Gf346-1

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Christliche Weltweisheit, 1 Chriſtliche Veltweisheit, o0o der Beweis von der Reltgi der chriſtlichen Dn WA und ei egj. , i von der Seuche heutiger freygeiſteriſchen Irrlehre, ſo, wie anderer vorhergegangenen Neuerungen. Der Weiſe wird ſeinen Kuhm in dem Geſetze und Bunde des ZSerrn ſuchen. Eccli. 39. II. Von P. Fr. Hartmann, dermals Provincial der Ehrw. P. P. Kapnziner elſaßiſcher Provinz. I. Band. — Kempten, 3 verlegts Clement Lingg 1784⸗ 1 APPROBATIO Rmi. P. GENERALIS, Nos Fr. ERHARDUS à RapkkkszVado, Totius Ord. Min. S. Franciſci Capuc. Min. Ge- neralfs. Cum opus, cui titulus: Cheiſliche Welt⸗ weisheit à R. P. Har tmano ex Hochfelden;, Ord. noſtri & Provinciz Alſaticæ Definitore ac Cuſtode compoſitum duo Theologi, qui= bus id commiſeramus, ſedulo reviderint, ae publica luce dignum judicaverint, tenore Præſentium facultatem noſtram imperti- mur, ut ſervatis cæteris de jure & conſue- tudine ſervandis typis mandari valeat. In quorum fidem &c. &c. Datum Romæ in Conventu noſtro Im- maculatæ Conceptionis. Die 19 De- cembris 1782. Fr. Erhardus qui ſupra. (L.S.) 7 APPROBATIO THEOLOGORUM ORDINIS. Nos infra ſcripti legimus ex commiſ- ſione Reverendiffimi Patris Erhardi Rad- kersburgenſis, totius Ordinis Rev. min. Capucinorum Generalis Librum à R. P. Hartmano ex Hochfelden, ejusdem Or- dinis Provinciæ Alſaticæ Definitore, nec non Cuſtode Romano compoſitum. Cujus titulus eſt: Chriſtliche Weltweisheit, in eo non tantum nil reperivimus fidei ortho- doxzæ & bonis moribus contrarium, ſed eum perutilem eſſe cenſemus, ut cunctos nocivo modernæ Philoſophiæ veneno in- fectos ſanet, ſanatos ad veram chriſtianam Philoſophiam perducat, atque perductos ſanctificet. Meretur proinde, ut typis mandetur. Datum Argentinæ in Con- ventu majori die 18 Sept. anno 1782. Fr. Prudentius Oberenhemianus. Capuc. Vic. Definitor, Cuſtos & Ss. Theol. Exlector. Fr. Dagobertus Rubeacenſis, Ca- puc. Guard. Definitor, & Ss. Theol. Exlector. Chriſtliche Weltweisheit. Inhalt der in dieſem Band begriffenen Materien. Anmerkung. Man hat hier Kuͤrze halber die Einwuͤrfe und Fragen nicht von Wort zu Wort beygeſetzt, ſondern nur das Weſentliche, davon gehandelt wird, und ſo weitlaͤufiger zu ſehen an dem Ort, da Semmpronus redet. xCNYOSNAEN: DEKAD Das erſte Geſpraͤch. Seite. I. Kapitel. Von der menſchlichen Seele 17. §. 1. Die menſchliche Seele iſt eine un⸗ terſchiedene Weſenheit von der We⸗ ſenheit des Leibs . . . 18. §. 2. Die menſchliche Seele iſt ein purer unſterblicher Geiſt . . . 22. I1. Frag. Koͤnnte die Materie nicht alſo geſtaltet werden, daß ſie Gedan⸗ ken moͤchte hervorbringen? „ 26. 2 2. Frag. Sind die H. Vaͤter nicht der nenmlichen Meinung der Materia⸗ liſten? . . .28. 3. Frag, Kann man was Gruͤndliches von der Weſenheit der Seele wiſſen? 31 4. Frag. Koͤnnte die menſchliche Seele nicht auch ſterblich ſeyn? . . 35 5§. Frag. Kann man den Thieren mit Grund die Vernunft leugnen? 38. 6. Frag. Sinnen die Thiere nicht nach? 39. 7. Frag. Ob in den Thieren die koͤrper⸗ liche Beſchaffenheit nicht etwas wi⸗ der die Wirkung ihrer Vernunft vermoͤge? . 42* 8. Frag, Kann der Abgang der Zucht, der Geſellſchaft, eines langen Lebens die Wirkung der Vernunft der Thiere nicht hinterhalten? . . 43⁸° 9. Frag. Iſt nicht wahrſcheinlich, daß aus Mangel der koͤrperlichen Ein⸗ richtung die Wirkung der Vernunft in einem Thier eben ſo wohl koͤnne verhindert werden, als in einigen Menſchen? . 47. 10. Frag. Koͤnnen die Seelen der Thiere nicht mit einem gewißen Unterſchied unter die Seelen der Menſchen ge⸗ ſetzt werden? „853 11, Frag. Was iſt eigentlich von der We⸗ ſenheit der unvernuͤnftigen Thiere zu halten? . . „ 53 12. Frag. Kann man nicht erweiſen, daß die Geiſtigkeit und Unſterblichkeit der Seele nicht koͤnne gruͤndlich dar⸗ gethan werden? . . .62. 13. Frag. Kann man aus einigen Stellen der H. Schrift nicht ſchließen, daß die Seele in den Thieren und den Menſchen die nemliche? . .76. Und wie kann man ferner erweiſen, daß die Schrift zwiſchen der menſchlichen urnnd viehiſchen Seele einen Unter⸗ ſchied mache? . . „ 892 14. Frag. Ob die unendliche Barmherzig⸗ keit Gottes beſtehen koͤnne mit der unendlichen Abſtrafung einer Suͤnd? 100. 15. Frag. Lehret nicht die geſunde Ver⸗ nunft, daß die Strafen nicht ewig ſeyn koͤnnen? . . ,.—ℳN0m83 16. Frag. Kann man nicht nach den Grundſuaͤtzen der Menſchheit ſicher ſchließen, daß Gott die Laſter genug⸗ ſam auf dieſer Welt ſtrafe? . . 109. 17. Frag. Sind alle Menſchen, keiner ausgenommen, mit einer vernuͤnfti⸗ gen Seele begbbt? „ „ 112. 6 2 18. 18. Frag. Hat man in den erſten Men⸗ ſchen etwas vernuͤnftiges geſehen: und ſind die Menſchenfreſſer auch Menſchen? . „ „ 117. 19. Frag. Haben alle Menſchen, ohne Ausnahme, den nemlichen Stamm⸗ vater gehabt? . . .—„ à1I19. 20. Frag. Scheints nicht unmoͤglich zu ſeyn, daß von Adam abſtammende Menſchen in Amerika haben kom⸗ men koͤnnen? . . ,„121I. 21. Frag. Sind die Acephali (Menſchen ohne Koͤpfe) wahrhafte Menſchen? 125. 22. Frag. Kann man die Meer⸗ Wald⸗ menſchen und andere, die Halbpferd, Halbmenſch ſind, unter das menſch⸗ liche Geſchlecht ſetzen? . 128. 23. Frag. Was ſoll man von den Rieſen und Zwergen halten? . . 131. r Das zweyte Geſpraͤch. II. Kapitel. Von Gott dem Erſchaffer aller Dinge . . —„ 140. §K. 1. Es iſt kein bey ſich uͤberzeugter Atheiſt zu finden „ . 141. §. 2‧° — §. 2. Die wirkliche Anweſenheit Gottes iſt unwiderleglich. . ,„ 1345. 1. Zuſatz. Der Atheiſmus ſtoͤret alle Ge⸗ ſell⸗ und Gemeinſchaft . . 152. 2. Zuſatz. Der Atheiſmus wird unge⸗ mein verfolgt „ . . 15657. 3. Zuſatz. Die zur Gottheit aufgerichtete Zufaͤlligkit wird verurtheilt. 160. 4. Zuſatz. Encyhelopediſche Lehre wird ver⸗ worfen . . . . 164. 5. Zuſatz. Der Verfaſſer des philoſophi⸗ ſchen Woͤrterbuchs redet bey dem Wort Atheiſt unfolglich und luͤgenhaft 166. 6. Zuſatz. Der Atheiſt iſt der unſeligſte Menſch . . . „ I8 1. 7. Zuſatz. Alle Boͤlkerſchaften haben Gott bekennt . . . 186. §. 3. Die Meinung uͤber die Weſenheit Gottes iſt unwiderleglich wahr . 191. 1. Frag. Haben nicht die Unwiſſenheit und die Furcht den Glauben an die Gott⸗ heit erweckt? . 192. 2. Frag. Man glaubt an mehrere Goͤt⸗ ter; darf man nicht auch glauben, daß gar kein Gott ſey . 194. K 3 2 3. Frag. Kann ein Menſch nicht ſo wild perden, daß er in ſich den Glauben an die Gottheit ausloͤſche? . 197. 4. Frag. Giebts nicht ganze Voͤlkerſchaf⸗ ten, die gar nichts von Gott wiſſen? 199. 5. Frag. Giebt die Vernunft auch ein, daß nur ein Gott? 7 „206. 6. Frag. Haben nicht vernuͤnftige Men⸗ ſchen mehrere Goͤtter angebethen? . 207. 7. Frag. Hat der unſterbliche Gott meine Seele erſchaffen? . —„ 210 §. 4. Gott iſt der Erſchaffer aller Dinge 210. 1. Frag. Muß man nicht neben Gott eine ewige, unerſchaffene Materie noth⸗ wendiger Weiſe annehmen? . . 220. 2. Frag. Iſt nicht wahr, daß man aus der Schrift nicht darthun koͤnne, daß Gott Himmel und Erde erſchaffen 227. 3. Frag. Darf man nicht mit andern glau⸗ ben, daß die Materie ewig ſey, indem keine Stelle der Bibel ſagt, daß ſie aus Nichts gemacht? . 23f. 4. Frag. Glaubten nicht mit Grund die Juden, andere Voͤlker, ſogar die er⸗ 4 erſten Vaͤter der Kirche, daß Gott einen Leib hatte? . 233. 5. Frag. Iſts nicht eine unumſtoͤßliche Wahrheit, daß die Welt nicht in 6 Tagen, ſondern in 6 Zeiten erſchaf⸗ fen worden? „ „ 1238. 6. Frag. Was kann man ſicheres von dem Paradies wiſſen? . 2397 7. Frag. Iſts nicht ein Gedicht, daß die Schlange mit dem erſten Weib Eva geredt? . .253. Zuſatz. Sempronius bekennet und bethet in bittern Zaͤhren an den Schoͤpfer aller Dinge . . 264* dritte Geſpraͤch. Das Seite. III. Kapitel. Von der Religion 273. §. I. Was die Religion, und welche ihre Grundſaͤtze . . 277. §. 2. Von der Nothwendigkeit der Reli⸗ gion insgemein „ „ „284. 1.) Die Nothwendigkeit einer Religion wird erwieſen aus dem Daſeyn des hoͤchſten Weſens . . 285 2.) Aus der Weſenheit des Menſchen 288. 3* 3.) Aus der Weſenheit der menſchlichen e §. 3. Von der Untuͤchtigkeit der natuͤr⸗ lichen Religion den Menſchen die Wahrheiten zu lehren, die er zu wiſ⸗ ſen hat . . . 295. 1.) Die natuͤrliche Religion iſt nicht ge⸗ nugſam, weil ſie den Menſchen in vie⸗ len wichtigen Wahrheiten nicht un⸗ terweiſen kann, die er zu wiſſen hat 299. 2.) Die natuͤrliche Religion iſt nicht ge⸗ nugſam, um den Menſchen in ſeiner Pflicht zu erhalten . . 309. 3.) Weil noch die alten, noch die neuen Weltweiſen die Welt erleuchtet, ver⸗ beſſeret haben . . 322. 327. 1. Frag. Was hat das menſchliche Ge⸗ ſchlecht insgemein unter dem Ver⸗ nunfftlicht verdorben? . . . 336. 2.. Frag. Iſt die natuͤrliche Religion nicht die beſte, ſicherſte unter allen? . 3852. 3. Frag. Iſt man ſchuldig mehr zu wiſ⸗ ſen, zu glauben, zu thun, als was die natuͤrliche Religion eingiebt? Und in welchem Fall waͤre eine geoffenbarte Religion nothwendig? „„„ 355. 4. Frag. Waͤre auch eine Offenbarung, wenn ſchon der Menſch keiner Ge⸗ neſung, Heilung noͤthigg 357. 5° 5. Frag. Warum ſoll man nicht ſicher ſeyn, wenn man die Religion der alten Patriarchen und aller Voͤlker⸗ ſchaften haltet? . . . 358. 6. Frag. Die natuͤrliche Religion iſt vor Zeiten genugſam geweſen: warum ſoll ſie es heut nicht nicht mehr ſeyn? 361. §. 4. Von der Vortrefflichkeit der chriſt⸗ lichen Religion uͤber alle andere . 369. 1.) Sie iſt die vortrefflichſte, weil ſie al⸗ lein die aͤchte Geſinnungen von der Gottheit Gottes geben kan . . 371. 2.) Weil ſie allein durch eine unendlich verdienſtvolle Anbethung Gott ehret 375. 3.) Weil ſie allein Gott jenes Opfer opfert, welches die goͤttliche Eigen⸗: ſchaften verdienen . . 378- 4.) Weil ſie allein wuͤrdige Diener Got⸗ get gebaͤhret . . 8380⸗ §, 5. Von den Folgen, die die Freygei⸗ ſterey ſtuͤrzen: Erſte Folge. Die wider die Religion ſchreyen, ſind die laſterhafteſten und gefaͤhrlichſten Menſchen in der Ge⸗ ſellſchaft . „ . 2384. Zweyte Zweyte Folge. Dem Menſchen iſt nicht erlaubt, ſich nach Wohlgefallen eine Religion zu machen . „386. Dritte Folge. Sagen, daß man in allen Religionen koͤnne ſelig werden, iſt unfolglich, ungereimt, gottlos geredt 387. §. 6. Von den Einwuͤrfen heutiger Weltweiſen. 1.) Wider die Religion insgemein 396. 1. Einwurf. Es giebt gar keine Religion ibid. 2. Einwurf. Alle Religionen ſind falſch 401. 3. Einwurf. Niemand iſt verbunden, eine Religion, was fuͤr eine es ſey, an⸗ zunehmen . . 404.° 5 4. Einwurf. Eine jede Religion iſt der Sittenlehre entweders zuwider, oder vollkommen unnuͤtzlich . 410. Einwuͤrfe wider die Ungenugſamkeit der natuͤrlichen Religion . 419 1. Einwurf. Es iſt keine andere Religion noͤthig, als die natuͤrliche . . ibid. 2. Einwurf. Man kann nicht ſtraͤflich ſeyn, wenn man Gott nach ſeinen natuͤrlichen Erleuchtungen und Ge⸗ ſinnungen dienet . . 422 3 5 „ 77 3. Einwurf. Aus dem guten Gebrauch der natuͤrlichen Kraͤften kann man die Reinigkeit der Sittenlehre ꝛc. ziehen ðIJYMYMU . ;——.— 4. Einwurf. Man kann den Schuldigkei⸗ ten des natuͤrlichen Geſetzes nichts vollkommeners beyſetʒzen . ibid. §. Einwurf. Die herrlichſten Vorſtellun⸗ gen der Gottheit kommen von der einzigen Bernunft . ⸗ 42 6. Einwurf. Entweders iſt die natuͤrliche Religion genugſam, oder Gott muß die Geheimniſſe der ſogenannten ge⸗ offenbarten Religion dem Verſtand zu empfinden, zu begreifen geben. 426⸗ 7. Einwurf. Jene Religion iſt die beſte, die die allerhellſte . . 428. 8. Einwurf. Das Buch der Natur ſoll das alleinige Evangelium ſeyn; da bethet man Gott an, und bleibt ein ehr⸗ licher Mann. Aus dieſer Religion entſpringen keine Uebel, aber aus der chriſtlichen . 4 ’²9. 9. Einwurf. Gott hat ſeinen Dienſt nicht zu erkennen gegeben . . 430. Einwuͤrfe wider die Vortrefflichkeit der chhriſtlichen Religion . ,434: Vorlaͤufige Unterweiſung, was die chriſt⸗ liche Religion nicht iſt, und was ſie iſt . . . ibid. 4²3‧° 1. Einwurf. Ein vernuͤnftiger Menſch verabſcheuet die chriſtliche Secte . 440. 2. Einwurf. Dieſe Secte iſt gottlos und faſt ganz unbekannt; und die ſie gut⸗ heißen, ſind blind . —4 41. 3. Einwurf. Haͤtten die Potentaten dieſe Secte nicht angenommen, waͤren ſie itzt unabhaͤngig und ununterworfen, und keine Sklaven der Prieſter. 448. 4. Einwurf. Unbeſchreibliche, unmenſch⸗ liche Uebel, die die chriſtliche Secte geſtiftet, verdammen ſie . 451. 5. Einwurf. Aufs wenigſt verdienet die chriſtliche Religion gar keinen Vor⸗ zug . . 453* 6. Einwurf. Man kann die chriſtliche Re⸗ ligion und ihre Gebraͤuche nicht an⸗ derſt anſehen, als andere Falſchhei⸗ ten und Einbildungen . 455 7. Einwurf. Die chriſtliche Religion iſt weder der Geſellſchaft, noch dem Staat und dem Nutzen der Fuͤr⸗ ſten zuſtaͤndig, befoͤrderlich. . 456. Was fuͤr ein Urtheil zu faͤlleen uͤber die Lehre der ſogenannten Weltweiſen? 480. Sempronius verflucht die verdorbene Weltweisheit ꝛc. . . 483* 0. 1. 49. 5l⸗ 97 90, Zuſchrift dem ewigen menſchgewordenen Wort. Wart, welches von Anfang war; welches war, ehe dann man einen Anfang gezaͤhlet hat, welches vor aller Zeit, von Ewigkeit ſo bey Gott war, daß Gott das Wort war, daß alle Dinge durch daſſelbige gemacht ſind, und ohne der⸗ 9 els 11 *½ † ſelbige nichts gemacht iſt, was gemacht iſt. Leben, Licht der Menſchen, das in der Finſterniß leuchtet, das die Finſterniſſen nicht begriffen haben! wahrhaftiges Licht, das alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kommen, welche ſeinen uͤbernatuͤrli⸗ chen Strahlen keinen hartnaͤckigen Wider⸗ ſtand thun, und ſie aufnehmen! Du, o ewi⸗ ges Wort des ewigen Vaters, ſage ich, haſt dich gewuͤrdiget Fleiſch zu werden, unter uns zu wohnen, ſo, daß wir deine Herrlichkeit geſehen haben, eine Herrlichkeit, als des Eingebohrnen vom Vater, voller Gnade und Wahrheit; ſo daß du uns Macht gegeben, Binder Gottes zu wer⸗ den durch den lebhaften Glauben an deinen anbetenswuͤrdigen Namen (a) Mannigfaltig und auf vielerley Weiſe hat Gott vor zeiten geredt mit unſern Vaͤtern durch die Propheten; endlich in dieſen Tagen hat er mit uns geredet durch Dich Menſchgott, ſeinen ewigen Sohn (a) Joan. TI. h, iſe tſi det⸗ H 9, , ine er s bet⸗ gen eiſe een det in 11II Sohn, welchen er geſetzt hat zum Erben aller Dinge, durch welchen er auch die Welt gemacht hat, welcher iſt der Glanz ſeiner Herrlichkeit, und die Geſtalt ſeines Weſens, und alle Dinge traͤgt in dem Wort ſeiner Kraft, und gemacht hat die Reinigung unſerer Suͤnde (b); gleichwie menſchgewordener Gott, du als Gott allen Dingen vor⸗ gehſt, und alles in dir beſteht (c); alſo biſt du auch als Gottmenſch der Endzweck aller Geſetze ſo wohl des ungeſchriebenen, als geſchriebenen Bundes: auf dich, und deine Geheimniſſe, deine Kirche, deine Aus⸗ erwaͤhlten, auf die Ewigkeit ihrer Beloh⸗ nungen, zielen die Zufaͤlle, die Geſetze, die Gebraͤuche, die wir durch die ewigen Erb⸗ lehren von der Zeit unſers Stammvaters durch ununterbrochene Handreichung der gefolgten Erzvaͤter und Propheten ſtets em⸗ pfangen haben: in dir endigen ſich die Pro⸗ phezeihungen, die ſchattichten, ſinnbildiſchen Geheimniſſe, die Soͤhn⸗Brand⸗ und a2 Schlacht⸗ (b) Hebr. z. (c) Coloff x. 17. 1v V P Schlachtopfer: das Ende des Geſetzes iſt Chriſtus zur Gerechtigkeit Allen, die da glauben. (d) Du, o Jeſu, wunderbar⸗ licher, unbegreiflicher, heiliger, wahrer Gott und wahrer Menſch! biſt uns von Gott gemacht zur Weisheit und zur Gerechtigkeit, und zur Heiligung und zur BErloͤſung (e) Wahrheit, die erwieſen iſt durch die vorhergegangene Ver⸗ heißung von Erzvater zu Erzvater, und durch die Erfahrung, da du, Brfuͤller der Verheißungen! du, ewige Wahrheit! ewi⸗ ger Sohn Gottes! dich menſchgeworden er⸗ wieſen haſt durch die Heiligkeit deiner Sitten, die Wunderbarlichkeit deiner Thaten, die Unbegreiflichkeit deiner Wiſſenſchaft, die Goͤttlichkeit deiner Ausſpruͤche, die Kraft deiner Gebote, die Gewalt deiner Worte, die Liebe deiner Feinde und Peiniger, die Geduld deines Leidens, die Wunderthaͤtigkeit deines Todes, die Herrlichkeit deiner Aufer⸗ ſtehung, den Schimmer deiner Himmelfahrt! Wer aber haͤtte ſollen beſſer ergruͤnden, was S die (d) Rom. 10. 4. Ce) I. Cor. I. 30. rer en⸗ ind te, et „ e sg V die Erzvaͤter verkuͤndigt, die Propheten ge⸗ weiſſagt, als du, Meiſter, Zinſprecher, Beleber der Propheten und Erzvaͤter? Wie oft aber haſt du, einziger Welthei⸗ land und Mittler der Menſchen! ausdruͤck⸗ lich verkuͤndigt, daß du der Endzweck des vorhergegangenen, ungeſchriebenen und ge⸗ ſchriebenen Geſetzes, daß die Vorvaͤter, die Propheten, geſandt worden, von dir zu ſpre⸗ chen, auf dich zu deuten, dich vorzuſtellen, zu offenbaren, die Umſtaͤnde deiner Geburt, deines Lebens, deiner Erniedrigung, deines Todes, deiner Herrlichkeit, deines ewigen Reichs, von Geſchlecht zu Geſchlecht mit mehr und mehr zunehmenden Strahlen der Vorbilder, deine Abſchilderungen hervorzu⸗ ſagen, und deine Geheimniſſe, die Fruͤchte deiner Menſchwerdung, deines bittern Leidens, die Bildung deiner Kirche, mit immer herr⸗ lichern Zuͤgen der Sinnbilder zu verſtehen zu geben? Moſes ſelbſt (ſagteſt du Ewige Goͤttliche Wahrheit! zu den Juden) wird wider euch bey meinem himmliſchen Vater aufſtehen, euch anklagen: denn, wenn ihr an den Moſes glaubtet, wuͤrdet ihr auch a 3 an * † X an mich glauben, denn ich ihn erweckt, be⸗ lebt, geſandt, von mir zu ſchreiben, mich vorzubilden (*). Du beſtrafteſt, ſeelendur⸗ ſtiger Heiland! die Blindheit der verſtockten Juden, da ſie, indem ſie unfehlbarer Weiſe das ewige Leben in den Schriften ſuchten, aus den nemlichen Schriften, welche Zeug⸗ nis von dir geben, dich, ewiges Leben! nicht aufnehmen, nicht erkennen wollten. (**) Da (*) Ihr ſollt nicht meynen, daß ich euch bey meinem Vaͤter verklagen werde, es iſt einer, der euch verklaget, nemlich Moſes, auf welchen ihr euere Hofnung ſetzet: denn wenn ihr Moſi glaubtet, ſo glaubtet ihr vielleicht auch mir, denn er hat von mir geſchrieben. So ihr aber ſeinen Schriften nicht glaubt, wie werdet ihr meinen Worten glauben. Joan. 5. 45. 46. 47. (**) Durchforſchet die Schriften, denn ihr vermeynet, daß ihr in denſelbigen das ewige Leben habt, und dieſelbige ſind es, welche Zeugnis von mir geben, gleich⸗ wohl wollet ihr nicht zu mir kommen, daß ihr moͤchtet das Leben haben. Joan S. 39.40. — — — — — ur⸗ kten deſe en, eg⸗ en! ) † vrt Da die Stunde deiner Verherrlichung an⸗ kam (†), und du damals zu deinem himm⸗ liſchen Vater beteteſt, daß er, indem er dir Macht gegeben uͤber alles Fleiſch, allen denen, die du ihm gegeben haſt, das ewige Leben gebe (g); erklaͤrteſt du, unfehlbarer Gott! was das ewige Leben iſt, welches die Schriften verkuͤndigen: nemlich daß der zu dir erſchaffene, wunderbarlich, allergnaͤdigſt berufene Menſch den himmliſchen Vater, den wahren Gott, und den er geſandt, Jeſum Chriſtum, wahren Gott von wahrem Gott, und folglich den heiligen Geiſt, der vom Vater und Sohn ausgehet, allein als Gott lebhaft erkenne, bediene, liebe (h). Fuͤr das Heil der Menſchen gekreutzigter Koͤnig der Juden! in dem bekannten Ge⸗ ſpraͤche, welches du, eingefleiſchte Weis⸗ heit! mit deinen zwey Juͤngern nach deiner ſiegreichen Auferſtehung fuͤhrteſt, legteſt du ihnen der Ordnung nach alle heil. Schriften aus, fiengeſt an von Moſes, giengſt die fol⸗ a 4 gen⸗ (f) Joan. 17. . (g) Tbid. v. a. (h) Tbid. v. 3. VITI *½ . genden Propheten durch. Da deine furchtſa⸗ men Juͤnger kaum den einen oder andern Text aus Moſes anzogen, und auf dich, ihren gekreutzigten Meiſter bezogen, wollteſt du alle fuͤnf Buͤcher Moſis von dir verſtanden haben; da biſt du in allen Blaͤttern abgeſchildert; da ſieheſt du dich in der Beſchreibung der Schoͤpfung der Welt, in der Verheißung eines Weltmittlers nach dem Fall des Men⸗ ſchen, in Erzaͤhlung der verſchiedenen Bege⸗ benheiten der Erzvaͤter, in den eingeſetzten Ceremonien, Gepraͤngen, Gebraͤuchen, Figu⸗ ren eben ſo lebhaft vorgeſtellt, verkuͤndiget, als dich die andere gefolgten Propheten vor⸗ her verkuͤndiget haben (*). In der Stoͤrung deiner Juͤnger, die in ihnen Beſtuͤrtzung und Freude, dich, koſt⸗ barer Erloſer! von den Todten auferſtan⸗ den zu ſehen, erweckte, und in der Beſchwer⸗ nis, die ſie hatten, ſich an die Aergernis dei⸗ nes ◻ Er ſieng an von Moſes und allen an⸗ dern Propheten, und legte ihnen aus in allen Schriften dasjenige, ſo von ihm geſagt war. Luc. 24. 27. tenn * † W rX nes Kreutzes zu gewoͤhnen, ſprachſt du, lieb⸗ reichſter Meiſter! mit goͤttlicher, durch⸗ dringender Liebe zu ihnen: dieſes ſind die Worte, die ich zu euch geredt habe, da ich noch bey euch war: denn es mußte alles erfuͤllet werden, was in den Geſetzen Moſis und in den Propheten und Pſal⸗ men von mir geſchrieben iſt (i); und er⸗ oͤffneteſt ihnen den Verſtand, daß ſie die Schrift verſtanden (k). Du theilteſt dein geſchriebenes Wort nach dem damaligen Ge⸗ brauch der Hebraͤer deinen Juͤngern aufs genaueſte mit, verſicherteſt ſie, daß alles, was geſchrieben iſt, ſey es in den Buͤchern Moſis, oder Propheten, oder Pſalmen, dich betreffe, abzeichne, vorſtelle, verkuͤndige; du beſtrafteſt ſie, daß ſie an dieſen ausgedruͤckten Zuͤgen dich nicht erkennen wollten; kuͤndigteſt ihnen unter deinen goͤttlichen Erleuchtungen an, daß alle Umſtaͤnde, die ſie an deiner anbetenswuͤrdigen Perſon erfuͤllet ſehen, nichts anders ſeyen, dann Erfuͤllungen der Dinge, die von dir in den heiligen Schriften vorher⸗ geſagt (i) Luc. 24. 44. (k) Ibid, V. 45. X * † & geſagt worden, die du, Urheber und Ein⸗ geber der heiligen Schriften! ihnen ſelbſt vorgeſagt haſt. Dieſe Erklaͤrungen, die du, „° Herr! ſo ausdruͤcklich vorgelegt, ſo oft wiederhohlet haſt, haben nachgehends deine erleuchtete, von dem H. Geiſt wunderbar⸗ licher Weiſe begeiſterte, in dem goͤttlichen Glauben goͤttlicher Weiſe beſtaͤtigte Apoſtel und Juͤnger bis auf die blutigſte Zeugniſſe bekraͤftiget, beſtaͤtiget, beſchuͤtzet, der ganzen.— Welt verkuͤndiget! Welche Sicherheit der Wahrheit in der Auslegung, Verkuͤndigung des Verſtandes der heiligen Schriften von Sei⸗ ten jener Maͤnner, welche du, ewige Wahr⸗ heit, ewiges Licht! den Verſtand dieſer hei⸗ ligen Schriften ertheilet haſt; denen du uͤber das den heil. Geiſt hochfeyrlich geſandt haſt, um ſie in deinen gepredigten nemlichen Erleuchtungen zu bekraͤftigen! daher der H. Matthaͤus ſchier bey jeder Anziehung einer nur etwas bedeutenden Geſchichte ſchließet: dies aber iſt alles geſche⸗ hen, auf das erfuͤllt wuͤrde, was von dem Herrn geſagt iſt durch den Propheten (I). Da (1) Matth. I. 22. * † . XI Da war erfuͤllt, was geſagt iſt durch den Propheten Jeremias, der da ſpricht (m). Auch am Pfingſttage, im Augenblicke, da alle deine Apoſtel mit dem heiligen Geiſt, herrlicher Beſieger des Todes, und Be⸗ ſitzer des ewigen Reichs, der ſichtbarer und wunderbarlicher Weiſe auf ſie kam, unbegreiflicher Weiſe angefuͤllt, den verſchie⸗ denen Voͤlkerſchaften, die dieſem Wunder zuliefen, in verſchiedenen Sprachen predigten, ſprachen ſie, daß der Herr erfuͤllet habe, was er durch den Mund aller ſeiner Propheten verkuͤndiget hat, daß Chriſtus ſterben wuͤrde. Der H. Geiſt, der mit dem ewigen Vater (n) dir, ewigen Sohn Got⸗ tes Zeugniß gegeben (o), der mit dir, nemlichen Gott, als der Vater und der H. Geiſt, die Propheten belebet, dieſelben ge⸗ ſandt, ihnen eingegeben hat, was ſie ge⸗ ſprochen, die er gebraucht als Werkzeuge, MM den (m) Ibid. C. 3. v. 17. (n) Matth. 9. 6. Marc. 9. 6. Luc. 3. 22. 9. 35. (0) Matth. 3. 16. Marc. I. 10. Luc, 3. 22. Joan, I. 32. 33. XII N Fe E . den Menſchen die goͤttliche Geheimniſſe zu verkuͤndigen; dieſer heilige Geiſt, der Be⸗ geiſterer, Beleber aller uͤbernatuͤrlicher Weiſe erleuchteten Maͤnner, verkuͤndigte durch den Mund der Apoſtel, daß du, eingebohrner Sohn Gottes, Gottmenſch! das Ziel und Ende ihrer Weißagungen; daß er ihnen eingegeben, deine Geheimniſſe vorher zu ver⸗ kuͤndigen; daß keiner aus ihnen ohne dieſen Befehl, ohne dieſe goͤttliche Eingebung, Be⸗ geiſterung geprediget habe; daß alle insbeſondre dieſem ihrem Amt genug gethan haben (*). In der nemlichen Anrede, die der mit der Kraft des heiligen Geiſtes begabte Petrus, dein wunderwirkender Statthalter auf Erden, mein Fuͤrſt des Friedens und Verſoͤhner der Menſchen, an die Juden machte, ſprach er, daß auch alle Propheten dieſe Tage deiner Ankunft in die Welt, deines heiligen wunderbarlichen, gutthaͤtigen Wandels unter den Menſchenkindern, deines bittern Leidens und (*) Gott aber hat an dieſer Geſtalt erfuͤllt, was er zuvor durch den Mund aller Apoſteln verkuͤndiget. Act. 3. 18. — —— — — — — N † . XlIiI1 und Todes, deiner Herrlichkeit, deines Reichs, zuvor verkuͤndiget, welche von Samuel an, und folgends geredt haben (p); aus welchem erhellet, daß Samuel was ge⸗ ſchrieben habe, und zwar als ein Prophet (q): und ſind ſolches nach den Auslegern die zwey erſten Buͤcher der Koͤnige. Folglich obſchon dieſe Buͤcher dem Buchſtaben nach lauter Geſchichtbeſchreibungen, ſind ſie dennoch nach dem Sinn des Propheten eine Abſchil⸗ derung des verheißenen Welt⸗Erloͤſers, deiner Selbſt, angekommener, herrlicher Meſ⸗ ſias! den erwartet, inbruͤnſtig verlangt haben die Kinder der Propheten und des Bunds, den Gott mit unſern Vaͤtern aufgerichtet hat, da er zu Abraham ſprach: und in deinem Saamen ſollen alle Geſchlechte der Erden geſegnet werden (r). Folglich deuteten nach dem prophetiſchen Sinn des Schriftſtellers Samuels die Verfolgungen, die Demuͤthigungen, die Einweihungen, das Koͤnigreich, die Siege des Koͤnigs Davids, und, (pP) Act. 3. 24. (q) Hic v. cit. & Act. 13. 20. (r) Act. 3. 25. XIV * †. und, aus einer nothwendigen Folge, die Vorſtellungen, die wir in den folgenden Buͤchern von der Weisheit, Herrlichkeit des Salomons, der Gluͤckſeligkeit ſeines Reichs, der Erbaunng des praͤchtigen Tempels, leſen, als Sinnbilder und Figuren auf dich, Jeſum Chriſtum, das Heil der Menſchen; ſchilder⸗ ten ab die verſchiedenen Begebenheiten deines heiligen Lebens, die Fruͤchten deiner goͤttlichen Arbeiten, die Herrlichkeit deiner goͤttlichen Perſon, die Streitbarkeit deiner Kirche, die Glorie deines ewigen Reichs. Alle Prophe⸗ ten, die von Zeiten zu Zeiten auf Samuel gefolgt, ſind vom erſten bis auf den letzten, Johannes nemlich, deinen Vorlaͤufer, der auf dich, die Welt⸗Suͤnde hinnehmendes Lamm Gottes! mit Fingern gezeiget, allein geſandt worden, Dich, Gottmenſch! als das Ziel und Ende des vergangenen Bundes, der Welt zu weißagen, vorzuverkuͤndigen: alle Propheten, die folgends geredet haben, haben deine Tage, vom Himmel abgeſtie⸗ gener, und aus Maria der Jungfrau menſchgewordener Sohn Gottes! ver⸗ Der die den des n, inn deri nes hen hen die a, e des leit als es, en: en, ſti nau ver⸗ de * †. XV Der H. Stephanus, in der unerſchrocke⸗ nen Beſchuldigung der blutgierigen Juden, warf ihnen vor, daß ſie alle Propheten ver⸗ folgt, und jene getoͤdtet haben, die vorher⸗ geſagt, was die Ankunft deiner, o Sonne der Gerechtigkeit! die Niedertraͤchtigkeit dei⸗ ner erſten Herberge, die Demuth, die Armuth, die Wohlthaten deiner Pilgrimſchaft hienieden, die Verachtung der Welt⸗Eitelkeit, die Goͤtt⸗ lichkeit deiner Lehre, die Hoheit deiner Ge⸗ heimniſſe, die Verlaͤugnung, die Verfolgung deines Volkes, die Ungerechtigkeit deines Todes, betroffen hat (*). Deine abgeord⸗ neten Paulus und Barnabas predigten die nem⸗ liche Wahrheit in der Synagog in Piſidia (**). Der (*) welche Propheten haben eure Vaͤter nicht verfolgt? und ſie haben diejenigen getoͤdtet, welche die Zukunft des Gerech⸗ ten verkuͤndigten, deſſen Verraͤther und Moͤrder ihr geworden ſeyd? Asct. 7. 52. (**) Die zu Jeruſalem wohnten, ſammt ihren Oberſten, dieweil ſie dieſen (Zeſum den Heiland) nicht erkannten, noch die Worte xv 2* † Der H. Petrus, der Fuͤrſt deiner Apoſtel, dem du, ewiger Braͤutigam und Haupt, deiner mit deinem koſtbaren Blut, erkauften Kirche, die Himmelsſchluͤſſel vor allen andern Apoſteln verheiſſen (S) und uͤberreicht haſt (t), predigt dieſe nemliche Wahrheit noch aus⸗ druͤcklicher, als deine andere Apoſtel. Die Propheten, ſpricht er (u), haben dem Ende unſeres Glaubens, der Seligkeit der Seelen nachgeſucht und nachgeforſchet; haben von der Gnade, welche (durch dich, Urheber und Verdiener der Gnade unſerer Erloͤſung und Rechtfertigung) auf uns kommen ſollte, Worte der Propheten, welche auf alle Sabath geleſen werden, ſo haben ſie dieſelben mit ihrem Urtheil erfuͤllet. Act. 13. 27 und nachdem ſie alles voll⸗ zogen hatten, was von ihm geſchriebe wDar, haben ſie ihn (den nemlichen Heiland „Jeſum, den Gott aus dem Saamen Davids dem Iſrael nach der Verheiſſung hergefuͤhrt) (Hic v. 23.) vom Holz abgenommen, und in ein Grab gelegt. Ibid. v. 29. (s) Matth. 16. 19. (t) Joan. 21. 15. 160 17. Luc. 22, 23. (u) I. Petr. I. 10. — — — — — — —,,.,m — — — ſtel, npt, ften dern 10, e, De Ende eelen ber ng te, e alle ſie Act. voll⸗ ebe lland wvids ht) nen, 16, 10 2* † . XVII geweiſſagt: ſie vergnuͤgten ſich nicht, von dem Grund, unſerer Erloͤſung, von dir, verheiße⸗ nem Gottmenſchen, zu weiſſagen, ſie dran⸗ gen bis auf die Sonderheit der Umſtaͤnden der Zeit, des Augenblicks, deiner gnadenreichen Ankunft, auf die Sonderheit deines Leidens und deiner folgenden Herrlichkeit (¹). Dein heiliger Geiſt, koſtbarer Weltheiland! offenbarte den Propheten, daß ihre Abord⸗ nung, ihr Amt, ihre uͤbernatuͤrliche Beget⸗ ſterungen und Einſichten, nur dienten zu den kuͤnftigen Zeiten, um die Geiſter, die Herzen der Menſchen zu deinem heiligen Evangelium vorzubereiten, die großen Gnadenſchaͤtze, die uͤbernatuͤrlichen Guͤter, die Herrlichkeit der ewigen Erbſchaft, die ſie in dir, goͤttlicher HGimmelsfuͤrſt! zu hoffen hatten, zuvor zu ſagen; er „der heilige Geiſt, offenbarte ihnen, daß andere in ihre Arbeit werden einſtehen und einerndten, was ſie mit Zaͤhren, Muͤhe, Beten, b Ein⸗ (*) Und haben nachgeforſchet, auf welche und was fuͤr Zeit der Geiſt Chriſti deuten moͤchte, und zuvor verkuͤndiget das Leiden Chriſti, und die hernach folgende Ehren. ibid. V. I⸗ XVIII AP. X Einbuͤßung ihres Lebens, Vergießung ihres Bluts, ausgeſaͤet ()). Dein nemlicher heiliger Geiſt, goͤttlicher Welterloͤſer! belebte die Apoſtel, ſo wie er die Propheten belebt hatte: dieſer hat dich durch die Propheten von fern und zukuͤnftig vorverkuͤndigt, unter Vorbildniſſen vorgeſtellet, durch deine Apoſtel aber dich an⸗ weſend gepredigt: ſie gaben einander wechſelbare Zeugniſſe, Verbuͤndniſſe, Verknuͤpfungen: ihre Uebereinſtimmung iſt vollkommen, unverbruͤch⸗ lich, ununterbrochen: die Apoſtel bekennen, daß ſie nur dich, den Herrn Jeſum Chriſtum, ken⸗ nen, und geſandt ſind, dich, dein Evangelium, zu predigen: die Propheten reden endlich nur von dir, deiner Zukunft, deiner Wunderbar⸗ lichkeit, von den Umſtaͤnden deiner Bedraͤng⸗ niſſe, und deiner Herrlichkeit. Gehe 6 Welchen Ges fenbare iſt, daß ſie nicht ſelbſt, ſondern euch (Chriſten) dienten in dem, daß euch nun verkuͤndiget iſt durch diejenige, ſo euch das Evangelium gepre⸗ digt haben, nachdem der heilige Geiſt vom Himmel herabgeſandt worden, welchen auch die Engel Luſt haben anzuſchauen⸗ Tbid. v. 12. n ſiſe s den ſer ihte⸗ ie te die ltt: n und liſen h an ſbatt ihte riͤ⸗ daß ken⸗ n, Nwt rbot ang Geſe nitt en in urch eptn vonn he uen⸗ Gehe ich ein in den buchſtaͤblichen Sinn der H. Schrift des alten Bundes, ſo habe ich an⸗ zumerken, daß die Propheten deine Geheim⸗ niſſe, geheimnißvoller Heiland! nicht nur insgemein, ſondern insbeſondere aus der Kraft des uͤbernatuͤrlichen Lichts deines erleuchten⸗ den heiligen Geiſts eingeſehen. Was wußte nicht Moſes, dein wunderbarlich erhabener Diener, mein wegen meines Heils gekreu⸗ tzigter Gottmenſch, von deinen Demuͤ⸗ thigungen, von deinem kuͤnftigen Leiden, von deinem blutigen Kreutz? Geheimniß, welches den Umfang des menſchlichen Ver⸗ ſtands uͤberſteigt, der Verderbniß der menſch⸗ lichen Herzen entgegengeſetzt iſt, und nach ſeiner ſchimmernden ſiegenden Kraft ſeit vielen Jahrhunderten ſo wohl uͤber die Hoͤlle, als die Welt, vielen Chriſten unumfaßlich, aͤrgerlich, thoͤricht ſcheint! was (ſage ich) haͤt in dieſem deinem goͤttlichen Geheimniß, auf welches deine Gerechtigkeit, gerechter Gott! die Erloͤſung des gefallenen Men⸗ ſchen geſchlagen, um die Unendlichkeit ſei⸗ ner Boßheit durch die Unendlichkeit einer goͤttlichen Genugthuung zu erſetzen, deinen in deine innerſte Gemeinſchaft gezogenen Die⸗ ner Moſes unbewußt ſeyn moͤgen? Nachdem der H. Paulus von ihm ſpricht: durch den Glauben .hielt Moſes die Schmach Chriſti fuͤr groͤßere Reich⸗ thuͤmer, als die Schaͤtze der Egyptier: denn er ſah auf die Belohnung (X). Die erleuchteten, geiſtigen Iſraeliten gaben dieſem deinem goͤttlich belebten Diener dieſe Erkenntniß zu: Philippus findet den Nathanael und ſpricht zu ihm: wir haben den gefunden, von welchem Moſes im Geſetze geſchrieben hat . .. nemlich Jeſum, den Sohn Joſeph von Naza⸗ reth (y). Wollteſt du, menſchgewordener Gott! dieß nicht bekraͤftigen, da du ſpracheſt .. . gleichwie Moſes die Schlange in der Wuͤſte erhoͤhet hat, alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet werden? (2) Und uns ver⸗ ſichert haben, daß Moſes in dem Vorbild, in der Figur, das Urbild, die Wahrheit, das (X) Hebr. 1II. 24. 26. (y) Joan. I. 45. (2) Joan. 3. 14. * . . XXI das kuͤnftige Heil der von der hoͤlliſchen Schlange vergifteten Menſchen, anſah?. . David, der Mann nach deinem Herzen, der ſchier nur von dir, o Jeſu! du Sohn Davids! von deiner Kirche, deinem Volk, deinen Verfolgungen, deinen Erhoͤhungen, deinem Gericht deinem Reich, ſprach, wußte die Bitterkeit deines kuͤnftigen Todes ſo umſtaͤndlich abzuſchildern (a), als waͤre er bey demſelben und allen ſeinen Umſtaͤnden zugegen geweſen. Iſaias (b) ſtellt dich 0 Herr Gott, der du ſelbſt kommen wuͤr⸗ deſt und uns erloͤßen (ibid 10. C. 35. 4.) vor als einen Mann der Schmerzen, den er geſehen ohne Geſtalt, nach dem er ver⸗ langt, als einem blutgießenden Erloͤſer, der von ſeinem himmliſchen Vater das geiſtliche Reich uͤber alle Menſchen empfangen, wird durch Einfloͤſung ſeiner Gnade, den lebhaf⸗ ten Glauben jener, die ſeiner Gnade Bey⸗ fall geben, durch die ewige Beſeligung ſeiner Auserwaͤhlten, und ſein kuͤnftiges Gericht b 3 der (a) Pfal. 21. (b) C. 532 XXII † der Lebendigen und Todten. Job, dein ver⸗ wunderliches Vorbild, o Herr! der wußte, daß du, ſein kuͤnftiger Erloͤſer, von Ewig⸗ keit, naͤmlich deiner Gottheit nach lebteſt, daß er am letzten Tag von der Erde werde auferſtehen, mit ſeiner Haut wiederum umge⸗ ben werden, und in ſeinem Fleiſch, das iſt, mit ſeinen leiblichen Augen, ſeinen Gott, folglich ſeinen Gott Menſch, (*) ſehen werde (c); Job, ſage ich, das Weltwun⸗ der der Geduld, ein wuͤrdiges Vorbild der Deinigen, beſchreibt in Beſchreibung ſeines Leidens deine kuͤnftige Schmerzen (d). Die dich, ewigen Gott, in menſchlichem Fleiſch, zu ſeinem unermeßlich liebvollen Erloͤſer (**) nach deinen ewigen weiſeſten Urtheilen ſetzen mußten. .. Deine heilige Diener des alten Bunds erkannten dich zukuͤnftig, wie wir J dich (*) Denn das leiblich Aug kann keinen Geiſt erreichen, ſehen. (c) Job. 19. 25. 26. (3) C. 1. Cc. 16. 18. Gec. (**) Und er, Gott, wird mein Heiland ſeyn. gre £ XXIII dich gegenwaͤrtig erkennen, unter den nemlichen Zuͤgen, Vorſtellungen, Abſchilderungen, in der Hofnung der nemlichen Guͤter, und Schaͤtze, des nemlichen Heils, unter wel⸗ chen Zuͤgen wir dich anbeten, welche Guͤter wir von deiner Barmherzigkeit erwarten, weil ſie, als Kinder des Lichts, begeiſtert, waren, vom nemlichen Geiſt der Wahrheit, der uns Aechtglaubige begeiſtert. Dein ewiger Vater, ewiger Sohn Got⸗ tes! ſah den gefallenen Menſchen nur gnaͤ⸗ dig an durch dich, als um ſo viel er dich vor der Thaͤtigkeit deiner Menſchwerdung ſchon vermenſchet ſah (*), und um ſo viel er deine kuͤnftige Verdienſte aufnahm, um durch derſelben unendliche Koſtbarkeit die b 4 Gaben (*) Denn in dem allſichtigen Auge ſeines uner⸗ meßlichen Verſtands, dem alles Erſchaffene, gleich wie das Unerſchaffene nicht wechſels⸗ und zukuͤnftiger⸗, ſondern ewiger und beſtaͤndiger Weiſe anweſend iſt, iſt das von fern, nach vielen Jahr hnuderten zukuͤnftige ewiglich gegenwaͤrtig. XXIV X Gaben ſeiner Gnaden dem ſuͤndigen Men⸗ ſchen zu vergoͤnnen. In der Rechtfertigung der deiner Menſchwerdung vorgegangenen Menſchen ſah denn dein ewiger Vater an die Zukunft des unendlichen Schatzes deiner Verdienſte; in der Rechtfertigung der dei⸗ ner Menſchwerdung gefolgten und folgenden Menſchen ſieht er die Anweſenheit dieſes dei⸗ nes unendlich koſtbarn Schatzes der Verdien⸗ ſte an. Zu der Rechtfertigung der deiner Menſchwerdung vorgegangenen Suͤnder war unumgaͤnglich vonnoͤthen der lebhafte Glaube an deine Zukunft; zu der Rechtfertigung der deiner Menſchwerdung folgenden Suͤnder iſt vonnoͤthen der lebhafte Glaube an deine Anwe⸗ ſenheit, ſo daß der Glaube des alten Bunds von dem neuen uunr verſchieden gegen den Umſtand deiner Menſchwerdung, aber der nemliche iſt gegen deine Menſchwerdung ſelbſt: folglich aͤndert die Religion des alten, und die Religion des neuen Bunds in nichts, als in der Verſchiedenheit der Umſtaͤnden, und der Zufaͤlligkeit deiner thaͤtigen Geſetzen. Die wahre Froͤmmigkeit, die wahre Reli⸗ gion, dein Dienſt, beſtand zu allen Zeiten in Mer⸗ gun enen 1 N einer dei nden deit dien⸗ inet war ube Ree iſ ſwer inds den ſ Und ts, en, ent⸗ elt ten i * . XXV in dem lebhaften, thaͤtigen, reinen, uͤber⸗ natuͤrlichen Glauben an dich, wahren, goͤttlichen, heilſamen Brloͤſer, an einen Erloͤſer, der da ein Umbilder, ein Feind menſch⸗ licher Verderbniß, ein Verbeſſerer menſch⸗ licher boͤſen Leidenſchaften, ein Feind menſchlicher Suͤnde und der maͤchtig genug ſey, fuͤr die Suͤnde genug zu thun, den verderbten Menſchen zu heilen, zu rechtfertigen, zu heiligen, in die Kindſchaft, Erbſchaft Gottes wiederum aller⸗ gnaͤdigſt zu uͤberſetzen. Ohne dieſen Glau⸗ ben, ohne dieſe Hofnung, und die uͤberna⸗ tuͤrliche Liebe deiner, die allein den Glau⸗ ben, die Hofnung verdienſtlich macht, hat man allzeit in der Finſterniß gelebt, hat der verderbte Menſch ſich falſche verderbte Vor⸗ ſtellungen des Guten und Boͤſen gemacht; hat er die falſche Guͤter geliebt, die wahre Guͤter gehaſſet, die wahre Gerechtigkeit nicht erkannt, die Mittel dieſe zu erwerben nicht gewußt, und war ihm der Weg unbekannt, zu dir, o Gott der Gerechtigkeit! zuruͤck zu kehren; zu haſſen, was dir mißfaͤllig: zu erfuͤllen, was dir angenehm, und ten Suͤnder unumgaͤnglich nothwendig iſt, u delt XxVI *½ † heilſam zu wirken, und zu ſeinem letzten Ziel und Ende, ſeiner uͤbernatuͤrlichen Selig⸗ keit zu gelangen. Deine heiligen Patriar⸗ chen und Propheten, die, belebet durch das uͤbernatuͤrliche Licht deines heiligen Geiſtes, ſich an die ewige Erblehre unſers erſten Stammvaters thaͤtigſt gehalten, und der Stimme der erleuchtenden Gnade kraͤftiges Gehoͤr gegeben, von deiner Ankunft wun⸗ derbarlich gepredigt, geſchrieben, und dich, in die Welt eingehende Sonne der Gerech⸗ tigkeit! mit allzeit empfindlichern Zuͤgen der Vorbilder und Schilderungen entworfen, dieſe heiligen Vorvaͤter, ſage ich, haben ſich vor unſern Augen vor deinem heiligen Evan⸗ gelium auferbaulichſt geheiliget: der nem⸗ liche Geiſt, der ihnen die heilſamen Wahr⸗ heiten offenbarte, legte die Liebe dieſer Wahr⸗ heiten in die Tiefe ihrer Herzen, und aller Herzen jener Gerechten, die mit einer dunk⸗ lern Erkenntniß die nemliche Meinung hat⸗ ten uͤber alle Punkte der Sittlichkeit, die die Patriarchen und die Propheten hatten; die den nemlichen Glauben hielten, den dieſe predigten, und ihre Verſoͤhnung hoften durch die — — — — — — — — — —. — — ten lig- jat⸗ das es, der 6 die die Verdienſte des nemlichen zukuͤnftigen Erloͤſers. Nemlicher Glaube, nemliche Reli⸗ gion, nemliche Rechtfertigung, nemlicher Rechtfertiger, Mittler, Erloͤſer, Heiland des alten und neuen Bunds! unſere erſten Väter ſtuͤtzten ſich auf die nemlichen Ver⸗ heißungen; liebten die nemliche Guͤter, die wir hoffen, die wir lieben, ſuchen; ſahen ſich an als Pilgrime dieſer Welt, und Buͤrger eines ewigen, uͤbernatuͤrlichen Vater⸗ lands, Reichs, wie wir; ſeufzeten nach dem nemlichen Erloͤſer, den wir in dir, Gott⸗ menſch! glorwuͤrdig beſitzen, als den Erſt⸗ gebohrnen aller Creaturx, der ſeine ſuͤndigen Bruͤder zu ſeinen ewigen Miterben ſetzen wuͤrde: ſie erwarteten, verhoften ihre Recht⸗ fertigung nicht von Seiten der Werke, der Gewalt der Natur, oder der Gewalt des Geſetzes, ſondern von Seiten der Gewalt der Gnade deines neuen und ewigen Bunds; ſie waren Chriſten im Geiſt; zuvor du, Jeſus Chriſtus! im Fleiſch erſchienen biſt, waren vor dem heiligen Evangelium aus deiner Gnade evangeliſche Menſchen. Wahr iſts, das Geſetz ſaß zwiſchen deiner Ver⸗ XXVIII * . heiſſung und derſelben Erfuͤllung als ein Fremder, unfruchtbarer, unheilſamer Schat⸗ ten; verwarf aber deine goͤttliche Verheißun⸗ gen nicht nur nicht, ſondern bildete dieſelbe unter dem Schleyer der Figuren auf das lebhafteſte vor, bis zur Zukunft der Zeit, da deiner vorſichtigen Liebe, goͤttlicher Gei⸗ land! gefallen hat, dein Evangelium herzu⸗ ſtellen, deinen Gnadenbuud einzuſetzen, von welchem dein alter Bund ſinnbildiſcher Weiſe ganz angefuͤllt war, der naͤmlich ſeine Geheim⸗ niſſe verwunderlich beſchleyerte, ſeine Wahr⸗ heiten bedeckte, welche Beſchleyerungen die geiſtigen Juden heilſamſt durchdrangen. Das Geſetz begehrte manigfaltige muͤhſame, uner⸗ traͤgliche (e) Ausuͤbungen, Werke, ohne ausdruͤckliche Bemerkung des einzigen Mit⸗ tels, dieſelbe heilſamer weiſe zu erfuͤllen, wel⸗ ches war deine Gnade, o Urheber der Gnade! das Geſetz gieng ſtark auf die aͤuſſerlichen Werke, ohne ausdruͤckliche Anzie⸗ hung der Nothwendigkeit der innerlichen Gerech⸗ (e) Ack. 15. 10. — ——U—/—— eit het⸗ gut ſlbe das eit, Hei⸗ “ eiſe im⸗ hr⸗ NH dos ſen dhee Nie neh⸗ der zie⸗ hen ch. N XXIX Gerechtigkeit, die der durch die Liebe belebte Glaube aus Kraft deiner Gnade auswirkt: das Geſetz erhob mit Nachdruck die zeit⸗ lichen Guͤter, und verbarg die geiſtlichen; hielt die ungeiſtigen Juden auf in dem, was ſichtbar, aͤußerlich und Rinde iſt, unterdeſ⸗ ſen vernachlaͤßigten ſie, was des Geiſtes der Wahrheit iſt, was am nothwendigſten iſt, und den menſchlichen Geiſt uͤber die Sinne erhebet. Die fleiſchlichen Iſraeliten verdienten wegen thres Stolzes und ihrer Ungerechtigkeit, wegen der Unbiegſamkeit und Haͤrte ihrer Herzen (F) dieſe Geſtalt der zugelaſſenen Finſterniß und Verfuͤhrung; du, o Herr ! redeteſt den Aberwitzigen nach ihrer Thorheit, und maͤßig⸗ teſt deine Verheißungen nach der Beſchaffen⸗ heit ihres Geiſtes; du ſaheſt in den Juden einen inbruͤnſtigen Eifer, eine unordentliche Liebe gegen die eiteln Guͤter, und einen großen Eckel vor den wahren und ewigen Schaͤtzen; durch (*) Matth. 8. 