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 Christliche Weltweisheit, 2 Chriſtliche Bellweisheit, „. —6 we i 8 3 oon der Goͤttlichkeit der chriſtlichen HD Religion, 4 und von der Seuche heutiger freygeiſveriſchen Irr lehre, ſo, wie anderer vorhergegangenen Neuerungen. Der Weiſe wird ſeinen Ruhm in dem Geſetze und Punde des Serrn ſuchen. Ecoli. 39. II. „Von P. Fr. Hartmann, Hermals Provincial der Ehrw. P. P. Kapuzinet elſaßiſcher Provinz. II. Band. Rempren „ Verlegts Clement Lingg, 1785. R P P NA⸗ 11 . . A P Y ROB 1 6 Perlegi Tomum Secundum Libri, cui Titulus (Chriſtliche Weltweisheit, oder Beweis ꝛc.) in quo cum nihil invenerim, quod catholicæ fidei, aut bonis moribus ſit contrarium, hinc merito typis man- dari poteſt. Campidonæ 3tia Januarii 1785. JosEPHUS LIBER BARO à SANCTE& VINCENTIO DuUCALIS ECcCLESIN CAMFPIDONENSISs CAPITULARIS ET LIBRORUM CENSOR G. e NDE 4· Iſt ſie allezeit mit hoͤchſter Gotſelig⸗ 2 Lhriſtliche Weltweisheit. Inhalt der in dieſem Band begriffenen Materien. IV. Kapitel. Von der chriſtlichen von Gott geoffenbarten Religion. . Seite. Eingang. „ „ * . . * 1 H. 1. Der Grund der chriſtlichen Reli⸗ gion iſt von Gott; dieſer iſt die Heil. Schrift, das geoffenbarte Wort Gottes „ „ % „b 4 Erſter Punkt. Die H. Schrift hat das bewaͤhrteſte Anſehen. 5 Denn 1. iſt ſie geſchrieben von den an⸗ ſehnlichſten Maͤnnen. 6 2. Iſt ſie durch die anſehnlichſte Macht bewahrt worden . .„25 3. Iſt ſie allzeit als der koſtbareſte Schatz angeſehen worden . . 26 eit IV Inhalt. keit von zweyen entgegen geſetzten Voͤlkern verehrt wordaen . . . 28 5. Iſt ſie mit moͤglichſter Behutſamkeit ausgeliehen worden, damit die Reinigkeit des Texts unfehlbar und unverfaͤlſcht erhalten wurde. 29 6. Die Ur⸗und Abſchriften der Heil. Schrift ſind uͤbereinſtimmend. . 30 Zweyter Punkt. Die Heil. Schrift hat eine goͤttliche Macht; denn ſie iſt das geoffenbarte Wort Gottes. 32 Erſte Vorſtellung der Weißagungen H. Schrift, was angehet die ſondere Zufaͤlle der Juden. . . . 34 Zweyte Vorſtellung der Weißagungen, was angeht die Zerſtoͤrung der Monarchien oder Regierungen. 39 Ob die Heil. Schrift Falſchheiten, Wi⸗ derſpruͤche in ſich halte? ſiehe Sem⸗ pronius . . . 50 Wer Esdras, was unter ihm geſchehen, und was er geſchriebe 60 Was von dem Buch Esdras zu halten; ob Jeremias demſelben etwas hat moͤgen beytragen? ſi ehe Sempro⸗ Ob das Buch Esdras nicht augenſcheinlich⸗ verfaͤlſcht? ꝛc. ſiehe Sempronius. 76 Ob in demſelben nicht augenſcheinliche Fehler? ſiehe Sempronins. 78 u. 72 —— 34 Inhalt. Ob nicht in andern Buͤchern der Heil. Schrift Fehler gefunden werden? ſiehe Sempronius. . . . Ob in dem ſamaritaniſchen Pentateuchon Widerſpruͤche gegen die Vulgata⸗ ꝛc. ſiehe Sempron. . . zu urtheilen? ſiehe Sempron. . 82 88 Was annoch von den Buͤchern der Schrift 90 Wie die Vulgata mit den Siebenzig uͤbe⸗ einſtimme? ſiehe Sempron. . Wie viele Jahre zwiſchen der Sund ſtuth unnd Abraham? Wann und wo das Buch Geneſis aufge⸗ ſetzt worden? ſiehe Sempronius. Ob nicht die mehrere Buͤcher der Bibel von verſchiedenen Kirchen nach und nach angenommen, oder verworfen wourden? ſiehe Sempron. . Ob nicht das dritte und vierte Buch Es⸗ 92 103 108 109 dras die andere Buͤcher der Schrift verdaͤchtlich machen? ſiehe Sempr. Was iſt zu antworten uͤber das Alterthum der Fabel von dem Bachus? 2 uͤber das Alterthum der Tyrier? uͤber die alte Coſmogonie ? uͤber den 1I10 Garten Eden? uͤber die Bekaͤnnt⸗ niß des Philo, daß die Juden ihren Namen ſo gar von den Chal⸗ daͤern entlehnt? ſiehe Sempron. Wer Abraham, ſiehe Sempronins, 115 118 Ob Ob er in Chaldaͤa gebohren ? wie er ſein Leben erhalten? ſiehe Sempron. 125 Ob Abraham nicht einer Luͤge zu be⸗ ſtrafen? ſiehe Sempron. . 125 u. 126 Was iſt uͤber das Alter und andere Um⸗ ſtaͤnde Abrahams zu merken? ſiehe Sempronius. „ „ „ 127 F. II. Das Weſen der chriſtlichen Religion iſt von Gott geoffenbaret: denn dieſe gruͤndet ſich auf die H. Schrift. 1. Von Seiten ihres Stifters ꝛc. 2. Von Seiten ihrer Glaubensarti⸗ kel ꝛc. 3. Von Seiten der zukuͤnf⸗ tigen Welt ꝛc. ⸗ ⸗ 1297 1. Der Glaube an den Stifter der chriſtlichen Religion iſt gegruͤndet auf die H. Schrift ⸗⸗⸗ 130. Erſter Punkt. Die H. Schrift hat uns Chriſtum Jeſum als zukuͤnftig ver⸗ heißen in dem verheißenen Welt⸗ erloͤſer ꝛc. ⸗ ⸗ 131. Beweis dieſes Vortrags. . 139. Kraͤftiger Beweis, daß der verheißene ,“ Welterloͤſer Gott ſey. 140 Die Welt iſt des verheißenen Meßias ge⸗ wartig geweſen. 182 Von dem Herrn Jeſu Chriſto. 186 Zweyter Punkt. Die H. Schrift verkuͤn⸗ digt — — 75— 1 125 120 147 9. 10, Inhalt. digt Chriſtum Jeſum den vermenſch⸗ ten Gott, als den Erloͤſer und Ge⸗ ſetzgeber der Welt gegenwaͤrtig, in welchem alles erfuͤllt, was die Weiſ⸗ ſagungen von Meßia vorgeſagt. Wird erwieſen 1. aus dem, weil wir Chri⸗ ſten einen Canon oder Inhalt goͤtt⸗ licher Schriften von unſern erſten Zeiten her haben. 2. Weil unſre kanoniſchen Buͤcher des neuen Teſtaments goͤttliche und un⸗ verfaͤlſchte Buͤcher ſind. Sie ſind goͤttlich, 1. weil ſie rein von aller Erdichtung und allem Unterſchub. VII 201 202 216 Weil ſie oͤffentlich, augenſcheinlich von ih⸗ rem Urſprung. Weil ſie Wahrheiten enthalten, die uns beſchrieben worden von Augenzeu⸗ gen, die nicht betrogen worden; die nicht haben koͤnnen betrogen werden; die nicht haben betruͤgen wollen. 2. Weil die evangel. Wahrheiten oder als von Gott geoffenbarte Geheimniſſe, Lehren, Gebothe, oder als Geſchich⸗ ten aus Eingebung Gottes beſchrieben Wir beſitzen das geſchriebene Wort Got⸗ tes des neuen Teſtamens unver⸗ faͤlſcht der Weſenheit nach. Und dieß von den erſten apoſt. Zeiten 1. Wenn unſre Gegner uns des Gegen:⸗ theils 223 254 theils nicht moͤgen uͤberzeugen. 260 2. Wenn wir zu allen Zeiten haben erweiſen moͤgen, welche Abſchriften, Ueber⸗ ——.— ſetzungen geſtuͤmmelt, verdorben, ver. faͤlſcht, geaͤndert worden ꝛc. 26 Beweis, daß die erwieſene H. Schrift der Chriſten Chriſtum Jeſum den ver⸗ menſchten Gott als den Erloͤſer und Geſetzgeber der Welt gegenwaͤrtig verkuͤndigt 270 8 Beweis, daß aus nemlicher erwieſener oͤttlicher Schrift des neuen Teſta⸗ ments in Chriſto Jeſu von Nazareth alles erfuͤllt, was die Weißagungen von Meßias vorgeſagt. 289 Erſte Erfuͤllung der Weißagungen, die die Goeburt Meßiaͤ und ihre Umſtaͤnde betreffen. 291 Zweyte Erfuͤllung der Weißagungen, die die Perſon Meßiaͤ betreffen. 323 . Dritte Erfuͤllung, was die Lehre Meßiaͤ betrift. 330 D Vierte Erfuͤllung, was die Zeichen ſeiner erfuͤllten Ankunft angeht. 333 Fuͤnfte Erfuͤllung, was das Leben Meßiaͤ . anbelangt. . 353 . Sechste Erfuͤllung, was die Werke Meßiaͤ 3 angeht. 357 4 Siebente Erfuͤllung, was das Leiden, die ver⸗ . raͤtheriſche Verkaufung Meßiaͤ betrift. 358 Achte 260 364 270 R Inhalt. IX Achte Erfuͤllung, was angeht die Verur⸗ theilung Meßiaͤ. 363 Neunte Erfuͤllung, was ſeine Verſchmaͤ⸗ hungen ꝛc. angeht. 365 Zehnte Erfuͤllung, was ſein blutiges Kreutzopfer betrift. Eilfte Erfuͤllung, was ſeine Begraͤbniß und Auferſtehung anbelangt. 323 Zwoͤlfte Erfuͤllung, was ſeine Himmel⸗ fahrt betrift. 379 Dreyzehnte Erfuͤllung, betreffend ſeine Sendung des H. Geiſtes. 380 Einwuͤrfe wider die Anſehnlichkeit des Evangeliums. 1. Einwurf. 387 3. — 4⁰7 4. — 408 „ — 41⁰ 6. — 414 7. — 4² Einwuͤrfe wider die evangeliſche Geſchichte. 1. Einwurf. 4²⁶ 2. — 439 3. — 456 4. — 466 5. — — 6. — 470 Die Die Glaubensartikel, Geheimniſſe, Sit⸗ ten der chriſtlichen Religion ſind ge⸗ gruͤndet auf die H. Schrift, die ſelbige gebiethet, verkuͤndiget, rathet. 1. Der Begriff unſrer Glaubensartikel gruͤndet ſich auf die H. Schrift. 2. Unſre Geheimniſſe gruͤnden ſich auf die H. Schrift. Von der H. Taufe. Von der Firmung. S Ob Chriſtus der Herr die Firmung einge⸗ ſetzt? Von dem H. Sakrament und Opfer des Altars. Der Leib und Blut Jeſu Chriſti ſind wahr⸗ haftig gegenwaͤrtig in dieſem H. Sa⸗ krament. 4 1. Chriſtus Jeſus verheißet uns ſein Fleiſch und Blut zur Speis und Trank. 2. Er giebt uns ſein Fleiſch und Blut zur Speis und Trank. 477 478 488 489 497 500 512 515 528 Derbeib und das Blut Jeſu Chriſti werden geopfert in dem H. Altarsſakrament. Chriſtus Jeſus der vortreflichſte Prieſter nach der Ordnung Melchiſedechs. Chriſtus hat beym letzten Abendmahl nach der Ordnung Melchiſedechs durch ein in einem ſittlichen und geiſtlichen Ver⸗ ſtand wahres Opfer ſeines allerheilig⸗ 550 554 1 2 7 188 69 91 00 54 Inhalt. XI ſten Leibs und Bluts unter den Geſtal⸗ ten Brods und Weins das Kreutz⸗ opfer vorgeſtellt. Chriſtus hat ſeinen Apoſteln als Statt⸗ haltern Gewalt gegeben, das Opfer ſeines letzten Abendmahls zu opfern 593 Von der Buße. Dies Geheimniß gruͤndet 560 ſich auf die H. Schrift. 601 Von der Reue. 60 Beſchaffenheiten und Eigenſchaften der Reue. 611 Nothwendigkeit der Reue. 617 Zergliederung der Reue. 620 Die Beicht. 625 1. Lehren die Vaͤter, daß die heimlichen Suͤnden den Prieſtern muͤſſen gebeich⸗ tet werden. B 658 2. Daß die heimliche Beicht die Regel ſey, ſowohl die heimlichen als oͤffentlichen Bußen aufzulegen. 658 3. Daß alle nach der Taufe begangene Suͤnden den Kirchenſchluͤſſeln zu un⸗ terwerfen ſeyn. 661 4. Daß die Prieſter in dem Beichtſtuhl Richter ſind. 664 Die Genugthuung. 670 1. Begehrt Gott von dem Buͤßer nach nach⸗ gelaſſener Suͤnde eine zeitliche Strafe. 67 4½ 2. Werden von dem Buͤßer muͤheſame, ab⸗ toͤdtende Werke gefordert, 674 3 So⸗ XII Inhalr. 3. Sowohl der apoſtoliſche Gebrauch, als die Erblehre der Vaͤter beſtaͤtigen die Nothwendigkeit der Bußwerke. 676 Das Geheimniß der letzten Oelung gruͤndet ſich auf die H. Schrift. 681 Die letzte Oelung, bey dem H. Marrco vor⸗ gebildet, iſt von dem H. Jacob den Glaubigen ſchriftlich anbefohlen und verkuͤndigt als ein wahres Sakram. 682 Vermoͤge der Handreichung habendie Vaͤter unſere letzte Oelung allzeit als ein wahres Sakrament angeſehen. 684 Die Prieſterweihe iſt gegruͤndet auf die H. Schrift. 689 1. In der Kirche Chriſti iſt ein geiſtliches Kirchenregiment. 692 2. Die Weihung der goͤttli chen Diener iſt in der Kirche Chriſti ein wahres Sakrament. 70⁰⁵5 Das Sakrament der Ehe iſt auf die H. Schrift gegruͤndet. 61⁸ Die Ehe iſt im neuen Geſetz ein wahres Sakrament 624 Die ewige Erblehre beſtaͤtigt dieſe goͤtt⸗ liche Wahrheit. 636 ——, Ff e 691 9 94 89 7 S 124 Das vierte Geſpraͤch. IV. Kapitel. Von der chriſtlichen von Gott geoffenbarten Religion. Bingang. Be Gnade Gottes, mein Sohn! hat ange⸗ fangen in euch zu wirken; ihr fangt an, mit ihr zu wirken. Ihr verdammet, verfluchet die Freygeiſterey, die von dem Geiſt der Luͤgen allein erfunden und angegeben iſt, die wider Gott und die Vernunft ſtreitet, ſo wie alle gotteslaͤſterliche Lehren der heutigen Weltweisheit, welche in den Abgrund des ewiges Untergangs ſtuͤrtzet. Ihr er⸗ kennet, daß eine Religion nothwendig; daß die natuͤrliche zum Heil nicht genugſam; daß die chriſtliche unter allen die vortrefflichſte, und ihr verſprechet, eben dieſe verlaſſene, eure heilige Re⸗ ligion wiederum anzunehmen, in dieſer zu leben und zu ſterben, wofern ich euch gruͤndlich uͤber⸗ weiſe, daß dieſe chriſtliche Religion jene iſt, die Chr. Weltw. II. A Gott 2 Die chriſtliche Religion Gott geoffenbaret, befohlen und gebothen hat. Euch der Ordnung nach zu dieſem gluͤckſeligen Ziel und Ende zu fuͤhren, wollen wir gleich An⸗ fangs ſehen, ob die chriſtliche Religion die von Gott geoffenbarte, und nachgehends, ob ſie die von Gott befohlene, gebothene Religion ſey. Unterlaſſet nicht, mit mir den Grund, das We⸗ ſen, die Erbauung dieſer heiligen Religion zu un⸗ terſuchen, zu bemerken, und ihr werdet finden, daß da alles herrlich, erhaben, uͤbernatuͤrlich gottlich; daß alle ihre Eigenſchaften, und alles, ſo ſie uns prediget und vorhaͤlt, von Gott, und ſolgſam, daß ſie die nothwendige, goͤttliche, ge⸗ offenbarte Religion ſey. Nun zum Beweis: Die chriſtliche Religion iſt von Gott geoffenbaret, X1.) Wenn ihre bekannte H. Schrift das geoffen⸗ barte Wort Gottes iſt; 2.) Wenn ſie auf dieſe geoffenbarte H. Schrift gegruͤndet. 3.) Wenn Gott der Stifter und der Einfuͤhrer dieſer Religion iſt. Der erſte Satz meines Vortrags muß gebilliget werden: denn haben wir Chriſten eine Schrift, in der Gott zu uns redet, in der er jene Wahrhei⸗ ten, und Geheimniſſe uns offenbaret, uͤber welche die Vernunft ganz blind und ſtumm; eine goͤtt⸗ liche Schrift, die unſre natuͤrliche Schuldigkeiten zu let. ligen An⸗ Sn e die ſen. UII⸗ den, flich les, nd , e ret, fen⸗ Srift iher liget iſt, hei⸗ lche btti iſt von Gott geoffenbaret. 3 zu jenem Dienſt verpflichtet, den das Vernunft⸗ licht uns nicht anweiſen kann; ein gottliches Wort, welches ein Inhalt unſrer chriſtlichen Religion iſt, ſo iſt unſre chriſtliche Religion aus ihrem Grundſatze die von Gott geoffenbarte Religion. Den zweyten Satz meines Vortrags kann man auch nicht mißbilligen: denn wenn das Weſen dieſer Religion auf die heilige, goͤttliche, geoffen⸗ barte Schrift gegruͤndet, ſo folgt wiederum un⸗ widerleglich, daß ſie die von Gott geoffenbarte Religion ſey. Der dritte Satz ſoll meinen Vortrag beſtens bekraͤftigen: denn wenn Gott der Stifter, Pflan⸗ zer und Ausbreiter dieſer Religion, und dieſe ſein Werk iſt, ſo muß ſie nothwendig von ihm ſeyn: eine Folge, die unumſtoͤßlich iſt. Mithin bleibt mir nur uͤbrig, dieſen dreyfachen Satz meines Vortrags zu erweiſen, um euch von die⸗ ſem untruͤglichen Schluß zu uͤberfuͤhren: Folglich iſt die chriſtliche Religion von Gott geoffen⸗ baret. Dieſes ins Werk zu ſetzen, wollen wir dieſen dreyfachen Satz wiederholen, und nach⸗ gehends zum Beweis ſchreiten. 1.) Der Grund der chriſtlichen Religion iſ von Gott geoffenbaret; dieſer iſt die H. Schrift, das geoffenbarte Wort Gottes. P A 2 2˙) 4 Die chriſtliche Religion 2.) Das Weſen der chriſtlichen Religion iſt von Gott geoffenbaret; dieſes gruͤndet ſich auf die H. Schrift. 3.) Die Stiftung der chriſtlichen Religion iſt von Gott; dieſe iſt ſein Werk. S§. I. Der Grund der chriſtlichen Religion iſt von Gott; dieſer iſt die H. Schrift, nemlich das geoffenbarte Wort Gottes. Die Gegner in Sachen der Religion muͤſſen mit den Beſchuͤtzern der heiligen Religion geſtehen, daß nichts maͤchtigeres, nichts kraͤftigeres zur Eroͤrterung dieſes Streits ſey, als die Gewalt, und das Anſehen der Buͤcher, die wir goͤttlich nennen: denn wenn in der That dieſe Buͤcher von Gott geoffenbart, und wenn ſie in ihrer Reinigkeit und Heiligkeit bis auf die heutige Zeit erhalten wor⸗ den ſind, ſo iſt alles eroͤrteret, richtig und ge⸗ ſchlichtet wider die Irrglaͤubige, Naturaliſten ꝛc. ſo ſind dieſe beſiegt, und der Chriſt hat uͤber⸗ wunden. Sobald ich dann, mein Lehrjuͤnger! die ihr dem Vernunftlicht nicht mehr widerſtrebet, ſondern feſt entſchloſſen ſeyd, ſelbiges einer ver⸗ nuͤnftigen Schlußrede zu unterwerfen, euch werde dargethan haben, daß die Buͤcher der H. Schrift die — iſea ehen, iſt von Gott geoffenbaret. § die bewaͤhrteſte, die glaubwuͤrdigſte, in ihrer Reinigkeit unverfaͤlſcht erhaltene Buͤcher der Welt; daß ſie goͤttlich, von Gott eingegeben, das iſt, daß ſie durch die Vernunft allein ohne goͤttliche Eingebung, oder goͤttlichen Beyſtand nicht haben geſchrieben werden koͤnnen; daß Gott ihr Urheber ſey, und waͤre auch, daß er den Skribenten durch uͤbernatuͤrliche Lichter, um nicht zu irren, beyge⸗ ſtanden, oder ihnen die Woͤrter ſelbſt, oder we⸗ nigſtens den Sinn der Worter eingegeben, ſo werdet ihr mir doch geſtehen muͤſſen, daß ihr kei⸗ nem Anſehen und keiner Gewalt euch vernuͤnftiger unterwerfen, und keiner gottloſer widerſprechen moͤgt, als dem Anſehen und Gewalt der heiligen Schrift: daß der Grund der chriſtlichen Religion goͤttlich, von Gott nemlich geoffenbaret ſey. Zwey Punkte habe ich folglich zu erweiſen, nemlich das bewaͤhrteſte Anſehen, und die goͤttliche Gewalt der H. Schrift. Ich ſage mithin Erſter Punkt. Die 8. Schrift hat das bewaͤhrteſte Anſehen, welches ein vernuͤnftiger Menſch und die ſchaͤrfeſte Unterſuchung erfordern mag. Die H. Schrift hat das bewaͤhrteſte Anſehen? 1.) weil ſie geſchrieben von den anſehnlichſten Maͤnnern, die zur Zeit der beſchriebenen Dinge A 3 und 6 Die chriſtliche Religion Geſchichten gelebet. 2.) Weil ſie durch die an⸗ ſehnlichſte Gewalt bewahrt iſt. 3.) Weil ſie all⸗ zeit als der koſtbarſte Schatz angeſehen worden. 4.) Weil ſie von zwey wider einander ſtreitenden Volkern mit hoͤchſter Gottſeligkeit verehret, und 5.) mit möoͤglichſter Behutſamkeit ausgeliehen wor⸗ den, damit die Reinigkeit des Texts unverfaͤlſcht erhalten wurde. Endlich 6.) Weil derſelben Ur⸗ ſchriften und Abſchriften einander gleichfoͤrmig ſind. Es wird eines nach dem andern klar erwieſen werden. Erſtlich, daß die H. Schrift von den anſehnlichſten Maͤnnern, die zur Zeit der beſchrie⸗ benen Dinge und Geſchichten gelebt haben, geſchrie⸗ ben worden, iſt unlaͤugbar: denn 1.) Die Buͤcher Moſis (das Buch Geneſis ausgenommen, von welchem nachgehends Meldung geſchehen wird) begreifen die Beſchreibung des Auszugs der Hebraͤer aus Egypten, der Verkuͤn⸗ digung des Geſetzes, den Aufenthalt dieſes Volks⸗ in der Wuͤſteney, bis es an das Ufer des Jor⸗ dans gekommen, um ſich von dannen des Be⸗ ſitzes des verheißenen Landes zu bemaͤchtigen. Moſes, dieſer wunderthaͤtige Mann Gottes, dieſer ſtandhafte Held, der glorwuͤrdige Fuͤrſt und Fuͤhrer dieſes Volks, unter welchem alle dieſe Dinge in Ge⸗ genwart der ganzen Welt geſchehen, iſt Geſchicht⸗ ſchreiber und Urheber dieſer Buͤcher. 3˙2 iſt von Gott geoffenbaret. 7 2.) Joſue folgt auf Moſes, fuͤhrt die Hebraͤer in das gelobte Land, giebt ihnen daſſelbe zu beſitzen, welches ſie nicht bearbeitet; Staͤdte zu bewohnen, die ſie nicht gebauet; auch Wein⸗ und Oelgaͤrten, die ſie nicht gepflanzt hatten; er ſchlaͤgt die Feinde des lebendigen Gottes, und beſchreibt dieſe Geſchichte mit allen ihren verwunderlichen Umſtaͤnden, die der Herr vor den Augen aller Menſchen gewirkt; ſetzet ſeine Werke dem Werk Moſis bey; zieht dieſes erſten Fuͤrſten Tod in dem Kapitel an, welches man dem Buch Deutronomium beygeſetzt. Er ſchrieb auch alle dieſe Woͤrter in das Geſetzbuch des Herrn a). 3.) Das Buch der Richter iſt wahrſcheinlich von Samuel dem letzten der Richter geſchrieben, der ſich glaubwuͤrdig der Jahr⸗ und Zeitſchriften des Archios bediente, welches ihm als dem Haupt des juͤdiſchen Volks anvertraut war. Er iſt auch noch der Geſchichtſchreiber eines guten Theils des erſten Buchs der Koͤnige, welches auch den Titel (das Buch Samuels b) hat. Da haben wir wiederum einen Schriftſteller, oder einen Zeitgenoßen, pder faſt einen Genoßen der Dinge, die er beſchreibt⸗ 4.) Paralipomenon, Koͤnigekronik, auf hebraͤiſch Dibre Haiman, das iſt, die Worter der Tage, oder Tag⸗Jahr⸗ und Zeitſchriften (welches vor èM dieſem 2) loſue 24. 2¶6, „) Paral. ag. 3 Die chriſtliche Religion dieſem nur ein Buch war, itzt in zwey zergliedert iſt iſt vermuthlich von Esdras geſchrieben, der das, was er in den Buͤchern der Koͤnige ent⸗ weders uͤbergangen, oder nur kuͤrzlich beruͤhrt, beſchrieben und ergaͤnzet hat. Das erſte Buch begreift eine Wiederholung der Geſchlechtsregiſter oder Stammbaͤume von Anfang der Welt bis zum Abſterben Davids im Jahr der Welt 2299. Das zweyte begreift die Geſchichte der Könige in Juda, und einen Theil der Koͤnige in Iſrael von Anfang der einzelnen Regierung Salomons vom Jahr 2290 bis zur Wiederkunft aus der Gefangen⸗ ſchaft im Jahr 3468. Zwiſchen den Buͤchern der Koͤnige und dieſen der Koönigekronik iſt in verſchiedenen Stellen und Umſtaͤnden ein Unterſchied, belangend die Namen der Oerter, die Zahlen der Jahre, die Abzaͤhlung, die Namen der Perſonen; aus welchem Unterſchied die Gegner wider ihre Guͤltigkeit oder ihr bewaͤhr⸗ tes Anſehen aufſtehen wollen. Wir antworten im Vorbeygehen, daß aus dieſer Anmerkung (wenn dieſe die beruͤhrte Guͤltigkeit umſtieße) alle Geſchichtſchreiber zu verwerfen ſeyen. Eine der getreueſten Geſchichtbeſchreibungen, die wir von pur menſchlichem Fleiß haben, iſt die Siegs⸗ beſchreibung Alexanders des Großen. Wie viele anſehnliche, verſtaͤndige, anfrichtige Zeitgenoſſen haben hab geſ Ko ſein —== —=— = = – S= — — — S =i— . o— = — = =ẽ ωm — = S = S= NV ſen ne liedet 1, der ent kͤhrt, Buch egiſter lt bis 2299, ge in von bom gen⸗ jeſes 1INd acnen lung, ſchied aͤhr erten kung ege) Eine wir egs⸗ bielt oſen ben Urnd dieſe verſchiedene Meynungen, die uns ver⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 9 haben uͤber die Zeitgeſchichten dieſes Monarchen geſchrieben, und ſeine herrliche Thaten beygebracht? Kommen ſie aber puͤnktlich uͤberein in der Zahl ſeiner Volker, in der eroberten Summe Gelds in den beſiegten Staͤdten, der erlegten Feinde, der unterjochten Voͤlkerſchaften und Landſchaften ² Welcher verſtaͤndiger Menſch duͤrfte in Anſehung dieſer verſchiedenen Erzaͤhlungen dieſe der ganzen Welt bekannte Geſchichte in Zweifel ziehen, oder gar leugnen? Die heilige Schrift iſt eines andern Anſehens, als die Geſchichte, von der wir reden. Der hei⸗ lige Geiſt begleitete, unterrichtete, leitete, begei⸗ ſterte die Verfaſſer derſelben: hinderte aber dieſer gdͤttliche Beyſtand, dieſe uͤbernatuͤrliche Eingebung, daß verſchiedene Geſchichtſchreiber verſchiedene Ge⸗ ſchichtſchriften berathſchlagten, verſchiedene Mey⸗ nungen, die nicht zum Weſen der Sache dienten die allein etliche Umſtaͤnde belangten, annahmen? ſchieden ſcheinen, ſind ſie widerſinnig, einander entgegen geſetzt? Giebts nicht verſchiedene Mittel, ſie zu vereinigen? Was fuͤr eine ſtrafmaͤßige, unvergebliche Vermeſſenheit waͤre es, wegen einer Veraͤnderung des Datums, der Zahlen, verwer⸗ fen, was ſo viele Jahrhunderte uns durch die anſehnlichſten Haͤnde uͤberreicht haben? So bald es 10 Die chriſtliche Religion es die Frage von der heiligen Schrift gilt, iſt man unbieglich, unerbittlich; da hingegen die verwerflichſten Einwuͤrfe, die die Freyheit gegen das Geſetz beguͤnſtigen, unverzuͤglich gewinnen, einnehmen, und ſich wider alles auflehnen, was uns die gegruͤndteſte Gottſeligkeit uͤberreicht! Ich habe geſagt, daß Esdras vermuthlich (wie die allgemeine Meynung will) der Verfaſſer der Koͤnige⸗Kronik, ſo wie er der Verfaſſer der Buͤcher der Koͤnige ſeye. Wahr iſts, daß, wenn man behaup⸗ tete, daß Esdras dieſelbige Stelle haͤtte, ſo wie wir ſie wirlich zu Handen haben, deſſen Unmoͤg⸗ lichkeit alſobald erwieſen waͤre, indem der Stamm, baum Zorobabels bis auf die zwoͤlfte Geburt (c) wenigſtens auf 300 Jahre hinauszuſetzen iſt, Esdras aber und Zorobabel Zeitgenoſſen wa⸗ ren, wie in der erwaͤhnten Kronik augezogen liegt. Wenn aber geſtattet wird, daß nach dem Hintritt des Esdras gedachter Kronik etliche Um⸗ ſtaͤnde mit billiger Gewalt und oͤffentlichen Gut⸗ heiſſen beygeſetzt worden; ſo ſtehet die allgemeine Meynung unumgeſtoſſen, daß Esdras der Ver⸗ faſſer der erwaͤhnten Kronik ſey. Esdras hat dann vermuthlich die Buͤcher der Koͤnige und derſelben Kronik, nach den verſchie⸗ denen Geſchichtſchriften, oder Einzeichnungen, wie (e) Paral. 3. 19 “ ilt, iſ den die t gegen fnnen, Hgs nd (wi’ ſer der Huͤcher haup⸗ wi⸗ nmog⸗ tamm, tte) 1iſt, o⸗ ezogen don e Um⸗ Gut⸗ meine A er der lſchie⸗ ngen, iſt von Gott geoffenbaret. 11 wie er ſie zur Hand hatte, verfaßt, um ſelbe, wie er ſie in den Urſchriften gefunden, uns zu uͤbergeben „ohne ſich zu bemuͤhen, ſie miteinander zu vereinigen, und ohne die Wiederholungen um⸗ zugehen, vermoͤg welcher er uns das nemliche bald mit groͤßerer Erweiterung, bald mit Abkuͤr⸗ zung vorlegt: denn er drang hauptſaͤchlich dahin, uns anzuzeigen, welcher Landstheil den Geſchlech⸗ tern vor der Gefangenſchaft zugefallen war, und welcher ihnen nach der Gefangenſchaft zukommen ſollte; daher folget ſeine genaue Beſchreibung der Stammenbaͤume. Neben dem war ihm vor allen ſonderbar, und hoͤchſtens die Religion, der Tempel, der Gottesdienſt angelegen; darum beſchreibt er auf das genaueſte die heilige Gefaͤſſe, das Haus Gottes, die abtruͤnnigen Fuͤrſten, die den Goͤtzen⸗ dienſt entweders geduldet, eingefuͤhret, oder be⸗ ſchuͤtzet, und jene, die die wahre Religion ver⸗ theidigt und ausgeuͤbt haben. Das Uebrige belangt ihn nicht viel. Der Verfaſſer dieſer oberwaͤhnten Buͤcher (ſollte es gleichwohl nicht Esdras ſeyn) hatte eine große Anzahl der Schriften, Bruchſtuͤcke, und Einzeichnun⸗ gen, deren Verlurſt wir heute billig bedauern, die uns den ehemaligen Fleiß der Juden zu verſtehen geben, mit dem ſie die Geſchichte und Thaten, die das gemeine Weſen betrafen, einzeichneten: den Fleiß 12 Die chriſtliche Religion Fleiß, der uns uͤberzeugt, wie vollkommen ihre Geſchichtbeſchreibung ſeyn wuͤrde, wenn Gott zu⸗ gelaſſen haͤtte, daß ſolche merkwuͤrdige Denkmaͤh⸗ ler bis zu uns gekommen waͤren. Unter David und den Koͤnigen aus Inda, ſei⸗ nen Nachfolgern, waren allezeit Propheten, die beſchaͤftigt waren, die Geſchichten der Koͤnige, unter denen ſie lebten, zu beſchreiben. Samuel, Nathan und Gad ſchrieben unter David (4) Na⸗ than, Gad, Addo und Ahias unter Salomon e) Addo, Semeias, unter Roboam () Addo unter Abia (g) Hanani unter Aſa (h). Jehn ein Sohn Hanani unter Joſaphat (1) Eliezer (k) und Ja⸗ haziel (1) unter dem nemlichen Joſaphat. Iſaias unter Oſias (m) unter Ezechias (n) unter Achaz (0) unter Manaſſes (p). Jeremias unter Joſias und ſeinen Soͤhnen, die die letzten der Koͤnige aus Juda waren (q). Da haben wir einen Zu⸗ ſammenhang der Jahre und Geſchichtſchreiber des Koͤnigreichs Juda, die alle Propheten waren, und zur (d) Paral. 29. 29. (e) 2. Paral. 9. 29. (f) 2. Paral. 12. 15. (g) 2. Par. I13. 22. (h) 2. Par. I16. 7. ) 2. Par. 20. 34. (Xk) 2. Par. 20 37. (1) 2. Par. 20. 14. (m) 2. Par. 26. 22. (n) 2. Par. 32. 32. (0) Iſai. 7. & 8. v. 9. (py 2. Par. 33.‧ 19 () Jerem, 17. & Seq. 2. Par. 35. V, 2. & 5. zur hott 1 chie Gott fter vern er Mr Kui⸗ ter So mn Gon ſhe Soen wek lt loch de lung aufg ehei en ihte vott nkinihe do, ſi⸗ en, de donige, amnel 1) Ma⸗ en e) N unter 1Gohn 1d Jar ſuiss Nches Icios hnge el Zu⸗ ber des 1, Und zur 9. 29. 9. 22 . 94 . 14 3 iſt von Gott geoffenbaret. 13 zur Zeit der beſchriebenen Geſchichten gelebt hatten. Das Koͤnigreich Iſrael, abtruͤnnig von Juda, behielt eine große Anzahl der Glaͤubigen, und Gott zugethanen Seelen. Gott ſandte ihnen oͤfters Propheten, ſie zu bekehren, und da Elias vermeinte, er ſey der einzige uͤbergebliebene Pro⸗ phet, offenbarte ihm der Herr, daß er ſich 7000 Maͤnner in Iſrael vorbehalten, die vor Baal die Knie nicht gebogen () Ahias von Silo lebte un⸗ ter Jeroboam einem Sohn Nabats (s). Jehu ein Sohn Hanani unter Baaſa (t). Elias und eine große Anzahl anderer unter Achab. Eliſeus, Jonas und viele andere folgten in dem prophe⸗ tiſchen Geiſt und Amt: Oded unter Phace in Samaria (u). Obſchon die heilige Schrift nicht meldet, daß dieſe die Tag⸗Jahr⸗und Geſchicht⸗ buͤcher der Koͤnige in Iſrael geſchrieben, iſts den⸗ noch glaubwuͤrdig, daß dieß ihr Amt war, wie der Propheten in Juda. Nebſt dieſen Einzeich⸗ nungen der Propheten, wurden auch noch andere aufgeſetzt, die entweders die Prieſter, oder die geheimen Staats⸗und Geſchichtſchreiber (Maſchi⸗ eims genannt) die den Hoͤfen in Juda und Iſrael gewid⸗ 0 3. Reg. r9. 18. (s) 3. Reg. II. 29. & C. 14. 2. (t) 3. Reg. 16. 7. (u)2. Paral. 28, 9. 14 ½ Die chriſtliche Religion gewidmet waren, verfaßten, deren Amt war, alles, was ſich im Staat denk⸗ und merkwuͤrdi⸗ ges zugetragen, im Tagbuch taͤglich einzuzeich⸗ nen. Dieß nemliche Amt verſahen unter David und Salomon Joſaphat ein Sohn Ahiluds (X). Unter Ezechias Joas ein Sohn Aſaphs (y). Unter Joſias Joha ein Sohn Joachaz (2). Obſchon die Regierungsgeſchichten des Köͤnigs Salomons der Laͤnge nach von den Propheten Nathan, Gad, Addo, Ahias beſchrieben worden, verfaßten ſie gleichwohl annoch die doͤffentlichen Schreiben, deren Einzeichnungen angezogen wer⸗ den unter dem Namen: Woͤrterbuch, oder Thaten Salomons (a). Das nemliche wird angemerkt von der Geſchichte Joſaphats, die Jehn ein Sohn Hananis verfaſſet, deſſen uneracht die Jahr⸗ buͤcher der Koönige in Juda angezogen werden, allwo die Sonderheiten ſeiner Regierung aufge⸗ zeichnet ſind (b). .. In der nemlichen Stelle (c), allwo Iſaias als des Konigs Ezechias Geſchicht⸗ ſchreiber angezogen wird, werden auch angezogen die Jahrbuͤcher der Kdnige in Juda, als welche die nemliche Beſchreibung erwaͤhnen; ) (X) 2. Reg. 8. 16. I. Par. 8. 15. 3 Reg. 4. 3. G) 4. Reg. 18. 18. () 2. Par. 34 8. (à) 3. Reg. II. 4r. (b) 3. Reg. 22 46. (Cc) 2. Par. 32. 32. (4) Fahr phen verz dem germ denn ete eile, aſ⸗ ſ, We ſyt Der bie en Verbe deichn lnin E ) wat, wuͤtdi⸗ eich⸗ Dodid *) (F) “ bnigs heten rden, ichen wer⸗ haten meckt Sohn Johe⸗ erden, huſge⸗ (e), hicht ghogen nelt 5 4 4. 936 4* 2 660 iſt von Gott geoffenbaret. 15 (d) ſo wird zugleich Meldung gethan von den Jahrbuͤchern der Koͤnige in Juda, und dem Pre⸗ pheten Hozai, welche beyde die Geſchichten Manaſſe verzeichnet haben. Es geſchieht da Meldung von dem Gebeth dieſes Koͤnigs waͤhrend ſeiner Gefan⸗ genſchaft, welches wir nicht zu Handen haben: denn das gegenwaͤrtige iſt nicht kanoniſch. Da haben wir dann zweyerley Einzeichnungen, die der Verfaſſer der Buͤcher der Koͤnigekronik gebraucht; eine nemlich, die die Propheten geſchrieben, und eine, die die geheimen und oͤffentlichen Schreiber aufgeſetzet, welche die Jahrbuͤcher der Geſchlechter Juda und Iſrael genannt ſind, von denen die H. Schrift ſo oft Meldung thut. Glaͤubwuͤrdig iſt, daß Iſrael ſeine Jahrbuͤcher in Judenland geſchickt, da Salmanaſſar die zehen Zuͤnfte ge⸗ faͤnglich in Babylon gezogen. Der Verfaſſer der Konigekronik bringt die Ab⸗ zaͤhlung des Volks gegen verſchiedene Zeiten bey⸗ wie er ſie zu Handen hatte; zieht daher an (e) verba vetera, die alte Woͤrter, oder einge⸗ zeichnete Handreichungen, und meldet von vier Abzaͤhlungen. Die erſte iſt geſchehen unter Da⸗ vid (f); die zweyte unter Jeroboam (g); die dritte (6) 2. Par. 33. I8. (e) I1. Par. 5. 17. (O r. Par. 7. 2. (g) . Par 5. 17. 16 Die chriſtliche Religion dritte unter Joathan (h); er redet auch (1) von einer Abzaͤhlung aus Befehl Davids, die Joab nicht vollbracht, weil der Grimm Gottes wider Iſrael ſelbe unterbrochen hat. Ueberdas hatte er noch zu Handen die Stammbaͤume der Zuͤnſte und vor⸗ nehmſten Geſchlechter, deren Nachkommenſchaft er uns uͤbergiebt. Aus dieſem iſt zu ſehen, was die Juden fuͤr eine Sorge hatten, die Geſchichten ihres Geſchlechts einzuzeichnen. Joſeph erhebt dieſe Sorgfaͤltig⸗ keit ſeiner Ureltern (k). „Die Egyptier, Baby⸗ „ lonier, ſagt er, hatten bewaͤhrte Beſchreibungen „ihrer Landſchaften... Aber von den unſrigen „ kann man ſagen, daß ſie wegen dem Fleiß „ und der Treue der Schreiber noch mehr glaub⸗ „ Wuͤrdigkeit verdienen, indem man nur den Pro⸗ „ pheten und Prieſtern das Amt der Geſchicht⸗ , beſchreibungen anvertraute, die mit einer ſolchen „Treue geſchrieben ſind, daß in ihren Verfaſ⸗ „ ſungen eine vollkommene Uebereinſtimmung und „ Gleichfoͤrmigkeit hervorſcheint. Es iſt niemand „ unter uns, der fuͤr dieſe Buͤcher, die wir fuͤr „ goöttlich halten, nicht alle Ehrerbietigkeit traͤgt, „ oder in ſelben die mindeſte Veraͤnderung, „ oder den mindeſten Beyſatz machen duͤrfte. Die⸗ (ch) Ibid. (1) r. Par. 27 24 (k) L. I. contra Appion. ſ Ren Oe ot elſrr b nicht Roel noch zi ind vot⸗ enſchaft den fit hlechti faͤltig⸗ Baby⸗ hungen nfrigen Feiß glanb⸗ Prd⸗ achiche . ſalcen eiftſ ng und emand wi i nig, erung, ütſee⸗ e iſt von Gott geoffenbaeet. 1 7 „ Dieſe Buͤcher ſind nicht in großer Anzahl; aber „ man behaltet ſie mit ſolcher Behutſamkeit und „ Religion, daß es nicht moͤglich, daß jemals einige „ Verkehrung in eine Stelle einſchleiche. Joſeph „ redet auch von der Sorgfaͤltigkeit der Prieſter, „ mit welcher ſie die Stammbaͤnme von aller „ Vermiſchung rein erhalten. Nicht nur in Ju⸗ „ denland, ſagt er, ſondern auch in Egypten, in „ Babylon nehmen die Prieſter dieſe Sorge auf „ ſich: ſie ſchreiben nach Jeruſalem, um einen „ Auszug aus dem Stammbuch zu begehren fuͤr „ die, welche ſie heyrathen. Und wenn aus Un⸗ „ gluͤck die Inden hier und dort zerſtreut werden, „ ſo nehmen die Prieſter die alte Regiſter oder „ Verzeichnißbuͤcher mit ſich; und wenn einer „ aus ihnen ſich mit einem fremden Weib ver⸗ „ ehelichet, bleibt er ohne Barmherzigkeit von „ dem Amt des Altars ausgeſchloſſen, und aller „ prieſterlichen Rechte beraubt (1).“ Judas der Machabaͤer ſammelte und verfaßte alle eingeſchriebene Geſchichten der Juden waͤhrend ihrer Kriege wider die Koͤnige in Syrien (m. Da haben wir die Folge und den Zuſammen⸗ hang der Geſchichtsbeſchreibung des alten Teſta⸗ ments, von Moſes bis zu den Machabaͤern ein⸗ Chr. weliw. II. B ſchließ⸗ () Vid. Preface de Calmet, T. 3. Cn) 2. Mach. 2 18 Die chriſtliche Religion ſchließlich, die ungefaͤhr vierzehen Jahrhunderte begreift; und bleibt erwieſen, daß die Verfaſſer dieſer Geſchichten entweders zur nemlichen Zeit, da ſie ſich zugetragen, gelebt, oder ſelbige zu. ſammengezogen aus den bewaͤhrteſten Einzeich⸗ nungen der anſehnlichſten Maͤnner, welche die Geſchichten ihrer Zeiten verzeichnet haben. Mit⸗ hin iſt dieſe Geſchichtsbeſchreibung ein Werk der Maͤnner, die aus ihrem Amt, aus ihrer Stelle. Wuͤrde, Wiſſenſchaft, Tugend, Treue ꝛc. ſo ehr⸗ wuͤrdig, glaubwuͤrdig und anſehnlich waren, als man zu ſelbigen Zeiten ſeyn konnte; und um ſo viel mehr, weil ſie Geſetzgeber, Vorſteher, Pro⸗ pheten, Prieſter, Feldgenerale, die vortrefflichſten Maͤnner, die erſten Haͤupter, die ehrwuͤrdigen Fuͤh⸗ rer des beruͤhmten, maͤchtigen, von Gott wunder⸗ barlich ausgebreiteten und beſchuͤtzten Volks waren Da dann unſre heutigen bißigen und raſenden Weltweiſe ihr Gift wider die Anſehnlichkeit, Wuͤr⸗ digkeit, Ehrwuͤrdig⸗ und Heiligkeit dieſer Maͤnner— nicht genug ausſpeyen moͤgen, und ſie als un⸗ wiſſende, barbariſche, wilde, aberwitzige, aber⸗ glaͤubige, veraͤchtliche Menſchen, als eine ara⸗ biſche Heerde oder Parthey ausſchreyen wollen, machen ſie ſich durch ihre unmenſchliche Raſerey, giftige Verleumdungen nur deſto veraͤchtlicher, und geben an Tag, daß, weil ſie ſich vorg enom⸗ men/ ten U EC des en ſge de V D Ver wu wohl e, ad lih „di /U „ 6 underte elfaſet ge zu⸗ nzeicht he die Mit, k der telle, ehr⸗ „als in ſo Pro⸗ hſe Juͤh⸗ aden woren ſenden lſrs annet une⸗ abet⸗ (10 len, erey, cher/ notn ten, iſt von Goͤtt geoffenbaret. 19 men, die Wahrheit zu ſtuͤrzen, und dazu keine gegruͤndete Mittel finden moͤgen, ſie ſich an luͤgen⸗ hafte Verleumdungen, und an unverſchaͤmte Falſchheiten heften muͤſſen. Es bleibt uͤbrig vom erſten Buch Moſis, wel⸗ ches uns vom Anfang der Welt bis zum Tod des Patriarchen Joſephs fuͤhret, und in ſich 2369 Jahre begreift, zu reden und zu geſtehen; daß zwar Moſes kein Zeitgenoß der Dinge und Ge⸗ ſchichten war, die er uns da beſchreibt. Soll aber deßwegen dies ſein erſtes Buch nicht glaubwuͤrdig ſeyn? . .. Die Wuͤrde Moſis iſt einer ſolchen Hoheit, daß ſie ihm die anſehnlichſte Glaubwuͤr⸗ digkeit giebt und nachzieht. Gott erwaͤhlte ihn⸗ die herrlichſten Werke, die Wunderdinge, welche die ganze Welt entſetzen, zu unterfangen, der Dolmetſch, der Verkuͤndiger ſeines Willens, ſeiner Verordnungen, Gebothe und Geſetze zu ſeyn, als der wunderthaͤtigſte Mann, den die Zeit geſehen, ſo⸗ wohl im Angeſicht der Feinde des lebendigen Got⸗ tes, als ſeines zahlreichen Volks zu ſchimmern, und die Allmacht des Herrn auf das durchdring⸗ lichſte empfinden zu machen. „Sieh! ich habe „ dich dem Pharao zum Gott verordnet, „ und Aaron dein Bruder ſoll dein Pro⸗ „ phet ſeyn (n).“ Kann vernuͤnftiger Weiſe B 2 gezweifelt (n) Exod. 7. I. 2595 Deiee chriſtliche Religion gezweifelt werden, daß ein wunderthaͤtiger Mann, (der keine poetiſche Erdichtung aufgeſetzet, der keine blos erſonnene oder erdichtete Welt mit Au⸗ gen geſehen) von Gott erleuchtet, uͤbernatuͤrlich begeiſtert geweſen? Von welchem Joſue (ſein Zeitgenoß, und Kraft ſeiner Handauflegung mit dem Geiſt der Weisheit erfuͤllter Held des Herrn) ſpricht: „Und es iſt kein Prophet mehr in „Iſrael entſtanden, wie Moſes, den der „Herr von Angeſicht zu Angeſicht kannte „ in allen ſeinen Zeichen und Wundertha⸗ „ten, die er durch ihn geſandt hat, daß „ er ſie in Egyptenland an dem Pharao, „ auch an allen ſeinen KAnechten, und an „ ſeinem ganzen Land thun ſollte (o). “ Moſes zeigt ſeine Aufrichtigkeit, Redlichkeit, Einfalt, Offenherzigkeit in allen ſeinen Schriften: er wendet in ſelbigen nichts kuͤnſtliches, nichts ausgeſonnenes, nichts verſtelltes an: er verhellet ſeine eigene Schwachheiten nicht; bringt dieſe ſeines Bruders, ſeiner Schweſter klar an Tag. Die erſtaunlichſten Begebenheiten erzaͤhlet er ohne Echitzung, mit aller Ruhe, Gelaſſenheit, jener Kaltſinnigkeit, die einem Mann (der erfindet⸗ erdichtet, Lob und Belohnungen der Welt ſucht, der die erſonnenen Seltſamkeiten wider ſeinen eigenen Glau⸗ (o) Deutr. 34. v. 10. Y1. &c. un N NB ſc hann, „ der t A, urlich ſen t ern) r in der nnte the: daß 60, an . 6 ſeit, ftan: ichts elet. dieſe Log⸗ ohre. fener det⸗ der nen lau⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 21 Glauben fuͤr Wahrheiten verkaufen will) nicht zuſtaͤndig iſt. Er legt ſich nicht an Tag in ſei⸗ nen Erzaͤhlungen; oder ſo er ſich ſehen laͤßt, ſo erſcheint er niemals als ein Mann, der ſich ver⸗ ſtellen, oder ſchmeicheln will; er ſagt von ſich, wie von einem andern das Gute wie das Boͤſe ohne Raͤnke, die die verderbte Selbſtliebe den Betruͤgern und Gleiſnern eingiebt, um ſich zu bedecken, und nichts zu offenbaren, was ihnen zum Nachtheil gedeihen koͤnnte; nichts verwickeltes⸗ nichts zweydeutiges findet man in ſeiner Redens⸗ art, keine Umgaͤnge, keine Uebergaͤnge, keine Ab⸗ brechungen, die ein kuͤnſtlicher Schreiber anwen⸗ det, ſeinem Leſer das Geſicht von der Wahrheit abzuwenden, die luͤgenhaften Geſinnungen mit Geſchicklichkeit einzupfropfen, welches in einem einfaͤltigen und klaren Vortrag zu viel merkſam waͤre. Wiewohl es nicht ummöglich waͤre, daß Moſes muͤndlich vernommen, was er von der Erſchaffung der Welt, von der Suͤndfluth, von dem Alter der Patriarchen uns hinterlaſſen, nachdem Abra⸗ ham den Sem, den Sohn Noe hat ſehen moͤgen und von Abraham bis zu Levi nur Iſaak und Jakob untermitteln; dennoch iſts glaͤublich, daß Moſes ſich der Urkunden, die die juͤdiſchen Ge⸗ ſchlechtshaͤuſer aufbehielten, bediente; die genaue B 3 Zer⸗ 22 Die chriſtliche Religion Zergliederung der Stammbaͤume, die Tagsver⸗ zeichnungen der Geſchichten, die Umſtaͤnde der Zufaͤlle, die Jahrzaͤhlung der Patriarchen koͤnn⸗ ten deſſen ein Beweis ſeyn. Das Buch der Ge⸗ rechten, angezogen von Joſnue (p) ſcheint eine Urkunde der alren Patriarchen zu ſeyn. In der Königekronik (q; wird von einer Schlacht zur Zeit der Iuden in Egypten gemeldet, die in den Buͤchern Moſis nicht geleſen wird: und vielleicht iſt die Verſchiedenheit in etlichen Schriftſtellen, (belangend die Namen, die Stammbaͤume) den verſchiedenen Urkundſchriften, aus welchen dieſe Zergliederungen, Sonderheiten und Abzaͤhlungen gezogen, zuzuſchreiben. Wahr iſts, daß vor Moſes wenig geſchrieben worden; ſogar will man, daß Homerus nichts ſchriftliches verfaßt habe, aber auch was fuͤr eine Unwiſſenheit, Veraͤnde⸗ rung, Finſterniß in den alten Geſchichtſchriften dieſer Voͤlkerſchaften? Was fuͤr Gedichte hat Grie⸗ chenland nicht ausgegeben uͤber die Zeiten, da nichts geſchrieben worden? Was fuͤr eine Abſcheu⸗ lichkeit in ihren Religionen und Stammbaͤumen ih⸗ rer Goͤtter? Wenn dann die juͤdiſchen Geſchichten ſich beſtens unterhalten, ſich vertheidigen, in Ord⸗ nung folgen, ſicherer und gewißer ſind, ſo iſt wahr⸗ (P) Joſue II. 13. 2. Reg. I. 18. () k. Par. 7, 20, - gober de der lönk⸗ er Ge⸗ ht eine en den ht zur n den leicht lellen, 3 den dieſe ungen vor mok, habe, erinde iſtent 1, N hſchen⸗ hen iß⸗ ſchten Otd⸗ ſ iſt utt iſt von Gott geoffenbaret. 23 wahrſcheinlich dieſe Richtigkeit dem Fleiß der al⸗ ken Juden, ihrer Nachkommenſchaft aber die Ver⸗ zeichniſſe (deren ſich Moſes hat bedienen moͤgen) zu uͤberlaſſen. Alle dieſe. Wahrſcheinlich⸗ und Glaub⸗ wuͤrdigkeit aber iſt nicht genug, das Anſehen, die wir den Buͤchern Moſis (die ſeither 3000 Jahre in dem Beſitz der goͤttlichen Schriften ſind) hochfeyrlichſt geben, zu erweiſen, wenn wir in ihm nicht eine unmittelbare Einſprechung, Be⸗ zeiſterung und Beyſtand des H. Geiſts erkannten, der ihm viele Sachen, die er nirgends anderswo hatte ſchoͤpſen oder hernehmen koͤnnen, geoffenba⸗ ret hat; welche goͤttliche Begeiſterung jenen ge⸗ ſchriebenen Dingen, die Moſes ſchon wußte, und durch gemeine Wege hatte erweiſen konnen, eine unfehlbare Sicherheit und goͤttliche Gewißheit ge⸗ geben aus der Unfehlbarkeit des Geiſtes, der ihm beygeſtanden und eingegeben, dieſe ſchriftlich zu verfaſſen. H Iſaias (r) (zum Beweis der Groͤße des Gottes Iſraels uͤber alle andere Goͤtter der Voͤlker) bringt die Offenbarung bey, kraft welcher Gott ſeinem auserwaͤhlten Volk ſolche alte vorige und kuͤnftige Dinge verkuͤndiget, von welchen die Goͤtzen andern Voͤlkern keine Erkenntniß geben konnten; „Wer „ iſt mir gleich? Der rufe und ſage es an: B 4 und (Tr) 44: 2. ρ6 24 Die chriſtliche Religion „ und erzaͤhle mir, wie es nacheinande⸗ „ gegangen ſey vor der Zeit, daß ich das „ alte Volk gemacht habe: verkuͤndigen ſie „ ihnen (die Goͤtter ihren Anbethern) was „ vorhanden und zukuͤnftig iſt?“ Origines (S) haltet dafuͤr, daß Moſes uns unmoͤglich haͤtte beſchreiben kͤnnen, was ſich von Anfang der Welt zugetragen, was ſich zu Ende der Zeiten ſollte ereignen, und daß er von Chriſto nichts haͤtte melden koͤnnen, wenn er nicht vom heiligen Geiſt erleuchtet geweſen waͤre. Es bleibt mithin wahr, daß das alte Teſſa⸗ ment von ſolchen groſſen, anſehnlichen, unſteaͤf⸗ lichen, verpflichtetn, prophetiſchen, vom Geiſt Gottes erleuchteten Maͤnnern geſchrieben, die zur Zeit der Geſchichten entweders gelebt, oder der⸗ ſelben Handreichung „ Urkundſchriften von den anſehnlichſten Maͤnnern, die Zeitgenoſſen der Ge⸗ ſchichte waren, zu Handen gehabt haben. Das neue Leſtament erweiſet von ſich, daß es geſchrieben von den Juͤngern, die Ehriſtum den Einſetzer des Gnadengeſetzes mit Augen ge⸗ ſehen, und Zeugen ſeines Lebenswandels, und leiner Wunderwerke geweſen. (s Hom 25. in Numer. nande ch das gen ſit wae Neiginet H hitta ug der Zeiten nicht? iligen Teſun nſtnif⸗ Geiſt ue et de⸗ , den r Ge „M Fun 1 ge⸗ und 2) iſt von Gott geoffenbaret. 25 2.) Die H. Schrift iſt durch die anſehnlichſte Gewaͤlt bewahrt worden. Ein anderes Zeichen der bewaͤhrteſten Anſehn⸗ lichkeit der H. Schrift iſt, daß ſie der heiligſten Gewalt hinterlegt, in dem reinſten und ſicherſten Ort bewahrt wurde, um ſie vor allen Angriffen, Verletzungen, Stuͤmmlungen, Beſchaͤdigungen in ihrer Vollkommenheit unverſehet zu erhalten. Wie lebhaft lag dieſe Beſchuͤtzung den Juden zu Her⸗ zen? Die Buͤcher des Geſetzes lagen bey der Arche, die in dem Heiligthum bewacht und bewahrt war. Alſo geboth es Moſes: „Nehmet dieſes Buch, „ und legt es zur Seite in die Arche des „Bunds des Herrn eures Gottes (t).“ Sein Nachſolger that eben daſſelbe. Das Buch Joſue, die Beſchreibung der Einfuͤhrung der Ju⸗ den in Palaͤſtina iſt aus Befehl dieſes Fuͤrſten dem Buch des Geſetzes beygeſetzt, und mit der nemlichen Sorgfaͤltigkeit verwahrt worden. Nach eingetroffenen Unordnungen unter Manaſſes und Ammon, den Eifer ihres Nachfolgers (des gottſeligen Joſias) zu erwecken, legte der Hohe⸗ prieſter Helcias (u) ihm die Geſetzbuͤcher vor, die in dem Tempel auf behalten wurden. Nehemiae⸗ der (t) Deuter. 31. 26. (u) 2. Par. 34* 26 Die chriſtliche Religion der die Juden kurz nach ihrer Gefangenſchaft re⸗ gierte, richtete eine Bibliothek auf, in welcher er alle Buͤcher, die die Juden belangten, und alle Buͤ⸗ cher der Propheten und des Davids verwahrte (X). Dieſem ahmte nach Judas der Machabaͤer, (*) den ſeine glorwuͤrdige Siege unter dem Koönig in Syrien ſo ruhmwuͤrdig gemacht, der die Frey⸗ heit und die Religion ſeines Volks erſetzt und vertheidigt hat. Joſeph endlich (y) verſichert uns, daß die Propheten und die Hoheprieſter Befehl gehabt, nicht nur die Hochfeyerlichkeiten des juͤ⸗ diſchen Volks zu beſchreiben, ſondern auch noch uͤber die unverletzliche Erhaltung dieſer Beſchrei⸗ bungen ſorgfaͤltigſt zu wachen. 3.) Die H. Schrift iſt allzeit angeſehen ge⸗ weſen als der koſtbarſte Schatz. Das dritte Zeichen, und die dritte Eigenſchaft des bewaͤhrteſten Anſehens der H. Schrift iſt die Ehrerbiethigkeit, mit welcher ſie die Juden als ihren koſtbarſten Schatz von uralten Zeiten her angeſehen haben. Laßt uns das Zeugniß Joſephs hieruͤber anhoͤren, das uns nebſt der weltbekann⸗ ten Erfaͤhrung genug ſeyn ſell. 5.ℳ Ver⸗ (X) 2. Mach. 2. (*) lbidem, (y) L. I. contr. Apion. . lr „N „beu 1, erl d / 4 ſt „de „ ei zun „e „ 7 „del „d „d be 11 ti 19 „ 1 7 „9 nſcheftt welcher t d ale B hrte (5) aer, (¹ Kbnig ie Fe⸗ ſetzt und hert uue, Befeßl des jl⸗ ch noch Beſchte⸗ hen h⸗ gerſchef iſ de den d iten ie ſeß bekann iſt von Gott geoffenbaret. 27 „Vermbge einer weiſeſten Wachſamkeit ſagt „ er (2), hat man nicht einem jeden unter uns „ zu ſchreiben erlaubt. Die Propheten allein ha⸗ „ben dieſen Befehl gehabt: einige, die gbͤttlich , erleuchtet waren, haben uns in Sachen, die „ des hoͤchſten Alterthums waren, unterrichtet; „ andere haben uns die Geſchichten ihrer Zeit be⸗ „ ſchrieben. Mithin haben wir nicht, wie an⸗ „ dere Volkerſchaften eine Menge Buͤcher, die „ einander widerſprechen Unſre Buͤcher ſind in „ zwey und zwanzig begriffen, deren die fuͤnf „ erſten von Moſes, die andere von verſchiedenen „ Propheten geſchrieben ſind. Von ſo vielen Jahr⸗ „ hunderten, wo unſer Geſchlecht beſteht, befin⸗ „ det ſich niemand, der ſich hat unterfangen „ duͤrfen, allda was beyzuſetzen, zu aͤndern, oder „ das mindeſte abzuzwacken: denn ein Lehrſatz „ bey den Juden, der von ihrer Geburt her allen „ tief in die Seele eingegraben, iſt, daß ſie dieſe „ Buͤcher als goͤttliche Buͤcher verehren, ihnen „ ſtandhaftig zugethan ſeyn, und ihren Glauben „ an ſie bis auf die freudenvolle Aufopferung „ ihres Lebens bekraͤftigen ſollen. Auch hat man „ eine große Anzahl der Juden geſehen, die ehen⸗ „ der die erſchrecklichſten Peinen ausſtehen, des „ grauſamſten Todes hinſterben, als ein einziges Wort (?*) L. 2. contr. Apion. 28 Die chriſtliche Religion „ Wert wider ihr Geſetz ausſprechen, und ein „ Geboth ihrer Religion uͤbertreten. Koͤnnen uns „ die Griechen dergleichen Beyſpiele vorlegen?“ 4.) Die H. Schrift iſt von zwey entgegen⸗ geſetzten Voͤlkern allzeit mit hoͤchſter Gottſeligkeit verehrt worden. Die Samaritanen, die urſpruͤnglich aus Medien, der Provinz Chut oder Chus herkommen, ſind durch Salmanaſſar in Palaͤſtina nach der Zerſtoͤ⸗ rung Iſrael und der Gefangenſchaft der zehen Zuͤnfte uͤberſetzt worden. Dieſe Voͤlker waren Goͤ⸗ tzendiener (*), und nachdem ſie mit verſchiedenen Strafen, die in H. Schrift und von Joſeph an⸗ gezogen, geplagt wurden, gaben ſie die Schuld der Unwiſſenheit und dem Fehler, vermoͤge deſſen ſie die Goͤtter der Landſchaft, die ſie wirklich be⸗ wohnten, mit verehrten. Deſſentwegen begehrten ſie von dem Koͤnig in Afſyrien iſraelitiſche Prie⸗ ſter, die ſie in dem goͤttlichen Dienſt, der ihnen unbekannt war, unterrichteten, welches ſie erhiel⸗ ten, ihnen aber Anlaß gab, ſich eine mit dem Indenthum und der Abgoͤtterey vermiſchte Reli⸗ gion zu ſchmieden Sie nahmen mit nemlicher Chrerbiethigkeit an die fuͤnf Buͤcher Moſis, welche die (*) 4. Reg. 17. lie Pri ſen ſie ſe dud Reſen fuderte eſete wpder filig den n hebec⸗ dee ge uterſ 6 de 4 lſte⸗ Ms per V 5) D ſen ,. Und ir önnen t llegen? ntgegen ͤchſter Medien, , ſind Zerſtk 1 zehen nen G hiedenen eph ar⸗ Schuß⸗ ge deſe ich be⸗ Geheten e Prie et ihnen ehi i den Neli nlicher welche Ne iſt von Gott geoffenbarek. 29 die Prieſter aus Iſrael ihnen mittheilten, bewahr⸗ ten ſie mit nemlicher Gottſeligkeit, mit der ſie die Juden beſchuͤtzten. Die Mißgunſt, die unter dieſen beyden Volkern allzeit Stand hielt, hinderte nicht, daß beyde den Moſes fuͤr ihren Geſetzgeber hielten, und ſeine Buͤcher in nemlicher unverletzten Vollkommenheit und gleicher Sorg⸗ faͤltigkeit verfochten. Der ſamaritaniſche Text, den wir noch zur Hand haben, iſt von dem hebraͤiſchen Text nur in geringen Sachen, welche die genaueſte Unterſuchungen anmerken moͤchten, unterſchieden; und in allen Orten der nemliche, was die Geſetze, die Wunderzeichen, die Perſonen, die Thaten belangt. Mithin giebt der ſamarita⸗ niſche Pentaleuchon (der Begriff der fuͤnf Buͤcher Moſis) dem unſrigen eine neue Be waͤhrung ſei⸗ ner Authentik. 5.) Die 5. Schrift iſt mit moͤglichſter Behut⸗ ſamkeit ausgeliehen worden, damit die Reinigkeit des Teyts unfehlbhar und unverfaͤlſcht erhalten wurde. Ptolomeus (a) der zweyte Koͤnig in Epypten nach Alexander dem Großen, begierig ſeine zu Alexandrig aufgerichtete Bibliethek mit den juͤdi⸗ ſchen (a) An, m. 3727. ante Chr. 273: 30 Die chriſtliche Religion ſchen Buͤchern zu zieren, die als ein Begriff des hochſten Alterthums in allgemeiner Hochſchaͤtzung ſtanden, bath ſich durch eine ſtaatliche Geſandt⸗ ſchaft dieſe Buͤcher von dem Hohenprieſter Elea⸗ zarus, und zugleich die verſtaͤndigſte Maͤnner aus, welche dieſelbe in die griechiſche Sprache uͤberſetz⸗ ten (b). Eleazarus bewilligte dieſe Bitte des Konigs, und erwaͤhlte mit Rath der Fuͤrſten und des Volks zwey und ſiebenzig der anſehnlichſten, aͤlteſten Schrift⸗ und Geſetzgelehrten zu Beſchlei⸗ nigung dieſes Werks: dieſen wurde die H. Schrift mit goldenen Buchſtaben geſchrieben, und der Befehl ertheilet, dieſe nemliche anvertraute Buͤ⸗ cher nach vollbrachter Ueberſetzung mit ſich zuruͤck⸗ zubringen. Die vollzogene Ueberſetzung, um zu ſehen, ob nicht etwa einige Fehler in dieſelbe eingelaufen, iſt nachgehends der Judenſchaft zu Alexandria vorgeleſen worden, die mit allgemei⸗ ner Uebereinſtimmung ſelbe gutgeheißen, und von den Juden und Chriſten aͤhnlich und billig allzeit verehret worden. S6.) Die Ur⸗ und Abſchriften der 6. Schriſt ſind uͤbereinſtimmend. Ueber ſiebenzehen Jahrhundert, daß die Chriſten von den Juden entzweyet, und zwiſchen ihnen die (b) Antiquit, jud. L. 12. C. 2. die gr gen l Chiſen e ſe ſie hicht zu de ben, ſch d be en de Ttt Und dl iffe ſibek, ſern D Neſte Grun Gnt ſenn iſe ſud Wurt in eſte ltz gtiff N hſchatvn Geſande ſter Cler⸗ nner aus, e uͤberſet⸗ itte der ſten und lichſten, Beſchlei Schrift ind der te B⸗ zurich un zu dieſelde. ſhoſt lyenen nd ven lent Gchri⸗ htiſte ihnen e iſt von Gott geoffenbaret. 31 die groͤſte unverſoͤhnlichſte Uneinigkeit der Meynun⸗ gen uͤber den verheißenen Meßias iſt, den die Chriſten angekommen, die Juden annoch zukuͤnf⸗ tig glauben, behalten ſie ſaͤmmtlich die nemliche H. Schrift, auf die ſie ihre Religion gruͤnden, die ſie als goͤttliche Buͤcher annehmen, in welchen nicht erlaubt ein Wort, eine Sylbe, einen Punkt zu veraͤndern. Die Chriſten bedienen ſich derſel⸗ ben, die Juden zu uͤberweiſen; dennoch machen ſich die Juden eine Schuldigkeit, in ſolcher nichts zu veraͤndern; ſie halten ſich an ihre Auslegun⸗ gen des Texts, an ihre Schlußrede aus dem Teit ohne Aenderung, Stuͤmmelung des Terts⸗ und duͤrfen die Chriſten nicht anklagen, daß ſie zu ihrem Vortheil ſelben geaͤndert und geſtuͤmmelt haben, ſo daß zwiſchen ihren Urſchriften und un⸗ ſern Abſchriften und Ueberſetzungen die vollkomne⸗ neſte Gleichniß iſt, belangend die Weſenheit, den Grund, die Geſchichte, That, Offenbarung des Glaubens und der Sittenlehren. Wenn hier der ſogenannte Milord Bolinbrockius „und der Ver⸗ faſſer der drey Homilien (denn dieſe Perſonen ſind in der That die nemlichen) uns ein'ge Woͤrter, Ausſpruͤche, Redensarten unſrer Schrif⸗ ten haben tadeln duͤrfen, ſo bleiben ſie durch ihre erſte Beſitzer und genaue Beſchuͤtzer der Unver⸗ letzung der ESchrift ihrer Unrichtigkeit und Ver⸗ meſſen⸗ 32 Die chriſtliche Religion meſſenheit uͤberwieſen, indem dieſe niemals vor⸗ geworfen, daß wir die von ihnen empfangene Urſchriften geſtuͤmmelt, geaͤndert und verfaͤlſcht haben. Mithin kann ohne Irkung und Frevel nicht geleugnet werden, daß die H. Schrift kraft der vollkommenen gedachten Gleichniß zwiſchen den Ur⸗ und Abſchriften und Ueberſetzungen die bewaͤhrteſte Anſehnlichkeit habe, von welcher allein hier die Frage iſt. zweyter Punkt. Die 3. Schrift hat eine goͤttliche Macht, denn ſie e iſt das geoffenbarte Wort Gottes. Was kein erſchaffenes natuͤrliches Vernunftlicht hat wiſſen und erkennen moͤgen „ muß nothwen⸗ diger Weiſe nur von Gotr geoffenbaret worden ſeyn: nun aber verkuͤndiget uns die heil. Schrift Wahrheiten, die kein erſchaffenes natuͤrliches Ver⸗ nunftlicht erkennen und offenbaren kann; folglich iſt ſie nothwendiger Weiſe das geoffenbarte Wort Gottes. Der erſte Vortrag kann von keinem vernuͤnfti⸗ gen Menſchen geleugnet werden: denn die Wahr⸗ heit, die keine erſchaffene Vernunft erkennen, ver⸗ kuͤndigen mag, faͤllt unwiderſprechlich in die Er⸗ kenntniß kenn leug lern N 3 legt, derte run der⸗ ew s gung geng Und ind hinte dos W⸗ her Ui der zu henn wen i nals d ſPpfangenre verſelſce d See tift hat zwiſchen ngen di et aleit den ſe nftlicht Oihthen⸗ Worde Etit es Ver⸗ ſolgtih te Wn mnnfte⸗ Wahe en, n die ⸗ ennmii iſt von Gott geoffenbaret. 33 kenntniß und Offenbarung Gottes. Wer wird leugnen, daß jenes Vernunftlicht ein goͤttliches, uͤbernatuͤrliches Licht ſey, welches in die Finſterniſſe des Zukuͤnftigen eindringt; welches anweſend vor⸗ legt, was erſt nach vielen verfloſſenen Jahrhun⸗ derten geſchehen wird; welches die kuͤnftige Zerſtb⸗ rungen (ſo wie die Sonderheiten der Zerſtöͤrungen) der Voͤlkerſchaften, der Reiche wirklich vorſtellt? Der zweyte Vortrag iſt aus H. Schrift ſchon erwieſen, oder iſt die H. Schrift ſelbſt: denn was iſt ſie, als ein Zuſammenhang der Weiſſa⸗ gungen kuͤnftiger Dinge, Wahrheiten, welche die ganze Welt geſehen; deren die Menſchen, Reiche und Volkerſchaften, die Augenzeuge geworden, und welche die weltliche Geſchichtſchreiber uns hinterlaſſen? Sie verkuͤndiget von langem her das Schickſal der Welt, der Nachkommenſchaft Abrahams, der Zerſtöͤrung der groͤſten Monarchien. Herrſchaften, des wunderbarlichen Lebens, des blutigen Opfers, des herrlichen Reichs Chriſti, ſo daß ſie eine vorkommende Geſchichtbeſchreibung der Nachwelt iſt. Dieſes ſollte ſchon genug ſeyn zum Beweis des zweyten Vortrags; dennoch zu ſei⸗ nem vollkommenen Beweis, und zur Folge der noth⸗ wendigen Eingeſtehung des vorgeſtellten Schlußes ziehen wir etliche Weiſſagungen an. Chr. Weltw. II. G Erſte 34 Die chriſtliche Religion Frſte Vorſtellung der Weiſſagungen der heiligen Schrift, was die beſondere Zufaͤlle der Juden betrifft. Von Abraham dem Vater der Glaubigen bis zur Zerſtbrung des gemeinen Weſens der Juden unter Veſpaſiano zaͤhlet man mehr dann zwanzig Jahrhunderte; in dieſem langen Zwiſchenraum iſt den Juden ſchier nichts widerfahren, was die Propheten ihnen nicht in die Zukunft verkuͤndiget, welches alles nach ſeiner Erfuͤllung getreulich ſchriſelich aufgeſetzt worden iſt. Abraham, da er aus Befehl Gottes Palaͤſtina durchgelaufen, war ohne Kinder: dieſem ſagt der Herr vor, daß ſeine Nachkommenſchaft ſo groß, und ihre Zahl der Zahl der Sterne des Firmaments zu vergleichen ſeyn werde; daß dieſe Nachkom⸗ menſchaft gleich Anfangs in einer fremden Land⸗ ſchaft unterdruͤckt, aber nach vier Jahrhunderten bereichert, und ſiegreich aus ſelbiger ausziehen werde, um blos allein einſt dieſes nemliche Land mit Beſiegung und Verſtoßung ſeiner Einwohner zum vollkommenen Beſitz einzunehmen (b), Haben (b) Genes. 15. Haben nthaltu Pianden 9 von gen E. deutlic Ikoh ſeiſe g ſein N lin ſe nen; niß⸗ ſten Eaten enoen aflte b ſen ittie ete n nng V M e g, t e d chrfft, gen bil Juden wwanig henaun bts de kündiget, etreilih amm, R Aabſen, etr vot, ,i nament! nclan en Lnd ndern eziehen che und gwohne . (b) Habet iſt von Gott geoffenbaret. 35 Haben die Geſchicht⸗ und Schriftſteller die Auf⸗ enthaltung der Juden in Egypten, ihre allda aus⸗ geſtandene Unterdruͤckung, ihren ſiegreichen Aus⸗ zug von dannen unter Moſes, und ihren herrli⸗ chen Einzug in das gelobte Land unter Joſue deutlicher ſchriftlich vorſtellen moͤgen, als die Weiſſagung dieſes alles vorher geſagt hat. ... Jakob der Enkel Abrahams, bereit dem Taglicht ſeine Augen zu ſchließen (c), verſammelt um ſein Ruhebett ſeine zwoͤlf Soͤhne; ſagt einem je⸗ den ſein beſonderes Schickſal vor; verſpricht ihnen zum Erbtheil das Land ihrer Vaͤter; ver⸗ macht in dieſem dem Joſeph einen Theil außer ſeinen Bruͤdern, welcher der Erzvater mit ſeinem Schwerd und Bogen aus der Amorrhiter Hand genommen, und dieſes drey hundert Jahre vor erfuͤllter Geſchichte: er ſieht vor die Koͤnige, die aus ſeinem Gebluͤt werden gezeugt werden; ver⸗ kuͤndiget mit Verzuckung ſiebenzehen Jahrhun⸗ derte vor die Ankunft desjenigen, der die Erwar⸗ tung und die Erloͤſung der Heyden ſeyn wird (d). Moſes, ein auserwaͤhlter Freund des Herrn, der Verkuͤndiger und Ausleger ſeines Willens, ein Werkzeug ſeiner Barmherzigkeit, Gerechtigkeit und Allmacht, die Geiſel Phargons, der Geſetz⸗ C 2 geber (c) Genes. 48. (4d) Ibid, 49. 36 Die chriſtliche Religion geber des Volks Gottes (e) ſagt mit Bitterkett ſeines Herzens dieſem Volk zuvor ſeine kuͤnftige Laſter, als Meineyd, Untreue und Ungerechtig⸗ keiten wider den Herrn, nachdem es das verheiſſene Land zum Beſitz wird empfangen haben; die darauf folgende ſchwere Strafen des Herrn, und ſeine zaͤrtliche Erbarmniſſe auf ihre ſolgende Buß, die Erloͤſung aus ihrer Gefangenſchaft. Wer kann die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung verneinen? Salomon (in deſſen Seele der Herr ſeine Ga⸗ ben mit Erſtaunung der Welt ausgegoſſen, nach⸗ dem er der weiſeſte Mann geweſen) wird der ausgelaſſneſte, der laſterhafteſte Anbether fremder Goͤtter. Achias verkuͤndiget, (k) daß ſein Reich zergliedert, und ihm wegen ſeines Vaters Davids Gottſeligkeit die Zunft Inda allein verbleiben werden wird. Wer weis nicht, daß unter Roboam dieſe Weiſſagung erfuͤllt, und zwey Reiche (nemlich Juda und Iſrael oder Samaria) unter den He⸗ braͤern errichtet worden ſind? Samaria und Feruſalem ergeben ſich allem Greuel der Abgoͤtterey und Bosheit. Die Pro⸗ pheten Amos, Oſee, Micheas, Iſaias, Jeremias verkuͤndigen ihnen ihre Zerſtbrungen, Gefangen⸗ ſchaft, und zwar Iſrael eine ewige: „Ich will . „ Sama⸗ (e) Denter. 29. 30. 31. 32. (*) 3. Reg. II. „Oo „ ſen „gart ins „Ge N geri liche hiti Alant de Dderum lange ſeis : Shn ein iel heltbe nſele len deif nih de ud d Bittolft ſe kinftg ngerechti berheiſen ben; N ertn, I jde Biß Wer kann 12 eine Ge , nach⸗ wied der ftende ein Neih Ooti uwerde Komn di (tnſii der h ich Die N Gaeuß efange⸗ Ichni Ganne iſt von Gott geoffenbaret. 37 „ Samariam machen wie einen Steinhau⸗ „ ſen im Feld, wenn man einen Wein⸗ „ garten pflanzet; und ich will ihre Steine „ ins Thal herunter ziehen, und will ihre „ Grundveſten entkraͤften (g).“ Iſaias ſagt Jeruſalem die babyloniſche Gefan⸗ genſchaft zweyhundert Jahre vor, und Jeremias beſchreibt ihre Sonderheiten: Iſaias nennet den maͤchtigen Konig (Cyrus) mit Namen, der Juda erlauben wird, ins Vaterland zuruͤck zu kehren, die Mauern zu Jeruſalem und den Tempel wie⸗ derum zu erbauen: Jeremias ſagt vor, wie lange dieſe Gefangenſchaft dauern wird. Wer weis nicht, daß Phul der Aſſyrier eine große Zahl der Iſraeliten gefaͤnglich genommen, und Salmanafſar (h) dieſer Monarchie oder Regierung ein Ende gemacht, Oſee den letzten Konig der Iſraeliten gefaͤnglich entfuͤhret? Wer kann die weltbekannte babyloniſche Gefangenſchaft, die Je⸗ ruſalem oder Juda belangt, und ihre Folgen leugnen? Welche ſichtbare, empfindliche, ſinnbil⸗ deriſche Ankuͤndigungen dieſer kuͤnftigen ſchreckba⸗ ren Geſchichten hatten damals die Propheten? Die Meder waren alsdann annoch ein ſchwaches, und die Peſrer ein unbekanntes Volk. Dennoch CE 3 iſt (ůg) Mich. I. (h) 4. Reg. 217. 38 Die chriſtliche Religion iſt dieſes vorgeſagte traurige Schickſal unter den Augen aller Menſchen erfuͤllt worden. Offenbarung des Engels Gabriel vor die gaͤnz⸗ Schier fuͤnfhundert Jahre ſagt Daniel (1) aus liche Zerſtbrung des gemeinen juͤdiſchen Weſen: 6 Stebenzig Wochen (k) (vier hundert und neunzig Jahre, denn eine Woche deutet ſieben „, 0 e 5 , „ ee „ „% „ 50 ,% 6 5. „ Jahre) ſind abgekuͤrzt uͤber dein Volk, und uͤber deine 5. Stadt, damit die Ueber⸗ tretung aufhoͤre, und die Suͤnde ein Ende nehme, und die Ungerechtigkeit ausgetilgt, auch das Geſicht ſammt der Prophezeyhung erfuͤllt, und der Heilige der Heiligen geſalbt werde Nach zwey und ſechzig Wochen wird Chriſtus getoͤdtet werden, und es wird ſein Volk nicht ſeyn, das ihn verleugnen wird. Und ein Volk mit ſeinem Fuͤrſten wird kom⸗ men, und wird die Stadt ſammt dem Heiligth um zerſtoͤren, und ihr Ende wird Verwuͤſtung ſeyn, und wann der Krieg ein Ende hat, ſo iſt dieſe Verwuͤſtung geſchloſſen.“ Hat (i) Dan. C. 9. (k) Levit. 25. 8. der De er Vllt ihren Jn D Gel dr Uuch bode ewe ihre ſh vehn ſchen heiſt Unter de el (1) n die ginn n Wen ndert tet ſiebt olk, un e Ueber nde en echtigket mmt de heilge ch zweſ getodtt e pis 1d. Und iud konn nt den de wiel er Beis vüſtun iſt von Gott geoffenbaret. 39 Hat Veſpaſianus dieſe vorher geſagte Zerſtoͤrung der juͤdiſchen Regierung, ihres Tempels, ihrer Opfer, ihres Prieſterthums nicht erfuͤllt, und die Juden bis auf die heutige Stunde in die ganze Welt zerſtreuet? Alle andere Weiſſagungen mit ihren Erfuͤllungen hier anzuziehen, muͤßte ein ganzes Buch geſchrieben werden. Zweyte Vorſtellung der Weiſſagung in Ruͤckſicht der Zerſtoͤ⸗ vung der Monarchien oder Regierungen. Die aͤlteſte Monarchie war die aſſyriſche oder chaldaͤiſche: dieſe iſt zerſtoͤret und verwuͤſtet wor⸗ den durch die Regierung der Perſer, welche durch die Griechen unter dem Alexander vertilget worden; dieſe aber ſind den Roömern zum Raub geworden: Egypten und Phoͤnicien hatten auch ihre ſonderbare Verheerungen. Die griechiſchen Geſchichtſchreiber haben uns zwar in dieſen er⸗ waͤhnten Zerſtoͤrungen unterrichtet, aber die juͤdi⸗ ſchen Propheten haben dieſelbe lange zuvor ge⸗ weiſſaget. P E 4 . De 4G Die chriſtliche Religion Die praͤchtigſte, die maͤchtigſte und die reichſte Stadt in Orient (Babylon) iſt nach Beſchrei⸗ bung des Herodotus und Lenophon im Jahr der Welt 3516, oder (nach andern) 3417, von dem Darius dem Koͤnig der Meder und dem Cyrus dem Perſer⸗Koͤnig eingenommen worden: Darius 62 Jah' alt, trat das Reich an, weil er der aͤlteſte, der maͤchtigſte, und ein Oheim des Cyrus (ſagt der H. Auguſtinus ) nach ſeinem Ableiben aber folgt Cyrus: und dieſe Zerſtbrung hat Iſaias ſchon 300 Jahre zuvor geweiſſaget. „ Die Laſt uͤber Babylon, die Iſaias „ der Sohn Amos geſehen () .. Man „ hoͤrt die Stimme eines großen Haufens „ auf den Bergen, als wenn viele Voͤlker „ bey einander waͤren. Es iſt eine Stimms „ des Getuͤmmels der Roͤnige und Voͤlker, „ die ſich zuſammen gethan haben. Der „ Gerr der Heerſchaaren hat dem Kriegsvolk „ Befehle gegeben, das gekommen iſt aus „ einem weit gelegenen Land, vom aͤußer⸗ „ ſten Ort unter dem Himmel. Ein „ Mann wird koſtbarer ſeyn dann Gold „ und ein Menſch wird das allerbeſte Gold „ uͤbertreffen. . Sie wird fluͤchtig ſeyn „ wie ein rleines Reh und wie ein Schaf, „ und (1) Iaias 18. — „De y WI „wil „Wwi „7 V 61 „ 1 „G kle We⸗ Die lich 1 ſ „G. e d dit, ſnrd ihe⸗ ly⸗ ned ſſh ie reichtt Beſchte Johr der von denn yrus dent arius ee er aͤltet us (ſo ben dü It Iſtact Neias Man alffenn Voͤlker Sti Volte . der legsol ie aut aͤuße Ein Go0,/ te Gol ig ſefn Schef und 51 iſt von Gott geoffenbaret. 41 „ und wird keiner ſeyn, der ſie verſammelt. „ Der gefunden wird, den wird man er⸗ „ wuͤrgen, und wer daruͤber koͤmmt, der „ wird im Schwerd fallen. Ihre Kinder „ wird man vor ihren Augen zerſchmettern, „ und ihre Weiber mit Gewalt ſchaͤnden. „Sieh, ich will die Meder wider ſie auf— „ wecken, die kein Silber ſuchen, noch „Gold begehren; ſondern ſie werden die „ kleine Rinder mit Pfeilen toͤdten, und „ ſich der ſaͤugenden Leiber nicht erbar⸗ „ men, und ihr Aug wird der Kinder „ nicht verſchonen: und Babylon, die herr⸗ „ liche Stadt unter den Roͤnigreichen die „ hochberuͤhmte Pracht der Chaldaͤer wird „ſeyn, als wie der Herr Sodoma und „Gomorrha zerſtoͤret.“ Ungefaͤhr 100 Jahre, ehe dann Babylon eingenommen worden, und zur Zeit, daß dieſe Stadt auf der Spitze ihrer Pracht ſtand, ſagt Jeremias (m) verſchiedene Umſtaͤnde ihrer Verwuͤſtung vor, die uns die griechiſchen Geſchichtſchreiber nachgehends ſchriftlich hinter⸗ laſſen haben. Gleichwie die babyloniſche Regierung durch die mediſche und perſiſche geſtuͤrzt, alſo iſt die per⸗ ſiſche durch die griechiſche verwuͤſtet worden, aus der (jm) C. 52 4²2 Die chriſtliche Religion der hernach die vier Koͤnigreiche, Aſien, Egypten, Syrien und Macedonien ausgegangen, welche Daniel 200. Jahre vorgeſagt, der unter den babyloniſchen Koͤnige gelebt, und geendiget bey Anfang der perſiſchen: der Engel unterrichtet Da⸗ niel des gehabten Geſichts, wie folgt: „Der „ Widder, den du geſehen haſt, daß er „Hoͤrner hat, iſt der Koͤnig in Griechen⸗ „ land, und das große Horn, das zwiſchen „ ſeinen Augen war, iſt er ſelbſt, der erſte „ Roͤnig. Daß aber vier andere ſtatt ſei⸗ „ ner (ſtatt des Horns) aufſtanden, nach⸗ „ dem es (das Horn) zerbrochen war, be⸗ „ deutet, es werden vier Roͤnige aus ſei⸗ „nem Volk aufſtehen, aber nicht in ſeiner „ Starke (n).“ Dieſe Weiſſagung verdient zwey Anmerkungen, (0) die erſte iſt, daß dieſe Weiſſagung Alexan⸗ der dem Großen, da er durch Jeruſalem gieng, vorgelegt worden, und er ſie als einen goͤttlichen Ausſpruch verehret, die ihn auch bewegt hatte, ie Juden zu lieben, und ihnen in Alexandria die nemlichen Rechte „welche die Macedonier ge⸗ noßen, zu verguͤnſtigen. Die zweyte, daß Por⸗ phyrius ein eben ſo gehaͤßiger und geſchworener — Chri⸗ (n) Dan. g. (0) Joſeph. Antiq. L. II. Chri e n e onde Cpi erwi er ſen den eihen Crbie ſeht or, ſchen unſe Giſ Und d z ee . Egypten 1, wel unter der diget ben ichtet De „ Der daß . riechen⸗ wiſchen er erſte tt ſei⸗ ,noch⸗ Er, ber us ſen jſeiner Akungen Means gieng ztlihen hatte, ſerondri nler ger Por⸗ horenet Chei⸗ “””M iiſt von Gott geoffenbaret. 43 Chriſtenfeind, als die heutigen Weltweiſen von dieſer Weiſſagung getroffen worden, daß er der⸗ ſelben nichts zu erwiedern gewußt, als: Daniel habe dieſes Buch nicht eigenhaͤndig geſchrieben, ſondern ein Jud, der zu Zeiten des Antiochus Epiphanes gelebt. Aber erſtlich, wenn Leugnen erwieſen iſt, ſo richten ſich die vermeſſenſten Luͤg⸗ ner mit dieſer leichten Muͤnz zu den vortrefflich⸗ ſten Lehrern der Wahrheit auf: Wir verlangen den Beweis dieſes Vortrags, indem wir uns mit einem vermeſſenen Ausſpruch wider die uralte Erblehre nicht begnuͤgen koͤnnen. . . . Zweytens ſagt Daniel in dem nemlichen Buch viele Dinge vor, die zwey hundert Jahre nach dem Antiochus ſich ereignet, als nemlich die Zerſtreuungen des rdmiſchen Reichs, die Geburt und den Tod Chriſti, die Verwuͤſtung der Stadt Jeruſalem und des Tempels. Wird Porphyrius antworten, daß zu Zeiten dieſer wirklichen Schickſale ein an⸗ derer Jud das Buch Daniels nachgeſchrie⸗ ben, welches die Juden lange zuvor zur Hand hatten?... Daniel ſagt endlich das roͤmiſche Reich vor, welches alle andere verwuͤſten, an Herrlichkeit und Macht uͤbertreffen, das Reich Chriſti in ſei⸗ ner Geburt oder ſeinen Anfang ſehen wird, da er Daniel dem großen Nabuchodonoſor das Ge⸗ heimniß 44 Die chriſtliche Religion heimniß ſeines Traums mit folgenden Worten auslegt: (p) „Das Geheimniß, nach dem der Koͤnig fragt, koͤnnen die Weiſen, Ge⸗ ss 5 66 57 4 / 64 */ 5*/ 2 69 6 17 67 65 69 Q * lehrten, Wahrſager und Zauberer dem Rönig nicht entdecken. Aber es iſt ein Gott im Himmel, der die Geheimniſſe offenbaret, der dir, o Konig Nabucho⸗ donoſor! angezeigt hat, was in den letz, ten Zeiten geſchehen ſoll. Dein Traum und das Geſicht deines Haupts, das du in deiner Schlaf kammer geſehen haſt, war alfo: Du Roͤnig fiengſt an in dei⸗ nem Bette zu gedenken, was ſich her⸗ nach zutragen wuͤrde: und der, ſo ver⸗ borgene Dinge offenbaret, hat dir kund gethan, was kuͤnftighin geſchehen ſoll. So iſt mir auch dies Geheimniß geoffen⸗ baret, nicht durch meine Weisheit, als wenn die groͤßer in mir waͤre, dann in allen, die das Leben haben; ſondern damit dem KRoͤnig die Auslegung kund gethan wuͤrde, und du deines Herzens Gedanken zu wiſſen bekaͤmeſt. Du, Koͤ⸗ nig! ſahſt, und ſieh, es war gleich wie ein großes Bild da: das Bild war groß und ſehr hoch, und ſtand gegen dir uͤber, und ſeine Geſtalt war ſchrecklich anzu⸗ (p 2 Daniel. 2 2 277° gs ſehen. „ ſe⸗ „ ll „Lel „un⸗ kel „W. „ 4 „het „en zel die fi wie der ſ „ „ „U „Tr „ 0 „ bi „G lei be „de „T en Wirtt nach den eiſen, G berer den s iſt en heimniſt Nabuche den leg⸗ 1 Traun „ das d en hit, 1 in de ich he ſo ven ir kund en E. geoffen⸗ heit/ al⸗ dapn i ſondem g kund Herzenn 1, 36 ch wi⸗ r gof⸗ x uͤber, anni ſehen iſt von Gott geoffenbaret. 4⁸ „ ſehen. Das Haupt dieſes Bilds war vom „ allerbeſten Gold; aber ſeine Bruſt und „ Aerme waren von Silber; ſein Bauch „ und Lenden waren von Erz; die Schen⸗ „ kel aber waren von Eiſen: ſeine SFuͤße „ waren theils von Eiſen, theils von Haf⸗ „ nerserde. Dies ſaheſt du alſo, bis daß „ ein Stein ohne Handanlegung vom Berg „ herabgeriſſen war, und ſchlug das Bild „ an ſeine eiſerne und irdene Fuüͤße, und „ zerſtuͤckerte ſie. Da war das Eiſen und „ die Erde, das Erz, Silber und Gold „ mit einander zermahlen, und war gleich „ wie Staub auf der Tenne im Sommer, „ den der Wind hinwegfuͤhrt: und war „ fuͤr ſie kein Ort mehr gefunden: aber „ der Stein, der das Bild zerſchlagen „ hatte, wurde zu einem großen Berg, „ und erfuͤllte die ganze Welt. Dies iſt der „ Traum. Nun wollen wir auch vor dir, „ Roͤnig! ſeine Bedeutung anzeigen. Du „ biſt ein Koͤnig aller Koͤnige: und der „ Gott des Himmels haͤt dir das Koͤnig⸗ „ reich, Staͤrke, Gewalt und Ehre gege⸗ „ ben: und er hat dir alles in deine Hand „ gegeben, darinn die Menſchenkinder, die „ Thiere auf dem Feld, und die Voͤgel des 46 Die chriſtliche Religion „ Himmels wohnen, und hat alles deiner „ Gerrſchaft unterworfen: alſo biſt du das „ goldene Haupt. Und nach dir wird ein ande⸗ „ res Koͤnigreich aufſtehen, geringer als das „ deinige, und wird ſilbern ſeyn: und ein „ anderes drittes ehrenes Reich, das uͤber „ den ganzen Erdboden herrſchen wird. „ Und das vierte Reich wird Eiſen ſeyn: „ denn gleichwie Eiſen alles zermahlet und „ zwinget, alſo wird dies alles zermahlen „ und zerſchmettern. Daß du aber geſehen „ haſt, daß die Fuͤße und Zehen theils von „ Hafnerserde, theils von Eiſen waren, be⸗ „ deutet, daß das Koͤnigreich zertheilt, und „ gleichwohl von der Pflanze des Eiſens „ herkommen wird. Wie du dann geſehen „ haſt, daß das Eiſen mit der Hafnerserde „ vermiſcht war, und daß auch die Zehen „ an den Fuͤßen halb Eiſen, und halb Erde „ waren; das Koͤnigreich wird theils ſtark, „ theils zertruͤmmert ſeyn. Daß du aber „ Eiſen mit Hafnerserde vermiſcht geſehen „ haſt; ſo werden ſie ſich wohl mit menſch⸗ „ lichem Saamen mit einander vermiſchen, „ aber gleichwohl einander nicht anhangen, „ wie dann Eiſen mit Hafnerserde nicht „ mag vermiſchet werden. Aber in den „Tagen „UE „Gn / E „dern „dieſ „uN „ ew „Ns „Bet „Und „Cnd „ gero „War „We 1 d it, ſhun horn Deſes gidt micͤhe Und h ſts t hnden durh (4 les deinen iſt du des deinande⸗ er als des : und ein das uben en witd⸗ en ſeſn: zhlet un ermahlen r geſehen eils von ren, be⸗ lt, und Eiſens geſehen gerselde e Zehen lb Erde ſtark, aber geſehen nenſch iſchen, angen, nicht n den Laen ſiſt von Gott geoffenbaret. 47 „Tagen dieſer Koͤnigreiche wird Gott des „ Himmels ein Reich errichten, das in „ Ewigkeit nicht zerſtoͤret, noch einem an⸗ „ dern Volk uͤbergeben werden wird: alle „ dieſe Koͤnigreiche wird es vermindern „ und zu Grund richten, ſolches aber wird „ewig beſtehen; wie du dann geſehen haſt, „ daß ein Stein ohne Handanlegung vom „ Berg abgeriſſen iſt, und die Hafnerserde „ und Eiſen und Silber und Gold mitein⸗ „ ander zerſchmettert hat. Alſo hat der „ große Gott dem Boͤnig kund gethan, „ was hernach geſchehen wird. Dies iſt „ wahrhaftig der Traum, und ſeine Aus⸗ „ legung iſt getreu.“ . Der ein wenig in den alten Geſchichten erfahren iſt, muß gleich den Sinn dieſer herrlichen Weiſ⸗ ſagung begreifen. Das Reich des großen Nabu⸗ chodonoſors iſt durch das goldene Haupt vorgeſtellt. Dieſes Koͤnigreich, wie Peroſius ein Chaldaͤer (9) erzaͤhlt, war unvergleichlich groͤßer, herrlicher, maͤchtiger, als dieſes der Perſer, die ſelbiges fuͤnf und vierzig Jahre nach dem Tod Nabuchodono⸗ ſors verwuͤſtet. Der Perſer Reich ſtand nur zwey hundert und etliche Jahre, und wird vorgeſtellt durch das Silber. Das Erz zeiget das Reich der Griechen (4) Apud Joſeph. L. I. contra Apion. 48 Die chriſtliche Religion Griechen an, welches, nachdem es in verſchiedene Regierungen zertheilt worden, die Roͤmer gaͤnzlich vertilget haben. Dieſes letzte roͤmiſche Reich wird vorgeſtellt durch das Eiſen, welches alles zerſchmet⸗ tert, wie der Prophet ſagt, durch welches er die Obermacht, die Verbreitung, die Staͤrke und die Macht dieſes Reichs anziehen will. Er verkuͤndiget auch die Spaltungen des nemlichen Reichs, die ſich gegen das Ende deſſelben zugetragen, und die unfruchtbaren Anverwandtſchaften, die deſſen Haͤupter mit einander getroffen haben, welches wir vollzogen ſehen, da wir leſen, daß ſich Pom⸗ pejus mit Julie, des Caͤſars Tochter, und Mar⸗ cus Antonius mit Octavia, des Auguſtus Toch⸗ ter verehelichet. Endlich kommt der Prophet auf den Zweck ſeiner Weiſſagung, nemlich auf das geiſtliche und ewige Reich Chriſti, welches ſich auf dem ganzen Erdboden verbreiten, und bis zum Ende der Welt dauern ſoll; von welchem nachgehends Meldung geſchehen wird. Aus dem, was bisher von der H. Schrift der Chriſten uͤberzeugendes geſagt worden, findet ihr auch, mein Lehrjuͤnger! nicht uͤberzeugt, daß der Grund der chriſtlichen Religion (die H. Schrift) von Gott geoffenbaret, und daß ſie die Schrift der Wahrheit ſey? Hat ſie nicht die bewaͤhrteſte Glaubwuͤrdigkeit, nicht nur allein von Seite derer, die e ſe ſule Ulkner, lgion ſe zn nüͤßt umnſh⸗ Seſe lte g ſche — ſid ln tic e Nh. ied zu he den 5 ſn 6 daß de Schft Ge ß lben de deſe giliret ey . berſchien mmer gegl Reich w es getſchni elches er d rke umd verkin . tagen, die N⸗ en, “ os ſihhn er, undi Prophett ich auft welcheif n, von tihen Schriſt! 1n, fin geugt⸗ . Schrif de Sn bewihtO Biite M 6 iſt von Gott geoffenbaret. 49 die ſie geſchrieben, die ſie bewahrt, die ſie hoͤch⸗ ſtens geſchaͤtzt haben, ſondern auch noch von Seite anderer, welche (obſchon ſie die unverſohnlichſten Religionsgegner ſind) ſich gezwungen ſehen, die⸗ ſelbe zu bekennen und zu verehren? Nebſt dem muͤßt ihr nicht geſtehen, daß ſie annoch die un⸗ umſtoͤßliche Ueberzeugung der Offenbarung von Seite ihrer Weiſſagungen hat, indem wir die⸗ ſelbe getreulich erfuͤllt ſehen bis auf unfre chriſt⸗ liche Zeiten, auf die ſie hauptſaͤchlich gerichtet ſind. Weil aber von dieſen noch was weitlaͤufi⸗ ges zu reden uͤbrig bleibt, habt ihr euch hier von nichts anderes zu uͤberweiſen, als von dem bewaͤhrteſten Anſehen, von der goͤttlichen Macht der H. Schrift, und zugleich von der falſchen Lehre der heutigen Weltverkehrer, die ſich erfrechen zu behaupten, daß dieſe H. Schrift erſt nach den Zufaͤllen und Geſchichten gekuͤnſtelt worden ſey. Eine erwieſene, unumſtoͤßliche Wahrheit iſt, daß der Grund der chriſtlichen Religion (die H⸗ Schrift) geoffenbaret, und das geoffenbarte Wort Gottes ſey. Bald werdet ihr ins beſondere ſehen, daß das ganze Weſen der chriſtlichen Religion ſich eben da gruͤnde, und auf dieſem Grund verbleibe. Indeſſen koͤnnt ihr itzt einwenden, was ihr widriges gehoͤret und wiſſet. Chr. Weltw. II. D Semt⸗ 50 Die chriſtliche Religion Sempronius. Wenn Gott nebſt der Vernunft geredt hat; wenn ſein Wort getreulich geſchrie⸗ ben, und von Hand zu Hand unverfaͤlſcht uͤber⸗ geben worden, ſo muß es freylich ein geoffenbar⸗ tes und geſchriebenes Wort Gottes geben * und wenn dieſes Wort der Grund der chriſtlichen Re⸗ ligion iſt, ſo iſt ſie aus ihrem Grund die geoffen⸗ barte Religion; dieſes alles iſt ſonnenklar. Allein, wenn einige Falſchheiten, Widerſpruͤche in dieſer Schrift aufzuweiſen, ſo kann ich ſie uͤberhaupt fuͤr das goͤttliche Wort nicht anſehen: denn feh⸗ let ſie einmal, ſo kann ſie mehrmals fehlen; kann ſie fehlen, ſo iſt ſie nicht unfehlbar, nicht das Wort Gottes, welches nicht fehlen mag. Nun aber habe ich dieſes in den neuen Schulen gelernt. (r) „Viele Gelehrten haben dafuͤr gehalten, „ daß die fuͤnf Buͤcher nicht von Moſes geſchrie⸗ „ ben. Sie ſagen, daß es aus der Schrift ſelbſt „ erhellet, daß das erſte bekannte Buch zu Zeiten „ des Koͤnigs Joſias gefunden, und dieſes Buch „ durch den Schreiber Saphan dem Koͤnig uͤber⸗ „ bracht worden. Nun ſind zwiſchen Moſes und dieſer Begebenheit 867 Jahre. Dieſes unter „Joſias gefundene Buch war bis zu der Zuruͤck⸗ „ kunft aus der babyloniſchen Gefangenſchaft un⸗ be⸗ (r) Dict. Philoſ. „ / 1 D G ſſe Unten Vd ſll 1 ſ i „der N U 3 „Un 5 de 1 S „ „ / 45 „ſee Um 1 Veinunn. ch geſche⸗ ilſcht ite gebfſelbn⸗ eben ?nt lichen Rr ie geofn ar. WMn e in diie überheng denn ſe⸗ ſ6s ſchlen ar, nict len mg Schulet gehelen, s gent⸗ Grin ſel zu Zeite es Vn Unig tbe oſes 1l ſes unn e gtrit choft ,66 „ iſt von Gott geoffenbaret. 51 „ bekannt, und wird geſagt, daß Esdras aus „ Eingebung Gottes alle heilige Schriften ans „ Licht gebracht habe.“ Der Lehrmeiſter. Dieſer Herr haͤtte nicht ſa⸗ gen ſollen, viele Gelehrten, ſondern viele Gottloſen: denn gleich wird erwieſen werden, daß dieſe ſogenannte Gelehrten nichts als gott⸗ loſe Falſchheiren ausgeben. Falſch iſts, daß das unter Joſias gefundene Buch das erſte bekannte Buch ſey: die Wahrheit ſelbſt, die H. Schrift ſoll hier reden: (s) „Helcias der Hoheprie⸗ „ ſter ſprach zu Saphan dem Schreiber: „ ich habe das Buch des Geſetzes im Haus „ des Herrn gefunden, und Helcias gab „daſſelbige Buch dem Saphan, der es auch „ las. Da kam Saphan der Schreiber „ zum Boͤnig.erzaͤhlte.. . dem Roͤnig „und ſprach: Helcias der Prieſter hat mir „ das Buch gegeben. Nachdem es nun „ Saphan dem Koͤnig vorgeleſen, und der „ Roͤnig die Worte des Buch des Geſetzes „ des Herrn gehoͤrt hatte, zerriß er ſeine „Aleider. Und er befahl Helciaͤ dem Prie⸗ „ſter, und Ahicam dem Sohn Saphans, „ und Achobor dem Sohn Michas und D2 „ Sa⸗ (s) 4. Reg. 22. 8. & ſeq. an. m. 3380. ante Chr. 620. 53 Die chriſtliche Religion „ Saphan dem Schreiber, und Aſaiaͤ dem „ AKnecht des RBoͤnigs, und ſprach: Gehet „ hin, und fragt den Herrn fuͤr mich und „ fuͤr das Volk, und fuͤr ganz Juda von „ den Worten dieſes Buchs, das gefunden „ iſt: denn es iſt ein großer Zorn des „Herrn wider uns angezuͤndet, darum „ daß unſre Vaͤter die Worte dieſes Buchs „ nicht gehoͤrt haben, daß ſie alles thaͤten, „ Was fuͤr uns geſchrieben iſt.“ Wunderbar iſt, daß dieſes Buch den Urvaͤtern der Juden unbekannt geweſen, und dennoch ein großer Zorn des Herrn wider ihre Naehkommen⸗ ſchaft ſich entzuͤndet, dieweil ihre Vͤter die Worte dieſes Buchs nicht gehoͤrt, d. i. nicht angehoͤrt, ſeine Geſetze nicht gehalten, nicht alles vollzogen, was fuͤr ſie und ihre Kinder geſchrieben war, und alſo mit ihrem Verderben die Verderbniß in ihr Geſchlecht eingefuͤhrt worden iſt. Joſias will dann nicht ſagen, daß dies gefundene Ge⸗ ſetzbuch ihren Vaͤtern unbekannt geweſen; aber, daß ſie es unbekannt gemacht, ſeine Geſetze ver⸗ achtet und in Vergeſſenheit gebracht. So bleiben dann unſre Gelehrten (die Verkehrer) ſchon aus dieſer Stelle ſelbſt der Falſchheit uͤberwieſen, von welcher nachgehends ein mehreres zu ſagen iſt. Zuvor wollen wir unterſuchen, was eigentlich in der ſaia den : Gehet mich und uda von efunden orn des darum Buchs thaͤten, Urvaͤterm noch ein kommen⸗ e Worte gehort 4 lzogen, en war, edeinif Pns dene Ge⸗ 1 aber, eſete e o Mebe hon a ſen, dun gen gtichn N iſt von Gott geoffenbaret. 53 der Arche des Bunds enthalten war; ob, wie ſonſt die Jugend zu antworten gelehrt wird (t )⸗ das Buch Deuteronomium in der Arche ſelbſt verwahrt worden? Und wir ſagen nein. In der Arche (u) war anderes nichts, als die ſteinerne Taſeln, welche Moſes zu Horeb darinn gelegt hatte. Wenn dann, wie oben angezogen worden iſt, aus Befehl Moſis dies geſagte Buch zur Seite in die Arche des Bunds gelegt worden, ſo muß das Wort in nach der Re⸗ densart der Juden verſtanden werden, nach wel⸗ cher Paulus (X) geredt, da er geſagt: Darinn (nemlich in der Arche des Bunds) war der goldene Eimer, der das Manna hatte, und die Ruthe Aarons, welche gruͤn ge⸗ worden war, und die Tafeln des Bunds. Um andere Auslegungen hier zu uͤbergehen, die wollen, daß dieſe beyde von Paulus angezogene Stuͤcke zu den Tafeln des Bunds von andern mittler Zeit gelegt worden, (denn Aaron (y) ſetzte es (nemlich ein Geſchirr angefuͤllt mit Manna, ſoviel ein Gomor haltet) in die Huͤtten (t) Compend. Erudit. hiſtor. Monachiis & golſtadii. Edit. p. 20. (u) 3. Reg. S. 9. 2. Par. 5. I⅓ 4 (X) Hebr. 9. 4. . (V) Exod, 16. 3 4. 54 Die chriſtliche Religion zu bewahren fuͤr dem Herrn auf die nach⸗ kommende Geſchlechter) ſo ſage ich mit Cor- nelio à Lap. daß die Juden das Wort in ſuͤr nahe, um ꝛc: gebrauchen, alſo ſagen ſie: Schuhe in dem Fuß, anſtatt um den Fuß: in Jeruſalem iſt Chriſtus gekreutziget worden⸗ anſtatt nahe bey Jeruſalem; das Buch Deu⸗ teronomium iſt zur Seite in die Arche gelegt, anſtatt zur Seite nahe bey der Arche. Wiede⸗ rum will man, daß das Geſchirr mit Manna, die Ruthe Aarons, das Buch des Geſetzes, um dieſe nicht auf den Boden zu legen, in einer Kuͤſte neben der Arche, oder die an die Arche an⸗ geſchloſſen war, verwahrt worden. Dem aber ſey wie es wolle: wir reden hier von keiner Mey⸗ nung, ſondern allein von der ſichern Wahrheit, die iſt, daß dieſe drey Stuͤcke, die Ruthe Aarons, das Geſchirr mit Manna, und das Buch des Geſetzes in dem Heiligthum neben, oder nahe bey der Arche, und nicht in der Arche ſelbſt ver⸗ wahrt worden ſey. Laßt uns itzt zu unſerm bis zu Zeiten Joſias unbekannten Buch des Geſetzes, wie unſre Neuerer wollen, zuruͤckkehren, und gleich eine kurze Anmerkung machen. David verordnet (2), daß die Arche Gottes auf den Berg Sion allein von den Leviten, (die von (2) Par. 15. an, m. 2959. ante Chr. 1044. Cen e ſech den mit e Got „d „ „Ie ſei nit d Nn dene in Nene be „8 — ⏑, — — die nac mit Cor ort in ſt ſagen ſen den uß t worden/ uch Der⸗ e gelegt, . Wiede Manna, es, itt in ewer Arche a⸗ dem abet ner Mey⸗ Vahthet, ſe Mamn, Guth de 0der ohe ſebſt ber nſern 6 Gſſehei 1d gleit 1n, (N 41, iſt von Gott geoffenbaret. 55 bon dem Herrn erwaͤhlt, ſelbige zu tragen, und ihm ewiglich zu dienen) getragen werden: und die Kinder Levi trugen die Arche Gottes, wie Moſes nach den Worten des Herrn befohlen hatte. Salomon befiehlt (a)), die Arche Gottes in den Tempel, an dem er ſieben Jahre gebaut, mit ſolcher Hochfeyerlichkeit zu tragen, die allen Leſern der H. Schrift bekannt, und bethet zu Gott: (b) „Er neige unſre Herzen zu ſich, „ daß wir in allen ſeinen Wegen wandeln, „ und ſeine Gebothe halten, und ſeine Ce⸗ „ remonien, und alle Gerichte, die er un⸗ „ ſern Vaͤtern befohlen hat.“ Bekannt iſt, mit was fuͤr einer Hochfeyerlichkeit die Opfer, der Gottesdienſt, die Ceremonien im Tempel nach den Geſetzen Moſis verrichtet worden (*). Jeroboam ſtiftet (c) Abgoͤtterey mit den gol⸗ denen Kaͤlbern; verlaͤßt die Geſetze Moſis, und ein Prophet aus Juda (4d), als Jeroboam uͤber dem Altar ſtand, und Weihrauch ſtreute, rief uͤber den Altar: „Altar, Altar! dies ſagt „ der Herr: ſih⸗ es wird dem Haus Da⸗ DA= een vids (a) Num. 4. 15. an. m. 3000. ante Chr. 999. (b) 3. Reg. 8. 58 Gc. (?) An. m. 3030. ante Chr. 970. (c) 3. Reg. 12. (4) Ibid. C. 13. 86 Die chriſtliche Religion „ vids ein Sohn gebohren werden, mit „ Namen Joſias, der wird auf dir die „ Prieſter der Hoͤhen opfern, welche itzt „ Weihrauch auf dir anzuͤnden, und wird „ Menſchengebeine vor dir verbrennen.“ Roboam, ein Sohn Salomons, Koͤnig in Juda (e) ließ ſich von Juda uͤber alles reitzen, was ihre Vaͤter gethan hatten in ihren Suͤnden, damit ſie ſich verſuͤndigten: denn ſie bauten ſich auch Altaͤre und Abgoͤtter, und Waͤlder auf allen hohen Huͤgeln und unter allen gruͤnen Bäaͤumen Seſa, der König in Egypten kam herauf gen Jeruſalem, und nahm hinweg die Schaͤtze des Hauſes des Herrn (*). Joſaphat, der Koͤnig in Juda ſandte (g) von ſeinen Fuͤrſten.. . und mit ihnen die Leviten... mit ihnen die Prieſter, und ſie lehrten das Volt in Juda, und hatten das Buch des Geſetzes. Achaz (h), der nicht that, was vor dem An⸗ geſicht des Herrn ſeines Gottes geſchrieben war, wie ſein Vater David, that den ehrenen Altar, der vor dem Herrn ſtand, hinweg vom Angeſicht des Tempels, und von dem Ort des Altars, und (6) 3. Reg. 14. an. m. 3032. ante Chr. 968. (f) An. m. 3033. ante Chr. 967. (g) 2. Par. 17. an. m. 3090. ante Chr. 910. (P) 4. Reg. 16. =. w. 3262. ante (hr. 738 d de ſefti kfeht ſde GSiele des! geſen ea Ute r d 1 Fro ſeten Mon en Ceht n, id ſe N de bol Alen Daod W lefe M e den, dir di elche in und wir ennen.“ N in Iid gen, e den, dem ſich huch len hohen n. * kauf gen chitze de (g) W iten. n des eſeged⸗ ordenh⸗ eben t gen Wn D hr. lr. 9glo⸗ r., N iſt von Gott geoffenbaret. 57 und von dem Ort im Tempel des Herrn, und ſetzte ihn zur Seite des Altars gegen Mitternacht: befiehlt dem Prieſter Uriaͤ: Opfere das Abendopfer auf dem großen Altar, (welchen Achaz an die Stelle des verſetzten Altars nach dem Gleichniß des Altars aufgerichtet, den er zu Damaſ kus geſehen hatte) auch des Koͤnigsbrandopfer... wie auch die Brandopfer alles Volks im Land. Unter Oſee dem Koͤnig in Iſrael, im zwoͤlften Jahr des Koͤnigs Achaz (i) bezeugte der Herr in Iſrael und Juda durch die Hand aller Pro⸗ pheten und Seher und ſprach: „AKehret wieder von euren boͤſen Wegen, und haltet meine Gebothe und Cexemonien nach allem Ge⸗ ſetze, das ich euren Vaͤtern befohlen habe.. und ſie verwarfen ihre Satzungen. Im dritten Jahr Oſee (k) regierte Ezechias der Sohn Achaz in Juda, der that, was nach allem vor dem Herrn gut war, was ſein Vater David gethan hatte hieng dem Herrn an.. hielt ſeine Gebothe, wie der Herr dem Moſes befohlen hatte. Nabuchodonoſor (1) verbrannte im ſiebenden Tag des vierten Monats den Tempel und die L Stadt (¹) 4. Reg. 17. an. m. 3265. ante Chr. 735. (k) An. m. 3278, ante Chr. 722. (1) 4. Reg. 24. an. m. 3416. ante Chr. 594. 58 Die chriſtliche Religion Stadt Jeruſalem; fuͤhret Sedecias mit ausgeſtoche⸗ nen Augen gefaͤnglich nach Babylon; nachdem er neun Jahre zuvor alle Schaͤtze des Hauſes des Herrn von dannen nahm, und alle goldene Ge⸗ ſchirre zerbrochen, nahm er itzt noch hinweg, was von den heiligen Gefaͤſſen uͤbrig war (m). Jeremias, der (n) anfieng, ſeine Weiſſagungen ſchriftlich zu verfaſſen, fahret fort zur Zeit der Belagerung Jeruſalem, die drey Jahre gedauert, zu weiſſagen gab den Gefangengenommenen ein Geſetz, daß ſie der Gebothe des Herrn nicht ver— geſſen ſollten.. daß ſie das Geſetz aus ihren Herzen nicht verbannten; verbirgt die Huͤtte ſammt der Arche und dem Altar, darauf man Rauch⸗ opfer errichtete (o) in einer Hoͤhle auf dem Berg, wohin Moſes gegangen iſt, und allda die Erb⸗ ſchaft Gottes geſehen hat, und verſperrte den Eingang, welcher Ort unbekannt bleiben ſollte, beis Gott ſein Volk wiederum zufammen bringen, und ihm gnaͤdig ſeyn wuͤrde. Waͤhrender Gefangenſchaft bekennen die Juden in der Gefaͤngniß (p), daß der Herr großes Ungluͤck wider ſie gefuͤhret, deßgleichen unterm 6 Himmel. (m) Ibid. C. 25. an. m. 3414. ante Chr. 586 (n) An. m. 3399. ante Chr. 601: (0) 2. Macc. 8. Cb.) Baruch. 2. Hlt zugen ſit, Uld de E⸗ in ſh N4 tilin a. Ahen debe hine d al dang de dot⸗ leneg ſfre ed Nef N n⸗ Khe geſtoce chdem iſes d6 ene G. eg, wa⸗ mgungen eit den dautert, nen ein cht ven Meen eſammmnt Nautch n Betg de Et⸗ hirte N ſollte, hringen, e IJe untenn Hinm iſt von Gott geoffenbaret, 59 Himmel nicht geſchehen, wie ſich zu Jeruſalem zugetragen hat, wie im Geſetze Moſis geſchrieben ſteht, daß ein Menſch das Fleiſch ſeines Sohns, und das Fleiſch ſeiner Tochter freſſen ſollte. ESxzechiel, einer aus der Zahl der Geſfangenen in Chaldaͤg (q) wird von dem Herrn im Ange⸗ ſicht in den Tempel gefuͤhrt, wo der Herr unter den Kindern Iſrael ewig wohnen will, die kuͤnf⸗ tighin ſeinen Namen nicht mehr entheiligen wer⸗ den. Der Herr befiehlt dem Propheten er), den Juden, damit ſie ſchamroth wurden, zu zeigen die Geſtalt des Hauſes, ſeines Gebaͤudes Aus⸗ gaͤnge und Eingaͤuge, ſeine ganze Beſchreibung, und alle Gebothe ſammt allen Ordnungen, die dazu gehdren, und alle ſeine Geſetze ihnen vor die Augen zu ſchreiben, damit ſie alles, was davon verzeichnet wird, ſammt ſeinen Gebothen bewahrten, und darnach wirkten. Hernach be⸗ ſchreibt er den Altar, die Prieſter und Leviten, die Opfer, die ſie thuu, und die Ceremonien . die ſie halten ſollen. Im folgenden Kapitel wer⸗ den die Leviten, die den Abgoͤttern gedient, von dem Dienſt Gottes ausgeſchloſſen, koͤnnen allein zu Huͤtern des Hauſes gemacht werden; die Kin⸗ der (a) An. m. 1. 3417. ante Chr. 583. (c) Ezech. 43. 44. 60 Die chriſtliche Religion der Sadon aber, die die Ceremonien des Heilig⸗ thums gehalten, die ſollen vor dem Angeſicht des Herrn ſtehen. Suſanna, eine Tochter Helciaͤ wird von ihren Eltern, weil ſie gerecht waren, nach dem Geſetze Moſis in der Gefangenſchaft unterwieſen (s). Mit den zwey Alten (welche Daniel (t) der falſchen Zeugniß wider die keuſche Suſanna, das Weib Joachim uͤberwieſen) verfuhr das Volk, wie ſie wider ihre Naͤchſten gehandelt hatten, nach dem Geſetze Moſis (u), und toͤdtete ſie. Wer Esdras, was unter ihm geſchehen, und was er geſchrieben. Daß Esdras der nemliche als Malachias, be⸗ haupten die Rabiner und der H. Hieronymus (X): und iſt gewiß, daß zu Zeiten Esdraͤ die Pro⸗ pheten gemeiniglich Malachiaͤgenannt worden (y) 5 denn Malachias wird verdolmetſcht: der Engel des Herrn, der Geſandte des Herrn. Auch haben die Vaͤter das Wort Malachias fuͤr das Wort Engel oͤfters gebraucht. Es dras, (Ss) An. m. 3445. ante Chr. 555. (t) Daniel. 13. (u) Deuteron. 9. 19. (X) Præfat. ad Malav. in comment. plurles, E dos Pnrbe echs Lenut Rackt Feind dg f Cin feen Nenn nich ten fi ſicen wicde e ſiel — — heile Angeſche n ihten Geſet (⁵). (t) N la, de Voll, hatten, ſie. hehen, nus*) die N en 1 Engel U fir N Cöbrut luce/ iſt von Gott geoffenbaret. 61 Esdras, aus dem prieſterlichen Stamm koͤmmt das erſtemal von Babylon, wahrſcheinlich mit Zorobabel nach Jeruſalem ‚(2), Anfangs des Reichs Cyri, welches mit Billigkeit aus dieſem gemuthmaßet wird, weil er die Geſchichte dieſer Ruͤckkunft und ihre Folgen beſchreibet (a). Die Feinde der Juden erhalten vom perſiſchen Hof das Verboth, das angefangene Gebaͤude des Tem⸗ pels fortzufuͤhren, welches ſie nach dem Tod Cyri wiederum anfiengen (b). Darius Hystaſpes wiederruft dies Verboth (c): man fieng an wie⸗ derum zu bauen; die Weihung des Tempels ge⸗ ſchieht (4), mittlerweile kehrte Esdras wiederum nach Babylon zuruͤck, ohne Zweifel aus Geſchaͤf⸗ ten fuͤr ſein Volk. Artaxerxes Longimanus im ſiebenden Jahre ſeiner Regierung (e) ſendet ihn wiederum nach Jeruſalem „ ſagt ihm all ſein Begehren zu, mit Erlaubniß⸗Schriften, daß alle Iſgeliten in ihr Reich nach Jeruſalem mit den gnaͤdig⸗ (2) An. m. 3468. ante Chr. 532. (a) Esdr. I. 2. 3. 4. & ſeq. Cap. (b) 1. Esdr. 4. 7. 17. An. m. 3484. ante Chr. 516. (c) An. m. 3485. (4d) An. m. 3489. ante Chr. 5rT. (e) Esdr. 7. I. 6. & ſeq. C. An, m. 3537, ante Chr. 463. 7 62 Die chriſtliche Religion gnaͤdigſten Beguͤnſtigungen und Freyheiten zuruͤck⸗ kehren duͤrfen. Esdras koͤmmt mit den verſam⸗ melten Prieſtern und Gemeinen des Volks, an der Zahl ſiebenzehen hundert fuͤnf und ſiebenzig Maͤnner in Judenland gluͤcklich an (†), erfahrt mit tiefeſter Wehemuth, daß das Volk wider das Geſetz ſich mit fremden Weibern vermiſcht habe⸗ Sie kommen uͤbereins, ſelbige, ſobald es moͤglich, abzuſchaffen, welches das nemliche Jahr bewerk⸗ ſtelliget wird (g). Esdras hatte zu Jeruſalem das groͤſte Anſehen, die groͤſte Macht bis zur Ankunft Nehemiaͤ, der aus Befehl Artaxerxis zum Landpfleger geſetzt ward (h). Im zweyten Jahr Nehemiaͤ nach der Wiederer⸗ bauung der Mauern zu Jeruſalem verſammelt ſich das Volk, das Lauberfeſt im Tempel zu begehen (1). Dem Esdras wird gebothen (Kk), das Ge⸗ ſetz des Herrn vorzuleſen; er lieſt es vor bis Mittag acht Tage lang, und auf dieſe Vorleſung folgt die Erneuerung des Bunds mit dem Herrn. Joſeph behauptet, daß Esdras zu Jeruſalem ge⸗ ſtorben, die Jnden aber behaupten, er ſey in Perſien nach (†) I. Esdr. 8. an. m. 3537. ante Chr. 463. (g) I. Esdr. 9. I. an. m. 3538. ante Chr. 462. (h) 2. Esdr. 2. an. m. 3550. ante Chr. 450. (i) An. m. 355 I. ante Chr. 449. (k) 2. Esdr. 8. uche ſolen Cibtas Und nſtreit Ge zrate ge lchen ſict h dn P (1) , tlſgle Monen ſegt ich De⸗ non Ne ſte iſche ſthe h n) en zutſ n betſen olks, ſiebenzi ), eſae olk we ſcht ha mbglick bewwveik unſehen. „det all ward 00) Wiedete⸗ melt f begete „ds G tor i borleſtet mn Hernn ſlein g⸗ n gaſft t 463. hr. 490. iſt von Gott geoffenbaret. 6¾ nach einer zweyten Reiſe zum Koͤnig Artaxerres ge⸗ ſtorben; zu Sarmunza wird ſein Grab gewieſen. Wir haben vier Buͤcher unter dem Namen Esdras : im Hebraͤiſchen macht das erſte und zweyte nur eines. Das erſte Buch iſt unſtreitig das Werk Esdraͤ: denn er erzaͤhlet die Geſchichten, welchen er gegenwaͤrtig geweſen. Das zweyte Buch, welches den Namen Esdras traͤgt, wird gemeiniglich Nehemiaͤ zugeſchrieben; den⸗ noch enthaͤlt es etwas weniges, welches Nehemiaͤ nicht kann zugeſchrieben werden, als da er von dem Prieſter Jeddoa und dem Koͤnig Darius re⸗ det (1): denn Jeddoa iſt kein anderer ale Jad⸗ dias, der unter Alexander dem Großen nach Je⸗ ruſalem gekommen; und Darius iſt Darius Con⸗ domanus, der durch Alexander dem Großen be⸗ ſiegt worden, mehr als ſechs und zwanzig Jahre nach der Ankunft Nehemiaͤ zu Jeruſalem. Das dritte Buch Esdraͤ iſt bey den Griechen kanoniſch, welches im Grund das nemliche wie das erſte, dennoch weitlaͤufiger aus etwelchen Zu⸗ ſaͤtzen und beygefuͤgten Umſtaͤnden iſt. In latei⸗ niſcher Kirche iſt es aus ewiger Erblehre dieſer Haupt⸗ kirche aller andern Kirchen nicht kanoniſch (m). (1) 2. Esdr. 12. 17. (m) Conc. trid. Seſs. 4. in ſuo Decreto de libr- Canon. Das 64 Die chriſtliche Religion Das vierte Buch unter dem Namen Esdras, iſt mit ſo großer Geſchicklichkeit geſchrieben, daß man vermeyne, Esdras habe es ſelbſt aufgeſetzt: nichts deſto weniger iſt es nicht nur nicht cano⸗ niſch, ſondern auch Esdraͤ nicht zuzuſchreiben, welches weitlaͤufig bey Calmet zu ſehen, (n) und enthaltet verſchiedene Falſchheiten, als da ſind⸗ daß das allgemeine Gericht nahe; daß alle See⸗ len, ſowohl Gerechten als Ungerechten an dieſem Tag aus der Holle werden erloͤßt werden; daß Gott von Anfang der Welt zwey ungeheure 7 Thiere erſchaffen, die nach der allgemeinen Aufer⸗ ſtehung allen Auserwaͤhlten zum Gaſtmahl wer⸗ den ſollen, daß die zehen Zuͤnften Iſrael das Land mit Namen Aſenet durchgereiſt, daß Esdras alle Buͤcher der heiligen Schrift, nachdem ſie ver— brennt worden, wieder erſetzt habe. Von Chriſto Jeſu und ſeinen Apoſteln redet er ſo klar, daß die Evangeliſten nicht ausdruͤcklicher von ihm reden koͤnnen. Nirgends wird geleſen, daß die Buͤcher der heiligen Schrift verbrannt worden, als zu Zeiten Antiochi Epiphanis, der einen greulichen Abgott der Verwuͤſtung auf den Altar Gottes bauete (o). Um die nemliche Zeit, da man ge⸗ gen drey hundert Jahre nach Esdras zaͤhlet, wird gele⸗ (n) 3. Diſſert. p. 253. (°) Mach. I. an, m. 3837. ante Chr, 1689. / 6 „ let PBl 1, Go „ ſie „zl „tes ſe N3 Ete Ur utde und W hen der hige der och lele Cedas, en, daf ſgeſegt ht ane⸗ hreiben, (n) ud ſind, lle Set dieſent 1; daß geheure Aufer⸗ zhl wer 1 Land tas ale ſie ve riſto doß Ne hmn Mn e Blce alls . reulhe , Got nan 6 et, ni N 6 iſt von Gott geoffenbaret. 6 ⁶ geleſen: „Sie verbrannten die Buͤcher des „ Geſetzes Gottes mit Feuer, und zerſchnit⸗ „ ten ſie; bey welchen die Buͤcher des „ Bunds gefunden wurden. Wer auch die „ Geſetze des Herrn hielt, den erwuͤrgten „ ſie. Aber ihrer viele vom Volk Iſrael „ beſchloßen bey ſich ſelbſt, nichts unreines „ zu eſſen.. dieweil ſie das Geſetz Got⸗ „ tes nicht uͤbertreten wollten, ſo wurden „ ſie erwuͤrgt“ Aus dieſem aber folgt nicht, daß zu dieſer Zeit, da viele Juden das Geſetz Gottes ſo eifrig hielten, ihr Blut fuͤr ſelbiges vergoſſen; daß alle heilige Buͤcher herausgegeben wurden, und dazumal alle in den verſchiedenen Landſchaften, in welchen die Juden zerſtreut wa⸗ ren, verbrannt worden: denn Sie (die Macha⸗ baͤer) erhielten das Geſetz aus den Haͤnden der Heyden, und aus den Haͤnden der Kö⸗ nige, und ließen nicht zu, daß dem Suͤn⸗ der die Hoͤrner wuchſen (p). Es iſt hier auch zu merken, daß (da im zweyten Buch der Machabaͤer geleſen wird (q): Es war ihnen darneben auch durch Esdras das . Buch geleſen) im Griechiſchen und Syriſchen anſtatt Esdras Eleazar, der Bruder Judaͤ geleſen werde. Chr. Wweltw. II. E Esdraͤ (P) r. Mach. 2. v. 48. (9) 2. Mach. 8. 23* 66 Die chriſtliche Religion Esdraͤ werden noch zugeſchrieben die zwey Buͤcher der Konige, Paralipomenon, und andere Buͤcher der Bibel. Die Juden ſchreiben ihm auch etwelche Ordnungen, gewiße Segen und Gebether zu. Auch meldet man von einem Traum des Esdraͤ; aber alles dieſes iſt nicht kanoniſch (r). Daß aber alle heilige Buͤcher vor der Gefan⸗ ſchaft verbrannt worden, wie das vierte Buch Esdraͤ behauptet, und Esdras ſelbige aus Ein⸗ gebung des H. Geiſtes auf ein neues aufgeſetzet, wie viele der Meynung geweſen, welche haupt, ſaͤchlich aus Origines gezogen, iſt aus keinem wahrſcheinlichen Grund zu behaupten, obſchon der H. Hieronymus ſcheint ſelbige zuzulaſſen, da er ſagt: Sive Moſen volueris auétorem Penta- teuchi, ſive Esdram ejusdem inſtauratorem non recuſo (s): „Ich laſſe zu, daß du Moſes fuͤr „ den Aufſetzer des Pentateuchons, oder Esdram „fuͤr den Wiederherſteller deſſelbigen halteſt.“ Und Tertullianus, da er ſpricht: (t) Omne in- ſtrumentum judaicæ Litteraturæ per Esdram conſtat reſtauratum: bekannt iſt, daß alle Ur⸗ kunden der juͤdiſchen Schrift durch Esdram wieder erſetzet worden. Drey Meynungen (die alle in die⸗ ſem (r) Vide Calmet Dict. T. x. pag. 281 &c. (Ss) Adverſus Hevid. “ (t) L. I. de cultu femin. C. 3. 4 ſet i Der Re ſcrhebe 1Sche inerken Re zur alfein ſe b ln Geſ tte, ) ifer Ukhen, lhne lle d ſerich ſch de luni Re Me des e d hogon rtel 9) die zuen nd ondere ihm anch Gebethet aum des ſch . Gefen tte Buch aus Ein⸗ fgeſehet, „ houpt, feinens obſchon ſen, da Penta- emn Vl Nſes in Esdnn foleſ, mne in⸗ Esran abe wieder le in die⸗ ſen ⸗ „ iſt von Gott geoffenbaretk. 67 ſem uͤbereinkommen, daß die kanoniſchen Buͤcher, oder die von der Kirche durch die nralte Erblehre, ſonderbar von den Zeiten Chriſti angenommene H. Schrift das Wort Gottes ſey) ſind hier an⸗ zumerken: die erſte, daß Esdras die H. Buͤcher, die zur Zeit der Gefangenſchaft verloren worden, auf ein neues aufgeſetzt. Die zweyte, daß Esdras ſelbige bey ſich behalten, abgeſchrieben, und nach der Gefangenſchaft den Juden uͤbergeben. Die dritte, daß er ſie wieder erſetzet, nach den Ur⸗ ſchriften verbeſſert, und ſelbige in die Ordnung gezogen, nachdem ſie zerſtreut worden, und zu⸗ vor ohne Folge und Verbindung beſtanden. Alle dieſe drey Meynungen haben wenig Wahr⸗ ſcheinlichkeit eines gegruͤndeten Beweiſes: denn 1.) iſt der Hauptgrund dieſer Meynungen, nem⸗ lich der Ausſpruch des vierten Buchs Esdraͤ nicht kanoniſch, keines bewaͤhrten Anſehens. 2.) Iſt die Meynung der Juden, die glanuben, daß Es⸗ dras den Canon der heiligen Buͤcher gemacht, und die Zahl der von Gott eingegebenen Buͤcher mit der verſammelten ſogenannten großen Sy⸗ nagog beſtimmet, keineswegs ſicher, und wird von vielen Inden ſelbſt beſtritten (u). 3.) Machen E 2 die (u) Vide Genebrard. in Chronic. Verar. Val- ton Simon Hiſtoire critique du vieux Teſtament. 68 Die chriſtliche Religion die Vaͤter, die ſich auf dieſe beyde Saͤtze gruͤnden, deren der erſte verworfen, der zweyte keine Si⸗ cherheit macht, keine verſicherte, unbeſtreitliche Meynung. Wir halten uns an die H. Schrift, die von Esdras (wie oben angezogen wird) allein ſagt, daß er die H. Schriſt vorgeleſen. Von Nehemias und Juda dem Machabaͤer ſagt ſie (X), daß ſie nach der Gefangenſchaft die Buͤcher der H. Schrift geſammelt: „Aber ſelbige Dinge „ wurden auch in die Schriften und Buͤcher „ Nehemiaͤ hineingeſetzt; und wie er eine „ Bibliothek aufgerichtet, auch dahin aus „allen Laͤndern die Buͤcher der Propheten „ und Davids, und die Sendbriefe der KRoͤ⸗ „ nige von den Geſchenken zuſammen ge⸗ „ bracht hat; alſo brachte Judas auch al⸗ „ les zuſammen, was im Krieg vorgefal⸗ „ len, und was uns widerfahren war, „ und wir habens noch bey uns.“ Hat Nehemias die Buͤcher der Propheten und Davids, die Sendbriefe der Koͤnige aus allen Laͤndern ge⸗ ſammelt, ſo waren ſie bey der Hand, und nicht alle verbrannt. Calmet () erweiſet der Laͤnge nach, daß die H. Schrift von Buch zu Buch von den Zeiten Moſis (X) 2. Mach. 2. v. 13. (y) I. 3. p. 258. W w⸗ eye ſicht bie a aufſe Iſen leihn D enen ifet. ſ e Cidee 6 un L Und ſebn ſte gridet ine SGH ſteiflicht Schrift, 9) dleit n. V ſie () cher de Dingt Buͤchen er eint in ous opheten der 35 nen Ge⸗ auch vorgeſt⸗ n war 1 H Dabikt ndern Und nin daß 8 en Ni N iſt von Gott geoffenbaret. 69 Moſis an bis auf heute allzeit bekannt, geleſen, be⸗ wahrt und erhalten ward; daß andere Buͤcher ſpaͤter, entweder vor, oder nach der Gefangenſchaft ans Licht getreten, deren Urheber nicht gewiß ſind, die aber Esdras nach den Ureinſchreibungen hat aufſetzen moͤgen; daß wir einen ununterbrochenen Zuſammenhang der anſehnlichſten ſchriftlichen Hand⸗ reichungen haben, die darthun, daß von Moſes bis zu Chriſto (welcher die H. Schrift nicht nur keiner Falſchheit angeklagt, ſondern ſelbige ver⸗ ehret, ſich auf ſelbige berufen, und die Juden zu ſelbiger gewieſen) bey den Hebraͤern allzeit heilige Buͤcher anweſend waren, und folglich Esdras derſelbigen Wiederaufſetzer nicht ſey; daß es unmdoͤglich geweſen, ſelbige vollkommen zu un⸗ terdruͤcken, zu ſtöͤren, oder heimlich zu aͤndern, und zu verkehren. Die Frage, ob Esdras die alte hebraͤiſche Buchſtaben in die chaldaͤiſche veraͤndert habe, wird ebenmaͤßig von Calmet beantwortet (2)⸗ Ueberweiſender Schluß. Zu Zeiten der Stoͤrungen ſowohl in Iſrael als Juda gab es eine große Anzahl der Propheten, die die moſaiſchen Geſetze verehrten und hielten, als da waren, Elias, Eliſeus (ihre Juͤnger in E 3 großer (z) Ibid. Pag. 262, 77% Dee chriſtliche Religion großer Anzahl) die Propheten Oſee, Ahias, Amos, Abia, Jonas; nichts zu melden von vielen an⸗ dern, die ſich der Herr vorbehalten, als Tobias, Mardocheus, Hiezi, und die Eltern der Suſanna. Zu Zeiten Achabs (da die Bosheit und die Ver⸗ geſſenheit des Geſetzes groß war, und der Herr ſich gleichwohl mehrere tauſend Iſraeliten erhielt) hielt man Verſammlungen (a) am Sabath und Neumond, da nach dem Gebrauch die Geſetze des Herrn ohne Zweiſel geleſen worden. Die abtruͤnnigen, gottloſen Konige, Stoͤrer der Altaͤre, Prieſter und Ceremonien der Juden waren von den Eiferer der goͤttlichen Rechte und goͤttlicher Ehre verabſcheuet, von dem Herrn verfolgt, und als gottesraͤuberiſche Verbrecher ſeines Geſetzes geſtraft, der goͤttliche Dienſt aber wurde alſobald wiede⸗ rum nach der Verordnung des Herrn auf das gefliſſentlichſte eingefuͤhrt, und dieſes von Zeiten Moſis bis auf die letzten Zeiten der mit Ehren vergrabenen Synagog. Vor und waͤhrend der Gefangenſchaft wird oͤftere Meldung gethan von dem Buch des Geſetzes, und ſeiner genauen Hal⸗ tung von Seite der Gottſeligen: folglich iſt der Ausſpruch der Weltverkehrer falſch: das erſte bekannte Buch der Schrift iſt zu Zeiten des Roͤnigs Oſias gefunden worden; es iſt un⸗ bekannt (a) 4. Reg. 4 220 23. bekan von an Le Ih „pel Len heie ſee „ben ſltite ud f s de eke ten d Ind! D d enoe „ in oh ſis 66, And bielen o Cobigs, Eüſann . d die Ve⸗ der Hen erhielt bath und e Geſete n. Di Altine, von den er Ehre und als geſtraft, d wiede auf n Siin git Gnen Ptend N ethen thn uen hl⸗ de s erſe iten der iſt n hekannt iſt von Gott geoffenbare verannt geblieben bis nach der Zuruͤelkehre ee abylon; Esdras hat alle 6. Buͤch 8 ag gegeben. e J zu dem vorgeworfenen Text zuruͤckzukehren: . Ri Ven das Buch des Geſetzes im Tem⸗ daß dieſer aege eſten ee ſehen ey⸗ „Als ſie das Geld Auonghinen dae . Tennel dee Gorrr gehrecht Wars da fahn elci⸗ rieſter das Bu . nes⸗ das durch die Haͤnde Aroſt gege⸗ ſitenel duf (c) “ Verannt iſt, mit was Sorg⸗ ſan n lh kotinen Juden die Arche des Bunds an dn⸗ Bn G was dieſer beygeſetzt worden, verwacht haben. drichen lan iſt, vag an gen iſt, daß zu Zei⸗ ren der Cne s der gottloſen Koͤnige “ Ahe und dar neſen uch Moſis in einen verborgenen ewahrt pels uͤberſetzet, und allda ſowohl Gedee worden, als das zuſammen gebrachte ld: denn Joſias geboth: „Setzet die Arch Soigliche Heiligthum des Tempels ꝛc. (4d). . Frian e ſie nicht im Heiligthum. Daß aber V ich eine große Freude in Findung die⸗ (b) 4. Reg. 22. 9. E 4 ſt⸗ (Cc) 2. Par. 34. 14. (d) Par. 35. 3. 72 Die chriſtliche Religion ſes Buchs, und eine große Begierde in Anhoͤrung der Leſung deſſelben erzeigt, nicht minder bey Vernehmung der Worte des Herrn ſeine Kleider aus Furcht zerriſſen, iſt kein Beweis, daß deſ⸗ ſelben Abſchriften bis dorthin unbekannt waren, ſondern daß er erſtlich große Freude empfunden, die Urſchrift des Geſetzes, das er verehrte, an⸗ zuhdren, (gleichwie ein Chriſt große Freude haͤtte⸗ die Urſchrift des H. Matthaͤus zu leſen, und zu ſehen, daß die Ur⸗ und Abſchrift die nemliche ſey) bald aber erſchrocken iſt vor den Drohungen Gottes, welche ihm zuvor niemals ſo ſehr zu Herzen gegangen waren, deßwegen gab er fol⸗ genden Befehl: Gehet hin, und fraget den Herrn wegen meiner, wegen des Volks und des ganzen Juda uͤber die Worte die⸗ ſes Buchs, das man gefunden hat: denn in dem Herrn iſt uͤber uns ein großer Zorn entbrannt, weil unſre Vaͤter die Worte dieſes Buchs nicht angehoͤrt, noch alles er⸗ fuͤllt haben, was uns vorgeſchrieben iſt (*). Den Vaͤtern war dann dieſes Buch nicht unbe⸗ kannt, aber ſie haben es nicht angehoͤrt, haben es vernachlaͤßiget, wider ſelbiges geſuͤndiget, fremden Goͤttern weihrauch angezuͤndet, und mit allen werken ihrer vaͤnde den Herrn ge⸗ (*) 4. Reg. 22. 178. geteit der de ſo eutt Ule, eine Hetz Alor Ennpo Peen Nrlen foch nglia ſſant lung unbek Ren lgge liel Dete lun U ti ale nich lu uhbrin inder bey ge Kleidet daß deß t waren, tfunden, Utte, IN ude hite „und n netnliche rohungen ſehr u er fol get den Volk⸗ drte die t: denn er Zonn Wonte zlles e iſt 0 cht unt⸗ t, hune ſindipe, nHern iſt von Gott geoffenbaret. 73 gereitzet (*), deßwegen der Zorn des Herrn wi⸗ der den Ort (Jeruſalem) und deſſen Einwohner ſo entbrannt, daß der Ort zu einer erſchrecklichen Wuͤſte, und beyde, der Ort und die Einwohner zu einem Fluch geworden; Joſias aber, weil ſein Herz erſchrocken, und er ſich vor dem Herrn bey Anhoͤrung der Reden wider den Ort und deſſen Einwohner gedemuͤthiget, iſt im Friede zu ſeinen Vaͤtern abgerufen worden. Erfuͤllte Weiſſagung der berathgeſchlagenen Prophetin Holda (**). Den⸗ noch wollen wir gerne eingeſtehen, daß zu jenen ungluͤcklichen laſterhaften Zeiten der Abgang der oͤffentlichen allgemeinen Leſung, ſo wie die Aus⸗ legung und Haltung des Geſetzbuchs ſelbiges ſehr unbekannt gemacht, und faſt in Vergeſſenheit ge⸗ zogen, gleichwohl es viele uͤbergebliebene gottſe⸗ lige Glaubigen zu Haͤnden hatten, laſen und hielten: gleichwie zu unſern itzigen ungluͤcklichen Zeiten die gottloſen Buͤcher ſo gemein und be⸗ kannt, daß man ſagen moͤge, die heiligen ſeyen unbekannt, obſchon ſelbe noch in den Haͤnden vieler frommen Chriſten ſind. Allein geſetzt, daß auch dieſes unter Joſias gefundene Geſetzbuch nicht das von Moſes eigenhaͤndig geſchriebene Ur⸗ buch, und Joſias der Geſetze und verordneten Cere⸗ (*) 4. Reg. 22. 17. (**) Ibid, v. 14. & ſeq. 74 Die chriſtliche Religion Ceremonien des Herrn unwiſſend geweſen, ſo kann gleichwohl aus der ſonderbaren Unwiſſenheit des Koöͤnigs und des Volks wider die uralte Bekannt⸗ ſchaft der juͤdiſchen Ceremonien kein nachtheiliger Schluß gezogen werden; und hat Joſias keinen neuen, vormals unbekannten, ſondern den alten, beruͤhmten, bekannten Gottesdienſt eingefuͤhrt, und folglich waren die juͤdiſchen Geſetze lange vor ihm bekannt geweſen. Sempronius. Es ſoll mir erlaubt ſeyn, wei⸗ ters vorzubringen, was hier widriges geleſen wird: Bolingbrokie muthmaßet, daß Esdras alle dieſe Maͤhrlein zur Zeit der Wiederkehre aus der Gefangenſchaft aus einer Eſelshaut gezogen. Er ſchrieb ſie mit chaldaͤiſchen Buchſtaben in der groben undeutlichen Landsſprache, ſagt er, und glaubt, Jere⸗ mias haͤtte dem Aufſatz dieſes Gedichts⸗ buchs viel beytragen moͤgen (e). Der Lehrmeiſter. Der unverſchaͤmte Laͤſterer, der ſein Werk als das zierlichſte, tiefſinnigſte und ſtaͤrkſte wider die Unſinnigkeit (das iſt, wider die chriſtliche Religion) will angeſehen haben, ſetzet ſeine Wohlredenheit in der Unſinnig⸗ keit der Laͤſterungen; ſeine Kraft in der Frechheit der Luͤgen; ſeine Tiefſinnigkeit in der Gottloſig⸗ keit (*) Examen import. leit de Wure io ſch e Manen Wer , ſo kant nheit de Bekanne chtheilige es keinet en alten hgeführ, e lang n, we⸗ en mid: las alle erkehre elohaut aͤſchen wüchen „Vert edicts aͤſtetet, nnigſt das iſ, heſehen jſinnig⸗ techhet ttloſc⸗ i iſt von Gott geoffenbaret. 75 keit der Beſchimpfungen, und Ausgelaſſenheit der Worte. Ein abgeſchworner Feind der chriſtlichen Religion ſchaͤmt ſich, oͤffentlich zu erſcheinen, giebt ſich aber unter dem Schleyer eines entlehnten Namens, aus ſeiner Feder ſeiner Gedenkens⸗ und Redensart zu erkennen, der vollkommen weis, was Voltaire ſagt in ſeinen vermiſchten Schriften, in ſeiner allgemeinen Hiſtorie, in dem philoſophiſchen Woͤrterbuch, und andern ſchoͤnen Werken, die ausgebruͤtet worden mehr als zwanzig Jahre, nachdem der Milord Bolingbrokie geſtorben. Dieſer Storer und Stuͤrzer aller Froͤmmigkeit und Gottſeligkeit darf den menſchlichen Augen laͤſter⸗ licher Weiſe vorlegen, daß die heiligen Buͤcher (die verſchiedene chriſtliche Voͤlkerſchaften ſeit⸗ her mehr dann ſiebenzehen Jahrhunderte als goͤtt⸗ liche Werke verehren, und als ſolche von dem Alterthum empfangen haben) nichts als Maͤhr⸗ lein ſey, die aus einer Eſelshaut gezogen! Esdras ſoll (nach dieſem Ehrenmann ) die Buͤcher, die Moſi zugeſchrieben werden, aufgeſetzt, und Jeremias ihm zu dieſem Aufſatz geholfen haben! Jeremias iſt in Egypten geſtorben mehr als hundert Jahre vor der Ankunft Esdraͤ zu Jeru⸗ ſalem. Wir mdoͤgen unſre chriſtliche Beſcheiden⸗ heit nicht beſſer an Tag geben, als nachdem wir den gotteslaͤſterlichen Luͤgner an Tag gege⸗ ben 76 Die chriſtliche Religion ben, ſeine Laͤſterungen nach dem Beyſpiel der langmuͤthigen Geduld Gottes mit Geduld uͤber⸗ tragen. Aus einer ausgelaſſenen Haut eines gott⸗ loſen Weltweiſen wird kaum was anderes, als Laͤ⸗ ſterungen wider die goͤttliche Wahrheiten ausgehen. Sempronius. Bolingbrokie faͤhrt fort: Iſt der allgemeine Sinn nicht genug, urtheilen zu koͤnnen, daß ein Buch (welches von dieſen Worten den Anfang nimmt: „Dies „ ſind die Worte, die Moſes geredt (†) „ hat auf jener Seite des Jordans“) von einem ungeſchickten Verfaͤlſcher ſeyn muͤſſe; indem das nemliche Buch verſichert, Moſes ſey uͤber den Jordan gegangen? Iſt die Antwort, daß dieſe Seite fuͤr jene Seite könne verſtanden werden, nicht laͤcherlich? Und ſoll man eher einem Praͤdikanten, der in Jrrland als ein Narr geſtorben, als dem Newton, dem geſchickteſten Mann, der jemals geweſen, glauben? Der Lehrmeiſter. Bolingbrokie, (ein ge⸗ ſchickter Schuͤler des Spinozaͤ) wenn er auch den allgemeinen Sinn nicht verloren hat, ſcheint we⸗ nig, ſowohl im Hebraͤiſchen als in der H. Schrift erfahren zu ſeyn: das Wortlein trans jenſeits, heißt im Hebraͤiſchen in der Gegend, nahe, am. (†) Deuter, 1I,. T. Abbed imn he n zt ſprif ſachde unſe, des Shif ſichte dere ele Uong Ueen, ege ſen Wd org Got heie hſpiel N duli uben eines got, , gls i ausgeſen fort: N rtheilen es vo „Dien edt (5 ) von muͤſe Moſe It die e Geit⸗ Herlicht ſten, N en, l⸗ Mann, ein Guch e Pint M Echit nſeits e, Ah 1 iſt von Gott geoffenbaret. 77 Abbadias ſagte daher mit Fug (g): Man muß im Hebraͤiſchen nicht viel unterrichtet ſeyn, um zu wiſſen, daß dies Woͤrtlein der Ur⸗ ſchrift bald dieſe, bald jene Seite anzeiget, nachdem es angewendet wird, und welches unſre Ueberſetzung verdolmetſchet: jenſeits des Jordans. Die folgende Worte der heiligen Schrift, die den Ort, allwo Moſes geredt hat, beſchreiben (h), zeigen deutlich an, daß Moſes dieſer Seite des Flußes geredt habe (*). Abbadias, weil er ein vortreffliches Werk (i1) zur Vertheidi⸗ gung der chriſtlichen Religion insgemein ausge⸗ geben, hat ſich die Feindſchaft Bolingbrokie nach⸗ gezogen: iſt zu Marybona unweit London in be⸗ ſtem Ruf geſtorben. Uebrigens, wenn es die Frage von der Feldmeßkunſt iſt, ſoll Newton dem Abbadias vorgezogen werden; iſt es aber die Frage von der Gottesgelehrt heit, muß Newton (ein Socinianer) dem Abbadias weit muchgehen. Sem⸗ (g) T. a. p. 247. Ch) Ibid. v. I & 2. (*) Daher verdolmetſchen andere: unweit von dem Ufer des Jordans. Weiten. Vide S. 948. (¹) Dict. phil. de la Relig. chret. T. 2. p. 155. Vide Moreri ſuppl. T. I. p. 12. 78 Die chriſtliche Religion Sempronius. Wenn wir die . Schrifſt mit Aufmerkſamkeit erforſchen (k), werden wir ſehen, daß Dina nur ſieben Jahre gehabt, da ſie durch Sichem geſchaͤndet worden; daß Simeon und Levi kaum eilf zu zwoͤlf gehabt, da ſie alle Einwoh⸗ ner zu Sichem niedergemacht; daß die Bruͤ⸗ der des Rubens (der kaum dreyzehen Jahre gehabt) ſammt ſeinen uͤbrigen Bruͤdern ([die alle unter zehen Jahre waren) her⸗ nach die nemliche Stadt gepluͤndert, von der ſie alle Weiber und Kinder gefaͤnglich hinweg gefuͤhret. Der Lehrmeiſter. Luͤgen, verfälſchen, betruͤ⸗ gen iſt die Kunſt heutiger Weltweisheit. Bekannt iſt, daß Jakob zwanzig Jahre (1) in Meſopo⸗ tamien bey Laban geweſen; daß Dina das ſiebende Kind der Lia war (m), die Jakob ſieben Jahre vor der Rachel geheyrathet hatte; daß Rachel den Joſeph gezeugt ungefaͤhr zur nemli⸗ chen Zeit (n), als Dina gezeugt worden. Joſeph aber, der bald nach dem Zufall ſeiner Schweſter Dinaͤ verkauſt worden, hatte damals ſechszehen Jahrs (k) Analyſe de la Relig. chret. (1) Gen. 31. 38. (m) Gen. 30. 21. (n) Ibid. v. 24 Rahe le Zeit irä mmeng une hre, J er der Gimneen M z. li, ein 1. 22 Merh le 0 arh Schtif werden n Jahrt eſchandet bi kaun Einwoh die Bri⸗ n Jahn Bruͤder n) her rt, vor faͤnglch j, bettl Bekannt Meſopo⸗ ſiebende b ſehen e; daß neml⸗ oſerf iheſt Gzeen afti iſt von Gott geoffenbaret. 79 Jahre (o), folglich ſeine Schweſter Dina zur Zeit ihres Ungluͤcks fuͤnfzehen, und folglich Si⸗ meon ungefaͤhr ein und zwanzig, Levi zwanzig Jahre, Ruben drey und zwanzig, aus dem das Alter der uͤbrigen Bruͤdern abzumeſſen iſt (p). Simeon ein Sohn der Liaͤwird gebohren An. M. 2247. ante Chr. 1753. Levi, ein Sohn der Lia wird gebohren An. M. 2248. ante Chr. 1752. Joſeph ein Sohn der Rachel An. M. 2259. ante Chr. 1741. Jakob kommt 106 Jahre alt nach Chanaan aus Meſopotamien zuruͤck An. M. 2265. ante Chr. 1735. Dina wird im fuͤnfzehenden Jahr ihres Alters von Sichem geſchaͤndet. An. M. 2273. ante Chr. 1727. 98 % d * L. Pe Pue Sempronius. Die Geſchichte des Ju⸗ das (q) verdient angemerkt zu werden: Man wird finden, daß Judas innerhalb zwey und zwanzig Jahre drey Soͤhne, ei⸗ nen nach dem andern aus dem nemlichen Weihb (o) Ibid. C. 37. 2. (p) Vide hic Cornel à Lap. (4) Analyſe de la Relig, chret, 80 Die chriſtliche Religion Weib gezeugt (Her, Onan, Vela. Gen. 3 ⅛.) daß der erſte, der mit Thamar verheyrathet, geſtorben; daß Thamar ſich mit dem zwey⸗ ten verheyrathet, der auch bald geſtorben: daß nachgehends Judas aus ſeiner Schnur zwey zwillinge gezeugt, deren einer ſich verehelichet und Kinder gezeugt. Man ſieht, was fuͤr eine Waͤhrſcheinlichkeit hier eintreffe, daß dies alles in der Zeit von zwey und zwanzig Jahren ſich habe zu⸗ tragen moͤgen. Der Lehrmeiſter. Wir bitten unſern Schrift⸗ verfaͤlſcher, er wolle uns ſagen, 1.) wann die Soͤhne der Thamar, Phares und Zara gebohren worden. 2.) wann ſich Phares verheyrathet. Von dieſen beyden Punkten, und ſonderbar von der Zeit, daß Phares geheyrathet, von welcher Zeit die ganze Gewalt dieſes fuͤrchterlichen Einwurfs abhaͤngt, meldet die H. Schrift kein Wort. Es iſt dann ein bloßes Gedicht, daß innerhalb zwey und zwanzig Jahre Judas drey Soͤhne aus Sue, und zwey aus Thamar ſeiner Schnur, und Pha⸗ res ein Sohn der Thamar, Kinder gezeugt. Die Zeit, daß Judas geheyrathet, iſt die nemliche, als Joſeph verkauft worden (r); die Zeit aber wird nicht gemeldet, wann die beyde Zwillinge aus (r) An. M. 2276. Gen. 38. = = = E S= E 2⸗ == 22 S= = —, 1 E 5 E. —— Gen eprathet/ emn zwer eſtorben 1 Schnut iner ſih . n hkeit hie Zeit von habe . n Schif⸗ wann Ne gebohte het. Vo don N elcher N Einpn⸗ Port. G alb zue aus El und Agt. emliche geit l wwilin 6 iſt von Gott geoffenbaret. 81 aus Thamar gebohren worden, auch nirgends, wann Phares geheyrathet: Heſron aber und HSamul die Soͤhne des Phares (*) gebohren, (*). Die Kinder Phares waren Heſron und Hamul, (**r) dieſes iſt alles, was wir von der Nachkommenſchaft des Phares ſicher wiſſen. Anmerkung. Joſeph wird verkauft im Jahr 2276 * Die 7. Jahre des Hungers fangen an: 2296 Jakob ſchicket ſeine Sohne in Egypten 2297 Jakob gehet mit ſeinen Nachkommen in Egypͦten . 2298 6 Nach dieſer Zeitrechnung ziehet Jakob mit den ſeinigen in Egypten 22 Jahre nach dem ver⸗ kanften Joſeph. Itzt welches Wunder, daß Ju⸗ das in dem Verlaufe 22 Jahre die drey Sohne Her, Onam und Sela, und endlich aus Thamar Chr. Weltw. II. F ſeiner “*) Allda in Egypten! ſo verſtehen es Galmet, Weite⸗ nauer ꝛc. (*) Geneſ. 46. 12. Da daſelbſt v. 8. Heſron und Hamul in Egypten gezogen verſtanden werden koͤn⸗ nen, iſt zu verſtehen, daß dieſes in der perſon ihres kuͤnftigen Vaters geſchehen. 6*) Num. 26. 20: 21. ("*n*) Im 17ten ſeines Alters. Geneſ. 37. 2. Wird dem Pharao vorgeſtellet in ſeinem zoſten. Geneſ. 41.46. Da nahmen die ſieben fruchtbaren Jahre den Anfang⸗ daſelbſt v. 47. (**o*) Calmet diction, p. 364. 82 Die chriſtliche Religion V ſeiner Schnur (deren Maͤnner Her und Ong al⸗ ſobald des Todes geſtraft worden)] Phares und Zara gezeuget habe. Sempronius. Die andere Buͤcher begrei fen nicht weniger dergleichen Fehler: in dem Buche der Roͤnige wird geſagt (), daß Salomon den Tempel 480 Jahre nach dem Auszuge aus Egypten gebaut; ſtelle man ſelbſt hieruͤber die Rechnung nach der Dauer der Regierung der Richter und Roͤnige, man wird mehr, dann 600 Jahre finden. Der Lehrmeiſter. Unſer Schriftgelehrter haͤtte ſelbſt ſich ſollen bemuͤhen, hier die Rechnung der be⸗ haupteten 600 Jahre zu ſtellen. Nur ſchreyen und nichts erweiſen, iſt nichts ſagen. Nach folgender Zeit⸗ rechnung haͤtte ich mit zweyen Worten geantwortet: Die Iſraeliten ziehen aus Egypten im Jahr (t) . . . . .. . 2513 Salomon fangt an den Tempel zu bauen im Jahr (u) 2902 Wenn wir der Zahl . . . . 2513 beyſezen . 48480 finden wir die Zahl der 29923 Jahre; Da haͤtten wir 48r Jahre nach dem Auszuge aus Egypten, das iſt, das 80te Jahr vollbracht, und das Lrite angefangen. Doch (s) 3. Reg. 6. I. (t) Calmet diét. T. 2. P. 487. (u) ibid. p. 494. Dee Uit 0 ſchten nit ih ſtder tetgo ſter⸗ fing fens anus Uls „ neſic Morn Uelug feze⸗ D nd Ons 6 Phares cher bigen ehler: 4 t(s), N nach e ſtelle mi der Dut⸗ Koͤni finden ehrterhi nung der chreyen un gender güttwoſt m 513 1 992 513 490 1 Alszu⸗ vollbrat ict, * ſſiiitt von Gott geoffenbaret. 83 Doch aber, hier alles zu ſagen, geſtehen wir mit Caͤlmet (X), daß die Zeitrechner große Be⸗ ſchwerniß finden, die obangezogenen 480 Jahre mit ihren Zeitrechnungen zu verſoͤhnen, und ein jeder nach ſeiner Meinung rede: Glycas geſtat⸗ tet 300, Melchior Canus 590, die 70 Dollmet⸗ ſcher 440; Joſeph 592, oder nach der Ueberſe⸗ tzung Rufini 502, Sulpicius Severus 588; Ele⸗ mens Alexandrinus 580; Petavius 520; Codo⸗ manus 599; Nicolaus Abraham 527 Maͤſtli⸗ uus 592; Joannes Waltherus S20. Die Vor⸗ treflichſten aber halten ſich an den Buchſtaben, die beſonders zu ſehen bey Uſſero (y). Uns iſt genug, mit Tirino (2) die beſtrittenen 480 Jahre kuͤrzlich zu erweiſen. Von dem Auszuge aus Egypten bis zur Grundlegung des Salomoͤniſchen Tempels 480 Jahr. Die dritte Zeitrechnung. Die Kinder Iſrael. Jahre⸗ Moſes richtet (a) „ 2 „* 2„ 40 Joſue (b) 2 2 * 2 5 17 ðð F 2 Otho⸗ (N) T. 2, p. 669. (y) Chronic. Sacr. c. 12. (2) in S. Script. p. 9. (a) Deuter. 3. I. & c. 34. 7. (b) Variis capit. cit. apud Tirin. p. 12 84 Dee chriſtliche Religion Othoniels c) Dienſtbarkeit mit 8 Jahren un⸗ ter dem Koͤnig in Meſopotamien (d) und mit den Regierungsjahren der Aelteſten (e), die eine lange Zeit nach Joſue gelebt, unter wel⸗ chen begriffen Othoniel und Aod: denn die⸗ ſen gibt die Schrift keine gewiße Zeit . Aods Dienſtbarkeit mit 18 Jahren unter der Moabiter Konige (k) und unter dem Jahr des Richters Samgars (g) . Baruchs und Debbora (h) Dienſtbarkeit mit 20 Jahren uiter dem Koͤnig in Cha⸗ naan (i). . — . Gedeons (k) mit 7 gahren zwiſchen der Regierung der Madianiter (!) ⸗ Amalec der Tyrann (m) . . . Thola (n) . „„ Jairs (0) Dienſtbarkeit mit 18 Jahre un⸗ ter den Philiſtaͤer und Ammoniter (P), alſo, (c) Judic. 3. 1r1. (d) Apud Tir. 40 4⁰ 23 daß Pp. 13⸗ (e) Judic. 2. 7. (F) Judic. 3. 14. (g) ibid. V. V. 30. 31. (h ) Judic. ult. (1) Judic. 4. 3. (Kk ) Judic. g8. 28. Judic. 6. 1. (m) Judic. 9. 2. (n) 10. 2. (o) JIudic. 10. 3. (p) 19. 8. (1) JIudic. gneh efreun rh s Weo Mhe bunf de⸗ te de Enſen r lid llahe hedr he E den El Nud daß nach Sedes⸗olam (q) die zwey letztere von Gott geoffenbaret. 8 ⅓ . Jahre⸗ Jahre unter die Zeit Jephte zu zaͤhlen .22 Jephte (x)) . . . . 6 Abeſan (sM) — .* 7 Ahialon oder Helon (t) 170 Abdon (u) . . . „ 2 9 Samſon (X) richtet Iſrael in den T Tagen der Philiſtaer (y) . . . „ 20 Alſo daß die 40 Jahre der Dienſtbarkeit unter den Philiſtaͤern in den Jahren des Samſons und etlicher vorgehenden Rich⸗ ter und des Heli eingeſchloſſen, welches vielleicht die Urſache, warum die 70 Dollmet⸗ ſcher dem Heli nur 20 Jahre geben. Heli richtet (2) . .. 40 Samuel und Saul (a) . «40 David (b) — . .40 Salomon (c) fangt an zu bauen in dem vierten Ighre ſeines Reichs —4 ) Total. 481 F 8 Wmeil (4) C. 12. (r) Judic. 12. 7. (s) Judie. 12. 9. (t) Judie. 12. 1I. (u) JIudie. 12. 14. (X) Judic. 15. V. ult. (y) ibid. C. 14. 4. (27) I. Reg. 4 18. (a) 4 Act. 13. 198. (b) (c)3. Reg. 6. T. 86 Die chriſtliche Religion Weil das vierte Jahr, in welchem Salo⸗ mon angefangen den Tempel zu bauen, nicht kann mit eingerechnet werden, ſo wird in voriger Rechnung ein Jahr abgezo⸗ gen, und alſo haben wir die vier hundert und achzig Jahre. „⸗ 22 .4”80. —— Daß aber die X1IT Jahre der Dienſtbarkeit in den Jahren der Richter eingeſchloſſen, iſt eine nothwendige Folge aus den Worten der Heil. Schrift (d) “ Alſo hat ſich zugetragen, daß „ im vier hundert und achzigſten Jahr „ nach dem Ausgange der Binder Iſrael „ aus Egyptenland.. . angefangen war, „ dem Herrn ein Haus zu bauen.“ Verzeichniß der 111 Jahre der Dienſtbarkeit. Jahre⸗ Dienſtbarkeit zur Zeit Othoniels (e) unter dem Koͤnig in Meſopotamien . 8 Aods (f) unter dem Konig Eglon in Bamels (g) unter dem Koͤnig Jobin Chanaan und Siſara. . . 