Gf346-2

Chriſtliche

Bellweisheit, „.
—6 we i 8 3

oon der Goͤttlichkeit der chriſtlichen
HD Religion,

4 und
von der Seuche heutiger freygeiſveriſchen
Irr lehre,
ſo, wie anderer vorhergegangenen
Neuerungen.

Der Weiſe wird ſeinen Ruhm in dem Geſetze und
Punde des Serrn ſuchen. Ecoli. 39. II.

„Von
P. Fr. Hartmann,
Hermals Provincial der Ehrw. P. P. Kapuzinet
elſaßiſcher Provinz.

II. Band.

Rempren „
Verlegts Clement Lingg, 1785.

R P P NA⸗
11 . . A P Y ROB 1 6

Perlegi Tomum Secundum Libri, cui
Titulus (Chriſtliche Weltweisheit, oder
Beweis ꝛc.) in quo cum nihil invenerim,
quod catholicæ fidei, aut bonis moribus
ſit contrarium, hinc merito typis man-
dari poteſt.

Campidonæ 3tia Januarii
1785.

JosEPHUS LIBER BARO à SANCTE&
VINCENTIO DuUCALIS ECcCLESIN
CAMFPIDONENSISs CAPITULARIS
ET LIBRORUM CENSOR G.

e

NDE

4· Iſt ſie allezeit mit hoͤchſter Gotſelig⸗
2

Lhriſtliche
Weltweisheit.

Inhalt

der in dieſem Band begriffenen Materien.

IV. Kapitel.
Von der chriſtlichen von Gott geoffenbarten
Religion.
. Seite.
Eingang. „ „ * . . * 1
H. 1. Der Grund der chriſtlichen Reli⸗
gion iſt von Gott; dieſer iſt die
Heil. Schrift, das geoffenbarte
Wort Gottes „

„ % „b 4
Erſter Punkt. Die H. Schrift hat das

bewaͤhrteſte Anſehen. 5
Denn 1. iſt ſie geſchrieben von den an⸗
ſehnlichſten Maͤnnen. 6
2. Iſt ſie durch die anſehnlichſte Macht
bewahrt worden . .„25
3. Iſt ſie allzeit als der koſtbareſte Schatz
angeſehen worden . . 26

eit

IV Inhalt.
keit von zweyen entgegen geſetzten
Voͤlkern verehrt wordaen . . . 28
5. Iſt ſie mit moͤglichſter Behutſamkeit
ausgeliehen worden, damit die
Reinigkeit des Texts unfehlbar

und unverfaͤlſcht erhalten wurde. 29

6. Die Ur⸗und Abſchriften der Heil.

Schrift ſind uͤbereinſtimmend. . 30

Zweyter Punkt. Die Heil. Schrift hat
eine goͤttliche Macht; denn ſie iſt

das geoffenbarte Wort Gottes. 32

Erſte Vorſtellung der Weißagungen H.
Schrift, was angehet die ſondere
Zufaͤlle der Juden. . . . 34
Zweyte Vorſtellung der Weißagungen,
was angeht die Zerſtoͤrung der

Monarchien oder Regierungen. 39

Ob die Heil. Schrift Falſchheiten, Wi⸗
derſpruͤche in ſich halte? ſiehe Sem⸗
pronius . . . 50
Wer Esdras, was unter ihm geſchehen,

und was er geſchriebe 60

Was von dem Buch Esdras zu halten;
ob Jeremias demſelben etwas hat
moͤgen beytragen? ſi ehe Sempro⸗

Ob das Buch Esdras nicht augenſcheinlich⸗

verfaͤlſcht? ꝛc. ſiehe Sempronius. 76
Ob in demſelben nicht augenſcheinliche

Fehler? ſiehe Sempronins. 78 u. 72

——

34

Inhalt.
Ob nicht in andern Buͤchern der Heil.
Schrift Fehler gefunden werden?
ſiehe Sempronius. . . .

Ob in dem ſamaritaniſchen Pentateuchon

Widerſpruͤche gegen die Vulgata⸗ ꝛc.
ſiehe Sempron. . .

zu urtheilen? ſiehe Sempron. .

82

88
Was annoch von den Buͤchern der Schrift

90

Wie die Vulgata mit den Siebenzig uͤbe⸗

einſtimme? ſiehe Sempron. .
Wie viele Jahre zwiſchen der Sund ſtuth
unnd Abraham?
Wann und wo das Buch Geneſis aufge⸗
ſetzt worden? ſiehe Sempronius.

Ob nicht die mehrere Buͤcher der Bibel

von verſchiedenen Kirchen nach und
nach angenommen, oder verworfen
wourden? ſiehe Sempron. .
Ob nicht das dritte und vierte Buch Es⸗

92
103

108

109

dras die andere Buͤcher der Schrift

verdaͤchtlich machen? ſiehe Sempr.

Was iſt zu antworten uͤber das Alterthum

der Fabel von dem Bachus? 2 uͤber
das Alterthum der Tyrier? uͤber
die alte Coſmogonie ? uͤber den

1I10

Garten Eden? uͤber die Bekaͤnnt⸗

niß des Philo, daß die Juden
ihren Namen ſo gar von den Chal⸗
daͤern entlehnt? ſiehe Sempron.
Wer Abraham, ſiehe Sempronins,

115
118
Ob

Ob er in Chaldaͤa gebohren ? wie er ſein
Leben erhalten? ſiehe Sempron. 125
Ob Abraham nicht einer Luͤge zu be⸗
ſtrafen? ſiehe Sempron. . 125 u. 126
Was iſt uͤber das Alter und andere Um⸗
ſtaͤnde Abrahams zu merken? ſiehe
Sempronius. „ „ „ 127

F. II.

Das Weſen der chriſtlichen Religion iſt
von Gott geoffenbaret: denn dieſe
gruͤndet ſich auf die H. Schrift. 1.
Von Seiten ihres Stifters ꝛc. 2.
Von Seiten ihrer Glaubensarti⸗
kel ꝛc. 3. Von Seiten der zukuͤnf⸗

tigen Welt ꝛc. ⸗ ⸗ 1297

1. Der Glaube an den Stifter der
chriſtlichen Religion iſt gegruͤndet
auf die H. Schrift ⸗⸗⸗ 130.
Erſter Punkt. Die H. Schrift hat uns
Chriſtum Jeſum als zukuͤnftig ver⸗
heißen in dem verheißenen Welt⸗

erloͤſer ꝛc. ⸗ ⸗ 131.
Beweis dieſes Vortrags. . 139.
Kraͤftiger Beweis, daß der verheißene ,“
Welterloͤſer Gott ſey. 140
Die Welt iſt des verheißenen Meßias ge⸗
wartig geweſen. 182
Von dem Herrn Jeſu Chriſto. 186

Zweyter Punkt. Die H. Schrift verkuͤn⸗

digt

— — 75—

1

125

120

147

9.

10,

Inhalt.
digt Chriſtum Jeſum den vermenſch⸗
ten Gott, als den Erloͤſer und Ge⸗
ſetzgeber der Welt gegenwaͤrtig, in
welchem alles erfuͤllt, was die Weiſ⸗
ſagungen von Meßia vorgeſagt.
Wird erwieſen 1. aus dem, weil wir Chri⸗
ſten einen Canon oder Inhalt goͤtt⸗
licher Schriften von unſern erſten
Zeiten her haben.

2. Weil unſre kanoniſchen Buͤcher des
neuen Teſtaments goͤttliche und un⸗

verfaͤlſchte Buͤcher ſind.
Sie ſind goͤttlich, 1. weil ſie rein von aller
Erdichtung und allem Unterſchub.

VII

201

202

216

Weil ſie oͤffentlich, augenſcheinlich von ih⸗

rem Urſprung.
Weil ſie Wahrheiten enthalten, die uns
beſchrieben worden von Augenzeu⸗

gen, die nicht betrogen worden; die

nicht haben koͤnnen betrogen werden;
die nicht haben betruͤgen wollen.
2. Weil die evangel. Wahrheiten oder als
von Gott geoffenbarte Geheimniſſe,
Lehren, Gebothe, oder als Geſchich⸗
ten aus Eingebung Gottes beſchrieben

Wir beſitzen das geſchriebene Wort Got⸗

tes des neuen Teſtamens unver⸗
faͤlſcht der Weſenheit nach.
Und dieß von den erſten apoſt. Zeiten

1. Wenn unſre Gegner uns des Gegen:⸗
theils

223

254

theils nicht moͤgen uͤberzeugen. 260
2. Wenn wir zu allen Zeiten haben erweiſen
moͤgen, welche Abſchriften, Ueber⸗

——.—

ſetzungen geſtuͤmmelt, verdorben, ver.
faͤlſcht, geaͤndert worden ꝛc. 26
Beweis, daß die erwieſene H. Schrift der
Chriſten Chriſtum Jeſum den ver⸗
menſchten Gott als den Erloͤſer und
Geſetzgeber der Welt gegenwaͤrtig
verkuͤndigt 270 8

Beweis, daß aus nemlicher erwieſener
oͤttlicher Schrift des neuen Teſta⸗
ments in Chriſto Jeſu von Nazareth
alles erfuͤllt, was die Weißagungen
von Meßias vorgeſagt. 289

Erſte Erfuͤllung der Weißagungen, die die
Goeburt Meßiaͤ und ihre Umſtaͤnde
betreffen. 291
Zweyte Erfuͤllung der Weißagungen, die
die Perſon Meßiaͤ betreffen. 323 .
Dritte Erfuͤllung, was die Lehre Meßiaͤ
betrift. 330 D
Vierte Erfuͤllung, was die Zeichen ſeiner
erfuͤllten Ankunft angeht. 333
Fuͤnfte Erfuͤllung, was das Leben Meßiaͤ .
anbelangt. . 353 .
Sechste Erfuͤllung, was die Werke Meßiaͤ 3
angeht. 357 4
Siebente Erfuͤllung, was das Leiden, die ver⸗ .

raͤtheriſche Verkaufung Meßiaͤ betrift. 358
Achte

260

364

270

R

Inhalt. IX
Achte Erfuͤllung, was angeht die Verur⸗
theilung Meßiaͤ. 363

Neunte Erfuͤllung, was ſeine Verſchmaͤ⸗

hungen ꝛc. angeht.

365
Zehnte Erfuͤllung, was ſein blutiges

Kreutzopfer betrift.
Eilfte Erfuͤllung, was ſeine Begraͤbniß
und Auferſtehung anbelangt. 323
Zwoͤlfte Erfuͤllung, was ſeine Himmel⸗
fahrt betrift.

379
Dreyzehnte Erfuͤllung, betreffend ſeine

Sendung des H. Geiſtes. 380
Einwuͤrfe wider die Anſehnlichkeit des
Evangeliums.
1. Einwurf. 387
3. — 4⁰7
4. — 408
„ — 41⁰
6. — 414
7. — 4²
Einwuͤrfe wider die evangeliſche Geſchichte.
1. Einwurf. 4²⁶
2. — 439
3. — 456
4. — 466
5. — —
6. — 470
Die

Die Glaubensartikel, Geheimniſſe, Sit⸗
ten der chriſtlichen Religion ſind ge⸗
gruͤndet auf die H. Schrift, die
ſelbige gebiethet, verkuͤndiget, rathet.
1. Der Begriff unſrer Glaubensartikel
gruͤndet ſich auf die H. Schrift.
2. Unſre Geheimniſſe gruͤnden ſich auf die
H. Schrift.
Von der H. Taufe.
Von der Firmung. S
Ob Chriſtus der Herr die Firmung einge⸗
ſetzt?
Von dem H. Sakrament und Opfer des
Altars.
Der Leib und Blut Jeſu Chriſti ſind wahr⸗
haftig gegenwaͤrtig in dieſem H. Sa⸗
krament. 4
1. Chriſtus Jeſus verheißet uns ſein Fleiſch
und Blut zur Speis und Trank.
2. Er giebt uns ſein Fleiſch und Blut
zur Speis und Trank.

477
478

488
489
497
500

512

515

528

Derbeib und das Blut Jeſu Chriſti werden

geopfert in dem H. Altarsſakrament.

Chriſtus Jeſus der vortreflichſte Prieſter
nach der Ordnung Melchiſedechs.
Chriſtus hat beym letzten Abendmahl nach
der Ordnung Melchiſedechs durch ein
in einem ſittlichen und geiſtlichen Ver⸗
ſtand wahres Opfer ſeines allerheilig⸗

550

554

1

2

7

188
69
91

00

54

Inhalt. XI
ſten Leibs und Bluts unter den Geſtal⸗
ten Brods und Weins das Kreutz⸗
opfer vorgeſtellt.
Chriſtus hat ſeinen Apoſteln als Statt⸗
haltern Gewalt gegeben, das Opfer
ſeines letzten Abendmahls zu opfern 593
Von der Buße. Dies Geheimniß gruͤndet

560

ſich auf die H. Schrift. 601
Von der Reue. 60
Beſchaffenheiten und Eigenſchaften der
Reue. 611
Nothwendigkeit der Reue. 617
Zergliederung der Reue. 620

Die Beicht.

625
1. Lehren die Vaͤter, daß die heimlichen
Suͤnden den Prieſtern muͤſſen gebeich⸗
tet werden. B 658
2. Daß die heimliche Beicht die Regel ſey,
ſowohl die heimlichen als oͤffentlichen
Bußen aufzulegen. 658
3. Daß alle nach der Taufe begangene
Suͤnden den Kirchenſchluͤſſeln zu un⸗

terwerfen ſeyn. 661
4. Daß die Prieſter in dem Beichtſtuhl
Richter ſind. 664
Die Genugthuung. 670

1. Begehrt Gott von dem Buͤßer nach nach⸗
gelaſſener Suͤnde eine zeitliche Strafe. 67 4½
2. Werden von dem Buͤßer muͤheſame, ab⸗
toͤdtende Werke gefordert, 674

3 So⸗

XII Inhalr.
3. Sowohl der apoſtoliſche Gebrauch, als
die Erblehre der Vaͤter beſtaͤtigen die
Nothwendigkeit der Bußwerke. 676
Das Geheimniß der letzten Oelung gruͤndet
ſich auf die H. Schrift. 681
Die letzte Oelung, bey dem H. Marrco vor⸗
gebildet, iſt von dem H. Jacob den
Glaubigen ſchriftlich anbefohlen und
verkuͤndigt als ein wahres Sakram. 682
Vermoͤge der Handreichung habendie Vaͤter
unſere letzte Oelung allzeit als ein
wahres Sakrament angeſehen. 684
Die Prieſterweihe iſt gegruͤndet auf die
H. Schrift. 689
1. In der Kirche Chriſti iſt ein geiſtliches
Kirchenregiment. 692
2. Die Weihung der goͤttli chen Diener
iſt in der Kirche Chriſti ein wahres
Sakrament. 70⁰⁵5
Das Sakrament der Ehe iſt auf die H.

Schrift gegruͤndet. 61⁸

Die Ehe iſt im neuen Geſetz ein wahres

Sakrament 624

Die ewige Erblehre beſtaͤtigt dieſe goͤtt⸗

liche Wahrheit. 636

——, Ff e

691

9

94
89

7

S
124

Das vierte Geſpraͤch.
IV. Kapitel.

Von der chriſtlichen von Gott geoffenbarten
Religion.

Bingang.

Be Gnade Gottes, mein Sohn! hat ange⸗

fangen in euch zu wirken; ihr fangt an,
mit ihr zu wirken. Ihr verdammet, verfluchet die
Freygeiſterey, die von dem Geiſt der Luͤgen allein
erfunden und angegeben iſt, die wider Gott und
die Vernunft ſtreitet, ſo wie alle gotteslaͤſterliche
Lehren der heutigen Weltweisheit, welche in den
Abgrund des ewiges Untergangs ſtuͤrtzet. Ihr er⸗
kennet, daß eine Religion nothwendig; daß die
natuͤrliche zum Heil nicht genugſam; daß die
chriſtliche unter allen die vortrefflichſte, und ihr
verſprechet, eben dieſe verlaſſene, eure heilige Re⸗
ligion wiederum anzunehmen, in dieſer zu leben
und zu ſterben, wofern ich euch gruͤndlich uͤber⸗
weiſe, daß dieſe chriſtliche Religion jene iſt, die
Chr. Weltw. II. A Gott

2 Die chriſtliche Religion
Gott geoffenbaret, befohlen und gebothen hat.
Euch der Ordnung nach zu dieſem gluͤckſeligen
Ziel und Ende zu fuͤhren, wollen wir gleich An⸗
fangs ſehen, ob die chriſtliche Religion die von
Gott geoffenbarte, und nachgehends, ob ſie die
von Gott befohlene, gebothene Religion ſey.
Unterlaſſet nicht, mit mir den Grund, das We⸗

ſen, die Erbauung dieſer heiligen Religion zu un⸗

terſuchen, zu bemerken, und ihr werdet finden,

daß da alles herrlich, erhaben, uͤbernatuͤrlich

gottlich; daß alle ihre Eigenſchaften, und alles,
ſo ſie uns prediget und vorhaͤlt, von Gott, und
ſolgſam, daß ſie die nothwendige, goͤttliche, ge⸗
offenbarte Religion ſey. Nun zum Beweis:
Die chriſtliche Religion iſt von Gott geoffenbaret,
X1.) Wenn ihre bekannte H. Schrift das geoffen⸗
barte Wort Gottes iſt;
2.) Wenn ſie auf dieſe geoffenbarte H. Schrift
gegruͤndet.
3.) Wenn Gott der Stifter und der Einfuͤhrer
dieſer Religion iſt.

Der erſte Satz meines Vortrags muß gebilliget
werden: denn haben wir Chriſten eine Schrift,

in der Gott zu uns redet, in der er jene Wahrhei⸗
ten, und Geheimniſſe uns offenbaret, uͤber welche
die Vernunft ganz blind und ſtumm; eine goͤtt⸗
liche Schrift, die unſre natuͤrliche Schuldigkeiten
zu

let.
ligen
An⸗

Sn

e die
ſen.

UII⸗
den,

flich

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nd
, e

ret,

fen⸗
Srift
iher

liget
iſt,
hei⸗
lche
btti

iſt von Gott geoffenbaret. 3
zu jenem Dienſt verpflichtet, den das Vernunft⸗
licht uns nicht anweiſen kann; ein gottliches
Wort, welches ein Inhalt unſrer chriſtlichen
Religion iſt, ſo iſt unſre chriſtliche Religion aus
ihrem Grundſatze die von Gott geoffenbarte Religion.
Den zweyten Satz meines Vortrags kann man
auch nicht mißbilligen: denn wenn das Weſen
dieſer Religion auf die heilige, goͤttliche, geoffen⸗
barte Schrift gegruͤndet, ſo folgt wiederum un⸗
widerleglich, daß ſie die von Gott geoffenbarte
Religion ſey.
Der dritte Satz ſoll meinen Vortrag beſtens
bekraͤftigen: denn wenn Gott der Stifter, Pflan⸗
zer und Ausbreiter dieſer Religion, und dieſe
ſein Werk iſt, ſo muß ſie nothwendig von ihm
ſeyn: eine Folge, die unumſtoͤßlich iſt. Mithin
bleibt mir nur uͤbrig, dieſen dreyfachen Satz
meines Vortrags zu erweiſen, um euch von die⸗
ſem untruͤglichen Schluß zu uͤberfuͤhren: Folglich
iſt die chriſtliche Religion von Gott geoffen⸗
baret. Dieſes ins Werk zu ſetzen, wollen wir
dieſen dreyfachen Satz wiederholen, und nach⸗
gehends zum Beweis ſchreiten.
1.) Der Grund der chriſtlichen Religion iſ
von Gott geoffenbaret; dieſer iſt die H. Schrift,
das geoffenbarte Wort Gottes.
P A 2 2˙)

4 Die chriſtliche Religion

2.) Das Weſen der chriſtlichen Religion iſt

von Gott geoffenbaret; dieſes gruͤndet ſich auf
die H. Schrift.
3.) Die Stiftung der chriſtlichen Religion iſt
von Gott; dieſe iſt ſein Werk.

S§. I.
Der Grund der chriſtlichen Religion iſt von
Gott; dieſer iſt die H. Schrift, nemlich
das geoffenbarte Wort Gottes.

Die Gegner in Sachen der Religion muͤſſen
mit den Beſchuͤtzern der heiligen Religion geſtehen,
daß nichts maͤchtigeres, nichts kraͤftigeres zur
Eroͤrterung dieſes Streits ſey, als die Gewalt, und
das Anſehen der Buͤcher, die wir goͤttlich nennen:
denn wenn in der That dieſe Buͤcher von Gott
geoffenbart, und wenn ſie in ihrer Reinigkeit und
Heiligkeit bis auf die heutige Zeit erhalten wor⸗
den ſind, ſo iſt alles eroͤrteret, richtig und ge⸗
ſchlichtet wider die Irrglaͤubige, Naturaliſten ꝛc.
ſo ſind dieſe beſiegt, und der Chriſt hat uͤber⸗
wunden. Sobald ich dann, mein Lehrjuͤnger!
die ihr dem Vernunftlicht nicht mehr widerſtrebet,
ſondern feſt entſchloſſen ſeyd, ſelbiges einer ver⸗
nuͤnftigen Schlußrede zu unterwerfen, euch werde
dargethan haben, daß die Buͤcher der H. Schrift
die

—

iſea
ehen,

iſt von Gott geoffenbaret. §
die bewaͤhrteſte, die glaubwuͤrdigſte, in ihrer
Reinigkeit unverfaͤlſcht erhaltene Buͤcher der Welt;
daß ſie goͤttlich, von Gott eingegeben, das iſt,
daß ſie durch die Vernunft allein ohne goͤttliche
Eingebung, oder goͤttlichen Beyſtand nicht haben
geſchrieben werden koͤnnen; daß Gott ihr Urheber

ſey, und waͤre auch, daß er den Skribenten durch
uͤbernatuͤrliche Lichter, um nicht zu irren, beyge⸗

ſtanden, oder ihnen die Woͤrter ſelbſt, oder we⸗
nigſtens den Sinn der Worter eingegeben, ſo
werdet ihr mir doch geſtehen muͤſſen, daß ihr kei⸗
nem Anſehen und keiner Gewalt euch vernuͤnftiger
unterwerfen, und keiner gottloſer widerſprechen
moͤgt, als dem Anſehen und Gewalt der heiligen
Schrift: daß der Grund der chriſtlichen Religion
goͤttlich, von Gott nemlich geoffenbaret ſey. Zwey
Punkte habe ich folglich zu erweiſen, nemlich

das bewaͤhrteſte Anſehen, und die goͤttliche Gewalt
der H. Schrift. Ich ſage mithin

Erſter Punkt.
Die 8. Schrift hat das bewaͤhrteſte Anſehen, welches
ein vernuͤnftiger Menſch und die ſchaͤrfeſte
Unterſuchung erfordern mag.

Die H. Schrift hat das bewaͤhrteſte Anſehen?
1.) weil ſie geſchrieben von den anſehnlichſten
Maͤnnern, die zur Zeit der beſchriebenen Dinge
A 3 und

6 Die chriſtliche Religion
Geſchichten gelebet. 2.) Weil ſie durch die an⸗
ſehnlichſte Gewalt bewahrt iſt. 3.) Weil ſie all⸗
zeit als der koſtbarſte Schatz angeſehen worden.
4.) Weil ſie von zwey wider einander ſtreitenden

Volkern mit hoͤchſter Gottſeligkeit verehret, und

5.) mit möoͤglichſter Behutſamkeit ausgeliehen wor⸗

den, damit die Reinigkeit des Texts unverfaͤlſcht

erhalten wurde. Endlich 6.) Weil derſelben Ur⸗
ſchriften und Abſchriften einander gleichfoͤrmig ſind.
Es wird eines nach dem andern klar erwieſen
werden. Erſtlich, daß die H. Schrift von den
anſehnlichſten Maͤnnern, die zur Zeit der beſchrie⸗
benen Dinge und Geſchichten gelebt haben, geſchrie⸗
ben worden, iſt unlaͤugbar: denn
1.) Die Buͤcher Moſis (das Buch Geneſis
ausgenommen, von welchem nachgehends Meldung
geſchehen wird) begreifen die Beſchreibung des
Auszugs der Hebraͤer aus Egypten, der Verkuͤn⸗
digung des Geſetzes, den Aufenthalt dieſes Volks⸗
in der Wuͤſteney, bis es an das Ufer des Jor⸗
dans gekommen, um ſich von dannen des Be⸗
ſitzes des verheißenen Landes zu bemaͤchtigen.
Moſes, dieſer wunderthaͤtige Mann Gottes, dieſer
ſtandhafte Held, der glorwuͤrdige Fuͤrſt und Fuͤhrer
dieſes Volks, unter welchem alle dieſe Dinge in Ge⸗
genwart der ganzen Welt geſchehen, iſt Geſchicht⸗
ſchreiber und Urheber dieſer Buͤcher.
3˙2

iſt von Gott geoffenbaret. 7
2.) Joſue folgt auf Moſes, fuͤhrt die Hebraͤer
in das gelobte Land, giebt ihnen daſſelbe zu
beſitzen, welches ſie nicht bearbeitet; Staͤdte zu
bewohnen, die ſie nicht gebauet; auch Wein⸗ und
Oelgaͤrten, die ſie nicht gepflanzt hatten; er
ſchlaͤgt die Feinde des lebendigen Gottes, und
beſchreibt dieſe Geſchichte mit allen ihren
verwunderlichen Umſtaͤnden, die der Herr vor den
Augen aller Menſchen gewirkt; ſetzet ſeine Werke
dem Werk Moſis bey; zieht dieſes erſten Fuͤrſten
Tod in dem Kapitel an, welches man dem Buch
Deutronomium beygeſetzt. Er ſchrieb auch alle
dieſe Woͤrter in das Geſetzbuch des Herrn a).
3.) Das Buch der Richter iſt wahrſcheinlich
von Samuel dem letzten der Richter geſchrieben,
der ſich glaubwuͤrdig der Jahr⸗ und Zeitſchriften
des Archios bediente, welches ihm als dem Haupt
des juͤdiſchen Volks anvertraut war. Er iſt auch
noch der Geſchichtſchreiber eines guten Theils des
erſten Buchs der Koͤnige, welches auch den Titel
(das Buch Samuels b) hat. Da haben wir
wiederum einen Schriftſteller, oder einen Zeitgenoßen,
pder faſt einen Genoßen der Dinge, die er beſchreibt⸗
4.) Paralipomenon, Koͤnigekronik, auf hebraͤiſch
Dibre Haiman, das iſt, die Worter der Tage,
oder Tag⸗Jahr⸗ und Zeitſchriften (welches vor
èM dieſem
2) loſue 24. 2¶6, „) Paral. ag.

3 Die chriſtliche Religion
dieſem nur ein Buch war, itzt in zwey zergliedert
iſt iſt vermuthlich von Esdras geſchrieben, der

das, was er in den Buͤchern der Koͤnige ent⸗

weders uͤbergangen, oder nur kuͤrzlich beruͤhrt,
beſchrieben und ergaͤnzet hat. Das erſte Buch
begreift eine Wiederholung der Geſchlechtsregiſter
oder Stammbaͤume von Anfang der Welt bis
zum Abſterben Davids im Jahr der Welt 2299.
Das zweyte begreift die Geſchichte der Könige in
Juda, und einen Theil der Koͤnige in Iſrael von
Anfang der einzelnen Regierung Salomons vom
Jahr 2290 bis zur Wiederkunft aus der Gefangen⸗
ſchaft im Jahr 3468.
Zwiſchen den Buͤchern der Koͤnige und dieſen
der Koönigekronik iſt in verſchiedenen Stellen und
Umſtaͤnden ein Unterſchied, belangend die Namen

der Oerter, die Zahlen der Jahre, die Abzaͤhlung,
die Namen der Perſonen; aus welchem Unterſchied

die Gegner wider ihre Guͤltigkeit oder ihr bewaͤhr⸗
tes Anſehen aufſtehen wollen. Wir antworten
im Vorbeygehen, daß aus dieſer Anmerkung
(wenn dieſe die beruͤhrte Guͤltigkeit umſtieße)
alle Geſchichtſchreiber zu verwerfen ſeyen. Eine
der getreueſten Geſchichtbeſchreibungen, die wir

von pur menſchlichem Fleiß haben, iſt die Siegs⸗

beſchreibung Alexanders des Großen. Wie viele
anſehnliche, verſtaͤndige, anfrichtige Zeitgenoſſen
haben

hab

geſ
Ko
ſein

—== —=— = = – S= — — —
S =i— . o— = — = =ẽ ωm — = S

=
S=

NV
ſen
ne

liedet
1, der
ent
kͤhrt,
Buch
egiſter
lt bis
2299,
ge in
von
bom
gen⸗

jeſes

1INd

acnen
lung,
ſchied
aͤhr
erten
kung
ege)

Eine

wir

egs⸗
bielt
oſen

ben

Urnd dieſe verſchiedene Meynungen, die uns ver⸗

iſt von Gott geoffenbaret. 9
haben uͤber die Zeitgeſchichten dieſes Monarchen
geſchrieben, und ſeine herrliche Thaten beygebracht?
Kommen ſie aber puͤnktlich uͤberein in der Zahl
ſeiner Volker, in der eroberten Summe Gelds in
den beſiegten Staͤdten, der erlegten Feinde, der

unterjochten Voͤlkerſchaften und Landſchaften ²

Welcher verſtaͤndiger Menſch duͤrfte in Anſehung
dieſer verſchiedenen Erzaͤhlungen dieſe der ganzen
Welt bekannte Geſchichte in Zweifel ziehen, oder
gar leugnen?
Die heilige Schrift iſt eines andern Anſehens,
als die Geſchichte, von der wir reden. Der hei⸗
lige Geiſt begleitete, unterrichtete, leitete, begei⸗
ſterte die Verfaſſer derſelben: hinderte aber dieſer

gdͤttliche Beyſtand, dieſe uͤbernatuͤrliche Eingebung,

daß verſchiedene Geſchichtſchreiber verſchiedene Ge⸗
ſchichtſchriften berathſchlagten, verſchiedene Mey⸗
nungen, die nicht zum Weſen der Sache dienten
die allein etliche Umſtaͤnde belangten, annahmen?
ſchieden ſcheinen, ſind ſie widerſinnig, einander
entgegen geſetzt? Giebts nicht verſchiedene Mittel,
ſie zu vereinigen? Was fuͤr eine ſtrafmaͤßige,
unvergebliche Vermeſſenheit waͤre es, wegen einer
Veraͤnderung des Datums, der Zahlen, verwer⸗
fen, was ſo viele Jahrhunderte uns durch die
anſehnlichſten Haͤnde uͤberreicht haben? So bald
es

10 Die chriſtliche Religion
es die Frage von der heiligen Schrift gilt, iſt
man unbieglich, unerbittlich; da hingegen die
verwerflichſten Einwuͤrfe, die die Freyheit gegen
das Geſetz beguͤnſtigen, unverzuͤglich gewinnen,
einnehmen, und ſich wider alles auflehnen, was uns
die gegruͤndteſte Gottſeligkeit uͤberreicht!
Ich habe geſagt, daß Esdras vermuthlich (wie
die allgemeine Meynung will) der Verfaſſer der
Koͤnige⸗Kronik, ſo wie er der Verfaſſer der Buͤcher
der Koͤnige ſeye. Wahr iſts, daß, wenn man behaup⸗
tete, daß Esdras dieſelbige Stelle haͤtte, ſo wie
wir ſie wirlich zu Handen haben, deſſen Unmoͤg⸗
lichkeit alſobald erwieſen waͤre, indem der Stamm,
baum Zorobabels bis auf die zwoͤlfte Geburt (c)
wenigſtens auf 300 Jahre hinauszuſetzen iſt,
Esdras aber und Zorobabel Zeitgenoſſen wa⸗
ren, wie in der erwaͤhnten Kronik augezogen
liegt. Wenn aber geſtattet wird, daß nach dem
Hintritt des Esdras gedachter Kronik etliche Um⸗
ſtaͤnde mit billiger Gewalt und oͤffentlichen Gut⸗
heiſſen beygeſetzt worden; ſo ſtehet die allgemeine
Meynung unumgeſtoſſen, daß Esdras der Ver⸗
faſſer der erwaͤhnten Kronik ſey.
Esdras hat dann vermuthlich die Buͤcher der
Koͤnige und derſelben Kronik, nach den verſchie⸗
denen Geſchichtſchriften, oder Einzeichnungen,
wie
(e) Paral. 3. 19 “

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iſt von Gott geoffenbaret. 11
wie er ſie zur Hand hatte, verfaßt, um ſelbe,
wie er ſie in den Urſchriften gefunden, uns zu
uͤbergeben „ohne ſich zu bemuͤhen, ſie miteinander
zu vereinigen, und ohne die Wiederholungen um⸗

zugehen, vermoͤg welcher er uns das nemliche

bald mit groͤßerer Erweiterung, bald mit Abkuͤr⸗
zung vorlegt: denn er drang hauptſaͤchlich dahin,
uns anzuzeigen, welcher Landstheil den Geſchlech⸗
tern vor der Gefangenſchaft zugefallen war, und

welcher ihnen nach der Gefangenſchaft zukommen

ſollte; daher folget ſeine genaue Beſchreibung der
Stammenbaͤume. Neben dem war ihm vor allen
ſonderbar, und hoͤchſtens die Religion, der Tempel,
der Gottesdienſt angelegen; darum beſchreibt er
auf das genaueſte die heilige Gefaͤſſe, das Haus
Gottes, die abtruͤnnigen Fuͤrſten, die den Goͤtzen⸗
dienſt entweders geduldet, eingefuͤhret, oder be⸗
ſchuͤtzet, und jene, die die wahre Religion ver⸗
theidigt und ausgeuͤbt haben. Das Uebrige belangt
ihn nicht viel.
Der Verfaſſer dieſer oberwaͤhnten Buͤcher (ſollte
es gleichwohl nicht Esdras ſeyn) hatte eine große
Anzahl der Schriften, Bruchſtuͤcke, und Einzeichnun⸗

gen, deren Verlurſt wir heute billig bedauern, die
uns den ehemaligen Fleiß der Juden zu verſtehen
geben, mit dem ſie die Geſchichte und Thaten, die das

gemeine Weſen betrafen, einzeichneten: den

Fleiß

12 Die chriſtliche Religion
Fleiß, der uns uͤberzeugt, wie vollkommen ihre
Geſchichtbeſchreibung ſeyn wuͤrde, wenn Gott zu⸗
gelaſſen haͤtte, daß ſolche merkwuͤrdige Denkmaͤh⸗
ler bis zu uns gekommen waͤren.
Unter David und den Koͤnigen aus Inda, ſei⸗
nen Nachfolgern, waren allezeit Propheten, die
beſchaͤftigt waren, die Geſchichten der Koͤnige,
unter denen ſie lebten, zu beſchreiben. Samuel,
Nathan und Gad ſchrieben unter David (4) Na⸗
than, Gad, Addo und Ahias unter Salomon e)
Addo, Semeias, unter Roboam () Addo unter
Abia (g) Hanani unter Aſa (h). Jehn ein Sohn
Hanani unter Joſaphat (1) Eliezer (k) und Ja⸗
haziel (1) unter dem nemlichen Joſaphat. Iſaias
unter Oſias (m) unter Ezechias (n) unter Achaz
(0) unter Manaſſes (p). Jeremias unter Joſias
und ſeinen Soͤhnen, die die letzten der Koͤnige
aus Juda waren (q). Da haben wir einen Zu⸗
ſammenhang der Jahre und Geſchichtſchreiber des
Koͤnigreichs Juda, die alle Propheten waren, und
zur
(d) Paral. 29. 29. (e) 2. Paral. 9. 29.
(f) 2. Paral. 12. 15. (g) 2. Par. I13. 22.
(h) 2. Par. I16. 7. ) 2. Par. 20. 34.
(Xk) 2. Par. 20 37. (1) 2. Par. 20. 14.
(m) 2. Par. 26. 22. (n) 2. Par. 32. 32.
(0) Iſai. 7. & 8. v. 9. (py 2. Par. 33.‧ 19
() Jerem, 17. & Seq. 2. Par. 35. V, 2. & 5.

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9. 29.
9. 22
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. 14

3

iſt von Gott geoffenbaret. 13
zur Zeit der beſchriebenen Geſchichten gelebt
hatten.
Das Koͤnigreich Iſrael, abtruͤnnig von Juda,
behielt eine große Anzahl der Glaͤubigen, und
Gott zugethanen Seelen. Gott ſandte ihnen
oͤfters Propheten, ſie zu bekehren, und da Elias
vermeinte, er ſey der einzige uͤbergebliebene Pro⸗
phet, offenbarte ihm der Herr, daß er ſich 7000
Maͤnner in Iſrael vorbehalten, die vor Baal die
Knie nicht gebogen () Ahias von Silo lebte un⸗
ter Jeroboam einem Sohn Nabats (s). Jehu ein
Sohn Hanani unter Baaſa (t). Elias und eine
große Anzahl anderer unter Achab. Eliſeus,
Jonas und viele andere folgten in dem prophe⸗
tiſchen Geiſt und Amt: Oded unter Phace in
Samaria (u). Obſchon die heilige Schrift nicht
meldet, daß dieſe die Tag⸗Jahr⸗und Geſchicht⸗
buͤcher der Koͤnige in Iſrael geſchrieben, iſts den⸗
noch glaubwuͤrdig, daß dieß ihr Amt war, wie
der Propheten in Juda. Nebſt dieſen Einzeich⸗

nungen der Propheten, wurden auch noch andere

aufgeſetzt, die entweders die Prieſter, oder die
geheimen Staats⸗und Geſchichtſchreiber (Maſchi⸗

eims genannt) die den Hoͤfen in Juda und Iſrael

gewid⸗

0 3. Reg. r9. 18. (s) 3. Reg. II. 29.

& C. 14. 2. (t) 3. Reg. 16. 7.
(u)2. Paral. 28, 9.

14 ½ Die chriſtliche Religion
gewidmet waren, verfaßten, deren Amt war,
alles, was ſich im Staat denk⸗ und merkwuͤrdi⸗
ges zugetragen, im Tagbuch taͤglich einzuzeich⸗

nen. Dieß nemliche Amt verſahen unter David

und Salomon Joſaphat ein Sohn Ahiluds (X).
Unter Ezechias Joas ein Sohn Aſaphs (y).
Unter Joſias Joha ein Sohn Joachaz (2).

Obſchon die Regierungsgeſchichten des Köͤnigs

Salomons der Laͤnge nach von den Propheten

Nathan, Gad, Addo, Ahias beſchrieben worden,
verfaßten ſie gleichwohl annoch die doͤffentlichen
Schreiben, deren Einzeichnungen angezogen wer⸗
den unter dem Namen: Woͤrterbuch, oder Thaten
Salomons (a). Das nemliche wird angemerkt
von der Geſchichte Joſaphats, die Jehn ein Sohn

Hananis verfaſſet, deſſen uneracht die Jahr⸗

buͤcher der Koönige in Juda angezogen werden,
allwo die Sonderheiten ſeiner Regierung aufge⸗
zeichnet ſind (b). .. In der nemlichen Stelle (c),
allwo Iſaias als des Konigs Ezechias Geſchicht⸗
ſchreiber angezogen wird, werden auch angezogen
die Jahrbuͤcher der Kdnige in Juda, als
welche die nemliche Beſchreibung erwaͤhnen;
)
(X) 2. Reg. 8. 16. I. Par. 8. 15. 3 Reg. 4. 3.
G) 4. Reg. 18. 18. () 2. Par. 34 8.
(à) 3. Reg. II. 4r. (b) 3. Reg. 22 46.
(Cc) 2. Par. 32. 32.

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4. 936
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2 660

iſt von Gott geoffenbaret. 15
(d) ſo wird zugleich Meldung gethan von den
Jahrbuͤchern der Koͤnige in Juda, und dem Pre⸗

pheten Hozai, welche beyde die Geſchichten Manaſſe

verzeichnet haben. Es geſchieht da Meldung von
dem Gebeth dieſes Koͤnigs waͤhrend ſeiner Gefan⸗
genſchaft, welches wir nicht zu Handen haben:
denn das gegenwaͤrtige iſt nicht kanoniſch. Da
haben wir dann zweyerley Einzeichnungen, die
der Verfaſſer der Buͤcher der Koͤnigekronik gebraucht;
eine nemlich, die die Propheten geſchrieben, und
eine, die die geheimen und oͤffentlichen Schreiber
aufgeſetzet, welche die Jahrbuͤcher der Geſchlechter
Juda und Iſrael genannt ſind, von denen die
H. Schrift ſo oft Meldung thut. Glaͤubwuͤrdig

iſt, daß Iſrael ſeine Jahrbuͤcher in Judenland

geſchickt, da Salmanaſſar die zehen Zuͤnfte ge⸗

faͤnglich in Babylon gezogen.

Der Verfaſſer der Konigekronik bringt die Ab⸗

zaͤhlung des Volks gegen verſchiedene Zeiten bey⸗

wie er ſie zu Handen hatte; zieht daher an (e)
verba vetera, die alte Woͤrter, oder einge⸗

zeichnete Handreichungen, und meldet von vier

Abzaͤhlungen. Die erſte iſt geſchehen unter Da⸗
vid (f); die zweyte unter Jeroboam (g); die
dritte
(6) 2. Par. 33. I8. (e) I1. Par. 5. 17.
(O r. Par. 7. 2. (g) . Par 5. 17.

16 Die chriſtliche Religion
dritte unter Joathan (h); er redet auch (1) von einer
Abzaͤhlung aus Befehl Davids, die Joab nicht
vollbracht, weil der Grimm Gottes wider Iſrael
ſelbe unterbrochen hat. Ueberdas hatte er noch zu

Handen die Stammbaͤume der Zuͤnſte und vor⸗

nehmſten Geſchlechter, deren Nachkommenſchaft
er uns uͤbergiebt.

Aus dieſem iſt zu ſehen, was die Juden fuͤr

eine Sorge hatten, die Geſchichten ihres Geſchlechts
einzuzeichnen. Joſeph erhebt dieſe Sorgfaͤltig⸗
keit ſeiner Ureltern (k). „Die Egyptier, Baby⸗
„ lonier, ſagt er, hatten bewaͤhrte Beſchreibungen
„ihrer Landſchaften... Aber von den unſrigen
„ kann man ſagen, daß ſie wegen dem Fleiß
„ und der Treue der Schreiber noch mehr glaub⸗
„ Wuͤrdigkeit verdienen, indem man nur den Pro⸗
„ pheten und Prieſtern das Amt der Geſchicht⸗
, beſchreibungen anvertraute, die mit einer ſolchen
„Treue geſchrieben ſind, daß in ihren Verfaſ⸗
„ ſungen eine vollkommene Uebereinſtimmung und
„ Gleichfoͤrmigkeit hervorſcheint. Es iſt niemand
„ unter uns, der fuͤr dieſe Buͤcher, die wir fuͤr
„ goöttlich halten, nicht alle Ehrerbietigkeit traͤgt,
„ oder in ſelben die mindeſte Veraͤnderung,
„ oder den mindeſten Beyſatz machen duͤrfte.

Die⸗

(ch) Ibid. (1) r. Par. 27 24
(k) L. I. contra Appion.

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iſt von Gott geoffenbaeet. 1 7
„ Dieſe Buͤcher ſind nicht in großer Anzahl; aber
„ man behaltet ſie mit ſolcher Behutſamkeit und
„ Religion, daß es nicht moͤglich, daß jemals einige
„ Verkehrung in eine Stelle einſchleiche. Joſeph
„ redet auch von der Sorgfaͤltigkeit der Prieſter,
„ mit welcher ſie die Stammbaͤnme von aller
„ Vermiſchung rein erhalten. Nicht nur in Ju⸗
„ denland, ſagt er, ſondern auch in Egypten, in

„ Babylon nehmen die Prieſter dieſe Sorge auf
„ ſich: ſie ſchreiben nach Jeruſalem, um einen

„ Auszug aus dem Stammbuch zu begehren fuͤr
„ die, welche ſie heyrathen. Und wenn aus Un⸗

„ gluͤck die Inden hier und dort zerſtreut werden,

„ ſo nehmen die Prieſter die alte Regiſter oder
„ Verzeichnißbuͤcher mit ſich; und wenn einer
„ aus ihnen ſich mit einem fremden Weib ver⸗
„ ehelichet, bleibt er ohne Barmherzigkeit von
„ dem Amt des Altars ausgeſchloſſen, und aller
„ prieſterlichen Rechte beraubt (1).“
Judas der Machabaͤer ſammelte und verfaßte
alle eingeſchriebene Geſchichten der Juden waͤhrend
ihrer Kriege wider die Koͤnige in Syrien (m.
Da haben wir die Folge und den Zuſammen⸗
hang der Geſchichtsbeſchreibung des alten Teſta⸗
ments, von Moſes bis zu den Machabaͤern ein⸗
Chr. weliw. II. B ſchließ⸗
() Vid. Preface de Calmet, T. 3.
Cn) 2. Mach. 2

18 Die chriſtliche Religion

ſchließlich, die ungefaͤhr vierzehen Jahrhunderte

begreift; und bleibt erwieſen, daß die Verfaſſer
dieſer Geſchichten entweders zur nemlichen Zeit,

da ſie ſich zugetragen, gelebt, oder ſelbige zu.

ſammengezogen aus den bewaͤhrteſten Einzeich⸗
nungen der anſehnlichſten Maͤnner, welche die
Geſchichten ihrer Zeiten verzeichnet haben. Mit⸗
hin iſt dieſe Geſchichtsbeſchreibung ein Werk der

Maͤnner, die aus ihrem Amt, aus ihrer Stelle.

Wuͤrde, Wiſſenſchaft, Tugend, Treue ꝛc. ſo ehr⸗
wuͤrdig, glaubwuͤrdig und anſehnlich waren, als
man zu ſelbigen Zeiten ſeyn konnte; und um ſo

viel mehr, weil ſie Geſetzgeber, Vorſteher, Pro⸗

pheten, Prieſter, Feldgenerale, die vortrefflichſten
Maͤnner, die erſten Haͤupter, die ehrwuͤrdigen Fuͤh⸗
rer des beruͤhmten, maͤchtigen, von Gott wunder⸗
barlich ausgebreiteten und beſchuͤtzten Volks waren
Da dann unſre heutigen bißigen und raſenden
Weltweiſe ihr Gift wider die Anſehnlichkeit, Wuͤr⸗

digkeit, Ehrwuͤrdig⸗ und Heiligkeit dieſer Maͤnner—

nicht genug ausſpeyen moͤgen, und ſie als un⸗
wiſſende, barbariſche, wilde, aberwitzige, aber⸗
glaͤubige, veraͤchtliche Menſchen, als eine ara⸗
biſche Heerde oder Parthey ausſchreyen wollen,
machen ſie ſich durch ihre unmenſchliche Raſerey,
giftige Verleumdungen nur deſto veraͤchtlicher,
und geben an Tag, daß, weil ſie ſich vorg enom⸗
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iſt von Goͤtt geoffenbaret. 19

men, die Wahrheit zu ſtuͤrzen, und dazu keine

gegruͤndete Mittel finden moͤgen, ſie ſich an luͤgen⸗

hafte Verleumdungen, und an unverſchaͤmte

Falſchheiten heften muͤſſen.
Es bleibt uͤbrig vom erſten Buch Moſis, wel⸗
ches uns vom Anfang der Welt bis zum Tod
des Patriarchen Joſephs fuͤhret, und in ſich 2369
Jahre begreift, zu reden und zu geſtehen; daß
zwar Moſes kein Zeitgenoß der Dinge und Ge⸗
ſchichten war, die er uns da beſchreibt. Soll aber
deßwegen dies ſein erſtes Buch nicht glaubwuͤrdig
ſeyn? . .. Die Wuͤrde Moſis iſt einer ſolchen
Hoheit, daß ſie ihm die anſehnlichſte Glaubwuͤr⸗
digkeit giebt und nachzieht. Gott erwaͤhlte ihn⸗
die herrlichſten Werke, die Wunderdinge, welche
die ganze Welt entſetzen, zu unterfangen, der
Dolmetſch, der Verkuͤndiger ſeines Willens, ſeiner
Verordnungen, Gebothe und Geſetze zu ſeyn, als der

wunderthaͤtigſte Mann, den die Zeit geſehen, ſo⸗

wohl im Angeſicht der Feinde des lebendigen Got⸗
tes, als ſeines zahlreichen Volks zu ſchimmern,

und die Allmacht des Herrn auf das durchdring⸗

lichſte empfinden zu machen. „Sieh! ich habe
„ dich dem Pharao zum Gott verordnet,
„ und Aaron dein Bruder ſoll dein Pro⸗
„ phet ſeyn (n).“ Kann vernuͤnftiger Weiſe
B 2 gezweifelt
(n) Exod. 7. I.

2595 Deiee chriſtliche Religion
gezweifelt werden, daß ein wunderthaͤtiger Mann,
(der keine poetiſche Erdichtung aufgeſetzet, der

keine blos erſonnene oder erdichtete Welt mit Au⸗

gen geſehen) von Gott erleuchtet, uͤbernatuͤrlich
begeiſtert geweſen? Von welchem Joſue (ſein
Zeitgenoß, und Kraft ſeiner Handauflegung mit
dem Geiſt der Weisheit erfuͤllter Held des Herrn)
ſpricht: „Und es iſt kein Prophet mehr in
„Iſrael entſtanden, wie Moſes, den der
„Herr von Angeſicht zu Angeſicht kannte
„ in allen ſeinen Zeichen und Wundertha⸗
„ten, die er durch ihn geſandt hat, daß
„ er ſie in Egyptenland an dem Pharao,
„ auch an allen ſeinen KAnechten, und an
„ ſeinem ganzen Land thun ſollte (o). “
Moſes zeigt ſeine Aufrichtigkeit, Redlichkeit,
Einfalt, Offenherzigkeit in allen ſeinen Schriften:
er wendet in ſelbigen nichts kuͤnſtliches, nichts
ausgeſonnenes, nichts verſtelltes an: er verhellet
ſeine eigene Schwachheiten nicht; bringt dieſe
ſeines Bruders, ſeiner Schweſter klar an Tag.
Die erſtaunlichſten Begebenheiten erzaͤhlet er ohne

Echitzung, mit aller Ruhe, Gelaſſenheit, jener

Kaltſinnigkeit, die einem Mann (der erfindet⸗
erdichtet, Lob und Belohnungen der Welt ſucht, der
die erſonnenen Seltſamkeiten wider ſeinen eigenen
Glau⸗
(o) Deutr. 34. v. 10. Y1. &c.

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lau⸗

iſt von Gott geoffenbaret. 21
Glauben fuͤr Wahrheiten verkaufen will) nicht
zuſtaͤndig iſt. Er legt ſich nicht an Tag in ſei⸗
nen Erzaͤhlungen; oder ſo er ſich ſehen laͤßt, ſo
erſcheint er niemals als ein Mann, der ſich ver⸗
ſtellen, oder ſchmeicheln will; er ſagt von ſich,
wie von einem andern das Gute wie das Boͤſe
ohne Raͤnke, die die verderbte Selbſtliebe den
Betruͤgern und Gleiſnern eingiebt, um ſich zu
bedecken, und nichts zu offenbaren, was ihnen
zum Nachtheil gedeihen koͤnnte; nichts verwickeltes⸗
nichts zweydeutiges findet man in ſeiner Redens⸗
art, keine Umgaͤnge, keine Uebergaͤnge, keine Ab⸗
brechungen, die ein kuͤnſtlicher Schreiber anwen⸗
det, ſeinem Leſer das Geſicht von der Wahrheit
abzuwenden, die luͤgenhaften Geſinnungen mit
Geſchicklichkeit einzupfropfen, welches in einem
einfaͤltigen und klaren Vortrag zu viel merkſam

waͤre.

Wiewohl es nicht ummöglich waͤre, daß Moſes
muͤndlich vernommen, was er von der Erſchaffung
der Welt, von der Suͤndfluth, von dem Alter
der Patriarchen uns hinterlaſſen, nachdem Abra⸗
ham den Sem, den Sohn Noe hat ſehen moͤgen
und von Abraham bis zu Levi nur Iſaak und
Jakob untermitteln; dennoch iſts glaͤublich, daß
Moſes ſich der Urkunden, die die juͤdiſchen Ge⸗
ſchlechtshaͤuſer aufbehielten, bediente; die genaue
B 3 Zer⸗

22 Die chriſtliche Religion
Zergliederung der Stammbaͤume, die Tagsver⸗
zeichnungen der Geſchichten, die Umſtaͤnde der
Zufaͤlle, die Jahrzaͤhlung der Patriarchen koͤnn⸗
ten deſſen ein Beweis ſeyn. Das Buch der Ge⸗
rechten, angezogen von Joſnue (p) ſcheint eine
Urkunde der alren Patriarchen zu ſeyn. In der
Königekronik (q; wird von einer Schlacht zur
Zeit der Iuden in Egypten gemeldet, die in den
Buͤchern Moſis nicht geleſen wird: und vielleicht
iſt die Verſchiedenheit in etlichen Schriftſtellen,
(belangend die Namen, die Stammbaͤume) den
verſchiedenen Urkundſchriften, aus welchen dieſe
Zergliederungen, Sonderheiten und Abzaͤhlungen
gezogen, zuzuſchreiben. Wahr iſts, daß vor
Moſes wenig geſchrieben worden; ſogar will man,
daß Homerus nichts ſchriftliches verfaßt habe,
aber auch was fuͤr eine Unwiſſenheit, Veraͤnde⸗
rung, Finſterniß in den alten Geſchichtſchriften
dieſer Voͤlkerſchaften? Was fuͤr Gedichte hat Grie⸗
chenland nicht ausgegeben uͤber die Zeiten, da
nichts geſchrieben worden? Was fuͤr eine Abſcheu⸗
lichkeit in ihren Religionen und Stammbaͤumen ih⸗
rer Goͤtter? Wenn dann die juͤdiſchen Geſchichten
ſich beſtens unterhalten, ſich vertheidigen, in Ord⸗
nung folgen, ſicherer und gewißer ſind, ſo iſt
wahr⸗
(P) Joſue II. 13. 2. Reg. I. 18.
() k. Par. 7, 20, -

gober
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iſt von Gott geoffenbaret. 23
wahrſcheinlich dieſe Richtigkeit dem Fleiß der al⸗
ken Juden, ihrer Nachkommenſchaft aber die Ver⸗
zeichniſſe (deren ſich Moſes hat bedienen moͤgen)
zu uͤberlaſſen. Alle dieſe. Wahrſcheinlich⸗ und Glaub⸗
wuͤrdigkeit aber iſt nicht genug, das Anſehen,
die wir den Buͤchern Moſis (die ſeither 3000
Jahre in dem Beſitz der goͤttlichen Schriften ſind)
hochfeyrlichſt geben, zu erweiſen, wenn wir in
ihm nicht eine unmittelbare Einſprechung, Be⸗
zeiſterung und Beyſtand des H. Geiſts erkannten,
der ihm viele Sachen, die er nirgends anderswo
hatte ſchoͤpſen oder hernehmen koͤnnen, geoffenba⸗
ret hat; welche goͤttliche Begeiſterung jenen ge⸗
ſchriebenen Dingen, die Moſes ſchon wußte, und
durch gemeine Wege hatte erweiſen konnen, eine
unfehlbare Sicherheit und goͤttliche Gewißheit ge⸗
geben aus der Unfehlbarkeit des Geiſtes, der
ihm beygeſtanden und eingegeben, dieſe ſchriftlich
zu verfaſſen. H
Iſaias (r) (zum Beweis der Groͤße des Gottes
Iſraels uͤber alle andere Goͤtter der Voͤlker) bringt
die Offenbarung bey, kraft welcher Gott ſeinem
auserwaͤhlten Volk ſolche alte vorige und kuͤnftige
Dinge verkuͤndiget, von welchen die Goͤtzen andern
Voͤlkern keine Erkenntniß geben konnten; „Wer
„ iſt mir gleich? Der rufe und ſage es an:
B 4 und
(Tr) 44: 2. ρ6

24 Die chriſtliche Religion
„ und erzaͤhle mir, wie es nacheinande⸗
„ gegangen ſey vor der Zeit, daß ich das
„ alte Volk gemacht habe: verkuͤndigen ſie
„ ihnen (die Goͤtter ihren Anbethern) was
„ vorhanden und zukuͤnftig iſt?“ Origines
(S) haltet dafuͤr, daß Moſes uns unmoͤglich haͤtte
beſchreiben kͤnnen, was ſich von Anfang der
Welt zugetragen, was ſich zu Ende der Zeiten
ſollte ereignen, und daß er von Chriſto nichts
haͤtte melden koͤnnen, wenn er nicht vom heiligen
Geiſt erleuchtet geweſen waͤre.

Es bleibt mithin wahr, daß das alte Teſſa⸗
ment von ſolchen groſſen, anſehnlichen, unſteaͤf⸗
lichen, verpflichtetn, prophetiſchen, vom Geiſt
Gottes erleuchteten Maͤnnern geſchrieben, die zur
Zeit der Geſchichten entweders gelebt, oder der⸗
ſelben Handreichung „ Urkundſchriften von den
anſehnlichſten Maͤnnern, die Zeitgenoſſen der Ge⸗
ſchichte waren, zu Handen gehabt haben.

Das neue Leſtament erweiſet von ſich, daß
es geſchrieben von den Juͤngern, die Ehriſtum
den Einſetzer des Gnadengeſetzes mit Augen ge⸗
ſehen, und Zeugen ſeines Lebenswandels, und
leiner Wunderwerke geweſen.

(s Hom 25. in Numer.

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und

2)

iſt von Gott geoffenbaret. 25

2.) Die H. Schrift iſt durch die anſehnlichſte

Gewaͤlt bewahrt worden.

Ein anderes Zeichen der bewaͤhrteſten Anſehn⸗

lichkeit der H. Schrift iſt, daß ſie der heiligſten

Gewalt hinterlegt, in dem reinſten und ſicherſten
Ort bewahrt wurde, um ſie vor allen Angriffen,
Verletzungen, Stuͤmmlungen, Beſchaͤdigungen in
ihrer Vollkommenheit unverſehet zu erhalten. Wie
lebhaft lag dieſe Beſchuͤtzung den Juden zu Her⸗
zen? Die Buͤcher des Geſetzes lagen bey der Arche,
die in dem Heiligthum bewacht und bewahrt war.
Alſo geboth es Moſes: „Nehmet dieſes Buch,
„ und legt es zur Seite in die Arche des
„Bunds des Herrn eures Gottes (t).“
Sein Nachſolger that eben daſſelbe. Das Buch
Joſue, die Beſchreibung der Einfuͤhrung der Ju⸗

den in Palaͤſtina iſt aus Befehl dieſes Fuͤrſten

dem Buch des Geſetzes beygeſetzt, und mit der
nemlichen Sorgfaͤltigkeit verwahrt worden. Nach
eingetroffenen Unordnungen unter Manaſſes und
Ammon, den Eifer ihres Nachfolgers (des
gottſeligen Joſias) zu erwecken, legte der Hohe⸗
prieſter Helcias (u) ihm die Geſetzbuͤcher vor,
die in dem Tempel auf behalten wurden. Nehemiae⸗
der
(t) Deuter. 31. 26.
(u) 2. Par. 34*

26 Die chriſtliche Religion
der die Juden kurz nach ihrer Gefangenſchaft re⸗
gierte, richtete eine Bibliothek auf, in welcher er
alle Buͤcher, die die Juden belangten, und alle Buͤ⸗
cher der Propheten und des Davids verwahrte (X).

Dieſem ahmte nach Judas der Machabaͤer, (*)
den ſeine glorwuͤrdige Siege unter dem Koönig in

Syrien ſo ruhmwuͤrdig gemacht, der die Frey⸗
heit und die Religion ſeines Volks erſetzt und
vertheidigt hat. Joſeph endlich (y) verſichert uns,
daß die Propheten und die Hoheprieſter Befehl
gehabt, nicht nur die Hochfeyerlichkeiten des juͤ⸗
diſchen Volks zu beſchreiben, ſondern auch noch
uͤber die unverletzliche Erhaltung dieſer Beſchrei⸗
bungen ſorgfaͤltigſt zu wachen.

3.) Die H. Schrift iſt allzeit angeſehen ge⸗
weſen als der koſtbarſte Schatz.
Das dritte Zeichen, und die dritte Eigenſchaft
des bewaͤhrteſten Anſehens der H. Schrift iſt die
Ehrerbiethigkeit, mit welcher ſie die Juden als
ihren koſtbarſten Schatz von uralten Zeiten her
angeſehen haben. Laßt uns das Zeugniß Joſephs
hieruͤber anhoͤren, das uns nebſt der weltbekann⸗
ten Erfaͤhrung genug ſeyn ſell.
5.ℳ Ver⸗
(X) 2. Mach. 2. (*) lbidem,
(y) L. I. contr. Apion.

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iſt von Gott geoffenbaret. 27
„Vermbge einer weiſeſten Wachſamkeit ſagt
„ er (2), hat man nicht einem jeden unter uns
„ zu ſchreiben erlaubt. Die Propheten allein ha⸗
„ben dieſen Befehl gehabt: einige, die gbͤttlich

, erleuchtet waren, haben uns in Sachen, die

„ des hoͤchſten Alterthums waren, unterrichtet;
„ andere haben uns die Geſchichten ihrer Zeit be⸗
„ ſchrieben. Mithin haben wir nicht, wie an⸗
„ dere Volkerſchaften eine Menge Buͤcher, die
„ einander widerſprechen Unſre Buͤcher ſind in
„ zwey und zwanzig begriffen, deren die fuͤnf
„ erſten von Moſes, die andere von verſchiedenen
„ Propheten geſchrieben ſind. Von ſo vielen Jahr⸗
„ hunderten, wo unſer Geſchlecht beſteht, befin⸗
„ det ſich niemand, der ſich hat unterfangen
„ duͤrfen, allda was beyzuſetzen, zu aͤndern, oder
„ das mindeſte abzuzwacken: denn ein Lehrſatz
„ bey den Juden, der von ihrer Geburt her allen

„ tief in die Seele eingegraben, iſt, daß ſie dieſe

„ Buͤcher als goͤttliche Buͤcher verehren, ihnen
„ ſtandhaftig zugethan ſeyn, und ihren Glauben
„ an ſie bis auf die freudenvolle Aufopferung
„ ihres Lebens bekraͤftigen ſollen. Auch hat man
„ eine große Anzahl der Juden geſehen, die ehen⸗

„ der die erſchrecklichſten Peinen ausſtehen, des

„ grauſamſten Todes hinſterben, als ein einziges
Wort
(?*) L. 2. contr. Apion.

28 Die chriſtliche Religion

„ Wert wider ihr Geſetz ausſprechen, und ein
„ Geboth ihrer Religion uͤbertreten. Koͤnnen uns
„ die Griechen dergleichen Beyſpiele vorlegen?“

4.) Die H. Schrift iſt von zwey entgegen⸗
geſetzten Voͤlkern allzeit mit hoͤchſter
Gottſeligkeit verehrt worden.

Die Samaritanen, die urſpruͤnglich aus Medien,

der Provinz Chut oder Chus herkommen, ſind

durch Salmanaſſar in Palaͤſtina nach der Zerſtoͤ⸗
rung Iſrael und der Gefangenſchaft der zehen
Zuͤnfte uͤberſetzt worden. Dieſe Voͤlker waren Goͤ⸗
tzendiener (*), und nachdem ſie mit verſchiedenen
Strafen, die in H. Schrift und von Joſeph an⸗

gezogen, geplagt wurden, gaben ſie die Schuld

der Unwiſſenheit und dem Fehler, vermoͤge deſſen
ſie die Goͤtter der Landſchaft, die ſie wirklich be⸗
wohnten, mit verehrten. Deſſentwegen begehrten
ſie von dem Koͤnig in Afſyrien iſraelitiſche Prie⸗
ſter, die ſie in dem goͤttlichen Dienſt, der ihnen
unbekannt war, unterrichteten, welches ſie erhiel⸗
ten, ihnen aber Anlaß gab, ſich eine mit dem
Indenthum und der Abgoͤtterey vermiſchte Reli⸗
gion zu ſchmieden Sie nahmen mit nemlicher
Chrerbiethigkeit an die fuͤnf Buͤcher Moſis, welche
die
(*) 4. Reg. 17.

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iſt von Gott geoffenbarek. 29
die Prieſter aus Iſrael ihnen mittheilten, bewahr⸗
ten ſie mit nemlicher Gottſeligkeit, mit der ſie
die Juden beſchuͤtzten. Die Mißgunſt, die unter
dieſen beyden Volkern allzeit Stand hielt,
hinderte nicht, daß beyde den Moſes fuͤr ihren
Geſetzgeber hielten, und ſeine Buͤcher in nemlicher
unverletzten Vollkommenheit und gleicher Sorg⸗
faͤltigkeit verfochten. Der ſamaritaniſche Text,
den wir noch zur Hand haben, iſt von dem
hebraͤiſchen Text nur in geringen Sachen, welche
die genaueſte Unterſuchungen anmerken moͤchten,
unterſchieden; und in allen Orten der nemliche,
was die Geſetze, die Wunderzeichen, die Perſonen,
die Thaten belangt. Mithin giebt der ſamarita⸗
niſche Pentaleuchon (der Begriff der fuͤnf Buͤcher
Moſis) dem unſrigen eine neue Be waͤhrung ſei⸗
ner Authentik.

5.) Die 5. Schrift iſt mit moͤglichſter Behut⸗
ſamkeit ausgeliehen worden, damit die
Reinigkeit des Teyts unfehlbhar und
unverfaͤlſcht erhalten wurde.

Ptolomeus (a) der zweyte Koͤnig in Epypten
nach Alexander dem Großen, begierig ſeine zu
Alexandrig aufgerichtete Bibliethek mit den juͤdi⸗
ſchen
(a) An, m. 3727. ante Chr. 273:

30 Die chriſtliche Religion
ſchen Buͤchern zu zieren, die als ein Begriff des
hochſten Alterthums in allgemeiner Hochſchaͤtzung
ſtanden, bath ſich durch eine ſtaatliche Geſandt⸗
ſchaft dieſe Buͤcher von dem Hohenprieſter Elea⸗
zarus, und zugleich die verſtaͤndigſte Maͤnner aus,
welche dieſelbe in die griechiſche Sprache uͤberſetz⸗
ten (b). Eleazarus bewilligte dieſe Bitte des
Konigs, und erwaͤhlte mit Rath der Fuͤrſten und
des Volks zwey und ſiebenzig der anſehnlichſten,
aͤlteſten Schrift⸗ und Geſetzgelehrten zu Beſchlei⸗
nigung dieſes Werks: dieſen wurde die H. Schrift
mit goldenen Buchſtaben geſchrieben, und der
Befehl ertheilet, dieſe nemliche anvertraute Buͤ⸗

cher nach vollbrachter Ueberſetzung mit ſich zuruͤck⸗
zubringen. Die vollzogene Ueberſetzung, um zu
ſehen, ob nicht etwa einige Fehler in dieſelbe
eingelaufen, iſt nachgehends der Judenſchaft zu

Alexandria vorgeleſen worden, die mit allgemei⸗

ner Uebereinſtimmung ſelbe gutgeheißen, und von

den Juden und Chriſten aͤhnlich und billig allzeit
verehret worden.

S6.) Die Ur⸗ und Abſchriften der 6. Schriſt
ſind uͤbereinſtimmend.

Ueber ſiebenzehen Jahrhundert, daß die Chriſten

von den Juden entzweyet, und zwiſchen ihnen
die
(b) Antiquit, jud. L. 12. C. 2.

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iſt von Gott geoffenbaret. 31
die groͤſte unverſoͤhnlichſte Uneinigkeit der Meynun⸗
gen uͤber den verheißenen Meßias iſt, den die
Chriſten angekommen, die Juden annoch zukuͤnf⸗
tig glauben, behalten ſie ſaͤmmtlich die nemliche
H. Schrift, auf die ſie ihre Religion gruͤnden,
die ſie als goͤttliche Buͤcher annehmen, in welchen
nicht erlaubt ein Wort, eine Sylbe, einen Punkt
zu veraͤndern. Die Chriſten bedienen ſich derſel⸗
ben, die Juden zu uͤberweiſen; dennoch machen
ſich die Juden eine Schuldigkeit, in ſolcher nichts
zu veraͤndern; ſie halten ſich an ihre Auslegun⸗

gen des Texts, an ihre Schlußrede aus dem

Teit ohne Aenderung, Stuͤmmelung des Terts⸗
und duͤrfen die Chriſten nicht anklagen, daß ſie
zu ihrem Vortheil ſelben geaͤndert und geſtuͤmmelt
haben, ſo daß zwiſchen ihren Urſchriften und un⸗
ſern Abſchriften und Ueberſetzungen die vollkomne⸗

neſte Gleichniß iſt, belangend die Weſenheit, den

Grund, die Geſchichte, That, Offenbarung des
Glaubens und der Sittenlehren. Wenn hier der
ſogenannte Milord Bolinbrockius „und der Ver⸗
faſſer der drey Homilien (denn dieſe Perſonen
ſind in der That die nemlichen) uns ein'ge
Woͤrter, Ausſpruͤche, Redensarten unſrer Schrif⸗
ten haben tadeln duͤrfen, ſo bleiben ſie durch ihre

erſte Beſitzer und genaue Beſchuͤtzer der Unver⸗

letzung der ESchrift ihrer Unrichtigkeit und Ver⸗
meſſen⸗

32 Die chriſtliche Religion
meſſenheit uͤberwieſen, indem dieſe niemals vor⸗
geworfen, daß wir die von ihnen empfangene
Urſchriften geſtuͤmmelt, geaͤndert und verfaͤlſcht
haben. Mithin kann ohne Irkung und Frevel
nicht geleugnet werden, daß die H. Schrift kraft

der vollkommenen gedachten Gleichniß zwiſchen

den Ur⸗ und Abſchriften und Ueberſetzungen die

bewaͤhrteſte Anſehnlichkeit habe, von welcher allein

hier die Frage iſt.

zweyter Punkt.

Die 3. Schrift hat eine goͤttliche Macht, denn ſie e

iſt das geoffenbarte Wort Gottes.

Was kein erſchaffenes natuͤrliches Vernunftlicht

hat wiſſen und erkennen moͤgen „ muß nothwen⸗
diger Weiſe nur von Gotr geoffenbaret worden

ſeyn: nun aber verkuͤndiget uns die heil. Schrift

Wahrheiten, die kein erſchaffenes natuͤrliches Ver⸗
nunftlicht erkennen und offenbaren kann; folglich
iſt ſie nothwendiger Weiſe das geoffenbarte Wort
Gottes.

Der erſte Vortrag kann von keinem vernuͤnfti⸗

gen Menſchen geleugnet werden: denn die Wahr⸗

heit, die keine erſchaffene Vernunft erkennen, ver⸗
kuͤndigen mag, faͤllt unwiderſprechlich in die Er⸗
kenntniß

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iſt von Gott geoffenbaret. 33
kenntniß und Offenbarung Gottes. Wer wird
leugnen, daß jenes Vernunftlicht ein goͤttliches,
uͤbernatuͤrliches Licht ſey, welches in die Finſterniſſe

des Zukuͤnftigen eindringt; welches anweſend vor⸗
legt, was erſt nach vielen verfloſſenen Jahrhun⸗

derten geſchehen wird; welches die kuͤnftige Zerſtb⸗

rungen (ſo wie die Sonderheiten der Zerſtöͤrungen)

der Voͤlkerſchaften, der Reiche wirklich vorſtellt?
Der zweyte Vortrag iſt aus H. Schrift ſchon

erwieſen, oder iſt die H. Schrift ſelbſt: denn

was iſt ſie, als ein Zuſammenhang der Weiſſa⸗
gungen kuͤnftiger Dinge, Wahrheiten, welche die
ganze Welt geſehen; deren die Menſchen, Reiche

und Volkerſchaften, die Augenzeuge geworden,

und welche die weltliche Geſchichtſchreiber uns
hinterlaſſen? Sie verkuͤndiget von langem her
das Schickſal der Welt, der Nachkommenſchaft
Abrahams, der Zerſtöͤrung der groͤſten Monarchien.
Herrſchaften, des wunderbarlichen Lebens, des
blutigen Opfers, des herrlichen Reichs Chriſti,
ſo daß ſie eine vorkommende Geſchichtbeſchreibung
der Nachwelt iſt. Dieſes ſollte ſchon genug ſeyn
zum Beweis des zweyten Vortrags; dennoch zu ſei⸗
nem vollkommenen Beweis, und zur Folge der noth⸗
wendigen Eingeſtehung des vorgeſtellten Schlußes

ziehen wir etliche Weiſſagungen an.

Chr. Weltw. II. G Erſte

34 Die chriſtliche Religion

Frſte Vorſtellung

der Weiſſagungen der heiligen Schrift,

was die beſondere Zufaͤlle der
Juden betrifft.

Von Abraham dem Vater der Glaubigen bis
zur Zerſtbrung des gemeinen Weſens der Juden

unter Veſpaſiano zaͤhlet man mehr dann zwanzig

Jahrhunderte; in dieſem langen Zwiſchenraum
iſt den Juden ſchier nichts widerfahren, was die
Propheten ihnen nicht in die Zukunft verkuͤndiget,
welches alles nach ſeiner Erfuͤllung getreulich
ſchriſelich aufgeſetzt worden iſt. Abraham, da
er aus Befehl Gottes Palaͤſtina durchgelaufen,
war ohne Kinder: dieſem ſagt der Herr vor,
daß ſeine Nachkommenſchaft ſo groß, und
ihre Zahl der Zahl der Sterne des Firmaments
zu vergleichen ſeyn werde; daß dieſe Nachkom⸗
menſchaft gleich Anfangs in einer fremden Land⸗

ſchaft unterdruͤckt, aber nach vier Jahrhunderten

bereichert, und ſiegreich aus ſelbiger ausziehen
werde, um blos allein einſt dieſes nemliche Land
mit Beſiegung und Verſtoßung ſeiner Einwohner
zum vollkommenen Beſitz einzunehmen (b),
Haben
(b) Genes. 15.

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. (b)

Habet

iſt von Gott geoffenbaret. 35
Haben die Geſchicht⸗ und Schriftſteller die Auf⸗
enthaltung der Juden in Egypten, ihre allda aus⸗
geſtandene Unterdruͤckung, ihren ſiegreichen Aus⸗
zug von dannen unter Moſes, und ihren herrli⸗
chen Einzug in das gelobte Land unter Joſue
deutlicher ſchriftlich vorſtellen moͤgen, als die
Weiſſagung dieſes alles vorher geſagt hat. ...
Jakob der Enkel Abrahams, bereit dem Taglicht
ſeine Augen zu ſchließen (c), verſammelt um
ſein Ruhebett ſeine zwoͤlf Soͤhne; ſagt einem je⸗
den ſein beſonderes Schickſal vor; verſpricht

ihnen zum Erbtheil das Land ihrer Vaͤter; ver⸗

macht in dieſem dem Joſeph einen Theil außer
ſeinen Bruͤdern, welcher der Erzvater mit ſeinem
Schwerd und Bogen aus der Amorrhiter Hand
genommen, und dieſes drey hundert Jahre vor
erfuͤllter Geſchichte: er ſieht vor die Koͤnige, die
aus ſeinem Gebluͤt werden gezeugt werden; ver⸗
kuͤndiget mit Verzuckung ſiebenzehen Jahrhun⸗
derte vor die Ankunft desjenigen, der die Erwar⸗
tung und die Erloͤſung der Heyden ſeyn wird (d).
Moſes, ein auserwaͤhlter Freund des Herrn,
der Verkuͤndiger und Ausleger ſeines Willens,
ein Werkzeug ſeiner Barmherzigkeit, Gerechtigkeit
und Allmacht, die Geiſel Phargons, der Geſetz⸗
C 2 geber
(c) Genes. 48.
(4d) Ibid, 49.

36 Die chriſtliche Religion
geber des Volks Gottes (e) ſagt mit Bitterkett
ſeines Herzens dieſem Volk zuvor ſeine kuͤnftige
Laſter, als Meineyd, Untreue und Ungerechtig⸗

keiten wider den Herrn, nachdem es das verheiſſene

Land zum Beſitz wird empfangen haben; die
darauf folgende ſchwere Strafen des Herrn, und
ſeine zaͤrtliche Erbarmniſſe auf ihre ſolgende Buß,
die Erloͤſung aus ihrer Gefangenſchaft. Wer kann
die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung verneinen?
Salomon (in deſſen Seele der Herr ſeine Ga⸗
ben mit Erſtaunung der Welt ausgegoſſen, nach⸗
dem er der weiſeſte Mann geweſen) wird der
ausgelaſſneſte, der laſterhafteſte Anbether fremder
Goͤtter. Achias verkuͤndiget, (k) daß ſein Reich
zergliedert, und ihm wegen ſeines Vaters Davids

Gottſeligkeit die Zunft Inda allein verbleiben werden

wird. Wer weis nicht, daß unter Roboam dieſe
Weiſſagung erfuͤllt, und zwey Reiche (nemlich
Juda und Iſrael oder Samaria) unter den He⸗
braͤern errichtet worden ſind?
Samaria und Feruſalem ergeben ſich allem
Greuel der Abgoͤtterey und Bosheit. Die Pro⸗
pheten Amos, Oſee, Micheas, Iſaias, Jeremias
verkuͤndigen ihnen ihre Zerſtbrungen, Gefangen⸗
ſchaft, und zwar Iſrael eine ewige: „Ich will
. „ Sama⸗
(e) Denter. 29. 30. 31. 32.
(*) 3. Reg. II.

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iſt von Gott geoffenbaret. 37
„ Samariam machen wie einen Steinhau⸗
„ ſen im Feld, wenn man einen Wein⸗
„ garten pflanzet; und ich will ihre Steine
„ ins Thal herunter ziehen, und will ihre
„ Grundveſten entkraͤften (g).“
Iſaias ſagt Jeruſalem die babyloniſche Gefan⸗
genſchaft zweyhundert Jahre vor, und Jeremias
beſchreibt ihre Sonderheiten: Iſaias nennet den
maͤchtigen Konig (Cyrus) mit Namen, der Juda
erlauben wird, ins Vaterland zuruͤck zu kehren,
die Mauern zu Jeruſalem und den Tempel wie⸗
derum zu erbauen: Jeremias ſagt vor, wie
lange dieſe Gefangenſchaft dauern wird. Wer
weis nicht, daß Phul der Aſſyrier eine große
Zahl der Iſraeliten gefaͤnglich genommen, und
Salmanafſar (h) dieſer Monarchie oder Regierung

ein Ende gemacht, Oſee den letzten Konig der

Iſraeliten gefaͤnglich entfuͤhret? Wer kann die
weltbekannte babyloniſche Gefangenſchaft, die Je⸗
ruſalem oder Juda belangt, und ihre Folgen
leugnen? Welche ſichtbare, empfindliche, ſinnbil⸗
deriſche Ankuͤndigungen dieſer kuͤnftigen ſchreckba⸗
ren Geſchichten hatten damals die Propheten?
Die Meder waren alsdann annoch ein ſchwaches,

und die Peſrer ein unbekanntes Volk. Dennoch

CE 3 iſt
(ůg) Mich. I.
(h) 4. Reg. 217.

38 Die chriſtliche Religion
iſt dieſes vorgeſagte traurige Schickſal unter den
Augen aller Menſchen erfuͤllt worden.

Offenbarung des Engels Gabriel vor die gaͤnz⸗

Schier fuͤnfhundert Jahre ſagt Daniel (1) aus

liche Zerſtbrung des gemeinen juͤdiſchen Weſen:

6

Stebenzig Wochen (k) (vier hundert und

neunzig Jahre, denn eine Woche deutet ſieben

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Jahre) ſind abgekuͤrzt uͤber dein Volk, und

uͤber deine 5. Stadt, damit die Ueber⸗
tretung aufhoͤre, und die Suͤnde ein
Ende nehme, und die Ungerechtigkeit
ausgetilgt, auch das Geſicht ſammt der

Prophezeyhung erfuͤllt, und der Heilige
der Heiligen geſalbt werde Nach zwey

und ſechzig Wochen wird Chriſtus getoͤdtet
werden, und es wird ſein Volk nicht
ſeyn, das ihn verleugnen wird. Und
ein Volk mit ſeinem Fuͤrſten wird kom⸗
men, und wird die Stadt ſammt dem
Heiligth um zerſtoͤren, und ihr Ende wird
Verwuͤſtung ſeyn, und wann der Krieg
ein Ende hat, ſo iſt dieſe Verwuͤſtung
geſchloſſen.“
Hat
(i) Dan. C. 9.
(k) Levit. 25. 8.

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vüſtun

iſt von Gott geoffenbaret. 39
Hat Veſpaſianus dieſe vorher geſagte Zerſtoͤrung
der juͤdiſchen Regierung, ihres Tempels, ihrer
Opfer, ihres Prieſterthums nicht erfuͤllt, und die
Juden bis auf die heutige Stunde in die ganze
Welt zerſtreuet? Alle andere Weiſſagungen mit
ihren Erfuͤllungen hier anzuziehen, muͤßte ein
ganzes Buch geſchrieben werden.

Zweyte Vorſtellung

der Weiſſagung in Ruͤckſicht der Zerſtoͤ⸗
vung der Monarchien oder
Regierungen.

Die aͤlteſte Monarchie war die aſſyriſche oder
chaldaͤiſche: dieſe iſt zerſtoͤret und verwuͤſtet wor⸗
den durch die Regierung der Perſer, welche
durch die Griechen unter dem Alexander vertilget
worden; dieſe aber ſind den Roömern zum Raub
geworden: Egypten und Phoͤnicien hatten auch
ihre ſonderbare Verheerungen. Die griechiſchen
Geſchichtſchreiber haben uns zwar in dieſen er⸗
waͤhnten Zerſtoͤrungen unterrichtet, aber die juͤdi⸗
ſchen Propheten haben dieſelbe lange zuvor ge⸗
weiſſaget. P

E 4 . De

4G Die chriſtliche Religion
Die praͤchtigſte, die maͤchtigſte und die reichſte
Stadt in Orient (Babylon) iſt nach Beſchrei⸗
bung des Herodotus und Lenophon im Jahr der
Welt 3516, oder (nach andern) 3417, von dem

Darius dem Koͤnig der Meder und dem Cyrus dem

Perſer⸗Koͤnig eingenommen worden: Darius 62
Jah' alt, trat das Reich an, weil er der aͤlteſte,
der maͤchtigſte, und ein Oheim des Cyrus (ſagt
der H. Auguſtinus ) nach ſeinem Ableiben aber
folgt Cyrus: und dieſe Zerſtbrung hat Iſaias
ſchon 300 Jahre zuvor geweiſſaget.
„ Die Laſt uͤber Babylon, die Iſaias

„ der Sohn Amos geſehen () .. Man

„ hoͤrt die Stimme eines großen Haufens

„ auf den Bergen, als wenn viele Voͤlker

„ bey einander waͤren. Es iſt eine Stimms
„ des Getuͤmmels der Roͤnige und Voͤlker,
„ die ſich zuſammen gethan haben. Der

„ Gerr der Heerſchaaren hat dem Kriegsvolk

„ Befehle gegeben, das gekommen iſt aus
„ einem weit gelegenen Land, vom aͤußer⸗
„ ſten Ort unter dem Himmel. Ein
„ Mann wird koſtbarer ſeyn dann Gold
„ und ein Menſch wird das allerbeſte Gold
„ uͤbertreffen. . Sie wird fluͤchtig ſeyn
„ wie ein rleines Reh und wie ein Schaf,

„ und
(1) Iaias 18.

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51

iſt von Gott geoffenbaret. 41
„ und wird keiner ſeyn, der ſie verſammelt.
„ Der gefunden wird, den wird man er⸗

„ wuͤrgen, und wer daruͤber koͤmmt, der
„ wird im Schwerd fallen. Ihre Kinder

„ wird man vor ihren Augen zerſchmettern,
„ und ihre Weiber mit Gewalt ſchaͤnden.
„Sieh, ich will die Meder wider ſie auf—
„ wecken, die kein Silber ſuchen, noch
„Gold begehren; ſondern ſie werden die
„ kleine Rinder mit Pfeilen toͤdten, und
„ ſich der ſaͤugenden Leiber nicht erbar⸗
„ men, und ihr Aug wird der Kinder
„ nicht verſchonen: und Babylon, die herr⸗
„ liche Stadt unter den Roͤnigreichen die
„ hochberuͤhmte Pracht der Chaldaͤer wird
„ſeyn, als wie der Herr Sodoma und
„Gomorrha zerſtoͤret.“ Ungefaͤhr 100 Jahre,
ehe dann Babylon eingenommen worden, und zur
Zeit, daß dieſe Stadt auf der Spitze ihrer Pracht
ſtand, ſagt Jeremias (m) verſchiedene Umſtaͤnde
ihrer Verwuͤſtung vor, die uns die griechiſchen
Geſchichtſchreiber nachgehends ſchriftlich hinter⸗
laſſen haben.
Gleichwie die babyloniſche Regierung durch die
mediſche und perſiſche geſtuͤrzt, alſo iſt die per⸗
ſiſche durch die griechiſche verwuͤſtet worden, aus
der
(jm) C. 52

4²2 Die chriſtliche Religion

der hernach die vier Koͤnigreiche, Aſien, Egypten,
Syrien und Macedonien ausgegangen, welche

Daniel 200. Jahre vorgeſagt, der unter den
babyloniſchen Koͤnige gelebt, und geendiget bey
Anfang der perſiſchen: der Engel unterrichtet Da⸗
niel des gehabten Geſichts, wie folgt: „Der

„ Widder, den du geſehen haſt, daß er

„Hoͤrner hat, iſt der Koͤnig in Griechen⸗
„ land, und das große Horn, das zwiſchen
„ ſeinen Augen war, iſt er ſelbſt, der erſte

„ Roͤnig. Daß aber vier andere ſtatt ſei⸗

„ ner (ſtatt des Horns) aufſtanden, nach⸗
„ dem es (das Horn) zerbrochen war, be⸗
„ deutet, es werden vier Roͤnige aus ſei⸗
„nem Volk aufſtehen, aber nicht in ſeiner
„ Starke (n).“
Dieſe Weiſſagung verdient zwey Anmerkungen,
(0) die erſte iſt, daß dieſe Weiſſagung Alexan⸗
der dem Großen, da er durch Jeruſalem gieng,
vorgelegt worden, und er ſie als einen goͤttlichen
Ausſpruch verehret, die ihn auch bewegt hatte,
ie Juden zu lieben, und ihnen in Alexandria
die nemlichen Rechte „welche die Macedonier ge⸗
noßen, zu verguͤnſtigen. Die zweyte, daß Por⸗
phyrius ein eben ſo gehaͤßiger und geſchworener

—

Chri⸗

(n) Dan. g.
(0) Joſeph. Antiq. L. II.

Chri

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iiſt von Gott geoffenbaret. 43
Chriſtenfeind, als die heutigen Weltweiſen von
dieſer Weiſſagung getroffen worden, daß er der⸗
ſelben nichts zu erwiedern gewußt, als: Daniel
habe dieſes Buch nicht eigenhaͤndig geſchrieben,
ſondern ein Jud, der zu Zeiten des Antiochus
Epiphanes gelebt. Aber erſtlich, wenn Leugnen
erwieſen iſt, ſo richten ſich die vermeſſenſten Luͤg⸗
ner mit dieſer leichten Muͤnz zu den vortrefflich⸗
ſten Lehrern der Wahrheit auf: Wir verlangen
den Beweis dieſes Vortrags, indem wir uns mit
einem vermeſſenen Ausſpruch wider die uralte
Erblehre nicht begnuͤgen koͤnnen. . . . Zweytens
ſagt Daniel in dem nemlichen Buch viele Dinge
vor, die zwey hundert Jahre nach dem Antiochus
ſich ereignet, als nemlich die Zerſtreuungen des
rdmiſchen Reichs, die Geburt und den Tod
Chriſti, die Verwuͤſtung der Stadt Jeruſalem
und des Tempels. Wird Porphyrius antworten,
daß zu Zeiten dieſer wirklichen Schickſale ein an⸗
derer Jud das Buch Daniels nachgeſchrie⸗
ben, welches die Juden lange zuvor zur Hand
hatten?...
Daniel ſagt endlich das roͤmiſche Reich vor,
welches alle andere verwuͤſten, an Herrlichkeit
und Macht uͤbertreffen, das Reich Chriſti in ſei⸗
ner Geburt oder ſeinen Anfang ſehen wird, da
er Daniel dem großen Nabuchodonoſor das Ge⸗
heimniß

44 Die chriſtliche Religion

heimniß ſeines Traums mit folgenden Worten
auslegt: (p) „Das Geheimniß, nach dem

der Koͤnig fragt, koͤnnen die Weiſen, Ge⸗

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lehrten, Wahrſager und Zauberer dem

Rönig nicht entdecken. Aber es iſt ein

Gott im Himmel, der die Geheimniſſe
offenbaret, der dir, o Konig Nabucho⸗
donoſor! angezeigt hat, was in den letz,
ten Zeiten geſchehen ſoll. Dein Traum
und das Geſicht deines Haupts, das du
in deiner Schlaf kammer geſehen haſt,

war alfo: Du Roͤnig fiengſt an in dei⸗

nem Bette zu gedenken, was ſich her⸗
nach zutragen wuͤrde: und der, ſo ver⸗
borgene Dinge offenbaret, hat dir kund
gethan, was kuͤnftighin geſchehen ſoll.
So iſt mir auch dies Geheimniß geoffen⸗

baret, nicht durch meine Weisheit, als

wenn die groͤßer in mir waͤre, dann in
allen, die das Leben haben; ſondern
damit dem KRoͤnig die Auslegung kund
gethan wuͤrde, und du deines Herzens
Gedanken zu wiſſen bekaͤmeſt. Du, Koͤ⸗
nig! ſahſt, und ſieh, es war gleich wie
ein großes Bild da: das Bild war groß
und ſehr hoch, und ſtand gegen dir uͤber,
und ſeine Geſtalt war ſchrecklich anzu⸗
(p 2 Daniel. 2 2 277° gs ſehen.

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ſehen

iſt von Gott geoffenbaret. 4⁸
„ ſehen. Das Haupt dieſes Bilds war vom
„ allerbeſten Gold; aber ſeine Bruſt und
„ Aerme waren von Silber; ſein Bauch

„ und Lenden waren von Erz; die Schen⸗

„ kel aber waren von Eiſen: ſeine SFuͤße

„ waren theils von Eiſen, theils von Haf⸗

„ nerserde. Dies ſaheſt du alſo, bis daß
„ ein Stein ohne Handanlegung vom Berg
„ herabgeriſſen war, und ſchlug das Bild
„ an ſeine eiſerne und irdene Fuüͤße, und
„ zerſtuͤckerte ſie. Da war das Eiſen und
„ die Erde, das Erz, Silber und Gold
„ mit einander zermahlen, und war gleich

„ wie Staub auf der Tenne im Sommer,

„ den der Wind hinwegfuͤhrt: und war
„ fuͤr ſie kein Ort mehr gefunden: aber
„ der Stein, der das Bild zerſchlagen
„ hatte, wurde zu einem großen Berg,
„ und erfuͤllte die ganze Welt. Dies iſt der
„ Traum. Nun wollen wir auch vor dir,
„ Roͤnig! ſeine Bedeutung anzeigen. Du
„ biſt ein Koͤnig aller Koͤnige: und der
„ Gott des Himmels haͤt dir das Koͤnig⸗
„ reich, Staͤrke, Gewalt und Ehre gege⸗
„ ben: und er hat dir alles in deine Hand
„ gegeben, darinn die Menſchenkinder, die
„ Thiere auf dem Feld, und die Voͤgel des

46 Die chriſtliche Religion
„ Himmels wohnen, und hat alles deiner
„ Gerrſchaft unterworfen: alſo biſt du das
„ goldene Haupt. Und nach dir wird ein ande⸗

„ res Koͤnigreich aufſtehen, geringer als das

„ deinige, und wird ſilbern ſeyn: und ein
„ anderes drittes ehrenes Reich, das uͤber
„ den ganzen Erdboden herrſchen wird.
„ Und das vierte Reich wird Eiſen ſeyn:
„ denn gleichwie Eiſen alles zermahlet und
„ zwinget, alſo wird dies alles zermahlen
„ und zerſchmettern. Daß du aber geſehen
„ haſt, daß die Fuͤße und Zehen theils von
„ Hafnerserde, theils von Eiſen waren, be⸗

„ deutet, daß das Koͤnigreich zertheilt, und

„ gleichwohl von der Pflanze des Eiſens
„ herkommen wird. Wie du dann geſehen
„ haſt, daß das Eiſen mit der Hafnerserde
„ vermiſcht war, und daß auch die Zehen
„ an den Fuͤßen halb Eiſen, und halb Erde
„ waren; das Koͤnigreich wird theils ſtark,
„ theils zertruͤmmert ſeyn. Daß du aber
„ Eiſen mit Hafnerserde vermiſcht geſehen
„ haſt; ſo werden ſie ſich wohl mit menſch⸗
„ lichem Saamen mit einander vermiſchen,
„ aber gleichwohl einander nicht anhangen,
„ wie dann Eiſen mit Hafnerserde nicht
„ mag vermiſchet werden. Aber in den
„Tagen

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ſiſt von Gott geoffenbaret. 47
„Tagen dieſer Koͤnigreiche wird Gott des
„ Himmels ein Reich errichten, das in
„ Ewigkeit nicht zerſtoͤret, noch einem an⸗
„ dern Volk uͤbergeben werden wird: alle
„ dieſe Koͤnigreiche wird es vermindern
„ und zu Grund richten, ſolches aber wird
„ewig beſtehen; wie du dann geſehen haſt,
„ daß ein Stein ohne Handanlegung vom
„ Berg abgeriſſen iſt, und die Hafnerserde
„ und Eiſen und Silber und Gold mitein⸗
„ ander zerſchmettert hat. Alſo hat der
„ große Gott dem Boͤnig kund gethan,
„ was hernach geſchehen wird. Dies iſt
„ wahrhaftig der Traum, und ſeine Aus⸗
„ legung iſt getreu.“
. Der ein wenig in den alten Geſchichten erfahren
iſt, muß gleich den Sinn dieſer herrlichen Weiſ⸗
ſagung begreifen. Das Reich des großen Nabu⸗
chodonoſors iſt durch das goldene Haupt vorgeſtellt.
Dieſes Koͤnigreich, wie Peroſius ein Chaldaͤer (9)
erzaͤhlt, war unvergleichlich groͤßer, herrlicher,
maͤchtiger, als dieſes der Perſer, die ſelbiges fuͤnf
und vierzig Jahre nach dem Tod Nabuchodono⸗
ſors verwuͤſtet. Der Perſer Reich ſtand nur zwey
hundert und etliche Jahre, und wird vorgeſtellt
durch das Silber. Das Erz zeiget das Reich der
Griechen
(4) Apud Joſeph. L. I. contra Apion.

48 Die chriſtliche Religion
Griechen an, welches, nachdem es in verſchiedene
Regierungen zertheilt worden, die Roͤmer gaͤnzlich
vertilget haben. Dieſes letzte roͤmiſche Reich wird
vorgeſtellt durch das Eiſen, welches alles zerſchmet⸗
tert, wie der Prophet ſagt, durch welches er die
Obermacht, die Verbreitung, die Staͤrke und die
Macht dieſes Reichs anziehen will. Er verkuͤndiget
auch die Spaltungen des nemlichen Reichs, die
ſich gegen das Ende deſſelben zugetragen, und
die unfruchtbaren Anverwandtſchaften, die deſſen
Haͤupter mit einander getroffen haben, welches
wir vollzogen ſehen, da wir leſen, daß ſich Pom⸗
pejus mit Julie, des Caͤſars Tochter, und Mar⸗
cus Antonius mit Octavia, des Auguſtus Toch⸗
ter verehelichet. Endlich kommt der Prophet auf
den Zweck ſeiner Weiſſagung, nemlich auf das
geiſtliche und ewige Reich Chriſti, welches ſich
auf dem ganzen Erdboden verbreiten, und bis
zum Ende der Welt dauern ſoll; von welchem
nachgehends Meldung geſchehen wird.
Aus dem, was bisher von der H. Schrift der

Chriſten uͤberzeugendes geſagt worden, findet

ihr auch, mein Lehrjuͤnger! nicht uͤberzeugt, daß
der Grund der chriſtlichen Religion (die H. Schrift)
von Gott geoffenbaret, und daß ſie die Schrift
der Wahrheit ſey? Hat ſie nicht die bewaͤhrteſte
Glaubwuͤrdigkeit, nicht nur allein von Seite derer,
die

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iſt von Gott geoffenbaret. 49
die ſie geſchrieben, die ſie bewahrt, die ſie hoͤch⸗
ſtens geſchaͤtzt haben, ſondern auch noch von Seite
anderer, welche (obſchon ſie die unverſohnlichſten
Religionsgegner ſind) ſich gezwungen ſehen, die⸗
ſelbe zu bekennen und zu verehren? Nebſt dem
muͤßt ihr nicht geſtehen, daß ſie annoch die un⸗
umſtoͤßliche Ueberzeugung der Offenbarung von
Seite ihrer Weiſſagungen hat, indem wir die⸗
ſelbe getreulich erfuͤllt ſehen bis auf unfre chriſt⸗
liche Zeiten, auf die ſie hauptſaͤchlich gerichtet
ſind. Weil aber von dieſen noch was weitlaͤufi⸗
ges zu reden uͤbrig bleibt, habt ihr euch hier
von nichts anderes zu uͤberweiſen, als von dem
bewaͤhrteſten Anſehen, von der goͤttlichen Macht
der H. Schrift, und zugleich von der falſchen
Lehre der heutigen Weltverkehrer, die ſich erfrechen
zu behaupten, daß dieſe H. Schrift erſt nach
den Zufaͤllen und Geſchichten gekuͤnſtelt worden
ſey. Eine erwieſene, unumſtoͤßliche Wahrheit iſt,
daß der Grund der chriſtlichen Religion (die H⸗
Schrift) geoffenbaret, und das geoffenbarte Wort
Gottes ſey. Bald werdet ihr ins beſondere ſehen,
daß das ganze Weſen der chriſtlichen Religion ſich
eben da gruͤnde, und auf dieſem Grund verbleibe.
Indeſſen koͤnnt ihr itzt einwenden, was ihr widriges
gehoͤret und wiſſet.

Chr. Weltw. II. D Semt⸗

50 Die chriſtliche Religion
Sempronius. Wenn Gott nebſt der Vernunft
geredt hat; wenn ſein Wort getreulich geſchrie⸗
ben, und von Hand zu Hand unverfaͤlſcht uͤber⸗

geben worden, ſo muß es freylich ein geoffenbar⸗

tes und geſchriebenes Wort Gottes geben * und
wenn dieſes Wort der Grund der chriſtlichen Re⸗
ligion iſt, ſo iſt ſie aus ihrem Grund die geoffen⸗
barte Religion; dieſes alles iſt ſonnenklar. Allein,
wenn einige Falſchheiten, Widerſpruͤche in dieſer
Schrift aufzuweiſen, ſo kann ich ſie uͤberhaupt
fuͤr das goͤttliche Wort nicht anſehen: denn feh⸗

let ſie einmal, ſo kann ſie mehrmals fehlen;

kann ſie fehlen, ſo iſt ſie nicht unfehlbar, nicht
das Wort Gottes, welches nicht fehlen mag.
Nun aber habe ich dieſes in den neuen Schulen
gelernt.
(r) „Viele Gelehrten haben dafuͤr gehalten,
„ daß die fuͤnf Buͤcher nicht von Moſes geſchrie⸗
„ ben. Sie ſagen, daß es aus der Schrift ſelbſt
„ erhellet, daß das erſte bekannte Buch zu Zeiten
„ des Koͤnigs Joſias gefunden, und dieſes Buch
„ durch den Schreiber Saphan dem Koͤnig uͤber⸗

„ bracht worden. Nun ſind zwiſchen Moſes und

dieſer Begebenheit 867 Jahre. Dieſes unter
„Joſias gefundene Buch war bis zu der Zuruͤck⸗

„ kunft aus der babyloniſchen Gefangenſchaft un⸗

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(r) Dict. Philoſ.

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iſt von Gott geoffenbaret. 51

„ bekannt, und wird geſagt, daß Esdras aus

„ Eingebung Gottes alle heilige Schriften ans
„ Licht gebracht habe.“
Der Lehrmeiſter. Dieſer Herr haͤtte nicht ſa⸗
gen ſollen, viele Gelehrten, ſondern viele
Gottloſen: denn gleich wird erwieſen werden,
daß dieſe ſogenannte Gelehrten nichts als gott⸗
loſe Falſchheiren ausgeben. Falſch iſts, daß das
unter Joſias gefundene Buch das erſte bekannte
Buch ſey: die Wahrheit ſelbſt, die H. Schrift
ſoll hier reden: (s) „Helcias der Hoheprie⸗

„ ſter ſprach zu Saphan dem Schreiber:

„ ich habe das Buch des Geſetzes im Haus
„ des Herrn gefunden, und Helcias gab
„daſſelbige Buch dem Saphan, der es auch
„ las. Da kam Saphan der Schreiber
„ zum Boͤnig.erzaͤhlte.. . dem Roͤnig
„und ſprach: Helcias der Prieſter hat mir
„ das Buch gegeben. Nachdem es nun
„ Saphan dem Koͤnig vorgeleſen, und der
„ Roͤnig die Worte des Buch des Geſetzes
„ des Herrn gehoͤrt hatte, zerriß er ſeine
„Aleider. Und er befahl Helciaͤ dem Prie⸗
„ſter, und Ahicam dem Sohn Saphans,
„ und Achobor dem Sohn Michas und
D2 „ Sa⸗
(s) 4. Reg. 22. 8. & ſeq. an. m. 3380.
ante Chr. 620.

53 Die chriſtliche Religion
„ Saphan dem Schreiber, und Aſaiaͤ dem
„ AKnecht des RBoͤnigs, und ſprach: Gehet
„ hin, und fragt den Herrn fuͤr mich und
„ fuͤr das Volk, und fuͤr ganz Juda von
„ den Worten dieſes Buchs, das gefunden
„ iſt: denn es iſt ein großer Zorn des
„Herrn wider uns angezuͤndet, darum
„ daß unſre Vaͤter die Worte dieſes Buchs
„ nicht gehoͤrt haben, daß ſie alles thaͤten,
„ Was fuͤr uns geſchrieben iſt.“
Wunderbar iſt, daß dieſes Buch den Urvaͤtern
der Juden unbekannt geweſen, und dennoch ein
großer Zorn des Herrn wider ihre Naehkommen⸗
ſchaft ſich entzuͤndet, dieweil ihre Vͤter die Worte
dieſes Buchs nicht gehoͤrt, d. i. nicht angehoͤrt,
ſeine Geſetze nicht gehalten, nicht alles vollzogen,
was fuͤr ſie und ihre Kinder geſchrieben war,
und alſo mit ihrem Verderben die Verderbniß
in ihr Geſchlecht eingefuͤhrt worden iſt. Joſias
will dann nicht ſagen, daß dies gefundene Ge⸗

ſetzbuch ihren Vaͤtern unbekannt geweſen; aber,

daß ſie es unbekannt gemacht, ſeine Geſetze ver⸗
achtet und in Vergeſſenheit gebracht. So bleiben
dann unſre Gelehrten (die Verkehrer) ſchon aus
dieſer Stelle ſelbſt der Falſchheit uͤberwieſen, von
welcher nachgehends ein mehreres zu ſagen iſt.
Zuvor wollen wir unterſuchen, was eigentlich in
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iſt von Gott geoffenbaret. 53
der Arche des Bunds enthalten war; ob, wie
ſonſt die Jugend zu antworten gelehrt wird (t )⸗
das Buch Deuteronomium in der Arche ſelbſt
verwahrt worden? Und wir ſagen nein.
In der Arche (u) war anderes nichts, als die
ſteinerne Taſeln, welche Moſes zu Horeb darinn
gelegt hatte. Wenn dann, wie oben angezogen
worden iſt, aus Befehl Moſis dies geſagte Buch
zur Seite in die Arche des Bunds gelegt
worden, ſo muß das Wort in nach der Re⸗
densart der Juden verſtanden werden, nach wel⸗
cher Paulus (X) geredt, da er geſagt: Darinn
(nemlich in der Arche des Bunds) war der
goldene Eimer, der das Manna hatte,
und die Ruthe Aarons, welche gruͤn ge⸗
worden war, und die Tafeln des Bunds.
Um andere Auslegungen hier zu uͤbergehen, die
wollen, daß dieſe beyde von Paulus angezogene
Stuͤcke zu den Tafeln des Bunds von andern
mittler Zeit gelegt worden, (denn Aaron (y)
ſetzte es (nemlich ein Geſchirr angefuͤllt mit
Manna, ſoviel ein Gomor haltet) in die Huͤtten
(t) Compend. Erudit. hiſtor. Monachiis &
golſtadii. Edit. p. 20.
(u) 3. Reg. S. 9. 2. Par. 5. I⅓ 4
(X) Hebr. 9. 4. .
(V) Exod, 16. 3 4.

54 Die chriſtliche Religion
zu bewahren fuͤr dem Herrn auf die nach⸗
kommende Geſchlechter) ſo ſage ich mit Cor-
nelio à Lap. daß die Juden das Wort in ſuͤr

nahe, um ꝛc: gebrauchen, alſo ſagen ſie:

Schuhe in dem Fuß, anſtatt um den Fuß:
in Jeruſalem iſt Chriſtus gekreutziget worden⸗
anſtatt nahe bey Jeruſalem; das Buch Deu⸗
teronomium iſt zur Seite in die Arche gelegt,
anſtatt zur Seite nahe bey der Arche. Wiede⸗
rum will man, daß das Geſchirr mit Manna,
die Ruthe Aarons, das Buch des Geſetzes, um
dieſe nicht auf den Boden zu legen, in einer
Kuͤſte neben der Arche, oder die an die Arche an⸗
geſchloſſen war, verwahrt worden. Dem aber
ſey wie es wolle: wir reden hier von keiner Mey⸗
nung, ſondern allein von der ſichern Wahrheit,
die iſt, daß dieſe drey Stuͤcke, die Ruthe Aarons,
das Geſchirr mit Manna, und das Buch des
Geſetzes in dem Heiligthum neben, oder nahe
bey der Arche, und nicht in der Arche ſelbſt ver⸗
wahrt worden ſey. Laßt uns itzt zu unſerm bis
zu Zeiten Joſias unbekannten Buch des Geſetzes,
wie unſre Neuerer wollen, zuruͤckkehren, und gleich
eine kurze Anmerkung machen.
David verordnet (2), daß die Arche Gottes
auf den Berg Sion allein von den Leviten, (die
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(2) Par. 15. an, m. 2959. ante Chr. 1044.

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41,

iſt von Gott geoffenbaret. 55
bon dem Herrn erwaͤhlt, ſelbige zu tragen, und
ihm ewiglich zu dienen) getragen werden: und
die Kinder Levi trugen die Arche Gottes, wie Moſes
nach den Worten des Herrn befohlen hatte.
Salomon befiehlt (a)), die Arche Gottes in
den Tempel, an dem er ſieben Jahre gebaut,
mit ſolcher Hochfeyerlichkeit zu tragen, die allen
Leſern der H. Schrift bekannt, und bethet zu
Gott: (b) „Er neige unſre Herzen zu ſich,

„ daß wir in allen ſeinen Wegen wandeln,
„ und ſeine Gebothe halten, und ſeine Ce⸗

„ remonien, und alle Gerichte, die er un⸗
„ ſern Vaͤtern befohlen hat.“ Bekannt iſt,
mit was fuͤr einer Hochfeyerlichkeit die Opfer,
der Gottesdienſt, die Ceremonien im Tempel nach
den Geſetzen Moſis verrichtet worden (*).
Jeroboam ſtiftet (c) Abgoͤtterey mit den gol⸗
denen Kaͤlbern; verlaͤßt die Geſetze Moſis, und
ein Prophet aus Juda (4d), als Jeroboam uͤber

dem Altar ſtand, und Weihrauch ſtreute, rief

uͤber den Altar: „Altar, Altar! dies ſagt

„ der Herr: ſih⸗ es wird dem Haus Da⸗

DA= een vids
(a) Num. 4. 15. an. m. 3000. ante Chr. 999.
(b) 3. Reg. 8. 58 Gc.
(?) An. m. 3030. ante Chr. 970.
(c) 3. Reg. 12.
(4) Ibid. C. 13.

86 Die chriſtliche Religion
„ vids ein Sohn gebohren werden, mit
„ Namen Joſias, der wird auf dir die
„ Prieſter der Hoͤhen opfern, welche itzt
„ Weihrauch auf dir anzuͤnden, und wird
„ Menſchengebeine vor dir verbrennen.“
Roboam, ein Sohn Salomons, Koͤnig in Juda
(e) ließ ſich von Juda uͤber alles reitzen, was
ihre Vaͤter gethan hatten in ihren Suͤnden, damit
ſie ſich verſuͤndigten: denn ſie bauten ſich auch
Altaͤre und Abgoͤtter, und Waͤlder auf allen hohen
Huͤgeln und unter allen gruͤnen Bäaͤumen
Seſa, der König in Egypten kam herauf gen
Jeruſalem, und nahm hinweg die Schaͤtze des
Hauſes des Herrn (*).
Joſaphat, der Koͤnig in Juda ſandte (g) von

ſeinen Fuͤrſten.. . und mit ihnen die Leviten...

mit ihnen die Prieſter, und ſie lehrten das Volt
in Juda, und hatten das Buch des Geſetzes.

Achaz (h), der nicht that, was vor dem An⸗

geſicht des Herrn ſeines Gottes geſchrieben war,
wie ſein Vater David, that den ehrenen Altar,
der vor dem Herrn ſtand, hinweg vom Angeſicht

des Tempels, und von dem Ort des Altars,

und
(6) 3. Reg. 14. an. m. 3032. ante Chr. 968.
(f) An. m. 3033. ante Chr. 967.
(g) 2. Par. 17. an. m. 3090. ante Chr. 910.

(P) 4. Reg. 16. =. w. 3262. ante (hr. 738

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iſt von Gott geoffenbaret. 57
und von dem Ort im Tempel des Herrn, und
ſetzte ihn zur Seite des Altars gegen Mitternacht:
befiehlt dem Prieſter Uriaͤ: Opfere das Abendopfer
auf dem großen Altar, (welchen Achaz an die
Stelle des verſetzten Altars nach dem Gleichniß
des Altars aufgerichtet, den er zu Damaſ kus
geſehen hatte) auch des Koͤnigsbrandopfer...
wie auch die Brandopfer alles Volks im Land.
Unter Oſee dem Koͤnig in Iſrael, im zwoͤlften
Jahr des Koͤnigs Achaz (i) bezeugte der Herr
in Iſrael und Juda durch die Hand aller Pro⸗

pheten und Seher und ſprach: „AKehret wieder

von euren boͤſen Wegen, und haltet meine
Gebothe und Cexemonien nach allem Ge⸗
ſetze, das ich euren Vaͤtern befohlen habe..
und ſie verwarfen ihre Satzungen.
Im dritten Jahr Oſee (k) regierte Ezechias
der Sohn Achaz in Juda, der that, was nach
allem vor dem Herrn gut war, was ſein Vater
David gethan hatte hieng dem Herrn an..
hielt ſeine Gebothe, wie der Herr dem Moſes
befohlen hatte.
Nabuchodonoſor (1) verbrannte im ſiebenden

Tag des vierten Monats den Tempel und die

L Stadt
(¹) 4. Reg. 17. an. m. 3265. ante Chr. 735.
(k) An. m. 3278, ante Chr. 722.
(1) 4. Reg. 24. an. m. 3416. ante Chr. 594.

58 Die chriſtliche Religion

Stadt Jeruſalem; fuͤhret Sedecias mit ausgeſtoche⸗

nen Augen gefaͤnglich nach Babylon; nachdem er
neun Jahre zuvor alle Schaͤtze des Hauſes des
Herrn von dannen nahm, und alle goldene Ge⸗
ſchirre zerbrochen, nahm er itzt noch hinweg, was
von den heiligen Gefaͤſſen uͤbrig war (m).
Jeremias, der (n) anfieng, ſeine Weiſſagungen

ſchriftlich zu verfaſſen, fahret fort zur Zeit der

Belagerung Jeruſalem, die drey Jahre gedauert,
zu weiſſagen gab den Gefangengenommenen ein
Geſetz, daß ſie der Gebothe des Herrn nicht ver—
geſſen ſollten.. daß ſie das Geſetz aus ihren
Herzen nicht verbannten; verbirgt die Huͤtte ſammt
der Arche und dem Altar, darauf man Rauch⸗

opfer errichtete (o) in einer Hoͤhle auf dem Berg,

wohin Moſes gegangen iſt, und allda die Erb⸗
ſchaft Gottes geſehen hat, und verſperrte den
Eingang, welcher Ort unbekannt bleiben ſollte,

beis Gott ſein Volk wiederum zufammen bringen,

und ihm gnaͤdig ſeyn wuͤrde.
Waͤhrender Gefangenſchaft bekennen die Juden
in der Gefaͤngniß (p), daß der Herr großes
Ungluͤck wider ſie gefuͤhret, deßgleichen unterm
6 Himmel.
(m) Ibid. C. 25. an. m. 3414. ante Chr. 586
(n) An. m. 3399. ante Chr. 601:
(0) 2. Macc. 8.
Cb.) Baruch. 2.

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iſt von Gott geoffenbaret, 59
Himmel nicht geſchehen, wie ſich zu Jeruſalem
zugetragen hat, wie im Geſetze Moſis geſchrieben
ſteht, daß ein Menſch das Fleiſch ſeines Sohns,
und das Fleiſch ſeiner Tochter freſſen ſollte.
ESxzechiel, einer aus der Zahl der Geſfangenen
in Chaldaͤg (q) wird von dem Herrn im Ange⸗
ſicht in den Tempel gefuͤhrt, wo der Herr unter

den Kindern Iſrael ewig wohnen will, die kuͤnf⸗

tighin ſeinen Namen nicht mehr entheiligen wer⸗
den. Der Herr befiehlt dem Propheten er), den
Juden, damit ſie ſchamroth wurden, zu zeigen
die Geſtalt des Hauſes, ſeines Gebaͤudes Aus⸗
gaͤnge und Eingaͤuge, ſeine ganze Beſchreibung,
und alle Gebothe ſammt allen Ordnungen, die
dazu gehdren, und alle ſeine Geſetze ihnen vor
die Augen zu ſchreiben, damit ſie alles, was
davon verzeichnet wird, ſammt ſeinen Gebothen
bewahrten, und darnach wirkten. Hernach be⸗
ſchreibt er den Altar, die Prieſter und Leviten,
die Opfer, die ſie thuu, und die Ceremonien .
die ſie halten ſollen. Im folgenden Kapitel wer⸗
den die Leviten, die den Abgoͤttern gedient, von
dem Dienſt Gottes ausgeſchloſſen, koͤnnen allein
zu Huͤtern des Hauſes gemacht werden; die Kin⸗
der
(a) An. m. 1. 3417. ante Chr. 583.
(c) Ezech. 43. 44.

60 Die chriſtliche Religion
der Sadon aber, die die Ceremonien des Heilig⸗
thums gehalten, die ſollen vor dem Angeſicht
des Herrn ſtehen.
Suſanna, eine Tochter Helciaͤ wird von ihren
Eltern, weil ſie gerecht waren, nach dem Geſetze
Moſis in der Gefangenſchaft unterwieſen (s).
Mit den zwey Alten (welche Daniel (t) der
falſchen Zeugniß wider die keuſche Suſanna, das
Weib Joachim uͤberwieſen) verfuhr das Volk,
wie ſie wider ihre Naͤchſten gehandelt hatten,
nach dem Geſetze Moſis (u), und toͤdtete ſie.

Wer Esdras, was unter ihm geſchehen,
und was er geſchrieben.

Daß Esdras der nemliche als Malachias, be⸗
haupten die Rabiner und der H. Hieronymus (X):
und iſt gewiß, daß zu Zeiten Esdraͤ die Pro⸗
pheten gemeiniglich Malachiaͤgenannt worden (y) 5
denn Malachias wird verdolmetſcht: der Engel
des Herrn, der Geſandte des Herrn. Auch
haben die Vaͤter das Wort Malachias fuͤr das
Wort Engel oͤfters gebraucht.
Es dras,
(Ss) An. m. 3445. ante Chr. 555.
(t) Daniel. 13.
(u) Deuteron. 9. 19.

(X) Præfat. ad Malav. in comment. plurles,

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iſt von Gott geoffenbaret. 61
Esdras, aus dem prieſterlichen Stamm koͤmmt
das erſtemal von Babylon, wahrſcheinlich mit
Zorobabel nach Jeruſalem ‚(2), Anfangs des
Reichs Cyri, welches mit Billigkeit aus dieſem
gemuthmaßet wird, weil er die Geſchichte dieſer
Ruͤckkunft und ihre Folgen beſchreibet (a). Die
Feinde der Juden erhalten vom perſiſchen Hof
das Verboth, das angefangene Gebaͤude des Tem⸗
pels fortzufuͤhren, welches ſie nach dem Tod
Cyri wiederum anfiengen (b). Darius Hystaſpes
wiederruft dies Verboth (c): man fieng an wie⸗
derum zu bauen; die Weihung des Tempels ge⸗
ſchieht (4), mittlerweile kehrte Esdras wiederum

nach Babylon zuruͤck, ohne Zweifel aus Geſchaͤf⸗

ten fuͤr ſein Volk. Artaxerxes Longimanus im
ſiebenden Jahre ſeiner Regierung (e) ſendet ihn
wiederum nach Jeruſalem „ ſagt ihm all ſein
Begehren zu, mit Erlaubniß⸗Schriften, daß alle
Iſgeliten in ihr Reich nach Jeruſalem mit den
gnaͤdig⸗
(2) An. m. 3468. ante Chr. 532.
(a) Esdr. I. 2. 3. 4. & ſeq. Cap.
(b) 1. Esdr. 4. 7. 17.
An. m. 3484. ante Chr. 516.
(c) An. m. 3485.
(4d) An. m. 3489. ante Chr. 5rT.
(e) Esdr. 7. I. 6. & ſeq. C.
An, m. 3537, ante Chr. 463.

7

62 Die chriſtliche Religion
gnaͤdigſten Beguͤnſtigungen und Freyheiten zuruͤck⸗
kehren duͤrfen. Esdras koͤmmt mit den verſam⸗

melten Prieſtern und Gemeinen des Volks, an

der Zahl ſiebenzehen hundert fuͤnf und ſiebenzig
Maͤnner in Judenland gluͤcklich an (†), erfahrt
mit tiefeſter Wehemuth, daß das Volk wider
das Geſetz ſich mit fremden Weibern vermiſcht habe⸗
Sie kommen uͤbereins, ſelbige, ſobald es moͤglich,

abzuſchaffen, welches das nemliche Jahr bewerk⸗

ſtelliget wird (g).
Esdras hatte zu Jeruſalem das groͤſte Anſehen,
die groͤſte Macht bis zur Ankunft Nehemiaͤ, der aus
Befehl Artaxerxis zum Landpfleger geſetzt ward (h).
Im zweyten Jahr Nehemiaͤ nach der Wiederer⸗

bauung der Mauern zu Jeruſalem verſammelt ſich
das Volk, das Lauberfeſt im Tempel zu begehen

(1). Dem Esdras wird gebothen (Kk), das Ge⸗
ſetz des Herrn vorzuleſen; er lieſt es vor bis
Mittag acht Tage lang, und auf dieſe Vorleſung
folgt die Erneuerung des Bunds mit dem Herrn.
Joſeph behauptet, daß Esdras zu Jeruſalem ge⸗
ſtorben, die Jnden aber behaupten, er ſey in Perſien
nach
(†) I. Esdr. 8. an. m. 3537. ante Chr. 463.
(g) I. Esdr. 9. I. an. m. 3538. ante Chr. 462.
(h) 2. Esdr. 2. an. m. 3550. ante Chr. 450.
(i) An. m. 355 I. ante Chr. 449.
(k) 2. Esdr. 8.

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490.

iſt von Gott geoffenbaret. 6¾
nach einer zweyten Reiſe zum Koͤnig Artaxerres ge⸗
ſtorben; zu Sarmunza wird ſein Grab gewieſen.
Wir haben vier Buͤcher unter dem Namen
Esdras : im Hebraͤiſchen macht das erſte
und zweyte nur eines. Das erſte Buch iſt
unſtreitig das Werk Esdraͤ: denn er erzaͤhlet die
Geſchichten, welchen er gegenwaͤrtig geweſen. Das
zweyte Buch, welches den Namen Esdras traͤgt,
wird gemeiniglich Nehemiaͤ zugeſchrieben; den⸗
noch enthaͤlt es etwas weniges, welches Nehemiaͤ
nicht kann zugeſchrieben werden, als da er von
dem Prieſter Jeddoa und dem Koͤnig Darius re⸗
det (1): denn Jeddoa iſt kein anderer ale Jad⸗
dias, der unter Alexander dem Großen nach Je⸗
ruſalem gekommen; und Darius iſt Darius Con⸗
domanus, der durch Alexander dem Großen be⸗
ſiegt worden, mehr als ſechs und zwanzig Jahre
nach der Ankunft Nehemiaͤ zu Jeruſalem.
Das dritte Buch Esdraͤ iſt bey den Griechen
kanoniſch, welches im Grund das nemliche wie
das erſte, dennoch weitlaͤufiger aus etwelchen Zu⸗

ſaͤtzen und beygefuͤgten Umſtaͤnden iſt. In latei⸗
niſcher Kirche iſt es aus ewiger Erblehre dieſer Haupt⸗

kirche aller andern Kirchen nicht kanoniſch (m).
(1) 2. Esdr. 12. 17.

(m) Conc. trid. Seſs. 4. in ſuo Decreto de libr-
Canon.

Das

64 Die chriſtliche Religion
Das vierte Buch unter dem Namen Esdras,
iſt mit ſo großer Geſchicklichkeit geſchrieben, daß
man vermeyne, Esdras habe es ſelbſt aufgeſetzt:
nichts deſto weniger iſt es nicht nur nicht cano⸗

niſch, ſondern auch Esdraͤ nicht zuzuſchreiben,

welches weitlaͤufig bey Calmet zu ſehen, (n) und
enthaltet verſchiedene Falſchheiten, als da ſind⸗
daß das allgemeine Gericht nahe; daß alle See⸗

len, ſowohl Gerechten als Ungerechten an dieſem

Tag aus der Holle werden erloͤßt werden; daß

Gott von Anfang der Welt zwey ungeheure

7

Thiere erſchaffen, die nach der allgemeinen Aufer⸗

ſtehung allen Auserwaͤhlten zum Gaſtmahl wer⸗
den ſollen, daß die zehen Zuͤnften Iſrael das Land

mit Namen Aſenet durchgereiſt, daß Esdras alle

Buͤcher der heiligen Schrift, nachdem ſie ver—
brennt worden, wieder erſetzt habe. Von Chriſto Jeſu
und ſeinen Apoſteln redet er ſo klar, daß die
Evangeliſten nicht ausdruͤcklicher von ihm reden
koͤnnen. Nirgends wird geleſen, daß die Buͤcher
der heiligen Schrift verbrannt worden, als zu
Zeiten Antiochi Epiphanis, der einen greulichen
Abgott der Verwuͤſtung auf den Altar Gottes
bauete (o). Um die nemliche Zeit, da man ge⸗
gen drey hundert Jahre nach Esdras zaͤhlet, wird

gele⸗

(n) 3. Diſſert. p. 253.
(°) Mach. I. an, m. 3837. ante Chr, 1689.

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iſt von Gott geoffenbaret. 6 ⁶
geleſen: „Sie verbrannten die Buͤcher des
„ Geſetzes Gottes mit Feuer, und zerſchnit⸗
„ ten ſie; bey welchen die Buͤcher des
„ Bunds gefunden wurden. Wer auch die
„ Geſetze des Herrn hielt, den erwuͤrgten
„ ſie. Aber ihrer viele vom Volk Iſrael
„ beſchloßen bey ſich ſelbſt, nichts unreines
„ zu eſſen.. dieweil ſie das Geſetz Got⸗
„ tes nicht uͤbertreten wollten, ſo wurden
„ ſie erwuͤrgt“ Aus dieſem aber folgt nicht,

daß zu dieſer Zeit, da viele Juden das Geſetz

Gottes ſo eifrig hielten, ihr Blut fuͤr ſelbiges
vergoſſen; daß alle heilige Buͤcher herausgegeben
wurden, und dazumal alle in den verſchiedenen
Landſchaften, in welchen die Juden zerſtreut wa⸗
ren, verbrannt worden: denn Sie (die Macha⸗

baͤer) erhielten das Geſetz aus den Haͤnden

der Heyden, und aus den Haͤnden der Kö⸗
nige, und ließen nicht zu, daß dem Suͤn⸗
der die Hoͤrner wuchſen (p). Es iſt hier
auch zu merken, daß (da im zweyten Buch der
Machabaͤer geleſen wird (q): Es war ihnen
darneben auch durch Esdras das . Buch
geleſen) im Griechiſchen und Syriſchen anſtatt
Esdras Eleazar, der Bruder Judaͤ geleſen werde.
Chr. Wweltw. II. E Esdraͤ
(P) r. Mach. 2. v. 48.
(9) 2. Mach. 8. 23*

66 Die chriſtliche Religion
Esdraͤ werden noch zugeſchrieben die zwey
Buͤcher der Konige, Paralipomenon, und andere
Buͤcher der Bibel. Die Juden ſchreiben ihm auch
etwelche Ordnungen, gewiße Segen und Gebether
zu. Auch meldet man von einem Traum des
Esdraͤ; aber alles dieſes iſt nicht kanoniſch (r).

Daß aber alle heilige Buͤcher vor der Gefan⸗

ſchaft verbrannt worden, wie das vierte Buch
Esdraͤ behauptet, und Esdras ſelbige aus Ein⸗
gebung des H. Geiſtes auf ein neues aufgeſetzet,
wie viele der Meynung geweſen, welche haupt,

ſaͤchlich aus Origines gezogen, iſt aus keinem

wahrſcheinlichen Grund zu behaupten, obſchon
der H. Hieronymus ſcheint ſelbige zuzulaſſen, da

er ſagt: Sive Moſen volueris auétorem Penta-
teuchi, ſive Esdram ejusdem inſtauratorem non

recuſo (s): „Ich laſſe zu, daß du Moſes fuͤr
„ den Aufſetzer des Pentateuchons, oder Esdram
„fuͤr den Wiederherſteller deſſelbigen halteſt.“

Und Tertullianus, da er ſpricht: (t) Omne in-

ſtrumentum judaicæ Litteraturæ per Esdram
conſtat reſtauratum: bekannt iſt, daß alle Ur⸗
kunden der juͤdiſchen Schrift durch Esdram wieder
erſetzet worden. Drey Meynungen (die alle in die⸗

ſem

(r) Vide Calmet Dict. T. x. pag. 281 &c.
(Ss) Adverſus Hevid. “
(t) L. I. de cultu femin. C. 3.

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„ iſt von Gott geoffenbaretk. 67
ſem uͤbereinkommen, daß die kanoniſchen Buͤcher,
oder die von der Kirche durch die nralte Erblehre,
ſonderbar von den Zeiten Chriſti angenommene
H. Schrift das Wort Gottes ſey) ſind hier an⸗
zumerken: die erſte, daß Esdras die H. Buͤcher,
die zur Zeit der Gefangenſchaft verloren worden,
auf ein neues aufgeſetzt. Die zweyte, daß Esdras
ſelbige bey ſich behalten, abgeſchrieben, und nach
der Gefangenſchaft den Juden uͤbergeben. Die
dritte, daß er ſie wieder erſetzet, nach den Ur⸗
ſchriften verbeſſert, und ſelbige in die Ordnung
gezogen, nachdem ſie zerſtreut worden, und zu⸗

vor ohne Folge und Verbindung beſtanden.

Alle dieſe drey Meynungen haben wenig Wahr⸗
ſcheinlichkeit eines gegruͤndeten Beweiſes: denn
1.) iſt der Hauptgrund dieſer Meynungen, nem⸗
lich der Ausſpruch des vierten Buchs Esdraͤ nicht
kanoniſch, keines bewaͤhrten Anſehens. 2.) Iſt
die Meynung der Juden, die glanuben, daß Es⸗
dras den Canon der heiligen Buͤcher gemacht,
und die Zahl der von Gott eingegebenen Buͤcher
mit der verſammelten ſogenannten großen Sy⸗
nagog beſtimmet, keineswegs ſicher, und wird
von vielen Inden ſelbſt beſtritten (u). 3.) Machen
E 2 die
(u) Vide Genebrard. in Chronic. Verar. Val-
ton Simon Hiſtoire critique du vieux
Teſtament.

68 Die chriſtliche Religion
die Vaͤter, die ſich auf dieſe beyde Saͤtze gruͤnden,
deren der erſte verworfen, der zweyte keine Si⸗
cherheit macht, keine verſicherte, unbeſtreitliche
Meynung. Wir halten uns an die H. Schrift,
die von Esdras (wie oben angezogen wird) allein
ſagt, daß er die H. Schriſt vorgeleſen. Von
Nehemias und Juda dem Machabaͤer ſagt ſie (X),
daß ſie nach der Gefangenſchaft die Buͤcher der
H. Schrift geſammelt: „Aber ſelbige Dinge
„ wurden auch in die Schriften und Buͤcher
„ Nehemiaͤ hineingeſetzt; und wie er eine

„ Bibliothek aufgerichtet, auch dahin aus

„allen Laͤndern die Buͤcher der Propheten

„ und Davids, und die Sendbriefe der KRoͤ⸗

„ nige von den Geſchenken zuſammen ge⸗
„ bracht hat; alſo brachte Judas auch al⸗
„ les zuſammen, was im Krieg vorgefal⸗
„ len, und was uns widerfahren war,
„ und wir habens noch bey uns.“ Hat
Nehemias die Buͤcher der Propheten und Davids,
die Sendbriefe der Koͤnige aus allen Laͤndern ge⸗
ſammelt, ſo waren ſie bey der Hand, und nicht
alle verbrannt.
Calmet () erweiſet der Laͤnge nach, daß die
H. Schrift von Buch zu Buch von den Zeiten
Moſis
(X) 2. Mach. 2. v. 13.
(y) I. 3. p. 258.

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iſt von Gott geoffenbaret. 69
Moſis an bis auf heute allzeit bekannt, geleſen, be⸗
wahrt und erhalten ward; daß andere Buͤcher ſpaͤter,
entweder vor, oder nach der Gefangenſchaft ans
Licht getreten, deren Urheber nicht gewiß ſind,
die aber Esdras nach den Ureinſchreibungen hat
aufſetzen moͤgen; daß wir einen ununterbrochenen

Zuſammenhang der anſehnlichſten ſchriftlichen Hand⸗

reichungen haben, die darthun, daß von Moſes
bis zu Chriſto (welcher die H. Schrift nicht nur

keiner Falſchheit angeklagt, ſondern ſelbige ver⸗

ehret, ſich auf ſelbige berufen, und die Juden
zu ſelbiger gewieſen) bey den Hebraͤern allzeit

heilige Buͤcher anweſend waren, und folglich

Esdras derſelbigen Wiederaufſetzer nicht ſey; daß
es unmdoͤglich geweſen, ſelbige vollkommen zu un⸗
terdruͤcken, zu ſtöͤren, oder heimlich zu aͤndern,
und zu verkehren. Die Frage, ob Esdras die alte
hebraͤiſche Buchſtaben in die chaldaͤiſche veraͤndert
habe, wird ebenmaͤßig von Calmet beantwortet (2)⸗

Ueberweiſender Schluß.

Zu Zeiten der Stoͤrungen ſowohl in Iſrael als
Juda gab es eine große Anzahl der Propheten,
die die moſaiſchen Geſetze verehrten und hielten,
als da waren, Elias, Eliſeus (ihre Juͤnger in
E 3 großer
(z) Ibid. Pag. 262,

77% Dee chriſtliche Religion
großer Anzahl) die Propheten Oſee, Ahias, Amos,
Abia, Jonas; nichts zu melden von vielen an⸗
dern, die ſich der Herr vorbehalten, als Tobias,
Mardocheus, Hiezi, und die Eltern der Suſanna.
Zu Zeiten Achabs (da die Bosheit und die Ver⸗
geſſenheit des Geſetzes groß war, und der Herr
ſich gleichwohl mehrere tauſend Iſraeliten erhielt)
hielt man Verſammlungen (a) am Sabath und
Neumond, da nach dem Gebrauch die Geſetze
des Herrn ohne Zweiſel geleſen worden. Die
abtruͤnnigen, gottloſen Konige, Stoͤrer der Altaͤre,
Prieſter und Ceremonien der Juden waren von den
Eiferer der goͤttlichen Rechte und goͤttlicher Ehre
verabſcheuet, von dem Herrn verfolgt, und als
gottesraͤuberiſche Verbrecher ſeines Geſetzes geſtraft,
der goͤttliche Dienſt aber wurde alſobald wiede⸗
rum nach der Verordnung des Herrn auf das
gefliſſentlichſte eingefuͤhrt, und dieſes von Zeiten
Moſis bis auf die letzten Zeiten der mit Ehren
vergrabenen Synagog. Vor und waͤhrend der
Gefangenſchaft wird oͤftere Meldung gethan von
dem Buch des Geſetzes, und ſeiner genauen Hal⸗
tung von Seite der Gottſeligen: folglich iſt der
Ausſpruch der Weltverkehrer falſch: das erſte
bekannte Buch der Schrift iſt zu Zeiten des

Roͤnigs Oſias gefunden worden; es iſt un⸗

bekannt
(a) 4. Reg. 4 220 23.

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hekannt

iſt von Gott geoffenbare
verannt geblieben bis nach der Zuruͤelkehre
ee abylon; Esdras hat alle 6. Buͤch
8 ag gegeben. e
J zu dem vorgeworfenen Text zuruͤckzukehren:
. Ri Ven das Buch des Geſetzes im Tem⸗
daß dieſer aege eſten ee ſehen ey⸗
„Als ſie das Geld Auonghinen dae
. Tennel dee Gorrr gehrecht Wars da fahn
elci⸗ rieſter das Bu
. nes⸗ das durch die Haͤnde Aroſt gege⸗
ſitenel duf (c) “ Verannt iſt, mit was Sorg⸗
ſan n lh kotinen Juden die Arche des Bunds
an dn⸗ Bn G was dieſer beygeſetzt worden,
verwacht haben. drichen lan iſt, vag an gen
iſt, daß zu Zei⸗
ren der Cne s der gottloſen Koͤnige “ Ahe
und dar neſen uch Moſis in einen verborgenen
ewahrt pels uͤberſetzet, und allda ſowohl
Gedee worden, als das zuſammen gebrachte
ld: denn Joſias geboth: „Setzet die Arch
Soigliche Heiligthum des Tempels ꝛc. (4d). .
Frian e ſie nicht im Heiligthum. Daß aber
V ich eine große Freude in Findung die⸗
(b) 4. Reg. 22. 9. E 4 ſt⸗
(Cc) 2. Par. 34. 14.
(d) Par. 35. 3.

72 Die chriſtliche Religion
ſes Buchs, und eine große Begierde in Anhoͤrung
der Leſung deſſelben erzeigt, nicht minder bey
Vernehmung der Worte des Herrn ſeine Kleider
aus Furcht zerriſſen, iſt kein Beweis, daß deſ⸗
ſelben Abſchriften bis dorthin unbekannt waren,
ſondern daß er erſtlich große Freude empfunden,
die Urſchrift des Geſetzes, das er verehrte, an⸗
zuhdren, (gleichwie ein Chriſt große Freude haͤtte⸗
die Urſchrift des H. Matthaͤus zu leſen, und zu
ſehen, daß die Ur⸗ und Abſchrift die nemliche
ſey) bald aber erſchrocken iſt vor den Drohungen
Gottes, welche ihm zuvor niemals ſo ſehr zu
Herzen gegangen waren, deßwegen gab er fol⸗
genden Befehl: Gehet hin, und fraget den
Herrn wegen meiner, wegen des Volks
und des ganzen Juda uͤber die Worte die⸗

ſes Buchs, das man gefunden hat: denn

in dem Herrn iſt uͤber uns ein großer Zorn
entbrannt, weil unſre Vaͤter die Worte
dieſes Buchs nicht angehoͤrt, noch alles er⸗
fuͤllt haben, was uns vorgeſchrieben iſt (*).
Den Vaͤtern war dann dieſes Buch nicht unbe⸗
kannt, aber ſie haben es nicht angehoͤrt, haben
es vernachlaͤßiget, wider ſelbiges geſuͤndiget,
fremden Goͤttern weihrauch angezuͤndet,
und mit allen werken ihrer vaͤnde den Herrn

ge⸗

(*) 4. Reg. 22. 178.

geteit
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Hetz
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iſt von Gott geoffenbaret. 73
gereitzet (*), deßwegen der Zorn des Herrn wi⸗
der den Ort (Jeruſalem) und deſſen Einwohner
ſo entbrannt, daß der Ort zu einer erſchrecklichen
Wuͤſte, und beyde, der Ort und die Einwohner
zu einem Fluch geworden; Joſias aber, weil ſein
Herz erſchrocken, und er ſich vor dem Herrn bey
Anhoͤrung der Reden wider den Ort und deſſen
Einwohner gedemuͤthiget, iſt im Friede zu ſeinen
Vaͤtern abgerufen worden. Erfuͤllte Weiſſagung
der berathgeſchlagenen Prophetin Holda (**). Den⸗
noch wollen wir gerne eingeſtehen, daß zu jenen
ungluͤcklichen laſterhaften Zeiten der Abgang der
oͤffentlichen allgemeinen Leſung, ſo wie die Aus⸗

legung und Haltung des Geſetzbuchs ſelbiges ſehr

unbekannt gemacht, und faſt in Vergeſſenheit ge⸗
zogen, gleichwohl es viele uͤbergebliebene gottſe⸗
lige Glaubigen zu Haͤnden hatten, laſen und
hielten: gleichwie zu unſern itzigen ungluͤcklichen
Zeiten die gottloſen Buͤcher ſo gemein und be⸗
kannt, daß man ſagen moͤge, die heiligen ſeyen
unbekannt, obſchon ſelbe noch in den Haͤnden
vieler frommen Chriſten ſind. Allein geſetzt, daß
auch dieſes unter Joſias gefundene Geſetzbuch
nicht das von Moſes eigenhaͤndig geſchriebene Ur⸗
buch, und Joſias der Geſetze und verordneten
Cere⸗
(*) 4. Reg. 22. 17.
(**) Ibid, v. 14. & ſeq.

74 Die chriſtliche Religion
Ceremonien des Herrn unwiſſend geweſen, ſo kann
gleichwohl aus der ſonderbaren Unwiſſenheit des
Koöͤnigs und des Volks wider die uralte Bekannt⸗
ſchaft der juͤdiſchen Ceremonien kein nachtheiliger
Schluß gezogen werden; und hat Joſias keinen
neuen, vormals unbekannten, ſondern den alten,
beruͤhmten, bekannten Gottesdienſt eingefuͤhrt,
und folglich waren die juͤdiſchen Geſetze lange
vor ihm bekannt geweſen.
Sempronius. Es ſoll mir erlaubt ſeyn, wei⸗
ters vorzubringen, was hier widriges geleſen wird:
Bolingbrokie muthmaßet, daß Esdras alle
dieſe Maͤhrlein zur Zeit der Wiederkehre
aus der Gefangenſchaft aus einer Eſelshaut
gezogen. Er ſchrieb ſie mit chaldaͤiſchen
Buchſtaben in der groben undeutlichen
Landsſprache, ſagt er, und glaubt, Jere⸗
mias haͤtte dem Aufſatz dieſes Gedichts⸗
buchs viel beytragen moͤgen (e).
Der Lehrmeiſter. Der unverſchaͤmte Laͤſterer,
der ſein Werk als das zierlichſte, tiefſinnigſte
und ſtaͤrkſte wider die Unſinnigkeit (das iſt,
wider die chriſtliche Religion) will angeſehen

haben, ſetzet ſeine Wohlredenheit in der Unſinnig⸗

keit der Laͤſterungen; ſeine Kraft in der Frechheit
der Luͤgen; ſeine Tiefſinnigkeit in der Gottloſig⸗
keit
(*) Examen import.

leit de

Wure
io
ſch e
Manen
Wer

, ſo kant
nheit de
Bekanne
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es keinet
en alten
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„Vert
edicts

aͤſtetet,
nnigſt
das iſ,
heſehen
jſinnig⸗
techhet
ttloſc⸗
i

iſt von Gott geoffenbaret. 75

keit der Beſchimpfungen, und Ausgelaſſenheit der

Worte. Ein abgeſchworner Feind der chriſtlichen
Religion ſchaͤmt ſich, oͤffentlich zu erſcheinen, giebt
ſich aber unter dem Schleyer eines entlehnten
Namens, aus ſeiner Feder ſeiner Gedenkens⸗ und
Redensart zu erkennen, der vollkommen weis,
was Voltaire ſagt in ſeinen vermiſchten Schriften, in
ſeiner allgemeinen Hiſtorie, in dem philoſophiſchen
Woͤrterbuch, und andern ſchoͤnen Werken, die
ausgebruͤtet worden mehr als zwanzig Jahre,
nachdem der Milord Bolingbrokie geſtorben.
Dieſer Storer und Stuͤrzer aller Froͤmmigkeit und
Gottſeligkeit darf den menſchlichen Augen laͤſter⸗
licher Weiſe vorlegen, daß die heiligen Buͤcher

(die verſchiedene chriſtliche Voͤlkerſchaften ſeit⸗

her mehr dann ſiebenzehen Jahrhunderte als goͤtt⸗
liche Werke verehren, und als ſolche von dem
Alterthum empfangen haben) nichts als Maͤhr⸗
lein ſey, die aus einer Eſelshaut gezogen!
Esdras ſoll (nach dieſem Ehrenmann ) die Buͤcher,
die Moſi zugeſchrieben werden, aufgeſetzt, und
Jeremias ihm zu dieſem Aufſatz geholfen haben!
Jeremias iſt in Egypten geſtorben mehr als

hundert Jahre vor der Ankunft Esdraͤ zu Jeru⸗

ſalem. Wir mdoͤgen unſre chriſtliche Beſcheiden⸗
heit nicht beſſer an Tag geben, als nachdem
wir den gotteslaͤſterlichen Luͤgner an Tag gege⸗
ben

76 Die chriſtliche Religion
ben, ſeine Laͤſterungen nach dem Beyſpiel der
langmuͤthigen Geduld Gottes mit Geduld uͤber⸗
tragen. Aus einer ausgelaſſenen Haut eines gott⸗

loſen Weltweiſen wird kaum was anderes, als Laͤ⸗

ſterungen wider die goͤttliche Wahrheiten ausgehen.
Sempronius. Bolingbrokie faͤhrt fort: Iſt
der allgemeine Sinn nicht genug, urtheilen
zu koͤnnen, daß ein Buch (welches von
dieſen Worten den Anfang nimmt: „Dies
„ ſind die Worte, die Moſes geredt (†)
„ hat auf jener Seite des Jordans“) von
einem ungeſchickten Verfaͤlſcher ſeyn muͤſſe;
indem das nemliche Buch verſichert, Moſes
ſey uͤber den Jordan gegangen? Iſt die
Antwort, daß dieſe Seite fuͤr jene Seite
könne verſtanden werden, nicht laͤcherlich?
Und ſoll man eher einem Praͤdikanten, der
in Jrrland als ein Narr geſtorben, als
dem Newton, dem geſchickteſten Mann,
der jemals geweſen, glauben?
Der Lehrmeiſter. Bolingbrokie, (ein ge⸗
ſchickter Schuͤler des Spinozaͤ) wenn er auch den
allgemeinen Sinn nicht verloren hat, ſcheint we⸗
nig, ſowohl im Hebraͤiſchen als in der H. Schrift
erfahren zu ſeyn: das Wortlein trans jenſeits,
heißt im Hebraͤiſchen in der Gegend, nahe, am.
(†) Deuter, 1I,. T.

Abbed
imn he

n zt
ſprif
ſachde
unſe,
des
Shif
ſichte
dere
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Uong
Ueen,
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Mann,

ein
Guch e
Pint M
Echit
nſeits
e,
Ah

1

iſt von Gott geoffenbaret. 77
Abbadias ſagte daher mit Fug (g): Man muß
im Hebraͤiſchen nicht viel unterrichtet ſeyn,
um zu wiſſen, daß dies Woͤrtlein der Ur⸗
ſchrift bald dieſe, bald jene Seite anzeiget,
nachdem es angewendet wird, und welches

unſre Ueberſetzung verdolmetſchet: jenſeits

des Jordans. Die folgende Worte der heiligen
Schrift, die den Ort, allwo Moſes geredt hat,
beſchreiben (h), zeigen deutlich an, daß Moſes
dieſer Seite des Flußes geredt habe (*). Abbadias,
weil er ein vortreffliches Werk (i1) zur Vertheidi⸗
gung der chriſtlichen Religion insgemein ausge⸗
geben, hat ſich die Feindſchaft Bolingbrokie nach⸗
gezogen: iſt zu Marybona unweit London in be⸗
ſtem Ruf geſtorben. Uebrigens, wenn es die Frage
von der Feldmeßkunſt iſt, ſoll Newton dem Abbadias
vorgezogen werden; iſt es aber die Frage von der

Gottesgelehrt heit, muß Newton (ein Socinianer)

dem Abbadias weit muchgehen.
Sem⸗
(g) T. a. p. 247.
Ch) Ibid. v. I & 2.
(*) Daher verdolmetſchen andere: unweit von dem
Ufer des Jordans. Weiten. Vide S. 948.

(¹) Dict. phil. de la Relig. chret. T. 2. p. 155.
Vide Moreri ſuppl. T. I. p. 12.

78 Die chriſtliche Religion

Sempronius. Wenn wir die . Schrifſt

mit Aufmerkſamkeit erforſchen (k), werden
wir ſehen, daß Dina nur ſieben Jahre
gehabt, da ſie durch Sichem geſchaͤndet
worden; daß Simeon und Levi kaum
eilf zu zwoͤlf gehabt, da ſie alle Einwoh⸗

ner zu Sichem niedergemacht; daß die Bruͤ⸗

der des Rubens (der kaum dreyzehen Jahre

gehabt) ſammt ſeinen uͤbrigen Bruͤdern

([die alle unter zehen Jahre waren) her⸗
nach die nemliche Stadt gepluͤndert, von
der ſie alle Weiber und Kinder gefaͤnglich
hinweg gefuͤhret.
Der Lehrmeiſter. Luͤgen, verfälſchen, betruͤ⸗
gen iſt die Kunſt heutiger Weltweisheit. Bekannt
iſt, daß Jakob zwanzig Jahre (1) in Meſopo⸗
tamien bey Laban geweſen; daß Dina das ſiebende
Kind der Lia war (m), die Jakob ſieben
Jahre vor der Rachel geheyrathet hatte; daß
Rachel den Joſeph gezeugt ungefaͤhr zur nemli⸗
chen Zeit (n), als Dina gezeugt worden. Joſeph
aber, der bald nach dem Zufall ſeiner Schweſter
Dinaͤ verkauſt worden, hatte damals ſechszehen
Jahrs
(k) Analyſe de la Relig. chret.
(1) Gen. 31. 38.
(m) Gen. 30. 21.
(n) Ibid. v. 24

Rahe le
Zeit irä
mmeng une
hre, J
er der
Gimneen
M z.
li, ein
1. 22
Merh
le 0
arh

Schtif
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bi kaun
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n Jahn

Bruͤder
n) her
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faͤnglch

j, bettl
Bekannt
Meſopo⸗
ſiebende
b ſehen
e; daß
neml⸗
oſerf
iheſt
Gzeen
afti

iſt von Gott geoffenbaret. 79
Jahre (o), folglich ſeine Schweſter Dina zur

Zeit ihres Ungluͤcks fuͤnfzehen, und folglich Si⸗

meon ungefaͤhr ein und zwanzig, Levi zwanzig
Jahre, Ruben drey und zwanzig, aus dem das
Alter der uͤbrigen Bruͤdern abzumeſſen iſt (p).
Simeon ein Sohn der Liaͤwird gebohren An.
M. 2247. ante Chr. 1753.
Levi, ein Sohn der Lia wird gebohren An.
M. 2248. ante Chr. 1752.
Joſeph ein Sohn der Rachel An. M. 2259.
ante Chr. 1741.
Jakob kommt 106 Jahre alt nach Chanaan aus
Meſopotamien zuruͤck An. M. 2265. ante Chr.
1735.
Dina wird im fuͤnfzehenden Jahr ihres Alters
von Sichem geſchaͤndet. An. M. 2273. ante
Chr. 1727.

98 % d * L. Pe Pue

Sempronius. Die Geſchichte des Ju⸗
das (q) verdient angemerkt zu werden:
Man wird finden, daß Judas innerhalb
zwey und zwanzig Jahre drey Soͤhne, ei⸗
nen nach dem andern aus dem nemlichen
Weihb
(o) Ibid. C. 37. 2.
(p) Vide hic Cornel à Lap.
(4) Analyſe de la Relig, chret,

80 Die chriſtliche Religion
Weib gezeugt (Her, Onan, Vela. Gen. 3 ⅛.)
daß der erſte, der mit Thamar verheyrathet,
geſtorben; daß Thamar ſich mit dem zwey⸗
ten verheyrathet, der auch bald geſtorben:
daß nachgehends Judas aus ſeiner Schnur
zwey zwillinge gezeugt, deren einer ſich
verehelichet und Kinder gezeugt. Man
ſieht, was fuͤr eine Waͤhrſcheinlichkeit hier
eintreffe, daß dies alles in der Zeit von
zwey und zwanzig Jahren ſich habe zu⸗
tragen moͤgen.
Der Lehrmeiſter. Wir bitten unſern Schrift⸗
verfaͤlſcher, er wolle uns ſagen, 1.) wann die
Soͤhne der Thamar, Phares und Zara gebohren
worden. 2.) wann ſich Phares verheyrathet. Von
dieſen beyden Punkten, und ſonderbar von der
Zeit, daß Phares geheyrathet, von welcher Zeit
die ganze Gewalt dieſes fuͤrchterlichen Einwurfs
abhaͤngt, meldet die H. Schrift kein Wort. Es
iſt dann ein bloßes Gedicht, daß innerhalb zwey
und zwanzig Jahre Judas drey Soͤhne aus Sue,
und zwey aus Thamar ſeiner Schnur, und Pha⸗
res ein Sohn der Thamar, Kinder gezeugt. Die
Zeit, daß Judas geheyrathet, iſt die nemliche,
als Joſeph verkauft worden (r); die Zeit aber
wird nicht gemeldet, wann die beyde Zwillinge
aus
(r) An. M. 2276. Gen. 38.

= =
=

E
S=
E

2⸗ == 22
S= = —, 1

E
5 E.
——

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und
Agt.
emliche
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6

iſt von Gott geoffenbaret. 81
aus Thamar gebohren worden, auch nirgends,
wann Phares geheyrathet: Heſron aber und

HSamul die Soͤhne des Phares (*) gebohren,

(*). Die Kinder Phares waren Heſron
und Hamul, (**r) dieſes iſt alles, was wir von

der Nachkommenſchaft des Phares ſicher wiſſen.

Anmerkung.
Joſeph wird verkauft im Jahr 2276 *

Die 7. Jahre des Hungers fangen an: 2296
Jakob ſchicket ſeine Sohne in Egypten 2297
Jakob gehet mit ſeinen Nachkommen in

Egypͦten . 2298 6
Nach dieſer Zeitrechnung ziehet Jakob mit den
ſeinigen in Egypten 22 Jahre nach dem ver⸗
kanften Joſeph. Itzt welches Wunder, daß Ju⸗

das in dem Verlaufe 22 Jahre die drey Sohne
Her, Onam und Sela, und endlich aus Thamar

Chr. Weltw. II. F ſeiner
“*) Allda in Egypten! ſo verſtehen es Galmet, Weite⸗
nauer ꝛc.

(*) Geneſ. 46. 12. Da daſelbſt v. 8. Heſron und
Hamul in Egypten gezogen verſtanden werden koͤn⸗
nen, iſt zu verſtehen, daß dieſes in der perſon
ihres kuͤnftigen Vaters geſchehen.
6*) Num. 26. 20: 21.
("*n*) Im 17ten ſeines Alters. Geneſ. 37. 2. Wird dem
Pharao vorgeſtellet in ſeinem zoſten. Geneſ. 41.46.
Da nahmen die ſieben fruchtbaren Jahre den Anfang⸗
daſelbſt v. 47.
(**o*) Calmet diction, p. 364.

82 Die chriſtliche Religion V
ſeiner Schnur (deren Maͤnner Her und Ong al⸗
ſobald des Todes geſtraft worden)] Phares und
Zara gezeuget habe.
Sempronius. Die andere Buͤcher begrei
fen nicht weniger dergleichen Fehler: in
dem Buche der Roͤnige wird geſagt (), daß
Salomon den Tempel 480 Jahre nach dem
Auszuge aus Egypten gebaut; ſtelle man
ſelbſt hieruͤber die Rechnung nach der Dauer
der Regierung der Richter und Roͤnige,
man wird mehr, dann 600 Jahre finden.
Der Lehrmeiſter. Unſer Schriftgelehrter haͤtte
ſelbſt ſich ſollen bemuͤhen, hier die Rechnung der be⸗
haupteten 600 Jahre zu ſtellen. Nur ſchreyen und
nichts erweiſen, iſt nichts ſagen. Nach folgender Zeit⸗
rechnung haͤtte ich mit zweyen Worten geantwortet:
Die Iſraeliten ziehen aus Egypten im
Jahr (t) . . . . .. . 2513
Salomon fangt an den Tempel zu bauen
im Jahr (u) 2902
Wenn wir der Zahl . . . . 2513
beyſezen . 48480
finden wir die Zahl der 29923 Jahre;
Da haͤtten wir 48r Jahre nach dem Auszuge
aus Egypten, das iſt, das 80te Jahr vollbracht,
und das Lrite angefangen. Doch

(s) 3. Reg. 6. I. (t) Calmet diét. T. 2.
P. 487. (u) ibid. p. 494.

Dee
Uit 0

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nit ih
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490

1 Alszu⸗

vollbrat

ict,

*

ſſiiitt von Gott geoffenbaret. 83
Doch aber, hier alles zu ſagen, geſtehen wir
mit Caͤlmet (X), daß die Zeitrechner große Be⸗
ſchwerniß finden, die obangezogenen 480 Jahre
mit ihren Zeitrechnungen zu verſoͤhnen, und ein
jeder nach ſeiner Meinung rede: Glycas geſtat⸗
tet 300, Melchior Canus 590, die 70 Dollmet⸗
ſcher 440; Joſeph 592, oder nach der Ueberſe⸗
tzung Rufini 502, Sulpicius Severus 588; Ele⸗
mens Alexandrinus 580; Petavius 520; Codo⸗
manus 599; Nicolaus Abraham 527 Maͤſtli⸗
uus 592; Joannes Waltherus S20. Die Vor⸗
treflichſten aber halten ſich an den Buchſtaben, die
beſonders zu ſehen bey Uſſero (y). Uns iſt
genug, mit Tirino (2) die beſtrittenen 480 Jahre
kuͤrzlich zu erweiſen.
Von dem Auszuge aus Egypten bis zur
Grundlegung des Salomoͤniſchen
Tempels 480 Jahr.
Die dritte Zeitrechnung.
Die Kinder Iſrael.

Jahre⸗
Moſes richtet (a) „ 2 „* 2„ 40
Joſue (b) 2 2 * 2 5 17
ðð
F 2 Otho⸗

(N) T. 2, p. 669. (y) Chronic. Sacr. c. 12.
(2) in S. Script. p. 9. (a) Deuter. 3. I.
& c. 34. 7. (b) Variis capit. cit. apud
Tirin. p. 12

84 Dee chriſtliche Religion

Othoniels c) Dienſtbarkeit mit 8 Jahren un⸗
ter dem Koͤnig in Meſopotamien (d) und mit
den Regierungsjahren der Aelteſten (e), die
eine lange Zeit nach Joſue gelebt, unter wel⸗
chen begriffen Othoniel und Aod: denn die⸗
ſen gibt die Schrift keine gewiße Zeit .
Aods Dienſtbarkeit mit 18 Jahren unter
der Moabiter Konige (k) und unter dem
Jahr des Richters Samgars (g) .
Baruchs und Debbora (h) Dienſtbarkeit
mit 20 Jahren uiter dem Koͤnig in Cha⸗
naan (i). . — .
Gedeons (k) mit 7 gahren zwiſchen der
Regierung der Madianiter (!) ⸗

Amalec der Tyrann (m) . . .
Thola (n) . „„
Jairs (0) Dienſtbarkeit mit 18 Jahre un⸗
ter den Philiſtaͤer und Ammoniter (P), alſo,

(c) Judic. 3. 1r1. (d) Apud Tir.

40

4⁰

23

daß
Pp. 13⸗

(e) Judic. 2. 7. (F) Judic. 3. 14.
(g) ibid. V. V. 30. 31. (h ) Judic. ult.

(1) Judic. 4. 3. (Kk ) Judic. g8. 28.
Judic. 6. 1. (m) Judic. 9. 2. (n)
10. 2. (o) JIudic. 10. 3. (p)
19. 8.

(1)
JIudic.

gneh

efreun
rh
s
Weo
Mhe
bunf

de⸗
te de
Enſen
r lid
llahe
hedr
he
E
den
El
Nud

daß nach Sedes⸗olam (q) die zwey letztere

von Gott geoffenbaret. 8 ⅓
. Jahre⸗

Jahre unter die Zeit Jephte zu zaͤhlen .22
Jephte (x)) . . . . 6
Abeſan (sM) — .* 7
Ahialon oder Helon (t) 170
Abdon (u) . . . „ 2 9
Samſon (X) richtet Iſrael in den T Tagen
der Philiſtaer (y) . . . „ 20

Alſo daß die 40 Jahre der Dienſtbarkeit
unter den Philiſtaͤern in den Jahren des
Samſons und etlicher vorgehenden Rich⸗
ter und des Heli eingeſchloſſen, welches
vielleicht die Urſache, warum die 70 Dollmet⸗
ſcher dem Heli nur 20 Jahre geben.
Heli richtet (2) . .. 40
Samuel und Saul (a) . «40
David (b) — . .40
Salomon (c) fangt an zu bauen in

dem vierten Ighre ſeines Reichs —4

)

Total. 481
F 8 Wmeil

(4) C. 12. (r) Judic. 12. 7. (s) Judie.
12. 9. (t) Judie. 12. 1I. (u) JIudie.
12. 14. (X) Judic. 15. V. ult. (y) ibid.
C. 14. 4. (27) I. Reg. 4 18. (a) 4 Act.
13. 198. (b) (c)3. Reg. 6. T.

86 Die chriſtliche Religion
Weil das vierte Jahr, in welchem Salo⸗
mon angefangen den Tempel zu bauen,
nicht kann mit eingerechnet werden, ſo
wird in voriger Rechnung ein Jahr abgezo⸗
gen, und alſo haben wir die vier hundert
und achzig Jahre. „⸗ 22 .4”80.

——

Daß aber die X1IT Jahre der Dienſtbarkeit in
den Jahren der Richter eingeſchloſſen, iſt eine

nothwendige Folge aus den Worten der Heil.

Schrift (d) “ Alſo hat ſich zugetragen, daß
„ im vier hundert und achzigſten Jahr

„ nach dem Ausgange der Binder Iſrael

„ aus Egyptenland.. . angefangen war,
„ dem Herrn ein Haus zu bauen.“
Verzeichniß der 111 Jahre der
Dienſtbarkeit.
Jahre⸗
Dienſtbarkeit zur Zeit Othoniels (e) unter
dem Koͤnig in Meſopotamien . 8
Aods (f) unter dem Konig Eglon in
Bamels (g) unter dem Koͤnig Jobin

Chanaan und Siſara. . . 20⁰
Gedeons (h) unter den Madianitern 7
Jairs

(à) 3. Reg. 6. r. (e) Judic. 3. 8. (f)
. ibid. v. 14. (g) Judic, 4. 3. (h)
Indic. 6. I 5

Gis
ſenun

Game
ſien.

dee
oelte

n, d

3 ſhle
lfir
hli
300
Relſchen
d
gegehe
Johre
ſier i

lle⸗
n,
ſo
ezo⸗
ert
. 4

—

barkeii
ſt en
der
n Joh
Regl

en we.

3

iſt von Gott geoffenbaret. 87
Jahre.
Jairs und Jephte (i) unter den Phili⸗
aͤern und Ammonianiten. ⸗ ⸗ 198
Samſons und Heli (K) unter den Phi⸗
diſtaͤͤrrn. Y „ . 40

—

IIT
—

Da Jephte von ſeiner Zeit ſagt (1), daß die
Iſraeliten das Land Chanaan 300 Jahr lang be⸗
ſeſſen, da dennoch bis zu ihm nur 266, oder 2627
zu zaͤhlen; nimmt er entweder die vollkommene
Zahl fuͤr die unvollkommene, und ſagt mit groͤße⸗

rer Billigkeit 300, als 200, weil ſeine Zeit naͤher
bey 300, als 200; und maͤre alſo darunter zu

verſtehen ungefaͤhr; oder er redet von der Zeit,
da Gott den Iſraeliten die Herrſchaft uͤber das Land
gegeben (m) welches geſchehen in dem zweyten
Jahre nach dem Auszug aus Egypten, da die Aus⸗
ſpaͤer in ſelbiges geſandt worden, von welcher Ge⸗
ſandtſchaft hier Jephte redet (n).
Sempronius. In dem erſten Buch Esdras
iſt ein Rechnungsfehler, der ins Aug fallt.
Die ganze Zahl der aus der Gefaͤngniß zu⸗
ruͤckgekommenen, ſetzt er an zu 42360; wenn
, F 4 man
(i) Judic. 1o0. 8. (k) Judic. 13. T.
(1) Judic. 11. 26, (m) Num. 23. 3
(n) ibid. v. 24.