9. durch dieß verdienten ſie, daß man ihnen wenig von der Wahrheit, die ſie nicht lieb⸗ ten, predigte, und ihnen zeitliche Beloh⸗ nüng vorſtellte, die allein ihr irdiſches Herz vergnuͤgten, und durch die ſie ſich wohl bezahlt glaubten. Deine Barmherzigkeit aber, mein Heiland! nach dem ſie ſich von Geſchlecht zu Geſchlecht heilige prophetiſche Patriarchen vorbehielt, die dich naͤch der beſtaͤndigen Erblehre ſinnbildiſcher Weiſe ver⸗ kuͤndigten, hat ſich gefallen laſſen, eine Folge der Propheten zu erwecken, die dem geiſtig geſinnten Aechtglaubigen den Vorhang aufzoͤgen, den das Geſetz uͤber die Religion der Patriarchen gezogen hatte, um derſelben Erblehre mit zunehmender, allzeit groͤßerer Hochfeyrlichkeit, mit aufgeklaͤrtern Strahlen der Erleuchtungen zu verkuͤndigen: die Pro⸗ pheten erhuben ſich uͤber das Geſetz; gaben, alſo zu reden, die linke Hand den Patriar⸗ chen, die die erſten Beſitzer deiner wahren geoffenbarten Religion, des Glaubens an deine Zukunft, der Hofnung ihrer Erloͤſung, der Liebe der uͤbernatuͤrlichen Guͤter; boten die rechte Hand den Apoſteln; flochten eine immer ihnen lieb: cloh⸗ e ehl von iſche det vett eine em dag Nont lben eret hlen Pro⸗ eſt, jar⸗ fen a ſ/ tenn zine ne P † X. XXXI immerwaͤhrende Ankettung der wahren Reli⸗ gion, und uͤberreichten dem Evangelium den vollkommenen Lehrſatz ihrer Vorvaͤter, unſers Stammvaters. Welche prophetiſche, ſinnbildiſche Vor⸗ ſtellungen deines neuen Bunds, deiner ein⸗ geſetzten heiligen Kirche, deiner heiligen Menſchwerdung, deiner goͤttlichen Geheim⸗ niſſen, habe ich zu bemerken in den heiligen Patriarchen, deinen Vorvätern nach dem Fleiſch, mein fleiſchgewordener Gott! durch welche du zu uns dunkeler, beſchleyerter Weiſe geredt haſt, die Zukunft deiner und deiner Kirche vorherverkuͤndigeſt haſt, ehe dann die Folge der Propheten bis auf Johannes deinen Vorlaͤufer erſchienen iſt, durch welche gu dich uns aufgeklaͤrterer Weiſe vorherver⸗ kuͤndiget hat. Was fuͤr merkwuͤrdige Schilderungen Dei⸗ ner und deiner Kirche in der Arche dei⸗ nes Erzvaters Noe, der dich, einzigen Welteloͤſer, auf das ruͤhrendſte vorgeſtellt hat? XXXII P. e . hat? Die Nethwendigkeit in dieſe deine heilige Kirche einzugehen, in dieſer zu ver⸗ harren bis du, Richter der Welt, die Welt richten werdeſt, iſt aufgeklaͤrt angemerkt: jeder, der in dieſe nicht eingeht, ertrinket; jeder, der aus dieſer, eher dann die Waſſer abgefloſſen, das iſt, eher dann die Zeit ver⸗ floſſen, und der Tag der Ewigkeit angekom⸗ men, ausgehet, ſtuͤrzet ſich ebenfalls in den Abgrund des Untergangs: da Noe aus der Arche geht, ſind alle uͤbrigen Menſchen tod und gerichtet. Du, Braͤutigam deiner ſtreit⸗ baren Kirche, verlaͤſſeſt ſie nicht; endigeſt nicht, bis du die Lebendigen und Todten wirſt gerichtet haben. Nur eine einzige errettende Arche; nur ein einziger Noe; nur eine einzige ſeligmachende Kirche; nur ein einziger Seligmacher in dieſer Kirche; du, einziger Heiland, Jeſus Chriſtus (*); dies dein einziges Schiflein leidet keinen Schifbruch; in dieſem allein lebet man; auſſer () Es iſt ein Gott, ſo iſt auch ein Mitt⸗ ler zwiſchen Gott und den Menſchen, der Menſch Chriſtus Jeſus. x1. Tim. 2. 5⸗ deint der , ie metktt tinket; Waſer it ven⸗ ekon nn den s der dud kreit⸗ geſ ter einig⸗ uut lr ein du, 6 keinen nan autſt 7LX †F £ XxXXIII auſſer dieſem noch Leben, noch Errettung: Geſchicklichkeit, Gewalt, Spitzfindigkeit, Weltweisheit, alles iſt vergebens; die hoͤchſte Berge (: die ſtolzeſte Koͤpfe, die aufgeſchwol⸗ lenſte Geiſter:) liegen verſunken im Waſ⸗ ſer des Untergangs, wie die Thaͤler (: wie das niedere, blinde Volk, welches die abtruͤn⸗ nigen Irrlehrer zu Meiſtern erwaͤhlet! ) Vorbild, Figur, durch die du, wahrer einziger Noe, Einſetzer des einzigen ewigen neuen Bunds! allen Abtruͤnnigen aus deiner Kirche, allen Trennern deines koſtbaren Kleides, allen Neuerern, die wir faſt in einer unzaͤhl⸗ baren Menge ſehen hervorkriechen, die Hof⸗ nung zum Leben, zur ewigen Seligkeit, unverſoͤhnlich abſprichſt! die innerliche Einig⸗ keit deiner Kirche, einziges goͤttliches Haupt dieſer einzeln chriſtlichen Kirche! koͤnnte nicht lebhafter entworffen werden, als durch den ungeſtoͤrten Frieden, in welchem die Men⸗ ſchen und Thiere in einer vollkommenen Unter⸗ thaͤnigkeit gegen einen Oberhirten in der Arche lebten; als durch die Untergebung der Hirten der zweyten Ordnung gegen ihr erſtes Haupt; als durch die Ausſchlieſſung aller E Spal⸗ — XXXIV * † & Spaltung: die Thiere genoſſen des Heils des Menſchen; die unreinen Thiere waren zugegeben wie die reinen, die wilden, wie die zahmen, die kriechenden wie die fliegen⸗ den. In dir, Erloͤſer aller Menſchen! iſt weder Heyd noch Jud, weder Vor⸗ haut, noch Beſchneidung, weder Frem⸗ der, noch Scyther, weder Knecht, noch Freyer (g) ... du berufeſt alle Menſchen zu dir (h). Die Allgemeinſchaft deiner Kirche iſt in der heilſamen Arche, die in ſich die ganze lebende Welt begreifet, aufs empfind⸗ lichſte vorgelegt. Die Sichtbarkeit deiner Kirche iſt in der nemlichen Arche, die erhaben war zwiſchen dem Himmel und der Erde, merkwuͤrdigſt abgebildet. O erhabene Arche! wie ſehr bewunderten dich, wie inbruͤn⸗ ſtig verlangten nach dir die untergehenden Menſchen! wie wunderbarlich, wie herrlich glaͤnzteſt du da in den Augen dieſer Armſe⸗ ligen, die erbaͤrmlich, aber vergebens nach dir (g) Coloff. 3. rI. (h) Matth. 1I. 28. Joan. 34. 37. len Heit woren „ i fieger⸗ ſchen! Vor Frenn noch nſchen Kitcht Ne find einet di d da bene rin henden etlic lrnſe nach d — P P XXXV dir ſeufzeten, ihre Haͤnde nach dir ausſtreck⸗ ten! dieſe ruͤhmten dich an, deuteten auf dich, riefen nach dir mit einem groͤßern Geſchrey, als dich verkuͤndigt hatte der zum Heil einladende Welterretter Noe, deſſen Stimme ſie in den Tagen ihrer Thorheit und Laſter, in welchen ſie erſaͤufet lagen, verſtockt „ unerbittlich geſpottet! Vorbild, mein gerechter Weltrichter! des Tages deiner Rache, an welchem du die chten⸗ keit deiner Kirche verherrlichen wirſt, d du nicht fuͤr die deinigen erkennen wirſt ale Unglaubigen, die verachtet haben in dieſelbe einzugehen, alle Irrglaͤubigen; die ſich hals⸗ ſtarriger Weiſe von derſelben getrennet haben. Das Alterthum, der Urſprung deiner Kirche, goͤttlicher Stifter! konnte keine natuͤr⸗ lichere Vorſtellungen haben, als die Arche, die Noe durch deinen Befehl erbauet: du ordne⸗ teſt an ihre Hoͤhe, Laͤnge, Breite, Tiefe, Austheilung; dieſe diente dir zu deinem End⸗ zweck; durch ſie haſt du die alte Welt erhal⸗ ten, die neue erzeugt; niemand konnte hoͤher aufſteigen als ſie, welche die ganze Nach⸗ welt des erſten Stammvaters einſchloß ; c 2 alles XXXNXVI V alles, was nach ihr lebet, iſt ihr das Leben ſchuldig: gleichwie ſie die Erblehre des ver⸗ floſſenen, die Hofnung des zukuͤnftigen, die Lehrſaͤtze des heilſamen Glaubens einſchloß; alſo zeigte ſie durch ihre ſinnbildiſche Ver⸗ ordnung an, daß deine Kirche die Beſitzerin der Wahrheiten deiner geoffenbarten Reli⸗ gion, die getreue Bewahrerinn der uralten Lehrſaͤhe, die unfehlbare Vorhalterinn der ewigen Erblehre. Die Heiligkeit der Sitten deiner Kirche, goͤttlicher Lehrmei⸗ ſter! die beſteht in Haltung deiner Gebote, und die aus ſonderbarer deiner Gabe bis auf die Erfuͤllung deiner heiligen Raͤthe dringt, iſt durch die Enthaltung, die durch das Jahr der Suͤndfluth gehalten worden, wuͤrdiglich abgezeichnet worden: denn die nemliche heilige Schrift, die uns lehret, daß die drey Soͤhne des zweyten Weltva⸗ ters Noe Weiber gehabt haben, lehret uns auch, daß ſie nur zu Muͤtter geworden, da ſie aus der Arche getretten (1). Die Dauer, die —.!̈,— (i) Gen. I0. I. &c. Leben 6 ben⸗ 1, die hloß; Ver ſherit Neli: klten erint der mei ote, bis dache durh rden, 1 die htet, ſchc⸗ ich, ſi ner, Ne e XXXVII die Verewigung deiner Kirche, ewiger Prie⸗ ſter nach der Ordnung Melchiſedech! (k) der du zugleich das allerreineſte vorhergeſagte Opfer vor, durch welches dein ewiger Vater im Geiſt und Wahrheit in der ganzen Welt ewig⸗ lich angebetet wird, iſt angedeutet durch die Vertilgung der Welt, und die wunder⸗ barliche Erhaltung der Arche: die Arche war mit der Welt (: ſie ſchloß die Nach⸗ welt ein:) ſie war nach der Welt (: alles, was auf der Erde lebte, war erſaͤuft; ſie allein, in der die Nachwelt lebte, beſtand unver⸗ letzt (*): die Waſſer haben die Arche nur mehr erhaben: die Waſſer der Verfolgungen c 3 haben (k) Pfal. 109. 4. Hebr. 5. 6. (*) Der Stein, der ohne Handanlegung vom Berge herabgeriſſen, die Statue zertruͤmmert, die alle Reiche der Welt vorſtellte, iſt zu einem großen Berg geworden, hat die ganze Welt angefuͤllt, und das Reich vorgebildet, welches alle andere (in einem geiſtlichen Verſtand) vereiteln, und in Ewigkeit nicht wird zerſtort werden. Daniel 2. 34. &c. Figur, die die Andeutung der erſten bekraͤftiget. XXXVIII Fr. e . haben deine Kirche, welcher du, gekreutzig⸗ ter Meiſter! vorhergeſagt, daß der Juͤnger nicht uͤber den Meiſter iſt (1), nur herr⸗ licher, ſichtbarer, fruchtbarer, ſchimmerender gemacht: die Welt vergeht, alle Menſchen⸗ arbeit der Beneidung, der Tyranney, der Verfolgung wird vereitelt; ſie allein ſteht ſiegreich: ſie, weil ſie dein Werk, das Werk des unſterblichen Gottes, iſt nach aller Blutvergieſſung unſterblich; die Gewaltthaͤtig⸗ keiten, die Vermehrung der Waſſer der Feindſeligkeiten erleichtern ſie gegen die Schwere der Einſchlummerungen, die Unterjochungen der Weltluͤſte, die Beſiegung der ausge⸗ laſſenen Leidenſchaften, entfernen ſie von der Laſt der betruͤglichen Weltguͤter, dem Betrug der Weltgeſtalten: je weniger ſie ſtoͤſſet an Sandhaͤufen, Felſen, Klippen, die ihren Lauf gefaͤhrlich wurden machen, oder einhalten, je hoͤher ſie gen Himmel auf⸗ ſteiget; und je ungehinderter, je ſicherer ſie gegen ihr Ziel und Ende laͤuft, je zudringlicher ſie verfolgt wird. Deine Kirche, vorſichti⸗ ger (1) Matth. 10. 24. eth h unig ünger her⸗ render nſcher „Ne ſet alet haͤtip der were N msge⸗ r der etrug t al ihren ſder lche ih⸗ ger * † XXXIX ger und uͤber dieſelbe ſtets wachſamer, unſichtbarer goͤttlicher Oberhirt! wird erhalten durch deinen einzigen Schutz. Niemals ſchien ein Gebaͤude weniger tuͤchtig zur Schiffahrt als die Arche: ſie war von einem Ende bis zum andern gleicher Weiſe ausgezogen, welches ſie ausſetzte, auf eine Seite geworfen zu werden, und zu erſaͤufen; die Tiefe war nicht gebogen und eingezogen, wie ein gemeiner Schiffboden; ſo daß die mindeſte Welle ſie umſtuͤrzen konnte; dieſes ſchwere Gebaͤube hatte weder Segel, noch Steuerruder; ihre kleine Oefnung empfieng wenig Licht; Sonne, Firmament, See, waren nicht genug, um urtheilen zu koͤnnen⸗ unter welchem Weltpunkt man ſtand. Noe, ſein Hausgeſind, befanden ſich eingeſchloſſen, wie in einem Grab; alles war von auſſen⸗ her angeordnet, beſchuͤtzt, ohne ihre Arbeit, ihren Beytrag, unterdeſſen ihrer Sorge, Wachſamkeit, Bottmaͤßigkeit das Innere anvertraut und uͤberlaſſen war. Deine Kirche, goͤttlicher Stifter, iſt ihre Dauer, Feſte, der natuͤrlichen Beſchaffenheit ihrer Theilen, nicht ſchuldig; ſie wird niemals beſſer beherrſchet, als wenn ihre ſichtbaren Hirten gegen die c 4 Welt XXXX *W †☚ Welt, und alles was eitel, aͤuſſerlich und ſichtbar iſt, gleichſam begraben ſind, ſich allein befleiſſen der innern Erhaltung, Nahrung, Weidung derſelben, dir aber das Aeuſſer⸗ liche, die Stoͤſſe ihrer Verfolgungen, die Wellen ihrer Widerwaͤrtigkeiten anbefehlen, üuͤberlaſſen, und durch ihre Wachſamkeit, ihr Gebet von dir deinen verheiſſenen Schutz verdienen. Niemand konnte ſich mit Bil⸗ ligkeit beklagen, von der heilſamen Arche aus⸗ geſchloſſen worden zu ſeyn: jene, die von der Arche gewußt, die ſie geſehen, von der einladenden Stimme in dieſelbe beruffen wor⸗ den, und abgeſchlagen haben, in derſelben ihr Heil zu ſuchen, koͤnnen mit Urſache ſich nicht beklagen: denn der Fehler, dieſe ver⸗ nachlaͤßiget zu haben, liegt an ihnen. Jene, die weder von dem angedrohten Unter⸗ gang, noch von der Arche, als dem einzi⸗ gen Mittel ihres Heils, gewußt, gehoͤrt haben, wie wohl ſie weniger blind und ver⸗ ſtockt geweſen als die erſten, waren dennoch, wie jene, laſterhaft genug, den Tod ver⸗ dient zu haben, und von der Arche ausge⸗ ſchloſſen zu werden. Deine Kirche, mein Hei⸗ ch un halein hrung, leuſer n, e, ſhien, it, in Si Bl alls⸗ voſ 1 der et: ſelben ſe e ver⸗ Jer, Uuer eini⸗ hott ver noch, ber⸗ 1oge hein ti * r. X. XXXXI Heiland, haſt du geſetzt zu der Arche des ewigen Heils (m); wer die Religion, den Glauben deiner Kirche nicht hat, hat die wahre Religion nicht, iſt ein Unglaubiger „oder Jorglaubiger, der ſchon verurtheilet iſt (n). Nie⸗ mand verdient, niemand aus ſich ſelbſt iſt wuͤr⸗ dig, in dieſelbe aufgenommen zu werden; den⸗ noch berufeſt du, barmherziger Gott! alle, gleichwie du fuͤr alle und jede dein koſtbares Blut vergoſſen. Jene, die ſie, deine einige, hei⸗ lige Kirche, ſehen, und ſich weigern, in die⸗ ſelbe einzugehen, ſind nicht ſchuldlos, ihr Heil aus Frevel, Verachtung, Hartnaͤckig⸗ keit, wiſſentlich verhinlaͤßiget zu haben. Jene, die dieſelbe nicht ſehen: ob ſchon ihr Schall in alle Land ausgegangen (0), aber der rufenden Gnade durch ihre Laſter widerſtehen, und hin⸗ dern, von dir, wunderbarlicher Ausſpender deiner Gaben! kraͤftiger berufen zu werden, ver⸗ harren in der Finſterniß, Blindheit;ſterben in dem Laſtera aus ihrer Schuld, und alle, die untergehen, ſind (m) Matth. 18. 17. (n) Joan 3. 18. I. Tim. 2. 15. Hebr. II. 6. XXXXII . . ſind untergegangen, weil ſie haben wollen untergehen; weil ſie im Laſter gelebt, und ſo geſtorben, wie ſie gelebt haben; obgleich einer mehr, der andere weniger ſtrafmaͤßig geweſen iſt. (*) Agar und Iſmnael, ihr Sohn, wer⸗ den von dem Haus Abrahams verſtoſſen. Abraham, dein Vorvater, mein menſch⸗ gewordener Gott und Sohn Davids! ein reicher, liebvoller Ehemann und getreuer Vater giebt dem vertriebenen Weib, enterbten Sohn, ſo wenig Weaem . daß er ſcheint ſie nur fortzuſchicken, auf daß ſie in der Wuͤſteney vor Elend, vor Hunger und Durſt zu Grund gehen. Wunder⸗ barliches, hartes Verfahren eines ſo heili⸗ gen Patriarchen! Morgens fruͤhe, in aller Eile, thut er ein Werk, deſſen bloſſe Abſicht ihn gleich betruͤbt hatte! Warum einer Mut⸗ ter, einem Sohn, der auch der ſeinige war, ſo wenig auf die Reiſe zu geben? Warum die Schultern einer ſo betruͤbten Mutter mit einer (*) Die prophetiſche Geſchichte des Patriarchen Abrahams und ſeiner Nachkommen, ſieh weit⸗ laͤufiger Band. 7. Bl. 512. und 578. eine lich ſchi Te wollen „ und glecch nißig „ tet⸗ oſen⸗ nſch dide! reuer denn g/ daß ungen ndet⸗ heili⸗ allet bſcht Nut var, die tnit ner hen eit e XXXNXXIII einer Buͤrde beladen, die das mindeſte Thier, ſo Abraham unter tauſend andern gehabt, leichtlich tragen konnte? Warum ſie fort⸗ ſchicken ohne Wegweiſer, Gleitsmann, ohne Troſt, ohne Anweiſung des Orts, an dem ſie leben koͤnnten? ... Alles dieſes ſcheinet der Menſchlichkeit, der Gerechtigkeit, der Froͤmmigkeit des Erzvaters zu widerſprechen; allein Paulus, dein auserwaͤhltes Gefaͤß, Meiſter der menſchlichen Herzen! zieht den Vorhang des verborgenen Geheimniſſes auf: ich ſehe in der Gefliſſenheit des Abra⸗ hams, jenen, der nach dem Fleiſch geboh⸗ ren war (p) von dem vaͤterlichen Haus zu verſtoſſen, die weiſe, wachſame Behutſam⸗ keit der Apoſtel, keine Verfolger der Rin⸗ der der Verheiſſung wie Iſaac (4), keine falſche Bruͤder, keine Laͤſterer, keine Neuerer, in dem Haus der Aechtglaubigen deiner Kirche naͤmlich, zu laſſen (*), in welcher nicht fuͤr deine Erben aufgenommen wer, (Pp) Calat. 4. 20. () Ibid. 4. 28. (*) Was ſagt aber die Schrift? Stoß die Magd und ihren Sohn hinaus: denn der Magd Sohn ſoll nicht Erb ſeyn mit dem Sohn der Freyen. Galat. 4. 34. XXXXIV N . werden, die gebohren nach dem Fleiſch, nach der Dienſtbarkeit des ſtolzen Fleiſches, wider die Erblehre der Kinder des Geiſtes glauben, lehren, predigen, handeln. Ich ſehe in der Strenge des Patriarchen deine Strenge, mein gerechter Gott! die auſſer dei⸗ nem Haus, deiner Kirche, die aufgeſchwol⸗ lene, halsſtarrige Synagoge, mit ihren Kin⸗ dern ſitzen laͤßt: die auf die Schultern Agars gelegte Buͤrde zeigt an ihren thoͤrich⸗ ten und unfruchtbaren, todten Anhang an die geſetzliche Gebraͤuche, die ſie druͤcken, gegen die Erde biegen, ſie nicht gen Him⸗ mel aufrichten: das mitgegebene Brod und Waſſer in ſo kleiner Menge ſind der Beweis 3 daß ſie von einem an Schaͤtzen uͤberfluͤſſigen Haus verſtoſſen ſind, um in Hunger und Durſt elendiglich zu ſterben, weil ſie dich, Urheber des Lebens! nicht empfangen, dich des bitterſten Todes hingerichtet haben, der du das Brod der Engeln, die uner⸗ ſchoͤpfliche Quelle jenes Waſſers biſt, wel⸗ ches heilſam und ewiglich erquicket. Die Synagoge (die Mutter, der Sohn) irren in der Wuͤſteney und Verlaſſung ohne Fuͤhrer, ohne ohe ſtt Nſ de lehe maͤl llen dor thun Ven viece lee d in G ſeie li 6 in nuhe und des inn Wf , ech wider lauben, in de teenge, r dei ſchton 1 Kin⸗ ltert ͤͤtich 9 aſt ken, Hicn⸗ d und eis, ſigen und dich, ngen aben, uner ve⸗ itren rer, ohre 2 †. £ XxXXV ohne Weg, ohne Abſicht, und indem ſie ſich vergebens ermuͤden, lehren ſie uns, daß, da ſie deinem H. Evangelium widerſprochen, die Weisheit, das Licht, die Hofnung ver⸗ lohren, und keine Fruͤchte von aller ihrer mwuͤhſamen Arbeit einzuſammeln haben; nichts elenders dann der Jud, nichts verlaſſeners dann das Judenland! Tempel, Prieſter⸗ thum, Altar, Opfer, Arche, Jeruſalem, Koͤnigreich, das Land ſelbſt, alles iſt ihnen genommen; Agar und Iſmael irren ſchon viele Jahrhunderte um den Brunnen des lebendigmachenden Waſſers, ohne ihn zu ſehen, du, unerſchoͤpflicher Gnadenbrunn, Jeſus Chriſtus! weiſeſt dich dem blinden Juden in allen Schriften: der Schimmer deines Koͤnigreichs leuchtet ihnen in allen Welt⸗ theilen: ſie ſind mitten in deinem Reich, und die Dicke ihrer Finſterniſſen verbirgt es ihnen: Sie ſind zu Land, zu Waſſer, nahe bey dem Brunnen des ewigen Heils, und ſterben vor Durſt und wegen Abgangs des heilſamen Waſſers. Ein Engel vom Himmel eroͤffnet der Agar wunderbarlicher Weiſe die Augen, um daß ſie einen ſicht⸗ baren xXXNXVI V. e barn und ihr nothwendigen Brunnen ſehe: ſo bald ſie ihn ſieht, loͤſchet ſie von dem Waſſer desſelben dem Sohn ſo den Durſt, als wenn ſie in Findung eines ſo heilſamen Waſſers alles gefunden haͤtte; auch wird Iſmael ſtark, groß, maͤchtig, geſchickt, herr⸗ lich, ein Vater vieler Fuͤrſten. Du, o Herr! wirſt dich dieſes verſtoſſenen Volks, aus dem du dich gewuͤrdiget haſt, menſch⸗ liches Fleiſch anzunehmen, zu wohlgefaͤlliger Zeit erbarmen, die Kinder der Geſchlagenen erledigen, ihre Augen eroͤfnen, damit ſie deinen Namen in Sion verkuͤndigen, und dein Lob zu Jeruſalem (*) (r). Wenn die⸗ . ſer (*) So nun ihre Uebertrettung der Welt Reichthum iſt, und ihre Verminderung der Heyden Reichthum, wie viel mebr denn ihre Volle? Rom. 1I. 12. . . . . ſo ihr Verluſt der Welt Verſohnung iſt, was iſt denn die Aufnehmung anderes, dann das Leben aus den Todten? Ibid. V. 15. von kuͤnftiger Bekehrung der Juden, wird bald ein mehrers beygebracht werden. (r) Pfal. xOTr. 21. 22. int iin⸗ derf ſn N Re li D ſet Ue ſhe h die 4 8 don jſehe: n den Durſt, iſamen wid , herr u, 0 Volts, nenſch, aͤliger genen it ſe ud die 6 — wi derung mae . deret 2 . 8, nid r . RXXXVII ſer Figur ein Umſtand abgegangen waͤre, ſo haͤtte ſie die Wahrheit nicht vollkommen vorgeſtellt. Abraham, einer deiner Erzvaͤter, Gottmenſch! hat dem Anſehen nach unmenſch⸗ licher Weiſe handeln muͤſſen, damit er geheim⸗ nißvoller und figurlicher Weiſe handelte: Moſes in Erzaͤhlung dieſer Geſchichte hat nichts ausgelaſſen, ob ſchon ſie dem Schein nach deinem Vorvater nachtheilig ſchien: eine pur menſchliche Feder haͤtte die Son⸗ derheiten, an denen nach menſchlichem Ver⸗ ſtand ſo wenig gelegen, nicht beſchrieben, die haͤtte fuͤrchten muͤſſen, entweders zu viel, oder zu wenig zu ſchreiben. Ich erkenne hier deine goͤttliche Hand, die die Hand deines Dieners Moſes gefuͤhrt; deine goͤttliche Weiß⸗ heit, die unter den ſchwaͤchſten Umſtaͤnden einer vergangenen Geſchichte die bedenklichſte Zukuͤnf⸗ tigkeiten vorſtellt. Mehr bewundere ich die Ehe des Abra⸗ hams mit Cethura: allen ſeinen Kindern, die er aus dieſer zeugt, giebt er nur Geſchenke; ſcheidet ſie, da er noch ſelbſt im Leben iſt, von ſeinem Sohn Iſaac (1); dieſe ziehen in die (1) Gen. 25. 6. XXXXVIII Z † die Gegend gegen Aufgang. Der Patriarch giebt, was er im Beſitz hat, dem Iſaac (t), Iſaae allein wird nicht verſtoſſen, er iſt der einzige Erbe, der Sohn der Verheiſſung. Was liegt unter dieſem dem Schein nach wenig bemerklichen Handel verborgen? . . . Abraham, ein ſo reiner, heiliger, betagter Mann, ſetzt in den Platz der abgelebten Sara, deren Tugend groß war, deren Gedaͤcht⸗ niß dem Patriarchen koſtbar iſt, ein zweytes Weib. Abraham, der ſich vor vierzig Jahren ſchon als einen abgelebten, halbtodten ange⸗ ſehen, und einen groſſen Glauben hat haben muͤſſen, um ſich zu verſichern, daß ein Wun⸗ der vom Himmel ihm einen Sohn zum Erben geben werde, verehelicht ſich jetzt im 137ten Jahre ſeines Alters! Sucht er, nachdem er verſichert, daß aus Iſaac der Weltheiland ausgehen wuͤrde, in einer neuen Ehe einen neuen Segen? Warum kommen alle enterbten Soͤhne aus Cethura ſo leicht und reichlich auf, und werden alle, ſoviel (t) Gen. 25. V. 5. ſie ale, gtriorch e (t), iſt N eiſſung in noch 4. . betagee eleltt edache wpehtes fahren anger haben Vun 1 zun ktin t er, loe de neluen mmmen 6 ſic ſri⸗ 1 — V w XXXXIX ſie ſind (*), zu Fuͤrſten maͤchtiger und zahl⸗ reicher Voͤlkerſchaften, da unterdeſſen Iſaak, der der Erb, der am beſten verheyrathet iſt, und ein irrendes Leben fuͤhrt, wie ſein Vater Abraham, zwanzig Jahre in der Unfrucht⸗ barkeit zubringt, zu welcher Zeit die wun⸗ derbaxlich erwaͤhlte Rebecca erſt wunderbar⸗ licher Weiſe fruchtbar wird? Was fuͤr ein bemerkliches Geheimniß ſtelleſt du, o Herr! mir hier in deinem geheimnißvollen Erzvater vor? Die Erzvaͤter dienten dir, als dem zukuͤnftigen Meſſias, auch in Zeugung der Kinder: auch ihr eheliches Leben iſt eine Weiſſagung geweſen, (u) nicht alle (was ich hier aus dem Lehrer der Heyden zu bemerken habe) ſind Iſraeliten, die von Iſrael herkommen, wie auch nicht alle, die von Abrahams Saamen ſind, darum ſeine Kinder ſind, ſondern in d Iſaak (*) Theils aus gdoͤttlicher Schrift. Ibid v. 3. & 5. Theils aus Joſeph bey Cornel. a Lap. p. 189. (u) S. Aug. L. de Virg. C. I. 4 — * †. . Iſaak (w) wird dir der Saamen genannt werden (X). Zwiſchen den Kindern des Bunds, der Freyheit, der Verheiſſung, des Heils, das iſt, des rechtfertigenden Glau⸗ bens, der durch die Liebe wirket, und allein in dir, wahrer Iſaak! Gottmenſch! giebt (y) und zwiſchen den Kindern der Magd, der Dienſtbarkeit, der Unglaubigen, der unge⸗ tauften, finde ich Kinder gleichſam aus Cethura gebohren, das iſt, aus einem geheimnißvollen Zeichen, welches dich, Jeſum Chriſtum bekennet, durch welches dein Name, der Vater und Sohn und der hei⸗ lige Geiſt angebetet, und der Menſch Chriſt, dein Bekenner, genannt wird: ich finde Kinder, ſo genannte Chriſten, die ſchon zu der Apoſtel Zeiten geſehen worden, (2) die du, unfehlbare Wahrheit! beſchreibeſt (a), . und (w) Gen. 21. 12. (X) Rom. 9. 6. 7. (y) Galat. 5. 6. (2z) 1 Tim. I. 20. 2. Titn. 2. I18. I. Joan. 2. 18. 2. Joan. 7. Apoc. 2. 15. (a) Matth. 24. 5. 24. N i Genapnt dern ng, N n Gar ind aglet gd, N er une im 3 eiten Jeſun 5 deit der e Chri⸗ ih n ſcen n )die, 2 † II und die nach dir deine abgeordneten Juͤnger beſchrieben (P). Dieſe ſind in deinem Haus, in deiner Kirche gebohren, haben eine zeit⸗ lang geglaubet, ſind aber in der Zeit der Anfechtung (der Eigenliebe, Ehrſucht, boͤſen Leidenſchaften) abgefallen (c) aus der Mutter der Freyheit, dem Schloß dei⸗ ner heiligmachenden Kirche, ausgegangen, haben die Geſchenke der Taufe, des Buch⸗ ſtabens der H. Schrift mit ſich genommen, mit dieſen vergnuͤgen ſie ſich; dieſer Abtruͤn⸗ nigen zaͤhlen wir von den apoſtoliſchen Zei⸗ ten bis hieher ganze Voͤlkerſchaften, die du, Belohner alles Gutes! oͤfters zeitlich gluͤck⸗ licher, geſchickter macheſt, als den irrenden Iſaak, als die irrenden, ſtets verfolgten Aechtglaubigen, die ſtandhaften Kinder dei⸗ ner Kirche, welche du allein, ſo ſie in dem lebhaften Glauben verharren, zu Erben der ewigen Guͤter, zu Erben Gottes, und zu deinen Miterben einſetzeſt (d); jene aber, d 2 mit⸗ (b) I. Tim. 4. I. 2. Tim. 3. I. 2. Petr. 3. Ie 3. Petr. 3. (c) Luc. 8. 13. (d) Rom. 8. 17. 22. T. Petr. 2: LII Z . mitlerweil du, Einſetzer und Einweyher einer heiligen Taufe! (*) ihnen das Geſchenk eines zum Chriſten machenden Sakraments geſtatteſt, ihnen den Buchſtaben der Schrift laſſeſt, der ſie vermoͤge ihres Geiſtes der Sonderheit verblendet, die Irrglaubige, ſage ich, welche du zulaͤſſeſt zur Pruͤfung der Kinder des Lichts und der Verheiſſung (e) ſollen geflohen, von Iſaak, ſeiner Nach⸗ kommenſchaft, den Befolgern deiner und dei⸗ ner abgeordneten Juͤnger abgeſchnitten wer⸗ den (†); die apoſtoliſchen Vorſteher koͤnnen ſie in ihrer Heerde nicht gedulden (g), unter⸗ deſ⸗ (*) Die zwar ohne den Glauben in den Ver⸗ nunftjahren guͤltig empfangen wird, aber unfrucht⸗ bar bleibt, bis durch die Buße der Irrthum bereuet, und der wahre Glaube angenommen worden: die vor den Vernunftjahren ſo wohl guͤltig als heilſam durch den Glauben der Kirche empfangen wird, aber deren gerechtmachende Gnade verloren wird, ſo bald der Irrthum bekannt, und von wahren Glauben geirret wird. (e) 1. Cor. II. 19. (f) Matth. 7. 15. Rom. 16. 17. 2. Tim. 2. 17.3. 35. Tit. 3. 10.2. Thefl. 3. 14. Joan 2. 10. (g) Ap. 2. 14. ſehe ic dein weyher Heſchef rafnents Schrft ſts de e, ſch ing Ne inge Nuch ind Ne⸗ 1 ter koͤnnen unter, N — den WMe Unfinhi Itrtfin fommme pehl 1 Kirch achend Ftrthin et wi. im.? 12,0 YP . LIII deſſen ſie ihren Hintritt beweinen, ſie mit wehemuͤthiger Liebe umfaſſen, und um ihre Ruͤckkehr inſtaͤndigſt zu dir, o Meiſter deiner Gnade! flehen. Jakob, der Vorgeliebte, Vorerwaͤhlte, der Erſtgebohrne aus Vorzug und erkauf⸗ tem Recht der Erſtgeburt, Jakob geht aus dem Vaterhaus, welches an Reichthum uͤber⸗ flieſſet, ohne Bedienten, ohne Bequemlichkeit, arm, allein, wie ein verſtoſſener Pil⸗ grim. Du, Sohn des ewigen Vaters! der Meiſter aller Guͤter, unendlich reich aus deiner ewigen Geburt, ſteigeſt in unſer Elend vom Himmel; erſcheineſt vermittelſt deiner angenommenen Menſchheit in Demuth, Armuth, Schwachheit, als ein Pilgrim, um uns zu erheben, zu bereichern, unſer Elend, unſere Beduͤrfniß, unſere Verſtoſ⸗ ſung zu verwechſeln in deine Freuden, Reich⸗ thuͤmer, Gluͤckſeligkeit! Jakob ſchlafet im Feld, unterlegt ſeinem Haupt einen Stein: der Herr hatte dem Abraham, dem Iſaak, das Land gegeben, wo Jakob ſchlief. Jakob war zum Herrn dieſer Landſchaft geſetzt (h); d 3 nie⸗ ) Gen. 28. 4. LIV Pe niemand aber wußt es, daß er ihr Beſitzer, keine Stadt erkannt ihn, keine Dorfſchaft ſah ihn an, als ihren Meiſter; er war mit⸗ ten in ſeinem Reich, wie ein Fremdling; lebte mitten unter ſeinen Untergebenen als unbekannt, als Knecht: alles iſt dem Jakob entzogen, und alles gehoͤrt ihm zu; dieſer Erbe der Verheiſſung, rechtmaͤſſige Herr einer maͤchtigen Landſchaft hat nicht, wo er ſein Haupt hinlege. So biſt du, Gottmenſch! angeſehen worden; alle Voͤlkerſchaften waren dir verheiſſen; die Welt iſt dein Werk; Himmel und Erde dein Reich; dennoch lebe⸗ teſt du auf Erden ohne Schimmer, ohne Reichthum, ohne Anſehen, in tiefeſter Ver⸗ achtung, Verſtoſſung (1). Jakob ſieht eine Leiter, die Himmel und Erde mit einander verbindet, zugaͤnglich, gemeinſchaftlich macht: die Engel, die Abgeordneten des Himmels, ſteigen auf und ab, als uͤberbraͤchten ſie von dorther die goͤttlichen Verordnungen, von hier (1) Toan. I. 10. II. Matth. g. 20. er ed Der don uun den kii fr Geſht , drfſchef har miit ndling: nen alt Jtel diſſt t ina er ſin enſh wwatel Werlk; We tr W ht aͦn hikorde mache ntnels ſie i „ — * . LV hier ihre Erfuͤllungen, von hier und dort⸗ her die Geſchichten, die Zufaͤlle, Begebenheiten. Der Herr liegt zu oberſt auf der Leiter, ſcheint von allen uͤbrigen Geſchaͤften ſich zu bemuͤſſigen, um ſich mit dieſem einzigen auf dem Stein ruhen⸗ den Menſchen mit goͤttlicher Wohlgefaͤllig⸗ keit zu beſchaͤftigen. Vorſtellung, Vorbild des Gerechten, Deiner naͤmlich, eingefleiſch⸗ ter Gott! der du dich bis auf die Anneh⸗ mung der Wenigkeit unſers Fleiſches zer⸗ nichtet, das Band Himmels und der Erde, der Verſoͤhner Gottes mit den Menſchen geworden: du lageſt zu unterſt auf der Leiter, in der Niedrigkeit unſerer Menſchheit vor der Unermeßlichkeit der Gottheit gedemuͤthiget, und zugleich zu oberſt der Leiter, von dannen du, mit dem Vater und heiligen Geiſt einiger Gott! mit goͤttlichen Frolockungen zuſaheſt, wie du, Gottmenſch! die unend⸗ liche Gottheit (die du in deiner Menſch⸗ werdung nicht abgelegt) aufs wuͤrdigſte anbateſt, mit den ſuͤndigen Menſchen ver⸗ ſoͤhnteſt: die himmliſchen Geiſter, die ihre Angeſichter vor dem Glanz deiner Heilig⸗ keit bedecken, ſtiegen uͤber deinem goͤttlichen d 4 Haupt LvVI . α☚ Haupt anf und ab (K), beſonders da du dich unter ſie verdemuͤthiget; da du auf der Verſoͤhnungsleiter deines Kreutzaltars als das wohlgefaͤlligſte Opfer vor der Unendlich keit goͤttlicher Gerechtigkeit lageſt, als wollten ſie, deine zugleich traurende und frolockende Diener, dem Himmel und der Erde die gluͤckſelige Botſchaft der ſo lange erwarteten Erloͤſung des Menſchen verkuͤn⸗ digen: in deinem Schlaf, das iſt, deinem blutigen Tod, da du nicht hatteſt, dein anbe⸗ tenswuͤrdiges Haupt hinzulegen, da deine aͤuſſerſte Armuth und Bloͤſſe unſer Reich⸗ thum, Schimmer und Schatz, deine tiefeſte Demuth unſere Erhoͤhung, deine inbruͤnſtige Liebe unſere Genugthuung geworden, da du alles erfuͤllet hatteſt, was von dir geſchrie⸗ ben ſtand, wareſt du der koſtbare, volllom⸗ mene, endliche Zweck der Verſoͤhnung des Himmels mit der Erde! Jakob haͤlt ſich auf in dem Haus des Labans; macht ſich zum Knecht, um Braͤu⸗ tigam (k) Joan. TI. 51, i, 1 gel der da dun af holtnt vor N lageſt nde und und de b langt vetkün deinn janbe deine Nacht tiefet rinſtin da dur eſchri⸗ olkorn. e de 16 N Bri⸗ thhont — P. Pr. .½ LVII tigam zu werden; er will die Braut theuer erkaufen, die er, wie Eliezer die Rebecca fuͤr Iſaak erhalten hat, auf das erſte Anhal⸗ ten haͤtte erlangen moͤgen: er verzoͤgert durch eine ſiebenjaͤhrige Dienſtbarkeit einen ſo herz⸗ lich verlangten Bund, und dieſe lange Zeit ſcheint ihm kurz wegen der groſſen Liebe gegen die Braut. Wußte da Jakob nicht, weſſen Perſon er vorſtellte, weßen Stelle er ver⸗ trat; mit welcher Dienſtbarkeit der Maͤhſeligkei⸗ ten, du, verheiſſener Meſſias! deine Braut, deine Kirche erkauffen wuͤrdeſt? Der pro⸗ phetiſche Jakob, der von obenher erleuchtete Patriarch, verehrte in Verſchwiegenheit die inbruͤnſtige Liebe ſeines kuͤnftigen anbetens⸗ wuͤrdigen Sohns gegen ſeine Kirche; betete an die Demuth ſeines Heilands; erfreute ſich, ihm in der Demuth eines Knechts zu gleichen, gleichwie er ſich gluͤckſelig ſchaͤtzte, ihn in der Eigenſchaft eines Braͤutigams vorzuſtellen, und verſtand, daß eine ſieben⸗ jaͤhrige Dienſtbarkeit nichts ſey gegen die geheimnißvolle Zernichtung ſeines Gottes, der in den Bedraͤngniſſen des menſchlichen Fleiſches kommen wuͤrde, um ſich aufs lieb⸗ lichſte LVIII †+ lichſte mit ſeiner Kirche (*): als ein Braͤu⸗ tigam mit ſeiner Braut auf ewig zu ver⸗ maͤhlen; Liebe, die der himmliſch begeiſterte Erzvater Jakob um ſo viel zaͤrtlicher, koſt⸗ barer, muͤhſeliger, blutiger, verdienſtlicher vorhergeſehen hat, um ſo viel die Liebe des Gottes Jakobs groͤßer und wuͤrdiger iſt, dann die Liebe Jakobs des Dieners, die ihn (den Diener) belebet, um ein wuͤr⸗ diger, gottſeliger Vorvater und Vorſteller ſeines zukuͤnftigen Erloͤſers zu werden. .. . Goͤttliche Geheimniſſen in den Ehebanden des Abrahams mit Sara, Agar und Cethu⸗ ra! . . . . Geheimniß in dem Eheband des Iſaaks mit Rebecca, die erſtlich unfrucht⸗ bar war, alsdann Mutter der Zwillingen geworden, deren der Einte die Figur der Auserwaͤhlten, der Andere die Figur der Verworffenen geweſen! „ Was die (*) Welche figurlicher Weiſe aus der Seiten⸗ wunde des heiligen zweyten Adams ſchon hei⸗ lig gebildet worden im Angenblick, da aus der vom erſten Adam genommene Rippe Eva ſeine Gemahlin gerecht geſchoͤpft worden. die ſot honk Ken N ihr ti we he Brt zu den geiſtate t, loſ nſtlcche iebe er iſ, 6, di n wi rſtelt danden Cechur ehebend fiucte4 lingen ur der Fihnr (WaS R — Zeiten 1 elGH EN 4. £ℛ 1IX die erſten Vorbilder nicht vorgeſtellt haben, hat Jakob in ſeinen verſchiedenen Ehe⸗ banden vorſtellen muͤſſen, naͤmlich die Kennzeichen deiner Braut, deiner Kirche, goͤttlicher Heiland! und dieſes gegen alle ihre Zeiten: die Fruchtbarkeit, die Einig⸗ keit, die Gemeinſchaft deiner Kirche. Die Fruchtbarkeit: vor deiner Menſch⸗ werdung war deine Kirche nicht zahlreich, aufs wenigſte, was ihre Rechtfertigung und Heiligung belangt (*) vor der Suͤndfluth leſen wir zwar (1) von keiner ausdruͤcklichen Abgoͤttere); aber, als die Menſchen anfiengen ſich zu mehren auf Erden, und Toͤchter zeugten, verdarben ſich die Kinder Gottes mit den Toͤchtern der ver⸗ derbten Menſchen ſo ſtrafmaͤßig, daß du, o Herr! ſchwurſt (m) dein Geiſt werde nicht ewiglich im Menſchen bleiben, denn (*) Die Gnade der zukuͤnftigen Verdienſten Jeſu allein hat vor ſeiner Anweſenheit den gefallenen Menſchen rechtfertigen koͤnnen. (1) Cornel. in Gen. p. 118. (m) Im Jahr der Welt 1546. .x P denn er iſt Fleiſch; daß du ſaheſt, daß die Erde verderbt vor deinem Angeſicht, und mit Ungerechtigkeit angefuͤllt war (n); und du, gerechter Gott! entſchloſſeſt dich die Erde zu vertilgen (o). Um das dritte Jahrhundert nach der Suͤndfluth ( P) fieng d gotteslaͤſterliche Abgoͤtterey an: dieß erſchroͤckliche Gift fras alſo bald ſo raſend um, daß auch Thare, der Vater Abrahams davon vergiftet (q), und ſeine Nachkommeunſchaft, das Volk Iſrael, nach allen deinen fuͤrch⸗ terlichen Strafen, o Gott der Goͤtter! davon kaum abgewendet worden; und ob gleich⸗ wohl deine Gnade auch auſſer der Nachwelt des Vaters der Glaubigen heilige Seelen gebildet, waren ſie dennoch in kleiner Anzahl, und ſoviel uns bewußt iſt, ſo daß, in Betrachtung der allgemeinen Abgoͤtterey, die die Welt ſtromweiſe bethoͤret hatte, und in Betrachtung deines unbeſtaͤndigen auserwaͤhl⸗ ten En) Cen 7. f. 2. 3. rr. (0) Tbid v. 13. (p) Cornel. in Gen. p. IIg. (q) Joſue. 24. 2. len ß eine Hart ſcch war Eu l Kir Nn ge er e in der ti lorl Gon hi Er ſen ng ſ, d hgeſcht, er). t 8 diite ) ſen . nd un, dabon ſcheft, fuͤrch tter! ach⸗ dchwen Gurlen geht, , 9, de lid in twaͤft tin — Z* †. 1LXI ten Volks, fuͤglich moͤge behauptet werden, daß deine Kirche vor deiner Menſchwerdung eine faſt unfruchtbare Mutter war. Das Haus des Abrahams und Iſaaks, die erſt⸗ lich zu einer langen Unfruchtbarkeit beſtimmt waren, und deren ein jeder nur einen Erben der goͤttlichen Verheiſſung zeugte, waren diesfalls die Vorſtellung deiner erſten Kirche, der Kirche vor deiner Zukunft. Nachdem du aber, himmliſcher Braͤuti⸗ gam! dich gewuͤrdiget hatteſt, in eigener Perſon im menſchlichen Fleiſch zu kommen, um dieſe deine heutige Braut, die Kirche zu bilden, dich mit ihr aufs verliebteſte .P inniglichſte fuͤr ewig zu vermaͤhlen, dieſelbe der Hoͤlle und aller ihrer Macht ſiegreich zu widerſetzen, iſt ſie in wunderbarlichſter Frucht⸗ barkeit aufgewachſen, hat ſie ſich in die ganze Welt ausgebreitet, faſt unzaͤhlbare Heilige und Blutzeugen mit ſchimmernden Strahlen gezeuget, und haben ſich deine Bekenner, die Chriſten aus ihrem vergoſ⸗ ſenen Blut, welches die Welt ſtromweiſe angefuͤllt, als aus dem fruchtbarſten Saamen unbegreiflich vermehrt: die gefolgten zwoͤlf Soͤhne LXII * † £ Soͤhne Jakobs, und die aus dieſen ent⸗ ſproſſnen zahlreichen zwoͤlf Zuͤnften der Hebraͤer haben die nicht genug bewunderliche Frucht⸗ barkeit deiner Braut, meiner heiligen Mut⸗ ter, der heutigen Kirche moͤgen vorbilden. Jetzt begreife ich, warum Jakob ſich vermaͤhlt mit zwey Schweſtern und zwey Maͤgden, und warum alle ſeine Soͤhne gleicherweiſe ins Erb geſtanden, um die Einigkeit naͤmlich und die Gemeinſchaft deiner ewigen Kirche, goͤttlicher Stif⸗ ter eines ewigen Bunds! vorzubilden! Nach deiner Ankunft und der Auſſendung des heiligen Geiſtes, haben deine Gnade und der Glaube alle Verſchiedenheiten zwiſchen dem Sklaven und dem Freyen, dem Juden und Heyden, dem Griechen, und Sythier, verei⸗ telt. Agar iſt eine Sklavin, und ihr Sohn Iſmael iſt enterbet, weil Agar abſchilderte das Geſetz, naͤmlich das unheilſame, nicht zu Erben der ewigen Seligkeit einſetzende Geſetz, und die unter dieſer unertraͤglichen Buͤrde ſeufzenden, hart gedruͤckten, tief gegen die Erde, das irdiſche gebeugten fleiſchlichen Juden. Die Maͤgde aber der Lia und der Rachel eſen ent Heli Fruche⸗ n Mu⸗ örbilden. kob ſch 1d zun SNhe. m die inſchnft Stif ilden! ag des de wn piſche Jnden er,deni t Et ſchllet , i gſetent igice f ſiht nd de Angl P. r. . LXIII Rachel ſind in die Freyheit geſetzt, und ihre Soͤhne ohne Unterſchied zu Erben aufge⸗ nommen, weil Jakob dich, Jeſum Chri⸗ ſtum, vorbildete, der du da das Geſetz ver⸗ altet, die Verſchiedenheit geendiget haſt, dem Beſchnittenen und Unbeſchnittenen, die Juden und Heiden zum nemlichen Licht, Glauben, Leben, zu nemlicher ewigen Erb⸗ ſchaft, durch die nemliche heilſamen Geheim⸗ niſſe und Mittel deiner heiligen Kirche berufeſt, und in dem Schoos dieſer deiner reinen, im Glauben unfehlbarn, in der Lehre heiligen Braut, alle Menſchen auf⸗ nehmen und heiligen willſt. In dieſem Geheim⸗ niß muß dein Erzvater, o Jeſu Sohn Davids, Sohn Iſaaks und Abrahams! erleuchtet von obenher geweſen ſeyn, indem er zwiſchen den Soͤhnen der freyen Frauen und zwiſchen deren Maͤgden, mit denen er ſich vermaͤhlet, keinen Unterſchied gemacht, obſchon dein Gebot, welches Iſmael aus der einzigen Urſache der Leibeigenſchaft der Mutter von der Erbſchaft ausſchloß (*) bey ihm (*) In allem, was die Sara geſagt hat, höͤre ihre LXIV r ihm in friſchem Gedaͤchtniß war: denn nur der Offenbarung kann beygemeſſen werden, daß dieſer fromme und gerechte Erzvater ſeine Soͤhne aus ſeinen freyen und leibeigenen Frauen zu gleichen Theilen zugelaſſen hatte, ohne daß ſeine freyen Frauen ſich dieſer Ver⸗ ordnung widerſetzten, und fuͤr ihre Soͤhne ein Vorrecht forderten, ohne dieſe Offen⸗ barung, die mit aller Wahrſcheinlichkeit behaup⸗ tet wird, haͤtten die Soͤhne der freyen Muͤtter wider ihre Bruͤder aus den Leib⸗ eigenen mit Billigkeit ihren Vorzug und Nech zur Erbſchaft, mit Ausſchließung der Letztern fordern und vertheidigen moͤgen: ungerecht waͤre es geweſen, die Mut⸗ ter und Soͤhne in Gleichheit zu ſtellen, die du, o Herr! zuvor unterſchieden hat⸗ teſt, wenn du deinem getreuen Diener nicht geoffenbart haͤtteſt, daß die Verſchiedenheit zwi⸗ hoͤre ihre Stimme; Gen. 21. 12. . .. Sara ſprach: der Magd Sohn ſoll nicht ein Erb ſeyn mit meinem Sohn Iſaak. ITbid. v. 10. Der H. Paulus wiederholt die nemliche Worte. Galat. 4. Z1. Prſc- N Nen s auſg ls noc lhat Lonn —S= = enn un werden, Erppate beigenen n hote, ſer We Soͤhee Ofſer behaug freyen 1 Leiß⸗ und ſeßung udgen⸗ e Mus ſclen, den he er fift jedſſt — . Emn ein G V. 1 Votte 2 *W †. . TxV zwiſchen dem Sklaven und Freyen zu ſeiner Zeit auf hoͤren ſollte, und du wirklich in dei⸗ nem Vorbild, oder Figur, dem Jakob, das ungleiche Anſehen ſeiner Soͤhne wollteſt aufgehoben haben. Jakob will von Laban nichts annehmen als eine Belohnung ſeiner Arbeit; er will noch Nahrung, noch Geld, noch Antheil an ſeinen Heerden (r). Er will nichts, als was ihm der ewige Vater zuſchicken werde; vom Himmel erwartete er die Heerde, die ihm zugehoͤren, der der Meiſter und Herr ſeyn ſoll. Vorſtellung, Abſchilderung dei⸗ ner, mein gebenedeyter Beiland! und deiner Kirche. Die Auserwaͤhlten, die in dich geglaubt haben, oder glauben und glau⸗ ben werden, ſind dir nicht von den Men⸗ ſchen gegeben, ſondern von deinem himmli⸗ ſchen Vater, der der Vater der Lichter, und der Offenbarer iſt, daß du der Sohn des lebendigen Gottes. Laban mißgoͤnnte dem e Jakob (r) Gen. 30. 31. LXVI Z . Jakob den Segen, den dein ewiger Vater der goͤttliche Beſchuͤtzer deines Vorbilds, 0 Herr Jeſu! uͤber ſeine Heerde ausgos; wendete allerley Mittel an, ſelbiger Ver⸗ mehrung zu hindern; ſo oft aber der unge⸗ rechte Schwervater die Geſetze des Vertrags aͤnderte, ſo oft aͤnderten ſich dieſe der Natur: vergebens widerſetzt ſich die Unbeſtaͤndigkeit, der Mißgunſt, die Argliſtigkeit, die Kuͤnſteley, der Fruchtbarkeit der Heerde des von dei⸗ nem himmliſchen Vater gebenedeyten Jakobs; keines der verheiſſenen Schaafen gieng zu Grund. Dein Wort, o Herr Jeſu; wird in allem erfuͤllet: Untreuheiten, Trennungen, Meineydigkeiten, Fluch, Raſerey, Bande, Ketten, Blutgieſſungen, dienen nur zu groͤßerer Verherrlichung, ſchimmernder Beſi iegung deiner Verheiſſungen, menſchgewordene Waͤhrheit! keine aus allen, die dir, goͤtt⸗ licher Oberhirt der chriſtlichen Schaafen! von obenher gegeben, geht verloren; nie⸗ mand, keine Zudringlichkeit, keine Gewalt⸗ thaͤtigkeit, wird deine Gewalt beſchraͤnken: jene, die aus den Juden, aus den Heyden, zu deinen Erben thoͤtig auserwaͤhlt und vor⸗ behal⸗ beh hinn N ſn gen del jed Unt der lt ihe W R7☛ Vater bilds, 6hos; Ver: unge⸗ ttrags gatur: t, der kele, dei kobs; wird Ngen, zande, iherer gurg rdene r. . LxVII behalten ſind, wird dir keine hoͤlliſche Macht hinnehmen; die Mittel deiner Bruͤder, die Menſchen zu beruffen werden verſchieden ſeyn; alle berufenden heilſamen Mittel werden genugſame Kraͤfte haben alle und jede anzu⸗ ziehen, zu gewinnen; aber nicht alle und jede werden kommen, gewonnen werden; unterdeſſen bleibt die Zahl der gekommenen, der thaͤtig gewonnenen, und der folglich von Ewigkeit Auserwaͤhlten, unveraͤnderlich; deine auserwaͤhlte kleine Heerde iſt dir verſichert vor ihrer Geburt her, die Menſchen koͤnnen dir und deiner Heerde zu Feinde werden, die Schaafe anſehen, wie ſie ihren Hirten und Meiſter angeſehen haben, ihre Koͤrper, aber nicht ihre Seelen, toͤdten. Jakob, obſchon die Jahre der Dienſtbar⸗ keit nach der Geburt Joſephs geendigt ſind, willigt ein, noch eine Zeit lang bey Laban zu bleiben: ſo ſind nach deiner Geburt und deinem blutigen Tod, o wahrer Joſeph, wahrer Erloͤſer! deine beyde Hausgenoſſen, oder Hausgeſinde des neuen und alten Bunds, die Synagog und die neue Kirche zum Pa e 2 ei⸗ LXVIII £☚ deiner Auserwaͤhlten, die annoch vermiſchet waren mit der Heerde des Labans (nmit der ungetreuen und unglaubigen Synagog ) etliche Jahre lang vereinigt geblieben: aber nachdem die Heiligen, die du dir, o Herr! aus Iſrael bis dahin vorbehielteſt, in deine Kirche des neuen Bunds eingegangen waren, hat ſich Jakob von Laban (du durch Jakob vorgebildete Wahrheit) von der Synagog geſcheiden, und war da der Widerſtand der Synagog eben ſo vergebens, eitel, als eitel war der Widerſtand des Labaus gegen Jakob... Die Ungerechtigkeit des Labans dienten zur Scheidung des Jakobs; ſeine Gemahlinnen wankten nicht, das Vater⸗ haus zu verlaſſen, deren Segen und Gluͤck du Ausſpender der Gaben! auf ſie und ihre Kinder uͤberſetzt hatteſt; ſie verlieſſen mit Freuden das Haus, in welchem der Aberglauben, die Untreue, die Mißgunſt, die Hartnaͤckigkeit, eingewurzelt war, um den Jakob zu befolgen, der ihr Reichthum, ihre Ehre, ihr Heil geweſen; der die Ueberbleibſel ihres Aberglaubens und ihrer Verderbniſſen vollkommen abſchaffen, heilen wuͤrde. Leb⸗ hafte 1 und N miſchtt nit der eg.) obe Hertl deine aren, Jytoh nagog 1d der littl gegen baus ſeint Voter Gic⸗ e und ſieſen 1 de unſt hun, eibſel iſen eh⸗ Z P. . LXIX hafte Abbildung der Geburt deiner Kirche und deiner Vermaͤhlung mit ihr, wahrer Jakob! der du die deinige haſt machen aus⸗ gehen aus dem Haus deiner ungerechten, ſo oft aberglaͤubiſch, abgoͤttiſch, gottlos gewor⸗ den Vorvaterſchaft nach dem Fleiſch, welches Hauſes Segen dein ewiger Vater uͤberſetzt hat auf dich, o Herr Jeſu! den Braͤuti⸗ gam einer neuen Braut, den Varer eines neuen Hauſes und einer Pflanzen; von wel⸗ chem Stammhaus die Auserwaͤhlten abge⸗ geſchnitten, geſcheiden worden; von welchem zwar die Verheiſſungen, Verbindniſſen, goͤtt⸗ liche Schriften, heilige wunderwirkende Maͤn⸗ ner, Propheten, ausgegangen; in welchem zwar ein furchtſames Heiligthum, ein herr⸗ liches Prieſteethum gepflanzet, praͤchtige Opfer angeordnet, geſchlachtet worden; aber wel⸗ ches alles verunehrt, entheiligt, gelaͤſtert, die goͤttliche Buͤcher nach den toͤdlichen und blendenden Buchſtaben zum eigenen Unter⸗ gang verwendet hat; ſo, daß es dich, ange⸗ kommener Brfuͤller der Weiſſagungen! ver⸗ heiſſenes Licht der Welt! wahrer wunder⸗ voller Meſſias! verworfen, und dich, den e 3 Gerech⸗ LXX £ †◻ Gerechten, Geſalbten, Heiligen der Heili⸗ gen, endlich blutigſt hingerichtet hat: von einer ſo gottloſen Vaterſchaft iſt der Segen des ewigen Vaters (*) abgewichen auf dich, ſeinen ewigen Sohn, den geheim⸗ nißvollen Braͤutigam, der Kirche des ewi⸗ gen Bunds, und von dir auf ihre Pflan⸗ zen, deine Heerde, die du mit deinem koſt⸗ barn Blut vorzuͤglich erkauft haſt. Jakob reiſet auf dein Geboth, o Herr! der du alles geſehen, was ihm Laban gethan (ſ). wiederum in ſein Vaterland (t) : auf ſeinem angefangnen Weg begegnen ihm deine Engel (u); Jakob ſieht ſie, und ſpricht: dies iſt das Lager Gottes: giebt dem Ort den Namen Mahanaim „daß iſt, das doppelte Lager (Ww) (*); nachdem er (*) Sehet euere Wohnung wird ode gelaſſen werden. Matth. 