20⁰ Gedeons (h) unter den Madianitern 7 Jairs (à) 3. Reg. 6. r. (e) Judic. 3. 8. (f) . ibid. v. 14. (g) Judic, 4. 3. (h) Indic. 6. I 5 Gis ſenun Game ſien. dee oelte n, d 3 ſhle lfir hli 300 Relſchen d gegehe Johre ſier i lle⸗ n, ſo ezo⸗ ert . 4 — barkeii ſt en der n Joh Regl en we. 3 iſt von Gott geoffenbaret. 87 Jahre. Jairs und Jephte (i) unter den Phili⸗ aͤern und Ammonianiten. ⸗ ⸗ 198 Samſons und Heli (K) unter den Phi⸗ diſtaͤͤrrn. Y „ . 40 — IIT — Da Jephte von ſeiner Zeit ſagt (1), daß die Iſraeliten das Land Chanaan 300 Jahr lang be⸗ ſeſſen, da dennoch bis zu ihm nur 266, oder 2627 zu zaͤhlen; nimmt er entweder die vollkommene Zahl fuͤr die unvollkommene, und ſagt mit groͤße⸗ rer Billigkeit 300, als 200, weil ſeine Zeit naͤher bey 300, als 200; und maͤre alſo darunter zu verſtehen ungefaͤhr; oder er redet von der Zeit, da Gott den Iſraeliten die Herrſchaft uͤber das Land gegeben (m) welches geſchehen in dem zweyten Jahre nach dem Auszug aus Egypten, da die Aus⸗ ſpaͤer in ſelbiges geſandt worden, von welcher Ge⸗ ſandtſchaft hier Jephte redet (n). Sempronius. In dem erſten Buch Esdras iſt ein Rechnungsfehler, der ins Aug fallt. Die ganze Zahl der aus der Gefaͤngniß zu⸗ ruͤckgekommenen, ſetzt er an zu 42360; wenn , F 4 man (i) Judic. 1o0. 8. (k) Judic. 13. T. (1) Judic. 11. 26, (m) Num. 23. 3 (n) ibid. v. 24. 28 Die chriſtliche Religion man aber die beſondere Anzahl zuſammen ziehet, beſinden ſich an der Zahl nur 29819. Der Lehrmeiſter. Esdras zaͤhlet jene be⸗ ſonders, die ihre Stammbaͤume haben darthun konnen, und dieſe ſind 290819. Dieſe aber, wel⸗ che hinauf gehen von Thelmala, Thelharſa⸗ Cherub und Adon und Emer (a), koͤnnten das Haus ihrer Vaͤter, und ihren Saamen nicht anzeigen, ob ſie von Iſrael waͤren. Dahero ziehet Esdras ihre Anzahl nicht ins beſon⸗ dere an, die miteinander genommen 12541 muͤſ⸗ ſen ausgemacht haben, denn ſetzen wir dieſe An⸗ zahl den 29819 bey, ſo haben wir die 42360. Sempronius. In dem ſamaritaniſchen Pentateuchon ſindet man unzahlbare Wi⸗ derſpruͤche gegen die Vulgata, und dieſe der. Siebenzig. Die Vulgata * zaͤhlet von der. Erſchaffung der Welt bis zu der S Sundſti th. 1656 Jahr; dieſe der Siebenzig Dollmetſcher) 2262 ; der ſamaritaniſche Pentateuchon 2309. Der (a) r1. Esdr. 2. 59. *Nota. Die Vulgata iſt unſere heutige lateiniſche Bibeb von Clemens dem achten, nach dem Kirchen⸗ rath zu Trient verbeſſert, zu Rom gedruckt, und als die von geſagtem Kirchenrath beſtaͤtigte Heil. Schrift anzunehmen. s ei lein z hefinde When Dl, ohlen uune ſ it de ſhn den Guch n enli wide Got Mer Mi We i l en it leit un uſamm urangn iene he n daorthet ber, wen helhere⸗ koͤnnte Saamg waͤten ins beſon 541 mi⸗ dieſe A 1360. itaniſfet lbate wi d dieſe de t von N Utnetcheg gteucht ſche Bin Kitche⸗ kt, gte hn iſt von Gott geoffenbaret. 89 Der Lehrmeiſter. Der zu viel ſagt, ſagt nichts: unſer Herr Schriftgelehrter iſt gebethen, uns ein Kapitel, eine Geſchichte, eine dieſer Bi⸗ beln zu nennen, welche ſich nicht in allen an dern befinden. Wie wird er dann uns die unzahlbare Widerſpruͤche erweiſen knnen? Ein Wort, eine Zahl kann leichtlich veraͤndert, ausgelaſſen werden, ſo wohl aus dem Gleichniß, welches ſich zwiſchen meh⸗ dern hebraͤiſchen Buchſtaben befindet; als aus ei⸗ yVer ſchier unausweichlichen Stoͤrung, Unachtſam⸗ keit des Schreibers, und Druckers. Mithin iſt ſich nicht zu verwundern „daß man derley Fehler in den alten Schriften findet. Dieß verhindert auch nicht, daß nicht das nemliche Weſen, der nemliche Grund, die nemliche Lehre, die nemliche Folge der Sachen gefunden werden. Die Frage wider die Abgdoͤtterey, Vielgoͤtterey z. E. iſt, ob ein Gott, der Schoͤpfer aller Dinge ſey? Ob der Menſch eine unſterbliche Seele habe? Ob dieſer eine Religion nebſt der natuͤrlichen geoffenbart ſey? ꝛc. ꝛ c. Welche Bibel widerſpricht der andern in der Be⸗ ſtaͤtigung dieſer und dergleichen Grundſaͤtze unſrer Religion? Ob die Welt jetzt 1000 Jahre mehr, oder weniger ſtehe, oder nicht, dieß macht mir nichts zu dem Hauptweſen meiner Religionswahr⸗ heiten. Die Regel, die Verſchiedenheit der Rech⸗ dung zu vereinigen, iſt dieſe: wenn der hebraͤiſche Text 90 Die chriſtliche Religion Text, und dieſer der Siebenzig miteinander uͤberein⸗ ſtimmen; ſo ſchließen wir, daß der ſamaritaniſche geaͤndert worden. Wenn der hebraͤiſche und ſamarita⸗ niſche miteinander uͤbereinſtimmen, ſo ſchließen wir, daß in dieſem jener der Siebenzig gefehlt; und alſo wiſſen wir aus den Urſchriften, die Abſchriften zu verbeſſern. Man darf ſagen, daß nach der Vul⸗ gata von Anfang der Welt bis zur Suͤndfluth nur 1656 Jahre, und nach der ſamaritaniſchen 2309 gezaͤhlet werden, welches eine offenbare Luͤge iſt: denn die ſamaritaniſche macht dieſe Zwiſchenzeit noch kuͤrzer, als die hebraͤiſche Bibel (p). Sempronius. Wenn dieſe Anmerkungen auch wenig wichtig ſcheinen; ſo erweiſen ſie dennoch unuͤberwindlich, daß die heili⸗ gen Buͤcher groben Fehlern unterworfen ſeyen, die in andern Geſchichtſchriften nicht ſollten gefunden werden; und daß folglich ihre Aufſetzer von Gott nicht erleuchtetwa⸗ ren; oder daß dieſe Buͤcher ſeither geaͤn⸗ dert worden, welches man nicht glauben ſoll: indem, wenn ſie von Gott in der Wahrheit hergefloſſen, und ſie die Regel un⸗ ſers Glaubens machen ſollen, Gott nicht zugelaſſen haͤtte, daß ſie einigermaßen, ge⸗ aͤndert worden waͤren. (pP) Diſſert. de M. 1Abbé de Vence, ſus les deux premiers Ages du monde, Der helet, Uichen eworfe nſtlic Er behe Pon Ge hitte h Durtag ühnen Mirk ſhebe ulie gta derh Mg ſtenth ſehun⸗ lelben Nn, R hond ſit Ale ſchnti biete Piſch überein kitaniſche ſamarite ßen wit, lt; 0 bſchriften er Vul luth mt en 290, Lüge iſ: ſchentet kungen weiſen e heili eworſt ten nit ſolgiih Stetiwe r geaͤß⸗ glaub in de el unn nicht n, ſur iſt von Gott geoffenbaret. 91 Der Lehrmeiſter. Aus unſern Antworten er⸗ hellet, daß unſere heilige Buͤcher mehr den ſchimpf⸗ lichen Verfolgungen, als den groben Fehlern un⸗ terworfen. Laſſet uns jetzt die Folgerung der kuͤnſtlichen Rede unſers Vernuͤnftlers erforſchen: Er behauptet, daß, wenn unſere heilige Schrift von Gott eingegeben, ſie Gott nicht im mindeſten haͤtte beſchaͤdigen laſſen. Wie erweiſet er dieſen Vortrag? Muß Gott dem Menſchen die Freyheit nehmen? Oder muß er durch beſtaͤndiges Wun⸗ derwirken die Stoͤrung, Unachtſamkeit der Ab⸗ ſchreiber, der Drucker, oder die Bosheit der Un⸗ glaubigen oder Irrglaubigen hindern. Hat aber Gott nicht mit hinlaͤnglicher Weisheit der Erhaltung der Reinigkeit dieſer heiligen Buͤcher vorgeſehen? Hat man nicht im Anfang des Chri⸗ ſtenthums die hebraͤiſchen Urbuͤcher, die Ueber⸗ ſetzung der Siebenzig, und die alte italiaͤniſche Aeberſetzung um die Verfaͤlſchungen der Irrglaubi⸗ gen, und die Fehler der Abſchreiber zu verbeſſern, zu Handen gehabt?... Hat im zweyten Jahr⸗ hundert Origenes nicht alle ſeine Wiſſenſchaft, Ge⸗ ſchicklichkeit angewendet, unſerer heiligen Schrift alle ihre Reinigkeit, Vollkommenheit, und An⸗ ſehnlichkeit zu geben?.. . Hat Hieronymus im vierten Jahrhunderte, der in hebraͤiſcher, chal⸗ daͤiſcher, ſyriſcher, griechiſcher Sprache eed⸗ erfah⸗ 92 Die chriſtliche Reli igion. erfahren war, aus Befehl der rbmiſchen Biſchoͤfe nicht ſchier ſein ganzes Leben zur Verbeſſerung, Ueberſetzung, und vollkommener Ergaͤnzung eben der⸗ ſelben angewendet?.. . Sind die Verfaͤlſchungen der Irrglaubigen nicht entdeckt „ und verworfen worden? .. Wie ſoll dann hier ein vernuͤnftiger, gegruͤndeter Zweifel noch Platz finden können?. „. Sempronius. Die Vulgata zaͤhlet von Adam bis zur Suͤndfluth nur 1656 Jahre: 2 die Siebenzig zaͤhlen 2262: ſie geben einem jeden der Vorvaͤter Abrahams 100 mehr, als die Vulgata, und ſetzen eine Geburt mehr „als die Vulgata, mit Einſetzung ei⸗ nes gewißen Kainans „ von dem die Vulgata ſchweiger. Wenn man ohne Vor⸗ urtheil die Urſache dieſes großen Unterſchieds unterſucht; ſo wird man finden, daß dieß kein Fehler der Unachtſamkeit, ſondern ein nothwendiger Betrug ſeye, Da Ptolomeus die Bibel ins griechtſche wollte uͤberſetzen laſſen, muſte dieſes Buch einem erleuchte⸗ ten Volke unter die Augen kommen. So mußte man dann die Jahrrechnung, ſo viel moͤglich war, mit dieſer der Griechen ver⸗ ſohnen, und man fand ſich verbunden, die Suͤnd fluth merklich zu rüͤcken: Denn da die griechiſche Geſchichtsbeſchreibungen hoͤher ſtei⸗ ſeigen briiche lich en Der ,. ſchice nd uns gefuußt Gikenz nſhen hich ic den Lindfiu Die fit b „her „fu⸗ „geſ „dem ſuͤcht der m t. niger Te en Biſcht⸗ jbeſſenm ngebende filchinen verwofe tmuͤnftee nnen?. hlet or Jahren en eine 90 mehr, Gebun gung e dem d hne Ve terſchic dern en oloffen berſey erleuct en. 6 ,ſo N hen v⸗ den, 8 n des N Hee iſt von Gott geoffenbaret. 93 ſteigen, als die Zeit, an die ſich die he⸗ braͤiſche haltet, waͤre die Falſchheit plotz⸗ lich erwieſen geweſen. Der Lehrmeiſter. Man wuͤrde ſagen, unſer geſchickter Weltweiſer haͤtte die Sache getroffen? und uns gewieſen „was die Welt bis hieher nicht gewußt; Er habe die Muͤhe eingeſehen, die die Siebenzig hatten in Anſehung des Unterſchieds zwiſchen der Zeitrechnung der Bibel, und der egyptiſchen Griechen. Wie viel Jahre die Bibel nach dem hebraͤiſchen zwiſchen Abraham, und der Suͤndfluth ſetzet, werden wir gleich ſehen. Die egyptiſche Zeitrechnung, nach Manethon, ſteigt bis auf ſechs und dreißig tauſend. Da⸗ „ her dieſe egyptiſche Zeitrechnung zu ver⸗ „ einigen, haben die Siebenzig die Suͤnd⸗ „ fluth fuͤnf oder ſechs hundert Jahr zuruͤck „ geſtellt, und dieſer Betrug war noͤthig: „ denn ohne dieß waͤre der Betrug Moſis „ ploͤtzlich entdeckt geweſen. „ (q) So ſpricht unſer Liſtund Betrugvolle Sahrifegelehtter rer mit 5 oder 600 Jahr 36000 Jahre vereinba⸗ Zuvor haben wir erwieſen, daß unſer Be⸗ nigerein ungeſchickter Verfaͤlſcher; hier aber liegt am Tage „daß er ein armſeliger Schlußredner ſeye. Ohne (a) Dict. phil., de la Relig. Chrét. T. 2. p. 16 5. 94 Die chriſtliche Religion Ohne dieſe Zuruͤckſtellung der Jahrrechnung der Suͤndfluth, waͤre der Betrug der Bibel ploͤtzlich erwieſen geweſen, ſagt er; aber wird dieſer (in eitel vorgeworfene) Betrug jetzo wohl bedeckt? Und ſind itzt die hebraͤiſch⸗und egyp⸗ tiſchen Zeitrechnungen vereinigt durch den kleinen Zuſatz der 5 oder 600 Jahre?.. Bleibt nicht noch uͤber 30000 Jahre ein Unterſchied? .. .. Die griechiſchen Geſchichtsbeſchreibungen ſteigen hoͤher, als die Zeit der Suͤndfluth⸗ Wie unverſchaͤmt redet unſer Freydenker! wem iſt nicht bekannt, da die griechiſchen Traͤume oder Geſchichte (ein gewißer Gnachus ausgenommen) nur bis auf die Zeiten Moſis ſteigen? Daß zu dieſen Zeiten die phoͤniciſchen und egyptiſchen Pflanzgeſellſchaften in Griechenlande Platz genom⸗ men; daß die nur blos ein wenig ſicherere griechi⸗ ſchen Geſchichtsbeſchreibungen den Anfang der Olympiadum auf 1622 Jahre nach der Suͤndfluth ſetzen. Dieß Buch mußte einem erleuchteten Volke unter die Augen kommen. Und wem ſind die Unrichtigkeiten der griechiſchen Geſchichts⸗ beſchreibungen nicht bekannt ? TXenophon und Herodocus widerſprechen ſich ſchier allzeit. Cteſias iſt angeſehen als ein Traͤumer. Strabon bringt die Fehler des Megaſthenis, Erutoſthenis, und vieler bielet Jubene ſchicttel ten den ten 1 Sie Abreh ate. ) bier ſe E Neitd ſln ftng (B ſhiehri AN ) eben ſͤher lenzi „ „ 8 „ li n 1 ſon Unung N er Bibe et; e etrug ſe uund egee⸗ en klenn eibt ibunge indfutt wein O. ume Ne olmtnen Daß gypdiſt et o ketegteh⸗ ſtmg N Sindſii euchtit Und me Niſhitt Hon uu. Cteſt i6, iſt von Gott geoffenbaret. 95 vieler andern Griechen ohne Zahl ans Licht. Juvenalis (r) nennet ſie Luͤgner in der Ge⸗ ſchichtsbeſchreibung. Die ſiebenzig Dollmerſcher hat⸗ ten denn dieſe erfahrnen Maͤnner wohl zu furch⸗ ten! Sie geben einem jeden der Vorvaͤter Abrahams 100 Jahre mehr, als die Vul⸗ gata. Wir geſtehen, daß der Tert der Sieben⸗ zig hier mehr zaͤhlet, als die Vulgata; aber un⸗ ſer Schriftgelehrter ſoll uns ſagen, wann dieſe Veraͤnderung geſchehen. Aufangs war dieſe Ueber⸗ ſetzung dem hebraͤiſchen Texte vollkommen gleich⸗ foͤrmig, als wie der Tert unſrer lateiniſchen Bi⸗ bel (Vulgata genannt) dieſer Urſache halber ge⸗ ſchieht in der Vulgata hieruͤber keine Veraͤnderung. In der Lebensbeſchreibung Moſis betheuret Philo (s) der zu Zeiten der Apoſtel gelebt, von der Ueberſetzung der Siebenzig, daß die Treuheit rigt hoͤher haͤtte getrieben werden moͤgen, als die Sie⸗ benzig ſie getrieben haben. * Durch die taͤgliche „ Erfahrung, ſagt er, erkennet man, daß, went „ ein Chaldaͤer die griechiſche Sprache, oder wenn „ ein Griech die chaldaͤiſche gelernt, er fich nicht „ mit Verwunderung und Verehrung das voll⸗ „ kommene Gleichniß, welches ſich zwiſchen der „ Ur⸗ (r) Et quidquid Græcia mendax audet in hiſtorid. (⁸) 1. 2, 96 Die chriſtliche Religion „ Urſchrift und Ueberſetzung befindet, anzuweiſen „ einhalten könne.“ Mit Billigkeit halten wir uns dann mit der Bulgata an den hebraͤiſchen Text, dem die Ueberſetzung der Siebenzig anfangs gleichfoͤrmig geweſen; wenn aber in ſelbiger die obgedachte Veraͤnderung geſchehen, koͤnnen wir nicht ſagen; doch ſcheint ſie ſchon alt, iſt auch nach dieſer bey vielen gezaͤ:hlt worden; nach wel⸗ cher auch die Kirche (ehe dann die Vulgata uͤber⸗ ſehen und nach dem Urtert verbeſſert worden) ge⸗ zaͤhlt hat, da ſie (t) von Erſchaffung der Welt bis zur Geburt Chriſti fuͤnf tauſend, hundert und neun und neunzig Jahr zaͤhlet. Es iſt gleich⸗ wohl wahr, daß nach etlicher Meinung, die Sie⸗ benzig ſelbſt (indem die Zeitrechnung der andern Volker gegen die Zeitrechnung der Heil. Schrift zu kurz, die Zeitrechnung der Egyptier zu lang iſt) um dieſe in etwas zu vereinigen, mit Fleiß das Le⸗ ben der alten Patriarchen verlaͤngert, welches ſeit⸗ her in die heilige Zeitrechnung eine Stdrung ver⸗ urſacht. Dieſe Meinung aber wird verworfen, ſo wohl durch die erſt angezogene Bekaͤnntniß Philo⸗ nis, als durch das obgemeldte angenommene all⸗ gemeine Zeugniß der alerandriniſchen Judenſchaft uͤber das vollkommene Gleichniß der Ueberſetzung der Siebenzig mit dem hebraͤiſchen. Gewiß iſt, daß⸗ (t) Martyrol. Roman. p. 445. daß, nie nung nitt ie gen D en, baͤr ſhrrerlch werden n di ni eapt tderor olkonnne Unurchied t e 1 1 gehn t Ne regien der elnecht D une ſchezen iwanze cher n Achtſr drey hemn 6 r in - Gebite Cnhe den t Ghren nziveſn halten wi Hebraiſche ig nfnn ſelbiger i Onnen ni t, iſt an nach e. gata ite otden) ,. de , huünden iſtget der anden Söff ong iſſt leſß s 1 pelchiſft törung perfen, rrh N Ormmin Itbertl leberſte un N iſt von Gott geoffenbaret. 97 daß, wie Petavius bezeugt, die bibliſche Zeitreche nung nicht auf das genaueſte, oder auf den Punkt koͤnne genommen; daß dieſe mit der ſtaatli⸗ chen, buͤrgerlichen, oder weltlichen Zeitrechnung ſchwerlich vollkommen, und eben ſo wenig vereiniget werden moͤge, als die weltliche mit der geiſtlichen, die egyptiſche mit der chaldaͤiſchen, die chaldaͤiſchen mit der griechiſchen, die griechiſche mit der roͤmiſchen vollkommen vereinigt wird. Die Urſachen ſind der Unterſchied die Jahre zu zaͤhlen, die Vermiſchung der Regierungen, die Auslaſſung der Zwiſchenzeit, die Hinlaͤßigkeit, die Untreu⸗ ⸗= und Partheylich⸗ keit der Schreiber, was das Weltliche betrift z die Unachtſamkeit, Stoͤrung der Abſchreiber, was das Geiſtliche, das Kirchenregiment, die heilige Schrift belangt, als da Esdraͤ c. 7. 3. ſechs Ge⸗ burten ausgelaſſen, von Esdra bis Aaron nur ſechszehn, und hingegen 1. Paral. 6. 7. zwey und zwanzig gezaͤhlt werden. Eine andere Urſache ſolꝛ⸗ cher Auslaſſung iſt auch zu Zeiten eine geflißene Achtſamkeit, als da Matthaͤus 1. 8. nicht ungefaͤhr drey gottloſe Konige Ochozias, Joas, Amaſias in dem Stammbaume Chriſti ausließ: 1.) damit er in vorgenommener Zahl der dreymal vierzehn Geburten bliebe. 2.) Vielleicht, damit er auch (nachdem er vier tadelhafte Weiber, die ſonſt in den Stammbaͤumen nicht angezogen werden, Tha⸗ Chr. Weltw. II. G mar 98 Die chriſtliche Religion mar eine Blutſchänderin, Ruth eine Moabitin, Rahab eine Cananaͤerin, Berſabee eine Ehebrecherin, zum Zeichen goͤttlicher Barmherzigkrit, die durch Chriſtum alle Voͤlkerſchaften und Suͤnder zur Gnade beruft, angezogen hat) die goͤttliche Gerechtigkeit in Verſtoßung der unbußfertigen Suͤnder ſattſam anmerkte. Z.) Vielleicht auch wegen der Weiſſa⸗ gung Eliaͤ, der vorhergeſagt (u) daß das ganze Haus Achabs werde ausgetilgt werden, welches dem Buchſtaben nach erfuͤllt worden (X). Gleiches Beyſpiel befolgten andere H. Schriftſteller in maͤn⸗ niglich bekannten Sachen, die ſie, um ihr Ziel und Ende zu erreichen, uͤbergangen, und allein die Perſonen, die zu ſolchen Sachen dienten, angezo⸗ gen: alſo wird Sobal (y) als ein unmittelbarer Sohn Judaͤ geſetzt, da gleichwohl fuͤnf oder ſechs Geburten zwiſchen ihm: ſo werden im erſten Buch Esdraͤ (2) viele Namen ausgelaſſen in Anſehung des ſiebenten Kapitels im zweyten Buch: alſo zaͤhlet der H. Lucas 19 Perſonen zwiſchen Sala⸗ thiel und dem H. Joſeph, und der H. Matthaͤus nur 10. In den weltlichen Beſchreibungen (a) ſind die Folgen der Koͤnige der alten Monarchien nicht allzeit (u) 3. Reg. 21. 2r1. (X) 4. Reg. c. 9. Ec. (y) r. Par. 4. I. (Z) C. I. (a) Grot. ad Y. 17. lig. fort. hor, hebr. alhzeit tels di Cingen lel, d W Wß. „d „Un 1 N „Eet „ ſet chie füt Vo „ ten 1 N „W echn und nüre och tun l e Mocii Ehebrechen t, die du derzur e Gerechtie⸗ inder ſorſt der We⸗ s des gnn en, helt . Git kller inn ihr Zilln allein n, Enge zmittelbe oder , erſten in een Vi ſhen lathene⸗ n (01 hrchent g. h 9 iſt von Gott geoffenbaret. 99 allzeit erfuͤllt; in den Jahrzaͤhlungen werden oͤf⸗ ters die Ruhe⸗Stdrungs⸗und Verfolgungszeiten uͤber⸗ gangen, wie auch die Anarchien, das iſt, die Zei⸗ ten, da das gemeine Weſen ohne Oberhaupt ſtand. Von der Zeitrechnung der H. Schrift ſagt Iſaak Voſſ. (b) Es ſolle fuͤr gewiß gehalten werden, „ daß die heilige Schriften nur das Maß der „ buͤrgerlichen Zeit begreifen, und aus dieſen das „ Maß der natuͤrlichen Zeit nicht moͤge geſamm⸗ „ let werden. Von Joſeph ſagt er er uͤberge⸗ „ het die Gefangenſchaften nicht; aber die Anax⸗ „chienò (und dieß iſt auch die Meinung Julii Afrieani) = in der Geſchichtsbeſchreibung (fahrt „Voſſius fort) (c) werden die Gefangenſchaf⸗ „ ten und Anarchien als todte und ungluͤckliche „Zwiſchenraͤume in die Zahl der buͤrgerlichen Zeit „ nicht gezogen.“ Simon hat uͤber ſeine Zeit⸗ rechnung die nemliche Meinung, wie Voſſius, und haltet dafuͤr, daß man (indem die H. Schrift nur ein abgekuͤrzter Auszug aus weitlaͤufigern Ein⸗ zeichnungen) aus derſelben keine genaue Zeitrech⸗ nung ſtellen konne, indem die Stammhaͤuſer nicht allzeit unmittelbar ſolgen (d). H G 2 Der (b) Canon. chron. b. 236. (c) ibid. p. 235. Hiſt. cit. (Ad) Vide Calmet. I. p. I. p. LXIV. ſfur la Chronol. 100 Die chriſtliche Religion Der H. Hieronymus (e) in Anſehung der Verſchie, denheit, die in der Zeitrechnung der Koͤnige in Juda und Iſrael zu merken, ſagt: Die Stammbaͤu⸗ me und Zeitrechnungen der . Schrift mit⸗ einander vereinigen wollen, iſt mehr das Geſchaͤft eines muͤßigen, als eines gefliße⸗ nen Mannes: und bringt zu ſeiner Beſchuͤtzung herbey die Worte Pauli zu ſeinem Juͤnger Timo⸗ theus (5), durch die er ihn ermahnet, die Ephe⸗ ſer anzuhalten, daß ſie nicht Acht haͤtten auf Fabeln und Ausrechnungen der Geſchlechter, die kein Ende haben, welche viel mehr Sra⸗ gen herfuͤrbringen, als Auferbauung Hottes, die im Glauben iſt; welche Verhuͤ⸗ tung Paulus ſeinem geſagten Juͤnger mehrmal anbefiehlt (g) meid aber abgeſchmackte und unnuͤtze Kindermaͤrchen, meid auch die naͤrriſchen Fragen, welche zur Lehre nicht dienen (h) weil du weiſt, daß ſie Zank gebaͤh⸗ ren. Wir laſſen uns die folgende wie die vorigen Worte des Apoſtels geſagt ſeyn: (i) Ein Anecht des Herrn muß nicht zanken, ſondern ſanft⸗ muͤthig ſeyn gegen jedermann. . und gedul⸗ dig, der mit Beſcheidenheit diejenigen ſtrafe, welche (e) Ad Vitalem. (f) r. Tirm. I. 4. (g) Ibid. 4. 7. (h) 2. Tim. 2. 23. (i) Ibid. V. 24. welche ſeſenzt bet, nieder Teufe Een De⸗ Eet eni icts ſhied n iſt Men Vahthe Veben, Imell lit der ſtulie Die G N ſenp⸗ Deeh Mhe lh (t er Verſcht ge in din ⸗ nmmbei riſt mit mehr der geſlie eſchütun ger Linn die Ct⸗ tten n chlechtt⸗ nehr dta bauuft e Verhit mehem te auch N hre ni gehiß e voige Byet en ſonf b gedil , ſtraf welch I. 4. .2 iſt von Gott geoffenbaret. I101 welche ſich der Waͤhrheit widerſetzen. Wir flehen zu Gott, (k) er moͤchte ihnen die Buße ge⸗ ben, die Wahrheit zu erkennen, damit ſie wiederum entgehen aus den Stricken des Teufels „von welchen ſie gefangen gehal⸗ gen werden zu ſeinem Willen. Die uͤberzeugenden Grundwahrheiten der Heil⸗ Schrift laſſen wollen wegen obgedachter und derley Uebergaͤngen, Auslaſſungen, die zum Grundſatze nichts machen, oder wegen der Beſchwerniß die verſchiedene Zeitrechnungen puͤnktlich zu vereinba⸗ ren, iſt die Wahrheit nicht ſuchen, nicht lieben: und hieruͤber zanken, iſt ſeiner Hartnaͤckigkeit, der Wahrheit ſich zu unterwerfen, einen Schleyer geben, welcher dennoch von der Ueberzeugung des Innerlichen nicht heben, und von der Schuldig⸗ keit der erkannten Wahrheit beyzufallen nicht ent⸗ ſchuldigen mag. Die Siebenzig ſetzen eine Geburt mehr als die Vulgata, mit Einſetzung eines gewi⸗ ßen Rainans, von dem die Vulgata ſchweigt. Die hebraͤiſche Bibel, die Vulgata (1) wie auch die chaldaͤiſche und ſyriſche (wahr iſts) ſetzen nach Arpharxad unmittelbar Sale. Hieruͤber ſagen et⸗ liche, daß die Juden Kainan aus dem Hebraͤiſchen G. 3 aubge⸗ (k) Tbid v. 26. (() Gen. II. 12,. 102 Diechriſtliche Religion ausgelaſſen, damit ſie die Ueberſetzung der Sieben⸗ zig, und den H. Lucam verwuͤrflich machten, Andere wollen, daß Moſes geflißentlich Kainan verſchwiegen, damit er zehn Geburten von Noe bis zu Abraham, wie von Adam bis zu Noe rechnen koͤnnte. Andere ſagen, daß Arphaxad des Kai⸗ nans und Sales Vater geweſen, des Sales der Natur nach, des Kainans aber dem Geſetze nach. Andere, daß Kainan und Sale die nemliche Per⸗ ſon ſeye, die von den Siebenzig und dem H. Luca durch zwey Namen angedeutet werden. Andere, daß der H. Lucas hier den Siebenzig gefolget, und hier nicht mehr Gewicht habe, als die Siebenzig; daß die Bibeln der Siebenzig gegen einander ſtrei⸗ ten; daß die Siebenzig ſelbſt Kainan nicht einge⸗ ſetzet, und die alten Vaͤter ihn nicht gekannt, Joſeph und Philo nichts von ihm melden, und die Vaͤter nur zehn Geburten von Noe bis zu Abraham zaͤhlen. (m) Andere wollen endlich behaupten, daß der H. Lueas den Kainan nicht eingeſetzet; ſondern die Abſchreiber... Nach angezogenen verſchiedenen Antworten uͤber den erwaͤhnten Einwurf nehmen wir an, und verehren (wie es der allgemeine Kirchen⸗ rath zu Trient bey der Strafe des Bannes gebiethet) alle, jede, und ganze Buͤcher mit allen ihren Thei⸗ len (m) Vide Calmet. Dict. T. 1. p. 176. & Lit. ibid. Comment. eei ce en, ne Nelzen ww fein ang Pthalten Uphorad elget den heb Uor. (n ſen wo Gchuugte hungbi ſe s WMin Munbre unen iſt von Gott geoffenbaret. 103 der Schn len als heilige und canoniſche oder bewaͤhrte Schrif⸗ machnn ken, wie ſie in der katholiſchen Kirche gewoͤhnlich ſich ſamm geleſen werden, und in der Vulgata (oder allge⸗ von Nele nein angenommenen Bibel lateiniſcher Auflage) ſoe hn enthalten ſind; und halten mit dem H. Lueas, daß d des 6s“ AUrphaxad unmittelbar Kainan, und durch ihn Sale Sale gezeuget worden ſeye; glauben auch, daß wie in eſete nnh dem hebraͤiſchen, alſo auch in dem lateiniſchen mliceh Terxr. (n) Kainan aus billigen Urſachen ausge⸗ en H.la aſſen worden, und den Alten genug war, uns dieſe 1 Ntan, bekannte Mittelgeburt durch muͤndliche Handrei⸗ alten hung bis auf den H. Lucas zu uͤbergeben; gleichwie Sebenz.t : uns uͤbergeben, daß die zween Zauberer, die nder ſte Moſi mit Zauberkunſt widerſtanden, Jannes und ct ene Mambre (0), oder wie ſie Plinius (p) nennet, 1 gekmm. Jamne und Jotape genannt wurden. „ubt gülns Was bisher geſagt worden, wird in i folgender Gpten, Zeitrechnung noch beſſer erklaͤrt werden. t; ſonde ⸗ Zwiſchen der Suͤndfluth und dem Abraham ne zͤhlen wir nach der hehraäiſchen, lateiniſchen 2. neſinchh Bibeln 355, nach der Ueberſetzung der Siebenzig ebiethe 885 Jahre. hren G 4 Der (n) Gen. I1. 12 (Lo) 2. Tim. 3: 8. (P) L. 30. C. I. — 104 Die chriſtliche Religion Jahre nach der Der Erſtgebohrne Noes Suͤndſtuth Sem.. —. 2 Gen. c. 11. v. 10. Arphaxad „ „ „ S 5 35 „ „ ibid. 1I2 Sale — 30 . . . 14. Heber? ⸗ 8 = 34 . . . . 16. Phaleg ES 30 . . . Reu . . . . £☛m 32 20. Sarug . . S 30 .. . .22. Nachor. — 29 . „ „ 24. * Thare . . . S 130 II. 31.32 Abraham 2 Jahr alt 355. nach dem Tod Noe, S „. der nach der Suͤnd⸗ fluth 350, und zuvor 300, in allem 950 Jahre gelebt. . „9. 28. 29, Setzen wir zwiſchen Arphaxad und Sale † Kainan“ 30 nach den. Gen. Tr. ſo haben wir — . 385 Jahre⸗ Itzt wird wohl unſer allerweiſeſte „giftigſte Streiter wegen den beſtrittenen 30⁰ Jahren die ganze Geburtslinien gedachter Patriarchen oder Erzvaͤter umſtoßen koͤnnen? Nein! wenigſtens bleibt ſeine Unterfangung die ſtraͤflichſte Vermeſ⸗ ſenheit, die weder Grund, noch Folgerung, noch Folge erſinnen mag. Die beſtaͤtigte Wahrheit des Stammbaums Abrahams bleibt in ihrem Hauptweſen ſeſt und unbeweglich. Anmer⸗ & I. par. I. I8, e der, ge ſiner W ſhn kan weil Th Altets 1 Tun r enb ſel n ſi Poham Wr ge Ghmm ſßenet Gebotg, bad, ſehn ſ Land ſen gs len, mun Veit nach der dſtuth el.Il.l ibid, 1 ” . . 1 ”M . .. à . 1 11. 3161 9. 25. A 10 Cengl I.par , 1 , gſtt iſen d lchen de nenigſen 9 Vernnt ing, ng⸗ Wahrhen in ihnn Arn⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 105 Anmerkung uͤber Thare. (*) Thare zeugt Abraham in ſeinem 130ten Jahre, der, geſetzt auch, (g) daß er der erſte wegen ſeiner Wuͤrdigkeit, doch nicht ſein Erſtgebohrner ſeyn kann; und dieſes aus zwey Urſachen: 1ſtens weil Thare geſtorben in dem 205ten Jahr ſeines Alters (r), da Abraham 25 Jahr (s⁸) alt war. Thun wir dann 75 von 205, ſo bleiben 130. 2tens ſetzen wir hingegen, daß Abraham im 70ten Jahr ſeines Vaters gebohren iſt, ſo folgt, daß Abraham 135 Jahre gehabt zur Zeit, da ſein Vater geſtorben, und Abraham aus Haran oder Charan gegangen iſt (t), und zwar ohne Zwi⸗ ſchenzeit, wie erſcheinen will aus des Herrn Geboth, welches auf den Tod des Thares alſo⸗ bald, und allein nach ſeinem Tod gefolgt zu ſeyn ſcheint (u): Geh heraus aus deinem Land ꝛc. und aus dem unverſchobenen Gehor⸗ ſam Abrahams: Alſo gieng Abraham her⸗ aus ꝛc. (X) Und obſchon daſelbſt von Abraham und Loth geſagt wird: Er nahm.. .die See⸗ len, die ſie gezeugt hatten in Haran, iſt daraus nicht zu ſchließen, daß ſie ſich in Haran ver⸗ weilt haben; denn die allda gezeugte Seelen koͤnnen (4) Gen. II. 26. (r) Ibid. TI. 32⸗ (⁸) Ibid. 12. 4. (t) Act. 7. 4. (u) Gen. 12. X. (X) Ibid. v. 4 106 Die chriſtliche Religion koͤnnen gegen Abraham von keiner natuͤrlichen Geburt verſtanden werden, ſondern von den ge⸗ kauften Sklaven, oder jenen, die in ihrem Dienſt gebohren wurden. Abraham hatte alsdann noch keine Kinder, Loth koͤnnte ſchon zwey Toͤchter gehabt haben, indem ſie nach 24 Jahren (die von dannen bis zur Zeit des Untergangs der Stadt Sodoma zu zaͤhlen ſind) mannbar waren. Durch die Seelen, die ſie gezeugt, verſteht hier die chaldaͤiſche Auslegung jene, die Abraham von der Abgoͤtterey abgezogen, und Gott dem Herrn durch Kraft der wahren Religion gebohren hatte. Auf unſern Endzweck zuruͤckzukehren: wenn Abra⸗ ham zur Zeit des Ableibens ſeines Vaters Thare nicht nur 75, ſondern 135 Jahre alt war, ſo ward dem Abraham (der Iſaak in ſeinem hun⸗ derten Jahre (y) gezeugt) Iſaak ſchon geboh⸗ ren; dieſes iſt aber ſchwerlich mit jenen zu ver⸗ ſohnen, daß Iſaak in Berſabea (2), nachdem Iſ⸗ mael gebohren worden, ſollgezeugt worden ſeyn, indem Iſmael ſchon 14 Jahr alt war (a) Iſmael aber iſt dem Abraham gebohren in ſeinem g6ſten Jahr, in dem 1Iten Jahr ſeines Abzugs in Chanaan (b). . .. Abra⸗ (y) Gen. 17. 17. & C. 2. 5. (2) Ibid. 21. 14. (a) Ibid. 16. 16. & 17. 25. (b) Tbid. 16, 3. & 16. Ablchen nach de in Inte ſich der lie de DeS nein 1 Vr ( uget Meeitet ebchten de Toe llen Uann J nd w Aag oten Ann len de Ehif N ſe Ilt, denmn gatärliche n den ge rem Den dann noh 9 Tiche ren (N. angs N at wolen „ verſ Abrahen demhern ren hatte enn Abra 1s Thar war, inem hun on geit⸗ en n te hchdenn J eyninder beriſt t, in N bh, W iſt von Gott geoffenbaret. 107 Abraham zieht aus Haran in ſeinem 75igſten Jahr nach dem Ableiben ſeines Vaters Thare, zeugt im rIten Jahr darauf Iſmael, im vierzehnden nach dem gezeugten Iſmael Iſaak, und folglich, wie die Schrift meldet, in ſeinem hunderten. Die Meinung, daß Thare den Abraham in ſei⸗ nem 130ſten Jahre gezeugt, wird durch dieſen Terxrt (c): Thare lebet 70 Jahre, und zeuget Abraham, Nachor und Aran, nicht vereitelt; denn ſollen ſie alle drey mit einander gebohren ſeyn? .. . Sara, das Weib Abrahams, die Tochter Arans, ein Bruder Abrahams war zehen Jahre juͤnger als Abraham (d): wenn dann Abra ham der Erſtgebohrne nach der Natur, und mit Aran zugleich gebohren waͤre, ſo haͤtte Aran ſeine Tochter Sara in ſeinem 8ten oder Joten Jahr gezeugt. Der angezogene Text will dann hier den Abraham nicht fuͤr den Erſtgebohr⸗ nen der Natur nach angezeigt haben, ſo wie die Schrift den Sem nicht fuͤr den Erſtgebohrnen des Erzvaters Noe will angegeben haben, da ſie (e) ſpricht: Noe war fuͤnf hundert Jahre alt, und zeugt den Sem, Cham und Japhet; denn Japhet war der aͤlteſte (f.), Cham der juͤngſte, (c) Gen. II. 16. (4d) Ibid. 17. 17. (e) Ilbid. 5. 31. () Ibid. 10. 21. 408 Die chriſtliche Religion juͤngſte (g), Sem der Zwiſchenſohn, welchen Noe in ſeinem hundert und zweyten Jahre gezeugt, und welcher im zweyten Jahr nach der Suͤndfluth nur hundert Jahre alt war: gegruͤndete Ausle⸗ gung und Verſohnung: dennoch wird ihrer Wahr⸗ ſcheinlichkeit und Anſehnlichkeit in dem Kapitel von der Toleranz eine widrige entgegen geſetzet, die ſich an den ſchriftlichen Buchſtaben haͤlt, daß nemlich Thare den Abraham in ſeinem ſie⸗ benzigſten Jahre gezeugt habe. Sempronius. Im Buch Geneſis Ch) wird geleſen: dieſe ſind die Roͤnige, die in Edom regiert haben, ehe dann die Kinder Iſrael einen Roͤnig hatten, welches unwiderſprech⸗ L lich erweiſet, daß dies Buch zu Zeiten der KBoͤnige in Iſrael aufgeſetzt worden ſey. Der Lehrmeiſter. Der unwiderſprechliche Be⸗ weis euers vorigen Lehrers wird im Augenblick zu nichts, wenn wahr iſt, daß Jakob mehr als 300 Jahre vor Moſes verkuͤndiget hat, daß der Szepter in dem Haus Juda ſeyn werde; wenn Moſes ſelbſt vorhergeſagt, daß das Volk Koͤnige haben werde: „Wenn du nun in das Land „ gekommen biſt, das dir der Herr dein „ Gott geben wird .und ſprichſt, ich 9 will einen Koönig uͤber mich ſezen, wie . „ alle (g) Gen. He 24° Ch Ibid. C C. 36. 31. „alle d „du de „dein „elwah ſneruf Hans Eſau, Ouf hr en e e demn ſe nehrares lain G demp Bbel und ye Worden dith, dritte in der d worf De Dih Aechs n, neihe hre gezeng r Eümmfu dete Mee ihter Vrr⸗ dem Knut en gtſet iben t ſeienn e in Edon er Oſtel derſprech eiten de n ſey. hlche Nugeit , deß N de; welt Kn 5Adl ert deil hſt, i n, W / 4 36,41 iſt von Gott geoffenbaret. 10% „ alle Voͤlker rings umher haben, ſo ſollſt „ du denſelben einſetzen, den der Herr „ dein Gott aus der Zahl deiner Bruͤder „ erwaͤhlen wird (i)“ Was fuͤr eine Be⸗ ſchwerniß hatte Moſes zu ſagen, ehe dann das Haus Iſrael Koͤnige hatte, zaͤhlte das Haus Eſau, ein Vater der Edomiter oder Idumaͤer bis auf ihn (den Moſes) acht Koͤnige, und nach dieſen eilf Fuͤrſten, nachdem Eſau die Horriter aus dem Gebirg Seir, ungefaͤhr 200 Jahre vor Moſes geſchlagen. Von dieſem kann man ein mehreres ſehen bey Calmet (k). Den Stamm⸗ baum Eſau ſindet man bey Tirino. (1). Sempronius. Die mehrere Buͤcher der Bibel ſind von verſchiedenen Kirchen nach und nach angenommen, oder verworfen worden: alſo iſts ergangen dem Buch Ju⸗ dith, Eecleſiaſtes, Daniel, Esdras: das dritte und vierte Buch Esdras, die allzeit in der Zahl der canoniſchen Buͤcher waren, ſind von dem Kirchenrath zu Trient ver⸗ worfen worden. Der Lehrmeiſter. Eccleſiaſtes, das zweyte Buch Esdras, Daniel nach allen Theilen ſeines Bnchs ſind niemals aus der Zahl der canoniſchen Buͤcher (i) Deuter. 17. 14. &c. (k) P. r. p. 2r. (1) Tabula II. 110 Die chriſtliche Religion Buͤcher ausgeſchloſſen geweſen. Das Buch Judith war in dem alten Canon oder Regiſterbuch der goͤttlichen angenommenen Buͤcher der Juden; und ſeit dem vierten Jahrhundert in dem Canon der Chriſten. Der Vertrag uͤber das dritte und vierte Buch Esdras iſt abermals eine öffentliche Luͤge: unſer Lehrer weiſe uns einen einzigen Kir⸗ chenrath, der dieſe angenommen. Sempronius. Woher haͤlten wir dieſe Buͤcher? Wer hat ſie uns uͤberreicht? wer hat ſie jenen, deren NMamen ſie tragen, zugeſchrieben? Allen dieſen Fragen zu ant⸗ worten, will ich nur die Buͤcher ſelbſt be⸗ rathſchlagen. Esdras lehret uns, daß in der Gefangenſchaft, aus der das Volk Iſrael unter ſeiner Anfuͤhrung zuruͤckkam, alle Buͤcher des Geſetzes verbrannt wor⸗ den, und er ſie mit fuͤnf Perſonen alle geſchrieben und erſetzet habe. Wahr iſts, daß der Geiſt Gottes ihm ſie eingegeben, und er ſie ſo richtig aufgeſetzet, als ſie zuvor geweſen. Unbegreiflich iſts, daß ein ſo ſchwaches Anſehen den Grund der Ehr⸗ erbiethigkeit, die man von uns fuͤr dieſes vortrefliche Werk begehret, ausmache. Das Buch, welches wir vorerſt angezogen, iſt gleichwohl vorhanden in den Haͤnden aller Men⸗ Men cher. für Dee⸗ die den der: gleig beln, dor man Eung Etun walt heich Der Wte ſchen doß d Duch he ſhe kein gnlie eve uch Jd ſetbuch P et IJlden dem Con Dritte n e iſfetit enygenct wir Ni icht! ie nign en zu ſelbſt 6, daß as wruͤckte annt N. ſſonen wehr ngegebe et, els 6, df d der⸗ füͤr di⸗ che. ogen, den 4 6 iſt von Gott geoffenbaret. XII Menſchen; es iſt in der Zahl der . Buͤ⸗ cher, iſt bis zu dem Kirchenrath zu Trient fuͤr canoniſch (heilig) gehalten worden. Da empfand man die widrige Folge; und die zwey Buͤcher Esdras wurden nicht in den Regiſtern der goͤttlichen Buͤcher, den der Kirchenrath verkuͤndigt, eingeſchrieben: gleichwohl befinden ſie ſich in allen Bi⸗ beln, ſowohl geſchrieben, als gedruckten vor dem fuͤnfzehenden Jahrhundert; und man mag ſich die Urſache ihrer Unterdruͤ⸗ ckung wohl einbilden. Da iſt dann aller Grund, alles Anſehen, auf welche die Ge⸗ walt der Buͤcher des alten Teſtaments auf⸗ gerichtet iſt. J Der Lehrmeiſter. Im vorhergehenden haben wir uͤber das dritte und vierte Buch Esdras ſchon geantwortet; dieſem ſetzen wir allein bey, daß der heilige Hieronymus das dritte und vierte Buch Esdras fur Traͤume haͤlt, und ſie folgſam keineswegs unter die Zahl der goͤttlichen Buͤcher ſetzet (m). Joſeph, der Geſchichtſchreiber ſagt kein Wort von allen dieſen Traͤumen; dennoch gruͤndet unſer Richter alle ſeine Macht auf die erwaͤhnte Buͤcher, ſonderbar auf das vierte Buch, die (m) Nec Apocriphorum tertii & quarti ſom- niis delectetur. Præf. in Esdr. 112 Die chriſtliche Religion die Gewalt der ganzen heiligen Schrift zu ver⸗ eiteln; ſein Grund heißt Traum, und ſein darauf geſetztes Gebaͤude heißt folglich Gedicht. Wenn er ſich bemuͤhet haͤtte, geſagtes Buch mit Auf⸗ richtigkeit zu leſen, ſo wuͤrde er gefunden haben, daß es nach dem Chriſtenthum wahrſcheinlich durch einen bekehrten Juden geſchrieben worden, den Gott alſo reden ließ: (n): „Mein Sohn Je⸗ „ ſus wird ſich zeigen, und mein Sohn Ehri⸗ „ ſtus wird in 400 Jahren getoͤdtet werden.“ Daß der Sohn Gottes Jeſus genannt, wiſſen wir allein aus dem neuen Teſtament. Man liest auch allda Sachen, die aus dem Evangelium gezogen ſind, gleichwie geſagt wird, daß der Weg zum Himmel eng: uͤber dies werden allda kindiſche Sachen geleſen, die den hohen Geſin⸗ nungen des großen Esdras mißdentig zugeſchrie⸗ ben werden. Endlich iſt falſch, daß das vierte Buch Esdras in der Zahl der eanoniſchen Buͤcher jemals geweſen, maßen keine Kirche, kein Kir⸗ chenrath ſelbiges jemals als goͤttlich erkannt. Es iſt falſch, daß das Zeugniß Esdras das ein⸗ zige Anſehen, auf welche die Macht der Buͤcher des alten Teſtaments gegruͤndet; denn dieſe ſteifet ſich auf das Anſehen der juͤdi⸗ ſchen Kirche, die die goͤttliche Buͤcher hielt, und das (n) 4. Esdr. 7. das t dieſer, lihe Cttich ſen 4 ſtrm das geſond ſe; ; len he n ſer ickfn elten Ide Bich nehr⸗ öd⸗ de iber orß ſutex chen Ghr. ( t zu ni in dornt Ven nit We enn hale tſcheine worden, Sohn e dhn Ei werden“ t, viſen nie ſ mmyelin daß Dr den al G zugeſtmꝗe dis N 1 Blh ein etknn. des e cht N uͤnde er it , S iſt von Gott geoffenbaret. 113 das vierte Buch Esdras niemals gekannt; von dieſer juͤdiſchen Kirche hat die chriſtliche die goͤtt⸗ liche Buͤcher empfangen. Die Juden hatten 22 gbttliche Buͤcher; wir aber haben 45 vom nemli⸗ chen alten Bunde. Die Urſache dieſer groͤßern Zahl iſt 1mèò. Weil wir die Buͤcher zertheilen, ſo daß das Buch Ruth von dieſem Buche der Richter ab⸗ geſondert iſt. Das Buch der Koͤnige theilen wir in vier; Jeremiam in ſeine Weiſſagungen und Kla⸗ gen; die kleine Propheten in zwolf. 2do. Erken⸗ nen wir mit der chriſtlichen Kirche als gbttliche Buͤcher jene, die die Juden durch ihre Hochſchaͤ⸗ tzung und Verehrung, obſchon nicht ansdruͤckli, cher (dennoch thaͤtiger Weiſe, nemlich aus ihrer wirkſamen Verehrung) fuͤr goͤttliche Buͤcher ge⸗ halten, und dieſes auch wuͤrklich ſind. Tobias, Judith, Weisheit, Eceleſiaſticus, Baruch, beyde Buͤcher der Machabaͤer ꝛc. (von welchem unten ein mehreres) und wenn ſchon einige Vaͤter, wie der H. Hieronymus (0) geſagte Buͤcher auch nicht ausdbdruͤcklich als goͤttliche Buͤcher erkannt haben⸗ da ſie die Erblehre der vornehmſten Kirchen hier⸗ uͤber vorbeygegangen, und die allgemeine Kirche noch nicht ſchließlich uͤber ſelbige geſprochen hatte, hatten ſie dennoch dieſelbe auch als goͤttliche Buͤ⸗ cher verehrt und angenommen kraft ihrer Vereh⸗ Chr. Weltw. II. H rung () In Prov. & Prolog. Gal. 114 Die chriſtliche Religion rung und ihres Glauben an die goͤttliche Erblehre: Denn ſo bald der H. Hieronymus verſtanden, daß der allgemeine niceniſche Kirchenrath vermoͤge der Erblehre, das Buch Indith als göttlich erkannt, hat er nicht gezweifelt, ſelbiges als goͤttlich zu verehren (p). Und wenn er noch zu unſern Zeiten lebte, wuͤrde er nicht ermangeln, der nemlichen allgemeinen Kirche ſich zu unterwerfen, die zu Trient verſammlet den Canon, oder Regiſter der gbttli⸗ chen Buͤcher den Glaͤubigen ſchließlich bey Andro⸗ hung ihres Fluchs vorgelegt (q), wie ſie die⸗ ſelben Regiſter durch die Handreichung der vornehm⸗ ſten Kirchen von der erſten Chriſten Zeiten empfan⸗ gen, welche Handreichung wir billig Goͤttlich und Apoſtoliſch nennen: Denn wenn alles geſchrieben waͤre, was Chriſtus gelehret und gethan, wuͤrde die Welt die Geſchichtbeſchreibung nicht faſſen moͤ⸗ gen. Die uralten Wahrheiten, die uns die Erb⸗ lehre uͤber eine ſo wichtige Sache, als da iſt das geſchriebene Wort Gottes, ſetzen wir mit aller Billig⸗ keit unter die Zahl der Wahrheiten, die Chriſtus ſeinen Juͤngern und Apoſteln geoffenbaret, welche dieſe uns als eine ſolche, naͤmlich als eine goͤtt⸗ liche Wahrheit, uͤbergeben haben. Daß aber der Kirchenrath zu Trient den Canon, oder die Zahl, den (p) Præf. in Judith. (4) Seſſ. 4 den Re der von henn giͤ 1 un zn rhe ugne latt Dt n glalet nf gent den Deme Min worte das g uben Geſhi We den e 6 Erblehre: nden, ea. eundge N erkaftt, gbttlchn ein Nern neſnlice e zudöin der gitt⸗ ey Aune bie ſe r vonttn n emir ttlich u eſchriet an, ſoſennn ns de dr i ler Bli Chriſe , ieß⸗ . er ſdege 8 iſt von Gott geoffenbaret. 115 den Regiſter der goͤttlichen Buͤcher durch die Erblehre der vornehmſten Kirchen empfangen, erhellet aus dem Kirchenrath zu Laodieea in Phrygien im Jahre 314 unter dem Pabſt Silveſter; aus Innocentio dem III. im Jahr 408; aus dem dritten Kirchen⸗ rathe zu Carthago im Jahre 419, dem der H. Auguſtinus, welcher dem H. Evangelio nicht ge⸗ glaubt haͤtte, wenn es die Kirche als das goͤttliche Wort nicht vorgelegt haͤtte, anweſend war. Es erhellet weiter aus dem H. Auguſtino (r); aus Gelaſio dem I. in dem roͤmiſchen Kirchenrathe; aus Eugenio dem IV. in dem allgemeinen Kirchenrathe zu Florentz. Sempronius. Wir wallen dieſen Lehrer .Y 5) bey Seits thun. Ich haͤtte aber noch was aus Bolingbrochio vorzubringen: Was waͤre zu ant⸗ worten auf ſeine gelehrte Unterweiſungen. 1. Ueber das Alterthum der Fabel von dem Bachus, die die Araber erdichtet, und auf welche die Juden ihre Geſchichtbeſchreibung von Moſe gedrerelt und ge⸗ kuͤnſtelt? 2. Ueber das Alterthum der Tyrier, die dem Hercules einen Tempel gebauet, ehe dann die Juden aus Egypten gezogen? 3. Ueber die alte H 2 Cos⸗ (r) L. 2. de Doctr. chriſt. C. 8. & C. 2. contra Creſcon. (S) Analyſe de la Relig. chret, „* 116 De chriſtliche Religion Cosmogonie (t) der Voͤlker, von denen die In⸗ den umgeben waren? 4. Ueber den Garten Eden, der wider die alte Schlange beſchuͤtzt nach dem alten Fragmentum (u) des Phereeides? 5. Ueber die Bekaͤnntnis des Philos, daß die Juden ihren Namen ſo gar von den Chaldaͤern entlehnet? Der Lehrmeiſter. Ein Wort auf jede vermeynt⸗ lich gelehrte Unterweiſung wird die Gelehrtheit die⸗ ſes großen Weltweiſen ſtuͤrzen, ſeine vermeſſene, und luͤgenhafte Feder an Tag geben. 1. Die Fabel vom Bachus hat nicht koͤnnen er⸗ dichtet werden, als nach den Zeiten des Bachus. Nun aber hat Bachus nach allen Zeitbeſchreibern nicht koͤnnen gebohren werden, als eine gewiſſe Zeit nach Moſes: wie hat denn die Beſchreibung Moſis eine Abſchilderung koͤnnen ſeyn der Fabeln uͤber Bachum, die ſo gar nach dem Tode Vaͤchas haben muͤſſen geſchrieben werden? 2. Wie haben die Tyrier dem Hercules einen Tempel bauen koͤnnen 1200 Jahr vor Moſes? Die beruͤhmte Stadt Tyrus iſt 200 nach dem Tode Mo⸗ ſis gebauet worden im Jahre der Welt 2783. 3. Euſebius von Ceſarea hat uns ein großes Stuͤck (xX) von der Cosmogonie der Phoenicier nach San⸗ (t) Wiſſenſchaft der ſittlichen Weltgeſtaltung. (u) Abgebrochenes Stuͤck. (X) Præp. Er. L. I. Sauchea Zeugte, Obet er Uuch bon ſen B gllem lichen Uutnite lle ſei lhe (wen Dir, fue⸗ er demn ſat. 4. berdol der we di e Da Ge ls) en die tten Ede uden iße et ebetntent htthekt vermeſen tfünnent es Doct heſchrif ne ger zeſchreit der n TMde N ules i Noſes! TMe! 76 in eniclel⸗ 6 ſtung⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 117 Sanchoniaton uͤberlaſſen, nur damit er uns uͤber⸗ zeugte, wie ungereimt und verwerflich ſie ſey; aber er meldet uns nichts noch von Vaho (y) noch von dem Garten Eden, noch von des Men⸗ ſchen Bildung durch den goͤttlichen Athem, noch von allem dem, was der Verfuͤhrer und Feind der chriſt⸗ lichen Religion nach ſtolzem Belieben beyſetzet, damit er die heutige Welt bethoͤren moͤgte: Moſes habe ſeine Cosmogonie von den Phoeniciern ent⸗ lehnet. Nebſt dem iſts wahrſcheinlich, daß ein ab⸗ geſchworner Feind der Chriſten, Porphyrius ein Tyrier, der eigentliche Werkmeiſter ſeye dieſer be⸗ haupteten Geſchichtsbeſchreibung der Phoͤnicier un⸗ ter dem Namen Sanchoniaton. Dodwel erwei⸗ ſet es. 4. Philo ſagt, daß Iſrael nach dem chaldaͤiſchen verdollmetſchet werde ein Seher Gottes. Und der weiſe Bolingbrochius ſchließet darans (2), daß dieß Wort von dem chaldaͤiſchen genommen. Hier, wie anderwaͤrts, giebt er ſeine Unwiſſenheit an Tag: denn Philo nennt allezeit jene Sprache die Chaldaͤiſche, die die Juden nach ihrer Zuruͤckkuuft aus der Gefangenſchaft geſprochen. Sempronius. Es waͤre dem erſten Einwurf H 3 des (y) Der alte Gott der Phoͤnicier. (2) Dict. phil. de la Relig. chrét. p. 175. 118 Die chriſtliche Religion des philoſophiſchen Woͤrterbuchs noch ſein zweyter beyzuſetzen, wenn meine Ungeſtuͤmmigkeit nicht zum Mißbrauche ihrer Geduld. angewendet wuͤrde. Der Lehrmeiſter. Sagt, was ihr wiſſet, was ihr wollt: der erſte Einwurf dieſes Feindes hat das Anſehen der H. Schrift wollen ſchwaͤchen 4 iſt aber ſeinem Urheber zum Spott geworden; der zweyte wird ihm nicht weniger Unehre machen. Sempronius. Abraham, ſagt er (à), iſt ein ſo beruͤhmter Name in Kleinaſien, als wie Thaut in Egypten, der erſte Zo roaſter in Perſien, Hercules in Griechenland, Or⸗ pheus in Thracien, Odinus in den Nord⸗ laͤndern. Ich rede hier allein von der weltli⸗ chen Geſchichtbeſchreibung: Denn belangend die Geſchichtbeſchr eibung der Juden (unſerer Meiſter und unſerer Feinde, denen wir glauben, und die wir verabſcheuen) ſo ſchoͤpfen wir aus der (juͤdiſchen) Hiſtorie dieſes Volks (die ſichtbarlicher Weiſe von dem G. Geiſte ſelbſte geſchrieben) die Ge⸗ ſinnungen, die wir haben ſollen. Der Hehrmeiſter. Unſer Luͤgner macht jetzt den geſchicketſten Spbͤtter, legt eine Larve nieder, und ſetzt eine andere auf. Unter der erſten hat (a) Art. Abraham. ſ ſeine. Enic ſd d giß 1 der 1 1 eal Cge lit t ſine 41 ſemmen Ge dey er iſeg Een⸗ Rer ſr ſod zen Ech t Wwehn keit nict et und hr unſſt, Feidt Pche, tden; nachen⸗ (2), , en,6 grogft 9d, Ol Vord walt llangen (unſen n N ten) Giſtott ſ N di gt nieden en E iſt von Gott geoffenbaret. 119 er ſein Giſt verkauft; unter der zweyten beut er feine Hoͤhnungen feil. Aber laſſet uns ſehen, ob er nicht muͤße zum Gelaͤchter werden: Denn wer ſind die Maͤnner, die er hier mit Abraham in Gleich⸗ niß ſetzet? T. Thaut, oder Thyot der Egyter iſt niemals in der That eine Perſon geweſen, welche klar erwie⸗ ſen wird (b). Es iſt der Name des Hundsſterns, der als wie ein getreuer Hund die herzunahende Ergießung des Flußes Nilus andeutete; gar ſpaͤt hat man aus ſelbigem einen Weiſen, einen Ge⸗ ſetzgeber geſchmiedet. 2. Was von Zoroaſter geſchrieben, (*) iſt eine ne ſammengeleſene Unſicherheit und ein vielfaͤrbiges Gedicht. Man ſtimmet nicht uͤberein, weder uͤber die Zahl der Perſonen unter dieſem Namen, noch uͤber die Zeit, zu welcher ſie gelebt, weder uͤber ihre Thaten, noch uͤber das, was ſie in der Welt geweſen. Huet erweiſet ſattſam (c), daß Zoro⸗, aſter eine er dichtete Perſon ſeye, die nach der Hi⸗ ſtorie Moſis erſonnen worden waͤre. Das Buch, ſo die Perſier ihm zueignen, iſt eine Zuſammen⸗ ziehung der bloſen Fabeln und grundloſen Wunder⸗ deichen: eine praͤchtige Ueberſetzung, die allererſt H 4 . dar⸗ D Hiſt. du Ciel, T. I. (*) Bayle (c) Démonft evangel. p. 73. 120 Die chriſtliche Religion daruͤber an Tag gekommen (d) beſteht in (e) lau⸗ tern Erſinnungen, die ſich berufen auf Manu- ſcripta (verſchiedene Schriften) die nirgends zu finden ſind. Wenn wahr iſt, was Moreri (k) von einem gewiſſen Zoroaſter ſagt, ſo iſt dieſer ein ſolcher Ehrenmann geweſen, der zwar kein Koͤnig, aber durch ſeine Liſt, Frechheit, orientaliſche Wiſſenſchaften der Zauber⸗ kunſt (Eigenſchaften, die ihn mit Maho⸗ met theils in Gleichnis ziehen, theils uͤber ihn erheben) die Kunſt ergriffen, ſich zu erheben, die welt durch Luͤgen zu be⸗ truͤgen. 3. Hercules iſt der Name eines Raͤubers, dem die Fabel die heldenmuͤthige Thaten gegeben, dieß iſt die allgemeine Meinung. (g) Hercules iſt ein Name, der vielen Helden ge⸗ mein war. Ciceero (h) zaͤhlet ſechs. Der erſte ſoll ein Sohn des Jupiters und der Liſyto geweſen ſeyn; der zweyte ein Egyptier aus Nilus, der der Er⸗ ( 4) Aquetil du Perron. (e) Cath. de Liege. p. 263. (†) T. 6. p. 1088. (g) Diét. phil. de la Relig, chrét. T. 2. p. 170. (h) Moreri. T. 4. p. 496. Erft ſeyn der e luton Det en ſte. Alten er 0 eho N Kig ſines on Grie groß len. 4. (e) n f Man. icgends () G dieſet Aa war ken rechheit , Zaubtt it Man⸗ heils ih⸗ 1, ſch t n zu r ets, der ben, N Heben, Det geſtet 6, der 17 iſt von Gott geoffenbaret. 121 Erfinder des Phrygiſchen Buchſtabens ſoll geweſen ſeyn; der dritte vom Berg Ida, der ein Erfinder der Eiſenſchmelzen; der vierte ein Tyrier, ein Sohn des Jupiters und der Aſteria, einer Schweſter des Latons. Der fuͤnfte ein JIudianer, Belas genannt. Der ſechste ein Sohn des Jupiters und der Alc⸗ mena. Varro zaͤhlet drey und vierzig. Der griechi⸗ ſche Hercules, angebetet als ein Gott von den alten Heyden, ſoll zu Cyrinth ungefaͤhr 1280 Jahre vor Chriſti Geburt aus Amphytrion und Alcmena gebohren ſeyn. Nach des Euripidis Trauerſpiel (¹), zur Zeit, da Amphytrion den Tolebdeſern den Krieg gemacht, um den Tod des Vaters Bruders ſeines Weibs Alcmenaͤ zu raͤchen, ſoll Alcmena von Jupiter den Herculem empfangen haben. Die Griechen ſchreiben dieſem Hercules zu aller andern große Thaten, die ſich dieſes Namens beruͤhmt ha⸗ ben. Was fuͤr Fabeln! 4. Cicero, und alle (k) die das Alterthum ken⸗ nen, halten dafuͤr, daß noch ein Orpheus, noch Eu⸗ ridices auf der Welt geweſen. Orpheus ſoll (1) aus Thracien, ein Sohn Oenagri, des (i) Hercule furieux. (k) Diét. phil. de la Relig. chrét. L. 2. p. 170. (1) Moreri. T. 5. Pe 23⸗ 122 Die chriſtliche Religion des Lini Juͤnger, ein Meiſter der Muſen, ein griechi⸗ ſcher Poet vor Homero, vor der Zerſtoͤrung der Stadt Trojas, geweſen ſeyn. Nach der Fabel iſt er ein Sohn Apollinis geweſen: auf die Lieblichkeit ſeiner Stimme ſind die Fluͤße ſtill geſtandeu; die Baͤume und Felſen gegangen; die wilden Thiere beſaͤnftigt worden; iſt er in die Hoͤlle geſtiegen, und hat die Hoͤllen⸗Goͤtter durch ſein verzauberndes Geſaug bewogen, ihm ſein Weib Euridiees frey zu ſchenken, mit dieſer Bedingung, daß er es allda nicht anſchaue; weil er aber dieß nicht hat halten moͤgen, hat er ohne Weib muͤſſen abſcheiden, und iſt kuͤnftighin ein Weiberhaſſer verblieben. ꝛc. ꝛc. 5. Odin iſt ein Traum des Fees (m) die ſchwe⸗ diſchen und daͤniſchen Hiſtorien geſtehen einhellig, daß noch Denk⸗noch Merkzeichen vorhanden dieſes behaupteten Koͤnigs, der aus Aſien in Norden ſoll gekommen ſeyn. Sie wiſſen nichts anders zu ſa⸗ gen, als daß es etliche alte Geſaͤnger gegeben, die von den Bezanberungen des Odins oder Othons geredt. Odin, ein Gott der alten Daͤnen, ſtund mit dem Gott Thor den Kaͤmpfen vor. Nach Meinung et⸗ licher Gelehrten (n) ſoll Odin, und andere Nord⸗ goͤtterZauberer geweſen ſeyn aus dem aſiatiſchen Sey⸗ thien, die in Schweden und 5 Daͤnemark gekom⸗ men (m) Diét. phil. lit. p. 179. (n) Moreri. lit. p. 573. beder die d eſen lene Ehte, non Een G N tr liche ſt ( Scin G Gtu geg ien, G⸗ wir de denn ſeſ ngtiehe rung de abel iſe jeblichte⸗ den; N n Th geſtiege gubendes es fteht 1 eal tt hetn denn, nn 1.4. ie ſche⸗ einhel den M uder As zu die bon gere⸗ ing 6 te Nd en S getor⸗ — iſt von Gott geoffenbaret. 12 men, durch ihre Zauberkunſt dieſe Volker zu be⸗ thoͤren und zu bereden, ſie ſeyen die nemlichen Goͤtter, die ſie anbethen, ꝛc. ꝛc. Nach dieſem getreuen Beytrage rede ich alſo: ent⸗ weder ſind dieſe angezogenen großen Maͤnner in die Fabel, oder in die Geſchichte zu ſetzen? Im erſten Falle waͤre Abraham eine Fabel; im zwey⸗ ten ein Betruͤger, Zauberer, Abgott ꝛc. Große Ehre, die unſer Spoͤtter dieſem weltberuͤhmten Erzvater erweiſet, die aber nach allen vernuͤnfti⸗ gen Geſinnungen zu ſeinem eigenen Spott gewen⸗ det wird. Wir geſtehen, daß von Abraham in etlichen weltlichen Schriften viele Fabeln aufge⸗ ſetzt (o); da aber unſer frecher und vermeßener Schimpfer dieſe zum Deckmantel ſeines giftigen Geſpoͤttes anziehet, unterlaͤßt er nicht, ſo wohl den Grund der H. Schrift (p) als die H. Schrift ſelbſt (gegen die er keine andere Geſinnnugen hat, als jene, die ſeine verfuͤhrende Feder aufklaͤrt) zum Gelaͤchter zu machen, da er uns zu verſtehen gibt, 1. Daß wir die H. Scheift von Meiſtern haben, die wir zugleich zu verabſcheulichen Feinden haben, darunter er uns handgreiflich vorwirſt, warum wir denn nicht auch ihre Meiſterſchaft und ihre Schrift, die ſie uns uͤberreicht, verabſcheuen? 2. Daß wir uns (o) Moreri. T. I. p. 39⸗ HS ( Calmet. dict. T. I. p. 13 124 Die chriſtliche Religion uns ruͤhmen, der H. Geiſt ſelbſt habe ſichtbarlicher Weiſe dieſe H. Schrift geſchrieben; wodurch er uns ſagen will, daß, weil der H. Geiſt keine Hand hat, ſichtbarlich zu ſchreiben, es laͤcherlich ſey, zu behaupten, eine von ihm ſichtbarlich geſchriebene Schrift zu halten. Mein Spoͤtter! die Juden, die Erzvaͤter, bis auf Adam ſind unſere Meiſter, die wir als diejenigen verehren, die uns eine von Gott geoffenbahrte, und endlich durch das geſchrie⸗ bene Wort Gottes angezeigte Religion uͤbergeben, mit denen wir hauptſaͤchlich das Uebernatuͤrliche, ſo ſie geglaubt, glauben, mit dieſem einzigen Un⸗ terſchied, daß ſie zukuͤnftig geglaubt, was wir ge⸗ genwaͤrtig glauben. Wir halten die Juden nicht als Feinde, die wir verabſcheuen, denn wir be⸗ then fuͤr ihre Bekehrung, als die gegenwaͤtrtige Zeugen ſind unſerer Glaubensbekaͤnntniße, unſe⸗ rer Glaubenswahrheiten, die ſie wider uns annoch kuͤnftig, wir aber wider ſie gegenwaͤrtig glauben, nachdem wir ſie der Erfuͤllungen ihrer Prophe⸗ zeyungen uͤberwieſen. Die H. Schrift iſt durch ſichtbarliche Haͤnde kraft der Eingebung und des Beyſtandes des uͤbernatuͤrlichen Lichtes geſchrieben, wie erwieſen worden, ſo, wie die unſichtbarliche Allmacht in den ſichtbarlichen Dingen arbeitet, und ſich nicht weigert, auch nach dem Geſetze der Na⸗ tur durch die laſterhafteſte Geiſter, Zungen und Haͤnde Hirn Gel⸗ Ger homi eiges leben Leip Hto Nchi belche leeſe lf ei en Giſ ebe 6 Crin Den M e ein lie fu⸗ tberliche nich er un ine Herm h ſh,N ſchrien e Iuder, Meiſen eine d geſcee bergelen gtuͤtlie, zigen r wir ge den nich wir 1 enwätt ße, ns amh eube Prep⸗ ſt du ud d ſchrich⸗ tborlit itet, 1 der N en N HN 7 iſt von Gott geoffenbaret. 125 Haͤnde zu den laſterhafteſten Werken wider das Geſetz ihrer Heiligkeit angewendet zu werden. Sempronius. Man ſagt uns, daß Abra⸗ ham in Chaldaͤg gebohren, und ein Sohn eines armen Toͤpfers geweſen ſey, der um leben zu koͤnnen, kleine Goͤtzenbilder von Leimen gemacht. Der Lehrmeiſter. Unſer Dichter und Laͤſterer ſey von der Guͤte, uns nur ein Wort aus den griechiſchen oder arabiſchen Hiſtorien beyzubringen, welches uͤberzeuge, daß Thare ein armer Toͤpfer geweſen. Wie ſind ſeine Kinder und Kindskinder auf einmal ſo reich geworden? Nebſt dem wuͤr⸗ den wir uns nicht ſchaͤmen, unſerm Herrn Chriſto Thare zu einem armen Vorvater zu geben, wenn es wahrſcheinlich dem alſo waͤre; als welcher, da er reich war, Gott fuͤr uns arm geworden. Uebrigens laͤugnen wir nicht, daß Thare ein Goͤtzendiener geweſen: damit aber der Menſch, der geneigt war, das Geſchoͤpf anzube⸗ then, kuͤnftighin in ſeinem Gott ein aunbethens⸗ wuͤrdiges Geſchoͤpf finde, ſo iſt Gott ein Geſchdpf⸗ ein Menſch geworden. Sempronius. Abraham, der das Reiſen liebte, gieng mit ſeinem Weibe in die fuͤrchterliche Wuͤſteney der Landſchaft Ca⸗ des 1I26 Die chriſtliche Religion dez. Der Koͤnig dieſer Wuͤſteney hat ſich, wie der Koͤnig in Egypten in die Sara ver⸗ liebt. Da that der Vater der Glaubigen die n⸗ emliche Luͤge, die er in Egypten ge⸗ than. Er gab ſein Weib fuͤr ſeine Schwe⸗ ſte r aus. Der Lehrmeiſter. Es muß ſeyn, daß unſer Schriftenrichter, der Abraham ſo geſchwind zum Luͤgner machen will, nicht wiſſe, daß nach Landsgebrauch der Namen, Schweſter, Bruder den Enkeln, Enkelinnen und Geſchwiſtrigkindern gegeben wurde. Abraham nannte Loth ſeinen Enkel, und den Bruder ſeines Weibs Sara Bruder (q); ſo darf er dann auch Sara ſeine Schweſter nennen, die zugleich ſein Weib iſt. Wiederum, Sara iſt durch den Tod ihres Vaters Aran eine Waiſe geworden; hat nicht Phare ihr Großvater ſie an Kindesſtatt annehmen koͤnnen, wie Jakob Ephraim und Maͤnaſſe, die zwey Soͤhne Joſephs an Kindesſtatt angenommen, und ſie ſeine Sohne genannt hat, wie Ruben und Simeon (r)? Die Antwort, welche Abraͤham dem Koͤnig in Gerara gegeben, koͤnnte dieſe Wahrheit bekraͤftigen, der den Abraham beſtrafte, daß er ſein Weib als ſeine Schweſter ausgerufen: . e Ich (4) Geneſ. 13. (r) Geneſ. 48. „Ih Get „denr „Wwille „mei⸗ „ ter, „Un „Men N 9 Uech di e id Gflen ln, n nr den f lbe on e Laben h ſ N pr iſe ab R Sr⸗ het ſch. 3arg e loubiget Cpten g e Scnt dos ut hkind zu doß G „Bube trigkinhet Uth ſere ibs En Sata ſen Vab Kes Be Phne gen Cc e unmn vſe Altt Unte N heſtrt Genu⸗ „J iſt von Gott geoffenbaret. 127 „Ich gedachte bey mir, vielleicht iſt keine „ Gottesfurcht an dieſem Ort, und ſie wer⸗ „ den mich umbringen um meines Weibes ⸗ willen; ſonſt aber iſt ſie auch wahrhaft „ meine Schweſter, iſt meines Vaters Toch⸗ „ ter, aber nicht meiner Mutter Tochter, „ und ich habe ſie zu meinem Weib genom⸗ „ men (s). “ Gefaͤllt dieſer Stammbaum der H. Schrift unſerm Schriftenſpoͤtter nicht, noch dieſer, den Joſeph aus der Handreichung der juͤdiſchen Lehrer uns giebt; ſo laſſe er ſich gefallen, uns einen nach ſeinem verkehrten Wil⸗ len, nach ſeinem verruͤckten Hirn aufzuweiſen, den wir der Falſchheit nicht uͤberzeugen moͤgen. Sempronius. Gedulden ſie den letzten Ein⸗ wurf: Abraham hatte 140 Jahre, und ſein Weib 65, da er gen Memphis gieng, welches von Sichem 200 Stunden entlegen, allda Lebensnahrung zu ſuchen; es iſt nicht natuͤr⸗ lich, ſo weit um das Getraid zu gehen, und dieſes in einem Land zu ſuchen, deſſen Sprache man nicht verſtehet Eben ſo ſchwer iſt es zu glauben, daß er der Vater der Arabier geweſen; daß er 150 Jahre alt war, da ihm Gott verſprochen, daß ſein Weib Sara ihm einen Sohn gebaͤhren wuͤrde⸗ Der (s) ibid, 20. 11. MUMD 128 Die chriſtliche Religion Der Lehrmeiſter. Wie behauptet unſer Lehrer, 1.) Daß Abraham 140 Jahr alt war, da Sara nur 65. hatte, indem nach der Schrift nur 10. Jahre ihr Alter unterſchieden? 2.) Daß von Memphis bis Sichem 200 Stun⸗ den gezaͤhlt werden, indem die neue und alte Weltbeſchreibungen beyde Staͤdte mehr als um 80 auch 100 Stunden vernaͤhern? 3) Daß Ab raham die egyptiſche Sprache nicht geredt habe, nachdem mehrere Gelehrten behaup⸗ ten, daß die egyptiſche Sprache nur eine Mund⸗ art des alten chaldaͤiſchen und Abraham von Ge⸗ burt ein Chaldaͤer war? 4.) Daß alle orientaliſchen und arabiſchen Ge⸗ ſchichtſchreiber ſich betrogen, die den Iſmael fuͤr den Vater der Arabier gehalten? 5.) Daß Moſes ſich betrogen, da er uns lehrt, daß Iſaak in dem hunderten Jahr ſeines Vaters Abraham gebohren, und unſer Lehrer ſich nicht betruͤge, da er deſſen Geburt 60 Jahre ſpaͤk⸗ ſetzet? Allein es ſcheint Zeit zu ſeyn, dieſen ſo gott⸗ loſen als ungereimten Spoͤtter zu verlaſſen; halten wir uns an das, was die H. Schrift ſagt, was Beruſius, Hecateus, Nikolaus von Damas, Enpolemus und andere mehr bey Euſebio von Ceſarea uns ſagen. Alle dieſe, obſchon heidniſche Ge⸗ Geſchi einen liſer gend u E tisz or zbeyten Genge ld ſo . nſer hn. ,dar ft nun n 200 E und ℳ hr alsn pracheni en beſin eine mn bon zſchen Inge er uni e ejnes N ſih!⸗ cahte ſe ſen ſe⸗ ſeit 6 iſt von Gott geoffenbaret. 129 Geſchichtſchreiber beſchreiben uns Abraham als einen der vortreflichſten Maͤnner, als der mit dieſer ſchimmernden Weisheit, Wiſſenſchaft, Tu⸗ gend und Erkenntniß des wahren Gottes geleuchtet. Es bleibt erwieſen, daß die weltbekannte H. Schrift der Chriſten das geoffenbarte Wort Got⸗ tes; und daß folglich der Grund der chriſtlichen Re⸗ ligion von Gott geoſſenbaret ſeye. Nun habe ich zum zweyten zu erweiſen, daß das Weſen ihrer Reli⸗ gion gegruͤndet auf das geoffenbarte Wort Gottes, und folglich auch von Gott geoffenbaret ſey. F. II. Das Weſen der chriſtlichen Religion iſt von Gott geoffenbaret: denn dieſes gruͤndet ſich auf die G. Schrift. r. Von Seiten ihres Glaubens an ihren Eiſter Chriſtum Jeſum, den die H. Schrift als zu kuͤnftig und als gegenwaͤrtig verkuͤndiget. 2. Von Seiten ihrer Glaubensartickel, Geheim⸗ niſſe, Sitten, welche die H. Schrift lehrer, ge⸗ biethet, rathet. 3-. Von Seiten ihrer Hoffnung der zukuͤnftigen Be⸗ lohnung des uͤbernatuͤrlichen gewirkten Guten, und von Seiten ihrer Androhung der ewigen Ver⸗ dammmiß und Strafe des ungebuͤßten, unver⸗ gebenen Uebels. Chr. Weltw. II. J L. Der 130 Die chriſtliche Religion Der Glaube an den Stifter der chriſtlichen Religion iſt gegruͤndet auf die Heil. Schrift. Es iſt nicht genng, daß wir uns eines geoffen⸗ barten Worts Gottes ruͤhmen; wir muͤſſen auch erweiſen, daß dieſe unſere Religion ſich gruͤnde auf dieſes geoffenbarte Wort Gottes; daß unſere Re⸗ ligion das lautere Bekenntnis des geoffenbarten Worts Gottes ſeye, damit wir uͤberzeugen moͤgen, daß ſie die von Gott geoffenbarte Religion iſt. Wir glauben und bekennen hauptſaͤchlich, daß wir Chri⸗ ſten Chriſtum Jeſum, den Sohn des lebendigen Gottes, zu unſerm Stifter haben, der aus dem unbegreifli⸗ chen Wunder ſeiner Weisheit, Allmacht, Barm⸗ herzigkeit, ſich mit unſerer Menſchheit in Einigkeit ſeiner goͤttlichen Perſon aufs ſuͤßiglichſte vereiniget. Es bleibt dann nur uͤbrig zu ſehen, 1) ob die H. Schrift uns dieſen verheißen, und als kuͤnftig vor⸗ hero verkuͤndiget. 2) Ob die H. Schrift uns den⸗— ſelbigen gegenwaͤrtig darſtellet, als denjenigen, in dem Alles erfuͤllet, was von ihm die Prophe⸗ ten vorhergeſagt. Dieſe zwey Punkte ſollen hier erwieſen werden. Erſter –— De Vaber ) de ⸗ ſhdie⸗ Uſſete ſen ke ttchtu N & Das aufd von d 1s geb fidet Wii hriſlit nes genfe muͤſen a rndet Ulſere eoffetbeee gen uir n iſt. wir genGo⸗ uudegt Scht, V innt teri infti. ft me dene n⸗ die i ſolen iſt von Gott geoffenbaret. 131 Erſter Punkt. Die 5. Schrift hat uns Chriſtum Jeſum in dem verheißenen goͤttlichen Welt⸗Erloͤ⸗ ſer, Heilande, und Geſetzgeber als zu kuͤnftig verheißen. Anmerkung. Das Heydenthum erkennet in der Menſchheit eine Verderbniß: Der roͤmiſche Redner und Weltweiſe (t) ziehet der Alten Meinung an, die glaubten, die Urſache unſerer ſchwachen „armſeligen Geburt ſey die Schuldigkeit unſere Laſter abzubuͤßen, die unſere Seelen begangen, ehe dann ſie mit un⸗ ſern Leibern vereinigt worden. Plinius in Be⸗ trachtung des menſchlichen Zuſtands befragte ſich, ob es eine Suͤnde waͤre gebohren zu werden 2 Das Thier, welches andern zu befehlen auf die Welt koͤmmt, fangt ſein Leben an von den Strafen, nur aus der Schuld, daß es gebohren iſt (u). Ein anderer heydniſcher Poet findet ein unbegreifliches, unauslegliches Geheim⸗ niß in den Widerſpenſtigkeiten, Widerſprechungen J 2 ſeiner (t) Cicero in Hortenſio cit. ab Aug. contra Julian. 1. 4, c. 15. (u) Animal cæteris imperaturum à ſup- pliciis vitam auſpicatur ⸗ unam tantum ob culpam, quia natum eſt. hiſt, nat. l. 7. 132 Die cheiſtliche Religion ſeiner innerlichen Beſchaffenheit: Ich haſſe und liebe; du fragſt mich, warum ich dieß thue? Ich weis es nicht; aber ich empfinde, daß es geſchieht, und werde geplagt (Xx). Ein anderer in Beobachtung ſeiner Entfernung vom Guten, ſeiner Neigung gegen das Verbotene, ent⸗ ſetzet ſich: Was erlaubt iſt, iſt unangenehm, was verbothen, reitzet ſchaͤrfer (y). Plato redet uns klarer, als alle andere: Vor dieſem, ſagt er, erhielt alles, was in uns an goͤtt⸗ licher Natur Theil hat, ſeine Kraft und Wuͤrdigkeit; aber die laſterhafte Neigun⸗ gen dieſes ſterblichen Menſchen haben end⸗ lich uͤberhand genommen zum großen Nach⸗ theil des menſchlichen Geſchlechts; von dan⸗ nen ſind alle Uebel gekommen, die ihn druͤ⸗ cken (z). Anderwaͤrts ſagt er (a), daß die Na⸗ tur und Kraͤfte des Menſchen geaͤndert und ver⸗ dorben (X) Odi & amo; quare id facio, requi- ris? neſcio; ſed fieri ſentio & excrucior. Catul. (y) Quod licet ingratum eſt, quod non licet, acrius urit. Ovid. (2) In Critia Argum. p. 106 ad finem Dial. edit. Lauſ. 1578. (a) In Timeo oper. T. 3. p. 90. dolbe (Eü⸗ Cſe loche einet wenn Ph Ne tein, voß gen, ſenk Eilbe Zigen de Dian en der Egyr haſſe ieß threi inde, N. tnung N tene, mgenit ). N or dieſet 5 an 9t graft ii e Neice aben 4 en N 6 zvon e ihn d doß det t Inn io, Ne eNCli OlO! nem iſt von Gott geoffenbaret. 133 dorben in ſeinem Haupte von ſeiner Geburt her; (es iſt oben geſagt worden, daß er gleichſam einen Erloͤſer vorgeſehen) er ſagt wiederum, (b), daß nach einem ſolchen Elende die Welt zum Raube einer gaͤnzlichen Verſtoͤrung haͤtte werden muͤßen, wenn Gott ſie nicht erhalten haͤtte. Ein anderer Pythagoriſcher Weltweiſer ſagt (c): Wir tragen das Laſter der Natur von unſern Vorel⸗ tern, welches macht, daß wir uns niemals von dieſen boͤſen Neigungen erledigen moͤ⸗ gen, die uns in die erſten Fehler unſerer er⸗ ſten Eltern faͤllen. Die drey Zeiten des Golds, Silbers und Eiſens, die das Alterthum gekennet, zeigen an den Stand der Unſchuld, den Stand des Menſchen bis zur Suͤndfluth, und die Zeiten, die auf dieſe gefolgt. Die alten Volkerſchaften ha⸗ ben die drey Staͤnde der Unſchuld, der Suͤnde, der Erloͤſung geglaubt; gleichwie die Griechen, Eoypkier⸗ Perſier, Indianer (d) und Tuͤrken, J 3 obſchon (b) Politic. p. 251, in Argum. & 273. Dial. (c) Timeus de locret. de Natur. Mundi. Plat. oper. T. 3. p. 103. (d) Diſcours de Ramſay ſur la Mytho- logie 2. Part, p. 88. 108. 110; 127, 135. — 134 Die chriſtliche Religion obſchon ſie viele Fabeln darein miſchen, die Eib⸗ ſuͤnde erkennen. (e Wahr iſis (wenn ſchon ein heutiger Weltwei⸗ ſer (F) der bald ſchwarz, bald weiß ſpricht, ſa⸗ gen darf, daß er kein großes Uebel in den Men⸗ ſchen erkenne, da er ſie zu London oder Paris in den Taͤnzen und Luſtbarkeiten ſiehet. O verlarote Schaubuͤhnen, die das menſchliche Ungluͤck nicht wollen vorſtellen, aber die, da ſie ſelbiges theils in Vergeſſenheit ziehen wollen, theils verſuͤßen, es bfters verbitteren, und die thdrichte unerfaͤttliche Sinnlichkeit der verderbten Menſchheit der geſun⸗ den Vernunft aufs durchdringlichſte vorlegen) wahr iſts, ſo bald wir mit dem H. Auguſtino (g) das bittere Joch, mit dem die menſchliche Natur jaͤmmerlich gedruckt iſt, reif uͤberlegen, und einerſeits die Groͤße der menſchlichen Vortref⸗ lichkeit, die Liebe des menſchlichen Herzens gegen die Wahrheit und die Tugend, und zugleich ſeine Reizungen gegen das Uebel, die Finſterniſſe ſeines Verſtands, die Armſeligkeiten und Schmerzen ſeines Leibes bedenken; andererſeits die Guͤte, Barm⸗ her⸗ (e) Bibliotheque orient. de Herbelot au mot Merian. p. 583. Maracii Prodtom. ad refut. Alcor. part. 4. (f) 6e. diſcours Phil. (g) 1. 5. contra Julian, c, 83. hetzot die Ve Tlrin d de der nupit wichts ſeh, fanne fotürli Etnnd ſergen ndGe Stond. dle Rre te,de en Ched Etand Enn n lihe lſe heil den, Sin eS 1 Wllhne ſpricht, ⸗ den Ne ) bellyen vglikt fii biges hil herſißene eſfitlit der ge borlege ſtind liche N egen, en Vun ens gleihſt niſeſt agen ſt e,N helot o ſiſt von Gott geofſfenbaret. 135 herzigkeit Gottes gegen ſeine Geſchoͤpfe; ſo will die Vernunft uns ſagen, daß die menſchliche Nas tur in der Strafe, und folglich in der Suͤnde ſey, die der Strafe vorgeht. Aber die nemliche Ver⸗ nunft ſagt uns auch, daß Gott dem Geſchoͤpfe nichts, ſonderbar nichts uͤbernatuͤrliches, ſchuldig ſey, daß er den Menſchen gleich ſterblich, ohne uͤbernatuͤrliche Gnade, ohne Beruf zu einem uͤber⸗ natuͤrlichen Leben, in einem blos natuͤrlichen Stande, der den natuͤrlichen Armſeligkeiten unterwor⸗ fen geweſen waͤre, und ohne Verletzung ſeiner Guͤte und Gerechtigkeit, habe erſchaffen moͤgen, allwo dieſer Stand keine Strafe wuͤrde geweſen ſeyn, weil er keine Folge auf ſeine Suͤnde, und auf die Beraubung der uͤbernatuͤrlichen Erbgnade nach ſich gezogen haͤt⸗ te, dennoch will der H. Auguſtinus, daß in dieſem blos natuͤrlichen Stande das natuͤrliche menſchliche Elend nicht ſo groß geweſen waͤre, als es im Stande der gefallnen Natur iſt, da es ihr zur Strafe der Suͤnde geſetzet iſt. Alſo mag die Ver⸗ nunft allein aus dem gegenwaͤrtigen menſch⸗ lichen Elende nicht ſicher ſchließen, was deſſen die eigentliche Urſache ſey, noch viel weniger ſelbiges Heil erſinnen und verheißen. Wenn dann die Hey⸗ den, die Un⸗und Irrglaubigen hier eine begangene Suͤnde in der Natur erkennt, und ſelbiger kuͤnfti⸗ ges Heil verhofft haben; ſo haben ſie dieſe Er⸗ J 4 kent⸗ 136 Dee chriſtliche Religion kenntnis aus der ihnen, obwohl auf eine dunkle Weis, uͤbergebliebenen Offenbarung ihrer glaͤubigen Erzvaͤter wahrſcheinlich zuzuſchreiben. Bayle, der dem Chriſtenthum allzeit ſeinen Krieg gemacht, und zuweilen uns ſeine Waffen in die Haͤnde giebt, bekennet die Wahrheiten, die hier den Unglauben ſtuͤrzen: die Hiſtorie, ſagt er, iſt die Anmerkung, die Erinnerung der Ungluͤcksfaͤlle, der Laſter der Menſchen; keine Stadt ohne Spital, ohne Ga lgen, weil der Menſch ungluͤckſelig und boshaft iſt. Aber warum hatten die Heyden hier⸗ ͤͤber nichts zu ſagen? Nur durch die Offen⸗ barung kann man ſich helfen. Voltaire, der wie Bayle ſich vergißt, und wie dieſer oͤfters auf ſeinen Tritten zuruͤckkoͤmmt, geſteht (h), daß auf der Welt Uebels und Gutes gibt; daß noch kein Weltweiſer uns den Urſprung weder des Sittlichen, noch Natuͤrlichen habe auslegen moͤgen; daß die Ofſenbarung allein den Knopf, der alle Weltwei⸗ ſen geſtoͤrt, aufloͤſenkoͤnne... die der einzige Schntz⸗ zu dem der Menſch in den Finſterniſſen ſeines Ver⸗ ſtandes, in den Armſeligkeiten ſeiner ſchwachen und ſterblichen Natur laufen moͤge. Nichts uͤber⸗ zeuget uns mehr der menſchlichen Finſterniſſen und Unwiſſenheiten, als die Abaͤnderung dieſes ange⸗ bethe⸗ (h) Penſées de M. V. p. 15. hethe Wil ſdef Gut ſ das eiſe Ni D enſc Nen bhetki ſhee , bet, giec ſi⸗ oh (e bine dune rgliulie . Heit ſehn Waſene heiten, 5 rung N jenſchen Galgen hetßt dden hin dieft ltaire, ), r roh hi Githte 1 ,! Woltr. gete ſeine ſchnct ichtle niſſen ſes N 6 iſt von Gott geoffenbaret. 137 bethenen reimkuͤnſtlichen ſinnreichen Poeten und Weltweiſen uͤber den Stand der Menſchheit: bald findet er, daß alles Uebel ſey (i); bald daß alles Gut ſeye (k); endlich ſagt er (1), daß, wenn das Geheimniß der Erbſuͤnde nicht waͤre, die Welt⸗ weiſen begehren wuͤrden, daß dieſes Geheimniß ein⸗ gefuͤhrt wuͤrde. Die Offenbarung, die uns die Suͤnde der menſchlichen Natur, die Strafe dieſer Suͤnde, den Erloſer und Heiland des verdorbenen Menſchen verkuͤndiget, hat nicht nur Moſes ( m) der juͤdi⸗ ſche Geſetzgeber, ſchriftlich uͤherlaſſen; ſondern auch Job, oder Jobab (n), der zu Zeiten Moſis ge⸗ lebt, und (nach der alten Vulgata ( nach den griechiſchen und arabiſchen Bibeln, die aus dem ſpriſchen gezogen) aus Eſau und Bozra der fuͤnfte Sohn Abrahamsé geweſen, und in dumaͤa regiert hat; (welchen Stammbaum bey Euſebio Ariſteos, Philo, (¹) Gen. 3. (Kk) Gen. 36. 33. (1) Calmet. dict. T. I. p. 410. Cm) Dict. phil. art. Bien — 6e. diſc. phil. (n) Poeme fſur la ruine de Lisbonne &c. Candide, ou l'opticiſme &c. (0) De dociles Reflex. ſur ce ſujet dans 'Ami des hommes. 3e. part. Traité de la populace ch. 6. 138 Die chriſtliche Religion Philo, Poly, Hiſtorus, die alten griechiſchen und lateiniſchen Vaͤter billigen) .. . den Glauben (den hier Job, und wahrſcheinlich ſein Haus, ſeine Untergebene, ſein Land, ſeine Freunde Eliphaz (p), Baldad (q) und Sophar (r) welche alle dem Geſetze Moſis nicht unterworfen waren, gehabt haben) beſchreibt er, wie bekannt, auf das merk⸗ wuͤrdigſte mit ſolgenden Worten: “ Ich weis, „ ſagt er (s) daß mein Erloͤſer lebt; und ich „ werde am letzten Tage von der Erde „ auferſtehen, und wiederum mit mei⸗ „ ner Haut umgeben werden, „ meinem Fleiſche meinen Gott ſehen, „ den werde ich ſelbſt ſehen, und meine „ Augen werden ihn anſchauen, und kein „ anderer. Dieſe meine Hoffnung iſt mir gelegt“. Job erwar⸗ tet einen Erloͤſer; folglich erkennet er ſich in der Schuld, von welcher er zu erloͤſen iſt. Dieſer Erlo⸗ ſer lebt, ehe dann er erſchaffen; folglich iſt er un⸗. erſchaffen. Job wird in ſeinem Fleiſche ſeinen Gott mit ſeinen Augen ſehen, nachdem er am „ in meinem Schooſe und in letzten Tage in ſeinem Fleiſche wird auferſtanden ſeyn; folglich wird ſein Gott Fleiſch, Menſch werden, der ſeyn Erloͤſer ſeyn wird. Di (P) Job. 2. 12. (9) ibid. 18. I. (r) ibid, 2. x1. (s) Job. 19. e Offen⸗ barung Berun einen Wlrh Per di weiſen D yhre ſondt Hepde gorte Weip et, d Ml,n , Gen uden, nelt. Wde Ge lch ſche waßt lepde ewe ſſchen nne uben (der u, ſere ſphaz alle den 1, get das nit ch weis, ; undit der Eid mit nien Uund i ſehe d mein und ken g iſtn Job emn ſh in d ieer iſt er N ſhe ſin n N ſnſtne Mal je Oſt⸗ bonui 4 iſt von Gott geoffenbaret. 139 barung verheißet der gefallenen menſchlichen Natur einen goͤttlichen Erlbſer, und weil von dieſer Wahrheit ſchon ganze Buͤcher zu ſehen, wollen wir hier dieſelbe nur kuͤrzlich, aber nachdruͤcklich er⸗ weiſen. Beweis des Vortrags. Der Erzvater Jakob verkuͤndiget uns uͤber 1800 Jahre den kuͤnftigen Erloͤſer vor (t), der ge⸗ ſandt werden ſoll; der die Erwartung der Heyden; der ſeine Fuͤllinn an den Wein⸗ garten bindet und ſeine Eſelinn an den Weinſtock. Seine Fuͤllinn, das iſt, die Hey⸗ den, die das Joch des Geſetzes noch nicht getra⸗ gen, wird er binden mit dem Bande des Glau⸗ bens, der Hoffnung und Liebe an den Wein⸗ garten, an die erſte Kirche, welche er ſich aus den Juden, ſeinen Apoſteln und Juͤngern zuerſt geſam⸗ melt. Seine Eſelinn, das iſt, das juͤdiſche Volk, beladen und gedruckt mit dem Joche des ſchweren Geſetzes, wird er binden an den Weinſtock, nem⸗ lich an ſich ſelbſten „ das Haupt des neuen Ge⸗ ſetzes der Gnade und Liebe: weil er der lebendige, wahre, fruchtbare Weinſtock iſt (u). Aus dieſen beyden Voͤlkerſchaften wird er ſich machen das aus⸗ erwaͤhlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prie⸗ ſterthum (t) Gen. 49. (u) Joan. 15. I⸗ 140 Die chriſtliche Religion ſterthum, das erworbene Volk, welche die Tugenden desjenigen verkuͤndigen, der ſie aus der Finſterniß in ſein wunderbaͤrliches Licht berufen (X). Sein Kleid, das iſt, ſein allerheiligſtes Fleiſch, wird er waſchen im Wein, in ſeinem Blute, welches der natuͤrliche Saft des Leibs, wie der Wein der natuͤrliche Saft des Weinſtocks iſt: und ſeinen Mantel, das iſt, ſeine Kirche, im Blute der Trauben, nemlich in ſeinem erwaͤhnten heiligen Blute, deſſen Frucht ſeyn wird die Unendlichkeit ſeiner Verdienſte, iſt. Welterloͤſer Gott ſey. 1.) Der Herr hat geſagt meinem Herrn: ſetze dich zu meiner rechten Hand, bis daß ich deine Feinde lege zum Schemel deiner Fuͤſſe. (y) Ich habe dich vor der Mor⸗ genroͤthe aus dem Leib gezeugt du biſt ein Prieſter in Ewigkeit nach der Ord⸗ nung Melchiſedechs. David erkennet uͤber ſich zwey Herren; einer ſagt dem andern: ſetze dich zu meiner Rechten. ꝛc. Wer iſt der erſte? Wer der zweyte? .. . Der erſte zeugt; der zweyte iſt * (X) r. Petr. 2, 9. (y) Plſal. 109. gleichwie die Frucht des Weinſtockes die Traube Kraͤftiger Beweis, daß der verheißene. ee⸗ Dir uende nn nd 0 Wae W, deh die⸗ Ur ein elche Ne der ſt barliche as iſt, n ſchen n ngtilit tlihebi tel, Al . geml eſſengne Verdiete die Ant heigen emmn em nel dein der Mi derht t Aͤe ſet zun⸗ 1090,. 1 iſt von Gott geoffenbaret. 141 gezeugt; der erſte iſt Herr; der zweyte iſt Herr; der erſte zeugt aus dem Leib; der die Weſenheit iſt, giebt ſeine Weſenheit; der zweyte empfangt die Weſenheit. Dieſe Geburt, dieſer Ausgang des Herrn von dem Herrn geſchieht vor der Er⸗ ſchaffung ver Morgenroͤthe, vor allem Aufgang und Ausgang in der Zeit; folglich vor der Er⸗ ſchaffung aller Geſchöpfe, und mithin von Ewig⸗ keit. Der Herr von dem Herrn iſt ein Prieſter nach der Ordnung Melchiſedechs in Ewig⸗ keit. Melchiſedech iſt ein Menſch; der ewige Herr vom ewigen Herrn iſt kein Menſch, kein Geſchoͤpf; ſo muß dieſer ewige Herr in der Zeit Menſch werden, damit er zugleich Herr und Prie⸗ ſter nach der Ordnung Melchiſedechs ſeyn koͤnne. Dieſe Weißagung kann nicht von Ezechia ver⸗ ſtanden werden, wie die juͤngeren Juden wollen: denn weder Ezechias, noͤch andere folgende Soͤhne und Enkel Davids koͤnnen weder von Ewigfeit gebohren ſeyn, noch Herren Davids genennt wer⸗ den, noch Prieſter nach der Ordnung Melchiſe⸗ dechs ſeyn. Die alten Juden geſtehen zwar, daß dieſer Text von Meßia verſtanden werde, aber nur nach dieſem Verſtand, daß Meßias allein ein Sohn Davids, und keines andern Sohn ſeyn ſolle, welche wir mit den Worten Chriſti (2) alſo (?z) Matth. 22. 24. 142 Die chriſtliche Religion alſo ſchlagen: wenn David Meßiam im Geiſt ſeinen Herrn nennt, wie iſt er ſein Sohn? Das iſt, allein ſein Sohn? So ſind dann dieſe Worte zu verſtehen, daß Meßias ſo ein Sohn Davids nach dem Fleiſch ſeyn werde, daß er zugleich ſein Herr vom Herrn, Gott von Gott, ewiger Sohn vom ewigen Vater verbleiben werde nach dem Leib, das iſt, nach der Weſ ſen heit der Gottheit, wie aus dieſen Worten Davids er⸗ hellet: (a) der Herr hat zu mir geſagt: du biſt mein Sohn; heute habe ich dich gezeugt. Der von Gott gezeugt wird, kann r.) kein anderer Gott ſeyn, ſonſt waͤren mehrere unendliche, all⸗ maͤchtige, ewige, welches nicht ſeyn kann; folg⸗ lich muß er eben der nemliche Gott, als je⸗ ne Perſon iſt, die zeuget, und von dieſer nur eine andere verſchiedene Perſon ſeyn. 2.) Muß er in dieſem vaͤterlichen Schoos kein Menſch, kein Geſchoͤpf ſeyn: denn er iſt Herr vom Herrn, wird heut, das iſt, nicht in der Zeit, ſondern von und in Ewigkeit gezeugt, welche nichts ver⸗ gangenes, nichts kuͤnftiges hat, ſondern ein pures ewiges, und nemliches iſt. Micheas (b) ver⸗ kaͤndigt dieſe ewige Geburt des Verheißenen: und du Bethlehem Ephrata biſt wohl ge⸗ ring (a) Pfal. 2.9. (b) 5. 2. rißg dit ſ nel ſind v her gehen nenn fi yve d zu le erſ 9) Kinig der S ſede Jafuk berki Neihe Nt R den ſnn der dieh im Cef n Sohnt Noun Ee ein E de, Nß von 'Gn eiben n Dabide t gt: dul h gezelt⸗ kein anen dliche, ann; „ ( Dieſet 1 Duit en hen t, ſem⸗ gichts N⸗ ein i () N giin wohl/ 6 iſt von Gott geoffenbaret. 143 ring unter tauſenden in Juda; aber aus dir ſoll mir herkommen, der uͤber Is⸗ rael herrſchen ſoll, und ſeine Ausgaͤnge ſind von Anbeginn, ja von ewigen Taͤgen her geweſen. Hier merke man im ovorbey⸗ gehen: ſeit dieſer ewige Sohn Gottes in ſei⸗ nem angenommenen Fleiſch die Wolken zu ſeiner Auffahrt verordnet, (c) im Angeſicht ſeiner Juͤnger ſichtbarlich in den Himmel aufgefahren, (d) und zu der Rechten Gottes ſitzet, (e) ſehen wir die erſte Wort der angezogenen Weißagung dem Buchſtaben nach erfuͤllt. 2.) Raſin, der Koönig in Syrien, Phacee der Koͤnig in Jsrael, belagern Jeruſalem. (f) Achaz der Koͤnig in Juda fuͤrchtet ſich ihrer. Der Herr ſendet Iſaiam den Propheten mit ſeinem Sohn Jaſub dem Achaz die Eridſung der Stadt zu verkuͤndigen; Achaz ſoll von dem Propheten ein Zeichen zur Bekraͤftigung ſeiner vorgeſagten Wahr⸗ heit begehren; Achaz weigerte ſich dies Zeichen zu begehren, damit er den Schein nicht trage den Herrn verſucht zu haben. Der Prophet be⸗ ſtraft ihn dieſes Ungehorſams und weißagt ihm: der Herr ſelbſt wird ein Zeichen geben. Sieh, eine Jungfrau wird empfangen und einen (c) Pfſal. 103. 3. (d) Luc. ult. V. 5T⸗ (e) Marc. 16. 19. (†) Iſai. 7. 144 Die chriſtliche Religion einen Sohn gebaͤhren, und ſein Name wird Emmanuel genannt werden; Butter und Honig wird er eſſen, damit er wiſſe das Boͤſe zu verwerfen, und das Gute zu erwaͤhlen: denn ehe das Kind weis, das Boͤſe zu verwerfen, und das Gute zu er⸗ waͤhlen, wird das Land, davon du ein⸗ Abſcheuen haſt, von ſeinen beyden Roͤni⸗ gen verlaſſen ſeyn, Von ſich ſelbſt redet Iſaias alſo. (g) Ich gieng auch hinein zu der Pro⸗ phetinn, und ſie war ſchwanger, und ge⸗ bahr einen Sohn; und der Herr ſprach zu mir; nenne ſeinen Namen: eile zu pluͤn⸗ dern, und ſey geſchwind den Raub hinweg⸗ zunehmen, denn ehe das Kind ſeinen Va⸗ ter und ſeine Mutter nennen kann, wird die Staͤrke Damaſci und der Raub Sama⸗ riaͤvon dem Koͤnige von Aſſyrien hinweg genommen werden. Endlich nachdem der Pro⸗ phet die Rache des Herrn wider dieſe zwey Ko⸗ nige, und die Gluͤckſeligkeit des Reichs Juda mit folgenden Worten vorgeſagt (h): Das Volk, das in der Einſterniß wandelt, hat ein gro⸗ ßes Licht geſehen: es iſt ein Licht denjeni⸗ gen aufgegangen, welche in der Landſchaft wohnen, da der Schatten des Todes; ſo . fahrt (g) D. 8.3.4. (h) C. 9. V. 2. ſchtt iſtn hebent cſel den: ker⸗ düͤrt ſcht Eyde in ſer laſelt nd Lvtgt Wue n ſen ſin, Caihr Nh Wd RAR. len, ſen de er ſunne eben hr. n Linn 8; Butt er wi 5 Gute wels, N Ute zut n du den ledet ſe dert e, nd H½ e ſprotß e zu b hint ſeinen! znn, 1 zub 6ℳ en hin dunde, zw! das t ein/ t dene end 0des 4 iſt von Gott geoffenbaret. 145 fahrt er fort zu proyhezeyen (1) Ein klein Kind iſt uns gebohren, und ein Sohn iſt uns ge⸗ geben, und ſeine Herrſchaft iſt auf ſeinen Achſeln, und ſein Name ſoll genennt wer⸗ den: Wunderbar, Rathgeber, Gott, ſtar⸗ cker Held, Vater der kuͤnftigen Welt, und Juͤrſt des Friedens. (*) Seine Herrſchaft wird ſich vermehren, und des Friedens wird kein Ende ſeyn. Auf dem Throne Davids und in ſeinem Reiche wird er ſitzen, damit er daſſelbige beveſtige und ſtaͤrke mit Gericht und mit Gerechtigkeit von nun an bis in Ewigkeit. Laßt uns nun in den Verſtand dieſer Worte eingehen. Iſaias zur Bekraͤftigung der verheißenen Ere loͤſung der Stadt Jeruſalem verſpricht ein Zei⸗ chen, welches beſtehen ſoll in Empfaͤngniß und Gebaͤhrung eines Sohns; aber weſſen Sohns? Nicht in Zeugung Ezechiaͤ des Sohns Achaz, wie die Juden wollen ; denn dazumal, da Iſaias zu dem Achaz redete, war Ezechias ſchon geboh⸗ ren, und 8 oder 9 Jahr alt, welches alſo erwie⸗ ſen wird. Achaz regierte 16 Jahre, und Ezechias, da er nach ihm numitttelbar zu regieren ange⸗ fangen, war 25 Jahr alt. Itzt wollen wir zu⸗ geben, daß Iſaias dem Achaz weißgeſagt im Chr. Weltw. II. K zweyt (1) v. 6. (*) v. 7. 146 Deie chriſtliche Religion zweyten oder erſten Jahr ſeines Reichs; ſo muß Ezechias 8 oder 9 Jahr vor der Regierung Achaz gebohren ſeyn: denn von den 16 Jahren des Reichs Achaz bis zu den 25 Jahren. nach welchen Ezechias zu regieren angefangen, zaͤhlen wir 9 Jahre. Oder ſoll vielleicht dieſe Weißagung von einem Sohne des Pre opheten Iſaias verſtanden werden? Von dem anweſenden Sohne des Pro⸗ pheten, Jaſub genannt (wiewohl dieſer Name ein Geheimniß andeutet, und glaubwuͤrdig deſſent⸗ wegen vom Herrn angeordnet worden, welcher Ur⸗ ſache halber der Herr auch befahl, daß Sear Ja⸗ ſub mit ſeinem Vater vor den Koͤnig hinaus gieng) von Jaſub ſage ich, kann ſie nicht hauptſaͤchlich verſtanden werden, indem erſtlich die hauptſaͤch⸗ liche Weißagung auf einen zukuͤnftigen Sohn fallt, und auf einen Sohn, der die Vernunftjahre da⸗ mals noch nicht hatte zwiſchen gut und boͤs zu unterſcheiden; Jaſub war gebohren, gieng mit ſeinem Vater, und kann nicht erwieſen werden, daß er bey dem damaligen Ausziehen zum Koͤnig noch keine Vernunftjahre beſeſſen habe. Sollte aber der 16. Vers: ehe dann das Kind wiſſe zwiſchen gut und boͤs zu unterſcheiden .. . ſo auf den zukuͤnftigen Sohn des Propheten (eile zu pluͤndern genannt) welchen ihm der Herr zum . Zei⸗ Zeichen Entheen ſib gene tten ſroche die w ſlte, liſt leerbe dr herh les Pr⸗ hEn l fid ton ſeie Nn einer fel d herrn einer ine g W wied hen dern Ne lr 66; ſo n kung Ne Johren N nach net hlen vr ißagengt 6 Hetſene ne dei, er Nunnl dig N welget 1 Ei! hinenite bnnſſi de h 6 en guftrn vd i „geelg! ſen wen Kind N (cil⸗ 4 iſt von Gott geoffenbaret. 147 Zeichen verheißen, gleichwie er ihm ſeinen noch anweſenden Sohn, zum Zeichen des Geheimnißes Ja⸗ ſub genennet, eben auch zum Zeichen gegeben hatte: deſſentwegen der Prophet zum Volke ge⸗ ſprochen (k) ſieh, ich und meine Soͤhne, die mir der Herr gegeben zum zeichen) ſollte, ſage ich, der obgedachte Vers ſich auf den kuͤnftigen Sohn des Propheten ſo beziehen, daß dieſer verheißene kuͤnftige Sohn des Propheten, und der verheißene Emmanuel fuͤr den nemlichen Sohn des Propheten muͤſſen genommen werden, welcher bald Emmanuel,bald eile zu pluͤndern genennet wird, ſo faͤnden wir in dieſer Empfaͤngniß und Geburk von ſeiten ihrer Weſenheit nichts uͤbernatuͤrliches; denn was fuͤr ein Wunder, daß ein Prophet aus einer Prophetinn einen Sohn zeuget? ... Und ſo fiel die Prophezeyhung nur bloß auf ein vom Herrn verordnetes und wahrgeſagtes Zeichen, in einer ſonſt natuͤrlichen Geburt, und nicht auf eine ganz auserordentliche Geburt einer Jungfrau, welche der Herr zum Wunderzeichen verheißet.⸗ wiederum, wie den kuͤnftigen Sohn des Pro⸗ pheten (aus Anordnung des Herrn eile zu pluͤn⸗ dern genannt) Emmanuel nennen duͤrſen?. Wir behaupten, daß in dem Sohne (ile zu pluͤndern (erfuͤllt worden, was von Emma⸗ K 2 nuel 148 Die chriſtliche Religion nuel vorgeſagt worden, daß er ein großes Licht, herrſchen, wunderbar, Rathgeber, Gott, ein ſtar⸗ ker Held, Vater kuͤnftiger Welt, Fuͤrſt des Frie⸗ dens ſeyn werde?... So folget dann, daß hier die Rede von zween kuͤnftigen Soͤhnen, da dieſelbe ihre Geburten, ihre Namen, Eigenſchaften von einander unterſcheiden: der einte wird angezogen als eine Bewegurſache von dem andern zu reden, und das Zeichen des andern, ſo, daß der buch⸗ ſtabliche Verſtand der Weißagung dieſer iſt: das— Zeichen, ſo der Herr geben wird, wird ſeyn, daß eine Jungfrau empfangen und gebaͤhren werde den Emmanuel, Gott, ꝛc. der die Menſchen lehren wird das Boͤſe zu verwerſen, und das Gute zu erwaͤhlen: denn ehe der eile zu pluͤndern wiſ⸗ ſen werde das Boſe zu verwerfen und das Gute zu erwaͤhlen, wird die Belagerung der Stadt Jeruſalem aufgehoben ſeyn. Mithin hat dieſe Weißagung einen zweyfachen Gegenſtand, nem⸗ lich den Sohn Iſaias eile zu rauben, und den Sohn der Jungfrau Emmanuel, von dem, als von einem groͤßern Wunderzeichen, zu re⸗ den Urſache genommen worden von einem Min⸗ dern. Wenn aber hier eine Unordnung in der Rede ſollte vorgeworfen werden, ſo antworten wir mit den Lehreru heiliger Schrift, daß die Weißa⸗ Wuß de tts t ud ch nn e den S N 4 oche Dee N ten e ſen zng Pigt ſchie nte D W l v Lict, ein ſt⸗ des F hiet i 1 diecd ften tn ingezue un teke der iuß ſt: N n, N wetdee en lcht Gute ern das e En Ur i , It n, n en, 1 en N. 9 in 8 tiwo daß! V iſt von Gott geoffenbaret. 149 Weißagungen von dem kuͤnftigen Welt⸗Erloͤſer die Ordnungen in der Erzaͤhlung und Rede oͤfe ters unterbrechen, und zur nemlichen Zeit, da entweders von den gegenwaͤrtigen oder zukuͤnfti⸗ gen Dingen Meldung geſchieht, die Rede plotz⸗ lich (auch unfuͤglich) gegen den kuͤnftigen Meßi⸗ am gewendet werde, als die Endurſache, den Endzweck aller Weißagungen: alſo, da David den Salomon, oder Cyro, oder Zorobabel, oder von audern redet, fallet er geſchwind auf die Macht, auf das Reich des kuͤnftigen Meßias. Dieſe Anmerkung iſt des H. Hieronymus (1), der alſo ſpricht: in dieſem ſind die Prophe⸗ ten am ſinſterſten, daß geſchwind (da von dieſem Meldung iſt) die Perſon zu an⸗ dern gewendet werde. In unſerm Falle aber zwingt uns die oͤffentliche Nothwendigkeit dieſe ploͤtzliche Abweichung von einem zum andern einzuſetzen. Damit aber dieſe beruͤhmte und beſtrittene Weißagung ferner wider alle Anfaͤlle rein und vollkommen in unſerm Geiſte erhalten werde, wollen wir derſelben gehoͤrige Umſtaͤnde mit rei. K 3 feſter (1) Hinc vel maximéè obfcuri ſunt Pro- phetæ, quod repenté, dum aliud agi- tur, ad alios perſona mutatur. In Na- hum, II. 150 Deie chriſtliche Religion ſeſter Neberlegung anziehen, um ihren natuͤrli⸗ chen, buchſtaͤblichen Sinn zu erkundigen. (m) Es begab ſich in den Tagen Achaz.. des Roͤnigs Juda, daß Raſin, der Koͤnig in Syrien, und Phacee, der Sohn Rome⸗ lia, der Koͤnig Iſrael, heraufzogen gegen Jeruſalem, wider die Stadt zu ſtreiten, und ſie konnten ſie nicht gewinnen. Zu An⸗ beginn der Regierung des Konigs Achaz kamen die Konige aus Syrien und Iſrael, Jeruſalem zu belagern; aber ſie waren gezwungen, die Be⸗ lagerung aufzuheben. Das folgende Jahr kamen ſie zergliedert oder zertheilt in das Land Juda, und unkerfiengen die Storung, die zwir ſehen werden. (n) Und ſie ließen dem Hauſe Davids anzeigen und ſprachen: Die Syrier haben ſich auf Ephraim gelehnt. Das Geſchrey breitete ſich aus in Judenland, daß die zween Koͤnige, die das vorige Jahr Jeruſalem belager⸗ ten, wieder beginnen ihre Maͤchte zuſammen zu ziehen, zu vereinigen, um einen neuen Anfall in das Koͤnigreich Juda zu verſuchen: das ſyriſche Kriegsheer (hieß es) ſteht wirklich ſchon in der Landſchaft Ephraim (in der Landſchaft der zehen Zuͤnfe⸗ (m) Hai. c. 7. V. I. (K) ibid, v. 2, Zift ſid tſe üher rig bed We ee N Drc ten leſ Oe⸗ Gerde ſen n lde W R iſt von Gott geoffenbaret. 151 eng Zuͤnfte, die Ephraim anzeigt); beyde Koͤnige et ſind fertig, das Judenland zu beſtuͤrmen. Dieſe Achez., entſetzliche Zeitung ſetzete ganz Judenland in die hiti aͤußerſte Beſtuͤrzung; ſo, daß ſein Herz (des 8 Rotn Konigs Achaz) und das HGerz ſeines Volkes en gn bewegt worden, wie ſich die Baͤume im ſrttn, Wald von dem Winde bewegen. In dieſen Ab wehemuͤthigen Umſtaͤnden giebt Gott dem Prophe, ten Iſaias Beſehl dem Achaz und dem Hauſe lnn An Davids zu verkuͤndigen, daß die Abſichten dieſer , debr zween Koͤnige nicht zu der endlichen Wirkung, dfr die ſie fuͤrchten, kommen; und daß innerhalb d gg zwey oder drey Jahre dieſe beyye am Ende rau R chende Loſchbraͤnde (o) ausgeloſcht werden ge⸗ ſehen werden. Unterdeſſen dringen die Feinde ins Deh Land, breiten ihre Volker aus: Raſin ſchlagt 1 here ſich auf die Landſchaft Inda „ und, nachdem er Gite allda große Beute gemacht, zieht er gegen Damaseus· P * Phacee ſchlagt ſich mit Achaz ; ſiegt ob; er⸗ leler ſchlagt hundert und zwanzig tauſend Mann, die nues die Waffen getragen: nimmt zweymal hundert Dü tauſend Perſonen aus dem Volke, ſo wohl Maͤn⸗ i D als Weiber und Kinder gefangen (p), fuͤhrt e in Samaria mit großer Beute. Oded der 1 Prophet, der zu Samaria war, koͤmmt ihm ent⸗ . 4 K 4 gegen (0) V. 4* (P) 2. Paral. 28. 152 Die chriſtliche Religion gegen, erlangt von ihm durch ſeinen Zuſpruch die Erſtattung ſowohl der Gefangenen als der Beute, und ſogar die leuthſeligſte Ueberfuhr der entkraͤfteten Gefangenen bis gegen Jericho: dieſe iſt die Folge dieſes zweyten Feldzugs, bey deſſen Anfange Iſaias von Gott Befehl em⸗ pfieng, dem Achaz zu weißſagen. Und der Herr ſprach zu Iſaigs; (q) Geht hinaus dem Achaz unter die Aug en, du und Jaſub dein Sohn, der uͤbrig geblieben iſt... Sear Jaſub wird verdollmetſchet: das Uebergebliebene wird wieder kommen. Name eines Geheimnißes, den Gott glaubwuͤrdig dieſem Sohne, den er mit Namen nennet, gegeben, zum Beweiſe, daß das Volk, das gefaͤnglich gegen Babel wird gefuͤhrt wer⸗ den, wiederum werde zuruͤckkommen; oder, daß Juda von der gegenwaͤrtigen Unterdruckung, mit der die zween Koͤnige es druͤcken, werde erloͤſet wer⸗ den, und die Uebergebliebene ſich. zu dem Herrn wer⸗ den bekehren (r) nemlich unter Ezechias. Und ſpricht zu ihm: (s) Sieh, daß du ſchweigeſt; fuͤrchte dir nicht, und dein Herz ſey unerſchrocken: traue auf den Herrn, der dich von dem bevorſtehenden entſetzlichen Ungluͤcke erretten wird. Es iſt ſchon angezogen worden, daß (9) Iſa. ibid. v. 3. (r) Iſa. c, 1I0, v. 22 (s) IIa. 7. v. 4. duaß di gen,n Tge Vutele llen. ſcheck, d he luge; d ſ ajti ſt vi E Aſpen en gls Ne lebern 1 Jericher Feldztoe Befell en derhen aus N ſub dn eat I benew eimnne, en er l , daß efülee Cder, NH ung n ſer e rrt e, daß l inte 1,7 Inglie Urden, N 7,4 iſt von Gott geoffenbaret. 153 daß dieſe Ermahnung uͤber Acha; nichts gewon⸗ nen, und ſein Unglaub und uͤbrige Laſter zum Theil geſtraft worden durch die erſt erwaͤhnten Vortheile, die die zween Koͤnige wider ihn er⸗ obert. Allein der Bosheit dieſes Koͤnigs unge⸗ achtet, hat Gott nicht zugelaſſen „daß die Feinde des Hauſes Juda vollkommen zu ihrem Ziele ge⸗ langt; er hat gewußt ihren Sieg einzuſchraͤnken und ihren Fortgang einzuhalten .. Sie waren entſchloſſen, Achaz zu enthronen (t) aber Achaz ſteht wider ſeine Feinde auf; ruft zu dem Koͤnige in Egypten (u), und zwang ſeine Beſieger, ſich um ihre eigene Beſchuͤtzung umzuſehen. (X) Dieß ſagt Gott der Herr: das ſoll nicht geſchehen, und es ſoll nicht alſo ſeyn; daß nemlich der boſe gefaſte Rath der zween Koͤnige ſeinen Endzweck erlange, (y) deren Sehnſucht war Achaz zu enthronen, und Tabeel auf ſeinen Thron zu ſetzen, zum Koͤnige zu machen; ſondern (z) Damaſcus ſoll das Haupt in Syrien ſeyn, und Raſin ſoll das Haupt ſeyn zu Damaſco; das iſt, ſondern Damaſcus, die Hauptſtadt in Syrien, und Ra⸗ ſin, der zu Damaſco regieret, werden zu Grund gehen (t) hio v. 6. (u) hic v. 17. & 19. (X) v. 7. (y) hic v. 6. (z) hic V. 8. 154 Die chriſtliche Religion gehen oder das, was ſie dir androhen, wird an Damaſcus geſchehen, der Hauptſtadt in Sy⸗ rien, und an Raſin dem Koͤnig zu Damaſeus, oder Damaſeus wird nicht mehr das Haupt Sy— riens, und Raſin nicht mehr das Haupt von Da⸗ maſtus ſeyn. Und es ſind noch fuͤnf und ſechsig Jahre, darnach wird Ephraim aufhoöͤren und kein Volk mehr ſeyn (a), und das Haupt Ephrahim iſt Samaria, und das Haupt zu Samaria iſt der Sohn Romelia..oder in 65 Jahren wird Damaſeus nicht mehr in der Zahl eines Volkes ſeyn. Die zehen Zuͤnfte werden gefaͤnglich genommen, Sa⸗ maria geſtoͤrt, das Reich Iſrael zu Grund ge⸗ richtet werden. Wann ſind dieſe fuͤnf und ſechsig Jahre erfuͤllt worden ? Im zweyten Jahre des Koͤnigs Achaz iſt dieſe Prophezeyhung geſchehen; von dannen bis zur Beſiegung Samariaͤ durch Salmanaſſar, und der Abfuhre der zehen Zuͤnſte über den Euphraten ſind nur zwanzig Jahre. Uſerins will, daß ſie endigen bey der Ankunft der Chuteer in Samarien im Jahre 3327. und vom Anfange des Achaz bis hieher ſind 65 Jahre. Die Rabbiner und Ausleger (b) zaͤhlen dieſe von der Prophezeyyung Amos wider Sa⸗ maria. Amos fieng an zu weißagen 200 Jahre vor (a) v. 9. (b) Apud Euſebium. lr N ſn ſan. i N en ſhee ſin Ennte ſicht Mebe h be re der Wiſen H hern inn Pt e N ſe ey hen, Nt. fadt in Dammger Hallt upt Nnd fünf un Ephrn ſepn ( Samnont der 6f d Donmnt⸗ ſehn nmen,5 Griud, undſt 3u, r ſh t NR Gider Da 200 ℳ I. iſt von Gott geoffenbaret. 155 vor dem Erdbeben, da Ozias im 25ten Jahre ſeines Reichs ſich unterſtand Rauchwerke zu og⸗ ſern. 25 Jahre des Kodnigs Ozias, 16 des Koͤ⸗ nigs IJnathan „ 16 des Koönigs Achaz, das 6te des Konigs Ezechias, da Samaria eingenom⸗ men worden, machen dieſe 65 Jahre. Teglat⸗ phalaſſar ſieng an „ Salmanaſſar ſetzte fort, Aſſaradon vollzog den Untergang dieſer beyden Staaten Samariaͤund Syrien.. Wo ihr es nicht glaubt, ſo werdet ihr auch nicht bleiben: wenn ihr, o Achaz! dieſes, ſo ich euch verkuͤndige, nicht glaubt, ſo werdet ihr der Rache Gottes nicht entgehen; und weil ihr es in der That nicht glaubet, ſo will euch Gott uͤber⸗ weiſen durch. Wuunderzeichen. (c) Begehre dir ein Zeichen ven dem Herrn deinem Gott; es ſey unten im Ab⸗ grund der Hoͤlle, oder dorten iu der Goͤhe. Begehre, daß die Erde ſich aufthue, die Wider⸗ ſpenſtige zu verſchlingen ,LRwie in der Wuͤſteney (d); oder daß das Geſtirn ſeinen Lauf einhalte, wie Jo⸗ fue erhalten (e); oder daß der Donner, das Un⸗ gewitter ſich Plolich hoͤren laſſe, wie unter Sa⸗ muel (c) ibid. V. 10. & rII. (d) Num. 16. 28. &c. (e) Joſue 10. 12. 156 Diie chriſtliche Religion muel (†); oder daß das Feuer vom Himmel falle, wie unter Elias (g). (h) Und Achaz ſprach: ich will den Herrn nicht ver ſuchen: iſts aus Demuth, Gottſelig⸗ keit, oder aus Furcht, die Wahrhaftigkeit Gottes zu verſuchen ? Die Ausleger behaupten (1i), daß ſeine Gottloſigkeit und Gleißnerey der Grund dieſer Weigerung iſt; denn er ein Abgbͤtterer ge⸗ worden, von Gott abgefallen und geſinnt war/ ſeine Goͤtzen zu berathſchlagen, auch forchtete, daß er durch ein Wunderzeichen gezwungen wuͤr⸗ de, ſeine Gottloſigkeit zu verlaſſen, die nicht nur den Menſchen, ſondern Gott unertraͤglich war; daher ergrimmet Iſaias wider ihn und ſpricht: (k) So hoͤret ihr vom Hauſe Davids: iſts euch wenig, daß ihr den Menſchen üÜberlaͤſtig ſeyd, dieweil ihr auch meinem Gott uͤberlaͤſtig ſeyd? So hoͤret dann, du, o Koͤnig Achaz, deine Hoͤflinge, Anhaͤnger, Schmeichler, Nachfolger, und das uͤbrige Haus Davids, deſſen Stammvater zu dem Herrn ge—⸗ ruſen (†) I. Reg. 12. 17. 18. (g) 4. Reg. r. 10. &c. Ch) Iſai. c. 7. v. 12. (1) Hier. Baſil. Rupert,. &c (k) V. 13. tufen deines vids ſſhrp ich w deihe Gofi tnten . N eſch ſilig ward nel; eſ we Gr ad unten W eer 1 l nmel ft en Herrn Grttſcip it Girt ten (1) er Gruc btteter Unt wer folcßtee , pgen nin icht tin ich Nicht: dowidt lenſchn meiyen „ /1 etnver, Haen eltn iſt von Gott geoffenbaret. 157 rufen (1): wende nicht ab das Angeſicht deines Geſalbten um deines Knechts Da⸗ vids willen! dem der Herr die Wahrheit geſchworen, er wird ihr auch nachkommen: ich will von der Frucht deines Leibs auf deinen Stuhl ſetzen Die ihr die Wege der Gottſeligkeit euers Vorvaters verlaſſen, Miß⸗ trauen auf den Herrn geſetzt: und vor allen, du o Koͤnig! der du andern zum Unter⸗ gang nicht thueſt (m), was vor dem An⸗ geſichte des Herrn deines Gottes wohlge⸗ faͤllig iſt, wie dein Vater David; ſondern wandelſt auf den Wegen der Koͤnige JIs⸗ rael; der du uͤber das deinem Sohn hei⸗ ligteſt, und durchs Feuer fuͤhrteſt nach der Weiſe der heydniſchen Abgoͤtterer. Schlacht⸗ opfer opferteſt und Rauchopfer anzuͤndereſt auf den Soͤhen, und auf den Huͤgeln, und unter allen gruͤnen Baͤumen. Ueber zwo Wahrheiten hatte Iſaias aus buchſtaͤblicher Folge hier den abtruͤnnigen Achaz und das davidiſche Haus zu uͤberzeugen: 1. Der unfehlbaren An⸗ kunft des verheißenen Meßias, auf den das ganze alte Geſetz und alle Prophezeyhungen endlich ziel⸗ ten (1) Pfal. 131. v. 10. t1. (m) 4. Reg. 16. 2. &e. 158 Die chriſtli che Religion ten, an der der abgoͤtteriſche Koͤnig und ſeine gott⸗ loſe Nachahmer aufs wenigſt zweifelten, wenn ſie den Glauben an ſelbige nicht vollkommen abge⸗ legt hatten. 2. Des Beſtandes des davidiſchen Hauſes, bis der verheißene aus ihm gezengt ſeyn wird, daß folglich die zween Koönige Raſinund Pha⸗ cee ihre feindlichen Abſichten nicht werden bewerk⸗ ſtelligen können; Tabeel (der allein durch ſeinen hier angezogenen Namen bekannt, und ſonſt un⸗ bewußt iſt, von wem er kommt) nicht auf den Thron Davids kommen, und dieſes Haus, dem Gott ſeinen Schutz geſchworen, jtzt nicht zu Grund gehen werde; daher fahrt er fort: (n) Darum wird euch der Herr ſelbſt ein Zeichen geben: ſieh, eine Jungfrau wird empfangen, und einen Sohn gebaͤhren, und ſein Name wird Emmanuel genannt werden. Kin Zeichen eines unerhoͤrten Wun⸗ ders, welches ſeines gleichen weder gehabt noch haben, den Abgrund der Hoͤhe, und den Abgrund der Nichtigkeit vereinigen, die Wahrhaſtigkeit Got⸗ tes in allen ſeinen Worten und folglich hochfeyr⸗ lich bekraͤftigen wird. Eine Jungfran wird em⸗ pfangen, als Jungfrau (denn ſollte ihre Empfaͤng⸗ niß natuͤrlich ſeyn, ſo fiele ſie nicht in die Ein⸗ ſchraͤnkung eines Wunders) erinnert euch, ihr (n) Iia 7. v. 14. GSohne! wil Sfne ne Fucht, Rewde Wid ſn Cli nn, nt RNe ſeh, ldenn (Mein ti NS Soͤhne ſite gin enn nen dke Mbidiſchen Zerſſen und N bend tch ſete ſonſt in alo, M zu Gun lbſt enn haͤhren Geniynt Vun 1tt Ahgru letn ſocfff pird en npfre e G GN = — iſt von Gott geoffenbaret. 139 Soöhne Davids! der Worte des Herrn: Ich will Feindſchaft ſetzen zwiſchen dir (der Schlange) und dem Weibe, zwiſchen dei⸗ nem Saamen und ihrem Saamen (0) ihrer Frucht, an der kein natuͤrlicher Zugang vom an⸗ derwaͤrts wird Theil haben. Eine Jungfrau wird empfangen (denn ſie wird als eine Jung⸗ frau gebaͤhren zum Beweiſe, daß ſie als eine Jungfrau empfangen) ſie wird einen Sohn ge⸗ baͤhren, und ſein Name wird Emmanuel ge⸗ nannt werden; oder, nach dem hebraͤiſchen : Ihr werdet ſeinen Namen Emmanuel nen⸗ nen; obſchon et nicht alſo wird genannt werden, ſondern Jeſus, ſo wird er gleichwohl Emmanuel (das iſt, Gott mit uns) in der That ſeyn, und wird ſeine Gottheit durch Wunderwerke er⸗ weiſen. (p) Butter und Soͤnig wird er eſſen: damit er wiſſe das Boͤſe zu verwerfſen, und das Gute zu erwaͤhlen. Zum Zeichen ſeiner wahren Menſchheit vom wahren Menſchen wird er als ein Kind erſcheinen, als ein Kind mit Speiſe und Tranke erzoͤgen werden und anfwach⸗ ſen; damit er die Zeit ſeines Lebens leuchte mit der Heiligkeit, die das Boſe verwirft und das (0) CGen. 3. 15. Gute (p.) Iſa 7. v. X5. 160 Die chriſtliche Religion Gute erwaͤhlet. Euch wird der Herr dieß Zei⸗ chen ſeiner Wahrhaftigkeit geben, nicht zwar dem gegenwaͤrtigen Hauſe Davids, aber dem kuͤnftigen zu erfuͤllten Zeiten; in mitten eurer, aus euch wird dieſer verheißene Emmanuel erſcheinen wann er (4), der Sion, als ein Erloͤſer kommen wird.. Dieß iſt mein Bund mit ihnen, ſpricht der Herr: Mein Geiſt, der in dir iſt, und meine Worte, die ich in deinen Mund gelegt habe, ſollen von dei⸗ nem Munde nicht weichen, weder von dem Munde deines Saamens, noch von deines Saamens Munde, ſpricht der Herr von nun an bis in Ewigkeit. Das Haus Davids wird beſtehen in Ewigkeit, das iſt, bis der verheißene aus ſelbigem gezeugt wird ſeyn, indem das Haus Jakobs, und das Haus Davids in Ewigkeit ver⸗ herrlichet bleiben wird. (r) Denn ehe das Rind weis das Boͤſe zu verwerfen, und das Gute zu erwaͤhlen, wird das Land (Syrien und Samarien) da⸗ von du ein Abſcheuen haſt (die du haſſeſt, fuͤrchteſt) von ſeinen beyden Koͤnigen ver⸗ laſſen ſeyn. Was iſt dieß fuͤr ein Kind nach dem Buchſtaben, nach dem natuͤrlichen Sinne? Iſts Emmanuel, hauptſaͤchlich, weil dieſer Vers (4) Iſa. 59. 20. Ec. (r) Iſa. 7. v. 16⸗ de yunden dieſ os rch iſen Wen deſten e eus n 9 hen linen de⸗ der , Dnch de ſſuſ Hens ilett hen el deſen Pra NN Aer⸗ liſe⸗ demn ſhen loch n he dieß t zwor e kluſtie , (li l cheinen, n Lllie Zund eiſt die ih vN r voNN von den⸗ r von Detde t beleſt piget s N ewaͤh⸗ gier) 8 du keſe igen Kind 4 S ſer 176 iſt von Gott geoffenbaret. 161 mit dem vorigen durch das Woͤrtlein Denn ver⸗ bunden? Wenn dem alſo waͤre, ſo folgte auch dieſe natuͤrliche Anuslegung: ehe Gott Menſch und als ein Kind wird erzogen werden, und durch die Heiligkeit ſeines aͤußerlichen Lebens wiſſen werde, das Boͤſe zu verwerfen, das Gute zu erwaͤhlen, wirſt du, Haus Davids, von deinen beyden Feinden erloͤſet ſeyn. Allein Iſaias, wie aus folgendem Kapitel erklaͤrt wird, will hier dem Hauſe Davids ein nicht weit abweſendes Zeichen ſo wohl der Wahrhaftigkeit ſeiner erſt vor⸗ getragenen prophetiſchen Worte vom Emmanuel, als der nahen Erloͤſung von den Feindſeligkeiten beyder Koͤnige geben; daher bindet er ſeine Rede durch das Wortlein Denn, unter welchem einge⸗ ſchloſſen zu ſeyn ſcheint: zum Zeichen, daß das Haus Davids beſtehen wird, und ihr bald von euern Feinden werdet erloͤſet werden, wird der Herr ſelbſt ein Zeichen geben in einem Kind, vor deſſen Vernunftjahren ihr euch von Raſin und Phacee werdet erloͤſet ſehen. Wer iſt dieſes? Iſts der wirklich anweſende Sohn IſaiaͤSear Jaſub? Aber der Gerr ſelbſt wird ein Zeichen geben: dieſes ſcheint zu fallen nicht nur auf Emmannel. ſondern auch auf das Kind im 16ten Vers; folglich ſcheint das Zeichen noch nicht gegeben, das Kind noch nicht gebohren zu ſeyn. Sear Jaſub iſt mit Chr. Weltw. II. ðBðDMD Iſaia 162 Die chriſtliche Religion Iſaia ſeinem Vater zu dem Koͤnige gegangen: Gehe du und Jaſub. Wie alt war er damals ? Hatte er die Vernunftjahre noch nicht erreicht; oder war er nicht allernaͤchſt bey ſelbigen ? Was wir ſicher wiſſen, iſt, daß Jaſub da ein Sohn gewe⸗ ſen, der mit ſeinem Vater zu dem Koͤnig gegan⸗ gen; von ſeinem Alter ſchweigt die Schrift. Wir aber muͤſſen eine ungezweifelte Sicherheit haben von einem Kind, vor deſſen Vernunftjahren die erwaͤhnte Erloͤſung zu ſehen, welches uns folgen⸗ des Kapitel anweiſet. (s) Und der Herr ſprach zu mir: nimm dir ein großes Buch, und ſchreib darinn mit einem Menſchengriffel: nimm die Beute eilends hinweg, und raube geſchwind⸗ Schreibe deutlich, lefbar, verſtaͤndlich, und nicht auf eine figurliche, dunkle, ſinnbildiſche Weiſe, mit ausdruͤcklichen Worten, ohne Zweydeutigkeit, als haͤtteſt du eine gemeine Sache zu verkuͤndigen: Chaſch⸗bas, verdollmetſchet: Nimm die Beute eilends hinweg und raube geſchwind: An⸗ deutung der nahe ſtehenden Zertrennung der Kb⸗ nigreiche Syrien und Iſrael (t). (u) Ich nahm getreue Zeugen zu mir, Uriam (s) Iſa. c. 8. V. 14 (t) Chryfoſt. d. Thomas Richard. & aliis (u) ibid. v. 2. Urie Goßn ie ſigen ſheyey Wott fomn eſhe Giru n in vor nd de lunr E Uhten der S d 4 nicht leten kint mtt ſan: Pheri ſhwa gegangen darmals! reichtzone Was n ohn gere nig ged Uriſt. D heit hete fichterd uns ſoe 4: fin ib darit limm deſchui , mnd ſte e gbeugn ritihe . die Vin Ung N iſt von Gott geoffenbaret. 163 Uriam den Prieſter, und Zzachariam den Sohn Barachiaͤ. Um meiner Schrift alle moͤge liche Verſicherung zu geben, und damit man nicht ſagen koͤnne, ich habe nach der That meine Pro⸗ phezeyung gethan, oder damit man uͤber meine Worte nicht zanken moͤge, ſo habe ich Zeugen ge⸗ nommen, in ihrer Gegenwart den Namen deſſen geſchrieben, der die Vorſtellung der nahe ſtehenden Stoͤrung ſeyn ſoll. Der Sohn, den hier der Herr dem Propheten verheißen, iſt der nemliche, der im vorigen Kapitel am 16ten Vers angedeutet und deſſen Geburt angezogen worden mit der Ge⸗ burt Emmanuels, der von einer Jungfrau ſoll ge⸗ bohren werden. Der Prophet, anzuzeigen, daß der Sohn, von dem im 14ten Vers vorigen Kapi⸗ tels geredt worden; und Emmanuel genannt, nicht ſein Sohn ſey, legt uns die Geburt des letzten aus mit den Umſtaͤnden, die dieſe Ge⸗ burt von der Geburt Emmanuels unterſcheiden, damit dieſe mit jener nicht vermiſcht werde; und ſagt: (X) Und ich gieng hinein zu der Pro⸗ phetinn (Gemahlin eines Propheten) und ſie war ſchwanger, und gebahr einen Sohn, und der Herr ſprach zu mir: nenne ſeinen Naꝛ L 2 men (X) v. 3ʃ 164 Die chriſtliche Religion den Raub hinweg zu nehmen. (y) Denn ehe das Kind ſeinen Vater und ſeine Mutter nennen kann, wird die Staͤrke Damaſci und der Raub Samariaͤ vor dem Roͤnige von Aſyrien hinweg genommen wer⸗ den. Koͤnnte die Prophezeyung klaͤrer, deutlicher ſeyn? Die Geburt des Kindes wird vorgeſagt, die Wei⸗ ßagung von Zeugen unterſchrieben; Teglathpha⸗ laſar kommt Achaz zu Huͤlf im dritten Jahre nach der Prophezeyung. Der Prophet ſagt hier nicht, daß er die Macht Samariaͤ gaͤnzlich werde ſtuͤrzen. Das Reich beſteht noch etliche Jahre; aber Teglathphalaſar pluͤndert es, nimmt vier Zuͤnfte, Nephtali, Ruben, Gad, Manaſſe ge⸗ fangen (z)... Dieſe Geburt iſt natuͤrlich, das iſt, nach der Natur empfangen, und gebohren; aber ſelbiger Umſtaͤnde, Anbedeutungen, ſind durch uͤbernatuͤrliche Erleuchtungen durch einen prophetiſchen Weiſe verliehenen Namen, vorgewußt,⸗ vorhergeſagt. Der Zugang iſt nicht unfruchtbar; die Frucht iſt eiu Sohn; ſie koͤmmt zum Vor⸗ ſcheine; und wird zu vorhergeſagter Zeit erfuͤllt, was ihr Name angedeutet. Alle dieſe Erfuͤllun⸗ gen (Fy) v. 4. (2) 4. Reg. 16. 9. 10. Jc. TI. Par. 5. 26. Uſſer. ad an. 3264. — men: eile zu pluͤndern, und ſey geſchwind der Regierung dieſes Kodnigs aus Inda, ein Jahr gen neue lſo ſ (er di nanuel ſett ſey de Ve Cnna velchen Suuhl ſan der lirde t. te E⸗ cen ſitt Cloſtr Enne eten e! inf⸗ nas der Und ied geſchuil Vater die Stin 4 vor MN men W 4 licherſe t, die Teglatſe tten N , en d et ſagt glich che Jor ſmmt! Maonrſel h glhn hen, unch 6 ,rbtgen int⸗ . ung 1 ett ſl n! ⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 165 gen geben Zeugniß, daß die Weißagung von Em⸗ manuel nicht weniger wahrhaft, glaubwuͤrdig ſey, und ihre Erfuͤllung gleichfalls ſehen werde. Daß aber dieſer zum Zeichen gegebene Sohn nicht Em⸗ manuel, ſondern zum Zeichen ſeiner Ankunft ge⸗ ſetzt ſey, ſagt hier der Prophet vom 5. Vers an die Verwuͤſtung vor, die auch auf die Landſchaft Emmanuels fallen wird, nemlich auf Juda, aus welcher Emmanuel ausgehen wird, und den Stuhl Davids beſteigen. Nachdem Teglatphala⸗ ſar das Reich Damaſci vertilgt, Samariam ge⸗ pluͤndert hatte, gieng er gegen Judenland, ver⸗ hergte es (a); nach ihm kam Sennacherib un⸗ ter Ezechias, dem Koͤnig, mit einem erſchreck⸗ lichen Kriegsheer, und erfuͤllte, was hier Iſaias ſpricht (b): und ſeine Fluͤgel werden ſich ausſtrecken, die Breite deines Lands, o Emmanuel, zu erfuͤllen. Der Sohn des Pro⸗ pheten, eile zu pluͤndern, hatte keine Herrſchaft uͤber Judenland.. Und (nachdem der Prophet im folgenden neunten Kapitel ſeine Weißagung, die nach dem Buchſtaben von dem Engel zu verſtehen, der (c) im Lager der Aſyrier hundert und fuͤnf und achtzig tauſend Mann in einer Nacht erſchlug, wiederum beſtaͤtigte durch die Geburt ſeines zum L 3 Zei⸗ (a) 4. Reg. 16. 10. 2. Par. 28. 20. (b) v. 838. ((c) 4. Reg. 19. 35. 166 Dee chriſtliche Religion Zeichen gebohrnen Sohnes, eile zu pluͤndern, ſprechend (d): denn ein kleines Kind iſt uns gebohren) wirft er gleich wiederum ſeine Rede auf Emmanuel, der allezeit der vortreflichſte Gegen⸗ ſtand, auf den ſein Wunder⸗Sohn deutet, und ſetzet darum alſobald fort zuſprechen: und ein Sohn iſt uns gegeben (ſo gewiß verheißen und ankommend, daß wir dieſer zukuͤnftigen Geburt ſo verſichert, als waͤre ſie ſchon wirklich gegenwaͤrtig) und ſeine Herrſchaft iſt auf ſeiner Achſel, und ſein Name ſoll genannt werden: Wunderbar⸗ lich, Rathgeber, Gott, Starker, Held, Vater der zukuͤnftigen Welt und Fuͤrſt des Friedens. Seine Herrſchaft wird ſich ver⸗ mehren, und des Friedens wird kein Ende ſeyn: auf dem Throne Davids und in ſei⸗ nem Reich wird er ſitzen. Alles dieſes kann dem Buchſtaben nach nicht dem Sohne Iſaiaͤ, eile zu pluͤndern, zugeſchrieben werden; ſon⸗ dern muß nothwendiger Weiſe von Emmanuel, Gott mit uns, verſtanden werden (e). Ein⸗ (d) Iſa. c. 9. V. G. (s) Vide Calmet T. 5. p. 593: difsert. ſur les paroles d'Jſaie: une Vierge &c. Item ibid. Ch. 7. p. 636. ch. 8. p. 642. 1 Pepf das Faſub Kub leen t Sefub bder er derſt ſ ſ Niſen t mni eprerft A ren ſib lve 1 Re Wde d 6 1 pluͤndett, nd iſt in ſeine Ned hſte⸗ „ Uund ſe Sone nkomnen ſichet, 4 Und ſein und ſn undetben 1, Sürſt N ſich ve ein nd int diecs in ne ; unanu ) , = lbett G. I iſt von Gott gesffenbaret. 167 Einwuͤrfe. 1: Der 16te Vers des 7ten Hauptſtuͤckes des Propheten Iſaias: ehe dann das Kind weis das Böſe. .wird verſtanden von dem Sohne Jaſub; weil in dem hebraͤiſchen Nahar, Kind, Knab, mit dem Geſchlechtswort Ge, dieſer, ge⸗ leſen wird. Antwort 1. wenn im 16ten Vers der Sear Jaſub, die Ueberbleibſel werden erhalten oder errettet werden, oder zuruͤckkehren *), zu verſtehen iſt, und der Sinn des Propheten iſt: Koöͤnig, du haſt zu wiſſen, daß, ehe dann dieſer mein Sohn, den ich aus Gottes Befehl mit mir genommen (), wiſſe das Boͤſe zu verwerfen, und das Gute zu erwaͤhlen, dem ich aus nemlichen Beſehl Gottes den Namen Sear Jaſub gegeben (aus welchem allein du, o Ko⸗ nig! verſtehen ſollteſt, daß die Ueberbleibſel dei⸗ nes Reiches von der Wuͤtherey beyder Koͤnige werden errettet werden) wiſſe mein Koͤnig! daß, ehe dann dieſer mein Sohn ſeine Vernunftjahre L 4 wird (*) Welches einsze Errettung des Volks, daß aus der Verheeruv uberbleiben wird, anzeigt. Ità Judici- um Theol. Argent. in Iſenbiehls neuer Ver, *iuch uͤber die Weißagung von Emmannel, 1778. poſtul. XIII. ( f) v. 3 168 Die chriſtliche Religion wird erlangt haben, du dich und dein Reich nicht nur von den Waffen der zwey Koͤnige, die mit vereinbarten Kraͤften wider dich aufſtehen, befreyet ſehen werdeſt; ſondern daß auch dieſe nicht mehr in ihren Reichen regieren werden; denn bald werden ſie ſich des Lebens und des Reichs beraubt ſehen, und ſo werden ſie die Landſchaſt Syrien, und die Landſchaft Iſraels verlaſſen muͤſſen g). Wenn, ſagen wir, dieſer erwaͤhnte Sinn, der natuͤrliche Sinn des 16ten Verſes iſt⸗ ſo muß unſtreitiger und aufgeklaͤrter Weiſe auf⸗ gewieſen werden, daß Jaſub der mit dem Va⸗ ter zum Koͤnig gegangene Sohn, innerhalb zweyer Jahre das Vernunftlicht noch nicht gehabt: die⸗ ſes aber wird nicht erwieſen. Antwort 2. Wenn der Prophet flugs von Em⸗ manuel auf Jaſub durch das Geſchlechtswort dieſer haͤtte fallen duͤrfen, ohne Verknuͤpfung ſeiner Rede mit dem (h) angezogenen Jaſub, warum ſoll er nicht glaubwuͤrdiger auf (Maher Schalal haſch bas, eile zu pluͤndern) ſeinen zweyten kuͤnftigen Sohn, als ein zweytes naͤchſt, kuͤnftiges wunderbarliches verheißenes Zeichen ge⸗ fallen ſeyn, wenn es der natuͤrliche Sinn der (g) 4. Reg. 15. 30. & 16, 9. Judic, cit. p. 29. (h) v. 3. cit. Geſci Sinnd Vutei⸗ lulche der hed der 2 ene ſepe ſdern Nei ſches: der h ſi, N ſenkeit ſb en ſefelen Ktrage iung ſhehen uſh g ſeine ſen dein Ne eg Elig ch ouſſee 6 Cnch i eden; N des Nei e Lndſtß 16 el ſer untf Veſe 4 t denn 5 Helb zu, hobt: G enb ſtlcen erhr en Int ( 1n), e in Neſti Ein 4 9 1 bie 1 iſt von Gott geoifenbarer. 169 Geſchichte glaubwuͤrdig erfodert? Der natuͤrliche Sinn der Geſchichte aber erfodert glaubwuͤrdig die Verheißung eines zweyten, bald kuͤnftigen wunder, a. barlichen Sohns: 1. eines kuͤnftigen Sohns; denn der Prophet verſpricht ein Zeichen in die Zukunft: der Herr. wird ein Zeichen geben (1) (*) 2. eines naͤchſtkuͤnftigen Sohnes: denn nicht nur dem uͤbergebliebenen, zuruͤckgekehrten Hauſe Davids, ſondern dem gegenwaͤrtigen (euch) (k) wird die⸗ ſes Zeichen gegeben werden. 3. Ein wunderbar⸗ liches Zeichen; zu welchem genug das Wunder der Umſtaͤnde des Zeichens, obſchon das Zeichen kein Wunder aus ſeiner Weſenheit. Dieſe Genug⸗ ſamkeit muͤſſen eingeſtehen jene, die Sear Ja⸗ ſub zu dieſem wunderbarlichen Zeichen allein daher herſtellen, weil er einen prophetiſchen Namen getragen, und aus uͤbernatuͤrlicher Vorherverkuͤn⸗ digung vorgeſtellt hatte, was in die Zukunft ge⸗ ſchehen iſt: der Sohn eile zu pluͤndern iſt aus gottlicher Offenbarung unter dieſem Namen dem Propheten verheißen worden; der Prophet hat ſeinen geoffenbarten Namen mit den anſehnlich⸗ ſten Zeugniſſen aufgeſchrieben; der wunderbarlich vor⸗ (i) v. 14. (*) Der gebohrne Jaſub kann als ein kuͤnftiges Zeichen verheißen und gegeben werden, indem er nicht ein wirkliches iſt. (Kk) ibid. 170 Die chriſtliche Religion vorgeſagte Sohn iſt gebohren worden; die Weit ßagung, die ihn zum Zeichen ihrer kuͤnftigen Er⸗ fuͤllung geſetzt, iſt erfuͤllt worden (1). Einwurf: 2. Das Geſchlechtswort dieſer, der dem ſelbſtſtaͤndigen Wort Sohn vorgeſetzt, iſt anzeigend und iſt zu ſchließen, daß der Propher einen wirklichen ſelbſtſtaͤndigen anweſenden Sohn habe angezeigt. Antwort. Dgs Geſchlechtswort dieſe iſt eben ſo anzeigend als das Geſchlechtswort dieſer: wenn der gezogene Schluß zu billigen iſt, iſt auch zu billis gen, daß die Jungfran, die den Emmanuel zu gebaͤhren hatte, ſchon anweſend geweſen ſey zu der Zeit der Weißagung (*): denn im he⸗ braͤiſchen wird dem ſelbſtſtaͤndigen Wort Jung⸗ frau das Geſchlechtswort ha, dieſe vorgeſetzt (*) Die Geſchlechtswoͤrter dieſer, dieſe, zei⸗ gen an eine anweſende Sache nach Verſchieden⸗ heit der Zeit, die aus dem Sinne des Sprechen⸗ den verſtanden und geſchloſſen werden muß: wer weis nicht, daß die Propheten bald die kuͤnfti⸗ gen Dinge als wirklich anweſende Dinge vorher⸗ 4 geſagt; (1) Iſa. c. &. (*) Dieſer Schluß aber iſt ketzeriſch. Judic. cit. bp. 1I71. (**) Judic. cit, poſtulat. XVIII. gefagt; ſchiche⸗ Gntntſnd nen, dein all Und ſe beſttet reint; un d Slhe iſt du Einrn lie g eile zn s u ſer gn ln et le zn ng ideV gen Vech nine v. ſice ſicht 1 de uftigene ) dieſtt, rgeſit, der Prift enden ei eſe ſt deſerinn ſ ong Eimnmn heweſen den dh ſe ng , Eec⸗ m. die M ge ir Gcl lui iſt von Gott geoffenbaret. 171 geſagt; bald die Hauptperſon der kuͤnftigen Ge⸗ ſchichte ſo angezeigt haben, als waͤre ſie ſchon anweſend? Warum? Weil ſie aus Befehle, im Namen, und im Geiſte Gottes geſprochen, bey dem alles Kuͤnftige von Ewigkeit anweſend iſt, und ſein Daſeyn in ſeinen Rathſchluͤſſen ſchon beſitzet; folglich iſt der Prophet nicht unge⸗ reimt zu unſerm Endzweke ſo zu verſtehen: ehe dann dieſer verheißene (und folglich kuͤnftige) Sohn die Vernunftjahre wird erlangt haben, wirſt du o Koönig! dich erloͤſet ſehen. Einwurf. 3. Im ſiebenden Hauptſtuͤcke geſchieht keine Meldung von dem Sohne des Propheten eile zu pluͤndern genannt; folglich ſoll der 16te Vers nicht von dieſem moͤgen verſtanden werden. Autwort. Der Vortrag des Einwurfes iſt un⸗ ſere ganze Streitfrage; wenn Iſaigs ausdruͤck⸗ lich geſprochen haͤtte: ehe dann dieſer mein Sohn eile zu pluͤndern die Vernunftjahre wird er⸗ langt haben, wird dem gegenwaͤrtigen Hauſe Da⸗ vids die Erloſung von beyden feindlichen Koͤni⸗ gen zugekommen ſeyn, waͤre aller Streit, alle Beſchwerniß gehoben. Wir vertheidigen aus er⸗ waͤhnten Urſachen und angezogener Anſehnlichkeit, daß der Prophet im 16ten Vers des 7ten Haugt⸗ ſtuͤckes von eben ſeinem wunderbarlichen Sohne ſpricht, den er alſobald in dem 8ten Hauptſtuͤcke⸗ 172 Die chriſtliche Religion unter den merklichſten Hochfeyrlichkeiten mit Na⸗ men nennet: welche eine Ungereimtheit, daß der Prophet erſtlich von einem kuͤnftigen Sohne dunk⸗ ler Weiſe redet, von welchem er in dem folgenden alſobald ausdruͤcklich ſpricht, und ihn da mit Na⸗ men nennet? . . . Es ſoll nicht die mindeſte Ungereimtheit ſeyn, daß der Prophet flugs den Emmanuel verlaſſet, mit ungebundener Rede auf den mit ſich zum Koͤnig genommenen Jaſub (*) ſo fallt, daß es ſcheine, als fuͤhre er fort von Emmanuel zu reden; indem er den r6ten Vers mit dem 15ten durch das Bindwort denn zu verbinden ſcheint, bloß allein deßwegen, weil in dem ꝛten Verſe des nemlichen Hauptſtuͤckes von Jaſub Meldung geſchehen und erzaͤhlet worden, daß der Herr dieſe Sohnsbegleitung befohlen habe! und ſollte eine Ungereimtheit ſeyn, daß der Prophet von Emmanuel ploͤtzlich abſchneide, und von der Verheißung eines Sohnes ſpreche, von welchem bis dahin noch nichts, aber alſobald ausfuͤhr⸗ lich, deutlich, feyrlich, geſprochen worden! (**) Ein⸗ ) Meinung des erwaͤhnten anſehnlichſten ſtrasburgiſchen theologiſchen Urtheils, poſtul. XX. & p. 29. (*) Meinung, die wir aus erheblichen Urſachen gezwungen anziehen; der vorigen ſo widerfetzen, daß wir dieſelbe in ihrem ehrwuͤrdigen Werthe laſſen Cinn einen dern i⸗ ene lhn; ſünden küt an ſtlen, ner erli alt de Wißegt ſinh, per im Enon ſ s in ſey. Untw ſſhe n Mun G Mii berſte uſe behte 1 ten t! heit, M Srhte I demfſgee⸗ 1 de die nie et fhlne ener cee en Ini er ſert 10tnd t denn gen, tſtuͦcke let tn beftltr r n Uid lol fl d onf den E Gen 1 ier N iſt von Gott geoffenbaret. 173 Einwurf. 4. Die Weißagung fallt allein auf einen wunderbarlichen Sohn: der eile zu pluͤn⸗ dern iſt ein natuͤrlicher Sohn. Antwort. Sear Jaſub iſt ein natuͤrlicher Sohn; weil er aber wunderbarlich aus den Um⸗ ſtaͤnden, ſo ſoll vermoͤge der erwaͤhnten Anſehnlich⸗ keit auf dieſen die Weißagung des X16ten Verſes fallen. (m) . . .. Der eile zu pluͤndern iſt in natuͤrlicher Sohn der Weſenheit nach; wun⸗ derbarlich aber wegen den Umſtaͤnden; daber fallt vermoge unſerer Meinung auf dieſen die Weißagung des 16ten Verſes (n), ohne Wider⸗ ſpruch, daß Sear Jaſub ein zum Zeichen gege⸗ bener und vorgeſtellter Sohn ſey. Einwurf. . die gemeine Meinung der Vaͤter iſt, daß der 16te Vers von Emmanuel zu verſte⸗ hen ſey. Antwort. Das erwaͤhnte an ſehnlichſte ſtrasbur⸗ giſche theologiſche Urtheil ſollte von der gemeinen Meinung der Vaͤter ſowohl, als der beruͤhmte Calmet abgewichen ſeyn! die Vertheidiger der Meinung, daß der 16te Vers von Emmanuel zu verſtehen, muͤſſen die ſchriftlichen Beſchwerniſſe aufloͤſen, die andere Lehrer gezwungen haben, die zweyte, oder dritte Meinung anzunehmen. Der Glau⸗ (m) Jud. cit. (n) Calmet. cit. 174 Die chriſtliche Religion Glaubensſatz iſt, daß der 14te, 15te Vers des 7ten Hauptſtuͤckes Iſaiaͤ, ſowohl als der 23te Vers des 1ten Hauptſtuͤckes des Evangeliſten Maͤtthaͤus von Emmanuel, dem Gott⸗Menſch, zu verſtehen ſey: Der 15te des 7ten Hauptſtuͤckes Iſaiaͤ macht eine Streitfrage der Lehrer, uͤber welche die Kirche nicht geſprochen; alle Vertheidiger der dreyen verſchie⸗ denen Meinungen ſind durch das Band des uns zertrennlichen Glaubens verbunden: 3. „ Sage zu den Kleinmuͤthigen (o) ſieh⸗ „ euer Gott wird die Rache der Vergeltung — — „und euch helfen; alsdann werden die Au⸗ „gen der Blinden aufgethan „und die Oh⸗ „ren der Tauben eroͤffnet werden.. G;re „ mich o Jakob, und du, o Iſrael (p) das „ich mit beſonderer Neigung berufen habe: „ (9) Ich bins ſelbſt; ich bin der erſte, „und ich bin der letzte (r). So hat meine „ Gand auch der Erde Grund gelege, und „ meine rechte Hand hat die Himmel gemeſ⸗ „ ſen. Ich rief ſie und beyde waren da. S „ Bommet her zu mir und hoͤret das: Ich „habe (o) Iſal. 35. 43. v. 5. (P) ibid. c. 49. (q) v. 12. (xr) v. 183. (s) v. 16: / herzubringen: Gott wird ſelbſt kommen „ he „ m „ be „(be „Ge de „bi „lia , d eß ſhen le et lihn lahte n le Pnaten un⸗ ſd leg a; ten r Mn ſnrj Mede etde le erſtherſ⸗ a micht e Kithei reyen beſt Band des gen Vergein bſt kon den die und dul tel nfntt der e atn legt, nnel N ren de tdes 15 4 iſt von Gott geoffenbaret. 175 „ habe von Anbeginne nicht im verborge⸗ „ nen geredt; von der Zeit an bin ich da „ geweſen, ehe es dann geſchaͤhe (t). Nun „ aber hat mich Gott der Herr und ſein „ Geiſt geſandt: Dieß ſagt Gott der Herr „ dein Erloͤſer, der Heilige in Iſrael: Ich „ bin der Herr dein Gott, der dich nuͤtz⸗ „ liche Dinge lehret, und dich leitet auf „ dem Wege, den du gehen ſollſt “. Gott verheißet hier ſelbſt zu kommen, den Kleinmuͤ⸗ thigen zu helfen; die Rache und Vergeltung, die Stuͤrzung des allgemeinen Feindes des menſch⸗ lichen Geſchlechts herzubringen; die Blinden zu erleuchten, den Tauben das Gehor zu geben. Die Menſchen werden ihn ſehen, ſie werden ſa⸗ gen moͤgen: dieſer iſt unſer Gott, auf den wir gewartet als unſer Heil, auf den wir geharrt, als unſere Freude, unſer Troſt; er iſt der erſte und letzte, der Anfang, das Ende aller Dinge, der Erſchaffer Himmels und der Erde, Gott der Herr; aber zugleich unſer Erloͤſer, Lehrer, Fuͤh⸗ rer. Dieſe iſt die Verheißung, aus welcher die⸗ ſer natuͤrliche Schluß erfolgt: Gott wird die Menſchen heilen, troͤſten, ſtaͤrken, fuͤhren, erlod⸗ ſen, ihren Feind ſtuͤrzen, alſo, daß ſie ihn ſehen werden, als den erwarteten verheißenen Meßiam,. (t) v. 17. 176 Die chriſtliche Religion Heiland; folglich wird Gott perſoͤnlich und ſicht⸗ barlich kommen (denn der Unſichtbare kann nicht geſehen werden, und die verheißene heilſamen Wir⸗ kungen zeigen die Perſon an, die wirken wird)⸗ Aber in was fuͤr einer ſichtbaren Geſtalt wird er kommen? Der Herr hat ſelbige dem erſten gefalle⸗ nen Menſchen gleich nach dem Fall geoffenbaret: Ich will Feindſchaft ſetzen zwiſchen dir (ver⸗ fuͤhriſcher Geiſt des Menſchen) und dem Weib und zwiſchen deinem Saamen (u) (der Suͤnd) und ihrer Nachkommenſchaft (ihrem Sohn). Sie (vermoͤge der Macht ihres verheißenen Sohns) wird dir den Kopf zertreten, und wirſt ihren Ferſen mit Liſt nachſetzen. Iſaias hat uns deutlich verſichert, daß ein klein Kind uns gebohren, das iſt, gebohren wird werden, deſſen Name Gott iſt; daß eine Jungfrau die Mutter des derheißenen Emmauuels, (ſo Gott mit uns heißt) ſeyn werde; folglich verſichern uns die Weißagungen, daß Gott als unſer Erloͤſer per⸗ ſonlich in menſchlichem Fleiſche aus einer Jung⸗ frau wird gebohren werden. 4. Frolocke und freue dich du Tochter Sion: denn ſieh, ich komme, und will mit⸗ ten unter dir wohnen, ſpricht der Herr: und es werden ſich an dem Tage viele Hey⸗ den (u) Gen. 3. 15. den zu Volk wohne der He Der he zu in Werdel Helten der ſef ben ſhunn Gttb⸗ 3 Megtes Relchen bitd. Schef einemn Und ni ſcht, Whn W dos ter Meſt ſcal hr lich und ſe te konmnt heilſeirend witken rinl Heſtalt rin, etſten ei⸗ gelfekrt hen dr 1 emn Wert er Sne)r Soht) Sohren witſ S weden Nie Nunt! tt ſſt 1 n Ne Erliſer/ einer u dwi/ er ieles iſt von Gott geoffenbaret. 177 den zum Herrn fuͤgen (X) und ſie ſollen mein Volk ſeyn, und ich auch mitten unter dir wohnen; und du ſollſt wiſſen, daß mich der Herr der Herrſchaaren zu dir geſandt hat. Der Herr ſelbſt will unter den Menſchen wohnen; zu ihm werden ſich viele Heyden bekehren, ſie werden ſein Volk ſeyn: dieſer Herr wird von dem Herrn der Herrſchaaren geſandt werden: der Herr, der ſeine Ankunft in die Welt zu der Erloöͤſung der Heyden verſpricht, iſt Gott; der Herr der Herr⸗ ſchaaren, der ihn ſendet, iſt Gott z folglich wird Gott von Gott zum Erloͤſer der Welt geſandt. 