28 Die chriſtliche Religion
man aber die beſondere Anzahl zuſammen
ziehet, beſinden ſich an der Zahl nur 29819.

Der Lehrmeiſter. Esdras zaͤhlet jene be⸗

ſonders, die ihre Stammbaͤume haben darthun

konnen, und dieſe ſind 290819. Dieſe aber, wel⸗

che hinauf gehen von Thelmala, Thelharſa⸗
Cherub und Adon und Emer (a), koͤnnten
das Haus ihrer Vaͤter, und ihren Saamen
nicht anzeigen, ob ſie von Iſrael waͤren.
Dahero ziehet Esdras ihre Anzahl nicht ins beſon⸗
dere an, die miteinander genommen 12541 muͤſ⸗
ſen ausgemacht haben, denn ſetzen wir dieſe An⸗
zahl den 29819 bey, ſo haben wir die 42360.

Sempronius. In dem ſamaritaniſchen

Pentateuchon ſindet man unzahlbare Wi⸗
derſpruͤche gegen die Vulgata, und dieſe der.
Siebenzig. Die Vulgata * zaͤhlet von der.

Erſchaffung der Welt bis zu der S Sundſti th.

1656 Jahr; dieſe der Siebenzig Dollmetſcher)
2262 ; der ſamaritaniſche Pentateuchon
2309.

Der

(a) r1. Esdr. 2. 59.
*Nota. Die Vulgata iſt unſere heutige lateiniſche Bibeb

von Clemens dem achten, nach dem Kirchen⸗
rath zu Trient verbeſſert, zu Rom gedruckt, und

als die von geſagtem Kirchenrath beſtaͤtigte Heil.
Schrift anzunehmen.

s ei
lein z
hefinde
When
Dl,
ohlen
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ſ

it de
ſhn
den
Guch n
enli
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Got
Mer
Mi
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uſamm
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iene he
n daorthet
ber, wen

helhere⸗

koͤnnte
Saamg
waͤten
ins beſon
541 mi⸗
dieſe A
1360.
itaniſfet
lbate wi
d dieſe de
t von N

Utnetcheg

gteucht

ſche Bin
Kitche⸗
kt,
gte hn

iſt von Gott geoffenbaret. 89
Der Lehrmeiſter. Der zu viel ſagt, ſagt
nichts: unſer Herr Schriftgelehrter iſt gebethen,
uns ein Kapitel, eine Geſchichte, eine dieſer Bi⸗
beln zu nennen, welche ſich nicht in allen an dern
befinden. Wie wird er dann uns die unzahlbare

Widerſpruͤche erweiſen knnen? Ein Wort, eine

Zahl kann leichtlich veraͤndert, ausgelaſſen werden, ſo
wohl aus dem Gleichniß, welches ſich zwiſchen meh⸗
dern hebraͤiſchen Buchſtaben befindet; als aus ei⸗

yVer ſchier unausweichlichen Stoͤrung, Unachtſam⸗

keit des Schreibers, und Druckers. Mithin iſt
ſich nicht zu verwundern „daß man derley Fehler
in den alten Schriften findet. Dieß verhindert
auch nicht, daß nicht das nemliche Weſen, der
nemliche Grund, die nemliche Lehre, die nemliche

Folge der Sachen gefunden werden. Die Frage
wider die Abgdoͤtterey, Vielgoͤtterey z. E. iſt, ob ein

Gott, der Schoͤpfer aller Dinge ſey? Ob der
Menſch eine unſterbliche Seele habe? Ob dieſer eine
Religion nebſt der natuͤrlichen geoffenbart ſey? ꝛc. ꝛ c.
Welche Bibel widerſpricht der andern in der Be⸗
ſtaͤtigung dieſer und dergleichen Grundſaͤtze unſrer
Religion? Ob die Welt jetzt 1000 Jahre mehr,
oder weniger ſtehe, oder nicht, dieß macht mir
nichts zu dem Hauptweſen meiner Religionswahr⸗
heiten. Die Regel, die Verſchiedenheit der Rech⸗
dung zu vereinigen, iſt dieſe: wenn der hebraͤiſche
Text

90 Die chriſtliche Religion

Text, und dieſer der Siebenzig miteinander uͤberein⸗

ſtimmen; ſo ſchließen wir, daß der ſamaritaniſche

geaͤndert worden. Wenn der hebraͤiſche und ſamarita⸗

niſche miteinander uͤbereinſtimmen, ſo ſchließen wir,

daß in dieſem jener der Siebenzig gefehlt; und
alſo wiſſen wir aus den Urſchriften, die Abſchriften
zu verbeſſern. Man darf ſagen, daß nach der Vul⸗

gata von Anfang der Welt bis zur Suͤndfluth nur

1656 Jahre, und nach der ſamaritaniſchen 2309
gezaͤhlet werden, welches eine offenbare Luͤge iſt:

denn die ſamaritaniſche macht dieſe Zwiſchenzeit

noch kuͤrzer, als die hebraͤiſche Bibel (p).
Sempronius. Wenn dieſe Anmerkungen
auch wenig wichtig ſcheinen; ſo erweiſen
ſie dennoch unuͤberwindlich, daß die heili⸗
gen Buͤcher groben Fehlern unterworfen
ſeyen, die in andern Geſchichtſchriften nicht
ſollten gefunden werden; und daß folglich
ihre Aufſetzer von Gott nicht erleuchtetwa⸗
ren; oder daß dieſe Buͤcher ſeither geaͤn⸗
dert worden, welches man nicht glauben
ſoll: indem, wenn ſie von Gott in der
Wahrheit hergefloſſen, und ſie die Regel un⸗
ſers Glaubens machen ſollen, Gott nicht
zugelaſſen haͤtte, daß ſie einigermaßen, ge⸗
aͤndert worden waͤren.

(pP) Diſſert. de M. 1Abbé de Vence, ſus les
deux premiers Ages du monde,

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iſt von Gott geoffenbaret. 91
Der Lehrmeiſter. Aus unſern Antworten er⸗
hellet, daß unſere heilige Buͤcher mehr den ſchimpf⸗
lichen Verfolgungen, als den groben Fehlern un⸗
terworfen. Laſſet uns jetzt die Folgerung der
kuͤnſtlichen Rede unſers Vernuͤnftlers erforſchen:
Er behauptet, daß, wenn unſere heilige Schrift
von Gott eingegeben, ſie Gott nicht im mindeſten
haͤtte beſchaͤdigen laſſen. Wie erweiſet er dieſen
Vortrag? Muß Gott dem Menſchen die Freyheit
nehmen? Oder muß er durch beſtaͤndiges Wun⸗
derwirken die Stoͤrung, Unachtſamkeit der Ab⸗
ſchreiber, der Drucker, oder die Bosheit der Un⸗
glaubigen oder Irrglaubigen hindern.
Hat aber Gott nicht mit hinlaͤnglicher Weisheit
der Erhaltung der Reinigkeit dieſer heiligen Buͤcher
vorgeſehen? Hat man nicht im Anfang des Chri⸗
ſtenthums die hebraͤiſchen Urbuͤcher, die Ueber⸗
ſetzung der Siebenzig, und die alte italiaͤniſche

Aeberſetzung um die Verfaͤlſchungen der Irrglaubi⸗

gen, und die Fehler der Abſchreiber zu verbeſſern,
zu Handen gehabt?... Hat im zweyten Jahr⸗
hundert Origenes nicht alle ſeine Wiſſenſchaft, Ge⸗
ſchicklichkeit angewendet, unſerer heiligen Schrift
alle ihre Reinigkeit, Vollkommenheit, und An⸗
ſehnlichkeit zu geben?.. . Hat Hieronymus im
vierten Jahrhunderte, der in hebraͤiſcher, chal⸗
daͤiſcher, ſyriſcher, griechiſcher Sprache eed⸗
erfah⸗

92 Die chriſtliche Reli igion.
erfahren war, aus Befehl der rbmiſchen Biſchoͤfe
nicht ſchier ſein ganzes Leben zur Verbeſſerung,
Ueberſetzung, und vollkommener Ergaͤnzung eben der⸗

ſelben angewendet?.. . Sind die Verfaͤlſchungen

der Irrglaubigen nicht entdeckt „ und verworfen
worden? .. Wie ſoll dann hier ein vernuͤnftiger,
gegruͤndeter Zweifel noch Platz finden können?. „.

Sempronius. Die Vulgata zaͤhlet von
Adam bis zur Suͤndfluth nur 1656 Jahre: 2
die Siebenzig zaͤhlen 2262: ſie geben einem
jeden der Vorvaͤter Abrahams 100 mehr,

als die Vulgata, und ſetzen eine Geburt

mehr „als die Vulgata, mit Einſetzung ei⸗
nes gewißen Kainans „ von dem die
Vulgata ſchweiger. Wenn man ohne Vor⸗
urtheil die Urſache dieſes großen Unterſchieds
unterſucht; ſo wird man finden, daß dieß
kein Fehler der Unachtſamkeit, ſondern ein
nothwendiger Betrug ſeye, Da Ptolomeus
die Bibel ins griechtſche wollte uͤberſetzen
laſſen, muſte dieſes Buch einem erleuchte⸗
ten Volke unter die Augen kommen. So
mußte man dann die Jahrrechnung, ſo viel
moͤglich war, mit dieſer der Griechen ver⸗
ſohnen, und man fand ſich verbunden, die
Suͤnd fluth merklich zu rüͤcken: Denn da die
griechiſche Geſchichtsbeſchreibungen hoͤher
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iſt von Gott geoffenbaret. 93
ſteigen, als die Zeit, an die ſich die he⸗

braͤiſche haltet, waͤre die Falſchheit plotz⸗

lich erwieſen geweſen.
Der Lehrmeiſter. Man wuͤrde ſagen, unſer
geſchickter Weltweiſer haͤtte die Sache getroffen?
und uns gewieſen „was die Welt bis hieher nicht

gewußt; Er habe die Muͤhe eingeſehen, die die
Siebenzig hatten in Anſehung des Unterſchieds
zwiſchen der Zeitrechnung der Bibel, und der

egyptiſchen Griechen. Wie viel Jahre die Bibel
nach dem hebraͤiſchen zwiſchen Abraham, und der

Suͤndfluth ſetzet, werden wir gleich ſehen.

Die egyptiſche Zeitrechnung, nach Manethon,
ſteigt bis auf ſechs und dreißig tauſend. Da⸗
„ her dieſe egyptiſche Zeitrechnung zu ver⸗
„ einigen, haben die Siebenzig die Suͤnd⸗
„ fluth fuͤnf oder ſechs hundert Jahr zuruͤck
„ geſtellt, und dieſer Betrug war noͤthig:
„ denn ohne dieß waͤre der Betrug Moſis
„ ploͤtzlich entdeckt geweſen. „ (q) So
ſpricht unſer Liſtund Betrugvolle Sahrifegelehtter
rer mit 5 oder 600 Jahr 36000 Jahre vereinba⸗
Zuvor haben wir erwieſen, daß unſer Be⸗
nigerein ungeſchickter Verfaͤlſcher; hier aber liegt
am Tage „daß er ein armſeliger Schlußredner ſeye.
Ohne
(a) Dict. phil., de la Relig. Chrét. T. 2.
p. 16 5.

94 Die chriſtliche Religion
Ohne dieſe Zuruͤckſtellung der Jahrrechnung der
Suͤndfluth, waͤre der Betrug der Bibel
ploͤtzlich erwieſen geweſen, ſagt er; aber
wird dieſer (in eitel vorgeworfene) Betrug jetzo
wohl bedeckt? Und ſind itzt die hebraͤiſch⸗und egyp⸗
tiſchen Zeitrechnungen vereinigt durch den kleinen
Zuſatz der 5 oder 600 Jahre?.. Bleibt nicht
noch uͤber 30000 Jahre ein Unterſchied? .. ..
Die griechiſchen Geſchichtsbeſchreibungen
ſteigen hoͤher, als die Zeit der Suͤndfluth⸗
Wie unverſchaͤmt redet unſer Freydenker! wem iſt
nicht bekannt, da die griechiſchen Traͤume oder
Geſchichte (ein gewißer Gnachus ausgenommen)
nur bis auf die Zeiten Moſis ſteigen? Daß zu

dieſen Zeiten die phoͤniciſchen und egyptiſchen

Pflanzgeſellſchaften in Griechenlande Platz genom⸗
men; daß die nur blos ein wenig ſicherere griechi⸗
ſchen Geſchichtsbeſchreibungen den Anfang der
Olympiadum auf 1622 Jahre nach der Suͤndfluth
ſetzen.
Dieß Buch mußte einem erleuchteten

Volke unter die Augen kommen. Und wem

ſind die Unrichtigkeiten der griechiſchen Geſchichts⸗
beſchreibungen nicht bekannt ? TXenophon und
Herodocus widerſprechen ſich ſchier allzeit. Cteſias
iſt angeſehen als ein Traͤumer. Strabon bringt
die Fehler des Megaſthenis, Erutoſthenis, und
vieler

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iſt von Gott geoffenbaret. 95
vieler andern Griechen ohne Zahl ans Licht.
Juvenalis (r) nennet ſie Luͤgner in der Ge⸗
ſchichtsbeſchreibung. Die ſiebenzig Dollmerſcher hat⸗
ten denn dieſe erfahrnen Maͤnner wohl zu furch⸗
ten!
Sie geben einem jeden der Vorvaͤter
Abrahams 100 Jahre mehr, als die Vul⸗
gata. Wir geſtehen, daß der Tert der Sieben⸗
zig hier mehr zaͤhlet, als die Vulgata; aber un⸗
ſer Schriftgelehrter ſoll uns ſagen, wann dieſe
Veraͤnderung geſchehen. Aufangs war dieſe Ueber⸗
ſetzung dem hebraͤiſchen Texte vollkommen gleich⸗
foͤrmig, als wie der Tert unſrer lateiniſchen Bi⸗
bel (Vulgata genannt) dieſer Urſache halber ge⸗

ſchieht in der Vulgata hieruͤber keine Veraͤnderung.

In der Lebensbeſchreibung Moſis betheuret Philo
(s) der zu Zeiten der Apoſtel gelebt, von der
Ueberſetzung der Siebenzig, daß die Treuheit rigt
hoͤher haͤtte getrieben werden moͤgen, als die Sie⸗
benzig ſie getrieben haben. * Durch die taͤgliche
„ Erfahrung, ſagt er, erkennet man, daß, went
„ ein Chaldaͤer die griechiſche Sprache, oder wenn
„ ein Griech die chaldaͤiſche gelernt, er fich nicht
„ mit Verwunderung und Verehrung das voll⸗
„ kommene Gleichniß, welches ſich zwiſchen der
„ Ur⸗
(r) Et quidquid Græcia mendax audet in
hiſtorid. (⁸) 1. 2,

96 Die chriſtliche Religion
„ Urſchrift und Ueberſetzung befindet, anzuweiſen

„ einhalten könne.“ Mit Billigkeit halten wir
uns dann mit der Bulgata an den hebraͤiſchen

Text, dem die Ueberſetzung der Siebenzig anfangs

gleichfoͤrmig geweſen; wenn aber in ſelbiger die

obgedachte Veraͤnderung geſchehen, koͤnnen wir
nicht ſagen; doch ſcheint ſie ſchon alt, iſt auch

nach dieſer bey vielen gezaͤ:hlt worden; nach wel⸗

cher auch die Kirche (ehe dann die Vulgata uͤber⸗
ſehen und nach dem Urtert verbeſſert worden) ge⸗

zaͤhlt hat, da ſie (t) von Erſchaffung der Welt

bis zur Geburt Chriſti fuͤnf tauſend, hundert

und neun und neunzig Jahr zaͤhlet. Es iſt gleich⸗
wohl wahr, daß nach etlicher Meinung, die Sie⸗

benzig ſelbſt (indem die Zeitrechnung der andern
Volker gegen die Zeitrechnung der Heil. Schrift zu

kurz, die Zeitrechnung der Egyptier zu lang iſt) um

dieſe in etwas zu vereinigen, mit Fleiß das Le⸗
ben der alten Patriarchen verlaͤngert, welches ſeit⸗
her in die heilige Zeitrechnung eine Stdrung ver⸗
urſacht. Dieſe Meinung aber wird verworfen, ſo

wohl durch die erſt angezogene Bekaͤnntniß Philo⸗

nis, als durch das obgemeldte angenommene all⸗
gemeine Zeugniß der alerandriniſchen Judenſchaft
uͤber das vollkommene Gleichniß der Ueberſetzung
der Siebenzig mit dem hebraͤiſchen. Gewiß iſt,

daß⸗
(t) Martyrol. Roman. p. 445.

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iſt von Gott geoffenbaret. 97
daß, wie Petavius bezeugt, die bibliſche Zeitreche
nung nicht auf das genaueſte, oder auf den Punkt
koͤnne genommen; daß dieſe mit der ſtaatli⸗
chen, buͤrgerlichen, oder weltlichen Zeitrechnung
ſchwerlich vollkommen, und eben ſo wenig vereiniget

werden moͤge, als die weltliche mit der geiſtlichen,

die egyptiſche mit der chaldaͤiſchen, die chaldaͤiſchen
mit der griechiſchen, die griechiſche mit der roͤmiſchen
vollkommen vereinigt wird. Die Urſachen ſind der

Unterſchied die Jahre zu zaͤhlen, die Vermiſchung
der Regierungen, die Auslaſſung der Zwiſchenzeit,

die Hinlaͤßigkeit, die Untreu⸗ ⸗= und Partheylich⸗
keit der Schreiber, was das Weltliche betrift z
die Unachtſamkeit, Stoͤrung der Abſchreiber, was
das Geiſtliche, das Kirchenregiment, die heilige

Schrift belangt, als da Esdraͤ c. 7. 3. ſechs Ge⸗

burten ausgelaſſen, von Esdra bis Aaron nur
ſechszehn, und hingegen 1. Paral. 6. 7. zwey und

zwanzig gezaͤhlt werden. Eine andere Urſache ſolꝛ⸗

cher Auslaſſung iſt auch zu Zeiten eine geflißene
Achtſamkeit, als da Matthaͤus 1. 8. nicht ungefaͤhr
drey gottloſe Konige Ochozias, Joas, Amaſias in
dem Stammbaume Chriſti ausließ: 1.) damit
er in vorgenommener Zahl der dreymal vierzehn
Geburten bliebe. 2.) Vielleicht, damit er auch
(nachdem er vier tadelhafte Weiber, die ſonſt in
den Stammbaͤumen nicht angezogen werden, Tha⸗
Chr. Weltw. II. G mar

98 Die chriſtliche Religion

mar eine Blutſchänderin, Ruth eine Moabitin,

Rahab eine Cananaͤerin, Berſabee eine Ehebrecherin,
zum Zeichen goͤttlicher Barmherzigkrit, die durch
Chriſtum alle Voͤlkerſchaften und Suͤnder zur Gnade

beruft, angezogen hat) die goͤttliche Gerechtigkeit

in Verſtoßung der unbußfertigen Suͤnder ſattſam
anmerkte. Z.) Vielleicht auch wegen der Weiſſa⸗
gung Eliaͤ, der vorhergeſagt (u) daß das ganze
Haus Achabs werde ausgetilgt werden, welches
dem Buchſtaben nach erfuͤllt worden (X). Gleiches

Beyſpiel befolgten andere H. Schriftſteller in maͤn⸗

niglich bekannten Sachen, die ſie, um ihr Ziel und
Ende zu erreichen, uͤbergangen, und allein die
Perſonen, die zu ſolchen Sachen dienten, angezo⸗
gen: alſo wird Sobal (y) als ein unmittelbarer
Sohn Judaͤ geſetzt, da gleichwohl fuͤnf oder ſechs
Geburten zwiſchen ihm: ſo werden im erſten Buch

Esdraͤ (2) viele Namen ausgelaſſen in Anſehung

des ſiebenten Kapitels im zweyten Buch: alſo
zaͤhlet der H. Lucas 19 Perſonen zwiſchen Sala⸗
thiel und dem H. Joſeph, und der H. Matthaͤus nur
10. In den weltlichen Beſchreibungen (a) ſind

die Folgen der Koͤnige der alten Monarchien nicht

allzeit
(u) 3. Reg. 21. 2r1. (X) 4. Reg. c. 9. Ec.
(y) r. Par. 4. I. (Z) C. I. (a) Grot.
ad Y. 17. lig. fort. hor, hebr.

alhzeit
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iſt von Gott geoffenbaret. 99
allzeit erfuͤllt; in den Jahrzaͤhlungen werden oͤf⸗
ters die Ruhe⸗Stdrungs⸗und Verfolgungszeiten uͤber⸗
gangen, wie auch die Anarchien, das iſt, die Zei⸗

ten, da das gemeine Weſen ohne Oberhaupt ſtand.

Von der Zeitrechnung der H. Schrift ſagt Iſaak
Voſſ. (b) Es ſolle fuͤr gewiß gehalten werden,
„ daß die heilige Schriften nur das Maß der
„ buͤrgerlichen Zeit begreifen, und aus dieſen das
„ Maß der natuͤrlichen Zeit nicht moͤge geſamm⸗
„ let werden. Von Joſeph ſagt er er uͤberge⸗
„ het die Gefangenſchaften nicht; aber die Anax⸗
„chienò (und dieß iſt auch die Meinung Julii
Afrieani) = in der Geſchichtsbeſchreibung (fahrt
„Voſſius fort) (c) werden die Gefangenſchaf⸗

„ ten und Anarchien als todte und ungluͤckliche

„Zwiſchenraͤume in die Zahl der buͤrgerlichen Zeit
„ nicht gezogen.“ Simon hat uͤber ſeine Zeit⸗
rechnung die nemliche Meinung, wie Voſſius,

und haltet dafuͤr, daß man (indem die H. Schrift

nur ein abgekuͤrzter Auszug aus weitlaͤufigern Ein⸗

zeichnungen) aus derſelben keine genaue Zeitrech⸗

nung ſtellen konne, indem die Stammhaͤuſer nicht
allzeit unmittelbar ſolgen (d).
H G 2 Der
(b) Canon. chron. b. 236.
(c) ibid. p. 235. Hiſt. cit.
(Ad) Vide Calmet. I. p. I. p. LXIV. ſfur la
Chronol.

100 Die chriſtliche Religion
Der H. Hieronymus (e) in Anſehung der Verſchie,
denheit, die in der Zeitrechnung der Koͤnige in Juda
und Iſrael zu merken, ſagt: Die Stammbaͤu⸗
me und Zeitrechnungen der . Schrift mit⸗
einander vereinigen wollen, iſt mehr das
Geſchaͤft eines muͤßigen, als eines gefliße⸗

nen Mannes: und bringt zu ſeiner Beſchuͤtzung

herbey die Worte Pauli zu ſeinem Juͤnger Timo⸗
theus (5), durch die er ihn ermahnet, die Ephe⸗
ſer anzuhalten, daß ſie nicht Acht haͤtten auf
Fabeln und Ausrechnungen der Geſchlechter,
die kein Ende haben, welche viel mehr Sra⸗
gen herfuͤrbringen, als Auferbauung
Hottes, die im Glauben iſt; welche Verhuͤ⸗
tung Paulus ſeinem geſagten Juͤnger mehrmal

anbefiehlt (g) meid aber abgeſchmackte und

unnuͤtze Kindermaͤrchen, meid auch die
naͤrriſchen Fragen, welche zur Lehre nicht
dienen (h) weil du weiſt, daß ſie Zank gebaͤh⸗
ren. Wir laſſen uns die folgende wie die vorigen
Worte des Apoſtels geſagt ſeyn: (i) Ein Anecht
des Herrn muß nicht zanken, ſondern ſanft⸗
muͤthig ſeyn gegen jedermann. . und gedul⸗
dig, der mit Beſcheidenheit diejenigen ſtrafe,
welche
(e) Ad Vitalem. (f) r. Tirm. I. 4.
(g) Ibid. 4. 7. (h) 2. Tim. 2. 23.
(i) Ibid. V. 24.

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I. 4.
.2

iſt von Gott geoffenbaret. I101

welche ſich der Waͤhrheit widerſetzen. Wir

flehen zu Gott, (k) er moͤchte ihnen die Buße ge⸗
ben, die Wahrheit zu erkennen, damit ſie
wiederum entgehen aus den Stricken des
Teufels „von welchen ſie gefangen gehal⸗
gen werden zu ſeinem Willen.
Die uͤberzeugenden Grundwahrheiten der Heil⸗
Schrift laſſen wollen wegen obgedachter und derley
Uebergaͤngen, Auslaſſungen, die zum Grundſatze
nichts machen, oder wegen der Beſchwerniß die
verſchiedene Zeitrechnungen puͤnktlich zu vereinba⸗
ren, iſt die Wahrheit nicht ſuchen, nicht lieben:
und hieruͤber zanken, iſt ſeiner Hartnaͤckigkeit, der
Wahrheit ſich zu unterwerfen, einen Schleyer
geben, welcher dennoch von der Ueberzeugung des
Innerlichen nicht heben, und von der Schuldig⸗
keit der erkannten Wahrheit beyzufallen nicht ent⸗
ſchuldigen mag.
Die Siebenzig ſetzen eine Geburt mehr
als die Vulgata, mit Einſetzung eines gewi⸗
ßen Rainans, von dem die Vulgata ſchweigt.
Die hebraͤiſche Bibel, die Vulgata (1) wie auch
die chaldaͤiſche und ſyriſche (wahr iſts) ſetzen nach
Arpharxad unmittelbar Sale. Hieruͤber ſagen et⸗
liche, daß die Juden Kainan aus dem Hebraͤiſchen
G. 3 aubge⸗
(k) Tbid v. 26. (() Gen. II. 12,.

102 Diechriſtliche Religion
ausgelaſſen, damit ſie die Ueberſetzung der Sieben⸗
zig, und den H. Lucam verwuͤrflich machten,
Andere wollen, daß Moſes geflißentlich Kainan
verſchwiegen, damit er zehn Geburten von Noe bis
zu Abraham, wie von Adam bis zu Noe rechnen

koͤnnte. Andere ſagen, daß Arphaxad des Kai⸗
nans und Sales Vater geweſen, des Sales der

Natur nach, des Kainans aber dem Geſetze nach.
Andere, daß Kainan und Sale die nemliche Per⸗
ſon ſeye, die von den Siebenzig und dem H. Luca
durch zwey Namen angedeutet werden. Andere,
daß der H. Lucas hier den Siebenzig gefolget, und
hier nicht mehr Gewicht habe, als die Siebenzig;
daß die Bibeln der Siebenzig gegen einander ſtrei⸗
ten; daß die Siebenzig ſelbſt Kainan nicht einge⸗
ſetzet, und die alten Vaͤter ihn nicht gekannt,
Joſeph und Philo nichts von ihm melden, und die
Vaͤter nur zehn Geburten von Noe bis zu Abraham
zaͤhlen. (m) Andere wollen endlich behaupten, daß
der H. Lueas den Kainan nicht eingeſetzet; ſondern
die Abſchreiber... Nach angezogenen verſchiedenen
Antworten uͤber den erwaͤhnten Einwurf nehmen
wir an, und verehren (wie es der allgemeine Kirchen⸗
rath zu Trient bey der Strafe des Bannes gebiethet)
alle, jede, und ganze Buͤcher mit allen ihren Thei⸗
len
(m) Vide Calmet. Dict. T. 1. p. 176. &
Lit. ibid. Comment.

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Uphorad
elget
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Uor. (n
ſen wo
Gchuugte
hungbi
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WMin
Munbre
unen

iſt von Gott geoffenbaret. 103
der Schn len als heilige und canoniſche oder bewaͤhrte Schrif⸗
machnn ken, wie ſie in der katholiſchen Kirche gewoͤhnlich
ſich ſamm geleſen werden, und in der Vulgata (oder allge⸗
von Nele nein angenommenen Bibel lateiniſcher Auflage)
ſoe hn enthalten ſind; und halten mit dem H. Lueas, daß
d des 6s“ AUrphaxad unmittelbar Kainan, und durch ihn Sale
Sale gezeuget worden ſeye; glauben auch, daß wie in
eſete nnh dem hebraͤiſchen, alſo auch in dem lateiniſchen
mliceh Terxr. (n) Kainan aus billigen Urſachen ausge⸗
en H.la aſſen worden, und den Alten genug war, uns dieſe
1 Ntan, bekannte Mittelgeburt durch muͤndliche Handrei⸗
alten hung bis auf den H. Lucas zu uͤbergeben; gleichwie
Sebenz.t : uns uͤbergeben, daß die zween Zauberer, die
nder ſte Moſi mit Zauberkunſt widerſtanden, Jannes und
ct ene Mambre (0), oder wie ſie Plinius (p) nennet,

1 gekmm. Jamne und Jotape genannt wurden.

„ubt
gülns Was bisher geſagt worden, wird in i folgender

Gpten, Zeitrechnung noch beſſer erklaͤrt werden.

t; ſonde ⸗
Zwiſchen der Suͤndfluth und dem Abraham

ne zͤhlen wir nach der hehraäiſchen, lateiniſchen 2.
neſinchh Bibeln 355, nach der Ueberſetzung der Siebenzig
ebiethe 885 Jahre.
hren G 4 Der
(n) Gen. I1. 12 (Lo) 2. Tim. 3: 8.
(P) L. 30. C. I.

—

104 Die chriſtliche Religion
Jahre nach der

Der Erſtgebohrne Noes Suͤndſtuth
Sem.. —. 2 Gen. c. 11. v. 10.
Arphaxad „ „ „ S 5 35 „ „ ibid. 1I2
Sale — 30 . . . 14.
Heber? ⸗ 8 = 34 . . . . 16.
Phaleg ES 30 . . .
Reu . . . . £☛m 32 20.
Sarug . . S 30 .. . .22.
Nachor. — 29 . „ „ 24.
* Thare . . . S 130 II. 31.32
Abraham 2 Jahr alt 355.
nach dem Tod Noe, S „.

der nach der Suͤnd⸗
fluth 350, und zuvor
300, in allem 950
Jahre gelebt. . „9. 28. 29,
Setzen wir zwiſchen
Arphaxad und Sale †
Kainan“ 30 nach den. Gen. Tr.

ſo haben wir — . 385 Jahre⸗
Itzt wird wohl unſer allerweiſeſte „giftigſte
Streiter wegen den beſtrittenen 30⁰ Jahren die
ganze Geburtslinien gedachter Patriarchen oder

Erzvaͤter umſtoßen koͤnnen? Nein! wenigſtens

bleibt ſeine Unterfangung die ſtraͤflichſte Vermeſ⸗

ſenheit, die weder Grund, noch Folgerung, noch

Folge erſinnen mag. Die beſtaͤtigte Wahrheit
des Stammbaums Abrahams bleibt in ihrem
Hauptweſen ſeſt und unbeweglich.
Anmer⸗

& I. par. I. I8,

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9. 25. A

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ing, ng⸗
Wahrhen
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Arn⸗

iſt von Gott geoffenbaret. 105
Anmerkung uͤber Thare.
(*) Thare zeugt Abraham in ſeinem 130ten Jahre,

der, geſetzt auch, (g) daß er der erſte wegen

ſeiner Wuͤrdigkeit, doch nicht ſein Erſtgebohrner
ſeyn kann; und dieſes aus zwey Urſachen: 1ſtens

weil Thare geſtorben in dem 205ten Jahr ſeines
Alters (r), da Abraham 25 Jahr (s⁸) alt war.

Thun wir dann 75 von 205, ſo bleiben 130.
2tens ſetzen wir hingegen, daß Abraham im 70ten
Jahr ſeines Vaters gebohren iſt, ſo folgt, daß
Abraham 135 Jahre gehabt zur Zeit, da ſein
Vater geſtorben, und Abraham aus Haran oder
Charan gegangen iſt (t), und zwar ohne Zwi⸗
ſchenzeit, wie erſcheinen will aus des Herrn
Geboth, welches auf den Tod des Thares alſo⸗
bald, und allein nach ſeinem Tod gefolgt zu
ſeyn ſcheint (u): Geh heraus aus deinem
Land ꝛc. und aus dem unverſchobenen Gehor⸗
ſam Abrahams: Alſo gieng Abraham her⸗
aus ꝛc. (X) Und obſchon daſelbſt von Abraham
und Loth geſagt wird: Er nahm.. .die See⸗
len, die ſie gezeugt hatten in Haran, iſt
daraus nicht zu ſchließen, daß ſie ſich in Haran ver⸗
weilt haben; denn die allda gezeugte Seelen
koͤnnen
(4) Gen. II. 26. (r) Ibid. TI. 32⸗
(⁸) Ibid. 12. 4. (t) Act. 7. 4.
(u) Gen. 12. X. (X) Ibid. v. 4

106 Die chriſtliche Religion
koͤnnen gegen Abraham von keiner natuͤrlichen
Geburt verſtanden werden, ſondern von den ge⸗
kauften Sklaven, oder jenen, die in ihrem Dienſt
gebohren wurden. Abraham hatte alsdann noch
keine Kinder, Loth koͤnnte ſchon zwey Toͤchter
gehabt haben, indem ſie nach 24 Jahren (die
von dannen bis zur Zeit des Untergangs der
Stadt Sodoma zu zaͤhlen ſind) mannbar waren.
Durch die Seelen, die ſie gezeugt, verſteht
hier die chaldaͤiſche Auslegung jene, die Abraham
von der Abgoͤtterey abgezogen, und Gott dem Herrn
durch Kraft der wahren Religion gebohren hatte.

Auf unſern Endzweck zuruͤckzukehren: wenn Abra⸗

ham zur Zeit des Ableibens ſeines Vaters Thare
nicht nur 75, ſondern 135 Jahre alt war, ſo
ward dem Abraham (der Iſaak in ſeinem hun⸗
derten Jahre (y) gezeugt) Iſaak ſchon geboh⸗
ren; dieſes iſt aber ſchwerlich mit jenen zu ver⸗
ſohnen, daß Iſaak in Berſabea (2), nachdem Iſ⸗
mael gebohren worden, ſollgezeugt worden ſeyn, indem
Iſmael ſchon 14 Jahr alt war (a) Iſmael aber iſt dem
Abraham gebohren in ſeinem g6ſten Jahr, in dem
1Iten Jahr ſeines Abzugs in Chanaan (b). . ..
Abra⸗
(y) Gen. 17. 17. & C. 2. 5.
(2) Ibid. 21. 14.
(a) Ibid. 16. 16. & 17. 25.
(b) Tbid. 16, 3. & 16.

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iſt von Gott geoffenbaret. 107
Abraham zieht aus Haran in ſeinem 75igſten Jahr
nach dem Ableiben ſeines Vaters Thare, zeugt

im rIten Jahr darauf Iſmael, im vierzehnden

nach dem gezeugten Iſmael Iſaak, und folglich,
wie die Schrift meldet, in ſeinem hunderten.

Die Meinung, daß Thare den Abraham in ſei⸗

nem 130ſten Jahre gezeugt, wird durch dieſen
Terxrt (c): Thare lebet 70 Jahre, und

zeuget Abraham, Nachor und Aran, nicht

vereitelt; denn ſollen ſie alle drey mit einander
gebohren ſeyn? .. . Sara, das Weib Abrahams,
die Tochter Arans, ein Bruder Abrahams war
zehen Jahre juͤnger als Abraham (d): wenn
dann Abra ham der Erſtgebohrne nach der Natur,
und mit Aran zugleich gebohren waͤre, ſo haͤtte
Aran ſeine Tochter Sara in ſeinem 8ten oder
Joten Jahr gezeugt. Der angezogene Text will
dann hier den Abraham nicht fuͤr den Erſtgebohr⸗
nen der Natur nach angezeigt haben, ſo wie die
Schrift den Sem nicht fuͤr den Erſtgebohrnen
des Erzvaters Noe will angegeben haben, da
ſie (e) ſpricht: Noe war fuͤnf hundert Jahre
alt, und zeugt den Sem, Cham und Japhet;
denn Japhet war der aͤlteſte (f.), Cham der
juͤngſte,
(c) Gen. II. 16. (4d) Ibid. 17. 17.
(e) Ilbid. 5. 31. () Ibid. 10. 21.

408 Die chriſtliche Religion
juͤngſte (g), Sem der Zwiſchenſohn, welchen
Noe in ſeinem hundert und zweyten Jahre gezeugt,

und welcher im zweyten Jahr nach der Suͤndfluth

nur hundert Jahre alt war: gegruͤndete Ausle⸗
gung und Verſohnung: dennoch wird ihrer Wahr⸗
ſcheinlichkeit und Anſehnlichkeit in dem Kapitel
von der Toleranz eine widrige entgegen geſetzet,
die ſich an den ſchriftlichen Buchſtaben haͤlt,

daß nemlich Thare den Abraham in ſeinem ſie⸗

benzigſten Jahre gezeugt habe.
Sempronius. Im Buch Geneſis Ch) wird
geleſen: dieſe ſind die Roͤnige, die in Edom
regiert haben, ehe dann die Kinder Iſrael

einen Roͤnig hatten, welches unwiderſprech⸗ L

lich erweiſet, daß dies Buch zu Zeiten der
KBoͤnige in Iſrael aufgeſetzt worden ſey.
Der Lehrmeiſter. Der unwiderſprechliche Be⸗
weis euers vorigen Lehrers wird im Augenblick
zu nichts, wenn wahr iſt, daß Jakob mehr als
300 Jahre vor Moſes verkuͤndiget hat, daß der
Szepter in dem Haus Juda ſeyn werde; wenn
Moſes ſelbſt vorhergeſagt, daß das Volk Koͤnige
haben werde: „Wenn du nun in das Land
„ gekommen biſt, das dir der Herr dein
„ Gott geben wird .und ſprichſt, ich

9 will einen Koönig uͤber mich ſezen, wie

. „ alle
(g) Gen. He 24° Ch Ibid. C C. 36. 31.

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36,41

iſt von Gott geoffenbaret. 10%
„ alle Voͤlker rings umher haben, ſo ſollſt
„ du denſelben einſetzen, den der Herr
„ dein Gott aus der Zahl deiner Bruͤder
„ erwaͤhlen wird (i)“ Was fuͤr eine Be⸗
ſchwerniß hatte Moſes zu ſagen, ehe dann das
Haus Iſrael Koͤnige hatte, zaͤhlte das Haus
Eſau, ein Vater der Edomiter oder Idumaͤer bis
auf ihn (den Moſes) acht Koͤnige, und nach
dieſen eilf Fuͤrſten, nachdem Eſau die Horriter
aus dem Gebirg Seir, ungefaͤhr 200 Jahre vor
Moſes geſchlagen. Von dieſem kann man ein
mehreres ſehen bey Calmet (k). Den Stamm⸗
baum Eſau ſindet man bey Tirino. (1).
Sempronius. Die mehrere Buͤcher der
Bibel ſind von verſchiedenen Kirchen nach
und nach angenommen, oder verworfen
worden: alſo iſts ergangen dem Buch Ju⸗
dith, Eecleſiaſtes, Daniel, Esdras: das
dritte und vierte Buch Esdras, die allzeit
in der Zahl der canoniſchen Buͤcher waren,
ſind von dem Kirchenrath zu Trient ver⸗
worfen worden.
Der Lehrmeiſter. Eccleſiaſtes, das zweyte
Buch Esdras, Daniel nach allen Theilen ſeines
Bnchs ſind niemals aus der Zahl der canoniſchen
Buͤcher
(i) Deuter. 17. 14. &c.
(k) P. r. p. 2r. (1) Tabula II.

110 Die chriſtliche Religion
Buͤcher ausgeſchloſſen geweſen. Das Buch Judith
war in dem alten Canon oder Regiſterbuch der
goͤttlichen angenommenen Buͤcher der Juden;
und ſeit dem vierten Jahrhundert in dem Canon

der Chriſten. Der Vertrag uͤber das dritte und

vierte Buch Esdras iſt abermals eine öffentliche
Luͤge: unſer Lehrer weiſe uns einen einzigen Kir⸗
chenrath, der dieſe angenommen.

Sempronius. Woher haͤlten wir dieſe

Buͤcher? Wer hat ſie uns uͤberreicht? wer
hat ſie jenen, deren NMamen ſie tragen,

zugeſchrieben? Allen dieſen Fragen zu ant⸗

worten, will ich nur die Buͤcher ſelbſt be⸗
rathſchlagen. Esdras lehret uns, daß in
der Gefangenſchaft, aus der das Volk
Iſrael unter ſeiner Anfuͤhrung zuruͤckkam,
alle Buͤcher des Geſetzes verbrannt wor⸗
den, und er ſie mit fuͤnf Perſonen alle
geſchrieben und erſetzet habe. Wahr iſts,
daß der Geiſt Gottes ihm ſie eingegeben,

und er ſie ſo richtig aufgeſetzet, als ſie

zuvor geweſen. Unbegreiflich iſts, daß ein
ſo ſchwaches Anſehen den Grund der Ehr⸗
erbiethigkeit, die man von uns fuͤr dieſes
vortrefliche Werk begehret, ausmache. Das
Buch, welches wir vorerſt angezogen, iſt
gleichwohl vorhanden in den Haͤnden aller
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iſt von Gott geoffenbaret. XII
Menſchen; es iſt in der Zahl der . Buͤ⸗
cher, iſt bis zu dem Kirchenrath zu Trient
fuͤr canoniſch (heilig) gehalten worden.

Da empfand man die widrige Folge; und

die zwey Buͤcher Esdras wurden nicht in
den Regiſtern der goͤttlichen Buͤcher, den

der Kirchenrath verkuͤndigt, eingeſchrieben:

gleichwohl befinden ſie ſich in allen Bi⸗
beln, ſowohl geſchrieben, als gedruckten
vor dem fuͤnfzehenden Jahrhundert; und
man mag ſich die Urſache ihrer Unterdruͤ⸗
ckung wohl einbilden. Da iſt dann aller
Grund, alles Anſehen, auf welche die Ge⸗
walt der Buͤcher des alten Teſtaments auf⸗
gerichtet iſt. J
Der Lehrmeiſter. Im vorhergehenden haben

wir uͤber das dritte und vierte Buch Esdras

ſchon geantwortet; dieſem ſetzen wir allein bey,
daß der heilige Hieronymus das dritte und vierte
Buch Esdras fur Traͤume haͤlt, und ſie folgſam
keineswegs unter die Zahl der goͤttlichen Buͤcher
ſetzet (m). Joſeph, der Geſchichtſchreiber ſagt
kein Wort von allen dieſen Traͤumen; dennoch
gruͤndet unſer Richter alle ſeine Macht auf die
erwaͤhnte Buͤcher, ſonderbar auf das vierte Buch,
die
(m) Nec Apocriphorum tertii & quarti ſom-
niis delectetur. Præf. in Esdr.

112 Die chriſtliche Religion
die Gewalt der ganzen heiligen Schrift zu ver⸗
eiteln; ſein Grund heißt Traum, und ſein darauf
geſetztes Gebaͤude heißt folglich Gedicht. Wenn
er ſich bemuͤhet haͤtte, geſagtes Buch mit Auf⸗
richtigkeit zu leſen, ſo wuͤrde er gefunden haben,
daß es nach dem Chriſtenthum wahrſcheinlich
durch einen bekehrten Juden geſchrieben worden,
den Gott alſo reden ließ: (n): „Mein Sohn Je⸗
„ ſus wird ſich zeigen, und mein Sohn Ehri⸗
„ ſtus wird in 400 Jahren getoͤdtet werden.“
Daß der Sohn Gottes Jeſus genannt, wiſſen
wir allein aus dem neuen Teſtament. Man liest
auch allda Sachen, die aus dem Evangelium
gezogen ſind, gleichwie geſagt wird, daß der
Weg zum Himmel eng: uͤber dies werden allda
kindiſche Sachen geleſen, die den hohen Geſin⸗
nungen des großen Esdras mißdentig zugeſchrie⸗
ben werden. Endlich iſt falſch, daß das vierte
Buch Esdras in der Zahl der eanoniſchen Buͤcher
jemals geweſen, maßen keine Kirche, kein Kir⸗
chenrath ſelbiges jemals als goͤttlich erkannt.
Es iſt falſch, daß das Zeugniß Esdras das ein⸗
zige Anſehen, auf welche die Macht der
Buͤcher des alten Teſtaments gegruͤndet;
denn dieſe ſteifet ſich auf das Anſehen der juͤdi⸗
ſchen Kirche, die die goͤttliche Buͤcher hielt, und
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(n) 4. Esdr. 7.

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iſt von Gott geoffenbaret. 113

das vierte Buch Esdras niemals gekannt; von

dieſer juͤdiſchen Kirche hat die chriſtliche die goͤtt⸗
liche Buͤcher empfangen. Die Juden hatten 22

gbttliche Buͤcher; wir aber haben 45 vom nemli⸗

chen alten Bunde. Die Urſache dieſer groͤßern Zahl
iſt 1mèò. Weil wir die Buͤcher zertheilen, ſo daß
das Buch Ruth von dieſem Buche der Richter ab⸗
geſondert iſt. Das Buch der Koͤnige theilen wir in
vier; Jeremiam in ſeine Weiſſagungen und Kla⸗
gen; die kleine Propheten in zwolf. 2do. Erken⸗
nen wir mit der chriſtlichen Kirche als gbttliche
Buͤcher jene, die die Juden durch ihre Hochſchaͤ⸗
tzung und Verehrung, obſchon nicht ansdruͤckli,
cher (dennoch thaͤtiger Weiſe, nemlich aus ihrer
wirkſamen Verehrung) fuͤr goͤttliche Buͤcher ge⸗
halten, und dieſes auch wuͤrklich ſind. Tobias,
Judith, Weisheit, Eceleſiaſticus, Baruch, beyde
Buͤcher der Machabaͤer ꝛc. (von welchem unten ein

mehreres) und wenn ſchon einige Vaͤter, wie der

H. Hieronymus (0) geſagte Buͤcher auch nicht

ausdbdruͤcklich als goͤttliche Buͤcher erkannt haben⸗

da ſie die Erblehre der vornehmſten Kirchen hier⸗
uͤber vorbeygegangen, und die allgemeine Kirche
noch nicht ſchließlich uͤber ſelbige geſprochen hatte,
hatten ſie dennoch dieſelbe auch als goͤttliche Buͤ⸗
cher verehrt und angenommen kraft ihrer Vereh⸗
Chr. Weltw. II. H rung
() In Prov. & Prolog. Gal.

114 Die chriſtliche Religion
rung und ihres Glauben an die goͤttliche Erblehre:
Denn ſo bald der H. Hieronymus verſtanden, daß

der allgemeine niceniſche Kirchenrath vermoͤge der

Erblehre, das Buch Indith als göttlich erkannt,
hat er nicht gezweifelt, ſelbiges als goͤttlich zu

verehren (p). Und wenn er noch zu unſern Zeiten

lebte, wuͤrde er nicht ermangeln, der nemlichen
allgemeinen Kirche ſich zu unterwerfen, die zu Trient
verſammlet den Canon, oder Regiſter der gbttli⸗
chen Buͤcher den Glaͤubigen ſchließlich bey Andro⸗
hung ihres Fluchs vorgelegt (q), wie ſie die⸗
ſelben Regiſter durch die Handreichung der vornehm⸗
ſten Kirchen von der erſten Chriſten Zeiten empfan⸗
gen, welche Handreichung wir billig Goͤttlich und
Apoſtoliſch nennen: Denn wenn alles geſchrieben

waͤre, was Chriſtus gelehret und gethan, wuͤrde

die Welt die Geſchichtbeſchreibung nicht faſſen moͤ⸗
gen. Die uralten Wahrheiten, die uns die Erb⸗
lehre uͤber eine ſo wichtige Sache, als da iſt das
geſchriebene Wort Gottes, ſetzen wir mit aller Billig⸗
keit unter die Zahl der Wahrheiten, die Chriſtus
ſeinen Juͤngern und Apoſteln geoffenbaret, welche
dieſe uns als eine ſolche, naͤmlich als eine goͤtt⸗
liche Wahrheit, uͤbergeben haben. Daß aber der
Kirchenrath zu Trient den Canon, oder die Zahl,
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(p) Præf. in Judith.
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Erblehre:

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iſt von Gott geoffenbaret. 115
den Regiſter der goͤttlichen Buͤcher durch die Erblehre
der vornehmſten Kirchen empfangen, erhellet aus
dem Kirchenrath zu Laodieea in Phrygien im Jahre
314 unter dem Pabſt Silveſter; aus Innocentio
dem III. im Jahr 408; aus dem dritten Kirchen⸗
rathe zu Carthago im Jahre 419, dem der H.
Auguſtinus, welcher dem H. Evangelio nicht ge⸗
glaubt haͤtte, wenn es die Kirche als das goͤttliche
Wort nicht vorgelegt haͤtte, anweſend war. Es
erhellet weiter aus dem H. Auguſtino (r); aus

Gelaſio dem I. in dem roͤmiſchen Kirchenrathe; aus

Eugenio dem IV. in dem allgemeinen Kirchenrathe
zu Florentz.
Sempronius. Wir wallen dieſen Lehrer .Y 5)
bey Seits thun. Ich haͤtte aber noch was aus
Bolingbrochio vorzubringen: Was waͤre zu ant⸗
worten auf ſeine gelehrte Unterweiſungen. 1. Ueber
das Alterthum der Fabel von dem Bachus, die die
Araber erdichtet, und auf welche die Juden ihre
Geſchichtbeſchreibung von Moſe gedrerelt und ge⸗
kuͤnſtelt? 2. Ueber das Alterthum der Tyrier, die
dem Hercules einen Tempel gebauet, ehe dann die
Juden aus Egypten gezogen? 3. Ueber die alte
H 2 Cos⸗
(r) L. 2. de Doctr. chriſt. C. 8. & C. 2.
contra Creſcon.

(S) Analyſe de la Relig. chret,

„*

116 De chriſtliche Religion
Cosmogonie (t) der Voͤlker, von denen die In⸗
den umgeben waren? 4. Ueber den Garten Eden,
der wider die alte Schlange beſchuͤtzt nach dem
alten Fragmentum (u) des Phereeides? 5. Ueber
die Bekaͤnntnis des Philos, daß die Juden ihren
Namen ſo gar von den Chaldaͤern entlehnet?
Der Lehrmeiſter. Ein Wort auf jede vermeynt⸗
lich gelehrte Unterweiſung wird die Gelehrtheit die⸗
ſes großen Weltweiſen ſtuͤrzen, ſeine vermeſſene,
und luͤgenhafte Feder an Tag geben.
1. Die Fabel vom Bachus hat nicht koͤnnen er⸗
dichtet werden, als nach den Zeiten des Bachus.
Nun aber hat Bachus nach allen Zeitbeſchreibern
nicht koͤnnen gebohren werden, als eine gewiſſe
Zeit nach Moſes: wie hat denn die Beſchreibung

Moſis eine Abſchilderung koͤnnen ſeyn der Fabeln

uͤber Bachum, die ſo gar nach dem Tode Vaͤchas
haben muͤſſen geſchrieben werden?
2. Wie haben die Tyrier dem Hercules einen
Tempel bauen koͤnnen 1200 Jahr vor Moſes? Die
beruͤhmte Stadt Tyrus iſt 200 nach dem Tode Mo⸗
ſis gebauet worden im Jahre der Welt 2783.
3. Euſebius von Ceſarea hat uns ein großes
Stuͤck (xX) von der Cosmogonie der Phoenicier nach
San⸗
(t) Wiſſenſchaft der ſittlichen Weltgeſtaltung.
(u) Abgebrochenes Stuͤck.
(X) Præp. Er. L. I.

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iſt von Gott geoffenbaret. 117
Sanchoniaton uͤberlaſſen, nur damit er uns uͤber⸗
zeugte, wie ungereimt und verwerflich ſie ſey;
aber er meldet uns nichts noch von Vaho (y)
noch von dem Garten Eden, noch von des Men⸗
ſchen Bildung durch den goͤttlichen Athem, noch von
allem dem, was der Verfuͤhrer und Feind der chriſt⸗
lichen Religion nach ſtolzem Belieben beyſetzet,

damit er die heutige Welt bethoͤren moͤgte: Moſes
habe ſeine Cosmogonie von den Phoeniciern ent⸗

lehnet. Nebſt dem iſts wahrſcheinlich, daß ein ab⸗
geſchworner Feind der Chriſten, Porphyrius ein
Tyrier, der eigentliche Werkmeiſter ſeye dieſer be⸗
haupteten Geſchichtsbeſchreibung der Phoͤnicier un⸗
ter dem Namen Sanchoniaton. Dodwel erwei⸗
ſet es.

4. Philo ſagt, daß Iſrael nach dem chaldaͤiſchen
verdollmetſchet werde ein Seher Gottes. Und
der weiſe Bolingbrochius ſchließet darans (2), daß
dieß Wort von dem chaldaͤiſchen genommen. Hier,

wie anderwaͤrts, giebt er ſeine Unwiſſenheit an

Tag: denn Philo nennt allezeit jene Sprache die
Chaldaͤiſche, die die Juden nach ihrer Zuruͤckkuuft
aus der Gefangenſchaft geſprochen.
Sempronius. Es waͤre dem erſten Einwurf
H 3 des
(y) Der alte Gott der Phoͤnicier.
(2) Dict. phil. de la Relig. chrét. p. 175.

118 Die chriſtliche Religion
des philoſophiſchen Woͤrterbuchs noch ſein zweyter
beyzuſetzen, wenn meine Ungeſtuͤmmigkeit nicht
zum Mißbrauche ihrer Geduld. angewendet wuͤrde.

Der Lehrmeiſter. Sagt, was ihr wiſſet,
was ihr wollt: der erſte Einwurf dieſes Feindes
hat das Anſehen der H. Schrift wollen ſchwaͤchen 4
iſt aber ſeinem Urheber zum Spott geworden; der
zweyte wird ihm nicht weniger Unehre machen.

Sempronius. Abraham, ſagt er (à), iſt
ein ſo beruͤhmter Name in Kleinaſien, als
wie Thaut in Egypten, der erſte Zo roaſter
in Perſien, Hercules in Griechenland, Or⸗
pheus in Thracien, Odinus in den Nord⸗
laͤndern. Ich rede hier allein von der weltli⸗
chen Geſchichtbeſchreibung: Denn belangend
die Geſchichtbeſchr eibung der Juden (unſerer
Meiſter und unſerer Feinde, denen wir
glauben, und die wir verabſcheuen) ſo
ſchoͤpfen wir aus der (juͤdiſchen) Hiſtorie
dieſes Volks (die ſichtbarlicher Weiſe von
dem G. Geiſte ſelbſte geſchrieben) die Ge⸗
ſinnungen, die wir haben ſollen.
Der Hehrmeiſter. Unſer Luͤgner macht jetzt
den geſchicketſten Spbͤtter, legt eine Larve nieder,
und ſetzt eine andere auf. Unter der erſten hat
(a) Art. Abraham.

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iſt von Gott geoffenbaret. 119

er ſein Giſt verkauft; unter der zweyten beut er

feine Hoͤhnungen feil. Aber laſſet uns ſehen, ob
er nicht muͤße zum Gelaͤchter werden: Denn wer
ſind die Maͤnner, die er hier mit Abraham in Gleich⸗
niß ſetzet?
T. Thaut, oder Thyot der Egyter iſt niemals in
der That eine Perſon geweſen, welche klar erwie⸗
ſen wird (b). Es iſt der Name des Hundsſterns,

der als wie ein getreuer Hund die herzunahende
Ergießung des Flußes Nilus andeutete; gar ſpaͤt
hat man aus ſelbigem einen Weiſen, einen Ge⸗

ſetzgeber geſchmiedet.

2. Was von Zoroaſter geſchrieben, (*) iſt eine ne
ſammengeleſene Unſicherheit und ein vielfaͤrbiges

Gedicht. Man ſtimmet nicht uͤberein, weder uͤber

die Zahl der Perſonen unter dieſem Namen, noch

uͤber die Zeit, zu welcher ſie gelebt, weder uͤber
ihre Thaten, noch uͤber das, was ſie in der Welt

geweſen. Huet erweiſet ſattſam (c), daß Zoro⸗,

aſter eine er dichtete Perſon ſeye, die nach der Hi⸗
ſtorie Moſis erſonnen worden waͤre. Das Buch,

ſo die Perſier ihm zueignen, iſt eine Zuſammen⸗

ziehung der bloſen Fabeln und grundloſen Wunder⸗
deichen: eine praͤchtige Ueberſetzung, die allererſt
H 4 . dar⸗
D Hiſt. du Ciel, T. I.
(*) Bayle
(c) Démonft evangel. p. 73.

120 Die chriſtliche Religion

daruͤber an Tag gekommen (d) beſteht in (e) lau⸗

tern Erſinnungen, die ſich berufen auf Manu-
ſcripta (verſchiedene Schriften) die nirgends zu

finden ſind. Wenn wahr iſt, was Moreri (k) von
einem gewiſſen Zoroaſter ſagt, ſo iſt dieſer ein
ſolcher Ehrenmann geweſen, der zwar kein
Koͤnig, aber durch ſeine Liſt, Frechheit,

orientaliſche Wiſſenſchaften der Zauber⸗

kunſt (Eigenſchaften, die ihn mit Maho⸗
met theils in Gleichnis ziehen, theils uͤber
ihn erheben) die Kunſt ergriffen, ſich zu
erheben, die welt durch Luͤgen zu be⸗
truͤgen.
3. Hercules iſt der Name eines Raͤubers, dem
die Fabel die heldenmuͤthige Thaten gegeben, dieß
iſt die allgemeine Meinung. (g)
Hercules iſt ein Name, der vielen Helden ge⸗
mein war. Ciceero (h) zaͤhlet ſechs. Der erſte
ſoll ein Sohn des Jupiters und der Liſyto geweſen
ſeyn; der zweyte ein Egyptier aus Nilus, der der
Er⸗
( 4) Aquetil du Perron.
(e) Cath. de Liege. p. 263.
(†) T. 6. p. 1088.

(g) Diét. phil. de la Relig, chrét. T. 2.

p. 170.
(h) Moreri. T. 4. p. 496.

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iſt von Gott geoffenbaret. 121
Erfinder des Phrygiſchen Buchſtabens ſoll geweſen
ſeyn; der dritte vom Berg Ida, der ein Erfinder

der Eiſenſchmelzen; der vierte ein Tyrier, ein Sohn

des Jupiters und der Aſteria, einer Schweſter des
Latons. Der fuͤnfte ein JIudianer, Belas genannt.
Der ſechste ein Sohn des Jupiters und der Alc⸗
mena. Varro zaͤhlet drey und vierzig. Der griechi⸗
ſche Hercules, angebetet als ein Gott von den
alten Heyden, ſoll zu Cyrinth ungefaͤhr 1280 Jahre
vor Chriſti Geburt aus Amphytrion und Alcmena
gebohren ſeyn. Nach des Euripidis Trauerſpiel (¹),
zur Zeit, da Amphytrion den Tolebdeſern den
Krieg gemacht, um den Tod des Vaters Bruders
ſeines Weibs Alcmenaͤ zu raͤchen, ſoll Alcmena
von Jupiter den Herculem empfangen haben. Die
Griechen ſchreiben dieſem Hercules zu aller andern
große Thaten, die ſich dieſes Namens beruͤhmt ha⸗
ben. Was fuͤr Fabeln!
4. Cicero, und alle (k) die das Alterthum ken⸗
nen, halten dafuͤr, daß noch ein Orpheus, noch Eu⸗
ridices auf der Welt geweſen.
Orpheus ſoll (1) aus Thracien, ein Sohn Oenagri,
des
(i) Hercule furieux.
(k) Diét. phil. de la Relig. chrét. L. 2.

p. 170.
(1) Moreri. T. 5. Pe 23⸗

122 Die chriſtliche Religion

des Lini Juͤnger, ein Meiſter der Muſen, ein griechi⸗
ſcher Poet vor Homero, vor der Zerſtoͤrung der

Stadt Trojas, geweſen ſeyn. Nach der Fabel iſt er
ein Sohn Apollinis geweſen: auf die Lieblichkeit
ſeiner Stimme ſind die Fluͤße ſtill geſtandeu; die
Baͤume und Felſen gegangen; die wilden Thiere
beſaͤnftigt worden; iſt er in die Hoͤlle geſtiegen,
und hat die Hoͤllen⸗Goͤtter durch ſein verzauberndes
Geſaug bewogen, ihm ſein Weib Euridiees frey zu

ſchenken, mit dieſer Bedingung, daß er es allda

nicht anſchaue; weil er aber dieß nicht hat halten
moͤgen, hat er ohne Weib muͤſſen abſcheiden, und
iſt kuͤnftighin ein Weiberhaſſer verblieben. ꝛc. ꝛc.
5. Odin iſt ein Traum des Fees (m) die ſchwe⸗
diſchen und daͤniſchen Hiſtorien geſtehen einhellig,

daß noch Denk⸗noch Merkzeichen vorhanden dieſes

behaupteten Koͤnigs, der aus Aſien in Norden ſoll
gekommen ſeyn. Sie wiſſen nichts anders zu ſa⸗
gen, als daß es etliche alte Geſaͤnger gegeben, die von
den Bezanberungen des Odins oder Othons geredt.

Odin, ein Gott der alten Daͤnen, ſtund mit dem

Gott Thor den Kaͤmpfen vor. Nach Meinung et⸗
licher Gelehrten (n) ſoll Odin, und andere Nord⸗
goͤtterZauberer geweſen ſeyn aus dem aſiatiſchen Sey⸗
thien, die in Schweden und 5 Daͤnemark gekom⸗
men
(m) Diét. phil. lit. p. 179.
(n) Moreri. lit. p. 573.

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iſt von Gott geoffenbaret. 12

men, durch ihre Zauberkunſt dieſe Volker zu be⸗

thoͤren und zu bereden, ſie ſeyen die nemlichen
Goͤtter, die ſie anbethen, ꝛc. ꝛc.
Nach dieſem getreuen Beytrage rede ich alſo: ent⸗
weder ſind dieſe angezogenen großen Maͤnner in
die Fabel, oder in die Geſchichte zu ſetzen? Im

erſten Falle waͤre Abraham eine Fabel; im zwey⸗

ten ein Betruͤger, Zauberer, Abgott ꝛc. Große
Ehre, die unſer Spoͤtter dieſem weltberuͤhmten

Erzvater erweiſet, die aber nach allen vernuͤnfti⸗

gen Geſinnungen zu ſeinem eigenen Spott gewen⸗
det wird. Wir geſtehen, daß von Abraham in
etlichen weltlichen Schriften viele Fabeln aufge⸗
ſetzt (o); da aber unſer frecher und vermeßener
Schimpfer dieſe zum Deckmantel ſeines giftigen
Geſpoͤttes anziehet, unterlaͤßt er nicht, ſo wohl den
Grund der H. Schrift (p) als die H. Schrift ſelbſt

(gegen die er keine andere Geſinnnugen hat, als

jene, die ſeine verfuͤhrende Feder aufklaͤrt) zum
Gelaͤchter zu machen, da er uns zu verſtehen gibt,
1. Daß wir die H. Scheift von Meiſtern haben, die
wir zugleich zu verabſcheulichen Feinden haben,
darunter er uns handgreiflich vorwirſt, warum wir
denn nicht auch ihre Meiſterſchaft und ihre Schrift,
die ſie uns uͤberreicht, verabſcheuen? 2. Daß wir
uns
(o) Moreri. T. I. p. 39⸗ HS
( Calmet. dict. T. I. p. 13

124 Die chriſtliche Religion
uns ruͤhmen, der H. Geiſt ſelbſt habe ſichtbarlicher
Weiſe dieſe H. Schrift geſchrieben; wodurch er uns
ſagen will, daß, weil der H. Geiſt keine Hand
hat, ſichtbarlich zu ſchreiben, es laͤcherlich ſey, zu
behaupten, eine von ihm ſichtbarlich geſchriebene
Schrift zu halten. Mein Spoͤtter! die Juden,
die Erzvaͤter, bis auf Adam ſind unſere Meiſter,
die wir als diejenigen verehren, die uns eine von
Gott geoffenbahrte, und endlich durch das geſchrie⸗
bene Wort Gottes angezeigte Religion uͤbergeben,
mit denen wir hauptſaͤchlich das Uebernatuͤrliche,
ſo ſie geglaubt, glauben, mit dieſem einzigen Un⸗
terſchied, daß ſie zukuͤnftig geglaubt, was wir ge⸗
genwaͤrtig glauben. Wir halten die Juden nicht
als Feinde, die wir verabſcheuen, denn wir be⸗
then fuͤr ihre Bekehrung, als die gegenwaͤtrtige
Zeugen ſind unſerer Glaubensbekaͤnntniße, unſe⸗
rer Glaubenswahrheiten, die ſie wider uns annoch
kuͤnftig, wir aber wider ſie gegenwaͤrtig glauben,
nachdem wir ſie der Erfuͤllungen ihrer Prophe⸗
zeyungen uͤberwieſen. Die H. Schrift iſt durch
ſichtbarliche Haͤnde kraft der Eingebung und des
Beyſtandes des uͤbernatuͤrlichen Lichtes geſchrieben,
wie erwieſen worden, ſo, wie die unſichtbarliche
Allmacht in den ſichtbarlichen Dingen arbeitet, und
ſich nicht weigert, auch nach dem Geſetze der Na⸗
tur durch die laſterhafteſte Geiſter, Zungen und
Haͤnde

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7

iſt von Gott geoffenbaret. 125
Haͤnde zu den laſterhafteſten Werken wider das
Geſetz ihrer Heiligkeit angewendet zu werden.
Sempronius. Man ſagt uns, daß Abra⸗
ham in Chaldaͤg gebohren, und ein Sohn
eines armen Toͤpfers geweſen ſey, der um
leben zu koͤnnen, kleine Goͤtzenbilder von

Leimen gemacht.

Der Lehrmeiſter. Unſer Dichter und Laͤſterer
ſey von der Guͤte, uns nur ein Wort aus den

griechiſchen oder arabiſchen Hiſtorien beyzubringen,

welches uͤberzeuge, daß Thare ein armer Toͤpfer
geweſen. Wie ſind ſeine Kinder und Kindskinder
auf einmal ſo reich geworden? Nebſt dem wuͤr⸗
den wir uns nicht ſchaͤmen, unſerm Herrn
Chriſto Thare zu einem armen Vorvater zu
geben, wenn es wahrſcheinlich dem alſo waͤre;
als welcher, da er reich war, Gott fuͤr uns
arm geworden. Uebrigens laͤugnen wir nicht, daß
Thare ein Goͤtzendiener geweſen: damit aber der
Menſch, der geneigt war, das Geſchoͤpf anzube⸗
then, kuͤnftighin in ſeinem Gott ein aunbethens⸗
wuͤrdiges Geſchoͤpf finde, ſo iſt Gott ein Geſchdpf⸗
ein Menſch geworden.

Sempronius. Abraham, der das Reiſen
liebte, gieng mit ſeinem Weibe in die
fuͤrchterliche Wuͤſteney der Landſchaft Ca⸗
des

1I26 Die chriſtliche Religion
dez. Der Koͤnig dieſer Wuͤſteney hat ſich,
wie der Koͤnig in Egypten in die Sara ver⸗
liebt. Da that der Vater der Glaubigen
die n⸗ emliche Luͤge, die er in Egypten ge⸗
than. Er gab ſein Weib fuͤr ſeine Schwe⸗
ſte r aus.
Der Lehrmeiſter. Es muß ſeyn, daß unſer
Schriftenrichter, der Abraham ſo geſchwind zum
Luͤgner machen will, nicht wiſſe, daß nach
Landsgebrauch der Namen, Schweſter, Bruder
den Enkeln, Enkelinnen und Geſchwiſtrigkindern
gegeben wurde. Abraham nannte Loth ſeinen
Enkel, und den Bruder ſeines Weibs Sara

Bruder (q); ſo darf er dann auch Sara ſeine

Schweſter nennen, die zugleich ſein Weib iſt.
Wiederum, Sara iſt durch den Tod ihres Vaters
Aran eine Waiſe geworden; hat nicht Phare ihr
Großvater ſie an Kindesſtatt annehmen koͤnnen,
wie Jakob Ephraim und Maͤnaſſe, die zwey
Soͤhne Joſephs an Kindesſtatt angenommen,
und ſie ſeine Sohne genannt hat, wie Ruben
und Simeon (r)? Die Antwort, welche Abraͤham
dem Koͤnig in Gerara gegeben, koͤnnte dieſe
Wahrheit bekraͤftigen, der den Abraham beſtrafte,
daß er ſein Weib als ſeine Schweſter ausgerufen:
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(4) Geneſ. 13.
(r) Geneſ. 48.

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iſt von Gott geoffenbaret. 127
„Ich gedachte bey mir, vielleicht iſt keine
„ Gottesfurcht an dieſem Ort, und ſie wer⸗
„ den mich umbringen um meines Weibes
⸗ willen; ſonſt aber iſt ſie auch wahrhaft
„ meine Schweſter, iſt meines Vaters Toch⸗
„ ter, aber nicht meiner Mutter Tochter,
„ und ich habe ſie zu meinem Weib genom⸗
„ men (s). “ Gefaͤllt dieſer Stammbaum
der H. Schrift unſerm Schriftenſpoͤtter nicht,
noch dieſer, den Joſeph aus der Handreichung
der juͤdiſchen Lehrer uns giebt; ſo laſſe er ſich
gefallen, uns einen nach ſeinem verkehrten Wil⸗
len, nach ſeinem verruͤckten Hirn aufzuweiſen,
den wir der Falſchheit nicht uͤberzeugen moͤgen.
Sempronius. Gedulden ſie den letzten Ein⸗
wurf: Abraham hatte 140 Jahre, und ſein
Weib 65, da er gen Memphis gieng, welches
von Sichem 200 Stunden entlegen, allda

Lebensnahrung zu ſuchen; es iſt nicht natuͤr⸗

lich, ſo weit um das Getraid zu gehen, und
dieſes in einem Land zu ſuchen, deſſen
Sprache man nicht verſtehet Eben ſo ſchwer
iſt es zu glauben, daß er der Vater der
Arabier geweſen; daß er 150 Jahre alt war,
da ihm Gott verſprochen, daß ſein Weib
Sara ihm einen Sohn gebaͤhren wuͤrde⸗
Der
(s) ibid, 20. 11. MUMD

128 Die chriſtliche Religion
Der Lehrmeiſter. Wie behauptet unſer Lehrer,
1.) Daß Abraham 140 Jahr alt war, da Sara
nur 65. hatte, indem nach der Schrift nur 10.
Jahre ihr Alter unterſchieden?
2.) Daß von Memphis bis Sichem 200 Stun⸗
den gezaͤhlt werden, indem die neue und alte
Weltbeſchreibungen beyde Staͤdte mehr als um
80 auch 100 Stunden vernaͤhern?
3) Daß Ab raham die egyptiſche Sprache nicht
geredt habe, nachdem mehrere Gelehrten behaup⸗
ten, daß die egyptiſche Sprache nur eine Mund⸗
art des alten chaldaͤiſchen und Abraham von Ge⸗
burt ein Chaldaͤer war?
4.) Daß alle orientaliſchen und arabiſchen Ge⸗
ſchichtſchreiber ſich betrogen, die den Iſmael fuͤr
den Vater der Arabier gehalten?
5.) Daß Moſes ſich betrogen, da er uns lehrt,
daß Iſaak in dem hunderten Jahr ſeines Vaters
Abraham gebohren, und unſer Lehrer ſich nicht

betruͤge, da er deſſen Geburt 60 Jahre ſpaͤk⸗

ſetzet?
Allein es ſcheint Zeit zu ſeyn, dieſen ſo gott⸗
loſen als ungereimten Spoͤtter zu verlaſſen; halten
wir uns an das, was die H. Schrift ſagt, was
Beruſius, Hecateus, Nikolaus von Damas,
Enpolemus und andere mehr bey Euſebio von
Ceſarea uns ſagen. Alle dieſe, obſchon heidniſche
Ge⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 129
Geſchichtſchreiber beſchreiben uns Abraham als
einen der vortreflichſten Maͤnner, als der mit
dieſer ſchimmernden Weisheit, Wiſſenſchaft, Tu⸗
gend und Erkenntniß des wahren Gottes geleuchtet.
Es bleibt erwieſen, daß die weltbekannte
H. Schrift der Chriſten das geoffenbarte Wort Got⸗
tes; und daß folglich der Grund der chriſtlichen Re⸗
ligion von Gott geoſſenbaret ſeye. Nun habe ich zum
zweyten zu erweiſen, daß das Weſen ihrer Reli⸗
gion gegruͤndet auf das geoffenbarte Wort Gottes,
und folglich auch von Gott geoffenbaret ſey.

F. II.

Das Weſen der chriſtlichen Religion iſt

von Gott geoffenbaret: denn dieſes
gruͤndet ſich auf die G. Schrift.
r. Von Seiten ihres Glaubens an ihren Eiſter
Chriſtum Jeſum, den die H. Schrift als zu
kuͤnftig und als gegenwaͤrtig verkuͤndiget.
2. Von Seiten ihrer Glaubensartickel, Geheim⸗
niſſe, Sitten, welche die H. Schrift lehrer, ge⸗
biethet, rathet.
3-. Von Seiten ihrer Hoffnung der zukuͤnftigen Be⸗
lohnung des uͤbernatuͤrlichen gewirkten Guten,
und von Seiten ihrer Androhung der ewigen Ver⸗
dammmiß und Strafe des ungebuͤßten, unver⸗
gebenen Uebels.
Chr. Weltw. II. J L. Der

130 Die chriſtliche Religion
Der Glaube an den Stifter der chriſtlichen
Religion iſt gegruͤndet auf die Heil.
Schrift.
Es iſt nicht genng, daß wir uns eines geoffen⸗
barten Worts Gottes ruͤhmen; wir muͤſſen auch

erweiſen, daß dieſe unſere Religion ſich gruͤnde auf

dieſes geoffenbarte Wort Gottes; daß unſere Re⸗
ligion das lautere Bekenntnis des geoffenbarten
Worts Gottes ſeye, damit wir uͤberzeugen moͤgen,
daß ſie die von Gott geoffenbarte Religion iſt. Wir
glauben und bekennen hauptſaͤchlich, daß wir Chri⸗
ſten Chriſtum Jeſum, den Sohn des lebendigen Gottes,
zu unſerm Stifter haben, der aus dem unbegreifli⸗
chen Wunder ſeiner Weisheit, Allmacht, Barm⸗
herzigkeit, ſich mit unſerer Menſchheit in Einigkeit
ſeiner goͤttlichen Perſon aufs ſuͤßiglichſte vereiniget.
Es bleibt dann nur uͤbrig zu ſehen, 1) ob die H.
Schrift uns dieſen verheißen, und als kuͤnftig vor⸗
hero verkuͤndiget. 2) Ob die H. Schrift uns den⸗—

ſelbigen gegenwaͤrtig darſtellet, als denjenigen,

in dem Alles erfuͤllet, was von ihm die Prophe⸗
ten vorhergeſagt. Dieſe zwey Punkte ſollen hier
erwieſen werden.

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iſt von Gott geoffenbaret. 131
Erſter Punkt.

Die 5. Schrift hat uns Chriſtum Jeſum in
dem verheißenen goͤttlichen Welt⸗Erloͤ⸗
ſer, Heilande, und Geſetzgeber
als zu kuͤnftig verheißen.
Anmerkung.
Das Heydenthum erkennet in der Menſchheit eine
Verderbniß: Der roͤmiſche Redner und Weltweiſe
(t) ziehet der Alten Meinung an, die glaubten,
die Urſache unſerer ſchwachen „armſeligen Geburt
ſey die Schuldigkeit unſere Laſter abzubuͤßen, die
unſere Seelen begangen, ehe dann ſie mit un⸗
ſern Leibern vereinigt worden. Plinius in Be⸗

trachtung des menſchlichen Zuſtands befragte ſich,

ob es eine Suͤnde waͤre gebohren zu werden 2
Das Thier, welches andern zu befehlen
auf die Welt koͤmmt, fangt ſein Leben an
von den Strafen, nur aus der Schuld, daß
es gebohren iſt (u). Ein anderer heydniſcher Poet
findet ein unbegreifliches, unauslegliches Geheim⸗
niß in den Widerſpenſtigkeiten, Widerſprechungen
J 2 ſeiner
(t) Cicero in Hortenſio cit. ab Aug. contra
Julian. 1. 4, c. 15.
(u) Animal cæteris imperaturum à ſup-
pliciis vitam auſpicatur ⸗ unam tantum
ob culpam, quia natum eſt. hiſt, nat. l. 7.

132 Die cheiſtliche Religion
ſeiner innerlichen Beſchaffenheit: Ich haſſe und
liebe; du fragſt mich, warum ich dieß thue?
Ich weis es nicht; aber ich empfinde, daß

es geſchieht, und werde geplagt (Xx). Ein

anderer in Beobachtung ſeiner Entfernung vom
Guten, ſeiner Neigung gegen das Verbotene, ent⸗
ſetzet ſich: Was erlaubt iſt, iſt unangenehm,
was verbothen, reitzet ſchaͤrfer (y). Plato
redet uns klarer, als alle andere: Vor dieſem,
ſagt er, erhielt alles, was in uns an goͤtt⸗
licher Natur Theil hat, ſeine Kraft und
Wuͤrdigkeit; aber die laſterhafte Neigun⸗
gen dieſes ſterblichen Menſchen haben end⸗
lich uͤberhand genommen zum großen Nach⸗
theil des menſchlichen Geſchlechts; von dan⸗
nen ſind alle Uebel gekommen, die ihn druͤ⸗
cken (z). Anderwaͤrts ſagt er (a), daß die Na⸗
tur und Kraͤfte des Menſchen geaͤndert und ver⸗
dorben

(X) Odi & amo; quare id facio, requi-
ris? neſcio; ſed fieri ſentio & excrucior.
Catul.
(y) Quod licet ingratum eſt, quod non
licet, acrius urit. Ovid.

(2) In Critia Argum. p. 106 ad finem Dial.

edit. Lauſ. 1578.
(a) In Timeo oper. T. 3. p. 90.

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iſt von Gott geoffenbaret. 133
dorben in ſeinem Haupte von ſeiner Geburt her;
(es iſt oben geſagt worden, daß er gleichſam einen
Erloͤſer vorgeſehen) er ſagt wiederum, (b), daß
nach einem ſolchen Elende die Welt zum Raube
einer gaͤnzlichen Verſtoͤrung haͤtte werden muͤßen,
wenn Gott ſie nicht erhalten haͤtte. Ein anderer
Pythagoriſcher Weltweiſer ſagt (c): Wir tragen
das Laſter der Natur von unſern Vorel⸗
tern, welches macht, daß wir uns niemals
von dieſen boͤſen Neigungen erledigen moͤ⸗
gen, die uns in die erſten Fehler unſerer er⸗
ſten Eltern faͤllen. Die drey Zeiten des Golds,
Silbers und Eiſens, die das Alterthum gekennet,
zeigen an den Stand der Unſchuld, den Stand
des Menſchen bis zur Suͤndfluth, und die Zeiten,
die auf dieſe gefolgt. Die alten Volkerſchaften ha⸗

ben die drey Staͤnde der Unſchuld, der Suͤnde,

der Erloͤſung geglaubt; gleichwie die Griechen,

Eoypkier⸗ Perſier, Indianer (d) und Tuͤrken,

J 3 obſchon
(b) Politic. p. 251, in Argum. & 273.
Dial.
(c) Timeus de locret. de Natur. Mundi.
Plat. oper. T. 3. p. 103.
(d) Diſcours de Ramſay ſur la Mytho-
logie 2. Part, p. 88. 108. 110; 127, 135.

—

134 Die chriſtliche Religion
obſchon ſie viele Fabeln darein miſchen, die Eib⸗

ſuͤnde erkennen. (e
Wahr iſis (wenn ſchon ein heutiger Weltwei⸗

ſer (F) der bald ſchwarz, bald weiß ſpricht, ſa⸗

gen darf, daß er kein großes Uebel in den Men⸗
ſchen erkenne, da er ſie zu London oder Paris in

den Taͤnzen und Luſtbarkeiten ſiehet. O verlarote

Schaubuͤhnen, die das menſchliche Ungluͤck nicht

wollen vorſtellen, aber die, da ſie ſelbiges theils

in Vergeſſenheit ziehen wollen, theils verſuͤßen, es
bfters verbitteren, und die thdrichte unerfaͤttliche
Sinnlichkeit der verderbten Menſchheit der geſun⸗

den Vernunft aufs durchdringlichſte vorlegen)

wahr iſts, ſo bald wir mit dem H. Auguſtino (g)
das bittere Joch, mit dem die menſchliche Natur

jaͤmmerlich gedruckt iſt, reif uͤberlegen, und

einerſeits die Groͤße der menſchlichen Vortref⸗
lichkeit, die Liebe des menſchlichen Herzens gegen
die Wahrheit und die Tugend, und zugleich ſeine
Reizungen gegen das Uebel, die Finſterniſſe ſeines
Verſtands, die Armſeligkeiten und Schmerzen ſeines
Leibes bedenken; andererſeits die Guͤte, Barm⸗
her⸗
(e) Bibliotheque orient. de Herbelot au
mot Merian. p. 583. Maracii Prodtom.
ad refut. Alcor. part. 4.
(f) 6e. diſcours Phil.

(g) 1. 5. contra Julian, c, 83.

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ſiſt von Gott geofſfenbaret. 135
herzigkeit Gottes gegen ſeine Geſchoͤpfe; ſo will
die Vernunft uns ſagen, daß die menſchliche Nas
tur in der Strafe, und folglich in der Suͤnde ſey,
die der Strafe vorgeht. Aber die nemliche Ver⸗
nunft ſagt uns auch, daß Gott dem Geſchoͤpfe
nichts, ſonderbar nichts uͤbernatuͤrliches, ſchuldig
ſey, daß er den Menſchen gleich ſterblich, ohne
uͤbernatuͤrliche Gnade, ohne Beruf zu einem uͤber⸗
natuͤrlichen Leben, in einem blos natuͤrlichen
Stande, der den natuͤrlichen Armſeligkeiten unterwor⸗
fen geweſen waͤre, und ohne Verletzung ſeiner Guͤte
und Gerechtigkeit, habe erſchaffen moͤgen, allwo dieſer
Stand keine Strafe wuͤrde geweſen ſeyn, weil er keine
Folge auf ſeine Suͤnde, und auf die Beraubung

der uͤbernatuͤrlichen Erbgnade nach ſich gezogen haͤt⸗

te, dennoch will der H. Auguſtinus, daß in dieſem
blos natuͤrlichen Stande das natuͤrliche menſchliche

Elend nicht ſo groß geweſen waͤre, als es im

Stande der gefallnen Natur iſt, da es ihr zur
Strafe der Suͤnde geſetzet iſt. Alſo mag die Ver⸗
nunft allein aus dem gegenwaͤrtigen menſch⸗
lichen Elende nicht ſicher ſchließen, was deſſen die
eigentliche Urſache ſey, noch viel weniger ſelbiges
Heil erſinnen und verheißen. Wenn dann die Hey⸗
den, die Un⸗und Irrglaubigen hier eine begangene
Suͤnde in der Natur erkennt, und ſelbiger kuͤnfti⸗
ges Heil verhofft haben; ſo haben ſie dieſe Er⸗
J 4 kent⸗

136 Dee chriſtliche Religion
kenntnis aus der ihnen, obwohl auf eine dunkle
Weis, uͤbergebliebenen Offenbarung ihrer glaͤubigen
Erzvaͤter wahrſcheinlich zuzuſchreiben.
Bayle, der dem Chriſtenthum allzeit ſeinen
Krieg gemacht, und zuweilen uns ſeine Waffen in

die Haͤnde giebt, bekennet die Wahrheiten, die

hier den Unglauben ſtuͤrzen: die Hiſtorie, ſagt er,

iſt die Anmerkung, die Erinnerung der

Ungluͤcksfaͤlle, der Laſter der Menſchen;
keine Stadt ohne Spital, ohne Ga lgen,
weil der Menſch ungluͤckſelig und boshaft

iſt. Aber warum hatten die Heyden hier⸗

ͤͤber nichts zu ſagen? Nur durch die Offen⸗
barung kann man ſich helfen. Voltaire, der

wie Bayle ſich vergißt, und wie dieſer oͤfters auf
ſeinen Tritten zuruͤckkoͤmmt, geſteht (h), daß auf

der Welt Uebels und Gutes gibt; daß noch kein
Weltweiſer uns den Urſprung weder des Sittlichen,
noch Natuͤrlichen habe auslegen moͤgen; daß die

Ofſenbarung allein den Knopf, der alle Weltwei⸗

ſen geſtoͤrt, aufloͤſenkoͤnne... die der einzige Schntz⸗
zu dem der Menſch in den Finſterniſſen ſeines Ver⸗

ſtandes, in den Armſeligkeiten ſeiner ſchwachen

und ſterblichen Natur laufen moͤge. Nichts uͤber⸗
zeuget uns mehr der menſchlichen Finſterniſſen und
Unwiſſenheiten, als die Abaͤnderung dieſes ange⸗

bethe⸗
(h) Penſées de M. V. p. 15.

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iſt von Gott geoffenbaret. 137
bethenen reimkuͤnſtlichen ſinnreichen Poeten und
Weltweiſen uͤber den Stand der Menſchheit: bald
findet er, daß alles Uebel ſey (i); bald daß alles

Gut ſeye (k); endlich ſagt er (1), daß, wenn
das Geheimniß der Erbſuͤnde nicht waͤre, die Welt⸗

weiſen begehren wuͤrden, daß dieſes Geheimniß ein⸗
gefuͤhrt wuͤrde.
Die Offenbarung, die uns die Suͤnde der
menſchlichen Natur, die Strafe dieſer Suͤnde,
den Erloſer und Heiland des verdorbenen Menſchen
verkuͤndiget, hat nicht nur Moſes ( m) der juͤdi⸗
ſche Geſetzgeber, ſchriftlich uͤherlaſſen; ſondern auch

Job, oder Jobab (n), der zu Zeiten Moſis ge⸗

lebt, und (nach der alten Vulgata ( nach den
griechiſchen und arabiſchen Bibeln, die aus dem
ſpriſchen gezogen) aus Eſau und Bozra der fuͤnfte
Sohn Abrahamsé geweſen, und in dumaͤa regiert hat;
(welchen Stammbaum bey Euſebio Ariſteos,
Philo,

(¹) Gen. 3. (Kk) Gen. 36. 33.
(1) Calmet. dict. T. I. p. 410.
Cm) Dict. phil. art. Bien — 6e. diſc. phil.
(n) Poeme fſur la ruine de Lisbonne &c.
Candide, ou l'opticiſme &c.
(0) De dociles Reflex. ſur ce ſujet dans
'Ami des hommes. 3e. part. Traité de la
populace ch. 6.

138 Die chriſtliche Religion

Philo, Poly, Hiſtorus, die alten griechiſchen und
lateiniſchen Vaͤter billigen) .. . den Glauben (den

hier Job, und wahrſcheinlich ſein Haus, ſeine
Untergebene, ſein Land, ſeine Freunde Eliphaz (p),
Baldad (q) und Sophar (r) welche alle dem
Geſetze Moſis nicht unterworfen waren, gehabt
haben) beſchreibt er, wie bekannt, auf das merk⸗

wuͤrdigſte mit ſolgenden Worten: “ Ich weis,

„ ſagt er (s) daß mein Erloͤſer lebt; und ich
„ werde am letzten Tage von der Erde
„ auferſtehen, und wiederum mit mei⸗
„ ner Haut umgeben werden,
„ meinem Fleiſche meinen Gott ſehen,
„ den werde ich ſelbſt ſehen, und meine
„ Augen werden ihn anſchauen, und kein
„ anderer. Dieſe meine Hoffnung iſt mir
gelegt“. Job erwar⸗
tet einen Erloͤſer; folglich erkennet er ſich in der
Schuld, von welcher er zu erloͤſen iſt. Dieſer Erlo⸗
ſer lebt, ehe dann er erſchaffen; folglich iſt er un⸗.
erſchaffen. Job wird in ſeinem Fleiſche ſeinen
Gott mit ſeinen Augen ſehen, nachdem er am

„ in meinem Schooſe

und in

letzten Tage in ſeinem Fleiſche wird auferſtanden
ſeyn; folglich wird ſein Gott Fleiſch, Menſch

werden, der ſeyn Erloͤſer ſeyn wird. Di

(P) Job. 2. 12.

(9) ibid. 18. I.

(r) ibid, 2. x1. (s) Job. 19.

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4

iſt von Gott geoffenbaret. 139
barung verheißet der gefallenen menſchlichen Natur
einen goͤttlichen Erlbſer, und weil von dieſer

Wahrheit ſchon ganze Buͤcher zu ſehen, wollen wir

hier dieſelbe nur kuͤrzlich, aber nachdruͤcklich er⸗
weiſen.

Beweis des Vortrags.
Der Erzvater Jakob verkuͤndiget uns uͤber 1800
Jahre den kuͤnftigen Erloͤſer vor (t), der ge⸗
ſandt werden ſoll; der die Erwartung der
Heyden; der ſeine Fuͤllinn an den Wein⸗

garten bindet und ſeine Eſelinn an den

Weinſtock. Seine Fuͤllinn, das iſt, die Hey⸗
den, die das Joch des Geſetzes noch nicht getra⸗
gen, wird er binden mit dem Bande des Glau⸗
bens, der Hoffnung und Liebe an den Wein⸗
garten, an die erſte Kirche, welche er ſich aus den

Juden, ſeinen Apoſteln und Juͤngern zuerſt geſam⸗
melt. Seine Eſelinn, das iſt, das juͤdiſche Volk,

beladen und gedruckt mit dem Joche des ſchweren
Geſetzes, wird er binden an den Weinſtock, nem⸗
lich an ſich ſelbſten „ das Haupt des neuen Ge⸗
ſetzes der Gnade und Liebe: weil er der lebendige,
wahre, fruchtbare Weinſtock iſt (u). Aus dieſen
beyden Voͤlkerſchaften wird er ſich machen das aus⸗
erwaͤhlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prie⸗
ſterthum

(t) Gen. 49. (u) Joan. 15. I⸗

140 Die chriſtliche Religion
ſterthum, das erworbene Volk, welche die
Tugenden desjenigen verkuͤndigen, der ſie
aus der Finſterniß in ſein wunderbaͤrliches
Licht berufen (X). Sein Kleid, das iſt, ſein
allerheiligſtes Fleiſch, wird er waſchen im

Wein, in ſeinem Blute, welches der natuͤrliche

Saft des Leibs, wie der Wein der natuͤrliche Saft

des Weinſtocks iſt: und ſeinen Mantel, das iſt,
ſeine Kirche, im Blute der Trauben, nemlich

in ſeinem erwaͤhnten heiligen Blute, deſſen Frucht
ſeyn wird die Unendlichkeit ſeiner Verdienſte,

iſt.

Welterloͤſer Gott ſey.

1.) Der Herr hat geſagt meinem Herrn:

ſetze dich zu meiner rechten Hand, bis daß

ich deine Feinde lege zum Schemel deiner

Fuͤſſe. (y) Ich habe dich vor der Mor⸗
genroͤthe aus dem Leib gezeugt du
biſt ein Prieſter in Ewigkeit nach der Ord⸗
nung Melchiſedechs. David erkennet uͤber ſich
zwey Herren; einer ſagt dem andern: ſetze dich
zu meiner Rechten. ꝛc. Wer iſt der erſte? Wer
der zweyte? .. . Der erſte zeugt; der zweyte iſt
* (X) r. Petr. 2, 9. (y) Plſal. 109.

gleichwie die Frucht des Weinſtockes die Traube

Kraͤftiger Beweis, daß der verheißene.

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1

iſt von Gott geoffenbaret. 141
gezeugt; der erſte iſt Herr; der zweyte iſt Herr;
der erſte zeugt aus dem Leib; der die Weſenheit
iſt, giebt ſeine Weſenheit; der zweyte empfangt
die Weſenheit. Dieſe Geburt, dieſer Ausgang
des Herrn von dem Herrn geſchieht vor der Er⸗
ſchaffung ver Morgenroͤthe, vor allem Aufgang
und Ausgang in der Zeit; folglich vor der Er⸗
ſchaffung aller Geſchöpfe, und mithin von Ewig⸗
keit. Der Herr von dem Herrn iſt ein Prieſter
nach der Ordnung Melchiſedechs in Ewig⸗
keit. Melchiſedech iſt ein Menſch; der ewige
Herr vom ewigen Herrn iſt kein Menſch, kein
Geſchoͤpf; ſo muß dieſer ewige Herr in der Zeit

Menſch werden, damit er zugleich Herr und Prie⸗

ſter nach der Ordnung Melchiſedechs ſeyn koͤnne.
Dieſe Weißagung kann nicht von Ezechia ver⸗

ſtanden werden, wie die juͤngeren Juden wollen:

denn weder Ezechias, noͤch andere folgende Soͤhne
und Enkel Davids koͤnnen weder von Ewigfeit
gebohren ſeyn, noch Herren Davids genennt wer⸗
den, noch Prieſter nach der Ordnung Melchiſe⸗
dechs ſeyn. Die alten Juden geſtehen zwar, daß
dieſer Text von Meßia verſtanden werde, aber
nur nach dieſem Verſtand, daß Meßias allein
ein Sohn Davids, und keines andern Sohn ſeyn
ſolle, welche wir mit den Worten Chriſti (2)
alſo
(?z) Matth. 22. 24.

142 Die chriſtliche Religion
alſo ſchlagen: wenn David Meßiam im Geiſt
ſeinen Herrn nennt, wie iſt er ſein Sohn?
Das iſt, allein ſein Sohn? So ſind dann dieſe
Worte zu verſtehen, daß Meßias ſo ein Sohn
Davids nach dem Fleiſch ſeyn werde, daß er
zugleich ſein Herr vom Herrn, Gott von Gott,
ewiger Sohn vom ewigen Vater verbleiben werde
nach dem Leib, das iſt, nach der Weſ ſen heit
der Gottheit, wie aus dieſen Worten Davids er⸗
hellet: (a) der Herr hat zu mir geſagt: du biſt
mein Sohn; heute habe ich dich gezeugt.
Der von Gott gezeugt wird, kann r.) kein anderer

Gott ſeyn, ſonſt waͤren mehrere unendliche, all⸗
maͤchtige, ewige, welches nicht ſeyn kann; folg⸗

lich muß er eben der nemliche Gott, als je⸗
ne Perſon iſt, die zeuget, und von dieſer nur
eine andere verſchiedene Perſon ſeyn. 2.) Muß
er in dieſem vaͤterlichen Schoos kein Menſch,
kein Geſchoͤpf ſeyn: denn er iſt Herr vom Herrn,
wird heut, das iſt, nicht in der Zeit, ſondern
von und in Ewigkeit gezeugt, welche nichts ver⸗
gangenes, nichts kuͤnftiges hat, ſondern ein pures
ewiges, und nemliches iſt. Micheas (b) ver⸗
kaͤndigt dieſe ewige Geburt des Verheißenen:
und du Bethlehem Ephrata biſt wohl ge⸗
ring
(a) Pfal. 2.9. (b) 5. 2.

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iſt von Gott geoffenbaret. 143
ring unter tauſenden in Juda; aber aus
dir ſoll mir herkommen, der uͤber Is⸗
rael herrſchen ſoll, und ſeine Ausgaͤnge
ſind von Anbeginn, ja von ewigen Taͤgen
her geweſen. Hier merke man im ovorbey⸗
gehen: ſeit dieſer ewige Sohn Gottes in ſei⸗
nem angenommenen Fleiſch die Wolken zu ſeiner
Auffahrt verordnet, (c) im Angeſicht ſeiner
Juͤnger ſichtbarlich in den Himmel aufgefahren, (d)
und zu der Rechten Gottes ſitzet, (e) ſehen wir
die erſte Wort der angezogenen Weißagung dem

Buchſtaben nach erfuͤllt.

2.) Raſin, der Koönig in Syrien, Phacee der
Koͤnig in Jsrael, belagern Jeruſalem. (f) Achaz
der Koͤnig in Juda fuͤrchtet ſich ihrer. Der Herr

ſendet Iſaiam den Propheten mit ſeinem Sohn

Jaſub dem Achaz die Eridſung der Stadt zu
verkuͤndigen; Achaz ſoll von dem Propheten ein
Zeichen zur Bekraͤftigung ſeiner vorgeſagten Wahr⸗
heit begehren; Achaz weigerte ſich dies Zeichen
zu begehren, damit er den Schein nicht trage
den Herrn verſucht zu haben. Der Prophet be⸗
ſtraft ihn dieſes Ungehorſams und weißagt ihm:
der Herr ſelbſt wird ein Zeichen geben.
Sieh, eine Jungfrau wird empfangen und
einen
(c) Pfſal. 103. 3. (d) Luc. ult. V. 5T⸗
(e) Marc. 16. 19. (†) Iſai. 7.

144 Die chriſtliche Religion
einen Sohn gebaͤhren, und ſein Name

wird Emmanuel genannt werden; Butter

und Honig wird er eſſen, damit er wiſſe
das Boͤſe zu verwerfen, und das Gute zu
erwaͤhlen: denn ehe das Kind weis, das
Boͤſe zu verwerfen, und das Gute zu er⸗
waͤhlen, wird das Land, davon du ein⸗
Abſcheuen haſt, von ſeinen beyden Roͤni⸗
gen verlaſſen ſeyn, Von ſich ſelbſt redet Iſaias
alſo. (g) Ich gieng auch hinein zu der Pro⸗
phetinn, und ſie war ſchwanger, und ge⸗
bahr einen Sohn; und der Herr ſprach zu
mir; nenne ſeinen Namen: eile zu pluͤn⸗

dern, und ſey geſchwind den Raub hinweg⸗

zunehmen, denn ehe das Kind ſeinen Va⸗
ter und ſeine Mutter nennen kann, wird
die Staͤrke Damaſci und der Raub Sama⸗
riaͤvon dem Koͤnige von Aſſyrien hinweg
genommen werden. Endlich nachdem der Pro⸗
phet die Rache des Herrn wider dieſe zwey Ko⸗
nige, und die Gluͤckſeligkeit des Reichs Juda mit
folgenden Worten vorgeſagt (h): Das Volk,

das in der Einſterniß wandelt, hat ein gro⸗

ßes Licht geſehen: es iſt ein Licht denjeni⸗
gen aufgegangen, welche in der Landſchaft
wohnen, da der Schatten des Todes; ſo
. fahrt
(g) D. 8.3.4. (h) C. 9. V. 2.

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4

iſt von Gott geoffenbaret. 145
fahrt er fort zu proyhezeyen (1) Ein klein Kind
iſt uns gebohren, und ein Sohn iſt uns ge⸗
geben, und ſeine Herrſchaft iſt auf ſeinen
Achſeln, und ſein Name ſoll genennt wer⸗
den: Wunderbar, Rathgeber, Gott, ſtar⸗
cker Held, Vater der kuͤnftigen Welt, und
Juͤrſt des Friedens. (*) Seine Herrſchaft wird
ſich vermehren, und des Friedens wird kein
Ende ſeyn. Auf dem Throne Davids und
in ſeinem Reiche wird er ſitzen, damit er
daſſelbige beveſtige und ſtaͤrke mit Gericht
und mit Gerechtigkeit von nun an bis in
Ewigkeit. Laßt uns nun in den Verſtand dieſer
Worte eingehen.
Iſaias zur Bekraͤftigung der verheißenen Ere
loͤſung der Stadt Jeruſalem verſpricht ein Zei⸗
chen, welches beſtehen ſoll in Empfaͤngniß und

Gebaͤhrung eines Sohns; aber weſſen Sohns?

Nicht in Zeugung Ezechiaͤ des Sohns Achaz,
wie die Juden wollen ; denn dazumal, da Iſaias
zu dem Achaz redete, war Ezechias ſchon geboh⸗
ren, und 8 oder 9 Jahr alt, welches alſo erwie⸗
ſen wird. Achaz regierte 16 Jahre, und Ezechias,
da er nach ihm numitttelbar zu regieren ange⸗
fangen, war 25 Jahr alt. Itzt wollen wir zu⸗
geben, daß Iſaias dem Achaz weißgeſagt im

Chr. Weltw. II. K zweyt

(1) v. 6. (*) v. 7.

146 Deie chriſtliche Religion
zweyten oder erſten Jahr ſeines Reichs; ſo muß
Ezechias 8 oder 9 Jahr vor der Regierung Achaz
gebohren ſeyn: denn von den 16 Jahren des
Reichs Achaz bis zu den 25 Jahren. nach welchen
Ezechias zu regieren angefangen, zaͤhlen wir 9
Jahre. Oder ſoll vielleicht dieſe Weißagung von
einem Sohne des Pre opheten Iſaias verſtanden
werden? Von dem anweſenden Sohne des Pro⸗
pheten, Jaſub genannt (wiewohl dieſer Name ein
Geheimniß andeutet, und glaubwuͤrdig deſſent⸗
wegen vom Herrn angeordnet worden, welcher Ur⸗
ſache halber der Herr auch befahl, daß Sear Ja⸗
ſub mit ſeinem Vater vor den Koͤnig hinaus gieng)
von Jaſub ſage ich, kann ſie nicht hauptſaͤchlich
verſtanden werden, indem erſtlich die hauptſaͤch⸗
liche Weißagung auf einen zukuͤnftigen Sohn fallt,
und auf einen Sohn, der die Vernunftjahre da⸗
mals noch nicht hatte zwiſchen gut und boͤs zu
unterſcheiden; Jaſub war gebohren, gieng mit

ſeinem Vater, und kann nicht erwieſen werden,

daß er bey dem damaligen Ausziehen zum Koͤnig
noch keine Vernunftjahre beſeſſen habe. Sollte
aber der 16. Vers: ehe dann das Kind wiſſe
zwiſchen gut und boͤs zu unterſcheiden .. . ſo auf
den zukuͤnftigen Sohn des Propheten (eile zu
pluͤndern genannt) welchen ihm der Herr zum

. Zei⸗

Zeichen
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4

iſt von Gott geoffenbaret. 147
Zeichen verheißen, gleichwie er ihm ſeinen noch
anweſenden Sohn, zum Zeichen des Geheimnißes Ja⸗
ſub genennet, eben auch zum Zeichen gegeben
hatte: deſſentwegen der Prophet zum Volke ge⸗
ſprochen (k) ſieh, ich und meine Soͤhne,
die mir der Herr gegeben zum zeichen)
ſollte, ſage ich, der obgedachte Vers ſich auf den
kuͤnftigen Sohn des Propheten ſo beziehen, daß
dieſer verheißene kuͤnftige Sohn des Propheten, und

der verheißene Emmanuel fuͤr den nemlichen Sohn

des Propheten muͤſſen genommen werden, welcher
bald Emmanuel,bald eile zu pluͤndern genennet wird,
ſo faͤnden wir in dieſer Empfaͤngniß und Geburk
von ſeiten ihrer Weſenheit nichts uͤbernatuͤrliches;
denn was fuͤr ein Wunder, daß ein Prophet aus
einer Prophetinn einen Sohn zeuget? ... Und ſo
fiel die Prophezeyhung nur bloß auf ein vom
Herrn verordnetes und wahrgeſagtes Zeichen, in
einer ſonſt natuͤrlichen Geburt, und nicht auf
eine ganz auserordentliche Geburt einer Jungfrau,
welche der Herr zum Wunderzeichen verheißet.⸗
wiederum, wie den kuͤnftigen Sohn des Pro⸗

pheten (aus Anordnung des Herrn eile zu pluͤn⸗

dern genannt) Emmanuel nennen duͤrſen?.

Wir behaupten, daß in dem Sohne (ile zu

pluͤndern (erfuͤllt worden, was von Emma⸗
K 2 nuel

148 Die chriſtliche Religion
nuel vorgeſagt worden, daß er ein großes Licht,
herrſchen, wunderbar, Rathgeber, Gott, ein ſtar⸗
ker Held, Vater kuͤnftiger Welt, Fuͤrſt des Frie⸗
dens ſeyn werde?... So folget dann, daß hier die
Rede von zween kuͤnftigen Soͤhnen, da dieſelbe
ihre Geburten, ihre Namen, Eigenſchaften von
einander unterſcheiden: der einte wird angezogen
als eine Bewegurſache von dem andern zu reden,
und das Zeichen des andern, ſo, daß der buch⸗

ſtabliche Verſtand der Weißagung dieſer iſt: das—

Zeichen, ſo der Herr geben wird, wird ſeyn, daß
eine Jungfrau empfangen und gebaͤhren werde den
Emmanuel, Gott, ꝛc. der die Menſchen lehren
wird das Boͤſe zu verwerſen, und das Gute zu

erwaͤhlen: denn ehe der eile zu pluͤndern wiſ⸗

ſen werde das Boſe zu verwerfen und das Gute

zu erwaͤhlen, wird die Belagerung der Stadt
Jeruſalem aufgehoben ſeyn. Mithin hat dieſe
Weißagung einen zweyfachen Gegenſtand, nem⸗

lich den Sohn Iſaias eile zu rauben, und
den Sohn der Jungfrau Emmanuel, von dem,
als von einem groͤßern Wunderzeichen, zu re⸗
den Urſache genommen worden von einem Min⸗
dern. Wenn aber hier eine Unordnung in der
Rede ſollte vorgeworfen werden, ſo antworten
wir mit den Lehreru heiliger Schrift, daß die
Weißa⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 149
Weißagungen von dem kuͤnftigen Welt⸗Erloͤſer
die Ordnungen in der Erzaͤhlung und Rede oͤfe
ters unterbrechen, und zur nemlichen Zeit, da

entweders von den gegenwaͤrtigen oder zukuͤnfti⸗

gen Dingen Meldung geſchieht, die Rede plotz⸗
lich (auch unfuͤglich) gegen den kuͤnftigen Meßi⸗
am gewendet werde, als die Endurſache, den
Endzweck aller Weißagungen: alſo, da David

den Salomon, oder Cyro, oder Zorobabel, oder

von audern redet, fallet er geſchwind auf die
Macht, auf das Reich des kuͤnftigen Meßias.
Dieſe Anmerkung iſt des H. Hieronymus (1),

der alſo ſpricht: in dieſem ſind die Prophe⸗
ten am ſinſterſten, daß geſchwind (da von

dieſem Meldung iſt) die Perſon zu an⸗
dern gewendet werde. In unſerm Falle aber
zwingt uns die oͤffentliche Nothwendigkeit dieſe
ploͤtzliche Abweichung von einem zum andern
einzuſetzen.
Damit aber dieſe beruͤhmte und beſtrittene
Weißagung ferner wider alle Anfaͤlle rein und
vollkommen in unſerm Geiſte erhalten werde,

wollen wir derſelben gehoͤrige Umſtaͤnde mit rei.

K 3 feſter
(1) Hinc vel maximéè obfcuri ſunt Pro-
phetæ, quod repenté, dum aliud agi-
tur, ad alios perſona mutatur. In Na-
hum, II.

150 Deie chriſtliche Religion

ſeſter Neberlegung anziehen, um ihren natuͤrli⸗

chen, buchſtaͤblichen Sinn zu erkundigen.
(m) Es begab ſich in den Tagen Achaz..
des Roͤnigs Juda, daß Raſin, der Koͤnig
in Syrien, und Phacee, der Sohn Rome⸗

lia, der Koͤnig Iſrael, heraufzogen gegen

Jeruſalem, wider die Stadt zu ſtreiten,
und ſie konnten ſie nicht gewinnen. Zu An⸗
beginn der Regierung des Konigs Achaz kamen

die Konige aus Syrien und Iſrael, Jeruſalem
zu belagern; aber ſie waren gezwungen, die Be⸗
lagerung aufzuheben. Das folgende Jahr kamen

ſie zergliedert oder zertheilt in das Land Juda,

und unkerfiengen die Storung, die zwir ſehen

werden.

(n) Und ſie ließen dem Hauſe Davids

anzeigen und ſprachen: Die Syrier haben
ſich auf Ephraim gelehnt. Das Geſchrey
breitete ſich aus in Judenland, daß die zween
Koͤnige, die das vorige Jahr Jeruſalem belager⸗
ten, wieder beginnen ihre Maͤchte zuſammen zu
ziehen, zu vereinigen, um einen neuen Anfall in
das Koͤnigreich Juda zu verſuchen: das ſyriſche
Kriegsheer (hieß es) ſteht wirklich ſchon in der

Landſchaft Ephraim (in der Landſchaft der zehen
Zuͤnfe⸗

(m) Hai. c. 7. V. I.
(K) ibid, v. 2,

Zift
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iſt von Gott geoffenbaret. 151
eng Zuͤnfte, die Ephraim anzeigt); beyde Koͤnige
et ſind fertig, das Judenland zu beſtuͤrmen. Dieſe
Achez., entſetzliche Zeitung ſetzete ganz Judenland in die
hiti aͤußerſte Beſtuͤrzung; ſo, daß ſein Herz (des
8 Rotn Konigs Achaz) und das HGerz ſeines Volkes
en gn bewegt worden, wie ſich die Baͤume im
ſrttn, Wald von dem Winde bewegen. In dieſen
Ab wehemuͤthigen Umſtaͤnden giebt Gott dem Prophe,
ten Iſaias Beſehl dem Achaz und dem Hauſe

lnn
An Davids zu verkuͤndigen, daß die Abſichten dieſer
, debr zween Koͤnige nicht zu der endlichen Wirkung,
dfr die ſie fuͤrchten, kommen; und daß innerhalb
d gg zwey oder drey Jahre dieſe beyye am Ende rau
R chende Loſchbraͤnde (o) ausgeloſcht werden ge⸗
ſehen werden. Unterdeſſen dringen die Feinde ins
Deh Land, breiten ihre Volker aus: Raſin ſchlagt
1 here ſich auf die Landſchaft Inda „ und, nachdem er
Gite allda große Beute gemacht, zieht er gegen Damaseus· P
* Phacee ſchlagt ſich mit Achaz ; ſiegt ob; er⸗
leler ſchlagt hundert und zwanzig tauſend Mann, die
nues die Waffen getragen: nimmt zweymal hundert
Dü tauſend Perſonen aus dem Volke, ſo wohl Maͤn⸗
i D als Weiber und Kinder gefangen (p), fuͤhrt
e in Samaria mit großer Beute. Oded der
1 Prophet, der zu Samaria war, koͤmmt ihm ent⸗
. 4 K 4 gegen

(0) V. 4* (P) 2. Paral. 28.

152 Die chriſtliche Religion

gegen, erlangt von ihm durch ſeinen Zuſpruch
die Erſtattung ſowohl der Gefangenen als der
Beute, und ſogar die leuthſeligſte Ueberfuhr
der entkraͤfteten Gefangenen bis gegen Jericho:

dieſe iſt die Folge dieſes zweyten Feldzugs,
bey deſſen Anfange Iſaias von Gott Befehl em⸗
pfieng, dem Achaz zu weißſagen. Und der Herr
ſprach zu Iſaigs; (q) Geht hinaus dem

Achaz unter die Aug en, du und Jaſub dein

Sohn, der uͤbrig geblieben iſt... Sear Jaſub
wird verdollmetſchet: das Uebergebliebene wird
wieder kommen. Name eines Geheimnißes,
den Gott glaubwuͤrdig dieſem Sohne, den er mit
Namen nennet, gegeben, zum Beweiſe, daß das
Volk, das gefaͤnglich gegen Babel wird gefuͤhrt wer⸗
den, wiederum werde zuruͤckkommen; oder, daß
Juda von der gegenwaͤrtigen Unterdruckung, mit
der die zween Koͤnige es druͤcken, werde erloͤſet wer⸗
den, und die Uebergebliebene ſich. zu dem Herrn wer⸗
den bekehren (r) nemlich unter Ezechias.
Und ſpricht zu ihm: (s) Sieh, daß du
ſchweigeſt; fuͤrchte dir nicht, und dein Herz
ſey unerſchrocken: traue auf den Herrn, der

dich von dem bevorſtehenden entſetzlichen Ungluͤcke

erretten wird. Es iſt ſchon angezogen worden,
daß
(9) Iſa. ibid. v. 3. (r) Iſa. c, 1I0, v. 22
(s) IIa. 7. v. 4.

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iſt von Gott geoffenbaret. 153
daß dieſe Ermahnung uͤber Acha; nichts gewon⸗

nen, und ſein Unglaub und uͤbrige Laſter zum

Theil geſtraft worden durch die erſt erwaͤhnten
Vortheile, die die zween Koͤnige wider ihn er⸗
obert. Allein der Bosheit dieſes Koͤnigs unge⸗
achtet, hat Gott nicht zugelaſſen „daß die Feinde
des Hauſes Juda vollkommen zu ihrem Ziele ge⸗
langt; er hat gewußt ihren Sieg einzuſchraͤnken
und ihren Fortgang einzuhalten .. Sie waren

entſchloſſen, Achaz zu enthronen (t) aber Achaz

ſteht wider ſeine Feinde auf; ruft zu dem Koͤnige
in Egypten (u), und zwang ſeine Beſieger, ſich

um ihre eigene Beſchuͤtzung umzuſehen.

(X) Dieß ſagt Gott der Herr: das ſoll
nicht geſchehen, und es ſoll nicht alſo
ſeyn; daß nemlich der boſe gefaſte Rath der
zween Koͤnige ſeinen Endzweck erlange, (y)

deren Sehnſucht war Achaz zu enthronen, und

Tabeel auf ſeinen Thron zu ſetzen, zum Koͤnige
zu machen; ſondern (z) Damaſcus ſoll das
Haupt in Syrien ſeyn, und Raſin ſoll das
Haupt ſeyn zu Damaſco; das iſt, ſondern
Damaſcus, die Hauptſtadt in Syrien, und Ra⸗
ſin, der zu Damaſco regieret, werden zu Grund
gehen
(t) hio v. 6. (u) hic v. 17. & 19.
(X) v. 7. (y) hic v. 6. (z) hic
V. 8.

154 Die chriſtliche Religion
gehen oder das, was ſie dir androhen, wird
an Damaſcus geſchehen, der Hauptſtadt in Sy⸗
rien, und an Raſin dem Koͤnig zu Damaſeus,
oder Damaſeus wird nicht mehr das Haupt Sy—
riens, und Raſin nicht mehr das Haupt von Da⸗
maſtus ſeyn. Und es ſind noch fuͤnf und
ſechsig Jahre, darnach wird Ephraim
aufhoöͤren und kein Volk mehr ſeyn (a),
und das Haupt Ephrahim iſt Samaria,
und das Haupt zu Samaria iſt der Sohn
Romelia..oder in 65 Jahren wird Damaſeus
nicht mehr in der Zahl eines Volkes ſeyn. Die
zehen Zuͤnfte werden gefaͤnglich genommen, Sa⸗

maria geſtoͤrt, das Reich Iſrael zu Grund ge⸗

richtet werden. Wann ſind dieſe fuͤnf und ſechsig
Jahre erfuͤllt worden ? Im zweyten Jahre des
Koͤnigs Achaz iſt dieſe Prophezeyhung geſchehen;
von dannen bis zur Beſiegung Samariaͤ durch
Salmanaſſar, und der Abfuhre der zehen Zuͤnſte

über den Euphraten ſind nur zwanzig Jahre.

Uſerins will, daß ſie endigen bey der Ankunft
der Chuteer in Samarien im Jahre 3327. und
vom Anfange des Achaz bis hieher ſind 65
Jahre. Die Rabbiner und Ausleger (b) zaͤhlen

dieſe von der Prophezeyyung Amos wider Sa⸗

maria. Amos fieng an zu weißagen 200 Jahre

vor
(a) v. 9. (b) Apud Euſebium.

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200 ℳ

I.

iſt von Gott geoffenbaret. 155
vor dem Erdbeben, da Ozias im 25ten Jahre
ſeines Reichs ſich unterſtand Rauchwerke zu og⸗
ſern. 25 Jahre des Kodnigs Ozias, 16 des Koͤ⸗
nigs IJnathan „ 16 des Koönigs Achaz, das 6te
des Konigs Ezechias, da Samaria eingenom⸗
men worden, machen dieſe 65 Jahre. Teglat⸗
phalaſſar ſieng an „ Salmanaſſar ſetzte fort,
Aſſaradon vollzog den Untergang dieſer beyden
Staaten Samariaͤund Syrien.. Wo ihr es

nicht glaubt, ſo werdet ihr auch nicht

bleiben: wenn ihr, o Achaz! dieſes, ſo ich
euch verkuͤndige, nicht glaubt, ſo werdet ihr der
Rache Gottes nicht entgehen; und weil ihr es

in der That nicht glaubet, ſo will euch Gott uͤber⸗

weiſen durch. Wuunderzeichen.

(c) Begehre dir ein Zeichen ven dem
Herrn deinem Gott; es ſey unten im Ab⸗
grund der Hoͤlle, oder dorten iu der Goͤhe.

Begehre, daß die Erde ſich aufthue, die Wider⸗

ſpenſtige zu verſchlingen ,LRwie in der Wuͤſteney (d);
oder daß das Geſtirn ſeinen Lauf einhalte, wie Jo⸗
fue erhalten (e); oder daß der Donner, das Un⸗
gewitter ſich Plolich hoͤren laſſe, wie unter Sa⸗
muel

(c) ibid. V. 10. & rII.
(d) Num. 16. 28. &c.
(e) Joſue 10. 12.

156 Diie chriſtliche Religion
muel (†); oder daß das Feuer vom Himmel falle,
wie unter Elias (g).
(h) Und Achaz ſprach: ich will den Herrn
nicht ver ſuchen: iſts aus Demuth, Gottſelig⸗
keit, oder aus Furcht, die Wahrhaftigkeit Gottes
zu verſuchen ? Die Ausleger behaupten (1i),
daß ſeine Gottloſigkeit und Gleißnerey der Grund
dieſer Weigerung iſt; denn er ein Abgbͤtterer ge⸗
worden, von Gott abgefallen und geſinnt war/
ſeine Goͤtzen zu berathſchlagen, auch forchtete,
daß er durch ein Wunderzeichen gezwungen wuͤr⸗
de, ſeine Gottloſigkeit zu verlaſſen, die nicht nur
den Menſchen, ſondern Gott unertraͤglich war;
daher ergrimmet Iſaias wider ihn und ſpricht:
(k) So hoͤret ihr vom Hauſe Davids:
iſts euch wenig, daß ihr den Menſchen
üÜberlaͤſtig ſeyd, dieweil ihr auch meinem
Gott uͤberlaͤſtig ſeyd? So hoͤret dann, du, o
Koͤnig Achaz, deine Hoͤflinge, Anhaͤnger,
Schmeichler, Nachfolger, und das uͤbrige Haus
Davids, deſſen Stammvater zu dem Herrn ge—⸗

ruſen

(†) I. Reg. 12. 17. 18.
(g) 4. Reg. r. 10. &c.
Ch) Iſai. c. 7. v. 12.
(1) Hier. Baſil. Rupert,. &c
(k) V. 13.

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iſt von Gott geoffenbaret. 157
rufen (1): wende nicht ab das Angeſicht

deines Geſalbten um deines Knechts Da⸗

vids willen! dem der Herr die Wahrheit
geſchworen, er wird ihr auch nachkommen:
ich will von der Frucht deines Leibs auf
deinen Stuhl ſetzen Die ihr die Wege der
Gottſeligkeit euers Vorvaters verlaſſen, Miß⸗
trauen auf den Herrn geſetzt: und vor allen,
du o Koͤnig! der du andern zum Unter⸗
gang nicht thueſt (m), was vor dem An⸗
geſichte des Herrn deines Gottes wohlge⸗
faͤllig iſt, wie dein Vater David; ſondern
wandelſt auf den Wegen der Koͤnige JIs⸗
rael; der du uͤber das deinem Sohn hei⸗
ligteſt, und durchs Feuer fuͤhrteſt nach der
Weiſe der heydniſchen Abgoͤtterer. Schlacht⸗
opfer opferteſt und Rauchopfer anzuͤndereſt
auf den Soͤhen, und auf den Huͤgeln, und
unter allen gruͤnen Baͤumen. Ueber zwo
Wahrheiten hatte Iſaias aus buchſtaͤblicher Folge
hier den abtruͤnnigen Achaz und das davidiſche
Haus zu uͤberzeugen: 1. Der unfehlbaren An⸗
kunft des verheißenen Meßias, auf den das ganze
alte Geſetz und alle Prophezeyhungen endlich ziel⸗
ten
(1) Pfal. 131. v. 10. t1.
(m) 4. Reg. 16. 2. &e.

158 Die chriſtli che Religion
ten, an der der abgoͤtteriſche Koͤnig und ſeine gott⸗
loſe Nachahmer aufs wenigſt zweifelten, wenn ſie
den Glauben an ſelbige nicht vollkommen abge⸗
legt hatten. 2. Des Beſtandes des davidiſchen
Hauſes, bis der verheißene aus ihm gezengt ſeyn
wird, daß folglich die zween Koönige Raſinund Pha⸗
cee ihre feindlichen Abſichten nicht werden bewerk⸗
ſtelligen können; Tabeel (der allein durch ſeinen
hier angezogenen Namen bekannt, und ſonſt un⸗
bewußt iſt, von wem er kommt) nicht auf den
Thron Davids kommen, und dieſes Haus, dem

Gott ſeinen Schutz geſchworen, jtzt nicht zu Grund

gehen werde; daher fahrt er fort:
(n) Darum wird euch der Herr ſelbſt ein
Zeichen geben: ſieh, eine Jungfrau wird
empfangen, und einen Sohn gebaͤhren,
und ſein Name wird Emmanuel genannt
werden. Kin Zeichen eines unerhoͤrten Wun⸗

ders, welches ſeines gleichen weder gehabt noch

haben, den Abgrund der Hoͤhe, und den Abgrund
der Nichtigkeit vereinigen, die Wahrhaſtigkeit Got⸗
tes in allen ſeinen Worten und folglich hochfeyr⸗
lich bekraͤftigen wird. Eine Jungfran wird em⸗
pfangen, als Jungfrau (denn ſollte ihre Empfaͤng⸗
niß natuͤrlich ſeyn, ſo fiele ſie nicht in die Ein⸗
ſchraͤnkung eines Wunders) erinnert euch, ihr

(n) Iia 7. v. 14.

GSohne!
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Fucht,
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iſt von Gott geoffenbaret. 139
Soöhne Davids! der Worte des Herrn: Ich
will Feindſchaft ſetzen zwiſchen dir (der
Schlange) und dem Weibe, zwiſchen dei⸗

nem Saamen und ihrem

Saamen (0) ihrer

Frucht, an der kein natuͤrlicher Zugang vom an⸗

derwaͤrts wird Theil haben.

Eine Jungfrau

wird empfangen (denn ſie wird als eine Jung⸗
frau gebaͤhren zum Beweiſe, daß ſie als eine
Jungfrau empfangen) ſie wird einen Sohn ge⸗
baͤhren, und ſein Name wird Emmanuel ge⸗
nannt werden; oder, nach dem hebraͤiſchen :
Ihr werdet ſeinen Namen Emmanuel nen⸗
nen; obſchon et nicht alſo wird genannt werden,
ſondern Jeſus, ſo wird er gleichwohl Emmanuel
(das iſt, Gott mit uns) in der That ſeyn,
und wird ſeine Gottheit durch Wunderwerke er⸗

weiſen.

(p) Butter und Soͤnig wird er eſſen:
damit er wiſſe das Boͤſe zu verwerfſen, und

das Gute zu erwaͤhlen.

Zum Zeichen ſeiner

wahren Menſchheit vom wahren Menſchen wird
er als ein Kind erſcheinen, als ein Kind mit

Speiſe und Tranke erzoͤgen

werden und anfwach⸗

ſen; damit er die Zeit ſeines Lebens leuchte mit
der Heiligkeit, die das Boſe verwirft und das

(0) CGen. 3. 15.

Gute
(p.) Iſa 7. v. X5.

160 Die chriſtliche Religion
Gute erwaͤhlet. Euch wird der Herr dieß Zei⸗
chen ſeiner Wahrhaftigkeit geben, nicht zwar dem
gegenwaͤrtigen Hauſe Davids, aber dem kuͤnftigen
zu erfuͤllten Zeiten; in mitten eurer, aus euch

wird dieſer verheißene Emmanuel erſcheinen

wann er (4), der Sion, als ein Erloͤſer
kommen wird.. Dieß iſt mein Bund mit
ihnen, ſpricht der Herr: Mein Geiſt, der
in dir iſt, und meine Worte, die ich in
deinen Mund gelegt habe, ſollen von dei⸗
nem Munde nicht weichen, weder von dem
Munde deines Saamens, noch von deines
Saamens Munde, ſpricht der Herr von nun
an bis in Ewigkeit. Das Haus Davids wird
beſtehen in Ewigkeit, das iſt, bis der verheißene
aus ſelbigem gezeugt wird ſeyn, indem das Haus

Jakobs, und das Haus Davids in Ewigkeit ver⸗

herrlichet bleiben wird.
(r) Denn ehe das Rind weis das Boͤſe
zu verwerfen, und das Gute zu erwaͤhlen,
wird das Land (Syrien und Samarien) da⸗
von du ein Abſcheuen haſt (die du haſſeſt,
fuͤrchteſt) von ſeinen beyden Koͤnigen ver⸗
laſſen ſeyn. Was iſt dieß fuͤr ein Kind nach
dem Buchſtaben, nach dem natuͤrlichen Sinne?
Iſts Emmanuel, hauptſaͤchlich, weil dieſer Vers
(4) Iſa. 59. 20. Ec. (r) Iſa. 7. v. 16⸗

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176

iſt von Gott geoffenbaret. 161
mit dem vorigen durch das Woͤrtlein Denn ver⸗

bunden? Wenn dem alſo waͤre, ſo folgte auch

dieſe natuͤrliche Anuslegung: ehe Gott Menſch
und als ein Kind wird erzogen werden, und
durch die Heiligkeit ſeines aͤußerlichen Lebens
wiſſen werde, das Boͤſe zu verwerfen, das Gute
zu erwaͤhlen, wirſt du, Haus Davids, von
deinen beyden Feinden erloͤſet ſeyn. Allein Iſaias,
wie aus folgendem Kapitel erklaͤrt wird, will hier
dem Hauſe Davids ein nicht weit abweſendes
Zeichen ſo wohl der Wahrhaftigkeit ſeiner erſt vor⸗
getragenen prophetiſchen Worte vom Emmanuel,
als der nahen Erloͤſung von den Feindſeligkeiten
beyder Koͤnige geben; daher bindet er ſeine Rede

durch das Wortlein Denn, unter welchem einge⸗

ſchloſſen zu ſeyn ſcheint: zum Zeichen, daß das
Haus Davids beſtehen wird, und ihr bald von
euern Feinden werdet erloͤſet werden, wird der
Herr ſelbſt ein Zeichen geben in einem Kind, vor

deſſen Vernunftjahren ihr euch von Raſin und

Phacee werdet erloͤſet ſehen. Wer iſt dieſes? Iſts
der wirklich anweſende Sohn IſaiaͤSear Jaſub?
Aber der Gerr ſelbſt wird ein Zeichen geben:
dieſes ſcheint zu fallen nicht nur auf Emmannel.
ſondern auch auf das Kind im 16ten Vers; folglich
ſcheint das Zeichen noch nicht gegeben, das Kind
noch nicht gebohren zu ſeyn. Sear Jaſub iſt mit
Chr. Weltw. II. ðBðDMD Iſaia

162 Die chriſtliche Religion
Iſaia ſeinem Vater zu dem Koͤnige gegangen:
Gehe du und Jaſub. Wie alt war er damals ?
Hatte er die Vernunftjahre noch nicht erreicht; oder
war er nicht allernaͤchſt bey ſelbigen ? Was wir
ſicher wiſſen, iſt, daß Jaſub da ein Sohn gewe⸗
ſen, der mit ſeinem Vater zu dem Koͤnig gegan⸗
gen; von ſeinem Alter ſchweigt die Schrift. Wir

aber muͤſſen eine ungezweifelte Sicherheit haben
von einem Kind, vor deſſen Vernunftjahren die

erwaͤhnte Erloͤſung zu ſehen, welches uns folgen⸗
des Kapitel anweiſet.
(s) Und der Herr ſprach zu mir: nimm
dir ein großes Buch, und ſchreib darinn
mit einem Menſchengriffel: nimm die
Beute eilends hinweg, und raube geſchwind⸗
Schreibe deutlich, lefbar, verſtaͤndlich, und nicht
auf eine figurliche, dunkle, ſinnbildiſche Weiſe,
mit ausdruͤcklichen Worten, ohne Zweydeutigkeit,
als haͤtteſt du eine gemeine Sache zu verkuͤndigen:
Chaſch⸗bas, verdollmetſchet: Nimm die Beute
eilends hinweg und raube geſchwind: An⸗
deutung der nahe ſtehenden Zertrennung der Kb⸗
nigreiche Syrien und Iſrael (t).
(u) Ich nahm getreue Zeugen zu mir,
Uriam
(s) Iſa. c. 8. V. 14
(t) Chryfoſt. d. Thomas Richard. & aliis
(u) ibid. v. 2.

Urie
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uns ſoe

4: fin
ib darit
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ſte e
gbeugn

ritihe .

die Vin
Ung N

iſt von Gott geoffenbaret. 163
Uriam den Prieſter, und Zzachariam den
Sohn Barachiaͤ. Um meiner Schrift alle moͤge
liche Verſicherung zu geben, und damit man nicht
ſagen koͤnne, ich habe nach der That meine Pro⸗
phezeyung gethan, oder damit man uͤber meine
Worte nicht zanken moͤge, ſo habe ich Zeugen ge⸗
nommen, in ihrer Gegenwart den Namen deſſen
geſchrieben, der die Vorſtellung der nahe ſtehenden
Stoͤrung ſeyn ſoll. Der Sohn, den hier der Herr
dem Propheten verheißen, iſt der nemliche, der
im vorigen Kapitel am 16ten Vers angedeutet
und deſſen Geburt angezogen worden mit der Ge⸗
burt Emmanuels, der von einer Jungfrau ſoll ge⸗

bohren werden. Der Prophet, anzuzeigen, daß

der Sohn, von dem im 14ten Vers vorigen Kapi⸗
tels geredt worden; und Emmanuel genannt,
nicht ſein Sohn ſey, legt uns die Geburt des
letzten aus mit den Umſtaͤnden, die dieſe Ge⸗
burt von der Geburt Emmanuels unterſcheiden,
damit dieſe mit jener nicht vermiſcht werde; und
ſagt:
(X) Und ich gieng hinein zu der Pro⸗

phetinn (Gemahlin eines Propheten) und ſie war
ſchwanger, und gebahr einen Sohn, und

der Herr ſprach zu mir: nenne ſeinen Naꝛ

L 2 men

(X) v. 3ʃ

164 Die chriſtliche Religion

den Raub hinweg zu nehmen.
(y) Denn ehe das Kind ſeinen Vater und
ſeine Mutter nennen kann, wird die Staͤrke
Damaſci und der Raub Samariaͤ vor dem
Roͤnige von Aſyrien hinweg genommen wer⸗
den. Koͤnnte die Prophezeyung klaͤrer, deutlicher ſeyn?
Die Geburt des Kindes wird vorgeſagt, die Wei⸗
ßagung von Zeugen unterſchrieben; Teglathpha⸗
laſar kommt Achaz zu Huͤlf im dritten Jahre

nach der Prophezeyung. Der Prophet ſagt hier
nicht, daß er die Macht Samariaͤ gaͤnzlich werde
ſtuͤrzen. Das Reich beſteht noch etliche Jahre;
aber Teglathphalaſar pluͤndert es, nimmt vier
Zuͤnfte, Nephtali, Ruben, Gad, Manaſſe ge⸗
fangen (z)... Dieſe Geburt iſt natuͤrlich, das
iſt, nach der Natur empfangen, und gebohren;
aber ſelbiger Umſtaͤnde, Anbedeutungen, ſind
durch uͤbernatuͤrliche Erleuchtungen durch einen
prophetiſchen Weiſe verliehenen Namen, vorgewußt,⸗
vorhergeſagt. Der Zugang iſt nicht unfruchtbar;

die Frucht iſt eiu Sohn; ſie koͤmmt zum Vor⸗

ſcheine; und wird zu vorhergeſagter Zeit erfuͤllt,
was ihr Name angedeutet. Alle dieſe Erfuͤllun⸗
gen
(Fy) v. 4. (2) 4. Reg. 16. 9. 10. Jc.
TI. Par. 5. 26. Uſſer. ad an. 3264.

—

men: eile zu pluͤndern, und ſey geſchwind

der Regierung dieſes Kodnigs aus Inda, ein Jahr

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iſt von Gott geoffenbaret. 165
gen geben Zeugniß, daß die Weißagung von Em⸗
manuel nicht weniger wahrhaft, glaubwuͤrdig ſey,
und ihre Erfuͤllung gleichfalls ſehen werde. Daß
aber dieſer zum Zeichen gegebene Sohn nicht Em⸗
manuel, ſondern zum Zeichen ſeiner Ankunft ge⸗
ſetzt ſey, ſagt hier der Prophet vom 5. Vers an
die Verwuͤſtung vor, die auch auf die Landſchaft
Emmanuels fallen wird, nemlich auf Juda, aus
welcher Emmanuel ausgehen wird, und den
Stuhl Davids beſteigen. Nachdem Teglatphala⸗

ſar das Reich Damaſci vertilgt, Samariam ge⸗

pluͤndert hatte, gieng er gegen Judenland, ver⸗
hergte es (a); nach ihm kam Sennacherib un⸗
ter Ezechias, dem Koͤnig, mit einem erſchreck⸗

lichen Kriegsheer, und erfuͤllte, was hier Iſaias

ſpricht (b): und ſeine Fluͤgel werden ſich
ausſtrecken, die Breite deines Lands, o
Emmanuel, zu erfuͤllen. Der Sohn des Pro⸗
pheten, eile zu pluͤndern, hatte keine Herrſchaft
uͤber Judenland.. Und (nachdem der Prophet
im folgenden neunten Kapitel ſeine Weißagung, die
nach dem Buchſtaben von dem Engel zu verſtehen,
der (c) im Lager der Aſyrier hundert und fuͤnf
und achtzig tauſend Mann in einer Nacht erſchlug,
wiederum beſtaͤtigte durch die Geburt ſeines zum
L 3 Zei⸗
(a) 4. Reg. 16. 10. 2. Par. 28. 20.
(b) v. 838. ((c) 4. Reg. 19. 35.

166 Dee chriſtliche Religion
Zeichen gebohrnen Sohnes, eile zu pluͤndern,
ſprechend (d): denn ein kleines Kind iſt uns
gebohren) wirft er gleich wiederum ſeine Rede
auf Emmanuel, der allezeit der vortreflichſte Gegen⸗
ſtand, auf den ſein Wunder⸗Sohn deutet, und ſetzet
darum alſobald fort zuſprechen: und ein Sohn iſt
uns gegeben (ſo gewiß verheißen und ankommend,
daß wir dieſer zukuͤnftigen Geburt ſo verſichert, als
waͤre ſie ſchon wirklich gegenwaͤrtig) und ſeine
Herrſchaft iſt auf ſeiner Achſel, und ſein
Name ſoll genannt werden: Wunderbar⸗
lich, Rathgeber, Gott, Starker, Held,
Vater der zukuͤnftigen Welt und Fuͤrſt des
Friedens. Seine Herrſchaft wird ſich ver⸗
mehren, und des Friedens wird kein Ende
ſeyn: auf dem Throne Davids und in ſei⸗
nem Reich wird er ſitzen. Alles dieſes kann
dem Buchſtaben nach nicht dem Sohne Iſaiaͤ,
eile zu pluͤndern, zugeſchrieben werden; ſon⸗
dern muß nothwendiger Weiſe von Emmanuel,
Gott mit uns, verſtanden werden (e).

Ein⸗

(d) Iſa. c. 9. V. G.
(s) Vide Calmet T. 5. p. 593: difsert. ſur
les paroles d'Jſaie: une Vierge &c. Item
ibid. Ch. 7. p. 636. ch. 8. p. 642.

1
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das
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pluͤndett,
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1,
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=

lbett
G. I

iſt von Gott gesffenbaret. 167

Einwuͤrfe.
1: Der 16te Vers des 7ten Hauptſtuͤckes des
Propheten Iſaias: ehe dann das Kind weis

das Böſe. .wird verſtanden von dem Sohne

Jaſub; weil in dem hebraͤiſchen Nahar, Kind,
Knab, mit dem Geſchlechtswort Ge, dieſer, ge⸗
leſen wird.
Antwort 1. wenn im 16ten Vers der Sear
Jaſub, die Ueberbleibſel werden erhalten
oder errettet werden, oder zuruͤckkehren *),
zu verſtehen iſt, und der Sinn des Propheten
iſt: Koöͤnig, du haſt zu wiſſen, daß, ehe dann
dieſer mein Sohn, den ich aus Gottes Befehl
mit mir genommen (), wiſſe das Boͤſe zu
verwerfen, und das Gute zu erwaͤhlen, dem ich
aus nemlichen Beſehl Gottes den Namen Sear

Jaſub gegeben (aus welchem allein du, o Ko⸗

nig! verſtehen ſollteſt, daß die Ueberbleibſel dei⸗
nes Reiches von der Wuͤtherey beyder Koͤnige
werden errettet werden) wiſſe mein Koͤnig! daß,
ehe dann dieſer mein Sohn ſeine Vernunftjahre
L 4 wird
(*) Welches einsze Errettung des Volks, daß aus der
Verheeruv uberbleiben wird, anzeigt. Ità Judici-
um Theol. Argent. in Iſenbiehls neuer Ver,
*iuch uͤber die Weißagung von Emmannel, 1778.
poſtul. XIII.
( f) v. 3

168 Die chriſtliche Religion
wird erlangt haben, du dich und dein Reich
nicht nur von den Waffen der zwey Koͤnige,
die mit vereinbarten Kraͤften wider dich aufſtehen,
befreyet ſehen werdeſt; ſondern daß auch dieſe
nicht mehr in ihren Reichen regieren werden; denn
bald werden ſie ſich des Lebens und des Reichs
beraubt ſehen, und ſo werden ſie die Landſchaſt
Syrien, und die Landſchaft Iſraels verlaſſen

muͤſſen g). Wenn, ſagen wir, dieſer erwaͤhnte

Sinn, der natuͤrliche Sinn des 16ten Verſes iſt⸗
ſo muß unſtreitiger und aufgeklaͤrter Weiſe auf⸗
gewieſen werden, daß Jaſub der mit dem Va⸗
ter zum Koͤnig gegangene Sohn, innerhalb zweyer
Jahre das Vernunftlicht noch nicht gehabt: die⸗
ſes aber wird nicht erwieſen.
Antwort 2. Wenn der Prophet flugs von Em⸗
manuel auf Jaſub durch das Geſchlechtswort
dieſer haͤtte fallen duͤrfen, ohne Verknuͤpfung
ſeiner Rede mit dem (h) angezogenen Jaſub,
warum ſoll er nicht glaubwuͤrdiger auf (Maher

Schalal haſch bas, eile zu pluͤndern) ſeinen

zweyten kuͤnftigen Sohn, als ein zweytes naͤchſt,
kuͤnftiges wunderbarliches verheißenes Zeichen ge⸗
fallen ſeyn, wenn es der natuͤrliche Sinn der
(g) 4. Reg. 15. 30. & 16, 9. Judic, cit.
p. 29.
(h) v. 3. cit.

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iſt von Gott geoifenbarer. 169
Geſchichte glaubwuͤrdig erfodert? Der natuͤrliche
Sinn der Geſchichte aber erfodert glaubwuͤrdig die

Verheißung eines zweyten, bald kuͤnftigen wunder,

a.

barlichen Sohns: 1. eines kuͤnftigen Sohns; denn

der Prophet verſpricht ein Zeichen in die Zukunft:

der Herr. wird ein Zeichen geben (1) (*)
2. eines naͤchſtkuͤnftigen Sohnes: denn nicht nur dem
uͤbergebliebenen, zuruͤckgekehrten Hauſe Davids,
ſondern dem gegenwaͤrtigen (euch) (k) wird die⸗
ſes Zeichen gegeben werden. 3. Ein wunderbar⸗
liches Zeichen; zu welchem genug das Wunder
der Umſtaͤnde des Zeichens, obſchon das Zeichen
kein Wunder aus ſeiner Weſenheit. Dieſe Genug⸗
ſamkeit muͤſſen eingeſtehen jene, die Sear Ja⸗
ſub zu dieſem wunderbarlichen Zeichen allein daher
herſtellen, weil er einen prophetiſchen Namen
getragen, und aus uͤbernatuͤrlicher Vorherverkuͤn⸗
digung vorgeſtellt hatte, was in die Zukunft ge⸗
ſchehen iſt: der Sohn eile zu pluͤndern iſt aus
gottlicher Offenbarung unter dieſem Namen dem
Propheten verheißen worden; der Prophet hat
ſeinen geoffenbarten Namen mit den anſehnlich⸗
ſten Zeugniſſen aufgeſchrieben; der wunderbarlich
vor⸗
(i) v. 14.
(*) Der gebohrne Jaſub kann als ein kuͤnftiges
Zeichen verheißen und gegeben werden, indem er
nicht ein wirkliches iſt.
(Kk) ibid.

170 Die chriſtliche Religion
vorgeſagte Sohn iſt gebohren worden; die Weit
ßagung, die ihn zum Zeichen ihrer kuͤnftigen Er⸗
fuͤllung geſetzt, iſt erfuͤllt worden (1).
Einwurf: 2. Das Geſchlechtswort dieſer, der
dem ſelbſtſtaͤndigen Wort Sohn vorgeſetzt, iſt

anzeigend und iſt zu ſchließen, daß der Propher
einen wirklichen ſelbſtſtaͤndigen anweſenden Sohn

habe angezeigt.
Antwort. Dgs Geſchlechtswort dieſe iſt eben
ſo anzeigend als das Geſchlechtswort dieſer: wenn
der gezogene Schluß zu billigen iſt, iſt auch zu

billis gen, daß die Jungfran, die den Emmanuel

zu gebaͤhren hatte, ſchon anweſend geweſen ſey
zu der Zeit der Weißagung (*): denn im he⸗
braͤiſchen wird dem ſelbſtſtaͤndigen Wort Jung⸗
frau das Geſchlechtswort ha, dieſe vorgeſetzt
(*) Die Geſchlechtswoͤrter dieſer, dieſe, zei⸗

gen an eine anweſende Sache nach Verſchieden⸗

heit der Zeit, die aus dem Sinne des Sprechen⸗
den verſtanden und geſchloſſen werden muß: wer
weis nicht, daß die Propheten bald die kuͤnfti⸗
gen Dinge als wirklich anweſende Dinge vorher⸗
4 geſagt;
(1) Iſa. c. &.
(*) Dieſer Schluß aber iſt ketzeriſch. Judic. cit.
bp. 1I71.
(**) Judic. cit, poſtulat. XVIII.

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iſt von Gott geoffenbaret. 171
geſagt; bald die Hauptperſon der kuͤnftigen Ge⸗
ſchichte ſo angezeigt haben, als waͤre ſie ſchon
anweſend? Warum? Weil ſie aus Befehle, im
Namen, und im Geiſte Gottes geſprochen, bey
dem alles Kuͤnftige von Ewigkeit anweſend iſt,
und ſein Daſeyn in ſeinen Rathſchluͤſſen ſchon
beſitzet; folglich iſt der Prophet nicht unge⸗
reimt zu unſerm Endzweke ſo zu verſtehen: ehe
dann dieſer verheißene (und folglich kuͤnftige)
Sohn die Vernunftjahre wird erlangt haben,
wirſt du o Koönig! dich erloͤſet ſehen.
Einwurf. 3. Im ſiebenden Hauptſtuͤcke geſchieht

keine Meldung von dem Sohne des Propheten

eile zu pluͤndern genannt; folglich ſoll der 16te
Vers nicht von dieſem moͤgen verſtanden werden.
Autwort. Der Vortrag des Einwurfes iſt un⸗
ſere ganze Streitfrage; wenn Iſaigs ausdruͤck⸗
lich geſprochen haͤtte: ehe dann dieſer mein Sohn
eile zu pluͤndern die Vernunftjahre wird er⸗
langt haben, wird dem gegenwaͤrtigen Hauſe Da⸗
vids die Erloſung von beyden feindlichen Koͤni⸗
gen zugekommen ſeyn, waͤre aller Streit, alle
Beſchwerniß gehoben. Wir vertheidigen aus er⸗
waͤhnten Urſachen und angezogener Anſehnlichkeit,
daß der Prophet im 16ten Vers des 7ten Haugt⸗
ſtuͤckes von eben ſeinem wunderbarlichen Sohne
ſpricht, den er alſobald in dem 8ten Hauptſtuͤcke⸗

172 Die chriſtliche Religion
unter den merklichſten Hochfeyrlichkeiten mit Na⸗
men nennet: welche eine Ungereimtheit, daß der
Prophet erſtlich von einem kuͤnftigen Sohne dunk⸗
ler Weiſe redet, von welchem er in dem folgenden
alſobald ausdruͤcklich ſpricht, und ihn da mit Na⸗
men nennet? . . . Es ſoll nicht die mindeſte
Ungereimtheit ſeyn, daß der Prophet flugs den
Emmanuel verlaſſet, mit ungebundener Rede auf
den mit ſich zum Koͤnig genommenen Jaſub (*)
ſo fallt, daß es ſcheine, als fuͤhre er fort von
Emmanuel zu reden; indem er den r6ten Vers
mit dem 15ten durch das Bindwort denn zu
verbinden ſcheint, bloß allein deßwegen, weil in
dem ꝛten Verſe des nemlichen Hauptſtuͤckes von
Jaſub Meldung geſchehen und erzaͤhlet worden,
daß der Herr dieſe Sohnsbegleitung befohlen habe!
und ſollte eine Ungereimtheit ſeyn, daß der Prophet
von Emmanuel ploͤtzlich abſchneide, und von der
Verheißung eines Sohnes ſpreche, von welchem
bis dahin noch nichts, aber alſobald ausfuͤhr⸗
lich, deutlich, feyrlich, geſprochen worden! (**)
Ein⸗
) Meinung des erwaͤhnten anſehnlichſten ſtrasburgiſchen
theologiſchen Urtheils, poſtul. XX. & p. 29.
(*) Meinung, die wir aus erheblichen Urſachen

gezwungen anziehen; der vorigen ſo widerfetzen,

daß wir dieſelbe in ihrem ehrwuͤrdigen Werthe
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iſt von Gott geoffenbaret. 173
Einwurf. 4. Die Weißagung fallt allein auf
einen wunderbarlichen Sohn: der eile zu pluͤn⸗
dern iſt ein natuͤrlicher Sohn.
Antwort. Sear Jaſub iſt ein natuͤrlicher

Sohn; weil er aber wunderbarlich aus den Um⸗

ſtaͤnden, ſo ſoll vermoͤge der erwaͤhnten Anſehnlich⸗
keit auf dieſen die Weißagung des X16ten Verſes
fallen. (m) . . .. Der eile zu pluͤndern iſt
in natuͤrlicher Sohn der Weſenheit nach; wun⸗
derbarlich aber wegen den Umſtaͤnden; daber
fallt vermoge unſerer Meinung auf dieſen die
Weißagung des 16ten Verſes (n), ohne Wider⸗
ſpruch, daß Sear Jaſub ein zum Zeichen gege⸗
bener und vorgeſtellter Sohn ſey.
Einwurf. . die gemeine Meinung der Vaͤter
iſt, daß der 16te Vers von Emmanuel zu verſte⸗
hen ſey.
Antwort. Das erwaͤhnte an ſehnlichſte ſtrasbur⸗
giſche theologiſche Urtheil ſollte von der gemeinen
Meinung der Vaͤter ſowohl, als der beruͤhmte
Calmet abgewichen ſeyn! die Vertheidiger der
Meinung, daß der 16te Vers von Emmanuel zu
verſtehen, muͤſſen die ſchriftlichen Beſchwerniſſe
aufloͤſen, die andere Lehrer gezwungen haben, die
zweyte, oder dritte Meinung anzunehmen. Der
Glau⸗
(m) Jud. cit.
(n) Calmet. cit.

174 Die chriſtliche Religion
Glaubensſatz iſt, daß der 14te, 15te Vers des 7ten
Hauptſtuͤckes Iſaiaͤ, ſowohl als der 23te Vers des
1ten Hauptſtuͤckes des Evangeliſten Maͤtthaͤus von
Emmanuel, dem Gott⸗Menſch, zu verſtehen ſey:
Der 15te des 7ten Hauptſtuͤckes Iſaiaͤ macht eine
Streitfrage der Lehrer, uͤber welche die Kirche nicht
geſprochen; alle Vertheidiger der dreyen verſchie⸗

denen Meinungen ſind durch das Band des uns

zertrennlichen Glaubens verbunden:

3. „ Sage zu den Kleinmuͤthigen (o) ſieh⸗
„ euer Gott wird die Rache der Vergeltung

—

—

„und euch helfen; alsdann werden die Au⸗
„gen der Blinden aufgethan „und die Oh⸗
„ren der Tauben eroͤffnet werden.. G;re
„ mich o Jakob, und du, o Iſrael (p) das
„ich mit beſonderer Neigung berufen habe:
„ (9) Ich bins ſelbſt; ich bin der erſte,
„und ich bin der letzte (r). So hat meine
„ Gand auch der Erde Grund gelege, und
„ meine rechte Hand hat die Himmel gemeſ⸗
„ ſen. Ich rief ſie und beyde waren da. S
„ Bommet her zu mir und hoͤret das: Ich
„habe

(o) Iſal. 35. 43. v. 5.
(P) ibid. c. 49. (q) v. 12.
(xr) v. 183. (s) v. 16:

/ herzubringen: Gott wird ſelbſt kommen

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15

4

iſt von Gott geoffenbaret. 175
„ habe von Anbeginne nicht im verborge⸗
„ nen geredt; von der Zeit an bin ich da
„ geweſen, ehe es dann geſchaͤhe (t). Nun
„ aber hat mich Gott der Herr und ſein
„ Geiſt geſandt: Dieß ſagt Gott der Herr
„ dein Erloͤſer, der Heilige in Iſrael: Ich
„ bin der Herr dein Gott, der dich nuͤtz⸗
„ liche Dinge lehret, und dich leitet auf
„ dem Wege, den du gehen ſollſt “. Gott
verheißet hier ſelbſt zu kommen, den Kleinmuͤ⸗
thigen zu helfen; die Rache und Vergeltung,
die Stuͤrzung des allgemeinen Feindes des menſch⸗
lichen Geſchlechts herzubringen; die Blinden zu
erleuchten, den Tauben das Gehor zu geben.
Die Menſchen werden ihn ſehen, ſie werden ſa⸗
gen moͤgen: dieſer iſt unſer Gott, auf den wir
gewartet als unſer Heil, auf den wir geharrt,
als unſere Freude, unſer Troſt; er iſt der erſte
und letzte, der Anfang, das Ende aller Dinge,
der Erſchaffer Himmels und der Erde, Gott der
Herr; aber zugleich unſer Erloͤſer, Lehrer, Fuͤh⸗
rer. Dieſe iſt die Verheißung, aus welcher die⸗
ſer natuͤrliche Schluß erfolgt: Gott wird die
Menſchen heilen, troͤſten, ſtaͤrken, fuͤhren, erlod⸗
ſen, ihren Feind ſtuͤrzen, alſo, daß ſie ihn ſehen
werden, als den erwarteten verheißenen Meßiam,.
(t) v. 17.

176 Die chriſtliche Religion
Heiland; folglich wird Gott perſoͤnlich und ſicht⸗

barlich kommen (denn der Unſichtbare kann nicht

geſehen werden, und die verheißene heilſamen Wir⸗
kungen zeigen die Perſon an, die wirken wird)⸗
Aber in was fuͤr einer ſichtbaren Geſtalt wird er
kommen? Der Herr hat ſelbige dem erſten gefalle⸗
nen Menſchen gleich nach dem Fall geoffenbaret:
Ich will Feindſchaft ſetzen zwiſchen dir (ver⸗
fuͤhriſcher Geiſt des Menſchen) und dem Weib und
zwiſchen deinem Saamen (u) (der Suͤnd) und

ihrer Nachkommenſchaft (ihrem Sohn). Sie

(vermoͤge der Macht ihres verheißenen Sohns) wird

dir den Kopf zertreten, und wirſt ihren

Ferſen mit Liſt nachſetzen. Iſaias hat uns
deutlich verſichert, daß ein klein Kind uns
gebohren, das iſt, gebohren wird werden, deſſen
Name Gott iſt; daß eine Jungfrau die Mutter des
derheißenen Emmauuels, (ſo Gott mit uns
heißt) ſeyn werde; folglich verſichern uns die
Weißagungen, daß Gott als unſer Erloͤſer per⸗
ſonlich in menſchlichem Fleiſche aus einer Jung⸗
frau wird gebohren werden.
4. Frolocke und freue dich du Tochter
Sion: denn ſieh, ich komme, und will mit⸗
ten unter dir wohnen, ſpricht der Herr:
und es werden ſich an dem Tage viele Hey⸗

den

(u) Gen. 3. 15.

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iſt von Gott geoffenbaret. 177
den zum Herrn fuͤgen (X) und ſie ſollen mein
Volk ſeyn, und ich auch mitten unter dir
wohnen; und du ſollſt wiſſen, daß mich
der Herr der Herrſchaaren zu dir geſandt hat.
Der Herr ſelbſt will unter den Menſchen wohnen;
zu ihm werden ſich viele Heyden bekehren, ſie
werden ſein Volk ſeyn: dieſer Herr wird von dem
Herrn der Herrſchaaren geſandt werden: der Herr,
der ſeine Ankunft in die Welt zu der Erloöͤſung der
Heyden verſpricht, iſt Gott; der Herr der Herr⸗
ſchaaren, der ihn ſendet, iſt Gott z folglich wird
Gott von Gott zum Erloͤſer der Welt geſandt.
5. Der Name Gott wird dem verheißenen
Meßias gegeben in dem nemlichen Sinne, in
welchem er Gott, (dem ewigen Weſen) gegeben
wird. Oefters wird dieſer Name Gott in heiliger
Schrift den puren Menſchen gegeben; aber mit
einem Beyſatze, Umſtande, die die Abhaͤngigkeit,
und nicht die Unabhaͤngigkeit, nicht die hoͤchſte Herr⸗
ſchaft, den allgemeinen allmaͤchtigen Herrſcher und
Richter, anzeigen. Alſo wird Moſes y) ein Gott
Pharaonis genannt „ nicht ein allgemeiner Gott,
das iſt, Herr, Meiſter, Richter; ſondern nur ein
unterworfener, abhangender, erſchaffener Herr,
Meiſter, Bezwinger. Anderſtwo werden die Men⸗
ſchen Goͤtter, nicht Gott genennt; das iſt, Fuͤrſten,
Chr. weltw. II. M Vor⸗
(X) Zach. 2. 10. (y) Exod. 7. T.

178 Die chriſtliche Religion
Vorſteher, die in etwas das hochſte, unerſchaf⸗
fene Fuͤrſtenthum theilen, aber die alles, was ſie
beſitzen, von der hoͤchſten Gewalt empfangen ;
waren daher allein Elohim, (und nicht El, oͤder
Tetragramaton, Jehovah) genannt: welche
Namen die Juden aus Ehrfurcht nicht nennen
duͤrfen, und anſtatt ſelbiger des Worts Ado⸗
nai gebrauchen. Der hohe Prieſter allein
ſprach ſelbige aus an dem Feſttag, und in der
Prieſterweihe, nach Zeugniß des Rabbiners Mo⸗
ſis aus Egypten, der ſagt (2): Dieſer Name
zeiget ein Wweſen an, das zwiſchen dem
Schoͤpfer und was anderes, nemlich dem
abhaͤnglichen Weſen nicht getheilt wird. Der
verheißene Meßias aber wird Gott genannt (a)
mit dem hebraͤiſchen Wort El. Er wird (b) Herr
genannt mit dem hebraͤiſchen Wort Jehovah, und
(Cc) wird dieſet Name ihm wiederholt. Auch
das Wort Sadai, allmaͤchtig, welches (d) Gott
allein gegeben wird, wird dem Meßias gege⸗
ben (e): der Geiſt Gottes hat mich erſchaf⸗
fen,
(2) Et eſt nomen illud. in quo non eſt
participatio inter Creatorem & aliquid
aliud. L. More. Ià Iæ c. 60.
(a) Iſa. 9. 6. (b) Jer. 23. 7.
(c) Jer. 33. 16. (4) Gen. 35. 11.
(e,) Job. 33. 4⸗

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Uſetſ i.

7

iſt von Gott geoffenbaret. 199
fen, und der Blas Sadai, des Allmaͤchtigen,
hat mich lebendig gemacht... Es iſt hier aber⸗
mal im Vorbeygehen zu beobachten, daß, wenn
wider dieſe uͤberweiſende Weißagung heute annoch
der anbethenswuͤrdige Name unſers goͤttlichen Er⸗
loͤſers gelaͤſtert wird, wir Chriſten die folgende
Prophezeyung Iſaiaͤ (†) erfuͤllt ſehen: mein
Name wird den ganzen Tag ohne Aufhoͤren
gelaͤſtert; darum ſoll mein Volk an jenem
Tag meinen Namen erkennen, denn ich ſelbſt

((der ich zuvor durch die Propheten) geredt habe,

ſieh, ich bin itzt (als wahrer Menſch unter den Mena
ſchen) ſelbſt zugegen, und gedulde mit gottlicher
Langmuͤthigkeit die Laͤſterungen meiner Feinde,
mittlerweil meine kleine Heerde meinen Namen an⸗
bethet. .
Man will uns vorwerfen, wir haͤtten die heik.
Schrift heute verfaͤlſcht; wir begehren und era
warten hieruͤber unſere Ueberweiſung. Unterdeſſen
erweiſen wir den heutigen Juden (die hier mit den
neuern Weltweiſen unſere Gegner und Widerſpre⸗
cher ſind) daß zu Zeiten des Kaiſers Nerva (der
die Juden in Schutz genommen, und ihnen Er⸗
laubniß ertheilt, in Tieberiade Galileaͤſeine Schule
aufzurichten), Akiba der Rabbiner und Chriſten⸗
feind dieſer Schule den Anfang gemacht, die der
(f) c. 52. 5. 16.

.

1980 Die chriſtliche Religion
heil. Hieronymus die Schule Hellelis daher nennet,
weil Akiba alle Buͤcher der Schrift, die der Rabbi⸗
ner Hillel unter Trajano eingeſammelt, zu Han⸗
den hatte, und aus dieſen eine Bibel unter dem
Namen Hillels nach ſeinem Sinne verbeßert, oder
beßer, verfaͤlſcht und ausgegeben. Dieß bekennet
der Jud Abraham Zachal (g) ſprechend: im
Jahre 4956 war in dem Reiche Seon eine

große Verfolgung; alsdann zogen ſie aus
ſelbigem einen Begriff von 24 Buͤchern,

die Bibel genannt, die der Rabbiner Hillel
geſchrieben, aus welcher ſie alle Abſchriften
verbeßerten, Da haben wir dann aus juͤdiſcher
Bekaͤnntniß einen Verbeßerer, der mit Recht ein
Verfaͤlſcher zu benennen; denn wir zeigen ihm ſei⸗

ne Verfaͤlſchung aus den Urſchriften und Uruͤber⸗

ſetzung, die wir zu Handen haben.
Der Rabbiner Akiba, damit er den Sinn der
Schrift wider die Chriſten noch kraͤftiger ſchmaͤhlerte
und verfaͤlſchte, ſetzte ſeinen Schriften bey das
Buch der alten juͤdiſchen Handreichungen, auf

griechiſch Deuteroſis, genannt; dieſen ſetzten

die Nachkoͤmmlinge andere bey, die miteinander

den bekannten juͤdiſchen Talmud ausmachen, deſ⸗
ſen erſter Theil Miſchna genannt, und iſt dieſer
das
(g) In lib. Juchafin.

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5

iſt von Gott geoffenbaret. 181
das Werk des geſagten Rabbiners Akiba; deſſen
zweyter Theil Gemara⸗ genannt, und dieſer iſt eine
Auslegung und Zuſatz des erſten Theils, den der
Rabbiner Aſe angefangen. Obſchon die Juden
das Alterthum, die Anſehnlichkeit dieſes Buches
ſehr erheben; ſo erweiſet gleichwohl Franciſcus
Biacca (h), daß dieſem der Anfang im Jahre
Chriſti 5ro, und das Ende im Jahre 6986 ge⸗
macht worden, und daß ſein erſter Theil nach

dreyßig Jahren von dem Kaiſer Juſtiniano (1)

oͤffentlich verworfen worden: den Theil (Miſchna)
ſagt dieſer Kaiſer, der von ihnen Deuteroſis
genennt wird, verbiethen wir gaͤnzlich, als
welcher in den heiligen Buͤchern nicht be⸗
griffen, noch von Alters her von den Pro⸗
pheten uͤberreicht; ſondern erfunden iſt
von Maͤnnern, die allein von der Erde
reden, und nichts goͤttliches in ſich haben
(k).

(h) T. 2. I. 3. c. 2. (1) Novel. 146.
(k) Eam verò (id eſt, Miſchna) quæ ab
ipfis Deuteroſis appellatur, omninò in-
terdicimus, utpotèé ſacris libris non
comprehenſam, nec antiquitus tradi-
tam à Prophetis, ſed inventam à viris
de ſolâ terrâ loquentibus, & nihil divi-
um in ſe habentibus.

182 Die chriſtliche Religion
Anmerkung.
Die Welt iſt des verheißenen Meßias
gewartig geweſen.
Meßias, ein hebraͤiſcher Name, heißt auf
griechiſch Chriſtos, auf lateiniſch Unéctus, auf
deutſch der Geſalbte. Bey den Juden iſt keiner
zur prieſterlichen oder koͤniglichen Wuͤrdigkeit zu⸗
gelaſſen worden ohne vorhergehende Salbung der
Weihung (1): deswegen iſt der Name Meßias,
Chriſtus, oͤfters den Geſalbten gegeben worden;
vortreflicher Weiſe aber iſt er gegeben worden dem
Verheißenen vom Himmel: alſo neunten ihn die
Propheten (m), die Samaritanen (n), Hero⸗
des (o, da er die Schriftgelehrten verſammlet,
das Ort ſeiner Geburt zu erkundigen; alſo die

chaldaͤiſche Auslegung der Bibel in Auslegung

der Weißagung Jakobs, und alſo die Juden bis
auf den heutigen Tag. Durch Meßiam verſtun⸗
den, erwarteten die Juden, die Heyden, einen
maͤchtigen Koͤnig, Erloͤſer, Helden, Geſetzgeber,
einen Friedbringenden ewigen Beſieger der Welt.
Hieruͤber koͤnnen ſonderbar geleſen werden die
Pfal⸗
(1) Exod. 30. & diverſis locis libror. Reg-
(m) Dan. 9. (n) Joan. 4.
(0) Matth. 2.