23. 38. (ſ) Gen. 31. 12. (t) Tbid. v. 13. (u) Gen. 32. I. (W) Ibid. v. a. (*) Weil die Engel den Jakob, und alles, was er bey ſich hatte, beyderſeits einſchloſſen und bewahrten. Weitenauer hic P. 20. 3. et ben, et e heiſt hat: 1 der vichen hein ent Pfin loſt err! M, auf deine richt: denn iſt, chen — leſen / fen 5 . LXXI er alles, was ihm dein ewiger Vater gege⸗ ben, uͤber den Fluß gehend gemacht, bleibt er einzel zuruͤck (X), in dem Ort naͤmlich, wo er das Lager geſchlagen hatte: glaublich um ſein Gebet zu wiederholen, welches er den vorigen Tag zu dir, o Heer! ſprach; in welchem er aus prophetiſchem Geiſt, der ihn belebte, dich, als das kuͤnftige Heil, wahrſcheinlich anſah, und, indem er fuͤr die Bewahrung ſeines Hauſes, der Kinder und Muͤtter betete (y), endlich und bezweck⸗ lich um die Erhaltung deiner, des Ver⸗ heiſſenen, und deiner Kirche gebeten hatte; da fangt ein Mann (ein Engel) an, mit Jakob zu ringen (2): der Engel ſieht, daß er ihn nicht uͤberwinden kann (a), begehrt, er ſoll ihn nicht ſo durchdringlich zwingen, ihn entlaſſen (b): Jakob ſtreitet wider den widerſprechenden Engel; haltet ihn ſtark, will ihn nicht entlaſſen; weinet (Cc), e 4 ent⸗ (X) Ibid. v. 23. &. 24. (y) Ibid. v. II. (2z) Ibid. v. 24. (a) Ibid. 25. LXXII X . entlaſſet ihn nicht, er habe denn ihn hoͤchlich geſegnet (d), Jakob wird geſegnet(*); dennoch hinket Jakob (**). Der Engel befindet ſich bey Zukunft der Morgenroͤthe und Anbrechung des andern Tags gleichſam beſchwert, geſtoͤrt (é); endlich ſieht Jakob mit ſeiner Nachwelt ſein⸗ Schwaͤchung, ſeine verletzte Huͤfte an als eine Sache, die mit einem ewigen Gedaͤcht⸗ niß, ewigen Kennzeichen, beehrt ſoll wer⸗ den (F). Welches Geheimniß! du fleiſchge⸗ wordenes Wort! ewiger Sohn Gottes! ſtreiteſt (in Befolgung dieſes bemerklichen Geheimniſſes deines vorgeſtellten Sinnbilds) in meinem Fleiſch aus unendlicher deiner . Liebe (d) Gen. 32. 26. (*) Und eben daſelbſt ſegnete er (den SEngel) ihn (den Jakob) hoͤchlich. v. 29. (**) Der Engel beruͤhrte den Jakob und ver⸗ renkte ihm das Huͤftbein, und machte deſſen Spannadern ſchlaf. v. 25. Er iſt maͤchti⸗ ger dann der Engel, in deſſen Ueberwindung er den Herrn uͤberwunden; deswegen ſoll ſein Name nicht mehr Jakob ſeyn, ſondern Iſrael. v. 28. ſchſich dennoch ſchbey ng des eN t ſein n h daͤcht W ttes! ſchen 1ds) deiner Ulle — ( . 29, dver eſſen chti dung ſein erß⸗ YZ †* LXXIII Liebe gegen mein Heil, einzel, allein (alle pur erſchaffene Maͤchte waͤren da unmaͤchtig geweſen) wider die Schaͤrfe der unendlichen Gerechtigkeit deines ewigen Vaters (die zugleich deiner Gottheit nach die deinige iſt). Du ſiehſt in ihm faſt eine unerbittliche Heiligkeit, eine Strengheit, Gerechtigkeit, die deine Menſchheit entſetzet; einen uner⸗ meßlichen Haß wider die Suͤnde, deren du der Buͤrg geworden: das dringlichſte Anhal⸗ ten, das herzlichſte Anflehen eines allerlieb⸗ ſten Sohns (*) wendet den Kelch nicht abz aͤndert den Entſchluß der ewigen Gerechtig⸗ keit nicht: die Gerechtigkeit des himmliſchen Vaters erfodert, daß der Suͤnder muͤſſe geſtrafet werden und ſogar der Gerechte, der aller⸗ heiligſte Sohn, ſo bald er des Suͤnders Buͤrg geworden! du, fuͤr mich, den Suͤn⸗ der, verbuͤrgter Heiland! nimmſt alles an, was die Heiligkeit, die Gerechtigkeit dir auf⸗ buͤr⸗ (*) Der bedingnißweiſe und mit vollkommener Aufopferung ſeines erſchaffenen Willens zum heilſamen Beyſpiel ſeiner Juͤnger betete. LXXIV e . buͤrden; erbieteſt dich liebbrennend den unge⸗ rechteſten Schmachen, den grauſamſten Schmer⸗ zen, dem blutigſten Kreutztod: allein dies dein Opfer daurt nicht laͤnger als bis zu Anbrechung des Tags; du, der du die ein⸗ gefleiſchte weſentliche Heiligkeit biſt, kannſt die Verweſung nicht ſehen, nicht erfahren, und alle, die in dich, ewiges Leben und Auferſtehung! lebhaft glauben, auf deine Belebung hoffen, werden nicht ewiglich ſter⸗ ben, ſondern in ihrem verherrlichten Fleiſch ihren verherrlichten Erloͤſer anbeten: bey Anbrechung des dritten Tags deines Strei⸗ tes, deiner Aufopferung, deines Tods, hat, goͤttlicher Beſieger! der ewige Vater ſich durch einen koſtbarn ſchmaͤhlich gekreutzigten, jetzt aber von den Todten verherrlicht auf⸗ erſtandenen Sohn vollkommen vergnuͤgt, den Teod beſiegt geſehen, und ſeine Gerech⸗ tigkeit uͤberwunden, ſeine Heiligkeit aufs aller⸗ wuͤrdigſte beehrt, die unendliche Menſchen⸗ ſchuld durch einen unendlichen Werth erſetzt ſo bezeugt, daß er den durch dich von dem Tod erweckten Suͤnder als eine neues Geſchoͤpf aufnimmt, ihn als dein Glied, dein Mit⸗ erb, etb, loſtbe en eines uinfa ſiche D e kon guf Spe n ung Schinn ein dis lis die einn kannſ fohren, n d f dein ch ſe Fleſh hey Seei 1 hon tr ſ igen, t alf nugt rech alie ſchen etſtk den hepf Mit eb V LXNV erb, deinen Bruder, als ein gefundenes koſtbares Schaͤflein, als einen wieder erober⸗ ten geliebten Sohn, mit der Zaͤrtlichkeit eines goͤttlichen Vaterherzens anſieht, liebet, umfaſſet; ich betrachte dieſes alles umſtaͤnd⸗ ſcher die Tiefe des Geheimniſſes erfodert es: Der Mann, der Engel, der ſah „daß er ihn, den Jakob, nicht uͤberwinden konnte, beruͤhrte und verrenkte daß uͤftbein Jakobs, und machte deſſen Spannader ſchlaf. Die Gerrechtigkeit dei⸗ nes ewigen Vaters, ewiger menſchgewor⸗ dener Sohn! haͤtte geſiegt, wenn du unter⸗ laſſen haͤtteſt, dich einem der Umſtaͤnden, welchem unſere Erloͤſung endlich angeheftet geweſen, zu unterwerfen, und den Erlaß dieſes Geſetzes kraͤftig (nicht bedingniß⸗ weiſe) dir ausgebeten haͤtteſt. Aber nein; du, o Lamm Gottes! nahmſt den Kelch deines Todes nach allen Umſtaͤnden der Weiſſagung mit Willkuͤhr auf dich; giengſt als ein unerſchrockener, ſtarker, unbeſieglicher Gottmenſch mit Freuden, mit inbruͤnſti⸗ gen, ſehnlichen Begierden, deinen Feinden, deis⸗ LXXVI † deinem von der goͤttlichen Gerechtigkeit vor⸗ geſchriebenen Leiden, zur von goͤttlicher Vor⸗ ſicht beſtimmten Stund freywillig entgegen, und opferteſt dich vor dem Angeſicht deines Vaters fuͤr den Menſchen auf dem fuͤrchter⸗ lichen Kreutzaltar, weil du liebbrennen woll⸗ teſt! ſo ſiegte deine unendliche Liebe uͤber die unendliche Gerechtigkeit! ſo erſchoͤpfte dein unerſchoͤpfter Gehorſam die Unendlichkeit goͤttlicher Sache! ſo verſoͤhnte der unendliche Werth deines fließenden goͤttlichen Bluts, das beleidigte Vaterherz mit dem ſuͤndigen Menſchen! denn gerechter iſt, daß ein ſter⸗ bender Gnade rufender Gottmenſch eher erhoͤrt werde, als die rachrufende Gerech⸗ tigkeit, die will, daß der Beleidiger eines unendlichen Guts unendlich, ewig geſtrafet werde: denn alſo, naͤmlich durch die koſt⸗ barkeit des Gehorſams eines Gottmenſchen bis in den Tod, und bis in den Tod des Kreutzes, iſt die Unendlichkeit goͤttlicher Hoheit mehr bewuͤrdiget, geehret, angebeten wor⸗ den, als ſie der verfuͤhrte Menſch beleidigt hat. Die Unendlichkeit (was ich hier erkaͤnnt⸗ lich bemerken muß, und niemals genug wie⸗ biede tihkei hottl nene Ui deink ſen was he vole lende war⸗ Wn iigt lice. Be⸗ belli tah 7 keit hir er Ve⸗ thegen, t deint ftchten en nal⸗ he ib fſchörft dlichket endlich Bluts, indiget ſn ch N Geret et einch geſtrt ie l⸗ nſchit od N Heße eleinie fännt genu i⸗ YVP. . Y LXXVII wiederholen kann) die Unendlichkeit der Gerech⸗ tigkeit ſchlug deinen herrlichen Sieg, mein goͤttlicher Sieger! auf deine angenom⸗ mene Schwachheit, deine Menſchwerdung, dein armes bedrangtes Leben, deine bittere Schmerzen, deinen blutigen Tod, deine demuͤthige Begraͤbniß! du haſt an allen dei⸗ nen Kraͤften wollen beruͤhrt werden, alles, was du fuͤr mich Armſeligen angenommen, Leib und Seele, Schmerzen und Wunden, wollen ausſetzen, um die wider dich ſtrei⸗ tende Gerechtigkeit zu beſiegen! deine Liebe war ſchon unermeßlich in deiner Menſchwer⸗ dung, und dein Widerſacher, die Gerech⸗ tigkeit des Vaters, gab dir uͤber dein unend⸗ liches Wohlgefallen oͤffentliches hochfeyrliches Bekaͤnntniß; aber die Gerechtigkeit dieſes verliebten Widerſachers, will den Sieg dem wahren Jakob nicht zugeben, als wann er aus ſeiner unermeßlichen Liebe geſunken, aller Kraͤften, ſich aufrecht zu halten, beraubt erſcheinen wird; anbetenswuͤrdige Gerechtig⸗ keit des Widerſachers! wenn dies dem gruͤnen und ſaftigen Baum (dem Baum des Lebens) geſchieht, was wird dem duͤr⸗ LXXVIII Z . ☚ duͤrren (ich verſtehe nicht nur den vormals ſo anſehnlichen, nunmehr verdorbenen, ver⸗ giften, durch den roͤmiſchen Beil umgehack⸗ ten und zerſplitterten Baum der Synagog, ſondern aller Rotten der Unglaubigen und Irrglaubigen, aller unbußfertigen Suͤndern, die die Abtoͤdtungen eines gekreutzigten Mei⸗ ſters zu tragen verabſcheuen, widerfahren (g). Unermeßliche Liebe des Beſiegers! was ſollſt du nicht uͤber meinen Geiſt, mein Herz, uͤber alles, was ich bin, vermag und habe, und uͤber alle Menſchenkinder, die ihre Ver⸗ nunft und ihr Herz ihrem Schoͤpfer und Erloͤſer, und ſeinen Offenbarungen wiedmen wollen, ſiegreiches, heldenmuͤthiges gewinnen! Entlaß mich, ſagte der Engel, denn die Morgenroͤthe ſteigt ſchon in die Hoͤhe. Die Morgenroͤthe verkuͤndigt den erhaltenen Sieg, folglich die Zeit der Ent⸗ laſſung. Die Morgenroͤthe deiner herrlichen Auferſtehung, goͤttlicher Beſieger des Him⸗ mels! ſollte deine Abſichten bezweckt haben; der (g) Matth. 27 32. vottnal en, R ngehe hnagon, en und unden, en M n() 38 ſll Hen, hole, Ven W biednte iynr, , dem in N It N G rlich hn hoben N dieſe ſoll uns allen geiſtlichen und himmli⸗ Ve P. . LXXIX der Tod iſt von dir beſigt, und auf ewig verſchlungen worden (h). Wir wiſſen, daß du nach deiner Auferſtehung von den Todten nicht mehr ſtirbſt, und der Tod keine Gewalt mehr uͤber dich hat (1). Es ſteht zu, dir die Himmel zu beſteigen; dein angenommenes Fleiſch iſt jetzt ſo begeiſtert, daß es keine Schwere mehr druͤckt; keine Undurchdringlichkeit mehr begleitet; keine Schwachheit mehr umgiebt; augenblicklich begiebt es ſich, wohin du willſt. Allein dieſe deine Verherrlichung haſt du, glorwuͤrdi⸗ ger Heiland! fuͤr uns angenommen; du willſt dieſelbige von der unſrigen nicht ſcheiden (ich entlaſſe dich nicht, ſpricht Jakob zu dem Engel, du habeſt mich denn hoͤchlich geſegnet) du willſt in deiner Himmelfahrt die Gefangene hoͤchlich geſeg⸗ net mit dir fuͤhren (k), und nicht ohne ſie ſitzen zur Rechten deines himmliſchen Vaters: ſchen (h) Cor. 15. 54. (1) Rom. 6. 9. (k) Plſal. 67, 19. Ephes. 4. 8. 4 X2.:5. ſchen Segen ſo ertheilen (*), daß deine abgelebten Vorvaͤter, Bruͤder, Menſchen, die aus der Gnade deiner zukuͤnftigen Ver⸗ dienſte in dem Frieden, in dem lebhaften Glauben eingeſchlafen, die aus der Gnade deiner anweſenden Verdienſte in dem nem⸗ lichen lebhaften Glauben aufgeiſten, des Tages der allgemeinen Auferſtehung der veraſcherten Koͤrper nicht gewaͤrtig ſeyn, um deiner Verherrlichung theilhaftig zu werden; daß alle und jede durch dein koſtbares Blut gereinigten, geheiligten, aufgeloͤßten Seelen jetzt zu deinen Erben und Miterben von dem Vater alles Segens in dem Himmel auf⸗ genommen werden, und ſie da die Zukunft der Auferſtehung, der Verherrlichung ihrer Lei⸗ ber in dem ewigen Licht erwarten. (**) Wie (*) Gelobt ſey Gott der Vater unſers HSerrn Jeſu, durch welchen er allen geiſt⸗ lichen und himmliſchen Segen uns erthei⸗ let hat. Ephes 1. 3. (**) Denn wir wiſſen, daß wir, nachdem dieſe irdiſche Huͤtte unſerer Wohnung zer⸗ ſtoͤrt Pt dein ſond Nan ſchi we l haſt konn (Fu genn W deint nſchen, Ver bhafen Gnade n hemn , N g N n, Un verden Bl Seelen n deln A ard Zuhun rerhe 2) W Unſe enhiß Helthe⸗ Gchden zen ſot r 1XXXI Wie heißt du? fragte jener (der Engel) Jakob, ſprach er. Worauf der Engel: dein Name ſoll nicht mehr Jakob ſeyn, ſondern Iſrael (ein Beſieger Gottes). Zwey Namen, die zwey wider zwey Widerſacher ver⸗ ſchiedener Weiſe erhaltenen Siege anzeigen: zwey Siege, die du, wahrer Jakob und wahrer Iſrael, uns wunderbarlich erlangt haſt! Jakob hielt ſeinen erſtlich ans Taglicht kommenden Bruder an der Ferſen, wird darum (Supplantator) Hinterliſter, Hintergaͤnger genannt (1). Du, o Herr! beriefeſt dieſen und nicht Eſau, um einer deiner Erzvaͤter und Vorbilder zu ſeyn; du zogeſt dem Erſtge⸗ bohrnen den Zweytgebohrnen (der Synagoge die Kirche) vor: der erſte mußte dem zweyten (die Synagoge der Kirche) dienen (m). f Da ſtoͤrt iſt, in dem Himmel eine ewige Be⸗ hauſung haben, welche nicht von Men⸗ ſchenhaͤnden, ſondern von Gott erbauet iſt. 2. Cor. 5. I. C. Florent. Seſſ. 25. in Defini- tione fidei. (1) Gen. 25. 25. (m) Ibid. v. 23. TXNXII Y . Da Jakob dem Eſau vor der Welt ſeine Erſtgeburt hinterliſtig abkauft, kauft er dem Eſau ab, was du, o Meiſter der Wahlen! ihm vorzuͤglich geſchenkt hatteſt, und verbirgt alſo das Geheimniß ſeines himmliſchen Be⸗ rufs, welches Geheimniß er einsweilen ab⸗ ſchilderte durch die Anziehung einer fremden Haut. Du, mein Heiland! der du die Herrlichkeit des hohen Prieſterthums nicht ſelbſt ergriffen, ſondern von jenem empfangen haſt, der dir geſagt: du biſt mein Sohn; ich habe dich heute gezeuget (n); der du dich gewuͤrdiget haſt mit der fremden Haut unſerer Menſchheit deine Gottheit ſo zu bedecken, daß du die⸗ ſelbe perſoͤnlich angenommen, um, nachdem du dich einmal nach der Ordnung Aarons blutig geopfert wuͤrdeſt haben, dich nach der Ordnung Melchiſedechs als ewiger Prieſter in deiner Kirche zu dem ewigen Gedaͤchtniß an das einzige Opfer unſerer Erloͤſung und zur Ausſpendung deſſelben Verdienſte, zu opfern; du, ſage ich, mein koſtbarer Er⸗ loͤſer! (n) Pfal. 2. 7. Hebr. 5. 5. lſer Hünen filic tige karnk du a haſt. kiitnl ie groß die G liſen deimt Gr dran hin ll G lt ſeite er den ahlen! verbirge 1n Be⸗ len di renden du d thum jenen : di heutt dof du e ſochenn Aaront ch Prieſt chn g I e, r E lſel — X . LXXXIII loͤſer! warſt erſtlich ein (Supplantator) Hinterliſter, ein Hintergaͤnger des liſtigen hoͤlliſchen Widerſachers, zwiſchen dem du ewige Feindſchaft zu ſetzen hatteſt nach der barmherzigen und herrlichen Verheißung, die du als Gott dem gefallenen Menſchen gethan haſt. Du hintergiengeſt mit goͤttlichen Liſtig⸗ keiten dieſen liſtigen Menſchenfeind, der immer ihre Ferſen zu verletzen trachtet (o0) da du, großer Gott! dich demuͤthigteſt bis auf die Erde, und ſchieneſt, ihm den Sieg zu laſſen: du beſiegteſt ihn durch die Hinterliſt deiner Geburt, deren Wuͤrdigkeit, Ausnahm, Goͤttlichkeit der Geiſt der Finſternis nicht durch⸗ drang: durch dein heiliges, demuͤthiges, unter⸗ thaͤniges, verborgenes dreyſigjaͤhriges Leben, welches ihm nicht verſoͤhnlich ſchien mit der Geſandtſchaft des Sohns des ewigen Vaters in die Welt, um dieſer ſeinen anbetenswuͤr⸗ digen Namen zu offenbaren: durch deine Verurtheilung, deinen ſchmaͤhlichen Tod, der die letzte Verſuchung war (*), um zu er⸗ f 2 gruͤn⸗ (o) Gen. 3. 15. (*) Nach der erſten Verſuchung wich der Tenſer LXXXIV . . zugleich der allmaͤchtige Gott waͤreſt (*). deiner Macht, (du verbargeſt dieſe unter der Decke deiner Menſchheit) ſondern durch die goͤtt⸗ von ihm bis auf eine Zeit, Luc 4. 13. naͤmlich bis auf jene Zeit, von welcher der komme, aber habe an ihm nichts; Joan. 14. 30 und bald hernach zu ſeinen Feinden im Garten: dies iſt euere Stunde, und die Gewalt der Finſterniß Luc. 22. 53. (*) Da der unreine Geiſt ſprach: halt inn! was haben wir mit dir zu thun, Jeſu von Nazareth! biſt du gekommen, uns zu Grund zu richten? ich weiß wer du biſt, der Heilige Gottes. Marc. 1. 24. Wußte der orrdammte Geiſt nicht ſicher, daß Chriſtus der wahre und natuͤrliche Sohn Got⸗ tes, einer Natur mit dem Vater war; hatte doch viele Vermuthungen, ſonderbar aus der ſchon angefangenen Erfuͤllung der Weiſſagungen, und der verwunderlichen Heiligkeit und Wun⸗ derthaͤtigkeit Chriſti, er waͤre der verſprochene Meßias, der Heiligſte aus allen Menſchen. gruͤnden, ob du, wunderthaͤtiger Menſch, Du zerknirſchteſt den Kopf der feindſeligen argliſtigen Schlange, nicht durch die Gewalt Welterloͤſer geſprochen: der Fuͤrſt dieſer Welt gotiche chen, 1 n lieſ Een, v erchli⸗ die gte rhe g d chen ſißt) ſine Eiterd ausfan ls ſ 1i, Und ſe ſe 1 ſce eine reich des Ells n Muſch deſ udſelge Gael unter de urch N Nn 4. 13 lcher N er Wa ; Jon Feindet 8, W .22. alt inl n, N en, eiß N , 1I. 4 er, ohn ur; Hott alu N gunge, W rochen ſhen⸗ * . LXxXXV goͤttliche Liſt deiner vorſichtigen, unberruͤgli⸗ chen, unbegreiflichen, demuͤthigen Zulaſſung, du lieſſeſt ihm zu, in dein Reich einzudrin⸗ gen, und zu ſeinem Raub hinzureiſſen, zu verſchlingen (annoch wirkliche Zulaſſung gegen die groͤßte Anzahl der Menſchen, die ihrer Freyheit zu ihrer Verdammung mißbrauchen!) was dir allein mit Recht von allen Seiten zugehoͤret (deine rufende Gnade noͤthiger nicht) du lieſſeſt ihm zu, ſich dir zu naͤhern, ſeine Verſuchungen (bloſſer Weiſe, denn reitzender Weiſe war es unmoͤglich) an dir auszuuͤben, und endlich die juͤdiſchen Zungen als ſchaͤrfſte Schwerder giftigſt zu reitzen, dich, Urheber des Lebens! zu toͤdten; und ſo wurdeſt du in dem Schooß der Erde, wie Jonas in dem Schooß des Wallfiſches mir goͤttlicher Liſt verſchloſſen, um ihn, den hoͤlliſchen Drachen und ſeinen Tod durch deine herrliche Auflebung, Auferſtehung ſieg⸗ reich zu toͤdten. Gegen die Gerechtigkeit aber des himmliſchen Vaters ſtritteſt du, mein Erloͤſer! mit entdecktem, offenem Angeſicht? in dieſen allſichtigen Gottesaugen wareſt du Iſrael (ſtark wider Gott, wider ſeine Rache, f 3 ſeinen LXXXVI * ſeinen Zorn, ſeine Gerechtigkeit, (er, der ewige Vater, der Ergruͤnder aller Dinge, erkennet in der Schwachheit deiner angenom⸗ menen Menſchheit) kraft welcher du Knecht, Diener, Unterthan, Geſchoͤpf, Verbundener, Verpflichteter gegen den Schoͤpfer aller Dingen geworden) die Unendlichkeit deiner Macht, die Herrlichkeit, Wuͤrdigkeit, Gottheit, die du in perſoͤnlicher Annehmung der Menſch⸗ heit weder verloren, noch vermiſchet haſt: er ſieht in dir den allmaͤchtigen Gott, der in der Unterthaͤnigkeit ſeiner Menſchheit wider die Macht goͤttlicher Rache alles vermag, ſo, daß auf dem Holz, wo das Verbrechen uüberhand nahm, die Gnade noch mehr uͤberhand genommen (p), ſobald du auf demſelben als mein blutiges Soͤhnopfer vor dem Angeſicht des in dich verzarteten ewi⸗ gen Vaters anmuthigſt lageſt, deine goͤttliche Perſon in deiner Menſchheit fuͤr mich Suͤnder koſtbar’ opferteſt, und du, unermeßliche Liebe! fuͤr mich freywillig ſtarbeſt. Ach! mitweſentlicher, ewiger, eingebohrner Sohn Got⸗ (pP) Rom. 5. 20. Ge 14. uner Uner in d klen wid kine tie doch W it lic dei den Wer G er, 1 Dig, angener 1 Knech hundene rDing Mack heit, 1 Mun lt⸗ tt, 1 it wid Nrrag tbrecht Nch 1 epſte ttn ſr gitit Gn netſe 1ℳ ℳ e Fre. . LXXNXVII Gottes des Vaters! der du die Geſtalt des Knechts thaͤtig angenommen, dich, deine unerſchaffene Hoheit vor den Augen der unendlichen Gerechtigkeit bis in den Kreutztod in deiner unterthaͤnigen Menſchheit fuͤr mich elenden verdemuͤthiget haſt, du vermagſt alles wider einen unendlichen gerechten Zorn (*). Jakob mußte wegen der verletzten Huͤfte mit demſelben Juß hinken. Wenn keine Sicherheit, daß Jakob Zeit ſeines uͤb⸗ rigen Lebens hinkend geblieben iſt; ſo iſts doch eine Sicherheit, daß er hier ein Denk⸗ mal ſeines herrlichen Siegs davon getragen, und mir hier abermal eine Figur ſey deiner uͤbergebliebenen Wundmale, die du, himm⸗ liſcher Beſieger! in deinem verherrlichten Fleiſch (q) zum Zeichen meiner Erloͤſung, deines eroberten Siegs tragen willſt, ſchim⸗ mernde Denkmale deiner unermeßlichen Liebe! glaͤnzende Strahlen deiner Hoheit! troſtreiche f 4 Zuͤge (*) Er iſt die Ausſoͤhnung unſerer Suͤnden, und nicht nur der unſerigen, ſondern, auch der ganzen Welt. 1. Joan. 2. 2. (49) Joan. 20. 25. IXXXVIII * † Zuͤge der Hofnung deiner erkauften Bruͤder!? ewige Kennzeichen deines Fuͤrſtenthums! kraͤf⸗ tige, anmuthige Reitzungen, vermoͤge welcher du fuͤr mich bey dem Vater vorſprichſt (r)! aber fuͤrchterliche Oeffnungen, aus welchen die Blitzſtralen der Verdammung deiner Feinde am Tag deiner letztern Verherrlichung auf Erden, an dem erſchrecklichen Tag der Offenbarung des allgemeinen Gerichts aufs ſchmerzhafteſte ausdringen werden! Was ſehe ich in Joſeph? Ein Vorbild, welches dich, o Weltheiland! faſt lebhaf⸗ ter vorſtellet, als dein Vorlaͤufer dich ver⸗ kuͤndiget hat. Joſeph wird von ſeinen Bruͤ⸗ dern gehaſſet, weil er ihre Laſter beſtrafet, und ſein Vater ſeiner Tugend oͤffentliches Zeugniß giebt: Joſeph ſuchet ſeine Bruͤder, obſchon ſie ſeine Liebe mit ihrem Neid be⸗ zahlen: Joſeph wird von ſeinen Bruͤdern verkauft; ſie begieſſen ſein Kleid mit Blut, (toͤdten aber die Perſon nicht, die das Kleid angelegt); Joſeph ſteigt lebendig aus dem Grab, in welchem man ihn verſchloß; er regie⸗ (r) Joan, 2. T. tihee eſene oben ſeſen nnen ſeine Derun bie S nen ih yy Helen Gln a, bott Zukn Leden hüne Nde S bet Bridet kuſf zweſcht lchende eindegr Etden nbarung hhafeſt orbild, lebhat⸗ N en Br ſtuet, itcht Brlbe, Nin h Brüden Blu, Kn 86 W 4 V † LXXXIX regieret unter den Heyden, welchen ihn ſeine eigene und undankbarxe Anverwandtſchaft uͤber⸗ geben hat: ſeine unbarmherzige Bruͤder ver⸗ geſſen ſeiner; aber Jakob beweinet im Na⸗ men und ſtatt aller andern heiligen Erzvaͤter ſeine Abweſenheit, ſeine Scheidung, Abſon⸗ derung von ſeinem Haus. Endlich erkennen die Kinder Jakobs den verkauften, verſtoſſe⸗ nen Bruder Joſeph, beten ihn an, verehren ihn: Joſeph, welcher der Heiland der Landſchaft Egypten geworden, wird auch der angebetete Heiland des ganzen Volks Iſrael. Mein Glaube ſiehet und betet in dieſer Geſchichte an, mein goͤttlicher Erloͤſer! die wunder⸗ barliche Vorſicht, die von Zeit zu Zeit deine Zukunft, die Geſchichte deines Lebens, dein Leiden, deine Verſtoſſung, die Undankbarkeit deines eigenen Volks, ſeine Verſtockung, deine gerechte Verlaſſung dieſes gottesmoͤrde⸗ riſchen Volks, und endlich deine gnaͤdige Zuruͤckberufung eben deſſelben zu deiner An⸗ betung aufgeklaͤrt vorſtellet! Aber was fuͤr eine Gleichfoͤrmigkeit zwiſchen der Lage der Iſraeliten, die aus Egypten ziehen, und XC A FP . und dem Zuſtand aller deiner Rechtglaͤubigen insgemein, mein vorſichtiger Weltheiland und Weltherrſcher! Die Iſraeliten ſind gefangen, unterjocht, beladen, ſeufzen unter der harten Dienſtbarkeit eines Fuͤrſten dieſer Welt, eines Weltgotts, der alles anwendet, ſie mit den veraͤchtlichſten, beſchwerlichſten Uebungen in Koth und Leimen, unerachtet ihres herrlichen Stamms und deiner goͤtt⸗ lichen Verheiſſungen, als die armſeligſten Knechte zu ſtrafen. Auf den Abend ſchlachten ſie das Oſterlamm (8), zehren alles deſſel⸗ ben Fleiſch auf, ohne ſelbigem einiges Ge⸗ bein zu brechen (t); eſſen bittern Lattich, ungeſaͤurtes Brod, ſtehend als durchreiſende Fremdlinge halten nicht mehr an Egypten, erwarten das Gluͤckzeichen zum Auszug. Sie werden von deinem Zorn, o Zerr! der Niederlage des ſchlagenden Engels nur er⸗ halten durch die Kraft des geſchlachteten Lamms, deſſen Blut die Hoͤhe ihrer Thuͤren befaͤrbet, deſſen Genuß als die geſegnete Wegzehrung ſie geſtaͤrket, ſich auf die Reiſe zu 2 () 1. Cor. 5. 7. (t) Joan. 19. 36. te Wund ſcher Den Waß wird fi ſiſe dS Erlh En ien Uch NMr tan ſro die t gläutiſ eltheilen kliten ſil fen tme fſten die anztpeſde verlichſtr Unerogt ner gr nſeliſi⸗ chlachun 5 deſen es Ge Lattich chreiſn Ehptr, 1g. 6 rr V nur ⸗ achtit Thnn eſegne eN 1 — Ne K. XCI zu n begeben. Durch unzaͤhlbare wiederholte Wunder erloͤſet ſie dein goͤttlicher unbeſieg⸗ licher Name der Allmacht aus der pharaoniſchen Dienſtbarkeit, in der Tiefe der nemlichen Waſſer, durch welche ſie erloͤſet worden, wird ihr feindlicher Verfolger ſammt ſeiner fuͤrchterlichen Heersmacht unausweichlich er⸗ ſaͤufet, begraben. Obſchon ſie an dem Ufer des rothen Meers das Freudengeſang ihrer Erloͤſung ſingen, haben ſie gleichwohl ihren Endzweck noch weit nicht erreichet; es bleibt ihnen noch eine lange Reiſe uͤbrig; ſie haben noch verſchiedene Verſuchungen durchzuwan⸗ dern: ſie reiſen hin und her; im Angeſicht tauſenderley Gefahren ſuchen ſie ihre ver⸗ ſprochene feſte Wohnung; aber die Voͤlker, die ſie umgeben, widerſetzen ſich ihrer ſtand⸗ haften Ruheſtaͤtte: ſie ſchlagen ihre Lager unter den Zelten in einem unfruchtbaren, aus⸗ gedorrten, hitzigen Land, wo keine eßbare Pflanze anwurzelt; wo ſie allein ernaͤhrt werden vom Himmelbrod, getraͤnkt werden vom wunderbarlichen Waſſer eines geheimniß⸗ vollen Felſens; wo man lebt in mitten der Schlangen, der vergifteten, gefaͤhrlichen Thiere, die XcII * † die die natuͤrliche Einwohner ſind einer fuͤrch⸗ terlichen Wuͤſteney, allwo ſie einen langen Verzug machen muͤſſen: keine Wolke, beine Thaue mildern die hitzigen, brennenden Son⸗ nenſtrahlen; kein Gebaͤude bietet einen Schirmen; kein gebahnter Fußpfad weiſet den Weg an, den ſie gehen ſollen: alles fehlt, mangelt ihnen von Seiten der Erde, alles aber iſt ihnen von Seiten des Himmels, vorſichtiger, goͤttlicher Beſchuͤtzer der Deinigen! verguͤnſtiget; du allein haͤltſt ihnen die Statt aller Dinge: du biſt ihr Wegweiſer, du fuͤhreſt ſie des Tags durch die Wolke, des Nachts durch ein auſſeror⸗ dentliches Licht; du beſchuͤtzeſt ſie durch den Schatten deiner goͤttlichen Fluͤgel, regiereſt ſie, biſt ihr Koͤnig, zeichneſt aus ihr Lager, ihren Marſch, ihren Halt; du heileſt ihre gifti⸗ gen Schlangenbiſſe, vermoͤge der mit leb⸗ haftem Glauben begleiteten Anſchauung einer Schlange, die zwar die Geſtalt der vergif⸗ teten Schlange hat, aber nicht ihr Gift. Die Iſraeliten finden dich, o Herr! in der Wuͤſteney, in welcher ſie dich ſuchen; ſie vernehmen, lernen deine Geſetze; beſchaͤf⸗ tigen t fr lorhen e, keine n Gon t eiten eſet de fißhtt, „ (les nmels, r der Huiſt ſt ihr dorch uſeron lech den teftett . Auget/ rehf t l einct vergte Gif⸗ chen; ſhiß⸗ tigen PN XeIII tigen ſich mit nichts anders, als mit deinem Dienſt, den du ihnen offenbareſt und vor⸗ ſchreibeſt unter den herrlichſten Erſcheinungen; ſie leben ohne andere Sorgen, andere buͤrger⸗ lichen Arbeiten; ſie erbauen nur die heilige Huͤtte, den Altar, die Arche; dies iſt der einzige Gegenſtand ihrer Unkoſten, die ein⸗ zige Ausgabe, Anlage ihrer Reichthuͤmer: ihren Sieg ſind ſie da dem einzigen Gebet des ſeine Haͤnde emporhaltenden Propheten Moſis ſchuldig. Joſue *), ein Held groſſer Thaten, bringt den Iſraeliten Heil; beſiegt, unterdruͤckt ihre Feinde; fuͤhrt ſie in das verheiſſene Land; theilet es ihnen losweiſe aus. Sie beduͤrfen da des taͤglichen Mannas nicht mehr, weil eine neue Landſchaft neue beſtaͤndige, uͤber⸗ fluͤßige Nahrung bringt. Du, anbetenswuͤr⸗ diger Gottmenſch! der du dich gewuͤrdiget haſt, den gefallenen Menſchen durch deine goͤtt⸗ *) Der erſtlich Oſee, oder Hoſchna hieß, deſſen Name Moſes veraͤnderte in Jehoſchua oder Joſue, das iſt, Heiland, welchen die Griechen mit Jeſus ansdruͤcken. Weiten. p. 1. in Joſus: xXCIV X . goͤttliche Bedraͤngniſſen, deinen bittern Tod, zu erloͤſen, berufeſt ihn zu einem Land eines neuen, ewigen, gluͤckſeligen, an himmliſchen Reichthuͤmern uͤberfluͤßigen Leben durch man⸗ nigfaltige Verſuchungen, unterdeſſen du ihn heilſam belebeſt, kraͤftig ſtaͤrkeſt, wunderbar⸗ lich ernaͤhreſt, vorſichtiglich beſchuͤtzeſt in dei⸗ ner heiligmachenden Kirche, in welcher hei⸗ liger Einſamkeit wir uns nur um Eines, das Nothwendige, den beſten Theil (u) bewerben ſollen, um die heilige, puͤnktliche, genaue, eifrige Erfuͤllung deiner heiligen Ge⸗ ſaͤtze. Wie du als Gott der wunderbarliche Beſchuͤtzer, Fuͤhrer, Pruͤfer, Geſetzgeber un⸗ ſerer Vaͤter in der Wuͤſteney wareſt, alſo biſt du als Gottmenſch itzt unſer koſtbarer Heiland, Prieſter, Opfer, Ernaͤhrer, Be⸗ ſchuͤtzer, Pruͤfer, Fuͤhrer: jene waren nur bloſſe Vorbilder Unſer, und unſerer Koſt⸗ barkeiten, Reichthuͤmer, Guͤter, Schaͤtze, unſeres verſprochenen Landes: was haben wir aber in ihnen Furchtſames zu bemerken? ... Ihr ſollt wiſſen, Bruͤder, ſpricht der Leh⸗ rer (u) Luc. 10, 42. tet de Glo unn durch Wolke ſoſe⸗ geweſ einerl genoße chem Chrit in, en don, nd einet nliſcen ch men dl i nderbar in het hen/ Eines, il (u) en Ge wche er un 1, koſcn t, N en Ko ben ti dereß — † & XCV rer der Heiden, daß unſere Vaͤter zwar alle unter der Wolke ſich befunden, alle durch das Meer gezogen, unter der Wolke aber und in dem Meer bey dem Moſes alle ein Vorbild der Getauften geweſen; gleichwie ſie auch alle von einerley geiſtlichen Speiſe (dem Manna) genoßen; und alle mit einerley geiſtli⸗ chem Trank ſich erlabet; (da du, Jeſu Chriſte! der Fels wareſt, woraus ſie tran⸗ ken, der du ſie allenthalben durch deine Gnade begleiteteſt) jedoch gefielen die meiſten aus ihnen Gott nicht: daher blieben ſie in der Wuͤſte liegen. Dies war ein Vorbild Unſer: damit wir nicht, wie ſie, boͤſen Begierden nach⸗ hangen (W). . . Da vwir einige ſehen, nachdem ſie in deiner Kirche, goͤttlicher Erloſer! getauft, die mit deinem Fleiſch geſpeiſet, mit deinem Blut getraͤnket, und mit deinen vorzuͤglichen Gnaden begabt wor⸗ den, den boͤſen Begierden ſo nachhaͤngen, daß ſie das Kleid ihrer Mutter unverſoͤhnlich zer⸗ (w) I. Cor. 10. I. &c., XYCVI P ae. zerreiſſen, Neuerungen, Spaltungen ſchimpf⸗ lich ausſaͤn, deinen Statthalter, und was die Kirche Heiliges hat, ſchmaͤhlich verfol⸗ gen; da wir andere in dem Schooß deiner Kirche unter dem aͤußerlichen Schein des Chriſtenthums in den Laſtern verſtockt hin⸗ ſterben ſehen, ſo beten wir da deine erſchreck⸗ liche Zulaſſung an, und flehen an deine kraͤftige Gnade, um in Furcht und Zittern unſern verderbten Menſchen unerſchrocken ab⸗ zutoͤdten, und unter dem Schatten deines Schutzes unſer Heil eifrigſt zu wirken! Das Gebaͤude der Stiftshuͤtte, und alles was zu deinem Dienſt gehoͤrte, waren Ab⸗ ſchilderungen Deiner, mein Gottmenſch! des Dienſts deiner Kirche des ewigen Bunds und der Hofnung, durch den Vorhang bis auf das innerſte Heiligthum hinein⸗ zudringen (X) (*). In den verſchiedenen Thei⸗ (X) Hebr. 6. 19. (*) Sie (die Hebraͤer, die Prieſter des Geſetzes) dienten dem Vorbild und Schatten des Himmliſchen (Opfers); alſo lautete die goͤttliche Antwort, die Moſes erhielt, da Tie U irche da ſol Vor e P* †+ X XCVII ſhin Theilen der Huͤtte bemerke ich deine ſichtbare Uundm und unſichtbare, die ſtreitende und ſiegende h Kirche, die deiner wunderthaͤtigen Gewalt, oß dir 9 goͤtt⸗ chein N uck da er die Stiftshuͤtte zu Stande bringen aſtt ſollte: ſieh zu: du ſollſt alles nach dem an der Vorbild machen, daß dir auf dem Berge 5 Zin gezeiget worden. Exod. 25. 40. Hebr. 8. ocken 6 5. Act. 7. 44. . Da Moſes alle Gebote , denn des ganzen Geſetzes vor allem Volk gele⸗ ſen hatte, nahm er purpurfarbene Wolle n! . . und Syſopen, tauchte ſie in das mit id al Waſſer vermiſchte Blut der Raͤlber und ten Boͤcke; beſprengte damit das Buch ſelbſt tnerſh und alles Volk, und ſprach: dies iſt das DdO . Blut des Bunds, den Gott mit euch * gemacht hat. Exod. 24. 8. Gleichermaſ⸗ . ſin ſen beſprengte er auch mit Blut die nn Stiftshuͤtte und alle Gefaͤſſe des Gottes⸗ 6 dienſts. Und nach dem Geſetze wird faſt —— alles mit Blut gereiniget, und nichts ohne Vergieſſung des Bluts nachgelaſſen. 6ſ⸗ Auf ſolche Weiſe dann mußten die Vor⸗ n 1 bilder unſerer himmliſchen Dinge gerei⸗ niget werden; ſie ſelbſten aber mit beſ⸗ ted d ſern Opfern, als jene waren. Hebr. 9. 19. uhi 8 XCVIITI P £ goͤttlicher Beſieger! unterworfen iſt (*). Der Vorhof, (y) **) heilig genannt (***), ſtellt mir den Umfang, die Verſammlung, die Kirche der Glaubigen vor, die, weil ſie an dich, den in Sion vornehmſten, auserkohrnen und koſtbaren, gelegten Eckſtein glauben, nicht werden zu ſchan⸗ den werden; die als dein erwaͤhltes Ge⸗ (*) Nun aber iſt er (Chriſtus Jeſus) zu einem hoͤhern Amt erkohren, je beſſrer Bundsmittler er iſt; als welcher Bund anf beſſere Verheiſſungen gegruͤndet wor⸗ den. Hebr. 8. 6. (y) Exod. 27. 9. (**) Deſſen Laͤnge 100. Ellen betrug, die Breite So. Pxod. 27. 18. (***) Es wurde die Stiftshuͤtte aufge⸗ richtet: und in ihrem vordern Theil, wel⸗ cher heilig genannt wird, befanden ſich die Lampen, der Tiſch, und die Schau⸗ brode, Hebr. 9. 2. und der Leuchter: den Tiſch (der Schaubrode) ſtelle auſſer dem Vorhang, und ihm gegen uͤber den Leuch⸗ ter auf der ſuͤdlichen Seite der Stiftshuͤtte, maſſen der Tiſch auf der noͤrdlichen ſtehen muß. Exod, 25. 35. Giſch ſheft ttvort lichke u ve ſtern bern She ire NI lurch det he leed diß De⸗ die Aber iee N U ner 6) t) . nmlung, weilſt unſten, gtleren 1 ſchen poͤhlee G — ſus) beſſtet Bu det win die bei⸗ auſt⸗ il, den 4 Sche ter: N ſer d 1 Leuh tehiti, ſtihel . XCIX Geſchlecht, als deine koͤnigliche Prieſter⸗ ſchaft, und dein heiliges Volk, von dir erworben ſind, um die Kraft und Herr⸗ lichkeit deiner, mein gebenedeyter Heiland! zu verkuͤndigen, der du uns aus den Fin⸗ ſterniſſen zu deinem verwunderlichen Licht berufet haſt; — die, nachdem ſie irrenden Schafen gleich waren, ſich zu dir, dem Hirten und Aufſeher ihrer Seelen, der am Kreutz ihre Suͤnden gebuͤßet, und ſie durch ſeine Wundmale geheilet hat, gewen⸗ det haben, und nicht ihrer Verbrechen hal⸗ ber Backenſtreiche aushalten, ſondern deinen Fußſtapfen, gekreutzigter Meiſter! heilig nachfolgen, boͤſes mit Geduld ertragen (2). Die aus deiner Gnade unterrichtet werden, die Gottloſigkeiten und weltliche Begierden zu verleugnen, maͤßig, gerecht und fromm auf dieſer Welt zu leben (a), und dir bis auf die Vergieſſung ihres Bluts getreu zu ver⸗ bleiben. Heiliger Vorhof, der Vorhof dei⸗ ner ſtreitbaren Kirche, welcher von dem inner⸗ g 2 ſten (2) I. Petr. 2. 6. &c. (a) Tit. 2. 12. C † Wι . ſten Heiligthum (deiner ewigen Verherr⸗ lichung) verherrlichter Heiland! durch den Vorhang des Glaubens unterſchieden iſt: in welchem Vorhof ein Altar aufgeſetzet iſt, von deſſen Opfer die Diener der Stifts⸗ huͤtte (alle die, die drauſen ſind) zu eſſen keine Macht haben (b); und ein Tiſch des Schaubrods, deiner Anweſenheit, goͤtt⸗ liches Lamm! der du Prieſter und Opfer, der du das Brod biſt, welches vom Him⸗ mel geſtiegen iſt, ſo daß, wer dieſes Brod genießt, ewig leben wird (c) in wel⸗ chem heiligen Vorhof der heilſame Leuchter ſteht, der neben ſeinem Stamm ſechs Aeſte hat, in allem ſieben Lampen traͤgt; der neben dem Geburtsſakrament (der heiligen wieder⸗ gebaͤhrenden Taufe, dem Stamm des Chri⸗ ſtenthums) noch ſechs andere leuchtende Lam⸗ pen der heiligmachenden Sakramente zaͤhlt. Heiliger Vorhof, in welchem man heilig gebohren, heilig erzogen, heilig ernaͤhrt, getraͤnkt, zum innerſten Heiligthum berufen . und (b) Hebr. 13. 10. (c) Joan. 6. 59. Und, hiſt eingel tergei Geiſt Wede Weii⸗ in de iige lchen chenſ ſirſe diep⸗ Be den ben Gerb e Gn Verßen durch de n iſtt ſhet i, Srfti zu ſſt in T t, gon d Obft in in 6 B1 in wwel Leocht hs N der neh en lakt des endehm te n erniht herle, 1 — V . CI und zubereitet wird; welcher aber aus pro⸗ phetiſchem Geiſt deines heiligen Vorlaͤufers, eingefleiſchte Wahrheit! einem Tennen zu vergleichen iſt, in welchem deine in heiligen Geiſt und Feuer getaufte Chriſten geſaͤubert werden, wie der mit Spreuer vermiſchte Weitzen, ſo daß nicht alle den Weitzen, der in der Scheuer verſammelt wird, ſondern einige den Spreuern, die mit unausloͤſch⸗ lichem Feuer verbrannt werden, zu verglei⸗ chen ſind (d): jene naͤmlich, die ſuchen fuͤr ſich ſelbſten ohne Furcht, eine Weyde; die Wolken ſind, die keinen fruchtbaren Regen bringen, ſondern von den Win⸗ den der Gottloſigkeiten hin und her getrie⸗ ben werden; Baͤume ohne Frucht, im Herbſt doppelt abgeſtorben (e). In dem innerſten Heiligthum ſehe ich den aus dem reineſten Gold verfertigten (f) Gnadenthron (*) auf der Bundslade ge⸗ g 3 ſetzt (d) Matth. 3. II. 12. (e) Ep. Jud. v. 22. (f) Exod. 25. 17. (*)) Der beyderſeits zwey Cherubinen von gediegenem Gold hielt. Exod. 25. 18. crI † . ſetzt (*) (g). Figur, Vorbild des wahren Heiligthums, der wahren Stiftshuͤtte, die du, oberſter Prieſter! verwalteſt, der du Unter den himmliſchen lobſingenden Frongei⸗ ſtern verherrlichet zur rechten deines himmli⸗ ſchen Vaters auf dem Gnadenthron ſ ſitzeſt! (**) dort (* Hinter dem zweyten Vorhang aber war jener Theil der Stiftshuͤtte, welchen man den allerheiligſten nannte. Da war das goldene Rauchfaß (welches zum Gebrauch des Hohenprieſters diente, wenn er jaͤhrlich einmal hineintrat, Gott die ſchuldige Ehre zu erweiſen. Weiten. hic. p. 1102. Und die Bundslade, welche aller ſeits mit Gold bedeckt war, und in ſich hatte das gol⸗ dene Gefaͤß mit dem Himmelbrod; die Ruthe Aarons, welche gebluͤht hatte; und die Tafeln der Gebote: uͤber ihr waren die glorwuͤrdige Cherubinen, welche den Gnadenthron uͤberſchatteten. Hebr. 9. 2. &. (g) Ibid c. 26 3. 4. (*) .. . So haben wir einen ſolchen ober⸗ ſten Prieſter, welcher auf dem hoch anſehn⸗ lichen Thron imhimmel zur rechten ſitzt; der das Heiligthum und die wahre Stiftshuͤtte verwaltet, welche nicht ein Menſch, ſon⸗ dern der Herr ſelbſt aufgerichtet. Hebr. S. 1. 2. dott 6 tes Vorl gang ſoode Vun demn laren M Ded 8 beſtt ͤtte, N , der N Ftonga hinnt deſttle N ing welchet Da M Gebrend jaͤhrli Ehle Und * mit das O rod; N gtte,n r wen elche 6 19⸗ 2 6 en anſin ſtptce ſtöhin. ſh, . 6 1 crII dort biſt du, ewiger hoher Prieſter, nach der Ordnung Melchiſedech im Schimmer dei⸗ nes allerheiligſten Fleiſches, dieſes koſtbarn Vorhangs deiner Gottheit, ſiegreich einge⸗ gangen (*), nicht durchgaͤngig „ ſondern einmal fuͤr allemal; nicht mit dem Blut der Boͤcke und Kaͤlber, ſondern mit dem unendlichen Schatz des Werthes deines koſt. baren vergoſſenen Bluts (***), um uns Pilgrimme auf Erden deſſelbigen unendlichen Verdienſtes, durch die Wirkungen deiner hin⸗ g 4 ter⸗ (*) Wohin unſer Vorgaͤnger Jeſus, der ewige hohe Prieſter und Nachfolger Mel⸗ chiſedechs fuͤr uns eingegangen iſt. Ibid. c. 6. 20. (**) In den innern Theil aber kam nur der hohe Prieſter einmal des Jahrs, nicht ohne Blut (des Schlachtsviehs) wel⸗ ches er fuͤr ſich und die Verbrechen opferte, die das Volk aus Unwiſſenheit begangen hatte. Ibid c. 9. 7. (***) Er vergoß nicht das Blut der Boͤcke und Baͤlber, ſondern ſein eigenes. Ibid. CIV A. . terlaſſenen heilſamen Geheimniſſe der heili⸗ gen Sakramente, und eines allerwuͤrdigſten ewigen Altaropfers theilhaftig zu machen; darum wir auch ein freymuͤthiges Vertrauen haben in das ewige Heiligthum durch dein koſtbares Blut, o Jeſu; hineinzugehen, wohin du uns einen neuen und lebendigen Weg durch den Vorhang, das iſt, durch dein Fleiſch, geweihet haſt (h) denn du ein vollkommener (Erloͤſer) und ewige Urſache des Heils allen denen geworden biſt, welche dir gehorſamen (1). .. . Getodtetes Lamm! (k) verherr⸗ lichter Heiland! HGerr, allmaͤchtiger Gott, der du, in Einigkeit mit dem Vater und heiligen Geiſt, biſt, wareſt und ſeyn wirſt, wir ſagen dir Dank, daß du mit deiner großen Macht dein Reich behaup⸗ tet haſt (1). Wir ſteigen von dem hei⸗ ligen unſers hieſigen dem Kampf ausgeſetz⸗ ten Vorhofs im Geiſt, in das innerſte Heiligthum des himmliſchen Vaterlands, unſers (h) Hebr. 10. 19. 20. (1¹) Ilbid. C. 5. 9. (k) Apoc. 5. I2. (1) Ibid. C. 1I. 17. 4 Uſens terii⸗ chen du if Cither holde, ihrer is Unſere doß dn fen B tein, al hidii diinen himmn iſi w chumn, Be⸗ et heit irdigte mmachen Vertranen Urch Ni zugehen, endign , donh ) den ) denn en 1) erhern Gott dater 1d dun behen on e uosget⸗ inntſe rlant, unſet — 15. 9) 11. † X v unſers eroberten Reichs, der ſiegenden Kirche, vereinigen uns mit den Heiligen, mit wel⸗ chen du, koſtbares Haupt! uns in Gemein⸗ ſchaft geſetzt, und rufen (unterdeſſen ſie ihre Cither der Lobſpruͤche halten, ſammt einer goldenen Schaale voller Raͤuchwerke, ihrer Gebeter naͤmlich (m) um dieſelbe fuͤr uns auszugieſſen; wir aber hingegen dir unſere Dankopfer und Lobgeſaͤnge zuſchicken, daß du ſie durch deinen Tod und mit dei⸗ nem Blut Gott, erkauft haſt, aus allen Zuͤnf⸗ ten, allen Sprachen, und Voͤlkern auch den heidniſchen (n) und rufen, fage ich, vor deinem Thron verſammelt mit dem ganzen himmliſchen Hof (*): das getoͤdtete Lamm iſt wuͤrdig, die Macht, und den Reich⸗ thum, der Gottheit, Weißheit, Staͤrke, Ehre, Herrlichkeit und Lob zu genießen. (o) Was (m) Ilbid. C. 5. 