5. Der Name Gott wird dem verheißenen Meßias gegeben in dem nemlichen Sinne, in welchem er Gott, (dem ewigen Weſen) gegeben wird. Oefters wird dieſer Name Gott in heiliger Schrift den puren Menſchen gegeben; aber mit einem Beyſatze, Umſtande, die die Abhaͤngigkeit, und nicht die Unabhaͤngigkeit, nicht die hoͤchſte Herr⸗ ſchaft, den allgemeinen allmaͤchtigen Herrſcher und Richter, anzeigen. Alſo wird Moſes y) ein Gott Pharaonis genannt „ nicht ein allgemeiner Gott, das iſt, Herr, Meiſter, Richter; ſondern nur ein unterworfener, abhangender, erſchaffener Herr, Meiſter, Bezwinger. Anderſtwo werden die Men⸗ ſchen Goͤtter, nicht Gott genennt; das iſt, Fuͤrſten, Chr. weltw. II. M Vor⸗ (X) Zach. 2. 10. (y) Exod. 7. T. 178 Die chriſtliche Religion Vorſteher, die in etwas das hochſte, unerſchaf⸗ fene Fuͤrſtenthum theilen, aber die alles, was ſie beſitzen, von der hoͤchſten Gewalt empfangen ; waren daher allein Elohim, (und nicht El, oͤder Tetragramaton, Jehovah) genannt: welche Namen die Juden aus Ehrfurcht nicht nennen duͤrfen, und anſtatt ſelbiger des Worts Ado⸗ nai gebrauchen. Der hohe Prieſter allein ſprach ſelbige aus an dem Feſttag, und in der Prieſterweihe, nach Zeugniß des Rabbiners Mo⸗ ſis aus Egypten, der ſagt (2): Dieſer Name zeiget ein Wweſen an, das zwiſchen dem Schoͤpfer und was anderes, nemlich dem abhaͤnglichen Weſen nicht getheilt wird. Der verheißene Meßias aber wird Gott genannt (a) mit dem hebraͤiſchen Wort El. Er wird (b) Herr genannt mit dem hebraͤiſchen Wort Jehovah, und (Cc) wird dieſet Name ihm wiederholt. Auch das Wort Sadai, allmaͤchtig, welches (d) Gott allein gegeben wird, wird dem Meßias gege⸗ ben (e): der Geiſt Gottes hat mich erſchaf⸗ fen, (2) Et eſt nomen illud. in quo non eſt participatio inter Creatorem & aliquid aliud. L. More. Ià Iæ c. 60. (a) Iſa. 9. 6. (b) Jer. 23. 7. (c) Jer. 33. 16. (4) Gen. 35. 11. (e,) Job. 33. 4⸗ fen, het ni mmelinn Uder d der and Wers Peyt Noe eliſte e me (drih ſth ich ſſn)e Unnn iftlne iie. Mn Eihift ten Wse Meenr her ieg lubr aufin feind s, n pfengen! ht C, t: U icht Nun Vorts N ſter A und in d hinets eſer ſin ſchen⸗ enlich d bird. maunt (M oih, el. Uſetſ i. 7 iſt von Gott geoffenbaret. 199 fen, und der Blas Sadai, des Allmaͤchtigen, hat mich lebendig gemacht... Es iſt hier aber⸗ mal im Vorbeygehen zu beobachten, daß, wenn wider dieſe uͤberweiſende Weißagung heute annoch der anbethenswuͤrdige Name unſers goͤttlichen Er⸗ loͤſers gelaͤſtert wird, wir Chriſten die folgende Prophezeyung Iſaiaͤ (†) erfuͤllt ſehen: mein Name wird den ganzen Tag ohne Aufhoͤren gelaͤſtert; darum ſoll mein Volk an jenem Tag meinen Namen erkennen, denn ich ſelbſt ((der ich zuvor durch die Propheten) geredt habe, ſieh, ich bin itzt (als wahrer Menſch unter den Mena ſchen) ſelbſt zugegen, und gedulde mit gottlicher Langmuͤthigkeit die Laͤſterungen meiner Feinde, mittlerweil meine kleine Heerde meinen Namen an⸗ bethet. . Man will uns vorwerfen, wir haͤtten die heik. Schrift heute verfaͤlſcht; wir begehren und era warten hieruͤber unſere Ueberweiſung. Unterdeſſen erweiſen wir den heutigen Juden (die hier mit den neuern Weltweiſen unſere Gegner und Widerſpre⸗ cher ſind) daß zu Zeiten des Kaiſers Nerva (der die Juden in Schutz genommen, und ihnen Er⸗ laubniß ertheilt, in Tieberiade Galileaͤſeine Schule aufzurichten), Akiba der Rabbiner und Chriſten⸗ feind dieſer Schule den Anfang gemacht, die der (f) c. 52. 5. 16. . 1980 Die chriſtliche Religion heil. Hieronymus die Schule Hellelis daher nennet, weil Akiba alle Buͤcher der Schrift, die der Rabbi⸗ ner Hillel unter Trajano eingeſammelt, zu Han⸗ den hatte, und aus dieſen eine Bibel unter dem Namen Hillels nach ſeinem Sinne verbeßert, oder beßer, verfaͤlſcht und ausgegeben. Dieß bekennet der Jud Abraham Zachal (g) ſprechend: im Jahre 4956 war in dem Reiche Seon eine große Verfolgung; alsdann zogen ſie aus ſelbigem einen Begriff von 24 Buͤchern, die Bibel genannt, die der Rabbiner Hillel geſchrieben, aus welcher ſie alle Abſchriften verbeßerten, Da haben wir dann aus juͤdiſcher Bekaͤnntniß einen Verbeßerer, der mit Recht ein Verfaͤlſcher zu benennen; denn wir zeigen ihm ſei⸗ ne Verfaͤlſchung aus den Urſchriften und Uruͤber⸗ ſetzung, die wir zu Handen haben. Der Rabbiner Akiba, damit er den Sinn der Schrift wider die Chriſten noch kraͤftiger ſchmaͤhlerte und verfaͤlſchte, ſetzte ſeinen Schriften bey das Buch der alten juͤdiſchen Handreichungen, auf griechiſch Deuteroſis, genannt; dieſen ſetzten die Nachkoͤmmlinge andere bey, die miteinander den bekannten juͤdiſchen Talmud ausmachen, deſ⸗ ſen erſter Theil Miſchna genannt, und iſt dieſer das (g) In lib. Juchafin. dos in Mel Pbt das! ſchr Bie tach hußt ſfent in heyen welche eiffe Phete von ſeden ). A petten er Nt her Unter N ert, baln nd : n ot n ſie a Buchett, hetgi lbſcpfe s jidſt Recht eniſn undi⸗ Ein ſhnit ſen beh! nget, ſeſen E tebe otin d 5 iſt von Gott geoffenbaret. 181 das Werk des geſagten Rabbiners Akiba; deſſen zweyter Theil Gemara⸗ genannt, und dieſer iſt eine Auslegung und Zuſatz des erſten Theils, den der Rabbiner Aſe angefangen. Obſchon die Juden das Alterthum, die Anſehnlichkeit dieſes Buches ſehr erheben; ſo erweiſet gleichwohl Franciſcus Biacca (h), daß dieſem der Anfang im Jahre Chriſti 5ro, und das Ende im Jahre 6986 ge⸗ macht worden, und daß ſein erſter Theil nach dreyßig Jahren von dem Kaiſer Juſtiniano (1) oͤffentlich verworfen worden: den Theil (Miſchna) ſagt dieſer Kaiſer, der von ihnen Deuteroſis genennt wird, verbiethen wir gaͤnzlich, als welcher in den heiligen Buͤchern nicht be⸗ griffen, noch von Alters her von den Pro⸗ pheten uͤberreicht; ſondern erfunden iſt von Maͤnnern, die allein von der Erde reden, und nichts goͤttliches in ſich haben (k). (h) T. 2. I. 3. c. 2. (1) Novel. 146. (k) Eam verò (id eſt, Miſchna) quæ ab ipfis Deuteroſis appellatur, omninò in- terdicimus, utpotèé ſacris libris non comprehenſam, nec antiquitus tradi- tam à Prophetis, ſed inventam à viris de ſolâ terrâ loquentibus, & nihil divi- um in ſe habentibus. 182 Die chriſtliche Religion Anmerkung. Die Welt iſt des verheißenen Meßias gewartig geweſen. Meßias, ein hebraͤiſcher Name, heißt auf griechiſch Chriſtos, auf lateiniſch Unéctus, auf deutſch der Geſalbte. Bey den Juden iſt keiner zur prieſterlichen oder koͤniglichen Wuͤrdigkeit zu⸗ gelaſſen worden ohne vorhergehende Salbung der Weihung (1): deswegen iſt der Name Meßias, Chriſtus, oͤfters den Geſalbten gegeben worden; vortreflicher Weiſe aber iſt er gegeben worden dem Verheißenen vom Himmel: alſo neunten ihn die Propheten (m), die Samaritanen (n), Hero⸗ des (o, da er die Schriftgelehrten verſammlet, das Ort ſeiner Geburt zu erkundigen; alſo die chaldaͤiſche Auslegung der Bibel in Auslegung der Weißagung Jakobs, und alſo die Juden bis auf den heutigen Tag. Durch Meßiam verſtun⸗ den, erwarteten die Juden, die Heyden, einen maͤchtigen Koͤnig, Erloͤſer, Helden, Geſetzgeber, einen Friedbringenden ewigen Beſieger der Welt. Hieruͤber koͤnnen ſonderbar geleſen werden die Pfal⸗ (1) Exod. 30. & diverſis locis libror. Reg- (m) Dan. 9. (n) Joan. 4. (0) Matth. 2. N ſla⸗ derun Der e „boa „Pe⸗ „l ia „9 „ 61 1 wo 1 hin ked ge⸗ ber 4 hßis heſft e 1s,, t line dket lbung Me 1 der ederde ihn ſomn 8 Nhelgnr Inert n teſ⸗ 4n, itſe NN iſt von Gott geoffenbaret. 183 Pſalmen (p), Iſaias (q), Ezechiel (r), Da⸗ niel (S)Zacharias (t), allwo die herrlichſte Abſchil⸗ derung, oder Beſchreibung Meßia zu finden. Dieſen Vortrag wollen wir hier nur kuͤrzlich er⸗ weiſen durch Anziehung etlicher Stellen der heil. Schrift. J Iſaias ſeufzet (u) „Thauet ihr Himmel „ von oben herab, und die Wolken reg⸗ „ nen den Gerechten: die Erde thue ſich „ auf, und bringe den Heiland herfuͤr“. Iſaias verſpricht dem Volke (Xx) „ Gott der „ Herr wird die Thraͤnen abwiſchen von „ allen Angeſichtern, und wird in aller „ Welt die Schmache von ſeinem Volke „ hinwegnehmen, denn der Herr hats ge⸗ „ redt, und man wird ſagen an dem Ta⸗ „ ge: ſieh, dieß iſt unſer Gott; wir ha⸗ „ ben auf ihn gewartet, er wird uns auch „ Heil ſchaffen; dieſer iſt der Herr, wir „ haben auf ihn geharrt; wir wollen uns „ erfreuen und frohe ſeyn in ſeinem / Heil * M 4 Die Cp) Pſ. 2. (Pſ.) 44. (Pſ.) 46. (Pſ.) 71r. (Pſ,) 109 &c. (4) Capitib. 25. (49.) (54.) (60) (6r) (62) (r) Capitib. 38. (39. c.) (s) 21. (t) 9. (u) 45. 8. (X) 25. 8. 99 184 Die chriſtliche Religion Die Heyden erwarten den verheißenen Meßiam: der geſandt werden ſoll, wird die Erwar⸗ tung der Heyden ſeyn (y), Baalam der Wahrſager verkuͤndiget Balae alles, was der Herr ihm ſagt (z),, und in ſeinen Mund legt (a), der, wenn ihm Baalam ſein Haus voll Silbers und Golds geben wuͤrde, die Wort des Herrn ſeines Gottes nicht uͤberſchreiten konnte (b), und ſpricht (c) „ es ſagt der, der Gott reden hoͤret, der „ die Lehre des Allerhoͤchſten weis, der die „Geſichte des Allmaͤchtigen ſiehet, der nie⸗ „derfaͤllt, und hat offene Augen: ich werde „ ihn ſehen, aber jetzt nicht; ich werde ihn „ anſchauen, aber nicht nahe bey. Es „ wird ein Stern ausgehen aus Jakob, und „ eine Ruthe herfuͤrkommen aus Iſrael, und „ wird die Oberſten Moab ſchlagen, und „ alle Kinder Seth verwuͤſten. . Aus Ja⸗ „ kob wird er ſeyn, der herrſchen ſoll und „ umbringen, was von der Stadt uͤbrig „ iſt. In den letzten Tagen (d) wird der „ Berg des Herrn Hauſes auf der Spis⸗ es (y) Gen. 49. 10. (2) Num. 24. 14. (a) ITbid. 23. 39. (b) Ibid. c. 24. V. 13. e) Tbid, v. 15. (d) JIai. 2. 2. „der „M „EE „V „kor „de , Un in „Ge „Und „ruſ „Und 1 hr⸗ „ V un⸗ ii 2 y 43 M2 Ws ſoe 0 in ind e Regſen Eewen hltecles n ſeihn Baglon 6 Nebe Gotte licht pet, N der A der hwe erde! 1. 6 dob Gtnd 4, s n t ih pird 8 1 ,N 4 iſt von Gott geoffenbaret. 185 „ des Bergs bereit ſeyn, und er wird ſich „ uͤber die Buͤhle erheben, und es wer⸗ „ den alle Heyden zu ihm eilen, und viele „ Voͤlker werden zu ihm gehen und ſagen: „ kommet und laſſet uns zu dem Berge „ des Herrn hinauf gehen, und zu dem „ Hauſe des Gotts Jakobs, und er wird „ uns ſeine Wege lehren; ſo wollen wir „ in ſeinen Steigen wandeln, und das „ Geſetz wird von Sion ausgehen, „ und das Wort des Herrn von Je⸗ „ ruſalem. Und er wird die Heyden richten, „ und viele Voͤlker ſtrafen, und ſie werden „ ihre Schwerter zu Pflugeiſen ſchmieden, „ und ihre Spieß zu Sicheln „. Hieruͤber koͤnnen geleſen werden der angezogene Prophet Iſaias, Capitibus II. v. 10. 19. v. 18. 25. V. 7. 27. V. I3. 29. V. 17. c. Vor ihm Deuter. c. 32. V. 43 2. Reg. 23. V. 44 und 50. 3. Reg. 8. 41. Pſ. 2. 8. 21. V. 28. 62. V. 32. 2 . Nach ihm Jere- mias 9. V. 24, 12, v. 16. 16. V. 19, Oſee 2. v. 24. Joel 2. v. 28. Micheas 4. v. 2. Sophonias 3. v. 9. Zachar. 2, v. II. S. v. 20, 9. V. 0o Nach dieſer allgemeinen Erwartung der Ankunft eines Meßias, (von dem die fleiſchlichen Juden irrdiſche Reichthuͤmer, Beſiegungen, Herrſchaften, erwarteten, welche vertrauliche Erwartung ſie ſtolz, 186 Die chriſtliche Religion ſttolz, unerſchrocken, in den Dienſtbarkeiten un⸗ verzagt, ja oͤfters vermeſſen, und bis auf heuti— gen Tag unbieglich, gemacht) darf Bolingbro⸗ chius (e) unverſchaͤmt der heutigen Welt mit ſei⸗ ner gemeinen Aufgeblaſenheit ſagen: Gewiß iſt, daß kein IJud einen Geſalbten, einen Meßiam verhofft, verlangt, verkuͤndiget; daß weder Joſeph, noch Philo, die in alle Sonderheiten der juͤdiſchen Geſchichten ein⸗ gegangen, nichts melden, daß man ſich ei⸗ nes ankommenden Chriſti, eines PBrloͤſers geruͤhmet habe. Laſſet uns den unverſchaͤmten Luͤgner mit Schame bedecken: Flavius Joſephus ſchreibt von Chriſto wie folgt (k). Von dem Herrn Jeſu Chriſto. „ Zu den nemlichen Zeiten (da Pilatus zum zweytenmal die Juden verfolgt) war Jeſus, ein weiſer Mann, wenn es dennoch billig iſt ihn einen Menſchen nennen: denn er war ein Aus⸗ „ wirker der Wunder, ein Lehrer der Menſchen, „und aller deren, die Liebhaber ſind anzuhoͤren, „was wahr iſt; und hat ſich viele aus den Ju⸗ „ den, viele aus den Heyden zugeſellt: dieſer war Chri⸗ ſtus e. 6 69 Ce) Examen important. (f) Impreſs. Baſileæ. An. M. 1524. l. 18. de Ant. p. 518. „ ſus „l un „N „V „nach „Ne⸗ „Iſbe „ lehen „in Und al ehht 1n6 den innei⸗ Dobr znn ſes lchen P G Men hen Vun keiten t Guf her Bolrote elt nitſe Geni n, ehe küͤndigt die inck chten e n ſc! Elcſt venſhir aſtß ſto, iletn! dſi i ein Merſt⸗ du iſt von Gott geoffenbaret. 187 „ ſtus. Eben dieſen nachdem ihn Pilatus auf die An⸗ „ klage der vornehmſten Maͤnner unſers Geſchlechts „ zum Kreutze verurtheilt) haben jene nicht verlaſſen, „ die von Anfang ihn geliebt. Deunn am dritten „ Tage iſt er ihnen wiederum lebendig erſchienen „ nach jenem, was die gbͤttlich begeiſterten Pro⸗ „ pheten von ihm, ſo wohl dieſe, als unzahlbar „ andere Wunderdinge betreffend vorgeſagt. Aber auch „ beharrt bis aufheutigen Tag der Chriſten (die von ,„ ihmſo genamet ſind) Name und Geſchlecht, c.. Und als er die Verſteinigung Jakobi als eine un, gerechte Verfolgung beybringt, ſagt er (g) Ana⸗ nus (ein Saducaͤer) der hohe Prieſter hat den Rath verſammlet, etliche gefaͤnglich eingezogen (unter welchen ſich befunden Jakobus der Bruder Jeſu, der Chriſtus genannt) dieſelbe als Verbrecher des Ge⸗ ſetzes angeklagt, und zu verſteinigen uͤber⸗ geben. Flavius Joſephus verſichert uns, daß Jeſus (den er wegen ſeiner Weisheit nicht einen puren Menſchen nennen darf, der unter Pilato gekreu⸗ zigt worden; von dem die Propheten unzahlbare Wunderdinge vorgeſagt, der am dritten Tag wie⸗ derum von den Todten lebendig auferſtanden, der viele (g) ibid. I. 20. p. 597. 188 Die chriſtliche Religien viele Juden und Heyden ſich ſo gewonnen, daß ſie von ſeiner Liebe zur Zeit ſeiner todtlichen Ver⸗ folgungen nicht geſchieden, ihn nach ſeiner Ur⸗ ſtaͤnde beharrlich bekannt, ſich ſeines Namens ge⸗ ruͤhmt haben) in der That Chriſtus ſey; und jetzt nach ſechszehn Jahrhunderten ſagt Beringbrochins, daß die Juden keinen Geſalbten, keinen Meßi⸗ am, das iſt, keinen Chriſtum erwartet, und daß Flavius Joſephus, der ſo ausdruͤcklich von ihm redet, nichts davon meldet. Haͤtten dieſe viele Inden und Heyden, von denen Joſephus redet, Jeſum den gekreuzigten gleich als Chri⸗ ſtum angeſehen, verehrt, bekennet, wenn er ohne vorhergehende Verheißungen, Erwartun⸗ gen ſich ploͤtzlich fuͤr den Geſandten vom Himmel ausgegeben haͤtte, und er ſeine Geſandſchaft durch die Prophezeyungen, Erwartungen und ſeine Wun⸗ derwerke, welche dieſelbige erfuͤllt und bekraͤftigt haben, nicht haͤtte moͤgen darthun? O Weltwei— ſer! o Gottloſer! wie bethoͤren deine Luͤgen deine Juͤnger, die du zu abgeſchwornen Feinden der chriſtlichen Religion zu machen dich unterfan⸗ geſt! Wider jene, die uns eines Betrugs, als haͤtten wir Chriſten dieſe angezogene Stelle in die Ge⸗ ſchichtsbeſchreibung Flavii Joſephi argliſtig einge⸗ ſetzet, ſeßzet, oltene geneii 1) tſchut Ghtiſto in Een Schf ehen i en, ichen ſeiner, kamen 6 gz unt ngkrate ſenne ttet, 1 rücklch ittn ! weok Erwe n Hr ſcheſtke ſeinn 9 igen 6 Pin N t⸗ NE 9 iſt von Gott geoffenbaret. 189 ſetzet, anklagen wollen (h), legen wir vor alle alten Exemplaria oder Abſchriften, die dieſe Stelle getreulich enthalten, und noch andere Beſchuͤtzun⸗ gen (1), die uns einer treuloſen Unterfangung entſchuldigen. Und wenn Joſeph uns nichts von Chriſto uͤberlaſſen haͤtte, was waͤre dieſer Abgang in Gegenwart der Zeugniſſe, die uns die heil. Schrift, andere Schriften, die Handreichung, geben? Von dieſem unten ein mehreres. Uebrigens beklagen wir uns (k), daß Joſeph in der Geſchichtsbeſchreibung ſeinem Verſprechen, die H. Schrift nicht ſtuͤmmeln zu wollen kein voll⸗ kommenes Genuͤgen gethan, indem er viele Ge⸗ ſchichten, die klar in heil. Schriſt enthalten, entweder auslaſſet, oder aͤnderet, oder verfaͤlſchet. Auch ſagt er von der Weißagung Jakobs nur folgendes: (1) Jakob hat ihnen (ſeinen Soͤhnen) durch die Weißagung vorhergeſagt, daß ihre Nach⸗ kommenſchaft das Land Chanaan werde be⸗ ſitzen; ſagt auch nichts von der Niederlage der un⸗ ſchuldigen Kinder, von der Macrobius Meldung thut (h) Blondel des Sybilles. 1. I. c. 7. p. 28. 29. (1) Huet. demonſtrat. Evangel. Propo. 3. a. TI. Calmet. diéct. T. I. p. 439. (k) Calmet. cit. p. 438. & Poſſevin. (1) L. 2. Antiq. 8. p. 48. 199 Deie chriſtliche Religion thut (m). Dieſer Joſeph Flavius iſt gebohren zu Jeruſalem im 37 Jahre Chriſti; in dem 13ten Do⸗ mitiani: in dem 93 Chriſti und in dem 556ten ſei⸗ nes Alters hat er nach vollendeter Beſchreibung der alten Geſchichten, die Beſchreibung des juͤdiſchen Kriegs angefangen (n)⸗ Daß Philo (o) (von dem geſagt wird, daß er entweders ein Juͤnger Platonis, oder Plato ein Juͤnger Philonis geweſen, der bald ein anderer Plato genennet wird) (p) nichts von Chriſto ge⸗ ſchrieben, wird Bolingbrochius nicht erweiſen moͤ⸗ gen, nachdem viele Gelehrten behaupten, er habe das Leben der Chriſten beſchreiben wollen in ſei⸗ nem Buche von dem beſchaulichen Leben: dennoch laſſen wir hier das Fuͤr und Wider zu (q), nachdem behauptet wird (r), er habe zu Rom unter Claudio mit dem heil. Petro Gemein⸗und Freundſchaft gepflogen; er habe das Chriſtenthum angenommen, und aus Verdruß wiederum ver⸗ laſſen (S): Allein (m) Moreri T. 4. p. S11. (n) in fine antiq. p. 592. (o) Hier. de Vir. illuſtr. C. 11. Phot. Cod. 105. ( P) Hier. Ep. 84. () Calmet Dict. T. 2. p. 166. (r) Euſeb. hiſt. eccleſt. l. 2. Hier. de Vir. illuſt. c. 1II. (s) Phot. Cod, 105. p. 277. UI gleig Giſr. en ſſen Kohn niſſe lſce ſſen Kun inge d B 5 ti Oen „G „ (G Re! Wei 5 NW „ „II de leſ gu „A ebehen 13tend 5Stenſe leibungte e ſte ied, N Plunt ein ande Ghrſhn weiente en, olen k n derzil N eneine ifent um lel . iſt von Gott geoffenbaret. 191 Allein, wenn wir auch zugeben, daß Philo, der gleichwohl als ein Jud die Erwartung ſeiner Vor⸗ vaͤter und ſeines ganzen Geſchlechtes muß bekannt haben, uns uͤber ſelbige nichts ſchriftliches uͤber⸗ laſſen habe; ſo gehen uns doch nebſt den ſchon er⸗ waͤhnten nicht ab andere merkwuͤrdigſte Zeug⸗ niſſe dieſer Erwartung. Suetonius und Tacitus, obſchon ſie den goͤttlichen Weißagungen fal⸗ ſche Auslegungen und Andeutungen geben, wei⸗ ſen uns, wie zu Zeiten der Ankunft Chriſti die ganze Welt in Erwartung einer neuen Regierung und Beſiegung geſtanden, „Es war (ſagt Sue⸗ „ tonius) (t) eine ungezweifelte, in ganzem „ Orient von langem her angenommene Meinung, „es ſey bey den Goͤttern beſchloſſen worden, daß „ aus Judenland jene Beſieger ſollen ausgehen, „ die die ganze Welt werden bemeiſtern. Das „ Schickſal hat gewieſen, daß dieſe goͤttliche „ Weißagung den roͤmiſchen Kaiſer betroffen. Die „Juden legten ſie zum Vortheile ihres Ge. „ ſchlechtes aus, und dieß iſt, was ſie in der Auf⸗ „ ruhr beherzte ꝛc. „Eine große Anzahl der Ju⸗ „ den, (ſagt Tacitus Ku) war auf das vertrau⸗ „ teſte der Meinung, es haben die alten Weißa⸗ „ gungen verkündigt, daß zu dieſen Zeiten Orient „ alles ſeiner Macht unterwerfen wurde, und daß die (t) in Veſpaſ. (u) l: 5; 192 Die chriſtliche Religion „ die Beſieger der ganzen Welt aus Judenland wuͤrden ausgehen. Titus und Veſpaſianus wa⸗ ren es, die durch dieſe finſtere Weißagungen „ angedeutet waren. Aber weil die Menſchen „ ſich gemeiniglich durch ehrgeitzige Abſichten lei⸗ ten laſſen, manglete das judiſche Geſchlecht 76 5/ 5/ „ den „ 4 Virgilius, der zu Zeiten Auguſti lebte, und etliche Jahr vor der Geburt Chriſti geſtorben, er⸗ kannte nicht weniger dieſe allgemeine Erwartung⸗ Wir beruͤhren, ſagt er (X), die gluͤckſelige durch die Prophetinn von Cumes angedeu⸗ teten Zeiten; es iſt an dem, daß ein neuer Schoß vom Himmel auf der Erden erſchei⸗ nen werde. Wenn ſchon hier Virgilius die Wei⸗ ßagung der Sibillen auf einen Sohn des Kaiſers Auguſtus ausgedeutet, und gefehlt hat in der Aus⸗ legung der Weißagung; ſo hat er dennoch nicht geirret in Bekaͤnntniß der Erwartung eines verkuͤn⸗ digten Schoßes vom Himmel. Haben die Prophezeyhungen Jakobi und Danie⸗ lis, von welchen noch weitlaͤufiger wird gehan⸗ delt werden, durch die Zerſtreuung, Gemeinſchaft der Juden mit allen Voͤlkerſchaften nicht maͤnnig⸗ lich (x) Eclog. 4. nicht, dieſe Weißagungen auf ſich zu wen⸗ lichn tonge Ortit ſde ler d Stern erd Ilben N mnerf d cen: heſch Bethe Mring Am Voe Diee de And Gr ſu⸗ gele der Gr idenlen nuns n Paunge Munrſhe ſichtenti Geſcheg zu bte, i ben, 1 hbarkute lucſtin angce in n eſt 6 d s N a Uich ten 6d0 N tent — 1 iſt von Gott geoffenbaret. 193 lich muͤſſen bekannt ſeyn? Oder, wenn die Erwar⸗ tung eines neuen Koͤnigs nicht allgemein, und das Ort ſeiner Geburt nicht bekannt geweſen; warum iſt Herodes und mit ihm ganz Jeruſalem erſchrocken (y) uͤber die Ankunft der von einem auſſe ſerordentlichen Sterne geleiteten drey Weiſen von Orient, und uͤber die Umfrage nach dem neugebornen Koͤnige der Juden? Wie hat da Herodes alle Oberſten der Prieſter und Schriftgelehrten des Volks verſammlet, von ih⸗ nen erforſcht, wo Chriſtus ſollte gebohren werden 2 und wie haben ſie ihm koͤnnen antworten und ſpre⸗ chen: zu Bethlehem Juda (2): denn alſo ſteht geſchrieben durch den Propheten (a): und du Bethlehem im Land Juda biſt mit nichten die geringſte unter den Fuͤrſten Juda: denn aus dir wird der Herzog hervorgehen, der mein Volk Iſrael regieren wird? Dieſer Erwartung geben ein unumſtbͤsliches Zeugnig die Juden, welche Prieſter und Leviten zu Johannes dem Taufer ſandten, um zu fragen: Wer biſt du?.. (b; Warum taufeſt du dann, ſo du nicht Chrie⸗ ſtus biſt? Die Juden, die Chriſtum im Tempel um⸗ gaben und ſprachen: Wie lange halteſt du unſere Seelen auf? Biſt du Chriſtus, ſo ſage uns es Ch. Wweltw. II. N Sffens (V) Matth. 2. 3. (2) Ibid. v. 5. & 6. (a) Mich. 5. 2. (b) Joan. I. 194 Die chriſtliche Religion öͤffentlich (e)h. Die Samaritaninn, da ſie ſagte: ich weis, daß Meßias koͤmmt, der Chriſtus genannt wird. Wann derſelbige kommen wird, ſo wird er uns alles verkuͤndigen. Jene, die ſich aus den Samaritanen wechſelweiſe fuͤr den Meßias ausgegeben, als wie Doſitheus, Simon und Menander, denen gefolgt eine große Anzahl der Ju⸗ den, (d), unter welchem Barchochebas, der untet Adriano mit mehr dann 5000 Menſchen, die er an⸗ gezogen, zu grund gegangen. Wenn Joſephus Flavius in ſeiner Geſchichtsbe⸗ ſchreibung vom Johannes dem Taufer vollkommen waͤre getreu geweſen, haͤtte er nicht unterlaſſen zu beſchreiben, was Johannes der Evangeliſt im An⸗ geſichte der ganzen Welt ohne Widerſpruch, ohne daß er der Falſchheit habe moͤgen uͤberwieſen wer⸗ den, beſchrieben, nemlich das herrliche, oͤffent⸗ liche Zeugniß, welches Joannes der Taufer dem er⸗ warteten Chriſto gegeben, da er geſagt: ſieh das Lamm Gottes; ſieh der die Suͤnde der wWelt hinnimmt; dieſer iſts, von dem ich geſagt habe (e): es koͤmmt ein Mann nach mir, der vor mir geweſen iſt, denn er war ehe dann ich (Johannes iſt vor Chriſto empfan⸗ gen und gebohren worden: dennoch war Chriſtus ehe (é) Ibid. c. 10. v. 24. (4d) Orig. in Cels. . I. (e) Joan. I. 29. ihel dann ſihi aber ſen D auf lii d tib len derg then ich uße Ron en ſte herr das hemn ſeih keue ſeſge Chuiſt fonnt gen. Jen ſe ir Sinnerl ahldat⸗ „Lerun die t eſchictt dolioer feiliſſet iſt inn wieſe he, iſt von Gott geoffenbaret. 195 ehe dann Johannes; ſo war dann Chriſtus ehe, dann er Menſch empfangen worden, nemlich und folglich als Gott) und ich kannte ihn nicht ; aber der mich geſandt hat mit Waſſer zu tau⸗ fen, derſelbige ſprach zu mir: uͤber welchen du ſehen wirſt den Geiſt herab fahren, und auf ihm bleiben, der iſts, der mit dem hei⸗ ligen Geiſte taufet: und ich habs geſehen, und habe bezeugt, daß dieſer der Sohn Got⸗ tes iſt. Ein Beweis, daß Chriſtus erwartet wor⸗ den als das Lamm Gottes, welches die Suͤnde der Welt hinnehmen wuͤrde; daß er einen unmit⸗ telbaren Vorlaͤufer gehabt, der in der Wuͤſte des juͤdiſchen Lands predigte und rief (!): thut Buße, denn das Himmielreich iſt nahe herbey gekommen. Welcher Vorlaͤufer nach dem Pro⸗ pheten Iſaias (g) geweſen eine Stimme des Ru⸗ fenden in der Wuͤſte: bereitet den Weg des Herrn, macht richtig ſeine Steige. Ein Be⸗ weis, daß dieſes dem Vorlaͤufer durch ein Wunder⸗ zeichen vom Himmel angezeigte, dem Volk von ſei⸗ nem Vorlaͤufer mit Fingern gewieſene, das Himmel⸗ reich zubringende Lamm Gottes der Sohn Gottes ſey, der die Welt mit dem heiligen Geiſt und euer zu taufen (h) gehabt; dem eine Stimme N 2 vom ( f 9 Matth. 3² (g) 40.3. (h) Matth. v. I1. 196 Die chriſtliche Religion vom Himmel Zeugniß gegeben; dieß iſt mein ge⸗ liebter Sohn, an welchem ich ein Wohlgefal⸗ lLen habe () nachdem er von dem Geiſt Gottes uͤber⸗ ſchattet, von demjenigen getauft worden, der von ihm haͤtte ſollen getauft werden (k), der ihm durch einen wunderbarlichen Aufſprung im Mut⸗ terleibe ſchon Zeugniß gegeben (1), und da von dem heiligen Geiſt, mit dem die Mutter alsdann angefuͤllt worden (m), glaubwuͤrdig ſo geheiligt wor⸗ den, daß unter denen, die von den Weibern gebohren ſind, kein groͤßerer Prophet, als Jo⸗ hannes der Taͤufer (n). Dahaͤtten wir zugleich den Beweis, daß Chriſtus, der erwartet worden, ſchon lange gekommen in Jeſu von Nazareth, der ge⸗ nannt Chriſtus (o); allein von dieſem gleich ein mehreres. Zuvor wollen wir beytragen, was Joſeph von Johannes dem Taufer ſchreibt, und daraus etliche uns vortheilhafte Schluͤſſe ziehen. „ Es duͤnkte etlichen aus den Juden, ſagt er (p), „ daß das Heer Herodis deßwegen zu Grund gegan⸗ „ gen, weil der Grimm des Herrn wider ihn entzun⸗ „den war zu raͤchen den Tod Johannis, der Taͤufer „ genannt; denn dieſen hat Herodes, einen ſehr gu⸗ „ ten Mann, um das Leben gebracht, der den Ju, den (1i) Ibid. v. 127. ibid. v. 14. Cn) Lucé. 7. 17. (0) Matth. I. 16. (P) I. 18. antiq. p. 523. impreis. eit. „ „ „4 „ ſe „ U „G al „ , i „ „ l , l 1 G „ 4 1 w „1 mein Cohlgeil Fottfe en, N ,dr gin unddt⸗ tet gſihr eheligen waltr heti wir⸗ orden, h, de n ge wi hnenst ſihte⸗ rund . del enſt dr 4 ,1t i, iſt von Gott geoffenbaret. 197 „ den gebothen, ſich der Tugend zu befleißen, die Ge⸗ „ rechtigkeit zu uͤben, die Froͤmmigkeit gegen Gott zu „ erhalten, und ſich durch die Taufe zu verſoͤhnen; „ daß die Taufe alsdann fruchtbar ſeyn werde, wenn „ ſie empfangen wird werden, ſowohl zur Abwaſch⸗ „ ung der Suͤnden, als zur Reinigkeit des Leibs, zur „ Gerechtigkeit und Reinigung der Seele, und ſie „ als ein Siegel und Bewahrerinn aller uͤbrigen Tu⸗ „ genden ſeyn werde. Da dieſe und dergleichen Ge⸗ „bothe von ihm gelehrt worden, und viel Vollks zu „Lihm lief ihn anzuhoͤren, hat Herodes gefuͤrchtet, es „ moͤchte ſich das Volk durch ſeinen Rath von ihm „₰ „ abwerfen (denn er ſah, daß das Volk bereit war, „ allen ſeinen Gebothen und Raͤthen zu folgen) und „ erachtete beßer zu ſeyn, ehe dann was neues ent⸗ „ ſpringe, dem Mann mit dem Tod vorzukommen, „ als nach geſtoͤrten Sachen mit zu ſpaͤter Reue vor⸗ „ gekommen zu werden. Aus dieſem einzigen Arg⸗ „ wohn Herodis iſt Johannes gefeſſelt in das Schloß „ Macheruntis gefuͤhrt, und allda hingerichtet wor⸗ „ den. Den Juden aber kam es vor „wie ſchon ge⸗ „ ſagt, Gott habe ihm zur Rache ſein Heer in Un⸗ „ tergang gebracht, durch welche Herodes ſeine ver⸗ „ diente Strafe empfangen. Von Herodiade ſagt er alſo (q): ſi ſe hat das vaͤter⸗ N 3 liche ) EC. 9. b. 52. & e. IXIE P. 525. 198 Dee chriſtliche Religion liche Geſetz uͤbergangen (r), ſich mit Herodes ihres Manns Bruder, „der aus dem nemlichen Vater ge⸗ „ zeugt, vermaͤhlt, ihren lebendigen Mann verlaſ⸗ „„ ſen; dieſer aber, mit dem ſie ſich vermaͤhlt, hattedie „ Tetrarchia (das Fuͤrſtenthum) in Galilaͤa: ihre Toch⸗ „ ter aber Salome. ꝛc. und behauptet (s), daß Herodias ſich nach mit Tod abgegangenen Philippo von ihrem Mann dem andern Herodes geſchieden (welches wider das heil. Evangelium ſo ausdruͤcklich ſagt) um derHerodias willen, des Weibs ſeines Bruders Philippi iſt Johannes in Gefaͤngniß ge⸗ worfen worden (t) um ſich mit Herodes dem Tetrar⸗ cha (Fuͤrfuͤrſten) verbothener Weiſe zu vermaͤhlen. Joſeph geſteht, daß Johannes, ein ſehr guter Mann, den Juden die heilſamſte Ermahnungen bey Ertheilung ſeiner Taufe gegeben; daß Herodes (der wahrſcheinlich aus der unmittelbaren Folge der Ge⸗ ſchichtsbeſchreibung Joſephs jener Herodes iſt, der ſich zu Rom in die Herodias, ſeines Bruders Weib, blutſchaͤnderiſch und ehebrecheriſch verliebt, die ſich mit ihm bey Leben ihres Ehemanns laſterhaft ver⸗ gangen, die eine Tochter gehabt mit Namen Salome) Johannes den Taͤufer in dem Gefaͤngniße ums Leben gebracht. Und bringt bey zurUrſache dieſes ungerechten Meuchelmordes die Furcht des Herodes, Johannes, der ſehr Cr) Levit. 19. x6. (s) ibid. c. 9. p. 522. (t) Marc. 6. 17. 1 hen holk phete den ſenl D lern utt hoet ier ſein Uün ger Vr ſo ud ddebſet Veterg⸗ ndel t,lyktch iheedon ()N Phle geſchie dre boſeht Ungrif n Tent ndh ſchr ngenke des en ſtdeſt 6 deß S ill t eo 6 * iſt von Gott geoffenbaret. 199 ſehr gute Mann, moͤchte das Volk durch ſeinen Rath wider ihn aufſtiften: aber Herodes, als er den Johannes toͤdten wollte (u) fuͤrchtet ſich vor dem Volk, denn ſie hielten ihn, wie einen Pro⸗ pheten; folglich hat Herodes mehr aus Hinrichtung des Johannes, als aus dem Rath deſſelben, die Aufruhr des Volks gefuͤrchtet. Und wie hat Herodes einen bo⸗ ſen Wahn von Johannes haben koͤnnen, den er fuͤrch⸗ tete (7), dieweil er wußte, daß er ein gerech⸗ ter und heiliger Mann war, und ihn in guter Hut hielte, und viel thaͤte, nachdem er ihn ge⸗ hoͤrt hatte, und ihn hoͤrte?... Die Urſache der Hinrichtung des Johannes, die Joſephus behauptet, ſcheinet dann weder Grund noch Folge zu haben. Die Urſach, warum Herodes den Johannes angegriffen, ihn gebunden und ins Gefaͤngniß gelegt G) iſt geweſen der Wille Herodias, des Weibs ſeines Bruders. Die Urſache, warum er ihn enthauptet, iſt geweſen der Eid und der Wille deren, die mit ihm zu Tiſche ſaßen (z): denn er war traurig wegen dem gottloſen Begehren der von einer gottloſen Mutter aufgeſtifteten bezaubernden Taͤnzerinn, und wegen einer Unterfangung, die er aus Furcht des Volkes nicht duͤrfte vornehmen. Wir widerſetzen Joſoph mit aller Billigkeit das heil. Evangelium, welches ( vieweil N 4 es (n) Matth. ra g. (.) Marc. GC. 20. (V) Matth. 14. 3. . (2) ibid. v. 9. * 200 Die chriſtliche Neligion es zu ſeiner Zeit oͤffentlich gepredigt, unerſchrocken verfechtet, ſchon geſchrieben (a), und mit dem apo⸗ ſtoliſchen vergoſſenen Blut, ſonderbarlich der gemar⸗ kerten Apoſtel Peter und Paul zu Rom, beſieget war, er nicht hat koͤnnen umgehenz; er iſt der Augen⸗ zeug geweſen der vorhergeſagten Zerſtbrung der praͤch⸗ tigen Stadt Jeruſalem, ihres praͤchtigen Tempels, des wehemuͤthig prophezeyten Begraͤbnißes der Sy⸗ nagog, des wundervollen Aufgangs der chriſtlichen Religion, der Verfolgungen jener, die dieſelbe ſtand⸗ haftig bekannt haben, deren erſte Fuͤrſten alle aus dem juͤdiſchen Geſchlecht waren, dennoch hat er ſie, dieſe zugleich verfolgte und aufgehende Religion der AChhriſten niemals einiger Falſch heit duͤrfen anklagen, obſchon ihm als einem Sohn Matathias, einem gebohrenen Hebraͤer, jeroſolymitaniſchen Prieſter, Feldoberſten wider die Roͤmer, und Beſchuͤtzer des Judenthums bis in ſein Ende (in initio prolog. de bell. iud.) vor allem haͤtte ſollen obliegen zu unterſangen, das Evangelium in ſeinem Aufgange zu ſtuͤrzen, als welches allein die Synagog veraltet, ſich auf ihrem Untergange, auf ihrer Niederlage aufgerichtet, und mit ihren Aſchen pranget. Da dann Joſeph das heil. Evangelium, welches der Beweis der Erfuͤllung der ſo lange ange⸗ zoge⸗ (a) Calmet. Préfaee ſur §. Matth. T. 7. p. 8. Ca. zogen GCii hielne und ſe dieſe Gott 6 ſeg ſn gu ſi⸗ Wen eſchct tdenn g dergent , beſge de Wlge Aligin ankl las, e itant net, ſenb lenk ngelin c Polte⸗ fenle gngts e .01 iſt von Gott geoffenbaret. 201 zogenen Erwartung eines verheißenen Meßias oder Chriſti iſt, mit Stillſchweigen verehret, gereichet es vielmehr zur Schame als Beſiegung Bolingbrochius und ſeiner Juͤnger. Izt wollen wir erweiſen, daß dieſe Erwartung in Chriſto Jeſu dem vermenſchten Gott erfuͤllt ſey. Zwweyter Punkt. Die 5. Schrift verkuͤndiget Chriſtum Je⸗ ſum den vermenſchten Gott, als den Erloͤſer und Geſetzgeber der welt, gegenwaͤrtig, in welchem alles erfuͤllt, was die Weißa⸗ gungen von Meßias vorgeſagt. Hier iſt zu erweiſen 1. daß wir Chriſten eine hei⸗ lige goͤttliche Schrift haben, welche Chriſtum Je⸗ ſum den vermenſchten Gott, als den Erloͤſer und Ge⸗ ſetzgeber der Welt gegenwaͤrtig verkuͤndigt. 2. Daß aus nemlicher heil. Schrift alles in Chriſto Jeſu er⸗ fuͤllt, was die Weißagungen von Meßias vorgeſagt. Wir Chriſten haben eine heilige gottliche Schrift. wenn wir 1.) einen Canon „ oder Inhalt, gottlicher Schriften von unſern erſten Zeiten her haben; wenn 2.) unſere canoniſche Buͤcher goͤttliche und unver⸗ faͤlſchte Buͤcher ſind. Iſt dieſer zweyfache Vortrag erwieſen, wird auch die Goͤttlichkeit der heil. Schrift des neuen Teſta⸗ Wents erwieſen ſeyn. Alsdann werde ich erweiſen, 3˙) daß S— 202 Die chriſtliche Religion 3.) daß dieſe gottliche Schrift des neuen Teſta⸗ ments Chriſtum Jeſum den vermenſchten Gott als den Erloͤſer und Geſetzgeber der Welt gegenwaͤrtig verkuͤndigt. Erſter Beweis. Wir Chriſten haben einen Canon, oder Inhaͤlt goͤttlicher Schriften von unſern eerſten Zeiten her. Chriſtus Jeſus, der durch ſeinen Mund uns die himmliſche Wahrheiten geoffenbaret hat „hat uns, ſagt der Heil. Auguſtinus (b), keine eigenhaͤndige Schrift uͤber ſelbige hinterlaſſen: dieſer H. Vater redet von einem Hymnus oderLobgeſang; zieht etliche Wort aus ſelbigem an, redet auch von einem Werk an Peter und Paul, welches man alles Chriſto will zugeeignet haben, aber (wie er behauptet) ohne Grund, und (das letzte belangend) nicht ohne Got⸗ teslaͤſterung; maßen dieſes Werk ein Zauberwerk iſt⸗ Es iſt bekannt, daß man von einem Sendſchreiben des Herrn an Albagarus redet; aber die Gelehrten ver⸗ werſen dieſes Stuͤck, wie die vorigen, und hat uns die Kirche daſſelbe niemals als ein Wort Gottes vorge⸗ legt. Wir leſen nirgends, und haben durch keine Handreichung empfangen, daß Chriſtus ſeinen Apo⸗ ſteln muͤndlich befohlen, ſein Leben zu ſchreiben, nach⸗ dem (5) 1. 1. de Conſenſu Evang. c. 7. &c. 9. 1. 28, contr. Fauſt. c. 4. & Ep. 237. nov. Edit. denne Jee ſihn ſote ſthn later aubzr hen; tenn oͤſe lenpe M Geits liſche Nn 8 ſchte Cal gt itf, Ge Fi hre en Leſr Ott ℳ genine 9, G unſent Hetne H. M ſtelt en gte)th hr wel lbend tent tund 6 chi ertp⸗ 9, 1 iſt von Gott geoffenbaret. 203 dem er ſich gewuͤrdiget, mit lebhaſter Stimme drey Jahre lang die ewige Wahrheiten offentlich und heim⸗ lich zu predigen, und ſelbige mit ſeinem blutigen, vor⸗ geſagten Kreuztod, und ſeiner glorwuͤrdigen Aufer⸗ ſtehung zu beſtaͤtigen. Vor ſeiner Himmelfahrt aber hat er ſeinen Apoſteln gebothen (c), in die ganze Welt auszugehen, das Evangelium allen Ereaturen zu pre⸗ digen; zuvor aber ihnen den Heil. Geiſt verheißen (d)/ einen unſichtbaren Meiſter, der ſie alles lehren wird. was ſie vor den Koͤnigen und Vorſtehern zu reden ha⸗ ben werden. . Matthaͤus war der erſte, der aus Antriebe des heil. Geiſts das gepredigte Evangelium geſchrieben in he⸗ braͤiſcher oder ſyriſcher Sprache, welche alsdann bey den Juden im Gebrauch war im ſechſten (e) oder achten Jahre nach dem Tod Chriſti,im dritten Cajus Caligula (*). Der heil. Bartholomaͤus hat ſelbiges Abſchrift mit ſich in Indien, der heilige Barnabas mit ſich in Griechenland, welches bey ſeinem heiligen Leichnam unter dem Kaiſer Zenon gefunden worden, (8) als ein goͤttliches Wort getragen, und der heil. Jakobus ſelbiges zu Jeruſalem ausgelegt und gepre⸗ digt (h). G Mar⸗ (c) Marc. 16. 14. (d) Joan. I4. 26. C. 16. 13. Hiſt. du roit H F. r0ep. 6 . à od. (&-) Eulſ. in chron. & 1. 5. hiſt. c. 10. Hier. de Seript. Euſ. in Panteno c. 36. (g) in Vits §. Barnabæ. (h) Athanas. Tirin bp. 99. 204 Die chriſtliche Religion Marecus, der glaubwuͤrdig von dem heil. Petro be⸗ kehrt worden, weil er von ihm ſein Sohn genannt wird, hat das erſte Jahr, als Petrus zu Rom ſeinen Sitz genommen, das iſt im dritten Jahr des Claudius, im dreyzehnten nach dem Tod Chriſti, das Evangelium aus dem Mund ſeines Meiſters Petri zu Rom auf la⸗ teiniſch geſchrieben; alſo hat es der ſyriſche Text am Ende des Evangeliums, und alſo will es die allgemei⸗ ne Meinung. Daſſelbe hat er nachgehends zu Aquileia ins griechiſche uͤberſetzt, wie die Handreichung leh⸗ ret; welche Ueberſetzung noch heut zu Venedig gewie⸗ ſen wird. Marcus iſt von Petro gegen Alexandria in Egypten geſchickt worden, allwo er dieſe herrliche Kirche geſtiftet, und ſelbiger neunzehn Jahre lang mit ſolcher Heiligkeit vorgeſtanden, daß ihn Euſebius und Hieronymus den Fuͤrſten und Stifter der Cdnobiten Cjener, die insgemein leben) mit Billigkeit nennen. Luecas gebohren zu Antiochia in Syrien, ein Mahler (wie man gemeiniglich wider Calmet will) und Arzt, durch Paulus bekehrt (1), hat im dritten Jahr des Ne⸗ ro, im ſechs und zwanzigſten nach dem Tod Chri⸗ ſti (K) das Evangelium in Begleitung ſeines Mei⸗ ſters Pauli (der das Evangelium von keinem Men⸗ ſchen empfangen, noch gelernt (1), ſondern durch die Offenbarung Chriſti Jeſu) auf griech⸗ G) Tertull. Hieron Iren. Theodoret. Baron. &c. () Hieron. & alii apud Baron. (1) Galat, I.12 l. Petor hermn Rornſene eoClanis Chargclr Ronnit chedene dieglgen 6zun Lichunt nedigcen Alat ieſehen relagt Luſetie CN ghete. Hiin Dumt Git 1Lol ſin onhi ,ſ ) ud iſt von Gott geoffenbaret. 205 griechiſch geſchrieben, nachgehends die Geſchichten der Apoſtel bis auf die erſte Feſſelung Petri zu Rom, ſo lange als er ihn nemlich begleitet. Dieſe begreiſen in ſich 27 Jahre, die von der Auffahrt Chriſti bis zum vierten Jahre des Nero verfloſſen: aus welchem zu ſehen, daß die Kirche Chriſti mit dem Tode ihres goͤttlichen Hauptes nicht ausgetilgt und vergraben, ſondern nach ſeiner wunderbarlichen Auferſtehung wunderbarlich angewachſen, ausgebreitet, beſtaͤtigt worden, und zwar erſilich, wie aus den neun erſten Kapiteln zu ſehen, durch Iudenland und Samari⸗ am, nachgehends, (wie aus den neunzehn letztern zu ſehen) in Syrien, Lyegonien, Pamphylien, Grie⸗ chenland ꝛc. *) Johannes Zebedaͤi und Salomes Sohn, Jakobs des groͤßern Bruder, gebuͤrtig von Bethſaida in Ga⸗ lilaͤg, Biſchof zu Epheſo, hat im 9yten Jahre ſeines Alters, im 66ten nach Chriſti Tod, im 26ten nach der Stdrung Jeruſalem, im erſten Jahr Nervaͤ, nach ſeiner Ruͤckkunft aus der Inſel Pathmos, allwo er ins Elend verſtoßen war, das Evangelium auf An⸗ halten der Biſchofe in Aſia, zwey Jahr vor ſeinem Tod, der letzte der Evangeliſten, auf griechiſch ge⸗ ſchrieben, um 1. die aufſteigende Irrlehren und Ketze⸗ reyen * Calmet T. 7. p. 378. ziehet wider Tirinum ſtrei⸗ tende Meinungen an, was belangt die Zeit in wel⸗ cher er geſchrieben, 206 Die chriſtliche Religion reyen Cerinthi, Ebionis und anderer wider die Goͤtt⸗ heit Chriſti, zu widerlegen; 2. den vorgehenden Evangelien, die die Geſchichten Chriſti allein von ſeinem letzten Jahr her, nemlich von der Gefaͤngniß Johannis des Taufers beybringen, die zwey vorge⸗ hende Jahre der Offenbarung Chriſti beyzuſetzen (m). Folgen die Sendbriefe der Apoſteln, deren Ziel und Ende iſt, die chriſtliche Lehre ſowohl uͤber den Glau⸗ ben, als uͤber die Sitten zu verkuͤndigen, zu erwei⸗ ſen, daß das alte Geſetz durch das neue Geſetz Chriſti Jeſu abgeſtorben, die Irrlehren Simonis des Zau⸗ ken⸗ ſeiner Juͤnger Menandri, Saturnini, Baſili⸗ 6, Carpocratis, Cerinthi, und anderer mehr, zu deenmen. Die Ordnung, in welcher die apoſt oliſche Send⸗ briefe geſchrieben, ſcheint folgende zu ſeyn (n): 1. Das erſte Sendſchreiben des heil. Petri iſt zu Rom, im 13ten Jahre nach dem Tod Chriſti geſchrie⸗ ben worden. 2. Das erſte Sendſchreiben des heil. Pauli zu den Theſſalonicenſern zu Corinth im 20 Jahre nach dem Tod Chriſti. 3. Das zweyte zu den Theſſalonicenſern. 4. Vier Jahre hernach das erſte Sendſchreiben zu den Corinthern von Epheſo aus, im 25ten Jahre nach dem Tod Chriſti. 5, Im (m) Auguſt. Baronius apud Tirinum. (n) Baronius. Cornele à lapid. n 6 nd et dieh otgeene Keinte Geſnge zwen ten ſeterie tenzit tden G 1, in. eſes d iri, mere iſt von Gott geoffenbaret. 207 5. Im nemlichen Jahr das erſte Send ſchreiben an Timotheum. Das folgende Jahr das zweyte Sendſchreiben an die Corinther. . Im nemlichen Jahr dieſes an die Galater, und Dieſes an Titum, beyde von Nicopolis aus. . Im nemlichen Jahr dieſes an die Roͤmer in 10. Dieſes an die Epheſer im 27ten Jahre nach dem Tod Chriſti, und M 11. Dieſes an die Philipper, beyde ans dem Ker⸗ ker zu Rom. 12. Aus dem nemlichen Kerker i im 28ten Jahr nach dem Tod Chriſti, dieſes an die Coloſſer, und 13. Dieſes an Philemon, und 14. Dieſes an die Hebraͤer. 15. Das Sendſchreiben des heil. Jatohs im i ſel⸗ genden Jahr, und 16. Kurz darnach dieſes des H. Indaͤ. 17. Das zweyte des heil. Pauli an Timotheum, und 19. Das zwente des heil. Petri zu Rom im Zoͤten Jahr nach dem Tod Chriſti. Letztlich und 19. Das erſte, zweyte und dritte des heil. Jo⸗ hannis. Folgen die Offenbarungen Johannis, die die zweyte Ankunft Chriſti porſagen, goͤttliche Gehene niſſe 208 Die chriſtliche Religion niſſe einſchließen, und die Johannes zwey Jahr vor ſeinem geſchriebenen Evangelium im 64ten nach dem Tod Ehriſti, im 14ten Domitiani, welcher Ty⸗ rann ihn in die Inſel Pathmos verſtoßen, als ein Pro⸗ phet in der nemlichen Inſel geſchrieben, die Irrleh⸗ ren erſtgedachter Feinde der erſten Kirche zu verfol⸗ gen; die Glaubigen in den acht folgenden allgemei⸗ nen Verfolgungen der acht folgenden Kaiſer zu ſtaͤrken. Aus dem Kirchenrath zu Augari, dem dritten zu Carthago, dem vierten zu Toleto, dem roͤmiſchen un⸗ ter Damaſco. dem zu Florenz und zu Trient, erhellet, daß dieſe Offenbarung in der Kirche aus ewiger Hand⸗ reichung allzeit als canoniſch, oder als das gdttliche Wort angeſehen worden (*). Da haben wir den Canon oder Begriff, den Re⸗ giſter, der goͤttlichen Buͤcher des neuen Bundes, wel⸗ cher durch die Verwilligung der ſonderbaren Kirche und Urtheil der Biſchoͤfe, deren die Mehrere die Apo⸗ ſtel und ihre Juͤnger geſehen, und durch keinen Kir⸗ chenrath gemacht, ſondern allein von den Kirchen⸗ raͤthen beſonders (wann ein heil. Buch von den Geg⸗ nern verworfen worden iſt) von den erſten Zeiten bis hieher allezeit beſtaͤtigt, verehrt, vertheidigt, unver⸗ keizt. bewahrt worden (0). Wir () Vide hic per omnia Tirin. (0) Calmet. diſasert. ſur les Evangil. p. XLVI. iſt, Cut: lohte bius ler ed Geen lun⸗ ſten fllt keit Pni Send gryp Vor Unde e ls deeg kage ch hr 6 iſt von Gott geoffenbaret. 209 be I Wir zaͤhlen neun und dreyſig apogryphiſche, das 6gtem iſt, verborgene, zweifelhafte, ungewiße, nicht von teltachh Gott eingegebene Evangelien, unter welchen einige ln mit Greuel angeſehen, als die mit Falſchheiten und de Laͤſterungen angefuͤllt wie die aͤlteſten Kirchenvaͤter zuuf lehren, als Irenaͤus, Epiphanius, Origenes, Euſe⸗ alomn bius à Ceſarea, Hieronymus, Auguſtinus; andere aier, aber haben ihre erſte Reinigkeit nicht erhalten, als wie das Evangelium nach den Hebraͤern, das Evan⸗ iten gelium nach den Egyptier, die anfaͤnglich das reine niſun Evangelium waren, aber die nach und nach mit Bey⸗ t, eſe ſetzung gewißer Handreichungen, die zwar als apo⸗ nihehht ſtoliſche Handreichungen verehrt werden, in ihrer gtn Reinigkeit geaͤndert worden; wie auch die apogry⸗ phiſchen Geſchichten der Apoſtel Ldie apogryphiſchen „ Sendbriefe C hriſti Jeſu, ſeiner Mutter, und die apo⸗ inden gryphiſchen Offenbarungen, die verworfen und vom get q Wort Gottes ausgeſchloſſen worden durch die Treue ne Net und Wachſamkeit der chriſtlichen Hirten, um rein inen und unbeſchaͤdigt zu erhalten was die ewige, oder Sin erſte Erblehre unſrer Stifter und Kirchenfuͤrſten uns htderd als gdttliche Buͤcher uͤberreicht. H 3 Im Vorbeygehen ſoll hier angemerkt werden, daß 4 die Bolingbrochius . die du Marſais uns ihres Vor⸗ trags, man zaͤhle 50 Evangelien, und waͤren an der D Zahl noch mehrere zu Handen (p), nicht uͤberwei⸗ ℳ Chr. Weltw. II. „„ ſen⸗ (pP) Examen import. c. 10. 210 Die chriſtliche Religion ſen, und ſie von dem Laſter der Luͤge nicht kein bleiben. Das Alterthum lehret uns (4), daß die Biſchoͤfe in Aſien die drey erſten Evangelien (die gemein, oͤf⸗ fentlich, bekannt waren) dem heil. Johanni darreich⸗ ten, und ſie Johannes gut geheißen, verehrt, ange⸗ nommen, und ſelben das ſeinige beygeſetzet: Da hat dann der Canon, oder Begriff der wahren Evangelien den Anfang genommen. In dem Sendſchreiben Cle⸗ mentis an die Corinther, welche vor dem Evangelium des heil. Johannis geſchrieben, ſind die drey erſten Evangelien angezogen. Der heil. Polyecarpus in ſei⸗ nem Sendſchreiben an die Philipper zieht mehrmal die Text der Evangeliſten Matthaͤi und Lucaͤ an. Der heil. Barnabas zieht in ſeinem Sendſchreiben alle vier an. Der heil. Ignatius ziehet ſie in ſeinen ſieben Epi⸗ ſteln dfters an, deutet auf ſie, nnd ſonderbar auf Jo⸗ hannem. Der heil. Juſtinus (r) redet nus deutlich von dem Commentario der Apoſtel; alſo nennet er die Evangelien, die, ſagt er, von den Apoſteln oder ihren Juͤngern geſchrieben; und erkennet (Ss) nur vier von der Kirche angenommene Evangelien; verwirft dieſem zufolge eine aus einem andern Evangelio be⸗ hauptete Geſchichte alſo: dieſe Geſchichte beſindet ſich nicht in den vier Evangelien, die wir in der (4) Euſeb. L. 3. c. 24. hiſt. Eccl. (r) Apolog. 2. & dialog. cum Tryph. (s) Strom. l. 3. fetdi Nl. r ſſen Pohr D W K Ee ſicht i iec eſtene te i dunit tt, ete Du Eonet hrebre hangir Meptt ipli 6 ne ei tal hennale ſchebh Hprai id )tepn ſielnc tun: 4 tent til heſen pi iſt von Gott geoffenbaret. 211 der Kirche halten, ſondern nur in dem E⸗ gypktiſchen. Tertullianns (t) beruft ſich auf das Evangelium⸗ welches von Anbeginne die Apoſtel geſchrieben. und in der apoſtoliſchen Kirche als die heiligſte Hinterlage bewahrt wird (dieſes von Anbeginne beſeſſene, verehr⸗ te, bewahrte, beſchuͤtzte Evangelium, iſt das Evange⸗ lium der vier Evangeliſten). Er ſagt (u), was das Alterthum, das Anſe hen, die Wahrheit unſerer Evan⸗ gelien beweiſet, iſt, daß die Gegner, die Ketzer ſelbige verfaͤlſcht; welches, wenn ſie nicht aͤlter waͤren, als die Verfaͤlſchung, nicht haͤtte geſchehen moͤgen. Der heil. Irenaͤus GX) widerſetzet den neuen Schriften der Ke⸗ tzer die alten und bewaͤhrten Urſchriften der Apoſtel. Wir beſitzen dann den Canon oder Regiſter, der wahr⸗ haften und guͤltigen Evangelien von dem Ende des erſten, von dem Anfange des zweyten und dritten Jahrhunderts der Chriſten Welt her. (y). Das nemliche iſt zu ſagen von der Verſammlung der apoſtoliſchen Sendbriefe, die an die ſonderbare Kirchen ſo geſchrieben worden, daß ſie von den an⸗ dern nach und nach, und endlich von der allgemeinen Kirche als goͤttliche Schriften angenommen und ver⸗ theidigt worden. Da der heil⸗. Polycarpus das erſte Sendſchreiben des heil. Petri, des heil. Johannis an⸗ O 2 zieht, () l. 4. C. 5. vontr. Marcion. (u) I. 4. C. 4. (X) 1. 5, c. 30. (y) vide Houteville, I, I. c.7. 212 Die chriſtliche Religion zieht, und von dem Sendſchreiben zu den Hebraͤern, dem zweyten des heil. Petri, von dem zweyten und dritten des heil. Johannes ſchweigt, iſts ein Zeichen, daß zu ſeiner Zeit dieſe letztere noch nicht von allen Kirchen ſamtlich in das Regiſter der goͤttlichen Buͤ⸗ cher eingeſchrieben geweſen. Dennoch iſt gewiß, daß vor Marcio, welcher Ertzketzer im Jahre Chriſti 127 aufgeſtanden, der Inhalt der Evangelien und Send⸗ briefe ſchon gemacht geweſen, maßen er ſein Evange⸗ liumbuch, und ſeine Sendbriefe der Apoſtel nach der Vorſchrift der Kirche geſtellt haben wollte. Der heil. Ignatius in ſeinem Sendſchreiben an die Philadel⸗ pher bekennet, daß das Evangelium, die apoſtoliſchen Sendbriefe, die Propheten den ganzen Inhalt und Band der heil. Schrift machen: Laſſet uns lau⸗ fen, ſpricht er, zu dem Evangelium, als zu der Kanzel Chriſti und zu den Apoſteln: laſſet uns die Sendbriefe dieſer heiligen Maͤnner anſehen als den geiſtlichen Kirchenrath. Ter⸗ tullianus bekennet (2), daß zu ſeiner Zeit die Urſchrif⸗ ten der apoſtoliſchen Sendbriefe in etlichen Orten gefunden worden, und ſpricht: die Anſehnlichkei⸗ ten der apoſtoliſchen Sendbriefe reden ſelbſt, und ſtellen eines jeden Geſicht vor (a). End⸗ lich (2) In præſcript. c. 36. (a) Authenticæ ipſee litteræ Apoſtolorum ſonantes vocem, & repræſentantes faciem uniuscujusque- liche Inhe desn lechtni nd wan den⸗ el Gun Er⸗ Cnon Glen⸗ Alen teng De tene felt,d ehen ſo un 29. here wehtn in Zein it ht on i tlichrk geris eChiſir n ud ſeinr ſieln te. N de peſti et e ,Aip hel , MN ath. deun iſt von Gott geoffenbaret. 213 lich erweiſe ich das Alterthum des Canons, oder Inhalts unſerer goͤttlichen Buͤcher des neuen Bun⸗ des mit dieſer Schlußrede: Wir Chriſten beſitzen von rechtmaͤßiger erſter Erblehre unſerer Kirchenfuͤrſten und Stifter die Zahl der goͤttlichen Buͤcher, wenn man uns nicht uͤberweiſen kann, daß wir in folgen⸗ den Zeiten nach Willkuͤhr einige Buͤcher in dieſe Zahl eingeſetzt. Wer aber hat oder wird uns deſſen mit Grund uͤberweiſen koͤnnen? ... Wir wiſſen und geſtehen (von welchem oben ſchon geſprochen worden) daß wir ur⸗oder erſte, und zweyte canoniſche Buͤcher haben, ſowohl des neuen, als alten Bundes. Die erſte canoniſche ſind jene, die zu allen Zeiten von allen ſonderbarn Kirchen und Vaͤ⸗ tern als göͤttliche Buͤcher geleſen und verehrt worden. Die zweyte canoniſche ſind jene, uͤber welche vor Zei⸗ ten etliche ſonderbare Kirchen und etliche Vaͤter gezwei⸗ felt, ob ſie in Wahrbeit goͤttliche Buͤcher, und die nach⸗ gehends als ſolche nach gefaͤlltem feyrlichen End⸗ ſchluße und Urtheile der allgemeinen Kirche ausdruͤck⸗ lich geglaubt und angenommen worden. Die alten und heutigen Juden (b) erkennen ausdruͤcklich nur 22. Sie verehren aber nicht als goͤttliche Buͤcher jene, D O 3 uͤber Vide Calmet T. 7. préface ſur les livres du nouveau Teſtam. (b) Hieronym. in Prolog. Gal. Joſeph 1. TI. contr. Appion. 214 Dee chriſtliche Religion uͤber welche die Synagog nicht hochfeyrlich geſpro⸗ chen hatte, und ſind folgende: Tobias, Judith, Weisheit, Eccleſiaſticns, das Lobgeſang der drey Knaben, die Geſchichte Suſannaͤ und des Drachen, das Gebeth Azariaͤund Jeremiaͤ, das erſte und zweyte Buch der Machabaͤer. Die Buͤcher des neuen Bunds, die nicht allgemein als goͤttliche vor dieſem ange⸗ nommen waren, ſind: die Geſchichte von der Blut⸗ ſchwitzung Chriſti und ſeiner Staͤrkung vom Engel; die Geſchichte von der Ehebrecherinn; das Send⸗ ſchreiben zu den Hebraͤern; das Sendſchreiben des Jakobus und des Juda; die zwey Sendbriefe Petri; der erſte und zweyte Johannis und ſeine Offenbarung. Aber wir behaupten, uns nicht uͤberzeugen zu koͤnnen, daß wir erſt nach der Apoſtel Zeit die zweyten cano⸗ niſchen Buͤcher in die Zahl der goͤttlichen Buͤcher ein⸗ gedrungen, oder mit Liſt, Betrug, Willkuͤhr zugeſetzet haben; und halten feſt (weil das Gegentheil nicht zu erweiſen) daß die erſte apoſtoliſche Kirche ſowohl des alten als neuen Bundes benannte zweyte cano⸗ niſche Buͤcher aus ihrem apoſtoliſchen Amte, Ge⸗ walt, uͤbernatuͤrlicher Erleuchtung, nach genugſa⸗ mer, bedachtſamer Erforſchung, Ueberlegung, als goͤttliche Buͤcher, ſo, wie jene, die wir die er ſten eano⸗ niſchen Buͤcher nennen, angenommen geleſen, verkuͤn⸗ digt habe. Ueber das halten wir das heutige Regi⸗ ſter der goͤttlichen Buͤcher von den erſten Kirchenzeiten en⸗ Dſt deN Decher undyre en Bud. ſein ere Uer N hn Ci das E teiben lie e ſeubn zu fu ten s Vitee hrinuck fel ni hte e⸗ Gtee ſens ng1 Centc gleß ge Gek 4 iſt von Gott geoffenbaret. arS wir ſteigen (was wir wiederholen zu einem tiefern Eindruck) von den Vaͤtern des allgemeinen Kirchen⸗ rathes zu Trient zu Eugenium den vierten (c); von Eugenio zu Gelaſium den erſten (d); von Gelaſio zu dem dritten Kirchenrathe zu Carthago (e), dem der heil. Auguſtinus beygewohnet; von dieſem zu Inno⸗/ centium den dritten (F), der mit ausdruͤcklichen Wor⸗ ten verſicheret, daß dieſer Canon oder Regiſter nach apoſtoliſcher Erblehre (die in der rdmiſchen Kirche in friſchem Gedaͤchtniß bewahret wird) zu halten und anzunehmen ſeye; von Innocentio zu Sylveſtrum (g): Athanaſius (h), Hilarius (0, und Origenes (K) zie⸗ hen dieſen Canon an. Daß aber etliche ſonderbare Kirchen und Vaͤter die zweyten canoniſchen Buͤcher nicht ausdruͤcklich als gottliche Buͤcher angenommen, war die Urſache, daß ſie nicht Acht hatten auf die Erblehre der vortref⸗ lichſten Hauptkirche, und weil die allgemeine Kirche über dieſen Inhalt noch kein pffentliches, feyerliches Endurtheil geſprochen hatte: allein dieſe Vernei⸗ nungsweiſe, welche nicht nur keine Hartnaͤckigkeit zum Grunde hatte, ſondern mit dem unterthaͤnig⸗ ſten und bereitwilligſten Chriſtengeiſt, dem End⸗ O 4 H ſchluße (c) In conc. Florent, in inſtrut. Roman. (4) in conc. Rom. can. 47. (e) An. 419. (†) An. 408. (g) in conc. Laodic. An. 314. (h) in ſynopfi, obiit An. 373. (i) in præfat. in pſal- Gbiit An. 367. (K) obiit circà An. 2560. 216 Die chriſtliche Religion ſchluße der allgemeinen Kirche beyzupflichten, beglei⸗ tet war, ſtreitet im geringſten nicht wider die erſte apoſtoliſche Erblehre der chriſtlichen Hauptkirche auch iſts unerweislich, daß der allgemeine Kirchen⸗ rath zu Trient in ſeinem Endurtheile uͤber die Zahl der goͤttlichen Buͤcher eine neue Offenbarung verkuͤn⸗ diget, maßen dieſe von der erſten Chriſtenwelt bis zu ihren Zeiten allgemein (wenigſtens einſchließlich) geglaubt worden. Zweyter Beweis. Unſere canoniſche Buͤcher des neuen Bundes ſind goͤttliche, unverfaͤlſchte Buͤcher. Sie ſind 1. goͤttlich. 2. unverfaͤlſcht. Jene Buͤ⸗ cher ſind goͤttlich, die 1. die reineſte Wahrheiten be⸗ ſchreiben, die 2. dieſe Wahrheiten entweders als von Gott geoffenbarte Geheimniſſe, Lehren, Ge⸗ bothe, oder als Geſchichten aus Eingebung Gottes beſchreiben. Zwey Eigenſchaften unſerer heiligen Schriften des neuen Bundes, die wir nach vorge⸗ ſchriebener Kuͤrze zu durchſuchen haben „und zwar 1. Wollen wir die reineſte Wahrheit unſrer chriſte lichen canoniſchen Buͤcher erwaͤgen. Unſere canoniſche chriſtliche Buͤcher beſchreiben die reineſte Wahrheiten, Wahrheiten, die Erſtlich rein ſind von aller Erdichtung. Zweytens, die oͤffentlich, und augenſcheinlich kund i Arſprun ſind, von ihrem Urſprung her. Driti D dien tleye li Ahr lern deſ ſ unn ſichte gen n ſnen ln; Aher ſlg ſn nnh ſalen dord G ſi S berl eb ſe en, tee er Ne ef pfkiche e ſicen e Ne N ng tett⸗ enivelt ſhlegit Bund hcher. gene ene vedekt4 Gren Gn r heln 6, t 1d zu ſe eſhet 6 6 iſt von Gott geoffenbaret. 217 Drittens, die geſchrieben von den Augenzengen, die nicht betrogen worden, die nicht haben koͤnnen be⸗ trogen werden, und die nicht haben wollen betruͤgen. Erſtlich unſere canoniſche Buͤcher beſchreiben Wahrheiten, die rein ſind von aller Erdichtung, von allem Unterſchub. Keine Zeit kann uns gewieſen werden, in welcher dieſe unſere Buͤcher als unterſchobene und etdichtete Geſchichtsbeſchreibungen haben moͤgen ans Taglicht kommen; welches alſo erwieſen wird: Sollen ſie er⸗ dichtet, unterſchoben, und folglich ihre Abhandlun⸗ gen nur Traͤume ſeyn? So hat dieſes geſchehen muͤtſ⸗ ſen entweders vor, oder nach der Zerſtorung Jeruſa⸗ lem; vor, oder nach dem Tode der Apoſtel; keines aber aus allen dieſen kann behauptet werden; ſo kann folglich dieſer Betrug und Unterſchub von keinemUm⸗ ſtande der Zeit vermuthet werden. Sie haben nicht moͤgen unterſchoben werden vor der Zerſtbrung Jeru⸗ ſalem: denn weltbekannt iſt, wie hitzig die Chriſten vor dieſer verfolgt worden; haͤtten da die Chriſten die mindeſte Luͤge auf die Bahn gebracht, das mindeſte Gedicht fuͤr eine Wahrbeit ausgeſchrieben, haͤtten ſie ſicher das Feuer ihrer Verfolgungen vergroͤßert, den Schutz Gottes, der allein der Beſchuͤtzer der Wahr heit, verloren, und ſich ihrer Austilgung den ſicheren Weg gebahnet, ehe ſie dann zu leben angefangen. Ne⸗ ben dem waren damals die chriſtlichen Sachen und Ge⸗ 218 Die chriſtliche Religion Geſchichten ſo friſch, daß da keine Luͤge, kein Ge⸗ dicht haͤtte moͤgen Platz finden, und da die mindeſte Falſchheit zur groͤſten Unehr und Schame waͤre wi⸗ derlegt worden: wenn z. E. geſtern Abends ganz Judenland nichts gewußt haͤtte von einem gekreu⸗ zigten, erſtandenen Chriſto, und heute fruͤhe die⸗ ſer gekreuzigte, erſtandene Chriſtus waͤre gepredigt, ausgeſchrieben worden, haͤtte dieſe Verkuͤndigung nicht nur keine Glaubige, keine Juͤnger moͤgen ge⸗ winnen, ſondern ganz Judenland haͤtte die billigſte Urſache gehabt, ſolche als einen Traum zu verlachen. Dieſer Unterſchub findet auch keinen Platz nach der Storung Jeruſalem: denn nach dieſer waren die ſon⸗ berbaren chriſtlichen Kirchen zu Rom, zu Philippi,zu Theſſalonien, zu Corinth ꝛc. ſehr volkreich, welchen die apoſtoliſchen muͤndlichen Lehren ſo wohl bewußt waren, daß, wenn eine falſche Schriſt unter einem apoſtoliſchen Name ausgegangen waͤre, ſie ſelbige oh⸗ ne alle Hinderniß im erſten Anblicke entdeckt, und als eine Falſchheit verworfen haͤtten. Ueber das, wie viel⸗ mal geſchieht nicht Meldung in unſeren neuen Bun⸗ desbuͤchern von Jeruſalem, und doch keine von der Stdͤrung dieſer beruͤhmten Stadt? Dieſe Stoͤrung war die Erfuͤllung der Prophezeyungen und die Be⸗ kraͤftigung der chriſtlichen Religion, folglich ihr ſehr vortheilhaftig: ſo dann haͤtten ihre heilige Schriften dieſe Verheerung nicht mit Stillſchweigen uͤbergehen ſollen: ſlen ſchrit tung Uonre ſiel lünf dieen Go Pnt Mn nſſen De⸗ nage⸗ e Pan che⸗ Rtbe chend hhenf leſth dh d ben Hit Een; Nenn nin ,len die initae nepſten bends gr tem gn ſtiſel gepuck luͤnde mögen de lil berlot en det Phiig hlitn Urr ſeſtttn dt,u! 1 re gerend⸗ vein bin 6 ei ſens iſt von Gott geoffenbaret. 219 ſollen; ſodann ſind ſie vor der Stoͤrung Jerufalem ge⸗ ſchrieben worden, und haben nicht nach dieſer Stoͤ⸗ rung moͤgen unterſchoben, oder erdichtet werden. Und wenn ſie auch nach dieſer Stoͤrung ſollten ge⸗ ſchrieben worden ſeyn, haͤtten ſie gleichwohl muͤſſen rein ſeyn von aller Falſchheit; weil, wie ſchon geſagt, die erſten chriſtlichen Geſchichten damals ſo friſch im Gedaͤchtniß waren, daß, wenn ſie alsdann erſt mit Vermiſchung der mindeſten Falſchheit ſollten beſchrie⸗ ben worden ſeyn, maͤnniglich dieſe Falſchheit haͤtte muͤſſen anmerken und verwerfen. Die er Unterſehub findet keinen Platz vor dem Tod der Apoſtel; denn geſetzt, es waͤren unter dem Na⸗ me Pauli falſche Schriſten ausgegangen, wiehhaͤtte ſolches Paulo, aufs wenigſt eine ziemliche Zeit, mogen verborgen bleiben, der ſchier mit allen ſonderbarn Kir⸗ chen die inniglichſte Gemeinſchaft gehabt, dieſen Kir⸗ chen ſeine Juͤnger zugeſchickt, und ſie oͤfters perſoͤnlich beſucht hat? Paulus haͤtte da wider die entdeckten Falſchheiten nicht koͤnnen ſtillſchweigen; und wenn er dieſe Falſchheiten entweder nicht gewußt, oder die bewußte mit Stillſchweigen uͤbergangen haͤtte; ſo haͤtten doch die Kirchen, welchen ſolche Erdichtun⸗ gen zugeſchrieben worden, nicht moͤgen ſchweigen: denn ſie die Lehre, geheimniſſe, die er ihnen muͤndlich gepredigt, eg nicht ſo weit haͤtten moͤgen ger⸗ 220 Diechriſtliche Religion vergeſſen haben, daß ſie die Falſchheit der Gegenlehre nicht gleich empfunden und entdeckt haͤtten. Wiederum: entweders ſind die chriſtlichen Kir⸗ chen von den Apoſteln geſtiftet worden, gleichwie ſie ihre Sendbriefe als ſolcher Stifter angeben und kund machen, oder nicht; ſind ſie nicht von den Apoſteln geſtiftet; ſo ſind ſie nicht geſtiftet, und hat es keine Zeiten gegeben, in welchen wir behaupten, daß es Apoſtel gegeben: denn Chriſten und chriſtliche Kirchen ſind eins; und ſind folglich alle Geſchichtsbeſchrei⸗ bungen den erſten chriſtlichen Zeiten und den erſten Chriſten ein eitels Gedicht. Sind ſie aber von den Apo⸗ ſteln geſtiftet, ſo ſind ſie auch unſere erſten apoſtoli⸗ ſchen Schriften, die Schriften jener Apoſtel, deren Na⸗ men ſie tragen, deren, als ihrer glorwuͤrdigen Stifter ſie ſich rauͤhmen. Beydes iſt nothwendiger Weiſe mit⸗ einander unaufloslich verbunden. Dieſe Schriften begreifen vieles, welches allein dieſen Kirchenſtiftern kann zugeſchrieben werden, und iſt eben ſo leicht z. E. zu wiſſen, ob die Kirche zu Corinth von Paulo ge⸗ ſtiſtet, oder ob Paulus die Sendbriefe an die Corin⸗ ther geſchrieben; und iſt folglich eben ſo unmoͤglich. daß die Sendbriefe an die Corinther unterſetzte, erdich⸗ tete Schriften, und nicht die wahre Schriften Pauli, als daß Paulus ein unterſetzter, erdichteter Stiſter der Kirche zu Corinth ſeye: denn der Betrug des erſten waͤre ſo leichtlich zu entdecken geweſen, als der Be⸗ trug des zweyten. . Diet r z die⸗ tir Geherle⸗ lccher leihreſ en undhen en Aueft Hoteäfi ten, d ſcheſict Htobeſte den on deler n ape l det genet Wißt rſeſtt leigt; Polh! dele tnip nhr ne, Ne iſt von Gott geoffenbaret. 221 Dieſer Unterſchub findet keinen Platz nach dem Tode der Apoſtel: denn entweders haͤtte er gleich, ohne Verzug, oder mit Verzug, lange nach dem Tode der Apoſtel geſchehen muͤſſen: er hat nicht unverzuͤg⸗ lich geſchehen moͤgen; denn wer haͤtte z. E. die Roͤ⸗ mer bereden koͤnnen, das Sendſchreiben Pauli, das an ſie geſchrieben, gleich nach ſeinem Tode anzuneh⸗ men, der ihnen noch in friſchem Gedaͤchtniß war, der ihre Stadt mit ſeinem Blute begoſſen, von welchem Sendſchreiben ſie dennoch bis dahin nichts gehoͤrt hatten? Nebſt dem haben die apoſtoliſchen Schriften den menſchlichen ſinnlichen Neigungen zu viel widri⸗ ge Lehren vorgeſchrieben, daß ſie nicht als nach rei⸗ fer Ueberzeugung der apoſtoliſchen ſprechenden An⸗ ſehnlichkeit haben moͤgen augenommen worden ſeyn. Auch uͤberlaſſen die Umſtaͤnde der Zeit, auf welche die apoſtoliſchen Schriften deuten, ſolchen Unterſchub nach dem Tod der Apoſtel nicht zu. Z. E. Das Send⸗ ſchreiben an die Roͤmer iſt an ſie geſchrieben worden zur Zeit, da die bekehrten Juden und Heyden uͤber ihren Vorzug an Verdienſten unter ſich viel gezankt. Was fuͤr ein Feuer war unter den Corinthern ent⸗ zunden zur Zeit, da Paulus an ſie geſchrieben? Und ſo ſort an von andern Sendbriefen zu reden, die auf die Zeiten drangen, die die Apoſtel erlebt. Dieſer Un⸗ terſchub hat nicht moͤgen geſchehen nach der Apoſtel Tod mit Verſchiebung, oder lange nach ihrem Tode: denn— 222 Die chriſtliche Religion denn je mehr wir uns von den apoſtoliſchen Zeiten entfernen, je weniger iſt dieſer Unterſchub mdglich, weil mit dieſer Entfernung die Zahl der Chriſten in allen Weltfheilen je mehr angewachſen, die von den apoſtoliſchen Zeiten her einander dieſe Schriften als wahre, unverfaͤlſchte, apoſtoliſche Schriften uͤber⸗ reicht haben. Ueber das ſind nach den apoſtoliſchen Zeiten ſchier in jedem folgenden Jahrhunderte un⸗ ter den chriſtlichen Hirten Fragen und Beſchwerniſ⸗ ſe entſtanden: z. E. der heil. Polycarpus ein Juͤn⸗ ger Johannis des Evangeliſten, Biſchof zu Smyrna, und Hirt der Kirche in Aſien, geht im Jahre Chriſti 160 gegen Rom, mit dem roͤmiſchen Biſchof Aniceto die Beſchwerniß aufzuloͤſen, wann das Oſterfeſt ſolle gehalten werden; uͤber welches dirſe heiligen vot⸗ treflichen Vorſteher nicht einig waren; von keiner Frage oder Beſchwerniß aber wird geleſen, ob nicht einige von unſern heutigen canoniſchen Schriften nach den Apoſtel Zeiten erdichtet, unterſchoben wor⸗ den; welches ein Zeichen, daß keine Zeiten dieſen Un⸗ terſchub erkannt, oder geſehen haben. Folglich ſind unſere canoniſchen Evangelien, Send⸗ briefe von den apoſtoliſchen Maͤnnern geſchrieben, de⸗ ren Namen ſie tragen, welchen oblag, die chriſtlichen Kirchen feſt zu gruͤnden; folglich mit jenen Schrif⸗ ten zu verſehen, und zu verewigen, welche die ehriſt⸗ lichen Geheimniſſe und Lehren mit apoſtoliſcher Mache Ma ſtel Ce giſt ſea M⸗ nen ihre ſen wa D⸗ Punde kondf Vog geh⸗ 1 fun C. on in⸗ Len gewe Uold b ſhen N lb ugt Chii ,Dekirk Schtiirt hrifen apeſce thundene! Beſcee Pus ert S Jahtelt heilieet 4 Ulrli ſen,A n Ei ſchelr en dieſt geen 6 iſt von Gott geoffenbaret. 223 Macht verkuͤndigten: Auch haben weder die den apo⸗ ſtoliſchen Zeiten naͤchſten und erſten Ketzer, Simon, Cerinthus; Ebio und andere (die die chriſtliche Reli⸗ gion in der Wiegen angegriffen) noch Julianus der abtruͤnnige (der nicht verſchwiegen haͤtte, was der chriſtlichen Religion den groͤtten Schaden gemacht haͤtte) noch Amilius „Porphyrius, und andere, un⸗ ſere canoniſchen apoſtoliſchen Schriften als unterſcho⸗ bene, erdichtete Schriften duͤrfen tadeln, angreifen, verwerfen, welches, ſo ſie haͤtten unterfangen koͤnnen, zu ihrem erſten und groſten Vortheil gedeihlich gewe⸗ ſen waͤre. Zweytens. Unſere canoniſchen Buͤcher des neuen Bundes, verkuͤndigen die Wahrheiten, die dffentlich kund ſind von ihrem Urſprung her; die von Augen⸗ zeugen, oder jenen, die dieſelbe von den Augenzeugen gehdrt, beſtaͤtigt worden. Waͤhrheiten, die oͤffentlich, augenſcheinlich, kund ſind von ihrem Urſprung her. Iſt nicht z. E. die Geburt Johannis des Taufers durch das ganze Gebuͤrg des Judenlands dffentlich verkuͤndigt worden? War nicht kund und offenbar, daß das ganze in Verwunderung und Beſtuͤrzung geſetzte Volk im Tempel des zulang verweilenden Zachariaͤ gewartig geweſen; daß er mit Bezeugung des ganzen Volks bald ploͤtzlich ſtumm geworden, und bald wiederum plotzlich den Gebrauch ſeiner Zunge erhalten? Daß das 4 224 Die chriſtliche Religion das ganze Jeruſalem bey Ankunſt der Weiſen in Be⸗ wegung geſetzt worden? Daß Chriſtus mit etlichen wenigen Broden und Fiſchlein viele tauſend Men⸗ ſchen erſaͤttigt; daß er unzahlbare andere Wunder gewirkt; Lazarum vom Tod erweckt; daß er unter ei⸗ ner allgemeinen Finſterniß der Welt gekreuzigt; von den Todten am dritten Tage auferſtanden, und end⸗ lich gegen Himmel gefahren?. Dieſe und andere evangeliſchen Wahrheiten ſind oͤffentlich 1. von Seiten des Orts, in welchem ſie ſich zugetragen: denn von ihrer Wiegen, von ihrem Ur⸗ ſprung her, ſind in Judenland, in deſſen Staͤdten⸗ Gegenden und Theilen dieſe Geſchichten geſchehen, offenbar, und nachgehends durch apoſtoliſche Ver⸗ kuͤndigung und neue Wunderwirkungen in aller Au⸗ gen beſtaͤtigt, und alſo die erſte Kirche der Chriſten, die ſelbige glaubten und bekannten, zu Jeruſalem geſtiftet worden. 2. Von Seiten der Zeiten: denn drey Jahre lang iſt 6 hriſtus bffentlich erſchienen; hat taͤglich oͤffentlich im Tempel gelehrt; offentlich die Laſter, auch ſeiner fuͤrchterlichſten Feinde, der hohen Prieſter, Aelte⸗ ſten des Volks und der Schriftgelehrten unerſchro⸗ cken geſtraft; die Kaͤufer und Verkaͤufer öffentlich als ein Meiſter aus dem Tempel gejagt; offentliche, un⸗ betruͤgliche Zeugniſſe gegeben ſeiner ewigen Gott⸗ heit, und eines dreyeinigen Gotts. Nach ihm ſind die mit it eiſenirtß mit etice ſeid Ne te Von erlnn gugzigtgr⸗ n,uN lchenfei Sihtent en Eit geſche⸗ bliſchen in l er Cit Fenfe nſel höͤfet ucht ſer, D ſt ferti tices en ſ 4 iſt von Gott geoffenbaret. 225 mit dem heil. Geiſt oͤffentlich uͤberſchatteten, begei⸗ ſteten Apoſtel, gleich als himmliſche? Menſchen, Wun⸗ dermaͤnner, geſehen, in allen Sprachen die evange⸗ liſchen Wahrheiten in Jeruſalem predigen gehoͤrt wor⸗ den, und von dannen ihren apoſtoliſchen Schall i in die ganze Welt unverdroſſen, unerſchrocken, tragen geſehen worden. 3. Von Seiten der perſoͤnlichen Zeugen: denn zut Zeit, da dieſe Wahrheiten geſchrieben worden, waren noch unzahlbare Zeugen uͤbrig, die Chriſtum geſehen, mit ihm Speiſe und Trank genommen haben. 4. Von Seiten ihrer ſelbſten. Denn die unem⸗ pfindlichen, verkuͤndigten Wahrheiten waren oͤffentlich empfindlich gemacht durch die empfindlichen taͤgli⸗ chen, unzahlbaren Wunderwerke, welche oͤffentlich auf die durchdringlichſte Weiſe beſtaͤtigten, was der goͤttli⸗ che Mund Chriſti den menſchlichen Ohren und Gemuͤ⸗ thern zurief. Die gefolgte apoſtoliſche Verkuͤn digung war nicht n weniger begleitet mit uͤbernatuͤrlicher Kraft⸗ um die himmliſchen Wahrheiten durch feyerliche Wun⸗ derwerke oͤffentlich maͤnniglich empfindlich zu machen⸗ Drittens: Waͤhrheiten, die uns geſchrie⸗ ben die Augenzeugen: „ was von Anfang z, geweſen iſt, was wir gehoͤrt haben, was „ wir geſehen haben mit unſern Augen⸗ „was wir beſchauet haben, und was un⸗ „ „ ſere Haͤnde betaſtet haben von dem Worte Ch. Weltw. II. P „ des 226 Die chriſtliche Religion „des Lebens (1): und das Leben iſt geoffen⸗ „bart worden, und wir haben es geſehen, „und zeigen und verkuͤndigen euch das ewige „Leben, das bey dem Vater war, und uns erſchienen: was wir dann geſehen und ge⸗ „ hoͤrt haben, das verkuͤndigen wir euch “. So, wie Johannes, koͤnnen uns verſichern alle Evan⸗ geliſten und apoſtoliſchen Maͤnner, die uns die dffent⸗ lichen evangeliſchen verkuͤndigten Wahrheiten ſchrift⸗ lich verfaſſet: Paulus hat die evangeliſchen Wahr⸗ heiten von im Himmel herrſchenden Ehriſto vernom⸗ 56 men; Marcus und Lucas haben jene geſehen, an⸗ gehoͤrt, die die eingefleiſchte Wahrheit geſehen, an⸗ gehoͤrt hatten: jene haben ſie geſehen, gehdret, die von dem Meiſter des Todes und des Lebens geheilet, ge⸗ ſund gemacht worden, ſeinem freywilligen Tod beygeſtanden, und Augenzeugen ſeiner glorwuͤrdigen Urſtaͤnde und Himmelfahrt waren. Dieſe heiligen Schriftſteller ſind nicht betrogen worden, haben nicht koͤnnen betrogen werden, und haben nicht be⸗ truͤgen wollen. Sie ſind nicht betrogen worden; denn keiner kann betrogen werden, der die gewiße Erkennt⸗ niß und Wiſſenſchaft der Geſchichten und Dinge hat haben koͤnnen, und in der That gehabt hat, welche er beſchrieben hat. Nun aber haben die apoſtoliſchen Schriftſteller die gewiße Erkenntniß und Wiſſen⸗ V ſchaft Q). I. Joan. F. ſchef und iſth fent habe Seit die yen hia Gſtg Uerge Eſrhen den die none ſſen Fede dn hufrt n Wo zurn noch geipe Ppbe ſtgeofe s geſche debtnt ,upd enund ir euß nalebe die iſt bitenſtit ſchen ftoten eſcen ſehen, hketN dheilt,, lihnd onitß iee e , 1 tich cerk fet⸗ g t, htſe 6 iſt von Gott geoffenbaret. 227 ſchaft der Dinge, die ſie beſchrieben, haben koͤnnen, und haben ſie in der That gehabt: denn einer Seits iſt hier die Frage nicht von verborgenen, ſondern oͤf⸗ fentlichen Geſchichten, und Geſchichten der groͤſten Wichtigkeit, die in den Augen aller Menſchen nicht haben moͤgen erſonnen, erdichtet werden: anderer Seits haben ſie beſchrieben die apoſtoliſchen Maͤnner, die, wie geſagt, oder Augenzeugen, oder Juͤnger der Augenzeugen der Dinge waren, die ſie beſchrieben; folglich haben ſie die ſichere Erkenntniß, die Wiſſen⸗ chaft gehabt, kraft welcher ſie nicht haben koͤnnen betrogen werden: maßen ſie, weil ſie die wichtigſten Sachen zu ſchreiben vor hatten, ſich nicht unterſtun⸗ den, dieſelbe der Welt ſchriftlich vorzulegen, als nach genaueſter Ueberlegung, groͤſter Bedachtſamkeit ge⸗ fliſſenſter Nachforſchung, um allen Anfaͤllen der Feinde chriſtlicher Religion widerſtehen zu moͤgen, ſo dann hat der Betrug bey ihnen keinen Platz md⸗ gen finden. Ja, um ſie zu betruͤgen, waͤre noͤthig ge⸗ weſen, daß ſie glaubten, die erſtaunlichſten Wunder⸗ dinge, als die Kranken ploͤtzlich geheilt, die Todten zum Leben erweckt, ꝛc. geſehen zu haben, die ſie den⸗ noch nicht geſehen haben; es waͤre mehr vonnothen geweſen, daß ſie glaubten, ſelbſt Wunder gewirkt zu haben (m), die ſie gleichwohl nicht gewirkt; welches P 2 keinem, () Ac. 5. I5. & 16. 6 22⁸ Die chriſtliche Religion keinem, viel weniger mehreren Menſchen geſunder Vernunft kann zugemeſſen werden. Sie haben auch nicht betruͤgen wollen: Niemand kann die evangeliſchen Schriftſteller eines boſen Wil⸗ lens die Menſchen zu verfuͤhren, zu betruͤgen, ankla⸗ gen; kein Gerichtſtuhl weder der Juden, noch der Hey⸗ den hat jemals ſie eines ſolchen Liſts und Betrugs angeklagt; im Gegentheile, auch ihre giftigſten Feinde haben der Unſchuld ihrer Abſichten, der Reinigkeit ih⸗ res Gewiſſens, der Aufrichtigkeit ihrer Herzen, der Einfalt ihres Geiſts, muͤſſen Zeugniß geben. Auch haͤtten ſie der Vernunft muͤſſen beraubt ſeyn, wenn ſie haͤtten betruͤgen wollen: die Weſenheit der Geſchich⸗ ten einer ſolchen Wichtigkeit und Beſchwerniß, als da waren die Geſchichten, die ſie der Welt ſchriftlich als verbindliche Glaubensſachen zu verkuͤndigen vor hat⸗ ten, hat in ihnen den Willen zu betruͤgen gaͤnzlich muͤſ⸗ ſen ausſchließen: denn entweders haͤtten ſie ſich durch einen einhellig geſchloſſenen und eingenommenen Rath zu betruͤgen ſich Juͤnger, Nachfolger verſpro⸗ chen, oder nicht; haͤtten ſie ſich dieſe verſprochen; ſo haͤtten ſie ſich verſichern muͤſſen, die Welt oͤffentliche⸗ unumgaͤngliche, nothwendige, goͤttliche, weſentliche Wahrheiten, und unbegreifliche, entſetzende Wun⸗ derdinge glauben zu machen, die gleichwohl nichts als Luͤgen und Falſchheiten geweſen waͤren. Haͤtten ſie ſich keine Juͤnger, Nachfolger verheißen; ſo haͤt⸗ ten tent lefe Ver den⸗ i n Lin Uf nane os Sien dee Re ſch ihre gier i ſer ten he ſen 1 ge ent ge eit chdr d W hſenſil eingen Hen) len. 5 ſmn eriscet Pi⸗ en ſ Men iſt von Gott geoffenbaret. 229 ten ſie ſich entſchließen muͤſſen, eitle Arbeit zu un⸗ terfangen, ſich der oͤffentlichen allgemeinen Schande, Verfolgung, Austilgung, ſicher auszuſetzen; in bey⸗ den Faͤllen aber haͤtten ſie gehandelt als aller Vernunſt beraubte Menſchen. Es ſchließet in ihnen den Willen zu betruͤgen aus X. ihre Art und Weiſe zu ſchreiben. Sie nennen die Landſchaften, die Flecken, Staͤdte, Jahre, Monate, Taͤge, Perſonen, Zeugen, in und vor welchen die evan⸗ geliſchen Geſchichten geſchehen; ſie erzaͤhlen mit der hoͤchſten Einfalt die Geſchichten, und mit der ge⸗ naueſten, gefliſſenſter Bedachtſamkeit ihre Umſtaͤnde: was fuͤr eine reine Einfalt in ihrer Beſchreibung ? Sie reitzen zu keiner Verwunderung,in Beybringung der erſtaunlichſt en Wunder: rufen das Rachſchwerd des Zorns nicht an in der Erzaͤhlung der unmenſch⸗ lichen Verfolgungen, und grauſamſter Kreutzigung ihres Meiſters: drucken nicht die mindeſte Rachbe⸗ gierd aus in Anziehung der rachſchreyenden Unbillig⸗ keiten. Ihre eigene Fehler, die Verlaſſungen ihres Mei⸗ ſters, ihre Untreuheiten, Abfaͤlle, Unvollkommenhei⸗ ten bekennen ſie: die hoͤchſten, goͤttlichen, unbegreifli⸗ chen Geheimniſſe legen ſie vor mit den einfaͤltigſten Worten. Was fuͤr eine genaue Gefliſſenheit, Acht⸗ ſamkeit in Beyſetzung der Umſtaͤnde der evangeli⸗ ſchen Geſchichten? Da von der Empfaͤngniß, der Ge⸗ burt, der erſten Verfolgung, dem verborgenen und 230 Die chriſtliche Religion dffentlichen Leben, dem Predigen, dem Tode, der Auf⸗ erſtehung, der Himmelfahrt Chriſti, Meldung ge⸗ ſchieht, wird kein Umſtand verſchwiegen, der der Wahr⸗ heit der verkuͤndigten Geſchichte Zeugniß geben kann⸗ Da die Verraͤtherey des Apoſtels Judaͤangezogen wird (n), wird in Acht genommen unm dieſen Fall durch die dem ganzen Jeruſalem bekannten Umſtaͤnde zu bekraͤſtigen), ausdruͤcklich anzumerken, daß aus dieſem Blutsgelde ein Acker gekauft; daß dieſer der Blutsacker genanntz; daß dieſer zum Begraͤbniß der Pilgrime gewidmet worden; daß Judas ſich erhenkt, daß er zerborſten, und alles ſein Eingeweide ausge⸗ ſchuͤttet worden. Haͤtten die evangeliſchen Geſchichts⸗ ſchreiber in dieſen und andern ſchriftlichen Verkuͤndi⸗ gungen eine Falſchheit mit falſchen Umſtaͤnden fuͤr eine goͤttliche Wahrheit wollen verkaufen; ſo haͤtten ſie mit Beyſetzung falſcher Umſtaͤnde wider ſich ſelbſt die Waffen auf die Bahn gebracht, vermoͤge welcher ſie ihres Betrugs und der Falſchheit der Geſchichten zn ihrem groͤſten Spott zu uͤberzeugen geweſen waͤren. 2. Die Natur und die Beſchaffenheit der Apoſtel ſchließen den Willen zu betruͤgen aus: Die Betruͤger muͤſſen zu ihrem Vortheile einen feinen Verſtand ha⸗ ben, ihre Schriften kuͤnſtlich ſchmuͤcken, die Aufrich⸗ tigkeit hintanſetzen, damit ſie die Falſchheiten bede⸗ en, und ihr eigen Loh und großen Namen, den ſie (n) Act. 1. bloßs dedece deng 1derce . enheer Utſnf hln 6,M en Gifl ſhit⸗ dede Gße 4 i⸗ ite enet ſt nuc er Her iſt von Gott geoffenbaret. 231 bloß allzeit ſuchen, erwerben. Die Apoſtel waren ei⸗ nes groben Verſtandes, der freyen Kuͤnſten, des Schreibſchmucks, unwiſſend; verſtunden Anfangs nichts von den Unterweiſungen, Lehren Chriſti, und bekennen hieruͤber ohne Scheu den oͤfters ihnen vor⸗ gehaltenen Verweis ihres Meiſters; mithin war ihre Natur und Beſchaffenheit ganz untuͤchtig eine ganze Welt durch Kuͤnſtlichkeit zu bethoͤren. Ihre Schrif⸗ ten verdammen die Falſchheit; verurtheilen die Liſt; verbannen den Betrug; predigen die Liebe der Wahr⸗ heit; verfolgen die Schmeicheley, Eigenliebe, alle Ruhmſucht, und bilden eine ſolche Verſammlung, oder Kirche, der Aufrichtigkeit, Niedertraͤchtigkeit, Demuth, Verachtung ſeiner Selbſt, der Befliſſenheit, Gott allein in allem die Ehre zu geben (o), daß die Chriſten ſamtlich bruͤnſtig rufen (p), dem Koͤ⸗ nige der Ewigkeit, dem unſterblichen, un⸗ ſichtbarn, einigen Gott, ſey Ehre und Preis von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! ſo, daß ſie die Laſter der Falſchheit, des Betrugs, Liſts, Um⸗ gangs, der Luͤge bis auf ihr Blut muͤſſen haſſen, und eher daſſelbe und alles laſſen, als von der Wahrheit abfallen! folglich waren die Apoſtel keine Maͤnner, die dem eigenen Lob nachjagten, die Liebhaber und P 4 Pflan⸗ (o0) Jacob. 13. 14. I. Petr. 2. I. Phillipp. 33: &c. () I. Tim. 1. 17. 232 Die chriſtliche Religion Pflanzer des Betrugs waren; ſondern chriſtliche Helden, die dieſe Laſter von Herz und Mund verab⸗ ſcheueten, und eine aufrichtigmeinende Gemeinde ſtifteten, die die Wahrheit ſtandhaft, bis aufs Blut vertheidigten, eben ſo, wie ſie ihre Stifter und un⸗ zahlbare Blutzeugen der Wahrheit vertheidigt haben. 3. Die Bewegurſache zu ſchreiben ſchließet in den Apoſteln den Willen zu betruͤgen aus: I. Jene haben nicht betruͤgen wollen, die allein aus Ueberzeugung und Liebe der Wahrheit geſchrieben; die Apoſtel aber haben allein aus dieſer Bewegurſache geſchrieben; denn entweders haͤtten ſie die chriſtlichen Geſchichter mit Bethoͤrung geglaubt und dieſelbe ſchriftlich auf⸗ geſetzet, geſchrieben aus Ehrfurcht gegen ihren geger⸗ waͤrtigen Meiſter, oder aus Begierde den Titel der Meiſter und Lehrer zu erobern, oder aus Hoffnung eines großen zeitlichen Gluͤcks, oder aus Furcht er nes großen zeitlichen Ungluͤcks; nun aber kann keine aus dieſen Urſachen die Apoſtel zum Schreiben ge⸗ reitzt haben: denn 1. haben ſie nicht geſchrieben, noch gepredigt, als nach dem Tod und der Hinfahrt Chriſti; folglich, wenn ſie auch aus Ehrfurcht der Lehre Ehriſti mit Bethoͤrung beygefallen waͤren zu ſei⸗ ner Lebenszeit, haͤtte zweiſelsohne dieſe Ehrfurcht nach ſeinem Tod der Wahrheit nachgegeben. Woher dann eine unverſehrte, beſtaͤndige Ehrfurcht⸗ Ehrerbietigkeit der Juͤnger Chriſti gegen ihren Mei⸗ ſten ſe lali Und Gee ih Gele hei ſch⸗ tna G Ne 6 1 chſe . Mund at e Genent auſt fterunde zidigce ſeßet u Jenell ebetele Apoſtcl geſchics nGe htiſtig ihrens den gushtſe s hut erone iſt von Gott geoffenbaret. 233 ſter, auch nachdem er von ihnen geſchieden? Woher dieſe einhellige Uebereinſtimmung und Anhang an ſeine Lehre, ſo daß ſie ſich fuͤrchteten, derſelbigen et⸗ was beyzuſetzen, oder abzuzwacken, als dieweil ſie uͤberzeugte Liebhaber und Bekenner der Wahrheit waren? Sie verhielten ſich nicht wie die Juͤnger der Weltweiſen, die ihrer Meiſter Lehre bald auskuͤnſtel⸗ ten, derſelben bald beyſetzten, bald abtrugen, bald widerſprachen, und derſelben ſelten unverletzt, ein⸗ hellig anhiengen; ſondern ſie als Juͤnger zu ſetzen und Vertheidiger der reinſten Wahrheit, ſtimmten geſamt zuſammen, und riefen ſtandhaſt, daß ſie nichts anders lehren, als was ſie von ihrem Meiſter gelernt, empfangen; und ſo ſie aus ihrer Gewalt was heilſames riethen, erklaͤrten, gebothen, erklaͤrten ſie ſich ausdruͤcklich, daß ſie, und nicht der Herr redeten, ermahnten, riethen, gebothen. 2. Haben ſie nicht geſchrieben, um ſich das Anſehen, und den Titel der Meiſter und Lehrer zu erwerben: denn keiner aus ih⸗ nen hat ſich Meiſter genannt; keiner hat die Meiſter⸗ ſchaft ihres Herrn mit ſich wollen theilen; keiner hat ſich die Bekehrung der Welt zugemeſſen: ſie alle ha⸗ ben gerufen (q), Chriſtus iſt nicht getheilt... Sie wirkten Wunder, erleuchteten die Welt mit dem Lichte des Evangeliums, ſtifteten Kirchen zʒaber ſie ſchrieben alle dieſe ſo ſeltſamen Wirkungen Chriſto zu; () 1. Cor. I. 13: ——]MA— 234 Die chriſtliche Religion behielten ſich nichts vor, als ſich im Namen ihres ein⸗ zigen Herrn und Meiſters Chriſti Jeſu ruͤhmen zu moͤgen, welchen ſie nicht erwaͤhlet haben, ſondern welcher ſie erwaͤhlt hat. 3. Schreiben ſie nicht aus Hoffnung eines großen Gluͤckes, oder aus Furcht eie nes großen Ungluͤckes: denn was ſuͤr ein zeitliches Gluͤck hatten ſie zu erwarten, nachdem ſie ſich nicht beſſer, gluͤcklicher geſchaͤtzt, als ſich ihr Meiſter ge⸗ ſchaͤtzet, der ihnen vorhergeſagt, daß die Verkuͤndi⸗ gung des Evangeliums ihnen den Haß, die Verfol⸗ gungen der Welt werde nachziehen; der ihnen kein zeitliches Ungluͤck angedrohet, wenn ſie die Verkuͤn⸗ digung des Evangeliums unterlaſſen wuͤrden. Und, was mehe iſt, wenn ſie aus Begierd zeitlich beguͤtert zu werden ſich entſchloſſen haͤtten, die Welt zu be⸗ thoͤren, ihre bloße Falſchheiten zu verkuͤndigen, haͤtten ſie aus eben dieſer Abſicht bekennen muͤſ⸗ ſen, daß alle ihre evangeliſchen unterfangene Verkuͤn⸗ digungen, Falſchheiten und Gedichte ſeyn, maßen die evangeliſchen Grundſaͤtze allen Weltſchimmer ver⸗ aͤchtlich machen; welche Grundſaͤtze ſie zugleich wohl mit heldenmaͤßigem Beyſpiele gepredigt. Nun aber haben weder hezauberenden Schmeicheleyen, noch die ſuͤßeſten Verheißungen, noch die ſchaͤrfſten Dro⸗ hungen, noch die grauſamſten Verfolgungen, Qua⸗ len, Marter, ſie bereden moͤgen, die verkuͤndigten Wahrheiten als Falſchheiten zu wiederrufen; ſie ha⸗ ben ben hof N. M Eu gus wi le d⸗ ord ſhih unb] En⸗ Der ls d Ae ſan fhei lche ſti ten, f ihrestt lihtnert 1, ſerhen licht on irht e ſihii Miſeg Vakin e N gnen ! Vet den 1 Gten f iſt von Gott geoffenbaret. 35 ben bis in den grauſamſten Tod bekraͤftigt und ſtand⸗ haft bekennt, daß ſie nichts verkuͤndigt, als was ſie geſehen, gehöͤret, gelehret worden, der Welt nicht an⸗ derſt gepredigt, als uͤberzeugte Vertheidiger der Wahrheit. Haͤtten ſie ſolche Marter, ſolchen Tod ausgeſtanden, wenn ſie innerlich uͤberzeugt geweſen waͤren, daß die chriſtlichen Geſchichten eitle Falſch⸗ heiten ſeyn. Waͤren ſie nicht alſobald zu groͤſter Ehr und Kroͤnung eben von ihren Verfolgern gezogen worden, wenn ſie den chriſtlichen verkuͤndigten Ge⸗ ſchichten als Unwahrheiten abgeſagt haͤtten? Laſſet uns jtzt ſehen, daß dieſe reinſten Wahrheiten aus Eingebung Gottes geſchrieben worden. Zweytens. Die evangeliſchen Wahrheiten ſind entweder 6ls von Gott geoffenbarte Geheimniſſe, Lehren, Gebothe, oder als Geſchichten aus Eingebung Gottes geſchrieben. Das Evangelium, durch welches ich hier allezeit alle canoniſchen Buͤcher des neuen Bundes will ver⸗ ſtanden haben, begreift in ſich I. Göttliche geoffenbarte Geheimniſſe, deren wir theils nach der Dunkelheit unſrer Pilgrimſchaft wirk⸗ liche Erkenntniß haben; theils ſelbiger Erkenntniß, ſelbiger Erfuͤllungen und Erfahrung, hier erwar⸗ ten, als da ſind die verborgenen Geheimniſſe der Offenbarungen Johannis. 236 Die chriſtliche Religion 2. Lehren, die die heilſamſten Sitten, die Voll⸗ kommenheit des Menſchen, und derſelben kuͤnftige Belohnung verkuͤndigt; die die Abſcheulichkeit der Laſter, und wegen derſelben zukuͤnftige Strafe, die goͤttlichen Erbarmniſſe und andere Eigenſchaften Gottes, predigen. 3. Gebothe, die das ſuͤße Joch, die leichte Buͤrde der Ehriſten ausmachen. 4. Geſchichten, deren die erſte Juͤnger Ehriſti Augenzeugen waren. Daher hatten die evangeliſchen Seribenten keiner goͤttlichen Offenbarung ndͤthig, die ſchon geoffenbarten Geheimniſſe, Lehren, Ge⸗ bothe, oder aus Erfahrung gewußte Dinge und Ge⸗ ſchichten, ſchriftlich zu verfaſſen, aber wohl eines gottlichen Beyſtandes, dieſe geoffenbarten und aus Erfahrung gewuſten Dinge rein zu behalten, ſchrift⸗ lich zu verfaſſen, und zur canoniſchen Verfaſſung einer goͤttlichen Gewalt oder Geſandtſchaft: : in die⸗ ſem Sinne ſage ich: Unſere canoniſchen Buͤcher des neuen Bundes ſi aſi nd das geſchriebene goͤttliche Wort: und dieß wird er⸗ wieſen. 1. Aus der Natur,Beſchaffenheit der geſchrie⸗ benen Materie, oder des verfaßten Stofſs, und der evangeliſchen Scribenten. Die Materie, der Stoff dder der Inhalt des geſchriebenen Evangeliums ſind die aus Eingebung und Beyſtand Gottes muͤndlich Lerkuͤndigten, gepredigten, reinſten, durch offentliche Wunm Oa Wu hei lun Ne G en Mte, Rue heat lhin Ueri Hunn l⸗ Une berf Chen ſcht i den ditt dl Bt „die N hen krtn lichteen Snmßn iencht⸗ chte ngr Manget⸗ uig u Plhter’ eu E ttnn glen ffin Vlſe agt ſi⸗ 6, e in nt D R iſt von Gott geoffenbaret. 237 Wunderzeichen bekraͤftigten, geoffenbarten Wahr⸗ heiten; der Beweis, die Ueberzeugungen der Erfuͤl⸗ lung aller goͤttlichen Weiſſagungen; die uͤbernatuͤr⸗ lichen Oſſenbarungen goͤttlicher Geheimiſſen be⸗ gleitet, bekraͤftiget mit oͤffentlichen Umſtaͤnden der Zeugniſſe der unumgaͤnglichen, unbetruͤglichen Glaubwuͤrdigkeit, mit einem Worte, das muͤndlich gepredigte, eine geraume Zeit verwunderlich verbrei⸗ tete, und mit eben ſo verwunderlicher Frucht einge⸗ drungene, itzt aber geſchriebene Wort Gottes, wel⸗ ches von den apoſtoliſchen, himmliſchen Maͤnnern ſo rechtmaͤßig, ſo reinlich, ſo unverfaͤlſcht, ſo verbindlich, gepredigt worden, daß, wenn ſchon die Apoſtel ſelbſt (r) ein anderes gepredigt haͤtten, oder ein Engel vom Himmel ein anderes predigte auſſer dem, das zu erſt aus goͤttlicher Geſandtſchaft gepredigt worden, dieſes zweyte dem erſten widerſprechende Evangelium zu verfluchen waͤre, als ein nicht von Gott eingegebenes Evangelinm; indem er nicht zweyzuͤngig ſeyn kann, ſich nicht widerſprechen kann. Aus dieſem von maͤn⸗ niglich, wie ich glaube, beguͤnſtigten Vortrage und Vorſatze mache ich dieſe Schlußrede: das verbin⸗ dende ungeſchriebene Evangelium hat muͤſſen gepre⸗ digt werden, und iſt nicht anderſt gepredigt worden, als aus Eingebung und Beyſtande Gottes, in Be⸗ gleitung der bͤffentlichen Wunderwerke, die die Ueber⸗ zeu⸗ (r) Calat. T. 238 Die chriſtliche Religion zeugungen einer goͤttlichen Geſandtſchaft machten, iſt der ganzen Welt ſo fruchtbar muͤndlich gepredigt worden, daß die weltliche Geſchichtsbeſchreibung, die vielfaͤltigen Richterſtuͤhle der Tyrannen, die unzahl⸗ baren Kruften, Kerker, Gefaͤngniſſe, die dffentlichen Schauplaͤtze, Schau⸗und Kreisbuͤhnen, unumſtbs⸗ liches Zeugniß geben, wie alſobald die Menſchen, ſo⸗ wohl Juden als Heyden, in unzahlbarer Menge in der breiten Welt ſich ſchuldig geglaubt, und es ſich fuͤr die heilſamſte Gnade gerechnet haben, dieſem ver⸗ kuͤndigten Worte Gottes bis aufs Blut anzuhangen. Folglich iſt dieſes aus Eingebung Gottes gepredigte Evangelium gleicher Weiſe aus Eingebung Gottes ſchriftlich verfaßt worden, und hat nicht anderſt, als aus goͤttlicher Eingebung mit Verbindung koͤnnen ge⸗ ſchrieben werden: denn die Geſandtſchaft, die Ein— gebung Gottes iſt nicht weniger nothwendig, die uͤbernatuͤrliche Geheimniſſe, Wahrheiten ( angeſe⸗ hener menſchlicher Schwachheit der Vergeſſenheit, der Uebereilung, der Unbedachtſamkeit, der Fehlbar⸗ keit) verbindlich, rein, unverfaͤlſcht, unverletzt ein⸗ hellig, ſchriftlich zu verfaſſen, als ſelbige muͤndlich zu predigen Gewiß iſt, daß der ſich uͤberlaſſene Menſch im Schreiben ſo ſchwach iſt, als im Reden. Wollte man aber einwerfen: ich ſetze, was ich erweiſen ſollte, daß nemlich das Evangelium, das geoffenbarte Wort Gottes, und daß es aus Eingebung Gottes ge⸗ pre⸗ Pe⸗ den bin ſi Gi Vur⸗ W nen ſeuen Urd uei u ereſte nd, tuder Nend Doch lchen ſitſ⸗ ir und D ni illch ihtc⸗ Vel foltn gerck elturgt De ungel tfenlcer Untee enſtin Mune! Uid Nſſenne ſhne ggtei 19 0 derſt/ bon, t, ded, Peſen N lete, efolet n N 4, ſens Nfel⸗ Hot 4 iſt von Gott geoffenbaret. 239 predigt worden? In folgendem wird erwieſen wer⸗ den, daß der Anfang, die Fortpflanzung, das Ge⸗ baͤude des Chriſtenthums ein Werk Gottes, und daß folgſam die Verkuͤndigung des Evangeliums, die das Chriſtenthum gepflanzet, die Verkuͤndigung des Worts Gottes, und ein Werk Gottes geweſen ſey. Wiederum iſt oben erwieſen worden, daß Gott in ei⸗ nem vorhergeſagten und verheißenen Erloͤſer einen neuen Bund vorhergeſagt und verheißen habe; ſehen wir dann durch aller Welt Augen und Bekaͤnntniß aus einem wunderwirkenden Predigen unſerer erſten apoſtoliſchen Stiftern und Fuͤrſten den alten Bund vereitelt', wunderbarlich durch eben dieſen neuen Bund, erhalten, welcher wunderbarlich hergeſtellt, wunderbarlich befeſtigt iſt, ſo ſe hen wir ohne allen an⸗ dern Beweis aus natuͤrlicher Folge den Finger, die Macht, die Begeiſterung Gottes in ſeinen menſch⸗ lichen Werkzeugen, kraft deren er ſich die menſchli⸗ chen Herzen in Bekaͤnntniß der geoffenbarten Wahr⸗ heit ſo feſt, ſo uͤbernatuͤrlich, ſo heilſam hat gewußt an⸗ zuheften, daß ſie eher ihre Habſchaften, ihr Leben und Blut gelaſſen, als das verkuͤndigte Evangelium. Die evangeliſchen Scribenten haben uͤber ihre na⸗ Cuͤrliche Kraͤften geſchrieben. Jene haben uͤber ihre na⸗ tuͤrlichen Kraͤften geſchrieben, die aus Beſchaffen heit ihres natuͤrlichen Berufs weder Gottesgelehrte, noch Weltweiſen waren; deren die mehreren ſich auf nichts 240 Die chriſtliche Religion nichts anderes verſtanden, als aufs Rudern und Netz auswerfen. Niemand aber kann leugnen, daß unſere erſten evanugeliſchen Prediger, Stifter und Scriben⸗ ten (die uns die Weisheit Gottes, die uͤbernatuͤrlichen Geheimniſſe, die Dreyeinigkeit Gottes, die goͤttliche Herrlichkeit des Sohnes Gottes mit der Schwachheit der Menſchheit vereinigt, aus Gewalt von oben her⸗ ab, aus der Kraft des heiligen Geiſtes muͤndlich in verſchiedenen Sprachen verkuͤndigt, und die verkuͤndig⸗ ten Geheimniſſe Gottes hernach ſchriftlich verfaßt)! Anfangs in goͤttlichen Dingen ungelehrte Maͤnner⸗ waren. Folglich haben ſie aus dem nemlichen Geiſte, aus dem ſie uͤbernatuͤrlich geredt, auch uͤbernatuͤrlich geſchrieben: denn haͤtte ſie dieſer Geiſt, der Einge⸗ ber uͤbernatuͤrlicher Wahrheiten und Geheimniſſe, im Schreiben verlaſſen, ſo waͤren ſie die ehemaligen un⸗ geſchickten Fiſcher, oder zu der Schreibkunſt goͤttli⸗ cher Dinge unerfahrnen Maͤnner geweſen; maßen ſich keine Kraft aus ſich uͤber ſich erſchwingen kann. 2. Wird erwieſen, daß die canoniſchen Buͤcher des neuen Bundes das geſchriebene Wort Gottes aus den Rechte der Verjaͤhrung; denn alle chriſtlichen Zeiten haben uns die evangeliſchen canoniſchen Buͤ⸗ cher als goͤttliche Buͤcher uͤbergeben. Man ſoll uns uͤberzeugen, daß unſere behauptete goͤttliche Buͤcher erſt nach den apoſtoliſchen Zeiten eingedrungen wor⸗ den, Niemand wird uns uͤberweiſen moͤgen, daß nicht alla 3 iht ſe l Wue genn Ver dere Ct ſeͤe ibe D ſen ſen S te mne ſh ſob ſte bek 6 heb Me Eite tie. 3 chrth obent indeti, Uefttk gerfg Ain. gen Nthatt n e gectg. iſt von Gott geoffenbaret. 241 alle Chriſten, ſo wohl Juden als Heyden aufs we⸗ nigſt jene, welche das Chriſtenthum vollkommen bekennt, von den apoſtoliſchen Zeiten her die evange⸗ liſchen canoniſchen Buͤcher nicht als goͤttliche Buͤcher bekennt, und geglaubt haben, als Buͤcher, auf die ſie ihre goͤttliche Religion gegruͤndet, durch die ſie die⸗ ſelbe vertheidigt. Wir geſtehen, daß auf eine gewiße (aber keine lange) Zeit habe koͤnnen gezweifelt wer⸗ den, uͤber den Steller, Verfaſſer dieſes oder jenen Buches; aber ſo bald die uͤberweiſliche Nachricht ein⸗ genommen war, daß das Buch dieſes Urhebers oder Verfaſſers ſey, und aus den unumſtdͤslichen Zeichen der Glaubwuͤrdigkeit gewiß war, daß dieſer Urheber goͤttlich geſandt und begeiſtert war, hat man uͤber die⸗ ſes evangeliſche Buch ſo wenig zweifeln koͤnnen, als uͤber die evangeliſche Religion ſelbſt, deſſen das Buch die Grundfeſte iſt. Nun aber haben die Chri⸗ ſten uͤber die Geſandtſchaft und uͤbernatuͤrliche Begei⸗ ſterung der Apoſtel eben ſo wenig zweifeln koͤnnen, als uͤber ihre Wunderzeichen; folglich war nicht moͤg⸗ lich, daß die Chriſten erſt nach den apoſtoliſchen Zei⸗ ten die evangeliſchen Buͤcher (aufs wenigſt was die mehrere, oder ihren groͤſten Theil betrift:) als goͤtt⸗ liche Buͤcher angenommen, bekennt und geglaubt haben, die als ſolche nicht ſchon zu Zeiten der Apo⸗ ſtel. oder zu Zeiten ihrer erſten Juͤnger, angenommen, bekannt und geglaubt wurden. Daher, ſo oft in der Chr. Weltw. II. 2 Kir⸗ 24² Die chriſtliche Religion Kirche eine Spaltung, eine Ketzerey ſich gemeldet, ſind die Beſchuͤtzer der Kirche zu den evangeliſchen als apoſtoliſchen aus goͤttlicher Macht geſchriebenen Buͤcher gelaufen, und ein jeder beſchuͤtzte ſeine Mei⸗ nung mit dieſem Vortrag: Es ſteht geſchrieben 3 mit Anziehung der Stellen ſo wohl des neuen, als alten Bundes. Tertullianus (s) behauptet, daß der heil. Geiſt in den Epiſteln des heil. Pauli ꝛc. rede. So dann haben die Chriſten die Goͤttlichkeit der Buͤcher des neuen Bundes zu allen Zeiten geglaubt; und dieſes daher, weil ſie dieſelbe als von goͤttlich geſand⸗ ten und begeiſterten Maͤnnern geſchrieben, durch un⸗ betruͤgliche Ueberzeugung empfangen; welche Folge ich alſo erweiſe: damit der von den apoſtoliſchen Zeiten her ununterbrochene Glaube der Chriſten an die Göoͤttlichkeit der Buͤcher des nenen Bundes unbe⸗ truͤglich ſey, ſind zwey Stuͤcke noͤthig: 1. Daß die Chriſten aus apoſtoliſcher Gewalt und Anſehen dieſe Buͤcher als von Gott eingegebene Buͤcher zugelaſſen und angenommen haben. 2. Daß dieſe apoſtoliſche Gewalt feſt und unumſtoͤslich ſey; nun aber befin⸗ den ſich dieſe zwey Stuͤcke wahr. Die Chriſten haben allein aus apoſtoliſcher Gewalt die Buͤcher des nenen Bundes als goͤttliche Buͤcher zugelaſſen und angenommen; und zwar (was die Ju⸗ den anbelanget) iſt bekannt vermoge des erſter⸗ erwaͤhnten hinterlegten Alterthums der Chri⸗ (s) l. 5. contrà Marcion. 7. ſen N e. I Mhe ten N heten tunen iten rrit Ren n gennn wden U lch hol ſihn deS en. nehrn fer gera. elſe eſtei teſeirehe ſcein penend gtet dit lir tl itN Alnie Hele Hen, ! ute Vnner iſt von Gott geoffenbaret. 243 ſten Welt und kraft beſtaͤndiger Erblehre, daß dieſe Buͤcher von den Apoſteln und den Vaͤtern den Buͤchern des alten Bundes in vollkommene Gleich⸗ heit gezogen, und ihnen als goͤttliche Buͤcher (welche den goͤttlichen Buͤchern des alten Bundes Zeugniß geben) mit gleichfoͤrmiger Verehrung und mit nem⸗ lichem Glaube beygeſetzt worden. Nun aber haben die Juden, die ſich zum Chriſtenthum bekehren woll⸗ ten, nicht ohne Verwunderung ſehen moͤgen, daß die Buͤcher des neuen Bundes ſo, wie die ihrige des al⸗ ten Bundes geſchaͤtzet und verehret wurden; ja ſie haben dieſe Gleichheit gleich Anfangs mit Verbitte⸗ rung anſehen, und ſie nicht zugeben muͤſſen, bis nach eingenommener, ſcharf unterſuchter, und endlich un⸗ verwuͤrflich erkannter Urſache und Wahrheit; indem die Sache von der hoͤchſten Wichtigkeit war. Mithin haben die Juden von den Apoſteln, oder ihren Juͤn⸗ gern und Nachſolgern (da ſie im Glaube unterrichtet worden) nothwendiger Weiſe ſich erkundigen muͤſſen, ob beyder Teſtamenter Buͤcher in gleicher Anſehn⸗ lichkeit, Gewalt und Goͤttlichkeit ſtunden; folglich haben ſie allein kraft apoſtoliſcher Gewalt und An⸗ ſehnlichkeit die goͤttliche Anſehnlichkeit der Buͤcher des neuen Bundes zulaſſen und annehmen md⸗ gen. Die Heyden betreffend, haben ſie in An⸗ nehmung der chriſtlichen Religion die Schriften ihrer Weltweiſen, Prieſter, Lehrer verlaſſen, und Q 2 di e/ſe 244 Deie chriſtliche Religion dieſe des neuen Bundes als eine groͤßere Anſehnlich⸗ keit und Glaubwuͤrdigkeit annehmen und bekennen muͤſſen; und aus was fuͤr einer Beredung, Gewalt, als aus apoſtoliſcher? Nebſt dem iſt aus von Hand zu Hand uͤberreichter Gewohnheit gewiß, daß in den offentlichen Verſammlungen die Buͤcher des neuen Bundes geleſen, ausgelegt worden, wie dieſe des al⸗ ten; Nun aber las man ſie, legte man ſie oͤffentlich aus, weil die Chriſten einer Seits wußten, wer ſel⸗ bige geſchrieben, und anderer Seits glaubten, daß ſelbiger Verfaſſer und Urheber von Gott geſandt und begeiſtert waren, und ſelbige mithin Gottes Wort ſeyn: denn dieſe zwey, ein gdoͤttliches Buch ſeyn, und von einem apoſtoliſchen Mann geſchriebenes Buch ſeyn, waren bey den Chriſten nur eins. 3. E. Da die Chriſten ſich beklagten, daß etliche Buͤcher des neuen Bundes von den Ketzern verworfen, woll⸗ ten ſie nichts anderes ſagen, als daß dieſe Buͤcher aus der Zahl der von Gott eingegebenen Buͤcher von den abtruͤnnigen ausgeſchloſſen worden; oder woll⸗ ten behaupten, daß dieſe Buͤcher, die die Trenner verfolgten, zu Urheber und Steller von Gott begei⸗ ſterte Maͤnner nach allgemeiner erſten chriſtlichen Erblehre gehabt haben. Alſo verwarfen auch ande⸗ rer Seits die Ketzer etliche Buͤcher, weil ſie dieſelbe verfaͤlſcht glaubten, das iſt, nicht glaub⸗ ten, daß ſie in Wahrheit nach allen ihren Thei⸗ len hulc⸗ kennn eal, Hen Prde M Ne fert ver⸗ ten,, ndt 6V ch chete⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 245 len apoſtoliſche Geburten waͤren; oder glaubten, daß ſie mit Unwahrheit den apoſtoliſchen Namen trugen; denn ſie leugneten nicht, daß die apoſtoli⸗ ſchen Maͤnner uͤbernatuͤrlich begeiſtert waren: ſo haͤtten die Marcioniſten alle canoniſchen Buͤcher des neuen Bundes als goͤttlichen Buͤcher ang genommen, 8 wenn ſie nach der alten Erblehre geglaubt haͤtten, daß ſie alle und jede apoſtoliſche Schriften ſeyn. Sodann ſind die Buͤcher des neuen Bundes als goͤttliche Buͤ⸗ cher angeſehen und geglaubt worden, weil geglaubt worden, daß die Apoſtel ihre Verfaſſer, Urheber ſeyn, und daß die Apoſtel ſowohl goͤttliche Abgeſandte, als gdttlich begeiſterte Maͤnner waren; und folglich ſind die Buͤcher des neuen Bundes allein kraft apoſtoli⸗ ſcher Gewalt und Anſehnlichkeit als ooͤttliche Buͤ⸗ cher angenommen worden; 2. Iſt dieſes apoſtoliſche Anſehen feſt und unumſidslich; z maßen (wie ſchon erwieſen worden) die Apoſtel unverwuͤrfliche Beſchuͤ⸗ tzer der Wahrheit ſind, die nicht haben koͤnnen betro⸗ gen werden, und nicht haben koͤnnen betruͤgen: nun aber haben die Apoſtel ſtandhaftig verkuͤndigt, daß ſie von Gott geſandt, in ſeinem Namen zu predigen, zu reden, zu ſchreiben, daß ihre Schriften vom Geiſte Gottes eingegeben; folglich iſts gewiß, daß die Buͤ⸗ cher des neuen Bundes goͤttliche Buͤcher, eben ſo, wie die apoſtoliſche Macht, feſt, gewiß und unumſtoͤslich iſt, welche ſolches verſichert: unumſtoͤsliche Macht, O₰ 3 wel⸗ 246 Die chriſtliche Religion welcher wir durch beſtaͤndiges Wunderwirken der Apoſtel uͤberzeugt, die durch uͤbernatuͤrliche Werke er⸗ wieſen haben, daß ſie goͤttliche Geſandten ſind! 1 3. Daß unſere canoniſchen Buͤcher des neuen Bun⸗ des das geſchriebene goͤttliche Wort ſind, wird erwie⸗ ſen aus den unverſoöhnlichen ungereimten Zeiten, die folgen wuͤrden, wenn ſie nicht das geg ſchriebene Waort Gottes waͤren. Wenn die Goͤttlichkeit unſerer Buͤcher des neuen Bundes nach Willkuͤhr erdichtet, oder anf keine uͤberzeugte Glaubwuͤrdigkeit ſeſt ge⸗ gruͤndet waͤren, ſo folgte 1. daß die Apoſtel, ihre Juͤnger, ja (was noch viel fuͤrchterlicher zu ſagen) Gott ſelbſt, einer abgoͤttiſchen Falſchheit zu beſchul⸗ digen. Ich erweiſe es: von der Mitte des erſten chriſt⸗ lichen Jahrhunderts her glaubte man ſchon die Goͤtt⸗ lichkeit dieſer Buͤcher; dieſes Glaubes Urheber ſind die Apoſtel; dieſes Glaubes Verkuͤndiger, Prediger, Ausſaͤer ſind geweſen ihre erſten Juͤnger und Nachfoh⸗ ger; auf dieſe behauptete, gepredigte goͤttliche Schriß⸗ ten wurde als auf eine goͤttliche Wahrheit geſchwo⸗ ren; ihnen wurde erwieſen eine goͤttliche Ehrerbietig⸗ keit, Gefangenſchaft des Verſtandes, Huldigung der Herzen. Wiederum an die apoſtoliſche Maͤnner glaub⸗ te man als an von Gott geſandte und erleuchtete Menſchen; ſie wurden als ſolche verehret, und in ih⸗ nen wurde geglaubt, und geehret die Vortreflichkeit liig ie iſt von Gott geoffenbaret. 247 der goͤttlichen unbetruͤglichen Wahrhaftigkeit: Nun aber der Schrift, den Creaturen, eine ſolche Ehre (die endlich dem jenigen, der weder betruͤgen kann, noch betruͤgen will, noch betrogen werden kann, gegeben wird) mit Unwahrheit und Falſchheit erweiſen, iſt eine Geſtalt des Laſters der Abgotterey. Dieſes La⸗ ſter der Abgoͤtterey haͤtten die Apoſtel, ihre Juͤnger geſtiftet, gepflanzt, gepredigt, ja (wenn erlaubt alſo zu reden) Gott ſelbſt haͤtte dies erſchroͤckliche Laſter beſtaͤtigt durch die Wunderwerke, die er durch ſie, als ſeine Werkzeuge, gewirkt hat, wenn die evangeliſchen Schriften keine goͤttliche Schriften waͤren. Gott aber kann der Falſchheit kein Zeugniß geben; die apoſtoli⸗ ſchen Maͤnner,ihre Juͤnger, denen Gott ſelbſt Zeugniß gegeben durch uͤbernatuͤrliche Wirkungen, haben keine betruͤgliche Maͤnner ſeyn moͤgen; folglich haben unſere apoſtoliſchen Schriften die Vortreflichkeit des goͤttlichen Worts, maßen ihre Steller und Verfaſſer die uͤberzeugenden Zeichen, daß ſie von Gott begei⸗ ſtert, und geſandt geweſen, nicht faͤlſchlicher Weiſe haben tragen moͤgen, und es unmoͤglich, daß mit ih⸗ rer Heiligkeit die Stiftung einer abgoͤttiſchen Falſch⸗ heit verſoͤhnlich ſey. Es folgte 2. daß das Verfah⸗ ren der Apoſtel und ihrer Juͤnger grundlos waͤre, wenn das Evangelium kein goͤttliches Buch waͤre. Bekannt iſts, mit welchem Feuer des Eifers die erſten evange⸗ liſchen Verkuͤndiger gebrannt fuͤr die Vertheidigung⸗ ◻Q 4 und 248 Deie chriſtliche Religion und Verkuͤndigung der Lehre ihres Meiſters Chriſti; mit welcher Standhaftigkeit ihre Juͤnger dieſen apo⸗ ſtoliſchen Eifer angezogen; dieſe ſchwuren, daß ſie, was ſie predigen, von den apoſtoliſchen Maͤnnern, ihren Lehrern empfangen hatten; jene ſchwuren, daß ſie gegeben und geſprochen, was ſie von ihrem wunderwirkenden Meiſter Chriſto zu hinterlaſ⸗ ſen und zu predigen gelehrt worden; alle verſochten die empfangenen evangeliſchen Wahrheiten als von Gott empfangene Wahrheiten aufs Blut und Leben. Alle, die ſich vermeſſeten dieſen erſtlich oom Munde Chriſti (deſſen goͤttlicher Wahrhaftigkeit ſeine Werke Zeugniß gegeben) verkuͤndigten, den Apoſteln unmit⸗ telbar anvertrauten, von den Apoſteln ihren Juͤn⸗ gern, und von der Apoſteln Juͤngern ihren Nachfol⸗ gern uͤbergebenen evangeliſchen, ſchriftlichen Wahr⸗ heiten entweder was beyzuſetzen, oder was abzutragen ¶ſollten ſie auch Anfangs aus den erſten Stiftern, Fuͤr⸗ ſten, wunderwirkenden Maͤnnern geweſen ſeyn), ſollen als abtruͤnnige, abgeſchnittene, verwirfliche Ketzer an⸗ geſehen ſeyn (t): ſo jemand zu euch koͤmmt, und bringt dieſe Lehre nicht, denſelbigen nehmet nicht ins Haus, und gruͤßet ihn auch nicht: denn wer ihn gruͤßet, der macht ſich ſeiner boͤ⸗ ſen werke theilhaftig. Dieſe Weiſe zu handeln, lage ich, waͤre grundlos, mit ſich ſelbſten unverſohn⸗ lie ) 2. Woan. ro ſchi zud unte len uſ heit ihe Gtt Vn ders ler ne ſol neh ſ ef den Gſt ſenre sſe nrnen ihruet ſien eſeti 1Aen hud e N ſib len er hnt ien ,6 Geee nn, nl t 4 iſt von Gott geoffenbaret. 249 lich, wenn das geſchriebene Evangelium nicht das nemliche Wort Gottes waͤre, welches von Mund zu Mund empfangen, und verkuͤndigt worden. Die Of⸗ fenbarung und Weiſſagung Johannis, die der Pro⸗ phet unmittelbar von dem heil. Geiſt empfangen, und aus dem nemlichen Geiſt geſchrieben, iſt nicht unter das muͤndlich verkuͤndigte Wort Gottes zu zaͤh⸗ len,. Es folgte 3. daß die wahren Chriſten die un⸗ verſohnliche widerſinnige Denkens⸗ und Redens frey⸗ heit ihrer abtruͤnnigen Feinde nicht aus ihrem chriſt⸗ lichen Bekaͤnntniß darthun konnten „wenn wir keine goͤttliche Buͤcher des neuen Bundes haͤtten. Z. E. Die Marcioniſten, die Valentinianer behaupteten, daß der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti nicht der Urhe⸗ ber des alten Bundes iſt, ſo wie er der Urheber des neuen Bundes iſt. Dieſe Trenner ſchlagen wir, wie folget: die Marcioniſten, Valentinianer, die die Buͤ⸗ cher des alten Bundes nicht als goͤttliche Buͤcher an⸗ nehmen, haͤtten auch die Buͤcher des neuen Bundes nicht als goͤttliche Buͤcher annehmen ſollen; maßen die Buͤcher des neuen Bundes die Buͤcher des alten Bundes als goͤttliche Buͤcher vertheidigen und be⸗ kraͤftigen. Da bleiben dieſe Trenner vollkommen ge⸗ ſchlagen aus ihrem eigenen Bekaͤnntniß, und die un⸗ verſoͤhnliche Widerſinnigkeit ihrer Denkens⸗ und Re⸗ densart liegt aus ihnen ſelbſt am Tag: dann wol⸗ len ſie die Buͤcher des neuen Bundes verſagen, ſo ſind 250 Die chriſtliche Religion ſind ſie gar keine Chriſten mehr zu nennen; maßen ein Chriſt ſeyn, und die Goͤttlichkeit der Buͤcher des neuen Bundes bekennen, eines iſt. Wollen ſie die Unfehlbarkeit dieſer Buͤcher zugeben, muͤſſen ſie auch zugeben, daß Gott der Urheber des alten Bundes ſey⸗ gleichwie er der Urheber des neuen Bundes iſt. Wahr iſts, die Marcioniſten nahmen allein das Evangeli⸗ um des heil. Lucas an, und die zehen Sendſchreiben des heil. Paulus, aber anzumerken, daß ſie im Send⸗ ſchreiben an die Roͤmer viele Stuͤmmlungen unter⸗ fangen (u) nachdem ſie die uͤbrigen verworfen hat⸗ ten, als waͤren ſie keine goͤttliche Buͤcher: aber da ſchlagen wir ſie wiederum aus ihrer eigenen Bekaͤnnt⸗ niß, kraft deſſen ſie bezeugen, daß der neue Bund gottliche Buͤcher habe, wie folget 1. Dieſe Trenner nehmen etliche Buͤcher des neuen Bundes als goͤttli⸗ che Buͤcher an, weil die Erblehre ihnen ſagt, daß ſie von goͤttlichen begeiſterten Maͤnnern geſtellt, und in ihrer Reinigkeit unverfaͤlſcht geblieben; folglich muͤſ⸗ ſen ſie auch alle Buͤcher des neuen Bundes als goͤtt⸗ liche Buͤcher annehmen, die die nemliche Erblehre ih⸗ nen als göttliche Buͤcher uͤberreichet. 2. Haben vor ihnen die erſten Chriſten jene Buͤcher als goͤttliche Buͤ⸗ cher angenommen, welche ſie nach ihnen verworfen; folglich trennen ſie ſich, und verwerfen ſie ſich von den erſten Chriſten, und behalten den Namen eines unt (u) Tertull. l. cont. Marci. c. 13. tfe heN nſen zſenn deie Ceige Nchei indt gen N ing W eu e ,ui N, iht 16 ce lert in gnae ſc ent? 4 4 iſt von Gott geoffenbaret. 251 ungetrennten und wahren Chriſten nicht mehr. 4. Daß unſere Buͤcher des neuen Teſtaments canoni⸗ ſche Buͤcher und das geſchriebene goͤttliche Wort, wird erwieſen vermoͤge der Weiſe, auf welche ein Buch als canoniſch in der Kirche angenommen wird. Die ca⸗ noniſche Anſehnlichkeit und Annehmung eines Buchs, iſt ſelbiges in die Zahl der goͤttlichen Buͤcher ſetzen, zu welchem erfordert wird x1., daß das Buch zum Inhalt eine Offenbarung, oder eine geoffenbarte Wahrheit, und der Offenbarung nichts widriges ha⸗ be. 2. Daß ſein Verfaſſer ein goͤttlicher Mann ſey, das iſt, ein von Gott berufener, begeiſterter Mann, dem der Stoff, der Inhalt, entweders unmittelbarer Weiſe von Gott geoffenbart worden, und der ſelbigen mit ſonderbarem Beyſtand Gottes geſchrieben; oder der die mittelbarer Weiſe empfangene Offenbarung, oder die aus Erfahrung bewußten Geſchichten aus goͤttlicher Eingebung ſchriftlich verfaſſet hat. Nun aber ſind wir ſicher und gewiß, daß 1. unſere cano⸗ niſchen Buͤcher uns goͤttliche geoffenbarte Wahrhei⸗ ten, und dieſen nichts widriges vorlegen, eben daher, weil die Apoſtel uns nicht haben koͤnnen, nicht haben wollen betruͤgen in Ueberreichung dieſer Wahrheiten, Lehren, Geſchichten, wie erwieſen worden. Das zweyte belangend, hat die allgemeine Kirche nicht gleich, und zu allen nemlichen Zeiten die nemliche Sich⸗ 252 Die chriſtliche Religion Sicherheit und Gewißheit gehabt, die ſie in den erſten Zeiten zwar, aber nach und nach, von einer ſonder⸗ barn Kirche zu der andern, empfangen, daß nem⸗ lich dieſes Buch, z. E. das Sendſchreiben Pauli zu den Romern, einen von Gott berufenen, begeiſter⸗ ten Verfaſſer, als den heiligen Apoſtel Paulum, zum Verfaſſer und Urheber habe. Da dieſes Gendſchreiben als die Epiſtel Pauli in der romi⸗ ſchen Kirche geleſen worden, iſt ſie als eine goͤttliche Schrift angeſehen, angenommen worden, aus der Sicherheit, daß ihre Lehre der chriſtlichen goͤttlichen Lehre vollkommen gleichfoͤrmig, und derſelben nichts widriges in ſich halte; ob ſie aber in Wahrheit das Sendſchreiben Pauli ſey, hat ſie anfaͤnglich keine andere Gewißheit und Sicherheit haben koͤnnen, als daß ſelbiger Ueberbringeriñ oder Ueberreicheriñ Phebe heiße, und eine Diaconiſſinn ſey (X), und daß andere Umſtaͤnde (als die Gottſeligkeit der Boͤthin, die Ge⸗ wißheit, daß Paulus dazumals zu Cenchris nahe bey Corinth, wo das Sendſchreiben geſchrieben worden, in Wahrheit ſich aufhielt) glaubwuͤrdig gegruͤndet ſeye. Nach und nach aber iſt dieſe Sicherheit ſeſtgeſetzt und allgemein worden, dieweil Paulus ſelbſt (der bald unfehlbar haͤtte erkundigen muͤſſen „ daß die Roͤmer unter ſeinem Namen eine falſche Schrift uupfangen, wenn die überreichte nicht die ſeinige (*) Calmet. T. 9. p. 3 dentfe e ſohe dhen Puli lagſre Polr, unn! piüe Nfer ,Mel gunſe⸗ wo — iſt von Gott geoffenbaret. 253 geweſen waͤre; der bald hernach gegen Jeruſalem ge⸗ kommen, das geſammelte Almoſen abzulegen, da im Tempel von den Juden gefeſſelt eingezogen, und im dritten Jahre nach geſchriebenem Sendſchreiben an die Roͤmer ſeinem Begehren nach dem Kaiſer ge⸗ bunden vorgeſtellt worden: weil, ſage ich, Paulus ſelbſt dieſes Sendſchreiben nicht nur nicht, (als waͤre es nicht ſeyn) verſagt, ſondern glaubwuͤrdig muͤndlich bekraͤftiget hat, ſo, daß dieſe Sicherheit von der roͤ⸗ miſchen Kirche zu andern und allen gefolgten ſaͤmt⸗ lichen Kirchen nach und nach als eine ungezweifelte goͤttliche Wahrheit uͤberreicht, und ſodann als ein canoniſches Buch von der allgemeinen Kirche angeſe⸗ hen und verehrt worden iſt. Dieſe zweyfache Sicher⸗ heit iſt die Weiſe geweſen, nach welcher unſere Buͤ⸗ cher des neuen Bunds in die Zahl der canoniſchen Buͤ⸗ cher geſetzt worden; dieſe Sicherheit haben feſtgeſetzt die allgemeine Unterſuchungen, ob das Buch in Wahr⸗ heit ein Werk desjenigen ſey, deſſen Namen es traͤgt, ob es die bekannten gepredigten geoffenbarten durch die Wunderzeichen bekraͤftigten Lehren der Apoſteln in ſich halte. Von der Apoſteln Zeiten her dann be⸗ ſitzen wir die Zahl unſrer goͤttlichen Buͤcher, ſo daß wir an der Goͤttlichkeit ihrer verfaßten Lehren, an der Goͤttlichkeit ihrer Geſandtſchaft und Begei⸗ ſterung, an der apoſtoliſchen Ueberreichung unſrer goͤttlichen Buͤcher, an der apoſtoliſchen Erblehre uͤber die⸗ 254 Die chriſtliche Religion dieſen Punct eben ſo wenig zweifeln moͤgen, als an ihrem Apoſtolat, oder da es Apoſtel gegeben. Laßt uns folglich ihr gepredigtes und geſchriebenes Wort nicht als ein Menſchenwort (y), ſondern, wie es auch in der Wahrheit iſt, als Gottes Wort, der in denen wirket, die glaubig geworden ſind, annehmen. Koͤnnen wir aber uns mit Wahr⸗ heit ſchmeicheln, heut das geſchriebene Wort Gottes des neuen Bunds unverfaͤlſcht zu beſitzen? Wir beſitzen das geſchriebene Wort Gottes des neuen Bundes Unverfaͤlſcht ſeiner Weſenheit nach. Die Kirche hat niemals andere Buͤcher fuͤr goͤttliche Buͤcher erkannt, als die wir heute erkennen und hal⸗ ten: „ wir lernen, ſagt Origines (2) aus dem „ Eingang des H. Lucas in ſeinem Evangelio, „ daß mehrere ſich bemuͤhet, gezwungen, die evan⸗ „ geliſchen Geſchichten ſchriftlich zu verfaſſen. Dies „Wort, bemuͤhet, gezwungen iſt eine einge⸗ „ſſchloſſene Anklagung jener, die ohne Triebe und „ Eingebung des H. Geiſts unterfangen, Evange⸗ „lien zu ſchreiben. Matthaͤus, Marcus, Lucas, Jo⸗ „hannes haben ſich dieſen Zwang nicht angethan; „ſondern ſie haben ſie geſchrieben, weil ſie mit dem H. Geiſt angefuͤllt waren. Man erkennet, haltet „in )1r. Theff. 2. 13. ) Homil, I. in Luc, (ye (2 ſc erh gini iig als i wel ti An 1. le ee n GWN— wot t 1C ſen r en i⸗ )eut Ce ,Nees ſer ?. ie Uicte! , Ani ete ſent † e, iſt von Gott geoffenbaret. 255 „ in der Kirche vier wahrhafte Evangelien; man „ weis und erkennet viele falſche, unter denen iſt 7. eines, das egyptiſche genannt. Baſilides hat auch „ eines unter ſeinem Namen ſchreiben duͤrfen. Ich „ kenne auch eines unter dem Namen des H. Thomas, „ und ein anderes unter dem Namen des H. Ma⸗ „ thias. Ich habe noch andere mehr geleſen; wir „ aber halten uns an das, was die Kirche gutgeheiſ⸗ „ ſen, die ſich erklatt, daß nur vier Covangelien „ anzunehmen.“ Zu wiſſen, ob unſte Buͤcher aus dem H. Geiſt gee⸗ ſchrieben, und welche unverſaͤlſcht in ihrer Reinigkeit erhalten worden, muͤſſen wir uns aus der Regel Ori⸗ ginis und des H. Auguſtini (der dem Evangelio nicht geglaubt haͤtte, wenn die Kirche ſelbiges nicht als glaubwuͤrdig vorgelegt haͤtte) an den Schluß der Kirche halten, in der die Vorſichtigkeit Gottes noth⸗ wendiger Weiſe allzeit das geſchriebene Wort Gottes rein muß erhalten haben, wenn er (wie er nicht an⸗ derſt wollen kann) Vorſehung thun will, daß zu al⸗ len kuͤnftigen Zeiten ſein heiliger Name nach ſeinem geſchriebenen Wort auf Erden mit dem reinen und wahrhaften Glauben angebethet werde. Nun aber ſind dieſe Zeichen (nebſt welchen Jeſus noch viele andere gethan) geſchrieben, auf daß ihr glaubt, daß Jeſus Chriſtus (der Meßias) und Sohn Gottes ſey, und daß ihr vermittelſt euers GSlau⸗ 256 Die chriſtliche Religion Glaubes das Leben erwerbet in ſeinem Na⸗ men (a). Wir wiſſen und geſtehen, daß die ſuͤßeſte Weisheit goöͤttlicher Vorſichtigkeit der menſchlichen Freyheit keine Feſſeln des Zwanges anlege, und zu allen Zeiten zugelaſſen habe, daß die menſchlichen Haͤnde ſich wider das Heiligthum gotteslaͤſterlich ha⸗ ben vergreifen duͤrfen; aber da die Sichel in ſfremde Erndte gewor fen, das Wort Gottes ſogar von einhei⸗ miſcher Hand angegriffen, geſtuͤmmelt, geaͤndert, und nach gottloſen Geſinnungen mit meineidiger Un⸗ treue eingerichtet worden, hat ſich der nnabgekuͤrzte Arm Gottes zu allen Zeiten eifrige Beſchuͤtzer, uner⸗ muͤdete Vertheidiger, getreue Erſetzer ſeines beſchaͤ⸗ digten Werks, Maͤnner, die mit apoſtoliſchem Geiſt begeiſtert, von unbeſieglichem apoſtoliſchen Liebsfeuer brannten, in ſeiner ſichtbaren apoſtoliſchen Kirche wiſſen vorzubehalten. Das hebraͤiſche Evangelinm Matthaͤi war anfaͤnglich rein, canoniſch, guͤltig, iſt aber bald durch etliche Beyſaͤtze (an denen wenig ge⸗ legen, die doch unſicher waren) geaͤndert worden, in dieſem Stande iſt es in den Haͤnden der Nazaraͤer bis ins vierte Jahrhundert verblieben (*). Anderer⸗ ſeits (a) Joan. 20. 31. (*) Die Nazaraͤer waren Chriſten, die mit dem neuen Ge⸗ ſetz das alte hielten, aus welchen gegen das Ende des er⸗ ſten, und im Anfang des zweyten Jahrhunderts mehrere Ketzereyen wider die Gottheit Chriſti, und die Jungfrau⸗ ſchaft Mariaͤ entſtanden. ſeit gen dott d lege ſche die n W geſ ſh lebe der are M nl eſtzet hite id ſcibe ctn inſm ontt eiir Phere ſgte⸗ e, H iſt von Gott geoffenbaret. 257 ſeits iſt geſagtes Evangelium von den Ebioniten ge⸗ gen das Ende des erſten Jahrhunderts verfaͤlſcht, ver⸗ dorben, von den Katholiſchen als ein Buch ohne Treue und Wahrheit angeſehen, und von der Kirche als ketzeriſch verworfen worden. Mithin iſt dieſes hebraͤi⸗ ſche Urevangelium gaͤnzlich verloren worden ʒ maßen die Nazaraͤer endlich auch als hartnaͤckigen Trenner Lon der Kirche verbannt worden. Nach dieſem Ver⸗ lurſt ward die griechiſche Ueberſetzung Matthaͤi (wel⸗ che ſchon zu Zeiten der Apoſtel geſtellt worden als eine Urſchrift in der Kirche angeſehen. Der Urheber dieſer Ueberſetzungen iſt ungewiß, und wird geſtritten, ob es Jakobus, Biſchof zu Jeruſalem, oder Johannes der Evangeliſt, oder Matthaͤus ſelbſt: eben ſo un⸗ gewiß iſt der Urheber der lateiniſchen Ueberſetzung Matthaͤi aus dem griechiſchen, welche Anfangs der Kirche gemacht worden (b) ſo dann beſitzen wir, ſtatt der hebraͤiſchen Urſchrift Matthaͤi, die verderbt worden und verloren gegangen iſt, derſelben grie⸗ chiſche und lateiniſche Ueberſetzungen von den erſten Chriſten Zeiten her. Gleich Anfangs des Chriſtenthums waren die Glaubigen begierig zu ihrer Unterweiſung und ih⸗ rem Troſt die evangeliſchen Geſchichten zu haben; mehrere zogen aus den evangeliſchen Urſchriften Ab⸗ Ch. Weltw. II. R ſchrif⸗ (b) Calmet T. g. p. I0. 258 Die chriſtliche Religion ſchriften; dieſe Abſchriſten, und voraus der Privat⸗ perſonen, vermehrten ſich, wurden mit Fehlern und Beyſaͤtzen jener Dinge, die man von ſonſten her er⸗ fuhr, vermiſcht: Andere Ungelehrte und Un⸗ verſtaͤndige verkehrten ſowohl die Briefe Pauli, als andere Schriften, zu ihrem Ver⸗ derben (e). Origenes bearbeitet ſich ſo großmuͤthig als unermuͤdlich, die erſte Reinigkeit und Ergaͤnzung der beſchaͤdigten Schriften auf griechiſch herauszuge⸗ ben. Im vierten Jahrhundert uͤberſah Hieronymus aus Antrag Damaſci roͤmiſchen Biſchofs das ganze neue Teſtament, und gab der alten lateiniſchen Ue⸗ berſetzung (die Auguſtinus die italieniſche, Hiero⸗ nymus die gewoͤhnliche, Gregorius die alte, Oroſius die gemeine nennt) die moͤglichſte Gleichheit mit den hebraͤiſchen Urſchriften; gebrauchte ſich auch der griechiſchen Urſchriften, ſonderbar in Ueberſetzung der Pſalmen, als der Ueberſetzung der Siebenzig und an⸗ derer (d) mit gefliſſenſter Beobachtung und Verbeſ⸗ ſerung aller Fehler und Verdaͤchtlichkeit. Von dieſer lateiniſchen Ueberſetzung, wie wir ſie jtzt gegenwaͤr⸗ tig (c) 2. Petr. 3. V (d) Aquilæ, ex gentili & deinde Chriſtiano facti udæi, & ideò aliquo modo ſuſpecti . qui ſeripſit circ. An. 137 Theodotionis, ex hæretico Marcioniſta faéti Judæi, ſed non adeò ſuſpeéti, qui ſeripfſit circ. An. 184. Sy⸗= machi ex hæretico Ebionita facti pariter Ju⸗ dæ'i. ſcripſit circ. An. 203. r 6 Gtt mein als Alen heta lllt ben Ung Man⸗ lert Pire lenn lert N lende bhnii hir gtgute ſgonre Ne ſſtte! * hitmn gu tſ el 1 Vend Nen iſt von Gott geoffenbaret. 259 tig haben, ſpricht Bellarminus alſo (e), „ die ge⸗ „ meine lateiniſche Ueberſetzung, obſchon ſie mei⸗ „ ſtens des H. Hieronymi iſt, ſo iſt ſie dennoch nicht „ jene, die aus dem hebraͤiſchen uͤberſetzt iſt; maßen „ ſie da und dort vermiſcht iſt mit mehrern Beyſaͤ⸗ „ tzen aus den Siebenzigen, die im hebraͤiſchen nicht „ gefunden werden?: deſſentwegen hat die Kirche (obſchon ſie die Arbeit Hieronymi hoͤchſtens lobet, ehrerbietigſt anſieht und ſchaͤtzet, weil aber ſie, und nicht Hieronymus, eines unfehlbarn Anſehens iſt; als welcher der unfehlbare Beyſtand und Schutz Gottes unfehlbar verheißen) aus der alten gee meinen Bibel (k) eine andere erſetzet, dieſe mehr⸗ mals uͤberſehen, und verbeſſert: ſo, daß wir (ohne allen Zweifel, wider alle Verwirrung und alle Frey⸗ heit aus ſonderbarer Unterfangung ſelbige weiters zu verbeſſern, nach dem obenangezogenen Entſchluß des tridentiniſchen Kirchenraths (g) nach der Verbeſſe⸗ rung Sixti V, und endlich Clementis VIII) die heu⸗ tige gemeine lateiniſche Bibel, ſowohl des alten als neuen Bundes (obſchon (h) dieſelbe aus menſchlicher Schwachheit nicht gar von allen und mindeſten Feh⸗ lern gereiniget) fuͤr die reineſte und beſt verbeſſerte R 2 Ueber⸗ (e) 1. 2. de Verbo Dei, c. 9. (f) In præfat. ad Lect. in Vulgatam. (g) Seff. 4. c. 2. (h) Præfat, Vulg. annuente Clemente VIII. 260 Die chriſtliche Religion Ueberſetzung unter allen andern anzuſehen und an⸗ zunehmen haben. Wenn einige unſerer Gegner uns hier widerſprechen, ſo pflichten uns andere aus ih⸗ nen (1), die Gerechtigkeit lieben, rund bey. In die⸗ ſer Ueberſetzung, gleichwie in ſelbiger vieles mit be⸗ dachtſamſten Rathe nach den Urſchriften geaͤndert worden, alſo ſind andere Sachen, die nach allem Schein ſollten veraͤndert werden, weislich unberuͤhrt gelaſſen worden, wie Hieronymus zu thun nicht nur einmal ermahnt. Aus dieſem erhellet ſchon, daß wir das neue Teſtament in ſeiner erſten weſent⸗ lichen Reinigkeit auch in unſern Ueberſetzungen ha⸗ ben: und wenn ſchon in verſchiedenen Ueberſetzun⸗ gen verſchiedene Ausdruͤcke, Ausſpruͤche, Woͤrter, ge⸗ leſen werden; ſo werden doch allzeit die nemlichen Geſchichten, Geheimniſſe, Lehren, Gebothe, Ver⸗— bothe, Ermahnungen, die weſentlichen Sachen ge⸗ funden. Nichts deſtoweniger wollen wir unſerm be⸗ haupteten Vortrag durch noch kraͤftigern Beweis ein mehreres Licht geben. Wir beſitzen das geſchriebene neue Teſtament von erſter apoſtoliſcher Zeit in ſeiner Reinigkeit der We⸗ ſenheit nach, wenn 1. unſere Gegner uns des Ge⸗ gentheils nicht uͤberzeugen moͤgen: Nun aber haben die katholiſchen Chriſten von den erſten Zeiten D ie⸗ (i) Ludovicus de Dieu. Apius. Druſius. Mil- lius. Grotius. — — — — — — — l len ft ml ſ ſen uut der hel le fi Wn N jen le Vei ter wie iſt von Gott geoffenbaret. 261 hieher ſolche Wiſſenſchaft, Hochſchaͤtzung, Ehrer⸗ bietigkeit gegen das geſchriebene neue Teſtament im⸗ mer geheget oder getragen, daß nicht moͤglich gewe⸗ ſen, ihnen ein anderes der Weſenheit nach zu unter⸗ ſetzen; maßen dieſe Unterſetzung nicht unempfind⸗ lich, oder unvermerkt haͤtte geſchehen koͤnnen „und mithin den Platz des wahren geſchriebenen Evange⸗ liums, auf welches die katholiſchen Chriſten ihr Blut und Leben geſetzt, nicht allgemein einnehmen moͤ⸗ gen... Wenn 2. wir zu allen Zeiten haben erweiſen moͤgen, welche Abſchriften, Ueberſetzungen, geſtuͤm⸗ melt, verdorben, verfaͤlſcht, geaͤndert worden; was ſie fuͤr eine Beſchaͤdigung ein Verderbniß gelitten, ob ſie weſentlich, oder zufaͤllig ſey; welche Ueberſetzung unter allen andern die reinſte; was fuͤr zufaͤllige Aen⸗ derungen, Verbeſſerungen ſie noch leiden und an⸗ nehmen koͤnnen: denn wie ſollten wir Abſchriften, Ueberſetzungen, ſamt ihrer Reinigkeit, oder Ver⸗ fFaͤlſchung, ihrer Weiſe und ihrem Grad nach, vor⸗ weiſen moͤgen, wenn wir nicht zu allen Zeiten reine Urſchriften gehabt haͤtten, mit welchen wir die Ab⸗ ſchriſten und Ueberſetzungen vergleichen, dieſe nach jenen beurtheilen kͤnnen. Nun aber haben wir zu allen Zeiten Abſchriften, Ueberſetzungen, ſamt ihrer Reinigkeit, oder Falſchheit, oder Veraͤnderungen, ih⸗ rer Weiſe und ihrem Grad nach, moͤgen vorweiſen, wie erwieſen worden, und in unſern Commentarien R 3 oder 262 Die chriſtliche Religion oder Schriftauslegern weitlaͤufig zu ſehen; ſolglich haben wir zu allen Zeiten zu reinen Urquellen laufen moͤgen. Wenn 3. weder der gewiße Zeitpunet, noch die Bewegurſache, noch die Sache, oder der Stoff, noch Steller, einer weſentlichen Aenderug der alten Schrift, und einer weſentlichen neuen Unterſetzung ſtatt der alten angezeigt werden koͤnne. Nun aber kann 1. der gewiße Zeitpunct einer gaͤnzlichen Un⸗ terdruckung der wahren und reinen Schrift des neuen Bundes, oder einer eingeſchlichenen verfaͤlſchten Ue⸗ berſetzung keineswegs angezeigt werden. Welchen Zeitpunct des Chriſtenalters wird man uns wohl vorwerfen? Iſts die erſte Apoſtelzeit? Iſts eine Mittelzeit zwiſchen dieſer und unſern letzten Jahr⸗ hunderten? Sinds die letztere Jahrhunderte? Die erſte Apoſtelzeit kann dieſe Stoͤrung unmoͤglich ge⸗ ſehen haben, maßen die Apoſtel ihre geſtiftete Kir⸗ chen ofters beſucht; die Einſchleichung aller Neuig⸗ keit wachſam verbannt; alle andere Evangelien, die ſie nicht gepredigt, verflucht. Auch war es nicht moͤg⸗ lich, daß die ganze erſte Kirche die Buͤcher des neuen Teſtaments in ganz andere Buͤcher mit vollkomme⸗ ner Unterdruckung der erſten ungerochen geaͤndert: denn wenn auch die ſaͤmtliche Kirche ſich zu dieſer heimlichen Unterfangung haͤtte entſchließen moͤgen, ſo haͤtte ſie gleichwohl ihren Gegnern, den unbekehrli⸗ chen Juden und Heyden, nicht verborgen und unge⸗ rochen iſt von Gott geoffenbaret. 