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iſt von Gott geoffenbaret. 183
Pſalmen (p), Iſaias (q), Ezechiel (r), Da⸗
niel (S)Zacharias (t), allwo die herrlichſte Abſchil⸗
derung, oder Beſchreibung Meßia zu finden.
Dieſen Vortrag wollen wir hier nur kuͤrzlich er⸗
weiſen durch Anziehung etlicher Stellen der heil.
Schrift. J
Iſaias ſeufzet (u) „Thauet ihr Himmel
„ von oben herab, und die Wolken reg⸗
„ nen den Gerechten: die Erde thue ſich
„ auf, und bringe den Heiland herfuͤr“.
Iſaias verſpricht dem Volke (Xx) „ Gott der
„ Herr wird die Thraͤnen abwiſchen von

„ allen Angeſichtern, und wird in aller

„ Welt die Schmache von ſeinem Volke
„ hinwegnehmen, denn der Herr hats ge⸗
„ redt, und man wird ſagen an dem Ta⸗
„ ge: ſieh, dieß iſt unſer Gott; wir ha⸗
„ ben auf ihn gewartet, er wird uns auch
„ Heil ſchaffen; dieſer iſt der Herr, wir
„ haben auf ihn geharrt; wir wollen uns
„ erfreuen und frohe ſeyn in ſeinem
/ Heil *
M 4 Die
Cp) Pſ. 2. (Pſ.) 44. (Pſ.) 46. (Pſ.) 71r.
(Pſ,) 109 &c.
(4) Capitib. 25. (49.) (54.) (60) (6r) (62)
(r) Capitib. 38. (39. c.) (s) 21.
(t) 9. (u) 45. 8. (X) 25. 8. 99

184 Die chriſtliche Religion
Die Heyden erwarten den verheißenen Meßiam:
der geſandt werden ſoll, wird die Erwar⸗
tung der Heyden ſeyn (y),
Baalam der Wahrſager verkuͤndiget Balae alles,
was der Herr ihm ſagt (z),, und in ſeinen
Mund legt (a), der, wenn ihm Baalam
ſein Haus voll Silbers und Golds geben
wuͤrde, die Wort des Herrn ſeines Gottes
nicht uͤberſchreiten konnte (b), und ſpricht (c)
„ es ſagt der, der Gott reden hoͤret, der
„ die Lehre des Allerhoͤchſten weis, der die
„Geſichte des Allmaͤchtigen ſiehet, der nie⸗
„derfaͤllt, und hat offene Augen: ich werde
„ ihn ſehen, aber jetzt nicht; ich werde ihn
„ anſchauen, aber nicht nahe bey. Es

„ wird ein Stern ausgehen aus Jakob, und

„ eine Ruthe herfuͤrkommen aus Iſrael, und

„ wird die Oberſten Moab ſchlagen, und

„ alle Kinder Seth verwuͤſten. . Aus Ja⸗
„ kob wird er ſeyn, der herrſchen ſoll und
„ umbringen, was von der Stadt uͤbrig
„ iſt. In den letzten Tagen (d) wird der
„ Berg des Herrn Hauſes auf der Spis⸗
es
(y) Gen. 49. 10. (2) Num. 24. 14.
(a) ITbid. 23. 39. (b) Ibid. c. 24. V. 13.
e) Tbid, v. 15. (d) JIai. 2. 2.

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4

iſt von Gott geoffenbaret. 185
„ des Bergs bereit ſeyn, und er wird ſich
„ uͤber die Buͤhle erheben, und es wer⸗
„ den alle Heyden zu ihm eilen, und viele
„ Voͤlker werden zu ihm gehen und ſagen:
„ kommet und laſſet uns zu dem Berge
„ des Herrn hinauf gehen, und zu dem
„ Hauſe des Gotts Jakobs, und er wird
„ uns ſeine Wege lehren; ſo wollen wir
„ in ſeinen Steigen wandeln, und das

„ Geſetz wird von Sion ausgehen,

„ und das Wort des Herrn von Je⸗
„ ruſalem. Und er wird die Heyden richten,
„ und viele Voͤlker ſtrafen, und ſie werden
„ ihre Schwerter zu Pflugeiſen ſchmieden,
„ und ihre Spieß zu Sicheln „. Hieruͤber
koͤnnen geleſen werden der angezogene Prophet
Iſaias, Capitibus II. v. 10. 19. v. 18. 25. V. 7.
27. V. I3. 29. V. 17. c. Vor ihm Deuter. c. 32.
V. 43 2. Reg. 23. V. 44 und 50. 3. Reg. 8. 41.
Pſ. 2. 8. 21. V. 28. 62. V. 32. 2 . Nach ihm Jere-
mias 9. V. 24, 12, v. 16. 16. V. 19, Oſee 2. v. 24.
Joel 2. v. 28. Micheas 4. v. 2. Sophonias 3. v. 9.
Zachar. 2, v. II. S. v. 20, 9. V. 0o
Nach dieſer allgemeinen Erwartung der Ankunft
eines Meßias, (von dem die fleiſchlichen Juden
irrdiſche Reichthuͤmer, Beſiegungen, Herrſchaften,
erwarteten, welche vertrauliche Erwartung ſie
ſtolz,

186 Die chriſtliche Religion
ſttolz, unerſchrocken, in den Dienſtbarkeiten un⸗
verzagt, ja oͤfters vermeſſen, und bis auf heuti—
gen Tag unbieglich, gemacht) darf Bolingbro⸗
chius (e) unverſchaͤmt der heutigen Welt mit ſei⸗
ner gemeinen Aufgeblaſenheit ſagen: Gewiß
iſt, daß kein IJud einen Geſalbten, einen
Meßiam verhofft, verlangt, verkuͤndiget;
daß weder Joſeph, noch Philo, die in alle
Sonderheiten der juͤdiſchen Geſchichten ein⸗
gegangen, nichts melden, daß man ſich ei⸗
nes ankommenden Chriſti, eines PBrloͤſers
geruͤhmet habe. Laſſet uns den unverſchaͤmten
Luͤgner mit Schame bedecken: Flavius Joſephus
ſchreibt von Chriſto wie folgt (k).
Von dem Herrn Jeſu Chriſto.
„ Zu den nemlichen Zeiten (da Pilatus zum
zweytenmal die Juden verfolgt) war Jeſus, ein
weiſer Mann, wenn es dennoch billig iſt ihn
einen Menſchen nennen: denn er war ein Aus⸗
„ wirker der Wunder, ein Lehrer der Menſchen,
„und aller deren, die Liebhaber ſind anzuhoͤren,
„was wahr iſt; und hat ſich viele aus den Ju⸗
„ den, viele aus den Heyden zugeſellt: dieſer war Chri⸗

ſtus

e.
6

69

Ce) Examen important.
(f) Impreſs. Baſileæ. An. M. 1524. l. 18.
de Ant. p. 518.

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iſt von Gott geoffenbaret. 187
„ ſtus. Eben dieſen nachdem ihn Pilatus auf die An⸗
„ klage der vornehmſten Maͤnner unſers Geſchlechts
„ zum Kreutze verurtheilt) haben jene nicht verlaſſen,
„ die von Anfang ihn geliebt. Deunn am dritten
„ Tage iſt er ihnen wiederum lebendig erſchienen
„ nach jenem, was die gbͤttlich begeiſterten Pro⸗
„ pheten von ihm, ſo wohl dieſe, als unzahlbar
„ andere Wunderdinge betreffend vorgeſagt. Aber auch
„ beharrt bis aufheutigen Tag der Chriſten (die von
,„ ihmſo genamet ſind) Name und Geſchlecht, c..
Und als er die Verſteinigung Jakobi als eine un,
gerechte Verfolgung beybringt, ſagt er (g) Ana⸗
nus (ein Saducaͤer) der hohe Prieſter hat
den Rath verſammlet, etliche gefaͤnglich
eingezogen (unter welchen ſich befunden
Jakobus der Bruder Jeſu, der Chriſtus
genannt) dieſelbe als Verbrecher des Ge⸗
ſetzes angeklagt, und zu verſteinigen uͤber⸗
geben.

Flavius Joſephus verſichert uns, daß Jeſus
(den er wegen ſeiner Weisheit nicht einen puren
Menſchen nennen darf, der unter Pilato gekreu⸗

zigt worden; von dem die Propheten unzahlbare

Wunderdinge vorgeſagt, der am dritten Tag wie⸗

derum von den Todten lebendig auferſtanden, der

viele

(g) ibid. I. 20. p. 597.

188 Die chriſtliche Religien
viele Juden und Heyden ſich ſo gewonnen, daß
ſie von ſeiner Liebe zur Zeit ſeiner todtlichen Ver⸗
folgungen nicht geſchieden, ihn nach ſeiner Ur⸗
ſtaͤnde beharrlich bekannt, ſich ſeines Namens ge⸗
ruͤhmt haben) in der That Chriſtus ſey; und jetzt
nach ſechszehn Jahrhunderten ſagt Beringbrochins,

daß die Juden keinen Geſalbten, keinen Meßi⸗

am, das iſt, keinen Chriſtum erwartet, und
daß Flavius Joſephus, der ſo ausdruͤcklich von
ihm redet, nichts davon meldet. Haͤtten dieſe
viele Inden und Heyden, von denen Joſephus
redet, Jeſum den gekreuzigten gleich als Chri⸗
ſtum angeſehen, verehrt, bekennet, wenn er

ohne vorhergehende Verheißungen, Erwartun⸗

gen ſich ploͤtzlich fuͤr den Geſandten vom Himmel
ausgegeben haͤtte, und er ſeine Geſandſchaft durch
die Prophezeyungen, Erwartungen und ſeine Wun⸗
derwerke, welche dieſelbige erfuͤllt und bekraͤftigt
haben, nicht haͤtte moͤgen darthun? O Weltwei—
ſer! o Gottloſer! wie bethoͤren deine Luͤgen deine
Juͤnger, die du zu abgeſchwornen Feinden der
chriſtlichen Religion zu machen dich unterfan⸗
geſt!

Wider jene, die uns eines Betrugs, als haͤtten
wir Chriſten dieſe angezogene Stelle in die Ge⸗
ſchichtsbeſchreibung Flavii Joſephi argliſtig einge⸗
ſetzet,

ſeßzet,
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iſt von Gott geoffenbaret. 189
ſetzet, anklagen wollen (h), legen wir vor alle
alten Exemplaria oder Abſchriften, die dieſe Stelle
getreulich enthalten, und noch andere Beſchuͤtzun⸗
gen (1), die uns einer treuloſen Unterfangung
entſchuldigen. Und wenn Joſeph uns nichts von
Chriſto uͤberlaſſen haͤtte, was waͤre dieſer Abgang
in Gegenwart der Zeugniſſe, die uns die heil.
Schrift, andere Schriften, die Handreichung,
geben? Von dieſem unten ein mehreres.
Uebrigens beklagen wir uns (k), daß Joſeph
in der Geſchichtsbeſchreibung ſeinem Verſprechen,
die H. Schrift nicht ſtuͤmmeln zu wollen kein voll⸗
kommenes Genuͤgen gethan, indem er viele Ge⸗
ſchichten, die klar in heil. Schriſt enthalten, entweder
auslaſſet, oder aͤnderet, oder verfaͤlſchet. Auch
ſagt er von der Weißagung Jakobs nur folgendes:
(1) Jakob hat ihnen (ſeinen Soͤhnen) durch
die Weißagung vorhergeſagt, daß ihre Nach⸗
kommenſchaft das Land Chanaan werde be⸗
ſitzen; ſagt auch nichts von der Niederlage der un⸗
ſchuldigen Kinder, von der Macrobius Meldung
thut
(h) Blondel des Sybilles. 1. I. c. 7. p. 28.
29.
(1) Huet. demonſtrat. Evangel. Propo. 3.
a. TI. Calmet. diéct. T. I. p. 439.
(k) Calmet. cit. p. 438. & Poſſevin.
(1) L. 2. Antiq. 8. p. 48.

199 Deie chriſtliche Religion
thut (m). Dieſer Joſeph Flavius iſt gebohren zu
Jeruſalem im 37 Jahre Chriſti; in dem 13ten Do⸗
mitiani: in dem 93 Chriſti und in dem 556ten ſei⸗
nes Alters hat er nach vollendeter Beſchreibung der
alten Geſchichten, die Beſchreibung des juͤdiſchen
Kriegs angefangen (n)⸗
Daß Philo (o) (von dem geſagt wird, daß er
entweders ein Juͤnger Platonis, oder Plato ein
Juͤnger Philonis geweſen, der bald ein anderer
Plato genennet wird) (p) nichts von Chriſto ge⸗
ſchrieben, wird Bolingbrochius nicht erweiſen moͤ⸗
gen, nachdem viele Gelehrten behaupten, er habe
das Leben der Chriſten beſchreiben wollen in ſei⸗
nem Buche von dem beſchaulichen Leben:
dennoch laſſen wir hier das Fuͤr und Wider zu (q),
nachdem behauptet wird (r), er habe zu Rom
unter Claudio mit dem heil. Petro Gemein⸗und
Freundſchaft gepflogen; er habe das Chriſtenthum
angenommen, und aus Verdruß wiederum ver⸗
laſſen (S): Allein
(m) Moreri T. 4. p. S11.
(n) in fine antiq. p. 592.
(o) Hier. de Vir. illuſtr. C. 11. Phot. Cod.
105. ( P) Hier. Ep. 84.
() Calmet Dict. T. 2. p. 166.
(r) Euſeb. hiſt. eccleſt. l. 2. Hier. de Vir.
illuſt. c. 1II.
(s) Phot. Cod, 105. p. 277.

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iſt von Gott geoffenbaret. 191
Allein, wenn wir auch zugeben, daß Philo, der
gleichwohl als ein Jud die Erwartung ſeiner Vor⸗

vaͤter und ſeines ganzen Geſchlechtes muß bekannt

haben, uns uͤber ſelbige nichts ſchriftliches uͤber⸗
laſſen habe; ſo gehen uns doch nebſt den ſchon er⸗
waͤhnten nicht ab andere merkwuͤrdigſte Zeug⸗
niſſe dieſer Erwartung. Suetonius und Tacitus,
obſchon ſie den goͤttlichen Weißagungen fal⸗
ſche Auslegungen und Andeutungen geben, wei⸗
ſen uns, wie zu Zeiten der Ankunft Chriſti die
ganze Welt in Erwartung einer neuen Regierung
und Beſiegung geſtanden, „Es war (ſagt Sue⸗
„ tonius) (t) eine ungezweifelte, in ganzem
„ Orient von langem her angenommene Meinung,
„es ſey bey den Goͤttern beſchloſſen worden, daß
„ aus Judenland jene Beſieger ſollen ausgehen,

„ die die ganze Welt werden bemeiſtern. Das

„ Schickſal hat gewieſen, daß dieſe goͤttliche
„ Weißagung den roͤmiſchen Kaiſer betroffen. Die
„Juden legten ſie zum Vortheile ihres Ge.
„ ſchlechtes aus, und dieß iſt, was ſie in der Auf⸗
„ ruhr beherzte ꝛc. „Eine große Anzahl der Ju⸗
„ den, (ſagt Tacitus Ku) war auf das vertrau⸗
„ teſte der Meinung, es haben die alten Weißa⸗
„ gungen verkündigt, daß zu dieſen Zeiten Orient
„ alles ſeiner Macht unterwerfen wurde, und daß

die
(t) in Veſpaſ. (u) l: 5;

192 Die chriſtliche Religion
„ die Beſieger der ganzen Welt aus Judenland
wuͤrden ausgehen. Titus und Veſpaſianus wa⸗
ren es, die durch dieſe finſtere Weißagungen
„ angedeutet waren. Aber weil die Menſchen
„ ſich gemeiniglich durch ehrgeitzige Abſichten lei⸗
ten laſſen, manglete das judiſche Geſchlecht

76

5/

5/
„ den „ 4
Virgilius, der zu Zeiten Auguſti lebte, und
etliche Jahr vor der Geburt Chriſti geſtorben, er⸗
kannte nicht weniger dieſe allgemeine Erwartung⸗
Wir beruͤhren, ſagt er (X), die gluͤckſelige
durch die Prophetinn von Cumes angedeu⸗
teten Zeiten; es iſt an dem, daß ein neuer
Schoß vom Himmel auf der Erden erſchei⸗
nen werde. Wenn ſchon hier Virgilius die Wei⸗
ßagung der Sibillen auf einen Sohn des Kaiſers
Auguſtus ausgedeutet, und gefehlt hat in der Aus⸗
legung der Weißagung; ſo hat er dennoch nicht

geirret in Bekaͤnntniß der Erwartung eines verkuͤn⸗

digten Schoßes vom Himmel.
Haben die Prophezeyhungen Jakobi und Danie⸗
lis, von welchen noch weitlaͤufiger wird gehan⸗
delt werden, durch die Zerſtreuung, Gemeinſchaft
der Juden mit allen Voͤlkerſchaften nicht maͤnnig⸗
lich
(x) Eclog. 4.

nicht, dieſe Weißagungen auf ſich zu wen⸗

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1

iſt von Gott geoffenbaret. 193
lich muͤſſen bekannt ſeyn? Oder, wenn die Erwar⸗
tung eines neuen Koͤnigs nicht allgemein, und das
Ort ſeiner Geburt nicht bekannt geweſen; warum iſt

Herodes und mit ihm ganz Jeruſalem erſchrocken (y)
uͤber die Ankunft der von einem auſſe ſerordentlichen

Sterne geleiteten drey Weiſen von Orient, und
uͤber die Umfrage nach dem neugebornen Koͤnige der
Juden? Wie hat da Herodes alle Oberſten der Prieſter
und Schriftgelehrten des Volks verſammlet, von ih⸗

nen erforſcht, wo Chriſtus ſollte gebohren werden 2

und wie haben ſie ihm koͤnnen antworten und ſpre⸗
chen: zu Bethlehem Juda (2): denn alſo ſteht
geſchrieben durch den Propheten (a): und du
Bethlehem im Land Juda biſt mit nichten die
geringſte unter den Fuͤrſten Juda: denn aus
dir wird der Herzog hervorgehen, der mein
Volk Iſrael regieren wird?
Dieſer Erwartung geben ein unumſtbͤsliches Zeugnig
die Juden, welche Prieſter und Leviten zu Johannes
dem Taufer ſandten, um zu fragen: Wer biſt du?..
(b; Warum taufeſt du dann, ſo du nicht Chrie⸗
ſtus biſt? Die Juden, die Chriſtum im Tempel um⸗
gaben und ſprachen: Wie lange halteſt du unſere
Seelen auf? Biſt du Chriſtus, ſo ſage uns es

Ch. Wweltw. II. N Sffens

(V) Matth. 2. 3. (2) Ibid. v. 5. & 6.
(a) Mich. 5. 2. (b) Joan. I.

194 Die chriſtliche Religion
öͤffentlich (e)h. Die Samaritaninn, da ſie ſagte:
ich weis, daß Meßias koͤmmt, der Chriſtus
genannt wird. Wann derſelbige kommen
wird, ſo wird er uns alles verkuͤndigen. Jene,
die ſich aus den Samaritanen wechſelweiſe fuͤr den
Meßias ausgegeben, als wie Doſitheus, Simon und
Menander, denen gefolgt eine große Anzahl der Ju⸗
den, (d), unter welchem Barchochebas, der untet
Adriano mit mehr dann 5000 Menſchen, die er an⸗
gezogen, zu grund gegangen.
Wenn Joſephus Flavius in ſeiner Geſchichtsbe⸗
ſchreibung vom Johannes dem Taufer vollkommen
waͤre getreu geweſen, haͤtte er nicht unterlaſſen zu
beſchreiben, was Johannes der Evangeliſt im An⸗

geſichte der ganzen Welt ohne Widerſpruch, ohne
daß er der Falſchheit habe moͤgen uͤberwieſen wer⸗
den, beſchrieben, nemlich das herrliche, oͤffent⸗

liche Zeugniß, welches Joannes der Taufer dem er⸗
warteten Chriſto gegeben, da er geſagt: ſieh
das Lamm Gottes; ſieh der die Suͤnde der
wWelt hinnimmt; dieſer iſts, von dem ich
geſagt habe (e): es koͤmmt ein Mann nach
mir, der vor mir geweſen iſt, denn er war
ehe dann ich (Johannes iſt vor Chriſto empfan⸗
gen und gebohren worden: dennoch war Chriſtus
ehe
(é) Ibid. c. 10. v. 24. (4d) Orig. in Cels. . I.
(e) Joan. I. 29.

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iſt von Gott geoffenbaret. 195

ehe dann Johannes; ſo war dann Chriſtus ehe,

dann er Menſch empfangen worden, nemlich und
folglich als Gott) und ich kannte ihn nicht ;
aber der mich geſandt hat mit Waſſer zu tau⸗
fen, derſelbige ſprach zu mir: uͤber welchen

du ſehen wirſt den Geiſt herab fahren, und

auf ihm bleiben, der iſts, der mit dem hei⸗
ligen Geiſte taufet: und ich habs geſehen,

und habe bezeugt, daß dieſer der Sohn Got⸗

tes iſt. Ein Beweis, daß Chriſtus erwartet wor⸗

den als das Lamm Gottes, welches die Suͤnde

der Welt hinnehmen wuͤrde; daß er einen unmit⸗
telbaren Vorlaͤufer gehabt, der in der Wuͤſte des
juͤdiſchen Lands predigte und rief (!): thut
Buße, denn das Himmielreich iſt nahe herbey

gekommen. Welcher Vorlaͤufer nach dem Pro⸗

pheten Iſaias (g) geweſen eine Stimme des Ru⸗
fenden in der Wuͤſte: bereitet den Weg des

Herrn, macht richtig ſeine Steige. Ein Be⸗

weis, daß dieſes dem Vorlaͤufer durch ein Wunder⸗
zeichen vom Himmel angezeigte, dem Volk von ſei⸗
nem Vorlaͤufer mit Fingern gewieſene, das Himmel⸗
reich zubringende Lamm Gottes der Sohn Gottes
ſey, der die Welt mit dem heiligen Geiſt und
euer zu taufen (h) gehabt; dem eine Stimme
N 2 vom

( f 9 Matth. 3² (g) 40.3.
(h) Matth. v. I1.

196 Die chriſtliche Religion
vom Himmel Zeugniß gegeben; dieß iſt mein ge⸗
liebter Sohn, an welchem ich ein Wohlgefal⸗
lLen habe () nachdem er von dem Geiſt Gottes uͤber⸗
ſchattet, von demjenigen getauft worden, der von
ihm haͤtte ſollen getauft werden (k), der ihm
durch einen wunderbarlichen Aufſprung im Mut⸗
terleibe ſchon Zeugniß gegeben (1), und da von
dem heiligen Geiſt, mit dem die Mutter alsdann
angefuͤllt worden (m), glaubwuͤrdig ſo geheiligt wor⸗
den, daß unter denen, die von den Weibern
gebohren ſind, kein groͤßerer Prophet, als Jo⸗
hannes der Taͤufer (n). Dahaͤtten wir zugleich
den Beweis, daß Chriſtus, der erwartet worden, ſchon
lange gekommen in Jeſu von Nazareth, der ge⸗
nannt Chriſtus (o); allein von dieſem gleich ein
mehreres. Zuvor wollen wir beytragen, was Joſeph
von Johannes dem Taufer ſchreibt, und daraus etliche
uns vortheilhafte Schluͤſſe ziehen.
„ Es duͤnkte etlichen aus den Juden, ſagt er (p),
„ daß das Heer Herodis deßwegen zu Grund gegan⸗
„ gen, weil der Grimm des Herrn wider ihn entzun⸗
„den war zu raͤchen den Tod Johannis, der Taͤufer
„ genannt; denn dieſen hat Herodes, einen ſehr gu⸗
„ ten Mann, um das Leben gebracht, der den Ju,
den
(1i) Ibid. v. 127. ibid. v. 14.
Cn) Lucé. 7. 17. (0) Matth. I. 16.
(P) I. 18. antiq. p. 523. impreis. eit.

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iſt von Gott geoffenbaret. 197
„ den gebothen, ſich der Tugend zu befleißen, die Ge⸗
„ rechtigkeit zu uͤben, die Froͤmmigkeit gegen Gott zu
„ erhalten, und ſich durch die Taufe zu verſoͤhnen;
„ daß die Taufe alsdann fruchtbar ſeyn werde, wenn
„ ſie empfangen wird werden, ſowohl zur Abwaſch⸗
„ ung der Suͤnden, als zur Reinigkeit des Leibs, zur
„ Gerechtigkeit und Reinigung der Seele, und ſie
„ als ein Siegel und Bewahrerinn aller uͤbrigen Tu⸗
„ genden ſeyn werde. Da dieſe und dergleichen Ge⸗
„bothe von ihm gelehrt worden, und viel Vollks zu
„Lihm lief ihn anzuhoͤren, hat Herodes gefuͤrchtet, es
„ moͤchte ſich das Volk durch ſeinen Rath von ihm

„₰

„ abwerfen (denn er ſah, daß das Volk bereit war,

„ allen ſeinen Gebothen und Raͤthen zu folgen) und
„ erachtete beßer zu ſeyn, ehe dann was neues ent⸗
„ ſpringe, dem Mann mit dem Tod vorzukommen,
„ als nach geſtoͤrten Sachen mit zu ſpaͤter Reue vor⸗
„ gekommen zu werden. Aus dieſem einzigen Arg⸗
„ wohn Herodis iſt Johannes gefeſſelt in das Schloß
„ Macheruntis gefuͤhrt, und allda hingerichtet wor⸗
„ den. Den Juden aber kam es vor „wie ſchon ge⸗
„ ſagt, Gott habe ihm zur Rache ſein Heer in Un⸗
„ tergang gebracht, durch welche Herodes ſeine ver⸗
„ diente Strafe empfangen.

Von Herodiade ſagt er alſo (q): ſi ſe hat das vaͤter⸗
N 3 liche

) EC. 9. b. 52. & e. IXIE P. 525.

198 Dee chriſtliche Religion
liche Geſetz uͤbergangen (r), ſich mit Herodes ihres
Manns Bruder, „der aus dem nemlichen Vater ge⸗
„ zeugt, vermaͤhlt, ihren lebendigen Mann verlaſ⸗
„„ ſen; dieſer aber, mit dem ſie ſich vermaͤhlt, hattedie
„ Tetrarchia (das Fuͤrſtenthum) in Galilaͤa: ihre Toch⸗
„ ter aber Salome. ꝛc. und behauptet (s), daß
Herodias ſich nach mit Tod abgegangenen Philippo
von ihrem Mann dem andern Herodes geſchieden

(welches wider das heil. Evangelium ſo ausdruͤcklich

ſagt) um derHerodias willen, des Weibs ſeines
Bruders Philippi iſt Johannes in Gefaͤngniß ge⸗

worfen worden (t) um ſich mit Herodes dem Tetrar⸗

cha (Fuͤrfuͤrſten) verbothener Weiſe zu vermaͤhlen.
Joſeph geſteht, daß Johannes, ein ſehr guter
Mann, den Juden die heilſamſte Ermahnungen bey
Ertheilung ſeiner Taufe gegeben; daß Herodes (der
wahrſcheinlich aus der unmittelbaren Folge der Ge⸗
ſchichtsbeſchreibung Joſephs jener Herodes iſt, der ſich
zu Rom in die Herodias, ſeines Bruders Weib,
blutſchaͤnderiſch und ehebrecheriſch verliebt, die ſich
mit ihm bey Leben ihres Ehemanns laſterhaft ver⸗
gangen, die eine Tochter gehabt mit Namen Salome)
Johannes den Taͤufer in dem Gefaͤngniße ums Leben
gebracht. Und bringt bey zurUrſache dieſes ungerechten
Meuchelmordes die Furcht des Herodes, Johannes, der
ſehr
Cr) Levit. 19. x6. (s) ibid. c. 9. p. 522.
(t) Marc. 6. 17.

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*

iſt von Gott geoffenbaret. 199
ſehr gute Mann, moͤchte das Volk durch ſeinen
Rath wider ihn aufſtiften: aber Herodes, als er den
Johannes toͤdten wollte (u) fuͤrchtet ſich vor dem
Volk, denn ſie hielten ihn, wie einen Pro⸗
pheten; folglich hat Herodes mehr aus Hinrichtung
des Johannes, als aus dem Rath deſſelben, die Aufruhr
des Volks gefuͤrchtet. Und wie hat Herodes einen bo⸗
ſen Wahn von Johannes haben koͤnnen, den er fuͤrch⸗
tete (7), dieweil er wußte, daß er ein gerech⸗
ter und heiliger Mann war, und ihn in guter
Hut hielte, und viel thaͤte, nachdem er ihn ge⸗
hoͤrt hatte, und ihn hoͤrte?... Die Urſache der
Hinrichtung des Johannes, die Joſephus behauptet,
ſcheinet dann weder Grund noch Folge zu haben. Die

Urſach, warum Herodes den Johannes angegriffen,

ihn gebunden und ins Gefaͤngniß gelegt G) iſt

geweſen der Wille Herodias, des Weibs ſeines

Bruders. Die Urſache, warum er ihn enthauptet,
iſt geweſen der Eid und der Wille deren, die mit ihm

zu Tiſche ſaßen (z): denn er war traurig wegen dem

gottloſen Begehren der von einer gottloſen Mutter
aufgeſtifteten bezaubernden Taͤnzerinn, und wegen
einer Unterfangung, die er aus Furcht des Volkes

nicht duͤrfte vornehmen. Wir widerſetzen Joſoph mit

aller Billigkeit das heil. Evangelium, welches ( vieweil
N 4 es
(n) Matth. ra g. (.) Marc. GC. 20.
(V) Matth. 14. 3. . (2) ibid. v. 9.

*

200 Die chriſtliche Neligion
es zu ſeiner Zeit oͤffentlich gepredigt, unerſchrocken
verfechtet, ſchon geſchrieben (a), und mit dem apo⸗
ſtoliſchen vergoſſenen Blut, ſonderbarlich der gemar⸗
kerten Apoſtel Peter und Paul zu Rom, beſieget
war, er nicht hat koͤnnen umgehenz; er iſt der Augen⸗
zeug geweſen der vorhergeſagten Zerſtbrung der praͤch⸗

tigen Stadt Jeruſalem, ihres praͤchtigen Tempels,

des wehemuͤthig prophezeyten Begraͤbnißes der Sy⸗
nagog, des wundervollen Aufgangs der chriſtlichen
Religion, der Verfolgungen jener, die dieſelbe ſtand⸗
haftig bekannt haben, deren erſte Fuͤrſten alle aus
dem juͤdiſchen Geſchlecht waren, dennoch hat er ſie,
dieſe zugleich verfolgte und aufgehende Religion der

AChhriſten niemals einiger Falſch heit duͤrfen anklagen,

obſchon ihm als einem Sohn Matathias, einem
gebohrenen Hebraͤer, jeroſolymitaniſchen
Prieſter, Feldoberſten wider die Roͤmer, und
Beſchuͤtzer des Judenthums bis in ſein Ende
(in initio prolog. de bell. iud.) vor allem haͤtte
ſollen obliegen zu unterſangen, das Evangelium in
ſeinem Aufgange zu ſtuͤrzen, als welches allein die
Synagog veraltet, ſich auf ihrem Untergange, auf
ihrer Niederlage aufgerichtet, und mit ihren Aſchen
pranget. Da dann Joſeph das heil. Evangelium,
welches der Beweis der Erfuͤllung der ſo lange ange⸗
zoge⸗

(a) Calmet. Préfaee ſur §. Matth. T. 7.

p. 8. Ca.

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Polte⸗
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iſt von Gott geoffenbaret. 201
zogenen Erwartung eines verheißenen Meßias oder
Chriſti iſt, mit Stillſchweigen verehret, gereichet es
vielmehr zur Schame als Beſiegung Bolingbrochius
und ſeiner Juͤnger. Izt wollen wir erweiſen, daß
dieſe Erwartung in Chriſto Jeſu dem vermenſchten

Gott erfuͤllt ſey.

Zwweyter Punkt.
Die 5. Schrift verkuͤndiget Chriſtum Je⸗
ſum den vermenſchten Gott, als den Erloͤſer
und Geſetzgeber der welt, gegenwaͤrtig,
in welchem alles erfuͤllt, was die Weißa⸗
gungen von Meßias vorgeſagt.
Hier iſt zu erweiſen 1. daß wir Chriſten eine hei⸗
lige goͤttliche Schrift haben, welche Chriſtum Je⸗
ſum den vermenſchten Gott, als den Erloͤſer und Ge⸗

ſetzgeber der Welt gegenwaͤrtig verkuͤndigt. 2. Daß

aus nemlicher heil. Schrift alles in Chriſto Jeſu er⸗
fuͤllt, was die Weißagungen von Meßias vorgeſagt.
Wir Chriſten haben eine heilige gottliche Schrift.
wenn wir
1.) einen Canon „ oder Inhalt, gottlicher
Schriften von unſern erſten Zeiten her haben; wenn
2.) unſere canoniſche Buͤcher goͤttliche und unver⸗

faͤlſchte Buͤcher ſind.

Iſt dieſer zweyfache Vortrag erwieſen, wird auch
die Goͤttlichkeit der heil. Schrift des neuen Teſta⸗
Wents erwieſen ſeyn. Alsdann werde ich erweiſen,
3˙) daß

S—

202 Die chriſtliche Religion

3.) daß dieſe gottliche Schrift des neuen Teſta⸗

ments Chriſtum Jeſum den vermenſchten Gott als

den Erloͤſer und Geſetzgeber der Welt gegenwaͤrtig

verkuͤndigt.
Erſter Beweis.
Wir Chriſten haben einen Canon, oder
Inhaͤlt goͤttlicher Schriften von unſern
eerſten Zeiten her.
Chriſtus Jeſus, der durch ſeinen Mund uns die
himmliſche Wahrheiten geoffenbaret hat „hat uns,

ſagt der Heil. Auguſtinus (b), keine eigenhaͤndige

Schrift uͤber ſelbige hinterlaſſen: dieſer H. Vater
redet von einem Hymnus oderLobgeſang; zieht etliche

Wort aus ſelbigem an, redet auch von einem Werk

an Peter und Paul, welches man alles Chriſto
will zugeeignet haben, aber (wie er behauptet) ohne

Grund, und (das letzte belangend) nicht ohne Got⸗

teslaͤſterung; maßen dieſes Werk ein Zauberwerk iſt⸗
Es iſt bekannt, daß man von einem Sendſchreiben des
Herrn an Albagarus redet; aber die Gelehrten ver⸗
werſen dieſes Stuͤck, wie die vorigen, und hat uns die
Kirche daſſelbe niemals als ein Wort Gottes vorge⸗
legt. Wir leſen nirgends, und haben durch keine
Handreichung empfangen, daß Chriſtus ſeinen Apo⸗
ſteln muͤndlich befohlen, ſein Leben zu ſchreiben, nach⸗
dem
(5) 1. 1. de Conſenſu Evang. c. 7. &c. 9. 1. 28,
contr. Fauſt. c. 4. & Ep. 237. nov. Edit.

denne
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ſote
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iſt von Gott geoffenbaret. 203
dem er ſich gewuͤrdiget, mit lebhaſter Stimme drey
Jahre lang die ewige Wahrheiten offentlich und heim⸗
lich zu predigen, und ſelbige mit ſeinem blutigen, vor⸗
geſagten Kreuztod, und ſeiner glorwuͤrdigen Aufer⸗
ſtehung zu beſtaͤtigen. Vor ſeiner Himmelfahrt aber
hat er ſeinen Apoſteln gebothen (c), in die ganze Welt
auszugehen, das Evangelium allen Ereaturen zu pre⸗
digen; zuvor aber ihnen den Heil. Geiſt verheißen (d)/
einen unſichtbaren Meiſter, der ſie alles lehren wird.
was ſie vor den Koͤnigen und Vorſtehern zu reden ha⸗
ben werden. .
Matthaͤus war der erſte, der aus Antriebe des heil.
Geiſts das gepredigte Evangelium geſchrieben in he⸗
braͤiſcher oder ſyriſcher Sprache, welche alsdann bey
den Juden im Gebrauch war im ſechſten (e) oder
achten Jahre nach dem Tod Chriſti,im dritten Cajus
Caligula (*). Der heil. Bartholomaͤus hat ſelbiges
Abſchrift mit ſich in Indien, der heilige Barnabas
mit ſich in Griechenland, welches bey ſeinem heiligen
Leichnam unter dem Kaiſer Zenon gefunden worden,
(8) als ein goͤttliches Wort getragen, und der heil.
Jakobus ſelbiges zu Jeruſalem ausgelegt und gepre⸗
digt (h).
G Mar⸗
(c) Marc. 16. 14. (d) Joan. I4. 26. C. 16. 13.
Hiſt. du roit H F. r0ep. 6 . à od.

(&-) Eulſ. in chron. & 1. 5. hiſt. c. 10. Hier. de

Seript. Euſ. in Panteno c. 36. (g) in Vits
§. Barnabæ. (h) Athanas. Tirin bp. 99.

204 Die chriſtliche Religion
Marecus, der glaubwuͤrdig von dem heil. Petro be⸗
kehrt worden, weil er von ihm ſein Sohn genannt
wird, hat das erſte Jahr, als Petrus zu Rom ſeinen
Sitz genommen, das iſt im dritten Jahr des Claudius,
im dreyzehnten nach dem Tod Chriſti, das Evangelium
aus dem Mund ſeines Meiſters Petri zu Rom auf la⸗
teiniſch geſchrieben; alſo hat es der ſyriſche Text am
Ende des Evangeliums, und alſo will es die allgemei⸗
ne Meinung. Daſſelbe hat er nachgehends zu Aquileia
ins griechiſche uͤberſetzt, wie die Handreichung leh⸗
ret; welche Ueberſetzung noch heut zu Venedig gewie⸗
ſen wird. Marcus iſt von Petro gegen Alexandria
in Egypten geſchickt worden, allwo er dieſe herrliche
Kirche geſtiftet, und ſelbiger neunzehn Jahre lang mit
ſolcher Heiligkeit vorgeſtanden, daß ihn Euſebius und
Hieronymus den Fuͤrſten und Stifter der Cdnobiten
Cjener, die insgemein leben) mit Billigkeit nennen.
Luecas gebohren zu Antiochia in Syrien, ein Mahler
(wie man gemeiniglich wider Calmet will) und Arzt,
durch Paulus bekehrt (1), hat im dritten Jahr des Ne⸗
ro, im ſechs und zwanzigſten nach dem Tod Chri⸗
ſti (K) das Evangelium in Begleitung ſeines Mei⸗
ſters Pauli (der das Evangelium von keinem Men⸗
ſchen empfangen, noch gelernt (1), ſondern
durch die Offenbarung Chriſti Jeſu) auf
griech⸗
G) Tertull. Hieron Iren. Theodoret. Baron. &c.
() Hieron. & alii apud Baron. (1) Galat, I.12

l. Petor

hermn

Rornſene
eoClanis
Chargclr
Ronnit
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ghete.

Hiin

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iſt von Gott geoffenbaret. 205
griechiſch geſchrieben, nachgehends die Geſchichten
der Apoſtel bis auf die erſte Feſſelung Petri zu Rom,
ſo lange als er ihn nemlich begleitet. Dieſe begreiſen
in ſich 27 Jahre, die von der Auffahrt Chriſti bis zum
vierten Jahre des Nero verfloſſen: aus welchem zu
ſehen, daß die Kirche Chriſti mit dem Tode ihres
goͤttlichen Hauptes nicht ausgetilgt und vergraben,
ſondern nach ſeiner wunderbarlichen Auferſtehung
wunderbarlich angewachſen, ausgebreitet, beſtaͤtigt
worden, und zwar erſilich, wie aus den neun erſten
Kapiteln zu ſehen, durch Iudenland und Samari⸗
am, nachgehends, (wie aus den neunzehn letztern zu

ſehen) in Syrien, Lyegonien, Pamphylien, Grie⸗
chenland ꝛc. *)

Johannes Zebedaͤi und Salomes Sohn, Jakobs

des groͤßern Bruder, gebuͤrtig von Bethſaida in Ga⸗

lilaͤg, Biſchof zu Epheſo, hat im 9yten Jahre ſeines
Alters, im 66ten nach Chriſti Tod, im 26ten nach

der Stdrung Jeruſalem, im erſten Jahr Nervaͤ, nach

ſeiner Ruͤckkunft aus der Inſel Pathmos, allwo er
ins Elend verſtoßen war, das Evangelium auf An⸗
halten der Biſchofe in Aſia, zwey Jahr vor ſeinem

Tod, der letzte der Evangeliſten, auf griechiſch ge⸗

ſchrieben, um 1. die aufſteigende Irrlehren und Ketze⸗
reyen
* Calmet T. 7. p. 378. ziehet wider Tirinum ſtrei⸗

tende Meinungen an, was belangt die Zeit in wel⸗
cher er geſchrieben,

206 Die chriſtliche Religion
reyen Cerinthi, Ebionis und anderer wider die Goͤtt⸗
heit Chriſti, zu widerlegen; 2. den vorgehenden
Evangelien, die die Geſchichten Chriſti allein von
ſeinem letzten Jahr her, nemlich von der Gefaͤngniß
Johannis des Taufers beybringen, die zwey vorge⸗
hende Jahre der Offenbarung Chriſti beyzuſetzen (m).
Folgen die Sendbriefe der Apoſteln, deren Ziel und
Ende iſt, die chriſtliche Lehre ſowohl uͤber den Glau⸗
ben, als uͤber die Sitten zu verkuͤndigen, zu erwei⸗
ſen, daß das alte Geſetz durch das neue Geſetz Chriſti
Jeſu abgeſtorben, die Irrlehren Simonis des Zau⸗
ken⸗ ſeiner Juͤnger Menandri, Saturnini, Baſili⸗

6, Carpocratis, Cerinthi, und anderer mehr, zu

deenmen.
Die Ordnung, in welcher die apoſt oliſche Send⸗
briefe geſchrieben, ſcheint folgende zu ſeyn (n):
1. Das erſte Sendſchreiben des heil. Petri iſt zu

Rom, im 13ten Jahre nach dem Tod Chriſti geſchrie⸗

ben worden.
2. Das erſte Sendſchreiben des heil. Pauli zu den
Theſſalonicenſern zu Corinth im 20 Jahre nach dem
Tod Chriſti.
3. Das zweyte zu den Theſſalonicenſern.
4. Vier Jahre hernach das erſte Sendſchreiben zu
den Corinthern von Epheſo aus, im 25ten Jahre
nach dem Tod Chriſti. 5, Im
(m) Auguſt. Baronius apud Tirinum.
(n) Baronius. Cornele à lapid.

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iſt von Gott geoffenbaret. 207
5. Im nemlichen Jahr das erſte Send ſchreiben

an Timotheum.

Das folgende Jahr das zweyte Sendſchreiben
an die Corinther.
. Im nemlichen Jahr dieſes an die Galater, und
Dieſes an Titum, beyde von Nicopolis aus.
. Im nemlichen Jahr dieſes an die Roͤmer in
10. Dieſes an die Epheſer im 27ten Jahre nach
dem Tod Chriſti, und M
11. Dieſes an die Philipper, beyde ans dem Ker⸗

ker zu Rom.

12. Aus dem nemlichen Kerker i im 28ten Jahr
nach dem Tod Chriſti, dieſes an die Coloſſer, und
13. Dieſes an Philemon, und
14. Dieſes an die Hebraͤer.
15. Das Sendſchreiben des heil. Jatohs im i ſel⸗
genden Jahr, und
16. Kurz darnach dieſes des H. Indaͤ.
17. Das zweyte des heil. Pauli an Timotheum,
und
19. Das zwente des heil. Petri zu Rom im Zoͤten
Jahr nach dem Tod Chriſti. Letztlich und
19. Das erſte, zweyte und dritte des heil. Jo⸗
hannis.
Folgen die Offenbarungen Johannis, die die
zweyte Ankunft Chriſti porſagen, goͤttliche Gehene
niſſe

208 Die chriſtliche Religion
niſſe einſchließen, und die Johannes zwey Jahr
vor ſeinem geſchriebenen Evangelium im 64ten nach
dem Tod Ehriſti, im 14ten Domitiani, welcher Ty⸗
rann ihn in die Inſel Pathmos verſtoßen, als ein Pro⸗
phet in der nemlichen Inſel geſchrieben, die Irrleh⸗
ren erſtgedachter Feinde der erſten Kirche zu verfol⸗
gen; die Glaubigen in den acht folgenden allgemei⸗
nen Verfolgungen der acht folgenden Kaiſer zu
ſtaͤrken.
Aus dem Kirchenrath zu Augari, dem dritten zu
Carthago, dem vierten zu Toleto, dem roͤmiſchen un⸗
ter Damaſco. dem zu Florenz und zu Trient, erhellet,
daß dieſe Offenbarung in der Kirche aus ewiger Hand⸗
reichung allzeit als canoniſch, oder als das gdttliche
Wort angeſehen worden (*).
Da haben wir den Canon oder Begriff, den Re⸗
giſter, der goͤttlichen Buͤcher des neuen Bundes, wel⸗
cher durch die Verwilligung der ſonderbaren Kirche
und Urtheil der Biſchoͤfe, deren die Mehrere die Apo⸗
ſtel und ihre Juͤnger geſehen, und durch keinen Kir⸗
chenrath gemacht, ſondern allein von den Kirchen⸗
raͤthen beſonders (wann ein heil. Buch von den Geg⸗
nern verworfen worden iſt) von den erſten Zeiten bis
hieher allezeit beſtaͤtigt, verehrt, vertheidigt, unver⸗
keizt. bewahrt worden (0).

Wir
() Vide hic per omnia Tirin. (0) Calmet.
diſasert. ſur les Evangil. p. XLVI.

iſt,
Cut:

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iſt von Gott geoffenbaret. 209
be I Wir zaͤhlen neun und dreyſig apogryphiſche, das
6gtem iſt, verborgene, zweifelhafte, ungewiße, nicht von
teltachh Gott eingegebene Evangelien, unter welchen einige
ln mit Greuel angeſehen, als die mit Falſchheiten und
de Laͤſterungen angefuͤllt wie die aͤlteſten Kirchenvaͤter
zuuf lehren, als Irenaͤus, Epiphanius, Origenes, Euſe⸗
alomn bius à Ceſarea, Hieronymus, Auguſtinus; andere
aier, aber haben ihre erſte Reinigkeit nicht erhalten, als
wie das Evangelium nach den Hebraͤern, das Evan⸗
iten gelium nach den Egyptier, die anfaͤnglich das reine
niſun Evangelium waren, aber die nach und nach mit Bey⸗
t, eſe ſetzung gewißer Handreichungen, die zwar als apo⸗
nihehht ſtoliſche Handreichungen verehrt werden, in ihrer
gtn Reinigkeit geaͤndert worden; wie auch die apogry⸗
phiſchen Geſchichten der Apoſtel Ldie apogryphiſchen
„ Sendbriefe C hriſti Jeſu, ſeiner Mutter, und die apo⸗
inden gryphiſchen Offenbarungen, die verworfen und vom
get q Wort Gottes ausgeſchloſſen worden durch die Treue
ne Net und Wachſamkeit der chriſtlichen Hirten, um rein
inen und unbeſchaͤdigt zu erhalten was die ewige, oder
Sin erſte Erblehre unſrer Stifter und Kirchenfuͤrſten uns
htderd als gdttliche Buͤcher uͤberreicht. H
3 Im Vorbeygehen ſoll hier angemerkt werden, daß
4 die Bolingbrochius . die du Marſais uns ihres Vor⸗
trags, man zaͤhle 50 Evangelien, und waͤren an der
D Zahl noch mehrere zu Handen (p), nicht uͤberwei⸗
ℳ Chr. Weltw. II. „„ ſen⸗
(pP) Examen import. c. 10.

210 Die chriſtliche Religion
ſen, und ſie von dem Laſter der Luͤge nicht kein
bleiben.
Das Alterthum lehret uns (4), daß die Biſchoͤfe
in Aſien die drey erſten Evangelien (die gemein, oͤf⸗
fentlich, bekannt waren) dem heil. Johanni darreich⸗
ten, und ſie Johannes gut geheißen, verehrt, ange⸗
nommen, und ſelben das ſeinige beygeſetzet: Da hat
dann der Canon, oder Begriff der wahren Evangelien
den Anfang genommen. In dem Sendſchreiben Cle⸗

mentis an die Corinther, welche vor dem Evangelium

des heil. Johannis geſchrieben, ſind die drey erſten
Evangelien angezogen. Der heil. Polyecarpus in ſei⸗
nem Sendſchreiben an die Philipper zieht mehrmal
die Text der Evangeliſten Matthaͤi und Lucaͤ an. Der
heil. Barnabas zieht in ſeinem Sendſchreiben alle vier
an. Der heil. Ignatius ziehet ſie in ſeinen ſieben Epi⸗
ſteln dfters an, deutet auf ſie, nnd ſonderbar auf Jo⸗
hannem. Der heil. Juſtinus (r) redet nus deutlich
von dem Commentario der Apoſtel; alſo nennet er
die Evangelien, die, ſagt er, von den Apoſteln oder
ihren Juͤngern geſchrieben; und erkennet (Ss) nur vier
von der Kirche angenommene Evangelien; verwirft
dieſem zufolge eine aus einem andern Evangelio be⸗
hauptete Geſchichte alſo: dieſe Geſchichte beſindet
ſich nicht in den vier Evangelien, die wir in
der
(4) Euſeb. L. 3. c. 24. hiſt. Eccl. (r) Apolog.
2. & dialog. cum Tryph. (s) Strom. l. 3.

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K

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tent
til
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pi

iſt von Gott geoffenbaret. 211

der Kirche halten, ſondern nur in dem E⸗

gypktiſchen.
Tertullianns (t) beruft ſich auf das Evangelium⸗
welches von Anbeginne die Apoſtel geſchrieben. und

in der apoſtoliſchen Kirche als die heiligſte Hinterlage

bewahrt wird (dieſes von Anbeginne beſeſſene, verehr⸗
te, bewahrte, beſchuͤtzte Evangelium, iſt das Evange⸗
lium der vier Evangeliſten). Er ſagt (u), was das
Alterthum, das Anſe hen, die Wahrheit unſerer Evan⸗
gelien beweiſet, iſt, daß die Gegner, die Ketzer ſelbige
verfaͤlſcht; welches, wenn ſie nicht aͤlter waͤren, als die
Verfaͤlſchung, nicht haͤtte geſchehen moͤgen. Der heil.
Irenaͤus GX) widerſetzet den neuen Schriften der Ke⸗
tzer die alten und bewaͤhrten Urſchriften der Apoſtel.
Wir beſitzen dann den Canon oder Regiſter, der wahr⸗
haften und guͤltigen Evangelien von dem Ende des
erſten, von dem Anfange des zweyten und dritten
Jahrhunderts der Chriſten Welt her. (y).
Das nemliche iſt zu ſagen von der Verſammlung
der apoſtoliſchen Sendbriefe, die an die ſonderbare
Kirchen ſo geſchrieben worden, daß ſie von den an⸗
dern nach und nach, und endlich von der allgemeinen
Kirche als goͤttliche Schriften angenommen und ver⸗
theidigt worden. Da der heil⸗. Polycarpus das erſte
Sendſchreiben des heil. Petri, des heil. Johannis an⸗
O 2 zieht,
() l. 4. C. 5. vontr. Marcion. (u) I. 4. C. 4.
(X) 1. 5, c. 30. (y) vide Houteville, I, I. c.7.

212 Die chriſtliche Religion
zieht, und von dem Sendſchreiben zu den Hebraͤern,
dem zweyten des heil. Petri, von dem zweyten und
dritten des heil. Johannes ſchweigt, iſts ein Zeichen,

daß zu ſeiner Zeit dieſe letztere noch nicht von allen

Kirchen ſamtlich in das Regiſter der goͤttlichen Buͤ⸗
cher eingeſchrieben geweſen. Dennoch iſt gewiß, daß
vor Marcio, welcher Ertzketzer im Jahre Chriſti 127
aufgeſtanden, der Inhalt der Evangelien und Send⸗
briefe ſchon gemacht geweſen, maßen er ſein Evange⸗
liumbuch, und ſeine Sendbriefe der Apoſtel nach der
Vorſchrift der Kirche geſtellt haben wollte. Der heil.
Ignatius in ſeinem Sendſchreiben an die Philadel⸗
pher bekennet, daß das Evangelium, die apoſtoliſchen
Sendbriefe, die Propheten den ganzen Inhalt und
Band der heil. Schrift machen: Laſſet uns lau⸗
fen, ſpricht er, zu dem Evangelium, als zu der
Kanzel Chriſti und zu den Apoſteln: laſſet
uns die Sendbriefe dieſer heiligen Maͤnner
anſehen als den geiſtlichen Kirchenrath. Ter⸗
tullianus bekennet (2), daß zu ſeiner Zeit die Urſchrif⸗
ten der apoſtoliſchen Sendbriefe in etlichen Orten
gefunden worden, und ſpricht: die Anſehnlichkei⸗
ten der apoſtoliſchen Sendbriefe reden ſelbſt,
und ſtellen eines jeden Geſicht vor (a). End⸗
lich
(2) In præſcript. c. 36. (a) Authenticæ ipſee
litteræ Apoſtolorum ſonantes vocem,
& repræſentantes faciem uniuscujusque-

liche
Inhe
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lechtni
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den⸗
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Er⸗
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iſt von Gott geoffenbaret. 213
lich erweiſe ich das Alterthum des Canons, oder
Inhalts unſerer goͤttlichen Buͤcher des neuen Bun⸗
des mit dieſer Schlußrede: Wir Chriſten beſitzen von
rechtmaͤßiger erſter Erblehre unſerer Kirchenfuͤrſten
und Stifter die Zahl der goͤttlichen Buͤcher, wenn
man uns nicht uͤberweiſen kann, daß wir in folgen⸗
den Zeiten nach Willkuͤhr einige Buͤcher in dieſe Zahl
eingeſetzt. Wer aber hat oder wird uns deſſen mit
Grund uͤberweiſen koͤnnen? ...
Wir wiſſen und geſtehen (von welchem oben ſchon
geſprochen worden) daß wir ur⸗oder erſte, und zweyte

canoniſche Buͤcher haben, ſowohl des neuen, als
alten Bundes. Die erſte canoniſche ſind jene, die zu

allen Zeiten von allen ſonderbarn Kirchen und Vaͤ⸗
tern als göͤttliche Buͤcher geleſen und verehrt worden.
Die zweyte canoniſche ſind jene, uͤber welche vor Zei⸗
ten etliche ſonderbare Kirchen und etliche Vaͤter gezwei⸗
felt, ob ſie in Wahrbeit goͤttliche Buͤcher, und die nach⸗
gehends als ſolche nach gefaͤlltem feyrlichen End⸗
ſchluße und Urtheile der allgemeinen Kirche ausdruͤck⸗
lich geglaubt und angenommen worden. Die alten
und heutigen Juden (b) erkennen ausdruͤcklich nur
22. Sie verehren aber nicht als goͤttliche Buͤcher jene,
D O 3 uͤber
Vide Calmet T. 7. préface ſur les livres du
nouveau Teſtam.
(b) Hieronym. in Prolog. Gal. Joſeph 1. TI.
contr. Appion.

214 Dee chriſtliche Religion
uͤber welche die Synagog nicht hochfeyrlich geſpro⸗
chen hatte, und ſind folgende: Tobias, Judith,
Weisheit, Eccleſiaſticns, das Lobgeſang der drey
Knaben, die Geſchichte Suſannaͤ und des Drachen,
das Gebeth Azariaͤund Jeremiaͤ, das erſte und zweyte
Buch der Machabaͤer. Die Buͤcher des neuen Bunds,
die nicht allgemein als goͤttliche vor dieſem ange⸗
nommen waren, ſind: die Geſchichte von der Blut⸗
ſchwitzung Chriſti und ſeiner Staͤrkung vom Engel;
die Geſchichte von der Ehebrecherinn; das Send⸗
ſchreiben zu den Hebraͤern; das Sendſchreiben des
Jakobus und des Juda; die zwey Sendbriefe Petri;
der erſte und zweyte Johannis und ſeine Offenbarung.
Aber wir behaupten, uns nicht uͤberzeugen zu koͤnnen,
daß wir erſt nach der Apoſtel Zeit die zweyten cano⸗
niſchen Buͤcher in die Zahl der goͤttlichen Buͤcher ein⸗
gedrungen, oder mit Liſt, Betrug, Willkuͤhr zugeſetzet
haben; und halten feſt (weil das Gegentheil nicht
zu erweiſen) daß die erſte apoſtoliſche Kirche ſowohl
des alten als neuen Bundes benannte zweyte cano⸗
niſche Buͤcher aus ihrem apoſtoliſchen Amte, Ge⸗
walt, uͤbernatuͤrlicher Erleuchtung, nach genugſa⸗
mer, bedachtſamer Erforſchung, Ueberlegung, als
goͤttliche Buͤcher, ſo, wie jene, die wir die er ſten eano⸗
niſchen Buͤcher nennen, angenommen geleſen, verkuͤn⸗
digt habe. Ueber das halten wir das heutige Regi⸗
ſter der goͤttlichen Buͤcher von den erſten Kirchenzeiten

en⸗
Dſt
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Decher
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Uer N
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hte e⸗
Gtee
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gleß
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Gek
4

iſt von Gott geoffenbaret. arS
wir ſteigen (was wir wiederholen zu einem tiefern
Eindruck) von den Vaͤtern des allgemeinen Kirchen⸗
rathes zu Trient zu Eugenium den vierten (c); von
Eugenio zu Gelaſium den erſten (d); von Gelaſio zu
dem dritten Kirchenrathe zu Carthago (e), dem der
heil. Auguſtinus beygewohnet; von dieſem zu Inno⸗/

centium den dritten (F), der mit ausdruͤcklichen Wor⸗

ten verſicheret, daß dieſer Canon oder Regiſter nach
apoſtoliſcher Erblehre (die in der rdmiſchen Kirche in
friſchem Gedaͤchtniß bewahret wird) zu halten und

anzunehmen ſeye; von Innocentio zu Sylveſtrum (g):

Athanaſius (h), Hilarius (0, und Origenes (K) zie⸗
hen dieſen Canon an.
Daß aber etliche ſonderbare Kirchen und Vaͤter die
zweyten canoniſchen Buͤcher nicht ausdruͤcklich als
gottliche Buͤcher angenommen, war die Urſache, daß
ſie nicht Acht hatten auf die Erblehre der vortref⸗
lichſten Hauptkirche, und weil die allgemeine Kirche
über dieſen Inhalt noch kein pffentliches, feyerliches
Endurtheil geſprochen hatte: allein dieſe Vernei⸗
nungsweiſe, welche nicht nur keine Hartnaͤckigkeit
zum Grunde hatte, ſondern mit dem unterthaͤnig⸗
ſten und bereitwilligſten Chriſtengeiſt, dem End⸗
O 4 H ſchluße
(c) In conc. Florent, in inſtrut. Roman. (4)
in conc. Rom. can. 47. (e) An. 419. (†) An.
408. (g) in conc. Laodic. An. 314. (h) in
ſynopfi, obiit An. 373. (i) in præfat. in pſal-
Gbiit An. 367. (K) obiit circà An. 2560.

216 Die chriſtliche Religion

ſchluße der allgemeinen Kirche beyzupflichten, beglei⸗

tet war, ſtreitet im geringſten nicht wider die erſte
apoſtoliſche Erblehre der chriſtlichen Hauptkirche
auch iſts unerweislich, daß der allgemeine Kirchen⸗
rath zu Trient in ſeinem Endurtheile uͤber die Zahl
der goͤttlichen Buͤcher eine neue Offenbarung verkuͤn⸗
diget, maßen dieſe von der erſten Chriſtenwelt bis

zu ihren Zeiten allgemein (wenigſtens einſchließlich)
geglaubt worden.

Zweyter Beweis.
Unſere canoniſche Buͤcher des neuen Bundes
ſind goͤttliche, unverfaͤlſchte Buͤcher.
Sie ſind 1. goͤttlich. 2. unverfaͤlſcht. Jene Buͤ⸗
cher ſind goͤttlich, die 1. die reineſte Wahrheiten be⸗
ſchreiben, die 2. dieſe Wahrheiten entweders als
von Gott geoffenbarte Geheimniſſe, Lehren, Ge⸗
bothe, oder als Geſchichten aus Eingebung Gottes
beſchreiben. Zwey Eigenſchaften unſerer heiligen
Schriften des neuen Bundes, die wir nach vorge⸗
ſchriebener Kuͤrze zu durchſuchen haben „und zwar
1. Wollen wir die reineſte Wahrheit unſrer chriſte
lichen canoniſchen Buͤcher erwaͤgen.
Unſere canoniſche chriſtliche Buͤcher beſchreiben
die reineſte Wahrheiten, Wahrheiten, die
Erſtlich rein ſind von aller Erdichtung.
Zweytens, die oͤffentlich, und augenſcheinlich kund
i Arſprun
ſind, von ihrem Urſprung her. Driti

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iſt von Gott geoffenbaret. 217
Drittens, die geſchrieben von den Augenzengen,
die nicht betrogen worden, die nicht haben koͤnnen be⸗

trogen werden, und die nicht haben wollen betruͤgen.

Erſtlich unſere canoniſche Buͤcher beſchreiben
Wahrheiten, die rein ſind von aller Erdichtung, von

allem Unterſchub.

Keine Zeit kann uns gewieſen werden, in welcher
dieſe unſere Buͤcher als unterſchobene und etdichtete
Geſchichtsbeſchreibungen haben moͤgen ans Taglicht
kommen; welches alſo erwieſen wird: Sollen ſie er⸗
dichtet, unterſchoben, und folglich ihre Abhandlun⸗
gen nur Traͤume ſeyn? So hat dieſes geſchehen muͤtſ⸗
ſen entweders vor, oder nach der Zerſtorung Jeruſa⸗
lem; vor, oder nach dem Tode der Apoſtel; keines

aber aus allen dieſen kann behauptet werden; ſo kann

folglich dieſer Betrug und Unterſchub von keinemUm⸗
ſtande der Zeit vermuthet werden. Sie haben nicht
moͤgen unterſchoben werden vor der Zerſtbrung Jeru⸗
ſalem: denn weltbekannt iſt, wie hitzig die Chriſten
vor dieſer verfolgt worden; haͤtten da die Chriſten die
mindeſte Luͤge auf die Bahn gebracht, das mindeſte
Gedicht fuͤr eine Wahrbeit ausgeſchrieben, haͤtten ſie
ſicher das Feuer ihrer Verfolgungen vergroͤßert, den
Schutz Gottes, der allein der Beſchuͤtzer der Wahr heit,
verloren, und ſich ihrer Austilgung den ſicheren Weg
gebahnet, ehe ſie dann zu leben angefangen. Ne⸗
ben dem waren damals die chriſtlichen Sachen und
Ge⸗

218 Die chriſtliche Religion
Geſchichten ſo friſch, daß da keine Luͤge, kein Ge⸗

dicht haͤtte moͤgen Platz finden, und da die mindeſte

Falſchheit zur groͤſten Unehr und Schame waͤre wi⸗
derlegt worden: wenn z. E. geſtern Abends ganz
Judenland nichts gewußt haͤtte von einem gekreu⸗
zigten, erſtandenen Chriſto, und heute fruͤhe die⸗
ſer gekreuzigte, erſtandene Chriſtus waͤre gepredigt,
ausgeſchrieben worden, haͤtte dieſe Verkuͤndigung
nicht nur keine Glaubige, keine Juͤnger moͤgen ge⸗
winnen, ſondern ganz Judenland haͤtte die billigſte
Urſache gehabt, ſolche als einen Traum zu verlachen.
Dieſer Unterſchub findet auch keinen Platz nach der
Storung Jeruſalem: denn nach dieſer waren die ſon⸗
berbaren chriſtlichen Kirchen zu Rom, zu Philippi,zu
Theſſalonien, zu Corinth ꝛc. ſehr volkreich, welchen
die apoſtoliſchen muͤndlichen Lehren ſo wohl bewußt
waren, daß, wenn eine falſche Schriſt unter einem
apoſtoliſchen Name ausgegangen waͤre, ſie ſelbige oh⸗
ne alle Hinderniß im erſten Anblicke entdeckt, und als
eine Falſchheit verworfen haͤtten. Ueber das, wie viel⸗
mal geſchieht nicht Meldung in unſeren neuen Bun⸗
desbuͤchern von Jeruſalem, und doch keine von der
Stdͤrung dieſer beruͤhmten Stadt? Dieſe Stoͤrung
war die Erfuͤllung der Prophezeyungen und die Be⸗
kraͤftigung der chriſtlichen Religion, folglich ihr ſehr
vortheilhaftig: ſo dann haͤtten ihre heilige Schriften
dieſe Verheerung nicht mit Stillſchweigen uͤbergehen
ſollen:

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iſt von Gott geoffenbaret. 219
ſollen; ſodann ſind ſie vor der Stoͤrung Jerufalem ge⸗
ſchrieben worden, und haben nicht nach dieſer Stoͤ⸗
rung moͤgen unterſchoben, oder erdichtet werden.
Und wenn ſie auch nach dieſer Stoͤrung ſollten ge⸗
ſchrieben worden ſeyn, haͤtten ſie gleichwohl muͤſſen
rein ſeyn von aller Falſchheit; weil, wie ſchon geſagt,
die erſten chriſtlichen Geſchichten damals ſo friſch im
Gedaͤchtniß waren, daß, wenn ſie alsdann erſt mit
Vermiſchung der mindeſten Falſchheit ſollten beſchrie⸗
ben worden ſeyn, maͤnniglich dieſe Falſchheit haͤtte
muͤſſen anmerken und verwerfen.

Die er Unterſehub findet keinen Platz vor dem Tod
der Apoſtel; denn geſetzt, es waͤren unter dem Na⸗
me Pauli falſche Schriſten ausgegangen, wiehhaͤtte
ſolches Paulo, aufs wenigſt eine ziemliche Zeit, mogen
verborgen bleiben, der ſchier mit allen ſonderbarn Kir⸗
chen die inniglichſte Gemeinſchaft gehabt, dieſen Kir⸗
chen ſeine Juͤnger zugeſchickt, und ſie oͤfters perſoͤnlich
beſucht hat? Paulus haͤtte da wider die entdeckten
Falſchheiten nicht koͤnnen ſtillſchweigen; und wenn
er dieſe Falſchheiten entweder nicht gewußt, oder die
bewußte mit Stillſchweigen uͤbergangen haͤtte; ſo
haͤtten doch die Kirchen, welchen ſolche Erdichtun⸗
gen zugeſchrieben worden, nicht moͤgen ſchweigen:
denn ſie die Lehre, geheimniſſe, die er ihnen
muͤndlich gepredigt, eg nicht ſo weit haͤtten moͤgen
ger⸗

220 Diechriſtliche Religion
vergeſſen haben, daß ſie die Falſchheit der Gegenlehre
nicht gleich empfunden und entdeckt haͤtten.
Wiederum: entweders ſind die chriſtlichen Kir⸗

chen von den Apoſteln geſtiftet worden, gleichwie ſie

ihre Sendbriefe als ſolcher Stifter angeben und kund
machen, oder nicht; ſind ſie nicht von den Apoſteln
geſtiftet; ſo ſind ſie nicht geſtiftet, und hat es keine
Zeiten gegeben, in welchen wir behaupten, daß es
Apoſtel gegeben: denn Chriſten und chriſtliche Kirchen
ſind eins; und ſind folglich alle Geſchichtsbeſchrei⸗
bungen den erſten chriſtlichen Zeiten und den erſten
Chriſten ein eitels Gedicht. Sind ſie aber von den Apo⸗
ſteln geſtiftet, ſo ſind ſie auch unſere erſten apoſtoli⸗
ſchen Schriften, die Schriften jener Apoſtel, deren Na⸗

men ſie tragen, deren, als ihrer glorwuͤrdigen Stifter

ſie ſich rauͤhmen. Beydes iſt nothwendiger Weiſe mit⸗
einander unaufloslich verbunden. Dieſe Schriften
begreifen vieles, welches allein dieſen Kirchenſtiftern
kann zugeſchrieben werden, und iſt eben ſo leicht z. E.
zu wiſſen, ob die Kirche zu Corinth von Paulo ge⸗
ſtiſtet, oder ob Paulus die Sendbriefe an die Corin⸗

ther geſchrieben; und iſt folglich eben ſo unmoͤglich.
daß die Sendbriefe an die Corinther unterſetzte, erdich⸗

tete Schriften, und nicht die wahre Schriften Pauli,
als daß Paulus ein unterſetzter, erdichteter Stiſter
der Kirche zu Corinth ſeye: denn der Betrug des erſten
waͤre ſo leichtlich zu entdecken geweſen, als der Be⸗
trug des zweyten. . Diet

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iſt von Gott geoffenbaret. 221
Dieſer Unterſchub findet keinen Platz nach dem
Tode der Apoſtel: denn entweders haͤtte er gleich,
ohne Verzug, oder mit Verzug, lange nach dem Tode
der Apoſtel geſchehen muͤſſen: er hat nicht unverzuͤg⸗
lich geſchehen moͤgen; denn wer haͤtte z. E. die Roͤ⸗
mer bereden koͤnnen, das Sendſchreiben Pauli, das
an ſie geſchrieben, gleich nach ſeinem Tode anzuneh⸗
men, der ihnen noch in friſchem Gedaͤchtniß war, der
ihre Stadt mit ſeinem Blute begoſſen, von welchem
Sendſchreiben ſie dennoch bis dahin nichts gehoͤrt
hatten? Nebſt dem haben die apoſtoliſchen Schriften
den menſchlichen ſinnlichen Neigungen zu viel widri⸗
ge Lehren vorgeſchrieben, daß ſie nicht als nach rei⸗
fer Ueberzeugung der apoſtoliſchen ſprechenden An⸗
ſehnlichkeit haben moͤgen augenommen worden ſeyn.

Auch uͤberlaſſen die Umſtaͤnde der Zeit, auf welche die

apoſtoliſchen Schriften deuten, ſolchen Unterſchub
nach dem Tod der Apoſtel nicht zu. Z. E. Das Send⸗
ſchreiben an die Roͤmer iſt an ſie geſchrieben worden
zur Zeit, da die bekehrten Juden und Heyden uͤber
ihren Vorzug an Verdienſten unter ſich viel gezankt.
Was fuͤr ein Feuer war unter den Corinthern ent⸗
zunden zur Zeit, da Paulus an ſie geſchrieben? Und
ſo ſort an von andern Sendbriefen zu reden, die auf
die Zeiten drangen, die die Apoſtel erlebt. Dieſer Un⸗
terſchub hat nicht moͤgen geſchehen nach der Apoſtel
Tod mit Verſchiebung, oder lange nach ihrem Tode:

denn—

222 Die chriſtliche Religion
denn je mehr wir uns von den apoſtoliſchen Zeiten
entfernen, je weniger iſt dieſer Unterſchub mdglich,
weil mit dieſer Entfernung die Zahl der Chriſten in
allen Weltfheilen je mehr angewachſen, die von den
apoſtoliſchen Zeiten her einander dieſe Schriften als

wahre, unverfaͤlſchte, apoſtoliſche Schriften uͤber⸗

reicht haben. Ueber das ſind nach den apoſtoliſchen
Zeiten ſchier in jedem folgenden Jahrhunderte un⸗
ter den chriſtlichen Hirten Fragen und Beſchwerniſ⸗
ſe entſtanden: z. E. der heil. Polycarpus ein Juͤn⸗
ger Johannis des Evangeliſten, Biſchof zu Smyrna,
und Hirt der Kirche in Aſien, geht im Jahre Chriſti
160 gegen Rom, mit dem roͤmiſchen Biſchof Aniceto
die Beſchwerniß aufzuloͤſen, wann das Oſterfeſt ſolle
gehalten werden; uͤber welches dirſe heiligen vot⸗

treflichen Vorſteher nicht einig waren; von keiner

Frage oder Beſchwerniß aber wird geleſen, ob nicht
einige von unſern heutigen canoniſchen Schriften
nach den Apoſtel Zeiten erdichtet, unterſchoben wor⸗
den; welches ein Zeichen, daß keine Zeiten dieſen Un⸗
terſchub erkannt, oder geſehen haben.
Folglich ſind unſere canoniſchen Evangelien, Send⸗
briefe von den apoſtoliſchen Maͤnnern geſchrieben, de⸗

ren Namen ſie tragen, welchen oblag, die chriſtlichen

Kirchen feſt zu gruͤnden; folglich mit jenen Schrif⸗
ten zu verſehen, und zu verewigen, welche die ehriſt⸗
lichen Geheimniſſe und Lehren mit apoſtoliſcher

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iſt von Gott geoffenbaret. 223
Macht verkuͤndigten: Auch haben weder die den apo⸗
ſtoliſchen Zeiten naͤchſten und erſten Ketzer, Simon,
Cerinthus; Ebio und andere (die die chriſtliche Reli⸗
gion in der Wiegen angegriffen) noch Julianus der
abtruͤnnige (der nicht verſchwiegen haͤtte, was der
chriſtlichen Religion den groͤtten Schaden gemacht
haͤtte) noch Amilius „Porphyrius, und andere, un⸗
ſere canoniſchen apoſtoliſchen Schriften als unterſcho⸗
bene, erdichtete Schriften duͤrfen tadeln, angreifen,
verwerfen, welches, ſo ſie haͤtten unterfangen koͤnnen,
zu ihrem erſten und groſten Vortheil gedeihlich gewe⸗
ſen waͤre.
Zweytens. Unſere canoniſchen Buͤcher des neuen
Bundes, verkuͤndigen die Wahrheiten, die dffentlich
kund ſind von ihrem Urſprung her; die von Augen⸗
zeugen, oder jenen, die dieſelbe von den Augenzeugen
gehdrt, beſtaͤtigt worden.
Waͤhrheiten, die oͤffentlich, augenſcheinlich,
kund ſind von ihrem Urſprung her. Iſt nicht

z. E. die Geburt Johannis des Taufers durch das
ganze Gebuͤrg des Judenlands dffentlich verkuͤndigt

worden? War nicht kund und offenbar, daß das ganze
in Verwunderung und Beſtuͤrzung geſetzte Volk im

Tempel des zulang verweilenden Zachariaͤ gewartig

geweſen; daß er mit Bezeugung des ganzen Volks
bald ploͤtzlich ſtumm geworden, und bald wiederum

plotzlich den Gebrauch ſeiner Zunge erhalten? Daß
das

4

224 Die chriſtliche Religion

das ganze Jeruſalem bey Ankunſt der Weiſen in Be⸗
wegung geſetzt worden? Daß Chriſtus mit etlichen

wenigen Broden und Fiſchlein viele tauſend Men⸗
ſchen erſaͤttigt; daß er unzahlbare andere Wunder
gewirkt; Lazarum vom Tod erweckt; daß er unter ei⸗
ner allgemeinen Finſterniß der Welt gekreuzigt; von
den Todten am dritten Tage auferſtanden, und end⸗
lich gegen Himmel gefahren?.
Dieſe und andere evangeliſchen Wahrheiten ſind
oͤffentlich 1. von Seiten des Orts, in welchem ſie ſich
zugetragen: denn von ihrer Wiegen, von ihrem Ur⸗
ſprung her, ſind in Judenland, in deſſen Staͤdten⸗
Gegenden und Theilen dieſe Geſchichten geſchehen,
offenbar, und nachgehends durch apoſtoliſche Ver⸗

kuͤndigung und neue Wunderwirkungen in aller Au⸗

gen beſtaͤtigt, und alſo die erſte Kirche der Chriſten,
die ſelbige glaubten und bekannten, zu Jeruſalem
geſtiftet worden.
2. Von Seiten der Zeiten: denn drey Jahre lang
iſt 6 hriſtus bffentlich erſchienen; hat taͤglich oͤffentlich
im Tempel gelehrt; offentlich die Laſter, auch ſeiner
fuͤrchterlichſten Feinde, der hohen Prieſter, Aelte⸗
ſten des Volks und der Schriftgelehrten unerſchro⸗
cken geſtraft; die Kaͤufer und Verkaͤufer öffentlich als
ein Meiſter aus dem Tempel gejagt; offentliche, un⸗
betruͤgliche Zeugniſſe gegeben ſeiner ewigen Gott⸗
heit, und eines dreyeinigen Gotts. Nach ihm ſind die
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4

iſt von Gott geoffenbaret. 225

mit dem heil. Geiſt oͤffentlich uͤberſchatteten, begei⸗

ſteten Apoſtel, gleich als himmliſche? Menſchen, Wun⸗
dermaͤnner, geſehen, in allen Sprachen die evange⸗
liſchen Wahrheiten in Jeruſalem predigen gehoͤrt wor⸗
den, und von dannen ihren apoſtoliſchen Schall i in
die ganze Welt unverdroſſen, unerſchrocken, tragen
geſehen worden.
3. Von Seiten der perſoͤnlichen Zeugen: denn zut
Zeit, da dieſe Wahrheiten geſchrieben worden, waren
noch unzahlbare Zeugen uͤbrig, die Chriſtum geſehen,
mit ihm Speiſe und Trank genommen haben.
4. Von Seiten ihrer ſelbſten. Denn die unem⸗
pfindlichen, verkuͤndigten Wahrheiten waren oͤffentlich
empfindlich gemacht durch die empfindlichen taͤgli⸗
chen, unzahlbaren Wunderwerke, welche oͤffentlich auf
die durchdringlichſte Weiſe beſtaͤtigten, was der goͤttli⸗
che Mund Chriſti den menſchlichen Ohren und Gemuͤ⸗
thern zurief. Die gefolgte apoſtoliſche Verkuͤn digung
war nicht n weniger begleitet mit uͤbernatuͤrlicher Kraft⸗
um die himmliſchen Wahrheiten durch feyerliche Wun⸗
derwerke oͤffentlich maͤnniglich empfindlich zu machen⸗
Drittens: Waͤhrheiten, die uns geſchrie⸗
ben die Augenzeugen: „ was von Anfang
z, geweſen iſt, was wir gehoͤrt haben, was

„ wir geſehen haben mit unſern Augen⸗

„was wir beſchauet haben, und was un⸗
„ „ ſere Haͤnde betaſtet haben von dem Worte
Ch. Weltw. II. P „ des

226 Die chriſtliche Religion
„des Lebens (1): und das Leben iſt geoffen⸗

„bart worden, und wir haben es geſehen,

„und zeigen und verkuͤndigen euch das ewige
„Leben, das bey dem Vater war, und uns
erſchienen: was wir dann geſehen und ge⸗
„ hoͤrt haben, das verkuͤndigen wir euch “.
So, wie Johannes, koͤnnen uns verſichern alle Evan⸗
geliſten und apoſtoliſchen Maͤnner, die uns die dffent⸗
lichen evangeliſchen verkuͤndigten Wahrheiten ſchrift⸗
lich verfaſſet: Paulus hat die evangeliſchen Wahr⸗
heiten von im Himmel herrſchenden Ehriſto vernom⸗

56

men; Marcus und Lucas haben jene geſehen, an⸗

gehoͤrt, die die eingefleiſchte Wahrheit geſehen, an⸗
gehoͤrt hatten: jene haben ſie geſehen, gehdret, die von
dem Meiſter des Todes und des Lebens geheilet, ge⸗
ſund gemacht worden, ſeinem freywilligen Tod
beygeſtanden, und Augenzeugen ſeiner glorwuͤrdigen
Urſtaͤnde und Himmelfahrt waren. Dieſe heiligen
Schriftſteller ſind nicht betrogen worden, haben
nicht koͤnnen betrogen werden, und haben nicht be⸗
truͤgen wollen. Sie ſind nicht betrogen worden; denn
keiner kann betrogen werden, der die gewiße Erkennt⸗
niß und Wiſſenſchaft der Geſchichten und Dinge hat
haben koͤnnen, und in der That gehabt hat, welche
er beſchrieben hat. Nun aber haben die apoſtoliſchen
Schriftſteller die gewiße Erkenntniß und Wiſſen⸗
V ſchaft

Q). I. Joan. F.

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6

iſt von Gott geoffenbaret. 227
ſchaft der Dinge, die ſie beſchrieben, haben koͤnnen,
und haben ſie in der That gehabt: denn einer Seits
iſt hier die Frage nicht von verborgenen, ſondern oͤf⸗
fentlichen Geſchichten, und Geſchichten der groͤſten
Wichtigkeit, die in den Augen aller Menſchen nicht
haben moͤgen erſonnen, erdichtet werden: anderer
Seits haben ſie beſchrieben die apoſtoliſchen Maͤnner,
die, wie geſagt, oder Augenzeugen, oder Juͤnger der
Augenzeugen der Dinge waren, die ſie beſchrieben;
folglich haben ſie die ſichere Erkenntniß, die Wiſſen⸗
chaft gehabt, kraft welcher ſie nicht haben koͤnnen
betrogen werden: maßen ſie, weil ſie die wichtigſten
Sachen zu ſchreiben vor hatten, ſich nicht unterſtun⸗
den, dieſelbe der Welt ſchriftlich vorzulegen, als nach
genaueſter Ueberlegung, groͤſter Bedachtſamkeit ge⸗
fliſſenſter Nachforſchung, um allen Anfaͤllen der
Feinde chriſtlicher Religion widerſtehen zu moͤgen,

ſo dann hat der Betrug bey ihnen keinen Platz md⸗
gen finden. Ja, um ſie zu betruͤgen, waͤre noͤthig ge⸗

weſen, daß ſie glaubten, die erſtaunlichſten Wunder⸗
dinge, als die Kranken ploͤtzlich geheilt, die Todten
zum Leben erweckt, ꝛc. geſehen zu haben, die ſie den⸗

noch nicht geſehen haben; es waͤre mehr vonnothen

geweſen, daß ſie glaubten, ſelbſt Wunder gewirkt zu
haben (m), die ſie gleichwohl nicht gewirkt; welches
P 2 keinem,
() Ac. 5. I5. & 16.

6

22⁸ Die chriſtliche Religion
keinem, viel weniger mehreren Menſchen geſunder
Vernunft kann zugemeſſen werden.
Sie haben auch nicht betruͤgen wollen: Niemand
kann die evangeliſchen Schriftſteller eines boſen Wil⸗
lens die Menſchen zu verfuͤhren, zu betruͤgen, ankla⸗
gen; kein Gerichtſtuhl weder der Juden, noch der Hey⸗

den hat jemals ſie eines ſolchen Liſts und Betrugs

angeklagt; im Gegentheile, auch ihre giftigſten Feinde
haben der Unſchuld ihrer Abſichten, der Reinigkeit ih⸗
res Gewiſſens, der Aufrichtigkeit ihrer Herzen, der
Einfalt ihres Geiſts, muͤſſen Zeugniß geben. Auch
haͤtten ſie der Vernunft muͤſſen beraubt ſeyn, wenn ſie
haͤtten betruͤgen wollen: die Weſenheit der Geſchich⸗
ten einer ſolchen Wichtigkeit und Beſchwerniß, als da
waren die Geſchichten, die ſie der Welt ſchriftlich als
verbindliche Glaubensſachen zu verkuͤndigen vor hat⸗
ten, hat in ihnen den Willen zu betruͤgen gaͤnzlich muͤſ⸗
ſen ausſchließen: denn entweders haͤtten ſie ſich durch
einen einhellig geſchloſſenen und eingenommenen
Rath zu betruͤgen ſich Juͤnger, Nachfolger verſpro⸗

chen, oder nicht; haͤtten ſie ſich dieſe verſprochen; ſo

haͤtten ſie ſich verſichern muͤſſen, die Welt oͤffentliche⸗
unumgaͤngliche, nothwendige, goͤttliche, weſentliche
Wahrheiten, und unbegreifliche, entſetzende Wun⸗
derdinge glauben zu machen, die gleichwohl nichts
als Luͤgen und Falſchheiten geweſen waͤren. Haͤtten
ſie ſich keine Juͤnger, Nachfolger verheißen; ſo haͤt⸗
ten

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iſt von Gott geoffenbaret. 229
ten ſie ſich entſchließen muͤſſen, eitle Arbeit zu un⸗
terfangen, ſich der oͤffentlichen allgemeinen Schande,
Verfolgung, Austilgung, ſicher auszuſetzen; in bey⸗
den Faͤllen aber haͤtten ſie gehandelt als aller Vernunſt
beraubte Menſchen.
Es ſchließet in ihnen den Willen zu betruͤgen aus
X. ihre Art und Weiſe zu ſchreiben. Sie nennen die
Landſchaften, die Flecken, Staͤdte, Jahre, Monate,
Taͤge, Perſonen, Zeugen, in und vor welchen die evan⸗
geliſchen Geſchichten geſchehen; ſie erzaͤhlen mit der

hoͤchſten Einfalt die Geſchichten, und mit der ge⸗

naueſten, gefliſſenſter Bedachtſamkeit ihre Umſtaͤnde:
was fuͤr eine reine Einfalt in ihrer Beſchreibung ?
Sie reitzen zu keiner Verwunderung,in Beybringung
der erſtaunlichſt en Wunder: rufen das Rachſchwerd
des Zorns nicht an in der Erzaͤhlung der unmenſch⸗
lichen Verfolgungen, und grauſamſter Kreutzigung
ihres Meiſters: drucken nicht die mindeſte Rachbe⸗
gierd aus in Anziehung der rachſchreyenden Unbillig⸗
keiten. Ihre eigene Fehler, die Verlaſſungen ihres Mei⸗
ſters, ihre Untreuheiten, Abfaͤlle, Unvollkommenhei⸗
ten bekennen ſie: die hoͤchſten, goͤttlichen, unbegreifli⸗
chen Geheimniſſe legen ſie vor mit den einfaͤltigſten
Worten. Was fuͤr eine genaue Gefliſſenheit, Acht⸗
ſamkeit in Beyſetzung der Umſtaͤnde der evangeli⸗
ſchen Geſchichten? Da von der Empfaͤngniß, der Ge⸗
burt, der erſten Verfolgung, dem verborgenen und

230 Die chriſtliche Religion
dffentlichen Leben, dem Predigen, dem Tode, der Auf⸗
erſtehung, der Himmelfahrt Chriſti, Meldung ge⸗
ſchieht, wird kein Umſtand verſchwiegen, der der Wahr⸗
heit der verkuͤndigten Geſchichte Zeugniß geben kann⸗

Da die Verraͤtherey des Apoſtels Judaͤangezogen

wird (n), wird in Acht genommen unm dieſen Fall
durch die dem ganzen Jeruſalem bekannten Umſtaͤnde
zu bekraͤſtigen), ausdruͤcklich anzumerken, daß aus
dieſem Blutsgelde ein Acker gekauft; daß dieſer der
Blutsacker genanntz; daß dieſer zum Begraͤbniß der
Pilgrime gewidmet worden; daß Judas ſich erhenkt,
daß er zerborſten, und alles ſein Eingeweide ausge⸗
ſchuͤttet worden. Haͤtten die evangeliſchen Geſchichts⸗
ſchreiber in dieſen und andern ſchriftlichen Verkuͤndi⸗
gungen eine Falſchheit mit falſchen Umſtaͤnden fuͤr
eine goͤttliche Wahrheit wollen verkaufen; ſo haͤtten
ſie mit Beyſetzung falſcher Umſtaͤnde wider ſich ſelbſt
die Waffen auf die Bahn gebracht, vermoͤge welcher
ſie ihres Betrugs und der Falſchheit der Geſchichten
zn ihrem groͤſten Spott zu uͤberzeugen geweſen waͤren.
2. Die Natur und die Beſchaffenheit der Apoſtel
ſchließen den Willen zu betruͤgen aus: Die Betruͤger
muͤſſen zu ihrem Vortheile einen feinen Verſtand ha⸗
ben, ihre Schriften kuͤnſtlich ſchmuͤcken, die Aufrich⸗
tigkeit hintanſetzen, damit ſie die Falſchheiten bede⸗
en, und ihr eigen Loh und großen Namen, den ſie

(n) Act. 1. bloßs

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iſt von Gott geoffenbaret. 231
bloß allzeit ſuchen, erwerben. Die Apoſtel waren ei⸗
nes groben Verſtandes, der freyen Kuͤnſten, des

Schreibſchmucks, unwiſſend; verſtunden Anfangs

nichts von den Unterweiſungen, Lehren Chriſti, und
bekennen hieruͤber ohne Scheu den oͤfters ihnen vor⸗
gehaltenen Verweis ihres Meiſters; mithin war ihre
Natur und Beſchaffenheit ganz untuͤchtig eine ganze
Welt durch Kuͤnſtlichkeit zu bethoͤren. Ihre Schrif⸗

ten verdammen die Falſchheit; verurtheilen die Liſt;

verbannen den Betrug; predigen die Liebe der Wahr⸗
heit; verfolgen die Schmeicheley, Eigenliebe, alle
Ruhmſucht, und bilden eine ſolche Verſammlung,
oder Kirche, der Aufrichtigkeit, Niedertraͤchtigkeit,
Demuth, Verachtung ſeiner Selbſt, der Befliſſenheit,

Gott allein in allem die Ehre zu geben (o), daß die

Chriſten ſamtlich bruͤnſtig rufen (p), dem Koͤ⸗
nige der Ewigkeit, dem unſterblichen, un⸗
ſichtbarn, einigen Gott, ſey Ehre und Preis
von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! ſo, daß ſie
die Laſter der Falſchheit, des Betrugs, Liſts, Um⸗
gangs, der Luͤge bis auf ihr Blut muͤſſen haſſen, und
eher daſſelbe und alles laſſen, als von der Wahrheit
abfallen! folglich waren die Apoſtel keine Maͤnner,

die dem eigenen Lob nachjagten, die Liebhaber und

P 4 Pflan⸗
(o0) Jacob. 13. 14. I. Petr. 2. I. Phillipp.
33: &c. () I. Tim. 1. 17.

232 Die chriſtliche Religion
Pflanzer des Betrugs waren; ſondern chriſtliche
Helden, die dieſe Laſter von Herz und Mund verab⸗
ſcheueten, und eine aufrichtigmeinende Gemeinde
ſtifteten, die die Wahrheit ſtandhaft, bis aufs Blut
vertheidigten, eben ſo, wie ſie ihre Stifter und un⸗
zahlbare Blutzeugen der Wahrheit vertheidigt haben.
3. Die Bewegurſache zu ſchreiben ſchließet in den
Apoſteln den Willen zu betruͤgen aus: I. Jene haben
nicht betruͤgen wollen, die allein aus Ueberzeugung
und Liebe der Wahrheit geſchrieben; die Apoſtel aber
haben allein aus dieſer Bewegurſache geſchrieben;
denn entweders haͤtten ſie die chriſtlichen Geſchichter
mit Bethoͤrung geglaubt und dieſelbe ſchriftlich auf⸗
geſetzet, geſchrieben aus Ehrfurcht gegen ihren geger⸗
waͤrtigen Meiſter, oder aus Begierde den Titel der
Meiſter und Lehrer zu erobern, oder aus Hoffnung
eines großen zeitlichen Gluͤcks, oder aus Furcht er
nes großen zeitlichen Ungluͤcks; nun aber kann keine
aus dieſen Urſachen die Apoſtel zum Schreiben ge⸗
reitzt haben: denn 1. haben ſie nicht geſchrieben,

noch gepredigt, als nach dem Tod und der Hinfahrt

Chriſti; folglich, wenn ſie auch aus Ehrfurcht der
Lehre Ehriſti mit Bethoͤrung beygefallen waͤren zu ſei⸗
ner Lebenszeit, haͤtte zweiſelsohne dieſe Ehrfurcht
nach ſeinem Tod der Wahrheit nachgegeben.
Woher dann eine unverſehrte, beſtaͤndige Ehrfurcht⸗
Ehrerbietigkeit der Juͤnger Chriſti gegen ihren Mei⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 233
ſter, auch nachdem er von ihnen geſchieden? Woher

dieſe einhellige Uebereinſtimmung und Anhang an

ſeine Lehre, ſo daß ſie ſich fuͤrchteten, derſelbigen et⸗
was beyzuſetzen, oder abzuzwacken, als dieweil ſie
uͤberzeugte Liebhaber und Bekenner der Wahrheit
waren? Sie verhielten ſich nicht wie die Juͤnger der
Weltweiſen, die ihrer Meiſter Lehre bald auskuͤnſtel⸗
ten, derſelben bald beyſetzten, bald abtrugen, bald
widerſprachen, und derſelben ſelten unverletzt, ein⸗
hellig anhiengen; ſondern ſie als Juͤnger zu ſetzen
und Vertheidiger der reinſten Wahrheit, ſtimmten
geſamt zuſammen, und riefen ſtandhaſt, daß ſie
nichts anders lehren, als was ſie von ihrem Meiſter
gelernt, empfangen; und ſo ſie aus ihrer Gewalt was

heilſames riethen, erklaͤrten, gebothen, erklaͤrten ſie
ſich ausdruͤcklich, daß ſie, und nicht der Herr redeten,

ermahnten, riethen, gebothen. 2. Haben ſie nicht
geſchrieben, um ſich das Anſehen, und den Titel der
Meiſter und Lehrer zu erwerben: denn keiner aus ih⸗
nen hat ſich Meiſter genannt; keiner hat die Meiſter⸗
ſchaft ihres Herrn mit ſich wollen theilen; keiner hat

ſich die Bekehrung der Welt zugemeſſen: ſie alle ha⸗
ben gerufen (q), Chriſtus iſt nicht getheilt...

Sie wirkten Wunder, erleuchteten die Welt mit dem
Lichte des Evangeliums, ſtifteten Kirchen zʒaber ſie
ſchrieben alle dieſe ſo ſeltſamen Wirkungen Chriſto zu;

() 1. Cor. I. 13:

——]MA—

234 Die chriſtliche Religion

behielten ſich nichts vor, als ſich im Namen ihres ein⸗

zigen Herrn und Meiſters Chriſti Jeſu ruͤhmen zu
moͤgen, welchen ſie nicht erwaͤhlet haben, ſondern
welcher ſie erwaͤhlt hat. 3. Schreiben ſie nicht aus
Hoffnung eines großen Gluͤckes, oder aus Furcht eie
nes großen Ungluͤckes: denn was ſuͤr ein zeitliches
Gluͤck hatten ſie zu erwarten, nachdem ſie ſich nicht
beſſer, gluͤcklicher geſchaͤtzt, als ſich ihr Meiſter ge⸗
ſchaͤtzet, der ihnen vorhergeſagt, daß die Verkuͤndi⸗
gung des Evangeliums ihnen den Haß, die Verfol⸗
gungen der Welt werde nachziehen; der ihnen kein
zeitliches Ungluͤck angedrohet, wenn ſie die Verkuͤn⸗
digung des Evangeliums unterlaſſen wuͤrden. Und,
was mehe iſt, wenn ſie aus Begierd zeitlich beguͤtert
zu werden ſich entſchloſſen haͤtten, die Welt zu be⸗
thoͤren, ihre bloße Falſchheiten zu verkuͤndigen,
haͤtten ſie aus eben dieſer Abſicht bekennen muͤſ⸗
ſen, daß alle ihre evangeliſchen unterfangene Verkuͤn⸗
digungen, Falſchheiten und Gedichte ſeyn, maßen
die evangeliſchen Grundſaͤtze allen Weltſchimmer ver⸗

aͤchtlich machen; welche Grundſaͤtze ſie zugleich wohl

mit heldenmaͤßigem Beyſpiele gepredigt. Nun aber
haben weder hezauberenden Schmeicheleyen, noch
die ſuͤßeſten Verheißungen, noch die ſchaͤrfſten Dro⸗
hungen, noch die grauſamſten Verfolgungen, Qua⸗
len, Marter, ſie bereden moͤgen, die verkuͤndigten
Wahrheiten als Falſchheiten zu wiederrufen; ſie ha⸗
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iſt von Gott geoffenbaret. 35
ben bis in den grauſamſten Tod bekraͤftigt und ſtand⸗
haft bekennt, daß ſie nichts verkuͤndigt, als was ſie
geſehen, gehöͤret, gelehret worden, der Welt nicht an⸗
derſt gepredigt, als uͤberzeugte Vertheidiger der
Wahrheit. Haͤtten ſie ſolche Marter, ſolchen Tod
ausgeſtanden, wenn ſie innerlich uͤberzeugt geweſen
waͤren, daß die chriſtlichen Geſchichten eitle Falſch⸗

heiten ſeyn. Waͤren ſie nicht alſobald zu groͤſter Ehr

und Kroͤnung eben von ihren Verfolgern gezogen
worden, wenn ſie den chriſtlichen verkuͤndigten Ge⸗
ſchichten als Unwahrheiten abgeſagt haͤtten? Laſſet
uns jtzt ſehen, daß dieſe reinſten Wahrheiten aus
Eingebung Gottes geſchrieben worden.

Zweytens.
Die evangeliſchen Wahrheiten ſind entweder
6ls von Gott geoffenbarte Geheimniſſe,
Lehren, Gebothe, oder als Geſchichten
aus Eingebung Gottes geſchrieben.
Das Evangelium, durch welches ich hier allezeit
alle canoniſchen Buͤcher des neuen Bundes will ver⸗
ſtanden haben, begreift in ſich
I. Göttliche geoffenbarte Geheimniſſe, deren wir
theils nach der Dunkelheit unſrer Pilgrimſchaft wirk⸗
liche Erkenntniß haben; theils ſelbiger Erkenntniß,
ſelbiger Erfuͤllungen und Erfahrung, hier erwar⸗
ten, als da ſind die verborgenen Geheimniſſe der
Offenbarungen Johannis.

236 Die chriſtliche Religion
2. Lehren, die die heilſamſten Sitten, die Voll⸗
kommenheit des Menſchen, und derſelben kuͤnftige
Belohnung verkuͤndigt; die die Abſcheulichkeit der
Laſter, und wegen derſelben zukuͤnftige Strafe, die

goͤttlichen Erbarmniſſe und andere Eigenſchaften

Gottes, predigen.
3. Gebothe, die das ſuͤße Joch, die leichte Buͤrde
der Ehriſten ausmachen.
4. Geſchichten, deren die erſte Juͤnger Ehriſti
Augenzeugen waren. Daher hatten die evangeliſchen
Seribenten keiner goͤttlichen Offenbarung ndͤthig,

die ſchon geoffenbarten Geheimniſſe, Lehren, Ge⸗

bothe, oder aus Erfahrung gewußte Dinge und Ge⸗
ſchichten, ſchriftlich zu verfaſſen, aber wohl eines
gottlichen Beyſtandes, dieſe geoffenbarten und aus
Erfahrung gewuſten Dinge rein zu behalten, ſchrift⸗
lich zu verfaſſen, und zur canoniſchen Verfaſſung
einer goͤttlichen Gewalt oder Geſandtſchaft: : in die⸗
ſem Sinne ſage ich:
Unſere canoniſchen Buͤcher des neuen Bundes ſi aſi nd
das geſchriebene goͤttliche Wort: und dieß wird er⸗
wieſen. 1. Aus der Natur,Beſchaffenheit der geſchrie⸗
benen Materie, oder des verfaßten Stofſs, und der
evangeliſchen Scribenten. Die Materie, der Stoff
dder der Inhalt des geſchriebenen Evangeliums ſind
die aus Eingebung und Beyſtand Gottes muͤndlich
Lerkuͤndigten, gepredigten, reinſten, durch offentliche
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iſt von Gott geoffenbaret. 237
Wunderzeichen bekraͤftigten, geoffenbarten Wahr⸗
heiten; der Beweis, die Ueberzeugungen der Erfuͤl⸗
lung aller goͤttlichen Weiſſagungen; die uͤbernatuͤr⸗
lichen Oſſenbarungen goͤttlicher Geheimiſſen be⸗
gleitet, bekraͤftiget mit oͤffentlichen Umſtaͤnden der
Zeugniſſe der unumgaͤnglichen, unbetruͤglichen
Glaubwuͤrdigkeit, mit einem Worte, das muͤndlich
gepredigte, eine geraume Zeit verwunderlich verbrei⸗
tete, und mit eben ſo verwunderlicher Frucht einge⸗
drungene, itzt aber geſchriebene Wort Gottes, wel⸗
ches von den apoſtoliſchen, himmliſchen Maͤnnern ſo
rechtmaͤßig, ſo reinlich, ſo unverfaͤlſcht, ſo verbindlich,
gepredigt worden, daß, wenn ſchon die Apoſtel ſelbſt
(r) ein anderes gepredigt haͤtten, oder ein Engel vom
Himmel ein anderes predigte auſſer dem, das zu erſt
aus goͤttlicher Geſandtſchaft gepredigt worden, dieſes
zweyte dem erſten widerſprechende Evangelium zu

verfluchen waͤre, als ein nicht von Gott eingegebenes

Evangelinm; indem er nicht zweyzuͤngig ſeyn kann,
ſich nicht widerſprechen kann. Aus dieſem von maͤn⸗
niglich, wie ich glaube, beguͤnſtigten Vortrage und
Vorſatze mache ich dieſe Schlußrede: das verbin⸗
dende ungeſchriebene Evangelium hat muͤſſen gepre⸗
digt werden, und iſt nicht anderſt gepredigt worden,
als aus Eingebung und Beyſtande Gottes, in Be⸗
gleitung der bͤffentlichen Wunderwerke, die die Ueber⸗

zeu⸗
(r) Calat. T.

238 Die chriſtliche Religion
zeugungen einer goͤttlichen Geſandtſchaft machten,
iſt der ganzen Welt ſo fruchtbar muͤndlich gepredigt
worden, daß die weltliche Geſchichtsbeſchreibung, die
vielfaͤltigen Richterſtuͤhle der Tyrannen, die unzahl⸗
baren Kruften, Kerker, Gefaͤngniſſe, die dffentlichen
Schauplaͤtze, Schau⸗und Kreisbuͤhnen, unumſtbs⸗
liches Zeugniß geben, wie alſobald die Menſchen, ſo⸗
wohl Juden als Heyden, in unzahlbarer Menge in
der breiten Welt ſich ſchuldig geglaubt, und es ſich
fuͤr die heilſamſte Gnade gerechnet haben, dieſem ver⸗
kuͤndigten Worte Gottes bis aufs Blut anzuhangen.
Folglich iſt dieſes aus Eingebung Gottes gepredigte

Evangelium gleicher Weiſe aus Eingebung Gottes

ſchriftlich verfaßt worden, und hat nicht anderſt, als
aus goͤttlicher Eingebung mit Verbindung koͤnnen ge⸗
ſchrieben werden: denn die Geſandtſchaft, die Ein—
gebung Gottes iſt nicht weniger nothwendig, die
uͤbernatuͤrliche Geheimniſſe, Wahrheiten ( angeſe⸗
hener menſchlicher Schwachheit der Vergeſſenheit,
der Uebereilung, der Unbedachtſamkeit, der Fehlbar⸗

keit) verbindlich, rein, unverfaͤlſcht, unverletzt ein⸗

hellig, ſchriftlich zu verfaſſen, als ſelbige muͤndlich zu
predigen Gewiß iſt, daß der ſich uͤberlaſſene Menſch
im Schreiben ſo ſchwach iſt, als im Reden. Wollte
man aber einwerfen: ich ſetze, was ich erweiſen ſollte,
daß nemlich das Evangelium, das geoffenbarte

Wort Gottes, und daß es aus Eingebung Gottes ge⸗
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iſt von Gott geoffenbaret. 239
predigt worden? In folgendem wird erwieſen wer⸗
den, daß der Anfang, die Fortpflanzung, das Ge⸗
baͤude des Chriſtenthums ein Werk Gottes, und daß
folgſam die Verkuͤndigung des Evangeliums, die das
Chriſtenthum gepflanzet, die Verkuͤndigung des

Worts Gottes, und ein Werk Gottes geweſen ſey.

Wiederum iſt oben erwieſen worden, daß Gott in ei⸗
nem vorhergeſagten und verheißenen Erloͤſer einen
neuen Bund vorhergeſagt und verheißen habe; ſehen
wir dann durch aller Welt Augen und Bekaͤnntniß
aus einem wunderwirkenden Predigen unſerer erſten
apoſtoliſchen Stiftern und Fuͤrſten den alten Bund
vereitelt', wunderbarlich durch eben dieſen neuen
Bund, erhalten, welcher wunderbarlich hergeſtellt,

wunderbarlich befeſtigt iſt, ſo ſe hen wir ohne allen an⸗

dern Beweis aus natuͤrlicher Folge den Finger, die
Macht, die Begeiſterung Gottes in ſeinen menſch⸗
lichen Werkzeugen, kraft deren er ſich die menſchli⸗
chen Herzen in Bekaͤnntniß der geoffenbarten Wahr⸗
heit ſo feſt, ſo uͤbernatuͤrlich, ſo heilſam hat gewußt an⸗
zuheften, daß ſie eher ihre Habſchaften, ihr Leben
und Blut gelaſſen, als das verkuͤndigte Evangelium.
Die evangeliſchen Scribenten haben uͤber ihre na⸗
Cuͤrliche Kraͤften geſchrieben. Jene haben uͤber ihre na⸗
tuͤrlichen Kraͤften geſchrieben, die aus Beſchaffen heit

ihres natuͤrlichen Berufs weder Gottesgelehrte, noch

Weltweiſen waren; deren die mehreren ſich auf
nichts

240 Die chriſtliche Religion
nichts anderes verſtanden, als aufs Rudern und Netz
auswerfen. Niemand aber kann leugnen, daß unſere
erſten evanugeliſchen Prediger, Stifter und Scriben⸗
ten (die uns die Weisheit Gottes, die uͤbernatuͤrlichen
Geheimniſſe, die Dreyeinigkeit Gottes, die goͤttliche
Herrlichkeit des Sohnes Gottes mit der Schwachheit
der Menſchheit vereinigt, aus Gewalt von oben her⸗

ab, aus der Kraft des heiligen Geiſtes muͤndlich in

verſchiedenen Sprachen verkuͤndigt, und die verkuͤndig⸗
ten Geheimniſſe Gottes hernach ſchriftlich verfaßt)!
Anfangs in goͤttlichen Dingen ungelehrte Maͤnner⸗
waren. Folglich haben ſie aus dem nemlichen Geiſte,
aus dem ſie uͤbernatuͤrlich geredt, auch uͤbernatuͤrlich
geſchrieben: denn haͤtte ſie dieſer Geiſt, der Einge⸗
ber uͤbernatuͤrlicher Wahrheiten und Geheimniſſe, im
Schreiben verlaſſen, ſo waͤren ſie die ehemaligen un⸗
geſchickten Fiſcher, oder zu der Schreibkunſt goͤttli⸗
cher Dinge unerfahrnen Maͤnner geweſen; maßen
ſich keine Kraft aus ſich uͤber ſich erſchwingen kann.
2. Wird erwieſen, daß die canoniſchen Buͤcher des
neuen Bundes das geſchriebene Wort Gottes aus
den Rechte der Verjaͤhrung; denn alle chriſtlichen
Zeiten haben uns die evangeliſchen canoniſchen Buͤ⸗
cher als goͤttliche Buͤcher uͤbergeben. Man ſoll uns
uͤberzeugen, daß unſere behauptete goͤttliche Buͤcher

erſt nach den apoſtoliſchen Zeiten eingedrungen wor⸗

den, Niemand wird uns uͤberweiſen moͤgen, daß nicht
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iſt von Gott geoffenbaret. 241
alle Chriſten, ſo wohl Juden als Heyden aufs we⸗
nigſt jene, welche das Chriſtenthum vollkommen
bekennt, von den apoſtoliſchen Zeiten her die evange⸗
liſchen canoniſchen Buͤcher nicht als goͤttliche Buͤcher

bekennt, und geglaubt haben, als Buͤcher, auf die ſie

ihre goͤttliche Religion gegruͤndet, durch die ſie die⸗
ſelbe vertheidigt. Wir geſtehen, daß auf eine gewiße
(aber keine lange) Zeit habe koͤnnen gezweifelt wer⸗
den, uͤber den Steller, Verfaſſer dieſes oder jenen

Buches; aber ſo bald die uͤberweiſliche Nachricht ein⸗
genommen war, daß das Buch dieſes Urhebers oder

Verfaſſers ſey, und aus den unumſtdͤslichen Zeichen
der Glaubwuͤrdigkeit gewiß war, daß dieſer Urheber
goͤttlich geſandt und begeiſtert war, hat man uͤber die⸗
ſes evangeliſche Buch ſo wenig zweifeln koͤnnen, als
uͤber die evangeliſche Religion ſelbſt, deſſen das
Buch die Grundfeſte iſt. Nun aber haben die Chri⸗
ſten uͤber die Geſandtſchaft und uͤbernatuͤrliche Begei⸗
ſterung der Apoſtel eben ſo wenig zweifeln koͤnnen,
als uͤber ihre Wunderzeichen; folglich war nicht moͤg⸗
lich, daß die Chriſten erſt nach den apoſtoliſchen Zei⸗
ten die evangeliſchen Buͤcher (aufs wenigſt was die
mehrere, oder ihren groͤſten Theil betrift:) als goͤtt⸗
liche Buͤcher angenommen, bekennt und geglaubt
haben, die als ſolche nicht ſchon zu Zeiten der Apo⸗
ſtel. oder zu Zeiten ihrer erſten Juͤnger, angenommen,
bekannt und geglaubt wurden. Daher, ſo oft in der
Chr. Weltw. II. 2 Kir⸗

24² Die chriſtliche Religion
Kirche eine Spaltung, eine Ketzerey ſich gemeldet,
ſind die Beſchuͤtzer der Kirche zu den evangeliſchen
als apoſtoliſchen aus goͤttlicher Macht geſchriebenen
Buͤcher gelaufen, und ein jeder beſchuͤtzte ſeine Mei⸗
nung mit dieſem Vortrag: Es ſteht geſchrieben 3
mit Anziehung der Stellen ſo wohl des neuen, als
alten Bundes. Tertullianus (s) behauptet, daß der
heil. Geiſt in den Epiſteln des heil. Pauli ꝛc. rede. So
dann haben die Chriſten die Goͤttlichkeit der Buͤcher
des neuen Bundes zu allen Zeiten geglaubt; und
dieſes daher, weil ſie dieſelbe als von goͤttlich geſand⸗
ten und begeiſterten Maͤnnern geſchrieben, durch un⸗
betruͤgliche Ueberzeugung empfangen; welche Folge
ich alſo erweiſe: damit der von den apoſtoliſchen
Zeiten her ununterbrochene Glaube der Chriſten an
die Göoͤttlichkeit der Buͤcher des nenen Bundes unbe⸗
truͤglich ſey, ſind zwey Stuͤcke noͤthig: 1. Daß die
Chriſten aus apoſtoliſcher Gewalt und Anſehen dieſe

Buͤcher als von Gott eingegebene Buͤcher zugelaſſen

und angenommen haben. 2. Daß dieſe apoſtoliſche
Gewalt feſt und unumſtoͤslich ſey; nun aber befin⸗
den ſich dieſe zwey Stuͤcke wahr. Die Chriſten
haben allein aus apoſtoliſcher Gewalt die Buͤcher
des nenen Bundes als goͤttliche Buͤcher zugelaſſen
und angenommen; und zwar (was die Ju⸗
den anbelanget) iſt bekannt vermoge des erſter⸗
erwaͤhnten hinterlegten Alterthums der Chri⸗
(s) l. 5. contrà Marcion. 7. ſen

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Vnner

iſt von Gott geoffenbaret. 243
ſten Welt und kraft beſtaͤndiger Erblehre, daß
dieſe Buͤcher von den Apoſteln und den Vaͤtern den
Buͤchern des alten Bundes in vollkommene Gleich⸗
heit gezogen, und ihnen als goͤttliche Buͤcher (welche
den goͤttlichen Buͤchern des alten Bundes Zeugniß
geben) mit gleichfoͤrmiger Verehrung und mit nem⸗
lichem Glaube beygeſetzt worden. Nun aber haben

die Juden, die ſich zum Chriſtenthum bekehren woll⸗

ten, nicht ohne Verwunderung ſehen moͤgen, daß die
Buͤcher des neuen Bundes ſo, wie die ihrige des al⸗
ten Bundes geſchaͤtzet und verehret wurden; ja ſie
haben dieſe Gleichheit gleich Anfangs mit Verbitte⸗

rung anſehen, und ſie nicht zugeben muͤſſen, bis nach

eingenommener, ſcharf unterſuchter, und endlich un⸗
verwuͤrflich erkannter Urſache und Wahrheit; indem

die Sache von der hoͤchſten Wichtigkeit war. Mithin

haben die Juden von den Apoſteln, oder ihren Juͤn⸗
gern und Nachſolgern (da ſie im Glaube unterrichtet
worden) nothwendiger Weiſe ſich erkundigen muͤſſen,

ob beyder Teſtamenter Buͤcher in gleicher Anſehn⸗

lichkeit, Gewalt und Goͤttlichkeit ſtunden; folglich
haben ſie allein kraft apoſtoliſcher Gewalt und An⸗
ſehnlichkeit die goͤttliche Anſehnlichkeit der Buͤcher

des neuen Bundes zulaſſen und annehmen md⸗

gen. Die Heyden betreffend, haben ſie in An⸗
nehmung der chriſtlichen Religion die Schriften
ihrer Weltweiſen, Prieſter, Lehrer verlaſſen, und
Q 2 di e/ſe

244 Deie chriſtliche Religion
dieſe des neuen Bundes als eine groͤßere Anſehnlich⸗

keit und Glaubwuͤrdigkeit annehmen und bekennen

muͤſſen; und aus was fuͤr einer Beredung, Gewalt,
als aus apoſtoliſcher? Nebſt dem iſt aus von Hand
zu Hand uͤberreichter Gewohnheit gewiß, daß in den
offentlichen Verſammlungen die Buͤcher des neuen
Bundes geleſen, ausgelegt worden, wie dieſe des al⸗
ten; Nun aber las man ſie, legte man ſie oͤffentlich
aus, weil die Chriſten einer Seits wußten, wer ſel⸗
bige geſchrieben, und anderer Seits glaubten, daß
ſelbiger Verfaſſer und Urheber von Gott geſandt und
begeiſtert waren, und ſelbige mithin Gottes Wort
ſeyn: denn dieſe zwey, ein gdoͤttliches Buch ſeyn,
und von einem apoſtoliſchen Mann geſchriebenes
Buch ſeyn, waren bey den Chriſten nur eins. 3. E.
Da die Chriſten ſich beklagten, daß etliche Buͤcher
des neuen Bundes von den Ketzern verworfen, woll⸗
ten ſie nichts anderes ſagen, als daß dieſe Buͤcher
aus der Zahl der von Gott eingegebenen Buͤcher von
den abtruͤnnigen ausgeſchloſſen worden; oder woll⸗
ten behaupten, daß dieſe Buͤcher, die die Trenner
verfolgten, zu Urheber und Steller von Gott begei⸗
ſterte Maͤnner nach allgemeiner erſten chriſtlichen
Erblehre gehabt haben. Alſo verwarfen auch ande⸗
rer Seits die Ketzer etliche Buͤcher, weil ſie
dieſelbe verfaͤlſcht glaubten, das iſt, nicht glaub⸗
ten, daß ſie in Wahrheit nach allen ihren Thei⸗

len

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iſt von Gott geoffenbaret. 245
len apoſtoliſche Geburten waͤren; oder glaubten,
daß ſie mit Unwahrheit den apoſtoliſchen Namen
trugen; denn ſie leugneten nicht, daß die apoſtoli⸗
ſchen Maͤnner uͤbernatuͤrlich begeiſtert waren: ſo

haͤtten die Marcioniſten alle canoniſchen Buͤcher des

neuen Bundes als goͤttlichen Buͤcher ang genommen, 8
wenn ſie nach der alten Erblehre geglaubt haͤtten, daß
ſie alle und jede apoſtoliſche Schriften ſeyn. Sodann
ſind die Buͤcher des neuen Bundes als goͤttliche Buͤ⸗
cher angeſehen und geglaubt worden, weil geglaubt
worden, daß die Apoſtel ihre Verfaſſer, Urheber ſeyn,
und daß die Apoſtel ſowohl goͤttliche Abgeſandte, als
gdttlich begeiſterte Maͤnner waren; und folglich ſind
die Buͤcher des neuen Bundes allein kraft apoſtoli⸗
ſcher Gewalt und Anſehnlichkeit als ooͤttliche Buͤ⸗
cher angenommen worden; 2. Iſt dieſes apoſtoliſche
Anſehen feſt und unumſidslich; z maßen (wie ſchon
erwieſen worden) die Apoſtel unverwuͤrfliche Beſchuͤ⸗
tzer der Wahrheit ſind, die nicht haben koͤnnen betro⸗
gen werden, und nicht haben koͤnnen betruͤgen: nun

aber haben die Apoſtel ſtandhaftig verkuͤndigt, daß

ſie von Gott geſandt, in ſeinem Namen zu predigen,
zu reden, zu ſchreiben, daß ihre Schriften vom Geiſte
Gottes eingegeben; folglich iſts gewiß, daß die Buͤ⸗
cher des neuen Bundes goͤttliche Buͤcher, eben ſo, wie
die apoſtoliſche Macht, feſt, gewiß und unumſtoͤslich
iſt, welche ſolches verſichert: unumſtoͤsliche Macht,
O₰ 3 wel⸗

246 Die chriſtliche Religion
welcher wir durch beſtaͤndiges Wunderwirken der
Apoſtel uͤberzeugt, die durch uͤbernatuͤrliche Werke er⸗
wieſen haben, daß ſie goͤttliche Geſandten ſind! 1

3. Daß unſere canoniſchen Buͤcher des neuen Bun⸗

des das geſchriebene goͤttliche Wort ſind, wird erwie⸗

ſen aus den unverſoöhnlichen ungereimten Zeiten,
die folgen wuͤrden, wenn ſie nicht das geg ſchriebene

Waort Gottes waͤren. Wenn die Goͤttlichkeit unſerer
Buͤcher des neuen Bundes nach Willkuͤhr erdichtet,

oder anf keine uͤberzeugte Glaubwuͤrdigkeit ſeſt ge⸗
gruͤndet waͤren, ſo folgte 1. daß die Apoſtel, ihre
Juͤnger, ja (was noch viel fuͤrchterlicher zu ſagen)
Gott ſelbſt, einer abgoͤttiſchen Falſchheit zu beſchul⸗
digen. Ich erweiſe es: von der Mitte des erſten chriſt⸗
lichen Jahrhunderts her glaubte man ſchon die Goͤtt⸗
lichkeit dieſer Buͤcher; dieſes Glaubes Urheber ſind
die Apoſtel; dieſes Glaubes Verkuͤndiger, Prediger,
Ausſaͤer ſind geweſen ihre erſten Juͤnger und Nachfoh⸗
ger; auf dieſe behauptete, gepredigte goͤttliche Schriß⸗
ten wurde als auf eine goͤttliche Wahrheit geſchwo⸗
ren; ihnen wurde erwieſen eine goͤttliche Ehrerbietig⸗
keit, Gefangenſchaft des Verſtandes, Huldigung der
Herzen. Wiederum an die apoſtoliſche Maͤnner glaub⸗
te man als an von Gott geſandte und erleuchtete
Menſchen; ſie wurden als ſolche verehret, und in ih⸗

nen wurde geglaubt, und geehret die Vortreflichkeit
liig ie

iſt von Gott geoffenbaret. 247
der goͤttlichen unbetruͤglichen Wahrhaftigkeit: Nun
aber der Schrift, den Creaturen, eine ſolche Ehre (die
endlich dem jenigen, der weder betruͤgen kann, noch
betruͤgen will, noch betrogen werden kann, gegeben
wird) mit Unwahrheit und Falſchheit erweiſen, iſt
eine Geſtalt des Laſters der Abgotterey. Dieſes La⸗
ſter der Abgoͤtterey haͤtten die Apoſtel, ihre Juͤnger
geſtiftet, gepflanzt, gepredigt, ja (wenn erlaubt alſo
zu reden) Gott ſelbſt haͤtte dies erſchroͤckliche Laſter
beſtaͤtigt durch die Wunderwerke, die er durch ſie, als

ſeine Werkzeuge, gewirkt hat, wenn die evangeliſchen

Schriften keine goͤttliche Schriften waͤren. Gott aber
kann der Falſchheit kein Zeugniß geben; die apoſtoli⸗
ſchen Maͤnner,ihre Juͤnger, denen Gott ſelbſt Zeugniß
gegeben durch uͤbernatuͤrliche Wirkungen, haben keine
betruͤgliche Maͤnner ſeyn moͤgen; folglich haben
unſere apoſtoliſchen Schriften die Vortreflichkeit des
goͤttlichen Worts, maßen ihre Steller und Verfaſſer
die uͤberzeugenden Zeichen, daß ſie von Gott begei⸗
ſtert, und geſandt geweſen, nicht faͤlſchlicher Weiſe
haben tragen moͤgen, und es unmoͤglich, daß mit ih⸗
rer Heiligkeit die Stiftung einer abgoͤttiſchen Falſch⸗
heit verſoͤhnlich ſey. Es folgte 2. daß das Verfah⸗
ren der Apoſtel und ihrer Juͤnger grundlos waͤre, wenn
das Evangelium kein goͤttliches Buch waͤre. Bekannt

iſts, mit welchem Feuer des Eifers die erſten evange⸗

liſchen Verkuͤndiger gebrannt fuͤr die Vertheidigung⸗
◻Q 4 und

248 Deie chriſtliche Religion
und Verkuͤndigung der Lehre ihres Meiſters Chriſti;
mit welcher Standhaftigkeit ihre Juͤnger dieſen apo⸗
ſtoliſchen Eifer angezogen; dieſe ſchwuren, daß ſie,
was ſie predigen, von den apoſtoliſchen Maͤnnern,
ihren Lehrern empfangen hatten; jene ſchwuren,
daß ſie gegeben und geſprochen, was ſie von
ihrem wunderwirkenden Meiſter Chriſto zu hinterlaſ⸗
ſen und zu predigen gelehrt worden; alle verſochten
die empfangenen evangeliſchen Wahrheiten als von

Gott empfangene Wahrheiten aufs Blut und Leben.

Alle, die ſich vermeſſeten dieſen erſtlich oom Munde
Chriſti (deſſen goͤttlicher Wahrhaftigkeit ſeine Werke
Zeugniß gegeben) verkuͤndigten, den Apoſteln unmit⸗

telbar anvertrauten, von den Apoſteln ihren Juͤn⸗

gern, und von der Apoſteln Juͤngern ihren Nachfol⸗
gern uͤbergebenen evangeliſchen, ſchriftlichen Wahr⸗
heiten entweder was beyzuſetzen, oder was abzutragen
¶ſollten ſie auch Anfangs aus den erſten Stiftern, Fuͤr⸗

ſten, wunderwirkenden Maͤnnern geweſen ſeyn), ſollen

als abtruͤnnige, abgeſchnittene, verwirfliche Ketzer an⸗
geſehen ſeyn (t): ſo jemand zu euch koͤmmt, und
bringt dieſe Lehre nicht, denſelbigen nehmet
nicht ins Haus, und gruͤßet ihn auch nicht:
denn wer ihn gruͤßet, der macht ſich ſeiner boͤ⸗
ſen werke theilhaftig. Dieſe Weiſe zu handeln,
lage ich, waͤre grundlos, mit ſich ſelbſten unverſohn⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 249

lich, wenn das geſchriebene Evangelium nicht das

nemliche Wort Gottes waͤre, welches von Mund zu
Mund empfangen, und verkuͤndigt worden. Die Of⸗
fenbarung und Weiſſagung Johannis, die der Pro⸗
phet unmittelbar von dem heil. Geiſt empfangen,
und aus dem nemlichen Geiſt geſchrieben, iſt nicht
unter das muͤndlich verkuͤndigte Wort Gottes zu zaͤh⸗

len,. Es folgte 3. daß die wahren Chriſten die un⸗

verſohnliche widerſinnige Denkens⸗ und Redens frey⸗
heit ihrer abtruͤnnigen Feinde nicht aus ihrem chriſt⸗
lichen Bekaͤnntniß darthun konnten „wenn wir keine
goͤttliche Buͤcher des neuen Bundes haͤtten. Z. E. Die
Marcioniſten, die Valentinianer behaupteten, daß
der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti nicht der Urhe⸗
ber des alten Bundes iſt, ſo wie er der Urheber des
neuen Bundes iſt. Dieſe Trenner ſchlagen wir, wie
folget: die Marcioniſten, Valentinianer, die die Buͤ⸗
cher des alten Bundes nicht als goͤttliche Buͤcher an⸗
nehmen, haͤtten auch die Buͤcher des neuen Bundes
nicht als goͤttliche Buͤcher annehmen ſollen; maßen

die Buͤcher des neuen Bundes die Buͤcher des alten

Bundes als goͤttliche Buͤcher vertheidigen und be⸗
kraͤftigen. Da bleiben dieſe Trenner vollkommen ge⸗
ſchlagen aus ihrem eigenen Bekaͤnntniß, und die un⸗
verſoͤhnliche Widerſinnigkeit ihrer Denkens⸗ und Re⸗
densart liegt aus ihnen ſelbſt am Tag: dann wol⸗
len ſie die Buͤcher des neuen Bundes verſagen, ſo
ſind

250 Die chriſtliche Religion
ſind ſie gar keine Chriſten mehr zu nennen; maßen
ein Chriſt ſeyn, und die Goͤttlichkeit der Buͤcher des
neuen Bundes bekennen, eines iſt. Wollen ſie die

Unfehlbarkeit dieſer Buͤcher zugeben, muͤſſen ſie auch

zugeben, daß Gott der Urheber des alten Bundes ſey⸗
gleichwie er der Urheber des neuen Bundes iſt. Wahr
iſts, die Marcioniſten nahmen allein das Evangeli⸗
um des heil. Lucas an, und die zehen Sendſchreiben
des heil. Paulus, aber anzumerken, daß ſie im Send⸗
ſchreiben an die Roͤmer viele Stuͤmmlungen unter⸗
fangen (u) nachdem ſie die uͤbrigen verworfen hat⸗
ten, als waͤren ſie keine goͤttliche Buͤcher: aber da
ſchlagen wir ſie wiederum aus ihrer eigenen Bekaͤnnt⸗
niß, kraft deſſen ſie bezeugen, daß der neue Bund
gottliche Buͤcher habe, wie folget 1. Dieſe Trenner
nehmen etliche Buͤcher des neuen Bundes als goͤttli⸗

che Buͤcher an, weil die Erblehre ihnen ſagt, daß ſie
von goͤttlichen begeiſterten Maͤnnern geſtellt, und in

ihrer Reinigkeit unverfaͤlſcht geblieben; folglich muͤſ⸗
ſen ſie auch alle Buͤcher des neuen Bundes als goͤtt⸗
liche Buͤcher annehmen, die die nemliche Erblehre ih⸗

nen als göttliche Buͤcher uͤberreichet. 2. Haben vor

ihnen die erſten Chriſten jene Buͤcher als goͤttliche Buͤ⸗
cher angenommen, welche ſie nach ihnen verworfen;
folglich trennen ſie ſich, und verwerfen ſie ſich von
den erſten Chriſten, und behalten den Namen eines
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(u) Tertull. l. cont. Marci. c. 13.

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iſt von Gott geoffenbaret. 251
ungetrennten und wahren Chriſten nicht mehr.
4. Daß unſere Buͤcher des neuen Teſtaments canoni⸗
ſche Buͤcher und das geſchriebene goͤttliche Wort, wird
erwieſen vermoͤge der Weiſe, auf welche ein Buch als
canoniſch in der Kirche angenommen wird. Die ca⸗
noniſche Anſehnlichkeit und Annehmung eines Buchs,
iſt ſelbiges in die Zahl der goͤttlichen Buͤcher ſetzen,
zu welchem erfordert wird x1., daß das Buch zum
Inhalt eine Offenbarung, oder eine geoffenbarte
Wahrheit, und der Offenbarung nichts widriges ha⸗
be. 2. Daß ſein Verfaſſer ein goͤttlicher Mann ſey,
das iſt, ein von Gott berufener, begeiſterter Mann,
dem der Stoff, der Inhalt, entweders unmittelbarer

Weiſe von Gott geoffenbart worden, und der ſelbigen

mit ſonderbarem Beyſtand Gottes geſchrieben; oder
der die mittelbarer Weiſe empfangene Offenbarung,
oder die aus Erfahrung bewußten Geſchichten aus
goͤttlicher Eingebung ſchriftlich verfaſſet hat. Nun
aber ſind wir ſicher und gewiß, daß 1. unſere cano⸗
niſchen Buͤcher uns goͤttliche geoffenbarte Wahrhei⸗
ten, und dieſen nichts widriges vorlegen, eben daher,
weil die Apoſtel uns nicht haben koͤnnen, nicht haben
wollen betruͤgen in Ueberreichung dieſer Wahrheiten,
Lehren, Geſchichten, wie erwieſen worden. Das
zweyte belangend, hat die allgemeine Kirche nicht
gleich, und zu allen nemlichen Zeiten die nemliche
Sich⸗

252 Die chriſtliche Religion

Sicherheit und Gewißheit gehabt, die ſie in den erſten

Zeiten zwar, aber nach und nach, von einer ſonder⸗
barn Kirche zu der andern, empfangen, daß nem⸗

lich dieſes Buch, z. E. das Sendſchreiben Pauli zu

den Romern, einen von Gott berufenen, begeiſter⸗
ten Verfaſſer, als den heiligen Apoſtel Paulum,
zum Verfaſſer und Urheber habe. Da dieſes
Gendſchreiben als die Epiſtel Pauli in der romi⸗
ſchen Kirche geleſen worden, iſt ſie als eine goͤttliche
Schrift angeſehen, angenommen worden, aus der
Sicherheit, daß ihre Lehre der chriſtlichen goͤttlichen
Lehre vollkommen gleichfoͤrmig, und derſelben nichts
widriges in ſich halte; ob ſie aber in Wahrheit das
Sendſchreiben Pauli ſey, hat ſie anfaͤnglich keine
andere Gewißheit und Sicherheit haben koͤnnen, als
daß ſelbiger Ueberbringeriñ oder Ueberreicheriñ Phebe
heiße, und eine Diaconiſſinn ſey (X), und daß andere
Umſtaͤnde (als die Gottſeligkeit der Boͤthin, die Ge⸗
wißheit, daß Paulus dazumals zu Cenchris nahe bey
Corinth, wo das Sendſchreiben geſchrieben worden,
in Wahrheit ſich aufhielt) glaubwuͤrdig gegruͤndet
ſeye. Nach und nach aber iſt dieſe Sicherheit ſeſtgeſetzt
und allgemein worden, dieweil Paulus ſelbſt (der bald
unfehlbar haͤtte erkundigen muͤſſen „ daß die
Roͤmer unter ſeinem Namen eine falſche Schrift
uupfangen, wenn die überreichte nicht die ſeinige

(*) Calmet. T. 9. p. 3

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iſt von Gott geoffenbaret. 253
geweſen waͤre; der bald hernach gegen Jeruſalem ge⸗
kommen, das geſammelte Almoſen abzulegen, da
im Tempel von den Juden gefeſſelt eingezogen, und
im dritten Jahre nach geſchriebenem Sendſchreiben
an die Roͤmer ſeinem Begehren nach dem Kaiſer ge⸗
bunden vorgeſtellt worden: weil, ſage ich, Paulus
ſelbſt dieſes Sendſchreiben nicht nur nicht, (als waͤre

es nicht ſeyn) verſagt, ſondern glaubwuͤrdig muͤndlich

bekraͤftiget hat, ſo, daß dieſe Sicherheit von der roͤ⸗
miſchen Kirche zu andern und allen gefolgten ſaͤmt⸗
lichen Kirchen nach und nach als eine ungezweifelte
goͤttliche Wahrheit uͤberreicht, und ſodann als ein
canoniſches Buch von der allgemeinen Kirche angeſe⸗
hen und verehrt worden iſt. Dieſe zweyfache Sicher⸗
heit iſt die Weiſe geweſen, nach welcher unſere Buͤ⸗
cher des neuen Bunds in die Zahl der canoniſchen Buͤ⸗
cher geſetzt worden; dieſe Sicherheit haben feſtgeſetzt
die allgemeine Unterſuchungen, ob das Buch in Wahr⸗
heit ein Werk desjenigen ſey, deſſen Namen es traͤgt,
ob es die bekannten gepredigten geoffenbarten durch
die Wunderzeichen bekraͤftigten Lehren der Apoſteln
in ſich halte. Von der Apoſteln Zeiten her dann be⸗
ſitzen wir die Zahl unſrer goͤttlichen Buͤcher, ſo daß
wir an der Goͤttlichkeit ihrer verfaßten Lehren, an
der Goͤttlichkeit ihrer Geſandtſchaft und Begei⸗
ſterung, an der apoſtoliſchen Ueberreichung unſrer
goͤttlichen Buͤcher, an der apoſtoliſchen Erblehre uͤber
die⸗

254 Die chriſtliche Religion
dieſen Punct eben ſo wenig zweifeln moͤgen, als an
ihrem Apoſtolat, oder da es Apoſtel gegeben. Laßt

uns folglich ihr gepredigtes und geſchriebenes Wort

nicht als ein Menſchenwort (y), ſondern, wie

es auch in der Wahrheit iſt, als Gottes Wort,

der in denen wirket, die glaubig geworden
ſind, annehmen. Koͤnnen wir aber uns mit Wahr⸗
heit ſchmeicheln, heut das geſchriebene Wort Gottes
des neuen Bunds unverfaͤlſcht zu beſitzen?

Wir beſitzen das geſchriebene Wort Gottes
des neuen Bundes Unverfaͤlſcht ſeiner
Weſenheit nach.
Die Kirche hat niemals andere Buͤcher fuͤr goͤttliche
Buͤcher erkannt, als die wir heute erkennen und hal⸗
ten: „ wir lernen, ſagt Origines (2) aus dem

„ Eingang des H. Lucas in ſeinem Evangelio,

„ daß mehrere ſich bemuͤhet, gezwungen, die evan⸗
„ geliſchen Geſchichten ſchriftlich zu verfaſſen. Dies
„Wort, bemuͤhet, gezwungen iſt eine einge⸗
„ſſchloſſene Anklagung jener, die ohne Triebe und
„ Eingebung des H. Geiſts unterfangen, Evange⸗
„lien zu ſchreiben. Matthaͤus, Marcus, Lucas, Jo⸗

„hannes haben ſich dieſen Zwang nicht angethan;

„ſondern ſie haben ſie geſchrieben, weil ſie mit dem
H. Geiſt angefuͤllt waren. Man erkennet, haltet
„in
)1r. Theff. 2. 13.
) Homil, I. in Luc,

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iſt von Gott geoffenbaret. 255
„ in der Kirche vier wahrhafte Evangelien; man
„ weis und erkennet viele falſche, unter denen iſt
7. eines, das egyptiſche genannt. Baſilides hat auch
„ eines unter ſeinem Namen ſchreiben duͤrfen. Ich
„ kenne auch eines unter dem Namen des H. Thomas,
„ und ein anderes unter dem Namen des H. Ma⸗
„ thias. Ich habe noch andere mehr geleſen; wir
„ aber halten uns an das, was die Kirche gutgeheiſ⸗
„ ſen, die ſich erklatt, daß nur vier Covangelien
„ anzunehmen.“
Zu wiſſen, ob unſte Buͤcher aus dem H. Geiſt gee⸗
ſchrieben, und welche unverſaͤlſcht in ihrer Reinigkeit
erhalten worden, muͤſſen wir uns aus der Regel Ori⸗

ginis und des H. Auguſtini (der dem Evangelio
nicht geglaubt haͤtte, wenn die Kirche ſelbiges nicht

als glaubwuͤrdig vorgelegt haͤtte) an den Schluß der
Kirche halten, in der die Vorſichtigkeit Gottes noth⸗
wendiger Weiſe allzeit das geſchriebene Wort Gottes
rein muß erhalten haben, wenn er (wie er nicht an⸗
derſt wollen kann) Vorſehung thun will, daß zu al⸗

len kuͤnftigen Zeiten ſein heiliger Name nach ſeinem

geſchriebenen Wort auf Erden mit dem reinen und
wahrhaften Glauben angebethet werde. Nun aber
ſind dieſe Zeichen (nebſt welchen Jeſus noch viele

andere gethan) geſchrieben, auf daß ihr glaubt,

daß Jeſus Chriſtus (der Meßias) und Sohn

Gottes ſey, und daß ihr vermittelſt euers

GSlau⸗

256 Die chriſtliche Religion
Glaubes das Leben erwerbet in ſeinem Na⸗
men (a). Wir wiſſen und geſtehen, daß die ſuͤßeſte
Weisheit goöͤttlicher Vorſichtigkeit der menſchlichen
Freyheit keine Feſſeln des Zwanges anlege, und zu
allen Zeiten zugelaſſen habe, daß die menſchlichen
Haͤnde ſich wider das Heiligthum gotteslaͤſterlich ha⸗

ben vergreifen duͤrfen; aber da die Sichel in ſfremde
Erndte gewor fen, das Wort Gottes ſogar von einhei⸗

miſcher Hand angegriffen, geſtuͤmmelt, geaͤndert,

und nach gottloſen Geſinnungen mit meineidiger Un⸗

treue eingerichtet worden, hat ſich der nnabgekuͤrzte

Arm Gottes zu allen Zeiten eifrige Beſchuͤtzer, uner⸗
muͤdete Vertheidiger, getreue Erſetzer ſeines beſchaͤ⸗

digten Werks, Maͤnner, die mit apoſtoliſchem Geiſt
begeiſtert, von unbeſieglichem apoſtoliſchen Liebsfeuer
brannten, in ſeiner ſichtbaren apoſtoliſchen Kirche
wiſſen vorzubehalten. Das hebraͤiſche Evangelinm
Matthaͤi war anfaͤnglich rein, canoniſch, guͤltig, iſt
aber bald durch etliche Beyſaͤtze (an denen wenig ge⸗
legen, die doch unſicher waren) geaͤndert worden,
in dieſem Stande iſt es in den Haͤnden der Nazaraͤer
bis ins vierte Jahrhundert verblieben (*). Anderer⸗

ſeits

(a) Joan. 20. 31.
(*) Die Nazaraͤer waren Chriſten, die mit dem neuen Ge⸗
ſetz das alte hielten, aus welchen gegen das Ende des er⸗
ſten, und im Anfang des zweyten Jahrhunderts mehrere
Ketzereyen wider die Gottheit Chriſti, und die Jungfrau⸗
ſchaft Mariaͤ entſtanden.

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iſt von Gott geoffenbaret. 257
ſeits iſt geſagtes Evangelium von den Ebioniten ge⸗
gen das Ende des erſten Jahrhunderts verfaͤlſcht, ver⸗
dorben, von den Katholiſchen als ein Buch ohne Treue
und Wahrheit angeſehen, und von der Kirche als
ketzeriſch verworfen worden. Mithin iſt dieſes hebraͤi⸗

ſche Urevangelium gaͤnzlich verloren worden ʒ maßen

die Nazaraͤer endlich auch als hartnaͤckigen Trenner
Lon der Kirche verbannt worden. Nach dieſem Ver⸗
lurſt ward die griechiſche Ueberſetzung Matthaͤi (wel⸗
che ſchon zu Zeiten der Apoſtel geſtellt worden als eine
Urſchrift in der Kirche angeſehen. Der Urheber dieſer
Ueberſetzungen iſt ungewiß, und wird geſtritten, ob
es Jakobus, Biſchof zu Jeruſalem, oder Johannes
der Evangeliſt, oder Matthaͤus ſelbſt: eben ſo un⸗
gewiß iſt der Urheber der lateiniſchen Ueberſetzung
Matthaͤi aus dem griechiſchen, welche Anfangs der
Kirche gemacht worden (b) ſo dann beſitzen wir,
ſtatt der hebraͤiſchen Urſchrift Matthaͤi, die verderbt
worden und verloren gegangen iſt, derſelben grie⸗
chiſche und lateiniſche Ueberſetzungen von den erſten

Chriſten Zeiten her.

Gleich Anfangs des Chriſtenthums waren die
Glaubigen begierig zu ihrer Unterweiſung und ih⸗
rem Troſt die evangeliſchen Geſchichten zu haben;
mehrere zogen aus den evangeliſchen Urſchriften Ab⸗
Ch. Weltw. II. R ſchrif⸗

(b) Calmet T. g. p. I0.

258 Die chriſtliche Religion
ſchriften; dieſe Abſchriſten, und voraus der Privat⸗
perſonen, vermehrten ſich, wurden mit Fehlern und
Beyſaͤtzen jener Dinge, die man von ſonſten her er⸗
fuhr, vermiſcht: Andere Ungelehrte und Un⸗
verſtaͤndige verkehrten ſowohl die Briefe
Pauli, als andere Schriften, zu ihrem Ver⸗
derben (e). Origenes bearbeitet ſich ſo großmuͤthig
als unermuͤdlich, die erſte Reinigkeit und Ergaͤnzung
der beſchaͤdigten Schriften auf griechiſch herauszuge⸗
ben. Im vierten Jahrhundert uͤberſah Hieronymus
aus Antrag Damaſci roͤmiſchen Biſchofs das ganze
neue Teſtament, und gab der alten lateiniſchen Ue⸗
berſetzung (die Auguſtinus die italieniſche, Hiero⸗
nymus die gewoͤhnliche, Gregorius die alte, Oroſius
die gemeine nennt) die moͤglichſte Gleichheit mit den

hebraͤiſchen Urſchriften; gebrauchte ſich auch der
griechiſchen Urſchriften, ſonderbar in Ueberſetzung der

Pſalmen, als der Ueberſetzung der Siebenzig und an⸗
derer (d) mit gefliſſenſter Beobachtung und Verbeſ⸗
ſerung aller Fehler und Verdaͤchtlichkeit. Von dieſer

lateiniſchen Ueberſetzung, wie wir ſie jtzt gegenwaͤr⸗
tig
(c) 2. Petr. 3. V
(d) Aquilæ, ex gentili & deinde Chriſtiano
facti udæi, & ideò aliquo modo ſuſpecti .
qui ſeripſit circ. An. 137 Theodotionis, ex
hæretico Marcioniſta faéti Judæi, ſed non
adeò ſuſpeéti, qui ſeripfſit circ. An. 184. Sy⸗=
machi ex hæretico Ebionita facti pariter Ju⸗
dæ'i. ſcripſit circ. An. 203.

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iſt von Gott geoffenbaret. 259
tig haben, ſpricht Bellarminus alſo (e), „ die ge⸗
„ meine lateiniſche Ueberſetzung, obſchon ſie mei⸗
„ ſtens des H. Hieronymi iſt, ſo iſt ſie dennoch nicht
„ jene, die aus dem hebraͤiſchen uͤberſetzt iſt; maßen
„ ſie da und dort vermiſcht iſt mit mehrern Beyſaͤ⸗
„ tzen aus den Siebenzigen, die im hebraͤiſchen nicht
„ gefunden werden?: deſſentwegen hat die Kirche
(obſchon ſie die Arbeit Hieronymi hoͤchſtens lobet,
ehrerbietigſt anſieht und ſchaͤtzet, weil aber ſie, und
nicht Hieronymus, eines unfehlbarn Anſehens iſt;
als welcher der unfehlbare Beyſtand und Schutz

Gottes unfehlbar verheißen) aus der alten gee

meinen Bibel (k) eine andere erſetzet, dieſe mehr⸗
mals uͤberſehen, und verbeſſert: ſo, daß wir (ohne
allen Zweifel, wider alle Verwirrung und alle Frey⸗
heit aus ſonderbarer Unterfangung ſelbige weiters zu
verbeſſern, nach dem obenangezogenen Entſchluß des
tridentiniſchen Kirchenraths (g) nach der Verbeſſe⸗
rung Sixti V, und endlich Clementis VIII) die heu⸗
tige gemeine lateiniſche Bibel, ſowohl des alten als
neuen Bundes (obſchon (h) dieſelbe aus menſchlicher
Schwachheit nicht gar von allen und mindeſten Feh⸗
lern gereiniget) fuͤr die reineſte und beſt verbeſſerte
R 2 Ueber⸗
(e) 1. 2. de Verbo Dei, c. 9.
(f) In præfat. ad Lect. in Vulgatam.
(g) Seff. 4. c. 2.
(h) Præfat, Vulg. annuente Clemente VIII.

260 Die chriſtliche Religion
Ueberſetzung unter allen andern anzuſehen und an⸗
zunehmen haben. Wenn einige unſerer Gegner uns
hier widerſprechen, ſo pflichten uns andere aus ih⸗
nen (1), die Gerechtigkeit lieben, rund bey. In die⸗
ſer Ueberſetzung, gleichwie in ſelbiger vieles mit be⸗
dachtſamſten Rathe nach den Urſchriften geaͤndert
worden, alſo ſind andere Sachen, die nach allem
Schein ſollten veraͤndert werden, weislich unberuͤhrt
gelaſſen worden, wie Hieronymus zu thun nicht
nur einmal ermahnt. Aus dieſem erhellet ſchon,
daß wir das neue Teſtament in ſeiner erſten weſent⸗
lichen Reinigkeit auch in unſern Ueberſetzungen ha⸗
ben: und wenn ſchon in verſchiedenen Ueberſetzun⸗
gen verſchiedene Ausdruͤcke, Ausſpruͤche, Woͤrter, ge⸗
leſen werden; ſo werden doch allzeit die nemlichen
Geſchichten, Geheimniſſe, Lehren, Gebothe, Ver⸗—
bothe, Ermahnungen, die weſentlichen Sachen ge⸗
funden. Nichts deſtoweniger wollen wir unſerm be⸗
haupteten Vortrag durch noch kraͤftigern Beweis ein
mehreres Licht geben.
Wir beſitzen das geſchriebene neue Teſtament von
erſter apoſtoliſcher Zeit in ſeiner Reinigkeit der We⸗
ſenheit nach, wenn 1. unſere Gegner uns des Ge⸗
gentheils nicht uͤberzeugen moͤgen: Nun aber haben
die katholiſchen Chriſten von den erſten Zeiten D
ie⸗
(i) Ludovicus de Dieu. Apius. Druſius. Mil-
lius. Grotius.

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iſt von Gott geoffenbaret. 261
hieher ſolche Wiſſenſchaft, Hochſchaͤtzung, Ehrer⸗
bietigkeit gegen das geſchriebene neue Teſtament im⸗
mer geheget oder getragen, daß nicht moͤglich gewe⸗
ſen, ihnen ein anderes der Weſenheit nach zu unter⸗
ſetzen; maßen dieſe Unterſetzung nicht unempfind⸗
lich, oder unvermerkt haͤtte geſchehen koͤnnen „und
mithin den Platz des wahren geſchriebenen Evange⸗
liums, auf welches die katholiſchen Chriſten ihr Blut
und Leben geſetzt, nicht allgemein einnehmen moͤ⸗
gen... Wenn 2. wir zu allen Zeiten haben erweiſen
moͤgen, welche Abſchriften, Ueberſetzungen, geſtuͤm⸗
melt, verdorben, verfaͤlſcht, geaͤndert worden; was ſie
fuͤr eine Beſchaͤdigung ein Verderbniß gelitten, ob
ſie weſentlich, oder zufaͤllig ſey; welche Ueberſetzung

unter allen andern die reinſte; was fuͤr zufaͤllige Aen⸗

derungen, Verbeſſerungen ſie noch leiden und an⸗
nehmen koͤnnen: denn wie ſollten wir Abſchriften,
Ueberſetzungen, ſamt ihrer Reinigkeit, oder Ver⸗
fFaͤlſchung, ihrer Weiſe und ihrem Grad nach, vor⸗
weiſen moͤgen, wenn wir nicht zu allen Zeiten reine
Urſchriften gehabt haͤtten, mit welchen wir die Ab⸗
ſchriſten und Ueberſetzungen vergleichen, dieſe nach
jenen beurtheilen kͤnnen. Nun aber haben wir zu
allen Zeiten Abſchriften, Ueberſetzungen, ſamt ihrer
Reinigkeit, oder Falſchheit, oder Veraͤnderungen, ih⸗
rer Weiſe und ihrem Grad nach, moͤgen vorweiſen,
wie erwieſen worden, und in unſern Commentarien
R 3 oder

262 Die chriſtliche Religion
oder Schriftauslegern weitlaͤufig zu ſehen; ſolglich
haben wir zu allen Zeiten zu reinen Urquellen laufen

moͤgen. Wenn 3. weder der gewiße Zeitpunet, noch die

Bewegurſache, noch die Sache, oder der Stoff, noch
Steller, einer weſentlichen Aenderug der alten
Schrift, und einer weſentlichen neuen Unterſetzung
ſtatt der alten angezeigt werden koͤnne. Nun aber
kann 1. der gewiße Zeitpunct einer gaͤnzlichen Un⸗
terdruckung der wahren und reinen Schrift des neuen
Bundes, oder einer eingeſchlichenen verfaͤlſchten Ue⸗
berſetzung keineswegs angezeigt werden. Welchen
Zeitpunct des Chriſtenalters wird man uns wohl

vorwerfen? Iſts die erſte Apoſtelzeit? Iſts eine

Mittelzeit zwiſchen dieſer und unſern letzten Jahr⸗
hunderten? Sinds die letztere Jahrhunderte? Die
erſte Apoſtelzeit kann dieſe Stoͤrung unmoͤglich ge⸗
ſehen haben, maßen die Apoſtel ihre geſtiftete Kir⸗
chen ofters beſucht; die Einſchleichung aller Neuig⸗
keit wachſam verbannt; alle andere Evangelien, die
ſie nicht gepredigt, verflucht. Auch war es nicht moͤg⸗
lich, daß die ganze erſte Kirche die Buͤcher des neuen
Teſtaments in ganz andere Buͤcher mit vollkomme⸗
ner Unterdruckung der erſten ungerochen geaͤndert:
denn wenn auch die ſaͤmtliche Kirche ſich zu dieſer
heimlichen Unterfangung haͤtte entſchließen moͤgen,
ſo haͤtte ſie gleichwohl ihren Gegnern, den unbekehrli⸗
chen Juden und Heyden, nicht verborgen und unge⸗
rochen

iſt von Gott geoffenbaret. 263
rochen bleiben koͤnnen, als die innerhalb wenig Jahren
die (der apoſtoliſchen Verkuͤndigung nach) feſt ge⸗
gruͤndete, unumſtbsliche, ewige Kirche, kraft ihrer
weſentlich geaͤnderten Glanbensſchriften, in eine ganz
andere Kirche umgebildet geſehen, und ihrer geſpottet
haͤtten. Niemals aber haben unſere Gegner uns eine
ſolche Aenderung, einen mindeſten Abfall vom erſten
Chriſtenthum moͤgen vorwerfen; wohl aber haben
Pe augenſcheinlich geſehen, daß die erſte und alte
Kirche alle ihre Kinder (die ihre erſte Mutter auch
nur in einem oder andern Glaubenspuncte hart⸗
naͤckig verlaſſen) nicht mehr fuͤr die ihrigen, ſondern

als Abtruͤnnige, die das Kleid des unzertrennlichen

Chriſti zertrennt, wehemuͤthig angeſehen, von ſich als
faule Glieder ſtandhaft abgeſchnitten, und feſt dafuͤr
gehalten, daß der chriſtliche Glaube (und ſolglich ihre
Glaubesſchriften) unveraͤnderlich.
Was von unſern erſten Zeiten uͤberweisliches und
ſicheres geſagt, muß auch von unſern Zwiſchenzeit (die
auf ein weiteres Ziel von mehrern Jahrhunderten
ausgezogen werden kann) geſagt und erwieſen blei⸗
ben: denn, wenn der erſte apoſtoliſche Eifer fuͤr den
chriſtlichen Glauben von unſern erſten Stiftern und
Hirten in unſere Zwiſchenzeiten hinuͤbergegangen,
die Zwiſchenzeiten allezeit ein chriſtliches Oberhaupt,
allzeit das nemliche Kirchenregiment geſehen, wel⸗
ches die erſte Glaubeslehre, die goͤttlichen Glaubes⸗
R 4 ſchriften

1

264 Die chriſtliche Religion
ſchriften bis aufs Blut feſt vertheidigt, alle ihre
Hausgenoſſene, wenn ſie auch in den erſten Wuͤrdig⸗
keiten geſtanden, die nur einen einzigen Glaubes⸗
punct hartnaͤckig verworfen, von ſich als Irrglaͤu⸗
bige verbannt, und nicht die mindeſte Glaubesaͤnde⸗
rung zugelaſſen haben; ſo kann in dieſen Zwiſchen⸗
zeiten keine weſentliche Aenderung in unſere goͤttliche
Glaubesſchriften eingedrungen ſeyn. Nun aber giebt
die ganze Welt ſchriftliches Zeugniß, daß unſer er⸗
waͤhntes Zwiſchenkirchenregiment mit einem unge⸗
aͤnderten apoſtoliſchen Eifer immer auch die minde⸗
ſte Glaubesaͤnderung verfolgt.
Unſere letzten und hentigen Zeiten erweiſen das
nemliche: dieſe zaͤhlen zu wollen von dem florentini⸗
ſchen, tridentiniſchen allgemeinen Kirchenrathe bis
auf den heutigen Tag, ſo muß man der Kirche Got⸗
tes Zeugniß geben (ja, man klagt ſie hier ſo gar eines
unmenſchlichen Verfahrens) daß ſie nicht den min⸗
deſten Riß in die Glaubesſachen zulaſſet. Wie eifrig
pflichtet dem paͤbſtlichen Stuhle die allgemeine ſaͤmt⸗
liche Kirche bey, allen einreißenden Glaubesneuig⸗
keiten zu begegnen? und mithin, wie haͤtte in der Kir⸗
che eine ganze neue Glaubesſchrift mit vollkommener
Unterdruͤckung der erſten goͤttlichen Schriften moͤgen
eindringen? Da haͤtte die uralte Kirche ſich ploͤtzlich
in eine ganz neue umgegoſſen ſehen muͤſſen: die alten
Altaͤre, die alten fuͤrchterlichen Geheimniſſe und
Opfer

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iſt von Gott geoffenbaret. 265
Opfer unſerer Altaͤre, das alte Prieſterthum, die alten
Sacramente, das alte geſchriebene Wort Chriſti,
und andere weſentliche Sachen mehr, haͤtten eins⸗
mal vollkommen in der ganzen breiten Welt muͤſſen
niedergeriſſen, abgethan, verbrannt, und an deren
ſtatt neue aufgerichtet, eingefuͤhrt, geſchrieben, und
angenommen werden Wir begehren von unſern erſten
Zeiten her bis auf heutige Stunde von unſern Gegnern
und Weltweiſen, uns zu weiſen, wann, zu welcher
Zeit, in unſerer Kirche ein neuer Glaubespunkt,
der von Anfaug nicht geglaubt worden, Platz genom⸗
men? So lange ſie uns dieſen nicht werden konnen
vorwerfen, ſo lauge bleibt unſere heil. Schrift die
alte, der Weſenheit nach unverletzte heil. Schrift, wel⸗
che der geſchriebene Begriff unſeres Glaubes iſt.

2. Noch kann die Bewegurſache dieſer weſentli⸗
chen Aenderung uns angezeigt werden. Niemand
wirkt, und unterfaͤngt ein Werk ohne Trieb und Ur⸗
ſache, der Gottloſeſte ſucht ein Vergnuͤgen, einen Nutz⸗

en in ſeinen Gotteslaͤſterungen; alle haben einen

Endzweck in ihren Unterfangungen. Was haͤtte aber
uns zu einer weſentlichen Aenderung unſerer heil.
Schrift leiten moͤgen? Nicht das A bſehen die Sehaͤrfe
der evangeliſchen Gebothe entweder zu mildern, oder
mehr zu ſchaͤrfen, oder die Dunkelheit unſerer Geheim⸗
niſſe aufzuklaͤren; oder die Traͤume als Glaubwuͤr⸗
dig⸗

266 Die chriſtliche Religion
digkeiten vorzulegen. 1. Nicht die Abſicht die Schaͤrfe
unſerer Gebothe zu mildern, oder abzuthun: maßen
das heutige Evangelium der menf ſchlichen Sinnlich⸗
keit annoch ſcharfe, und ſtrenge Gebothe widerſetzet.
Nebſt dem hats in den erſten Zeiten (da die Apoſtel
und erſten Chriſten, die die Weichlichkeit mit verwun⸗
derlicher Heldenmaͤßigkeit anfeindeten und ſtrenge
Beſchuͤtzer der chriſtlichen Abtoͤdtung und Heiligkeit
waren, dieſe Milderung ja nicht zugelaſſen haͤtten)
in jaͤmmerlichen Unfaͤllen, Abfaͤllen und Verfolgun⸗
gen immer ſtrenge Eiferer gegen das Geſetz in der
Kirche gegeben, ſo, daß dieſe Milderungen (aller un⸗
ſelig gſten Unfaͤlle unerachtet) in verfloſſenen Zeiten

nicht allgemein haͤtte moͤgen eingefuͤhrt werden, gleich⸗

wie ſie zu unſern Zeiten der Weichlichkeit nicht allge⸗
mein eingefuͤhrt werden mag in Erwaͤgung der barm⸗
herzigen Wachſamkeit des Herrn uͤber die Seinige.

2. Nicht die Abſicht, die evangeliſchen Gebothe zu

ſchaͤrfen: denn welche Macht wird die menſchliche
Freyheit mit einem ſchweren Joch der Gebothe wohl
beladen mogen, als Gott dem Menſchen aufgelegt?
3. Noch die Abſicht die Dunkelheit unſerer Geheim⸗
iſe aufzuklaͤren; maßen ſie auch nach dem heuti⸗
en Evaugelio durch keine andere Augen, als die dunk⸗
l Glaubesaugen moͤgen angeſehen aber nicht be⸗
griffen werden 4. Nicht die Abſicht, die Traͤume,
und Erdichtungen (deren weder Geſchichte, noch
Glaub⸗

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14

iſt von Gott geoffenbaret. 257
Glaubwuͤrdigkeit, noch Ueberzeugungen aufzumei⸗
ſen) glauben zu machen; denn wer haͤtte ſolches
zweyte Evangelium nach dem erſten, welches man
durch unumſtoͤsliche Zeugniſſe ie das goͤttliche
Wort erkennet, bekennen moͤgen ?

3˙) Noch kann die eigentliche Sache, oder der
Senßf dieſer Aenderung erwieſen werden. Dieſe Aen⸗
derung muͤſte ſich entweders auf Wenigkeiten oder

auf Wichtigkeiten beziehen: Aenderungen gegen We⸗

nigkeiten, von denen oben etwas gemeidet, laſſen
wir zu. Wir heißen Wichtigkeit, Weſenheit, die
Geſchichten, die Wunderzeichen, die uns der unem⸗
pfindlichen Glaubenspunkte unwider ſprechlich uͤber⸗
zeugen. Wenn dieſen Geſchichten entweders was
beygeſetzt, oder gegen ſie was erſonnen, dieſe geſtuͤm⸗
melt, geaͤndert worden waͤren, ſo haͤtte dieſe Aende⸗
rung entweders gegen alle, oder nur gegen ein oder
das andere Buch muͤſſen bemerkt werden: nun aben
haben wir erwieſen, daß eine allgemeine, weſentliche,
gaͤnzliche Aenderung, Stoͤrung, zu allen Zeiten un⸗
moͤglich geweſen. Sollte dieſe Aender ung nur einige
von einem Privatgeiſt angegebenen Exemplaria, oder
Verlegungen betreffen? So gewaͤnne dieſe Aende⸗
rung gar nichts wider uns; maßen wir ſelbſt eben die⸗
ſelbe nicht nur allein an Tag geben, ſondern auch nicht
gutheißen und verwerfen wuͤrden. Die Weſenheit z. E.
der

268 Die chriſtliche Religion
der Geburt, des Todes, der Urſtaͤnde, der Lehre
der Wunderwerke Chriſti mit Beyſatz oder Abtrag
aͤndern, iſt der Wahrheit die Falſchheit, den wah⸗
ren Buͤchern falſche Buͤcher unterſetzen, denn dieſe
und dergleichen Geſchichten machen die Weſenheit
des goͤttlichen Buchs aus, ſtellen eigentlich das ge⸗
ſchriebene Evangelium her: unmoͤglich iſts aber dem
wahren geſchriebenen Evangelio ein falſches ſo unge⸗
rochen unterſetzen, daß es nicht alſobald von der
Kirche verworfen wuͤrde; folglich iſt es eben ſt b unmoͤg⸗
lich dem Evangelio ungerochene, weſentliche Falſch⸗
heiten beyſetzen, als demſelben weſentliche Wahr⸗
heiten abtragen.
4.) Noch kann der Uhrheber, der Steller dieſer
Aenderung angezeigt werden. Die Stoͤrer, und Ver⸗
kehrer der Schriften des neuen Teſtaments muͤſſen
entweder Inden, oder Heyden, oder Chriſten ge⸗
weſen ſeyn. 1.) Wenn die Juden, oder die Heyden,
unſere H. Schrift verkehrt haͤtten, haͤtten ſie in der⸗
ſelben keine Waffen wider ſich ſelbſt uͤberlaſſen; ſon⸗
dern die Geſchichten, die Wunderwerke Chriſti aus
heiliger Schrift mit groͤſter Behutſamkeit verbannt;
die Heyden haͤtten nicht ermangelt, in ſelbige die
Lehren ihrer Weltweiſen, und die Juden die Lehren
ihrer letzten Vaͤter einzutragen; folglich kann dieſen
nicht mit dem mindeſten Grund zugeſchrieben werden,
daß ſie die Buͤcher unſres heutigen neuen Teſtaments

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6

iſt von Gott geoffenbaret. 269
verfaͤlſcht, verkehrt haben. Nebſt dem haͤtten ſie
nicht alle unſre Buͤcher in der ganzen Chriſtenheit ver⸗
kehren moͤgen, wenn man nicht ausgeben wollte, daß
das ganze Chriſtenthum gefallen, verkehrt worden .
und unſre Vorvaͤter ganz andere Chriſten geweſen,
als wir ſind, ganz anders geglaubt haben, als wir
glauben, nun haͤtte wohl das ganze Chriſtenthum,
die gaͤnzliche Stoͤrung ſeiner heiligen Buͤcher moͤgen
zulaſſen, ohne ſeinen aͤrgſten Feinden zu widerſte⸗
ſtehen? ... Daß aber der heutige chriſtliche Glaube
der uralte chriſtliche Glaube ſey, bleibt ſo lange eine
unwiederſprechliche Wahrheit, bis das Gegentheil wird
erwieſen worden ſeyn. 2. Koͤnnen die Chriſten ihre
Buͤcher nicht weſentlich verdorben haben: denn ent⸗
weders haͤtte dieſe gotteslaͤſterliche Unterfangung
von allen Chriſten ſaͤmtlich muͤſſen vorgenommen
werden, oder nur von einigen. Alle koͤnnen dieſe
Verkehrungen nicht ſaͤmtlich bewerkſtelligt haben,
es ſey dann, ſie haͤtten alle ſaͤmtlich in ihren gaͤnz⸗
lichen, weſentlichen Untergang eingewilligt, wel⸗
ches (in Erachtung des von den erſten bis auf die
heutigen Zeiten allzeit erhaltenen weltbekannten Ei⸗
fers der chriſtlichen Kirche ſich vor aller Glaubes⸗
aͤnderung zu beſchuͤtzen) unmoͤglich zu behaupten.
Soll dieſe Verkehrung nur einiger Chriſtenwerk ſeyn?
So muͤßte es von allen uͤbrigen Chriſten als ein Werk

270 Die chriſtliche Religion—
der Finſterniß verdammt worden ſeyn mit Entgegen⸗
haltung ihres erſten uralten Evangeliums.