8. (n) Ibid. (*) Da ich dies geſehen, habe ich eine Stimme vieler Engel gehoͤrt um den Thron, und die Thiere und die Alten rings herum, ihre Zahl aber belief ſich auf ſehr viele Millionen. Apoc. 5. II. (0) v. 12. cvI LE † X Was ich in dem Buch Levitikus von den geſetzlichen Ceremonien leſe, iſt fuͤr mich glaubigen nichts anders, als eine aufklaͤrende Vorſtellung deines bedenklichen, koſtbaren Kreutzopfers, mein gekreutziger Gortmenſch! welches in ſich vereinigt die Verſchiedenheit der juͤdiſchen Opfer, und welches wegen ſei⸗ ner unendlichen Vortreflichkeit durch mehrere Vorſchriften der Vorbilder verdient hat, feyer⸗ lich vorgeſtellt zu werden. Du, Vorſchrei⸗ ber deiner geſetzlichen Abbildung, gebotheſt dem Hohenprieſter einmal des Jahrs (p) mit dem Blut des Soͤhnopfers in das innerſte Heiligthum (qꝗ) einzugehen, die Hoͤrner des Rauchsaltars mit dieſem Verſoͤhnblut fuͤr die Suͤnde zu benetzen, und ſo deine goͤttliche Gerechtigkeit, aus Kraft der geſchilderten Wahrheit, zu verſoͤhnen (r) und dieſes bey Todesſtrafe (8s) . . . ein geheimes Zeichen (fuͤr den glaubigen) daß ihre Gaben und Opfer (p) Levit. 3. 34. Hebr. 9. 7. (4) Levit. 16. 3. Hebr. cit. (r) Exod. 30. 10. (s) Levit. 16. 2. Oyſe althei fiſt al And ſache unm Blut ſcen die den Ble erhalt dieſes wigt 18 bond für n gufklirn koſhon vttinnnt ſchicheſ⸗ weyen ⸗ ch mme hat, ſer horſch gebet ahrs ( wne Gdene! ut fft ne gitii gſctor d dieſcl 6s zit gben 4 0 — é † £ cVII Opfer keine Vollkommenheit des Geiſts ertheilen konnten (t), und daß, indem faſt alles mit Blut gereinigt worden, und nichts ohne Vergieſſung des Bluts nachgelaſſen worden (u) indem es auch unmoglich iſt, die Suͤnden mit dem Blut der Ochſen und Boͤcke abzuwa⸗ ſchen (w)! der gefallene ſuͤndige Menſch die Erloͤſung und Vergebung der Suͤn⸗ den durch die Verdienſte deines goͤttlichen Bluts, o Jeſu, du Geſalbter; (X) erhalten habe (y); und alles, was durch dieſes koſtbaren Bluts Verdienſte nicht gerei⸗ nigt, alle, jeder Menſch, der deiner Gnade und Erloͤſung (2) nicht theilhaftig gewor⸗ den, in der Gewalt des Todes verbleibe. Der aus Unwiſſenheit ſuͤndigt (*) (a) der geſalbte Hoheprieſter, der ſuͤndigt, und (t) Hebr. 9. 9. (u) Ibid. v. 22. (Ww) Ilbid. 10. 4. (X) Rom. 3. 24. (y) Colofl. 1. 14. (z) Rom. cit. (*) Der aus ſtraͤflicher Unwiſſenheit ſuͤndigt; denn die unſtraͤfliche verband niemand zur Buße, noch zu einem Verſohnopfer. (à) Levit. 4. 2. CVIII . und das Volk zu einem Fehler leitet (b), die aͤlteſten des Volks (c), wenn das ganze Volk ſuͤndigt, das Oberhaupt, ſo ſuͤndigt (d), ein gemeiner Mann, der ſuͤndigt (e), alle und jede mußten vermoͤge deines Gebots, .° Herr! ihre Hand auf den Kopf des Soͤhnopfers legen (f); warum? Damit ſie, alle und jede, durch dies aͤuſſerliche Zeichen ihr innerliches Glaubensbekenntniß anzeigten, daß dies anweſende Opfer kein wuͤrdiger Aus⸗ wechſel ſey des Todes, den der Suͤnder ver⸗ dienet hat; daß dieſes da gegenwaͤrtig geſtellte Soͤhnopfer das Vorbild jenes wuͤrdigen zukuͤnf⸗ tigen Soͤhnopfers waͤre, auf welches allein ſie wirklich ihre Suͤnden zu einer wuͤrdigen, heilſamen Verſoͤhnung im Geiſt und Glau⸗ ben legten, aus deſſen kuͤnftigen Verdienſten ſie ihre Seelenreinigung, ihre Rechtferti⸗ gung hoften. Herrliche Ceremonie, die deine Kirche, mein einziger Geiland! uͤber das geopferte Brod und Wein mit einem leb⸗ (b) ITbid. v 3. (c) v. 15. (d) v. 22. (e) v. 27. (f) v. v. 4. 15. 24. 29. lebhofie nyicher doß da ſicht il ges D tande ſo ge geßunn Nerſte Refil ſchen, en fung er G W us e l o worde Rſ des velch d itet ) das gn digt 0 (e)/4 Gebot⸗ Kopf d alnitſ Dech znzeige iger nder Ne geſtel wki es Nli pördie 1 Gn Pedient Nchffi vnie, it en £ CIX lebhaften Glaubensbekenntniß ausuͤbet, kraft welcher prieſterlicher Haͤndauflegung ſie bekennt, daß das ſichtbar geopferte Brod und Wein nicht ihr Soͤhnopfer; ſondern jenes, in wel⸗ ches Brod und Wein alſobald wird ver⸗ wandelt werden, und einmal blutiger Weiſe ſo geopfert worden iſt, daß es zur Aus⸗ gießung deiner unendlichen geſammelten Ver⸗ dienſte unblutiger, wunderbarlicher, unbe⸗ greiflicher, liebvoller Weiſe kraft deiner goͤtt⸗ lichen, vorherkuͤndigten und vorgebildeten Einſetzung, ewiger Prieſter nach der Ord⸗ nung deines Vorbilds Melchiſedech! in dei⸗ ner Kirche in Ewigkeit taͤglich geopfert werde. Was bedeutete der Ziegenbock, den das Loos der Freyheit traf, dem alles Unrecht, alle Uebertrettungen und Suͤnde der Kinder Iſraels anf den Kopf gelegt, gewunſchen worden am Tag ihrer feyrlichen Ausſoͤhnung, der ſeine Freyheit, ſein Leben nur dem Tod des unſchuldigen Ziegenbocks ſchuldig war, welchen ſchuldigen Ziegenbock das Loos dir, 0° Herr! zum Suͤndenopfer fuͤr die alten und neuen Suͤnden des ganzen Volks ſchlach⸗ tete 6X † X tete, der mit Haut, Fleiſch, und Unrath auſſer dem Lager mit Feuer verzehrt wor⸗ den? (g) (*) In dem zum Soͤhnopfer gewiedmeten, auſſer dem Lager verbrannten Ziegenbock ſehe ich (oͤffentlich, auſſer dem Lager, auſſer der Stadt geopfertes Soͤhn⸗ opfer, gekreutzigter Gottmenſch! zum Zeichen, daß du fuͤr alle Weltſuͤnde geſtor⸗ ben biſt) deine fuͤr allen und jeden Men⸗ ſchen koſtbare Liebsſchlachtung geheimnißvoller weiſe vorgeſtellet (**); in dem in die Wuͤſte gefuͤhrten, verſtoſſenen, mit dem Suͤndenfluch be⸗ (g) Lev. 16. v. 7. 8. 9. 10. 21. 22. 27. 34. (*) Sie mußten ſogar auſſer dem Lager die Leiber derjenigen Thiere verbrennen, deren Blut der hohe Prieſter fuͤr die Suͤnde in das Heiligthum trug; darum hat auch Jeſus, damit er das Volk durch ſein Blut heiligte, auſſer dem Thor ge⸗ litten. Hebr. 13. II. 12. (**) Wir alle waren wie verwirrte Schafe; ein jeder lief auf ſeinem Abwege: ihm aber hat der Herr die Verbrechen aller unſer aufgelegt. Iſa. 53. 6. beladen Dlch irrende nithig ſus de Ausſd Uet di onn ſhloch dron f, finndn ſhon tn der nihend endſich Kut tolkan der er ſeige ſes: d Unret zehrt ie Sohroft erbtan uſer e es E ſch! N nde get den Ni nnißrrl⸗ ie Wi ndenful 6 — 21. 77, 9 den Lo erbrenne el ſir 9 dorun olk dun 1 Thor 4 te ei ge: . . CXE beladenen Ziegenbock ſehe ich dich, mit dem Fluch aller unſerer Verbrechen, die uns den irrenden Schafen gleich gemacht haben, de⸗ muͤthigſt beladener, heiliger Gottmenſch! aus der menſchlichen Geſellſchaft zu unſerer Ausſoͤhnung kraft der Unbegreiflichkeit dei⸗ ner Liebe ohne deine Schuld verſtoſſen! aber dieſem unvollkommenen Soͤhnopfer des ge⸗ ſchlachteten Ziegenbocks, welches nur die vergangenen und gegenwaͤrtigen Suͤnden be⸗ traf, welche bemerkliche Zuͤge ſetzten nicht hinzu die Umſtaͤnde der Schlachtung der rothen ſchon gewachſenen unbemackelten Kuh, die kein Joch getragen (d), um das Bildnis der Vorſtellung deines koſtbaren, deines rei⸗ nigenden, rechtfertigenden, allgemeinen, un⸗ endlich verdienſtlichen, kraͤftig wirkenden Kreutzopfers, gekreutzigter Welterloͤſer! vollkommen zu machen? Dieß Soͤhnopfer der Kuh war gewiedmet zur Abwaſchung aller kuͤnftigen Unreinigkeiten, kraft des uͤber ſeine Aſche gegoſſenen flieſſenden Waſ⸗ ſers; es war blutig in ſeinem Urſprung, aber — (d) Num. 19. 2. &c. cxXII *½. †. aber rein und unblutig in ſeinem Gebrauch, ſeiner Thaͤtigkeit, und Zueignung ſeiner ſinn⸗ bildiſchen Kraft; es war einzig und allge⸗ mein; es war allgemein, und gieng noth⸗ wendigerweiſe ein in alle beſondere Reini⸗ gung, deren keine geſchehen konnte ohne Huͤlfe und Vermiſchung dieſer geheimnißvol⸗ len Aſche; es iſt einmal fuͤr allemal geopfert worden; die Dauer ſeiner figuͤrlichen Kraft war unerſchoͤpflich; dieſe goß ſich aus ohne Unterlaß; war allen genug; ſeine Wirkung betraf einen jeden Unreinen, nachdem er es benoͤthiget war, gewaſchen, gereiniget zu werden... Einmal biſt du, liebbrennender Heiland! geopfert worden, die Suͤnde aller abzuzahlen! (e) und weil du ewig⸗ lich bleibeſt, haſt du ein ewiges Prieſter⸗ thum! (†) Was zeigte an dieſe andere geſetzliche Ce⸗ remonie, die in allen Schlachtopfern fuͤr die Suͤnden gebraͤuchlich war, allwo dem Prie⸗ ſter vorgeſchrieben war, das Blut des ge⸗ ſchlach⸗ (e) Hebr. 9. 28. (f) Ibid. c. 7. 24. ſchocht der St des inn War d leſtaud ndgic das 9 nd po halige mtels u tich ſir die ns Ni ſenes die Wore ellic Frnſfn Unh Pere ſie Gbroi ſeiner ſt und al geng nel dere Nii hnme a eimnmſßt al gerſt chen E aus n Wittr chdem rraget dCrennen die Sn Priſt ſgiti vrn ft dem h ut d — . YP ☚ CXxIII ſchlachteten Opfers bald gegen den Eingang der Stiftshuͤtte, bald gegen den Vorhang des innern Heiligthums zu ſpritzen? (g) War dieſe oͤftere Wiederholung nicht eine beſtaͤndige oͤffentliche Bekenntniß der Unver⸗ moͤglichkeit dieſes Bluts, den Eingang in das Reich deiner heiligmachenden Kirche, und von dieſer in das Reich deines ewigen Heiligthums, o Jeſu! Koͤnig des Him⸗ mels und der Erde! zu bahnen, und eine ſehnliche Einladung deiner, wahre Soſtie fuͤr die Suͤnde! endlich zu kommen, um uns die unaufloͤsliche verſchloſſene Thuͤr un⸗ ſeres Heils zu eroͤffnen; die Scheidwand, die uns den Zugang zum Thron des ewigen Vaters vermacht, und von ſeinem unendlich lieblichen Angeſicht wehmuͤthig entfernet, zu zertruͤnmern, und uns den heilſamen Weg durch das Heilige deiner Kirche zu dem innerſten Heiligthum deiner ewigen Gluͤck⸗ Eligten gluͤcklich, ſiegreich vorzubahnen? 5 Drey — — (g) Levit. 4. 6. 17. C. 6. 46,. 126 Num, 19. 4. CXIV P . . Drey deiner durch dich, goͤttliches Leben! belebten Evangeliſten (h) ſtellen mir vor die Erfuͤllung dieſer Figur, da ſie mich berich⸗ ten, daß, ſobald deine Menſchheit, die deine Gottheit gleichſam wie eine Decke bedecket, durch den Tod zerriſſen, das iſt, deine aller⸗ heiligſte Seele von deinem gemarterten Leib geſchieden war, der Vorhang des Tempels nicht aufgezogen worden, ſondern von oben bis unten entzwey riß, um anzuzeigen, daß itzt maͤnniglich, kraft deiner alle und jede Menſchen genugſam einladenden, be den und reitzenden Gnade (*), der Eingang in das Heilige deiner allein ſeligmachenden Kirche, und von dieſer in das innerſte Hei⸗ ligthum deiner ewigen Erbſchaft gluͤcklichſt offen ſtehe. Was (h) Matth. 27. 51. Marc. 15. 38. Luc. 23. 45. (*) Wann ich von der Erde erhoben ſeyn werde, will ich alle Menſchen an mich ziehen. Joan. 12. 32. es Aeben nir vorn ich beit⸗ heit, ke hedet deine terten l 3 Tenmt von &e igen, N und Gphr Pnachenk herſte t gücht . . cxV Was ſehe ich in dem ewigen, das iſt, beſtaͤndigen, taͤglichen Altaropfer zweyjaͤh⸗ rigen Laͤmmer, deren eines Morgens fruͤhe, das andere zwiſchen dem doppelten Abend hat muͤſſen geſchlachtet werden (i), und ſtaͤts auf dem Altar liegen, als ein immer⸗ waͤhrendes Opfer, welches die Statt aller andern hielt, und ſo im beſtaͤndigen Geruch der Wohlgefaͤlligkeit vor dem Angeſicht des Herrn lag? In der Figur ſehe ich das Lamm, welches einſt war getoͤdtet wor⸗ „und itzt, da es ſteht, in Ewigkeit lebt, die Wunden ( Wundmale) noch hat ( k); dich ſehe ich, o Jeſu, du Lamm Gottes! der du auf unſern Altaͤren von den erſten Zeiten deiner heiligen Kirche durch das Amt deiner ſtatthaltenden Prieſter Mor⸗ gens fruͤhe und zwiſchen dem doppelten Abend, gegen die Verſchiedenheit der Weltlage, in allen Welttheilen vor dem Angeſicht des heiligen ewigen Vaters im allerlieblichſten Geruch wunderbarlich bis hieher ſtaͤts von Stund zu Stund geopfert liegſt, und in h 2 Ewig⸗ (i) Exod. 29. 38. 39. (k) Apoc, 5. 6. CxXVI Z* ◻ £. Ewigkeit, bis zum Ende der Welt, dieß koſtbare allerreineſte Altaropfer wird aus⸗ machen! Wie tiefſinnig, geheimnißvoll war dein Verbot, o Gott der Gerechtigkeit! wel⸗ ches du deinem Volk gabſt, kein Blut zu eſſen, und deine Gefliſſenheit dir daſſelbe vorzuhalten, damit es auf deinem Altar ausgegoſſen wuͤrde zur Ausſoͤhnung der Suͤn⸗ der (*)? Du wollteſt, daß das Blut nicht zu ihrer Nahrung diente. Das Fleiſch der Thiere war die Nahrung ihrer Leiber, aber was dem Thier das Leben erhaͤlt, mußte das Leben ihrer Seelen erhalten, dieſe aus frem⸗ (*) Wer immer aus dem Haus Iſrael, oder aus den Fremdlingen, die darunter wohnen, ein Blut genieſſet, dem werde ich ein zorniges Angeſicht entgegen ſetzen, und ihn aus ſeinem Volk vertilgen: denn das Blut erhaͤlt das Leben des Thiers, und ich habe es euch gegeben, daß ihr mit demſelben auf meinem Altar euere Seelen reiniget, und das Blut euere Ausſoͤhnung ſey. Levit. 17. I0. 11. elt, die bird ons war den eit! Blut m Alr der Sit lut it leiſch N her, ale 17 wuße L dieſe — 16 Den e darunt den mi gen ſenß vertili⸗ eben gegeht tenl⸗ 5 Blut 7. 1 1l P. r £π cxVII fremder Kraft reinigen, abwaſchen: dein Al⸗ tar mußte das Blut empfangen, um dich zu beſaͤnftigen, dich mit deinem ſuͤndigen Volk zu verſoͤhnen! Figur, die deinem Volk zu verſtehen gab, daß, gleichwie das Blut der Thiere keine Verdienſte hat, alſo es auch aus ſich keine Kraft habe, ihre See⸗ len zu reinigen; daß die Ausſoͤhnung ihrer Seelen von einem wuͤrdigern Grund der Verdienſte, und unendlicher Verdienſte muͤſſe geſchoͤpft werden, und daß folglich ſich die Rache deiner unendlichen Gerechtigkeit das Blut eines wuͤrdigen Opfers fuͤr ihrer Suͤn⸗ den Ausſoͤhnung vorbehalte. (*). h 3 Itzo, (*) Haͤtte ſich im vorigen (Bund) kein Mangel befunden, ſo wuͤrde man ja keinen Platz fuͤr einen neuen geſucht haben; der Verweis, welcher ihnen ge⸗ geben, heißt alſo: fiehe es wird eine Zeit kommen, ſpricht der Herr, da ich mit den Haͤuſern Iſrael und Juda einen neuen Bund errichten will einen andern Bund, als ich mit ihren Vaͤtern machte an jenem Tag, als ich ſie bey der Hand ergriff, ſie aus Egypten zu fuͤhren. Hebr. 8. 7. &c, CXxVIII N .. Itzo, ewiger Vater! nach dem das rechtfertigende Blut deines ewigen menſch⸗ gewordenen Sohns in deinem vaͤterlichen Antlitz koſtbar vergoſſen worden, haben wir ein gnaͤdiges Gebot, das lebendige und le⸗ bendigmachende koſtbare Soͤhnblut mit dem koſtbaren lebendigen und lebendigmachenden Leib unſeres Soͤhnopfers heilſamſt zu em⸗ pfangen (1). Gnaͤdiges Gebot des neuen Bunds, des Gnadenbunds, welcher den alten abgebracht hat (m)! Goͤttlicher Heiland! ich habe dich, uner⸗ meßliche Sonne der Gerechtigkeit! von Anbeginn der Welt, von der Zeit des gefalle⸗ nen Menſchen, als ſein zukuͤnftiger, einziger wuͤrdiger Erloͤſer, durch die Farben der figuͤr⸗ lichen Zuͤge (*) in dem alten Bund aufs be⸗ merklichſte aufgeklaͤret, aufs treflichſte geſchil⸗ dert, (1) Matth. 26. 27. 28. Joan. 6. 54. (m) Hebr. 8. 13. (*) Die vorgeſchriebene Kuͤrze erlaubt nicht, hier in die gehdrigen Weiſfagungen, von denen an ſeinem Ort wird gemeldet werden, einzu⸗ gehen. dert, lieblch nit de ſchen igeich in den weſen Pnde lchin en, Snnn gkche bhun Pchſe hunge ſflbe Ungen ten ſer Nnler uni⸗ chr erheh lehe dent d mene gtetliche aben nit ud l mit den achende zu en e heutn her vpen dit! n gf⸗ 1 A. P. . CXIX deret, als eine ſacht und ſacht aufgehende, lieblichſt ſchimmernde Morgenroͤthe in die Welt mit den Glaubensaugen anmuͤthigſt eingehen geſehen; mit welchen Geiſtesruͤhrungen beſich⸗ tige ich dich mit dem nemlichen Glaubenslicht, in dem Tag der Voͤlle des Glanzes deiner An⸗ weſenheit, um mich verlornes, irrendes, ver⸗ wundetes Schaͤflein liebesvoll zu ſuchen, himm⸗ liſch zu lehren, heilſamſt zu bilden, zu unterrich⸗ ten, (n) mich, einen Sohn eines ſuͤndigen Stammvaters, der ich in der Suͤnde empfangen, gebohren, und von der Suͤnde verwundet, er⸗ baͤrmlich irrgegangen bin! ich habe die empfind⸗ lichſten, natuͤrlichſten, ſonnenklaren Ueberzeu⸗ gungen meiner Erbſuͤnde, wenn auch die Un⸗ fehlbarkeit deiner goͤttlichen erwieſenen Offenba⸗ rungen mich nicht uͤberzeugeten, von allen Sei⸗ ten her, von innen und auſſen her: von in⸗ nen her; von Seiten meiner Selbſten: warum in mir ein uͤber mich erhabener, edler, gluͤckli⸗ cher Geiſt, der mich uͤber die irrdiſchen Dinge erhebet, aus den Geſchoͤpfen einen ewigen Urheber, ein unendliches, unerſchaffenes, all⸗ h 4 maͤche () Joan. 10, 15. ecxxX * + £ maͤchtiges Daſeyn zeiget, anweiſet, daſſelbe zu bedienen, anzubeten, vorſchreibet; der mein Herz leitet, den gnaͤdigen Weltſchoͤpfer mit In⸗ brunſt, uͤber alles zu lieben; in ihm als meinem einzigen und allem Endzweck endlich ſtaͤts zu ruhen? Dieſe edle Geiſteserhebung iſt, mein Schoͤpfer! die Wirkung meiner erſten Schoͤ⸗ pfung: dein goͤttlicher Mund hatte die Seele des Menſchen ſchoͤn, ohne Mackel, gerecht geathmet, deine allmaͤchtigen Haͤnde hatten den menſchlichen Koͤrper ohne Wunde der Schamhaftigkeit ſeines Geiſtes gebildet. Aber wie ungluͤcklich, elend; zerſtoͤret bin ich zu⸗ gleich! welche ſchaͤndliche, greuliche, unwuͤr⸗ dige Geſinnungen, Einbildungen, Reitzun⸗ gen, Qualen, Beunruhigungen, beſchaͤmen mich! welcher leidiger Krieg in mir? Dies iſt, mein Schoͤpfer! nicht das Werk dei⸗ ner goͤttlichen Hand: von dir, der du das unendliche Gute biſt, geht nur aus, was gut iſt; dieſe meine Strafe muß die Wuͤr⸗ kung meiner Schuld, meiner Suͤnde ſeyn, die dein Geſchoͤpf verderbt, verwundet hat. — Ueberzeugung von innen her, daß ſich meine Natur, die ein ſuͤndiger Vater verderbt, eN etirtt dien Meſer Gen ſbere Sun (ous der en lch o Grin i en ſin eer hun trettu ge der W die gen et, deſc tz der rin fer titc⸗ als mete ich ſtits tſt i rſten Et⸗ e dien el, “ ude ha Wunde det. W ge, mmn 8, M⸗ „ liſtin mirl 9 Wettk 4 der dil aus, 1 die W nde ſ dethi“ ſ fteit etdet, 6 P . cXxXI ererbet, und ich, der Sohn, in dem ſuͤn⸗ digen Vater geſuͤndiget habe! Wie bin ich dieſer Hauptwahrheit meiner heiligen Reli⸗ gion grundſaͤtzlich aus natuͤrlicher Folgerung uͤberzeugt von auſſen her? Nur wo die Suͤnde iſt, ſind Unordnungen, Stoͤrungen (aus natuͤrlicher Folge ſind in dem Ort der ewigen Suͤnde ewige Unordnungen, naͤm⸗ lich in dem elenden und dunkeln Lande, wo der ſchwarze Tod und beſtaͤndiger Gruel ohne Ordnung wohner (o)) die empfindlichen und unempfindlichen Ge⸗ ſchoͤpfe weichen nicht von den Schranken ihrer Geſetze, bey dieſen iſt keine Unord⸗ nung der Natur, weil bey dieſen die Ueber⸗ trettung der Geſetze keine Statte hat, aus Abgang der Freyheit; bey der Nachwelt des zu ſuͤndigen oder nicht zu ſuͤndigen freyen Adams aber werden ſeit des erſten Bundes bis daher die blutigſten Kriege, die unverſoͤhnlichſten Zwiſtigkeiten, die giftigſten Verfolgungen, die hinterliſtigſten Beneidungen, ſowohl ge⸗ gen das buͤrgerliche, als geiſtliche Weſen ge⸗ ſehen: (o) Job. II. 22. CXXII N. e ſehen: die Kinder eines nemlichen einzigen, ewigen und zeitlichen Vaters moͤgen die Erdflaͤche nicht mit einander in Friede thei⸗ len, nicht in Ruhe beſitzen, noch ihren Schoͤpfer anbethen nach der ewigen Erblehre, nach den Grundſaͤtzen der ewigen, einzigen, wahren Religion; ſo gar ſind und werden dir, Gott der Goͤtter, falſche Gottheiten entgegengeſetzet, und nach handgreiflichſten, be⸗ weglichſten Ueberzeugungen der Einigkeit der Religion und der geoffenbarten Religion, ſind zu allen Zeiten Propheten, Neuerer entſtanden, die geſprochen: der Herr habe geredet, da er nicht geredet; oder haben alſo geredet, da er nicht alſo geredet hat; ſo daß man heut alle Religionen (nur einer einzigen machen alle andre ſaͤmmtlich einen unverſoͤhnlichen Krieg) das iſt, die Unord⸗ nungen, Neuerungen, willkuͤhliche, ſchmei⸗ chelnde, weiche, widerſprechende, von einer ewigen Religion verdammte Lehrſaͤtze als goͤttliche, ſeligmachende Lehrſaͤtze, als ſelig⸗ machende Religionen zulaſſen, verkuͤndigen, beſchuͤtzen duͤrfe!. . . Woher, aus wel⸗ cher Wurzel, Quelle, fließet dieſe Unordnung der der Vunde ſcenten Porwit ſer, borſch nich Dener lche , N ten Wen der a Gleig Unchen deg — Ey Nl lan wie Uer einie nogen N tiede noch iht Erblehe⸗ eitigt ind wene Gortheit nigkeit Neligien Neuen dert he der hit⸗ gedet e (nur r lich en ie Ud ,ſin honn ii ſte⸗ als uͤndit = V . CXXIII der Geiſter, der Herzen der Menſchen 2 Von der Suͤndenwunde des verderbten Men⸗ ſchenverſtands, deſſen Stolz, eigenſinniger Vorwitz, Unbieglichkeit, du, ſein Schoͤ⸗ pfer, durch die hellſcheinende Lichter deiner vorſichtigſten Ueberzeugungen, und deiner nach erwieſener Rechtmaͤßigkeit abgeordneten Diener nicht bezwingeſt, deren unumfaͤng⸗ liche Freyheiten, du, gewaltiger, gebieten⸗ der, drohender Gott! mit allen deinen geoffen⸗ barten Drohungen nicht beſchraͤnkeſt! Jeſu! dir duͤrfen wir Suͤnder uns ruͤh⸗ men zuzugehoͤren, die wir Bekenner ſind der ewigen Erblehre in einer Kirche, die allein der Kennzeichen deiner geſtifteten ſelig⸗ machenden Kirche ſich ruͤhmen kann; denn die Schrift (*) hat alle Gattung der Men⸗ (*) Wir wiſſen aus dem Apoſtel Rom. 3. 9. 12. daß alle, ſowohl Juden als Aus⸗ laͤnder der Suͤnde unterworfen ſind, wie dann geſchrieben ſteht: niemand iſt gerecht, auch nicht ein Einziger; keiner ſuchet Gott; alle haben den rechten Weg vek⸗ cxxIV * † * Menſchen unter der Suͤnde beſchloſſen, damit den Glaubigen die Verheißung (nicht aus dem Geſetze, (*) ſondern) aus dem Glauben in dich, Erfuͤller des Geſetzes, Jeſu, den Meſſias, mitgetheilt wuͤrde (p) da aber wir chriſtliche Aecht⸗ glaubigen nicht mehr unter dem Hofmeiſter ſtehen, ſondern Kinder Gottes ſind durch den Glauben an dich, Jeſum den Geſalb⸗ ten (q4), und wir dich, Gottmenſch! unſern koſtbaren Erloͤſer mit zerknirſchten Fro⸗ locken und Lobſingen anbethen, in welchem uͤbernatuͤrlichen ſchimmernden Glanz ſehen wir dich ankommen, dich unter den Men⸗ ſchenkindern wohnen, uns lehren, leiten, berufen, erloͤſen, in das verſprochene Land der verlaſſen; alle taugen mit einander nichts; niemand thut Gutes, auch nicht ein Einziger. Pfal. 13. I. 3. (*) welches unſer Sofmeiſter war, der uns zu dem Meßias fuͤhrte, damit wir durch deſſen Glauben gerechtfertiget wuͤr⸗ den. Galat. 3. 24. 5 der Et natirld Aſcheie Lielkt le mi nelsfi dig ſn on der N g De ReſtG de R de D ) 0 E Rd Vr i⸗ geb For E d eſchloſt erheizet ſrden Erfſlee nitee liche ſind U en Cſ ttmeni ſchten d n welch ong ſ t den N n, iin chen 4 — der nit nicht danit tigt 1 46, èBU— cxXV der Ewigkeit einfuͤhren? In welchem uͤber⸗ natuͤrlichen ſchimmernden Glanz, ſage ich, erſcheineſt du uns: da du nicht ein mit Eitelkeiten prangender Koͤnig biſt; ſondern der mit ewigen Schaͤtzen bereicherte Him⸗ melsfuͤrſt, deſſen die Eitelkeiten nicht wuͤr⸗ dig ſind, der die verderbte Menſchenherzen von derſelbigen Feſſeln aufzuloͤſen, allergnaͤ⸗ digſt gekommen iſt. Der Engel Gabriel, deſſen Name die Kraft Gottes bedeutet, der dich, Gottmenſch! die Kraft Gottes, wie dich der Lehrer der Voͤlker nennet (r), ſchon laͤngſt dem Propheten Daniel (*) vorhergeſagt, der neu⸗ (r) Cor. r. 25. (*) Wiſſe denn daß von der Zeit an, da der Befehl ausgehen wird, daß man Jeruſalem wieder baue, bis Meßias der Fuͤrſt erſcheinet (nicht bis er zu Bethlehem gebohren wird, ſondern bis er in dem Fluß Jordan von dem gbͤrtlichen Vater fuͤr ſeinen Sohn, den Fuͤrſten des menſchlichen Geſchlechts, und den Stifter des neuen Gnadengeſetzes er⸗ kannt cXxXVI P e neulich dem Zacharias deinen Vorlaͤufer mit Wunderzeichen verkuͤndiget hat, Gabriel, ſage ich, wird von Gott in eine Stadt Galilaͤrns mit Namen Nazareth geſandt, um der Jungfrau Maria aus dem Ge⸗ ſchlechte Davids (*) hochfeyerlich anzuſa⸗ gen, daß der Himmel ſie mit Gnade erfuͤl⸗ let, und auserkohren habe, ihrem Schoͤ⸗ pfer das menſchliche Leben zu geben, dich, den Sohn des allerhoͤchſten, den Beſitzer des Sitzes Davids 2), den ewigen Herr⸗ ſcher kannt wird) werden ſieben Wochen (nicht von ſieben Tagen, ſondern von ſieben Jahren) und zwey und ſechzig Wochen ſeyn, Daniel 9. 25. (*) Denn ſie einem Mann aus dem Geſchlecht Davids vermaͤhlet war, als die einzige Erbin ihrer Eltern dem naͤchſten Vetter. So wurden bey den Juden, die die Stammregiſter in genaueſter Ordnung hielten, die einzelne Toͤchtern in keinen fremden S tamm verheyrathet, damit das vaͤterliche Gut dem naͤchſten Anver⸗ wandten richtig zukaͤme. Vide hic Cornel à Lap. (**) Dem ein herrſchender Leibserbe verſprochen worden, welchen alle Kbnige der Erde, und alle ſcher Gott, e Ge Urlch lehte ſtan hiche Geiſtt ſchlic etr ſchen ſſoſe erpo P . CxXVII Vell ſcher ins Jacobs Hauſe, dich, ewigen „alt Gott, als wahren Menſchen, wie du wah⸗ ein en rer Gott von wahrem Gott biſt, uͤberna⸗ h m tuͤrlich zu empfangen. Maria die gebene⸗ den O deyte unter den Weibsbildern, die Jung⸗ ſich ani frau empfaͤngt durch die Kraft des Aller⸗ jnadeen hoͤchſten, deiner ewigen Suͤſſe, des heiligen tem 66 Geiſtes, dich, ſo lange verſprochenen, ſo „dich ſehnlich verlangten, ſo hochfeyrlich zu vor⸗ „ B verkuͤndigten, ſo herrlich vorgebildeten goͤtt⸗ igen 4 lichen Meſſias in der Vollſtreckung der be⸗ ſ rſchloſſenen Zeit (s)! (*) Ewiges menſch⸗ en t gewordenes Wort! welcher Schimmer der en Iinn un⸗ chen ſn alle Voͤlker anbeten wuͤrden: wie er ſelbſt ſich Grte ausdruͤckt. Pſalm. II. II. . . Sitz, Thron, Ceſee Reich, welches nicht nur unter den Recht⸗ e glaubigen, ſondern auch unter den Heyden unz geweiſſaget worden. Daniel 2. 44. i (3) Luc. r. . Orfene (*) Maria die Jungfrau damit erfuͤllet ſſen Ne wurde, was der Prophet Iſaias vorge⸗ ornelile ſagt, da er ſprach: Siehe eine Jungfrau eſprk wird empfangen, und einen Sohn ge⸗ gde,6 baͤhren: ſein Name wird ſeyn Emannel, 5 das iſt, Gott mit uns. Matth. I. cxxVITI Y -. unbegreiflichen Wunderdinge, in der Demnth deiner anbetenswuͤrdigen Menſchwerdung! Zu der nemlichen Zeit macht ſich die mit ihrem Gott und Schoͤpfer wunderbarlicher⸗ weiſe geſegnete Jungfrau auf, begiebt ſich hurtig (denn die inbruͤnſtige Liebe weis von keiner Verweilung) auf das Gebirg in eine . 9 6 . Stadt aus dem Stamm Juda in das Haus des Zacharias zu der von dem Himmel wun⸗ derbarlich geſegneten Eliſabeth, ihrer Baaſe; bringt das Heil dem Vorlaͤufer, das ver⸗ ſchloſſene Wort ſeiner verſchloſſenen Stimme, entgegen; auf den Gruß der Mutter des Heils ſpringt vor Freuden ſeine Stimme (Johannes) nach der Weiſſagung des En⸗ gels (t) vom heiligen Geiſt erfuͤllet, in Mutterleib auf, giebt dem verborgenen Welt⸗ heiland Zeugniß ſeiner Anweſenheit; die mit dem heiligen Geiſt erfuͤllte Eliſabeth ſpricht die Mutter ihres Erloͤſers ſelig, daß ſie geglaubet hat; Maria ſingt ihr goͤttliches Lobgeſang; beehrt mit ihrer gnadenreichen Gegenwart faſt drey Monat lang ihre hei⸗ lig⸗ (t) Luc. I. 15. Ng ſche d ſtenti Drer nts in W ſeen Und i ſre Uund uuc ſüne M Unoyp Eii⸗ ſ, hii⸗ t eg WM d — 1) er Det erdunt ich ien erbarlicn egtelt ſ weis das han imel wn er Bal das Noer! Eim ing d6 tftlet genen it; Nn beth i ,M! gatſi dent⸗ 9 “ — †. £ CxXIX lig geſegnete Baſe; dieſe wird nach erfuͤllter Zeit gluͤcklich entbunden, giebt dem Tages⸗ licht den groͤſten Propheten unter den Men⸗ ſchenkindern (u); der ſprachlos gewordene Vater Zacharias (weil er den Worten des Engels, der ihm angekuͤndet, daß er, alt von einer betagten Frau, einen Sohn zur Welt bringen werde, der vor dem Herrn ſeinem Gott vorhergehen werde in dem Geiſt und in der Kraft des Elias, nicht geglaubet ohne Vorwitz, woher er ſolches angekuͤndete Gin Arulder wiſſen koͤnne) erhaͤlt bey dieſer undergeburt unverzuͤglich die Kraft zu reden; ſeine Zunge wird geloͤſet: er eroͤffnet ſeinen Mund, wird mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet, und prophezeyhet (in Benedeyung des Herrn, daß er ſein Volk heimgeſuchet, und deſſen Erloͤſung unternommen, in dem Haus Da⸗ vids, ſeines Dieners, die Stuͤtze unſeres Heils (den Meßias) aufgerichtet haͤtte, wie er es durch ſeiner heiligen Propheten Mund von Altersher vorhergeſagt und prophezeyet, daß ſein Kind, ein Prophet des Allerhoͤch⸗ i ſten (u) Luc, 7. 28, cxXxX V r. ſten genannt, vor des Herrn Angeſicht her⸗ gehen, ſeine Wege zubereiten werde. Johan⸗ nes, der keinen Wein trinket, noch was an⸗ deres, ſo berauſchen kann, der ein Kleid von Kamelhaaren, und einen ledernen Guͤrtel um ſeine Leuden traͤgt, Heuſchrecken und wildes Honig ißt (W), hat ſeine Wohnung in der Wuͤſte bis zur Zeit, ſich vor Iſrael zu zeigen (X). Was fuͤr Schimmer der wundervollen Umſtaͤnde, die deiner Me ſch⸗ werdung, goͤttlicher Heiland! vorkommen, dieſelbe begleiten, verkuͤndigen, befolgen! Da ich dich, Erſtgebohrner (*) und Ein⸗ (Ww) Matth. 3. 4. (X) Luc. 2. (*) Der gottloſen und ungereimten Folgerung des Helvidius, daß Maria, weil Jeſus ihr Erſtgebohrner, noch mehr andere gebohren habe, antwortet der H. Hieronymus: der Erſt⸗ gebohrne wird jener genannt, vor welchem die Mutter noch keinen ans Licht gebracht: folgt kein anderer, ſo heißt er auch der Eingebohrne: daher ſind alle Eingebohrene auch Erſtgebohrene; aber nicht alle Erſtgebohrene ſind auch Einge⸗ hohrene. Das Geſetz der Erſtgebohrenen ver⸗ band En Gen Cütſt nͤcl De ruh lont er e⸗ P † cxXXI ſchta Eingebohrner Sohn ſowohl deiner goͤttli⸗ Johr chen Mutter auf Erden (*), als deines twab goͤttlichen Vaters im Himmel (**), all⸗ han maͤchtiges Wort! Von dem koͤniglichen Gurt Throne deiner koͤntglichen Mutter, als ein ecken ruhiges Stillſchweigen uberall herrſchete, Wohim und die Nacht mitten in ihrem ſchnel⸗ or Oſen len Laufe war (y), ungeſchwaͤchter, un⸗ nnmer i 2 ver⸗ „Meſt D ktomme band jenen, den ſeine Mutter zuerſt gebahr, . er moͤchte hernach andere Bruͤder bekommen hen. oder nicht. Weiten, in Matth. p. 8. n Helvidius und vor ihm Govinianus, Ebion, 6 Ceriuthus, die die Jungfrauſchaft Mariaͤ be⸗ — ſtritten, die andere unſerer Gegner gottlos be⸗ folgen, werden von dem ewigen Glauben wi⸗ derlegt, den die ewige Erblehre der Vaͤter, Fin der allgemeinen Kirchenverſammlungen (Con- eſte ſtant. 3. in. Conf. Fid. art. 3. Lateran. fub ebn Mart. v. Can. 3.) bekraͤftiget. derß (*) Aus welcher Jeſus ein Sohn Davids en, nach dem Fleiſch gebohren. Rom. 1. 3. &c. hcht: (xr*) Aus welchem Jeſus ſein ewiger Sohn ngeetß (Matth. 12. 27. c. 17. 5. & alibi ſæpius.) ekihini nach der Gottheit gebohren. 6 Eing (y) Sap. I8. 14. I5. eten 1 CXNXII r. verletzter, jungfraͤulicher Weiſe in den ada⸗ miſchen Liebsbanden (†) meines Fleiſches ver⸗ liebt im Geiſt ſehe ausgehen, und dich, von zung⸗ fraͤulichen muͤtterlichen Haͤnden in Windeln eingewickelt, und (weil in keiner Her⸗ berge fuͤr dich Platz war) in eine Krippe gelegt, andaͤchtig betrachte, verzuͤckt anbethe, befinde ich mich mit einem leuchtenden himm⸗ liſchen Glanze bey Erſcheinung eines Engels (welches himmliſche Licht, welcher himmliſche Frongeiſt, deine goͤttliche Herrlichkeit anzei⸗ get und verkuͤndiget) wunderbarlich umge⸗ ben; ich hoͤre den Engel große Freude, welches das ganze Volk erleben wird, ver⸗ kuͤndigen, und alſo fort entdecke ich eine Menge aus den himmliſchen Heerſchaaren Gott loben und ſprechen: Ehre ſey Gott in der Hoͤhe, und auf Erden Friede jenen Menſchen, die eines guten Wil⸗ lens ſind. Ich ſehe ſie dieſem allem gegen⸗ waͤrtigen Hirten eilends dir, dem in der Stadt Davids (zu Bethlehem) gebohr⸗ nen — (f) Oſe. XI. 4. n ſal hünnt danrei als d Künd lſcher Ae begtſß n G r ile dsen dif vonmn hen enh — ) Und in ſtn de 1 den⸗ eiſcheste , bonſn 1 Witde einer ine Kuie kt anbt⸗ den hinn es Eng’ hinumiſt keit anf ich un Frad rd /1. Et iht henſhn ſ en ten llemge⸗ en V CXXXNIII nen Meſſüas, Heiland, und Herrn zu lau⸗ fen, um Augenzeugen zu werden deiner von himmliſcher Geſandſchaft verkuͤndigten gna⸗ denreichen Geburt, und nachdem ſie dich, als das holdſeligſt in der Krippe liegende Kind mit Vergnuͤgen gefunden, mit himm⸗ liſcher Begieſſung beſichtiget, mit einfaͤltiger Andacht geliebkoßt, mit lebhaftem Glauben begruͤßt hatten, deine erſte Prediger wer⸗ den (*). Welcher unbegreiflicher Schimmer deiner wundervollen Geburt, mein goͤttlicher HGeiland! . ...da du, ſuͤßeſter Jeſu, das erſte blutige Zeichen eines Erloͤſers ſchmerz⸗ lichſt empfaͤngſt, wirſt du beehret mit dieſem vom Himmel dir beſtimmten anbeteuswuͤr⸗ digen Namen, in dem alle Knie ſich zu bie⸗ gen haben, in dem das Heil dem ſuͤndigen i 3 Men⸗ (*) Sie ( die Hirten) kamen eilends dahin, und fanden, nebſt Maria und Joſeph, das in der Krippe liegende Rind. In An⸗ ſehung deſſen erkannten ſie die Wahrheit desjenigen, was ihnen von dieſem Kind war geſagt worden, und breiteten es weiter aus. Luc. 2. 16. 17. CXxXXIV * †. Menſchen allein zukommt! O Jeſu! wie herr⸗ lich glaͤnzeſt du im Himmel, auf Erden und unter der Erden! .. . . Da deine wuͤrdige Mutter dich, das einzige Heil der Menſchen, nach dem moſaiſchen Geſetz gen Jeruſalem traͤgt, um dich dem Herrn, dem himmli⸗ ſchen Vater, als die koſtbare Buͤrgſchaft der Suͤnder in angenommener Unterwuͤrfigkeit wohlgefaͤlligſt vorzuſtellen, koͤmmt der gottes⸗ fuͤrchtige Simeon aus Antrieb des nemlichen Geiſts (welcher ihn belebte, aus welches Erleuchtung er des Troſts Iſraels gewaͤr⸗ tig, und verſichert war, er werde nicht ſter⸗ ben, bis er den Geſalbten des Herrn wuͤrde geſehen habe) in den Tempel; nimmt voll des Troſts und des Lichts des heiligen Geiſts, dich, ſo ſehnlich verlangten Heiland, auf ſeine Arme, lobet Gott, ſpricht aus pro⸗ phetiſchem Geiſt: nun wird dein Diener, .° Herr! nach Erfuͤllung deines Worts von dir im Frieden entlaſſen: weil meine Augen deinen Heiland geſehen, welchen du im Angeſieht aller Voͤlker bereitet haſt, als ein Licht zur Erleuchtung der Heyden, und als die Ehre Iſraels dei⸗ deite ſer ( nd 3 d: wider Sche die lyr 1 tine deſ⸗ t ſſein d N und ſ den NA Ge N tie hen Erden nnd wirdi Menſcee, Jeruſeler hinnt⸗ ſchſik wuͤrſite er gotte netnlicht velche elodn ſcht ſten n oſe⸗ fnr Geiſtt and, as t Deener, Words meit velchen bereigt chtunn Nint⸗ N VP. Pr. . exxXXV deines Wolks! Zu Maria ſprach er: die⸗ ſer (dein Sohn) iſt geſetzt zum Fall und zur Auferſtehung vieler in Iſrael, und zu einem Zeichen, welchem man widerſprechen wird; dabey wird das Schwerd deine Seele durchdringen: und die Gedanken vieler Herzen werden offen⸗ bar werden (a) Anna, die Prophetinn, eine Wittwe von vier und achtig Jahren, die ſich niemals von dem Tempel entfernt, mit Faſten, Beten, Tag und Nacht dir, mein Gott! andaͤchtigſt diente, koͤmmt eben zu dieſer Stunde dazu, lobet den Herrn, der dich, ſeinen ewigen Sohn, geſandt hat, und redet mit allen, welche auf die Erloͤ⸗ ſung Iſraels warten, von dir dem anweſen⸗ den Meſſias (b). Schimmer der Gnade, der Erleuchtungen, der Zeugniſſe, der Weiſſagungen! Mittlerweile ich dich o Jeſu, als das in der Krippe zu Bethlehem Ephrata nach der 1 4 Wieiſ⸗ (a) Luc. 2. (b) Ibid. v. 36. CxXXVI £ † £ Weiſſagung (*) verwunderlich liegendes goͤtt⸗ liches Kind bewundern, liegen zu deinen Fuͤſſen drey Weiſe von Sonnenaufgang, beten dich fußfaͤllig an, verehren dir Geſchenke, Gold, Weyrauch und Myrrhen, und bezeu⸗ gen ſo deine Gottheit, dein Prieſterthum, deine leidſame Menſchheit (Cc). Deine unſicht⸗ bare Gnade hat ſie unter dem Schein eines feltenen auſſerordentlichen Sterns erleuchtet und geleitet zum Urheber der Gnade; die ſtolze Synagoge, die Beſitzerin der Weiſſa⸗ gungen, hat ihnen dein Geburtsort ange⸗ wieſen: dieſe vergnuͤgt ſich mit dem Buch⸗ ſtaben; (*) Auch zu Bethlehem Ephrata (nicht Bethlehem in der Zunft Zabulon, ſon⸗ dern in der Zunft Juda, von alter her auch Ephrata genannt, Gen. 35. 19.) biſt zwar klein unter den zahlreichen Haushaltun⸗ gen Juda: doch wird mir aus dir aus⸗ gehen der Herrſcher in Iſrael (hoͤchſte menſchliche Wuͤrde) ſein Ausgang iſt vom Anfang, von den Tagen der Ewigkeit her (goͤttliche Wuͤrde des Meſſias). Mich. 5. 2 (ce) Matth. 2z. . 1 endes get ju dann enaufgan, Geſchet, und ber eſtetthun, eine unſk chein i etliuct nade; 8 Weiſt Sort ang ſohni — tuta (t lon, 6 ter hen biſt z zushaln 6 dit ( Eimihi Nch, P cxXXVII ſtaben; bleibt von der Anbetung der Wahr⸗ heit entfernt, unterdeſſen ſie dieſelbe einem fremden Volk gleichſam mit Finger zeigt! Schimmer deiner Gnade, die dieſe Fremd⸗ linge beruft! Schimmer deiner Gerechtig⸗ keit, die jene Einheimiſche in der Ver⸗ ſtockung laͤßt. H Da du,, zarteſter Jeſus! vor einem ſchwachen, deinem Leben nachſetzenden Feind Herodes, der ein Eingedrungener des juͤdi⸗ ſchen Throns, der dir alles ſchuldig iſt, was er vermag, in Egypten flieheſt, und bis nach ſeinem Ableiben da bleibeſt, damit erfuͤllet wuͤrde, was dein Prophet (d) geweiſ⸗ ſaget: aus Egypten habe ich meinen Sohn berufen (*), giebt dir eine herrliche Schaar der unſchuldigen Blutzeugen, die Stadt deines Sterbens, in erſter Bluͤte ihres Lebens laut rufendes Zeugniß, daß du⸗ gebohr⸗ (d) Os. II. r. (*) Erſtlich figursweiſe in dem wunderbarlich aus⸗ gefuͤhrten auserwaͤhlten Volk, nachgehends in der That und Wahrheit. cxXXVIII NV †. gebohrner Koͤnig der Juden, der angekom⸗ mene prophezeyte Meſſias biſt; und wird durch dieſen dem Himmel erfreulichen Blutſtrom erfuͤllt, was der Prophet Jeremias (e) vorhergeſagt, da er ſprach: in der hohen Stadt Rama (nahe bey Bethlehem) iſt die Stimme der Kachel gehoͤrt wor⸗ den (welche unweit davon begraben liegt) ſie beweinet mit vielem Trauern und Wehklagen ihre Soͤhne, und will ſich uber deren Verluſt nicht troͤſten laſſen (f). Schimmer eines heerlichen Siegs fuͤr den Himmel, da der erſte Tyrann den Eroͤfner des Himmels beſiegen will! Da du, Jeſus von Nazareth! (*) bis (e) C. 31r. 15. (†) Matth. 2. (*) Alſo genannt von der ſo geheiſſenen Stadt Nazareth, eine Gegend des Galilaͤer Lands, in die Joſeph zog, wie er im Schlaf war ermahnt worden, nachdem er gehoͤrt, daß Archelaus ſei⸗ nem abgelebten Vater Herodes in dem juͤdi⸗ ſchen Reich gefolgt war, damit ſo erfuͤllt wuͤrde, was von den Propheten geſagt worden, daß der Meſſigas ein Nazaraͤer werde genannt wer⸗ den den an Ef n N * . . CXxXXIX angemn in das dreyſigſte Jahr deines zeitlichen Lebens witdang deiner Mutter und deinem Naͤhrvater unter⸗ Bln than biſt, an Weißheit, Alter und Gnade bey mias ) Gottſund den Menſchen zunimmſt (g) (*); der hohn der lehnꝓ!den. Matth. 2. 23. Das Wort Nazaraer wird ot uon bald mit einem 3, bald mit einem dß geſchrie⸗ ben ie ben und geleſen: geſchrieben mit einem 3 heißt nern M, es einen Abgeſonderten, Gott gewiedme⸗ will ſt ten, Heiligen. Mit einem dß heißt es einen aſen Zweig, oder gruͤnenden Sproß Meſſias wird . als heilig in der Schrift allenthalben geruͤhmt; ſir 1 als eine Blume oder ein Sproß von der Wur⸗ Cröft zel des Jeſſe von Iſgias (11.), als ein aufe gebhender Zweig von Zacharias. 6. 12. Wei⸗ )ten. hic. p. 14. . (g) Luc. 3. 51. 52. —— (*) Jeſus nahm zu an Weißheit, nicht an ſich ſelbſten (denn da war ſie vollkommen znen e und konnte nicht wachſen) ſondern aͤuſſerlich, er Lnn das iſt, nachdem ſein Alter zunahm, ließ er var enn ͤ die Zeichen ſeiner unendlichen Weißheit blicken, dn, vergroͤßerte nach den Jahren die Werke: mehrte den i auch in ſich ſelbſten die Kenntniſſe, aus der ltuin Erfahrung geſammelt, von den Gottsgelehr⸗ dn, H ten, die Experimentalwiſſenſchaft genannt⸗ t “ Nahm zu an Gnade bey ſeinem ewigen n 4 Va⸗ CXNNXN † der du ſchon in dem zwoͤlften Jahr deines zeitlichen Alters in deines Vaters Wohnung mitten unter den Gelehrten im Schimmer der Klugheit, der Antworten, mit ihrer Erſtaunung verwunderlich geglaͤnzt hatteſt (h), ſo biſt du in dem Glanz deiner Unterthaͤnig⸗ keit, deines Gehorſams, deiner gemeinen Arbeitſamkeit, Leutſeligkeit, Verachtung der Welt, Nuͤchternheit, Reinigkeit, Einſamkeit, Froͤmmigkeit, Heiligkeit, Weißheit, allen Menſchen, allen Staͤnden, das hellſchim⸗ mernde Muſter des chriſtlichen Wandels, der chriſtlichen Tugenduͤbungen! wahres Licht, welches alle Menſchen erleuch⸗ tet, die auf dieſe Welt kommen! (i). Goͤttliches Weltlicht, Jeſu! der du vom Eifer des vaͤterlichen Hauſes verzehrt (K), als Dater aus der Sammlung eines unendlichen Verdienſts durch einen unaufhorlichen Fortgang der Tugenduͤbungen. Bey den Menſchen, deren Gemuͤther er durch ſeinen lobenswuͤrdigen Um⸗ gang und nuzaͤhlige Wohlthaten alle Tag mehr und mehr einnahm. (h) Luc. 3. (i) Joan. I. 9. (k) Pſal. 68. 10. Joan. 2. 17. Rom. 15. 3 61s Pfend Int Wiſa nache mernd noch ie lunnte, tflen ſet, und 5 ſelſen Da⸗ Den 1, lenfen ſhn W W ſt und ſett 7 ahr dert Wohr Schinn. mit ier ltteſ nterthint ente chtung d Einſarti eit, helcht Wandelt wahr erlen nenl ( ſu! N1 erzehe 4 —— unemſt n it⸗ ſchen N nſge A V £☚ CXxNNNI als aber die ſehnlichſt gewuͤnſchte Zeit deiner Offenbarung ankam, die gluͤckliche Zeit, das Amt deiner goͤttlichen Sendung nach den Weiſſagungen zu erfuͤllen, den Anfang zu machen von einer Taufe, der deine ſchim⸗ mernde weſentliche Heiligkeit nicht bedurfte, noch zum Wachsthum deiner innerlichen Heiligung, als die vollkommen iſt, dienen konnte, aber die, unterdeſſen du alle Tugend erfuͤllen wollteſt, diente, das Waſſer zu hei⸗ ligen, durch welches du im heiligen Geiſt und Feuer (1) die Adamskinder taufen, heilſam wiedergebaͤhren willſt durch die Bekaͤnntniß der anbetenswuͤrdigen ewigen Dreyeinigkeit: als es an dem war, ſage ich, daß du, heiliger Gottmenſch! von demjenigen, zum Verdienſt deiner unbegreif⸗ lichen Demuthsuͤbung, zur Einweyhung des Waſſers unſerer Rechtfertigung, getauft wer⸗ den wollteſt, denn du ſchon in Mutterleibe mit deinem heiligen Geiſt getauft, geheiligt, und alſo ihn zu deinem Vorlaͤufer geſalbet hatteſt, erſchien dieſe deine Stimme, die in der cxXXNII Ne e. der Wuͤſte ruft: bereitet den Wetgz des Herrn, wie Iſaias der Prophet (m) vorgeſagt. Er, Johannes, dein Vor⸗ laͤufer, bekennt, daß er weder Chriſtus, noch Elias (*), noch der Prophet (*) ſey (n), daß er nicht wuͤrdig dir, dem Lamm Gottes, dir, der du die Weltſuͤnde hinnimmſt, der du ihn, den Johannes, uͤbertrifſt (weil du vor ihm biſt (0), als ewiger Gott) die Schuhriemen kniefaͤllig aufzuloͤſen (p); er giebt ein oͤffentliches Zeugniß, daß er dich bisher von Angeſicht nicht kannte, und gekommen ſey, die Men⸗ ſchen (m) Joan. I. 23. (*) Deſſen Zeit zu kommen noch nicht da war: ſehet ich will den Propheten Elias zu euch ſenden, ehe mein großer und erſchroͤcklicher Tag (Matth. 17. 10. Mare. 9. 10. Luc. I. 19.) anbricht. Mal 4 5. (*) Den die Juden als ihren Meſſias aus der Prophezeyung des Moſes (Deut. 18. 18.) erwarten. (n) Joan. I. 20. 21. () Ibid. v. 3. Matth. 3. 13. (p) Matth. 3. TII. ſcin lor get glein Was ruhn Wy daſe voin ihn cher weil da d Hin ces e Gn de! We ophet deitt t Cheft robet 9 N, e Welſt Johent iſ (o)) en knitt fent n Auge die J M — dch i vhem? grofet! 17 10 1 NIl 4 eſics ul Nt. 1 1 e . CXXXXIII ſchen mit Waſſer zu taufen habe; damit du vor Iſrael geoffenbart wuͤrdeſt (q). Er giebt dir das herrlichſte Zeugniß, daß er allein aus himmliſcher Offenbarung weis, was er herrliches, goͤttliches von dir ange⸗ ruͤhmt; daß der, der ihn geſandt hat, die Waſſertaufe zu ertheilen, ihm geoffenbart: derjenige, uͤber welchen du den Geiſt vom Himmel herabfahren, und uͤber ihm wirſt bleiben ſehen, der iſts, wel⸗ cher im heiligen Geiſt tauft (r); und weil er dieſes geſehen, verkuͤndigt er, daß du der Sohn Gottes biſt (s). Herrli⸗ ches, mit Wunderſchimmer der erleuchtenden Himmelslichter unterſtuͤtztes Zeugniß, wel⸗ ches die vorlaufende Stimme, Johannes der Taͤufer, dem menſchgewordenen Wort Gottes vor Iſrael bey allgemeinem Zulauf des Volks giebt, die er den von den Juden zu Jeruſalem geſandten Prieſtern und Levi⸗ ten rund aus wiederholet (t); die er den Tag (q) Tbid. v. 12. V (r) Joan. 1I. 33. (S) Ibid. v. 34. (t) Tbid. v. 19. &e, CXXXXIV P . Tag, darauf bey zweyen ſeiner Jünger () abermal betheuret (u). Im Augenblick da du, Erfuͤller aller Gerech tigkeit, aller Tugend, goͤttlicher Heiland! durch die Demuth deiner Taufe in dem Fluß Jordan das Waſſer zu unſerer kuͤnftigen Wiedergeburt geheiliget, und du aus dem Waſſer ſteigeſt, und beteſt (W.): eroͤfnen ſich die Himmel; der heilige Geiſt giebt dir durch empfindliche Erſcheinung hochfeyrliches Zeugniß (**); die Stimme des ewigen Vaters ſtellt dich der Welt vor als ihren Erloͤſer, Prieſter, Verſoͤhner (***); da ſchimmert das erſte (*) Andreas, der Bruder des Simon Petrus, war einer aus dieſen zween. Joan. 1. 