263 rochen bleiben koͤnnen, als die innerhalb wenig Jahren die (der apoſtoliſchen Verkuͤndigung nach) feſt ge⸗ gruͤndete, unumſtbsliche, ewige Kirche, kraft ihrer weſentlich geaͤnderten Glanbensſchriften, in eine ganz andere Kirche umgebildet geſehen, und ihrer geſpottet haͤtten. Niemals aber haben unſere Gegner uns eine ſolche Aenderung, einen mindeſten Abfall vom erſten Chriſtenthum moͤgen vorwerfen; wohl aber haben Pe augenſcheinlich geſehen, daß die erſte und alte Kirche alle ihre Kinder (die ihre erſte Mutter auch nur in einem oder andern Glaubenspuncte hart⸗ naͤckig verlaſſen) nicht mehr fuͤr die ihrigen, ſondern als Abtruͤnnige, die das Kleid des unzertrennlichen Chriſti zertrennt, wehemuͤthig angeſehen, von ſich als faule Glieder ſtandhaft abgeſchnitten, und feſt dafuͤr gehalten, daß der chriſtliche Glaube (und ſolglich ihre Glaubesſchriften) unveraͤnderlich. Was von unſern erſten Zeiten uͤberweisliches und ſicheres geſagt, muß auch von unſern Zwiſchenzeit (die auf ein weiteres Ziel von mehrern Jahrhunderten ausgezogen werden kann) geſagt und erwieſen blei⸗ ben: denn, wenn der erſte apoſtoliſche Eifer fuͤr den chriſtlichen Glauben von unſern erſten Stiftern und Hirten in unſere Zwiſchenzeiten hinuͤbergegangen, die Zwiſchenzeiten allezeit ein chriſtliches Oberhaupt, allzeit das nemliche Kirchenregiment geſehen, wel⸗ ches die erſte Glaubeslehre, die goͤttlichen Glaubes⸗ R 4 ſchriften 1 264 Die chriſtliche Religion ſchriften bis aufs Blut feſt vertheidigt, alle ihre Hausgenoſſene, wenn ſie auch in den erſten Wuͤrdig⸗ keiten geſtanden, die nur einen einzigen Glaubes⸗ punct hartnaͤckig verworfen, von ſich als Irrglaͤu⸗ bige verbannt, und nicht die mindeſte Glaubesaͤnde⸗ rung zugelaſſen haben; ſo kann in dieſen Zwiſchen⸗ zeiten keine weſentliche Aenderung in unſere goͤttliche Glaubesſchriften eingedrungen ſeyn. Nun aber giebt die ganze Welt ſchriftliches Zeugniß, daß unſer er⸗ waͤhntes Zwiſchenkirchenregiment mit einem unge⸗ aͤnderten apoſtoliſchen Eifer immer auch die minde⸗ ſte Glaubesaͤnderung verfolgt. Unſere letzten und hentigen Zeiten erweiſen das nemliche: dieſe zaͤhlen zu wollen von dem florentini⸗ ſchen, tridentiniſchen allgemeinen Kirchenrathe bis auf den heutigen Tag, ſo muß man der Kirche Got⸗ tes Zeugniß geben (ja, man klagt ſie hier ſo gar eines unmenſchlichen Verfahrens) daß ſie nicht den min⸗ deſten Riß in die Glaubesſachen zulaſſet. Wie eifrig pflichtet dem paͤbſtlichen Stuhle die allgemeine ſaͤmt⸗ liche Kirche bey, allen einreißenden Glaubesneuig⸗ keiten zu begegnen? und mithin, wie haͤtte in der Kir⸗ che eine ganze neue Glaubesſchrift mit vollkommener Unterdruͤckung der erſten goͤttlichen Schriften moͤgen eindringen? Da haͤtte die uralte Kirche ſich ploͤtzlich in eine ganz neue umgegoſſen ſehen muͤſſen: die alten Altaͤre, die alten fuͤrchterlichen Geheimniſſe und Opfer rlte farge lſce⸗ enn⸗ ere ſend ſns aet⸗ e grin Nn Peift leſtr 6tent ndag ten l lei ; iſt von Gott geoffenbaret. 265 Opfer unſerer Altaͤre, das alte Prieſterthum, die alten Sacramente, das alte geſchriebene Wort Chriſti, und andere weſentliche Sachen mehr, haͤtten eins⸗ mal vollkommen in der ganzen breiten Welt muͤſſen niedergeriſſen, abgethan, verbrannt, und an deren ſtatt neue aufgerichtet, eingefuͤhrt, geſchrieben, und angenommen werden Wir begehren von unſern erſten Zeiten her bis auf heutige Stunde von unſern Gegnern und Weltweiſen, uns zu weiſen, wann, zu welcher Zeit, in unſerer Kirche ein neuer Glaubespunkt, der von Anfaug nicht geglaubt worden, Platz genom⸗ men? So lange ſie uns dieſen nicht werden konnen vorwerfen, ſo lauge bleibt unſere heil. Schrift die alte, der Weſenheit nach unverletzte heil. Schrift, wel⸗ che der geſchriebene Begriff unſeres Glaubes iſt. 2. Noch kann die Bewegurſache dieſer weſentli⸗ chen Aenderung uns angezeigt werden. Niemand wirkt, und unterfaͤngt ein Werk ohne Trieb und Ur⸗ ſache, der Gottloſeſte ſucht ein Vergnuͤgen, einen Nutz⸗ en in ſeinen Gotteslaͤſterungen; alle haben einen Endzweck in ihren Unterfangungen. Was haͤtte aber uns zu einer weſentlichen Aenderung unſerer heil. Schrift leiten moͤgen? Nicht das A bſehen die Sehaͤrfe der evangeliſchen Gebothe entweder zu mildern, oder mehr zu ſchaͤrfen, oder die Dunkelheit unſerer Geheim⸗ niſſe aufzuklaͤren; oder die Traͤume als Glaubwuͤr⸗ dig⸗ 266 Die chriſtliche Religion digkeiten vorzulegen. 1. Nicht die Abſicht die Schaͤrfe unſerer Gebothe zu mildern, oder abzuthun: maßen das heutige Evangelium der menf ſchlichen Sinnlich⸗ keit annoch ſcharfe, und ſtrenge Gebothe widerſetzet. Nebſt dem hats in den erſten Zeiten (da die Apoſtel und erſten Chriſten, die die Weichlichkeit mit verwun⸗ derlicher Heldenmaͤßigkeit anfeindeten und ſtrenge Beſchuͤtzer der chriſtlichen Abtoͤdtung und Heiligkeit waren, dieſe Milderung ja nicht zugelaſſen haͤtten) in jaͤmmerlichen Unfaͤllen, Abfaͤllen und Verfolgun⸗ gen immer ſtrenge Eiferer gegen das Geſetz in der Kirche gegeben, ſo, daß dieſe Milderungen (aller un⸗ ſelig gſten Unfaͤlle unerachtet) in verfloſſenen Zeiten nicht allgemein haͤtte moͤgen eingefuͤhrt werden, gleich⸗ wie ſie zu unſern Zeiten der Weichlichkeit nicht allge⸗ mein eingefuͤhrt werden mag in Erwaͤgung der barm⸗ herzigen Wachſamkeit des Herrn uͤber die Seinige. 2. Nicht die Abſicht, die evangeliſchen Gebothe zu ſchaͤrfen: denn welche Macht wird die menſchliche Freyheit mit einem ſchweren Joch der Gebothe wohl beladen mogen, als Gott dem Menſchen aufgelegt? 3. Noch die Abſicht die Dunkelheit unſerer Geheim⸗ iſe aufzuklaͤren; maßen ſie auch nach dem heuti⸗ en Evaugelio durch keine andere Augen, als die dunk⸗ l Glaubesaugen moͤgen angeſehen aber nicht be⸗ griffen werden 4. Nicht die Abſicht, die Traͤume, und Erdichtungen (deren weder Geſchichte, noch Glaub⸗ We lun ſlie gu eSchn R mefe Einnlib Ubeſee⸗ Pelhe⸗ itbennn Und ſn d heige ſenen en(M Fun eldent t nichee ngdtr enig Geer gerſtt letßen viſte den 4 e Ne = et N n 16 — 14 iſt von Gott geoffenbaret. 257 Glaubwuͤrdigkeit, noch Ueberzeugungen aufzumei⸗ ſen) glauben zu machen; denn wer haͤtte ſolches zweyte Evangelium nach dem erſten, welches man durch unumſtoͤsliche Zeugniſſe ie das goͤttliche Wort erkennet, bekennen moͤgen ? 3˙) Noch kann die eigentliche Sache, oder der Senßf dieſer Aenderung erwieſen werden. Dieſe Aen⸗ derung muͤſte ſich entweders auf Wenigkeiten oder auf Wichtigkeiten beziehen: Aenderungen gegen We⸗ nigkeiten, von denen oben etwas gemeidet, laſſen wir zu. Wir heißen Wichtigkeit, Weſenheit, die Geſchichten, die Wunderzeichen, die uns der unem⸗ pfindlichen Glaubenspunkte unwider ſprechlich uͤber⸗ zeugen. Wenn dieſen Geſchichten entweders was beygeſetzt, oder gegen ſie was erſonnen, dieſe geſtuͤm⸗ melt, geaͤndert worden waͤren, ſo haͤtte dieſe Aende⸗ rung entweders gegen alle, oder nur gegen ein oder das andere Buch muͤſſen bemerkt werden: nun aben haben wir erwieſen, daß eine allgemeine, weſentliche, gaͤnzliche Aenderung, Stoͤrung, zu allen Zeiten un⸗ moͤglich geweſen. Sollte dieſe Aender ung nur einige von einem Privatgeiſt angegebenen Exemplaria, oder Verlegungen betreffen? So gewaͤnne dieſe Aende⸗ rung gar nichts wider uns; maßen wir ſelbſt eben die⸗ ſelbe nicht nur allein an Tag geben, ſondern auch nicht gutheißen und verwerfen wuͤrden. Die Weſenheit z. E. der 268 Die chriſtliche Religion der Geburt, des Todes, der Urſtaͤnde, der Lehre der Wunderwerke Chriſti mit Beyſatz oder Abtrag aͤndern, iſt der Wahrheit die Falſchheit, den wah⸗ ren Buͤchern falſche Buͤcher unterſetzen, denn dieſe und dergleichen Geſchichten machen die Weſenheit des goͤttlichen Buchs aus, ſtellen eigentlich das ge⸗ ſchriebene Evangelium her: unmoͤglich iſts aber dem wahren geſchriebenen Evangelio ein falſches ſo unge⸗ rochen unterſetzen, daß es nicht alſobald von der Kirche verworfen wuͤrde; folglich iſt es eben ſt b unmoͤg⸗ lich dem Evangelio ungerochene, weſentliche Falſch⸗ heiten beyſetzen, als demſelben weſentliche Wahr⸗ heiten abtragen. 4.) Noch kann der Uhrheber, der Steller dieſer Aenderung angezeigt werden. Die Stoͤrer, und Ver⸗ kehrer der Schriften des neuen Teſtaments muͤſſen entweder Inden, oder Heyden, oder Chriſten ge⸗ weſen ſeyn. 1.) Wenn die Juden, oder die Heyden, unſere H. Schrift verkehrt haͤtten, haͤtten ſie in der⸗ ſelben keine Waffen wider ſich ſelbſt uͤberlaſſen; ſon⸗ dern die Geſchichten, die Wunderwerke Chriſti aus heiliger Schrift mit groͤſter Behutſamkeit verbannt; die Heyden haͤtten nicht ermangelt, in ſelbige die Lehren ihrer Weltweiſen, und die Juden die Lehren ihrer letzten Vaͤter einzutragen; folglich kann dieſen nicht mit dem mindeſten Grund zugeſchrieben werden, daß ſie die Buͤcher unſres heutigen neuen Teſtaments ver⸗ 1 ſihe dein r ene ge Reher n wetde Ve l aͤſe ihe len ſ d Ern en e An den w⸗ Denndief Wetet abek Nesſtun ld ſenn ſcei Steleei er,im Lentsni Chiſe 1Nehee mill⸗ gſſen ſ ſifir etttn ſte tmn N rren⸗ Aſm 6 iſt von Gott geoffenbaret. 269 verfaͤlſcht, verkehrt haben. Nebſt dem haͤtten ſie nicht alle unſre Buͤcher in der ganzen Chriſtenheit ver⸗ kehren moͤgen, wenn man nicht ausgeben wollte, daß das ganze Chriſtenthum gefallen, verkehrt worden . und unſre Vorvaͤter ganz andere Chriſten geweſen, als wir ſind, ganz anders geglaubt haben, als wir glauben, nun haͤtte wohl das ganze Chriſtenthum, die gaͤnzliche Stoͤrung ſeiner heiligen Buͤcher moͤgen zulaſſen, ohne ſeinen aͤrgſten Feinden zu widerſte⸗ ſtehen? ... Daß aber der heutige chriſtliche Glaube der uralte chriſtliche Glaube ſey, bleibt ſo lange eine unwiederſprechliche Wahrheit, bis das Gegentheil wird erwieſen worden ſeyn. 2. Koͤnnen die Chriſten ihre Buͤcher nicht weſentlich verdorben haben: denn ent⸗ weders haͤtte dieſe gotteslaͤſterliche Unterfangung von allen Chriſten ſaͤmtlich muͤſſen vorgenommen werden, oder nur von einigen. Alle koͤnnen dieſe Verkehrungen nicht ſaͤmtlich bewerkſtelligt haben, es ſey dann, ſie haͤtten alle ſaͤmtlich in ihren gaͤnz⸗ lichen, weſentlichen Untergang eingewilligt, wel⸗ ches (in Erachtung des von den erſten bis auf die heutigen Zeiten allzeit erhaltenen weltbekannten Ei⸗ fers der chriſtlichen Kirche ſich vor aller Glaubes⸗ aͤnderung zu beſchuͤtzen) unmoͤglich zu behaupten. Soll dieſe Verkehrung nur einiger Chriſtenwerk ſeyn? So muͤßte es von allen uͤbrigen Chriſten als ein Werk 270 Die chriſtliche Religion— der Finſterniß verdammt worden ſeyn mit Entgegen⸗ haltung ihres erſten uralten Evangeliums. / Dritter Beweis. Die erwieſene Heil. Schrift der Chriſten kuͤn⸗ diget Chriſtum Jeſum den vermenſchten Gott als den Erloͤſer und Geſetzge⸗ ber der Welt gegenwaͤrtig an. Was ſind die Schriften unſeres neuen Teſtaments anders, als die Verkuͤndigung des gegenwaͤrtigen vermenſchten Gotts Chriſti Jeſu, des Geſetzgebers der Welt? Das ganze geſchriebene neue Teſtament muͤßte hier allerdings vorgelegt werden, wenn alles, was uͤber dieſe Wahrheiten geſchrieben ſtehet, ſollte beygebracht werden. Auch leugnen die vermeint⸗ lichen Weltweiſen dieſe Verkuͤndigung unſerer Heil. Schrift nicht, und nachdem ſie der Goͤttlichheit der⸗ ſelben uͤberzeugt, ſind ſie auch aus natuͤrlicher Folge der in ſelbigen enthaltenen Wahrheiten uͤberwieſen; daß nemlich das ewige Wort, der Sohn des Aller⸗ hoͤchſten, durch den alles erſchaffen, ohne welchen nichts erſchaffen, deſſen goͤttliche Geburt von ewigen Tagen ſich gewuͤrdigt zu erfuͤllten Zeiten aus Ma⸗ ria, einer koöniglichen Tochter Davids, durch die ſuͤßeſte Ueberſchattung, oder Wirkung des heiligen Geiſtes, ſo wunderbarlich, unbegreiflich, als füßiglich, in Einigkeit der Perſon das menſchliche Fleiſch F der en Ppel nen he ne ſer Len Ge nige ei nn kn N eene nage erhe 6 ht Hl⸗ , if = iſt von Gott geoffenbaretet. 271 Fleiſch jungfraͤulich anzunehmen. Der Himmel, der ewige Vater, der ſeinen ewigen eingebohrnen menſchgewordenen Sohn mit Namen Jeſum (Erderloͤ⸗ ſer, Heiland) nennt, der in ihm ſein ewiges Wohl⸗ gefallen ſetzet, ſendet ihn, giebt ihn der Welt aus ſeiner unermeßlichen Liebe, um dieſe zu erkaufen. zu heilen, zu lehren, zu heiligen; das alte, aus ſich unvermoͤgliche, ſchwache Geſetz (als welches nur eine vorbereitende Verkuͤndigung und Bildniß ſeiner Ankunft geweſen) zu erfuͤllen durch die Voll⸗ kommenheit ſeiner Weisheit, ſeiner Werke, Lehren, Geſetze, heilſamſten Mittel, den Menſchen zu rei⸗ nigen, zu vergeiſtern, aus einem alten verdorbenen in einen neuen nach Gott erſchaffenen Menſchen umzubilden. Und welch einen heiligen Erloſer, Heiland, Geſetzgeber hat die Welt in dem aller⸗ ſuͤßeſten Jeſu geſehen? Die fleiſchlichen Juden, von dem Schimmer der herrlichen Abſchilderungen ihres verheißenen Meßias vorgekommen, und nach dem toͤdtenden Buchſtaben geſinnt, waren angefuͤllt mit den herrlichſten Vor⸗ ſtellungen einer zeitlichen Macht, und weltlichen Beſiegungen, die mit ihrem zukuͤnftigen Koͤnig zu⸗ kommen wuͤrde: ſie bildeten ſich ein, ſie ſehen ſchon alle Weltmaͤchten ihnen zu Fuͤſſen liegen, alle Kro⸗ nen zu Boden, alle Voͤlkerſchaften niedergeworfen, und zu Grund gerichtet; ja ſie ſchmeichelten ſich, die ganze 272 Die chriſtliche Religion ganze Welt ſey den Kindern Jakobs ſchon zum Reich, und zum Erbtheil geworden. Aber welch eine Zer⸗ ſchlagenheit, Stoörung, Halsſtarrigkeit, welch ein Widerſtand entſtand in ihnen, da ſtatt eines herr⸗ lichen, gekroͤnten, bewaffneten, verharniſchten Weltfuͤrſten, Beſiegers und Herrſchers, ihnen ein verworfener Menſch, (wahr iſts, ein vollkommenes Muſter der Heiligkeit, und Weisheit) ein Veraͤch⸗ ter der Welthoheiten, — Reichthuͤmer, Guͤter, ein Verehrer, Erwaͤhler, Vertheidiger und ſtrengſter Ausuͤber der Armuth, der Demuth, der Verſtoßung, ein herrlicher Beſieger der menſchlichen Verderb⸗ niß, vermoͤge ſeiner verwunderlichen Abtoͤdtungen, als ihr erwarteter Meßias, Erloͤſer, und Geſetzge⸗ ber mit goͤttlicher Macht erſchienen iſt! . .. der Ab⸗ gang des aͤußerlichen Schimmers, Glanzes, Pomps, der Waffen und Kriegsheere, die Finſtere, die Ver⸗ achtung, die Armuth, die Beſiegung der hoͤlliſchen Stoͤrungen im Werke Gottes, (nemlich im ver⸗ dorbenen Menſchen) die Verurtheilung der menſch⸗ lichen Verblendungen und Thorheiten, waren den Juden eine Aergerniß und Urſache, warum Jeſus nicht ihr Koͤnig ſeyn ſollte. In dieſem niedertraͤchti⸗ gen, zum Heile unſerer Wunden mit goͤttlicher Weis⸗ heit auserwaͤhlten Stand ſchimmerte Jeſus mit den herrlichſten Tugenden, die von den Heyden als Thorheiten angeſehen, verlacht, und verachtet wor⸗ den, dtue deul Kel rſiie enſe genn ani len⸗ de tu⸗ 5 iſt von Gott geoffenbaret. 273 den, gleichwie noch geſchieht von den heutigen ſo genannten Weiſen und boͤſen Chriſten, die weniger werth, dann die Heyden. Dennoch (da⸗ mit wir dem Gedanke Pauli (r) mit welchem wir reden, ein groͤßeres Licht geben) uͤberzeugte Jeſus durch ſeine herrlichſten Beſiegungen der verderbten Weltgeſinnungen alle vernuͤnftige Menſchen, daß er der Geſandte Gottes, die Kraft Gottes, die Weisheit Gottes, dem un⸗ ſere heilige Schriften Zeugniß geben, wenn ſie mit Ablegung alles Vorurtheils folgendes reiflich werden angemerkt haben. 1. Meßias, den die Propheten verkuͤndigt, die Chriſten bekennen, iſt Gottes Sohn, ein ver⸗ menſchter Gott, Gott und Menſch. Wenn er der Welt erſchienen waͤre, als ein maͤchtiger Koͤnig, ein ſiegreicher Held, ein Stoͤrer der Kronen, Reiche, Maͤchte, angezogen mit al⸗ lem, was die menſchlichen Hoheiten anſehnli⸗ ches, großes, bezauberndes haben; haͤtte die⸗ ſer eitle Schein der Gluͤckſeligkeit ſeiner Gott⸗ heit, die aus ſich das unendliche Gut iſt, ſei⸗ ne Menſchheit, die unendlich bereichert iſt von der Gottheit, erheben, begluͤcken, bereichern moͤ⸗ gen ? Haͤtte er in dieſem den menſchlichen Ge⸗ Ch. Weltw. II. S muͤthern (k) . Cor, 1. 274 Die chriſtliche Religion muͤthern ſchreckbaren Schimmer ſich die Tiefe der Ehrerbietigkeit, die Lebhaftigkeit der Liebe, die Zaͤrtlichkeit der Offenherzigkeit bey den Menſchen gewonnen? Haͤkte er, (als der er die Wahrheit, das Licht der Welt, der Weg des Heils iſt) die wahre Hoheiten, Guͤter, Ehren, Kronen, Schaͤtze, Reichthuͤmer, Gluͤckſeligkeiten, der Welt verkuͤndigt? Wie mißguͤnſtig, wie wider⸗ ſetzig, wie murriſch, ſollten von ihm gedenkt, geredt haben ſo wohl die Gluͤckſeligen, als Un⸗ gluͤckſeligen dieſer Welt (die Gluͤckſeligen; weil ſie nach ſeiner Lehre keine Beſitzer, ſondern ge⸗ treue Ausſpender der irrdiſchen Gaben Gottes ſeyn ſollen, und denen er ewiges Wehe an⸗ drohet, ſo fern ſie anderſt thun wuͤrden : die Ungluͤckſeligen; indem ſie ſich auch nach ſeiner Lehre in aller Ungluͤckſeligkeit gluͤckſelig ſchaͤtzen ſollen) wenn er dieſe himmliſche Lehre nur mit Worten, und nicht mit ſeinem beweglichſten Bepyſpiele gepredigt haͤtte? Ach! die Hoheiten, die Reichthuͤmer, die unſern Geiſt einnehmen, bethoͤren, verblenden, ſind gemeiniglich ungluͤck⸗ ſelige Hoheiten, verdammliche Fruͤchten des Ehrgeitzes, der Ungerechtigkeik, die gezogen ſind aus der Vorbereitung der blutgießenden Plagen dieſer Welt. Alexaͤnder ſchmiedet Griechenland an Feſſeln, entſetzet Darium vom Thron, be⸗ gießet ſin liht icte ſen ſe N e,N uſte ltet 6 id len t, N De Get ,Nt iſt von Gott geoffenbaret. 275 gießet Aſien mit Menſchenblut, macht Millio⸗ nen Menſchen nieder; und daher wird er der Große genannt! Sind derley Hoheiten der Gott⸗ heit zuſtaͤndig ? Hat der verheißene, erwartete goͤttliche Weltheiland und Geſetzgeber, der eine verderbte Welt zu beſiegen und zu lehren hat, von einem aͤcht geſinnten Verſtand in ſolchem eitlen Schimmer konnen erwartet werden 2 2. Laſſet uns einen Gegenſatz machen zwi⸗ ſchen einem vortreflichen weiſen Sittenhelden und einem großen Welthelden (Schilderung, die den verderbten Menſchenbegriff uͤber Weisheit und Thorheit heilen ſoll!) der weiſe Sittenheld iſt vor den allgemeinen geblendeten Menſchenaugen, und Menſchengeſinnungen arm, verlaſſen, ver⸗ achtet, mit nichts, keinem Schimmer umgeben, keinem Schmucke geziert, was den fleiſchliche Menſchenherzen , den weichlichen Menſchen⸗ ſinnen ſchmeichelt, dieſelbe reitzet, bezaubert und die Hochſchaͤtzung der Weltgeiſter anzieht. Aber die Heiligkeit und Reinigkeit ſeines Le⸗ bens wirft die glaͤnzendeſten Strahlen der heil⸗ ſamſten, großmuͤthigſten Erbauung von ſich nichts wird an ihm vermerkt, als Wunderbar⸗ lichkeit, Hoheit, Lieblichkeit jener Sitten „ de⸗ ren ausnehmender Glanz nicht die mindeſte Ta⸗ S 2 delt 276 Die chriſtliche Religion delhaftigkeit, deren ſuͤße Geruch keine Unannehm⸗ lichkeit, deren zierliche Schoͤnheit keinen Mackel⸗ deren unverwelkliche Bluͤte keine Ausdorrung lei⸗ det: Wohlthaͤtigkeiten, Zaͤrtlichkeiten, Mitlei⸗ digkeiten, Leutſeligkeiten, Ausguͤſſe der Liebe, entwerfen die Koſtbarkeit ſeines Bildnißes; er liebet die Menſchen, ohne Anſehen der Perſon, ſo viel man ſich ſelbſten lieben mag; ja er ver⸗ gißt ſeiner ſelbſten, ſeiner Kommlichkeiten, Ge⸗ maͤchlichkeiten, Eigennuͤtzigkeiten, um ſich zum Dienſte und Wohlfahrt ſeiner Mitbruͤder zu op⸗ fern, und zu ſchlachten. Gegen die, die ihm fehlen, die ihn verfolgen, nach ſeinem Leben ſtreben, bleibt er der unbewegliche ſanftmuͤ⸗ thige, geduldige, ſtandhafte, zaͤrtlichſte Lieb⸗ haber; ſein Heldenmuth beſteht in Vergebung der Unbilligkeiten, Ungerechtigkeiten, Laͤſterun⸗ gen, in einer Sanftmuth und Geduld, die die natuͤrlichen Schranken der Menſchenkraft uͤber⸗ ſteiget. In Ausuͤbung dieſer mehr dann menſch⸗ lichen Tugenden hat er keine menſchliche Abſich⸗ ten; er zielet bloß auf die Ehre des allgemeinen Meiſters, des Schoͤpfers und Erhalters aller Dinge, auf das Heil ſeiner Mitmenſchen. Seine Lehre iſt nicht weniger wunderbarlich, rein, heilig, weislich, als ſein Leben: die hinter⸗ liſtigen Gotth teren anden len, tent ein, M N lich Ne ſuni⸗ die iche nehn Muct⸗ ung l li , hes,4. Peſt a ten, ſch⸗ det u Ne en 1 ſonß iſſen Vette . b,N t n men 6 W ren ln 1 ſhen⸗ hebe deſ⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 277 liſtigen Fragen, ob dem Kaiſer zu zinſen; die Ehe zu ſcheiden; die Ehebrecherinn zu verſteini⸗ gen; ob ſeine Gewaͤlt, ſeine Geſandſchaft vom Himmel; ob in dem andern Leben die Ehe Platz habe; welches das erſte und groͤſte Ge⸗ both ꝛc. ꝛc. ꝛc., beantwortet er eben ſo ſauftmuͤ⸗ thig, als weislich. Er predigt die anmuͤthig⸗ ſten, verbuͤndlichſten Pflichten gegen die Geſell⸗ ſchaft; er erklaͤrt dieſe, legt ſie aus, verthei⸗ digt ſie durch die beweglichſten Grundſaͤtze, die buͤndig einander folgen, die alle Menſchen durch die leichteſte, ſchuldigſte Liebsbande miteinander verbunden halten. Von der Anbethenswuͤrdigen Gottheit giebt er unendlich groͤßere, hoͤhere, rei⸗ tzerende Vorſtellungen, Abbildungen, als alle andere, die ihm vorgegangen, vorgehalten ha⸗ ben. Wider den gewaltthaͤtigen Widerſtand menſchlicher Verderbniß fuͤhret er in die Welt ein, jene Reinigkeit, Heiligkeit der Sitten, die vor ihm nicht geſehen worden. Er ſtdoret die gotteslaͤſterliche Abgoͤtterey. welche dem menſch⸗ lichen Stoltz ſchmeichelt, die Menſchenherzen in die graͤulichſten Laſter verleitet; er ſtuͤrzt den Goͤtzendienſt, verurtheilt und verbannt die un⸗ ſinnigen, und gottesraͤuberiſche Menſchen, die die Hoheit des einzelnen Herrn beleidigen. Er richtet auf einen allerreineſten, allerheiligſten S 3 Got⸗ 278 Die chriſtliche Religion Gottesdienſt; fuͤhret denſelben ein in alle Welt⸗ theile; macht die wildeſten Menſchen ſittlich; zieht ſie an ſich; unterwirft ſich alle die je⸗ nige, die heldenmuͤthig genug ſind, den Tu⸗ gendſchimmer der Tyranney der menſchlichen Ver⸗ derbniſſe vorzuziehen; und giebt die heilſamſte, kraͤftigſte Mittel an die Hand, ſeine Lehre, ſeine Religion zu verewigen. Er verewigt ſeine hei⸗ lige Religion in der That kraft eines unuͤber⸗ windlichen Schutzes vom Himmel wider alle be⸗ waffnete Empdrungen der Gottloſen, welchen Schutz er mit oͤffentlichen Wunderzeichen verherr⸗ lichet. Dieß ſind die Werke und Wirkungen des weiſen Sittenheldes; laſſet uns jtzt die Werke des Welthelden ſehen, der mit dem ungerechten Mordſchwerd die Welt durchziehet. Dieſer Weltheld zieht mit vielen hundert tau⸗ ſend bewaffneten Menſchen aus, die Menſchen, (Menſchen, die den nemlichen Schoͤpfer zum Vater haben, als er!) entweders nieder zu machen, oder ſich dienſtbarlicher Weiſe zu unterjochen: er verheeret ganze Provinzen, verwuͤſtet ganze Landt⸗ ſchaften, kehret ganze Staͤdte um; er ſenket, brennet, mordet, begießt Stromenweiſe die Welt mit Menſchenblut; er bereichert ſich durch Raub, Gewaltthaͤtigkeiten, Ungerechtigkeiten; um Hlt welc W ſtlch⸗ de 1 en L⸗ un e⸗ ſeont, ſte,ſi eitele tA ae h beſen ngen ggtrin HGet ’⸗ Uenti We en, 8 n 1 net⸗ 4 ie1 ſen N iſt von Gott geoffenbaret. 279 um ſich einen ſterblichen Menſchen, bederbter Weiſe zu begluͤcken, nimmt er vielen tauſenden das edle Leben, welches er nicht gegeben, und ſtuͤrzt die Uebergebliebene in das tiefeſte Elend. Nach dieſen unmenſchlichen Verherungen richtet man ihm einen kuͤnſtlichen Siegbogen auf, ruͤſtet man ihm einen herrlichen, praͤchtigen Thron mit einer ſchimmernden Krone zu; uͤberreicht man ihm mit gebeugten Knien und Haͤuptern gruͤnende Lorbeerkraͤnze als Belohnungen ſeiner Tapferkeit; die Luft erſchallet vom Vietorie ſchreyen; man gelo⸗ bet ihm Leben und Blut, man zinſet ihm nach willkuͤhrlichen Befehle von der Vermoͤgenſchaft, welcher ſeine Ungerechtigkeit verſchonet hat. Er iſt ein Schrecken der Menſchen, und zugleich ein Abgott, ein Schimmer der Wer! So ſchimmrend die Strahlen ſeines Rufs, und ſei⸗ ner Gluͤckſeligkeit immer ſeyn moͤgen (Strahlen, welche nur eine geblendete Welt in ihm ver⸗ merkt und anbethet!) ſo bleibt es dennoch wahr, daß er ſeine Krone, und ſeine Glorie niemand ſchuldig, als ſeinen begluͤckten, und unbemeiſter⸗ ten Laſterthaten „tdaß ſeine Macht allein auf der Aufhaͤufung der Uebel, die er in der Welt geſtiftet, auf dem Verfalle und Untergange ſei⸗ der Mitmenſchen, die er verfolget, in ihrem Schimmer aufgerichtet worden. 8S 4 Itzt: 280 Die chriſtliche Religion Itzt; welcher aus beyden entworfenen Men⸗ ſchen verdienet nach dem aͤcht geſinnten menſch⸗ lichen Urtheil die Weltbewunderung, Liebe, Nei⸗ gung, Hang? Welchem aus beyden ſind die Menſchen mehr verbunden ? In der Abſchilde⸗ rung des großen Welthelden haben wir angezo⸗ gen die wahrhaften Plagen, die der ſtolze Hel⸗ denmuth der ungezaͤumten Leidenſchaft der Ehr⸗ ſucht auf die Welt gezogen; Heldenmuth, den die einzelne Einbildung groß macht, die Eitelkeit allein angiebt, und die geſunde Vernunft ver⸗ dammet! In Abſchilderung des weiſen Sitten⸗ helden, haben wir nur eine ſchattigte, ſchwache Vorſtellung gemacht deſſen, was der arme, de⸗ muͤthige, verfolgte Jeſus fuͤr das Heil der Menſchen gewirkt: welcher vernuͤnftige Menſch wird in ihm nicht den Heiland, den Geſetzge⸗ ber der verderbten Welt gegenwaͤrtig erkennen nach Zeugniß unſerer heil. Schrift ² 3. Wie vor dieſem die Boshaften ſich an der Armuth und Verſtoßung Chriſti geaͤrgert, ſo aͤr⸗ gern ſich auch heute (was wir nicht ohne Schmerz wiederholen) an derſelben unſere heu⸗ tige eben vermeintliche Weltweiſen und Laſter⸗ haften Chriſten, die einen ſo herrlichen Namen beunehren, welches dennoch nicht in Verwunde⸗ rung tun meh Und l te Vernn dien Wi tune i zus; ſirft Panet er⸗ in uon hore Arn ſehe Ii G te 6 e en Men menſt le, N ſd de Alſcie ongen tohe 9 de r Huth, N ſeEli gunft 1 Etn ,ſts ttm 9 an 10GeH alen hen 4,6 tr ſee 4Yne r⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 281 rung zu ziehen, maßen die eitlen Menſchen ſich mehr von den Geſinnungen, die der Ehrgeitz und die Selbſtliebe erwecken, beherrſchen laſſen, als von der Vorſchriſt der wohlgeſinnten reinen Vernunft und wahren Weisheit, die ſich nur an die Tugend heften. Chriſtus Jeſus, die ewige Weisheit, der Schoͤpfer der unverderbten Ver⸗ nunft, erkannte das allgemeine Verderben des Menſchenſinnes, ſo, wie des Menſchenher⸗ zens; und nachdem er ſeine goͤttliche Geſand⸗ ſchaft kraft der Anziehung ſeiner von Iſaias vor⸗ hergeſagten (1) wundervollen Gutthaͤtigkeiten un⸗ widerſprechlich erwieſen, ſprechend: Die Blinden ſehen, die Lahmen gehen, die Ausſaͤtzigen werden gereinigt, die Tauben hoͤren, die Todten ſtehen wieder auf, den Armen wird das Evangelium gepredigt) ſetzte nicht ohne Urſach alſobald bey: und ſe⸗ lig iſt, der ſich an mir nicht aͤrgert (m). Ein achtſamer, uͤberlegender Verſtand entdecket in der Armuth, Verſtoßung Jeſu Chriſti groͤße⸗ re, ſchimmernde, herrlichere, hochſchaͤtzbarere Hoheiten, Reichthuͤmer, und Kronen, als in allem bloß menſchlichen Glanz, als in allem Welt⸗ (1)) Iſai. 35. 5. (m) Matth. 1r. 4. 482 Die chriſtliche Religion Weltpracht, in allen zeitlichen, eiteln Exhebun⸗ gen, in allen zergaͤnglichen Guͤtern; er entdeckt in ihm jene Hoheiten, die er von keiner Welt hat empfangen koͤnnen, die in der That einen Gott⸗ menſchen anzeigen. Erſtes Zeichen goͤttlicher Hoheit. Chriſtus iſt arm und demuͤthig; aber er gebiethet der Na⸗ tur, als ihr Meiſter, wirket durch ein einzi⸗ ges Wort die erſtaunlichſten Wunderdinge: die Blinden ſehend, die Lahmen gehend, die Aus⸗ ſaͤtzigen rein, die Tauben hoͤrend machen, die Todten erwecken, die heimlichſten Gedanken of⸗ fenbaren die kuͤnftigen D Dinge vorherſagen, den Elementen, dem weiten, breiten und wuͤthenden Meer gebiethen „die Teufel austreiben, koſtete ihn nicht mehr , als einen Ausdruck ſeines Wi llens, nicht mehr, als uns koſten unſere na⸗ tuͤrliche Wirkungen. Und waren dieſe uͤberna⸗ tuͤrliche Wirkungen ihm nicht gemein? Waren ſie nicht ſeine taͤgliche Uebungen waͤhrend ſeiner dreyjaͤhrigen wundervollen Offenbarung. Zweytes Zeichen goͤttlicher Hoheit. Chriſtus weis, daß er das Opfer, welches ſich aus ſeiner uͤberſchwaͤnklicher Liebe fuͤr das Heil der Men⸗ ſchen zu ſchlachten hat. Mehrere Jahre ſagt er ſeinen Tod, zu dem er witd verurtheilt werden, mit ſft r l E ſine ſhe Cpaun tdecti Wlrl nen de ein in⸗ inge:. ſchen gen wittfen n, Ne nſeen eme Vn C ſen . r ahe, iſt von Gott geoffenbaret. 283 mit allen! ſeinen Umſtaͤnden vorher; er rede von ſelbigem ſo gelaſſen „ſo ruhig und friedſam, als wenn dieſer einen andern belangte, als ihn. Er thut von ſelbigem Meldung in Gegenwart ſeiner abgeſchwornen Feinde; macht keine An⸗ ſchlaͤge ſelbigem auszuweichen; und da ſeine Feinde ihm einen andern wollen anthun, als in den goͤttlichen Rathſchluͤſſen nach der Weißagung beſchloſſen, weis er feiner und unſichtbarer Wei⸗ ſe demſelben zu eutrinnen. Seine Unſchuld, ſein Stillſchweigen in ſeinem Gericht, in ſeiner Verurtheilung, erweckt in einem ſeiner erſten Richter, der ihn gern erretten wollte „Furcht und Verwunderung. Gedenken, wirken, thun ihm alſo die pure Menſchen? Oder iſt wohl ein Menſch im Stand, alſo zu denken, alſo zu wirken, ſich alſo zu verhalten 2. Drittes Zeichen goͤttlicher Hoheit. Welch eine Eingezogenheit ſich zu erhoͤhen, und welch eine Hoheit in ſeiner Niedertraͤchtigkeit? Er nennet ſich des Menſchen Sohn; er bekennet, daß er nicht habe, wo er ſein Haupt hinneigen koͤnne; ſein Amt iſt, demuͤthig, ſanftmuͤthig ſeyn, die Armen unterweiſen; ſein Leben bringt er nur unter den Armen zu. Zugleich verkuͤndigt er, daß er das Licht der Welt; daß er vor Abra⸗ ham, 284 Die chriſtliche Religion ham, das iſt, von Ewigkeit ſey; daß er der Weg, die Wahrheit, das Leben, und daß er ſeinen Schafen das Leben gebe; daß er die Ein⸗ weſenheit mit ſeinem Vater; daß man ihn zur Rechten Gottes auf einer glaͤnzenden Wolke wer⸗ de ſehen ankommen, die Welt zu richten. Hat jemals ein Menſch mit der unſchoͤpflichen Sanft⸗ muth, tiefſter Demuth, niedertraͤchtigſter Einge⸗ zogenheit, ſo hohe Betheurungen, ſo erhabene Verkuͤndigungen, ſo goͤttliche Gewalt verbun⸗ den, von ſich ſelbſten (ohne daß man ihm eines widrigen uͤberzeugen koͤnnte) verkuͤndigen duͤr⸗ fen, daß er die goͤttliche Einweſenheit mit dem ewigen Vater, als wie es Chriſtus Jeſus von ſich verkuͤndiget hat? Dieſer wundervollen Offenba⸗ rung muͤſſen die Juden ſelbſt Zeugniß geben: Nie⸗ mals, ſagten ſie, hat ein Menſch geredt, wie dieſer Menſch. Viertes Zeichen goͤttlicher Hoheit. Da Chri⸗ ſtus ſeinen Apoſteln, ſeinen Feinden ſelbſten, die Qualen, die Schaͤrfe, die Marter ſeines kuͤnf⸗ tigen blutigen Todes vorhergeſagt, ſagt er ihnen zugleich, daß er, obſchon er leiden und ſterben ſoll, der Meiſter des Lebens und des Todes⸗ ſey; daß er ſterben werde „weil er will, und den Tempel ſeines Leibs am dritten Tage ſeines Be⸗ Veg bild ſiee M ſenn fteu ſch ſte Zife ſhe ufe Eet iuße wer ſtus s 66 e W i ln nen dey n et h C Ct Kheeer t teir htren ſien 8 N a Oſen en: en 4 G en, 1 i ſ⸗ , iſt von Gott geoffenbaret. 285 Begraͤbnißes (wie es Jonas ſeine Figur vorge⸗ bildet) wiederum werde aufrichten, als der Be⸗ ſieger des Todes, und der Verherrlicher der Menſchheit; daß er ſeinen Glaͤubigen nach ſei⸗ nem Tod, verherrlicht beleber, zur troſtvollen Er⸗ freuung erſcheinen werde; daß man die erſchreck⸗ liche Rache Gottes uͤber das hartnaͤckige juͤdi⸗ ſche Geſchlecht, ſeine unverſoͤhnliche Feinde aus⸗ gegoſſen ſehen werde; daß Jeruſalem (ach! dieſe Vorſtellung trieb dem ſuͤßeſten Jeſu die Zaͤhren aus) die gottesmoͤrderiſche Stadt werde geſchleift werden, und kein Stein von derſelben auf dem andern bleiben werde. Was fuͤr eine Sprache in einem Menſchen, in welchem das aͤußerliche nichts als gemeines vorſtellt? Und wer hat nicht alles dieſes erfuͤllt geſehen? Chri⸗ ſtus ſtarb durch die Kreuzquale, weil er ſich aus uͤberſchwaͤnklicher Liebe der Gerechtigkeit Got⸗ tes zum Soͤhnopfer der Welt mit Willkuͤhr hat dargeben wollen. Aber gleichwie ihm die Wun⸗ derzeichen bey ſeiner jungfraͤulichen Geburt Zeug⸗ niß gegeben, daß er wahrer Gott und wahrer Menſch, alſo gaben ihm auch uͤbernatuͤrliche Wir⸗ kungen das herrlichſte Zeugniß, daß er der Gott⸗ menſch, der Schoͤpfer aller Dinge... welche Wun⸗ derzeichen befolgen den goͤttlichen Tod! die Sonne fangt an zu trauren, bedeckt die Erde mit ei⸗ ner 72 286 Die chriſtliche Religion . ner dreyſtuͤndigen Finſterniß; die Graͤber erdff⸗ nen ſich ſelbſten ; die Todten ſtehen auf, und zeigen ſich in Judenland; der Vorhang des Tem⸗ pels zerreißt mitten entzwey; die Felſen zer⸗ ſpringen; die Erde erbebet und erſchuͤttert; die eigenen Feinde klopfen an die Bruſt, und bekennen, daß der verblichene Jeſus wahrhaftig der Sohn Gottes: ſein Leichnam wird ins Grab gelegt; das Grab umgeben mit Waͤchtern; die Waͤchter werden die erſten Zeugen, daß der Tod⸗ te durch eigene Macht am dritten Tage zum Leben erſtanden. Nach vierzig Tagen fahrt Je⸗ ſus in Gegenwart fuͤnf hundert Juͤnger ſichtbar⸗ lich gegen Himmel, nachdem er ihnen waͤhrend dieſer Zeit oͤfters erſchienen, und ſeine letzte Leh⸗ ren, Unterweiſungen, Geſetze, zur Aufpflanzung der Religion gegeben. Nachdem wir kuͤrzlich angezogen, was unſere erwieſene goͤttliche Wahrheitsſchrifſten von dem menſchgewordenen Sohn Gottes Chriſti, von ſei⸗ ner wunderbarlichen Geſandſchaft, ſeinen Lehren, Geſetzen, Tugenden, von ſeinem Leben, Tode, von ſeiner Auferſtehung, Himmelfahrt bekennen, kann man noch zweifeln, daß Chriſtus in Wahr⸗ heit der verheißene goͤttliche Meßias, der Erloͤſer und Geſe geher der Welt? ? Denn haͤtte der ver⸗ heißene hei wei 3i R l ber N ten r lel ! ſoe „G „A le ei⸗ uf, es Nr Nle ſchiene , wuſtit dinoh htemeN deh Te fohe er ſti we e let hffine God une UNn N ,uf C 1, 10 biken V e⸗ NAN . iſt von Gott geoffenbaret. 287 heißene goͤttliche Meßias ſeine Gegenwark uͤber⸗ weißlicher koͤnnen darthun? Und nachdem er er⸗ zaͤhltermaßen in Wahrheit der Gottmenſch, wie hat man ſeine geſtiftete Religion zu verehren?.. Mit welchem Greuel, Abſcheuen, und Fluche ſoll man die heutige Schriften, welche ſeinen an⸗ bethenswehrten Namen laͤſtern, anſehen?.. Die Mahometaner wuͤrden vor Grauſen erſchaudern, wenn ſie unter ſich Chriſtum laͤſtern hoͤrten, wie ihn unter den Chriſten die abtruͤnnigen Vernuͤnft⸗ ler laͤltern! Die Unglaubigen ſogar geben den Chriſten die hoͤchſchaͤtzbare Geſinnungen, die ſie von ihrem Geſetzgeber haben ſollen. Von Chri⸗ ſto redet Mahomet ſelbſt alſo (n): „O Maria! „ Gott hat dich erhaben, gereinigt, und unter „ allen Weibern der Welt ſonderbar erkieſen... „ Der Sohn Mariaͤ iſt Meßias, der Geſandte „ Gottes iſt ſein Wort, ſein Ausſpruch, und „ der nemliche Jeſus iſt der Chriſt, der von „ Gott ſelbſt ausgeht... Wir haben (alſo macht —„ „ er Gott reden) Jeſu, dem Sohn Mariaͤ, „ unumſtoͤsliche Zeichen gegeben, ſind ihm „ beygeſtanden, und ihn durch den heil. Geiſt „ geſtaͤrkt “. Die (n) Alcor. c. 3. Ibid. c. Mefl. Tbid. KC. 2 ½ 288 Die chriſtliche Religion (0) geben Chriſto Jeſu ſolche Eigenſchaften, die niemand als Gott zugehoͤrig: als da ſind die verborgene Dinge erkennen; die Todten zum Leben erwecken; andere große Wunderzeichen wirken; der Geiſt ſeiner Heiligkeit; die Macht ſeines verkuͤndigten Evangeliums, aus dem der menſchlichen Seele das goͤttliche Leben, und dem menſchlichen Herzen eine himmliſche Um⸗ bildung zu kommen. Wie vortreflich hat von Chriſto Jeſu ein perſiſcher Poet geſprochen, der ihm folgende Eigenſchaften zuſchreibt (ſo hat es Herbelot uͤberſetzet) „ Aus deinen Worten „ ſchoͤpft das bedrangte Menſchenherz alle ſeine „ Troſtungen. Die Seele erfriſcht ihr Leben und „ Kraft, wann ſie nur deinen Namen ausſpre⸗ „ſchen hoͤrt. Wenn des Menſchen Geiſt ſich „ in die Betrachtung goͤttlicher Geheimniſſe je⸗ „ mals erheben kann, ſo entlehnt er ſeine Lich⸗ „ ter von dir, umgeben dieſelbe zu erkennen; „ und du biſts, der ihm den Trieb giebt, wel⸗ „ cher ihn begeiſtert. Nicht alſo gedenken von Chriſto Jeſu die vel⸗ (0) Biblioth. orient. 1 Art. iſſa Ebn. Miriam. Ibid. Die mahometaniſche Ausleger dieſer Stelle vert En ſcheſte N ödtente ddazte die Ph d en, 1 lſche hen, es en N Nle⸗ aat E G niſe ſin Akonne 1,* iſt von Gott geoffenbaret. 289 verruchten Steller und Verbreiter der ſchaͤndlichs ſten Schriften (p) die die begrabenen Laͤſterun⸗ gen wieder aufwuͤhlen, die man zu beruͤhren, zu behauſen, erzittern ſollte (viel mehr aber ſel⸗ bige zu leſen, zu verkoſten, zu vertheidigen) aus Forcht, die groͤſte Rache Gottes, nemlich die Erziehung ſeines Gnadenlichts, gerechter⸗ weiſe auf ſich zu ziehen. Vierter Beweis. Aus nemlicher erwieſener goͤttlicher Schrift des neuen Bundes iſt in Chriſto Jeſu von Nazareth alles erfuͤllt, was die Weißagungen von dem Me⸗ ßias vorhergeſagt. Wenn vermdoͤge der Schriften des neuen Bum des in Chriſto Jeſu von Nazareth alles er⸗ ſuͤllt, was die ſchriftlichen Weißagungen des alten Bundes von des Meßias Geburt und ihren Umſtaͤnden, von ſeiner Perſon, ſeiner Lehre, von dem Zeichen ſeiner erfuͤllten Ankunft, von ſei⸗ nem Leben, Leiden, Begraͤbniß, ſeiner Auf⸗ erſtehung, und Himmelfahrt „von der Sen⸗ Chr. Weltw. II. dung (p) Poëme de Pucelle; Penſées theologi- ques; Livre des mozurs ; Militaire Phi= loſophe, &c. &c. 290 Die chriſtliche Religion dung des heil. Geiſtes, vorhergeſagt; ſo bleibt erwieſen, daß alles in Chriſto Jeſu von Na⸗ zareth, kraft der heil. Schrift unſeres neuen Bundes erfuͤllt, was die Weißagungen von dem Meßias verkuͤndigt. Es bleibt nun uͤbrig (nach vorgenommener Kuͤrze) den Satz des Vortrags zu erweiſen; daß nemlich aus Zeugniße der heil. Schrift des neuen Bundes in Chriſto Jeſu von Nazareth alles erfuͤllt, was die ſchriftlichen Wei⸗ ßagungen des alten Bundes von des Meßias Geburt, und ihren Umſtaͤnden, von ſeiner Per⸗ ſon und ſeiner Lehre, von den Zeichen ſeiner er⸗ fuͤllten Ankunft, von ſeinem Leiden, Begraͤbniß, ſeiner Auferſtehung, Himmelfahrt, der Sendung des heil. Geiſtes vorhergeſagt. Hieruͤber haben wir ausbuͤndige Zeugniſſe, puͤnktliche Ueberein⸗ ſtimmungen der heiligen Schriften des neuen und alten Bundes bedachtſam anzumerken, auf daß unſere Gegner unwiderſprechlich uͤberzeugt werden, daß Gott der Urheber unſerer ſchrift⸗ lichen Zeugniſſe, ſo wie er eben derſelben un⸗ fehlbare Erfuͤller iſt: maßen er allein die kuͤnß⸗ tigen Geheimniſſe vorher ſagen, und die vor⸗ hergeſagten ungehindert erfuͤllen kann. Erſte 1 li bon Nn heun bon der ig(m Pornng N el Jeſute hen N⸗ Mt inet ſeinat degtit Sende er e Pehene d n , lberen ben de h e iſt von Gott geoffenbaret. 291 Erſte Erfuͤllung der Weißagungen uͤber die Geburt des Meßias, und ihre Umſtaͤnde. 1. Von der Geburt des Meßias weißagt Ja⸗ kob (q): Der Scepter wird von Juda nicht genommen werden „noch der Her⸗ zog von ſeinen Lenden, bis er komme „ der geſandt werden ſoll „ und er wird die Erwartung der Heyden ſeyn. Die Juden bekennen eigenmuͤndig Pilato, der ſich weigerte, Jeſum den Koͤnig der Juden zu kreuzigen: wir haben keinen Roͤnig, als den Kai⸗ ſer (r). Un die Zeit der Ankunft Jeſu Chriſti von Nazareth iſt vom juͤdiſchen Volk gefallen Scep⸗ ter, Herzogthum,, Fuͤrſtenthum, Regierung, und gefolgt ſeine endliche ununterbrochene Dienſtbarkeit, und Stoͤrung, ſowohl ſeines Burger⸗ als Kirchenregiments. Damit wir hier nichts umgehen, wollen wir getreulich beybrin⸗ gen, was hier eingeworfen wird, ſelbiges uͤber⸗ weiſlich widerlegen, nnd von dem bekonnten Indenregiment Meldung thun. T 2 1. Wirft (9) Gen. 49. 10. (r) Joan, 19. 15. 292 Die chriſtliche Religion 1. Wirft man vor: dieſe Werte: wird nicht genommen werden, ſind zu verſtehen, wird nicht zukommen: denn das hebraͤiſche Wort Jaſour ſagt auch Zukunft, ſo daß muͤſſe geleſen werden: der Scepter wird dem Hauſe Jas kobs nicht zukommen, bis der komme ꝛc. 2. Fuͤr das Wort Scepter wird nach dem draͤngniſſe nemlich; oder Zunft; ſo, daß man leſen muͤſſe, die Dienſtbarkeit, Gefaͤng⸗ niß, ꝛc. wird von Juda nicht genommen werden; oder die Zunft Juda wird nicht abgehen, bis Mießigs komme. 3. Im hebraͤiſchen wird das Wort bis nicht geleſen, oder wird ſuͤr ein Bindwort genommen, das iſt, fuͤr allezeit, und iſt alſo zu leſen: der Scepter wird von Juda niemals fal⸗ len, und Meßias wird kommen. 4. Der geſandt werden ſoll, iſt nicht von Meßia, ſondern nach dem hebraͤiſchen Wort Siloch von dem Orte Silo, oder von dem Koöͤ⸗ nig Saul, oder Jeroboam (die in Silo zu Ko⸗ nige auszurufen waren) zu verſtehen. Oder wenn ein Geſandter zuverſtehen, ſo iſts von Nabuchodonoſor, der geſandt werden ſollte, die Juden zu bekriegen. Dem hebraͤiſchen Scheveth geleſen, Ruth, der Be⸗ hli Gli if i den ne⸗ ſe d it „wid Wu gen ſe nen ch N e G Mßen Gtfi onnne d ni 1 4 bisn enittn N , N iſt von Gott geoffenbaret. 293 Dem erſten widerſetzen wir die Uebereinſtim⸗ mung aller alten Ueberſetzungen mit unſerer Vul⸗ gata, und den chaldaͤiſchen Paraphraſin (oder Texts Erklaͤrung) die alſo zuleſen: es wird der Fuͤrſtenthumshalter von dem Haus Juda nicht genommen werden, und der Schrift⸗ gelehrte von ſeinen Kindskindern in die Zeiten, bis Meßias komme, deſſen das Reich iſt. Jaſour kann hier gar nicht fuͤr nicht zu kommen geleſen werden; denn uͤber das, daß alle Ueberſetzungen mit uns uͤbereinkommen, muß die Frage, (ob die Zukunft, oder der Ab⸗ gang zu verſtehen ſey) aus dem Wortlein von auf hebraͤiſch Mi oder Min (welches niemals eine Zukunſt, ſondern einen Abgang andeutet) erdrtert werden. Nebſt dem war der Scepter, dem Haus Jakobs ſchon zugekommen, und den⸗ noch, wie die Inden behaupten, war Meßias noch nicht angekommen. Dem zweyten antworten wir, daß Scheveth hier keineswegs die Ruth der Bedraͤngniſſe andeuten moͤge; ſondern den Seepter, oder das Fuͤrſtenthum anzeigen muͤſſe, welches erhellkt nicht nur aus allen angezogenen Ueberſetzungen; ſon— dern auch aus den Rabbinern ſelbſt, ſo wohl den alten, als heutigen Talmudiſten, welches bekraͤf⸗ T 3 tiget X 294 Die chriſtliche Religion tiget wird durch das Bindwort und, der Scep⸗ ter und der Herzog (die lateiniſche Ueberſetzung ließt und, die teutſche noch; noch bindet hier, wie und). Endlich, wenn hier die Ruth der Bedraͤngniſſe zu verſtehen, und zu behaupten, daß Meßias kommen werde, ſo bald das Ge⸗ faͤngniß der Juden gehoben ſeyn wird, haͤtte Meßias ſchon vielmal und vor laͤngſten muͤſſen gekommen ſeyn: denn wie vielmal ſind die juͤ⸗ diſchen Gefaͤngniſſe, Bedraͤngniſſe, Bekriegun⸗ gen ꝛc. gewendet? Eben ſo muß auch Meßias ſchon vor vielen Jahrhunderten gekommen ſeyn, wenn Scheweth Zunft heißt; denn die Zunft Juda iſt in der endlichen Zerſtöͤrung aller Juden von Judenland ſo verſtoſſen, mit den uͤbrigen Inden ſo vermiſcht worden, daß ſie ſich ſelbſt verfallen bekennen muß. Dem dritten widerſetzen wir, daß aus allen andern Ueberſetzungen bis zu leſen; daß aus ſelbigen, und dem zwiſchengeſetzten Punkte, wie Bove⸗ rius merkt, bis nicht fuͤr ein Bind⸗ſondern fuͤr ein Scheidwort zu nehmen. Und obſchon das Wort bis zu Zeiten nicht eine Aufhoͤrung, ſon⸗ dern Fortſetzung der Sache anzeigt, (als wie (s) vom (s) Gen. 8. 7. Seer ſetzng t e, ih der ltr, dus , niſr deß iſt von Gott geoffenbaret. 295 vom Raben verſtanden wird,: er kam nicht wieder, bis das Waſſer verdrocknet war; da der Sinn nicht iſt, daß der Rab nach den verdrockneten Waͤſſern zuruͤckgekommen, ſondern auch, daß er nach den verdrockneten Waͤſſern nicht zuruͤckgekommen) ſo will dennoch ſowohl das Anſehen aller Ueberſetzungen (ſonderbar der hebraͤiſchen, die fuͤr bis ließt, bis daß, oder bis zur Zeit:) als die gemeine Meinung der Rabbiner, daß bis hier ausſchließlich, oder fuͤr die Aufhoͤrung der Sache, nemlich der juͤdiſchen Regierung zu leſen, und zu verſtehen ſey: ſogar erzwingt dieſen Sinn die Augenſcheinlichkeit ſelbſt: denn ſonſt muͤßte auch nach den He⸗ braͤeen die Weißagung Jakobs falſch ſeyn, wenn er verſtanden haͤtte, daß die juͤdiſche Regie⸗ rung auch bey der Ankunft des Meßias nicht fallen, ſondern fortfahren werde; indem die juͤdiſche Regierung ſchon vor vielen Jahrhunder⸗ ten gaͤnzlich zerfallen; und dennoch Meßias nach den Hebräern noch nicht angekommen; mithin ſollen ſie ſich keine Hoffnung uͤber dieſe Ankunft mehr machen, kraft der Weißagung Jakobs, und dieſe als falſch verwerfen, indem ſie uͤber ſieben⸗ zehn Jahrhundert weder eine Regierung haben, noch einen Meßiam erkennen. T 4 Die 296 Die chriſtliche Religion Die letzte Treuloſigkeit und dffentliche Unwahr⸗ heit bleibt von ſich widerlegt: denn der Ort Silo war nicht zukuͤnftig, und die Auslegung von den Koͤnigen Saul und Jeroboam iſt zuviel ausgepreßt, daß ſie ſich einen Schein der Wahr⸗ heit auswinden moͤge. Ueber das iſt Saul nicht in Silo, ſondern in Marphat zum Koͤnig gekroͤnt, und in Ramatha geſalbt worden. Nabuchodo⸗ noſor iſt die Erwartung der Heyden gar nicht ge⸗ weſen, und unter ihm hat das juͤdiſche Reich nicht geendigt; denn unter dieſer Gefangenſchaft hatten die Inden einigermaßen regiert, und nach ſelbiger Hebung ſind die juͤdiſche Fuͤrſten und Herzogen, ſonderbar die Machabaͤer vorgeſtanden. Man widerſetzt und will, der juͤdiſche Seepter ſey noch nicht gefallen; bald ſoll in Syrien uͤber dem ſabbatiſchen Fluß, bald in Aethiopien, bald in Amerika, bald in andern unzugaͤnglichen, un⸗ durchdringlichen Orten das hebraͤiſche Volk unter ſeinen Koͤnigen gruͤnen. Joſeph (t) wird haupt⸗ ſaͤchlich angezogen, der erzaͤhlt, daß die zehen uͤber den Fluß Euphrates gefuͤnglich gefuͤhrten Zuͤnften zu ſeiner Zeit unermeßlich zugenommen; dieſem fallt Oroſius bey (u). Poſtellus will: daß (t) 1I. 1I. Antiq. s. J. (u) I. 2. c. 7. — — — — – Uuwde 1de d ueſehn p NW lrici . Ai Mbrcc iite ſhe kil ngenti ,1 itirn geſe . ri⸗ Pi,O l we ſen, ie gſte ore An iſt von Gott geoffenbaret. 297 daß dieſe zehen Zuͤnften in den Bergengen ver⸗ borgen lagen, aus welchen die Tartaren und Tuͤrken gezeugt, und bekraͤftiget es aus der armes niſchen Geſchichtsbeſchreibung Haythoni. Antwort. Man erdichtet unzugaͤngliche, undurch⸗ dringliche Orte, um den Luͤgen groͤßern Platz zu geben: denn wie hat dieſes große Volk der zehen Zuͤnften ſolche verborgene unzugaͤngliche Orte ſo unvermerkt finden moͤgen? Und wie koͤmmts daß heute niemand zu ihnen eindringen moͤge?.. Wie viel Welttheile bleiben noch uͤbrig zu ent⸗ decken? ... Welcher von allen unſern Weltent⸗ deckern, die bis in die geheimſten, entlegenſten Orte gedrungen, hat jemals ein verborgenes juͤdi⸗ ches Volk oder Regiment entdeckt ? . . . Wir leugnen nicht, daß nicht ſchier in allen Weltthei⸗ len Volkerſchaften gefunden werden, die in etwel⸗ chen Dingen den Juden nacharten, und auch wahre Juden gefunden werden; aber dieſes er⸗ weiſet kein Reich, ſondern nur, daß wilde Voͤl⸗ kerſchaften von den in die Weite und Breite zer⸗ ſtreuten Juden etwas von ihren Gebraͤuchen an ſich genommen; keineswegs aber, daß jene zer⸗ ſtreute JIuden unter einem juͤdiſchen Seepter ſte⸗ hen, indem ſelbe, wie in unſern Landen dienſt⸗ bar, ohne Reich, ohne Koͤnige verſtoßen leben 298 Die chriſtliche Religion Der ſabbatiſche Fluß, ſo genannt, weil er ſechs Tag lang abnehmen, und den ſiebenden viel zu⸗ nehmen und ſtark laufen ſoll, wie Joſeph bey⸗ bringt (X), ſollte ja entweder zu Fuß, oder zu Schiff zu uͤberſetzen ſeyn, um dieſes vortrefliche juͤdiſche Reich zu beſichtigen; wer aber hat dies jemals unterfangen? Niemand, maßen dieſer er⸗ waͤhnte Fluß (von dem alle Landcharten ſtill⸗ ſchweigen) nothwendiger Weiſe unzugaͤnglich iſt, als welcher nur ein Hirngeſpinſt iſt. Was die zehen Zuͤnften anbelangt, ſo bemuͤhe man ſich, den gelehrten Calmet zu leſen (y). Dieſer thut uͤberweiſlich dar, daß die zehen Zuͤnf⸗ ten, die von Teglatphalaſſar und Salmanaſar abgefuͤhrt worden, wiederum zuruͤckgekommen. Er geſteht ein, 1.) daß zwar nicht gar alles Volk der zehen Zuͤnften zuruͤckgekehrt (iſt anzu⸗ merken, daß von den Zuͤnften Juda und Benja⸗ min, die nach der Schrift zuruͤckgekommen, nie⸗ mand ausgeblieben). 2.) daß der zuruͤckgebliebene Theil in verſchiedene Welt, Ort und Theile zer⸗ ſtreut worden, von ihrer Regierung aber und ih⸗ rem Koͤnig wird nichts geleſen noch gehoͤrt. Hie⸗ mit iſt ſo vieles Volk von den Zuͤnften zuruͤck⸗ (X) I. 7. de bello Judai. e. 24. (y) T. I. difſ. ult. T. 2. diſſ. 29. 3 ge⸗ gel die und N N 1 N it ſei Rn 2) i 3.) Grn erlan in, ſf ed d ſe⸗ — — — — et ſets bill ⸗ e ſde hintſite er Ne Deſre⸗ ten ſe gicht iſt von Gott geoffenbaret. 299 gekommen, daß man mit Grund ſagen koͤnne, die zehen Zuͤnften ſind uͤberhaupt zuruͤckgekehrt; und dieſes, weil 1.) dieſe Zuruͤckkunft von dem Propheten (2) vorher geſagt worden, wie folgt: In den Tagen wird das Haus Juda zum Haus Iſrael gehen, und ſie werden zuſam⸗ men aus den Laͤnden gegen Mitternacht kommen in das Land, das ich euren Vaͤ⸗ tern gegeben habe (a). Ich will die Rin⸗ der Iſrael zu mir nehmen mitten aus den Voͤlkern, dahin ſie gezogen ſind.. und ſie im Land zu einem Volk machen. ein Boͤnig ſoll uͤber ſie alle herrſchen ꝛc. Weil 2.) mehrere dieſer Zuͤnften angezogen (b), die mit Zorobabel in Judenland zuruͤckgekehrt; weil 3.) wie Joſeph behauptet (c), Alexander der Große nach erobertem Griechenland den Hebraͤern erlaubt, in ihre Landſchaften zuruͤckzukehren; mit⸗ hin, wenn ſie nicht auf einmal zuruͤckgezogen, ſo iſt es dennoch zu verſchiedenen Zeiten nach und nach geſchehen; maßen es nicht glaubwuͤrdig, daß ſie ſich dieſer Erlaubniß nicht mit Freude bedient haben, als welcher hitzigſten Sehnungen . nach (2) Jerem. 3. 18. (a) Ezech. 37. 21r. (b) Esdr. 2. (e) l. 2. contr. Appion. 300 Dee chriſtliche Religion nach dem Beſitz ihres verheißenen Lands immer geſtanden. Weil wir 4.) und endlich wiſſen, daß zu Zeiten Chriſti Jeſu das ganze Palaͤſtina von den Hebraͤern beſeſſen war, mithin wahr⸗ ſcheinlich nicht von einer oder der andern Zunft, ſondern von den Geſchlechtern aller ſaͤmtlichen Zuͤnften. Wenn einige anders ſchreiben, muͤſſen ſie verſtanden werden, daß die von den zehen Zuͤuften zuruͤckgebliebene anderwaͤrts haͤufig an⸗ gewachſen, gleichwie wir ſie auch in unfern Theilen taͤglich zunehmen ſehen: ſonſt bleibt die widrige Meinung uͤberwieſen, daß ſie bloß eiteln ungegruͤndeten Muthmaßungen zuviek beygepflich⸗ tet. Wenn auch etliche Vaͤter hier zu guͤnſtigen ſcheinen, ſo muͤſſen ſie ſich an Schriften gehal⸗ ten haben, welcher Grundloſigkeit ſte nicht mit aller Bedachtſamkeit erweget haben. Die Augen⸗ ſcheinlichkeit, Gewißheit, Ueberweiſung, an die wit uns feſt halten, beſiegen alles aͤußerliche An⸗ ſehen.. Nirgends wird ein juͤdiſches Reich gefunden; aller Orten ſieht man dieſes Volk in der Dienſt⸗ barkeit, und iſt nicht erlaubt, der ſichern Wiſ⸗ꝛ ſenſchaft bloße Muthmaßungen, verborgene un⸗ bewußte Ort widerſetzen, welches alles die am Tag liegende Wahrheit nicht umſtoßt. Weder ein⸗ mal haben die Juden in verborgenen Landſchaf⸗ ten ten hride Hale Eihen chſ lgufe i ſ ſen ten Nt ſiht fien rg liſn eſen ſeſc e Et W D ſi len en, N do in den ſnlce en, n en S hiift3 n 1 beyges S. et N iſt von Gott geoffenbaret. 301 ten ein Reich? Wer hat ihren verſtreuten Mit⸗ bruͤdern deſſen die ſichere Bottſchaft uͤberbracht ?2 Haben ſie hieruͤber eine ungezweiſelte uͤberbrachte Sicherheit? So kann dieſes Reich nicht unzugaͤng⸗ lich ſeyn; und wenn dieſes wahr iſt, warum laufen nicht alle zerſtreuten Juden dieſem ihrem maͤchtigen Koͤnigreich zu, ein der ganzen Welt fuͤrchterliches Kriegsheer aufzurichten, ihre Feinde nach dem Beyſpiel ihrer tapfern Vorvaͤter aus ihrem gelobten Land zu verjagen, ſelbiges zu einem unbeſieglichen Beſitz einzunehmen? .. . Lebt der Gott Abrahams, Jakobs und Iſaaks nicht mehr, der ſie von allen vorigen Dienſtbar⸗ keiten immer erloͤſet, ſobald ſie und oft ſie den nur gar zu oft angenommenen Goͤtzendienſt ver⸗ laſſen, den Gott der Herrſcharen wiederum ange⸗ bethen, daß er dieſes ſein ſonſt auserwaͤhltes Volk, (welches von der Zerſtdrung Jeruſalem her keinem Goͤtzendienſt mehr dienet, eben dieſen lebendigen Gott anbethet) auch heute von ſeiner in allen Welttheilen verbreiteten leidigen langwierigen Dienſtbarkeit erloſe? Freylich lebt er noch; aber fuͤr dieſes halsſtaͤrrige Volk ſcheint er nur zu le⸗ ben, auf daß er der Wahrheit ſeiner B Berheißun⸗ gen, ſeiner ſo oft angedrohten Strafe und Rache der ganzen Welt unumſtoͤsliches Zeugniß gebe: das unſchuldig vergoſſene Gottes Blut iſt (wie 302 Dee chriſtliche Religion ſie gerufen) auf ſie und ihre Kindskinder rach⸗ weiſe gekommen, welches der Herr ausdruͤckt (d), ſprechend: Ueber drey Laͤſter Iſrael, ja uͤber vier will ich nicht gnaͤdig ſeyn; darum, daß es den Gerechten um Geld. .verkauft hat.. Endlich wenns wahr, daß die zehen Zuͤnften zu den Tartarn und Tuͤrken uͤbergegan⸗ gen, ſo wollen wir ihnen gerne ein Reich einge⸗ ſtehen; aber da wird man uns ja nicht behaup⸗ ten wollen, daß ſie mit dieſem neuen Reich den Glauben und Namen der Juden behalten. Man wendet ein: wenn aus der Weißagung Jakobs die Ankunft Meßiaͤ zu erweiſen; ſo be⸗ findet ſie ſich dennoch nicht erfuͤllt in der Per⸗ ſon Chriſti: denn der Scepter iſt nicht zu Zei⸗ ten Chriſti von Juda, ſondern mit Sedeeias dem letzten Konig aus Juda, gefallen; mithin muͤßte Esdras, oder Nehemias, und nicht Chri⸗ ſtus, der Meßias geweſen ſeyn. Antwort. Ueber den Zeitpunkt des verfallenen zuͤdiſchen Seepters ſind der Gelehrten Meinun⸗ gen verſchieden, wir geſtehen es ein; aber alle Geſchichtsbeſchreibungen kommen in dieſem uͤber⸗ eins, daß zu Zeiten Chriſti der juͤdiſche Seepter gefallen geweſen. Die Wahrheit hier aufzu⸗ klaͤren, muͤſſen wir die ganze juͤdiſche Regierung kuͤrz⸗ (d) Amos. 2. 6, ine licher “ hete ſen ge M un tihe ſſie Duch Eeeſ e 5 Uſte che der ſolen ufi ten . Mni W der ie icktl , ja ibe derun, Rkent de e Aegee ech in t lehe Netk len Viße en; a N iſt von Gott geoffenbaret. 303 kuͤrzlich anmerken, welche nicht allezeit in nem⸗ licher Ordnung geſtanden. 1. Iſt Moſes von dem Herrn als Fuͤhrer, Herzog und Fuͤrſt dem Volke, da es aus Egyp⸗ ten gezogen, vorgeſtellt worden; hernach ſind Moſi ſiebenzig Maͤnner (e) aus den Aelteſten, um ihn in dieſem Amt zu unterſtuͤtzen zugethan worden; dieſe Regierung daurte bis zum Tod Joſue. Nach deſſen Ableiben, wie zu leſen im Buch der Richter, ſind verſchiedene Regierungen geweſen; bald iſt das Volk unter den Richtern, als Fuͤhrern und Herzogen, geſtanden; bald ohne Richter, wahrſcheinlich unter jenem beſon⸗ dern Regiment, von dem Joſeph redet (f) welches Moſes anbefohlen, daß nemlich in der Stadt ſieben Richter mit zween Leviten ſollen beſtellt werden, die in den wichtigern Zufaͤllen zum hohen Prieſter Zuflucht nehmen ſoll⸗ ten; bald unter den Dienſtbarkeiten, und aufs wenigſt eine Zeitlang ohne gewiße Regiments⸗ ordnung, nach den Worten, mit welchen das Buch der Richter endiget: in den Tagen war kein Roͤnig in Iſrael; ſondern ein jeder that, was er fuͤr gut anſah. Nach den ich⸗ (e) Num. II. Ric (f) l. II. contra Appion, 304 Die chriſtliche Religion Richtern folgten die bekannten Konige in Iſrael bis zur Gefangenſchaft. Aus den Koͤnigen Juda haben nur einige, als David und Salomon, ſich Raͤthe zugegeben; andere, als wie Joſa⸗ phat, haben in jeder Stadt verſchiedene Richter beſtellt nach dem, was, wie Joſeph anzieht, von Moſe georduet worden. In der ſiebenzig jaͤhrigen Ge⸗ fangenſchaft iſt den Juden nicht alle Regierung verbethen worden; maßen 2 Daniel von dem zuͤdiſchen Gericht und Beurtheilung der falſchen Anklaͤgern der keuſchen Suſanna meldet. Nach der Gefangenſchaft regierten die Vornehmſten und Prieſter bis zu den Ahomonaͤer oder Machabaͤer, die eine Monarchie anfiengen; Jonathas aber⸗ der auf Judas den Machabaͤer gefolget, hat ſich einen Rath aus den Vornehmſten zugethan, und beynebens die Zuſammenſtimmung des Volkes an⸗ gerufen welches gehalten worden, bis Pompejus zu Jeruſalem angekommen, welcher ganz Judenland zu einer roͤmiſchen Provinz aufgerichtet, und den Römern zinsbar gemacht, doch ſeiner Regierung nicht beraubt; maßen er Hircanum den hohen Prieſter zum Faͤrſten des ganzen Judenlands, doch mit Verbothe die fuͤrſtliche Krone zu tragen, geſetzet: Gabbinius richtete nachgehends in den fuͤnf vornehmſten Staͤdten fuͤnf Gerichtsſtuͤhle auf, welchen Hircanus dennoch als Fuͤrſt vor⸗ ſtund, e N Einte de Unen ne e, de zidſch gemmen ziet Dam des en de WN Kin Much lud ſntt Ws (h ( t ge igen gu GSelnn, e N ene Hee ſtetudft ten 6. egenn 1 N N Ne ſüit . 1 ehnfu⸗ thet Gehn, k, M en h dete 1N NE iſct iſt von Gott geoffenbaret. 305 ſtund, und welche Julius der Kaiſer in ſeiner Reiſe aus Syrien in Egypten beſtaͤtigte. Nach⸗ dem Hircanus von den Parthen gefaͤnglich ge⸗ nommen, und uͤber den Euphraten gefuͤhrt wor⸗ den, hat Herodes von dem roͤmiſchen Rath den Namen und die Wuͤrdigkeit eines Koͤnigs erhal⸗ ten, der nach erlangtem juͤdiſchen Reich den wieder freygelaſſenen Hircanum mit andern, die aus dem koͤniglichen Gebluͤte herſtammeten die Schreiber und Lehrer „ermordet, um ſo den Ju⸗ den alle Hoffnung einer kuͤnftigen Regierung hin⸗ zunehmen. Dieſer Herodes war von Geburt ein Idumaͤer, oder, wie andere wollen ein Aſealonit, der, damit er das Reich ſicherer behielte, die juͤdiſche Religion angenommen. Dieſe iſt die all⸗ gemeine Meinung der alten Vaͤter, die Joſeph an⸗ zieht und behauptet (g3) wider Nicolaum von Damag — der aus Schmeicheley ausgiebt „He⸗ rodes ſey von Geſchlecht ein Jud geweſen. Ge⸗ gen das Ende dieſes Herodis, nemlich im vier und dreyßigſten Jahr, nachdem das juͤdiſche Reich zerfallen, iſt Chriſtus Jeſus gebohren worden. Nach Herodes Ableiben iſt die ganze juͤdiſche Landſchaft von dem Kaiſer Auguſto in vier Fuͤr⸗ ſtenthuͤmer abgetheilt, und den drey Soͤhnen He⸗ rodis ausgetheilt worden, nemlich Judenland, Ch. Weltw. II. U Scgma⸗ (9) l. 14. antiq. c, 2. 306 Die chriſtliche Religion Samaria, Idumaͤa dem Archelaus, unter wel⸗ chem Jeſus aus Egypten zuruͤckgekommen; Galilaͤa dem Herodes Antipas, der Joannem den Taufer umgebracht, Chriſtum in ſeinem Leiden verſpottet; und Traconitis dem Philip⸗ pus, deſſen Weib Herodias von dem Herodes Antipas ehebrecheriſcher Weiſe zugezogen worden. Nachdem Archelaus ins Elend verſtoſſen worden, iſt das vierte Fuͤrſtenthum zu einer Provinz ein⸗ geſetzt, und von einem röoͤmiſchen Abgeſandten oder Vorſteher verwaltet worden, deren der erſte war Pontius Pilatus, unter dem Jeſus Chri⸗ ſtus gelitten und geſtorben. Nachdem Philip⸗ pus geſtorben, und Herodes Antipas ins Elend verſtoſſen worden, ſind ihre vier Fuͤrſtenthuͤmer, und jenes des Judenlands, und folglich die ſaͤmtliche juͤdiſche Landſchaft von Claudio dem Kaiſer dem Herodes Agrippas (des erſten He⸗ rodis Enkel, der (h) Jakobum um das Leben gebracht, Petrum eingethuͤrmt) uͤbergeben wor⸗ den. Nachdem auch dieſer geſtorben, iſt end⸗ lich ganz Palaͤſtina zu einer roͤmiſchen Provinz geworden, deſſen ein Theil (nemlich Galilaͤa Herodi Agrippaͤ dem Juͤngern „ des vorigen Agrippaͤ Sohn, vor dem Paulus (i) geſtan⸗ = den, (h) Acét. 12. (i) Act. 26. 8 1 e d eſter larchi id Kean hin cher den len W gin ſi ler nag Die gter pe koinnen⸗ Guenne n ſeine Wir eN en wi wbinge geſth en i ſis 0 1 M 16 Cl wthi glh! udie n , Ne N en N Pl H 8 iſt von Gott geoffenbaret. 307 den, und ſich wider ſeine Anklagen beſchuͤtzt) zugefallen. Dieſer hat gelebt bis zur Stoͤrung Jeruſalem (von der ſchon gemeldet) die im zwey und ſiebenzigſten Jahr Chriſti nach der ge⸗ meinen Zahl vorgegangen, da alles juͤdiſche Re⸗ giment geendigt, dieß hartnaͤckige Geſchlecht zur Niederlag, Dienſtbarkeit, zum Geſpoͤtte unter alle andere Voͤlkerſchaften und Geſchlechter zer⸗ ſtreuet worden. Itzt zu unſerm Endzweck zu kommen, gleich⸗ wie das juͤdiſche Regiment nicht allezeit unter einer nemlichen koͤniglichen Regierung oder Mo⸗ narchie geſtanden; alſo iſt, zur aͤchten Verſtaͤnd⸗ niß der Weißagung Jakobs zu kommen „nicht ei⸗ gentlich der Verfall der koͤniglichen, ſondern der gaͤnzlichen juͤdiſchen Regierung anzumerken, wel⸗ cher vollkommene Verfall (wie angezogen) um die Ankunft Chriſti geſchehen. Sollte auch das herodiſche Geſchlecht von Geburt her juͤdiſch ge⸗ weſen ſeyn, ſo iſt gleichwohl das ganze juͤdiſche Re⸗ giment in dieſem Geſchlecht um die Zeiten Chri⸗ ſti vollkommen getilget, und ſo die Weißagung Jakobs erfuͤllt worden, welche nicht nur von ei⸗ ner koͤniglichen, ſondern von aller andern Ober⸗ macht redet: der Scepter, der Herzog ꝛc. Dieſem Zufolge ſcheint mir unnoͤthig zu ſeyn, 2 mit 308 Die chriſtliche Religion mit andern zu dem hebraͤiſchen Rath (San⸗ hadrin, oder Synedrium genannt) zu laufen, als waͤre in dieſem der ununterbrochene Scep⸗ ter des Hauſes Juda von den Zeiten Moſis bis zu den Zeiten Chriſti zu ſuchen und zu fin⸗ den, welches geſagt, aber nicht erwieſen wird: Denn 1. zieht die Schrift oͤfters das juͤdiſche Regiment an; dennoch ſagt ſie nach der Vor⸗ ſehung des Joſuaͤ nichts mehr von dieſem er⸗ waͤhnten Rathe. Joſeph, der hochſtens gefliſſen, die Herrlichkeit ſeines Geſchlechts zu vertheidi⸗ gen, geſteht den Unterbruch ſeines Regiments ein; er ziehet an die mindeſten Gerichtsſtuͤhle, aber bringt nicht einmal bey, daß die unun⸗ terbrochene Dauer dieſes anſehnlichen Rathes bis zur babyloniſchon Gefangenſchaft geſehen worden. Philo haltet das nemliche Stillſchwei⸗ gen. 2. Iſt nicht uoͤthig (wie bald wird ge⸗ ſagt werden) daß das erwaͤhnte Reich von Mo⸗ ſis Zeiten ſeinen Anfang zaͤhle, und wenn die⸗ ſes auch noͤthig waͤre, ſo faͤnden wit dennoch weder Beweis, noch Urſaͤch behaupten zu koͤn⸗ nen, daß dieſer Rath beſtaͤndig im Haus Juda geſtanden. Die Meinung uͤber dieſe Be⸗ ſtaͤndigkeit gruͤndet ſich bloß auf fabeliſche Erb⸗ lehren etwelcher Juden, die den obgedachten Rath uͤber die Konige erhoben, ihm jene Macht zuge⸗ ſchrie⸗ (G 1lonf e Ec⸗ Niſ Rfe in tin! 6 nſt dieenn 6 Cenee Pegiral Greſint ie nt N SEflin bo fenn! n, ,6 ie iſt von Gott geoffenbaret. 309 ſchrieben (deren weder die Schrift, noch die Rab⸗ biner, noch die Geſchichtſe chreiber die mindeſte Meldung thun) und eben dieſe Fabel vergroͤßert haben, da ſie behaupteten, ihr ſchimmerender Rath ſey bis in das chriſtliche vierte ſen andere geſtanden, nachdem wir doch ſicher wiſſen, daß die Stoͤrung Jeruſalem aller juͤdiſchen Macht ein Ende gemacht. Jonathas der Machabaͤer, (wie wir erwehnt, und Calmet anmerket (k) hat wiederum ſeinen Rath (wo war denn zu ſeiner Zeit der Sanhadrin?) aufgerichtet, der unter dem Pompejus (aufs wenigſt was die wichtigere Sachen und Strafen angieng) wieder gefallen ſeiner gerichtlichen Gewalt nach, allwo ihm allein die Gewalt uͤber Haltung des Geſetzes zu wachen, uͤberlaſſen worden, welcher Rath mit dem Untergang der Synagog unter dem Titus auch untergegangen. Der Sinn des weißagenden Jakobs iſt nicht, daß die Zunſt Juda gleich anfangs der hebraͤi⸗ ſchen Republik das Regiment fuͤhren ſollte ½ ſondern daß dieſes zu gewißer Zeit auf ſie fallen, und in ihrer Gewalt bleiben werde bis zu der Ankunft des Meßias: denn wenn wir von Moſe die hebraͤiſche Veorſtehuug herzaͤhlen, ſo u 3 ſinden (K) t. r. diſſert. 14. 310 Die chriſtliche Religion finden wir in den erſten Zeiten wenig Vorſteher von dem Hans Juda. Moſes war aus der Zunft Levi ; Joſue aus Benjamin; aus den . 7 3 Richtern iſt Othoniel, und Abeſa allein aus Ju⸗ da geweſen. Mit David hat dann das Haus Juda zu regieren angefangen und den Seepter gefuͤhrt, ſo lange das juͤdiſche Reich geſtanden. Die Beſchwerniß iſt jetzt zu wiſſen, wie das Haus Juda (wenn es nicht allzeit die koͤnigliche Krron getragen und eine thaͤtige Regierung ge⸗ fuͤhrt) doch aufs wenigſt die koͤnigliche Gewalt zu regieren einzel und allein (mit Ausſchließung der andern Zuͤnften) bis zum Ende des juͤdi⸗ ſchen Reiches behalten, und ſo, wenn andere aus andern Haͤuſern vorgeſtanden, dieſe Vorſte⸗ her nicht aus Gewalt ihres eigentlichen und ſon⸗ derbaren Hauſes, ſondern aus Gewalt des Hau⸗ ſes Juda (dem ſie beygeſellt worden, deſſen Na⸗ men ſie angenommen und getragen) regiert haben, ſey es gleichwohl unter dem Namen ei⸗ nes Koͤnigs, oder Fuͤhrers, Herzogs, Vorſte⸗ hers: denn Jakob redet nicht beſonders von koͤ⸗ niglicher Regierung, ſondern von der Regierung insgemein. Gewiß iſt, daß ſowohl waͤhrend der Gefangenſchaft, als nach derſelben, in den verſchiedenen zuͤdiſchen Regierungen das Haus David nicht allein thaͤtig vorgeſtanden; maßen die Vuſſee ls N Ne N s N he Ege Aenme N1 liſs tonmn, ſtee enl jluß — iſt von Gott geoffenbaret. 311 die Aſomonaͤer oder Machabaͤer (gleichwohl ſie eine Auslegung mit Mißthoͤnung aus muͤtter⸗ licher Linie her zum Hans Juda zieht) aus dem Haus Levi gezeugt waren. Dieſe zu hart gedrungene Auslegung, die die Aſomonaͤer auf das Hauß Juda bezieht, laſſen wir in ihrem Werth, und merken an, daß die hebraͤiſche Zergliederung in zwoͤlſ Zuͤnften (der herrſchaft⸗ lichen Gewalt nach) nemlich in dieſer Ordnung allein bis nach dem Tode Salomons geſtanden, allwo zehn Zuͤnften unter Jeroboam von zween, als Juda und Benjamin (welchen unter Roboam die Zunft Levi beygeſellet worden) ſo zergliederet und miteinander vereinbart worden, daß von dieſer Zergliederung her die zehn Zuͤnften zu ei⸗ nem Volke unter dem Namen des Reichs Iſrael, . und die drey uͤbrigen unter dem Namen des Reichs Juda zu einem andern zweyten Volk ge⸗ worden. Das erſte nahm an den Namen Iſrael, welcher verdollmetſchet wird: Beſieger Gottes, das iſt, des Abgeſandten Gottes, oder des En⸗ gels: Name, den der Engel ihrem unuͤberwind⸗ lich ſtreitenden Vorvater Jakob gegeben, ſpre⸗ chend L1): dein Name ſoll mit nichten Ja⸗ kob heißen, ſondern Iſrael: denn du biſt wider Gott ſtark geweſen; wie viel mehr U 4 wirſt (1) Gen. 32. 28, 81² Die chriſtliche Religion wirſt du uͤber die Menſchen uͤberhand nehmen! Das zweyte nahm an den Namen Juda wegen der Vortreflichkeit, die dieſes Haus über alle andere erhoben, unter welchen die zwey andere Levi und Benjamin lebten und beſchuͤtzt wurden; Vortreflichkeit, die Jakob vorhergeſagt: (m) Juda! deine Bruͤder werden dich Toben. . die Kinder deines Vaͤters wer⸗ den dich anbethen. Daß kuͤnftighin dieſe drey Zuͤnften nur als eine Zunft und ein Volk ange⸗ ſehen und genannt worden, errhellet aus ver⸗ ſchiedenen Stellen der heil. Schrift, und ſon⸗ Derbar aus dem dritten Buch der Koͤnige, allwo wWir leſen (n): Es war niemand, der dem Haus David folgte, als der Stamm Ju⸗ da allein (da dennoch ſicher iſt, daß ihm bey⸗ de Haͤuſer, Benjamin und Levi, ſamtlich ge⸗ folget) und der Herr war ſehr zornig uͤber Iſrael, und nahm ſie hinweg von ſei⸗ nem Angeſicht; dann nichts uͤbrig bliebe, als der Name Juda allein (o) (da gleich⸗ wohl auch Benjamin und Levi uͤbergeblieben) ⸗ MNach aufgehobener Gefangenſchaft des Hauſes Juda, ſind (wie wir geſehen) auch die Abrige zehn (m) 40. 8. (n) 12. 20. (o) 4. Reg. 17. 2 8. uberhen en Nrre eſes Hen en Neſee n d ite dlſetgſt eden N gterb ti diſen Vlll „I nie, 1 „N enn) utitt. nii “ blt N ſet — iſt von Gott geoffenbaret. 313 zehn Haͤuſer (das iſt, Iſrael) zuruͤckgekehrt: dieſe ſind mit dem Haus Juda (welches die Haupturſache der Exldſung und der Hauptſtamm des ganzen Volks war) zu einem Volke gewor⸗ den, und ſo ſind alle Kinder Jakobs und In⸗ wohner Paleſtinaͤ von der vortreflichſten Zunſt Juda Juden genannt worden. Aus dieſem erhellet nun, wie die konigliche Gewalt oder Herrſchaft von der Zeit her, daß dieſe in dem Haus Juda geleuchtet, bis zur An⸗ kunft Chriſti feſtgeſtanden, wie nemlich, obſchon dieſes Haus in ſeinen eigentlichen Soͤhnen dieſe koͤnigliche Macht nicht allezeit thaͤtigerweiſe ausgeuͤbt hatte, eben dieſelbe dennoch, allein kraft der Vortreflichkeit dieſes Hauſes (mit dem alle andere Haͤuſer ein Volk geworden) auch auf die andere Haͤuſer (die auch ebenfalls ſeine an⸗ genommene Sohne geworden) gezogen worden. Demnach bleibt wahr, daß Juda die Herrſchaft empfangen, und dieſe juͤdiſche Herrſchaft in dem Haus Juda allzeit geſehen worden, bis zur An⸗ kunft Chriſti (maßen dieſe, da ſie vereitelt wor⸗ den) von dem Haus Juda, und nicht von den uͤbrigen Haͤuſern abgefallen iſt, als welche nach dem Umſturz der Herrſchaft des Hauſes Juda fich gar keiner Herrſchaft mehr ruͤhmen konnte, zum 314 Die chriſtliche Religion zum Zeichen, daß die Regierungsherrſchaft ihnen nicht aus ihrem eigenen Recht, ſondern aus dem Recht des Hauſes Juda zugeſtanden. Und thut nichts, daß Jakob ſcheine, den natuͤrlichen Soͤhnen des Hauſes Juda dieſe Herrſchaft einzig verheißen zu haben, da er ſagt: der Herzog von ſeinen Lenden, ꝛc. denn das Wort Lenden, wenn die Kraft der hebraͤiſchen Sprache wohl durchdrungen wird, deutet nicht allzeit die natuͤrliche Nachkom⸗ menſchaft an; ſondern wird nach mehrern Ueber⸗ ſetzungen verdollmetſchet: aus der Mitte ſeiner Fuͤſſe, das iſt, aus ſeiner Mitte, welches zu unſerer Auslegung dienet. . Endlich iſt anſehnlich, die Meinung, (p) daß der buchſtaͤbliche Sinn der Weißagung des Pa⸗ triarchen Jakobs uͤber die Ankunft des Meßias dieſer ſey: obſchon die uͤbrigen Zuͤnften in folgen⸗ den Zeiten ſo in verſchiedene Welttheile werden zerſtreut werden, daß keine derſelben einen gemei— nen und dffentlichen Koͤrper mehr, wie vormals ausmachen werde, ſo wird dennoch die Zunft Juda, die Roxirstay die Forme einer buͤrgerlichen und rechtmaͤßigen Gemeinde ſo bewahren, daß ſie allzeit ein Volk und Haufe ſeyn werde, der immer durch ſeine Geſetze regiert und erhalten 5 werden (P) Judic. theol. argent, poſtul. VII. p. 11. werd hin, Und tende Forwm ſchen hft ihe nen nd ſ henihe thein vonſenen , end rchnne e Nrt⸗ tenn linſet Cnnt n, 6 , 4 tte en iſt von Gott geoffenbaret. 315 werden wird, bis Meßias kommen werde. Mit⸗ hin, wenn du den Koͤrper, oder die Gemeinde und den durch beſtaͤndige Geſetze ſich ſelbſt regie⸗ renden Haufen dieſer Zunft, und die buͤrgerliche Forme dieſes Koͤrpers, wirſt verheert, vereitelt ſehen, biſt du gewiß, daß Meßias angekommen ſey. Will man einwenden, 1.) daß lange vor Chriſti Geburt Zwiſchenzeiten gefunden worden, da gar kein juͤdiſches Regiment geſehen worden, vornem⸗ lich die 70 Jahre der Gefan genſchaft, von denen Feremias ſpricht: (q) denn es wird niemand ſeyn von ſeinem Saamen, der auf dem Stuhl Davids ſitze, und hinfuͤran in Juda Gewalt habe. Und Daniel ſpricht: (r) und iſt dieſer Zeit weder Fuͤrſt, noch Oberſter, noch Prophet, noch Brandopfer, noch Rauch⸗ werk, ꝛc. 2.) daß nach Esdras bis zu Ma⸗ thathias, den erſten Regenten der Machabaͤer, kein Fuͤrſt gefunden werde; oder, daß nach Chriſti Geburt das juͤdiſche Reich auch noch gedaurt habe, oder nicht eigentlich gefallen ſey in der Ankunft Chriſti; weil es entweders vier und dreyſig Jahre vor dieſer Geburt in Herode; oder 72 Jahre nach dieſer Geburt in der Störung Je⸗ (4) 22. 30. (1r) 13. 38. 316 Die chriſtliche Religion Jeruſalem muß gefallen ſeyn: ſo widerſetzen wir, XI.) daß die Weißagung Jakobs nicht von einen Zwiſchenſtbrung, ſondern von der endlichen Stoͤ⸗ rung zu verſtehen ſey; wir geſtehen der Wahr⸗ heit gemaͤß, daß das juͤdiſche Reich vornemlich zur Zeit der Gefangenſchaft nach der Weiſſagung Daniels einen Zwiſchenraum gehabt, aber nicht endlich gefallen, wie die Geſchichte erweiſet: nebſt dieſem ward waͤhrend der ſiebenzigjaͤhrigen Ge⸗ fangenſchaft (wie ſchon angezogen worden) das . juͤdiſche Regiment nicht vollkommen unterdruͤckt. 2.) Daß Jeremias die koͤnigliche Nachkommen⸗ ſchaft in dem Haus Juda, nicht aber alle nach⸗ folgende kdnigliche, oder fuͤrſtliche herrſchende Ge⸗ walt verſtanden, deſſentwegen nennt er Jechoniam den Sohn des Joachim einen unfruchtbaren Mann. Von Esdra bis zu Mathathias hatten geherrſcht (wie wir erwehnet) die hohen Prieſter, und wenn hier die H. Schrift wegen Abgang folgender Geſchichts⸗ beſchreibung ſtillſchweigt, ſo bezeugt uns dieſes Joſephus, der die Hiſtorie aus andern Schriften, die uns nicht zu Handen gekommen, fortgeſetzt⸗ Endlich wird nicht erwieſen, daß zu den erſten Zeiten Chriſti die Juden noch eine gerichtliche Herrſchaft gehabt, maßen ſie Pilato ſelbſt ein⸗ geſtanden: uns iſt nicht erlaubt jemand um⸗ zubringen; und aus dem, daß fie Stephanum hin⸗ iingen Gereg Fllhren ekilig Dod Palles ſheſt Eenten Gng d kpfia geng, lf die nen h U, d N de Niit ke Wen Be leh tau ſetk ſen , t on i ichen We NNnn Wſten „ (erſt beſci iheent wocde) Untort ſotffer 1 , Uſtene rn enin ounk ſtt n N eti⸗ inet⸗ G i N nn 6 1 5 iſt von Gott geoffenbaret. 317 hingerichtet, wird eben ſo wenig eine gerichtliche Gerechtigkeit erwieſen, als andere juͤdiſche Auf⸗ ruhren und Ungerechtigkeiten bloß daher koͤnnen gebilligt werden, weil ſie dieſe unterfangen haben. Das unterworſene und zinsbare Regiment dieſes Volkes bis zur gaͤnzlichen Tilgung ſeiner Herr⸗ ſchaft iſt uͤbergaͤnglich, und einer kurzen Dauer geweſen, von der Origenes (s) zur Rechtferti⸗ aung der Weißagung ſpricht, welchem wir auch beypflichten und ſagen, es wird nicht erfordert, daß die Zeit auf den Augenblick, die Stund, den Tag, oder das Jahr eintreffe; ſondern es iſt genug, daß die Zeit ungeſaͤhr getroffen werde, auf die ſie zielet: als z. E. zur Rechtfertigung dieſer Wahrhet (der Antichriſt wird nicht kom⸗ men bis zum Ende der Welt) wird nicht erfor⸗ dert, daß er im nemlichen Augenblick komme, da die Welt endiget; ſondern, daß er gegen die Zeit komme, die gegen das End der Welt nahe zugeht. 2.) Meßias ſoll, nach der Weiſſagung zu Bethlehem gebohren werden: (t) und du Beth⸗ lehem Ephrata biſt wohl gering unter den tauſenden in Juda; aber aus dir ſoll mir herkommen, der uͤber Iſrael herrſchen ſoll, und (⁸) in Ep. ad Jul. afric, (t) Mich. 5, 2. 318 Dee chriſtliche Religion und ſeine Ausgaͤnge ſind von Anbeginn, nin ja von ewigen Tagen her. Erfuͤllte Weißa⸗ Geiß gung in Jeſu von Nazareth. (u) Als nun Jeſus Fuher gebohren war zu Bethlehem Juda. a 3. Er ſoll aus dem Stammen Davids ge⸗ ame zeugt werden (X). Es ſollen in deinem Saa⸗ wird men (Sohne) geſegnet werden alle Voͤlker Glnd der Erde. Erfuͤllte Weißagung in Jeſu: Jeſus nd iſt ein Sohn Abrahams (y): das Buch der en. Geburt Jeſu Chriſti des Sohns Abrahams, n d und ſo fort durch David bis auf Joſeph den am Gemahl ſeiner jungfraͤulichen Mutter. N ange 4. Er ſoll gezeugt werden aus einer Jung⸗ “ frau (z) : Sieh, eine Jungfrau wird em⸗ e pfangen und einen Sohn gebaͤhren, und Go ſein Name wird Emmanuel genannt wer⸗ den. Maria eine Jungfrau empfangt Jeſum (a): . Nachdem ſeine Mutter (die Mutter Jeſu) inge Maria dem Joſeph vermaͤhlt war; be⸗ N fand ſie ſich, ehe dann ſie zuſammen ka⸗ N men (u) Matth. 2. T. ( (X) Gen. 28. 18. 3 ( (y) Matth. TI. 1. (z) Iſai. 7. 14. (a) Matth. 1. 12. eginn, Weißt Jeſus D n S Vole . ch N ahene, eh I id “ , t N n) e ; 6 ſen 16 iſt von Gott geoffenbaret. 319 men, daß ſie ſchwanger war vom heiligen Geiſt... er ſoll Heiland genannt werden (b). Folgen die herrlichen Naͤmen, die Jeſum als den goͤttlichen Weltheiland vorſtellen (c): du ſollſt (ſpricht der Engel zu Joſeph) ſeinen Namen Jeſus nennen, denn der ſelbige wird ſein Volk ſelig machen von ihren Suͤnden. . (d) Heute iſt euch der Hei⸗ land gebohren, welcher iſt Chriſtus der Herr. (e) dieß aber iſt alles geſchehen, auf daß erfuͤllt wurde, was von dem Herrn geſagt iſt durch den Propheten, der da ſpricht: Sieh, eine Jungfran wird em⸗ pfangen und einen Sohn gebaͤhren „ und ſie werden ſeinen Namen Emmanuel nen⸗ nen, das iſt, wenn mans verdollmetſchet, Gott mit u1ns. 5§.. Das ewige Licht, welches in der Zeit ſoll eingefleiſcht werden, wird unter dem Namen ei⸗ nes Sterns entworfen (). (Es wird aus Ja⸗ kob ein Stern ausgehen) Stelle, die ſo⸗ wohl (b) Zach. 2. 9. (c) Matth. r. 21. (d) Luc. 2. 10. (e) Matth. r. 22. (f) Num. 24. 7. 320⁰ Die chriſtliche Religion wohl unſere Vaͤter, als die, alten juͤdiſchen Ausleger von dem Meßias verſtehen (g); daß Jeſus von Nazareth dieſer verheißene Stern, und das wahrhafte Licht (h) der Welt ſey, hat bekraͤftigt ein auserordentlicher Himmels⸗ ſtern (i): wo iſt der Koͤnig der Juden, der gebohren iſt; denn wir haben ſeinen Stern im Aufgange geſehen. Bekaͤnntniß der auslaͤndiſchen Weiſen. 6. Dieſes menſchgewordene Licht ſoll öoͤffentlich angebethen werden (k): die Roͤnige Tharſis und die Inſeln werden Geſchaͤnke opfern; die Könige aus Arabien und Saba wer⸗ den Gaben zubringen. Alle RKoͤnige der welt werden ihn anbethen, und alle Voͤl⸗ per werden ihm dienen. (1) Erfuͤllte Weißa⸗ gung in Jeſu: Als nun Jeſus von Naza⸗ xeth gebohrn war zu Bethlehem Juda in den Tagen des Boͤnigs Herodis; ſieh, da kamen die Weiſen vom Aufgange gegen Jeruſalem. fielen nieder, betheten es (das (g) Calmet. T. I. P. 2. p. 309. (h) Joan. 1. 9. (i) Matth. 2, 2 (k) Pfal. 71. 10. (1) Matth. 2. X. & 2. Odn auf, D ſhege biche ſendn nrhn lili nhe unt hn⸗ ebe 7 nne eine ind ſenn A ſdicce W Sten, elt ſ. ummeler Nuden, ſehhen kervtni dſeri Thene ppfen 6 We ge le Ne1 eh 8 ſtent 9 iſt von Gott geoffenbaret. 321 (das Kind) an; ſie thaten auch ihre Schaͤtze auf, und opferten ihm Gaben, Gold, Wei⸗ rauch und Myrrhen. Ob die Weiſen wahre Kd⸗ nige geweſen oder nicht (m), macht hier nichts zur Sache; denn nebſt dem, daß die Schrift die Fuͤr⸗ ſten auch Koͤnige nennen moͤge, redet ſie hier nicht nur von Koͤnigen, ſondern auch von Inſeln, das iſt. Auslaͤndiſchen. Daß aber Jeſus von Nazareth von Kaiſern und Koͤnigen der Welt, wo nicht auf einmal, doch nach und nach, wo nicht von allen, doch von vielen, angebethen worden, und wirklich angebethen werde, erweiſet die Erfahrung. 7.) Weißagung eines Kindermords, welchem die begrabene Rachel wehemuͤthig gleichſam zu⸗ ſchauen ſoll, (n) dies ſagt der Herr: man hat eine klaͤgliche Stimme gehoͤrt, ein Trauren und weinen; Rachel beweint ihre Kinder, und wollte ſich uͤber ſie nicht troͤſten laſſen: denn ſie ſind nicht mehr vorhanden. Da der Wuͤterich Herodes nach dem Leben Jeſu von Nazareth ſtrebte, und alle Kinder, (o) die zu Bethlehem waren, und in allen ſeinen Graͤnzen, welche zwey Jahr alt und dar⸗ Chr. Weltw. II. X unter (m) vide Calmet T. 7. p. LIV. diflert. ſur les mages. (n) Jerem. Zr. 15. (O) Matth. 2. 16. 322 Die chriſtliche Religion unter waren, toödtete; da war erfuͤllt, das geſagt iſt durch den Propheten Jeremiam, der da ſpricht: es iſt in Rama eine Stinme viel Weinens und Heulens gehoͤrt worden: Kachel beweinte ihre Rinder, und wollte ſich nicht troͤſten laſſen, dieweil ſie nicht mehr vorhanden ſind. (p) 8.) Von Jeſu von Nazaͤreth iſt geſchrie⸗ ben, (q) da ſtund er (Joſeph) auf, und nahm das Kind (Jeſum) und ſeine Mutter bey der Nacht, und entwich in Egypten: und er war allda bis zum Tod Herodes; auf daß erfuͤllt wurde, was vom Herrn geſagt iſt durch den Propheten, der da ſpricht: aus Egypten habe ich meinen Sohn gerufen. Der Prophet, auf den der heil. Matthaͤus deutet, iſt Oſee, der der erſte in der Zahl der Propheten iſt, und ein wenig vor Iſaias angefangen zu weißa⸗ gen. (r) Der natuͤrliche buchſtaͤbliche Sinn Oſee deutet auf die ehemalige Erldſung des iſraelitiſchen Volks aus Egypten, welches als die Figur des verfolgten und erretteten Kindes Jeſu aus der ty⸗ ranniſchen egyptiſchen Dienſtbarkeit erloͤſet worden, und als eine ſolche Figur auf den zukuͤnftigen Sohn Gotteb, Jerem. 31. V. 17. & 18. (q) Matth. 2. 14. & T15.5*L (r) Cornel. à Lap. in Proph. min, p. 82. R lt, N emig Stinnnt horden Wle ſe nin Uſi ndnin tte t en des 1 ſyri⸗ gern⸗ Ub Eimd ſeltſt For! ns N n iſt von Gott geoffenbaret. 32¾ Gottes, der als Gottmenſch nach ſeiner Verfolgung aus Egypten wunderbarlich ausgezogen, als auf ſeine endliche Wahrheit dentete, und ſo war in den angezogenen Worten Oſee auch ein figuͤrlicher und prophetiſcher Sinn, der aufs kuͤnftige gedrnn⸗ gen, eingeſchloſſen: daher ſagt der H. Matthaͤus: auf daß erfuͤllt wurde, das von dem Herrn geſagt iſt durch den Propheten. (8) Zweyte Erfuͤllung. Der Weißagungen, uͤber die Perſon des Meßias, X.) Meßias muß das Wort Gottes ſeyn: (t) er ſandte ſein Wort und heilte ſie, und er⸗ loͤſet ſie von ihrem Untergang. Jeſus von Nazareth iſt (u) von und im Anfang ( von Ewigkeit) das Wort, und das Wort war bey Gott, und Gott war das Wort: dies war im Anfang bey Gott. und das Wort iſt (X*) Fleiſch geworden, und hat unter uns gewohnt; wir haben ſeine Herr⸗ =WD X 2 lichkeit Gvide cit. Cornel. p. 17r. Calmet T. 6, p 753. &. . I (t) Pfſal. 106. 20. (u) Joan. I. T. (X) Ibid. v. 14. 324 Die chriſtliche Religion lichkeit geſehen, eine Herrlichkeit als des ein⸗ gebohrenen Sohns vom Vater, voll Gnaden und Waͤhrheit⸗ 2.) Er muß der Sohn Gottes ſeyn: (V) der Herr hat zu mir geſagt, du biſt mein Sohn. Ueber Jeſum von Nazareth ſprach eine Stimme vom Himmel herab: (2) dies iſt mein ge⸗ liebter Sohn. 3.) Er muß Gott ſeyn: (a) Gott wird ſelbſt kommen, und euch helfen. Jeſus iſt der einweſentliche Gott mit dem Vater; daran (b) wmird der Geiſt Gottes erkennt; ein jeglicher Geiſt, der da bekennt, daß Jeſus Chriſtus im Fleiſch gekommen iſt, der iſt aus Gott, Gott hat ſeinen Sohn geſandt in der Gleichheit des ſuͤndlichen Fleiſches, und die Suͤnde im Fleiſch durch die Suͤnde verdammt; (c) Jeſus iſt der Sohn des lebendigen Gottes, (d) er iſt eins mit dem Vater, (e) in Jeſu iſt ein J großes (y) Plfal. 2. 7 (7Z—) Matth. 3. 17. (a) Hai. 35. 5. Cb) I. Joan. 4. 2⸗ (c) Rom. 8. 3. (d) Matth. 16. 16. (e) Joan. 10. 30. , iſt von Gott geoffenbaret. 325 großes Geheimniß (f) der Gottſeligkeit am Tag, welches geoffenbart iſt im Fleiſch, ge⸗ rechtfertigt im Geiſt, den Engeln erſchienen iſt, Heyden gepredigt iſt, in der Welt geglaubt und aufgenommen in die Herrlich⸗ Feit.. ein jeglicher Geiſt, der Jeſum auf⸗ loͤſet, der iſt nicht aus Gott; und dieſer iſt der Antichriſt, von welchem ihr gehoͤrt habt, daß er koͤmmt: und er iſt ſchon jtzt in der Welt. (g) 4.) Er muß ein Prophet ſeyn: derherr dein Gott (h) wird dir aus deinem Volk und deinen Bruͤdern einen Propheten erwecken, wie ich bin, den ſollſt du hoͤren... Die heiligen Petrus und Stephanus verſtehen durch den Propheten, den Moſes verkuͤndigt, Jeſum von Nazareth: der Gott Abrahams, der Gott Iſaaks, der Gott Jakobs, der Gott unſerer Vaͤter, hat die Herrlichkeit ſeines Sohns Jeſu gezeigt (i) Moſes hat zu den Vaͤtern (aus dem griechiſchen, arabiſchen, aͤthiopiſchen) geſprochen: der Herr euer Gott wird euch aus euern Bruͤdern einen Pro⸗ pheten wie mich erwecken: den ſollt ihr an⸗ X* 3 hoͤren () Tim. 3. 16. (9) 1. Joan. 4. 3. (h) Deuter. 18. 16, ibid. v. 19. (i) Act, 3. 13. 326 Deie chriſtliche Religion hoͤren in allem, was er zu euch reden wird. (Kk) Die Juden, in Anſehung des gewirkten Wunders der Geſpeisten von fuͤnf Gerſtenbroden und ihrer Ueberbleibſeln, ſprachen von Jeſu: dieſer iſt wahrhaftig jener Prophet (der Meßias) deſſen Ankunft der welt ver heißen. () Wir haben (m) den gefunden, von welchem Moſes ein Geſetz geſchrieben hat, und die Propheten, nemlich Jeſum den Sohn Joſephs von Nazareth, ſo ſpricht Philippus zum Rathanael. . .. Dieſer iſt Jeſus (n) der Prophet von Nazareth in Galilaͤs, ſo ſpricht das Volk.... Hoſanna dem Sohn Davids, (&) der da koͤmmt im Namen des Herrn, Hoſanna in der Hoͤhe... ſo rief das nemliche Bolk. 5. Er muß ein Prieſter ſeyn: (p) du biſt ein Prieſter in, Ewigkeit nach der Ordnung Melchiſedechs, Jeſus iſt eben dieſer Prie⸗ ſter.. . Alſo hat auch Chriſtus ſich ſelbſt vicht herrlich gemacht, (4) daß er ein Prie⸗ ſtes (k) Ibid v. 22. & c. 7. 32¹0 (I) Joan. 6. 14. ¶( m) Joan. 1I. 45. (n) Matth. 21. 11. (0) Ibid. V. 69. (p) Pſal. 109. 5. (4) Hebr. 5. 5 irdn kten roden 6 (de en.0 lſchen d die Zohn OnS ( ilag, oht men . ſten ung hri⸗ his ſlt iſt von Gott geoffenbaret. 327 ſter wurde, ſondern der zu ihm geſagt: du biſt mein Sohn, heut habe ich dich gezeugt... In dieſem ewigen Prieſter ſind die Worte Daniels (r) erfuͤllt: „ Mitten in der Woche wird das „Schlachtopfer und Speisopfer aufhoͤren: und es „ wird im Tempel der Greuel der Verwuͤſtung „ ſeyn, und die Verwuͤſtung wird bis zum letzten „Ende bleiben; ... denn das Geſetz (das alte „ Teſtament) hat kein Ding zur Vollkommenheit „ gefuͤhrt (s); ſondern die Einfuͤhrung einer be⸗ „ ßern Hoffnung, durch welche wir zu Gott na⸗ „ hen: und ſo weit dieſe Einfuͤhrung nicht mit „ Eid geſchehen iſt (denn jene ſind zwar ohne Eid „ Prieſter geworden, dieſer aber mit einem Eide „ durch denjenigen der zu ihm geſagt hat: der „ Herr hat geſchworen, und es wird ihn nicht ge⸗ „reuen: du biſt ein Prieſter in Ewigkeit) ſo weit „ iſt Jeſus eines beßern Bunds Buͤrg geworden. Und „ jener zwar waren viele, die Prieſter wurden; „ darum, daß ſie der Tod nicht uͤberbleiben ließ⸗ „ Dieſer aber, weil er ewiglich bleibt, hat auch „ ein ewiges Prieſterthum. 6. Er muß ein Koͤnig, ein Herrſcher der Herr⸗ ſchenden ſeyn (t): „ ſieh, euer Gott; ſieh, Gott X* 4 der (r) 9. 27. (s) Hebr. 7. 19. &, (t) Iſai. 4 10. 328⁸ Die chriſtliche Religion „ der Herr wird in der Staͤrke kommen, und ſein „ Arm wird herrſchen (u); aber in den Tagen die⸗ „ſer Koͤnigreiche, (nemlich nach der Tilgung des chaldaͤiſchen, perſiſchen, griechiſchen, und ge⸗ gen das Ende des roͤmiſchen gemeinen Weſens) „ wird der Gott des Himmels ein Reich erwecken , 4 das in Ewigkeit nicht wird zerſtoͤrt werden: und ,„ „ ſein Reich wird keinem andern Volk uͤbergeben „ werden: alle dieſe Koͤnigreiche wird es zermalmen „ und verzehren, aber es wird ſelbſt ewiglich ſte⸗ „ hen bleiben „. Die Rabbiner und Talmudi⸗ ſchen (X) verſtehen dieſes Reich dem Buchſtaben nach von dem Meßias. Das roͤmiſche Reich hat an⸗ gefangen abzunehmen, da nach dem freyen Roͤmer⸗ ſtaat die romiſche Kaiſer gekommen; da hat dann Meßias kommen ſollen ſein Reich anzufangen. Chri⸗ ſtus Jeſus von Nazareth iſt unter dem Kaiſer Au⸗ guſtus gebohren (y); iſt als ein Koͤnig der Juden nach der Anweiſung der juͤdiſchen Schriftgelehrten von den Weiſen geſucht, gefunden, angebethen wor⸗ den 2) .. Jeſus, zur Erfuͤllung der Weißagung Zachariaͤ (a): Erfreue dich du Tochter Sion, “ fro⸗ (u) Dan. 2. 44. &c. (X) I. Sanhedrin c. II. (y) Luc. I. (z) Matth. 2. (aàa) 9. 9. Ec. ſo ein ine der vor den in e N N hnd ſen gende dilgung hnd ge Dſens) nelen, ! I hecehn main lihſe abrude⸗ ſrne t on Rmer dar 1GH N Ahen ſhrten w Gung Gion⸗ 6 iſt von Gott geoffenbaret. 329 frolocke du Tochter Jeruſalem; ſieh dein Koͤ⸗ nig wird zu dir kommen, er iſt gerecht und ein Heiland; er iſt auch arm und reutet auf einer Eſelinn, und auf einer jungen Fuͤlle der Eſelinn . ſeine Macht wird ſich ſtrecken von einem Meere bis zum andern, und von den Stroͤmen bis zum Ende der Erde (maßen ihm alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben (b)) that auf einer Eſelinn als ein ſanft⸗ muͤthiger Konig (c) ſeinen herrlichen Einzug, un⸗ ter dem Zulaufe eines jubilirenden, frolockenden Volks, in Jeruſalem, wovon die ganze Stadt be⸗ wegt worden; und er wieß allda ſeine koͤnigliche Macht im Tempel mit Austreibung aller, die in ſelbigem verkauften und kauften (d), ohne eini⸗ gen Widerſtand ſeiner Feinde. Jeſus iſt als ein Koͤnig der Juden erkannt worden, und iſt, nachdem er durch das Blut des Bunds (e) die Gefangene aus der Grube erloͤſet, als ein Koͤnig Himmels und der Erde gekroͤnet worden durch die maͤchtige Staͤrke, die ihn (f) von den Todten aufer⸗ weckt, ihn zur Rechten Gottes geſetzt hat im himm⸗ (b) Matth. 28. 18. (c) Matth. 21. (4) Matth. 27. 39. (e) Zach. 9. 10. (f) Epheſ. I. 20. 330 Die chriſtliche Religion himmliſchen Weſen, uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer und Gewalt, und Kraft und Herrſchaft, und uͤber alle Naͤmen, ſo moͤgen genennt wer⸗ den, nicht allein in dieſer Welt; ſondern auch in der zukuͤnftigen. Er (ſein himmliſcher Vater) hat auch alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe geworfen, und hat ihn zum Haupt geſetzt uͤber die ganze Kirche, die ſein Leib iſt, und uͤber die Voͤlle desjenigen „der alles in allem erfuͤllt. Dritte Erfuͤllung. Der Weißagungen uͤber dee Lehre des Teßias. Von der Lehre Meßiaͤ ſteht geſchrieben ( ) „Der Geiſt des Herrn uͤber mir, darum daß „ der Herr mich geſalbt hat: er hat mich ge⸗ ſandt, den Sanſtmuͤthigen die Bottſchaft zu verkuͤndigen, und zu heilen, die von Herzen zer⸗ „ ſchlagen ſind, auch den Gefangenen Gnade, „und den Eingeſchloſſenen Erdffnung zu predigen: „dem Herrn ein Jahr der Verſoͤhnung auszu⸗ „ rufen, und den Tag der Rache unſerm Gott; „und alle Betruͤbte zu troͤſten. Auch die Traurige in Sion auſzurichten, und ihnen ein Ehren⸗ „ kraͤnzlein fuͤr Aſchen zu geben, und Freudenoͤl „ für %2 *7 (g) Iſai. 61. I. Ec. ihnen ,U wen⸗ derg licher aſe geſet ,und Glen 66 ( n N in htſ l nide, Ngen⸗ ley Genl fonng Eie⸗ ig iſt von Gott geoffenbaret. 331 „ fuͤr Traurigkeit, und einen herrlichen Mantel e⸗ fur den betruͤbten Geiſt ꝛc... Jeſus kam gegen „ Nazareth, da er erzogen war (h), und gieng „ nach ſeiner Gewohnheit am Sabbath in die „Synagog, und ſtand auf zu leſen. Da war „ ihm das Buch des Propheten Iſaiaͤ gereicht: „ und als er das Buch aufſchlug, fand er das „ Ort, da geſchrieben ſteht: der Geiſt des Herrn „ uͤber mich, darum hat er mich geſalber; er „ hat mich geſandt, den Armen das Evangelium „ zu verkuͤndigen, und zu heilen, die zerſchlagen „ von Herzen ſind: den Gefangenen die Erloſung „ zu predigen, und den Blinden, daß ſie ſehen 7 ſollen; auch die Verſtoſſene frey zu laſſen zur „ Erloͤſung, und das angenehme Jahr des Herrn, „ und den T Tag der Wiedervergeltung zu predigen; „ und als er das Buch zuſammen gelegt hatte, „ gab ers dem Dieuen, und ſetzte ſich nieder: „ und Aller Augen, die in der Synagog waren, „ ſahen ſtark auf ihn. Er fieng aber an, und „ ſprach zu ihnen: hente iſt dieſe Schrift erfuͤllt „ in euren Ohren. Und ſie gaben ihm alle Zeug⸗ „ niß, und verwunderten ſich der guadenreichen „ Worte, welche aus ſeinem Mund giengen und „ ſprachen: iſt dieſer nicht Joſephs Sohn 2 * Als er aber ſich weigerte, zu Nazareth große Hinge Ch) Luc. 4. 16. & 332 Dee chriſtliche Religion Dinge zu wirken, die er zu Capharnaum ge⸗ wirkt, aus Urſache, weil der Prophet nicht an⸗ genehm in ſeinem Vaterland, und dieſes erwie⸗ ſen hatte 1. durch Eliam, der zur Zeit der großen Theurung im ganzen Land Iſrael nur allein zu einer Wittwe zu Sarepta in der Sidonier Land⸗ ſchaft geſandt war. 2. Durch Eliſaͤum, der keinen aus vielen Ausſaͤtzigen in Iſrael, ſondern bloß allein Naaman den Syrier gereiniget, wurden alle in der Synagog mit Zorn erfuͤllt, da ſie dies hoͤrten, ſtanden auf, ſtießen ihn zur Stadt hinaus, und fuͤhrten ihn auf einen HSuͤgel des Bergs.,: daß ſie ihn herabſtuͤrtz⸗ ten. Er aber gieng mitten durch ſie hin⸗ weg. Und reiſete hinab gegen Capharnaum, die eine Stadt in Galilaͤg iſt, und er lehrte ſie daſelbſt an dem Sabbath. Und ſie verwun⸗ derten ſich hoch uͤber ſeine Lehre, denn ſein Wort war ſehr kraͤftig. Nachdem Jeſus, da ſeine Lehre bekraͤftiget mit Austreibung eines unreinen Teufels, der ihm dies Zeugniß hat ge⸗ ben muͤſſen: ich weis, wer du biſt: der hei⸗ lige Gottes, der Schwieger Simonis die ploͤtz⸗ liche Geſundheit ertheilt, und mit Auflegung der Haͤnde viele Kranke geheilt hatte, allwo aus vielen die Teufel fuhren, die riefen und ſprachen: du biſt der Sohn Gottes, gieng er, da es Tag worden r os ul⸗ uch ter ſen: llis iſt von Gott geoffenbaret. 333 war, hinaus zu einem wuͤſten Ort, allwo das Volk, das ihn ſuchte, zu ihm gekommen, ihn hielt... welches er endlich verließ mit ſprechen; Ich muß auch anderen Staͤdten das Evangelium, dar⸗ unter verſtanden, welches ich euch verkuͤndigt, predi⸗ gen: und er predigte in den Synagogen Ga⸗ lilaͤch, jene goͤttliche Wahrheiten, die kein Menſch (i) jemals geſprochen; die keine Macht der hoͤlli⸗ ſchen Finſterniß, keine Spitzfindigkeit der verdorbe⸗ nen Weltweisheit bis hier hat moͤgen umſtoßen; die auch (nachdem Himmel und Erde (k) werden ver⸗ gangen ſeyn, nemlich alles, was die Luft und Erde verwesliches haben; und nachdem die Hoͤlle alles wird erſonnen haben, dieſe evangeliſche Wahr⸗ heiten zu ſtuͤrzen) nicht vergehen werden. Vierte Erfuüllung. Der Weißagungen uͤber die Zeichen ſeiner erfuͤllten Ankunft. Ein verheißenes Zeichen der Gegenwart Meßiaͤ „(1) iſt die Stimme des Rufenden in der Wuͤ⸗ „ ſte: bereitet den Weg des Herrn: machet in der „ Vuͤſte richtig die Fußſteige unſers Gotts (m)... „ die (1) Joan. 7. 46. (K) Matth. 24. 35. (1) Joan. 40. 2. (m) v. §. 334 Die chriſtliche Religion „ die Herrlichkeit des Herrn wird ſich offenbaren, „und alles Fleiſch wird zugleich ſehen, daß der „Mund des Herrn geredt hat... Sieh En), ich „ „ſende meinen Engel, und er wird meinen Weg „ vor meinem Angeſichte bereiren. Und alsbald „ wird der Herr zu ſeinem Tempel kommen, den ihr „ ſuchet, und der Engel des Bunds, den ihr be⸗ „ gehrt... „Johannes der Taͤufer bekennet (o), daß er „nicht Chriſtus, ſondern eine Stimme des „ Rufenden in der Wuͤſte: machet richtig den Weg „ des Herrn, wie der Prophet Iſaias geſagt hat... aber er (Jeſus von Nazareth, Chriſtus, Me⸗ ßias) ſteht mitten unter euch, den ihr nicht ken⸗ net: der iſts, der nach mir kommen wird, der vor mir geweſen iſt „. des andern Tags ſah Johannes Jeſum zu ihm kommen und ſprach: ſieh das „Lamm Gottes: ſieh, der die Suͤnde der Welt „ hinwegnimmt, dieſer iſts, von dem ich geſagt „ habe: es koͤmmt ein Mann nach mir, der vor mir geweſen iſt, denn er war ehe, dann ich ... damit er in Iſrael offenbar worden, bin ich kom⸗ men mit Waſſer zu taufen... ich kannte ihn nicht, aber der mich geſandt hat, mit Waſſer zu tau⸗ „fen, der ſelbige ſprach zu mir: uͤber welchen du „ ſehen wirſt den Geiſt herabfahren und auf ihm „ blei⸗ 17 77 ,7 77 '/ 72 9 fr (n) Malach. T. 3 (0) Joan. I. 20. ll⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 3358 y⸗ bleiben, der iſts, der mit dem heil. Geiſt taufet. „Und ich habs geſehen, und habe gezeuget, daß „ dieſer der Sohn Gottes iſt. Ein verheißenes Zeichen des angekommenen Meßias iſt, die wirklich erfuͤllte Stöͤrung des Tem⸗ pels zu Jeruſalem, der nach ſeiner zweyten Erbauung vor der Ankunft Meßiaͤ nicht hat ſollen zu Grund gerichtet werden: und ich will alle Heyden erre⸗ gen (p und alsdann wird der kommen, nach dem Verlangen haben alle Voͤlker; und ich will dies Haus mit Herrlichkeit erfuͤllen, ſpricht der Herr der Herrſchaarn. die Herr⸗ lichkeit dieſes Gauſes (q) wird groͤßer ſeyn, dann des vorigen, ſpricht der Herr der Herr⸗ ſchaarn. Gewiß iſts, daß dieſer zweyte Tempel dem erſten an materialiſcher Herrlichkeit nicht zugekom⸗ men (r); folglich muß hier der Prophet von einer ſittlichen Herrlichkeit reden, die der Konig der Herr⸗ lichkeit dieſem Tempel durch ſeine perſoͤnliche Anwe⸗ ſenheit geben wollte, wie der erwaͤhnte Prophet Ma⸗ lachias noch ausdruͤcklicher bekraͤftigt, da er ſagt: alsbald (in ſeinen erſten Tagen) wird der Hert zu ſeinem Tempel kommen, den ihr ſucht. und der Engel (Geſandte) des Bunds, den ihr betzehrt von Jeſu von Nazareth ſteht geſchrie⸗ ben (p) Agg. 2. 8, (4) v. 10. (r) Joſeph, 1. IX. antig. C. 3. 336 Deiie chriſtliche Religion ben (s) als die Tage ihrer Reinigung (der Reinigung Mariaͤ) erfuͤllt waren.. brachten ſie ihn (Jeſum das Kind) gegen Jeruſalem, damit ſie ihn dem Herrn (im Tempel) vorſtel⸗ leten . „ Und ſieh, es war ein Menſch zu Jeruſa⸗ „ lem, mit Namen Simeon, und derſelbige Menſch „ war gerecht und gottesfuͤrchtig, und wartete auf „den Troſt Iſrael, und der heil. Geiſt war in ihm. „Und er hatte eine Antwort bekommen vom heiligen „Geiſt, daß er den Tod nicht ſehen werde, er haͤtte „ dann zuvor den Geſalbten des Herrn geſehen. Und „er kam durch Anregen des heil. Geiſtes in den „Tempel. Und als die Eltern das Kind Jeſum in „den Tempel brachten.da nahm er es auf ſeine „Aerme, preiſete Gott, und ſprach: Nun laſſeſt du, „o Herr! deinen Diener nach deinem Wort in Frie⸗ den fahren, denn meine Augen haben dein Heil „ , geſehen, das du bereitet haſt vor dem Ange ſicht „aller Voͤlker, ein Licht zur Erleuchtung der Hey⸗ „den, und zur Preiſe deines Volks Iſraels... die⸗ ſer iſt zum Fall und zur Auferſtehung vieler in „Ifrael, und zu einem Zeichen, dem man wider⸗ „ſprechen wird.. und es war eine Prophetinn Anna, „, eine Tochter Phanuel..ñHãbie nimmer aus dem „Tempel kam, und diente Gott mit Faſten und „Bethen Nacht und Tag. Dieſe kam auch daruͤber „eben (⁸) Lue. 2. 120 &c. hei „e „ 5 „ Lenp geruſe deit „die „Jei „un Eiit „Ccd vf „der En N fie gert 1 W Gchten ſelen orſtel Fertſu Muh tetef it iſr hele er ſſe en N⸗ ſt ſn in ſeine in iiſe⸗ hl jn eihe⸗ , ekrin d Ahne, un kite iſt von Gott geoffenbaret. 337 „eben zu derſelbigen Stunde, und preiſete den „ Herrn, und redete von ihm zu allen, welche „ auf die Erloͤſung Iſrael warteten..? Dieſem Tempel iſts ergangen, ſo, wie der ganzen Stade Jeruſalem, nach der Weißagung Chriſti Jeſu, der uͤber ſie weinte und ſprach (t): „es werden „ die Tage uͤber dich kommen, daß dich deine „ Feinde mit einem Wal umgeben, und rings her⸗ „ um belagern werden, und werden dich von allen „Seiten beaͤngſtigen; ſie werden dich auch zur „ Erden ſchleiffen, und deine Kinder, die in dir „ ſind; und werden in dir einen Stein auf den an⸗ „ dern nicht laſſen, darum, daß du die Zeit deiner „ Heimſnchung nicht erkannt haſt. Ein verheißenes Zeichen des angekommenen Meßias iſt die Veraͤnderung des moſaiſchen Ceremo⸗ niengeſetzes in ein neues.„ Und wenn ihr euch nun „gemehret habt (u), und ſeyd faſt gewachſen im „ Lande, in den Tagen ſpricht der Herr, ſoll man „ nicht laͤnger ſagen: die Arche des Bunds des „ Herrn: ſie wird ihnen auch nicht in Sinn kom⸗ „ men, und ſie werden nicht daran gedenken; man „ wird ſie auch nicht beſuchen, noch hinfort wie⸗ „ derum machen.. Ich will (X) alle ihre Freude Ch. Weltw. II. D und (t) Luc. 19. 43. (u) Jerem. 3. 16. (X) Oſèe. 2. II. 338 iſt von Gott geoffenbaret. „ und ihre herrliche Feyrtage, ihre Neumonden, ih⸗ „ ren Sabbath, und alle ihre hochzeitliche Feſttage niederlegen. .. Sieh (y), es werden die Tage „ kommen, ſpricht der Herr, daß ich mit dem Hauſe „ Iſrael und mit dem Hanſe Juda einen neuen Bund „ aufrichten werde: nicht einen ſolchen Bund, wie „ ich mit ihren Vaͤtern gemacht habe, an dem Tage, „ da ich ſie an der Hand nahm,, ſie aus Egypten zu „fuͤhren: welchen Bund ſie gebrochen haben, und „ ich herrſchte gleichwohl uͤber ſie, ſpricht der Herr?⸗ „ ſondern das ſoll der Bund ſeyn, den ich mit dem „ Hauſe Iſrael machen will nach dieſen Tagen, „ ſpricht der Herr: ich will ihnen mein Geſetz in⸗ „ wendig in ihr Gemuͤth geben, und will es in ihr „ Herz ſchreiben.. wenn dieſe Satzungen von mir „ abgehen, ſpricht der Herr, ſo ſoll der Saamen „ Iſrael auch abgehen, daß er vor mir kein Volk „ mehr ſey zu ewigen Tagen. Sind dieſe und dergleichen viele andere Weißagun⸗ gen nicht erfuͤllt? Und ſind ſie nicht erfuͤllt in Jeſu von Nazareth? Denn alle Propheten (2) und das Geſetz haben geweißagt bis auf Jo⸗ hannem. Iſt das alte Geſetz eine Weißagung, und Figur der Wahrhelt geweſen ? Hat das moſaiſche Geſetz die Wahrheit verkuͤndigt, ſo, wie die Prophe⸗ ten (y) Jerem. 31. 31. (2z) Joan. 1I. 13. ten Wa ſe, ſe, lunn helti ſſt niſne er! ſſe ml nichti inde i⸗ We Wh Ziehe Fn Me⸗ bis R, N — — — — dey i Veſtue ſe thaut 1Bnd d,e Ti⸗ ptenp en, Neren ultd Lagen, n inihe n Bbene in Al eſßtern tftt . ten dn, g, nſit⸗ Np / 7 iſt von Gott geoffenbaret. 339 ten eben dieſelbe verkuͤndigt haben? So muß die Wahrheit (maßen dieſes juͤdiſche Geſetz ſeine Prie⸗ ſter, Propheten, Tempel, Tabernakel, Arch, Op⸗ fer, Ceremonien verſchwunden, auch wider allen hartnaͤckigen Widerſtand den uͤbergebliebenen und heutigen Juden, die nach der Vermittelung des mo⸗ ſaiſchen Ceremoniengeſetzes ſich gleichwohl ruͤhmen, reine Halter eben dieſes Geſetzes zu ſeyn) nothwen⸗ diger Weiſe angekommen ſeyn. Wo und wer iſt ſie ?2? Jeſus von Nazareth (a), dem Moſes und Elias (b), das Geſetz und die Propheten, die nicht ihnen ſelbſt (c), ſondern uns dieneten in denen Dingen, die uns das Evangelium ver⸗ kuͤndigt, auf dem Berg Thabor Zeugnis gegeben, daß er die Erfuͤllung des Geſetzes, die endliche Wahrheit der Weißaguͤngen; der am Tag der Voll⸗ ziehung des Geſetzes durch ein blutiges Opfer den Fuͤrhaͤng des Tempels (d) durch die kraͤftige Macht ſeiner Allmacht in zwey Stuͤcke von oben bis unten aus zerriſſen, zum Zeichen des zerriſſe⸗ nen, oder beßer, des erfuͤllten alten Geſetzes, dardurch die Menſchen (e) nicht gerechtfertigt worden; von 2 dein (a) Joan. 14, 6, (b) Matth. 17. 3. (c) 1. Petr. 2. 12. (d) Matth. 15. 38. (e) Act. 13. 38. 340 Die chriſtliche Religion dem das Gnadengeſetz (†) uns befreyt, „die wir „ nicht unter dem Geſetz ſind (g), ſondern unter „ der Gnade, die wir dem Geſetz getodtet (h) „ durch den Leib Chriſti, auf daß wir eines andern „ ſeyn, der von den Todten auferſtanden. Weil „ wir in Chriſto (1) neue Creaturen ſind, ſo ſind „ die alten Dinge vergangen. Sieh, es iſt alles „ neu geworden, indem der Herr Chriſtus (k) einen „ beßern Dienſt bekommen, der ſo viel beßer iſt, ſo „ viel er auch eines beßern Bundes Mittler iſt, der „ mit beßern Verheißungen iſt aufgerichtet worden; „ denn ſo jener, der erſte, unſtraͤfllich geweſen waͤre, „ ſo waͤre freylich zu dem andern kein Raum gefun⸗ „ den worden: ſieh, es werden die Tage kommen, „ ſpricht der Herr, und ich will uͤber das Haus Iſ⸗ „ rael und uͤber das Haus Juda einen neuen Bund „ vollfuͤhren: nicht nach dem Bund, den ich mit „ ihren Vaͤtern aufgerichtet habe... indem er aber „ ſagt, ein neues, macht er das vorige Prieſter⸗ „ thum (welches (1) dem Fuͤrbild und Schatten „ der himmliſchen Dingen dienete) alt“ Ein (f) Act. 15. 10. (g) Rom. 6. 14. (h) Ilbid. c. 7. 4. (1i) 2. Cor. 3. I7. (k) Hebr. g. (1) hic v. 5. Ein Meßt derh „Bie „berft „h „Wi „Hen „ſen eululte „dend 1 ſn „ ed 17 Di „ „1 „9 1 ie f en unte tet (h) andenn ſd iſtA⸗ k)eina ſt, ſſt, N vordens Vinke⸗ Iefut⸗ men, d I Vun c 40 jeſtn P iſt von Gott geoffenbaret. 341 Ein verheißenes Zeichen des angekommenen Meßias iſt die Verſtoßung der Inden, die Bekehrung der Heyden. „Du haſt die Stadt (m) zu einem „Steinhaufen gemacht, und die feſte Stadt zum „ verfallenen Orte, das Haus der Fremden, daß „ es keine Stadt mehr ſeyn ſoll, und ſoll auch in E⸗ „ wigkeit nicht wieder gebaut werden.. . und der „ Herr der Herrſchaaren wird allen Voͤlkern auf die⸗ „ ſem Berg ein Fettmahl anrichten; ein Mahl von „ lauterm Weine, von Fettem, das voll Mark iſt, „ von Wein, der von den Feſen gereinigt iſt. Dieß „ſagt der Herr der Herrſchaaren (n): gleichwie ei⸗ „ nes Hafners Gefaͤß zerbrochen wird, daß mans „ nicht wiederum ganz machen kann; alſo will ich „ dieſes Volk und dieſe Stadt zerbrechen; ſie ſollen „ auch in Topheth begraben werden, dieweil ſonſt „ kein Ort ſeyn wird, ſie ſonſt zu begraben... Hoͤ⸗ „ ret dieſe Worte, damit ich ein Klaglied uͤber euch „ anfange (0): das Haus Iſrael iſt gefallen, und „ wird nicht wiederum aufſtehen. Die Jungfrau „ Iſrael iſt niedergeworfen auf ihren Boden, und iſt „ niemand, der ſie aufrichte. Der Herr allein wird „ an demſelbigen Tage erhoͤhet werden, und die Ab⸗ „ goͤtter wird man zumal vertilgen. Die Heyden .D (v) (ům) Iſa. 1. (n) Jerem. 19. II. (0) Amos. 5. I. 342 Die chriſtliche Religion „ (p) werden vom Ende der Erde zu dir kommen, „ und ſagen: fuͤrwahr es iſt Luͤgen und Eitelkeit, daß „ unſere Vaͤter gehabt haben: es hat ihnen auch „ nichts genutzt. Kaun dann ein Menſch ihm ſelbſt „ Gbtter machen, die doch nicht Goͤtter ſind.“ Wer weis nicht, wie bey der Geburt Jeſu von Nazareth die hoͤlliſchen Geiſter aufgehoͤrt aus den Goͤtzenbildern zu reden. Von dieſem haben Zeugnis gegeben Strabo, Porphyrius, Plutarchus, der hieruͤber ein ganzes Buch geſchrieben. Und iſt vor unſern Augen nicht erfuͤllt die Weißagung Chriſti Jeſu?: (q): Ich aber ſage euch, daß viele kommen werden vom Aufgange und Niedergange, und wer⸗ den mit Abraham und Iſaak und Jakob im Simmelreich zu Tiſch ſitzen. Aber die Kin⸗ der des Reichs ſollen hinausgeworfen wer⸗ den in die aͤußerſte Finſterniß. Sitzen die Hey⸗ den, die zuvor den Varer der Luͤgen angebethen, nicht in allen Welttheilen mit den Patriarchen und Propheten (der Nachkommenſchaft Abraham) im Himmelreich (in der Kirche Gottes, in der die himm⸗ liſchen Wahrheiten herrſchen) zu Tiſche, da ſie zu ihrem Reich (zu ihrer Kirch, zu ihrem Glauben nem⸗ lich) hinuͤbergegangen, ihre Offenbarungen, ihre Wahrheiten angenommen, und denjenigen als an⸗ gekom⸗ (P) Jerem. 16. 19. (94) Matth. 8. II. oft Pny leruel liſhen! Ofenda hepden geworſe iylice infn Men igſe nt Elltrt Ader n d⸗ ſen⸗ We wief gien W „ 1 iter lei,d en on nſeſf Nuzerer enbicer nnte gne en 9.79 weriet 1d wer fob in Bir W. diehn etete 1n) 4 lhinmn ſt, bente en, A Pe iſt von Gott geoffenbaret. 343 gekommen anbethen, welchen die Patriarchen und Propheten als zukuͤnftig vorher verkuͤndigt, mitt⸗ lerweil die Kinder des Reichs (die Glieder der juͤ⸗ diſchen Kirche die die Beſitzerinn der himmliſchen Offenbarungen ward, und das ewige Licht den Heyden uͤberreicht hat) in die aͤußerſte Finſterniß geworfen, ihren unbeſchnittenen Herzen, ihrer un⸗ bieglichen Verſtockung uͤberlaſſen ſind, nach welcher jene Finſterniß erfolgt, in welcher nichts, dann Weinen und Zahnklappern?... Nein, die barm⸗ herzigſten und gutthaͤtigſten Wunderzeichen Chriſti bewegten (r) die Juden, die Phariſaͤer nicht zu der Anbethung des wunderwirkenden Arms Gortes, zu der Aufnahme ihres anweſenden Heils; ſie nah⸗ men eben aus Anweſenheit ihres Meßias Anlaß, ihren Neid zu ernaͤhren; ſie verſtießen den Gebene⸗ deyten des Herrn, feindeten ſein heiliges Leben, ſo wie ſeine allerheiligſte Perſon aufs giftigſte an: ſie giengen hinaus (s), und hielten einen Rath wider ihn (wider Chriſtum) wie ſie ihn moͤch⸗ ten ums Leben bringen. Aber Jeſus, die⸗ weil er ſolches wußte, wich von dannen, und es folgten ihm viele nach, und er mach⸗ te ſie alle geſund. Auch befahl er ihnen, daß ſie ihn nicht offenbaren ſollten: damit erfuͤllt wuͤrde (r) Matth. 12. 13. &c. (6) ibid. 344 Die chriſtliche Religion wuͤrde, was geſagt iſt durch den Prophet Iſaigm (t), der da ſpricht: ſieh, das iſt mein Knecht, den ich auserwaͤhlt habe; mein Ge⸗ liebter, an welchem meine Seele ein Wohl⸗ gefallen hat. Ich will meinen Geiſt auf ihn legen, und er wird den Heyden das Recht verkuͤndigen.. und die Heyden werden auf ſeinen Namen hoffen. Chriſtus von Nazareth, bey dem keine Annehmung der Perſonen (u) iſt alles, und in allen (X), iſt alles Heil aller Menſchen, die den alten Menſchen mit feinen Wer⸗ ken ausziehen, die den neuen (der zu der Erkennt⸗ niß zu erneuern, und nach dem Ebenbild desjeni⸗ gen, der ihn erſchaffen hat, ſeligſt umzubilden iſt) auziehen, ſo, daß weder Heyd, noch Ind, we⸗ der Vorhaut, noch Beſchneidung, weder Fremder, noch Seyther, weder Knecht noch Freyer iſt, das iſt: ſo, daß die verſchiedenen Voͤl⸗ kerſchaften, als neue nach Gott erſchafſene Creatu⸗ ren in Chriſto Jeſu berufen ſind, einen Leib, deſſen er das Haupt iſt, zu bilden. Fuͤnfte (t) 42. J. (u) Rom. 2. II. (X) Coloſs. 3. T1. Dropte iſtmen einG Woh auf ih⸗ Neht den arf Ntorct (v) Heiſil gen De⸗ Etkenet eſeti/ den iſt) d. w. . „w ge n CU heſt iſt von Gott geoffenbaret. 353 Fuͤnfte Erfuͤllung Der Weißagungen uͤber das Leben Meßiaͤ, 1 welches mit Herrlichkeit und Verach⸗ tung vemiſcht ſeyn muß. wer glaubt dem Wort m) das er von uns hoͤret? Die Propheten beklagen ſich ſowohl, als die Apoſtel der kleinen Anzahl der Glaubigen an die goͤttlichen Worte, ſonderbar in Anſehung der juͤdiſchen Hartnaͤckigkeit: nach allen Wunder⸗ zeichen, die Chriſtus in Gegenwart der Juden ge⸗ wirkt, glaubten ſie dennoch nicht in ihn, ſagt das H. Evangeliumn); damit das Wort des Pro⸗ pheten Iſaias erfuͤllet wurde, das er geredt hatte: Herr, wer glaubet das, das er von uns ge⸗ hoͤrt? Und wem iſt der Arm des Herrn ge⸗ offenbaret? . . . Klagt auch Paulus, ſpre⸗ chend o): aber dem Evangelio ſind nicht alle gehorſam; denn Iſaias ſpricht: Herr, wer hat geglaubt unſerm Gehoͤr? Iſaias, nachdem er von der Hoheit, Vortreflichkeit und Herrlichkeit Meßiaͤ ſattſam geſprochen hatte p) beſchrieb anfaͤng⸗ lich ſein niedertraͤchtiges, demuͤthiges, verſtoßenes, Chr. Weltw. II. 3 ver⸗ m) ISa. 53. n) Joan. 12. 38. 0°) Rom. 10. 16. p) Isa. 52. 354 Die chriſtliche Religion aͤchtliches Leben nur bloß obenhin ſprechend *): gleichwie ſich viele uͤber dich wegen deiner Weisheit und Wunderzeichen entſetzt haben, alſo wird ſein Angeſicht unter den Maͤnnern ohne Ehre ſeyn, und ſeine Geſtalt unter den Menſchen Kindern mit Verachtung an⸗ geſehen werden: ... ſetzte aber alſobald wie⸗ der bey, daß die Fremde, heydniſchen Koͤnige ſich an ſeiner Verſtoßung nicht werden aͤrgern⸗ ſeine Lehre mit Ehrfurcht werden annehmen, ſein bedrangtes Leben fruchtbar, heilſam betrachten, und ſelbigem erbaulich ſolgen werden, vermoͤg der Sal⸗ bung ſeiner Gnaden, und kraft ſeiner himmliſchen Gaben, gleichwohl ihnen kein Propbet zugeſchickt worden, ſelbigen ihnen zu verkuͤndigen: Dieſer wird viele Heyden beſprengen, q) und die KRonige werden ihren Mund uͤber ihn zu⸗ halten: denn welchen nichts davon iſt geſagt worden, die habens geſehen; und die nichts davon gehoͤrt haben, die habens ange⸗ ſchauet . .. da aber Iſaias das bedrangte, abge⸗ todtete Leben und den ſchmerzlichen Tod Mefiaͤ den Iuden ausdruͤcklicher verkuͤndigen will, fangt er an eben den Jaden ihren Unglauben an dieſe Wahrheiten nachdruͤcklicher vorzuwerfen, und ſetzet *) Ibid. v. 14. q) V. 15. iſt von Gott geoffenbaret. 355 ſetzet ihnen bey, daß, ihres Unglaubens unerach⸗ tet, ihr Meßias, nach dem ſie verlangen, eben derjenige ſeyn muͤſſe, welcher aus einem unge⸗ ſchwaͤchten Schos gebohren, vor Gott in an⸗ genehmſter Lieblichkeit wie ein gruͤnender Zweig aufwachſen, und wie eine fruchtbare Wurzel an Verdienſten zunehmen wird, mittlerweile die Men⸗ ſchen und beſonders die ſeinigen ihn verunffalten werden, und ſprichtr): er wird vor ihm (Me⸗ ßias vor Gott) aufwachſen wie ein Zweig, und wie eine Wurzel auf dem duͤrren LQande. (Meßias wird in vielen andern Stellen H. Schriſt einer Wurzel und Zweige verglichen. Das dürre Land zeiget an die fruchtbare Jungfrauſchaft ſeiner Mutter s): Er hat weder Geſtalt noch Schoͤ⸗ ne, und wir haben ihn beſchauet, und es war kein Anſehen da; gleichwohl haben wir nach ihm verlangtt). . . . Er war verachtet, und der geringſte unter den Maͤn⸗ nern... Iſt dieſe und dergleichen Prophezey⸗ ungen u) in Jeſu von Nazareth, dem Sohne Mariaͤ, nicht vollkommen erfuͤllt? Der (nebſt ſei⸗ 22 nem r) C. 53. V. 2 8) Orig. hom. 17. in Genes. Theodoret. Jeron. hic. Euseb. I. 8. de Mart. c. 7. Procop. Cy ril. &e. &. t) Ibid. v. 3. u) Pſal. 39. 356 Die chriſtliche Religion nem wundervollen herrlichen Leben, dem ſeine ei⸗ gene Verfolger haben Zeugniß geben muͤſſen) mit Wahrheit geſprochen «): die Fuͤchs haben Hoͤh⸗ len, und die Voͤgel des Himmels Neſter: aber des Menſchen Sohn hat nicht, da er ſein Haupt hinlehne. Jeſus hat dem Buchſtaben nach in ſeiner goͤttlichen herrlichen Perſon erſuͤllt alles, was die Propheten bedrangtes, veraͤchtli⸗ ches, demuͤthiges, ſchmerzliches, von ihm vor⸗ geſagt. Er, der ewige, ein weſentlicher Glanz des Vaters iſt gekommen arm, verlaſſen, verach⸗ tet, dienſtbar, arbeitſam, unterthaͤnig, ohne aͤuß⸗ erlichen Weltſchimmer, ohne welklicher Macht und Pracht. Seine Hoheit, Herrlichkeit, Macht, welcher er die empfindlichſten Zeugniſſe abgelegt, verbarg er unter dem Schleyer der Veraͤchtlich⸗ keiten, welche Niedertraͤchtigkeit die fleiſchlichen Iuden ſo aͤrgerte, daß ſie den Schimmer ſeiner Herrlichkeit verachteten, aber eben dieſes Aerger⸗ niß war ſelbſt ein Zeichen, daß Jeſus in der Wahrheit der Meßias ſey, indem er zugleich ein koſtbarer Grundſtein, und ein Stein des Aer⸗ gernißes ſeyn ſollte, den die Baumeiſter ſelbſt ver⸗ werſen, die mehrere Juden ſehen und nicht erken⸗ nen, X) Matth. 8. 21. jen, ſeyin inet⸗ 4) n btaber e ſein ſttt aſi eit⸗ Glen elt⸗ teil⸗ Vatß nacht⸗ gele hte ice ⸗ it e⸗ er/ iſt von Gott geoffenbaret. 357 nen, hoͤren und nicht verſtehen, und nict auf⸗ nehmen wuͤrden y). Sechste Erfuͤllung der Weißagungen uͤber die Werke des Meßias. Sagt den Kleinmuͤthigen, 2) ſeyd beherzt und fuͤrchtet euch nicht. .. Gott wird ſelbſt kommen, und wird euch helfen: alsdann werden die Augen der Blinden aufgethan, und die Ohren der Tauben eroͤffnet werden; alsdann wird der Lahme ſpringen wie ein Hirſch, und die Zungen der Stummen los werden... Schmerʒen und Seufzen wird von ihnen fliehen. Hat der wunderwirkende, lieb⸗ brennende, barmherzige Jeſus von Nazareth nicht die Wahrheit geſprochen, da er ſeiner gefaͤnglich ſitzenden Stimme, Johanni dem Taufer, zur Be⸗ kraͤftigung ſeines Zeugnißes, welches er ihm als dem ſeligſten Weltheilande aus goͤttlicher Begeiſterung gegeben, zu ſeinen geſandten Juͤnger geſprochen: gehet hin und verkuͤndiget Johanni, was ihr gehoͤrt und geſehen habt a) nemlich, daß die Blinden ſehen, die Lahmen wandeln, 3 3 die y) Voye Calmet T. 6. diſsert. ſur de Meſsie. p 9. 2) Iſa. 35. a) Luc. 7. 22. 358 Die chriſtliche Religion die Ausſaͤtzigen gereiniget, die Tauben hoͤren, die Todten aufſtehen, den Armen das Evangelium geprediget werde. Siebende Erfuͤllung der Weißagungen uͤber das Leiden, die verraͤtheriſche Verkaufung des Mießias. Ein Menſch b), der friedlich mit mir leb⸗ te, auf den ich meine Hoffnung geſetzt hatte, der auch mein Brod aß, hat mich ſchwerlich unter die Fuͤſſe getreten. Und ſie haben mir meinen Lohn dargewogen e), dreyßig Silberlinge; und der Herr ſprach zu mir: wirfs hinweg zum Bildhauer, den ſchoͤnen werth, um welchen ich von ihnen bin ge— ſchaͤtzt worden: und ich nahm die dreyßig Silberlinge, und warf ſie im Hauſe des Herrn zum Bildhauer... Welches Zeugniß giebt das Evangelium hier uͤber den Jeſu von Nazarethd)? Gieng einer von den Zwoͤlfen, der Judas Iſcariotes genannt war, zu den hohen Prieſtern und ſprach zu ihnen: was wollt ihr mir geben, ſo will ich ihn euch verra⸗ then: b) Pſal. 40. 10. c) Zachar. II. 1I2. 13. d) Matth. 26. 15. then berl Unhel ur d hſ Verre then ut ſot. Enng Id diich iht Nn erii var vert ſee nd N nirſet hatte verlih haben epbig 4 mnir: hd a dinh teſir ſe ri Afen ude irtn en 1 iſt von Gott geoffenbaret. 359 then⸗ ſie aber verordneten ihm dreyßig Sil⸗ berlinge... und da ſie (am erſten Tage des ungeſaͤurten Brodes) Chriſtus und die zwoͤlf Juͤn⸗ ger das Oſterlamm aßen, ſprach ere): wahr⸗ lich ſage ich euch, einer unter euch wird mich verrathen, .. Judas aber, der ihn verra⸗ then hat, antwortete und ſprach: bin ichs Rabbil! und er ſprach zu ihm: du haſts ge⸗ ſagt. . . der der großen mit Schwertern und Stangen bewaffneten, von den hohen Prieſtern und Aelteſten des Volkes geſandten Schaare ein Zeichen gegeben haͤtte und geſagt: welchen ich kuͤßen werde, der iſts; Judas trat zu Jeſu und ſprach: ſey gegruͤßt Rabbi; und er kuͤßete ihn... da Judas ſahe †), der ihn verraͤthen hatte, daß er (Jeſus) zum Tod verurtheilt war, gereuete es ihn, und brachte die dreyßig Silberlinge den hohen Prieſtern und Aelteſten wiederum. . . und er warf die dreyßig Silberlinge in den Tempel und machet ſich davon . .. aber die hohen Prie⸗ ſter nahmen die Silberlinge.. . und kauf⸗ ten darum eines Toͤpfers Acker zur Begraͤb⸗ niß der Fremden. . . da iſt erfuͤllet wor⸗ den, das durch den Propheten Jeremiam 3 4 geſagt e) v. 21. Gc. f†) lbid. c. 27. v. 3. &c. 360 Die chriſtliche Religion geſagt iſt; ſie haben dreyßig Silberlinge m genommen, der wWerth deſſen, der geſchaͤtzt ſin war, den ſie von den Kinder Iſrael erkauft es haben, und haben ſie um eines Doͤpfers e Acker gegeben, wie mir der Herr befohlen giſ hat. Ze Der Prophet Zacharias redet in erwaͤhnter Stel⸗ do le von dem Meßias, unter der Vorſtellung eines n Hirten, der ſich verbunden, eine verlaſſene zur ſe Schlachtung verordnete Heerde zu weyden. Nach⸗ nics dem er dieſe eine geraumezeit geweydet hatte,begehrt dieſ er ſeinen Lohn, wie angemerkt worden. Die Ju⸗ da⸗ den, die der Anfuͤhrung dieſes Hirten wollten los ſeyn, geben ihm dreyſig Silberlinge, oder beßer ſ zu ſagen, ſie geben ſie ſeinem Verraͤther, der ſie von dieſem Hirten (deſſen Beſtrafungen, Dro⸗ N hungen, Schaͤrfe, Lehre ſie nicht laͤnger dulden wollten) befreyen ſollte. — Dieſer veraͤchtliche Lohn wird im Hauſe des Herrn zum Bildhauer ge⸗ worfen, in der figurlichen Vorſtellung zwar vom Hirten, aber in der Wahrheit und That vom Ver⸗ raͤther, der vom Hirten (ſeinem Menſchgeworde⸗ nen Gott) ſo abhieng, daß er ohne ſeine Mit⸗ huͤlfe nichts thun konnte. Iſt dieſes Geſicht, die⸗ ſe ſchattichte Schilderung in Jeſu von Nazareth nicht dem Buchſtaben nach erfuͤllt?. .. Warum wuͤrſt aber der Evangeliſt Matthaͤus ſelbige auf Jeremi⸗ am/, ine ag auft fire⸗ hlen Se iite e hht⸗ gehet ͦ los eſer f D be ſit⸗ s ver ce N 4 ⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 361 am, und nicht auf Zachariam ? Der H. Augu⸗ ſtinus g) antwortet, daß dies durch eine ſonderba⸗ re Vorſichtigkeit Gottes geſchehen, der das Ge⸗ daͤchtniß des Evangeliſten geſtaͤrkt, erleuchtet, be⸗ geiſteret, und gewollt hat, daß ihm der Name Jeremias und nicht Zacharias vorgeſtellt wurde, da er ſein Evangelium ſchrieb. Matthaͤus haͤtte, wenn er gewollt (aufs wenigſt, nachdem andere Leſer dieſes in acht genommen) den Namen Jere⸗ mias aͤndern koͤnnen; aber er urtheilte, daß er dieſes nicht thun ſollte, vermoͤge der Verſicherung, daß der H. Geiſt ihm nicht ohne Urſache den Jeremiam eingegeben. Die Meinung Auguſtini iſt folglich, daß die H. Schriftſteller ſich gleich⸗ ſam als die Feder h) des H. Geiſtes verhielten. Andere antworten, daß in dem Gedaͤchtniße des juͤdiſchen Volkes viele Sachen und Verkuͤndigungen der Propheten enthalten waren, die nicht geſchrie⸗ ben waren/ wie bey Joſeph i), bey den Machabaͤernk) zu ſehen, allwo etliche Zuͤge des Propheten Jeremias angezogen werden, die wir in ſeinen Werken nicht leſen, wie auch aus dem Leben der Propheten erhellet, g) L. 3. C. 7. n. 30. h) Pfal. 44. 2. i) de bello. 1. 5. c. 2. k) 2. Mach. 11. I. 362 Dee chriſtliche Religion erhellet, welches Epiphanes 1) und Dorotheus ge⸗ ſchrieben. Andere ſagen, daß Matthaͤus dieſe Stelle habe moͤgen geleſen haben in apogryphi⸗ ſchen oder canoniſchen Schriſten. Der H. Hie⸗ ronymus verſicheret uns, daß ein Nazaraͤer ein apogryphiſches Buch gewieſen, in welchem dieſe Stelle der Laͤnge nach geleſen wird, dieweil ſie itzt vom H. Geiſt als canoniſch eingegeben, fuͤr canoniſch zu halten ſeye. Andere wollen, daß die Juden in Jeremia dieſe Stelle ausgeloͤſcht, wel⸗ che in einer arabiſchen Schrift, und in andern der juͤdiſchen Bosheit entronnenen Schriften ge⸗ leſen wird. Andere: Matthaͤus, ſtatt mehrere Propheten anzuziehen, habe nur Jeremiam ange⸗ zogen, dem Anathoth einen Acker abgekauft, zum Beweiſe, daß nach der Gefangenſchaft im juͤdi⸗ ſchen Lande wiederum wird verkauft und gekauft werden m). Dieſer Acker waͤre nach dieſer Aus⸗ legung eine Figur des Ackers geweſen, der durch das in Tempel zuruͤck geworfene Geld des Verraͤ⸗ thers gekauft worden: dieſer Meinung nacht hat Matthaͤus hier Jeremiam nicht mit buchſtaͤblicher, genauer, und weitlaͤufiger Obacht angezogen; ſon⸗ dern ſich begnuͤgt, bloß den Sinn des Prophe⸗ ten, 1) le faux. m) Jerem. 32. V. 14. 15 43. len ſean ſl ieſe hi⸗ e iſt von Gott geoffenbaret. 363 ken anzumerken, und ſelbigen auf ſeinen Gegen⸗ ſtand zu wenden n), welches den Apoſteln und apo⸗ ſtoliſchen Maͤnnern gemein. Achte Erfuͤllung der Weißagungen, uͤber die Verurthei⸗ lung des Meßias. „ Die Koͤnige der Erde o) traten zuſammen, „ und die Fuͤrſten kamen beyeinander wider den „ Herrn, und wider ſeinen Geſalbten... Erfuͤllte „ Weißagung in Jeſu, die hohen Prieſter und der „ ganze Rath p) ſuchten Zeugniß wider Ihn „ (Jeſum), daß ſie ihn zum Tode uͤberantworte⸗ „ ten . . . und ſie q) verdammeten ihn alle, daß „ er des Todes ſchuldig waͤre. Und ihre ganze „ Menge r) ſtund auf und führte ihn zu Pila⸗ „ to . . . Nachdem er erfahren s) daß er aus „ des Herodis Gebiete war, ſandte er ihn wie⸗ „ derum zu Herodes, der auch ſelbſt in dieſen „ Tagen zu Jeruſalem war . . Herodes abert) „ mit ſeinem Kriegsheer verachtete und verſpot⸗ tete n V Hieron. I. 2. in Amos. c. .. vide Calmet. T. 7. P. 246. L 0) Pfſal. 2. 2. Pp) Marc. 15. 55. 9) v. 64. r) Luc. 23. I. 8) V. 7. t) v. II. 364 Die chriſtliche Relgion „tete ihn, und er that ihm ein weißes Kleid an. Als „ aber Pilatus ſah u), daß er nichts ausrichte⸗ „ te... uͤbergab er ihn ihnen X), (nemlich den nach dem Blut Jeſu ſchaumenden Juden) „ ſprach Barrabam los; Jeſum aber, nachdem „ er ihn hat geißeln laſſen, uͤberantwortete er „ ihnen, daß er gekreutzigt wurde.“ Die erſten Chriſten bekennen, daß in Jeſu von Nazareth die Weißagung uͤber die Verurtheilung des Meßias erfuͤllt: Herr! ſagen ſie y): „ du biſts, der du „ Himmel und Erden, das Meer, und alles, „ was darinnen iſt, gemacht haſt; der du auch „durch den H. Geiſt geſagt haſt durch den Mund „ unſers Vaters deines Knechts Davids; warum „ wuͤthen die Heyden, und die Voͤlker trachten nach „ eitlen Dingen? Die Koͤnige der Erde ſind zu⸗ „ ſammen getreten, und die Fuͤrſten ſind zuſam⸗ „ men gekommen wider den Herrn, und wider „ ſeinen Geſalbten: denn es haben ſich in der „ Wahrheit wider deinen heiligen Sohn Jeſum, „ den du geſalbt haſt, in dieſer Stadt zuſammen „ gethan Herodes und Pontius Pilatus mit den „ Heyden und den Voͤlkern Iſrael, daſelbſt ins „ Werk zu richten, was deine Hand, und dein „ Rath beſchloſſen hatte, daß es geſchehen ſollte. Neunte u) Matth. 21. 24. X) v. 26. y) Act. 4. 24. Ge. ſte ſchr Rr⸗ n iſt von Gott geoffenbaret. 365 L Neunte Erfuͤllung der Weißagungen uͤber die Verſchmaͤhung⸗ en, Schlaͤge, Stoͤſſe, Verunſtaltun⸗ gen, Schmerzen des Meſ⸗ G ſias. Er war verachtet 2), und der allergering⸗ ſte unter den Maͤnnern; ein Menſch voller Schmerzen, und der Schwachheit wohl er⸗ fahren hat: ſein Angeſicht war gleichſam wie verborgen und voller Schmach, darum haben wir ihn auch nicht ge—⸗ achtet: er hat in Waͤhrheit unſere Krankheiten auf ſich genommen, und unſe⸗ re Schmerzen hat er ſelbſt getragen, wir haben ihn gleich einem Ausſaͤtzigen gehal, ten, als einen, der von Gott geſchlagen und gedemuͤthigt war; aber er iſt verwundet um unſerer Miſſethat willen, und iſt um unſerer Suͤnde willen zerſchlagen. Diezuͤchtigung un⸗ ſeres Friedens war uͤber ihm, und wir ſind durch ſeine Striemen geheilt worden. . . . . Jeſus von Nazareth erfuͤllt, was geſchrieben iſt von des Menſchen Sohn, daß er viel lei⸗ den ſoll und verachtet werden e): da ſpeye⸗ ten 2) Iſai 53. 3. a) Marc. 9. II. 366 Die chriſtliche Religion ten ſie: die gottloſen Juden des verſammelten Raths, nachdem ſie den Urheber des Lebens b) des Todes beſchuldigt hatten) in ſein An⸗ geſicht e) und ſchlugen ihn mit Faͤuſten; etliche aber gaben ihm Backenſtreiche ins Angeſicht und ſprachen: weißage uns Chri⸗ ſte! wer iſts der dich geſchlagen hat? Da nahm Pilatus Jeſum d), und geißelte ihn, und die Kriegsknechte flochten eine Kron von Doͤrnern, und ſetzten ſie auf ſein Haupt: und ſie legten ihm ein Purpurkleid an: und traten zu ihm und ſprachen: ſey ge⸗ gruͤßt du Koͤnig der Juden: und ſie gaben ihm Backenſtreiche. Zehente Erfuͤllung der Weißagungen uͤber das blutige Kreuzop⸗ fer des Meßias und ſeine Wirkung. „Wir waren alle e) wie irrende Schafe; ein „ jeglicher war auf ſeinen Weg abgewichen: und „ der Herr hat unſer aller Miſſethat auf ihn ge⸗ „ legt. Er iſt aufgeopfert worden, weil er ſelbſt „ gewollt hat, und er hat ſeinen Mund nicht b) Ack. 3. I5. AAuſge⸗ c) Matth. 26. 67. d) Matth. 19. e) Isa. 53. 6. Ec. 72 U ſ d 95 N t t ſin bep iſt von Gott geoffenbaret. 367 „ aufgethan . . Aus der Aungſt und aus dem , Gexicht iſt er hingenommen: wer wird ſeine „ Geburt ausſpreche.? Denn er iſt von dem „Lande der Lebendigen abgeſchnitten: um der „ Suͤnde willen meines Volkes habe ich ihn ge⸗ ſchlagen: und er wi d die Gottloſe fuͤr ſeine „ Begraͤbniß geben, und die Reiche fuͤr ſeinen „ Tod; darum daß er kein Unrecht gethan hat, „ und daß kein Betrug in ſeinem Munde gewe⸗ ſen iſt. Aber der Herr hat ihn in Schwachheit „ zerreiben wollen: wann er ſeine Seele fuͤr „ die Suͤnde geben wird, ſo wird er einen lang⸗ „ wierigen Saamen ſehen, und der Wille des „ Herrn wird in feiner Hand gluͤcklich fortgehen; „ darum, daß ſeine Seele gearbeitet hat, wird „ er ſehen, und wird erſaͤttiget werven: durch ſeine „ Weisheit wird mein Knecht, der gerecht, ſelbſt „ viele gerecht machen, und er wird ihre Unge⸗ „ rechtigkeit ſelbſt rragen. Darum will ich ihm „ ſehr viel zu Theil geben, und er ſoll den Staub „ der Starken austheilen, darum, daß er ſeine „ Seele in den Tod uͤbergeben hat, und iſt un⸗ „ter die Uebelthaͤter gerechnet worden: und er hat „ vieler Suͤnden getragen, und hat fuͤr die Uebel⸗ „ thaͤter gebethen. „ Mein Gott f), mein Gott! ſieh auf mich: warum †) Pfal. 21. 1. &c. 368 Deie chriſtliche Religion „ warum haſt du mich verlaſſen? . . . . Alle die „ mich ſehen, die ſpotten meiner: ſie reden mit „ ihren Lippen, und ſchuͤtteln das Haupt ... „ er hat auf den Herrn gehofft, der rettete ihn: „ er helfe ihm heraus, dieweil er ein Gefallen „ zu ihm hat. . . ſie haben meine Haͤnde „und meine Fuͤſſe durchgraben, und alle meine „Gebeine gezaͤhlet. Sie haben auf mich acht „ gegeben und mich angeſehen: meine Kleider „ haben ſie unter ſich getheilet, und uͤber mein „ Gewand das Los geworfen.