/

Dritter Beweis.
Die erwieſene Heil. Schrift der Chriſten kuͤn⸗
diget Chriſtum Jeſum den vermenſchten
Gott als den Erloͤſer und Geſetzge⸗
ber der Welt gegenwaͤrtig an.
Was ſind die Schriften unſeres neuen Teſtaments
anders, als die Verkuͤndigung des gegenwaͤrtigen
vermenſchten Gotts Chriſti Jeſu, des Geſetzgebers
der Welt? Das ganze geſchriebene neue Teſtament
muͤßte hier allerdings vorgelegt werden, wenn alles,
was uͤber dieſe Wahrheiten geſchrieben ſtehet, ſollte
beygebracht werden. Auch leugnen die vermeint⸗
lichen Weltweiſen dieſe Verkuͤndigung unſerer Heil.
Schrift nicht, und nachdem ſie der Goͤttlichheit der⸗

ſelben uͤberzeugt, ſind ſie auch aus natuͤrlicher Folge

der in ſelbigen enthaltenen Wahrheiten uͤberwieſen;
daß nemlich das ewige Wort, der Sohn des Aller⸗

hoͤchſten, durch den alles erſchaffen, ohne welchen

nichts erſchaffen, deſſen goͤttliche Geburt von ewigen
Tagen ſich gewuͤrdigt zu erfuͤllten Zeiten aus Ma⸗

ria, einer koöniglichen Tochter Davids, durch die

ſuͤßeſte Ueberſchattung, oder Wirkung des heiligen

Geiſtes, ſo wunderbarlich, unbegreiflich, als

füßiglich, in Einigkeit der Perſon das menſchliche

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iſt von Gott geoffenbaretet. 271
Fleiſch jungfraͤulich anzunehmen. Der Himmel,
der ewige Vater, der ſeinen ewigen eingebohrnen
menſchgewordenen Sohn mit Namen Jeſum (Erderloͤ⸗
ſer, Heiland) nennt, der in ihm ſein ewiges Wohl⸗
gefallen ſetzet, ſendet ihn, giebt ihn der Welt aus
ſeiner unermeßlichen Liebe, um dieſe zu erkaufen.
zu heilen, zu lehren, zu heiligen; das alte, aus
ſich unvermoͤgliche, ſchwache Geſetz (als welches
nur eine vorbereitende Verkuͤndigung und Bildniß
ſeiner Ankunft geweſen) zu erfuͤllen durch die Voll⸗
kommenheit ſeiner Weisheit, ſeiner Werke, Lehren,
Geſetze, heilſamſten Mittel, den Menſchen zu rei⸗
nigen, zu vergeiſtern, aus einem alten verdorbenen
in einen neuen nach Gott erſchaffenen Menſchen
umzubilden. Und welch einen heiligen Erloſer,
Heiland, Geſetzgeber hat die Welt in dem aller⸗
ſuͤßeſten Jeſu geſehen?
Die fleiſchlichen Juden, von dem Schimmer der
herrlichen Abſchilderungen ihres verheißenen Meßias
vorgekommen, und nach dem toͤdtenden Buchſtaben
geſinnt, waren angefuͤllt mit den herrlichſten Vor⸗
ſtellungen einer zeitlichen Macht, und weltlichen
Beſiegungen, die mit ihrem zukuͤnftigen Koͤnig zu⸗
kommen wuͤrde: ſie bildeten ſich ein, ſie ſehen ſchon
alle Weltmaͤchten ihnen zu Fuͤſſen liegen, alle Kro⸗
nen zu Boden, alle Voͤlkerſchaften niedergeworfen,
und zu Grund gerichtet; ja ſie ſchmeichelten ſich, die
ganze

272 Die chriſtliche Religion
ganze Welt ſey den Kindern Jakobs ſchon zum Reich,
und zum Erbtheil geworden. Aber welch eine Zer⸗
ſchlagenheit, Stoörung, Halsſtarrigkeit, welch ein
Widerſtand entſtand in ihnen, da ſtatt eines herr⸗
lichen, gekroͤnten, bewaffneten, verharniſchten
Weltfuͤrſten, Beſiegers und Herrſchers, ihnen ein
verworfener Menſch, (wahr iſts, ein vollkommenes
Muſter der Heiligkeit, und Weisheit) ein Veraͤch⸗
ter der Welthoheiten, — Reichthuͤmer, Guͤter, ein
Verehrer, Erwaͤhler, Vertheidiger und ſtrengſter
Ausuͤber der Armuth, der Demuth, der Verſtoßung,
ein herrlicher Beſieger der menſchlichen Verderb⸗
niß, vermoͤge ſeiner verwunderlichen Abtoͤdtungen,
als ihr erwarteter Meßias, Erloͤſer, und Geſetzge⸗
ber mit goͤttlicher Macht erſchienen iſt! . .. der Ab⸗

gang des aͤußerlichen Schimmers, Glanzes, Pomps,

der Waffen und Kriegsheere, die Finſtere, die Ver⸗
achtung, die Armuth, die Beſiegung der hoͤlliſchen
Stoͤrungen im Werke Gottes, (nemlich im ver⸗
dorbenen Menſchen) die Verurtheilung der menſch⸗
lichen Verblendungen und Thorheiten, waren den
Juden eine Aergerniß und Urſache, warum Jeſus
nicht ihr Koͤnig ſeyn ſollte. In dieſem niedertraͤchti⸗
gen, zum Heile unſerer Wunden mit goͤttlicher Weis⸗
heit auserwaͤhlten Stand ſchimmerte Jeſus mit den
herrlichſten Tugenden, die von den Heyden als
Thorheiten angeſehen, verlacht, und verachtet wor⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 273
den, gleichwie noch geſchieht von den heutigen
ſo genannten Weiſen und boͤſen Chriſten, die
weniger werth, dann die Heyden. Dennoch (da⸗
mit wir dem Gedanke Pauli (r) mit welchem
wir reden, ein groͤßeres Licht geben) uͤberzeugte
Jeſus durch ſeine herrlichſten Beſiegungen der
verderbten Weltgeſinnungen alle vernuͤnftige
Menſchen, daß er der Geſandte Gottes, die
Kraft Gottes, die Weisheit Gottes, dem un⸗
ſere heilige Schriften Zeugniß geben, wenn ſie
mit Ablegung alles Vorurtheils folgendes reiflich
werden angemerkt haben.

1. Meßias, den die Propheten verkuͤndigt, die
Chriſten bekennen, iſt Gottes Sohn, ein ver⸗
menſchter Gott, Gott und Menſch. Wenn er
der Welt erſchienen waͤre, als ein maͤchtiger
Koͤnig, ein ſiegreicher Held, ein Stoͤrer der
Kronen, Reiche, Maͤchte, angezogen mit al⸗
lem, was die menſchlichen Hoheiten anſehnli⸗
ches, großes, bezauberndes haben; haͤtte die⸗
ſer eitle Schein der Gluͤckſeligkeit ſeiner Gott⸗
heit, die aus ſich das unendliche Gut iſt, ſei⸗
ne Menſchheit, die unendlich bereichert iſt von
der Gottheit, erheben, begluͤcken, bereichern moͤ⸗
gen ? Haͤtte er in dieſem den menſchlichen Ge⸗
Ch. Weltw. II. S muͤthern

(k) . Cor, 1.

274 Die chriſtliche Religion

muͤthern ſchreckbaren Schimmer ſich die Tiefe der

Ehrerbietigkeit, die Lebhaftigkeit der Liebe, die
Zaͤrtlichkeit der Offenherzigkeit bey den Menſchen
gewonnen? Haͤkte er, (als der er die Wahrheit,
das Licht der Welt, der Weg des Heils iſt)
die wahre Hoheiten, Guͤter, Ehren, Kronen,
Schaͤtze, Reichthuͤmer, Gluͤckſeligkeiten, der
Welt verkuͤndigt? Wie mißguͤnſtig, wie wider⸗
ſetzig, wie murriſch, ſollten von ihm gedenkt,
geredt haben ſo wohl die Gluͤckſeligen, als Un⸗
gluͤckſeligen dieſer Welt (die Gluͤckſeligen; weil
ſie nach ſeiner Lehre keine Beſitzer, ſondern ge⸗
treue Ausſpender der irrdiſchen Gaben Gottes
ſeyn ſollen, und denen er ewiges Wehe an⸗

drohet, ſo fern ſie anderſt thun wuͤrden : die

Ungluͤckſeligen; indem ſie ſich auch nach ſeiner
Lehre in aller Ungluͤckſeligkeit gluͤckſelig ſchaͤtzen
ſollen) wenn er dieſe himmliſche Lehre nur mit
Worten, und nicht mit ſeinem beweglichſten
Bepyſpiele gepredigt haͤtte? Ach! die Hoheiten,
die Reichthuͤmer, die unſern Geiſt einnehmen,
bethoͤren, verblenden, ſind gemeiniglich ungluͤck⸗

ſelige Hoheiten, verdammliche Fruͤchten des

Ehrgeitzes, der Ungerechtigkeik, die gezogen ſind
aus der Vorbereitung der blutgießenden Plagen
dieſer Welt. Alexaͤnder ſchmiedet Griechenland
an Feſſeln, entſetzet Darium vom Thron, be⸗
gießet

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iſt von Gott geoffenbaret. 275
gießet Aſien mit Menſchenblut, macht Millio⸗
nen Menſchen nieder; und daher wird er der
Große genannt! Sind derley Hoheiten der Gott⸗
heit zuſtaͤndig ? Hat der verheißene, erwartete
goͤttliche Weltheiland und Geſetzgeber, der eine
verderbte Welt zu beſiegen und zu lehren hat,
von einem aͤcht geſinnten Verſtand in ſolchem
eitlen Schimmer konnen erwartet werden 2

2. Laſſet uns einen Gegenſatz machen zwi⸗

ſchen einem vortreflichen weiſen Sittenhelden und

einem großen Welthelden (Schilderung, die den
verderbten Menſchenbegriff uͤber Weisheit und

Thorheit heilen ſoll!) der weiſe Sittenheld iſt

vor den allgemeinen geblendeten Menſchenaugen,
und Menſchengeſinnungen arm, verlaſſen, ver⸗
achtet, mit nichts, keinem Schimmer umgeben,
keinem Schmucke geziert, was den fleiſchliche
Menſchenherzen , den weichlichen Menſchen⸗
ſinnen ſchmeichelt, dieſelbe reitzet, bezaubert
und die Hochſchaͤtzung der Weltgeiſter anzieht.
Aber die Heiligkeit und Reinigkeit ſeines Le⸗
bens wirft die glaͤnzendeſten Strahlen der heil⸗
ſamſten, großmuͤthigſten Erbauung von ſich
nichts wird an ihm vermerkt, als Wunderbar⸗
lichkeit, Hoheit, Lieblichkeit jener Sitten „ de⸗
ren ausnehmender Glanz nicht die mindeſte Ta⸗
S 2 delt

276 Die chriſtliche Religion
delhaftigkeit, deren ſuͤße Geruch keine Unannehm⸗
lichkeit, deren zierliche Schoͤnheit keinen Mackel⸗
deren unverwelkliche Bluͤte keine Ausdorrung lei⸗
det: Wohlthaͤtigkeiten, Zaͤrtlichkeiten, Mitlei⸗
digkeiten, Leutſeligkeiten, Ausguͤſſe der Liebe,
entwerfen die Koſtbarkeit ſeines Bildnißes; er

liebet die Menſchen, ohne Anſehen der Perſon,

ſo viel man ſich ſelbſten lieben mag; ja er ver⸗
gißt ſeiner ſelbſten, ſeiner Kommlichkeiten, Ge⸗
maͤchlichkeiten, Eigennuͤtzigkeiten, um ſich zum
Dienſte und Wohlfahrt ſeiner Mitbruͤder zu op⸗

fern, und zu ſchlachten. Gegen die, die ihm

fehlen, die ihn verfolgen, nach ſeinem Leben
ſtreben, bleibt er der unbewegliche ſanftmuͤ⸗
thige, geduldige, ſtandhafte, zaͤrtlichſte Lieb⸗
haber; ſein Heldenmuth beſteht in Vergebung

der Unbilligkeiten, Ungerechtigkeiten, Laͤſterun⸗

gen, in einer Sanftmuth und Geduld, die die
natuͤrlichen Schranken der Menſchenkraft uͤber⸗
ſteiget. In Ausuͤbung dieſer mehr dann menſch⸗
lichen Tugenden hat er keine menſchliche Abſich⸗
ten; er zielet bloß auf die Ehre des allgemeinen
Meiſters, des Schoͤpfers und Erhalters aller
Dinge, auf das Heil ſeiner Mitmenſchen.

Seine Lehre iſt nicht weniger wunderbarlich,

rein, heilig, weislich, als ſein Leben: die hinter⸗
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iſt von Gott geoffenbaret. 277
liſtigen Fragen, ob dem Kaiſer zu zinſen; die
Ehe zu ſcheiden; die Ehebrecherinn zu verſteini⸗
gen; ob ſeine Gewaͤlt, ſeine Geſandſchaft vom
Himmel; ob in dem andern Leben die Ehe
Platz habe; welches das erſte und groͤſte Ge⸗
both ꝛc. ꝛc. ꝛc., beantwortet er eben ſo ſauftmuͤ⸗
thig, als weislich. Er predigt die anmuͤthig⸗
ſten, verbuͤndlichſten Pflichten gegen die Geſell⸗
ſchaft; er erklaͤrt dieſe, legt ſie aus, verthei⸗
digt ſie durch die beweglichſten Grundſaͤtze, die
buͤndig einander folgen, die alle Menſchen durch
die leichteſte, ſchuldigſte Liebsbande miteinander
verbunden halten. Von der Anbethenswuͤrdigen

Gottheit giebt er unendlich groͤßere, hoͤhere, rei⸗

tzerende Vorſtellungen, Abbildungen, als alle
andere, die ihm vorgegangen, vorgehalten ha⸗
ben. Wider den gewaltthaͤtigen Widerſtand
menſchlicher Verderbniß fuͤhret er in die Welt
ein, jene Reinigkeit, Heiligkeit der Sitten, die

vor ihm nicht geſehen worden. Er ſtdoret die

gotteslaͤſterliche Abgoͤtterey. welche dem menſch⸗
lichen Stoltz ſchmeichelt, die Menſchenherzen in
die graͤulichſten Laſter verleitet; er ſtuͤrzt den
Goͤtzendienſt, verurtheilt und verbannt die un⸗
ſinnigen, und gottesraͤuberiſche Menſchen, die
die Hoheit des einzelnen Herrn beleidigen. Er
richtet auf einen allerreineſten, allerheiligſten
S 3 Got⸗

278 Die chriſtliche Religion
Gottesdienſt; fuͤhret denſelben ein in alle Welt⸗
theile; macht die wildeſten Menſchen ſittlich;
zieht ſie an ſich; unterwirft ſich alle die je⸗
nige, die heldenmuͤthig genug ſind, den Tu⸗
gendſchimmer der Tyranney der menſchlichen Ver⸗
derbniſſe vorzuziehen; und giebt die heilſamſte,
kraͤftigſte Mittel an die Hand, ſeine Lehre, ſeine
Religion zu verewigen. Er verewigt ſeine hei⸗
lige Religion in der That kraft eines unuͤber⸗
windlichen Schutzes vom Himmel wider alle be⸗

waffnete Empdrungen der Gottloſen, welchen

Schutz er mit oͤffentlichen Wunderzeichen verherr⸗
lichet. Dieß ſind die Werke und Wirkungen des
weiſen Sittenheldes; laſſet uns jtzt die Werke
des Welthelden ſehen, der mit dem ungerechten
Mordſchwerd die Welt durchziehet.

Dieſer Weltheld zieht mit vielen hundert tau⸗

ſend bewaffneten Menſchen aus, die Menſchen,

(Menſchen, die den nemlichen Schoͤpfer zum Vater
haben, als er!) entweders nieder zu machen, oder
ſich dienſtbarlicher Weiſe zu unterjochen: er

verheeret ganze Provinzen, verwuͤſtet ganze Landt⸗

ſchaften, kehret ganze Staͤdte um; er ſenket,
brennet, mordet, begießt Stromenweiſe die
Welt mit Menſchenblut; er bereichert ſich durch
Raub, Gewaltthaͤtigkeiten, Ungerechtigkeiten;
um

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iſt von Gott geoffenbaret. 279
um ſich einen ſterblichen Menſchen, bederbter
Weiſe zu begluͤcken, nimmt er vielen tauſenden
das edle Leben, welches er nicht gegeben, und
ſtuͤrzt die Uebergebliebene in das tiefeſte Elend.
Nach dieſen unmenſchlichen Verherungen richtet
man ihm einen kuͤnſtlichen Siegbogen auf, ruͤſtet
man ihm einen herrlichen, praͤchtigen Thron mit
einer ſchimmernden Krone zu; uͤberreicht man ihm
mit gebeugten Knien und Haͤuptern gruͤnende
Lorbeerkraͤnze als Belohnungen ſeiner Tapferkeit; die
Luft erſchallet vom Vietorie ſchreyen; man gelo⸗
bet ihm Leben und Blut, man zinſet ihm nach
willkuͤhrlichen Befehle von der Vermoͤgenſchaft,
welcher ſeine Ungerechtigkeit verſchonet hat. Er
iſt ein Schrecken der Menſchen, und zugleich
ein Abgott, ein Schimmer der Wer! So
ſchimmrend die Strahlen ſeines Rufs, und ſei⸗
ner Gluͤckſeligkeit immer ſeyn moͤgen (Strahlen,
welche nur eine geblendete Welt in ihm ver⸗
merkt und anbethet!) ſo bleibt es dennoch wahr,
daß er ſeine Krone, und ſeine Glorie niemand
ſchuldig, als ſeinen begluͤckten, und unbemeiſter⸗
ten Laſterthaten „tdaß ſeine Macht allein auf der
Aufhaͤufung der Uebel, die er in der Welt
geſtiftet, auf dem Verfalle und Untergange ſei⸗
der Mitmenſchen, die er verfolget, in ihrem
Schimmer aufgerichtet worden.
8S 4 Itzt:

280 Die chriſtliche Religion
Itzt; welcher aus beyden entworfenen Men⸗
ſchen verdienet nach dem aͤcht geſinnten menſch⸗
lichen Urtheil die Weltbewunderung, Liebe, Nei⸗
gung, Hang? Welchem aus beyden ſind die
Menſchen mehr verbunden ? In der Abſchilde⸗
rung des großen Welthelden haben wir angezo⸗
gen die wahrhaften Plagen, die der ſtolze Hel⸗
denmuth der ungezaͤumten Leidenſchaft der Ehr⸗
ſucht auf die Welt gezogen; Heldenmuth, den
die einzelne Einbildung groß macht, die Eitelkeit
allein angiebt, und die geſunde Vernunft ver⸗
dammet! In Abſchilderung des weiſen Sitten⸗
helden, haben wir nur eine ſchattigte, ſchwache
Vorſtellung gemacht deſſen, was der arme, de⸗
muͤthige, verfolgte Jeſus fuͤr das Heil der

Menſchen gewirkt: welcher vernuͤnftige Menſch

wird in ihm nicht den Heiland, den Geſetzge⸗
ber der verderbten Welt gegenwaͤrtig erkennen
nach Zeugniß unſerer heil. Schrift ²

3. Wie vor dieſem die Boshaften ſich an der
Armuth und Verſtoßung Chriſti geaͤrgert, ſo aͤr⸗
gern ſich auch heute (was wir nicht ohne
Schmerz wiederholen) an derſelben unſere heu⸗
tige eben vermeintliche Weltweiſen und Laſter⸗
haften Chriſten, die einen ſo herrlichen Namen
beunehren, welches dennoch nicht in Verwunde⸗
rung

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iſt von Gott geoffenbaret. 281
rung zu ziehen, maßen die eitlen Menſchen ſich
mehr von den Geſinnungen, die der Ehrgeitz
und die Selbſtliebe erwecken, beherrſchen laſſen,
als von der Vorſchriſt der wohlgeſinnten reinen
Vernunft und wahren Weisheit, die ſich nur an
die Tugend heften. Chriſtus Jeſus, die ewige
Weisheit, der Schoͤpfer der unverderbten Ver⸗
nunft, erkannte das allgemeine Verderben des
Menſchenſinnes, ſo, wie des Menſchenher⸗
zens; und nachdem er ſeine goͤttliche Geſand⸗
ſchaft kraft der Anziehung ſeiner von Iſaias vor⸗
hergeſagten (1) wundervollen Gutthaͤtigkeiten un⸗
widerſprechlich erwieſen, ſprechend: Die
Blinden ſehen, die Lahmen gehen, die

Ausſaͤtzigen werden gereinigt, die Tauben

hoͤren, die Todten ſtehen wieder auf, den
Armen wird das Evangelium gepredigt)
ſetzte nicht ohne Urſach alſobald bey: und ſe⸗
lig iſt, der ſich an mir nicht aͤrgert (m).
Ein achtſamer, uͤberlegender Verſtand entdecket
in der Armuth, Verſtoßung Jeſu Chriſti groͤße⸗
re, ſchimmernde, herrlichere, hochſchaͤtzbarere

Hoheiten, Reichthuͤmer, und Kronen, als in

allem bloß menſchlichen Glanz, als in allem
Welt⸗
(1)) Iſai. 35. 5.
(m) Matth. 1r. 4.

482 Die chriſtliche Religion

Weltpracht, in allen zeitlichen, eiteln Exhebun⸗

gen, in allen zergaͤnglichen Guͤtern; er entdeckt in
ihm jene Hoheiten, die er von keiner Welt hat
empfangen koͤnnen, die in der That einen Gott⸗
menſchen anzeigen.

Erſtes Zeichen goͤttlicher Hoheit. Chriſtus iſt

arm und demuͤthig; aber er gebiethet der Na⸗
tur, als ihr Meiſter, wirket durch ein einzi⸗
ges Wort die erſtaunlichſten Wunderdinge: die
Blinden ſehend, die Lahmen gehend, die Aus⸗
ſaͤtzigen rein, die Tauben hoͤrend machen, die
Todten erwecken, die heimlichſten Gedanken of⸗
fenbaren die kuͤnftigen D Dinge vorherſagen, den
Elementen, dem weiten, breiten und wuͤthenden

Meer gebiethen „die Teufel austreiben, koſtete

ihn nicht mehr , als einen Ausdruck ſeines
Wi llens, nicht mehr, als uns koſten unſere na⸗
tuͤrliche Wirkungen. Und waren dieſe uͤberna⸗
tuͤrliche Wirkungen ihm nicht gemein? Waren
ſie nicht ſeine taͤgliche Uebungen waͤhrend ſeiner
dreyjaͤhrigen wundervollen Offenbarung.

Zweytes Zeichen goͤttlicher Hoheit. Chriſtus

weis, daß er das Opfer, welches ſich aus ſeiner

uͤberſchwaͤnklicher Liebe fuͤr das Heil der Men⸗
ſchen zu ſchlachten hat. Mehrere Jahre ſagt er

ſeinen Tod, zu dem er witd verurtheilt werden,

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iſt von Gott geoffenbaret. 283
mit allen! ſeinen Umſtaͤnden vorher; er rede
von ſelbigem ſo gelaſſen „ſo ruhig und friedſam,
als wenn dieſer einen andern belangte, als ihn.
Er thut von ſelbigem Meldung in Gegenwart
ſeiner abgeſchwornen Feinde; macht keine An⸗
ſchlaͤge ſelbigem auszuweichen; und da ſeine

Feinde ihm einen andern wollen anthun, als in

den goͤttlichen Rathſchluͤſſen nach der Weißagung
beſchloſſen, weis er feiner und unſichtbarer Wei⸗
ſe demſelben zu eutrinnen. Seine Unſchuld,
ſein Stillſchweigen in ſeinem Gericht, in ſeiner
Verurtheilung, erweckt in einem ſeiner erſten
Richter, der ihn gern erretten wollte „Furcht
und Verwunderung. Gedenken, wirken, thun
ihm alſo die pure Menſchen? Oder iſt wohl ein
Menſch im Stand, alſo zu denken, alſo zu
wirken, ſich alſo zu verhalten 2.

Drittes Zeichen goͤttlicher Hoheit. Welch eine
Eingezogenheit ſich zu erhoͤhen, und welch eine
Hoheit in ſeiner Niedertraͤchtigkeit? Er nennet

ſich des Menſchen Sohn; er bekennet, daß er

nicht habe, wo er ſein Haupt hinneigen koͤnne;
ſein Amt iſt, demuͤthig, ſanftmuͤthig ſeyn, die
Armen unterweiſen; ſein Leben bringt er nur
unter den Armen zu. Zugleich verkuͤndigt er,
daß er das Licht der Welt; daß er vor Abra⸗
ham,

284 Die chriſtliche Religion

ham, das iſt, von Ewigkeit ſey; daß er der

Weg, die Wahrheit, das Leben, und daß er
ſeinen Schafen das Leben gebe; daß er die Ein⸗
weſenheit mit ſeinem Vater; daß man ihn zur
Rechten Gottes auf einer glaͤnzenden Wolke wer⸗
de ſehen ankommen, die Welt zu richten. Hat
jemals ein Menſch mit der unſchoͤpflichen Sanft⸗
muth, tiefſter Demuth, niedertraͤchtigſter Einge⸗
zogenheit, ſo hohe Betheurungen, ſo erhabene
Verkuͤndigungen, ſo goͤttliche Gewalt verbun⸗
den, von ſich ſelbſten (ohne daß man ihm eines
widrigen uͤberzeugen koͤnnte) verkuͤndigen duͤr⸗
fen, daß er die goͤttliche Einweſenheit mit dem
ewigen Vater, als wie es Chriſtus Jeſus von ſich
verkuͤndiget hat? Dieſer wundervollen Offenba⸗
rung muͤſſen die Juden ſelbſt Zeugniß geben: Nie⸗
mals, ſagten ſie, hat ein Menſch geredt,
wie dieſer Menſch.

Viertes Zeichen goͤttlicher Hoheit. Da Chri⸗
ſtus ſeinen Apoſteln, ſeinen Feinden ſelbſten, die
Qualen, die Schaͤrfe, die Marter ſeines kuͤnf⸗
tigen blutigen Todes vorhergeſagt, ſagt er ihnen
zugleich, daß er, obſchon er leiden und ſterben
ſoll, der Meiſter des Lebens und des Todes⸗
ſey; daß er ſterben werde „weil er will, und
den Tempel ſeines Leibs am dritten Tage ſeines
Be⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 285
Begraͤbnißes (wie es Jonas ſeine Figur vorge⸗
bildet) wiederum werde aufrichten, als der Be⸗
ſieger des Todes, und der Verherrlicher der
Menſchheit; daß er ſeinen Glaͤubigen nach ſei⸗
nem Tod, verherrlicht beleber, zur troſtvollen Er⸗
freuung erſcheinen werde; daß man die erſchreck⸗
liche Rache Gottes uͤber das hartnaͤckige juͤdi⸗
ſche Geſchlecht, ſeine unverſoͤhnliche Feinde aus⸗
gegoſſen ſehen werde; daß Jeruſalem (ach!
dieſe Vorſtellung trieb dem ſuͤßeſten Jeſu die
Zaͤhren aus) die gottesmoͤrderiſche Stadt werde
geſchleift werden, und kein Stein von derſelben
auf dem andern bleiben werde. Was fuͤr eine

Sprache in einem Menſchen, in welchem das

aͤußerliche nichts als gemeines vorſtellt? Und
wer hat nicht alles dieſes erfuͤllt geſehen? Chri⸗
ſtus ſtarb durch die Kreuzquale, weil er ſich
aus uͤberſchwaͤnklicher Liebe der Gerechtigkeit Got⸗
tes zum Soͤhnopfer der Welt mit Willkuͤhr hat
dargeben wollen. Aber gleichwie ihm die Wun⸗
derzeichen bey ſeiner jungfraͤulichen Geburt Zeug⸗
niß gegeben, daß er wahrer Gott und wahrer
Menſch, alſo gaben ihm auch uͤbernatuͤrliche Wir⸗
kungen das herrlichſte Zeugniß, daß er der Gott⸗
menſch, der Schoͤpfer aller Dinge... welche Wun⸗
derzeichen befolgen den goͤttlichen Tod! die Sonne
fangt an zu trauren, bedeckt die Erde mit ei⸗
ner

72

286 Die chriſtliche Religion .
ner dreyſtuͤndigen Finſterniß; die Graͤber erdff⸗
nen ſich ſelbſten ; die Todten ſtehen auf, und
zeigen ſich in Judenland; der Vorhang des Tem⸗
pels zerreißt mitten entzwey; die Felſen zer⸗
ſpringen; die Erde erbebet und erſchuͤttert;
die eigenen Feinde klopfen an die Bruſt, und
bekennen, daß der verblichene Jeſus wahrhaftig
der Sohn Gottes: ſein Leichnam wird ins Grab
gelegt; das Grab umgeben mit Waͤchtern; die
Waͤchter werden die erſten Zeugen, daß der Tod⸗
te durch eigene Macht am dritten Tage zum
Leben erſtanden. Nach vierzig Tagen fahrt Je⸗

ſus in Gegenwart fuͤnf hundert Juͤnger ſichtbar⸗

lich gegen Himmel, nachdem er ihnen waͤhrend
dieſer Zeit oͤfters erſchienen, und ſeine letzte Leh⸗
ren, Unterweiſungen, Geſetze, zur Aufpflanzung
der Religion gegeben.
Nachdem wir kuͤrzlich angezogen, was unſere
erwieſene goͤttliche Wahrheitsſchrifſten von dem
menſchgewordenen Sohn Gottes Chriſti, von ſei⸗
ner wunderbarlichen Geſandſchaft, ſeinen Lehren,
Geſetzen, Tugenden, von ſeinem Leben, Tode,
von ſeiner Auferſtehung, Himmelfahrt bekennen,
kann man noch zweifeln, daß Chriſtus in Wahr⸗
heit der verheißene goͤttliche Meßias, der Erloͤſer
und Geſe geher der Welt? ? Denn haͤtte der ver⸗
heißene

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iſt von Gott geoffenbaret. 287
heißene goͤttliche Meßias ſeine Gegenwark uͤber⸗
weißlicher koͤnnen darthun? Und nachdem er er⸗
zaͤhltermaßen in Wahrheit der Gottmenſch, wie

hat man ſeine geſtiftete Religion zu verehren?..

Mit welchem Greuel, Abſcheuen, und Fluche
ſoll man die heutige Schriften, welche ſeinen an⸗
bethenswehrten Namen laͤſtern, anſehen?.. Die
Mahometaner wuͤrden vor Grauſen erſchaudern,
wenn ſie unter ſich Chriſtum laͤſtern hoͤrten, wie
ihn unter den Chriſten die abtruͤnnigen Vernuͤnft⸗
ler laͤltern! Die Unglaubigen ſogar geben den
Chriſten die hoͤchſchaͤtzbare Geſinnungen, die ſie
von ihrem Geſetzgeber haben ſollen. Von Chri⸗
ſto redet Mahomet ſelbſt alſo (n): „O Maria!
„ Gott hat dich erhaben, gereinigt, und unter
„ allen Weibern der Welt ſonderbar erkieſen...
„ Der Sohn Mariaͤ iſt Meßias, der Geſandte
„ Gottes iſt ſein Wort, ſein Ausſpruch, und
„ der nemliche Jeſus iſt der Chriſt, der von

„ Gott ſelbſt ausgeht... Wir haben (alſo macht

—„

„ er Gott reden) Jeſu, dem Sohn Mariaͤ,

„ unumſtoͤsliche Zeichen gegeben, ſind ihm

„ beygeſtanden, und ihn durch den heil. Geiſt
„ geſtaͤrkt “.
Die
(n) Alcor. c. 3.
Ibid. c. Mefl.
Tbid. KC. 2 ½

288 Die chriſtliche Religion

(0) geben Chriſto Jeſu ſolche Eigenſchaften,
die niemand als Gott zugehoͤrig: als da ſind
die verborgene Dinge erkennen; die Todten zum
Leben erwecken; andere große Wunderzeichen
wirken; der Geiſt ſeiner Heiligkeit; die Macht
ſeines verkuͤndigten Evangeliums, aus dem der
menſchlichen Seele das goͤttliche Leben, und
dem menſchlichen Herzen eine himmliſche Um⸗
bildung zu kommen. Wie vortreflich hat von
Chriſto Jeſu ein perſiſcher Poet geſprochen, der
ihm folgende Eigenſchaften zuſchreibt (ſo hat es

Herbelot uͤberſetzet) „ Aus deinen Worten

„ ſchoͤpft das bedrangte Menſchenherz alle ſeine

„ Troſtungen. Die Seele erfriſcht ihr Leben und

„ Kraft, wann ſie nur deinen Namen ausſpre⸗
„ſchen hoͤrt. Wenn des Menſchen Geiſt ſich
„ in die Betrachtung goͤttlicher Geheimniſſe je⸗
„ mals erheben kann, ſo entlehnt er ſeine Lich⸗
„ ter von dir, umgeben dieſelbe zu erkennen;
„ und du biſts, der ihm den Trieb giebt, wel⸗
„ cher ihn begeiſtert.

Nicht alſo gedenken von Chriſto Jeſu die
vel⸗
(0) Biblioth. orient. 1 Art. iſſa Ebn.
Miriam.
Ibid.

Die mahometaniſche Ausleger dieſer Stelle

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iſt von Gott geoffenbaret. 289

verruchten Steller und Verbreiter der ſchaͤndlichs

ſten Schriften (p) die die begrabenen Laͤſterun⸗

gen wieder aufwuͤhlen, die man zu beruͤhren,

zu behauſen, erzittern ſollte (viel mehr aber ſel⸗
bige zu leſen, zu verkoſten, zu vertheidigen)
aus Forcht, die groͤſte Rache Gottes, nemlich
die Erziehung ſeines Gnadenlichts, gerechter⸗
weiſe auf ſich zu ziehen.

Vierter Beweis.
Aus nemlicher erwieſener goͤttlicher Schrift
des neuen Bundes iſt in Chriſto Jeſu
von Nazareth alles erfuͤllt, was die
Weißagungen von dem Me⸗
ßias vorhergeſagt.
Wenn vermdoͤge der Schriften des neuen Bum
des in Chriſto Jeſu von Nazareth alles er⸗

ſuͤllt, was die ſchriftlichen Weißagungen des
alten Bundes von des Meßias Geburt und ihren

Umſtaͤnden, von ſeiner Perſon, ſeiner Lehre, von

dem Zeichen ſeiner erfuͤllten Ankunft, von ſei⸗
nem Leben, Leiden, Begraͤbniß, ſeiner Auf⸗
erſtehung, und Himmelfahrt „von der Sen⸗
Chr. Weltw. II. dung
(p) Poëme de Pucelle; Penſées theologi-
ques; Livre des mozurs ; Militaire Phi=
loſophe, &c. &c.

290 Die chriſtliche Religion
dung des heil. Geiſtes, vorhergeſagt; ſo bleibt
erwieſen, daß alles in Chriſto Jeſu von Na⸗
zareth, kraft der heil. Schrift unſeres neuen
Bundes erfuͤllt, was die Weißagungen von dem
Meßias verkuͤndigt. Es bleibt nun uͤbrig (nach
vorgenommener Kuͤrze) den Satz des Vortrags
zu erweiſen; daß nemlich aus Zeugniße der heil.
Schrift des neuen Bundes in Chriſto Jeſu von
Nazareth alles erfuͤllt, was die ſchriftlichen Wei⸗

ßagungen des alten Bundes von des Meßias

Geburt, und ihren Umſtaͤnden, von ſeiner Per⸗
ſon und ſeiner Lehre, von den Zeichen ſeiner er⸗
fuͤllten Ankunft, von ſeinem Leiden, Begraͤbniß,
ſeiner Auferſtehung, Himmelfahrt, der Sendung
des heil. Geiſtes vorhergeſagt. Hieruͤber haben
wir ausbuͤndige Zeugniſſe, puͤnktliche Ueberein⸗
ſtimmungen der heiligen Schriften des neuen
und alten Bundes bedachtſam anzumerken, auf
daß unſere Gegner unwiderſprechlich uͤberzeugt
werden, daß Gott der Urheber unſerer ſchrift⸗
lichen Zeugniſſe, ſo wie er eben derſelben un⸗
fehlbare Erfuͤller iſt: maßen er allein die kuͤnß⸗
tigen Geheimniſſe vorher ſagen, und die vor⸗
hergeſagten ungehindert erfuͤllen kann.

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iſt von Gott geoffenbaret. 291
Erſte Erfuͤllung
der Weißagungen uͤber die Geburt des

Meßias, und ihre Umſtaͤnde.

1. Von der Geburt des Meßias weißagt Ja⸗
kob (q): Der Scepter wird von Juda
nicht genommen werden „noch der Her⸗
zog von ſeinen Lenden, bis er komme „
der geſandt werden ſoll „ und er wird die
Erwartung der Heyden ſeyn. Die Juden
bekennen eigenmuͤndig Pilato, der ſich weigerte,
Jeſum den Koͤnig der Juden zu kreuzigen:
wir haben keinen Roͤnig, als den Kai⸗
ſer (r).

Un die Zeit der Ankunft Jeſu Chriſti von
Nazareth iſt vom juͤdiſchen Volk gefallen Scep⸗
ter, Herzogthum,, Fuͤrſtenthum, Regierung,
und gefolgt ſeine endliche ununterbrochene
Dienſtbarkeit, und Stoͤrung, ſowohl ſeines
Burger⸗ als Kirchenregiments. Damit wir hier
nichts umgehen, wollen wir getreulich beybrin⸗
gen, was hier eingeworfen wird, ſelbiges uͤber⸗
weiſlich widerlegen, nnd von dem bekonnten
Indenregiment Meldung thun.
T 2 1. Wirft
(9) Gen. 49. 10.
(r) Joan, 19. 15.

292 Die chriſtliche Religion
1. Wirft man vor: dieſe Werte: wird nicht
genommen werden, ſind zu verſtehen, wird
nicht zukommen: denn das hebraͤiſche Wort
Jaſour ſagt auch Zukunft, ſo daß muͤſſe geleſen
werden: der Scepter wird dem Hauſe Jas
kobs nicht zukommen, bis der komme ꝛc.

2. Fuͤr das Wort Scepter wird nach dem

draͤngniſſe nemlich; oder Zunft; ſo, daß man
leſen muͤſſe, die Dienſtbarkeit, Gefaͤng⸗
niß, ꝛc. wird von Juda nicht genommen
werden; oder die Zunft Juda wird nicht
abgehen, bis Mießigs komme.

3. Im hebraͤiſchen wird das Wort bis nicht
geleſen, oder wird ſuͤr ein Bindwort genommen,
das iſt, fuͤr allezeit, und iſt alſo zu leſen:
der Scepter wird von Juda niemals fal⸗
len, und Meßias wird kommen.

4. Der geſandt werden ſoll, iſt nicht von
Meßia, ſondern nach dem hebraͤiſchen Wort
Siloch von dem Orte Silo, oder von dem Koöͤ⸗
nig Saul, oder Jeroboam (die in Silo zu Ko⸗
nige auszurufen waren) zu verſtehen. Oder wenn
ein Geſandter zuverſtehen, ſo iſts von Nabuchodonoſor,
der geſandt werden ſollte, die Juden zu bekriegen.
Dem

hebraͤiſchen Scheveth geleſen, Ruth, der Be⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 293
Dem erſten widerſetzen wir die Uebereinſtim⸗
mung aller alten Ueberſetzungen mit unſerer Vul⸗
gata, und den chaldaͤiſchen Paraphraſin (oder
Texts Erklaͤrung) die alſo zuleſen: es wird der
Fuͤrſtenthumshalter von dem Haus Juda
nicht genommen werden, und der Schrift⸗
gelehrte von ſeinen Kindskindern in die

Zeiten, bis Meßias komme, deſſen das

Reich iſt. Jaſour kann hier gar nicht fuͤr nicht
zu kommen geleſen werden; denn uͤber das,
daß alle Ueberſetzungen mit uns uͤbereinkommen,
muß die Frage, (ob die Zukunft, oder der Ab⸗
gang zu verſtehen ſey) aus dem Wortlein von
auf hebraͤiſch Mi oder Min (welches niemals
eine Zukunſt, ſondern einen Abgang andeutet)
erdrtert werden. Nebſt dem war der Scepter,
dem Haus Jakobs ſchon zugekommen, und den⸗
noch, wie die Inden behaupten, war Meßias
noch nicht angekommen.

Dem zweyten antworten wir, daß Scheveth
hier keineswegs die Ruth der Bedraͤngniſſe
andeuten moͤge; ſondern den Seepter, oder das
Fuͤrſtenthum anzeigen muͤſſe, welches erhellkt nicht
nur aus allen angezogenen Ueberſetzungen; ſon—

dern auch aus den Rabbinern ſelbſt, ſo wohl den

alten, als heutigen Talmudiſten, welches bekraͤf⸗
T 3 tiget

X

294 Die chriſtliche Religion
tiget wird durch das Bindwort und, der Scep⸗
ter und der Herzog (die lateiniſche Ueberſetzung
ließt und, die teutſche noch; noch bindet hier,
wie und). Endlich, wenn hier die Ruth der
Bedraͤngniſſe zu verſtehen, und zu behaupten,
daß Meßias kommen werde, ſo bald das Ge⸗
faͤngniß der Juden gehoben ſeyn wird, haͤtte
Meßias ſchon vielmal und vor laͤngſten muͤſſen
gekommen ſeyn: denn wie vielmal ſind die juͤ⸗
diſchen Gefaͤngniſſe, Bedraͤngniſſe, Bekriegun⸗
gen ꝛc. gewendet? Eben ſo muß auch Meßias
ſchon vor vielen Jahrhunderten gekommen ſeyn,
wenn Scheweth Zunft heißt; denn die Zunft Juda
iſt in der endlichen Zerſtöͤrung aller Juden von
Judenland ſo verſtoſſen, mit den uͤbrigen Inden
ſo vermiſcht worden, daß ſie ſich ſelbſt verfallen
bekennen muß.

Dem dritten widerſetzen wir, daß aus allen andern
Ueberſetzungen bis zu leſen; daß aus ſelbigen,
und dem zwiſchengeſetzten Punkte, wie Bove⸗
rius merkt, bis nicht fuͤr ein Bind⸗ſondern fuͤr
ein Scheidwort zu nehmen. Und obſchon das
Wort bis zu Zeiten nicht eine Aufhoͤrung, ſon⸗
dern Fortſetzung der Sache anzeigt, (als wie (s)
vom
(s) Gen. 8. 7.

Seer
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iſt von Gott geoffenbaret. 295
vom Raben verſtanden wird,: er kam nicht
wieder, bis das Waſſer verdrocknet war;
da der Sinn nicht iſt, daß der Rab nach den
verdrockneten Waͤſſern zuruͤckgekommen, ſondern
auch, daß er nach den verdrockneten Waͤſſern
nicht zuruͤckgekommen) ſo will dennoch ſowohl
das Anſehen aller Ueberſetzungen (ſonderbar der
hebraͤiſchen, die fuͤr bis ließt, bis daß, oder
bis zur Zeit:) als die gemeine Meinung der
Rabbiner, daß bis hier ausſchließlich, oder fuͤr
die Aufhoͤrung der Sache, nemlich der juͤdiſchen
Regierung zu leſen, und zu verſtehen ſey: ſogar
erzwingt dieſen Sinn die Augenſcheinlichkeit
ſelbſt: denn ſonſt muͤßte auch nach den He⸗
braͤeen die Weißagung Jakobs falſch ſeyn, wenn
er verſtanden haͤtte, daß die juͤdiſche Regie⸗
rung auch bey der Ankunft des Meßias nicht
fallen, ſondern fortfahren werde; indem die
juͤdiſche Regierung ſchon vor vielen Jahrhunder⸗
ten gaͤnzlich zerfallen; und dennoch Meßias nach
den Hebräern noch nicht angekommen; mithin
ſollen ſie ſich keine Hoffnung uͤber dieſe Ankunft
mehr machen, kraft der Weißagung Jakobs, und
dieſe als falſch verwerfen, indem ſie uͤber ſieben⸗
zehn Jahrhundert weder eine Regierung haben,
noch einen Meßiam erkennen.

T 4 Die

296 Die chriſtliche Religion
Die letzte Treuloſigkeit und dffentliche Unwahr⸗

heit bleibt von ſich widerlegt: denn der Ort
Silo war nicht zukuͤnftig, und die Auslegung

von den Koͤnigen Saul und Jeroboam iſt zuviel
ausgepreßt, daß ſie ſich einen Schein der Wahr⸗

heit auswinden moͤge. Ueber das iſt Saul nicht in

Silo, ſondern in Marphat zum Koͤnig gekroͤnt,
und in Ramatha geſalbt worden. Nabuchodo⸗
noſor iſt die Erwartung der Heyden gar nicht ge⸗
weſen, und unter ihm hat das juͤdiſche Reich
nicht geendigt; denn unter dieſer Gefangenſchaft
hatten die Inden einigermaßen regiert, und
nach ſelbiger Hebung ſind die juͤdiſche Fuͤrſten und
Herzogen, ſonderbar die Machabaͤer vorgeſtanden.

Man widerſetzt und will, der juͤdiſche Seepter
ſey noch nicht gefallen; bald ſoll in Syrien uͤber
dem ſabbatiſchen Fluß, bald in Aethiopien, bald
in Amerika, bald in andern unzugaͤnglichen, un⸗
durchdringlichen Orten das hebraͤiſche Volk unter
ſeinen Koͤnigen gruͤnen. Joſeph (t) wird haupt⸗
ſaͤchlich angezogen, der erzaͤhlt, daß die zehen

uͤber den Fluß Euphrates gefuͤnglich gefuͤhrten

Zuͤnften zu ſeiner Zeit unermeßlich zugenommen;
dieſem fallt Oroſius bey (u). Poſtellus will:
daß
(t) 1I. 1I. Antiq. s. J.
(u) I. 2. c. 7.

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iſt von Gott geoffenbaret. 297
daß dieſe zehen Zuͤnften in den Bergengen ver⸗
borgen lagen, aus welchen die Tartaren und
Tuͤrken gezeugt, und bekraͤftiget es aus der armes
niſchen Geſchichtsbeſchreibung Haythoni.

Antwort. Man erdichtet unzugaͤngliche, undurch⸗
dringliche Orte, um den Luͤgen groͤßern Platz zu
geben: denn wie hat dieſes große Volk der zehen
Zuͤnften ſolche verborgene unzugaͤngliche Orte ſo
unvermerkt finden moͤgen? Und wie koͤmmts
daß heute niemand zu ihnen eindringen moͤge?..
Wie viel Welttheile bleiben noch uͤbrig zu ent⸗
decken? ... Welcher von allen unſern Weltent⸗
deckern, die bis in die geheimſten, entlegenſten
Orte gedrungen, hat jemals ein verborgenes juͤdi⸗

ches Volk oder Regiment entdeckt ? . . . Wir

leugnen nicht, daß nicht ſchier in allen Weltthei⸗
len Volkerſchaften gefunden werden, die in etwel⸗
chen Dingen den Juden nacharten, und auch
wahre Juden gefunden werden; aber dieſes er⸗
weiſet kein Reich, ſondern nur, daß wilde Voͤl⸗
kerſchaften von den in die Weite und Breite zer⸗
ſtreuten Juden etwas von ihren Gebraͤuchen an
ſich genommen; keineswegs aber, daß jene zer⸗
ſtreute JIuden unter einem juͤdiſchen Seepter ſte⸗
hen, indem ſelbe, wie in unſern Landen dienſt⸗
bar, ohne Reich, ohne Koͤnige verſtoßen leben

298 Die chriſtliche Religion
Der ſabbatiſche Fluß, ſo genannt, weil er ſechs
Tag lang abnehmen, und den ſiebenden viel zu⸗
nehmen und ſtark laufen ſoll, wie Joſeph bey⸗
bringt (X), ſollte ja entweder zu Fuß, oder zu
Schiff zu uͤberſetzen ſeyn, um dieſes vortrefliche
juͤdiſche Reich zu beſichtigen; wer aber hat dies

jemals unterfangen? Niemand, maßen dieſer er⸗

waͤhnte Fluß (von dem alle Landcharten ſtill⸗
ſchweigen) nothwendiger Weiſe unzugaͤnglich iſt,
als welcher nur ein Hirngeſpinſt iſt.

Was die zehen Zuͤnften anbelangt, ſo bemuͤhe
man ſich, den gelehrten Calmet zu leſen (y).

Dieſer thut uͤberweiſlich dar, daß die zehen Zuͤnf⸗

ten, die von Teglatphalaſſar und Salmanaſar
abgefuͤhrt worden, wiederum zuruͤckgekommen.
Er geſteht ein, 1.) daß zwar nicht gar alles
Volk der zehen Zuͤnften zuruͤckgekehrt (iſt anzu⸗
merken, daß von den Zuͤnften Juda und Benja⸗
min, die nach der Schrift zuruͤckgekommen, nie⸗
mand ausgeblieben). 2.) daß der zuruͤckgebliebene
Theil in verſchiedene Welt, Ort und Theile zer⸗
ſtreut worden, von ihrer Regierung aber und ih⸗
rem Koͤnig wird nichts geleſen noch gehoͤrt. Hie⸗
mit iſt ſo vieles Volk von den Zuͤnften zuruͤck⸗

(X) I. 7. de bello Judai. e. 24.
(y) T. I. difſ. ult. T. 2. diſſ. 29.

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iſt von Gott geoffenbaret. 299
gekommen, daß man mit Grund ſagen koͤnne,
die zehen Zuͤnften ſind uͤberhaupt zuruͤckgekehrt;
und dieſes, weil 1.) dieſe Zuruͤckkunft von dem
Propheten (2) vorher geſagt worden, wie folgt:
In den Tagen wird das Haus Juda zum
Haus Iſrael gehen, und ſie werden zuſam⸗
men aus den Laͤnden gegen Mitternacht
kommen in das Land, das ich euren Vaͤ⸗
tern gegeben habe (a). Ich will die Rin⸗
der Iſrael zu mir nehmen mitten aus den
Voͤlkern, dahin ſie gezogen ſind.. und
ſie im Land zu einem Volk machen. ein
Boͤnig ſoll uͤber ſie alle herrſchen ꝛc. Weil
2.) mehrere dieſer Zuͤnften angezogen (b), die
mit Zorobabel in Judenland zuruͤckgekehrt; weil
3.) wie Joſeph behauptet (c), Alexander der
Große nach erobertem Griechenland den Hebraͤern
erlaubt, in ihre Landſchaften zuruͤckzukehren; mit⸗

hin, wenn ſie nicht auf einmal zuruͤckgezogen,

ſo iſt es dennoch zu verſchiedenen Zeiten nach und
nach geſchehen; maßen es nicht glaubwuͤrdig,
daß ſie ſich dieſer Erlaubniß nicht mit Freude
bedient haben, als welcher hitzigſten Sehnungen
. nach
(2) Jerem. 3. 18.
(a) Ezech. 37. 21r.
(b) Esdr. 2.
(e) l. 2. contr. Appion.

300 Dee chriſtliche Religion
nach dem Beſitz ihres verheißenen Lands immer
geſtanden. Weil wir 4.) und endlich wiſſen,
daß zu Zeiten Chriſti Jeſu das ganze Palaͤſtina
von den Hebraͤern beſeſſen war, mithin wahr⸗
ſcheinlich nicht von einer oder der andern Zunft,
ſondern von den Geſchlechtern aller ſaͤmtlichen
Zuͤnften. Wenn einige anders ſchreiben, muͤſſen
ſie verſtanden werden, daß die von den zehen
Zuͤuften zuruͤckgebliebene anderwaͤrts haͤufig an⸗
gewachſen, gleichwie wir ſie auch in unfern
Theilen taͤglich zunehmen ſehen: ſonſt bleibt die
widrige Meinung uͤberwieſen, daß ſie bloß eiteln
ungegruͤndeten Muthmaßungen zuviek beygepflich⸗
tet. Wenn auch etliche Vaͤter hier zu guͤnſtigen
ſcheinen, ſo muͤſſen ſie ſich an Schriften gehal⸗
ten haben, welcher Grundloſigkeit ſte nicht mit
aller Bedachtſamkeit erweget haben. Die Augen⸗
ſcheinlichkeit, Gewißheit, Ueberweiſung, an die

wit uns feſt halten, beſiegen alles aͤußerliche An⸗

ſehen.. Nirgends wird ein juͤdiſches Reich gefunden;

aller Orten ſieht man dieſes Volk in der Dienſt⸗
barkeit, und iſt nicht erlaubt, der ſichern Wiſ⸗ꝛ

ſenſchaft bloße Muthmaßungen, verborgene un⸗
bewußte Ort widerſetzen, welches alles die am
Tag liegende Wahrheit nicht umſtoßt. Weder ein⸗
mal haben die Juden in verborgenen Landſchaf⸗
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iſt von Gott geoffenbaret. 301
ten ein Reich? Wer hat ihren verſtreuten Mit⸗
bruͤdern deſſen die ſichere Bottſchaft uͤberbracht ?2
Haben ſie hieruͤber eine ungezweiſelte uͤberbrachte
Sicherheit? So kann dieſes Reich nicht unzugaͤng⸗

lich ſeyn; und wenn dieſes wahr iſt, warum

laufen nicht alle zerſtreuten Juden dieſem ihrem
maͤchtigen Koͤnigreich zu, ein der ganzen Welt
fuͤrchterliches Kriegsheer aufzurichten, ihre Feinde
nach dem Beyſpiel ihrer tapfern Vorvaͤter aus
ihrem gelobten Land zu verjagen, ſelbiges zu
einem unbeſieglichen Beſitz einzunehmen? .. .
Lebt der Gott Abrahams, Jakobs und Iſaaks
nicht mehr, der ſie von allen vorigen Dienſtbar⸗
keiten immer erloͤſet, ſobald ſie und oft ſie den
nur gar zu oft angenommenen Goͤtzendienſt ver⸗
laſſen, den Gott der Herrſcharen wiederum ange⸗
bethen, daß er dieſes ſein ſonſt auserwaͤhltes Volk,
(welches von der Zerſtdrung Jeruſalem her keinem
Goͤtzendienſt mehr dienet, eben dieſen lebendigen
Gott anbethet) auch heute von ſeiner in allen
Welttheilen verbreiteten leidigen langwierigen
Dienſtbarkeit erloſe? Freylich lebt er noch; aber

fuͤr dieſes halsſtaͤrrige Volk ſcheint er nur zu le⸗
ben, auf daß er der Wahrheit ſeiner B Berheißun⸗
gen, ſeiner ſo oft angedrohten Strafe und Rache

der ganzen Welt unumſtoͤsliches Zeugniß gebe:
das unſchuldig vergoſſene Gottes Blut iſt (wie

302 Dee chriſtliche Religion
ſie gerufen) auf ſie und ihre Kindskinder rach⸗
weiſe gekommen, welches der Herr ausdruͤckt (d),
ſprechend: Ueber drey Laͤſter Iſrael, ja uͤber
vier will ich nicht gnaͤdig ſeyn; darum,
daß es den Gerechten um Geld. .verkauft
hat.. Endlich wenns wahr, daß die zehen
Zuͤnften zu den Tartarn und Tuͤrken uͤbergegan⸗
gen, ſo wollen wir ihnen gerne ein Reich einge⸗
ſtehen; aber da wird man uns ja nicht behaup⸗
ten wollen, daß ſie mit dieſem neuen Reich den
Glauben und Namen der Juden behalten.

Man wendet ein: wenn aus der Weißagung
Jakobs die Ankunft Meßiaͤ zu erweiſen; ſo be⸗
findet ſie ſich dennoch nicht erfuͤllt in der Per⸗
ſon Chriſti: denn der Scepter iſt nicht zu Zei⸗
ten Chriſti von Juda, ſondern mit Sedeeias
dem letzten Konig aus Juda, gefallen; mithin
muͤßte Esdras, oder Nehemias, und nicht Chri⸗
ſtus, der Meßias geweſen ſeyn.

Antwort. Ueber den Zeitpunkt des verfallenen
zuͤdiſchen Seepters ſind der Gelehrten Meinun⸗
gen verſchieden, wir geſtehen es ein; aber alle
Geſchichtsbeſchreibungen kommen in dieſem uͤber⸗
eins, daß zu Zeiten Chriſti der juͤdiſche Seepter
gefallen geweſen. Die Wahrheit hier aufzu⸗
klaͤren, muͤſſen wir die ganze juͤdiſche Regierung

kuͤrz⸗
(d) Amos. 2. 6,

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iſt von Gott geoffenbaret. 303
kuͤrzlich anmerken, welche nicht allezeit in nem⸗
licher Ordnung geſtanden.

1. Iſt Moſes von dem Herrn als Fuͤhrer,
Herzog und Fuͤrſt dem Volke, da es aus Egyp⸗
ten gezogen, vorgeſtellt worden; hernach ſind
Moſi ſiebenzig Maͤnner (e) aus den Aelteſten,
um ihn in dieſem Amt zu unterſtuͤtzen zugethan
worden; dieſe Regierung daurte bis zum Tod
Joſue. Nach deſſen Ableiben, wie zu leſen im
Buch der Richter, ſind verſchiedene Regierungen
geweſen; bald iſt das Volk unter den Richtern,
als Fuͤhrern und Herzogen, geſtanden; bald
ohne Richter, wahrſcheinlich unter jenem beſon⸗
dern Regiment, von dem Joſeph redet (f)
welches Moſes anbefohlen, daß nemlich in
der Stadt ſieben Richter mit zween Leviten
ſollen beſtellt werden, die in den wichtigern
Zufaͤllen zum hohen Prieſter Zuflucht nehmen ſoll⸗
ten; bald unter den Dienſtbarkeiten, und aufs
wenigſt eine Zeitlang ohne gewiße Regiments⸗
ordnung, nach den Worten, mit welchen das
Buch der Richter endiget: in den Tagen war
kein Roͤnig in Iſrael; ſondern ein jeder
that, was er fuͤr gut anſah. Nach den
ich⸗
(e) Num. II. Ric
(f) l. II. contra Appion,

304 Die chriſtliche Religion
Richtern folgten die bekannten Konige in Iſrael
bis zur Gefangenſchaft. Aus den Koͤnigen Juda

haben nur einige, als David und Salomon,

ſich Raͤthe zugegeben; andere, als wie Joſa⸗
phat, haben in jeder Stadt verſchiedene Richter
beſtellt nach dem, was, wie Joſeph anzieht, von Moſe
georduet worden. In der ſiebenzig jaͤhrigen Ge⸗
fangenſchaft iſt den Juden nicht alle Regierung
verbethen worden; maßen 2 Daniel von dem
zuͤdiſchen Gericht und Beurtheilung der falſchen
Anklaͤgern der keuſchen Suſanna meldet. Nach

der Gefangenſchaft regierten die Vornehmſten und

Prieſter bis zu den Ahomonaͤer oder Machabaͤer,
die eine Monarchie anfiengen; Jonathas aber⸗
der auf Judas den Machabaͤer gefolget, hat ſich
einen Rath aus den Vornehmſten zugethan, und
beynebens die Zuſammenſtimmung des Volkes an⸗
gerufen welches gehalten worden, bis Pompejus
zu Jeruſalem angekommen, welcher ganz Judenland
zu einer roͤmiſchen Provinz aufgerichtet, und den
Römern zinsbar gemacht, doch ſeiner Regierung

nicht beraubt; maßen er Hircanum den hohen

Prieſter zum Faͤrſten des ganzen Judenlands,
doch mit Verbothe die fuͤrſtliche Krone zu tragen,
geſetzet: Gabbinius richtete nachgehends in den
fuͤnf vornehmſten Staͤdten fuͤnf Gerichtsſtuͤhle
auf, welchen Hircanus dennoch als Fuͤrſt vor⸗
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iſt von Gott geoffenbaret. 305

ſtund, und welche Julius der Kaiſer in ſeiner

Reiſe aus Syrien in Egypten beſtaͤtigte. Nach⸗
dem Hircanus von den Parthen gefaͤnglich ge⸗
nommen, und uͤber den Euphraten gefuͤhrt wor⸗
den, hat Herodes von dem roͤmiſchen Rath den
Namen und die Wuͤrdigkeit eines Koͤnigs erhal⸗
ten, der nach erlangtem juͤdiſchen Reich den
wieder freygelaſſenen Hircanum mit andern, die
aus dem koͤniglichen Gebluͤte herſtammeten die
Schreiber und Lehrer „ermordet, um ſo den Ju⸗
den alle Hoffnung einer kuͤnftigen Regierung hin⸗
zunehmen. Dieſer Herodes war von Geburt ein
Idumaͤer, oder, wie andere wollen ein Aſealonit,
der, damit er das Reich ſicherer behielte, die
juͤdiſche Religion angenommen. Dieſe iſt die all⸗
gemeine Meinung der alten Vaͤter, die Joſeph an⸗
zieht und behauptet (g3) wider Nicolaum von
Damag — der aus Schmeicheley ausgiebt „He⸗
rodes ſey von Geſchlecht ein Jud geweſen. Ge⸗
gen das Ende dieſes Herodis, nemlich im vier
und dreyßigſten Jahr, nachdem das juͤdiſche Reich

zerfallen, iſt Chriſtus Jeſus gebohren worden.

Nach Herodes Ableiben iſt die ganze juͤdiſche
Landſchaft von dem Kaiſer Auguſto in vier Fuͤr⸗
ſtenthuͤmer abgetheilt, und den drey Soͤhnen He⸗
rodis ausgetheilt worden, nemlich Judenland,
Ch. Weltw. II. U Scgma⸗
(9) l. 14. antiq. c, 2.

306 Die chriſtliche Religion
Samaria, Idumaͤa dem Archelaus, unter wel⸗
chem Jeſus aus Egypten zuruͤckgekommen;
Galilaͤa dem Herodes Antipas, der Joannem
den Taufer umgebracht, Chriſtum in ſeinem
Leiden verſpottet; und Traconitis dem Philip⸗
pus, deſſen Weib Herodias von dem Herodes

Antipas ehebrecheriſcher Weiſe zugezogen worden.

Nachdem Archelaus ins Elend verſtoſſen worden,
iſt das vierte Fuͤrſtenthum zu einer Provinz ein⸗
geſetzt, und von einem röoͤmiſchen Abgeſandten
oder Vorſteher verwaltet worden, deren der erſte
war Pontius Pilatus, unter dem Jeſus Chri⸗
ſtus gelitten und geſtorben. Nachdem Philip⸗
pus geſtorben, und Herodes Antipas ins Elend
verſtoſſen worden, ſind ihre vier Fuͤrſtenthuͤmer,
und jenes des Judenlands, und folglich die
ſaͤmtliche juͤdiſche Landſchaft von Claudio dem
Kaiſer dem Herodes Agrippas (des erſten He⸗
rodis Enkel, der (h) Jakobum um das Leben
gebracht, Petrum eingethuͤrmt) uͤbergeben wor⸗
den. Nachdem auch dieſer geſtorben, iſt end⸗
lich ganz Palaͤſtina zu einer roͤmiſchen Provinz
geworden, deſſen ein Theil (nemlich Galilaͤa
Herodi Agrippaͤ dem Juͤngern „ des vorigen
Agrippaͤ Sohn, vor dem Paulus (i) geſtan⸗
= den,
(h) Acét. 12.
(i) Act. 26. 8

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iſt von Gott geoffenbaret. 307
den, und ſich wider ſeine Anklagen beſchuͤtzt)
zugefallen. Dieſer hat gelebt bis zur Stoͤrung
Jeruſalem (von der ſchon gemeldet) die im
zwey und ſiebenzigſten Jahr Chriſti nach der ge⸗
meinen Zahl vorgegangen, da alles juͤdiſche Re⸗
giment geendigt, dieß hartnaͤckige Geſchlecht zur
Niederlag, Dienſtbarkeit, zum Geſpoͤtte unter

alle andere Voͤlkerſchaften und Geſchlechter zer⸗
ſtreuet worden.

Itzt zu unſerm Endzweck zu kommen, gleich⸗
wie das juͤdiſche Regiment nicht allezeit unter
einer nemlichen koͤniglichen Regierung oder Mo⸗
narchie geſtanden; alſo iſt, zur aͤchten Verſtaͤnd⸗
niß der Weißagung Jakobs zu kommen „nicht ei⸗
gentlich der Verfall der koͤniglichen, ſondern der
gaͤnzlichen juͤdiſchen Regierung anzumerken, wel⸗
cher vollkommene Verfall (wie angezogen) um
die Ankunft Chriſti geſchehen. Sollte auch das
herodiſche Geſchlecht von Geburt her juͤdiſch ge⸗
weſen ſeyn, ſo iſt gleichwohl das ganze juͤdiſche Re⸗
giment in dieſem Geſchlecht um die Zeiten Chri⸗
ſti vollkommen getilget, und ſo die Weißagung
Jakobs erfuͤllt worden, welche nicht nur von ei⸗
ner koͤniglichen, ſondern von aller andern Ober⸗
macht redet: der Scepter, der Herzog ꝛc.

Dieſem Zufolge ſcheint mir unnoͤthig zu ſeyn,

2 mit

308 Die chriſtliche Religion

mit andern zu dem hebraͤiſchen Rath (San⸗

hadrin, oder Synedrium genannt) zu laufen,
als waͤre in dieſem der ununterbrochene Scep⸗
ter des Hauſes Juda von den Zeiten Moſis

bis zu den Zeiten Chriſti zu ſuchen und zu fin⸗

den, welches geſagt, aber nicht erwieſen wird:

Denn 1. zieht die Schrift oͤfters das juͤdiſche

Regiment an; dennoch ſagt ſie nach der Vor⸗
ſehung des Joſuaͤ nichts mehr von dieſem er⸗
waͤhnten Rathe. Joſeph, der hochſtens gefliſſen,

die Herrlichkeit ſeines Geſchlechts zu vertheidi⸗

gen, geſteht den Unterbruch ſeines Regiments

ein; er ziehet an die mindeſten Gerichtsſtuͤhle,

aber bringt nicht einmal bey, daß die unun⸗

terbrochene Dauer dieſes anſehnlichen Rathes
bis zur babyloniſchon Gefangenſchaft geſehen
worden. Philo haltet das nemliche Stillſchwei⸗
gen. 2. Iſt nicht uoͤthig (wie bald wird ge⸗
ſagt werden) daß das erwaͤhnte Reich von Mo⸗
ſis Zeiten ſeinen Anfang zaͤhle, und wenn die⸗
ſes auch noͤthig waͤre, ſo faͤnden wit dennoch
weder Beweis, noch Urſaͤch behaupten zu koͤn⸗
nen, daß dieſer Rath beſtaͤndig im Haus
Juda geſtanden. Die Meinung uͤber dieſe Be⸗
ſtaͤndigkeit gruͤndet ſich bloß auf fabeliſche Erb⸗
lehren etwelcher Juden, die den obgedachten Rath
uͤber die Konige erhoben, ihm jene Macht zuge⸗
ſchrie⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 309
ſchrieben (deren weder die Schrift, noch die Rab⸗
biner, noch die Geſchichtſe chreiber die mindeſte
Meldung thun) und eben dieſe Fabel vergroͤßert
haben, da ſie behaupteten, ihr ſchimmerender Rath
ſey bis in das chriſtliche vierte ſen andere

geſtanden, nachdem wir doch ſicher wiſſen, daß

die Stoͤrung Jeruſalem aller juͤdiſchen Macht
ein Ende gemacht. Jonathas der Machabaͤer,
(wie wir erwehnt, und Calmet anmerket (k)
hat wiederum ſeinen Rath (wo war denn zu
ſeiner Zeit der Sanhadrin?) aufgerichtet, der
unter dem Pompejus (aufs wenigſt was die
wichtigere Sachen und Strafen angieng) wieder
gefallen ſeiner gerichtlichen Gewalt nach, allwo
ihm allein die Gewalt uͤber Haltung des Geſetzes
zu wachen, uͤberlaſſen worden, welcher Rath mit
dem Untergang der Synagog unter dem Titus
auch untergegangen.

Der Sinn des weißagenden Jakobs iſt nicht,

daß die Zunſt Juda gleich anfangs der hebraͤi⸗

ſchen Republik das Regiment fuͤhren ſollte ½
ſondern daß dieſes zu gewißer Zeit auf ſie fallen,
und in ihrer Gewalt bleiben werde bis zu der
Ankunft des Meßias: denn wenn wir von
Moſe die hebraͤiſche Veorſtehuug herzaͤhlen, ſo
u 3 ſinden
(K) t. r. diſſert. 14.

310 Die chriſtliche Religion
finden wir in den erſten Zeiten wenig Vorſteher
von dem Hans Juda. Moſes war aus der

Zunft Levi ; Joſue aus Benjamin; aus den
. 7 3

Richtern iſt Othoniel, und Abeſa allein aus Ju⸗
da geweſen. Mit David hat dann das Haus
Juda zu regieren angefangen und den Seepter
gefuͤhrt, ſo lange das juͤdiſche Reich geſtanden.

Die Beſchwerniß iſt jetzt zu wiſſen, wie das

Haus Juda (wenn es nicht allzeit die koͤnigliche
Krron getragen und eine thaͤtige Regierung ge⸗
fuͤhrt) doch aufs wenigſt die koͤnigliche Gewalt
zu regieren einzel und allein (mit Ausſchließung
der andern Zuͤnften) bis zum Ende des juͤdi⸗
ſchen Reiches behalten, und ſo, wenn andere
aus andern Haͤuſern vorgeſtanden, dieſe Vorſte⸗
her nicht aus Gewalt ihres eigentlichen und ſon⸗
derbaren Hauſes, ſondern aus Gewalt des Hau⸗
ſes Juda (dem ſie beygeſellt worden, deſſen Na⸗
men ſie angenommen und getragen) regiert
haben, ſey es gleichwohl unter dem Namen ei⸗
nes Koͤnigs, oder Fuͤhrers, Herzogs, Vorſte⸗
hers: denn Jakob redet nicht beſonders von koͤ⸗
niglicher Regierung, ſondern von der Regierung
insgemein. Gewiß iſt, daß ſowohl waͤhrend
der Gefangenſchaft, als nach derſelben, in den
verſchiedenen zuͤdiſchen Regierungen das Haus
David nicht allein thaͤtig vorgeſtanden; maßen
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iſt von Gott geoffenbaret. 311
die Aſomonaͤer oder Machabaͤer (gleichwohl ſie
eine Auslegung mit Mißthoͤnung aus muͤtter⸗
licher Linie her zum Hans Juda zieht) aus

dem Haus Levi gezeugt waren. Dieſe zu hart

gedrungene Auslegung, die die Aſomonaͤer auf
das Hauß Juda bezieht, laſſen wir in ihrem
Werth, und merken an, daß die hebraͤiſche
Zergliederung in zwoͤlſ Zuͤnften (der herrſchaft⸗
lichen Gewalt nach) nemlich in dieſer Ordnung
allein bis nach dem Tode Salomons geſtanden,
allwo zehn Zuͤnften unter Jeroboam von zween,
als Juda und Benjamin (welchen unter Roboam
die Zunft Levi beygeſellet worden) ſo zergliederet
und miteinander vereinbart worden, daß von
dieſer Zergliederung her die zehn Zuͤnften zu ei⸗
nem Volke unter dem Namen des Reichs Iſrael, .
und die drey uͤbrigen unter dem Namen des
Reichs Juda zu einem andern zweyten Volk ge⸗
worden. Das erſte nahm an den Namen Iſrael,
welcher verdollmetſchet wird: Beſieger Gottes,
das iſt, des Abgeſandten Gottes, oder des En⸗
gels: Name, den der Engel ihrem unuͤberwind⸗
lich ſtreitenden Vorvater Jakob gegeben, ſpre⸗
chend L1): dein Name ſoll mit nichten Ja⸗
kob heißen, ſondern Iſrael: denn du biſt
wider Gott ſtark geweſen; wie viel mehr
U 4 wirſt
(1) Gen. 32. 28,

81² Die chriſtliche Religion
wirſt du uͤber die Menſchen uͤberhand
nehmen! Das zweyte nahm an den Namen
Juda wegen der Vortreflichkeit, die dieſes Haus
über alle andere erhoben, unter welchen die zwey
andere Levi und Benjamin lebten und beſchuͤtzt

wurden; Vortreflichkeit, die Jakob vorhergeſagt:
(m) Juda! deine Bruͤder werden dich
Toben. . die Kinder deines Vaͤters wer⸗

den dich anbethen. Daß kuͤnftighin dieſe drey
Zuͤnften nur als eine Zunft und ein Volk ange⸗
ſehen und genannt worden, errhellet aus ver⸗
ſchiedenen Stellen der heil. Schrift, und ſon⸗
Derbar aus dem dritten Buch der Koͤnige, allwo
wWir leſen (n): Es war niemand, der dem
Haus David folgte, als der Stamm Ju⸗
da allein (da dennoch ſicher iſt, daß ihm bey⸗
de Haͤuſer, Benjamin und Levi, ſamtlich ge⸗
folget) und der Herr war ſehr zornig uͤber
Iſrael, und nahm ſie hinweg von ſei⸗
nem Angeſicht; dann nichts uͤbrig bliebe,
als der Name Juda allein (o) (da gleich⸗
wohl auch Benjamin und Levi uͤbergeblieben) ⸗
MNach aufgehobener Gefangenſchaft des Hauſes
Juda, ſind (wie wir geſehen) auch die Abrige
zehn
(m) 40. 8.
(n) 12. 20.
(o) 4. Reg. 17. 2 8.

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— iſt von Gott geoffenbaret. 313
zehn Haͤuſer (das iſt, Iſrael) zuruͤckgekehrt:
dieſe ſind mit dem Haus Juda (welches die
Haupturſache der Exldſung und der Hauptſtamm
des ganzen Volks war) zu einem Volke gewor⸗
den, und ſo ſind alle Kinder Jakobs und In⸗
wohner Paleſtinaͤ von der vortreflichſten Zunſt
Juda Juden genannt worden.

Aus dieſem erhellet nun, wie die konigliche
Gewalt oder Herrſchaft von der Zeit her, daß
dieſe in dem Haus Juda geleuchtet, bis zur An⸗
kunft Chriſti feſtgeſtanden, wie nemlich, obſchon

dieſes Haus in ſeinen eigentlichen Soͤhnen dieſe

koͤnigliche Macht nicht allezeit thaͤtigerweiſe
ausgeuͤbt hatte, eben dieſelbe dennoch, allein
kraft der Vortreflichkeit dieſes Hauſes (mit dem
alle andere Haͤuſer ein Volk geworden) auch auf
die andere Haͤuſer (die auch ebenfalls ſeine an⸗
genommene Sohne geworden) gezogen worden.
Demnach bleibt wahr, daß Juda die Herrſchaft
empfangen, und dieſe juͤdiſche Herrſchaft in dem
Haus Juda allzeit geſehen worden, bis zur An⸗
kunft Chriſti (maßen dieſe, da ſie vereitelt wor⸗
den) von dem Haus Juda, und nicht von den
uͤbrigen Haͤuſern abgefallen iſt, als welche nach
dem Umſturz der Herrſchaft des Hauſes Juda
fich gar keiner Herrſchaft mehr ruͤhmen konnte,
zum

314 Die chriſtliche Religion
zum Zeichen, daß die Regierungsherrſchaft ihnen
nicht aus ihrem eigenen Recht, ſondern aus dem
Recht des Hauſes Juda zugeſtanden. Und thut
nichts, daß Jakob ſcheine, den natuͤrlichen Soͤhnen

des Hauſes Juda dieſe Herrſchaft einzig verheißen

zu haben, da er ſagt: der Herzog von ſeinen
Lenden, ꝛc. denn das Wort Lenden, wenn die
Kraft der hebraͤiſchen Sprache wohl durchdrungen
wird, deutet nicht allzeit die natuͤrliche Nachkom⸗
menſchaft an; ſondern wird nach mehrern Ueber⸗
ſetzungen verdollmetſchet: aus der Mitte ſeiner
Fuͤſſe, das iſt, aus ſeiner Mitte, welches
zu unſerer Auslegung dienet. .

Endlich iſt anſehnlich, die Meinung, (p) daß

der buchſtaͤbliche Sinn der Weißagung des Pa⸗
triarchen Jakobs uͤber die Ankunft des Meßias
dieſer ſey: obſchon die uͤbrigen Zuͤnften in folgen⸗
den Zeiten ſo in verſchiedene Welttheile werden
zerſtreut werden, daß keine derſelben einen gemei—
nen und dffentlichen Koͤrper mehr, wie vormals
ausmachen werde, ſo wird dennoch die Zunft
Juda, die Roxirstay die Forme einer buͤrgerlichen
und rechtmaͤßigen Gemeinde ſo bewahren, daß
ſie allzeit ein Volk und Haufe ſeyn werde, der
immer durch ſeine Geſetze regiert und erhalten
5 werden

(P) Judic. theol. argent, poſtul. VII. p. 11.

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iſt von Gott geoffenbaret. 315

werden wird, bis Meßias kommen werde. Mit⸗

hin, wenn du den Koͤrper, oder die Gemeinde
und den durch beſtaͤndige Geſetze ſich ſelbſt regie⸗
renden Haufen dieſer Zunft, und die buͤrgerliche
Forme dieſes Koͤrpers, wirſt verheert, vereitelt
ſehen, biſt du gewiß, daß Meßias angekommen ſey.

Will man einwenden, 1.) daß lange vor Chriſti
Geburt Zwiſchenzeiten gefunden worden, da gar
kein juͤdiſches Regiment geſehen worden, vornem⸗
lich die 70 Jahre der Gefan genſchaft, von denen

Feremias ſpricht: (q) denn es wird niemand

ſeyn von ſeinem Saamen, der auf dem
Stuhl Davids ſitze, und hinfuͤran in Juda
Gewalt habe. Und Daniel ſpricht: (r) und iſt
dieſer Zeit weder Fuͤrſt, noch Oberſter, noch
Prophet, noch Brandopfer, noch Rauch⸗
werk, ꝛc. 2.) daß nach Esdras bis zu Ma⸗
thathias, den erſten Regenten der Machabaͤer,
kein Fuͤrſt gefunden werde; oder, daß nach Chriſti
Geburt das juͤdiſche Reich auch noch gedaurt
habe, oder nicht eigentlich gefallen ſey in der
Ankunft Chriſti; weil es entweders vier und
dreyſig Jahre vor dieſer Geburt in Herode; oder
72 Jahre nach dieſer Geburt in der Störung
Je⸗
(4) 22. 30.
(1r) 13. 38.

316 Die chriſtliche Religion
Jeruſalem muß gefallen ſeyn: ſo widerſetzen wir,
XI.) daß die Weißagung Jakobs nicht von einen
Zwiſchenſtbrung, ſondern von der endlichen Stoͤ⸗
rung zu verſtehen ſey; wir geſtehen der Wahr⸗
heit gemaͤß, daß das juͤdiſche Reich vornemlich
zur Zeit der Gefangenſchaft nach der Weiſſagung
Daniels einen Zwiſchenraum gehabt, aber nicht
endlich gefallen, wie die Geſchichte erweiſet: nebſt
dieſem ward waͤhrend der ſiebenzigjaͤhrigen Ge⸗
fangenſchaft (wie ſchon angezogen worden) das
. juͤdiſche Regiment nicht vollkommen unterdruͤckt.
2.) Daß Jeremias die koͤnigliche Nachkommen⸗
ſchaft in dem Haus Juda, nicht aber alle nach⸗
folgende kdnigliche, oder fuͤrſtliche herrſchende Ge⸗
walt verſtanden, deſſentwegen nennt er Jechoniam
den Sohn des Joachim einen unfruchtbaren Mann.
Von Esdra bis zu Mathathias hatten geherrſcht (wie
wir erwehnet) die hohen Prieſter, und wenn hier

die H. Schrift wegen Abgang folgender Geſchichts⸗

beſchreibung ſtillſchweigt, ſo bezeugt uns dieſes

Joſephus, der die Hiſtorie aus andern Schriften,

die uns nicht zu Handen gekommen, fortgeſetzt⸗
Endlich wird nicht erwieſen, daß zu den erſten
Zeiten Chriſti die Juden noch eine gerichtliche
Herrſchaft gehabt, maßen ſie Pilato ſelbſt ein⸗
geſtanden: uns iſt nicht erlaubt jemand um⸗
zubringen; und aus dem, daß fie Stephanum
hin⸗

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5

iſt von Gott geoffenbaret. 317
hingerichtet, wird eben ſo wenig eine gerichtliche
Gerechtigkeit erwieſen, als andere juͤdiſche Auf⸗
ruhren und Ungerechtigkeiten bloß daher koͤnnen
gebilligt werden, weil ſie dieſe unterfangen haben.
Das unterworſene und zinsbare Regiment dieſes
Volkes bis zur gaͤnzlichen Tilgung ſeiner Herr⸗
ſchaft iſt uͤbergaͤnglich, und einer kurzen Dauer
geweſen, von der Origenes (s) zur Rechtferti⸗
aung der Weißagung ſpricht, welchem wir auch
beypflichten und ſagen, es wird nicht erfordert,
daß die Zeit auf den Augenblick, die Stund,
den Tag, oder das Jahr eintreffe; ſondern es iſt
genug, daß die Zeit ungeſaͤhr getroffen werde,
auf die ſie zielet: als z. E. zur Rechtfertigung
dieſer Wahrhet (der Antichriſt wird nicht kom⸗
men bis zum Ende der Welt) wird nicht erfor⸗
dert, daß er im nemlichen Augenblick komme,
da die Welt endiget; ſondern, daß er gegen die
Zeit komme, die gegen das End der Welt nahe
zugeht.
2.) Meßias ſoll, nach der Weiſſagung zu
Bethlehem gebohren werden: (t) und du Beth⸗
lehem Ephrata biſt wohl gering unter den
tauſenden in Juda; aber aus dir ſoll mir
herkommen, der uͤber Iſrael herrſchen ſoll,
und
(⁸) in Ep. ad Jul. afric,
(t) Mich. 5, 2.

318 Dee chriſtliche Religion
und ſeine Ausgaͤnge ſind von Anbeginn, nin
ja von ewigen Tagen her. Erfuͤllte Weißa⸗ Geiß
gung in Jeſu von Nazareth. (u) Als nun Jeſus Fuher

gebohren war zu Bethlehem Juda. a

3. Er ſoll aus dem Stammen Davids ge⸗ ame
zeugt werden (X). Es ſollen in deinem Saa⸗ wird
men (Sohne) geſegnet werden alle Voͤlker Glnd

der Erde. Erfuͤllte Weißagung in Jeſu: Jeſus nd
iſt ein Sohn Abrahams (y): das Buch der en.
Geburt Jeſu Chriſti des Sohns Abrahams, n d

und ſo fort durch David bis auf Joſeph den am
Gemahl ſeiner jungfraͤulichen Mutter. N
ange
4. Er ſoll gezeugt werden aus einer Jung⸗ “
frau (z) : Sieh, eine Jungfrau wird em⸗ e
pfangen und einen Sohn gebaͤhren, und Go
ſein Name wird Emmanuel genannt wer⸗
den. Maria eine Jungfrau empfangt Jeſum (a): .
Nachdem ſeine Mutter (die Mutter Jeſu) inge
Maria dem Joſeph vermaͤhlt war; be⸗ N
fand ſie ſich, ehe dann ſie zuſammen ka⸗ N
men
(u) Matth. 2. T. (
(X) Gen. 28. 18. 3 (
(y) Matth. TI. 1.
(z) Iſai. 7. 14.
(a) Matth. 1. 12.

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Jeſus

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iſt von Gott geoffenbaret. 319
men, daß ſie ſchwanger war vom heiligen
Geiſt... er ſoll Heiland genannt werden (b).
Folgen die herrlichen Naͤmen, die Jeſum als

den goͤttlichen Weltheiland vorſtellen (c): du

ſollſt (ſpricht der Engel zu Joſeph) ſeinen
Namen Jeſus nennen, denn der ſelbige
wird ſein Volk ſelig machen von ihren
Suͤnden. . (d) Heute iſt euch der Hei⸗
land gebohren, welcher iſt Chriſtus der
Herr. (e) dieß aber iſt alles geſchehen,

auf daß erfuͤllt wurde, was von dem

Herrn geſagt iſt durch den Propheten, der
da ſpricht: Sieh, eine Jungfran wird em⸗
pfangen und einen Sohn gebaͤhren „ und
ſie werden ſeinen Namen Emmanuel nen⸗

nen, das iſt, wenn mans verdollmetſchet,
Gott mit u1ns.

5§.. Das ewige Licht, welches in der Zeit ſoll
eingefleiſcht werden, wird unter dem Namen ei⸗
nes Sterns entworfen (). (Es wird aus Ja⸗
kob ein Stern ausgehen) Stelle, die ſo⸗
wohl
(b) Zach. 2. 9.
(c) Matth. r. 21.
(d) Luc. 2. 10.
(e) Matth. r. 22.
(f) Num. 24. 7.

320⁰ Die chriſtliche Religion
wohl unſere Vaͤter, als die, alten juͤdiſchen
Ausleger von dem Meßias verſtehen (g); daß
Jeſus von Nazareth dieſer verheißene Stern,
und das wahrhafte Licht (h) der Welt ſey,
hat bekraͤftigt ein auserordentlicher Himmels⸗
ſtern (i): wo iſt der Koͤnig der Juden,
der gebohren iſt; denn wir haben ſeinen
Stern im Aufgange geſehen. Bekaͤnntniß
der auslaͤndiſchen Weiſen.

6. Dieſes menſchgewordene Licht ſoll öoͤffentlich
angebethen werden (k): die Roͤnige Tharſis
und die Inſeln werden Geſchaͤnke opfern;
die Könige aus Arabien und Saba wer⸗
den Gaben zubringen. Alle RKoͤnige der
welt werden ihn anbethen, und alle Voͤl⸗
per werden ihm dienen. (1) Erfuͤllte Weißa⸗
gung in Jeſu: Als nun Jeſus von Naza⸗

xeth gebohrn war zu Bethlehem Juda in

den Tagen des Boͤnigs Herodis; ſieh, da
kamen die Weiſen vom Aufgange gegen
Jeruſalem. fielen nieder, betheten es
(das
(g) Calmet. T. I. P. 2. p. 309.
(h) Joan. 1. 9.
(i) Matth. 2, 2
(k) Pfal. 71. 10.
(1) Matth. 2. X. & 2.

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9

iſt von Gott geoffenbaret. 321
(das Kind) an; ſie thaten auch ihre Schaͤtze
auf, und opferten ihm Gaben, Gold, Wei⸗
rauch und Myrrhen. Ob die Weiſen wahre Kd⸗
nige geweſen oder nicht (m), macht hier nichts zur
Sache; denn nebſt dem, daß die Schrift die Fuͤr⸗

ſten auch Koͤnige nennen moͤge, redet ſie hier nicht

nur von Koͤnigen, ſondern auch von Inſeln, das iſt.
Auslaͤndiſchen. Daß aber Jeſus von Nazareth
von Kaiſern und Koͤnigen der Welt, wo nicht auf
einmal, doch nach und nach, wo nicht von allen,
doch von vielen, angebethen worden, und wirklich
angebethen werde, erweiſet die Erfahrung.
7.) Weißagung eines Kindermords, welchem
die begrabene Rachel wehemuͤthig gleichſam zu⸗
ſchauen ſoll, (n) dies ſagt der Herr: man hat
eine klaͤgliche Stimme gehoͤrt, ein Trauren
und weinen; Rachel beweint ihre Kinder,
und wollte ſich uͤber ſie nicht troͤſten laſſen:
denn ſie ſind nicht mehr vorhanden. Da
der Wuͤterich Herodes nach dem Leben Jeſu von
Nazareth ſtrebte, und alle Kinder, (o) die
zu Bethlehem waren, und in allen ſeinen
Graͤnzen, welche zwey Jahr alt und dar⸗

Chr. Weltw. II. X unter
(m) vide Calmet T. 7. p. LIV. diflert. ſur
les mages.

(n) Jerem. Zr. 15.
(O) Matth. 2. 16.

322 Die chriſtliche Religion
unter waren, toödtete; da war erfuͤllt, das
geſagt iſt durch den Propheten Jeremiam,
der da ſpricht: es iſt in Rama eine Stinme
viel Weinens und Heulens gehoͤrt worden:
Kachel beweinte ihre Rinder, und wollte
ſich nicht troͤſten laſſen, dieweil ſie nicht
mehr vorhanden ſind. (p)

8.) Von Jeſu von Nazaͤreth iſt geſchrie⸗

ben, (q) da ſtund er (Joſeph) auf, und nahm
das Kind (Jeſum) und ſeine Mutter bey
der Nacht, und entwich in Egypten: und
er war allda bis zum Tod Herodes; auf
daß erfuͤllt wurde, was vom Herrn geſagt
iſt durch den Propheten, der da ſpricht:
aus Egypten habe ich meinen Sohn gerufen.
Der Prophet, auf den der heil. Matthaͤus deutet,
iſt Oſee, der der erſte in der Zahl der Propheten
iſt, und ein wenig vor Iſaias angefangen zu weißa⸗
gen. (r) Der natuͤrliche buchſtaͤbliche Sinn Oſee
deutet auf die ehemalige Erldſung des iſraelitiſchen
Volks aus Egypten, welches als die Figur des
verfolgten und erretteten Kindes Jeſu aus der ty⸗
ranniſchen egyptiſchen Dienſtbarkeit erloͤſet worden,
und als eine ſolche Figur auf den zukuͤnftigen Sohn
Gotteb,
Jerem. 31. V. 17. & 18.
(q) Matth. 2. 14. & T15.5*L
(r) Cornel. à Lap. in Proph. min, p. 82.

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iſt von Gott geoffenbaret. 32¾
Gottes, der als Gottmenſch nach ſeiner Verfolgung
aus Egypten wunderbarlich ausgezogen, als auf
ſeine endliche Wahrheit dentete, und ſo war in
den angezogenen Worten Oſee auch ein figuͤrlicher
und prophetiſcher Sinn, der aufs kuͤnftige gedrnn⸗
gen, eingeſchloſſen: daher ſagt der H. Matthaͤus: auf

daß erfuͤllt wurde, das von dem Herrn geſagt

iſt durch den Propheten. (8)
Zweyte Erfuͤllung.

Der Weißagungen, uͤber die Perſon des
Meßias,

X.) Meßias muß das Wort Gottes ſeyn: (t)

er ſandte ſein Wort und heilte ſie, und er⸗

loͤſet ſie von ihrem Untergang. Jeſus von
Nazareth iſt (u) von und im Anfang ( von
Ewigkeit) das Wort, und das Wort war
bey Gott, und Gott war das Wort: dies
war im Anfang bey Gott. und das
Wort iſt (X*) Fleiſch geworden, und hat
unter uns gewohnt; wir haben ſeine Herr⸗
=WD X 2 lichkeit
Gvide cit. Cornel. p. 17r. Calmet T. 6, p
753. &. . I
(t) Pfſal. 106. 20.
(u) Joan. I. T.
(X) Ibid. v. 14.

324 Die chriſtliche Religion
lichkeit geſehen, eine Herrlichkeit als des ein⸗
gebohrenen Sohns vom Vater, voll Gnaden
und Waͤhrheit⸗
2.) Er muß der Sohn Gottes ſeyn: (V) der
Herr hat zu mir geſagt, du biſt mein Sohn.
Ueber Jeſum von Nazareth ſprach eine Stimme
vom Himmel herab: (2) dies iſt mein ge⸗
liebter Sohn.
3.) Er muß Gott ſeyn: (a) Gott wird
ſelbſt kommen, und euch helfen. Jeſus iſt der
einweſentliche Gott mit dem Vater; daran (b)
wmird der Geiſt Gottes erkennt; ein jeglicher
Geiſt, der da bekennt, daß Jeſus Chriſtus im

Fleiſch gekommen iſt, der iſt aus Gott, Gott

hat ſeinen Sohn geſandt in der Gleichheit

des ſuͤndlichen Fleiſches, und die Suͤnde im

Fleiſch durch die Suͤnde verdammt; (c)

Jeſus iſt der Sohn des lebendigen Gottes, (d)

er iſt eins mit dem Vater, (e) in Jeſu iſt ein
J großes
(y) Plfal. 2. 7
(7Z—) Matth. 3. 17.
(a) Hai. 35. 5.
Cb) I. Joan. 4. 2⸗
(c) Rom. 8. 3.
(d) Matth. 16. 16.
(e) Joan. 10. 30.

,

iſt von Gott geoffenbaret. 325
großes Geheimniß (f) der Gottſeligkeit am
Tag, welches geoffenbart iſt im Fleiſch, ge⸗
rechtfertigt im Geiſt, den Engeln erſchienen
iſt, Heyden gepredigt iſt, in der Welt
geglaubt und aufgenommen in die Herrlich⸗
Feit.. ein jeglicher Geiſt, der Jeſum auf⸗
loͤſet, der iſt nicht aus Gott; und dieſer
iſt der Antichriſt, von welchem ihr gehoͤrt
habt, daß er koͤmmt: und er iſt ſchon jtzt in
der Welt. (g)
4.) Er muß ein Prophet ſeyn: derherr dein Gott
(h) wird dir aus deinem Volk und deinen
Bruͤdern einen Propheten erwecken, wie ich
bin, den ſollſt du hoͤren... Die heiligen Petrus
und Stephanus verſtehen durch den Propheten, den
Moſes verkuͤndigt, Jeſum von Nazareth: der Gott
Abrahams, der Gott Iſaaks, der Gott Jakobs,
der Gott unſerer Vaͤter, hat die Herrlichkeit
ſeines Sohns Jeſu gezeigt (i) Moſes hat zu
den Vaͤtern (aus dem griechiſchen, arabiſchen,
aͤthiopiſchen) geſprochen: der Herr euer Gott
wird euch aus euern Bruͤdern einen Pro⸗
pheten wie mich erwecken: den ſollt ihr an⸗
X* 3 hoͤren
() Tim. 3. 16.
(9) 1. Joan. 4. 3.
(h) Deuter. 18. 16, ibid. v. 19.
(i) Act, 3. 13.

326 Deie chriſtliche Religion
hoͤren in allem, was er zu euch reden wird.
(Kk) Die Juden, in Anſehung des gewirkten
Wunders der Geſpeisten von fuͤnf Gerſtenbroden
und ihrer Ueberbleibſeln, ſprachen von Jeſu:
dieſer iſt wahrhaftig jener Prophet (der
Meßias) deſſen Ankunft der welt ver heißen. ()
Wir haben (m) den gefunden, von welchem
Moſes ein Geſetz geſchrieben hat, und die
Propheten, nemlich Jeſum den Sohn
Joſephs von Nazareth, ſo ſpricht Philippus
zum Rathanael. . .. Dieſer iſt Jeſus (n)
der Prophet von Nazareth in Galilaͤs,
ſo ſpricht das Volk.... Hoſanna dem Sohn
Davids, (&) der da koͤmmt im Namen
des Herrn, Hoſanna in der Hoͤhe... ſo
rief das nemliche Bolk.
5. Er muß ein Prieſter ſeyn: (p) du biſt ein
Prieſter in, Ewigkeit nach der Ordnung
Melchiſedechs, Jeſus iſt eben dieſer Prie⸗
ſter.. . Alſo hat auch Chriſtus ſich ſelbſt
vicht herrlich gemacht, (4) daß er ein Prie⸗
ſtes
(k) Ibid v. 22. & c. 7. 32¹0
(I) Joan. 6. 14.
¶( m) Joan. 1I. 45.
(n) Matth. 21. 11.
(0) Ibid. V. 69.

(p) Pſal. 109. 5.
(4) Hebr. 5. 5

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iſt von Gott geoffenbaret. 327
ſter wurde, ſondern der zu ihm geſagt: du
biſt mein Sohn, heut habe ich dich gezeugt...
In dieſem ewigen Prieſter ſind die Worte Daniels

(r) erfuͤllt: „ Mitten in der Woche wird das

„Schlachtopfer und Speisopfer aufhoͤren: und es
„ wird im Tempel der Greuel der Verwuͤſtung
„ ſeyn, und die Verwuͤſtung wird bis zum letzten
„Ende bleiben; ... denn das Geſetz (das alte
„ Teſtament) hat kein Ding zur Vollkommenheit
„ gefuͤhrt (s); ſondern die Einfuͤhrung einer be⸗
„ ßern Hoffnung, durch welche wir zu Gott na⸗
„ hen: und ſo weit dieſe Einfuͤhrung nicht mit
„ Eid geſchehen iſt (denn jene ſind zwar ohne Eid
„ Prieſter geworden, dieſer aber mit einem Eide

„ durch denjenigen der zu ihm geſagt hat: der

„ Herr hat geſchworen, und es wird ihn nicht ge⸗
„reuen: du biſt ein Prieſter in Ewigkeit) ſo weit
„ iſt Jeſus eines beßern Bunds Buͤrg geworden. Und
„ jener zwar waren viele, die Prieſter wurden;
„ darum, daß ſie der Tod nicht uͤberbleiben ließ⸗
„ Dieſer aber, weil er ewiglich bleibt, hat auch
„ ein ewiges Prieſterthum.
6. Er muß ein Koͤnig, ein Herrſcher der Herr⸗
ſchenden ſeyn (t): „ ſieh, euer Gott; ſieh, Gott

X* 4 der
(r) 9. 27.

(s) Hebr. 7. 19. &,
(t) Iſai. 4 10.

328⁸ Die chriſtliche Religion
„ der Herr wird in der Staͤrke kommen, und ſein
„ Arm wird herrſchen (u); aber in den Tagen die⸗
„ſer Koͤnigreiche, (nemlich nach der Tilgung
des chaldaͤiſchen, perſiſchen, griechiſchen, und ge⸗
gen das Ende des roͤmiſchen gemeinen Weſens)
„ wird der Gott des Himmels ein Reich erwecken ,
4 das in Ewigkeit nicht wird zerſtoͤrt werden: und

,„ „ ſein Reich wird keinem andern Volk uͤbergeben

„ werden: alle dieſe Koͤnigreiche wird es zermalmen
„ und verzehren, aber es wird ſelbſt ewiglich ſte⸗
„ hen bleiben „. Die Rabbiner und Talmudi⸗
ſchen (X) verſtehen dieſes Reich dem Buchſtaben
nach von dem Meßias. Das roͤmiſche Reich hat an⸗
gefangen abzunehmen, da nach dem freyen Roͤmer⸗
ſtaat die romiſche Kaiſer gekommen; da hat dann
Meßias kommen ſollen ſein Reich anzufangen. Chri⸗
ſtus Jeſus von Nazareth iſt unter dem Kaiſer Au⸗
guſtus gebohren (y); iſt als ein Koͤnig der Juden
nach der Anweiſung der juͤdiſchen Schriftgelehrten
von den Weiſen geſucht, gefunden, angebethen wor⸗
den 2) .. Jeſus, zur Erfuͤllung der Weißagung
Zachariaͤ (a): Erfreue dich du Tochter Sion,
“ fro⸗
(u) Dan. 2. 44. &c.
(X) I. Sanhedrin c. II.
(y) Luc. I.
(z) Matth. 2.
(aàa) 9. 9. Ec.

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iſt von Gott geoffenbaret. 329
frolocke du Tochter Jeruſalem; ſieh dein Koͤ⸗
nig wird zu dir kommen, er iſt gerecht und
ein Heiland; er iſt auch arm und reutet auf
einer Eſelinn, und auf einer jungen Fuͤlle
der Eſelinn . ſeine Macht wird ſich ſtrecken
von einem Meere bis zum andern, und von
den Stroͤmen bis zum Ende der Erde (maßen
ihm alle Gewalt im Himmel und auf Erden

gegeben (b)) that auf einer Eſelinn als ein ſanft⸗
muͤthiger Konig (c) ſeinen herrlichen Einzug, un⸗

ter dem Zulaufe eines jubilirenden, frolockenden
Volks, in Jeruſalem, wovon die ganze Stadt be⸗
wegt worden; und er wieß allda ſeine koͤnigliche
Macht im Tempel mit Austreibung aller, die in
ſelbigem verkauften und kauften (d), ohne eini⸗
gen Widerſtand ſeiner Feinde. Jeſus iſt als ein

Koͤnig der Juden erkannt worden, und iſt, nachdem

er durch das Blut des Bunds (e) die Gefangene
aus der Grube erloͤſet, als ein Koͤnig Himmels
und der Erde gekroͤnet worden durch die maͤchtige
Staͤrke, die ihn (f) von den Todten aufer⸗
weckt, ihn zur Rechten Gottes geſetzt hat im
himm⸗
(b) Matth. 28. 18.
(c) Matth. 21.
(4) Matth. 27. 39.
(e) Zach. 9. 10.
(f) Epheſ. I. 20.

330 Die chriſtliche Religion
himmliſchen Weſen, uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer
und Gewalt, und Kraft und Herrſchaft, und
uͤber alle Naͤmen, ſo moͤgen genennt wer⸗
den, nicht allein in dieſer Welt; ſondern
auch in der zukuͤnftigen. Er (ſein himmliſcher
Vater) hat auch alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe

geworfen, und hat ihn zum Haupt geſetzt

uͤber die ganze Kirche, die ſein Leib iſt, und
uͤber die Voͤlle desjenigen „der alles in allem
erfuͤllt.

Dritte Erfuͤllung.

Der Weißagungen uͤber dee Lehre des
Teßias.

Von der Lehre Meßiaͤ ſteht geſchrieben ( )
„Der Geiſt des Herrn uͤber mir, darum daß
„ der Herr mich geſalbt hat: er hat mich ge⸗
ſandt, den Sanſtmuͤthigen die Bottſchaft zu
verkuͤndigen, und zu heilen, die von Herzen zer⸗
„ ſchlagen ſind, auch den Gefangenen Gnade,
„und den Eingeſchloſſenen Erdffnung zu predigen:
„dem Herrn ein Jahr der Verſoͤhnung auszu⸗
„ rufen, und den Tag der Rache unſerm Gott;
„und alle Betruͤbte zu troͤſten. Auch die Traurige
in Sion auſzurichten, und ihnen ein Ehren⸗
„ kraͤnzlein fuͤr Aſchen zu geben, und Freudenoͤl
„ für

%2

*7

(g) Iſai. 61. I. Ec.

ihnen
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iſt von Gott geoffenbaret. 331
„ fuͤr Traurigkeit, und einen herrlichen Mantel
e⸗ fur den betruͤbten Geiſt ꝛc... Jeſus kam gegen
„ Nazareth, da er erzogen war (h), und gieng
„ nach ſeiner Gewohnheit am Sabbath in die
„Synagog, und ſtand auf zu leſen. Da war
„ ihm das Buch des Propheten Iſaiaͤ gereicht:
„ und als er das Buch aufſchlug, fand er das
„ Ort, da geſchrieben ſteht: der Geiſt des Herrn
„ uͤber mich, darum hat er mich geſalber; er
„ hat mich geſandt, den Armen das Evangelium
„ zu verkuͤndigen, und zu heilen, die zerſchlagen
„ von Herzen ſind: den Gefangenen die Erloſung
„ zu predigen, und den Blinden, daß ſie ſehen
7 ſollen; auch die Verſtoſſene frey zu laſſen zur
„ Erloͤſung, und das angenehme Jahr des Herrn,
„ und den T Tag der Wiedervergeltung zu predigen;
„ und als er das Buch zuſammen gelegt hatte,
„ gab ers dem Dieuen, und ſetzte ſich nieder:
„ und Aller Augen, die in der Synagog waren,
„ ſahen ſtark auf ihn. Er fieng aber an, und
„ ſprach zu ihnen: hente iſt dieſe Schrift erfuͤllt
„ in euren Ohren. Und ſie gaben ihm alle Zeug⸗
„ niß, und verwunderten ſich der guadenreichen
„ Worte, welche aus ſeinem Mund giengen und
„ ſprachen: iſt dieſer nicht Joſephs Sohn 2 *
Als er aber ſich weigerte, zu Nazareth große
Hinge
Ch) Luc. 4. 16. &

332 Dee chriſtliche Religion
Dinge zu wirken, die er zu Capharnaum ge⸗
wirkt, aus Urſache, weil der Prophet nicht an⸗
genehm in ſeinem Vaterland, und dieſes erwie⸗
ſen hatte 1. durch Eliam, der zur Zeit der großen
Theurung im ganzen Land Iſrael nur allein zu
einer Wittwe zu Sarepta in der Sidonier Land⸗
ſchaft geſandt war. 2. Durch Eliſaͤum, der keinen
aus vielen Ausſaͤtzigen in Iſrael, ſondern bloß
allein Naaman den Syrier gereiniget, wurden
alle in der Synagog mit Zorn erfuͤllt, da ſie
dies hoͤrten, ſtanden auf, ſtießen ihn zur
Stadt hinaus, und fuͤhrten ihn auf einen
HSuͤgel des Bergs.,: daß ſie ihn herabſtuͤrtz⸗
ten. Er aber gieng mitten durch ſie hin⸗
weg. Und reiſete hinab gegen Capharnaum,
die eine Stadt in Galilaͤg iſt, und er lehrte
ſie daſelbſt an dem Sabbath. Und ſie verwun⸗
derten ſich hoch uͤber ſeine Lehre, denn
ſein Wort war ſehr kraͤftig. Nachdem Jeſus,
da ſeine Lehre bekraͤftiget mit Austreibung eines
unreinen Teufels, der ihm dies Zeugniß hat ge⸗
ben muͤſſen: ich weis, wer du biſt: der hei⸗
lige Gottes, der Schwieger Simonis die ploͤtz⸗
liche Geſundheit ertheilt, und mit Auflegung der
Haͤnde viele Kranke geheilt hatte, allwo aus vielen
die Teufel fuhren, die riefen und ſprachen: du biſt
der Sohn Gottes, gieng er, da es Tag worden

r

os

ul⸗
uch

ter
ſen:
llis

iſt von Gott geoffenbaret. 333
war, hinaus zu einem wuͤſten Ort, allwo das Volk,
das ihn ſuchte, zu ihm gekommen, ihn hielt...
welches er endlich verließ mit ſprechen; Ich muß
auch anderen Staͤdten das Evangelium, dar⸗
unter verſtanden, welches ich euch verkuͤndigt, predi⸗
gen: und er predigte in den Synagogen Ga⸗
lilaͤch, jene goͤttliche Wahrheiten, die kein Menſch
(i) jemals geſprochen; die keine Macht der hoͤlli⸗
ſchen Finſterniß, keine Spitzfindigkeit der verdorbe⸗
nen Weltweisheit bis hier hat moͤgen umſtoßen; die
auch (nachdem Himmel und Erde (k) werden ver⸗
gangen ſeyn, nemlich alles, was die Luft und
Erde verwesliches haben; und nachdem die Hoͤlle
alles wird erſonnen haben, dieſe evangeliſche Wahr⸗
heiten zu ſtuͤrzen) nicht vergehen werden.

Vierte Erfuüllung.
Der Weißagungen uͤber die Zeichen ſeiner
erfuͤllten Ankunft.
Ein verheißenes Zeichen der Gegenwart Meßiaͤ
„(1) iſt die Stimme des Rufenden in der Wuͤ⸗
„ ſte: bereitet den Weg des Herrn: machet in der
„ Vuͤſte richtig die Fußſteige unſers Gotts (m)...
„ die
(1) Joan. 7. 46.
(K) Matth. 24. 35.
(1) Joan. 40. 2.
(m) v. §.

334 Die chriſtliche Religion

„ die Herrlichkeit des Herrn wird ſich offenbaren,

„und alles Fleiſch wird zugleich ſehen, daß der

„Mund des Herrn geredt hat... Sieh En), ich

„ „ſende meinen Engel, und er wird meinen Weg

„ vor meinem Angeſichte bereiren. Und alsbald
„ wird der Herr zu ſeinem Tempel kommen, den ihr

„ ſuchet, und der Engel des Bunds, den ihr be⸗
„ gehrt... „Johannes der Taͤufer bekennet (o),
daß er „nicht Chriſtus, ſondern eine Stimme des
„ Rufenden in der Wuͤſte: machet richtig den Weg
„ des Herrn, wie der Prophet Iſaias geſagt hat...
aber er (Jeſus von Nazareth, Chriſtus, Me⸗
ßias) ſteht mitten unter euch, den ihr nicht ken⸗
net: der iſts, der nach mir kommen wird, der vor
mir geweſen iſt „. des andern Tags ſah Johannes
Jeſum zu ihm kommen und ſprach: ſieh das
„Lamm Gottes: ſieh, der die Suͤnde der Welt
„ hinwegnimmt, dieſer iſts, von dem ich geſagt
„ habe: es koͤmmt ein Mann nach mir, der vor
mir geweſen iſt, denn er war ehe, dann ich ...
damit er in Iſrael offenbar worden, bin ich kom⸗
men mit Waſſer zu taufen... ich kannte ihn nicht,
aber der mich geſandt hat, mit Waſſer zu tau⸗
„fen, der ſelbige ſprach zu mir: uͤber welchen du
„ ſehen wirſt den Geiſt herabfahren und auf ihm
„ blei⸗

17
77
,7
77

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72
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(n) Malach. T. 3
(0) Joan. I. 20.

ll⸗

iſt von Gott geoffenbaret. 3358
y⸗ bleiben, der iſts, der mit dem heil. Geiſt taufet.
„Und ich habs geſehen, und habe gezeuget, daß
„ dieſer der Sohn Gottes iſt.
Ein verheißenes Zeichen des angekommenen
Meßias iſt, die wirklich erfuͤllte Stöͤrung des Tem⸗
pels zu Jeruſalem, der nach ſeiner zweyten Erbauung
vor der Ankunft Meßiaͤ nicht hat ſollen zu Grund
gerichtet werden: und ich will alle Heyden erre⸗
gen (p und alsdann wird der kommen, nach
dem Verlangen haben alle Voͤlker; und ich
will dies Haus mit Herrlichkeit erfuͤllen,
ſpricht der Herr der Herrſchaarn. die Herr⸗
lichkeit dieſes Gauſes (q) wird groͤßer ſeyn,
dann des vorigen, ſpricht der Herr der Herr⸗
ſchaarn. Gewiß iſts, daß dieſer zweyte Tempel dem
erſten an materialiſcher Herrlichkeit nicht zugekom⸗

men (r); folglich muß hier der Prophet von einer

ſittlichen Herrlichkeit reden, die der Konig der Herr⸗
lichkeit dieſem Tempel durch ſeine perſoͤnliche Anwe⸗
ſenheit geben wollte, wie der erwaͤhnte Prophet Ma⸗
lachias noch ausdruͤcklicher bekraͤftigt, da er ſagt:
alsbald (in ſeinen erſten Tagen) wird der Hert
zu ſeinem Tempel kommen, den ihr ſucht.
und der Engel (Geſandte) des Bunds, den ihr
betzehrt von Jeſu von Nazareth ſteht geſchrie⸗
ben
(p) Agg. 2. 8, (4) v. 10.
(r) Joſeph, 1. IX. antig. C. 3.

336 Deiie chriſtliche Religion
ben (s) als die Tage ihrer Reinigung (der
Reinigung Mariaͤ) erfuͤllt waren.. brachten
ſie ihn (Jeſum das Kind) gegen Jeruſalem,
damit ſie ihn dem Herrn (im Tempel) vorſtel⸗
leten . „ Und ſieh, es war ein Menſch zu Jeruſa⸗
„ lem, mit Namen Simeon, und derſelbige Menſch
„ war gerecht und gottesfuͤrchtig, und wartete auf
„den Troſt Iſrael, und der heil. Geiſt war in ihm.
„Und er hatte eine Antwort bekommen vom heiligen
„Geiſt, daß er den Tod nicht ſehen werde, er haͤtte
„ dann zuvor den Geſalbten des Herrn geſehen. Und
„er kam durch Anregen des heil. Geiſtes in den
„Tempel. Und als die Eltern das Kind Jeſum in
„den Tempel brachten.da nahm er es auf ſeine

„Aerme, preiſete Gott, und ſprach: Nun laſſeſt du,

„o Herr! deinen Diener nach deinem Wort in Frie⸗
den fahren, denn meine Augen haben dein Heil
„ , geſehen, das du bereitet haſt vor dem Ange ſicht
„aller Voͤlker, ein Licht zur Erleuchtung der Hey⸗
„den, und zur Preiſe deines Volks Iſraels... die⸗
ſer iſt zum Fall und zur Auferſtehung vieler in
„Ifrael, und zu einem Zeichen, dem man wider⸗
„ſprechen wird.. und es war eine Prophetinn Anna,
„, eine Tochter Phanuel..ñHãbie nimmer aus dem
„Tempel kam, und diente Gott mit Faſten und
„Bethen Nacht und Tag. Dieſe kam auch daruͤber
„eben

(⁸) Lue. 2. 120 &c.

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iſt von Gott geoffenbaret. 337
„eben zu derſelbigen Stunde, und preiſete den
„ Herrn, und redete von ihm zu allen, welche
„ auf die Erloͤſung Iſrael warteten..? Dieſem
Tempel iſts ergangen, ſo, wie der ganzen Stade
Jeruſalem, nach der Weißagung Chriſti Jeſu,
der uͤber ſie weinte und ſprach (t): „es werden

„ die Tage uͤber dich kommen, daß dich deine

„ Feinde mit einem Wal umgeben, und rings her⸗
„ um belagern werden, und werden dich von allen
„Seiten beaͤngſtigen; ſie werden dich auch zur
„ Erden ſchleiffen, und deine Kinder, die in dir
„ ſind; und werden in dir einen Stein auf den an⸗
„ dern nicht laſſen, darum, daß du die Zeit deiner
„ Heimſnchung nicht erkannt haſt.
Ein verheißenes Zeichen des angekommenen
Meßias iſt die Veraͤnderung des moſaiſchen Ceremo⸗
niengeſetzes in ein neues.„ Und wenn ihr euch nun
„gemehret habt (u), und ſeyd faſt gewachſen im
„ Lande, in den Tagen ſpricht der Herr, ſoll man
„ nicht laͤnger ſagen: die Arche des Bunds des
„ Herrn: ſie wird ihnen auch nicht in Sinn kom⸗
„ men, und ſie werden nicht daran gedenken; man
„ wird ſie auch nicht beſuchen, noch hinfort wie⸗
„ derum machen.. Ich will (X) alle ihre Freude
Ch. Weltw. II. D und
(t) Luc. 19. 43.
(u) Jerem. 3. 16.
(X) Oſèe. 2. II.

338 iſt von Gott geoffenbaret.
„ und ihre herrliche Feyrtage, ihre Neumonden, ih⸗
„ ren Sabbath, und alle ihre hochzeitliche Feſttage
niederlegen. .. Sieh (y), es werden die Tage

„ kommen, ſpricht der Herr, daß ich mit dem Hauſe

„ Iſrael und mit dem Hanſe Juda einen neuen Bund
„ aufrichten werde: nicht einen ſolchen Bund, wie
„ ich mit ihren Vaͤtern gemacht habe, an dem Tage,
„ da ich ſie an der Hand nahm,, ſie aus Egypten zu
„fuͤhren: welchen Bund ſie gebrochen haben, und
„ ich herrſchte gleichwohl uͤber ſie, ſpricht der Herr?⸗

„ ſondern das ſoll der Bund ſeyn, den ich mit dem

„ Hauſe Iſrael machen will nach dieſen Tagen,
„ ſpricht der Herr: ich will ihnen mein Geſetz in⸗
„ wendig in ihr Gemuͤth geben, und will es in ihr
„ Herz ſchreiben.. wenn dieſe Satzungen von mir
„ abgehen, ſpricht der Herr, ſo ſoll der Saamen
„ Iſrael auch abgehen, daß er vor mir kein Volk
„ mehr ſey zu ewigen Tagen.
Sind dieſe und dergleichen viele andere Weißagun⸗
gen nicht erfuͤllt? Und ſind ſie nicht erfuͤllt in
Jeſu von Nazareth? Denn alle Propheten (2)
und das Geſetz haben geweißagt bis auf Jo⸗
hannem. Iſt das alte Geſetz eine Weißagung, und
Figur der Wahrhelt geweſen ? Hat das moſaiſche

Geſetz die Wahrheit verkuͤndigt, ſo, wie die Prophe⸗

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(y) Jerem. 31. 31.
(2z) Joan. 1I. 13.

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7

iſt von Gott geoffenbaret. 339

ten eben dieſelbe verkuͤndigt haben? So muß die

Wahrheit (maßen dieſes juͤdiſche Geſetz ſeine Prie⸗
ſter, Propheten, Tempel, Tabernakel, Arch, Op⸗
fer, Ceremonien verſchwunden, auch wider allen
hartnaͤckigen Widerſtand den uͤbergebliebenen und
heutigen Juden, die nach der Vermittelung des mo⸗
ſaiſchen Ceremoniengeſetzes ſich gleichwohl ruͤhmen,
reine Halter eben dieſes Geſetzes zu ſeyn) nothwen⸗
diger Weiſe angekommen ſeyn. Wo und wer
iſt ſie ?2? Jeſus von Nazareth (a), dem Moſes
und Elias (b), das Geſetz und die Propheten, die
nicht ihnen ſelbſt (c), ſondern uns dieneten
in denen Dingen, die uns das Evangelium ver⸗
kuͤndigt, auf dem Berg Thabor Zeugnis gegeben,
daß er die Erfuͤllung des Geſetzes, die endliche
Wahrheit der Weißaguͤngen; der am Tag der Voll⸗
ziehung des Geſetzes durch ein blutiges Opfer den
Fuͤrhaͤng des Tempels (d) durch die kraͤftige
Macht ſeiner Allmacht in zwey Stuͤcke von oben
bis unten aus zerriſſen, zum Zeichen des zerriſſe⸗
nen, oder beßer, des erfuͤllten alten Geſetzes, dardurch
die Menſchen (e) nicht gerechtfertigt worden; von
2 dein
(a) Joan. 14, 6,
(b) Matth. 17. 3.
(c) 1. Petr. 2. 12.
(d) Matth. 15. 38.
(e) Act. 13. 38.

340 Die chriſtliche Religion
dem das Gnadengeſetz (†) uns befreyt, „die wir
„ nicht unter dem Geſetz ſind (g), ſondern unter
„ der Gnade, die wir dem Geſetz getodtet (h)
„ durch den Leib Chriſti, auf daß wir eines andern
„ ſeyn, der von den Todten auferſtanden. Weil
„ wir in Chriſto (1) neue Creaturen ſind, ſo ſind
„ die alten Dinge vergangen. Sieh, es iſt alles
„ neu geworden, indem der Herr Chriſtus (k) einen
„ beßern Dienſt bekommen, der ſo viel beßer iſt, ſo
„ viel er auch eines beßern Bundes Mittler iſt, der
„ mit beßern Verheißungen iſt aufgerichtet worden;
„ denn ſo jener, der erſte, unſtraͤfllich geweſen waͤre,
„ ſo waͤre freylich zu dem andern kein Raum gefun⸗
„ den worden: ſieh, es werden die Tage kommen,
„ ſpricht der Herr, und ich will uͤber das Haus Iſ⸗
„ rael und uͤber das Haus Juda einen neuen Bund
„ vollfuͤhren: nicht nach dem Bund, den ich mit
„ ihren Vaͤtern aufgerichtet habe... indem er aber
„ ſagt, ein neues, macht er das vorige Prieſter⸗
„ thum (welches (1) dem Fuͤrbild und Schatten
„ der himmliſchen Dingen dienete) alt“
Ein
(f) Act. 15. 10.
(g) Rom. 6. 14.
(h) Ilbid. c. 7. 4.
(1i) 2. Cor. 3. I7.
(k) Hebr. g.
(1) hic v. 5.

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iſt von Gott geoffenbaret. 341
Ein verheißenes Zeichen des angekommenen

Meßias iſt die Verſtoßung der Inden, die Bekehrung

der Heyden. „Du haſt die Stadt (m) zu einem
„Steinhaufen gemacht, und die feſte Stadt zum
„ verfallenen Orte, das Haus der Fremden, daß
„ es keine Stadt mehr ſeyn ſoll, und ſoll auch in E⸗
„ wigkeit nicht wieder gebaut werden.. . und der
„ Herr der Herrſchaaren wird allen Voͤlkern auf die⸗
„ ſem Berg ein Fettmahl anrichten; ein Mahl von
„ lauterm Weine, von Fettem, das voll Mark iſt,
„ von Wein, der von den Feſen gereinigt iſt. Dieß
„ſagt der Herr der Herrſchaaren (n): gleichwie ei⸗
„ nes Hafners Gefaͤß zerbrochen wird, daß mans
„ nicht wiederum ganz machen kann; alſo will ich
„ dieſes Volk und dieſe Stadt zerbrechen; ſie ſollen
„ auch in Topheth begraben werden, dieweil ſonſt
„ kein Ort ſeyn wird, ſie ſonſt zu begraben... Hoͤ⸗
„ ret dieſe Worte, damit ich ein Klaglied uͤber euch
„ anfange (0): das Haus Iſrael iſt gefallen, und
„ wird nicht wiederum aufſtehen. Die Jungfrau
„ Iſrael iſt niedergeworfen auf ihren Boden, und iſt
„ niemand, der ſie aufrichte. Der Herr allein wird
„ an demſelbigen Tage erhoͤhet werden, und die Ab⸗
„ goͤtter wird man zumal vertilgen. Die Heyden
.D (v)
(ům) Iſa. 1.
(n) Jerem. 19. II.
(0) Amos. 5. I.

342 Die chriſtliche Religion
„ (p) werden vom Ende der Erde zu dir kommen,
„ und ſagen: fuͤrwahr es iſt Luͤgen und Eitelkeit, daß
„ unſere Vaͤter gehabt haben: es hat ihnen auch
„ nichts genutzt. Kaun dann ein Menſch ihm ſelbſt
„ Gbtter machen, die doch nicht Goͤtter ſind.“ Wer
weis nicht, wie bey der Geburt Jeſu von Nazareth
die hoͤlliſchen Geiſter aufgehoͤrt aus den Goͤtzenbildern
zu reden. Von dieſem haben Zeugnis gegeben Strabo,
Porphyrius, Plutarchus, der hieruͤber ein ganzes
Buch geſchrieben. Und iſt vor unſern Augen nicht
erfuͤllt die Weißagung Chriſti Jeſu?: (q): Ich
aber ſage euch, daß viele kommen werden
vom Aufgange und Niedergange, und wer⸗
den mit Abraham und Iſaak und Jakob im
Simmelreich zu Tiſch ſitzen. Aber die Kin⸗
der des Reichs ſollen hinausgeworfen wer⸗
den in die aͤußerſte Finſterniß. Sitzen die Hey⸗
den, die zuvor den Varer der Luͤgen angebethen,

nicht in allen Welttheilen mit den Patriarchen und

Propheten (der Nachkommenſchaft Abraham) im
Himmelreich (in der Kirche Gottes, in der die himm⸗
liſchen Wahrheiten herrſchen) zu Tiſche, da ſie zu
ihrem Reich (zu ihrer Kirch, zu ihrem Glauben nem⸗
lich) hinuͤbergegangen, ihre Offenbarungen, ihre
Wahrheiten angenommen, und denjenigen als an⸗
gekom⸗
(P) Jerem. 16. 19.
(94) Matth. 8. II.

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iſt von Gott geoffenbaret. 343
gekommen anbethen, welchen die Patriarchen und
Propheten als zukuͤnftig vorher verkuͤndigt, mitt⸗
lerweil die Kinder des Reichs (die Glieder der juͤ⸗
diſchen Kirche die die Beſitzerinn der himmliſchen
Offenbarungen ward, und das ewige Licht den
Heyden uͤberreicht hat) in die aͤußerſte Finſterniß
geworfen, ihren unbeſchnittenen Herzen, ihrer un⸗
bieglichen Verſtockung uͤberlaſſen ſind, nach welcher
jene Finſterniß erfolgt, in welcher nichts, dann
Weinen und Zahnklappern?... Nein, die barm⸗
herzigſten und gutthaͤtigſten Wunderzeichen Chriſti
bewegten (r) die Juden, die Phariſaͤer nicht zu
der Anbethung des wunderwirkenden Arms Gortes,
zu der Aufnahme ihres anweſenden Heils; ſie nah⸗
men eben aus Anweſenheit ihres Meßias Anlaß,
ihren Neid zu ernaͤhren; ſie verſtießen den Gebene⸗

deyten des Herrn, feindeten ſein heiliges Leben, ſo

wie ſeine allerheiligſte Perſon aufs giftigſte an: ſie
giengen hinaus (s), und hielten einen Rath
wider ihn (wider Chriſtum) wie ſie ihn moͤch⸗
ten ums Leben bringen. Aber Jeſus, die⸗
weil er ſolches wußte, wich von dannen,
und es folgten ihm viele nach, und er mach⸗
te ſie alle geſund. Auch befahl er ihnen, daß
ſie ihn nicht offenbaren ſollten: damit erfuͤllt
wuͤrde
(r) Matth. 12. 13. &c.
(6) ibid.

344 Die chriſtliche Religion
wuͤrde, was geſagt iſt durch den Prophet
Iſaigm (t), der da ſpricht: ſieh, das iſt mein
Knecht, den ich auserwaͤhlt habe; mein Ge⸗
liebter, an welchem meine Seele ein Wohl⸗
gefallen hat. Ich will meinen Geiſt auf ihn
legen, und er wird den Heyden das Recht
verkuͤndigen.. und die Heyden werden auf
ſeinen Namen hoffen. Chriſtus von Nazareth,
bey dem keine Annehmung der Perſonen (u) iſt
alles, und in allen (X), iſt alles Heil aller
Menſchen, die den alten Menſchen mit feinen Wer⸗
ken ausziehen, die den neuen (der zu der Erkennt⸗
niß zu erneuern, und nach dem Ebenbild desjeni⸗
gen, der ihn erſchaffen hat, ſeligſt umzubilden iſt)
auziehen, ſo, daß weder Heyd, noch Ind, we⸗
der Vorhaut, noch Beſchneidung, weder
Fremder, noch Seyther, weder Knecht noch
Freyer iſt, das iſt: ſo, daß die verſchiedenen Voͤl⸗
kerſchaften, als neue nach Gott erſchafſene Creatu⸗
ren in Chriſto Jeſu berufen ſind, einen Leib, deſſen
er das Haupt iſt, zu bilden.

Fuͤnfte
(t) 42. J.

(u) Rom. 2. II.
(X) Coloſs. 3. T1.

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iſt von Gott geoffenbaret. 353

Fuͤnfte Erfuͤllung
Der Weißagungen uͤber das Leben Meßiaͤ,

1 welches mit Herrlichkeit und Verach⸗

tung vemiſcht ſeyn muß.

wer glaubt dem Wort m) das er von
uns hoͤret? Die Propheten beklagen ſich ſowohl,
als die Apoſtel der kleinen Anzahl der Glaubigen
an die goͤttlichen Worte, ſonderbar in Anſehung

der juͤdiſchen Hartnaͤckigkeit: nach allen Wunder⸗
zeichen, die Chriſtus in Gegenwart der Juden ge⸗

wirkt, glaubten ſie dennoch nicht in ihn, ſagt das
H. Evangeliumn); damit das Wort des Pro⸗
pheten Iſaias erfuͤllet wurde, das er geredt hatte:
Herr, wer glaubet das, das er von uns ge⸗
hoͤrt? Und wem iſt der Arm des Herrn ge⸗

offenbaret? . . . Klagt auch Paulus, ſpre⸗
chend o): aber dem Evangelio ſind nicht alle
gehorſam; denn Iſaias ſpricht: Herr, wer hat
geglaubt unſerm Gehoͤr? Iſaias, nachdem er von
der Hoheit, Vortreflichkeit und Herrlichkeit Meßiaͤ
ſattſam geſprochen hatte p) beſchrieb anfaͤng⸗
lich ſein niedertraͤchtiges, demuͤthiges, verſtoßenes,
Chr. Weltw. II. 3 ver⸗
m) ISa. 53.
n) Joan. 12. 38.
0°) Rom. 10. 16.
p) Isa. 52.

354 Die chriſtliche Religion
aͤchtliches Leben nur bloß obenhin ſprechend *):
gleichwie ſich viele uͤber dich wegen deiner
Weisheit und Wunderzeichen entſetzt haben,
alſo wird ſein Angeſicht unter den Maͤnnern
ohne Ehre ſeyn, und ſeine Geſtalt unter
den Menſchen Kindern mit Verachtung an⸗
geſehen werden: ... ſetzte aber alſobald wie⸗
der bey, daß die Fremde, heydniſchen Koͤnige
ſich an ſeiner Verſtoßung nicht werden aͤrgern⸗
ſeine Lehre mit Ehrfurcht werden annehmen, ſein
bedrangtes Leben fruchtbar, heilſam betrachten,

und ſelbigem erbaulich ſolgen werden, vermoͤg der Sal⸗

bung ſeiner Gnaden, und kraft ſeiner himmliſchen
Gaben, gleichwohl ihnen kein Propbet zugeſchickt
worden, ſelbigen ihnen zu verkuͤndigen: Dieſer
wird viele Heyden beſprengen, q) und die
KRonige werden ihren Mund uͤber ihn zu⸗
halten: denn welchen nichts davon iſt geſagt
worden, die habens geſehen; und die nichts
davon gehoͤrt haben, die habens ange⸗
ſchauet . .. da aber Iſaias das bedrangte, abge⸗
todtete Leben und den ſchmerzlichen Tod
Mefiaͤ den Iuden ausdruͤcklicher verkuͤndigen will,
fangt er an eben den Jaden ihren Unglauben an
dieſe Wahrheiten nachdruͤcklicher vorzuwerfen, und
ſetzet
*) Ibid. v. 14.
q) V. 15.

iſt von Gott geoffenbaret. 355
ſetzet ihnen bey, daß, ihres Unglaubens unerach⸗
tet, ihr Meßias, nach dem ſie verlangen, eben
derjenige ſeyn muͤſſe, welcher aus einem unge⸗

ſchwaͤchten Schos gebohren, vor Gott in an⸗

genehmſter Lieblichkeit wie ein gruͤnender Zweig

aufwachſen, und wie eine fruchtbare Wurzel an
Verdienſten zunehmen wird, mittlerweile die Men⸗

ſchen und beſonders die ſeinigen ihn verunffalten

werden, und ſprichtr): er wird vor ihm (Me⸗
ßias vor Gott) aufwachſen wie ein Zweig,

und wie eine Wurzel auf dem duͤrren LQande.
(Meßias wird in vielen andern Stellen H. Schriſt

einer Wurzel und Zweige verglichen. Das dürre

Land zeiget an die fruchtbare Jungfrauſchaft ſeiner
Mutter s): Er hat weder Geſtalt noch Schoͤ⸗
ne, und wir haben ihn beſchauet, und es
war kein Anſehen da; gleichwohl haben
wir nach ihm verlangtt). . . . Er war
verachtet, und der geringſte unter den Maͤn⸗
nern... Iſt dieſe und dergleichen Prophezey⸗
ungen u) in Jeſu von Nazareth, dem Sohne
Mariaͤ, nicht vollkommen erfuͤllt? Der (nebſt ſei⸗
22 nem
r) C. 53. V. 2
8) Orig. hom. 17. in Genes. Theodoret. Jeron.
hic. Euseb. I. 8. de Mart. c. 7. Procop. Cy ril.
&e. &.

t) Ibid. v. 3. u) Pſal. 39.

356 Die chriſtliche Religion
nem wundervollen herrlichen Leben, dem ſeine ei⸗
gene Verfolger haben Zeugniß geben muͤſſen) mit
Wahrheit geſprochen «): die Fuͤchs haben Hoͤh⸗
len, und die Voͤgel des Himmels Neſter: aber
des Menſchen Sohn hat nicht, da er ſein
Haupt hinlehne. Jeſus hat dem Buchſtaben
nach in ſeiner goͤttlichen herrlichen Perſon erſuͤllt
alles, was die Propheten bedrangtes, veraͤchtli⸗
ches, demuͤthiges, ſchmerzliches, von ihm vor⸗
geſagt. Er, der ewige, ein weſentlicher Glanz
des Vaters iſt gekommen arm, verlaſſen, verach⸗
tet, dienſtbar, arbeitſam, unterthaͤnig, ohne aͤuß⸗

erlichen Weltſchimmer, ohne welklicher Macht

und Pracht. Seine Hoheit, Herrlichkeit, Macht,
welcher er die empfindlichſten Zeugniſſe abgelegt,
verbarg er unter dem Schleyer der Veraͤchtlich⸗

keiten, welche Niedertraͤchtigkeit die fleiſchlichen

Iuden ſo aͤrgerte, daß ſie den Schimmer ſeiner
Herrlichkeit verachteten, aber eben dieſes Aerger⸗
niß war ſelbſt ein Zeichen, daß Jeſus in der
Wahrheit der Meßias ſey, indem er zugleich
ein koſtbarer Grundſtein, und ein Stein des Aer⸗
gernißes ſeyn ſollte, den die Baumeiſter ſelbſt ver⸗
werſen, die mehrere Juden ſehen und nicht erken⸗
nen,

X) Matth. 8. 21.

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iſt von Gott geoffenbaret. 357
nen, hoͤren und nicht verſtehen, und nict auf⸗
nehmen wuͤrden y).

Sechste Erfuͤllung
der Weißagungen uͤber die Werke des
Meßias.
Sagt den Kleinmuͤthigen, 2) ſeyd beherzt
und fuͤrchtet euch nicht. .. Gott wird ſelbſt
kommen, und wird euch helfen: alsdann
werden die Augen der Blinden aufgethan,
und die Ohren der Tauben eroͤffnet werden;
alsdann wird der Lahme ſpringen wie ein
Hirſch, und die Zungen der Stummen los
werden... Schmerʒen und Seufzen wird von
ihnen fliehen. Hat der wunderwirkende, lieb⸗
brennende, barmherzige Jeſus von Nazareth nicht
die Wahrheit geſprochen, da er ſeiner gefaͤnglich
ſitzenden Stimme, Johanni dem Taufer, zur Be⸗
kraͤftigung ſeines Zeugnißes, welches er ihm als dem
ſeligſten Weltheilande aus goͤttlicher Begeiſterung
gegeben, zu ſeinen geſandten Juͤnger geſprochen:
gehet hin und verkuͤndiget Johanni, was
ihr gehoͤrt und geſehen habt a) nemlich, daß
die Blinden ſehen, die Lahmen wandeln,
3 3 die
y) Voye Calmet T. 6. diſsert. ſur de Meſsie. p 9.
2) Iſa. 35.
a) Luc. 7. 22.

358 Die chriſtliche Religion

die Ausſaͤtzigen gereiniget, die Tauben
hoͤren, die Todten aufſtehen, den Armen

das Evangelium geprediget werde.

Siebende Erfuͤllung
der Weißagungen uͤber das Leiden, die
verraͤtheriſche Verkaufung des
Mießias.

Ein Menſch b), der friedlich mit mir leb⸗

te, auf den ich meine Hoffnung geſetzt hatte,

der auch mein Brod aß, hat mich ſchwerlich
unter die Fuͤſſe getreten. Und ſie haben
mir meinen Lohn dargewogen e), dreyßig
Silberlinge; und der Herr ſprach zu mir:
wirfs hinweg zum Bildhauer, den ſchoͤnen
werth, um welchen ich von ihnen bin ge—
ſchaͤtzt worden: und ich nahm die dreyßig
Silberlinge, und warf ſie im Hauſe des
Herrn zum Bildhauer... Welches Zeugniß
giebt das Evangelium hier uͤber den Jeſu von
Nazarethd)? Gieng einer von den Zwoͤlfen,
der Judas Iſcariotes genannt war, zu den
hohen Prieſtern und ſprach zu ihnen: was
wollt ihr mir geben, ſo will ich ihn euch verra⸗
then:
b) Pſal. 40. 10.
c) Zachar. II. 1I2. 13.
d) Matth. 26. 15.

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1

iſt von Gott geoffenbaret. 359
then⸗ ſie aber verordneten ihm dreyßig Sil⸗
berlinge... und da ſie (am erſten Tage des
ungeſaͤurten Brodes) Chriſtus und die zwoͤlf Juͤn⸗
ger das Oſterlamm aßen, ſprach ere): wahr⸗
lich ſage ich euch, einer unter euch wird mich
verrathen, .. Judas aber, der ihn verra⸗
then hat, antwortete und ſprach: bin ichs
Rabbil! und er ſprach zu ihm: du haſts ge⸗
ſagt. . . der der großen mit Schwertern und
Stangen bewaffneten, von den hohen Prieſtern
und Aelteſten des Volkes geſandten Schaare ein
Zeichen gegeben haͤtte und geſagt: welchen
ich kuͤßen werde, der iſts; Judas trat zu
Jeſu und ſprach: ſey gegruͤßt Rabbi; und
er kuͤßete ihn... da Judas ſahe †), der ihn
verraͤthen hatte, daß er (Jeſus) zum Tod
verurtheilt war, gereuete es ihn, und brachte
die dreyßig Silberlinge den hohen Prieſtern
und Aelteſten wiederum. . . und er warf
die dreyßig Silberlinge in den Tempel und
machet ſich davon . .. aber die hohen Prie⸗
ſter nahmen die Silberlinge.. . und kauf⸗
ten darum eines Toͤpfers Acker zur Begraͤb⸗
niß der Fremden. . . da iſt erfuͤllet wor⸗
den, das durch den Propheten Jeremiam
3 4 geſagt
e) v. 21. Gc.
f†) lbid. c. 27. v. 3. &c.

360 Die chriſtliche Religion

geſagt iſt; ſie haben dreyßig Silberlinge m
genommen, der wWerth deſſen, der geſchaͤtzt ſin
war, den ſie von den Kinder Iſrael erkauft es
haben, und haben ſie um eines Doͤpfers e
Acker gegeben, wie mir der Herr befohlen giſ
hat. Ze
Der Prophet Zacharias redet in erwaͤhnter Stel⸗ do
le von dem Meßias, unter der Vorſtellung eines n
Hirten, der ſich verbunden, eine verlaſſene zur ſe
Schlachtung verordnete Heerde zu weyden. Nach⸗ nics
dem er dieſe eine geraumezeit geweydet hatte,begehrt dieſ
er ſeinen Lohn, wie angemerkt worden. Die Ju⸗ da⸗
den, die der Anfuͤhrung dieſes Hirten wollten los
ſeyn, geben ihm dreyſig Silberlinge, oder beßer ſ
zu ſagen, ſie geben ſie ſeinem Verraͤther, der ſie
von dieſem Hirten (deſſen Beſtrafungen, Dro⸗ N
hungen, Schaͤrfe, Lehre ſie nicht laͤnger dulden
wollten) befreyen ſollte. — Dieſer veraͤchtliche

Lohn wird im Hauſe des Herrn zum Bildhauer ge⸗
worfen, in der figurlichen Vorſtellung zwar vom
Hirten, aber in der Wahrheit und That vom Ver⸗
raͤther, der vom Hirten (ſeinem Menſchgeworde⸗
nen Gott) ſo abhieng, daß er ohne ſeine Mit⸗
huͤlfe nichts thun konnte. Iſt dieſes Geſicht, die⸗
ſe ſchattichte Schilderung in Jeſu von Nazareth
nicht dem Buchſtaben nach erfuͤllt?. .. Warum wuͤrſt
aber der Evangeliſt Matthaͤus ſelbige auf Jeremi⸗
am/,

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iſt von Gott geoffenbaret. 361
am, und nicht auf Zachariam ? Der H. Augu⸗
ſtinus g) antwortet, daß dies durch eine ſonderba⸗
re Vorſichtigkeit Gottes geſchehen, der das Ge⸗
daͤchtniß des Evangeliſten geſtaͤrkt, erleuchtet, be⸗
geiſteret, und gewollt hat, daß ihm der Name
Jeremias und nicht Zacharias vorgeſtellt wurde,
da er ſein Evangelium ſchrieb. Matthaͤus haͤtte,
wenn er gewollt (aufs wenigſt, nachdem andere
Leſer dieſes in acht genommen) den Namen Jere⸗
mias aͤndern koͤnnen; aber er urtheilte, daß er
dieſes nicht thun ſollte, vermoͤge der Verſicherung,
daß der H. Geiſt ihm nicht ohne Urſache den
Jeremiam eingegeben. Die Meinung Auguſtini
iſt folglich, daß die H. Schriftſteller ſich gleich⸗
ſam als die Feder h) des H. Geiſtes verhielten.
Andere antworten, daß in dem Gedaͤchtniße des
juͤdiſchen Volkes viele Sachen und Verkuͤndigungen
der Propheten enthalten waren, die nicht geſchrie⸗
ben waren/ wie bey Joſeph i), bey den Machabaͤernk)
zu ſehen, allwo etliche Zuͤge des Propheten Jeremias
angezogen werden, die wir in ſeinen Werken nicht
leſen, wie auch aus dem Leben der Propheten
erhellet,

g) L. 3. C. 7. n. 30.
h) Pfal. 44. 2.
i) de bello. 1. 5. c. 2.
k) 2. Mach. 11. I.

362 Dee chriſtliche Religion
erhellet, welches Epiphanes 1) und Dorotheus ge⸗
ſchrieben. Andere ſagen, daß Matthaͤus dieſe
Stelle habe moͤgen geleſen haben in apogryphi⸗

ſchen oder canoniſchen Schriſten. Der H. Hie⸗

ronymus verſicheret uns, daß ein Nazaraͤer ein
apogryphiſches Buch gewieſen, in welchem dieſe
Stelle der Laͤnge nach geleſen wird, dieweil ſie
itzt vom H. Geiſt als canoniſch eingegeben, fuͤr
canoniſch zu halten ſeye. Andere wollen, daß die
Juden in Jeremia dieſe Stelle ausgeloͤſcht, wel⸗
che in einer arabiſchen Schrift, und in andern
der juͤdiſchen Bosheit entronnenen Schriften ge⸗
leſen wird. Andere: Matthaͤus, ſtatt mehrere
Propheten anzuziehen, habe nur Jeremiam ange⸗
zogen, dem Anathoth einen Acker abgekauft, zum
Beweiſe, daß nach der Gefangenſchaft im juͤdi⸗
ſchen Lande wiederum wird verkauft und gekauft
werden m). Dieſer Acker waͤre nach dieſer Aus⸗

legung eine Figur des Ackers geweſen, der durch

das in Tempel zuruͤck geworfene Geld des Verraͤ⸗
thers gekauft worden: dieſer Meinung nacht hat
Matthaͤus hier Jeremiam nicht mit buchſtaͤblicher,
genauer, und weitlaͤufiger Obacht angezogen; ſon⸗
dern ſich begnuͤgt, bloß den Sinn des Prophe⸗
ten,
1) le faux.
m) Jerem. 32. V. 14. 15 43.

len
ſean
ſl

ieſe
hi⸗

e

iſt von Gott geoffenbaret. 363
ken anzumerken, und ſelbigen auf ſeinen Gegen⸗
ſtand zu wenden n), welches den Apoſteln und apo⸗

ſtoliſchen Maͤnnern gemein.

Achte Erfuͤllung
der Weißagungen, uͤber die Verurthei⸗
lung des Meßias.

„ Die Koͤnige der Erde o) traten zuſammen,
„ und die Fuͤrſten kamen beyeinander wider den
„ Herrn, und wider ſeinen Geſalbten... Erfuͤllte
„ Weißagung in Jeſu, die hohen Prieſter und der
„ ganze Rath p) ſuchten Zeugniß wider Ihn
„ (Jeſum), daß ſie ihn zum Tode uͤberantworte⸗
„ ten . . . und ſie q) verdammeten ihn alle, daß
„ er des Todes ſchuldig waͤre. Und ihre ganze
„ Menge r) ſtund auf und führte ihn zu Pila⸗
„ to . . . Nachdem er erfahren s) daß er aus
„ des Herodis Gebiete war, ſandte er ihn wie⸗
„ derum zu Herodes, der auch ſelbſt in dieſen
„ Tagen zu Jeruſalem war . . Herodes abert)
„ mit ſeinem Kriegsheer verachtete und verſpot⸗

tete
n V Hieron. I. 2. in Amos. c. .. vide Calmet. T.
7. P. 246. L
0) Pfſal. 2. 2. Pp) Marc. 15. 55.
9) v. 64. r) Luc. 23. I.

8) V. 7. t) v. II.

364 Die chriſtliche Relgion
„tete ihn, und er that ihm ein weißes Kleid an. Als
„ aber Pilatus ſah u), daß er nichts ausrichte⸗
„ te... uͤbergab er ihn ihnen X), (nemlich den
nach dem Blut Jeſu ſchaumenden Juden)
„ ſprach Barrabam los; Jeſum aber, nachdem
„ er ihn hat geißeln laſſen, uͤberantwortete er
„ ihnen, daß er gekreutzigt wurde.“ Die erſten
Chriſten bekennen, daß in Jeſu von Nazareth die
Weißagung uͤber die Verurtheilung des Meßias
erfuͤllt: Herr! ſagen ſie y): „ du biſts, der du
„ Himmel und Erden, das Meer, und alles,
„ was darinnen iſt, gemacht haſt; der du auch
„durch den H. Geiſt geſagt haſt durch den Mund
„ unſers Vaters deines Knechts Davids; warum
„ wuͤthen die Heyden, und die Voͤlker trachten nach
„ eitlen Dingen? Die Koͤnige der Erde ſind zu⸗
„ ſammen getreten, und die Fuͤrſten ſind zuſam⸗
„ men gekommen wider den Herrn, und wider
„ ſeinen Geſalbten: denn es haben ſich in der

„ Wahrheit wider deinen heiligen Sohn Jeſum,

„ den du geſalbt haſt, in dieſer Stadt zuſammen
„ gethan Herodes und Pontius Pilatus mit den

„ Heyden und den Voͤlkern Iſrael, daſelbſt ins

„ Werk zu richten, was deine Hand, und dein
„ Rath beſchloſſen hatte, daß es geſchehen ſollte.
Neunte
u) Matth. 21. 24. X) v. 26.
y) Act. 4. 24. Ge.

ſte
ſchr

Rr⸗

n

iſt von Gott geoffenbaret. 365
L Neunte Erfuͤllung
der Weißagungen uͤber die Verſchmaͤhung⸗
en, Schlaͤge, Stoͤſſe, Verunſtaltun⸗
gen, Schmerzen des Meſ⸗
G ſias.

Er war verachtet 2), und der allergering⸗
ſte unter den Maͤnnern; ein Menſch voller
Schmerzen, und der Schwachheit wohl er⸗
fahren hat: ſein Angeſicht war gleichſam

wie verborgen und voller Schmach,

darum haben wir ihn auch nicht ge—⸗
achtet: er hat in Waͤhrheit unſere
Krankheiten auf ſich genommen, und unſe⸗
re Schmerzen hat er ſelbſt getragen, wir
haben ihn gleich einem Ausſaͤtzigen gehal,
ten, als einen, der von Gott geſchlagen und
gedemuͤthigt war; aber er iſt verwundet um
unſerer Miſſethat willen, und iſt um unſerer
Suͤnde willen zerſchlagen. Diezuͤchtigung un⸗
ſeres Friedens war uͤber ihm, und wir ſind
durch ſeine Striemen geheilt worden. . . . .
Jeſus von Nazareth erfuͤllt, was geſchrieben
iſt von des Menſchen Sohn, daß er viel lei⸗
den ſoll und verachtet werden e): da ſpeye⸗
ten
2) Iſai 53. 3.
a) Marc. 9. II.

366 Die chriſtliche Religion
ten ſie: die gottloſen Juden des verſammelten
Raths, nachdem ſie den Urheber des Lebens
b) des Todes beſchuldigt hatten) in ſein An⸗
geſicht e) und ſchlugen ihn mit Faͤuſten;
etliche aber gaben ihm Backenſtreiche ins
Angeſicht und ſprachen: weißage uns Chri⸗
ſte! wer iſts der dich geſchlagen hat? Da
nahm Pilatus Jeſum d), und geißelte ihn,
und die Kriegsknechte flochten eine Kron
von Doͤrnern, und ſetzten ſie auf ſein Haupt:
und ſie legten ihm ein Purpurkleid an:
und traten zu ihm und ſprachen: ſey ge⸗
gruͤßt du Koͤnig der Juden: und ſie gaben
ihm Backenſtreiche.

Zehente Erfuͤllung
der Weißagungen uͤber das blutige Kreuzop⸗
fer des Meßias und ſeine Wirkung.

„Wir waren alle e) wie irrende Schafe; ein
„ jeglicher war auf ſeinen Weg abgewichen: und
„ der Herr hat unſer aller Miſſethat auf ihn ge⸗
„ legt. Er iſt aufgeopfert worden, weil er ſelbſt
„ gewollt hat, und er hat ſeinen Mund nicht
b) Ack. 3. I5. AAuſge⸗
c) Matth. 26. 67.
d) Matth. 19.
e) Isa. 53. 6. Ec.

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iſt von Gott geoffenbaret. 367
„ aufgethan . . Aus der Aungſt und aus dem
, Gexicht iſt er hingenommen: wer wird ſeine
„ Geburt ausſpreche.? Denn er iſt von dem
„Lande der Lebendigen abgeſchnitten: um der
„ Suͤnde willen meines Volkes habe ich ihn ge⸗
ſchlagen: und er wi d die Gottloſe fuͤr ſeine
„ Begraͤbniß geben, und die Reiche fuͤr ſeinen
„ Tod; darum daß er kein Unrecht gethan hat,

„ und daß kein Betrug in ſeinem Munde gewe⸗
ſen iſt. Aber der Herr hat ihn in Schwachheit

„ zerreiben wollen: wann er ſeine Seele fuͤr
„ die Suͤnde geben wird, ſo wird er einen lang⸗

„ wierigen Saamen ſehen, und der Wille des

„ Herrn wird in feiner Hand gluͤcklich fortgehen;
„ darum, daß ſeine Seele gearbeitet hat, wird
„ er ſehen, und wird erſaͤttiget werven: durch ſeine
„ Weisheit wird mein Knecht, der gerecht, ſelbſt
„ viele gerecht machen, und er wird ihre Unge⸗

„ rechtigkeit ſelbſt rragen. Darum will ich ihm

„ ſehr viel zu Theil geben, und er ſoll den Staub
„ der Starken austheilen, darum, daß er ſeine
„ Seele in den Tod uͤbergeben hat, und iſt un⸗
„ter die Uebelthaͤter gerechnet worden: und er hat
„ vieler Suͤnden getragen, und hat fuͤr die Uebel⸗
„ thaͤter gebethen.
„ Mein Gott f), mein Gott! ſieh auf mich:

warum
†) Pfal. 21. 1. &c.

368 Deie chriſtliche Religion
„ warum haſt du mich verlaſſen? . . . . Alle die
„ mich ſehen, die ſpotten meiner: ſie reden mit
„ ihren Lippen, und ſchuͤtteln das Haupt ...

„ er hat auf den Herrn gehofft, der rettete ihn:

„ er helfe ihm heraus, dieweil er ein Gefallen
„ zu ihm hat. . . ſie haben meine Haͤnde
„und meine Fuͤſſe durchgraben, und alle meine
„Gebeine gezaͤhlet. Sie haben auf mich acht
„ gegeben und mich angeſehen: meine Kleider
„ haben ſie unter ſich getheilet, und uͤber mein
„ Gewand das Los geworfen.“
Jeſus von Nazareth ſagte ſeinen Juͤngern
vorher g): „ es mus noch das an mir erfuͤllt wer⸗
„ den, was geſchrieben iſt: er iſt unter die Ue⸗
„ belthaͤter gerechnet worden. Den andern Tag
nach dieſer Weißagung,„ kreutzigten ſie ihn...
„ ſamt den Uebelthaͤtern, den einen zur Rechten
„ und den andern zur Linken. Jeſus aber ſprach:
„ Vater vergieb es ihnen, denn ſie wiſſen nicht,
„ was ſie thun. Und ſie theilten ſeine Klei⸗
„ der, und warſen das Los darüͤber . . .
„ es verſpotteten aber ihn die Kriegsknechte,
„ und traten hinzu, reichten ihm Eſſig: “ nach⸗
dem ſie ihm vor der Kreutzigung h) Wein
„ zu trinken gaben, der mit Gall vermiſcht war:“
da
g) Luc. 22. 27.
h) v. 34

ein

iſt von Gott geoffenbaret. 369
da war erfuͤllt die Weißagung i): „ und ſie ue

„ ben mir Galle zur Speiſe, und in meinet
„ Durſt traͤnkten ſie mich mit Eſſig) und wra⸗

„ chen: biſt du der Koͤnig der Juden, ſo heliſe

„ dir ſelbſt. Es war aber die Ueberſchrift oben

„ uͤber ihm geſchrieben mit griechiſchen, lateini⸗

„ ſchen und hebraͤiſchen Buchſtaben: dieſer iſt der
v/ Koͤnig der Juden. Als aber die ſechste Stunde
, kommen war, da war eine Finſterniß uͤber den
7 ganzen Erdboden bis um die neunte, Stunde “

(abermal erſuͤllte Weißagung k): „ und es wird
/7 ſich zutragen an demſelben Tag, ſpricht Gott
„ der Herr: die Sonne wird im hellen Tage

„ untergehen, und ich will das Land beym lich⸗

„ ten Tag finſter machen) um die neunte Stunde

„, 1) rief Jeſus mit lauter Stimme . . . mein

1/7 Gott! mein Gott! warum haſt du mich verlaſ⸗

, ſen 2 Jeſus aber rief abermal mit lauter Sti⸗ nme,

5/7 und gah den Geiſt auf. . . Die ejenigen m) KR

,, welche miteinander gekommen und zugeg⸗ nwaren,

„ dies Werk anzuſchauen „ da ſie ſahen, wie es
„ ſich zutrage, ſchlugen an ihre Bruſt, und kehr⸗
„ten wieder um. Der Hauptmann aber, ſamt
Chr. weltw. II. A a denen,
1) Pial. 68. 22. “
k) Amos. 8. 9.
m) Luc. 23. 49.

370 Die chriſtliche Religion
„ denen, die bey ihm waren, und Jeſum bewahr⸗
„ ten, da ſie das Erdbeben ſahen, und was ſich
„ ſonſt zutrug, fuͤrchteten ſich ſehr und ſprachen:
„ dieſer iſt wahrhattig Gottes Sohn geweſen.
Die zwey Fruͤchten des Kreutzopfers Jeſu:
die erſte war die Bekehrung des zu ſeiner Rech⸗
ten gekreutzigten Uebelthaͤters n): folgt die zweyte:
„ Chriſtus von Nazareth hat ſuͤr uns gelit⸗
„ ten o) .. der keine Suͤnde begangen hat,
„ und iſt auch in ſeinem Munde kein Betrug ge⸗
„ funden worden: der auch nicht wiederum laͤ⸗
„ ſterte, da er gelaͤſtert war: traurte auch nicht,
„ da er im Leiden war; ſondern uͤbergab ſich
„ demjenigen, der ihn unrecht verurtheilte; der
„ unſere Suͤnde ſelbſt auf ſeinem Leib am Holz
„ getragen hat; auf daß wir der Suͤnde abge⸗
„ ſtorben, der Gerechtigkeit leben ſollten: durch
„ welches Striemen ihr ſeyd geheilt worden:
„ denn ihr waret, wie irrende Scha fe; aber ihr
„ ſeyd nun bekehrt zu dem Hirten und Biſchofe
„ eurer Seelen. . und dieweil ihr zu dem
„ ſelbigen getreten ſeyd p), als zu dem lebendi⸗
„ gen Stein, der von den Menſchen zwar ver⸗
„ worfen, aber von Gott auserwaͤhlt und geehrt:
65
n) Luc 23. 43.
⏑) 1. Petr. 2. 21.
p. Ibid. v. 4. &c.

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iſt von Gott geoffenbaret. 371r
„ ſo bauet euch ſelbſt auch darauf, als lebendige

„ Steine zum geiſtlichen Hauſe und lebendigen

„ Prieſterthume ... darum ſagt die Schriſt al⸗

„ ſo q): ſieh, ich lege in Sion den vornehmſten,
„ auserwaͤhlten und koͤſtlichſten Eckſtein; und wer

„ an denſelben glauben wird, der ſoll nicht zu

„ ſchanden werden ... aber den Unglaubigen iſt

„ er der Stein, den die Bauleut verworſen ha⸗

„ ben, der zum Eckſtein geworden iſt; ein Stein
„ des Anſtoßes, und ein Fels des Aergernißes

„ denjenigen, die ſich an dem Worte ſtoßen, und
„ glauben dem nicht, darauf ſie auch gegruͤndet

„ ſind. Oieſer goͤttliche Eckſtein (von dem Iſaias

geweißaget den Chriſtus r) angemerket, auf den
die Juden, Prieſter, Pbariſaͤer, Schriſtgelehrten,

Aelteſten, Vortreflichſten des Volks, die Iſaias s)

durch die Reichen anzeigt, gefallen ſind) iſt nach
vorher geſagter Rache ſeiner Gerechtigkeit zu ſeiner
Zeit auf ſie gefallen, und hat erfuͤllt die Worte

des erſt erwaͤhnten Propheten: er wird die

gottloſen zu ſeinem Begraͤbniße geben, und
die Reiche fuͤr ſeinen Tod; hat ſie zermalmet,
den Roͤmern uͤbergeben, jene, die dem Schwerte

entronnen ſind, aus ihrer Landſchaft verjagt, den

Aa⸗ꝛ2 Tempel
) Isai. 28. 16.
r) Matth. 21. 42.

372 Deie chriſtliche Religion
Tempel, die Stadt geſchleifet, die Judenſchaft
der ganzen Welt zum Gelaͤchter geſetzt, die (ob⸗
ſchon ſie ſtandhafte Anbether des wahren Gottes,
eifrige Haſſer der Abgoͤtterey, ſtrenge Halter des
getoͤdteten Geſetzes ſind bis auf die endliche Hart⸗

naͤckigkeit) dennoch niemals eine ſo harte Dienſt⸗

barkeit verſucht, als die heutige iſt, welche ſie ſeit
der Kreutzigung des Jeſus von Nazareth, des
Koͤnigs der Juden, bis auf dieſe Stunde, bitter⸗
lichſt verkoſten muͤffen. Folglich ſind in Chriſto
Jeſu, dem von den Juden gekreutzigten Gott⸗
menſchen, die Weißagungen von ſeinem Tod er⸗
fuͤllt; der (nachdem er von der Erde t N)Nauf dem
Altare ſeines koſtbaren Kreutzes erhoͤhet worden)
durch den ſuͤßeſten Gewalt ſeiner Gnade alle Voͤl⸗
kerſchaften an ſich gezogen: und weil er ſeine See⸗

le fuͤr die Suͤnde gegeben u), ſieht er einen lang⸗

wierigen Saamen einer herrlichen (unter den blu⸗
tigen Aeſten dieſes von goͤttlichem Blute begoſſe⸗
nen heilſamen Holzes, die ſich in der ganzen Welt
verbreitet haben), verſammleten chriſtlichen Kirche,
von welcher er das ſiegreiche Haupt X) iſt, welche
anſehnliche Kirche dieſen verſchmaͤhten, verlach⸗
ten, verſpotteten y) Koͤnig der Herrlichkeit ſtand⸗

hafti
t) Joan. 12. 32. & 34. U) cit. 53. 10.

X) I. Coloſs. 18. y) Pfal, 21. 8. & Mare.

N
⸗
U
che
6
⸗
d

iſt von Gott geoffenbaret. 373

haſtig anbethet, und die Opfer ſeiner Seiten⸗

wunde, wie 2) vorhergeſagt worden, mit an⸗
muͤthigſter Dankbarkeit beſichtiget, aus welcher a),
dieſer liebbrennende Vater der kuͤnftigen Welt b)
an welchem, am Tag er als das fuͤr die Weltſuͤnde
geſchlachtete Lamm Gottes gnadruſend erſchienen,
die Schrift c) abermal erfuͤllt worden, die ſagt:
(ihr ſollt an ihm keine Beine brechen) eben
dieſe ſeine herrliche Kirche blut und waſſergießend
gebohren hat.

Eilfte Erfullung
der Weißagungen, uͤber das Begraͤbniß und
die Auferſtehung des Meßias.