35. 36. (u) Ibid. v. 35. 36. (w) Matth. 4. I. &. (**) Da ſieh, eroͤfneten ſich ihm die Himmel, und er ſah den heiligen Geiſt Gottes in leiblicher Geſtalt herabſteigen, wie eine Taube, und uͤber ſich kommen, und uͤber ſich bleiben. Matth. 3. 6. (***) Und ſieh, eine Stimme ſprach vom Himmel: dies iſt mein geliebter Sohn, an welchem ich Wohlgefallen trage. e bil etſen larun deſner ſingft hrͤckl thige Erden deſen⸗ ſer e liſt ttitent Attich Wor Eitn Drn d al gleig lun nd Luf leunn W Pouger aletGnn⸗ Helenn n den l r künfie u aus rftenf 1 giittl bchfttit gen Vr 1 Erl iinmert — des Sin ieſen zM tth. 4 4 64 in iligen herthitk ch konnt 13 6 bter 8 uun ſprich 6 £ CxXXXV erſtemal die ausgedruͤckte oͤffentliche Offen⸗ barung unſers dreyeinigen Gottes! die bey deiner Menſchwerdung Sohn Gottes deiner jungfraͤulichen Mutter insgeheim zu erſt aus⸗ druͤcklich verkuͤndigt worden! du, o Jeſu demuͤ⸗ thigteſt dich im Angeſicht des Himmels und der Erden; empfiengſt die Taufe der Buͤſſenden von deinem Diener; und dein ewiger Geiſt giebt dei⸗ ner weſentlichen Heiligkeit alſobald das empfind⸗ lichſte Zeugniß in Geſtalt des Sinnbilds der reinen Einfaͤltigkeit; der ewige Vater giebt deiner goͤttlichen Sohnſchaft, dir, ſeinem ewigen Wort, das kraͤftigſte Zeugniß durch eine Stimme von der Hoͤhe ſeines himmliſchen Throns, bekennt deine goͤttliche Wuͤrdigkeit, die allein ſeine Wohlgefaͤlligkeit verdient, und allein alle Werke der Menſchen bewuͤrdigen kann; du, Gottmenſch! giebſt dem Vater und heiligen Geiſt durch die Demuth deiner Tauf und deines Gebets Zeugniß, daß du kommeſt, die Gottheit im Geiſt und in Wahrheit, in der Untergebenheit deiner, k Menſch⸗ biſt mein geliebter Sohn: in dir gefalle ich mir. Ibid. v. 17. CcXXXXVI £ Menſchheit anzubeten, und ihre ewige Glorie in Wirkung des Menſchenheils aufs herr⸗ lichſte zu befoͤrdern! Schimmer der Zeug⸗ niſſe der unermeßlich glaͤnzenden Dreyeinig⸗ keit! uͤberzeugende Strahlen meines von Sei⸗ ten Gottes verſicherten Heils und der goͤtt⸗ lichen Wahrheit meiner Religion! Du, Jeſu! voll des heiligen Geiſts, begiebſt dich als dann vom Jordan weg; flieheſt alſo⸗ bald aus Antriebe dieſes nemlichen Geiſts in die Wuͤſte; bringſt da vierzig Tage und Naͤchte mit Faſten zu; entfernt von aller Menſchen Geſellſchaft, allein mit Gott beſchaͤtß⸗ tigt, den deine allerheiligſte Seele von Ange⸗ ſicht zu Angeſicht gluͤckſeligſt beſitzet; ſo bereiteſt du, heiliger Gott! dich zu dem großen Geſchaͤft deiner Geſandſchaft, und zur Auswirkung meines Heils, auferbaulichſt zu, nicht daß du dieſer Vorbereitung noͤthig haſt; ſondern weil ſelbiger deine kuͤnftige Juͤnger und Apoſtel noͤthig haben, denen du alſo die Gnade des Apoſtolats verdienen, und ſie lehren willſt, wie ſie ſich nach deinem goͤtt⸗ lichen Beyſpiel zu einem ſo wichtigen Amt vorzubereiten haͤtten, damit ſie fruchtbar aus ſaͤen und d ttklich u,1 liſt Men hatte ſer W n, Feird N te ſei Se Au Mer) dige oufs ie der N Dethett s bol 1d da ſts, beßl ſeheſti chen G Tage! von 4⸗— Gettbf e von beſte! dich in dſthſ, huftlu⸗ itungi ine ii aben, 4 erdientl nunt ginn! ru, † CxXXXVII und haͤufig einernden, damit ſie den fuͤrch⸗ terlichen Widerſacher beſiegen moͤchten, den du, unſer Beſieger beſchaͤmet, mit goͤttlicher Liſt uͤberwunden haſt, gleichwie er zuvor den Menſchen mit boshafter Hinterliſtung geſtuͤrzt hatte!... Da ſehe ich deine himmliſchen Gei⸗ ſter vom Himmel ſteigen, um dir in deiner Wuͤſteney unter den wilden Thieren zu die⸗ nen, als wollten ſie dir gluͤckwuͤnſchen, daß du allergnaͤdigſt auf dich genommen, den Feind des Menſchenheils aus ſeinem Reich zu treiben! Schimmer des andaͤchtigen buß⸗ fertigen Beyſpiels! Schimmer des herrlichen Siegs meines Erloͤſers, Schimmer des Anwachſes der reichſten Verdienſte! Schim⸗ mer der herrlichen Bedienung des Gottmenſchen! Jetzt macheſt du, mit oͤffentlicher Hoch⸗ feyrlichkeit erwaͤhlter, bekraͤftigter, vorgeſtell⸗ ter, heiligſt zubereiteter Weltheiland! mit dei⸗ ner himmliſchen Geſandſchaft den herrlichen An⸗ fang; verlaͤſſeſt die Stadt Nazareth; wohnſt zu Kapharnaum, einer Meerſtadt an der Grenzen Zabulons und Nephtali (x)/ k 2 damit (x) Matth. 4. 12. CXXXXVIII NV † damit die Weiſſagung des Propheten Iſaias(*) erfuͤllet wurde (y). Von dieſer Gnadenzeit fangſt du, o Jeſu! an zu predigen und zu ſprechen: die Zeit iſt erfuͤllet, das himm⸗ liſche Reich (des Meſſias, der ich bin) hat ſich genaͤhrt: darum thut Buß, und glaubet dem Evangelium (2). Du ziehſt durch ganz Galilaͤen; lehreſt in den Synagogen der Juden, predigeſt das Evan⸗ gelium des goͤttlichen Reichs, heileſt alle Krankheiten und Gebrechen im Volke (aà) das Geruͤcht von dir erſchallet in ganz Syrien; man bringt dir zu alle mit den ſchwerſten Zuſtaͤn⸗ (*) Den Laͤndern Zabulon und Nephtali, im heydniſchen Galilaͤen (wo die Juden mit Heyden vermenget lebten) uͤber den Jor⸗ dan gegen das Meer, wird der Meſſias beyſpringen: das Volk, welches in den Finſterniſſen wohnte, wird ein großes Licht ſehen, und denen, die im Land des Todsſchatten ſaſſen, wird ein Licht aufgehen. Iſa. 9. I. 2. (y) Ibid. v. 13. (2) Ibid. v. 17. icsd) Gnaden gen und as hinn t ich di fut D (2) beſt in das Ein heileſt volke ( 3 Sytit erſ — ndnetl vo Ne . ber ded der ii ches ) ein Ni ie int 15 17. N CXXXXIX Zuſtaͤnden Behaftete, mit allerley Krankhei⸗ ten und Schmerzen Geplagte, vom Teufel Beſeſſene, Mondſuͤchtige und Gichtbruͤchige, und du macheſt alle dieſe geſund. Viele Schaaren aus Galilaͤen und Dekapel, von Jeruſalem, aus Judenland und den Gegenden jenſeits des Jordans, folgen dir (b) mit Verwun⸗ derung und Anbetung deiner Macht! (**) .... Ferners durchreiſeſt du, gutthaͤtiger Heiland! wunderwirkender Verkuͤndiger der ewigen Wahrheiten! alle Staͤdte und Doͤrfer, lehreſt in ihren Synagogen, predi⸗ geſt das Evangelium deines Reichs; heileſt alle Gebrechen und alle Krankheiten unter dem Volk (c) .. Laͤſſeſt die Suͤnden nach (d); erweiſeſt deine goͤttliche Gewalt, die Suͤnden zu loͤſen durch goͤttliches Wun⸗ derwirken (e), ſo daß jedermann erſtaunet, k 3 die (b) Ibid. v. 25. (*) Die Schaaren verwunderten ſich ſprechende: dergleichen hat man in Iſrael niemals geſehen. Matth. 9. 33. (c) Ibid. v. 35. (â) Matth. 9. 2. Luc. 5. 20. C.7. 7. (e) Luc. 5. 24. eL. k . . die Groͤße Gottes preiſet, und alle voller Furcht ſprechen: heut haben wir Wunderdinge geſehen! (f). .. du ſpeiſeſt die andaͤchtigen Zuhoͤrer deines goͤttlichen Worts ſo wunder⸗ barlich, daß bald von fuͤnf Gerſtenbroden und zwey Fiſchen (mit denen du fuͤnf tau⸗ ſend Mann, ohne Weiber und Kinder, verwunderlich erſaͤttigt (g): zwoͤlf Koͤrbe voller Stuͤcker der Ueberbleibſeln angefuͤllt werden (h); bald von ſieben Broden und wenigen Fiſchlein (1), mit denen deine goͤttliche anbetenswuͤrdige Hand der Allmacht vier tauſend Mann, Weiber und Kinder nicht miteingerechnet (k), abermal verwun⸗ derlich geſpeiſeſt haſt, noch ſieben Koͤrbe voll uͤbergebliebener Stuͤcker abgetragen wer⸗ den (1) du erweiſeſt, daß du der Herr, der das Menſchenherz ergruͤndet, und ſein innerſtes einſieht (m), und daß das verkehrte Herz aller Boshaften, obwohl es (f) lbid. v. 26. (g) Matth. 14. 17. (h) Ibid. v. 20. Marc. 8. 19. 20. (i) Matth. 15. 36. (k) Ibid. v. 38. (1) Ibid. v. 37. (m) Jerem. 17. I0. 8 ſo lich en de dun ſche h den d heiner ſendern mite, ckeſ, Unge n ſene Akun nen Khnig ifti Meri nrve ſchn, tertic⸗ Mi ibern (n) ) 6)1 ler Furt derdem dachte o wurden ſtenbr fuͤnf tur Kitte, lf Ke ngeſi doden nen den Mng 1d Kinde Geu en Kt tragen N 1 ndet, daß N dne 4 — .17. . 1714 P . . crr es ſo unergruͤndlich, daß man es ſchwer⸗ lich erkennt (n), dir nicht unbekannt ſey, da du bald deinen Juͤngern ihre unordent⸗ liche heimliche Sorgfalt, ihre abweichen⸗ den verborgenen Gedanken von dem Sinn deiner goͤttlichen Lehre (o), bald ihren abge⸗ ſonderten Wortſtreit, wer aus ihnen groͤßer waͤre, (p) vorwirfſt; da du bald ent⸗ deckeſt, daß das durch deine gewirkte Wunder⸗ dinge geruͤhrte Volk, welches bekennt, daß du jener Prophet (der Meſſias) deſſen Ankunft der Welt verheiſſen iſt (q), kom⸗ men wuͤrde, dich wegzunehmen und zum Koͤnig zu machen (r); da du jetzt die arg⸗ ligſtige Bosheit, den Betrug ſowohl der Phariſaͤer, als ihrer zu dir abgeordneten Juͤnger und Nachſteller, um dich zu ver⸗ ſuchen, und in deinen eigenen Worten zu verwickeln, zu fangen, damit ſie dich der Obrigkeit und der Gewalt des Landpflegers uͤberantworteten, einſiehſt (s)! (n) Ibid. v. 9. (o) Marc. 8. 17. (p) lbid. 9. 32. 33. (q) Joan. 6. 14. (r) ITbid, v. 15. (s) Matth. 22. 15. cLII * † X Jeſu! in welchem alle Schaͤtze der Weißheit und Wiſſenſchaft verborgen ſind (t); in deſſen Menſchheit die ganze Voͤlle der Gottheit wohnt (u); dem die boͤſen Geiſter (W) Meer und Winde gehorſamen (X), auf deſſen Befehl alles wohl herausgebracht wird, die Krankheiten weichen, die Tauben hoͤren, die Sprachloſen reden (y), mit welchem Schimmer der Weißheit, der heilſamſten Lehren, der Wun⸗ derdinge, der leiblichen und geiſtlichen Hei⸗ lungen, fuͤllſt du die Welt an! wie goͤtt⸗ lich iſt dein heiliges Evangelium, wie rein ſeine Lehren, wie vollkommen ſeine Raͤthe, wie ſeligmachend ſeine Erfuͤllung, wie ſcharf ſeine angedrohte Strafe, wie gerecht ihre Vollziehung! und welcher Schimmer der Ueberzeugung, daß du, und kein anderer, mein Weg, meine Wahrheit, mein Leben, mein Licht, mein Heil ſeyſt! der Schimmer deiner Armuth vereitelt den das Menſchen⸗ auge (t) Coloff. 2. 3. (u) Ibid. v. 9. (w) Matth. 12 28. (d) Matth. g8. 27, (y) Marc. 7. 37. guge Welt die b ſchine Buß nes biſe er gen dien Gte digke ten . beſt lefo ſchef hin W⸗ ſc⸗ nn lie Schate d verbotgt die geit (u); und Wid Befehl i Krankhett Sprachſe immet der W lichen wie gl „ Me ene Ni , ſ gercki Hinme! in oni ein Sin Muenſt 4 †. ☚. CLIII auge verfuͤhreriſchen Anblick und Schein der Weltreichthuͤmer; der Schimmer deiner Demuth die blendenden Rauchwerke der ruͤhrenden, ſchmeichelnden Ehren; der Schimmer deiner Buße, der Strengheit, der Reinigkeit dei⸗ nes Lebens, die zaͤrtlenden Verſuchungen der Luͤſte und Ergoͤtzlichkeiten, der Schim⸗ mer deiner himmliſchen Lehre, die gewalti⸗ gen Bande des menſchlichen Verderbniſſes; die Verheiſſung und Hofnung der wahren Guͤter, Schaͤtze, Freuden, alle Schnoͤ⸗ digkeit, Ueppigkeit, Falſchheit der ſchattich⸗ ten Geſtalten dieſer Welt! Jeſu! da ich dich endlich aufmerkſam beſichtige, bedachtſam begleite, andaͤchtig befolge, in deiner freywilligen Gefangen⸗ ſchaft, in deinen Feſſeln, Stoͤſſen, Streichen, Hin⸗und Herſchleifungen von Richter zu Richter, in deinem Stillſchweigen, in deiner ſchmaͤhlichen Geißlung, ſchmerzlichen Kroͤ⸗ nung, ungerechten Verurtheilung, ſchimpf⸗ lichen Kreutzigung, deiner dreyſtuͤndigen blut⸗ triefenden Ausſetzung, am ſpoͤttlichen Kreutz bitterlich angenagelt, in deinen geheimnißvol⸗ len, weiſeſten, froͤmmſten, vorſchtiſten⸗ lieb⸗ cLIV . . liebreichſten letzten Ausſpruͤchen auf deinem Kreutzbett, in deiner herzruͤhrenden Aufgeiſtung, ſo werde ich durch den Schimmer deiner unbe⸗ greiflichen Geduld, deiner oͤffentlich, ohne Wider⸗ ſpruch bezeugten Unſchuld, deiner freywilligen Aufopferung, deiner unermeßlichen Liebe, deiner unbieglichen Standhaftigkeit, durch den Schim⸗ mer der da eintreffenden Zeugniſſe des Him⸗ mels (*), der Erde (**), der Todten (***) der Synagoge CGrrr), der Lebendigen (***), gruͤnd⸗ (*) Es war um die ſechste Stunde, als ſich eine Finſterniß uͤber die ganze Erde aus⸗ breitete, und die Sonne bis um die neunte Stund verdunkelt blieb. Matth. 27. 45. (**) Die Erde bebte; die Felſen zerſprangen. Ibid. V. 5I. (***) Die Graͤber oͤfneten ſich, und viele Koͤr⸗ per der Heiligen, die da begraben lagen, ſtanden auf, und giengen nach ſeiner Aufer⸗ ſtehung aus ihren Grabſtaͤtten hervor, kamen in die heilige Stadt ( Jeruſalem) und ließen ſich vielen ſehen. Ibid. v. 53. (****) Der Vorhang des Tempels riß mitten entzwey von oben bis unten. ibid. v. 51. (23) Der Hauptman, welcher gegenuͤber . ſtand gkir Got loſtho tas hottl horge teſt! ſhin ſegre Uen Hinn ihe ke ſi deire eiſtung er Unbe Widen wwilien e,deint Schun 8 Hinn n (* t 1 gkütt als ſich de aus ie neunt 45 ſpongen Pele K en, er fr ,let 0 life fen 1. benii ſten *½ † crxv gruͤndlich uͤberzeugt, daß du in Wahrheit Gottmenſch, der Sohn Gottes, mein koſtbarer Meſſias, Erloͤſer, der alles erfuͤllt, was von ihm geſchrieben worden, was du, goͤttlicher Meiſter! deinen Juͤngern ſo oft vorgeſagt, und du ſo ſehnlich verlangt hat⸗ teſt!. ..Hnach allen dieſem machen die ſchimmernden Ueberzeugungen deiner herrlichen ſiegreichen Auferſtehung, deiner vierzigtaͤgi⸗ gen Erſcheinungen (2), deiner glorreichen Himmelfahrt (a), der Welt kund, daß du ihr koſtbarer Erloͤſer ſeyſt! Wer ſtand, und die mit ihm bey Jeſu Wache hiel⸗ ten, erſchracken heftig, da ſie das Erdbeben, und die uͤbrigen Begebenheiten erblickten, und ſahen, daß er alſo rufend geſtorben war. Wahr⸗ haftig, ſprachen ſie, dieſer war Gottes Sohn. Der Hauptmann gab Gott die Ehre, und ſagte: wahrhaftig dieſer Menſch war gerecht und Gottes Sohn. Auch alle Schaaren der⸗ jenigen, welche zugeſchauet, und das vorge⸗ gangene geſehen hatten, giengen heim, und E ſchlugen an die Bruſt. Ibid. v. 54 (2z) Act. r. 3. Ibid. v. 9. (a) Matth. 28. 6, &c. Marc. 16. 19. Luc. 24. 5 1. crVVI *X †. X Wer uͤberreicht, beſchreibt mir dieſe Ge⸗ ſchichte, dieſe ſchimmernde Ueberweiſung, daß du, Jeſus von Nazareth, Gottmenſch, mein allerwuͤrdigſter Heiland ſeyſt? Unbetro⸗ gene, unbetruͤgliche Maͤnner und endlich Au⸗ genzeugen, Juͤnger, Apoſtel, die du, wun⸗ derthaͤtiger Meiſter! wunderbarlich beru⸗ fen, die dir nachgefolgt, deinen Verfolgungen, deinem Kreutztod, gegenwaͤrtig, anweſende Zeitgenoſſen waren; die dich gefuͤhlt, geſehen, mit dir gegeſſen und getrunken haben, auch nach deiner Auferſtehung; die dich geſehen haben gen Himmel fahren.... Unbetrogene prophetiſche Maͤnner: keine Blendung, Be⸗ zauberung, Falſchheit, Hinterfuͤhrung, kann bey dieſen Platz haben: das Kuͤnftige in viele Jahrhunderte hinaus zuvorſagen, und dieſes durch von der Wtlt nicht erhabene, geehrte, belohnte, geliebte, ſondern verfolgte, gehaßte, getoͤdtete, an Sitten und Leben untadelhafte, unſtraͤfliche, heilige, wunderwirkende Maͤn⸗ ner, uͤber welches alles die boßhafte Welt ſelbſt Zeugnis geben muß, zuvorſagen, und wun⸗ derbarlich vorſchildern, iſt keiner Blendung vnterworfen, kann von niemand geoffenbart und und ſenhei ſchers ſftig bon taueſ zuvonr algeſa Bege Iine anstvi lcher chen Go kon wun Gi heſe Mo zen wo⸗ nol n ieſe ung,1 tmenſte Unbent dlich du, w lich her lgunge anweſet 4 gehe , geſeh betroge zg/, D ung,. gein 1 d di⸗ N geſc deieen de N eltſ nd ſn eetdun fenie e X cLVII und vorgebildet werden, als von der Allwiſ⸗ ſenheit des allmaͤchtigen Schoͤpfers und Herr⸗ ſchers aller Dinge; als von der ewigen Wahr⸗ haftigkeit, der weſentlichen Wahrheit: dieſe von langem her geweiſſagten und aufs ge⸗ naueſte vorgeſtellten Geheimniſſe auf den zuvorverkuͤndigten Zeitpunkt, mit den zuvor⸗ angeſagten Umſtaͤnden, puͤnktlich, und mit Begleitung ſolcher Wunderdinge, die der Finger der Allmacht Gottes allein kann auswirken, mit goͤttlicher Heiligkeit, mit goͤtt⸗ licher Ueberweiſung, goͤttlicher Gewalt, goͤttli⸗ chen Zuͤgen erfuͤllen, kann niemand als du, Gottmenſch! der du folglich nicht betruͤgen kannſt, da du durch goͤttliche wunderwirkende Kraft der Welt oͤffentlich erweiſeſt, daß du der wunderbarlich verſprochene, wunderbarlich vor⸗ gebildete, wunderbarlich angekommene, an⸗ weſende Meſſias, wahrer Gott, wahrer Menſch ſeyſt!.unbetruͤgliche Augen⸗ zeugen: Juͤnger, Apoſtel, die nicht gezogen worden aus der Schule der Schriftgelehrten, noch erzogen worden in der Schule der ſpitzfindi⸗ gen Weltweisheit, der hohen, groſſen Wiſſenſchaf⸗ ten, lehren mich dieſe goͤttliche Wahrheit: einen hat⸗ sVIIr P. FP. .*% hatteſt du, goͤttlicher Meiſter! von dem Zoll⸗ bank, andre von dem Fiſchnetze, einen von der giftigſten Anfeindung und Verfolgung deiner erſten Chriſten, zu Fuͤrſten deiner Kirche, zu Ausbreiter deines Evangeliums in der ganzen Welt auserkohren, alle aber mit deinem hei: ligen Geiſt ſo wunderbarlich belebet, daß die Welt uͤber die Wunder ihrer Sprachen, ihrer Wiſſenſchaft, ihrer Weisheit, ihrer Thaten entzuͤcket, entſetzet, ſich gezwungen geſehen, ihrer goͤttlichen Geſandtſchaft Zeugnis zu geben: Apoſtel, Juͤnger, denen du, gottliches Saupt! nichts anderes auf dieſer Welt ver⸗ heiſſen hatteſt, und auch nichts anderes zuge⸗ kommen iſt, als dein Leiden, deine Verfol⸗ gungen, deine Geißelung, deine Kroͤnung, Kreutzigung! Apoſtel, Juͤnger, die deinen anbethenswuͤrdigen Namen nach deinem Be⸗ fehl, goͤttlicher Stifter einer einzigen heili⸗ gen allgemeinen chriſtlichen Kirche in der gan⸗ zen Welt, (*) wunderbarlich verkuͤndiget, ſie . mit (*) Durch ſich ſelbſten in den Hauptheilen der Welt, durch ihre Juͤnger und Nachfolger in den übrigen Laͤndern. mnit Uſte ſrön die aus Apo⸗ eini hut. Abor deine nich⸗ erde dem en vond ng Ne dieche, er gunt einemnte 1, S en, T geſt⸗ zu gebe bttlich Weltt deres N ne Wii Kten die M einen igen n deß digtt 1 theien 4 geint Pr. cCLIX mit den Strahlen des Glaubens erleuchtet, unter dem erſtaunlichſten Metzgen und Blut⸗ ſtroͤmen deine chriſtliche Kirche, die allein auf die Grundveſte deines Kreuzes gegruͤndet iſt, ausgebreitet, befeſtiget, verewiget haben! Apoſtel, deren Nachfolger bis daher in deiner einzigen Kirche, einziger goͤttlicher Ober⸗ hirt! durch eine immer rechtmaͤßige Folge und Abordnung ſiegreich geſehen worden, und nach deinem goͤttlichen Wort bis zu Ende der Zeiten nach aller Abwechſelung ihrer Beneider, Geg⸗ ner, Verfolger, ſiegreich werden geſehen werden. Der Folge der Beweisthuͤmer (die ihren Anfang nehmen von der Zeit des Falls unſers Stammvaters) daß du, Jeſus von Naza⸗ reth! mein goͤttlicher Erloͤſer ſeyſt, muß ich beyſetzen zum groͤßern weitern Beweis dieſer unbeſtreitlichen Wahrheit, die das einzige Mittel menſchlichen Heils iſt, deine Weiſſa⸗ gungen uͤber das Volk, aus welchem du, ewi⸗ ger Gott! dich gewuͤrdiget haſt, Menſch zu werden; welches, obſchon es heut unſer giftiger Feind iſt, dennoch uns die erſten heiligen Schriften uͤberreichet und ſtaͤts darhaͤlt, aus den⸗ cerx 2* † denen wir dein gottmenſchliches Daſeyn darthun, und wir ihnen mit dem Lehrer der Heyden (b) ſagen: Moſes hat zwar geſchrie⸗ ben: haltet meine Geſetze und Rechte, durch derer Beobachtung der Menſch das Leben erwirbt (c) von der Gerech⸗ tigkeit aber, die aus dem Glauben kommt, ſagt er alſo (d): denke nicht bey dir, wer wird in den Himmel ſteigen? naͤm⸗ lich den Meſſias herabzuhohlen: oder wer wird in den Abgrund hinunterſtei⸗ gen? Das iſt, den Meſſias von den Todten zu erwecken. Wie ſpricht aber die Schrift? (e) Die Sache iſt leicht, dein Mund und Gerz kann es (*), das iſt geſagt von dem Glauben, den wir predigen. Dieſes dein Volk wirſt du, Gottmenſch! nach deinen Weiſſagungen erhalten in ſeiner allgemeinen dienſtbarlichen Zerſtreuung, laſſen in ſeinem hartnaͤckigen Un⸗ (b) Rom. r1o. 5. &c. (c) Levit. 18. 5. (d) Deutr. 30. 12. &c. (e) Deutr. cit. v. 14. (*) Dein Mund kann bekennen, dein Herz lie⸗ ben jenes ewige Wort, das vom hohen Him⸗ mel geſtiegen iſt, dich zu lehren und zu erloͤſen⸗ Deſn Lehrer e r geſhet Becht „(unt 1 Gnt n kormn ſent Nir en: N untert von icht a iſt lit (),N den t witſt d iſſagun⸗ ſtbarſil rtnit⸗ 6 — it. it. 9 1l en 66 S NYV. cIXI Unglauben, um uns zu dienen zu einem beſtaͤndigen Zeugniß, daß du der Welthei⸗ land ſeyſt, bis ſie aus deiner ſonderbarn Gnade dir zu Fuͤßen fallen, und dich als den wahren vermenſchten Gott anbeten wer⸗ den. Weil Iſrael deinen Bund gebrochen, haſt du ſie vernachlaͤſſigt, und wie ein ſtrenger Herrſcher gehalten (f) ... nicht eher aber, ſprichſt du (g) wird Iſrael auf hoͤren vor mir ein Volk zu ſeyn zu ewigen Zeiten, als dieſe Geſetze (der ganzen Natur) von mir auf hoͤren werden, die aber in Ewigkeit unverbruͤchlich, feſtſtehen werden, ausgenommen die Geſetze der natuͤrlichen Ver⸗ weslichkeit am Ende der Zeiten.. nicht eher (h) will ich ganz Iſrael und alle ſeine Geſchlechter wegen ihrer Miſſetha⸗ ten verwerfen, als ein Menſch den hohen Gimmel ausmeſſen, oder die tiefen Grundfeſte der Erde durchforſchen kann.. Sey ohne Furcht Jakob mein Diener, ſprichſt du (1), denn ich ſtehe dir bey: l alle (f†) Jerem. SI. 32. (g) Ibid. v. 36. (h) v. 36. (1) Ibid. C. 46. 28. erXII Z £ alle Voͤlker, unter die ich dich verjagt habe, will ich zernichten: dich aber will ich nicht zernichten, ſondern maͤßig zuͤchtigen, jedoch nicht alſo ſchonen, als ob du ohne Schuld waͤreſt .. . fuͤrchte nichts, denn ich bin bey dir, ſprichſt du Schoͤpfer, der Jakob, Iſrael, gebildet hat (K). Ich will dein Volk herfuͤhren von Gſten, ich will dich ver⸗ ſammeln von Weſten. Ich will dem Norden befehlen, gieb her! und dem Suͤden, halt niemand zuruͤck: bring mir meine Soͤhne von Jerne, und meine Toͤchter vom Ende der Welt! . .. ſieh (Jeruſalem) deine Soͤhne, die von dir entlaſſen ſind, und zerſtreuet worden, kommen verſammelt aus Oſten und Weſten, und erfreuen ſich uͤber die Herrlichkeit Gottes (1). . ich weiß, daß dieſes Volk mich nicht anhoͤren wird, weil es ein hartnaͤckiges Volk iſt: aber in dem Land ſeiner Gefangen⸗ ſchaft wird es ſich bekehren: dort wer⸗ den (k) Iiſa, 43. 5. &Ec. (1) Baruch. 4. 37 den Gott Giun he he Hie ler Beſh leryfi Ulth der Pole ſit zo Rie GU Geſe Bug eia ee 1 ſ ſuce Su aßn E † CLXIII den ſte erkennen, daß ich der HGerr ihr Gott bin: denn ich will ihnen einen Sinn geben, der verſteht, und Ohren, die hoͤren (m). Hier und anderwaͤrts in mehrern Stellen der H. Schriften leſe ich von einer ewigen Beſchuͤtzung und einer allgemeinen Zuruͤck⸗ berufung des iſraelitiſchen Volks von allen Welttheilen zu dem lebhaften Glauben, und zu der ewigen wahren Froͤmmigkeit, welches Volk in der heutigen allgemeinen Dienſtbar⸗ keit zwar keinen fremden Goͤttern dient, und die Gebote, die Verordnungen, die in dem Geſetzbuch verzeichnet ſind (n), dem Buchſtaben nach mit hartnaͤckiger Gefliſſen⸗ heit anhoͤrt, dennoch aber von ſeiner lang⸗ wierigen Gefangenſchaft ſich noch nicht erloͤ⸗ ſet ſehen muß gegen dein goͤttliches Ver⸗ ſorechen, o Herr! daß du, wenn ſie deiner Stimme gehorchen, alle deine Gebote, die du ihm verkuͤndigt haſt, halten und beob⸗ cheen⸗ ſie erhoͤhen wolleſt uͤber alle Voͤlker, 12 die (m) Ibid. C. 2. 30. 31. (n) Deutr. 30. 10 cLXIV * † 2£ die auf dem Erdboden ſind (0), daß du ſie mit allen Gaben ſegnen und begluͤcken wol⸗ leſt (p); folglich, indem ſie ſich mit deinem verheiſſenen Fluch (q) beladen ſehen, muͤſſen ſie ſchlieſen, daß ſie deine gerechte Rache entzuͤndet haben; daß ſie deine Stimme nicht anhoͤren, alle deine Gebote und Satzungen, die du ihnen befohlen haſt, nicht in acht⸗ nehmen und nicht erfuͤllen (r). Solang ſi ſie ſich an den blendenden Buchſtaben des Geſetzes, und nicht an ſeinen lebendigmachenden Sinn halten; daß ihnen noch Weiſſagungen zu erfuͤllen uͤbrig bleiben, die ſie zu einem ewi⸗ gen, unzertrennlichen Reiche des lebhaften Glaubens, der immerwaͤhrenden Gottſeligkeit in dem ewigwaͤhrenden Haus Jakobs anlei⸗ ten. Deine Weiſſagungen, ſage ich, mein Gott! melden, daß das ganze Volk Iſrael, welches du bis zum Ende der Zeiten erhal⸗ ten werdeſt, zu dem lebhaften Glauben, zu der wahren Froͤmmigkeit von der ganzen Welt (0) Deutr. 28. I. (P) Ibid. v. 2. &c. (4) Ibid. v. 16. &c. (r) Ibid. v. 15. Welt H dein du zer ne⸗ kun tes die bot⸗ nich N. cLXY Welt herberufen werdeſt (*): dieſe Weiſſagun⸗ as duf — 13 gen it oda () Der Herr dein Gott wird dein und 1, mniſe deiner Kinder Herz reinigen, auf daß e Nat du ihn aus ganzem Herzen und aus gan⸗ mine ti zer deiner Seele liebeſt und leben kon⸗ ie neſt . .. Du aber wirſt nach der Kuͤck⸗ ghne kunft die Stimme des Herrn deines Got⸗ i 4 tes anhoͤren, und alle Gebote vollziehen, lang die ich dir heute auflege.. . Dieſes Ge⸗ Geſeß bot, das ich dir heute vortrage, iſt dir den G nicht zu hoch, noch weit von dir entfernet. ingen. Es iſt nicht im Himmel verborgen, daß nem du ſagen koͤnnteſt: wer aus uns kan in ethii den Himmel ſteigen, daß er uns abhohle, 6 damit wir es hoͤren und zu werke ſtel⸗ feh len mogen? .. Deutr. 30. 6. 8. 1II. 12. hlls n Oben iſt beruͤhrt worden, daß der H Paulus ich, den Moſes hier auslege von dem Gebot, ſt Ii den verheiſſenen Meſſias anzuhdren . . . ten e Nachgehends will ich mit dem Hauſe onte Iſrael folgenden Bund aufrichten, ſpricht der Herr: ich werde mein Geſetz in ihr 6 inneres Gemuͤth eindrucken, und auf – ihr Herz ſchreiben: ich werde ihr Gott und ſie werden mein Volk ſeyn. Es wird nicht mehr ein Mann den andern⸗ un CLXVI Y. £ gen ſehe ich noch nicht erfuͤllet; erſtlich nicht in der Ruͤckberufung der Juden aus der Baby⸗ loniſchen Geſangenſchaft; noch durch die Bekehrung jener, die zuruͤckgekommen: denn, 1. muß nach den erwaͤhnten, und noch andern vielfaͤltigen ein nemliches ausdruͤckenden Weiſ⸗ ſagungen eine allgemeine Zuruͤckberufung ihrer geſchehen, gleichwie ihre Zerſtreuung allge⸗ mein, und faſt in allen Welttheilen ausgebreitet iſt. 2. muß dieſe Zuruͤckberufung befolgt werden mit einer ewigen und vollkommenen Freyheit (*). 3. muͤſſen die zuruͤckberufenen Juden und ein Bruder den andern lehren und ſprechen: erkenne den Herrn: weil mich alle vom Kleinſten bis zum groͤſten er⸗ kennen werden, ſpricht der Herr: denn ich werde ihnen ihre Ungerechtigkeiten verzeihen, und ihrer Suͤnden nicht mehr gedenken. Ierem. 31. 33. 34. (è) Sie werden alle nur einen Koͤnig zu ihrem Koͤnige haben. Ezech. 37. 22. mein Die⸗ ner aber (der Meſſias) aus dem Gebluͤte Davids wird ihr Koͤnig ſeyn; er wird der Hirt ſeyn uͤber ſie alle. Ibid. v. 24. Ich de werde len tun = — — — Hnichti er Bot⸗ durch en: don ochanden den We fung i ung Al sgebret . beſtt ommtment erufen I — hren n weil röͤſten r: den tigkeiee icht ner zu h ein Gellii et wil v †. eLXVII Juden fuͤr allzeit in ihre Rechte eingeſetzt werden (*). 4. muͤſſen ſie in dem lebhaf⸗ ten Glauben ſtandhaftig verharren (**). I1 4 Nun Ich will mit ihnen einen Bund des Frie⸗ dens aufrichten, der ſoll ein immerwaͤh⸗ render Bund ſeyn. Ibid. v. 26. (*) Sie werden in dem Lande wohnen, das ich meinem Knecht Jakob verſpro⸗ chen, und in dem euere Vaͤter wohne⸗ ten: nicht nur ſie, auch ihre Soͤhne und Enkel werden zu allen Zeiten darinnen wohnen: mein Diener (der Meſſias) aus dem Stamme Davids wird auf ewig ihr Oberhaupt ſeyn. Ibid v. 25. (**) Sie werden ſich nicht mehr verun⸗ reinigen durch den Graͤuel ihrer Goͤ⸗ gzenbilder, und aller ihrer Uebertret⸗ tungen: ich will ſie erretten aus allen ihren Wohnungen, da ſie ſuͤndigten, und will ſie reinigen: ſie werden mein Volk, und ich werde ihr Gott ſeyn. Ibid. 23. Ich will ſie ſtiften und vermeh⸗ ren: mitten unter ihnen will ich mein Heiligthum auf ewig ſetzen. Meine Huͤtte wird uͤber ihnen ſeyn (ſie zu bede⸗ cken) ich will ihr Gott und ſie ſollen mein cLXVIII N † Nun aber iſt 1.) weder unter dem Zoroba⸗ bel, noch unter dem Esdras die Zuruͤckkunft allgemein geweſen: denn zehn Zuͤnfte ſind nicht vollkommen zuruͤckgekommen, und viele aus Juda und Benjamin ſind ausgeblieben (*), und mein Volk ſeyn. Aus dem ſollen die Heyden ſehen, daß Ich der Herr bin, der Iſrael heiliget, weil mein Heiligthum zu ewigen Zeiten mitten in ihm ſeyn wird. ibid. v. 27. & 28. (*) Gleichſam erſt vor einem Augenblicke war unſer Gebeth von dem Herrn un⸗— ſerm Gott aufgenommen, daß er noch Einige von uns uͤberließ, und uns wie⸗ derum an ſeinem heiligen Ort eine blei— bende Stelle verlieh; da unſer Gott ſein Licht unſern Augen mittheilete, und uns nach (dem Grabe) unſerer Dienſtbarkeit ein wenig Leben ſchenkete: denn wir ſind noch in der Dienſtbarkeit (eines aus⸗ laͤndiſchen Herrn, des Koͤnigs in Perſien) doch hat unſer Gott uns in der Dienſt⸗ barkeit nicht verlaſſen, ſondern uns vor den Koͤnigen in Perſien ſeine Barmhey⸗ zigkeit erwieſen; daß ſie uns das Leben lieſſen; daß wir das Haus unſeres Got⸗ tes Zorch grüͤcke nfte ſi Unid ebenl) ſollen d bin, d eiligthn ihm ſ⸗ genbli eren! er N ußs Heineh Gort ‚undn ſbart⸗ enn 1 eine ⸗ Peſa 1 Din Uo d ornhe 1CN 6 0 4 V. † ctxI und wenn auch alle zuruͤckgekommen waͤren, ſind ſie dennoch ſeit ſechszehn Jahrhundert und daruͤber heut faſt in der ganzen Welt zerſtreut. 2.) ſind ſie da nicht in ihrer voll⸗ kommenen Freyheit, noch 3.) in alle ihre vorigen Rechte unverbruͤchlich, fuͤr all⸗ zeit eingeſetzt worden (**), wie bekannt iſt, und die Erfahrung ihrer langwaͤhrenden jetzigen Dienſtbarkeit erweiſet. 4.) ſind ſie nach Aufloͤſung der Babyloniſchen Gefangen⸗ ſchaft abgewichen befunden worden von der Froͤmmigkeit (*). Sie entheiligten damals zu tes aufrichteten, deſſen Einſamkeit beſi⸗ tzeten, und ganz Juda ſammt Jeruſa⸗ ſalem verwahreten. 1 Esdr. 9 8. 9. (**) Sie ſtunden unter den hoͤchſten koͤ⸗ niglichen Beamten und Laͤndvoͤgten. Ibid C. 8 36. (*) Unſere Suͤnden haben ſich bis an den Himmel vermehrt von den Zeiten unſe⸗ rer Vaͤter an: aber auch wir ſelbſten haben groͤblich geſuͤndiget bis auf dieſen Tag: wir ſind auch unſerer Miſſethaten halber uͤbergeben worden, wir, unſere Koͤ⸗ nige und Prieſter, in die Haͤnde auslaͤn⸗ diſcher gLXX YP . zu Zeiten des Nehemias auch nachdem erneuer⸗ . diſcher Roͤnige unter das Schwerdt, in die Gefangenſchaft, Pluͤnderung und Beſchaͤmung unſeres Angeſichtes, wie man es noch heute ſiehet. . Was ſollen wir jetzt nach dieſem ſagen, unſer Gott? denn wir haben deine Gebothe (ſchon wieder) verlaſſen: .. Nach allem was wir gelitten haben, ſind wir doch wiederum in unſern boͤſen Werken und dieſer großen Suͤnde: wiewohl du un⸗ ſer Gott die vorige Boßheit uns verzie⸗ hen, und das gegenwaͤrtige Heil uns mitgetheilet haſt. . . Sieh aber, wir ſſtecken in unſerer Miſſethat, deßwegen koͤnnen wir vor deinem Angeſichte nicht beſtehen, Ipid. C. 9. v. 6. 7. 10. 13. 15. Der Prieſter Esdras beweinet hier hauptſͤch⸗ lich die verbottenen Heyrathen mit auslaͤndi⸗ ſchen Weibern, welches die Juden zu ihren uͤbrigen Miſſethaten verleitete. . . Ihr habt euch vergangen, daß ihr euch mit aus⸗ laͤndiſchen Weibern verbunden, wodurch ahr die Miſſethat Iſraels vermehret habt. ibid. C. 10. 10. Die ganze Menge der Ju⸗ den verſprach dem Esdras ſich von den Voͤl⸗ kern lenn un — lern bern net, wan ſerl bon und Aſen zwnn zoſe ſen; der Bin ſe ten le Nr etfelen — erdt, 5 ng es, N , W n, u Gebotß ach alie wir N ken un du u 5 verz Heil in ber, N deßweg’ Gt nit 0,19. 15 hruiß aublis⸗ zu i hr nit au wodun terheß 2 . £ CrxxI ten und ſchriftlich aufgeſetzten unterzeichneten Bund kern der heydniſchen Laͤnder und fremden Wei⸗ bern abzuſondern, Ibid. v. II. 12.; alle Maͤn⸗ ner, die ſich mit dieſen verehlichet hatten, waren aufgezeichnet worden; auch in den prie⸗ ſterlichen Haͤuſern fand man ſolche v. 17. 18. von dieſen wird geleſen, daß ſie zugriefen, und ihre Weiber verſtießen, fuͤr ihre Suͤnde opferten v. 19. von den uͤbrigen von dem zwanzigſten Vers bis auf den drey und vier⸗ zigſten benamſeten Haͤuſern wird v. 44. gele⸗ ſen; alle dieſe hatten auslaͤndiſche Wei⸗ ber zur Ehe genommen, deren einige auch Kinder von ihnen gehabt; nicht aber, daß ſie ihrem Verſprechen ein Genuͤgen gethan: wenn auch dieſe ſich damals von dem Ver⸗ brechen dieſes Verbots gereiniget haben, wer⸗ den die Juden dennoch mehrere Jahre nach die⸗ ſem (*) der nemlichen Suͤnde annoch von dem Nehemias beſchuldiget: dazumal ſah ich auch Juden, welche ſich mit azotiſchen, amonitiſchen und moabitiſchen Weibern verheyratheten: die Helfte ihrer KRinder redete azotiſch, und konnte die juͤdiſche Sprache nicht reden: die Kinder redeten zweyerley Sprachen. 2. Esdr. 13. 23⸗ 24 CLXXII £ Bund (8) mit dir o Herr! den Sabath (*). . Nehe⸗ 24. . . Aus den Sohnen des Jojoda, welcher ein Sohn Eliaſibs des Hohen⸗ prieſters war, hatte einer zur Ehe die Tochter Sanaballats des Horoniten: Ich (Nehemias, im Namen des Koͤnigs in Per⸗ ſien, als deſſen Landpfleger) jagte dieſen (Sanaballat den Horoniten) von mir (aus der Stadt. Ibid v. 28. Schriftliche Anmerkung. In dem erſten Jahre des Cyrus, Koͤnigs in Perſien (2. Pars. C. ult. in fine. I. Esdr. TI.) der in allem dreyßig Jahr regiert hat, ſieben und zwanzig nemlich in Perſien allein, und drey zugleich in Babylonien, nachdem er mit Darius ſeinem Oheim, dem Mederkoͤnig, Bal⸗ thaſar den letzten chaldaͤiſchen Koͤnig niederge⸗ macht, und von Darius, der dem Balthaſar folgte, (Daniel 5. 31.) das babyloniſche Reich entweder bekommen, oder mit ihm verwaltet hat⸗ te, (Ibid. C. 6. 28.) wird die juͤdiſche Gefangen⸗ ſchaft aufgehoben, und den Juden erlaubt, das Haus des Herrn, der Iſraels Gott iſt, aufzubauen. I. Esdr. I. 2. 3. . . . 3. Cambyſes, des Cyrus Sohn, der ſammt dem Vater (welcher wider die Scythier ziehend * von 2 †. X cCLXXIII 60 Nehemias erzaͤhlt uns vor dieſem ein anderes Nß⸗ een⸗ ſoſed, . ” Gohe von dieſen erlegt worden) zwey Jahr regiert Ehe N hat, regiert in allem 8. Jahr, und ſeit dem n: Tod des Vaters 6. . . . . . . 6. 4 3 Dieſen nennt Esdras 1. c. 4. 6. Aſſuerus, diee und v. 7. 8. Artaxerxes (Name, die den Per⸗ ( ſiern gemein waren 19. Cambyſes hat die den Juden verliehene Erlaubniß, den Tempel wie⸗ der aufzubauen, zuruͤckgezogen. c. 4. 23. 24.. Der Bau des Gotteshauſes zu Jeruſalem Knig wurde unterlaſſen, und blieb eingeſtellt r. 1 bis in das zweyte Jahr der Regierung , ſche des Darius, Koͤnigs in Perſien. en, 3 Smerdes der Zauberer regiert ſieben Monat, nen dieſe aber werden ſeinem Nachfolger dem Darius, ig, 3 des Hystaſpis Sohn zugeſchrieben, der in allem ni 37. Jahr regierte. . . . . . . . 37. he Ner Dieſem war die Eſther verehelichet, und ltet he dieſer gab den Juden Erlaubniß in dem zweyten efmnue Jahr ſeiner Regierung, den unterbrochenen Tem⸗ erlolk⸗ pelbau ſortzufuͤhren x. Esdr. 6. 7. In dem Gitt⸗ nemlichen Jahr hat Mardochaͤus ſeinen Traum. . (Esdr. II. 2.) Im dritten wird die unge⸗ ſns horſame Vaſti verſtoſſen. Esdr. 1. 3. &c. efe Im ſiebenden Esdher zur Konigin gekroͤnt 46. 6 Tbid. cLIXXIV V. -. . eingedrungenes Elend; er ſpricht: Eliaſib . der Ibid. c. 2. 16. Im neunten und zehnten wer⸗ den die Nachſtellungen 46. der Kaͤmmerlingen entdecket, Ibid. v. 2r. &c. Im zwoͤlften wird das Loos geworfen, an welchem Tag, in wel⸗ chem Monat das juͤdiſche Volk ſollte erwuͤrget werden. Ibid. c. 3. 7. Gegen das Ende des dreyzehenden Jahrs werden ſtatt der Juden ihre Feinde erwuͤrget. Ibid. 8. 12 c 9. 1. &c. Aman mit ſeinem Haus macht den Anfang. Ibid. c. 7. 10. c. 16. 18. TPerxes des Darius Sohn regieret ſammt dem Vater zwey Jahr, allein zwanzig . . . 20. Ueber Xerxes und die drey folgenden Koͤ⸗ nidge, die Cyro gefolget, (zu welcher Zeit Daniel geweiſſaget) nemlich Cambyſes, Smer⸗ des der Zauberer und Darius des Hyſtaſpis Sohn, weiſſaget Daniel. c. xx. 2 &c. Einige meynen, dieſer Terxes ſey jener Artaxerres, der den Esdras mit einem neuen juͤdiſchen Pflanz⸗ volk im ſiebenden Jahr ſeines Reichs 1. Esdr. 7. I. 7. Gc. Joſeph. antiq. L. rI. c. 5. gen Jeruſalem abgeordnet; Joſeph aber bezeu⸗ get, daß Xerxes im fuͤnften Jahr ſeines Reichs uͤber den Helleſpont ( Meerenge bey der Stadt Galli⸗ Y . cLXXV Llief der Goheprieſter, da er dem Haus unſeres Got⸗ de — Gallipolis) wider die Griechen ziehend, ſeinen no o m Sohn Artaxerxes den Langhaͤndigen zu ſeinem etlinge Mitmonarchen 66, und in ſeiner Abweſenheit ten nin zu ſeinem Stellvertretter in Perſien geſetzt habe. in e Artaxerxes faͤngt folglich ſeine Regierungsjahre erwit zu zaͤhlen an vom fuͤnften Regierungsjahr ſei⸗ ende N nes Vaters Xerxes. In dem zwanzigſten ſoge⸗ de zaͤhlten Regierungsjahr des Artaxerxes bekoͤmmt 1 α von ihm Nehemias Erlaubniß, den Thurm lufang des Tempels, die Stadtmauern und das Haus, Dorink das er beziehen wuͤrde, mit Thoren zu verwah⸗ . Jnnt, ren 66.: 2. Esdr. 2. 8. welches vollzogen wor⸗ . n den nach dem Tirinus (Chronic. c. 37. & 38.) innerhalb drey, nach andern innerhalb 12 Jah⸗ nderſß ren; welches letztere nicht wahrſcheinlich. Wei- Her N tenauer in 2. Esdr. p. 69. indem die Stadt⸗ „Emm mauer in zwey und fuͤnfzig Tagen vollendet dpſtaßt wurde, 2. Esdr. 6. 15. und andere Neben⸗ Einn dinge in wenig Wochen konnten aufgerichtet res, N werden. Pfn Artaxerres der Langhaͤndige neben den 16 1. M. Jahren, die er zugebracht in der Mitregierung , mit ſeinem Vater, regiert nach deſſen Ableiben 1 eer noch 40 andere Jahr. Nict Von Cyrus bis zu Artaxerres 40. E Einſchließlich . . . 106. Jahr G CLXXVI N. † Gottes vorſtand, aber ein Anverwand⸗ ter des Tobia, eines Amoniten und ge⸗ heimen Feindes der Rechtglaubigen war, raͤumte dieſen ein troßes Behaͤltniß ein, wo man vorhin (dem Hohenprieſter) die Speisopfer, den Weyrauch, allerley Geraͤthe, den Zehnten vom Getrayde, Wein und Oel, das Antheil der Leviten, Singer und Thorhuͤter, und die Erſt⸗ linge der Prieſter einlieferte (t). Ich vernahm, man haͤtte den Leviten ihr An⸗ () 2. Esdr. 9. & 10. (*) Um die ſelbige Zeit ſahe ich Leute in Juda, die am Sabaͤth die RKelter traͤten⸗ Garben trugen; die Eſel mit Wein, Trauben, Feigen, und allerley Buͤrde beladeten, und ſie am Sabaͤth in (die Stadt) Jeruſalem trieben 2. Esdr. I3. 15. Es wohnten daſelbſt Tyrier, welche in die Stadt Fiſche und allerley Waare brachten, und den Juden zu Jeruſalem am Sabath verkauften. lbid. v. 16. (t) 2. Esdr. c. 13. 1 At wer die Hein fnere der d Neh des widen verke ter d Coch und Vne fren ſcen ihre Goet es ſue e guch les rwet nd , nwar, niß en er) N allech⸗ troſde evitt e Lf . J ten ih Y P e. . CLXXVII Antheil nicht gegeben, und deßwegen waͤren alle Leviten, Saͤnger und andere, die aus ihren Dienſten ſtanden, in ihre Heimat geflohen (u) .. Vor der An⸗ merkung dieſer angezogenen Unfroͤmmigkeiten der damaligen Juden ſagte und hinterließ uns Nehemias: es entſtand ein großes Geſchrey des gemeinen Manns und der Weiber wider ihre Bruͤder, die Juden. wir verkaufen unſere Soͤhne und Toͤchter un⸗ ter das Joch der Dienſtbarkeit: unſere Toͤchter dienen als leibeigene Maͤgde, und wir haben nichts, ſie loszukaufen: unſere Aecker und Weingaͤrten ſind in fremden Haͤnden... alſo trieben die juͤdi⸗ ſchen Vornehmſten und Obrigkeiten mit ihren Bruͤdern Wucher (w).. Mein Gott! war neben dieſen Miſſethaten dein dama⸗ liges entlaſſenes Volk, welches zwar deine ei⸗ ferigen Diener, Prieſter, Esdras und Nehe⸗ mias, ſo viel an ihnen war, gereiniget, nicht, auch nach der hochfeyerlichen Einweihung dei⸗ nes errichteten Tempels nach feyerlich gehaltenen H m Opfern, (u) v. 10. (W) Ibid. c. 5. IT. 5. 7⸗ CLXXVIII * † Opfern, ſogar verunreiniget mit dem Graͤuel der Abgoͤtterey? denn die Schrift ſie des Graͤuels der Voͤlker anklaget (*); welcher Graͤuel die Abgoͤtterey iſt, zu welcher die Ehe⸗ buͤndniſſe mit Voͤlkern, die im Graͤuel leben (X), veranlaſſen; alſo hat Salomon der Koͤnig in Iſrael ſich verſuͤndiget, und iſt von den auslaͤndiſchen Frauen zur Suͤnde, nemlich zum Graͤuel der Abgoͤtterey verleitet worden (y). Mit welcher Wehemuth aber, mein Gott! leſe ich den Meineid deines unbeſtaͤndigen Volks zu Zeiten des Antiochus Epiphanes, eine Wur⸗ zel der Suͤnden? (z) um die ſelbige Zeit traten boshafte Iſraeliten hervor, (unter welchen ſich befanden Jebus, der Bru⸗ der des Hohenprieſters Onias, der den heidni⸗ ſchen (*) Nachdem dies alles geſchehen war, kamen die Oberhaͤupter zu mir, und ſagten: das Volk Iſrael, die Prieſter und Leviten ſind von den Voͤlkern dieſer Laͤnder und von ihrem Graͤuel nicht abgeſondert. 8. T. Esdr. 9. T. (X) lbid. v. 14. (y) 2. Esdr. I3. 26.⸗ (2) I. Mach. I. II. ſchen nelan (5) ſgr benag denn uns Diee Crlen mnche fir di die Uda fee vaond ten d⸗ icen ihes tufe hiin Grfnt ſe N welce die C Gral glont und Suͤnde verleit Got Ve⸗ ine G⸗ e ſin heroctl detbe⸗ 1 Heik ſc — , lonm 66 ind U nipre 0eg 6 * † £ CIXXIX ſchen Name Jaſon angenommen (a); Me⸗ nelaus, Alcimus, Simon und mehrere andere, (b) und ſuchten viele zu bereden, da ſie ſagten: laßt uns hingehen, und mit den benachbarten Geiden ein Buͤndniß machen: denn ſeitdem wir ſie verlaſſen haben, iſt uns viel Ungemach zugekommen (c). Dieſe Rede gefiel vielen; der Koͤnig gab ihnen Erlaubniß, die heidniſchen Gebraͤuche mitzu⸗ machen; ſie bauten ein oͤffentliches Haus fuͤr die Jugend nach heidniſcher Weiſe, wo die jungen Leute zum Ringen, zur Laufbahn und andern griechiſchen Spielen, vielleicht auch freyen Kuͤnſten abgerichtet, unter dieſem Vor⸗ wand aber verfuͤhrt wurden. Sie verlaugne⸗ ten die Beſchneidung, vertilgten das Wahr⸗ zeichen der Glaubigen durch ehrloſes Werkzeug, welches von dem heiligen Epiphanius (d) teufliſch genannt, und erwaͤhnet wird von dem heiligen Paulus (e) (verließen den heiligen m 2 Bund, (a) 2. Mach. 4. 7. (b) Ibid. c. 5. Joſeph. L. I3. c. 6. Antiq. & L. I. Captivit. (C) I. Mach. r. 12. (d) De menſ. & pond. (e) r. Cor. 7. I9. crXxXX *½ †. . Bund, hielten es mit den Heiden, und geriethen in eine Knechtſchaft der Suͤnde (f†): auf welchen Graͤuel die Verheerung des Heiligthums, der Raub des goldenen Al⸗ tars, der goldenen und ſilbernen Gefaͤſſe, der verborgenen Schaͤtze, die Zertruͤmmerung der goldenen Zierrathen, die Niederlage vieler Leute, ein ungemeines Weheklagen in Iſrael an allen Orten, die Gefangenſchaft der Weiber und Kinder, die Abtreibung des Viehes, die Be⸗ ſatzung von einem unglaubigen Volk und einer gottloſen Mannſchaft weheklaͤglich gefolget iſt, das Heiligthum zu einer oͤden Wuͤſteney, und die Schande der Juden weit groͤßer geworden, als ihre vorige Herrlichkeit war. Es erfolgten abgeordnete Schriften des gottloſen Koͤnigs an Jeruſalem und alle Staͤdte in Juda, ſie ſollten den fremden Geſetzen der Heiden im Land nach⸗ leben, die Opfer einhalten, das Heiligthum und heilige Volk entheiligen, Altaͤre, Tem⸗ pel, Goͤtzenbilder aufrichten, ſchweinen Fleiſch und unreine Thiere ſchlachten, die Kinder un⸗ beſchnitten laſſen, ihre Seelen mit aller Un⸗ reinig⸗ (3) Ibid. vv. 13. 14. 15. 