“ Jeſus von Nazareth ſagte ſeinen Juͤngern vorher g): „ es mus noch das an mir erfuͤllt wer⸗ „ den, was geſchrieben iſt: er iſt unter die Ue⸗ „ belthaͤter gerechnet worden. Den andern Tag nach dieſer Weißagung,„ kreutzigten ſie ihn... „ ſamt den Uebelthaͤtern, den einen zur Rechten „ und den andern zur Linken. Jeſus aber ſprach: „ Vater vergieb es ihnen, denn ſie wiſſen nicht, „ was ſie thun. Und ſie theilten ſeine Klei⸗ „ der, und warſen das Los darüͤber . . . „ es verſpotteten aber ihn die Kriegsknechte, „ und traten hinzu, reichten ihm Eſſig: “ nach⸗ dem ſie ihm vor der Kreutzigung h) Wein „ zu trinken gaben, der mit Gall vermiſcht war:“ da g) Luc. 22. 27. h) v. 34 ein iſt von Gott geoffenbaret. 369 da war erfuͤllt die Weißagung i): „ und ſie ue „ ben mir Galle zur Speiſe, und in meinet „ Durſt traͤnkten ſie mich mit Eſſig) und wra⸗ „ chen: biſt du der Koͤnig der Juden, ſo heliſe „ dir ſelbſt. Es war aber die Ueberſchrift oben „ uͤber ihm geſchrieben mit griechiſchen, lateini⸗ „ ſchen und hebraͤiſchen Buchſtaben: dieſer iſt der v/ Koͤnig der Juden. Als aber die ſechste Stunde , kommen war, da war eine Finſterniß uͤber den 7 ganzen Erdboden bis um die neunte, Stunde “ (abermal erſuͤllte Weißagung k): „ und es wird /7 ſich zutragen an demſelben Tag, ſpricht Gott „ der Herr: die Sonne wird im hellen Tage „ untergehen, und ich will das Land beym lich⸗ „ ten Tag finſter machen) um die neunte Stunde „, 1) rief Jeſus mit lauter Stimme . . . mein 1/7 Gott! mein Gott! warum haſt du mich verlaſ⸗ , ſen 2 Jeſus aber rief abermal mit lauter Sti⸗ nme, 5/7 und gah den Geiſt auf. . . Die ejenigen m) KR ,, welche miteinander gekommen und zugeg⸗ nwaren, „ dies Werk anzuſchauen „ da ſie ſahen, wie es „ ſich zutrage, ſchlugen an ihre Bruſt, und kehr⸗ „ten wieder um. Der Hauptmann aber, ſamt Chr. weltw. II. A a denen, 1) Pial. 68. 22. “ k) Amos. 8. 9. m) Luc. 23. 49. 370 Die chriſtliche Religion „ denen, die bey ihm waren, und Jeſum bewahr⸗ „ ten, da ſie das Erdbeben ſahen, und was ſich „ ſonſt zutrug, fuͤrchteten ſich ſehr und ſprachen: „ dieſer iſt wahrhattig Gottes Sohn geweſen. Die zwey Fruͤchten des Kreutzopfers Jeſu: die erſte war die Bekehrung des zu ſeiner Rech⸗ ten gekreutzigten Uebelthaͤters n): folgt die zweyte: „ Chriſtus von Nazareth hat ſuͤr uns gelit⸗ „ ten o) .. der keine Suͤnde begangen hat, „ und iſt auch in ſeinem Munde kein Betrug ge⸗ „ funden worden: der auch nicht wiederum laͤ⸗ „ ſterte, da er gelaͤſtert war: traurte auch nicht, „ da er im Leiden war; ſondern uͤbergab ſich „ demjenigen, der ihn unrecht verurtheilte; der „ unſere Suͤnde ſelbſt auf ſeinem Leib am Holz „ getragen hat; auf daß wir der Suͤnde abge⸗ „ ſtorben, der Gerechtigkeit leben ſollten: durch „ welches Striemen ihr ſeyd geheilt worden: „ denn ihr waret, wie irrende Scha fe; aber ihr „ ſeyd nun bekehrt zu dem Hirten und Biſchofe „ eurer Seelen. . und dieweil ihr zu dem „ ſelbigen getreten ſeyd p), als zu dem lebendi⸗ „ gen Stein, der von den Menſchen zwar ver⸗ „ worfen, aber von Gott auserwaͤhlt und geehrt: 65 n) Luc 23. 43. ⏑) 1. Petr. 2. 21. p. Ibid. v. 4. &c. dNap. ſ hen⸗ . eſu: N⸗ Negte. ga⸗ n 1 ſicht, der d Ud en ſft denn = — 3 iſt von Gott geoffenbaret. 371r „ ſo bauet euch ſelbſt auch darauf, als lebendige „ Steine zum geiſtlichen Hauſe und lebendigen „ Prieſterthume ... darum ſagt die Schriſt al⸗ „ ſo q): ſieh, ich lege in Sion den vornehmſten, „ auserwaͤhlten und koͤſtlichſten Eckſtein; und wer „ an denſelben glauben wird, der ſoll nicht zu „ ſchanden werden ... aber den Unglaubigen iſt „ er der Stein, den die Bauleut verworſen ha⸗ „ ben, der zum Eckſtein geworden iſt; ein Stein „ des Anſtoßes, und ein Fels des Aergernißes „ denjenigen, die ſich an dem Worte ſtoßen, und „ glauben dem nicht, darauf ſie auch gegruͤndet „ ſind. Oieſer goͤttliche Eckſtein (von dem Iſaias geweißaget den Chriſtus r) angemerket, auf den die Juden, Prieſter, Pbariſaͤer, Schriſtgelehrten, Aelteſten, Vortreflichſten des Volks, die Iſaias s) durch die Reichen anzeigt, gefallen ſind) iſt nach vorher geſagter Rache ſeiner Gerechtigkeit zu ſeiner Zeit auf ſie gefallen, und hat erfuͤllt die Worte des erſt erwaͤhnten Propheten: er wird die gottloſen zu ſeinem Begraͤbniße geben, und die Reiche fuͤr ſeinen Tod; hat ſie zermalmet, den Roͤmern uͤbergeben, jene, die dem Schwerte entronnen ſind, aus ihrer Landſchaft verjagt, den Aa⸗ꝛ2 Tempel ) Isai. 28. 16. r) Matth. 21. 42. 372 Deie chriſtliche Religion Tempel, die Stadt geſchleifet, die Judenſchaft der ganzen Welt zum Gelaͤchter geſetzt, die (ob⸗ ſchon ſie ſtandhafte Anbether des wahren Gottes, eifrige Haſſer der Abgoͤtterey, ſtrenge Halter des getoͤdteten Geſetzes ſind bis auf die endliche Hart⸗ naͤckigkeit) dennoch niemals eine ſo harte Dienſt⸗ barkeit verſucht, als die heutige iſt, welche ſie ſeit der Kreutzigung des Jeſus von Nazareth, des Koͤnigs der Juden, bis auf dieſe Stunde, bitter⸗ lichſt verkoſten muͤffen. Folglich ſind in Chriſto Jeſu, dem von den Juden gekreutzigten Gott⸗ menſchen, die Weißagungen von ſeinem Tod er⸗ fuͤllt; der (nachdem er von der Erde t N)Nauf dem Altare ſeines koſtbaren Kreutzes erhoͤhet worden) durch den ſuͤßeſten Gewalt ſeiner Gnade alle Voͤl⸗ kerſchaften an ſich gezogen: und weil er ſeine See⸗ le fuͤr die Suͤnde gegeben u), ſieht er einen lang⸗ wierigen Saamen einer herrlichen (unter den blu⸗ tigen Aeſten dieſes von goͤttlichem Blute begoſſe⸗ nen heilſamen Holzes, die ſich in der ganzen Welt verbreitet haben), verſammleten chriſtlichen Kirche, von welcher er das ſiegreiche Haupt X) iſt, welche anſehnliche Kirche dieſen verſchmaͤhten, verlach⸗ ten, verſpotteten y) Koͤnig der Herrlichkeit ſtand⸗ hafti t) Joan. 12. 32. & 34. U) cit. 53. 10. X) I. Coloſs. 18. y) Pfal, 21. 8. & Mare. N ⸗ U che 6 ⸗ d iſt von Gott geoffenbaret. 373 haſtig anbethet, und die Opfer ſeiner Seiten⸗ wunde, wie 2) vorhergeſagt worden, mit an⸗ muͤthigſter Dankbarkeit beſichtiget, aus welcher a), dieſer liebbrennende Vater der kuͤnftigen Welt b) an welchem, am Tag er als das fuͤr die Weltſuͤnde geſchlachtete Lamm Gottes gnadruſend erſchienen, die Schrift c) abermal erfuͤllt worden, die ſagt: (ihr ſollt an ihm keine Beine brechen) eben dieſe ſeine herrliche Kirche blut und waſſergießend gebohren hat. Eilfte Erfullung der Weißagungen, uͤber das Begraͤbniß und die Auferſtehung des Meßias. „ An demſelben Tage d) werden die Heyden „ anbethen die Wurzel Jeſſe, denſelben nemlich, „ der zum Zeichen der Voͤlker ſteht, und ſein „ Grab wird herrlich ſeyn. . . . Jeſus von Nazareth wird herrlich begraben; er ſteht am dritten Tage, wie er vorhergeſagt hat, als ein maͤchtiger Beſieger des Todes herrlicher von den Todten auf. . . „Ein reicher Mann e) von Ari⸗ „ mathaͤg, mit Namen Joſeph, der auch ſelbſt „ ein Juͤnger Jeſu, doch in geheim aus Furcht A a 3 der 2Z Zach. 12. 10. a) Joan. 109. 34. b) ISa. 9. 10. c) Exod. 12. 46. Num. 9. 12. d) Isai. II. 10. e) Matth. 27. 57. & “ 374 Dee chriſtliche Religion „der Juden ) ein juͤdiſcher Rathsherr und ein „ frommer und gerechter Mann war, der auch „ nicht in ihren Rath und Handel gewilliget „ hatte g), trat zu Pilato, und bath ihn um „ den Leib Jeſu. Da befahl Pilatus, daß man „ ihm den Leib geben ſollte... und Joſeph nahm „ den Leib, (es kam aber auch Nicodemus h) „ ein Menſch von den Phariſaͤern ... ein Oberſter „ der Juden ) ... und brachte Myrrhen und „ Aloe untereinander gemengt, ungefaͤhr hundert „ Pfund) und wickelte ihn in eine reine Leinwand; „ und legte ihn in ſein eigenes neues Grab, das „ er in einen Felſen ausgehauen hatte: und „er welzte einen großen Stein fuͤr die Thuͤre „ des Grabs... des andern Tags kamen die hohen „ Prieſter und Phariſaͤer ſaͤmtlich zu Pilato und „ ſprachen: Herr! wir haben uns errinnert, daß „ dieſer Verfuͤhrer ſprach, da er noch im Leben „ war: ich will in drey Tagen wiederum auf⸗ „ ſtehen. Derowegen gieb Beſehl, daß man das „ Grab verwahre bis auf den dritten Tag; da⸗ „ mit nicht etwa ſeine Juͤnger kommen und ihn „ ſtehlen, und ſagen hernach zum Volke: „ er iſt von dem Todten auferſtanden „ und wurde alſo der letzte Irrthum y aͤrger f) Joann. 19. 38. 2) Luc. 13. 5§. h) Joann. 19. 39. 19) ibid c. 3. 1. Hond⸗ d d iſt von Gott geoffenbaret. 375 „ aͤrger ſeyn, als der erſte. Pllatus ſprach zu „ ihnen: da hagt ihr die Huͤter, geht hin und „verwahret das Grab, wie ihr wiſſet. Sie „ aber giengen hin, und verwahrten das „ Grab mit Huͤtern, und verſiegelten den „ Stein. Am Abend aber des Sabbaths k) der zu „ Moörgen anbricht auf den erſten Tag des Sabbaths .. ſieh es war ein groß Erdbeben: denn der Engel „ des Herrn fuhr vom Himmel herab, und er trat „ hinzu, und weltzte den Stein ab, und ſetzte „ ſich darauf: aber ſeine Geſtalt war wie der „„ Blitz, und ſein Kleid war wie der Schnee. Die „ Huͤter aber erſchracken aus Furcht fuͤr ihm, „ und wurden als wenn ſie todt waͤren . . . aber „ der Engel ſprach zu den Weibern: fuͤrchtet euch „ nicht: denn ich weis, daß ihr Jeſum ſuchet, „ der gekreutzigt iſt: er iſt nicht hier: denn er „ iſt auferſtanden, wie er geſagt hat . .. und „ ſieh, Jeſus begegnete ihnen⸗ (nemlich denen vom Grabe zuruͤckkehrenden Weibern, Mariaͤ Magdalenaͤ und der andern Mariaͤ, die am Abend des Sabbaths zu Morgen 1) auf den erſten Tag des Sabbaths kamen, das Grab zu beſehen) „ und ſprach: ſeyd gegruͤßt: ſie aber traten hinzu, AagA „ und k) C. 28. 1. Ec. 1) hic v. I. . 376 Dee chriſtliche Religion— „ und griffen ſeine Fuͤffe, und berheten ihn an. Da „ ſprach Jeſus zu ihnen: fuͤrchtet euch nicht: geht „ hin und verkuͤndigts meinen Bruͤdern, daß „ ſie hingehen in Galilaͤgm, daſelbſt werden ſie „ mich ſehen. Da ſie nun hingegangen waren, „ ſieh, da kamen etliche von den Huͤtern in „ die Stadt, und verkuͤndigten den hohen Prie⸗ „ ſtern alles, was ſich zugetragen hatte. Und ſie „ thaten ſich zuſammen mit den Aelteſten, und „ nachdem ſie Rath gehalten, gaben ſie den Kriegs⸗ „ knechten viel Geld, und ſprachen: ſagt⸗ daß „ ſeine Juͤnger bey der Nacht gekommen, und „ haben ihn geſtohlen, dieweil wir ſchliefen. Und „ wo dies dem Landpfleger zu Ohren kommen wird, „ ſo wollen wir ihn wohl bereden, und ſchaffen, „ daß ihr ohne Gefahr ſeyn ſollet. Sie aber „ nahmen das Geld, und thaten wie ſie berichtet „ waren. Und das Wort iſt bey den Juden ruch⸗ „ bar geworden bis auf den heutigen Tag. Aber „ die eilf Juͤnger giengen hin in Galilaͤum, da⸗ „ hin ſie J ſus beſcheiden hatte; und als ſie ihn „ ſahen, betheten ſie ihn an . . . und Jeſus trat „ hinzu, und redete mit ihnen. Ein juͤdiſcher Rathsherr, ein Phariſaͤer und Oberſter der Juden begraben Chriſtum; ſalben ihn, legen ihn in ein neues in einem Felſen aus⸗ gehauenes, dem Rathsherrn vorbehaltenes Grabe die Ptã — — —— — —— — — — iſt von Gott geofſenbaret. 377 die hohen Prieſter und Phariſaͤer erhalten von Pilato Huͤter, das Grab zu verwahren; ſie ver⸗ ſiegeln das Grab. Am dritten Tage des Todes Chriſti ſteigt ein Engel vom Himmel in herrlicher Geſtalt unter einem großen Erdbeben, welzet den großen Grabſtein ungehindert ab. Die hieruͤber entſetzten, ohnmaͤchtig gewordene Huͤter, die Zeu⸗ gen waren des verſiegelten Grabſteines, ſind Zeu⸗ gen des nemlichen durch goͤttliche Macht abge⸗ welzten Grabſteines, und der wunderbarlichen Auf⸗ erſtehung Chriſti, der vor dem abgewelzten, und ſolglich durch den zunabgewelzten Grabſtein auſer⸗ ſtanden; etliche aus den Huͤtern berichteten die hohen Prieſter alles deſſen, was ſich zugetragen. Dieſe verſammlen ſich, halten Rath, und da ſie vermeinen, dieſer hochfeyrlichen Auferſtehung allen Glanz zu nehmen, bekraͤftigen ſie dieſelbe durch ei⸗ nen rüchbaren und ungelungenen Betrug. Mit Geld beſtochene Huͤter geben aus, die Juͤnger ha⸗ ben ihren Meiſter aus dem Grabe geſtohlen den gewaltigen Stein in der Stille ohne Getoͤſe abzu⸗ welzen und den Herrn fortzutragen gewußt, da ſie ſchlieſen. (Haben ſie ihn hernach auch von den Todten erweckt? . . ..) Thoͤrichter Aberwitz!! wenn du wachteſt, waͤrum haͤſt es er⸗ laubt, wenn du ſchliefeſt, woher weiſt du 378' Dee chriſtliche Religion du es? . . . *) Der Engel benimmt den an⸗ weſenden Weibern die eingenommene Furcht; troͤſtet ſie; verſicheret ſie, daß Jeſus von den Tod⸗ ten auferſtanden; Jeſus ſelbſt begegnet ihnen; ſie beruͤhren ihn; bethen ihn an. Er zeigt ihnen das Ort an, allwo er ſeine Juͤnger ſehen will; er erſcheint ihnen auf das gegebene Wort; et⸗ liche zweifelten m) Thomas n) will nicht glau⸗ ben, es ſey dann, daß er die Maͤhler der Naͤgel in ſeinen Haͤnden ſehe, und lege ſeine Finger in das Mahl der Naͤgel, und lege ſeine Hand in ſeine Seiten. Nach acht Tagen kam Jeſus 0) durch die verſchloſſene Thuͤre zu den zwoͤlf verſam⸗ melten Juͤngern .. . ſprach zu Thoma: reiche deine Finger her, und ſieh meine Haͤnde; und reiche deine Hand her, und lege ſie in meine Seiten, und ſey nicht unglaubig, ſondern glaubig: Thomas antwortete und ſprach zu ihm: Mein Herr und mein Gott!.. . Was fuͤr hochfeyrliche Zeugniſſe giebt unſer unhetruͤgliches Gottes Wort dem Begraͤbniß und der Auferſtehung Chriſti? Wer kann hier un⸗ glaubig *) Stulta insania! ſi vigilabas, quare permiſis- ti? Si dormieras, unde ſcisti? S. Aug. in pſal. 36. Serm. 2. m) Matth. ult. v. 17. n) Joan. 20. 25. 0) ibid. v. 26. &. lau⸗ 1 N 60 ſe⸗ ice e; e l, ein iſt von Gott geoffenbaret. 379 glaubig ſeyn, als eine verſtockte Hartnaͤckigkeit, die beym hellen Licht nicht ſehen will; die auf das Licht wartet, da der Herr es mittlerweile zum Schatten des Todes und der Finſterniß macht p) allen denjenigen, die ſeine Anweſenheit nicht wol⸗ len anſehen. Die zwoͤlfte Erfuͤllung. der Weißagungen uͤber die Himmelfahrt des Meßias. „ Du biſt hinaufgefahren in die Hoͤhe q), „ haſt das Gefaͤngniß geſangen genommen, und „ Gaben empfangen in den Menſchen: auch die „ zuvor nicht glaubten, daß Gott der Herr „ in ihnen wohnete. Der Herr hat geſagt zu „ meinem Herrn r): ſetze dich zu meiner rechten „ Hand, bis ich deine Feinde lege zum Schemel „ deiner Fuͤſſe. .. Weißagung, die in Jeſu von Nazareth erfuͤllet iſt: „Chriſtus Jeſus fuͤhrte „ ſie (ſeine Juͤnger) „ hinaus s) gegen Be⸗ „ thania, und hob ſeine Haͤnde auf, und ſegne⸗ „ te ſie. Und es begab ſich, indem er ſie ſegne⸗ „ te, ſchied er von ihnen, und fuhr hinauf in „ den Himmel. Wie oſt hatte Jeſus ſeinen Juͤngern „ dieſe ſeine herrliche Himmelfahrt vorgeſagt? Nie⸗ „ mand, p) Jerem. 13. 16. 9) Pfal. 67. 19. r) Pfal. 119. I. 8) Luc. 24. 50. &c. 380 Die chriſtliche Religion „ mand, ſorach er t), „ fahrt hinauf gegen „Himmel, dann der vom Himmel gekommen iſt/ „ des Menſchen Sohn, der im Himmel iſt. . „ wann ihr dann des Menſchen Sohn ſehen wer⸗ „ det dahin auffahren u), da er zu vor war? „ . . . - ſo thut ihm Jeſus wie er es vorgeſagt: „ Jeſus war vor ihrem Anſehen X) aufgeſah⸗ „ ren, und eine Wolke nahm ihn auf vor ihren „ Augen. Und als ſie ihm nachſahen, als er in „ den Himmel hineinſuhr; ſieh, da ſtunden zween „ Maͤnner bey ihnen in weißen Kleidern, welche „auch ſprachen: ihr Maͤnner aus Galilaͤg, was „ ſteht ihr da, und ſeht gegen Himmel? Dieſer „ Jeſus, der von euch aufgenommen iſt in den „Himmel, wird alſo wiederum kommen, wie ihr „ ihn geſehen habt zum Himmel hineinfahren. y). Dreyzehente Erfuͤllung der Weißagungen uͤber ſeine Sendung . des H. Geiſtes. „ Meinen Geiſt will ich 2) auf deinen Saamen „ ausgießen. . . . Ich will ihnen a) ein nieder⸗ „ traͤchtiges Gemuͤth, und einen neuen Geiſt in ihr C) Joann. 3. 13. u) Ibid. c. 6. 63. X) Act. I. 9. Ec. y) Idem habetur Ephef. I. 20 & c. 4. G. I. Petr. 3. 22. hebr. 4. I4. 2) ISai. 44. 3. a) Ezech. II. 19. iſ von Gott geoffenbaret. 381 y ihr Herz geben . . . ſo will nun mein Angeſicht / b) hinfuͤro vor ihnen nicht verbergen; darum, „ daß ich meinen Geiſt uͤber das ganze Haufe Il⸗ „rael ausgegoſſen habe, ſoricht Gott der Herr. „ . a. Und es wird nach dieſem geſchehen 6) „ daß ich meinen Geiſt uͤber alles Fleiſch ausgie⸗ „ ßen werde: und euere Soͤhne und euere Toͤch⸗ „ ter ſollen weißagen, 1 erfuͤllte Weißagung in Jeſu von Nazareth:; der von den Todten verherr⸗ licht erſtandene Jeſus Chriſtus (nachdem er ſi ch ſelbſten 4) ſeinen Apoſteln, nach ſeinem Leiden lebendig erzeigt hatte durch vielerley un⸗ fehl bare Zeichen, ſich ihnen vierzig Tage lang ge⸗ offenbaret, mit ihnen vom Reiche Gottes geredt hatte) hielt dieſe letzte Anrede an ſeine Juͤnger: „ dies ſind die Worte e), die ich zu euch geredt „ habe, da ich annoch bey euch war, daß nem⸗ vlich alles erfuͤllt werden muß, was im Geſee „ Moſis „und in den Propheten und Pſalmen voͤn „ mir geſchrieben iſt. da eroͤffnete er ihnen den „ Verſtand, daß ſie die Schrift verſtanden, und „ er ſprach zu ihnen: alſo iſts geſchrieben, und „ alſo mußte Chriſtus leiden, und am dritten Tage „ wiederum auferſtehen von den Todten, und muß „ in ſeinem Namen Buß und Vergebung der Suͤnde 4 gepre⸗ bd) Ibid. c. 39.29. c) Joel. 2. 28. d) Act. 1. 3. e) Luc. ult. 44. &. 382 Die chriſtliche Religion „ gepredigt werden unter allen Voͤlkern, von Je⸗ „ ruſalem anzufangen. Und ich will die Verheißung „ meines Vaters auf euch ſenden, und ihr ſollet „ in der Stadt Jeruſalem bleiben, bis ihr mit „der Kraft aus der Hoͤhe angethan werdet... „ denn Johannes hat zwar mit Waſſer getauftf) „ ihr aber ſollt mit dem H. Geiſte getauft werden nicht lange nach dieſen Tagen.. . ihr werdet „ die Kraft des H. Geiſtes empfangen g), der „ uͤber euch kommen wird: und ihr werdet meine „ Zeugen ſeyn zu Jeruſalem, und in dem ganzen „ juͤdiſchen, und in Samarien, und bis zum Ende „ der Erde. . . Und h) als die Tage der Pfing⸗ „ ſten erſuͤllt wurden, waren ſiie alle zugleich an „ einem Orte beyeinander: und es geſchah in der „ Eile ein Braußen vom Himmel, als wenn ein „ gewaltiger Wind herab kaͤme, und erfuͤllte das „ ganze Haus, da ſie ſaßen. Und es ließen ſich „ vor ihnen wie feurige zertheilte Zungen ſehen, „und er ſetzte ſich auf einen jeglichen unter ihnen: „ und ſie wurden alle mit dem H. Geiſte erfuͤllt, „, und fiengen an mit vielerley Zungen zu reden, „ nachdem es ihnen der H. Geiſt gab auszuſpre⸗ „ chen.. Ein jeglicher (der zuſammen gekom⸗ „ menen Menge der Juden zu Jeruſalem, welche f) Act. 1. . g) lbid. v. 8. h) lbid. c. 2. 1. Gc. daſelbſt iſt von Gott geoffenbaret. 383 „ daſelbſt wohneten, gottſeliger Maͤnner aus al⸗ „ lerhand Voͤlkern, die unter dem Himmel ſind) „hoͤrte ſie mit ſeiner Sprache reden; ſie entſetz⸗ ten ſich aber alle miteinander, und verwun⸗ „ derten ſich und ſprachen: ſieh, ſind dieſe nicht „ alle Galilaͤer, die da reden? Wie hoͤren wir „ dann, ein jeglicher ſeine Sprache, darinn wir „gebohren ſind ? Parther und Meder und Ela⸗ „ miter, und die da wohnen in Meſopotamia, ei⸗ „ nem juͤdiſchen Lande, und in Capadocia, in Ponto und Aſia, in Phrygia und Pamphylia, in Egypten und an den Graͤnzen Libia, ſo bey „ Cyrenen gelegen iſt, und Auslaͤndiſche von Rom; „ auch Juden und Juden Genoſſen, Creter und „„Araber: wir hoͤren ſie mit unſern Zungen die berrliche Thaten Gottes reden. Sie entſetzten „ ſich aber alle, und verwunderten ſich unterein⸗ „ ander, und ſprachen: was will das werden? „ Andere aber belachten ſie und ſprachen: dieſe „ Leute ſind voll ſuͤen Wein. Petrus aber ſtund „ mit den Eilſen, erhob ſeine Stimme und ſprach: „ ihr juͤdiſche Maͤnner, und alle, die ihr zu Je⸗ ruſalem wohnet, dies ſey euch kund gethan, „ und vernehmet mit den Ohren meine Worte: „ denn dieſe ſind nicht trunken, wie ihr meinet 4 „ dieweil es erſt die dritte Stunde im Tag iſt „ ſondern das iſts, das durch den Propheten Joel geſagt 394 Die chriſtliche Religion „ geſagt iſt: und es wird geſchehen in den letzten „ Tagen, ſpricht der Herr, ſo will ich von mei⸗ „ nem Geiſte uͤ uͤber alles Fleiſch ausgießen: und euere Se hne und euere Toͤchter werden weißa⸗ gen, und euere Juͤnglige werden Geſicht ſehen, »„ und euere Aelteſte werden Traͤume haben. Und „ zwar ich will in denſelbige Tagen auf meine „ Knechte und auf meine Migde von meinem Gei⸗ w, ſie ausgießen, und ſie werden weißagen ... Ihr Maͤnner von Iſtael hoͤret dieſe Worte: „ Jeſt um von Nazareth, den Maun, der von Gott ,, unter euch durch kraͤftige Thaten und Wunder „ und Zeichen bewaͤhrt iſt, welche Gott durch ihn mitten unter euch gethan hat, wie ihr ſe lbſt auch “ wiſſet. Denſelbigen, nachdem er aus beſchloſe⸗ „ nem Rathe und Vorſich tigkeit Gottes uͤͤberge⸗ „ ben war, habt ihr durch die Haͤnde der Gott⸗ „loſen gepeiniget und getoͤdtet; den Gott von den „ Todten auferweckt, und die Schmerzen der Hoͤl⸗ / le aufgeloͤſet hat; wie es dann unmoͤglich war, „ daß er von ihr ſollte gehalten werden: denn „ David i) ſpricht von ihm: ich ſah den Herrn „, allzeit fuͤr meinem Augeſicht; denn er iſt mir „ auf der rechten Seiten, damit ich nicht bewegt „ werde: darum hat ſich mein Herz erfreuet, und „ meine Zunge ſpricht von den Freuden: uͤber das M , wird ¹) Pfal. 15. 8. en n ie. S = et G i go B iſt von Gott geoffenbaret. 385 „ wird auch mein Fleiſch in Hoffnung ruhen: denn „ du wirſt meine Seele nicht in der Hoͤlle verlaſ⸗ „ ſen; auch nicht zulaſſen, daß dein Heiliger die Verweſung ſehe. Du haſt mir die Wege des „ Lebens kund gethan, und wirſt mich mit dei⸗ „ nem Angeſichte mit Freuden erfuͤllen. Ihr Maͤn⸗ „ ner, laſſet mich kuͤhnlich zu euch reden von dem „ Patriarchen David: denn er iſt geſtorben und „, begraben k); ſo iſt auch ſein Grab nachmal bey „„ uns bis auf den heutigen Tag. Dieweil er nun „ ein Prophet war, und wußte, daß ihm Gott „ mit einem Eide geſchworen hakte 1), daß ei⸗ „ ner von der Frucht ſeiner Lenden auf ſeinen „ Stuhl ſitzen ſollte, ſo hat ers zuvor geſehen, „ und von der Auſerſtehung Chriſti geredt, daß „ er weder in der Hoͤlle iſt ve erlaſſen worden, „ noch ſein Fleiſch die Verweſung geſehen hat m) ; „ dieſen Jeſum hat Gott wiederum auferweckt . „ deſſen wir alle Zeugen ſind, dieweil er dann „ durch die rechte Hand Gottes erhoͤhet iſt, und „ die Verheißung des H. Geiſtes vom Vater „ empfangen hat; ſo hat er dieſen Geiſt ausge⸗ „ goſſen, die ihr ſehet und hoͤret. Denn David „ iſt nicht gegen Himmel hinaufgefahrener ſprach „ aber n): der Herr hat geſagt meinem Herrn: Chr. Weltw. II. B b „ jetze k) 3. Reg. g. 10. 1) Pfal. 13 7. 1I1 m) Pfal. 15. 10. n) Pfal. 109. 1. 3 86 Die chriſtliche Religion „ ſetze dich zu meiner Rechten, bis daß ich deine „Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe lege. So „ ſoll nun das ganze Haus Iſrael gewiß wiſſen, „ daß Gott dieſen Jeſum, den ihr gekreutzigt „ habt, zum Herrn und zu Chriſto gemacht hat.“ uUnſer goͤttliches Wort, die H. Schrift des neuen Teſtaments bezeugt, daß alles, was die Weißa⸗ gungen von Meßias Geburt und ihren Umſtaͤnden, von ſeiner Perſon, von den Zeichen ſeiner Anwe⸗ ſenheit, ſeiner Lehre, ſeinem Leben, Leiden, ſei⸗ nem Begraͤbniße, Auferſtehung, Sendung des H. Geiſtes verkuͤndigt, in Chriſto Jeſu von Naza⸗ reth, wahren Gott von wahrem Gott, wahren Menſchen von wahrem Menſchen, erfuͤllt; daß ihn Gott zu Chriſto, das iſt, zum Meßias, Er⸗ loͤſer, Heiland, Geſetzgeber der Welt, geſetzt.. In ruhiger Stille, mit reifeſter Ueberlegung, u geſtoͤrter Bedachtſamkeit, mit Ablegung aller Bethoͤrung eines verkehrten Vorurtheils, mit Ge⸗ duld, und Vergnuͤgenheit des Geiſtes, die die aͤußerliche Eingezogenheit abgemalet, und zu ver⸗ ſtehen gegeben hat, habt ihr, mein Juͤnger! dieſe Wahrheit vernommen. Itzt, damit euer Geiſt vollkommen gereiniget werde von allem Ueberbleib⸗ ſel eines boͤlliſchen Gifts, iſts an euch, zu reden, einzuwenden und vorzuwerfen die gottloſen Laͤſter⸗ ungen N iſt von Gott geoffenbaret. 387 ungen wider das unumſtoͤsli che Licht, die ihr in der Schule der Finſterniß und Verderbniß gelernt. Sempronius. Die Wahrheit, mein Lehrer! iſ zu uͤberweiſlich an Tag gegeben, daß ein aͤcht geſinnter Verſtand und aufrichtig meinender Geiſt ſelbiger beyzupflichten verzoͤgeren ſolle: dennoch wird euere Geduld, wie ich hoffe, nicht beleidi⸗ get werden, wenn ich zu mehrerer meiner Unter⸗ richtung ihnen vorleſe, was ich hier und dort ausgezogen, und mir vorgenommen, zur Erfriſchung meines Gedaͤchtnißes oͤfters zu uͤberlegen. Wider das chriſtliche Evangelium habe ich ſolgende An⸗ wetfungen aufgezeichnet. Einwuͤrfe t. 79 wider die een des Evan⸗ 1. .) Gleich Anſango⸗ e⸗ erſten Jahrhun derts der Kirche zergliederten ſich die Juͤn⸗ ger Chriſti Jeſu in verſchiedene Sekten, die, obſchon ſie in ihren Meinungen widerſpruͤch⸗ ig waren, ſich dennoch ſaͤmtlich in dieſem vereinigten, daß ſie ſich Chriſten nannten; ſie waren alle der Ehre e ihres Geſetzgebers glei⸗ chermaßen gefliſſen. Mehrere Haͤupter die⸗ ſer Sekten hatten Chriſtum Jeſum geſehen. Nun beſinden ſich unter dieſen ſo alten Zeu⸗ B b 2 gen 388 Die chriſtliche Religion gen mehrere, die bekennen, daß ſie die Lehre, die in den Evangelien, die uns wirklich uͤbrig ſind, gelehrt wird, als Salſchheiten anſehen. Der Lehrmeiſter. Herr Freretus redet 0) der alles angewendet, das goͤttliche Anſehen des Evan⸗ geliums zu ſtuͤrzen, aufs wenigſt unbeſchaͤmt zu laͤ⸗ ſtern: und iſt hier ſeine erſte Luge, daß mehrere Haͤupter verſchiedener chriſtlichen Secten Chriſtum Jeſum geſehen haben. Wahr iſts, Simon der Zau⸗ berer haͤtte Chriſtum koͤnnen geſehen haben, aber Freretus wird dieſen nicht zu einem Haupt einer chriſtlichen Sect ſetzen wollen, indem er nur et⸗ liche Tage ein Chriſt geweſen, alſobald ein Ab⸗ truͤnniger geworden, und als ein abgeſchworener Feind Chriſti geſtorben. Simon, gebohren zu Git⸗ ton in Samaria p) nachdem er durch ſeine ver⸗ fuͤhreriſche Zauberkunſt in Samaria die Kraft Got⸗ tes, die man die große nennt q) genannt wor⸗ den, allda durch Philippum den Diacon zum chrift⸗ lichen Glauben bekehrt und getauft worden, Phi⸗ lippo anhieng r) von Peiro die Kunſt mit Aufleg⸗ ung ) Examen des Apol. de la Relig. chret. c. I. p) Epiph. hæres. 21. & Iuſt. Apolog. 2. Pp. 269. ) Act. 8. 10. r) Ibid v. 13. iſt von Gott geoffenbaret. 389 ung der Haͤnde den H. Geiſt zu ertheilen erkaufen wollte s) von Petro aber mit ſeinem Geld der ver⸗ dammniß zugeſchickt worden t) ergab ſich mehr, als jemals der Zauberkunſt u); macht ſich eine Ehre der apoſtoliſchen Lehre zu widerſtehen; ver⸗ giftete mit ſeinen ſchaͤndlichen Irrungen, die alle vor dem Chriſtenthum ein Greuel und Abſcheuen, und aller Orten geleſen werden, unzahibare Men⸗ ſchen; verließ Samariam X); erwaͤhlte die Orte, allwo Chriſtus Jeſus noch nicht verkuͤndigt worden, die Menſchen wider Chriſtum zu verzaubern; koͤmmt gegen Rom, ungefaͤhr im vierzigaſten Jahr Chriſti, ein wenig nach der Ankunft Petri in dieſe Stadt y); allwo der roͤmiſche Rath in der tibe⸗ riſchen Inſul ihm eine Statue aufgerich⸗ tet mit folgender Ueberſchrift: Simoni dem heiligen Gott; oder, Simoni dem Heiligen und Gott 2) allwo er als ein Gott verehrt worden B b 3 a) 8) Ibid. V 19. t) Ibid. v. 20. u) Irenæ. 1. 1. c. 20. X) Theodoret. hæret. Tabul. I. I. c. 1. y) Euseb. hiſt. Eccleſ. I. 2. c. 14. Hieron. de vir. illustr. c. 1. Theoderet. hæret. fab. 1. 1. c. I. 2) Juſt. Tertull. Cyrill. apud Calmet dicét. T. 2. P. 376. 390 Die chriſtliche Religion a), iſt endlich nach ſeinem Verheißen zu erwei⸗ ſen, daß er Chriſtus ſey, durch ſeine Meiſter der Zauberkunſt in die Hoͤhe getragen, als wollte er in den Himmel auffahren b); von ſeinen Zauber⸗ meiſtern durch das Gebeth Petri und Pauli in der Luſt verlaſſen worden, zu Boden gefallen, die Fuͤſſe zerbrochen, und gegen Brunde getragen wor⸗ den, allwo er ſich aus Schmerzen und verzweiſel⸗ ter Schame von der Hoͤhe des Hauſes zu Boden todt geſtuͤrzt in dem 65 ten. Jahre Chriſti c). Die ſchoͤne Lehre des ſo genannten Chriſten war: die Welt iſt von den Engeln oder Teufeln, und ſehr unvollkommenen, unſehlbar erſchaffen. Unſere Lei⸗ ber werden nicht auferſtehen, die Weiber ſind ge⸗ mein. Helena, oder Selena ſein veruchtes Weib, was die erſchrecklichſte Gotteslaͤſterung iſt, waͤre der H. Geiſt. Cerinthus, wenn er nicht der erſte Fürſt: oder das Haupt der Ketzer, iſt er gleichwohl der ande⸗ re, gebohren zu Antiochia. Anfaͤnglich war er ein Juͤnger Simonis des Zauberers; nachgehends iſt er ein Chriſt „und endlich ein Erzketzer „das iſt, ein Va⸗ 2) Juſt. Iren. Tertull. Aug. Theodoret. ibid. b) Arnob. l. 2. Maxim. Tyrius hom. 54. Am- broſ. Hexerem. I. 4. Cyrill. Cath. 6. c) Vide Calmet. cit. vel 68. Moreri T. 4. p. 499. den e iſt von Gott geoffenbaret. 31 Vater, Stifter, Haupt der Ketzer geworden, und als ein ſolcher geſtorben ungeſaͤhr im 70 Jahr Chri⸗ ſti d). Sein Mitgeſell war Ebion: ihre gottloſen Lehren waren: Chriſtus iſt nicht Gott; die juͤdiſchen Ceremonien ſind mit dem Chriſtenthume zu verei⸗ nigen Menander war ein Bekenner der Irrlehren Si⸗ monis des Zauberers, und ſeiner Zauberkunſt, ſtarb im 80 Jahr Chriſti e): Die Nicolaiten, ſeye es, daß Nicolaus, einer aus den ſechs Diaconen f) in der That ihr Ver⸗ fuͤhrer und Fuͤrſt geweſen g), oder ſie von ſeinen gutgemeinten Reden Anlaß genommen, ſich zu ver⸗ kehren h), und alſo von ihm den Namen behal⸗ ten, aus welchen die Gnoſtici und viele andere ab⸗ ſcheulichſte Sekten herfuͤrgewachſen i) erlaubten die Gemeinſchaft der Weiber, und waren ſolchen La⸗ ſiern ergeben, die die Schamhaftigkeit der Feder verbiethet an Tag zu legen k). B b 4 Hy⸗ 4) Dict. eccleſ. T. 2. p. 242. e) Moreri. T. 4. p. 499. f) Act. 6. 5. g) Epiph. hæres. 2. 5. & alii apud Coteler. not. p. 267. h) Clem. Alexant. 1. 3. Stromat. p. 436. M. de Tellemont hiſt. eccles. T. 2. P. 43. Ec. i) Calmet. T. 7. P. 870. k Calmet. T. g. p. 930. 392 Die chriſtliche Religion Hymenaͤus und Philetus leugneten die Auferſteh⸗ ung der menſchlichen Leiber. Dieſe ſind die Haͤupter der Sekten, oder Ketzerey⸗ en des erſten Jahrhunderts der chriſtlichen Kirche. Es bleibt unſerm hochgelehrten Zeit⸗Rechner itzt uͤbrig zu erweiſen, welche aus dieſen Chriſtum ge⸗ ſehen. Aber mit was fuͤr einer lugenhaften Vermeſſenheit darf er ſagen 1.) die Juͤnger Chriſti Jeſu zerglie⸗ derten ſich gleich Anfangs des erſten Jahr⸗ hunderts in verſchiedene Sekten? Die Juͤn⸗ ger Chriſti, die Chriſtus zu Fuͤrſten ſeiner Kirche geſetzt, ſprechend Kk): geht hin, lehret alle Voͤlker, und taufet ſie. .. lehret ſie halten alles, was ich euch befohlen habe; waren die eilf Apoſtel 1); Mathias m) iſt den eilf Apoſteln zugeordnet worden ſtatt des Veraͤthers Judas: denn keiner aus ihnen iſt verloren gegan⸗ gen, als der Sohn des Verderbens n). Pau⸗ lus ein von Jeſu Chriſto auserwaͤhltes Ge⸗ faͤß o), ſeinen Namen zu tragen fuͤr den Heyden und fuͤr den Koͤnigen, und fuͤr den Kindern Iſrael, wird von dem H. Geiſt, als die Kirche zu Antiochia dem Herrn dienete, und fa⸗ k) Matth. ult. 19. 20. 1) Ibid. m) Act. 1I. 26. n) Joann. 16. 12. 0°) Act. I1I. 15. 68 eh⸗ he. ißt it ie⸗ r⸗ ⸗ lle den die == = . iſt von Gott geoffenbaret. 393 faſtete p), zu dem Werkc geſandt, nemlich das Evangelium den Heyden zu verkuͤndigen, die Kir⸗ che Chriſti Jeſu zu ſtiften, zu dem Jeſus ihn aufgenommen. Itzt, welcher aus dieſen J Juͤngern hat ſich von dem Leibe Chriſti zergliedert, und eine neuͤere Kir⸗ che oder eine abtruͤnnige Sekte geſtiftet? Haben nicht alle bis auf die Vergießung ihres Bluts die nemliche evangeliſche Wahrheit gepredigt, ver⸗ theidigt, bekraͤftigt? Haben nicht alle gerufen: wir ſind ein Leib in Chriſto q), iſt dann Chriſtus getheilt r)? Wir alle ſind durch ei⸗ nen Geiſt zu einem Leibe getauft worden 8). Es iſt ein Leib, und ein Geiſt, wie ihr alle berufen ſeyd zu einer Hoffnung eines Berufs t). Es iſt ein Herr, ein Glaube, eine Tauſe u). 2.) Die, obſchon ſie in ihrer Meinung wider⸗ ſpruͤchig, ſich alle dennoch ſaͤmtlich in dieſen ver⸗ einigten, daß ſie ſich Chriſten nannten. Sie wa⸗ ren alle der Ehre ihres Geſetzgebers gleicherma⸗ ßen gefliſſen. Der Naſenweiſe Lehrer erkennet un⸗ ter den Chriſten nichts als Zergliederung, nichts als P) Act, 13. 2 ¾. q) Rom. 12. 5. r) 1I. cor 1 13. s) Ibid. 12. 13. t) Ephes. 4. 4. u) Ibid v. 5. 394 Die chriſtliche Religion als Sekten, die, obſchon ſie unter ſich Gegner, doch ſich vereinigen ſich Cbriſten zunennen, als Helden, die fuͤr die Ehre ihres Meiſters und Ge⸗ ſetzgebers mit gleichfoͤrmiger Gefliſſenheit kaͤm⸗ pfen. Aber es beliebe unſerem Weltweiſen uns zu⸗ ſagen, was eigentlich eine Sekte ſeye? Nicht wahr, ein Abſchnitt vom erſten Leibe, eine Zuſammenrot⸗ tung und Zuſammenſchwoͤrung der Abtruͤnnigen von den erſten Chriſten wider ihre ewige Erblehre? So ſoll dann der erſte Leib keine Sekte koͤnnen ge⸗ nennt werden, ſo lang er, der ausgegangenen Trenner ungeachtet, allzeit ein in ſeinem Haupt, und ſeinen Gliedern (die ſtatt der Abgefallenen entweder zahlreicher anwachſen, oder in der alten Einigkeit erhalten werden) geſunder, reiner, un⸗ verletzter Leib bleibt, der ſeine abgeſchnittene Glie⸗ der allzeit zeigen moͤge, und (wenn er dieſen deu Chriſten Namen zulaſſet kraft der wiedergebaͤh⸗ renden heiligen Taufe, die allein das rechtmaͤßige Gut dieſes erſten Leibesiſt,) dennoch eben dieſelbe unter dieſem entlehnten und ſich raubsweiſe zugemeſſenen Name nicht ſuͤr die Sei⸗ nige erkennen koͤnne: und ſie als von ſich verbannte Menſchen, und nicht als der Ehre ſeines Geſetz⸗ gebers, der, gleichwie er kein zertheiltes Haupt, alſo auch nicht das Haupt der Geſpaltenen ſeyn kann iſt von Gott geoffenbaret. 395 kann, nach der alten Erblehre gefliſſene Mitge⸗ noßen: anſehen muß; denn als ſie ſein unzertheilbares Kleid zerriſſen haben, ſeine Kirche nicht anhoͤren, und folglich *) als Heyden und Publicanen von ihr abgeſchnitten ſeyn ſolen. Hat nun der geib, die Kirche Chriſti, die y) ſo feſt gegruͤndet, daß die Pforten der Hoͤlle ſie nicht uͤberwaͤltigen werden, nach der Ermahnung ihres goͤttlichen Stifters 2) nicht gewußt ſich vor⸗ zuſehen wider die falſche Propheten, die zu ihr gekommen in Schafs⸗Kleidern, aber inwendig reißende Woͤlfe ſind? Hat ſie dieſelbe an ihren Fruͤch⸗ ten nicht allzeit erkannt ?. . . die Kirche Chriſti (die vor ſich keine andere chriſtliche Kirche erkennet, die erbauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten a), da Chriſtus ſelbſt der oberſte Eekſtein iſt, in welchem das ganze Gebaͤude zuſammen gefuͤgt iſt, und wachſet zum hei⸗ ligen Tempel im Herrn, auf welchem die chriſtliche Glieder auch miterbaut werden zu einer Wohnung Gottes im Geiſt) kann keine Sekte X) Matth. 18. 17. y) Matth. 16. 17. 2) Ibid. c. 7. 15. a) Ephes. 2. 20. 396 Dee chriſtliche Religion Sekte genannt werden, als von einem gottloſen Munde: maßen ſie in ihren abtruͤnnigen Kindern die Sekten anweiſet, die die Apoſtel (die ihre erſten Fuͤrſten und Haͤupter geweſen) und folglich Chriſtum ihren oberſten Fuͤrſten, ihr Haupt und Koͤnig, verlaſſen, um anzuhoͤren, falſche Apo⸗ ſtel b), die ſich verſtellen in Apoſtel Chriſti; welches kein Wunder: denn der Satan ſelbſt ſich in einen Engel des Lichts verſtellet. De⸗ rowegen iſt nicht ein ſo großes Ding, wenn ſich ſeine Diener verſtellen, als waͤren ſie Die⸗ ner der Gerechtigkeit, deren Ende ſeyn wird nach ihren Werken. — Laßt uns itzt ſehen, wie weit die apoſtoliſche Kirche, die Kirche Chriſti entſernt iſt von aller Vereinigung mit den Sekten, die ſie als Wider⸗ chriſten c), und nicht als der Ehre Chriſti Jeſu gefliſſene Chriſten, anſehen muß, und zu allen Chriſten Zeiten angeſehen hak. Die Cerinther d), alſo genannt von Cerintho ihrem Stifter, nachdem ſie zu Jeruſalem behaup⸗ teten, daß im neuen Geſetze die Haltung des al⸗ ten ceremonialiſchen Geſetzes nothwendig waͤre, kamen gegen Antiochia (allwo die Glaubigen mit rolo b) 2. cor. II. 13. Ec. 5 . c) 1. Joan. 2Z. 18. & 22. C. 4. 3.2 2. Joan. 7. 4d) Epiph. hæres. 28. Phila. hære. 36. h ſen denn ihre lich hnd ⸗ ſi llſt Der n e iſt von Gott geoffenbaret. 397 Frolockung das Wachsthum des Evangeliums ver⸗ nahmen) und machten allda große Stoͤrungen und Trennungen. Die Apoſtel aber, nachdem ſie die hartnaͤckige Verſtockung des Meiſters und ſeiner Juͤnger unbieglich ſahen, die ſich ein beſonderes Evangelium geſchmiedet, verſtießen aus der chriſt⸗ lichen Gemeinde den Meiſter mit ſeinen Juͤn⸗ gern e). Die Ebisniten (die die von dem H. Luca ge⸗ ſchriebenen Apoſtelgeſchichten verfaͤlſchten, eben den⸗ ſelben verſchiedene Sachen, die denen heiligen Pe⸗ tro und Paulo nachtheilhaftig waren einmiſch⸗ ten f); das Fleiſcheſſen verabſcheueten, das Evan⸗ gelium verkehrten, ſonderbar dieſe Stelle g) : mich hat herzlich verlangt, das Oſterlamm mit euch zu eſſen h), welche Stelle die Mar⸗ cioniten gar ausließen) wurden von der chriſtli⸗ chen Gemeinde als Irrlehrer verbannt. So war ebenfalls angeſehen, und der Verdammung des Herrn zugeſchickt Menander, gleichwie ſein Urheber Simon der Zauberer. Paulus ermahnet ſeinen Juͤnger Timotheum ), G das e) Calmet. T. 7. p. 940. &c. f) Calmet. T. 7. p. 802. g) Luc. 22. 15. h) Fpiph. hæres. 30. c. 21. i) 2. Tim. 2. 16. &c. 39 24 Dee chriſtliche Religion das ungeiſtliche und eitle Geſchwaͤtz zu meiden, maßen es ſehr zu einem gottloſen Weſen beſoͤrde⸗ ret, und ihre (der falſchen Apoſtel) Rede um ſich frißt wie der Krebs, aus welchen iſt HSymenaͤus und Philetus, welche von der Waͤhrheit abgefallen ſind, und ſagen, die Auferſtehung ſey ſchon geſchehen, und ha⸗ ben etlicher Glaube umgekehrt. ... So je⸗ mand (dieſer Verfuͤhrer!) deren viele in die welt ausgegangen und nicht bekennen, daß Chriſtus im Fleiſche gekommen iſt) zu euch koͤmmt m), und bringt dieſe Lehre nicht, denſelbigen nehmet nicht ins Haus, und gruͤßet ihn auch nicht: denn wer ihn gruͤ⸗ ßet, der macht ſich ſeiner boͤſen Werke theil⸗ haftig. Wern) abweichet, und bleibet nicht in der Lehre Chriſti, der hat Gott nicht. Jener aber bleibt nicht in derLehre Chriſti, der die Lehre der Kirche Chriſti nicht anhoͤret, ſelbi⸗ ger widerſpricht: ein ſolcher ſoll als ein Abgefal⸗ lener von Gott angeſehen, verbannt werden als ein umfreßendes Giſt. Daher wird durch den H. Johannes 0) von Gott der Engel, das iſt, der “B . Biſchof 1) 2. Joan.7. A) iid v. 9. Ee, n) ibid. ab initio. SS ) Apoc. 2. 2. iſt von Gott geoffenbaret. 399 Biſchof zu Epheſo, der H. Timotheus gelobet P),/ (allwo zu merken, daß der alldaſige Verweis 4) nicht ſeine Perſon r), ſondern etliche ſeiner un⸗ tergebenen geiſtlichen Vorſteher und gemeine Chri⸗ ſten, die in ihm, als in dem Haupte angeredt werden, unmittelbar betroffen; oder, ſo er ihn betroffen s), nur zu verſtehen ſey von der Erkal⸗ tung ſeiner erſten Liebe und ſeines erſten Eifers, den er durch dieſe Ermahnung erſetzet, indem er das folgende Jahr ein Blutzeug Chriſti geworden) daß er die boͤſen, ſalſchen Apoſtel, nicht ver⸗ tragen kann; daß er diejenige verſucht, die da ſagen, daß ſie Apoſtel ſeyn, und ſinds nicht; daß er ſie lugenhaft gefunden .. und nicht abgefallen... daß er die Tha⸗ ten t) der Nicolaiten haſſe, die Gott auch haſſet. Von dieſen erſten apoſtoliſchen Zeiten bis auf die heutigen hat die nemliche apoſtoliſche Kirche die Sekten, deren u) 269. (ſonſt 51. ohne ihre Unterzergliederung) gezaͤhlt werden, allzeit ent⸗ deckt, angezeigt, von ſich verbannt, und mit ſel⸗ bigen p) Perer. Grot. Viegas. Alcasor Aureolus. Coralt. Boſsu. dupin &c. 4) v. 4. 1) Calmet. T. 8. p. 930. 8) Ribera, Perer. Cornel, t) v. 6. u) Moreri. T. 4. p. 499. 300 Die chriſtliche Religion bigen keine Gemeinſchaft, Vereinigung gepflogen⸗ ſie aber iſt in der Reinigkeit der apoſtoliſchen Erblehre ſtandhaftig, und in der Vereinigung mit ihrem erſten Haupt, Chriſto Jeſu und ſeiner nach ſich geſandten Fuͤrſten der Kirche, unaus⸗ ſetzlich verharret. Mithin zieht Freretus zu ſeiner Schande den kuͤrzern: er fahrt fort: Nun befinden ſich unter dieſen alten Zeugen mehrere, die bekennen, daß ſie die Lehre, die in den Evangelien, die uns wirklich uͤb⸗ rig ſind, gelehrt wird, als falſch anſe⸗ hen. Von was fuͤr alten Zeugen redet er? Frey⸗ lich verſtehet er durch dieſe alten Zeugen nicht die Apoſtel, und ihre rechtmaͤßigen Nachfolger, die in der Kirche Chriſti kraft des Zuſammenhanges ſeiner ſichtbaren der Ordnung nachgefolgten Stell⸗ vertreter auf Erden und der uͤbrigen ſaͤmtlichen chriſtkatholiſchen Biſchoͤfe allzeit geſehen worden, die das wahre, von den apoſtoliſchen Zeiten her beſeſ⸗ ſene Evangelium von den falſchen (deren 39 X), ohne die falſche Geſchichten der Apoſtel ꝛc. angezogen wer⸗ den) allezeit zu unterſcheiden gewußt, welchen auch die Gewalt gegeben iſt y) die Kirche Gottes zu regieren; folglich das wahre Evangelium (welches die Kirche regieret) zu erkennen, zu bekennen, zu glauben, X) apud Calmet T. 7. p. 46. y) Act. 20. 28. — — — ——¶ N ——— — — ſen ſhe N einet aas⸗ eiten gen hre⸗ ib⸗ Ftep⸗ thit N onpt e ln der hec Uhre er 606 b iſt von Gott geoffenbaret. 40r glauben, vorzulegen, von dem verſaͤlſchten zu un⸗ terſcheiden. Ja, dieſe alten Zeugen weiſen uns mit Wahrheit, wo, in welchen aus dem Geiſte der Sonderheit und Hartnaͤckigkeit gedrexelten Evangelien die falſche Lehren enthalten ſind; wie billig; dann, indem wir uns vermoͤge eines un⸗ beſtreitlichen Rechtes das Alterthum vorſchreiben (denn wir bewahren das 2) was bey uns hinterlegt iſt, vermeiden die unheiligen neuen Worte, und das Widerſprechen der falſch⸗ genannten Wiſſenſchaft, welche etliche ver⸗ heißen haben, und vom Glauben abgefal⸗ len ſind) ſo ſchreiben wir uns auch allein die ſe alten Zeugen (die wir unaufhoͤrlich aus goͤttli⸗ cher Verheißung a) in ihren aͤchten Nachfolgern erneuert ſehen) rechtmaͤßig vor. Allein Freretus ſeindet die Kirche Chriſti und ihr Evangelium an, und weil das Chriſtenthum nach ſeiner ſchoͤnen Lehre nichts anders iſt, als eine Sammlung zer⸗ gliederten Sekten, ſo find kraft der Folgerung aus ſeiner neuern Lehre die alten Zeugen wider die Fuͤrſten der Sekten, welche neuere Fuͤrſten Altaͤre wider Altaͤre, Evangelien wider Evange⸗ lien, Rauchſaͤſſer wider Rauchfaͤſſer aufrichten, und entgegen halten; welche in dem Chriſtenthume keine Chr. Weltw. II. Cc. Einig⸗ z) I. Tim. 6. 20. H a) Matth. 28. 20. 402 Dee chriſtliche Religion Einigkeit, ſondern Stoͤrungen, Verwirrungen, Spaltungen, Trennungen, und folglich keine Wahr⸗ heit, pflanzen; und iſt (was er ſchließen muß) die Kirche der Chriſten ein Chaos, die, gleichwohl ſie ſich vereinigen, Chriſtum zu bekennen, dennoch unter ſich nicht einig ſind; deren jede Sekte, in⸗ dem ſie behaupter das wahre Evangelium zu be⸗ ſitzen, das Evangelium der andern verwirft, und keine weis, wo die Wahrheit wohnet. Alſo ſind aus natuͤrlicher nothwendiger Folge alle chriſtliche Sek⸗ ten miteinander, die den Leib des Chriſtenthumes herſt llen wollen, ein lauteres Miſchmaſch, da keine Sicherheit, kein Licht, keine Wahrheit zu finden. Beſiegendes Werk unſers Vernuͤnftlers wider die Sekten des Chriſtenthums (die dem chriſtlichen Namen nach, eins ſeyn wollen, ſich aber gegen die Bekaͤnntniß chriſtlicher Wahrheiten zergliedern, ſcheiden, widerſprechen) aber nicht wider das Chriſienthum, das iſt, nicht wider die allzeit ſichtbar, in Bekaͤnntniß der erſten Wahr⸗ heiten ſtandhaft geſtandene, niemals geaͤnderte Kirche, aus welcher die Sekten als abgeſchnittene ſeichte Glieder ausgegangen. Wollten aber dieſe das Schwert wider uns wenden, ſo muͤßten ſie koͤnnen darthun (was unmoͤglich iſt) daß wir von ihnen, und ſie nicht von uns, abgefallen ſind. Mittlerweil ſie vergebens ſachen, dieſen Knotten — c U denn eſt ſc N ih⸗ te ert iſt von Gott geoffenbaret. 403 zu loͤſen, werden wir ihnen unaufhoͤrlich widerſe⸗ tzen: iſt denn Chriſtus getheilt? .. . Leidet die Wahrheit Widerſpruͤche? . .. Wo ſind die Zei⸗ chen euers Apoſtolats b) ? . . . Woher erweiſet ihr euern Berufc)? Von Gott? ... Wer hat euch geſandt? ... Iſt nicht wahr, daß nur ein Herr, ein Glaube, eine Taufe? . . . “ Sempronius. 2.) Die aͤlteſten Vaͤter der Kirche ſcheinen, die vier Evangelien „die uns uͤbrig, nicht gekannt zu d) haben, in⸗ dem ſie oͤfters und mit vollkommenem Ver⸗ trauen die apogryphiſchen Buͤcher als au⸗ thentiſche Buͤcher anziehen. Bis auf Ju⸗ ſtinum findet man keine andere Buͤcher an⸗ gezogen, als die apogryphiſche. Juſtinus iſt der erſte, der die Erkenntniß von den vier Evangelien gehabt, die wir haben. Der Lehrmeiſter. Den Canon der vier Eban⸗ gelien ziehen wir, wie ſchon erwieſen, von den apoſtoliſchen Zeiten her. Es ſoll hier abermal er⸗ waͤhnet werden, das der H. Clemens, ein Juͤnger des H. Petrus, und nachmals Pabſt die drey erſten Evangelien anziehe e) welches Sendſchrei⸗ ben geſchrieben worden vor dem Evangelium des H. Johannes: der H. Apoſtel Barnabas zieht „C c 2 oͤ fters b) 2. Cor. 12. 12. Cc) Febr. . 4. 4) ibid. ½ e) Epiſt. ad Cor. 494 Die chriſtliche Religion oͤffers alle vier an, die nach ſeinem Zeugniß in den Haͤnden der Glaubigen waren: der H. Poly⸗ carpus f) oͤfters die Evangelien der heiligen Mat⸗ thaͤus und Lucas: der H. Ignatius g), oͤſters alle vier, und ſonderbar das Evangelium des H. Johannes. Die Stellen, ſo ſie in dieſen H. Vaͤ⸗ tern nicht wollten aufgeſucht werden, werden ge⸗ ſunden bey Hrn. Houteville h). Nicht vierzig Jah⸗ re war der H. Johannes Evangeliſt geſtorben, daß die erſten Werke des Juſtinus an Tag gekommen, die der Länge nach von den vier Evangelien Mel⸗ dung thun 1). Der hochgelehrte Clemens von Ale⸗ xandria, gehohren vor dem H. Juſtinus, erkennet nur vier von der Kirche angenommene Evange⸗ lien k). Leſe man Euſebius !); man wird finden, daß im ganzen Morgenlande die beſtaͤndige Erb⸗. lehre gelehrt habe, der H. Johannes, nachdem er die drey erſten Evangelien geleſen, haobe ſie gutgeheißen, und das ſeinige auf Anhalten der Biſchoͤfe aus Aſien geſchrieben, wie ſchon oben angemerkt worden. Dieſem zu folge iſt falſch, daß vor Juſtino nur apogryphiſche Buͤcher an⸗ gezogen worden; und eben ſo falſch, daß die aͤlte⸗ †f) Epiſt. ad philipp. g ) Septem epiſt. h) c. 7. i) duæ Abologiæ, & dial. cum Tryphon. k) Stromat. 1. 3. 1) hiſt. I. 3. — E i vle es 9. l 16 p 1, el/ el⸗ e nel den⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 40 5 aͤlteſten Vaͤter der Kirche unſere vier Evan⸗ gelien nicht gekannt: maßen wir nach den er⸗ waͤhnten Vatern unter die aͤlteſte den Origenes zaͤhlen, der ein Juͤnger des H. Clemens war, Origenes aber erweiſet aufs uͤberzeuglichſtem) daß die Kir⸗ che nur vier Evangelien erkannt und erkenne. Das nemliche ließt man bey dem H. Irenaͤus n), und Tertullianus o) nach welchen der gelehrte Calmet kann berathſchlaget werdenp). Die Vaͤter ziehen die apogryphiſchen Buͤcher als authentiſche Buͤcher an. Freretus ſollte uns einer ſolchen authentiſchen Anziehung uͤberweiſen . . der H. Papias ) ein Juͤnger des H. Joanes des Evangeliſten lehret uns, daß in Erachtung des An⸗ ſehens, welches das geſchriebene Evangelium bey den Chriſten hatte, die erſten Sekten der Cerin⸗ ther, Ebioniten, Gnoſten, Evangelien ausgege⸗ ben, in denen ſie entweders ausließen oder bey⸗ ſetzten, oder verfaͤlſchten. Dieſen haben gefolgt an⸗ dere Sekten, ſo gar auch Chriſten aus uͤbertrie⸗ benem Eifer, und vermeinklicher, aber getroge⸗ C c 3 ner m) Hom. 1. in Luc. n) I. de hæres. 0) l. de præſcript. p) T. 7. p. I. Gc. Préface sur les livres du nouveau Testament. ibid. P. 12. harmonie des quatre Evangelistes. 9) Euſeb. hiſt. l. 4. 406 Dee chriſtliche Religion ner Froͤmmigkeit, die dem Chriſtenthum mehr ge⸗ ſchadet r),, als ſie vermeinten; doch aber iſt in dieſen Werken die Wahrheit nicht ſo verſaͤlſcht wor⸗ den, daß in ſelbigen nicht allzeit die Hauptpunk⸗ te des Chriſtenthums gefunden wurden. Es ſind andere apogryphiſche Schriften, welche, obſchon ſie keiner Falſchheit uͤberwieſen ſind, dennoch nicht als (oͤttliche Buͤcher von der Kirche angeſehen, und angenommen worden, als da ſind das Gebeth des Koͤnigs Manaſſe, das dritte und vierte Buch Esdras ꝛe. Wenn die vorgeſetzte Kuͤrze erlaubte, uns hieruͤber auszuſtrecken, wollten wir getreu⸗ lich beybringen alle Stellen der apogryphiſchen Buͤcher, die von Clemens dem Pabſt, Clemens von Alexandria, Hieronymus, Theodoretus, Ori⸗ gines und anderen mehr s) angezogen werden, und wollten der Laͤnge nach auch beybringen die Stellen, die aus dem canoniſchen vierten Buche des Esdras vielfaͤltig t) von der Kirche, von dem H. Varnabas u) und andern Vaͤtern angezogen werden. Welch eine Folge? Daß dieſe in den apogryphi⸗ ſchen Buͤchern auch goͤttliche, aus den canoniſchen Buͤchern gezogene, oder dem Sinne oder dem Buch⸗ r) Calmet. T. 7. p. 4 5. 85) Calmet. T. 7. p. 46. t) Fer. 3. pent, in Miſsa. in offic. SS. MM. temp. paſch. u) Ep. c. 12. t⸗ t hen ſct el⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 4907 Buchſtaben nach enthaltene chriſtliche Wahrheiten, oder ſonſt fromme, gottſelige, andaͤchtige, geiſt⸗ reiche Geſinnungen zu leſen ſind; welches wir ein⸗ geſtehen. Aber dem Freret bleibt uͤbrig zu er⸗ weiſen, daß die Vaͤter, in Anziehung ellicher Stellen der apogryphiſchen Buͤcher eben dieſelbige Buͤcher vollkomen als canoniſche Buͤcher angeſehen haben, und in welchem Kirchenrathe, von welchem Pabſt,von welchen Kirchen, ſie canoniſch erklaͤrt und angenommen worden. Anzumerken: Dumarſais be⸗ hauptet X), daß der H. Irenaͤus der erſte von den vier Evangelien geredt habe; Freretus, daß es der H. Juſtinus geweſen, der vierzig Jahre vor dem H. Irenaͤus geſtorben. So kommen die Lehrer der Luͤgen miteinander üͤbereins. Sempronius. 3.) Ungewiß iſts, ob die Lehren Chriſti, die die erſten Vaͤter wieder⸗ holty), aus etlichen Buͤchern gezogen, oder ob ſie durch lebendige Stimmen behalten, und durch den Weg der Erblehre uͤberreicht worden. Der Lehrmeiſter. Gewiß it, daß Freretus in vorgeſchobener Ungewißheit abermal eine ſichere Luͤge vorbringt: bey dem H. Clemens 2) leſen Cc 4 wir X) Analyse de la Relig. chrét. p. 18. y) ibid. 2) Ep. 2. 408 Dee chriſtliche Religion wir dieſe ausdruͤckliche Worte: in der That ſagt uns der Herr im Evangelio . .. in einer andern Stelle der Schrift iſt noch ange⸗ merkt; ꝛc. der H. Barnabas redet alſo a): gebet acht, daß wie geſchrieben ſteht: es ſind viele der Berufenen, wenig der Auser⸗ waͤhlten ꝛc.... Wie viele dergleichen evangeli⸗ ſche geſchriebene Lehren Chriſti, die die erſten Vaͤter wiederholt haben, koͤnnten hier beyge⸗ bracht werden? So iſt dann aus dieſem uralten Zeugniß gewiß, daß die Schriften des neuen Te⸗ ſtaments von ihren erſten Zeiten her aufgeſetzt, geſehen, geleſen, bewahrt, verkuͤndigt worden, und Freretus die Wahrheit entweders nicht wiſ⸗ ſe, oder dieſelbe verſtellen, tilgen wolle. Sempronius. 4.) Die chriſtlichen Apo⸗ logiſten b), oder ſchriftlichen Glaubensbe⸗ ſchuͤtzer, haben ſich eingebildet, das Anſe⸗ hen der Evangelien genugſam erwieſen zu haben, da ſie ſich befliſſen zu erweiſen, daß es nicht moͤglich ſey, Buͤcher von ſolcher Natur zu unterſchieben, oder zu erdichten. Dieſes moͤchte wohl Eindruͤcke gewinnen über die, die nicht wiſſen, daß in den er⸗ ſten Jahrhunderten mehrere Evangelien un⸗ terſetzt, oder erdichtet worden. Allein gleich⸗ a) Ep. fua. b) ibid. — S ——— Wie — -=-&-ũ-— — — iſt von Gott geoffenbaret. 409 wie man uͤber dieſe Thaͤtigkeit nicht zwei⸗ feln moͤge; ſo erfolgt, daß es leicht gewe⸗ ſen, die erſten Chriſten zu betruͤgen, und ihnen Romanen, Gedichtſchriften fuͤr Ge⸗ ſchichtſchriften vorzulegen. Der Lehrmeiſter. Aufrichtigkeit und Redlich⸗ keit des beſchleyerten Weltweiſen. Freretus ver⸗ miſcht 1) die uncanoniſchen Buͤcher mit den ver⸗ ſaͤlſchten Buͤchern. 2.) Will er, daß im erſten Jahr⸗ hunderte Gedichtſchriften fuͤr Geſchichtſchriften ha⸗ ben moͤgen ausgegeben werden. 3.) Daß die er⸗ ſten Chriſten durch dergleichen Gedichtſchriften leicht zu betruͤgen geweſen. Aber eben dieſe drey Punkte muͤſſen Freretum beroͤthen: kann ein Buch nicht canoniſch, und dennoch nicht falſch ſeyn 2 Uncanoniſch aber nicht falſch iſt das Evangelium der Hebraͤer, oder Nazaraͤer, welches das Leben, die Lehren Chriſti Jeſu getreulich anziehet, und von obgedachten erſten Vaͤtern angezogen wird; Die nemliche Anmerkung iſt auch uͤber etlich an⸗ dere uncanoniſche Buͤcher zu machen. In dem er⸗ ſien Jahrhundert hat kein Ketzer das Evangelium ſo verfaͤlſchet, daß er nicht die hauptſaͤchlichen und weſentlichen Geſchichten Chriſti Jeſu beygebracht. Cerinthus iſt deſſen ein klarer Beweis; indem er die Geburt, Wunderwerke, Auferſtehung, Auf⸗ fahrt Chriſti bekennet hat, wie wir. Wir biethen mit⸗ 4¹⁰ Die chriſtliche Religion mithin dem Betruͤger Freret auf, uns ein Evan⸗ gelium des erſten Jahrhunderts aufzuweiſen, wel⸗ ches eine bloße Gedichtſchrift iſt. So bezeuget der H. Ignatius c), ein Juͤnger Johannis, daß zu ſeiner Zeit Chriſten gegeben, die ſolche genaue Achtſamkeit auf die evangeliſchen Buͤcher gehabtl, daß ſie keinen Evangelien, als die ſie in den Ar⸗ chiven der Kirchen ſelbſt fanden, traueten. Dieſe erſten Chriſten waren dann nicht leicht zu betruͤgen. Was koͤnnen demnach die Gedichtſchriften Frereti anderes auswirken, als die ſchwachen Geiſter ſtoͤ⸗ ren, und die Ausgelaſſene gottloſer machen. Sempronius. 5.) Die falſchen Evange⸗ lien, die im erſten Jahrhunderte angenom⸗ men worden, waren mit d) keiner andern Abſicht aufgeſetzt, als die Religion Jeſu Chriſti obſiegend zu machen, und die Men⸗ ſchen zu bewegen, ihm alles nachzugeben. Wir ſehen taͤglich, daß diejenigen, die vom Vorurtheile geblendet ſind, gemeiniglich alles annehmen, was ſie ſich einbilden, eben der Sache, von der ſie eingenommen, guͤnſtig zu ſeyn. Deßwegen haben die erſten Chri⸗ ſten ſich betruͤgen laſſen, ſo oft ein Betruͤ⸗ ger die Muͤhe genommen, ſie zu verfuͤhren. Der Lehrmeiſter. Schoͤne Schilderung der erſten e*) Ep. ad Philadel. d) ibid. — — — 2 — ——— — —— 0 iſt von Gott geoffenbaret. 411 erſten Chriſten, die allein ein unverſchaͤmter Feind dees Chriſtenthums entwerfen darf! die Chriſten, beſeelet durch den H. Geiſt, uͤberzeugt der Goͤtt⸗ lichkeit der chriſtlichen Lehren, unerſchrockene Nach⸗ folger des fleiſchgewordenen Gottes, erhaben uͤber alles, was ſchmeicheln, gefallen, verfuͤhren, er⸗ ſchrecken mag, nur beherrſchet von dem Triebe der heldenmuͤthigſten Tugenden, ſind nach der Vor⸗ ſtellung Frereti ſchwache, kleinſinnige, kleinmuͤthi⸗ ge Geſpiele der Betruͤger, die die ſinnloſen Chri⸗ ſten zu aller Leichtſinnigkeit verwenden, und ſie alles machen, was zu eben dem Gedichte, von dem ſie ſchon eingenommen, gedeihen moͤchte! Fre⸗ ret! welcher Vater der Luͤgen hat dir die Feder gezogen, deinen Geiſt verblendet, um ſo verdamm⸗ liche Zuͤge der Nachwelt zu uͤberlaſſen! du behaup⸗ teſt, daß die Betruͤger die erſten Chriſten verfaͤhrt; was ſoll die Welt von den heutigen Betruͤgern gedenken, welche die heutigen Chriſten (die die Achtſamkeit, Wachſamkeit, Tapferkeit, Stand⸗ haftigkeit, Unbeweglichkeit, Eifer, Liebe, der er⸗ ſten Chriſten nicht mehr haben) ſchaͤndlich ver⸗ fuͤhren! Allein Freretus nimmt uns vielleicht fuͤr ehrſuͤch⸗ tige, aufgeblaſene Menſchen, die er, weil er ſie nicht uͤberzeugen kann, erhitzen will. Da ant⸗ wor⸗ 412 Die chriſtliche Religion worten wir ihm, was Tertullianus den Heyden e) geantwortet?*): Das Wort Chriſti, welches von der Suͤßigkeit oder Guͤtigkeit hergezogen iſt, wird nicht aͤcht in deinem verkehrten Geiſte vorgeſtellt; ſo wenig als es ehemals aͤcht von den Heyden aus⸗ geſprochen worden, da ſie mit Aenderung eines Buchſtabens ſtatt Chriſt, Chreſt geſprochen. Wir wiſſen nach dem Beyſpiele unſers ſanftmuͤthigen Meiſters mit ungeſtoͤrter Sanftmuth und Liebe diiner Laͤſterungen zu lachen. Dennoch (weil ſie nicht nur uns, fondern auch unſern erſten Lehrer, Fuͤhrer, und Geſetzgeber, Chriſtum Jeſum, betrffen, der gekommen, uns freylich nicht zu verfuͤhren, ſondern uns verfuͤhrte, zum ewigen Heil ohne geſchriebenes Evangelium zu leiten, und vor dem geſchriebenen Evangelium ſchon viele tauſend Menſchen das Chriſtenthum bekannt, viele ſelbiges mit ihrem vergoſſenen Blute bekraͤftiget hatten) fragen wir Freretum, ob das ungeſchrie⸗ bene Evangelium, welches Chriſtus Jeſus ge⸗ predigt, durch unbetruͤgliche⸗ Wunderzeichen be⸗ ſtaͤ⸗ e) Apolog. *) Sed & perperam Chriſtianus (immutata littera) Lactant. de vera Sap. 1. 4. C. 7. pronuntiatur à vobis; nam nec nominis certa noôtitia eſt penes vos : de Suavitate vel benignitate compoſitum eſt. * 8 iſt von Gott geoffenbaret. 413 ſtaͤtigt, auch falſch geweſen ?. . . Und in was? . .. Und ob das ungeſchriebene Evangelium, welches nachgehends von ſeinen geſandten wunderthaͤtigen Apoſteln gepredigt worden, ein anderes geweſen,, als das gepredigte ungeſchriebene Evangelium Chriſti? . . . In was es unterſchieden war? . .. Ob die Apoſtel und Juͤnger Chriſti, hernach ein anderes Evangelium geſchrieben, als ſie gepre⸗ digt? . . . In was ſie geaͤndert haben, ſie, vie einen Engel vom Himmel verflucht haͤtten, wenn er ein anderes geſchriebenes vorgewieſen haͤtte, als ſie von ihrem Meiſter gehoͤrt, und gepredigt; weil die Wahrheit nicht wider die Wahrheit ſeyn kann?² . . . Die falſchen Evangelien! ſo ſind dann im erſten Jahrhunderte nicht alle Evangelien falſch geweſen; oder Freretus muͤßte uns uͤberzeugen koͤnnen, daß Chriſtus nicht der verheißene Gott⸗ menſch, nicht die Wahrheit, der gute Hirt, der ſeine Serle zur Bekraͤſtigung ſeines gepredigten Evangeliums dargegeben; ſondern (was erſchreck⸗ lich auszuſprechen) ein Betruͤger, ein Verfuͤhrer, ein Dieb, der nicht durch die Thuͤre einer goͤttli⸗ chen Sendung in ſein Predigtamt eingegangen, und nur gekommen zu verſuͤhren, umzubringen; welches Freretus mit dem ganzen Geſchwader der ſeichten Weltweiſen, wenn ſie auch mit allen hoͤl⸗ liſchen 414 Dee chriſtliche Religion liſchen Feinden begeiſtert waͤren, niemals wird erweiſen moͤgen. Wenn aber dieſer gottloſe Ver⸗ nunftler behauptet, daß nur einige Evangelien in dem erſten Jahrhunderte falſch geweſen, ſo muß nothwendiger Weiſe aufs wenigſt eines wahr ge⸗ weſen ſeyn: denn die ſonderbare Falſchheit wird gezogen aus der entgegen geſetzten Mahrheit. Nun aber haben die falſchen Evangelien der Wider⸗ chriſten die chriſtliche Religion (als die alle Un⸗ wahrheit, Spaltung, Trennung, Widerſpruͤche verdammet) nicht verherrlicht, noch die Menſchen bewogen, Gott alles aufzuopfern; ſondern vielmehr das vornehmſte (Verſtand und Herz) ſich verſtockt vorzubehalten; ſo wenig, als unſere heutigen ſo⸗ genannten Weltweiſen, (falſche Propheten, die ſu⸗ chen die geoffenbarte Religion zu ſtuͤrzen) die na⸗ tuͤrliche Religion verherrlichen, oder ehren, maß⸗ en ſie die Menſchen von den erſten Geſetzen, die verbinden, ſeinem Schoͤpfer und ſeinem geſproche⸗ nen Worte Geiſt und Herz aufzuopfern, aufs gott⸗ loſeſte abwenden. Sempronius. Die Betruͤger bemuͤheten ſich ihre groͤſte f) Wiſſenſchaft zu der Verbreitung des Lebens Chriſti Jeſu zu verwenden. Kaum war er gekreutziget, ſo fuͤllten die Chriſten die welt mit Geſchichts⸗ ſchriften f) ibid. — — „27 — ₰. — — — — — — — — — — == =☛ = =ʒ ts⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 415 ſchriften an, in denen kein anderes Ziel war, als die Welt in die Verwunderung ihres Geſetzgebers zu ſetzen, ihren ſeltenen Ge⸗ ſinnungen ein Anſehen zu geben, ohne daß ſie die Waͤhrſcheinlichkeit berathſchlagten. Der G. Lucas lehret uns, daß viele gar ubel berichtete Schriftſteller unterfangen ha⸗ ben, das Leben Jeſu Chriſti zu verfaſſen, und giebt uns zu verſtehen, daß er mit den Schriften nicht vergnuͤgt ſey, die bis dahin uͤber dieſes Geſchaͤft an Tag gekommen; obſchon man uͤbereins koͤmmt, daß ſein Evangelium erſt nach den Evangelien der H. Marcus und Maͤtthaͤus verkuͤndigt worden. Der Lehrmeiſter. Unſer kuͤnſtliche Lehrer, den die Gottloſigkeit begeiſtert, um ſich hier von der Luͤge zu reinigen, muͤßte uns eine evange⸗ liſche Schrift aufweiſen koͤnnen, die gleich nach der Kreutzigung Chriſti an Tag gekommen, und ein Evangelium, welches vor dem Evangelium der HH. Marcus und Matthaͤus, oder Matthaͤus und Marcus geſchrieben worden. Das apogryphiſche Evangelium Cerinthi, welches unter den apogry⸗ phiſchen den erſten Platz hat, iſt ein halbes Jahr⸗ hundert nach unſern erſtern ans Licht gekommen; . die 416 Des chriſtliche Religion die andern gegen das Ende des erſten Jahrhun⸗ derts, und ſpaͤter. Mithin iſts eine ſchaͤndliche, oͤffentliche, uͤberwieſene Luͤge, daß gleich nach der Kreutzigung Chriſti die Welt von chriſtlichen Schriftſtellern (oder, wie ſie Freretus nennet) Be⸗ truͤgern, mit Schriften uͤber das Leben Chriſti an⸗ gefuͤllt worden g); oder Freretus muͤßte das Ge⸗ gentheil geſtehen; dennoch geſtehen wir ein (die wir allzeit die nur reine Wahrheit vertheidi⸗ gen, ſowohl belangend die Ordnung, die Zeit un⸗ ſerer evangeliſchen Geſchichtsbeſchreibung, als die Geſchichtsbeſchreibung ſelbſt, welches zwar Freretum nicht ſchuͤtzet, der alle chriſtliche Schriſten als Ge⸗ burten der Betruͤger ausruft, daß nach etwelcher Mei⸗ nung, Anfangs des Chriſtenthumes die Mittelzeit zwi⸗ ſchen den evangeliſchen Schriftſtellern Matthaͤi, Marct und Lurcaͤ fallt nicht aus dem Anſange des Chriſtenthums) ſich viele unterſtunden, das Leben und die Wunderwerke Chriſti zu beſchreiben; daß ein jeder in dieſem ſeine Tuͤchtigkeit, Wiſſenſchaſt, ſeinen Geſchmack und Eiſer befolgt, und unter ſo großer Zahl der Schriften wenig getreu, richtig, rein geweſen; theils aus allzugroßer Einfalt, uͤbermaͤßiger Leichtglaͤubigkeit einiger Chriſten; theils aus Bosheit der Juden, Ketzern und Fein⸗ de der Chriſten, die ihre Schriften verdorben, 2) dict. de la Relig. T. 2. p 249. hot iche hde ſchen e⸗ t⸗ (N helhi uln⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 417 ſo bald ſie an Tag gekommen h), welches den H. Lucam bewogen, das Evangelium auch zu beſchrei⸗ ben. Doch aber iſt dieſe Meinung nichſt ſeſt und gewiß: denn der H. Lucas klagt keinen evangeli⸗ ſchen Scribenten eines Hauptfehlers an; er ſcheint nur zu ſagen daß andere nicht nach aller Ord⸗ nung geredt i) ſo daß er keinen Evangeliſten we⸗ der einer Hinlaͤßigkeit, noch eines andern Man⸗ gels angeklagt k), maßen er, wie man gemeinig⸗ lich glaubt, nach den HH. Matthaͤus und Marcus geſchrieben, und ihre Evangelien zu Handen ge⸗ habt; und, falls er in der That jemand eines Feblers oder Mangels angeklagt, und ſelbige zu verbeſſern ſich vorgenommen haͤtte; ſo kann dieſes nicht von den Schriften der HH. Matthaͤus und Marcus verſtanden werden; ſondern nur von je⸗ nen Schriſten, die entwedes nur ein Verſuch, oder geſtuͤmmelte Werke waren, deren einige die Geburt, andere die Kindheit, andere den Tod Chriſti beſchrieben 1). Chr. Weltw. II. O d Eine h) Orig. hom. I. in Luc. ſupra cit. Ambros. Beda, in Luc. Theophyl. Aug. 1. 4. in Con- sens. c. 9. cresm. hic. 1) Euseb. 1. 3. c. 18. hiſt, eccl. Millii pro- legom. in nov, Text. græc. k) Macedon. grot. Scult. & Casaubon. 1) Calmet. I. 7. P. 43 5. 418 Dee chriſtliche Religion Eine ſichere, feſte Wahrheit iſt 1.) daß die Erb⸗ lehre der Apoſtel, die nicht haben woll n und nicht haben koͤnnen betruͤgen, uns das Evangelium des H. Matthaͤus, der auf hebraͤiſch, und des H. Marcus, der zu Rom, und vielleicht (denn etliche behaupten es m) auf lateiniſch geſchrieben, als canoniſche Buͤcher uͤberreicht, und folglich der H. Lucas ſelbige nicht als apogryphiſche Buͤcher habe koͤnnen oder wollen beſtrafen: denn Matthaͤus (der erſte Junger des goͤttlichen Meiſters der Apoſtel) Marcus (ein Apoſtel) haben als Diener des Wortes n) ohne allen Zweifel uns die evangeli⸗ ſchen Dinge uͤbergeben, die ſie von Anbegin⸗ ne ſelbſt geſehen haben 0. 2.) Daß der H. Lucas alfo zu ſchreiben anfange: Dieweil zwar viele unterfangen haben die Erzaͤhlung der Dinge, die unter uns voll⸗ zogen ſind, in Ordnung zu bringen; ſo machen wir auf dieſe Worte ſolgende Anmer⸗ kung . . . . Das Wort unterfangen kann zwey⸗ deutig verſtanden werden; erſtlich von jenen, die allen Fleiß, alle Muͤhe, und Achtſamkeit ꝛc. im Schreiben angewendet haben; zweytens von je⸗ nen, die aus eigener Reitzung, Bewegung, ohne goͤttlichen Beruſe „Gewalt, zu ſchreiben ſi ch er⸗ kuͤhnt m) Diét. de la Relig. chrét. p. 252. n) Luc. 1. o) Ibid. 7 / — — ——— iſt von Gott geoffenbaret. 419 kuͤhnt haben Folglich kann der H. Lucas das zweydeutige Wort unterfangen nicht von den HH. Matthaͤus und Marcus verſtanden haben, maßen es ſicher iſt, daß ſie aus apoſtoliſcher Gewalt, folglich aus dem uͤbernatuͤrlichen Triebe des H. Geiſtes geſchrieben. Das Wort viele will nicht nur zween, ſondern mehrere anzeigen; ſolglich deutet Lucas durch das Wort viele nicht auf die erwaͤhnte Evangeliſten; ſondern wahrſcheinlich auf unvollkommene griechiſche Werke, denen nicht ge⸗ lungen in Ordnung zu bringen, was diejenigen uͤbergeben haben (iſt wohl hier die ſchriftliche Uebergebung ausgeſchloſſen? . . ) Die es von Anbeginne geſehen p); welche unvollkommene Werke (weil ſie wahrſcheinlich keine ketzeriſche Vertheidigung, wie das Evangelium Cerinthi / nach ſich gezogen) auch wahrſcheinlich alſobald un⸗ terdruͤckt, und nicht unter die erſten apogryphiſchen Buͤcher gezaͤhlt worden, nachdem der H. Lucas fuͤr gut angeſehen (dieweil er alles von An⸗ beginne mit Fleiße erkundiget hat) ſolches ordentlich zu ſchreiben, auf daß Theophilus (das iſt, der griechiſche Liebhaber der Wahrheit; doch verwerſen wir die Meinung nicht q) daß hier die Frage von dem vorgeſetzten Landpfleger ſey) D d 2 die P) Luc. ibig. 9) Calmet. dict. T. p. 2423. 4²⁰ Die chriſtliche Religion die Wahrheit erkenne derſelben Worte, von welchen er unterrichtet worden. Die gottloſen Abſichten Frereti ſind, unſere canoniſche Buͤcher unter die Zahl der falſchen, betruͤgeriſchen Schriften zu ſetzen, indem ſie nach ſeinem verkehrten Geiſte geſtellt von jenen, die alle ihre Wiſſenſchaft dahin verwendet, das Leben Chriſti nur bloß nach ihrem Eigenſinne ohne Be⸗ rathſchlagung der Wahrſcheinlichkeit zu verfaſſen; deſſen zum Beweiſe giebt er aus, der H. Lucas habe ſeine vorgehende evangeliſche Schriftſteller der Unrichtigkeit beſtrafet, und ſo ſich ſelbſten, und den H. Johannes gleichermaßen verwuͤrflich mache, dieweil ſie (wie ihr Vorfahrer) nach ihrem Gut⸗ gedunken, Wohlgefallen und ihren ſeltenen und ſondern Geſinnungen, nicht als Verfechter der Wahrheit, ſondern als vom Ehrgeitze verleitete Anbether ihrer Sinnloſigkeiten, und als von der Selbſtliebe bezauberte Juͤnger, um ihrem Meiſter die Welt durch Blendweſen zu gewinnen, mit Hintanſetzung aller Wahrſcheinlichkeit geſchrieben. Allein Freretus begnuͤget ſich zu laͤſtern, nichts als Worte vorzubringen, die unſere Beweiſthuͤ⸗ mer der evangeliſchen Anſehnlichkeit nicht im min⸗ deſten angreifen, und nichts anderes darthun, als eine giftige Gehaͤſſigkeit eines Beneiders, der kei⸗ nen Schatten einer Wahrſcheinlichkeit zum Grunde ſeines iſt von Gott geoffenbaret. 421r ſeines Vernuͤnftlens, zur Vorſchrift ſeines Geplau⸗ ders ſich ſchmeicheln kann: jenem, der nichts als leere Schimpfungen einzuwerfen weis, iſt ſchon ge anwortet. . Sempronius. Wir haben ſchon geſehen, daß vor dieſem eine groͤßere Zahl der Evan⸗ gelien verehret wordenr), die heute in die KReihe der apogryphiſchen Evangelien geſetzt. Waͤrum ſind dieſe Evangelien mehrere Jahr⸗ hunderte in gleichgewichtiger Verehrung ge— ſtanden? Und warum ſind eben dieſe nach⸗— gehends verworfen worden? Iſt der ver⸗ worfenen Sittenlehre von der Sittenlehre der vorbehaltenen verſchieden? Nein; was ſie aus dem Canon, oder der Zahl der goͤtt⸗ lichen Buͤcher, hat ausſtreichen machen, iſt folgendes: nach dem Tode Chriſti Jeſu verkuͤndigten ſeine Nachfolger oder Juͤnger eine große Anzahl der Beſchreibungen ſei⸗ nes Lebens, oder ſeiner Wunderwerke. Das Wort Evangelium ſagt nichts anders, als eine gute Zeitung, oder wahrhafte Zei⸗ tung. Jeder evangeliſche Schriftſteller zie⸗ ret ſeine Erzaͤhlung mit dieſem Titel, um ſich das Vertrauen der Leſer anzuziehen. Dieſe Erzaͤhlungen widerſprechen ſich den⸗ D d 3 noch r) Analyse de la Rel. chrét p. 29. 422 Dee chriſtliche Religion noch in unendlichen Stellen. Die Weiſeſten der Chriſten bemerkten, daß die verſchieden⸗ heit der Zeugniſſe einen unbeſieglichen Be⸗ weis wider ſie an die Hand gab; ſie ver⸗ ſammleten ſich, und erwaͤhlten aus allen dieſen Geſchichtsbeſchreibungen jene, die ſich am beſten gleicheten, oder am wenigſten wi⸗— derſprachen; nahmen ſie an, und verwarfen die andern, als apogryphiſche Schriften. In mehreren dieſer apogryphiſchen Buͤcher findet man Stellen, die von den alten Vaͤ⸗ tern angezogen worden, dieweil ſie damals mit den letztlich gutgeheißenen in nemlichen Reihen der Anſehnlichkeit ſtunden, und ihr geblendter Eifer alles annehmen machte, was eine Gleichniß mit dem Leben Chriſti hatte. Der Lehrmeiſter. Dumarſais verſammlet zu⸗ gleich alles Gift und olle Luͤgen wider die Anſehn⸗ lichkeit der Evangelien. Wir halten uns nicht auf, ſein Gift zu erweiſen; denn dies iſt der Grund, und die Gebaͤhrerinn der Luͤgen, die wir der Ord⸗ nung nach anweiſen: 1.) Eine Luͤge iſts, daß die apogryphiſchen Evangelien mehrere Jahrhunderte in eben ſo großer Verehrung geſtanden, als die cano⸗ niſchen: iſt von Gott geoffenbaret. 423 niſchen: denn es bleibt erwieſen aus den heiligen Juſtino/Clemente von Alexandria, Irenaͤo, aus Ter⸗ tulliano und Origine, daß die Kirche keine ande⸗ re fuͤr wahre Evangelien erkennt, als die vier, die wir wirklich noch beſitzen. Folglich waren die apogryphiſchen mit den canoniſchen niemals in alei⸗ cher Verehrung geſtanden, welches die nachdruͤcke lichſte Spruͤche der gedachten Vaͤter genugſam be⸗ kraͤftigen, da ſie den Haß anmerken, den die Kir⸗ che allzeit wider die apogryphiſche, beſonders je⸗ ne, die die Wahrheit verfaͤlſcht haben, getragen. 2.) Eine Luͤge iſts, daß die apogryphiſchen Buͤcher aus der Zahl der goͤttlichen Buͤcher ausgeſtrichen worden. Wir biethen dem Schim⸗ pfer Dumarſais und jeiner ganzen Schule auf, uns einen Canon vorzuweiſen, der die apogry⸗ phiſchen Buͤcher jemals eingeſchloſſen hatte. 3.) Eine Luͤge iſts, ſagen; die erſten Chri⸗ ſten bemerkten, daß die Verſchiedenheit der Zeugniſſe ihnen eine unbeſiegliche Ueberwei⸗ ſung widerſetzte. Dieſe Luͤge iſt entlehnt von Celſo, dem Origenes antwortet, daß die Chriſten die verfaͤlſchten Evangelien mit Abſcheuen anſehen, und jene allein, die ſie vertheidigen, mit dem chriſtlichen Namen betiteln. Dd4 4..) Eine 424 Die chriſtliche Religion 4.) Eine Luͤge iſts, ſagen wollen, daß in dem Provincialkirchenrath zu Laodicaͤa jene Geſchichts⸗ beſchreibungen Jeſu Chriſti erwaͤhlt und angenommen worden, die ſich am wenig⸗ ſten widerſprachen: alles dieſes hat Dumarſais getraumt. In dieſem Kirchenrath war keine Frage von der Ausleſung oder Erwaͤhlung der Evange⸗ lien. Und wie moͤchte dieſe Wahl vorgenommen worden ſeyn, nachdem die apoſtoliſche Erblehre uͤber den Canon der Evangelien durch die er⸗ waͤhnten heiligen Vaͤter, durch Irenaͤum (der mehr als hundert und fuͤnfzig Jahr zuvor gelebt) Clementem von Alexandria, durch Originem, Tertullianum und andere mehr, dieſen verſamm⸗ leten Vaͤtern uͤbergeben worden. 5.) Eine Luͤge iſts, ſagen, daß die alten Vaͤ⸗ ter die apogryphiſchen Buͤcher angezogen, dieweil ſie damals mit den uͤbrigen Evan⸗ gelien im nemlichen Reihen geſtanden; in⸗ dem die Vaͤter in Anziehung der apogryphiſchen Schriften oͤfters Meldung thun, daß ſie keines Anſehens ſeyn: Origenes 's), da er etliche Worte aus dem Evangelio nach den Hebraͤern anzieht, ſagt: Es iſt wohl geſchrieben in einem ge⸗ wißen Evangelio nach den Hebraͤern, wenn man es wohl annehmen will, nicht als machte s) Tracét. 8. in Matth. in ſois e ne men ehre ll⸗ der nt) n, gn⸗ , pu⸗ Gen es re / ni 6 iſt von Gott geoffenbaret. 42 5 machte es ein Anſehen; ſondern als um ſo viel es die Frage zu erklaͤren dienen kann; es iſt wohl geſchrieben, daß, ꝛc. Clemens von Alexandria t), da er den Ketzern (Eucratitis) die die falſchen Evangelien anziehen, antwortete, ſpricht: dieſes, was ihr anziehet, iſt nicht geſchrie⸗ ben in den vier Evangelien, die uns uͤber⸗ reicht worden; es befindet ſich nur in dem Evangelio, welches der Egyptier genannt. Die Vaͤter, die Beſchuͤtzer, Bewahrer, Verthei⸗ diger, mittelbare Ueberreicher der canoniſchen Buͤ⸗ cher, haben gewußt ſelbiger Anſehen von dem An⸗ ſehen der apogryphiſchen zu unterſcheiden, und ſich wider die falſche Evangelien mit aller Gewalt zu widerſetzen. Einem heutigen Weltverkehrer allein, der den Unwiſſenden und Boshaften die Luͤgen fuͤr Wahrheiten verkauft, iſt erlaubt das Gegentheil zu reden, der aber ſeiner Lehre weder Wahrſchein⸗ lichkeit, noch Schatten einer Ueberweiſung zu geben weis. . Einwurf. 2.) Wider die evangeliſchen Geſchichten. Etliche heutiger Weltverkehrer u), ſtehen an der t) Stromat. 1I. 3. u) Dumarsais, Boling- brochius le fanatique Prédicant dans le ser- mon des linquentes. 426 Dee chriſtliche Religion der Spitze ihrer Rotte, die Wahrheiten der evan⸗ geliſchen Geſchichten zu verfolgen; andere, die in der Schule dieſer Meiſter als mindere Schrift⸗ gelehrten ausgebreitet worden, ſtreiten wetteifrig, den Wiederſchall ihrer Laͤſterungen und Gottloſigkei⸗ ten hoͤren zu laſſen. . . . Fahrt fort, mein zuruͤck⸗ kommender Juͤnger, euere aufgezeichnete ſchoͤne Einwuͤrfe hier der Ordnung nach vorzubringen. Sempronius. I.) Welch eine Menge der Widerſpruͤche *“), und Falſchheiten in den vier Evangelien? Und wenn nur eine ein⸗ zige in ſelbigen verſteckt waͤre, ſo waͤre die⸗ ſe ſchon genug uͤberzeuget zu ſeyn, daß ſie ſaͤmtlich ein verwuͤrfliches Werk der Fin⸗ ſterniß ſind. Sollte es auch nur die Fabel ſeyn, die in Lucas geleſen wird, daß Jeſus unter dem Landpfleger Cyrenius gebohren, da Auguſtus das ganze Reich beſchreiben ließ, waͤre dieſe einzelne Falſchheitmnicht ge⸗ nug, das ganze Buch zu verwerfen? 1.) Iſt niemals eine Beſchreibung vorgegangen, und redet von ſelbiger kein Geſchichtsſchreiber. 2.) iſt Cyrenius Landpfleger in Syrien ge⸗ weſen zehn Jahre nach der Geburtszeit Je⸗ ſu. So viel Worte, ſo viel Fehler in den Evan⸗ gelien; und gewinnet man das Volk. . Der X) Examen important. iſt von Gott geoffenbaret. 427 Der Lehrmeiſter. Ihr, mein Juͤnger! ſagt nicht alles. Dumarſais (der die nemliche Ankla⸗ gung macht, die Bolinabrochius erſonnen zu ha⸗ ben vermeinet) ſetzet bey, daß Tacitus und Suetonius, die getreueſten Geſchichtsſchreiber, nichts von dieſer Beſchreibung ſagen. Nichts aufgeblaſneres, als unſere beyden Anklaͤger; aber auch nichts leichteres, als ſie zu beroͤthen. Du⸗ marſais ſcheinet Tacitum und Suetonium nicht gele⸗ ſen zu haben. Wie hat Tacitus die beruͤhrte Be⸗ ſchreibung anziehen ſollen, indem er die Regie⸗ rung, und das Leben Auguſti nicht beſchrieben, und Anfangs ſeiner Jahrbuͤcher bekennt, daß er nur etliche wenige Worte von den letztern Taͤgen dieſes Kaiſers ſagen werde y). Wer Suetonium gele⸗ ſen, wird nicht bewundern, daß er nichts von die⸗ ſer Beſchreibung meldet, als welcher ſich einſchraͤn⸗ ket, das Leben der zwoͤlf Kaiſer, ihre Gemuͤths⸗ neigungen, und ihre Weiſe zu regieren, zu be⸗ ſchreiben, und iſt nicht in die Beſchreibung ihres Reichs eingegangen. „ Mann ſfindet in den welt⸗ „ lichen Hiſtorien die Beſchreibung, von welcher „ Lucas 2) redet, nicht klar und deutlich, indem „ wir nur einen Hiſtorienſchreiber haben, der eine „richtige und genaue Beſchreibung Auguſti aus⸗ „ gegeben, und wir eben die zehn Jahre ſeiner y,) Ann. 1. 1. 2z) c. 2. 428 Dee chriſtliche Religion „ Hiſtorie verloren, allwo dieſe Beſchreibung haͤtte „ muͤſſen enthalten ſeyn a). Dennoch hat ſie ge⸗ „ wiß und kundbar ſeyn muͤſſen, indem der H. „Juſtinus b), die Heyden und Ketzer zu den Ver⸗ „„ zeichniß⸗ und Jahrbuͤchern ſchickt, die daruͤber „ gemacht worden, und zu ihren Zeiten zu Han⸗ „ den geweſen. Tertullianus c) that ihm eben alſo. „ So ſpricht Calmetd), der in Beantwortung „ der Frage uͤber die Urſache, die Auguſtum bewo⸗ „gen dieſe Beſchreibung vorzunehmen, nebſt „ dem, daß er andere e) Schriftſteller anzieht, „ auch Tacitum f) anzieht, welche der Meinung „ ſind, der Fuͤrwitz habe Auguſtum dazu bewo⸗ „„gen. Allein, ſo dieſe Schriftſteller uͤber die er⸗ waͤhnte Beſchreibung ſchweigen, die der H. Lucas die erſte nennet, ſollten doch unſere Vernuͤnft⸗ ler gelaſſen, aufs wenigſt ohne unmaͤßige Hitze und giſtige Schmaͤhung, dahin dringen, uns zu uͤberzeugen, daß der H. Lucas des Betrugs, den er uns als eine Wahrheit vorlegt, und bis auf die heutigen Zeiten von uns vertheidigt wird, von ſei⸗ . . nen a) Casaub. in Baron. & Tillem. not. 2. in J. C. b) Apol. 2. c) in Marci I. 4. c. 7. d) T. 2. P. 452. e) Suid. A. T. I. p. 362. Grot. ſite e e Ver⸗ eter. Hn⸗ ale gtung etol⸗ nebſt ht, unn n⸗ e e Autet ni 1 ed 1i iſt von Gott geoffenbaret. 429 nen Zeitgenoſſen, welches die erſten Feinde des Chriſtenthums ſicherlich nicht unterlaſſen haͤtten, ſchriftlich uͤberwieſen worden: maßen wir, die wir im wirklichen Recht der Vorſchreibung ſind, ſo viel Recht haben von ihnen zu begehren, uns die⸗ ſen vermeintlichen Betrug, durch einen Zeitgenoß zu erweiſen, als ſie Recht haben zu glauben, uns beſiegt, und die evangeliſche Bekraͤftigung der er⸗ waͤhnten Geſchichte gruͤndlich umgeſtoſſen zu haben, mit dieſem einfaͤltigen Vorwand: andere Geſchichts⸗ ſchreiber haben unterlaſſen, uns dieſe Geſchichte ſchriftlich zu uͤberreichen. Wuͤrden unſere ſoge⸗ nannten Gelehrte uns nicht aller Sinnloſigkeit an⸗ klagen, wenn wir uns ruͤhmen, ſie kraft dieſer Erwiederung uͤberzeugt zu haben: andere Zeitge⸗ noſſen ſchreiben nicht, was Bolingbrochius itzt ſchreibt; folglich iſt ſein Schreiben ſalſch. Sie ſollen ſich bemuͤhen, nicht (negative) ausfluͤchti⸗ ger Weiſe, ſondern (poſitive) durch thaͤtige Ue⸗ berzeugung dieſe evangeliſche Geſchichtsbeſchreibung als eine lange geglaubte Falſchheit umzuſtoßen. Ein Merkmal eines verkehrten Geiſtes und einer oͤffntlichen Laͤſterung iſt, nichs erweiſen koͤnnen, nur bloß ſchreyen duͤrfen: andere Geſchichtsſchrei⸗ ber reden nicht, wie der H. Lucas; folglich iſt Lu⸗ cas ein Betruͤger, ein Luͤgner, Erdichter, Traͤu⸗ mer, legt ſeiner Zeitgenoſſenſchaft und der ganzen kuͤnf⸗ 430 Dee chriſtliche Religion kuͤnftigen Nachwelt ein Werk der Finſterniß ver⸗ fuͤhreriſcher Weiſe vor, und hat Theil an den vier Evangelien, in denen eine Menge der Wider⸗ ſinnlichkeiten und Falſchheiten enthalten; welche Ebangelien gleichwohl eine Menge der Weltweiſen in den erſten Jahrhunderten von der Abgoͤtterey zu dem Chriſtenthum bekehrt; welche der H. Au⸗ guſtinus g) nicht als vier Evangelien, ſondern als ein Evangelium in vier Buͤchern verehret; von welchen die Fuüͤrſten der heutigen Weltweiſen h) (die ſonſt von dem unglaubigen und freydenken⸗ den Irrgeiſte belebet waren) im Augenblicke ihr Geiſt hitzlos und wohlgeſinnet war, geredt, wie die Vaͤter der Kirche von ihnen reden. Bervor wir den Bolingbrochius von Wort zu Wort antworten (wuͤrde man nicht ſagen, wir zittern, und ſind des Siegs verzweifelt, eine, wie man ſich ſchmeichelt, bis hieher unbewußte, unvermerk⸗ te, faſt unverſoͤhnliche Beſchwerniß aufzuloͤſen?) Machen wir wider Dumarſais aus Bolingbrochio dieſe Schlußrede: aus einem ſichern, unumſtoͤßlich geſetzten Grundſatze Bolingbrochii iſt der H. Lucas der Urheber eines Luͤgenbuchs. Der H. Lucas ver⸗ wirft g) Traét. 26. in Joan. h) les Despréaux, les Bayle, les Voltaire . les Rouſsaus, &c. U iſt von Gott geoffenbaret. 431 wirft (wie Dumarſais behaupten will) ſeine vor⸗ gehende Evangeliſten Matthaͤum und Marcum: folglich widerſetzet Dumarſais den heiligen Mat⸗ thaͤs und Marco (aus dem Satze Bolingbro⸗ chii) den heiligen Lucas als einen Luͤgner; folglich ſagen aufs wenigſt die heiligen Matthaͤus und Mar⸗ cus die Wahrheit; ſonſt moͤchte der H. Lucas nicht in allem als ein Luͤgner verworfen werden. (Klare Folgerung aus dem ſchoͤnen Grundſatze des großen— Bolingbrochii) . So verhalten ſich unſere Frey⸗ denker; nehmen bald das Anſehen unſerer Buͤcher an, wenn es ihnen vortheilhaftig ſcheint; verwer⸗ fen es „wenn es ihnen nachtheilhaftig iſt. Itzt laſſet uns den ſiegreichen Einwurf Bolingbrochii von Wort zu Wort wiederholen, und ſehen, ob wir geſchlagen, oder ob wir erweiſen moͤgen, daß in dieſem Einwurf ſo viele Luͤgen, Falſchheiten, entlehnte Waffen, als Worte. Eine Menge dee Widerſinnlichkeiten und Falſchheiten in den vier Evangelien. Allen Schatten der Widerſpruͤche und Falſe chheiten findet man in unſern weitlaͤufigen zahlreichen Comen⸗ . tariis (Schriftausleger) von alten Zeiten ange⸗ merkt, beantwortet, verſoͤhnt, ſo, daß unſeren heutigen Weltverderbern gewißlich die Waffen ab⸗ gehen wuͤrden, wenn ſie ihre heutigen Einwuͤrfe nicht 43² Die chriſtliche Religion nicht in alten Schriſten zuleſen haͤtten. Was haͤt⸗ te wohl die Chriſten bewegen koͤnnen, Erdichter, Bekenner, Vertheidiger der Luͤgen geworden zu ſeyn? ... Die Blutgießenden Verſolgungen, un⸗ menſchlichen Verſtoßungen? . . . Die Abtoͤdtungen, Verleugnungen Gewaltthaͤtigkeiten, „Strenghei⸗ ten, ꝛc. welchen das Evangelium ſie unterwirft? Wenn in dem Evangelio eine einzige Falſch⸗ heit uͤbergeblieben waͤre, ſo waͤre ſie genug das ganze Evangelium zu verwerfen. Dies iſt wahr in dem Munde eines Chriſten, der aus ewiger Erblehre weis, und bekennt, daß das von der unfeh baren Kirche vorgeſegte Evan⸗ gelium, ſo das Wort Gottes, das Wort der Wahr⸗ heit ſey, daß es von aller weſentlichen Falſchheit rein; aber nicht in dem Munde eines Irrgl? ubi⸗ gen, der das Wort Gottes auch nur einer einzi⸗ gen Falſchheit anklagt. Sollte es nur die Fabel ſeyn in Luca, daß Jeſus unter dem Landpfleger Cyrenius ge⸗ bohren, da Auguſtus die Beſchreibung des ganzen Reichs bewirkte. Wo hat der H. Lucas geſagt, daß Jeſus ge⸗ bohren unter Cyrenius dem Landpfleger in Syri⸗ en und Indenland, das iſt, zur Zeit, daß Cyre⸗ nius allda Landpfleger war? ... Die Schrift re⸗ det — — — — — en, da ee aht⸗ h ⸗ N⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 433 det alſo: Es begab ſich in denſelbigen Tagen 1i), daß ein Geboth ausgieng vom Kaiſer Auguſto, daß der ganze Erdkreis (ſein gan⸗ zes Reich) beſchrieben wurde. Dies war die erſte Beſchreibung, und geſchah durch Cyri⸗ num den Landpfleger in Syrien . . und ſie (Maria) gebahr ihren erſtgebohrnen Sohn. Chriſtus, wie hier Lucas meldet, iſt ge⸗ bohren zur Zeit, da die erſte Beſchreibung geſchah nach dem Geboth des Kaiſers Auguſtus ſein gan⸗ zes Reich zu beſchreiben. Dieſe erſte Beſchreibung geſchah durch Cyrinum den Land dpfleger in Syrien. Wir wiſſen und geſtehen ein, daß Quintilius Va⸗ rus Landpfleger dieſer Provinz war im letzten Jahre des großen Herodis k), zu deſſen Zeiten Chriſtns gebohren: daß dieſes Landpflegers Nachfolger ge⸗ weſen Sulpitius Quirinns, oder Quirinius, oder nach dem Griechiſchen, Cyrinus, Cyrenius, Kery⸗ nicus, ungefaͤhr zehn Jahre nach Chriſti Geburt, zur Zeit, da Archelaus Koͤnig in Judenland von Auguſto gegen Wien in Frankreich 1) verbannt war. Mithin nennet ihn der H. Lucas billig ei⸗ nen Landpfleger in Syrien zur Zeit, da er ſein Evangelium geſchrieben, und einer Welk vorgelegt, die gewußt, wann Cyhrinus dieß Amt angetreten; hr. Weltw. II. Ee aber 19) Luc. 2. k) Tacit. 1. 5. ſeck. 9. 1) Joſeph. I. 17. p. 512. 434 Die chriſtliche Religion aber ſagt nicht, daß er die erſte Beſchreibung, die Auguſtus gebothen, zur Zeit, da er Landpfleger in Syrien war, vorgenommen und vollzogen habe. Er will nur geſagt haben: dieſe erſte Beſchrei⸗ bung geſchah durch Cyrinum den anweſenden Landpfleger in Syrien, wie weltbekannt; und er⸗ klaͤret genugſam durch die Worte (dieſe erſte Beſchreibung) daß Cyrinus da nals noch nicht wirklicher Landpfleger in Syrien geweſen, da er die erſte Beſchreibung geſtellt, aus allgemeiner Kundſchaft, kraft welcher maͤnniglich wußte, wann Quintilius Varus und Cyrinus die gedachte Land⸗ pflegſchaft verwaltet. 1.) Iſt niemals eine Beſchreibung vorge⸗ gangen, und redet von ſelbiger kein Ge⸗ ſchichtsſchreiber. So viel Worte, ſo viel Luͤgene Joſeph ſagt ausdruͤcklich: unterdeſſen (Arche⸗ lans gegen Wien verbannt war) wird Cyreni⸗ us ein Burgermeiſter vom Kaiſer geſandt, den Zins in Syrien zu verordnen, und das Haus Archelai zu erſtatten m). Cyrenius aber, m) Intereà Cyrenius Vir conſularis à Cæſare mittitur, Censum i in Syriâ diſpoſiturus, & domum Archelai redditurus. Joſeph 1. 17. ſub finem. p. 513. Edit. baſil. 1529. leiner Conen Aond⸗ odrge 40 ur Nch⸗ ent dt, 9 eniuu her, iſt von Gott geoffenbaret. 4)3 aber, zum Zinsmeiſter des Volks n) vom Kaiſer verordnet. .. iſt gegen Syrien ge⸗ kommen ... auch gegen Judenland (denn es war der ſyriſchen Regierung zugethan) maͤnniglicher Habſchaft zu ſchaͤtzen, und die Guͤter Archelai zu erſtatten o). Cyrenius, nach den erſetzten Guͤtern des Archelaus und vollzogener Beſchreibung, welche ge—- ſchehen im ſieben und dreyßigſten Jahre . nachdem Antonius vom Kaiſer im acciaci⸗ ſchen Krieg beſiegt worden, hat auch Jo— zarum den hohen Prieſter... vom prie⸗ ſterlichen Amte entſetzet p). Da haben wir E e 2 einen n) Censor, qui faisoit le dénombrement des Personnes & des biens. Zinsmeiſter, der die Beſchreibung der Perſonen und Guͤter machte. Diction. univers. p. 188. 0Cyrenius autem . . . venit adSyriamCensor gentisa Cæſare deſtinatus. .. venit etiam in Ju- dæam (nam diſpenſationi Syriæ fuerat aduna- ta) univerſorum depreciaturus Subſtantias, & Archelai redditurus pecunias. ibid. Joſeph. 1. 18. C. I. p) Cyrenius, omnibus reſtitutis Archelai bo- nis, deſcriptioneque perfecta, quæ facta eſt trigeſmo ſeptimo anno, poſtquam Anto- nius in Acciaco bello à Cæſare ſfuperatus, 436 Dee chriſtliche Religion einen Geſchichtsſchreiber, der von einer Beſchrei⸗ bung redet, die ihn belangt, und ungefaͤhr im zehnten Jahre Chriſti geſchehen. Der H. Lucas, der von einer Beſchreibung redet, die ſeinen Eno⸗ zweck, die Geburt Chriſti betrift, nennet ſelbige ganz aͤcht die erſte, die Cyrinus gemacht, damit er ſie von dieſer zweyten unterſcheide; und kein Zeitgenoß, kein Alter, hat hier den H. Lucam eines Betrugs, einer Luͤge uͤberzeugen moͤgen; noch der Irrlehrer Bolingbrochius wird die Chri⸗ ſten veranlaſſen, dieſe Stelle auszuloͤſchen. Aber dieſe einzelne Falſchheit Bolingbrochii ſollte genug ſeyn, ſeine Werke als von dem Geiſte der Fin⸗ ſterniß eingeblaſene Fabeln zu verabſcheuen, welche die leichtſinnigen und verdorbenen Geiſter unſerer unſeligen Zeiten endlich verkehret haben. Den⸗ noch bleibt ubrig zu fragen, ob es glaubwuͤrdig, daß 1.) Auguſtus ein Geboth gegeben, ſein gan⸗ zes Reich zu beſchreiben. Daß 2.) Cyrinus, ehe dann er geſetzter Landspfleger in Syrien war, in Wahrheit dieſe erſte Beſchreibung zur Zeit der Ge⸗ burt Chriſti bewirket? Der anſehnliche Ausſpruch eines Evangeliſten iſt genug, uns ohne alles an⸗ deres Anſehen beyder Punkte als unumſtooͤslicher Wahrheiten zu uͤberzeugen. Soll der H. Lucas, dem Jozarum quoque Pontiſicem . .. ſacerdo- tali depoſuit officio. ibid. c. 3. p. 5715. — iſt von Gott geoffenbaret. 437 dem kein Zeitgenoß das Widerſpiel dargethan, weniger, oder nicht mehr glaubwuͤrdig ſeyn, als Joſephus, oder ein anderer Geſchichtsſchreiber?.. Nichts begegnet hier, uns nach der vorgeſchriebe⸗ nen Regel des H. Auguſtinus von dem buchſtaͤb⸗ lichen Verſtande der evangeliſchen Worte abzuwen⸗ den; auch nicht das Stillſchweigen anderer Ge⸗ ſchichtsſchriften, die in unzahlbarn feindlichen Haͤn⸗ den der Chriſten, in verſchiedenen Abwechslungen der Empoͤrungen und Stoͤrungen, vielfaͤltige Aen⸗ derungen, Stuͤmmelungen gelitten; und ſo auch dieſe Schriften unſere behauptete Geſchichte mit Stillſchweigen uͤbergangen haͤtten, wuͤrden ſie durch ihr Stillſchweigen ebendieſelbige nicht mehr bekraͤf⸗ tigt, als verneint haben ? . . . Auch widerſtrebt keine Unwahrſcheinlichkeit der Geſchichte ſelbſt : denn was wahrſcheinlicher, als daß Auguſtus nach anderer Beyſpiele das Volk ſeines ganzen Reiches ein und zweymal geſchaͤtzet, gezaͤhlt habe durch den nemlichen Beamten, dem er in der zweyten Abſchaͤtzung angetragen, die beſondere Schaͤtzung und Erſtattung zu machen (die Joſephus beſchrei⸗ bet) als der in Vollziehung des erſten Gebothes in die beſte Erkenntniß ſeiner Staaten gekommen. Man will q), daß Cyrinus oder Quirinus, zur E e 3 Zeit ) Petavius, Grotius, Uſser. an. M. 4000. J. C. p. 530. 731. — 1 438 Dee chriſtliche Religion Zeit er Landpfleger in Cilicien war, dieſe erſte Geſandtſchaft habe erhalten koͤnnen r): denn mag weiss), daß Cyrinus im zehnten Jahre Chriſti in Judenland geweſen; aber man weis auch, daß er lange zuvor mit dem Enkel des Auguſtus Ca⸗ jus Caͤſar, allda geweſen. Andere Verſoͤhnungen oder Auslegungen ſind zu ſehen in unſern Com⸗ mentariis oder Schriftauslegern t): die Meinung (die behauptet, daß, wie es der griechiſche Text zulaͤßt, der H. Lucas habe ſagen wollen, die Ge⸗ burt Chriſti ſey vorgegangen zur Zeit, als die Be⸗ ſchreibung des Reiches Auguſti ehe dann Quiri⸗ nus oder Cyrinus Landpfleger in Syrien war, geſchehen iſt) vermeint, alle andere Beſchwerniſ⸗ ſe hier aufgeloͤſet zu haben, und verdollmetſchet den beſtrittenen Vers alſo: Dieſe Beſchreibung geſchah die erſte, da Cyrinus Landpfleger in Syrien war; welches alſo zu verſtehen: dieſe Beſchreibung geſchah,ehe dann Cyrinus Land⸗ pfleger in Syrien war. Aber nach unſerm Gedun⸗ ken giebt dieſe Antwort auch noch dieſen Einwurf aufzu⸗ loͤſen: es wird in keiner Hiſtorie von einer Beſchreibung in Syrien und Judenland geleſen, als ungeſaͤhr im zehnten Jahre nach der Geburtzeit Chriſti, die Chrinus r) Vide Calmet dict. T. 1I. p. 226. s) Dict. de la Relig. chrét. T. 2. p. 260. t) Vide Calmet T. 7. p. 452. & 3. 2— — — — N lr g rt de⸗ itt⸗ / iſ⸗ ſ u d⸗ ſ ſut iſt von Gott geoffenbaret. 439 Cyrinus Landpfleger in Syrien gemacht, welchen Einwurf wir aufgeloͤſet mit ungeaͤnderten Buchſta⸗ ben des lateiniſchen und deuͤtſchen Textes, allezeit . bereit eine beſſere Auslegung zu vernehmen, und zu verehren. Sempronius. 2.) Setzt Qucas ihm (Chriſto) eine ganz u) verſchiedene Geburtslinie, oder ein ganz anderes Stammhaus, als Matthaͤus ihm geſchmiedet. Keiner aus ih⸗ nen gedenkt den Stammbaum Mariaͤ zu ſchildern, von welcher allein man ihn ge⸗ bohrn ausruft. Der ſinnloſe Paſcal ruft auf: dieſes iſt nicht mit Abrede geſchehen. Nein, Zzweifels ſonder, ein jeder hat nach ſeinem Kopfe Poſſen geſchrieben fuͤr ſeine kleine Geſellſchaft. Der Lehrmeiſter. Oben iſt ſchon von beyder Evangeliſten Vereinigung hieruͤber geſagt worden. Allein der Freydenker ſagt uns hier ſo annehm⸗ liche Sachen, das iſt, ſo abſcheuliche Laͤſterungen, daß alle Worte ſeine Gottloſigkeit vergroͤßern, ſo, wie ſie ſeine Schande vermehren. Lucas und Matthaͤus ſetzen Chriſto ver⸗ ſchiedene Geburtslinien; Matthaͤus erdich⸗ tet ſie. Die Falſchheit dieſes Vorwurfes zu ent⸗ decken, wollen wir beyde Evangeliſten anhoͤren: Ee4 V Je⸗ Die chriſtliche Religion 440O Jeſus.. war gehalten fuͤr ein Sohn Jo⸗ ſephs, der war ein Sohn Geli, der war ein Sohn Mathat ꝛc. ꝛc. u. ſ. f. bis auf Nathan, David ꝛc. ꝛc. und endlich Adam. Alſo der H. Lu⸗ cas X). David zeuget Salomon . . . Jakob zeuget Joſeph den Mann Mariaͤ, von wel⸗ cher gebohren iſt Jeſus. Alſo der H. Mat⸗ thaͤus y). Itzt iſt zu erweiſen, daß dieſe Geburts⸗ linien nicht verſchieden: beyde Linien ſind nicht ver⸗ ſchieden, wenn Joſeph entweders aus Salomon durch Jakob als ſeinen Vater nach der Na⸗ kur, und aus Nathan durch Heli als ſeinen Vater nach dem Geſetze, oder als ſeinen Vater nach der Aufnahme an Kindesſtatt gezeugt worden, als ein Sohn Davids. Dieſer Vortrag ſchließt keine Verſchiedenheit ein, das iſt, keinen Wider⸗ ſpruch: denn wenn der H. Matthaͤus vom Vater nach der Natur; der H. Lucas entweders vom Vater nach dem Geſetze, oder vom Vater nach der Aufnahme an Kindesſtatt redet, ſo ſallt ihr Ausſpruch nicht auf die nemliche Sache in dem nemlichen Sinne, und ſo leugnet keiner des an⸗ dern Vortrag. Vater nach dem Geſetze 2) war jener, der nach ſeinem erbloſen Hintritt ſeine Wittwe ſeinem Bruder, oder naͤchſten Verwandten uͤber⸗ laſſen um ihm eine Nachkomenſchaſt unter ſeinem Na⸗ men X) c. 3. 23. & ſeq. y ) c. 16. 2) Deut. 25. 5. iſt von Gott geoffenbaret. 441 9 men und Rechte zu zeugen. Daß die beyden Evan⸗ A geliſten nicht vom nemlichen natuͤrlichen Vater re⸗ den, ſondern entweders vom Vater nach der Na⸗ l⸗ tur, oder vom Vater nach dem Geſetze, oder nach der Aufnahme an Kindesſtatt, iſt eine unge⸗ wwwmeifelte Sicherheit a), ſo feſt gegruͤndet, daß unſere Weltverkehrer uns nicht uͤberzeugen koͤnnen, 1 daß beyde Evangeliſten vom nemlichen Vater im Her nemlichen Sinne reden; welches ihren fuͤrchterli⸗ on chen Einwurf ſchon vereitelt . . . Daß der H. Mat⸗ thaͤus dem H. Joſeph den Jakob aus Salomon on zum Vater nach der Natur gegeben, der H. Lu⸗ Nen cas aber ihm den Heli aus Nathan zum Vater D nach dem Geſetze, oder der Aufnehmung an Kin⸗ S desſtatt gegeben habe, iſt eine uralte Meinung. o— Urnrd da ſich der H. Matthaͤus in Beſchreibung des hn Stammbaumes Jeſu des Wortes gezeugt, der 4 H. Lucas aber nach der deutſchen Ueberſetzung des VWortes Sohn gebraucht, iſt wiederum eine ſchriſtli⸗ che Wahrheit, daß beyde Woͤrter nicht nur ge⸗ deutet werden auf die natuͤrliche Vater⸗und Sohn⸗ . ſchaft (denn, da Adam eben bey dem H. Lucas n ein Sohn Gottes genannt wird, wird dieſe Va⸗ 4 ter⸗ und Sohnſchaft nur der Schoͤp fung nach, e⸗ und r a) S. Ambros. in Luc. S. Aug. in nov. teſt. q. 56. & l. 2. q. Evang. q. 2. & de Conſensu evang. 1. 2. c. 2. 3. 442 Dee chriſtliche Religion und folglich nur in einem allegoriſchen Verſtand genommen) ſondern auch auf die geſetzliche, al⸗ legoriſche, buͤrgerliche, ſittlicher Weiſe genommene Vater⸗ und Sohnſchaft geworfen werden. Ob aber Heli der Vater des Joſephs ſey nach dem Ge⸗ ſetze, oder nach der Aufnahme an Kindesſtatt, bleibt eine nichtsbetreffende Streitfrage, uͤber die die Kirche nicht endlich geſprochen hat. Jene, die den Heli als einen Vater Joſephs nach dem Geſetz anſehen, aus uralter Handreichung der An⸗ verwandtſchaft Chriſti nach dem Fleiſcheſagen, daß Mathan gezeuget aus David durch Salomon, und Melchi gezeuget aus David durch Nathan (nach dem Hintritte des erſten) das nemliche Weib mit Namen Eſtha zur Ehe genommen; daß Mathan aus ihr gezeugt habe den Jakob, und Melchi aus ihr gezeugt habe den Heli: daß, dieweil Heli aus ſeinem Eheweibe (deſſen Name itzt unbekannt) kein Kind gezeugt, Jakob, kraft des Geſetzes, aus eben ſeiner hinterlaſſenen Witt⸗ we den Joſeph gezeugt habe. Calmet behauptet e), daß b) Jul. afric. ad Ariſtid. apud. Euſeb. I. 1. hiſt. eccl. c. 7. Aug. retract. I. 2. c. 12. Juſt. q. 66. Hieronym. in Matth. Euch. q. 3. Matth. Beda in Luc. Damaſc. I. 4. c. 15. de fide Theophyl. &c. c) T. 7. p. 384. n von Gott geoffenbaret. 443 daß dieſe Meinung aus Africano den Anfang geſchoͤ⸗ pfet; klagt ſie einer ſchlechten Richtigk keit und großer Leichtslaͤubigkeit an (Calmet oͤbergehet mit Stillſchweigen ihre vorgeſchobene Handreichung, die ſie von einem ſchwachen Grund her nimmt, welche iſt die Entlegenheit der Zeit zwiſchen der Geburt des Joſephs, und dem erhaltenen Unter⸗ richt von Seiten ſeiner Verwandtſchaft, die unge⸗ ſaͤhr drey Jahrhundert betrift) nebſt dem merket Calmet an, daß der H. Lucas den Mathat und Levi nach der Vulgata zwiſchen dem Meſchi ſetzet; mittlerweil Africanus und ſeine Befolger d) den Heli zum unmittelbaren Sohn des Melchi ſetzen, der der Uranherr oder Urelter Vater des Heli iſt. Der H. Damaſcenus e) will, Heli ſey ohne Kinder geſtorben, ſetzet gleichwohl Joachim zum Vater Mariaͤ, und ſagt: Levi aus David durch Nathan zeuget Melchi und Panther; Panther zeu⸗ get Barpanther, und Barpanther Jvachim, den Vater Mariaͤ. Nathan, ein Sohn Davids aus Salomon, zeuget Jakob den Vater Joſephs, den Mann Mariaͤ, aus einem Weibe, mit welchem . ſich d) Euseb. cit. Ambros. 1. 3. in Luc. Nazian. Carm. de Chriſti generat. S. Aug. annotat. 77. generat. in Luc. Serm. 5I. nov. Edit. c. 23. e) 1. 4. C. 15. de fide. 444 Die chriſtliche Religion ſich Melchi des Panthers Bruder nach dem Tode Maͤthans verehlicht, und aus dieſem den Heli ge⸗ zeuget hat, ſo, daß Jakob und Heli leibliche Bruͤ⸗ der waren (Jakob der Sohn Mathans, Heli der Sohn Melchi) und Heli ohne Kinder ſtarb. Al⸗ lein der H. Lucas ſagt nichts von Panther und Barpanther: Handreichung, die glaubwuͤrdig von juͤdiſchen Chriſtenfeinden herkoͤmmt, die behaupten, daß Chriſtus Panther zum Vater gehabt, deſſen Name in Origene f) geleſen wird; auch im Tal⸗ mud von Babylon g), und in dem Leben Chriſti, (Tocdos Jeſu) genannt, welches die Juden ausge⸗ geben: Handreichung, die wir verwerſen, es ſey dann, daß die angezogene Namen Nachnamen, und zu leſen ſey: Levi, oder Panther; Mel, chi, oder Barpanther; Heli, oder Joachim h). Endlich wird nach dieſer Meinung nicht angemerkt, wie Joſeph ein Sohn Heli nach dem H. Luras ſey. Der H. Epiphanius ) und andere re k) ſagen: Salomon... hat gezeuget Jakob oder Pan⸗ ther; Jalol hat gezeuget Joſeph und Cleophas, bey⸗ f) L. 4. contr. Cels. p. 25. Edit. Cantabr. g) Tract. Sanhedris. h) Calmet cit. p. 387. i) h res. 78. k) Hyppolyth. apud Nicephor. I. 2. c. 3. —,— =— — = D — „ iſt von Gott geoffenbaret. 44 5 beyden Bruͤder!): Cleophas hat gezeuget Mariam Cleophas m). Von Cleophas redet Theophilac⸗ tus n) alſo: Clopas, oder Cleophas des Joſephs Bruder ſtirbt ohne Kinder; Joſeph nimmt ſeine Wittwe zur Ehe, zeuget vier Soͤhne, die im Evangelio Bruͤder des Herrn genannt, und zwo Toͤchter, Salome und Marig, zugenannt Clopas. Von Joſeph aber ſagt erwaͤhnter H. Epiphanius alſo: Joſeph zeuget aus ſeinem erſten Weibe Ja⸗ kob, Joſe, Simeon, Judas, Maria und Salo⸗ me; nach dieſer nimmt er zur Ehe die Tochter Joachim und Annaͤ, die Mutter Jeſu. Bevor wir unſere Meinung beybringen, muͤſſen wir wiſſen, wer die Eltern, ſonderbar der Va⸗ ter der Mutter Jeſu; und ſagen, daß Joachim aus apoſtoliſcher Handreichung o) der natuͤrliche Vater Mariaͤ: und ſoll uns hier nicht vorgewor⸗ fen werden, daß dieſe Handreichung ſich gruͤnde in apogryphiſchen Schriften; maßen man die Wahrhaftigkeit dieſer Handreichung zu beſtaͤtigen anziehet, 1.) das ſogenannte Evangelium des H⸗ Jakobi, welches die Ebioniten ausgegeben, zu Zeiten der Apoſtel, oder bald nach ihrem To⸗ de, 1) Hegefipp. apud Euſeb. 1. 3. c. II. Vide Hieron. advers. Helvid. c. 7. m) Joan. 19. 25. n) in Matth. 12. 56. 0) Calmet. T. 7. p. 386. 446 Die chriſtliche Religion de p), und welches unter die Zahl der apoary⸗ phiſchen Buͤcher geſetzt 4). 2.) Das Proto Evangelium, uͤber welches Poſtel r) (der erſte, der dies Evangelium vom griechiſchen ins lateiniſche uͤberſetzt) anmerket, aber nicht mit allgemeiner Beypflichtung s) daß es in den orientaliſchen Kirchen oͤffentlich geleſen werde, und vermeint, daß es als ein Anfang des Evan⸗ geliſten Marcus anzuſehen ſey: es traat dieſe Unterſchrift: Ich Jakobus habe dieſe Ge⸗ ſchichte zu Jeruſalem geſchrieben, und als allda Herodes Stoͤrungen erweckt, bin ich in die Wuͤſteney gegangen, nach dieſem wie⸗ derum gegen Jeruſalem zuruͤck gekehrt, all⸗ wo ich im Frieden gelebt, Gott gebenedeyt, der p) Euseb. hift. Eccl. I. 3. c. 20. S. Epi- phan. hæres. 51 c. 2. S. Hieronym. de vir. illuſtr. ponit hoc Evangelium in fine ſæcu- li primi. q) Gelas. in Conc. Rom. Evangelium Jacobi apogryphum . . . liber de Nativ. Salvat. & obſtetricis apogryph. Innoc. in Ep. ad Exup. L. 7. r) Epiſt. dedicat. ad Rempubl. Venet. ante Edition. Proto Evangelii Baſile: 15. 52. per oper. 8) Calmet. cit. iſt von Gott geoffenbaret. 447 der mir die Gnaͤde verliehen, dieſe Geſchich⸗ te zu ſchreiben, ꝛc. 3.) Das Evangelium von der Geburt der ſeligen Jungfrau Mariaͤ t), deſſen ſich die Manichaͤer als eines goͤt lichen Wortes gebrauchten, aus dem der H. Damaſcenus ſcheint gezogen zu haben, was er von dem Stammbaume der H. Jungfrau Mariaͤ, von dem H. Joachim und Anna ſagt u), von wel⸗ chem der erſt angezogene H. Auguſtinus ſagt: was Fauſtus von der Geburt Mariaͤ geſchrieben, daß ſie zum Vater gehabt einen Prieſter aus dem Geſchlechte Levi mit Namen Jo⸗ achim, verbindet mich nicht, weil es nicht canoniſch. Und dies Evangelium ſcheint auch in Griechenland verloren zu ſeyn. Unter den Werken des H. Hieronymus finden wir ein lateiniſches Werk unter dem Titel mit zween Briefen der ſobenannten Chromacus und Heliodorus, die den H. Hieronymum bethen, eben dieſes Werk zu uͤberſetzen, und mit der Erwiede⸗ rung des H. Hieronymus X), in der er dieſe Ue⸗ berſetzung auf ſich nimmt, aber beyſetzet, daß Se⸗ leüͤcius (der beruͤhmte Ketzer des zweyten Jahr⸗ hun⸗ t) Citatur à S. Epiphan. hæres. 26. n. 12. & 79. n. 5. & S. Aug. I. 23. in Fauſt. c. 9. u) 1. 4. c. 15. de fide orthod. X) T. F. nov. edit. Hieron. p. 445. 4428 Dee chriſtliche Religion hunderts) der Urheber des griechiſchen Buchs von der Geburt Mariaͤ ſey, welches Fabel voll, in Anſehung deſſen er ein hebraͤuſches Buch (welches unter dem nemlichen Titel dem H. Matth us zu⸗ geſchrieben) uͤberſetzen wolle, maßen es, wiewohl es nicht canoniſch iſt, dennoch nichts gefaͤhrliches hat. Aus dieſem letzten Evangelium, welches (wie behauptet wird) der H. Hieronymus aus dem hebraͤiſchen ins lateiniſche uͤberſetzt, haben wahrſcheinlich Vincentius Bellovacenſis y), und Fulbertus Carnotus 2z) geſchoͤpft, was ſie uns von der Geburt Mariaͤ ſchriftlich uͤberlaſſen. Wenn man uns die Verwuͤrflichkeit, oder aufs wenigſt die Unanſehnlichkeit der erwahnten Schrif⸗ ten will vorwerfen, ſo erwiedern wir, daß in der⸗ ſelbigen viele wahre Sachen enthalten, ſo wie in dem ſo genannten Evangelium des H. Jacobus die Verkuͤndigung Mariaͤ, die Anbethung der Wei⸗ ſen, der Mord der unſchuldigen Kindlein, und andere wahrhafte Sachen zu leſen. Alſo werden in dem Prote Evangelium (welches in der That in der orientaliſchen Kirchen geleſen wird) viele beſchriebenen Umſtaͤnde gefunden, die wahr ſind; doch wird dies Evangelium nicht (wie Poſtellus will . y) de Beauvais. Wperul. hiſtor. prolog. c. & L. 7. C. 6a- 2) de Chartres. iſt von Gott geoffenbaret. 449 will) mit allgemeiner Beypflichtung als eine un⸗ verwuͤrfliche Anſehnlichkeit angenommen. .. a Wei⸗ ters antworten wir: unſere beha dptete apoſtoliſche Handreichung, daß Joachim der Vater Mariaͤ/ hat in Morgenlande ſolchen unwiderſprochenen Ruf, daß Mahomet ſogar b) von Joachim als dem Vater Mariaͤ redet: da wir aber dieſe Glaubwuͤrdigkeit nicht vollkommen auf die apogry⸗ phiſchen Buͤcher gruͤnden (die ſo verſchiedene feind⸗ liche Zeiten, Haͤnde und Augen, durchgegangen) ſondern auf die ununterbrochene Meinung der la⸗ teiniſchen und griechiſchen Kirchen (die Joachim im goͤttlichen Amt als den Vater der goͤttlichen Mutter verehren) ſo haben wir noch uͤber das; das ſogenannte Verjaͤhrungsrecht, dieſe Vaterſchaft als eine unumſtoͤsliche Wahrheit (deren Widerſpruch nicht kann erwieſen werden) zu vertheidigen. Man Chr. Weltw. II. F§ kann a) Tertull. Scorpiac. c. 8. Vide Hierony. ad Matth. 23. 35˙. Orig. in Matth. p. 223. S. Epiph. hæres. 30. Gregor. Nyſs. hom. de na- tiv. B. V. M. auth. op. imperf. ad Matth. Euſtat. Antioch. in Hexam. Epiph. Mo- nach. Serm. de Deipar. Nicephor. L. 1. c. „7. & L. 2. c. 3. hiſt. eccleſt. vide Volſs. in Traét. de Genealog. B. V. M. b) Alcoran Surat. 3. 459 Dee chriſtliche Religion kann uns auch nicht mit Grunde vorwerſen, daß wir den H. Auchſtinum wider uns haben: maßen er dem Vater Mariaͤ, nicht den Namen Joachim, ſondern nur die Herſtammung aus der Zunſt Levi, und das Prieſterthum zu beſtreiten ſcheint: ſolglich iſt er fuͤr, und nicht wider uns. Joachim iſt dann der Name des Vaters Mariaͤ: Heli, Heliacim, Joachim, ſind Namen der nem⸗ lichen Perſon. In H. Schrift c) wird der aͤl⸗ teſte Sohn Joſia Eliacim und Joachim genannt. Der hohe Prieſter zu Zeiten Manaſſes d) Hiel wird genannt Hil, Helcias, Elciakim, Joachim. Nun (wenn Joachim der Vater Mariaͤ iſt, in⸗ dem Heli und Joachim der nemliche Name iſt) ſehen wir unbeſtreitlich, daß der H. Lucas das Stammhaus Mariaͤ durch Nathan aus David; der H. Matthaͤus das Stammhaus Joſephs durch Salomon aus dem nemlichen Koͤnige David be⸗ ſchrieben; daß Joſeph ein natuͤrlicher Sohn Ja⸗ kobs, und der Tochtermann des Heli, oder des Joachim, ſey; folglich aͤcht ſein Sohn (nicht nach der Natur, aber nach der Aufnahme an Kindes⸗ ſtatt kraft ſeiner ehelichen Geiſtesverbuͤndung mit ſeiner natuͤrlichen Tochter Maria) genannt werde; und e*) 4. Reg. 23. 24. d) Calmet diſſert. fur. la Succeſs. des grands. Prétres à la Tete de Judith. — — NW fe in eti üt ſen⸗ unt. ie cir. N le t V tni Hece 4 I iſt von Gott geoffenbaret. 45˙1 und daß endlich Jeſus der Soha Davids ſey aus Maria ſeiner Mutter nach dem Fleiſche, und aus Joſeph ſeinem Naͤhrvater nach dem Vaterrechte, dem Maria (ſeine reineſte Geſpons) einen recht⸗ maͤßigen Sohn gegeben, ohne ſeinen vaͤterlichen Beytrag. Der H. Lucas nennet Joſeph, den Mann Mariaͤ, einen Sohn des Heli oder des Joachim, und nennet Mariam nicht eine Tochter des Heli oder des Joachim: weil nicht gebraͤuchlich war, der Weiber Stammhaͤuſer auszudruͤcken und in dem erwieſenen Stammhauſe Joſephs des Ehe⸗ manns auch erwieſen war das Stammhaus Ma⸗ riaͤ ſeiner Gemahlinn, die aus des Gemahlen Stammhauſe hat ſeyn muͤſſen e). Wenn ſie eine ohne Erben hinterlaſſene Wittwe, oder eine Erb⸗ tochter geweſen, welche letztere Bedingung in Ma⸗ ria erwahret, maßen ſie die einzige Tochter, und mithin Erbtochter des Joachim und der Annaͤ ge⸗ weſen f). .. Es bleibt erwieſen, daß die heiligen Matthaͤus und Lucas aus dem nemlichen Stamm⸗ vater durch zween Aeſte die Geburt Jeſu bezeu⸗ F f 2 gen, e) Num. 36. 6. 7. f) Hil. in Matth. 1. Euſeb. hiſt. eccles I. 1I. c. 7. Cyrill. contr. Julian. Cucher q. 2. in Matth. Theophyl. Euthym, in Matth. Vide Maldonat. in Matth. l. 16. grot. Brag. &c. IFc. Calmet. T. 7. p. 411. &c. &c. 452 Dee chriſtliche Religion gen, und ihn beyde ausdruͤcklich zu einem Sohn Davids ſetzen (gilt gleich, ob Heli der Vater Jo⸗ ſephs nach dem Geſetze, oder aber auch Joachim zu nennen, und ſein Vater, ſey kraft der Aufnah⸗ me ſeiner an Kindesſtatt vermoͤge des Ehebandes mit ſeiner natuͤrlichen Tochter Maria ‚und bleibt wie⸗ derum erwieſen, daß in Ausdruͤckung des Stamm⸗ hauſes Joſephs das Stammhaus⸗ Mariaͤ zugleich aus⸗ gedruͤckt worden. Bey C ornelio g) liest man/ daß Ma⸗ ria, die Mutter Jeſu, vermoͤge ihrer Mutter Anna, und ihres Vaters Eli, oder Joachim, aus Nathan (dem Bruder Salomonis) und endlich aus Da⸗ vid (dem Stammvater beyder Aeſte) gezeuget, ſo, wie Joſeph, ihr Gemahl, aus Nathan und Salomon gezeuget iſt. Von Maria allein machet man Jeſum ge⸗ bohren, ſo redet die Gottloſigkeit, die die Wun⸗ derdinge goͤttlicher Allmacht und Barmherzigkeit zum Geſpoͤtte macht. Der unfehlbare Glaube leh⸗ ret uns, daß in Maria, der ſeligen Mutter des Gottmenſchen, die wahrgeſagte Wunderdinge er⸗ fuͤllet; daß der Herr, der maͤchtig iſt, deſſen Na⸗ me heilig iſt, große Dinge an der Jungfrau (die den Gemahl nicht erkannt) gethan habe: daß die Kraft des Allerhoͤchſten ſie uͤberſchattet, der Herr ihre Demuth angeſehen, ſie zu der Gebenedeyten unter &) à lapid. in Evang. p. 50. 86 ie⸗ d, n Ne t/ 1od =S=SS ☛ ☛R iſt von Gott geoffenbaret. 453 unter den Weibern geſetzet habe und alle Geſchlech⸗ ter ſie ſelig h) nennen, weil ſie als Jungfrau den Weltheiland, Chriſtum den i )Herrn gebohren hat, den ſie als Jungfrau empfangen hatte. Goͤtt⸗ liche, in allen Welttheilen verehrte, geglaubte, geprieſene Wahrheit, die eine gottesſchaͤnderiſche Feder entheiligen, laͤſtern, aber nicht vereiteln kaun. Paſcal iſt ſinnlos, das iſt, ehrerbietig ge⸗ gen die goͤttliche Wahrheit, der er ſeine gruͤnd⸗ lichſt uͤberwieſene Vernunft pflichtmaͤßig geopfert; Bolingbrochius aber hingegen iſt ſinnlos, das iſt,be⸗ zaubert von ſeinem gotteslaͤſterlichen Geiſte/welchem er ſeine geſunde Vernunft gelobet: der erſte iſt ein erleuchteter gottſeliger Mann; der andere ein gstt⸗ loſer und verlogener Schreyer. .. Vor vierzehn Jahrhunderten hatte Julianus der abtruͤnnige den Chriſten vorgeworfen, was ihm heute Bolingbro⸗ chius nachſchreyet. Ein jeder hat nach ſeinem Kopfe Poſſen ge⸗ ſchrieben... Die Talmudiſten ſogar bekennen k) die evangeliſchen Wunderdinge; in dem Evangelio findet der Menſch, der die Wahrheit, die Vernunft be⸗ rathſchlaget, das Ende ſeiner Ungewißheiten; der Ffz Sün⸗= h) Luc. I. i) ibid. 2. k) Talmud. jeroſol. L. Avodazara. 45ꝗ4 Die chriſtliche Religion Suͤnder die Sicherheit ſeiner Verſoͤhnung; der Tugendſame ſeine feſte und ſuͤßeſte Hofnung; der Heilgierige ſeine Seligkeit. Von den Evangelien ſpricht Roußeau 1): „ Ich „ bekenne, daß die Herrlichkeit der goͤttlichen „ Schriſten mich entſetzet; die Heiligkeit des Evan⸗ „ geliums trift mein Herz. Leſet die Schriften der „Weltweiſen, durchgruͤndet allen ihren Stolz und „ Pomp: wie nieder ſind ſie, wenn man ſie die⸗ „ ſer Schrift entgegen haͤlt! Kann ein Werk, wel⸗ „ ches zugleich ſo hoch und ei. faͤltig iſt, ein Werk „ der Menſchen ſeyn? Kann jener, deſſen es die „ Lebensbeſchreibung iſt, nur allein Menſch ſeyn? „ ac. 3c. . Man verlaſſet ſeine Leſung (nem⸗ „ lich des Evangeliums) nicht, ohne ſein voriges „gebeſſert zu haben m) . . . Aus der Aufrichtig⸗ „ keit der evangeliſchen Erzaählung erhellet auf⸗ „ geklaͤrt, daß die Evangeliſten nicht die bloße Be⸗ „ wunderung ihres Meiſters haben verbreiten wol⸗ „len n) . . . Chineſiſche Kaiſer 0) geben feyrli⸗ che Jeugniſſe, daß das Evangelium den aͤchten Weg zur Seligkeit anweiſe, der allgemeinen Mei⸗ nung uͤber die Erſchaffung der Welt gleichſoͤrmig, und 1) Supr. cit. m) Pensées de Roufſseaus. p. 3. n) Conſeils raiſonables addreſsés à M. B. n. X. 0) An. 636. & 1692. ſei iſt von Gott geoffenbaret. 455 und mit hochſchaͤtzender Verehrung aufzuneh⸗ men ſey. Die Vortreffichkeit der evangeliſchen Sittenlehre uͤbertrift alle Sittenlehren der Weltweisheit p): alle Sittenlehren der Weltweisheit, wenn ſie auch ungefaͤhr mit den nemlichen Worten vorgetragen werden, mit denen ſie die Evangeliſten vorbringen) werden dennoch von dem evangeliſchen Vortrage uͤbertroffen ſowohl von Seiten des Nachdruckes, des Umfangs, des Triebes, der Verbreitung, als des Endzweckes 9). Die evangeliſchen Lehr⸗ ſaͤtze „ beſtehen nicht in in leeren, verdunkelten, be⸗ „ ſchleyerten, verleitenden Vorſtellungen, in uͤber⸗ „ gaͤnglichen Grad der ſchrittweiſe folgenden „ Wiſſenſchaften, in Halbſcheinen, oder Stralen, „ die nur unterbrochen zum Vorſcheine kommen, „ oder den Geiſt blenden. Alle ihre Theile ſind „ belebet mit einer wechſelbaren Kraft, ſind mit⸗ „einander durch nothwendige Verknuͤpfungen ver⸗ ,„ bunden; keine Wahrheit iſt allda fruchtlos, un⸗ ,, heilſam oder unverbindlich „ oder unanmuͤ⸗ „ thig r).“ Eine herrliche Kirche, die unzaͤhlig bevoͤlkert, die glaͤnzet mit dem Schimmer der 4 Weis⸗ p) P. Mourgues. ) M. de Maupert. r) Eveques de France dans l'avertiſſe- ment donné à leurs peuple. 456 Dee chriſtliche Religion Weisheit, Gelehrtheit, Wiſſenſchaft, Heiligkeit, Purpur, Scepter, Kronen, Maͤchten, die beſetzet mit einer ſo ehrwuͤrdigen als fuͤrchterlichen Geiſt⸗ lichkeit, die ſo begeiſtert vom Geiſt der Wahrheit, daß ehe das Chriſtenblut vergoſſen, als die evan⸗ geliſchen Wahrheiten (will nicht ſagen verſagt) ſondern nur bloß in Zweifel gezogen werden: dieſe anſehnliche Kirche Gottes ſchwoͤret auf die heili⸗ gen Evangelien; und Bolisgbrochius erfrechet ſich, eben dieſelbe als Poſſen zu ſchimpfen! .. . Seine Bosheit hat ſein Licht der geſunden Vernunft ausgeloͤſcht; ſeine Gottloſigkeit hat auf die Got⸗ tes laͤſterung geſchworen. Ein jeder erdichtet Poſſen fuͤr ſeine kleine Geſellſchaft: Bolingbrochius, der ſo frech, als gotelos die vier Evangelien laͤſtert, ſoll uns uͤber⸗ weiſen, daß dieſe vier Evangelien nicht ein Evan⸗ gelium ausmachen; daß die vier heilige Evange⸗ liſten ſuͤr geſpaltene Geſellſchaften gearbeitet. . .. Uebrigens wollen wir (in Anſedung der unſeligen Menſchen, die auſſer der Kirche ſind) gern die kleine Heerde ſeyns), die ſich unter dem ſichern Schutze eines himmliſchen Hirten (der durch die Wege der Verfolgungen zum himmliſchen Reiche fuͤhrt) keines Feindes fuͤrchtet. Sempronius. 3.) In dem nemlichen Stamm⸗ 86) Luc. 12. 32. — — — —— iſt von Gott geoffenbaret. 4 57 Stammbuche (ſagt Dumar ſais) fallt Matthaͤus wiederum in einen oͤffentlichen Widerſpruch: allwo er behauptet, Oſias ſey der Vater Joa⸗ thams, nachdem in der Koͤnige Chronik drey Zwiſchengeburten, nemlich Joas, Amazias Azarias geleſen werden, allein dieſes Stamm⸗ haus kann dem Stammhauſe Jeſu nichts beytragen; indem (wie unſer Geſetz will) Joſeph mit Maria engelrein gelebt, fer⸗ ner wird man ſehen, daß in einem fuͤnfzehn Geburten oder Glieder mehr, als im an⸗ dern geleſen werden. Der Lehrmeiſter. Widerſprechen iſt das nemliche im nemlichen Sinne bejahen und verſa⸗ gen Der H. Matthaͤus, der die erwaͤhnten drey Geburten oder Glieder auslaͤßt, hat ſie nicht bald beygebracht, und alſobald verneinet; folglich wird er mit aller Ungerechtigkeit eines Widerſpruchs von einem neuen Beneider und Stoͤrer der uralten heiligen Religion angeklagt. Der H. Matthaͤus bringt getreulich bey eine Geburtslinie von zwey⸗ tauſend Jahren, laßt drey Geburten aus: iſts aus Unwiſſenheit, oder vorſetzlicher Weiſe? Der H. Geſchichtsſchreiber, der die getreue Verzeichniſſe der Stammhaͤuſer vor Augen hatte, und vom Geiſte aller Wiſſenſchaft erleuchtet war, kann der Unwiſ⸗ ſenheit nicht heſchuldigt werden. So muß er ge⸗ fliſſe⸗ 458 Die chriſtliche Religion fliſſener und vorſetzlicher Weiſe dieſen Uebergang vorgenommen haben. Oben haben wir deſſen ſchon eine Urſache angezogen; dieſer ſetzen wir ſolgende An⸗ merkung bey, die den H. Geſchichtsſteller zu ſolcher Unterlaſſung haͤtte veranlaſſen koͤnnen: die drev ausgelaſſene Koͤnige ſproſſeten aus der tyranniſchen Athalia; dieſe Koͤniginn war den Juden zum Greuel, weil ſie das ganze Haus Davids (auf dem die Verheißungen des Herrn, die Hofnung der Juden ruheken) zu vertilgen geſinnt war. Auch iſt Joas t) (der mit einer boͤſen Seuche behaf⸗ tet war, und von ſeinen Feinden, die den Mord Zacharias des Jojadas Sohnes raͤchen wollten, ermordet, zwar zu Jeruſalem, aber nicht in dem koͤniglichen Begraͤbniße) begraben worden. Im Vorbeygehen iſt anzumerken, daß Dumarſais den H. Matthaͤum nicht mit Aufmerkſamkeit geleſen der zwar Ochoziam, Joam, Amaziam uͤbergeht, aber nicht Azariam, welcher bald Ozias u), bald Azarias ) genennet wird. Allein das Ueberſehen iſt unſern Freydenkern ſo gemein, als das Be⸗ truͤgen; es muß alles gelten, wenn nur die goͤttli⸗ chen Wahrheiten verfolget werden. Dieſes Stammhaus kann dem Stamm⸗ aus t) Joſeph. L. 9. Cc. 8. p. 270, ben u) 2 par. 26. Matth. 19. X) d. Reg. I15. I. & I. par. 3. 12. N e . l- ſ ⸗ heu iſt von Gott geoffenbaret. 49 haus Jeſu nichts beytragen, indem ꝛc. Du⸗ marſais will ſagen: kraft der davidiſchen beyder⸗ ſeitigen Linien, welche die Evangeliſten er waͤhnen, zu zaͤhlen von Salamon und Nathan bis auf Jo⸗ ſeph (der nicht der natuͤrliche, ſondern allein der Naͤhrvater Jeſu geweſen) wird nicht erwieſen, daß Jeſus ein Sohn Davids ſey, indem die Evan⸗ geliſten keineswegs aufgeklaͤrter Weiſe darthun, daß Maria aus dem Geſchlechte und Hauſe Davids gebohren . . . Ich aber uͤberzeuge den Vernuͤnftler ſamt ſeiner zuſammen geſchwornen Rott, daß Ma⸗ ria kraft der evangeliſchen Zeugniſſe aus dem Ge⸗ ſchlechte und Hauſe Davids gebohren ſey. Aus den Evangeliſten erhellet aufgeklaͤrter Wei⸗ ſe, daß Jeſus ein Sohn Davids, bey welchem wir leſen; Das Buch der Geburt Jeſu Chri⸗ ſti des Sohnes Davids y) ... Gott der Herr wird (Jeſu, dem Sohn Mariaͤ) den Stuhl ſeines Vaters Davids geben 2) .. Jeſus iſt ein Sohn Davids, David iſt ein Va⸗ ter Jeſu vermoͤge des Zeugnißes der Evangeli⸗ ſten Matthaͤus und Lucas; aus beyden Evangeli⸗ ſten aber erhellet, daß das davidiſche Blut in den Adern Jeſu nur allein fließe vermoͤge der jungfraͤulichen Mutterſchaft Mariaͤ; folglich kann man y) Matth. I. I. 2) Luc. 1. 32. 460 Die chriſtliche Religion man auch nicht verneinen, daß kraft einer aufge⸗ klaͤrten Folgerung aus beyden Evangeliſten Maria aus dem Geſchlechte und Hauſe Davids gebohren ſey: denn ſonſt waͤre Jeſus, ihr Sohn, (der allein von und aus ihr Menſch geworden) kein Sohn Davids. Folglich, wenn wir aus dem Stammhauſe Joſephs, welches uns die Evange⸗ liſten anmerken, nicht aufgeklaͤrt erweiſen koͤnnten, daß Maria eine Tochter Davids, das iſt, aus ſeinem Geſchlechte oder Stammhauſe gebohren ſey, ſo waͤre dieſes ſchon aus beyden Evangeliſten durch einen unbeſieglichen Schluße daher erwieſen, weil beyde Evangeliſten behaupten, daß Jeſus (der Sohn Mariaͤ) nicht ein vermeinter, ſondern ein natuͤrlicher Sohn Davids ſey. Nebſt dem, weſ⸗ ſen Geburtshaus wollen beyde Evangeliſten dar⸗ thun? Nicht wahr, des Weltheilandes Jeſu?... Wem iſt er das menſchliche Blut ſchuldig? Nicht wahr ſeiner jungfraͤulichen Mutter allein? . .. Folglich wollen dann beyde Evangeliſten (da ſie den Stammbaum Joſephs beybringen) auch den Stammbaum der Mutter Jeſu beygebracht ha⸗ ben, aus welcher allein Jeſus (wie ſie anmerken) als Menſch empfangen, und folglich ein Sohn Da⸗ vids gebohren iſt.. . der Sohn Gottes iſt Gott gebohren aus dem Saamen Davids nach dem Fleiſche; ſo rufen vielfaͤltig unſere heilige Schriften 6 eil 1 iſt von Gott geoffenbaret. 461 Schriften mit dem Paulus a) einem Knecht Je⸗ ſu Chriſti, einem berufenen Apoſtel, abge⸗ ſondert zum Evangelium, daß der Herr zu⸗ vor verheißen hat von ſeinem Sohne. Je⸗ ſus iſt ein Sohn Davids; folglich iſt Maria (die Mutter und Jungfrau zugleich iſt) eine Tochter Davids, die, wenn ſie nicht aus dem Hauſe Da⸗ vids geweſen waͤre, ſich nicht in Bethlehem haͤtte beſchreiben laſſen b). Wenn wir aus H. Schrift kein mit fuͤrmlichen Worten ausgedruͤcktes Zeugniß haben, daß Ma⸗ ria eine Erbtochter Davids, kraft des Zuſammen⸗ hanges ihres koͤniglichen Herkommens, ſo haben wir hieruͤber eine uralte Erblehre, die ſich (wie erwieſen worden) in H. Schrift beſtens gruͤndet, und die uns die Juden niemals beſtritten: denn obſchon zu Zeiten des Herrn Chriſti Jeſu die liegenden Geſchlecht⸗ und Stammguͤter nicht ſo ordentlich entſchieden und getheilt waren, als wie vor der babyloniſchen Gefangenſchaft, ſo iſt es dennoch gar nicht glaublich, daß die Beobachtung des Geſetzes, kraft deſſen die Erbtoͤchter ſich nicht aus ihrem Stammhauſe vermaͤhlen durften, ver⸗ hinlaͤſſigt worden ſey. Der Geiſt und die Abſicht dieſes Geſetzes war, daß nicht nur die liegende, ſondern a) Rom. I. 3. b) Luc. 2. f. 462 Die chriſtliche Religion ſondern auch die fahrenden Guͤter in ihrem Stamm⸗ hauſe verblieben. Tobias und Raguel, die in ei⸗ nem fremden Lande ſtunden, hielten ſich von der Verbindung dieſes Geſetzes nicht entbunden e) deren 4 Reichthuͤmer nur bloß beſtunden in Gelde, Skla⸗ 4 ven, und Viehheerden. Will man ſagen, Jeſus habe in ſeiner Perſon 1. die Wuͤrdigkeit und die Rechte des Koͤnigs und Prieſterthumes vereinigt; der H. Matthaͤus be⸗ ſchrieb dieſem zu folge ſein Stammhaus als eines n Koͤnigs, der H. Lucas aber als eines Prieſters, N und folglich muͤßte Maria nach dem H. Lacas de ehender aus dem Prieſtergeſchlechte und Hauſe, ſn als aus dem Hauſe Davids gebuͤrtig ſeyn? . .. So antworten wir, daß das Prieſterthum Jeſu i nicht eingeſetzet nach der Ordnung Aarons d), er ſondern nach der Ordnung Melchiſedechs e). Nebſt 1 dem weiſe man uns, daß in dem Stammbaume, gl den der H. Lucas beybringt, etwas von Aaron und den uͤbrigen Prieſtern, die in den Geſchicht⸗ i ſchriften bekannt, zu finden ſey. . . . Chriſtus iſt gekommen, das aaroniſche Prieſterthum abzuthun, und ein anderes an ſeiner ſtatt einzuſetzen: die Evangeliſten reden nicht von Jeſu als einem ab⸗ ſ ſtammenden Prieſter von Aaron; aber alle vier er⸗ heben c) Tob. 3. 8. d) Hebr. 7. 13. 14. e) Pfſal. 109. iſt von Gott geoffenbaret. 463 heben vielfaͤltig ſeine Eigenſchaften und Wuͤrdig⸗ keiten als eines Sohnes Davids. Der H. Lucas erzaͤhlet das Stammhaus Davids durch Nathan bis auf Zorobabel und Reſa; wie ſoll er da den koͤniglichen Stamm (ohne Urſache und Anmerkung ſeiner Urſache) ploͤtzlich verlaſſen haben, und auf den prieſterlichen Stamm (ohne Beruͤhrung und Zuſammenhange der erſten und gefolgten Prieſter) gefallen ſeyn? Daß Eliſabeth, die Bas Mariaͤ, auſſer ihrem Geſchlecht und Hauſe, nemlich mit Zacharia dem Prieſter ſich vermaͤhlt, beweiſet nichts: denn ſie eben daher keine Erbtochter muß gewe⸗ ſen ſeyn. Will man wiederum einwerfen, Jeſus ſtamme nicht her aus David durch Salomon? . . . So antworten wir, wenn die Meinung (die nicht ungegruͤndet) wahr iſt, daß Maria durch Anna aus Salomon und David ſproſſe f), ſo fallt der Einwurf ſchon. Allein die Schrift lehret nicht, daß Meßias aus David durch Salomon ſolle ge⸗ bohren werden; ſondern nur aus David: der Herr verheißet zwar dem Salomon und ſeiner Nach⸗ kommenſchaft das Koͤnigreich mit Ausſchließung ſeiner Bruͤder und der uͤbrigen Soͤhne Davids; die Verheißung Meßiaͤ aber beziehet ſich auf das Haus Davids insgeſamt. Wiederum iſt Jeſus unwider⸗ †) Cornel. à lap. in Evang. p. 80. 464 Die chriſtliche Religion unwiderſprechlich der Erb der Rechte ſeines Naͤhrvaters Joſephs (wie ſchon angemerkt worden ) und wenn wahr iſt, wie glaubwuͤrdig behauptet wird g), daß Joſeph der naͤchſte Kron⸗ erb Davids geweſen, ſo iſt dieſe Jeſu vermoͤge der Kraft ſeines Naͤhrvaters Joſeph unwiderſprechlich zugefallen. Allein Jeſus iſt ein Koͤnig eines herr⸗ lichern Reiches, „ als da geweſen das ergaͤngliche juͤdiſche Reich. Salomon (wahr iſts) war eine Figur Chriſti, in welchem die figurlichen wunderbarlichen Eigen⸗ ſchaften dieſes von Gott begeiſterten Fuͤrſten in al⸗ ler Vollkommenheit ſich erwahren; aber aus die⸗ ſem folgt die Nothwendigkeit gar nicht, daß er ſein Mittelvater hat ſeyn muͤſſen. Endlich iſt zu beobachten daß die zwo Stammlinien des Salo⸗ mons und Nathans ſich in Salathiel und Zo⸗ robabel vereinbaret haben: das Blut Davids hat ſich durch beyde zuſammen laufende Linien in die⸗ ſen zween Perſonen dem Vater und Sohne zugleich geſammlet und vereinigt; ſolglich ſind die daraus geſproſſene von dem einten und andern Aſt gezeu⸗ get. Ferner g) Harduin. chronol. vet. Teſt. p. 525. Cor- nel. a lap. in Evang. p. 47. 6 l i er iſt von Gott geoffenbaret. 46 5 Ferner wird man in einem fuͤnfzehn Glie⸗ der mehr, als in dem andern ſehen. Wenn die drey erwaͤhnten Glieder (und mit andern Ab⸗ ner) gezaͤhlt werden, fehlen nur noch eilf. Iſts Wunder, daß in 1200 Jahren in einem Stamm⸗ hauſe eilf Geburten weniger gefunden werden „ als im andern? Von David bis auf Chriſto ſind 1200 Jahre wiederum, wenn wir mit Cal⸗ met h) auch eingeſtehen, daß der H. Matthaͤus von Sadoc bis zu Jakob etliche Glieder, welches wir ja nicht verneinen, in Anſehung der Glieder⸗ zahl des H. Lucas und Verbreitung der Zeit, die auszufuͤllen) auslaſſe; was fuͤr eine Folge? ... Daß der H. Evangeliſt unwiſſend war ? . . . Der H. Matthaͤus i) wußte wohl, daß von Abraham bis zu Chriſts mehr als zwey und vierzig Glie⸗ der oder Geburten vorbeygegangen, um die mitt⸗ lerweil verfloſſene Zeit von ungeſaͤhr 2000 Jahre auszufuͤllen: denn Abraham iſt (nach der ge⸗ meinen Zeitrechnung) gebohren im Jahre der Welt 2008 und Chriſtus im Jahre der Welt 4000. Aber der Evangeliſt hielte ſich an die Zergliede⸗ rung der Geburten, in dreymal vierzehn, als an alle die Glieder, die er zaͤhlen wollte, zur Er⸗ leichterung des Gedaͤchtnißes, und hielt ſich nicht Chr. Weltw. II. G g genau h) T. 4. p. 382. i) Calmet. T. 7. p. 5§. 466 Dee chriſtliche Religion genau an die Zahl der ſonſt, und beſonders zu ſeiner Zeit, bekannten Glieder. Seht den hier beygeſetzten Stammbaum unſers Herrn Jeſu Chriſti. Sempronius. 