„ An demſelben Tage d) werden die Heyden
„ anbethen die Wurzel Jeſſe, denſelben nemlich,
„ der zum Zeichen der Voͤlker ſteht, und ſein
„ Grab wird herrlich ſeyn. . . . Jeſus von
Nazareth wird herrlich begraben; er ſteht am
dritten Tage, wie er vorhergeſagt hat, als ein
maͤchtiger Beſieger des Todes herrlicher von den
Todten auf. . . „Ein reicher Mann e) von Ari⸗
„ mathaͤg, mit Namen Joſeph, der auch ſelbſt
„ ein Juͤnger Jeſu, doch in geheim aus Furcht
A a 3 der
2Z Zach. 12. 10. a) Joan. 109. 34. b) ISa. 9. 10.
c) Exod. 12. 46. Num. 9. 12. d) Isai. II. 10.
e) Matth. 27. 57. &

“

374 Dee chriſtliche Religion
„der Juden ) ein juͤdiſcher Rathsherr und ein
„ frommer und gerechter Mann war, der auch
„ nicht in ihren Rath und Handel gewilliget
„ hatte g), trat zu Pilato, und bath ihn um
„ den Leib Jeſu. Da befahl Pilatus, daß man
„ ihm den Leib geben ſollte... und Joſeph nahm
„ den Leib, (es kam aber auch Nicodemus h)
„ ein Menſch von den Phariſaͤern ... ein Oberſter

„ der Juden ) ... und brachte Myrrhen und

„ Aloe untereinander gemengt, ungefaͤhr hundert
„ Pfund) und wickelte ihn in eine reine Leinwand;
„ und legte ihn in ſein eigenes neues Grab, das
„ er in einen Felſen ausgehauen hatte: und
„er welzte einen großen Stein fuͤr die Thuͤre
„ des Grabs... des andern Tags kamen die hohen
„ Prieſter und Phariſaͤer ſaͤmtlich zu Pilato und
„ ſprachen: Herr! wir haben uns errinnert, daß
„ dieſer Verfuͤhrer ſprach, da er noch im Leben
„ war: ich will in drey Tagen wiederum auf⸗
„ ſtehen. Derowegen gieb Beſehl, daß man das
„ Grab verwahre bis auf den dritten Tag; da⸗
„ mit nicht etwa ſeine Juͤnger kommen und ihn
„ ſtehlen, und ſagen hernach zum Volke:
„ er iſt von dem Todten auferſtanden
„ und wurde alſo der letzte Irrthum
y aͤrger
f) Joann. 19. 38. 2) Luc. 13. 5§.
h) Joann. 19. 39. 19) ibid c. 3. 1.

Hond⸗
d
d

iſt von Gott geoffenbaret. 375
„ aͤrger ſeyn, als der erſte. Pllatus ſprach zu

„ ihnen: da hagt ihr die Huͤter, geht hin und

„verwahret das Grab, wie ihr wiſſet. Sie
„ aber giengen hin, und verwahrten das
„ Grab mit Huͤtern, und verſiegelten den
„ Stein. Am Abend aber des Sabbaths k) der zu
„ Moörgen anbricht auf den erſten Tag des Sabbaths
.. ſieh es war ein groß Erdbeben: denn der Engel
„ des Herrn fuhr vom Himmel herab, und er trat
„ hinzu, und weltzte den Stein ab, und ſetzte

„ ſich darauf: aber ſeine Geſtalt war wie der

„„ Blitz, und ſein Kleid war wie der Schnee. Die

„ Huͤter aber erſchracken aus Furcht fuͤr ihm,

„ und wurden als wenn ſie todt waͤren . . . aber
„ der Engel ſprach zu den Weibern: fuͤrchtet euch
„ nicht: denn ich weis, daß ihr Jeſum ſuchet,
„ der gekreutzigt iſt: er iſt nicht hier: denn er
„ iſt auferſtanden, wie er geſagt hat . .. und
„ ſieh, Jeſus begegnete ihnen⸗ (nemlich denen
vom Grabe zuruͤckkehrenden Weibern, Mariaͤ
Magdalenaͤ und der andern Mariaͤ, die am Abend
des Sabbaths zu Morgen 1) auf den erſten Tag
des Sabbaths kamen, das Grab zu beſehen)
„ und ſprach: ſeyd gegruͤßt: ſie aber traten hinzu,
AagA „ und

k) C. 28. 1. Ec.

1) hic v. I. .

376 Dee chriſtliche Religion—
„ und griffen ſeine Fuͤffe, und berheten ihn an. Da
„ ſprach Jeſus zu ihnen: fuͤrchtet euch nicht: geht

„ hin und verkuͤndigts meinen Bruͤdern, daß

„ ſie hingehen in Galilaͤgm, daſelbſt werden ſie
„ mich ſehen. Da ſie nun hingegangen waren,
„ ſieh, da kamen etliche von den Huͤtern in
„ die Stadt, und verkuͤndigten den hohen Prie⸗
„ ſtern alles, was ſich zugetragen hatte. Und ſie
„ thaten ſich zuſammen mit den Aelteſten, und
„ nachdem ſie Rath gehalten, gaben ſie den Kriegs⸗
„ knechten viel Geld, und ſprachen: ſagt⸗ daß
„ ſeine Juͤnger bey der Nacht gekommen, und
„ haben ihn geſtohlen, dieweil wir ſchliefen. Und
„ wo dies dem Landpfleger zu Ohren kommen wird,
„ ſo wollen wir ihn wohl bereden, und ſchaffen,
„ daß ihr ohne Gefahr ſeyn ſollet. Sie aber
„ nahmen das Geld, und thaten wie ſie berichtet
„ waren. Und das Wort iſt bey den Juden ruch⸗
„ bar geworden bis auf den heutigen Tag. Aber
„ die eilf Juͤnger giengen hin in Galilaͤum, da⸗
„ hin ſie J ſus beſcheiden hatte; und als ſie ihn
„ ſahen, betheten ſie ihn an . . . und Jeſus trat
„ hinzu, und redete mit ihnen.
Ein juͤdiſcher Rathsherr, ein Phariſaͤer und
Oberſter der Juden begraben Chriſtum; ſalben
ihn, legen ihn in ein neues in einem Felſen aus⸗
gehauenes, dem Rathsherrn vorbehaltenes Grabe
die

Ptã — —

—— — ——

— — —

iſt von Gott geofſenbaret. 377
die hohen Prieſter und Phariſaͤer erhalten von
Pilato Huͤter, das Grab zu verwahren; ſie ver⸗
ſiegeln das Grab. Am dritten Tage des Todes
Chriſti ſteigt ein Engel vom Himmel in herrlicher
Geſtalt unter einem großen Erdbeben, welzet den
großen Grabſtein ungehindert ab. Die hieruͤber
entſetzten, ohnmaͤchtig gewordene Huͤter, die Zeu⸗
gen waren des verſiegelten Grabſteines, ſind Zeu⸗

gen des nemlichen durch goͤttliche Macht abge⸗

welzten Grabſteines, und der wunderbarlichen Auf⸗
erſtehung Chriſti, der vor dem abgewelzten, und
ſolglich durch den zunabgewelzten Grabſtein auſer⸗
ſtanden; etliche aus den Huͤtern berichteten die
hohen Prieſter alles deſſen, was ſich zugetragen.
Dieſe verſammlen ſich, halten Rath, und da ſie
vermeinen, dieſer hochfeyrlichen Auferſtehung allen

Glanz zu nehmen, bekraͤftigen ſie dieſelbe durch ei⸗
nen rüchbaren und ungelungenen Betrug. Mit

Geld beſtochene Huͤter geben aus, die Juͤnger ha⸗
ben ihren Meiſter aus dem Grabe geſtohlen den
gewaltigen Stein in der Stille ohne Getoͤſe abzu⸗
welzen und den Herrn fortzutragen gewußt, da ſie
ſchlieſen. (Haben ſie ihn hernach auch von den
Todten erweckt? . . ..) Thoͤrichter Aberwitz!!
wenn du wachteſt, waͤrum haͤſt es er⸗
laubt, wenn du ſchliefeſt, woher weiſt
du

378' Dee chriſtliche Religion
du es? . . . *) Der Engel benimmt den an⸗
weſenden Weibern die eingenommene Furcht;

troͤſtet ſie; verſicheret ſie, daß Jeſus von den Tod⸗

ten auferſtanden; Jeſus ſelbſt begegnet ihnen;
ſie beruͤhren ihn; bethen ihn an. Er zeigt ihnen
das Ort an, allwo er ſeine Juͤnger ſehen will;
er erſcheint ihnen auf das gegebene Wort; et⸗

liche zweifelten m) Thomas n) will nicht glau⸗

ben, es ſey dann, daß er die Maͤhler der Naͤgel
in ſeinen Haͤnden ſehe, und lege ſeine Finger in
das Mahl der Naͤgel, und lege ſeine Hand in
ſeine Seiten. Nach acht Tagen kam Jeſus 0)
durch die verſchloſſene Thuͤre zu den zwoͤlf verſam⸗
melten Juͤngern .. . ſprach zu Thoma: reiche
deine Finger her, und ſieh meine Haͤnde;
und reiche deine Hand her, und lege ſie in

meine Seiten, und ſey nicht unglaubig,

ſondern glaubig: Thomas antwortete und
ſprach zu ihm: Mein Herr und mein
Gott!.. . Was fuͤr hochfeyrliche Zeugniſſe giebt
unſer unhetruͤgliches Gottes Wort dem Begraͤbniß
und der Auferſtehung Chriſti? Wer kann hier un⸗
glaubig
*) Stulta insania! ſi vigilabas, quare permiſis-
ti? Si dormieras, unde ſcisti? S. Aug. in
pſal. 36. Serm. 2.
m) Matth. ult. v. 17. n) Joan. 20. 25.
0) ibid. v. 26. &.

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ein

iſt von Gott geoffenbaret. 379
glaubig ſeyn, als eine verſtockte Hartnaͤckigkeit,
die beym hellen Licht nicht ſehen will; die auf das
Licht wartet, da der Herr es mittlerweile zum
Schatten des Todes und der Finſterniß macht p)

allen denjenigen, die ſeine Anweſenheit nicht wol⸗

len anſehen.

Die zwoͤlfte Erfuͤllung.
der Weißagungen uͤber die Himmelfahrt
des Meßias.

„ Du biſt hinaufgefahren in die Hoͤhe q),
„ haſt das Gefaͤngniß geſangen genommen, und
„ Gaben empfangen in den Menſchen: auch die
„ zuvor nicht glaubten, daß Gott der Herr
„ in ihnen wohnete. Der Herr hat geſagt zu
„ meinem Herrn r): ſetze dich zu meiner rechten
„ Hand, bis ich deine Feinde lege zum Schemel
„ deiner Fuͤſſe. .. Weißagung, die in Jeſu
von Nazareth erfuͤllet iſt: „Chriſtus Jeſus fuͤhrte
„ ſie (ſeine Juͤnger) „ hinaus s) gegen Be⸗
„ thania, und hob ſeine Haͤnde auf, und ſegne⸗
„ te ſie. Und es begab ſich, indem er ſie ſegne⸗
„ te, ſchied er von ihnen, und fuhr hinauf in
„ den Himmel. Wie oſt hatte Jeſus ſeinen Juͤngern
„ dieſe ſeine herrliche Himmelfahrt vorgeſagt? Nie⸗
„ mand,
p) Jerem. 13. 16. 9) Pfal. 67. 19.
r) Pfal. 119. I. 8) Luc. 24. 50. &c.

380 Die chriſtliche Religion

„ mand, ſorach er t), „ fahrt hinauf gegen

„Himmel, dann der vom Himmel gekommen iſt/
„ des Menſchen Sohn, der im Himmel iſt. .
„ wann ihr dann des Menſchen Sohn ſehen wer⸗
„ det dahin auffahren u), da er zu vor war?
„ . . . - ſo thut ihm Jeſus wie er es vorgeſagt:
„ Jeſus war vor ihrem Anſehen X) aufgeſah⸗
„ ren, und eine Wolke nahm ihn auf vor ihren

„ Augen. Und als ſie ihm nachſahen, als er in

„ den Himmel hineinſuhr; ſieh, da ſtunden zween

„ Maͤnner bey ihnen in weißen Kleidern, welche

„auch ſprachen: ihr Maͤnner aus Galilaͤg, was
„ ſteht ihr da, und ſeht gegen Himmel? Dieſer
„ Jeſus, der von euch aufgenommen iſt in den
„Himmel, wird alſo wiederum kommen, wie ihr
„ ihn geſehen habt zum Himmel hineinfahren. y).

Dreyzehente Erfuͤllung
der Weißagungen uͤber ſeine Sendung
. des H. Geiſtes.

„ Meinen Geiſt will ich 2) auf deinen Saamen
„ ausgießen. . . . Ich will ihnen a) ein nieder⸗
„ traͤchtiges Gemuͤth, und einen neuen Geiſt in
ihr
C) Joann. 3. 13. u) Ibid. c. 6. 63.
X) Act. I. 9. Ec. y) Idem habetur Ephef.
I. 20 & c. 4. G. I. Petr. 3. 22. hebr. 4. I4.
2) ISai. 44. 3. a) Ezech. II. 19.

iſ von Gott geoffenbaret. 381
y ihr Herz geben . . . ſo will nun mein Angeſicht
/ b) hinfuͤro vor ihnen nicht verbergen; darum,
„ daß ich meinen Geiſt uͤber das ganze Haufe Il⸗
„rael ausgegoſſen habe, ſoricht Gott der Herr.
„ . a. Und es wird nach dieſem geſchehen 6)
„ daß ich meinen Geiſt uͤber alles Fleiſch ausgie⸗

„ ßen werde: und euere Soͤhne und euere Toͤch⸗
„ ter ſollen weißagen, 1 erfuͤllte Weißagung
in Jeſu von Nazareth:; der von den Todten verherr⸗

licht erſtandene Jeſus Chriſtus (nachdem er ſi ch

ſelbſten 4) ſeinen Apoſteln, nach ſeinem Leiden
lebendig erzeigt hatte durch vielerley un⸗
fehl bare Zeichen, ſich ihnen vierzig Tage lang ge⸗

offenbaret, mit ihnen vom Reiche Gottes geredt
hatte) hielt dieſe letzte Anrede an ſeine Juͤnger:
„ dies ſind die Worte e), die ich zu euch geredt
„ habe, da ich annoch bey euch war, daß nem⸗
vlich alles erfuͤllt werden muß, was im Geſee
„ Moſis „und in den Propheten und Pſalmen voͤn
„ mir geſchrieben iſt. da eroͤffnete er ihnen den
„ Verſtand, daß ſie die Schrift verſtanden, und
„ er ſprach zu ihnen: alſo iſts geſchrieben, und
„ alſo mußte Chriſtus leiden, und am dritten Tage
„ wiederum auferſtehen von den Todten, und muß

„ in ſeinem Namen Buß und Vergebung der Suͤnde

4 gepre⸗
bd) Ibid. c. 39.29. c) Joel. 2. 28.
d) Act. 1. 3. e) Luc. ult. 44. &.

382 Die chriſtliche Religion
„ gepredigt werden unter allen Voͤlkern, von Je⸗
„ ruſalem anzufangen. Und ich will die Verheißung
„ meines Vaters auf euch ſenden, und ihr ſollet
„ in der Stadt Jeruſalem bleiben, bis ihr mit
„der Kraft aus der Hoͤhe angethan werdet...
„ denn Johannes hat zwar mit Waſſer getauftf)
„ ihr aber ſollt mit dem H. Geiſte getauft werden
nicht lange nach dieſen Tagen.. . ihr werdet
„ die Kraft des H. Geiſtes empfangen g), der
„ uͤber euch kommen wird: und ihr werdet meine
„ Zeugen ſeyn zu Jeruſalem, und in dem ganzen
„ juͤdiſchen, und in Samarien, und bis zum Ende
„ der Erde. . . Und h) als die Tage der Pfing⸗
„ ſten erſuͤllt wurden, waren ſiie alle zugleich an
„ einem Orte beyeinander: und es geſchah in der
„ Eile ein Braußen vom Himmel, als wenn ein

„ gewaltiger Wind herab kaͤme, und erfuͤllte das

„ ganze Haus, da ſie ſaßen. Und es ließen ſich
„ vor ihnen wie feurige zertheilte Zungen ſehen,
„und er ſetzte ſich auf einen jeglichen unter ihnen:
„ und ſie wurden alle mit dem H. Geiſte erfuͤllt,
„, und fiengen an mit vielerley Zungen zu reden,
„ nachdem es ihnen der H. Geiſt gab auszuſpre⸗
„ chen.. Ein jeglicher (der zuſammen gekom⸗
„ menen Menge der Juden zu Jeruſalem, welche

f) Act. 1. . g) lbid. v. 8.
h) lbid. c. 2. 1. Gc.

daſelbſt

iſt von Gott geoffenbaret. 383
„ daſelbſt wohneten, gottſeliger Maͤnner aus al⸗
„ lerhand Voͤlkern, die unter dem Himmel ſind)
„hoͤrte ſie mit ſeiner Sprache reden; ſie entſetz⸗
ten ſich aber alle miteinander, und verwun⸗
„ derten ſich und ſprachen: ſieh, ſind dieſe nicht
„ alle Galilaͤer, die da reden? Wie hoͤren wir
„ dann, ein jeglicher ſeine Sprache, darinn wir
„gebohren ſind ? Parther und Meder und Ela⸗
„ miter, und die da wohnen in Meſopotamia, ei⸗
„ nem juͤdiſchen Lande, und in Capadocia, in
Ponto und Aſia, in Phrygia und Pamphylia, in
Egypten und an den Graͤnzen Libia, ſo bey
„ Cyrenen gelegen iſt, und Auslaͤndiſche von Rom;
„ auch Juden und Juden Genoſſen, Creter und
„„Araber: wir hoͤren ſie mit unſern Zungen die
berrliche Thaten Gottes reden. Sie entſetzten
„ ſich aber alle, und verwunderten ſich unterein⸗
„ ander, und ſprachen: was will das werden?
„ Andere aber belachten ſie und ſprachen: dieſe
„ Leute ſind voll ſuͤen Wein. Petrus aber ſtund
„ mit den Eilſen, erhob ſeine Stimme und ſprach:
„ ihr juͤdiſche Maͤnner, und alle, die ihr zu Je⸗
ruſalem wohnet, dies ſey euch kund gethan,
„ und vernehmet mit den Ohren meine Worte:
„ denn dieſe ſind nicht trunken, wie ihr meinet 4
„ dieweil es erſt die dritte Stunde im Tag iſt
„ ſondern das iſts, das durch den Propheten Joel
geſagt

394 Die chriſtliche Religion
„ geſagt iſt: und es wird geſchehen in den letzten
„ Tagen, ſpricht der Herr, ſo will ich von mei⸗
„ nem Geiſte uͤ uͤber alles Fleiſch ausgießen: und
euere Se hne und euere Toͤchter werden weißa⸗

gen, und euere Juͤnglige werden Geſicht ſehen,

»„ und euere Aelteſte werden Traͤume haben. Und
„ zwar ich will in denſelbige Tagen auf meine
„ Knechte und auf meine Migde von meinem Gei⸗
w, ſie ausgießen, und ſie werden weißagen ...
Ihr Maͤnner von Iſtael hoͤret dieſe Worte:
„ Jeſt um von Nazareth, den Maun, der von Gott
,, unter euch durch kraͤftige Thaten und Wunder

„ und Zeichen bewaͤhrt iſt, welche Gott durch ihn

mitten unter euch gethan hat, wie ihr ſe lbſt auch
“ wiſſet. Denſelbigen, nachdem er aus beſchloſe⸗
„ nem Rathe und Vorſich tigkeit Gottes uͤͤberge⸗
„ ben war, habt ihr durch die Haͤnde der Gott⸗
„loſen gepeiniget und getoͤdtet; den Gott von den
„ Todten auferweckt, und die Schmerzen der Hoͤl⸗
/ le aufgeloͤſet hat; wie es dann unmoͤglich war,
„ daß er von ihr ſollte gehalten werden: denn
„ David i) ſpricht von ihm: ich ſah den Herrn
„, allzeit fuͤr meinem Augeſicht; denn er iſt mir
„ auf der rechten Seiten, damit ich nicht bewegt
„ werde: darum hat ſich mein Herz erfreuet, und
„ meine Zunge ſpricht von den Freuden: uͤber das
M , wird
¹) Pfal. 15. 8.

en

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ie.

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G
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B

iſt von Gott geoffenbaret. 385
„ wird auch mein Fleiſch in Hoffnung ruhen: denn
„ du wirſt meine Seele nicht in der Hoͤlle verlaſ⸗
„ ſen; auch nicht zulaſſen, daß dein Heiliger die
Verweſung ſehe. Du haſt mir die Wege des
„ Lebens kund gethan, und wirſt mich mit dei⸗
„ nem Angeſichte mit Freuden erfuͤllen. Ihr Maͤn⸗
„ ner, laſſet mich kuͤhnlich zu euch reden von dem
„ Patriarchen David: denn er iſt geſtorben und
„, begraben k); ſo iſt auch ſein Grab nachmal bey
„„ uns bis auf den heutigen Tag. Dieweil er nun
„ ein Prophet war, und wußte, daß ihm Gott

„ mit einem Eide geſchworen hakte 1), daß ei⸗

„ ner von der Frucht ſeiner Lenden auf ſeinen
„ Stuhl ſitzen ſollte, ſo hat ers zuvor geſehen,

„ und von der Auſerſtehung Chriſti geredt, daß

„ er weder in der Hoͤlle iſt ve erlaſſen worden,
„ noch ſein Fleiſch die Verweſung geſehen hat m) ;
„ dieſen Jeſum hat Gott wiederum auferweckt .
„ deſſen wir alle Zeugen ſind, dieweil er dann

„ durch die rechte Hand Gottes erhoͤhet iſt, und

„ die Verheißung des H. Geiſtes vom Vater
„ empfangen hat; ſo hat er dieſen Geiſt ausge⸗
„ goſſen, die ihr ſehet und hoͤret. Denn David
„ iſt nicht gegen Himmel hinaufgefahrener ſprach
„ aber n): der Herr hat geſagt meinem Herrn:
Chr. Weltw. II. B b „ jetze
k) 3. Reg. g. 10. 1) Pfal. 13 7. 1I1
m) Pfal. 15. 10. n) Pfal. 109. 1.

3 86 Die chriſtliche Religion
„ ſetze dich zu meiner Rechten, bis daß ich deine
„Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe lege. So
„ ſoll nun das ganze Haus Iſrael gewiß wiſſen,
„ daß Gott dieſen Jeſum, den ihr gekreutzigt
„ habt, zum Herrn und zu Chriſto gemacht hat.“

uUnſer goͤttliches Wort, die H. Schrift des neuen
Teſtaments bezeugt, daß alles, was die Weißa⸗

gungen von Meßias Geburt und ihren Umſtaͤnden,

von ſeiner Perſon, von den Zeichen ſeiner Anwe⸗
ſenheit, ſeiner Lehre, ſeinem Leben, Leiden, ſei⸗
nem Begraͤbniße, Auferſtehung, Sendung des H.
Geiſtes verkuͤndigt, in Chriſto Jeſu von Naza⸗
reth, wahren Gott von wahrem Gott, wahren
Menſchen von wahrem Menſchen, erfuͤllt; daß
ihn Gott zu Chriſto, das iſt, zum Meßias, Er⸗
loͤſer, Heiland, Geſetzgeber der Welt, geſetzt..
In ruhiger Stille, mit reifeſter Ueberlegung,
u geſtoͤrter Bedachtſamkeit, mit Ablegung aller
Bethoͤrung eines verkehrten Vorurtheils, mit Ge⸗
duld, und Vergnuͤgenheit des Geiſtes, die die
aͤußerliche Eingezogenheit abgemalet, und zu ver⸗
ſtehen gegeben hat, habt ihr, mein Juͤnger!
dieſe Wahrheit vernommen. Itzt, damit euer Geiſt
vollkommen gereiniget werde von allem Ueberbleib⸗
ſel eines boͤlliſchen Gifts, iſts an euch, zu reden,

einzuwenden und vorzuwerfen die gottloſen Laͤſter⸗

ungen

N

iſt von Gott geoffenbaret. 387
ungen wider das unumſtoͤsli che Licht, die ihr in
der Schule der Finſterniß und Verderbniß gelernt.
Sempronius. Die Wahrheit, mein Lehrer!
iſ zu uͤberweiſlich an Tag gegeben, daß ein aͤcht
geſinnter Verſtand und aufrichtig meinender Geiſt
ſelbiger beyzupflichten verzoͤgeren ſolle: dennoch
wird euere Geduld, wie ich hoffe, nicht beleidi⸗
get werden, wenn ich zu mehrerer meiner Unter⸗
richtung ihnen vorleſe, was ich hier und dort
ausgezogen, und mir vorgenommen, zur Erfriſchung
meines Gedaͤchtnißes oͤfters zu uͤberlegen. Wider

das chriſtliche Evangelium habe ich ſolgende An⸗
wetfungen aufgezeichnet.

Einwuͤrfe

t. 79 wider die een des Evan⸗

1. .) Gleich Anſango⸗ e⸗ erſten Jahrhun
derts der Kirche zergliederten ſich die Juͤn⸗
ger Chriſti Jeſu in verſchiedene Sekten, die,
obſchon ſie in ihren Meinungen widerſpruͤch⸗
ig waren, ſich dennoch ſaͤmtlich in dieſem
vereinigten, daß ſie ſich Chriſten nannten;
ſie waren alle der Ehre e ihres Geſetzgebers glei⸗
chermaßen gefliſſen. Mehrere Haͤupter die⸗
ſer Sekten hatten Chriſtum Jeſum geſehen.

Nun beſinden ſich unter dieſen ſo alten Zeu⸗

B b 2 gen

388 Die chriſtliche Religion
gen mehrere, die bekennen, daß ſie die Lehre,
die in den Evangelien, die uns wirklich
uͤbrig ſind, gelehrt wird, als Salſchheiten
anſehen.

Der Lehrmeiſter. Herr Freretus redet 0) der
alles angewendet, das goͤttliche Anſehen des Evan⸗
geliums zu ſtuͤrzen, aufs wenigſt unbeſchaͤmt zu laͤ⸗
ſtern: und iſt hier ſeine erſte Luge, daß mehrere
Haͤupter verſchiedener chriſtlichen Secten Chriſtum
Jeſum geſehen haben. Wahr iſts, Simon der Zau⸗
berer haͤtte Chriſtum koͤnnen geſehen haben, aber
Freretus wird dieſen nicht zu einem Haupt einer
chriſtlichen Sect ſetzen wollen, indem er nur et⸗
liche Tage ein Chriſt geweſen, alſobald ein Ab⸗
truͤnniger geworden, und als ein abgeſchworener
Feind Chriſti geſtorben. Simon, gebohren zu Git⸗
ton in Samaria p) nachdem er durch ſeine ver⸗
fuͤhreriſche Zauberkunſt in Samaria die Kraft Got⸗
tes, die man die große nennt q) genannt wor⸗
den, allda durch Philippum den Diacon zum chrift⸗
lichen Glauben bekehrt und getauft worden, Phi⸗
lippo anhieng r) von Peiro die Kunſt mit Aufleg⸗
ung
) Examen des Apol. de la Relig. chret. c. I.
p) Epiph. hæres. 21. & Iuſt. Apolog. 2. Pp.
269.

) Act. 8. 10. r) Ibid v. 13.

iſt von Gott geoffenbaret. 389
ung der Haͤnde den H. Geiſt zu ertheilen erkaufen
wollte s) von Petro aber mit ſeinem Geld der ver⸗
dammniß zugeſchickt worden t) ergab ſich mehr,
als jemals der Zauberkunſt u); macht ſich eine
Ehre der apoſtoliſchen Lehre zu widerſtehen; ver⸗
giftete mit ſeinen ſchaͤndlichen Irrungen, die alle
vor dem Chriſtenthum ein Greuel und Abſcheuen,

und aller Orten geleſen werden, unzahibare Men⸗

ſchen; verließ Samariam X); erwaͤhlte die Orte,
allwo Chriſtus Jeſus noch nicht verkuͤndigt worden,
die Menſchen wider Chriſtum zu verzaubern;
koͤmmt gegen Rom, ungefaͤhr im vierzigaſten Jahr
Chriſti, ein wenig nach der Ankunft Petri in dieſe
Stadt y); allwo der roͤmiſche Rath in der tibe⸗
riſchen Inſul ihm eine Statue aufgerich⸗
tet mit folgender Ueberſchrift: Simoni dem
heiligen Gott; oder, Simoni dem Heiligen und
Gott 2) allwo er als ein Gott verehrt worden
B b 3 a)
8) Ibid. V 19. t) Ibid. v. 20.
u) Irenæ. 1. 1. c. 20.
X) Theodoret. hæret. Tabul. I. I. c. 1.
y) Euseb. hiſt. Eccleſ. I. 2. c. 14. Hieron. de
vir. illustr. c. 1. Theoderet. hæret. fab. 1.
1. c. I.
2) Juſt. Tertull. Cyrill. apud Calmet dicét. T. 2.
P. 376.

390 Die chriſtliche Religion
a), iſt endlich nach ſeinem Verheißen zu erwei⸗
ſen, daß er Chriſtus ſey, durch ſeine Meiſter der
Zauberkunſt in die Hoͤhe getragen, als wollte er
in den Himmel auffahren b); von ſeinen Zauber⸗
meiſtern durch das Gebeth Petri und Pauli in der
Luſt verlaſſen worden, zu Boden gefallen, die
Fuͤſſe zerbrochen, und gegen Brunde getragen wor⸗

den, allwo er ſich aus Schmerzen und verzweiſel⸗

ter Schame von der Hoͤhe des Hauſes zu Boden
todt geſtuͤrzt in dem 65 ten. Jahre Chriſti c). Die
ſchoͤne Lehre des ſo genannten Chriſten war: die
Welt iſt von den Engeln oder Teufeln, und ſehr
unvollkommenen, unſehlbar erſchaffen. Unſere Lei⸗
ber werden nicht auferſtehen, die Weiber ſind ge⸗
mein. Helena, oder Selena ſein veruchtes Weib,
was die erſchrecklichſte Gotteslaͤſterung iſt, waͤre
der H. Geiſt.
Cerinthus, wenn er nicht der erſte Fürſt: oder
das Haupt der Ketzer, iſt er gleichwohl der ande⸗
re, gebohren zu Antiochia. Anfaͤnglich war er ein
Juͤnger Simonis des Zauberers; nachgehends iſt er
ein Chriſt „und endlich ein Erzketzer „das iſt, ein
Va⸗
2) Juſt. Iren. Tertull. Aug. Theodoret. ibid.
b) Arnob. l. 2. Maxim. Tyrius hom. 54. Am-
broſ. Hexerem. I. 4. Cyrill. Cath. 6.
c) Vide Calmet. cit. vel 68. Moreri T. 4. p.
499.

den
e

iſt von Gott geoffenbaret. 31
Vater, Stifter, Haupt der Ketzer geworden, und
als ein ſolcher geſtorben ungeſaͤhr im 70 Jahr Chri⸗
ſti d). Sein Mitgeſell war Ebion: ihre gottloſen
Lehren waren: Chriſtus iſt nicht Gott; die juͤdiſchen

Ceremonien ſind mit dem Chriſtenthume zu verei⸗

nigen
Menander war ein Bekenner der Irrlehren Si⸗
monis des Zauberers, und ſeiner Zauberkunſt, ſtarb
im 80 Jahr Chriſti e):
Die Nicolaiten, ſeye es, daß Nicolaus, einer
aus den ſechs Diaconen f) in der That ihr Ver⸗
fuͤhrer und Fuͤrſt geweſen g), oder ſie von ſeinen

gutgemeinten Reden Anlaß genommen, ſich zu ver⸗

kehren h), und alſo von ihm den Namen behal⸗
ten, aus welchen die Gnoſtici und viele andere ab⸗
ſcheulichſte Sekten herfuͤrgewachſen i) erlaubten die
Gemeinſchaft der Weiber, und waren ſolchen La⸗
ſiern ergeben, die die Schamhaftigkeit der Feder

verbiethet an Tag zu legen k).

B b 4 Hy⸗
4) Dict. eccleſ. T. 2. p. 242.
e) Moreri. T. 4. p. 499.
f) Act. 6. 5.
g) Epiph. hæres. 2. 5. & alii apud Coteler.
not. p. 267.
h) Clem. Alexant. 1. 3. Stromat. p. 436. M.
de Tellemont hiſt. eccles. T. 2. P. 43. Ec.
i) Calmet. T. 7. P. 870. k Calmet. T. g. p. 930.

392 Die chriſtliche Religion
Hymenaͤus und Philetus leugneten die Auferſteh⸗
ung der menſchlichen Leiber.

Dieſe ſind die Haͤupter der Sekten, oder Ketzerey⸗

en des erſten Jahrhunderts der chriſtlichen Kirche.
Es bleibt unſerm hochgelehrten Zeit⸗Rechner itzt

uͤbrig zu erweiſen, welche aus dieſen Chriſtum ge⸗

ſehen.
Aber mit was fuͤr einer lugenhaften Vermeſſenheit
darf er ſagen 1.) die Juͤnger Chriſti Jeſu zerglie⸗
derten ſich gleich Anfangs des erſten Jahr⸗
hunderts in verſchiedene Sekten? Die Juͤn⸗
ger Chriſti, die Chriſtus zu Fuͤrſten ſeiner Kirche
geſetzt, ſprechend Kk): geht hin, lehret alle
Voͤlker, und taufet ſie. .. lehret ſie halten
alles, was ich euch befohlen habe; waren die
eilf Apoſtel 1); Mathias m) iſt den eilf Apoſteln
zugeordnet worden ſtatt des Veraͤthers Judas:

denn keiner aus ihnen iſt verloren gegan⸗
gen, als der Sohn des Verderbens n). Pau⸗

lus ein von Jeſu Chriſto auserwaͤhltes Ge⸗
faͤß o), ſeinen Namen zu tragen fuͤr den
Heyden und fuͤr den Koͤnigen, und fuͤr den
Kindern Iſrael, wird von dem H. Geiſt, als
die Kirche zu Antiochia dem Herrn dienete, und
fa⸗
k) Matth. ult. 19. 20. 1) Ibid.
m) Act. 1I. 26. n) Joann. 16. 12.
0°) Act. I1I. 15.

68

eh⸗
he.
ißt

it
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r⸗
⸗
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den
die

==
= .

iſt von Gott geoffenbaret. 393
faſtete p), zu dem Werkc geſandt, nemlich das
Evangelium den Heyden zu verkuͤndigen, die Kir⸗
che Chriſti Jeſu zu ſtiften, zu dem Jeſus ihn
aufgenommen.
Itzt, welcher aus dieſen J Juͤngern hat ſich von
dem Leibe Chriſti zergliedert, und eine neuͤere Kir⸗
che oder eine abtruͤnnige Sekte geſtiftet? Haben
nicht alle bis auf die Vergießung ihres Bluts die
nemliche evangeliſche Wahrheit gepredigt, ver⸗
theidigt, bekraͤftigt? Haben nicht alle gerufen:
wir ſind ein Leib in Chriſto q), iſt dann
Chriſtus getheilt r)? Wir alle ſind durch ei⸗

nen Geiſt zu einem Leibe getauft worden

8). Es iſt ein Leib, und ein Geiſt, wie ihr

alle berufen ſeyd zu einer Hoffnung eines

Berufs t). Es iſt ein Herr, ein Glaube, eine
Tauſe u).
2.) Die, obſchon ſie in ihrer Meinung wider⸗
ſpruͤchig, ſich alle dennoch ſaͤmtlich in dieſen ver⸗
einigten, daß ſie ſich Chriſten nannten. Sie wa⸗
ren alle der Ehre ihres Geſetzgebers gleicherma⸗
ßen gefliſſen. Der Naſenweiſe Lehrer erkennet un⸗
ter den Chriſten nichts als Zergliederung, nichts
als
P) Act, 13. 2 ¾.
q) Rom. 12. 5. r) 1I. cor 1 13.
s) Ibid. 12. 13. t) Ephes. 4. 4.

u) Ibid v. 5.

394 Die chriſtliche Religion
als Sekten, die, obſchon ſie unter ſich Gegner,
doch ſich vereinigen ſich Cbriſten zunennen, als
Helden, die fuͤr die Ehre ihres Meiſters und Ge⸗
ſetzgebers mit gleichfoͤrmiger Gefliſſenheit kaͤm⸗
pfen. Aber es beliebe unſerem Weltweiſen uns zu⸗
ſagen, was eigentlich eine Sekte ſeye? Nicht wahr,
ein Abſchnitt vom erſten Leibe, eine Zuſammenrot⸗
tung und Zuſammenſchwoͤrung der Abtruͤnnigen
von den erſten Chriſten wider ihre ewige Erblehre?
So ſoll dann der erſte Leib keine Sekte koͤnnen ge⸗
nennt werden, ſo lang er, der ausgegangenen
Trenner ungeachtet, allzeit ein in ſeinem Haupt,
und ſeinen Gliedern (die ſtatt der Abgefallenen
entweder zahlreicher anwachſen, oder in der alten
Einigkeit erhalten werden) geſunder, reiner, un⸗
verletzter Leib bleibt, der ſeine abgeſchnittene Glie⸗
der allzeit zeigen moͤge, und (wenn er dieſen deu
Chriſten Namen zulaſſet kraft der wiedergebaͤh⸗
renden heiligen Taufe, die allein das rechtmaͤßige
Gut dieſes erſten Leibesiſt,) dennoch
eben dieſelbe unter dieſem entlehnten und ſich
raubsweiſe zugemeſſenen Name nicht ſuͤr die Sei⸗

nige erkennen koͤnne: und ſie als von ſich verbannte

Menſchen, und nicht als der Ehre ſeines Geſetz⸗
gebers, der, gleichwie er kein zertheiltes Haupt,

alſo auch nicht das Haupt der Geſpaltenen ſeyn

kann

iſt von Gott geoffenbaret. 395
kann, nach der alten Erblehre gefliſſene Mitge⸗
noßen: anſehen muß; denn als ſie ſein unzertheilbares
Kleid zerriſſen haben, ſeine Kirche nicht anhoͤren,
und folglich *) als Heyden und Publicanen von
ihr abgeſchnitten ſeyn ſolen.

Hat nun der geib, die Kirche Chriſti, die y)
ſo feſt gegruͤndet, daß die Pforten der Hoͤlle ſie
nicht uͤberwaͤltigen werden, nach der Ermahnung
ihres goͤttlichen Stifters 2) nicht gewußt ſich vor⸗
zuſehen wider die falſche Propheten, die zu ihr
gekommen in Schafs⸗Kleidern, aber inwendig
reißende Woͤlfe ſind? Hat ſie dieſelbe an ihren Fruͤch⸗

ten nicht allzeit erkannt ?. . . die Kirche Chriſti (die

vor ſich keine andere chriſtliche Kirche erkennet,
die erbauet auf den Grund der Apoſtel und
Propheten a), da Chriſtus ſelbſt der oberſte
Eekſtein iſt, in welchem das ganze Gebaͤude
zuſammen gefuͤgt iſt, und wachſet zum hei⸗
ligen Tempel im Herrn, auf welchem die
chriſtliche Glieder auch miterbaut werden zu
einer Wohnung Gottes im Geiſt) kann keine
Sekte

X) Matth. 18. 17.
y) Matth. 16. 17.
2) Ibid. c. 7. 15.
a) Ephes. 2. 20.

396 Dee chriſtliche Religion

Sekte genannt werden, als von einem gottloſen

Munde: maßen ſie in ihren abtruͤnnigen Kindern
die Sekten anweiſet, die die Apoſtel (die ihre
erſten Fuͤrſten und Haͤupter geweſen) und folglich
Chriſtum ihren oberſten Fuͤrſten, ihr Haupt und
Koͤnig, verlaſſen, um anzuhoͤren, falſche Apo⸗
ſtel b), die ſich verſtellen in Apoſtel Chriſti;
welches kein Wunder: denn der Satan ſelbſt
ſich in einen Engel des Lichts verſtellet. De⸗
rowegen iſt nicht ein ſo großes Ding, wenn
ſich ſeine Diener verſtellen, als waͤren ſie Die⸗
ner der Gerechtigkeit, deren Ende ſeyn wird
nach ihren Werken. —
Laßt uns itzt ſehen, wie weit die apoſtoliſche
Kirche, die Kirche Chriſti entſernt iſt von aller
Vereinigung mit den Sekten, die ſie als Wider⸗
chriſten c), und nicht als der Ehre Chriſti Jeſu

gefliſſene Chriſten, anſehen muß, und zu allen

Chriſten Zeiten angeſehen hak.
Die Cerinther d), alſo genannt von Cerintho
ihrem Stifter, nachdem ſie zu Jeruſalem behaup⸗
teten, daß im neuen Geſetze die Haltung des al⸗
ten ceremonialiſchen Geſetzes nothwendig waͤre,

kamen gegen Antiochia (allwo die Glaubigen mit

rolo
b) 2. cor. II. 13. Ec. 5 .

c) 1. Joan. 2Z. 18. & 22. C. 4. 3.2 2. Joan. 7.
4d) Epiph. hæres. 28. Phila. hære. 36.

h

ſen
denn
ihre
lich
hnd
⸗
ſi
llſt
Der
n
e

iſt von Gott geoffenbaret. 397
Frolockung das Wachsthum des Evangeliums ver⸗
nahmen) und machten allda große Stoͤrungen und
Trennungen. Die Apoſtel aber, nachdem ſie die
hartnaͤckige Verſtockung des Meiſters und ſeiner
Juͤnger unbieglich ſahen, die ſich ein beſonderes
Evangelium geſchmiedet, verſtießen aus der chriſt⸗
lichen Gemeinde den Meiſter mit ſeinen Juͤn⸗
gern e).
Die Ebisniten (die die von dem H. Luca ge⸗
ſchriebenen Apoſtelgeſchichten verfaͤlſchten, eben den⸗
ſelben verſchiedene Sachen, die denen heiligen Pe⸗

tro und Paulo nachtheilhaftig waren einmiſch⸗

ten f); das Fleiſcheſſen verabſcheueten, das Evan⸗
gelium verkehrten, ſonderbar dieſe Stelle g) :
mich hat herzlich verlangt, das Oſterlamm
mit euch zu eſſen h), welche Stelle die Mar⸗
cioniten gar ausließen) wurden von der chriſtli⸗
chen Gemeinde als Irrlehrer verbannt. So war
ebenfalls angeſehen, und der Verdammung des Herrn
zugeſchickt Menander, gleichwie ſein Urheber
Simon der Zauberer.
Paulus ermahnet ſeinen Juͤnger Timotheum ),
G das
e) Calmet. T. 7. p. 940. &c.
f) Calmet. T. 7. p. 802.
g) Luc. 22. 15.
h) Fpiph. hæres. 30. c. 21.
i) 2. Tim. 2. 16. &c.

39 24 Dee chriſtliche Religion
das ungeiſtliche und eitle Geſchwaͤtz zu meiden,
maßen es ſehr zu einem gottloſen Weſen beſoͤrde⸗
ret, und ihre (der falſchen Apoſtel) Rede um
ſich frißt wie der Krebs, aus welchen iſt
HSymenaͤus und Philetus, welche von der
Waͤhrheit abgefallen ſind, und ſagen, die
Auferſtehung ſey ſchon geſchehen, und ha⸗
ben etlicher Glaube umgekehrt. ... So je⸗
mand (dieſer Verfuͤhrer!) deren viele in die
welt ausgegangen und nicht bekennen, daß
Chriſtus im Fleiſche gekommen iſt) zu euch
koͤmmt m), und bringt dieſe Lehre nicht,

denſelbigen nehmet nicht ins Haus, und

gruͤßet ihn auch nicht: denn wer ihn gruͤ⸗
ßet, der macht ſich ſeiner boͤſen Werke theil⸗
haftig. Wern) abweichet, und bleibet
nicht in der Lehre Chriſti, der hat Gott
nicht. Jener aber bleibt nicht in derLehre Chriſti,
der die Lehre der Kirche Chriſti nicht anhoͤret, ſelbi⸗
ger widerſpricht: ein ſolcher ſoll als ein Abgefal⸗
lener von Gott angeſehen, verbannt werden als
ein umfreßendes Giſt. Daher wird durch den H.
Johannes 0) von Gott der Engel, das iſt, der
“B . Biſchof

1) 2. Joan.7. A) iid v. 9. Ee,
n) ibid. ab initio. SS
) Apoc. 2. 2.

iſt von Gott geoffenbaret. 399
Biſchof zu Epheſo, der H. Timotheus gelobet P),/

(allwo zu merken, daß der alldaſige Verweis 4)

nicht ſeine Perſon r), ſondern etliche ſeiner un⸗
tergebenen geiſtlichen Vorſteher und gemeine Chri⸗
ſten, die in ihm, als in dem Haupte angeredt
werden, unmittelbar betroffen; oder, ſo er ihn
betroffen s), nur zu verſtehen ſey von der Erkal⸗

tung ſeiner erſten Liebe und ſeines erſten Eifers,

den er durch dieſe Ermahnung erſetzet, indem er
das folgende Jahr ein Blutzeug Chriſti geworden)
daß er die boͤſen, ſalſchen Apoſtel, nicht ver⸗
tragen kann; daß er diejenige verſucht, die
da ſagen, daß ſie Apoſtel ſeyn, und ſinds
nicht; daß er ſie lugenhaft gefunden ..
und nicht abgefallen... daß er die Tha⸗
ten t) der Nicolaiten haſſe, die Gott auch
haſſet.
Von dieſen erſten apoſtoliſchen Zeiten bis auf
die heutigen hat die nemliche apoſtoliſche Kirche
die Sekten, deren u) 269. (ſonſt 51. ohne ihre
Unterzergliederung) gezaͤhlt werden, allzeit ent⸗
deckt, angezeigt, von ſich verbannt, und mit ſel⸗

bigen
p) Perer. Grot. Viegas. Alcasor Aureolus.
Coralt. Boſsu. dupin &c. 4) v. 4.

1) Calmet. T. 8. p. 930.
8) Ribera, Perer. Cornel,
t) v. 6. u) Moreri. T. 4. p. 499.

300 Die chriſtliche Religion
bigen keine Gemeinſchaft, Vereinigung gepflogen⸗
ſie aber iſt in der Reinigkeit der apoſtoliſchen

Erblehre ſtandhaftig, und in der Vereinigung mit
ihrem erſten Haupt, Chriſto Jeſu und ſeiner

nach ſich geſandten Fuͤrſten der Kirche, unaus⸗
ſetzlich verharret. Mithin zieht Freretus zu ſeiner
Schande den kuͤrzern: er fahrt fort:

Nun befinden ſich unter dieſen alten Zeugen
mehrere, die bekennen, daß ſie die Lehre,
die in den Evangelien, die uns wirklich uͤb⸗
rig ſind, gelehrt wird, als falſch anſe⸗
hen. Von was fuͤr alten Zeugen redet er? Frey⸗
lich verſtehet er durch dieſe alten Zeugen nicht die
Apoſtel, und ihre rechtmaͤßigen Nachfolger, die
in der Kirche Chriſti kraft des Zuſammenhanges
ſeiner ſichtbaren der Ordnung nachgefolgten Stell⸗
vertreter auf Erden und der uͤbrigen ſaͤmtlichen
chriſtkatholiſchen Biſchoͤfe allzeit geſehen worden,
die das wahre, von den apoſtoliſchen Zeiten her beſeſ⸗
ſene Evangelium von den falſchen (deren 39 X), ohne

die falſche Geſchichten der Apoſtel ꝛc. angezogen wer⸗

den) allezeit zu unterſcheiden gewußt, welchen auch
die Gewalt gegeben iſt y) die Kirche Gottes zu
regieren; folglich das wahre Evangelium (welches
die Kirche regieret) zu erkennen, zu bekennen, zu

glauben,
X) apud Calmet T. 7. p. 46.

y) Act. 20. 28.

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606
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iſt von Gott geoffenbaret. 40r
glauben, vorzulegen, von dem verſaͤlſchten zu un⸗

terſcheiden. Ja, dieſe alten Zeugen weiſen uns

mit Wahrheit, wo, in welchen aus dem Geiſte
der Sonderheit und Hartnaͤckigkeit gedrexelten
Evangelien die falſche Lehren enthalten ſind; wie

billig; dann, indem wir uns vermoͤge eines un⸗

beſtreitlichen Rechtes das Alterthum vorſchreiben

(denn wir bewahren das 2) was bey uns
hinterlegt iſt, vermeiden die unheiligen neuen

Worte, und das Widerſprechen der falſch⸗
genannten Wiſſenſchaft, welche etliche ver⸗
heißen haben, und vom Glauben abgefal⸗
len ſind) ſo ſchreiben wir uns auch allein die ſe
alten Zeugen (die wir unaufhoͤrlich aus goͤttli⸗
cher Verheißung a) in ihren aͤchten Nachfolgern
erneuert ſehen) rechtmaͤßig vor. Allein Freretus
ſeindet die Kirche Chriſti und ihr Evangelium an,

und weil das Chriſtenthum nach ſeiner ſchoͤnen

Lehre nichts anders iſt, als eine Sammlung zer⸗
gliederten Sekten, ſo find kraft der Folgerung
aus ſeiner neuern Lehre die alten Zeugen wider
die Fuͤrſten der Sekten, welche neuere Fuͤrſten
Altaͤre wider Altaͤre, Evangelien wider Evange⸗
lien, Rauchſaͤſſer wider Rauchfaͤſſer aufrichten, und
entgegen halten; welche in dem Chriſtenthume keine
Chr. Weltw. II. Cc. Einig⸗
z) I. Tim. 6. 20. H
a) Matth. 28. 20.

402 Dee chriſtliche Religion

Einigkeit, ſondern Stoͤrungen, Verwirrungen,

Spaltungen, Trennungen, und folglich keine Wahr⸗

heit, pflanzen; und iſt (was er ſchließen muß)
die Kirche der Chriſten ein Chaos, die, gleichwohl
ſie ſich vereinigen, Chriſtum zu bekennen, dennoch
unter ſich nicht einig ſind; deren jede Sekte, in⸗
dem ſie behaupter das wahre Evangelium zu be⸗
ſitzen, das Evangelium der andern verwirft, und

keine weis, wo die Wahrheit wohnet. Alſo ſind aus

natuͤrlicher nothwendiger Folge alle chriſtliche Sek⸗
ten miteinander, die den Leib des Chriſtenthumes
herſt llen wollen, ein lauteres Miſchmaſch, da

keine Sicherheit, kein Licht, keine Wahrheit zu

finden. Beſiegendes Werk unſers Vernuͤnftlers
wider die Sekten des Chriſtenthums (die dem
chriſtlichen Namen nach, eins ſeyn wollen, ſich
aber gegen die Bekaͤnntniß chriſtlicher Wahrheiten

zergliedern, ſcheiden, widerſprechen) aber nicht

wider das Chriſienthum, das iſt, nicht wider die
allzeit ſichtbar, in Bekaͤnntniß der erſten Wahr⸗
heiten ſtandhaft geſtandene, niemals geaͤnderte
Kirche, aus welcher die Sekten als abgeſchnittene
ſeichte Glieder ausgegangen. Wollten aber dieſe
das Schwert wider uns wenden, ſo muͤßten ſie
koͤnnen darthun (was unmoͤglich iſt) daß wir von
ihnen, und ſie nicht von uns, abgefallen ſind.
Mittlerweil ſie vergebens ſachen, dieſen Knotten

—

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eſt
ſc
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ih⸗
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iſt von Gott geoffenbaret. 403
zu loͤſen, werden wir ihnen unaufhoͤrlich widerſe⸗
tzen: iſt denn Chriſtus getheilt? .. . Leidet die
Wahrheit Widerſpruͤche? . .. Wo ſind die Zei⸗
chen euers Apoſtolats b) ? . . . Woher erweiſet
ihr euern Berufc)? Von Gott? ... Wer hat euch
geſandt? ... Iſt nicht wahr, daß nur ein Herr,
ein Glaube, eine Taufe? . . . “
Sempronius. 2.) Die aͤlteſten Vaͤter der
Kirche ſcheinen, die vier Evangelien „die
uns uͤbrig, nicht gekannt zu d) haben, in⸗
dem ſie oͤfters und mit vollkommenem Ver⸗

trauen die apogryphiſchen Buͤcher als au⸗

thentiſche Buͤcher anziehen. Bis auf Ju⸗
ſtinum findet man keine andere Buͤcher an⸗
gezogen, als die apogryphiſche. Juſtinus
iſt der erſte, der die Erkenntniß von den vier
Evangelien gehabt, die wir haben.
Der Lehrmeiſter. Den Canon der vier Eban⸗
gelien ziehen wir, wie ſchon erwieſen, von den
apoſtoliſchen Zeiten her. Es ſoll hier abermal er⸗
waͤhnet werden, das der H. Clemens, ein Juͤnger
des H. Petrus, und nachmals Pabſt die drey
erſten Evangelien anziehe e) welches Sendſchrei⸗
ben geſchrieben worden vor dem Evangelium des
H. Johannes: der H. Apoſtel Barnabas zieht
„C c 2 oͤ fters
b) 2. Cor. 12. 12. Cc) Febr. . 4.
4) ibid. ½ e) Epiſt. ad Cor.

494 Die chriſtliche Religion
oͤffers alle vier an, die nach ſeinem Zeugniß in
den Haͤnden der Glaubigen waren: der H. Poly⸗
carpus f) oͤfters die Evangelien der heiligen Mat⸗
thaͤus und Lucas: der H. Ignatius g), oͤſters
alle vier, und ſonderbar das Evangelium des H.

Johannes. Die Stellen, ſo ſie in dieſen H. Vaͤ⸗

tern nicht wollten aufgeſucht werden, werden ge⸗
ſunden bey Hrn. Houteville h). Nicht vierzig Jah⸗
re war der H. Johannes Evangeliſt geſtorben,
daß die erſten Werke des Juſtinus an Tag gekommen,
die der Länge nach von den vier Evangelien Mel⸗
dung thun 1). Der hochgelehrte Clemens von Ale⸗
xandria, gehohren vor dem H. Juſtinus, erkennet
nur vier von der Kirche angenommene Evange⸗
lien k). Leſe man Euſebius !); man wird finden,

daß im ganzen Morgenlande die beſtaͤndige Erb⸗.

lehre gelehrt habe, der H. Johannes, nachdem

er die drey erſten Evangelien geleſen, haobe ſie

gutgeheißen, und das ſeinige auf Anhalten der
Biſchoͤfe aus Aſien geſchrieben, wie ſchon oben
angemerkt worden. Dieſem zu folge iſt falſch, daß
vor Juſtino nur apogryphiſche Buͤcher an⸗
gezogen worden; und eben ſo falſch, daß die
aͤlte⸗
†f) Epiſt. ad philipp. g ) Septem epiſt.
h) c. 7. i) duæ Abologiæ,
& dial. cum Tryphon.
k) Stromat. 1. 3. 1) hiſt. I. 3.

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iſt von Gott geoffenbaret. 40 5
aͤlteſten Vaͤter der Kirche unſere vier Evan⸗
gelien nicht gekannt: maßen wir nach den er⸗
waͤhnten Vatern unter die aͤlteſte den Origenes zaͤhlen,
der ein Juͤnger des H. Clemens war, Origenes
aber erweiſet aufs uͤberzeuglichſtem) daß die Kir⸗
che nur vier Evangelien erkannt und erkenne. Das

nemliche ließt man bey dem H. Irenaͤus n), und

Tertullianus o) nach welchen der gelehrte Calmet

kann berathſchlaget werdenp).

Die Vaͤter ziehen die apogryphiſchen Buͤcher
als authentiſche Buͤcher an. Freretus ſollte uns
einer ſolchen authentiſchen Anziehung uͤberweiſen .
. der H. Papias ) ein Juͤnger des H. Joanes des
Evangeliſten lehret uns, daß in Erachtung des An⸗
ſehens, welches das geſchriebene Evangelium bey
den Chriſten hatte, die erſten Sekten der Cerin⸗
ther, Ebioniten, Gnoſten, Evangelien ausgege⸗
ben, in denen ſie entweders ausließen oder bey⸗
ſetzten, oder verfaͤlſchten. Dieſen haben gefolgt an⸗
dere Sekten, ſo gar auch Chriſten aus uͤbertrie⸗
benem Eifer, und vermeinklicher, aber getroge⸗
C c 3 ner
m) Hom. 1. in Luc. n) I. de hæres.
0) l. de præſcript.
p) T. 7. p. I. Gc. Préface sur les livres du
nouveau Testament. ibid. P. 12. harmonie
des quatre Evangelistes.

9) Euſeb. hiſt. l. 4.

406 Dee chriſtliche Religion
ner Froͤmmigkeit, die dem Chriſtenthum mehr ge⸗
ſchadet r),, als ſie vermeinten; doch aber iſt in
dieſen Werken die Wahrheit nicht ſo verſaͤlſcht wor⸗
den, daß in ſelbigen nicht allzeit die Hauptpunk⸗
te des Chriſtenthums gefunden wurden. Es ſind
andere apogryphiſche Schriften, welche, obſchon
ſie keiner Falſchheit uͤberwieſen ſind, dennoch nicht
als (oͤttliche Buͤcher von der Kirche angeſehen,
und angenommen worden, als da ſind das Gebeth
des Koͤnigs Manaſſe, das dritte und vierte Buch
Esdras ꝛe. Wenn die vorgeſetzte Kuͤrze erlaubte,
uns hieruͤber auszuſtrecken, wollten wir getreu⸗
lich beybringen alle Stellen der apogryphiſchen
Buͤcher, die von Clemens dem Pabſt, Clemens
von Alexandria, Hieronymus, Theodoretus, Ori⸗
gines und anderen mehr s) angezogen werden,
und wollten der Laͤnge nach auch beybringen die
Stellen, die aus dem canoniſchen vierten Buche
des Esdras vielfaͤltig t) von der Kirche, von dem H.
Varnabas u) und andern Vaͤtern angezogen werden.

Welch eine Folge? Daß dieſe in den apogryphi⸗
ſchen Buͤchern auch goͤttliche, aus den canoniſchen
Buͤchern gezogene, oder dem Sinne oder dem

Buch⸗
r) Calmet. T. 7. p. 4 5.
85) Calmet. T. 7. p. 46.
t) Fer. 3. pent, in Miſsa. in offic. SS. MM. temp.
paſch. u) Ep. c. 12.

t⸗
t
hen
ſct

el⸗

iſt von Gott geoffenbaret. 4907
Buchſtaben nach enthaltene chriſtliche Wahrheiten,
oder ſonſt fromme, gottſelige, andaͤchtige, geiſt⸗
reiche Geſinnungen zu leſen ſind; welches wir ein⸗
geſtehen. Aber dem Freret bleibt uͤbrig zu er⸗
weiſen, daß die Vaͤter, in Anziehung ellicher

Stellen der apogryphiſchen Buͤcher eben dieſelbige

Buͤcher vollkomen als canoniſche Buͤcher angeſehen

haben, und in welchem Kirchenrathe, von welchem
Pabſt,von welchen Kirchen, ſie canoniſch erklaͤrt und

angenommen worden. Anzumerken: Dumarſais be⸗
hauptet X), daß der H. Irenaͤus der erſte von den vier
Evangelien geredt habe; Freretus, daß es der H.
Juſtinus geweſen, der vierzig Jahre vor dem H.
Irenaͤus geſtorben. So kommen die Lehrer der
Luͤgen miteinander üͤbereins.

Sempronius. 3.) Ungewiß iſts, ob die

Lehren Chriſti, die die erſten Vaͤter wieder⸗
holty), aus etlichen Buͤchern gezogen, oder
ob ſie durch lebendige Stimmen behalten,
und durch den Weg der Erblehre uͤberreicht
worden.

Der Lehrmeiſter. Gewiß it, daß Freretus
in vorgeſchobener Ungewißheit abermal eine ſichere

Luͤge vorbringt: bey dem H. Clemens 2) leſen

Cc 4 wir
X) Analyse de la Relig. chrét. p. 18.

y) ibid. 2) Ep. 2.

408 Dee chriſtliche Religion
wir dieſe ausdruͤckliche Worte: in der That ſagt
uns der Herr im Evangelio . .. in einer

andern Stelle der Schrift iſt noch ange⸗
merkt; ꝛc. der H. Barnabas redet alſo a):

gebet acht, daß wie geſchrieben ſteht: es
ſind viele der Berufenen, wenig der Auser⸗

waͤhlten ꝛc.... Wie viele dergleichen evangeli⸗

ſche geſchriebene Lehren Chriſti, die die erſten
Vaͤter wiederholt haben, koͤnnten hier beyge⸗
bracht werden? So iſt dann aus dieſem uralten
Zeugniß gewiß, daß die Schriften des neuen Te⸗
ſtaments von ihren erſten Zeiten her aufgeſetzt,
geſehen, geleſen, bewahrt, verkuͤndigt worden,
und Freretus die Wahrheit entweders nicht wiſ⸗
ſe, oder dieſelbe verſtellen, tilgen wolle.
Sempronius. 4.) Die chriſtlichen Apo⸗

logiſten b), oder ſchriftlichen Glaubensbe⸗

ſchuͤtzer, haben ſich eingebildet, das Anſe⸗
hen der Evangelien genugſam erwieſen zu
haben, da ſie ſich befliſſen zu erweiſen, daß
es nicht moͤglich ſey, Buͤcher von ſolcher
Natur zu unterſchieben, oder zu erdichten.
Dieſes moͤchte wohl Eindruͤcke gewinnen
über die, die nicht wiſſen, daß in den er⸗
ſten Jahrhunderten mehrere Evangelien un⸗
terſetzt, oder erdichtet worden. Allein gleich⸗

a) Ep. fua. b) ibid.

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Wie

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iſt von Gott geoffenbaret. 409
wie man uͤber dieſe Thaͤtigkeit nicht zwei⸗
feln moͤge; ſo erfolgt, daß es leicht gewe⸗
ſen, die erſten Chriſten zu betruͤgen, und
ihnen Romanen, Gedichtſchriften fuͤr Ge⸗
ſchichtſchriften vorzulegen.
Der Lehrmeiſter. Aufrichtigkeit und Redlich⸗
keit des beſchleyerten Weltweiſen. Freretus ver⸗
miſcht 1) die uncanoniſchen Buͤcher mit den ver⸗
ſaͤlſchten Buͤchern. 2.) Will er, daß im erſten Jahr⸗
hunderte Gedichtſchriften fuͤr Geſchichtſchriften ha⸗
ben moͤgen ausgegeben werden. 3.) Daß die er⸗
ſten Chriſten durch dergleichen Gedichtſchriften
leicht zu betruͤgen geweſen. Aber eben dieſe drey
Punkte muͤſſen Freretum beroͤthen: kann ein Buch
nicht canoniſch, und dennoch nicht falſch ſeyn 2
Uncanoniſch aber nicht falſch iſt das Evangelium
der Hebraͤer, oder Nazaraͤer, welches das Leben,
die Lehren Chriſti Jeſu getreulich anziehet, und
von obgedachten erſten Vaͤtern angezogen wird;
Die nemliche Anmerkung iſt auch uͤber etlich an⸗
dere uncanoniſche Buͤcher zu machen. In dem er⸗
ſien Jahrhundert hat kein Ketzer das Evangelium ſo
verfaͤlſchet, daß er nicht die hauptſaͤchlichen und
weſentlichen Geſchichten Chriſti Jeſu beygebracht.
Cerinthus iſt deſſen ein klarer Beweis; indem er
die Geburt, Wunderwerke, Auferſtehung, Auf⸗
fahrt Chriſti bekennet hat, wie wir. Wir biethen
mit⸗

4¹⁰ Die chriſtliche Religion
mithin dem Betruͤger Freret auf, uns ein Evan⸗
gelium des erſten Jahrhunderts aufzuweiſen, wel⸗
ches eine bloße Gedichtſchrift iſt. So bezeuget
der H. Ignatius c), ein Juͤnger Johannis, daß
zu ſeiner Zeit Chriſten gegeben, die ſolche genaue
Achtſamkeit auf die evangeliſchen Buͤcher gehabtl,
daß ſie keinen Evangelien, als die ſie in den Ar⸗
chiven der Kirchen ſelbſt fanden, traueten. Dieſe
erſten Chriſten waren dann nicht leicht zu betruͤgen.
Was koͤnnen demnach die Gedichtſchriften Frereti
anderes auswirken, als die ſchwachen Geiſter ſtoͤ⸗
ren, und die Ausgelaſſene gottloſer machen.
Sempronius. 5.) Die falſchen Evange⸗
lien, die im erſten Jahrhunderte angenom⸗

men worden, waren mit d) keiner andern

Abſicht aufgeſetzt, als die Religion Jeſu
Chriſti obſiegend zu machen, und die Men⸗
ſchen zu bewegen, ihm alles nachzugeben.
Wir ſehen taͤglich, daß diejenigen, die vom
Vorurtheile geblendet ſind, gemeiniglich alles
annehmen, was ſie ſich einbilden, eben der
Sache, von der ſie eingenommen, guͤnſtig
zu ſeyn. Deßwegen haben die erſten Chri⸗
ſten ſich betruͤgen laſſen, ſo oft ein Betruͤ⸗
ger die Muͤhe genommen, ſie zu verfuͤhren.
Der Lehrmeiſter. Schoͤne Schilderung der
erſten

e*) Ep. ad Philadel. d) ibid.

— — — 2

— ——— — ——

0

iſt von Gott geoffenbaret. 411
erſten Chriſten, die allein ein unverſchaͤmter Feind

dees Chriſtenthums entwerfen darf! die Chriſten,
beſeelet durch den H. Geiſt, uͤberzeugt der Goͤtt⸗

lichkeit der chriſtlichen Lehren, unerſchrockene Nach⸗
folger des fleiſchgewordenen Gottes, erhaben uͤber
alles, was ſchmeicheln, gefallen, verfuͤhren, er⸗
ſchrecken mag, nur beherrſchet von dem Triebe der
heldenmuͤthigſten Tugenden, ſind nach der Vor⸗
ſtellung Frereti ſchwache, kleinſinnige, kleinmuͤthi⸗
ge Geſpiele der Betruͤger, die die ſinnloſen Chri⸗
ſten zu aller Leichtſinnigkeit verwenden, und ſie
alles machen, was zu eben dem Gedichte, von
dem ſie ſchon eingenommen, gedeihen moͤchte! Fre⸗

ret! welcher Vater der Luͤgen hat dir die Feder

gezogen, deinen Geiſt verblendet, um ſo verdamm⸗

liche Zuͤge der Nachwelt zu uͤberlaſſen! du behaup⸗

teſt, daß die Betruͤger die erſten Chriſten verfaͤhrt;
was ſoll die Welt von den heutigen Betruͤgern
gedenken, welche die heutigen Chriſten (die die

Achtſamkeit, Wachſamkeit, Tapferkeit, Stand⸗

haftigkeit, Unbeweglichkeit, Eifer, Liebe, der er⸗

ſten Chriſten nicht mehr haben) ſchaͤndlich ver⸗

fuͤhren!

Allein Freretus nimmt uns vielleicht fuͤr ehrſuͤch⸗
tige, aufgeblaſene Menſchen, die er, weil er ſie
nicht uͤberzeugen kann, erhitzen will. Da ant⸗
wor⸗

412 Die chriſtliche Religion
worten wir ihm, was Tertullianus den Heyden e)
geantwortet?*): Das Wort Chriſti, welches von

der Suͤßigkeit oder Guͤtigkeit hergezogen iſt, wird

nicht aͤcht in deinem verkehrten Geiſte vorgeſtellt;
ſo wenig als es ehemals aͤcht von den Heyden aus⸗
geſprochen worden, da ſie mit Aenderung eines
Buchſtabens ſtatt Chriſt, Chreſt geſprochen. Wir
wiſſen nach dem Beyſpiele unſers ſanftmuͤthigen
Meiſters mit ungeſtoͤrter Sanftmuth und Liebe
diiner Laͤſterungen zu lachen. Dennoch (weil ſie
nicht nur uns, fondern auch unſern erſten Lehrer,
Fuͤhrer, und Geſetzgeber, Chriſtum Jeſum,
betrffen, der gekommen, uns freylich nicht zu
verfuͤhren, ſondern uns verfuͤhrte, zum ewigen
Heil ohne geſchriebenes Evangelium zu leiten,
und vor dem geſchriebenen Evangelium ſchon viele

tauſend Menſchen das Chriſtenthum bekannt, viele

ſelbiges mit ihrem vergoſſenen Blute bekraͤftiget
hatten) fragen wir Freretum, ob das ungeſchrie⸗
bene Evangelium, welches Chriſtus Jeſus ge⸗
predigt, durch unbetruͤgliche⸗ Wunderzeichen be⸗

ſtaͤ⸗
e) Apolog.
*) Sed & perperam Chriſtianus (immutata
littera) Lactant. de vera Sap. 1. 4. C. 7.
pronuntiatur à vobis; nam nec nominis
certa noôtitia eſt penes vos : de Suavitate
vel benignitate compoſitum eſt.

*

8

iſt von Gott geoffenbaret. 413
ſtaͤtigt, auch falſch geweſen ?. . . Und in was? . ..
Und ob das ungeſchriebene Evangelium, welches
nachgehends von ſeinen geſandten wunderthaͤtigen
Apoſteln gepredigt worden, ein anderes geweſen,,

als das gepredigte ungeſchriebene Evangelium

Chriſti? . . . In was es unterſchieden war? . ..
Ob die Apoſtel und Juͤnger Chriſti, hernach ein
anderes Evangelium geſchrieben, als ſie gepre⸗
digt? . . . In was ſie geaͤndert haben, ſie, vie
einen Engel vom Himmel verflucht haͤtten, wenn
er ein anderes geſchriebenes vorgewieſen haͤtte,
als ſie von ihrem Meiſter gehoͤrt, und gepredigt;
weil die Wahrheit nicht wider die Wahrheit ſeyn
kann?² . . .
Die falſchen Evangelien! ſo ſind dann im

erſten Jahrhunderte nicht alle Evangelien falſch

geweſen; oder Freretus muͤßte uns uͤberzeugen
koͤnnen, daß Chriſtus nicht der verheißene Gott⸗
menſch, nicht die Wahrheit, der gute Hirt, der
ſeine Serle zur Bekraͤſtigung ſeines gepredigten
Evangeliums dargegeben; ſondern (was erſchreck⸗
lich auszuſprechen) ein Betruͤger, ein Verfuͤhrer,
ein Dieb, der nicht durch die Thuͤre einer goͤttli⸗
chen Sendung in ſein Predigtamt eingegangen,
und nur gekommen zu verſuͤhren, umzubringen;
welches Freretus mit dem ganzen Geſchwader der
ſeichten Weltweiſen, wenn ſie auch mit allen hoͤl⸗
liſchen

414 Dee chriſtliche Religion
liſchen Feinden begeiſtert waͤren, niemals wird
erweiſen moͤgen. Wenn aber dieſer gottloſe Ver⸗
nunftler behauptet, daß nur einige Evangelien in
dem erſten Jahrhunderte falſch geweſen, ſo muß
nothwendiger Weiſe aufs wenigſt eines wahr ge⸗
weſen ſeyn: denn die ſonderbare Falſchheit wird
gezogen aus der entgegen geſetzten Mahrheit. Nun
aber haben die falſchen Evangelien der Wider⸗

chriſten die chriſtliche Religion (als die alle Un⸗

wahrheit, Spaltung, Trennung, Widerſpruͤche
verdammet) nicht verherrlicht, noch die Menſchen
bewogen, Gott alles aufzuopfern; ſondern vielmehr
das vornehmſte (Verſtand und Herz) ſich verſtockt
vorzubehalten; ſo wenig, als unſere heutigen ſo⸗
genannten Weltweiſen, (falſche Propheten, die ſu⸗
chen die geoffenbarte Religion zu ſtuͤrzen) die na⸗

tuͤrliche Religion verherrlichen, oder ehren, maß⸗

en ſie die Menſchen von den erſten Geſetzen, die
verbinden, ſeinem Schoͤpfer und ſeinem geſproche⸗
nen Worte Geiſt und Herz aufzuopfern, aufs gott⸗
loſeſte abwenden.
Sempronius. Die Betruͤger bemuͤheten
ſich ihre groͤſte f) Wiſſenſchaft zu der
Verbreitung des Lebens Chriſti Jeſu zu
verwenden. Kaum war er gekreutziget, ſo
fuͤllten die Chriſten die welt mit Geſchichts⸗
ſchriften
f) ibid.

— —

„27 —

₰. — —

— — — —

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— —
— ==
=☛ =

=ʒ

ts⸗

iſt von Gott geoffenbaret. 415

ſchriften an, in denen kein anderes Ziel war,

als die Welt in die Verwunderung ihres
Geſetzgebers zu ſetzen, ihren ſeltenen Ge⸗
ſinnungen ein Anſehen zu geben, ohne daß
ſie die Waͤhrſcheinlichkeit berathſchlagten.
Der G. Lucas lehret uns, daß viele gar

ubel berichtete Schriftſteller unterfangen ha⸗

ben, das Leben Jeſu Chriſti zu verfaſſen,
und giebt uns zu verſtehen, daß er mit den
Schriften nicht vergnuͤgt ſey, die bis dahin
uͤber dieſes Geſchaͤft an Tag gekommen;

obſchon man uͤbereins koͤmmt, daß ſein

Evangelium erſt nach den Evangelien der
H. Marcus und Maͤtthaͤus verkuͤndigt
worden.

Der Lehrmeiſter. Unſer kuͤnſtliche Lehrer,
den die Gottloſigkeit begeiſtert, um ſich hier von
der Luͤge zu reinigen, muͤßte uns eine evange⸗
liſche Schrift aufweiſen koͤnnen, die gleich nach
der Kreutzigung Chriſti an Tag gekommen, und
ein Evangelium, welches vor dem Evangelium der
HH. Marcus und Matthaͤus, oder Matthaͤus und
Marcus geſchrieben worden. Das apogryphiſche
Evangelium Cerinthi, welches unter den apogry⸗
phiſchen den erſten Platz hat, iſt ein halbes Jahr⸗
hundert nach unſern erſtern ans Licht gekommen;
. die

416 Des chriſtliche Religion

die andern gegen das Ende des erſten Jahrhun⸗

derts, und ſpaͤter. Mithin iſts eine ſchaͤndliche,
oͤffentliche, uͤberwieſene Luͤge, daß gleich nach der
Kreutzigung Chriſti die Welt von chriſtlichen
Schriftſtellern (oder, wie ſie Freretus nennet) Be⸗
truͤgern, mit Schriften uͤber das Leben Chriſti an⸗

gefuͤllt worden g); oder Freretus muͤßte das Ge⸗
gentheil geſtehen; dennoch geſtehen wir ein (die

wir allzeit die nur reine Wahrheit vertheidi⸗
gen, ſowohl belangend die Ordnung, die Zeit un⸗
ſerer evangeliſchen Geſchichtsbeſchreibung, als die
Geſchichtsbeſchreibung ſelbſt, welches zwar Freretum
nicht ſchuͤtzet, der alle chriſtliche Schriſten als Ge⸗
burten der Betruͤger ausruft, daß nach etwelcher Mei⸗
nung, Anfangs des Chriſtenthumes die Mittelzeit zwi⸗
ſchen den evangeliſchen Schriftſtellern Matthaͤi,
Marct und Lurcaͤ fallt nicht aus dem Anſange des
Chriſtenthums) ſich viele unterſtunden, das Leben
und die Wunderwerke Chriſti zu beſchreiben; daß
ein jeder in dieſem ſeine Tuͤchtigkeit, Wiſſenſchaſt,
ſeinen Geſchmack und Eiſer befolgt, und unter ſo
großer Zahl der Schriften wenig getreu, richtig,
rein geweſen; theils aus allzugroßer Einfalt,
uͤbermaͤßiger Leichtglaͤubigkeit einiger Chriſten;
theils aus Bosheit der Juden, Ketzern und Fein⸗
de der Chriſten, die ihre Schriften verdorben,
2) dict. de la Relig. T. 2. p 249.

hot
iche
hde
ſchen
e⸗
t⸗
(N
helhi
uln⸗

iſt von Gott geoffenbaret. 417
ſo bald ſie an Tag gekommen h), welches den H.
Lucam bewogen, das Evangelium auch zu beſchrei⸗

ben. Doch aber iſt dieſe Meinung nichſt ſeſt und

gewiß: denn der H. Lucas klagt keinen evangeli⸗
ſchen Scribenten eines Hauptfehlers an; er ſcheint
nur zu ſagen daß andere nicht nach aller Ord⸗
nung geredt i) ſo daß er keinen Evangeliſten we⸗
der einer Hinlaͤßigkeit, noch eines andern Man⸗
gels angeklagt k), maßen er, wie man gemeinig⸗
lich glaubt, nach den HH. Matthaͤus und Marcus
geſchrieben, und ihre Evangelien zu Handen ge⸗
habt; und, falls er in der That jemand eines

Feblers oder Mangels angeklagt, und ſelbige zu
verbeſſern ſich vorgenommen haͤtte; ſo kann dieſes

nicht von den Schriften der HH. Matthaͤus und
Marcus verſtanden werden; ſondern nur von je⸗
nen Schriſten, die entwedes nur ein Verſuch,
oder geſtuͤmmelte Werke waren, deren einige die

Geburt, andere die Kindheit, andere den Tod
Chriſti beſchrieben 1).

Chr. Weltw. II. O d Eine
h) Orig. hom. I. in Luc. ſupra cit. Ambros.
Beda, in Luc. Theophyl. Aug. 1. 4. in Con-
sens. c. 9. cresm. hic.
1) Euseb. 1. 3. c. 18. hiſt, eccl. Millii pro-
legom. in nov, Text. græc.
k) Macedon. grot. Scult. & Casaubon.
1) Calmet. I. 7. P. 43 5.

418 Dee chriſtliche Religion

Eine ſichere, feſte Wahrheit iſt 1.) daß die Erb⸗

lehre der Apoſtel, die nicht haben woll n und nicht
haben koͤnnen betruͤgen, uns das Evangelium
des H. Matthaͤus, der auf hebraͤiſch, und des H.
Marcus, der zu Rom, und vielleicht (denn etliche
behaupten es m) auf lateiniſch geſchrieben, als
canoniſche Buͤcher uͤberreicht, und folglich der H.
Lucas ſelbige nicht als apogryphiſche Buͤcher habe
koͤnnen oder wollen beſtrafen: denn Matthaͤus (der
erſte Junger des goͤttlichen Meiſters der Apoſtel)
Marcus (ein Apoſtel) haben als Diener des
Wortes n) ohne allen Zweifel uns die evangeli⸗
ſchen Dinge uͤbergeben, die ſie von Anbegin⸗
ne ſelbſt geſehen haben 0.
2.) Daß der H. Lucas alfo zu ſchreiben anfange:
Dieweil zwar viele unterfangen haben die

Erzaͤhlung der Dinge, die unter uns voll⸗

zogen ſind, in Ordnung zu bringen; ſo
machen wir auf dieſe Worte ſolgende Anmer⸗

kung . . . . Das Wort unterfangen kann zwey⸗

deutig verſtanden werden; erſtlich von jenen,
die allen Fleiß, alle Muͤhe, und Achtſamkeit ꝛc.
im Schreiben angewendet haben; zweytens von je⸗
nen, die aus eigener Reitzung, Bewegung, ohne
goͤttlichen Beruſe „Gewalt, zu ſchreiben ſi ch er⸗
kuͤhnt
m) Diét. de la Relig. chrét. p. 252.
n) Luc. 1. o) Ibid.
7

/

— — ———

iſt von Gott geoffenbaret. 419
kuͤhnt haben Folglich kann der H. Lucas das
zweydeutige Wort unterfangen nicht von den HH.
Matthaͤus und Marcus verſtanden haben, maßen
es ſicher iſt, daß ſie aus apoſtoliſcher Gewalt,
folglich aus dem uͤbernatuͤrlichen Triebe des H.

Geiſtes geſchrieben. Das Wort viele will nicht

nur zween, ſondern mehrere anzeigen; ſolglich
deutet Lucas durch das Wort viele nicht auf die
erwaͤhnte Evangeliſten; ſondern wahrſcheinlich auf
unvollkommene griechiſche Werke, denen nicht ge⸗
lungen in Ordnung zu bringen, was diejenigen
uͤbergeben haben (iſt wohl hier die ſchriftliche
Uebergebung ausgeſchloſſen? . . ) Die es von
Anbeginne geſehen p); welche unvollkommene
Werke (weil ſie wahrſcheinlich keine ketzeriſche
Vertheidigung, wie das Evangelium Cerinthi /
nach ſich gezogen) auch wahrſcheinlich alſobald un⸗

terdruͤckt, und nicht unter die erſten apogryphiſchen

Buͤcher gezaͤhlt worden, nachdem der H. Lucas
fuͤr gut angeſehen (dieweil er alles von An⸗
beginne mit Fleiße erkundiget hat) ſolches
ordentlich zu ſchreiben, auf daß Theophilus
(das iſt, der griechiſche Liebhaber der Wahrheit;
doch verwerſen wir die Meinung nicht q) daß hier

die Frage von dem vorgeſetzten Landpfleger ſey)

D d 2 die
P) Luc. ibig.
9) Calmet. dict. T. p. 2423.

4²⁰ Die chriſtliche Religion
die Wahrheit erkenne derſelben Worte, von
welchen er unterrichtet worden.
Die gottloſen Abſichten Frereti ſind, unſere
canoniſche Buͤcher unter die Zahl der falſchen,
betruͤgeriſchen Schriften zu ſetzen, indem ſie nach

ſeinem verkehrten Geiſte geſtellt von jenen, die

alle ihre Wiſſenſchaft dahin verwendet, das Leben
Chriſti nur bloß nach ihrem Eigenſinne ohne Be⸗
rathſchlagung der Wahrſcheinlichkeit zu verfaſſen;
deſſen zum Beweiſe giebt er aus, der H. Lucas
habe ſeine vorgehende evangeliſche Schriftſteller

der Unrichtigkeit beſtrafet, und ſo ſich ſelbſten, und den
H. Johannes gleichermaßen verwuͤrflich mache,

dieweil ſie (wie ihr Vorfahrer) nach ihrem Gut⸗
gedunken, Wohlgefallen und ihren ſeltenen und
ſondern Geſinnungen, nicht als Verfechter der
Wahrheit, ſondern als vom Ehrgeitze verleitete

Anbether ihrer Sinnloſigkeiten, und als von der

Selbſtliebe bezauberte Juͤnger, um ihrem Meiſter
die Welt durch Blendweſen zu gewinnen, mit
Hintanſetzung aller Wahrſcheinlichkeit geſchrieben.
Allein Freretus begnuͤget ſich zu laͤſtern, nichts
als Worte vorzubringen, die unſere Beweiſthuͤ⸗
mer der evangeliſchen Anſehnlichkeit nicht im min⸗
deſten angreifen, und nichts anderes darthun, als
eine giftige Gehaͤſſigkeit eines Beneiders, der kei⸗
nen Schatten einer Wahrſcheinlichkeit zum Grunde

ſeines

iſt von Gott geoffenbaret. 421r
ſeines Vernuͤnftlens, zur Vorſchrift ſeines Geplau⸗
ders ſich ſchmeicheln kann: jenem, der nichts als
leere Schimpfungen einzuwerfen weis, iſt ſchon
ge anwortet. .
Sempronius. Wir haben ſchon geſehen,
daß vor dieſem eine groͤßere Zahl der Evan⸗

gelien verehret wordenr), die heute in die
KReihe der apogryphiſchen Evangelien geſetzt.

Waͤrum ſind dieſe Evangelien mehrere Jahr⸗
hunderte in gleichgewichtiger Verehrung ge—
ſtanden? Und warum ſind eben dieſe nach⸗—
gehends verworfen worden? Iſt der ver⸗
worfenen Sittenlehre von der Sittenlehre
der vorbehaltenen verſchieden? Nein; was
ſie aus dem Canon, oder der Zahl der goͤtt⸗
lichen Buͤcher, hat ausſtreichen machen,
iſt folgendes: nach dem Tode Chriſti Jeſu
verkuͤndigten ſeine Nachfolger oder Juͤnger
eine große Anzahl der Beſchreibungen ſei⸗
nes Lebens, oder ſeiner Wunderwerke.
Das Wort Evangelium ſagt nichts anders,
als eine gute Zeitung, oder wahrhafte Zei⸗
tung. Jeder evangeliſche Schriftſteller zie⸗
ret ſeine Erzaͤhlung mit dieſem Titel, um
ſich das Vertrauen der Leſer anzuziehen.
Dieſe Erzaͤhlungen widerſprechen ſich den⸗
D d 3 noch

r) Analyse de la Rel. chrét p. 29.

422 Dee chriſtliche Religion
noch in unendlichen Stellen. Die Weiſeſten
der Chriſten bemerkten, daß die verſchieden⸗
heit der Zeugniſſe einen unbeſieglichen Be⸗
weis wider ſie an die Hand gab; ſie ver⸗
ſammleten ſich, und erwaͤhlten aus allen
dieſen Geſchichtsbeſchreibungen jene, die ſich
am beſten gleicheten, oder am wenigſten wi⸗—
derſprachen; nahmen ſie an, und verwarfen

die andern, als apogryphiſche Schriften.

In mehreren dieſer apogryphiſchen Buͤcher
findet man Stellen, die von den alten Vaͤ⸗
tern angezogen worden, dieweil ſie damals

mit den letztlich gutgeheißenen in nemlichen

Reihen der Anſehnlichkeit ſtunden, und ihr
geblendter Eifer alles annehmen machte,
was eine Gleichniß mit dem Leben Chriſti
hatte.

Der Lehrmeiſter. Dumarſais verſammlet zu⸗
gleich alles Gift und olle Luͤgen wider die Anſehn⸗
lichkeit der Evangelien. Wir halten uns nicht auf,
ſein Gift zu erweiſen; denn dies iſt der Grund,
und die Gebaͤhrerinn der Luͤgen, die wir der Ord⸗
nung nach anweiſen:

1.) Eine Luͤge iſts, daß die apogryphiſchen

Evangelien mehrere Jahrhunderte in eben ſo

großer Verehrung geſtanden, als die cano⸗

niſchen:

iſt von Gott geoffenbaret. 423
niſchen: denn es bleibt erwieſen aus den heiligen
Juſtino/Clemente von Alexandria, Irenaͤo, aus Ter⸗

tulliano und Origine, daß die Kirche keine ande⸗

re fuͤr wahre Evangelien erkennt, als die vier,
die wir wirklich noch beſitzen. Folglich waren die
apogryphiſchen mit den canoniſchen niemals in alei⸗
cher Verehrung geſtanden, welches die nachdruͤcke
lichſte Spruͤche der gedachten Vaͤter genugſam be⸗
kraͤftigen, da ſie den Haß anmerken, den die Kir⸗
che allzeit wider die apogryphiſche, beſonders je⸗
ne, die die Wahrheit verfaͤlſcht haben, getragen.

2.) Eine Luͤge iſts, daß die apogryphiſchen
Buͤcher aus der Zahl der goͤttlichen Buͤcher
ausgeſtrichen worden. Wir biethen dem Schim⸗
pfer Dumarſais und jeiner ganzen Schule auf,
uns einen Canon vorzuweiſen, der die apogry⸗
phiſchen Buͤcher jemals eingeſchloſſen hatte.

3.) Eine Luͤge iſts, ſagen; die erſten Chri⸗
ſten bemerkten, daß die Verſchiedenheit der
Zeugniſſe ihnen eine unbeſiegliche Ueberwei⸗
ſung widerſetzte. Dieſe Luͤge iſt entlehnt von
Celſo, dem Origenes antwortet, daß die Chriſten
die verfaͤlſchten Evangelien mit Abſcheuen anſehen,
und jene allein, die ſie vertheidigen, mit dem
chriſtlichen Namen betiteln.
Dd4 4..) Eine

424 Die chriſtliche Religion
4.) Eine Luͤge iſts, ſagen wollen, daß in dem
Provincialkirchenrath zu Laodicaͤa jene Geſchichts⸗
beſchreibungen Jeſu Chriſti erwaͤhlt und
angenommen worden, die ſich am wenig⸗
ſten widerſprachen: alles dieſes hat Dumarſais
getraumt. In dieſem Kirchenrath war keine Frage
von der Ausleſung oder Erwaͤhlung der Evange⸗
lien. Und wie moͤchte dieſe Wahl vorgenommen
worden ſeyn, nachdem die apoſtoliſche Erblehre
uͤber den Canon der Evangelien durch die er⸗
waͤhnten heiligen Vaͤter, durch Irenaͤum (der
mehr als hundert und fuͤnfzig Jahr zuvor gelebt)
Clementem von Alexandria, durch Originem,
Tertullianum und andere mehr, dieſen verſamm⸗
leten Vaͤtern uͤbergeben worden.
5.) Eine Luͤge iſts, ſagen, daß die alten Vaͤ⸗

ter die apogryphiſchen Buͤcher angezogen,

dieweil ſie damals mit den uͤbrigen Evan⸗
gelien im nemlichen Reihen geſtanden; in⸗
dem die Vaͤter in Anziehung der apogryphiſchen
Schriften oͤfters Meldung thun, daß ſie keines
Anſehens ſeyn: Origenes 's), da er etliche Worte
aus dem Evangelio nach den Hebraͤern anzieht,
ſagt: Es iſt wohl geſchrieben in einem ge⸗
wißen Evangelio nach den Hebraͤern, wenn
man es wohl annehmen will, nicht als
machte
s) Tracét. 8. in Matth.

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6

iſt von Gott geoffenbaret. 42 5
machte es ein Anſehen; ſondern als um ſo
viel es die Frage zu erklaͤren dienen kann;
es iſt wohl geſchrieben, daß, ꝛc. Clemens von
Alexandria t), da er den Ketzern (Eucratitis) die
die falſchen Evangelien anziehen, antwortete, ſpricht:
dieſes, was ihr anziehet, iſt nicht geſchrie⸗
ben in den vier Evangelien, die uns uͤber⸗
reicht worden; es befindet ſich nur in dem
Evangelio, welches der Egyptier genannt.
Die Vaͤter, die Beſchuͤtzer, Bewahrer, Verthei⸗
diger, mittelbare Ueberreicher der canoniſchen Buͤ⸗
cher, haben gewußt ſelbiger Anſehen von dem An⸗
ſehen der apogryphiſchen zu unterſcheiden, und ſich
wider die falſche Evangelien mit aller Gewalt zu
widerſetzen. Einem heutigen Weltverkehrer allein,
der den Unwiſſenden und Boshaften die Luͤgen fuͤr
Wahrheiten verkauft, iſt erlaubt das Gegentheil
zu reden, der aber ſeiner Lehre weder Wahrſchein⸗
lichkeit, noch Schatten einer Ueberweiſung zu
geben weis.

. Einwurf.
2.) Wider die evangeliſchen Geſchichten.

Etliche heutiger Weltverkehrer u), ſtehen an
der
t) Stromat. 1I. 3. u) Dumarsais, Boling-
brochius le fanatique Prédicant dans le ser-
mon des linquentes.

426 Dee chriſtliche Religion
der Spitze ihrer Rotte, die Wahrheiten der evan⸗

geliſchen Geſchichten zu verfolgen; andere, die in

der Schule dieſer Meiſter als mindere Schrift⸗
gelehrten ausgebreitet worden, ſtreiten wetteifrig,
den Wiederſchall ihrer Laͤſterungen und Gottloſigkei⸗

ten hoͤren zu laſſen. . . . Fahrt fort, mein zuruͤck⸗

kommender Juͤnger, euere aufgezeichnete ſchoͤne
Einwuͤrfe hier der Ordnung nach vorzubringen.

Sempronius. I.) Welch eine Menge der
Widerſpruͤche *“), und Falſchheiten in den
vier Evangelien? Und wenn nur eine ein⸗
zige in ſelbigen verſteckt waͤre, ſo waͤre die⸗

ſe ſchon genug uͤberzeuget zu ſeyn, daß ſie
ſaͤmtlich ein verwuͤrfliches Werk der Fin⸗

ſterniß ſind. Sollte es auch nur die Fabel

ſeyn, die in Lucas geleſen wird, daß Jeſus
unter dem Landpfleger Cyrenius gebohren,
da Auguſtus das ganze Reich beſchreiben
ließ, waͤre dieſe einzelne Falſchheitmnicht ge⸗

nug, das ganze Buch zu verwerfen? 1.) Iſt

niemals eine Beſchreibung vorgegangen, und
redet von ſelbiger kein Geſchichtsſchreiber.
2.) iſt Cyrenius Landpfleger in Syrien ge⸗
weſen zehn Jahre nach der Geburtszeit Je⸗

ſu. So viel Worte, ſo viel Fehler in den Evan⸗

gelien; und gewinnet man das Volk.
. Der

X) Examen important.

iſt von Gott geoffenbaret. 427
Der Lehrmeiſter. Ihr, mein Juͤnger! ſagt
nicht alles. Dumarſais (der die nemliche Ankla⸗
gung macht, die Bolinabrochius erſonnen zu ha⸗
ben vermeinet) ſetzet bey, daß Tacitus und
Suetonius, die getreueſten Geſchichtsſchreiber,
nichts von dieſer Beſchreibung ſagen. Nichts
aufgeblaſneres, als unſere beyden Anklaͤger; aber

auch nichts leichteres, als ſie zu beroͤthen. Du⸗

marſais ſcheinet Tacitum und Suetonium nicht gele⸗
ſen zu haben. Wie hat Tacitus die beruͤhrte Be⸗
ſchreibung anziehen ſollen, indem er die Regie⸗
rung, und das Leben Auguſti nicht beſchrieben, und
Anfangs ſeiner Jahrbuͤcher bekennt, daß er nur
etliche wenige Worte von den letztern Taͤgen dieſes
Kaiſers ſagen werde y). Wer Suetonium gele⸗
ſen, wird nicht bewundern, daß er nichts von die⸗
ſer Beſchreibung meldet, als welcher ſich einſchraͤn⸗
ket, das Leben der zwoͤlf Kaiſer, ihre Gemuͤths⸗
neigungen, und ihre Weiſe zu regieren, zu be⸗
ſchreiben, und iſt nicht in die Beſchreibung ihres
Reichs eingegangen. „ Mann ſfindet in den welt⸗
„ lichen Hiſtorien die Beſchreibung, von welcher
„ Lucas 2) redet, nicht klar und deutlich, indem
„ wir nur einen Hiſtorienſchreiber haben, der eine
„richtige und genaue Beſchreibung Auguſti aus⸗
„ gegeben, und wir eben die zehn Jahre ſeiner
y,) Ann. 1. 1. 2z) c. 2.

428 Dee chriſtliche Religion
„ Hiſtorie verloren, allwo dieſe Beſchreibung haͤtte

„ muͤſſen enthalten ſeyn a). Dennoch hat ſie ge⸗

„ wiß und kundbar ſeyn muͤſſen, indem der H.

„Juſtinus b), die Heyden und Ketzer zu den Ver⸗

„„ zeichniß⸗ und Jahrbuͤchern ſchickt, die daruͤber
„ gemacht worden, und zu ihren Zeiten zu Han⸗
„ den geweſen. Tertullianus c) that ihm eben alſo.
„ So ſpricht Calmetd), der in Beantwortung
„ der Frage uͤber die Urſache, die Auguſtum bewo⸗
„gen dieſe Beſchreibung vorzunehmen, nebſt
„ dem, daß er andere e) Schriftſteller anzieht,
„ auch Tacitum f) anzieht, welche der Meinung
„ ſind, der Fuͤrwitz habe Auguſtum dazu bewo⸗
„„gen. Allein, ſo dieſe Schriftſteller uͤber die er⸗
waͤhnte Beſchreibung ſchweigen, die der H. Lucas
die erſte nennet, ſollten doch unſere Vernuͤnft⸗

ler gelaſſen, aufs wenigſt ohne unmaͤßige Hitze

und giſtige Schmaͤhung, dahin dringen, uns zu
uͤberzeugen, daß der H. Lucas des Betrugs, den er
uns als eine Wahrheit vorlegt, und bis auf die
heutigen Zeiten von uns vertheidigt wird, von ſei⸗
. . nen

a) Casaub. in Baron. & Tillem. not. 2. in
J. C. b) Apol. 2.

c) in Marci I. 4. c. 7. d) T. 2. P. 452.

e) Suid. A. T. I. p. 362. Grot.

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Ver⸗

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Autet
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1
ed
1i

iſt von Gott geoffenbaret. 429
nen Zeitgenoſſen, welches die erſten Feinde des
Chriſtenthums ſicherlich nicht unterlaſſen haͤtten,
ſchriftlich uͤberwieſen worden: maßen wir, die wir
im wirklichen Recht der Vorſchreibung ſind, ſo
viel Recht haben von ihnen zu begehren, uns die⸗
ſen vermeintlichen Betrug, durch einen Zeitgenoß
zu erweiſen, als ſie Recht haben zu glauben, uns
beſiegt, und die evangeliſche Bekraͤftigung der er⸗
waͤhnten Geſchichte gruͤndlich umgeſtoſſen zu haben,
mit dieſem einfaͤltigen Vorwand: andere Geſchichts⸗
ſchreiber haben unterlaſſen, uns dieſe Geſchichte
ſchriftlich zu uͤberreichen. Wuͤrden unſere ſoge⸗
nannten Gelehrte uns nicht aller Sinnloſigkeit an⸗
klagen, wenn wir uns ruͤhmen, ſie kraft dieſer

Erwiederung uͤberzeugt zu haben: andere Zeitge⸗

noſſen ſchreiben nicht, was Bolingbrochius itzt
ſchreibt; folglich iſt ſein Schreiben ſalſch. Sie
ſollen ſich bemuͤhen, nicht (negative) ausfluͤchti⸗
ger Weiſe, ſondern (poſitive) durch thaͤtige Ue⸗
berzeugung dieſe evangeliſche Geſchichtsbeſchreibung
als eine lange geglaubte Falſchheit umzuſtoßen.
Ein Merkmal eines verkehrten Geiſtes und einer
oͤffntlichen Laͤſterung iſt, nichs erweiſen koͤnnen,
nur bloß ſchreyen duͤrfen: andere Geſchichtsſchrei⸗
ber reden nicht, wie der H. Lucas; folglich iſt Lu⸗
cas ein Betruͤger, ein Luͤgner, Erdichter, Traͤu⸗
mer, legt ſeiner Zeitgenoſſenſchaft und der ganzen
kuͤnf⸗

430 Dee chriſtliche Religion
kuͤnftigen Nachwelt ein Werk der Finſterniß ver⸗
fuͤhreriſcher Weiſe vor, und hat Theil an den
vier Evangelien, in denen eine Menge der Wider⸗
ſinnlichkeiten und Falſchheiten enthalten; welche
Ebangelien gleichwohl eine Menge der Weltweiſen
in den erſten Jahrhunderten von der Abgoͤtterey
zu dem Chriſtenthum bekehrt; welche der H. Au⸗
guſtinus g) nicht als vier Evangelien, ſondern als
ein Evangelium in vier Buͤchern verehret; von
welchen die Fuüͤrſten der heutigen Weltweiſen h)
(die ſonſt von dem unglaubigen und freydenken⸗
den Irrgeiſte belebet waren) im Augenblicke ihr
Geiſt hitzlos und wohlgeſinnet war, geredt, wie
die Vaͤter der Kirche von ihnen reden.

Bervor wir den Bolingbrochius von Wort zu Wort
antworten (wuͤrde man nicht ſagen, wir zittern,
und ſind des Siegs verzweifelt, eine, wie man
ſich ſchmeichelt, bis hieher unbewußte, unvermerk⸗

te, faſt unverſoͤhnliche Beſchwerniß aufzuloͤſen?)

Machen wir wider Dumarſais aus Bolingbrochio
dieſe Schlußrede: aus einem ſichern, unumſtoͤßlich
geſetzten Grundſatze Bolingbrochii iſt der H. Lucas
der Urheber eines Luͤgenbuchs. Der H. Lucas ver⸗
wirft

g) Traét. 26. in Joan.

h) les Despréaux, les Bayle, les Voltaire .

les Rouſsaus, &c.

U

iſt von Gott geoffenbaret. 431
wirft (wie Dumarſais behaupten will) ſeine vor⸗

gehende Evangeliſten Matthaͤum und Marcum:

folglich widerſetzet Dumarſais den heiligen Mat⸗
thaͤs und Marco (aus dem Satze Bolingbro⸗
chii) den heiligen Lucas als einen Luͤgner; folglich
ſagen aufs wenigſt die heiligen Matthaͤus und Mar⸗
cus die Wahrheit; ſonſt moͤchte der H. Lucas nicht
in allem als ein Luͤgner verworfen werden. (Klare

Folgerung aus dem ſchoͤnen Grundſatze des großen—

Bolingbrochii) . So verhalten ſich unſere Frey⸗
denker; nehmen bald das Anſehen unſerer Buͤcher
an, wenn es ihnen vortheilhaftig ſcheint; verwer⸗
fen es „wenn es ihnen nachtheilhaftig iſt. Itzt
laſſet uns den ſiegreichen Einwurf Bolingbrochii

von Wort zu Wort wiederholen, und ſehen, ob

wir geſchlagen, oder ob wir erweiſen moͤgen, daß
in dieſem Einwurf ſo viele Luͤgen, Falſchheiten,
entlehnte Waffen, als Worte.

Eine Menge dee Widerſinnlichkeiten und
Falſchheiten in den vier Evangelien.

Allen Schatten der Widerſpruͤche und Falſe chheiten
findet man in unſern weitlaͤufigen zahlreichen Comen⸗ .
tariis (Schriftausleger) von alten Zeiten ange⸗
merkt, beantwortet, verſoͤhnt, ſo, daß unſeren
heutigen Weltverderbern gewißlich die Waffen ab⸗

gehen wuͤrden, wenn ſie ihre heutigen Einwuͤrfe

nicht

43² Die chriſtliche Religion
nicht in alten Schriſten zuleſen haͤtten. Was haͤt⸗
te wohl die Chriſten bewegen koͤnnen, Erdichter,
Bekenner, Vertheidiger der Luͤgen geworden zu
ſeyn? ... Die Blutgießenden Verſolgungen, un⸗
menſchlichen Verſtoßungen? . . . Die Abtoͤdtungen,
Verleugnungen Gewaltthaͤtigkeiten, „Strenghei⸗
ten, ꝛc. welchen das Evangelium ſie unterwirft?
Wenn in dem Evangelio eine einzige Falſch⸗
heit uͤbergeblieben waͤre, ſo waͤre ſie genug
das ganze Evangelium zu verwerfen.

Dies iſt wahr in dem Munde eines Chriſten,
der aus ewiger Erblehre weis, und bekennt, daß
das von der unfeh baren Kirche vorgeſegte Evan⸗
gelium, ſo das Wort Gottes, das Wort der Wahr⸗
heit ſey, daß es von aller weſentlichen Falſchheit
rein; aber nicht in dem Munde eines Irrgl? ubi⸗
gen, der das Wort Gottes auch nur einer einzi⸗
gen Falſchheit anklagt.
Sollte es nur die Fabel ſeyn in Luca, daß
Jeſus unter dem Landpfleger Cyrenius ge⸗
bohren, da Auguſtus die Beſchreibung des
ganzen Reichs bewirkte.

Wo hat der H. Lucas geſagt, daß Jeſus ge⸗

bohren unter Cyrenius dem Landpfleger in Syri⸗

en und Indenland, das iſt, zur Zeit, daß Cyre⸗
nius allda Landpfleger war? ... Die Schrift re⸗
det

—

— — — —

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da
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N⸗

iſt von Gott geoffenbaret. 433
det alſo: Es begab ſich in denſelbigen Tagen
1i), daß ein Geboth ausgieng vom Kaiſer
Auguſto, daß der ganze Erdkreis (ſein gan⸗

zes Reich) beſchrieben wurde. Dies war die

erſte Beſchreibung, und geſchah durch Cyri⸗
num den Landpfleger in Syrien . . und
ſie (Maria) gebahr ihren erſtgebohrnen
Sohn. Chriſtus, wie hier Lucas meldet, iſt ge⸗

bohren zur Zeit, da die erſte Beſchreibung geſchah

nach dem Geboth des Kaiſers Auguſtus ſein gan⸗
zes Reich zu beſchreiben. Dieſe erſte Beſchreibung
geſchah durch Cyrinum den Land dpfleger in Syrien.
Wir wiſſen und geſtehen ein, daß Quintilius Va⸗
rus Landpfleger dieſer Provinz war im letzten Jahre
des großen Herodis k), zu deſſen Zeiten Chriſtns
gebohren: daß dieſes Landpflegers Nachfolger ge⸗
weſen Sulpitius Quirinns, oder Quirinius, oder
nach dem Griechiſchen, Cyrinus, Cyrenius, Kery⸗
nicus, ungefaͤhr zehn Jahre nach Chriſti Geburt,
zur Zeit, da Archelaus Koͤnig in Judenland von
Auguſto gegen Wien in Frankreich 1) verbannt
war. Mithin nennet ihn der H. Lucas billig ei⸗
nen Landpfleger in Syrien zur Zeit, da er ſein

Evangelium geſchrieben, und einer Welk vorgelegt,

die gewußt, wann Cyhrinus dieß Amt angetreten;
hr. Weltw. II. Ee aber

19) Luc. 2. k) Tacit. 1. 5. ſeck. 9.

1) Joſeph. I. 17. p. 512.

434 Die chriſtliche Religion
aber ſagt nicht, daß er die erſte Beſchreibung, die
Auguſtus gebothen, zur Zeit, da er Landpfleger
in Syrien war, vorgenommen und vollzogen habe.
Er will nur geſagt haben: dieſe erſte Beſchrei⸗
bung geſchah durch Cyrinum den anweſenden
Landpfleger in Syrien, wie weltbekannt; und er⸗
klaͤret genugſam durch die Worte (dieſe erſte
Beſchreibung) daß Cyrinus da nals noch nicht
wirklicher Landpfleger in Syrien geweſen, da er
die erſte Beſchreibung geſtellt, aus allgemeiner
Kundſchaft, kraft welcher maͤnniglich wußte, wann
Quintilius Varus und Cyrinus die gedachte Land⸗
pflegſchaft verwaltet.

1.) Iſt niemals eine Beſchreibung vorge⸗

gangen, und redet von ſelbiger kein Ge⸗

ſchichtsſchreiber. So viel Worte, ſo viel Luͤgene
Joſeph ſagt ausdruͤcklich: unterdeſſen (Arche⸗
lans gegen Wien verbannt war) wird Cyreni⸗
us ein Burgermeiſter vom Kaiſer geſandt,
den Zins in Syrien zu verordnen, und das
Haus Archelai zu erſtatten m). Cyrenius
aber,

m) Intereà Cyrenius Vir conſularis à Cæſare
mittitur, Censum i in Syriâ diſpoſiturus, &
domum Archelai redditurus. Joſeph 1. 17.
ſub finem. p. 513. Edit. baſil. 1529.

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eniuu
her,

iſt von Gott geoffenbaret. 4)3

aber, zum Zinsmeiſter des Volks n) vom
Kaiſer verordnet. .. iſt gegen Syrien ge⸗
kommen ... auch gegen Judenland (denn
es war der ſyriſchen Regierung zugethan)
maͤnniglicher Habſchaft zu ſchaͤtzen, und die
Guͤter Archelai zu erſtatten o). Cyrenius,
nach den erſetzten Guͤtern des Archelaus
und vollzogener Beſchreibung, welche ge—-
ſchehen im ſieben und dreyßigſten Jahre .

nachdem Antonius vom Kaiſer im acciaci⸗

ſchen Krieg beſiegt worden, hat auch Jo—
zarum den hohen Prieſter... vom prie⸗
ſterlichen Amte entſetzet p). Da haben wir
E e 2 einen

n) Censor, qui faisoit le dénombrement des

Personnes & des biens. Zinsmeiſter, der die
Beſchreibung der Perſonen und Guͤter machte.
Diction. univers. p. 188.
0Cyrenius autem . . . venit adSyriamCensor
gentisa Cæſare deſtinatus. .. venit etiam in Ju-
dæam (nam diſpenſationi Syriæ fuerat aduna-
ta) univerſorum depreciaturus Subſtantias, &
Archelai redditurus pecunias. ibid. Joſeph.
1. 18. C. I.
p) Cyrenius, omnibus reſtitutis Archelai bo-
nis, deſcriptioneque perfecta, quæ facta eſt
trigeſmo ſeptimo anno, poſtquam Anto-
nius in Acciaco bello à Cæſare ſfuperatus,

436 Dee chriſtliche Religion
einen Geſchichtsſchreiber, der von einer Beſchrei⸗

bung redet, die ihn belangt, und ungefaͤhr im

zehnten Jahre Chriſti geſchehen. Der H. Lucas,

der von einer Beſchreibung redet, die ſeinen Eno⸗

zweck, die Geburt Chriſti betrift, nennet ſelbige
ganz aͤcht die erſte, die Cyrinus gemacht, damit
er ſie von dieſer zweyten unterſcheide; und kein
Zeitgenoß, kein Alter, hat hier den H. Lucam
eines Betrugs, einer Luͤge uͤberzeugen moͤgen;
noch der Irrlehrer Bolingbrochius wird die Chri⸗
ſten veranlaſſen, dieſe Stelle auszuloͤſchen. Aber
dieſe einzelne Falſchheit Bolingbrochii ſollte genug
ſeyn, ſeine Werke als von dem Geiſte der Fin⸗

ſterniß eingeblaſene Fabeln zu verabſcheuen, welche

die leichtſinnigen und verdorbenen Geiſter unſerer
unſeligen Zeiten endlich verkehret haben. Den⸗
noch bleibt ubrig zu fragen, ob es glaubwuͤrdig,
daß 1.) Auguſtus ein Geboth gegeben, ſein gan⸗
zes Reich zu beſchreiben. Daß 2.) Cyrinus, ehe
dann er geſetzter Landspfleger in Syrien war, in
Wahrheit dieſe erſte Beſchreibung zur Zeit der Ge⸗
burt Chriſti bewirket? Der anſehnliche Ausſpruch
eines Evangeliſten iſt genug, uns ohne alles an⸗
deres Anſehen beyder Punkte als unumſtooͤslicher
Wahrheiten zu uͤberzeugen. Soll der H. Lucas,
dem
Jozarum quoque Pontiſicem . .. ſacerdo-
tali depoſuit officio. ibid. c. 3. p. 5715.

—

iſt von Gott geoffenbaret. 437
dem kein Zeitgenoß das Widerſpiel dargethan,
weniger, oder nicht mehr glaubwuͤrdig ſeyn, als
Joſephus, oder ein anderer Geſchichtsſchreiber?..
Nichts begegnet hier, uns nach der vorgeſchriebe⸗
nen Regel des H. Auguſtinus von dem buchſtaͤb⸗

lichen Verſtande der evangeliſchen Worte abzuwen⸗

den; auch nicht das Stillſchweigen anderer Ge⸗
ſchichtsſchriften, die in unzahlbarn feindlichen Haͤn⸗
den der Chriſten, in verſchiedenen Abwechslungen
der Empoͤrungen und Stoͤrungen, vielfaͤltige Aen⸗
derungen, Stuͤmmelungen gelitten; und ſo auch
dieſe Schriften unſere behauptete Geſchichte mit
Stillſchweigen uͤbergangen haͤtten, wuͤrden ſie durch

ihr Stillſchweigen ebendieſelbige nicht mehr bekraͤf⸗

tigt, als verneint haben ? . . . Auch widerſtrebt
keine Unwahrſcheinlichkeit der Geſchichte ſelbſt :
denn was wahrſcheinlicher, als daß Auguſtus nach
anderer Beyſpiele das Volk ſeines ganzen Reiches
ein und zweymal geſchaͤtzet, gezaͤhlt habe durch
den nemlichen Beamten, dem er in der zweyten
Abſchaͤtzung angetragen, die beſondere Schaͤtzung
und Erſtattung zu machen (die Joſephus beſchrei⸗
bet) als der in Vollziehung des erſten Gebothes
in die beſte Erkenntniß ſeiner Staaten gekommen.
Man will q), daß Cyrinus oder Quirinus, zur
E e 3 Zeit
) Petavius, Grotius, Uſser. an. M. 4000. J.

C. p. 530. 731.

—

1
438 Dee chriſtliche Religion
Zeit er Landpfleger in Cilicien war, dieſe erſte

Geſandtſchaft habe erhalten koͤnnen r): denn mag

weiss), daß Cyrinus im zehnten Jahre Chriſti
in Judenland geweſen; aber man weis auch, daß
er lange zuvor mit dem Enkel des Auguſtus Ca⸗
jus Caͤſar, allda geweſen. Andere Verſoͤhnungen
oder Auslegungen ſind zu ſehen in unſern Com⸗
mentariis oder Schriftauslegern t): die Meinung
(die behauptet, daß, wie es der griechiſche Text
zulaͤßt, der H. Lucas habe ſagen wollen, die Ge⸗
burt Chriſti ſey vorgegangen zur Zeit, als die Be⸗
ſchreibung des Reiches Auguſti ehe dann Quiri⸗
nus oder Cyrinus Landpfleger in Syrien war,
geſchehen iſt) vermeint, alle andere Beſchwerniſ⸗
ſe hier aufgeloͤſet zu haben, und verdollmetſchet
den beſtrittenen Vers alſo: Dieſe Beſchreibung
geſchah die erſte, da Cyrinus Landpfleger in
Syrien war; welches alſo zu verſtehen: dieſe
Beſchreibung geſchah,ehe dann Cyrinus Land⸗
pfleger in Syrien war. Aber nach unſerm Gedun⸗
ken giebt dieſe Antwort auch noch dieſen Einwurf aufzu⸗
loͤſen: es wird in keiner Hiſtorie von einer Beſchreibung
in Syrien und Judenland geleſen, als ungeſaͤhr
im zehnten Jahre nach der Geburtzeit Chriſti, die
Chrinus
r) Vide Calmet dict. T. 1I. p. 226.
s) Dict. de la Relig. chrét. T. 2. p. 260.
t) Vide Calmet T. 7. p. 452. & 3.

2— — — —

N

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de⸗
itt⸗
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u
d⸗

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ſut

iſt von Gott geoffenbaret. 439
Cyrinus Landpfleger in Syrien gemacht, welchen
Einwurf wir aufgeloͤſet mit ungeaͤnderten Buchſta⸗
ben des lateiniſchen und deuͤtſchen Textes, allezeit .
bereit eine beſſere Auslegung zu vernehmen, und
zu verehren.
Sempronius. 2.) Setzt Qucas ihm (Chriſto)
eine ganz u) verſchiedene Geburtslinie,
oder ein ganz anderes Stammhaus, als

Matthaͤus ihm geſchmiedet. Keiner aus ih⸗

nen gedenkt den Stammbaum Mariaͤ zu
ſchildern, von welcher allein man ihn ge⸗
bohrn ausruft. Der ſinnloſe Paſcal ruft
auf: dieſes iſt nicht mit Abrede geſchehen.

Nein, Zzweifels ſonder, ein jeder hat nach

ſeinem Kopfe Poſſen geſchrieben fuͤr ſeine
kleine Geſellſchaft.
Der Lehrmeiſter. Oben iſt ſchon von beyder
Evangeliſten Vereinigung hieruͤber geſagt worden.
Allein der Freydenker ſagt uns hier ſo annehm⸗

liche Sachen, das iſt, ſo abſcheuliche Laͤſterungen,

daß alle Worte ſeine Gottloſigkeit vergroͤßern,

ſo, wie ſie ſeine Schande vermehren.
Lucas und Matthaͤus ſetzen Chriſto ver⸗

ſchiedene Geburtslinien; Matthaͤus erdich⸗
tet ſie. Die Falſchheit dieſes Vorwurfes zu ent⸗
decken, wollen wir beyde Evangeliſten anhoͤren:
Ee4 V Je⸗

Die chriſtliche Religion

440O

Jeſus.. war gehalten fuͤr ein Sohn Jo⸗

ſephs, der war ein Sohn Geli, der war ein
Sohn Mathat ꝛc. ꝛc. u. ſ. f. bis auf Nathan,
David ꝛc. ꝛc. und endlich Adam. Alſo der H. Lu⸗
cas X). David zeuget Salomon . . . Jakob
zeuget Joſeph den Mann Mariaͤ, von wel⸗
cher gebohren iſt Jeſus. Alſo der H. Mat⸗
thaͤus y). Itzt iſt zu erweiſen, daß dieſe Geburts⸗
linien nicht verſchieden: beyde Linien ſind nicht ver⸗
ſchieden, wenn Joſeph entweders aus Salomon
durch Jakob als ſeinen Vater nach der Na⸗

kur, und aus Nathan durch Heli als ſeinen
Vater nach dem Geſetze, oder als ſeinen Vater

nach der Aufnahme an Kindesſtatt gezeugt worden,
als ein Sohn Davids. Dieſer Vortrag ſchließt
keine Verſchiedenheit ein, das iſt, keinen Wider⸗
ſpruch: denn wenn der H. Matthaͤus vom Vater

nach der Natur; der H. Lucas entweders vom

Vater nach dem Geſetze, oder vom Vater nach
der Aufnahme an Kindesſtatt redet, ſo ſallt ihr
Ausſpruch nicht auf die nemliche Sache in dem
nemlichen Sinne, und ſo leugnet keiner des an⸗
dern Vortrag. Vater nach dem Geſetze 2) war
jener, der nach ſeinem erbloſen Hintritt ſeine Wittwe
ſeinem Bruder, oder naͤchſten Verwandten uͤber⸗
laſſen um ihm eine Nachkomenſchaſt unter ſeinem Na⸗
men

X) c. 3. 23. & ſeq. y ) c. 16. 2) Deut. 25. 5.

iſt von Gott geoffenbaret. 441

9 men und Rechte zu zeugen. Daß die beyden Evan⸗
A geliſten nicht vom nemlichen natuͤrlichen Vater re⸗
den, ſondern entweders vom Vater nach der Na⸗
l⸗ tur, oder vom Vater nach dem Geſetze, oder nach
der Aufnahme an Kindesſtatt, iſt eine unge⸗
wwwmeifelte Sicherheit a), ſo feſt gegruͤndet, daß
unſere Weltverkehrer uns nicht uͤberzeugen koͤnnen,
1 daß beyde Evangeliſten vom nemlichen Vater im
Her nemlichen Sinne reden; welches ihren fuͤrchterli⸗
on chen Einwurf ſchon vereitelt . . . Daß der H. Mat⸗
thaͤus dem H. Joſeph den Jakob aus Salomon
on zum Vater nach der Natur gegeben, der H. Lu⸗
Nen cas aber ihm den Heli aus Nathan zum Vater
D nach dem Geſetze, oder der Aufnehmung an Kin⸗
S desſtatt gegeben habe, iſt eine uralte Meinung.
o— Urnrd da ſich der H. Matthaͤus in Beſchreibung des
hn Stammbaumes Jeſu des Wortes gezeugt, der
4 H. Lucas aber nach der deutſchen Ueberſetzung des
VWortes Sohn gebraucht, iſt wiederum eine ſchriſtli⸗
che Wahrheit, daß beyde Woͤrter nicht nur ge⸗
deutet werden auf die natuͤrliche Vater⸗und Sohn⸗
. ſchaft (denn, da Adam eben bey dem H. Lucas
n ein Sohn Gottes genannt wird, wird dieſe Va⸗
4 ter⸗ und Sohnſchaft nur der Schoͤp fung nach,
e⸗ und
r a) S. Ambros. in Luc. S. Aug. in nov. teſt.

q. 56. & l. 2. q. Evang. q. 2. & de Conſensu

evang. 1. 2. c. 2. 3.

442 Dee chriſtliche Religion

und folglich nur in einem allegoriſchen Verſtand

genommen) ſondern auch auf die geſetzliche, al⸗
legoriſche, buͤrgerliche, ſittlicher Weiſe genommene
Vater⸗ und Sohnſchaft geworfen werden. Ob aber
Heli der Vater des Joſephs ſey nach dem Ge⸗
ſetze, oder nach der Aufnahme an Kindesſtatt,
bleibt eine nichtsbetreffende Streitfrage, uͤber die
die Kirche nicht endlich geſprochen hat.
Jene, die den Heli als einen Vater Joſephs nach dem
Geſetz anſehen, aus uralter Handreichung der An⸗

verwandtſchaft Chriſti nach dem Fleiſcheſagen, daß

Mathan gezeuget aus David durch Salomon,
und Melchi gezeuget aus David durch Nathan
(nach dem Hintritte des erſten) das nemliche
Weib mit Namen Eſtha zur Ehe genommen;

daß Mathan aus ihr gezeugt habe den Jakob,

und Melchi aus ihr gezeugt habe den Heli: daß,
dieweil Heli aus ſeinem Eheweibe (deſſen Name
itzt unbekannt) kein Kind gezeugt, Jakob, kraft
des Geſetzes, aus eben ſeiner hinterlaſſenen Witt⸗
we den Joſeph gezeugt habe. Calmet behauptet e),
daß
b) Jul. afric. ad Ariſtid. apud. Euſeb. I. 1.
hiſt. eccl. c. 7. Aug. retract. I. 2. c. 12. Juſt.
q. 66. Hieronym. in Matth. Euch. q. 3.

Matth. Beda in Luc. Damaſc. I. 4. c. 15. de

fide Theophyl. &c.
c) T. 7. p. 384.

n von Gott geoffenbaret. 443
daß dieſe Meinung aus Africano den Anfang geſchoͤ⸗
pfet; klagt ſie einer ſchlechten Richtigk keit und

großer Leichtslaͤubigkeit an (Calmet oͤbergehet mit

Stillſchweigen ihre vorgeſchobene Handreichung,
die ſie von einem ſchwachen Grund her nimmt,
welche iſt die Entlegenheit der Zeit zwiſchen der
Geburt des Joſephs, und dem erhaltenen Unter⸗
richt von Seiten ſeiner Verwandtſchaft, die unge⸗
ſaͤhr drey Jahrhundert betrift) nebſt dem merket
Calmet an, daß der H. Lucas den Mathat und Levi
nach der Vulgata zwiſchen dem Meſchi ſetzet;
mittlerweil Africanus und ſeine Befolger d) den
Heli zum unmittelbaren Sohn des Melchi ſetzen,
der der Uranherr oder Urelter Vater des Heli iſt.
Der H. Damaſcenus e) will, Heli ſey ohne
Kinder geſtorben, ſetzet gleichwohl Joachim zum
Vater Mariaͤ, und ſagt: Levi aus David durch
Nathan zeuget Melchi und Panther; Panther zeu⸗

get Barpanther, und Barpanther Jvachim, den

Vater Mariaͤ. Nathan, ein Sohn Davids aus
Salomon, zeuget Jakob den Vater Joſephs, den
Mann Mariaͤ, aus einem Weibe, mit welchem
. ſich
d) Euseb. cit. Ambros. 1. 3. in Luc. Nazian.
Carm. de Chriſti generat. S. Aug. annotat.
77. generat. in Luc. Serm. 5I. nov. Edit. c.
23.
e) 1. 4. C. 15. de fide.

444 Die chriſtliche Religion
ſich Melchi des Panthers Bruder nach dem Tode
Maͤthans verehlicht, und aus dieſem den Heli ge⸗
zeuget hat, ſo, daß Jakob und Heli leibliche Bruͤ⸗
der waren (Jakob der Sohn Mathans, Heli der
Sohn Melchi) und Heli ohne Kinder ſtarb. Al⸗
lein der H. Lucas ſagt nichts von Panther und
Barpanther: Handreichung, die glaubwuͤrdig von
juͤdiſchen Chriſtenfeinden herkoͤmmt, die behaupten,
daß Chriſtus Panther zum Vater gehabt, deſſen

Name in Origene f) geleſen wird; auch im Tal⸗

mud von Babylon g), und in dem Leben Chriſti,
(Tocdos Jeſu) genannt, welches die Juden ausge⸗
geben: Handreichung, die wir verwerſen, es ſey
dann, daß die angezogene Namen Nachnamen,
und zu leſen ſey: Levi, oder Panther; Mel,

chi, oder Barpanther; Heli, oder Joachim h).

Endlich wird nach dieſer Meinung nicht angemerkt,
wie Joſeph ein Sohn Heli nach dem H. Luras
ſey.

Der H. Epiphanius ) und andere re k) ſagen:

Salomon... hat gezeuget Jakob oder Pan⸗
ther; Jalol hat gezeuget Joſeph und Cleophas,
bey⸗
f) L. 4. contr. Cels. p. 25. Edit. Cantabr.
g) Tract. Sanhedris.
h) Calmet cit. p. 387. i) h res. 78.
k) Hyppolyth. apud Nicephor. I. 2. c. 3.

—,—
=—
—

=

D

—

„

iſt von Gott geoffenbaret. 44 5
beyden Bruͤder!): Cleophas hat gezeuget Mariam
Cleophas m). Von Cleophas redet Theophilac⸗
tus n) alſo: Clopas, oder Cleophas des Joſephs
Bruder ſtirbt ohne Kinder; Joſeph nimmt ſeine
Wittwe zur Ehe, zeuget vier Soͤhne, die im
Evangelio Bruͤder des Herrn genannt, und zwo
Toͤchter, Salome und Marig, zugenannt Clopas.
Von Joſeph aber ſagt erwaͤhnter H. Epiphanius
alſo: Joſeph zeuget aus ſeinem erſten Weibe Ja⸗
kob, Joſe, Simeon, Judas, Maria und Salo⸗

me; nach dieſer nimmt er zur Ehe die Tochter

Joachim und Annaͤ, die Mutter Jeſu.
Bevor wir unſere Meinung beybringen, muͤſſen
wir wiſſen, wer die Eltern, ſonderbar der Va⸗
ter der Mutter Jeſu; und ſagen, daß Joachim
aus apoſtoliſcher Handreichung o) der natuͤrliche
Vater Mariaͤ: und ſoll uns hier nicht vorgewor⸗
fen werden, daß dieſe Handreichung ſich gruͤnde
in apogryphiſchen Schriften; maßen man die
Wahrhaftigkeit dieſer Handreichung zu beſtaͤtigen
anziehet, 1.) das ſogenannte Evangelium des H⸗
Jakobi, welches die Ebioniten ausgegeben, zu
Zeiten der Apoſtel, oder bald nach ihrem To⸗
de,

1) Hegefipp. apud Euſeb. 1. 3. c. II. Vide

Hieron. advers. Helvid. c. 7.
m) Joan. 19. 25. n) in Matth. 12. 56.
0) Calmet. T. 7. p. 386.

446 Die chriſtliche Religion
de p), und welches unter die Zahl der apoary⸗
phiſchen Buͤcher geſetzt 4).

2.) Das Proto Evangelium, uͤber welches
Poſtel r) (der erſte, der dies Evangelium vom

griechiſchen ins lateiniſche uͤberſetzt) anmerket, aber
nicht mit allgemeiner Beypflichtung s) daß es in
den orientaliſchen Kirchen oͤffentlich geleſen werde,
und vermeint, daß es als ein Anfang des Evan⸗
geliſten Marcus anzuſehen ſey: es traat dieſe
Unterſchrift: Ich Jakobus habe dieſe Ge⸗
ſchichte zu Jeruſalem geſchrieben, und als
allda Herodes Stoͤrungen erweckt, bin ich
in die Wuͤſteney gegangen, nach dieſem wie⸗
derum gegen Jeruſalem zuruͤck gekehrt, all⸗
wo ich im Frieden gelebt, Gott gebenedeyt,
der
p) Euseb. hift. Eccl. I. 3. c. 20. S. Epi-
phan. hæres. 51 c. 2. S. Hieronym. de vir.
illuſtr. ponit hoc Evangelium in fine ſæcu-
li primi.

q) Gelas. in Conc. Rom. Evangelium Jacobi

apogryphum . . . liber de Nativ. Salvat. &
obſtetricis apogryph. Innoc. in Ep. ad Exup.
L. 7.
r) Epiſt. dedicat. ad Rempubl. Venet. ante
Edition. Proto Evangelii Baſile: 15. 52.
per oper.
8) Calmet. cit.

iſt von Gott geoffenbaret. 447
der mir die Gnaͤde verliehen, dieſe Geſchich⸗
te zu ſchreiben, ꝛc.
3.) Das Evangelium von der Geburt der ſeligen
Jungfrau Mariaͤ t), deſſen ſich die Manichaͤer als
eines goͤt lichen Wortes gebrauchten, aus dem der
H. Damaſcenus ſcheint gezogen zu haben, was er
von dem Stammbaume der H. Jungfrau Mariaͤ,

von dem H. Joachim und Anna ſagt u), von wel⸗

chem der erſt angezogene H. Auguſtinus ſagt: was
Fauſtus von der Geburt Mariaͤ geſchrieben,

daß ſie zum Vater gehabt einen Prieſter

aus dem Geſchlechte Levi mit Namen Jo⸗
achim, verbindet mich nicht, weil es nicht
canoniſch. Und dies Evangelium ſcheint auch
in Griechenland verloren zu ſeyn.
Unter den Werken des H. Hieronymus finden
wir ein lateiniſches Werk unter dem Titel mit
zween Briefen der ſobenannten Chromacus und
Heliodorus, die den H. Hieronymum bethen, eben
dieſes Werk zu uͤberſetzen, und mit der Erwiede⸗
rung des H. Hieronymus X), in der er dieſe Ue⸗

berſetzung auf ſich nimmt, aber beyſetzet, daß Se⸗

leüͤcius (der beruͤhmte Ketzer des zweyten Jahr⸗
hun⸗
t) Citatur à S. Epiphan. hæres. 26. n. 12.
& 79. n. 5. & S. Aug. I. 23. in Fauſt. c. 9.
u) 1. 4. c. 15. de fide orthod.
X) T. F. nov. edit. Hieron. p. 445.

4428 Dee chriſtliche Religion
hunderts) der Urheber des griechiſchen Buchs von
der Geburt Mariaͤ ſey, welches Fabel voll, in
Anſehung deſſen er ein hebraͤuſches Buch (welches

unter dem nemlichen Titel dem H. Matth us zu⸗

geſchrieben) uͤberſetzen wolle, maßen es, wiewohl
es nicht canoniſch iſt, dennoch nichts gefaͤhrliches
hat. Aus dieſem letzten Evangelium, welches
(wie behauptet wird) der H. Hieronymus aus
dem hebraͤiſchen ins lateiniſche uͤberſetzt, haben
wahrſcheinlich Vincentius Bellovacenſis y),
und Fulbertus Carnotus 2z) geſchoͤpft, was ſie
uns von der Geburt Mariaͤ ſchriftlich uͤberlaſſen.
Wenn man uns die Verwuͤrflichkeit, oder aufs
wenigſt die Unanſehnlichkeit der erwahnten Schrif⸗
ten will vorwerfen, ſo erwiedern wir, daß in der⸗
ſelbigen viele wahre Sachen enthalten, ſo wie in
dem ſo genannten Evangelium des H. Jacobus
die Verkuͤndigung Mariaͤ, die Anbethung der Wei⸗
ſen, der Mord der unſchuldigen Kindlein, und
andere wahrhafte Sachen zu leſen. Alſo werden
in dem Prote Evangelium (welches in der That

in der orientaliſchen Kirchen geleſen wird) viele

beſchriebenen Umſtaͤnde gefunden, die wahr ſind;
doch wird dies Evangelium nicht (wie Poſtellus

will .

y) de Beauvais. Wperul. hiſtor. prolog. c.
& L. 7. C. 6a-
2) de Chartres.

iſt von Gott geoffenbaret. 449
will) mit allgemeiner Beypflichtung als eine un⸗
verwuͤrfliche Anſehnlichkeit angenommen. .. a Wei⸗
ters antworten wir: unſere beha dptete apoſtoliſche
Handreichung, daß Joachim der Vater Mariaͤ/
hat in Morgenlande ſolchen unwiderſprochenen
Ruf, daß Mahomet ſogar b) von Joachim
als dem Vater Mariaͤ redet: da wir aber dieſe
Glaubwuͤrdigkeit nicht vollkommen auf die apogry⸗
phiſchen Buͤcher gruͤnden (die ſo verſchiedene feind⸗

liche Zeiten, Haͤnde und Augen, durchgegangen)

ſondern auf die ununterbrochene Meinung der la⸗
teiniſchen und griechiſchen Kirchen (die Joachim
im goͤttlichen Amt als den Vater der goͤttlichen
Mutter verehren) ſo haben wir noch uͤber das; das

ſogenannte Verjaͤhrungsrecht, dieſe Vaterſchaft als

eine unumſtoͤsliche Wahrheit (deren Widerſpruch
nicht kann erwieſen werden) zu vertheidigen. Man

Chr. Weltw. II. F§ kann

a) Tertull. Scorpiac. c. 8. Vide Hierony. ad
Matth. 23. 35˙. Orig. in Matth. p. 223. S.
Epiph. hæres. 30. Gregor. Nyſs. hom. de na-
tiv. B. V. M. auth. op. imperf. ad Matth.

Euſtat. Antioch. in Hexam. Epiph. Mo-

nach. Serm. de Deipar. Nicephor. L. 1. c.
„7. & L. 2. c. 3. hiſt. eccleſt. vide Volſs. in
Traét. de Genealog. B. V. M.
b) Alcoran Surat. 3.

459 Dee chriſtliche Religion
kann uns auch nicht mit Grunde vorwerſen, daß
wir den H. Auchſtinum wider uns haben: maßen
er dem Vater Mariaͤ, nicht den Namen Joachim,
ſondern nur die Herſtammung aus der Zunſt Levi,
und das Prieſterthum zu beſtreiten ſcheint: ſolglich
iſt er fuͤr, und nicht wider uns.
Joachim iſt dann der Name des Vaters Mariaͤ:
Heli, Heliacim, Joachim, ſind Namen der nem⸗
lichen Perſon. In H. Schrift c) wird der aͤl⸗
teſte Sohn Joſia Eliacim und Joachim genannt.
Der hohe Prieſter zu Zeiten Manaſſes d) Hiel

wird genannt Hil, Helcias, Elciakim, Joachim.

Nun (wenn Joachim der Vater Mariaͤ iſt, in⸗
dem Heli und Joachim der nemliche Name iſt)
ſehen wir unbeſtreitlich, daß der H. Lucas das
Stammhaus Mariaͤ durch Nathan aus David;
der H. Matthaͤus das Stammhaus Joſephs durch
Salomon aus dem nemlichen Koͤnige David be⸗
ſchrieben; daß Joſeph ein natuͤrlicher Sohn Ja⸗

kobs, und der Tochtermann des Heli, oder des

Joachim, ſey; folglich aͤcht ſein Sohn (nicht nach
der Natur, aber nach der Aufnahme an Kindes⸗
ſtatt kraft ſeiner ehelichen Geiſtesverbuͤndung mit
ſeiner natuͤrlichen Tochter Maria) genannt werde;
und
e*) 4. Reg. 23. 24.
d) Calmet diſſert. fur. la Succeſs. des grands.
Prétres à la Tete de Judith.

— —

NW
fe
in
eti

üt
ſen⸗

unt.
ie
cir.

N

le
t

V
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Hece

4

I

iſt von Gott geoffenbaret. 45˙1
und daß endlich Jeſus der Soha Davids ſey aus
Maria ſeiner Mutter nach dem Fleiſche, und
aus Joſeph ſeinem Naͤhrvater nach dem Vaterrechte,
dem Maria (ſeine reineſte Geſpons) einen recht⸗
maͤßigen Sohn gegeben, ohne ſeinen vaͤterlichen
Beytrag. Der H. Lucas nennet Joſeph, den Mann
Mariaͤ, einen Sohn des Heli oder des Joachim,

und nennet Mariam nicht eine Tochter des Heli
oder des Joachim: weil nicht gebraͤuchlich war,

der Weiber Stammhaͤuſer auszudruͤcken und in
dem erwieſenen Stammhauſe Joſephs des Ehe⸗

manns auch erwieſen war das Stammhaus Ma⸗

riaͤ ſeiner Gemahlinn, die aus des Gemahlen
Stammhauſe hat ſeyn muͤſſen e). Wenn ſie eine
ohne Erben hinterlaſſene Wittwe, oder eine Erb⸗
tochter geweſen, welche letztere Bedingung in Ma⸗
ria erwahret, maßen ſie die einzige Tochter, und
mithin Erbtochter des Joachim und der Annaͤ ge⸗
weſen f). .. Es bleibt erwieſen, daß die heiligen
Matthaͤus und Lucas aus dem nemlichen Stamm⸗
vater durch zween Aeſte die Geburt Jeſu bezeu⸗
F f 2 gen,
e) Num. 36. 6. 7.
f) Hil. in Matth. 1. Euſeb. hiſt. eccles I. 1I.
c. 7. Cyrill. contr. Julian. Cucher q. 2. in
Matth. Theophyl. Euthym, in Matth. Vide
Maldonat. in Matth. l. 16. grot. Brag. &c.
IFc. Calmet. T. 7. p. 411. &c. &c.

452 Dee chriſtliche Religion
gen, und ihn beyde ausdruͤcklich zu einem Sohn
Davids ſetzen (gilt gleich, ob Heli der Vater Jo⸗
ſephs nach dem Geſetze, oder aber auch Joachim
zu nennen, und ſein Vater, ſey kraft der Aufnah⸗
me ſeiner an Kindesſtatt vermoͤge des Ehebandes
mit ſeiner natuͤrlichen Tochter Maria ‚und bleibt wie⸗
derum erwieſen, daß in Ausdruͤckung des Stamm⸗
hauſes Joſephs das Stammhaus⸗ Mariaͤ zugleich aus⸗
gedruͤckt worden. Bey C ornelio g) liest man/ daß Ma⸗
ria, die Mutter Jeſu, vermoͤge ihrer Mutter Anna,
und ihres Vaters Eli, oder Joachim, aus Nathan

(dem Bruder Salomonis) und endlich aus Da⸗

vid (dem Stammvater beyder Aeſte) gezeuget,
ſo, wie Joſeph, ihr Gemahl, aus Nathan und

Salomon gezeuget iſt.
Von Maria allein machet man Jeſum ge⸗

bohren, ſo redet die Gottloſigkeit, die die Wun⸗

derdinge goͤttlicher Allmacht und Barmherzigkeit
zum Geſpoͤtte macht. Der unfehlbare Glaube leh⸗
ret uns, daß in Maria, der ſeligen Mutter des
Gottmenſchen, die wahrgeſagte Wunderdinge er⸗
fuͤllet; daß der Herr, der maͤchtig iſt, deſſen Na⸗
me heilig iſt, große Dinge an der Jungfrau (die
den Gemahl nicht erkannt) gethan habe: daß die
Kraft des Allerhoͤchſten ſie uͤberſchattet, der Herr
ihre Demuth angeſehen, ſie zu der Gebenedeyten
unter
&) à lapid. in Evang. p. 50.

86

ie⸗
d,
n
Ne
t/
1od

=S=SS
☛ ☛R

iſt von Gott geoffenbaret. 453
unter den Weibern geſetzet habe und alle Geſchlech⸗
ter ſie ſelig h) nennen, weil ſie als Jungfrau
den Weltheiland, Chriſtum den i )Herrn gebohren
hat, den ſie als Jungfrau empfangen hatte. Goͤtt⸗
liche, in allen Welttheilen verehrte, geglaubte,
geprieſene Wahrheit, die eine gottesſchaͤnderiſche
Feder entheiligen, laͤſtern, aber nicht vereiteln
kaun.

Paſcal iſt ſinnlos, das iſt, ehrerbietig ge⸗
gen die goͤttliche Wahrheit, der er ſeine gruͤnd⸗

lichſt uͤberwieſene Vernunft pflichtmaͤßig geopfert;

Bolingbrochius aber hingegen iſt ſinnlos, das iſt,be⸗
zaubert von ſeinem gotteslaͤſterlichen Geiſte/welchem
er ſeine geſunde Vernunft gelobet: der erſte iſt ein
erleuchteter gottſeliger Mann; der andere ein gstt⸗
loſer und verlogener Schreyer. .. Vor vierzehn
Jahrhunderten hatte Julianus der abtruͤnnige den
Chriſten vorgeworfen, was ihm heute Bolingbro⸗

chius nachſchreyet.
Ein jeder hat nach ſeinem Kopfe Poſſen ge⸗

ſchrieben... Die Talmudiſten ſogar bekennen k) die
evangeliſchen Wunderdinge; in dem Evangelio findet

der Menſch, der die Wahrheit, die Vernunft be⸗

rathſchlaget, das Ende ſeiner Ungewißheiten; der
Ffz Sün⸗=
h) Luc. I. i) ibid. 2.
k) Talmud. jeroſol. L. Avodazara.

45ꝗ4 Die chriſtliche Religion
Suͤnder die Sicherheit ſeiner Verſoͤhnung; der
Tugendſame ſeine feſte und ſuͤßeſte Hofnung; der
Heilgierige ſeine Seligkeit.
Von den Evangelien ſpricht Roußeau 1): „ Ich
„ bekenne, daß die Herrlichkeit der goͤttlichen
„ Schriſten mich entſetzet; die Heiligkeit des Evan⸗
„ geliums trift mein Herz. Leſet die Schriften der
„Weltweiſen, durchgruͤndet allen ihren Stolz und
„ Pomp: wie nieder ſind ſie, wenn man ſie die⸗
„ ſer Schrift entgegen haͤlt! Kann ein Werk, wel⸗
„ ches zugleich ſo hoch und ei. faͤltig iſt, ein Werk
„ der Menſchen ſeyn? Kann jener, deſſen es die
„ Lebensbeſchreibung iſt, nur allein Menſch ſeyn?
„ ac. 3c. . Man verlaſſet ſeine Leſung (nem⸗
„ lich des Evangeliums) nicht, ohne ſein voriges
„gebeſſert zu haben m) . . . Aus der Aufrichtig⸗
„ keit der evangeliſchen Erzaählung erhellet auf⸗
„ geklaͤrt, daß die Evangeliſten nicht die bloße Be⸗
„ wunderung ihres Meiſters haben verbreiten wol⸗
„len n) . . . Chineſiſche Kaiſer 0) geben feyrli⸗
che Jeugniſſe, daß das Evangelium den aͤchten
Weg zur Seligkeit anweiſe, der allgemeinen Mei⸗

nung uͤber die Erſchaffung der Welt gleichſoͤrmig,
und

1) Supr. cit. m) Pensées de Roufſseaus. p. 3.
n) Conſeils raiſonables addreſsés à M. B.
n. X.
0) An. 636. & 1692.

ſei

iſt von Gott geoffenbaret. 455
und mit hochſchaͤtzender Verehrung aufzuneh⸗
men ſey.

Die Vortreffichkeit der evangeliſchen Sittenlehre
uͤbertrift alle Sittenlehren der Weltweisheit p):
alle Sittenlehren der Weltweisheit, wenn ſie auch
ungefaͤhr mit den nemlichen Worten vorgetragen
werden, mit denen ſie die Evangeliſten vorbringen)
werden dennoch von dem evangeliſchen Vortrage
uͤbertroffen ſowohl von Seiten des Nachdruckes,
des Umfangs, des Triebes, der Verbreitung, als
des Endzweckes 9). Die evangeliſchen Lehr⸗
ſaͤtze „ beſtehen nicht in in leeren, verdunkelten, be⸗

„ ſchleyerten, verleitenden Vorſtellungen, in uͤber⸗

„ gaͤnglichen Grad der ſchrittweiſe folgenden
„ Wiſſenſchaften, in Halbſcheinen, oder Stralen,
„ die nur unterbrochen zum Vorſcheine kommen,
„ oder den Geiſt blenden. Alle ihre Theile ſind
„ belebet mit einer wechſelbaren Kraft, ſind mit⸗
„einander durch nothwendige Verknuͤpfungen ver⸗
,„ bunden; keine Wahrheit iſt allda fruchtlos, un⸗
,, heilſam oder unverbindlich „ oder unanmuͤ⸗
„ thig r).“ Eine herrliche Kirche, die unzaͤhlig
bevoͤlkert, die glaͤnzet mit dem Schimmer der
4 Weis⸗
p) P. Mourgues. ) M. de Maupert.

r) Eveques de France dans l'avertiſſe-
ment donné à leurs peuple.

456 Dee chriſtliche Religion
Weisheit, Gelehrtheit, Wiſſenſchaft, Heiligkeit,
Purpur, Scepter, Kronen, Maͤchten, die beſetzet
mit einer ſo ehrwuͤrdigen als fuͤrchterlichen Geiſt⸗
lichkeit, die ſo begeiſtert vom Geiſt der Wahrheit,
daß ehe das Chriſtenblut vergoſſen, als die evan⸗
geliſchen Wahrheiten (will nicht ſagen verſagt)
ſondern nur bloß in Zweifel gezogen werden: dieſe
anſehnliche Kirche Gottes ſchwoͤret auf die heili⸗
gen Evangelien; und Bolisgbrochius erfrechet ſich,

eben dieſelbe als Poſſen zu ſchimpfen! .. . Seine

Bosheit hat ſein Licht der geſunden Vernunft

ausgeloͤſcht; ſeine Gottloſigkeit hat auf die Got⸗

tes laͤſterung geſchworen.
Ein jeder erdichtet Poſſen fuͤr ſeine kleine
Geſellſchaft: Bolingbrochius, der ſo frech, als
gotelos die vier Evangelien laͤſtert, ſoll uns uͤber⸗
weiſen, daß dieſe vier Evangelien nicht ein Evan⸗
gelium ausmachen; daß die vier heilige Evange⸗
liſten ſuͤr geſpaltene Geſellſchaften gearbeitet. . ..

Uebrigens wollen wir (in Anſedung der unſeligen

Menſchen, die auſſer der Kirche ſind) gern die
kleine Heerde ſeyns), die ſich unter dem ſichern
Schutze eines himmliſchen Hirten (der durch die
Wege der Verfolgungen zum himmliſchen Reiche
fuͤhrt) keines Feindes fuͤrchtet.
Sempronius. 3.) In dem nemlichen

Stamm⸗
86) Luc. 12. 32.

— — — ——

iſt von Gott geoffenbaret. 4 57
Stammbuche (ſagt Dumar ſais) fallt Matthaͤus
wiederum in einen oͤffentlichen Widerſpruch:
allwo er behauptet, Oſias ſey der Vater Joa⸗
thams, nachdem in der Koͤnige Chronik drey
Zwiſchengeburten, nemlich Joas, Amazias
Azarias geleſen werden, allein dieſes Stamm⸗
haus kann dem Stammhauſe Jeſu nichts
beytragen; indem (wie unſer Geſetz will)
Joſeph mit Maria engelrein gelebt, fer⸗
ner wird man ſehen, daß in einem fuͤnfzehn
Geburten oder Glieder mehr, als im an⸗
dern geleſen werden.
Der Lehrmeiſter. Widerſprechen iſt das
nemliche im nemlichen Sinne bejahen und verſa⸗
gen Der H. Matthaͤus, der die erwaͤhnten drey
Geburten oder Glieder auslaͤßt, hat ſie nicht bald
beygebracht, und alſobald verneinet; folglich wird
er mit aller Ungerechtigkeit eines Widerſpruchs
von einem neuen Beneider und Stoͤrer der uralten
heiligen Religion angeklagt. Der H. Matthaͤus
bringt getreulich bey eine Geburtslinie von zwey⸗
tauſend Jahren, laßt drey Geburten aus: iſts aus
Unwiſſenheit, oder vorſetzlicher Weiſe? Der H.
Geſchichtsſchreiber, der die getreue Verzeichniſſe
der Stammhaͤuſer vor Augen hatte, und vom Geiſte
aller Wiſſenſchaft erleuchtet war, kann der Unwiſ⸗
ſenheit nicht heſchuldigt werden. So muß er ge⸗
fliſſe⸗

458 Die chriſtliche Religion
fliſſener und vorſetzlicher Weiſe dieſen Uebergang
vorgenommen haben. Oben haben wir deſſen ſchon eine
Urſache angezogen; dieſer ſetzen wir ſolgende An⸗

merkung bey, die den H. Geſchichtsſteller zu ſolcher

Unterlaſſung haͤtte veranlaſſen koͤnnen: die drev
ausgelaſſene Koͤnige ſproſſeten aus der tyranniſchen
Athalia; dieſe Koͤniginn war den Juden zum
Greuel, weil ſie das ganze Haus Davids (auf

dem die Verheißungen des Herrn, die Hofnung

der Juden ruheken) zu vertilgen geſinnt war. Auch
iſt Joas t) (der mit einer boͤſen Seuche behaf⸗
tet war, und von ſeinen Feinden, die den Mord
Zacharias des Jojadas Sohnes raͤchen wollten,
ermordet, zwar zu Jeruſalem, aber nicht in dem
koͤniglichen Begraͤbniße) begraben worden. Im

Vorbeygehen iſt anzumerken, daß Dumarſais den

H. Matthaͤum nicht mit Aufmerkſamkeit geleſen
der zwar Ochoziam, Joam, Amaziam uͤbergeht,
aber nicht Azariam, welcher bald Ozias u), bald
Azarias ) genennet wird. Allein das Ueberſehen

iſt unſern Freydenkern ſo gemein, als das Be⸗

truͤgen; es muß alles gelten, wenn nur die goͤttli⸗
chen Wahrheiten verfolget werden.
Dieſes Stammhaus kann dem Stamm⸗

aus
t) Joſeph. L. 9. Cc. 8. p. 270, ben

u) 2 par. 26. Matth. 19.
X) d. Reg. I15. I. & I. par. 3. 12.

N

e .

l-
ſ

⸗

heu

iſt von Gott geoffenbaret. 49
haus Jeſu nichts beytragen, indem ꝛc. Du⸗
marſais will ſagen: kraft der davidiſchen beyder⸗
ſeitigen Linien, welche die Evangeliſten er waͤhnen,
zu zaͤhlen von Salamon und Nathan bis auf Jo⸗
ſeph (der nicht der natuͤrliche, ſondern allein der
Naͤhrvater Jeſu geweſen) wird nicht erwieſen,
daß Jeſus ein Sohn Davids ſey, indem die Evan⸗
geliſten keineswegs aufgeklaͤrter Weiſe darthun,
daß Maria aus dem Geſchlechte und Hauſe Davids
gebohren . . . Ich aber uͤberzeuge den Vernuͤnftler
ſamt ſeiner zuſammen geſchwornen Rott, daß Ma⸗
ria kraft der evangeliſchen Zeugniſſe aus dem Ge⸗
ſchlechte und Hauſe Davids gebohren ſey.
Aus den Evangeliſten erhellet aufgeklaͤrter Wei⸗
ſe, daß Jeſus ein Sohn Davids, bey welchem
wir leſen; Das Buch der Geburt Jeſu Chri⸗
ſti des Sohnes Davids y) ... Gott der
Herr wird (Jeſu, dem Sohn Mariaͤ) den
Stuhl ſeines Vaters Davids geben 2) ..
Jeſus iſt ein Sohn Davids, David iſt ein Va⸗
ter Jeſu vermoͤge des Zeugnißes der Evangeli⸗
ſten Matthaͤus und Lucas; aus beyden Evangeli⸗
ſten aber erhellet, daß das davidiſche Blut in

den Adern Jeſu nur allein fließe vermoͤge der

jungfraͤulichen Mutterſchaft Mariaͤ; folglich kann
man
y) Matth. I. I.
2) Luc. 1. 32.

460 Die chriſtliche Religion
man auch nicht verneinen, daß kraft einer aufge⸗
klaͤrten Folgerung aus beyden Evangeliſten Maria
aus dem Geſchlechte und Hauſe Davids gebohren
ſey: denn ſonſt waͤre Jeſus, ihr Sohn, (der
allein von und aus ihr Menſch geworden) kein
Sohn Davids. Folglich, wenn wir aus dem
Stammhauſe Joſephs, welches uns die Evange⸗
liſten anmerken, nicht aufgeklaͤrt erweiſen koͤnnten,
daß Maria eine Tochter Davids, das iſt, aus
ſeinem Geſchlechte oder Stammhauſe gebohren ſey,
ſo waͤre dieſes ſchon aus beyden Evangeliſten durch

einen unbeſieglichen Schluße daher erwieſen, weil

beyde Evangeliſten behaupten, daß Jeſus (der
Sohn Mariaͤ) nicht ein vermeinter, ſondern ein
natuͤrlicher Sohn Davids ſey. Nebſt dem, weſ⸗
ſen Geburtshaus wollen beyde Evangeliſten dar⸗
thun? Nicht wahr, des Weltheilandes Jeſu?...
Wem iſt er das menſchliche Blut ſchuldig? Nicht
wahr ſeiner jungfraͤulichen Mutter allein? . ..
Folglich wollen dann beyde Evangeliſten (da ſie
den Stammbaum Joſephs beybringen) auch den
Stammbaum der Mutter Jeſu beygebracht ha⸗
ben, aus welcher allein Jeſus (wie ſie anmerken)
als Menſch empfangen, und folglich ein Sohn Da⸗
vids gebohren iſt.. . der Sohn Gottes iſt Gott
gebohren aus dem Saamen Davids nach
dem Fleiſche; ſo rufen vielfaͤltig unſere heilige
Schriften

6

eil

1

iſt von Gott geoffenbaret. 461
Schriften mit dem Paulus a) einem Knecht Je⸗
ſu Chriſti, einem berufenen Apoſtel, abge⸗
ſondert zum Evangelium, daß der Herr zu⸗
vor verheißen hat von ſeinem Sohne. Je⸗
ſus iſt ein Sohn Davids; folglich iſt Maria (die

Mutter und Jungfrau zugleich iſt) eine Tochter

Davids, die, wenn ſie nicht aus dem Hauſe Da⸗
vids geweſen waͤre, ſich nicht in Bethlehem haͤtte
beſchreiben laſſen b).
Wenn wir aus H. Schrift kein mit fuͤrmlichen
Worten ausgedruͤcktes Zeugniß haben, daß Ma⸗
ria eine Erbtochter Davids, kraft des Zuſammen⸗
hanges ihres koͤniglichen Herkommens, ſo haben
wir hieruͤber eine uralte Erblehre, die ſich (wie
erwieſen worden) in H. Schrift beſtens gruͤndet,
und die uns die Juden niemals beſtritten: denn
obſchon zu Zeiten des Herrn Chriſti Jeſu die
liegenden Geſchlecht⸗ und Stammguͤter nicht ſo
ordentlich entſchieden und getheilt waren, als wie
vor der babyloniſchen Gefangenſchaft, ſo iſt es
dennoch gar nicht glaublich, daß die Beobachtung
des Geſetzes, kraft deſſen die Erbtoͤchter ſich nicht
aus ihrem Stammhauſe vermaͤhlen durften, ver⸗
hinlaͤſſigt worden ſey. Der Geiſt und die Abſicht
dieſes Geſetzes war, daß nicht nur die liegende,
ſondern
a) Rom. I. 3.
b) Luc. 2. f.

462 Die chriſtliche Religion
ſondern auch die fahrenden Guͤter in ihrem Stamm⸗
hauſe verblieben. Tobias und Raguel, die in ei⸗
nem fremden Lande ſtunden, hielten ſich von der

Verbindung dieſes Geſetzes nicht entbunden e) deren 4
Reichthuͤmer nur bloß beſtunden in Gelde, Skla⸗ 4
ven, und Viehheerden.
Will man ſagen, Jeſus habe in ſeiner Perſon 1.
die Wuͤrdigkeit und die Rechte des Koͤnigs und
Prieſterthumes vereinigt; der H. Matthaͤus be⸗
ſchrieb dieſem zu folge ſein Stammhaus als eines n

Koͤnigs, der H. Lucas aber als eines Prieſters, N
und folglich muͤßte Maria nach dem H. Lacas de
ehender aus dem Prieſtergeſchlechte und Hauſe, ſn
als aus dem Hauſe Davids gebuͤrtig ſeyn? . ..
So antworten wir, daß das Prieſterthum Jeſu i
nicht eingeſetzet nach der Ordnung Aarons d), er
ſondern nach der Ordnung Melchiſedechs e). Nebſt 1
dem weiſe man uns, daß in dem Stammbaume, gl
den der H. Lucas beybringt, etwas von Aaron
und den uͤbrigen Prieſtern, die in den Geſchicht⸗ i
ſchriften bekannt, zu finden ſey. . . . Chriſtus iſt

gekommen, das aaroniſche Prieſterthum abzuthun,
und ein anderes an ſeiner ſtatt einzuſetzen: die
Evangeliſten reden nicht von Jeſu als einem ab⸗ ſ
ſtammenden Prieſter von Aaron; aber alle vier er⸗
heben

c) Tob. 3. 8. d) Hebr. 7. 13. 14.
e) Pfſal. 109.

iſt von Gott geoffenbaret. 463
heben vielfaͤltig ſeine Eigenſchaften und Wuͤrdig⸗
keiten als eines Sohnes Davids. Der H. Lucas
erzaͤhlet das Stammhaus Davids durch Nathan
bis auf Zorobabel und Reſa; wie ſoll er da den
koͤniglichen Stamm (ohne Urſache und Anmerkung
ſeiner Urſache) ploͤtzlich verlaſſen haben, und auf
den prieſterlichen Stamm (ohne Beruͤhrung und

Zuſammenhange der erſten und gefolgten Prieſter)

gefallen ſeyn? Daß Eliſabeth, die Bas Mariaͤ,
auſſer ihrem Geſchlecht und Hauſe, nemlich mit
Zacharia dem Prieſter ſich vermaͤhlt, beweiſet nichts:
denn ſie eben daher keine Erbtochter muß gewe⸗
ſen ſeyn.
Will man wiederum einwerfen, Jeſus ſtamme

nicht her aus David durch Salomon? . . . So

antworten wir, wenn die Meinung (die nicht
ungegruͤndet) wahr iſt, daß Maria durch Anna
aus Salomon und David ſproſſe f), ſo fallt der
Einwurf ſchon. Allein die Schrift lehret nicht,
daß Meßias aus David durch Salomon ſolle ge⸗
bohren werden; ſondern nur aus David: der
Herr verheißet zwar dem Salomon und ſeiner Nach⸗
kommenſchaft das Koͤnigreich mit Ausſchließung
ſeiner Bruͤder und der uͤbrigen Soͤhne Davids;
die Verheißung Meßiaͤ aber beziehet ſich auf das
Haus Davids insgeſamt. Wiederum iſt Jeſus
unwider⸗
†) Cornel. à lap. in Evang. p. 80.

464 Die chriſtliche Religion
unwiderſprechlich der Erb der Rechte ſeines
Naͤhrvaters Joſephs (wie ſchon angemerkt
worden ) und wenn wahr iſt, wie glaubwuͤrdig
behauptet wird g), daß Joſeph der naͤchſte Kron⸗
erb Davids geweſen, ſo iſt dieſe Jeſu vermoͤge der
Kraft ſeines Naͤhrvaters Joſeph unwiderſprechlich
zugefallen. Allein Jeſus iſt ein Koͤnig eines herr⸗
lichern Reiches, „ als da geweſen das ergaͤngliche
juͤdiſche Reich.

Salomon (wahr iſts) war eine Figur Chriſti,
in welchem die figurlichen wunderbarlichen Eigen⸗

ſchaften dieſes von Gott begeiſterten Fuͤrſten in al⸗

ler Vollkommenheit ſich erwahren; aber aus die⸗

ſem folgt die Nothwendigkeit gar nicht, daß er

ſein Mittelvater hat ſeyn muͤſſen. Endlich iſt zu
beobachten daß die zwo Stammlinien des Salo⸗
mons und Nathans ſich in Salathiel und Zo⸗
robabel vereinbaret haben: das Blut Davids hat
ſich durch beyde zuſammen laufende Linien in die⸗
ſen zween Perſonen dem Vater und Sohne zugleich
geſammlet und vereinigt; ſolglich ſind die daraus
geſproſſene von dem einten und andern Aſt gezeu⸗
get.
Ferner

g) Harduin. chronol. vet. Teſt. p. 525. Cor-
nel. a lap. in Evang. p. 47.

6
l
i

er

iſt von Gott geoffenbaret. 46 5
Ferner wird man in einem fuͤnfzehn Glie⸗
der mehr, als in dem andern ſehen. Wenn
die drey erwaͤhnten Glieder (und mit andern Ab⸗
ner) gezaͤhlt werden, fehlen nur noch eilf. Iſts
Wunder, daß in 1200 Jahren in einem Stamm⸗
hauſe eilf Geburten weniger gefunden werden „

als im andern? Von David bis auf Chriſto ſind

1200 Jahre wiederum, wenn wir mit Cal⸗
met h) auch eingeſtehen, daß der H. Matthaͤus
von Sadoc bis zu Jakob etliche Glieder, welches
wir ja nicht verneinen, in Anſehung der Glieder⸗
zahl des H. Lucas und Verbreitung der Zeit, die
auszufuͤllen) auslaſſe; was fuͤr eine Folge? ...
Daß der H. Evangeliſt unwiſſend war ? . . . Der
H. Matthaͤus i) wußte wohl, daß von Abraham
bis zu Chriſts mehr als zwey und vierzig Glie⸗
der oder Geburten vorbeygegangen, um die mitt⸗
lerweil verfloſſene Zeit von ungeſaͤhr 2000 Jahre
auszufuͤllen: denn Abraham iſt (nach der ge⸗
meinen Zeitrechnung) gebohren im Jahre der
Welt 2008 und Chriſtus im Jahre der Welt 4000.
Aber der Evangeliſt hielte ſich an die Zergliede⸗
rung der Geburten, in dreymal vierzehn, als an
alle die Glieder, die er zaͤhlen wollte, zur Er⸗
leichterung des Gedaͤchtnißes, und hielt ſich nicht
Chr. Weltw. II. G g genau
h) T. 4. p. 382.
i) Calmet. T. 7. p. 5§.

466 Dee chriſtliche Religion
genau an die Zahl der ſonſt, und beſonders zu

ſeiner Zeit, bekannten Glieder. Seht den hier

beygeſetzten Stammbaum unſers Herrn Jeſu
Chriſti.
Sempronius. 4.) Der H. Matthaͤus zie⸗
het etlichemal die Stellen des alten Teſta⸗
ments faͤlſchlich an; deſſen Zeug iſt die
Stelle einer Prophezeyhung, die er aus Je⸗
remia anziehet, und die ſich nicht in Jere⸗

mia, ſondern in Zacharia beſindet; welches

entweders in den Propheten, oder in den
Evangeliſten eine Falſchheit erweiſet.
Der Lehrmeiſter. Dieſer Fehler, von dem
ſchon oben geſagt worden, iſt von andern, als
von unſern vermeintlich Gelehrten, und ſchon zu
Zeiten des H. Auguſtinus in acht genommen wor⸗
den. Im 27ten Kapitel Matthaͤi wird die Pro⸗
phezeyhung getreulich angezogen. Wir geſtehen,
daß dieſe nicht in Jeremia, ſondern in Zacharia
zu finden; aber es bleibt unſerm Verkehrer uͤbrig

zu erweiſen, daß dieſer Fehler aus der Feder des

Evangeliſten gefloſſen, und uns kraͤftigere und an⸗
dere Beweiſe beyzubringen, daß dies Gebrechen
oöſters begangen worden.
Sempronius. 5.) Ein uͤberzeugender Be⸗
weis, daß das dem matthaͤus 1) zugeſchrie⸗
bene

k) Ibid. Examen important. 1) ibid.