16. teinf ſene herſch Goe en richte haut Hous nahfe Purde tere Zen Verug MN Wii mußt laper llche Rke nih kei einn , Sin rheeing enen ſe tung blerbet Nand iber A die und ein Klget! weh,1 gevek⸗ ſ nge 4, Londt hlt taͤre, inenſe Fin⸗ t alrl lin YP P. cLXXXI reinigkeit und mit allem Graͤuel beflecken, und jene umgebracht werden, die dem gottesſchaͤn⸗ deriſchen Gebot nicht gehorchen wuͤrden: das Goͤtzenbild (Jupiters) wurde auf deinem hei⸗ ligen Altar, o Gott der Goͤtter! aufge⸗ richtet; rings umher in allen Staͤdten in Juda baute man (Goͤtzen) Altaͤre, ſo daß vor den Hausthuͤren und auf den Gaſſen geraͤuchert, geopfert, und die goͤttlichen Buͤcher zerriſſen wurden. Alſo lieſſeſt du, gerechter, beleidig⸗ ter Gott! dein uns getreues Volk deinen großen Zorn ſehr empfindlich fuͤhlen (g). Noch nicht genug: Antiochus unternimmt eine allgemeine Niederlage der Juden (h)): Junge und Alte, Weiber und Kinder, Jungfrauen und Knaben mußten auf die Schlachtbank. Drey Tage dauerte das Blutbad, in welchem 80,000 blieben, 40,000 gefangen, und eben ſo viel verkaufet wurden (1). Antiochus fuͤrchtet ſich nicht, den heiligſten Tempel auf Erde zu be⸗ tretten, unter Anfuͤhrung des Menelaus, der ein Verraͤther der Geſetze und ſeines Vater⸗ m 3 lands (g4) lbid per tot. C. cit. (h) 2. Mach. 5. 12. &, (i) Ibid. v. 14. & 15. CLXXXII P X. lands (wie Jaſon (k) ein Erwuͤrger ſeiner Buͤrger und Verwandte geworden) nimmt die heiligen Gefaͤſſe, welche von andern Roͤnigen und Staͤdten zur Zierde und Herrlichkeit des Ort gegeben waren (1).. Weil du, o Herr! uͤber die Einwohner der Stadt ihrer Suͤnden halber etwas erzuͤrnet wa⸗ reſt, lieſſeſt du dem Ort dieſen Schimpf wider⸗ fahren: denn haͤtten ſie ſich nicht in vielen Miſſethaten verwickelt, ſo waͤre ja dieſer (Antiochus) gleich bey ſeiner Ankunft ge⸗ geißelt, und von ſeiner Keckheit abgetrie⸗ ben worden, wie Heliodor (m). .. Nein, mein Gott! deine Weiſſagungen, die deinem immerwaͤhrenden Volk eine Zuruͤckberufung zu deinem immerwaͤhrenden Dienſt, zu ewiger Gottſeligkeit, treuer Froͤmmigkeit, zu dem ſtandhaften lebhaften Glauben verheiſſen, ſehe ich nicht erfuͤllet in den Zeiten, die ſich beziehen auf ihre Zuruͤckberufung aus der babyloniſchen Gefangenſchaft. Sehe ich ſie wohl erfuͤllet bey deiner Ankunft in die Welt? Nein.. Die (k) Ibid v. 6. (1) ITbid. v. r15. & 16. (m) Tbid. v. 17. & 18, mit ſn⸗ e ſche. r ſene niſnnn anden de 890 hner N rnet f wie nvielt dieſt nft 9 benin .. N die i 1 beſ⸗ hlorſt⸗ file 4 146 en erufrng: £ CLXXXIII Die erwaͤhnten Weiſſagungen ſind zweytens nicht erfuͤllet worden bey deiner Ankunft, mein Gottmenſch! in die Welt, bey welcher die meiſten deines Volks die wahre Gottſeligkeit, Froͤmmigkeit nicht gekannt, an ihre Stelle die falſche Gerechtigkeit eingefuͤhrt, eingeſetzet, die Fuͤrſten, Schriftgelehrten, Vorſteher des Volks, die Untergebene nach ihrem fleiſchlichen Sinne fleiſchlich unterrichtet, ſelbigen fleiſchliche Hofnung gegeben, irrdiſche Erloͤſung, ſchnoͤde Reichthuͤmer, gaͤngliche, eitle Guͤter, zeit⸗ liche Regierungen hatten erwarten gemacht. Du hatteſt, o Herr! Iſrael (den Jakob) mit ſolchem Wohlgefallen gefunden, als man Trauben in einer Wuͤſte findet; und ſeine Vaͤter ( Abraham Iſaak) ſo gerne geſehen, als man zu aͤuſ⸗ ſerſt an dem Feigenbaum die erſten Fruͤchte ſieht. Sie aber (ihre Nachkommen) ſind dem Beelphegor zugegangen, und von dir abgefallen zu ihrer Schande: ſie ſind eben ſo graͤulich geworden als das, was ſie lieben (n), ſo daß du bey deiner herrlichſt m 4 zuvor R) Os. 9. 10. CLXXXIV N. P. zuvor verkuͤndigten, abgebildeten und ausge⸗ druͤckten Ankunft nach den Worten deines Pro⸗ pheten (o) ſeufzeteſt: wehe mir! es ergehet mir wie einem, der im Sommer nach der Erndte, oder im Herbſt nach der Weinleſe Fruͤchte ſuchet: er finder (weder Getraide) noch Trauben zu eſſen. Vergebens geluͤſtet mich nach fruͤhzeitigen Feigen. Du wuͤn⸗ ſcheteſt, mein angekommener Meſſias! die Nachkommen der erſten Vaͤter deines Volks in ihrer Froͤmmigkeit anzutreffen, zu ſehen; aber Abrahams Glaube, Iſaaks Geduld, Jakobs Eifer war bey deiner Ankunft ſo weit von ihnen abgewichen, daß, was ihre Haͤnde boͤſes veruͤb⸗ ten, ſie gut nannten; was der Fuͤrſt begehrte, der Richter zuerkannte, daß der Maͤchtige frey heraus ſagte, was ſein Herz verlangte, daß das Lande verwirret ward (und alle dem) unſchuldigen (Blute nachſtelleten (p)) dich, den Gott Abrahams, den Gott Iſaaes, den Gott Jacobs, den Heiligen und Ge⸗ echten verwurfen (q) begehrten, daß man ih⸗ (0) Mich. 7. I. (p) Ibid. V. 2. (q) Ibid. v. 3. ihne ſes Urhe ſo de ſolgt den ben etnige ⁵) doch (hen Aber nen Si⸗ wil gen (in wil de ſch ren lie ue. es e ergeht ſach e ettaſk geluͤſt u gs! 1 Volls n; Jolc don ihi dſes tn biger higf ngt,, ole N 5) I nn t 4 e Heinſs N. e . CLXXXV ihnen einen Moͤrder ſchenkete, daß ſie, dei⸗ nes goͤttlichen Blutes gierig, und dich, den Urheber des Lebens, umbrachten (r), und ſo deine abgeordneten Juͤnger, Apoſtel ver⸗ folgten, wie ſie die Propheten, und dich, den Meiſter der Propheten, verfolget ha⸗ ben. . . Da haben ſie erfuͤllet, was du ewige Wahrheit! ihnen vorgeworfen hatteſt: (s) ihr werdet deutlich hoͤren, und doch nicht verſtehen: ihr werdet klar ſehen, und doch nicht erkennen (t). Aber du, gerechter Gott! haſt auch an ih⸗ nen erfuͤllet, und erfuͤlleſt bis auf die heutige Stunde deine zuvor verkuͤndigte Strafe: ich will mein Angeſicht vor ihnen verber⸗ gen, und ihr Ende (ihr Elend) ſehen (in dieſem ſie verderben laſſen) . .. Ich will uͤber ſie Uebel auf Uebel haͤufen; alle meine Pfeile will ich auf ſie ver⸗ ſchießen. Der Hunger ſoll ſie verzeh⸗ ren: Raubvoͤgel ſollen ſie mit ſchmerz⸗ lichen Biſſen zerfleiſchen: die Zaͤhne wil⸗ der (r) Act. 3. 13. &c. () Matth. 13. 14⸗ (t) Joan. 6. 9. eLXXXVI Z £ der Thiere will ich uͤber ſie ſchicken, und das Gift des kriechenden Gewuͤr⸗ mes ſoll wider ſie toben.. ich ſagte, wo ſind ſie? Hinaus mit ihnen! ſogar ihr Angedenken will ich unter den Men⸗ ſchen vertilgen. (u) . . . Nachdem ſie, dein abtruͤnniges Volk, dich, den Geſalb⸗ ten, auf die prophezeyhete Zeit umgebracht hat⸗ ten, iſt ein anderes Volk mit ſeinem Feldherrn gekommen, hat das Heiligthum ſammt der Stadt verwuͤſtet, ſie haben durch eine uͤber⸗ ſchwemmende Verheerung ein Ende (ihrer geſtuͤmmelten Freyheit) genommen, und ſind mit dem Ausgange des Kriegs in die ihnen be⸗ ſtimmte Zerſtoͤrung gefallen; Speiſe und Schlachtopfer haben aufgehoͤret; in des Tem⸗ pels Fluͤgeln iſt der Graͤuel der Verwuͤſtung eingedrungen; Verwuͤſtungen, Niederlage der Synagoge, des alten Bundes, die bis an den Beſchluß (der Zeiten) und bis ans Ende (der Welt) dauern wird (wWw). Unterdeſſen verlaͤuft ſich die fange Zeit, daß die Iſraeliten ohne (u) Deutr. 32. 20. &c. (w) Daniel. 9. 26. Ec. die vide ihra derb und denn ih ſhrs dend ling Hern A⸗ nen⸗ iheer h diee int demn ſ Geſc cht he eldhenn int d ne de⸗ (ih ndſ ihint Peſe des rtnir etlegt is antt ns G bterde⸗ Ftnſt 8 ,. . . CLXXXVII ohne Koͤnige, und Fuͤrſten, ohne Opfer, ohne Altar, ohne prieſterliche Kleidung, ohne goͤttliche Antwort ſind (X); bis hernach... die Kinder Iſraels zuruͤckkehren „und den Gerrn ihren Gott und den Sohn Da⸗ vids (dich Jeſu von Nazareth, den Meſſias) ihren Koͤnig ſuchen: denn nach Verlaufe der beſtimmten Zeit werden ſie den Herrn und ſein Gut mit Ehrfurcht ſuchen (y): denn ſehet, du willſt den Propheten Elias zu ihnen ſenden, ehe dein großer und er⸗ ſchroͤcklicher Tag anbricht (2); er wird den Geiſt der Altvaͤter in ihren Nachkoͤmm⸗ lingen erwecken, und die Kinder nach dem Herzen ihrer Altvaͤter bilden (a) . Alsdann werden ſie dich ihren Braͤutigam nen⸗ nen; zu derſelben Zeit willſt du (der Gott ihrer Vaͤter) mit ihnen einen Bund machen... dich mit ihnen auf ewig vermaͤhlen: bey dieſer Vermaͤhlung ſoll Recht und Gerech⸗ tigkeit, Barmherzigkeit und Gnade (der Mahl⸗ (x) Os. 3. 4. (y) Ibid. v. ö5. (2) Matth. II. I4. C. 17. 10. Marc. 9. 10. Luc. T. I7.⸗ (a) Malach. 4* 5* 6. cLXXNVIII Pe Mahlſatz) ſeyn. Dieſe Vermaͤhlung wird ( beyderſeits) getreu ſeyn: alsdann werden ſie erkennen, daß du (Gottmenſch) der Herr biſt (b), der du ihrer nicht vergiſſeſt: denn wie ihr Sinn ſie von dir auf Irrwege verleitet hat, alſo werden ſie dich alsdann mit zehenmal groͤßerm Eifer ſuchen: und ſo wie du die Drang⸗ ſale uͤber ſie verhaͤnget haſt, wirſt du ihnen hingegen das Heil und die ewige Luſtbarkeit er⸗ theilen (c). . . Erbarme dich, o Herr! Gott aller Dinge, erbarme dich deines Volks, ſiehe ſie an, und laß ihnen dein Gnadenlicht ſcheinen (d) : verſammle alle Zuͤnfte Jakobs, damit ſie verſtehen, du allein ſeyeſt Gott (ihr anweſendes goͤtt⸗ liches Heil) und ſie deine Wunderdinge er⸗ zaͤhlen, ſage, Jeſu, du Sohn Davids, ewiger Sohn Gottes! ſie ſollen mein Erbgut ſeyn, wie ehedeſſen (e): erbarme dich deines Volks, welches deinen Namen traͤgt, und Iſraels, den du zu deinem Erſtgebohrnen erhoben haſt! (.)... Wenn unſere itzigen Zei⸗ (b) Os. 2. 16. &c. (cl) Baruch. 4. 28. 29 (6) Eccleſ. 36. I. (e) Ibid. v. 13. (f) Ibid. v. 14. deit Es Betel berſch, Wllke ten, genotm liſen n ten z land, Rgrſ ſeyn ſe h Minn dene it, re NN r. wie hom dond na wi werde der ſt: N e belet jehennt Dean du iht atkeitt Heit dein gen N erſoni verſtle ſedetß endinnet bgurſ⸗ h de truͤgtr ebohn ſſere i ſ r , 4. 49 4 hiin P r CLXXXIX Zeiten (die Erfülung deiner Weiſſagungen aus Er⸗ Anmerkung. Es iſt nicht wahrſcheinlich, daß die allgemeine Bekehrung der Juden bis auf die letzten Zeiten verſchoben, oder nur etwelche Jahre vor dem Weltende geſchehen werde: denn die letzten Zei⸗ ten, die dieſe Bekehrung verſprechen, vielmals genommen werden fuͤr die vergangenen Zeiten: ſo leſen wir bey Iſaias (C. 2. 2.): zu den letz⸗ ten Zeiten wird der Berg (Chriſtus der Hei⸗ land, auf welchen die Kirche, das Haus Gottes gegruͤndet iſt) fuͤr das Haus des Hern bereit ſeyn uͤber der Hoͤhe andrer Berge, und wird ſich uͤber die Huͤgel (uͤber die kleine Berge und Huͤgel, das iſt, uͤber die Apoſtel und apoſtoliſche Maͤnner) erheben, zu ihm werden alle Hey⸗ den eilen. Der Prophet deutete da auf die Zeit, in welcher Chriſtus und ſeine Apoſtel die Kirche des neuen Bunds zu Jeruſalem zu gruͤn⸗ den angefangen haben, zu welcher die Heyden ſich meiſtens bekehrt haben ſo leſen wir (1. Joan. 2. 18.) es iſt die letzte Zeit; und wie ihr gehoͤrt habt, der Widerchriſt werde kommen, ſo ſind viele Widerchriſten vor⸗ handen;: daher wiſſen wir, daß die letzte Zeit exc * cxX4 Erfahrung fuͤhlen) welche deinem halsſtarrigen Zeit da iſt; das iſt, das letzte Weltalter iſt da, in welchem die Geheimniſſe des Heils erfuͤllt ſind, der letzte Gerichtstag von dem Weltrichter angedroht iſt, und von den Glaubigen erwartet wird; ... bey Anbeginn dieſes chriſtlichen letz⸗ ten Weltalters hat Chriſtus alſobald ſeine ver⸗ ſchiedene Widerchriſten gehabt, hat ſie wirklich, wird ſie haben bis zur Ankunft des letzten fuͤrch⸗ terlichen Widerchriſten... die letzten Zeiten, da ſich die Juden und Heyden insgemein werden bekehren, ſind in Anſehung unſerer, verſchobene, unbeſchraͤnkte, unbeſtimmte Zeiten, ſo daß (nach einer langen hinausgezogenen Zeit der in alle vier Weltſeiten ausgebreiteten Zerſtreuung (Zachar. 2. 6.) der Strafe, des Elends der Juden, der ſich an ihnen augenſcheinlich raͤchenden Gerechtig⸗ keit, die ihren Anfang nahm bey dem Blick des letzten Weltalters der Herr der Herrſchaaren ſein juͤdiſches Volk aus den oͤſtlichen und weſt⸗ lichen Laͤndern erloͤſen, ſie hieher, gen Jeruſalem (ſeiner zu Jeruſalem anfaͤnglich geſtifteten Kirche) fuͤhren werde, allwo ſie wohnen werden, allwo ſie ſein Volk, und er ihr Gott ſeyn wird, mit aller Aufrichtigkeit und Treue (Zachar. 88.) die Froͤmmigkeit, der Eifer der bekehrten Juden wird die Vol die al nochſt ſchaa⸗ ley niſche ſchen ſagen: wir h (Lich ſhoft n Gattedk N führt ſeyn: Momne 9),. die wi ſnd, W. Big undd Neht idem 10. 1, Asde heren lice ſatuir N ltelteif elb efi Velnitt ennm ichen ! ſeine ie witklt en fürt Zeiten ia wenk ſhebe das Ner i1 ll lden 4 Geett MN henſtu und N Sſt ten it den, 4 witd, 1 ) 4 den n . * † CxCTI Volk, das dich nicht aufgenommen, ſondern dich, die allgemeine Bekehrung der Voͤlker, der Heyden nach ſich ziehen: alſo ſpricht der Herr der Herr⸗ ſchaaren: zu derſelben Zeit werden vieler⸗ ley Menſchen von unterſchiedlichen heydni⸗ niſchen (Laͤndern und) Sprachen einen juͤdi⸗ ſchen Mann bey dem Saum ergreiffen und ſagen: wir wollen mit euch gehen, denn wir haben gehoͤrt, daß Gott mit euch iſt (Zachar. 8. 23.) aller Ueberbleibſel der Heyden⸗ ſchaft wird ſich bekehren; die Einigkeit des wahren Gottesdienſts in der ganzen Welt durch die bekehr⸗ ten Juden, aufs wenigſt fuͤr eine Zeit lang, einge⸗ fuͤhrt werden: der Herr wird Koͤnig auf Erden ſeyn: alsdann wird er allein Herr ſeyn und ſein Name allein wird bekannt ſeyn (Ibid. C. 14. 9.) . .. die noch uͤbrigen Heyden aus allen, die wider Jeruſalem (die Kirche) angezogen ſind, werden jaͤhrlich kommen, auf daß ſie den Koͤnig, den Herrn der Herrſchaaren anbeten. und das Feſt der Lauberhuͤtte (der Aufnahme in die Huͤtte der Wahrheit) begehen. Ibid. v. 16. r. idem alibi legitur: Sophon. 3. 9. 19. 20. Iſa. 66. 10. 12. 13. 14. 16. 20. 23. 24. Ezech. 38. 23. Alsdann werden die Heyden den Namen des Herrn, und alle RKoͤnige der Welt deine Herr⸗ lichkeit fuͤrchten, o Herr! Pſal. 101. 16. cXxCII P . dich, Koͤnig der Gerrlichkeit! ſchmaͤhlichſt gekreutziget hat, deine rachnehmende Strafe zu⸗ vor geſagt haben, das Gluͤck nicht haben, auch die Erfuͤllung jener gnadenreichen Weiſſagungen zu erfahren, die dieſem deinem zerſtreuten, und ſoviele Jahrhunderte verdienſtbarten Volk wahrgeſagt haben, daß du es verewigen, ihm das himmliſche Licht ſeiner ewigen Bekeh⸗ rung zu der Wahrheit aus deiner großen Barmherzigkeit und deiner goͤttlichen Treue, die du ſeinen heiligen Vorvaͤtern aus gnaͤdi⸗ ger Willkuͤhr geſchworen haſt, leuchten laſ⸗ ſen wolleſt; ſo ſind wir dennoch durch die Erfuͤllung deiner zuvorangedrohten Strafen uͤberzeugt, daß du, Jeſus von Nazareth, der Meſſias, Weltheiland, Gottmenſch, die ewige Wahrheit ſeyſt, die willkuͤhrig ihre gnaͤdige Verheiſſungen erfuͤllen wird, wie ſie ihre zuvorgeſagten Strafen und Vergeltungen Derſt erlcher undet erfuͤllet: denn gleichwie dein iſt die Rache, die zu rechter Zeit vergilt (Deutr. V. 23. Rom. 12. 19.) und dein Volk richtet (Ibid. Deutr. v. 36.) alſo iſt auch dein die Barm⸗ “ herzigkeit, die zu beſtimmter Zeit ſich ihrer Diener (Abrahams, Jakobs und Iſaaks) erbarmet! (Ibid). End⸗ E mer deiner Einzu dels, döllen ſchat ſgte ſihn ennl Hetn Undant (dac du n Schi et ußz them ln ſiher tniges Stuſtz ben Liſacun etſent hatend vetenie en B iner ge Hen N. aus gl chten 9) u ſen Hottime lkühet dird, 1 ergelt die R aUtt. ictt ſe ,E 1 Ne A CcxcfIII Endlich, mein Jeſus! nach allem Schim⸗ mer deiner wunderbarlichen Prophezeyhungen, deiner herrlichen Vorbilder, deines glaͤnzenden Einzugs in dieſe Welt, deines bluͤhenden Wan⸗ dels, deines leuchtenden Lebens, deiner wunder⸗ vollen Offenbarung, deiner himmliſchen Geſandt⸗ ſchaft, deines wunderbarlich bedauerten und be⸗ zeugten goͤttlichen Tods, deiner herrlichen Aufer⸗ ſtehung, deiner glorwuͤrdigen Himmelfahrt, dei⸗ ner unbegreiflichen Begeiſterung, deiner abgeord⸗ neten Apoſtel, deiner anhaltenden Rache uͤber dein undankbares, halsſtarriges auſſerwaͤhltes Volk (welches alles mich gruͤndlich uͤberweiſet, daß du mein koſtbarer Erloͤſer biſt) mit welchem Schimmer der Gewalt (endliche Ueberzeugung dieſer Wahrheit) ſtifteſt da deine Kirche! mit welchem Wunderſaamen pflanzeſt, richteſt du ſie auf; breiteſt du ſie in der Welt aus! mit welcher Vorſicht beſchuͤtzeſt du deine kleine Heerde! mit welcher Wachſamkeit bewahreſt du das oft ſin⸗ kende, verfolgte Schifflein des Petrus! mit wel⸗ chem unabgekuͤrzten Arme der Macht erhaͤltſt du den Sitz deines geſetzten Verwalters auf Er⸗ den! wunderbarlicher Gottmenſch! unbegreif⸗ flicher Jeſus von Nazareth! wunderthaͤtigen n Welt⸗ cCxCIV + Y £ Weltheiland! alles iſt in dir goͤttlich, wunder⸗ barlich, unbegreiflich, unbeſieglich, anbethens⸗ wuͤrdig: deine Ankunft, deine Menſchwerdung deine Anweſenheit, deine Abweſenheit, deine Ge⸗ heimniſſe, deine Regierung, deine Rache, deine Gnade, deine Gerechtigkeit, deine Barmherzig⸗ keit, deine Strafen, deine Belohnungen, dein Reich, deine Kirche, deine Religion! und dennoch (wie es dein Prophet vorgeſagt) biſt du, wie du aus deiner Gnade vielen zur Auferſtehung, zur Seligkeit geſetzt biſt, vielen zum Untergang, zur Verdammung (aus ihrer Willkuͤhr, ihrer Schuld) geſetzt! biſt du, wie du ſelbſt es pro⸗ phezeyht haſt vielen ein Stein der Aergerniſſe; und, obſchon viele, alle (aus den Verdienſten deines fuͤr alle vergoſſenen Bluts) berufen ſind, ſind gleichwohl wenig (aus Verachtung Deiner, deiner Verdienſte, deines Geſetzes, deiner Reli⸗ gion) auserwaͤhlt! dein Kreutz, das heilſame Holz menſchlicher Erloͤſung, iſt dieſen eine Ver⸗ werflichkeit, jenen eine Thorheit! Unglaube, Irrglaube, Neuerungen, falſche Propheyun⸗ gen, falſche Apoſtel, gotteslaͤſterliche Eingriffe, gottloſe Freygeiſtereyen, verheeren ſttrom⸗ weiſe die Menſchenherzen, ruͤhren die Geiſter dei⸗ ner lert Boe ſcen ſen Gru Heil S/ Goen dec dert Genn, heite ntine ſlche Gon ders ſiner Sche inſt lnie und berſp batt let, ) tlſe Ubehfen hwendn deine⸗ hche,di zenfei ngen/ dden tdu,1 ſtehnn ntergat leſtesr legen Veriet kufenſe nDe einerch nein lure ro Elrit ne Heiſrb⸗ 4 . CXxCV ner Glaubigen, ſo, daß die Liebe erkaltet, die Bosheit uͤberhand nimmt (h), und die Men⸗ ſchenkinder dieſes Weltalters ſich von den duͤſter⸗ ſten Abgruͤnden der Irrlehren in die graͤulichſte Gruft der ewigen Verdammung ſtuͤrzen! mein Heiland! (dem ich alles ſchuldig bin, was die Schwachheit meiner Kraͤfte vermag) die Liebe gegen deine Ehre, deine Religion, deine Kirche, die Wahrheit, gegen die durch dein unendlich⸗ werthes Blut erkauften Seelen, hat mich bewo⸗ gen, die Feder zu ergreifen, eine chriſtliche Welt⸗ weißheit aufzuſetzen; niemand erkennet beſſer meine Unvermoͤglichkeit, Unfaͤhigkeit zu einem ſolchen bedenklichen Werk, als du, mein Gott! der Ergruͤnder aller Dinge, beſon⸗ ders in unſerm Zeitalter, in welchem die Ver⸗ feinerungen, die Aufklaͤrungen, die Red⸗ und Schreibkunſt glaͤnzen, und was nicht zierlich, kuͤnſtlich, ausgeſchmuͤckt aufgeſetzt, niedergeſchrie⸗ ben iſt, wenn es auch die goͤttliche Wahrheit zum Grundſatz hat, nicht aufgeſucht, ſondern verſpottet wird; dennoch habe ich in deiner Gegen⸗ wart den Muth nicht ſinken laſſen, mich errin⸗ nert, daß du, alimaͤchiger Gott! dich der Schwach⸗ (h.) Matth. 24. 12. cxecVI NVYV † Schwachheit bedieneſt, um deine Kraft an Tag zu geben; unter flehender Anrufung deiner all⸗ maͤchtigen Huͤlfe, bey den Fuͤſſen deines Kreutzes gedemuͤthiget, bau ich auf den barmherzigen Beyſtand deines heiligen Geiſts durch deine un⸗ endliche Verdienſte, durch den Vorſpruch dei⸗ ner gebenedeyten Mutter (des Sitzs der Weiß⸗ heit) um die Wenigkeit meiner Faͤhigkeit zum gegenwaͤrtigen Werk anlegen zu moͤgen: gleich⸗ wie es mein Gottmenſch, vermoͤge deiner Kraft dein Werk ſeyn ſoll, um ſoviel es nicht verwerflich iſt, und es was gutes hat, alſo ſoll es dir auch in dieſem Verſtand zugeſchrieben, zuge⸗ wiedmet, aufgeopfert, mir aber als nicht geſagt, und als widerrufen, zugeſchrieben ſeyn, was in demſelben entweder wider die guten Sitten, oder den Glauben, geſchrieben ſteht. Wuͤrdige dich, mein Gott! einen guten Willen, den du allein be⸗ geiſtert, anzuſehen, und dieſe kleine Arbeit mit dei⸗ ner goͤttlichen Genehmhaltung zu beguͤnſtigen! Au“mmen. Anmerkung. Man ſchaͤmt ſich nicht, zu beken⸗ nen, daß man hier und dort (wie die Beleſenen mer⸗ ken ſollen entlehnt habe; doch ſind die teutſchen buch⸗ ſtaͤblichen Ueberſetzungen nicht abgeſchrieben worden. Chriſt⸗ uch berft 6. gendo bens leny ,n ſetten Ud ort nette ie ſinei vel Lendſ ſheſte ſchet Ghe ten eintr l Krent Nherie deitenn on . Chriſtliche ruch N . . „ e6 Weltweisheit, ten durch welche der durch die ſeichte Philoſophie n: gi verfuͤhrte Juͤngling wieder zu der heiligen ge dein Religion bekehrt wird. ſe Einleitung. J . den/ Soernns, von der erſten zaͤrtlichſten In⸗ ſchee gendbluͤthe in dem Licht des erſten wahren Glau⸗ n,tu bens durch gegruͤndete Froͤmmigkeit gottſeliger El⸗ Gnd tern fromm erzogen, in den himmliſchen Wahr⸗ 61 heiten gruͤndlich unterrichtet, mit guten Sitten in und vortreflichen Gaben der Natur geziert, mit dutlin den erſten Wiſſenſchaften der freyen Kuͤnſte ziemlich Het itt⸗ begabt, wird von ſeinen auf ſeine Vollkommenheit⸗ ginſge ſonderbar dieſe, die die heutige kuͤnſtliche Welt verlangt, eifrigen Eltern verſchickt, die fremden ,le Landſchaften zu beſichtigen, ſich in allen Wiſſen⸗ lineg ſchaften geſchickt zu machen, und mit jenen Anſehn⸗ lichkeiten zuruͤckzukehren, welche ihn der heutigen tue Chr. Weltw. I. A gelehr⸗ Der durch die ſeichte gaele veieent mie 2 eten Welt geſchickt machen konnen. Pennod, deiienen Abſchiedsthraͤnen wonen in ieenr de 1 fohlen haben, M rdeiſ nen reynen allen Gelegeahriten Peoichili “ kraͤftig zu erinnern, in der nr edli 1Gottes ſtandhaftig zu wandeln, ſi e emeinen Weltverderben beharſenn nenalienz ſine Unſchuld, die ſeinem arthen 8 ee Een er nim mer dergeſſen ſon⸗ “ ie ⸗ u erhalten deſteinotich ieſtl geſt vergoſſen . ninhalſer ig⸗ angene Eltern, nimmt A tſehen 4 ie ihren heiligen Ermahnungen pun tli n rreiſet. , e nden ſe reich, Elana, gar noch mehr ſ land⸗, de rſenſh wi⸗ er eines zirtiichen Gen inhe⸗ ten; und ge auch gleich verſchiedene ermen Er h erei erſten Huͤter, ſeine beſe Pe ave, dei lieben Eltern verlaſſen, ver ice S bald das ſchuldigſte Andenken, d m⸗ lu de Eri innerung ſeines erſten Urhebers, ſe Pier aren Erloͤſers. Verſchiedene rre 4 ine kin hen Wiſſenſchaften, die geſchwoeben der natuͤr een und ſeiner H. Religion ſind, ee⸗ ie nſchlih verſchiedenes Gift, und die geſu allg en G legenheit ſich in der Weltweisheit vollkomm , e. „ zu zu m eine ho idd er in ſein Eiufalt in W die tyre berfihn Altenn tſtelba lit ene eirpenen ſtertee elch n haben der Nu Demnf erdiche luſe lubnſe e neen n Nen alſdere immn niſte Vr ſinin Bei ieſe,n 1 dann ihre⸗ legerhen der Gerr deln, hutſen gbtlik⸗ ſo tſe emprii holſet! Abſchi Vewicſe glund, e i nn dere hn e ſer dirkn, helei, egin gſere ſi elins 4 verkehrte Suͤnder bekehrt. 3 zu machen, dient, ſeine ſchwache Froͤmmigkeit in eine vollkommene Gottloſigkeit zu verkehren. Gleich wird er angegriffen, allwo er am allerſchwaͤchſten, an ſeiner koſtbaren Unſchuld, an ſeiner heiligen Einfalt. Was! ſagt der Verfuͤhrer, wenn ihr ein Weltweiſer werden wollt, muͤßt ihr zuvor die tyranniſchen Geſetze verlaſſen, mit welchen eure verfuͤhrte Lehrmeiſter, euere von traͤ!umenden Vor⸗ eltern thoͤricht vorgekommenen, betrogenen, un⸗ mittelbaren Eltern die Biegſamkeit, die Zaͤrtlich⸗ keit euerer einfaͤltigen Jugend eben ſo thdricht eingenommen, gebogen haben: was ſie von Men⸗ ſchengeſetzen eingeſogen und geerbt, das haben ſie euch einzuſaugen, naͤrriſcher Weiſe vorgelegt; haben euch Geſetze gemacht, die die erſte Freyheit der Natur in die Feſſeln der widernatuͤrlichſten Dienſtbarkeit gewaltthaͤtig kegen, und da Laſter erdichtet, allwo diefgeſunde Weltweisheit, der ehr⸗ barſte. Mann nichts, dann die unſchuldigſten Er⸗ laubniſſe und Freyheiten findet: der ehrliche Mann, der niemand beleidigt, maͤnniglich giebt, was ihm gebuͤhrt, erkennt keine Menſchengeſetze „keine andere Geſetze, als die die Natur gebietet, und nimmt da keine an, allwo die Geſetze, oder aufs we⸗ nigſte die Freyheiten der Natur beſtritten werden. Ihr ſuͤndiget, begeht Laſter, weil ihr glaubt zu ſuͤndigen, in Laſter zu fallen: und ihr glaubt zu A 2 ſuͤn⸗ 4 Der durch die ſeichte Weltweisheit ſuͤndigen, nicht weil es dem alſo iſt, ſondern weil ihr von Jugend auf erſchroͤckt, gelehrt wor⸗ den, da und dort Geſetze zu brechen, die niemand errichtet hat, dann die unſinnige, hartnaͤckige Einbil⸗ dung: haͤttet ihr von Jugend das Gluͤck gehabt, die Lehren des heutigen Lichts, der heutigen Welt⸗ weisheit anzuhbren, haͤttet ihr hier und dort nichts von Suͤnde gewußt, und zugleich die unſchuldigen Freuden genoſſen, die niemand fuͤr Laſter anſieht, als die naͤrriſche, betrogene, traͤumende Feinde der Natur ſind. Neue Lehre, doch ſchmeichelnde, kitzelnde Lehre fuͤr unſere jungen Lehrjuͤnger! Sempronius beginnt Reitzungen zu faſſen: er will die ſogenannte Er⸗ laubniſſe der Natur wiſſen: er wird ſie gelehrt.. ſie gefallen... er verkoſtet ſie: ſie gewinnen das Herz, aber die ſo durchdringlich gegebenen Lehren der gottſeligen Eltern rufen darwider; die Gegen⸗ wart Gottes erſchroͤckt; der verſchloſſene Himmel macht Seufzen; die offene Hoͤlle macht Zittern; der ungewiſſe Tod macht Aechzen; das furchtſame Grab macht Erbeben; die Beleidigung Gottes will zu Herzen gehen; das anklagende Gewiſſen zernagt! . . . Iſt dies alles Wahrheit, Licht oder eine vorgekommene, betrogene Einbildung einer verfuͤhrten Vernunft? haben meine einfaͤltigen ungeſtudirten Eltern recht, oder die anſehnlichen, beler belee ußt Uund de Alo⸗ Lonp⸗ efung Genif inakine alen tetteht lunſt Litlin Uhin, tng e dt erlan wird nin in di⸗ lſine kee uzue ein neler e U ſe he heit t, ſock lehtt we je tient kigeen ck genne tigen dott in nſchuet er anſe de Ne elnde & iws bege enanm ſegeleft genrirnen Cetenkk 17 deb⸗ ſene h acht N s fulii⸗ ung de G t, N dum6 eirfte⸗ uiß, verkehrte Suͤnder bekehrr. § beleſenen, weiſen, angebeteten Maͤnner?... Laßt uns die Wahrheit ſuchen, Buͤcher leſen, und dahin fallen, allwo Licht und Ueberweiſung iſt. Alſo der arme, zwiſchen Thuͤr und Angel ſteckende Sempronius, der das Giſt ſucht, um ſeine an⸗ gefangenen Laſter zu entſchuldigen, den nagenden Gewiſſenswurm zu erſticken, Mittel zu ſuchen, inskuͤnftige unbeſchaͤmt zu ſuͤndigen: er entdecket, zu allem entſchloſſen ſein verkehrtes Vorhaben ſeinen verkehrten Lehrmeiſtern. Dieſe nach verſchiedenen Landſchaften ſind unterſchieden: hier ſind ſie irr⸗ glaͤubig, dort gar unglaͤnbig. Hier dringen ſie dahin, etwelche Laſter zu entſchuldigen, die Hal⸗ tung etwelcher Geſetzen unmoͤglich auszurufen; dort gar keinen Geſetzgeber zu erkennen, alles erlaubt, nichts verbotten zu machen. Mithin wird Sempronius bald mit dieſem, bald mit je⸗ nem Gift angeſteckt. Seine Gelehrſamkeit beſteht in dieſem, die verdammlichen, giftſpeyenden, laſterpflanzenden Buͤcher wider ſeine H. Religion begierig zu leſen; die ſchmeichelnden Falſchheiten anzunehmen, itzt ein Irrglaͤubiger, bald darauß ein Unglaͤubiger heutiger Weiſer, aber allzeit ein neuer Vertheidiger und Ausuͤber der laſterhafteſten Freyheiten zu werden. Unterdeſſen durchlaͤuft er die Welt, uͤberſchiffet die breite Meere, bewundert die wunderbarliche A 3 Welt⸗ 6 Der durch die ſeichte Weltweisheit Weltkugel; ſeine groͤſte Kunſt und Wiſſenſchaft aber ſetzet er in dieſem, allen dieſen unbegreiſ⸗ lichen, ſichtbaren Weltwundern keinen Schoͤpfer zu geben; keinen Zuſchauer ſeiner Laſter, keinen Richter ſeiner Wege zu erkennen. Nach ſechs⸗ jaͤhrigem Laſterleben nnd Durchlauf der Welt, ihrer entlegenſten Orte und Wildniſſen, der hoͤch⸗ ſten Gipfel der Berge, der fuͤrchterlichſten unterirrdiſchen Gewoͤlbern, verirret er in ſeiner Ruͤckreiſe aus Italien in dem pirenaͤiſchen Gebuͤrge, koͤmmt mit anruͤckender Nacht auf einen erhoͤhten Felſen, dem die Natur eine menſchliche Wohnung gegeben, begiebt ſich in denſelbigen, findet ver⸗ ſchiedene an einander haͤngende Gruften, und in einer derſelbigen, die durch ein eingehauenes Fen⸗ ſter ein wenig Licht hatte, einen vor dem Bild⸗ niſſe des Gekreutzigten betenden Geiſtlichen nicht mit wenigem Troſt und Verwunderung. Der Geiſtliche erſtaunt uͤber ſeinen unverhoften Gaſt, merkt aber zugleich aus der Bleiche ſeines An⸗ geſichts und der Hinfaͤlligkeit ſeiner Kleidung, daß er ein verirrter Reiſender iſt, troͤſtet ihn mit ſanftmuͤthigſter, liebreichſter Anfnahme; bittet ihn, die Nacht hindurch ſich mit ihm zu gedul⸗ den, ſich mit ſeiner ſchlechten Bewirthung und Liegerſtatt zu gedulden, mit Verheiſſung, daß er ihn mit naͤchſtem in ſeine unweit gelegene Behau⸗ Behe bilen Een lennle luledde N Or , d Ahſen, Der G⸗ ein nen ſ in toſte n ſein lenn ni R N nich n ledau lchlei ehfeine lch ſe Lertht it, n Enhn henden iier ſiſe ſeit ſenſte Uübegi Eifi er, kete loch ſel⸗ der W der e H tellict in ſe Grint en eehe e Vbe ſdet en, Ml Hauenee 5 r nd ſtite 4 eriig hoften 6 ſe ſeitcl Kleige tet ih hme; z9 n 3u 6 dithmng . . ei l, veit Ns S verkehrte Suͤnder bekehrt. 7 Behauſung, um ihn allda beſſer zu erlaben, begleiten wolle. Sempronius wohl gemuthet nimmt mit Er⸗ kenntlichkeit den erbotenen Dienſt an, erlabt ſich. Unterdeſſen aber bewundert er die Verlaſſenheit des Orts, die Finſternis, die Rauhe der Einſam⸗ keit, die Armuth ſeines Gaſtgebers, luͤpft die Achſeln, ſeufzet, als wenn er ſich fuͤrchten wollte. Der Geiſtliche, voll des Mitleidens faͤngt auf ein neues an, ihn zu ſtaͤrken, zu verſichern, er ſey in ſicherer Hut, es werde ihm nicht das ge⸗ ringſte Leid geſchehen. Der⸗ junge Menſch aber, von ſeiner verdorbenen Weltweisheit aufgeblaſen, kann nicht laͤnger verzogern, ſich auszugießen und zu geſtehen: Mein guter Freund! ich fuͤrchte mich nicht, aber ich bewundre eure weißen Haare, bedaure eure Einfalt, die euch von aller Menſch⸗ lichkeit entfernet, zu einem Unmenſchen, dem gemeinen Weſen unnuͤtzlich, der Welt uͤberlaͤſtig⸗ euch ſelbſt unertraͤglich gemacht; die euch in Betrachtungen und Einbildungen jener Dinge zieht, die die thoörichten menſchlichen Erdichtun⸗ gen zum Grund haben. Wegen dieſen erdichteten Sachen eines beleidigten Gottes, eines bevorſte⸗ henden Himmels, einer grauſamen ewigen Holle, einer nothwendigen Buße verurtheilt ihr euch zu dieſer Gefangenſchaft, zu dieſem Wachen, Beten, A 4 zun 8 Der durch die ſeichte Weltweisheit zu dieſer laͤcherlichen Abtodtung, naͤrriſcher Buß⸗ fertigkeit. Seyd ihr nicht zu bedauern 2 Der Geiſtliche erſchreckt, weiß nicht, was fuͤr einen Gaſt er vor ſich habe. Guter Freund! ſagt er ihm, aus was fuͤr einer Landſchaft kmmt ihr? Seyd ihr vielleicht ein mit menſchlicher Ge⸗ ſtalt angezogener Abgeſandter der Hoͤlle? es ſteht geſchrieben: die Teufel glanben und zittern; aber es duͤnkt mich, ihr kommt aus einer Schule, da man ohne Zittern nichts glauben will. Habt ihr eine Religion? was fuͤr eine? wer ſeyd ihr von eurer Geburt her? Sempronius widerſetzt: von meiner Geburt her bin ich ein roͤmiſch⸗katho⸗ liſcher Chriſt, in dieſer Religion von gottſeligen Eltern chriſtlich erzogen, in allen Glaubenspunk⸗ ten des Chriſtenthuns gruͤndlich unterwieſen; itzt aber bin ich ein ganz anderer, ein (euch nichts zu verhehlen) heutiger Weltweiſer, der die Wiſ⸗ ſenſchaft gefunden, das tyranniſche Joch des Chri⸗ ſtenthums abzulegen; der eine Religion nach der andern angenommen, in dieſen aber allzeit Betrug gefunden, der endlich das Gluͤck gehabt, jene weiſe Lehrmeiſter zu finden, die mir gruͤndlich erwieſen, daß der Menſch, indem er, wie alle andere Dinge, ſeinem Geſchlecht nach von ſich ſelbſt iſt, uͤber ſich keinen Groͤßern, keinen Geſetzgeber, keinen Gott zu erkennen, anzubeten, zu fuͤrchten habe; und in in devon De it bon Lebe gortil Ehun amn in e lnd h lichn lier N W Und „ lon „, un 1 ti „ſin „G „ lr „ die ) s f Flerit ſtküte glihe⸗ 2 6 ſe ert; 6 t Ehn Pil. A widetſet⸗ tſtie uteepe iſſn ,uih ii , des esſ 1 naß eit Ein re ennit ere O ,flaſi en be, veerkehrte Suͤnder bekehrt. 9 in dieſen meinen heutigen Grundſaͤtzen bin ich ſo feſt gegruͤndet, daß niemand auf der Welt mich davon wird abwenden koͤnnen. Der Geiſtliche, von angehoͤrter Gotteslaͤſterung mit Schmerzen und Eifer durchdrungen, doch von ſeiner Sanftmuth nicht verlaſſen, antwortet: Lieber Freund! (wie haͤßlich ihr ſonſt vor dem goͤttlichen, fuͤrchterlichen Angeſicht ſeyy) eure Schule, in der ihr gelernt, iſt eine alte, aber vom Geiſt aller Gottloſigkeit erweckte Schule, in welcher zuvorderſt die Laſter gelehrt werden, und hernach (um dieſen einen vermeſſenen, un⸗ beſchaͤmten, ungezaͤumten Lauf zu geſtatten) ge⸗ lehrt wird, die Grundſaͤtze der Vernunft und der H. Religion aus dem Gedaͤchtnis der Menſchen zu verbannen. Hort, wie ein H. Apoſtel euch und euere Geſellen abſchildert: „ Es ſind etliche Menſchen neben andere ge⸗ „ kommen, *) gottloſe Leute, welche die Gnade „ unſers Gottes zur Geilheit ziehen, und den ei⸗ „ nigen Herrſcher, und unſern Herrn Jeſum Chri⸗ „ ſtum verlaͤugnen. Aber erinnert euch, daß „ Jeſus, nachdem er das Volk aus Egyptenland „ erloſet, zum andernmal diejenigen hat umge⸗ „ bracht, welche nicht glaubten **). Er hat auch „ die Engel, welche ihr Fuͤrſtenthum nicht be⸗ hal⸗ *) B. Jud. Epiſt. cath. **) Num. I14. 37. 10 Der durch die ſeichte Weltweisheit „ halten „ſondern ihre Behauſung verlaſſen haben, „ dem Gericht des großen Tags zu ewigen Ban⸗ „ den unter der Dunkelheit vorbehalten; wie auch „ Sodoma und Gomorrha ſammt den umliegen⸗ „ den Staͤdten, welche auf gleiche Weiſe ihre „ Unzucht ausgeuͤbt hatten, und nach anderm „ Fleiſche gegangen waren, zum Bepyſpiele ge⸗ „ worden ſind, und die Strafe des ewigen Feuers „ tragen. Deſſelben gleichen beflecken auch dieſe „ ihr Fleiſch, verachten die Herrſchaften, und „ laͤſtern die Majeſtaͤt. Da der Engel Michael „ mit dem Teufel zankte, und ſich beredete uͤber „den Leib Moſis, durfte er kein Urtheil uͤber „ die Laͤſterung faͤllen, ſondern ſprach: der Herr „ gebiete dir: dieſe aber laͤſtern alles, was ſie „ nicht verſtehen; was ſie aber natuͤrlicher Weiſe „ wiſſen, wie die unvernuͤnftigen Thiere, darinn „ wandeln ſie. Wehe ihnen! denn ſie ſind den „ Weg Cains gegangen; haben ſich durch Ver⸗ „ fuͤhrung Baalam zum Lohn ausgeſchuͤttet, und „ ſind durch den Widerſpruch Core zu Grund „ gegangen: dieſe ſind Schandflecken in ihren „ Gaſtmaͤhlern, und praſſen ohne Furcht, wey⸗ „ den ſich ſelbſten; Wolken ohne Waſſer, welche „ von den Winden umgetrieben werden; kahle, „ unfruchtbare, zweymal erſtorbene und ausge⸗ „ wurzelte Baͤnme; ungeſtuͤmme Wellen des Meers, die „d „EC „ len 7 der ben⸗ „die „ Ge⸗ / ſe, „wele „ hbe „ luch gebl „ des „n , K8 hoee en Bon ie cul mlieger eſe ine ondent ſeielet⸗ Fen ch de en, 1 Nichel dete in gel 1 der he , At, Mii e ſn ch ttet, n 6 in verkehrte Suͤnder bekehrt. 11 „ die ihre eigene Schande ausſchaͤumen; irrende „Sterne, welche das Ungewitter der Finſternis „ behalten in Ewigkeit. Es hat aber auch Enoch „ der ſiebende nach Adam, von dieſen Leuten „ geweiſſagt: Siehe der Herr koͤmmt mit ſeinen „ viel tauſend Heiligen, wider alle Menſchen „ Gericht zu halten, und alle Gottloſe zu ſtra⸗ „ fen, um alle ihre gottloſen Werke, damit ſie gott⸗ „ los gehandelt haben, und um alle harten Worte, „ welche die gottloſen Suͤnder wider Gott geredt „ haben. Dieſe Murrmaͤuler und Klaͤger handeln „ nach ihren Geluͤſten, und ihr Mund redet auf⸗ „ geblaſene Worte, und halten die Perſonen hoch „ des Gewinnshalber. In den letzten Zei⸗ „ ten werden Spoͤtter kommen, die nach ihren Geluͤ⸗ „ ſten handen werden in einem gottloſen Weſen. „ Itzt mein guter Freund! entweder iſt wahr, was uns unſere Vaͤter von unſerm erſten Vater her zur Erblehre uͤbergeben haben, daß nemlich der itzt langmuͤthige, barmherzige, durch Jeſum ſeinen eingebohrnen, fuͤr das Heil der Suͤnder gekreutzigt geopferten Sohn, mit unendlicher Zaͤrtlichkeit zur Buße einladende, aber am Tag ſeines Gerichts unverſoͤhnliche, rachuͤbende, er⸗ ſchroͤckliche Gott alle verſtockten Suͤnder zu jenem ewigen Feuer werde verdammen, welches ihnen und den abtruͤnnigen Engeln vorbehalten, aus wel⸗ — 12 Der durch die ſeichte Weltweisheit welchem keine Erldſung iſt: oder dies alles iſt nicht wahr, und wie ihr ſagt, iſt nur Menſchengedicht? . . . Iſts wahr; wehe euch! wenn ihr euch in die Haͤnde des lebendigen Gottes werdet gefallen ſehen, aus welchen euch niemand wird erretten moͤgen: in die Haͤnde Gottes, der von ſeinem ewigen Herzen euerm Leib eine ewige unſterbliche koſtbare Seele nach ſeinem Ebenbild allerguͤtigſt eingeblaſen; der euch in ſeinem ſuͤßeſten Schoos aufs ſorgfaͤltigſte, vorſichtigſte (zaͤrtlicher, als euere Mutter euch getragen) unauf höͤrlich traͤgt; der das Leben, ſo er euch allergnaͤdigſt gegeben, und euch, wie er es euch gegeben, alle Augen⸗ blicke, ohne daß ihr, oder jemand anderer es , hindern moͤge, hinnehmen kann, und eurer Un⸗ dankbarkeit, Laͤſterung, Gottloſigkeit ungeachtet mit nemlicher goͤttlicher Milde, mit der er euch daſſelbe gegeben, verwunderlich erhaͤlt; der wirk⸗ lich euch bekehrt will ſehen; der ſchwoͤret, alle euere himmelſchreyende Verfolgungen zu vergeſſen, ſobald ihr euch unter herzlichen Bußthraͤnen, durch das unendliche koſtbare, fuͤr euch vergoſſene, euch anerbotene Blut ſeines allerliebſten eingebohrnen Sohns zerknirſcht werdet gewaſchen haben. Wehe euch! ſage ich, am Tage eueres Gerichts (wenn ihr eines zu fuͤrchten habt) da mit euch alles, Freuden, Wolluͤſten, Sinnlichkeiten, Freunde, Welt Welt luiß dier. nid, ſigen noch e or Grme Alet 9 tlich lihket ſh, r Mlhnn derpt ſitd: derbe n, lſche Gurtſ fl, Enffe lſſe en nmin Uung Gnrt ſle ſet ſn geiſtt t euc i et gefln id enefe von ſenn nſtei alengfii en Etti lchet,4 ſich tii gegete le Au andene! 9 ann nfti N N tun wiret, bergẽ nen, 5 dſſene, ingekehe gben. 1 hts (. elch endt, —., verkehrte Suͤnder bekehrt. 13 Welt ein Ende haben wird, und euer ſuͤndige Leib in Staub und Nichts wird veraſchern, bis dieſer zu dem allgemeinen Gericht berufen werden wird, um mit einer ewig verdammten ungluͤck⸗ ſeligen Seele ewig verdammt zu werden. Wehe, noch einmal alsdann euch! denn ſo lange Gott Gott wird bleiben, ſo lange wird er euch die Gnade der Bekehrung abſchlagen, und folglich euer Haſſer, Verdammer, Peiniger bleiben mit gGoͤttlicher Rache. Ich ſetze hingegen, oder laſſe als eine Unmoͤg⸗ lichkeit zu (denn wie iſt es moͤglich, daß falſch ſey, was mit unlaͤugbaren, der ganzen Welt bekannten, rachenehmenden vorlaufenden Wun⸗ derzeichen vom Himmel erwieſen worden, als da ſind: der Untergang der ganzen Welt, acht wun⸗ derbarlich erhaltene Perſonen allein ausgenom⸗ men, der Untergang gottloſer Staͤdte im An⸗ geſichte der Menſchen; daß nemlich ein gerechter Gott ſey, der ſeine Drohungen ungehindert er⸗ fuͤllt, die verſtockten Gottloſen von der zeitlichen Strafe zum ewigen Untergang verdammet). Ich laſſe zu, daß mein Bußleben, meine Furcht, mein Zittern uͤber das Zukuͤnftige, meine Bewer⸗ bung um die Tugend, mein Fleiß um meinem Gott zu gefallen, meine Hofnung auf eine gluͤck⸗ ſelige Ewigkeit vergebens, und ich itzt der Welt nach 14 Der durch die ſeichte Weltweisheit nach der armſeligſte, als der keine Auferſtehung zu gewarten, was habe ich an dem Ende meines Lebens verloren? Der Rauch, die Zergaͤnglich⸗ keit, die Kuͤrze meines Leidens hat da ein Ende, wie euere gottloſen Freuden, und ich habe die Ehre, die Ruhe, den Frieden, aufs wenigſte ein vernuͤnftiges Leben gefuͤhrt zu haben; das Leben, welches erwaͤhlen alle die, welche den erſten Hand⸗ reichungen unſerer Vorvaͤter Glauben zugemeſſen, welches jene, ſo gar die nachgekommenen, als Kinder des Fleiſches, und ein widriges Evange⸗ lium gepredigt, neue Lehren erfunden, ohne Zweifel aus dem Vater der Luͤgen, bey dem keine Wahrheit ſeyn kann, nicht anderſt duͤrfen tadeln, verwerfen, beſtrafen, als eine uͤbertriebene, be⸗ trogene Andacht, nicht aber als laſterhafte Un⸗ terfangungen. Uebrigens, was ihr bepygeſetzt, daß ich ein Schaden des gemeinen Weſens, ein Unmenſch ſey, iſt mehr Dunſt als Worte einer menſchlichen Geſinnung; der von dem Irrdiſchen ſich die bloſſe Nothwendigkeit vorbehaͤlt, ſich eines reinen, himmliſchen Wandels befleißet, iſt entaͤußert von dem giftigen Schaden, welchen euere wider die Vernunft ſtreitende Weltweisheit dem gemeinen Weſen zu einem ewigen Unter⸗ gang der Lehrmeiſter und Lehrjuͤnger unverant⸗ wortlich verſetzet. Itzt, wer aus uns beyden mehr neßt luſd elere ſhef ſgeſe hren zuruck als e ib eue ich bin bellaſe Coube tut N dlt. nunft beſe (vent berfn nach Gre d Rohe Mle eller zu eit etſche e tneint gging⸗ ein Ce hobe igſftA. as i, ten in gemeſt enen, 1 Chank n, o Nn 16 gſen the teben,1 ſihfe⸗ Viſi Vrtei deſit, lefeſtt , n ibus gen 1 ng⸗ e, verkehrte Suͤnder bekehrt, 15 mehr zu bedauern, ihr oder ich? O beweinens⸗ wuͤrdiger Juͤngling! ſeht euern Betrug, begreift euere verfuͤhreriſche Weltweisheit, die euch euer Erſchaffer, euer Erloͤſer, euer Heiligmacher hat vergeſſen machen: erinnert euch der gottſeligen Lehren euerer Eltern; kehret vor ihr Angeſicht zuruͤck, nicht als ein verlohrner Sohn, ſondern als ein buͤßender Suͤnder. Begreif das Verderb⸗ nis euerer Vernunft, es iſt unmenſchlich: denn ich bin verſichert, daß ihr euern Glauben endlich verlaſſen, weil ihr zuvor jene Werk der Finſter⸗ nis begangen, wider die nicht nur euer erſter Glaube, ſondern auch ſogar die menſchliche Na⸗ tur Rache ſuchet. In Verlaſſung eures Glau⸗ bes habt ihr ſo unvernuͤnftig, als gottlos gehan⸗ delt. Es beſtreitet die Vernunft; denn unver⸗ nuͤnftig iſt, verlaſſen, was am ſicherſten die Seligkeit verſchaft, vor der Verdammung behuͤtet, (nemlich die Gottſeligkeit, die ihr ſelbſt nicht ver⸗ werfen koͤnnt) und hingegen auserwaͤhlen, was nach uralter Lehre Falſchheit iſt, zum ewigen Untergang fuͤhret, was euch ſelbſt in Furcht und Schrecken ſetzen muß. Allein es iſt die Zeit Ruhe zu nehmen; da habt ihr euere beſondere Ruheſtaͤtte; ſo arm ſie iſt, wird ſie auch mit aller Liebe gegeben: bedenkt euch, fangt wieder Aan zu beten zu Gott, der unendlichen Barmher⸗ zig⸗ 16 Der durch die ſeichte Weltweisheit zigkeit. Ich begebe mich gleichfalls zum Gebet fuͤr euch; ruhet wohl. Sempronius von der Welt entfernt, (denn es ſteht geſchrieben: mit den Heiligen wirſt du heilig“. .. mit den Verkehrten verkehrt werden) ſich ſelbſt uͤberlaſſen, von den Grundſaͤtzen ſeiner erſten H. Religion geruͤhrt, von angehoͤrter Lehre gereitzet, denkt nach, woher er kommt, .. wohin ſein Leben zielet.. bedenkt, daß er doch endlich ſterben muͤſſe, und daß, wenn wahr iſt, daß ein gerechter Gott, er⸗verloren ſey . . . daß, wenn wahr iſt, daß die Barmherzigkeit Gottes unendlich, obſchon ſeine Laſter unzaͤhlbar, er annoch Barmherzigkeit zu hoffen habe. Wirſt ſich in dieſen Gedanken vor dem Schoͤpfer der Himmel und der Erde auf ſein ſuͤndiges Ange⸗ ſicht, betet, ruft um Erleuchtung, um die kraͤf⸗ tig wirkende Gnade, bringt die mehrere Zeit der Nacht zu in Seufzen und unruhiger Quaal ſei⸗ nes Gewiſſens. Morgens fruͤhe begruͤßt er ſeinen Bewirther, erzaͤhlt ihm den Verlauf ſeiner Nacht ohne Scheue, offenbaret ihm ſeine Begierde, zu bekehren, begehret aber Geduld, ſeine ſich neue angenommene Lehre anzuhodͤren, mit Ver⸗ heißung, ſelbige zu verdammen, ſobald ſie wer⸗ den widerlegt worden ſeyn. Der Geiſtliche nimmt das *) Pſalm. 17. 26. das! iſn mein 6 Pin⸗ n han ein En zur U Liehe⸗n Nen, an gen: An ſen Ulſvin ſhlfe 6 iin ſfen⸗ fe ene VB 2) N den ſillni⸗ fenen nede, hen it n G ‚(dn wirſt 1 tweden en ſi tter Air ſt, „ n enn wl ſey⸗ herzigt nzähb. hiufr diges n Ne 6 tre Nl Qual! St erſi iner Begetn ſeite 4 mit ſen ſche nin es verkehrte Suͤnder bekehrt. 