4.) Der H. Matthaͤus zie⸗ het etlichemal die Stellen des alten Teſta⸗ ments faͤlſchlich an; deſſen Zeug iſt die Stelle einer Prophezeyhung, die er aus Je⸗ remia anziehet, und die ſich nicht in Jere⸗ mia, ſondern in Zacharia beſindet; welches entweders in den Propheten, oder in den Evangeliſten eine Falſchheit erweiſet. Der Lehrmeiſter. Dieſer Fehler, von dem ſchon oben geſagt worden, iſt von andern, als von unſern vermeintlich Gelehrten, und ſchon zu Zeiten des H. Auguſtinus in acht genommen wor⸗ den. Im 27ten Kapitel Matthaͤi wird die Pro⸗ phezeyhung getreulich angezogen. Wir geſtehen, daß dieſe nicht in Jeremia, ſondern in Zacharia zu finden; aber es bleibt unſerm Verkehrer uͤbrig zu erweiſen, daß dieſer Fehler aus der Feder des Evangeliſten gefloſſen, und uns kraͤftigere und an⸗ dere Beweiſe beyzubringen, daß dies Gebrechen oöſters begangen worden. Sempronius. 5.) Ein uͤberzeugender Be⸗ weis, daß das dem matthaͤus 1) zugeſchrie⸗ bene k) Ibid. Examen important. 1) ibid. ☛ S= e⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 4⁰07 bene Evangelium lange nach ihm durch et⸗ liche unſeligen Halbjuden geſchrieben wor⸗ den, iſt die bekannte Stelle: Wenn er die Kirche nicht anhoͤrt, ſo ſoll er in euern Au⸗ gen ſeyn wie ein Heyd und Zoͤllner. Zu Zeiten Jeſu und Matthaͤi war keine Kirche. Dies Wort Kirche iſt griechiſch, und iſt von den Chriſten nur angenommen worden, in den folgenden Zeiten, da bey ihnen eine Regie⸗ rungsart zum Beſtande gekommen. So iſts dann klar, daß ein Verfaͤlſcher den Namen Matthaͤi angenommen, um das Euangelium auf ſchlecht griechiſch ſchreiben zu duͤrfen. Ich bekenne, daß es ſehr theatriſch waͤ⸗ re, wenn Matthaͤus (der ein Zoͤllner ge⸗ weſen) die Heyden mit den Zoͤllnern in Gleichniß zoͤge. Allein dieſes Gleichnißes kann kein anderer Erfinder geweſen ſeyn, als ein hirnloſer Menſch, welcher aus dem Kothe des Volkes gezogen; maßen er einen roͤmiſchen Ritter, dem oblag die Auflagen einzuziehen, wie einen abſcheulichen Men⸗ ſchen hat anſehen duͤrfen. Dieſe einzige Vor⸗ ſtellung, die alle Amtsobliegenheiten ſtoͤ⸗ ret, iſt nicht nur nicht eine von Gott be⸗ geiſterten Mann, ſondern einem Lackeyen, einem ehrſamen Burger unanſtaͤndig. Ggz2 Der 468 Die chriſtliche Religion Der Lehrmeiſter. Alſo redet der Urheber eines Werks, welches er als das zierlichſte, ſtaͤrkeſte, tiefſinnigſte wider den Wahnwitz (Name, mit dem er die Bekenner der goͤttlichen Religion betitelt) der heutigen Welt vorlegt. Die⸗ ſer einzige proſpectus oder Inhalt iſt nicht nur einem vernuͤnftigen Manne; ſondern dem verwuͤrf⸗ lichſten Menſchen unanſtaͤndig; iſt aber eine wuͤr⸗ dige Geburt, und die unumgaͤngliche Frucht eines unglaubigen Vernuͤnſtlers. Das Wort Kirche (ſagt er) koͤmmt vom griechiſchen her; ſolglich iſt das Evangelium des H. Matthaͤus von einem Verſaͤlſcher geſtellt, welche Folgerung? . .. Chri⸗ ſtus, der (wie erwieſen) das ewige menſchgewor⸗ dene Wort, der Richter der Welt, hat den er⸗ waͤhnten Text geſprochen, eben dieſer ſein Aus⸗ ſpruch erweiſet, daß er ein hirnloſer Menſch“ wpelch eine Laͤſterung? . . . Alle diejenigen ſind Feinde aller rechtmaͤßigen Amtsobliegenheiten, die nur bloß jene Zoͤllner und dergleichen Aufſeher und Ausſpaͤer zu Lande und zu Waſſer nicht ehren, welche ihre Ungerechtigkeiten und Gewaltthaͤtig⸗ keiten unter dem Schleyer des Rechts verber⸗ gen! . . . koͤnnten wohl hirnloſere, ungereimtere, gottloſere, verwuͤrflichere Schluͤſſe und Vortraͤge erſonnen werden? Kein s6P,- E=ßÄ =çẽ -- iſt von Gott geoffenbaret. 469 Kein Beleſener wird ſagen, daß das Wort Kirche nicht eben ſo alt, als die heilige Religion; und keiner wird verſagen, daß die heiligen Schrift⸗ ſteller (die Chriſtum geſehen, beruͤhrt, oder aufs wenigſt ſeine Zeitgenoſſen Juͤnger geweſen ſind) ſchon ſich dieſes Worts gebraucht haben . . . Was das Gleichniß der Heyden mit den Zoͤllnern betrift, muß Bolingbrochius daſſelbe nicht verſte⸗ hen, ſo hat er dann zu wiſſen, daß die Juden (die Anbether des einigen und wahren Gottes) die Anbether der veraͤchtlichen und ſchwachen Gott⸗ heit verabſcheueten; und, nachdem ſie von den Auf⸗ lagen bis zu Pompeio frey waren, zugleich auch die Zoͤllner, Sammler, Buſchſpringer, „Aufſeher, Ausſpaͤer, und dergleichen verabſcheuen, maßen ſie von einer fremden abgoͤtteriſchen Gewalt be⸗ amtet, und aufgerichtet worden, nur um ein ſonſt freyes Volk druͤckende und unterjochende Auflagen einzufordern; da zweifels ſonder die gewalthaͤti⸗ gen Ungerechtigkeiten (auch vielleicht wider den Willen der hohen Obrigkeit, und ohne Mittel bey dieſer Recht zu ſuchen, wie zu heutigen Zeiten) ſich eingedrungen. Auf dieſes hat Chriſtus (die Glaͤubigen zu lehren, mit was fuͤr einer Ehrerbie⸗ tigkeit ſie die Kirche ſollen anſehen) geſprochen: wenn einer die Kirche nicht anhoͤret, ſo ſoll man ihn anſehen, wie das juͤdiſche Volk die Heyden G g 3 und 470 Die chriſtliche Religion und Zoͤllner anſieht. Welch eine Unbilde hat da die ewige Wahrheit einem roͤmiſchen Ritter ange⸗ than? . . . Bolingbrochius, ein ſo genannter eng⸗ laͤndiſcher Milord, befindet ſich durch dieſes Gleich⸗ niß beleidigt: warum? Scheint er nicht ein Be⸗ ſchuͤtzer der Seeraͤnber und ungerechten Auflagen zu ſeyn, gleichwie er ein Beſchuͤtzer der Falſch⸗ heit und Erfinder der Luͤgen iſt? . . . Sey er ein Freund und Vertheidiger der Wahrheit, wenn er die Beſchuͤtzer der Wahrheit zu Freunde haben will. Sempronius. 6.) Ein Evangeliſt behaup⸗ tet, der kleine Jeſus ſey in Egypten; ein anderer, er ſey ſtets in Bethlehem erzogen worden; dieſer ſagt, er ſey nur einmal gegen Jeruſalem gegangen; jener treibt es auf dreymal. Einer will, es ſeyen drey Weiſen (die wir drey RKoͤnige nennen) durch einen Stern zum Kinde geleitet, und alle kleine Kinder des Landes durch den erſten Hero⸗ des getoͤdtet worden, der damals nahe bey ſeinem Ende war; ein anderer geht mit Stillſchweigen vorbey, ſowohl den Stern, als die Weiſen, und den Mord der unſchul⸗ digen Kinder. Man iſt endlich genoͤthiget geweſen, eine Concordanz zu machen, die Menge der Widerſpruͤche auszulegen. Der iſt von Gott geoffenbaret. 471 Der Lehrmeiſter. Tiefſinnigkeiten, Zierlich⸗ keiten, Wohlredenheiten! Der hochgelehrte Mi⸗ lord findet etlichemal in einem Evangeliſten eine Geſchichte, That, Begebenheit, die in dem andern nicht geleſen wird, und da ſchreyet er nach den Widerſinnigkeiten. Aus dieſem Grundſatze folgere ich alſo: Tacitus und Suetonius widerſprechen ſich in der Geſchichtsbeſchreibung der erſten Kai⸗ ſer; Mezerai, Daniel, Velly, in der Geſchichts⸗ beſchreibung Frankreichs; Velleius, Florus in Be⸗ ſchreibung der roͤmiſchen Geſchichten nur bloß deſ⸗ ſentwegen, weil man in einigen findet, was die andere mit Stillſchweigen vorheygehen. Verwuͤrf⸗ liche Schlußreden aus einem verwuͤrflichen Grund⸗ ſatze eines verwuͤrflichen Weltweiſen? . . . Der Endzweck der Evangeliſten iſt, uns die Lehre, die Unterweiſungen, die gepredigten Wahrheiten Chriſti, zu verkuͤndigen: und da redet einer wie der andere; alle verkuͤndigen die nemlichen Ge⸗ heimniſſe, die nemlichen Lehren, die nemlichen Wahrheiten, das nemliche Himmelreich, die nem⸗ liche Belohnung, die nemliche Strafe. Sonder⸗ heiten des Lebens Chriſti betreffend, ſind einige in ſelbiger tiefer, weitlaͤufiger eingegangen, als an⸗ dere; haben Begebenheiten beygebracht, die die andere verſchwiegen; hat aber einer dem andern widerſprochen?. Hat einer des andern Ge⸗ Gg4 ſchichte 472 Die chriſtliche Religion ſchichte geleugnet? . . . Niemals. Da einemöoͤf⸗ fentlichen Luͤgner gefallen zu ſagen, daß ein Evan⸗ geliſt den kleinen Jeſum in Egypten, ein ande⸗ rer zu Bethlehem, auferzogen vorſtellt, einer ihn einmal, ein anderer dreymal, gegen Jeruſalem gehen macht, verdient keine andere Antwort, als die Origenes Celſo gegeben m): unnoͤthig iſts, jene Vortraͤge beantworten, die nichts an⸗ deres vorbringen, als Schmaͤhungen, wel⸗ che eben jenen Schmaͤhungen gleichen, die die Laſttraͤger auf oͤffentlichen Plaͤtzen aus⸗ ſtoßen. Was kann der gottloſe Bolingbrochius in dem H. Evangelio gutheißen, der es ein Buch der abſcheulichſten Poſſen, ein Werk der Finſterniß, ein Fabelgeweb (ſo der Ver⸗ nunft ſchnurgrad widerſtrebet) und eine Sammlung der Gotteslaͤſterungen (die der Gottheit Abſcheulichkeiten zumeſſen) nennen darf? . . . Gleichwie bey den Athenienſern keine Strafe wider den Vatermord geſetzt war, weil man nicht glaubte, daß ein ſolches himmelſchrey⸗ endes Laſter unter den Menſchen begangen wer⸗ den ſollte, alſo iſt wider dergleichen Gottes⸗ laͤſterungen ( die die Heyden wider Chriſtum niemals m) L. I. in Cels. n) Examen important. c. g. 10. 11I⸗ el⸗ ih iſt von Gott geoffenbaret. 473 niemals ausgeſtoſſen) keine Menſchenſtrafe geſetzt worden; weil man nicht glauben ſollte, daß aus und unter den Chriſten ſolche verdammliche Miß⸗ geburten ſollten hervorgehen, die von der Perſon Chriſti, von ſeinem Leben und ſeinen Thaten ſo aͤrgerliche, ſchreckvollen Schriften der heutigen ver⸗ derbten Jugend (die kaum den Schatten einer Re⸗ ligion vor ſich tragt) zu ihrem groͤßern endlichen Verderben, nicht nur zum Untergange der heili⸗ gen Religion, ſondern auch des allgemeinen Wohls, des Gluͤckes der Staaten, mit der ſtolzeſten Ver⸗ meſſenheit haben vorlegen duͤrfen, welche ſchrift⸗ liche Vortraͤge keine ehrbare Zung nachſprechen, keine reine Augen anſehen, keine menſchliche, will geſchweigen, chriſtliche Feder abſchreiben mag. Gottloſe Freydenker, die den Rieſen in der Fa⸗ bel gleichen, welche Berge auf Berge gehaͤufet, da⸗ mit ſie das Haus des ewigen erreichen*), ver⸗ tilgen koͤnnten, und dennoch nach aller verwen⸗ deter Arbeit nichts ausgewirkt hatten. Dieſe unſe⸗ ligen Weltverkehrer werden ſich und ibren boshaf⸗ ten Juͤngern, nach aller angelegten Muͤhe die Re⸗ ligion zu ſtuͤrzen, nichts zubringen, als Verwir⸗ rung *) Ter ſunt conati imponere Pelio oſsam, Scilicet atque oſſæ frondroſum involvere olympum. — 474 Dee chriſtliche Religion rung des Geiſtes, Verderbniß des Fleiſches, Verſtockung des Herzens, Zermalmung des Ge⸗ wiſſens, und ihren letzten unausweichlichen Aengſten toͤdtliche Furcht, erſchitterendes Beben, endliche Verzweiflung . . . Sie haben angegriffen Chri⸗ ſtum die Kraft Gottes, die Weisheit Got⸗ tes o), die die Weisheit der Weiſen zu nichts macht; die Klugheit der Klugen verwirft p)... Denn es iſt keine Weisheit, es iſt keine Vor⸗ ſichtigkeit, es iſt kein Rath wider den Herrn q): aller Schaden, alles Uebel, welches ihre Gottloſigkeit ſtiftet, wird uͤber ſie fallen. Gleichwie Ketzereyen der chriſtlichen Kirche und der Religion gedienet, die eingeſchlichene Mißbraͤu⸗ che abzuthun, die Glaubenslehre zu bekraͤftigen, den Schimmer der geiſtlichen Zucht zu erſetzen r), alſo dienen uns unſere heutigen gottloſen Vernuͤnft⸗ ler, die heilige Religion (die ſie zu ſtuͤrzen un⸗ terfangen haben) vermoͤge ihrer Beneidung, Stoͤſ⸗ ſe, und Waffen, die ſie dazu verwenden, deſto feſter zu gruͤnden: eben dieſe ewige, heilige Re⸗ ligion wird ihre Stoͤrer durch ihr eigenes Geſchuͤ⸗ tze beſiegen, ſo, wie ſie ihre Vorfahrer, die alten Feinde herrlichſt beſiegt hat. Die Beweiſe ihrer Goͤtt⸗ ) Cor. I. 25. p) ibid. v. 19. 4) Prov. 21. 30. r) Boſsuet. L. 1. F. 1. L., 5. J. 1. & 3. en. iſt von Gott geoffenbaret. 47 5 Goͤttlichkeit werden mehr ergruͤndet, unterſucht, verkuͤndigt, gepredigt werden, und werden die ſchlaͤfrigen Geiſter erwecken, ihre Sittenlehren wer⸗ den eiſriger ausgelegt, eingeſchaͤrft werden, und dieſe werden die menſchlichen Herzen durchdringli⸗ cher ruͤhren, kraͤftiger reitzen, ihr Gottesdienſt wird von aller Ungebuͤhr behutſam und wachſam be⸗ wahret werden; und werden die ſeligſten Anbether im Geiſte und Wahrheit gebildet werden: ihre Diener, als welche von den hitzigſten Beneidern immer angefeindet ſind, werden ſich eines unſtraͤf⸗ lichen Wandels befleißen, und den heiligen Schrif⸗ ten unermuͤdet obliegen, damit ſie ihre feindſeli⸗ gen Widerſuͤcher ſamt ihrem Fuͤrſten der Finſterniß aufs herrlichſte beſiegen koͤnnen: die Uebel, die Un⸗ faͤlle, die den Unglauben und Irrglauben geſtiſ⸗ tet, und die Abtruͤnnigen redlich mit aͤußerſter Bit⸗ terkeit angefuͤllt haben, werden der Heiligkeit des goͤttlichen Glaubens einen neuen Werth, einen herr⸗ lichen Glanz, und eine neue Verehrung und Hoch⸗ ſchaͤtzung beyſetzen. Ihr ſeht, mein Sohn! daß mein lieber Eifer auf euere vollkommene Bekehrung dringe. Ihr ſeyd uͤberzeugt, daß die chriſtliche Religion von Seiten ihres Stifters und Geſetzgebers ſich gruͤnde auf die heilige Schrift, die das von Gott geoffen⸗ barte geſchriebene Wort, als welches Chriſtum L Jeſum 476 Die chriſtliche Religion Jeſum zukuͤnftig und anweſend verkuͤndigt, und daß folglich das Weſen der chriſtlichen Religion von Seiten ihres Hauptes von Gott geoffenbart ſey. Meinem Verſprechen nach habe ich euch annoch zu uͤberweiſen der Heiligkeit unſerer Glaubensar⸗ tikel, unſerer Geheimniſſe, unſerer Sitten, die ebenfalls die geoffenbarte heilige Schrift lehret gebiethet, verkuͤndiget, rathet. eiltn 4 ⸗ Ei lie n (lee de Alphr n —— Alor dor 7. un ſpe — d — — --- Nach Mattheus Nach Lueas 1. I. 3.23. DAVID Salomon . Nathan. A. Roboam Mathata. Abia Mainan. Asa Melcha. Joſaphat Eliacim. JYoram . Jonam. Joas Juda. EAmarias Simeon. OQzias Levi. Joathan Mathat. Achaz Jorim. Ezechias Eliezer. Joſe. Manaſſe * Amon Elmodan. Joſias Colan. . . Addi. Joachim C- Melchi. Jechonias. D Neri. zeuͤgt nur eine Tochter. des Neri Tochtermann von Seiten ſeiner einzigen Tochter Zorobabel. =S= — Abiud Der Stammbaum unſers Herrn ]A. War aͤlter, als Salomm 5 8. Daß dieſe drey Koͤnige hier ausgelaſſen iſt — 476 * . aber Salomon regierte aus Befehl des Herrn. 3. Reg. 3. 13. & 2. Reg. 12. 21 4½ die allgemeine Bekenntniß. Sie ſind hier unterſetzt, damit die Folge der Koͤnige gleich vor Augen. C. Dieſer Koͤnig iſt auch entweder von dem heil. Matthaͤo, oder von den Abſchreibern uͤber⸗ gangen. D. Dem Jechonias folgte in der Regierung Se- decias ſein Oheim. 4. Reg. 24. 18. Jerem. 37. 1. E. Jechonias zeugte zu Babylon Aſir und Sa- lathiel. 1. Par. 3. 19. Es ſind drey baby⸗ loniſche Gefaͤngniſſe anzumerken. Die erſte im vierten Jahr Joackims. An. M. 3398. da Nabuchodonoſor, nach eingenommenem Jeru⸗ ſalem, eine große Zahl der Gefangenen fort⸗ gefuͤhrt. Die zweyte, da Jechonias, Joackims Sohn, nach drey monatlicher Regierung gegen Babylon gefangen gefuͤhrt worden, An. M. 3405, und da als Gefangener verhaft gewe⸗ ſen, bis zur Regierung Evilmerodachs, der ihm einen Thron uͤber andere Fuͤrſten aufge⸗ richtet. Jerem. 22. 30. und obſchon Sede- cias als Soͤhnlos (ibid.) anzuſehen ſcheint; ſo iſt dieſes gleichwohl nur zu verſtehen, daß Reza. keiner ſeiner Soͤhne den Thron in Judenland Eliacim F. Johanan. beſteigen werde; wie auch geſchehen; indem Auae . Juda. Aſir, und Salathiel in der Gefaͤngniß geſtor⸗ Joſephi ben Die dritte im eilften Jahr Sedeciæ Sadoc 6G. Femei. An. M. 3416. 4. Reg. 25. 1. Ec. Jerem. 39. athatias- A . Achim Mahar. 4 &c. d c. 72. 3. „ —– Eliud Magge. F. Swiſchen Eliacim und Azar ſetzen etliche Schrif⸗ DHSH Heſti. ten Abner. Eieazar Nahum. G. Von Sadoc bis zu Jacob dem Vater Joſephis lathan; Am 8 ]ſcienen etliche Glieder ausgelaſſen, in Verglei⸗ —— . . chung der Liſte Matthæi mit der Liſte Lucæ. J e g I Jacob ns . Joſeph. [g. H. Mathat und Leviwerden in etlichen Schrif⸗ Lirabein, Wana das anne. ten nicht geleſen:. Africanus, Euſebius, S. die Mukter Weib Joachim. Mathat. H. Ireneus haben ſie nicht. auſers. J0SEPH der Mann Levi. H. I. Joſeph aus Matthæo ein Sohn Jacobs nach [Mariaͤ der Mutter JES. I. Menk di⸗ der Natur; aus Luca ein Sohn Heli oder Jo. H Multer dec. ackim, nach der Aufnahm an Kindesſtatt, weil — —.—— —,— er ſein Tochterman. Cleophas J ES U S. K. Iſt wahrſcheinlich Joackim der Vater Mariæ Aleheus weſſen Weib Maria. der Jungfrau. M von welchen L. Vide Cornel. a Lap. in Evang. p. 80. Salome Maria. Tacobus. Joſes. Judas. Simeon uxor Zebedæi. Matth. 28. minprdic-. D 4 n ſeu Si ſeu .1I. Uphæi. 1. Joſeph. addæus Simon dan weichen. V. 1 E Hicro. Matth. & Lebbæus Marc. 6. 3. Jacobus Major. Arnr, 27. 56. frater Ja- Succeſſit in Joannes Evan- Marc. 15. Marc. cobi min. Epiſcopatu geliſta. 40. 15. 40. auét. Ep. fratri fuo. Galat. 1. can. act. 1. occub uit 13. Iuc. 6. Mart an-10 16 Trajani. . Matth. 18. ætatis 15. 120. aAn. ,. Chriſtl. Weltweisheit. II. Die G ten de det Heilt jene G die hei gebieth Gott heilige kuͤndig weishe daß w ſere 6 arbeit nemli gruͤnd Schr lich niſſe wide goͤttt kuͤnd iſt von Gott geoffenbaret. 477 Die Glaubensartickel, Geheimniſſe, Sit⸗ ten der chriſtlichen Religion, ſind gegruͤn⸗ det auf die H. Schrift, die ſelbige lehret, gebiethet, verkuͤndiget, rathet. Heilig „und folglich von Gott geoffenbaret ſind jene Glaubensartickel, Geheimniſſe „Sitten, die die heilige von Gott geoffenbarte Schrift lehret, gebiethet, rathet, verkuͤndiget: denn eine heiligevon Gott geoffenbarte Schrift muß nothwendiger Weiſe heilige von Gott geoffenbarte Wahrheiten lehren, ver⸗ kuͤndigen. Dieſer Vortrag wird von keiner Welt⸗ weisheit beſtritten: auch will ſie uns nicht leugnen, daß wir unſere Glaubes⸗ und Sittenlehren, un⸗ ſere Geheimniſſe aus der Schrift ziehen; aber be⸗ arbeitet ſich, wiewohl umſonſt, die Goͤttlichkeit der nemlichen Schrift umzuſtoßen. Nachdem wir dann gruͤndlich erwieſen, daß wir eine goͤttliche heilige Schrift haben, haben wir auch zugleich einſchließ⸗ lich erwieſen, daß unſere Glaubespunkte, Geheim⸗ niſſe, Sittenlehren „die wir (was uns auch nicht widerſprochen wird) aus der H. Schrift ziehen, goͤttliche heilige, von Gott geoffenbarte, ver⸗ kuͤndigte Wahrheiten, Sittenlehren ſeyn. Mit⸗ hin 478 Die chriſtliche Religion hin halten wir uns nicht auf, alle und jede Glau⸗ besartickel dem Text nach anzuziehen; ſondern ſetz⸗ en allein eine Summe, oder einen Begriff der⸗ ſelben, und ſagen⸗ Erſtlich. Der Begriff unſerer Glaubensartickel gruͤn⸗ det ſich auf die HG. Schrift. Dieß iſt aber das ewige Leben, daß ſie dich, den wahren Gott allein erkennen, und den du geſandt haſt, Jeſum Chriſtums); alſo rief Jeſus Chriſtus, wahrer Gott von wahrem Gott, und wahrer Menſch von wahrem Menſchen, zu ſeinem ewigen Vater. Worte, die ſchier den ganzen Grund unſerer Religion, die Glaubeslehre betreffend, einſchließen, gleich⸗ wie die acht Seligkeiten, von welchen bald wird geſagt werden, den ganzen Grund der Sit⸗ tenlehre unſerer Religion vorſtellen. Kraft dieſer Worte erkennet die chriſtlichee Reli⸗ gion nur einen Gott, Herrn, Meiſter, Schoͤpfer der Welt, und alles deſſen, was ſie ein⸗ ſchließet. Sie erkennet den Sohn Gottes, auf dem, als auf ihrem Urheber und Siſter, die ganze Reli⸗ 8) Joan. 17. 3 Glor⸗ tn ſe⸗ ff de⸗ grn ß ſte Und 1) hrem lte/ or, gech ti GSt Ennt NH ſter, in l une iſt von Gott geoffenbaret. 479 Religien ruhet; der das wahrhaftige Licht t), das alle Menſchen erleuchtet .den ſelbigen Macht gegeben Kinder Gottes zu werden, die da glauben in ſeinem Namen; der uns gelehrt u) daß der einige Gott in dem Vater, Sohne und H. Geiſte, in drey Perſonen das nemliche, einige, unendliche, unveraͤnderliche goͤttliche Weſen beſtehe. Eine allerheiligſte, unbe⸗ greifliche Dreyfaltigkeit, die Gott wahrhaftig uͤber alles erbebt, was nicht Gott iſt! nichts von allem dem, was die groͤſten Geiſter von dem hoͤchſten Weſen geſprochen, was die Vernunft in den na⸗ tuͤrlichen Dingen mag entdecken, fuͤhrt uns ſo tief in die Erkenntniß ſeiner unbegreiflichen Weſenheit, als wie der eingebohrne Sohn Gottes, das von Gott geſandte ewige Licht, das uns geworden die Gnade und Waͤhrheit X), Niemand hat Gott jemals geſehen: der eingebohrne Sohn, der in dem Schos des Vaͤters iſt, der hats erklaͤrt y); dieſer offenbart uns eine unendliche Natur, unendlich einfach, und die zugleich unend⸗ lich, ewiglich, nothwendiger Weiſe fruchtbar in goͤttlichen Perſonen, deren Fruchtbarkeit die ein⸗ fache Unzertheilichkeit nicht tilgt; einen Gott in einer unzertheilten, unzergliederten Weſenheit in dreyv t) Joan. I. u) Matth. 28. Joan. 5. & 14. X) Joan. 1I. 17. y) ibid. v. 18. 480 Die chriſtliche Religion drey Perſonen, deren die zweyte von der erſten (die ungebohren iſt) als Wort, Ebenbild, Weis⸗ heit, Erkenntniß, Glanz, Sohn gebohren wird; de⸗ ren die dritte von der erſten und zweyten (kraft nemlicher wirkender Anmuthung) als Liebe, Suͤßig⸗ keit, Trieb, Geiſt, mitweſentlich ausgeht. Un⸗ begreifliche Dreyeinigkeit, die wir aus den Kraͤf⸗ ten der Natur nicht wiſſen, uns nicht vorſtellen moͤgen: nur aus der Lehre der Offenbarung Chri⸗ ſti, der uns alles kund gemacht, was er von ſei⸗ nem Vater gehoͤrt hat 2); der uns den Namen Gottes kund gethan a), wiſſen wir, daß Gott der unendlich, unendlich einfach, unendlich fruchtbar iſt, alle ſeine unendlichen Eigenſchaften erkenne; und daß dieſe Erkenntniß in der goͤttlichen Weſen⸗ heit, und nicht von der goͤttlichen Weſenheit zer⸗ gliedert iſt, weil ſie unendlich einfach iſt: daß Gott (die unendliche Vollkommenheit) gleichwie er ſich vollkommen und nothwendiger Weiſe erkennt „alſo auch vollkommen und nothwendiger Weiſe liebet; und daß dieſe Liebe in der goͤttlichen Weſenheit, und nicht von der goͤttlichen Weſenheit geſchieden, oder zertheilt iſt; weil in dieſer goͤttlichen Weſen⸗ heit nichts ſeyn mag, was ihrer unendlichen Un⸗ zergliederlichkeit, Unzertheilbarkeit entgegengeſetzt. 2). Joan. 15. 15. a) ibid. c. 17. 26. nich uiß 0Mh in, ildli ſeu e ng ſder niß ie (der W e Und ln ſie d iſt von Gott geoffenbaret. 481 Wir verſtehen, daß die Erkenntniß Gottes nicht der Urſprung, der die Cuelle der Erkennt⸗ niß iſt; daß die Liebe nicht die Erkenntniß; daß der Urſprung die Erkenntniß, die Liebe, nothwendiger und weſentlicher Weiſe Gott ſelbſt ſind, der allzeit einige, allzeit einzige, allzeit un⸗ endlich einſache Gott. Was wir da von dem Ur⸗ ſprunge der Erkenntniß und Liebe Gottes begreifen, dies nennen wir aus der Offenba⸗ rung wahre Perſonen in Gott. Der Urſprung iſt der Vater; die weſentliche, ewige Erkennt⸗ niß in dem Vater iſt der Sohn; die Liebe (die die ewige Liebe des Vaters und des Sohns iſt) iſt der heilige Geiſt; Einigkeit der Natur oder der Weſenheit, Dreyfaltigkeit der Perſonen! Wei⸗ ſe (die nicht zufaͤllig, ſondern nothwendig, ſelb⸗ ſtaͤndig, ewig iſt) nach welcher Gott lebt innerlich, in ſich ewiglich wirket; Weiſe, die die geſchoͤpfte Vernunft anbethet, aber die ſie nicht begreifen kann, weil ſie endlich und beſchraͤnkt! Weiſe, die der Verſtand nicht verneinen kann, weil er in ſelbiger nichts widerſinniges findet! Weiſe, die er glaubt, und welcher er einen ungezweiſelten, ſeſten, blin⸗ den, gefangenen Beyfall giebt wegen der unbetruͤg⸗ lichen Anſehnlichkeit und Gewalt der Offenbarung; Geheimniß, welches alle Kraͤften des erſchaffenen Verſtandes uͤberſteigt, welches von dem Pilgrim Chr. Weltw. II. H h ge⸗ 482² Die chriſtliche Religion geglaubt, von dem Seligen geſehen, aber von Gott allein begriffen wird. Kraft dieſer erwaͤhnten evangeliſchen Worte er⸗ kennt, glaubt und bekennt der Bekenner chriſtlicher Religion, daß Jeſus Chriſtus, der Sohn des lebendigen Gottes b), Gott und Menſch, allein unſer Heil c) ſey, als der allein unſer Buͤrg zwi⸗ ſchen Gott und der menſchlichen Natur, die wun⸗ derbarlichſte Verſoͤhnung und inniglichſte Verbuͤnd⸗ niß mit der Gottheit und Menſchheit getroffen: daß er gebohren von der reineſten Jungſrau, weil er als Sohn Gottes keinen Vater unter den Men⸗ ſchen haben konnte, und als Menſch von einem Menſchen mußte empfangen, und gebohren wer⸗ den; daß er folglich durch die Wirkung des heili⸗ gen Geiſtes d), (der die Kraft des Allerhoͤchſten, die Suͤßigkeit, und die Liebe Gottes) auf eine uͤbernatuͤrliche und allerreinſte fruchtbare Weiſe aus Maria der Jungſrau Menſch geworden: daß er willkuͤhrlich zu unſerer Genugthuung ſuͤr uns und alle Menſchen gekreuzigt geſtorben, weil er will⸗ faͤhriglich das Amt eines Erloͤſers des ſuͤndigen menſchlichen Geſchlechts auf ſich genommen, und durch die Schmach und Schmerzen des Holzes die Suͤnde und ihren Tod, der vom Holze aus⸗ b) Matth. 16. 16. e) act. 4. 12. ) Luc. I1. 3 5. W kte er liche des oleit gtni⸗ eue tn fen! ſeil Mer eſtet ſper⸗ heic⸗ ſen ein Voe d⸗ und t ſdige , le ih⸗ ls iſt von Gott geoffenbaret. 483 ausgegangen, uͤberfluͤßig getilget: daß er, wie er vorhergeſagt, und von ihm geſchrieben geſtanden, am dritten Tag nach ſeinem Tode auferſtanden e) weil er als ewiger Prieſter, Mittler, Fuͤrſprecher fuͤr das menſchliche Geſchlecht zu ſeinem himmliſchen Vater gehen ſollte: daß er nach ſeiner Auferſtehung ſeine Apoſtel gelehret, unterwieſen in allem dem, was die Erbauung ſeiner Kirche betraf, die in die lehren⸗ de und anhoͤrende abgetbeilt wird, und die wir, um ſo viel ſie lehrend, verehren, und mit blinden Gehorſam auhoͤren ſollen, unter der Strafe, als verwuͤrfliche Glieder angeſehen zu werden: daß er nach vierzig Taͤgen ſeiner glorreichen Auſferſte⸗ dung ſichtbarlich in Gegenwart ſeiner Juͤnger gegen Himmel gefahren, nachdem er das Ziel und Ende ſeiner Menſchwerdung und Geſandtſchaft auf Erden vollkommen erfuͤllt hatte; da ſeine zeitliche Arbeit, Muͤheſeligkeiten und Schmerzen in ewiger Herr⸗ lichkeit belohnt, allwo alle ſeine getreuen Juͤnger und Diener ſeine ewige Miterben werden, nachdem ſie gewuͤrdiget worden ſein Kreuz; in der Zeit zu tragen, ſeine Schmerzen zu theilen. Gleichwie der Schoͤpfer der menſchlichen Natur ſeinen ange nommenen menſchlichen Leib von der Gewalt des Todes errettet, alſo werden wir durch die Macht des Herrn in unſerm Fleiſche von den Todten am DRD H h 2 Ende e) Acèt. 2. 484 Die chriſtliche Religion Ende der Zeit auferſtehen, und von Chriſto Jeſu, dem kuͤnftigen Richter der Lebendigen und Todten, gerichtet werden. So glauben wir und glauben endlich, daß Chriſtus Jeſus die Seele, der Geiſt, das Leben unſrer Religion; der Urgrund, die Quelle unſrer Verdienſte, unſrer Belohnung; daß wir ohne ihn, ohne ſeine Gnade, nichts heil⸗ ſames, uͤbernatuͤrliches vermoͤgen; daher geſchieht, daß wir durch ihn Gott den Herrn anbethen, fle⸗ hen, bitten, benedeyen, preiſen, von ihm die Zu⸗ kunft ſeinges Reichs ausbitten: Gleichwie eine Rebe von ihr ſelbſt nicht Frucht tragen kann, es ſey dann, ſie bleibe am Weinſtock; alſo auch ihr nicht, ihr bleibet dann in mir. Ich bin der Weinſtock, ihr die Reben: wer in mir bleibt, und ich in ihm, der bringt viel Frucht: denn ohne mich koͤnnt ihr nichts thun f) Da haben wir vor Augen einen kurzen Begriff und Grund unſers Glaabes,in welchem alles einen barmherzigen Gott, der ſich des Suͤnders erbarmt, verkuͤndiget, den Menſchen aber alles reitzet ſich ver⸗ moͤge ſo heilſamer Mittel durch einen eifrigen, unverbruͤchlichen goͤttlichen Dienſt zu heiligen. = Zwey⸗ £) Joan 15. 14, Neſn dten⸗ auben der hond, htug heix hich el, ſe⸗ iel⸗ eine kann, alſo wer hrinot hichti grf eiten Gent⸗ Ron ,/ iſt von Gott geoffenbaret. 48 5 Zweytens L Unſere Geheimniſſe gruͤnden ſich auf die heilige Schrift. Durch unſere Geheimniſſe wollen wir hier ver⸗ ſtanden und angewieſen haben unſere heiligen Sa⸗ kramente, kraft welcher wir aus Gott ſind, Kinder Gottes werden, in Chriſto Jeſu, welcher uns von Gott gemacht iſt, zur Weis⸗ heit, und zur Gerechtigkeit, und zur Heili⸗ gung und zur Erloͤſung g). Natuͤrliche, em⸗ pfindliche, ſichtbare, dem empfindlichen, und an die unempfindlichen geiſtigen Dinge glaubigen Menſchen von Chriſto geſtaͤrkte, und eingeſetzte Dinge, durch die ſeine Verdienſte uns zukommen; die durch die Gewalt und Erhebung ihres Schoͤpfers um des Meiſters der Gnade geiſtlicher Weiſe in dem glau⸗ bigen Pilgrim auswirken, oder ihm vorſtellen, was ſie ſonſt aus ihrer natuͤrlichen Be ſchaffenheit auswirken, oder anzeigen: z. E. Gleichwie die natuͤrlichen Brods und Weins Geſtalten die natuͤr⸗ liche Nahrungsmittel, nemlich das Weſen Brods und Weins anzeigen, ſo zeigen dem Glaubigen in unſerm Altarſakrament die in uͤbernatuͤrlichen Stand geſetzten Geſtalten Brods und Weins an das uͤber⸗ natuͤrliche Engelbrod. Wie das natuͤrliche Waſ⸗ ſer von der leiblichen Unſauberkeit reiniget; alſo reini⸗ Hh get K I. Cor. 1. 20,. 486 Die chriſtliche Religion get das in dem Sakramente der Tauſe uͤbernatuͤr⸗ licher Weiſe bekraͤftigte Waſſer die Seele von dem unempfindlichen Seelenmackel: und ſo ſort an von den andern empfindlichen, ſichtbarn von Chriſto in ſeiner Kirche zu ewigen Zeiten eingeſetzten gewei⸗ ten Zeichen, die die unſichtbare Heiligung unſe⸗ rer Seele, ſo ſie mit gebuͤhrmaͤßiger Vorbereitung empfangen, und rechtmaͤßig gegeben werden, kraͤſ⸗ tigſt auswirken; dieſer heiligen in H. Schrift ge⸗ gruͤndeten Sakramente glauben und zaͤhlen wir ſieben: 1. die Taufe. Wir glauben, daß, als Adam, unſer erſter Stammvater von dem Baume der Erkenntniß des Guten und Boͤſen h) durch die von der Schlang verfuͤhrte Evai) ſein Weib, oder, wie er ſie nen⸗ net k), die Maͤnnin, weil ſie von dem Mann genommen, gereizet, wider das Verboth Got⸗ tes 1) gegeſſen m), und wir in ihm gegeſſen, als Kinder im Vater, als Glieder im Haupte, und ſo die menſchliche Natur gefallen, des geiſtlichen Todes geſtorben n) ſey, wie es der Schoͤpfer dem Stammvater menſchlichen Geſchlechts angedrohet hat 0); denn durch dieſe Wort: du wirſt des Todes h.) Gen. 2. 17. i) 1. Tim. 2. . k) Gen. 2.32. 1) ibid. v. 177. m) ibid. c. 3. 12. n) Rom. F. 157. )) Gen. 2. 18. ſ ͤ I ich An der er el i gn en hoi tis nden 1d ſo in tei⸗ Uſ⸗ titten 1 p ſt 1 wi Gen 14 iſt von Gott geoffenbaret. 437 Todes ſterben, nicht nur die Perſon Adams, ſondern die ganze Menſchheit verſtanden wird, die nach der begangenen Schuld der alte Menſch genannt wird; p) der Tod wird allda genommen nicht nur fuͤr den Tod des Koͤrpers, ſondern des ganzen Menſchen, und drohet an die Beraubung der Erbgerechtigkeit, in welcher der Menſch, der nach dem heiligen Ebenbild Gottes q) hei⸗ lig r) erſchaffen, aus den reinſten Haͤnden der goͤttlichen Allmacht und aus dem heiligen Athem des goͤttlichen Herzens rein gebildet, und heilig geathmet worden. Alle Perſonen dieſer gefallenen Menſchheit werden als Kinder des Zorns s) em⸗ pfangen (die anbethenswuͤrdige Perſon der Menſch⸗ heit Chriſti, die die weſentliche Heiligkeit, die zweyte Perſon in der Gottheit iſt, bleibt in ihrer Menſchwerdung die unveraͤnderliche Heiligkeit, der die Sunde nicht naͤhren kann) alle, die durch den allgemeinen Weg vom Adam herſtammen (durch welchen allgemeinen Weg des Menſchen Sohn, der Sohn der Jungfrau, Chriſtus, nicht Menſch geworden) alle, die von dem allgemeinen Ver⸗ derben vermoͤge der vorgeſehenen Verdienſte des Weltheilandes durch die unbeſchraͤnkte Macht Got⸗ H h 4 tes Pp) Rom. 6. 6. Ephes. 4. 21. Coloſs. 3. 9. 9) Gen. 1. 26. &c. r) Eeccli. 7. 30. 8) Ephes. 2. 3. 488 Die chriſtliche Religion tes nicht billig ausgenommen ſind, wie wir mit Billigkeit ausnehmen die allerſeligſte Jungfrau Maria wegen der Ehre des Herrn unſers Gottes, deſſen ſie die wuͤrdigſte Mutter iſt t). Wir bekennen, daß wir von einer unreinen Her⸗ kunft u) in Ungerechtigkeit und Suͤnden (denn die Erbſuͤnde, als die Urſache anderer Suͤnden aͤcht in die mehrere Zahl geſetzt wird) in Mutter⸗ ſchoße empfangen X); daß, gleichwie die Suͤn⸗ de durch einen einzigen Menſchen in die Welt eingegangen, und durch die Suͤnde der Tod, .nJalſo der Tod zu allen Men⸗ ſchen hindurch gegangen, dieweil ſie alle in ihm, dem erſten Menſchen, geſuͤndigt ha⸗ “ ben y). Aber wir glauben auch, daß keine Verdammniß mehr an uns 2), nachdem wir in Chriſto Jeſu ſind, der uns gereiniget durch das Waſſerbad im Worte des Le⸗ bens a), durch das Bad der Wiedergeburt und der Erneuerung des heiligen Geiſtes, welchen der Vater reichlich uͤber uns uͤber⸗ goſſen durch Chriſtum Jeſum unſern Hei⸗ land b). Heiliges Waſſerbad! heilige Tauſei t) Conc. trid. ſeſs. 5. in decret. de pecc. orig. u) Job. 14. 4. X) Pſal. 50. 7. y) Rom. 5. 12. 2) ibid. 8. 1. a) Ephes. 5. 26. b) Tit. 3. 5. 6 II P ſetn N D n he d Hſtor tes, e⸗ ndie i Ulter⸗ Zun iſt von Gott geoffenbaret. 489 die da reiniget, gerecht macht, zu einem Chriſten gebaͤhret; Taufe, die der Heiland, da er ſelbſt e) taufete, eingeſetzt; wiewohl er nicht mit eigner goͤttlicher Hand, ſondern durch die Haͤnde ſeiner Juͤnger d) taufete, zum Zeichen, daß ſie die erſten und ordentlichen Ausſpaͤnder dieſes Geheimnißes ſeyn. Heiligmachende Taufe! die der H. Taufer Johannes nicht ausgeſpaͤndet, als der im Waſſer getauft e), die Tauſe der Buße gepredigt f), das iſt, durch die aͤußerliche Abwaſchung zu jenen Bußthraͤnen des Geiſtes gereitzt, die die Nachlaſ⸗ ſung der Suͤnden verdieneten, und den Weg des Herrn bereiteten. Auch gieng das ganze juͤ⸗ diſche Land zu ihm hinaus, ſamt allen, die zu Jeruſalem wohnten, und ließen ſich im Fluße des Jordans von ihm taufen, und bekannten ihre Suͤnden g); Er taufete aber ſie nicht mit der heiligmachenden Taufe Chriſti, dem Johannes der Taufer Zeugniß giebt, daß er der Sohn Gottes h), und mit dem heiligen Geiſte taufe i); daß er der Braͤutigam, in welchem ſei⸗ ne Freude erſuͤllt, welcher ſeine Gewalt vom Him⸗ mel empfangen; welchem er vorhergeſandt worden, welcher e*) Joan. 3. 22. d) ibid. c. 4. V. 2. e) ibid. c. I. v. 26. f) Marec, 1. 4. g) Marc. 1. 5. Matth. I. 6. h) Joan. 1. 34. 1) ibid. v. 33. 490 Die chriſtliche Religion welcher die Braut k) die Kirche 1) beſitzet, mit der er ſich ewiglich vermaͤhlet hat in Gerechtig⸗ tigkeit und im Gericht, in Barmherzigkeit und in Erbarmungen und im Glaube m), durch eine heiligmachende Taufe, die allein die Thuͤr zum Heil n), und folglich zu der Kirche, auſſer der kein Heil. Von dieſem anderwaͤrts ein mehreres. Urnnumgaͤngliche Nothwendigkeit dieſer gerecht⸗ machenden mit Chriſto vermaͤhlenden Taufe! die entweders im Werk, oder durch die Liebsmarter, oder durch jene vollkommene Liebesbegierden, die 0) rechtfertigen, muß empfangen werden: Es ſey dann, daß jemand wiederum gebohren wer⸗ de aus dem Waſſer und heiligen Geiſte, ſo kann er zum Reiche Gottes nicht hinein ge⸗ henp). Ausdruͤckliches, oͤffentliches, allgemei⸗ nes Geboth, dieſe heiligmachende Taufe zu predi⸗ gen, und zu empfangen: geht hin, lehret alle Voͤlker, taufet ſie im Name des Vaͤters, und des Sohnes, und des heiligen Geiſtes. Ewige Erblehre, daß dieſe Taufe den unmuͤndi⸗ D gen k) Ibid. c. 3. 27. 29. 1) Pfal. 44. 11. Ezech. 16. 9. 2. Cor. II. 2. Ephes. 5. 26. Apoc. 19. 8. & 21. 10. m) Oſé 2. 19. & 20. n) Trid. ſeſs. 7. Can. F. 0) Prov. S. 17. p) Joan. z3. §5. N i G N eine ſeth Nem G dulſe Eiue ſe, unn dhr d⸗ ech. pve⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 491 gen Kindern, die durch eines andern Willen ge⸗ ſündiget, koͤnne und ſolle gegeben werden in dem Glaube eines andern, der Kirche nemlich, nach der Meinung, oder dem Willen Chriſti und ſeiner Kirche: denn den Kindern ohne Ausnahme verheißet Chriſtus das Reich Gottes 4), ſo ſie nemlich durch das Waſſer und den heiligen Geiſt in Chriſto wiederum gebohren. Da haben wir das erſte und nothwendigſte Sakrament, die H. Taufe, in H. Schrift gegruͤndet, die uns ihre Einſetzung, Materie, Form, ordentlichen Mini⸗ ſter, Geboth, allgemeine Nothwendigkeit, Heili⸗ gung anzeiget; wobey zu wiſſen, daß dieſe H. Taufe, ſo ſie einmal guͤltig empfangen worden, ohne Gottesraub nicht koͤnne widerholt werden r). 2.) Die Firmung. Philippus, erwaͤhlter Diacon s) . . . zog hinab in die Stadt Samariam, und pre⸗ digte ihnen Chriſtum. Und das Volk gab fleißig acht auf das ſelbige, das von Philip⸗ P0 6) Luc. 18. 16. r) Ephes. 4. §. Tertull. de bapt. c. 15. S. Cypr. Ep. 71. ad Quint. §. 2. Conc Carthag. 1. Can. 38 sub pœns excom. & irregul. Trid. ſeſs. J. can. 10. & 11. s) Act. 6. 5. 492 Dee chriſtliche Religion po geſagt war, und ſie hoͤrten ihn unermuͤd⸗ lich und ſahen die Zeichen, die er that. Denn aus vielen unter ihnen, welche mit unrei⸗ nen Geiſtern beſeſſen waren, fuhren dieſel⸗ bige Geiſter aus, und riefen uͤberlaut. Es wurden aber viele Gichtbruͤchtigen und Lah⸗ men geſund gemacht t). Aber die Apoſtel, welche zu Jeruſalem waren, als ſie hoͤrten, daß Samaria Gotteswort ange⸗ nommen hatte, ſandten ſie Petrum und Johane⸗ nem zu ihnen u). Petrus wird hier von der apo⸗ ſtoliſchen Verſammlung zu Jeruſalem nicht geſandt als ein Unterthan: denn es werden auch oͤfters die Meiſter, Haͤupter, Vorſteher, bittweiſe ge⸗ ſandtX); alſo ſandte die Kirche zu Antiochia Pau⸗ lum und Barnabam gegen Jeruſalem zu den Apo⸗ ſteln und Aelteſten, um ſich mit ihnen zu berath⸗ ſchlagen, ob das Moſaiſche Geſetz der Beſchnei⸗ dung im Geſetze Chriſti Jeſu Platz habe y). Alſo ſandten die Juden zu Jeruſalem den hohen Prieſter Iſmael und die Fuͤrſten des Volkes ge⸗ gen Rom, Agryppam und Feſitum vor Nero zu verklagen 2). Dieſes im Vorbeygehen. Warum t) Act. 8. 5. Ec. u) ibid. v. 14. X) Vide Baron. Bellarm. Sanct. Fromond Eec. Ec. y) Act. 15. 2. 7) Joſeph. antiq. I. 20. c. 7. i ſce den falt hre kon 6 en e znuͤde Denn nrei⸗ ieſel⸗ L C aten, nge⸗ hane ap⸗ rſord es ge⸗ Pau⸗ e elfe ne⸗ 9) lhen ⸗ 1 iſt von Gott geoffenbaret. 493 Warum erwaͤhlet die apoſtoliſche Gemeinde zu Jeruſalem Petrum und Johannem eine Geſandt⸗ ſchaft zu Samaria zu verrichten? Weil ſie in dem Prieſterthume, oder Biſchofsamte eine Ge⸗ walt erkennt; eine Gewalt, die den Apoſteln und ihren Nachfolgern gegeben a): da ſie nun ange⸗ kommen waren, betheten fie fuͤr ſie, daß ſie dek H. Geiſt empfiengen b). Die Apoſtel betheten, und wahrſcheinlich bethe⸗ ten mit ihnen die Neulinge zu Samaria; daß ſte den H. Geiſt empfiengen. Sie waren ja aus dem Waſſer und H. Geiſte, wie wir gleich ver⸗ nehmen werden, durch Philippum ſchon in Chriſto gebohren. Freylich; aber die erſte Geburt erſor⸗ dert eine Kraft, das empfangene Leben zu erhal⸗ ten, die geiſtliche Wiedergeburt c) den H. Geiſt, um den in der heiligen Tauſe bekannten Glauben und Namen Jeſu Chriſti unerſchrocken, ſtandhaftig , beharrlich, bis in den Tod zu bekennen. Auch wurden in den erſten Kirchenzeiten oͤfters durch die erſte, aber meiſtens durch die zweyte Empfan⸗ gung des H. Geiſtes andere Gaben, als da ſind Gabe der Zungen, Weißagung, Wunderzeichen Krank⸗ a) S. Chryſoſt. hom. 18. S. Epiphan. hæres. 21. Iſid. pelus. I. I. p. 450. b) Act. 8. 15. *) Act. 1. f. 494 Dee chriſtliche Religion Krankenheilung mitgetheilt d). Die Zeiten erſor⸗ derten dieſes, da der Glaube beſtaͤtigt, das Evan⸗ gelium allen Voͤlkerſchaften verkuͤndiget werden mußte. Dieſe Wundergaben ſind vergangen e) weil deren Urſache vergangen. Wer will itzt die⸗ ſe erwarten f)? ... Dieſes wird itzt unſicht⸗ bar und verborgen verſtanden, daß nemlich wegen dem Baͤnde der Liebe, den gefirmten Herzen die goͤttliche Liebe eingegoſſen wer⸗ de. Neue Gnaden des heiligen Geiſtes, welche damit ſie wuͤrdiglich ertheilt, und wuͤrdiglich em⸗ pfangen wuͤrden, nahmen die Apoſtel Zuſlucht zum Gebeth. Denn er (der H. Ge iſt) war noch auf kei⸗ nen unter ihnen gekommen, ſondern ſie waren allein im Name des Herrn Jeſu ge⸗ tauft g), das iſt, in der aus Gewalt Jeſu ein⸗ geſetzten Taufe. Neuer Beweis, daß nach der Gnade der Rechtfertigung in der H. Taufe eine andere Gnade erwartet worden, und dieſe durch ein ſichtbares, empfindliches Zeichen mitzutheilen, den Apoſteln uͤbrig geblieben. Da d) §. Ghrylſoſt. hom. in acdt. S. Auguſt. in Pſal. 130. vV. 2. Grot. &c. &c. e) S. Aug. in Joan. tract. 6. f) Idem L. 3. de Bapt. c. 16. g) Ibid. v. 16, I ite deiſ s i i denn Ne n ln ſetſen Eunn verden gene didien nſicht heſrick defnten wei wpelche Gern⸗ tun fkei⸗ mn ſ ſu h⸗ ſd ele ug llen/ D . 1¹ iſt von Gott geoffenbaret. 49 5 Da legten ſie (die Apoſtel) die Haͤnde auf ſie, und ſie empfiengen den . Geiſt h ). Beweis, daß ſie ſchon getauft waren: denn denen, die auſſer der Kirche ſind, wird kein Gnadenzeichen vor der Taufe aufgelegt i); maßen die Auflegung der Haͤn⸗ de die Tauſe nicht wirkt. Beweis, daß hier die Auflegung der apoſtoliſchen prieſterlichen Haͤnde ein kraͤftiges empfindliches Zeichen geweſen ſey der un⸗ ſichtbaren Gnade, indem dieſe unverzuͤglich den H. Geiſt mitgetheilet, die Gnade ausgewirkt. Be⸗ weis der Mittheilung einer zweyten heiligmachen⸗ den Gnade, die der erſten gerechtmachenden Gnade der empfangenen heiligen Taufe beygeſetzt worden: denn kraft dieſer Haͤndeauflegung wurde der H. Geiſt empfangen, welcher nach den Verheißungen Chriſti k) bey uns bleiben ſoll; das iſt, ſeine in⸗ nerliche heilismachende Gnade, und nicht nur die aͤußerliche Gaben, das iſt, die Gnade Wunder zu wirken, zu weißagen, welche auch den Suͤndern kann gegeben werden, in denen der H. Geiſt nicht wohnet!). Daß aber dieſe empfindliche Haͤnde⸗ auflegung als ein kraͤftiges Zeichen der heilſamen innerlichen Gnade, ihre gebuͤhrmaͤßige Form (oder die Begleitung jener Worte, die ausdruͤckten, was das Gaadengeheimniß auszuwirken hatte) gehabt h) Ibid. v. 17. 1) 1. Cor. 5. 12. k) Joan. 14. 16. 1) Sap. 1. §. 49 6 Dee chriſtliche Religion gehabt habe, erhellet aus dem Aahange der Haͤnde⸗ auflegung mit dem ununtergebrochenen Gebeth: ſie betheten... m) da legten ſie die Haͤnde auf ſie. 2. Wiederum: Es begab ſichn), da Apollo zu Corintho war, daß Paulus, nachdem er die obern Landſchaften durchzogen hatte, gegen Epheſum kam, und daſelbſt etliche Juͤnger fand; und er ſprach zu ihnen: habt ihr auch den H. Geiſt empfangen, da ihr glaubig geworden: ſie aber ſprachen zu ihm: wir haben auch niemals gehoͤrt, ob ein 5. Geiſt ſey. Da ſprach er: woraus ſeyd ihr dann getauft? Sie ſprachen: mit der Taufe Johannis. Paulus aber ſprach: Johannes taufte das Volk mit der Taufe der Buße, und ſagte, daß ſie an den glauben ſollten, der nach ihm kommen wuͤrde, das iſt, an Jeſum. Da ſie dies hoͤreten, ließen ſie ſich taufen in dem Name des Herrn Jeſu. Und als Paulus ihnen die Haͤnde auflegte, kam der H. Geiſt auf ſie, und ſie redeten mit Zungen und weißagten. Dieſe Glaubigen waren wahrſcheinlich aſiatiſche Juden, gebuͤrtig zu Epheſo, getaufet entweders, da ſie 22. Jahr zuvor zu Jeruſalem waren, mit der m) Act. 15. 17. n) Act. 19. 1. &Ec. hlude⸗ beth! aͤnde hollo dener ütte, etlich hebt ihr ihm: 90 dihr aufe pnes uße, lten, iſt von Gott geoffenbaret. 497 der Tauſe Johannis o), oder getauft von Apol⸗ lo p) mit der nemlichen Taufe: denn Apollo bis dahin keine andere erkannt. Es iſt nicht gewiß, daß Paulus, der gemeiniglich nicht taufte 4), die ſelbige getaufet; ſondern wahrſcheinlich, daß es durch ſeine Juͤnger geſchehen, die ihn gefolgt; als da ſind Cajus, Ariſtarchus r), Timotheus, Eraſtus s), Titus t); aber ſicher iſts, daß Pau⸗ lus ihnen die Haͤnde aufgelegt, und den H. Geiſt gegeben. Beweis eines kraͤftigen in der Kirche von Chriſto eingeſetzten Zeichen der Gnade u), welches den Apoſteln und ihren Nach folgern allein zuſteht auszuſpenden, und welches wir die Firmung, die Vaͤter goͤttliche Verſieglung nennen, durch die die Chriſten vollkommen gebildet werden X); die ein⸗ Chr. Weltw. II. Jii mal 0) Fromond. hil. p) Sanctius. 9) I. Cor. I. 15. &c. r) Act. 19. 29. & 20. 4. s) Act. 19. 22. 4) 2. Cor. 7. 13. 14. u) Concil. Eliberit. circà an. 305. can. 39. & 77. Nicen. I. an. 318. can. 8. Laodic. an. 363. can. 438. Arauſic. An. 441. Can. 2. Hiſpalens. 2. an. 619. can. 7. Cabil. 2. an. 813. Can. 27. Paris. 6. an, 829. L. 1. c. 33. X) S. Cypr. Ep. 73. ad Jubanian. obiit Mart. an. 258.) Cornel. ad Fabium apud Euseb. L. 6. c. 43. &c, obiit an. 255. — 498 Dee chriſtliche Religion mal guͤltig mitgetheilt, nicht wiederholt wird y). Sie iſt keine müͤßige Ceremonie der Getanften; ſondern ein wahrhaftes und eigentliches Sakrament; ſie iſt auch vor dieſem nicht eine gewiße Unterwei⸗ ng geweſen, durch die die anwachſende Jugend Rechenſchaft ihres Glaubes gegeben 2). Auch thun wir dem H. Geiſte keine Unbilde an, die wir dem H. Chryſam der Firmung (ſo wie dem Waſſer in der Taufe und der Materie anderer Sakramente) eine uͤbernatuͤrliche Kraft zu⸗ ſchreiben a) weil dieſe Kraft eben die Kraft des H. Geiſtes iſt. Der ordentliche Miniſter der Fir⸗ mung iſt allein der Biſchof, und nicht ein bloßer Prieſter b), welches, obſchon es aus ſich die erſte Gnade der Heiligung nicht giebt, und ſelglich nicht y) Gregor. Mag. L. 14. Ep. 17. Conc- Tolet. 8. an. 653. can. 7. Cabil. 2. an. 813. can. 27. Trid. Sefs. 7. de Sacram in gen. Can. 9. ) Conc. trid. de confirm. can. I. Vide C. nullus Miniſtrorum de Cons. diſt. 4. àa) Conc. trid. can. 2. vide finem. Ep. Urba- ni I. ad omnes &c. b) Idem. can. 3. vide. C, manus. de cons. diſt. 5. Conc. florent. in decret lug. Eu- ſeb. Pap. 1. Ep. ad Epiſc. Tuſciæ. Innoc. 1. Ep. I. c. 3. & idem., trid, ſeſs. 2 3. c, 4. gele ſen ainevt tertpen chſerde Hin 2) lde an/ ſ ne hnbert ſt e. ſt des et Fi⸗ ofe h di⸗ ſloie itt (N 1 el cone N e iſt von Gott geoffenbaret. 499 nicht unumgaͤnglich nothwendig, dennoch nicht zu verachten, ſondern nach dem Beyſpiele der erſten Chriſten, und der Ermahnung der erſten Vaͤter ſo eifrig, als ehrerbietig zu empfangen iſt. An al⸗ len iſt ohne Aufſchube zu laufen, um wie⸗ der gebohren, und nachgehends vom Biſcho⸗ fe gezeichnet zu werden...ñHmwie wir von dem H. Petrus empfangen, und die uͤbri⸗ gen Apoſtel, wie es der Herr gebothen, gelehret c). Nachdem ihr aus den Waͤſ⸗ ſern des H. Bades aufgeſtiegen, habt ihr den Chryſam empfangen d). Nachdem wir aus der Taufe bald ausgegangen, werden wir mit der geweihten Salbung geſalbet nach altem Gebrauch e). Sie fuͤhren den Getauften, mit einem weißen Kleide ange⸗ zogen, zum Biſchof: dieſer zeichnet den Mann mit einer ganz goͤttlichen und Gott zugeweihten Salbe f). Das Sakrament Jiꝛz des 0) S. Clemens. I. Ep. 4. Papa elect. an 91, 21. May. ) S. Leo Pap. elect. an. 440. 12 May. e) Tertull. I. de Bapt. c. 7. & allibi ut 1. 3. c. narc. c. 22. P. 410. L. de Præſcript. c. 40. p. 216. f) D. Dyon is. L. de cult. Hierarch. c. 500 Die chriſtliche Religion des Chryſams iſt in dem Range der ſicht⸗ baren Zeichen heilig, wie die Taufe g). Ein wuͤrfe aufgeloͤſet. Sempronius. Ich habe gehoͤrt, es koͤnne aus der Schrift nicht erwieſen werden, daß Chri⸗ ſtus der Einſetzer der Firmung. Der Lehrmeiſter. Aus der Schrift bleibt er er⸗ wieſen, daß Chriſtus allein das Haupt der Kir⸗ che h); daß ihm alle Gewalt gegeben i); daß ihm allein (deſſen Menſchheit die inſtrumentaliſche verdienſtliche Urſache und der Urgrund der Sakra⸗ mente iſt) als Gott zuſtehe, Sakramente einzuſe⸗ tzen, als der allein der Meiſter und Urheber der Gnade. Dieſe Gewalt iſt pur goͤttlich, und iſt weder bey den Apoſteln, noch bey der Kirche ge⸗ ſtanden, Sakramente einzuſetzen: denn Chriſtus dieſen keine Gewalt dazu gegeben; oder man er⸗ weiſe uns das Gegentheil entweders aus der Schrift, oder aus der Erblehre. Chriſtus al⸗ lein hat die Sakramente des neuen Geſetzes eingeſetzt: eine Wahrheit, die gezogen aus der Schrift, die uͤberweiſet, daß Chriſtus allein das Haupt, der Stifter, Einſetzer der Kirche, und folg⸗ g) S. Aug. L. 2. contr. litt. pet. c. 104. h) Ephes. 5. 23. i) Matth. 28. 18. ſg und do⸗ God 8 kSſt Mie lchen In en ie Uecht Einſe n G⸗ libter 1 Kir d taliſhe Sokre leſe⸗ der Ne ld i e fe n e 18 Ner l ſſege 1 N iſt von Gott geoffenbaret. 501 folglich ihrer heiligmachenden Geheimniſſe ſey; und aus der Vernunft, die ebenfalls uͤberweiſet, daß Gott allein der Urheber und Meiſter ſeiner Guaden ſeyn koͤnne. Itzt mache ich dieſen Schluß: aus der Schrift iſt erwieſen, daß die Firmung ein kraͤftiges ſichtbares Zeichen der unſichtbaren Gna⸗ de; es iſt aber eine ſchriftmaͤßige, aus der Schrift rechtmaͤßig gezogene Wahrheit, daß Chriſtus al⸗ lein der Einſetzer der kraͤftigen Zeichen der unſicht⸗ baren Gnade; folglich iſts eine ſchriftmaͤßige, auf die Schriſt billig gegruͤndete, aus der Schrift rechtmaͤßig gezogene Wahrheit, daß Chriſtus der Einſetzer der Firmung. Die in der Schrift er⸗ waͤhnten Thaten, das Beyſpiel der Apoſtel, die einen ſolchen geheimnißvollen Gebrauch in die Kir⸗ che (die ſie als Stellvertreter Chriſti k) geſtiftet) eingefuͤhret, lehren uns daß Chriſtus der Einſe⸗ tzer dieſes Gebrauches, maßen derſelbe von den erſten Zeiten bis hieher ſtandhaftig, ununterbro⸗ chen, wie aus den Kirchenraͤthen, Paͤbſten, Vaͤ⸗ tern 1) erwieſen wird, verehret, angeſehen, und ausgeuͤbt worden, als ein heiligmachendes Sa⸗ krament: die Kirche hats von den Apoſteln, die Apoſtel von Chriſto, Chriſtus von J i 3 Gott k) 2. Cor. g8. 20. Ephes. 6. 20. 1) Tournel. hic. p. 422. &c. &e. y02 Die chriſtliche Religion Gott empfangen m ; und kann nicht behauptet werden n), daß dieſer Gebrauch kein der Biſchoͤf⸗ lichen Gewalt ordentlich vorbehaltenes Sakra⸗ ment? ſondern nur eine pure Tauſceremonie ge⸗ weſen: denn, wer das mehrere kann, der kann auch das wenigere; wer ordentlich taufen kann, der kann auch die Ceremonien der Taufe machen. Philippus der Diacon hat ordentlich getauft; den heiligen Geiſt aber hat er durch die Haͤndauflegung den Getauſten nicht geben mögen. Dieſe Macht war den Apoſteln vorbebalten; folglich hat Phi⸗ lippus, die Apoſtel, die Erſtglaubigen, die ſe Haͤndanflegung, oder die Firmung nicht als eine pure Taufceremonie angeſehen. Sempronius. Die Firmung wird mit Chry⸗ ſam gegeben: in der Schrifto) aber wird kein Oel em⸗ pfunden, kein Balſam gerochen, ſolglich iſt, mei⸗ nes Erachtens, die Firmung nicht die Haͤndaufle⸗ gung der Apoſtel. J Der Lehrmeiſter. Gleichwie nicht alles in der Schrift geſchrieben, was Jeſus gethan p) alſo iſt auch nicht alles geſchrieben, was Jeſus nach ſeiner Auferſtehung mit den Apoſteln geredt 4), nach m) Tertull. L. de præſcript. c. 21. n) Novatores. 0°) Dallæ L. 1. c. 6. p) Joan. 20. 320. J) Act. 1. 4. pte ſhi⸗ akre⸗ e ge⸗ uu chen lng ſacht N Oie⸗ ein Grr Celn n uf iſt von Gott geoffenbaret. F03 nach welcher er wahrſcheinlich dies Sakrament eingeſetzt (große Geheimniſſe ſind in ihnen beſtaͤtiget, große Geheimniſſe geoffenbaret worden; da er ihnen die Voͤlle der biſchoͤf⸗ lichen Gewalt gegeben, ſagend: wie mich mein Vater geſandt, alſo ſende ich euch r) wenn er es nicht eingeſetzt 8s), da er den Kindern ſeine goͤttliche Haͤnde aufgelegt... dieſem ſetze ich bey, daß auch nicht alles geſchrieben, was die Apoſtel gethan. Itzt: haben die Apoſtel mit der Haͤnd⸗ auflegung keinen Chryſam, Oel, Balſam, keine Sal⸗ bung angelegt? Was wollen dann ſagen folgende Text: Der uns mit euch beſtaͤtiget, und der uns ge⸗ ſalbet hat, das iſt Gott: der uns auch verſie⸗ gelt hat, und hat das Pfand des Geiſtes in un⸗ ſere Herzen gegeben t); was euch belangt, ſo laͤßt die Salbung in euch bleiben, die ihr von ihm empfangen habt u) welche Text die Vaͤter von der Firmung verſtehen ). ..Al⸗ JiA4 lein r) Joan. 20. 2I. S. Leo. ſerm. de Ascens. D. c. 2. s) Matth. 19. 15. Concil. Sennon. an. 1528. in decret. fidei. N. 10. t) 2. Cor. I. 22. u) Ep. Joan. 2. 27. X) ita primum S. Ambros. L. de his. qui initi. c. 7. S. Chryſoſt. & Theodoret. S. Hilar. in hunce locum. ita ſecundum S. Cyrill. Hieroſoly. Ca- tech. Neysta 3. S. Auguſt. in hunc locum. 504 Dee chriſtliche Religion lein wir laſſen zu, das (wie andere wollen) dieſe Text von keiner empfindlichen, ſondern allein von einer innerlichen Saibung zu verſtehen, und er⸗ wiedern: ſo bald unſere Gegner nach dem unun⸗ terbrochenen Beyſpiele der Kirchenraͤthe, Paͤbſte, Vaͤter, das Oel, den Balſam der H. Schrift riechen, das iſt, den Geiſt des Buchſtabens an⸗ nehmen wollen, und geſtehen, daß die Apoſtel ein wahres Sakrament in Auflegung der Haͤnde auf die Geraufte ausgewirkt und ausgeſendet haben, hingegen aber nur behaupten, daß ſie Anfangs keine Salbung eigenhaͤndig gebraucht; ſo ſind ſie Glaubige, und, aus den Unſrigen y) , And koͤnnen wider andere 7), die ſagen, daß zu den apoſtoliſchen Zeiten ſchon aus apoſtoliſcher Erblehre mit chryſamiſcher Salbung die Firmung durch andere gegeben worden, ohne Verletzung des Glaubes ſagen und behaupten, daß a), in⸗ dem die aͤlteſten Vaͤter nur von der Haͤndauflegung und dem beygeſetzten Gebeth reden, da ſie von der Firmung Meldung thun, und die aͤlteſten Ritua- lia, oder Kirchenbuͤcher, von der Salbung ſchwei⸗ gen, y) Scot in 4. diſt. 7. q. 1. Synod. Mogunt. an. 1549. C. 18. . 2) Conc. Colon. an. 1536. †. 14. C. 8. P- 533. Conc. Mogunt. cit. p. 67. a) Calmet. T. 7. p. 887. ſei ſche der ſter Hung es nder Noch eſe Nen G Nen ) diſe in don nd er⸗ Anun⸗ Pnie, Schrft ns N Vel eit de auf lben, gangs in ſe d iſcher nung Gu . ,i Cg Nder tue⸗ we / ut. iſt von Gott geoffenbaret. 05 gen, wahrſcheinlich die Biſchoͤfe in lateiniſcher Kir⸗ che in den erſten Jahrhunderten dieſes Sakrament nur mit Auflegung der Haͤnde gegeben haben: ſeither aber den bloßen Prieſtern als auserordent⸗ lichen Miniſtern erlaubt worden, die Firmung mit der H. Salbung zu geben, die Biſchoͤfe in lateini⸗ ſcher Kirche ſelbige mit Haͤndauflegung und Sal⸗ bung gegeben, wie heute gebraͤuchlich; uͤber wel⸗ ches die chriſtkatholiſche Gottesgelehrten unterein⸗ ander ſtreiten im Angeſichte der Kirche, welche noch nichts unter einem Glaubesartickel uͤber die weſentliche nothwendige Materie dieſes Sakra⸗ ments geſchloſſen b). Eine in lateiniſcher und griechiſcher Kirche von den apoſtoliſchen Zeiten her allzeit angenommene, beſchuͤtzte, evangeliſche Wahrheit iſt, daß die Apo⸗ ſtel den Getauften mit Auflegung der Haͤnde und mit der Forme, das iſt, mit denen die Wirkung dieſes Geheimnißes ausdruͤckenden Worten, ein wahres Sakrament gegeben: dieſes Sakrament, welches wir Firmung nennen, iſt durch die unun⸗ terbrochene Erblehre der Kirchenraͤthe, Paͤbſte, Vaͤter c), als ein wahres Sakrament beſtaͤndig uͤberreichet, und allzeit mit einer Haͤndauflegung gegeben, ausgeſpendet worden, wo nicht durch eine b Tournel. hic. p. 462. 476. 481. e*) Tournel. hic. p. 422. &c. 506 Die chriſtliche Religion eine der Salbung vorgehende, uͤberſchattende, oder ausgeſtreckte Haͤndauflegung, wie in lateiniſcher Kirche gebraͤuchlich, und in griechiſcher Kirche vor der Salbung gebethen wird (was iſt aber die Haͤndauflegung anderes, als das Gebeth uͤber den Menſchen d)? Dennoch mit der Haͤnd⸗ auflegung, durch die geſalbt wird (durch die Stirnſalbung wird angedeutet die Haͤndauf⸗ legung, die ſonſt die Firmung genannt e) folglich iſt unſere Firmung zu allen Zeiten keine an⸗ dere Sache geweſen, als der Apoſtel Haͤndauflegung, wie wohl ſie anderſt genannt; und folglich iſt eine Haͤnd⸗ auflegung zur Guͤltigkeit dieſes Sakraments we⸗ ſentlich nothwendig: und iſt durch jene Wort Eu⸗ genii des viertenf) (anſtatt jener Haͤndaufle⸗ gung wird in der Kirche die Firmung ge⸗ geben, nemlich durch den Chryſamg)) mit nichten zu verſtehen, daß der Chryſam den Platz der Haͤndauflegung genommen, als bedien⸗ ten ſich die Apoſtel keines Chryſames, und wir uns keiner Haͤndauflegung: das nemliche, das die Apoſtel thaten, als wie von ihnen geſagt wird, daß ſie die Haͤnde auflegten, thun d) S. Aug L. 3. de bapt. T. 9. c. 16. P. 117. e) Innoc. III. Decret. p. 279. †f) In inſtruét. Armen. T. 13. conc. p. 536. g) ibid. ,(er niſche hebor r die ebech Hin ch die dauß⸗ ſte) neo⸗ cgung, thlb s be⸗ E daufe 19 UPle hedien ,und hven legten tnn Nn Nt iſt von Gott geoffenbaret. 507 thun unſere Biſchoͤfe, da von ihnen geſagt wird, daß ſie firmen, oder chryſamen h). Vor dieſem uͤbten auch die Griechen eine von der chryſamiſchen Haͤndauflequng verſchiedene Haͤndauf⸗ legung; heute machen ſie vor der Salbung ein Ge⸗ beth, welches eine Haͤndauflegung entweders vor⸗ ausſetzet, oder einſchließet 1). Wir geſtehen, daß in den erſten Zeiten eine von der Firmung, oder Salbung, verſchiedene Haͤndauflegung ge⸗ ſchah, die aber beyde nachgehends zu einer gewor⸗ den k), welche letzte, nemlich die firmende, oder chryſamende Haͤndauflegung, eine aͤchte, und kei⸗ ne laͤcherliche 1) Haͤndanflegung genannt: Zwey⸗ mal legt der Biſchof Km Firmlinge die Hand auf. . einmal eine ſchattichte, da er ſeine Hand uͤber ihn ausſtrecket und bethet; und wiederum, da er ihn auf der Stirn mit der Hand firmet und ſalbet: denn die Salbung, indem ſie mit der Hand geſchiehet, aͤcht eine Haͤndauflegung m). Alſo auch, da etliche den Herrn bathenn), daß er dem Mondſuͤchtigen die Haͤnde h) Bellarm. I. I. de ſacr. confirm. T. 3. p. 145. i) Tournel. hic. p. 646. k) idem. hic. p. 474. 1) Sirmondus Antirrhetico 2. p 30. & 58 m) Hugo. L. 2. de Sacr. par. 7. c. 2. n) Marc. 7. 508 Die chriſtliche Religion Haͤnde auflegen moͤchte, hat er dem alſo gethan, naͤmlich die Hand aufgelegt, mit dem Finger ſei⸗ ne Zung und Ohren beruͤhrt o); Frage: iſt aber der Chryſam, der aus Oel, welches die Schoͤnheit des Gewiſſens, und aus Bal⸗ ſam, welcher den Geruch des guten Namen bedeutet, beſteht, und von dem Biſchof ge⸗ ſegnet oder geweihet p) iſt, auch aufs wenigſt ein ergaͤnzender Theil der weſentlichen Materie dieſes Sakraments, und von Apoſtoliſcher Erb⸗ lehre? Vor der Antwort iſt noͤthig vorzuſtellen, daß die aͤlteſten Vaͤter q) oͤfters nur allein vom Oel Meldung thun, und daßldas pure Oel auch Chry⸗ ſam genannt worden, wie aus Innocentio dem er⸗ ſten r) zu ſehen: daß der Balſam wahrſcheinlich nicht vor dem ſechsten Jahrhunderte dem Oele beygethan, und mit demſelben vermiſcht worden s). “ Die 0) Aclina. p) Bellarm. L. 2. de Sacr. Con- fir. T. 3. c. 2. P. 137. & p. 141. T. 2. C. I13. 9) Eugen. IV. cit. r) Tertull. S. Cypr. Conc. laodic. S. Ambr. S. Aug. 5)) Ep. ad Decentium. *) S. Gregor. Mag. in ſuo Sacrament. hanc mixtionem commendat. Gregor. Turon. L. 4. de Glor. Mart. & Sequentes Scriptores. ge ſeh Del Nuc Vul der Uri⸗ lej 1 i ethen, er ſi⸗ : iſ elches al lafnen of ⸗ veniſt gaterie Eib⸗ 1, deß Ol Ghry⸗ emn e⸗ einlch Oc ) Ne⸗ Con⸗ . 11 ¾ G, ur. 1t. tes iſt von Gott geoffenbaret. F09 Die Epiſtel des Pabſts Fabianius, die im dritten Jahrhunderte ſagt, daß dieſe Vermiſchung aus der Einſetzung Chriſti ſey, hat Zweifels ohne dieſen Ramen entlehnet, denn maͤnniglich weis, daß die Paͤbſtlichen Epiſtel vor dem Pabſt Siricius (et⸗ liche Fragmente, oder Ueberbleibſel, ausgenom⸗ men) unterſchobene Werke ſind. Und was Gre⸗ gorius t) gegen das Ende des vierten Jahrhun⸗ derts ſagt, daß der Goͤtzendiener, da er die gewoͤhnli che Zaubereyen nicht moͤchte vollbringen, den ab⸗ truͤnnigen Kaiſer Julianus alſo anſprach: un⸗ terſuche, ob ein getaufter, ein mit Balſam geſalbter gegenwaͤrtig, und ſchaffe ihn hin⸗ weg; der Kaiſer aufgerufen: wer iſt hier unſern Goͤttern zuwider, und der chriſtli— chen Religion zugethan, und wer tragt die Stirn mit Chryſam gezeichnet? Iſt zu ver⸗ ſtehen, daß Gregorius nach ſeiner Zeit, da das Oel mit Balſam vermiſcht wurde, geredt habe. Auch iſt die Rede des H. Cyprianus, die vom Balſam meldet, nicht des H. Cyprianus, ſon⸗ dern Arnoldi Bonaͤvallis, oder eines andern Cy⸗ prianus. Der Chryſam in griechiſcher Kirche be⸗ greifet neben dem Oel und Balſam fuͤnf und drey⸗ ßig Gattungen wohlruͤchender Kraͤuter mit Wein zuſammen gekocht. Folget t½) Turon. L. I. de Glor. Mart. c. 41. p. 768 510 Die chriſtliche Religion Folgt die Antwort: Wenn durch den Chriſam das mit Balſam oder Kraͤutern und Wein ver⸗ miſchte Oel verſtanden wird, ſagen wir, daß dieſer alſo vielſaͤltiger und zufaͤlliger Weiſe zu⸗ bereitete Chriſam von der Einſetzung der Kirche ſey, und foͤlglich kein weſentlich nothwendiger er⸗ gaͤnzender Theil der Materie der Firmung. Die⸗ ſe Antwort iſt gezogen aus Innocentio dem drit⸗ ten u), der nach der Berathſchlagung, ob die Firmung, die allein mit Oel ohne Balſam gege⸗ ben worden, zu wiederholen ſey, geantwortet: nichts ſey zu wiederholen, aber ſorgfaͤltig zu erſetzen, was ſorglos unterlaſſen; das Sakrament aber, welches an einem weſentlichen Theil Mangel und Abgang gelitten, muß wieder⸗ holt, nicht nur erſetzt werden, als welches zuvor kein Sakrament geweſen y). Wird aber durch den Chriſam ein pures unvermiſchtes Oel verſtan⸗ den, ſo ſcheint der Chriſam aus der Einſetzung Chriſti in dem Sakramente der Firmung Platz zu haben, welches aus der Regel des H. Auguſtin die apoſtoliſche Erblehre zu erkennen, alſo erwie⸗ ſen wird: jene Dinge, ſagt der H. Vater 2)/ die u) Decretal. c. Paſtoralis de Sacr. non iteran- dis. p. 281. n. 10. X) Tournel. hic p. 495. y) L. 4. de Bapt, T. 9. c, 24. p. 150. i n ſche ii er⸗ Ange ſegt Set Geiſt 6t deiſ Vya p d ſhhe Ac⸗ iſt von Gott geoffenbaret. F11. Cnifn die die Kirche in Ausſpendung der H. H. Sakra⸗ ein der mente braucht, deren Urſprung und Anfang nicht 4, N ſicher kann gezeigt werden, kommen her von apo⸗ eſe ſtoliſcher Erblehre, die uns die Einſetzung Chriſti ece uͤbergiebt: nun aber redet die Schrift, wie erſt Pert angezogen worden, von der Salbung, Zeichnung/Ver⸗ . De ſieglung des H. Geiſtes, da ſie wahrſcheinlich auf das “M Sakrament der Firmung deutet, als welches den H. 15 N Geiſt auf die vortreflichſte Weiſe gegeben, nnd en acht nach der Schrift das Sakrament des H. amt. Geiſtes, oder der Mittheilung des H. Geiſtes, gftltn genannt wird (habt ihr auch den H. Geiſt „empfangen, da ihr glaubig geworden gligen ſeyd?) 2) Mehr iſt die H. Schriſt nach dem Buch⸗ nicde ſtaben zu verſtehen, wenn nichts widerſpricht... 4 auch Lda die erſten Vaͤter, die aͤlteſten Kirchen⸗ nrt räthe, von der Firmung reden, melden ſie n) veftn von der Zeichnung, Salbung ꝛc. und Euſebius o) ſen erzaͤhlet aus Clemente Alexandrino eine gewiße , Geſchichte von einem Juͤnglinge, den (wie er u behyfuͤget) der H. Johannes eben dem Biſchoſe, 6 von 1 2Z) Aét. 19. 2. à) S. Clemens S. Irenæus. Tertull. S. Cypr. Cornel. a l. Concil. Laodic. Arauſic. 1. §S. Cyrillus Hierosol. Innoc. 1. S. Greg. (b Hiſt. L. 3. c. 23. P. 92. 512 Die chriſtliche Religion von dem er getauft, und mit dem Zeichen Chriſti verſehen worden, aubefohlen hatte. (welches Zeichen Chriſti ein anderes Geheim⸗ niß, als das Geheimniß der Taufe, anzeigen muß. ..) Nun aber ſchließet ſalben, zeichnen, eine ſieße nde Materie, oder ein Oel ein; folg⸗ lich, weil die Kirche eine Oelſalbung in der Firmung beſtaͤndig gebraucht, deren Urſprung und Anfang nicht ſicher kann angezeigt werden, iſt ſie uns durch die apoſtoliſche Erblehre als von Chriſto eingeſetzet, anbefohlen worden. Sollten die HH. Apoſtel Anſangs (welches andere leugnen) ſich in der Haͤndauflegung der Salbung nicht bedienet haben, theils weil die Schrift von ſelbiger ſchweigt, da ſie von der Haͤndauflegung meldet, theils wegen der Menge der Firmlinge, die ſelbiger Zeit muͤhe⸗ ſam und beſchwerlich zu ſalben waren, ſo muß (angeſehener Nothwendigkeit) dieſes mit Erlaub⸗ niß Chriſti geſchehen ſeyn, doch mit vorbehalte⸗ nem Gebothe fuͤr der Apoſtel Nachfolger, ſich nem⸗ lich in der Firmung des Chryſames, oder Oels, zu bedienen c). Von dem Sakrament und Opfer des Altars. Zwey Sachen machen die Oſtern der Juden c) Tournel. hic. p. 477. & 489. aus: nori, (el der; zfti fiebe Gei⸗ urch ſet 4 e Ne d ſhlee wol i6 eſen ſtern nun Ehde G. eichen hote. eheiu ſſelgen cheen, ſ⸗ n de 09 U ſſ Chriſe 90 ſch edienet veigt, Wege nie u Clnd⸗ ehele⸗ Nten⸗ Olt,/ iſt von Gott geoffenbaret. F13 aus: die Opferung desLamms q), und die cere⸗ monialiſche Nießung des Lamms r). In der Kir⸗ ſche (welche das Geſetz, das nur den Schatten der zukuͤnftigen Dinge, und nicht die wahr⸗ haftige Geſtalt der Dinge ſelbſt s) hatte, ver⸗ trieben und veraltet hat) wie ddie Wahrheit, Chriſtus, das vorbedeutete wahre Lamm Gottest) durch die prieſterliche Haͤnde auf den Altaͤren ge⸗ opferet, und genoſſen. Und gleichwie vor dieſem das Himmelbrod (das Manna oder Man) als die ſchattichte Figur der zukuͤnftigen Wahrheit, vor dem Herrn auf die nachkommende Ge⸗ ſchlechter aufbehalten worden, u) nud die zwoͤlf Schaubrode vor dem Herrn beſtaͤn⸗ dig ausgeſetzt geblieben «), von denen zu eſſen niemand erlaubt war, als den Prie⸗ ſtern y); alſo wird das wahre Himmelbrod 2) in unſern Tabernackeln alle die Tage bis zum Ende der Welt a) in dem Angeſichte des Herrn Chr. Weltw. II. K k in 9) Exod. 12. 3. & 6. r) ibid. v. 1I1. s) Hebr. 10. 1I. t) Joan. 1. 29. & 36. & 1. Petr. 1I. 19. u) Exod. 16. 33. X) Levit, 24. 6. &c. y) ibid. v. 9. Marc, 2. 26. 2) Joan. 6. 4. Gc. a) Matth. 28. 20. 514 Die chriſtliche Religion in Geſtalt des geſchlachteten Lamms b) aufbehal⸗ ten: der Leib und das Blut Chriſti Jeſu unter den Brods⸗und Weinsgeſtalten (welche, ſo ein Uunreiner ißt, wird er ſchuldig des Leibs und des Bluts des Herrn c)) ſind bey uns als ein Sa⸗ krament im Augenblicke der Wandlung, und als ein wahres Opfer kraft dieſer Wandlung. Zwey Punkte, die zu erweiſen. 1.) Das Altarſakrament: Dieſes hat das allerheiligſte Altarſakrament mit den uͤbrigen Sa⸗ kramenten gemein d), daß es eine Figur einer heiligen Sache, und eine ſichtbare Geſtalt einer unſichtbarn Gnade; aber was in ihm vortrefliches und ſonderbares gefunden wird e), iſt, daß die uͤbrigen Sakramente alsdann allein die Kraft der Bedeutung haben, da ſie gebraucht werden. Aber in dem Altarſakrament iſt der Urheber der Hei⸗ ligkeit ſelbſt vor dem Gebrauche: denn die Apo⸗ ſtel hatten das Abendmahl von der Hand des Herrn noch nicht empfangen, da er dennoch wahrhaftig bekraͤftigte, ſein Leib zu ſeyn, was er ihnen dar⸗ reichte k). Das Sakrament des Altars iſt dann der Leib und das Blut Chriſti Jeſu unter den Geſtalten Brods und Weins wahrhaftig, wirk⸗ lich, b) Apoc. 5. 6. c) Cor. II. 27. d) C. Sacrific. de cons. diſt. 2. e) C. Multi. 1I. C. 1. f) Conc. trid. Seſs. 13. C. 3. 17 te he ol Det bbepe⸗ unt ſ und S lid 1 n hot en G Gr A Nlt n uſſicte Ns d oſt N 1. M. r h Ne ⸗ he ſehrcte en in . Ct iſt von Gott geoffenbaret. 5I5 lich, weſentlich (oder ſelbſtſtaͤndiger Weiſe) an⸗ weſend durch die Wandlung eines ordentlich ge⸗ weihten Prieſters, oder Stellvertreters Chriſti. Laſſet uns dieſer Wahrheit von Wort zu Wort nachgehen. . Erſtliſch. Der Leib und das Blut Chriſti Jeſu ſind waͤhrhaft anweſend in dem Altarſa⸗ krament. Haͤtte Chriſtus, die eingefleiſchte Wahrheit, uns ihrer unendlichen Liebe, ihrer guͤtigſten Willkuͤhr, ſich uns Pilgrime zum Pfand der ewigen Erbſchaft ſakramentaliſcher Weiſe zu uͤberlaſſen,, kraͤſtiger uͤberweiſen moͤgen, als er getban? Er verheißet uns ſein Fleiſch und Blut zur Speiſe und Trank; er giebt uns ſeinen allerheiligſten Leib zu eſſen, und ſein koſtbares Blut zu trinken. Chriſtus Jeſus verheißet uns 1.) ſein Fleiſch und Blut zur Speiſe und Trank. Oefters, als die ewige Weisheit, 2.) Chriſtus Jeſus, zum all⸗ gemeinen Heil des menſchlichen Geſchleches erſtaun⸗ liche Dinge, wunderbarliche Zeichen wirken, un⸗ begreifliche Geheimniſſe einſetzen wollte, berichtete er deſſen zuvor ſeinen Juͤnger, bereitete ihre Gei⸗ ſter und Gemuͤther vor, damit ſie die unempfindli⸗ chen Wahrheiten unter den ſichbaren, empfindli⸗ Kkz2 chen 516 Die chriſtliche Religion chen Erfuͤllungen, und Behaͤltniſſe deſto leichter glaubten: Ich habs euch geſagt, ehe es ge⸗ ſchieht, auf daß ihr glaubet, wann es ge⸗ ſchehen wird g). Dieſe Dinge babe ich euch ge⸗ ſagt, damit ihr euch nicht aͤrgeret h). Zuvor er die Taufe einſetzte, ermahnte er ſie der Noth⸗ wendigkeit der Tauſe 1). Zuvor er ſich dem Kreuz⸗ tode uͤberließ, und gegen Himmel fuhr, ſagte er ihnen oͤfters vor ſeine Verſpottungen, Geiſelung, Kreutzigung, Auferſtehung am dritten Tage k); ſeine Himmelfahrt!), verhieß ihnen den H. Geiſt, zuvor er ihn geſandt m). Alſo that er ihm auch in Einſetzung der fuͤrchterlichen Geheimniſſe unſerer Altaͤre, die um ſo viel ſchwerer zu glauben, um ſo viel ſie die Urtheile der Sinne, die natuͤrlichen Ver⸗ nunftlichter uͤberſteigen. Wir wollen hier zur Schrift ſchreiten, und gelehrſam ſehen, wie die ewige Weisheit der menſchlichen Unglaubigkeit vorkoͤmmt, den menſchlichen Verſtand im Glaube des Altarge⸗ heimnißes wunderbarlich zubereitet eben dieſes wun⸗ dervollen Geheimnißes, welches das Wunderbrod Moſis um ſo viel vortreflicher uͤbertrift, als die Engelſpeis vortreflicher, dann das Moſaiſche Man⸗ na; die Wahrheit herrlicher, dann die Figur; der J Wun⸗ g) Joann. 4. 209. nhn) ibid. c. 16. 1. i) Joan. 3. 5. k) Matth. 20. 19. 1) Joan. 16. 16. m) ibid c. 14. 16. Vu he Deod Ind ſict, Hiter, s 6 ttte Lites den: fun eiſ Min Grit tide Vet ith N rg ler Nnn n Dr iſt von Gott geoffenbaret. 517 Wunderwirker unbegreiflicher, als ſeine Wunder⸗ zeichen. Das Volk, an der Zahl fuͤnf tauſen Menſchen welches von Chriſto Jeſu zu Tiberiabe durch fuͤnf Brod und zwey Fiſchlein wunderbarlich geſpeiſet und erſaͤttigt worden, koͤmmt gegen Capharnaum, ſucht, findet Jeſum ſeinen wunderthaͤtigen Gut⸗ thaͤter, n)und bekoͤmmt einen Verweis von Chriſto, daß es ihn zu ſuchen, nicht vom Glaube an ſeine ge⸗ wirkte Zeichen, ſondern von der Begierde, abermal geſpeißt und erſaͤttigt zu werden, angetrieben wor⸗ den: nach angehoͤrter Ermahnung Chriſti, daß es eifern ſolle, nicht die zergaͤngliche, ſondern die ewige Speiſe zu wirken, (die er, des Menſchen Sohn den Gott der Vater verſiegelt, dem er oͤffentliches Zeuͤguiß gegeben, und annoch geben wird) fragt Chriſtum, was es thun ſolle, um die Werke Got⸗ tes zu wirken. Chriſtus antwortet ihm: das iſt das Werk Gottes, daß ihr in den glaubt (den er ge⸗ ſandt hat o) . . . Das undankbare unglaubige, mit den manigfaltigen gewirkten Wunderzeichen nicht vergnuͤgte Volk will wunderbarlichere Zeichen ſei⸗ ner Geſandtſchaft ſehen ſprechend: was thuſt du dann vor Zeichen p) daß wir ſehen und glau⸗ ben?.. . Was wirkeſt du? Unſere Vaͤter haben K k 3 von n) Joan. 6. 25. 0) ibid. v. 29. p) ibid. v. 30. 518 Die chriſtliche Religion von Moſes herrlichere Zeichen geſehen, koſtbareres Brod gegeſſen, als du uns gegeben, wie geſchrie⸗ ben ſteht: er hat ihnen Brod vom Him—⸗ mel zu eſſen gegeben, erwiederet es. Jeſus aber widerſetzt ihm: Moſes hat euch das Brod vom himmel nicht gegeben r), das iſt, nicht die Wahrheit, ſondern nur allein die Figur; mein Vater aber giebt euch das wahre Brod vom Himmel; denn das iſt das Brod Got⸗ tes, das vom Himmel herabgekommen iſt . und giebt der Welt das Leben s) Jeſus wei⸗ ſet, verkuͤndiget den Juden die Anweſenheit des wahren Brods vom Himmel in ſeiner anweſenden Perſon; beſtraſt ſie aber des Unglaubes ihres Geiſts; zieht an die Urſache ihres Unglaubes, die iſt, weil ſie die zurufende Gnade Stimm des Va⸗ ters (der dieſes Volk ihm als ihrem Erloͤſer geben will, der will, daß ſie ſein ſeyn) durch ihren hartnaͤckigen Widerſtand unkraͤftig machen; welches Vaters Willen zu erfuͤllen er (ſein koſtbarer Sohn) vom Himmel herabgeſtiegen; welches VatersWille iſt, daß er nichts verliere von allem, was er ihm gegeben hat; daß, wer den Sohn ſieht, und an ihn glaubt, das ewige Leben habe; auch wird die⸗ ſen der Sohn am juͤngſten Tag auferwecken ... Da murreten die Juden, daß ſich Jeſus zum leben⸗ 9) v. 31. r) v. 32 8)] V. 33. S Mu Nn j ſine de e nt Pn ſie ſehr ſh rttes ſchrie Him Veſus Mod ,ice Fon Bro Got iſt 6 M⸗ zit des ſenden ihres 8,N iſt von Gott geoffenbaret. F519 lebendigen und lebendigmachenden Brod, zum Sohn Gottes machte, der verkuͤndiget, er ſey vom Himmel herabgeſtiegen, und gleichwohl ein Sohn Joſephs iſt, ein Sohn, deſſen Vater und Mutter ſie kennen. Jeſus aber beſtraft ſie ihres Murrens, wie ihres Unglaubes; verkuͤndigt ihnen, daß ſie nicht zu ihm kommen, weil ſie von Gott ſeinem Vater nicht angezogen (ſich weigeren, angezogen zu werden) daß er aber jenen, der von dem Vater angezogen, zu ihm koͤmmt, am juͤngſten Tage auf⸗ erwecken werde: denn es ſteht geſchrieben in den Propheten, t) ſie werden (alle, die da heilſam, uͤbernatuͤrlich, unterwieſen ſind) von Gott ge⸗ lehrt ſeyn. Wer immer den Vater hoͤret fahrt Jeſus ſort, und von ihm lernt, der koͤmmt zu mir: nicht als wenn jemand den Vaͤter geſehen haͤtte, als der von Gott iſt, dieſer hat Gott geſehen u). Bis hieher redet Jeſus von ſich als dem lebendi⸗ gen Brod, an welches zu glauben iſt. Itzt fangt er an von ſich zu reden als von einem Brod, an wel⸗ chesnicht nur zu glauben, ſondern welches (wie vor dieſem die Vorvaͤter das Brod Moſis gegeſſen und gleichwohl geſtorben ſind) auch zu eſſen ſey, mit dem man dem Geiſt und ewigenLeben nach)leben, und nicht (dem Geiſt und der Seele nach) ſierben werde. Chri⸗ Kk4 ſtus t) Isa. 5§4. 13. u) vv. 45. & 46. 520 Die chriſtliche Religion ſtus verheißet endlich ausdruͤcklich, daß ſein Fleiſch, welches er fuͤr das Leben der Welt geben wird, das Brod ſeyn werde, das er zu eſſen geben wird, wie folgt: Wahrlich, waͤhrlich ſage ich euch, wer an mich glaubt, der hat das ewige Leben: ich bin das Brod des Lebens. Euere Vaͤter haben das Manna gegeſſen in der Wuͤſte und ſind geſtorben; dieß iſt das Brod, das vom HGimmel herab koͤmmt, auf daß, wer davon ißet, nicht ſterbe. Ich bin das lebendige Brod, der ich vom Himmel herab gekommen bin; wer von dieſem Brode eſſen wird, der wird leben in Ewigkeit: und das Brod, das ich geben werde, iſt mein Fleiſch fuͤr das Leben der Welt. x) Was ſuͤr eine Speiſe in ſeinem Fleiſche verſpricht hier Chriſtus die ewige Wahrheit? Soll wohl ſein Fleiſch wahrhaſtig, wirklich, weſentlich, ſelbſtſtaͤn⸗ diger Weiſe zu einer Speiſe verheißen ſeyn? Wird das verſprochene Brod nur Figursweiſe, oder nur durch den Glaube, oder nur durch einen Ausſchuß der Kraft Chriſti, oder aber ſein wahrhafter, wirk⸗ licher, weſentlicher Leib *) ſeyn? Die Juden zankten untereinander und ſprachen: wie kanndieſen X) à v. 47. usque ad v. 52. inclus. Wir verſtehen hier und fonſten, durch den weſent⸗ lichen Leib Chriſti ſeinen natuͤrlichen / erſchaffenen Leib, der durch die Selbſiſtaͤndigkeit des ewigen Wortes beſtehet. ſeit Fi My Pon Feſn des kit, ber tinte inw Eene Ud ffein eibt Mte Vete ch R ſitt len Wi iſt von Gott geoffenbaret. 521 ſein Fleiſch zu eſſen geben y)? .. Die Schatten, Figuren, MWahrheitsvorſtellungen, ſiſbildiſchen Schil⸗ derungen haben in dem Geſetze der Wahrheit keinen Platz! Wahrlich, waͤhrlich ſage ich euch (ſprach Jeſus zu ihnen) es ſey dann, daß ihr das Fleiſch des Menſchen Sohns eſſet und ſein Blut trin⸗ ket, ſonſt werdet ihr das Leben in euch nicht haben. Wer mein Fleiſch ißt und mein Blut trinket, der hat das ewige Leben: und ich will ihn wiederum auferwecken am juͤngſten Tage: denn mein Fleiſch iſt wahrhaftig eine Speiſe, und mein Blut waͤhrhaftig ein Trank. Wer mein Ileiſch ißt und trinkt mein Blut, der bleibt in mir und ich in ihm. Wie mich mein Vater geſandt hat, und ich lebe um des Vaters Willen; alſo wer mich ißt, der wird auch leben um meinentwillen. Dieß iſt das Brod, das vom Himmel herabgeſtiegen iſt; nicht wie euere Vaͤter das Manna gegeſſen ha⸗ ben, und ſind geſtorben. Wer dieſes Brod ißt, der wird leben in Ewigkeit. 2) Die Juden zanken: uͤber was? Uber eine figur⸗ liche Verheißung? Nein; ſondern ſie zanken zu wiſſen, wie Jeſus ſein Fleiſch, nicht die Figur, nicht eine Kraft, eine Vorſtellung ſeines Fleiſches, geben moͤchte: denn da waͤre keine Beſchwerniß geweſen Kk 5§ zu y) v. 53. 2) àa v. 5A. usq., ad v. 61. 522 Dee chriſtliche Religion zu glauben, daß Jeſus eine Figur ſeiner hinterlaſſen moͤge. Jeſus erwiedert ihnen nicht, daß ſie ſich vergebens zanken; daß er nur Figursweiſe zu ver⸗ ſtehen ſey in ſeiner Verheißung; im Gegentheile, er bekraͤftiget ihre gefaßte Meynung, und betheuret, daß nicht die Figur, nicht die Kraft ſeines Fleiſches, ſondern ſein wahrhaftes, weſentliches Fleiſch muͤſſe gegeſſen, daß nicht das Sinnbild, oder die Kraft ſeines Bluts, ſondern ſein wahrhaftes, weſentliches Blut muͤſſe getrunken werden von ſeinen Glaubigen, die in ihm und ſeinetwillen leben, in ihm bleiben wollen, und in denen er bleiben ſoll. Sein Fleiſch iſt wahrhaftig eine Speiſe, und ſein Blut wahr⸗ haftig ein Trank; dieſe wahrhafte Speiſe, dieſer Leib Chriſti, ſoll gegeſſen! dieſer wahrhafte Trank, dieſes Blut Chriſti, ſoll getrunken werden. Der Unterſchied zwiſchen dem figurlichen Himmelbrod Moſis, und dem Himmelbrod Chriſti iſt, daß jenes das lebendigmachende Brod vorgebildet, dieſes das lebendigmachende Brod wahrhaftig iſt in der wahr⸗ haftigen Speiſe, und in dem wahrhaftigen Trank des Bluts Chriſti. Ein uͤberzeugender Beweis, daß Jeſus die geſchoͤpfte Meinung der zankenden Juden, daß er ſeinen Leib zur Speiſe, ſein Blut zum Trank, wahrhaftig verheißen, bekraͤftigt, und die Geiſter der Juden, und in Sonderheit ſeiner auser⸗ waͤhlten Apoſtel, zum Glaube an dieſe Wahrheit, beſtens wer Ung, Vid ſin⸗ aben laſen ſe ſcn u ber⸗ theile, henket, liſhes⸗ ſhniſe⸗ gu tlice gubigrn Mleitt geſt nohr⸗ dieſer Tuake 1. O elie efſend N pat⸗ Valt Hireit Ufemnu dh t⸗ 1 rui jhte⸗ ſce iſt von Gott geoffenbaret. 523 beſtens, oͤffentlich, ausdruͤcklich, hochfeyerlich, vorgekommen, zubereitet habe, die er in ſolgender Geſchichte, in dieſem Glaube noch uͤberweislicher beſtaͤtiget. Dieß ſagt (Jeſus) in der Synagog, da er lehrte zu Capharnaum a) (oͤffentliche Lehre, unverbluͤmter Ausſpruch, heitere Rede, deutliche Verheißung, ausdruͤckliche Beſtaͤtigung des natuͤrlichen Sinnes der goͤttlichen Worte! da nun viele von ſeinen Juͤngern dieſes hoͤr— ten, ſprachen ſie: dieſe Rede iſt hart, und wer kann ſie hoͤren b)? Leidet ſie keinen Be⸗ ding, keine Vorbehaltung, keine Beſchraͤnkung? Wird der Meiſter ſein Fleiſch wahrhaftig zu eſſen, ſein Blut wahrhaftig zu trinken geben? Dieweil aber Jeſus ſelbſt wußte, daß ſeine Juͤnger daruͤber murrten, ſprach er zu ihnen: aͤrgeret euch das c)? (Iſts Wunder, daß ihr euch aͤrgeret? Werden die, die nicht geglaubet, da ich ihnen irrdiſche Dinge vorhergeſagt (als da iſt das Gleichniß vom Winde, und anderer Evan⸗ geliſten Gleichniſſe in großer Anzahl) glauben, da ich ihnen himmliſche Dinge ſage d)? Wie wann ihr des Menſchen Sohn ſehen werdet dahin auffahren, da er zuvor war e). . .? Wenn ihr a) v. 60. b) v. 61. c) v. 62. d) Suprà c. 3. v. 12. e) hic. v. 63. 524 Die chriſtliche Religion ihr euch itzt aͤrgeret zu glauben, was ich anwe⸗ ſend euch von meinem Fleiſche und Blute verhei⸗ ßen habe, die ihr nach euern fleiſchlichen Geſin⸗ nungen urtheilet, daß ich ſelbiges leiblicher Weiſe zu zerhacken, zu zerbeißen, mit Zaͤhnen zu zer⸗ mahlen, im Magen zu verkochen, euch uͤberge⸗ ben wolle, (welches grauſam, aber nicht unmoͤg⸗ lich waͤre) werdet ihr euch alsdann, wann ich vor euern Augen ſichtbarlich gegen Himmel werde aufgefahren ſeyn, in der Ewigkeit verherrlicht werde leben, nicht aͤrgern zu glauben, daß ich zu⸗ gleich bey euch auf der Erde verbleibe, um in meinem Fleiſche und Blute von euch genoſſen zu werden, ohne daß ich wiederum leiblicher Weiſe leiden, ſterben, an meiner Verherrlichuns und Gluͤckſeligkeit verletzt werden moͤge . . .? Der Geiſt iſts, der lebendig macht, der Glaube, der die geiſtige Dinge glaubet, und den Men⸗ ſchen begeiſtert, iſt, wenn er mit der Liebe beglei⸗ tet iſt, ſein uͤbernatuͤrliches geiſtiges Leben. Das Fleiſch nutzet nichts: euere fleiſchliche Geſinnungen, die euern Verſtand abhalten, den geiſtlichen Dingen Beyfall zu geben, dienen zu nichts, aber ſchaden und verhindern euch den geiſt⸗ lichen Sinn meiner Worte zu vernehmen. Die Worte, die ich zu euch geredt habe, ſind Geiſt Geſt nbe Clfern ſnnd das lbbens hhrha fitken Pheinn ubeſie feiner hthe d G heinn ſichſhe fticp dute Vire⸗ ſirn ſr eue N. Re e ſe e lunte enn iſt von Gott geoffenbaret. y25 Geiſt und Leben f): wenn ihr die Worte in dem Geiſte, in dem ich ſie zu euch geredt habe, aufnemmet und glaubet, ſo ſeyd ihr von dem heil⸗ ſamen Licht des Vaters angezogen, mit dem Glaube an das Geiſtige begeiſtert, der der Grund des Lebens iſt: glaubet ihr, daß ich euch mein Fleiſch wahrhaftig zu eſſen, mein Blut wahrhaftig zu trinken geben kann und geben werde, auf eine geheimnißvolle, geiſtige, reine, und auf eine un⸗ verweſliche, unverletzliche, unbeſchaͤdliche Weiſe meiner ſelbſten, alſo daß ich nach allem, zwar wahrhaftigen, aber geiſtigen Genuße meines Leibs und Bluts, und nach aller Aufhoͤrung einer geheimnißvollen, ſakramentaliſchen Anweſenheit, nichts empfunden, gelitten, verloren, und der nemliche verherrlichte, unbeſchaͤdigte, unveraͤn⸗ derte Gottmenſch verbleibe, ſo habt ibhr meine Worte in ihrem aͤchten Sinne, Bedinge, Be⸗ ſchraͤnkung genommen. Aber es ſind etliche un⸗ ter euch, die nicht glauben g), die ich kenne von Anfange, unter denen mein Verraͤther, die meine Worte in dem Geiſte, in welchem ich ſie geredt habe, nicht aufnehmen: denn niemand kann zu mir kommen, es ſey dann ihm ge⸗ geben von meinem Vaterh), es ſey dann, er †) v. 64. g) v. 6 5. h) V. 66. 526 Die chriſtliche Religion er gebe ſein natuͤrliches Urtheil, ſeinen beſchraͤnk⸗ ten Verſtand das Geiſtige zu begreiſen, dem un⸗ ſehlbaren geoffenbarten, gepredigten Worte der ewigen Wahrheit aus der Gnade des Vaters der himmliſchen Lichter mit blindem, einſaͤltigem Ge⸗ horſame gefangen. Von der Zeit an giengen viele ſeiner Juͤn⸗ ger hinter ſich, und wandelten fuͤrohin nicht mehr mit ihm i) warum? Weil ſie begreiſen wollten, was ſie unbegrei iches glauben ſollten, nemlich die Moͤglichkeit eines ganz geiſtigen, rei⸗ nen, und unverletzlichen Genußes eines wahren goͤttlichen Fleiſches und Bluts. Da ſprach Jeſus zu den Zwoͤlfen: wollt ihr auch hinweg gehen k)? Wollt ihr auch euern Verſtand dem Fleiſch uͤberlaſſen, nichts glauben, als was ihr be⸗ greifen koͤntt, und die Stimme einer unbegreif⸗ lichen Wahrhaftigkeit, die euch perſoͤnlich geiſtige Dinge verkuͤndiat, hartnaͤckig verſtoßen, welche Stimme gleichwohl unfehlbarer, als alle natuͤrli⸗ che Stimmen; denn ſie iſt die Stimme der Wahr⸗ heit aller Wahrheiten? . . . Und Simon Petrus antwortet ihm: Herr! zu wem ſollen wir gehen? Du haſt das Wort des ewigen Le⸗ bens, und wir haben geglaubt und erkennt, daß du biſt Chriſtus, der Sohn Gottes 1). Herr 1) vv. 69. 70. Herr die Me Nt bige hetrde Wund c Utdei en, ſiig, ehe ahi 661, uch: ein ſle iß, Uerhe Uin Wen deg 16te er iten N 1) eſhrick denn ur orte d gters de gen G⸗ er Jr⸗ hin nict Hegrefe ſollten , 1 3 woen 6 N hinwer urd N ih⸗ tint Hein MM thte 1Wen Petri en n 4. kepnt , iſt von Gott geoffenbaret. 527 Herr! Meiſter aller Creaturen, dich verlaſſen, iſt die Weisheit, die Wahrheit ſelbſten verlaſſen! du, das ewige Wort Gottes, der du dich wuͤrdigeſt in goͤttlicher Perſon das ewige Leben, die Mittel, ſelbiges zu erlangen, zu verkuͤndigen, kannſt nicht betruͤgen: und wir, die wir uͤberwieſen durch ſo viele Wunderzeichen, die du vor unſern Augen gewirkt, durch die Heiligkeit deiner Sitten, durch die Streng⸗ heit deines Lebens die wir vom Vater der Gnade ange⸗ zogen, haben geglaubt, und nicht unweislich, leicht⸗ ſinnig, ſondern uͤberzeugt, durch das, was wir geſehen; und koͤnnen nicht leugnen, daß' du der verheißene Meßias, der Sohn des lebendigen Got⸗ tes! .. . Jeſus antwortet: habe ich nicht euch Zwoͤlf erwaͤhlt? Und einer von euch iſt ein Teufel. m) Auch die, welche zu meiner Nach⸗ ſolge erwaͤhlet, koͤnnen von dem Geiſt der Finſter⸗ niß, dem Vater der Luͤgen verfuͤhret werden, und werden nach verlaſſenem Glauben die verwuͤrflichſte Mißgeburten. r Aus dem, ſo viel moͤglich geweſen, kuͤrzlich ange⸗ zogenen ſechsten Kapitel Johannis erhellen folgen⸗ de goͤttliche Sicherheiten: daß Chriſtus nach dem 26ten. Vers von ſich zu reden angefangen, als von einer Speiſe zu eſſen; daß er ſeinen wahren Leib zu einer wahren Speiſe, ſein wahres Blut zu einem wahren Tranke zu geben verheißen hat; daß er die m) v. 70. hier⸗ 528 Die chriſtliche Religion hieruͤber zankenden Juden, murrenden Juͤnger, nicht beſaͤnftiget mit einer figurlichen Auslegung ſeiner Worte; ſondern, daß er ſeine Worte, in ihrem natuͤrlichen Sinne mehr und mehr bekraͤftiget, und ſolchen keinen andern Verſtand, als ihren rei⸗ nen, unbegreifichen, geiſtigen Verſtand geſtattet, der die fleiſchliche Nießung, nemlich die einer ſol⸗ chen Speiſe ungeziemende Zerkaͤungen, Verkochun⸗ gen, Verweſungen, Zerſtoͤrungen, ausſchließet, daß ſo gar viele ſeiner Juͤnger uͤber dieſes verhei⸗ ßene unbegreifliche Geheimniß, in welchem die Wahrheit des Leibs und Bluts, aber auch zugleich die Wahrheit einer ganz geiſtigen Nießung einge⸗ ſchloſſen, (die, nachdem Chriſtus wahrhaſtig mit Leibe und Seele genoſſen worden, Chriſtum unver⸗ letzt laͤßt) ſich geaͤrgeret, das eingefleiſchte Wort des Vaters verlaſſen haben; daß Petrus im Namen der 12 Apoſtel dieſem verheißenen Geheimniß ſei⸗ nen Verſtand gefangen gegeben wegen dem unver⸗ wuͤrflichen Anſehen des offenbarenden, und zu glau⸗ ben gebiethenden Meßias, des Sohns Gottes; daß er ſolg ich geglaubet, der Herr werde ihnen geben, was er ihnen verheißen, nemlich ſein goͤtt⸗ liches Fleiſch zur Speiſe, und ſein goͤttliches Blut zum Tranke. Und in der That giebt uns 2.) Jeſus ſein Fleiſch und Blut zur Speiſe und Trank. Denn Jeſus, nach⸗ uc Jude h/ en/1 au weil Welt ) obes n un ich en let a es fu dergo eo) kibe! gen) ſaͤn )) daß Ner V vay⸗ Ge⸗ ul 1). N ner, legun te/ ſtigen en ke⸗ etct/ net ſe lkochn ließtt bethet en die ugi ein⸗ ſtoni uten W Nune Gnißſ Ule⸗ on iſt von Gott geoffenbaret. 729 nachdem er die Unglaubigkeit des Volkes, der Juden, ſeiner Juͤnger, mit wunderbarlicher Ge⸗ duld, mit unbeweglicher Standhaftigkeit angeſe⸗ hen, wiſſend, daß ſeine Stunde gekommen, daß er aus dieſer Welt zum Vater gienge, die⸗ weil er die Seinen geliebet hat, die in der Welt waͤren, hat er ſie bis zum Ende geliebt n) nahm das Brod, ſegnete, brach es, und gab es ſeinen Juͤngern und ſprach: Nehmet hin und eſſet: das iſt mein Leib. Er nahm auch den KRelch, und danket, und gab ihnen denſelben, und ſprach: trin⸗ ket alle daraus, denn das iſt mein Blut des neuen Teſtaments, das fuͤr viele wird vergoſſen werden zur Vergebung der Suͤn⸗ de o) ... Erfuͤllte Verheißung der unendlichen Liebe! unbegreifliches Liebes Geheimniß, in wel⸗ chem der Heiland der Welt die Schaͤtze ſeiner goͤtt⸗ lichen Liebe gegen die Menſchen gleichſam ausſchoͤp⸗ ſet! p) „ Wir bekennen oͤffentlich und einfaͤltig, „ daß in dieſem allerheiligſten Geheimniße nach „ der Wandlung Brods und Weins Chriſtus „Jeſus, welcher wahrer Gott und wahrer Menſch, „ wahrhaftig, wirklich, weſentlich, unter den „ Geſtalten jener erwaͤhnten empfindlichen Dinge Chri. Weltw. II. L l. „ent⸗ n) Joan. 13. 2. 0) Matth. 26. 26. &c. Pp) Pfal. 100. trid. Seſſ. 13 c. 2. 530 Die chriſtliche Religion „ enthalten: denn es ſtreitet nicht ausſchließlich „ widereinander q), daß unſer Heiland zu der „Rechten des Vaters im Himmel allzeit ſitze, und „ uns gleichwohl in andern Orten ſacramentali⸗ „ ſcher Weiſe mit ſeiner Weſenheit anweſend ſeye; „ welche Weiſe da zu ſeyn, obſchon wir ſie mit „ Worten kaum ausſprechenmoͤgen r), dennoch „ moͤglich zu ſeyn, durch unſere Einbildung, „ nachdem ſie durch den Glaube erleuchtet, er⸗ „ reichen moͤgen, und feſtiglich glauben ſollen: „ denn alſo haben unſere Vorvaͤter alle, ſo viel, „ als in der wahren Kirche Chriſti geweſen, die „„von dieſem H. Sakrament geredt, oͤffentlich be⸗ „ kannt, daß unſer Heiland dies wunderbarliche „ Sakrament s) in dem letzten Abendmahle ein⸗ „ geſetzet, da er nach geſegnetem Brod und Wein „ mit ausdruͤcklichen und klaren, ungefaͤrbten „ Worten bezeugt, daß er ihnen ſeinen ſelbſt ei⸗ „ genen Leib t) und ſein Blut gebe u) welche „ Worte von den heiligen Evangeliſten angezogen⸗ „ und von dem H. Paulo nachgehends widerholt in⸗ 9) C. de Sum. Trinit. & trid. Sefſ. 3. in Symb. Ephes. I. Matth. 16. r) Matth. 19. 26. Luc. 18. 27. s) c. cum Marth. de celebrat. Mifſſ. cl. un. de rel. & ven. ſanct. £) Matth. 26. Marec. I4. Luc. 22. Den Nee erkan /Gut Wu nct tihne 1) ſün ifttn Met ſine funen inſhli 1)1. lefea u de e,Un bentol⸗ ſſee⸗ ſe ni derneh ileng / ſolen: widl, ſen N hich⸗ tbarle dhie ir 1d We Ceſtit ſe ulte geogen, ſhethet t n ., iſt von Gott geoffenbaret. 731 „u) indem ſie jene eigentliche und oͤffentliche 7, Bedeutung einſchließen oder ausdruͤcken, nach „welcher ſie von den Vaͤtern verſtanden worden. „ Das ſchaͤndlichſte Laſter iſt Zweiſels ſonder, „ ſolche, wie ihm thun etliche zaͤnkiſchen und ver⸗ „ dorbenen Menſchen, auf gedichtete und einge⸗ „ bildete Figuren, durch die die Wahrhaſtigkeit „ des Fleiſches und Blutes geleugnet wird, ver⸗ „ wenden, oder von denſelben ableiten, wider „ den allgemeinen Sinn der Kirche, welche X) als eine Saule und Grundfeſte der Wahrheit, „ dieſe von den Gottloſen erſonnene Falſchheiten, „ als teufliſche Eingebung verabſcheuet, und mit „ erkanntlichem Angedenken dieſer vortreflichſten „ Gutthat Chriſti allezeit begegnet. y) “ Wunderbarliches Sakrament, welches die All⸗ macht, die Wahrhaftigkeit Chriſti Jeſu an⸗ ruͤhmet! 1.) Die Allmacht: iſts ſeiner Allmacht unmoͤg⸗ lich geweſen, ſeinen erſchaffenen Leib und Blut vielfaͤltig in verſchiedenen Orten hervorzubringen, oder anweſend herzuſtellen? Nein; ſonſt waͤre ſeine Macht keine Allmacht, keine Macht alles zu koͤnnen, was keine oͤffentliche Widerſinnigkeiten einſchließet. Die Allmacht, die aus nichts alles, L 1 2 was u) I. Cor. 11. X) 1. Tim. 3. „7) Trid. cit. c. 1. 532 Die chriſtliche Religion was gemacht iſt, gemacht hat, ſollte das gemachte nicht vielſaͤltig bervorbringen moͤgen, oder anweſend machen? Soll der, der das Groͤßere, oder Mehre⸗ re kann, nicht auch das Kleinere, oder Wenigere koͤnnen ? Iſt nach unſerm Vernunſtſchluße nicht größer, oder mehr, aus Nichts etwas erſchaffen, als das erſchaffene wieder hervorbringen? Denn das Nichts iſt unendlicher von dem Daſeyn entfernt, als das wirkliche Daſeyn von dem wiederholten Daſeyn (oder von der Anweſenheit der nemlichen Weſenheit in verſchiedenen Orten) weil da die Macht arbeitet nicht uͤber das einſaͤltige Nichts, ſondern uͤber das erſte Daſeyn, oder uͤber die ſchon hervorgebrachte Anweſenheit. Die Macht aber/ die das pure Nichts erreichet, und dieſes zu ſeinem wirklichen Daſeyn bringt, ſcheint vernunftmaͤßiger Weiſe unendlicher, als die Macht, die das wirkliche Daſeyn wiederholet, hier und dort anweſend macht, oder vielfaͤltig hervorbringt: denn dieſe Wirkung fallt nicht auf ein vorhergegangenes Nichts, ſon⸗ dern auf eine vorhergegangene Anweſenheit : zwi⸗ ſchen dem Nichts und ſeinem Daſeyn iſt eine un⸗ endliche Entlegenheit, zwiſchen dem erſten und dem zweyten Daſeyn nur eine endliche — Nichts — liegt begraben in einer unendlichen: Tiefe: erſtes Daſeyn, und wiederholtes Daſeyn iſt uͤbergehen vom Endlichen zum Endlichen. Alles A Gber erer ttes = = 61 ſicht ſer Dort Urther ſhen n bini tei Me⸗ Unmnd lathr rnea len een ufi⸗ ſed⸗ gern lbe, en ie — S== ) geneche Untpten Mehre Verigen Ute nict eſcaftn Den elfert, herhole enliche IN N Niche die ſte t tner⸗ Aſehne ntie⸗ pihie Gbnott Vnn 6,66 t: N enet ſen “ hlte 6 . iſt von Gott geoffenbaret. 533 Alles Wort iſt bey Gott nicht unmoͤglich 2) aber der erſchaffene Verſtand begreifet es nicht? Aber er begreiſet, daß er auch die natuͤrliche Werke Gottes nicht begreifet; daß er, um den Verdienſt des Glaubes zu haben, die Glaubes Geheimniſſe nicht begreifen, ſondern geſangen glauben ſolle; daß er uͤberzeugt ſey, daß das Wort Chriſti das Wort Gottes iſt, welches unbegreifliche Dinge, anbethenswuͤrdige Geheimniſſe wirket, dem alles ſich beugen, alles gehorſamen, alles ſich unterwer⸗ ſen muß; dem die vernuͤnftige Creatur die Unter⸗ thaͤnigkeit, das Opfer ihres Verſtandes unwider⸗ ſprechlich ſchuldig iſt. Aber iſts nicht wider die Vernunſt und folglich unmoͤglich, daß ein natuͤrlicher Leib ohne ſeine natuͤrliche Groͤße, und eines großen Menſchenna⸗ tuͤrlicher Leib in einer kleinen Hoſtie, und in allen ihren zertheilten Theilen ganz und gar an⸗ weſend ſeyn koͤnne? Daß erleben, ſein Blut ohne Um⸗ lauf in ſeinen Adern enthalten ſeyn muͤge, er anwe⸗ ſend ſey ohne ſeiner Glieder Ausdehnung, ohne ſelbi⸗ ger ordentlicher Setzung auſſer ſich ſelbſten? Daß er lebe, und dennoch nicht rede, und ſeiner Sinne ſich nicht gebrauche? Iſt dieſer Stand eines gluͤck⸗ ſeligen verherrlichten Gottmenſchen nicht unwuͤrdig? LI 3 Menſch⸗ 2) Luc. 1. 37. 534 Die chriſtliche Religion Menſchliche, ſtumpfe, beſchraͤnkte, vorwitzige Vernunft, die du deinem goͤttlichen Lehrmeiſter, ſey es, daß er dir durch die Stimmen der Crea⸗ turen, oder dieſe deines innerſten Gemuͤthes, oder ſeines goͤttlichen Mundes geſprochen, alles ſchul⸗ dig biſt, was du erkenneſt, und verſteheſt, die du von Seiten des offenbarenden Gottes der Wahr⸗ heit verſicherter biſt, als von Seiten der ſprechen⸗ den Creaturen und des uͤberzeugenden innerſten Zeugnißes deines Gewiſſens (denn der Herr, die erſte Wahrheit, iſt unbetruͤglicher als ſeine Wer⸗ ke) nach allem, was die Lichter der Natur, die Lichter der Offenbarung dir geſagt, bleiben in dem Abgrunde goͤttlicher Weisheit und Wiſſen⸗ ſchaft noch unendliche Dinge uͤber, die dir ver⸗ kuͤndiget werden koͤnnten. Selig biſt du, wenn du dich dieſem Lehrmeiſter aller Kuͤnſten, aller Wiſſenſchaften, ſo gelehrlich als gehorſamlich un⸗ terwirfſt, ſeine unbegreiſtiche Macht in ſeinen wun⸗ derbarlichen geoffenbarten, aus Liebe deiner ge⸗ wirkten Geheimniſſen erkanntlich anbetheſt! ... Nein, es iſt nicht wider die durch das Licht der Offenbarung gelehrte Vernunft, und der Allmacht Gottes nicht unmöglich, daß ein natuͤrlicher Leib ohne ſeine natuͤrliche, aͤußerliche, empfindliche Groͤße ſey, und mit einem andern empfindlichen Leibe den nemlichen Ort unempfindlicher und durch⸗ dring⸗ hrrrigee heiſter, 1r Cleg ſi oder s ſtl⸗ 1, ded 1 W⸗ ſpreten innenfn hetr/ ine Dr r/ ſiben in Viſer⸗ ir e 4, eut nicht⸗ nen t⸗ Gjter l. ihtd Antt He 6 ſi fftiti Mth iſt von Gott geoffenbaret. 53 5 dringlicher Weiſe beſitze. Dieſe Wahrheit hat das Glaubeslicht anderſtwo ſchon angewieſen x.) In der Geburt des Sohns des Allerhoͤchſten, des nemlichen unter den Brods und Weinsgeſtalten verborgenen Heilandes, der von einer Jungfrau jungfraͤulich empfangen, am Tage ſeiner Geburt von ihr als einer Jungfrau gebohren, aus ihr ohne Verletzung ihrer Jungfrauſchaft ausgegangen a). 2.) In der Auferſtehung des Beſiegers des Todes Chriſti Jeſu, der ohne Verletzung und Bewegung des verſiegelten Grabſteines ſeinen Leichnam von der Gewalt des Todes aus dem geſchloſſenen Grabe erloͤſet, von den Todten aus dem unver⸗ letzten vermachten Grabe anferſtanden b) 3.) In der Erſcheinung Chriſti nach ſeiner Auferſtehung, der zu ſeinen Juͤngern durch die verſchloſſene Thuͤr eingegangen cê). Warum ſoll nicht moͤglich ſeyn, daß eines großen Menſchen natuͤrlicher Leib in ei⸗ ner kleinen Hoſtie, und in allen ihren zertheil⸗ ten Theilen ganz und gar anweſend ſey? Was die natuͤrliche Weltweisheit nicht erfahren, nicht ge⸗ wußt, lehret uns durch die Erfahrung der geof⸗ fenbarten Wahrheiten die goͤttliche Weisheit. Dem Schoͤpfer, dem Meiſter ſeines Werks, des menſch⸗ L I 4 lichen a) Matth. I. 22. & 2¾. b) ibid. 28. 6. c) Joan. 20. 19. 736 Die chriſtliche Religion lichen Leibes, was alle Weltweisheit bekennet und begreifet, ſteht es frey, demſelben zufaͤllige Eigen⸗ ſchaften zu geben, oder wieder zu nehmen; die empfindliche, aͤußerliche Groͤße (Ausdehnung ) iſt dem Leibe zufaͤllig; denn der Leib, der von der Kleine eines Zolles bis auf die Groͤße von ſechs Schuhen zugenommen, iſt in ſeiner Nemlich⸗ keit nicht geaͤnderet, und wuͤrde der nemliche ver⸗ bleiben, wenn er von ſeiner letzten Ausdehnung wiederum abnehmen wuͤrde bis auf ſeine erſte. Wer will behaupten, daß der Schoͤpfer des Leibes, und ſeiner Ausdehnung, ihn nicht allzeit kleiner und kleiner machen koͤnnte, wie er ihn groͤßer und groͤßer gemacht? Die empfindliche Ausdehnung iſt auch zufaͤllig in ihrer Weſenheit, oder gegen ſich ſelbſten genommen, und kann von dem unverletzten Leibe gaͤnzlich fallen, wie erhellet aus denen drey evangeliſchen Faͤllen, da der natuͤrliche allerheilig⸗ ſte Leib Chriſti Jeſu den leiblichen Schos ſeiner ungeſchwaͤchten Mutter, den unabgewelzten Grab⸗ ſtein, die verſchloſſene Thuͤr mit abgelegter em⸗ pfindlicher aͤußerlicher Ausdehnung (kraft welcher ein empfindlicher Leib den andern von dem nem⸗ lichen Platze ausſchließet) wunverbarlich durchge⸗ drungen. Der ſakramentaliſche Leib Chriſti Jeſu iſt nach abgelegter aͤußerlicher Empfindlichkeit und Ausdehnung (eine Gabe, die allein in der em⸗ pfind⸗ Ind ble tit Ueſen ſer Veiſ bder lder ſen ung d i unpf lbli erd Nen fude Get ſend in ſte 16 de pelund Eiger⸗ 1R ung) M e n eſrlice he ber⸗ nung erſe, leibes Heinet erund lng en 1 letee ndre⸗ eli ſeher Giß . delhe⸗ ſen⸗ tce tund eN ſd iſt von Gott geoffenbaret. 737 pfindlichen Ordnung der Natur noͤthig, und welcher Ablegung noͤthig iſt in der Ordnung des uͤberna⸗ tuͤrlichen Standes, oder der uͤbernatuͤrlichen An⸗ weſenheit) vergeiſteret, nicht ſeiner Weſenheit, aber ſeiner Zufaͤlligkeit nach, das iſt, nach der Weiſe in einem Ort, oder Platz anweſend, oder gegenwaͤrtig zu ſeyn. Was fuͤr einen großen oder kleinen empfindlichen Platz braucht der Geiſt zu ſeiner Anweſenheit? Die empfindliche Ausdeh⸗ nung in groß oder klein betrift den Geiſt nicht, und iſt keine ſeiner Eigenſchaften; ſondern die un⸗ empfindliche Durchdringlichkeit der Leiber, oder leiblichen Geſtalten, alſo daß der ganze Geiſt, oder die ganze Seele in dem kleinſten Leibe (oder dem leiblichen Punkte der leiblichen Geſtalt) Platz finde. Iſts itzo unmoͤglich, daß ein Leib, dem die Gabe des Geiſies gegeben, wie ein Geiſt anwe⸗ ſend ſev? Es iſt nicht unmoͤglich, daß ein natuͤrlicher Leib in ſeiner Verherrlichung, in ſeiner Geiſtig⸗ keit (denn es wird ein geiſtiger Leib aufer⸗ ſtehen:) d) lebe, ohne daß ſein Blut in ſeinen Adern umlaufe, und alle ſeine Gliedmaſen auſſer ſich Platz nehmen: gleichwie der Geiſt keiner Glie⸗ der, keines laufenden Blutes, zu ſeinem Leben bedurf⸗ d) Cor. 15. 4. 538 Dee chriſtliche Religion beduͤrftig iſt; alſo iſt auch der vergeiſterte Leib keines Umlaufes ſeines Blutes, keiner aͤußerlichen Ordnung ſeiner Glieder beduͤrftig: denn einen Leib ſagen, oder ausdruͤcken iſt Theile, Glieder ſagen oder ausdruͤcken; und einen geiſtigen Leib ausdruͤ⸗ cken, iſt alle ſeine Theile, Blut und Glieder, geiſtig (aber keinen Geiſt) verkuͤndigen: ein geiſtiges Leben, eine geiſtige Weiſe der Anweſen⸗ heit des natuͤrlichen Leibes, ſeines natuͤrlichen Blutes und aller ſeiner leiblichen Glieder, bedarf keiner natuͤrlichen empfindlichen Ordnung der aus⸗ gedehnten Anweſenheit. Es iſt auch nicht unmoͤglich, daß der ſakramen⸗ taliſche Chriſtus lebe, wirke, und geiſtige Wir⸗ kungen ſeiner Seele ausuͤben moͤge; denn die Wir⸗ kungen ſeiner Sinne werden allein da gehindert, ſo, daß er allda nicht rede mit ſeiner Zunge; nicht ſehe durch ſeine Augen; nicht hoͤre durch ſei⸗ ne Ohren, ꝛc. denn alle dieſe Wirkungen ſind empfindliche, von der natuͤrlichen aͤußerlichen Ord⸗ nung der Ausdehnung aller Leibstheile abhaͤngiſche Wirkungen, die ſolglich in einem unempfindlichen geiſtigen Stande keinen Platz haben: Geheimniß⸗ voller Stand, der uns das lebendige Lamm Got⸗ tes anzubethen giebt, welches einſt war getoͤdtet wor⸗ den! Stand, der dem ſeligen verherrlichten Gott⸗ menſchen ſen Glia N Un, geit (lein die he lekt d Grite ch der! ei n6 in Kin Aerf Ee dos ſet, N ESlh 1, ſe⸗ Vu iſi te den eklichen en Neii ſoen niht⸗ leder/ 1: Abeſer rlchen hedarf Ne utnen⸗ Wir⸗ eWi⸗ hindet Nlnle chſi ſ 1Od iſcte hlen ginß⸗ 1 G Anir Gt ſte iſt von Gott geoffenbaret. 539 menſchen nicht ung ziemend iſt. Wer, was iſt die Gluͤckſeligkeit? Meine menſchliche Vernunft, die du dir die uͤbernatuͤrliche Gluͤckſeligkeit nicht kannſt einbil⸗ den, und oͤfters irreſt in Vorſtellung der Gluͤckſe⸗ ligkeit insgemein! nicht wahr, der Herr, Gott allein iſt die wahrhaſte Gluͤckſeligkeit? Freylich: die verherrlichte Menſchheit Chriſti, iſt die Menſch⸗ heit der Gluͤckſeligkeit des unendlich gluͤckſeligen Gottes; ſie bleibt aller Orten gluͤckſelig in und durch den gluͤckſeligen Gott, durch den ſie beſtebt. Der ſakramentaliſche Stand mindert die Gluͤckſe⸗ ligkeit der herrlichen Menſchheit Chriſti nicht zum Gegentheile, er vermehret ſie zufaͤlliger Wei⸗ ſe; indem da Chriſtus verwunderlicher anweſend, als im Himmel: allda begeht er das Gedaͤchtniß aller ſeiner Wunder e); da bethet Himmel und Erde anweſend an den Urheber aller Wunder, der das Leben, ſo er einmal auf Erden eingebuͤ⸗ ßet, millionenmal auf Erden wieder hervorbringt. Da zeiget der Vater ſeinem menſchgewordenen Sohn groͤßere Werke f), dann die verfloſſene gewe⸗ ſen, die vor den leiblichen Augen zur Zeit ſeines ſterblichen Lebens gewirkt worden: unaufpoͤrliche Wunderwerke, die allen erſchaffenen Verſtand in beſtaͤndige Bewunderung ziehen, da ſcheint die All⸗ *) Pſal 110. 4. f) Joan. 5§. 20. 540 Die chriſtliche Religion Allmacht Gottes, alſo zu reden, erſchoͤpft: denn allda hat ſie den unendlichen Gottmenſchen in je⸗ nen unbegreiflichen Wunderſtand geſetzet, der ſcheint, das endliche Werk der Allmacht zu ſeyn. Da, indem Chriſtus des Gebrauches ſeiner empfindli⸗ chen Sinne aus ihrer ſakramentaliſchen Erhebung be⸗ raubt, beſitzt er ſelbige wunderbarlicher vergeiſte⸗ ret, als ſie in ihrer natuͤrlichen Ordnung zur Rechten des Vaters in ſeiner Glorie vergeiſteret ſind. Da wird der gluͤckſelige Gottmenſch die gluͤckſel ige Wegzehrung, Speis und Trank ſeiner erkauften Seelen, und bleibt nach allem uͤbergaͤnglichem Geſnuße der unverwesliche, unſterbliche Beſieger des Todes. Wunderſakrament, welches 2.) die Wahrhaf⸗ tigkeit Chriſti anruͤhmet. Was giebt er in ſeiner Verheißung zu erwarten? Seinen Leib zur Speiſe, ſein Blut zum Tranke. Wer iſt der Verheißer? Die Wahrheit, die Wahrhaftigkeit. Was iſt das Verheißene? Wahres Fleiſch, wahres Blut. Wer iſt der Einſetzer der Verheißung? Die nem⸗ liche weſentliche Wahrheit und Wahrhaftigkeit. Was iſt das Eingeſetzte? Wahrheiten, der wahre Leib, das wahre Blut Chriſti, der, indem er als Gott mit dem Vater und heiligen Geiſte durch ſeine Unermeßlichkeit uns, ſeinen Geſchoͤpfen, aufs durch⸗ ute N lcft Nert Vet nicht lihe ſin let, ite. Veu hets rd rler etle den in e , der ſehr. ſofrdle⸗ hungle⸗ elheiſe Rehhtet ſud. fſelige kauſten Gicen eſtt ohtfe⸗ ſeihn Syeſe ſer! Gt eten⸗ ihit ate⸗ et Nnd f t iſt von Gott geoffenbaret. 541 durchdringlichſte und vorſichtigſte anweſend iſt, uns auch als Erloͤſer und Heiland auf das innig⸗ lichſte, ſuͤßeſte und lieblichſte, in einem Liebsſakra⸗ ment gegenwaͤrtig ſeyn will. Die Worte der Verheißung, die Worte der Einſetzung Chriſti, nicht in dem natuͤrlichen, ſondern in einem figur⸗ lichen Sinne wollen annehmen, iſt angreifen, ſchimpfen, laͤſtern die Wahrhaftigkeit der Wahr⸗ heit, die verheißen und eingeſetzt zu haben geſagt haͤtte, was ſie entweders nicht gekoͤnnt, oder im Weerke nicht gewollt. Die Allmacht Chriſti aber hats gekoͤnnt; die Wahrhaftigkeit Chriſti hats ver⸗ kuͤndiget, daß er werkthaͤtig gewollt. Und wenns erlaubt waͤre, ſeinen Willen nur figurlicher Weiſe zu verſtehen, und anzunehmen, waͤre es nicht auch erlaubt dieſe Wort das Wort iſt Fleiſch ge⸗ worden g); ich und der Vaͤter ſind eins h) figurlicher Weiſe zu verſtehen? Da Chriſtus nur ein ſchattichter Menſch, und er mit dem Vater, nicht der Gottheit nach, ſondern nur der Nei⸗ gung nach, eins waͤre. Gleichwie dann eine nnumſtoͤsliche Wahrheit iſt, daß Chriſtus Jeſus wahrer Gott und wah⸗ rer Meuſch iſt; alſo bleibts eine eben ſo unum⸗ ſtoͤsliche Wahrheit, daß ſein Leib und ſein Blut (ſein g) Joan. I. 14. h) Joan. 10. 13. 542 Die chriſtliche Religion (ſein wahrer Leib, ſein wahres Blut) in ſeinen allerheiligſten und ehrwuͤrdigſten Haͤnden beymletz⸗ ten Abendmah'e, da die Figur, der Schatten, zur Wahrheit geworden, oder ihren Platz genom⸗ men, anweſend geweſen: und wann? Nach ſeinen ausgeſprochenen heiligen Worten uͤber Brod und Wein. Folglich haben ſie ausgewirkt, und anwe⸗ ſend gemacht, was ſie ausgeſprochen, und ange⸗ deutet; ſolglich ſind dieſe Worte ſakramentaliſche, kraͤftige Worte, die den Leib, das Blut, die die Wahrhaftigkeit angedeutet, hervorgebracht haben, und hervorbringen, wenn ſie aus der Gewalt und Macht Chriſti ausgeſprochen werden. Was fuͤr eine Selbſtſtaͤndigkeit iſt in den goͤttlichen Haͤnden Chriſti nach dem Ausſpruche ſeiner heiligen Wor⸗ te anweſend geweſen? Die nemliche, die er an⸗ gedeutet: die Weſenheit ſeines Leibs, die We⸗ ſenheit ſeines Bluts; und iſt nicht mehr wahr ge⸗ weſen zu ſagen: das iſt Brod, das iſt Wein: denn ſonſt waͤre wahr geweſen zu ſagen: das Brod iſt der Leib Chriſti: der Wein iſt das Blut Chriſti; welches eine ausgemachte oͤffent⸗ liche Falſchheit und Laͤſterung waͤre; oder es waͤre wahr geweſen zu ſagen: das iſt nicht der Leib, nicht das Blut Chriſti; ſondern iſt Brod undwein, wie zuvor. Widerſpruch, der die Worte der Wahrhaftigkeit falſch macht, umſto⸗ ßet, , 9 ltge Slf ſhr Veirs lſche Nuf ondel iſt de ſon utd ihren Me ict d t len, ſen! Brod lehlie Prds leben hönn der Dan di ſtein 1 ſetten eplnl hotten, enon ſiren Biodnd donne Cnde liſche⸗ die die hohe Coltun u Hfuder Won e die ſofenn wein: ds ſtde⸗ ſfere 6bin . Ca Pro herde Unſ⸗ ⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 543 ßet, der ſolglich verdammlich iſt! Wenn aber nach ausgeſprochenen Worten Chriſti die gegenwaͤrtige Selbſtſtaͤndigkeit in ſeinen reinen Haͤnden nicht mehr die ſelbſtſtaͤndige Weſenheit Brods und Weins geweſen, was muß nothwendiger Weiſe geſchehen ſeyn? Die Weſenheit Brods und Weins muß nicht einfaͤltig zernichtet, ſondern ver⸗ wandelt worden ſeyn, das iſt, vergangen ſeyn, kraft der hervorgebrachten Anweſenheit der Selbſt⸗ ſtaͤndigkeit des Leibs und Bluts Chriſti, die den Platz der Anweſenheit Brods und Weins unter ihren Geſtalten genommen. Aber (was man geſchwind einwirft) bleiben nicht die unveraͤnderte Geſtalten Brods und Weins, mit voriger Kraft leiblicher Weiſe zu ernaͤh⸗ ren, zu traͤnken, der Verweslichkeit ꝛc. unterwor⸗ ſen? Und iſt aus dieſem nicht zu ſchließen, daß Brod und der Wein unveraͤndert, unverwandelt geblieben? ... Man erwiedert: die Geſtalten Brods und Weins muͤſſen nothwendiger Weiſe bleiben: denn ſie ein weſentlicher Theil des Ge⸗ heimnißes, nemlich das empfindliche Zeichen ſind der unempfindlichen Speiſe, des unempfindlichen Trankes, des himmliſchen Brods, welches un⸗ ter dieſen ſinnbildiſchen Geſtalten verborgen liegt in einem lebendigen Fleiſch und Blut des Sohns Gottes zur Heiligung des glaubigen Pilgrimms;: . dann 744 Die chriſtliche Religion dann dieſe empfindlichen Geſtalten muͤſſen dem Verſtand des Pilarimms, welchen der Glaube er⸗ hebt und erlenchtet, den unempfi dlichen Leib, das unempfindliche Blut Chriſti anzeigen, und als empfindliche ſakramentaliſche Geſtalten dem Prie⸗ ſter zu empfinden geben. Wenn der Schoͤpfer und Meiſter aller erſchaf⸗ fenen Weſenheit, ſamt ihren geſtaltenden Kraͤften und Eigenſchaften, die Kraft und Eigenſchaft des verwandelten Brods und Weins ihren uͤber⸗ gebliebenen Geſtalten nicht uͤberlaſſen und anheften kann, ſo ſolgt nothwendiger Weiſe, daß, wo die Geſtalten Brods und Weins gegennaͤrtig find, auch Brod und Wein gegennwaͤrtig ſey: itzt aber, ſind dieſe Kraͤften und Eigenſchaften von der We⸗ ſenheit Brods und Weins, oder vom Schoͤpfer Brods und Weins? . . Nicht wahr, vom Schoͤpfer? Iſt der Sahdner dieſer Kraͤften nicht auch ihr Erhalter? .. . Ohne allen Zweiſel: denn was ſich nicht gemacht, kann ſich auch nicht erhalten. Kann der Schoͤpfer und Erhalter dieſer Kraͤften und Eigenſchaften, da er ihre natuͤrliche Weſenheit, oder Brod und Wein, erhaltet, ſi ſie nicht auch erhalten, nachdem er Brod und Wein verwandelt hat? Wer, was wird hier die All⸗ macht, den Willen Gottes, der Wunder wirken will, beſchraͤnken, entkraͤften, einhalten? Iſt ihm nicht ſicht lichn in ſin ſeiuee Unelt Keiſch Don len de⸗ ſires 5 fnrlh n! D Nerie Uurge ſefen Uinee en ke erer ntn prn Uen Luen mie Gaſn chr. ſen der laube er en Leb/ undal den Ni⸗ t nſti Kit geuſhht en uben Uheſte dal, 1 tigfin ſt ober da V. Ste Hr,/ ſen ti niſl ſer de thtit pitte1 i 9 1 15 — — iſt von Gott geoffenbaret. 54 5 nicht alles, was Geſchoͤpf heißt, unwiderſprech⸗ lich unterworfen? Man erinnere ſich, daß Jeſus in ſeinem Reiche i), das iſt, nach ſeiner Aufer⸗ ſtehung in einem verherrlichten, geiſtigen, durch⸗ dringlichen, der leiblichen Nahrung unſthigen Fleiſche gegeſſen und getrunken habe k); daß Thomas ſeine undurchdringliche Hand in die Sei⸗ ten des durchdringlichen verherrlichten Fleiſches ſeines von den Todten auferſtandenen Meiſtersem⸗ pfindlicher Weiſe gelegt habe; was iſt da zu wiſ⸗ ſen? Daß dieſe Wirkungen wunderbarliche, uͤber⸗ natuͤrliche Wirkungen geweſen, und Jeſus da durch ein Wunder ſeiner Allmacht die Eigen⸗ ſchaften und Kraͤften eines empfindlichen, undurch⸗ dringlichen, thieriſchen Leibes!) in ſeinem geiſti⸗ gen Leibe da behalten oder angezogen, kraft wel⸗ cher er ſich einer thieriſchen empfindlichen Hand empfindlich gemacht, und ſich bequemet habe, empfindliche Nahrung und Erlabung zu nehmen, deren der ſelige Leib nicht tuͤchtig, wel her den Engeln gleich iſt m). Wiederum, die drey Engel unter Maͤnner Geſtalt haben n) gegeſſen von dem Gaſtmahle, das ihnen Abraham zubereitet; — Chr. Weltw. II. Mm Tobias, i) Luc. 22. 16. k) Luc. 24. 43. act. 10. 41. 1) 1. Cor. 15. 44. m) Luc. 20. 35. 36 n) Gen. 18. 9. 746 Die chriſtliche Religion Tobias, der Engel⸗ der unſichtbare Speis und Trank braucht, ſo von Menſchen nicht mag geſehen werden o), hat in ange⸗ nommener Menſchengeſtalt geſchienen zu eſſen und zu trinken p), weil da ſeine angenommene Men⸗ ſchengeſtalt die Speiſe und den Trank in Wahr⸗ heit zu ſich genom nen: allhier hat die Menſchen⸗ geſtalt die Eigenſchaften und Kraͤſten ei es wah⸗ ren thierlichen Fleiſches gehabt ohne Anweſenheit des menſchlichen Fleiſches. Hat nun die Allmacht Gottes der Menſchengeſtalt und einem geiſtigen Fleiſche Chriſti, thieriſche Kraͤften und Eigen⸗ ſchaften gegeben, ſo folget auch, daß die natuͤrli⸗ che Kraft und Eigenſchafſten Brods und Weins in ihren uͤbergebliebenen Geſtalten moͤgen uͤbrig bleiben, und folget keineswegs, daß dieſe ohne die anweſende Selbſtſtaͤndigkeit Brods und Weins nicht wunderbarlich in einem uͤbernatuͤrlichen Ge⸗ heimniße erhalten werden koͤnnen. Die Wahrhaſtigkeit hat geredt, und hat un⸗ verbluͤmt, ungeſaͤrbt geredt; ſie giebt uns unter den ſakramentaliſchen Brods und Weinsge⸗ ſtalten die Wahrheit, die ſie uns durch das figur⸗ liche Geſetz vorgebi det, die ſie uns verheißen: Wahr⸗ „°) Tob. 12. 19. p) ibid. Vn dl bebl wehe ches litel wor der S VA1 nd d ter neS Unter Veiirs und ſeine Nath ela 1 1 et den Seis ſchen 1 Ane ſrtnd Mr⸗ W⸗ eaſchr es ni⸗ eſenhet lnot geſcha Eien mttth Veins e Cend t M nee jfn⸗ fen! Glkr iſt von Gott geoffenbaret. 547 Wahrheit, welche uns die ewige Erblehre ver⸗ kuͤndiget q); und aus dieſer Ordnung der Erblehre iſt kund und offenbar, daß jenes wahrhaftig und von dem Herrn iſt, wel⸗ ches anfaͤnglich gelehret worden; jenes aber eitel und falſch iſt, welches letztlich einge⸗ worfen worden r). .. Der Glaube, der in der Kirche Gottes allezeit geweſen, iſt dieſer, daß gleich nach der Wandlung der wahre Leib, und das wahre Blut unſers Herrn Jeſu Chriſti unter den Geſtalten Brods und Weins mit ſei⸗ ner Seele und Gottheit gegenwaͤrtig ſey; ſeinLeib zwar unter des Brods Geſtalten, und ſein Blut unter des Weins Geſtalten kraft der ſakramentaliſchen Wor⸗ te; ſein Leib aber unter des Weins Geſtalten, und ſein Blut unter des Brods Geſtalten, und ſeine Seele unter beyden Geſtalten kraft jener natuͤrlichen Verbindung und Begleitung, durch welche die Theile Chriſti des Herrn s), der wirk⸗ lich von den Todten auferſtanden, und nicht mehr ſtirbt, unter ſich verbunden werden; die Gottheit aber kraft ihrer verwunderlichen Vereinigung mit dem Leibe und Seele Chriſti. Daher iſt unge⸗ M m 2 zwei⸗ 9) Tournel. hic. p. 105. r) Tertull. L. de præſcript. c. 31. p. 213. s) Rom. 6. C. Semel. Chriſtus. C. iteratur. C. Singuli. &c. qui manducat. de cons. diſt. 2. 548 Die chriſtliche Religion zweifelt wahr t), daß unter einer Geſtalt ſo viel enthalten, als unter der andern: denn der unzer⸗ theilte und ganze Chriſtus iſt zugegen unter der Geſtalt des Brods, und unter jedem Theile der Geſtalt des Brods, wie auch unter der Geſtalt des Weins, und unter jedem Theile der Geſtalt des Weins u). Und weil Chriſtus unſer Erloͤſer geſagt, daß jenes wahrhaftig ſein Leib X), was er unter den Geſtalten des Brods darboth, ſo iſt die Ver⸗ wandlung Brods und Weins allzeit in der Kir⸗ che Gottes ebenfalls als eine goͤttliche Wahrheit angenommen worden, wie erhellet aus dem triden⸗ tiniſchen Kirchenrathe, welcher aufs neue erklaͤret daß durch den Segen, oder die Wandlung des Brods und Weins, die ganze Subſtanz oder We⸗ ſenheit des Brods y) in die Subſtanz oder We⸗ ſenheit des Leibes Chriſti unſers Herrn; und die ganze Subſtanz oder Weſenheit des Weins in die Sub⸗ t) Hom. 5§. de paſch. inter eas, quas Eu- ſeb. Emiſseno adſcribit. & de cons. diſt. 2. c. 35. ubi pars eſt. u) Trid. Seſs. 13. c. 3. X) Luc. 22. Joan. 6. I. Cor II. y) C. vanis. de cons. diſt. 2. C. cum Marthæ, de celebr. Miſſæ. ſo il Ultet⸗ 1 der ſe der Geſat e Ne hee, iſt von Gott geoffenbaret. 549 Subſtanz oder Weſenheit ſeines Blutes verwandelt werde: welche Wandlung die heilige katholiſche Kirche fuͤglich und eigentlich Transſubſtantia- tion, das iſt, Verwandlung eines Dings in die andere, nennet 2). Mithin bleibt keine Urſache uͤbrig zu zweifeln, daß alle Chriſtglaubigen, nach dem in katholiſcher Kirche allezeit angenommenem Gebrauche dieſem allerheiligtten Sakramente in Verehrung ſeiner den Anbethungsdienſt, der Gott allein erwieſen wird, abſtatten ſollen: deng aus dem, daß dieſes goͤttliche Geheimniß dem Menſchen zum Genuße eingeſetzet a) und gegeben wird, ſolget nicht, daß es nicht anzubethen ſey, maßen wir glauben, daß in demſelbigen der nemliche Gott gegenwaͤrtig, den der ewige Vater in die Welt eingefuͤhrt, und an⸗ zubethen befohlen b); Bethet ihn an alle ſei⸗ ne Engel: den die Weiſen fußfaͤllig c), und die Apoſtel in Gallilaͤg demuͤthig angebethen d) ha⸗ ben. Die Gewohnheit in dem Heiligthume das 5. Abendmahl aufzubehalten e), iſt ſo alt, daß 2) Trid. cit. c. 4. M m3 das a) Matth. 26. b) Pſal. 96. Hebr. I. c) Matth. 2. d) Matth. 28. luc. 24. ibid. c. 5. e) C. Saué de celebr. Miſs. C. Presbyter. de Conſecr. diſt. 2. 550 Die chriſtliche Religion das Jabrhundert des Nicaͤniſchen Kirchenraths †f) denſelbigen anmerket. Dieſes nemliche H. Abend⸗ mahl aber zu den Kranken tragen, und dieſen Gebrauch auf das gefliſſenſte erhalten (welches neben dem, daß es mit der höchſten Billigkeit und Vernunft verbunden, indem es in vielen Kirchen⸗ raͤthen g) gebothen worden) iſt auch aus dem aͤlteſten Herkommen der katholiſchen Kirche. Da⸗ rum verordnet der oberwaͤhnte tridentiniſche Kir⸗ chenrath, daß dieſer heilſame und nothwendige Gebrauch erhalten werde h). Zweytens. Der Leib und das Blut Chriſti werden in dem Altarſakrament geopfert. Der heilige Paulus erweiſet 1) die Untuͤchtigkeit der alten Opfer, diejenige, die jaͤhrlich hingien⸗ gen, und immer die alten Opfer ſchlachteten, vollkommen zu machen, oder zu heiligen; die Unmoͤglichkeit des geopſerten Blus der Ochſen und Boͤcke die Suͤnde hinwegzunehmen eben daher, weil f) Nicæn. I. c. 13. g) Conc. Rhemen. c. 2. Lateran. ſub Innocent. III. c. 26. c. præſente 93. diſt. Ancyr. c. 6. Carth. IV. c. 77. & 78. Agathon. c. 15. Ec. h) Ibid. c. 6. i) Hebr. 10. feil enn, 4 irde atte ſen ho las e lein 0 ſicht Men n das Der nd velche des al Und v ner h en ſt ger end eGe c en die Kren ſe, Wai⸗ nkacke lbend⸗ dieſen liches eſtund itcher⸗ 6 den De⸗ Kit⸗ ndige erdes gtiget rien⸗ eten/ e. 4 uud ahet/ e⸗ en. 25 drth iſt von Gott geoffenbaret. Fyr weil man ſie unaufhoͤrlich alle Jahre geop fert denn, wenn ſie den Menſchen geheiliget haͤtten, wuͤrde man aufgehoͤrt haben, dieſelbige zu opfern. er erkennet in dem neuen Geſetze nur einen gro⸗ ßen hohen Prieſter uͤber das Haus Gottes, der das erſte (die erſte Opfer, in denen der Herr kein Gefallen hatte, das iſt, die ihnen aus ſich nicht bewegen koͤnnten, den Menſchen die heilig⸗ machende Gnade einzugießen) hinweggenommen, um das andere (das von dem alten vorgebildete Opfer) zu erfuͤllen, in welchem wir geheiligt ſind durch das Opfer ſeines Leibes auf einmal: welcher nicht taͤglich (wie ein jeglicher Prieſter des alten Geſetzes) allda geſtanden, gedienet, und vielmal einerley Opfer, die die Suͤnde nim⸗ mer haben koͤnnen hinwegnehmen, geopfert; ſon⸗ dern welcher, nachdem er ein Opfer fuͤr die Suͤn⸗ de geopferet, ſich in Ewigkeit zu der rechten Hand Gottes geſetzet; welcher mit einem Opfer die Geheiligten in Ewigkeit vollkommen gemacht: wo aber der Suͤnde Vergebung, (das iſt, Er⸗ loͤſung von der Suͤnde iſt) iſt kein Opfer mehr fuͤr die Suͤnde (fuͤr die Erloͤſung von der Suͤnde) denn das Kreutzopfer erbiethet goͤttliche, unendliche Verdien⸗ ſte, vermoͤge dieſer die Suͤnde mittelbar anderer Bedingungen und Geheimniſſe auszuloͤſchen, aber Mm 4 loͤſchet 552 Die chriſtliche Religion loͤſchet ſie nicht bloßer Weiſe aus/ohne daß an dem⸗ ſelben Antheil genommen werde. Das neue Geſetz geſtattet aus der Schriit nur einen einzigen großen hohen Prieſter, Chriſtum Jeſum, der durch das einzige Opfer ſeines al⸗ lerheiligſten Leibs und Bluts die widerwaͤrti⸗ ge Handſchrift des ergangenen Urtheils, das uns zuwider war, ausgetilget, dieſelbige aus dem Mittel hinweggenommen, und ſie an das Kreutz angeheftet k). Geſtattet keine Erneuerung, keine Folge des hohen Prieſters, keine Ernenerung des blutigen Opfers, weil es in Ewigkeit vollkommen gemacht (das iſt, Macht ge⸗ geben, ſich vollkommen zu machen) ſowohl aus der Wuͤrdigkeit des Prieſters, der geopſert, als aus der Wuͤrdigkeit des Opfers, das geopfert worden: Chriſtus ſtirbt nicht mehr, er iſt durch ſein eigenes Blut einmal in das Heiligthum hineingegangen, und hat eine ewige Erloͤ⸗ ſung gefunden!), hat jenen durch das Holz uͤberwunden, der durch das Holz zuvor uͤberwun⸗ den hatte. Das Kreuzopfer wird nicht erneuert; Chriſtus iſt der einzelne große hohe Prieſter, der die blutige Opfer beſchloſſen; durch die Gnade des einigen Menſchen Jeſu Chriſti k) Colofs. 2. 14. 1) Hebr. 9. 12. ſt vie ſahren ſum n ,w ſen un Rcde len ewi ls de Oper ſi t den ſlt n ſer ni Eeorf heuen Den n En horſte en e UUng lih ſeſ ſc 2) Pel 2) der nut ſtum de⸗ waͤrti 5, des elbige d ſie kkeine ſtets, =K intge⸗ Ns elrfr duth thum ild⸗ hain Ftu⸗ helt; ſer/ die iſti iſt iſt von Gott geoffenbaret. F53 iſt vielen Gottes Gnaͤde und Gabe wider⸗ fahren m); durch den einigen Jeſum Chri⸗ ſtum werden im Leben herrſchen diejeni⸗ ge, welche die Voͤlle der Gnade und Ga⸗ ben und der Gerechtigkeit empfangenn) . .. Iſt aber das Kreuzopfer durch Jeſum Chriſtum den ewigen Prieſter nach der Ordnung Melchiſe⸗ dechs beym letzten Abendmahle durch ein wahres Opfer ſeines allerheiligſten Leibs und Bluts un⸗ ter den Geſtalten Brods und Weins nicht vorge⸗ ſtellt worden? ... Hat dieſer einzige ewige Prie⸗ ſter nicht nach ſich ſichtbare, ſtellvertretende, un⸗ terworfene Prieſter eingeſetzet, durch die er das Kreuzopfer (vermoͤge der Opferung des nemlichen Opfers, ſo er beym letzten Abendmahle geopſert) in Ewigkeit (nemlich bis zum Ende der Welt) vorſtellen, und eben deſſelben Verdienſte ausſpen⸗ den will? Drey Glaubensartickel, die der Ord⸗ nung nach zu erweiſen. 1.) Daß Chriſtus als der Nachfolger Melchiſedechs der vortreflichſte Prie⸗ ſter ſey. 2.) Daß er beym letzten Abendmahle ſich als einen ſolchen Prieſter erklaͤret habe. 3.) Daß er den Apoſteln und ihren Nachfelgern als ſeinen Stellvertretern Gewalt gegeben, ſein damals unblutig geopfertes Opfer zu opfern. Chri⸗ m) Rom. 5. 1 5. n) ibid. v. 17. 554 Die chriſtliche Religion Chriſtus Jeſus iſt der vortreflichſte Prieſter als ein Nachfolger Melchi— ſedechs. 1.) Melchiſedech, ein Prieſter Gottes des Allerhoöchſten o), dem Sohn Gottes ver⸗ glichen, und ein Prieſter in Ewigkeit p) (in ſeiner Perſon fiaurlicher Weiſe, in der Perſon Chriſti wirklicher Weiſe) hat das levitiſche Prie⸗ ſterthum uͤbertroffen: ſchauet, wie groß dieſer ſey, dem auch Abraham der Patriarch von den vornehmſten Dingen den Zehnten gege⸗ ben q), und ſogar jene (welche aus den Kin⸗ dern Levi das Prieſterthum empfangen. . . welche den Zehnten nach dem Geſetze vom Volke nehmen, welche von den Lenden Abrahaͤ gezeuget worden 1r) ſind durch den Abraham verzehndet wordens): denn er (der Levi) war noch in den Lenden des Vaters (Abrahams) als Melchiſedech denſel⸗ bigen unter die Augen kamt), und von Ab⸗ raham (der die Verheißungen hatte) den Zehnden genommen, und denſelbigen geſeg⸗ net 0) Hebr. 7. 1. p) ibid. v. 3. —q) ibid. v. 4. rX) v. F. 8) v. 9. t) v. 10. ſt he Nß de wird x Ne A en Me ſde Mlchiſe ehun fniee canine n ihn weder ſer, e Uibt cerſ lch n ſichſt hi ttes des tes veon keit) Palſt e Pe⸗ ß dieſt rch wo hepe Bine den. . e vo Lenden rch de enn e n des defſſel on A⸗ ) ſe ſet iſt von Gott geoffenbaret. 775 net hat u) nun aber iſt aus allem Zweifel, daß der geringere vom hoͤhern geſegnet wird X), hier nehmen ſterbliche Menſchen (die Leviten) den Zehnden: dort aber (bey dem Melchiſedech) iſt kein Zeuͤgniß vom Tode; y) die Schrift redet nirgendswo von dem Tode Melchiſedechs: welches bedentet, daß das Prie⸗ ſterthum des Meßias nicht ſterblich, ſondern un⸗ vergaͤnglich und ewig iſt: welches der H. Paulus noch aufgeklaͤrter ausdruͤckt ſprechend: man findet von ihm (dem Melchiſedech) in der H. Schriſft weder Vaͤter noch Mutter kein Geſchlechtre⸗ giſter, weder Anfang, noch Ende ſeines Le⸗ bens; ſondern gleich dem Sohn Gottes bleibt er ein ewiger Prieſter 2) nicht in ſei⸗ ner Perſon (denn er weder unſterblich geweſen iſt, noch nachkommende Prieſter gezeuget, noch von den Todten auferſtanden iſt, um ewig zu opfern) ſon⸗ dern in der Perſon Chriſti, welcher als hoher Prieſter auf dem anſehnlichen Throne im Himmel ſitzet a) Erſter Beweis des H. Paulus, daß Chriſtus als ein Nachfolger des Mei⸗ chiſedechs der vortreflichſte Prieſter iſt. 1.) Weil dem Prieſter Melchiſedech als dem Vorbilde Chri⸗ . ſti u) v. 6. X) v. 7. y) v. 8. 2) v. 3. a) ibid. c. 8. 1. 556 Die chriſtliche Religion ſti Abraham und in ihm das aaroniſche Prieſter⸗ thum gezehndet hat. 2.) Weil Melchiſedech den Abraham geſegnet. 3.) Weil die Schrift den Melchiſedech einerſeits (allwo die Gottheit Chriſti vorgebildet wird) uͤbergehet, als waͤre er von kei⸗ nem zeitlichen Stammhauſe ausgegangen, und weil ſie ihn andererſeits (gleichwohl er ein ſterb⸗ licher Menſch geweſen, und in der That geſtorben iſt) dennoch als unvergaͤnglich will zugelaſſen ha⸗ ben; allwo der H. Paulus die des einmal geſtor⸗ benen hohen Prieſters Chriſti itzige ewige Belebung angemerkt haben will. Im Fall nun die Vollendung (Erloͤſung, Heiligung des Menſchen) durch das levitiſche Prieſterthum geſchehen iſt . . . was iſts dann ferner vonnoͤthen geweſen, daß noch ein an⸗ derer Prieſter nach der Ordnung Melchiſe⸗ ſedechs aufſtunde, und daß er nicht nach der Ordnung Aarons genannt wurde b)? Denn, wenn das Prieſterthum veraͤndert wird, da iſt noͤthig, daß auch das Geſetz veraͤndert werde e): denn der ſelbige, (Chriſtus) von welchem dies geſagt wird, iſt von einem an⸗ dern Stamme, aus welchem niemals ei⸗ ner dem Altar gedient hat d); denn es iſt offen⸗ b) v. II. Cc) v. 12. d) v. 13. cſennb ſroſſe den P Nen fums l ler elien ete e no u kert Pflenr 4) ne dere demn ſer t: : Nr war⸗ iſt beſe leſün en in ſel⸗ beſtorte ſen hyr geſtop Halehin diuug, nitiche 6 dann eißenr elciſe⸗ ch Ne⸗ Demim, 15, ddenn ,w nen 4ls 41 i offen⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 7577 offenbar, daß unſer Herr aus Juda ent⸗ ſproſſen, in welchem Stamme Moſes von den Prieſtern nichts gemeldet hat e). Zweyter Beweis der Vortreflichkeit des Prieſter⸗ thums Melchiſedechs aus dem H. Paulus 1.) Weil das levitiſche Prieſterthum die Menſchen nicht hat heiligen moͤgen. 2.) Weil dieſes mit dem alten Geſetze in Chriſto dem Herrn (dem andern Prie⸗ ſter nach der Ordnung Melchiſedechs, der nicht aus Levi, ſondern aus Juda iſt) veraͤndert und gefallen iſt. 3.) Es iſt auch noch viel heller am Tage: ſo nach dem Gleichniße Melchiſedechs ein anderer Prieſter aufſtehet f), der nicht nach dem Geſetze des fleiſchlichen Gebothes Prie⸗ ſter geworden; ſondern nach der Kraft des unaufloͤſlichen Lebens g): denn er bezeu⸗ get: du biſt ein Prieſter in Ewigkeit nach der Ordnung Melchiſedechs h; alſo wird zwar das vorige Geboth verworfen, dieweil es ſchwach und unnuͤtz war i), denn das Geſetz hat kein Ding zur Vollkommenheit gefuͤhrt; ſondern die Einfuͤhrung einer beſ⸗ ſern Hoffnung, durch welche wir zu Gott nahen e) v. 14. †) v. 15. g) v. 16. h) v. 17. 1) v. 19. . 