☛ S=

e⸗

iſt von Gott geoffenbaret.

4⁰07

bene Evangelium lange nach ihm durch et⸗
liche unſeligen Halbjuden geſchrieben wor⸗
den, iſt die bekannte Stelle: Wenn er
die Kirche nicht anhoͤrt, ſo ſoll er in euern Au⸗

gen ſeyn wie ein Heyd und Zoͤllner. Zu Zeiten

Jeſu und Matthaͤi war keine Kirche. Dies
Wort Kirche iſt griechiſch, und iſt von den
Chriſten nur angenommen worden, in den
folgenden Zeiten, da bey ihnen eine Regie⸗

rungsart zum Beſtande gekommen. So iſts

dann klar, daß ein Verfaͤlſcher den Namen
Matthaͤi angenommen, um das Euangelium
auf ſchlecht griechiſch ſchreiben zu duͤrfen.
Ich bekenne, daß es ſehr theatriſch waͤ⸗
re, wenn Matthaͤus (der ein Zoͤllner ge⸗
weſen) die Heyden mit den Zoͤllnern in
Gleichniß zoͤge. Allein dieſes Gleichnißes
kann kein anderer Erfinder geweſen ſeyn,
als ein hirnloſer Menſch, welcher aus dem
Kothe des Volkes gezogen; maßen er einen
roͤmiſchen Ritter, dem oblag die Auflagen
einzuziehen, wie einen abſcheulichen Men⸗
ſchen hat anſehen duͤrfen. Dieſe einzige Vor⸗
ſtellung, die alle Amtsobliegenheiten ſtoͤ⸗
ret, iſt nicht nur nicht eine von Gott be⸗
geiſterten Mann, ſondern einem Lackeyen,

einem ehrſamen Burger unanſtaͤndig.
Ggz2

Der

468 Die chriſtliche Religion
Der Lehrmeiſter. Alſo redet der Urheber
eines Werks, welches er als das zierlichſte,
ſtaͤrkeſte, tiefſinnigſte wider den Wahnwitz
(Name, mit dem er die Bekenner der goͤttlichen
Religion betitelt) der heutigen Welt vorlegt. Die⸗
ſer einzige proſpectus oder Inhalt iſt nicht nur
einem vernuͤnftigen Manne; ſondern dem verwuͤrf⸗
lichſten Menſchen unanſtaͤndig; iſt aber eine wuͤr⸗
dige Geburt, und die unumgaͤngliche Frucht eines
unglaubigen Vernuͤnſtlers. Das Wort Kirche
(ſagt er) koͤmmt vom griechiſchen her; ſolglich

iſt das Evangelium des H. Matthaͤus von einem

Verſaͤlſcher geſtellt, welche Folgerung? . .. Chri⸗
ſtus, der (wie erwieſen) das ewige menſchgewor⸗
dene Wort, der Richter der Welt, hat den er⸗
waͤhnten Text geſprochen, eben dieſer ſein Aus⸗

ſpruch erweiſet, daß er ein hirnloſer Menſch“
wpelch eine Laͤſterung? . . . Alle diejenigen ſind
Feinde aller rechtmaͤßigen Amtsobliegenheiten, die

nur bloß jene Zoͤllner und dergleichen Aufſeher
und Ausſpaͤer zu Lande und zu Waſſer nicht ehren,

welche ihre Ungerechtigkeiten und Gewaltthaͤtig⸗

keiten unter dem Schleyer des Rechts verber⸗
gen! . . . koͤnnten wohl hirnloſere, ungereimtere,
gottloſere, verwuͤrflichere Schluͤſſe und Vortraͤge
erſonnen werden?

Kein

s6P,- E=ßÄ =çẽ --

iſt von Gott geoffenbaret. 469
Kein Beleſener wird ſagen, daß das Wort
Kirche nicht eben ſo alt, als die heilige Religion;
und keiner wird verſagen, daß die heiligen Schrift⸗
ſteller (die Chriſtum geſehen, beruͤhrt, oder aufs
wenigſt ſeine Zeitgenoſſen Juͤnger geweſen ſind)
ſchon ſich dieſes Worts gebraucht haben . . .
Was das Gleichniß der Heyden mit den Zoͤllnern

betrift, muß Bolingbrochius daſſelbe nicht verſte⸗

hen, ſo hat er dann zu wiſſen, daß die Juden
(die Anbether des einigen und wahren Gottes)
die Anbether der veraͤchtlichen und ſchwachen Gott⸗
heit verabſcheueten; und, nachdem ſie von den Auf⸗
lagen bis zu Pompeio frey waren, zugleich auch
die Zoͤllner, Sammler, Buſchſpringer, „Aufſeher,
Ausſpaͤer, und dergleichen verabſcheuen, maßen

ſie von einer fremden abgoͤtteriſchen Gewalt be⸗

amtet, und aufgerichtet worden, nur um ein ſonſt
freyes Volk druͤckende und unterjochende Auflagen
einzufordern; da zweifels ſonder die gewalthaͤti⸗
gen Ungerechtigkeiten (auch vielleicht wider den
Willen der hohen Obrigkeit, und ohne Mittel bey
dieſer Recht zu ſuchen, wie zu heutigen Zeiten)
ſich eingedrungen. Auf dieſes hat Chriſtus (die
Glaͤubigen zu lehren, mit was fuͤr einer Ehrerbie⸗
tigkeit ſie die Kirche ſollen anſehen) geſprochen:
wenn einer die Kirche nicht anhoͤret, ſo ſoll man

ihn anſehen, wie das juͤdiſche Volk die Heyden

G g 3 und

470 Die chriſtliche Religion
und Zoͤllner anſieht. Welch eine Unbilde hat da
die ewige Wahrheit einem roͤmiſchen Ritter ange⸗
than? . . . Bolingbrochius, ein ſo genannter eng⸗

laͤndiſcher Milord, befindet ſich durch dieſes Gleich⸗

niß beleidigt: warum? Scheint er nicht ein Be⸗
ſchuͤtzer der Seeraͤnber und ungerechten Auflagen
zu ſeyn, gleichwie er ein Beſchuͤtzer der Falſch⸗
heit und Erfinder der Luͤgen iſt? . . . Sey er ein
Freund und Vertheidiger der Wahrheit, wenn er
die Beſchuͤtzer der Wahrheit zu Freunde haben will.

Sempronius. 6.) Ein Evangeliſt behaup⸗
tet, der kleine Jeſus ſey in Egypten; ein
anderer, er ſey ſtets in Bethlehem erzogen
worden; dieſer ſagt, er ſey nur einmal gegen
Jeruſalem gegangen; jener treibt es auf
dreymal. Einer will, es ſeyen drey Weiſen
(die wir drey RKoͤnige nennen) durch einen
Stern zum Kinde geleitet, und alle kleine
Kinder des Landes durch den erſten Hero⸗
des getoͤdtet worden, der damals nahe bey
ſeinem Ende war; ein anderer geht mit
Stillſchweigen vorbey, ſowohl den Stern,
als die Weiſen, und den Mord der unſchul⸗
digen Kinder. Man iſt endlich genoͤthiget
geweſen, eine Concordanz zu machen, die
Menge der Widerſpruͤche auszulegen.

Der

iſt von Gott geoffenbaret. 471
Der Lehrmeiſter. Tiefſinnigkeiten, Zierlich⸗
keiten, Wohlredenheiten! Der hochgelehrte Mi⸗
lord findet etlichemal in einem Evangeliſten eine
Geſchichte, That, Begebenheit, die in dem andern
nicht geleſen wird, und da ſchreyet er nach den
Widerſinnigkeiten. Aus dieſem Grundſatze folgere
ich alſo: Tacitus und Suetonius widerſprechen
ſich in der Geſchichtsbeſchreibung der erſten Kai⸗
ſer; Mezerai, Daniel, Velly, in der Geſchichts⸗
beſchreibung Frankreichs; Velleius, Florus in Be⸗

ſchreibung der roͤmiſchen Geſchichten nur bloß deſ⸗

ſentwegen, weil man in einigen findet, was die
andere mit Stillſchweigen vorheygehen. Verwuͤrf⸗
liche Schlußreden aus einem verwuͤrflichen Grund⸗
ſatze eines verwuͤrflichen Weltweiſen? . . . Der
Endzweck der Evangeliſten iſt, uns die Lehre, die
Unterweiſungen, die gepredigten Wahrheiten
Chriſti, zu verkuͤndigen: und da redet einer wie
der andere; alle verkuͤndigen die nemlichen Ge⸗
heimniſſe, die nemlichen Lehren, die nemlichen
Wahrheiten, das nemliche Himmelreich, die nem⸗
liche Belohnung, die nemliche Strafe. Sonder⸗
heiten des Lebens Chriſti betreffend, ſind einige in
ſelbiger tiefer, weitlaͤufiger eingegangen, als an⸗
dere; haben Begebenheiten beygebracht, die die
andere verſchwiegen; hat aber einer dem andern
widerſprochen?. Hat einer des andern Ge⸗
Gg4 ſchichte

472 Die chriſtliche Religion
ſchichte geleugnet? . . . Niemals. Da einemöoͤf⸗
fentlichen Luͤgner gefallen zu ſagen, daß ein Evan⸗
geliſt den kleinen Jeſum in Egypten, ein ande⸗

rer zu Bethlehem, auferzogen vorſtellt, einer ihn
einmal, ein anderer dreymal, gegen Jeruſalem

gehen macht, verdient keine andere Antwort, als
die Origenes Celſo gegeben m): unnoͤthig iſts,
jene Vortraͤge beantworten, die nichts an⸗

deres vorbringen, als Schmaͤhungen, wel⸗

che eben jenen Schmaͤhungen gleichen, die
die Laſttraͤger auf oͤffentlichen Plaͤtzen aus⸗
ſtoßen.
Was kann der gottloſe Bolingbrochius in dem
H. Evangelio gutheißen, der es ein Buch
der abſcheulichſten Poſſen, ein Werk der
Finſterniß, ein Fabelgeweb (ſo der Ver⸗
nunft ſchnurgrad widerſtrebet) und eine
Sammlung der Gotteslaͤſterungen (die der

Gottheit Abſcheulichkeiten zumeſſen) nennen

darf? . . . Gleichwie bey den Athenienſern keine
Strafe wider den Vatermord geſetzt war, weil
man nicht glaubte, daß ein ſolches himmelſchrey⸗
endes Laſter unter den Menſchen begangen wer⸗
den ſollte, alſo iſt wider dergleichen Gottes⸗
laͤſterungen ( die die Heyden wider Chriſtum
niemals
m) L. I. in Cels.
n) Examen important. c. g. 10. 11I⸗

el⸗

ih

iſt von Gott geoffenbaret. 473
niemals ausgeſtoſſen) keine Menſchenſtrafe geſetzt
worden; weil man nicht glauben ſollte, daß aus
und unter den Chriſten ſolche verdammliche Miß⸗
geburten ſollten hervorgehen, die von der Perſon
Chriſti, von ſeinem Leben und ſeinen Thaten ſo
aͤrgerliche, ſchreckvollen Schriften der heutigen ver⸗
derbten Jugend (die kaum den Schatten einer Re⸗
ligion vor ſich tragt) zu ihrem groͤßern endlichen
Verderben, nicht nur zum Untergange der heili⸗
gen Religion, ſondern auch des allgemeinen Wohls,
des Gluͤckes der Staaten, mit der ſtolzeſten Ver⸗
meſſenheit haben vorlegen duͤrfen, welche ſchrift⸗
liche Vortraͤge keine ehrbare Zung nachſprechen,
keine reine Augen anſehen, keine menſchliche, will
geſchweigen, chriſtliche Feder abſchreiben mag.
Gottloſe Freydenker, die den Rieſen in der Fa⸗
bel gleichen, welche Berge auf Berge gehaͤufet, da⸗
mit ſie das Haus des ewigen erreichen*), ver⸗
tilgen koͤnnten, und dennoch nach aller verwen⸗
deter Arbeit nichts ausgewirkt hatten. Dieſe unſe⸗
ligen Weltverkehrer werden ſich und ibren boshaf⸗
ten Juͤngern, nach aller angelegten Muͤhe die Re⸗
ligion zu ſtuͤrzen, nichts zubringen, als Verwir⸗

rung
*) Ter ſunt conati imponere Pelio oſsam,

Scilicet atque oſſæ frondroſum involvere
olympum.

—

474 Dee chriſtliche Religion
rung des Geiſtes, Verderbniß des Fleiſches,
Verſtockung des Herzens, Zermalmung des Ge⸗
wiſſens, und ihren letzten unausweichlichen Aengſten
toͤdtliche Furcht, erſchitterendes Beben, endliche
Verzweiflung . . . Sie haben angegriffen Chri⸗
ſtum die Kraft Gottes, die Weisheit Got⸗
tes o), die die Weisheit der Weiſen zu nichts
macht; die Klugheit der Klugen verwirft p)...
Denn es iſt keine Weisheit, es iſt keine Vor⸗
ſichtigkeit, es iſt kein Rath wider den
Herrn q): aller Schaden, alles Uebel, welches
ihre Gottloſigkeit ſtiftet, wird uͤber ſie fallen.
Gleichwie Ketzereyen der chriſtlichen Kirche und
der Religion gedienet, die eingeſchlichene Mißbraͤu⸗
che abzuthun, die Glaubenslehre zu bekraͤftigen,
den Schimmer der geiſtlichen Zucht zu erſetzen r),
alſo dienen uns unſere heutigen gottloſen Vernuͤnft⸗
ler, die heilige Religion (die ſie zu ſtuͤrzen un⸗
terfangen haben) vermoͤge ihrer Beneidung, Stoͤſ⸗
ſe, und Waffen, die ſie dazu verwenden, deſto
feſter zu gruͤnden: eben dieſe ewige, heilige Re⸗

ligion wird ihre Stoͤrer durch ihr eigenes Geſchuͤ⸗

tze beſiegen, ſo, wie ſie ihre Vorfahrer, die alten
Feinde herrlichſt beſiegt hat. Die Beweiſe ihrer
Goͤtt⸗
) Cor. I. 25. p) ibid. v. 19.

4) Prov. 21. 30. r) Boſsuet. L. 1. F. 1.

L., 5. J. 1. & 3.

en.

iſt von Gott geoffenbaret. 47 5
Goͤttlichkeit werden mehr ergruͤndet, unterſucht,
verkuͤndigt, gepredigt werden, und werden die
ſchlaͤfrigen Geiſter erwecken, ihre Sittenlehren wer⸗
den eiſriger ausgelegt, eingeſchaͤrft werden, und
dieſe werden die menſchlichen Herzen durchdringli⸗
cher ruͤhren, kraͤftiger reitzen, ihr Gottesdienſt wird
von aller Ungebuͤhr behutſam und wachſam be⸗
wahret werden; und werden die ſeligſten Anbether
im Geiſte und Wahrheit gebildet werden: ihre
Diener, als welche von den hitzigſten Beneidern
immer angefeindet ſind, werden ſich eines unſtraͤf⸗
lichen Wandels befleißen, und den heiligen Schrif⸗
ten unermuͤdet obliegen, damit ſie ihre feindſeli⸗

gen Widerſuͤcher ſamt ihrem Fuͤrſten der Finſterniß

aufs herrlichſte beſiegen koͤnnen: die Uebel, die Un⸗
faͤlle, die den Unglauben und Irrglauben geſtiſ⸗
tet, und die Abtruͤnnigen redlich mit aͤußerſter Bit⸗
terkeit angefuͤllt haben, werden der Heiligkeit des
goͤttlichen Glaubens einen neuen Werth, einen herr⸗
lichen Glanz, und eine neue Verehrung und Hoch⸗
ſchaͤtzung beyſetzen.
Ihr ſeht, mein Sohn! daß mein lieber Eifer
auf euere vollkommene Bekehrung dringe. Ihr
ſeyd uͤberzeugt, daß die chriſtliche Religion von
Seiten ihres Stifters und Geſetzgebers ſich gruͤnde
auf die heilige Schrift, die das von Gott geoffen⸗
barte geſchriebene Wort, als welches Chriſtum
L Jeſum

476 Die chriſtliche Religion
Jeſum zukuͤnftig und anweſend verkuͤndigt, und
daß folglich das Weſen der chriſtlichen Religion
von Seiten ihres Hauptes von Gott geoffenbart
ſey. Meinem Verſprechen nach habe ich euch annoch
zu uͤberweiſen der Heiligkeit unſerer Glaubensar⸗
tikel, unſerer Geheimniſſe, unſerer Sitten, die
ebenfalls die geoffenbarte heilige Schrift lehret
gebiethet, verkuͤndiget, rathet.

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Nach Mattheus Nach Lueas
1. I. 3.23.
DAVID
Salomon . Nathan. A.
Roboam Mathata.
Abia Mainan.
Asa Melcha.
Joſaphat Eliacim.
JYoram . Jonam.
Joas Juda.
EAmarias Simeon.
OQzias Levi.
Joathan Mathat.
Achaz Jorim.
Ezechias Eliezer.
Joſe.
Manaſſe *
Amon Elmodan.
Joſias Colan.
. . Addi.
Joachim C- Melchi.
Jechonias. D Neri.
zeuͤgt nur eine Tochter.

des Neri Tochtermann von Seiten ſeiner einzigen Tochter
Zorobabel.

=S=

—

Abiud

Der Stammbaum unſers Herrn ]A. War aͤlter, als Salomm 5

8. Daß dieſe drey Koͤnige hier ausgelaſſen iſt

— 476 *
. aber Salomon
regierte aus Befehl des Herrn. 3. Reg. 3.
13. & 2. Reg. 12. 21 4½

die allgemeine Bekenntniß. Sie ſind hier
unterſetzt, damit die Folge der Koͤnige gleich
vor Augen.
C. Dieſer Koͤnig iſt auch entweder von dem heil.
Matthaͤo, oder von den Abſchreibern uͤber⸗
gangen.
D. Dem Jechonias folgte in der Regierung Se-
decias ſein Oheim. 4. Reg. 24. 18. Jerem.
37. 1.
E. Jechonias zeugte zu Babylon Aſir und Sa-
lathiel. 1. Par. 3. 19. Es ſind drey baby⸗
loniſche Gefaͤngniſſe anzumerken. Die erſte
im vierten Jahr Joackims. An. M. 3398. da
Nabuchodonoſor, nach eingenommenem Jeru⸗
ſalem, eine große Zahl der Gefangenen fort⸗
gefuͤhrt. Die zweyte, da Jechonias, Joackims
Sohn, nach drey monatlicher Regierung gegen
Babylon gefangen gefuͤhrt worden, An. M.
3405, und da als Gefangener verhaft gewe⸗
ſen, bis zur Regierung Evilmerodachs, der
ihm einen Thron uͤber andere Fuͤrſten aufge⸗
richtet. Jerem. 22. 30. und obſchon Sede-
cias als Soͤhnlos (ibid.) anzuſehen ſcheint;
ſo iſt dieſes gleichwohl nur zu verſtehen, daß

Reza. keiner ſeiner Soͤhne den Thron in Judenland
Eliacim F. Johanan. beſteigen werde; wie auch geſchehen; indem
Auae . Juda. Aſir, und Salathiel in der Gefaͤngniß geſtor⸗
Joſephi ben Die dritte im eilften Jahr Sedeciæ
Sadoc 6G. Femei. An. M. 3416. 4. Reg. 25. 1. Ec. Jerem. 39.
athatias- A .
Achim Mahar. 4 &c. d c. 72. 3. „ —–
Eliud Magge. F. Swiſchen Eliacim und Azar ſetzen etliche Schrif⸗
DHSH Heſti. ten Abner.
Eieazar Nahum. G. Von Sadoc bis zu Jacob dem Vater Joſephis
lathan; Am 8 ]ſcienen etliche Glieder ausgelaſſen, in Verglei⸗
—— . . chung der Liſte Matthæi mit der Liſte Lucæ. J
e g I Jacob ns . Joſeph. [g. H. Mathat und Leviwerden in etlichen Schrif⸗
Lirabein, Wana das anne. ten nicht geleſen:. Africanus, Euſebius, S.
die Mukter Weib Joachim. Mathat. H. Ireneus haben ſie nicht.
auſers. J0SEPH der Mann Levi. H. I. Joſeph aus Matthæo ein Sohn Jacobs nach
[Mariaͤ der Mutter JES. I. Menk di⸗ der Natur; aus Luca ein Sohn Heli oder Jo.
H Multer dec. ackim, nach der Aufnahm an Kindesſtatt, weil
— —.—— —,— er ſein Tochterman.
Cleophas J ES U S. K. Iſt wahrſcheinlich Joackim der Vater Mariæ
Aleheus weſſen Weib Maria. der Jungfrau. M
von welchen L. Vide Cornel. a Lap. in Evang. p. 80.
Salome Maria. Tacobus. Joſes. Judas. Simeon
uxor Zebedæi. Matth. 28. minprdic-. D 4 n ſeu Si ſeu
.1I. Uphæi. 1. Joſeph. addæus Simon
dan weichen. V. 1 E Hicro. Matth. & Lebbæus Marc. 6. 3.
Jacobus Major. Arnr, 27. 56. frater Ja- Succeſſit in
Joannes Evan- Marc. 15. Marc. cobi min. Epiſcopatu
geliſta. 40. 15. 40. auét. Ep. fratri fuo.
Galat. 1. can. act. 1. occub uit
13. Iuc. 6. Mart an-10
16 Trajani. .
Matth. 18. ætatis
15. 120. aAn. ,.

Chriſtl. Weltweisheit. II.

Die G
ten de
det

Heilt
jene G
die hei
gebieth
Gott
heilige
kuͤndig
weishe
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arbeit
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gruͤnd
Schr
lich
niſſe
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goͤttt
kuͤnd

iſt von Gott geoffenbaret. 477
Die Glaubensartickel, Geheimniſſe, Sit⸗
ten der chriſtlichen Religion, ſind gegruͤn⸗

det auf die H. Schrift, die ſelbige lehret,
gebiethet, verkuͤndiget, rathet.

Heilig „und folglich von Gott geoffenbaret ſind
jene Glaubensartickel, Geheimniſſe „Sitten, die
die heilige von Gott geoffenbarte Schrift lehret,
gebiethet, rathet, verkuͤndiget: denn eine heiligevon
Gott geoffenbarte Schrift muß nothwendiger Weiſe
heilige von Gott geoffenbarte Wahrheiten lehren, ver⸗
kuͤndigen. Dieſer Vortrag wird von keiner Welt⸗
weisheit beſtritten: auch will ſie uns nicht leugnen,
daß wir unſere Glaubes⸗ und Sittenlehren, un⸗
ſere Geheimniſſe aus der Schrift ziehen; aber be⸗
arbeitet ſich, wiewohl umſonſt, die Goͤttlichkeit der
nemlichen Schrift umzuſtoßen. Nachdem wir dann
gruͤndlich erwieſen, daß wir eine goͤttliche heilige
Schrift haben, haben wir auch zugleich einſchließ⸗
lich erwieſen, daß unſere Glaubespunkte, Geheim⸗
niſſe, Sittenlehren „die wir (was uns auch nicht
widerſprochen wird) aus der H. Schrift ziehen,
goͤttliche heilige, von Gott geoffenbarte, ver⸗
kuͤndigte Wahrheiten, Sittenlehren ſeyn. Mit⸗
hin

478 Die chriſtliche Religion
hin halten wir uns nicht auf, alle und jede Glau⸗
besartickel dem Text nach anzuziehen; ſondern ſetz⸗

en allein eine Summe, oder einen Begriff der⸗

ſelben, und ſagen⸗

Erſtlich.

Der Begriff unſerer Glaubensartickel gruͤn⸗

det ſich auf die HG. Schrift.

Dieß iſt aber das ewige Leben, daß ſie
dich, den wahren Gott allein erkennen, und
den du geſandt haſt, Jeſum Chriſtums);
alſo rief Jeſus Chriſtus, wahrer Gott von
wahrem Gott, und wahrer Menſch von wahrem
Menſchen, zu ſeinem ewigen Vater. Worte,
die ſchier den ganzen Grund unſerer Religion,
die Glaubeslehre betreffend, einſchließen, gleich⸗
wie die acht Seligkeiten, von welchen bald wird
geſagt werden, den ganzen Grund der Sit⸗
tenlehre unſerer Religion vorſtellen. Kraft
dieſer Worte erkennet die chriſtlichee Reli⸗
gion nur einen Gott, Herrn, Meiſter,
Schoͤpfer der Welt, und alles deſſen, was ſie ein⸗
ſchließet. Sie erkennet den Sohn Gottes, auf
dem, als auf ihrem Urheber und Siſter, die ganze
Reli⸗
8) Joan. 17. 3

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iſt von Gott geoffenbaret. 479
Religien ruhet; der das wahrhaftige Licht
t), das alle Menſchen erleuchtet .den
ſelbigen Macht gegeben Kinder Gottes zu
werden, die da glauben in ſeinem Namen;

der uns gelehrt u) daß der einige Gott in dem

Vater, Sohne und H. Geiſte, in drey Perſonen
das nemliche, einige, unendliche, unveraͤnderliche
goͤttliche Weſen beſtehe. Eine allerheiligſte, unbe⸗
greifliche Dreyfaltigkeit, die Gott wahrhaftig uͤber
alles erbebt, was nicht Gott iſt! nichts von allem
dem, was die groͤſten Geiſter von dem hoͤchſten
Weſen geſprochen, was die Vernunft in den na⸗
tuͤrlichen Dingen mag entdecken, fuͤhrt uns ſo tief
in die Erkenntniß ſeiner unbegreiflichen Weſenheit,
als wie der eingebohrne Sohn Gottes, das von
Gott geſandte ewige Licht, das uns geworden die
Gnade und Waͤhrheit X), Niemand hat Gott
jemals geſehen: der eingebohrne Sohn,
der in dem Schos des Vaͤters iſt, der hats
erklaͤrt y); dieſer offenbart uns eine unendliche
Natur, unendlich einfach, und die zugleich unend⸗
lich, ewiglich, nothwendiger Weiſe fruchtbar in
goͤttlichen Perſonen, deren Fruchtbarkeit die ein⸗
fache Unzertheilichkeit nicht tilgt; einen Gott in
einer unzertheilten, unzergliederten Weſenheit in
dreyv
t) Joan. I. u) Matth. 28. Joan. 5. & 14.
X) Joan. 1I. 17. y) ibid. v. 18.

480 Die chriſtliche Religion

drey Perſonen, deren die zweyte von der erſten

(die ungebohren iſt) als Wort, Ebenbild, Weis⸗
heit, Erkenntniß, Glanz, Sohn gebohren wird; de⸗
ren die dritte von der erſten und zweyten (kraft
nemlicher wirkender Anmuthung) als Liebe, Suͤßig⸗
keit, Trieb, Geiſt, mitweſentlich ausgeht. Un⸗
begreifliche Dreyeinigkeit, die wir aus den Kraͤf⸗
ten der Natur nicht wiſſen, uns nicht vorſtellen
moͤgen: nur aus der Lehre der Offenbarung Chri⸗
ſti, der uns alles kund gemacht, was er von ſei⸗
nem Vater gehoͤrt hat 2); der uns den Namen
Gottes kund gethan a), wiſſen wir, daß Gott der
unendlich, unendlich einfach, unendlich fruchtbar

iſt, alle ſeine unendlichen Eigenſchaften erkenne;

und daß dieſe Erkenntniß in der goͤttlichen Weſen⸗

heit, und nicht von der goͤttlichen Weſenheit zer⸗

gliedert iſt, weil ſie unendlich einfach iſt: daß Gott
(die unendliche Vollkommenheit) gleichwie er ſich
vollkommen und nothwendiger Weiſe erkennt „alſo
auch vollkommen und nothwendiger Weiſe liebet;
und daß dieſe Liebe in der goͤttlichen Weſenheit,
und nicht von der goͤttlichen Weſenheit geſchieden,
oder zertheilt iſt; weil in dieſer goͤttlichen Weſen⸗

heit nichts ſeyn mag, was ihrer unendlichen Un⸗

zergliederlichkeit, Unzertheilbarkeit entgegengeſetzt.
2). Joan. 15. 15.
a) ibid. c. 17. 26.

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iſt von Gott geoffenbaret. 481
Wir verſtehen, daß die Erkenntniß Gottes
nicht der Urſprung, der die Cuelle der Erkennt⸗
niß iſt; daß die Liebe nicht die Erkenntniß;
daß der Urſprung die Erkenntniß, die Liebe,
nothwendiger und weſentlicher Weiſe Gott ſelbſt
ſind, der allzeit einige, allzeit einzige, allzeit un⸗
endlich einſache Gott. Was wir da von dem Ur⸗
ſprunge der Erkenntniß und Liebe Gottes
begreifen, dies nennen wir aus der Offenba⸗
rung wahre Perſonen in Gott. Der Urſprung

iſt der Vater; die weſentliche, ewige Erkennt⸗

niß in dem Vater iſt der Sohn; die Liebe (die
die ewige Liebe des Vaters und des Sohns iſt)
iſt der heilige Geiſt; Einigkeit der Natur oder der
Weſenheit, Dreyfaltigkeit der Perſonen! Wei⸗
ſe (die nicht zufaͤllig, ſondern nothwendig, ſelb⸗
ſtaͤndig, ewig iſt) nach welcher Gott lebt innerlich,
in ſich ewiglich wirket; Weiſe, die die geſchoͤpfte
Vernunft anbethet, aber die ſie nicht begreifen kann,
weil ſie endlich und beſchraͤnkt! Weiſe, die der
Verſtand nicht verneinen kann, weil er in ſelbiger
nichts widerſinniges findet! Weiſe, die er glaubt,
und welcher er einen ungezweiſelten, ſeſten, blin⸗
den, gefangenen Beyfall giebt wegen der unbetruͤg⸗
lichen Anſehnlichkeit und Gewalt der Offenbarung;

Geheimniß, welches alle Kraͤften des erſchaffenen

Verſtandes uͤberſteigt, welches von dem Pilgrim
Chr. Weltw. II. H h ge⸗

482² Die chriſtliche Religion
geglaubt, von dem Seligen geſehen, aber von
Gott allein begriffen wird.
Kraft dieſer erwaͤhnten evangeliſchen Worte er⸗
kennt, glaubt und bekennt der Bekenner chriſtlicher
Religion, daß Jeſus Chriſtus, der Sohn des
lebendigen Gottes b), Gott und Menſch, allein
unſer Heil c) ſey, als der allein unſer Buͤrg zwi⸗
ſchen Gott und der menſchlichen Natur, die wun⸗
derbarlichſte Verſoͤhnung und inniglichſte Verbuͤnd⸗
niß mit der Gottheit und Menſchheit getroffen:
daß er gebohren von der reineſten Jungſrau, weil
er als Sohn Gottes keinen Vater unter den Men⸗
ſchen haben konnte, und als Menſch von einem
Menſchen mußte empfangen, und gebohren wer⸗
den; daß er folglich durch die Wirkung des heili⸗
gen Geiſtes d), (der die Kraft des Allerhoͤchſten,
die Suͤßigkeit, und die Liebe Gottes) auf eine
uͤbernatuͤrliche und allerreinſte fruchtbare Weiſe
aus Maria der Jungſrau Menſch geworden: daß
er willkuͤhrlich zu unſerer Genugthuung ſuͤr uns und
alle Menſchen gekreuzigt geſtorben, weil er will⸗
faͤhriglich das Amt eines Erloͤſers des ſuͤndigen
menſchlichen Geſchlechts auf ſich genommen, und
durch die Schmach und Schmerzen des Holzes
die Suͤnde und ihren Tod, der vom Holze
aus⸗
b) Matth. 16. 16. e) act. 4. 12.
) Luc. I1. 3 5.

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iſt von Gott geoffenbaret. 483
ausgegangen, uͤberfluͤßig getilget: daß er, wie er
vorhergeſagt, und von ihm geſchrieben geſtanden,
am dritten Tag nach ſeinem Tode auferſtanden e)
weil er als ewiger Prieſter, Mittler, Fuͤrſprecher
fuͤr das menſchliche Geſchlecht zu ſeinem himmliſchen

Vater gehen ſollte: daß er nach ſeiner Auferſtehung

ſeine Apoſtel gelehret, unterwieſen in allem dem, was
die Erbauung ſeiner Kirche betraf, die in die lehren⸗
de und anhoͤrende abgetbeilt wird, und die wir,

um ſo viel ſie lehrend, verehren, und mit blinden

Gehorſam auhoͤren ſollen, unter der Strafe, als
verwuͤrfliche Glieder angeſehen zu werden: daß
er nach vierzig Taͤgen ſeiner glorreichen Auſferſte⸗
dung ſichtbarlich in Gegenwart ſeiner Juͤnger gegen
Himmel gefahren, nachdem er das Ziel und Ende
ſeiner Menſchwerdung und Geſandtſchaft auf Erden
vollkommen erfuͤllt hatte; da ſeine zeitliche Arbeit,
Muͤheſeligkeiten und Schmerzen in ewiger Herr⸗
lichkeit belohnt, allwo alle ſeine getreuen Juͤnger
und Diener ſeine ewige Miterben werden, nachdem
ſie gewuͤrdiget worden ſein Kreuz; in der Zeit zu
tragen, ſeine Schmerzen zu theilen. Gleichwie
der Schoͤpfer der menſchlichen Natur ſeinen ange
nommenen menſchlichen Leib von der Gewalt des
Todes errettet, alſo werden wir durch die Macht

des Herrn in unſerm Fleiſche von den Todten am

DRD H h 2 Ende
e) Acèt. 2.

484 Die chriſtliche Religion
Ende der Zeit auferſtehen, und von Chriſto Jeſu,
dem kuͤnftigen Richter der Lebendigen und Todten,
gerichtet werden. So glauben wir und glauben
endlich, daß Chriſtus Jeſus die Seele, der
Geiſt, das Leben unſrer Religion; der Urgrund,
die Quelle unſrer Verdienſte, unſrer Belohnung;
daß wir ohne ihn, ohne ſeine Gnade, nichts heil⸗
ſames, uͤbernatuͤrliches vermoͤgen; daher geſchieht,
daß wir durch ihn Gott den Herrn anbethen, fle⸗
hen, bitten, benedeyen, preiſen, von ihm die Zu⸗
kunft ſeinges Reichs ausbitten: Gleichwie eine
Rebe von ihr ſelbſt nicht Frucht tragen kann,
es ſey dann, ſie bleibe am Weinſtock; alſo
auch ihr nicht, ihr bleibet dann in mir. Ich
bin der Weinſtock, ihr die Reben: wer
in mir bleibt, und ich in ihm, der bringt
viel Frucht: denn ohne mich koͤnnt ihr nichts
thun f)
Da haben wir vor Augen einen kurzen Begriff

und Grund unſers Glaabes,in welchem alles einen
barmherzigen Gott, der ſich des Suͤnders erbarmt,

verkuͤndiget, den Menſchen aber alles reitzet ſich ver⸗
moͤge ſo heilſamer Mittel durch einen eifrigen,
unverbruͤchlichen goͤttlichen Dienſt zu heiligen.
= Zwey⸗
£) Joan 15. 14,

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iſt von Gott geoffenbaret. 48 5
Zweytens L
Unſere Geheimniſſe gruͤnden ſich auf die
heilige Schrift.
Durch unſere Geheimniſſe wollen wir hier ver⸗
ſtanden und angewieſen haben unſere heiligen Sa⸗
kramente, kraft welcher wir aus Gott ſind,
Kinder Gottes werden, in Chriſto Jeſu,
welcher uns von Gott gemacht iſt, zur Weis⸗
heit, und zur Gerechtigkeit, und zur Heili⸗
gung und zur Erloͤſung g). Natuͤrliche, em⸗
pfindliche, ſichtbare, dem empfindlichen, und an die
unempfindlichen geiſtigen Dinge glaubigen Menſchen
von Chriſto geſtaͤrkte, und eingeſetzte Dinge, durch
die ſeine Verdienſte uns zukommen; die durch die
Gewalt und Erhebung ihres Schoͤpfers um des
Meiſters der Gnade geiſtlicher Weiſe in dem glau⸗

bigen Pilgrim auswirken, oder ihm vorſtellen,
was ſie ſonſt aus ihrer natuͤrlichen Be ſchaffenheit

auswirken, oder anzeigen: z. E. Gleichwie die

natuͤrlichen Brods und Weins Geſtalten die natuͤr⸗

liche Nahrungsmittel, nemlich das Weſen Brods

und Weins anzeigen, ſo zeigen dem Glaubigen in

unſerm Altarſakrament die in uͤbernatuͤrlichen Stand
geſetzten Geſtalten Brods und Weins an das uͤber⸗
natuͤrliche Engelbrod. Wie das natuͤrliche Waſ⸗
ſer von der leiblichen Unſauberkeit reiniget; alſo reini⸗

Hh get
K I. Cor. 1. 20,.

486 Die chriſtliche Religion
get das in dem Sakramente der Tauſe uͤbernatuͤr⸗
licher Weiſe bekraͤftigte Waſſer die Seele von dem
unempfindlichen Seelenmackel: und ſo ſort an von
den andern empfindlichen, ſichtbarn von Chriſto in
ſeiner Kirche zu ewigen Zeiten eingeſetzten gewei⸗
ten Zeichen, die die unſichtbare Heiligung unſe⸗

rer Seele, ſo ſie mit gebuͤhrmaͤßiger Vorbereitung

empfangen, und rechtmaͤßig gegeben werden, kraͤſ⸗
tigſt auswirken; dieſer heiligen in H. Schrift ge⸗
gruͤndeten Sakramente glauben und zaͤhlen wir
ſieben:
1. die Taufe.

Wir glauben, daß, als Adam, unſer erſter
Stammvater von dem Baume der Erkenntniß des
Guten und Boͤſen h) durch die von der Schlang
verfuͤhrte Evai) ſein Weib, oder, wie er ſie nen⸗
net k), die Maͤnnin, weil ſie von dem Mann
genommen, gereizet, wider das Verboth Got⸗
tes 1) gegeſſen m), und wir in ihm gegeſſen, als
Kinder im Vater, als Glieder im Haupte, und
ſo die menſchliche Natur gefallen, des geiſtlichen
Todes geſtorben n) ſey, wie es der Schoͤpfer dem
Stammvater menſchlichen Geſchlechts angedrohet
hat 0); denn durch dieſe Wort: du wirſt des

Todes
h.) Gen. 2. 17. i) 1. Tim. 2. . k) Gen.

2.32. 1) ibid. v. 177. m) ibid. c. 3. 12.
n) Rom. F. 157. )) Gen. 2. 18.

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iſt von Gott geoffenbaret. 437
Todes ſterben, nicht nur die Perſon Adams,
ſondern die ganze Menſchheit verſtanden wird,
die nach der begangenen Schuld der alte Menſch
genannt wird; p) der Tod wird allda genommen
nicht nur fuͤr den Tod des Koͤrpers, ſondern des
ganzen Menſchen, und drohet an die Beraubung
der Erbgerechtigkeit, in welcher der Menſch,
der nach dem heiligen Ebenbild Gottes q) hei⸗
lig r) erſchaffen, aus den reinſten Haͤnden der
goͤttlichen Allmacht und aus dem heiligen Athem
des goͤttlichen Herzens rein gebildet, und heilig
geathmet worden. Alle Perſonen dieſer gefallenen
Menſchheit werden als Kinder des Zorns s) em⸗
pfangen (die anbethenswuͤrdige Perſon der Menſch⸗
heit Chriſti, die die weſentliche Heiligkeit, die
zweyte Perſon in der Gottheit iſt, bleibt in ihrer

Menſchwerdung die unveraͤnderliche Heiligkeit, der

die Sunde nicht naͤhren kann) alle, die durch den
allgemeinen Weg vom Adam herſtammen (durch
welchen allgemeinen Weg des Menſchen Sohn,
der Sohn der Jungfrau, Chriſtus, nicht Menſch
geworden) alle, die von dem allgemeinen Ver⸗
derben vermoͤge der vorgeſehenen Verdienſte des
Weltheilandes durch die unbeſchraͤnkte Macht Got⸗
H h 4 tes
Pp) Rom. 6. 6. Ephes. 4. 21. Coloſs. 3. 9.
9) Gen. 1. 26. &c. r) Eeccli. 7. 30.
8) Ephes. 2. 3.

488 Die chriſtliche Religion
tes nicht billig ausgenommen ſind, wie wir mit
Billigkeit ausnehmen die allerſeligſte Jungfrau
Maria wegen der Ehre des Herrn unſers Gottes,
deſſen ſie die wuͤrdigſte Mutter iſt t).
Wir bekennen, daß wir von einer unreinen Her⸗
kunft u) in Ungerechtigkeit und Suͤnden (denn die
Erbſuͤnde, als die Urſache anderer Suͤnden aͤcht
in die mehrere Zahl geſetzt wird) in Mutter⸗
ſchoße empfangen X); daß, gleichwie die Suͤn⸗
de durch einen einzigen Menſchen in die
Welt eingegangen, und durch die Suͤnde
der Tod, .nJalſo der Tod zu allen Men⸗
ſchen hindurch gegangen, dieweil ſie alle in

ihm, dem erſten Menſchen, geſuͤndigt ha⸗ “

ben y). Aber wir glauben auch, daß keine
Verdammniß mehr an uns 2), nachdem wir
in Chriſto Jeſu ſind, der uns gereiniget
durch das Waſſerbad im Worte des Le⸗
bens a), durch das Bad der Wiedergeburt
und der Erneuerung des heiligen Geiſtes,
welchen der Vater reichlich uͤber uns uͤber⸗
goſſen durch Chriſtum Jeſum unſern Hei⸗
land b). Heiliges Waſſerbad! heilige Tauſei

t) Conc. trid. ſeſs. 5. in decret. de pecc. orig.

u) Job. 14. 4. X) Pſal. 50. 7.
y) Rom. 5. 12. 2) ibid. 8. 1.
a) Ephes. 5. 26. b) Tit. 3. 5. 6

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iſt von Gott geoffenbaret. 489
die da reiniget, gerecht macht, zu einem Chriſten
gebaͤhret; Taufe, die der Heiland, da er ſelbſt e)
taufete, eingeſetzt; wiewohl er nicht mit eigner
goͤttlicher Hand, ſondern durch die Haͤnde ſeiner
Juͤnger d) taufete, zum Zeichen, daß ſie die erſten
und ordentlichen Ausſpaͤnder dieſes Geheimnißes
ſeyn. Heiligmachende Taufe! die der H. Taufer
Johannes nicht ausgeſpaͤndet, als der im Waſſer
getauft e), die Tauſe der Buße gepredigt f),
das iſt, durch die aͤußerliche Abwaſchung zu jenen
Bußthraͤnen des Geiſtes gereitzt, die die Nachlaſ⸗
ſung der Suͤnden verdieneten, und den Weg des
Herrn bereiteten. Auch gieng das ganze juͤ⸗
diſche Land zu ihm hinaus, ſamt allen,
die zu Jeruſalem wohnten, und ließen ſich
im Fluße des Jordans von ihm taufen, und
bekannten ihre Suͤnden g); Er taufete aber
ſie nicht mit der heiligmachenden Taufe Chriſti,
dem Johannes der Taufer Zeugniß giebt, daß er
der Sohn Gottes h), und mit dem heiligen Geiſte
taufe i); daß er der Braͤutigam, in welchem ſei⸗
ne Freude erſuͤllt, welcher ſeine Gewalt vom Him⸗
mel empfangen; welchem er vorhergeſandt worden,
welcher
e*) Joan. 3. 22. d) ibid. c. 4. V. 2.
e) ibid. c. I. v. 26. f) Marec, 1. 4.
g) Marc. 1. 5. Matth. I. 6.
h) Joan. 1. 34. 1) ibid. v. 33.

490 Die chriſtliche Religion
welcher die Braut k) die Kirche 1) beſitzet, mit
der er ſich ewiglich vermaͤhlet hat in Gerechtig⸗

tigkeit und im Gericht, in Barmherzigkeit

und in Erbarmungen und im Glaube m),
durch eine heiligmachende Taufe, die allein die
Thuͤr zum Heil n), und folglich zu der Kirche,
auſſer der kein Heil. Von dieſem anderwaͤrts ein
mehreres.
Urnnumgaͤngliche Nothwendigkeit dieſer gerecht⸗
machenden mit Chriſto vermaͤhlenden Taufe! die
entweders im Werk, oder durch die Liebsmarter,
oder durch jene vollkommene Liebesbegierden, die
0) rechtfertigen, muß empfangen werden: Es ſey
dann, daß jemand wiederum gebohren wer⸗
de aus dem Waſſer und heiligen Geiſte, ſo
kann er zum Reiche Gottes nicht hinein ge⸗
henp). Ausdruͤckliches, oͤffentliches, allgemei⸗
nes Geboth, dieſe heiligmachende Taufe zu predi⸗
gen, und zu empfangen: geht hin, lehret alle
Voͤlker, taufet ſie im Name des Vaͤters,
und des Sohnes, und des heiligen Geiſtes.
Ewige Erblehre, daß dieſe Taufe den unmuͤndi⸗
D gen
k) Ibid. c. 3. 27. 29. 1) Pfal. 44. 11. Ezech.
16. 9. 2. Cor. II. 2. Ephes. 5. 26. Apoc.
19. 8. & 21. 10.
m) Oſé 2. 19. & 20. n) Trid. ſeſs. 7. Can. F.
0) Prov. S. 17. p) Joan. z3. §5.

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iſt von Gott geoffenbaret. 491
gen Kindern, die durch eines andern Willen ge⸗
ſündiget, koͤnne und ſolle gegeben werden in dem
Glaube eines andern, der Kirche nemlich,
nach der Meinung, oder dem Willen Chriſti und
ſeiner Kirche: denn den Kindern ohne Ausnahme
verheißet Chriſtus das Reich Gottes 4), ſo ſie
nemlich durch das Waſſer und den heiligen Geiſt
in Chriſto wiederum gebohren. Da haben wir
das erſte und nothwendigſte Sakrament, die H.
Taufe, in H. Schrift gegruͤndet, die uns ihre
Einſetzung, Materie, Form, ordentlichen Mini⸗
ſter, Geboth, allgemeine Nothwendigkeit, Heili⸗
gung anzeiget; wobey zu wiſſen, daß dieſe H.
Taufe, ſo ſie einmal guͤltig empfangen worden,
ohne Gottesraub nicht koͤnne widerholt werden r).

2.) Die Firmung.

Philippus, erwaͤhlter Diacon s) . . . zog
hinab in die Stadt Samariam, und pre⸗
digte ihnen Chriſtum. Und das Volk gab
fleißig acht auf das ſelbige, das von Philip⸗
P0
6) Luc. 18. 16.
r) Ephes. 4. §. Tertull. de bapt. c. 15. S. Cypr.
Ep. 71. ad Quint. §. 2. Conc Carthag. 1. Can.
38 sub pœns excom. & irregul. Trid. ſeſs.
J. can. 10. & 11. s) Act. 6. 5.

492 Dee chriſtliche Religion

po geſagt war, und ſie hoͤrten ihn unermuͤd⸗

lich und ſahen die Zeichen, die er that. Denn
aus vielen unter ihnen, welche mit unrei⸗
nen Geiſtern beſeſſen waren, fuhren dieſel⸗
bige Geiſter aus, und riefen uͤberlaut. Es
wurden aber viele Gichtbruͤchtigen und Lah⸗
men geſund gemacht t).
Aber die Apoſtel, welche zu Jeruſalem waren,
als ſie hoͤrten, daß Samaria Gotteswort ange⸗
nommen hatte, ſandten ſie Petrum und Johane⸗
nem zu ihnen u). Petrus wird hier von der apo⸗
ſtoliſchen Verſammlung zu Jeruſalem nicht geſandt
als ein Unterthan: denn es werden auch oͤfters
die Meiſter, Haͤupter, Vorſteher, bittweiſe ge⸗
ſandtX); alſo ſandte die Kirche zu Antiochia Pau⸗
lum und Barnabam gegen Jeruſalem zu den Apo⸗
ſteln und Aelteſten, um ſich mit ihnen zu berath⸗
ſchlagen, ob das Moſaiſche Geſetz der Beſchnei⸗
dung im Geſetze Chriſti Jeſu Platz habe y).
Alſo ſandten die Juden zu Jeruſalem den hohen
Prieſter Iſmael und die Fuͤrſten des Volkes ge⸗
gen Rom, Agryppam und Feſitum vor Nero zu
verklagen 2). Dieſes im Vorbeygehen.
Warum
t) Act. 8. 5. Ec. u) ibid. v. 14.
X) Vide Baron. Bellarm. Sanct. Fromond
Eec. Ec. y) Act. 15. 2.
7) Joſeph. antiq. I. 20. c. 7.

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iſt von Gott geoffenbaret. 493
Warum erwaͤhlet die apoſtoliſche Gemeinde zu
Jeruſalem Petrum und Johannem eine Geſandt⸗
ſchaft zu Samaria zu verrichten? Weil ſie in
dem Prieſterthume, oder Biſchofsamte eine Ge⸗
walt erkennt; eine Gewalt, die den Apoſteln und

ihren Nachfolgern gegeben a): da ſie nun ange⸗

kommen waren, betheten fie fuͤr ſie, daß ſie dek

H. Geiſt empfiengen b).

Die Apoſtel betheten, und wahrſcheinlich bethe⸗
ten mit ihnen die Neulinge zu Samaria; daß ſte

den H. Geiſt empfiengen. Sie waren ja aus

dem Waſſer und H. Geiſte, wie wir gleich ver⸗
nehmen werden, durch Philippum ſchon in Chriſto
gebohren. Freylich; aber die erſte Geburt erſor⸗
dert eine Kraft, das empfangene Leben zu erhal⸗
ten, die geiſtliche Wiedergeburt c) den H. Geiſt, um
den in der heiligen Tauſe bekannten Glauben und
Namen Jeſu Chriſti unerſchrocken, ſtandhaftig ,
beharrlich, bis in den Tod zu bekennen. Auch
wurden in den erſten Kirchenzeiten oͤfters durch
die erſte, aber meiſtens durch die zweyte Empfan⸗
gung des H. Geiſtes andere Gaben, als da ſind
Gabe der Zungen, Weißagung, Wunderzeichen
Krank⸗

a) S. Chryſoſt. hom. 18. S. Epiphan. hæres.
21. Iſid. pelus. I. I. p. 450. b) Act. 8. 15.
*) Act. 1. f.

494 Dee chriſtliche Religion

Krankenheilung mitgetheilt d). Die Zeiten erſor⸗

derten dieſes, da der Glaube beſtaͤtigt, das Evan⸗
gelium allen Voͤlkerſchaften verkuͤndiget werden
mußte. Dieſe Wundergaben ſind vergangen e)
weil deren Urſache vergangen. Wer will itzt die⸗
ſe erwarten f)? ... Dieſes wird itzt unſicht⸗
bar und verborgen verſtanden, daß nemlich

wegen dem Baͤnde der Liebe, den gefirmten

Herzen die goͤttliche Liebe eingegoſſen wer⸗

de. Neue Gnaden des heiligen Geiſtes, welche

damit ſie wuͤrdiglich ertheilt, und wuͤrdiglich em⸗
pfangen wuͤrden, nahmen die Apoſtel Zuſlucht zum
Gebeth.
Denn er (der H. Ge iſt) war noch auf kei⸗
nen unter ihnen gekommen, ſondern ſie
waren allein im Name des Herrn Jeſu ge⸗
tauft g), das iſt, in der aus Gewalt Jeſu ein⸗
geſetzten Taufe. Neuer Beweis, daß nach der
Gnade der Rechtfertigung in der H. Taufe eine
andere Gnade erwartet worden, und dieſe durch
ein ſichtbares, empfindliches Zeichen mitzutheilen,

den Apoſteln uͤbrig geblieben.
Da

d) §. Ghrylſoſt. hom. in acdt. S. Auguſt. in

Pſal. 130. vV. 2. Grot. &c. &c.
e) S. Aug. in Joan. tract. 6.
f) Idem L. 3. de Bapt. c. 16.
g) Ibid. v. 16,

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iſt von Gott geoffenbaret. 49 5
Da legten ſie (die Apoſtel) die Haͤnde auf
ſie, und ſie empfiengen den . Geiſt h ).
Beweis, daß ſie ſchon getauft waren: denn denen, die
auſſer der Kirche ſind, wird kein Gnadenzeichen vor der
Taufe aufgelegt i); maßen die Auflegung der Haͤn⸗
de die Tauſe nicht wirkt. Beweis, daß hier die
Auflegung der apoſtoliſchen prieſterlichen Haͤnde ein
kraͤftiges empfindliches Zeichen geweſen ſey der un⸗
ſichtbaren Gnade, indem dieſe unverzuͤglich den H.
Geiſt mitgetheilet, die Gnade ausgewirkt. Be⸗
weis der Mittheilung einer zweyten heiligmachen⸗
den Gnade, die der erſten gerechtmachenden Gnade
der empfangenen heiligen Taufe beygeſetzt worden:
denn kraft dieſer Haͤndeauflegung wurde der H.
Geiſt empfangen, welcher nach den Verheißungen
Chriſti k) bey uns bleiben ſoll; das iſt, ſeine in⸗
nerliche heilismachende Gnade, und nicht nur die
aͤußerliche Gaben, das iſt, die Gnade Wunder zu
wirken, zu weißagen, welche auch den Suͤndern
kann gegeben werden, in denen der H. Geiſt nicht
wohnet!). Daß aber dieſe empfindliche Haͤnde⸗
auflegung als ein kraͤftiges Zeichen der heilſamen
innerlichen Gnade, ihre gebuͤhrmaͤßige Form (oder
die Begleitung jener Worte, die ausdruͤckten,
was das Gaadengeheimniß auszuwirken hatte)
gehabt
h) Ibid. v. 17. 1) 1. Cor. 5. 12.
k) Joan. 14. 16. 1) Sap. 1. §.

49 6 Dee chriſtliche Religion
gehabt habe, erhellet aus dem Aahange der Haͤnde⸗
auflegung mit dem ununtergebrochenen Gebeth:
ſie betheten... m) da legten ſie die Haͤnde
auf ſie. 2.
Wiederum: Es begab ſichn), da Apollo
zu Corintho war, daß Paulus, nachdem er

die obern Landſchaften durchzogen hatte,

gegen Epheſum kam, und daſelbſt etliche
Juͤnger fand; und er ſprach zu ihnen: habt
ihr auch den H. Geiſt empfangen, da ihr
glaubig geworden: ſie aber ſprachen zu ihm:
wir haben auch niemals gehoͤrt, ob ein 5.
Geiſt ſey. Da ſprach er: woraus ſeyd ihr
dann getauft? Sie ſprachen: mit der Taufe
Johannis. Paulus aber ſprach: Johannes
taufte das Volk mit der Taufe der Buße,
und ſagte, daß ſie an den glauben ſollten,
der nach ihm kommen wuͤrde, das iſt, an
Jeſum. Da ſie dies hoͤreten, ließen ſie ſich
taufen in dem Name des Herrn Jeſu.
Und als Paulus ihnen die Haͤnde auflegte,
kam der H. Geiſt auf ſie, und ſie redeten
mit Zungen und weißagten.
Dieſe Glaubigen waren wahrſcheinlich aſiatiſche
Juden, gebuͤrtig zu Epheſo, getaufet entweders,
da ſie 22. Jahr zuvor zu Jeruſalem waren, mit
der

m) Act. 15. 17. n) Act. 19. 1. &Ec.

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ütte,
etlich
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ihm:
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iſt von Gott geoffenbaret. 497
der Tauſe Johannis o), oder getauft von Apol⸗
lo p) mit der nemlichen Taufe: denn Apollo bis
dahin keine andere erkannt. Es iſt nicht gewiß,
daß Paulus, der gemeiniglich nicht taufte 4),
die ſelbige getaufet; ſondern wahrſcheinlich, daß
es durch ſeine Juͤnger geſchehen, die ihn gefolgt;
als da ſind Cajus, Ariſtarchus r), Timotheus,
Eraſtus s), Titus t); aber ſicher iſts, daß Pau⸗
lus ihnen die Haͤnde aufgelegt, und den H. Geiſt
gegeben. Beweis eines kraͤftigen in der Kirche von
Chriſto eingeſetzten Zeichen der Gnade u), welches
den Apoſteln und ihren Nach folgern allein zuſteht
auszuſpenden, und welches wir die Firmung, die
Vaͤter goͤttliche Verſieglung nennen, durch die die
Chriſten vollkommen gebildet werden X); die ein⸗
Chr. Weltw. II. Jii mal
0) Fromond. hil. p) Sanctius.
9) I. Cor. I. 15. &c.
r) Act. 19. 29. & 20. 4. s) Act. 19. 22.
4) 2. Cor. 7. 13. 14.
u) Concil. Eliberit. circà an. 305. can. 39. &
77. Nicen. I. an. 318. can. 8. Laodic. an.
363. can. 438. Arauſic. An. 441. Can. 2.
Hiſpalens. 2. an. 619. can. 7. Cabil. 2. an.
813. Can. 27. Paris. 6. an, 829. L. 1. c. 33.

X) S. Cypr. Ep. 73. ad Jubanian. obiit Mart.

an. 258.) Cornel. ad Fabium apud Euseb.
L. 6. c. 43. &c, obiit an. 255.

—

498 Dee chriſtliche Religion
mal guͤltig mitgetheilt, nicht wiederholt wird y).
Sie iſt keine müͤßige Ceremonie der Getanften;
ſondern ein wahrhaftes und eigentliches Sakrament;
ſie iſt auch vor dieſem nicht eine gewiße Unterwei⸗
ng geweſen, durch die die anwachſende
Jugend Rechenſchaft ihres Glaubes gegeben 2).
Auch thun wir dem H. Geiſte keine Unbilde an,
die wir dem H. Chryſam der Firmung (ſo wie
dem Waſſer in der Taufe und der Materie anderer
Sakramente) eine uͤbernatuͤrliche Kraft zu⸗
ſchreiben a) weil dieſe Kraft eben die Kraft des
H. Geiſtes iſt. Der ordentliche Miniſter der Fir⸗
mung iſt allein der Biſchof, und nicht ein bloßer
Prieſter b), welches, obſchon es aus ſich die
erſte Gnade der Heiligung nicht giebt, und ſelglich
nicht
y) Gregor. Mag. L. 14. Ep. 17. Conc-
Tolet. 8. an. 653. can. 7. Cabil. 2. an. 813.
can. 27. Trid. Sefs. 7. de Sacram in gen.
Can. 9.
) Conc. trid. de confirm. can. I. Vide
C. nullus Miniſtrorum de Cons. diſt. 4.
àa) Conc. trid. can. 2. vide finem. Ep. Urba-
ni I. ad omnes &c.
b) Idem. can. 3. vide. C, manus. de cons.
diſt. 5. Conc. florent. in decret lug. Eu-
ſeb. Pap. 1. Ep. ad Epiſc. Tuſciæ. Innoc. 1.
Ep. I. c. 3. & idem., trid, ſeſs. 2 3. c, 4.

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iſt von Gott geoffenbaret. 499
nicht unumgaͤnglich nothwendig, dennoch nicht zu
verachten, ſondern nach dem Beyſpiele der erſten
Chriſten, und der Ermahnung der erſten Vaͤter ſo
eifrig, als ehrerbietig zu empfangen iſt. An al⸗
len iſt ohne Aufſchube zu laufen, um wie⸗
der gebohren, und nachgehends vom Biſcho⸗
fe gezeichnet zu werden...ñHmwie wir von
dem H. Petrus empfangen, und die uͤbri⸗
gen Apoſtel, wie es der Herr gebothen,
gelehret c). Nachdem ihr aus den Waͤſ⸗

ſern des H. Bades aufgeſtiegen, habt ihr

den Chryſam empfangen d). Nachdem wir
aus der Taufe bald ausgegangen, werden
wir mit der geweihten Salbung geſalbet
nach altem Gebrauch e). Sie fuͤhren den
Getauften, mit einem weißen Kleide ange⸗
zogen, zum Biſchof: dieſer zeichnet den
Mann mit einer ganz goͤttlichen und Gott
zugeweihten Salbe f). Das Sakrament
Jiꝛz des

0) S. Clemens. I. Ep. 4. Papa elect. an 91,
21. May.
) S. Leo Pap. elect. an. 440. 12 May.
e) Tertull. I. de Bapt. c. 7. & allibi ut 1. 3.
c. narc. c. 22. P. 410. L. de Præſcript. c.
40. p. 216.
f) D. Dyon is. L. de cult. Hierarch. c.

500 Die chriſtliche Religion
des Chryſams iſt in dem Range der ſicht⸗
baren Zeichen heilig, wie die Taufe g).

Ein wuͤrfe aufgeloͤſet.

Sempronius. Ich habe gehoͤrt, es koͤnne
aus der Schrift nicht erwieſen werden, daß Chri⸗
ſtus der Einſetzer der Firmung.
Der Lehrmeiſter. Aus der Schrift bleibt er er⸗
wieſen, daß Chriſtus allein das Haupt der Kir⸗
che h); daß ihm alle Gewalt gegeben i); daß
ihm allein (deſſen Menſchheit die inſtrumentaliſche
verdienſtliche Urſache und der Urgrund der Sakra⸗
mente iſt) als Gott zuſtehe, Sakramente einzuſe⸗
tzen, als der allein der Meiſter und Urheber der
Gnade. Dieſe Gewalt iſt pur goͤttlich, und iſt
weder bey den Apoſteln, noch bey der Kirche ge⸗
ſtanden, Sakramente einzuſetzen: denn Chriſtus
dieſen keine Gewalt dazu gegeben; oder man er⸗
weiſe uns das Gegentheil entweders aus der

Schrift, oder aus der Erblehre. Chriſtus al⸗

lein hat die Sakramente des neuen Geſetzes
eingeſetzt: eine Wahrheit, die gezogen aus der
Schrift, die uͤberweiſet, daß Chriſtus allein das
Haupt, der Stifter, Einſetzer der Kirche, und
folg⸗
g) S. Aug. L. 2. contr. litt. pet. c. 104.
h) Ephes. 5. 23. i) Matth. 28. 18.

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iſt von Gott geoffenbaret. 501
folglich ihrer heiligmachenden Geheimniſſe ſey;
und aus der Vernunft, die ebenfalls uͤberweiſet,
daß Gott allein der Urheber und Meiſter ſeiner
Guaden ſeyn koͤnne. Itzt mache ich dieſen Schluß:
aus der Schrift iſt erwieſen, daß die Firmung ein
kraͤftiges ſichtbares Zeichen der unſichtbaren Gna⸗
de; es iſt aber eine ſchriftmaͤßige, aus der Schrift
rechtmaͤßig gezogene Wahrheit, daß Chriſtus al⸗
lein der Einſetzer der kraͤftigen Zeichen der unſicht⸗
baren Gnade; folglich iſts eine ſchriftmaͤßige, auf

die Schriſt billig gegruͤndete, aus der Schrift

rechtmaͤßig gezogene Wahrheit, daß Chriſtus der
Einſetzer der Firmung. Die in der Schrift er⸗
waͤhnten Thaten, das Beyſpiel der Apoſtel, die

einen ſolchen geheimnißvollen Gebrauch in die Kir⸗

che (die ſie als Stellvertreter Chriſti k) geſtiftet)
eingefuͤhret, lehren uns daß Chriſtus der Einſe⸗
tzer dieſes Gebrauches, maßen derſelbe von den
erſten Zeiten bis hieher ſtandhaftig, ununterbro⸗
chen, wie aus den Kirchenraͤthen, Paͤbſten, Vaͤ⸗
tern 1) erwieſen wird, verehret, angeſehen, und
ausgeuͤbt worden, als ein heiligmachendes Sa⸗
krament: die Kirche hats von den Apoſteln,
die Apoſtel von Chriſto, Chriſtus von
J i 3 Gott

k) 2. Cor. g8. 20. Ephes. 6. 20.
1) Tournel. hic. p. 422. &c. &e.

y02 Die chriſtliche Religion
Gott empfangen m ; und kann nicht behauptet
werden n), daß dieſer Gebrauch kein der Biſchoͤf⸗
lichen Gewalt ordentlich vorbehaltenes Sakra⸗
ment? ſondern nur eine pure Tauſceremonie ge⸗
weſen: denn, wer das mehrere kann, der kann
auch das wenigere; wer ordentlich taufen kann,
der kann auch die Ceremonien der Taufe machen.
Philippus der Diacon hat ordentlich getauft; den
heiligen Geiſt aber hat er durch die Haͤndauflegung
den Getauſten nicht geben mögen. Dieſe Macht
war den Apoſteln vorbebalten; folglich hat Phi⸗

lippus, die Apoſtel, die Erſtglaubigen, die ſe

Haͤndanflegung, oder die Firmung nicht als eine
pure Taufceremonie angeſehen.
Sempronius. Die Firmung wird mit Chry⸗
ſam gegeben: in der Schrifto) aber wird kein Oel em⸗
pfunden, kein Balſam gerochen, ſolglich iſt, mei⸗
nes Erachtens, die Firmung nicht die Haͤndaufle⸗
gung der Apoſtel. J

Der Lehrmeiſter. Gleichwie nicht alles in der
Schrift geſchrieben, was Jeſus gethan p) alſo
iſt auch nicht alles geſchrieben, was Jeſus nach

ſeiner Auferſtehung mit den Apoſteln geredt 4),
nach

m) Tertull. L. de præſcript. c. 21.
n) Novatores. 0°) Dallæ L. 1. c. 6.
p) Joan. 20. 320. J) Act. 1. 4.

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iſt von Gott geoffenbaret. F03
nach welcher er wahrſcheinlich dies Sakrament
eingeſetzt (große Geheimniſſe ſind in ihnen
beſtaͤtiget, große Geheimniſſe geoffenbaret
worden; da er ihnen die Voͤlle der biſchoͤf⸗
lichen Gewalt gegeben, ſagend: wie mich
mein Vater geſandt, alſo ſende ich euch r)
wenn er es nicht eingeſetzt 8s), da er den Kindern
ſeine goͤttliche Haͤnde aufgelegt... dieſem ſetze
ich bey, daß auch nicht alles geſchrieben, was die
Apoſtel gethan. Itzt: haben die Apoſtel mit der Haͤnd⸗
auflegung keinen Chryſam, Oel, Balſam, keine Sal⸗
bung angelegt? Was wollen dann ſagen folgende Text:
Der uns mit euch beſtaͤtiget, und der uns ge⸗
ſalbet hat, das iſt Gott: der uns auch verſie⸗
gelt hat, und hat das Pfand des Geiſtes in un⸗
ſere Herzen gegeben t); was euch belangt, ſo
laͤßt die Salbung in euch bleiben, die ihr
von ihm empfangen habt u) welche Text die
Vaͤter von der Firmung verſtehen ). ..Al⸗
JiA4 lein
r) Joan. 20. 2I. S. Leo. ſerm. de Ascens. D. c. 2.
s) Matth. 19. 15. Concil. Sennon. an. 1528.
in decret. fidei. N. 10.
t) 2. Cor. I. 22. u) Ep. Joan. 2. 27.
X) ita primum S. Ambros. L. de his. qui initi. c.
7. S. Chryſoſt. & Theodoret. S. Hilar. in hunce
locum. ita ſecundum S. Cyrill. Hieroſoly. Ca-
tech. Neysta 3. S. Auguſt. in hunc locum.

504 Dee chriſtliche Religion
lein wir laſſen zu, das (wie andere wollen) dieſe
Text von keiner empfindlichen, ſondern allein von
einer innerlichen Saibung zu verſtehen, und er⸗
wiedern: ſo bald unſere Gegner nach dem unun⸗
terbrochenen Beyſpiele der Kirchenraͤthe, Paͤbſte,
Vaͤter, das Oel, den Balſam der H. Schrift
riechen, das iſt, den Geiſt des Buchſtabens an⸗
nehmen wollen, und geſtehen, daß die Apoſtel ein

wahres Sakrament in Auflegung der Haͤnde auf
die Geraufte ausgewirkt und ausgeſendet haben,

hingegen aber nur behaupten, daß ſie Anfangs

keine Salbung eigenhaͤndig gebraucht; ſo ſind ſie

Glaubige, und, aus den Unſrigen y) , And
koͤnnen wider andere 7), die ſagen, daß zu
den apoſtoliſchen Zeiten ſchon aus apoſtoliſcher
Erblehre mit chryſamiſcher Salbung die Firmung
durch andere gegeben worden, ohne Verletzung
des Glaubes ſagen und behaupten, daß a), in⸗
dem die aͤlteſten Vaͤter nur von der Haͤndauflegung
und dem beygeſetzten Gebeth reden, da ſie von der
Firmung Meldung thun, und die aͤlteſten Ritua-
lia, oder Kirchenbuͤcher, von der Salbung ſchwei⸗
gen,
y) Scot in 4. diſt. 7. q. 1. Synod. Mogunt.
an. 1549. C. 18. .
2) Conc. Colon. an. 1536. †. 14. C. 8. P-
533. Conc. Mogunt. cit. p. 67.
a) Calmet. T. 7. p. 887.

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iſt von Gott geoffenbaret. 05
gen, wahrſcheinlich die Biſchoͤfe in lateiniſcher Kir⸗
che in den erſten Jahrhunderten dieſes Sakrament
nur mit Auflegung der Haͤnde gegeben haben:
ſeither aber den bloßen Prieſtern als auserordent⸗
lichen Miniſtern erlaubt worden, die Firmung mit
der H. Salbung zu geben, die Biſchoͤfe in lateini⸗
ſcher Kirche ſelbige mit Haͤndauflegung und Sal⸗
bung gegeben, wie heute gebraͤuchlich; uͤber wel⸗
ches die chriſtkatholiſche Gottesgelehrten unterein⸗
ander ſtreiten im Angeſichte der Kirche, welche
noch nichts unter einem Glaubesartickel uͤber die
weſentliche nothwendige Materie dieſes Sakra⸗
ments geſchloſſen b).
Eine in lateiniſcher und griechiſcher Kirche von
den apoſtoliſchen Zeiten her allzeit angenommene,
beſchuͤtzte, evangeliſche Wahrheit iſt, daß die Apo⸗
ſtel den Getauften mit Auflegung der Haͤnde und
mit der Forme, das iſt, mit denen die Wirkung
dieſes Geheimnißes ausdruͤckenden Worten, ein
wahres Sakrament gegeben: dieſes Sakrament,
welches wir Firmung nennen, iſt durch die unun⸗
terbrochene Erblehre der Kirchenraͤthe, Paͤbſte,
Vaͤter c), als ein wahres Sakrament beſtaͤndig
uͤberreichet, und allzeit mit einer Haͤndauflegung
gegeben, ausgeſpendet worden, wo nicht durch
eine
b Tournel. hic. p. 462. 476. 481.
e*) Tournel. hic. p. 422. &c.

506 Die chriſtliche Religion
eine der Salbung vorgehende, uͤberſchattende, oder
ausgeſtreckte Haͤndauflegung, wie in lateiniſcher
Kirche gebraͤuchlich, und in griechiſcher Kirche vor
der Salbung gebethen wird (was iſt aber die
Haͤndauflegung anderes, als das Gebeth
uͤber den Menſchen d)? Dennoch mit der Haͤnd⸗
auflegung, durch die geſalbt wird (durch die
Stirnſalbung wird angedeutet die Haͤndauf⸗
legung, die ſonſt die Firmung genannt e)
folglich iſt unſere Firmung zu allen Zeiten keine an⸗
dere Sache geweſen, als der Apoſtel Haͤndauflegung,
wie wohl ſie anderſt genannt; und folglich iſt eine Haͤnd⸗
auflegung zur Guͤltigkeit dieſes Sakraments we⸗
ſentlich nothwendig: und iſt durch jene Wort Eu⸗
genii des viertenf) (anſtatt jener Haͤndaufle⸗
gung wird in der Kirche die Firmung ge⸗
geben, nemlich durch den Chryſamg)) mit
nichten zu verſtehen, daß der Chryſam den Platz

der Haͤndauflegung genommen, als bedien⸗

ten ſich die Apoſtel keines Chryſames, und
wir uns keiner Haͤndauflegung: das nemliche,
das die Apoſtel thaten, als wie von ihnen

geſagt wird, daß ſie die Haͤnde auflegten,

thun
d) S. Aug L. 3. de bapt. T. 9. c. 16. P. 117.

e) Innoc. III. Decret. p. 279.

†f) In inſtruét. Armen. T. 13. conc. p. 536.
g) ibid.

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iſt von Gott geoffenbaret. 507
thun unſere Biſchoͤfe, da von ihnen geſagt
wird, daß ſie firmen, oder chryſamen h).
Vor dieſem uͤbten auch die Griechen eine von der
chryſamiſchen Haͤndauflequng verſchiedene Haͤndauf⸗

legung; heute machen ſie vor der Salbung ein Ge⸗

beth, welches eine Haͤndauflegung entweders vor⸗
ausſetzet, oder einſchließet 1). Wir geſtehen,
daß in den erſten Zeiten eine von der Firmung,
oder Salbung, verſchiedene Haͤndauflegung ge⸗
ſchah, die aber beyde nachgehends zu einer gewor⸗
den k), welche letzte, nemlich die firmende, oder
chryſamende Haͤndauflegung, eine aͤchte, und kei⸗
ne laͤcherliche 1) Haͤndanflegung genannt: Zwey⸗
mal legt der Biſchof Km Firmlinge die Hand
auf. . einmal eine ſchattichte, da er ſeine
Hand uͤber ihn ausſtrecket und bethet; und
wiederum, da er ihn auf der Stirn mit der
Hand firmet und ſalbet: denn die Salbung,
indem ſie mit der Hand geſchiehet, aͤcht eine
Haͤndauflegung m). Alſo auch, da etliche den
Herrn bathenn), daß er dem Mondſuͤchtigen die
Haͤnde
h) Bellarm. I. I. de ſacr. confirm. T. 3. p. 145.
i) Tournel. hic. p. 646.
k) idem. hic. p. 474.
1) Sirmondus Antirrhetico 2. p 30. & 58
m) Hugo. L. 2. de Sacr. par. 7. c. 2.
n) Marc. 7.

508 Die chriſtliche Religion
Haͤnde auflegen moͤchte, hat er dem alſo gethan,
naͤmlich die Hand aufgelegt, mit dem Finger ſei⸗
ne Zung und Ohren beruͤhrt o); Frage: iſt
aber der Chryſam, der aus Oel, welches
die Schoͤnheit des Gewiſſens, und aus Bal⸗
ſam, welcher den Geruch des guten Namen

bedeutet, beſteht, und von dem Biſchof ge⸗
ſegnet oder geweihet p) iſt, auch aufs wenigſt

ein ergaͤnzender Theil der weſentlichen Materie
dieſes Sakraments, und von Apoſtoliſcher Erb⸗
lehre?
Vor der Antwort iſt noͤthig vorzuſtellen, daß
die aͤlteſten Vaͤter q) oͤfters nur allein vom Oel
Meldung thun, und daßldas pure Oel auch Chry⸗
ſam genannt worden, wie aus Innocentio dem er⸗
ſten r) zu ſehen: daß der Balſam wahrſcheinlich
nicht vor dem ſechsten Jahrhunderte dem Oele
beygethan, und mit demſelben vermiſcht worden s).
“ Die
0) Aclina. p) Bellarm. L. 2. de Sacr. Con-
fir. T. 3. c. 2. P. 137. & p. 141. T. 2. C. I13.
9) Eugen. IV. cit. r) Tertull. S. Cypr.
Conc. laodic. S. Ambr. S. Aug.
5)) Ep. ad Decentium.
*) S. Gregor. Mag. in ſuo Sacrament. hanc
mixtionem commendat. Gregor. Turon.

L. 4. de Glor. Mart. & Sequentes
Scriptores.

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iſt von Gott geoffenbaret. F09

Die Epiſtel des Pabſts Fabianius, die im dritten
Jahrhunderte ſagt, daß dieſe Vermiſchung aus

der Einſetzung Chriſti ſey, hat Zweifels ohne dieſen
Ramen entlehnet, denn maͤnniglich weis, daß die

Paͤbſtlichen Epiſtel vor dem Pabſt Siricius (et⸗

liche Fragmente, oder Ueberbleibſel, ausgenom⸗
men) unterſchobene Werke ſind. Und was Gre⸗
gorius t) gegen das Ende des vierten Jahrhun⸗

derts ſagt, daß der Goͤtzendiener, da er die gewoͤhnli

che Zaubereyen nicht moͤchte vollbringen, den ab⸗
truͤnnigen Kaiſer Julianus alſo anſprach: un⸗
terſuche, ob ein getaufter, ein mit Balſam
geſalbter gegenwaͤrtig, und ſchaffe ihn hin⸗

weg; der Kaiſer aufgerufen: wer iſt hier

unſern Goͤttern zuwider, und der chriſtli—
chen Religion zugethan, und wer tragt die
Stirn mit Chryſam gezeichnet? Iſt zu ver⸗
ſtehen, daß Gregorius nach ſeiner Zeit, da das
Oel mit Balſam vermiſcht wurde, geredt habe.
Auch iſt die Rede des H. Cyprianus, die vom
Balſam meldet, nicht des H. Cyprianus, ſon⸗
dern Arnoldi Bonaͤvallis, oder eines andern Cy⸗
prianus. Der Chryſam in griechiſcher Kirche be⸗
greifet neben dem Oel und Balſam fuͤnf und drey⸗
ßig Gattungen wohlruͤchender Kraͤuter mit Wein
zuſammen gekocht.
Folget
t½) Turon. L. I. de Glor. Mart. c. 41. p. 768

510 Die chriſtliche Religion
Folgt die Antwort: Wenn durch den Chriſam
das mit Balſam oder Kraͤutern und Wein ver⸗
miſchte Oel verſtanden wird, ſagen wir, daß
dieſer alſo vielſaͤltiger und zufaͤlliger Weiſe zu⸗
bereitete Chriſam von der Einſetzung der Kirche
ſey, und foͤlglich kein weſentlich nothwendiger er⸗

gaͤnzender Theil der Materie der Firmung. Die⸗

ſe Antwort iſt gezogen aus Innocentio dem drit⸗
ten u), der nach der Berathſchlagung, ob die
Firmung, die allein mit Oel ohne Balſam gege⸗

ben worden, zu wiederholen ſey, geantwortet:

nichts ſey zu wiederholen, aber ſorgfaͤltig
zu erſetzen, was ſorglos unterlaſſen; das
Sakrament aber, welches an einem weſentlichen
Theil Mangel und Abgang gelitten, muß wieder⸗
holt, nicht nur erſetzt werden, als welches zuvor
kein Sakrament geweſen y). Wird aber durch
den Chriſam ein pures unvermiſchtes Oel verſtan⸗
den, ſo ſcheint der Chriſam aus der Einſetzung

Chriſti in dem Sakramente der Firmung Platz zu
haben, welches aus der Regel des H. Auguſtin

die apoſtoliſche Erblehre zu erkennen, alſo erwie⸗
ſen wird: jene Dinge, ſagt der H. Vater 2)/
die
u) Decretal. c. Paſtoralis de Sacr. non iteran-
dis. p. 281. n. 10.
X) Tournel. hic p. 495.
y) L. 4. de Bapt, T. 9. c, 24. p. 150.

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iſt von Gott geoffenbaret. F11.
Cnifn die die Kirche in Ausſpendung der H. H. Sakra⸗

ein der mente braucht, deren Urſprung und Anfang nicht
4, N ſicher kann gezeigt werden, kommen her von apo⸗
eſe ſtoliſcher Erblehre, die uns die Einſetzung Chriſti
ece uͤbergiebt: nun aber redet die Schrift, wie erſt
Pert angezogen worden, von der Salbung, Zeichnung/Ver⸗

. De ſieglung des H. Geiſtes, da ſie wahrſcheinlich auf das
“M Sakrament der Firmung deutet, als welches den H.
15 N Geiſt auf die vortreflichſte Weiſe gegeben, nnd
en acht nach der Schrift das Sakrament des H.

amt. Geiſtes, oder der Mittheilung des H. Geiſtes,
gftltn genannt wird (habt ihr auch den H. Geiſt
„empfangen, da ihr glaubig geworden
gligen ſeyd?) 2) Mehr iſt die H. Schriſt nach dem Buch⸗
nicde ſtaben zu verſtehen, wenn nichts widerſpricht...
4 auch Lda die erſten Vaͤter, die aͤlteſten Kirchen⸗
nrt räthe, von der Firmung reden, melden ſie n)
veftn von der Zeichnung, Salbung ꝛc. und Euſebius o)
ſen erzaͤhlet aus Clemente Alexandrino eine gewiße
, Geſchichte von einem Juͤnglinge, den (wie er
u behyfuͤget) der H. Johannes eben dem Biſchoſe,

6 von

1 2Z) Aét. 19. 2.
à) S. Clemens S. Irenæus. Tertull. S. Cypr.
Cornel. a l. Concil. Laodic. Arauſic. 1.
§S. Cyrillus Hierosol. Innoc. 1. S. Greg.
(b Hiſt. L. 3. c. 23. P. 92.

512 Die chriſtliche Religion
von dem er getauft, und mit dem Zeichen
Chriſti verſehen worden, aubefohlen hatte.
(welches Zeichen Chriſti ein anderes Geheim⸗
niß, als das Geheimniß der Taufe, anzeigen
muß. ..) Nun aber ſchließet ſalben, zeichnen,
eine ſieße nde Materie, oder ein Oel ein; folg⸗
lich, weil die Kirche eine Oelſalbung in der
Firmung beſtaͤndig gebraucht, deren Urſprung und
Anfang nicht ſicher kann angezeigt werden, iſt ſie
uns durch die apoſtoliſche Erblehre als von Chriſto
eingeſetzet, anbefohlen worden. Sollten die HH.
Apoſtel Anſangs (welches andere leugnen) ſich in
der Haͤndauflegung der Salbung nicht bedienet
haben, theils weil die Schrift von ſelbiger ſchweigt,
da ſie von der Haͤndauflegung meldet, theils wegen

der Menge der Firmlinge, die ſelbiger Zeit muͤhe⸗

ſam und beſchwerlich zu ſalben waren, ſo muß
(angeſehener Nothwendigkeit) dieſes mit Erlaub⸗
niß Chriſti geſchehen ſeyn, doch mit vorbehalte⸗
nem Gebothe fuͤr der Apoſtel Nachfolger, ſich nem⸗
lich in der Firmung des Chryſames, oder Oels,
zu bedienen c).

Von dem Sakrament und Opfer des
Altars.

Zwey Sachen machen die Oſtern der Juden

c) Tournel. hic. p. 477. & 489.

aus:

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iſt von Gott geoffenbaret. F13
aus: die Opferung desLamms q), und die cere⸗

monialiſche Nießung des Lamms r). In der Kir⸗
ſche (welche das Geſetz, das nur den Schatten

der zukuͤnftigen Dinge, und nicht die wahr⸗
haftige Geſtalt der Dinge ſelbſt s) hatte, ver⸗

trieben und veraltet hat) wie ddie Wahrheit,

Chriſtus, das vorbedeutete wahre Lamm Gottest)
durch die prieſterliche Haͤnde auf den Altaͤren ge⸗

opferet, und genoſſen. Und gleichwie vor dieſem
das Himmelbrod (das Manna oder Man) als

die ſchattichte Figur der zukuͤnftigen Wahrheit,

vor dem Herrn auf die nachkommende Ge⸗
ſchlechter aufbehalten worden, u) nud die

zwoͤlf Schaubrode vor dem Herrn beſtaͤn⸗

dig ausgeſetzt geblieben «), von denen zu
eſſen niemand erlaubt war, als den Prie⸗

ſtern y); alſo wird das wahre Himmelbrod 2)

in unſern Tabernackeln alle die Tage bis zum

Ende der Welt a) in dem Angeſichte des Herrn
Chr. Weltw. II. K k in

9) Exod. 12. 3. & 6. r) ibid. v. 1I1.
s) Hebr. 10. 1I. t) Joan. 1. 29. & 36. &
1. Petr. 1I. 19.
u) Exod. 16. 33. X) Levit, 24. 6. &c.
y) ibid. v. 9. Marc, 2. 26.
2) Joan. 6. 4. Gc.
a) Matth. 28. 20.

514 Die chriſtliche Religion
in Geſtalt des geſchlachteten Lamms b) aufbehal⸗
ten: der Leib und das Blut Chriſti Jeſu unter
den Brods⸗und Weinsgeſtalten (welche, ſo ein
Uunreiner ißt, wird er ſchuldig des Leibs und des
Bluts des Herrn c)) ſind bey uns als ein Sa⸗
krament im Augenblicke der Wandlung, und als
ein wahres Opfer kraft dieſer Wandlung. Zwey
Punkte, die zu erweiſen.
1.) Das Altarſakrament: Dieſes hat das
allerheiligſte Altarſakrament mit den uͤbrigen Sa⸗
kramenten gemein d), daß es eine Figur einer
heiligen Sache, und eine ſichtbare Geſtalt einer
unſichtbarn Gnade; aber was in ihm vortrefliches
und ſonderbares gefunden wird e), iſt, daß die
uͤbrigen Sakramente alsdann allein die Kraft der
Bedeutung haben, da ſie gebraucht werden. Aber
in dem Altarſakrament iſt der Urheber der Hei⸗
ligkeit ſelbſt vor dem Gebrauche: denn die Apo⸗
ſtel hatten das Abendmahl von der Hand des Herrn
noch nicht empfangen, da er dennoch wahrhaftig
bekraͤftigte, ſein Leib zu ſeyn, was er ihnen dar⸗
reichte k). Das Sakrament des Altars iſt dann
der Leib und das Blut Chriſti Jeſu unter den
Geſtalten Brods und Weins wahrhaftig, wirk⸗
lich,

b) Apoc. 5. 6. c) Cor. II. 27. d) C. Sacrific.

de cons. diſt. 2. e) C. Multi. 1I. C. 1.
f) Conc. trid. Seſs. 13. C. 3.

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iſt von Gott geoffenbaret. 5I5
lich, weſentlich (oder ſelbſtſtaͤndiger Weiſe) an⸗
weſend durch die Wandlung eines ordentlich ge⸗
weihten Prieſters, oder Stellvertreters Chriſti.
Laſſet uns dieſer Wahrheit von Wort zu Wort
nachgehen.

. Erſtliſch.
Der Leib und das Blut Chriſti Jeſu ſind
waͤhrhaft anweſend in dem Altarſa⸗
krament.

Haͤtte Chriſtus, die eingefleiſchte Wahrheit, uns
ihrer unendlichen Liebe, ihrer guͤtigſten Willkuͤhr,
ſich uns Pilgrime zum Pfand der ewigen Erbſchaft
ſakramentaliſcher Weiſe zu uͤberlaſſen,, kraͤſtiger
uͤberweiſen moͤgen, als er getban? Er verheißet
uns ſein Fleiſch und Blut zur Speiſe und Trank;
er giebt uns ſeinen allerheiligſten Leib zu eſſen, und
ſein koſtbares Blut zu trinken.
Chriſtus Jeſus verheißet uns 1.) ſein Fleiſch
und Blut zur Speiſe und Trank. Oefters, als die
ewige Weisheit, 2.) Chriſtus Jeſus, zum all⸗

gemeinen Heil des menſchlichen Geſchleches erſtaun⸗

liche Dinge, wunderbarliche Zeichen wirken, un⸗
begreifliche Geheimniſſe einſetzen wollte, berichtete
er deſſen zuvor ſeinen Juͤnger, bereitete ihre Gei⸗
ſter und Gemuͤther vor, damit ſie die unempfindli⸗
chen Wahrheiten unter den ſichbaren, empfindli⸗
Kkz2 chen

516 Die chriſtliche Religion
chen Erfuͤllungen, und Behaͤltniſſe deſto leichter
glaubten: Ich habs euch geſagt, ehe es ge⸗
ſchieht, auf daß ihr glaubet, wann es ge⸗
ſchehen wird g). Dieſe Dinge babe ich euch ge⸗
ſagt, damit ihr euch nicht aͤrgeret h). Zuvor
er die Taufe einſetzte, ermahnte er ſie der Noth⸗
wendigkeit der Tauſe 1). Zuvor er ſich dem Kreuz⸗
tode uͤberließ, und gegen Himmel fuhr, ſagte er
ihnen oͤfters vor ſeine Verſpottungen, Geiſelung,
Kreutzigung, Auferſtehung am dritten Tage k);
ſeine Himmelfahrt!), verhieß ihnen den H. Geiſt,
zuvor er ihn geſandt m). Alſo that er ihm auch
in Einſetzung der fuͤrchterlichen Geheimniſſe unſerer
Altaͤre, die um ſo viel ſchwerer zu glauben, um ſo
viel ſie die Urtheile der Sinne, die natuͤrlichen Ver⸗
nunftlichter uͤberſteigen. Wir wollen hier zur Schrift
ſchreiten, und gelehrſam ſehen, wie die ewige
Weisheit der menſchlichen Unglaubigkeit vorkoͤmmt,
den menſchlichen Verſtand im Glaube des Altarge⸗
heimnißes wunderbarlich zubereitet eben dieſes wun⸗
dervollen Geheimnißes, welches das Wunderbrod
Moſis um ſo viel vortreflicher uͤbertrift, als die
Engelſpeis vortreflicher, dann das Moſaiſche Man⸗
na; die Wahrheit herrlicher, dann die Figur; der
J Wun⸗
g) Joann. 4. 209. nhn) ibid. c. 16. 1.
i) Joan. 3. 5. k) Matth. 20. 19.
1) Joan. 16. 16. m) ibid c. 14. 16.

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iſt von Gott geoffenbaret. 517
Wunderwirker unbegreiflicher, als ſeine Wunder⸗
zeichen.
Das Volk, an der Zahl fuͤnf tauſen Menſchen
welches von Chriſto Jeſu zu Tiberiabe durch fuͤnf
Brod und zwey Fiſchlein wunderbarlich geſpeiſet
und erſaͤttigt worden, koͤmmt gegen Capharnaum,
ſucht, findet Jeſum ſeinen wunderthaͤtigen Gut⸗
thaͤter, n)und bekoͤmmt einen Verweis von Chriſto,
daß es ihn zu ſuchen, nicht vom Glaube an ſeine ge⸗
wirkte Zeichen, ſondern von der Begierde, abermal
geſpeißt und erſaͤttigt zu werden, angetrieben wor⸗
den: nach angehoͤrter Ermahnung Chriſti, daß es

eifern ſolle, nicht die zergaͤngliche, ſondern die ewige

Speiſe zu wirken, (die er, des Menſchen Sohn
den Gott der Vater verſiegelt, dem er oͤffentliches
Zeuͤguiß gegeben, und annoch geben wird) fragt
Chriſtum, was es thun ſolle, um die Werke Got⸗
tes zu wirken. Chriſtus antwortet ihm: das iſt das
Werk Gottes, daß ihr in den glaubt (den er ge⸗
ſandt hat o) . . . Das undankbare unglaubige, mit
den manigfaltigen gewirkten Wunderzeichen nicht
vergnuͤgte Volk will wunderbarlichere Zeichen ſei⸗
ner Geſandtſchaft ſehen ſprechend: was thuſt du
dann vor Zeichen p) daß wir ſehen und glau⸗
ben?.. . Was wirkeſt du? Unſere Vaͤter haben
K k 3 von
n) Joan. 6. 25. 0) ibid. v. 29.
p) ibid. v. 30.

518 Die chriſtliche Religion
von Moſes herrlichere Zeichen geſehen, koſtbareres
Brod gegeſſen, als du uns gegeben, wie geſchrie⸗
ben ſteht: er hat ihnen Brod vom Him—⸗
mel zu eſſen gegeben, erwiederet es. Jeſus
aber widerſetzt ihm: Moſes hat euch das Brod
vom himmel nicht gegeben r), das iſt, nicht
die Wahrheit, ſondern nur allein die Figur;
mein Vater aber giebt euch das wahre Brod
vom Himmel; denn das iſt das Brod Got⸗
tes, das vom Himmel herabgekommen iſt .
und giebt der Welt das Leben s) Jeſus wei⸗
ſet, verkuͤndiget den Juden die Anweſenheit des
wahren Brods vom Himmel in ſeiner anweſenden
Perſon; beſtraſt ſie aber des Unglaubes ihres
Geiſts; zieht an die Urſache ihres Unglaubes, die
iſt, weil ſie die zurufende Gnade Stimm des Va⸗
ters (der dieſes Volk ihm als ihrem Erloͤſer geben
will, der will, daß ſie ſein ſeyn) durch ihren
hartnaͤckigen Widerſtand unkraͤftig machen; welches
Vaters Willen zu erfuͤllen er (ſein koſtbarer Sohn)
vom Himmel herabgeſtiegen; welches VatersWille
iſt, daß er nichts verliere von allem, was er ihm
gegeben hat; daß, wer den Sohn ſieht, und an
ihn glaubt, das ewige Leben habe; auch wird die⸗
ſen der Sohn am juͤngſten Tag auferwecken ...
Da murreten die Juden, daß ſich Jeſus zum
leben⸗

9) v. 31. r) v. 32 8)] V. 33.

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iſt von Gott geoffenbaret. F519
lebendigen und lebendigmachenden Brod, zum
Sohn Gottes machte, der verkuͤndiget, er ſey
vom Himmel herabgeſtiegen, und gleichwohl ein
Sohn Joſephs iſt, ein Sohn, deſſen Vater und
Mutter ſie kennen. Jeſus aber beſtraft ſie ihres
Murrens, wie ihres Unglaubes; verkuͤndigt ihnen,
daß ſie nicht zu ihm kommen, weil ſie von Gott

ſeinem Vater nicht angezogen (ſich weigeren, angezogen

zu werden) daß er aber jenen, der von dem Vater
angezogen, zu ihm koͤmmt, am juͤngſten Tage auf⸗
erwecken werde: denn es ſteht geſchrieben in den
Propheten, t) ſie werden (alle, die da heilſam,
uͤbernatuͤrlich, unterwieſen ſind) von Gott ge⸗
lehrt ſeyn. Wer immer den Vater hoͤret
fahrt Jeſus ſort, und von ihm lernt, der koͤmmt
zu mir: nicht als wenn jemand den Vaͤter
geſehen haͤtte, als der von Gott iſt, dieſer
hat Gott geſehen u).
Bis hieher redet Jeſus von ſich als dem lebendi⸗
gen Brod, an welches zu glauben iſt. Itzt fangt
er an von ſich zu reden als von einem Brod, an wel⸗
chesnicht nur zu glauben, ſondern welches (wie vor
dieſem die Vorvaͤter das Brod Moſis gegeſſen und
gleichwohl geſtorben ſind) auch zu eſſen ſey, mit dem
man dem Geiſt und ewigenLeben nach)leben, und nicht
(dem Geiſt und der Seele nach) ſierben werde. Chri⸗
Kk4 ſtus
t) Isa. 5§4. 13. u) vv. 45. & 46.

520 Die chriſtliche Religion
ſtus verheißet endlich ausdruͤcklich, daß ſein
Fleiſch, welches er fuͤr das Leben der Welt
geben wird, das Brod ſeyn werde, das er zu eſſen
geben wird, wie folgt: Wahrlich, waͤhrlich ſage
ich euch, wer an mich glaubt, der hat das
ewige Leben: ich bin das Brod des Lebens.
Euere Vaͤter haben das Manna gegeſſen in
der Wuͤſte und ſind geſtorben; dieß iſt das
Brod, das vom HGimmel herab koͤmmt, auf
daß, wer davon ißet, nicht ſterbe. Ich bin
das lebendige Brod, der ich vom Himmel herab
gekommen bin; wer von dieſem Brode eſſen wird,
der wird leben in Ewigkeit: und das Brod, das
ich geben werde, iſt mein Fleiſch fuͤr das Leben der
Welt. x)
Was ſuͤr eine Speiſe in ſeinem Fleiſche verſpricht
hier Chriſtus die ewige Wahrheit? Soll wohl ſein
Fleiſch wahrhaſtig, wirklich, weſentlich, ſelbſtſtaͤn⸗
diger Weiſe zu einer Speiſe verheißen ſeyn? Wird
das verſprochene Brod nur Figursweiſe, oder nur
durch den Glaube, oder nur durch einen Ausſchuß
der Kraft Chriſti, oder aber ſein wahrhafter, wirk⸗
licher, weſentlicher Leib *) ſeyn? Die Juden
zankten untereinander und ſprachen: wie kanndieſen
X) à v. 47. usque ad v. 52. inclus.
Wir verſtehen hier und fonſten, durch den weſent⸗
lichen Leib Chriſti ſeinen natuͤrlichen / erſchaffenen Leib,
der durch die Selbſiſtaͤndigkeit des ewigen Wortes beſtehet.

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Ud
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ch
R
ſitt
len
Wi

iſt von Gott geoffenbaret. 521
ſein Fleiſch zu eſſen geben y)? .. Die Schatten,
Figuren, MWahrheitsvorſtellungen, ſiſbildiſchen Schil⸗
derungen haben in dem Geſetze der Wahrheit keinen
Platz! Wahrlich, waͤhrlich ſage ich euch (ſprach
Jeſus zu ihnen) es ſey dann, daß ihr das Fleiſch
des Menſchen Sohns eſſet und ſein Blut trin⸗
ket, ſonſt werdet ihr das Leben in euch nicht
haben. Wer mein Fleiſch ißt und mein Blut
trinket, der hat das ewige Leben: und ich will
ihn wiederum auferwecken am juͤngſten Tage:

denn mein Fleiſch iſt wahrhaftig eine Speiſe,

und mein Blut waͤhrhaftig ein Trank. Wer
mein Ileiſch ißt und trinkt mein Blut, der
bleibt in mir und ich in ihm. Wie mich mein
Vater geſandt hat, und ich lebe um des
Vaters Willen; alſo wer mich ißt, der wird
auch leben um meinentwillen. Dieß iſt das
Brod, das vom Himmel herabgeſtiegen iſt;
nicht wie euere Vaͤter das Manna gegeſſen ha⸗
ben, und ſind geſtorben. Wer dieſes Brod ißt, der
wird leben in Ewigkeit. 2)
Die Juden zanken: uͤber was? Uber eine figur⸗
liche Verheißung? Nein; ſondern ſie zanken zu wiſſen,
wie Jeſus ſein Fleiſch, nicht die Figur, nicht
eine Kraft, eine Vorſtellung ſeines Fleiſches, geben
moͤchte: denn da waͤre keine Beſchwerniß geweſen
Kk 5§ zu
y) v. 53. 2) àa v. 5A. usq., ad v. 61.

522 Dee chriſtliche Religion
zu glauben, daß Jeſus eine Figur ſeiner hinterlaſſen
moͤge. Jeſus erwiedert ihnen nicht, daß ſie ſich
vergebens zanken; daß er nur Figursweiſe zu ver⸗
ſtehen ſey in ſeiner Verheißung; im Gegentheile,
er bekraͤftiget ihre gefaßte Meynung, und betheuret,
daß nicht die Figur, nicht die Kraft ſeines Fleiſches,
ſondern ſein wahrhaftes, weſentliches Fleiſch muͤſſe
gegeſſen, daß nicht das Sinnbild, oder die Kraft
ſeines Bluts, ſondern ſein wahrhaftes, weſentliches
Blut muͤſſe getrunken werden von ſeinen Glaubigen,
die in ihm und ſeinetwillen leben, in ihm bleiben
wollen, und in denen er bleiben ſoll. Sein Fleiſch
iſt wahrhaftig eine Speiſe, und ſein Blut wahr⸗
haftig ein Trank; dieſe wahrhafte Speiſe, dieſer
Leib Chriſti, ſoll gegeſſen! dieſer wahrhafte Trank,
dieſes Blut Chriſti, ſoll getrunken werden. Der
Unterſchied zwiſchen dem figurlichen Himmelbrod
Moſis, und dem Himmelbrod Chriſti iſt, daß jenes
das lebendigmachende Brod vorgebildet, dieſes das
lebendigmachende Brod wahrhaftig iſt in der wahr⸗
haftigen Speiſe, und in dem wahrhaftigen Trank
des Bluts Chriſti. Ein uͤberzeugender Beweis,
daß Jeſus die geſchoͤpfte Meinung der zankenden
Juden, daß er ſeinen Leib zur Speiſe, ſein Blut
zum Trank, wahrhaftig verheißen, bekraͤftigt, und
die Geiſter der Juden, und in Sonderheit ſeiner auser⸗
waͤhlten Apoſtel, zum Glaube an dieſe Wahrheit,
beſtens

wer
Ung,
Vid
ſin⸗
aben

laſen
ſe ſcn
u ber⸗
theile,
henket,
liſhes⸗
ſhniſe⸗
gu
tlice
gubigrn
Mleitt
geſt
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dieſer
Tuake
1. O
elie
efſend
N
pat⸗
Valt
Hireit
Ufemnu
dh
t⸗ 1
rui
jhte⸗
ſce

iſt von Gott geoffenbaret. 523
beſtens, oͤffentlich, ausdruͤcklich, hochfeyerlich,
vorgekommen, zubereitet habe, die er in ſolgender
Geſchichte, in dieſem Glaube noch uͤberweislicher
beſtaͤtiget.
Dieß ſagt (Jeſus) in der Synagog, da
er lehrte zu Capharnaum a) (oͤffentliche
Lehre, unverbluͤmter Ausſpruch, heitere Rede,
deutliche Verheißung, ausdruͤckliche Beſtaͤtigung
des natuͤrlichen Sinnes der goͤttlichen Worte! da
nun viele von ſeinen Juͤngern dieſes hoͤr—
ten, ſprachen ſie: dieſe Rede iſt hart, und
wer kann ſie hoͤren b)? Leidet ſie keinen Be⸗
ding, keine Vorbehaltung, keine Beſchraͤnkung?
Wird der Meiſter ſein Fleiſch wahrhaftig zu eſſen,
ſein Blut wahrhaftig zu trinken geben? Dieweil

aber Jeſus ſelbſt wußte, daß ſeine Juͤnger

daruͤber murrten, ſprach er zu ihnen:
aͤrgeret euch das c)? (Iſts Wunder, daß ihr
euch aͤrgeret? Werden die, die nicht geglaubet,
da ich ihnen irrdiſche Dinge vorhergeſagt (als da
iſt das Gleichniß vom Winde, und anderer Evan⸗
geliſten Gleichniſſe in großer Anzahl) glauben, da
ich ihnen himmliſche Dinge ſage d)? Wie wann
ihr des Menſchen Sohn ſehen werdet dahin
auffahren, da er zuvor war e). . .? Wenn
ihr
a) v. 60. b) v. 61. c) v. 62.
d) Suprà c. 3. v. 12. e) hic. v. 63.

524 Die chriſtliche Religion
ihr euch itzt aͤrgeret zu glauben, was ich anwe⸗
ſend euch von meinem Fleiſche und Blute verhei⸗
ßen habe, die ihr nach euern fleiſchlichen Geſin⸗

nungen urtheilet, daß ich ſelbiges leiblicher Weiſe

zu zerhacken, zu zerbeißen, mit Zaͤhnen zu zer⸗
mahlen, im Magen zu verkochen, euch uͤberge⸗
ben wolle, (welches grauſam, aber nicht unmoͤg⸗
lich waͤre) werdet ihr euch alsdann, wann ich
vor euern Augen ſichtbarlich gegen Himmel werde
aufgefahren ſeyn, in der Ewigkeit verherrlicht
werde leben, nicht aͤrgern zu glauben, daß ich zu⸗
gleich bey euch auf der Erde verbleibe, um in
meinem Fleiſche und Blute von euch genoſſen zu
werden, ohne daß ich wiederum leiblicher Weiſe
leiden, ſterben, an meiner Verherrlichuns und
Gluͤckſeligkeit verletzt werden moͤge . . .? Der
Geiſt iſts, der lebendig macht, der Glaube,
der die geiſtige Dinge glaubet, und den Men⸗
ſchen begeiſtert, iſt, wenn er mit der Liebe beglei⸗
tet iſt, ſein uͤbernatuͤrliches geiſtiges Leben.
Das Fleiſch nutzet nichts: euere fleiſchliche
Geſinnungen, die euern Verſtand abhalten, den
geiſtlichen Dingen Beyfall zu geben, dienen zu
nichts, aber ſchaden und verhindern euch den geiſt⸗
lichen Sinn meiner Worte zu vernehmen. Die
Worte, die ich zu euch geredt habe, ſind
Geiſt

Geſt
nbe
Clfern
ſnnd
das
lbbens
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fitken
Pheinn
ubeſie
feiner
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dute
Vire⸗
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N.
Re e
ſe e
lunte
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iſt von Gott geoffenbaret. y25
Geiſt und Leben f): wenn ihr die Worte in
dem Geiſte, in dem ich ſie zu euch geredt habe,
aufnemmet und glaubet, ſo ſeyd ihr von dem heil⸗
ſamen Licht des Vaters angezogen, mit dem Glaube
an das Geiſtige begeiſtert, der der Grund des

Lebens iſt: glaubet ihr, daß ich euch mein Fleiſch

wahrhaftig zu eſſen, mein Blut wahrhaftig zu
trinken geben kann und geben werde, auf eine
geheimnißvolle, geiſtige, reine, und auf eine un⸗
verweſliche, unverletzliche, unbeſchaͤdliche Weiſe
meiner ſelbſten, alſo daß ich nach allem, zwar
wahrhaftigen, aber geiſtigen Genuße meines Leibs
und Bluts, und nach aller Aufhoͤrung einer
geheimnißvollen, ſakramentaliſchen Anweſenheit,
nichts empfunden, gelitten, verloren, und der
nemliche verherrlichte, unbeſchaͤdigte, unveraͤn⸗
derte Gottmenſch verbleibe, ſo habt ibhr meine
Worte in ihrem aͤchten Sinne, Bedinge, Be⸗
ſchraͤnkung genommen. Aber es ſind etliche un⸗
ter euch, die nicht glauben g), die ich kenne
von Anfange, unter denen mein Verraͤther,
die meine Worte in dem Geiſte, in welchem ich
ſie geredt habe, nicht aufnehmen: denn niemand
kann zu mir kommen, es ſey dann ihm ge⸗
geben von meinem Vaterh), es ſey dann,
er
†) v. 64. g) v. 6 5.
h) V. 66.

526 Die chriſtliche Religion
er gebe ſein natuͤrliches Urtheil, ſeinen beſchraͤnk⸗
ten Verſtand das Geiſtige zu begreiſen, dem un⸗
ſehlbaren geoffenbarten, gepredigten Worte der
ewigen Wahrheit aus der Gnade des Vaters der
himmliſchen Lichter mit blindem, einſaͤltigem Ge⸗
horſame gefangen.
Von der Zeit an giengen viele ſeiner Juͤn⸗
ger hinter ſich, und wandelten fuͤrohin nicht
mehr mit ihm i) warum? Weil ſie begreiſen
wollten, was ſie unbegrei iches glauben ſollten,
nemlich die Moͤglichkeit eines ganz geiſtigen, rei⸗
nen, und unverletzlichen Genußes eines wahren
goͤttlichen Fleiſches und Bluts. Da ſprach Jeſus
zu den Zwoͤlfen: wollt ihr auch hinweg
gehen k)? Wollt ihr auch euern Verſtand dem
Fleiſch uͤberlaſſen, nichts glauben, als was ihr be⸗
greifen koͤntt, und die Stimme einer unbegreif⸗
lichen Wahrhaftigkeit, die euch perſoͤnlich geiſtige
Dinge verkuͤndiat, hartnaͤckig verſtoßen, welche
Stimme gleichwohl unfehlbarer, als alle natuͤrli⸗
che Stimmen; denn ſie iſt die Stimme der Wahr⸗
heit aller Wahrheiten? . . . Und Simon Petrus
antwortet ihm: Herr! zu wem ſollen wir
gehen? Du haſt das Wort des ewigen Le⸗
bens, und wir haben geglaubt und erkennt,
daß du biſt Chriſtus, der Sohn Gottes 1).
Herr
1) vv. 69. 70.

Herr
die
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4.
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iſt von Gott geoffenbaret. 527
Herr! Meiſter aller Creaturen, dich verlaſſen, iſt
die Weisheit, die Wahrheit ſelbſten verlaſſen! du,
das ewige Wort Gottes, der du dich wuͤrdigeſt
in goͤttlicher Perſon das ewige Leben, die Mittel,
ſelbiges zu erlangen, zu verkuͤndigen, kannſt nicht
betruͤgen: und wir, die wir uͤberwieſen durch ſo viele
Wunderzeichen, die du vor unſern Augen gewirkt,
durch die Heiligkeit deiner Sitten, durch die Streng⸗
heit deines Lebens die wir vom Vater der Gnade ange⸗
zogen, haben geglaubt, und nicht unweislich, leicht⸗
ſinnig, ſondern uͤberzeugt, durch das, was wir
geſehen; und koͤnnen nicht leugnen, daß' du der
verheißene Meßias, der Sohn des lebendigen Got⸗
tes! .. . Jeſus antwortet: habe ich nicht
euch Zwoͤlf erwaͤhlt? Und einer von euch iſt
ein Teufel. m) Auch die, welche zu meiner Nach⸗
ſolge erwaͤhlet, koͤnnen von dem Geiſt der Finſter⸗
niß, dem Vater der Luͤgen verfuͤhret werden, und
werden nach verlaſſenem Glauben die verwuͤrflichſte
Mißgeburten. r
Aus dem, ſo viel moͤglich geweſen, kuͤrzlich ange⸗
zogenen ſechsten Kapitel Johannis erhellen folgen⸗
de goͤttliche Sicherheiten: daß Chriſtus nach dem
26ten. Vers von ſich zu reden angefangen, als von
einer Speiſe zu eſſen; daß er ſeinen wahren Leib zu
einer wahren Speiſe, ſein wahres Blut zu einem
wahren Tranke zu geben verheißen hat; daß er die
m) v. 70. hier⸗

528 Die chriſtliche Religion
hieruͤber zankenden Juden, murrenden Juͤnger,
nicht beſaͤnftiget mit einer figurlichen Auslegung
ſeiner Worte; ſondern, daß er ſeine Worte, in
ihrem natuͤrlichen Sinne mehr und mehr bekraͤftiget,
und ſolchen keinen andern Verſtand, als ihren rei⸗
nen, unbegreifichen, geiſtigen Verſtand geſtattet,
der die fleiſchliche Nießung, nemlich die einer ſol⸗
chen Speiſe ungeziemende Zerkaͤungen, Verkochun⸗
gen, Verweſungen, Zerſtoͤrungen, ausſchließet,
daß ſo gar viele ſeiner Juͤnger uͤber dieſes verhei⸗
ßene unbegreifliche Geheimniß, in welchem die

Wahrheit des Leibs und Bluts, aber auch zugleich

die Wahrheit einer ganz geiſtigen Nießung einge⸗
ſchloſſen, (die, nachdem Chriſtus wahrhaſtig mit
Leibe und Seele genoſſen worden, Chriſtum unver⸗
letzt laͤßt) ſich geaͤrgeret, das eingefleiſchte Wort
des Vaters verlaſſen haben; daß Petrus im Namen
der 12 Apoſtel dieſem verheißenen Geheimniß ſei⸗
nen Verſtand gefangen gegeben wegen dem unver⸗
wuͤrflichen Anſehen des offenbarenden, und zu glau⸗
ben gebiethenden Meßias, des Sohns Gottes;
daß er ſolg ich geglaubet, der Herr werde ihnen
geben, was er ihnen verheißen, nemlich ſein goͤtt⸗
liches Fleiſch zur Speiſe, und ſein goͤttliches Blut
zum Tranke.
Und in der That giebt uns 2.) Jeſus ſein Fleiſch
und Blut zur Speiſe und Trank. Denn Jeſus,
nach⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 729
nachdem er die Unglaubigkeit des Volkes, der
Juden, ſeiner Juͤnger, mit wunderbarlicher Ge⸗
duld, mit unbeweglicher Standhaftigkeit angeſe⸗
hen, wiſſend, daß ſeine Stunde gekommen, daß
er aus dieſer Welt zum Vater gienge, die⸗
weil er die Seinen geliebet hat, die in der
Welt waͤren, hat er ſie bis zum Ende geliebt
n) nahm das Brod, ſegnete, brach es, und
gab es ſeinen Juͤngern und ſprach: Nehmet
hin und eſſet: das iſt mein Leib. Er nahm
auch den KRelch, und danket, und gab
ihnen denſelben, und ſprach: trin⸗
ket alle daraus, denn das iſt mein Blut
des neuen Teſtaments, das fuͤr viele wird

vergoſſen werden zur Vergebung der Suͤn⸗

de o) ... Erfuͤllte Verheißung der unendlichen
Liebe! unbegreifliches Liebes Geheimniß, in wel⸗
chem der Heiland der Welt die Schaͤtze ſeiner goͤtt⸗
lichen Liebe gegen die Menſchen gleichſam ausſchoͤp⸗
ſet! p) „ Wir bekennen oͤffentlich und einfaͤltig,
„ daß in dieſem allerheiligſten Geheimniße nach
„ der Wandlung Brods und Weins Chriſtus
„Jeſus, welcher wahrer Gott und wahrer Menſch,
„ wahrhaftig, wirklich, weſentlich, unter den

„ Geſtalten jener erwaͤhnten empfindlichen Dinge
Chri. Weltw. II. L l. „ent⸗

n) Joan. 13. 2. 0) Matth. 26. 26. &c.
Pp) Pfal. 100. trid. Seſſ. 13 c. 2.

530 Die chriſtliche Religion
„ enthalten: denn es ſtreitet nicht ausſchließlich
„ widereinander q), daß unſer Heiland zu der
„Rechten des Vaters im Himmel allzeit ſitze, und
„ uns gleichwohl in andern Orten ſacramentali⸗
„ ſcher Weiſe mit ſeiner Weſenheit anweſend ſeye;
„ welche Weiſe da zu ſeyn, obſchon wir ſie mit
„ Worten kaum ausſprechenmoͤgen r), dennoch

„ moͤglich zu ſeyn, durch unſere Einbildung,

„ nachdem ſie durch den Glaube erleuchtet, er⸗
„ reichen moͤgen, und feſtiglich glauben ſollen:
„ denn alſo haben unſere Vorvaͤter alle, ſo viel,
„ als in der wahren Kirche Chriſti geweſen, die
„„von dieſem H. Sakrament geredt, oͤffentlich be⸗
„ kannt, daß unſer Heiland dies wunderbarliche
„ Sakrament s) in dem letzten Abendmahle ein⸗
„ geſetzet, da er nach geſegnetem Brod und Wein
„ mit ausdruͤcklichen und klaren, ungefaͤrbten
„ Worten bezeugt, daß er ihnen ſeinen ſelbſt ei⸗
„ genen Leib t) und ſein Blut gebe u) welche
„ Worte von den heiligen Evangeliſten angezogen⸗
„ und von dem H. Paulo nachgehends widerholt
in⸗
9) C. de Sum. Trinit. & trid. Sefſ. 3. in Symb.
Ephes. I. Matth. 16.
r) Matth. 19. 26. Luc. 18. 27.
s) c. cum Marth. de celebrat. Mifſſ. cl. un.
de rel. & ven. ſanct.
£) Matth. 26. Marec. I4. Luc. 22.

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iſt von Gott geoffenbaret. 731
„u) indem ſie jene eigentliche und oͤffentliche
7, Bedeutung einſchließen oder ausdruͤcken, nach
„welcher ſie von den Vaͤtern verſtanden worden.
„ Das ſchaͤndlichſte Laſter iſt Zweiſels ſonder,
„ ſolche, wie ihm thun etliche zaͤnkiſchen und ver⸗
„ dorbenen Menſchen, auf gedichtete und einge⸗
„ bildete Figuren, durch die die Wahrhaſtigkeit
„ des Fleiſches und Blutes geleugnet wird, ver⸗
„ wenden, oder von denſelben ableiten, wider
„ den allgemeinen Sinn der Kirche, welche X)
als eine Saule und Grundfeſte der Wahrheit,
„ dieſe von den Gottloſen erſonnene Falſchheiten,
„ als teufliſche Eingebung verabſcheuet, und mit
„ erkanntlichem Angedenken dieſer vortreflichſten

„ Gutthat Chriſti allezeit begegnet. y) “

Wunderbarliches Sakrament, welches die All⸗
macht, die Wahrhaftigkeit Chriſti Jeſu an⸗
ruͤhmet!
1.) Die Allmacht: iſts ſeiner Allmacht unmoͤg⸗
lich geweſen, ſeinen erſchaffenen Leib und Blut
vielfaͤltig in verſchiedenen Orten hervorzubringen,
oder anweſend herzuſtellen? Nein; ſonſt waͤre
ſeine Macht keine Allmacht, keine Macht alles zu
koͤnnen, was keine oͤffentliche Widerſinnigkeiten
einſchließet. Die Allmacht, die aus nichts alles,
L 1 2 was
u) I. Cor. 11. X) 1. Tim. 3.
„7) Trid. cit. c. 1.

532 Die chriſtliche Religion
was gemacht iſt, gemacht hat, ſollte das gemachte
nicht vielſaͤltig bervorbringen moͤgen, oder anweſend
machen? Soll der, der das Groͤßere, oder Mehre⸗
re kann, nicht auch das Kleinere, oder Wenigere
koͤnnen ? Iſt nach unſerm Vernunſtſchluße nicht
größer, oder mehr, aus Nichts etwas erſchaffen,
als das erſchaffene wieder hervorbringen? Denn
das Nichts iſt unendlicher von dem Daſeyn entfernt,
als das wirkliche Daſeyn von dem wiederholten
Daſeyn (oder von der Anweſenheit der nemlichen
Weſenheit in verſchiedenen Orten) weil da die
Macht arbeitet nicht uͤber das einſaͤltige Nichts,
ſondern uͤber das erſte Daſeyn, oder uͤber die ſchon
hervorgebrachte Anweſenheit. Die Macht aber/
die das pure Nichts erreichet, und dieſes zu ſeinem
wirklichen Daſeyn bringt, ſcheint vernunftmaͤßiger

Weiſe unendlicher, als die Macht, die das wirkliche

Daſeyn wiederholet, hier und dort anweſend macht,
oder vielfaͤltig hervorbringt: denn dieſe Wirkung
fallt nicht auf ein vorhergegangenes Nichts, ſon⸗
dern auf eine vorhergegangene Anweſenheit : zwi⸗
ſchen dem Nichts und ſeinem Daſeyn iſt eine un⸗
endliche Entlegenheit, zwiſchen dem erſten und
dem zweyten Daſeyn nur eine endliche —
Nichts — liegt begraben in einer unendlichen:
Tiefe: erſtes Daſeyn, und wiederholtes Daſeyn
iſt uͤbergehen vom Endlichen zum Endlichen.
Alles

A
Gber
erer
ttes

= =

61
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iſt von Gott geoffenbaret. 533
Alles Wort iſt bey Gott nicht unmoͤglich 2)
aber der erſchaffene Verſtand begreifet es nicht?
Aber er begreiſet, daß er auch die natuͤrliche Werke
Gottes nicht begreifet; daß er, um den Verdienſt
des Glaubes zu haben, die Glaubes Geheimniſſe
nicht begreifen, ſondern geſangen glauben ſolle;
daß er uͤberzeugt ſey, daß das Wort Chriſti das
Wort Gottes iſt, welches unbegreifliche Dinge,
anbethenswuͤrdige Geheimniſſe wirket, dem alles
ſich beugen, alles gehorſamen, alles ſich unterwer⸗
ſen muß; dem die vernuͤnftige Creatur die Unter⸗
thaͤnigkeit, das Opfer ihres Verſtandes unwider⸗
ſprechlich ſchuldig iſt.

Aber iſts nicht wider die Vernunſt und folglich
unmoͤglich, daß ein natuͤrlicher Leib ohne ſeine
natuͤrliche Groͤße, und eines großen Menſchenna⸗
tuͤrlicher Leib in einer kleinen Hoſtie, und in
allen ihren zertheilten Theilen ganz und gar an⸗
weſend ſeyn koͤnne? Daß erleben, ſein Blut ohne Um⸗
lauf in ſeinen Adern enthalten ſeyn muͤge, er anwe⸗
ſend ſey ohne ſeiner Glieder Ausdehnung, ohne ſelbi⸗
ger ordentlicher Setzung auſſer ſich ſelbſten? Daß er
lebe, und dennoch nicht rede, und ſeiner Sinne
ſich nicht gebrauche? Iſt dieſer Stand eines gluͤck⸗
ſeligen verherrlichten Gottmenſchen nicht unwuͤrdig?

LI 3 Menſch⸗
2) Luc. 1. 37.

534 Die chriſtliche Religion
Menſchliche, ſtumpfe, beſchraͤnkte, vorwitzige
Vernunft, die du deinem goͤttlichen Lehrmeiſter,
ſey es, daß er dir durch die Stimmen der Crea⸗
turen, oder dieſe deines innerſten Gemuͤthes, oder
ſeines goͤttlichen Mundes geſprochen, alles ſchul⸗
dig biſt, was du erkenneſt, und verſteheſt, die du
von Seiten des offenbarenden Gottes der Wahr⸗

heit verſicherter biſt, als von Seiten der ſprechen⸗

den Creaturen und des uͤberzeugenden innerſten
Zeugnißes deines Gewiſſens (denn der Herr, die
erſte Wahrheit, iſt unbetruͤglicher als ſeine Wer⸗
ke) nach allem, was die Lichter der Natur, die
Lichter der Offenbarung dir geſagt, bleiben in
dem Abgrunde goͤttlicher Weisheit und Wiſſen⸗
ſchaft noch unendliche Dinge uͤber, die dir ver⸗
kuͤndiget werden koͤnnten. Selig biſt du, wenn
du dich dieſem Lehrmeiſter aller Kuͤnſten, aller
Wiſſenſchaften, ſo gelehrlich als gehorſamlich un⸗

terwirfſt, ſeine unbegreiſtiche Macht in ſeinen wun⸗

derbarlichen geoffenbarten, aus Liebe deiner ge⸗
wirkten Geheimniſſen erkanntlich anbetheſt! ...
Nein, es iſt nicht wider die durch das Licht der
Offenbarung gelehrte Vernunft, und der Allmacht
Gottes nicht unmöglich, daß ein natuͤrlicher Leib
ohne ſeine natuͤrliche, aͤußerliche, empfindliche
Groͤße ſey, und mit einem andern empfindlichen
Leibe den nemlichen Ort unempfindlicher und durch⸗
dring⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 53 5
dringlicher Weiſe beſitze. Dieſe Wahrheit hat das
Glaubeslicht anderſtwo ſchon angewieſen x.) In
der Geburt des Sohns des Allerhoͤchſten, des

nemlichen unter den Brods und Weinsgeſtalten

verborgenen Heilandes, der von einer Jungfrau
jungfraͤulich empfangen, am Tage ſeiner Geburt
von ihr als einer Jungfrau gebohren, aus ihr ohne
Verletzung ihrer Jungfrauſchaft ausgegangen a).
2.) In der Auferſtehung des Beſiegers des Todes
Chriſti Jeſu, der ohne Verletzung und Bewegung
des verſiegelten Grabſteines ſeinen Leichnam von
der Gewalt des Todes aus dem geſchloſſenen
Grabe erloͤſet, von den Todten aus dem unver⸗
letzten vermachten Grabe anferſtanden b) 3.) In
der Erſcheinung Chriſti nach ſeiner Auferſtehung,
der zu ſeinen Juͤngern durch die verſchloſſene Thuͤr
eingegangen cê). Warum ſoll nicht moͤglich ſeyn,
daß eines großen Menſchen natuͤrlicher Leib in ei⸗
ner kleinen Hoſtie, und in allen ihren zertheil⸗

ten Theilen ganz und gar anweſend ſey? Was die
natuͤrliche Weltweisheit nicht erfahren, nicht ge⸗

wußt, lehret uns durch die Erfahrung der geof⸗
fenbarten Wahrheiten die goͤttliche Weisheit. Dem
Schoͤpfer, dem Meiſter ſeines Werks, des menſch⸗
L I 4 lichen

a) Matth. I. 22. & 2¾.
b) ibid. 28. 6.
c) Joan. 20. 19.

736 Die chriſtliche Religion

lichen Leibes, was alle Weltweisheit bekennet und

begreifet, ſteht es frey, demſelben zufaͤllige Eigen⸗
ſchaften zu geben, oder wieder zu nehmen; die
empfindliche, aͤußerliche Groͤße (Ausdehnung )
iſt dem Leibe zufaͤllig; denn der Leib, der von
der Kleine eines Zolles bis auf die Groͤße von
ſechs Schuhen zugenommen, iſt in ſeiner Nemlich⸗
keit nicht geaͤnderet, und wuͤrde der nemliche ver⸗
bleiben, wenn er von ſeiner letzten Ausdehnung
wiederum abnehmen wuͤrde bis auf ſeine erſte.
Wer will behaupten, daß der Schoͤpfer des Leibes,
und ſeiner Ausdehnung, ihn nicht allzeit kleiner
und kleiner machen koͤnnte, wie er ihn groͤßer und
groͤßer gemacht? Die empfindliche Ausdehnung iſt
auch zufaͤllig in ihrer Weſenheit, oder gegen ſich
ſelbſten genommen, und kann von dem unverletzten
Leibe gaͤnzlich fallen, wie erhellet aus denen drey
evangeliſchen Faͤllen, da der natuͤrliche allerheilig⸗
ſte Leib Chriſti Jeſu den leiblichen Schos ſeiner

ungeſchwaͤchten Mutter, den unabgewelzten Grab⸗
ſtein, die verſchloſſene Thuͤr mit abgelegter em⸗

pfindlicher aͤußerlicher Ausdehnung (kraft welcher
ein empfindlicher Leib den andern von dem nem⸗
lichen Platze ausſchließet) wunverbarlich durchge⸗
drungen. Der ſakramentaliſche Leib Chriſti Jeſu
iſt nach abgelegter aͤußerlicher Empfindlichkeit und
Ausdehnung (eine Gabe, die allein in der em⸗
pfind⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 737
pfindlichen Ordnung der Natur noͤthig, und welcher
Ablegung noͤthig iſt in der Ordnung des uͤberna⸗
tuͤrlichen Standes, oder der uͤbernatuͤrlichen An⸗
weſenheit) vergeiſteret, nicht ſeiner Weſenheit,
aber ſeiner Zufaͤlligkeit nach, das iſt, nach der
Weiſe in einem Ort, oder Platz anweſend,
oder gegenwaͤrtig zu ſeyn. Was fuͤr einen großen
oder kleinen empfindlichen Platz braucht der Geiſt
zu ſeiner Anweſenheit? Die empfindliche Ausdeh⸗
nung in groß oder klein betrift den Geiſt nicht,
und iſt keine ſeiner Eigenſchaften; ſondern die un⸗

empfindliche Durchdringlichkeit der Leiber, oder

leiblichen Geſtalten, alſo daß der ganze Geiſt,
oder die ganze Seele in dem kleinſten Leibe (oder
dem leiblichen Punkte der leiblichen Geſtalt) Platz
finde. Iſts itzo unmoͤglich, daß ein Leib, dem die
Gabe des Geiſies gegeben, wie ein Geiſt anwe⸗
ſend ſev?

Es iſt nicht unmoͤglich, daß ein natuͤrlicher
Leib in ſeiner Verherrlichung, in ſeiner Geiſtig⸗
keit (denn es wird ein geiſtiger Leib aufer⸗
ſtehen:) d) lebe, ohne daß ſein Blut in ſeinen
Adern umlaufe, und alle ſeine Gliedmaſen auſſer
ſich Platz nehmen: gleichwie der Geiſt keiner Glie⸗
der, keines laufenden Blutes, zu ſeinem Leben
bedurf⸗

d) Cor. 15. 4.

538 Dee chriſtliche Religion
beduͤrftig iſt; alſo iſt auch der vergeiſterte Leib
keines Umlaufes ſeines Blutes, keiner aͤußerlichen
Ordnung ſeiner Glieder beduͤrftig: denn einen Leib
ſagen, oder ausdruͤcken iſt Theile, Glieder ſagen
oder ausdruͤcken; und einen geiſtigen Leib ausdruͤ⸗
cken, iſt alle ſeine Theile, Blut und Glieder,
geiſtig (aber keinen Geiſt) verkuͤndigen: ein
geiſtiges Leben, eine geiſtige Weiſe der Anweſen⸗
heit des natuͤrlichen Leibes, ſeines natuͤrlichen
Blutes und aller ſeiner leiblichen Glieder, bedarf
keiner natuͤrlichen empfindlichen Ordnung der aus⸗
gedehnten Anweſenheit.
Es iſt auch nicht unmoͤglich, daß der ſakramen⸗
taliſche Chriſtus lebe, wirke, und geiſtige Wir⸗
kungen ſeiner Seele ausuͤben moͤge; denn die Wir⸗
kungen ſeiner Sinne werden allein da gehindert,
ſo, daß er allda nicht rede mit ſeiner Zunge;
nicht ſehe durch ſeine Augen; nicht hoͤre durch ſei⸗
ne Ohren, ꝛc. denn alle dieſe Wirkungen ſind
empfindliche, von der natuͤrlichen aͤußerlichen Ord⸗
nung der Ausdehnung aller Leibstheile abhaͤngiſche
Wirkungen, die ſolglich in einem unempfindlichen
geiſtigen Stande keinen Platz haben: Geheimniß⸗
voller Stand, der uns das lebendige Lamm Got⸗
tes anzubethen giebt, welches einſt war getoͤdtet wor⸗
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Stand, der dem ſeligen verherrlichten Gott⸗
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iſt von Gott geoffenbaret. 539
menſchen nicht ung ziemend iſt. Wer, was iſt die
Gluͤckſeligkeit? Meine menſchliche Vernunft, die du dir
die uͤbernatuͤrliche Gluͤckſeligkeit nicht kannſt einbil⸗
den, und oͤfters irreſt in Vorſtellung der Gluͤckſe⸗
ligkeit insgemein! nicht wahr, der Herr, Gott
allein iſt die wahrhaſte Gluͤckſeligkeit? Freylich:
die verherrlichte Menſchheit Chriſti, iſt die Menſch⸗
heit der Gluͤckſeligkeit des unendlich gluͤckſeligen
Gottes; ſie bleibt aller Orten gluͤckſelig in und
durch den gluͤckſeligen Gott, durch den ſie beſtebt.
Der ſakramentaliſche Stand mindert die Gluͤckſe⸗
ligkeit der herrlichen Menſchheit Chriſti nicht
zum Gegentheile, er vermehret ſie zufaͤlliger Wei⸗
ſe; indem da Chriſtus verwunderlicher anweſend,
als im Himmel: allda begeht er das Gedaͤchtniß
aller ſeiner Wunder e); da bethet Himmel und
Erde anweſend an den Urheber aller Wunder, der
das Leben, ſo er einmal auf Erden eingebuͤ⸗
ßet, millionenmal auf Erden wieder hervorbringt.
Da zeiget der Vater ſeinem menſchgewordenen
Sohn groͤßere Werke f), dann die verfloſſene gewe⸗
ſen, die vor den leiblichen Augen zur Zeit ſeines
ſterblichen Lebens gewirkt worden: unaufpoͤrliche
Wunderwerke, die allen erſchaffenen Verſtand in
beſtaͤndige Bewunderung ziehen, da ſcheint die
All⸗
*) Pſal 110. 4.
f) Joan. 5§. 20.

540 Die chriſtliche Religion
Allmacht Gottes, alſo zu reden, erſchoͤpft: denn
allda hat ſie den unendlichen Gottmenſchen in je⸗
nen unbegreiflichen Wunderſtand geſetzet, der
ſcheint, das endliche Werk der Allmacht zu ſeyn.
Da, indem Chriſtus des Gebrauches ſeiner empfindli⸗
chen Sinne aus ihrer ſakramentaliſchen Erhebung be⸗
raubt, beſitzt er ſelbige wunderbarlicher vergeiſte⸗
ret, als ſie in ihrer natuͤrlichen Ordnung zur Rechten
des Vaters in ſeiner Glorie vergeiſteret ſind.
Da wird der gluͤckſelige Gottmenſch die gluͤckſel ige
Wegzehrung, Speis und Trank ſeiner erkauften

Seelen, und bleibt nach allem uͤbergaͤnglichem
Geſnuße der unverwesliche, unſterbliche Beſieger

des Todes.

Wunderſakrament, welches 2.) die Wahrhaf⸗
tigkeit Chriſti anruͤhmet. Was giebt er in ſeiner
Verheißung zu erwarten? Seinen Leib zur Speiſe,
ſein Blut zum Tranke. Wer iſt der Verheißer?
Die Wahrheit, die Wahrhaftigkeit. Was iſt
das Verheißene? Wahres Fleiſch, wahres Blut.
Wer iſt der Einſetzer der Verheißung? Die nem⸗
liche weſentliche Wahrheit und Wahrhaftigkeit.
Was iſt das Eingeſetzte? Wahrheiten, der wahre
Leib, das wahre Blut Chriſti, der, indem er
als Gott mit dem Vater und heiligen Geiſte durch
ſeine Unermeßlichkeit uns, ſeinen Geſchoͤpfen, aufs
durch⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 541
durchdringlichſte und vorſichtigſte anweſend iſt,
uns auch als Erloͤſer und Heiland auf das innig⸗
lichſte, ſuͤßeſte und lieblichſte, in einem Liebsſakra⸗
ment gegenwaͤrtig ſeyn will. Die Worte der
Verheißung, die Worte der Einſetzung Chriſti,
nicht in dem natuͤrlichen, ſondern in einem figur⸗
lichen Sinne wollen annehmen, iſt angreifen,
ſchimpfen, laͤſtern die Wahrhaftigkeit der Wahr⸗
heit, die verheißen und eingeſetzt zu haben geſagt
haͤtte, was ſie entweders nicht gekoͤnnt, oder im

Weerke nicht gewollt. Die Allmacht Chriſti aber

hats gekoͤnnt; die Wahrhaftigkeit Chriſti hats ver⸗
kuͤndiget, daß er werkthaͤtig gewollt. Und wenns
erlaubt waͤre, ſeinen Willen nur figurlicher Weiſe
zu verſtehen, und anzunehmen, waͤre es nicht auch
erlaubt dieſe Wort das Wort iſt Fleiſch ge⸗
worden g); ich und der Vaͤter ſind eins h)
figurlicher Weiſe zu verſtehen? Da Chriſtus nur
ein ſchattichter Menſch, und er mit dem Vater,
nicht der Gottheit nach, ſondern nur der Nei⸗
gung nach, eins waͤre.
Gleichwie dann eine nnumſtoͤsliche Wahrheit
iſt, daß Chriſtus Jeſus wahrer Gott und wah⸗
rer Meuſch iſt; alſo bleibts eine eben ſo unum⸗
ſtoͤsliche Wahrheit, daß ſein Leib und ſein Blut
(ſein
g) Joan. I. 14.
h) Joan. 10. 13.

542 Die chriſtliche Religion
(ſein wahrer Leib, ſein wahres Blut) in ſeinen
allerheiligſten und ehrwuͤrdigſten Haͤnden beymletz⸗
ten Abendmah'e, da die Figur, der Schatten,
zur Wahrheit geworden, oder ihren Platz genom⸗

men, anweſend geweſen: und wann? Nach ſeinen
ausgeſprochenen heiligen Worten uͤber Brod und

Wein. Folglich haben ſie ausgewirkt, und anwe⸗
ſend gemacht, was ſie ausgeſprochen, und ange⸗
deutet; ſolglich ſind dieſe Worte ſakramentaliſche,
kraͤftige Worte, die den Leib, das Blut, die die
Wahrhaftigkeit angedeutet, hervorgebracht haben,
und hervorbringen, wenn ſie aus der Gewalt und
Macht Chriſti ausgeſprochen werden. Was fuͤr
eine Selbſtſtaͤndigkeit iſt in den goͤttlichen Haͤnden
Chriſti nach dem Ausſpruche ſeiner heiligen Wor⸗
te anweſend geweſen? Die nemliche, die er an⸗
gedeutet: die Weſenheit ſeines Leibs, die We⸗
ſenheit ſeines Bluts; und iſt nicht mehr wahr ge⸗
weſen zu ſagen: das iſt Brod, das iſt Wein:
denn ſonſt waͤre wahr geweſen zu ſagen: das
Brod iſt der Leib Chriſti: der Wein iſt das
Blut Chriſti; welches eine ausgemachte oͤffent⸗

liche Falſchheit und Laͤſterung waͤre; oder es waͤre

wahr geweſen zu ſagen: das iſt nicht der Leib,
nicht das Blut Chriſti; ſondern iſt Brod
undwein, wie zuvor. Widerſpruch, der die
Worte der Wahrhaftigkeit falſch macht, umſto⸗
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iſt von Gott geoffenbaret. 543
ßet, der ſolglich verdammlich iſt! Wenn aber nach
ausgeſprochenen Worten Chriſti die gegenwaͤrtige
Selbſtſtaͤndigkeit in ſeinen reinen Haͤnden nicht
mehr die ſelbſtſtaͤndige Weſenheit Brods und
Weins geweſen, was muß nothwendiger Weiſe
geſchehen ſeyn? Die Weſenheit Brods und Weins
muß nicht einfaͤltig zernichtet, ſondern ver⸗

wandelt worden ſeyn, das iſt, vergangen ſeyn,

kraft der hervorgebrachten Anweſenheit der Selbſt⸗
ſtaͤndigkeit des Leibs und Bluts Chriſti, die den
Platz der Anweſenheit Brods und Weins unter
ihren Geſtalten genommen.
Aber (was man geſchwind einwirft) bleiben
nicht die unveraͤnderte Geſtalten Brods und Weins,
mit voriger Kraft leiblicher Weiſe zu ernaͤh⸗
ren, zu traͤnken, der Verweslichkeit ꝛc. unterwor⸗
ſen? Und iſt aus dieſem nicht zu ſchließen, daß
Brod und der Wein unveraͤndert, unverwandelt
geblieben? ... Man erwiedert: die Geſtalten
Brods und Weins muͤſſen nothwendiger Weiſe
bleiben: denn ſie ein weſentlicher Theil des Ge⸗
heimnißes, nemlich das empfindliche Zeichen ſind

der unempfindlichen Speiſe, des unempfindlichen

Trankes, des himmliſchen Brods, welches un⸗

ter dieſen ſinnbildiſchen Geſtalten verborgen liegt

in einem lebendigen Fleiſch und Blut des Sohns
Gottes zur Heiligung des glaubigen Pilgrimms;:
. dann

744 Die chriſtliche Religion
dann dieſe empfindlichen Geſtalten muͤſſen dem
Verſtand des Pilarimms, welchen der Glaube er⸗
hebt und erlenchtet, den unempfi dlichen Leib,
das unempfindliche Blut Chriſti anzeigen, und als
empfindliche ſakramentaliſche Geſtalten dem Prie⸗
ſter zu empfinden geben.
Wenn der Schoͤpfer und Meiſter aller erſchaf⸗
fenen Weſenheit, ſamt ihren geſtaltenden Kraͤften
und Eigenſchaften, die Kraft und Eigenſchaft
des verwandelten Brods und Weins ihren uͤber⸗
gebliebenen Geſtalten nicht uͤberlaſſen und anheften
kann, ſo ſolgt nothwendiger Weiſe, daß, wo
die Geſtalten Brods und Weins gegennaͤrtig find,
auch Brod und Wein gegennwaͤrtig ſey: itzt aber,
ſind dieſe Kraͤften und Eigenſchaften von der We⸗
ſenheit Brods und Weins, oder vom Schoͤpfer
Brods und Weins? . . Nicht wahr, vom
Schoͤpfer? Iſt der Sahdner dieſer Kraͤften nicht
auch ihr Erhalter? .. . Ohne allen Zweiſel:
denn was ſich nicht gemacht, kann ſich auch nicht
erhalten. Kann der Schoͤpfer und Erhalter dieſer

Kraͤften und Eigenſchaften, da er ihre natuͤrliche

Weſenheit, oder Brod und Wein, erhaltet, ſi ſie
nicht auch erhalten, nachdem er Brod und Wein

verwandelt hat? Wer, was wird hier die All⸗

macht, den Willen Gottes, der Wunder wirken

will, beſchraͤnken, entkraͤften, einhalten? Iſt ihm
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15

— —

iſt von Gott geoffenbaret. 54 5
nicht alles, was Geſchoͤpf heißt, unwiderſprech⸗
lich unterworfen? Man erinnere ſich, daß Jeſus
in ſeinem Reiche i), das iſt, nach ſeiner Aufer⸗
ſtehung in einem verherrlichten, geiſtigen, durch⸗
dringlichen, der leiblichen Nahrung unſthigen
Fleiſche gegeſſen und getrunken habe k); daß
Thomas ſeine undurchdringliche Hand in die Sei⸗
ten des durchdringlichen verherrlichten Fleiſches
ſeines von den Todten auferſtandenen Meiſtersem⸗
pfindlicher Weiſe gelegt habe; was iſt da zu wiſ⸗
ſen? Daß dieſe Wirkungen wunderbarliche, uͤber⸗
natuͤrliche Wirkungen geweſen, und Jeſus da
durch ein Wunder ſeiner Allmacht die Eigen⸗
ſchaften und Kraͤften eines empfindlichen, undurch⸗
dringlichen, thieriſchen Leibes!) in ſeinem geiſti⸗
gen Leibe da behalten oder angezogen, kraft wel⸗
cher er ſich einer thieriſchen empfindlichen Hand
empfindlich gemacht, und ſich bequemet habe,
empfindliche Nahrung und Erlabung zu nehmen,
deren der ſelige Leib nicht tuͤchtig, wel her den
Engeln gleich iſt m). Wiederum, die drey Engel
unter Maͤnner Geſtalt haben n) gegeſſen von dem
Gaſtmahle, das ihnen Abraham zubereitet; —
Chr. Weltw. II. Mm Tobias,
i) Luc. 22. 16.
k) Luc. 24. 43. act. 10. 41.
1) 1. Cor. 15. 44. m) Luc. 20. 35. 36
n) Gen. 18. 9.

746 Die chriſtliche Religion
Tobias, der Engel⸗ der unſichtbare Speis
und Trank braucht, ſo von Menſchen
nicht mag geſehen werden o), hat in ange⸗
nommener Menſchengeſtalt geſchienen zu eſſen und
zu trinken p), weil da ſeine angenommene Men⸗

ſchengeſtalt die Speiſe und den Trank in Wahr⸗

heit zu ſich genom nen: allhier hat die Menſchen⸗
geſtalt die Eigenſchaften und Kraͤſten ei es wah⸗
ren thierlichen Fleiſches gehabt ohne Anweſenheit
des menſchlichen Fleiſches. Hat nun die Allmacht

Gottes der Menſchengeſtalt und einem geiſtigen

Fleiſche Chriſti, thieriſche Kraͤften und Eigen⸗
ſchaften gegeben, ſo folget auch, daß die natuͤrli⸗
che Kraft und Eigenſchafſten Brods und Weins
in ihren uͤbergebliebenen Geſtalten moͤgen uͤbrig
bleiben, und folget keineswegs, daß dieſe ohne
die anweſende Selbſtſtaͤndigkeit Brods und Weins
nicht wunderbarlich in einem uͤbernatuͤrlichen Ge⸗
heimniße erhalten werden koͤnnen.

Die Wahrhaſtigkeit hat geredt, und hat un⸗

verbluͤmt, ungeſaͤrbt geredt; ſie giebt uns
unter den ſakramentaliſchen Brods und Weinsge⸗
ſtalten die Wahrheit, die ſie uns durch das figur⸗
liche Geſetz vorgebi det, die ſie uns verheißen:

Wahr⸗

„°) Tob. 12. 19.
p) ibid.

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iſt von Gott geoffenbaret. 547
Wahrheit, welche uns die ewige Erblehre ver⸗
kuͤndiget q); und aus dieſer Ordnung der
Erblehre iſt kund und offenbar, daß jenes
wahrhaftig und von dem Herrn iſt, wel⸗
ches anfaͤnglich gelehret worden; jenes aber
eitel und falſch iſt, welches letztlich einge⸗
worfen worden r). .. Der Glaube, der in
der Kirche Gottes allezeit geweſen, iſt dieſer,
daß gleich nach der Wandlung der wahre Leib,
und das wahre Blut unſers Herrn Jeſu Chriſti
unter den Geſtalten Brods und Weins mit ſei⸗
ner Seele und Gottheit gegenwaͤrtig ſey; ſeinLeib zwar
unter des Brods Geſtalten, und ſein Blut unter des
Weins Geſtalten kraft der ſakramentaliſchen Wor⸗
te; ſein Leib aber unter des Weins Geſtalten,
und ſein Blut unter des Brods Geſtalten, und
ſeine Seele unter beyden Geſtalten kraft jener
natuͤrlichen Verbindung und Begleitung, durch
welche die Theile Chriſti des Herrn s), der wirk⸗
lich von den Todten auferſtanden, und nicht mehr
ſtirbt, unter ſich verbunden werden; die Gottheit

aber kraft ihrer verwunderlichen Vereinigung mit

dem Leibe und Seele Chriſti. Daher iſt unge⸗
M m 2 zwei⸗
9) Tournel. hic. p. 105.
r) Tertull. L. de præſcript. c. 31. p. 213.
s) Rom. 6. C. Semel. Chriſtus. C. iteratur. C.
Singuli. &c. qui manducat. de cons. diſt. 2.

548 Die chriſtliche Religion
zweifelt wahr t), daß unter einer Geſtalt ſo viel
enthalten, als unter der andern: denn der unzer⸗
theilte und ganze Chriſtus iſt zugegen unter der
Geſtalt des Brods, und unter jedem Theile der
Geſtalt des Brods, wie auch unter der Geſtalt

des Weins, und unter jedem Theile der

Geſtalt des Weins u).

Und weil Chriſtus unſer Erloͤſer geſagt, daß
jenes wahrhaftig ſein Leib X), was er unter den
Geſtalten des Brods darboth, ſo iſt die Ver⸗
wandlung Brods und Weins allzeit in der Kir⸗
che Gottes ebenfalls als eine goͤttliche Wahrheit
angenommen worden, wie erhellet aus dem triden⸗
tiniſchen Kirchenrathe, welcher aufs neue erklaͤret
daß durch den Segen, oder die Wandlung des
Brods und Weins, die ganze Subſtanz oder We⸗
ſenheit des Brods y) in die Subſtanz oder We⸗
ſenheit des Leibes Chriſti unſers Herrn; und die
ganze Subſtanz oder Weſenheit des Weins in die
Sub⸗

t) Hom. 5§. de paſch. inter eas, quas Eu-
ſeb. Emiſseno adſcribit. & de cons. diſt. 2.
c. 35. ubi pars eſt.
u) Trid. Seſs. 13. c. 3.
X) Luc. 22. Joan. 6. I. Cor II.
y) C. vanis. de cons. diſt. 2. C. cum Marthæ,
de celebr. Miſſæ.

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iſt von Gott geoffenbaret. 549
Subſtanz oder Weſenheit ſeines Blutes verwandelt
werde: welche Wandlung die heilige katholiſche
Kirche fuͤglich und eigentlich Transſubſtantia-
tion, das iſt, Verwandlung eines Dings in die
andere, nennet 2).

Mithin bleibt keine Urſache uͤbrig zu zweifeln,
daß alle Chriſtglaubigen, nach dem in katholiſcher
Kirche allezeit angenommenem Gebrauche dieſem
allerheiligtten Sakramente in Verehrung ſeiner
den Anbethungsdienſt, der Gott allein erwieſen
wird, abſtatten ſollen: deng aus dem, daß dieſes
goͤttliche Geheimniß dem Menſchen zum Genuße
eingeſetzet a) und gegeben wird, ſolget nicht, daß es
nicht anzubethen ſey, maßen wir glauben, daß in
demſelbigen der nemliche Gott gegenwaͤrtig, den
der ewige Vater in die Welt eingefuͤhrt, und an⸗
zubethen befohlen b); Bethet ihn an alle ſei⸗
ne Engel: den die Weiſen fußfaͤllig c), und die
Apoſtel in Gallilaͤg demuͤthig angebethen d) ha⸗
ben.
Die Gewohnheit in dem Heiligthume das 5.
Abendmahl aufzubehalten e), iſt ſo alt, daß
2) Trid. cit. c. 4. M m3 das
a) Matth. 26. b) Pſal. 96. Hebr. I.
c) Matth. 2. d) Matth. 28. luc. 24.
ibid. c. 5. e) C. Saué de celebr. Miſs.
C. Presbyter. de Conſecr. diſt. 2.

550 Die chriſtliche Religion
das Jabrhundert des Nicaͤniſchen Kirchenraths
†f) denſelbigen anmerket. Dieſes nemliche H. Abend⸗
mahl aber zu den Kranken tragen, und dieſen
Gebrauch auf das gefliſſenſte erhalten (welches
neben dem, daß es mit der höchſten Billigkeit und
Vernunft verbunden, indem es in vielen Kirchen⸗
raͤthen g) gebothen worden) iſt auch aus dem
aͤlteſten Herkommen der katholiſchen Kirche. Da⸗
rum verordnet der oberwaͤhnte tridentiniſche Kir⸗
chenrath, daß dieſer heilſame und nothwendige
Gebrauch erhalten werde h).

Zweytens.

Der Leib und das Blut Chriſti werden
in dem Altarſakrament geopfert.

Der heilige Paulus erweiſet 1) die Untuͤchtigkeit

der alten Opfer, diejenige, die jaͤhrlich hingien⸗
gen, und immer die alten Opfer ſchlachteten,
vollkommen zu machen, oder zu heiligen; die
Unmoͤglichkeit des geopſerten Blus der Ochſen und

Boͤcke die Suͤnde hinwegzunehmen eben daher,
weil

f) Nicæn. I. c. 13. g) Conc. Rhemen.

c. 2. Lateran. ſub Innocent. III. c. 26.
c. præſente 93. diſt. Ancyr. c. 6. Carth.
IV. c. 77. & 78. Agathon. c. 15. Ec.
h) Ibid. c. 6. i) Hebr. 10.

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iſt von Gott geoffenbaret. Fyr
weil man ſie unaufhoͤrlich alle Jahre geop fert
denn, wenn ſie den Menſchen geheiliget haͤtten,
wuͤrde man aufgehoͤrt haben, dieſelbige zu opfern.
er erkennet in dem neuen Geſetze nur einen gro⸗
ßen hohen Prieſter uͤber das Haus Gottes, der
das erſte (die erſte Opfer, in denen der Herr
kein Gefallen hatte, das iſt, die ihnen aus ſich
nicht bewegen koͤnnten, den Menſchen die heilig⸗
machende Gnade einzugießen) hinweggenommen,
um das andere (das von dem alten vorgebildete
Opfer) zu erfuͤllen, in welchem wir geheiligt
ſind durch das Opfer ſeines Leibes auf einmal:
welcher nicht taͤglich (wie ein jeglicher Prieſter
des alten Geſetzes) allda geſtanden, gedienet,
und vielmal einerley Opfer, die die Suͤnde nim⸗
mer haben koͤnnen hinwegnehmen, geopfert; ſon⸗
dern welcher, nachdem er ein Opfer fuͤr die Suͤn⸗
de geopferet, ſich in Ewigkeit zu der rechten
Hand Gottes geſetzet; welcher mit einem Opfer
die Geheiligten in Ewigkeit vollkommen gemacht:
wo aber der Suͤnde Vergebung, (das iſt, Er⸗
loͤſung von der Suͤnde iſt) iſt kein Opfer mehr fuͤr
die Suͤnde (fuͤr die Erloͤſung von der Suͤnde) denn das

Kreutzopfer erbiethet goͤttliche, unendliche Verdien⸗

ſte, vermoͤge dieſer die Suͤnde mittelbar anderer
Bedingungen und Geheimniſſe auszuloͤſchen, aber
Mm 4 loͤſchet

552 Die chriſtliche Religion
loͤſchet ſie nicht bloßer Weiſe aus/ohne daß an dem⸗
ſelben Antheil genommen werde.
Das neue Geſetz geſtattet aus der Schriit nur
einen einzigen großen hohen Prieſter, Chriſtum
Jeſum, der durch das einzige Opfer ſeines al⸗
lerheiligſten Leibs und Bluts die widerwaͤrti⸗

ge Handſchrift des ergangenen Urtheils, das

uns zuwider war, ausgetilget, dieſelbige
aus dem Mittel hinweggenommen, und ſie
an das Kreutz angeheftet k). Geſtattet keine
Erneuerung, keine Folge des hohen Prieſters,
keine Ernenerung des blutigen Opfers, weil es in
Ewigkeit vollkommen gemacht (das iſt, Macht ge⸗
geben, ſich vollkommen zu machen) ſowohl aus
der Wuͤrdigkeit des Prieſters, der geopſert, als
aus der Wuͤrdigkeit des Opfers, das geopfert
worden: Chriſtus ſtirbt nicht mehr, er iſt durch
ſein eigenes Blut einmal in das Heiligthum
hineingegangen, und hat eine ewige Erloͤ⸗

ſung gefunden!), hat jenen durch das Holz

uͤberwunden, der durch das Holz zuvor uͤberwun⸗

den hatte. Das Kreuzopfer wird nicht erneuert;

Chriſtus iſt der einzelne große hohe Prieſter,
der die blutige Opfer beſchloſſen; durch die
Gnade des einigen Menſchen Jeſu Chriſti

k) Colofs. 2. 14.
1) Hebr. 9. 12.

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iſt

iſt von Gott geoffenbaret. F53
iſt vielen Gottes Gnaͤde und Gabe wider⸗

fahren m); durch den einigen Jeſum Chri⸗

ſtum werden im Leben herrſchen diejeni⸗
ge, welche die Voͤlle der Gnade und Ga⸗
ben und der Gerechtigkeit empfangenn) . ..
Iſt aber das Kreuzopfer durch Jeſum Chriſtum
den ewigen Prieſter nach der Ordnung Melchiſe⸗
dechs beym letzten Abendmahle durch ein wahres
Opfer ſeines allerheiligſten Leibs und Bluts un⸗
ter den Geſtalten Brods und Weins nicht vorge⸗
ſtellt worden? ... Hat dieſer einzige ewige Prie⸗
ſter nicht nach ſich ſichtbare, ſtellvertretende, un⸗
terworfene Prieſter eingeſetzet, durch die er das
Kreuzopfer (vermoͤge der Opferung des nemlichen
Opfers, ſo er beym letzten Abendmahle geopſert)
in Ewigkeit (nemlich bis zum Ende der Welt)
vorſtellen, und eben deſſelben Verdienſte ausſpen⸗
den will? Drey Glaubensartickel, die der Ord⸗
nung nach zu erweiſen. 1.) Daß Chriſtus als der
Nachfolger Melchiſedechs der vortreflichſte Prie⸗
ſter ſey. 2.) Daß er beym letzten Abendmahle
ſich als einen ſolchen Prieſter erklaͤret habe.
3.) Daß er den Apoſteln und ihren Nachfelgern
als ſeinen Stellvertretern Gewalt gegeben, ſein
damals unblutig geopfertes Opfer zu opfern.
Chri⸗
m) Rom. 5. 1 5.
n) ibid. v. 17.

554 Die chriſtliche Religion

Chriſtus Jeſus iſt der vortreflichſte
Prieſter als ein Nachfolger Melchi—
ſedechs.

1.) Melchiſedech, ein Prieſter Gottes des
Allerhoöchſten o), dem Sohn Gottes ver⸗
glichen, und ein Prieſter in Ewigkeit p)
(in ſeiner Perſon fiaurlicher Weiſe, in der Perſon
Chriſti wirklicher Weiſe) hat das levitiſche Prie⸗
ſterthum uͤbertroffen: ſchauet, wie groß dieſer
ſey, dem auch Abraham der Patriarch von
den vornehmſten Dingen den Zehnten gege⸗
ben q), und ſogar jene (welche aus den Kin⸗

dern Levi das Prieſterthum empfangen. . .

welche den Zehnten nach dem Geſetze vom
Volke nehmen, welche von den Lenden
Abrahaͤ gezeuget worden 1r) ſind durch den
Abraham verzehndet wordens): denn er
(der Levi) war noch in den Lenden des
Vaters (Abrahams) als Melchiſedech denſel⸗
bigen unter die Augen kamt), und von Ab⸗
raham (der die Verheißungen hatte) den
Zehnden genommen, und denſelbigen geſeg⸗
net

0) Hebr. 7. 1. p) ibid. v. 3.
—q) ibid. v. 4. rX) v. F.
8) v. 9. t) v. 10.

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iſt von Gott geoffenbaret. 775
net hat u) nun aber iſt aus allem Zweifel,
daß der geringere vom hoͤhern geſegnet
wird X), hier nehmen ſterbliche Menſchen
(die Leviten) den Zehnden: dort aber (bey
dem Melchiſedech) iſt kein Zeuͤgniß vom Tode;
y) die Schrift redet nirgendswo von dem Tode
Melchiſedechs: welches bedentet, daß das Prie⸗
ſterthum des Meßias nicht ſterblich, ſondern un⸗

vergaͤnglich und ewig iſt: welches der H. Paulus

noch aufgeklaͤrter ausdruͤckt ſprechend: man findet
von ihm (dem Melchiſedech) in der H. Schriſft
weder Vaͤter noch Mutter kein Geſchlechtre⸗
giſter, weder Anfang, noch Ende ſeines Le⸗
bens; ſondern gleich dem Sohn Gottes
bleibt er ein ewiger Prieſter 2) nicht in ſei⸗
ner Perſon (denn er weder unſterblich geweſen iſt,
noch nachkommende Prieſter gezeuget, noch von
den Todten auferſtanden iſt, um ewig zu opfern) ſon⸗
dern in der Perſon Chriſti, welcher als hoher
Prieſter auf dem anſehnlichen Throne im
Himmel ſitzet a) Erſter Beweis des H.
Paulus, daß Chriſtus als ein Nachfolger des Mei⸗
chiſedechs der vortreflichſte Prieſter iſt. 1.) Weil
dem Prieſter Melchiſedech als dem Vorbilde Chri⸗
. ſti
u) v. 6. X) v. 7.
y) v. 8. 2) v. 3.
a) ibid. c. 8. 1.

556 Die chriſtliche Religion
ſti Abraham und in ihm das aaroniſche Prieſter⸗
thum gezehndet hat. 2.) Weil Melchiſedech den
Abraham geſegnet. 3.) Weil die Schrift den
Melchiſedech einerſeits (allwo die Gottheit Chriſti
vorgebildet wird) uͤbergehet, als waͤre er von kei⸗
nem zeitlichen Stammhauſe ausgegangen, und
weil ſie ihn andererſeits (gleichwohl er ein ſterb⸗
licher Menſch geweſen, und in der That geſtorben
iſt) dennoch als unvergaͤnglich will zugelaſſen ha⸗
ben; allwo der H. Paulus die des einmal geſtor⸗
benen hohen Prieſters Chriſti itzige ewige Belebung
angemerkt haben will.
Im Fall nun die Vollendung (Erloͤſung,
Heiligung des Menſchen) durch das levitiſche
Prieſterthum geſchehen iſt . . . was iſts dann
ferner vonnoͤthen geweſen, daß noch ein an⸗
derer Prieſter nach der Ordnung Melchiſe⸗
ſedechs aufſtunde, und daß er nicht nach der
Ordnung Aarons genannt wurde b)? Denn,
wenn das Prieſterthum veraͤndert wird, da
iſt noͤthig, daß auch das Geſetz veraͤndert
werde e): denn der ſelbige, (Chriſtus) von
welchem dies geſagt wird, iſt von einem an⸗
dern Stamme, aus welchem niemals ei⸗
ner dem Altar gedient hat d); denn es iſt
offen⸗
b) v. II. Cc) v. 12.
d) v. 13.

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iſt von Gott geoffenbaret. 7577
offenbar, daß unſer Herr aus Juda ent⸗
ſproſſen, in welchem Stamme Moſes von
den Prieſtern nichts gemeldet hat e).
Zweyter Beweis der Vortreflichkeit des Prieſter⸗
thums Melchiſedechs aus dem H. Paulus 1.) Weil
das levitiſche Prieſterthum die Menſchen nicht hat
heiligen moͤgen. 2.) Weil dieſes mit dem alten
Geſetze in Chriſto dem Herrn (dem andern Prie⸗
ſter nach der Ordnung Melchiſedechs, der nicht
aus Levi, ſondern aus Juda iſt) veraͤndert und
gefallen iſt.
3.) Es iſt auch noch viel heller am Tage:
ſo nach dem Gleichniße Melchiſedechs ein
anderer Prieſter aufſtehet f), der nicht nach
dem Geſetze des fleiſchlichen Gebothes Prie⸗
ſter geworden; ſondern nach der Kraft des
unaufloͤſlichen Lebens g): denn er bezeu⸗
get: du biſt ein Prieſter in Ewigkeit nach
der Ordnung Melchiſedechs h; alſo wird
zwar das vorige Geboth verworfen, dieweil
es ſchwach und unnuͤtz war i), denn das
Geſetz hat kein Ding zur Vollkommenheit
gefuͤhrt; ſondern die Einfuͤhrung einer beſ⸗
ſern Hoffnung, durch welche wir zu Gott
nahen
e) v. 14. †) v. 15.
g) v. 16. h) v. 17.
1) v. 19. .