17 daß Begehren, das Verſprechen an, verheiſſet ihm Unterweiſung und Huͤlfe: Noch drey Tage, mein Sohn! antwortet er unter zaͤrtlicher Um⸗ halſung, haben wir hier im Gebet zu verharren, da hat die Zeit meiner ſonderbaren Einſamkeit ein Ende, alsdann werden wir uns von hinnen zur Unterredung begeben, da ſollt ihr mit aller Liebe angehoͤrt, und euch alle Freyheit gegeben wer⸗ den, euere neue Lehre und euere Zweifel vorzu⸗ tragen: bereitet euch zu einem ordentlichen Vortrag. Am dritten Tag ſtehen beyde vom Gebet auf, begeben ſich in die Stille eines annehmlichen Luſtwalds, machen ihrem vorgenommenen Ge⸗ ſchaͤfte den Anfang, wie folgt: Das erſte Geſpraͤch. I. Kapitel. Von der menſchlichen Seele. empronius. Hab' ich, mein Lehrmeiſter! einen Gott zu erkennen, zu ſuchen, zu verſoͤhnen, zu beſitzen? ſo will ich zuvorderſt uͤberwieſen ſeyn, von der Wahrheit meiner Seele. 1.) Ob ſie eine unterſchie⸗ dene Weſenheit von der Weſenheit meines Leibs? 2) Ob ſie ein purer Geiſt und unſterblich ſey? Nach⸗ dem ihr euern Beweis werdet vorgetragen haben, ſoll mir erlaubt ſeyn, die Einwuͤrfe meiner vernom⸗ menen Lehre vorzutragen, damit nichts unterlaſſen werde, mich in der Wahtheit zu gruͤnden. Chr. Weltw. I. §. X.⸗ 18 Das erſte Geſpraͤch. G. I. Die menſchliche Seele iſt eine unterſchiedene Weſenheit von der Weſenheit des Leibs. Der Lehrmeiſter. Hier muͤßt ihr mir gleich zwey Puncten eingeſtehen. 1.) Daß ihr gedenket, das iſt, daß ihr dieſes, jenes erkennet; von die⸗ ſem, jenem urtheilet; dieſen, jenen Schluß ziehst, dieſe, jene Zahl zuſammenrechnet; dieſes, jenes erforſchet, und andere dergleichen innerlichen Wir⸗ kungen ausuͤbet, deren der Menſch faͤhig iſt. 2.) Daß euere Gedanken, Geſinnungen nicht nur auf empfindliche Dinge, ſondern auch auf Sachen fallen, die von aller Marerie, oder von allem, was man Leib oder empfindlich nennt, weit entfernt, die allein verſtaͤndlich und nicht empfindlich ſind. Z. E. dieſe und dergleichen Worte: Schatten, Nichts, Verſtand, Wiſſen⸗ ſchaft, Weisheit, Ewigkeit, Unendlichkeit erwecken in euch Einbildungen, Geſinnungen, Gedanken und Vorſtellungen; ſallen gleichwohl auf nichts Empfindliches. Sempronius. Gleichwie ich nicht laͤugnen kann, daß beym hellen Sonnenſchein Tag iſt; alſo kann ich auch nicht laͤugnen, daß die bloße Anhöͤrung der er⸗ waͤhnten Worte verſchiedene meinem Sinne einge⸗ druͤckten Bilder oder Vorſtellungen, verſchiedene un⸗ empfindliche Dinge erwecket haben. Der D erden Veen euveſe ſennen ſicht Wik gedentt denen chſt Unn ſidtnt Niritti Mten W in ſch lin lihe eire 1 Wu dee nid, ſil, Ufin 0punge ened ch chiedet Leibe⸗ nir gi rgedett N luß zae, es, ſn ſihig jen e guch 4 Oer 1 ich ten, ud depeit⸗ d wiſe erdliet ſinnnf glitpn Cnetts ſohmi Ung e ͤne i ſeeis Von der menſchlichen Seele. 19 Der Lehrmeiſter. Ihr verlangt uͤberwieſen zu werden, daß euere Seele 1.) eine unterſchiedene Weſenheit von der Weſenheit euers Leibs ſey. Ich erweiſe es alſo: Die Weſenheit, die wir Materie nennen, und Materie iſt, kann nicht gedenken, nicht urtheilen, nicht ſchließen, keine geiſtigen Wirkungen haben. Nun aber, wie ihr eingeſtanden, gedenkt ihr, urtheilet ihr, ſchließet ihr eines aus dem andern; folglich iſts nicht die Materie, die in euch ſolche Wirkungen hervorbringt; folglich eine Weſenheit, die von der Materie unterſchieden: beyde ſind natuͤrliche Folgen aus dem vorgehenden; bleibt miruͤbrig, deu erſten Satz darzuthun, daß nemlich die Materie nicht denken kann, welches ich alſo erweiſe.: Materie, Gedanken, denkende Weſenheit, ſind in ſich ſo klare Worte, daß man in Vernehmung ſelbiger gleich vernimmt, daß ſie nicht die nem⸗ liche Sache vorſtellen; ſondern daß die Materie eine andere Weſenheit vorſtelle, als die denkende Weſenheit: denn die Materie iſt eine Weſenheit, die zertheilt, ausgedehnt, ausgezogen, eingeſchraͤnkt wird; die in ſich todt, beraubt iſt aller Figur, Ge⸗ ſtalt, Bewegungen; die alles dieſes empfaͤngt und aufnimmt; die nicht anderſt wirkt, als durch em⸗ pfangene, eingedruͤckte Bewegungen, durch verſchie⸗ dene Geſtaltungen, Abtheilungen, Abſcheidungen, Abſchneidungen ihrer ſubtilſten Theile⸗ B 2 Durch 20 Das erſte Geſpraͤch. Darch Gedanken wird natuͤrlicher Weiſe ver⸗ ſtanden die Erkenntniß, innerliche Verſtaͤndniß der Sache, oder die erſte Beſchauung, Erforſchung ſelbiger; oder das Urtheil uͤber ſelbige durch Ver⸗ bindung verſchiedener Gedanken oder Vorſtellungen; oder der gemachte Schluß uͤber ſelbige vermoͤge nothwendiger Folgerung. Die gedenkende Weſen⸗ heit iſt jene Weſenheit, die tuͤchtig, faͤhig iſt, eine Sache innerlich zu begreifen, zu verſtehen; nicht nur empfindliche, ſondern auch unempfind⸗ liche Dinge entweder nach ihrer allgemeinen We⸗ ſenheit (die in unendlich viele ſonderbare koͤnnen vertheilt werden, als wie die Weſenheit der Men⸗ ſchen in unendlich viele Menſchen) oder nah ihrer zertheilten ſonderbaren Weſenheit (als da iſt der Peter, der in keinen andern Peter kann vertheilt werden) ſich vorzuſtellen. Dieſes, wel⸗ ches von allen Verſtaͤndigen muß gutgeheißen werden, vorgeſetzt, beweiſe ich, daß die Materien nicht gedenken, urtheilen, ſchließen, keiner gei⸗ ſtigen Wirkungen faͤhig ſeyn koͤnnen. Jene Weſenheit gedenkt nicht, welche in ſich todt, aller Geſtalt, Figur, Wirkung beraubt iſt, und nicht anderſt wirken kann, als durch ge⸗ gebene und empfangene Bewegungen; alſo daß alle ihre Wirkungen durch die Reitzungen, Stoͤße, Abſcheidungen, Vertheilungen ihrer ſubtilſten, fein⸗ feinſt nie alo l kune, ſen be ging, kann geiſtie der Be degeee eineng nn eie! lonn de n ſidtt R ſeiner ui ſigen ,B ſde Ud ir ſing Eine 1 eniſe nicht ſiern ſe be Pudri⸗ tſchong ch We Cungen venncge W erſteten empftir jen W konnen N Mer det (AlN ttn n ſes, tneſeßt Waeleht ner e in 86 hetett durht aſo tileen⸗ Von der menſchlichen Seele. 21 feinſten, verduͤnnertſten Theile allein geſchehen moͤge: nun aber iſt die Weſenheit der Materie alſo beſchaffen . daß ſie todt, nicht anderſt wirken koͤnne, als durch beſagte Bewegung: deun in die⸗ ſem beſteht die eigentliche Beſchreibung, Ausle⸗ gung, der eigentliche Verſtand der Materie, und kann der Gedanke, das Urtheil, der Schluß, die geiſtigen Wirkungen nicht beſtehen in dem Stoß, der Bewegung, Anheftung, Folge der an einan⸗ dergeſetzten ſubtilſten, materialiſchen Theile; mit einem Wort, all dieſer Gedanke, Urtheil, Schluß, kann nicht Materie ſeyn; weil alles dieſes keine Theile hat, nicht zertheilt kann werden: folglich kann die Weſenheit der Materie nicht gedenken ꝛc. Den erſten Satz betreffend (ſo viel ich glaube) findet ihr nichts zu ſagen, noch beyzuſetzen, noch zu ſpalten: denu nichts kann ſich uͤber die Kraft ſeiner Macht von Natur erheben: der Stein kann von ſeiner Natur ſo wenig in die Hoͤhe fliegen, als er reden kann. Der zweyte Satz iſt die Anziehung der Beſchaffenheit der Materie⸗ und erwieſen durch die taͤgliche unumſtoͤßliche Er⸗ fahrung; denn alles, was unſere aͤußerlichen fuͤnf Sinne trift, und durch dieſe als Werkzeuge und Kanaͤle zu unſerm Innerſten koͤmmt, geſchieht nicht anderſt, als durch die Bewegungen, Ab⸗ ſonderungen, Stoſſungen, Zuruͤckſendungen der B 3 ein⸗ 2² Das erſte Geſpraͤch. einander anklebenden folgenden materialiſchen ſub⸗ tilſten Theile; alſo ſehen wir, hoͤren wir, ſuͤhlen, empfinden, riechen, verkoſten wir: und dies iſt eine ausgemachte Uebereinſtimmung der Natur⸗ kuͤndiger. Auch werdet ihr ja gerne geſtehen wol⸗ len, daß gedenken, urtheilen, ſchließen, und dergleichen innerliche Wirkungen keine Folge der bewegten materialiſchen Theile in ſich enthalten; ſonſt wuͤrde ich gleich fragen: woher dieſe un⸗ zaͤhlbare Theile kommen? wo ſie ſich mit einan⸗ der beherbergen? wo ſie endlich hinkommen? wer ihre Bewegungen reitzen, maͤßigen, hindern, aͤn⸗ dern, endigen moͤge? Mithin bleibt erwieſen, daß, was in euch Seele genannt, eine von der Weſenheit des Leibs weſentlich entſchiedene We⸗ ſenheit ſey. §. 2. Die menſchliche Seele iſt ein purer unſterblicher Geiſt. 2.) Berlangt ihr uͤberwieſen zu werden, daß euere Seele ein purer, unſterblicher Geiſt ſey. JZene Weſenheit iſt ein purer Geiſt, welche gei⸗ ſtige Wirkungen heget oder hervorbringt. Denn, wie mit allgemeinem Beyfall ſchon gemeldet worden, keine Weſenheit kann von ſich uͤber ihre natuͤrliche Kraft und Angeſicht vermoͤge goͤttlicher Macht Mach lirken iſt unf auſſenh ſeitt, ( z. menſch aufge,e ſeit ein gen fih ihr in dieſe en werden teialf amp⸗ inn nicht⸗ anore leit en N el Ws ei Kigen W ſchu weiche Anſe 6) henſe ,ſilie, er Nr ehen enn Fler enthelr dieſe mit en men!1 jdern, etwi⸗ ne ! hiedues Von der menſchlichen Seele. 23 Macht wider ihre natuͤrliche Vermoͤgenſchaft wirken, kein Stein gedenken ... Jene Weſenheit iſt unſterblich, welche weder von ſich, noch von auſſenher kann verzehrt werden: denn Sterben heißt, nicht zernichtet, ſondern aufgezehrt werden, als z. E. wenn die natuͤrliche Feuchtigkeit im menſchlichen Koͤrper durch ein vorhergehendes aufgezehrt iſt, ſtirbt er. Nun aber iſt die Weſen⸗ heit euerer Seele der Zeugung geiſtiger Wirkun⸗ gen foͤhig, wie genug geſagt worden iſt, und ihr in euerm Innerlichen uͤberwieſen ſeyd, und dieſe euere Seele kann weder von ſich aufgezehrt werden, weil ſie ein Geiſt, nichts von den ma⸗ terialiſchen Elementen einſchließet, deren widriger Kampf die Faͤulung, Aufzehrung verurſacht. Sie kann noch von auſſenher verzehrt werden, denn nichts Materialiſches kann einen Geiſt beruͤhren, angreifen, beſchaͤdigen. Folglich iſt die Weſen⸗ heit euerer Seele ein purer, unſterblicher Geiſt. Ich glaube nicht, daß ihr wider beyde Saͤtze was einwenden koͤnntet. Der Schluß iſt aus ſelbigen natuͤrlicher Weiſe gezogen. Ich uͤbergehe hier die Offenbarung: Gott er⸗ ſchuf den Menſchen nach ſeinem Ebenbild (?) welches die H. Schrift vielmal wiederholt; das Anſehen, die Gewalt der Kirchenverſammlungen, B 4 die (*) Gen. I. 26. 24 Das erſte Geſpraͤch. die hieruͤber geſchloſſen (a), das Anſehen der Apoſtel: Wir muͤſſen alle offenbar werden vor dem AKichterſtuhl Chriſti, auf daß ein jeglicher empfange, nachdem er in ſeinem Leben gehandelt hat, entweder Gutes oder Boͤſes (*): Ich uͤbergehe die alten Weltweiſen: Platonem (b), Ariſtotelem (c), Ciceronem (d), dieſe, obſchon ſonſt Heyden, doch groſſe Maͤn⸗ ner, die hier, weil ſie nach der Vernunft geden⸗ ken, vielmehr anzuhoͤren, als Epicurus, Demo⸗ rites, Lucretius, die den Staub zu menſchlichen Seelen, oder die menſchlichen Seelen zu Staub gemacht. Ich ziehe allein an Lokium, den Hr. von Voltaire allzeit als einen Beſchuͤtzer des Ma⸗ terialiſmus ausgiebt, der ſagt (e). „Es ſcheint, „ unumſtoͤßlich wahr zu ſeyn, daß, weil wir „ von der Materie keine andere Vorſtellung ha⸗ „ ben, als von einer Sache, in welcher viele „ empfindliche Eigenſchaften enthalten, die un⸗ „ ter (Qa) Ita Synod. VI. Act. 2. Lateran. fab In⸗ . noc. III. Lateran. V. Seſs. 8. (*) 2. Cor. v. TYo. (b) Dial. de anima. (c) Apud Cicer. tuſc. d. L. I. (4) Tuſc. q. L. I. (e) Lib. 2. C. 23. / Sen „Cre „eine „Habe Der 9 „daoß „7 ſunni „puge „ihe / ten, „ weerd „ eines „ cun „ Krd „ die „ die „bri⸗ egene nd k iie e ales ſehen, Pen N werdn deß e ſeinen tes elaeft nenl ft gen⸗ ‚Den ſchiiß 1 Etan den 6 Ciſi l 1 elim liiet n, RNeH 4 1 Von der menſchlichen Seele. 25 „ ter unſere Sinne fallen, ſobald wir uns eine „Sache vorſtellen, in welcher der Gedanke, die „Erkenntniß, der Zweifel ꝛc. enthalten, wir „ eine eben ſo klare Vorſtellung des Geiſts da „ haben, als wir zuvor eine des Leibs gehabt „ Der abermal ſagt (f) „ Es iſt unmoͤglich, „ daß die Materie aus ihrem Schooß, die Ge⸗ „ ſinnung, die Erkenntniß, den Begrif moͤge „zeugen: denn theilet ſie in ſo viel Theile, als „ ihr wollet, gebt ihr alle Bewegungen, Geſtal⸗ „ſten, die ihr koͤnnet, alle dieſe unendlich kleine „ werden ſowohl als die groſſen auf die nem⸗ „ liche Weiſe wirken: die Theile eines Zolls, „ eines Schuhes lang, ſtoſſen einer den andern, „die Theile, die kleiner ſind, konnen nicht mehr „ thun. Es wird allzeit ſowohl uͤber die „Kraͤfte der Bewegungen und der Materie ſeyn, „ die Erkenntniß hervorzubringen, als es uͤber „ die Kraͤfte des Nichts iſt, die Materie hervor⸗ „ zubringen.“ Dieſer kurze aus der Vernunft gezogene Beweis ſoll euch ſattſam lͤberweiſen, und klar zu verſtehen geben, daß euere Seele eine geiſtige, unſterbliche Weſenheit; der Urſprung, die Urſache aller euerer Gedanken, Erkenntniſſe, alles euers Begriffes ſey. Itzt ſoll es euch frey⸗ ſtehen, alles hier einzuwerfen, was ihr hier Scho⸗ (†) Lib. 4. C. 10. 26 Das erſte Geſpraͤch. Schoͤnes, Weiſes in den heutigen Schulen eurer ſogenannten Weltweisheit gelernet. Sempronius. Ihre Beweiſe ſcheinen natuͤr⸗ lich, vernuͤnftig; allein die Natur der Materie, die ſo viele verborgene Eigenſchaften in ſich hat, koͤnnte ja durch die Geſtaltungen, Bildungen, Verduͤnnerungen ſo fein, ſo ſubtil gemacht wer⸗ den, daß ſie Gedanken hervorbringen moͤchte. Der Lehrmeiſter. Macht mit der Materie ſo kuͤnſtliche Sachen, als ihr wollt, nach den Ge⸗ danken des Lockos muß ſie nach aller Kunſt Materie bleiben, aus ſich todt, zertheilbar: denn wie wird ſie durch gewiße Grade der Bewegungen, der Hitze, aus ihrer natuͤrlichen Faͤhigkeit, oder aus ihrem Weſen moͤgen ausgehen? Kann meine Vernunſt überwieſen werden, daß die Stoſſe, Bewegungen, Umlaͤufe des Gebluͤts im Hirn eigentlich dasje⸗ nige ſind, was wir Gedanken, Geſinnungen, Ueberlegungen, Schluͤſſe ꝛc. heißen? Denn 1.) wenn das alſo geſtoſſene, erhitzigte Hirn die erſte hervorbringende Wurzel und Urſache meiner Ge⸗ danken iſt, warum ſoll mein Fuß, meine Hand durch die Empfangung der nemlichen Stdͤſſe, Bewegungen, nicht auch gedenken moͤgen? denn der Fuß, die Hand hat materialiſche Faͤſerlein, Aederlein, Gebluͤt wie das Hirn, und mehr oder weniger Bewegung, Hitze, Verduͤnnerungen 2 machen uftli⸗ mache deruß gen he (aleff Ginn dankenn verthind len Gebnt, wenigſt leinri tchter heen D 2) auch die Y ni 5 ſeſter, nc de Gefr ſcht, ſthner Niuft Se Mer len ene n iti Mltet, ſche ildunge, acht N hte. Nattnei Hder⸗ Man wie wi der h aus int Venu ewegtnge ichi ſununge Denn henet eine 16 en! N Fiſenn, neter nemc iß Von der menſchlichen Seele. 27 machen keinen weſentlichen, ſondern nur einen zufaͤlligen Unterſchied; ſo ſollte dann die Hand, der Fuß aufs wenigſte die groͤbſten Gedanken mde gen hervorbringen, und dem Hirn die feinere uͤberlaſſen? . . . Wiederum: wo bleibt in dem Sinn der Materialiſten die Freyheit meines Ge⸗ dankens ꝛc. ? wer gebietet, bemeiſteret, verbietet, verhinderet, widerſteht dieſen Stoͤſſen, Bewegun⸗ gen? ſie ſelbſt? ſo ſind ſie geweſen vor ihrer Geburt, und muͤſſen eine andere Sache, aufs wenigſt eine andere Kraft ſeyn, als ihre Selbſt⸗ beſtaͤndigkeit iſt und vermag. Was fuͤr ein thoͤ⸗ richter Widerſpruch, und welche eines menſchli⸗ chen Verſtandes unwuͤrdige Geſinnung! 2.) Muͤſſen nach euerm Grundſatz die Thiere auch gedenken, wie die Menſchen, ja ſeiner als die Menſchen: denn die Faͤſerlein, Aederlein ih⸗ res Hirns ſind eben ſo fein, ja ihr Sinn leb⸗ hafter, als dieſe der Menſchen: alſo iſt der Ge⸗ ruch des Hunds, das Geſicht des Adlers, das Gehoͤr der Katz, feiner als der Geruch, das Ge⸗ ſicht, das Gehoͤr des Menſchen. Welch ein ſchoͤner Vergleich, was fuͤr eine ſchimpfliche Er⸗ niedrigung des Menſchen bis unter das unver⸗ nuͤnftigſte Vieh! Sempronius. Ich bin gelehret worden, daß Paͤter der katholiſchen Kirche der Meinung der Mate⸗ 28 Das erſte Geſpraͤch. Materialiſten ſind, die den menſchlichen Seelen was leibliches gegeben, als Figuren, entlehnte Geſtalten von den Leibern, alſo Irenaͤus (*): um die Traͤume uͤber die Einfahrt der Seele von einem Leib in einen andern zu beſchauen, und einen pythagoriſchen Weltweiſen zu uͤberweiſen, der gewollt, daß, indem die Seelen nur ein Hauch, ein Athem ſind, ſie nicht ohne Leib be⸗ ſtehen moͤgen, antwortet Irenaͤus: „ die Seele „ iſt mit einer feinſten Decke oder einem Ueber⸗ „ zug umgeben, die ſie nach dem Tod des Leibs „ behaͤlt, und folglich nicht vollkommen unleib⸗ „ lich; ſondern wird nur unleiblich genannt in „ Anſehung der groben Leiber, die unter unſere „ Sinne fallen.“ Der Lehrmeiſter. Euere Schule iſt entweder unwiſſend, oder boshaft: unwiſſend, weil ſie die Meinungen der Vaͤter nicht weiß: boshaft, weik ſie ſelbige, ſo verſtaͤndlich ſie auch iſt, in einem boshaften Sinn und Verſtand annimmt. Die Vaͤter haben die menſchliche Seele als einen pu⸗ ren, unſterblichen Geiſt angeſehen und geglaubt. Etliche unter ihnen, um die Frage, wie nach dem Tod eine Seele von der andern, als dieſe des Cicerons von jener des Catons zu unterſchei⸗ den waͤre, aufzuldbſen, haben mit einigen Welt⸗ wei⸗ (?*) Lib. 2. weſſen len, ſ zige, bon de ngehe onder glles ud Min ſen B⸗ let der Lurtkuli 4 ſuche „ beil „ Man Wen „ un „ ſo „ ſſer lung „den us dr genec. heit di ler d entleib ) Sde entlehet s ) Slletet en, 1 etneſe, tut Ltb die enn i des l en urlei annti tet unſe entire el ſtl ſt,1 in en nt. einen Uela mie ii als N ntente . . Von der menſchlichen Seele. 29 weiſen der alten Zeiten behauptet, daß die See⸗ len, ſo geiſtig ſie auch ſind, etliche Unterſchieds⸗ zuͤge, Geſtalten, Entlehnungen von ihren Leibern, von den Leidenſchaften, die ſie annahen, ſich angeheft behielten, durch welches ſie unter ein⸗ ander zu unterſcheiden waͤren, und nennten dieſes alles die Leiblichkeit der Seele. Tertullianus und andere, die die ſteifeſte Beſchuͤtzer dieſer Meinung geweſen, waren nicht weniger die hitzig⸗ ſten Beſchuͤtzer der Geiſtigkeit und Unſterblich⸗ keit der menſchlichen Seele. Dieſe ſind die Worte Tertulliani (*): „Die Seele iſt nur eine ein⸗ „fache Weſenheit; ſie hat keine Zertheilichkeit, „weil ſie ſich nicht entzweyen kann. Wenn ſie „ zuſammengefuͤgt waͤre, koͤnnte ſie ſich entzweyen; „ wenn ſie zu entzweyen waͤre, waͤre ſie nicht „unſterblich. Und weil die Seele unſterblich iſt, „ ſo iſt ſie folglich keiner Zuſammenfuͤgung, kei⸗ „ ner Zertheilung unterworfen: denn die Zerthei⸗ „ lung iſt die Loſung der Zuſammenfuͤgung, und 8 „ die Loͤſung der Zuſammenfuͤgung iſt der Tod. „ Aus dieſem erhellet die Antwort auf die angezo⸗ gene Meinung des H. Jrenaͤi. Obſchon in Wahr⸗ heit die obgedachte Gedenkens⸗ und Redensart uͤber den Unterſchied, und die Erkenntlichkeit der entleibten Seele nicht die beſte iſt, ſo iſt ſie gleich⸗ (*) De An. C. 14. 30 Das erſte Geſpraͤch. gleichwohl den Materialiſten gar nicht guͤnſtig, weil durch die Leiblichkeit nicht eigentlich ver⸗ ſtanden worden, was wir Materie nennen; ſon⸗ dern nur etwas, das unterſcheidet, als wie ſonſt die Verſchiedenheit der leiblichen Geſtalt die Koͤr⸗ per unterſcheidet. Alſo hat auch obgedachter Ter⸗ tullianus (*) Gott einen Leib, den Geiſt einen Leib ihrer Art und Gattung nach genannt; aber hat durch das Wort Leib nichts anderes ver⸗ ſtanden, als eine wahrhafte Selbſtbeſtaͤndigkeit, und das Wort Leib nicht dem Geiſt, ſondern dem Nichts wollen entgegenſetzen, wie klar aus ihm erhellet in obangezogener Stelle und anderſt⸗ wo, allwo er ſagt (**): „ Nichts iſt Unleib⸗ „ liches, als was nichts iſt; das iſt, nichts iſt „ unweſentlich, als das Nichts, welches eben „ daher Nichts, weil es keine Weſenheit hat.“ Obſchon der H. Auguſtin (und auch nach ihm die HH. Fulgentius und Thomas) durch dieſen harten Ausſpruch Tertulliani beleidiget worden, und Tertullianum eines Traums beſchuldiget, ſo ſcheint er doch, ſeine Meinung anderſtwo uͤber ihn veraͤnderet zu haben (2**). Sem⸗ (*) Lib. contra Praxeam. C. 7. (*) Lib. de Chr. C. rr. (**) Epiſt, ad Optat. lib. de hæres. hær. 86. f lliner ſichts weſen den,d als ir der 6 wugt? nehr? les an keit de ſutet „ ſong 1 nich „des Clrſie tlcch te neng ſr wie ſi⸗ l diecß lchten T Geiſ in nnt, deres jaudiefe , ſoſct flar 4 d ande ſ , ſice teſheee ter le nnh nnh et want ligel ſſto⸗ 5 6 , = Von der menſchlichen Seele. 31 Sempronius. Unſer ſogenanntes Worterbuch beſchreibt die Seele alſo: „Wir nennen Seele, „ was beſeelet; uͤberdies wiſſen wir nichts mehr. „ Dies haben wir zu danken unſerm eingeſchraͤnk⸗ „ ten Verſtand. Der dritte Theil der Menſchen „ geht nicht weiter.“ Sollte dieſe Beſchreibung den Begrif der Seele nicht genug faſſen? Der Lehrmeiſter. Wenn ich euch fragte: was iſt die Kaͤlte? und ihr mir antwortet; dieſes, was kalt macht; was fuͤr eine verſtaͤndige Ant⸗ wort haͤttet ihr mir gegeben? . . . Neben dem, was fuͤr eine Vermeſſenheit, zu ſagen, daß unſer kleiner Verſtand uͤber die angezogene Beſchreibung nichts mehr weiß? Wie viele heidniſchen Welt⸗ weiſen haben mehr, dann dieſes gewußt? Die Ju⸗ den, bey denen mehr dann ſechs hundert Jahre zuvor, als in Griechenland Weltweiſen entſtanden, von der Seele geſchrieben, haben ſie nicht mehr ge⸗ wußt? wiſſen ſo viele unzaͤhlbare Chriſten nicht mehr?..aber ihr ſagt nicht alles: euer ſcho⸗ nes angezogenes Dictionarium oder Woͤrterbuch weiß ja mehr. Es redet wider die Unzertheilich⸗ keit der Gedanken, und folglich wider die Gei⸗ ſtigkeit der Seele alſo: „Die Materie, die uns „ ſonſt unbekannt iſt, beſitzt Eigenſchaften, die „ nicht zu zertheilen ſind; ſie hat die Schwere, „ das Gewicht gegen den Mittelpunet, die Gott 7 ihr 32 Das erſte Geſpraͤch. „, ihr gegeben. Nun aber kann dieſe Schwere „nicht zertheilt werden. Die Bewegungskraft „ iſt nicht mit Theilen zuſammengefuͤgt: das „ Leben, das Wachsthum, der Inſtinkt, oder „ natuͤrliche Trieb ſind keine ſonderbare Weſen⸗ „ heiten, die moͤgen zertheilt werden: ihr koͤnnt „ eben ſo wenig das Wachsthum einer Roſe, „ den Antrieb eines Hunds, das Leben eines „Pferds entzweyen, als die Empfindung, die „ Fuͤhlung, die Beſtaͤtigung, die Laͤugnung, die „ Pruͤfung, die Verwirrung. Euer ſchoͤnes Ar⸗ —„ „ gument, oder euere Probe gezogen aus der Un⸗ „ zertheilichkeit des Gedankens, probiret denn „ gar nichts.“ Alſo euer hochgelehrtes Dictiona⸗ rium. Laßt uns eines nach dem andern durchgehen. Nichts zu ſagen von dem Widerſpruch, der ſich in dieſer kunſtreichen Redensart befindet, als 1.) unbekannt und nicht unbekannt ſeyn: die Materie, die uns ſonſt unbekannt, beſitzt Eigen⸗ ſchaften, die nicht zu zertheilen ſind: da iſt die Materie unbekannt und nicht unbekannt, und ihre Eigenſchaften, die bekannt, ſind die nemliche Materie, alſo oder alſo gebildet oder beſchaffen, als kalt, warm, ſchwer, undurchdringlich ꝛc. ꝛr. 2.) Materialiſch oder nicht materialiſch: die Ei⸗ genſchaften der Materie ſind materialiſch: denn ſie ſind die alſo oder alſo beſchaffene Materie: ſie ſie ſind Geſt ſ Wlltme Uein, ſn, da ltie zu 1.) ficht n Vergro ſcht d Dſeren lung, Eiles, Zngrer dergece Momn und tolſ ) Ejf ſht Uen ſi lee⸗ icd N der Ehren gungeti fügt: N ilkt, te ate Wr. ihr ku iner N eben in ndung, grun,t ſies is der gitet Ne 6Deiin dniuk h, def et, 4 ſen: 4 ſiht , de fl anut, e nunt leſce⸗ gichn! 9: Ne ſhe Pin 4— Von der menſchlichen Seele. 33 ſie ſind nicht materialiſch, denn ſie ſollen ganz Geiſt ſeyn nach der großen Wiſſenſchaft der neuen Weltweisheit. Was fuͤr eine kluge Wiſſenſchaft! Allein, ohne uns aufzuhalten, wollen wir erwei⸗ ſen, daß alle angezogenen Eigenſchaften der Ma⸗ terie zu zergliedern ſeynen. Und zwar 1.) Was iſt das Wachsthum einer Pflanze? nicht wahr, die angefangene und zunehmende Vergroͤßerung, Verſtaͤrkung der Pflanze, verur⸗ ſacht durch die Ausdehnung Erweiterung der Faͤſerlein, Aederlein, durch den Umlauf Diſtili⸗ rung, Ankunft, Vermehrung der Saͤfte, des Salzes, Schwefels und andern materialiſchen Ingredienzien, die die Pflanze nach allen Theilen vergroͤßern? Die Nahrung und Erhaltung der Pflanze geſchieht durch die nemlichen Quellen, und Urſachen. Nun aber iſt dieß alles mate⸗ rialiſch in Theile abzutheilen. 2.) Was iſt die Bewegungskraft? nicht wahr, der Erfolg eines ſogenannten Klumpens und der Geſchwindigkeit, durch welche ein Leib einen an⸗ dern ſtoſſet? iſt dieſer alſo ſogenannte Klumpe, dieſe Geſchwindigkeit nicht in Theile zu entzweyen? und dieſe ſollen unmaterialiſchen Eigenſchaften der Materie ſeyn? 3.) Was iſt die Schwere? Die Kraft, durch welche ein Leib gegen den Mittelpunkt der Erde Chr. Weltw. I. C gehet 34 Das erſte Geſpraͤch. gehet oder druͤcket. Legt dieſe Kraft aus mit den Cartheſianern durch empfangene Stoͤſſe der Windwirbeln; oder mit den Newtoniſten durch die Anziehungskraft der Leiber, oder mit andern an⸗ derſt, werdet ihr ſie allzeit materialiſch finden. Alles Materialiſche aber iſt zu zergliedern. 4.) Was iſt das Leben der Baͤume und Pflan⸗ zen? was anders als der Umlauf des Saftes? und nach allem dieſem darf man behaupten, die Materie habe pur geiſtige Eigenſchaften ſowohl als der Menſch! Was iſt endlich das Leben, der Naturtrieb oder der Inſtinkt des Pferds? Dieſes, was euer Mei⸗ ſter ſelbſt nicht weis. Er verwirft hier mit Spot⸗ ten alle Meinungen, und ſetzet keine ſichere dar⸗ uͤber auf. Aus dieſem ſchließe ich alſo: Unver⸗ nuͤnftig iſts, aus dem Unſichern, Unbekannten wider die Wahrheit, welche die Vernunft mit aller Sicherheit uͤberzeuget, einen widerſprechenden, umſtoͤßlichen Schluß zu ziehen. Nun will euer Meiſter aus dem Unſichern, Unbekannten, nem⸗ lich aus dem ihm unbekannten, unbewußten We⸗ ſen des Lebens, des Naturtriebs des Pferds einen widerſprechenden, untruͤglichen Schluß ziehen wi⸗ der die von der Vernunft mit Sicherheit verkuͤn⸗ digte Wahrheit, nemlich wider die pure Geiſtigkeit nud Unſterblichkeit der menſchlichen Seele; folg⸗ ſam ſun ki ginftig ſen. 9 Uider n ſen? uuftig Sem Wliern ihne eine ch ein DerA ls einen Ehlus letlccher Wiunu ſige temnie Miung ſt guch ſcete Dhienn in, de inſge, nn ich Ahen Wirk kun rhſt als K Biſe durch udern fnr en. nd N Sf Upten rtrieb euet witen ſchen gſon h Uuteine ennnnt? nl! inten, 17 ufn⸗ hſenie 5 ehn hett t eGif⸗ tle, 1 1 5 6 Von der menſchlichen Seele. 35 ſam kann ſein Schluß nicht anderſt als unver⸗ nuͤnftig, und folglich zum Spott zu verwerfen ſeyn. Was habt ihr hier wider meine Saͤtze, wider meinen aus dieſen angezogenen Schluß zu ſagen ? Iſt nicht alles einfach, natuͤrlich, ver⸗ nuͤnftig, unwiderruflich? Sempronius. So koͤnnte doch vielleicht in den Thieren eine geiſtige, unzertheilte Wirkung ſeyn ohne einer geiſtigen, unſterblichen Seele; folglich auch eine ſolche in dem Menſchen. . Der Lehrmeiſter. Aus einem Koͤnnte ſeyn, aus einem Vielleicht, einem Wenn erfolgt kein Schluß wider die Sieherheit. Ich weiß aus in⸗ nerlicher Ueberzeugung Meiner, daß ich geiſtige Wirkungen habe; folglich iſt in mir eine gei⸗ ſtige Urſache derſelbigen. Ich weiß, ich bin uͤberwieſen, daß in den Thieren Naturtriebe, und Wirkungen ſind, die ich der puren Materie, ſey ſie auch ſo kuͤnſtlich zubereitet, als ſie wolle, nicht zuſchkeiben kann; folglich ſchließe ich, daß in den Thieren neben der Materie ein anderes Princi⸗ pium, das iſt, eine andere Urſache, ein anders We⸗ ſen ſeye, welches in dem von dem Urheber der Natur kuͤnſtlich geſtalteten Koͤrper ſolches verwunderliche Leben iſt, und mit ihm ſolche verwunderliche Wirkungen hervorbringt. In was aber dieſes We⸗ ſen beſtehe, weiß ich nicht ſicher und unfehlbar; C 2 36 Das erſte Geſpraͤch. ich kann mit andern Weltweiſen hunderterley Meinungen ſagen, und aus allen trift vielleicht keine die Wahrheit, die mir verborgen; aus die⸗ ſem aber, ſo mir verborgen iſt, kann ich nichts ſchließen wider das, was mir die Vernunft ſicher ſagt. Hier nichts zu ſagen von der Unfehlbarkeit der goͤttlichen Offenbarung, die meiner Vernunft zu Huͤlfe koͤmmt, und mir ſagt, daß meine Seele nach dem pur geiſtigen, unſterblichen Eben⸗ bild Gottes erſchaffen, das iſt, aus nichts gemacht ſey von dem Athem, das iſt, von dem ſchoͤpfen⸗ den Willen Gottes; daß aber die Seelen der Thiere nicht pur erſchaffen, ſondern von dem Waſſer, von der Materie ausgezogen ſind. „Die „Waſſer bringen kriechende Thiere herfuͤr (*), „ die lebendige Seelen haben, und das Gevoͤgel „ auf Erde unter dem Firmament des Himmels.. „Die Erde bringe lebendige Seelen hervor nach „ ihrer Art (**). Aus dieſer Offenbarung ſchließe ich, daß der Urheber der Natur durch die den Thieren gegebene Saamenskraft die viehi⸗ ſchen Seelen, wie die viehiſchen Koͤrper hervor⸗ bringe, welche Seelen keine andere Weſenheit oder wirkliches Daſeyn haben konnen, als ver⸗ mittelſt des Koͤrpers; alſo, daß ſie mit dem Koͤrper kommen, zunehmen, erkranken, erſchwaͤ⸗ chen, (*) Gen. I. 20. (**) v. 24. chen, gerenn ten Fiugen lein wi red weiß: Ching: Spenie tie vor Dlieten id e kcheupt MNtut die Ne⸗ tiemn natäͤr aber ahin iſtu, e Ni ſne Mlnt unft e Uft ler gedr Autr Undett 1 Kſ ai guuftfee nfeteil 1Vnn daß ichenet ts gen n ſchi Skelen von 1 ind. 8 herfr Ns Hümmm ſerg 15 Ofettu Nent 9 gft det Von der menſchlichen Seele. 37 chen, ſterben, abgehen, und daher materialiſch genennt werden, weil ſie von der Materie in ih⸗ rem Entſtehen, Daſeyn und Wirken alſo ab⸗ haͤngen, daß ſie außer ſelbiger keine Weſenheit, kein wirkliches Daſeyn haben moͤgen. Allein aber zu reden nach dem, was ich durch die Vernunft weiß: eine Schwalbe nuͤſtet im Elſaß wie in China: die Imme arbeitet, bauet, traͤgt ein in Spanien, wie in Pohlen: die Spinne webt heut, wie vor tauſend Jahren, und ſofort von andern Thieren. Keines von dieſen und andern Thieren wird geſchickter: und wenn der Hr. von Condillae behauptet, daß die Thiere anfaͤnglich nach ihrer Natur Pruͤfſtuͤcke machen, muß es ſeyn, daß er die Arbeit der Biber, der Spinnen, der Immen, niemal recht durchdrungen habe. Mithin iſt ein natuͤrlicher, (wenn ich alſo reden darf) williger, aber kein vernuͤnftiger Trieb bey den Thieren, folglich keine vernuͤnftige Seele. Unnoͤthig aber iſt es, ſich hier aufzuhalten in Widerlegung der Maͤhrlein, nachdem Herr Buffon in ſeiner Hiſtorie uͤber die Natur klar erwieſen, daß der Naturtrieb der Thtiere, oder ihre behauptete Ver⸗ nunft eine wahre natuͤrliche viehiſche Nothwen⸗ digkeit ſey. Ihr koͤnnt hier mit der Zeit zu eue⸗ rer groͤßern Nachricht leſen Bonnet contempl. de la nature. T. 2. p. 137. Anti-Lucretium, L. 6. C 3 Scheuch= 38 Das erſte Geſpraͤch. Scheuchzer Phys. Sac. T. 7. p. 1345. Schott. Phys. T. 2. p. 769. Speét., de la nat. T. r. p. 326. T. 2, p. 500. Girardin. incredul. de- sabuſé. T 2. p. 34. Sempronius. Warum ſoll man aber den Thie⸗ ren die Vernunft ablaͤugnen, indem ſie ſo ver— nuͤnftige Wirkungen haben? Der Lehrmeiſter. Sobald ihr mir eine ver⸗ nuͤnftige That bey den Thieren erweiſen koͤnnt, will ich ihrer Vernunft uͤberwieſen ſeyn. Allein, ſobald ein natuͤrlicher, blinder, allzeit nemlicher, gleich⸗ formiger, untruͤglicher, viehiſcher Trieb alle ihre Wirkungen feſtgeſetzt, muß ich bey dieſem bleiben, und ihnen nicht geſtatten, was ihnen undienlich, was mich weder die Vernunft, noch die Religion lehret, und mich in ſchaͤdliche, falſche Schluͤſſe ziehen muß: denn ich ſage mit einem vortreflichen Skribenten, daß, wenn die Vernunft die Thiere leitet, ſie auch die Planeten, Sternen, Pflanzen, ja die ganze unempfindliche Welt leiten muͤſſe. Qui rationabilitatem brutorum adoptat, non ſe ex- tricabit ex obviis difficultatibus, ſed potius in- tricabit, eoaéctus rationem tribuere cœlo, ſtellis, aeri, imo toti mundo (*). Wenn die Immen mit Vernunft bauen, eintragen, haushalten, ſich be⸗ (*) Phys. Sac. T. 7. p. 1345. Anti-Lucret. T. 6. V. 40. bechi heg id R kringen ſchan Hinde in Uel moge? dieande de Th meiſten longen Als die Ules, NN weiſe habe erhol 6 duß di kunmnn und ib Der deſen et “ Vermn 6) N at. l.l fedlhl 4 etdend ſe ſer t einet Pbunt,1 ein, ſi⸗ et, N b alle enn bln unde die N ſhe et tonntii de⸗ 1 Pfnee miſe⸗ non! os die ⸗ hiin 5 t,lu 4 Von der menſchlichen Seele. 39 beſchuͤtzen, Regiment fuͤhren, warum nicht auch die Pflanzen, die mit groͤſter Ordnung, Schoͤnheit und Reinigkeit, ihre Fruͤchte, und Blumen hervor⸗ bringen? Wie fein weiß die Rebe, die Bohne ꝛc. ſich anzuſpinnen, gleich als mit ausſtreckenden Haͤnden ſich ſeſt anzuheften, damit ſie ihre Fruͤchte im Ueberfluß und Schoͤnheit vorſtellen und tragen moͤge? Wie ſicher und ordentlich laͤuft die Soune, die andere Planeten, Sterne? Meynt ihr, wenn die Thiere Vernuunft haͤtten, ihr wuͤrdet ſie be⸗ meiſtern? Nein, dann ihre Gaͤnge, ihre Wir⸗ kungen ſind ſicherer, einfacher, ſtaͤrker, gewaltiger als die unſrige. Seht hier Spectaét. de la Nat. (?). Alles, was ihr aus den Wirkungen der Thiere zu ſchließen habt, iſt, daß eine allmaͤchtige, weiſe, unergruͤndliche Vernunft ſelbige erſchaffen habe, und dieſelbe vorſichtig zu unſerm Dienſt erhalte. Sempronius. Man hat aus der Erfahrung, daß die Thiere ihren Fehler verbeſſern, ſich voll⸗ kommner machen; folglich ſinnen ſie nach und uͤberlegen. Der Lehrmeiſter. Wenn ihr heute, wie vor dieſem geſchehen, ein Pferd, einen Hund abrich⸗ tet, was fuͤr Ueberlegungen, Nachſinnungen, Vernunftsſchluͤße findet ihr bey ihnen; und was C 4 fuͤr (*) Tom. 3. P. 500. 4⁰° Das erſte Geſpraͤch fuͤr neue, vollkommene Kuͤnſten lehret dieſes un⸗ terrichtete Pferd, oder dieſer abgerichtete Hund ſeiner Nachkommenſchaft, ſeinen Jungen uͤber die von der Natur empfangene Wiſſenſchaft? Ihre Jungen muͤſſen durch fremde Haͤnde erzogen, und unterrichtet werden, wie ſie auferzogen worden, und ſo diefe mehr Geſchicklichkeit haben, als an⸗ dere, koͤmmt es von der Art der Natur her, und von keiner Vernunftswirkung ihrer Vaͤter oder Muͤtter; folglich wirkt das Thier nach der Natur allein, und nicht nach der Vernunft, ſonſt wuͤrde eine gelehrſame Huͤndin ihren Jungen viele Schlaͤge erſparen koͤnnen durch eigene An⸗ fuͤhrung zu dem, zu welchem ſie mit nemlicher Ahndung und nemlichen Aushuͤngern angefuͤhret worden iſt. Aus dieſem erſolgt dann dieſe Wahr⸗ heit, daß, wenn die Thiere in ihrer erſten Trieb und ohne Vernunftstrieb ſo feſt, einfach, ſtandhaftig, natuͤrlich wirken, daß ſie die kuͤnſt⸗ liche Wirkung weit uͤbertrefen; denn keine Kunſt. keine Hand, kein Meiſter kann die Kunſt der Natur durch Nachahmen ergreiffen, ſagt Cicero) daß ſelbiger natuͤrliche Trieb auch, vermoͤge em⸗ yfindlicher Drohungen, Schlaͤge, Schmeicheleyen, Gutsthun, durch die in ihrer Phantaſie geſchehenen Eindruͤcke kuͤnſtlicher, verbeſſeret, und in eine Ge⸗ wohnt Wirkung allein durch einen angebohrnen blinden uh Alin ſche, Eock Pfindu ſnd, werde daß Vemnul nit Vu nicht i Ege len der Der den ten; en he 56, (val irg Zaſi Vabe benen ſche, Lund⸗ Men ) dieſet⸗ ete Hun en itec hoft! d Hegen en de en, Ee Matur k hter et nah Vernun en Jun igene t nent ongeft ndiſe ſer ei rn Ui , ſe de de Einein Ouſ n be gnhet heichelee Von der menſchlichen Seele. 41 wohnheit gezogen werden moͤge; daß dieſe alſo aus⸗ gebildete Phantaſie durch Vorſtellung, Aehn⸗ lichkeit, gleich reitzenden Gegenſtaͤnden, als des Stocks, Brods, Fleiſches ꝛc., durch welche Em⸗ pfindungen die phantaſtiſchen Eindruͤcke geſchehen ſind, zu neuer Wirkung gereitzt und angetrieben werde. Aber ihr werdet mich nicht uͤberweiſen, daß dies alles nicht geſchehen koͤnne, als mit Vernunftswirkung, mit Erinnerung des Verfloßenen, mit Vorſtellung des Zukuͤnftigen, und endlich nicht uͤberweiſen, daß die Thiere Vernunft haben. Es giebt hier Geſchichtsgelehrte, die die Schran⸗ ken der Wahrheit nicht allerdings verehren. . . . Der Fuchs iſt heute (wenn alſo erlaubt iſt zu reden) nicht vernuͤnftiger, als vor tauſend Jah⸗ ren; neben ſeiner augebohrnen Argliſtigkeit wird er heute gefangen, wie zuvor. Wenn die Biber z. E. in den bewohnten Landſchaften nicht bauen, (welches von andern wider andere wahrſcheinlich gelaͤugnet wird (*), geſchieht es wegen dſtern Zerſtörungen ihrer Wohnungen, und nicht wegen Verbeſſerungen ihrer ſogenannten Vernunft: denn bauen ſie heute in Canada kuͤnſtkicher, bequem⸗ licher, praͤchtiger, als ſie vor Entdeckung dieſer Landſchaft bauten? wenn dem alſo, haben die Menſchen zu fuͤrchten, daß dieſe ſie in der Bau⸗ kunſt (*) Catechis, philoſoph. de Mr. Flexier. p. 183 4² Das erſte Geſpraͤh. kunſt uͤbertreffen werden? Was iſt hier eine ge⸗ wiſſe Hiſtorie (*) anders, als eine Samm⸗ lung dergleichen beliebigen Geſinnungen, die mit allen Farben einer erhitzten Einbildung entworffen? Sempronius. Wenn weniger Vernunft bey den Thieren hervorſcheint als bey den Menſchen, ſo kommt es wahrſcheinlich von ihrer koͤrperlichen Beſchaffenheit her. Ich habe von einem vortref⸗ lichen Weltweiſen, daß, wenn das Pferd nur menſchliche Haͤnde haͤtte, es dem Menſchen an Vernunft und Gewalt nichts nachlaſſen wuͤrde (**). Der Lehrmeiſter. Weiſer Gedanke! hoher Sprung! wenn das Pferd Menſchenhaͤnde haͤtte, haͤtte es deswegen Menſchenhirn, will ſagen, Menſchenverſtand? Der Aff und andere Thiere haben beynahe menſchenaͤhnliche Finger, und wo richten ſie Handelſchaften, hohe Schulen auf? was fuͤr freyen Kuͤnſte lehren ſie? Wir haben Menſchen geſehen ohne Haͤnde und Fuͤße, welchen an Verſtand und Kunſt nichts abgegangen. Man wuͤrde ſagen, unſern heutigen Weltweiſen mangle die wahre Einrichtung der koͤrperlichen Theile, und ein verkehrtes Hirn habe ſie angefallen. Sem⸗ (*) Hiſt. philoſ. & polit. du Comm. des Eu- rop. dans les deux Indes. *) Helvetius hat glaublich ſeinen Gedanken gezogen aus dem 14 C. Pluralité des Mon- des Huygens. ieD hrer venne als 6 6 tet, diel Det wenn gen, uunge Mu Clein ellere iiſen S gllein Wen ſe ie g Ner ig, 9 gebene ich ſ ige liche Nlnft ESonr 1, Nen gtraffet unft Noſte upeite emn nn Pedn enſcn virdele lel h de hi ll ſo⸗ dee t, N ln Vr ſer le nhen. 19 ſen ni⸗ he ℳ n. esl Gen⸗ Ges W 7 Von der menſchlichen Seele. 43 Sempronius Der nemliche Weltweiſe behaup⸗ tet, daß der Abgang der Zucht, der Geſellſchaft, die Urſache eines langen Lebens ſeyn moͤge, warum die Vernunft bey den Thieren ſich nicht entwickle. Der Lehrmeiſter. Ihr erweiſet euerm großen Lehrer viele Ehre, daß ihr iyn einen Weltweiſen nennet, der euch ſo viele Ehre erzeigt, daß er euch als ein Thier behandeln will: denn, (nach ihm) wenn ihr nicht von wohlgeſitteten Menſchen aufer⸗ zogen, wenn ihr nicht beſtaͤndig mit Menſchen umgegangen, ſo waͤret ihr keine vernuͤnftigen Menſchen; die Zucht, die Geſellſchaft, die Lehre allein hat euch Vernunft gegeben, oder beſſer, iſt euere Vernunft. Ein ungezogener, in den Wild⸗ niſſen erwachſener Menſch iſt kein Menſch, das iſt, ein vernuͤnftiger Menſch! weiſe Lehre, die allein der Weisheit euers Lehrers wuͤrdig iſt! Wenn der Menſch allein vernuͤnftig iſt von der Auferziehung und Geſellſchaft, iſt der erſte Menſch wie alle andere Thiere unvernuͤnftig geweſen; da er keine Geſellſchaft hatte, die ihn aufer⸗ zog, hat er keine Vernunft erlangt durch die ge⸗ gebene und empfangene Zucht, folglich hat er auch ſeinen Kindern keine geben koͤnnen, dieſe den ihrigen keine, und ſo fort gegen die ganze menſch⸗ liche Nachwelt; folglich ſollten wir alle unver⸗ nuͤnftige Geſchoͤpfe geblieben ſeyn, wie die unver⸗ nuͤnf⸗ 44 Das erſte Geſpraͤch. nuͤnftigen Thiere. Vielleicht aber nehmt ihr mit euerm großen Weltweiſen keinen erſten Menſchen an, welches an einem andern Ort zu widerlegen iſt Ich bin nicht in Abrede, daß der vernuͤnf⸗ tige Menſch ſeine Freyheit und Vernunft ſoweit mißbrauchen koͤnne, daß er ſeinen viehiſchen Be⸗ gierden ſich vollkommen uͤberlaſſe, und Werke ausuͤbe, Gewohnheiten annehme, die bey dem unvernuͤnftigen Geſchoͤpf nicht gefunden werden; auch gruͤbelt die ſogenannte heutige Weltweis⸗ heit alles aus, ſich unvernuͤnftig nennen und glauben zu duͤrfen! ſo hoch ehret ſie die Vortref⸗ lichkeit des Menſchen! aber ſowohl ſie, als die wildeſten Menſchen moͤgen in aller ihrer angenom⸗ menen Viehheit und Verderbniſſen der Vernunft die Vernunft nicht ausloͤſchen; ſie erinnern ſich des Vergangenen, bedenken das Gegenwaͤrtige, ſehen ſich vor fuͤrs Zukuͤnftige, uͤberlegen die Mit⸗ tel, erſinnen Kuͤnſte, bewaffnen ſich mit Gewehre, haben insgemein unter ſich ein Regiment, oder uͤber ſich ihren Fuͤrſten, ihren Koͤnig, und koͤnnen, wenn ſie den Vernunftsgeſetzen wollen nachgehen, ihre Viehheit ablegen, wohlgeartete, geſittete Menſchen werden; hingegen thut einen Raab, wenn er alt wird, in die Schule, gebt ihm die geſchickteſte Lehrmeiſter, er wird in Ewigkeit kein Demoſthenes, kein Plato werden, der Aff, in allen an⸗ uſe Unulet Das und ge dem e che uoch! die ſer ihn danit Wile uunftz uunen Schon und ſihe liche ſe gn Die ſichen ihn r berglei ſeit z n et ſeſt Mtn E ſſen Merfte zddelee Cenin f ſini ſcher 1d Le le N wedet Weltri nnen 1 ſ Vonm e, als relt, d k Unc . ſel en N lt ie vgfi 4 , ri⸗ Hin Von der menſchlichen Seele. 45 anſehnlichen Geſellſchaften, nach allen kuͤnſtlichen Unterweiſungen niemal ein Clavius, ein Newton. Das Kind, welches mit ſeinem Huͤndlein erzogen und gelehret worden, wird niemals bey ihm, nach⸗ dem es gehoͤrt und geſehen, was es iſt, nem⸗ lich ein junges Thier, in Geſpraͤche, Umgaͤnge, noch viel weniger in die Schul gehen. Daß doch die Thiere endlich ſo vernuͤnftig wuͤrden, und un⸗ ter ihnen die Zucht, die Schulen aufrichteten, damit unſere von dem Vernunftslicht abgewichene Witzlinge bey ihnen ſtudiren ‚ und die Ver⸗ nunftsgeſetze von ihnen anhoͤren koͤnnten, die ſie unmenſchlicher Weiſe uͤbergehen! iſts nicht eine Schande, daß wider verſtaͤndige, ihrer Klugheit und ihrer vortreflichen Menſchheit halber anſehn⸗ liche Maͤnner ſolche niedere, laͤcherliche, veraͤcht⸗ liche Poſſen niedergeſchrieben werden muͤſſen, die ſie gleichwohl nicht beſchaͤmen! Die epikuriſchen Anatomiſten oder Zergliederer ſuchen Mittel in der Hirnsbildung des Affens (*), ihn mit dem Menſchen ſeiner Weſenheit nach zu vergleichen; aber jemehr ſie ſuchen, die Menſch⸗ heit zu verringern, ſie in das Vieh umzubilden, in je tiefere Abgruͤnde der Beſchaͤmungen ſtuͤrtzen fie ſich; unterdeſſen weiſet ihnen der Urheber der Natur, daß ihre Vortreflichkeit nicht von ihrem Kor⸗ (*) Orang⸗Outang, oder Songo ein großer Aff. 46 Das erſte Geſpraͤch. Koͤrper, den ſie mit den Thieren gemein haben, ſondern von einer unſterblichen Seele, die ſich ſelbſt nicht verlaͤugnen kann, herruͤhre. Der Aff, in kleiner und großer, auch dem Menſchen ziemlich gleicher Geſtalt bleibt ein Aff in ſeiner Weſenheit, und werden ihn die ſo geſchickten Weltweiſe in keinen Menſchen umſchaffen, wohl aber ih⸗ ren. Irrthum bekennen muͤſſen, wenn ſie die oͤffentliche Wahrheit nicht laͤugnen wollen. Dieſer Aff, ſagt ein vortreflicher Naturkuͤndiger (*) hat die Zunge und die uͤbrige natuͤrliche Einrich⸗ tung zum reden wie der Menſch, aber redet nicht. Sein Hirn iſt eine gleiche Geſtalt, und eine nemliche Groͤße, als das Hirn des Menſchen, aber er gedenkt deßwegen nicht. Giebts eine beſſere Probe, daß die Materie allein, obſchon vollkommen organiſirt, oder werk⸗ zeuglich eingerichtet, weder gedenken, noch Zeichen der Gedanken, als da die Worte ſind, vorbrin⸗ gen konne. Dieſer Aff (**), Songo, iſt nur ein Thier, aber ein ſonderbares Thier, wel⸗ ches der Menſch nicht kann anſchauen, ohne in ſich ſelbſt zu gehen, ſich zu erkennen, und zu uͤberweiſen, daß ſein Koͤrper nicht der allerweſent⸗ lichſte Theil ſeiner Natur ſeye. Der Aff iſt ſo unge⸗ lehr⸗ (*) Buffon. Tom. 14. p. 61 (*) Ibid. p. 4. lhiſarn iſt in iſ keine ſchket ißß der Aff ahn ſundern weiter h, er Tien ey derm Aumetkn in gnnes heder ein hondeſe nter de den N Sen hnnen; Wilun, irderg eneſen lher len Me lſens h die e 6) ) 6) ſobe, dieſt t H 1 zenli Veſerei eltweiei obet 6 nn ſe l en. Dit iger 0 e Eint ddet nit ud Vuſte de Mid „0e uuh e 0, teit⸗ olee hier, 1 1, Ohre , UN zlenneſet 6 . 