558 Die chriſtliche Religion nahen k): und ſo weit dieſe Einfuͤhrung nicht ohne Eid geſchehen !) ( denn jene zwar ſind ohne Eid Prieſter geworden; dieſer aber mit Eid durch denjenigen, der zu ihm geſagt hat: der Herr hat geſchworen, und es wird ihn nicht gereuen; du biſt ein Prieſter in Ewigkeit m) ſo weit iſt Jeſus eines beſ⸗ ſern Bundes Buͤrge gewordenn); und je⸗ ner zwar ſind viel geweſen, die Prieſter wurden, darum daß ſie der Tod nicht immer bleiben ließ o); dieſer aber, dieweil er ewig⸗ lich bleibt, hat auch ein ewiges Prieſter⸗ thum p); daher er auch diejenigen ſelig ma⸗ chen kann, welche durch ihn ſelbſt zu Gott hinein gehen, dieweil er immerdar lebt fuͤr uns zu bitten q). Der H. Paulus ahrt fort die Heiligkeit dieſes Prieſters, deſſen die Suͤnder noͤthig gehabt, anzuruͤhmen; der nicht, wie jene Prieſter, die erſtlich fuͤr ihre eigene Suͤnden, und darnach fuͤr die Suͤnden des Volkes opfern, geo⸗ pſert, welches er fuͤr die Suͤnde des Volkes nur einmal gethan, da er ſich ſelbſt hat aufgeopfert. Der H. Paulus ſchließet dies Kapitel endlich alſo: denn das Geſetz beſtellt Menſchen zu Prie⸗ ſtern, k) v. 20. 1) v. 21. m) v. 21. n) v. 22. O) v. 23. Pp) v. 24 4q) v. 25. ſin, Ns W. gekonnn lkon. Diittt Urtref n we ſit wi (hi fſ e r Unarſſh Oodynn ſbig, fieſter Unnite lrch nheif chte A ene G en ſegt. ng 1)r nbrunn ezwer eraben ggeſag s wird eſter in es be⸗ und e Drieſt immmt erem⸗ Drieſet Nig M Got ebt ft btft Eſnnt ie 4/i 1/ eh⸗ fes Il eurſel ſ ſet, iſt von Gott geoffenbaret. 559 ſtern, die ihre Schwachheit haben: aber das Wort des Eids, das nach dem Geſetze gekommen iſt, ſetzet den Sohn ewiglich vollkommen r). Dritter Beweis und kraͤftige Beſtaͤtigung der Vortreflichkeit des Prieſterthums Chriſti des ewi⸗ gen wahren Melchiſedechs. 1.) Wei Chriſtus, nicht wie Aaron nach dem Geſetze des Fleiſches (das iſt, nach der natuͤrlichen Ordnung der Erb⸗ ſolge vom Vater zum Sohn) ſondern Kraft des unaufloͤſlichen Lebens ewiger Prieſter iſt nach der Ordnung Melchiſedechs, als welcher unſterblich, ewig, keine Nachſolger erkennet in dieſer hoͤchſten prieſterlichen Wuͤrde. 2.) Weil dies ſchwache, unnuͤtze Geboth (welches nicht aus ſich, ſondern durch die aus den vorgeſehenen Verdienſten dieſes verheißenen ewigen Prieſters gezogene Gnade zur Rechtfertigung gefuͤhret) als der Schatten durch die Anweſenheit der Wahrheit, nemlich des ver⸗ heißenen unſterblichen Prieſters, durch welchen wir zu Gott vermoͤge der Gnade ſeiner gegenwaͤrti⸗ gen Verdienſte nahen, vereitelt, und verworſen liegt. 3.) Weil das ewige Prieſterthum dieſes einzigen allezeit lebenden Prieſters nach der Ord⸗ nung Melchiſedechs mit dem Eide Gottes verſiegelt iſt/ r) v. 28. 560 Die chriſtliche Religion iſt, durch welchen ewiglich alle Menſchen ſelig 66 d werden koͤnnen, die durch ihn, dieweil er immer⸗. age dar lebt fuͤr uns zu bitten, zu Gott hineiggehen. W = entl Chriſtus hat beym letzten Abendmahl als ein Nach⸗ ten folger Melchiſedechs durch ein wahres un⸗ jen al blutiges Opfer ſeines allereiligſten Leibs Aufor und Bluts unter den Geſtalten Brods und wins Weins das blutige Kreuzopfer vorgeſtellt. Uhtn nd de Es iſt noͤthig zu wiſſen 1.) was ein Opfer. mmm Die Frage geht hier nicht von den eigenklichen ohfer Opfern von guten, und ſonderbar innerlichen hei⸗ Giſhe ligen Werken, die zwar der heilige Auguſtinus s) nzube wahre Opfer nennet, weil ſie gegen Gott, wie W die wahre Opfer, gerichtet, und ſie, wie die ſhiede wahre Opfer, eine he ilige Gemeinſchaft und Ver⸗ ODyer ſammlung der Menſchen he⸗ ſtellen. Wiewohl ſder aber in den heiligen Werken, und andaͤchtigen Crhe Uebungen ſich einige Eigenſchaften eines wahren uet Opfers wegen ihrer Wuͤrdigkeit und Bewirkung Nſt befinden, ſind ſie dennoch nach dem angezogenen H. holten Vater (der da die innerlichen rechtfertigenden die guten Werke den bloßen aͤußerlichen Werken des me Geſetzes, die ohne den heilſamen Triebe des Geſe⸗ Nr tzes (. s) L. 10. de Civit. Dei, T. 7. c. 6. p. 212. 9)) — en ſli⸗ imnnet ehen. lchrch⸗ hres in en L ods telt. O gentchn chen her lss) , W ie N nd Ne⸗ Pennt Nicehen wahr orirknn len gemn n 6 8 . iſt von Gott geoffenbaret. 561 tzes der Gnade unnuͤtze Werke und Uebung ſind, entgegen geſetzt) keine wahre Opfer weder aus ihrer Weſenheit, noch aus ihrer Form oder Weiſe n). Ein eigentliches, wirkliches Opfer iſt nach den Gottesge⸗ lehrten insgemein 0), denen die geſunde Vernunft mit dem allgemeinen Menſchenſinn beyfallen muß, eine Aufopferung einer empfindlichen Sache, die veraͤndert, oder zerſtoͤret, oder durch einen rechtmaͤßigen Gottesdiener, oder Prieſter, und dem einzigen Gott auf eine heilige ge⸗ heimnißvolle Weiſe allein geweihet und ge⸗ opfert wird, um ſeine Herrſchaft gegen alle Geſchoͤpfe zu erkennen, zu bekennen, und anzubethen. Wir halten uns hier auch nicht auf, die ver⸗ ſchiedene ſonſt genug bekannte Zergliederung der Opfer zu geben, von Seiten ihrer Materie, Form oder Weiſe, und ihres Endzweckes, der iſt, die allerhoͤchſte Herrſchaft Gottes durch den hoͤchſten Anbethungsdienſt zu erkennen; ihm Danck zu ſa⸗ gen fuͤr die verliehene Gnaden und Gaben; anzu⸗ halten um derſelbigen ſernere Fortſetzung, um die Vergebung unſerer Suͤnden durch die Theilhaf⸗ tigmachung der Verdienſte Chriſti zu erlangen. Wir merken allein an (was nicht zu verwerſen, Chr. Weltw. II. Nn und n) Bellarm. L. de Miſs. C. 2. T. 3. p. 307. 0) Tournel. de Euch. T. 2. p. 120. 562 Die chriſtliche Religion und hier nicht umzugehen) daß die Weſenheit ei⸗ nes wahren Opfers einſchließet die Aufopferung einer Sache, die, gleichwohl ſie nich. blutiger Weiſe, oder in der That geſchla htet wird, den⸗ noch dem Herrn durch ſeinen rechtmaͤßigen, er⸗ waͤhlten und beſtellten Diener auf eine beilige, und geheimni volle Weiſe ſo thaͤtig, und ſo kkaͤftig geopfert wird, daß ſie von den Augen Gottes als geſchlachtet, oder thaͤtig hingerichtet, angeſehen und aufgenommen werde. Der Herr ſetzet Abra⸗ ham zumpPrieſter, gebiethet ihm ſeinen einzigen Sohn Iſaac, ven er liebet, in dem Lande des Geſichtes zum Braͤndopfer zu ſchlachten p) Abraham ſchlachtet ihn daſelbſt zum Brandopfer; bauet ei⸗ nen Altar, legt das Holz ordentlich darauf; bin⸗ det ſeinen Sohn Iſacc, legt ihn auf den Altar oben auf den Holzſtoße; ſtreckt ſeine Hand aus; zucket das Schwert „daß er ſeinen Sohn opfert. Al1sbald ruft der Engel vom Himmel: ſtrecke dei⸗ ne Hand nicht aus uͤber den Knaben, und fuͤge ihm keinen Schaden zu . .. dieweil du dies ge⸗ than, ſpricht der Herr, und deines eingeboh⸗ renen Sohns nicht verſchont um meinetwillen, ſo will ich dich ſegnen q). Da iſt Iſaac auf eine heilige geheimnißvolle Weiſe mit Erbauung eines Alta⸗ p) Gen. 22. 2. 9) ibid. v. 9. &c. &c. ers ſinen den 9 un 6 orde⸗ Veiſe lethe ſhone ſtiche heta Uen Mebe flie ene Fur⸗ bie demn derlan ie letii ler 2 Mel ſeſen ſicht nhete⸗ pferurg hlutige d/ der en, e gen nd kife httes i ngeſche t Mre enl Geſcte uuben uet e⸗ 4 W d Nſt c d in. ſes he ebof riir 1ℳ N iſt von Gott geoffenbaret. 563 Altars, am Orte des Geſichtes gebunden, durch einen kraͤftigen Willen ſeines Vaters (eines von dem Herrn beordneten Dieners, der das Schwert zum Streich gefaßt hat) zum wahren Opfer ge⸗ worden, ohne daß er werkthaͤtig oder blutiger Weiſe hingerichtet worden. Abraham, der dies gethan, der ſeinem eigenen Sohn nicht ver⸗ ſchonet, hat alſo Iſaae in einem geiſtlichen oder ſittlichen Verſtande Gott geſchlachtet, und in der That als ein wahres Opfer aufgeopferet, und in⸗ dem Iſaac, das Opfer, unverletzt beym Leben ge⸗ blieben, iſt er zu einem wahren, dem Herrn ge⸗ faͤlligen, von dem Herrn verlangten, beordneten, angenommenen, und wirklichen Opfer geworden. Figur des wahren Iſaacs, Chriſti Jeſu, der, wie wir ſehen werden, mit Erhaltung ſeiner, ſich dem himmliſchen Vater zu einem wohlgefaͤlligen, verlangten, beordneten Opfer, als ein ewiger Prieſter nach der Ordnung Melchiſedechs wunder⸗ barlicher, unbegreiflicher, aber wahrhaftiger, hei⸗ liger und geheimnißvoller Weiſe aufgeopfert. 2.) Iſt noͤthig zu wiſſen, wer der figurliche Melchiſedech, welche ſeines Opfers Orduung ge⸗ weſen ſey? Die Perſon betreffend, wollen wir nicht in eine lange, oͤfters beruͤhrte, und eben ſo Nn2 oſt 564 Die chriſtliche Religion oft widerlegte Materie r) eingehen; da man (t Melchiſedech zu einem Engel, bald zum H. Geiſt, e, bald zum Sohn Gottes in einer menſchlichen Ge⸗ D ſtalt, bald zum Henoch, bald zum Sem, wiewohl Pllef dieſer alsdann annoch lebte s); bald zu einem un⸗ darer ehrlichen natuͤrlichen Sohn gemacht hat. Wir eße halten uns an den buchſtaͤblichen Sinn der Schrift: Z er iſt geweſen der Roͤnig zu Salem... ein tun Prieſter Gottes des Allerhoͤchſten t), und nug ſagen, daß nach der Offenbarung zu glauben, er— otei ſey ein wahrer, bloßer, gezeugter, ſterblicher, * Menſch geweſen u). Er war auch nicht Henoch oder n Sem, ſondern ein kleiner chananaͤiſcher Koͤnig: “ ſein Name Melchiſedech wird verdollmetſchet: Kôͤͤ⸗ unn nig der Gerechtigkeit. Dieſer Name war auch ð; nicht iig r) Calmet. dict. P. 2. p. 44. item. T. I. P. ie 1I. p. 141. item T. 8. p. 636. diſſertat. Sur. Melchis. Moreri. T. 5§. P- 2721. . *) Sem, gebohren An. M. 1558, hat gelebt 60 e Jahr; iſt geſtorben An. M. 2158. Abraham, dens gebohren An. M. 2008, iſt in Chanaan gekon ⸗— men im 75 Jahre ſeines Alters; von Melchi⸗ 41 ſedech geſegnet worden An. M. 2092. Und alſo nach dieſer Zeitrechnung 66 Jahr vor des ) Sems Tod. 4½) Gen. 14. I9. Hebr. cit. u) Epiphan. hæres. 56. Cyrill. &c. &c. N10. hon gtton⸗ Naſcte N e iſt von Gott geoffenbaret. 56 5 niicht der eigentliche Name der Koͤnige zu Jeruſa⸗ lem, als wie die Namen der Egyptier Kenige erſtlich Pharas, hernach Peolomaͤus, und der Palaͤſtiner Koͤnige zu Zeiten Abrahams Abimeleck waren. Wenn man uns vielleicht leugnen will, daß Salem und Jeruſalem (allwo wir den Mel⸗ chiſedech zum Koͤnige ſetzen) eins geweſen, wollen wir uns auch nicht aufhalten, den Sieg zu er⸗ langen x). Wir behaupten nur die Wahrheit der Schrift, die alſobald wird angezogen werden, nach der ein Salem war, welches Melchiſedech zum Koͤnige hatte, der zumal Prieſter geweſen. Uebrigens pflichtet uns nebſt der allgemeinen Mei⸗ nungy) Joſeph bey, der 2) alſo ſchreibt: es hat ihn (den Abraham, der, wie andere wollen, dem Koͤnig und Prieſter Melchiſedech in ſeiner ſiegrei⸗ chen Ruͤckkehre zugieng, um ihm ſeinen erhaltenen Schutz des Herrn zu verkuͤndigen, und ihn zu bit⸗ ten, demſelbigen ſein Opfer zur Dankſagung abzu⸗ ſtatten; welches als Melchiſedech vernommen, er dem Abraham alſobald entgegen gegangen) es hat (ſagt Joſeph) den Abraham der Koͤnig Mel⸗ chiſedech aufgenommen, welches ſo viel heißt N n 3 als: *) Der H. Hieronym. Ep. ad Marcell. T. 4. p. 547. verdollmetſchet Salem Bethlehem. y) Vide. authores. cit. 2) Antiq. jud. L. I. p. 17. 566 Dee chriſtliche Religion als: der gerechte Koͤnig, und er war auch, Zweifels ſonder, ein ſolcher gerechter, ſo daß er auch deßwegen der Solymitaner Got⸗ tesprieſter war, welche Stadt ſie nachge⸗ hends Hieruſalem genannt. Dieſer Melchi⸗ ſedech aber bediente Abrahams Heer mit Gaben, und theilte zugleich einen bedenk— lichen Ueberfluß kommlicher Sachen aus, und fieng an uͤber dem Mahle ihn zu loben, und Gott zu benedeyen, der ihm die Feinde unterworfen, und nachdem ihm Abraham den Zehnden der Beute anerbothen, empfieng er die SGabe. .. Und anderſtwo a) ſpricht Joſeph: der erſte Erbauer aber ſeiner (der Stadt Hiernſalem) war der maͤchtigſte der Chana⸗ naͤer, nach vaͤterlaͤndiſcher Sprache RKoͤnig genannt: er war auch dieſer, (nemlich ein Koͤnig) der nemliche hat auch der erſte Gott ein Prieſterthum allda angeſtellet, und die Stadt, die Solyma hieß, Hieroſolymam ge⸗ nannt, nachdem er der erſte einen Tempel erbauet ... die Stadt ſtunde bis zu ihrer Verheerung durch Titum tauſend hundert und ſieben und ſiebenzig Jahre. Der figur⸗ liche Melchiſedech war Koͤnig zu Salem, er war Prie⸗ a) L. 7. Belli. c. 18. p. 828. iee Gitie V Dun ie uir in er ſr i die ch ſer Vin Gelen Wo ſen. und dem den ſoch iſt von Gott geoffenbaret. p67 Prieſter des Allerhoͤchſten: zwo Wahrheiten, deren Goͤttlichkeit aus dem folgenden erhellet. Welche war die O dnung ſeiner Aufopferung? Wenn ſeine Hervortragung Brods und Weins b) keine Opferung geweſen, ſo erkennen und wiſſen wir in dem figurlichen Melchiſedech die Ordnung ſeiner Opferung nicht aus der Schrift, die ſonſt von ſeiner Opferungsordnung keine Meldung thut Laſſet uns die angezogene Schrift aufſchlagen und ſehen, ob nach dem natuͤrlichen und buchſtaͤblichen Sinne dieſer Geſchichte Melchiſedech nicht in Brod und W in geopfert... Melchiſedech der Koͤnig zu Salem trug hervor Brod und Wein: denn er war ein Prieſter Gottes des Allerhoͤch⸗ ſten. Und er ſegnete ihn e) (den Abraham) und ſprach: gebenedeyt ſeyſt du Abraham, dem hoͤchſten Gott, der Himmel und Er⸗ den erſchaffen hat. Und d) gelobt ſey der hoͤchſte Gott, der dich beſchuͤrmet hat, und gemacht, daß deine Feinde in deinen Haͤn⸗ den ſind; und Abraham gab ihm den Zehn⸗ den von allem. Wenn das Schriftwort (trug hervor) 1.) aus ſeinem Gebrauche, 2.) aus ſeinen Umſtaͤnden, ſagen will (er opferte) wird wahr ſeyn, daß Nn4 Mel⸗ b) Gen. 14. 18. c) v. 19. d) v. 20. 568 Die chriſtliche Religion Melchiſedech in Brod und Wein geopfert habe. Nun aber gebrauchen ſich die Hebraͤer des Worts (Hotſi) eine Opferug anzuzeigen; alſo wird Hot Seti Mincha e) verdollmetſchet: bis ich. . . eine Opferhand bringef); oder bis ich ... ein Opfer bringeg), *) welches der heilige Auguſtinus h) verdollmetſchet: . . . Feram Sa- crificium, bis ich... ein Opfer opfere. Wenn an erſtwo das hebraͤiſche Wort Hotſt opfern heißt, warum nicht hier, obſchon es in hervor⸗ tragen verdollmetſchet? Folglich wenn wir den nathrlichen gebraͤuchlichen Sinn der lateiniſchen und deutſchen Ueberſetzung des Worts HSotſi in dem Worte hervortragen anſehen, bleibt ſchon wahr, daß Melchiſedech Brod und Wein geopfert. Was ſagt hier das Schriftwort hervortra⸗ gen aus ſeinen Umſtaͤnden? Melchtſedech ein Prieſter des Allerhoͤchſten, gehet einem von Gott ſiegreich beſchuͤtzten Patriarchen entgegen, in dem die G heimniſſe mit ausdruͤcklicherer Empfindung angefangen haben vorgeſtellt zu werden, als ſie in ſeinen Vorvaͤtern vorgeſtellt worden; und bringt bervor Brod und Wein. Thut dies Melchiſedech als Prieſter? Die unmittelbar folgende Worte bezeu⸗ e) Jud. 6. 18. f) Verſio Colon an 1666. & aliæ g) Verſio an. 1734. *) Portans Sacrificium. h) In L. jud. 35. Uere Vak Gttt eſes ſ hen ditt l ge⸗ e ſeben a,1 geheit Vncg letn Euſit gei gieng doon iſe U uſe Den ei u el 1 . Worts dhot ich.. heſce n N „ W . opfenn ervot Uſt N nſchen Stſi in ſcen kopent D ortt Go Ven iſt von Gott geoffenbaret. 569 bezeugen eine prieſterliche Wuͤrde, die in dieſes Werk einfließet: denn er war i) ein Prieſter Gottes des Allerhoͤchſten. Warum thut er dieſes? Weil er ein Prieſter Gottes; ſolglich iſt dies ſein Werk ein Werk ſeiner prieſterlichen Wuͤr⸗ de geweſen... Iſt dies Brod und dieſer Wein Gott (ſey es vor oder nach der Geſchichte) als ein geheiligtes Brod und geheiligter Wein gewid⸗ met worden, wie gemeiniglich mit dem Opfer ge⸗ ſchehen, deſſen ein Theil verbrannt und ausgegoſ⸗ ſen, das uͤbrige genoſſen worden als eine Gott geheiligte Sache, damit alſo das ganze Opfer zernichtet und verzehret wuͤrde? Es iſt den Beſie⸗ gern gegeben worden, nicht zu ihrer natuͤrlichen Erſaͤttigung (denn die Juͤnglinge hatten k) gegeſſen, denen aus eroberter Beute nichts ab⸗ gieng) auch waͤre eine große Menge Speis und Trank noͤthig geweſen ſie zu erſaͤttigen, die Mel⸗ chiſedech nicht ſcheint hervorgebracht zu haben; und wird da nichts gemeldet von einer natuͤrlichen Erſaͤttigung; ſondern von unmittelbarer Folge der Benedeyung: Melchiſedech ſegnete den Abraham, weihete, heiligte ihn Gott zu: gebenedeyt ſeyſt du Abraham dem hoͤchſten Gott, der Him⸗ mel und Erden erſchaffen hat!); er ſpricht Gott 1) v. 18. k) v. 24. 1) v. 19. 570 Dee chriſtliche Religion Gott Lob und Dank, daß er ihn beſchuͤrmet, und ihm ſeine Feinde uͤbergeben m). Sind dieſe Ue⸗ bungen nicht Werke einer wirkſamen prieſterlichen Wuͤrde, und da die prieſterliche Wuͤrde wirket, opfert ſie nicht, oder ha ſie nicht geopfert? . . . . Was erkennet und bekennet da Abraham? Nicht einen Kaͤnig, ſondern einen Prieſter in ſeinen prie⸗ ſterlichen heiligen Verrichtungen: denn haͤtte ſich Melchiſedech gegen ihn als ein gutthaͤtiger Koͤnig, und nicht als ein ihn und ſein Volk wirkſam hei⸗ ligender, (durch was? durch Opfer, Segen und Gebeth) als ein ſie Gott aufopfernder Prie⸗ ſter verhalten, warum ſollte er ihm gezehndet, den Tribut eines Prieſters abgeſtattet haben, wenn er uͤber ihn und ſein Hausgeſind ſeine prieſterliche Gewalt weder gehabt, noch erzeigt haͤtte? Man zehndet nicht den fremden, ſondern ſeinen eigent⸗ lichen Opferprieſtern; dahero weil Abraham den Melchiſedech fuͤr ſeinen Prieſter erkannt hat, als der ihn mit den Seinigen gebeiliget, gab er ihm den Zehnden von allem n). Und was iſt hier fuͤr ein Geheimniß? Melchiſedech iſt die Figur, Chriſtus die Wahrheit. Abraham zehndet der Waͤhrheit in der Figur; ſo muß folalich die Fi⸗ gur (der Melchiſedech) die Wahrheit, Chriſtum (der in ſeiner Perſon der ewige ſeligmachende Prie⸗ m) v. 20 n) V. 21. eſer lvet Der vor eno Kubt rere ſufet ſeie fie ler hhe Uſe te h len Ghr. kſar Pok dor li 94. nn Vere Den 00 et, ud ſeſe le rlichen itket/ henprie tt ſ Klii nnn hin Sehet 1 Ni⸗ rdet/ Wenn ſetlih 1A iger⸗ n den 4,0 erint her Fonr/ et N ſ fen ſenm iſt von Gott geoffenbaret. 571 Prieſter iſt) als ein opfernder Prieſter thaͤtig vorgeſtellet haben. Der natuͤrliche buchſtaͤbliche Sinn der Schriſt muß von der ewigen allgemeinen Vaterhandreichung hergenommen werden. Die vorgenommene Kuͤrze erlaubt nicht der Laͤnge nach anzuziehen, daß die mehrere Vaͤter o) behaupten, Melchiſedech habe geopfert in Brod und Wein. Dieſe Handreichung iſt eine der apoſtoliſchen Handreichungen, die be⸗ kraͤſtiget wird durch den Canon der heiligen Meß, der theils aus den gottſeligen Einſetzungen heiliger Paͤbſte beſteht, der von vielen Jahrhunderten p) eingeſetzetq) und der eben auch von der apoſtoli⸗ ſchen Handreichung herfließet r) in welchem alſo gebe⸗ 0) Clemens Alexandr. L. 4. Stromat. p. 392. Cypr. L. „2. ep. 63. ad Cæcil. p. 101. Euſeb. cæſar. demonſtr. evang. L. 5. C. 3. p. 22 5. Au- guſt. ep. 177. alias 95. ad Innocent. S. p. T. 2. P. 626. Ambros. L. 5. Sacram. vide Bellarm. L. I. de Miſſa c. 6. Hierecii. item, ad Marcell. p) Ambros. de Sacram. L. 4. c. 6. Auguſt. ad Ja- nuar. ſuper illis verbis Pauli: cœtera cum ve- nero diſponam: & ſerm. de corp. Chr. & ep. ad Paulin. q) Trid. ſeſs. 22. C. 4. r) teſtantur C. Ja- côb. cumGlos. de cons. diſt. I. Vigilius PP. ep ad Euther. & Innoc. III. in C. cum Marthæ. de Celebr. 572 Die chriſtliche Religion gebethet wird: Du wolleſt, o Herr! dich wuͤrdigen, dieſe Gaben genehm zu haben, wie du dich gewuͤrdiget haſt genehm zu ha⸗ ben die Gaben deines gerechten Knaben A⸗ bels, und das Opfer, welches dir dein hoher Prieſter Melchiſedech geopferet .. . will die Kirche hier nicht gelehret haben, daß Melchiſedech alsdann geopfert habe (da er nach der Schriſt Brod und Wein hervorgebracht, Gott gebenedeyt, den Abraham geſegnet hat) und daß er folglich in Brod und Wein geopfert habe? Maßen die Schrift nirgends anderſtwo Meldung thut von der Ordnung, nach welcher Melchiſedech geopfert. Allein Melchiſedech iſt ein Vorbild Chriſti, Chri⸗ ſtus iſt das Urbild: wenn Chriſtus eben deſſent⸗ wegen ein Nachfolger Melchiſedechs iſt, weil Chri⸗ ſtus in Brod und Wein geopfert, ſo muß ſein Vor⸗ bild unwiderſprechlich in Brod und Wein geopfert haben. Chriſtus iſt der ewige hohe Prieſtep/ der ſich nicht ſelbſt herrlich gemacht, daß er ein ho⸗ her Prieſter wurde; ſondern der zu ihm ge⸗ ſagt hat: du biſt mein Sohn, heut habe ich dich gezeugt: wie er auch an einem andern Ort ſpricht: du biſt ein n Prieſter in Ewig⸗ keit Miſs. C. Aug. L. 3. de lib. arbitr. C, 10. humana autem anima. feit Suche ſer er he e er en G ODlſen Cnrden yrn lſſert ſchune der de Gott Utt wrr Ve t h uu ſchen Wire Komn ueſt ſine ge Kin ³) haben, zu he ben 91 Phober wil Ne chiſedet Schel enedett ſalolt Pufe fhut l elpſert Chn deſen⸗ eilehe n Di⸗ llyſe derſch in he nN beis gſbern Ew⸗ nm iſt von Gott geoffenbaret. p73 keit nach der Ordnung Melchiſedechs s), Suchen wir in Chriſto die Ordnung, nach wel⸗ cher er als ein von Ewigkeit her verordneter Prie⸗ ſier geſandt worden, in der Zeit zu opfern, gleich⸗ wie er von Ewigkeit her der Sohn des lebendi⸗ gen Gottes iſt; und ſo wir die Ordnung ſeiner Opferung werden geſunden; ſo werden wir auch gefunden, und unumſtoͤslich bekraͤftiget haben die Ordnung oder Weiſe, auf welche Melchiſedech geopfert hat. Hier wollen wir eine reiſe Unter⸗ ſuchung dieſer Ordnung machen, nach welcher in der Zeit zu opfern Chriſtus von Ewigkeit her vor Gott zum hohen Prieſter eingeſetzet und verord⸗ net worden. Waͤre Chriſtus, wenn auch Adam nicht geſuͤn⸗ digt haͤtte, unter der itzigen wirklichen Verord⸗ nung Gottes uͤber die Menſchwerdung ſeines goͤtt⸗ lichen Worts dennoch in die WMelt gekommen? Waͤre er,wenn er auch ohne denFall des Menſchen gekommen waͤre, nicht gekommen als ein hoher Prieſter? und welche waͤre alsdann die Ordnung ſeiner Opferung geweſen? Drey Fragen, auf wel⸗ che drey Antworten ſolgen. Eine anſehnliche Schule antwortet auf die erſte, daß Chriſtus alsdann gekommen waͤre in einem unleid⸗ s) Hebr. 5. F. & 6. 574 Die chriſtliche Religion unleidſamen Fleiſche: denn ſie kann nicht begrei⸗ fen, daß die Suͤnde des Menſchen die Barmher⸗ zigkeit und den Sohn Gottes haͤtte reitzen moͤgen (als die von der Unenolichkeit ihrer Schuld al⸗ lein die Gerechtigkeit zur Rache bewegen kann) die Menſchwerdung des Sohns Gottes zu ver⸗ ordnen. Nebſt dem bekraͤftiget dieſe Schule ihre Meinung durch andere Wahrſcheinlichkeiten, die wir hier auslaſſen. Und ſo man ihr antwortet, daß die Suͤnde die Barmherzigkeit Gottes zur Verleihung ſeines Sohns nicht gereitzet, ſondern das aus des erſten Menſchen Suͤnde erfolgte menſchliche Unheil, nemlich ſeine Verſtoßung vom ewigen Heil; ſo widerſetzet ſie, daß das menſch⸗ liche Unheil die Barmherzigkeit Gottes wohl zur Erbarmung habe reitzen, und ſeinen ewigen Sohn wohl habe entſchließen moͤgen, das menſchliche Fleiſch leidſam zu ſeiner Erloͤſung und Heiligung anzunehmen, welches er zuvor entſchloſſen war unleidſam anzunehmen: weil es ſich geziemete, daß Gott die erſchaffene Natur, die er durch die Annehmung ihrer bis in die Gottheit zu ſetzen ent⸗ ſchloſſen war, wiederum heiligte, oder rechtfer⸗ tigte, und fuͤr ihre unendliche Schuld eine unend⸗ liche Genugthuung abſtattete; daß aber das menſchliche Unheil (die die gerechte Folge menſch⸗ licher Suͤnde iſt) hier nicht Platz finde in den Be⸗ weg⸗ ſegur öokett Neni lenioſ (ires 1 B Miiun eſces liht mi ſfet letunn: deſs G ſtlene len n ſen ſereche Clte Uen, iiſer⸗ eE lihei ige ein e le eh URde „ en Eite begen tnnhen ne lld N kn) N culeitt ten/ N wortet/ ttes in ſonden nftlt Ung rn ſterſch Kohl en Ei enſtite hel ſen ſenefe/ rch N. igen t lhie . ſeſe N eri dede 66 iſt von Gott geoffenbaret. 575 wegurſachen der Rathſchluͤfſſe goͤttlicher Barmher⸗ zigkeit: denn die Suͤnde waͤre da allzeit, wo nicht die naͤchſte, doch die Grundurſache, oder aufs wenigſt die Bedingung geweſen, ohne die Gott nicht waͤre Menſch geworden, und waͤre da aufs wenigſt als Bedingung, wo nicht als Grundurſache in die Reitzung göttlicher Barmherzigkeit eingeſchloſſen, welches nicht zu verſtehen, indem Gott die Zuͤnde nicht mit Barmherzigkeit; ſondern mit der Unend⸗ lichkeit ſeiner Gerechtigkeit anſehen muß. Wie⸗ derum: warum hat das Unheil des geſallenen En⸗ gels Gott nicht gereitzet, wie das Unheil des ge⸗ fallenen Menſchen? Will man rufen: Abgrund den man, ſo man nicht fehlen will, nicht erſor⸗ ſchen ſolle! Gott iſt dieſem barmherzig, jenem gerecht, ohne Verletzung ſeiner unendlichen Guͤte! Gut: wir wollen zwar unſern Verſtand gefſangen geben, dennoch mit guͤnſtig ausgebethener Erlaub⸗ niß erwiedern: Gott iſt kein Anſeher der Perſon; der Engel iſt ſein Geſchoͤpf wie der Menſch: das Unheil des ſuͤndigen Engels, welches ihn einer ewigen Verdammniß ſchuldig gemacht, ſcheinet, ein eben ſo jaͤmmerliches Elend, und folglich ei⸗ ne eben ſo reitzende Bewegurſache einzuſchlie ßen als das Unheil des gefallenen Menſchen; wenn das Unheil der Creatur insgemein die Barmherzigkeit Gottes bewegt und entſchließet, ſie durch Anneh⸗ mung 576 Die chriſtliche Religion mung der ſuͤndigen Natur zu erloͤſen und wieder zu heiligen, ſollte man nach ſchwachem menſchlichem Urtheil ſagen duͤrfen: das Unheil des gefallenen Engels haͤtte die Erbarmung Gottes reitzen ſollen, wie das Unheil des unſeligen Menſchen; doch ſoll Gott, der nach Willkuͤhr einer ſuͤndigen Creatur, gerecht, der andern barmherzig iſt, nicht nur nicht gelaͤſtert, ſondern die Lieblichkeit ſeiner Gerechtig⸗ keit ſoll ſo, wie die Lieblichkeit ſeiner Barmher⸗ zigkeit, in Ewigkeit geprießen ſeyn. 2) Wenn Chriſtus in dieſem Sinne der Erſtge⸗ bohrne aller Creaturen iſt t), weil ſeine Menſch⸗ heit in goͤttlicher Abſicht die erſte Creatur geweſen, als welcher goͤttlichen Perſon, die iſt das weſent⸗ liche ewige Ebenbild des unſichtbarn Gottes u) alle uͤbrige Creaturen ihre Erſchaffung ſchuldig ſind, und Chriſtus in dem gluͤckſeligen Stande der unſchuldig⸗ergaͤnzten, gerecht gebnebenen menſch⸗ lichen Natur (da, als in der vortreflichſten Kir⸗ che und Religion, der vortreflichſte Gottesdienſt, das Amt des Prieſterthums nicht abgegangen waͤ⸗ re, indem die Opferung eine vom Geſetz der Na⸗ tur angegebene Pflicht) als unleidſamer Menſch ge⸗ kommen waͤre, warum ſollte er alsdann nicht in der nemlichen Wuͤrde des hohen Prieſters gekom⸗ men ſeyn? Wuͤrde, die ihm aus ſeiner Erſtgeburt gebuͤh⸗ t) Coloſs. 1. 15. u) ibid. lht ihn Ga nen agl Uſbint ile ſiner Priefe hſr zu lheren , hoh ſicſer fichk detlen che hren heſiche 6es i nnſh ſten ſtt ſernd Uünen. wirdy Efer heit iſe Gr. 9) bieder ſhlihe jſalenen inſolen ahſl Ctektlt urtic Hekecſtt Gornle Eir ſt ſentſen eſent Gottet gſcut Etmn nt fenſ cit gen 1 det N enſcht litt 1 iſt von Gott geoffenbaret. 777 gebuͤhret: die ihn uͤber alle Creaturen erhebt; die ihn Gott zum naͤchſten naͤhert; die ihn im Na⸗ men aller Creaturen beſtellt, Gott die hoͤchſte, wuͤrdigſte Ehre und Anbethung zu erweiſen! 3.) Welche waͤre alsdann geweſen die Ordnung ſeiner Opferung? Denn ein jeglicher hoher Prieſter wird verordnet Gaben und Schlacht⸗ opfer zu opfern X). Mich duͤnkt, jene, nach welcher er ein von Gott zu opfern erwaͤhlter, ewi⸗ ger, hoher Prieſter iſt: denn dieſer vortreflichſte Prieſter haͤtte Zweiſels ohne der unendlichen Vor⸗ treflichkeit Gottes die Gott angenehmſte, von Gott verlangte, und in erſter Abſicht geſetzte Gabe, welche ihn uͤber alle andere und aufs wuͤrdigſte be⸗ ehren koͤnnte, geopfert. Was haͤtte er aber vor⸗ treflicheres opfern moͤgen, als was er vortrefli⸗ ches in der Zeit empfangen, nemlich ſeine Menſchheit? Haͤtte er ſelbige nicht unter ſinnbil⸗ diſchen Geſtalten ſeinem ewigen Vater als ein wah⸗ res ſittliches geiſtliches Schlachtopfer koͤnnen auſ⸗ opſern? Niemand wird dies ſeiner Allmacht ver⸗ neinen. Haͤtte er dieſes nicht thun wollen? Wer wird von ſeiner unendlichen Liebe, und unendlichem Eifer Gott aufs vortreflichſte zu beehren, anderſt urtheilen? Haͤtten da die ſinnbildiſchen Geheim⸗ niſſe Platz gehabt? Allwo die Offenbarung, der Chr. Weltw. II. O o uͤber⸗ u) Hebr. 8. 3. 578 Die chriſtliche Religion Aͤbernatuͤrliche Glaube Platz hat, haben auch die dunklen Glaubesgeheimniſſe Platz. Der zum ſuͤbernatuͤrlichen Heil berufene „ zeitlich ſelige Menſch haͤtte in ſeiner Pilgrimſchaft durch uͤber⸗ natuͤrliche Mittel und Offenbarungen muͤſſen, und wahrſcheinlich auch durch empfindliche Glaubes⸗ geheimniſſen koͤnnen und ſollen berufen werden. Waren die Erſchaffung des Weibes, der Baum des Lebens, der Baum der Wiſſenſchaft, dem un⸗ ſchuldigen Menſchen keine ſinnbildiſchen Geheim⸗ niſſe? .. . Und wie viel dergleichen haͤtte ihm der Gottmenſch, wenn er die unſchuldige menſchliche Natur durch ſeine Menſchwerdung beehret haͤtte, be- geſetzt? Wenn Adam nicht geſuͤndigt daͤtte, haͤtten ſeine Nachkoͤmlinge das von Gott willkuͤhrlich gefaͤllte und natuͤrliche Geſetz ſuͤr ſich insbeſondere uͤber⸗ treten moͤgen? Warum nicht? Das willkuͤhrlich von Gott geſaͤllte, wie das natuͤrliche Geſetz haͤtte da alle Pilgrimme getroffen, und waͤre da allzeit eine vollkommene (vom boͤſen Zundelunbeſtrittene )Frey⸗ heit geweſen, zu verdienen oder mißzuverdienen ſuͤr jede beſondere Perſon der unverderbten, unbe⸗ ſchaͤdigten, unſchuldigen menſchlichen Natur. Daß der Sohn Gottes Menſch geworden waͤre, wenn Adam auch nicht geſuͤndiget haͤtte, ſoll zu klaͤrerer Verſtaͤndniß nur bloß angezogen, aber nicht als eine un⸗ Uumn Uns S! dun Uben len P Gott a Ulng ſ eKe gi Pafuc- Rctla Mach ſiten UuN ehe evol Rder Vut WUile A Nan der⸗ dern ſen Guc N det n ih tben Gndes eden et Bun den e Girin ela N enfit⸗ ſri hitte haftl ete te libin ziten et en . Ie etiene f . t, N ſen 06 5 iſt von Gott geoffenbaret. 579 unumſtoͤsliche Sicherheit behauptet ſeyn. Laſſet uns zu der geoffenbarten Wahrheit ſchreiten. In den goͤttlichen Rathſchluͤſſen uͤber die Menſch⸗ werdung des Sohns Gottes fuͤr das Heil des ſuͤn⸗ digen Menſchen, eines von Gott verordneten ewi⸗ gen Prieſters, welche iſt die gleich und erſtlich von Gott gewollte, gebothene, oder verordnete Ord⸗ nung ſeiner Opferung? Iſts das Kreutzopfer? die Kreuzigung Chriſti iſt geweſen eine Stiftung des Fuͤrſten der Finſterniß, der nach der erſten Verſuchung von Chriſto nur abgewichen eine zeitlang X), nemlich bis zur Stunde der Macht der Finſternißy), da der Herr ſich ſeinen Feinden uͤberlaſſen. Waͤre dieſe blutige Ord⸗ nung zu opfern erſtlich, und vor aller vorgeſehner Bosheit der Menſchen von Gott angeordnet und gewollt geweſen, ſo waͤren die Gottesmoͤrder (was aber auch fuͤrchterlich zu gedenken) unſchuldige Werkzeuge geweſen der Erfuͤllung des goͤttlichen Willens. Der figuͤrliche Iſaak iſt aus Gottes Be⸗ fehl nicht wirklich getoͤdtet worden; der wahre Iſaak iſt nicht aus aller Bosheit der Hoͤlle und der Menſchen vorgehendem Gebothe Gottes, ſon⸗ dern aus Neid und Haß ſeines Volks, und auf dieſen Neid und Haß geſolgten goͤttlichen Rath⸗ O o 2 ſchluße X) Luc. 4A. 13. y7) ibid. C. 22. 73. 7580 Die chriſtliche Religion ſchluße, thaͤtig gekreuziget worden; und wenn hier ein Geboth des Vaters ausgegangen (wie zu leſen: alſo thue ich, wie mir der Vater befohlen hat 72). Er (Chriſtus) iſt aus dem be⸗ ſchloſſenen Rathe und Vorſichtigkeit Gottes uͤbergeben a) worden) ſo iſt er gleichwohl durch die Haͤnde der Gottloſen gepeiniget und ge⸗ toͤdtet worden b), und iſt dieſe Verordnung Gottes eine Verwendung der vorgeſehenen und frey⸗ willigen Bosheit der Menſchen zum Beſten des menſchlichen Heils geweſen, welcher freywilligen und laſterhaften Bosheit der menſchgewordene . Sohn Gottes ſich aus dem Befehle ſeines ewi⸗ gen Vaters bedienet, den gefallenen Menſchen zu erloͤſen: und bleibt die Frage, ob Chriſtus ein ſcharfes Geboth, ſich gekreuzigt aufzuopſern, em⸗ pfa gen? . . . Wenn aber da auch ein ſcharſes Geboth ſollte geweſen ſeyn, kraft dieſer Stelle: mußte nicht Chriſtus dieſes leiden c)? Haͤt⸗ te Chriſtus gleichwohl, wenn er ſelbiges Aufloͤſung kraͤftig begehrt haͤtte, ſelbiges Aufloͤſung gewiß er⸗ halten, ſo bezeugen ſeine Worte: meineſt du, daß ich meinen Vater nicht bitten koͤnne, daß er mir itzt mehr, dann zwoͤlf Legio⸗ nen 2Z) Luc. 14. 31. a) Act. 2, 23. b) Act. ibid. . c) Luc. 2. 25. Ue und ſen E dann alſ ge (lt. lchte int geſ noch Duhehe uon Mlore Meit D Glch Pronn erter l) feet . ſeg W Me ahge wenndie u leer efohlen den be Gttes hldurh und kordunn undſt⸗ ſten N wilier orde is e ſen us i enn, ſchnes Stl h liſien niß er⸗ d nne, Cnt ſe iſt von Gott geoffenbaret. 581 nen Engel zuſchicke? wie wuͤrde aber als— dann die Schrift erfuͤllt dq)? Denn es muß alſo geſchehen e) weil Chriſtus nemlich alſo ge⸗ wollt. .. Wenn Chriſtus kraͤftig gewollt haͤtte, nicht gekreuzigt zu ſterben, waͤre er nicht gekreu⸗ zigt geſtorben; und da haͤtte die Schrift (die re⸗ det nach dem, was Gott in die Zukunft vorgeſe⸗ hen und vorgewußt) von ihm keinen ſchmerzlichen Tod vorgeſagt. So iſts ſolglich eine ſchriftliche Wahrheit, daß Chriſtus ſich zu uͤberfluͤßiger Er⸗ loͤſung des Menſchen f) aufgeopfert auf dem Altare ſeines Kreuzes, weil er ſelbſt gewollt g); daß er ſeine Seele (ſein Leben ) von ſich ſelbſten gegeben, und Macht gehabt ſie zu geben, auch wiederum zu nehmen, und niemand ſie ihm genommen wider ſeinen aus unendlicher Liebe ge⸗ opferten Willen h), der ſeinen Feinden entron⸗ nen i) wenn er gewollt, die vor der Stunde, wel⸗ che er erwaͤhlet, ihre gottloſen Haͤnde an ſeine goͤtt⸗ liche Perſon nicht haben legen duͤrfen k). Wir wollen itzt ſetzen, die fuͤndigen Menſchen haͤtten ihren ihres Heils wegen vom Himmel her⸗ abgeſtiegenen Heiland mit erkenntlicher Liebe auſ⸗ . O o 3 ge⸗ d) Joan. 53. 10. e) Matth. 26. 54. f) Rom. 5. 20. g) Iſa. §3. 7. k) Joan. 10. 18. ¹) ibid. v. 39. k) Luc. 20. 19. 5y82 Dee chriſtliche Religion genommen, haͤtten ihn nicht gekreuzigt, oder Chri⸗ ſtus haͤtte nicht gekreuzigt wollen ſterben, die Auf⸗ loͤſung von dem Gebothe des Kreuztodes kraͤftig begehret; waͤre er da nicht allzeit der hohe Prie⸗ ſter nach der Ordnung Melchiſedechs verblieben? Hat die Wuͤrde ſeines Prieſterthums und ſelbiges Erfuͤllung muͤſſen abhangen von der Zuſaͤlligkeit ei⸗ ner gottesraͤuberiſchen Bosheit? Die Ordnung ſei⸗ nes blutigen Opfers hat dann nicht erſtlich und vor allem gemittelt, Chriſtum zu einem ewigen Prieſter zu ſetzen. Und ſoll nicht eingewendet wer⸗ den: die Zufaͤlligkeit der Bosheit, die Chriſtum gekreuziget, iſt zwar in ſich eine Zufaͤlligkeit ge⸗ weſen, die geſchehen koͤnnen oder nicht; aber gegen Gott, beys dem das Zufaͤllige in ewiger Wiſſenſchaft ſteht, iſt ſie eine unſehlbare Sicher⸗ heit und Gewißheit geweſen, auf die Gott das Opfer ſeines goͤttlichen Sohns ſicher hat werfen moͤgen: denn in dieſem Satz bleibt allzeit wahr, daß die chriſtliche Religion vor, und ohne dieſe Zufaͤlligkeit ihren Erloͤſer nicht zu einem hohen Prieſter gehabt baͤtte: nun gehoͤrt die Urſa⸗ che zu opfern dem Geſetz der Natur zu 1): zu allen Zeiten ſind bey allen Menſchenge⸗ ſchlechtern Schlachtopfer geſehen wordenm). Wem hat nach aller Meinung muͤſſen geo⸗ ofert 1) S. Thom. 2. 2. q. 85. m) ibid. ſetr weder oder en enſt ug aAl wo⸗ lnd de gehren ſeGe hel ſie chehe Eiie, nnin ten G ſer ve Reus e 6 e in lnes ee S etch⸗ ie N⸗ kiffa Ne hlihen! ſabigc keittn nuneſe⸗ ich ei ſdetta Grifue lit he⸗ oher ttir Sice⸗ ut tafn the/ e M te Urſe hentn denm. ℳ Gjt iſt von Gott geoffenbare. 583 pfert werden, als dem jenigen, den man ent⸗ weders Gott zu ſeyn gewußt, oder geglaubt, oder erdichtet? Wie alt aber der Gottes⸗ dienſt im Opfern geſetzet iſt, bezeugen ge⸗ nug jene beyde Bruͤder Cain und Abel, allwo Gott des Aeltern Opfer verworfen, und des Juͤngern angeſehen n). Auch be⸗ gehren nur deſſentwegen die Betruͤger (die boͤſen Geiſter) hoffaͤrtiger Weiſe dieſen Dienſt, weil ſie wiſſen, daß er dem wahren Gott gebuͤhret o). Dem gefallenen Menſchen iſt ein Erloͤſer, dem neuen und ewigen Geſetz (welches das Wohlaeſallen Gottes an den alten Opfern hinnimmt, der da keine Gabe mehr des veralte⸗ ten Geſetzes annehmen will ) iſt ein ewiger Prie⸗ ſter verheißen, dem ob und (wenn auch ſchon das Krreußspfer nicht gemittelt haͤtte, ſondern eine an⸗ dere Erloͤſungs Weiſe) dem Namen Gottes, wel⸗ cher da groß iſt vom Aufgange der Sonne bis zum Niedergang, allen Orten zu opfern, und ein reines Opfer abzuſtatten p) . .. Hat Chriſtus dieſe Prophezeyhung erfuͤllt? Ohne Zweifel: ſonſt waͤre er nicht der Verheißene, der gekommen alle Schrift zu erfuͤllen. Wo hat er ſie erfuͤllt? Frey⸗ O o4 lich n) S. Aug. L. de Civit Dei. c. 4. T. 7. p. 241. 0) ibid. c. 19. p. 25 5.— p) Malach. 1. 11. 59894 Diee chriſtliche Religion lich nicht auf dem Altar ſeines Kreuzes, der nicht an allen Weltorten, ſondern nur auf dem Calvariberg zu Jeruſalem einmal aufgerichtet worden. Wenn er ſie erfuͤllt in der Handlung Brods und Weins, ſo iſt er nach dieſer Ord⸗ nung ein ewiger Prieſter, und folglich nach dieſer Orvonung das Urbild, das Original, das der Prie⸗ ſter Melchiſedech als die ſinnbildiſche Figur hat vorſtellen, und folglich in Brod und Wein op⸗ fern muͤſſen. Daiſt anzumerken, daß, wenn Chri⸗ ſtus ſich nicht einmal liebbrennend auf dem Kreuz⸗ altar geopfert haͤtte, ſein unblutiges Opfer der Handlung Brods und Weins (welches itzt zu er⸗ weiſen bleibt) jenes (nemlich das blutige Kreuz⸗ opfer) nicht haͤtte vorgeſtellt, aber allzeit die Wunder ſeiner Menſchwerdung; und waͤre das nemliche in ſeiner Weſenheit, obſchon nicht in ſei⸗ nem Gedaͤchtniß, und ſeiner Vorſtellung, geweſen.⸗ Laſſet uns itzt ſehen, daß Chriſtus der hohe ewige Prieſter ein wahres Opfer ſeines allerheiligſten Leibs und Bluts unter den Brods und Weinsge⸗ ſtalten beym letzten Abendmahle zum Gedaͤchtniß und zur Vorſtellung ſeines Kreuzopfers eingeſetzt. Chriſtum den hohen, ewigen Prieſter welcher das juͤdiſche Geſetz erfuͤllet, und veraltet, das alte Teſtament in das neue veraͤndert (wie erwieſen) hatte es herzlich verlangt, dies Oſterlamm (wel⸗ tac velce oren liſch ſinen deq) e ſiez if fahl l ſhalte (ders gen ſeine ſch an hahn n, de ey) Mfe a N re inſt Mde ſund , Ne uſ den elicht,l gdltre 1 Od deer Pie Ur het in ⸗ Chri reup⸗ ſer Ne e Keeut⸗ t N e du in ſe eſe⸗ eige ſigen i chti, ſet tlte⸗ lule⸗ ſen) nnn N iſt von Gott geoffenbaret. 78 5 (welches ſeine Figur in dem alten Geſetze war, welches deſſentwegen geopfert, und geſchlachtet worden, auf daß es das kuͤnftige Schlachtopfer des Ausſoͤhners der Welt vorher verkuͤndigte) mit ſeinen Juͤngern zu eſſen, ehe dann er lei⸗ de q) in der Nacht, da er verrathen war r), da ſie zu Nacht aßen Ss) (der Herr Jeſus und ſeine zwoͤlf Juͤnger) t), und nachdem das Abend⸗ mahl (nemlich das geſetzliche und das gemeine) gehalten war .. nachdem er nun ihnen (der Meiſter den Juͤngern, der hohe Prieſter ſei⸗ nen Statthaltern) die Fuͤſſe gewaſchen, und ſeine Kleider wiederum angenommen, und ſich auch wiederum zu Tiſch geſetzt hatten), nahm das Brod (welches jener mit ihm gegeſ⸗ ſen, der ſeine Ferſe wider ihn aufgehebt ) dank⸗ te, y) (wem? Seinem himmliſchen Vater, dem Meiſter ſeiner Menſchheit, ſeines Lebens und To⸗ des, dem Ausſpender aller Gutthaten; dem zu Ehre und zur Bekaͤnntniß ſeiner hoͤchſten Herr⸗ ſchaft das Brod weſentlich zerſtoͤret, hingerichtet werden muß, wie die unter ſeinen Geheimnißvollen, ſinnbildiſchen Geſtalten verborgene Weſenheit, in die q) Luc. 22. 15. r) Cor. 11. 24. 8) Matth. 26. 16. t) ibid. v. 20. u) Joan. 13. X) ibid. y) Cor. II. 24. 786 Die chriſtliche Religion die es zu verwandeln iſt, zum Opfer wird wer⸗ den) mit erhobenen Augen (alſo die Handrei⸗ chung der Kirche 2) aus ſeinem gemeinen Gebrau⸗ che, mit erhobenen Augen mit dem himmliſchen Vater zu reden a); fuͤr was danket er? Fuͤr alle von Gott ausgegangene Gaben, als der allgemeine Prieſter des ganzen menſchlichen Geſchlechts) ſeg⸗ nete es (warum? Weil er kraſt ſeines prieſterli⸗ chen Amts zu weihen, zu heiligen Gewalt hat. Zu was ſegnet er es? Zu einem heiligen des hei⸗ ligen Angeſichts Gottes geziemenden Dienſt) brach es (warum? Zum Zeichen, daß es durch ſeine geheimnißvolle Zerſtoͤrung zu einem heiligen Geheimniß werden ſolle) und gab es ſeinen Juͤngern, und ſprach: nehmet hin und eſſet/ das iſt mein Leib b) (was fuͤr ein Leib? Ein lebendiger, wahrer, ein jungfraͤulicher Weiſe an⸗ genommener Leib, der itzt den Platz des verwan⸗ delten Brods haltet, und gleichſam getoͤdtet iſt, denn er ſeiner natuͤrlichen Wirkungen beraubt iſt, und in einem geiſtlichen Sinne ſein Blut vergoſſen hat; der, auf daß er zu einer heilſamen Seelen⸗ arzney, werde dieſer geheimnißvollen Anweſenheit nach wiederum zerſtoͤrt werden muß durch die Nie⸗ ßung jener, juͤr die er wirklich gegeben worden) L dooꝛꝛr 2) In. Can. Miſs. a) Joan. II. 51. & 17. I. b) Matth. 24. 27 B ſeben, Wet katnen Klien firdi Ne We ene gerort ſtüe fnet iüvon Begen aſſ⸗ ge ſen l e Ale ue dele d d andreß Gebronn glichen Er ae ennen 1) 00 feſel⸗ t hat es hei⸗ Denſ ud Aen ſepen ſdeſen 6 E eſe o tertot Nt Eti⸗ eſer Hllen ſrd iſt von Gott geoffenbaret. 787 der fuͤr euch gegeben wird d). Er iſt den Juͤngern gegeben zur geiſtlichen Nahrung; aber er iſt fuͤr ſie gegeben; wem? Demjenigen, der al⸗ les gegeben, dem allein alles wiederum ſoll ge⸗ geben, gewidmet werden, der Hoheit Gottes. Wie wird er gewidmet? Wie er da unter den ſa⸗ kramentaliſchen Geſtalten vor dem Angeſicht Got⸗ tes liegt, nemlich als das vorhergeſagte, vorher⸗ verkuͤndigte wahre Lamm Gottes, welches durch die Wunder der Liebe, Allmacht, Weisheit, Demuth in einem geiſtlichen Verſtand zum Schlachtopfer geworden, und in Wahrheit anweſend iſt ohne na⸗ tuͤrliches reden, ſehen, hoͤren, bewegen ꝛc. Erwartig einer gaͤnzlichen Zernichtung dieſes ſeines geheim⸗ nißvollen Standes, nemlich ſeiner ſakramentaliſchen Gegenwart vermoͤge des Genußes deren, fſuͤr die er alſo geopfert worden. . .. Warum wird dieſer heilige Leib fuͤr die Glaͤubigen gegeben? Um in ihrem Namen, an ihrer ſtatt die erſte natuͤrliche Schuldigkeit abzuſtatten; zu bekennen, anzubethen die hoͤchſte Herrſchaft Gottes; ihr zu danken fuͤr alle empfangene Gnaden; von ihr ferner weitere auszubitten, und ſie anzuflehen der begangenen Beleidigungen zu vergeſſen. Dieſe ſind die Pflich⸗ ten des hohen Prieſters, der fuͤr ſein Volk dem Allerhoͤchſten Gaben giebt. Hat hier die Gabe ſein es *) Luc. 24. 19. 788 Die chriſtliche Religion ſeines allerheiligſten Leibs alle Bedingung eines wahren Opfers? Ja, von allen Seiten her: von Seiten ihrer geiſtlichen Schlachtung; von Seiten deſſen, dem ſie gegeben wird; von Seiten deſſen, der ſie zu geben Gewalt hat; von Seiten ihrer ſuͤßeſten Woh lgefaͤlligkeit und unendlichen Wuͤrdig⸗ keit: von Seiten ihrer Empfindlichkeit durch ihre empfindliche Geſtalten, die itzt den Glaͤubigen nicht das natuͤrliche Brod, ſondern das geopferte Lamm Gottes vorſtellen, und (weil das Geheimniß uͤber⸗ natuͤrlich, ein Glaubesgeheimniß iſt) in ihrer na⸗ tuͤrlichen Empfindlichkeit erhebt werden, ihre itzige uͤbernatuͤrliche Enthaltung vorzuſtellen jenen, die nicht die Stimmen der Sinne anhoͤren, ſondern der Erleuch⸗ tung des unbetruͤglichen Glaubeslichts beypflichten. Deßgleichen nahm er auch den Relch und ſprach: dieß iſt der Kelch, das neue Teſta⸗ ment in meinem Blut, das fuͤr euch wird vergoſſen werden d). Wann wird es vergoſſen werden? Einmal blutiger Weiſe auf dem Kreuzaltar; itzo wird es wirklich unblutiger Weiſe vergoſſen: da⸗ her ſagt der griechiſche Text: das fuͤr euch ver⸗ goſſen wird: denn kraft der ſakramentaliſchen Worte, wie ſchon geſagt, geſchieht hier eine geiſt⸗ liche Scheidung des Bluts vom Leib, gleichwie des Leibs vom Blut; und was allererſt von der eiſt⸗ d) Luc. 22. 20. 3 t. ſifih Geſia ton der ſhen Griſtu nohlin Er den cſen 66 Or Nrchen in Wiieh heiſſic len he ſin ſeſtee Nach ſchen ſlltic df Md nach 1t/ ſe⸗ de ³)1 Nei ie icht tleuch⸗ ſichte ch IN Ueſn wir tuſſet ſeue 1 h wer ſe elit rſchit N1 ß iſt von Gott geoffenbaret. 589 geiſtlichen Schlachtung des ſakramentaliſchen Leibs Chriſti geſagt worden, ſoll hier auch verſtanden werden von der geiſtlichen Schlachtung ſeines ſakramenta⸗ liſchen Bluts .. . Aus dieſem erhellet 1.), daß Chriſtus als hoher Prieſter beym letzten Abend⸗ mahl in Brod und Wein geopfert habe, da er un⸗ ter den Brods und Weinsgeſtalten ſeinen allerhei⸗ ligſten Leib, ſein allerheiligſtes Blut als ein wah⸗ res Opfer, der allerhoͤchſten Gottheit ſuͤr ſeine Kirche vorgeſtellt, und gewidmet. 2.) Daß er ſein blutiges Kreuzopſer aus ſeiner unendlichen Weisheit, Liebe und Allmacht durch die erwaͤhnte geiſtliche Scheidung ſeines heiligen Leibs von ſei⸗ nem heiligen Blut, und ſeines heiligen Bluts von ſeinem heiligen Leib, auf das vortreflichſte und leb⸗ hafteſte ausgedruͤckt. 3.) Daß er allda ſich als ein Nachſolger ſeines Vorbildes Melchiſedechs habe ſehen laſſen. 4.) Daß ſolglich die Ordnung des figuͤrlichen Prieſters Melchiſedechs beſtanden ſey in Opferung Brods und Weins. z.) Daß end⸗ lich Chriſtus in Erfuͤllung der Figur beym letzten Abendmahle ſich als der wahre hohe ewige Prieſter nach der Ordnung Melchiſedechs erzeigt. 6) Daß er, der hohe Prieſter ſelbſt, nicht nur das figuͤr⸗ liche Opferlamm mit ſeinen Juͤngern genoſſen e) ſondern wahrſcheinlich auch, um die Wahrheit ſei⸗ nes e) Luc, 22. 15. 590 Dee chriſtliche Religion nes Opfers vollkommen zu erfuͤllen, ſeine ſakra⸗ mentaliſche Anweſenheit genoſſen, und dieſe in ſei⸗ nem Innerſten zernichtet, nicht zur Vermehrung der Gnade, ſondern zur Vergroͤßerung ſei— ner geiſtlichen Freuden ſ) ſich itzo als dem wahren Prieſter Melchiſedech gezeigt zu haben.. Jeſus iſt der Gaſt und das Abend⸗ mahl; der eſſende, und der, welcher gegeſ⸗ ſen wird g) erſtlich hat er ſelbſt ſeinen Leib und Alut genommen, hernach ſeinen Juͤngern zu nehmen gegeben h) . . . Glaubwuͤrdigkeit, welche nicht nur die Anſehnlichkeit dieſer HH. Vaͤ⸗ ter, ſondern auch Chriſti des Herrn ſelbſt bekraͤf⸗ tiget, welcher nach dem geheiligten Kelche geſpro⸗ chen: hinfuͤro werde ich nicht mehr von dem Gewaͤchs des Weinſtocks trinken i). Da der Weltapoſtel Paulus in ſeiner Epiſtel zu den Hebraͤern k) ſagt, daß Chriſtus, welchen Gott herrlich gemacht, und zu der Wuͤrde des ewigen Prieſterthums nach der Ordnung Melchiſedechs er⸗ hoben hat, in den Tagen ſeines Fleiſches Gebeth und Flehungen zu dem, der ihn vom Tode erretten konnte, geſchickt, mit ſtarkem Geſchrey und mit Thraͤnen †) S. Thom. 3, p. q. 8I. a. I. . g) S. Hyeron. Ep. 150. ad. Hedib. h) S. Thom. cit. ) Matth. 26. 29. Marc. 14. 2 5. k) C. 5F. n len, ſeſtet ſſede eſer ind ieſen tfef lchs Uuhſe kat g Pief Mala ir e d ſt ge bi le de temne te le ſols haß heen Dn 1) ſcka inſi hruyg ig ſe⸗ 6 den igt Abend gegtt LAih flngen digkek, G hehiß⸗ geſert t v keri f hetc eried. ecten Gebel retiu Hrd The iſt von Gott geoffenbaret. 591 Thraͤnen aufgeopfert habe, will er nicht geſagt ha⸗ ben, daß er da, auf dem Kreuzaltar, die Wuͤrde ſeines prieſterlichen Amts nach der Ordnung Mel⸗ chiſedechs erfuͤllt, und da als ſolcher Prieſter nach dieſer Ordnung geopfert habe; ſondern er will hier und in folgenden Kapiteln die Hebraͤer nur unter⸗ wieſen und uͤberwieſen haben, daß in dem ewigen und vortreflichſten Prieſter nach der Ordnung Melchi ſe⸗ dechs das juͤdiſche Prieſterthum gefallen, und daß er durch ſein Kreuzopfer die Urſache der ewigen Gelig⸗ keit geworden, als der von Gott ein hoher Prieſter genannt war nach der Ordnung Melchiſedechs 1). Die Ordnung aber, nach wel⸗ cher Chriſtus ſich als einen ewigen Prieſter nach der Ordnung Melchiſedechs erzeigt, will Paulus itzt den hebraͤiſchen Neulingen nicht ausdraͤcklich vorgelegt, ſondern ſie hier allein vorbereitet haben, ſelbige zu einer andern Zeit, wann ſie im Glau⸗ be beßer werden bekraͤftiget worden ſeyn, zu vernehmen, indem er ſagt m): davon wir viel zu reden haben, das uͤberaus ſchwer iſt aus⸗ zulegen; dieweil ihr ſchwach geworden ſeyd ſolches zu hoͤren. Uebrigens bekennet Paulus n), daß er vom Herrn empfangen, was er den Corin⸗ thern uͤberreicht hat, nemlich die Einſetzung des . Al⸗ 1) ibid. v. 10. m) ibid. v. II. n) 1. Cor. 11. 25. 592 Dee chriſtliche Religion Altarsſakraments, die er beybringt, wie ſie bey dem H. Lucas o) zu ſehen, die, wie erwieſen worden, ein ewiges, das iſt, bis zum Ende der Welt beſtaͤndiges Altaropfer in ſich begreiſt, von welchem Paulus, wie wir gleich ſehen werden, aufgeklaͤrter redet: zuvor wollen wir anhoͤren die Lehre der Kirche uͤber die Einſetzung des Altaro⸗ pfers vermoͤge der Erblehre des erwaͤhnten Apoſtels. „ Indem unter dem vorigen Teſtamente, nach „ Zeugniß des Apoſtels Pauli, wegen des leviti⸗ „ ſchen Prieſterthums Schwachheit p) die Vol⸗ „ lendung nicht war; iſts noͤthig geweſen, aus „Anordnung Gottes des Vaters der Erbarm⸗ „ niſſe, daß ein anderer Prieſter nach der Ord⸗ „ nung Melchiſedechs auſſtunde, unſer Herr Je⸗ „ ſus Chriſtus, der alle, ſo viel als Menſchen zu „ beiligen waren, vollenden, und zur Vollkom⸗ „ menheit bringen koͤnnte. So hat dann dieſer „ Gott und unſer Herr, obſchon er ſich einmal „ auf dem Kreuzaltar q) durch des Todes Mitt⸗ „lung, Gott dem Vater aufzuopfern hatte, da⸗ „ mit er die ewige Erloͤſung allda auswirkte: „ dennoch weil ſein Prieſterthum durch den Tod „ nicht auszuloͤſchen war, hat er bey dem letzten „ Abendmahle, in der Nacht, da er uͤbergeben wurde, 0) 22. 15. &c. p) Hebr. 7. q) Hebr. 7.9. & 10. C. Semel immolatus, cum ſeq. de cons. diſt. 2. ut en ,tut Ut “ hin Gen Hie 1W⸗ bee bfer hiſe 41 Mo Br Chei vert ſein Dder ſu le (de ) he. 1)te. 1). 10 ſe ewiect de de 4,ro Hedden, nn Mn⸗ poſes „ ul lit ie n,n horne Od⸗ et d ſhenA. Holen deſ Gunt D ,/de ikte! 19 lin ANe Hetde, 10 iſt von Gott geoffenbaret. 793Z „ wurde, damit er ſeiner Geſpons der Kirche „ ein ſichtbares Opfer r), wie der Menſchen Na⸗ „ tur erſordert, uͤberließ, durch welches jenes „ blutige, das er einmal auf dem Kreuz zu voll⸗ „ bringen hatte, vorgeſtellt wurde, und ſelbiges „ Gedaͤchtniß s) bis zum Ende der Zeiten ſtand⸗ „ hielte, und eben deſſelben heilſame Kraft zur „ Nachlaſſung der Suͤnden, die von uns taͤglich begangen werden, ertheilt wurde, auf daß er „ offenbarte, daß er der nach der Ordnung Mel⸗ „ chiſedechs in Ewigkeit beſtellte Prieſter t), ſei⸗ „ nen Leib und ſein Blut unter den Geſtalten „ Brods und Weins aufgeopfert u). ” Chriſtus hat ſeinen Apoſteln als Stell⸗ vertretern Gewalt gegeben „ das Opfer ſeines letzten Abendmahls aufzuopfern. Diejenige, die das nemliche zu thun, was Chri⸗ ſtus beym letzten Abendmahl gethan, vonChriſto (der alle Gewalt im Himmel und auf Erden hat) Gewalt empfangen, haben unbeſtreitlich Ge⸗ Chr. Weltw. II. P p walt r) Concil. tolet. 12. C. 5§. 8) 1. Cor. 1II. t) Pfſal. 109. C. in Calicem & C. accipite de cons. diſt. 2. u) Coneil. trid. ſeſs. 21. C. 1. 794 Die chriſtliche Religion walt, ſeinen allerheiligſten Leib und ſein koſtbar⸗ ſtes Blut zu opfern, wenn Chriſtus dieſe alsdann geopfert hat. Allein es bleibt unverwuͤrflich er⸗ wieſen, daß Chriſtus ſeinen allerheiligſten Leib und ſein koſtbarſtes Blut beym letzten Abendmahle ge⸗ vofert, und bleibt wahr, daß er ſeine zwoͤlf Apo⸗ ſtel alsdann zu Prieſtern eingeſetzt, da er ihnen die prieſterliche Gewalt gegeben zu opfern, was er geopfert, ſprechend: dieß thut zu meinem Ge⸗ daͤchtniß X). Und ſoll hier nicht eingewendet werden, daß der Evangeliſt (ſo wie der H. Pau⸗ lus y) durch die Worte, nehmet hin und eſſet; das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben wird; ſolches thut zu meinem Gedaͤchtniß.. ſo lches thut, ſo oft ihr trinket, zu meinem Gedaͤchtniß) allein ſagen wolle: eſſet, trinket meinen Leib, mein Blut zu meinem Gedaͤchtniß: denn 1.) ſetzet der H. Lucas dieſe Worte, das thut zu meinem Gedaͤchtniß, gleich nach den Worten der Einſetzung des Abendmahls unter den Brodsgeſtalten, und ſetzet weder bey dem conſecrir⸗ ten Brod, noch dem conſecrirten Wein bey: neh⸗ met hin, eſſet, trinket. Denn die folgenden Worte: nehmet X) Luc. 14. 19. nehn ſelen Nleiren ind Act tingeſ l eſt ebet Vundl Olerpt Oen Cnſe eſt das hedden Die Uhun ſiten der ſter ſir das herr koſtr⸗ lshen ffich en Nehnun. hlhe ge ii ⸗ et ſpn 8,tt nem genent undeſt gehebe tniß., Meinen , tic Nihei Ute/ N Nc N Unter cneri l: i⸗ Port! ubmn iſt von Gott geoffenbaret. 97 nehmet hin und trinket ihn unter euch z) fallen auf den Becher, der nur einen Trunk von ge⸗ meinem Weine hielt. Folglich verſtehet der Evangeliſt durch die Worte „dieß thut zu meinem Ge—⸗ daͤchtniß, die Gewalt zu thun, was Chriſtus eingeſetzt und gethan, und nicht nur die Gewalt zu eſſen und zu trinken. Im nemlichen Sinne redet auch der heilige Paulus. 2.) Gephet die Wandlung, welche eine Thaͤtigkeit des opfernden Oberprieſters Chriſti Jeſn iſt, dem Genuße des Opfers vor; folglich empfangen die Apoſtel bey der Einſetzung des Altargeheimnißes erſtlich die Ge⸗ walt zu thun, was Chriſtus gethan, und darauf das Geboth das Opfer zu genießen, und zwar beydes zu ſeinem Gedaͤchtniß. Die Apoſtel beſtaͤtigen durch ihren Gebrauch und Uebungen, daß ſie von Chriſto Gewalt empfangen, ſeinen allerheiligſten Leib und Blut zu opfern: der Kelch der Benedeyung, den wir ſegnen, iſt er nicht die Gemeinſchaft des Bluts Chri⸗ ſti? Und das Brod, das wir brechen, iſt das nicht die Gemeinſchaft des Leibs des Herrna)? Daß hier der H. Paulus durch die Pp2 Be⸗ 72) Luc. cit. v. 17. a) 1. Cor. 10. 16. „* 796 Die chriſtliche Religion Benedeyung des Kelchs, und durch die Brechung des Brods ein wahres Opfer verſtehet, erhellet aus dem Gleichniße des Tiſches des Herrn mit dem Tiſche der Heyden und Juden, und unſers Abendmahls mit den Opfern der Heyden, die der H. Apoſtel allda macht und anziehet, wie ſolgt... Sehet Iſrael nach dem Fleiſch an: ſind nicht diejenigen, welche die Opfer eſſen, des Al⸗ tars theilhaftig b)? was iſt denn? Sage ich, daß daſſelbige etwas ſey, das den Abgoͤt⸗ tern geopfert iſt? Oder daß der Abgott et⸗ was ſey e ¹ Sondern was die Heyden opfern, das opfern ſie den Teufeln, und nicht Gott. Ich will aber nicht, daß irr euch in Gemeinſchaft der Teufel geben ſol⸗ let: ihr koͤnnt nicht den Relch des Herrn trinken, und den RKelch des Teufels d); ihr koͤnnt auch nicht des Tiſches des Herrn theilhaftig ſeyn, und des Tiſches des Teu⸗ fels e). Gleichwie dann die Juden dem wahren Gott, die Heyden den Goͤtzen, den Teufeln, wahre Opfer geopfert: alſo opfern die Chriſten das Abendmahl als ein wahres Opfer. Dieſes erweiſet die Meldung, die der H. Paulus hier macht von dem Tiſch, Altar, den Hoſtien, Opfern, der Theil⸗ b) ibid. v. 18. c) ibid. v. 19. d) v. ibid. 20. e) ibid. v. 21 theih lede e ede 1d 9 Chrite ſd rdern (ſſht ln i N! Nnch loe ſen hung die bbere dann Dera en n de nden fi c n lnſ 91 Dechen ethelit drtn N NNſean. ,De der eſelt,, indnict des ageſh Abge gott/ Gete 1, d ß ihr benſch Herm elst) ern 6Cin ußmn ſelt Geſfe DieS 6 nN iſt von Gott geoffenbaret. 797 Theilhaftigmachung, Gemeinſchaft unter denen, die des nemlichen Tiſches genießen, ſowohl gegen die Chriſten, als Juden und Heyden: zeigen dañ die angezogenen Worte ein wahres Opfer gegen Juden und Heyden an, warum nicht auch gegen die Chriſten, die des Tiſches des Herrn theilhaftig ſind? Und die folglich nicht den Teufeln opfern, ſondern dem Herrn. Der Tiſch des Herrn aber iſt ſo viel, als des Herrn Altar f); allwo ein Altar iſt, da iſt ein Opfer; allwo ein Opfer, da iſt die Schlachtung des Opfers ſeiner Geſtalt nach; allwo eine Schlachtung blutig oder ſittlich, allda iſt ein Prieſter. Ehe dann das Opfer ge⸗ noſſen wird, muß es von dem rechtmaͤßigen Prieſter blutiger oder fittlicher Weiſe geſchlachtet werden; die Thiere, das Oſterlamm, haben zuvor muͤſſen zubereitet, geſchlachtet, und geopſert werden ehe dann ſie genoſſen worden: und wird nicht das wahre Oſterlamm auf dem Altar des neuen Bunds, der jenen der Huͤtten niedergelegt, durch die Wand⸗ lung des Brods und Weins, und durch die Ver⸗ wandlung ſelbiger in den Leib und Blut Chriſti kraft einer prieſterlichen Gewalt ſittlicher Weiſe und wunderbarlicher Weiſe geſchlachtet? Und was iſt unſer Abendmahl anders, als der unter Brods und Weinsgeſtalten dem himmliſchen Vater durch Poyz prieſter⸗ 1) Trid. ſeſs. 22. C. 1. 598 Die chriſtliche Religion prie kerliche Haͤnde geopferte Chriſtus? „Un⸗ „ ter den ſinnbildiſchen, oder figuͤrlichen Dingen „ der Brods und Weinsgeſtalten, hat Chriſtus „ ſeinen Leib, ſein Blut ſeinen Apoſteln, die er „ alsdann zu des neuen Teſtamentsprieſtern einge⸗ „ ſetzt, auf daß ſie dieſelbige naͤhmen oder genoͤßen, „ uͤberreicht; hat denſelbigen Apoſteln und ihren „ Nachfolgern, daß ſie den erwaͤhnten heiligen „ Leib und heiliges Blut opferten, durch dieſe „ Worte gebothen: dieſes thut zu meinem „ Gedaͤchtniß g), wie die katholiſche Kirche „ allzeit verſtanden und gelehrt hat nach den alten „ vergangenen Opfern, die die Menge der Kinder „Iſrael zum Gedaͤchtniß des Auszugs aus Egyp⸗ „ ten opferten h); und hat eine neue Oſtern ein⸗ „ geſetzt, ſich ſelbſten von der Kirche durch die „ Prie ſter unter empfindlichen Zeichen aufzuopfern „ befohlen zum Gedaͤchtniß ſeines Auszugs „ aus dieſer Welt zum Vater, nachdem er durch „die Vergießung ſeines Bluts uns erkauft 1) von „ der Macht der Finſterniß erloͤſet, und in ſein „ Reich uͤberſetzt. Und iſt dieſe Opferung jene „ unbefleckte Aufopferung, die durch keine Unwuͤr⸗ „ digkeit oder Bosheit der Opfernden kann bema⸗ „ ckelt werden; das iſt jenes allerreineſte Opfer, H wel⸗ g&) Matth. 26 Luc. 22. h) Exod. 13. i) Coloſfs. 1. 1 elc „Vem ben worh „ella , het 1 ſil 31 Alter Leſen rde Neg , nin 6 ſed wode ige Die un⸗ Pinat 1 den fiig ſenn NT . Ho . )8 „VNr Digen Grſfus e e nti⸗ ente d ihtn hellte ch di meipem uitt n Alen Einder 8Chhr⸗ ein ti⸗ ech N uenin Muius Nt ) irſin lunh⸗ henn N 15. 1¹¹ Bellarm. L. I. de Mils. C. 17. iſt von Gott geoffenbaret. 599 „ welches der Herr durch Malachiam, daß es ſei⸗ „ nem Namen, der unter den Heyden groß wer⸗ „ den wurde, aller Orten aufgeopfert werden ſollte, „ vorhergeſagt, auf welches der H. Paulus auf⸗ „ geklaͤrter Weiſe deutet, da er ſpricht: ihr ken⸗ „ net nicht vom Tiſche des Herrn und der Teu⸗ „ fel zugleich eſſen. Allwo er durch den Tiſch den „ Altar beyderſeits (des Heydenthumes und neuen „ Teſtaments) verſtehet. Dieſes iſt endlich jenes Op⸗ „ ſer, das durch verſchiedene Gleichniſſe der Opfer, „ die zur Zeit des ungeſchriebenen und geſchriebe⸗ „ nen Geſetzes geſchehen, vorgeſtellt worden: ma⸗ hen dieſes alle Guͤter, die durch jene angezeigt „ worden, als die Vollziehung und eben derſel⸗ , bigen Vollendung einſchließet k).“ Die ewige Handreichung der Vaͤter giebt uns ein ununterbrochenes Zeugniß, daß die prieſterliche Gewalt Chriſti, des unſichtbaren hohen Prieſters, in den ſichtbaren Prieſtern der Kirche allzeit, be⸗ ſtändig geſehen worden 1). dieſe Vaͤter m), da ſie vom Abendmahl reden, bedienen ſich folgen⸗ der Worte: Opfer, Aufopferung, Hinrichtung, Hoſtie, ſittliches Schlachtopfer: opfern, hinrichten, Pp4 dar⸗ k) Trid. ſeſs. cit. B m) S. Andr. Ap. Hyppolit. Mart. Ambr. Gregor. Chriſoſt. Aug. Cyrill. Hyeroſol. 600 Die chriſtliche Religion darſtellen. 2.) Erſordern ſie einen Altar zur Hand: ſyon lung des Abendmahlsn): die Altaͤre ziehen nach ſich ein Opfer; das Opfer deutet einen Prieſter an. —— 3 Nennen ſie die Diener, die das Abendmahl begehen, P ieſter; und ihr Amt, Prieſterthum 0). Das eigentliche Amt aber der Prieſter iſt in Wahr⸗ heit opfern. p). 4.) Lehren Sie, daß das Abendmahl ge⸗ handelt und geopfert werden moͤge fuͤr die Leben⸗ digen und Todten; fuͤr den allgemeinen Frieden und Wohlſtand; fuͤr alle gemeine und ſonderbare Noth⸗ wendigkeiten Leibs und der Seele 4). 5.) Verkuͤndigen ſie, daß Melchiſedech ein wah⸗ rer Prieſter geweſen, Brod und Wein geopfert, und auf dieſe Weiſe das unblutige Altaropfer vor⸗ gebildet habe, welches Chriſtus beym letzten Abend⸗ mahle unter den Brods und Weinsgeſtalten einge⸗ ſetzt, und daß Chriſtus deßwegen genannt werde ein Prieſter in Ewigkeit nach der Ordnung Mel⸗ chiſedechs 1). n) Cypr. Euſeb. Optat. Ambros. apud eun- dem. C. 16. 0) Gaudent. Ambr. Hieron. apud enndem. C. 17. P) Hebr. sF. 1. & C. 8. 3. q) Chryſoſt. Aug. apud eunden. C. 19. r) Clem. Alex. Cypr. Euseb. Hieron. Aug. hen nen „Es /en tede of ,Uen. ſi de ewige das Hoi⸗ o n.⸗ dwapl uno) Wuhr l Leber dentn Niß peh⸗ ſert/ et le Ahend⸗ tige See N 4 el⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 60 1 6.) Verſtehen und legen ſie die erwuͤhnte Wei⸗ ſagung Malachiaͤ aus von unſerm Altaropſer s). Handreichung, die unſere Gegner nicht leugnen koͤnnen; die alle mit Kemnitio t) bekennen muͤſſen: „ Es kann nicht geleugnet werden, daß die Alken, „ wenn ſie von dem Begaͤngniße des Abendmahls „ reden, ſich der Worte, Opfer, Hinrichtung, „ Hoöſtie, Opferung, opfern, hinrichten, bedie⸗ „ nen. Erblehre, die das unumſtoͤsliche Zeug niß des wahren Sinnes der Schrift iſt, indem die ewige Wahrheit geredt hat. Von der Buees. Das Geheimniß unſerer Buße gruͤndet ſich auf die H. Schrift. Es hat Unmenſchen gegeben, die dem nach er⸗ haltener Taufe gefallenen Menſchen die Him mels⸗ pforte verſchloſſen. Einige u) geſtatteten, daß die Vergebung jener Suͤnden, die gegen die Menſchen begangen worden, erhalten werden moͤge; nicht aber jener, die gegen Gott geſchehen x ); als wa⸗ 8) Juſtin. Irenæ. Tertull. Cypr. &c. apud. Bel- larm. L. I. C. 10. t) in Examine. u) Montanus. X) Tertull. Montaniſta factus L. de pud. C. 2. P. 256. 602 Dee chriſtliche Religion waͤren die Suͤnden wider den Menſchen nicht auch zugleich Suͤnden wider Gott! dieſe zertheilten end⸗ lich y) die Suͤnden in groͤßere, ſchwerere, und weniger ſchwere: den weniger ſchweren gaben ſie Platz Gnad zu erlangen, nicht aber den groͤſten, oder ſchwerſten. Andere 2) ſchlagten nur die Moͤglichkeit der Gnade und Verſoͤhnung jenen ab, die in den Verfolgungen aus der wahren Kirche in die Abgoͤtterey verfallen a). Endlich, weil ſie ihren Grund, aus dem ſie die Ehebrecher zur Ver⸗ ſoͤhnung, und nicht die in die Abgoͤtterey Gefallene aufnahmen, nicht behauptlich ſahen, verſagten ſie allen Suͤndern, die nach der Taufe gefallen, den zweyten Anker einer derſoͤhnlichen Buße in der Kirche b); ſie ſetzten ſogar bey, daß die Kirche, die die Suͤnder aufaimmt, ſelbſt falle c). Dennoch begehrten dieſe barbariſchen Traͤumer und Verfolger der Verſoͤh⸗ nung nach dem Wiederfalle die ſchaͤrfeſte Buß werke von den Wiedergeſallenen, ob ſie vielleicht vor Gott S Tertull. cit. c. 9. p. 572. Z3) Novatianus. a) Euſeb. L. 6. C. 34. Socrat. L. 4. C. 28. S. c.- prian. Ep. 52z. ad Antenian. b) Euſeb cit. & apud ipſum Dyonis. Alexandr. Atticus apud Socrat. cit. S. Ambr. L. I. de pœ- nit. C. 1. & 2. S. Pacianus Ep. 3. ad Sym- ponien. Cc) S. Pacianus cit. Gott eiſt u 6 V oßen Einden rhe, Eloen Sftden Me lce e g Uſt der kenne ſoche Ner V chere lehe here, ſüſi 8 *) d tio (in W ht dd tenend⸗ , und nen ſe dſen, ut Nie gen d Kirche veil ſi t Ver⸗ efalen tenſe feyten biſe Slnde en diet heſch Pvet e G 6. Andl p⸗ r⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 603 Gott Gnade finden moͤgen; aber ohne Vermoͤgen⸗ heit und Hoffnung von der Kirche Vergebung ih⸗ res Wiederfalls erhalten zu moͤgen. Alſo ver⸗ ſchloßen dieſe Grauſamen auch den buͤßenden Euͤndern die Pforte zu der Verſoͤhnung mit der Kirche, verſagten der Kirche die Gewalt, die Suͤnden zu vergeben, ausgenommen die geringen Suͤnden, gegen welche die Buͤßer die Schaͤrfe ih⸗ res Meiſters zu beſaͤnftigen ſuchtend). Andere e) ſchließen die Buße aus der Zahl der Sakramen⸗ te; geſtatten zwar die Buße, aber vermiſchen ſie mit der Taufe und dem Gedaͤchtniß der Taufe; erkennen in der Kirche keine Gewalt die Suͤnden nachzulaſſen, als vermittelſt einer Bußpredigt, oder Verkuͤndigung, daß die Suͤnde nachgelaſſen. Andere (die heutigen ſogenannten Weltweiſen) verlachen entweders alle Buße; oder erkennen keine andere, als die Schuldigkeit im Angeſichte des Herrn ſich kiner Sünden anzuklagen, und wollen mit⸗ hin, d) S. Ambr. L. de Pœnit. T. 2. C. 3. e) Wiclef. Hus. Luther. * Calvin. *) Luther (L. de Captiv. Babyl. fere ab ini- tio) bekennt die Baße als ein Sakrament; und (in fine ejusdem lib.) widerruft er dieſe Mei⸗ nung, allwo er nur die Taufe und das Brod als Sakrament annimmt. 604 Die chriſtliche Religion hin, die Kirche habe keine Macht, Ablaß, Nach⸗ laſſung der Suͤnden zu ertheilen. Alle Zeiten der geoffenbarten Religion haben dem gefallenen Menſchen in Anſehung der unendli⸗ chen Verdienſte eines unendlich werthgeſchaͤtzten Erloͤſers die verſoͤhnliche Barmherzigkeit Got⸗ tes verkuͤndigt. Der erſte gefallene Menſch hat ſie (wie die ewige Handreichung lehret) ſeligſt er⸗ fahren, mit derſelbigen ſich heilſam ausgeſoͤhnet, und ſich in Bußfertigkeit geheiliget. Allen Suͤn⸗ dern iſt verkuͤndigt k): wenn der Gottloſe Buße thut und ſich bekehrt von allen ſei⸗ nen Suͤnden, die er begangen hat, und halt alle meine Gebothe, und thut Recht und Ge⸗ rechtigkeit; ſo ſoll er leben und nicht ſterben. Und g) der Herr will nicht, daß jemand verloren werde; ſondern daß ſich alle Men⸗ ſchen zur Buße bekehren. Der Herr gebiethet die Buße allen Suͤndern h); es ſeye dann, daß ihr nicht Buße thut, ſo werdet ihr alle gleicher weiſe umkommen; folglich ſteht der Schos des zaͤrtlichſten goͤttlichen Vaterherzens allen Suͤndern ohne Ausnahm offen. Und ſo Chriſtus ſagt 1): alle Suͤnd und Laͤſterung werden den Menſchen vergeben, aber die Laͤſterung wider den HB. Geiſt f) Ezech. 18. 21. g) 2. Petr. 38. . h) Luc. 13. 3. i) Matth. 12. 31. & 32. Geiſ Wor witd Giiſt werde zeit; Unne ſiD ie g Ui G Schrc⸗ Geiſt ſA Uls eu Mch Alidie Vord er lann dies i Uehuh fule lnſt init Nui⸗ Ucen nendle ſen O ſſc h Higſten Ehnet Ee tte n dH helt ⸗ dGe erhen. terd Men Hiethe 9 do iet 6G ndetn i) ſte⸗ 16 eit iiſiſt von Gott geoffenbare 605 Geiſt wird nicht vergeben; und wer ein Wort redet wider des Menſchen Sohn, das wird ihm vergeben: wer aber wider den H. Geiſt redet, das wird ihm nicht vergeben werden, weder in dieſer, noch in kuͤnftiger Zeit; redet er nicht von einer unumgaͤnglichen Unmoͤglichkeit; ſondern von einer großen Beſchwer⸗ niß Buß zu thun, die anderſt nicht, als vermittelſt einer großen Gnade mag gehoben werden: und will Chriſtus wahrſcheinlich hier alſo reden: ihr Schriftgelehrten laͤſtert unmittelbar Gott, den H. Geiſt, da ihr den Belzebub zum Urheber und er⸗ ſten Wirker meiner Wunderzeichen macht, den ihr aus euerm Grundſatze mit dem H. Geiſt in Ge⸗ meinſchaft und Gleichniß ziehet, wie unwiderſprechlich aus dieſer Schlußrede ſolgt: der Urheber meiner Wunderzeichen iſt Belzebub (alſo ſetzet ihr) Gott der H. Geiſt, der der Meiſter der Natur iſt, . kann aber allein die Geſetze der Natur wirken (dies ſagt die Vernunft und die Erfahruug, die die wahre Wunderzeichen von der Verzauberung und Falſchheit zu erkennen giebt) ſolglich iſt Bel⸗ zebub Gott, der H. Geiſt (natuͤrliche laͤſterliche Folge aus euerm Sase, und dem Satze der Ver⸗ nunft und Erfahrung) dieſe Laͤſterung, die Gott unmittelbar angreift, wird ſchwerlich vergeben; doch kann ſie aus großer Gnade Gottes abgebuͤßt wer⸗ 606 Dee chriſtliche Religion werden: denn alle Suͤnden und Laͤſterungen Hn werden den Menſchen vergeben. Der rechte u Schaͤcher iſt aus einem Laͤſterer k) ein Buͤ er ge⸗ ſche worden 1). Saulus, der ſich, m) ein Laͤſterer rhet geweſen zu ſeyn bekennet, iſt Paulus, ein Bekeh⸗ iche, rer der Heyden geworden. Aber euch Unbußferti⸗ Ditte gen, die ihr dem H. Geiſt, ſeinen Gnaden hart⸗ die 6 naͤckig widerſteht, wird ſie aus gerechtem Urthelle mg! Gottes, der euch die auserordestliche, ausneh⸗ mende, kraͤftige Gnaden der Buße abſchlagt, nicht nachgelaſſen. Jene, die wider des Menſchen Sohn unmittelbar ſuͤndigen, ſich an meinen menſch⸗ de lichen Thaten, Gemeinſchaften mit den Menſchen ze aͤrgern, die ſchimpfen, mich einen Liebhaber lern der Suͤnder, einen Weintrinker nennen (und meine n Gottheit nicht unmittelbar laͤſtern) ſind zwar der ie Gnade der Buße unwuͤrdig; doch iſt ihre Buße nicht ſo f unmoͤglich, als die der erſten, und iſt die Gerech⸗ r tigkeit und Barmherzigkeit Gottes, nach dem ge⸗ meinen Lauf, dieſen gewogener, als den erſten 0). Unpen Allein die verſoͤhnliche Barmherzigkeit des Herrn m wird nicht beſtritten von den Bekennern eines une⸗. N endlichen Guts, welches, wie in allen ſeinen Ei⸗ in3 genſchaften, nnendlich iſt in ſeinen Erbarmniſſen. v Unſer hieſiges Geſchaͤft und unſere Schuldigkeit iſt 4 77 k) Mare. 15. 32. 1) Luc. 23. 42. m) 1. Tim. I. 13. n) Vide Turnel. hic. p. 261. npen h tect er Nn kifa Deep⸗ hußfeti⸗ en hon Ute Auec⸗ ſchlat, Reſtan. ner Punche Agber ſdwelet 00) Ezech. II. 19. p) Joel. 2. 13. iſt von Gott geoffenbaret. 607 iſt, zu erweiſen, daß die ſakramentaliſche Buße, durch die wir Chriſten den beleidigten Gott ver⸗ ſoͤhnen, auſ die H. Schrift gegruͤndet. Wir er⸗ fordern zu dieſer drey Theile: zwey, als weſent⸗ liche, die ſind die Reue und die Beicht; den dritten, als einen ergaͤnzenden Theil, und iſt dieſer die Genugthunng. Alles dieſes wird der Ord⸗ nung nach aus der H. Schrift erwieſen werden. Die Reue. Die Reue insgemein iſt eine Geiſteszerknirſchung, die das wider Gott und ſeine Geſetze aufgeſchwol⸗ lene, widerſpaͤnſtige, harte Menſchenherz erwei⸗ chet, bieget, neiget, wo es die Gnade hinfuͤhrt, nemlich gegen ſein verlaſſenes Gut, gegen Gott und ſeine Gebothe: das ſteinerne Herz will ich aus ihrem Leibe nehmen, und will ihnen hingegen ein fleiſchernes Herz geben o). Zer⸗ reißet euere Herzen p). Der buͤßende Koͤnig opfert ein zerknirſchtes gedemuͤthigtes Herzg). Die Reue iſt ein Schmerz des Gemuͤths und ein Abſcheu uͤber die begangene Suͤnde, mit Vorſatz ferner nicht mehr zu ſuͤndigen r). 1.) Iſt ſie ein Schmerz des Gemuͤths: das iſt/ q. Pſal. 50. 19. r) Trid. ſeſs. 14. C. 4 608 Die chriſtliche Religion iſt, eine Geiſtesbetruͤbniß, die von der Betrach⸗ tung der beweinlichen begangenen Beleidigung des Herrn entſpringt; daher die Seufzer der heiligen Buͤßer: Ich habe mich bemuͤhet mit meinem Seufzen: mein Bett waſche ich alle Nacht, und netze meine Liegerſtatt mit meinen Thraͤnen s). Ich will vor dir alle meine Jahre wieder zu Gemuͤth fuͤhren in Bit⸗ terkeit meiner Seelen. t). Daher ſetzen die Vaͤter nach dem Sinne der H. Schrift u) die Buße in den Geiſtesſchmerzen: In dem Buß⸗ werke iſt nicht ſo viel die Maß der Zeit, als des Schmerzens zu beobachten ). Buß thun iſt die begangene Suͤnde beweinen, und die beweinte nicht begehen y). Dieſer Gemuͤthsſchmerz muß hauptſaͤchlich im Willen, nicht aber, um ſeine erforderte Weſenheit zu ha⸗ ben, empfindlich ſeyn; wenn der empfindliche Schmerz duech den Geiſtesſchmerz gereitzet wird, ſo iſt er zwar loͤblich, aber zur Weſenheit der Reuenicht nothwendig: denn weil es nicht allzeit in der Macht des Menſchen iſt, den empfindlichen Schmerz 8) Pfſal. 6. 7. t) Iſa. 38. 15. u) Apud Morin. L. I. de pœnit. c. 14. 15. 16. X) S. Aug. Enchiri. T. 6. C. 65. p. 220. y) S. Greg. homil. 34. in Evang. T. 1. P. 1609. Schtne Pfindli Nnnig nuchte ſigun ghen R enn 9 ſten en der n enn ſchie Nhte eronic u di llhes lſro ſthe be ſirja ) der hinn bſcr e S d Vns . dettece ng N hellige ſeinen cht, meipen e meht in N t tu) 1M , B ziften, Dieſe Vllu, lte tich ſt N tlel ihe SGcnen iſt von Gott geoffenbaret. 609 Schmerz zu reitzen, ſonderbar gegen dem unem⸗ pfindlichen, dem uͤbernatuͤrlichen, und Gott nichts unmoͤgliches von ihm begehrt, ſo iſt eine ausge⸗ machte Wahrheit, daß die verdienſtliche Hoch⸗ ſchaͤtzung in dem Geiſte, und nicht in der ſinnli⸗ chen Reitzung, oder in der Empfindung beſteht: wenn dann der Verlurſt eines empfindlichen Guts einen empfindlichen Schmerz erweckt, und hinge⸗ gen der Verlurſt des uͤbernatuͤrlichen Guts zu kei⸗ nem empfindlichen Schmerzen reitzet, ſo iſt nicht zu ſchließen, daß das uͤbernatuͤrliche Gut weniger geſchaͤtzt werde, als das natuͤrliche, oder em⸗ pfindliche Gut; ſondern, daß das empfindliche mehr die Sinne treffe, als das unempfindliche, welches (obſchon deſſen Verlurſt keine natuͤrliche empfindliche Thraͤnen vergießen macht ) dennoch itzt der Buͤßende mehr ſchaͤtzet, als alle empfind⸗ liche Guͤter, und bereit iſt, eher alle dieſe zu ver⸗ laſſen, als das wahre, ewige, unſichtbare Gut. 2.) Iſt die Reue einſchließlich ein Abſcheu ab der begangenen Suͤnde? Dieſer Abſcheu iſt nicht der Schmerz ſelbſt: denn die Heiligen im Himmel, in denen kein Schmerz iſt, haben einen Abſcheu ab der Suͤnde; der Abſcheu iſt ein Haß der Suͤnde, ſo, daß die Reue nicht nur einen Ab⸗ ſtand von der Suͤnde, einen Vorſatz gegen ein neues Leben und deſſen Anſang, ſondern auch Chr. Weltw. II. Q qa einen 6ro Dee chriſtliche Religion einen Haß des alten Lebens einſchließe, wie bey — Ezechiel a) zu leſen: Werfet von euch alle euere Uebertretungen, womit ihr uͤberſchrit⸗ ten habt, und macht euch ein neues Herz und einen neuen Geiſt. Und in Wahrheit, wer jene Schrey der Heiligen betrachtet hat: dir allein hab ich geſuͤndiget, und vor dir Boͤ⸗ ſes gethan d): Ich habe mich bemuͤhet mit meinem Seufzen c); wDird leichtlich ver⸗ nehmen, daß ſie aus Heftigk eit des Haſſes eines vergangenen Lebens und großen Abſcheu der Suͤnden hergefloſſen d). Lutherus wird hier geſchlagen, der geſchrieben, daß der Haß und Ab⸗ ſcheu der begangenen Suͤnde eitel, und die beſte Buße in einem neuen Leben beſteht. 3.) Mit Vorſatze ferner nicht zu ſuͤndigen: ſonſt waͤre die Buße eine eitle, falſche Buße, die von Gott billig verworfen wird, wie geſchrieben ſteht: in dieſem allem hat ſich.die Uebertretterinn Ju⸗ da zu mir nicht bekehret aus ganzem ihrem Herzen, ſondern mit Luͤgen e); folglich muß die Buße alle Neigung gegen die Suͤnde ablegen: waſchet euch, reiniget euch, thut euere boͤ⸗ ſen a) 18. 31. b) Pſal. 50. 6. c) Pſal. 6. 7. d) Trid. cit. eE) Jerem. 3. 10. ſen hoͤret er Virfa Die I an 1.) Atgen lgli hret Werde lelte ſtr tk Ketu ſſei e Mer /der vie te ch ſcht⸗ hen hhet tet he dirde het n ſich ſes aOH chen N id e IrdN de leſ ndgen Ne ſcht t ipr hhen n pleun en 6 iſt von Gott geoffenbaret. 61 ſen Gedanken hinweg vor meinen Augen, hoͤret auf Boͤſes zu thunf); die Neigung aber gegen die Suͤnde wird nicht abgelegt ohne Vorſatz dieſelbige nicht mehr zu begehen. Beſchaffenheiten und Eigenſchaften der Reue. Die Reu muß frey, uͤbernatuͤrlich, wahrhaf⸗ tig, aufrichtig, groß und heftig ſeyn. 1.) Frey. Der Suͤnder muß eine dem Herrn angenehme, verdienſtliche, gute, tugendſame, und folglich eine freye Buße wirken: thut Buße, be⸗ kehret euch, damit euere Suͤnden ausgeloͤſcht werden g). Alles, was die menſchliche Freyheit verletzet, oder hinnimmt, reitzet zu keiner verdienſt⸗ lichen Buße; alles aber, was eine heilſame Furcht auswirket, verletzet nicht die menſchliche Freyheit, wie Lutherus ſich erſrecht zu lehren?) ,„Der⸗ „ jenige, welcher ſagen wird, daß jene Reue, „ die zubereitet wird durch Unterſuchung, Zuſa⸗ „ menſammlung und Verabſcheuung der Suͤnden, „ vermoͤge welcher der Suͤnder ſeine Jahre in Bit⸗ Q q 2 terr⸗ †) Iſai. 16. g) Act. 3. 10. *) Serm. 2. de pœnit. T. 10. oper. Luth. Wittemberg. an. 1558. p. 60. afsert. art. quos Leo X. S. P. damnaverat. 4 612 Die chriſtliche Religion „terkeit ſeiner Seele durchgeht, in Erwaͤgung der „Schwere, Menge, Abſcheulichkeit ſeiner Suͤn⸗ „ den, des Verlurſtes der ewigen Seligkeit, „ der Ewigkeit der Strafe, die er verdienet, mit „ dem Vorſatze ſein Leben zu beſſern, kein wah⸗ „rer und nuͤtzlicher Schmerz ſey, und nicht zu der „ rechtfertigenden Gnade vorbereite, ſondern den „ Menſchen mehr gleißneriſch und ſuͤndig mache; „ daß endlich dieſer Schmerz gezwungen, und „ nicht frey und willkuͤhrig ſey, dem ſey der Fluch“ h) ... Die durch die Drohepredigt Jonaͤ getroffe⸗ nen, durch die heilſame Furcht der Strafe zur Reue und zum Haſſe der goͤttlichen Beleidigung gereitzten Niniviten wirkten eine Gott angenehme Buße: Gott ſah ihre Werke, daß ſie ſich be⸗ kehrten von ihrem boͤſen Wege; da erbar⸗ mmete ſich Gott i). 2.) Uebernatuͤrlich. 1.) Von Seiten der Gnade, kraſt welcher die Reue erweckt wird: bekehre mich, ſo werde ich bekehrt; denn du biſt der Herr mein Gott: denn nachdem du mich bekehrt haſt, habe ich Buße gethan k). „ Die unvollkommene Reue (die entweders aus „ Betrachtung der Haͤßlichkeit der Suͤnde, oder „ aus Furcht der Verdamniß und Strafen gemei⸗ . niglich h) Trid. Seſs. 14. Can. 5. i) Jon. 3. 10. k) Jerem. 31. 18. & 19. nſe ibſetnt enehen ſchh⸗ ethte eten N f ict t/ N chden gethe cettns / 51 iſt von Gott geoffenbaret. 613 „ niglich geſchoͤpft wird, wenn ſie den Willen zu „„ ſuͤndigen ausſchließet mit Hoffnung der Verge⸗ „ bung) macht den Menſchen nicht nur allein „ nicht gleißneriſch und ſuͤndhafter; ſondern iſt „ auch eine Gabe Gottes und Reitzung des H. „ Geiſtes, der zwar alsdann in dem Meuſchen „ noch nicht wohnet, ſondern ihn heilſam reitzet; „ vermoͤge welcher Gabe der geholfene Buͤßer ſich „ den Weg zur Gerechtigkeit bereitet 1) “ 2.) Muß die Reue uͤbernatuͤrlich ſeyn von Seiten der Bewegurſache, von der die menſchliche Wirkung ihre Bildung herziehet. Iſt die Bewegurſache der Reue pur natuͤrlich, ſo bleibt die Reue pur na⸗ tuͤrlich gebildet; alſo war beſchaffen die Reue An⸗ tiochi, der ſeine Suͤnde beweinte, nicht weil ſie eine Beleidigung des Herrn, ſondern eine Anzie⸗ hung ſeiner ſchmerzlichen Krankheit geweſen: ſo war geſtaltet die Reue Eſaus, der nicht die Suͤn⸗ de, ſondern ſeine verlorne Erbſchaft, bedaurte. Zwiſchen der Bewegurſache und der Gelegenheit der Reue iſt dieſer Unterſchied: die Gelegenheit der Reue kann natuͤrlich ſeyn; alſo nahmen die Nini⸗ viter aus dem angedrohten Untergange der Stadt und aus Furcht des zeitlichen Todes Gelegenheit Buße zu thun, die, (indem ſie von Gott gelobt worden) die zeitliche Strafe nicht zur Bewegur⸗ Q q 3 ſache 1) Trid. Seſs. 14. C. 4. 614 Diee chriſtliche Religion ſache gehabt hat, ſonſt waͤre ſie nicht heilſam und hinlaͤnglich geweſen, die Rache Gottes zu beſaͤnf⸗ tigen. So kann ein Suͤnder aus Gelegenheit der Krankheit, aus Schrecken des anruͤckenden Todes fich durch eine beilſame Reue zu Gott bekehren, vermoͤge welcher er die Suͤnde bereuet und haſſet entweders aus Furcht der Strafe, die der uͤbernatuͤrliche Glaube androhet, oder aus Haͤß⸗ lichkeit der Suͤnde, welche ſie als Beleidigung Gottes einſchließet, oder andern derley Urſachen, welche aus uͤbernatuͤrlichem Triebe reitzen, mit Hoffnung krafſt der Verdienſte eines Erloͤſers von Gott Barmherzigkeit zu erhalten, zu dem der Suͤnder ſich wendet, und den er zu lieben anſan⸗ get. . 3.) Wahrhaftig und aufrichtig. Sie muß nicht obenhin geſchehen, nur bloßer Weiſe mit dem Scheine der Buße beſtaͤrket, nur mit leeren Worten, falſchen gezwungenen Thraͤnen geſchmuͤ⸗ cket, ſondern mit innerſter Ernſthaftigkeit des Wil⸗ lens, der alle Neigung gegen die bereute Suͤnde ablegt und ausſchließet, begleitet ſeyn, welcher Wille ſeine ernſtliche Neigung gegen Gott und ſeine Geſetze nicht beßer an Tag geben kann, als mit Flucht der Suͤnde und Uebung guter Werke: bringt wuͤrdige Fruͤchten der Buße m): an ih⸗ ren m) Matth. 3. 8. ihren nen 4) Sinn Ing kung lr Ho herrn ih er A de⸗ den derden iſt Id G zrzu tt n tina n h die Sr ale in 4) ) nd ſirf it der Todes llten, IN die N digune ſchen, 1/ t N der nſan⸗ nu I ſeetan tn⸗ W inde eſche dſen n le: th N iſt von Gott geoffenbaret. 615 ihren Fruchten werdet ihr ſie erken⸗ nen n). 4.) Groß und heftig: in einem dreyfachen Sinn kann ſie groß und heftig ſeyn: der Hochſchaͤ⸗ tzung nach, dem Grade nach, und der Ausſtre⸗ ckung nach. Sie muß die groͤſte und heftigſte ſeyn der Hochſchaͤtzung nach: wenn du daſelbſt den Herrn deinen Gott ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn finden: wofern du ihn nur von ganzem Herzen ſucheſt, und mit ganzer Truͤb⸗ ſal deiner Seeleo). Kraſt dieſer hochſchaͤtzen⸗ den Reue zieht der Buͤßer Gott, den er als Suͤn⸗ der dem Geſchoͤpfe nachgeſetzt, allen Creaturen vor, mit Bereitwilligkeit alles verbothene zu haſſen, und Gott, den er uͤber alles ſchaͤtzet, demſelbigen vorzuziehen. Gleichwie zu wuͤnſchen waͤre, daß Gott, das hoͤchſte allerliebwertheſte Gut im hoͤch⸗ ſten Grade geliebt wuͤrde; alſo waͤre es auch zu wuͤnſchen, daß die Suͤnde, als das groͤſte Uebel im hoͤchſten Grade bereuet wuͤrde; dennoch beſteht die Groͤße der nothwendigen Reue ohne gewißen Grade: dieweil ſelbiger Weſenheit, ſo bald ſtie alle uͤbrige nothwendige Eigenſchaften hat, auch im mindeſten Grade gefunden wird; dieweil die Aufſteigung bis zum hoͤchſten Grade nicht in menſch⸗ Qq4 licher n) ibid. c. 7. 16. 0) Deuter. 4. 29. 1 616 Die chriſtliche Religion licher Gewalt iſt p); dieweil endlich der menſch⸗ liche Wille gereitzet wird nach dem Maße der Heſ⸗ tigkeit des reitzenden Gegenſtands; nun aber reitzet ein empfindlicher Gegenſtand den menſchlichen Willen mehr, als ein geiſtlicher oder unempfindlicher; alſo mag der Schmerz wegen empfindlichen Uebeln heftiger im Grade ſeyn, als der Schmerz wegen geiſtlichen Uebeln, obſchon das geiſtliche Uebel, nemlich die Suͤnde, mehr kann gehaſſet werden, als das natuͤrliche, ſo haben die Maͤnner Jacob 9) David r) groͤßere Zeichen der Schmerzen von ſich gegeben uͤber das Uebel des Todes ihrer Soͤhne , als uͤber das Uebel ihrer Suͤnden, die ſie den⸗ noch mehr gehaſſet kraft der Hochſchaͤtzung, mit der ſie gegen Gott belebet waren, als den Tod ihrer Soͤhne, die ſie unendlich weniger geſchaͤtzet, als Gott. Es iſt auch nicht noͤthig, daß die Reue an der Zahl ſo manigfaltig ausgeſtreckt ſey, als manigfaltig die Zahl der Suͤnden iſt; ſondern es iſt genug, daß ſie allgemein ſey gegen alle Suͤnden: Thut Buße von allen euern Miſſethaten, ſo wird euch die Ungerechtigkeit nicht zum Fal⸗ le ſeyn s); weil in allen Suͤnden die nemliche endliche Bewegurſache eingeſchloſſen, und Gott nichts unmoͤgliches begehret; oͤfters aber waͤre dem Suͤnder p) Canus de peœnit. p. 3. 9) Gen. 3. r) 2. Reg. 19. 8) Ezech. 18. 30. Sun eßen i en len. 6 ſucke Herr hren ſn,n venn um Gott der ( herſte nrant⸗ derhe⸗ keite Wile t; Ah 1 w Uebl, verden acob ton ſt Glyre ſe der it en ſtiet⸗ die t 69 deer4 Sſen n, n l Helit E een Eihen 4 iſt von Gott geoffenbaret. 617 Suͤnder unmoͤglich, ſich aller ſeiner Suͤnden ins⸗ beſondere zu erinnern, und oͤfters iſts nicht rathſam, ſich jener insbeſondere zu erinnern, die der menſch⸗ lichen Schwachheit eine neue Aergerniß ſeyn koͤnn⸗ ten. Endlich iſt nicht nothwendig, daß ſie ſich aus⸗ ſtrecke auf ein gewißes Maß der Zeit: denn der Herr in einem Augenblicke den Suͤnder zu ſich be⸗ kehren kann: die Ungerechtigkeit des Gottlo⸗ ſen, wird ihm nicht ſchaden an dem Tage, wenn er ſich bekehren wird von ſeiner Gott⸗ loſigkeit t) ... ſo oft es ſie deſſen wieder⸗ um gereuet hat, daß ſie vom Dienſt ihres Gottes abgewichen waren; ſo hat ihnen der Gott des Himmels Staͤrke gegeben, wi⸗ derſtand zu thun u). Nothwendigkeit der Reue. Aus dreyfachem Geſetze iſt die Reue dem Suͤn⸗ der nothwendig; aus dem Geſetze Gottes, der Natur, und der Kirche. 1.) Aus dem Geſetze Gottes: es ſey dann, daß ihr Buße thut, ſo werdet ihr alle gleicher Weiſe umkom⸗ „ men X). „Zu allen Zeiten iſt die Reuerei⸗ „ tzung vonnuͤthen geweſen, um die Nachlaſſung „ der t) Ezech. 33. 12. u) Judith. y. 19. X) Luc. 13. 3. 61 8 Dee chriſtliche Religion „ der Suͤnden zu erhalten y).“ 2.) Aus dem Geſetze der Natur: denn dieſes verbindet den Suͤnder, das unumgaͤngliche Seligkeitsmittel an⸗ zuwenden, welches, wie die Schrift bezeuget, fuͤr den Sünder die Reue iſt. 3.) Aus dem Geſetze der Kirche: denn dieſe gebiethet die jaͤhrliche Beicht, welche ohne eine wahre Reue nicht ge⸗ ſchehen kann. Obſchon zu münſchen, daß der Suͤnder ſeine begangene Suͤnden ohne Auſſchub bereue laut der Worte goͤttlicher Schrift: ſchieb nicht auf dich zum Herrn zu bekehren 2); dennoch iſt er durch kein Geſetz verbunden, gleich nach dem Falle ſeine Mißhandlung zu bereuen (gleichwie er nicht ver⸗ pflichtet, ſelbige gleich zu beichten) durch und aus ſich, das iſt, wenn ſonſt kein Umſtand die Recht⸗ fertigung gleich alſobald erfordert: ſo lehret die all⸗ gemeine Meinung der Lehrer, ſo achten es die Glaubigen, und wuͤrden ſonſt gleich ſo viele Skn⸗ den der Unbußfertigkeit begangen werden, als viel ſittlich verſtandene Augenblicke zwiſchen der Suͤnde und der Reue untergelaufen ſind, welches wider Aller Begriff. Es ſcheinet auch, daß der Suͤnder nicht ſchuldig ſeine Suͤnden zu berenen, ſo oft er ſich y) Trid. ſeſs. 14. c. 4. 2) Eccles. 5. 8 „ ſc ſe Poth he / l, ih⸗ Ku hͤte i Sonn⸗ Ind nic Mihin 1,da nd aun ladt nin he ch de⸗ ui cheſ örd ie le Mnde ſen Ge 6 Gei en ſt der ſihen der futte den et den tel ce t, Heſese hhrie iht tſein ant N ufdih rdurd leſeine t der Undens Ntt hlerd iſt von Gott geoffenbaret. 619 ſich ſelbiger erinnert, denn deſſen kann kein Ge⸗ both aufgewieſen werden, gleichwie keines am Tage liegt, daß er ſchuldig ſey, in Gott zu hof⸗ ſen, ihn zu lieben durch wirkliche Ausuͤbung die⸗ ſer Tugenden, ſo oft ſeine Barmherzigkeit und Guͤte ihm vorgeſtellt werden. Auch ſchreiben die Sonn⸗und Feyertaͤge nur die Religionsuͤbungen, und nicht die Erweckung der Reue insbeſondere vor. Mithin iſt wahrſcheinlich, daß an erwaͤhnten Ta⸗ gen, da der Menſch ſchuldig den Herrn zu ehren und anzubethen, der Suͤnder nicht ſchuldig ſey, ausdruͤcklich ſeine Suͤnde zu bereuen: denn wer wird behaupten, daß er (wenn er nach dem Ge⸗ both die H. Meß mit Andacht anhoͤret, zu folge welcher die wirkliche Neigung gegen die Suͤnde ausgeſchloſſen, und die wirkliche Neigung gegen die Gnade der Buße eingeſchloſſen iſt) wirklich wider das Geboth der Buße geſuͤndiget, weil er die Reue nicht ausdruͤcklich erweckt? Iſt alſo nur verbunden unter einem ſchweren und unumgaͤngli⸗ lichen Gebothe die Reue zu erwecken, 1.) in To⸗ des Gefahr; denn da iſt er ſchuldig die nothwen⸗ digen Mittel ſeiner Seligkeit anzuwenden. 2.) So oft der Gnadenſtand (oder die Vorbereitung zu ſelbigem, als wie in Empfangung der Sakramen⸗ te der Todten, da die unvollkommene Reue vor⸗ bereitet) erfordert wird, als wann ein Sakra⸗ ment „ 620 Dee chriſtliche Religion ment in der Gerechtigkeit zu empfangen oder zu geben, oder ein anderes verdienſtliches Werk zu— thun iſt. 3.) Um die Verhartung, Verſtockung, und endliche Unbußfertigkeit von ſich abzuwenden. Mithin kann der Suͤnder allein, der eine lange Zeit (die zwar mathematiſcher Weiſe nicht mag ange⸗ zeigt werden) in der Vergeſſenheit Gottes, in veralteter Gewohnheit zu ſuͤndigen, gelebt, ſein Heil folgſam merklich verhinlaͤßigt bat, der Suͤnde der Unbußfertigkeit geſtraft werden: denn der eine merkliche Hinlaͤßigkeit in dem Wege ſeiner Se⸗ ligkeit begangen, iſt einer merklichen Schuld be⸗ ſtraͤflich a). Zergliederung der Reue. Die Reue, die durch die Liebe vollkommen ge⸗ worden, verſoͤhn t den Menſchen mit Gott auch auſſer dem Sakrament der Buße; zu welcher Ausſoͤhnung aber das neue Geſetz den Willen, oder die Begierde, das Sakrament zu ſeiner Zeit thaͤtig zu empfangen, erfordert b). Die Liebe rechtſertiget: Ich liebe, die mich lieben c). Wer Gott lieb hat, der wird um Verzei⸗ hung a) Vide Canum. relat. de pœnit. part. 4. p. 862. b) Trid. Seſs. 14. c. 4. c) Prov. 8. 17. jun⸗ ythe chut, ltit lebe techtſ. ihrer botte ſit/ Die he emein der wilie eT belche bſch hd fen tohl e. lel ddet Velk leckung tedean ngezet an ene⸗ ltes, t, rEin der in iner chul⸗ nente triut ctehe Vln/ er ſe N ben6 Vent Hu V iſt von Gott geoffenbaret. 621 hung der Suͤnde bitten, wird ſich davon enthalten, und im Gebeth, das er taͤglich thut, erhoͤret werden d. Die Liebe bede⸗ cket die Menge der Suͤnden e). Wenn die Liebe die Reue begleitet oder hervorbringt, ſo rechtfertiget die Reue kraft ihres Urſprungs oder ihrer Begleitung den Buͤßer. Dennoch will die Gottesgelehrheit nicht aller Liebe die Vollkommen⸗ beit, und folglich die Rechtfertigung geſtattet haben. Die heiligen Auguſtinus und Thomas nennen jede gemeine Liebe des Guten und Aechten eine Liebe, der H. Auguſtin ſpricht: als waͤre der gute wille was anderes als die Liebe f): eine jede Tugend iſt eine Liebsordnung g); uͤber welche letztere Worte der H. Thomas ſagt h): obſchon die Liebe, die wir die vollkommene nen⸗ nen, dieweil ſie Gott aus der vollkommenſten Be⸗ wegurſache liebt, eine Liebe iſt, ſo iſt gleich⸗ wohl nicht alle Liebe die vollkommene Lie⸗ be. Er ſagt weiters i): die Hoffnung, und alle Luſtreitzung ruͤhret von der Liebe her ... eine d) Eccli. 3. 4. e) 1. Petr. 4. 8. f) L. de grat. c. 21. g) idem L. de mori. Eccl. c. 15. h) Licet charitas ſit amor, non tamen omnis amor eſt charitas. I. 2. Q. 62, a. 2, ad 3. 1) 2. 2. Q. 17. a, 8. in Corp, 622 Die chriſtliche Religion eine Liebe aber iſt vollkommen, eine an⸗ dere unvollkommen: die vollkommene Liebe iſt jene, durch welche jemand geliebt wird wegen ſeiner Selbſtliebenswuͤrdigkeit, als dem man das Beſte will, gleichwie ein Menſch einen Freund liebt. Die unvollkom⸗ mene Liebe iſt jene Liebe, vermoͤge welcher einer was liebt nicht wegen ſeiner Selbſt⸗ liebenswuͤrdigkeit, ſondern damit ſelbiges ihm zukomme als ſein beſtes; gleichwie ein Menſch eine Sache liebt, die er verlangt als ſeine Beſeligung. Die erſte Liebe ge⸗ hoͤrt der Liebe zu, die wir vollkommen nennen, die Gott anhangt wegen ſeiner Selbſtlie⸗ benswuͤrdigkeit, aber die Hoffnung gehoͤrt der zweyten Liebe zu; denn der hoffet, iſt begierig ſich eine Sache als ſeine Beſeligung zu erhalten. . . Um den Mund der uͤber die Weſenheit der vollkommenen Liebe ſtreitenten Got⸗ tesgelehrten nicht zu ſchließen, hat der Kirchen⸗ rath zu Trieat uͤber dieſelbe nichts ſchließlich er⸗ oͤrtert ). Um hier unſere Meinung zu erklaͤren, behaupten wir, gewiß zu ſeyn, daß alle und jede wahre Liebe Gottes Gott uͤber alles lieben muͤſſe. Obſchon die Alten, da ſie von der nothwendigen Liebe k) Andr. Vega in C. 5. & 6. Seſs. 6, L. 6. e. 29. Tournel. de poœsnit. T. 1. p. 150. er lete ſer ſltin ſ sdr Buß weil Gott Die Min ſeiger bost ubt 6 9 ott ſtlign nene (es nutut ſrt Sür ine d eCic t wi⸗ t, wie e vollkoe welce Geleſ ſelbet wienn herlon iebeh⸗ petter, abſtli gehen ſligon ber N ten Piten lch klp id a 4 ⸗ ſoi Nℳ l,6 1ſo iſt von Gott geoffenbaret. 623 Liebe zur Rechtfertigung redeten, dieſe Worte uͤber alles nicht ausdruͤcklich beyſetzten 1) indem ſelbige durch ſich in dem Worte Liobe eingeſchloſ⸗ ſen ſind; ſo ſetzet ſie dennoch der H. Thomas ausdruͤcklich bey, da er ſagt m): zur wahren Buße wird erfordert der Abſcheu der Suͤnde, weil ſie wider den uͤber alles geliebten Gott iſt. Die Bedingung uͤber alles iſt die nothwendige Bedingung aller Tugenden, die gegen Gott auf⸗ ſteigen. Der Gottesdienſt ehret Gott uͤber alles, was verehrenswerth iſt. Der göttliche Glaube glaubt der goͤttlichen Wahrhaftigkeit uͤber alles, was glaubenswerth iſt. Die Hoffnung bauet auf Gott uͤber alles, was vergnuͤglich iſt. Die Liebe, auch dieſe der Begierde, die Gott als unſere Be⸗ ſeligung liebet (und folglich nicht aus der vollkom⸗ menen Bewegurſache der Liebe) liebet Gott uͤber alles Gut, ſo ſie verlangen kann n). Die uͤber⸗ natuͤrliche Furcht fuͤrchtet Gott uͤber alles, was fuͤrchterlich iſt; denn, wenn ſie die Schuld der Suͤnde (das iſt, die Beleidigung Gottes) weni⸗ ger fuͤrchtete, als die Strafe der Suͤnde, waͤre ſe 1) Vega eit. c. 28. m) 3. par. Q. 86. a. 3. in Corp. n) Suaretz L. de grat. neceſs. C. 31. N. 20. D. 372. T. I. de grat. 624 Die chriſtliche Religion ſie unordentlich, indem die Schuld ein groͤßeres Uebel, als die Strafe iſt. Obſchon dann die erſte Bewegurſache der Furcht die Flucht oder Mei⸗ dung der Strafe (als wie in der Liebe der Be⸗ gierde, die Gott als unſer Gut oder Beſeligung liebet, unſer Eigennutz die Bewegurſache iſt) ſo iſt gleichwohl die endliche Bewegurſache der Furcht die Beleidigung Gottes, als wie die endliche Be⸗ wegurſache der Hoffnung Gott iſt, um ſo viel er unſer verheißenes Gut zum ewigen Genuß iſt. Folglich iſt in Anmerkung dieſer Ordnung die Furcht der Strafe gut, und die Liebe Gottes als unſers letzten Ziels und endlichen Guts loͤblich und keuſch aber (obſchon wir da eine Liebe finden, die Gott uͤber alles liebet) finden wir dennoch in dieſer Liebe nicht die ſoͤrmliche Grundurſache, die der Liebe die Geſtalt ihrer Vollkommenheit giebt, welche Form oder Geſtalt der vollkommenen Liebe ſo eigen ſeyn muß, daß ſie dieſelbe von allen an⸗ dern Tugenden unterſcheide, uͤber alle andere er⸗ hebe. Wir behaupten daher, daß die Liebe (um vollkommen gebildet zu ſeyn) Gott nicht nur uͤber alles, was lieblich iſt, lieben muͤſſe, ſondern ihn bloß lieben muͤſſe wegen ſeiner unendlichen Liebens⸗ wuͤrdigkeit, um ſo viel er nemlich ſich ſelbſten alles Gut iſt, ſo daß die Gottesliebenswuͤrdigkeit , die bloß und allein geliebet wird, die eigentliche foͤrm⸗ ſn konmnn ſicht ihren het, lierde ſhlit⸗ ten de ſcer Libe: ſebe n ih it dieb uung ihre die d Triebe riſec die i Me Ner Ne ſſing errt iche de bidl nuß i ng . Gttes lichun ſnden / Unoch che,/ 1 / enk iſt von Gott geoffenbaret 62 5 ſoͤrmliche Urſache ſey, die die Liebe zu ihrer Voll⸗ kommenheit bringt: dennoch muß dies Geheimniß nicht alſo verſtanden werden, daß die Seele, die ihren Gott nur wegen ſeiner Liebenswuͤrdigkeit lie⸗ bet, die Hoffnung, und folglich die Liebe der Be⸗ nierde ihn als ihr alles Gut einſt zu beſitzen, aus⸗ ſchließen muͤſſe oder doͤrſe, welche ſie zwar in ih⸗ ren vollkommenen Erhebungen in Gott bey Seite ſetzet. Nein im gegenwaͤrtigen Leben bleiben die drey Tugenden, Glaube, Hoffnung und Liebe: doch iſt die groͤſte aus ihnen die Liebe n) kraft welcher der Glaubige ſeinen Gott (um ihn vollkommen zu lieben) allein wegen ſei⸗ ner Liebenswuͤrdigkeit ſo liebet, daß er ſeine Beſe⸗ ligung, die er allein in Gott ſetzet, zu der endlichen Ehre Gottes liebe und erwarte . . . die Reue, die die vollkommene Liebe zum Urſprung oder Triebe hat, nennen wir vollkommen. Die Beicht. Ourch die Beicht verſtehen wir die Bekaͤnnt⸗ niß ſeiner Suͤnden. Dieſe geſchieht entweders unmit⸗ telbar Gott allein, oder Gott vermittelſt ſeiner darzu verordneten Prieſter. Es iſt allzeit noth⸗ wendig geweſen ſeine Suͤnden Gott zu beichten: Chr. Weltw. II. R r Meine n) Cor. 13. 13. 626 Dee chriſtliche Religion Meine Suͤnde habe ich dir kundbar gemacht, und habe meine Ungerechtigkeit nicht ver⸗ borgen Ich ſprach: meine Ungerechtigkeit will ich dem Herrn wider mich bekennen, und da haſt du mir die Gottloſigkeit meiner Suͤnden vergeben o). So wir unſere Suͤn⸗ den bekennen, ſo iſt er getreu und gerecht, daß er unſere Suͤnden vergebe, und uns reinige von aller Ungerechtigkeit pJ. .. Der Herr vergiebt die Suͤnden den zerknirſchten Be⸗ kennern ihrer Schuld. Die Schuldbekaͤnntniß, die den Menſchen ge⸗ ſchiehtiſt entweders buͤrgerlich (als da der Schuldi⸗ ge ſeinem rechtmaͤßigen Richter ſein Laſter beken⸗ net) oder verſoͤhnlich (als da der Beleidiger dem Beleidigten ſeinen Fehler anklagt, um ſelbiges Vergebung zu erhalten) oder troͤſtlich (als da ei⸗ nem gelehrten, verſtaͤndigen Manne die Suͤnde an⸗ gezeigt wird, um Rath und Mittel ſelbiger wegen zu ſchoͤpfen: der ſeine Uebelthaten verbirgt, dem wirds nicht wohl ergehen) ꝗ) oder ge⸗ ſetzlich (alſo erforderte das moſaiſche Geſetz r) die Bekaͤnntniß der Suͤnden von den Juden, von welchen ſie nach dem Geſetze wollten gereiniget wer⸗ 0°) Pfal. 31. 5§. p) I. Joan. 1. 9. . q) Prov. 28. 13. r) Levit. 5. num. §. Auſe bende Die Vter le un der E iſ en Ufer er Cy in ſei ſelten ler e Mſen erh llet Utref lidig inin lep ſben, ſen Gin emact icht e⸗ chtigket kennen, t hanen ſre in geteht, und i hten ſſten , Sh⸗ 4 heker ler N ſeben t S en Gr tn⸗ etbint, Ne, Git 0den, eruf . 6 . iſt von Gott geoffenbaret. 627 werden s); die von Johanne dem Taufer die Taufe empfiengen, bekannten ihre Suͤnden t9. Die Heyden ſelbſt begehrten aus Eingebung des Vaters der Luͤgen, eines Nachahmers der Geſe⸗ tze und Geheimniße Gottes, die Belaͤnntniß der Suͤnden) u) oder ſakramentaliſch, und dieſe iſt eine demuͤthige Anklagung, die der reumuͤthige Buͤßer einem ordentlichen Prieſter uͤber ſeine nach der Taufe begangene Suͤnden getreulich ablegt, um ſelbiger Nachlaſſung kraft der von Chriſto er⸗ theilten Kirchenſchluͤſſel zu empfangen. Etliche unſe⸗ rer Gegner geleitet durch den Denkſpruch ihres Meiſters, bekennen die Nutzbarkeit und Nothwen⸗ digkeit dieſer Bekaͤnntniß: die heimliche Beicht gefallet mir auf die Weiſe, wie ſie geſchieht, vortreflich wohl; ſie iſt nuͤtzlich; ja noth⸗ wendig, und ich wollte nicht, daß ſie nicht waͤre, indem ſie dem bedrangten Gewiſſen eine Arzney xX). Die ein verſtoͤrtes Gewiſſen haben, koͤnnen daher (aus der Beicht) einen ſonderbaren Nutzen ſchoͤpfen y). Auch leugnet Calvinus das Alterthum des Gebrauches der Oh⸗ R r 2 ren⸗ 8) Morin. L. 9. de Pænit. L. 33. 34. 35. 36. t) Matth. 3. 6. . u) Plutarch. in Apophtesmat. Huet. L. 2. C. 20. X) Luther. de capt. babyl. c. de pœnit. y) Calv. L. 3. inſtit. C. 4. C. 13. p. 226. 628 Die chriſtliche Religion reubeicht nicht 2), wohl aber ſelbiger goͤttliche Einſetzung: und gleich a) nennet er ſie eine pe⸗ ſtilenzialiſche Sache, und b) eine von Inno⸗ centio dem dritten dem chriſtlichen Volk angeleg⸗ ten Strick; gleichwie Lutherus das Beichtgeſetz eine grauſame Henkerſtatt nennet e). Die Verordnung Innocentii III. d) jaͤhrlich einmal dem eigenen Prieſter zu beichten, iſt kei⸗ neswegs das Geſetz der heimlichen Beicht; ſondern allein die Beſtimmung und Beſchraͤnkung des Beichtgeſetzes auf eine gewiße Zeit e). Der Kirche, als der Beſitzerinn, und Ausſpenderinn der goͤttlichen Geheimniſſe †f) ſtehet es zu ihren Kindern Ordnungen und Geſetze vorzuſchreiben g) kraft welcher ſie dieſelbige wuͤrdiglich, und nach der Meinung des goͤttlichen Einſetzers enpfanden ſollen. Die heimliche Beicht aber, die der ſchen Eigenliebe tieſeſt demuͤthiget, derfnrſchet , und beſchaͤmet, hat nach aller ihrer Goͤttlichkeit, ihren 2) ibid. S. 7. a) i ibid. §. 9. pP. 224 b) in Antidot. Conc. trid. opusc. p. 716. E) in Aſſert. art. noni. d) in Conc. later. IV dn. 1215. Can. 21. T. 11. p. 172. e) Tournel. de pœnit. T. I. p. 380 . f) 1. Cor. 4. I. g) acéct. 20. 28. 1. Cor. 11. 34. 1 ſten ſtre 1den le nſeh ech ne n h i t ſicſche ncl im ae horden, hese lberſee Mnbeen gong iſ uer . h glſlit einte e or Jone t angte Biſttuet ) ſchti , ft Giicht rinkn e). N. penefn /hn teben nd m npſet ertie itſte, echl, n , 116, 11 V n) act. 15. . . iſt von Gott geoffenbaret. 629 ihren ſuͤßen Troͤſtungen und Zuverſichten, ſolche Beſchwerniſſe, daß die Kirche ſelbige, ſonderbar in den letztern Zeiten, nicht haͤtte einſetzen moͤgen, in Anſehung der Stoͤrungen, Empoͤrungen, Wi⸗ derſprechungen, und folglich der groͤſten Uebel „ die eine ſolche Einſetzung ſicherlich nach ſich ge⸗ zogen haͤtte. Es bat ſich auch keine ſonderbare Kirche, kein Biſchof weder in lateiniſcher, noch in griechiſcher Kirche wider das Geboth Innocentii einmal im Jahr zu beichten, jemals aufgeworfen; wohl aber iſt unter den Katholiſchen viel geſtritten worden, und wird annoch geſtritten wie die Wor⸗ te des Gebothes: dem eigenen Prieſter zu beichten, zu verſtehen ſeyn: ſicherer Beweis, daß zu Zeiten Innocentii die Beicht als ein goͤttliches Geſetz in der ganzen Kirche gehalten worden. Wie behut⸗ ſam iſt die Kirche nicht, das goͤttliche Joch nicht ſchwerer zu machen, als es der Herr gemach h), und in ihren kirchlichen Satzungen die apoſtoliſche Handreichung allzeit anzuſehen? Die Beicht der Chriſten, die den Suͤnder von allem, was die Eigenliebe, Hoffart, Aufgeſchwollenheit, der Weltgeiſt, und das menſchliche Verderbniß uͤber ihn gewonnen, ausziehet, muß ein Werk der Gnade ſeyn, und folglich den Herrn zum Urheber haben. Laſſet uns dieſe Wahrheit ſchriftlich ſehen: . R r2 Wenn 630 Dee chriſtliche Religion⸗ Wenn Chriſtus, der einzige Geſetzgeber und Richter, der verdammen oder ſelig machen kann i), ſeiner Kirche ſichtbare Gewiſſensrichter verheißen, und ihr dieſelbige nach ſeiner Verhei⸗ ßung vorſichtiglich gegeben hat; ſo iſt, und bleibt in ſeiner Kirche ein goͤttliches Geſetz, dieſen von Gott geſetzten Richtern als ſeinen Stellvertretern das nach der Taufe (durch die man als durch die nothwendige Thür in die Kirche eingehet) mit der Suͤnde beſchwerte Gewiſſen zu offenbaren und anzuklagen, damit nach Beſchaffenheit ſeiner kraͤf⸗ tigen, oder unkraͤftigen Buße ſie urtheilen moͤgen, ob es zu binden, oder zu loͤſen ſey; und (im Falle der Buͤßer wuͤrdiglich vorbereitet befunden worden) ſelbi⸗ ges, mit nach der Groͤße und Zahl der Schuld gemaͤ⸗ ßigter aufgelegter Zuͤchtigung oder Buße, durch ei⸗ nen richterlichen Ausſpruch loͤſen moͤgen. So die⸗ ſer vorgelegte Vortrag oder Satz wahr iſt, iſt die Folge ganz natuͤrlich und unwiderſprechlich, wie mit Calvino k) alle unſere Gegner bekennen muͤſſen. Allein ſie erwiedern mit erwaͤhntem Tren⸗ ner wie folget: da ſie (die Roͤmiſchkatholiſche) behaupten, das Urtheil moͤge nicht gefaͤllt werden, als nach eingenommener Erkennt⸗ niß der Sache, wird ihr Lehrſatz alſobald ver⸗ i1) Jacob. 4. 12. k) L. 3. inſtit. c. 4. §. 18. p. 22 8. Mette Getich ſche; ebarl ſe ſe ( Munn ſer gc ſutthe ben hens un uſe fſte es l ere Gjfu 4 neh 1 lalte en, wur Erden lhun f I er ni machen ſrichtet ohe⸗ blobtn ſeſen tm vetttten Duthte het) A ren tm eeri Nohen lete, ſeb⸗ ant ltche Sl ,E rehi/ Hekinc et lite) gſin rkinnd ſſc⸗ N iſt von Gott geoffenbaret. er vereitelt, mit antworten, daß jene dieſes Gericht ſich freyentlich zumeſſen, die ſich ſelbſt zu Richtern erſchaffen. Und iſt wun⸗ derbarlich, daß man ſich ſo ſichere Grund⸗ ſaͤtze ſchmiede, die niemand, der eines geſun⸗ den Hirns, iſt, zugeben wird ꝛc. . . . Sobald wir dann werden erwieſen haben, daß Chriſtus ſei⸗ ner Kirche Gewiſſensrichter zu binden oder zu loͤ⸗ ſen verheißen und gegeben habe, werden uns un⸗ ſere Gegner keiner Vermeſſenheit, keines verruͤck⸗ ten Hirns beſchuldigen duͤrfen, die die Schmaͤ⸗ hungen fuͤr vernuͤnftige Antworten verkaufen wollen, und ihre Luͤgen nicht anderſt, als mit dieſen Farben anſtreichen moͤgen. Der maͤnniglich bekannte Be⸗ weis unſeres Satzes liegt klar am Tage: wir wol⸗ len denſelben uͤberlegen. Chriſtus verheißet ſeiner Kirche Gewiſſensrich⸗ ter: nachdem Chriſtus 1) geſprochen: wenn er (dein Bruder) aber die Kirche nicht hoͤret, ſo haltet ihn wie einen Heyden und Publi⸗ kanen, ſahrt ir alſobald fort m), ſprechend: wahrlich ſage ich euch, was ihr immer auf Erden binden werdet, ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn; und alles, was ihr immer auf Erden aufloͤſen werdet, ſoll auch im Rr 4 Him⸗ 1) Matth. 18. 17. m) v. 18. 632 ODeie chriſtliche Religion Himmel aufgeloͤſet ſeyn . . . Da hier Chri⸗ ſtus ſeine Apoſtel, und in ihnen ihre Nachſolger ſeiner ewigen Kirche (die die Hoͤlle nicht wird ſtuͤr⸗ zen moͤgen n) die folglich allzeit die Beſitzerinn ſeyn wird der beilſamen Wahrheit, die man bey Strafe der Verſtoßung anzuhoͤren ſchuldig) an⸗ redet, ſagt er ihnen, daß ſie auf Erden binden werden, und, was ſie gebunden, auch im Himmel werde gebunden ſeyn: daß ſie auf Erden aufloͤſen werden, und, was ſie werden aufgeloͤſet haben, auch im Himmel werde aufgeloͤſet ſeyn : aus welchem ich dieſe Schlußrede ziehe: die Apo⸗ ſtel kraft der Verſicherung H. Schrift werden aus dem Ausſpruche Chriſti der ewigen Wahrheit auf Erden binden und aufloͤfen; das von ihnen gebun⸗ dene oder aufgeloͤſte wird der Himmel gebunden oder aufgeloͤſet halten: dieſe Aufloͤſung oder Bin⸗ dung iſt eine Aufloͤſung oder Bindung des Gewiſ⸗ ſens gegen ſeine Suͤndenſchuld: dieſe Aufloͤſung oder Bindung betrift eine goͤttliche Macht o); dieſe Aufloͤſung, oder Bindung kann nicht geſche⸗ hen ohne vorgehendes Urtheil, ob die Schuld zu binden, oder aufzuloͤſen ſey; und die Aufloͤſung geſchieht nicht ohne gefolgten Sentenz, oder Auf⸗ boͤſungsſpruch; ‚ͤͤ urtheilen, richten, richterlich ſpre⸗ chen, n) Matth, 16. 198. 0°) Matth. 9. 6 Ge⸗ chſolge ſeſi⸗ tfgerinn hon de 4) % h birden hünnt aufiſe haben/ ſen die Mo en d eit af gen. ehurder er Be Geriß ſfun 10), ſſche d ſin 1 ſn⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 633 chen, iſt Richter ſeyn; folglich hat Chriſtus ſeinen Apoſteln, und in dieſen ſeiner Kirche Gewiſſens⸗ richter verheißen, die, als ſeine Stellvertreter vermoͤge ſeiner goͤttlichen Macht werden bevoll maͤch⸗ tiget werden, die Suͤnden zu binden, oder zu ver⸗ geben. Iſt dieſe Folge nicht nothwendiger Weiſe gezogen aus den ſchriftlichen und vernuͤnftigen Wahrheits ſaͤtzen? Chriſtus giebt ſeiner Kirche Gewiſſensrichter: Er bließ ſie an, und ſprach zu ihnen: neh⸗ met hin den heiligen Geiſt: welchen ihr die Suͤnden vergebet, denen ſind ſie vergeben: und welchen ihr ſie behalteth denen ſind ſie behalten p). Aus welchem wir alſo ſolgern: jene ſind von Chriſto geſetzte Gewiſſensrichter, die von ihm Macht empfangen, das Gewiſſen zu urthei⸗ len, zu richten, ſeine Schuld aufzuloͤſen, oder zu binden: die Apoſtel aber, und durch ſie die Prie⸗ ſter, ihre Nachfolger, haben von Chriſto Gewalt empfangen, das Gewiſſen der Glaubigen zu rich⸗ ten, ſeine Schuld aufzuloͤſen oder zu binden; folg⸗ lich ſind ſie von Chriſto geſetzet; ſolglich ſind ſie keine eingedrungene, Gewaltraubende Gewiſſens⸗ richter. Aus dieſer Wahrheit folget die Wahr⸗ beit des Beichtgeſetzes: denn haben die Stellver⸗ tretenden Prieſter Chriſti goͤttliche Gewalt die Süͤnden p) Joan. 20. 22. & 23. 634 Die chriſtliche Religion Suͤnden der Glaubigen nachzulaſſen, oder zu bin⸗ den; ſo haben die Glaubigen eine von Gott geſetz⸗ te, und aufgelegte Schuldigkeit ihrer Suͤnden ſich anzuklagen, ohne welche Anklagung keine richter⸗ liche Gewalt geuͤbet, kein Ausſpruch gefaͤllt, keine Buße mag auſerlegt werden: gleichwie dann die prieſterliche richterliche Gewalt goͤttlich; alſo iſt das Beichtgeſetz auch goͤttlich. „Aus der Einſe⸗ „ tzung des Sakraments der Buße hat die allge⸗ „ meine Kirche allezeit verſtanden, von dem Herrn „ auch die gaͤnzliche Bekaͤnntniß der Suͤnden ein⸗ „geſetzen, und allen nach der Taufe Gefallenen „ aus goͤttlichem Rechte nothwendig zu ſeyn, weil „ der Herr Jeſus Chriſtus vor ſeiner Auffahrt „von der Erde gegen Himmel die Prieſter als Stell⸗ „ vertreter ſeiner ſelbſt hinterlaſſen, auf daß ſie „ als Vorſteher und Richter, zu welchen alle toͤd⸗ „ liche Laſter ſollten getragen werden, in die „ die Chriſtglaubigen werden gefallen ſeyn, kraft „dieſes goͤttlichen Rechts und der Schluͤſſelgewalt „ den Vergebungs⸗oder Vorbehaltungs Aus⸗ „ſpruch faͤlleten: denn gewiß iſt, daß die Prie⸗ „ ſter kein Gericht uͤber unbekannte Sachen ha⸗ „ ben fuͤhren, noch die Billigkeit in Auflegung „ der Bußen haben halten moͤgen, wenn die Glau⸗ „ bigen ihre Suͤnden nur insgemein, und nicht in „ ihrer ſhter 1 Ifen ſe ſon di S Een) in Gs⸗ I, ih Uine Ne llgen dung tlch t hee n ſid en s ſc n g Rnn nen . lner ſit en nother nd j⸗ ſſen ten N e heſtß den ſch ſchter⸗ 4,Une Ann N Nlſd Einſe (le ſheren den eſn ſſpliner , ſel fſehet Gte⸗ deß letix Ne he ent A en o ſon Gln⸗ ihen inre iſt von Gott geoffenbaret. 63 5 „ ihrer Geſtalt und Sonderheitlichkeit ſelbſt ge⸗ „ offenbaret haben q). “ Umſonſt wuͤrde man dann einwerfen, daß (wenn ſchon die Prieſter Chriſti goͤttliche Gewalt haben, die Suͤnden der Glaubigen zu binden oder aufſzu⸗ loͤſen) noch nicht ſolge, daß die Glaubigen eine von Gott gefaͤllte und aufgelegte Schuldigkeit ha⸗ ben, ihre Suͤnden (die ſonſt durch eine vollkom⸗ mene Reue vergeben werden) dem Prieſter an⸗ zuklagen, und von ſolchen die gerichtliche Losſpre⸗ chung zerknirſcht ausbitten; gleichwie (wenn der weltliche Fuͤrſt uͤber die Welthaͤndel Richter ge⸗ ſetzt hat) die ſtreitenden Partheyen nicht verbun⸗ den ſind, ihr Urtheil von ihnen zu begehren, von ihnen das Gericht zu empfangen, ſondern entwe⸗ ders ſich unter ſich verſoͤhnen, oder unmittelbar zum Fuͤrſten ihre Zuflucht nehmen moͤgen: denn, obſchon wahr iſt, daß der Suͤnder durch eine voll⸗ kommene Reue unmittelbar zu Gott gehen, und Vergebung ſeiner Suͤnden erlangen moͤge; ſo iſt doch gewiß, daß er ſie nicht erhalten koͤnne, als mit einer kraͤſtigen Begierde (die in ſeiner Reue nothwendiger Weiſe eingeſchloſſen ſeyn muß) alle und jede Geſetze Gottes, die er wiſſen kann, und wiſſen ſoll, zu erfuͤllen, und folglich ſeine Suͤnden einem ordentlichen Prieſter zu ſeiner Zeit zu beich⸗ ten, 9) Conc. Trid. Seſs. 14. C. 5. 636 Dee chriſtliche Religion ten, ſobald Gott ihm dieſes Geſetz gefaͤllt und geoffenbaret hat. Bleibet mithin nur noch uͤbrig, die Folge des gottlichen Geſetzes und Gebothes (nemlich ſeine nach der Taufe begangene Suͤnden den Kirchenſchluͤſſeln zu unterwerſen, um von ſel⸗ bigen richterlicher Weiſe losgeſprochen zu werden) zu erweiſen aus dem von Gott eingeſetzten Gewiſ⸗ ſensgerichte. Es folget aus dem von Chriſto eingeſetzten Ge⸗ wiſſensgerichte, daß er zugleich ein goͤttliches Ge⸗ ſetz eingeſetzt und ein Geboth gegeben, die nach der Tauſe begangene Suͤnden dieſem Gewiſſensge⸗ richte zu unterwerfen, welches erwieſen wird, wie folget: Chriſtus hat in Einſetzung des Gewiſſensgerichts auf Erden auch eingeſetzet ein Geſetz und Geboth, die nach der Taufe begangene Suͤnden ſelbigem zu unterwerfen, wenn der Himmel die Suͤnden (wel⸗ che das von Chriſto eingeſetzte Gewiſſensgericht auf Erden nicht aufgeloͤſet hat) auch nicht fuͤr aufgeloͤſet, ſondern fuͤr gebunden haltet: denn all⸗ da muͤſſen wir eine goͤttliche Einſetzung und ein goͤttliches Geboth gegen die Ausſoͤhnung goͤttlicher Gerechtigkeit erkennen, allwo Gott uns einen ſo nothwendigen Weg zu dieſer Verſoͤhnung anzeiget, daß (ſo dieſer Soͤhnungsweg entweders in der That, oder in der Begierde nicht genommen wird) 5, die t ſbrig tothe? Binden on ſc⸗ Larder) Geiſ⸗ en Ge 45 Ge⸗ ie N ſenahe d, ericͤht iſt von Gott geoffenbaret. 637 die goͤttliche Gerechtigkeit nicht verſoͤhnet wird. Nun aber haltet der Himmel die Suͤnden (die das von Chriſto eingeſetzte Gewiſſensgericht auf Erden nicht aufgeloͤſet hat) auch nicht fuͤr aufge⸗ loͤfet, ſondern fuͤr gebunden; denn (wenn nach dem Ausſpruche Chriſti der Himmel fuͤr aufgeloͤſet haltet, was ſein auf Erden eingeſetztes Gewiſſens⸗ gericht aufgeloͤſet hat) ſo folget zum Gegentheile, aus einer im vorigen Ausſpruche Chriſti natuͤrlicher unbeſtreitlicher Eingeſchloſſenheit, daß er, was ſein auf Erden eingeſetztes Gewiſſensgericht nicht aufgeloͤſet, nicht fuͤr aufgeloͤſet, folglich ſuͤr gebun⸗ den halte; ſolglich hat Chriſtus in Einſetzung des Gewiſſensgerichts auf Erden auch ein Geſetz und Geboth eingeſetzet, die nach der Taufe begangenen Suͤnden demſelbigen Gerichte zu unterwerfen, an⸗ zuklagen, ſein Urthen anzuhoͤren, und zu emufan⸗ gen. Deſſen folgt noch ein kraͤftigerer Beweis: Wenn Chriſtus das allgemeine Bußgeboth, welches alſo lautet: Es ſeye dann, daß ihr Buße thut, ſo werdet ihr alle gleicher Weiſe zu Grund gehen, eingeſchraͤnkt hat auf das eingeſetzte Buß⸗ ſakrament aus zaͤrtlichſter Liebe gegen den ſchwa⸗ chen Suͤnder, der nach allem Triebe der Gnade, und nach aller eifrigen Gefliſſenheit eine voll⸗ kommene Reue zu erwecken, ſich einen un⸗ nuͤtzen 638 Dee chriſtliche Religion nuͤtzen Knecht nennen muß r); der nach td allem angewendtem Fleiße ſeinen Gott vollkom⸗ ul men zu lieben, nicht ſicher weis, ob er der Liebe, lung oder des Haſſes wuͤrdig iſt, und nicht ohne lith Furcht der vergebenen Suͤnde halber ſeyn eſſti ſolls); ſo hat er dem Suͤnder ein Geſetz gege⸗ wiſ ben, ſeine nach der Taufe begangene Suͤnden ch ſakramentaliſcher Weiſe zu buͤen. Dieſer Vor⸗ t trag wird nicht verneinet. Chriſtus aber hat das Id allgemeine Bußgeboth eingeſchraͤnkt auf das einge⸗ ft ſetzte Bußſakrament, indem die auch noch nicht Lene durch eine vollkommene Reue nachgelaſſene Suͤn⸗ ſert den dem allein unvollkommen bereueten, ſeinen befe Gott zu lieben anfangendent) Suͤnder wahrhaf⸗ egft tig vergeben und nachgelaſſen werden: denn der neine Prieſter vertritt das Amt die Suͤnden nachzulaſſen, Ghr und wird die Losſorechung von ihm geſorochen, e! als wie ein Gerichtsſpruch von einem Richter u). k Die Wahrheit dieſes Satzes erhellet aus dem, urt daß die ſakramentaliſche Buße die Eigenſchaften lir und Bedingniſſe der allgemeinen Buße hat: ſie iune iſt demuͤthig, zerknirſchet, haſſet, verabſcheuet die “ begangene Suͤnden, bekennet ſelbige mit heiliger Si⸗ Schamroͤthe ſeinem Gott vermittelſt ſeines abge⸗ ven ordneten iſes r) Luc. 17. 10. 8) Eccli. F. 9. t) Comit. Cler. gall. 1700. . J. u) Trid. Seſs. 7. C. 6. etbeete ohne ber ſefn e ehe Eine ſet Wn hat as eine⸗ Gch i e Gl⸗ ,ſeirin lehthti⸗ denn NOn leſe⸗ nce/ trn den, ſchnen ltr i elet h helice hemt iſt von Gott geoffenbaret. 639 ordneten Stellvertreters, welchem er ſie beichtet; verheißet mit kraͤftigem Vorſatze, wahre Beſſe⸗ rung; erwartet und nimmt mit willkuͤhriger Un⸗ terthaͤnigkeit an die verdiente Buße, ſtattet ſelbige eifrig ab: folglich hat Chriſtus in Einſetzung des Ge⸗ wiſſensgerichts (in dem alle Eigenſchaften eines wahren Sakramentes begriffen als ſeine Empfind⸗ lichkeit in dem beichtenden reumuͤthigen Buͤßer, und in dem losſprechenden ordentlichen Prieſter, die folgende Gnade der Rechtfertigung) das all⸗ gemeine Bußgeboth eingeſchraͤnkt auf die ſakra⸗ mentaliche Buße, und ſallet folglich dieſe unter das Geſetz, welches (weil es nicht eine Schuldigkeit betrift, die uns angebohren iſt, wie das allge⸗ meine Bußgeſetz, ſondern eine Schuldigkeit, die Chriſtus eingefuͤhrt) nicht verbindet fuͤr alle und jede Zeit, ſondern aus ſeiner Kraft oͤfters im Le⸗ ben, in wahrſcheinticher Todesgeſahr, und aus Kraft des Kirchengeſetzes (welches die Schuldig⸗ keit X) gegen das goͤttliche Beichtgeſetz beſtimmet) einmal im Jahr; zufaͤlliger Weiſe aber verpflich⸗ tet das Geſetz⸗der Beicht, wann Gefahr iſt, aus Schwachheit des Geduͤchtnißes der Suͤnden zu vergeſſen y): und auch wahrſcheinlich aus Kraft eines goͤttlichen Geſetzes 2), wann das allerhei⸗ ligſte X) Tourneli. I. I. de pœnit. p. 380. y) Tournel. cit. 2) 1I. Cor. 2. 28. 640 Die chriſtliche Religion ligſte Sakrament des Altars zu empfangen. Weß⸗ wegen hat die Kirche geordnet a) und erklaͤret, mit Verbothe bey Strafe des Banns das Gegen⸗ theil zu lehren, zu predigen, oder hartnaͤckiger Weiſe zu vertheidigen, daß jede, die mit einer Todſuͤnde beſchweret ſind, ſo bereuet ſie ſich auch immer ſcheinen, nothwendiger Weiſe, ehe dann ſie ſo großes Sakrament empfangen, die ſakramentali⸗ ſche Beicht ablegen, wann es Gelegenheit zu beich⸗ ten giebt, auf das ſie es nicht unwuͤrdig zu ihrem Tode und ihrer Verdammung empfangen. Die unpartheilichen Erkenner der Kirchengeſchichten werden hier nicht vorwerfen, daß die bekannte Ge⸗ ſchichte Nectarii des conſtantinopolitaniſchen Pa⸗ triarchen b) die erſte Einſetzung, und die bald wiederum erfolgte Abſtellung unſerer ſakramentali⸗ ſchen geheimen Beicht betrift, denn Dallaͤus ſelbſt beſtrafet c) Calvinum der Ueberſehung, da (nach⸗ dem er d) bekannt hatte, daß die Ohrenbeicht, obſchon ſie von keiner goͤttlichen Einſetzung, den⸗ noch eines alten Gebrauches ſey) itzt e) mit ſchimpflichem Trotz, die Eſelsohren ſtarr zu ma⸗ chen a) Trid. Seſs. 13. Can. 11. b) Socrat. L. 5. hiſt. c. 19. & Sozomen. L. 7. C. 16. an. 390. c) L. 4. de Confeſs. c. 24. 4) L. 3. inſtit. c. 4. §. 7. e) p. 1241. „ den/ teogeſe ſbthur bgeth ſeweſe Die Nachd ſich Vo heil ſt Drfole teten⸗ per de unit e Ni Drieſe fichich mnit el G ite 1En let, nd hr. E )P )1 —,— W klire Gele⸗ Uſcige it eine ſc u dannfe Cnetene tphic⸗ ihten 11. N ſhice nte en H e e nert⸗ eſcſ ſe weict/ /M ) 1 1ul Iq4 iſt von Gott geoffenbaret. 641 chen, aufruft: wenn die Ohrenbeicht ein Got⸗ tesgeſetz, wie hat Nectarius ſelbige duͤrfen abthun? wie hat dann eine Beicht moͤgen abgethan werden, die niemals im Gebrauch, . geweſen? Die Einſetzung dieſer Beicht wird abgehandelt. Nachdem die Novatianer, ſagt Socrates f), ſich von der Kirche abgeſondert hatten, weil ſie mit jenen, die in der decianiſchen Verfolgung gefallen, nicht in Gemeinſchaft treten wollten, haben die Biſchoͤfe von je⸗ ner Zeit vermoͤge einer Kirchenſatzung einen Poͤnitentiarius des Prieſterthums eingeſetzt damit die, die nach der Taufe gefallen, ih⸗ re Miſſethaten vor dem dazu eingeſetzten Prieſter bekannten . . Da haben wir eine kirchliche Einſetzung gegen die gefallenen Prieſter, damit die Novatianerg) die Katholiſchen nicht ei⸗ . ner allzugroßen Leichtſinnigkeit, die Gefallene in die Gemeinſchaft wieder aufzunehmen, beſtrafſen moͤchten. Allein man vermerkt hier h), als woll⸗ te Socrates das Gift der novatianiſchen Grauſam⸗ keit, die Gefallene von der kirchlichen Verſoͤhnung und Gemeinſchaft zu verwerfen, gemaͤchlich ein⸗ Chr. Weltw. II. Sſ —= ſpin⸗ †) Cit. p. 278. g) Bellar. L. 3. de pœnit. T. 3. c. 14. p. 4 54. h) Petavius in Nolis ad Epiphan. p. 242. 642 Dee chriſtliche Religion ſpinnen, da er zu behaupten ſcheinet, als ſey al⸗ lein und erſtlich gegen die Novatianer ein Poͤni⸗ tentiarius eingeſetzt worden, und habe die Kirche zuvor der Novatianer Grauſamkeit vertheidiget, und kein Sakrament der Buße erkannt. Hinge⸗ gen gedenket Sozomenus, der den Urgrund der Einſetzung dieſes Poͤnitentiarius von der Nothwen⸗ digkeit die Suͤnden zu beichten herziehet, viel aͤch⸗ ter und gerechter i) da er ſagt: indem in An⸗ flehung der Vergebung die Suͤnde nothwen⸗ diger Weiſe muß gebeichtet werden, iſt es anfaͤnglich den Prieſtern hart und uͤberlaͤr. ſtig gefallen, gleich als auf einem Schau⸗ platze im Umſtehen der geſamten Kirche ihre Laſter auszubreiten: deßwegen haben ſie einen aus den Prieſtern, der von Seiten der Unſtraͤflichkeit ſeines Lebens der anſehn⸗ lichſte, an Verſtand und Verſchwiegenheit der vortreflichſte war, dieſem Amte vorge⸗ ſetzt. Dieſer prieſterliche Vorſteher war den oͤf⸗ ſentlichen Buͤßern vorgeſetzt, und beamtet 1.) mit oͤffentlicher und prieſterlicher Macht uͤber die Hei⸗ ligkeit der Sitten zu wachen. 2.) Die Zeugniſ⸗ ſe gegen den Angeklagten anzuhoͤren, den Be⸗ ſchuldigten zu berufen, ꝛc. bey den Chriſten werden etliche beſtellt, das Leben derjeni⸗ gen in Kundſchaft einzuziehen, die zu hei⸗ ¹) L. 7. c. 16. p. 276. li⸗ ligen die ſc ifent werde lee mi den. damit ſillten fent ltiente De du ſie w hirch ſitiag rau hahn der Vu ſeſ Mn Kird e ſigel/ inte Dnd N lhren Hiel⸗ n N hwer iſt ͤberlt Schau irche haben Seitn iſt von Gott geoffenbaret. 643 ligen Dingen treten, damit diejenigen, die ſchaͤndliche Laſter begangen, von den oͤffentlichen Zuſammenkuͤnften ausgeſchloſſen werden k). 3). Die Suͤnden zu benamſen, die mit oͤffentlichen Bußen muͤſten gezuͤchtiget wer⸗ den. 4). den oͤffentlichen Buͤßern vorzuſtehen, damit ſie die oͤffentliche Bußgeſetze getreulich er⸗ fuͤllten. Auch waren nach Nectarii Zeiten die oͤffentliche Bußen fuͤr die oͤffentliche Suͤnder in der prientaliſchen Kirche annoch im Gebrauche 1) Die Abſtellung dieſer Beicht wird angemerkt. Zu Zeiten des Biſchofs Nectarii m) haben ſie wegen einem gewißen Laͤſter, das in der Kirche begangen worden, ſelbigen (Poͤniten⸗ tiarius) abgeſtellet ... Eine gewiße adeliche Frau (Moreri nennet ſie eine Diaconiſſinn) nahm ihre Zuflucht zu dem Poͤnitentiarius der Prieſter, beichtete ihm ihre nach der Taufe begangene Suͤnden insbeſondere. Der S ſ2 Prie⸗ k) Orig. L. 3. contr. Cels. T. I. p. 554. 1) S. Chrysoſt. Nectarii Succeſs. hom 3. in Ep. ad Ephes. item 9. & 10. ad Hebr. & alli- bi, ut videre eſt in illius vitâ gallice red- dita L. II. C. 17. Ex Dallœo L. 4. c. 32. Nilo diſcip. S. Chryſoſt. in Ep. ad Chariclum presbyt. ex Can. 89. Conc. Trull. ex Methodio apud Goarium. p. 890. &c. m) Socrates ibid. 644 Die chriſtliche Religion Prieſter geboth dieſer Frau, dem Faſten und Geberthe ſtaͤts obzuliegen, damtt ſie nebſt der Bekaͤnntniß ihrer Suͤnden auch zugleich aufwieſe, daß ihre Buße mit geziemenden Werken befolget ſey. Nach dieſem beichte⸗ te die Frau ein anderes Laſter, daß ſie nem⸗ lich mit dem Kirchendiacon eine boͤſe Be⸗ kandtſchaft eingegangen. Auf dieſe Bekaͤnnt⸗ niß iſt zwar der Diacon aus der Kirche ver⸗ jagt worden, das Volk aber fieng an ſchwer⸗ lich beleidiget zu werden: maßen es nicht nur wegen dem begangenen Laſter, ſondern auch deßwegen verbittert ward, weil ſich die Kirche durch dieſen erſchrecklichen Ma⸗ ckel und Schandflecken entweihet geſehen. Da nun das Prieſterthum dieſer Urſache halber mit boͤſem Nachreden verfolgt wor⸗ den, hat Eudaͤmon ein gewißer Prieſter der Kirche, den Biſchof Nectarium bewo⸗ gen, den Poͤnitentiarius der Prieſter abzu⸗ ſchaffen, und zu erlauben, daß ein jeder nach Wohlgefallen und ſeines Gewiſſensre⸗ gungen zur Gemeinſchaft der Sakramente treten doͤrfte. Nectarius folgte dem Rath. Ueber dieſe Geſchichte ſind verſchie dene Memun⸗ gen. Einige halten ſie fuͤr ein Gedicht n) wel⸗ ches n) Moreri. Baronius ad an. Chr. 56. n. 26 ges ſich is Und grin San ffent Un n ſhe⸗ that Ctl Dat honk en⸗ iten epenn e e kappn e ver chwen hitt ondemn il ſ⸗ ⸗ ſehen⸗ lſſcce t wor tieſer hewwo hu ſeder enern wtefte ut nur⸗ ⸗ 6 1,4 iſt von Gott geoffenbaret. 645 ches die Novatianer ſchuͤtzen ſollte, denen Socrates hoͤchſtens zugethan war. Andere ſageno), Necta⸗ riuns habe das Geſetz der geheimen Beicht verle⸗ tzet, abgeſchafft, und daher wider Gott und die Kirche geirret. Andere p), Nec⸗ tarius habe die oͤffentliche Buße der heimlichen Suͤnden abgethan. Andere q), er habe die oͤfentliche Buße ſogar der oͤffentlichen Suͤn⸗ den widerruſen. Andere r), er habe die oͤffent⸗ liche Beicht der heimlichen Suͤnden abgeſetzet. Gewiß iſt 1.); daß eine ſonderbare Menſchen⸗ that (wenn ſie auch wahr iſt) nichts wider das goͤttliche Geſetz vermoͤge. Dieſe erwaͤhnte That iſt die That eines ſonderbarn Menſchen, eines Biſchofs, die von keinem weder ſonderbarn, noch allgemeinen Kir⸗ chenrath, noch vom paͤbſtlichen Stuhle, noch von einem paͤbſtlichen Rechte angezogen, gutgeheißen, Sſ 3 erklaͤret, & 27. Latinus in diſput. ea de re habita Romæeæ an. 1587. 0o) Thom. Vald. L. 2. c. 141. Melch. Canus de pœnit. part. 5. ad 6. argum. p. 897. p) Bellarm. L. 3. de pœnit. c. 14. Baron. cit. n. 32. Petav. in not. ad S. Epiphan. p. 238. Petron. in Reblica ad Regem Angliæ. C. 3. Roffenſis. ar. 8. contr. Luther. &c. &c. 9) apud Vasqnes. Q. 90. A. 1I. dubio 3. r) Morin. L. 2. de peæenit. C. 9. n. §F. 646 Die chriſtliche Religion erklaͤret, beſtaͤtiget worden. 2.) Daß da keine Meldung, keine Frage von dem Geſetze der Beicht ſey, ſondern allein von der Einſetzung und Ab⸗ ſetzung eines Poͤnitentiarius. 3.) Belangend die Weiſe bey dem Prieſter allein heimlich zu beichten; obſchon Chriſtus nicht verbothen hat, daß einer zur Abſtrafung ſeiner Laſter, zur Verdemuͤthigung ſeiner ſelbſten, oder zur Erbauung anderer, oder der beleidigten Kirche, ſeine Miſſethaten oͤffentlich beken⸗ nen moͤge; ſo iſt gleichwohl dieſes durch goͤttlichen Befehl nicht gebothen, und wuͤr⸗ de auch nicht rathſam durch ein menſchli⸗ ches Geſetz befohlen werden, daß die Suͤn⸗ den, abſonderlich die heimlichen, durch eine oͤffentliche Beicht ſollten offenbar werden s). 4.) Daß das Beichtgeſetz die Prieſter betreffe wie die Layen, und ihnen allen geſagt ſey: ſo bekennet einer dem andern euere Suͤnden t). 5) Daß neben dem eingeſetzten Poͤnitentiarius und Vorſteher andere Beichtvaͤter beſtellt waren, anderer Glaubigen Beicht anzuhoͤren. Dieſes er⸗ weiſet 1.) die Geſchichte Serapionis u); der, als er ſich dem Tode naͤherte, einen Prieſter be⸗ rufen hatte aus denen (welche Dionyſius der alexan⸗ 8) Trid. Seſs. 14. de pœnit. c. 5F. t) Ep. Jacob. 5. 16. u) Euſeb. L. 6. c. 44. p. 246. lene Veict de ch then Loſter er zun digten beken⸗ durh wie⸗ ſtl Suͤn⸗ heine et A etfe g: end Stua Gren / 16 Ne/ h N e / iſt von Gott geoffenbaret. 647 alexandriniſche Biſchof geſetzet hatte, die Sakra⸗ mente auszuſpenden 5 um ihn mit dem Soͤhn⸗und Altarſakramente zu verſehen. 2.) Erweiſet es Origines, der, nachdem er von der Nothwendig⸗ keit, den Prieſtern die Suͤnden zu beichten, geſpro⸗ chen hatte, behutſam ermahnet, wie folget; ſehe dich auf das gefliſſenſte um, wem du beich⸗ teſt; pruͤfe zuvor den Arzt, dem du deine Krankheit vor Augen legeſt ) . . Wenn nur der einzige Poͤnitentiarius den Beichten in Alexandria waͤre vorgeſetzt geweſen, wie haͤtte Se⸗ rapion einen aus mehrern ſelbiger Stadt erwaͤh⸗ len koͤnnen? Und wie waͤre nach dem Rathe Ori⸗ ginis aus mehrern der tuͤchtigſte auszuleſen gewe⸗ ſen? 3.) Wird dieſes erwieſen aus dem H. Gre⸗ gorio Nyſſeno, der ſagt y): die Suͤnde des Gei⸗ tzes iſt von den Vaͤtern uͤbergangen worden; das iſt, keine canoniſchen, oder kirchlichen Stra⸗ fen ſind fuͤr die Suͤnde des Geitzes gefaͤllt wor⸗ den. Doch aber iſt allgemein (Novatianus allein ausgenommen) alsdann geglaubt worden (wie gleich wird erwieſen werden) daß die Suͤnde des Geitzes durch die Buße und die Gewalt der Kir⸗ cheſchluͤſſel koͤnne und muͤſſe gereiniget werden. Folglich iſt alsdann, nebſt den oͤffentlichen Bu⸗ Sſ4 ßen, X) Hom. 2. in pſal. 37. T. 1I. p. 293. y) ad Letoium T. I. p. 953. 