558 Die chriſtliche Religion

nahen k): und ſo weit dieſe Einfuͤhrung
nicht ohne Eid geſchehen !) ( denn jene zwar

ſind ohne Eid Prieſter geworden; dieſer aber
mit Eid durch denjenigen, der zu ihm geſagt

hat: der Herr hat geſchworen, und es wird

ihn nicht gereuen; du biſt ein Prieſter in
Ewigkeit m) ſo weit iſt Jeſus eines beſ⸗
ſern Bundes Buͤrge gewordenn); und je⸗
ner zwar ſind viel geweſen, die Prieſter
wurden, darum daß ſie der Tod nicht immer
bleiben ließ o); dieſer aber, dieweil er ewig⸗
lich bleibt, hat auch ein ewiges Prieſter⸗
thum p); daher er auch diejenigen ſelig ma⸗
chen kann, welche durch ihn ſelbſt zu Gott
hinein gehen, dieweil er immerdar lebt fuͤr
uns zu bitten q). Der H. Paulus ahrt fort
die Heiligkeit dieſes Prieſters, deſſen die Suͤnder
noͤthig gehabt, anzuruͤhmen; der nicht, wie jene
Prieſter, die erſtlich fuͤr ihre eigene Suͤnden, und
darnach fuͤr die Suͤnden des Volkes opfern, geo⸗
pſert, welches er fuͤr die Suͤnde des Volkes nur
einmal gethan, da er ſich ſelbſt hat aufgeopfert.
Der H. Paulus ſchließet dies Kapitel endlich alſo:
denn das Geſetz beſtellt Menſchen zu Prie⸗
ſtern,
k) v. 20. 1) v. 21. m) v. 21.
n) v. 22. O) v. 23.
Pp) v. 24 4q) v. 25.

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iſt von Gott geoffenbaret. 559
ſtern, die ihre Schwachheit haben: aber
das Wort des Eids, das nach dem Geſetze
gekommen iſt, ſetzet den Sohn ewiglich
vollkommen r).

Dritter Beweis und kraͤftige Beſtaͤtigung der
Vortreflichkeit des Prieſterthums Chriſti des ewi⸗
gen wahren Melchiſedechs. 1.) Wei Chriſtus,
nicht wie Aaron nach dem Geſetze des Fleiſches
(das iſt, nach der natuͤrlichen Ordnung der Erb⸗
ſolge vom Vater zum Sohn) ſondern Kraft des
unaufloͤſlichen Lebens ewiger Prieſter iſt nach der

Ordnung Melchiſedechs, als welcher unſterblich,

ewig, keine Nachſolger erkennet in dieſer hoͤchſten
prieſterlichen Wuͤrde. 2.) Weil dies ſchwache,
unnuͤtze Geboth (welches nicht aus ſich, ſondern
durch die aus den vorgeſehenen Verdienſten dieſes
verheißenen ewigen Prieſters gezogene Gnade zur
Rechtfertigung gefuͤhret) als der Schatten durch
die Anweſenheit der Wahrheit, nemlich des ver⸗
heißenen unſterblichen Prieſters, durch welchen wir
zu Gott vermoͤge der Gnade ſeiner gegenwaͤrti⸗
gen Verdienſte nahen, vereitelt, und verworſen
liegt. 3.) Weil das ewige Prieſterthum dieſes
einzigen allezeit lebenden Prieſters nach der Ord⸗
nung Melchiſedechs mit dem Eide Gottes verſiegelt
iſt/
r) v. 28.

560 Die chriſtliche Religion
iſt, durch welchen ewiglich alle Menſchen ſelig 66 d
werden koͤnnen, die durch ihn, dieweil er immer⸗. age
dar lebt fuͤr uns zu bitten, zu Gott hineiggehen. W
= entl
Chriſtus hat beym letzten Abendmahl als ein Nach⸗ ten
folger Melchiſedechs durch ein wahres un⸗ jen al
blutiges Opfer ſeines allereiligſten Leibs Aufor
und Bluts unter den Geſtalten Brods und wins
Weins das blutige Kreuzopfer vorgeſtellt. Uhtn
nd de
Es iſt noͤthig zu wiſſen 1.) was ein Opfer. mmm
Die Frage geht hier nicht von den eigenklichen ohfer
Opfern von guten, und ſonderbar innerlichen hei⸗ Giſhe
ligen Werken, die zwar der heilige Auguſtinus s) nzube
wahre Opfer nennet, weil ſie gegen Gott, wie W
die wahre Opfer, gerichtet, und ſie, wie die ſhiede
wahre Opfer, eine he ilige Gemeinſchaft und Ver⸗ ODyer
ſammlung der Menſchen he⸗ ſtellen. Wiewohl ſder
aber in den heiligen Werken, und andaͤchtigen Crhe
Uebungen ſich einige Eigenſchaften eines wahren uet
Opfers wegen ihrer Wuͤrdigkeit und Bewirkung Nſt
befinden, ſind ſie dennoch nach dem angezogenen H. holten
Vater (der da die innerlichen rechtfertigenden die
guten Werke den bloßen aͤußerlichen Werken des me
Geſetzes, die ohne den heilſamen Triebe des Geſe⸗ Nr
tzes (.
s) L. 10. de Civit. Dei, T. 7. c. 6. p. 212. 9))

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iſt von Gott geoffenbaret. 561
tzes der Gnade unnuͤtze Werke und Uebung ſind,
entgegen geſetzt) keine wahre Opfer weder aus ihrer

Weſenheit, noch aus ihrer Form oder Weiſe n). Ein

eigentliches, wirkliches Opfer iſt nach den Gottesge⸗
lehrten insgemein 0), denen die geſunde Vernunft mit
dem allgemeinen Menſchenſinn beyfallen muß, eine
Aufopferung einer empfindlichen Sache, die
veraͤndert, oder zerſtoͤret, oder durch einen
rechtmaͤßigen Gottesdiener, oder Prieſter,
und dem einzigen Gott auf eine heilige ge⸗
heimnißvolle Weiſe allein geweihet und ge⸗
opfert wird, um ſeine Herrſchaft gegen alle
Geſchoͤpfe zu erkennen, zu bekennen, und
anzubethen.
Wir halten uns hier auch nicht auf, die ver⸗
ſchiedene ſonſt genug bekannte Zergliederung der
Opfer zu geben, von Seiten ihrer Materie, Form
oder Weiſe, und ihres Endzweckes, der iſt, die
allerhoͤchſte Herrſchaft Gottes durch den hoͤchſten
Anbethungsdienſt zu erkennen; ihm Danck zu ſa⸗
gen fuͤr die verliehene Gnaden und Gaben; anzu⸗
halten um derſelbigen ſernere Fortſetzung, um
die Vergebung unſerer Suͤnden durch die Theilhaf⸗
tigmachung der Verdienſte Chriſti zu erlangen.
Wir merken allein an (was nicht zu verwerſen,

Chr. Weltw. II. Nn und

n) Bellarm. L. de Miſs. C. 2. T. 3. p. 307.
0) Tournel. de Euch. T. 2. p. 120.

562 Die chriſtliche Religion

und hier nicht umzugehen) daß die Weſenheit ei⸗

nes wahren Opfers einſchließet die Aufopferung

einer Sache, die, gleichwohl ſie nich. blutiger
Weiſe, oder in der That geſchla htet wird, den⸗
noch dem Herrn durch ſeinen rechtmaͤßigen, er⸗
waͤhlten und beſtellten Diener auf eine beilige, und
geheimni volle Weiſe ſo thaͤtig, und ſo kkaͤftig
geopfert wird, daß ſie von den Augen Gottes als
geſchlachtet, oder thaͤtig hingerichtet, angeſehen

und aufgenommen werde. Der Herr ſetzet Abra⸗
ham zumpPrieſter, gebiethet ihm ſeinen einzigen Sohn
Iſaac, ven er liebet, in dem Lande des Geſichtes

zum Braͤndopfer zu ſchlachten p) Abraham

ſchlachtet ihn daſelbſt zum Brandopfer; bauet ei⸗

nen Altar, legt das Holz ordentlich darauf; bin⸗
det ſeinen Sohn Iſacc, legt ihn auf den Altar

oben auf den Holzſtoße; ſtreckt ſeine Hand aus;

zucket das Schwert „daß er ſeinen Sohn opfert.
Al1sbald ruft der Engel vom Himmel: ſtrecke dei⸗

ne Hand nicht aus uͤber den Knaben, und fuͤge

ihm keinen Schaden zu . .. dieweil du dies ge⸗

than, ſpricht der Herr, und deines eingeboh⸗

renen Sohns nicht verſchont um meinetwillen,
ſo will ich dich ſegnen q). Da iſt Iſaac auf eine
heilige geheimnißvolle Weiſe mit Erbauung eines
Alta⸗
p) Gen. 22. 2.
9) ibid. v. 9. &c. &c.

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iſt von Gott geoffenbaret. 563
Altars, am Orte des Geſichtes gebunden, durch
einen kraͤftigen Willen ſeines Vaters (eines von

dem Herrn beordneten Dieners, der das Schwert

zum Streich gefaßt hat) zum wahren Opfer ge⸗
worden, ohne daß er werkthaͤtig oder blutiger

Weiſe hingerichtet worden. Abraham, der dies

gethan, der ſeinem eigenen Sohn nicht ver⸗
ſchonet, hat alſo Iſaae in einem geiſtlichen oder
ſittlichen Verſtande Gott geſchlachtet, und in der
That als ein wahres Opfer aufgeopferet, und in⸗
dem Iſaac, das Opfer, unverletzt beym Leben ge⸗
blieben, iſt er zu einem wahren, dem Herrn ge⸗

faͤlligen, von dem Herrn verlangten, beordneten,
angenommenen, und wirklichen Opfer geworden.

Figur des wahren Iſaacs, Chriſti Jeſu, der,
wie wir ſehen werden, mit Erhaltung ſeiner, ſich

dem himmliſchen Vater zu einem wohlgefaͤlligen,

verlangten, beordneten Opfer, als ein ewiger
Prieſter nach der Ordnung Melchiſedechs wunder⸗
barlicher, unbegreiflicher, aber wahrhaftiger, hei⸗
liger und geheimnißvoller Weiſe aufgeopfert.

2.) Iſt noͤthig zu wiſſen, wer der figurliche
Melchiſedech, welche ſeines Opfers Orduung ge⸗
weſen ſey? Die Perſon betreffend, wollen wir
nicht in eine lange, oͤfters beruͤhrte, und eben ſo
Nn2 oſt

564 Die chriſtliche Religion
oft widerlegte Materie r) eingehen; da man (t
Melchiſedech zu einem Engel, bald zum H. Geiſt, e,
bald zum Sohn Gottes in einer menſchlichen Ge⸗ D
ſtalt, bald zum Henoch, bald zum Sem, wiewohl Pllef
dieſer alsdann annoch lebte s); bald zu einem un⸗ darer
ehrlichen natuͤrlichen Sohn gemacht hat. Wir eße
halten uns an den buchſtaͤblichen Sinn der Schrift: Z
er iſt geweſen der Roͤnig zu Salem... ein tun
Prieſter Gottes des Allerhoͤchſten t), und nug
ſagen, daß nach der Offenbarung zu glauben, er— otei
ſey ein wahrer, bloßer, gezeugter, ſterblicher, *
Menſch geweſen u). Er war auch nicht Henoch oder n
Sem, ſondern ein kleiner chananaͤiſcher Koͤnig: “
ſein Name Melchiſedech wird verdollmetſchet: Kôͤͤ⸗ unn
nig der Gerechtigkeit. Dieſer Name war auch ð;
nicht iig
r) Calmet. dict. P. 2. p. 44. item. T. I. P. ie
1I. p. 141. item T. 8. p. 636. diſſertat. Sur.

Melchis. Moreri. T. 5§. P- 2721. .
*) Sem, gebohren An. M. 1558, hat gelebt 60 e
Jahr; iſt geſtorben An. M. 2158. Abraham, dens
gebohren An. M. 2008, iſt in Chanaan gekon ⸗—

men im 75 Jahre ſeines Alters; von Melchi⸗ 41
ſedech geſegnet worden An. M. 2092. Und alſo
nach dieſer Zeitrechnung 66 Jahr vor des )
Sems Tod.
4½) Gen. 14. I9. Hebr. cit.
u) Epiphan. hæres. 56. Cyrill. &c. &c.

N10.
hon
gtton⸗
Naſcte
N
e

iſt von Gott geoffenbaret. 56 5

niicht der eigentliche Name der Koͤnige zu Jeruſa⸗

lem, als wie die Namen der Egyptier Kenige
erſtlich Pharas, hernach Peolomaͤus, und der
Palaͤſtiner Koͤnige zu Zeiten Abrahams Abimeleck
waren. Wenn man uns vielleicht leugnen will,
daß Salem und Jeruſalem (allwo wir den Mel⸗
chiſedech zum Koͤnige ſetzen) eins geweſen, wollen
wir uns auch nicht aufhalten, den Sieg zu er⸗
langen x). Wir behaupten nur die Wahrheit der

Schrift, die alſobald wird angezogen werden,

nach der ein Salem war, welches Melchiſedech
zum Koͤnige hatte, der zumal Prieſter geweſen.
Uebrigens pflichtet uns nebſt der allgemeinen Mei⸗
nungy) Joſeph bey, der 2) alſo ſchreibt: es hat
ihn (den Abraham, der, wie andere wollen, dem
Koͤnig und Prieſter Melchiſedech in ſeiner ſiegrei⸗
chen Ruͤckkehre zugieng, um ihm ſeinen erhaltenen
Schutz des Herrn zu verkuͤndigen, und ihn zu bit⸗
ten, demſelbigen ſein Opfer zur Dankſagung abzu⸗
ſtatten; welches als Melchiſedech vernommen, er
dem Abraham alſobald entgegen gegangen) es hat
(ſagt Joſeph) den Abraham der Koͤnig Mel⸗
chiſedech aufgenommen, welches ſo viel heißt

N n 3 als:
*) Der H. Hieronym. Ep. ad Marcell. T. 4. p.

547. verdollmetſchet Salem Bethlehem.
y) Vide. authores. cit.
2) Antiq. jud. L. I. p. 17.

566 Dee chriſtliche Religion

als: der gerechte Koͤnig, und er war auch,

Zweifels ſonder, ein ſolcher gerechter, ſo
daß er auch deßwegen der Solymitaner Got⸗
tesprieſter war, welche Stadt ſie nachge⸗
hends Hieruſalem genannt. Dieſer Melchi⸗

ſedech aber bediente Abrahams Heer mit

Gaben, und theilte zugleich einen bedenk—
lichen Ueberfluß kommlicher Sachen aus,
und fieng an uͤber dem Mahle ihn zu loben,
und Gott zu benedeyen, der ihm die Feinde
unterworfen, und nachdem ihm Abraham
den Zehnden der Beute anerbothen, empfieng
er die SGabe. .. Und anderſtwo a) ſpricht
Joſeph: der erſte Erbauer aber ſeiner (der Stadt
Hiernſalem) war der maͤchtigſte der Chana⸗
naͤer, nach vaͤterlaͤndiſcher Sprache RKoͤnig
genannt: er war auch dieſer, (nemlich ein
Koͤnig) der nemliche hat auch der erſte Gott
ein Prieſterthum allda angeſtellet, und die
Stadt, die Solyma hieß, Hieroſolymam ge⸗
nannt, nachdem er der erſte einen Tempel
erbauet ... die Stadt ſtunde bis zu ihrer
Verheerung durch Titum tauſend hundert
und ſieben und ſiebenzig Jahre. Der figur⸗

liche Melchiſedech war Koͤnig zu Salem, er war

Prie⸗

a) L. 7. Belli. c. 18. p. 828.

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iſt von Gott geoffenbaret. p67

Prieſter des Allerhoͤchſten: zwo Wahrheiten, deren
Goͤttlichkeit aus dem folgenden erhellet.
Welche war die O dnung ſeiner Aufopferung?
Wenn ſeine Hervortragung Brods und Weins b)
keine Opferung geweſen, ſo erkennen und wiſſen
wir in dem figurlichen Melchiſedech die Ordnung
ſeiner Opferung nicht aus der Schrift, die ſonſt von
ſeiner Opferungsordnung keine Meldung thut Laſſet
uns die angezogene Schrift aufſchlagen und ſehen,
ob nach dem natuͤrlichen und buchſtaͤblichen Sinne

dieſer Geſchichte Melchiſedech nicht in Brod und

W in geopfert... Melchiſedech der Koͤnig zu

Salem trug hervor Brod und Wein: denn

er war ein Prieſter Gottes des Allerhoͤch⸗
ſten. Und er ſegnete ihn e) (den Abraham)
und ſprach: gebenedeyt ſeyſt du Abraham,
dem hoͤchſten Gott, der Himmel und Er⸗
den erſchaffen hat. Und d) gelobt ſey der
hoͤchſte Gott, der dich beſchuͤrmet hat, und
gemacht, daß deine Feinde in deinen Haͤn⸗
den ſind; und Abraham gab ihm den Zehn⸗
den von allem.
Wenn das Schriftwort (trug hervor) 1.) aus
ſeinem Gebrauche, 2.) aus ſeinen Umſtaͤnden,

ſagen will (er opferte) wird wahr ſeyn, daß

Nn4 Mel⸗

b) Gen. 14. 18.

c) v. 19. d) v. 20.

568 Die chriſtliche Religion
Melchiſedech in Brod und Wein geopfert habe.
Nun aber gebrauchen ſich die Hebraͤer des Worts
(Hotſi) eine Opferug anzuzeigen; alſo wird Hot

Seti Mincha e) verdollmetſchet: bis ich. . .

eine Opferhand bringef); oder bis ich ...

ein Opfer bringeg), *) welches der heilige

Auguſtinus h) verdollmetſchet: . . . Feram Sa-
crificium, bis ich... ein Opfer opfere. Wenn
an erſtwo das hebraͤiſche Wort Hotſt opfern

heißt, warum nicht hier, obſchon es in hervor⸗

tragen verdollmetſchet? Folglich wenn wir den
nathrlichen gebraͤuchlichen Sinn der lateiniſchen
und deutſchen Ueberſetzung des Worts HSotſi in
dem Worte hervortragen anſehen, bleibt ſchon
wahr, daß Melchiſedech Brod und Wein geopfert.
Was ſagt hier das Schriftwort hervortra⸗
gen aus ſeinen Umſtaͤnden? Melchtſedech ein
Prieſter des Allerhoͤchſten, gehet einem von Gott
ſiegreich beſchuͤtzten Patriarchen entgegen, in dem

die G heimniſſe mit ausdruͤcklicherer Empfindung

angefangen haben vorgeſtellt zu werden, als ſie in
ſeinen Vorvaͤtern vorgeſtellt worden; und bringt
bervor Brod und Wein. Thut dies Melchiſedech
als Prieſter? Die unmittelbar folgende Worte
bezeu⸗
e) Jud. 6. 18. f) Verſio Colon an 1666. & aliæ

g) Verſio an. 1734. *) Portans Sacrificium.

h) In L. jud. 35.

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iſt von Gott geoffenbaret. 569
bezeugen eine prieſterliche Wuͤrde, die in dieſes
Werk einfließet: denn er war i) ein Prieſter
Gottes des Allerhoͤchſten. Warum thut er
dieſes? Weil er ein Prieſter Gottes; ſolglich iſt
dies ſein Werk ein Werk ſeiner prieſterlichen Wuͤr⸗
de geweſen... Iſt dies Brod und dieſer Wein
Gott (ſey es vor oder nach der Geſchichte) als
ein geheiligtes Brod und geheiligter Wein gewid⸗
met worden, wie gemeiniglich mit dem Opfer ge⸗
ſchehen, deſſen ein Theil verbrannt und ausgegoſ⸗
ſen, das uͤbrige genoſſen worden als eine Gott
geheiligte Sache, damit alſo das ganze Opfer

zernichtet und verzehret wuͤrde? Es iſt den Beſie⸗

gern gegeben worden, nicht zu ihrer natuͤrlichen
Erſaͤttigung (denn die Juͤnglinge hatten k)
gegeſſen, denen aus eroberter Beute nichts ab⸗

gieng) auch waͤre eine große Menge Speis und

Trank noͤthig geweſen ſie zu erſaͤttigen, die Mel⸗
chiſedech nicht ſcheint hervorgebracht zu haben;
und wird da nichts gemeldet von einer natuͤrlichen
Erſaͤttigung; ſondern von unmittelbarer Folge der

Benedeyung: Melchiſedech ſegnete den Abraham,

weihete, heiligte ihn Gott zu: gebenedeyt ſeyſt
du Abraham dem hoͤchſten Gott, der Him⸗
mel und Erden erſchaffen hat!); er ſpricht
Gott
1) v. 18. k) v. 24.
1) v. 19.

570 Dee chriſtliche Religion
Gott Lob und Dank, daß er ihn beſchuͤrmet, und
ihm ſeine Feinde uͤbergeben m). Sind dieſe Ue⸗
bungen nicht Werke einer wirkſamen prieſterlichen
Wuͤrde, und da die prieſterliche Wuͤrde wirket,
opfert ſie nicht, oder ha ſie nicht geopfert? . . . .
Was erkennet und bekennet da Abraham? Nicht
einen Kaͤnig, ſondern einen Prieſter in ſeinen prie⸗
ſterlichen heiligen Verrichtungen: denn haͤtte ſich
Melchiſedech gegen ihn als ein gutthaͤtiger Koͤnig,
und nicht als ein ihn und ſein Volk wirkſam hei⸗
ligender, (durch was? durch Opfer, Segen
und Gebeth) als ein ſie Gott aufopfernder Prie⸗
ſter verhalten, warum ſollte er ihm gezehndet,
den Tribut eines Prieſters abgeſtattet haben, wenn
er uͤber ihn und ſein Hausgeſind ſeine prieſterliche
Gewalt weder gehabt, noch erzeigt haͤtte? Man
zehndet nicht den fremden, ſondern ſeinen eigent⸗
lichen Opferprieſtern; dahero weil Abraham den
Melchiſedech fuͤr ſeinen Prieſter erkannt hat, als
der ihn mit den Seinigen gebeiliget, gab er ihm
den Zehnden von allem n). Und was iſt hier
fuͤr ein Geheimniß? Melchiſedech iſt die Figur,
Chriſtus die Wahrheit. Abraham zehndet der
Waͤhrheit in der Figur; ſo muß folalich die Fi⸗
gur (der Melchiſedech) die Wahrheit, Chriſtum
(der in ſeiner Perſon der ewige ſeligmachende
Prie⸗

m) v. 20 n) V. 21.

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iſt von Gott geoffenbaret. 571
Prieſter iſt) als ein opfernder Prieſter thaͤtig
vorgeſtellet haben.

Der natuͤrliche buchſtaͤbliche Sinn der Schriſt
muß von der ewigen allgemeinen Vaterhandreichung
hergenommen werden. Die vorgenommene Kuͤrze
erlaubt nicht der Laͤnge nach anzuziehen, daß die
mehrere Vaͤter o) behaupten, Melchiſedech habe
geopfert in Brod und Wein. Dieſe Handreichung
iſt eine der apoſtoliſchen Handreichungen, die be⸗
kraͤſtiget wird durch den Canon der heiligen Meß,

der theils aus den gottſeligen Einſetzungen heiliger

Paͤbſte beſteht, der von vielen Jahrhunderten p)
eingeſetzetq) und der eben auch von der apoſtoli⸗
ſchen Handreichung herfließet r) in welchem alſo
gebe⸗
0) Clemens Alexandr. L. 4. Stromat. p. 392.
Cypr. L. „2. ep. 63. ad Cæcil. p. 101. Euſeb.
cæſar. demonſtr. evang. L. 5. C. 3. p. 22 5. Au-
guſt. ep. 177. alias 95. ad Innocent. S. p. T. 2.
P. 626. Ambros. L. 5. Sacram. vide Bellarm. L.
I. de Miſſa c. 6. Hierecii. item, ad Marcell.
p) Ambros. de Sacram. L. 4. c. 6. Auguſt. ad Ja-
nuar. ſuper illis verbis Pauli: cœtera cum ve-
nero diſponam: & ſerm. de corp. Chr. & ep. ad
Paulin. q) Trid. ſeſs. 22. C. 4. r) teſtantur C. Ja-
côb. cumGlos. de cons. diſt. I. Vigilius PP. ep ad
Euther. & Innoc. III. in C. cum Marthæ. de Celebr.

572 Die chriſtliche Religion
gebethet wird: Du wolleſt, o Herr! dich
wuͤrdigen, dieſe Gaben genehm zu haben,

wie du dich gewuͤrdiget haſt genehm zu ha⸗

ben die Gaben deines gerechten Knaben A⸗
bels, und das Opfer, welches dir dein hoher
Prieſter Melchiſedech geopferet .. . will die
Kirche hier nicht gelehret haben, daß Melchiſedech
alsdann geopfert habe (da er nach der Schriſt
Brod und Wein hervorgebracht, Gott gebenedeyt,

den Abraham geſegnet hat) und daß er folglich
in Brod und Wein geopfert habe? Maßen

die Schrift nirgends anderſtwo Meldung thut von
der Ordnung, nach welcher Melchiſedech geopfert.
Allein Melchiſedech iſt ein Vorbild Chriſti, Chri⸗
ſtus iſt das Urbild: wenn Chriſtus eben deſſent⸗

wegen ein Nachfolger Melchiſedechs iſt, weil Chri⸗

ſtus in Brod und Wein geopfert, ſo muß ſein Vor⸗

bild unwiderſprechlich in Brod und Wein geopfert

haben.
Chriſtus iſt der ewige hohe Prieſtep/ der ſich

nicht ſelbſt herrlich gemacht, daß er ein ho⸗

her Prieſter wurde; ſondern der zu ihm ge⸗
ſagt hat: du biſt mein Sohn, heut habe ich
dich gezeugt: wie er auch an einem andern
Ort ſpricht: du biſt ein n Prieſter in Ewig⸗
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Miſs. C. Aug. L. 3. de lib. arbitr. C, 10. humana
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iſt von Gott geoffenbaret. p73
keit nach der Ordnung Melchiſedechs s),
Suchen wir in Chriſto die Ordnung, nach wel⸗
cher er als ein von Ewigkeit her verordneter Prie⸗
ſier geſandt worden, in der Zeit zu opfern, gleich⸗
wie er von Ewigkeit her der Sohn des lebendi⸗
gen Gottes iſt; und ſo wir die Ordnung ſeiner

Opferung werden geſunden; ſo werden wir auch

gefunden, und unumſtoͤslich bekraͤftiget haben die
Ordnung oder Weiſe, auf welche Melchiſedech
geopfert hat. Hier wollen wir eine reiſe Unter⸗
ſuchung dieſer Ordnung machen, nach welcher in
der Zeit zu opfern Chriſtus von Ewigkeit her vor
Gott zum hohen Prieſter eingeſetzet und verord⸗
net worden.

Waͤre Chriſtus, wenn auch Adam nicht geſuͤn⸗
digt haͤtte, unter der itzigen wirklichen Verord⸗
nung Gottes uͤber die Menſchwerdung ſeines goͤtt⸗

lichen Worts dennoch in die WMelt gekommen?

Waͤre er,wenn er auch ohne denFall des Menſchen
gekommen waͤre, nicht gekommen als ein hoher
Prieſter? und welche waͤre alsdann die Ordnung
ſeiner Opferung geweſen? Drey Fragen, auf wel⸗
che drey Antworten ſolgen.

Eine anſehnliche Schule antwortet auf die erſte,
daß Chriſtus alsdann gekommen waͤre in einem
unleid⸗
s) Hebr. 5. F. & 6.

574 Die chriſtliche Religion
unleidſamen Fleiſche: denn ſie kann nicht begrei⸗

fen, daß die Suͤnde des Menſchen die Barmher⸗

zigkeit und den Sohn Gottes haͤtte reitzen moͤgen
(als die von der Unenolichkeit ihrer Schuld al⸗
lein die Gerechtigkeit zur Rache bewegen kann)
die Menſchwerdung des Sohns Gottes zu ver⸗
ordnen. Nebſt dem bekraͤftiget dieſe Schule ihre
Meinung durch andere Wahrſcheinlichkeiten, die
wir hier auslaſſen. Und ſo man ihr antwortet,
daß die Suͤnde die Barmherzigkeit Gottes zur
Verleihung ſeines Sohns nicht gereitzet, ſondern
das aus des erſten Menſchen Suͤnde erfolgte
menſchliche Unheil, nemlich ſeine Verſtoßung vom
ewigen Heil; ſo widerſetzet ſie, daß das menſch⸗
liche Unheil die Barmherzigkeit Gottes wohl zur

Erbarmung habe reitzen, und ſeinen ewigen Sohn

wohl habe entſchließen moͤgen, das menſchliche
Fleiſch leidſam zu ſeiner Erloͤſung und Heiligung
anzunehmen, welches er zuvor entſchloſſen war
unleidſam anzunehmen: weil es ſich geziemete,
daß Gott die erſchaffene Natur, die er durch die
Annehmung ihrer bis in die Gottheit zu ſetzen ent⸗
ſchloſſen war, wiederum heiligte, oder rechtfer⸗
tigte, und fuͤr ihre unendliche Schuld eine unend⸗
liche Genugthuung abſtattete; daß aber das
menſchliche Unheil (die die gerechte Folge menſch⸗
licher Suͤnde iſt) hier nicht Platz finde in den Be⸗
weg⸗

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66

iſt von Gott geoffenbaret. 575
wegurſachen der Rathſchluͤfſſe goͤttlicher Barmher⸗
zigkeit: denn die Suͤnde waͤre da allzeit, wo nicht
die naͤchſte, doch die Grundurſache, oder aufs

wenigſt die Bedingung geweſen, ohne die Gott nicht

waͤre Menſch geworden, und waͤre da aufs wenigſt
als Bedingung, wo nicht als Grundurſache in die
Reitzung göttlicher Barmherzigkeit eingeſchloſſen,
welches nicht zu verſtehen, indem Gott die Zuͤnde
nicht mit Barmherzigkeit; ſondern mit der Unend⸗
lichkeit ſeiner Gerechtigkeit anſehen muß. Wie⸗

derum: warum hat das Unheil des geſallenen En⸗

gels Gott nicht gereitzet, wie das Unheil des ge⸗
fallenen Menſchen? Will man rufen: Abgrund
den man, ſo man nicht fehlen will, nicht erſor⸗
ſchen ſolle! Gott iſt dieſem barmherzig, jenem
gerecht, ohne Verletzung ſeiner unendlichen Guͤte!
Gut: wir wollen zwar unſern Verſtand gefſangen
geben, dennoch mit guͤnſtig ausgebethener Erlaub⸗
niß erwiedern: Gott iſt kein Anſeher der Perſon;
der Engel iſt ſein Geſchoͤpf wie der Menſch: das
Unheil des ſuͤndigen Engels, welches ihn einer
ewigen Verdammniß ſchuldig gemacht, ſcheinet,
ein eben ſo jaͤmmerliches Elend, und folglich ei⸗
ne eben ſo reitzende Bewegurſache einzuſchlie ßen
als das Unheil des gefallenen Menſchen; wenn das
Unheil der Creatur insgemein die Barmherzigkeit
Gottes bewegt und entſchließet, ſie durch Anneh⸗
mung

576 Die chriſtliche Religion
mung der ſuͤndigen Natur zu erloͤſen und wieder zu
heiligen, ſollte man nach ſchwachem menſchlichem

Urtheil ſagen duͤrfen: das Unheil des gefallenen

Engels haͤtte die Erbarmung Gottes reitzen ſollen,
wie das Unheil des unſeligen Menſchen; doch ſoll
Gott, der nach Willkuͤhr einer ſuͤndigen Creatur,
gerecht, der andern barmherzig iſt, nicht nur nicht

gelaͤſtert, ſondern die Lieblichkeit ſeiner Gerechtig⸗

keit ſoll ſo, wie die Lieblichkeit ſeiner Barmher⸗
zigkeit, in Ewigkeit geprießen ſeyn.
2) Wenn Chriſtus in dieſem Sinne der Erſtge⸗
bohrne aller Creaturen iſt t), weil ſeine Menſch⸗
heit in goͤttlicher Abſicht die erſte Creatur geweſen,

als welcher goͤttlichen Perſon, die iſt das weſent⸗

liche ewige Ebenbild des unſichtbarn Gottes
u) alle uͤbrige Creaturen ihre Erſchaffung ſchuldig
ſind, und Chriſtus in dem gluͤckſeligen Stande
der unſchuldig⸗ergaͤnzten, gerecht gebnebenen menſch⸗
lichen Natur (da, als in der vortreflichſten Kir⸗
che und Religion, der vortreflichſte Gottesdienſt,
das Amt des Prieſterthums nicht abgegangen waͤ⸗
re, indem die Opferung eine vom Geſetz der Na⸗
tur angegebene Pflicht) als unleidſamer Menſch ge⸗
kommen waͤre, warum ſollte er alsdann nicht in
der nemlichen Wuͤrde des hohen Prieſters gekom⸗
men ſeyn? Wuͤrde, die ihm aus ſeiner Erſtgeburt
gebuͤh⸗
t) Coloſs. 1. 15. u) ibid.

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1

iſt von Gott geoffenbaret. 777
gebuͤhret: die ihn uͤber alle Creaturen erhebt; die
ihn Gott zum naͤchſten naͤhert; die ihn im Na⸗
men aller Creaturen beſtellt, Gott die hoͤchſte,
wuͤrdigſte Ehre und Anbethung zu erweiſen!
3.) Welche waͤre alsdann geweſen die Ordnung
ſeiner Opferung? Denn ein jeglicher hoher
Prieſter wird verordnet Gaben und Schlacht⸗
opfer zu opfern X). Mich duͤnkt, jene, nach
welcher er ein von Gott zu opfern erwaͤhlter, ewi⸗
ger, hoher Prieſter iſt: denn dieſer vortreflichſte
Prieſter haͤtte Zweiſels ohne der unendlichen Vor⸗
treflichkeit Gottes die Gott angenehmſte, von Gott
verlangte, und in erſter Abſicht geſetzte Gabe,
welche ihn uͤber alle andere und aufs wuͤrdigſte be⸗
ehren koͤnnte, geopfert. Was haͤtte er aber vor⸗
treflicheres opfern moͤgen, als was er vortrefli⸗
ches in der Zeit empfangen, nemlich ſeine
Menſchheit? Haͤtte er ſelbige nicht unter ſinnbil⸗
diſchen Geſtalten ſeinem ewigen Vater als ein wah⸗
res ſittliches geiſtliches Schlachtopfer koͤnnen auſ⸗
opſern? Niemand wird dies ſeiner Allmacht ver⸗

neinen. Haͤtte er dieſes nicht thun wollen? Wer

wird von ſeiner unendlichen Liebe, und unendlichem
Eifer Gott aufs vortreflichſte zu beehren, anderſt
urtheilen? Haͤtten da die ſinnbildiſchen Geheim⸗
niſſe Platz gehabt? Allwo die Offenbarung, der
Chr. Weltw. II. O o uͤber⸗
u) Hebr. 8. 3.

578 Die chriſtliche Religion
Aͤbernatuͤrliche Glaube Platz hat, haben auch die

dunklen Glaubesgeheimniſſe Platz. Der zum

ſuͤbernatuͤrlichen Heil berufene „ zeitlich ſelige
Menſch haͤtte in ſeiner Pilgrimſchaft durch uͤber⸗
natuͤrliche Mittel und Offenbarungen muͤſſen, und
wahrſcheinlich auch durch empfindliche Glaubes⸗
geheimniſſen koͤnnen und ſollen berufen werden.
Waren die Erſchaffung des Weibes, der Baum
des Lebens, der Baum der Wiſſenſchaft, dem un⸗
ſchuldigen Menſchen keine ſinnbildiſchen Geheim⸗

niſſe? .. . Und wie viel dergleichen haͤtte ihm der
Gottmenſch, wenn er die unſchuldige menſchliche
Natur durch ſeine Menſchwerdung beehret haͤtte, be-

geſetzt? Wenn Adam nicht geſuͤndigt daͤtte, haͤtten
ſeine Nachkoͤmlinge das von Gott willkuͤhrlich gefaͤllte
und natuͤrliche Geſetz ſuͤr ſich insbeſondere uͤber⸗
treten moͤgen? Warum nicht? Das willkuͤhrlich von
Gott geſaͤllte, wie das natuͤrliche Geſetz haͤtte da
alle Pilgrimme getroffen, und waͤre da allzeit eine

vollkommene (vom boͤſen Zundelunbeſtrittene )Frey⸗

heit geweſen, zu verdienen oder mißzuverdienen
ſuͤr jede beſondere Perſon der unverderbten, unbe⸗
ſchaͤdigten, unſchuldigen menſchlichen Natur. Daß
der Sohn Gottes Menſch geworden waͤre, wenn
Adam auch nicht geſuͤndiget haͤtte, ſoll zu klaͤrerer
Verſtaͤndniß nur bloß angezogen, aber nicht als eine
un⸗

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06

5

iſt von Gott geoffenbaret. 579
unumſtoͤsliche Sicherheit behauptet ſeyn. Laſſet
uns zu der geoffenbarten Wahrheit ſchreiten.
In den goͤttlichen Rathſchluͤſſen uͤber die Menſch⸗
werdung des Sohns Gottes fuͤr das Heil des ſuͤn⸗
digen Menſchen, eines von Gott verordneten ewi⸗
gen Prieſters, welche iſt die gleich und erſtlich von
Gott gewollte, gebothene, oder verordnete Ord⸗
nung ſeiner Opferung? Iſts das Kreutzopfer?

die Kreuzigung Chriſti iſt geweſen eine Stiftung

des Fuͤrſten der Finſterniß, der nach der erſten
Verſuchung von Chriſto nur abgewichen eine

zeitlang X), nemlich bis zur Stunde der

Macht der Finſternißy), da der Herr ſich
ſeinen Feinden uͤberlaſſen. Waͤre dieſe blutige Ord⸗
nung zu opfern erſtlich, und vor aller vorgeſehner
Bosheit der Menſchen von Gott angeordnet und
gewollt geweſen, ſo waͤren die Gottesmoͤrder (was
aber auch fuͤrchterlich zu gedenken) unſchuldige
Werkzeuge geweſen der Erfuͤllung des goͤttlichen
Willens. Der figuͤrliche Iſaak iſt aus Gottes Be⸗
fehl nicht wirklich getoͤdtet worden; der wahre
Iſaak iſt nicht aus aller Bosheit der Hoͤlle und
der Menſchen vorgehendem Gebothe Gottes, ſon⸗
dern aus Neid und Haß ſeines Volks, und auf
dieſen Neid und Haß geſolgten goͤttlichen Rath⸗
O o 2 ſchluße

X) Luc. 4A. 13.
y7) ibid. C. 22. 73.

7580 Die chriſtliche Religion
ſchluße, thaͤtig gekreuziget worden; und wenn hier
ein Geboth des Vaters ausgegangen (wie zu leſen:
alſo thue ich, wie mir der Vater befohlen

hat 72). Er (Chriſtus) iſt aus dem be⸗

ſchloſſenen Rathe und Vorſichtigkeit Gottes
uͤbergeben a) worden) ſo iſt er gleichwohl durch
die Haͤnde der Gottloſen gepeiniget und ge⸗
toͤdtet worden b), und iſt dieſe Verordnung
Gottes eine Verwendung der vorgeſehenen und frey⸗
willigen Bosheit der Menſchen zum Beſten des
menſchlichen Heils geweſen, welcher freywilligen

und laſterhaften Bosheit der menſchgewordene .

Sohn Gottes ſich aus dem Befehle ſeines ewi⸗
gen Vaters bedienet, den gefallenen Menſchen zu

erloͤſen: und bleibt die Frage, ob Chriſtus ein

ſcharfes Geboth, ſich gekreuzigt aufzuopſern, em⸗
pfa gen? . . . Wenn aber da auch ein ſcharſes
Geboth ſollte geweſen ſeyn, kraft dieſer Stelle:
mußte nicht Chriſtus dieſes leiden c)? Haͤt⸗

te Chriſtus gleichwohl, wenn er ſelbiges Aufloͤſung

kraͤftig begehrt haͤtte, ſelbiges Aufloͤſung gewiß er⸗
halten, ſo bezeugen ſeine Worte: meineſt du,

daß ich meinen Vater nicht bitten koͤnne,

daß er mir itzt mehr, dann zwoͤlf Legio⸗
nen
2Z) Luc. 14. 31. a) Act. 2, 23.
b) Act. ibid. .
c) Luc. 2. 25.

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iſt von Gott geoffenbaret. 581
nen Engel zuſchicke? wie wuͤrde aber als—
dann die Schrift erfuͤllt dq)? Denn es muß
alſo geſchehen e) weil Chriſtus nemlich alſo ge⸗
wollt. .. Wenn Chriſtus kraͤftig gewollt haͤtte,

nicht gekreuzigt zu ſterben, waͤre er nicht gekreu⸗

zigt geſtorben; und da haͤtte die Schrift (die re⸗
det nach dem, was Gott in die Zukunft vorgeſe⸗
hen und vorgewußt) von ihm keinen ſchmerzlichen
Tod vorgeſagt. So iſts ſolglich eine ſchriftliche
Wahrheit, daß Chriſtus ſich zu uͤberfluͤßiger Er⸗

loͤſung des Menſchen f) aufgeopfert auf dem
Altare ſeines Kreuzes, weil er ſelbſt gewollt

g); daß er ſeine Seele (ſein Leben ) von ſich
ſelbſten gegeben, und Macht gehabt ſie zu geben,
auch wiederum zu nehmen, und niemand ſie ihm
genommen wider ſeinen aus unendlicher Liebe ge⸗
opferten Willen h), der ſeinen Feinden entron⸗
nen i) wenn er gewollt, die vor der Stunde, wel⸗
che er erwaͤhlet, ihre gottloſen Haͤnde an ſeine goͤtt⸗
liche Perſon nicht haben legen duͤrfen k).
Wir wollen itzt ſetzen, die fuͤndigen Menſchen
haͤtten ihren ihres Heils wegen vom Himmel her⸗
abgeſtiegenen Heiland mit erkenntlicher Liebe auſ⸗

. O o 3 ge⸗
d) Joan. 53. 10. e) Matth. 26. 54.
f) Rom. 5. 20. g) Iſa. §3. 7.

k) Joan. 10. 18. ¹) ibid. v. 39.
k) Luc. 20. 19.

5y82 Dee chriſtliche Religion
genommen, haͤtten ihn nicht gekreuzigt, oder Chri⸗
ſtus haͤtte nicht gekreuzigt wollen ſterben, die Auf⸗

loͤſung von dem Gebothe des Kreuztodes kraͤftig
begehret; waͤre er da nicht allzeit der hohe Prie⸗

ſter nach der Ordnung Melchiſedechs verblieben?
Hat die Wuͤrde ſeines Prieſterthums und ſelbiges
Erfuͤllung muͤſſen abhangen von der Zuſaͤlligkeit ei⸗
ner gottesraͤuberiſchen Bosheit? Die Ordnung ſei⸗
nes blutigen Opfers hat dann nicht erſtlich und
vor allem gemittelt, Chriſtum zu einem ewigen

Prieſter zu ſetzen. Und ſoll nicht eingewendet wer⸗

den: die Zufaͤlligkeit der Bosheit, die Chriſtum
gekreuziget, iſt zwar in ſich eine Zufaͤlligkeit ge⸗
weſen, die geſchehen koͤnnen oder nicht; aber
gegen Gott, beys dem das Zufaͤllige in ewiger
Wiſſenſchaft ſteht, iſt ſie eine unſehlbare Sicher⸗

heit und Gewißheit geweſen, auf die Gott das

Opfer ſeines goͤttlichen Sohns ſicher hat werfen
moͤgen: denn in dieſem Satz bleibt allzeit wahr,
daß die chriſtliche Religion vor, und ohne dieſe

Zufaͤlligkeit ihren Erloͤſer nicht zu einem hohen

Prieſter gehabt baͤtte: nun gehoͤrt die Urſa⸗
che zu opfern dem Geſetz der Natur zu 1):
zu allen Zeiten ſind bey allen Menſchenge⸗
ſchlechtern Schlachtopfer geſehen wordenm).
Wem hat nach aller Meinung muͤſſen geo⸗
ofert
1) S. Thom. 2. 2. q. 85. m) ibid.

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weder
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iſt von Gott geoffenbare. 583
pfert werden, als dem jenigen, den man ent⸗

weders Gott zu ſeyn gewußt, oder geglaubt,

oder erdichtet? Wie alt aber der Gottes⸗
dienſt im Opfern geſetzet iſt, bezeugen ge⸗

nug jene beyde Bruͤder Cain und Abel,

allwo Gott des Aeltern Opfer verworfen,

und des Juͤngern angeſehen n). Auch be⸗

gehren nur deſſentwegen die Betruͤger (die

boͤſen Geiſter) hoffaͤrtiger Weiſe dieſen Dienſt,

weil ſie wiſſen, daß er dem wahren Gott

gebuͤhret o). Dem gefallenen Menſchen iſt ein

Erloͤſer, dem neuen und ewigen Geſetz (welches
das Wohlaeſallen Gottes an den alten Opfern

hinnimmt, der da keine Gabe mehr des veralte⸗

ten Geſetzes annehmen will ) iſt ein ewiger Prie⸗
ſter verheißen, dem ob und (wenn auch ſchon das

Krreußspfer nicht gemittelt haͤtte, ſondern eine an⸗

dere Erloͤſungs Weiſe) dem Namen Gottes, wel⸗

cher da groß iſt vom Aufgange der Sonne bis

zum Niedergang, allen Orten zu opfern, und ein

reines Opfer abzuſtatten p) . .. Hat Chriſtus dieſe
Prophezeyhung erfuͤllt? Ohne Zweifel: ſonſt waͤre
er nicht der Verheißene, der gekommen alle

Schrift zu erfuͤllen. Wo hat er ſie erfuͤllt? Frey⸗

O o4 lich
n) S. Aug. L. de Civit Dei. c. 4. T. 7. p. 241.
0) ibid. c. 19. p. 25 5.—
p) Malach. 1. 11.

59894 Diee chriſtliche Religion
lich nicht auf dem Altar ſeines Kreuzes, der
nicht an allen Weltorten, ſondern nur auf dem
Calvariberg zu Jeruſalem einmal aufgerichtet

worden. Wenn er ſie erfuͤllt in der Handlung

Brods und Weins, ſo iſt er nach dieſer Ord⸗
nung ein ewiger Prieſter, und folglich nach dieſer
Orvonung das Urbild, das Original, das der Prie⸗
ſter Melchiſedech als die ſinnbildiſche Figur hat
vorſtellen, und folglich in Brod und Wein op⸗

fern muͤſſen. Daiſt anzumerken, daß, wenn Chri⸗

ſtus ſich nicht einmal liebbrennend auf dem Kreuz⸗
altar geopfert haͤtte, ſein unblutiges Opfer der
Handlung Brods und Weins (welches itzt zu er⸗
weiſen bleibt) jenes (nemlich das blutige Kreuz⸗
opfer) nicht haͤtte vorgeſtellt, aber allzeit die
Wunder ſeiner Menſchwerdung; und waͤre das
nemliche in ſeiner Weſenheit, obſchon nicht in ſei⸗
nem Gedaͤchtniß, und ſeiner Vorſtellung, geweſen.⸗

Laſſet uns itzt ſehen, daß Chriſtus der hohe ewige

Prieſter ein wahres Opfer ſeines allerheiligſten
Leibs und Bluts unter den Brods und Weinsge⸗
ſtalten beym letzten Abendmahle zum Gedaͤchtniß
und zur Vorſtellung ſeines Kreuzopfers eingeſetzt.
Chriſtum den hohen, ewigen Prieſter welcher
das juͤdiſche Geſetz erfuͤllet, und veraltet, das alte

Teſtament in das neue veraͤndert (wie erwieſen)

hatte es herzlich verlangt, dies Oſterlamm
(wel⸗

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velce

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ſhalte
(ders
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iſt von Gott geoffenbaret. 78 5
(welches ſeine Figur in dem alten Geſetze war,
welches deſſentwegen geopfert, und geſchlachtet
worden, auf daß es das kuͤnftige Schlachtopfer des
Ausſoͤhners der Welt vorher verkuͤndigte) mit
ſeinen Juͤngern zu eſſen, ehe dann er lei⸗
de q) in der Nacht, da er verrathen war r),
da ſie zu Nacht aßen Ss) (der Herr Jeſus und ſeine

zwoͤlf Juͤnger) t), und nachdem das Abend⸗
mahl (nemlich das geſetzliche und das gemeine)

gehalten war .. nachdem er nun ihnen
(der Meiſter den Juͤngern, der hohe Prieſter ſei⸗
nen Statthaltern) die Fuͤſſe gewaſchen, und
ſeine Kleider wiederum angenommen, und
ſich auch wiederum zu Tiſch geſetzt hatten),
nahm das Brod (welches jener mit ihm gegeſ⸗

ſen, der ſeine Ferſe wider ihn aufgehebt ) dank⸗
te, y) (wem? Seinem himmliſchen Vater, dem

Meiſter ſeiner Menſchheit, ſeines Lebens und To⸗
des, dem Ausſpender aller Gutthaten; dem zu
Ehre und zur Bekaͤnntniß ſeiner hoͤchſten Herr⸗
ſchaft das Brod weſentlich zerſtoͤret, hingerichtet
werden muß, wie die unter ſeinen Geheimnißvollen,
ſinnbildiſchen Geſtalten verborgene Weſenheit, in
die
q) Luc. 22. 15. r) Cor. 11. 24.
8) Matth. 26. 16. t) ibid. v. 20.
u) Joan. 13. X) ibid.
y) Cor. II. 24.

786 Die chriſtliche Religion

die es zu verwandeln iſt, zum Opfer wird wer⸗

den) mit erhobenen Augen (alſo die Handrei⸗

chung der Kirche 2) aus ſeinem gemeinen Gebrau⸗
che, mit erhobenen Augen mit dem himmliſchen

Vater zu reden a); fuͤr was danket er? Fuͤr alle
von Gott ausgegangene Gaben, als der allgemeine
Prieſter des ganzen menſchlichen Geſchlechts) ſeg⸗
nete es (warum? Weil er kraſt ſeines prieſterli⸗
chen Amts zu weihen, zu heiligen Gewalt hat.
Zu was ſegnet er es? Zu einem heiligen des hei⸗
ligen Angeſichts Gottes geziemenden Dienſt)
brach es (warum? Zum Zeichen, daß es durch

ſeine geheimnißvolle Zerſtoͤrung zu einem heiligen

Geheimniß werden ſolle) und gab es ſeinen
Juͤngern, und ſprach: nehmet hin und eſſet/

das iſt mein Leib b) (was fuͤr ein Leib? Ein

lebendiger, wahrer, ein jungfraͤulicher Weiſe an⸗

genommener Leib, der itzt den Platz des verwan⸗
delten Brods haltet, und gleichſam getoͤdtet iſt,

denn er ſeiner natuͤrlichen Wirkungen beraubt iſt,
und in einem geiſtlichen Sinne ſein Blut vergoſſen
hat; der, auf daß er zu einer heilſamen Seelen⸗
arzney, werde dieſer geheimnißvollen Anweſenheit
nach wiederum zerſtoͤrt werden muß durch die Nie⸗
ßung jener, juͤr die er wirklich gegeben worden)
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2) In. Can. Miſs. a) Joan. II. 51. & 17. I.
b) Matth. 24. 27 B

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iſt von Gott geoffenbaret. 787
der fuͤr euch gegeben wird d). Er iſt den
Juͤngern gegeben zur geiſtlichen Nahrung; aber
er iſt fuͤr ſie gegeben; wem? Demjenigen, der al⸗
les gegeben, dem allein alles wiederum ſoll ge⸗
geben, gewidmet werden, der Hoheit Gottes.
Wie wird er gewidmet? Wie er da unter den ſa⸗
kramentaliſchen Geſtalten vor dem Angeſicht Got⸗
tes liegt, nemlich als das vorhergeſagte, vorher⸗
verkuͤndigte wahre Lamm Gottes, welches durch
die Wunder der Liebe, Allmacht, Weisheit, Demuth
in einem geiſtlichen Verſtand zum Schlachtopfer
geworden, und in Wahrheit anweſend iſt ohne na⸗
tuͤrliches reden, ſehen, hoͤren, bewegen ꝛc. Erwartig
einer gaͤnzlichen Zernichtung dieſes ſeines geheim⸗
nißvollen Standes, nemlich ſeiner ſakramentaliſchen
Gegenwart vermoͤge des Genußes deren, fſuͤr die
er alſo geopfert worden. . .. Warum wird dieſer
heilige Leib fuͤr die Glaͤubigen gegeben? Um in
ihrem Namen, an ihrer ſtatt die erſte natuͤrliche
Schuldigkeit abzuſtatten; zu bekennen, anzubethen
die hoͤchſte Herrſchaft Gottes; ihr zu danken fuͤr
alle empfangene Gnaden; von ihr ferner weitere
auszubitten, und ſie anzuflehen der begangenen

Beleidigungen zu vergeſſen. Dieſe ſind die Pflich⸗

ten des hohen Prieſters, der fuͤr ſein Volk dem
Allerhoͤchſten Gaben giebt. Hat hier die Gabe
ſein es

*) Luc. 24. 19.

788 Die chriſtliche Religion
ſeines allerheiligſten Leibs alle Bedingung eines
wahren Opfers? Ja, von allen Seiten her: von

Seiten ihrer geiſtlichen Schlachtung; von Seiten

deſſen, dem ſie gegeben wird; von Seiten deſſen,
der ſie zu geben Gewalt hat; von Seiten ihrer

ſuͤßeſten Woh lgefaͤlligkeit und unendlichen Wuͤrdig⸗

keit: von Seiten ihrer Empfindlichkeit durch ihre
empfindliche Geſtalten, die itzt den Glaͤubigen nicht
das natuͤrliche Brod, ſondern das geopferte Lamm
Gottes vorſtellen, und (weil das Geheimniß uͤber⸗

natuͤrlich, ein Glaubesgeheimniß iſt) in ihrer na⸗

tuͤrlichen Empfindlichkeit erhebt werden, ihre itzige

uͤbernatuͤrliche Enthaltung vorzuſtellen jenen, die nicht

die Stimmen der Sinne anhoͤren, ſondern der Erleuch⸗
tung des unbetruͤglichen Glaubeslichts beypflichten.

Deßgleichen nahm er auch den Relch und

ſprach: dieß iſt der Kelch, das neue Teſta⸗

ment in meinem Blut, das fuͤr euch wird
vergoſſen werden d). Wann wird es vergoſſen
werden? Einmal blutiger Weiſe auf dem Kreuzaltar;
itzo wird es wirklich unblutiger Weiſe vergoſſen: da⸗
her ſagt der griechiſche Text: das fuͤr euch ver⸗
goſſen wird: denn kraft der ſakramentaliſchen

Worte, wie ſchon geſagt, geſchieht hier eine geiſt⸗

liche Scheidung des Bluts vom Leib, gleichwie

des Leibs vom Blut; und was allererſt von der

eiſt⸗
d) Luc. 22. 20. 3 t.

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iſt von Gott geoffenbaret. 589
geiſtlichen Schlachtung des ſakramentaliſchen Leibs
Chriſti geſagt worden, ſoll hier auch verſtanden werden
von der geiſtlichen Schlachtung ſeines ſakramenta⸗
liſchen Bluts .. . Aus dieſem erhellet 1.), daß
Chriſtus als hoher Prieſter beym letzten Abend⸗
mahl in Brod und Wein geopfert habe, da er un⸗
ter den Brods und Weinsgeſtalten ſeinen allerhei⸗
ligſten Leib, ſein allerheiligſtes Blut als ein wah⸗
res Opfer, der allerhoͤchſten Gottheit ſuͤr ſeine
Kirche vorgeſtellt, und gewidmet. 2.) Daß er
ſein blutiges Kreuzopſer aus ſeiner unendlichen
Weisheit, Liebe und Allmacht durch die erwaͤhnte
geiſtliche Scheidung ſeines heiligen Leibs von ſei⸗
nem heiligen Blut, und ſeines heiligen Bluts von
ſeinem heiligen Leib, auf das vortreflichſte und leb⸗
hafteſte ausgedruͤckt. 3.) Daß er allda ſich als ein
Nachſolger ſeines Vorbildes Melchiſedechs habe
ſehen laſſen. 4.) Daß ſolglich die Ordnung des
figuͤrlichen Prieſters Melchiſedechs beſtanden ſey
in Opferung Brods und Weins. z.) Daß end⸗
lich Chriſtus in Erfuͤllung der Figur beym letzten
Abendmahle ſich als der wahre hohe ewige Prieſter
nach der Ordnung Melchiſedechs erzeigt. 6) Daß
er, der hohe Prieſter ſelbſt, nicht nur das figuͤr⸗

liche Opferlamm mit ſeinen Juͤngern genoſſen e)

ſondern wahrſcheinlich auch, um die Wahrheit ſei⸗

nes

e) Luc, 22. 15.

590 Dee chriſtliche Religion
nes Opfers vollkommen zu erfuͤllen, ſeine ſakra⸗
mentaliſche Anweſenheit genoſſen, und dieſe in ſei⸗
nem Innerſten zernichtet, nicht zur Vermehrung
der Gnade, ſondern zur Vergroͤßerung ſei—
ner geiſtlichen Freuden ſ) ſich itzo als dem
wahren Prieſter Melchiſedech gezeigt zu
haben.. Jeſus iſt der Gaſt und das Abend⸗
mahl; der eſſende, und der, welcher gegeſ⸗
ſen wird g) erſtlich hat er ſelbſt ſeinen Leib
und Alut genommen, hernach ſeinen Juͤngern
zu nehmen gegeben h) . . . Glaubwuͤrdigkeit,
welche nicht nur die Anſehnlichkeit dieſer HH. Vaͤ⸗
ter, ſondern auch Chriſti des Herrn ſelbſt bekraͤf⸗
tiget, welcher nach dem geheiligten Kelche geſpro⸗

chen: hinfuͤro werde ich nicht mehr von

dem Gewaͤchs des Weinſtocks trinken i).
Da der Weltapoſtel Paulus in ſeiner Epiſtel zu
den Hebraͤern k) ſagt, daß Chriſtus, welchen Gott
herrlich gemacht, und zu der Wuͤrde des ewigen
Prieſterthums nach der Ordnung Melchiſedechs er⸗
hoben hat, in den Tagen ſeines Fleiſches Gebeth
und Flehungen zu dem, der ihn vom Tode erretten
konnte, geſchickt, mit ſtarkem Geſchrey und mit
Thraͤnen

†) S. Thom. 3, p. q. 8I. a. I. .
g) S. Hyeron. Ep. 150. ad. Hedib.
h) S. Thom. cit. ) Matth. 26. 29. Marc.
14. 2 5. k) C. 5F.

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iſt von Gott geoffenbaret. 591
Thraͤnen aufgeopfert habe, will er nicht geſagt ha⸗
ben, daß er da, auf dem Kreuzaltar, die Wuͤrde
ſeines prieſterlichen Amts nach der Ordnung Mel⸗
chiſedechs erfuͤllt, und da als ſolcher Prieſter nach
dieſer Ordnung geopfert habe; ſondern er will hier
und in folgenden Kapiteln die Hebraͤer nur unter⸗
wieſen und uͤberwieſen haben, daß in dem ewigen und
vortreflichſten Prieſter nach der Ordnung Melchi ſe⸗
dechs das juͤdiſche Prieſterthum gefallen, und daß er
durch ſein Kreuzopfer die Urſache der ewigen Gelig⸗
keit geworden, als der von Gott ein hoher
Prieſter genannt war nach der Ordnung
Melchiſedechs 1). Die Ordnung aber, nach wel⸗
cher Chriſtus ſich als einen ewigen Prieſter nach

der Ordnung Melchiſedechs erzeigt, will Paulus

itzt den hebraͤiſchen Neulingen nicht ausdraͤcklich
vorgelegt, ſondern ſie hier allein vorbereitet haben,
ſelbige zu einer andern Zeit, wann ſie im Glau⸗
be beßer werden bekraͤftiget worden ſeyn, zu
vernehmen, indem er ſagt m): davon wir viel
zu reden haben, das uͤberaus ſchwer iſt aus⸗
zulegen; dieweil ihr ſchwach geworden ſeyd
ſolches zu hoͤren. Uebrigens bekennet Paulus n),
daß er vom Herrn empfangen, was er den Corin⸗

thern uͤberreicht hat, nemlich die Einſetzung des

. Al⸗
1) ibid. v. 10. m) ibid. v. II.
n) 1. Cor. 11. 25.

592 Dee chriſtliche Religion
Altarsſakraments, die er beybringt, wie ſie bey
dem H. Lucas o) zu ſehen, die, wie erwieſen
worden, ein ewiges, das iſt, bis zum Ende der
Welt beſtaͤndiges Altaropfer in ſich begreiſt, von
welchem Paulus, wie wir gleich ſehen werden,
aufgeklaͤrter redet: zuvor wollen wir anhoͤren die

Lehre der Kirche uͤber die Einſetzung des Altaro⸗

pfers vermoͤge der Erblehre des erwaͤhnten Apoſtels.
„ Indem unter dem vorigen Teſtamente, nach
„ Zeugniß des Apoſtels Pauli, wegen des leviti⸗
„ ſchen Prieſterthums Schwachheit p) die Vol⸗
„ lendung nicht war; iſts noͤthig geweſen, aus
„Anordnung Gottes des Vaters der Erbarm⸗

„ niſſe, daß ein anderer Prieſter nach der Ord⸗

„ nung Melchiſedechs auſſtunde, unſer Herr Je⸗
„ ſus Chriſtus, der alle, ſo viel als Menſchen zu
„ beiligen waren, vollenden, und zur Vollkom⸗
„ menheit bringen koͤnnte. So hat dann dieſer
„ Gott und unſer Herr, obſchon er ſich einmal
„ auf dem Kreuzaltar q) durch des Todes Mitt⸗
„lung, Gott dem Vater aufzuopfern hatte, da⸗
„ mit er die ewige Erloͤſung allda auswirkte:

„ dennoch weil ſein Prieſterthum durch den Tod

„ nicht auszuloͤſchen war, hat er bey dem letzten
„ Abendmahle, in der Nacht, da er uͤbergeben

wurde,

0) 22. 15. &c. p) Hebr. 7. q) Hebr. 7.9. & 10. C.
Semel immolatus, cum ſeq. de cons. diſt. 2.

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iſt von Gott geoffenbaret. 793Z
„ wurde, damit er ſeiner Geſpons der Kirche
„ ein ſichtbares Opfer r), wie der Menſchen Na⸗
„ tur erſordert, uͤberließ, durch welches jenes
„ blutige, das er einmal auf dem Kreuz zu voll⸗
„ bringen hatte, vorgeſtellt wurde, und ſelbiges
„ Gedaͤchtniß s) bis zum Ende der Zeiten ſtand⸗
„ hielte, und eben deſſelben heilſame Kraft zur
„ Nachlaſſung der Suͤnden, die von uns taͤglich
begangen werden, ertheilt wurde, auf daß er
„ offenbarte, daß er der nach der Ordnung Mel⸗
„ chiſedechs in Ewigkeit beſtellte Prieſter t), ſei⸗
„ nen Leib und ſein Blut unter den Geſtalten
„ Brods und Weins aufgeopfert u). ”

Chriſtus hat ſeinen Apoſteln als Stell⸗

vertretern Gewalt gegeben „ das Opfer
ſeines letzten Abendmahls aufzuopfern.

Diejenige, die das nemliche zu thun, was Chri⸗
ſtus beym letzten Abendmahl gethan, vonChriſto

(der alle Gewalt im Himmel und auf Erden

hat) Gewalt empfangen, haben unbeſtreitlich Ge⸗

Chr. Weltw. II. P p walt
r) Concil. tolet. 12. C. 5§. 8) 1. Cor. 1II.

t) Pfſal. 109. C. in Calicem & C. accipite de
cons. diſt. 2.
u) Coneil. trid. ſeſs. 21. C. 1.

794 Die chriſtliche Religion
walt, ſeinen allerheiligſten Leib und ſein koſtbar⸗
ſtes Blut zu opfern, wenn Chriſtus dieſe alsdann
geopfert hat. Allein es bleibt unverwuͤrflich er⸗
wieſen, daß Chriſtus ſeinen allerheiligſten Leib und

ſein koſtbarſtes Blut beym letzten Abendmahle ge⸗

vofert, und bleibt wahr, daß er ſeine zwoͤlf Apo⸗

ſtel alsdann zu Prieſtern eingeſetzt, da er ihnen

die prieſterliche Gewalt gegeben zu opfern, was er

geopfert, ſprechend: dieß thut zu meinem Ge⸗

daͤchtniß X). Und ſoll hier nicht eingewendet
werden, daß der Evangeliſt (ſo wie der H. Pau⸗
lus y) durch die Worte, nehmet hin und eſſet;
das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben

wird; ſolches thut zu meinem Gedaͤchtniß..
ſo lches thut, ſo oft ihr trinket, zu meinem

Gedaͤchtniß) allein ſagen wolle: eſſet, trinket
meinen Leib, mein Blut zu meinem Gedaͤchtniß:
denn 1.) ſetzet der H. Lucas dieſe Worte, das
thut zu meinem Gedaͤchtniß, gleich nach den
Worten der Einſetzung des Abendmahls unter den
Brodsgeſtalten, und ſetzet weder bey dem conſecrir⸗
ten Brod, noch dem conſecrirten Wein bey: neh⸗
met hin, eſſet, trinket. Denn die folgenden Worte:

nehmet

X) Luc. 14. 19.

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iſt von Gott geoffenbaret. 97
nehmet hin und trinket ihn unter euch z)
fallen auf den Becher, der nur einen Trunk von ge⸗
meinem Weine hielt. Folglich verſtehet der Evangeliſt

durch die Worte „dieß thut zu meinem Ge—⸗
daͤchtniß, die Gewalt zu thun, was Chriſtus

eingeſetzt und gethan, und nicht nur die Gewalt
zu eſſen und zu trinken. Im nemlichen Sinne
redet auch der heilige Paulus. 2.) Gephet die
Wandlung, welche eine Thaͤtigkeit des opfernden

Oberprieſters Chriſti Jeſn iſt, dem Genuße des

Opfers vor; folglich empfangen die Apoſtel bey der
Einſetzung des Altargeheimnißes erſtlich die Ge⸗
walt zu thun, was Chriſtus gethan, und darauf
das Geboth das Opfer zu genießen, und zwar
beydes zu ſeinem Gedaͤchtniß.

Die Apoſtel beſtaͤtigen durch ihren Gebrauch und
Uebungen, daß ſie von Chriſto Gewalt empfangen,
ſeinen allerheiligſten Leib und Blut zu opfern:
der Kelch der Benedeyung, den wir ſegnen,
iſt er nicht die Gemeinſchaft des Bluts Chri⸗
ſti? Und das Brod, das wir brechen, iſt
das nicht die Gemeinſchaft des Leibs des
Herrna)? Daß hier der H. Paulus durch die
Pp2 Be⸗

72) Luc. cit. v. 17.
a) 1. Cor. 10. 16.

„*

796 Die chriſtliche Religion
Benedeyung des Kelchs, und durch die Brechung
des Brods ein wahres Opfer verſtehet, erhellet
aus dem Gleichniße des Tiſches des Herrn mit
dem Tiſche der Heyden und Juden, und unſers
Abendmahls mit den Opfern der Heyden, die der
H. Apoſtel allda macht und anziehet, wie ſolgt...

Sehet Iſrael nach dem Fleiſch an: ſind nicht

diejenigen, welche die Opfer eſſen, des Al⸗
tars theilhaftig b)? was iſt denn? Sage ich,
daß daſſelbige etwas ſey, das den Abgoͤt⸗
tern geopfert iſt? Oder daß der Abgott et⸗
was ſey e ¹ Sondern was die Heyden

opfern, das opfern ſie den Teufeln, und
nicht Gott. Ich will aber nicht, daß irr

euch in Gemeinſchaft der Teufel geben ſol⸗
let: ihr koͤnnt nicht den Relch des Herrn
trinken, und den RKelch des Teufels d);
ihr koͤnnt auch nicht des Tiſches des Herrn
theilhaftig ſeyn, und des Tiſches des Teu⸗

fels e). Gleichwie dann die Juden dem wahren
Gott, die Heyden den Goͤtzen, den Teufeln,
wahre Opfer geopfert: alſo opfern die Chriſten
das Abendmahl als ein wahres Opfer. Dieſes

erweiſet die Meldung, die der H. Paulus hier
macht von dem Tiſch, Altar, den Hoſtien, Opfern, der
Theil⸗

b) ibid. v. 18. c) ibid. v. 19.
d) v. ibid. 20. e) ibid. v. 21

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iſt von Gott geoffenbaret. 797

Theilhaftigmachung, Gemeinſchaft unter denen,
die des nemlichen Tiſches genießen, ſowohl gegen

die Chriſten, als Juden und Heyden: zeigen dañ die
angezogenen Worte ein wahres Opfer gegen Juden
und Heyden an, warum nicht auch gegen die
Chriſten, die des Tiſches des Herrn theilhaftig
ſind? Und die folglich nicht den Teufeln opfern,
ſondern dem Herrn. Der Tiſch des Herrn aber
iſt ſo viel, als des Herrn Altar f); allwo ein
Altar iſt, da iſt ein Opfer; allwo ein Opfer,

da iſt die Schlachtung des Opfers ſeiner Geſtalt

nach; allwo eine Schlachtung blutig oder ſittlich,
allda iſt ein Prieſter. Ehe dann das Opfer ge⸗

noſſen wird, muß es von dem rechtmaͤßigen Prieſter

blutiger oder fittlicher Weiſe geſchlachtet werden;
die Thiere, das Oſterlamm, haben zuvor muͤſſen
zubereitet, geſchlachtet, und geopſert werden ehe
dann ſie genoſſen worden: und wird nicht das wahre
Oſterlamm auf dem Altar des neuen Bunds, der
jenen der Huͤtten niedergelegt, durch die Wand⸗
lung des Brods und Weins, und durch die Ver⸗
wandlung ſelbiger in den Leib und Blut Chriſti
kraft einer prieſterlichen Gewalt ſittlicher Weiſe
und wunderbarlicher Weiſe geſchlachtet? Und was
iſt unſer Abendmahl anders, als der unter Brods
und Weinsgeſtalten dem himmliſchen Vater durch
Poyz prieſter⸗
1) Trid. ſeſs. 22. C. 1.

598 Die chriſtliche Religion

prie kerliche Haͤnde geopferte Chriſtus? „Un⸗

„ ter den ſinnbildiſchen, oder figuͤrlichen Dingen
„ der Brods und Weinsgeſtalten, hat Chriſtus
„ ſeinen Leib, ſein Blut ſeinen Apoſteln, die er
„ alsdann zu des neuen Teſtamentsprieſtern einge⸗
„ ſetzt, auf daß ſie dieſelbige naͤhmen oder genoͤßen,
„ uͤberreicht; hat denſelbigen Apoſteln und ihren
„ Nachfolgern, daß ſie den erwaͤhnten heiligen
„ Leib und heiliges Blut opferten, durch dieſe
„ Worte gebothen: dieſes thut zu meinem
„ Gedaͤchtniß g), wie die katholiſche Kirche
„ allzeit verſtanden und gelehrt hat nach den alten

„ vergangenen Opfern, die die Menge der Kinder
„Iſrael zum Gedaͤchtniß des Auszugs aus Egyp⸗
„ ten opferten h); und hat eine neue Oſtern ein⸗
„ geſetzt, ſich ſelbſten von der Kirche durch die

„ Prie ſter unter empfindlichen Zeichen aufzuopfern

„ befohlen zum Gedaͤchtniß ſeines Auszugs

„ aus dieſer Welt zum Vater, nachdem er durch
„die Vergießung ſeines Bluts uns erkauft 1) von
„ der Macht der Finſterniß erloͤſet, und in ſein
„ Reich uͤberſetzt. Und iſt dieſe Opferung jene

„ unbefleckte Aufopferung, die durch keine Unwuͤr⸗
„ digkeit oder Bosheit der Opfernden kann bema⸗

„ ckelt werden; das iſt jenes allerreineſte Opfer,
H wel⸗
g&) Matth. 26 Luc. 22. h) Exod. 13.
i) Coloſfs. 1.

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15.

1¹¹ Bellarm. L. I. de Mils. C. 17.

iſt von Gott geoffenbaret. 599
„ welches der Herr durch Malachiam, daß es ſei⸗
„ nem Namen, der unter den Heyden groß wer⸗
„ den wurde, aller Orten aufgeopfert werden ſollte,
„ vorhergeſagt, auf welches der H. Paulus auf⸗
„ geklaͤrter Weiſe deutet, da er ſpricht: ihr ken⸗
„ net nicht vom Tiſche des Herrn und der Teu⸗
„ fel zugleich eſſen. Allwo er durch den Tiſch den
„ Altar beyderſeits (des Heydenthumes und neuen
„ Teſtaments) verſtehet. Dieſes iſt endlich jenes Op⸗
„ ſer, das durch verſchiedene Gleichniſſe der Opfer,
„ die zur Zeit des ungeſchriebenen und geſchriebe⸗
„ nen Geſetzes geſchehen, vorgeſtellt worden: ma⸗
hen dieſes alle Guͤter, die durch jene angezeigt
„ worden, als die Vollziehung und eben derſel⸗
, bigen Vollendung einſchließet k).“
Die ewige Handreichung der Vaͤter giebt uns
ein ununterbrochenes Zeugniß, daß die prieſterliche
Gewalt Chriſti, des unſichtbaren hohen Prieſters,
in den ſichtbaren Prieſtern der Kirche allzeit, be⸗

ſtändig geſehen worden 1). dieſe Vaͤter m), da

ſie vom Abendmahl reden, bedienen ſich folgen⸗
der Worte: Opfer, Aufopferung, Hinrichtung,
Hoſtie, ſittliches Schlachtopfer: opfern, hinrichten,
Pp4 dar⸗
k) Trid. ſeſs. cit. B
m) S. Andr. Ap. Hyppolit. Mart. Ambr. Gregor.
Chriſoſt. Aug. Cyrill. Hyeroſol.

600 Die chriſtliche Religion

darſtellen. 2.) Erſordern ſie einen Altar zur Hand:
ſyon

lung des Abendmahlsn): die Altaͤre ziehen nach
ſich ein Opfer; das Opfer deutet einen Prieſter an. ——
3 Nennen ſie die Diener, die das Abendmahl
begehen, P ieſter; und ihr Amt, Prieſterthum 0).
Das eigentliche Amt aber der Prieſter iſt in Wahr⸗
heit opfern. p).

4.) Lehren Sie, daß das Abendmahl ge⸗
handelt und geopfert werden moͤge fuͤr die Leben⸗

digen und Todten; fuͤr den allgemeinen Frieden und
Wohlſtand; fuͤr alle gemeine und ſonderbare Noth⸗
wendigkeiten Leibs und der Seele 4).
5.) Verkuͤndigen ſie, daß Melchiſedech ein wah⸗
rer Prieſter geweſen, Brod und Wein geopfert,
und auf dieſe Weiſe das unblutige Altaropfer vor⸗
gebildet habe, welches Chriſtus beym letzten Abend⸗

mahle unter den Brods und Weinsgeſtalten einge⸗

ſetzt, und daß Chriſtus deßwegen genannt werde
ein Prieſter in Ewigkeit nach der Ordnung Mel⸗
chiſedechs 1).

n) Cypr. Euſeb. Optat. Ambros. apud eun-
dem. C. 16.

0) Gaudent. Ambr. Hieron. apud enndem. C. 17.

P) Hebr. sF. 1. & C. 8. 3.
q) Chryſoſt. Aug. apud eunden. C. 19.
r) Clem. Alex. Cypr. Euseb. Hieron. Aug.

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iſt von Gott geoffenbaret. 60 1
6.) Verſtehen und legen ſie die erwuͤhnte Wei⸗
ſagung Malachiaͤ aus von unſerm Altaropſer s).

Handreichung, die unſere Gegner nicht leugnen
koͤnnen; die alle mit Kemnitio t) bekennen muͤſſen:
„ Es kann nicht geleugnet werden, daß die Alken,
„ wenn ſie von dem Begaͤngniße des Abendmahls
„ reden, ſich der Worte, Opfer, Hinrichtung,
„ Hoöſtie, Opferung, opfern, hinrichten, bedie⸗
„ nen. Erblehre, die das unumſtoͤsliche Zeug
niß des wahren Sinnes der Schrift iſt, indem die
ewige Wahrheit geredt hat.

Von der Buees.
Das Geheimniß unſerer Buße gruͤndet ſich
auf die H. Schrift.

Es hat Unmenſchen gegeben, die dem nach er⸗
haltener Taufe gefallenen Menſchen die Him mels⸗
pforte verſchloſſen. Einige u) geſtatteten, daß die
Vergebung jener Suͤnden, die gegen die Menſchen
begangen worden, erhalten werden moͤge; nicht
aber jener, die gegen Gott geſchehen x ); als
wa⸗
8) Juſtin. Irenæ. Tertull. Cypr. &c. apud. Bel-

larm. L. I. C. 10.
t) in Examine. u) Montanus.

X) Tertull. Montaniſta factus L. de pud. C.
2. P. 256.

602 Dee chriſtliche Religion

waͤren die Suͤnden wider den Menſchen nicht auch

zugleich Suͤnden wider Gott! dieſe zertheilten end⸗
lich y) die Suͤnden in groͤßere, ſchwerere, und

weniger ſchwere: den weniger ſchweren gaben ſie

Platz Gnad zu erlangen, nicht aber den groͤſten,

oder ſchwerſten. Andere 2) ſchlagten nur die
Moͤglichkeit der Gnade und Verſoͤhnung jenen ab,

die in den Verfolgungen aus der wahren Kirche
in die Abgoͤtterey verfallen a). Endlich, weil ſie
ihren Grund, aus dem ſie die Ehebrecher zur Ver⸗
ſoͤhnung, und nicht die in die Abgoͤtterey Gefallene
aufnahmen, nicht behauptlich ſahen, verſagten ſie
allen Suͤndern, die nach der Taufe gefallen, den zweyten

Anker einer derſoͤhnlichen Buße in der Kirche b); ſie
ſetzten ſogar bey, daß die Kirche, die die Suͤnder

aufaimmt, ſelbſt falle c). Dennoch begehrten dieſe
barbariſchen Traͤumer und Verfolger der Verſoͤh⸗

nung nach dem Wiederfalle die ſchaͤrfeſte Buß werke

von den Wiedergeſallenen, ob ſie vielleicht vor
Gott
S Tertull. cit. c. 9. p. 572.
Z3) Novatianus.
a) Euſeb. L. 6. C. 34. Socrat. L. 4. C. 28. S. c.-
prian. Ep. 52z. ad Antenian.
b) Euſeb cit. & apud ipſum Dyonis. Alexandr.
Atticus apud Socrat. cit. S. Ambr. L. I. de pœ-
nit. C. 1. & 2. S. Pacianus Ep. 3. ad Sym-
ponien. Cc) S. Pacianus cit.

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iſt von Gott geoffenbaret. 603
Gott Gnade finden moͤgen; aber ohne Vermoͤgen⸗
heit und Hoffnung von der Kirche Vergebung ih⸗
res Wiederfalls erhalten zu moͤgen. Alſo ver⸗
ſchloßen dieſe Grauſamen auch den buͤßenden

Euͤndern die Pforte zu der Verſoͤhnung mit der

Kirche, verſagten der Kirche die Gewalt, die
Suͤnden zu vergeben, ausgenommen die geringen
Suͤnden, gegen welche die Buͤßer die Schaͤrfe ih⸗
res Meiſters zu beſaͤnftigen ſuchtend). Andere e)

ſchließen die Buße aus der Zahl der Sakramen⸗

te; geſtatten zwar die Buße, aber vermiſchen ſie
mit der Taufe und dem Gedaͤchtniß der Taufe;
erkennen in der Kirche keine Gewalt die Suͤnden
nachzulaſſen, als vermittelſt einer Bußpredigt,
oder Verkuͤndigung, daß die Suͤnde nachgelaſſen.

Andere (die heutigen ſogenannten Weltweiſen)

verlachen entweders alle Buße; oder erkennen keine

andere, als die Schuldigkeit im Angeſichte des Herrn

ſich kiner Sünden anzuklagen, und wollen mit⸗
hin,

d) S. Ambr. L. de Pœnit. T. 2. C. 3.

e) Wiclef. Hus. Luther. * Calvin.
*) Luther (L. de Captiv. Babyl. fere ab ini-
tio) bekennt die Baße als ein Sakrament; und
(in fine ejusdem lib.) widerruft er dieſe Mei⸗
nung, allwo er nur die Taufe und das Brod
als Sakrament annimmt.

604 Die chriſtliche Religion

hin, die Kirche habe keine Macht, Ablaß, Nach⸗

laſſung der Suͤnden zu ertheilen.
Alle Zeiten der geoffenbarten Religion haben
dem gefallenen Menſchen in Anſehung der unendli⸗

chen Verdienſte eines unendlich werthgeſchaͤtzten

Erloͤſers die verſoͤhnliche Barmherzigkeit Got⸗

tes verkuͤndigt. Der erſte gefallene Menſch hat

ſie (wie die ewige Handreichung lehret) ſeligſt er⸗
fahren, mit derſelbigen ſich heilſam ausgeſoͤhnet,
und ſich in Bußfertigkeit geheiliget. Allen Suͤn⸗
dern iſt verkuͤndigt k): wenn der Gottloſe
Buße thut und ſich bekehrt von allen ſei⸗

nen Suͤnden, die er begangen hat, und halt
alle meine Gebothe, und thut Recht und Ge⸗

rechtigkeit; ſo ſoll er leben und nicht ſterben.
Und g) der Herr will nicht, daß jemand
verloren werde; ſondern daß ſich alle Men⸗
ſchen zur Buße bekehren. Der Herr gebiethet
die Buße allen Suͤndern h); es ſeye dann, daß
ihr nicht Buße thut, ſo werdet ihr alle gleicher
weiſe umkommen; folglich ſteht der Schos des

zaͤrtlichſten goͤttlichen Vaterherzens allen Suͤndern
ohne Ausnahm offen. Und ſo Chriſtus ſagt 1):
alle Suͤnd und Laͤſterung werden den Menſchen
vergeben, aber die Laͤſterung wider den HB.

Geiſt
f) Ezech. 18. 21. g) 2. Petr. 38. .
h) Luc. 13. 3. i) Matth. 12. 31. & 32.

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iiſiſt von Gott geoffenbare 605
Geiſt wird nicht vergeben; und wer ein

Wort redet wider des Menſchen Sohn, das

wird ihm vergeben: wer aber wider den H.
Geiſt redet, das wird ihm nicht vergeben
werden, weder in dieſer, noch in kuͤnftiger
Zeit; redet er nicht von einer unumgaͤnglichen
Unmoͤglichkeit; ſondern von einer großen Beſchwer⸗
niß Buß zu thun, die anderſt nicht, als vermittelſt
einer großen Gnade mag gehoben werden: und
will Chriſtus wahrſcheinlich hier alſo reden: ihr
Schriftgelehrten laͤſtert unmittelbar Gott, den H.
Geiſt, da ihr den Belzebub zum Urheber und er⸗
ſten Wirker meiner Wunderzeichen macht, den ihr
aus euerm Grundſatze mit dem H. Geiſt in Ge⸗
meinſchaft und Gleichniß ziehet, wie unwiderſprechlich
aus dieſer Schlußrede ſolgt: der Urheber meiner

Wunderzeichen iſt Belzebub (alſo ſetzet ihr) Gott

der H. Geiſt, der der Meiſter der Natur iſt, .
kann aber allein die Geſetze der Natur wirken
(dies ſagt die Vernunft und die Erfahruug, die

die wahre Wunderzeichen von der Verzauberung

und Falſchheit zu erkennen giebt) ſolglich iſt Bel⸗
zebub Gott, der H. Geiſt (natuͤrliche laͤſterliche
Folge aus euerm Sase, und dem Satze der Ver⸗
nunft und Erfahrung) dieſe Laͤſterung, die Gott
unmittelbar angreift, wird ſchwerlich vergeben;
doch kann ſie aus großer Gnade Gottes abgebuͤßt
wer⸗

606 Dee chriſtliche Religion
werden: denn alle Suͤnden und Laͤſterungen Hn
werden den Menſchen vergeben. Der rechte u
Schaͤcher iſt aus einem Laͤſterer k) ein Buͤ er ge⸗ ſche
worden 1). Saulus, der ſich, m) ein Laͤſterer rhet
geweſen zu ſeyn bekennet, iſt Paulus, ein Bekeh⸗ iche,
rer der Heyden geworden. Aber euch Unbußferti⸗ Ditte
gen, die ihr dem H. Geiſt, ſeinen Gnaden hart⸗ die 6
naͤckig widerſteht, wird ſie aus gerechtem Urthelle mg!
Gottes, der euch die auserordestliche, ausneh⸗
mende, kraͤftige Gnaden der Buße abſchlagt,
nicht nachgelaſſen. Jene, die wider des Menſchen
Sohn unmittelbar ſuͤndigen, ſich an meinen menſch⸗ de
lichen Thaten, Gemeinſchaften mit den Menſchen ze
aͤrgern, die ſchimpfen, mich einen Liebhaber lern
der Suͤnder, einen Weintrinker nennen (und meine n
Gottheit nicht unmittelbar laͤſtern) ſind zwar der ie
Gnade der Buße unwuͤrdig; doch iſt ihre Buße nicht ſo f
unmoͤglich, als die der erſten, und iſt die Gerech⸗ r
tigkeit und Barmherzigkeit Gottes, nach dem ge⸗
meinen Lauf, dieſen gewogener, als den erſten 0).

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Allein die verſoͤhnliche Barmherzigkeit des Herrn m
wird nicht beſtritten von den Bekennern eines une⸗. N
endlichen Guts, welches, wie in allen ſeinen Ei⸗ in3
genſchaften, nnendlich iſt in ſeinen Erbarmniſſen. v
Unſer hieſiges Geſchaͤft und unſere Schuldigkeit
iſt 4 77
k) Mare. 15. 32. 1) Luc. 23. 42.

m) 1. Tim. I. 13. n) Vide Turnel. hic. p. 261.

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00) Ezech. II. 19. p) Joel. 2. 13.

iſt von Gott geoffenbaret. 607

iſt, zu erweiſen, daß die ſakramentaliſche Buße,

durch die wir Chriſten den beleidigten Gott ver⸗
ſoͤhnen, auſ die H. Schrift gegruͤndet. Wir er⸗
fordern zu dieſer drey Theile: zwey, als weſent⸗
liche, die ſind die Reue und die Beicht; den
dritten, als einen ergaͤnzenden Theil, und iſt dieſer
die Genugthunng. Alles dieſes wird der Ord⸗
nung nach aus der H. Schrift erwieſen werden.

Die Reue.

Die Reue insgemein iſt eine Geiſteszerknirſchung,
die das wider Gott und ſeine Geſetze aufgeſchwol⸗
lene, widerſpaͤnſtige, harte Menſchenherz erwei⸗
chet, bieget, neiget, wo es die Gnade hinfuͤhrt,

nemlich gegen ſein verlaſſenes Gut, gegen Gott

und ſeine Gebothe: das ſteinerne Herz will ich
aus ihrem Leibe nehmen, und will ihnen
hingegen ein fleiſchernes Herz geben o). Zer⸗
reißet euere Herzen p). Der buͤßende Koͤnig
opfert ein zerknirſchtes gedemuͤthigtes Herzg).
Die Reue iſt ein Schmerz des Gemuͤths und
ein Abſcheu uͤber die begangene Suͤnde, mit
Vorſatz ferner nicht mehr zu ſuͤndigen r).
1.) Iſt ſie ein Schmerz des Gemuͤths: das
iſt/

q. Pſal. 50. 19. r) Trid. ſeſs. 14. C. 4

608 Die chriſtliche Religion
iſt, eine Geiſtesbetruͤbniß, die von der Betrach⸗
tung der beweinlichen begangenen Beleidigung des
Herrn entſpringt; daher die Seufzer der heiligen
Buͤßer: Ich habe mich bemuͤhet mit meinem
Seufzen: mein Bett waſche ich alle Nacht,
und netze meine Liegerſtatt mit meinen
Thraͤnen s). Ich will vor dir alle meine
Jahre wieder zu Gemuͤth fuͤhren in Bit⸗

terkeit meiner Seelen. t). Daher ſetzen die

Vaͤter nach dem Sinne der H. Schrift u) die
Buße in den Geiſtesſchmerzen: In dem Buß⸗

werke iſt nicht ſo viel die Maß der Zeit,

als des Schmerzens zu beobachten ). Buß
thun iſt die begangene Suͤnde beweinen,
und die beweinte nicht begehen y). Dieſer
Gemuͤthsſchmerz muß hauptſaͤchlich im Willen,
nicht aber, um ſeine erforderte Weſenheit zu ha⸗
ben, empfindlich ſeyn; wenn der empfindliche
Schmerz duech den Geiſtesſchmerz gereitzet wird,
ſo iſt er zwar loͤblich, aber zur Weſenheit der
Reuenicht nothwendig: denn weil es nicht allzeit

in der Macht des Menſchen iſt, den empfindlichen
Schmerz

8) Pfſal. 6. 7. t) Iſa. 38. 15.
u) Apud Morin. L. I. de pœnit. c. 14. 15. 16.
X) S. Aug. Enchiri. T. 6. C. 65. p. 220.
y) S. Greg. homil. 34. in Evang. T. 1.
P. 1609.

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iſt von Gott geoffenbaret. 609
Schmerz zu reitzen, ſonderbar gegen dem unem⸗
pfindlichen, dem uͤbernatuͤrlichen, und Gott nichts
unmoͤgliches von ihm begehrt, ſo iſt eine ausge⸗
machte Wahrheit, daß die verdienſtliche Hoch⸗
ſchaͤtzung in dem Geiſte, und nicht in der ſinnli⸗
chen Reitzung, oder in der Empfindung beſteht:
wenn dann der Verlurſt eines empfindlichen Guts
einen empfindlichen Schmerz erweckt, und hinge⸗
gen der Verlurſt des uͤbernatuͤrlichen Guts zu kei⸗
nem empfindlichen Schmerzen reitzet, ſo iſt nicht
zu ſchließen, daß das uͤbernatuͤrliche Gut weniger

geſchaͤtzt werde, als das natuͤrliche, oder em⸗

pfindliche Gut; ſondern, daß das empfindliche

mehr die Sinne treffe, als das unempfindliche,

welches (obſchon deſſen Verlurſt keine natuͤrliche
empfindliche Thraͤnen vergießen macht ) dennoch
itzt der Buͤßende mehr ſchaͤtzet, als alle empfind⸗
liche Guͤter, und bereit iſt, eher alle dieſe zu ver⸗
laſſen, als das wahre, ewige, unſichtbare Gut.
2.) Iſt die Reue einſchließlich ein Abſcheu
ab der begangenen Suͤnde? Dieſer Abſcheu iſt
nicht der Schmerz ſelbſt: denn die Heiligen im
Himmel, in denen kein Schmerz iſt, haben einen
Abſcheu ab der Suͤnde; der Abſcheu iſt ein Haß
der Suͤnde, ſo, daß die Reue nicht nur einen Ab⸗
ſtand von der Suͤnde, einen Vorſatz gegen ein
neues Leben und deſſen Anſang, ſondern auch
Chr. Weltw. II. Q qa einen

6ro Dee chriſtliche Religion

einen Haß des alten Lebens einſchließe, wie bey

—

Ezechiel a) zu leſen: Werfet von euch alle

euere Uebertretungen, womit ihr uͤberſchrit⸗

ten habt, und macht euch ein neues Herz

und einen neuen Geiſt. Und in Wahrheit,
wer jene Schrey der Heiligen betrachtet hat:
dir allein hab ich geſuͤndiget, und vor dir Boͤ⸗
ſes gethan d): Ich habe mich bemuͤhet mit
meinem Seufzen c); wDird leichtlich ver⸗
nehmen, daß ſie aus Heftigk eit des Haſſes eines

vergangenen Lebens und großen Abſcheu der
Suͤnden hergefloſſen d). Lutherus wird hier

geſchlagen, der geſchrieben, daß der Haß und Ab⸗
ſcheu der begangenen Suͤnde eitel, und die beſte
Buße in einem neuen Leben beſteht.

3.) Mit Vorſatze ferner nicht zu ſuͤndigen:
ſonſt waͤre die Buße eine eitle, falſche Buße, die von
Gott billig verworfen wird, wie geſchrieben ſteht: in
dieſem allem hat ſich.die Uebertretterinn Ju⸗
da zu mir nicht bekehret aus ganzem ihrem
Herzen, ſondern mit Luͤgen e); folglich muß

die Buße alle Neigung gegen die Suͤnde ablegen:

waſchet euch, reiniget euch, thut euere boͤ⸗
ſen

a) 18. 31. b) Pſal. 50. 6.
c) Pſal. 6. 7. d) Trid. cit.
eE) Jerem. 3. 10.

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6

iſt von Gott geoffenbaret. 61

ſen Gedanken hinweg vor meinen Augen,

hoͤret auf Boͤſes zu thunf); die Neigung
aber gegen die Suͤnde wird nicht abgelegt ohne
Vorſatz dieſelbige nicht mehr zu begehen.

Beſchaffenheiten und Eigenſchaften
der Reue.

Die Reu muß frey, uͤbernatuͤrlich, wahrhaf⸗
tig, aufrichtig, groß und heftig ſeyn.

1.) Frey. Der Suͤnder muß eine dem Herrn

angenehme, verdienſtliche, gute, tugendſame, und
folglich eine freye Buße wirken: thut Buße, be⸗
kehret euch, damit euere Suͤnden ausgeloͤſcht
werden g). Alles, was die menſchliche Freyheit
verletzet, oder hinnimmt, reitzet zu keiner verdienſt⸗
lichen Buße; alles aber, was eine heilſame Furcht

auswirket, verletzet nicht die menſchliche Freyheit,

wie Lutherus ſich erſrecht zu lehren?) ,„Der⸗
„ jenige, welcher ſagen wird, daß jene Reue,
„ die zubereitet wird durch Unterſuchung, Zuſa⸗
„ menſammlung und Verabſcheuung der Suͤnden,

„ vermoͤge welcher der Suͤnder ſeine Jahre in Bit⸗

Q q 2 terr⸗
†) Iſai. 16. g) Act. 3. 10.
*) Serm. 2. de pœnit. T. 10. oper. Luth.
Wittemberg. an. 1558. p. 60. afsert. art.
quos Leo X. S. P. damnaverat.

4

612 Die chriſtliche Religion
„terkeit ſeiner Seele durchgeht, in Erwaͤgung der
„Schwere, Menge, Abſcheulichkeit ſeiner Suͤn⸗
„ den, des Verlurſtes der ewigen Seligkeit,
„ der Ewigkeit der Strafe, die er verdienet, mit

„ dem Vorſatze ſein Leben zu beſſern, kein wah⸗
„rer und nuͤtzlicher Schmerz ſey, und nicht zu der

„ rechtfertigenden Gnade vorbereite, ſondern den
„ Menſchen mehr gleißneriſch und ſuͤndig mache;
„ daß endlich dieſer Schmerz gezwungen, und
„ nicht frey und willkuͤhrig ſey, dem ſey der Fluch“
h) ... Die durch die Drohepredigt Jonaͤ getroffe⸗

nen, durch die heilſame Furcht der Strafe zur

Reue und zum Haſſe der goͤttlichen Beleidigung
gereitzten Niniviten wirkten eine Gott angenehme
Buße: Gott ſah ihre Werke, daß ſie ſich be⸗
kehrten von ihrem boͤſen Wege; da erbar⸗
mmete ſich Gott i).
2.) Uebernatuͤrlich. 1.) Von Seiten der
Gnade, kraſt welcher die Reue erweckt wird:
bekehre mich, ſo werde ich bekehrt; denn
du biſt der Herr mein Gott: denn nachdem

du mich bekehrt haſt, habe ich Buße gethan

k). „ Die unvollkommene Reue (die entweders aus
„ Betrachtung der Haͤßlichkeit der Suͤnde, oder
„ aus Furcht der Verdamniß und Strafen gemei⸗
. niglich
h) Trid. Seſs. 14. Can. 5. i) Jon. 3. 10.
k) Jerem. 31. 18. & 19.

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51

iſt von Gott geoffenbaret. 613
„ niglich geſchoͤpft wird, wenn ſie den Willen zu

„„ ſuͤndigen ausſchließet mit Hoffnung der Verge⸗

„ bung) macht den Menſchen nicht nur allein
„ nicht gleißneriſch und ſuͤndhafter; ſondern iſt
„ auch eine Gabe Gottes und Reitzung des H.
„ Geiſtes, der zwar alsdann in dem Meuſchen
„ noch nicht wohnet, ſondern ihn heilſam reitzet;
„ vermoͤge welcher Gabe der geholfene Buͤßer ſich
„ den Weg zur Gerechtigkeit bereitet 1) “ 2.)
Muß die Reue uͤbernatuͤrlich ſeyn von Seiten der

Bewegurſache, von der die menſchliche Wirkung

ihre Bildung herziehet. Iſt die Bewegurſache der
Reue pur natuͤrlich, ſo bleibt die Reue pur na⸗
tuͤrlich gebildet; alſo war beſchaffen die Reue An⸗
tiochi, der ſeine Suͤnde beweinte, nicht weil ſie
eine Beleidigung des Herrn, ſondern eine Anzie⸗
hung ſeiner ſchmerzlichen Krankheit geweſen: ſo
war geſtaltet die Reue Eſaus, der nicht die Suͤn⸗
de, ſondern ſeine verlorne Erbſchaft, bedaurte.
Zwiſchen der Bewegurſache und der Gelegenheit der
Reue iſt dieſer Unterſchied: die Gelegenheit der
Reue kann natuͤrlich ſeyn; alſo nahmen die Nini⸗
viter aus dem angedrohten Untergange der Stadt
und aus Furcht des zeitlichen Todes Gelegenheit
Buße zu thun, die, (indem ſie von Gott gelobt
worden) die zeitliche Strafe nicht zur Bewegur⸗
Q q 3 ſache
1) Trid. Seſs. 14. C. 4.

614 Diee chriſtliche Religion
ſache gehabt hat, ſonſt waͤre ſie nicht heilſam und
hinlaͤnglich geweſen, die Rache Gottes zu beſaͤnf⸗
tigen. So kann ein Suͤnder aus Gelegenheit der
Krankheit, aus Schrecken des anruͤckenden Todes
fich durch eine beilſame Reue zu Gott bekehren,

vermoͤge welcher er die Suͤnde bereuet und
haſſet entweders aus Furcht der Strafe, die der

uͤbernatuͤrliche Glaube androhet, oder aus Haͤß⸗
lichkeit der Suͤnde, welche ſie als Beleidigung

Gottes einſchließet, oder andern derley Urſachen,
welche aus uͤbernatuͤrlichem Triebe reitzen, mit
Hoffnung krafſt der Verdienſte eines Erloͤſers von

Gott Barmherzigkeit zu erhalten, zu dem der
Suͤnder ſich wendet, und den er zu lieben anſan⸗
get. .
3.) Wahrhaftig und aufrichtig. Sie muß
nicht obenhin geſchehen, nur bloßer Weiſe mit
dem Scheine der Buße beſtaͤrket, nur mit leeren
Worten, falſchen gezwungenen Thraͤnen geſchmuͤ⸗
cket, ſondern mit innerſter Ernſthaftigkeit des Wil⸗
lens, der alle Neigung gegen die bereute Suͤnde

ablegt und ausſchließet, begleitet ſeyn, welcher

Wille ſeine ernſtliche Neigung gegen Gott und ſeine

Geſetze nicht beßer an Tag geben kann, als mit

Flucht der Suͤnde und Uebung guter Werke:
bringt wuͤrdige Fruͤchten der Buße m): an ih⸗
ren

m) Matth. 3. 8.

ihren
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iſt von Gott geoffenbaret. 615
ihren Fruchten werdet ihr ſie erken⸗
nen n).
4.) Groß und heftig: in einem dreyfachen
Sinn kann ſie groß und heftig ſeyn: der Hochſchaͤ⸗
tzung nach, dem Grade nach, und der Ausſtre⸗
ckung nach. Sie muß die groͤſte und heftigſte ſeyn
der Hochſchaͤtzung nach: wenn du daſelbſt den
Herrn deinen Gott ſuchen wirſt, ſo wirſt
du ihn finden: wofern du ihn nur von
ganzem Herzen ſucheſt, und mit ganzer Truͤb⸗
ſal deiner Seeleo). Kraſt dieſer hochſchaͤtzen⸗
den Reue zieht der Buͤßer Gott, den er als Suͤn⸗
der dem Geſchoͤpfe nachgeſetzt, allen Creaturen vor,
mit Bereitwilligkeit alles verbothene zu haſſen,
und Gott, den er uͤber alles ſchaͤtzet, demſelbigen
vorzuziehen. Gleichwie zu wuͤnſchen waͤre, daß
Gott, das hoͤchſte allerliebwertheſte Gut im hoͤch⸗
ſten Grade geliebt wuͤrde; alſo waͤre es auch zu
wuͤnſchen, daß die Suͤnde, als das groͤſte Uebel
im hoͤchſten Grade bereuet wuͤrde; dennoch beſteht
die Groͤße der nothwendigen Reue ohne gewißen
Grade: dieweil ſelbiger Weſenheit, ſo bald ſtie
alle uͤbrige nothwendige Eigenſchaften hat, auch
im mindeſten Grade gefunden wird; dieweil die
Aufſteigung bis zum hoͤchſten Grade nicht in menſch⸗
Qq4 licher
n) ibid. c. 7. 16.
0) Deuter. 4. 29.

1

616 Die chriſtliche Religion
licher Gewalt iſt p); dieweil endlich der menſch⸗
liche Wille gereitzet wird nach dem Maße der Heſ⸗
tigkeit des reitzenden Gegenſtands; nun aber reitzet
ein empfindlicher Gegenſtand den menſchlichen Willen
mehr, als ein geiſtlicher oder unempfindlicher; alſo
mag der Schmerz wegen empfindlichen Uebeln
heftiger im Grade ſeyn, als der Schmerz wegen
geiſtlichen Uebeln, obſchon das geiſtliche Uebel,
nemlich die Suͤnde, mehr kann gehaſſet werden,
als das natuͤrliche, ſo haben die Maͤnner Jacob 9)
David r) groͤßere Zeichen der Schmerzen von ſich
gegeben uͤber das Uebel des Todes ihrer Soͤhne ,
als uͤber das Uebel ihrer Suͤnden, die ſie den⸗

noch mehr gehaſſet kraft der Hochſchaͤtzung, mit

der ſie gegen Gott belebet waren, als den Tod
ihrer Soͤhne, die ſie unendlich weniger geſchaͤtzet,
als Gott. Es iſt auch nicht noͤthig, daß die Reue
an der Zahl ſo manigfaltig ausgeſtreckt ſey, als
manigfaltig die Zahl der Suͤnden iſt; ſondern es
iſt genug, daß ſie allgemein ſey gegen alle Suͤnden:
Thut Buße von allen euern Miſſethaten, ſo
wird euch die Ungerechtigkeit nicht zum Fal⸗

le ſeyn s); weil in allen Suͤnden die nemliche

endliche Bewegurſache eingeſchloſſen, und Gott
nichts unmoͤgliches begehret; oͤfters aber waͤre dem

Suͤnder
p) Canus de peœnit. p. 3. 9) Gen. 3.
r) 2. Reg. 19. 8) Ezech. 18. 30.

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iſt von Gott geoffenbaret. 617
Suͤnder unmoͤglich, ſich aller ſeiner Suͤnden ins⸗
beſondere zu erinnern, und oͤfters iſts nicht rathſam,
ſich jener insbeſondere zu erinnern, die der menſch⸗
lichen Schwachheit eine neue Aergerniß ſeyn koͤnn⸗
ten. Endlich iſt nicht nothwendig, daß ſie ſich aus⸗
ſtrecke auf ein gewißes Maß der Zeit: denn der
Herr in einem Augenblicke den Suͤnder zu ſich be⸗
kehren kann: die Ungerechtigkeit des Gottlo⸗
ſen, wird ihm nicht ſchaden an dem Tage,
wenn er ſich bekehren wird von ſeiner Gott⸗
loſigkeit t) ... ſo oft es ſie deſſen wieder⸗
um gereuet hat, daß ſie vom Dienſt ihres
Gottes abgewichen waren; ſo hat ihnen
der Gott des Himmels Staͤrke gegeben, wi⸗
derſtand zu thun u).

Nothwendigkeit der Reue.

Aus dreyfachem Geſetze iſt die Reue dem Suͤn⸗
der nothwendig; aus dem Geſetze Gottes, der

Natur, und der Kirche. 1.) Aus dem Geſetze

Gottes: es ſey dann, daß ihr Buße thut,
ſo werdet ihr alle gleicher Weiſe umkom⸗
„ men X). „Zu allen Zeiten iſt die Reuerei⸗
„ tzung vonnuͤthen geweſen, um die Nachlaſſung
„ der
t) Ezech. 33. 12. u) Judith. y. 19.
X) Luc. 13. 3.

61 8 Dee chriſtliche Religion

„ der Suͤnden zu erhalten y).“ 2.) Aus dem

Geſetze der Natur: denn dieſes verbindet den
Suͤnder, das unumgaͤngliche Seligkeitsmittel an⸗
zuwenden, welches, wie die Schrift bezeuget, fuͤr
den Sünder die Reue iſt. 3.) Aus dem Geſetze
der Kirche: denn dieſe gebiethet die jaͤhrliche
Beicht, welche ohne eine wahre Reue nicht ge⸗
ſchehen kann.

Obſchon zu münſchen, daß der Suͤnder ſeine

begangene Suͤnden ohne Auſſchub bereue laut der
Worte goͤttlicher Schrift: ſchieb nicht auf dich
zum Herrn zu bekehren 2); dennoch iſt er durch

kein Geſetz verbunden, gleich nach dem Falle ſeine

Mißhandlung zu bereuen (gleichwie er nicht ver⸗
pflichtet, ſelbige gleich zu beichten) durch und aus
ſich, das iſt, wenn ſonſt kein Umſtand die Recht⸗
fertigung gleich alſobald erfordert: ſo lehret die all⸗
gemeine Meinung der Lehrer, ſo achten es die
Glaubigen, und wuͤrden ſonſt gleich ſo viele Skn⸗
den der Unbußfertigkeit begangen werden, als viel
ſittlich verſtandene Augenblicke zwiſchen der Suͤnde
und der Reue untergelaufen ſind, welches wider
Aller Begriff. Es ſcheinet auch, daß der Suͤnder

nicht ſchuldig ſeine Suͤnden zu berenen, ſo oft er

ſich
y) Trid. ſeſs. 14. c. 4.
2) Eccles. 5. 8

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iſt von Gott geoffenbaret. 619
ſich ſelbiger erinnert, denn deſſen kann kein Ge⸗

both aufgewieſen werden, gleichwie keines am

Tage liegt, daß er ſchuldig ſey, in Gott zu hof⸗
ſen, ihn zu lieben durch wirkliche Ausuͤbung die⸗
ſer Tugenden, ſo oft ſeine Barmherzigkeit und
Guͤte ihm vorgeſtellt werden. Auch ſchreiben die
Sonn⸗und Feyertaͤge nur die Religionsuͤbungen,
und nicht die Erweckung der Reue insbeſondere vor.
Mithin iſt wahrſcheinlich, daß an erwaͤhnten Ta⸗
gen, da der Menſch ſchuldig den Herrn zu ehren
und anzubethen, der Suͤnder nicht ſchuldig ſey,
ausdruͤcklich ſeine Suͤnde zu bereuen: denn wer
wird behaupten, daß er (wenn er nach dem Ge⸗
both die H. Meß mit Andacht anhoͤret, zu folge
welcher die wirkliche Neigung gegen die Suͤnde
ausgeſchloſſen, und die wirkliche Neigung gegen
die Gnade der Buße eingeſchloſſen iſt) wirklich
wider das Geboth der Buße geſuͤndiget, weil er
die Reue nicht ausdruͤcklich erweckt? Iſt alſo nur
verbunden unter einem ſchweren und unumgaͤngli⸗
lichen Gebothe die Reue zu erwecken, 1.) in To⸗
des Gefahr; denn da iſt er ſchuldig die nothwen⸗
digen Mittel ſeiner Seligkeit anzuwenden. 2.) So

oft der Gnadenſtand (oder die Vorbereitung zu

ſelbigem, als wie in Empfangung der Sakramen⸗
te der Todten, da die unvollkommene Reue vor⸗
bereitet) erfordert wird, als wann ein Sakra⸗
ment

„

620 Dee chriſtliche Religion

ment in der Gerechtigkeit zu empfangen oder zu

geben, oder ein anderes verdienſtliches Werk zu—

thun iſt. 3.) Um die Verhartung, Verſtockung,
und endliche Unbußfertigkeit von ſich abzuwenden.
Mithin kann der Suͤnder allein, der eine lange Zeit
(die zwar mathematiſcher Weiſe nicht mag ange⸗

zeigt werden) in der Vergeſſenheit Gottes, in

veralteter Gewohnheit zu ſuͤndigen, gelebt, ſein
Heil folgſam merklich verhinlaͤßigt bat, der Suͤnde
der Unbußfertigkeit geſtraft werden: denn der eine
merkliche Hinlaͤßigkeit in dem Wege ſeiner Se⸗
ligkeit begangen, iſt einer merklichen Schuld be⸗
ſtraͤflich a).

Zergliederung der Reue.

Die Reue, die durch die Liebe vollkommen ge⸗
worden, verſoͤhn t den Menſchen mit Gott auch
auſſer dem Sakrament der Buße; zu welcher
Ausſoͤhnung aber das neue Geſetz den Willen,
oder die Begierde, das Sakrament zu ſeiner Zeit
thaͤtig zu empfangen, erfordert b). Die Liebe
rechtſertiget: Ich liebe, die mich lieben c).
Wer Gott lieb hat, der wird um Verzei⸗
hung
a) Vide Canum. relat. de pœnit. part. 4. p.
862.
b) Trid. Seſs. 14. c. 4. c) Prov. 8. 17.

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V iſt von Gott geoffenbaret. 621
hung der Suͤnde bitten, wird ſich davon

enthalten, und im Gebeth, das er taͤglich

thut, erhoͤret werden d. Die Liebe bede⸗
cket die Menge der Suͤnden e). Wenn die

Liebe die Reue begleitet oder hervorbringt, ſo

rechtfertiget die Reue kraft ihres Urſprungs oder
ihrer Begleitung den Buͤßer. Dennoch will die
Gottesgelehrheit nicht aller Liebe die Vollkommen⸗
beit, und folglich die Rechtfertigung geſtattet haben.
Die heiligen Auguſtinus und Thomas nennen jede

gemeine Liebe des Guten und Aechten eine Liebe,

der H. Auguſtin ſpricht: als waͤre der gute
wille was anderes als die Liebe f): eine
jede Tugend iſt eine Liebsordnung g); uͤber
welche letztere Worte der H. Thomas ſagt h):
obſchon die Liebe, die wir die vollkommene nen⸗
nen, dieweil ſie Gott aus der vollkommenſten Be⸗
wegurſache liebt, eine Liebe iſt, ſo iſt gleich⸗
wohl nicht alle Liebe die vollkommene Lie⸗
be. Er ſagt weiters i): die Hoffnung, und
alle Luſtreitzung ruͤhret von der Liebe her ...
eine
d) Eccli. 3. 4. e) 1. Petr. 4. 8.
f) L. de grat. c. 21. g) idem L. de mori.
Eccl. c. 15.

h) Licet charitas ſit amor, non tamen omnis

amor eſt charitas. I. 2. Q. 62, a. 2, ad 3.
1) 2. 2. Q. 17. a, 8. in Corp,

622 Die chriſtliche Religion

eine Liebe aber iſt vollkommen, eine an⸗

dere unvollkommen: die vollkommene Liebe
iſt jene, durch welche jemand geliebt wird
wegen ſeiner Selbſtliebenswuͤrdigkeit, als
dem man das Beſte will, gleichwie ein
Menſch einen Freund liebt. Die unvollkom⸗
mene Liebe iſt jene Liebe, vermoͤge welcher
einer was liebt nicht wegen ſeiner Selbſt⸗
liebenswuͤrdigkeit, ſondern damit ſelbiges
ihm zukomme als ſein beſtes; gleichwie ein
Menſch eine Sache liebt, die er verlangt
als ſeine Beſeligung. Die erſte Liebe ge⸗
hoͤrt der Liebe zu, die wir vollkommen nennen,
die Gott anhangt wegen ſeiner Selbſtlie⸗
benswuͤrdigkeit, aber die Hoffnung gehoͤrt
der zweyten Liebe zu; denn der hoffet, iſt
begierig ſich eine Sache als ſeine Beſeligung
zu erhalten. . . Um den Mund der uͤber die
Weſenheit der vollkommenen Liebe ſtreitenten Got⸗
tesgelehrten nicht zu ſchließen, hat der Kirchen⸗
rath zu Trieat uͤber dieſelbe nichts ſchließlich er⸗
oͤrtert ). Um hier unſere Meinung zu erklaͤren,
behaupten wir, gewiß zu ſeyn, daß alle und jede
wahre Liebe Gottes Gott uͤber alles lieben muͤſſe.
Obſchon die Alten, da ſie von der nothwendigen
Liebe
k) Andr. Vega in C. 5. & 6. Seſs. 6, L. 6.
e. 29. Tournel. de poœsnit. T. 1. p. 150.

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iſt von Gott geoffenbaret. 623
Liebe zur Rechtfertigung redeten, dieſe Worte
uͤber alles nicht ausdruͤcklich beyſetzten 1) indem

ſelbige durch ſich in dem Worte Liobe eingeſchloſ⸗

ſen ſind; ſo ſetzet ſie dennoch der H. Thomas
ausdruͤcklich bey, da er ſagt m): zur wahren
Buße wird erfordert der Abſcheu der Suͤnde,
weil ſie wider den uͤber alles geliebten
Gott iſt.
Die Bedingung uͤber alles iſt die nothwendige

Bedingung aller Tugenden, die gegen Gott auf⸗

ſteigen. Der Gottesdienſt ehret Gott uͤber alles,
was verehrenswerth iſt. Der göttliche Glaube
glaubt der goͤttlichen Wahrhaftigkeit uͤber alles,
was glaubenswerth iſt. Die Hoffnung bauet auf

Gott uͤber alles, was vergnuͤglich iſt. Die Liebe,

auch dieſe der Begierde, die Gott als unſere Be⸗

ſeligung liebet (und folglich nicht aus der vollkom⸗

menen Bewegurſache der Liebe) liebet Gott uͤber
alles Gut, ſo ſie verlangen kann n). Die uͤber⸗
natuͤrliche Furcht fuͤrchtet Gott uͤber alles, was
fuͤrchterlich iſt; denn, wenn ſie die Schuld der
Suͤnde (das iſt, die Beleidigung Gottes) weni⸗
ger fuͤrchtete, als die Strafe der Suͤnde, waͤre
ſe
1) Vega eit. c. 28.
m) 3. par. Q. 86. a. 3. in Corp.
n) Suaretz L. de grat. neceſs. C. 31. N. 20.
D. 372. T. I. de grat.

624 Die chriſtliche Religion
ſie unordentlich, indem die Schuld ein groͤßeres
Uebel, als die Strafe iſt. Obſchon dann die erſte
Bewegurſache der Furcht die Flucht oder Mei⸗
dung der Strafe (als wie in der Liebe der Be⸗
gierde, die Gott als unſer Gut oder Beſeligung
liebet, unſer Eigennutz die Bewegurſache iſt) ſo

iſt gleichwohl die endliche Bewegurſache der Furcht

die Beleidigung Gottes, als wie die endliche Be⸗
wegurſache der Hoffnung Gott iſt, um ſo viel er
unſer verheißenes Gut zum ewigen Genuß iſt.
Folglich iſt in Anmerkung dieſer Ordnung die
Furcht der Strafe gut, und die Liebe Gottes als
unſers letzten Ziels und endlichen Guts loͤblich und
keuſch aber (obſchon wir da eine Liebe finden,
die Gott uͤber alles liebet) finden wir dennoch in
dieſer Liebe nicht die ſoͤrmliche Grundurſache, die
der Liebe die Geſtalt ihrer Vollkommenheit giebt,
welche Form oder Geſtalt der vollkommenen Liebe
ſo eigen ſeyn muß, daß ſie dieſelbe von allen an⸗

dern Tugenden unterſcheide, uͤber alle andere er⸗

hebe. Wir behaupten daher, daß die Liebe (um
vollkommen gebildet zu ſeyn) Gott nicht nur uͤber
alles, was lieblich iſt, lieben muͤſſe, ſondern ihn
bloß lieben muͤſſe wegen ſeiner unendlichen Liebens⸗
wuͤrdigkeit, um ſo viel er nemlich ſich ſelbſten alles
Gut iſt, ſo daß die Gottesliebenswuͤrdigkeit ,
die bloß und allein geliebet wird, die eigentliche
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iſt von Gott geoffenbaret 62 5
ſoͤrmliche Urſache ſey, die die Liebe zu ihrer Voll⸗
kommenheit bringt: dennoch muß dies Geheimniß
nicht alſo verſtanden werden, daß die Seele, die
ihren Gott nur wegen ſeiner Liebenswuͤrdigkeit lie⸗
bet, die Hoffnung, und folglich die Liebe der Be⸗

nierde ihn als ihr alles Gut einſt zu beſitzen, aus⸗
ſchließen muͤſſe oder doͤrſe, welche ſie zwar in ih⸗

ren vollkommenen Erhebungen in Gott bey Seite
ſetzet. Nein im gegenwaͤrtigen Leben bleiben die

drey Tugenden, Glaube, Hoffnung und

Liebe: doch iſt die groͤſte aus ihnen die

Liebe n) kraft welcher der Glaubige ſeinen Gott
(um ihn vollkommen zu lieben) allein wegen ſei⸗

ner Liebenswuͤrdigkeit ſo liebet, daß er ſeine Beſe⸗
ligung, die er allein in Gott ſetzet, zu der endlichen
Ehre Gottes liebe und erwarte . . . die Reue,
die die vollkommene Liebe zum Urſprung oder

Triebe hat, nennen wir vollkommen.

Die Beicht.

Ourch die Beicht verſtehen wir die Bekaͤnnt⸗

niß ſeiner Suͤnden. Dieſe geſchieht entweders unmit⸗

telbar Gott allein, oder Gott vermittelſt ſeiner
darzu verordneten Prieſter. Es iſt allzeit noth⸗
wendig geweſen ſeine Suͤnden Gott zu beichten:
Chr. Weltw. II. R r Meine
n) Cor. 13. 13.

626 Dee chriſtliche Religion
Meine Suͤnde habe ich dir kundbar gemacht,
und habe meine Ungerechtigkeit nicht ver⸗
borgen Ich ſprach: meine Ungerechtigkeit
will ich dem Herrn wider mich bekennen,
und da haſt du mir die Gottloſigkeit meiner

Suͤnden vergeben o). So wir unſere Suͤn⸗

den bekennen, ſo iſt er getreu und gerecht,
daß er unſere Suͤnden vergebe, und uns
reinige von aller Ungerechtigkeit pJ. .. Der
Herr vergiebt die Suͤnden den zerknirſchten Be⸗
kennern ihrer Schuld.

Die Schuldbekaͤnntniß, die den Menſchen ge⸗

ſchiehtiſt entweders buͤrgerlich (als da der Schuldi⸗
ge ſeinem rechtmaͤßigen Richter ſein Laſter beken⸗

net) oder verſoͤhnlich (als da der Beleidiger dem

Beleidigten ſeinen Fehler anklagt, um ſelbiges
Vergebung zu erhalten) oder troͤſtlich (als da ei⸗
nem gelehrten, verſtaͤndigen Manne die Suͤnde an⸗
gezeigt wird, um Rath und Mittel ſelbiger wegen
zu ſchoͤpfen: der ſeine Uebelthaten verbirgt,
dem wirds nicht wohl ergehen) ꝗ) oder ge⸗

ſetzlich (alſo erforderte das moſaiſche Geſetz r)

die Bekaͤnntniß der Suͤnden von den Juden, von
welchen ſie nach dem Geſetze wollten gereiniget
wer⸗
0°) Pfal. 31. 5§. p) I. Joan. 1. 9. .
q) Prov. 28. 13.
r) Levit. 5. num. §.

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iſt von Gott geoffenbaret. 627
werden s); die von Johanne dem Taufer die
Taufe empfiengen, bekannten ihre Suͤnden t9.
Die Heyden ſelbſt begehrten aus Eingebung des
Vaters der Luͤgen, eines Nachahmers der Geſe⸗
tze und Geheimniße Gottes, die Belaͤnntniß
der Suͤnden) u) oder ſakramentaliſch, und dieſe
iſt eine demuͤthige Anklagung, die der reumuͤthige

Buͤßer einem ordentlichen Prieſter uͤber ſeine nach
der Taufe begangene Suͤnden getreulich ablegt,
um ſelbiger Nachlaſſung kraft der von Chriſto er⸗
theilten Kirchenſchluͤſſel zu empfangen. Etliche unſe⸗

rer Gegner geleitet durch den Denkſpruch ihres

Meiſters, bekennen die Nutzbarkeit und Nothwen⸗
digkeit dieſer Bekaͤnntniß: die heimliche Beicht
gefallet mir auf die Weiſe, wie ſie geſchieht,

vortreflich wohl; ſie iſt nuͤtzlich; ja noth⸗
wendig, und ich wollte nicht, daß ſie nicht
waͤre, indem ſie dem bedrangten Gewiſſen eine
Arzney xX). Die ein verſtoͤrtes Gewiſſen

haben, koͤnnen daher (aus der Beicht) einen

ſonderbaren Nutzen ſchoͤpfen y). Auch leugnet
Calvinus das Alterthum des Gebrauches der Oh⸗
R r 2 ren⸗
8) Morin. L. 9. de Pænit. L. 33. 34. 35. 36.
t) Matth. 3. 6. .
u) Plutarch. in Apophtesmat. Huet. L. 2. C. 20.
X) Luther. de capt. babyl. c. de pœnit.
y) Calv. L. 3. inſtit. C. 4. C. 13. p. 226.

628 Die chriſtliche Religion
reubeicht nicht 2), wohl aber ſelbiger goͤttliche

Einſetzung: und gleich a) nennet er ſie eine pe⸗

ſtilenzialiſche Sache, und b) eine von Inno⸗
centio dem dritten dem chriſtlichen Volk angeleg⸗
ten Strick; gleichwie Lutherus das Beichtgeſetz
eine grauſame Henkerſtatt nennet e).
Die Verordnung Innocentii III. d) jaͤhrlich
einmal dem eigenen Prieſter zu beichten, iſt kei⸗
neswegs das Geſetz der heimlichen Beicht;
ſondern allein die Beſtimmung und Beſchraͤnkung
des Beichtgeſetzes auf eine gewiße Zeit e). Der
Kirche, als der Beſitzerinn, und Ausſpenderinn
der goͤttlichen Geheimniſſe †f) ſtehet es zu ihren
Kindern Ordnungen und Geſetze vorzuſchreiben g)
kraft welcher ſie dieſelbige wuͤrdiglich, und nach

der Meinung des goͤttlichen Einſetzers enpfanden

ſollen. Die heimliche Beicht aber, die der
ſchen Eigenliebe tieſeſt demuͤthiget, derfnrſchet ,
und beſchaͤmet, hat nach aller ihrer Goͤttlichkeit,
ihren
2) ibid. S. 7. a) i ibid. §. 9. pP. 224
b) in Antidot. Conc. trid. opusc. p. 716.
E) in Aſſert. art. noni.
d) in Conc. later. IV dn. 1215. Can. 21. T. 11.
p. 172.
e) Tournel. de pœnit. T. I. p. 380
. f) 1. Cor. 4. I.
g) acéct. 20. 28. 1. Cor. 11. 34.

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V n) act. 15.

. .
iſt von Gott geoffenbaret. 629
ihren ſuͤßen Troͤſtungen und Zuverſichten, ſolche
Beſchwerniſſe, daß die Kirche ſelbige, ſonderbar
in den letztern Zeiten, nicht haͤtte einſetzen moͤgen,
in Anſehung der Stoͤrungen, Empoͤrungen, Wi⸗

derſprechungen, und folglich der groͤſten Uebel „

die eine ſolche Einſetzung ſicherlich nach ſich ge⸗
zogen haͤtte. Es bat ſich auch keine ſonderbare
Kirche, kein Biſchof weder in lateiniſcher, noch in
griechiſcher Kirche wider das Geboth Innocentii
einmal im Jahr zu beichten, jemals aufgeworfen;
wohl aber iſt unter den Katholiſchen viel geſtritten
worden, und wird annoch geſtritten wie die Wor⸗
te des Gebothes: dem eigenen Prieſter zu beichten,
zu verſtehen ſeyn: ſicherer Beweis, daß zu Zeiten
Innocentii die Beicht als ein goͤttliches Geſetz in

der ganzen Kirche gehalten worden. Wie behut⸗

ſam iſt die Kirche nicht, das goͤttliche Joch nicht
ſchwerer zu machen, als es der Herr gemach h),
und in ihren kirchlichen Satzungen die apoſtoliſche
Handreichung allzeit anzuſehen? Die Beicht der
Chriſten, die den Suͤnder von allem, was die
Eigenliebe, Hoffart, Aufgeſchwollenheit, der
Weltgeiſt, und das menſchliche Verderbniß uͤber
ihn gewonnen, ausziehet, muß ein Werk der
Gnade ſeyn, und folglich den Herrn zum Urheber
haben. Laſſet uns dieſe Wahrheit ſchriftlich ſehen:
. R r2 Wenn

630 Dee chriſtliche Religion⸗
Wenn Chriſtus, der einzige Geſetzgeber und
Richter, der verdammen oder ſelig machen
kann i), ſeiner Kirche ſichtbare Gewiſſensrichter
verheißen, und ihr dieſelbige nach ſeiner Verhei⸗
ßung vorſichtiglich gegeben hat; ſo iſt, und bleibt in

ſeiner Kirche ein goͤttliches Geſetz, dieſen von

Gott geſetzten Richtern als ſeinen Stellvertretern

das nach der Taufe (durch die man als durch die
nothwendige Thür in die Kirche eingehet) mit

der Suͤnde beſchwerte Gewiſſen zu offenbaren und
anzuklagen, damit nach Beſchaffenheit ſeiner kraͤf⸗

tigen, oder unkraͤftigen Buße ſie urtheilen moͤgen,
ob es zu binden, oder zu loͤſen ſey; und (im Falle der

Buͤßer wuͤrdiglich vorbereitet befunden worden) ſelbi⸗

ges, mit nach der Groͤße und Zahl der Schuld gemaͤ⸗

ßigter aufgelegter Zuͤchtigung oder Buße, durch ei⸗
nen richterlichen Ausſpruch loͤſen moͤgen. So die⸗
ſer vorgelegte Vortrag oder Satz wahr iſt, iſt die

Folge ganz natuͤrlich und unwiderſprechlich,

wie mit Calvino k) alle unſere Gegner bekennen
muͤſſen. Allein ſie erwiedern mit erwaͤhntem Tren⸗

ner wie folget: da ſie (die Roͤmiſchkatholiſche)

behaupten, das Urtheil moͤge nicht gefaͤllt
werden, als nach eingenommener Erkennt⸗
niß der Sache, wird ihr Lehrſatz alſobald
ver⸗
i1) Jacob. 4. 12.
k) L. 3. inſtit. c. 4. §. 18. p. 22 8.

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iſt von Gott geoffenbaret. er
vereitelt, mit antworten, daß jene dieſes
Gericht ſich freyentlich zumeſſen, die ſich
ſelbſt zu Richtern erſchaffen. Und iſt wun⸗
derbarlich, daß man ſich ſo ſichere Grund⸗
ſaͤtze ſchmiede, die niemand, der eines geſun⸗

den Hirns, iſt, zugeben wird ꝛc. . . . Sobald

wir dann werden erwieſen haben, daß Chriſtus ſei⸗

ner Kirche Gewiſſensrichter zu binden oder zu loͤ⸗

ſen verheißen und gegeben habe, werden uns un⸗
ſere Gegner keiner Vermeſſenheit, keines verruͤck⸗
ten Hirns beſchuldigen duͤrfen, die die Schmaͤ⸗
hungen fuͤr vernuͤnftige Antworten verkaufen wollen,
und ihre Luͤgen nicht anderſt, als mit dieſen Farben
anſtreichen moͤgen. Der maͤnniglich bekannte Be⸗
weis unſeres Satzes liegt klar am Tage: wir wol⸗

len denſelben uͤberlegen.

Chriſtus verheißet ſeiner Kirche Gewiſſensrich⸗
ter: nachdem Chriſtus 1) geſprochen: wenn er
(dein Bruder) aber die Kirche nicht hoͤret,
ſo haltet ihn wie einen Heyden und Publi⸗
kanen, ſahrt ir alſobald fort m), ſprechend:
wahrlich ſage ich euch, was ihr immer auf
Erden binden werdet, ſoll auch im Himmel
gebunden ſeyn; und alles, was ihr immer
auf Erden aufloͤſen werdet, ſoll auch im
Rr 4 Him⸗
1) Matth. 18. 17. m) v. 18.

632 ODeie chriſtliche Religion

Himmel aufgeloͤſet ſeyn . . . Da hier Chri⸗

ſtus ſeine Apoſtel, und in ihnen ihre Nachſolger
ſeiner ewigen Kirche (die die Hoͤlle nicht wird ſtuͤr⸗
zen moͤgen n) die folglich allzeit die Beſitzerinn

ſeyn wird der beilſamen Wahrheit, die man bey

Strafe der Verſtoßung anzuhoͤren ſchuldig) an⸗
redet, ſagt er ihnen, daß ſie auf Erden binden
werden, und, was ſie gebunden, auch im Himmel

werde gebunden ſeyn: daß ſie auf Erden aufloͤſen

werden, und, was ſie werden aufgeloͤſet haben,
auch im Himmel werde aufgeloͤſet ſeyn :
aus welchem ich dieſe Schlußrede ziehe: die Apo⸗
ſtel kraft der Verſicherung H. Schrift werden aus
dem Ausſpruche Chriſti der ewigen Wahrheit auf
Erden binden und aufloͤfen; das von ihnen gebun⸗

dene oder aufgeloͤſte wird der Himmel gebunden

oder aufgeloͤſet halten: dieſe Aufloͤſung oder Bin⸗
dung iſt eine Aufloͤſung oder Bindung des Gewiſ⸗
ſens gegen ſeine Suͤndenſchuld: dieſe Aufloͤſung
oder Bindung betrift eine goͤttliche Macht o);
dieſe Aufloͤſung, oder Bindung kann nicht geſche⸗

hen ohne vorgehendes Urtheil, ob die Schuld zu
binden, oder aufzuloͤſen ſey; und die Aufloͤſung
geſchieht nicht ohne gefolgten Sentenz, oder Auf⸗

boͤſungsſpruch; ‚ͤͤ urtheilen, richten, richterlich ſpre⸗
chen,
n) Matth, 16. 198.
0°) Matth. 9. 6

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iſt von Gott geoffenbaret. 633
chen, iſt Richter ſeyn; folglich hat Chriſtus ſeinen
Apoſteln, und in dieſen ſeiner Kirche Gewiſſens⸗
richter verheißen, die, als ſeine Stellvertreter
vermoͤge ſeiner goͤttlichen Macht werden bevoll maͤch⸗
tiget werden, die Suͤnden zu binden, oder zu ver⸗
geben. Iſt dieſe Folge nicht nothwendiger Weiſe
gezogen aus den ſchriftlichen und vernuͤnftigen
Wahrheits ſaͤtzen?
Chriſtus giebt ſeiner Kirche Gewiſſensrichter:
Er bließ ſie an, und ſprach zu ihnen: neh⸗

met hin den heiligen Geiſt: welchen ihr die

Suͤnden vergebet, denen ſind ſie vergeben:
und welchen ihr ſie behalteth denen ſind ſie
behalten p). Aus welchem wir alſo ſolgern: jene
ſind von Chriſto geſetzte Gewiſſensrichter, die von
ihm Macht empfangen, das Gewiſſen zu urthei⸗
len, zu richten, ſeine Schuld aufzuloͤſen, oder zu
binden: die Apoſtel aber, und durch ſie die Prie⸗
ſter, ihre Nachfolger, haben von Chriſto Gewalt
empfangen, das Gewiſſen der Glaubigen zu rich⸗

ten, ſeine Schuld aufzuloͤſen oder zu binden; folg⸗
lich ſind ſie von Chriſto geſetzet; ſolglich ſind ſie

keine eingedrungene, Gewaltraubende Gewiſſens⸗
richter. Aus dieſer Wahrheit folget die Wahr⸗
beit des Beichtgeſetzes: denn haben die Stellver⸗
tretenden Prieſter Chriſti goͤttliche Gewalt die
Süͤnden
p) Joan. 20. 22. & 23.

634 Die chriſtliche Religion

Suͤnden der Glaubigen nachzulaſſen, oder zu bin⸗
den; ſo haben die Glaubigen eine von Gott geſetz⸗
te, und aufgelegte Schuldigkeit ihrer Suͤnden ſich
anzuklagen, ohne welche Anklagung keine richter⸗
liche Gewalt geuͤbet, kein Ausſpruch gefaͤllt, keine
Buße mag auſerlegt werden: gleichwie dann die

prieſterliche richterliche Gewalt goͤttlich; alſo iſt
das Beichtgeſetz auch goͤttlich. „Aus der Einſe⸗
„ tzung des Sakraments der Buße hat die allge⸗
„ meine Kirche allezeit verſtanden, von dem Herrn

„ auch die gaͤnzliche Bekaͤnntniß der Suͤnden ein⸗
„geſetzen, und allen nach der Taufe Gefallenen
„ aus goͤttlichem Rechte nothwendig zu ſeyn, weil
„ der Herr Jeſus Chriſtus vor ſeiner Auffahrt
„von der Erde gegen Himmel die Prieſter als Stell⸗
„ vertreter ſeiner ſelbſt hinterlaſſen, auf daß ſie

„ als Vorſteher und Richter, zu welchen alle toͤd⸗

„ liche Laſter ſollten getragen werden, in die
„ die Chriſtglaubigen werden gefallen ſeyn, kraft
„dieſes goͤttlichen Rechts und der Schluͤſſelgewalt
„ den Vergebungs⸗oder Vorbehaltungs Aus⸗
„ſpruch faͤlleten: denn gewiß iſt, daß die Prie⸗

„ ſter kein Gericht uͤber unbekannte Sachen ha⸗
„ ben fuͤhren, noch die Billigkeit in Auflegung

„ der Bußen haben halten moͤgen, wenn die Glau⸗

„ bigen ihre Suͤnden nur insgemein, und nicht in
„ ihrer

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iſt von Gott geoffenbaret. 63 5
„ ihrer Geſtalt und Sonderheitlichkeit ſelbſt ge⸗

„ offenbaret haben q). “

Umſonſt wuͤrde man dann einwerfen, daß (wenn
ſchon die Prieſter Chriſti goͤttliche Gewalt haben,
die Suͤnden der Glaubigen zu binden oder aufſzu⸗
loͤſen) noch nicht ſolge, daß die Glaubigen eine
von Gott gefaͤllte und aufgelegte Schuldigkeit ha⸗
ben, ihre Suͤnden (die ſonſt durch eine vollkom⸗
mene Reue vergeben werden) dem Prieſter an⸗
zuklagen, und von ſolchen die gerichtliche Losſpre⸗

chung zerknirſcht ausbitten; gleichwie (wenn der

weltliche Fuͤrſt uͤber die Welthaͤndel Richter ge⸗
ſetzt hat) die ſtreitenden Partheyen nicht verbun⸗
den ſind, ihr Urtheil von ihnen zu begehren, von

ihnen das Gericht zu empfangen, ſondern entwe⸗

ders ſich unter ſich verſoͤhnen, oder unmittelbar
zum Fuͤrſten ihre Zuflucht nehmen moͤgen: denn,
obſchon wahr iſt, daß der Suͤnder durch eine voll⸗
kommene Reue unmittelbar zu Gott gehen, und
Vergebung ſeiner Suͤnden erlangen moͤge; ſo iſt
doch gewiß, daß er ſie nicht erhalten koͤnne, als
mit einer kraͤſtigen Begierde (die in ſeiner Reue
nothwendiger Weiſe eingeſchloſſen ſeyn muß) alle
und jede Geſetze Gottes, die er wiſſen kann, und
wiſſen ſoll, zu erfuͤllen, und folglich ſeine Suͤnden
einem ordentlichen Prieſter zu ſeiner Zeit zu beich⸗
ten,
9) Conc. Trid. Seſs. 14. C. 5.

636 Dee chriſtliche Religion
ten, ſobald Gott ihm dieſes Geſetz gefaͤllt und

geoffenbaret hat. Bleibet mithin nur noch uͤbrig,

die Folge des gottlichen Geſetzes und Gebothes

(nemlich ſeine nach der Taufe begangene Suͤnden
den Kirchenſchluͤſſeln zu unterwerſen, um von ſel⸗
bigen richterlicher Weiſe losgeſprochen zu werden)

zu erweiſen aus dem von Gott eingeſetzten Gewiſ⸗
ſensgerichte.

Es folget aus dem von Chriſto eingeſetzten Ge⸗
wiſſensgerichte, daß er zugleich ein goͤttliches Ge⸗

ſetz eingeſetzt und ein Geboth gegeben, die nach

der Tauſe begangene Suͤnden dieſem Gewiſſensge⸗

richte zu unterwerfen, welches erwieſen wird, wie
folget:
Chriſtus hat in Einſetzung des Gewiſſensgerichts
auf Erden auch eingeſetzet ein Geſetz und Geboth,

die nach der Taufe begangene Suͤnden ſelbigem zu

unterwerfen, wenn der Himmel die Suͤnden (wel⸗
che das von Chriſto eingeſetzte Gewiſſensgericht
auf Erden nicht aufgeloͤſet hat) auch nicht fuͤr
aufgeloͤſet, ſondern fuͤr gebunden haltet: denn all⸗

da muͤſſen wir eine goͤttliche Einſetzung und ein

goͤttliches Geboth gegen die Ausſoͤhnung goͤttlicher

Gerechtigkeit erkennen, allwo Gott uns einen ſo

nothwendigen Weg zu dieſer Verſoͤhnung anzeiget,
daß (ſo dieſer Soͤhnungsweg entweders in der
That, oder in der Begierde nicht genommen wird)
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iſt von Gott geoffenbaret. 637
die goͤttliche Gerechtigkeit nicht verſoͤhnet wird.
Nun aber haltet der Himmel die Suͤnden (die
das von Chriſto eingeſetzte Gewiſſensgericht auf
Erden nicht aufgeloͤſet hat) auch nicht fuͤr aufge⸗
loͤfet, ſondern fuͤr gebunden; denn (wenn nach

dem Ausſpruche Chriſti der Himmel fuͤr aufgeloͤſet

haltet, was ſein auf Erden eingeſetztes Gewiſſens⸗
gericht aufgeloͤſet hat) ſo folget zum Gegentheile,

aus einer im vorigen Ausſpruche Chriſti natuͤrlicher

unbeſtreitlicher Eingeſchloſſenheit, daß er, was
ſein auf Erden eingeſetztes Gewiſſensgericht nicht

aufgeloͤſet, nicht fuͤr aufgeloͤſet, folglich ſuͤr gebun⸗

den halte; ſolglich hat Chriſtus in Einſetzung des
Gewiſſensgerichts auf Erden auch ein Geſetz und
Geboth eingeſetzet, die nach der Taufe begangenen
Suͤnden demſelbigen Gerichte zu unterwerfen, an⸗
zuklagen, ſein Urthen anzuhoͤren, und zu emufan⸗
gen.
Deſſen folgt noch ein kraͤftigerer Beweis: Wenn
Chriſtus das allgemeine Bußgeboth, welches alſo
lautet: Es ſeye dann, daß ihr Buße thut,
ſo werdet ihr alle gleicher Weiſe zu Grund
gehen, eingeſchraͤnkt hat auf das eingeſetzte Buß⸗
ſakrament aus zaͤrtlichſter Liebe gegen den ſchwa⸗
chen Suͤnder, der nach allem Triebe der Gnade,
und nach aller eifrigen Gefliſſenheit eine voll⸗
kommene Reue zu erwecken, ſich einen un⸗
nuͤtzen

638 Dee chriſtliche Religion

nuͤtzen Knecht nennen muß r); der nach td
allem angewendtem Fleiße ſeinen Gott vollkom⸗ ul
men zu lieben, nicht ſicher weis, ob er der Liebe, lung

oder des Haſſes wuͤrdig iſt, und nicht ohne lith
Furcht der vergebenen Suͤnde halber ſeyn eſſti
ſolls); ſo hat er dem Suͤnder ein Geſetz gege⸗ wiſ
ben, ſeine nach der Taufe begangene Suͤnden ch
ſakramentaliſcher Weiſe zu buͤen. Dieſer Vor⸗ t
trag wird nicht verneinet. Chriſtus aber hat das Id
allgemeine Bußgeboth eingeſchraͤnkt auf das einge⸗ ft
ſetzte Bußſakrament, indem die auch noch nicht Lene
durch eine vollkommene Reue nachgelaſſene Suͤn⸗ ſert
den dem allein unvollkommen bereueten, ſeinen befe
Gott zu lieben anfangendent) Suͤnder wahrhaf⸗ egft
tig vergeben und nachgelaſſen werden: denn der neine
Prieſter vertritt das Amt die Suͤnden nachzulaſſen, Ghr
und wird die Losſorechung von ihm geſorochen, e!
als wie ein Gerichtsſpruch von einem Richter u). k
Die Wahrheit dieſes Satzes erhellet aus dem, urt
daß die ſakramentaliſche Buße die Eigenſchaften lir
und Bedingniſſe der allgemeinen Buße hat: ſie iune
iſt demuͤthig, zerknirſchet, haſſet, verabſcheuet die “
begangene Suͤnden, bekennet ſelbige mit heiliger Si⸗
Schamroͤthe ſeinem Gott vermittelſt ſeines abge⸗ ven
ordneten iſes
r) Luc. 17. 10. 8) Eccli. F. 9.
t) Comit. Cler. gall. 1700. . J.
u) Trid. Seſs. 7. C. 6.

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iſt von Gott geoffenbaret. 639
ordneten Stellvertreters, welchem er ſie beichtet;

verheißet mit kraͤftigem Vorſatze, wahre Beſſe⸗
rung; erwartet und nimmt mit willkuͤhriger Un⸗
terthaͤnigkeit an die verdiente Buße, ſtattet ſelbige

eifrig ab: folglich hat Chriſtus in Einſetzung des Ge⸗
wiſſensgerichts (in dem alle Eigenſchaften eines
wahren Sakramentes begriffen als ſeine Empfind⸗

lichkeit in dem beichtenden reumuͤthigen Buͤßer,
und in dem losſprechenden ordentlichen Prieſter,
die folgende Gnade der Rechtfertigung) das all⸗

gemeine Bußgeboth eingeſchraͤnkt auf die ſakra⸗

mentaliche Buße, und ſallet folglich dieſe unter das
Geſetz, welches (weil es nicht eine Schuldigkeit
betrift, die uns angebohren iſt, wie das allge⸗
meine Bußgeſetz, ſondern eine Schuldigkeit, die
Chriſtus eingefuͤhrt) nicht verbindet fuͤr alle und

jede Zeit, ſondern aus ſeiner Kraft oͤfters im Le⸗
ben, in wahrſcheinticher Todesgeſahr, und aus

Kraft des Kirchengeſetzes (welches die Schuldig⸗

keit X) gegen das goͤttliche Beichtgeſetz beſtimmet)
einmal im Jahr; zufaͤlliger Weiſe aber verpflich⸗
tet das Geſetz⸗der Beicht, wann Gefahr iſt, aus
Schwachheit des Geduͤchtnißes der Suͤnden zu
vergeſſen y): und auch wahrſcheinlich aus Kraft

eines goͤttlichen Geſetzes 2), wann das allerhei⸗

ligſte
X) Tourneli. I. I. de pœnit. p. 380.
y) Tournel. cit. 2) 1I. Cor. 2. 28.

640 Die chriſtliche Religion
ligſte Sakrament des Altars zu empfangen. Weß⸗
wegen hat die Kirche geordnet a) und erklaͤret,
mit Verbothe bey Strafe des Banns das Gegen⸗
theil zu lehren, zu predigen, oder hartnaͤckiger
Weiſe zu vertheidigen, daß jede, die mit einer
Todſuͤnde beſchweret ſind, ſo bereuet ſie ſich auch
immer ſcheinen, nothwendiger Weiſe, ehe dann ſie
ſo großes Sakrament empfangen, die ſakramentali⸗
ſche Beicht ablegen, wann es Gelegenheit zu beich⸗

ten giebt, auf das ſie es nicht unwuͤrdig zu ihrem

Tode und ihrer Verdammung empfangen. Die
unpartheilichen Erkenner der Kirchengeſchichten
werden hier nicht vorwerfen, daß die bekannte Ge⸗
ſchichte Nectarii des conſtantinopolitaniſchen Pa⸗
triarchen b) die erſte Einſetzung, und die bald
wiederum erfolgte Abſtellung unſerer ſakramentali⸗
ſchen geheimen Beicht betrift, denn Dallaͤus ſelbſt
beſtrafet c) Calvinum der Ueberſehung, da (nach⸗
dem er d) bekannt hatte, daß die Ohrenbeicht,

obſchon ſie von keiner goͤttlichen Einſetzung, den⸗

noch eines alten Gebrauches ſey) itzt e) mit
ſchimpflichem Trotz, die Eſelsohren ſtarr zu ma⸗
chen
a) Trid. Seſs. 13. Can. 11.
b) Socrat. L. 5. hiſt. c. 19. & Sozomen. L.
7. C. 16. an. 390.
c) L. 4. de Confeſs. c. 24.
4) L. 3. inſtit. c. 4. §. 7. e) p. 1241.

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iſt von Gott geoffenbaret. 641
chen, aufruft: wenn die Ohrenbeicht ein Got⸗
tesgeſetz, wie hat Nectarius ſelbige duͤrfen
abthun? wie hat dann eine Beicht moͤgen
abgethan werden, die niemals im Gebrauch, .

geweſen?

Die Einſetzung dieſer Beicht wird abgehandelt.
Nachdem die Novatianer, ſagt Socrates f),
ſich von der Kirche abgeſondert hatten,
weil ſie mit jenen, die in der decianiſchen
Verfolgung gefallen, nicht in Gemeinſchaft
treten wollten, haben die Biſchoͤfe von je⸗
ner Zeit vermoͤge einer Kirchenſatzung einen
Poͤnitentiarius des Prieſterthums eingeſetzt
damit die, die nach der Taufe gefallen, ih⸗
re Miſſethaten vor dem dazu eingeſetzten
Prieſter bekannten . . Da haben wir eine
kirchliche Einſetzung gegen die gefallenen Prieſter,
damit die Novatianerg) die Katholiſchen nicht ei⸗

. ner allzugroßen Leichtſinnigkeit, die Gefallene in
die Gemeinſchaft wieder aufzunehmen, beſtrafſen

moͤchten. Allein man vermerkt hier h), als woll⸗
te Socrates das Gift der novatianiſchen Grauſam⸗
keit, die Gefallene von der kirchlichen Verſoͤhnung
und Gemeinſchaft zu verwerfen, gemaͤchlich ein⸗
Chr. Weltw. II. Sſ —= ſpin⸗
†) Cit. p. 278.
g) Bellar. L. 3. de pœnit. T. 3. c. 14. p. 4 54.
h) Petavius in Nolis ad Epiphan. p. 242.

642 Dee chriſtliche Religion
ſpinnen, da er zu behaupten ſcheinet, als ſey al⸗
lein und erſtlich gegen die Novatianer ein Poͤni⸗

tentiarius eingeſetzt worden, und habe die Kirche

zuvor der Novatianer Grauſamkeit vertheidiget,
und kein Sakrament der Buße erkannt. Hinge⸗
gen gedenket Sozomenus, der den Urgrund der

Einſetzung dieſes Poͤnitentiarius von der Nothwen⸗

digkeit die Suͤnden zu beichten herziehet, viel aͤch⸗
ter und gerechter i) da er ſagt: indem in An⸗

flehung der Vergebung die Suͤnde nothwen⸗

diger Weiſe muß gebeichtet werden, iſt es

anfaͤnglich den Prieſtern hart und uͤberlaͤr.

ſtig gefallen, gleich als auf einem Schau⸗
platze im Umſtehen der geſamten Kirche
ihre Laſter auszubreiten: deßwegen haben
ſie einen aus den Prieſtern, der von Seiten
der Unſtraͤflichkeit ſeines Lebens der anſehn⸗
lichſte, an Verſtand und Verſchwiegenheit
der vortreflichſte war, dieſem Amte vorge⸗
ſetzt. Dieſer prieſterliche Vorſteher war den oͤf⸗
ſentlichen Buͤßern vorgeſetzt, und beamtet 1.) mit
oͤffentlicher und prieſterlicher Macht uͤber die Hei⸗
ligkeit der Sitten zu wachen. 2.) Die Zeugniſ⸗
ſe gegen den Angeklagten anzuhoͤren, den Be⸗
ſchuldigten zu berufen, ꝛc. bey den Chriſten
werden etliche beſtellt, das Leben derjeni⸗
gen in Kundſchaft einzuziehen, die zu hei⸗
¹) L. 7. c. 16. p. 276. li⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 643
ligen Dingen treten, damit diejenigen,
die ſchaͤndliche Laſter begangen, von den
oͤffentlichen Zuſammenkuͤnften ausgeſchloſſen
werden k). 3). Die Suͤnden zu benamſen,

die mit oͤffentlichen Bußen muͤſten gezuͤchtiget wer⸗

den. 4). den oͤffentlichen Buͤßern vorzuſtehen,

damit ſie die oͤffentliche Bußgeſetze getreulich er⸗

fuͤllten. Auch waren nach Nectarii Zeiten die
oͤffentliche Bußen fuͤr die oͤffentliche Suͤnder in der
prientaliſchen Kirche annoch im Gebrauche 1)
Die Abſtellung dieſer Beicht wird angemerkt.

Zu Zeiten des Biſchofs Nectarii m) haben

ſie wegen einem gewißen Laͤſter, das in der
Kirche begangen worden, ſelbigen (Poͤniten⸗
tiarius) abgeſtellet ... Eine gewiße adeliche
Frau (Moreri nennet ſie eine Diaconiſſinn)
nahm ihre Zuflucht zu dem Poͤnitentiarius
der Prieſter, beichtete ihm ihre nach der
Taufe begangene Suͤnden insbeſondere. Der
S ſ2 Prie⸗
k) Orig. L. 3. contr. Cels. T. I. p. 554.
1) S. Chrysoſt. Nectarii Succeſs. hom 3. in Ep.
ad Ephes. item 9. & 10. ad Hebr. & alli-
bi, ut videre eſt in illius vitâ gallice red-
dita L. II. C. 17. Ex Dallœo L. 4. c. 32.
Nilo diſcip. S. Chryſoſt. in Ep. ad Chariclum
presbyt. ex Can. 89. Conc. Trull. ex Methodio
apud Goarium. p. 890. &c. m) Socrates ibid.

644 Die chriſtliche Religion
Prieſter geboth dieſer Frau, dem Faſten und
Geberthe ſtaͤts obzuliegen, damtt ſie nebſt
der Bekaͤnntniß ihrer Suͤnden auch zugleich
aufwieſe, daß ihre Buße mit geziemenden

Werken befolget ſey. Nach dieſem beichte⸗

te die Frau ein anderes Laſter, daß ſie nem⸗
lich mit dem Kirchendiacon eine boͤſe Be⸗
kandtſchaft eingegangen. Auf dieſe Bekaͤnnt⸗
niß iſt zwar der Diacon aus der Kirche ver⸗
jagt worden, das Volk aber fieng an ſchwer⸗
lich beleidiget zu werden: maßen es nicht
nur wegen dem begangenen Laſter, ſondern
auch deßwegen verbittert ward, weil ſich
die Kirche durch dieſen erſchrecklichen Ma⸗
ckel und Schandflecken entweihet geſehen.
Da nun das Prieſterthum dieſer Urſache

halber mit boͤſem Nachreden verfolgt wor⸗

den, hat Eudaͤmon ein gewißer Prieſter
der Kirche, den Biſchof Nectarium bewo⸗
gen, den Poͤnitentiarius der Prieſter abzu⸗
ſchaffen, und zu erlauben, daß ein jeder
nach Wohlgefallen und ſeines Gewiſſensre⸗
gungen zur Gemeinſchaft der Sakramente
treten doͤrfte. Nectarius folgte dem Rath.
Ueber dieſe Geſchichte ſind verſchie dene Memun⸗
gen. Einige halten ſie fuͤr ein Gedicht n) wel⸗

ches

n) Moreri. Baronius ad an. Chr. 56. n. 26

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1,4

iſt von Gott geoffenbaret. 645
ches die Novatianer ſchuͤtzen ſollte, denen Socrates

hoͤchſtens zugethan war. Andere ſageno), Necta⸗

riuns habe das Geſetz der geheimen Beicht verle⸗
tzet, abgeſchafft, und daher wider Gott
und die Kirche geirret. Andere p), Nec⸗
tarius habe die oͤffentliche Buße der heimlichen
Suͤnden abgethan. Andere q), er habe die
oͤfentliche Buße ſogar der oͤffentlichen Suͤn⸗
den widerruſen. Andere r), er habe die oͤffent⸗
liche Beicht der heimlichen Suͤnden abgeſetzet.
Gewiß iſt 1.); daß eine ſonderbare Menſchen⸗
that (wenn ſie auch wahr iſt) nichts wider das
goͤttliche Geſetz vermoͤge. Dieſe erwaͤhnte That iſt die
That eines ſonderbarn Menſchen, eines Biſchofs, die

von keinem weder ſonderbarn, noch allgemeinen Kir⸗

chenrath, noch vom paͤbſtlichen Stuhle, noch von
einem paͤbſtlichen Rechte angezogen, gutgeheißen,
Sſ 3 erklaͤret,
& 27. Latinus in diſput. ea de re habita
Romæeæ an. 1587.
0o) Thom. Vald. L. 2. c. 141. Melch. Canus
de pœnit. part. 5. ad 6. argum. p. 897.
p) Bellarm. L. 3. de pœnit. c. 14. Baron.
cit. n. 32. Petav. in not. ad S. Epiphan. p.
238. Petron. in Reblica ad Regem Angliæ.
C. 3. Roffenſis. ar. 8. contr. Luther. &c. &c.
9) apud Vasqnes. Q. 90. A. 1I. dubio 3.
r) Morin. L. 2. de peæenit. C. 9. n. §F.

646 Die chriſtliche Religion
erklaͤret, beſtaͤtiget worden. 2.) Daß da keine
Meldung, keine Frage von dem Geſetze der Beicht

ſey, ſondern allein von der Einſetzung und Ab⸗
ſetzung eines Poͤnitentiarius. 3.) Belangend die

Weiſe bey dem Prieſter allein heimlich zu
beichten; obſchon Chriſtus nicht verbothen
hat, daß einer zur Abſtrafung ſeiner Laſter,
zur Verdemuͤthigung ſeiner ſelbſten, oder zur
Erbauung anderer, oder der beleidigten
Kirche, ſeine Miſſethaten oͤffentlich beken⸗
nen moͤge; ſo iſt gleichwohl dieſes durch

goͤttlichen Befehl nicht gebothen, und wuͤr⸗

de auch nicht rathſam durch ein menſchli⸗
ches Geſetz befohlen werden, daß die Suͤn⸗
den, abſonderlich die heimlichen, durch eine
oͤffentliche Beicht ſollten offenbar werden s).
4.) Daß das Beichtgeſetz die Prieſter betreffe
wie die Layen, und ihnen allen geſagt ſey: ſo
bekennet einer dem andern euere Suͤnden t).
5) Daß neben dem eingeſetzten Poͤnitentiarius
und Vorſteher andere Beichtvaͤter beſtellt waren,
anderer Glaubigen Beicht anzuhoͤren. Dieſes er⸗
weiſet 1.) die Geſchichte Serapionis u); der,
als er ſich dem Tode naͤherte, einen Prieſter be⸗
rufen hatte aus denen (welche Dionyſius der
alexan⸗
8) Trid. Seſs. 14. de pœnit. c. 5F.
t) Ep. Jacob. 5. 16. u) Euſeb. L. 6. c. 44. p. 246.

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iſt von Gott geoffenbaret. 647
alexandriniſche Biſchof geſetzet hatte, die Sakra⸗
mente auszuſpenden 5 um ihn mit dem Soͤhn⸗und
Altarſakramente zu verſehen. 2.) Erweiſet es

Origines, der, nachdem er von der Nothwendig⸗
keit, den Prieſtern die Suͤnden zu beichten, geſpro⸗
chen hatte, behutſam ermahnet, wie folget; ſehe

dich auf das gefliſſenſte um, wem du beich⸗
teſt; pruͤfe zuvor den Arzt, dem du deine
Krankheit vor Augen legeſt ) . . Wenn
nur der einzige Poͤnitentiarius den Beichten in
Alexandria waͤre vorgeſetzt geweſen, wie haͤtte Se⸗
rapion einen aus mehrern ſelbiger Stadt erwaͤh⸗
len koͤnnen? Und wie waͤre nach dem Rathe Ori⸗
ginis aus mehrern der tuͤchtigſte auszuleſen gewe⸗
ſen? 3.) Wird dieſes erwieſen aus dem H. Gre⸗
gorio Nyſſeno, der ſagt y): die Suͤnde des Gei⸗
tzes iſt von den Vaͤtern uͤbergangen worden;
das iſt, keine canoniſchen, oder kirchlichen Stra⸗
fen ſind fuͤr die Suͤnde des Geitzes gefaͤllt wor⸗
den. Doch aber iſt allgemein (Novatianus allein
ausgenommen) alsdann geglaubt worden (wie
gleich wird erwieſen werden) daß die Suͤnde des
Geitzes durch die Buße und die Gewalt der Kir⸗
cheſchluͤſſel koͤnne und muͤſſe gereiniget werden.
Folglich iſt alsdann, nebſt den oͤffentlichen Bu⸗
Sſ4 ßen,
X) Hom. 2. in pſal. 37. T. 1I. p. 293.
y) ad Letoium T. I. p. 953.

648 Die chriſtliche Religion

ßen, auch eine heimliche gewirkt worden, die nach
dem Urtheile eines verſtaͤndigen Beichtvaters zu
erfuͤllen war, und folglich waren in der volkrei⸗

chen Stadt Alexandria, nebſt dem geſetzten Poͤ⸗

nitentiarius, andere Prieſter vorgeſetzt, die der

uͤbrigen Glaubigen Suͤnden (die den oͤffentlichen
Bußen nicht unterworſen waren) auflͤſeten.
Daß Nectarius die geheime Beicht nicht abge⸗

ſetzt in Abſetzung des oft gedachten Poͤnitentiarius,

ſolget 1.) aus dem, was Sozomenus bevpſetzet 2):
Zuvor (vor der Abſetzung des Poͤnitentiarius)
wurden weniger Suͤnden begangen, ſowohl
wegen der Schamhaftigkeit deren, die ihre
Miſſethaten angaben, als wegen der Streng⸗
heit der Richter, die zu dem beſtellt wa⸗
ren: denn wahrſcheinlich hatte dieſer oͤffentliche
Gerichtsſtuhl, wie ihm ſonſt gemeiniglich geſchieht,
Beyſitzer; daher bedienet ſich Sozomenus des
Worts Richter; und wurde allein mit Abſetzung

dieſes Gerichtsſtuhls (der freylich ein Zaum wi⸗

der die oͤffentliche Suͤnde war) maͤnniglich die
Freyheit gelaſſen, ſich den Sakramenten zu naͤ⸗
hern nach Wohlgefallen und eines jeden Ge⸗
wiſſensregungen; allwo durch das Wort Sakra⸗

mente das Sakrament der heimlichen Beicht
nicht auszuſchließen. 2.) Aus dem, daß nuſh
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2) p. 727.

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iſt von Gott geoffenbaret. 649

der Abſetzung des Poͤnitentiarius zu Conſtantino⸗
pel, wie in andern orientaliſchen Kirchen, die

oͤfentliche Buß nicht aufgehoben worden, und
niemals ein kirchliches Geſetz war, die heimliche
Suͤnden oͤffentlich zu beichten: aus dieſer erwaͤhn⸗

ten Abſetzung folget dann augenſcheinlich, daß die

canoniſchen Bußen (die von der Einſetzung
des gedachten Poͤnitentiarius gefaͤllt und gebraͤuch⸗
lich waren) nach ſeiner Abſetzung in ihrem Rechte
und Gebrauche geblieben ſind, ſo wie die geheime

Beicht, die Gott eingeſetzt, und die Nectarius

nicht angegriffen hat. 3.) Folget nicht, daß
Nectarius die geheime Beicht abgethan, aus dem,
daß a) der H. Chryſoſtomus in verſchiedenen
Stellen b) behauptet, daß die Suͤnden dem ein⸗
zigen Gott zu bekennen: denn in der erſten Stelle
redet der H. Vater wahrſcheinlich von denen, die
durch die Taufe zu erleuchten waren, denen Gluͤck
zu wuͤnſchen war, daß ſie ihre Miſſethaten
und Schaͤndlichkeiten (nemlich die uͤffentli⸗

chen) nicht oͤffentlich beichten duͤrften e);

und
a) Dallæus. 4. C. 25.
b) Hom. 21. ad popul. Antiochen. Catech. 2.
ad illuminandos L. 2. p. 240. hom. 30. ſive
5. de incomprehens. Dei nat. T. 1. p. 490.
Hom. 4. in Lazar. T. I. p. 757. Ec. &c.
c) Tertull. L., de Baptis. C. 20. p. 232

650 Die chriſtliche Religion
und folglich die heimlichen auch nicht heimlich⸗
In den andern Stellen ſchließet er aus die oͤffent⸗
liche Beicht, nicht aber die geheime, die haupt⸗
ſaͤchlich Gott (deſſen Stelle ſein Diener der Prie⸗
ſter vertritt) und nicht dem Menſchen als Men⸗

ſchen geſchieht. Die Suͤnden ſind erſtlich Gott an⸗
zuklagen d), hernach dem Prieſter e). Die grie⸗

chiſchen Ptieſter reden die Buͤßer, die ſich ih⸗
nen naͤhern, alſo an: Bruder, warum biſt du

zu Gott und zu mir getreten? Fuͤrchte dir

nicht: denn nicht mir, ſondern Gott, vor
dem du ſteheſt, bekenneſt du deine Suͤndenf).
Alſo will der H. Chryſoſtomus, da er ſagt, daß
die Suͤnde dem einzigen Gott zu bekennen, die
ſakramentaliſche geheime Beicht und das prieſterliche

Amt die Suͤnden zu vergeben, nicht ausgeſchloſ⸗

ſen haben, ſo wenig, als das Sakrament der
Taufe,
d) S. Hierony. in pſal. 36.
e) S. Ambr. L. I. de pœnit. S. Aug. L. 20.
de civit. Dei. c. 9. ſerm. 9. & ſerm. 392.
inter hom. 50. S. Fulgent. in formula Con-
feſs. apud Menard. in notis ad lib. Sacra-
ment. S. Gregor. p. 225. S. Leo Ep. 136.
alias 80.
†) apud Goarium p. 697. in libello Pornit.
Joan. jejunator. patr. Conſtant. apud Morin.
ad Calc. op. de poœenit. p. 78.