648 Die chriſtliche Religion ßen, auch eine heimliche gewirkt worden, die nach dem Urtheile eines verſtaͤndigen Beichtvaters zu erfuͤllen war, und folglich waren in der volkrei⸗ chen Stadt Alexandria, nebſt dem geſetzten Poͤ⸗ nitentiarius, andere Prieſter vorgeſetzt, die der uͤbrigen Glaubigen Suͤnden (die den oͤffentlichen Bußen nicht unterworſen waren) auflͤſeten. Daß Nectarius die geheime Beicht nicht abge⸗ ſetzt in Abſetzung des oft gedachten Poͤnitentiarius, ſolget 1.) aus dem, was Sozomenus bevpſetzet 2): Zuvor (vor der Abſetzung des Poͤnitentiarius) wurden weniger Suͤnden begangen, ſowohl wegen der Schamhaftigkeit deren, die ihre Miſſethaten angaben, als wegen der Streng⸗ heit der Richter, die zu dem beſtellt wa⸗ ren: denn wahrſcheinlich hatte dieſer oͤffentliche Gerichtsſtuhl, wie ihm ſonſt gemeiniglich geſchieht, Beyſitzer; daher bedienet ſich Sozomenus des Worts Richter; und wurde allein mit Abſetzung dieſes Gerichtsſtuhls (der freylich ein Zaum wi⸗ der die oͤffentliche Suͤnde war) maͤnniglich die Freyheit gelaſſen, ſich den Sakramenten zu naͤ⸗ hern nach Wohlgefallen und eines jeden Ge⸗ wiſſensregungen; allwo durch das Wort Sakra⸗ mente das Sakrament der heimlichen Beicht nicht auszuſchließen. 2.) Aus dem, daß nuſh er 2) p. 727. fent fnal eh G inde A Cloni ge Id S Duc nicht el Ma Eet ſen tedet rt uv iiſd die rec tels A Uolkte in ⸗ die Ne Ptiche 1. t NN fariut hete)⸗ gtile) wohl ihre teng⸗ W lice Hic N eH 1 Ne tl „ iſt von Gott geoffenbaret. 649 der Abſetzung des Poͤnitentiarius zu Conſtantino⸗ pel, wie in andern orientaliſchen Kirchen, die oͤfentliche Buß nicht aufgehoben worden, und niemals ein kirchliches Geſetz war, die heimliche Suͤnden oͤffentlich zu beichten: aus dieſer erwaͤhn⸗ ten Abſetzung folget dann augenſcheinlich, daß die canoniſchen Bußen (die von der Einſetzung des gedachten Poͤnitentiarius gefaͤllt und gebraͤuch⸗ lich waren) nach ſeiner Abſetzung in ihrem Rechte und Gebrauche geblieben ſind, ſo wie die geheime Beicht, die Gott eingeſetzt, und die Nectarius nicht angegriffen hat. 3.) Folget nicht, daß Nectarius die geheime Beicht abgethan, aus dem, daß a) der H. Chryſoſtomus in verſchiedenen Stellen b) behauptet, daß die Suͤnden dem ein⸗ zigen Gott zu bekennen: denn in der erſten Stelle redet der H. Vater wahrſcheinlich von denen, die durch die Taufe zu erleuchten waren, denen Gluͤck zu wuͤnſchen war, daß ſie ihre Miſſethaten und Schaͤndlichkeiten (nemlich die uͤffentli⸗ chen) nicht oͤffentlich beichten duͤrften e); und a) Dallæus. 4. C. 25. b) Hom. 21. ad popul. Antiochen. Catech. 2. ad illuminandos L. 2. p. 240. hom. 30. ſive 5. de incomprehens. Dei nat. T. 1. p. 490. Hom. 4. in Lazar. T. I. p. 757. Ec. &c. c) Tertull. L., de Baptis. C. 20. p. 232 650 Die chriſtliche Religion und folglich die heimlichen auch nicht heimlich⸗ In den andern Stellen ſchließet er aus die oͤffent⸗ liche Beicht, nicht aber die geheime, die haupt⸗ ſaͤchlich Gott (deſſen Stelle ſein Diener der Prie⸗ ſter vertritt) und nicht dem Menſchen als Men⸗ ſchen geſchieht. Die Suͤnden ſind erſtlich Gott an⸗ zuklagen d), hernach dem Prieſter e). Die grie⸗ chiſchen Ptieſter reden die Buͤßer, die ſich ih⸗ nen naͤhern, alſo an: Bruder, warum biſt du zu Gott und zu mir getreten? Fuͤrchte dir nicht: denn nicht mir, ſondern Gott, vor dem du ſteheſt, bekenneſt du deine Suͤndenf). Alſo will der H. Chryſoſtomus, da er ſagt, daß die Suͤnde dem einzigen Gott zu bekennen, die ſakramentaliſche geheime Beicht und das prieſterliche Amt die Suͤnden zu vergeben, nicht ausgeſchloſ⸗ ſen haben, ſo wenig, als das Sakrament der Taufe, d) S. Hierony. in pſal. 36. e) S. Ambr. L. I. de pœnit. S. Aug. L. 20. de civit. Dei. c. 9. ſerm. 9. & ſerm. 392. inter hom. 50. S. Fulgent. in formula Con- feſs. apud Menard. in notis ad lib. Sacra- ment. S. Gregor. p. 225. S. Leo Ep. 136. alias 80. †) apud Goarium p. 697. in libello Pornit. Joan. jejunator. patr. Conſtant. apud Morin. ad Calc. op. de poœenit. p. 78. Lun Ei vor usd der gune Gg Mo⸗ lath eden keme dite Sfin leſg fon Wa ge n iche len de⸗ e beſ hei Wr 9 nlh⸗ bfene Houpe Mii⸗ Mer tten⸗ iegtie ſchi iſt d e dir Ver dent) ,Ui i alte ſtin N lſe, Cor err⸗ 6 eni in⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 6551 Tauſe, wann er ſagt, daß der einzige Gott die Suͤnde vergiebt. Der Endzweck des H. Vaters war nicht von der ſakramentalichen geheimen Beicht ausdruͤcklich zu handeln (maßen wider die in der orientaliſchen Kirche zu ſeiner Zeit keine Re⸗ gung geweſen) ſondern ſeine Abſicht war, die Glaͤubigen zu ermahnen g), daß ſie ſich nicht auf⸗ blaſen moͤchten, wie der Phariſaͤer ſich aufgeblaſen hat h), daß ſie von ſich demuͤthig und zuͤchtig gedenken, ihre Suͤnden genau erkennen und be⸗ kennen ſollten. Die wahrſcheinliche Glaubwuͤr⸗ digkeit iſt, daß der erſtgedachte Poͤnitentiarius den oͤffentlichen Buͤßern vorgeſetzet geweſen; und die⸗ ſes erhellet x.) aus der Urſache, wegen der er ein⸗ geſetzet worden; nemlich diejenige, die in der de⸗ cianiſchen Verfolgung abgefallen, zur Buße und Verſoͤhnung wieder aufzunehmen, welcher oͤffent⸗ liche Abfall durch oͤffentliche und ſcharfe Bußwer⸗ ke mußte abgeſtraft werden. 2.) Aus der Ur⸗ ſache, wegen der er abgeſetzt worden, nemlich we⸗ gen dem Aergerniß, das aus dem Laſter, ſo die Frau mit dem Diacon begangen, entſtanden iſt, welches kundbar geworden vielleicht aus einem un⸗ beſonnenen und uͤbertriebenen Eiſer der Frau, die heimliche Suͤnde oͤffentlich zu bekennen (niemals war ſolches eine Schuldigkeit, wohl aber iſt es allzeit g) Hom. 5§. de pœnit. h) Luc. 18: 652 Die chriſtliche Religion allzeit eine Freyheit, daſſelbe zu thun, ſobald die Schuldigkeit die Ehre des Naͤchſten zu beſchuͤtzen oder die Furcht des Aergernißes nicht widerſtehen) vielleicht iſt erwaͤhntes Laſter ruchbar geworden aus dem, daß die Buͤßerinn die oͤffentliche Buße willkuͤhrig auf ſich genommen, welche bloß fuͤr oͤfentliche Suͤnden beſtimmet war. 3.) Erhellet/ daß der obgedachte Poͤnitentiarius den oͤffentli⸗ chen Buͤßern vorgeſetzt war, anus dem Wor⸗ te Buße, Buͤßer, durch welches die Al⸗ ten die oͤffentlichen Buͤßer verſtanden: jene nen⸗ nen wir Buͤßer, die nach der Taufe oder fuͤr den Todſchlag, oder verſchiedene Laͤſter und groͤſte Suͤnden oͤffentliche Buße thun, unter dem Bußkleide mit dem goͤttlichen Altar verſoͤhnet werden i). 4.) Aus dem Beyſatze Sozomeni, der nach angezogener Ge⸗ ſchichte Nectarii beyſetzet, daß in den andern Kirchen, beſonders in der roͤmiſchen, das Amt des Poͤnitentiarius erhalten worden; allwo er die Weiſe, in der lateiniſchen Kirche die oͤffentli⸗ che Suͤnden oͤffentlich zu buͤßen, beybringt. Die Erblehre der Vaͤter, die uns den wah⸗ ren Sinn der Schrift uͤbergiebt, lehret uns das goͤttliche Beichtgeſetz. . Die 1¹) Conc. Tolet. 1. LT. 2. p. 1223. ald ke⸗ üten ſihen) torden Biſe l ſ thele, fenti⸗ Wl⸗ V pe Oder aſtet un/ ichen en 6 ſbenn NH 4 li . HaNH N iſt von Gokt geoffenbaret. 653 Die Vaͤter lehren 1.), daß die heimliche Suͤn⸗ den den Prieſtern muͤſſen gebeichtet werden Der H. Clemens k) nachdem er uns ermah⸗ net hat, im erſten Jahrhundert von unſern Suͤnden abzuſtehen, uͤber ſelbige Buß zu wirken, da wir Zeit haben, ſchließet alſo: denn, nachdem wir aus dieſer Welt werden ausgegangen ſeyn, werden wir dort nicht mehr beichten, oder Buß thun koͤnnen. Der heilige apoſtoliſche Mann erkennet ein Geſetz hier zu beichten; nur in Erſuͤllung dieſes Geſetzes erkennet er die Schul⸗ digkeit, Buß zu thun, erfuͤllt. Er nimmt keine Suͤn⸗ den von dieſem Geſetze aus; folglich ſallen die heimlichen unter dieſes Geſetz nach ſeiner Mei⸗ nung. Wem ſollen ſie hier gebeichtet werden? Ohne Zweifel denen, die von Gott Gewalt em⸗ pfangen, ſelbige aufßzuloͤſen. Tertullianus, nachdem er im zweyten und drit⸗ ten Jahrhundert 1) geſagt; So hat dann der nemliche (der allen Suͤnden, ſeyn ſie im Fleiſche, Geiſte oder Willen begangen, die Strafe durch das Gericht geſetzet) die Nach⸗ laſſung vermoͤge der Buße verheißen, lehret m) daß die Nachlaſſung von den Prieſtern, denen th⸗ X) Ep' 2. ad Cor. Edit. Cotell. T. I. p. 123. 1) L. de pœnit. C. 4. p. 122. m) ibid. C. 9. pP. 127. * 654 Dee chriſtliche Religion nothwendig iſt die Suͤnden zu erklaͤren, muͤſſe er⸗ theilt werden n). Daß ) die Beicht ſo viel Suͤnden vergebe, als in der Verſchwiegenheit ge⸗ ſammelt worden. Daß p) die mehrere, die dies Werk der Bekaͤnntniße entweder fliehen, oder von Tag zu Tag aufſchieben, mehr ihrer Schamhaf⸗ tigkeit, als ihres Heils ingedenkt ſind. Dieſer Vater, der die heimlichen, verborgenen Suͤnden ſattſam anzieht, weiſet auch ausdruͤcklich an, von wem ſie muͤſſen gerichtet, nachgelaſſen, und ge⸗ zuͤchtigt werden; auf was fuͤr eine beſchaͤmende Weiſe ſie muͤſſen angeklagt werden. Der H. Cyprianus q) ſchreibt: jene ſind im Glauben je groͤßer, in der Furcht je beßer, die, gleichwohl ſie durch kein Laſter eines Goͤtzenopfers, oder einer Schmaͤhſchrift ver⸗ ſtrickt, dennoch dieſes auch nur bloß in Ge⸗ danken gezogen, dieſen ihren gefaßten Ge⸗ danken bey den Prieſtern Gottes reumuͤthig und einfaͤltig bekennen, ihre Gewiſſensbeicht abſtatten, ihre Gemuͤthslaſt ablegen . . jede ihre Suͤnde beichten, im Augenblick der, welcher da gemißhandelt, noch im Le⸗ iſt, in welchem ſeine Beicht angenom⸗ men wird, und die Buße, die der Prieſter ange⸗ n) Presbyteris advolvi. 0) ibid. P) ibid. c. 10. 9) Tract. de laps. p. 176. nge Dieſe (ſle le ſeit i der? hort der ſung Suͤn hern ſeine Pfi uͤr dun Piie ſe tie t ge⸗ edies en nht⸗ Dieſt Snden 8/M n N teie d in ßer, eines tver⸗ 16 iſt von Gott geoffenbaret. 65 5 angewieſen, bey dem Herrn angenehm iſt. Dieſer H. Vater will, daß ein boͤſer Gedanken (folslich die heimliche Suͤnde) bey dem Prieſter ſolle abgelegt werden; daß jede in der Gnaden⸗ zeit ihre Suͤnden beichten; und die Buße, die der Prieſter uͤber dieſe auferlegt, wirken ſollen. Der H. Cyprianus r) die ſiebende, obſchon harte und muͤheſame (Form) Vergebung der Suͤnden zu erlangen, iſt die Naͤchlaſ⸗ ſung der Suͤnden durch die Buße, da der Suͤnder ſich nicht ſchaͤmet, dem Prieſter des Herrn ſeine Suͤnde anzuzeigen; ohne Zweifel ſeine heimliche Suͤnde: denn was fuͤr eine Scham⸗ haftigkeit haͤtte er ſonſt zu uͤberwinden? Der H. Baſilius s): es iſt noͤthig denen die Suͤnden zu beichten, denen die Ausſpen⸗ dung der Geheimniſſe Gottes anvertraut t). Der H. Gregorius Niß u): Zeige ihm (dem Prieſter) beherzt an, was verborgen; die Ge⸗ r) Hom. in levit. T. 1I. p. 63. s) in Regal. breviar. in Reſpons. ad 4. 288. T. 2. P. 516. t) Vide ibid. Q. 110. p. 453. & Ed. Can. ad Amphiloch. can. 34. T. 2. p. 771. u) Hom. in eos, qui acerba judicant, T. 1I. P. 96. 566 Die chriſtliche Religion Gemuͤthsheimlichkeit offenbare dem Arzt als verborgene Wunden X). Der H. Chryſoſtomus y) nachdem er erwieſen, daß die Suͤnde, die die Samaritaninn bekannt, verborgen war, ſpricht: laſſet uns auch dieſem ſamaritaniſchen Weib folgen, und uns un⸗ ſerer eigenen Suͤnden nicht ſchaͤmen . . . denn der ſich ſchaͤmet, dem Menſchen die Suͤnden zu offenbaren... und nicht beich⸗ ten und Buße thun will, wird an jenem Tage nicht vor einem oder zwey/ſondern in Ge⸗ genwart der ganzen Welt angeklagt werden. Der H. Ambroſius z): wenn du willſt ge⸗ rechtfertigt werden, ſo bekenne deine Miſ⸗ ſethat; denn die ſchamhafte Bekaͤnntniß loͤ⸗ ſet die Bande der Laſter auf. Daß der H. Vater von der Bekaͤnntniß der heimlichen Suͤnden rede, erhellet 1.) aus dem, daß er von einer ſchamhaften Bekaͤnntniß redet. 2.) aus dem , mus er a) von der Vergebung der heimlichen La⸗ ſter ſagt, uͤber die wegen Chriſtum Buß gewirkt wird. Daß aber dieſe Buße und Bekaͤnntniß vor den X) Vide Ep. ad Letoium Can. 4. ibid. p. 950. & Can. 6. ibid. p. 95S4. y) Hom. de mul. Samarit. T. 6. p. 421. & 22. 2) L. 2. de pœenit. T. 2. p. 429. a) ibid. L. I. c. 16. p. 414. A tfeſe, knnnt, eem s N . en N beih jenen in erden le ge gld derh S den/ hentr hent fͤ iſt von Gott geoffenbaret. 657 den Prieſtern geſchehen muͤſſe, erhellet aus ſeiner⸗ Ermahnung b), die Buße nicht aufßzuſchieben; weil der Suͤnder nicht weis, ob er wird Buße wirken, ſeine Suͤnden Gott/ und dem Prieſter beichten koͤnnen: und aus dem, was von ihm Paulinus ſchreibet: ſo oft einer ſeine Faͤlle bey ihm (dem H. Ambroſius) um die Buße zu empfangen, gebeichtet, weinte er alſo, daß er den andern zum Weinen gerei⸗ tzet; es deuchtet ihn mit dem Fallenden zu fallen. Das Suͤndengeſchaͤft aber, das ſie beichteten, trug er niemanden vor, als dem Herrn, bey dem er fuͤrbittete. Der H. Auguſtinus c) bringt die erwaͤhnte Er⸗ mahnung ſeines Bekehrers bey, und d) ſpricht: da du hoͤreſt einen Menſchen ſein Gewiſſen mit beichten vortragen, ſo iſt er ſchon aus dem Grabe ausgezogen, aber noch nicht aufgeloͤſet. Wann wird er aufgeloͤſet? Von welchen wird er aufgeloͤſet? Was ihr auf Erden werdet aufloͤſen, das wird im Himmel aufgeloͤſet ſeyn, ſpricht er (nemlich Chriſtus) Der H. Leo, nachdem er e) den eingeſchliche⸗ Chr. Weltw. II. Tt nen b) L. 2. c, 8. C hom. 41. T. 5. p. 1 508. d) Conc. 2. in Pfal. I0I. T. 4. p. II0. e) Ep. 136. alias 80. T. I1. p. 719. 658 Die chriſtliche Religion nen Mißbrauch, die Suͤnden oͤffentlich aus dem Buche zu bekennen, verworfen, ſchließet: es iſt genug den einzigen Prieſtern die Gewiſſens⸗ ſchulden durch eine heimliche Beicht an⸗ zuzeigen. Zeugniſſe der Vaͤter der erſten Jahr⸗ hunderte, andere zu uͤbergehen, in welchen er⸗ ſten Zeiten die Kirche von allem Irthum rein ge⸗ weſen zu ſeyn, auch die Gegner bekennen. Die Vaͤter lehren 2.), daß die heimliche Beicht die Regel ſey, ſowohl die heimli⸗ chen, als oͤffentlichen Bußen aufzu⸗ legen. Origenes †) ſpricht: ſo dieſer (aufs gefliſſen⸗ ſte erwaͤhlte Prieſter, dem du g) deine Suͤnde beichten moͤgeſt); der ſich als einen barmherzi⸗ gen und gelehrten Arzt erzeiget, dir was gerathen, ſollſt du es thun und folgen. Wenn er verſtanden und vorhergeſehen, daß deine Krankheit eine ſolche iſt, die der ſaͤmtlichen Gemeinde der Kirche vorgelegt, und von ihr geheilet werden muͤſſe, aus dem vielleicht die uͤbrigen auch moͤgen erbauet und du ſelbſt leicht mogeſt geheilet werden, ſo †) hom. 2. in Pfſal. 37. T. I. p. 293. g) ibid. ſiſt ute AOligea e . al Näre 6 B finn ſiſce De nd d jene, digen hache ange ſe, hii bel lode zuld ſir eine ir us dr es i biſſene cht ann Iere ſchen te teig g 1. eifice eiftl, zi⸗ gfiſe Elte nhertn i wi ſolgen. , N ie der elegt, s de bouet erden, iſt von Gott geoffenbaret. 659 ſo iſt dem Rathe dieſes ſattſamlich erfahrnen Arztes, der ihn reif uͤberlegt, zu gehorchen Origenes handelt hier von den Suͤnden, die durch die Beicht insgeheim erkannt worden: denn ſo er allein von den oͤffentlichen Suͤnden haudlete, waͤre der Rath, die Gelehrheit, Erfahrenheit des Beichtvaters nicht noͤthig, ſelbiger Baße zu beſtimmen, maßen die von dem gemeinen Kirchen⸗ geſetze und Gebrauche ſchon beſtimmet. Der H. Hieronymus h) ſagt: der Biſchof und der Prieſter loͤſet auf oder bindet, nicht jene, die unſchuldig ſind, ſondern die Schul⸗ digen; aber er weis ſeinem Amte gemaͤß, nachdem er die Verſchiedenheit der Suͤnden angehoͤrt, wer zu binden oder aufzuloͤſen ſey, und folglich nach der Groͤße der Schuld die Groͤße der Buße zu taxiren. Die Faͤlle ſind zu überlegen, ſagt der H. Gregorius der Große i)? alsdann iſt die Macht zu binden oder auf⸗ zuloͤſen auszuuͤben; es iſt zu ſehen, was fuͤr eine Schuld vorgegangen, oder was fuͤr eine Buße gefolgt nach der Schuld. Das nemliche gebiethen verſchiedene Kirchenraͤthe k) , Ttꝛ2 das h) in Caput. 16. S. Matth. T. 4. part. 1I. p. 75. i) hom. 26. in Evang. T. 10. p. 1555. k) Conc. laodic. Can. 2. Carthag. 3m. Can. 31. Wormat. C. 25. 660 Die chriſtliche Religion das nemliche wollen andere heiligen Vaͤter 1) daher der gelehrte Petavius, indem er ſeine Au⸗ gen auf der alten Vaͤter Zeugniſſe ſchlagt, aͤcht ſpricht m). So viel als wir der alten Vaͤ⸗ ter Schriften, ſo viel als wir Satzungen der Kirchenraͤthe zaͤhlen, ſo viel halten wir Grundſaͤtze und oͤffentliche Denkmaͤhle der geheimen Beicht. Die aͤlteſten Berath⸗ ſchlagungen der Vaͤter und der Kirche ge⸗ biethen, daß die Gefallene nach der Schwere der Suͤnden geſtraft, und von den Biſchoͤ⸗ fen oder Prieſtern die Geſetze und Beding⸗ ungen der Buße annehmen ſollen, damit dieſe die Suͤnder nach erkanntem weislich geurtheiltem Verbrechen mit leichten oder ſchweren Bußen bezwingen. Wer, als ein Unweiſer, mag verneinen, daß ein ſolches anders bewerkſtelligt werden koͤnne, als Wwann jener ſeine Suͤnden, die er began⸗ gen, ſelbſt vortrage? So iſt dann die Beicht und eine Offenbarung noͤthig. 2 Die 1) S. Baſfil. in Regul. brevior. in Reſpon. ad Q. 288. S. Gregor. Nyſs. in Ep. can. ad Epiſc. Mitilenes. S. Chryſoſt. L. I. de ſacerdot. c. 3. Innoc. 1. Ep. I. ad Decent. m) in fuis ad S. Epiphan. Not. p. 245. 11) e N t Ve ender N leder elethe e wer iſto ding enit slich oder et ſche⸗ 66 Ne eict Die il. iſt von Gott geoffenbaret. 661 Die Vaͤter lehren z3.) daß alle nach der Taufe begangenen Suͤnden den Kirchenſchluͤſ⸗ ſeln zu unterwerfen. Der H. Chryſoſtomus n): ”den juͤdiſchen Prie⸗ „ ſtern war vergoͤnnet den Ausſatz des Leibs zu „ reinigen; ja beßer, keineswegs zu reinigen, „ ſondern die Gereinigte zu pruͤfen . . . aber die „ Prieſter (des neuen Geſetzes) „haben Macht „ empfangen, nicht den Ausſatz des Leibes, ſon⸗ „ dern die Unſauberkeit der Seele zu heilen; nicht „ die Gereinigte zu pruͤfen, ſondern gaͤnzlich zu „ reinigen. Und ο) „der Himmel nimmt die „ Hauptregel zu richten von der Erde; denn auf „ der Erde ſitzet der Richter; der Herr folget „ dem Knechte.“ Der H. Athana ſi us p): „ wenn ihr hinein (in den Flecken kommt) „ ſo werdet ihr ein „ Fuͤlle der Eſelinn angebunden finden q): wenn „deine Bande noch nicht aufgeloͤſet ſind, ſo uͤber⸗ „ gebe dich ſelbſten denen, die aus den Juͤngern „ Jeſu ſind. Die uns aufloͤſen moͤgen durch die „ von dem Heilande erhaltene Macht.“ Tt 3 Der n) L. 3. de ſacerdot. C. 6. I. I. P. 383. 0) Hom. §. de Verb. Iſa. T. 6. p. 132. P) In Evang. T. 2. p. 79. 9) Luc. 19. 20. 662 Die chriſtliche Religion Der H. Ambroſius r): „ Es ſchien unmoͤglich, „ daß die Suͤnden durch die Buße nachgelaſſen „ werden: Chriſtus hat dieſes den Apoſteln ge⸗ „ waͤhret, welches von den Apoſteln zu dem Am⸗ „ te der Prieſter hinüuͤber gegangen.“ Der H. Hilarius s): „ O gluͤckſeliger Him⸗ „ melsportner, deſſen Willkuͤhre die Schluͤſſel des „ Eingangs in die Ewigkeit uͤbergeben worden; „ deſſen irrdiſches Urtheil die Macht im Himmel „ beſolget; ſo daß, was auf Erden gebunden oder „ aufgeloͤſet iſt, auch im Himmel gebunden oder „ aufgeloͤſet iſt; das Urtheil Petri geht dem Ur⸗ „ theil des Himmels vor t).n Der H. Auguſtinus u): „ thut die Buße, die „ in der Kirche gethan wird, damit die Kirche 7, ſuͤr euch bethe. Niemand ſage ſich, ich thue es „ heimlich, ich thue es bey Gott; der Herr weis „ es, der mir vergeben wolle, denn ich thue es „ in meinem Herzen . .. So ſind dann die Schluͤſ⸗ „ ſel der Kirche ohne Urſache gegeben? Wir be⸗ „ truͤgen da das Evangelium Gottes, wir betruͤ⸗ gen rT )L. 2. de pœnit. c. 2. T. 2. P. 419. s) in C. 16. Matth. edit poſter. p. 690. t) S. Bernard. ſerm. I. in Natal. Apoſt. Petri & Pauli. 4 u) Serm. 392 al. 49. inter 50. c. 3. T. f. p. 1504. “ð ſ 9 We ie 1 h W Ce P dul 11W „ „0 1 / 1 , 1 1 /1 iſt von Gott geoffenbaret. 663 „ gen die Worte Chriſti. Er X) ſagt weiters: „ ſo richte ſich dann der Menſch ſelbſt uͤber dieſe „ Dinge mit Willkuͤhr, da er kann, und ver⸗ „ wende ſeine Sitten ins Beßere . . . damit er „ nicht, wann er nicht mehr wird konnen, von dem „ Herrn gerichtet werde. Und nachdem er ſelbſt „ wider ſich das Urtheil der ſchaͤrfeſten Arzney, „ aber dennoch jener heilſamen Arzney wird ge⸗ „ ſprochen haben; ſo komme er zu den Praͤlaten, „ durch die er der Kirche Schluͤſſel theilhaftig „ wird; und mittlerweile er anfangt ein guter „ Sohn zu ſeyn, kraft der Erfuͤllung jener Ver⸗ „ ordnung, die die muͤtterliche Glieder bezeich⸗ „ net, ſoll er von den Vorſtehern der Sakra⸗ „ mente die Schuldigkeit ſeiner Genugthuung an⸗ „ hoͤren und aufnehmen.“ Der H. Leo y): „ Die vielfaͤltige Barmher⸗ „ zigkeit Gottes koͤmmt den menſchlichen Unfaͤl⸗ „ len ſo zu Huͤlfe, daß die Hoffnung des ewigen „ Lebens nicht allein durch die Gnade der Taufe, „ ſondern auch noch durch die Arzney der Buße „ erſetzt werde; damit die, welche die Gaben der „ Wiedergeburt geſchaͤndet hatten, da ſie ſich durch „ ihr eigenes Gericht verurtheilen, zur Verge⸗ Tt 4 „ bung X ) Serm. 3 51. al. hom. 50. C. 4 n. 9. p. 1359. y) Ep. 82. ad Theodor. forojul. al. 91. T. 1. p. 60 . 664 Die chriſtliche Religion „bung der Laſter gelangen moͤgen: die Vorſehung „ goͤttlicher Guͤte aber hat angeordnet, daß der Ablaß Gottes nicht anderſt als durch die Fle⸗ „ hungen der P ieſter moͤge erhalten werden: denn „ der Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen „ Jeſus Chriſtus hat den Vorſtehern der Kirche „ die Get walt gegeben, den Beichtenden ſowohl „die Vorſchrift der Buße vorzulegen, als auch ſie „ vermoͤge einer heilſamen Buße zu reinigen, zur „ Gemeinſchaft der Sakramente kraft der Ver⸗ „ ſoͤhnungsthuͤre zufuͤhren. Und unten . . . „ es iſt ſehr nuͤtzlich und nothwendig, daß die „ Suͤndenſchuld vor dem letzten Tage durch die „ Flehung der Prieſter aufgelſet werde. Die Vaͤter lehren 4.), daß die Prieſter in dem Beichtſtuhle Richter ſind. Der H. Hilarius 7): „ um die groͤſte Furcht, „ kraft welcher alle gegen das gegenwaͤrtige einge „ ſchraͤnckt werden, einzuſchaͤrfen, hat er „(Chri⸗ ſtus) „ ein unbewegliches Gericht einer apoſtoli⸗ „ ſchen Strengheit eingeſetzet, damit jene, die „ dieſe Strengheit auf Erden gebunden, das iſt, „ in ven Suüͤndenbanden geſeſſelt gelaſſen, und jene, „ die ſie aufgeloͤſet „ nemlich durch die Beicht , zum 2) Comment. in C. 18. S. Matth. n. 8. p. 700. 9 /0l Re Un de ſe ſir D i D wo get „15 /wWa di tet K urt /t ⸗ deon lſchen Kirce ſat uchſt , Ver di 6n et i⸗ tcht, “ Ghin ſ N , 6⁶ iſt von Gott geoffenbaret. 66 „ zum Heil der Vergebung, das iſt, welches „ Heil die Vergebung, nicht der Verdienſt giebt, „ aufgenommen hat, im Himmel zugleich nach „ Beſchaffenheit des apoſtoliſchen Ausſpruchs ge⸗ „ bunden, oder aufgeloͤſet ſeyn.— 1.) Sind aus dem H. Vater die Prieſter Richter gegen die, ſo ſie binden oder aufloͤſen. 2.) Wird dieſes Ge⸗ richt vermittelſt der Beicht verwaltet. Der H. Chryſoſtomus a): „ der Prieſterſtuhl „ iſt im Himmel geſetzet, und hat Gewalt himm⸗ „ liſche Dinge auszuſpenden. Wer ſagt dies? „ Der Himmelskoͤnig ſelbſt: was ihr auf Erden „ werdet gebunden haben, wird auch im Himmel „ gebunden ſeyn, und was ihr auf Erden werdet „ aufgeloͤſet haben, wird auch im Himmel aufge⸗ „ loͤſet ſeyn. Was kann mit dieſer Ehre verglichen „ werden ? Der Himmel nimmt von der Erden „ die Hauptgewalt zu richten her: denn der Rich⸗ „ ter ſitzet auf der Erden; der Herr folget dem „Knechte, und was dieſer hier unten wird ge⸗ „ urtheilt haben, heißet er dort oben gut. Der H. Hieronymus b): „ es ſey fern von „ mir, daß ich von dieſen “ (den Prieſtern) „ was widriges melde, die die apoſtoliſchen Ehrenſtu⸗ „ fen ererbet, den Leib Chriſi mit heiligem Munde „ anwe⸗ a) Hom. F. de Verb. Iſa. T. 6. p. r3. b) Ep. I. ad Heliodo. T. 4. par. 2. p. 10. 666 Die chriſtliche Religion „ anweſend machen, durch die wir auch zu Chri⸗ „ ſten werden, die die Schluͤſſel der Himmel „ haben, und vor dem Gerichtstage einigermaßen „ richten.“ Der H. Auguſtinus c): „ kein gefaͤlltes Ur⸗ „ theil duͤnkt beßer zu ſeyn, als jenes, welches „ geſprochen: was ihr auf Erden werdet aufgeloͤſet „ haben, wird auch im Himmel aufgeloͤſet ſeyn. // „ Die allgemeine Kirche hat zu allen Zeiten „ verſtanden, daß die gaͤnzliche Sündenbeicht „ von dem Herrn auch eingeſetzet, und dieſe allen „ nach der Tauſe Gefallenen aus goͤttlichem Rechte „ nothwendig ſey: weil unſer Herr Jeſus Chri⸗ „ ſtus d) da es an dem war, daß er von der „ Erden gegen Himmel aufzufahren hatte, die Prie⸗ „ ſter als ſeine Stellvertreter, die ſtatt ſeiner „ vorſtehen und richten ſollten, nach ſich hinterlaſſen, „ vor welche alle toͤdliche Laſter, in die die Chriſt⸗ „ glaͤubigen wuͤrden gefallen ſeyn, getragen werden „ muſten, uͤber welche ſie kraft der Gewalt der „Schluͤſſel den Ausſpruch der Vergebung der „Suͤnden zu faͤllen haͤtten: denn offenbar iſt, „ daß die Prieſter dieſes Gerichts unbekannte Sa⸗ „ che nicht bhaͤtten moͤgen verwalten, und die „ Billig⸗ e) L. 20. de Civit. Dei C. 9. T. 7. p. 586. d) Joan. 20. Matth. 16. C. Verbum de po- nit. diſt. 1. & C. adhuc, de poœnit. diſt. 3. 9 „. „6 iht „ke he ei /I. l 11 19 le ſ ſ 8 4 9 e 1 1 „ 1 1 Ge hinnt tngfen tes h⸗ pelctd lſnicſ ſehl, Nſe rfeitt Geole Nache ⸗ ol der chei⸗ ſe liſen Ce netde e gr it⸗ 6 1 N 6 ⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 667 „ Billigkeit der Bußen, die aufzulegen ſind, nicht „ haͤtten halten moͤgen, wenn die Buͤßer ihre „ Suͤnden bloß uͤberhaupt, und nicht vielmehr in „ ihrer Geſtalt, Gattung, und Sonderheitlich⸗ „ keit erklaͤret haͤtten. . . . Daher, weil von den „ heiligſten e) und aͤlteſten Vaͤtern, und nach „ einmuͤthiger Beyſtimmung die heimliche ſakra⸗ „ mentaliſche Beicht, welcher von Anfang die hei⸗ „ lige Kirche ſich gebrauchet hat, und ſich „ auch wirklich gebrauchet, allezeit anbeſohlen „ geweſen, wird die eitle Verlaͤumdung jener „ oͤffentlich widerlegt, die ſich nicht fuͤrchten zu „ lehren, die geheime aufrichtige puͤnktliche Beicht „ ſey ſern von dem goͤttlichen Gebothe, und „ ſey eine menſchliche Erfindung, und habe den „ Anfang genommen von den in dem lateraniſchen „Kirchenrathe verſammleten Vaͤtern: denn die „ Kirche hatte mit nichten durch den lateraniſchen „ Kirchenrath geordnet, daß die Chriſtglaubigen „ beichteten, welches er auch ſchon aus goͤttlichem „Rechte nothwendig und eingeſetzt zu ſeyn, ver⸗ „ ſtanden haͤtte; ſondern daß das Geſetz der Beicht, „ aufs wenigſt einmal im Jahre, von allen und „ jeden, wann ſie zu den Vernunftjahren wer⸗ „ den gekommen ſeyn, erfuͤllet wuͤrde ꝛc. f). Daher e) Conc. labilon. c. 33. f) Conc. trid. Seſs. 14. de pœnit. C. §. 668 Die chriſtliche Religion Daher, „ ſo jemand ſagen wird g )/, jene „Worte des Herrn Erloͤſers: nehmet hin den H. „Geiſt, deren Suͤnden ihr werdet vergeben „ haben, denen werden ſie vergeben „ „ und deren ihr ſelbe werdet behalten haben, „ denen ſind ſie behalten, ſeyn nicht zu verſte⸗ „ ben von der Gewalt die Suͤnden in dem „ Sakramente der Buße zu vergeben oder zu „ behalten, gleichwie ſie die katholiſche Kirche „ von Anfang allezeit verſtanden; welcher ſie auch, „ wider die Einſetzung dieſes Sakraments, auf „ die Gewalt das Evangelium zu predigen wird „ gedrehet haben, dem ſey der Fluch. „ So jemand leugnen wird h), daß die ſakra⸗ „ mentaliſch Beicht aus goͤttlichem Rechte weder „ eingeſetzet, oder zum Heil nothwendig ſey; „ oder ſagen wird, daß die Weiſe dem einzeln „ Prieſter heimlich zu beichten, die die Kirche von „ Anſange allezeit gehalten und haltet, entfremdet „ ſey von der Einſetzung oder dem Gebothe Chri⸗ „ ſti, und ein menſchlicher Fund ſey; der ſey „ verflucht.“ . „ So jemand ſagen wird 1), daß zur Nach⸗ . „ laſſung der Suͤnden in dem Sakramente der „ Buße nicht nothwendig ſey aus goͤttlichem Rech⸗ g) ibid. Can. 3. h) ibid. Can. 6. ¹) ibid. Can. 7. „ te/ te,/ a den cid de teN: den e⸗ te⸗ ſen 1die N be lul R ler N de und Wer S ei⸗ bi wi⸗ Di in den ſdet Kirte ſench 8, 1 en ſ ſ int Gen vende G iſt von Gott geoffenbaret. 669 „ te, alle und jede toͤdlichen Suͤnden (deren „ man ſich nach einem ſchuldigen und gefliſſenen Nach⸗ „ denken errinneret, auch die heimlichen, und die „ wider die zwey letzten Gebothe Gottes ſind, und „ die Umſtaͤnde, die die Geſtalt aͤndern) zu beich⸗ „ ten; ſondern daß dieſe Beicht nur nuͤtzlich ſey, „ den Buͤßer zu unterrichten und zu troͤſten, und „ dieſe Beichtvor dieſem nur im Gebrau che ge⸗ „ weſen, um die canoniſchen oder kirchlichen Bu⸗ „ ßen aufzulegen; oder ſagen wird, daß jene, „ die gefliſſen ſind alle Suͤnden zu beichten, der „ goͤttlichen Barmherzigkeit nichts zu vergeben „ uͤberlaſſen wollen; oder endlich, daß nicht er⸗ „ laubt ſey, die laͤßlichen Suͤnden zu beichten; „ der ſey verflucht. . „ So jemand ſagen wird k), die Beicht al⸗ „ ler Suͤnden, die die Kirche haltet, ſey un⸗ „ moͤglich, ſey eine menſchliche Handreichung, „ die von den Frommen abzuſchaffen iſt, oder alle „ und jede beyden Geſchlechtes Chriſtglaubigen „ werden zu ſelbiger nicht verbunden, nach der „ Satzung des großen lateraniſchen Kirchenraths, „ einmal im Jahre; und deßwegen den Chriſtglau⸗ „ bigen zu mißrathen ſey, daß ſie zur Zeit der „ vierzigtaͤgigen Faſten beichten, der ſey verflucht. Die k) ibid. Can, g. ℳ 670 Dee chriſtliche Religion Die Genugthuung. Gennathun iſt die gemachte Schuld ausloͤſchen: die Todſuͤnde zieht nach ſich die Feindſchaft des verſchimpften Gottes, ſeine Rachhand, die ſel⸗ bige zeitlich und ewig ſtrafet. Das Sakrament der Buße, welches wieder rechtferkiget und ver⸗ ſoͤhnet, „durch welches den nach der Taufe Ge⸗ „ fallenen die Gutthat des Todes Chriſti zukoͤmmt 1), “ loͤſchet aus die ewige Strafe, und ver⸗ pflichtet den Buͤßer ſeine bereute und nachgelaſ'“ ſene Suͤndenſchuld zu buͤßen kraft der Verdienſte ſeines Erloͤſers, „ der die Verſoͤhnung iſt fuͤr un⸗ „ ſre Suͤnder, nicht allein aber fuͤr die unſere, „ ſondern auch fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt „ m). In Chriſto leben wir, in ihm verdienen „ wir, in ihm thun wir genug, wuͤrdige Fruͤch⸗ „ ten der Buße wirken wir, welche aus ihm ihre „ heilſame Kraft haben, dieſe werden von ihm „ dem Vater aufgeopferet, und durch ihn vom „ Vater aufgenommen n). Die Frage iſt, ob, nachdem der Herr verſoͤhnet, die Beleidigung vergeben iſt, noch eine Schuld der zeitlichen Strafe uͤbrig bleibe, die in dieſem, oder in dem andern Leben im Fegfeuer o)] dergoͤttlichen Gerechtig⸗ keit abzuſtatten? Und wir ſagen: 1) Trid. Seſs. 14. C. 1. m) Joan. 2. 2. n) Trid. cit. O) Cor. 3. 13. Ec. &c-: Dem Den Der ſche ſt des ieſe⸗ unent ſe Einn. 1d uld hee run ſere, Velt Dene Eid nche in n. ll⸗ gunt ſ hen ſ Den iſt von Gott geoffenbaret. 671 Dem Buͤßer iſt nothwendig eine abtoͤdtende, be⸗ drangte, muͤheſelige Genugthuung, nicht nur zum Pflanze und Fortgange eines neuen Lebens, zum Schutze und Heil menſchlicher Schwachheit, zur Auſferbaͤulichkeit des Näͤch⸗ ſten; ſondern auch zur Abſtrafung der vori⸗ gen Suͤnden, und zur wahren Genugthuung, die nicht nur allein der Kirche, ſondern auch Gott geſchehen muß; ſowohlum die ihm zu, gefuͤgte Schmach zu erſetzen, als die Schuld der zeitlichen Strafe zu erkauſen: denn Gott der Herr begehret 1) Von dem Buͤßer nach nachgelaſſener Suͤnde ei⸗ ne zeitliche Strafe. 2) Werden von dem Buͤßer muͤheſame Werke, Faſten Trauren, Saͤcke und Aſchen, und dergleichen erſorderet. 3) Beſtaͤtiget der apoſtoliſche Gebrauch, die Ue⸗ bung, und die Handreichung der Vaͤter die⸗ ſe Wahrheit. Erſtlich. Der Herr begehret von dem Buͤßer nach nachgelaſſener Suͤnde eine zeitliche Strafe. Der Herr, ſprach Natan zu David, hat auch deine Suͤnde hinweggenommen, du wirſt 672 Die chriſtliche Religion wirſt nicht ſterben: dennoch, weil du gemacht haſt, daß die Feinde des Herrn gelaͤſtert ha⸗ ben, darum ſoll der Sohn, der dir geboh⸗ ren iſt, des Todes ſterben p). Der Herr vergiebt dem buͤßenden Koͤnige ſeine S unde, und dennoch ſtrafet er ihn mit dem Tode ſeines Soh⸗ nes nicht nur allein zu ſeiner Verbeſſerung in die Zukanft und zu Anderer Erbauung; ſondern auch zur Zuͤchtigung und Abbuͤßung ſeiner Suͤnd. David bekennt dem Herrn q), daß er geſuͤndi⸗ get in Zaͤhlung des Volkes, mit zerknirſchter Fle⸗ hung, der Herr wolle ſeine Miſſethat hinnehmen. Der Herr erhoͤret ſeine reumuͤthige Bitte; den⸗ noch giebt er dem Propheten Gad Befehl , er ſoll dem David vortragen, aus dreyen, nemlich Hunger, Verfolgung, Peſtilenz, eines zu erwaͤh⸗ len r), zur Abſtraſung ſeiner Suͤnde, obſchon ſi e ſchon vergeben war. Moſes verſöhnet den Herrn s), daß er das Uebel nicht thaͤte, welches er wider ſein Volk geredt haͤtte, wegen begangener laͤſterli⸗ chen P) 2. Reg. 12. 13. & 14. q) 2. Reg. 24 10. r) ibid. v. 12. 8) Exod. 32. 14. . gen leha Zun De ſidig rpſti nach „/ Pyje 1 El n wn mne n ſle, fnur flen Di Schr daß ſnde Mang nd emat t gebeht 7 iſt von Gott geoffenbaret. 673 chen Anbethung des goldenen Kalbs; dennoch behaltet ſich der Herr vor t), dieſe ihre Suͤnde am Tage der Rache heimzuſuchen. Der Herr, durch das Murren des Volkes be⸗ leidiget, durch das Gebeth Moſis aber alſo be⸗ ſaͤnftigt, daß er geſprochen: ich habs vergeben nach deinem Worte u), faͤllet das Urtheil X), daß keiner aus den Menſchen, welche ſeine Majeſtaͤt und die Zeichen geſehen haben, die er in Egypten und in der Wuͤſteney gethan, und ihn nun zehnmal verſucht haben, und ſeiner Stim⸗ me nicht ſind gehorſam geweſen, das Land ſehen ſolle, welches er ihren Vaͤtern mit einem Eid⸗ ſchwur verheißen, daß keiner aus denen es anſchauen ſollen, die Boͤſes von ihm geredt haben. Dieſem koͤnnten wir beyſetzen jene Stellen H. Schrift, allwo die Gerechten und Heiligen bekannt, daß ſie wegen ihren vergangenen, und Zweifels ſonder vergebenen Suͤnden, in dieſem Leben be⸗ drangt und geſtraft worden. Alſo Tobias y): wir ſind deinen Gebothen nicht gehorſam gewe⸗ ſen, darum ſind wir zum Raube uͤbergeben, und zur Gefaͤngniß und zum Tode , und zum Gelaͤchter, und zur Schmach allen Voͤlkern, unter welchen du uns zer⸗ t) ibid. v. 34. u) Num. 14. 20. X) ibid. v. 22. & 23. y.) 3. 4. 674 Die chriſtliche Religion ſtreuet haſt. Daniel 2) Alles dies haſt du (Eeh in Waͤhrheit und im Gerichte um unſrer rm Suͤnde willen uͤber uns verhaͤnget. Salo⸗ ge mon a) Welchen der Herr lieb hat, den zuͤch ſicht. tiget er, und hat ein wohlgefallen an ihm, ſſe wie ein Vater an ſeinem iidnd. Dadi M Ueklei Zweytens. wwaaen werden von dem Buͤßer muͤheſame, abtoͤd?. dng tende Werke geforder. eche haͤein Der beleidigte Gott begehret von dem Buͤßer leth nebſt der Bekehrung ſeines Geiſtes, der Veraͤn⸗ et derung der Sitten und Neuigkeit des Lebens auch zigt bedrangende Werke, als Faſten, Bußkleider, dere Trauer und dergleichen. Bekehret euch zu mir ſen⸗ b) von ganzem euerm Herzen mit Faſten, Ver und mit Weinen, und mit Klagen. . . . fli Gott fah der buͤßenden Niniviter Werke c): kn nemlich d) wie Menſchen und Vieh, Ochſen und ſig Schafe, nichts verkoſteten, die Thiere weder wey⸗ deten, noch Waſſer tranken; wie beyde e), Menſchen und Vieh mit Saͤcken bedeckt, ſtark .) zu ihm dem Herrn ruſten; er ſah, daß ſie ſich ) *) 3. 28. a) proverb. 3. 12. )) b) Joel. 2. 12. c) Jon. 3. 10. 1 4) ibid. v. 7. e) ibid. v. 8. 1 heſtN Uſet Stl nzich n ih, cbeid Den og leder, u it ſſten, ., „ .) ſer ir re iſt von Gott geoffenbaret. 67 5 bekehrten von ihren boͤſen Wegen f); da er⸗ barmete ſich Gott wegen des Uebels, das er geredt hatte ihnen zu thun, und thut es nicht. Auch ſtrafete der heilige Buͤßer Job g) ſich ſelbſt, that Buße in Staube und Aſchen. David h) uͤberdeckte ſeine Seele mit Faſten. .. bekleidete ſich i) mit einem haͤrinen Kleide. Und wenn die Wunderthaten zu Tyro und Sy⸗ don geſchehen waͤren, die bey euch (Juden) geſchehen ſind, ſo haͤtten ſie vor Zeiten in haͤrinen Kleidern und in der Aſchen Buße gethan k). Ihr Natterzucht (Pfanzen einer verſtockten Judenſchaft) wer hat euch ange⸗ zeigt, dem kuͤnftigen Zorn zu entweichen? Derowegen wirket wuͤrdige Fruͤchten der Bu⸗ ße. Alſo redet an der Bußprediger Joannes und Vorlaͤufer des goͤttlichen Buͤßers ( der in ſeinem goͤttlichen unſchuldigen Fleiſche die Weltſuͤnden, fuͤr die er ſich verbuͤrgt, aufs ſchaͤrfſte abgebuͤßt) die zu ihm gelaufenen unbußfertigen Juden 1). U uz Drit⸗ †) ibid. v. 10. g) 42. 6. h) pfal. 68. 11. 1) v. 12. . k) Matth. II. 21. & Luc. 10. 13. V 1) Matth. 3. 7. Luc. 3. 8. 676 Die chriſtliche Religion Drittens. Der apoſtoliſche Gebrauch und Uebung, und die Handreichung der Vaͤter, beſtaͤtigen die Nothwendigkeit der Buß⸗ werke. DOer H. Paulus, der ſich und andere ſtrafet, be⸗ ſtaͤtiget dieſe Nothwendigkeit. Er ſtrafet 1.) ſich: ich kaſteye meinen Leib, und bringe ihn unter die Dienſtbarkeit; damit ich vielleicht nicht, wenn ich andern gepredigt habe, ſelbſt verwerflich werde m). Ich er⸗ freue mich in meinem Leiden fuͤr euch, und erfuͤlle dasjenige, was noch mangelt am Leiden Chriſti (oder nach dem griechiſchen Text, was uͤbrig bleibt) in mei⸗ nem Fleiſche fuͤr ſeinen Leib, welcher die Kirche iſt n). Dem beiden Chriſti mangelt nichts zu der Unendlichkeit und Gewalt ſeiner Ver⸗ dienſte, kraft deren wir nun die Verſoͤhnung empfangen 0); aber dieſen geht ab die Theil⸗ nehmung, und uns die Einverleibung mit unſerm Haupte, wenn wir uns nicht kraͤftig laſſen geſagt feyn : ſo jemand mir will nachfolgen, der verleugne ſich ſelbſten, und nehme ſein Kreuz m) 1. Cor. 9. 27. n) Colofs. I. 24. °) Rom. 5F. 11. hret bir en ß ich en. ſied i, ng, Geiſt Jeſv Sg ligen len bohl ur! ſine D ſt wie ſen Sn tleg ſtrec iſt von Gott geoffenbaret. ö67 Krenz auf ſich, und folge mir nach p); und ,u wir koͤnnen nicht hoffen, Erben Gottes, Miter⸗ tigen ben Chriſti zu werden, als mit dieſer Bedingung, daß wir mit ihm leiden... a werden wir auch mit ihm zur Herrlichkeit erhoben wer⸗ den. q) Paulus ſtrafet 2.) andere: den blut⸗ ſt ſchaͤnderiſchen Corinther uͤbergiebt er dem Sa⸗ X tan, zum Verderben ( das iſt zu der Abtoͤd⸗ nge in tung, Zuͤchtigung) des Fleiſches, auf daß der ielettt Geiſt ſelig werde am Tage unſers Herrn lete/ Jeſu Chriſti r). Sey es, daß der Apoſtel dem N 6 Satan Gewalt gegeben, dieſen laſterhaften zu pei⸗ ſn nicgen, oder durch dieſes die ſchaͤrf te Buße und ſoch den zeitlichen Bann verſtanden habe; ſo iſt gleich⸗ den wohl gewiß, daß er dieſe Buße ihm aufgeſetzet zur Abſtrafung ſeines begangenen Laſters, und zu⸗ her R ſeinem Seelenheil. * Ponct Die Handreichung der Vaͤter beſtaͤtiget ebenmi⸗ er Vo⸗ ßig dieſe Nothwendigkeit. Tertullianus s) ſchreibt: hnun wie ungereimt, wie gottlos iſts, die Bu⸗ ßeß nicht erfuͤllen, und die Vergebung der nnin Suͤnden erwarten; das iſt, den Preis nicht ſ erlegen, und die Hand gegen die Waare aus⸗ ,N ſtrecken: denn der Herr hat die Vergebung auf ſn U u 3 dieſen gtens p) Matth. 16. 24. q) Rom. 8. 17. r) Cor. 5ß. F. 8) L. de poœnit. c. G. p. 124 H 678 Die chriſtliche Religion dieſen Preis geſchlagen; Gott hat das Ueberſehen durch dieſe Straferlegung zu erkauſen vorgeſchla⸗ gen. „ Die Beicht t) iſt die Einratbung der „ Genugthuung. Wir bekennen u) unſere Miſ⸗ „ ſethat dem Herrn, nicht zwar als einem Unwiſ⸗ „ ſenden, ſondern dieweil durch die Beicht die „ Genugthuung angeordnet, durch die Beicht die „Buße gepflanzet, Gott durch die Buße beſaͤnfti⸗ „ get wird. Glaube X), um ſo viel du dir „ nicht wirſt geſchonet baben, um ſo viel wird „ dir Gott verſchonen.“ Origines y) nennet ebenfalls die Bußwerke den Preis, durch den die Suͤnden erkauft wer⸗ den, und ſpricht anderwaͤrts 2) : „ ſo lange . „ als du erkenneſt gefehlt zu haben, ſo lange, als „ du geſuͤndiget haſt, ſo lange demuͤthige dich „ ſelbſt vor Gott. Der H. Cyprianus verſolget auf ſchaͤrſſte in verſchiedenen Schriften die zugelinde Aufuahm der Gefallenen zur Gemeinſchaſft vor abgelegter Bu⸗ ße; nennet a) dieſen Mißbrauch „ eine neue „ Weiſe der Niederlage, ein betruͤgendes Uebel, „ eine 1t) ibid. C. 8. p. 126. u) ibid. c. 9. p. 127. X) in ſequent. y) hom. 15. in levit. T. I. p. 109. 2) hom. 3. in Libr. judic. a) Tracéct. de laps. p. 172. & ſeg. iſt von Gott geoffenbaret. 679 „ eine ſchmeichlende Verderbung; einen neuen „ Frieden, der denen, die ihn geben, gefaͤhr⸗ „ lich, und denen, die ihn nehmen, unnuͤtzlich... „ ſie bitten, “ ſagt er b), „ daß Gott nicht ſolle „ gebethen werden, der ſelbſt bekennet, daß er er⸗ „ grimmet: ſie bitten, daß Chriſtus, durch Ge⸗ „ beth und Genugthuung nicht ſolle beſaͤnftiget „ werden.. Sie bemuͤhen ſich, daß er die Ver⸗ „ wundete in ſeiner Kirche durch ſeine goͤttliche „ Barmherzigkeit nicht beile, und dem ergrimm⸗ „ ten Gott nicht genug geſchehe . . . Man iſt ge⸗ „ fliſſen, daß die Mißhandlungen durch Genug⸗ „ thuungen und billigeZaͤhren nicht erkauft, die Wun⸗ „ den durch Thraͤnen nicht abgewaſchen werden. Der H. Ambroſi us c) ſagt: gleichwie die, die Geldſchulden bezahlen, das ſchuldige er⸗ ſtatten, und der Name des Wuchers zuvor nicht ausgeloͤſcht wird, ehe dann die ganze Hauptſumma bis auf einen Pfenning in jeder Zahlungsart erlegt; alſo wird durch die Vergeltung der Liebe und uͤbriger Wer ke, oder jeder Genugthuung, die Strafe der Suͤnden erlegt. u u 4 Wir P) p. 830. c) L. 7. in Luc. n. 156. T. 1. p 1448. 689 Die chriſtliche Religion Wir uͤbergeben die HH. Hieronymum d), Au⸗ guſtinum e), und andere mehr. Zur Folge vorangezogener Anſehnlichkeiten, und nach angezogener ewiger Lehre der Kirche uͤber dieſe Wahrheit, ſpricht der allgemeine Kirchen⸗ rath zu Trient f): „ So jemand ſagen wird, daß „ fuͤr die Suͤnden, die zeitliche Strafe betreffend, „ Gott durch die Verdienſte Chriſti mit nichten „ genug geſchehe, kraft der von ihm zugefuͤgten „ und geduldig aufgenommenen,oer vom Prieſter „ auferlegten, oder freywillig auf ſich genomme⸗ „ nen Strafen, als Faſten, Gebether, Almoſen, „ oder derley Werke der Froͤmmigkeit, und deß⸗ „ wegen die beſte Buße nur ein neues Leben „ſey, der ſey verflucht.” Die Urſachen werden gezogeng) „ theils von Seiten der goͤttlichen Q „ Gerechtigkeit, die erfordert, daß anderſt zur „ Gnade aufgenommen werden, die vor der Taufe „ durch Unwiſſenheit geſuͤndigt; anderſt, die wiſ⸗ „ ſentlich den Tempel Gottes entheiliget haben; „ theils von Seiten der goͤttlichen Barmherzigkeit/ „ da⸗ d) Comm. in joel. T. 3. P. 1345. e) Serm. 351. alias s0. inter. 50. T. 5. p. 1362. & Serm. 57. de temp. nunc 255. in append. ibid. p. 418. & C. 7. Enchir. T. 6. p. 225. f) Seſs. 14. Can. 13. g) ibid. C. 8. 114 1 4 „ „1 0 11 v ,ud iet tcher⸗ D,NMD lefind, ichte ſtotn kieſte Unne nuſt N-H eben hetder iſt von Gott geoffenbaret. 681 „ damit wir nemlich die Suͤnden nicht als gering „ anſehen, wenn ſie ohne alle Genugthuung nach⸗ „ gelaſſen wuͤrden; theils von Seiten unſrer, als „ welcher verdorbene Gewohuheiten geheilt und „ abgeſchafft werden durch die entgegengeſetze Tu⸗ „ gendwerke: theils daher, weil die Genugthuung „ die von Gott bevorſtehende Strafe abwendet, „ und endlich vor der Gleichfoͤrmigkeit, die zwi⸗ „ ſchen Chriſtum und uns eintreffen ſoll: denn „ gleichwie Chriſtus hat leiden muͤſſen, und alſo „ in ſeine Herrlichkeit eingehen, alſo ſollen wir „ Chriſto gleichfoͤrmig werden.“ Das Geheimniß der letzten Gelung gruͤndet ſich auf die 6. Schrift. „Dem allgemeinen Kirchenrath zu Trient h) „ hat es gefallen, der vorgehenden Lehre von der „ Buße dieſe von dem Sakrament der letzten Oe⸗ „ lung beyzuſetzen/ welches das Sakrament der Aus⸗ „ gehenden i) und die Vaͤter als eine Vollziehung „ nicht nur der Buße, ſondern des ganzen chriſt⸗ „ lichen Lebens, angeſehen.“” Die h) Seſs. 14. de Sacr. extr. Unct. in proem. 1) ibid. C. 3. 682 Die chriſtliche Religion Die letzte GHelung, bey dem H. Marco vorge⸗ bildet, iſt von dem H. Jakob den Glaͤubi⸗ gen ſchriftlich anbefohlen und verkuͤn⸗ digt als ein wahres Sakrament. 1.) Die letzte Oelung iſt vorgeſtellt, im n Schat⸗ ten entworfen oder vorgebildet k) bey dem H. Marco 1): Und ſie giengen hinaus und pre⸗ digten, man ſollte Buß thun, und trieben viele Teufel aus, und ſalbten viele Kran⸗ ken mit Oel, und machten ſie geſund. Dieſe koͤrperliche Salbung war freylich kein wahres Sa⸗ krament; denn wahrſcheinlich ſind auch die Unge⸗ taufte geſalbt worden, und waren die Apoſtel da⸗ zumal noch keine Prieſter; dennoch aber war ſie eine foͤrmliche Vorſtellung der ſakramentaliſchen Oelung, indem ſie mit einer heilſamen Seelenſal⸗ bung der Buße predigten (da die Gnade das menſchliche Herz ruͤhret) mit der Austreibung der Teufel (da der Hauptfeind des menſchlichen Heils verſtoßen wird) und mit vollkommener Geſundma⸗ chung (da der Haupttheil des Menſchen, nemlich die Seele, miteingeſchloſſen muß verſtanden wer⸗ den) verwunderlich begleitet war. k) Trid. cit. C. 1. 1) C. 6. 12. & 13. 2.) Di der mit das ken tern. ſei Sal Gt ſche heſt das obg len die keit wel kon der i rge bi⸗ 5 9. pre eben Nron Diet 6 lge⸗ N ſ ſcin hnſt Nl N heit dint⸗ lc en iſt von Gott geoffenbaret. 683 2.) Die letzte Oelung wird von dem H. Jakob anbeſohlen und verkuͤndiget als ein wahres Sakra⸗ ment m) ſo jemand krank unter euch iſt, der berufe die Prieſter der Kirche zu ſich, und die ſollen uͤber ihn bethen, und ihn mit Oel ſalben im Namen des Herrn: und das Gebeth des Glaubes wird dem Kran⸗ ken helfen, und der Herr wird ihn erleuch⸗ tern; und ſo er in Suͤnden iſt, ſo werden ſie ihm vergeben werden. Ein wahres Sakrament iſt, eine empfindliche Salbung, ein empfindliches Gebeth eines von Gott beſtellten Prieſters, ſo bald dieſer empfind⸗ lichen Uebung die heilſame Gnade Chriſti ange⸗ heſtet iſt, kraft welcher die Suͤnden nachgelaſſen, das iſt, die Ueberbleibſel der gebuͤßten Suͤnden, abgewaſchen, werden, vermoͤge welcher des Kran⸗ ken Seele erleichtert und aufgemuntert wird durch die Erhebung Seiner zu einer großen Vertraulich⸗ keit auf die goͤttliche Barmherzigkeit, vermoͤge welcher der erweckte Krauke der Krankheit Un⸗ kommlichkeiten und Muͤheſeligkeiten ringer tragt, dem Ferſen des nachſtellenden Widerſaͤchers kraͤf⸗ tiger widerſtehet, und die Geſundbeit des Leibs, ſo dieſe zum Heil der Seele gedeilich, oͤfters er⸗ wor⸗ m, C. F. 14. & 15. 684 Die chriſtliche Religion worben wird n). Nun aber befinden ſich dieſe heilſamen Wirkungen in erwaͤhnter prieſterlicher Salbung, die mit Gebeth begleitet iſt; folglich iſt ſie ein wahres Sakrament. Die angezogene Bedingung, ſo er in Suͤnden iſt, iſt nicht als Bedingung einer zweifelhaftigen Sache; ſondern als eine Anmerkung einer ſichern Sache anzuſe⸗ beno); in welchem Sinne der nemliche heilige Jakob p) ſagt; ſo jemand aus euch der Weis⸗ heit beduͤrftig; das iſt, indem ein jeder aus euch der Weisheit beduͤrftig. Alſo ſind auch dieſe Worte: ſo er in Suͤnden iſt, zu leſen, wie ſolat: und indem er in Saͤnden iſt; oder indem er Ue⸗ berbleibſel der Suͤnden hat. So iſt auch zu le⸗ ſen der H. Paulus q): So er anders recht iſt bey Gott, die Truͤbſalen derjenigen zu ver⸗ gelten, die euch Truͤbſal anthun. Das iſt, weil es recht iſ ꝛc. Die Erblehre der Vaͤter hat unſere letzte Oelung allzeit als ein wahres Sakra⸗ ment angeſehen. Origenes r) zaͤhlt unter die verſchiedene Weiſe die Nachlaſſung der Suͤnden zu erlangen, die Buße n) trid. cit. & Catech. trid. ) Eſtius in 4. diſt. 23. §. 4. p. 287. P ) C. r1. F. * q) 2. Theſsal. 1I. 6. r) hom. 2. in levit. T. 1. p. 68. „ln ſ g „ /1 7 /1 /1 ſett = iſt von Gott geoffenbaret 68 5 Bufße und letzte Oelung, als die Vollziehung der Buße, ſprechend: „ es iſt auch noch die ſiebende, „ obſchon harte und muͤheſelige Suͤnden Verge⸗ bung vermittelſt der Buße, da der Suͤnder ſeine „ Bettſtatte in Thraͤnen waſchet, und ſeine Zaͤh⸗ „ ren ihm Tag und Nacht zum Brod werden, „ und da er ſich nicht ſcheuet, dem Prieſter des „ Herrn ſeine Suͤnden anzuz igen, und Arzney „ ſucht nach jenes Beyſpiele, der ſpricht: ich habe „ geſagt, ich will wider mich dem Herrn meine „ Ungerechtigkeit anklagen, und du haſt mir die „ Gottloſfigkeit meines Herzens nachgelaſſen; in „ welchem auch erfuͤllt wird jenes, was der Apoſtel „ ſagt: ſo aber einer krank wird, ſo berufe er „ die Prieſter der Kirche, und ſie ſollen ihm die „„ Haͤnde auflegen, und ihn im Namen des Herrn „ mit Oele ſalben ꝛc.“ Der H. Johannes Chryſoſtomus s) in Anzie⸗ hung der Prieſtermacht die Suͤnden nachzulaſſen, ſetzt ſolgendes bey: nicht nur allein (verge⸗ ben ſie die Suͤnden) da ſie uns wieder ge⸗ baͤhren; ſondern ſie koͤnnen auch die nach der Wiedergeburt begangenen Suͤnden ver⸗ geben: denn erkranket jemand aus euch; ſo berufe er die Prieſter der Kirche ꝛc. Innocentius I. roͤmiſcher Biſchof t) ſchreibet s) L. de ſacerdot. T. 1. p. 384. an t) in Ep. ad Decent. T. 2. Conc. p. 1247. n. 8. 36 Diee chriſtliche Religion an Decentius alſo: „Weil deine Liebe uͤber dieß, „ wie uͤber das uͤbrige, kluͤgltch Rath hat er⸗ „ holen wollen, hat auch mein Sohn , Coͤleſti⸗ „ nus Diacon, in ſeiner Epiſtel beygeſetzet, es „ ſey von deiner Liebe jenes geſetzet, was in des „ ſeligen Jakobs Epiſtel geſchrieben iſt: wenn „ unter euch einer krank iſt, ſo berufe er die Prie⸗ „ ſter, und ſie ſollen uͤber ihn bethen, mittlerweil „ ſie ihn im Namen des Herrn ſalben . . . und „ wenn er Suͤnden begangen, ſo wird er ”(der „ Herr) „ ſie ihm vergeben. Welches kein Zwei⸗ „ ſel iſt, daß es von dem Kranken Glaͤubigen „ angenommen, und verſtanden werden muͤſſe, „ die mit dem heiligen Oel des Chriſams koͤnnen „ geſalbet werden, welches von dem Biſchof „ zubereitet, und deſſen ſich nicht nur die Prie⸗ „ ſter, ſondern alle Chriſten in ihren oder der „ Ihrigen Nothwendigkeiten bedienen moͤgen zum „ ſalben. Uebrigens halten wir jenes ſuͤr uͤber⸗ „fluͤßig beygeſetzt, das gegen den Biſchof in Zwei⸗ „ fel gezogen wird, was den Prieſtern ohne al⸗ „ len Zweiſel erlaubt: denn deswegen iſt es von „ den Prieſtern geſagt, weil die Biſchoͤſe gehindert „ durch andere Geſchaͤfte, nicht zu allen Kran⸗ „ ken gehen moͤgen.“ Uebrigens, wenn der Bi⸗ ſchof „einen, den er beſucht „ſo wohl ſeg⸗ „ nen, als mit Chriſam ſalben kann oder will, „ ſo ge. der Kr⸗ gerv die oder ſch doh NVer di t e⸗ alet . 4 nde arnt te⸗ fenit „ iſt von Gott geoffenbaret. 697 „ ſo kann der es unverzuͤglich thun, an dem iſt „ den Chriſam ſelbſt zu verfertigen. Denn den „ Buͤßenden kann dies nicht eingegoſſen werden, „ weil es eine Gattung eines Sakraments iſt; „ denn jenen, denen die uͤbrigen Sakramente ver⸗ „ ſagt werden, wie ſoll man glauben, daß ihnen „ eine Gattung ” (eines Sakraments) „moͤge „ geſtattet werden? ò Zu merken iſt 1.) daß In⸗ nocentius die Worte des H. Jakobs von der Gat⸗ tung eines Sakraments verſtehe, das iſt, dieſe Oelung der Kranken unter die Sakramente zaͤhle 2.) Daß er hier durch den Chriſam die Oelung insgemein verſtehe, wie ſie die Vaͤter u) verſtan⸗ den; geſchehe ſie gleichwohl mit einſachem oder ver⸗ miſchten Oel. 3.) Daß dieſe Oelung ſowohl von den Biſchoͤſen als den Prieſtern geſchehen moͤ⸗ ge. 4.) Daß Innocentius den alten Gebrauch der glaͤubigen Layen ſich, oder die ihrige in der Krankheit mit dem H. Oel zu ſalben, wie mit geweihtem Waſſer zu beſprengen, da wohl kein Sakrament gewirket wird, gutgeheißen. 5.) Daß die ſakramentaliſche Oelung der oͤffentlichen Buͤßer oder Suͤnder, denen andere Sakramente abge⸗ ſchlagen werden, auch ſolle abgeſchlagen werden: daher der heutige Gebrauch koͤmmt, den zum Tod Verurtheilten dies Sakrament nicht zu geben. Ein u1) Cypr. in Ep. 70. ad Jan. p. 119. 688 Dee chriſtliche Religion Ein nemliches uͤberreichen uns der H. Auguſti⸗ nus X) der H. Gregorius der Große y), und ſo wir hier keine Zeugniſſe der Vaͤter vom erſten und zweyten Jahrhundert beybringen moͤgen, mag uns dieſer Abgang nicht zum Nachtheil gereichen: denn 1.) iſt bekannt, daß die mehrere Schriften dieſer erſten Zeiten nicht bis zu uns gekommen, und daß jene, die wir beſitzen, nicht von allen un⸗ ſern Geheimniſſen und Gebraͤuchen Meldung thun. Alſo wird in den apoſtoliſchen Satzungen, deren Urheber der H. Clemens zu ſeyn vermeint wird, und in dem Kirchenregiment, das der H. Diony⸗ ſiuns Areopagita ſoll geſchrieben haben, nicht an⸗ gezogen, daß den Sterbenden das letzte Abend⸗ mahl gereicht worden. Hieruͤber ſchweigen Euſe⸗ bius, Gregorins Nanzianzenus, Gregorius Niß⸗ enus, Ambroſius, Gulpitius, Metaphraſtes, Hie⸗ ronymus, und andere, die das Hinſcheiden der Gottſeligen beſchrieben. Auch wird im Leben des H. Bernardus nicht geleſen, daß erin ſeinem Hin⸗ tritte das H. Oel empfangen; gleichwohl er fuͤr dies H. Sakrament eine ſonderbare Hochſchaͤtzung getragen; wie aus dem Leben des H. Malachiaͤ erhellet. Folglich, gleichwie aus dieſem Still⸗ ſchwei⸗ X) in Specul. de Ep. S. Jacobi. T. 3. P. 1. p. 813. Cæſarius T. S5. app. p. 437. y) in Sacrament. T. 3. p. 237. don ſer Wor lehr deit gebe eug ls den mei dem ap ſei 4 „ 4 nnen, lenun⸗ Ithn. deren wird/ Diunp ſt Nend⸗ C N ,ͦ N en de nh⸗ ſte ſon ti i⸗ hri⸗ 1 4 iſt von Gott geoffenbaret. 689 ſchweigen nicht zu ſchließen, daß den Sterbenden der Fronleichnam unſers Herrn nicht gereicht worden; alſo iſt auch aus ſelbigem nicht zu ſchlie⸗ ßen, daß die letzte Oelung damals nicht gegeben worden. Die muͤndliche und gebraͤuchliche Erb⸗ lehre hat uns von den erſten und apoſtoliſchen Zeiten die letzte Oelung als ein Sakrament uͤber⸗ geben; alſo daß unſere Gegner uns nicht uͤber⸗ zeugen moͤgen, daß in den letztern Zeiten dieſes als eine Neuigkeit ſey eingefuͤhrt worden. 2.) Ha⸗ ben die Scribenten meiſtens ausgelaſſen, was ge⸗ mein, tuͤglich gebraͤuchlich, unbeſtritten war. 3.) In⸗ dem die letzte Oelung die Vollziehung der Buße, ſo halten wir dafuͤr, daß jene dies Sakrament empfangen haben, von denen geſchrieben wird, daß ſe⸗ in den Bußthraͤnen aufgegeiſtet. 4 Die Prieſterweihe iſt gegruͤndet auf die „ Das Opfer und das Prieſterthum ſind aus „ goͤttlicher Ordnung alſo miteinander verbunden, „ daß beydes in dem Geſetze Stand gehabt. In⸗ „ dem denn die katholiſche Kirche im neuen Te⸗ „ ſtament das heilige ſichtbare Opfer des Abend⸗ „ mahls auf des Herren Einſetzung empfangen, iſt „ auch zu bekennen, daß in dieſer ein neues, Chr. Weltw. II. Xx / ſicht⸗ 690 Die chriſtliche Religion „ ſichtbares und aͤußerliches Prieſtertham ſey. Weil „ aber das G heimniß des Prieſterthums eine „ goͤttliche Sache iſt; ſo geziem t es ſich, daß, um „ ſelbiges mit je wuͤrdiger und mit je groͤßerer Ehrer⸗ „ bietigkeit zu begehen, mehrere und verſchiedene „ Ordnungen der Diener in der ordentlichen Ein⸗ „ theilung der Kirche ſeyn, die dem Prie erthu⸗ „ me aus Amte dienten, und dieſe ſo ausgetheilt „ wuͤrden, daß jene, die mit der geiſtlichen Platte „ beehret, durch die mindere zu den groͤßern auf⸗ „ ſtiegen. Denn die heiligen Blaͤtter thun oͤffent⸗ „ liche Meldung nicht nur von den Prieſtern, ſon⸗ „ dern auch von den Diaconen, und lehren mit den „ ſchaͤrfeſten Worten, was hauptſaͤchlich in ihrer „ Meihung zu beobachten: und befindet ſich, daß „ von dem Anfange der Kirche ſelbſt die Namen „ ſolgender Weibungen, und die ſonderbare Ver⸗ „ richtungen einer jeden ſonderheitlichen Weihnug „ im Gebrauche geweſen, nemlich des Subdia⸗ „ cons, Acolyten, Beſchwoͤrers, Leſers, und „ Beſchließers, obſchon nicht im nemlichen Grade: „ denn das Subdiaconat wird von den Vaͤtern „ und heiligen Kirchenraͤthen (bey welchen wir „ auch oͤfters von den untern Weihungen leſen) „ unter die groͤßeren Weihungen C. nullus. 60. diſt. „ gezaͤhlt 2) .. “ zur Vollziehung der Hen 2£) trid. Seſs. 23. C. 2. Gl e u ten ere Enn the echelt Mt nan⸗ hfin to e 1 n 4 P tte ſen ) . Nr ⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 0921 Heiligen, zum Werke des Dienſtes, und zur Erbauung des Leibes Chriſti a) hat es dem Herrn gefallen zu geben etliche zwar zu A⸗ poſtel, etliche aber zu Propheten, etliche zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Leh⸗ rern b); an denen iſts Acht zu haben auf die ganze Heerde, in welcher ſie der 5. Geiſt zu Biſchoͤfen geſetzet hat, die Kirche Gottes zu regieren, die er mit ſeinem Blu⸗ te erworben c). An dieſen iſts, dem Herrn zu dienen d) an dem Altare, von welchem nicht Macht haben zu eſſen, die dem Tabernackel die⸗ nen e), den Kelch der Benetbyung, der die Ge⸗ meinſchaft des Blutes Chriſti, zu ſegnen, und das Brod, welches die Gemeinſchaft des Leibes Chriſti, zu brechen f), den Tod des Herrn zu verkuͤndigen (bis daß er komme ) durch das geheimnisvolle Begaͤngniß des neuen Teſtaments, da der Leib Chriſti fuͤr ſein Volk gegeben und ſein Blut getrunken wird g). Dieſe hat nicht nur der Gebrauch, das Anſehen der Kirche, ſondern die abͤtrliche Gewalt von den Layen abgeſoͤndert, denn X x 2 Nie⸗ a) Ephes. 7. 12. b) ibid. v. II. c) act. 20. 28. d) act. 13. 2. e) hebr. 13. 10. f) 1. Cor, 10. 16. g&..) ibid. 11. 23. 692 Die chriſtliche Religion Niemand nimmt ſich ſelbſt die Ehre, ſon⸗ dern wer von Gott berufen wird, wie Aa⸗ ron; alſo auch Chriſtus h). Chriſtut hat die erwaͤhlten und berufenen Apoſtel, die er zu Aus⸗ ſpendern ſeiner Geheimniſſe geſetzet, geſandt, wie er vom Vater geſandt worden i); dieſe von goͤtt⸗ licher Macht beruſenen und geſandten Apoſtel ha⸗ ben andern, von dem gemeinen Volke abgeſoͤnder⸗ ten und berufenen k) gegeben, was ſie von Chri⸗ ſto empfangen 1). Es werden auch von mehrern Jahrhunderten her vermoͤge heiliger Werkzenge und eines aͤhnlichen, foͤrmlichen Gebethes die Wei⸗ hungen gegeben; unm von den apoſitoliſchen Zeiten her werden bis auf die heutige Biſchoͤfe, Prie⸗ ſter, Diaconen mit Auflegung der Haͤnde, mit beygeſetztem Gebeth und verordnetem Faſten in der Kirche Gottes geweihet. Laſſet uns in dieſe Materie ordentlich eingehen, den Orden anſehen 1) als eine Hierarchie oder Kirchenregiment. 2) als ein Sakrament. 1) In der Rirche Chriſti iſt ein geiſtliches Kirchenregiment. Hierarchie, vom griechiſchen genommen, ſagt in der h) Hebr. S5. 4. & F. 1) Joan. 20. 21. & 22. k) act. 6.6. 1) 1. Tim. 4. 14. & 5. 22. &c. der eint ſh el nd wie hei ein — ti Ui⸗ tie t ſntr G ehren kerr We Hiiter Prie⸗ i lnr N ſehe 1, iche i N 41. m) Hebr. 10. 11. iſt von Gott geoffenbaret. 695 der Kirche ein heiliges geinliches Fuͤrſtenthum ⸗ einen gewißen Menſchen Stand, in welchem ver⸗ ſchiedene Orden, deren einige hoͤher dann die an⸗ dere, verordnet ſind, das Altaropfer zu begehen/ oder deſſelbigen Begaͤngniße aus Amte beyzuſtehen. Den erſten Beweis dieſer Wahrbeit giebt die Synagog, die eine Figur der Kirche Chriſti war: Alle dieſe Dinge widerfuhren ihnen in einer Figur m). Wenn der Herr die Menſchen in einer praͤchtigen Synagog durch einen vorhergehen⸗ den Schatten zubereitet, ihre Glaubes Augen auf die Wahrbeit zu werſen, und dieſe bey ihrem Vor⸗ ſcheine behend aufzunehmen, und eben deßwegen ſich ſonderbare Diener aus dem gemeinen Volk vorbehalten und zugeweihet, um jene Opfer zu begehen, die die Kraft nicht hatten zu beiligen, und allein auf das heiligmachende Opfer deuteten, wie viel mehr ſoll er im Geſetze des Lichts, der Wahr⸗ heit und Heiligkeit alles angeordnet baben, um ſich eine vortrefliche Kleriſey zu weihen und vorzubehalten, die den Menſchen die fuͤrch⸗ terliche und anbethenswuͤrdige Heiligkeit des heiligmachenden Opfers, welches ſie begehet, vorß ellte? Wer weis aber nicht, daß der Herr die Zunft Levi ſich auserwaͤhlet „um den heiligen Aemtern vorzuſtehen, vermoͤge der Opfer, die X* x 3 mit 694 Dee chriſtliche Religion mit heiligen Begaͤngniſſen und Hochfeyrlichkeiten be⸗ gleitet ſeyn muͤſſen, ihm zu dienen, dem Studieren der goͤttlichen Lehre, des heiligen Geſetzes, ge⸗ fliſſen obzuliegen, und ſelbiges dem Volk mit eif⸗ rigem Nachdrucke vorzutragen n)? Keinem Layen war erlaub (ſo er auch in einem koͤniglichen Gra⸗ de ſtunde) ſich in dem goͤttlichen Dienſt einzu⸗ miſchen. Saul wird verworfen o); Ozias mit dem Ausſatz geſtraft p); Kore, Dathan und Abi⸗ ron und ihre Anhaͤnger von der eroͤffneten Erde lebendig verſchlungen q), weil die zwey erſten aus einem andern Geſchlechte gebuͤrtig ſich ver⸗ meſſeten wider ihr Amt Opfer zu ſchlachten, weil Kore, einer aus den Levi en, die dem Herrn in den Aemtern der Stiftshuͤtte aufwarteten, und Dathan und Abiron aus der Zunft Ruben ſich unterſtun⸗ den, wider die Verordnung des Herrn das Rauch⸗ ſaß zu ergreifen, und Rauchwerker anzuzuͤnden. Die Leviten waren unter das Loos des Herrn ge⸗ zaͤhlt, und der Herr war ihr Loos und Erbſchaft genannt r), weil ſie vom Herrn ſonde bar auser⸗ waͤhlt und geſetzet waren, ihm in ſeinem H. Dien⸗ ſte und ſeinen goͤttlichen Aemtern zu dienen; auch wid⸗ n) Num. 1 49. &c. Deuter. 10. 8. Jos. 6. I. I. par. 6. 31. GEc. 2. par. 19. 8. Ezech. 44. 11. 0) I. Reg. 13. 13. P) 2 Par. 26. 16. q) Num. 16. r) Num. 18. deuter. 18. die we der . her der ein Er ch Ax der ſ ſe tente dien a , it li ne ite s A nd O af e Gen, Hettn ,u .ſun uch odei. n ſſhe glet iſt von Gott geoffenbaret. 69 5 widmete er ihnen ſeinen Theil, das iſt, den Ze⸗ henden und die Opfer der Kinder Iſrael. Der Name des Clerici, der vom griechiſchen koͤmmt, und das Wort Loos ausdruͤcket, iſt daher genom men, ſagt der H. Hieronymus s), entweders, weil die Clerici aus dem Loos des Herrn ſind, oder weil der Herr das Loos, das iſt, die Erbſchaft der Clericorum iſt. Den zweyten Beweis giebt die Weiſe, mit wel⸗ cher Chriſtus ſeine beruſenen, auserwaͤhlten, von der Welt abgeſoͤnderten Apoſtel, zu ſeinem Dienſt eingeweihet, nemlich ſeine goͤttliche Anblaſung und Ertheilung des H. Geiſtes t), mit welcher aͤußer⸗ lichen empfindlichen Hochſeyrlichkeit er ſie in die Welt zum menſchlichen Heil geſand hat, mit der Macht, die er vom Vater empfangen; welche hochfeyrliche Weiſe der Einweihung zum goͤttlichen Dienſt die Apo⸗ ſtel durch eine ſtandhafte Uebung u) ihren Nach⸗ ſolgern, und dieſe unſern heutigen Zeiten durch ei⸗ nen niemals unterbrochenen Gebrauch uͤbergeben haben. Den dritten Beweis geben jene Stellen heiliger Schrift, allwo die Apoſtel ſich, und nicht alle ge⸗ meine Chriſten, die Diener Chriſti benamen, X½ x 4 welche s) Ep. ad Nepotian. T. 4. par. 28. t) Joan. 20. 22. u) act. 6. 6. 1. Tim. 4. 14. & 2. ad Tim. 1. 6. 696 Dee chriſtliche Religion welche von Chriſio berufen, zum Amt des goͤttli⸗ chen Dienſtes abgeſoͤndert, und erwaͤhlt, und vom H. Geiſte ge ſetzet ſind, die Kirche Gottes zu re⸗ gieren; welches alles eine Erwaͤhlung, Einweihung, Einſetzung und Erhebung uͤber die gemeinen Glaͤu⸗ bigen anzeiget: So halte uns nun jedermann als Diener Chriſti, und Ausſpender der Ge⸗ heimniſſe Gottes X), der uns auch zu tuͤch⸗ tigen Dienern des neuen Teſtaments ge⸗ macht, nicht des Buchſtabens, ſondern des Geiſtesy); derowegen ſind wir Geſandte von Chriſti Statt, als ermahnte Gott durch uns 2). Ein jeglicher hoher Prieſter wird aus den Menſchen angenommen, und wird fuͤr die Menſchen beſtellet in den Dingen, die Gott angenehm, damit er Gaben opfe⸗ re, und Opfer fuͤr die Suͤnde a). Den vierten Beweis geben die apoſtoliſchen Leh⸗ rer, daß in der Kirche verſchiedene Grade der Die⸗ ner Gottes, gleichwie im nemlichen Leibe verſchie⸗ dene Glieder zu verſchiedenen Aemtern und Ver⸗ richtungen ſind: Gleichwie wir in einem Lei⸗ be viele Glieder haben, aber alle Glieder nicht einerley Geſchaͤft haben; alſo ſind wir viele ein Leib in Chriſto, aber ein jegliches iſt X) 1. Cor. 4. I. y) 2. Cor. 3. 6 2) ibid. c. 5. 20. a) Hebr. 5. 1. ge ſl tut tn hung⸗ Gln⸗ arn 1;0 tich nde durch wird vird en, dpſe dch⸗ Die⸗ ſti⸗ Ve Cii hder wit s iſt von Gott geoffenbaret. 697 iſt eines des andern Glied b) ꝛc. der Leib iſt auch nicht ein Glied, ſondern viele Glie⸗ der ꝛc. c). Deu fuͤnften Beweis giebt die geiſtliche Gewalt, die den Apoſteln und ihren Nachfolgern gegeben d) die unumſtoͤslicher Weiſe eine Vorſehung von Sei⸗ ten der Apoſtel, und eine Unterwuͤrfigteit von Sei⸗ ten der Glaͤubigen anzeiget. * Den ſechsten giebt die ſtandhafte und ewige Handreichung der Kirche und Vaͤter, die auf das goͤttliche Wort gegruͤndet iſt und lehret, daß die Kleriſey einen uͤber die Layen erhabenen, heiligen, Gott zu widmenden Rang oder Stand einſchließe, und ſie verſchiedene Glieder durch eine richtige Ordnung der Unterwuͤrfigkeit erkenne. Alſo wer⸗ den dem roͤmiſchen Biſchof, als dem ſichtbaren Haupt der Kirche, die uͤbrigen Biſchoͤfe; den Biſchoͤfen die Prieſter; den Prieſtern die Diaco⸗ nen, den Diaconen die Subdiaconen, und dieſen die untere Clerici unterworſen. Verſchiedene Kir⸗ chenraͤth e) handeln von den ſonderbaren Ord⸗ nungen und Aemtern, die mit dem Loos der Layen nichts gemeines haben, und allein den geiſtlichen Dienern Gottes zugelaſſen und geſtattet werden. Deoeoeen b) Rom. 12. 5§. c) 1. Cor. 12. 14. d) Joan. 20. 22. 1. Cor. 5. 5. Matth. 18. 17. e) Nicæn. I. Gener. Laodic. Carthagin. IV. &c. 6938 Die chriſtliche Religion Den Diaconen wird verbothen ) den Prieſtern ſelbſt, welches ſie widerrechtlich vormals unterſte⸗ hen wollten „das Abendmahl zu reichen: denn (ſagen die Vaͤter) weder die Ordnung, noch die Gewohnheit haben es uͤberreicht, daß jene, die opfern, von ſelbigen die die Ge⸗ walt zu opfern nicht haben, den Leib Chri⸗ ſti empfangen ſollen. Die Vaͤter des alexan⸗ driniſchen Kirchenraths g) um die ungerechte An⸗ klagung der Arianer, daß der H. Athanaſius ei⸗ nen Kelch zerbrochen habe, zu erweiſen, ſagten unter andern, daß Ischyras, der von Collucho einem falſchen und verſtellten Biſchofe unguͤltig ge⸗ weihet worden, kein wahrer Prieſter, und folglich den Kelch, welchen Athanaſius gebrochen haben ſoll, nicht in Verwahr gehabt habe, wie vorge⸗ tragen worden. Wie, ſagten ſie, ſoll man glau⸗ ben, daß eine Privatperſon, wohnhaft in einem Privathaus, den Becher des Geheim⸗ nißes anvertrauet hielte? Die Vaͤter verſi⸗ chern, daß Ischiras, ein unguͤltiger Prieſter, den H. Kelch nicht habe verwahren, folglich viel we⸗ niger ſegnen, oder conſecriren koͤnnen, u d daß folglich der rechtmaͤßige Prieſter von den Layen abgeſoͤndert und ordentlich geweihet ſeyn müͤſſe. Die⸗ †) Can. 18. Conc. Nicoen. T. 2. conc. P. 43. &ς) Op. S. Athan. Apol. 2. T. I. p. 134. i ſin die der ſen lei her⸗ 7 „ l 1 nen iſſ⸗ Di⸗ 5 ſiſtt von Gott geoffenbaret. 699 Dieſe Wahrheit haben uns die aͤlteſten Vaͤter der⸗ Kirche, die Kirchenlehrer und Scribenten als eine goͤttliche Wahrheit uͤbergeben. Alle ſind auf⸗ geſchwollen, ſagt Tertullianus wider die Abtruͤn⸗ nigen ſeiner Zeit h), alle prangen mit der Wiſſenſchaft; ehe dann ſie gelehrt worden, ſind ſie vollkommen unterwieſen; wie red⸗ bar ſind nicht die ketzeriſche Weiber ſelbſt, die lehren, ſtreiten, beſchwoͤren, die Heilung verheißen, vielleicht ſogar auch taufen duͤr⸗ fen! ihre Verordnungen ſind vermeſſen, leichtſinnig, unbeſtaͤndig.. . nirgends nimmt man mehr zu, als in dem Laͤger der Wi⸗ derſpenſtigen, allwo man Verdienſte geſam⸗ melt hat, ſo bald man Mitglied geworden iſt. Der H. Janatius der Martyrer i) ſchreibt: „ ſeyd unterthaͤnig dem Biſchofe und euch wech⸗ „ ſelweiſe, wie Chriſtus Jeſus dem Vater nach „ dem Fleiſche, und die Apoſtel Chriſto, und dem „ Vater und heiligen Geiſte; damit eine fleiſch⸗ „ liche und geiſtliche Einigkeit ſev.“ Und k): „ es iſt vonnoͤthen, daß ihr nichts ohne Biſchof „ thut; aber daß ihr auch, dem Prieſterthume „ unterthaͤnig ſeyd, als den Apoſteln Chriſti Je⸗ „ ſu/, h) L. de præſcript. C. 41. p. 217. i) ad Magneſian. p. 862. k) Ep. ad Trallian p. 863. 700 Die chriſtliche Religion „ ſu, unſerer Hoffnung; indem wir wandeln ſol⸗ „ len. Es iſt auch noͤthig, daß die Diaconen, „ die Diener der Geheimniſſe Chriſti Jeſu, al⸗ „ len auf alle Weiſe gefallen: denn ſie ſind keine Die⸗ „ner der Speiſe und des Tranks; ſondern der „Kirche Gottes. So ſollen ſie ſich dann von den „Laſtern behuͤten, wie vor dem Feuer. Alle deß⸗ „ gleichen ſollen die Diaconen verehren, ſo wie „ das Geboth Chriſti Jeſu, und den Biſchof, „ als den, der die Figur des Vaters iſt; die „ Prieſter aber, als den Mitſitz Gottes, und das „ Verbuͤndniß der Apoſtel. Ohne dieſes wird die „ Kirche nicht benamet.“ Und 1): „ es gezie⸗ „ met ſich, daß ihr mit der Meinung der Bi⸗ „ ſchoͤfe uͤbereinſtimmet . . . Denn euer anſehn⸗ „ liches Prieſterthum, welches Gott werth iſt, „ iſt ſo mit dem Biſchoſe zuſammengefuͤgt, ſo „ wie die Saiten der Zitrer. Daher wird in eue⸗ „ rer Uebereinſtimmung und vereinbarter Liebe „ Chriſtus geſungen.— Dieſe uͤbergebene Wahr⸗ heiten der Kirchenraͤthe und Vaͤter ‚ſind eben die Wahrheiten, welche der H. Petrus gepredigt m): die Prieſter, die unter euch ſind, bitte ich als Mitprieſter und Zeugen des Leidens Chri⸗ ſti . .. weydet die Heerde Gottes, welche unter euch, und habt Aufſicht, nicht ge⸗ zwungen, 1) Ep. ad Ephes. p. 8,t. m) 1. Ep. J. 1. wi auc the⸗ d hent ſich ſen de ſch der en! ſer trus Bir⸗ wer t eln gu Hin ſſe ſel, ,N Die⸗ n nden ledeß ſhef, N 1N 10 N geſie⸗ D ſeke i, , ele⸗ lee Vore⸗ d n iH iſt von Gott geoffenbaret. 701 zwungen, ſondern freywillig nach Gott è„ auch nicht um eines ſchaͤndlichen Gewinns willen; ſondern aus geneigtem Gemuͤthe; auch nicht als Herrſchende uͤber das Erb⸗ tbeil n). Der H. Hieronymus verſtehet o jenes in Cleris, ſo das Deutſche, Erbſchaft, verdollmetſchet, ei⸗ gentlich von der Kleriſey. Auch koͤnnen die Worte, nicht als Herrſchende, mht ausſchließlich ge⸗ gen die kirchliche Obermacht und ordentliche Gra⸗ de der Kleriſey; ſondern allein gegen die Aufge⸗ ſchwollenheit, Uebermuth, unordentliche Erhebung der erſten und andern Vorſteher, genommen wer⸗ den p). Alſo nennet ſich Petrus q )einen Mitprie⸗ ſter, obſchon er vermoͤge der Einſetzung Chriſti das ſichtbare Haupt der Kircher): du biſt Pe⸗ trus, und auf dieſen Felſen will ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Hoͤlle werden ſie nicht uͤberwaͤltigen . .. Ehriſtus hat dem H. Petrus nicht wie den uͤbrigen Apo⸗ ſteln insgeſamt, ſondern insbeſondere, und ſolglich auf eine vortreflichere Weiſe die Schluͤſſel des Himmels, das iſt, die kirchliche Gewalt und Herr⸗ ſchaft, n) in Cleris. 0) in Oecumenio. I. Ep. S. Petri & Ep. ad Nepotian. T. pa. 8. p. 261. pP) S. Hieronym. cit. 9) Supraà cit. r) Matth. 16. 18. 702 Die chriſtliche Religion ſchaft „verheißen ſprechend s): und dir will ich die Schluͤſſel des Himmelreichs geben. Was du binden wirſt auf Erden, das ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn; und was du wirſt aufloͤſen auf Erden, das ſoll auch im Himmel aufgeloͤſet ſeyn: und hat ihm (als der ihn mehr als die andere Apoſtel leben ſollte, fuͤr den er gebethen, damit ſein Glaube nicht falle t), eben dieſelbige Schluͤſſel ertheilt, da er ihn zum Oberhirten geſetzt, um die Laͤmmer und Schafe zu weyden, ſprechend: weyde meine Laͤmmer u); weyde meine Schafe xX). Der rechtmaoͤßige Nachfolger Petri hat aus goͤtt⸗ lichem Rechte dieſe geiſtliche Obermacht der Kir⸗ che an ſich gezogen: denn dieſen hat Chriſtus in der Perſon Petri angezeigt, angeredt, und vorge⸗ ſtellt; indem ſeine allzeit ſichtbare, allzeit beſtaͤn⸗ dige Kirche in den allzeit ſichtbaren und beſtaͤndi⸗ gen Haupte ſichtbar und beſtaͤndig ſeyn muß y). Die⸗ §s) ibid. v. 19. t) Luc. 22. 32. u) Joan. 21. 15. X) ibid. v. 17. y) Eccleſia una & viſibilis præfigurata per unam & viſibilem arcam Noe. gen 6. 14. 1. Petr. 3. 20. per. Civit. S. Jerusal. Apoc. 21. 2. per hortum concluſum, fontem sig- natum. Cant. 4. 12. per unam Côlumbam. ibid. C. 8. per Vineam pfſal. 79. 9. Cant. 2. Die Bi⸗ Mnt ſin Sit durt die ſer und zuſa cher not wpel miſea ſter V. 1) 4 6,14 ban 1, 5 iſt von Gott geoffenbaret. 703 Dieſer rechtmaͤßige Nachfolger iſt der roͤmiſche Biſchof, welchem, und nicht dem Biſchofe zu Antiochia, Petrus, nachdem er Antischiam als ſein erſter Biſchef verlaſſen, und zu Rom ſeinen Sitz genommen, ſelbigen 25 Jahr beſeſſen hatte 2), durch ſeinen glorwuͤrdigen Tod die Schluͤſſel uͤber die allgemeine Kirche uͤbergeben hat a). Zu die⸗ ſer roͤmiſchen Kirche, die die anſehnlichſte und aͤlteſte iſt, iſt noͤthig, daß alle uͤbrige zuſammen kommen, wegen ihrem vortrefli⸗ chen Fuͤrſtenthum b). Aus dieſem folget nothwendiger wWeiſe dieſer Endſchluß: jener, welcher behauptet, daß alle Chriſten ver⸗ miſchter Weiſe des neuen Teſtaments Prie⸗ ſter ſeyn; oder daß alle mit gleicher Macht unter 15. Iſa. 5. 2. Jerem. 2. 21. & C. 12. 10. Matth. 20. I. Marc. 12. I. per ſagenam com- prehendentem bonos & malos piſces. Matth. 13. 24. per Regnum. Cœlorum. Math. 13. 2) Euſeb. in Chron. an. 44. a) Euſeb. cit. an. 71. S. Hieron. de Vir. il- luſtr. in Petro. Paulus oros. L. 7. hiſt. c. G. Conc. Nicœn. can. 6. Conſtantin. I. Can. 2. Chalced. act. 16. florent. in Conf. fid. Seſs. 6. Martin. V. in conc. Conſtant. Seſs. ult. Patres græci & latini videndi in fſuis locis. b) S. Irenæ. L. 3. Ck 3. P. 175. n. 2. 704 Die chriſtliche Religion unter ſich begabt ſeyn, hat zur Abſicht das geiſtliche Kirchenregiment, welches wie ein HGeerſpitze geordnet, zu vermiſchen c) .. . Allein ſo jemand ſagen wird; daß in der katholiſchen Kirche kein aus goͤttlicher Ver⸗ ordnung eingeſe etztes Kirchenr egiment ſey, wel⸗ ches aus Biſchoͤfen, Prieſtern, und Gottes Dienern beſtehet, der ſey verflucht d). . Vodn Anfang der Erſchaffung der Welt, aus Eingebung der Natur ſelbſt, ſind allzeit aus dem ge⸗ meinen Volk etliche erwaͤhlt worden, die die Stelle des Prieſterthums veltraten, zu welchem Amt vor dem geſchriebenen Geſetze die Erſtgebohrne er⸗ waͤhlt worden, wie der H. Hieronymus e) und Abulenſis F) beybringen. Unter den Heyden aber, gleichwohl ſie von dem wahren Glaube entfernt waren, waren einige geordnet, ſogar mit gewi⸗ ßen Ceremonien geweihet, die den Aemtern des Prie⸗ ſterthums vorſtunden, die nach Ariſtoteles g) als von den uͤbrigen gemeinen Menſchen ihres Am⸗ tes wegen unterſchieden waren, und eben daher als nothwendige Glieder des gemeinen Weſens angeſehen wurden. 2) c) Trid. Sefs. 23. 4. d) ibid. can. 6. e) in Ep. hebraicis ad locum. ex C. 27. gen. †) in C. 25˙. gen. g) L. 7. Polit. C. 18. iſt von Gott geoffenbaret. 705 2.) Die Weihung der Gottes Diener iſt in der Kirche Chriſti ein wahres Sakra⸗ ment. Drey Dinge werden erfordert, und ud genug zu einem wahren Sakrament: 1.) Ein aͤußerliches, empfindliches, geheim⸗ nißvolles Zeichen. 2.) Die Verheißung der Gnade. 3.) Die Einſetzung und das Geboth Gottes. Nun aber befinden ſich alle dieſe drey Dinge in der Weihung der Diener Gottes; folalich iſt ſie ein wahres Sakrament. Laſſet uns die Wahr⸗ heit des zweyten Vortrags der Ordnung nachſe⸗ hen; denn der Jahalt des erſten iſt die von maͤn⸗ niglich geſtattete und aͤchte Beſchreibung eines Sakraments. I.) Das aͤußerliche geheimnißvolle Zeichen be⸗ findet ſich in der Weihung der Gottesdiener. Die Haͤndauflegung, das muͤndliche Gebeth, ſind em⸗ pfindliche und geheimnißvolle Zeichen: nun aber ſind von den apoſtoliſchen Zeiten her die Diener Got⸗ tes allzeit durch die Apoſtel und ihre Nachſolger, die Biſchoͤfe, mit der Haͤndauflegung und dem Ge⸗ beth geweihet worden: dieſe (die ſieben Diaco⸗ nen) ſtellten ſich vor das Angeſicht der Apo⸗ Chr. Welt. II. Ny ſtel, e — 706 Die chriſtliche Religion ſtel, und dieſe betheten, und legten die Haͤnde auf ſie h). Da Paulus und Barnabas zu Prieſter und Biſchoͤfe geweihet wurden, wird von ihnen geleſen i): da faſteten ſie und betheten und legten ihnen die Haͤnde auf, und ließen ſie hinziehen. Paulus ermahnet ſeinen zum Prieſter und Biſchof geweihten Juͤnger Timotheum ſich in Ertheilung der Weihung nicht zu uͤbereilen k): lege niemanden zu bald die Haͤnde auf, und mache dich fremder Suͤnden nicht theilhaftig: und giebt ihm 1) folgende heilſame Lehre: um welcher Urſache willen ich dich ermahne, daß du die Gnade Got⸗ tes wiederum erweckeſt, die in dir iſt durch Auflegung meiner Haͤnde. Will man einwerfen 1.) daß die Apoſtel oͤſters die Haͤnde aufgelegt, als um die Kranken zu hei⸗ len m), andere zu ſegnen, da ſie uͤber ſie baten, ꝛc. ſo geſtehen wir es, und ſetzen bey, daß die Haͤnd⸗ auflegung auch angewendet worden in Weihung der Diaconisßinnen und Jungfrauen, und geſtatten den andaͤchtigen Gebrauch verſchiedener Haͤndaufle⸗ gungen, die kein Sakrament. Die Haͤndauflegung aber auf die Diener Gottes iſt in der Kirche Gottes allzeit als ein Sakrament angeſehen und gehal⸗ h) act. 6. 6. 1) ibid. C. 13. 3. k) ad Tim. 5F. 22. 1) 2. Tim. 1. 6. m) Mare. 16. 18. . elf neſet eleſet ken. horlus dihen ufre ldde nde lgets wiln durh ſſes 11 1/1 hitn ihun n fe gn hrte ſiſt von Gott geoffenbaret. 707 gehalten worden 1.) aus angeheſteter Gnade 2.) aus ewigem und beſtaͤndigem Gebrauche. 3.) aus Zeugniße des H. Paulus n): lege nie⸗ manden zu bald die Haͤnde auf, und mach dich fremder Suͤnden nicht theilhaftig: denn die einfaͤltige Haͤndauflegung, oder das Gebeth uͤber den Unwuͤrdigen, macht jenen, der uͤber ihn be⸗ thet, ihm die Haͤnde auflegt, ſeiner Suͤnde nicht theilhaftig. Und da der H. Auguſtinus o) die Aufle⸗ gung der Haͤnde nichts anderes als das Gebeth uber den Menſchen nennet, handelt er von der verſoͤhnlichen Haͤndauflegung der Buße, und nicht von der weihenden, und will den Donatiſten er⸗ weiſen, daß die Tauſe nicht koͤnne wiederholt werden, wenn ſie auch ihrer erſten Wirkung, nemlich der Liebe und Heiligmachung, ſollte be⸗ raubt ſeyn; daß aber die Liebe durch die Buße und ver⸗ ſoͤhnliche Haͤndauflegung (weil dieſe nichts ande⸗ res, als das Gebeth uͤber den Menſchen) erſetzt werden moͤge. J B 2.) Will man einwenden, daß Chriſtus ohne Haͤndauflegung ſeine Apoſtel geweihet : ſo ant⸗ worten wir 1.) daß nicht alles geſchrieben, was Chriſtus gethan. 2.) daß die hoͤchſte und vor⸗ treflichſte Gewalt Chriſti nicht gebunden war an . Y y 2 die n) I. Tim. 5. 22. °) L. 3. de bapt. contr. Donat. c. 16. p. 117. 708 Die chriſtliche Religion die empfindliche Zeichen, wie die Gewalt der Kir⸗ che. 3.) daß, gleichwie wir nicht alles muͤſſen thun, was Chriſtus gethan, alſo zum Gegentheil kraſt ſeines Gebothes wir thun muͤſſen, was er nicht gethan: Jeſus taufete nicht; ſondern ſeine Juͤnger p). 3.) Will man einwenden, daß unſere Gottesgelehr⸗ ten nicht einig, ob die Auflegung der Haͤnde, oder die Darreichung der Inſtrumenten, der weſentliche Theil der Weihung ſey: ſo begegnen wir und ſagen: alle ſind in dieſem einig, daß die Weihung der Diener Gottes ein Sakrament; daß zu dieſem ein aͤußer⸗ liches, geheimnißvolles Zeichen weſentlich erfordert werde, als da iſt die Materie; daß in den ſowohl lateiniſchen, als griechiſchen, ſyriſchen, egyptiſchen, Uralten und heutigen heiligen Weihungen der Dia⸗ conen, Prieſter, Biſchoͤfe, die Haͤndauflegung, und in dem beſondern Grade der geiſtlichen Aem⸗ ter foͤrmliche beſondere Gebether als eine weſent⸗ liche Sache in ſtandhafter Uebung ſey; ob aber die vor altem her gebraͤuchliche Darreichung und Beruͤhrung der Jaſtrumente als eine weſentliche Sache erfordert werde, ſetzen die Gottesgelehrten in eine Frage und in einen Wortſtreit; erlauben aber nicht ſelbige zu unterlaſſen. Und wenn wir die Haͤndauflegung leichwie die Oelung im Sa⸗ kra⸗ P) Joan. 4. T. l⸗ ſer thel ine iſt von Gott geoffenbaret. 709 krament der Firmung und letzter Oelung) anwen⸗ den ſowohl in der Firmung, als Prieſterweihung, und andern heiligen Kirchenceremonien; ſo bleibt ſie gleichwol nicht die nemliche in der Foͤrmlich⸗ keit, welcher Verſchiedenheit durch die verſchie⸗ denen Worte der Adminiſtranten ausgedruͤcket wird. II.) Der Weihung der Gottesdiener iſt die Gna⸗ de Gottes verheißen und angeheftet: verſaume die Gnade nicht, welche dir durch die wei⸗ ßagung mit Auflegung der Haͤnde des Prie⸗ ſterthums gegeben iſt 4). Ich ermahne dich, daß du die Gnade Gottes wiederum erweckeſt, welche durch die Auflegung mei⸗ ner Haͤnde in dir iſt r). Timotheus hat durch die empfindliche, geheimnißvolle Auflegung ſeines weihenden Apoſtels und Biſchofes eine uͤber⸗ natuͤrliche, heiligmachende Gnade Gottes empfan⸗ gen, ſolglich iſt dieſes empfindliche Zeichen ein kraͤftig wirkendes Zeichen der heiligmachenden Gnade. Ich ſage der heiligmachenden Gnade und nicht der Gnade, Wunder zu wirken, die zufaͤl⸗ liger Weiſe, in der erſten Kirche andern zum Nu⸗ tzen und Heil gegeben worden; 1.) weil der H. Paulus s) gleich beyſetzet, von was fuͤr einer Y y 3 Gnade 9) 1. Tim. 4. 14. r) 2. Tim, I. 6. 8) 2. Tim. I. 7. 710 Die chriſtliche Religion Gnade ert) rede: denn Gott, ſagte er, hat uns den Geiſt der Furcht nicht gegeben, ſondern der Kraft und der Liebe und der Maͤßigkeit. Die Gnade der Liebe, der Maͤßig⸗ keit, der Kraft, iſt die heiligmachende Gnade, oder die durch den H. Geiſt in unſern Herzen ausgegoſſene Liebe. 2), weil Chriſtus, da er u) den Apoſteln die Macht die Suͤnden zu vergeben ertheilt hat (die ein Theil der prieſterlichen Ge⸗ walt ausmacht) den H. Geiſt gegeben hat, ſore⸗ chend: nehmet hin den H. Geiſt. . . den H. Geiſt einſaͤltiglich und durchaus empfangen, iſt die gerechtmachende, und nicht die Gnade Wun⸗ der zu wirken, einzel empfangen, die auch dem Suͤnder mitgetheilt werden kann. Will man widerſetzen 1.), der H. Paulus habe ſich nicht des Workes Charis (Charis welches gemeinig⸗ lich die gerechtmacheude Gnade anzeiget; ſondern des Worts Charisma (Charisma) gebraucht, welches die Gnade der Wunderzeichen, Zungen, Weißagungen, Lehren, ꝛc. anzeiget. 2.) Er habe X) geſagt: dieſe Gnade ſey gegeben durch die Weißagung, oder wie man auslegt, zu der Weißagung, nemlich andern zum Nutzen. 3.) Der H. Hieronymus y) lege dieſe erwaͤhnte Gna⸗ de t) ibid. v. 6. u) Joan. 20. 22. X) I. Tim. 4. 14. y) in C. 4. Tim. iſt von Gott geoffenbaret. 711 de aus von der Gabe die Schrift auszulegen, der Gabe der Weisßagung, oder die kuͤnftige Dinge vorherzuſagen. Der H. Chryſoſtomus 2) verſtehe ſie von der Gewalt zu lehren; andere von der Gewalt Wunder zu wirken, ſo antworten wir 1.) das Wort Charisma (Charisma) zeiget zwar die Gnade an, die geſchenkt wird, anderer Nu⸗ tzen zu befoͤrdern (als da iſt die Gnade Wunder zu wirken) aber um ſo viel ſie mit der gerecht⸗ machenden Gnade, als einer Vorbereitung zu je⸗ ner, oder einem derſelben gemeinen Grunde ver⸗ bunden iſt; welches aus dem nemlichen Apoſtel erhellet, allwo er die Gnade, die verliehen wor⸗ den, andern zu dienen, und Charismata (Charis- mata) genannt, werden mit der gerechtmachenden Gnade vereiniget; daher ſetzet er a) bey: eiferet aber nach den beſten Gaben, das iſt, nach der gerechtmachenden Gnade: denn die vorhin b) angezogene Gaben, als da ſind die Gabe der Pro⸗ phezeyhung, Heilung der Krankheiten, der Wun⸗ derwerke, Zungen, Sprachen, ꝛc. wenn ſie ein⸗ zel, ohne heiligmachende Gnade genommen wer den, koͤnnen ohne Vermeſſenheit und Schmeiche⸗. Y y 4 ley 2) hom. 13. in loc. cit. & 29. ac 32. in C. 12. I. ad Cor. a) ibid. v. 30. b) v. 28. & 29. „12 Die chriſtliche Religion ley gegen ſich ſelbſten von dem Herrn nicht be⸗ gehrt werden. 2.) Wenn wir auch die erwaͤhnten Aus⸗ legungen, zu der Weißagung, zuließen; ſo folgte allzeit, daß dieſe Gabe dem Juͤnger Timotheus durch die Haͤndauflegung verliehen worden; welche Gabe aber die Gabe der heiligmachenden Gnade nicht ausſchließet: denn beyde moͤgen und ſollen miteinander verbunden werden, und folgſam ſchlie⸗ ßet jene dieſe nicht aus; gleichwohl jene dieſe nicht nothwen diger Weiſe einſchließet. Allein wir neh⸗ men hier die nemliche Auslegung an, die der H. Paulus ſelbſt giebt, ſprechend c): nach den vo⸗ rigen Offenbarungen von dir, das iſt, nach⸗ dem mir der Herr geoffenbaret, daß ich dich zum Biſchofe weihen ſollte. 3.) Verehren wir der Vaͤter Auslegung, die eher von der wun⸗ derwirkenden, als der heiligmachenden Gnade re⸗ den, weil jene in dieſen erſten Zeiten der Kirche mit der gerechtmachenden Gnade gegeben worden, als eine empfindliche, ſeltſame, in Verwunde⸗ rung ſetzende, zufaͤllige Wirkung dieſes Sakramen⸗ tes; die heiligen Vaͤter aber wollen die gerecht⸗ machende Gnade in demſelben nicht ausgeſchloſſen haben. III.) Das goͤttliche Geboth, oder die goͤtliche Einſetzung der Weihung wird angemerket: als ſie „ dem 6) I. Tim. 1. 18. 4 iſt von Gott geoffenbaret. 713 „ dem Herrn dieneten und faſteten, ſprach der H. „ Geiſt zu ihnen: ſoͤnderet mir Paulum und Bar⸗ „ nabam ab zu dem Werke, zu dem ich ſie auf⸗ „ genommen habe, daher faſteten und betheten ſie, „ legten ihnen die Haͤnde auf d). .. habt Acht auf „ euch ſelbſt und die ganze Heerde, in welcher euch „ der H. Geiſt zu Biſchoͤfe geſetzet hat ꝛc. e) . „ Er ò (Chriſtus der hinaufgefahren) „ hat „ gegeben etliche zwar zu Apoſtel, etliche aber „ zu Propheten, etliche zu Evangeliſten, etliche „ zu Hirten und Lehrern f). .. Gott hat zwar „ etliche in der Kirche geſetzet, erſtlich die Apoſtel „c. g) indem ſie “ (die entweders naͤchſt ge⸗ legenen berufenen Apoſtel, als da haͤtten ſeyn koͤn⸗ nen der H. Jakob Biſchof zu Jeruſalem, der H. Johannes, der H. Mathias) h) oder die vom H. Peter geweiheten und hinterlaſſenen Biſchoͤfe (denn Petrus war damals ſchon zu Rom) i) dem Herrn (zu Antiochia um das Jahr Chriſti 46) dieneten (das iſt, nach dem griechiſchen Text, opferten) k) befahl ihnen der H. Geiſt, den Saulus und Bar⸗ nabas (die glaubwuͤrdig ſchon zu Prieſter gewei⸗ het waren) 1) zu jenem Werke (nemlich der Be⸗ 4 keh⸗ d) act. 13. 23. e) ibid. 20. 28. f) Eph. 4. II. g) I. Cor. 12. 28. h) Cornel. à cap. in act. p. 226. ¹) ibidem. k) ibid. L) ibid. 714 Die chriſtliche Religion kehrung der Heyden, unterdeſſen der Fuͤrſt der Apoſtel, die Hauptſtadt der Heyden dem Evan⸗ gelium zugewinnen unterfieng) zu dem ſie der H. Geiſt erwaͤhlet, abzuſoͤndern, und ſie folglich zu Biſchoͤfe zu weihen. Daher faſteten auf ein neues die anweſenden Biſchoͤfe, und ertheilten dem Sau⸗ lus und Barnabas die biſchoͤfliche Weihung, m) der H. Geiſt iſt nicht der Einſetzer der Weihung, ſondern er beruft zu der H. Weihung, und be⸗ geiſteret in dieſem H. Werke, ſowohl die Biſchoͤ⸗ ſe, die geſetzet, den Beruf jener, die zu weihen ſind, zu unterſuchen, als eben diejenige, die die Weihung empfangen (der H. Geiſt begeiſteret die Kirche, ſeine Braut, auf daß ſie ſtandhaft das Geboth der Weihung, welches Chriſtus der Herr, der alles, was er gethan und eingeſetzet, aus dem Triebe des H. Geiſtes gethan hat, im H. Gebrau⸗ che erhalte. Das Geboth der Weihung wird aufgeklaͤrter Weiſe dargethan, wie folget: Chriſtus hat die Weihung eingeſetzet 1.), wenn er ſich Kirchendiener eingeſetzet, welchen durch die bi⸗ ſchoͤfliche Haͤndauflegung die Gnade des H. Gei⸗ ſtes ertheilet wird: denn alsdann iſt die Einſet⸗ zung der Weihung, und die wirkliche, ſichtbare, mit heiligem Gepraͤnge begleitete Weihung goͤtt⸗ lich, wann dieſer die goͤttliche Gnade verheißen und m) ibid. u der Ve ile ger iſt von Gott geoffenbaret. 715 und angeheſtet iſt; weil keine pure Creatur, ſon⸗ dern Gott, Chriſtus der vermenſchte Gott (der Verdiener, Urheber und Meiſter der Gnade) allein die Gnade die ſer empfindlichen wirklichen Weihung, die ihrer Heiligkeit wegen mit heili⸗ ger Feyrlichkeit geſchieht, anheſten kann. Die⸗ ſem Vortrag und ſeiner Bekraͤftigung bleibt nichts abzuſetzen. Nun aber hat Chriſtus ſich Diener in ſeiner Kirche eingeſetzet in verſchiedener Ordnung und Stande (1. Cor. 12. 28. & Eph. 4. 11.) und dieſen iſt durch die apoſtoliſche, biſchoͤfliche Haͤndauflegung die Gnade ertheilet worden (1 Tim. 4. 14. & 2. Tim. 1.6.) dieſen Vortrag muͤſſen be⸗ jaen alle Bekenner der H. Schrift, und folglich geſtehen, daß Chriſtus der Einſetzer der ſeligma⸗ chenden Weihung ſey. 2.) Chriſtus hat die Weihung eingeſetzet, wenn die Apoſtel, und nach ihnen ihre Nachfolger, alle Zeit geglaubet haben, den Diaconen, Prieſtern, Biſchoͤfen durch eine heiligmachende Haͤndaufle⸗ gung die geiſtliche Gewaſt in der Kirche auszu⸗ ſpenden: denn aus apoſtoliſcher, ewig ſtandha⸗ bender Uebung erhellet das Geboth, und die Ein⸗ ſetzung Chriſti, welche Tertullianus n) erwieſen haben will, da er ſagt: die Kirchen habens von den Apoſteln empfangen, die Apoſtel * von n) L. de præſcript. c. 21. p. 209. 716 Dee chriſtliche Religion von Chriſto, Chriſtus von Gott. Nun aber lehret die apoſtoliſche bis auf die heutige Stund ſtandhabende Uebung und Gebrauch, daß die Apo⸗ ſtel, und ihre Nachkommen ſtandhaft geglaubt ha⸗ ben, durch eine heiligmachende biſchoͤfliche Haͤnd⸗ auflegung, die geiſtliche Gewalt in der Kirche Gottes auszuſpenden (wie der Zuſammenhang der Kirchengeſchichte erweiſet); folglich iſt die Wei⸗ hung aus goͤttlicher Einſetzung eine heiligmachen⸗ de Uebung, oder ein Sakrament von Chriſto ein⸗ geſetzet. und der heiligen Vaͤter bekraͤftiget iſt. Denn die Kirche Chriſti, die unfehlbar iſt o), muß in ei⸗ ner ſo wichtigen Glaubenslehre nur die goͤttliche Wahrheit bekraͤftigen und uͤbergeben: nun aber bekraͤftigt dieſe Glaubenslehre Erſtlich die Erblehre der ganzen Kirche. 1.) aus dem ſtandhaften Gebrauche den Gottesdienern in ihrer Weihung die Haͤnde aufzulegen, wie aus den uralten Kirchenraͤthen zu ſhen. p) 2. Aus der Be⸗ hut⸗ O) Matth. 16. 18. & c. 28. 20. Luc. 22. 32. Joan. 14. 16. Gc. &cc. p) Conc. Nicæn. I. gen. ean 9. Antioch. c. 19. Ancyr. can. 11. Carthag. IV. c. 23. 3.) Chriſtus iſt der Einſetzer und Gebiether der Weihung „ wenn dieſe ſchriftliche Wahrheit von ewiger und ſtandhafter Erblehre der ganzen Kirche iſt von Gott geoffenbaret. 717 ſte. hutſamkeit und Sorgfalt der Kirche, in der Wahl hud der Diener Gottes, jene, die mit Gelehrſamkeit, N Wiſſenſchaft, Heiligkeit des Lebens uͤber die ge⸗ e meinen Glaubigen gezieret ſind, den uͤbrigen N. Gllaubigen vorzuzieben, welche die auserkieſenen hrce geweihten Diener Gottes kraft ihres Amtes und d ihrer Gewalt ſtaͤrken, troͤſten, bethen, heiligen V moͤgen; daher hat ſie die Unwuͤrdigen, Geruchlo⸗ ſce ſen allezeit verſtoſſen. 3.) Aus der Verdammung jener, die Geitzes, Begierlichkeit, oder anderer Urſachen halber Geld fuͤr die Weihung annehmen e Diie Urſache deſſen iſt 4), weil dieſe die Gna⸗ de Gottes, die keineswegs ſoll und kann te verkauft werden, verkaͤuflich achten. 4.) Aus dem Vorzuge, Sitz, Platz, den die Geiſtliche in der Kirche Gottes uͤber andere gehabt, eben deſſwegen, weil ſie von dem gemeinen Volke abge⸗ ſoͤnderet, uͤber daſſelbe erhoben, mit groͤßern und anſehnlichern Gnaden, dann daſſelbe, begabt ſind, in hoͤherem Grade und hoͤherer Wuͤrdigkeit, dann⸗ eben daſſelbe, ſtehen. . Zweytens. Die Erblehre der Vaͤter lehret dieſe Glaubenslehre. Der H. Ambroſius r) ſchreibt: Bruͤder! wer giebt die biſchoͤfliche Gnade? Gott 4) Conc. Chaldced. an. 451. can. 20. T. 4. Conc. p. 772. r) L. de dign. Sacerd. T. 2. append. c. 5F. P. 363. e⸗ 718 Die chriſtliche Religion Gott, oder der Menſch? Die Antwort iſt ohne Zweifel: Gott; aber dennoch giebt ſie Gott durch den Menſchen: der Menſch legt die Haͤnde auf; Gott giebt die Gnade: der Prieſter legt die flehende (verſtehe: Haͤnde) auf; und Gott ſegnet mit der maͤchtigen Rechten. Der Biſchof weihet ein, und Gott giebt die Wuͤrdigkeit. Der H. Hieronymus, da er die Luciſeraner be⸗ ſtreitet, vergleichet immer die Weihung der Tau⸗ ſe, und erweiſet, daß diejenige, die von den Ke⸗ tzern geweihet worden, eben ſo wenig wiederum zu weihen ſeyn, als diejenige wiederum zu tau⸗ ſen, die von den Ketzern getauft worden, ſpre⸗ chends): wenn jener, der einen in ſeinem Glauben getaufet hat, demſelben nicht hat ſchaden moͤgen; ſo hat jener, der in ſeinem Glauben einen zum Prieſter geweihet hat, denſelben auch nicht verunreiniget ... und ſagt anderswot), daß der Biſchof, der die Dia⸗ conen einweihet, die Sakramente Chriſti austheile. Der H. Auguſtinus u) erweiſet ebenfalls wi⸗ der die Donatiſten, daß das Sakrament der Wei⸗ hung, gleichwie das Sakrament der Taufe nicht moͤge §) T. 4. part. 2. p. 296. t) ibid. p 281. contr. Vigil. u) L. 2, contr. Parmeni. T. 9. C. 13. p. 4 5. lrxr let W Gent 1 t b vipen t eiven et,/ 4 kie t% 6 . iſt von Gott geoffenbaret. 719 moͤge verloren werden, mit dieſen Worten: ſie ſollen auslegen, wie das Sakrament der Taufe nicht moͤge verloren werden, und das Sakrament des Geweihten koͤnne ver⸗ loren werden denn, wenn beydes ein Sakrament iſt, an dem niemand zweifelt, warum wird jenes nicht verloren, und die⸗ ſes verloren? Reinem Sakramente ſoll Un⸗ recht geſchehen. Da iſt zu beobachten, 1) daß aus dieſem H. Vater die Weihung ein Sakra⸗ ment. 2.), daß ſie wegen ihrer Unausloͤſchlich⸗ keit mit der Taufe in Gleichheit zu ziehen, und beyde gleicher Weiſe Sakramente, und folglich un⸗ zerſtoͤrliche Sakramente ſeyn. 3.), Daß dieſe Wahrheit von niemand in Zweifel gezogen werde. Der H. Leo, da er X) die Weiſe, die Zeit, die Weihung zu geben (die mit Faſten zu em⸗ pfangen und zu ertheilen iſt) vorſchreibet, lehret, daß dies von der apoſtoliſchen Handreichung her⸗ komme, auf daß wir verſtehen y), was fuͤr großer Andacht ſowohl die Gebende, als Empfangende gefliſſen ſeyn ſollen, damit das Sakrament eines ſo großen Segens nicht den Schein habe einer hinlaͤſſigen Voll⸗ ziehung. ” Der X) Ep. II. al. 81. ad Dioscor. T, I. p. 436. y) ibid. p. 436. „20 Die chriſtliche Religion Der H. Gregorius der Große 2) ſagt: der geweihet wird, wird aͤußerlich wohl geſal⸗ bet, wenn er innerlich durch die Kraft des Sakraments geſtaͤrkt wird. Wenn man dann uns ſchimpflich vorwirft àa): niemand aus den Alten habe unſere Weihung ein Sakrament genannt; ſo antworten wir ganz fuͤglich mit Maldonatus b): daß mehr der Un⸗ wiſſenheit oder der Böosheit unſerer Gegner zu ſpotten, als ſich zu bemuͤhen ſey, ſie einer Wahr⸗ heit zu uͤberweiſen, die ſo alt iſt als die hri ſtli⸗ che Religion. Da denn aus Zeugniß der Schrift, aus apoſtoliſcher Handreichung und einmuͤthi⸗ , ger Uebereinſtimmung der Vaͤter offenbar 5 iſt, daß durch die H. Weihung, die durch „ Worte und aͤußerliche Zeichen geſchieht, die „ Gnaͤde gegeben werde, ſoll niemand zwei⸗ 5 feln, daß die Weihung wahrhaft und ei⸗ . gentlich eines aus den ſieben Sakramenten 5 der heiligen Kirche ſey c) .. . und ſo je⸗ mand ſagen wird, daß der Order, oder die . heilige weihung nicht wahrhaft und ei⸗ gentlich ein Sakrament ſey, von Chriſto . J doem , 2) L. 3. in L. Reg. T. 3. c. F. p. 228. a) Luther. &c. &c. b) hic. Q. 2. p. 391. c) Trid. Seſs. 23. Cc. 3. . — — — — — iſt von Gott geoffenbaret. 721 dem Herrn eingeſetzt, oder ein gewißes menſchliches Gedicht ſey, erſonnen von Maͤn⸗ nern, die in den geiſtlichen Sachen uner⸗ fahren; oder daß ſie nur eine gewiße Cere⸗ monie ſey, vermoͤge welcher die Diener des Worts Gottes und der Sakramente zu er⸗ waͤhlen, der ſey verflucht d). Das Sakrament der Ehe iſt auf die X5. Schrift gegruͤndet. „ Die Natur, falls die Suͤnde ſie auch nicht „ verderbt haͤtte, neiget den Menſchen zur Fort⸗ „ pflanzung ſeines Geſchlechts, und iſt auch zu „ dieſem Endzweck die Geſchlea tsverſchiedenheit, „ die auſſer der Ehe keinen andern Gebrauch hat, „ geordnet. Uud gleichwie die empfangene Frucht „ zum Licht zu kommen hat; alſo muß ſie nach „ der Geburt durch die Nahrung und Auferzie⸗ „ hung zur Vollkommenheit, ſowohl des Leibes, „ als der Seele, gefuͤhret werden, wie die Natur „ angiebt, die nicht nur auf die Geburt, ſondern „auch auf ſelbiger Aufpflanzung und Vollkom⸗ „ menheit zielet. Allein dieſe nothwendige Aem⸗ „ ter der Nahrung und Erziehung erfordern ge⸗ „ wiße, und durch ein gewißes unaufloͤsliches Chr. Weltw. II. 3 z Band d) ibid. can. 3. A 72² Die chriſtliche Religion „ Band zuſammengebundene Eltern, in welcher „ Sache die Weſenheit der Ehe beſtehet e). “ Daher erſchuf der Herr den Menſchen nach ſei⸗ nem Ebenbild in verſchiedenem Geſchlecht, wie es die Natur beg hetf), der Herr zeiget die Nutz⸗ barkeit, das Ziel und Ende dieſer Erſchaffung an, da er ſagtg): es iſt nicht gut, daß der Menſch allein ſey, laſſet uns ihm eine Ge⸗ hilſinn machen, die ihm gleich ſey. Er zeiget die unzerbrechliche Verbindung zwiſchen Mann und Meib aus der Erſchaffung des Wei⸗ bes an, welches er aus der Rippe bauete, die er vom Adam genommen hatte h); wel⸗ che Verbindung der erſte Menſch und Stammva⸗ ter aller Menſchen, alſobald er vom Schlafe er⸗ weckt war, vom heiligen Geiſt verſtanden und aus⸗ geſprochen: dies iſt nun Bein von meinen Beinen, und Fleiſch von meinem Ileiſche; man wird dieſe Maͤnninn heißen, weil ſie vom Mann genommen i) darum wird der Menſch ſeinen Vater und Mutter verlaſſen, und wird ſeinem Weibe anhangen: und ſie werden zwey ſeyn in einem Fleiſche k). Durch e) Eſt. in 4. diſt. 26. T. 2. S. 1. p. 339. f) gen. 1. 27. g) ibid. c. 2. 18. h) ibid. v. 22. 1) ibid. v. 23. k) ibid. v. 24. i tſhe 2 ſe ⸗ G t iſt von Gott geoffenbaret. 723 Durch dieſe Worte hat Adam, aus Eingebung des aoͤttlichen Geiſtes, das ewige und unaufloͤs⸗ liche Band der Ehe ausgedruͤckt !). Chriſtus Jeſus, um die bosbaſten Phariſaͤer, die ihn frag⸗ ten, ob es erlaubt ſey, ſein Weib zu verſtoßen, auf dieſe erſte, natuͤrliche und goͤttliche Einſetzung der Ehe zu fuͤhren, ſpricht zu ihnen m): habt ihr nicht geleſen, daß der, der den Men⸗ ſchen erſchaffen hat, von Anbeginne ſie beyde Mann und Weib erſchaffen hat und geſagt: darum wird der Menſch Vater und Mutter verlaſſen, und ſeinem weibe an⸗ hangen, und werden die zwey ein Fleiſch ſeyn. Derowegen ſind nicht mehr zwey, ſondern ein Fleiſch. Was nun Gott zuſam⸗ men gefuͤgt hat, das ſoll der Menſch nicht ſcheiden. .. Moſes hat euch zwar erlaubt, euere Weiber von euch zu laſſen um euers Herzens Haͤrtigkeit willen, aber von Anfange iſts nicht alſo geweſen . . wer die Abgeſcheidete nimmt, der bricht die Ehe; und folglich, wer ſein Weib von ſich laßt (es ſey dann um des Ehebruchs willen) der bricht die Ehe, ſowohl als der ein anders nimmt 28 z2 nebſt 1) Trid. ſeſs. 24. C. un. de Matr. m) Matth. 19. 4. &c. &c. ‚ 724 Die chriſtliche Religion nebſt der erſten. Dies iſt der Verſtand des neun⸗ ten Verſesn). Aus dieſem erfolgt die ſichere Wahrheit, daß zwiſchen Adam und Eva im Paradies eine guͤlti⸗ ge, wahre Ehe vor der Suͤnde eingeſetzt und eingegangen worden, und jene Ehegeſetze, die die Natar eingiebt, von dem Herrn gutgeheißen und beſttigt wo den 0). Alſo iſt die Ehe, die vor dem Falle zum Amte vorgeſtanden, nach dem Falle auch zum Mittel geworden, nicht aus einer neuen Einſetzung, aber aus neuer Veraͤnderung der Sa⸗ che p); und iſt endlich im neuen Geſetze von Chri⸗ ſto zu einem Sakrament erhoben worden, welches wird erwieſen werden. Will man ſagen: „ ſchon im Stande der Un⸗ „ ſchuld, und folglich im natuͤrlichen und geſchrie⸗ „ benen Geſetze, iſt die Ehe ein Sakrament gewe⸗ / ſen⸗ in der Ehe, die vor der Suͤnde im Paradies von n) Vide hic Cornel. a lapid. p. 359. 0) Tertull. L. de ani. c. II. & L. de exhor- tat. caſtit. c. 5ß. S. Hieronym. in c. 5. Ep. ad Ephes. S. Aug. L. de bono conjug. c. 13. L. de gen. ad litt. c. 19. L. 14. de ci- vit. Dei. c. 22. Innocent. III. L. 2. Ep. 219 &c. Conc. Mogunt. T. I4. Conc. p. 680. Co- lon. Par. 3. c. 41. P. 541. p) Maldonat, e⸗ ſ⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 72 5 „ von dem Heern eingeſetzet, zwar zu der frucht⸗ „ baren Fortp anzung des menſchlichen Geſchlechts, „ erkennen wie abgeſchildert jene unausſprech⸗ „ liche geheimnißvolle Verbindung des Herrn mit „ der heiligen Kirche Gottes mit der glaubigen See⸗ „ le; ſogar des Worts ſelbſten mit der menſchli⸗ „ chen Natur, nach Zeugniß des Apoſtels, der, da „ er von dem Béſten der Ehe handelt, ſpricht: ich „ aber nenne es ein großes Sakrament in Chriſto „ und der Kirche q) . . . Adam hat alſobald jenes „ große Sakrament gegen Chriſtum und die Kirche „ verkuͤndiget, da er geſprochen: das iſt nun Bein „ von meinem Bein ꝛc. r) . .. Der erſte Menſch „ und der erſte Prophet, Adam, hat dieſes von „ Chriſto und der Kirche vorhergeſagt s) . . . „ Adam, begeiſtert mit dem Geiſte der Weißagung, „ da er die zu ſich gefuͤhrte Rippe, ſein Weib ſah, „ hat unverzuͤglich ausgedruͤcket, was der Apoſtel „ als ein großes Sakrament anruͤhmt: das iſt nun „ Bein von meinen Beinen ꝛc. t). So antworten „ wir, daß der Gegenſtand, der Endzweck die er „ Weißagung freylich geweſen die kuͤnftige Ver⸗ 353 „ bin⸗ ) Innoc. III. S. P. Ep. 119. L. 3. p. 491. rx) Tertull. L. de ani. c. II. p. 272. s) S. Hieronym. in c. 5. Eph. T. 4. Part. I. p. 393. t½) S. Aug. L. 9. de gen. ad litt. T. 3. Par. 1. p. 256. 726 Die chriſtliche Religion bindung Chriſti mit der Kirche, ſowohl kraft ſeiner Menſchwerdung, als ſeiner Liebe und gnadenvollen Einfloͤßungen: die gattliche Vereinigung hat die eh⸗ liche Verbindniß der erſten Eltern des menſchlichen Geſchlechts abgeſchildert, oder angezeigt nach Aus⸗ legang des H. Paulus, der ſagt u): das iſt ein großes Sakrament in Chriſto und der Kir⸗ che; nach dem griechiſchen: gegen Chriſtum und die Kirche. Auch haben die heiligen Maͤnner gegen die Ehe eine Nothwendigkeit des goͤttlichen Segens und der goͤttlichen Gnade, allzeit erkannt, und folglich in derſelben ein heiliges Geheimaiß aufs wenigſt einſchließlich angeſehen. Alſo leſen wir von Raguel X): Und er nahm die rechte Hand ſeiner Tochter, und gab ſie dem Tobia in die rechte Hand, und ſprach: der Gott Ab⸗ rahams, und der Gott Iſaaks „und der Gott Jakobs ſey mit euch, und gebe euch zuſam⸗ men, und erfuͤlle ſeinen Segen in euch. Die Heyden ſogar hatten in der Ehe nebſt dem menſchlichen Verbindniß was goͤttliches, das zu der Religion gehoͤrt, erkannt; indem ſie dieſelbe nie⸗ mals ohne Opfer und anderm Religionsgepraͤnge be⸗ giengen. Allein vor der Anweſenheit des Einſe⸗ tzers der wahren Sakramente, der heiligmachenden Gna⸗ u) Eph. F. 32. X) Tob. 7. 1fſ. — —. — — — —. — —— — — net iſt von Gott geoffenbaret. 727 Gnadenzeichen, war die Ehe allein ein bloßes figuͤr⸗ liches Geheimniß oder Vorſtellung kuͤnftigen Ver⸗ buͤudnißes des ewigen Wortes mit der menſchlichen Natur, und Chriſti mit der Kirche; als ſie aber mit dem goͤttlichen Segen begleitet war, war dieſe Gnade durch ahen und bitten, oder vorkommen⸗ de Erbarmung des Herrn, verliehen, aber nicht kraft eines (von Chriſto, dem einzeln Einſetzer eines wahren Sakraments) zur menſchlichen Heili⸗ gung eingeſetzten, oder ſakramentaliſcher Weiſe er⸗ habenen Zeichens: im Stande der Unſchuld iſt die Ehe zum Amte der Naͤtur eingeſetzt gewe⸗ ſen; im Stande der verdorbenen Natur iſt ſie ihr beygeſetzt worden zum Mittel: und endlich im neuen Geſetze iſt ſie von Chriſto als ein Sakrament eingeſetzt worden y). Der allgemeine Kirchenrath zu Florenz unterſchei⸗ det die Sakramente des neuen Geſetzes von dieſen des alten, inſonderheit daher, daß jene die Gnade nicht gaben, wie ſie die heutigen geben 2); und dieſer zu Trient ſagt a): die Ehe uͤbertrift an⸗ der Gnade durch Chriſtum in dem neuen Ge⸗ ſetze die alten Heirathen, und wird billig un⸗ ter die Sakramente des neuen Geſetzes von 23 4 den y) S. Thomas in 4. diſt, 26. Q. 2. ar. 2. & 3. p. 467. 2) T. 13. Conc. p. 534. a) Sefſs. 24. in doct. de ſacr. Matr. C. unic. 72’8 Die chriſtliche Religion den Vaͤtern, Kirchenverſammlungen, und der allgemeinen Kirchenhandreichung gezaͤhlt. Laſſet uns dieſe Wahrheit in ihrem Lichte ſehen. Die Ehe iſt im neuen Geſetze ein wah⸗ res Sakrament⸗ Da Chriſtus ſich gewuͤrdiget der Hochzeit zu Ca⸗ na in Galilaͤa mit ſeinen Apoſteln beyzuwohnen, ſie mit dem erſten Wunderzeichen zu beehren, hat er ſie geſegnet (ſagten die zu Epheſo verſammelten Vaͤ⸗ ter der Kirche ) hat er ihr die Gnade vorbereitet da⸗ mit der Menſchen Eingang in die Welt geſegnet wuͤrde b). Die HH. Vaͤter insgemein ) uͤber⸗ reichen uns, Jeſus babe die erſte Figur der zukuͤnf⸗ tigen Vereinigung ſeiner goͤttlichen Perſon mit der Nenſchheit, und ſeiner Liebe mit ſeiner Kirche, zum heiligmachenden kraͤftigen Zeichen alsdann er⸗ haben; weil ſie itzo dieſes zweyfache Buͤndniß nicht mehr als zukuͤnftig, ſondern als anweſend vorſtellet: maßen, wenn ſie itzo kein kraͤſtiges Gnadenzeichen waͤre, b) S. Cyrill. Ep. ad Neſt. T. 4. p. 13 5. & L. 2. in Joan. *) S. Epiph. hoœres. 67. T. I. p. 714. S. Aug. tract. 9. in Joan. Par. 2. p. 361. S. Maxim. hom. I. de Epiphan. Dnni. bibl. T. 6. P. 9- = ;—— - - –☚ f— — — Zweifel, und Streite die Ehe empfindlich. iſt von Gott geoffenbaret. 729 waͤre, ſie das gnadenvolle Geheimniß des Buͤnd⸗ nißes Chriſti nicht vollkommen vorſtellen wuͤrde, und im Gnadengeſetze eine ſo unkraͤftige Figur, ei⸗ ne ſo unvollkommene leere Vorſtellung waͤre, als vor dem Gnadengeſetze. Allein, ſollten wir auch von der Zeit, da Chriſtus die Ehe, zum heiligma⸗ chenden Zeichen erhaben, keine goͤttliche Offenbarung oder Verſicherung haben (gleichwie wir in Unterſu⸗ chung und Darthuung der Zeit der Einſetzung der an⸗ dern Sakramente uns auch nicht aufgehalten) ſo behaupten wir gleichwohl, eine ſchriftliche goͤttliche Verſicherung zu haben uͤber ſelbiger Erhebung zu einem Sakrament im Gnadengeſetz; welches wir ordentlich werden dargethan haben, wenn wir wer⸗ den erwieſen haben, daß die Ehe 1.) ein empfind⸗ liches Zeichen; 2.) einer heiligen Sache. 3.) die heiligmachende Gnade kraͤftig auswirke. 4.) von Chriſto eingeſetzt ſey. 5.) in chriſtlicher Religion allzeit als ein heiligmachendes Zeichen angeſeyen⸗ wor⸗ den. Folget der Beweis. 1.) Iſt die Ehe ein empfindliches Zeichen . die beyderſeitige, aͤußerlich empfindlich gemachte Bewilligung, die das Eheband verknuͤpfet (die ſttatt einer ſonſt empfindlichen Sache dienet, oder die in ſich ohne Umſtoße eine empfindliche Sache, oder ein empfindliches Zeichen iſt) macht ohne 2.) 730 Die chriſtliche Religion 2.) Einer heiligen Sache. Hier muß gleich fallen die dreheriſche Auslegung Calvini d), und Spalatons e), die wollen, der H. Paulus habe †) ſagen wollen die Vereinigung des ewigen Worts mit der Menſchheit, und Chriſti mit der Kirche ſey ein großes Sakrament, und nicht das Verbindniß Mannes und Weibes, und folglich ſey das Geheimniß der Menſchwerdung und der Liebe Chriſti ein Beyſpiel und Abſchilderung der Liebe, die Mann und Weib ſollen verbinden, und ihre Verbindniß ſey nicht die Vorſtellung der Menſchwerdung Chriſti und ſeiner Liebe gegen die Kirche . .. denn der vorhergehende Mittext g) (darum wird der Menſch ſeinen Vater und ſeine Mutter verlaſſen, und wird ſeinem Weibe anhangen: und werden zwey ſeyn in einem Fleiſch) verbindet aus ſeinem buch⸗ ſtaͤblichen natuͤrlichen Sinne die zwey folgenden h): das iſt ein großes Sakrament, ich aber ſa⸗ ge in Chriſto und in der Kirche i); doch Kauch ihr, ein jeglicher habe ſein Weib lieb, wie ſich ſelbſt; das Weib aber fuͤrchte ih— ren Mann. Der H. Paulus (oder, was noch laͤſter⸗ 4) L. 4. inſtit. c. 19. §. 35. p. 548. e) L. S. de Republ. chriſtian. c. I1. n. 17. †) Eph. 5z. g) ibid. v. 31. 4 h) ibid. v. 32. i) ibid. v. 33 ——.— —— iſt von Gott geoffenbaret. 731 laͤßerlicher iſt, der H. Geiſt, der ihn begeiſterte, waͤre eines unverknuͤpften Abſprungs zu beſchuldi⸗ gen, wenn er, im Augenblicke von dem Eheband Mannes und Weibes geſprochen, flugs auf die Vereinigungen Chriſti geſprungen waͤre durch das Verbindnißwort: dies iſt ꝛc. nemlich, dieſe Vereinigungen Chriſti ſind ein großes Sakra⸗ ment; daer doch im vorgehenden 3 ten Ver ſe nichts ge⸗ redt hat von den Vereinigungen Chriſti; ſondern der Vereinigung Mannes und Weibes . . . allein die Sakramenteſch maͤher ſind zugleich Schriftſchmaͤ⸗ her und ihre gezwungene verdammliche Drehungen ſind ſichere Zeichen ihrer Liſt und ihrer Untreu⸗ heit. 2.) Werden zu ſchanden die nemlichen Gegner, da ſie behaupten wollen, daß, wenn auch der H. Paulus von der Ehe als einer Vorſtellung der Verbündniſſe des Menſchgewordenen Wortes geredt habe, dieſes allein muͤſſe verſtanden werden von der Ehe der erſten Eltern, und nicht von aller Ehe insgemein: denn, daß der H. Paulus von aller und jeder Ehe redet, zeigen heiter und klar an dieſe Worte k): darum wird der Menſch ſeinen Vater und ſeine Mutter verlaſſen, und wird ſeinem Weibe anhangen. A dam, der weder Vater, noch Mutter gehabt, ſollte und konnte k) Supra v. 31. 732 Die chriſtliche Religion konnte er dieſe verlaſſen, um ſeinem Weibe anzu⸗ hangen? Folglich treffen die erwaͤhnten Worte ſo wohl, wo nicht mehr, die Nachkoͤmmlinge der erſten Eltern, als ſie; auch wendet ſelbige Chri⸗ ſtus der Herr 1) auf alle und jede guͤltige Ehe. Die Ehe, ſagen wir, iſt heilig in ihrer Bedeut⸗ niß und Vorſtellung: nachdem der angezogene H. Paulus m) die beyderſeitige Liebe den Verehelich⸗ ten anbefohlen nach dem Beyſpiele des liebbreunen⸗ den Chriſti (der die Kirche, ſeine Braut, ſo unendlich geliebet, daß er ſich ſelbſt fuͤr dieſelbe dargegeben) bringt er unter andern bey die erſte Einſetzung der Ehe, das inniglichſte Verbuͤndniß der Ehegatten: darum wird der Menſch ſeinen Vaͤter und ſeine Mutter verlaſſen, und wird ſeinem weibe anhangen, und werden zwey ſeyn in ei⸗ nem Fleiſche: und ſchließet: das iſt ein groß Sa⸗ krament, ich aber ſage euch in Chriſto und der Kirche: als wollte er ſagen: gleichwohl, wenn die Ehe in ſich genommen wird, ſie keine große Sa⸗ che zu ſeyn ſcheint, ſo iſt ſie dennoch in dem Range der geheimnißvollen Zeichen groß, weil ſie was großes anzeiget, nemlich den in Gott und Menſchheit vereinigten, mit ſeiner Kirche innig⸗ lichſt verbundenen Chriſtum. Durch dies, daß der Menſch nach verlaſſenen Eltern ſeinem Wweibe anhan⸗ 1) Matth. 19. m) Ephes. 5. — — ,,— — — iſt von Gott geoffenbaret. 733 anhanget, und mit ihr ein Fleiſch wird, wird Geheimnißweiſe angezeiget, daß der Sohn Gottes aus dem Schoose des Vaters, und nach gleichſam verlaſſenem Vater, auf die Erde ge⸗ ſtiegen, damit er mit der Kirche verbunden und mir ihr durch die Menſchwerdung ein Leibwurden). Die Ehe ein Sinnbild des Ver⸗ bundnißes Chriſti mit der Kirche, iſt ein Zeichen ei⸗ ner heiligen gnadenreichen Sache. Hoͤreſt du nicht den H. Paulum verkuͤndigen, daß die Ehe ein Sakrament ſey, und ein Bildniß der Liebe Chriſti, die er gegen die Kirche ausgeuͤbet 0)? 3.) Wirket die Ehe die heiligmachende Gna⸗ de kraͤftig aus. Die Verehlichten ſollen ſich beyder⸗ ſeitig lieben; wie? Wie Chriſtus die Kirche gelie⸗ bet p). Ihr Maͤnner liebet euere Weiber, wie Chriſtus auch die Kirche geliebt hat, und ſich ſelbſt fuͤr ſie dargegeben ꝛc. Chriſtus aber hat die Kirche geliebt durch ſeine heiligmachende uͤberna⸗ tuͤrliche Gnade; folglich ſoll das chriſtliche Eheverbuͤnd⸗ niß nicht nur durch das Band einer natuͤrlichen, ſon⸗ dern einer uͤbernatuͤrlichen heiligmachenden Gnade verknuͤpft ſeyn; gleichwie Chriſtus durch das heiligma⸗ chen⸗ n) Eſt. T. 2. in 4. diſt. 26. §. §. P. 342. 0) S. Chrys. hom. 50. in Gen. T. 4. p. 504. S. Hieron. in cit. Ap. S. Gregor. Naz. orat. 31. &c. Trid. cit. pP) Ephes. 25. 734 Dee chriſtliche Religion chende uͤbernatuͤrliche Liebsband mit ſeiner Kirche ver⸗ bunden. Iſt etwas in dieſer Beweisrede auszuſetzen? Das Gleichniß der Eheliebe und der Chriſti Liebe iſt das ſchriftliche folglich das goͤtkliche, unumſtoͤsliche Gleich⸗ niß Die von Gott eingeſetzte Ehe iſt zum uͤbernatuͤrli⸗ chen Leben eingeſetzt; die heiligmachende uͤbernatuͤrli⸗ che Liebe allein fuͤhret zum ſelbigen; der Herr verlangt, gebiethet ſelbige den Eheleuten. Wer giebt ſie ihnen? Der Meiſter der Gnade, der Herr. Alle dieſe Saͤ⸗ ze ſind Auszuͤge, buchſtaͤbliche Folgen aus dem goͤtt⸗ lichen Worte. Itzt, durch was fuͤr ein Inſtrument giebt der Herr den Ehelichenden ſeine heilig⸗ machende Gnade? Vermittelſt des beyderſeitigen / äußerlicher Weiſe bewilligten, rechtmaͤßiger Weiſe begangenen Ehepaktes. Iſt aber dieſer nur ein tod⸗ tes, unkraͤſtiges, bloß figuͤrliches wie im alten Geſetz) leeres Sakrament ſo, daß den Ehelichenden die Gna⸗ de, nicht kraft eineruͤbernatuͤrlichen Einſetzung, ſon⸗ dern nur allein kraft ihrer heiligen Geiſtesuͤbungen zukomme? Nein; denn 1) iſt die Ehe ein Sa⸗ krament im Gnadengefetze q) nun aber ſind die Sa⸗ kramente im Gnadengeſetze kraͤftige, empfindliche Zei⸗ chen der unſichtbaren Gnade: alle Bekenner der chriſtlichen Religion ſind Bekenner dieſer Wahrheit: folglich ſollen ſie auch bekennen, daß die Ehe ist er⸗ haben ſey zu einem kraͤftigen Zeichen der heiligmachen⸗ en 4) Ephes. 5. Uen⸗ er del dich l it gt, iſt von Gott geoffenbaret. 73 5 den Gnade, oder zu einem wahren und eigentlichen Sakramente. 2.) iſt der Ehepakt (der nicht das Zeitliche, ſondern die Gemuͤthsvermaͤhluna betrift) ein großes Sakrament r): warum? Weil dieſer die große heiligmachende Liebe, die das ewige Wort mit der Menſchheit unaufloͤslich vermaͤhlet, Chri⸗ ſtum, das Haupt, mit ſeiner Kirche uͤberſchwaͤnkli⸗ cher Weiſe vereiniget hat, vermoͤge einer uͤberna⸗ tuͤrlichen Vollkommenheit anzeiget, ſo, daß die Ehe kraft ihrer heutigen erhebten Anzeigung eine uͤberna⸗ tuͤrliche Wirkung habe, die die heiligmachende Gna⸗ de iſt. Hier legen wir vor eine ſchriftliche, goͤttliche geoffenbarte Wahrheit: „die Gnade aber, an wel⸗ „ cher iſt, jene natuͤrliche Liebe (der Ehepaare) „ vollkommen zu machen, und die unanſloͤsliche Ei⸗ „nigkeit zu beſtaͤtigen, und die Ehegatten zu heiligen, „ hat Chriſtus, der der ehrwuͤrdigen Sakramente „ Einſetzer und Erheber zur Vollkommenheit iſt, „uns durch ſein Leiden verdienet, welches der H. „ Paulus anzeiget, da er ſagt: Ihr Maͤnner liebet „ euere Weiber, wie Chriſtus die Kirche geliebet, „ und ſich ſelbſt fuͤr ſie dargegeben; und da er gleich „ beyſetzet: dies Sakrament iſt groß: ich aber ſage „ euch in Chriſto und der Kirche s) Die zu Tri⸗ ent verſammelte, allgemeine Kirche ſchließet aus dem r) ibid. t) Trid. Seſs. 24. c. un, de Matrim. „36 Dee chriſtliche Religion dem H. Paulus, daß die heiligamachende Gnade dem Ehepakte aus oͤ en Verdienſten Chriſti angeheft: die unfehlbare, von dem H. Geiſt. belebte Kirche, die bey der Straſe in die Trennung zu verſallen, anzuhoͤren iſt, gieb uns den wahren Sinn der Worte des heiligen Geiſtes; folglich iſt allen Be⸗ kennern der H. Schrift der Mund geſchloſen, das Gegentheil zu behaupten. Die Gottesgelehrten bringen noch andere Stel⸗ len der H. Schrift bey, die ſakramentaliſche Hei⸗ ligkeit der Ehe zu erweiſen t): ein jeglicher unglaubiger Mann iſt geheiliget durch ein glaubiges Weib; und ein unglaubiges Weib iſt geheiliget durch einen glaubigen Mann: ſonſt waͤren euere Rinder unrein, nun aber ſind ſie heilig u). Der H. Paulus redet hier nicht von einer perſoͤnlichen Heiligkeit: „ denn „ der Unglaubige, dieweil er mit der Glaubigen „ verehelicht, empfangt er daher keine wirklich „ heiligmachende Gnade. Er redet auch nicht „ von der Hoffnung, als wenn dies der Sinn waͤre: „ es iſt Hoffnung, daß der Unglaubige durch das „ glaubige Weib werde geheiliget werden, und „ folglich ſeine Kinder; das iſt, zum Glauben „ werden erzogen oder bekehrt werden; weil der Apo⸗ t) Maldonat. hic. P. 427. u) 1. Cor. 7. 14. iſt von Gott geoffenbaret. 737 „„ Apoſtel gleich beyſetzet: ſonſt waͤren euere Kinder unrein; nun aber ſind ſie heilig: „ allwo er die gezeugten Kinder wirklich heilig „ nennt, um ſo viel ſie aus einer guͤltigen, heili⸗ „ gen Ehe gebohren. Indem er dann von den „ gezeugten Kindern insgemein redet, gleichwohl „ nicht alle, die von einem unchriſtlichen Man⸗ „ ne und einer chriſtlichen Mutter gezeugt worden, „ Chriſten wurden „iſt nothwendig, daß er von „ der Ehe rede, als einer in ſich heiligen Sache, „ obſchon eine Ehegatte oder Ehegenoß unglaubig „ waͤre; der Sinn des Apoſtels iſt dann dieſer: die „ glaubigen Maͤnner muͤſſen nicht alſobald die un⸗ „ glaͤubigen Weiber verlaſſen, in der Meinung, die⸗ „ ſe Gattung der Ehe ſey unrein, oder unguͤltig: „ denn ſie iſt nicht unrein, oder unguͤltig; ſondern „ heilig; dieweil, wenn ſchon die Ehefrau unrein, „ die ganze Ehe von dem beßern Theil her heilig iſt: „ deswegen ſind die aus ihr gezeugten Kinder heilig. „ Auch wird durch keinen feſten Grund erwieſen, „ daß die Ehe zwiſchen einem Glaubigen und einer „ Unglaubigen von Seiten des Glaubigen kein Sa⸗ „ krament ſey x).“ Ein weib iſt an das Geſetz gebunden, ſo lange ihr Mann lebt; wenn aber ihr Mann entſchlafen iſt, ſo iſt ſie frey, und mag Chr. Weltw II. A a a ſich &) Tournell. hic. p. 93. & alii ibid, cit. 73 8 Die chriſtliche Religion ſich verheirathen, mit wem ſie will, allein, daß es im Herrn geſchehe y): das iſt: die Wittwe hey athe ſich nicht wie eine Hen dinn; ſondern wie eine Chriſtinn; nicht wegen der Begierlichkeit, ſondern wegen dem Sakramente 72). So werden auch ver⸗ ſtanden jene Worte a): ihr Weiber, ſeyd euern Maͤnnern unterthan, wie ſichs gebuͤhret im Herrn; das iſt, heilig, zuͤchtig, kraft der ſakra⸗ mentaliſchen Gnade. So auch jene: b) ſie wird aber ſelig werden durch Kinder gebaͤhren, ſo ſie bleiben wird im Glauben und in der Ciebe und in der Heiligung ſamt der Zucht; das iſt , ſie iſt ſelig/ heilig durch die hei igmachende Gnade der Ehe, die ſie im Kinder gebaͤhren, Kinder auferzie⸗ hen, und in den Eheſchuldigkeiten, in der Treue, der Liebe, der Unauflͤslichkeit, heilſam zu verhar⸗ ren, ſtaͤrken wird. Die ewige Sandreichung beſtaͤtiget die er⸗ waͤhnte goͤttliche Wahrheit. 1.) Lehret ſie, daß die Ehe der Ch iſten, die von den Dienern Gottes und der Kirche geſegnet werden, allzeit als eine H. Religionsſache und nicht als nur eirn bloß menſchlicher, burgerlicer⸗ Palta an⸗ geſehen worden. . „yj) ibid. v. 39. 2) §. Chriſeſt & ali groœci; a) Colofs. 3. 18. b) Tim. 2. . dr 4 iſt von Gott geoffenbaret. 739 Der H. Ignatius, der die apoſtoliſche Zeiten ge⸗ ſehen, lehret c): es geziemet ſich, daß der Ge⸗ mahl und die Gemaͤhlinn ihre Ehe begehen durch den Ausſpruch des Biſchofs; welche Ehe ſeyn ſolle nach dem Herrn, und nicht nach der Begierde. Tertullianus d) ſagt: woher werden wir die Gluͤckſeligkeit jener Ehe genugſam erzaͤhlen moͤgen, die die Kirche vereiniget, das Opfer beſtaͤtiget, der Segen verſiegelt, die Engel ver⸗ kuͤndigen, der Vater genehm haltet? Die Kir⸗ che verbindet das Ehepaar; das unblutige Opferun⸗ ſerer Altaͤrel bekraͤftiget ihr Verbuͤndniß; der Se⸗ gen der Kirche iſt ſelbiges Beſieglung; die him nli⸗ ſchen Frongeiſter tragen dieſe dem himmliſchen Thron vor; der Herr im Himmel ſtrecket ſeine Rechte uͤber ſelbige aus. Bey uns, ſagt der nemliche Lehrer e) ſind auch die verborgenen Vermaͤh⸗— lungen, das iſt, die zuvor nicht im Angeſichte der Kirche bekannt worden, dem Urtheile ei⸗ nes Ehebruches, oder unerlaubten Zugangs ausgeſetzet. Beweis, daß die Kirche allzeit uim Wunſche und Gebrauche gehabt, daß ihre Kinder, nicht insgeheim, ſondern unter ihren Angen und ih⸗ rem Segen ſich verehlichten, damit alles Aergerniß Aaaz vo er c) Ep. ad Polycarp. p. 877. d) L. 2. adGd uxor. p. 171. e.) L. de pudic. C. 4. p. 557. „ 56 Dee chriſtliche Religion oder Argwohn einer verbothenen Verkauͤpfung auf⸗ gehebt wurde. Der H. Clemens von Alexandria, da er die Wei⸗ ber ſtrafet, die ſich mit entlehnten Haaren zieren, ſagt f): Wem wird der Prieſter die Haͤnde auf⸗ legen? Wen ſegnen? Nicht das Weib, ſo ge⸗ zieret iſt; ſondern die fremden Haare, und durch dieſe ein anderes Haupt. Der H. Baſilius g): Das durch den Segen aufgelegte Joch iſt beeder Vereinigung. Der vierte Kirchenrath zu Carthago h), dem der H. Auguſtinus beygewohnet: „der Gemahl und die „ Gemahlinn, wann ſie von dem Prieſter ſollen ge⸗ „ ſegnet werden, ſollen von ihren Eltern oder Braut⸗ „ fuͤhrern vorgeſtellt werden; die, nachdem ſie den „ Segen empfangen, ſollen aus Ehrerbietigkeit „ des Segens die ſelbige Nacht in der Jungfrau⸗ „ ſchaft verharren.“ Folgender Zeiten Vaͤter i) uͤbergeben uns zur Erblehre die nemliche Heiligkeit des Ehepaktes in chriſt⸗ 1*) L. 3. Pedag. p. 182. g) Hom. 7. in Examer. T. 2. p. 68. h) an. 398. T. 2z. conc. c. 13. p. 1201. 1) Siricius in Ep. ad Himer. Tarraconens. e. 4. p. 1019. Innocent. I. in Ep. ad Victri- cium Gothom. T. 2. Conc. c. 6. p. 1251⸗ Iſidor. Hiſpal. L. 2. de offic. eccles. C. 19. en kaH ⸗ 0 id iſt von Gott geoffenbaret. „41 chriſtlicher Kirche. Die zu Koͤlln k) verſammelten Vaͤter ſagen: „ welches Sakrament (der Ehe) „ ſo jemand, wie es ſich gebuͤhret, wird empfangen „ haben, bringt zu die Gabe des H. Geiſtes unter „ dem Zuſatze des prieſterlichen Gebeths, kraft wel⸗ „ cher der Mann ſeine Frau mit einer keuſchen Lie⸗ „ be liebet, wie Chriſtus die Kirche geliebet hat. 2.) Lehret die Handreichung, daß die Vaͤter die Ehe ein Sakrament genannt in dem ſcharfen, ge⸗ nauen, und eigentlichen Sinn eines wahren Sa⸗ kraments. Der H. Ambroſius 1) ſchreibet: Wir erkennen, daß Gott der Vorſteher und Be⸗ ſchuͤtzer der Ehe ſey, der nicht erlauben mag, daß ein fremdes Gebeth verunreiniget wer⸗ de: und der, welcher es gethan, in Gott ſuͤndige, deſſen Geſetz er bricht, und Gnade aufloͤſet. Und deswegen, weil er in den Herrn ſuͤndiget, verlieret er die Gemein⸗ ſchaft eines himmliſchen Sakraments. Der H. Augußtinus, der oͤfters das nemliche verkuͤndiget, ſagt m): „ das Wohl der Vermaͤh⸗ „ lungen beſtehet dann gegen alle Voͤlker und „ Menſchen, in dem Gebaͤhren und in der Treue „ der Keuſchheit. Was aber das Volk Gottes A. „ belangt, X) an. 1536. T. I4. conc. Pa. 7. c. 40. p. 541. 1) L. 1. de Ara. T. I. C. 7. P. 302. m) L. de bono Conjug. T. 6. C. 24. P. 337. 742 Die chriſtliche Religion „ belangt, a ch in der Heiligkeit des Sakraments, „ vermoͤge welcher ein beſonderes Laſter began⸗ „ gen wird, wenn die auch Geſcheidene mit einem „ andern heyrathet, ſo lange ihr Mann lebet, „ auch aus Urſache zu gebaͤhren. . . In der n) „ Stadt Gottes, auf ſeinem H. Berg, das iſt, in der „ Kirche, wird nicht allein das Band der Ehe, „ ſondern auch das Sakrament anbefohlen ... das „ Wohl der Eheo), iſt wahrhaft dreyfaltig: die „ Treue, die Nachkommenſchaft, das Sakrament. „ In der Treue wird in acht genommen, daß „ nebſt dem ehelichen Bande der Zugang zu ei⸗ „ nem oder einer andern abgewendet werde. In „ der Nachkommenſchaft, daß ſie liebreich aufge⸗ „ nommen, guͤtialich ernaͤhrt, gottesfuͤrchtig erzo⸗ „ gen werde. Im Sakramente, daß die Ehe „ nicht geſcheiden werde, und der oder die Ge, „ ſcheidene, da die Scheidung zwiſchen koͤmmt, „ mit einer oder einem andern nicht heurathe.“ Lucius III. roͤmiſcher Biſchof p) ſpricht: „die— „ uͤber das Sakrament des Leibes und Blutes „ Chriſti Jeſu des Herrn, oder der Tanfe, oder „ der Suͤndenbeicht, oder uͤbrigen Sakramen⸗ „ te der Kirche, anderſt gedenken, oder ſich n) L. de fid. Godper. ibid. c. 7. o) L. o. de Gen. ad litt. T. 3. c. 9. p. 249. P) deoret. ad abolendam. de Horet. p. 1613. n. 00 iſt von Gott geoffenbare. 743 „ nicht fuͤrchten anderſt zu lehren, als die heilige „ roͤmiſche Kirche prediget und haltet, feſſeln wir „ mit dem Stricke des ewigen Fluches.“ Die Vaͤter in dem Kirchenrath zu Conſtanz ſe⸗ tzen ſieben Sakramente wider Johannem Hus q); und befiehlt daher Martinus V., daß jene, die im Glauben verdaͤchtlich ſind, gefragt werden ſol⸗ len, ob ſie glauben, daß der Chriſt, der die Emphahung der Sakramente der Firmung, oder letzten Oelung, oder des Ehebegaͤng⸗ nißes verachtet, toͤdtlich ſuͤndige?.. uUnd werden in dieſem allgemeinen Kirchenrathe r) die fieben Sakramente ausdruͤcklich gezaͤhlet. Auch hat ſich die griechiſche Kirche von der lateiniſchen, die Zahl der ſieben Sakramente betreffend, nie⸗ mals geſpalten, wie erhellt aus der Bekaͤnntniß, die Jeremias der Patriarch zu Conſtantinopel ab⸗ gelegt. Endlich haben die Vaͤter zu Trient ge⸗ ſchloſſen: ſo jemand ſagen wird, daß die Ehe nicht wahrhaft und eigentlich eines aus den ſieben Sakramenten, des evangeli, ſchen Geſetzes nicht von Chriſto dem Herrn eingeſetzet, ſondern von den Menſchen in der KRirche erfunden worden ſey; auch die Gnade nicht zubringe; der ſey verflucht. A. T. 12. Conc. ſeſs. 15. p. 269. r) T 13. conc p. 534 Ende des zweyten Bands. Im Im dritten Band folget von Anruſung, Vereh⸗ rung der Heiligen, vom Fegſeuer, und Erbanung der chriſtlichen Religion, auch Eiuwuͤren der ben⸗ nisen Vermänlele. —— Chriſtliche Veltweis heit, Beweis— von der Goͤttlichkeit der chriſtlichen R eligion, und von der Seuche heutiger freygeiſveriſchen Irrlehr e, ſo, wie anderer vorhergegangenen Neuerungen. Der Weiſe wird ſeinen Ruhm in dem Geſetze und Bunde des Serrn ſuchen. Ecoli. 39. 11. — „ Von P. Fr. Hartmann, bermals Provincial der Ehrw. P. P. Kapuzinek elſaßiſcher Provinz. II. Band. RKem pten, Verlegts Clement Lingg, 1785. , Körncze / 1 Focus O Salance N ₰— — 12 11 10 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard“ Copyright 4/1999 VXVMaster GmbH wwwW.yXymaster. com