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iſt von Gott geoffenbaret. 6551
Tauſe, wann er ſagt, daß der einzige Gott die
Suͤnde vergiebt. Der Endzweck des H. Vaters
war nicht von der ſakramentalichen geheimen Beicht
ausdruͤcklich zu handeln (maßen wider die in
der orientaliſchen Kirche zu ſeiner Zeit keine Re⸗
gung geweſen) ſondern ſeine Abſicht war, die
Glaͤubigen zu ermahnen g), daß ſie ſich nicht auf⸗
blaſen moͤchten, wie der Phariſaͤer ſich aufgeblaſen
hat h), daß ſie von ſich demuͤthig und zuͤchtig
gedenken, ihre Suͤnden genau erkennen und be⸗
kennen ſollten. Die wahrſcheinliche Glaubwuͤr⸗
digkeit iſt, daß der erſtgedachte Poͤnitentiarius den
oͤffentlichen Buͤßern vorgeſetzet geweſen; und die⸗
ſes erhellet x.) aus der Urſache, wegen der er ein⸗

geſetzet worden; nemlich diejenige, die in der de⸗

cianiſchen Verfolgung abgefallen, zur Buße und
Verſoͤhnung wieder aufzunehmen, welcher oͤffent⸗
liche Abfall durch oͤffentliche und ſcharfe Bußwer⸗
ke mußte abgeſtraft werden. 2.) Aus der Ur⸗
ſache, wegen der er abgeſetzt worden, nemlich we⸗
gen dem Aergerniß, das aus dem Laſter, ſo die
Frau mit dem Diacon begangen, entſtanden iſt,
welches kundbar geworden vielleicht aus einem un⸗
beſonnenen und uͤbertriebenen Eiſer der Frau, die
heimliche Suͤnde oͤffentlich zu bekennen (niemals
war ſolches eine Schuldigkeit, wohl aber iſt es
allzeit
g) Hom. 5§. de pœnit. h) Luc. 18:

652 Die chriſtliche Religion
allzeit eine Freyheit, daſſelbe zu thun, ſobald die

Schuldigkeit die Ehre des Naͤchſten zu beſchuͤtzen
oder die Furcht des Aergernißes nicht widerſtehen)
vielleicht iſt erwaͤhntes Laſter ruchbar geworden

aus dem, daß die Buͤßerinn die oͤffentliche Buße
willkuͤhrig auf ſich genommen, welche bloß fuͤr
oͤfentliche Suͤnden beſtimmet war. 3.) Erhellet/
daß der obgedachte Poͤnitentiarius den oͤffentli⸗
chen Buͤßern vorgeſetzt war, anus dem Wor⸗

te Buße, Buͤßer, durch welches die Al⸗

ten die oͤffentlichen Buͤßer verſtanden: jene nen⸗
nen wir Buͤßer, die nach der Taufe oder
fuͤr den Todſchlag, oder verſchiedene Laͤſter
und groͤſte Suͤnden oͤffentliche Buße thun,

unter dem Bußkleide mit dem goͤttlichen

Altar verſoͤhnet werden i). 4.) Aus dem
Beyſatze Sozomeni, der nach angezogener Ge⸗
ſchichte Nectarii beyſetzet, daß in den andern
Kirchen, beſonders in der roͤmiſchen, das Amt
des Poͤnitentiarius erhalten worden; allwo er
die Weiſe, in der lateiniſchen Kirche die oͤffentli⸗
che Suͤnden oͤffentlich zu buͤßen, beybringt.

Die Erblehre der Vaͤter, die uns den wah⸗
ren Sinn der Schrift uͤbergiebt, lehret uns
das goͤttliche Beichtgeſetz.
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1¹) Conc. Tolet. 1. LT. 2. p. 1223.

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iſt von Gokt geoffenbaret. 653
Die Vaͤter lehren 1.), daß die heimliche Suͤn⸗
den den Prieſtern muͤſſen gebeichtet werden
Der H. Clemens k) nachdem er uns ermah⸗
net hat, im erſten Jahrhundert von unſern Suͤnden
abzuſtehen, uͤber ſelbige Buß zu wirken, da wir
Zeit haben, ſchließet alſo: denn, nachdem wir
aus dieſer Welt werden ausgegangen ſeyn,
werden wir dort nicht mehr beichten, oder

Buß thun koͤnnen. Der heilige apoſtoliſche
Mann erkennet ein Geſetz hier zu beichten; nur

in Erſuͤllung dieſes Geſetzes erkennet er die Schul⸗
digkeit, Buß zu thun, erfuͤllt. Er nimmt keine Suͤn⸗
den von dieſem Geſetze aus; folglich ſallen die
heimlichen unter dieſes Geſetz nach ſeiner Mei⸗
nung. Wem ſollen ſie hier gebeichtet werden?
Ohne Zweifel denen, die von Gott Gewalt em⸗
pfangen, ſelbige aufßzuloͤſen.
Tertullianus, nachdem er im zweyten und drit⸗
ten Jahrhundert 1) geſagt; So hat dann der
nemliche (der allen Suͤnden, ſeyn ſie im
Fleiſche, Geiſte oder Willen begangen, die
Strafe durch das Gericht geſetzet) die Nach⸗
laſſung vermoͤge der Buße verheißen, lehret
m) daß die Nachlaſſung von den Prieſtern, denen
th⸗
X) Ep' 2. ad Cor. Edit. Cotell. T. I. p. 123.
1) L. de pœnit. C. 4. p. 122.
m) ibid. C. 9. pP. 127.

*

654 Dee chriſtliche Religion
nothwendig iſt die Suͤnden zu erklaͤren, muͤſſe er⸗
theilt werden n). Daß ) die Beicht ſo viel
Suͤnden vergebe, als in der Verſchwiegenheit ge⸗
ſammelt worden. Daß p) die mehrere, die dies

Werk der Bekaͤnntniße entweder fliehen, oder von
Tag zu Tag aufſchieben, mehr ihrer Schamhaf⸗

tigkeit, als ihres Heils ingedenkt ſind. Dieſer
Vater, der die heimlichen, verborgenen Suͤnden
ſattſam anzieht, weiſet auch ausdruͤcklich an, von

wem ſie muͤſſen gerichtet, nachgelaſſen, und ge⸗

zuͤchtigt werden; auf was fuͤr eine beſchaͤmende
Weiſe ſie muͤſſen angeklagt werden.
Der H. Cyprianus q) ſchreibt: jene ſind im
Glauben je groͤßer, in der Furcht je beßer,
die, gleichwohl ſie durch kein Laſter eines
Goͤtzenopfers, oder einer Schmaͤhſchrift ver⸗
ſtrickt, dennoch dieſes auch nur bloß in Ge⸗
danken gezogen, dieſen ihren gefaßten Ge⸗
danken bey den Prieſtern Gottes reumuͤthig
und einfaͤltig bekennen, ihre Gewiſſensbeicht
abſtatten, ihre Gemuͤthslaſt ablegen . .
jede ihre Suͤnde beichten, im Augenblick
der, welcher da gemißhandelt, noch im Le⸗
iſt, in welchem ſeine Beicht angenom⸗
men wird, und die Buße, die der Prieſter
ange⸗
n) Presbyteris advolvi. 0) ibid.
P) ibid. c. 10. 9) Tract. de laps. p. 176.

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iſt von Gott geoffenbaret. 65 5
angewieſen, bey dem Herrn angenehm iſt.

Dieſer H. Vater will, daß ein boͤſer Gedanken

(folslich die heimliche Suͤnde) bey dem Prieſter
ſolle abgelegt werden; daß jede in der Gnaden⸗
zeit ihre Suͤnden beichten; und die Buße, die
der Prieſter uͤber dieſe auferlegt, wirken ſollen.

Der H. Cyprianus r) die ſiebende, obſchon
harte und muͤheſame (Form) Vergebung
der Suͤnden zu erlangen, iſt die Naͤchlaſ⸗
ſung der Suͤnden durch die Buße, da der
Suͤnder ſich nicht ſchaͤmet, dem Prieſter des
Herrn ſeine Suͤnde anzuzeigen; ohne Zweifel
ſeine heimliche Suͤnde: denn was fuͤr eine Scham⸗
haftigkeit haͤtte er ſonſt zu uͤberwinden?
Der H. Baſilius s): es iſt noͤthig denen die
Suͤnden zu beichten, denen die Ausſpen⸗
dung der Geheimniſſe Gottes anvertraut t).
Der H. Gregorius Niß u): Zeige ihm (dem
Prieſter) beherzt an, was verborgen; die
Ge⸗
r) Hom. in levit. T. 1I. p. 63.
s) in Regal. breviar. in Reſpons. ad 4. 288. T.
2. P. 516.
t) Vide ibid. Q. 110. p. 453. & Ed. Can. ad
Amphiloch. can. 34. T. 2. p. 771.
u) Hom. in eos, qui acerba judicant, T. 1I.
P. 96.

566 Die chriſtliche Religion
Gemuͤthsheimlichkeit offenbare dem Arzt
als verborgene Wunden X).
Der H. Chryſoſtomus y) nachdem er erwieſen,
daß die Suͤnde, die die Samaritaninn bekannt,
verborgen war, ſpricht: laſſet uns auch dieſem
ſamaritaniſchen Weib folgen, und uns un⸗
ſerer eigenen Suͤnden nicht ſchaͤmen . . .
denn der ſich ſchaͤmet, dem Menſchen die

Suͤnden zu offenbaren... und nicht beich⸗

ten und Buße thun will, wird an jenem
Tage nicht vor einem oder zwey/ſondern in Ge⸗
genwart der ganzen Welt angeklagt werden.
Der H. Ambroſius z): wenn du willſt ge⸗

rechtfertigt werden, ſo bekenne deine Miſ⸗

ſethat; denn die ſchamhafte Bekaͤnntniß loͤ⸗
ſet die Bande der Laſter auf. Daß der H.
Vater von der Bekaͤnntniß der heimlichen Suͤnden
rede, erhellet 1.) aus dem, daß er von einer
ſchamhaften Bekaͤnntniß redet. 2.) aus dem ,
mus er a) von der Vergebung der heimlichen La⸗
ſter ſagt, uͤber die wegen Chriſtum Buß gewirkt
wird. Daß aber dieſe Buße und Bekaͤnntniß vor
den
X) Vide Ep. ad Letoium Can. 4. ibid. p. 950.
& Can. 6. ibid. p. 95S4.
y) Hom. de mul. Samarit. T. 6. p. 421. & 22.
2) L. 2. de pœenit. T. 2. p. 429.
a) ibid. L. I. c. 16. p. 414.

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iſt von Gott geoffenbaret. 657
den Prieſtern geſchehen muͤſſe, erhellet aus ſeiner⸗
Ermahnung b), die Buße nicht aufßzuſchieben;

weil der Suͤnder nicht weis, ob er wird

Buße wirken, ſeine Suͤnden Gott/ und dem
Prieſter beichten koͤnnen: und aus dem, was
von ihm Paulinus ſchreibet: ſo oft einer ſeine
Faͤlle bey ihm (dem H. Ambroſius) um die
Buße zu empfangen, gebeichtet, weinte er
alſo, daß er den andern zum Weinen gerei⸗
tzet; es deuchtet ihn mit dem Fallenden zu
fallen. Das Suͤndengeſchaͤft aber, das ſie
beichteten, trug er niemanden vor, als dem
Herrn, bey dem er fuͤrbittete.
Der H. Auguſtinus c) bringt die erwaͤhnte Er⸗
mahnung ſeines Bekehrers bey, und d) ſpricht:
da du hoͤreſt einen Menſchen ſein Gewiſſen
mit beichten vortragen, ſo iſt er ſchon aus
dem Grabe ausgezogen, aber noch nicht
aufgeloͤſet. Wann wird er aufgeloͤſet? Von
welchen wird er aufgeloͤſet? Was ihr auf
Erden werdet aufloͤſen, das wird im Himmel
aufgeloͤſet ſeyn, ſpricht er (nemlich Chriſtus)
Der H. Leo, nachdem er e) den eingeſchliche⸗
Chr. Weltw. II. Tt nen

b) L. 2. c, 8. C hom. 41. T. 5. p. 1 508.
d) Conc. 2. in Pfal. I0I. T. 4. p. II0.
e) Ep. 136. alias 80. T. I1. p. 719.

658 Die chriſtliche Religion
nen Mißbrauch, die Suͤnden oͤffentlich aus dem

Buche zu bekennen, verworfen, ſchließet: es iſt

genug den einzigen Prieſtern die Gewiſſens⸗
ſchulden durch eine heimliche Beicht an⸗
zuzeigen. Zeugniſſe der Vaͤter der erſten Jahr⸗
hunderte, andere zu uͤbergehen, in welchen er⸗
ſten Zeiten die Kirche von allem Irthum rein ge⸗
weſen zu ſeyn, auch die Gegner bekennen.

Die Vaͤter lehren 2.), daß die heimliche

Beicht die Regel ſey, ſowohl die heimli⸗
chen, als oͤffentlichen Bußen aufzu⸗
legen.

Origenes †) ſpricht: ſo dieſer (aufs gefliſſen⸗
ſte erwaͤhlte Prieſter, dem du g) deine Suͤnde
beichten moͤgeſt); der ſich als einen barmherzi⸗
gen und gelehrten Arzt erzeiget, dir was
gerathen, ſollſt du es thun und folgen.
Wenn er verſtanden und vorhergeſehen, daß
deine Krankheit eine ſolche iſt, die der
ſaͤmtlichen Gemeinde der Kirche vorgelegt,
und von ihr geheilet werden muͤſſe, aus dem
vielleicht die uͤbrigen auch moͤgen erbauet
und du ſelbſt leicht mogeſt geheilet werden,
ſo
†) hom. 2. in Pfſal. 37. T. I. p. 293.
g) ibid.

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iſt von Gott geoffenbaret. 659
ſo iſt dem Rathe dieſes ſattſamlich erfahrnen
Arztes, der ihn reif uͤberlegt, zu gehorchen
Origenes handelt hier von den Suͤnden, die durch
die Beicht insgeheim erkannt worden: denn ſo
er allein von den oͤffentlichen Suͤnden haudlete,
waͤre der Rath, die Gelehrheit, Erfahrenheit
des Beichtvaters nicht noͤthig, ſelbiger Baße zu
beſtimmen, maßen die von dem gemeinen Kirchen⸗
geſetze und Gebrauche ſchon beſtimmet.
Der H. Hieronymus h) ſagt: der Biſchof
und der Prieſter loͤſet auf oder bindet, nicht
jene, die unſchuldig ſind, ſondern die Schul⸗
digen; aber er weis ſeinem Amte gemaͤß,
nachdem er die Verſchiedenheit der Suͤnden
angehoͤrt, wer zu binden oder aufzuloͤſen
ſey, und folglich nach der Groͤße der Schuld die
Groͤße der Buße zu taxiren. Die Faͤlle ſind zu

überlegen, ſagt der H. Gregorius der Große i)?

alsdann iſt die Macht zu binden oder auf⸗
zuloͤſen auszuuͤben; es iſt zu ſehen, was
fuͤr eine Schuld vorgegangen, oder was fuͤr
eine Buße gefolgt nach der Schuld. Das
nemliche gebiethen verſchiedene Kirchenraͤthe k) ,
Ttꝛ2 das
h) in Caput. 16. S. Matth. T. 4. part. 1I. p. 75.
i) hom. 26. in Evang. T. 10. p. 1555.
k) Conc. laodic. Can. 2. Carthag. 3m. Can.
31. Wormat. C. 25.

660 Die chriſtliche Religion
das nemliche wollen andere heiligen Vaͤter 1)
daher der gelehrte Petavius, indem er ſeine Au⸗

gen auf der alten Vaͤter Zeugniſſe ſchlagt, aͤcht

ſpricht m). So viel als wir der alten Vaͤ⸗
ter Schriften, ſo viel als wir Satzungen der
Kirchenraͤthe zaͤhlen, ſo viel halten wir
Grundſaͤtze und oͤffentliche Denkmaͤhle der
geheimen Beicht. Die aͤlteſten Berath⸗
ſchlagungen der Vaͤter und der Kirche ge⸗
biethen, daß die Gefallene nach der Schwere

der Suͤnden geſtraft, und von den Biſchoͤ⸗

fen oder Prieſtern die Geſetze und Beding⸗
ungen der Buße annehmen ſollen, damit
dieſe die Suͤnder nach erkanntem weislich
geurtheiltem Verbrechen mit leichten oder
ſchweren Bußen bezwingen. Wer, als ein
Unweiſer, mag verneinen, daß ein ſolches
anders bewerkſtelligt werden koͤnne, als
Wwann jener ſeine Suͤnden, die er began⸗
gen, ſelbſt vortrage? So iſt dann die Beicht
und eine Offenbarung noͤthig.
2 Die

1) S. Baſfil. in Regul. brevior. in Reſpon. ad
Q. 288. S. Gregor. Nyſs. in Ep. can. ad Epiſc.
Mitilenes. S. Chryſoſt. L. I. de ſacerdot. c.
3. Innoc. 1. Ep. I. ad Decent.
m) in fuis ad S. Epiphan. Not. p. 245.

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iſt von Gott geoffenbaret. 661

Die Vaͤter lehren z3.) daß alle nach der Taufe

begangenen Suͤnden den Kirchenſchluͤſ⸗
ſeln zu unterwerfen.

Der H. Chryſoſtomus n): ”den juͤdiſchen Prie⸗
„ ſtern war vergoͤnnet den Ausſatz des Leibs zu
„ reinigen; ja beßer, keineswegs zu reinigen,
„ ſondern die Gereinigte zu pruͤfen . . . aber die

„ Prieſter (des neuen Geſetzes) „haben Macht
„ empfangen, nicht den Ausſatz des Leibes, ſon⸗

„ dern die Unſauberkeit der Seele zu heilen; nicht
„ die Gereinigte zu pruͤfen, ſondern gaͤnzlich zu

„ reinigen. Und ο) „der Himmel nimmt die

„ Hauptregel zu richten von der Erde; denn auf
„ der Erde ſitzet der Richter; der Herr folget
„ dem Knechte.“
Der H. Athana ſi us p): „ wenn ihr hinein
(in den Flecken kommt) „ ſo werdet ihr ein
„ Fuͤlle der Eſelinn angebunden finden q): wenn
„deine Bande noch nicht aufgeloͤſet ſind, ſo uͤber⸗

„ gebe dich ſelbſten denen, die aus den Juͤngern

„ Jeſu ſind. Die uns aufloͤſen moͤgen durch die
„ von dem Heilande erhaltene Macht.“
Tt 3 Der
n) L. 3. de ſacerdot. C. 6. I. I. P. 383.
0) Hom. §. de Verb. Iſa. T. 6. p. 132.
P) In Evang. T. 2. p. 79. 9) Luc. 19. 20.

662 Die chriſtliche Religion
Der H. Ambroſius r): „ Es ſchien unmoͤglich,
„ daß die Suͤnden durch die Buße nachgelaſſen
„ werden: Chriſtus hat dieſes den Apoſteln ge⸗
„ waͤhret, welches von den Apoſteln zu dem Am⸗
„ te der Prieſter hinüuͤber gegangen.“
Der H. Hilarius s): „ O gluͤckſeliger Him⸗
„ melsportner, deſſen Willkuͤhre die Schluͤſſel des
„ Eingangs in die Ewigkeit uͤbergeben worden;
„ deſſen irrdiſches Urtheil die Macht im Himmel
„ beſolget; ſo daß, was auf Erden gebunden oder
„ aufgeloͤſet iſt, auch im Himmel gebunden oder
„ aufgeloͤſet iſt; das Urtheil Petri geht dem Ur⸗
„ theil des Himmels vor t).n
Der H. Auguſtinus u): „ thut die Buße, die
„ in der Kirche gethan wird, damit die Kirche
7, ſuͤr euch bethe. Niemand ſage ſich, ich thue es
„ heimlich, ich thue es bey Gott; der Herr weis
„ es, der mir vergeben wolle, denn ich thue es
„ in meinem Herzen . .. So ſind dann die Schluͤſ⸗
„ ſel der Kirche ohne Urſache gegeben? Wir be⸗
„ truͤgen da das Evangelium Gottes, wir betruͤ⸗
gen

rT )L. 2. de pœnit. c. 2. T. 2. P. 419.
s) in C. 16. Matth. edit poſter. p. 690.
t) S. Bernard. ſerm. I. in Natal. Apoſt. Petri &
Pauli. 4
u) Serm. 392 al. 49. inter 50. c. 3. T. f. p. 1504.

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iſt von Gott geoffenbaret. 663
„ gen die Worte Chriſti. Er X) ſagt weiters:
„ ſo richte ſich dann der Menſch ſelbſt uͤber dieſe
„ Dinge mit Willkuͤhr, da er kann, und ver⸗

„ wende ſeine Sitten ins Beßere . . . damit er

„ nicht, wann er nicht mehr wird konnen, von dem
„ Herrn gerichtet werde. Und nachdem er ſelbſt
„ wider ſich das Urtheil der ſchaͤrfeſten Arzney,
„ aber dennoch jener heilſamen Arzney wird ge⸗
„ ſprochen haben; ſo komme er zu den Praͤlaten,
„ durch die er der Kirche Schluͤſſel theilhaftig
„ wird; und mittlerweile er anfangt ein guter
„ Sohn zu ſeyn, kraft der Erfuͤllung jener Ver⸗
„ ordnung, die die muͤtterliche Glieder bezeich⸗
„ net, ſoll er von den Vorſtehern der Sakra⸗
„ mente die Schuldigkeit ſeiner Genugthuung an⸗
„ hoͤren und aufnehmen.“
Der H. Leo y): „ Die vielfaͤltige Barmher⸗
„ zigkeit Gottes koͤmmt den menſchlichen Unfaͤl⸗
„ len ſo zu Huͤlfe, daß die Hoffnung des ewigen
„ Lebens nicht allein durch die Gnade der Taufe,
„ ſondern auch noch durch die Arzney der Buße
„ erſetzt werde; damit die, welche die Gaben der
„ Wiedergeburt geſchaͤndet hatten, da ſie ſich durch
„ ihr eigenes Gericht verurtheilen, zur Verge⸗
Tt 4 „ bung

X ) Serm. 3 51. al. hom. 50. C. 4 n. 9. p. 1359.

y) Ep. 82. ad Theodor. forojul. al. 91. T.
1. p. 60 .

664 Die chriſtliche Religion

„bung der Laſter gelangen moͤgen: die Vorſehung

„ goͤttlicher Guͤte aber hat angeordnet, daß der
Ablaß Gottes nicht anderſt als durch die Fle⸗
„ hungen der P ieſter moͤge erhalten werden: denn
„ der Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen
„ Jeſus Chriſtus hat den Vorſtehern der Kirche
„ die Get walt gegeben, den Beichtenden ſowohl

„die Vorſchrift der Buße vorzulegen, als auch ſie

„ vermoͤge einer heilſamen Buße zu reinigen, zur
„ Gemeinſchaft der Sakramente kraft der Ver⸗
„ ſoͤhnungsthuͤre zufuͤhren. Und unten . . .
„ es iſt ſehr nuͤtzlich und nothwendig, daß die
„ Suͤndenſchuld vor dem letzten Tage durch die
„ Flehung der Prieſter aufgelſet werde.

Die Vaͤter lehren 4.), daß die Prieſter in
dem Beichtſtuhle Richter ſind.

Der H. Hilarius 7): „ um die groͤſte Furcht,
„ kraft welcher alle gegen das gegenwaͤrtige einge
„ ſchraͤnckt werden, einzuſchaͤrfen, hat er „(Chri⸗
ſtus) „ ein unbewegliches Gericht einer apoſtoli⸗
„ ſchen Strengheit eingeſetzet, damit jene, die
„ dieſe Strengheit auf Erden gebunden, das iſt,
„ in ven Suüͤndenbanden geſeſſelt gelaſſen, und jene,

„ die ſie aufgeloͤſet „ nemlich durch die Beicht ,
zum

2) Comment. in C. 18. S. Matth. n. 8. p. 700.

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iſt von Gott geoffenbaret. 66
„ zum Heil der Vergebung, das iſt, welches
„ Heil die Vergebung, nicht der Verdienſt giebt,

„ aufgenommen hat, im Himmel zugleich nach

„ Beſchaffenheit des apoſtoliſchen Ausſpruchs ge⸗
„ bunden, oder aufgeloͤſet ſeyn.— 1.) Sind
aus dem H. Vater die Prieſter Richter gegen die,
ſo ſie binden oder aufloͤſen. 2.) Wird dieſes Ge⸗

richt vermittelſt der Beicht verwaltet.

Der H. Chryſoſtomus a): „ der Prieſterſtuhl
„ iſt im Himmel geſetzet, und hat Gewalt himm⸗
„ liſche Dinge auszuſpenden. Wer ſagt dies?
„ Der Himmelskoͤnig ſelbſt: was ihr auf Erden
„ werdet gebunden haben, wird auch im Himmel
„ gebunden ſeyn, und was ihr auf Erden werdet
„ aufgeloͤſet haben, wird auch im Himmel aufge⸗
„ loͤſet ſeyn. Was kann mit dieſer Ehre verglichen
„ werden ? Der Himmel nimmt von der Erden
„ die Hauptgewalt zu richten her: denn der Rich⸗
„ ter ſitzet auf der Erden; der Herr folget dem
„Knechte, und was dieſer hier unten wird ge⸗
„ urtheilt haben, heißet er dort oben gut.
Der H. Hieronymus b): „ es ſey fern von
„ mir, daß ich von dieſen “ (den Prieſtern)
„ was widriges melde, die die apoſtoliſchen Ehrenſtu⸗
„ fen ererbet, den Leib Chriſi mit heiligem Munde
„ anwe⸗

a) Hom. F. de Verb. Iſa. T. 6. p. r3.

b) Ep. I. ad Heliodo. T. 4. par. 2. p. 10.

666 Die chriſtliche Religion
„ anweſend machen, durch die wir auch zu Chri⸗
„ ſten werden, die die Schluͤſſel der Himmel
„ haben, und vor dem Gerichtstage einigermaßen
„ richten.“
Der H. Auguſtinus c): „ kein gefaͤlltes Ur⸗
„ theil duͤnkt beßer zu ſeyn, als jenes, welches
„ geſprochen: was ihr auf Erden werdet aufgeloͤſet
„ haben, wird auch im Himmel aufgeloͤſet ſeyn. //

„ Die allgemeine Kirche hat zu allen Zeiten

„ verſtanden, daß die gaͤnzliche Sündenbeicht
„ von dem Herrn auch eingeſetzet, und dieſe allen
„ nach der Tauſe Gefallenen aus goͤttlichem Rechte
„ nothwendig ſey: weil unſer Herr Jeſus Chri⸗
„ ſtus d) da es an dem war, daß er von der
„ Erden gegen Himmel aufzufahren hatte, die Prie⸗
„ ſter als ſeine Stellvertreter, die ſtatt ſeiner
„ vorſtehen und richten ſollten, nach ſich hinterlaſſen,
„ vor welche alle toͤdliche Laſter, in die die Chriſt⸗
„ glaͤubigen wuͤrden gefallen ſeyn, getragen werden
„ muſten, uͤber welche ſie kraft der Gewalt der
„Schluͤſſel den Ausſpruch der Vergebung der
„Suͤnden zu faͤllen haͤtten: denn offenbar iſt,
„ daß die Prieſter dieſes Gerichts unbekannte Sa⸗

„ che nicht bhaͤtten moͤgen verwalten, und die

„ Billig⸗
e) L. 20. de Civit. Dei C. 9. T. 7. p. 586.
d) Joan. 20. Matth. 16. C. Verbum de po-
nit. diſt. 1. & C. adhuc, de poœnit. diſt. 3.

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iſt von Gott geoffenbaret. 667
„ Billigkeit der Bußen, die aufzulegen ſind, nicht

„ haͤtten halten moͤgen, wenn die Buͤßer ihre

„ Suͤnden bloß uͤberhaupt, und nicht vielmehr in
„ ihrer Geſtalt, Gattung, und Sonderheitlich⸗
„ keit erklaͤret haͤtten. . . . Daher, weil von den
„ heiligſten e) und aͤlteſten Vaͤtern, und nach
„ einmuͤthiger Beyſtimmung die heimliche ſakra⸗
„ mentaliſche Beicht, welcher von Anfang die hei⸗
„ lige Kirche ſich gebrauchet hat, und ſich
„ auch wirklich gebrauchet, allezeit anbeſohlen
„ geweſen, wird die eitle Verlaͤumdung jener

„ oͤffentlich widerlegt, die ſich nicht fuͤrchten zu

„ lehren, die geheime aufrichtige puͤnktliche Beicht
„ ſey ſern von dem goͤttlichen Gebothe, und
„ ſey eine menſchliche Erfindung, und habe den
„ Anfang genommen von den in dem lateraniſchen
„Kirchenrathe verſammleten Vaͤtern: denn die
„ Kirche hatte mit nichten durch den lateraniſchen
„ Kirchenrath geordnet, daß die Chriſtglaubigen
„ beichteten, welches er auch ſchon aus goͤttlichem
„Rechte nothwendig und eingeſetzt zu ſeyn, ver⸗
„ ſtanden haͤtte; ſondern daß das Geſetz der Beicht,
„ aufs wenigſt einmal im Jahre, von allen und
„ jeden, wann ſie zu den Vernunftjahren wer⸗
„ den gekommen ſeyn, erfuͤllet wuͤrde ꝛc. f).
Daher

e) Conc. labilon. c. 33.

f) Conc. trid. Seſs. 14. de pœnit. C. §.

668 Die chriſtliche Religion
Daher, „ ſo jemand ſagen wird g )/, jene
„Worte des Herrn Erloͤſers: nehmet hin den H.
„Geiſt, deren Suͤnden ihr werdet vergeben
„ haben, denen werden ſie vergeben „
„ und deren ihr ſelbe werdet behalten haben,
„ denen ſind ſie behalten, ſeyn nicht zu verſte⸗
„ ben von der Gewalt die Suͤnden in dem

„ Sakramente der Buße zu vergeben oder zu

„ behalten, gleichwie ſie die katholiſche Kirche
„ von Anfang allezeit verſtanden; welcher ſie auch,

„ wider die Einſetzung dieſes Sakraments, auf

„ die Gewalt das Evangelium zu predigen wird
„ gedrehet haben, dem ſey der Fluch.
„ So jemand leugnen wird h), daß die ſakra⸗

„ mentaliſch Beicht aus goͤttlichem Rechte weder

„ eingeſetzet, oder zum Heil nothwendig ſey;
„ oder ſagen wird, daß die Weiſe dem einzeln
„ Prieſter heimlich zu beichten, die die Kirche von
„ Anſange allezeit gehalten und haltet, entfremdet
„ ſey von der Einſetzung oder dem Gebothe Chri⸗
„ ſti, und ein menſchlicher Fund ſey; der ſey
„ verflucht.“ .

„ So jemand ſagen wird 1), daß zur Nach⸗ .

„ laſſung der Suͤnden in dem Sakramente der
„ Buße nicht nothwendig ſey aus goͤttlichem Rech⸗

g) ibid. Can. 3. h) ibid. Can. 6.
¹) ibid. Can. 7.

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iſt von Gott geoffenbaret. 669
„ te, alle und jede toͤdlichen Suͤnden (deren
„ man ſich nach einem ſchuldigen und gefliſſenen Nach⸗
„ denken errinneret, auch die heimlichen, und die
„ wider die zwey letzten Gebothe Gottes ſind, und
„ die Umſtaͤnde, die die Geſtalt aͤndern) zu beich⸗
„ ten; ſondern daß dieſe Beicht nur nuͤtzlich ſey,
„ den Buͤßer zu unterrichten und zu troͤſten, und
„ dieſe Beichtvor dieſem nur im Gebrau che ge⸗
„ weſen, um die canoniſchen oder kirchlichen Bu⸗
„ ßen aufzulegen; oder ſagen wird, daß jene,
„ die gefliſſen ſind alle Suͤnden zu beichten, der
„ goͤttlichen Barmherzigkeit nichts zu vergeben
„ uͤberlaſſen wollen; oder endlich, daß nicht er⸗
„ laubt ſey, die laͤßlichen Suͤnden zu beichten;
„ der ſey verflucht. .
„ So jemand ſagen wird k), die Beicht al⸗
„ ler Suͤnden, die die Kirche haltet, ſey un⸗
„ moͤglich, ſey eine menſchliche Handreichung,
„ die von den Frommen abzuſchaffen iſt, oder alle
„ und jede beyden Geſchlechtes Chriſtglaubigen
„ werden zu ſelbiger nicht verbunden, nach der
„ Satzung des großen lateraniſchen Kirchenraths,
„ einmal im Jahre; und deßwegen den Chriſtglau⸗
„ bigen zu mißrathen ſey, daß ſie zur Zeit der
„ vierzigtaͤgigen Faſten beichten, der ſey verflucht.

Die

k) ibid. Can, g.

ℳ

670 Dee chriſtliche Religion
Die Genugthuung.

Gennathun iſt die gemachte Schuld ausloͤſchen:
die Todſuͤnde zieht nach ſich die Feindſchaft des
verſchimpften Gottes, ſeine Rachhand, die ſel⸗
bige zeitlich und ewig ſtrafet. Das Sakrament
der Buße, welches wieder rechtferkiget und ver⸗
ſoͤhnet, „durch welches den nach der Taufe Ge⸗
„ fallenen die Gutthat des Todes Chriſti zukoͤmmt
1), “ loͤſchet aus die ewige Strafe, und ver⸗

pflichtet den Buͤßer ſeine bereute und nachgelaſ'“

ſene Suͤndenſchuld zu buͤßen kraft der Verdienſte
ſeines Erloͤſers, „ der die Verſoͤhnung iſt fuͤr un⸗
„ ſre Suͤnder, nicht allein aber fuͤr die unſere,
„ ſondern auch fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt
„ m). In Chriſto leben wir, in ihm verdienen
„ wir, in ihm thun wir genug, wuͤrdige Fruͤch⸗
„ ten der Buße wirken wir, welche aus ihm ihre
„ heilſame Kraft haben, dieſe werden von ihm
„ dem Vater aufgeopferet, und durch ihn vom
„ Vater aufgenommen n). Die Frage iſt, ob,
nachdem der Herr verſoͤhnet, die Beleidigung
vergeben iſt, noch eine Schuld der zeitlichen Strafe
uͤbrig bleibe, die in dieſem, oder in dem andern

Leben im Fegfeuer o)] dergoͤttlichen Gerechtig⸗

keit abzuſtatten? Und wir ſagen:

1) Trid. Seſs. 14. C. 1. m) Joan. 2. 2.
n) Trid. cit. O) Cor. 3. 13. Ec. &c-:

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iſt von Gott geoffenbaret. 671
Dem Buͤßer iſt nothwendig eine abtoͤdtende, be⸗
drangte, muͤheſelige Genugthuung, nicht
nur zum Pflanze und Fortgange eines neuen
Lebens, zum Schutze und Heil menſchlicher
Schwachheit, zur Auſferbaͤulichkeit des Näͤch⸗
ſten; ſondern auch zur Abſtrafung der vori⸗
gen Suͤnden, und zur wahren Genugthuung,
die nicht nur allein der Kirche, ſondern auch
Gott geſchehen muß; ſowohlum die ihm zu,
gefuͤgte Schmach zu erſetzen, als die Schuld
der zeitlichen Strafe zu erkauſen: denn Gott
der Herr begehret
1) Von dem Buͤßer nach nachgelaſſener Suͤnde ei⸗
ne zeitliche Strafe.

2) Werden von dem Buͤßer muͤheſame Werke,

Faſten Trauren, Saͤcke und Aſchen, und
dergleichen erſorderet.
3) Beſtaͤtiget der apoſtoliſche Gebrauch, die Ue⸗
bung, und die Handreichung der Vaͤter die⸗
ſe Wahrheit.

Erſtlich.
Der Herr begehret von dem Buͤßer nach
nachgelaſſener Suͤnde eine zeitliche
Strafe.

Der Herr, ſprach Natan zu David, hat
auch deine Suͤnde hinweggenommen, du
wirſt

672 Die chriſtliche Religion
wirſt nicht ſterben: dennoch, weil du gemacht
haſt, daß die Feinde des Herrn gelaͤſtert ha⸗
ben, darum ſoll der Sohn, der dir geboh⸗
ren iſt, des Todes ſterben p). Der Herr
vergiebt dem buͤßenden Koͤnige ſeine S unde, und
dennoch ſtrafet er ihn mit dem Tode ſeines Soh⸗
nes nicht nur allein zu ſeiner Verbeſſerung in die

Zukanft und zu Anderer Erbauung; ſondern auch

zur Zuͤchtigung und Abbuͤßung ſeiner Suͤnd.

David bekennt dem Herrn q), daß er geſuͤndi⸗
get in Zaͤhlung des Volkes, mit zerknirſchter Fle⸗
hung, der Herr wolle ſeine Miſſethat hinnehmen.

Der Herr erhoͤret ſeine reumuͤthige Bitte; den⸗

noch giebt er dem Propheten Gad Befehl , er

ſoll dem David vortragen, aus dreyen, nemlich

Hunger, Verfolgung, Peſtilenz, eines zu erwaͤh⸗
len r), zur Abſtraſung ſeiner Suͤnde, obſchon ſi e
ſchon vergeben war.

Moſes verſöhnet den Herrn s), daß er das
Uebel nicht thaͤte, welches er wider ſein
Volk geredt haͤtte, wegen begangener laͤſterli⸗

chen

P) 2. Reg. 12. 13. & 14. q) 2. Reg. 24 10.
r) ibid. v. 12. 8) Exod. 32. 14. .

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iſt von Gott geoffenbaret. 673
chen Anbethung des goldenen Kalbs; dennoch
behaltet ſich der Herr vor t), dieſe ihre
Suͤnde am Tage der Rache heimzuſuchen.
Der Herr, durch das Murren des Volkes be⸗
leidiget, durch das Gebeth Moſis aber alſo be⸗
ſaͤnftigt, daß er geſprochen: ich habs vergeben
nach deinem Worte u), faͤllet das Urtheil
X), daß keiner aus den Menſchen, welche ſeine
Majeſtaͤt und die Zeichen geſehen haben, die er
in Egypten und in der Wuͤſteney gethan, und
ihn nun zehnmal verſucht haben, und ſeiner Stim⸗
me nicht ſind gehorſam geweſen, das Land ſehen
ſolle, welches er ihren Vaͤtern mit einem Eid⸗
ſchwur verheißen, daß keiner aus denen es anſchauen
ſollen, die Boͤſes von ihm geredt haben.
Dieſem koͤnnten wir beyſetzen jene Stellen H.
Schrift, allwo die Gerechten und Heiligen bekannt,
daß ſie wegen ihren vergangenen, und Zweifels
ſonder vergebenen Suͤnden, in dieſem Leben be⸗
drangt und geſtraft worden. Alſo Tobias y): wir
ſind deinen Gebothen nicht gehorſam gewe⸗
ſen, darum ſind wir zum Raube uͤbergeben,
und zur Gefaͤngniß und zum Tode ,
und zum Gelaͤchter, und zur Schmach
allen Voͤlkern, unter welchen du uns zer⸗

t) ibid. v. 34. u) Num. 14. 20.
X) ibid. v. 22. & 23. y.) 3. 4.

674 Die chriſtliche Religion
ſtreuet haſt. Daniel 2) Alles dies haſt du (Eeh
in Waͤhrheit und im Gerichte um unſrer rm
Suͤnde willen uͤber uns verhaͤnget. Salo⸗ ge
mon a) Welchen der Herr lieb hat, den zuͤch ſicht.
tiget er, und hat ein wohlgefallen an ihm, ſſe

wie ein Vater an ſeinem iidnd. Dadi
M Ueklei
Zweytens. wwaaen
werden von dem Buͤßer muͤheſame, abtoͤd?. dng
tende Werke geforder. eche
haͤein

Der beleidigte Gott begehret von dem Buͤßer leth
nebſt der Bekehrung ſeines Geiſtes, der Veraͤn⸗ et
derung der Sitten und Neuigkeit des Lebens auch zigt
bedrangende Werke, als Faſten, Bußkleider, dere
Trauer und dergleichen. Bekehret euch zu mir ſen⸗
b) von ganzem euerm Herzen mit Faſten, Ver
und mit Weinen, und mit Klagen. . . . fli
Gott fah der buͤßenden Niniviter Werke c): kn
nemlich d) wie Menſchen und Vieh, Ochſen und ſig
Schafe, nichts verkoſteten, die Thiere weder wey⸗
deten, noch Waſſer tranken; wie beyde e),
Menſchen und Vieh mit Saͤcken bedeckt, ſtark .)
zu ihm dem Herrn ruſten; er ſah, daß ſie ſich )
*) 3. 28. a) proverb. 3. 12. ))
b) Joel. 2. 12. c) Jon. 3. 10. 1
4) ibid. v. 7. e) ibid. v. 8. 1

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iſt von Gott geoffenbaret. 67 5
bekehrten von ihren boͤſen Wegen f); da er⸗
barmete ſich Gott wegen des Uebels, das
er geredt hatte ihnen zu thun, und thut es
nicht. Auch ſtrafete der heilige Buͤßer Job g)
ſich ſelbſt, that Buße in Staube und Aſchen.
David h) uͤberdeckte ſeine Seele mit Faſten. ..
bekleidete ſich i) mit einem haͤrinen Kleide. Und
wenn die Wunderthaten zu Tyro und Sy⸗
don geſchehen waͤren, die bey euch (Juden)
geſchehen ſind, ſo haͤtten ſie vor Zeiten in
haͤrinen Kleidern und in der Aſchen Buße
gethan k). Ihr Natterzucht (Pfanzen einer
verſtockten Judenſchaft) wer hat euch ange⸗
zeigt, dem kuͤnftigen Zorn zu entweichen?
Derowegen wirket wuͤrdige Fruͤchten der Bu⸗
ße. Alſo redet an der Bußprediger Joannes und
Vorlaͤufer des goͤttlichen Buͤßers ( der in ſeinem
goͤttlichen unſchuldigen Fleiſche die Weltſuͤnden,
fuͤr die er ſich verbuͤrgt, aufs ſchaͤrfſte abgebuͤßt)
die zu ihm gelaufenen unbußfertigen Juden 1).

U uz Drit⸗
†) ibid. v. 10.
g) 42. 6.
h) pfal. 68. 11.
1) v. 12. .
k) Matth. II. 21. & Luc. 10. 13. V

1) Matth. 3. 7. Luc. 3. 8.

676 Die chriſtliche Religion
Drittens.
Der apoſtoliſche Gebrauch und Uebung, und
die Handreichung der Vaͤter, beſtaͤtigen
die Nothwendigkeit der Buß⸗
werke.

DOer H. Paulus, der ſich und andere ſtrafet, be⸗
ſtaͤtiget dieſe Nothwendigkeit. Er ſtrafet 1.) ſich:
ich kaſteye meinen Leib, und bringe ihn
unter die Dienſtbarkeit; damit ich vielleicht
nicht, wenn ich andern gepredigt habe,
ſelbſt verwerflich werde m). Ich er⸗
freue mich in meinem Leiden fuͤr
euch, und erfuͤlle dasjenige, was noch
mangelt am Leiden Chriſti (oder nach dem
griechiſchen Text, was uͤbrig bleibt) in mei⸗
nem Fleiſche fuͤr ſeinen Leib, welcher die
Kirche iſt n). Dem beiden Chriſti mangelt

nichts zu der Unendlichkeit und Gewalt ſeiner Ver⸗
dienſte, kraft deren wir nun die Verſoͤhnung
empfangen 0); aber dieſen geht ab die Theil⸗

nehmung, und uns die Einverleibung mit unſerm
Haupte, wenn wir uns nicht kraͤftig laſſen geſagt
feyn : ſo jemand mir will nachfolgen, der
verleugne ſich ſelbſten, und nehme ſein
Kreuz

m) 1. Cor. 9. 27. n) Colofs. I. 24.
°) Rom. 5F. 11.

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iſt von Gott geoffenbaret. ö67
Krenz auf ſich, und folge mir nach p); und
,u wir koͤnnen nicht hoffen, Erben Gottes, Miter⸗
tigen ben Chriſti zu werden, als mit dieſer Bedingung,
daß wir mit ihm leiden... a werden wir
auch mit ihm zur Herrlichkeit erhoben wer⸗
den. q) Paulus ſtrafet 2.) andere: den blut⸗
ſt ſchaͤnderiſchen Corinther uͤbergiebt er dem Sa⸗
X tan, zum Verderben ( das iſt zu der Abtoͤd⸗
nge in tung, Zuͤchtigung) des Fleiſches, auf daß der
ielettt Geiſt ſelig werde am Tage unſers Herrn
lete/ Jeſu Chriſti r). Sey es, daß der Apoſtel dem
N 6 Satan Gewalt gegeben, dieſen laſterhaften zu pei⸗
ſn nicgen, oder durch dieſes die ſchaͤrf te Buße und
ſoch den zeitlichen Bann verſtanden habe; ſo iſt gleich⸗
den wohl gewiß, daß er dieſe Buße ihm aufgeſetzet
zur Abſtrafung ſeines begangenen Laſters, und zu⸗
her R ſeinem Seelenheil. *
Ponct Die Handreichung der Vaͤter beſtaͤtiget ebenmi⸗
er Vo⸗ ßig dieſe Nothwendigkeit. Tertullianus s) ſchreibt:
hnun wie ungereimt, wie gottlos iſts, die Bu⸗
ßeß nicht erfuͤllen, und die Vergebung der
nnin Suͤnden erwarten; das iſt, den Preis nicht
ſ erlegen, und die Hand gegen die Waare aus⸗
,N ſtrecken: denn der Herr hat die Vergebung auf

ſn U u 3 dieſen
gtens p) Matth. 16. 24. q) Rom. 8. 17.

r) Cor. 5ß. F. 8) L. de poœnit. c. G. p.
124 H

678 Die chriſtliche Religion
dieſen Preis geſchlagen; Gott hat das Ueberſehen
durch dieſe Straferlegung zu erkauſen vorgeſchla⸗
gen. „ Die Beicht t) iſt die Einratbung der
„ Genugthuung. Wir bekennen u) unſere Miſ⸗
„ ſethat dem Herrn, nicht zwar als einem Unwiſ⸗

„ ſenden, ſondern dieweil durch die Beicht die

„ Genugthuung angeordnet, durch die Beicht die
„Buße gepflanzet, Gott durch die Buße beſaͤnfti⸗
„ get wird. Glaube X), um ſo viel du dir
„ nicht wirſt geſchonet baben, um ſo viel wird
„ dir Gott verſchonen.“
Origines y) nennet ebenfalls die Bußwerke
den Preis, durch den die Suͤnden erkauft wer⸗

den, und ſpricht anderwaͤrts 2) : „ ſo lange .
„ als du erkenneſt gefehlt zu haben, ſo lange, als

„ du geſuͤndiget haſt, ſo lange demuͤthige dich
„ ſelbſt vor Gott.
Der H. Cyprianus verſolget auf ſchaͤrſſte in
verſchiedenen Schriften die zugelinde Aufuahm
der Gefallenen zur Gemeinſchaſft vor abgelegter Bu⸗
ße; nennet a) dieſen Mißbrauch „ eine neue
„ Weiſe der Niederlage, ein betruͤgendes Uebel,

„ eine
1t) ibid. C. 8. p. 126. u) ibid. c. 9. p. 127.
X) in ſequent. y) hom. 15. in levit.

T. I. p. 109.
2) hom. 3. in Libr. judic.
a) Tracéct. de laps. p. 172. & ſeg.

iſt von Gott geoffenbaret. 679
„ eine ſchmeichlende Verderbung; einen neuen

„ Frieden, der denen, die ihn geben, gefaͤhr⸗

„ lich, und denen, die ihn nehmen, unnuͤtzlich...
„ ſie bitten, “ ſagt er b), „ daß Gott nicht ſolle
„ gebethen werden, der ſelbſt bekennet, daß er er⸗
„ grimmet: ſie bitten, daß Chriſtus, durch Ge⸗
„ beth und Genugthuung nicht ſolle beſaͤnftiget

„ werden.. Sie bemuͤhen ſich, daß er die Ver⸗

„ wundete in ſeiner Kirche durch ſeine goͤttliche
„ Barmherzigkeit nicht beile, und dem ergrimm⸗
„ ten Gott nicht genug geſchehe . . . Man iſt ge⸗
„ fliſſen, daß die Mißhandlungen durch Genug⸗
„ thuungen und billigeZaͤhren nicht erkauft, die Wun⸗
„ den durch Thraͤnen nicht abgewaſchen werden.

Der H. Ambroſi us c) ſagt: gleichwie die,
die Geldſchulden bezahlen, das ſchuldige er⸗
ſtatten, und der Name des Wuchers zuvor
nicht ausgeloͤſcht wird, ehe dann die ganze
Hauptſumma bis auf einen Pfenning in
jeder Zahlungsart erlegt; alſo wird durch

die Vergeltung der Liebe und uͤbriger Wer

ke, oder jeder Genugthuung, die Strafe

der Suͤnden erlegt.

u u 4 Wir

P) p. 830.

c) L. 7. in Luc. n. 156. T. 1. p 1448.

689 Die chriſtliche Religion
Wir uͤbergeben die HH. Hieronymum d), Au⸗
guſtinum e), und andere mehr.
Zur Folge vorangezogener Anſehnlichkeiten, und
nach angezogener ewiger Lehre der Kirche uͤber
dieſe Wahrheit, ſpricht der allgemeine Kirchen⸗
rath zu Trient f): „ So jemand ſagen wird, daß
„ fuͤr die Suͤnden, die zeitliche Strafe betreffend,

„ Gott durch die Verdienſte Chriſti mit nichten

„ genug geſchehe, kraft der von ihm zugefuͤgten
„ und geduldig aufgenommenen,oer vom Prieſter

„ auferlegten, oder freywillig auf ſich genomme⸗

„ nen Strafen, als Faſten, Gebether, Almoſen,

„ oder derley Werke der Froͤmmigkeit, und deß⸗
„ wegen die beſte Buße nur ein neues Leben
„ſey, der ſey verflucht.” Die Urſachen werden
gezogeng) „ theils von Seiten der goͤttlichen

Q

„ Gerechtigkeit, die erfordert, daß anderſt zur
„ Gnade aufgenommen werden, die vor der Taufe

„ durch Unwiſſenheit geſuͤndigt; anderſt, die wiſ⸗
„ ſentlich den Tempel Gottes entheiliget haben;
„ theils von Seiten der goͤttlichen Barmherzigkeit/
„ da⸗
d) Comm. in joel. T. 3. P. 1345.
e) Serm. 351. alias s0. inter. 50. T. 5. p.
1362. & Serm. 57. de temp. nunc 255. in
append. ibid. p. 418. & C. 7. Enchir. T.
6. p. 225.

f) Seſs. 14. Can. 13. g) ibid. C. 8.

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iſt von Gott geoffenbaret. 681
„ damit wir nemlich die Suͤnden nicht als gering
„ anſehen, wenn ſie ohne alle Genugthuung nach⸗
„ gelaſſen wuͤrden; theils von Seiten unſrer, als

„ welcher verdorbene Gewohuheiten geheilt und

„ abgeſchafft werden durch die entgegengeſetze Tu⸗
„ gendwerke: theils daher, weil die Genugthuung
„ die von Gott bevorſtehende Strafe abwendet,
„ und endlich vor der Gleichfoͤrmigkeit, die zwi⸗
„ ſchen Chriſtum und uns eintreffen ſoll: denn

„ gleichwie Chriſtus hat leiden muͤſſen, und alſo

„ in ſeine Herrlichkeit eingehen, alſo ſollen wir
„ Chriſto gleichfoͤrmig werden.“

Das Geheimniß der letzten Gelung gruͤndet
ſich auf die 6. Schrift.

„Dem allgemeinen Kirchenrath zu Trient h)
„ hat es gefallen, der vorgehenden Lehre von der
„ Buße dieſe von dem Sakrament der letzten Oe⸗
„ lung beyzuſetzen/ welches das Sakrament der Aus⸗
„ gehenden i) und die Vaͤter als eine Vollziehung
„ nicht nur der Buße, ſondern des ganzen chriſt⸗
„ lichen Lebens, angeſehen.“”

Die

h) Seſs. 14. de Sacr. extr. Unct. in proem.
1) ibid. C. 3.

682 Die chriſtliche Religion

Die letzte GHelung, bey dem H. Marco vorge⸗

bildet, iſt von dem H. Jakob den Glaͤubi⸗
gen ſchriftlich anbefohlen und verkuͤn⸗
digt als ein wahres Sakrament.

1.) Die letzte Oelung iſt vorgeſtellt, im n Schat⸗
ten entworfen oder vorgebildet k) bey dem H.
Marco 1): Und ſie giengen hinaus und pre⸗
digten, man ſollte Buß thun, und trieben
viele Teufel aus, und ſalbten viele Kran⸗

ken mit Oel, und machten ſie geſund. Dieſe

koͤrperliche Salbung war freylich kein wahres Sa⸗
krament; denn wahrſcheinlich ſind auch die Unge⸗
taufte geſalbt worden, und waren die Apoſtel da⸗
zumal noch keine Prieſter; dennoch aber war ſie

eine foͤrmliche Vorſtellung der ſakramentaliſchen

Oelung, indem ſie mit einer heilſamen Seelenſal⸗
bung der Buße predigten (da die Gnade das
menſchliche Herz ruͤhret) mit der Austreibung der

Teufel (da der Hauptfeind des menſchlichen Heils

verſtoßen wird) und mit vollkommener Geſundma⸗
chung (da der Haupttheil des Menſchen, nemlich
die Seele, miteingeſchloſſen muß verſtanden wer⸗
den) verwunderlich begleitet war.

k) Trid. cit. C. 1.
1) C. 6. 12. & 13.

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iſt von Gott geoffenbaret. 683
2.) Die letzte Oelung wird von dem H. Jakob

anbeſohlen und verkuͤndiget als ein wahres Sakra⸗

ment m) ſo jemand krank unter euch iſt,
der berufe die Prieſter der Kirche zu ſich,
und die ſollen uͤber ihn bethen, und ihn
mit Oel ſalben im Namen des Herrn: und
das Gebeth des Glaubes wird dem Kran⸗
ken helfen, und der Herr wird ihn erleuch⸗
tern; und ſo er in Suͤnden iſt, ſo werden
ſie ihm vergeben werden.

Ein wahres Sakrament iſt, eine empfindliche

Salbung, ein empfindliches Gebeth eines von
Gott beſtellten Prieſters, ſo bald dieſer empfind⸗

lichen Uebung die heilſame Gnade Chriſti ange⸗

heſtet iſt, kraft welcher die Suͤnden nachgelaſſen,
das iſt, die Ueberbleibſel der gebuͤßten Suͤnden,
abgewaſchen, werden, vermoͤge welcher des Kran⸗
ken Seele erleichtert und aufgemuntert wird durch
die Erhebung Seiner zu einer großen Vertraulich⸗
keit auf die goͤttliche Barmherzigkeit, vermoͤge
welcher der erweckte Krauke der Krankheit Un⸗
kommlichkeiten und Muͤheſeligkeiten ringer tragt,
dem Ferſen des nachſtellenden Widerſaͤchers kraͤf⸗
tiger widerſtehet, und die Geſundbeit des Leibs,
ſo dieſe zum Heil der Seele gedeilich, oͤfters er⸗
wor⸗

m, C. F. 14. & 15.

684 Die chriſtliche Religion
worben wird n). Nun aber befinden ſich dieſe

heilſamen Wirkungen in erwaͤhnter prieſterlicher

Salbung, die mit Gebeth begleitet iſt; folglich
iſt ſie ein wahres Sakrament. Die angezogene
Bedingung, ſo er in Suͤnden iſt, iſt nicht als
Bedingung einer zweifelhaftigen Sache; ſondern

als eine Anmerkung einer ſichern Sache anzuſe⸗
beno); in welchem Sinne der nemliche heilige
Jakob p) ſagt; ſo jemand aus euch der Weis⸗
heit beduͤrftig; das iſt, indem ein jeder aus

euch der Weisheit beduͤrftig. Alſo ſind auch dieſe

Worte: ſo er in Suͤnden iſt, zu leſen, wie ſolat:
und indem er in Saͤnden iſt; oder indem er Ue⸗
berbleibſel der Suͤnden hat. So iſt auch zu le⸗
ſen der H. Paulus q): So er anders recht iſt

bey Gott, die Truͤbſalen derjenigen zu ver⸗

gelten, die euch Truͤbſal anthun. Das iſt,

weil es recht iſ ꝛc.

Die Erblehre der Vaͤter hat unſere letzte
Oelung allzeit als ein wahres Sakra⸗

ment angeſehen.
Origenes r) zaͤhlt unter die verſchiedene Weiſe

die Nachlaſſung der Suͤnden zu erlangen, die

Buße
n) trid. cit. & Catech. trid.
) Eſtius in 4. diſt. 23. §. 4. p. 287.
P ) C. r1. F. * q) 2. Theſsal. 1I. 6.
r) hom. 2. in levit. T. 1. p. 68.

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iſt von Gott geoffenbaret 68 5
Bufße und letzte Oelung, als die Vollziehung der
Buße, ſprechend: „ es iſt auch noch die ſiebende,
„ obſchon harte und muͤheſelige Suͤnden Verge⸗
bung vermittelſt der Buße, da der Suͤnder ſeine
„ Bettſtatte in Thraͤnen waſchet, und ſeine Zaͤh⸗
„ ren ihm Tag und Nacht zum Brod werden,
„ und da er ſich nicht ſcheuet, dem Prieſter des
„ Herrn ſeine Suͤnden anzuz igen, und Arzney
„ ſucht nach jenes Beyſpiele, der ſpricht: ich habe
„ geſagt, ich will wider mich dem Herrn meine
„ Ungerechtigkeit anklagen, und du haſt mir die
„ Gottloſfigkeit meines Herzens nachgelaſſen; in
„ welchem auch erfuͤllt wird jenes, was der Apoſtel

„ ſagt: ſo aber einer krank wird, ſo berufe er

„ die Prieſter der Kirche, und ſie ſollen ihm die
„„ Haͤnde auflegen, und ihn im Namen des Herrn
„ mit Oele ſalben ꝛc.“
Der H. Johannes Chryſoſtomus s) in Anzie⸗
hung der Prieſtermacht die Suͤnden nachzulaſſen,
ſetzt ſolgendes bey: nicht nur allein (verge⸗
ben ſie die Suͤnden) da ſie uns wieder ge⸗
baͤhren; ſondern ſie koͤnnen auch die nach

der Wiedergeburt begangenen Suͤnden ver⸗

geben: denn erkranket jemand aus euch; ſo
berufe er die Prieſter der Kirche ꝛc.
Innocentius I. roͤmiſcher Biſchof t) ſchreibet
s) L. de ſacerdot. T. 1. p. 384. an
t) in Ep. ad Decent. T. 2. Conc. p. 1247. n. 8.

36 Diee chriſtliche Religion
an Decentius alſo: „Weil deine Liebe uͤber dieß,
„ wie uͤber das uͤbrige, kluͤgltch Rath hat er⸗

„ holen wollen, hat auch mein Sohn , Coͤleſti⸗

„ nus Diacon, in ſeiner Epiſtel beygeſetzet, es
„ ſey von deiner Liebe jenes geſetzet, was in des
„ ſeligen Jakobs Epiſtel geſchrieben iſt: wenn
„ unter euch einer krank iſt, ſo berufe er die Prie⸗
„ ſter, und ſie ſollen uͤber ihn bethen, mittlerweil
„ ſie ihn im Namen des Herrn ſalben . . . und
„ wenn er Suͤnden begangen, ſo wird er ”(der
„ Herr) „ ſie ihm vergeben. Welches kein Zwei⸗
„ ſel iſt, daß es von dem Kranken Glaͤubigen
„ angenommen, und verſtanden werden muͤſſe,
„ die mit dem heiligen Oel des Chriſams koͤnnen
„ geſalbet werden, welches von dem Biſchof
„ zubereitet, und deſſen ſich nicht nur die Prie⸗
„ ſter, ſondern alle Chriſten in ihren oder der
„ Ihrigen Nothwendigkeiten bedienen moͤgen zum
„ ſalben. Uebrigens halten wir jenes ſuͤr uͤber⸗
„fluͤßig beygeſetzt, das gegen den Biſchof in Zwei⸗

„ fel gezogen wird, was den Prieſtern ohne al⸗

„ len Zweiſel erlaubt: denn deswegen iſt es von
„ den Prieſtern geſagt, weil die Biſchoͤſe gehindert
„ durch andere Geſchaͤfte, nicht zu allen Kran⸗

„ ken gehen moͤgen.“ Uebrigens, wenn der Bi⸗

ſchof „einen, den er beſucht „ſo wohl ſeg⸗
„ nen, als mit Chriſam ſalben kann oder will,
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iſt von Gott geoffenbaret. 697
„ ſo kann der es unverzuͤglich thun, an dem iſt
„ den Chriſam ſelbſt zu verfertigen. Denn den
„ Buͤßenden kann dies nicht eingegoſſen werden,
„ weil es eine Gattung eines Sakraments iſt;
„ denn jenen, denen die uͤbrigen Sakramente ver⸗
„ ſagt werden, wie ſoll man glauben, daß ihnen
„ eine Gattung ” (eines Sakraments) „moͤge
„ geſtattet werden? ò Zu merken iſt 1.) daß In⸗
nocentius die Worte des H. Jakobs von der Gat⸗
tung eines Sakraments verſtehe, das iſt, dieſe
Oelung der Kranken unter die Sakramente zaͤhle
2.) Daß er hier durch den Chriſam die Oelung
insgemein verſtehe, wie ſie die Vaͤter u) verſtan⸗
den; geſchehe ſie gleichwohl mit einſachem oder ver⸗
miſchten Oel. 3.) Daß dieſe Oelung ſowohl
von den Biſchoͤſen als den Prieſtern geſchehen moͤ⸗
ge. 4.) Daß Innocentius den alten Gebrauch
der glaͤubigen Layen ſich, oder die ihrige in der
Krankheit mit dem H. Oel zu ſalben, wie mit
geweihtem Waſſer zu beſprengen, da wohl kein
Sakrament gewirket wird, gutgeheißen. 5.) Daß
die ſakramentaliſche Oelung der oͤffentlichen Buͤßer
oder Suͤnder, denen andere Sakramente abge⸗
ſchlagen werden, auch ſolle abgeſchlagen werden:
daher der heutige Gebrauch koͤmmt, den zum Tod
Verurtheilten dies Sakrament nicht zu geben.
Ein

u1) Cypr. in Ep. 70. ad Jan. p. 119.

688 Dee chriſtliche Religion
Ein nemliches uͤberreichen uns der H. Auguſti⸗
nus X) der H. Gregorius der Große y), und ſo
wir hier keine Zeugniſſe der Vaͤter vom erſten
und zweyten Jahrhundert beybringen moͤgen, mag
uns dieſer Abgang nicht zum Nachtheil gereichen:
denn 1.) iſt bekannt, daß die mehrere Schriften

dieſer erſten Zeiten nicht bis zu uns gekommen,

und daß jene, die wir beſitzen, nicht von allen un⸗
ſern Geheimniſſen und Gebraͤuchen Meldung thun.
Alſo wird in den apoſtoliſchen Satzungen, deren
Urheber der H. Clemens zu ſeyn vermeint wird,
und in dem Kirchenregiment, das der H. Diony⸗
ſiuns Areopagita ſoll geſchrieben haben, nicht an⸗
gezogen, daß den Sterbenden das letzte Abend⸗
mahl gereicht worden. Hieruͤber ſchweigen Euſe⸗
bius, Gregorins Nanzianzenus, Gregorius Niß⸗
enus, Ambroſius, Gulpitius, Metaphraſtes, Hie⸗

ronymus, und andere, die das Hinſcheiden der

Gottſeligen beſchrieben. Auch wird im Leben des
H. Bernardus nicht geleſen, daß erin ſeinem Hin⸗
tritte das H. Oel empfangen; gleichwohl er fuͤr
dies H. Sakrament eine ſonderbare Hochſchaͤtzung
getragen; wie aus dem Leben des H. Malachiaͤ
erhellet. Folglich, gleichwie aus dieſem Still⸗
ſchwei⸗
X) in Specul. de Ep. S. Jacobi. T. 3. P. 1.
p. 813. Cæſarius T. S5. app. p. 437.
y) in Sacrament. T. 3. p. 237.

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iſt von Gott geoffenbaret. 689
ſchweigen nicht zu ſchließen, daß den Sterbenden
der Fronleichnam unſers Herrn nicht gereicht
worden; alſo iſt auch aus ſelbigem nicht zu ſchlie⸗
ßen, daß die letzte Oelung damals nicht gegeben
worden. Die muͤndliche und gebraͤuchliche Erb⸗
lehre hat uns von den erſten und apoſtoliſchen
Zeiten die letzte Oelung als ein Sakrament uͤber⸗
geben; alſo daß unſere Gegner uns nicht uͤber⸗
zeugen moͤgen, daß in den letztern Zeiten dieſes
als eine Neuigkeit ſey eingefuͤhrt worden. 2.) Ha⸗
ben die Scribenten meiſtens ausgelaſſen, was ge⸗
mein, tuͤglich gebraͤuchlich, unbeſtritten war. 3.) In⸗
dem die letzte Oelung die Vollziehung der Buße,
ſo halten wir dafuͤr, daß jene dies Sakrament
empfangen haben, von denen geſchrieben wird, daß
ſe⸗ in den Bußthraͤnen aufgegeiſtet. 4

Die Prieſterweihe iſt gegruͤndet auf die

„ Das Opfer und das Prieſterthum ſind aus
„ goͤttlicher Ordnung alſo miteinander verbunden,
„ daß beydes in dem Geſetze Stand gehabt. In⸗
„ dem denn die katholiſche Kirche im neuen Te⸗
„ ſtament das heilige ſichtbare Opfer des Abend⸗
„ mahls auf des Herren Einſetzung empfangen, iſt
„ auch zu bekennen, daß in dieſer ein neues,
Chr. Weltw. II. Xx / ſicht⸗

690 Die chriſtliche Religion
„ ſichtbares und aͤußerliches Prieſtertham ſey. Weil
„ aber das G heimniß des Prieſterthums eine
„ goͤttliche Sache iſt; ſo geziem t es ſich, daß, um
„ ſelbiges mit je wuͤrdiger und mit je groͤßerer Ehrer⸗
„ bietigkeit zu begehen, mehrere und verſchiedene
„ Ordnungen der Diener in der ordentlichen Ein⸗
„ theilung der Kirche ſeyn, die dem Prie erthu⸗
„ me aus Amte dienten, und dieſe ſo ausgetheilt
„ wuͤrden, daß jene, die mit der geiſtlichen Platte
„ beehret, durch die mindere zu den groͤßern auf⸗

„ ſtiegen. Denn die heiligen Blaͤtter thun oͤffent⸗

„ liche Meldung nicht nur von den Prieſtern, ſon⸗

„ dern auch von den Diaconen, und lehren mit den

„ ſchaͤrfeſten Worten, was hauptſaͤchlich in ihrer
„ Meihung zu beobachten: und befindet ſich, daß
„ von dem Anfange der Kirche ſelbſt die Namen
„ ſolgender Weibungen, und die ſonderbare Ver⸗
„ richtungen einer jeden ſonderheitlichen Weihnug
„ im Gebrauche geweſen, nemlich des Subdia⸗
„ cons, Acolyten, Beſchwoͤrers, Leſers, und
„ Beſchließers, obſchon nicht im nemlichen Grade:
„ denn das Subdiaconat wird von den Vaͤtern
„ und heiligen Kirchenraͤthen (bey welchen wir
„ auch oͤfters von den untern Weihungen leſen)
„ unter die groͤßeren Weihungen C. nullus. 60. diſt.

„ gezaͤhlt 2) .. “ zur Vollziehung der

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2£) trid. Seſs. 23. C. 2.

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iſt von Gott geoffenbaret. 0921
Heiligen, zum Werke des Dienſtes, und zur
Erbauung des Leibes Chriſti a) hat es dem
Herrn gefallen zu geben etliche zwar zu A⸗
poſtel, etliche aber zu Propheten, etliche
zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Leh⸗
rern b); an denen iſts Acht zu haben auf
die ganze Heerde, in welcher ſie der 5.
Geiſt zu Biſchoͤfen geſetzet hat, die Kirche
Gottes zu regieren, die er mit ſeinem Blu⸗
te erworben c). An dieſen iſts, dem Herrn
zu dienen d) an dem Altare, von welchem nicht

Macht haben zu eſſen, die dem Tabernackel die⸗

nen e), den Kelch der Benetbyung, der die Ge⸗
meinſchaft des Blutes Chriſti, zu ſegnen, und
das Brod, welches die Gemeinſchaft des Leibes
Chriſti, zu brechen f), den Tod des Herrn zu
verkuͤndigen (bis daß er komme ) durch das
geheimnisvolle Begaͤngniß des neuen Teſtaments,
da der Leib Chriſti fuͤr ſein Volk gegeben und ſein
Blut getrunken wird g). Dieſe hat nicht nur der
Gebrauch, das Anſehen der Kirche, ſondern die
abͤtrliche Gewalt von den Layen abgeſoͤndert, denn

X x 2 Nie⸗
a) Ephes. 7. 12. b) ibid. v. II.
c) act. 20. 28. d) act. 13. 2.
e) hebr. 13. 10. f) 1. Cor, 10. 16.

g&..) ibid. 11. 23.

692 Die chriſtliche Religion
Niemand nimmt ſich ſelbſt die Ehre, ſon⸗
dern wer von Gott berufen wird, wie Aa⸗
ron; alſo auch Chriſtus h). Chriſtut hat die
erwaͤhlten und berufenen Apoſtel, die er zu Aus⸗
ſpendern ſeiner Geheimniſſe geſetzet, geſandt, wie
er vom Vater geſandt worden i); dieſe von goͤtt⸗
licher Macht beruſenen und geſandten Apoſtel ha⸗
ben andern, von dem gemeinen Volke abgeſoͤnder⸗
ten und berufenen k) gegeben, was ſie von Chri⸗
ſto empfangen 1). Es werden auch von mehrern
Jahrhunderten her vermoͤge heiliger Werkzenge
und eines aͤhnlichen, foͤrmlichen Gebethes die Wei⸗
hungen gegeben; unm von den apoſitoliſchen Zeiten
her werden bis auf die heutige Biſchoͤfe, Prie⸗
ſter, Diaconen mit Auflegung der Haͤnde, mit

beygeſetztem Gebeth und verordnetem Faſten in

der Kirche Gottes geweihet. Laſſet uns in dieſe
Materie ordentlich eingehen, den Orden anſehen
1) als eine Hierarchie oder Kirchenregiment. 2) als
ein Sakrament.

1) In der Rirche Chriſti iſt ein geiſtliches
Kirchenregiment.

Hierarchie, vom griechiſchen genommen, ſagt in
der
h) Hebr. S5. 4. & F. 1) Joan. 20. 21. & 22.

k) act. 6.6. 1) 1. Tim. 4. 14. & 5. 22. &c.

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m) Hebr. 10. 11.

iſt von Gott geoffenbaret. 695
der Kirche ein heiliges geinliches Fuͤrſtenthum
⸗
einen gewißen Menſchen Stand, in welchem ver⸗
ſchiedene Orden, deren einige hoͤher dann die an⸗
dere, verordnet ſind, das Altaropfer zu begehen/
oder deſſelbigen Begaͤngniße aus Amte beyzuſtehen.
Den erſten Beweis dieſer Wahrbeit giebt die
Synagog, die eine Figur der Kirche Chriſti war:

Alle dieſe Dinge widerfuhren ihnen in einer

Figur m). Wenn der Herr die Menſchen in
einer praͤchtigen Synagog durch einen vorhergehen⸗
den Schatten zubereitet, ihre Glaubes Augen auf
die Wahrbeit zu werſen, und dieſe bey ihrem Vor⸗
ſcheine behend aufzunehmen, und eben deßwegen
ſich ſonderbare Diener aus dem gemeinen Volk
vorbehalten und zugeweihet, um jene Opfer zu
begehen, die die Kraft nicht hatten zu beiligen,
und allein auf das heiligmachende Opfer deuteten,
wie viel mehr ſoll er im Geſetze des Lichts, der Wahr⸗
heit und Heiligkeit alles angeordnet baben, um ſich
eine vortrefliche Kleriſey zu weihen und
vorzubehalten, die den Menſchen die fuͤrch⸗
terliche und anbethenswuͤrdige Heiligkeit des
heiligmachenden Opfers, welches ſie begehet,
vorß ellte? Wer weis aber nicht, daß der Herr
die Zunft Levi ſich auserwaͤhlet „um den heiligen
Aemtern vorzuſtehen, vermoͤge der Opfer, die
X* x 3 mit

694 Dee chriſtliche Religion
mit heiligen Begaͤngniſſen und Hochfeyrlichkeiten be⸗
gleitet ſeyn muͤſſen, ihm zu dienen, dem Studieren
der goͤttlichen Lehre, des heiligen Geſetzes, ge⸗
fliſſen obzuliegen, und ſelbiges dem Volk mit eif⸗
rigem Nachdrucke vorzutragen n)? Keinem Layen
war erlaub (ſo er auch in einem koͤniglichen Gra⸗
de ſtunde) ſich in dem goͤttlichen Dienſt einzu⸗
miſchen. Saul wird verworfen o); Ozias mit
dem Ausſatz geſtraft p); Kore, Dathan und Abi⸗
ron und ihre Anhaͤnger von der eroͤffneten Erde
lebendig verſchlungen q), weil die zwey erſten
aus einem andern Geſchlechte gebuͤrtig ſich ver⸗

meſſeten wider ihr Amt Opfer zu ſchlachten,

weil Kore, einer aus den Levi en, die dem Herrn
in den Aemtern der Stiftshuͤtte aufwarteten, und
Dathan und Abiron aus der Zunft Ruben ſich unterſtun⸗

den, wider die Verordnung des Herrn das Rauch⸗

ſaß zu ergreifen, und Rauchwerker anzuzuͤnden.
Die Leviten waren unter das Loos des Herrn ge⸗

zaͤhlt, und der Herr war ihr Loos und Erbſchaft

genannt r), weil ſie vom Herrn ſonde bar auser⸗
waͤhlt und geſetzet waren, ihm in ſeinem H. Dien⸗
ſte und ſeinen goͤttlichen Aemtern zu dienen; auch
wid⸗
n) Num. 1 49. &c. Deuter. 10. 8. Jos. 6.
I. I. par. 6. 31. GEc. 2. par. 19. 8. Ezech.
44. 11. 0) I. Reg. 13. 13. P) 2 Par. 26. 16.
q) Num. 16. r) Num. 18. deuter. 18.

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iſt von Gott geoffenbaret. 69 5
widmete er ihnen ſeinen Theil, das iſt, den Ze⸗
henden und die Opfer der Kinder Iſrael. Der
Name des Clerici, der vom griechiſchen koͤmmt,
und das Wort Loos ausdruͤcket, iſt daher genom
men, ſagt der H. Hieronymus s), entweders, weil
die Clerici aus dem Loos des Herrn ſind, oder
weil der Herr das Loos, das iſt, die Erbſchaft
der Clericorum iſt.
Den zweyten Beweis giebt die Weiſe, mit wel⸗
cher Chriſtus ſeine beruſenen, auserwaͤhlten, von
der Welt abgeſoͤnderten Apoſtel, zu ſeinem Dienſt
eingeweihet, nemlich ſeine goͤttliche Anblaſung und
Ertheilung des H. Geiſtes t), mit welcher aͤußer⸗
lichen empfindlichen Hochſeyrlichkeit er ſie in die Welt
zum menſchlichen Heil geſand hat, mit der Macht, die
er vom Vater empfangen; welche hochfeyrliche Weiſe
der Einweihung zum goͤttlichen Dienſt die Apo⸗

ſtel durch eine ſtandhafte Uebung u) ihren Nach⸗

ſolgern, und dieſe unſern heutigen Zeiten durch ei⸗
nen niemals unterbrochenen Gebrauch uͤbergeben

haben.

Den dritten Beweis geben jene Stellen heiliger
Schrift, allwo die Apoſtel ſich, und nicht alle ge⸗
meine Chriſten, die Diener Chriſti benamen,
X½ x 4 welche
s) Ep. ad Nepotian. T. 4. par. 28.

t) Joan. 20. 22.

u) act. 6. 6. 1. Tim. 4. 14. & 2. ad Tim. 1. 6.

696 Dee chriſtliche Religion

welche von Chriſio berufen, zum Amt des goͤttli⸗

chen Dienſtes abgeſoͤndert, und erwaͤhlt, und vom

H. Geiſte ge ſetzet ſind, die Kirche Gottes zu re⸗
gieren; welches alles eine Erwaͤhlung, Einweihung,
Einſetzung und Erhebung uͤber die gemeinen Glaͤu⸗
bigen anzeiget: So halte uns nun jedermann
als Diener Chriſti, und Ausſpender der Ge⸗
heimniſſe Gottes X), der uns auch zu tuͤch⸗
tigen Dienern des neuen Teſtaments ge⸗
macht, nicht des Buchſtabens, ſondern des
Geiſtesy); derowegen ſind wir Geſandte

von Chriſti Statt, als ermahnte Gott durch
uns 2). Ein jeglicher hoher Prieſter wird

aus den Menſchen angenommen, und wird
fuͤr die Menſchen beſtellet in den Dingen,

die Gott angenehm, damit er Gaben opfe⸗

re, und Opfer fuͤr die Suͤnde a).
Den vierten Beweis geben die apoſtoliſchen Leh⸗
rer, daß in der Kirche verſchiedene Grade der Die⸗
ner Gottes, gleichwie im nemlichen Leibe verſchie⸗
dene Glieder zu verſchiedenen Aemtern und Ver⸗
richtungen ſind: Gleichwie wir in einem Lei⸗
be viele Glieder haben, aber alle Glieder
nicht einerley Geſchaͤft haben; alſo ſind wir
viele ein Leib in Chriſto, aber ein jegliches
iſt
X) 1. Cor. 4. I. y) 2. Cor. 3. 6
2) ibid. c. 5. 20. a) Hebr. 5. 1.

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iſt von Gott geoffenbaret. 697
iſt eines des andern Glied b) ꝛc. der Leib iſt
auch nicht ein Glied, ſondern viele Glie⸗
der ꝛc. c).
Deu fuͤnften Beweis giebt die geiſtliche Gewalt,
die den Apoſteln und ihren Nachfolgern gegeben d)

die unumſtoͤslicher Weiſe eine Vorſehung von Sei⸗

ten der Apoſtel, und eine Unterwuͤrfigteit von Sei⸗
ten der Glaͤubigen anzeiget. *
Den ſechsten giebt die ſtandhafte und ewige
Handreichung der Kirche und Vaͤter, die auf das
goͤttliche Wort gegruͤndet iſt und lehret, daß die
Kleriſey einen uͤber die Layen erhabenen, heiligen,
Gott zu widmenden Rang oder Stand einſchließe,
und ſie verſchiedene Glieder durch eine richtige
Ordnung der Unterwuͤrfigkeit erkenne. Alſo wer⸗
den dem roͤmiſchen Biſchof, als dem ſichtbaren

Haupt der Kirche, die uͤbrigen Biſchoͤfe; den

Biſchoͤfen die Prieſter; den Prieſtern die Diaco⸗
nen, den Diaconen die Subdiaconen, und dieſen

die untere Clerici unterworſen. Verſchiedene Kir⸗
chenraͤth e) handeln von den ſonderbaren Ord⸗

nungen und Aemtern, die mit dem Loos der Layen
nichts gemeines haben, und allein den geiſtlichen
Dienern Gottes zugelaſſen und geſtattet werden.
Deoeoeen
b) Rom. 12. 5§. c) 1. Cor. 12. 14.
d) Joan. 20. 22. 1. Cor. 5. 5. Matth. 18. 17.
e) Nicæn. I. Gener. Laodic. Carthagin. IV. &c.

6938 Die chriſtliche Religion
Den Diaconen wird verbothen ) den Prieſtern
ſelbſt, welches ſie widerrechtlich vormals unterſte⸗
hen wollten „das Abendmahl zu reichen: denn
(ſagen die Vaͤter) weder die Ordnung, noch
die Gewohnheit haben es uͤberreicht, daß
jene, die opfern, von ſelbigen die die Ge⸗
walt zu opfern nicht haben, den Leib Chri⸗
ſti empfangen ſollen. Die Vaͤter des alexan⸗

driniſchen Kirchenraths g) um die ungerechte An⸗

klagung der Arianer, daß der H. Athanaſius ei⸗
nen Kelch zerbrochen habe, zu erweiſen, ſagten
unter andern, daß Ischyras, der von Collucho
einem falſchen und verſtellten Biſchofe unguͤltig ge⸗

weihet worden, kein wahrer Prieſter, und folglich
den Kelch, welchen Athanaſius gebrochen haben

ſoll, nicht in Verwahr gehabt habe, wie vorge⸗
tragen worden. Wie, ſagten ſie, ſoll man glau⸗
ben, daß eine Privatperſon, wohnhaft in
einem Privathaus, den Becher des Geheim⸗
nißes anvertrauet hielte? Die Vaͤter verſi⸗
chern, daß Ischiras, ein unguͤltiger Prieſter, den

H. Kelch nicht habe verwahren, folglich viel we⸗

niger ſegnen, oder conſecriren koͤnnen, u d daß
folglich der rechtmaͤßige Prieſter von den Layen
abgeſoͤndert und ordentlich geweihet ſeyn müͤſſe.

Die⸗
†) Can. 18. Conc. Nicoen. T. 2. conc. P. 43.

&ς) Op. S. Athan. Apol. 2. T. I. p. 134.

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Di⸗
5

ſiſtt von Gott geoffenbaret. 699
Dieſe Wahrheit haben uns die aͤlteſten Vaͤter der⸗
Kirche, die Kirchenlehrer und Scribenten als eine
goͤttliche Wahrheit uͤbergeben. Alle ſind auf⸗

geſchwollen, ſagt Tertullianus wider die Abtruͤn⸗

nigen ſeiner Zeit h), alle prangen mit der

Wiſſenſchaft; ehe dann ſie gelehrt worden,

ſind ſie vollkommen unterwieſen; wie red⸗
bar ſind nicht die ketzeriſche Weiber ſelbſt,
die lehren, ſtreiten, beſchwoͤren, die Heilung
verheißen, vielleicht ſogar auch taufen duͤr⸗
fen! ihre Verordnungen ſind vermeſſen,
leichtſinnig, unbeſtaͤndig.. . nirgends nimmt
man mehr zu, als in dem Laͤger der Wi⸗
derſpenſtigen, allwo man Verdienſte geſam⸗
melt hat, ſo bald man Mitglied geworden iſt.
Der H. Janatius der Martyrer i) ſchreibt:
„ ſeyd unterthaͤnig dem Biſchofe und euch wech⸗
„ ſelweiſe, wie Chriſtus Jeſus dem Vater nach
„ dem Fleiſche, und die Apoſtel Chriſto, und dem

„ Vater und heiligen Geiſte; damit eine fleiſch⸗

„ liche und geiſtliche Einigkeit ſev.“ Und k):
„ es iſt vonnoͤthen, daß ihr nichts ohne Biſchof
„ thut; aber daß ihr auch, dem Prieſterthume

„ unterthaͤnig ſeyd, als den Apoſteln Chriſti Je⸗

„ ſu/,
h) L. de præſcript. C. 41. p. 217.
i) ad Magneſian. p. 862.
k) Ep. ad Trallian p. 863.

700 Die chriſtliche Religion
„ ſu, unſerer Hoffnung; indem wir wandeln ſol⸗
„ len. Es iſt auch noͤthig, daß die Diaconen,
„ die Diener der Geheimniſſe Chriſti Jeſu, al⸗
„ len auf alle Weiſe gefallen: denn ſie ſind keine Die⸗

„ner der Speiſe und des Tranks; ſondern der
„Kirche Gottes. So ſollen ſie ſich dann von den

„Laſtern behuͤten, wie vor dem Feuer. Alle deß⸗
„ gleichen ſollen die Diaconen verehren, ſo wie
„ das Geboth Chriſti Jeſu, und den Biſchof,
„ als den, der die Figur des Vaters iſt; die
„ Prieſter aber, als den Mitſitz Gottes, und das
„ Verbuͤndniß der Apoſtel. Ohne dieſes wird die

„ Kirche nicht benamet.“ Und 1): „ es gezie⸗

„ met ſich, daß ihr mit der Meinung der Bi⸗
„ ſchoͤfe uͤbereinſtimmet . . . Denn euer anſehn⸗

„ liches Prieſterthum, welches Gott werth iſt,

„ iſt ſo mit dem Biſchoſe zuſammengefuͤgt, ſo
„ wie die Saiten der Zitrer. Daher wird in eue⸗
„ rer Uebereinſtimmung und vereinbarter Liebe
„ Chriſtus geſungen.— Dieſe uͤbergebene Wahr⸗
heiten der Kirchenraͤthe und Vaͤter ‚ſind eben die
Wahrheiten, welche der H. Petrus gepredigt m):
die Prieſter, die unter euch ſind, bitte ich
als Mitprieſter und Zeugen des Leidens Chri⸗

ſti . .. weydet die Heerde Gottes, welche

unter euch, und habt Aufſicht, nicht ge⸗
zwungen,

1) Ep. ad Ephes. p. 8,t. m) 1. Ep. J. 1.

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iſt von Gott geoffenbaret. 701

zwungen, ſondern freywillig nach Gott è„

auch nicht um eines ſchaͤndlichen Gewinns
willen; ſondern aus geneigtem Gemuͤthe;
auch nicht als Herrſchende uͤber das Erb⸗
tbeil n).
Der H. Hieronymus verſtehet o jenes in Cleris,
ſo das Deutſche, Erbſchaft, verdollmetſchet, ei⸗
gentlich von der Kleriſey. Auch koͤnnen die Worte,
nicht als Herrſchende, mht ausſchließlich ge⸗
gen die kirchliche Obermacht und ordentliche Gra⸗
de der Kleriſey; ſondern allein gegen die Aufge⸗
ſchwollenheit, Uebermuth, unordentliche Erhebung
der erſten und andern Vorſteher, genommen wer⸗
den p). Alſo nennet ſich Petrus q )einen Mitprie⸗
ſter, obſchon er vermoͤge der Einſetzung Chriſti
das ſichtbare Haupt der Kircher): du biſt Pe⸗
trus, und auf dieſen Felſen will ich meine
Kirche bauen, und die Pforten der Hoͤlle
werden ſie nicht uͤberwaͤltigen . .. Ehriſtus
hat dem H. Petrus nicht wie den uͤbrigen Apo⸗
ſteln insgeſamt, ſondern insbeſondere, und ſolglich
auf eine vortreflichere Weiſe die Schluͤſſel des
Himmels, das iſt, die kirchliche Gewalt und Herr⸗
ſchaft,
n) in Cleris. 0) in Oecumenio. I. Ep. S.
Petri & Ep. ad Nepotian. T. pa. 8. p. 261.
pP) S. Hieronym. cit. 9) Supraà cit.
r) Matth. 16. 18.

702 Die chriſtliche Religion
ſchaft „verheißen ſprechend s): und dir will ich

die Schluͤſſel des Himmelreichs geben. Was
du binden wirſt auf Erden, das ſoll auch

im Himmel gebunden ſeyn; und was du
wirſt aufloͤſen auf Erden, das ſoll auch im
Himmel aufgeloͤſet ſeyn: und hat ihm (als
der ihn mehr als die andere Apoſtel leben ſollte,
fuͤr den er gebethen, damit ſein Glaube nicht
falle t), eben dieſelbige Schluͤſſel ertheilt, da er
ihn zum Oberhirten geſetzt, um die Laͤmmer und
Schafe zu weyden, ſprechend: weyde meine
Laͤmmer u); weyde meine Schafe xX).

Der rechtmaoͤßige Nachfolger Petri hat aus goͤtt⸗

lichem Rechte dieſe geiſtliche Obermacht der Kir⸗
che an ſich gezogen: denn dieſen hat Chriſtus in
der Perſon Petri angezeigt, angeredt, und vorge⸗
ſtellt; indem ſeine allzeit ſichtbare, allzeit beſtaͤn⸗
dige Kirche in den allzeit ſichtbaren und beſtaͤndi⸗
gen Haupte ſichtbar und beſtaͤndig ſeyn muß y).
Die⸗
§s) ibid. v. 19.
t) Luc. 22. 32. u) Joan. 21. 15. X) ibid. v. 17.
y) Eccleſia una & viſibilis præfigurata per
unam & viſibilem arcam Noe. gen 6. 14.
1. Petr. 3. 20. per. Civit. S. Jerusal. Apoc.
21. 2. per hortum concluſum, fontem sig-
natum. Cant. 4. 12. per unam Côlumbam.
ibid. C. 8. per Vineam pfſal. 79. 9. Cant. 2.

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Bi⸗
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V. 1)
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1, 5

iſt von Gott geoffenbaret. 703
Dieſer rechtmaͤßige Nachfolger iſt der roͤmiſche
Biſchof, welchem, und nicht dem Biſchofe zu
Antiochia, Petrus, nachdem er Antischiam als
ſein erſter Biſchef verlaſſen, und zu Rom ſeinen
Sitz genommen, ſelbigen 25 Jahr beſeſſen hatte 2),
durch ſeinen glorwuͤrdigen Tod die Schluͤſſel uͤber

die allgemeine Kirche uͤbergeben hat a). Zu die⸗

ſer roͤmiſchen Kirche, die die anſehnlichſte

und aͤlteſte iſt, iſt noͤthig, daß alle uͤbrige

zuſammen kommen, wegen ihrem vortrefli⸗
chen Fuͤrſtenthum b). Aus dieſem folget

nothwendiger wWeiſe dieſer Endſchluß: jener,

welcher behauptet, daß alle Chriſten ver⸗
miſchter Weiſe des neuen Teſtaments Prie⸗
ſter ſeyn; oder daß alle mit gleicher Macht
unter
15. Iſa. 5. 2. Jerem. 2. 21. & C. 12. 10.
Matth. 20. I. Marc. 12. I. per ſagenam com-
prehendentem bonos & malos piſces. Matth.
13. 24. per Regnum. Cœlorum. Math. 13.
2) Euſeb. in Chron. an. 44.
a) Euſeb. cit. an. 71. S. Hieron. de Vir. il-
luſtr. in Petro. Paulus oros. L. 7. hiſt. c. G.
Conc. Nicœn. can. 6. Conſtantin. I. Can. 2.
Chalced. act. 16. florent. in Conf. fid. Seſs.
6. Martin. V. in conc. Conſtant. Seſs. ult.
Patres græci & latini videndi in fſuis locis.
b) S. Irenæ. L. 3. Ck 3. P. 175. n. 2.

704 Die chriſtliche Religion
unter ſich begabt ſeyn, hat zur Abſicht das
geiſtliche Kirchenregiment, welches wie ein
HGeerſpitze geordnet, zu vermiſchen c) .. .

Allein ſo jemand ſagen wird; daß in der

katholiſchen Kirche kein aus goͤttlicher Ver⸗
ordnung eingeſe etztes Kirchenr egiment ſey, wel⸗
ches aus Biſchoͤfen, Prieſtern, und Gottes
Dienern beſtehet, der ſey verflucht d). .
Vodn Anfang der Erſchaffung der Welt, aus
Eingebung der Natur ſelbſt, ſind allzeit aus dem ge⸗
meinen Volk etliche erwaͤhlt worden, die die Stelle
des Prieſterthums veltraten, zu welchem Amt vor

dem geſchriebenen Geſetze die Erſtgebohrne er⸗

waͤhlt worden, wie der H. Hieronymus e) und
Abulenſis F) beybringen. Unter den Heyden aber,
gleichwohl ſie von dem wahren Glaube entfernt
waren, waren einige geordnet, ſogar mit gewi⸗
ßen Ceremonien geweihet, die den Aemtern des Prie⸗
ſterthums vorſtunden, die nach Ariſtoteles g) als
von den uͤbrigen gemeinen Menſchen ihres Am⸗

tes wegen unterſchieden waren, und eben daher

als nothwendige Glieder des gemeinen Weſens
angeſehen wurden.
2)
c) Trid. Sefs. 23. 4. d) ibid. can. 6.
e) in Ep. hebraicis ad locum. ex C. 27. gen.
†) in C. 25˙. gen. g) L. 7. Polit. C. 18.

iſt von Gott geoffenbaret. 705

2.) Die Weihung der Gottes Diener iſt in
der Kirche Chriſti ein wahres Sakra⸗

ment.

Drey Dinge werden erfordert, und ud genug
zu einem wahren Sakrament:
1.) Ein aͤußerliches, empfindliches, geheim⸗
nißvolles Zeichen.
2.) Die Verheißung der Gnade.
3.) Die Einſetzung und das Geboth Gottes.
Nun aber befinden ſich alle dieſe drey Dinge
in der Weihung der Diener Gottes; folalich iſt
ſie ein wahres Sakrament. Laſſet uns die Wahr⸗
heit des zweyten Vortrags der Ordnung nachſe⸗
hen; denn der Jahalt des erſten iſt die von maͤn⸗

niglich geſtattete und aͤchte Beſchreibung eines

Sakraments.

I.) Das aͤußerliche geheimnißvolle Zeichen be⸗
findet ſich in der Weihung der Gottesdiener. Die
Haͤndauflegung, das muͤndliche Gebeth, ſind em⸗
pfindliche und geheimnißvolle Zeichen: nun aber
ſind von den apoſtoliſchen Zeiten her die Diener Got⸗

tes allzeit durch die Apoſtel und ihre Nachſolger,
die Biſchoͤfe, mit der Haͤndauflegung und dem Ge⸗

beth geweihet worden: dieſe (die ſieben Diaco⸗
nen) ſtellten ſich vor das Angeſicht der Apo⸗
Chr. Welt. II. Ny ſtel,

e

—

706 Die chriſtliche Religion
ſtel, und dieſe betheten, und legten die Haͤnde auf
ſie h). Da Paulus und Barnabas zu Prieſter
und Biſchoͤfe geweihet wurden, wird von ihnen geleſen
i): da faſteten ſie und betheten und legten ihnen
die Haͤnde auf, und ließen ſie hinziehen. Paulus
ermahnet ſeinen zum Prieſter und Biſchof geweihten
Juͤnger Timotheum ſich in Ertheilung der Weihung
nicht zu uͤbereilen k): lege niemanden zu bald die
Haͤnde auf, und mache dich fremder Suͤnden
nicht theilhaftig: und giebt ihm 1) folgende
heilſame Lehre: um welcher Urſache willen

ich dich ermahne, daß du die Gnade Got⸗

tes wiederum erweckeſt, die in dir iſt durch
Auflegung meiner Haͤnde.
Will man einwerfen 1.) daß die Apoſtel oͤſters
die Haͤnde aufgelegt, als um die Kranken zu hei⸗
len m), andere zu ſegnen, da ſie uͤber ſie baten, ꝛc.
ſo geſtehen wir es, und ſetzen bey, daß die Haͤnd⸗
auflegung auch angewendet worden in Weihung
der Diaconisßinnen und Jungfrauen, und geſtatten
den andaͤchtigen Gebrauch verſchiedener Haͤndaufle⸗
gungen, die kein Sakrament. Die Haͤndauflegung
aber auf die Diener Gottes iſt in der Kirche
Gottes allzeit als ein Sakrament angeſehen und
gehal⸗
h) act. 6. 6. 1) ibid. C. 13. 3.
k) ad Tim. 5F. 22. 1) 2. Tim. 1. 6.
m) Mare. 16. 18. .

elf
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ſiſt von Gott geoffenbaret. 707
gehalten worden 1.) aus angeheſteter Gnade
2.) aus ewigem und beſtaͤndigem Gebrauche.
3.) aus Zeugniße des H. Paulus n): lege nie⸗
manden zu bald die Haͤnde auf, und mach

dich fremder Suͤnden nicht theilhaftig: denn die

einfaͤltige Haͤndauflegung, oder das Gebeth uͤber
den Unwuͤrdigen, macht jenen, der uͤber ihn be⸗
thet, ihm die Haͤnde auflegt, ſeiner Suͤnde nicht
theilhaftig. Und da der H. Auguſtinus o) die Aufle⸗

gung der Haͤnde nichts anderes als das Gebeth
uber den Menſchen nennet, handelt er von der

verſoͤhnlichen Haͤndauflegung der Buße, und nicht

von der weihenden, und will den Donatiſten er⸗

weiſen, daß die Tauſe nicht koͤnne wiederholt
werden, wenn ſie auch ihrer erſten Wirkung,

nemlich der Liebe und Heiligmachung, ſollte be⸗
raubt ſeyn; daß aber die Liebe durch die Buße und ver⸗

ſoͤhnliche Haͤndauflegung (weil dieſe nichts ande⸗
res, als das Gebeth uͤber den Menſchen) erſetzt
werden moͤge. J B
2.) Will man einwenden, daß Chriſtus ohne
Haͤndauflegung ſeine Apoſtel geweihet : ſo ant⸗

worten wir 1.) daß nicht alles geſchrieben, was

Chriſtus gethan. 2.) daß die hoͤchſte und vor⸗
treflichſte Gewalt Chriſti nicht gebunden war an
. Y y 2 die
n) I. Tim. 5. 22.

°) L. 3. de bapt. contr. Donat. c. 16. p. 117.

708 Die chriſtliche Religion
die empfindliche Zeichen, wie die Gewalt der Kir⸗
che. 3.) daß, gleichwie wir nicht alles muͤſſen
thun, was Chriſtus gethan, alſo zum Gegentheil
kraſt ſeines Gebothes wir thun muͤſſen, was er
nicht gethan: Jeſus taufete nicht; ſondern ſeine
Juͤnger p).
3.) Will man einwenden, daß unſere Gottesgelehr⸗
ten nicht einig, ob die Auflegung der Haͤnde, oder die
Darreichung der Inſtrumenten, der weſentliche Theil
der Weihung ſey: ſo begegnen wir und ſagen: alle ſind
in dieſem einig, daß die Weihung der Diener
Gottes ein Sakrament; daß zu dieſem ein aͤußer⸗
liches, geheimnißvolles Zeichen weſentlich erfordert
werde, als da iſt die Materie; daß in den ſowohl
lateiniſchen, als griechiſchen, ſyriſchen, egyptiſchen,
Uralten und heutigen heiligen Weihungen der Dia⸗
conen, Prieſter, Biſchoͤfe, die Haͤndauflegung,
und in dem beſondern Grade der geiſtlichen Aem⸗
ter foͤrmliche beſondere Gebether als eine weſent⸗
liche Sache in ſtandhafter Uebung ſey; ob aber
die vor altem her gebraͤuchliche Darreichung und
Beruͤhrung der Jaſtrumente als eine weſentliche
Sache erfordert werde, ſetzen die Gottesgelehrten
in eine Frage und in einen Wortſtreit; erlauben
aber nicht ſelbige zu unterlaſſen. Und wenn wir
die Haͤndauflegung leichwie die Oelung im Sa⸗
kra⸗
P) Joan. 4. T.

l⸗
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ine

iſt von Gott geoffenbaret. 709
krament der Firmung und letzter Oelung) anwen⸗
den ſowohl in der Firmung, als Prieſterweihung,
und andern heiligen Kirchenceremonien; ſo bleibt
ſie gleichwol nicht die nemliche in der Foͤrmlich⸗

keit, welcher Verſchiedenheit durch die verſchie⸗
denen Worte der Adminiſtranten ausgedruͤcket

wird.
II.) Der Weihung der Gottesdiener iſt die Gna⸗
de Gottes verheißen und angeheftet: verſaume

die Gnade nicht, welche dir durch die wei⸗

ßagung mit Auflegung der Haͤnde des Prie⸗
ſterthums gegeben iſt 4). Ich ermahne
dich, daß du die Gnade Gottes wiederum
erweckeſt, welche durch die Auflegung mei⸗
ner Haͤnde in dir iſt r). Timotheus hat
durch die empfindliche, geheimnißvolle Auflegung

ſeines weihenden Apoſtels und Biſchofes eine uͤber⸗
natuͤrliche, heiligmachende Gnade Gottes empfan⸗
gen, ſolglich iſt dieſes empfindliche Zeichen ein

kraͤftig wirkendes Zeichen der heiligmachenden
Gnade. Ich ſage der heiligmachenden Gnade
und nicht der Gnade, Wunder zu wirken, die zufaͤl⸗
liger Weiſe, in der erſten Kirche andern zum Nu⸗
tzen und Heil gegeben worden; 1.) weil der H.
Paulus s) gleich beyſetzet, von was fuͤr einer
Y y 3 Gnade
9) 1. Tim. 4. 14. r) 2. Tim, I. 6.
8) 2. Tim. I. 7.

710 Die chriſtliche Religion
Gnade ert) rede: denn Gott, ſagte er, hat
uns den Geiſt der Furcht nicht gegeben,
ſondern der Kraft und der Liebe und der

Maͤßigkeit. Die Gnade der Liebe, der Maͤßig⸗

keit, der Kraft, iſt die heiligmachende Gnade,
oder die durch den H. Geiſt in unſern Herzen
ausgegoſſene Liebe. 2), weil Chriſtus, da er u)
den Apoſteln die Macht die Suͤnden zu vergeben
ertheilt hat (die ein Theil der prieſterlichen Ge⸗

walt ausmacht) den H. Geiſt gegeben hat, ſore⸗

chend: nehmet hin den H. Geiſt. . . den H.
Geiſt einſaͤltiglich und durchaus empfangen, iſt
die gerechtmachende, und nicht die Gnade Wun⸗
der zu wirken, einzel empfangen, die auch dem
Suͤnder mitgetheilt werden kann. Will man
widerſetzen 1.), der H. Paulus habe ſich nicht
des Workes Charis (Charis welches gemeinig⸗
lich die gerechtmacheude Gnade anzeiget; ſondern
des Worts Charisma (Charisma) gebraucht,
welches die Gnade der Wunderzeichen, Zungen,
Weißagungen, Lehren, ꝛc. anzeiget. 2.) Er
habe X) geſagt: dieſe Gnade ſey gegeben durch
die Weißagung, oder wie man auslegt, zu der
Weißagung, nemlich andern zum Nutzen. 3.)
Der H. Hieronymus y) lege dieſe erwaͤhnte Gna⸗
de
t) ibid. v. 6. u) Joan. 20. 22.
X) I. Tim. 4. 14. y) in C. 4. Tim.

iſt von Gott geoffenbaret. 711
de aus von der Gabe die Schrift auszulegen, der

Gabe der Weisßagung, oder die kuͤnftige Dinge

vorherzuſagen. Der H. Chryſoſtomus 2) verſtehe

ſie von der Gewalt zu lehren; andere von der

Gewalt Wunder zu wirken, ſo antworten wir
1.) das Wort Charisma (Charisma) zeiget zwar
die Gnade an, die geſchenkt wird, anderer Nu⸗
tzen zu befoͤrdern (als da iſt die Gnade Wunder
zu wirken) aber um ſo viel ſie mit der gerecht⸗
machenden Gnade, als einer Vorbereitung zu je⸗
ner, oder einem derſelben gemeinen Grunde ver⸗
bunden iſt; welches aus dem nemlichen Apoſtel
erhellet, allwo er die Gnade, die verliehen wor⸗
den, andern zu dienen, und Charismata (Charis-
mata) genannt, werden mit der gerechtmachenden
Gnade vereiniget; daher ſetzet er a) bey: eiferet
aber nach den beſten Gaben, das iſt, nach
der gerechtmachenden Gnade: denn die vorhin b)
angezogene Gaben, als da ſind die Gabe der Pro⸗
phezeyhung, Heilung der Krankheiten, der Wun⸗
derwerke, Zungen, Sprachen, ꝛc. wenn ſie ein⸗
zel, ohne heiligmachende Gnade genommen wer

den, koͤnnen ohne Vermeſſenheit und Schmeiche⸗.

Y y 4 ley

2) hom. 13. in loc. cit. & 29. ac 32. in C. 12.
I. ad Cor.
a) ibid. v. 30. b) v. 28. & 29.

„12 Die chriſtliche Religion

ley gegen ſich ſelbſten von dem Herrn nicht be⸗

gehrt werden. 2.) Wenn wir auch die erwaͤhnten Aus⸗

legungen, zu der Weißagung, zuließen; ſo folgte

allzeit, daß dieſe Gabe dem Juͤnger Timotheus
durch die Haͤndauflegung verliehen worden; welche
Gabe aber die Gabe der heiligmachenden Gnade
nicht ausſchließet: denn beyde moͤgen und ſollen
miteinander verbunden werden, und folgſam ſchlie⸗
ßet jene dieſe nicht aus; gleichwohl jene dieſe nicht
nothwen diger Weiſe einſchließet. Allein wir neh⸗

men hier die nemliche Auslegung an, die der H.

Paulus ſelbſt giebt, ſprechend c): nach den vo⸗
rigen Offenbarungen von dir, das iſt, nach⸗
dem mir der Herr geoffenbaret, daß ich
dich zum Biſchofe weihen ſollte. 3.) Verehren
wir der Vaͤter Auslegung, die eher von der wun⸗
derwirkenden, als der heiligmachenden Gnade re⸗
den, weil jene in dieſen erſten Zeiten der Kirche
mit der gerechtmachenden Gnade gegeben worden,
als eine empfindliche, ſeltſame, in Verwunde⸗
rung ſetzende, zufaͤllige Wirkung dieſes Sakramen⸗
tes; die heiligen Vaͤter aber wollen die gerecht⸗
machende Gnade in demſelben nicht ausgeſchloſſen
haben.
III.) Das goͤttliche Geboth, oder die goͤtliche
Einſetzung der Weihung wird angemerket: als ſie
„ dem
6) I. Tim. 1. 18.

4

iſt von Gott geoffenbaret. 713
„ dem Herrn dieneten und faſteten, ſprach der H.
„ Geiſt zu ihnen: ſoͤnderet mir Paulum und Bar⸗
„ nabam ab zu dem Werke, zu dem ich ſie auf⸗
„ genommen habe, daher faſteten und betheten ſie,
„ legten ihnen die Haͤnde auf d). .. habt Acht auf
„ euch ſelbſt und die ganze Heerde, in welcher euch
„ der H. Geiſt zu Biſchoͤfe geſetzet hat ꝛc. e) .
„ Er ò (Chriſtus der hinaufgefahren) „ hat
„ gegeben etliche zwar zu Apoſtel, etliche aber
„ zu Propheten, etliche zu Evangeliſten, etliche
„ zu Hirten und Lehrern f). .. Gott hat zwar
„ etliche in der Kirche geſetzet, erſtlich die Apoſtel

„c. g) indem ſie “ (die entweders naͤchſt ge⸗

legenen berufenen Apoſtel, als da haͤtten ſeyn koͤn⸗
nen der H. Jakob Biſchof zu Jeruſalem, der H.
Johannes, der H. Mathias) h) oder die vom H.
Peter geweiheten und hinterlaſſenen Biſchoͤfe (denn
Petrus war damals ſchon zu Rom) i) dem Herrn
(zu Antiochia um das Jahr Chriſti 46) dieneten
(das iſt, nach dem griechiſchen Text, opferten) k)
befahl ihnen der H. Geiſt, den Saulus und Bar⸗
nabas (die glaubwuͤrdig ſchon zu Prieſter gewei⸗

het waren) 1) zu jenem Werke (nemlich der Be⸗
4 keh⸗
d) act. 13. 23. e) ibid. 20. 28.
f) Eph. 4. II. g) I. Cor. 12. 28.
h) Cornel. à cap. in act. p. 226.
¹) ibidem. k) ibid. L) ibid.

714 Die chriſtliche Religion
kehrung der Heyden, unterdeſſen der Fuͤrſt der
Apoſtel, die Hauptſtadt der Heyden dem Evan⸗
gelium zugewinnen unterfieng) zu dem ſie der H.
Geiſt erwaͤhlet, abzuſoͤndern, und ſie folglich zu
Biſchoͤfe zu weihen. Daher faſteten auf ein neues
die anweſenden Biſchoͤfe, und ertheilten dem Sau⸗

lus und Barnabas die biſchoͤfliche Weihung, m)

der H. Geiſt iſt nicht der Einſetzer der Weihung,
ſondern er beruft zu der H. Weihung, und be⸗
geiſteret in dieſem H. Werke, ſowohl die Biſchoͤ⸗
ſe, die geſetzet, den Beruf jener, die zu weihen
ſind, zu unterſuchen, als eben diejenige, die die
Weihung empfangen (der H. Geiſt begeiſteret die
Kirche, ſeine Braut, auf daß ſie ſtandhaft das
Geboth der Weihung, welches Chriſtus der Herr,

der alles, was er gethan und eingeſetzet, aus dem

Triebe des H. Geiſtes gethan hat, im H. Gebrau⸗
che erhalte. Das Geboth der Weihung wird
aufgeklaͤrter Weiſe dargethan, wie folget:
Chriſtus hat die Weihung eingeſetzet 1.), wenn
er ſich Kirchendiener eingeſetzet, welchen durch die bi⸗
ſchoͤfliche Haͤndauflegung die Gnade des H. Gei⸗
ſtes ertheilet wird: denn alsdann iſt die Einſet⸗
zung der Weihung, und die wirkliche, ſichtbare,
mit heiligem Gepraͤnge begleitete Weihung goͤtt⸗
lich, wann dieſer die goͤttliche Gnade verheißen
und
m) ibid.

u
der
Ve
ile

ger

iſt von Gott geoffenbaret. 715

und angeheſtet iſt; weil keine pure Creatur, ſon⸗

dern Gott, Chriſtus der vermenſchte Gott (der
Verdiener, Urheber und Meiſter der Gnade)
allein die Gnade die ſer empfindlichen wirklichen

Weihung, die ihrer Heiligkeit wegen mit heili⸗
ger Feyrlichkeit geſchieht, anheſten kann. Die⸗

ſem Vortrag und ſeiner Bekraͤftigung bleibt nichts
abzuſetzen. Nun aber hat Chriſtus ſich Diener in
ſeiner Kirche eingeſetzet in verſchiedener Ordnung
und Stande (1. Cor. 12. 28. & Eph. 4. 11.)
und dieſen iſt durch die apoſtoliſche, biſchoͤfliche
Haͤndauflegung die Gnade ertheilet worden (1 Tim.
4. 14. & 2. Tim. 1.6.) dieſen Vortrag muͤſſen be⸗
jaen alle Bekenner der H. Schrift, und folglich
geſtehen, daß Chriſtus der Einſetzer der ſeligma⸗
chenden Weihung ſey.
2.) Chriſtus hat die Weihung eingeſetzet, wenn
die Apoſtel, und nach ihnen ihre Nachfolger, alle
Zeit geglaubet haben, den Diaconen, Prieſtern,
Biſchoͤfen durch eine heiligmachende Haͤndaufle⸗
gung die geiſtliche Gewaſt in der Kirche auszu⸗
ſpenden: denn aus apoſtoliſcher, ewig ſtandha⸗
bender Uebung erhellet das Geboth, und die Ein⸗
ſetzung Chriſti, welche Tertullianus n) erwieſen
haben will, da er ſagt: die Kirchen habens
von den Apoſteln empfangen, die Apoſtel
* von
n) L. de præſcript. c. 21. p. 209.

716 Dee chriſtliche Religion
von Chriſto, Chriſtus von Gott. Nun aber
lehret die apoſtoliſche bis auf die heutige Stund
ſtandhabende Uebung und Gebrauch, daß die Apo⸗
ſtel, und ihre Nachkommen ſtandhaft geglaubt ha⸗
ben, durch eine heiligmachende biſchoͤfliche Haͤnd⸗
auflegung, die geiſtliche Gewalt in der Kirche
Gottes auszuſpenden (wie der Zuſammenhang der
Kirchengeſchichte erweiſet); folglich iſt die Wei⸗

hung aus goͤttlicher Einſetzung eine heiligmachen⸗
de Uebung, oder ein Sakrament von Chriſto ein⸗

geſetzet.

und der heiligen Vaͤter bekraͤftiget iſt. Denn die
Kirche Chriſti, die unfehlbar iſt o), muß in ei⸗
ner ſo wichtigen Glaubenslehre nur die goͤttliche
Wahrheit bekraͤftigen und uͤbergeben: nun aber
bekraͤftigt dieſe Glaubenslehre
Erſtlich die Erblehre der ganzen Kirche. 1.) aus
dem ſtandhaften Gebrauche den Gottesdienern in
ihrer Weihung die Haͤnde aufzulegen, wie aus den
uralten Kirchenraͤthen zu ſhen. p) 2. Aus der Be⸗
hut⸗
O) Matth. 16. 18. & c. 28. 20. Luc. 22. 32.
Joan. 14. 16. Gc. &cc.
p) Conc. Nicæn. I. gen. ean 9. Antioch. c.
19. Ancyr. can. 11. Carthag. IV. c. 23.

3.) Chriſtus iſt der Einſetzer und Gebiether der
Weihung „ wenn dieſe ſchriftliche Wahrheit von
ewiger und ſtandhafter Erblehre der ganzen Kirche

iſt von Gott geoffenbaret. 717
ſte. hutſamkeit und Sorgfalt der Kirche, in der Wahl

hud der Diener Gottes, jene, die mit Gelehrſamkeit,
N Wiſſenſchaft, Heiligkeit des Lebens uͤber die ge⸗
e meinen Glaubigen gezieret ſind, den uͤbrigen
N. Gllaubigen vorzuzieben, welche die auserkieſenen
hrce geweihten Diener Gottes kraft ihres Amtes und
d ihrer Gewalt ſtaͤrken, troͤſten, bethen, heiligen
V moͤgen; daher hat ſie die Unwuͤrdigen, Geruchlo⸗
ſce ſen allezeit verſtoſſen. 3.) Aus der Verdammung

jener, die Geitzes, Begierlichkeit, oder anderer
Urſachen halber Geld fuͤr die Weihung annehmen
e Diie Urſache deſſen iſt 4), weil dieſe die Gna⸗
de Gottes, die keineswegs ſoll und kann
te verkauft werden, verkaͤuflich achten. 4.) Aus
dem Vorzuge, Sitz, Platz, den die Geiſtliche
in der Kirche Gottes uͤber andere gehabt, eben
deſſwegen, weil ſie von dem gemeinen Volke abge⸗
ſoͤnderet, uͤber daſſelbe erhoben, mit groͤßern und
anſehnlichern Gnaden, dann daſſelbe, begabt ſind,
in hoͤherem Grade und hoͤherer Wuͤrdigkeit, dann⸗
eben daſſelbe, ſtehen.
. Zweytens. Die Erblehre der Vaͤter lehret dieſe
Glaubenslehre. Der H. Ambroſius r) ſchreibt:
Bruͤder! wer giebt die biſchoͤfliche Gnade?
Gott
4) Conc. Chaldced. an. 451. can. 20. T. 4.
Conc. p. 772. r) L. de dign. Sacerd.
T. 2. append. c. 5F. P. 363.

e⸗

718 Die chriſtliche Religion
Gott, oder der Menſch? Die Antwort iſt
ohne Zweifel: Gott; aber dennoch giebt ſie
Gott durch den Menſchen: der Menſch legt
die Haͤnde auf; Gott giebt die Gnade: der
Prieſter legt die flehende (verſtehe: Haͤnde)
auf; und Gott ſegnet mit der maͤchtigen
Rechten. Der Biſchof weihet ein, und Gott
giebt die Wuͤrdigkeit.
Der H. Hieronymus, da er die Luciſeraner be⸗
ſtreitet, vergleichet immer die Weihung der Tau⸗
ſe, und erweiſet, daß diejenige, die von den Ke⸗
tzern geweihet worden, eben ſo wenig wiederum
zu weihen ſeyn, als diejenige wiederum zu tau⸗
ſen, die von den Ketzern getauft worden, ſpre⸗
chends): wenn jener, der einen in ſeinem
Glauben getaufet hat, demſelben nicht hat
ſchaden moͤgen; ſo hat jener, der in ſeinem
Glauben einen zum Prieſter geweihet hat,
denſelben auch nicht verunreiniget ... und
ſagt anderswot), daß der Biſchof, der die Dia⸗
conen einweihet, die Sakramente Chriſti austheile.
Der H. Auguſtinus u) erweiſet ebenfalls wi⸗
der die Donatiſten, daß das Sakrament der Wei⸗
hung, gleichwie das Sakrament der Taufe nicht
moͤge
§) T. 4. part. 2. p. 296.
t) ibid. p 281. contr. Vigil.
u) L. 2, contr. Parmeni. T. 9. C. 13. p. 4 5.

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iſt von Gott geoffenbaret. 719
moͤge verloren werden, mit dieſen Worten: ſie
ſollen auslegen, wie das Sakrament der
Taufe nicht moͤge verloren werden, und
das Sakrament des Geweihten koͤnne ver⸗

loren werden denn, wenn beydes ein

Sakrament iſt, an dem niemand zweifelt,
warum wird jenes nicht verloren, und die⸗
ſes verloren? Reinem Sakramente ſoll Un⸗
recht geſchehen. Da iſt zu beobachten, 1) daß
aus dieſem H. Vater die Weihung ein Sakra⸗
ment. 2.), daß ſie wegen ihrer Unausloͤſchlich⸗
keit mit der Taufe in Gleichheit zu ziehen, und
beyde gleicher Weiſe Sakramente, und folglich un⸗
zerſtoͤrliche Sakramente ſeyn. 3.), Daß dieſe
Wahrheit von niemand in Zweifel gezogen werde.
Der H. Leo, da er X) die Weiſe, die Zeit,
die Weihung zu geben (die mit Faſten zu em⸗
pfangen und zu ertheilen iſt) vorſchreibet, lehret,
daß dies von der apoſtoliſchen Handreichung her⸗
komme, auf daß wir verſtehen y), was fuͤr
großer Andacht ſowohl die Gebende, als
Empfangende gefliſſen ſeyn ſollen, damit
das Sakrament eines ſo großen Segens
nicht den Schein habe einer hinlaͤſſigen Voll⸗
ziehung. ”
Der
X) Ep. II. al. 81. ad Dioscor. T, I. p. 436.
y) ibid. p. 436.

„20 Die chriſtliche Religion
Der H. Gregorius der Große 2) ſagt: der
geweihet wird, wird aͤußerlich wohl geſal⸗
bet, wenn er innerlich durch die Kraft des
Sakraments geſtaͤrkt wird.
Wenn man dann uns ſchimpflich vorwirft àa):
niemand aus den Alten habe unſere Weihung
ein Sakrament genannt; ſo antworten wir ganz
fuͤglich mit Maldonatus b): daß mehr der Un⸗
wiſſenheit oder der Böosheit unſerer Gegner zu
ſpotten, als ſich zu bemuͤhen ſey, ſie einer Wahr⸗
heit zu uͤberweiſen, die ſo alt iſt als die hri ſtli⸗
che Religion.
Da denn aus Zeugniß der Schrift, aus
apoſtoliſcher Handreichung und einmuͤthi⸗ ,
ger Uebereinſtimmung der Vaͤter offenbar 5
iſt, daß durch die H. Weihung, die durch „
Worte und aͤußerliche Zeichen geſchieht, die „
Gnaͤde gegeben werde, ſoll niemand zwei⸗ 5
feln, daß die Weihung wahrhaft und ei⸗ .
gentlich eines aus den ſieben Sakramenten 5
der heiligen Kirche ſey c) .. . und ſo je⸗
mand ſagen wird, daß der Order, oder die .
heilige weihung nicht wahrhaft und ei⸗
gentlich ein Sakrament ſey, von Chriſto .
J doem ,
2) L. 3. in L. Reg. T. 3. c. F. p. 228.
a) Luther. &c. &c. b) hic. Q. 2. p. 391.
c) Trid. Seſs. 23. Cc. 3. .

— — —

— —

iſt von Gott geoffenbaret. 721
dem Herrn eingeſetzt, oder ein gewißes
menſchliches Gedicht ſey, erſonnen von Maͤn⸗
nern, die in den geiſtlichen Sachen uner⸗
fahren; oder daß ſie nur eine gewiße Cere⸗
monie ſey, vermoͤge welcher die Diener des
Worts Gottes und der Sakramente zu er⸗
waͤhlen, der ſey verflucht d).

Das Sakrament der Ehe iſt auf die X5.
Schrift gegruͤndet.

„ Die Natur, falls die Suͤnde ſie auch nicht
„ verderbt haͤtte, neiget den Menſchen zur Fort⸗
„ pflanzung ſeines Geſchlechts, und iſt auch zu
„ dieſem Endzweck die Geſchlea tsverſchiedenheit,
„ die auſſer der Ehe keinen andern Gebrauch hat,
„ geordnet. Uud gleichwie die empfangene Frucht
„ zum Licht zu kommen hat; alſo muß ſie nach

„ der Geburt durch die Nahrung und Auferzie⸗

„ hung zur Vollkommenheit, ſowohl des Leibes,
„ als der Seele, gefuͤhret werden, wie die Natur
„ angiebt, die nicht nur auf die Geburt, ſondern
„auch auf ſelbiger Aufpflanzung und Vollkom⸗
„ menheit zielet. Allein dieſe nothwendige Aem⸗
„ ter der Nahrung und Erziehung erfordern ge⸗
„ wiße, und durch ein gewißes unaufloͤsliches
Chr. Weltw. II. 3 z Band
d) ibid. can. 3.

A

72² Die chriſtliche Religion
„ Band zuſammengebundene Eltern, in welcher
„ Sache die Weſenheit der Ehe beſtehet e). “

Daher erſchuf der Herr den Menſchen nach ſei⸗

nem Ebenbild in verſchiedenem Geſchlecht, wie es
die Natur beg hetf), der Herr zeiget die Nutz⸗
barkeit, das Ziel und Ende dieſer Erſchaffung an,
da er ſagtg): es iſt nicht gut, daß der
Menſch allein ſey, laſſet uns ihm eine Ge⸗
hilſinn machen, die ihm gleich ſey. Er
zeiget die unzerbrechliche Verbindung zwiſchen
Mann und Meib aus der Erſchaffung des Wei⸗
bes an, welches er aus der Rippe bauete,
die er vom Adam genommen hatte h); wel⸗
che Verbindung der erſte Menſch und Stammva⸗
ter aller Menſchen, alſobald er vom Schlafe er⸗
weckt war, vom heiligen Geiſt verſtanden und aus⸗
geſprochen: dies iſt nun Bein von meinen
Beinen, und Fleiſch von meinem Ileiſche;
man wird dieſe Maͤnninn heißen, weil ſie
vom Mann genommen i) darum wird der
Menſch ſeinen Vater und Mutter verlaſſen,
und wird ſeinem Weibe anhangen: und ſie
werden zwey ſeyn in einem Fleiſche k).
Durch
e) Eſt. in 4. diſt. 26. T. 2. S. 1. p. 339.
f) gen. 1. 27. g) ibid. c. 2. 18.
h) ibid. v. 22. 1) ibid. v. 23.
k) ibid. v. 24.

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iſt von Gott geoffenbaret. 723
Durch dieſe Worte hat Adam, aus Eingebung
des aoͤttlichen Geiſtes, das ewige und unaufloͤs⸗
liche Band der Ehe ausgedruͤckt !). Chriſtus
Jeſus, um die bosbaſten Phariſaͤer, die ihn frag⸗
ten, ob es erlaubt ſey, ſein Weib zu verſtoßen,

auf dieſe erſte, natuͤrliche und goͤttliche Einſetzung

der Ehe zu fuͤhren, ſpricht zu ihnen m): habt

ihr nicht geleſen, daß der, der den Men⸗
ſchen erſchaffen hat, von Anbeginne ſie
beyde Mann und Weib erſchaffen hat und

geſagt: darum wird der Menſch Vater und
Mutter verlaſſen, und ſeinem weibe an⸗
hangen, und werden die zwey ein Fleiſch
ſeyn. Derowegen ſind nicht mehr zwey,
ſondern ein Fleiſch. Was nun Gott zuſam⸗

men gefuͤgt hat, das ſoll der Menſch nicht

ſcheiden. .. Moſes hat euch zwar erlaubt,
euere Weiber von euch zu laſſen um euers

Herzens Haͤrtigkeit willen, aber von

Anfange iſts nicht alſo geweſen . . wer
die Abgeſcheidete nimmt, der bricht die Ehe;
und folglich, wer ſein Weib von ſich laßt (es ſey
dann um des Ehebruchs willen) der bricht
die Ehe, ſowohl als der ein anders nimmt
28 z2 nebſt

1) Trid. ſeſs. 24. C. un. de Matr.
m) Matth. 19. 4. &c. &c. ‚

724 Die chriſtliche Religion
nebſt der erſten. Dies iſt der Verſtand des neun⸗
ten Verſesn).

Aus dieſem erfolgt die ſichere Wahrheit, daß

zwiſchen Adam und Eva im Paradies eine guͤlti⸗
ge, wahre Ehe vor der Suͤnde eingeſetzt und
eingegangen worden, und jene Ehegeſetze, die die
Natar eingiebt, von dem Herrn gutgeheißen und
beſttigt wo den 0). Alſo iſt die Ehe, die vor
dem Falle zum Amte vorgeſtanden, nach dem Falle

auch zum Mittel geworden, nicht aus einer neuen

Einſetzung, aber aus neuer Veraͤnderung der Sa⸗

che p); und iſt endlich im neuen Geſetze von Chri⸗

ſto zu einem Sakrament erhoben worden, welches
wird erwieſen werden.
Will man ſagen: „ ſchon im Stande der Un⸗
„ ſchuld, und folglich im natuͤrlichen und geſchrie⸗
„ benen Geſetze, iſt die Ehe ein Sakrament gewe⸗
/ ſen⸗ in der Ehe, die vor der Suͤnde im Paradies
von
n) Vide hic Cornel. a lapid. p. 359.
0) Tertull. L. de ani. c. II. & L. de exhor-
tat. caſtit. c. 5ß. S. Hieronym. in c. 5. Ep.
ad Ephes. S. Aug. L. de bono conjug. c.
13. L. de gen. ad litt. c. 19. L. 14. de ci-
vit. Dei. c. 22. Innocent. III. L. 2. Ep. 219
&c. Conc. Mogunt. T. I4. Conc. p. 680. Co-

lon. Par. 3. c. 41. P. 541.
p) Maldonat,

e⸗

ſ⸗

iſt von Gott geoffenbaret. 72 5
„ von dem Heern eingeſetzet, zwar zu der frucht⸗
„ baren Fortp anzung des menſchlichen Geſchlechts,
„ erkennen wie abgeſchildert jene unausſprech⸗
„ liche geheimnißvolle Verbindung des Herrn mit
„ der heiligen Kirche Gottes mit der glaubigen See⸗
„ le; ſogar des Worts ſelbſten mit der menſchli⸗
„ chen Natur, nach Zeugniß des Apoſtels, der, da
„ er von dem Béſten der Ehe handelt, ſpricht: ich
„ aber nenne es ein großes Sakrament in Chriſto
„ und der Kirche q) . . . Adam hat alſobald jenes
„ große Sakrament gegen Chriſtum und die Kirche
„ verkuͤndiget, da er geſprochen: das iſt nun Bein
„ von meinem Bein ꝛc. r) . .. Der erſte Menſch
„ und der erſte Prophet, Adam, hat dieſes von
„ Chriſto und der Kirche vorhergeſagt s) . . .
„ Adam, begeiſtert mit dem Geiſte der Weißagung,
„ da er die zu ſich gefuͤhrte Rippe, ſein Weib ſah,
„ hat unverzuͤglich ausgedruͤcket, was der Apoſtel
„ als ein großes Sakrament anruͤhmt: das iſt nun
„ Bein von meinen Beinen ꝛc. t). So antworten
„ wir, daß der Gegenſtand, der Endzweck die er
„ Weißagung freylich geweſen die kuͤnftige Ver⸗
353 „ bin⸗

) Innoc. III. S. P. Ep. 119. L. 3. p. 491.

rx) Tertull. L. de ani. c. II. p. 272.
s) S. Hieronym. in c. 5. Eph. T. 4. Part. I. p. 393.
t½) S. Aug. L. 9. de gen. ad litt. T. 3. Par. 1.
p. 256.

726 Die chriſtliche Religion
bindung Chriſti mit der Kirche, ſowohl kraft ſeiner
Menſchwerdung, als ſeiner Liebe und gnadenvollen
Einfloͤßungen: die gattliche Vereinigung hat die eh⸗
liche Verbindniß der erſten Eltern des menſchlichen
Geſchlechts abgeſchildert, oder angezeigt nach Aus⸗

legang des H. Paulus, der ſagt u): das iſt ein

großes Sakrament in Chriſto und der Kir⸗
che; nach dem griechiſchen: gegen Chriſtum und
die Kirche. Auch haben die heiligen Maͤnner
gegen die Ehe eine Nothwendigkeit des goͤttlichen
Segens und der goͤttlichen Gnade, allzeit erkannt,
und folglich in derſelben ein heiliges Geheimaiß
aufs wenigſt einſchließlich angeſehen. Alſo leſen
wir von Raguel X): Und er nahm die rechte
Hand ſeiner Tochter, und gab ſie dem Tobia
in die rechte Hand, und ſprach: der Gott Ab⸗
rahams, und der Gott Iſaaks „und der Gott
Jakobs ſey mit euch, und gebe euch zuſam⸗
men, und erfuͤlle ſeinen Segen in euch.
Die Heyden ſogar hatten in der Ehe nebſt dem

menſchlichen Verbindniß was goͤttliches, das zu der
Religion gehoͤrt, erkannt; indem ſie dieſelbe nie⸗

mals ohne Opfer und anderm Religionsgepraͤnge be⸗
giengen. Allein vor der Anweſenheit des Einſe⸗
tzers der wahren Sakramente, der heiligmachenden
Gna⸗
u) Eph. F. 32.
X) Tob. 7. 1fſ.

— —. —

— —

—. — —— — —

net

iſt von Gott geoffenbaret. 727
Gnadenzeichen, war die Ehe allein ein bloßes figuͤr⸗
liches Geheimniß oder Vorſtellung kuͤnftigen Ver⸗
buͤudnißes des ewigen Wortes mit der menſchlichen
Natur, und Chriſti mit der Kirche; als ſie aber
mit dem goͤttlichen Segen begleitet war, war dieſe
Gnade durch ahen und bitten, oder vorkommen⸗
de Erbarmung des Herrn, verliehen, aber nicht
kraft eines (von Chriſto, dem einzeln Einſetzer
eines wahren Sakraments) zur menſchlichen Heili⸗

gung eingeſetzten, oder ſakramentaliſcher Weiſe er⸗

habenen Zeichens: im Stande der Unſchuld iſt
die Ehe zum Amte der Naͤtur eingeſetzt gewe⸗
ſen; im Stande der verdorbenen Natur iſt
ſie ihr beygeſetzt worden zum Mittel: und
endlich im neuen Geſetze iſt ſie von Chriſto
als ein Sakrament eingeſetzt worden y).
Der allgemeine Kirchenrath zu Florenz unterſchei⸗
det die Sakramente des neuen Geſetzes von dieſen
des alten, inſonderheit daher, daß jene die Gnade
nicht gaben, wie ſie die heutigen geben 2); und
dieſer zu Trient ſagt a): die Ehe uͤbertrift an⸗
der Gnade durch Chriſtum in dem neuen Ge⸗
ſetze die alten Heirathen, und wird billig un⸗
ter die Sakramente des neuen Geſetzes von
23 4 den
y) S. Thomas in 4. diſt, 26. Q. 2. ar. 2. &
3. p. 467. 2) T. 13. Conc. p. 534.
a) Sefſs. 24. in doct. de ſacr. Matr. C. unic.

72’8 Die chriſtliche Religion
den Vaͤtern, Kirchenverſammlungen, und
der allgemeinen Kirchenhandreichung gezaͤhlt.
Laſſet uns dieſe Wahrheit in ihrem Lichte ſehen.

Die Ehe iſt im neuen Geſetze ein wah⸗
res Sakrament⸗

Da Chriſtus ſich gewuͤrdiget der Hochzeit zu Ca⸗
na in Galilaͤa mit ſeinen Apoſteln beyzuwohnen, ſie
mit dem erſten Wunderzeichen zu beehren, hat er

ſie geſegnet (ſagten die zu Epheſo verſammelten Vaͤ⸗

ter der Kirche ) hat er ihr die Gnade vorbereitet da⸗
mit der Menſchen Eingang in die Welt geſegnet
wuͤrde b). Die HH. Vaͤter insgemein ) uͤber⸗
reichen uns, Jeſus babe die erſte Figur der zukuͤnf⸗
tigen Vereinigung ſeiner goͤttlichen Perſon mit der
Nenſchheit, und ſeiner Liebe mit ſeiner Kirche,
zum heiligmachenden kraͤftigen Zeichen alsdann er⸗
haben; weil ſie itzo dieſes zweyfache Buͤndniß nicht
mehr als zukuͤnftig, ſondern als anweſend vorſtellet:
maßen, wenn ſie itzo kein kraͤſtiges Gnadenzeichen
waͤre,
b) S. Cyrill. Ep. ad Neſt. T. 4. p. 13 5. & L.
2. in Joan.
*) S. Epiph. hoœres. 67. T. I. p. 714. S. Aug.
tract. 9. in Joan. Par. 2. p. 361. S. Maxim.
hom. I. de Epiphan. Dnni. bibl. T. 6.
P. 9-

=

;—— - - –☚ f— — —

Zweifel, und Streite die Ehe empfindlich.

iſt von Gott geoffenbaret. 729
waͤre, ſie das gnadenvolle Geheimniß des Buͤnd⸗
nißes Chriſti nicht vollkommen vorſtellen wuͤrde,
und im Gnadengeſetze eine ſo unkraͤftige Figur, ei⸗
ne ſo unvollkommene leere Vorſtellung waͤre, als
vor dem Gnadengeſetze. Allein, ſollten wir auch
von der Zeit, da Chriſtus die Ehe, zum heiligma⸗
chenden Zeichen erhaben, keine goͤttliche Offenbarung

oder Verſicherung haben (gleichwie wir in Unterſu⸗

chung und Darthuung der Zeit der Einſetzung der an⸗
dern Sakramente uns auch nicht aufgehalten) ſo
behaupten wir gleichwohl, eine ſchriftliche goͤttliche
Verſicherung zu haben uͤber ſelbiger Erhebung zu
einem Sakrament im Gnadengeſetz; welches wir
ordentlich werden dargethan haben, wenn wir wer⸗
den erwieſen haben, daß die Ehe 1.) ein empfind⸗
liches Zeichen; 2.) einer heiligen Sache. 3.) die
heiligmachende Gnade kraͤftig auswirke. 4.) von
Chriſto eingeſetzt ſey. 5.) in chriſtlicher Religion
allzeit als ein heiligmachendes Zeichen angeſeyen⸗ wor⸗
den. Folget der Beweis.
1.) Iſt die Ehe ein empfindliches Zeichen .
die beyderſeitige, aͤußerlich empfindlich gemachte
Bewilligung, die das Eheband verknuͤpfet (die

ſttatt einer ſonſt empfindlichen Sache dienet, oder

die in ſich ohne Umſtoße eine empfindliche Sache,
oder ein empfindliches Zeichen iſt) macht ohne

2.)

730 Die chriſtliche Religion
2.) Einer heiligen Sache. Hier muß gleich
fallen die dreheriſche Auslegung Calvini d), und
Spalatons e), die wollen, der H. Paulus habe

†) ſagen wollen die Vereinigung des ewigen

Worts mit der Menſchheit, und Chriſti mit der
Kirche ſey ein großes Sakrament, und nicht das
Verbindniß Mannes und Weibes, und folglich
ſey das Geheimniß der Menſchwerdung und der
Liebe Chriſti ein Beyſpiel und Abſchilderung der

Liebe, die Mann und Weib ſollen verbinden,

und ihre Verbindniß ſey nicht die Vorſtellung der
Menſchwerdung Chriſti und ſeiner Liebe gegen die
Kirche . .. denn der vorhergehende Mittext g)
(darum wird der Menſch ſeinen Vater und
ſeine Mutter verlaſſen, und wird ſeinem
Weibe anhangen: und werden zwey ſeyn
in einem Fleiſch) verbindet aus ſeinem buch⸗
ſtaͤblichen natuͤrlichen Sinne die zwey folgenden h):
das iſt ein großes Sakrament, ich aber ſa⸗
ge in Chriſto und in der Kirche i); doch
Kauch ihr, ein jeglicher habe ſein Weib lieb,
wie ſich ſelbſt; das Weib aber fuͤrchte ih—
ren Mann. Der H. Paulus (oder, was noch
laͤſter⸗
4) L. 4. inſtit. c. 19. §. 35. p. 548.
e) L. S. de Republ. chriſtian. c. I1. n. 17.
†) Eph. 5z. g) ibid. v. 31. 4
h) ibid. v. 32. i) ibid. v. 33

——.— ——

iſt von Gott geoffenbaret. 731
laͤßerlicher iſt, der H. Geiſt, der ihn begeiſterte,
waͤre eines unverknuͤpften Abſprungs zu beſchuldi⸗
gen, wenn er, im Augenblicke von dem Eheband
Mannes und Weibes geſprochen, flugs auf die
Vereinigungen Chriſti geſprungen waͤre durch das
Verbindnißwort: dies iſt ꝛc. nemlich, dieſe
Vereinigungen Chriſti ſind ein großes Sakra⸗
ment; daer doch im vorgehenden 3 ten Ver ſe nichts ge⸗
redt hat von den Vereinigungen Chriſti; ſondern
der Vereinigung Mannes und Weibes . . . allein
die Sakramenteſch maͤher ſind zugleich Schriftſchmaͤ⸗
her und ihre gezwungene verdammliche Drehungen
ſind ſichere Zeichen ihrer Liſt und ihrer Untreu⸗
heit.
2.) Werden zu ſchanden die nemlichen Gegner,
da ſie behaupten wollen, daß, wenn auch der H.
Paulus von der Ehe als einer Vorſtellung der
Verbündniſſe des Menſchgewordenen Wortes
geredt habe, dieſes allein muͤſſe verſtanden werden
von der Ehe der erſten Eltern, und nicht von
aller Ehe insgemein: denn, daß der H. Paulus
von aller und jeder Ehe redet, zeigen heiter und

klar an dieſe Worte k): darum wird der Menſch

ſeinen Vater und ſeine Mutter verlaſſen,
und wird ſeinem Weibe anhangen. A dam,
der weder Vater, noch Mutter gehabt, ſollte und

konnte
k) Supra v. 31.

732 Die chriſtliche Religion
konnte er dieſe verlaſſen, um ſeinem Weibe anzu⸗
hangen? Folglich treffen die erwaͤhnten Worte ſo
wohl, wo nicht mehr, die Nachkoͤmmlinge der
erſten Eltern, als ſie; auch wendet ſelbige Chri⸗
ſtus der Herr 1) auf alle und jede guͤltige Ehe.
Die Ehe, ſagen wir, iſt heilig in ihrer Bedeut⸗
niß und Vorſtellung: nachdem der angezogene H.
Paulus m) die beyderſeitige Liebe den Verehelich⸗
ten anbefohlen nach dem Beyſpiele des liebbreunen⸗
den Chriſti (der die Kirche, ſeine Braut, ſo
unendlich geliebet, daß er ſich ſelbſt fuͤr dieſelbe
dargegeben) bringt er unter andern bey die erſte
Einſetzung der Ehe, das inniglichſte Verbuͤndniß der
Ehegatten: darum wird der Menſch ſeinen Vaͤter
und ſeine Mutter verlaſſen, und wird ſeinem

weibe anhangen, und werden zwey ſeyn in ei⸗
nem Fleiſche: und ſchließet: das iſt ein groß Sa⸗

krament, ich aber ſage euch in Chriſto und der
Kirche: als wollte er ſagen: gleichwohl, wenn die
Ehe in ſich genommen wird, ſie keine große Sa⸗
che zu ſeyn ſcheint, ſo iſt ſie dennoch in dem
Range der geheimnißvollen Zeichen groß, weil ſie
was großes anzeiget, nemlich den in Gott und
Menſchheit vereinigten, mit ſeiner Kirche innig⸗
lichſt verbundenen Chriſtum. Durch dies, daß der
Menſch nach verlaſſenen Eltern ſeinem Wweibe
anhan⸗
1) Matth. 19. m) Ephes. 5.

— —

,,— — —

iſt von Gott geoffenbaret. 733
anhanget, und mit ihr ein Fleiſch wird, wird
Geheimnißweiſe angezeiget, daß der Sohn
Gottes aus dem Schoose des Vaters, und nach
gleichſam verlaſſenem Vater, auf die Erde ge⸗
ſtiegen, damit er mit der Kirche verbunden
und mir ihr durch die Menſchwerdung ein
Leibwurden). Die Ehe ein Sinnbild des Ver⸗
bundnißes Chriſti mit der Kirche, iſt ein Zeichen ei⸗
ner heiligen gnadenreichen Sache. Hoͤreſt du nicht
den H. Paulum verkuͤndigen, daß die Ehe ein
Sakrament ſey, und ein Bildniß der Liebe
Chriſti, die er gegen die Kirche ausgeuͤbet 0)?
3.) Wirket die Ehe die heiligmachende Gna⸗
de kraͤftig aus. Die Verehlichten ſollen ſich beyder⸗
ſeitig lieben; wie? Wie Chriſtus die Kirche gelie⸗
bet p). Ihr Maͤnner liebet euere Weiber, wie
Chriſtus auch die Kirche geliebt hat, und ſich
ſelbſt fuͤr ſie dargegeben ꝛc. Chriſtus aber hat
die Kirche geliebt durch ſeine heiligmachende uͤberna⸗
tuͤrliche Gnade; folglich ſoll das chriſtliche Eheverbuͤnd⸗
niß nicht nur durch das Band einer natuͤrlichen, ſon⸗
dern einer uͤbernatuͤrlichen heiligmachenden Gnade
verknuͤpft ſeyn; gleichwie Chriſtus durch das heiligma⸗
chen⸗
n) Eſt. T. 2. in 4. diſt. 26. §. §. P. 342.
0) S. Chrys. hom. 50. in Gen. T. 4. p. 504.
S. Hieron. in cit. Ap. S. Gregor. Naz. orat.
31. &c. Trid. cit. pP) Ephes. 25.

734 Dee chriſtliche Religion
chende uͤbernatuͤrliche Liebsband mit ſeiner Kirche ver⸗
bunden. Iſt etwas in dieſer Beweisrede auszuſetzen?
Das Gleichniß der Eheliebe und der Chriſti Liebe iſt das
ſchriftliche folglich das goͤtkliche, unumſtoͤsliche Gleich⸗
niß Die von Gott eingeſetzte Ehe iſt zum uͤbernatuͤrli⸗
chen Leben eingeſetzt; die heiligmachende uͤbernatuͤrli⸗
che Liebe allein fuͤhret zum ſelbigen; der Herr verlangt,

gebiethet ſelbige den Eheleuten. Wer giebt ſie ihnen?

Der Meiſter der Gnade, der Herr. Alle dieſe Saͤ⸗

ze ſind Auszuͤge, buchſtaͤbliche Folgen aus dem goͤtt⸗

lichen Worte. Itzt, durch was fuͤr ein Inſtrument

giebt der Herr den Ehelichenden ſeine heilig⸗

machende Gnade? Vermittelſt des beyderſeitigen /
äußerlicher Weiſe bewilligten, rechtmaͤßiger Weiſe
begangenen Ehepaktes. Iſt aber dieſer nur ein tod⸗
tes, unkraͤſtiges, bloß figuͤrliches wie im alten Geſetz)

leeres Sakrament ſo, daß den Ehelichenden die Gna⸗

de, nicht kraft eineruͤbernatuͤrlichen Einſetzung, ſon⸗
dern nur allein kraft ihrer heiligen Geiſtesuͤbungen
zukomme? Nein; denn 1) iſt die Ehe ein Sa⸗

krament im Gnadengefetze q) nun aber ſind die Sa⸗

kramente im Gnadengeſetze kraͤftige, empfindliche Zei⸗
chen der unſichtbaren Gnade: alle Bekenner der

chriſtlichen Religion ſind Bekenner dieſer Wahrheit:

folglich ſollen ſie auch bekennen, daß die Ehe ist er⸗
haben ſey zu einem kraͤftigen Zeichen der heiligmachen⸗

en
4) Ephes. 5.

Uen⸗
er
del
dich
l
it
gt,

iſt von Gott geoffenbaret. 73 5
den Gnade, oder zu einem wahren und eigentlichen
Sakramente. 2.) iſt der Ehepakt (der nicht das
Zeitliche, ſondern die Gemuͤthsvermaͤhluna betrift)
ein großes Sakrament r): warum? Weil dieſer
die große heiligmachende Liebe, die das ewige Wort
mit der Menſchheit unaufloͤslich vermaͤhlet, Chri⸗
ſtum, das Haupt, mit ſeiner Kirche uͤberſchwaͤnkli⸗
cher Weiſe vereiniget hat, vermoͤge einer uͤberna⸗
tuͤrlichen Vollkommenheit anzeiget, ſo, daß die Ehe
kraft ihrer heutigen erhebten Anzeigung eine uͤberna⸗
tuͤrliche Wirkung habe, die die heiligmachende Gna⸗
de iſt. Hier legen wir vor eine ſchriftliche, goͤttliche
geoffenbarte Wahrheit: „die Gnade aber, an wel⸗
„ cher iſt, jene natuͤrliche Liebe (der Ehepaare)
„ vollkommen zu machen, und die unanſloͤsliche Ei⸗
„nigkeit zu beſtaͤtigen, und die Ehegatten zu heiligen,
„ hat Chriſtus, der der ehrwuͤrdigen Sakramente
„ Einſetzer und Erheber zur Vollkommenheit iſt,
„uns durch ſein Leiden verdienet, welches der H.

„ Paulus anzeiget, da er ſagt: Ihr Maͤnner liebet

„ euere Weiber, wie Chriſtus die Kirche geliebet,
„ und ſich ſelbſt fuͤr ſie dargegeben; und da er gleich
„ beyſetzet: dies Sakrament iſt groß: ich aber ſage
„ euch in Chriſto und der Kirche s) Die zu Tri⸗
ent verſammelte, allgemeine Kirche ſchließet aus
dem
r) ibid.
t) Trid. Seſs. 24. c. un, de Matrim.

„36 Dee chriſtliche Religion

dem H. Paulus, daß die heiligamachende Gnade dem

Ehepakte aus oͤ en Verdienſten Chriſti angeheft: die
unfehlbare, von dem H. Geiſt. belebte Kirche,
die bey der Straſe in die Trennung zu verſallen,
anzuhoͤren iſt, gieb uns den wahren Sinn der
Worte des heiligen Geiſtes; folglich iſt allen Be⸗

kennern der H. Schrift der Mund geſchloſen, das

Gegentheil zu behaupten.
Die Gottesgelehrten bringen noch andere Stel⸗

len der H. Schrift bey, die ſakramentaliſche Hei⸗

ligkeit der Ehe zu erweiſen t): ein jeglicher

unglaubiger Mann iſt geheiliget durch ein

glaubiges Weib; und ein unglaubiges Weib
iſt geheiliget durch einen glaubigen Mann:
ſonſt waͤren euere Rinder unrein, nun aber
ſind ſie heilig u). Der H. Paulus redet hier
nicht von einer perſoͤnlichen Heiligkeit: „ denn
„ der Unglaubige, dieweil er mit der Glaubigen
„ verehelicht, empfangt er daher keine wirklich
„ heiligmachende Gnade. Er redet auch nicht

„ von der Hoffnung, als wenn dies der Sinn waͤre:

„ es iſt Hoffnung, daß der Unglaubige durch das
„ glaubige Weib werde geheiliget werden, und
„ folglich ſeine Kinder; das iſt, zum Glauben
„ werden erzogen oder bekehrt werden; weil der
Apo⸗
t) Maldonat. hic. P. 427.
u) 1. Cor. 7. 14.

iſt von Gott geoffenbaret. 737
„„ Apoſtel gleich beyſetzet: ſonſt waͤren euere
Kinder unrein; nun aber ſind ſie heilig:
„ allwo er die gezeugten Kinder wirklich heilig
„ nennt, um ſo viel ſie aus einer guͤltigen, heili⸗
„ gen Ehe gebohren. Indem er dann von den
„ gezeugten Kindern insgemein redet, gleichwohl
„ nicht alle, die von einem unchriſtlichen Man⸗
„ ne und einer chriſtlichen Mutter gezeugt worden,

„ Chriſten wurden „iſt nothwendig, daß er von

„ der Ehe rede, als einer in ſich heiligen Sache,
„ obſchon eine Ehegatte oder Ehegenoß unglaubig
„ waͤre; der Sinn des Apoſtels iſt dann dieſer: die
„ glaubigen Maͤnner muͤſſen nicht alſobald die un⸗
„ glaͤubigen Weiber verlaſſen, in der Meinung, die⸗
„ ſe Gattung der Ehe ſey unrein, oder unguͤltig:
„ denn ſie iſt nicht unrein, oder unguͤltig; ſondern
„ heilig; dieweil, wenn ſchon die Ehefrau unrein,
„ die ganze Ehe von dem beßern Theil her heilig iſt:
„ deswegen ſind die aus ihr gezeugten Kinder heilig.
„ Auch wird durch keinen feſten Grund erwieſen,
„ daß die Ehe zwiſchen einem Glaubigen und einer

„ Unglaubigen von Seiten des Glaubigen kein Sa⸗
„ krament ſey x).“

Ein weib iſt an das Geſetz gebunden,
ſo lange ihr Mann lebt; wenn aber ihr
Mann entſchlafen iſt, ſo iſt ſie frey, und mag
Chr. Weltw II. A a a ſich
&) Tournell. hic. p. 93. & alii ibid, cit.

73 8 Die chriſtliche Religion
ſich verheirathen, mit wem ſie will, allein,
daß es im Herrn geſchehe y): das iſt: die Wittwe
hey athe ſich nicht wie eine Hen dinn; ſondern wie eine
Chriſtinn; nicht wegen der Begierlichkeit, ſondern
wegen dem Sakramente 72). So werden auch ver⸗
ſtanden jene Worte a): ihr Weiber, ſeyd euern
Maͤnnern unterthan, wie ſichs gebuͤhret im
Herrn; das iſt, heilig, zuͤchtig, kraft der ſakra⸗

mentaliſchen Gnade. So auch jene: b) ſie wird

aber ſelig werden durch Kinder gebaͤhren, ſo

ſie bleiben wird im Glauben und in der Ciebe

und in der Heiligung ſamt der Zucht; das iſt ,
ſie iſt ſelig/ heilig durch die hei igmachende Gnade der
Ehe, die ſie im Kinder gebaͤhren, Kinder auferzie⸗
hen, und in den Eheſchuldigkeiten, in der Treue,
der Liebe, der Unauflͤslichkeit, heilſam zu verhar⸗
ren, ſtaͤrken wird.

Die ewige Sandreichung beſtaͤtiget die er⸗
waͤhnte goͤttliche Wahrheit.
1.) Lehret ſie, daß die Ehe der Ch iſten, die
von den Dienern Gottes und der Kirche geſegnet

werden, allzeit als eine H. Religionsſache und nicht

als nur eirn bloß menſchlicher, burgerlicer⸗ Palta an⸗
geſehen worden. .
„yj) ibid. v. 39. 2) §. Chriſeſt & ali groœci;
a) Colofs. 3. 18. b) Tim. 2. .

dr

4

iſt von Gott geoffenbaret. 739
Der H. Ignatius, der die apoſtoliſche Zeiten ge⸗
ſehen, lehret c): es geziemet ſich, daß der Ge⸗
mahl und die Gemaͤhlinn ihre Ehe begehen
durch den Ausſpruch des Biſchofs; welche
Ehe ſeyn ſolle nach dem Herrn, und nicht
nach der Begierde.
Tertullianus d) ſagt: woher werden wir die

Gluͤckſeligkeit jener Ehe genugſam erzaͤhlen

moͤgen, die die Kirche vereiniget, das Opfer
beſtaͤtiget, der Segen verſiegelt, die Engel ver⸗
kuͤndigen, der Vater genehm haltet? Die Kir⸗
che verbindet das Ehepaar; das unblutige Opferun⸗
ſerer Altaͤrel bekraͤftiget ihr Verbuͤndniß; der Se⸗
gen der Kirche iſt ſelbiges Beſieglung; die him nli⸗
ſchen Frongeiſter tragen dieſe dem himmliſchen Thron
vor; der Herr im Himmel ſtrecket ſeine Rechte uͤber

ſelbige aus. Bey uns, ſagt der nemliche Lehrer e)

ſind auch die verborgenen Vermaͤh⸗—
lungen, das iſt, die zuvor nicht im Angeſichte
der Kirche bekannt worden, dem Urtheile ei⸗
nes Ehebruches, oder unerlaubten Zugangs
ausgeſetzet. Beweis, daß die Kirche allzeit uim
Wunſche und Gebrauche gehabt, daß ihre Kinder,
nicht insgeheim, ſondern unter ihren Angen und ih⸗
rem Segen ſich verehlichten, damit alles Aergerniß
Aaaz vo er
c) Ep. ad Polycarp. p. 877. d) L. 2. adGd
uxor. p. 171. e.) L. de pudic. C. 4. p. 557.

„ 56 Dee chriſtliche Religion
oder Argwohn einer verbothenen Verkauͤpfung auf⸗
gehebt wurde.
Der H. Clemens von Alexandria, da er die Wei⸗
ber ſtrafet, die ſich mit entlehnten Haaren zieren,
ſagt f): Wem wird der Prieſter die Haͤnde auf⸗
legen? Wen ſegnen? Nicht das Weib, ſo ge⸗
zieret iſt; ſondern die fremden Haare, und
durch dieſe ein anderes Haupt.
Der H. Baſilius g): Das durch den Segen
aufgelegte Joch iſt beeder Vereinigung.
Der vierte Kirchenrath zu Carthago h), dem der
H. Auguſtinus beygewohnet: „der Gemahl und die
„ Gemahlinn, wann ſie von dem Prieſter ſollen ge⸗
„ ſegnet werden, ſollen von ihren Eltern oder Braut⸗
„ fuͤhrern vorgeſtellt werden; die, nachdem ſie den
„ Segen empfangen, ſollen aus Ehrerbietigkeit

„ des Segens die ſelbige Nacht in der Jungfrau⸗

„ ſchaft verharren.“
Folgender Zeiten Vaͤter i) uͤbergeben uns zur

Erblehre die nemliche Heiligkeit des Ehepaktes in

chriſt⸗
1*) L. 3. Pedag. p. 182.
g) Hom. 7. in Examer. T. 2. p. 68.
h) an. 398. T. 2z. conc. c. 13. p. 1201.
1) Siricius in Ep. ad Himer. Tarraconens. e.
4. p. 1019. Innocent. I. in Ep. ad Victri-
cium Gothom. T. 2. Conc. c. 6. p. 1251⸗
Iſidor. Hiſpal. L. 2. de offic. eccles. C. 19.

en

kaH

⸗
0

id

iſt von Gott geoffenbaret. „41
chriſtlicher Kirche. Die zu Koͤlln k) verſammelten

Vaͤter ſagen: „ welches Sakrament (der Ehe)
„ ſo jemand, wie es ſich gebuͤhret, wird empfangen

„ haben, bringt zu die Gabe des H. Geiſtes unter
„ dem Zuſatze des prieſterlichen Gebeths, kraft wel⸗
„ cher der Mann ſeine Frau mit einer keuſchen Lie⸗
„ be liebet, wie Chriſtus die Kirche geliebet hat.
2.) Lehret die Handreichung, daß die Vaͤter
die Ehe ein Sakrament genannt in dem ſcharfen, ge⸗
nauen, und eigentlichen Sinn eines wahren Sa⸗
kraments. Der H. Ambroſius 1) ſchreibet: Wir

erkennen, daß Gott der Vorſteher und Be⸗

ſchuͤtzer der Ehe ſey, der nicht erlauben mag,
daß ein fremdes Gebeth verunreiniget wer⸗
de: und der, welcher es gethan, in Gott
ſuͤndige, deſſen Geſetz er bricht, und Gnade
aufloͤſet. Und deswegen, weil er in den

Herrn ſuͤndiget, verlieret er die Gemein⸗

ſchaft eines himmliſchen Sakraments.
Der H. Augußtinus, der oͤfters das nemliche
verkuͤndiget, ſagt m): „ das Wohl der Vermaͤh⸗
„ lungen beſtehet dann gegen alle Voͤlker und

„ Menſchen, in dem Gebaͤhren und in der Treue

„ der Keuſchheit. Was aber das Volk Gottes
A. „ belangt,
X) an. 1536. T. I4. conc. Pa. 7. c. 40. p. 541.
1) L. 1. de Ara. T. I. C. 7. P. 302.
m) L. de bono Conjug. T. 6. C. 24. P. 337.

742 Die chriſtliche Religion
„ belangt, a ch in der Heiligkeit des Sakraments,
„ vermoͤge welcher ein beſonderes Laſter began⸗

„ gen wird, wenn die auch Geſcheidene mit einem

„ andern heyrathet, ſo lange ihr Mann lebet,
„ auch aus Urſache zu gebaͤhren. . . In der n)
„ Stadt Gottes, auf ſeinem H. Berg, das iſt, in der
„ Kirche, wird nicht allein das Band der Ehe,
„ ſondern auch das Sakrament anbefohlen ... das
„ Wohl der Eheo), iſt wahrhaft dreyfaltig: die
„ Treue, die Nachkommenſchaft, das Sakrament.
„ In der Treue wird in acht genommen, daß
„ nebſt dem ehelichen Bande der Zugang zu ei⸗
„ nem oder einer andern abgewendet werde. In

„ der Nachkommenſchaft, daß ſie liebreich aufge⸗

„ nommen, guͤtialich ernaͤhrt, gottesfuͤrchtig erzo⸗
„ gen werde. Im Sakramente, daß die Ehe

„ nicht geſcheiden werde, und der oder die Ge,
„ ſcheidene, da die Scheidung zwiſchen koͤmmt,
„ mit einer oder einem andern nicht heurathe.“
Lucius III. roͤmiſcher Biſchof p) ſpricht: „die—

„ uͤber das Sakrament des Leibes und Blutes

„ Chriſti Jeſu des Herrn, oder der Tanfe, oder
„ der Suͤndenbeicht, oder uͤbrigen Sakramen⸗

„ te der Kirche, anderſt gedenken, oder ſich
n) L. de fid. Godper. ibid. c. 7.
o) L. o. de Gen. ad litt. T. 3. c. 9. p. 249.

P) deoret. ad abolendam. de Horet. p. 1613. n. 00

iſt von Gott geoffenbare. 743
„ nicht fuͤrchten anderſt zu lehren, als die heilige
„ roͤmiſche Kirche prediget und haltet, feſſeln wir
„ mit dem Stricke des ewigen Fluches.“
Die Vaͤter in dem Kirchenrath zu Conſtanz ſe⸗
tzen ſieben Sakramente wider Johannem Hus q);
und befiehlt daher Martinus V., daß jene, die
im Glauben verdaͤchtlich ſind, gefragt werden ſol⸗
len, ob ſie glauben, daß der Chriſt, der die
Emphahung der Sakramente der Firmung,
oder letzten Oelung, oder des Ehebegaͤng⸗
nißes verachtet, toͤdtlich ſuͤndige?.. uUnd
werden in dieſem allgemeinen Kirchenrathe r) die
fieben Sakramente ausdruͤcklich gezaͤhlet. Auch
hat ſich die griechiſche Kirche von der lateiniſchen,
die Zahl der ſieben Sakramente betreffend, nie⸗
mals geſpalten, wie erhellt aus der Bekaͤnntniß,
die Jeremias der Patriarch zu Conſtantinopel ab⸗
gelegt. Endlich haben die Vaͤter zu Trient ge⸗
ſchloſſen: ſo jemand ſagen wird, daß die
Ehe nicht wahrhaft und eigentlich eines
aus den ſieben Sakramenten, des evangeli,
ſchen Geſetzes nicht von Chriſto dem Herrn
eingeſetzet, ſondern von den Menſchen in
der KRirche erfunden worden ſey; auch die
Gnade nicht zubringe; der ſey verflucht.
A. T. 12. Conc. ſeſs. 15. p. 269. r) T 13. conc p. 534

Ende des zweyten Bands.
Im

Im dritten Band folget von Anruſung, Vereh⸗
rung der Heiligen, vom Fegſeuer, und Erbanung
der chriſtlichen Religion, auch Eiuwuͤren der ben⸗
nisen Vermänlele.

——

Chriſtliche

Veltweis

heit,
Beweis—

von der Goͤttlichkeit der chriſtlichen

R eligion,
und
von der Seuche heutiger freygeiſveriſchen
Irrlehr e,
ſo, wie anderer vorhergegangenen
Neuerungen.

Der Weiſe wird ſeinen Ruhm in dem Geſetze und
Bunde des Serrn ſuchen. Ecoli. 39. 11.

—

„ Von
P. Fr. Hartmann,

bermals Provincial der Ehrw. P. P. Kapuzinek

elſaßiſcher Provinz.

II. Band.

RKem pten,
Verlegts Clement Lingg, 1785.

, Körncze /

1

Focus O Salance

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