6 Von der menſchlichen Seele. 47 lehrſam, als er murriſch iſt (*); ſeine Natur iſt in allem in gleicher Unbaͤndigkeit: bey ihm iſt keine gegenſeitige Empfindung; keine Erkennt⸗ lichkeit gegen die gute Aufnahme; keine Gedaͤcht⸗ niß der verfloſſenen Gutthaten (** . . Der Aff ahmet dem Menſchen nicht nach, weil er will, ſondern weil er kann (***) . . Der Aff iſt weiter von dem Menſchen, als der mehrere Theil der Thiere, als z. E. der Hund, der Elephant ꝛc. Bey dem nemlichen Naturkuͤndiger ſind andere Anmerkungen zu finden, die erweiſen, daß der Aff ein pures Thier, folglich, da in einem Welttheil weder ein vernuͤnftiges gemeine Weſen, weder eine Handelſchaft, noch Geſellſchaft, und Kuͤnſtlichkeit ꝛc. unter den Affen gefunden wird, das Wort Aff dem Menſchen ein großes Schimpfwort ſeye. Sempronius. Den Verruͤckten, den Kindern koͤnnen keine Gedanken, Geſinnungen, die wir ſonſt Wirkungen der Vernunft nennen, wegen zZaͤrtlich⸗ keit oder Abgang der koͤrperlichen Einrichtung, bey⸗ gemeſſen werden. Koͤnnte ſich nicht ein unempfind⸗ licher Mangel und Abgang in der koͤrperlichen, dem Menſchen ſehr aͤhnlichen Einrichtung des Affens befinden, und die Wirkungen verhindern, die wir Gedanken nennen? Der (*.) T. 14. pag. 3. G*) T. 14. Pag. 38. (C*) T. 14. pag. 42. 48 Das erſte Geſpraͤch. Der Lehrmeiſter. Unter den Menſchen haben wir wenige, die nicht durch ihre geiſtigen Wir⸗ kungen klar darthun, daß ſie eine geiſtige Weſen⸗ heit, die die Urſache und der Urſprung dieſer ih⸗ rer geiſtigen Wirkungen ſeyn muͤſſen, beſitzen. Ihr findet dieſe in euch ſelbſt durch das Gezeug⸗ niß euers Innern; folglich muͤßt ihr vernuͤnftig ſchließen, daß alle Menſchen, auch die zaͤrtlichſten Kinder, ſelbſt die Verruckten die nemliche geiſtige Weſenheit, die nemliche Seele, die nemliche Urſache der geiſtigen Wirkungen haben muͤſſen, als ihr habt, obſchon wegen Abgang der Staͤrke, oder Vollkommenheit korperlicher werkzeuglicher Ein⸗ richtung und Beſchaffenheit die Seele nicht wirken kann, wie in euch: denn die natuͤrliche Urſache kann in ihren natuͤrlichen Wirkungen gehinderet werden wegen Abgang des natuͤrlichen Bedings, ohne welches ſie nicht wirken kann. Das Beding bleibt dann Beding, und kann nicht in die Ur⸗ ſache ſelbſt verwandelt werden. Die leibliche Ein⸗ richtung iſt das Beding, welches nothwendig iſt / damit die im Leib wohnende Seele in ihm ver⸗ nuͤnftig wirken moͤge, und ſo ſtark, ſo erwachſen/ ſo vollkommen, als dieſe leibliche Einrichtung iſt, wird ſie niemals die geiſtige Urſache der geiſtigen Wirkungen ſeyn koͤnnen, ſondern nur die Zube⸗ reitung und Gelegenheit ſeyn, damit der Geiſt, die ie Eee⸗ nnturii und anr ſeworbr lerie Matur der Vöheren Kunſt den ſnnung ſhnge Lerhinden Wiil Unle ie einet G dß de alee g een ſe lunk de ie ibie iſtel bſfe t, e iſn Wſehe Peuorht nw hen hin he B ge We⸗ 9 dee, , eſ 1s Get belin⸗ ezintice he gi lcheliſ⸗ n, als ktrke icher⸗ nicht icei en N hen Vors t n 6 letlte ftmnt in ie⸗ benk, nihteͤ Von der menſchlichen Seele. 49 die Seele geiſtig wirken moͤge: dann nichts wirket natuͤrlicher Weiſe uͤber ſeine natuͤrliche Keaft, und auch uͤbernatuͤrlicher Weiſe kann nichts was hervorbringen, das der Natur widerſprechend iſt. Materie ſeyn, und kraft ſeiner materialiſchen Natur auf eine lebhafte Weiſe geiſtige Fruͤchte oder Wirkungen hervorhringen, iſt ein ſolcher Widerſpruch, ein ſolcher Widerſtreit, daß alle Kunſt der verderbten Weislinge Maͤterie und Ge⸗ ſinnung mit einander als Urſache und Wirkung, ſo lange die Materie Materie bleibt, ewig nicht verbinden wird. Weil dann kein Aff aus einiger Erfahrung oder Probe jemals einen Schatten eines Gedankens, einer Geſinnung von ſich gegeben, ſchließe ich, daß keinem Affen der Gedanke zugehbre; daß alle Affen mit einander nicht gedenken koͤnnen, ſeyen ſie jung oder alt, ſchlafend oder wachend, krank oder geſund, und daß ihr Hirn, ihre Zunge, ihre uͤbrigen Glieder niemals alſo koͤnnen einge⸗ richtet werden, daß ſie gedenken moͤgen. Der Erſchaffer hat dem Affen alles gegeben, auf daß er gut, das iſt, ein natuͤrlicher Aff ſey; hat aber ihm keine vernuͤnftige Seele „ keine geiſtige Weſenheit gegeben, die allein geiſtige Wirkungen hervorbringen kann. Der Menſch ſey jung oder alt, ſchlafend oder wachend, traͤumend oder bey Chr. Weltw. I. D ſich, 2 50 Das erſte Geſpraͤch. ſich, von Sinnen oder ſich gegenwaͤrtig, bleibt er allzeit Menſch; folglich ein vernuͤnftiges Ge⸗ ſchopf: und alſo kann das unvernuͤnftige Geſchoͤpf niemals mit ihm in eine vollkommene Gleichheit gezogen werden. Ein von einem in den Finſter⸗ niſſen irrenden Geiſt erſonnenes Wer? Weis? Vielleicht! Warum? wird dem Chriſtglaͤubigen folgende Wahrheit niemals verfinſtern: „Gott „der Herr bildete den Menſchen vom Staub „der Erde (a), und bließ in ſein Ange⸗ „ſicht den Athem des Lebens; alſo iſt der „ Menſch zu einer lebendigen Seele gewor⸗ „ den .. . Laßt uns ihm (dem Menſchen) „eine Gehuͤlfin machen (b), ſo ihm gleich „ ſey (c) . Adam gab allem Vieh und „ allen Voͤgeln des Himmels und allen „Thieren auf dem Feld ihren Namen: „ aber man fand bey Adam keine Gehuͤl⸗ „ ſin, ſo ihm gleich war. Die lebenden See⸗ len der Thiere und des Viehs ſind von Gott dem Herrn den Thieren und Vieh nicht eingeblaſen als ein purer Geiſt; ſie ſind aus dem Waſſer, aus der Erde, wie oben gemeldet, mit ihren Lei⸗ bern genommen; folglich als ſterbende Seelen mit ihren ſterbenden Leibern erſchaffen worden, die mit ihren dahinſterbenden Leibern abſterben, wie (a) Gen. 2. 7. (b) v. 18. (Cc) v. 20. ves ſ Mena nen, Geiſt i NAnn lines vor: ein Me Unen wo fllglch Out e i,l Und die der He ſpen ihnen ſcied⸗ Uung, ſtlet, ſofe 1e Me wenn e demn welche erwieſ 6) ig, iges eG Gleche den Fint Wel iſglute :„ 6 on ſein lſo iſtl ele gen Meuſt ihinc Vichr Und 6 Men in 6 ebender’l 1 Gil eingce t inn ene⸗ n i lſte 6 ,40. Von der menſchlichen Seele. 51 wie ſie mit ihnen auf die Welt gekommen. Des Menſchen Seele iſt aus keiner Materie genom⸗ men, ſie koͤmmt unmittelbar von Gott, der ein Geiſt iſt, und der ſie als Geiſt erſchaffen hat: dann unter allem Vieh, unter allen Thieren iſt keines gefunden worden, welches Adam gleich war: und kein Vieh, kein Thier wird jemals ein Menſch genannt: der Menſch hat ſeinen Na⸗ men von Gott, das Thier von dem Menſchen, folglich gehöret der Menſch, der allein wegen Gott erſchaffen, Gott auf eine vortreflichere Weiſe zu, als die empfindlichen Geſchoͤpfe; das Vieh, und die Thiere gehoͤren dem Menſchen, als ihrem Koͤnig und Fuͤrſten zu; dann ſeinetwegen hat ſie der Herr erſchaffen. Wenn die Seelen der Men⸗ ſchen und der Thiere gleich waͤren, ſo waͤre unter ihnen nur ein zufaͤlliger, kein weſentlicher Unter⸗ ſchied; dann ihre Leiber ſind in verſchiedener Bil⸗ dung, Geſtalt und Gattung, die nemliche We⸗ ſenheit, das iſt, die nemliche Materie. Der Schoͤpfer (ſagt wohl Buffon (*) hat den Leib des Menſchen mit ſeinem Athem durchdrungen; wenn er die nemliche Gunſt, will nicht ſagen dem Affen, ſondern dem veraͤchtlichſten Thier, welches uns am wenigſten gleich gebildet iſt, erwieſen haͤtte, haͤtte dieſes Thier den Menſchen D 2 bald (*) Tom., 14. pag. 32. — 52 Das erſte Geſpraͤch. bald getrotzet; es haͤtte alle andere unbegeiſterte Thiere an Vortreflichkeit ſeiner Begeiſterung halber uͤbertroffen, es haͤtte gedenkt, und geredt... Unſere Vortreflichkeiten und Vollmachten uͤber die Thiere kommen uns nicht von den Eigenſchaften unſerer Leiber, ſondern vom Adel unſerer Seele zu. Der Menſch hat ſich, alſo zu reden, durch einen einzigen Stral ſeiner Erkenntniß die Elementen unter⸗ worfen, hat ein Feuer aufgebracht, welches die obere Flaͤche der Erde nicht beſaß: er weiß ſich zu kleiden, zu beſchirmen, zu behauſen... ohne daß er noch ſo ſtark, noch ſo groß, noch ſo kraͤftig, als viele Thiere, weiß er die Kunſt, ſie zu uͤberwinden, zu zaͤumen, zu unterjochen, ein⸗ zuſchraͤnken, einzuſchließen, zu jagen, und die Landſchaften, die die Natur den Thieren aus⸗ ſchließlich gegeben zu haben ſcheint, einzunehmen. Wenn die Thiere Menſchenverſtand haͤtten, was fuͤr fuͤrchterliche Kriegsheere wuͤrden ſie wider den Menſchen verſammeln? und wie bald wuͤrden ſie ihn nicht nur unterjocht, ſondern gar vertilgt ha⸗ ben? (*) Wenn die Froͤſche, Hundsfliegen, und andere verſchiedene Gattungen von Muͤcken und Flie⸗ gen dem Pharaon aus Strafe Gottes unertr aͤglich ge⸗ weſen, was waͤren ſie, und die wilden Thiere dem Menſchen, wenn ſie Verſtand haͤtten? Allein von dieſem iſt ſchon genug geſagt worden. Sem⸗ (*) Exod. 8. . nicht. 8 ſ zwar ſeen rꝛrſch inter De lche bemnun iſf ſbern ſungen ube worder ſe d Einv⸗ den Wn⸗ i halt Der Unbern de nichtd ng, egtife glale . e ie De n unſet Zr. eie en nur elchei eß ſ ., ſ ch nſt,7 Nhen, 6 d icen 6 hnthee ſtien, 6 e nden widel hertſ ehen,5 nunrß nigit⸗ Darr lint Von der menſchlichen Seele. 53 Sempronius. Koͤnnte aber aus dieſem nicht geſchloſſen werden, daß die Seelen der Thiere zwar nicht in die Reihe der Menſchenſeelen zu ſetzen, dennoch aber von dieſen nicht anderſt un⸗ terſchieden ſeyen, als weniger und mehr Veruunſt unterſchieden iſt. Der Lehrmeiſter. Wo gar kein Verſtand, kann nicht ein wenig Verſtand ſeyn: dieſe iſt die weſent⸗ liche Eigenſchaft einer menſchlichen Seele, daß ſie vernuͤnftig; und dieſe die weſentliche Eigenſchaft der viehiſchen Seele, daß ſie nicht vernuͤnftig, ſondern unvernuͤnftig ſey, wie mit genugſamer Ueberwei⸗ ſung aus dem geſunden Vernunftslicht, mit der im Vorbeygehen angezogenen Offenbarung dargethan worden iſt. Keine Vernunft, oder die Unvernunft laͤßt nicht das mindeſte von Vernunft zu: weil ſie da weſentlich ausgeſchloſſen iſt. Dergleichen Einwuͤrfe halten auf, gewinnen aber nichts. Sempronius. Was iſt dann eigentlich von der Weſenheit der unvernuͤnftigen Seelen der Thiers zu halten? Der Lehrmeiſter. Die Thiere empfinden auf eine unvernuͤnftige Weiſe; ſo iſt in ihnen eine unvernuͤnf⸗ tige lebendige Empfindungskraft. Dieſe Kraft iſt nicht die Materie, der Koͤrper einzig und allein: denn die Materie, wie geſagt, iſt in ſich todt, ohne Wir⸗ kung, ohne Kraft. Dieſe Kraft der Thiere wird O 3 Seele 54 Das erſte Geſpraͤch. Seele genannt, und iſt eine Seele; ſo haben uns unſere Erzvaͤter unterwieſen vermoͤge der Erb⸗ lehre unſers erſten Stammvaters, der jedem Thier ſeiner Art und Natur nach ſeinen Namen gegeben. Der natuͤrliche Urſprung, die Grund⸗ urſache, aus welcher dieſe Seele ausgegangen, iſt kein Geiſt; iſt Materie und Waſſer, Luft und Erde, aus welchen Elementen der Schöoͤpfer ſie hervorge⸗ bracht hat. So koͤnnen ſie nicht ein purer Geiſt ſeyn, ſonſt waͤren ſie vortreflicher, als ihre natuͤrliche Urſache, Urſprung und Mutter, welches nach dem all⸗ gemeinem angenommenen Satz der Weltweisheit nicht ſeyn kann; ſo ſind ſie aus ihrer Weſenheit nicht unſterblich, wie ſie aus ihrer Weſenheit kein purer Geiſt ſind; dann ſie ſind verweslich in ih⸗ rem natuͤrlichen Urſprung, mit den verweslichen Koͤrpern, die mit ihnen aus den nemlichen Ele⸗ menten, als aus ihrer Mutter gezogen, wird die Wohnung dieſer Seele, die koͤrperliche Einrichtung zerſtoͤret, zertheilet, verheeret; ſo werden ihre Seelen zernichtet; ſie ſind da nichts mehr, aus Mangel des Beſtands ihres natuͤrlichen Behaͤlt⸗ niſſes: und viehiſche todte Koͤrper ſagen, heißt zugleich zernichtete viehiſche Seelen zugeben. Das innerliche, natuͤrliche Ziel und Ende dieſer Seele iſt, die Materie zu bilden, ſelbe lebhaft, triebſam, empfindlich, leidſam und wachsſam zu machen; oder Der h ALeib, lereſnie nachsſe rneſ es f lungen. Urſpnn deminft ierih nn dies r Ev ſirenn n ſeiner iſ in indem und E ſind. ſ Gn ind ſiebe Plung 6 hicht Nl ind in deſe und E dem nach den ſo lae eder e er ſcer Nnn ſe Ginn ngen i und hertag⸗ Geiſſer gotirit vchdent elnveiehe Weſeike etnett aih Uereiſt⸗ gſen , Vnn Ennitr wene meht,r en ln,6 eben⸗ 3 ieſe 6 ftilce wice Von der menſchlichen Seele. 55 oder beſſer zu reden, mit der Materie, mit dem Leib, ein aus zwey Dingen zuſammen gefuͤgtes, vereinigtes, empfindliches, korperliches, leidſames, wachsſames, der Sterblichkeit, der vollkommnen Verweſenheit ausgeſetztes Geſchoͤpf zu machen; alles dieſes faͤllt unter keine vernuͤnftige geiſtige Wir⸗ kungen; ſo ſind dieſe Seelen aus ihrem erſten Urſprung und natuͤrlichen Ziel und Ende keine vernuͤnftige geiſtige Seelen. Das zweyte und, aͤußerliche Ziel und Ende ihrer iſt der Menſch, um dieſen auf den Weg ſeiner Wanderſchaft zur Ewigkeit, zu ſeiner geiſtigen Freude, zu ſeinem Dienſt, und aufs wenigſt nach ſeinem Fall zu ſeiner Nahrung und Unterhaltung zu dienen,; ſo iſt in ihnen auch kein purer Geiſt nothwendig⸗ indem ſie aus ihrem zweyten natuͤrlichen Ziel und Ende zum Untergang verordnete Geſchoͤpfe ſind. Das allgemeine letzte Ziel und Ende ihrer iſt Gott, der ſeine Allmacht, Weisheit, Vorſicht und Liebe gegen den Menſchen in Erſchaffung, Er⸗ haltung und Verordnung des Viehs erweiſen, aber es nicht laͤnger erhalten will, als er ihr zweytes Ziel und Ende den Menſchen ſterblich erhaltet, zu deſſen Nutzen ſie erſchaffen ſind. Himmel und Erde werden vergehen, das iſt, was unter dem Himmel und auf Erde verweslich iſt, wird nach dem allgemeinen Zerſtbrungs⸗ und Gerichtstag 56 Das erſte Geſpraͤch. der Welt in ſeiner wirklichen und ewigen Verwe⸗ ſung bleiben, nachdem der Menſch nicht mehr verweslich, nicht mehr ſterblich, und folglich kei⸗ ner natuͤrlichen, verweslichen Nahrung mehr be⸗ duͤrftig ſeyn wird. Daher ſind die Thiere in der all⸗ gemeinen Suͤndfluth mit den uͤbrigen ſuͤndigen Menſchen erſaͤuft worden, nur jene ausgenommen, die der Herr dem zweyten natuͤrlichen Weltvater anvertraut, und mit ihm zu unſerm heutigen Nutzen wunderbarlich erhalten hat. Folglich ſind dieſe viehiſchen Seelen auch keine pure Geiſter, nicht unſterblich von Seite der Abſicht des allge⸗ meinen Schoͤpfers, der ſie nur zu Werkzeuge ſei⸗ ner Vorſicht geſetzet, fuͤr die zeitliche Pilgrimſchaft des vernuͤnftigen Thiers, des von und zu Gott erſchaffenen Menſchen!, der nach dem Fall dem Leib nach ſterblich, der Seele nach aber weſent⸗ lich unſterblich iſt, deſſen Koͤrper bey dem allge⸗ meinen Gerichtstag zum unſterblichen Leben wie⸗ der erweckt werden wird. Das iſt die chriſtliche ſichere Meinung uͤber die viehiſche Seele daß ſie nemlich ein empfindliches, unvernuͤnftiges, zer⸗ gaͤngliches Geſchoͤpf ſeye, eine Gewißheit, die die aͤchtgeſinnte Weltweiſen kraft der ewigen Erblehrelzu allen Zeiten vertheidiget, und ihren Schuͤlern eingepruͤfet haben. Uebrigens koͤnnen die Gelehrte, H lange die Welt, die dem Geſinnungs⸗ und Wort⸗ NVut Mirn der e nſtt iih Erforſc uß⸗ Id hey ſe niſe Geheinn, e g Vuſtend gen ein heit i nnen genr k M ſ Gunnde leninf⸗ Aber te nſele leltte, ſihee, hier ſh ſt e On ht i lglchti neht e inde l ſporr enonrne, Wllnet n heuik olglchf e Geſt rdes 4 kzeugt ſgit d nAr eler rie Nden bin ie i⸗ ele, N ie, eit, M 1 Ei je Glect ir Von der menſchlichen Seele. 87 Wortſtreit zum Ende wird unterworfen bleiben, Beſtand haben wird, ſich uͤber die Erkenntniß der eigentlichen Weſenheit der viehiſchen Seele zerſchlagen, um dieſelbe nemlich zu begreifen, na⸗ tuͤrlich abzubilden und vorzuſtellen; ſie werden in Erforſchung der innern unſichtbaren Kraft eines Muͤckleins allzeit geſtehen muͤſſen, daß ihnen mehr zu wiſſen uͤbrig bleibe, als ſie wirklich wiſſen und begreifen; daß ſie je weniger wiſſen, je mehr ſie wiſſen; daß die natuͤrlichen Geſchoͤpfe fuͤr ſie Geheimniſſe ſind, die eine unendliche Weisheit und Allmacht predigen, die die Schranken ihres Verſtands uͤbertreffen; daß, nachdem wir gruͤnd⸗ lich aus unumſtoͤßlichen verwunderlichen Wirkun⸗ gen eines verwunderlichen Daſeyns einer Weſen⸗ heit uͤberwieſen, welcher dieſe Wirkungen allein koͤnnen beygemeſſen werden, wir allzeit beſſer ſa⸗ gen koͤnnen, was ſie nicht iſt, als was ſie iſt⸗ Alſo ſage ich vermoͤge erwaͤhnten unwiderruflichen Grundſaͤtzen: die Seele dieſer Imme iſt nicht vernuͤnftig, iſt kein Geiſt, iſt nicht unverweslich ꝛc. Aber wenn ich ſagen und abſchildern will, was fuͤr ein ſelbſtſtaͤndiges Ding es ſeye, welches die Materie belebet, ſo ſtehe ich unwiſſend, habe da keine ſichere, unuͤberwindliche Wiſſenſchaft, und muß hier ſchon ausrufen: o mich armſeligen! der ich mit aller Weitſchichtigkeit meines Verſtands die kleine 858 Das erſte Geſpraͤch. kleine Seele eines Muͤckleins, in welcher die un⸗ ergruͤndliche Tiefe der Weisheit, der Erkenntniß Gottes verborgen, nicht begreifen mag! Sich erhitzen, und ſagen wollen, daß die Thiere ein pures unbeſeeltes Werkzeuge *) ſeyen, als wirkten ſie gleichwie eine eingerichtete Uhr, und beyſetzen, daß dieſes eine den Kleinen und Schwa⸗ chen von Gott geoffenbarte Wahrheit ſey, unter⸗ deſſen er ſie den Großen und Gelehrxten verborgen, daß jene die Hand Gottes nicht anbeten, die die Meinung Cartheſü hier nicht annehmen, iſt, wie ich vermeine, traͤumen. Sagen, daß kein Weſen leiden koͤnne, es ſey dann, es habe geſuͤndiget, um behaupten zu wollen, die Thiere empfinden die Schmerzen nicht, die wir Leiden nennen, iſt eines uͤbel verſtandenen Ausſpruchs Auguſtini mißbrauchen *), und dem Buch Job ***) wi⸗ der⸗ *) Auteur des Americaines. **) Vide P. Merlin Veritable, Clef des Oeuvr. de S. Auguſtin. 2. Part. p. 123. ***) Job der heilige Mann, deſſen Andenken die Kirche in ihrem Martyrerkalender am 1oten Maymonat verehret, beſchreibt der ganzen Nachwelt zur Lehre, daß dem Herrn gefallen, die Tugenden ſeiner Diener durch die Pruͤfungen, als den Verlauf ſeiner be⸗ wunderlichen Drangſalen zu verherrlichen⸗ hſſt volen gung, ſynune ſtherli eun Le, nuß ha lehiſche ſtden ſe, Dſen, ſhitte ſe gev ſe Pure ſalend ennen oder i zware donrlic Mlterie⸗ Ulnen G in lend n dder ſeten Wen ſhung, Neie, de nbeni eDir en, K lh, She⸗ h, nt etbote⸗ 7 den ſi, 1 in Wiſt ndige upfine Mennet lin 3) 6 50 Ardent audee Von der menſchlichen Seele. 59 derſprechen: und laͤcherlich iſts, glauben machen wollen, daß, wo keine Erkenntniß, keine Erwe⸗ gung, Aufmerkung auf ſich ſelbſt, keine Nach⸗ ſinnung iſt, auch kein Leiden Platz finde: noch laͤcherlicher waͤre es, das Leiden des Viehes nach dem Leiden des Menſchen, der den Vernunftsge⸗ nuß hat, abmeſſen wollen. . Sagen, daß die viehiſchen Seelen weder Geiſt, noch Materie ſeyen: ſondern ein Mittelweſen zwiſchen Geiſt und Ma⸗ terie, welches von der Materie zwar in ſeinem Daſeyn, Beſtand und Wirken gaͤnzlich abhaͤngt, ſcheint ein vernuͤnftiger Ausſpruch zu ſeyn: aber ſie gewiſſe Geiſter nennen, bleibt die Frage, ob ſie pure, oder in etwas materialiſche Geiſter ſeyn ſollen? pure Geiſter will und darf man ſie nicht nennen aus erwaͤhnten Urſachen. Sie gleichſam, oder in etwas materialiſche Geiſter heißen, iſt zwar etwas ſageu, aber vieles finſteres und nichts deutliches; dann etwas auch von der ſubtilſten Materie haben, iſt Materie ſeyn; etwas vom puren Geiſt haben, iſt purer Geiſt ſeyn; etwas von beyden haben, iſt kein einfaches, ſondern ein oder vermiſchtes, oder ein aus zwey Weſen⸗ heiten zuſammen gefuͤgtes Weſen ſeyn. Aber ein Weſen ſagen, welches einfach iſt, ohne Vermi⸗ ſchung, ohne Zuſammenfuͤgung, welches weder Theile, noch Verſtand hat, welches zwiſchen Geiſt und 60 Mach ſelb deh Das erſte Geſpraͤch. und Materie beſtehet, iſt zwar was unempfindli⸗ ches, unbegreifliches, doch wahrſcheinliches, nicht ſo vielen Beſchwerniſſen unterworfenes, und was moͤgliches Sagen: dann ſollte die Allmacht zwi⸗ ſchen Geiſt und Materie, von deren Weſenheit wir kaum einen ſchattichten Begrif haben, ſo einge⸗ ſchraͤnkt ſeyn, daß ſie, die unendlich iſt, zwiſchen Geiſt und Materie nicht unendliche, uns unbe⸗ greifliche Geſchoͤpfe erſchaffen, oder hervorbringen moͤge? und ſoll nicht entgegen ſeyn, daß, was aus der Materie genommen, Materie ſeyn muͤſſe, als wie die ſogenannten Geiſter, die aus den Fruͤchten, oder aus dem Wein ausgezo⸗ gen werden: dann dies iſt gut fuͤr menſchliche Kuͤnſte, kann aber wider die Allmacht nichts ge⸗ winnen, die, indem ſie aus nichts alles, was moͤglich iſt, erſchaffen kann, auch aus etwas, als aus der Materie, von deren innerlichen We⸗ ſenheit wir ſo wenig begreifen, eine ganz verſchie⸗ dene Weſenheit hervorbringen kann. Mag ſolche t der Allmacht wohl abgeſprochen werden? *) Sem⸗ *) Es ſcheint, die Meynung ſeye gegruͤndet, daß zwiſchen Materie und Geiſt eine Mittel⸗ ſtſtaͤndigkeit ſeyn moͤge, welche Meinung aber ohne Widerſpruch durch folgende Einwen⸗ dung zernichtet wird: zwiſchen dem ausge⸗ uten und nicht ausgedehnten kann es kein Mit⸗ e ne ols dln ße he pr (ßen, ißt le (Crſn le, tel wertig wendi s den nung haben Weins ler. N N dſ ſinz ſch n Malere ſiher ſheſfen Kinde die Un N Von der menſchlichen Seele. 61 afe Sempronius. Aber ſind folgende Ausſpruͤche keine Wahrheiten *), als 1. in den Geſetzen des Volks Gottes iſt kein Wort von der Geiſtigkeit irs und Unſterblichkeit der menſchlichen Seele. 2. Wenn ucd Moſes dieſes Glaubens geweſen waͤre, haͤtte eine ſeiit große Schule der Saducaͤer, von welchen man— 1 hohe Prieſter geweihet, welche groſſe Aemter be⸗ ſaßen, und anſehnlich waren, das Gegentheil thcnl nicht behaupten duͤrfen. 3. Ohne denjenigen, corbriee . . . : dniin (Chriſtum) der allein alle Menſchen unterrichten if, ſollte, haͤtten wir nichts ſicheres von unſrer Seele tene ſ ⸗ . ge⸗ n Mittelweſen geben, und die Materie muß noth⸗ n auizl wendiger Weiſe ausgedehnet, der Geiſt noth⸗ erſc wendiger Weiſe nicht ausgedehnet daſeyn. Dann ce aus dem Glauben haben wir eine Materie, Pt mſi ‚ei! de 4 den Leib Chriſti, ohne eine wirkliche Ausdeh⸗ nung in ſeinem Liebsgeheimniß anweſend; wir ll in haben da die Ausdehnung der Brods⸗ und elita⸗ Weinsgeſtalten ohne ihre natuͤrliche Selbſtſtaͤn⸗ digkeit. Die Ausdehnung, die Beraubung (oder Gnnn. der Abgang) der Ausdehnung ſind dann nicht Mag das ſelbſtſtaͤndige Weſen, ſondern nur die Weiſe etder ſeines zufaͤlligen Daſeyns, und nicht alles wirk⸗ 64 lich Ausgedehnte iſt ſeine natuͤrliche vorgeſtellte Materie, und nicht alle Materie iſt in wirk⸗ licher Ausdehnung Eine Selbſtſtaͤndigkeit er⸗ gatge ſchaffen koͤnnen, die weder vernuͤnftig, oder ver⸗ e⸗ ſtaͤndig, noch Materie iſt, ſcheint dann nicht die unermeſſenen Schranken der Allmacht Got⸗ nde eie tes zu uͤberſteigen. 4R %½ *) Diction. Philoſoph. 62 Das erſte Geſpraͤch. gewußt, indem noch die Weltweiſer von ſelbiger eine gewiſſe Erkenntniß oder Meinung gehabt, und Moſes, der wahre Geſetzgeber der Welt, die Menſchen in einer tiefen Unwiſſenheit uͤber dieſen Punkt gelaſſen, ſo daß wir allein von dem ſiebenzehnten Jahrhundert her der Weſenheit und Unſterblichkeit der Seele vergwißeret ſind. 4. Ec⸗ eleſiaſtes oder der Prediger ſelbſt ſagt, daß der Menſch wie das Vieh zu Grund gehe? Der Lehrmeiſter. Die entgegen geſetzten Punk⸗ ten ſind Wahrheiten, die ihres Lehrers allein wuͤrdig ſind, dem ſeiner Geſinnungsart nach erlaubt iſt, die offentlichen Luͤge als Wahrheiten, die Laͤſte⸗ rungen als neue Lichter zu verkaufen; der an Tag giebt, daß er die H. Schrift nicht beſſer erkennt, als die Schriften Zoroaſtris und Confucii *), die er ſo oft anzieht, und die der erwaͤhnten Wahr⸗ heit ausdruͤckliches Zeugniß in verſchiedenen Stel⸗ len geben. Dergleichen Schimpfungen verdienen keine Widerlegung, als uͤber welche die Kenner der H. Schrift und uralten Lehrer der Weltweiſer billig lachen. Noch viele dergleichen vermeſſene Laͤſterungen hat der nemliche freye Vernuͤnftler den Menſchenaugen mit Unverſchaͤmtheit und Aer⸗ gerniß vorgelegt, als da ſind: „Es waͤre eine „ ſchoͤne Sache, ſeine Seele ſehen!“ Der Weisling will *) Cathe. philoſ. de Liege. p. 203. nil uk „dich gle den m ein Geſin lihen „Hunt „ Und „ hete „ ſltte n ein et leh Adetes NRe ſen, und ſe leſthe ten, gls hen Iung ber „ ſigſtd Nkng let D ehen, ſoyfan h ſbie ehek e W. hhet ie n bonde elett ud 41 gunhe lein w erlaktt die darmnd eſet Een hftii rer ene hen ne⸗ ieſimil Ventk⸗ et m! une N Von der menſchlichen Seele. 63 will das Unſichtbare ſichtbar haben, oder nicht glauben, was er nicht ſehen kann. . „Erkenne „ dich ſelbſt; iſt ein vortrefliches Gebot; aber Gott „ allein ſteht es zu, ſolches auszuuͤben.“ Gott den menſchlichen Geboten unterwerfen, und ihn zu einem Ausuͤber derſelben machen, ſind ſchoͤne Geſinnungen und Redensarten von dem fuͤrchter⸗ lichen Gott! .. . „ Wenn eine Tulipan reden „koͤnnte, und dir ſagen wuͤrde: mein Wachsthum „ und ich ſind zwey zuſammen gefuͤgte Weſen⸗ „ heiten; wuͤrdeſt du deiner Tulipan nicht „ ſpotten? Da die Tnlipan und andere Pflan⸗ zen ein Wachsthum und ein ſogenanntes Leben, oder lebhaft machende Seele haben, die in nichts anderes beſteht, als in dem Herumlauf des Safts, ſoll der Menſch durch nichts anderes leben, wach⸗ ſen, gedenken ꝛc. als durch eine gleiche Seele, und ſeiner geſpottet werden, wenn er ſagte: ich beſtehe aus zwey zuſammen vereinigten Weſenhei⸗ ten, als nemlich aus dem Leib und einer unſterb⸗ lichen Seele? O Weltweiſer, was fuͤr Verſpot⸗ tung verdient dein Vortrag! „Du biſt gewiß, „ſagſt du, daß du auf deinen Fuͤßen geheſt, durch deinen Magen verkocheſt, durch deinen Kopf geden⸗ keſt. Das iſt, wie die Fuͤße als natuͤrliche Werkzeuge gehen, der Magen verkocht, alſo gedenkt auch der Kopf aus ſi . Was fuͤr ein ungereimter Vortrag, der 64 Das erſte Geſpraͤch. der die geiſtigen Wirkungen mit den leiblichen vergleichen darf! Die Seele bleibt die Gedenkens⸗ kraft außer ihrem Kopf, wann ſie ſchon in ihrem Leib durch den Kopf gedenkt. Nichts deſtoweni⸗ ger, damit es nicht ſcheine, als begnuͤgten wir uns mit leeren Worten ohne Grund, will ich euch mit moͤglicher Kuͤrze auf alle vorige eingeworfene Vortraͤge der Ordnung nach antworten, und von ſelbigen nichts verlieren. Ich antworte auf das erſte, und ſage, daß die Lehre uͤber die Weſenheit und Unſterblichkeit der menſchlichen Seele bey den Juden a) mehr erleuchtet, erwieſen, gegruͤndet war, als bey allen andern Volkerſchaften, welches aus H. Schrift klar er⸗ hellet, und aus welcher ich hier etliche Stellen an⸗ ziehe: „Gott iſt der Gott Abrahams, der „ Gott Iſaaks, der Gott Jakobs b); nicht „ der Gott der Todten, ſondern der Leben⸗ „ digen. Das Volk machte ſich goldene Goͤtter c); Moſes betet zu Gott um Vergebung ſolcher Abgoͤtterey, und ſpricht zu Gott: „wenn „ du es nicht thuſt, ſo vertilge mich aus „ deinem Buch.“ Der H. Auguſtin will d), daß a) Siehe Calmet. diſſert. ſur la nature de l'ame- T. V. p. 136. b) Exod. 3. 6. Matth. 22. 23. c) Exod. 32. 32. d) Q. 147. in Exod. ð daß eyige liſt, Voſt 9 Wo ſehen „ wen ſoli „ Wied kenere ſiiktt als kelaſen „ Wein „ bis „Ld , Und ſt die Clindee fabrann ifen 4 ng Mre libie Helien in ihe deſore⸗ igen ilthet ngeneis t, M ge, N Hitkitl telbnt ſen ande hift lir Ettlint honte, PNl der l ſch N Vre tt:/ 1 fin ul! te Ns Von der menſchlichen Seele. 65 daß Moſes hier durch das Buch Gottes das ewige Reich verſtanden habe, auf welches er hoffte, gleichwie er hoffte, durch ſein Gebet dem Volk Nachlaſſung ſeiner Suͤnden zu erlaͤngen. Moſes darf das gelobte Land allein von weitem anſehen, ſtirbt, und bleibt unſterblich: „und „ wenn du es geſehen haſt *), alsdann „ ſollſt du auch zu deinem Volk hinfahren, „ wie dein Bruder Aaron hingefahren iſt.“ Wo iſt hier das Volk Moſis? wo ſein verſtor⸗ bener Bruder Aaron, wenn die Seele mit dem Leib ſtirbt? Das nemliche iſt geſagt von Abraham. ) Moſes ſagt in ſeinem letzten Geſang, welches er aus Geheiße Gottes den Kindern Iſrael hin⸗ terlaſſen: „Es iſt ein Feuer angegangen in „ meinem Grimm, und wird brinnen „ bis zu der unterſten Hoͤlle: es wird die „ Erde mit ihrem Gewaͤchſe verzehren, „ und die Gruͤnde verbrennen ***). „ Was hat die materialiſche Erde, was haben die Berge geſuͤndiget, daß jene verzehrt, dieſe aus dem Grund verbrannt werden ſollen? Dieſes Feuer der un⸗ terſten Hoͤlle iſt dann in dem Grimme Gottes angegangen wider die Suͤnder, ſelbige zu ver⸗ Chr. Weltw. I. E ſchlingen, *) Num. 27. 13. * ½) Gen. 25. 3. ***) Deutr. 32. 22. 66 Das erſte Geſpraͤch. ſchlingen, und wird nicht ausgeloͤſcht werden, bis nicht bey dem allgemeinen Gerichtstag das vom Himmel gefallene Sener die Welt wird auf gezehrt haben. „ Das Gedaͤchtniß Moſis iſt im Segen a).“ Wenn von dem verſtorbenen Moſes nichts mehr als ſeine Aſche uͤbrig, wie kann ſein Gedaͤchtniß im Segen ſeyn? Gott verbietet b), die Todten durch Zauber⸗ kunſt zu rathfragen. Samuel erſcheint dem Saul nach ſeinem Tod. c) Jeremias erſcheint nach ſeinem Tod Judaͤ dem Machabaͤer d). Gott iſt dem Jakob ſein uͤberausgroßer Lohn. e) Jakob will vor Wehemuth zu ſeinem Sohn Joſeph hinunterfahren, welchen er vermeinet hat von einem boͤſen Thier gefreſſen zu ſeyn f). Auf ſeinem Todbett erwartet er das Heil Gottes g). „ Koͤſtlich iſt vor dem Angeſicht des Herrn „ der Tod ſeiner Heiligen h). „ „Du wirſt meine Seele in der zoͤlle „ nicht laſſen, noch geſtatten, daß dein Hei⸗ „ liger a) Eccli. 45. I. b) Deutr. I8. II. c) I. Reg. 28. d) Mach. 15. 14. e) Gen. I5. r. f) Ibid. 37. 35. g) Ibid. 49. 18. h) Pfal. T19. 15. „ lig „der „kor „zu 6 „hat ſerblic iſt ein lete n ſuren ch den Gla Un nen n l ee bie ans ſh er und lih hit lib 1ſt I Wihit ſicht un fin nicht 1 Gottez mpfin MN Geiden, tag N dind leni es echri 9ur 1T0d1 Dude k eroh en 6 grennt f)5 9 deoſt der deint⸗ ,6 Von der menſchlichen Seele. 67 „ liger die Verweſung ſehe *). Ehe dann „ der Staub zu ſeiner Erde wiederum „ komme, davon er war, und der Geiſt „ zu Gott wiederum kehre, der ihn gegeben „ hat **). “ Eccleſiaſtikus, welcher auf die Un⸗ ſterblichkeit der menſchlichen Seele meiſtens dringt, iſt ein Sammler der Wahrheiten, die ihm meh⸗ rere und anſehnlichere Maͤnner unter den Juden hinterlaſſen, alſo ſpricht er in ſeiner Vorrede. Ich antworte auf das zweyte: Moſes hat uns den Glauben, den wir von der Unſterblichkeit der menſchlichen Seele haben, und den er von dem allgemeinen Weltvater durch eine immer fortgeſetzte muͤndliche Lehre empfangen, uͤbergeben, wie aus vorigen Stellen der H. Schrift unum⸗ ſtoͤßlich erhellet, beſonders aber aus dieſem, da er uns aus ſonderbarer Eingebung Gottes ſchrift⸗ lich hinterlaſſen, daß der Menſch nach dem Eben⸗ bild Gottes erſchaffen ſeye. Gott iſt ein purer Geiſt⸗ er iſt unſichtbar, unſterblich, die Erkenntniß, die Weisheit ſelbſt. Wenn die menſchliche Seele nicht unſichtbar, unſterblich, und ein purer, ver⸗ ſtaͤndiger und vernuͤnftiger Geiſt, der Menſch aber nicht auf eine vortrefflichere Weiſe das Ebenbild Gottes waͤre, als die ſtumme, die unvernuͤnftige, empfindliche und unempfindliche Geſchoͤpfe, die E 2 allein *) Pſal, Lqj. X. **) Eccl. 12, 7. 608 Das erſte Geſpraͤch. allein ſeine Allmacht, Weisheit und Vorſicht, nicht aber ſeine Erkennt⸗ und Verſtaͤndniß, Gei⸗ ſtigkeit und Unſterblichkeit vorſtellen, ſo haͤtte Moſes den Menſchen, den er der Nachwelt ei⸗ gentlich und genau beſchreiben wollte, nicht un⸗ ter der Schilderung des Ebenbilds Gottes al⸗ lein, mit Ausſchließung aller andern ſichtbaren Geſchoͤpfen aufs ausdruͤcklichſte entworfen. Daß aber Moſes ein ſolches nicht mit ausdruͤcklichen Worten geſchrieben hinterlaſſen: der Menſch ſey ſeiner Seele nach ein unſterblicher, vernuͤnftiger Geiſt, dieß ſoll keinem vernuͤnftigen Menſchen zur Verneinung der unſterblichen, vernuͤnftigen, menſchlichen Seele aus dem Anſehen des Moſis veranlaſſen konnen; dann Moſes hat auch nicht geſchrieben: der Menſch iſt empfindlich, ſichtbar, leidſam, ein vernuͤnftiges Thier ꝛc. das Haupt⸗ geſchaͤfſt Moſis war, dem Herrn einen herrlichern Dienſt aufzurichten, als er bis daher empfangen; die reinſten Sittenlehren einzuſetzen, Geſetze zu geben, und dieſelbe auf das genaueſte zu erfuͤllen; das auserwaͤhlte Volk, aus welchem der Ver⸗ heißene gebohren werden wollte, durch die heilig⸗ ſten Gebraͤuche von allen andern Volkerſchaften zu unterſcheiden; von der Abgoͤtterey abzufuͤhren, Gott getreu zu erhalten. Es war demnach kei⸗ neswegs ſein Endzweck, vermoͤge einer aufgeklaͤr⸗ 2 ten tin Ve⸗ e En Uictich ligtent u, berfo lr des NN Cri, o gel es fir ſiit ſe e Mrn lnen le ſorde lid onſ wder d mindeſ ſen 4 gerin nnt onde er tmeſſe ohten chen otſiht, , ſ in. hvtte nicht Fottes 9 ſichi t n 3 Olicklce Nenb etntnftr Merſt⸗ nuͤnftk des ſ olcht duͦ hr e henite elbſr⸗ Giſt zu ⸗ 1 de⸗ die enti⸗ abite⸗ Unmct . . gſſti 6 Von der menſchlichen Seele. 69 ten Verfaſſung der allgemeinen Glaubensartickel die Empdrungen der heutigen Neuigkeiten aus⸗ druͤcklich zu entkraͤften. Uebrigens vermag der Unglaube der Saducaͤer nichts wider den Glau⸗ ben, welche Moſes weder aufzunehmen, noch zu verfolgen erwaͤhlet hat: denn ſie ſind die Juͤn⸗ ger des Sadocs, welcher ungefaͤhr 292. Jahre vor Chriſti Geburt, und um das Jahr der Welt 3740 gelebt hat *). Ein jeder beleſener weiß, in was fuͤr einem armſeligen Stand dazumal die ſchon ſterbende Synagog war. Die Reichen, die dazumal groͤſtentheils Saducaͤer waren, be⸗ kamen leichtlich den Vorzug, und folgte ans ih⸗ rer ſonderbaren Irrlehre, die von den mehrern und anſehnlichern Juden allzeit verworfen war, wider den allgemeinen uralten Glauben nicht der mindeſte Nachtheil, ſo wie die Irrlehre der heu⸗ tigen Deiſten oder Atheiſten den Glauben nicht im geringſten aͤndert, ſollten dieſe auch groſſe Aemter und Wuͤrden unwuͤrdig beſitzen. Ich antworte auf das dritte: die Buͤcher Moſis, und andere Buͤcher der H. Schrift ſind aͤlter, als alle andere Buͤcher der Griechen, die wir haben. Der meiſte Theil der fabelhaften Hiſtorien iſt aus den wahren Hiſtorien genommen, die wir in den H. Buͤchern der Juden leſen. Auch haben die meh⸗ . E 3 rere *) Calmet. Diction. 70 Deas erſte Geſpraͤch. rere Vaͤter dafuͤr gehalten, daß die alten Welt⸗ weiſen und Geſetzgeber aus den Buͤchern Moſis alles gezogen, was ſie Gerechtes uͤber die Sitten und Weiſes in ihren Geſetzen zu ſeyn glaubten. Quis Poetarum, ſagt Tertullianus, quis Sophis- tarum, qui non de Prophetarum Fonte pdta- verit *)? inde igitur Philoſophi fitim ingenii ſui rigaverunt. „ Wer aus den Poeten, wer „ aus den Sophiſten oder betruͤglichen Schluß⸗ „ rednern hat nicht aus dem Brunnen der Pro⸗ „ pheten (d. i⸗ aus den H. Schriften der Juden) „ getrunken?“ Daher haben die Weltweiſen ihren Durſt zuverlaͤßig geſtillet. Welche ſind dann dieſe, die am erſten uͤber die Unſterblichkeit der Seele gezweifelt, und eine neue Lehre davon zu verkuͤnden ſich unterſtanden? Die aͤlteſten, die wir kennen, ſind: Demokrit, Dicaͤarch ein Schuͤ⸗ ler des Ariſtoteles, Epikur, Ariſtoxenes der Ton⸗ kuͤnſtler, und nach dieſen ein gewißer Poͤbel der Philoſophen, Plebeji Philoſophi, wofuͤr Cicero ſehr wenig Achtung hat *). Ehe dieſe Herren zum Vorſchein kamen, das iſt, etliche Jahrhun⸗ derte vor Jeſu Chriſto, fiel es niemanden bey, an dieſem Lehrſatz zu zweifeln, welcher ſich vom hoͤchſten Alterthum herſchreibt. Dieſes Alterthum, wel⸗ *) Apolog. contra Gent. C. 47. Nehe Dege, fenen. t unn ſit die ſekwi cuice 8 Pins: eline t. 9 gentin ſht n 7 oe „ tor, „ midar Neff „ chen „ ſien Afen Ulrtn n N ſeſen nencche Were Mrſal lſerer E W. W je Einn gleutte⸗ 8 Horti⸗ te Nn⸗ n ingei deten, en Sc der e det Ilde Weltnet ſind glichkert te dorer luſer,i le Nl 4 e 4 ufir eſe Jſſ⸗ en ley⸗ ſich 16 Alune Von der menſchlichen Seele. 71 welches beynahe bis zum erſten Urſprung der Dinge zuruͤckgehet, mußte die Wahrheit beſſer er⸗ kennen. Die Uebereinſtimmung aller Volker iſt ein unumſtoͤßlicher Beweißgrund von der Wahr⸗ heit dieſes Satzes, den Cicero mit folgenden merkwuͤrdigen Worten beſchließt. „ Et primum „ quidem ab omni antiquitate, quæ quo pro- „ pius aberat ab ortu & divina progenie, hoc „ melius ea fortaſſe, quæ vera erant, cerne- „ bat: omni autem in re conſenfus omnium „ gentium lex naturze putanda eſt *). * Und ſagt anderſtwo wiederum von den Verſtorbenen: „Ego quidem viros elarifſimos vivere arbi- „ tror, & ea quidem vita, quæ fſola vita no⸗ „ minanda eft: ich aber glaube, daß die vor⸗ „trefflichen Maͤnner leben, und zwar eines ſol⸗ „ chen Lebens, welches allein ein Leben zu nen⸗ „nen iſt.“ Mit was fuͤr einer Vermeſſenheit duͤrfen dann die itzigen Witzlinge wider jenes Alterthum mit offentlichem Aergerniß behaupten, daß Moſes der Geſetzgeber die Menſchen in einer tiefen Unwiſſenheit uͤber die Unſterblichkeit der menſchlichen Seele gelaſſen; daß die ehemaligen Weltweiſen keine gewiße Erkenntniß uͤber dieſen Artikel gehabt; daß wir ohne Chriſto nichts von unſerer Seele erkennet haͤtten, nachdem ſowohl *) Cato m. e. 14. 72 Das erſte Geſpraͤch. die Inden, als die heidniſchen Weltweiſen insge⸗ mein dieſen Glauben, wie ſie ihn von Mund zu Mund vom erſten Weltvater empfangen, ihren Nachkoͤmmlingen uͤbergeben, nur wenige ansge⸗ nommen, die von den meiſten allzeit ſo ſtand⸗ haftig verworfen worden, daß der Glaube an die nnſterbliche menſchliche Seele nach dem Grund⸗ ſatz des Cicero unter das natuͤrliche Geſetz falle? und wie hoͤhniſch darf man anziehen, daß Chri⸗ ſtus allein alle Menſchen haͤtte unterrichten ſol⸗ len, als wenn er ſie als purer Gott nicht ſchon von Anfang der Welt durch die Patriarchen und Propheten unterrichtet haͤtte; als wenn er, der gekommen die Glaubensgeſetze nicht umzuſtoßen, ſondern zu erfuͤllen, gekommen waͤre „die alten na⸗ tuͤrlichen Glaubensgeſetze zu vertilgen, und wi⸗ der den alten Glauben einen neuen einzufuͤhren? wie fein ſucht man hier die giftigen Geſinnungen 3 wider Chriſtum anzuwenden, ſeine Lehre als eine Neuigkeit veraͤchtlich, und ihn ſelbſt als einen neuen Lehrer verwerflich zu machen? . .Teu⸗ fliſche Klugheit, die ſich nicht verbergen laͤßt, aber die wider das ewige Licht nichts vermag, als ſich einer groͤßern Verdammniß zu beſchuldigen. . Ich antworte endlich auf das vierte: Eecleſia⸗ ſten ſpricht *): „Ich ſagte in meinem Herzen von *) C. 3. 19. „n ſich ,glen „beit ie „ (uch „ d et „N Er „Mun er hin 0d de ſid de⸗ ee ſih en ſez Re len nſe Uuſtiſ ſheng tert M den ſgt: er ini⸗ ſundi , en anip⸗ 1 Grnd,ê daß Ci⸗ ichten e ſicht ſte ſchen un et, N nznſee, e Clen n „ N Gfige ſnnnge e de als i ., bennt, ſclnhe Eliſ⸗ n N Von der menſchlichen Seele. 73— „ von den Menſchenkindern, daß Gott ſie ver⸗ „ ſuchen wollte, und zeigen, daß ſie dem Vieh „ gleich waͤren *). Alſo iſt ein gleiches Abſter⸗ „ ben des Menſchen und der unvernuͤnftigen „ Thiere; folglich bey beyden eine gleiche Be⸗ „Lſchaffenheit: wie der Menſch ſtirbt, alſo ſtirbt „ auch das Vieh; alle ziehen gleich den Athem, „ und der Menſch hat nichts mehr, als das „ Vieh: alles iſt der Eitelkeit unterworfen. Und * „geht alles dahin zu einem Ort **); es iſt von „ der Erde gemacht, und kehret alles gleich wie⸗ „ derum zur Erde. Wer weiß, ob der Geiſt „ der Kinder Adams ***) in die Hoͤhe hinauf, oder „ ob der Geiſt des Viehs hinunterfahre.“ Dieß ſind die Worte Salomons, welche die Freygeiſter, die ſich wider den Geiſt Gottes an den buchſtaͤb⸗ lichen Sinn halten, verblenden und toͤdten, ſo daß ſie zu laͤſtern anfangen, und vermeinen, wider die nemlichen Waffen was zu gewinnen, von denen ſie geſchlagen werden. Daß Salomon die Unſterblichkeit der Seele, die allgemeine Aufer⸗ ſtehung der Todten, das letzte Gericht geglaubt, und verkuͤndiget, erhellet unwiderleglich ſowohl aus dem v. 7. dieſes nemlichen Kapitels, allwo er ſagt: „Da ſprach ich in meinem Herzen: den Gerechten und Gottloſen wird Gott richten, als⸗ *) v. 19. **) V. 20. **) V. 21. 74 Das erſte Geſpraͤch. alsdann wird die Zeit aller Dingen ſeyn: 2 Als aus dem ganzen folgenden 12ten Kapitel des nem⸗ lichen Buchs, in welchem er das Gericht Gottes, die fuͤrchterlichen Zeichen, die demſelben werden vorgehen, verkuͤndiget, und am v. z. ſagt: „Der „ Menſch wird eingehen in das Haus ſeiner „ Ewigkeit.“ Und am ſchon oben angezogenen v. 7. „ Ehe dann der Staub zu ſeiner Erde wie⸗ „ derum komme, davon er war, und der Geiſt „ zu Gott wieder kehre, der ihn gegeben.“ Mithin muͤſſen die vier angezogene Vers nach dem Geiſt Salomons verſtanden werden, den er ſo⸗ wohl in dem nemlichen Kapitel als anderſtwo behauptet und anzeiget. Der Geiſt dieſer obſte⸗ henden Worten ſoll die freyen Herren Weltweiſen demuͤthigen, nicht auf blaſen, weil er ſie nach dem buchſtaͤblichen Verſtand mit allem ihrem Freydenken zu Grunde richtet, wie aus der An⸗ merkung erhellet. Nachdem Salomon angefuͤhrt, daß alles zu ſeiner Zeit komme, geſchehe und ver⸗ gehe, auch wie der Menſch mit allem ſeinem Gribeln die Werke Gottes niemal ergruͤnden werde; wie Gott alle ſeine Werke von Ewigkeit ſich ge⸗ genwaͤrtig habe, und ſelbe in ihm keine Veraͤnde⸗ rung leiden, auch nach aller aͤußerlicher Zergaͤnglich⸗ keit und Veraͤnderung, das Vergangene durch neue Geburten wiederum nach ſeiner Geſtalt hervorzu⸗ bringen Pring iin & ſlen, nis ſe t, lt, de ermnkr Unr ſiht, 1r ihin fe, Ulßer d ſihte a Uenh e ſie iedert Eht lunſ, Et ni ſſchein mn 8 e n N hr hnun N es nen Gont, 1 weden , us ſiit gezeen Erde we der Gt eben nach Ne den er ſ⸗ anderſtn Walteft e ſe el en ien e de⸗ ongeit ge nidn emn ſi den uent eit ſchß⸗ e Vonnd eginit Durchm. . rue⸗ Prfe Von der menſchlichen Seele. 75 bringen weiß, bis auf den Tag, der der Zeit ein Ende machen wird, ſo ſtellet er dem Men⸗ ſchen, als einem vernuͤnftigen Geſchoͤpfe vor, was ſein Glaub, ſeine Hofnung, ſeine Liebe pruͤ⸗ fen, und was ihn demuͤthigen ſoll, auch was er, der aller ſeiner Vernunft ungeachtet ſich un⸗ vernuͤnftig gemacht, nicht verſtehen will. Er be⸗ lehret ihn, daß er zwar dem Vieh gleich; aber nicht, daß er ein Vieh ſey. Nun, in was iſt er ihm gleich? in dieſem, daß er den Athem ziehet, daß er ſtirbt wie das Vieh, und daß er außer dieſem wirklichen Leben gleich dem Vieh nichts anderes zu hoffen habe; dann alles, der Menſch und das Vieh iſt der Eitelkeit unterworfen; wie ſie von der Erde gemacht, alſo kehren ſie wiederum zu der Erde zuruͤck. Soll dieſe Vorſtellung die ſtolzen Geiſter nicht demuͤthigen? und ſollen ſie ſich nicht entſchließen, ſich zu befleißen, an dem Ende der Zeit vor Gott nicht als Gottloſe, ſondern als Gerechte zu erſcheinen? .. Dieſe ihre unbiegſame, verſtockte, verkehrte Thorheit beſtraft Salomon, ſagend: Wer weiß, das iſt, wer will wiſſen, wer aus ſo vielen ehemaligen abgoͤttiſchen, eiteln, verderb⸗ ten Menſchen, die weder den wahren Gott, noch den Adel ihrer unſterblichen Seele, weder die Be⸗ lohnung der Gerechtigkeit, noch die Strafe der Gott⸗ 76 Das erſte Geſpraͤch. Gottloſigkeit erkennen haben wollen, die geworden wie das Pferd und Maulthier; wer ſage ich, hat wiſſen wollen, (durch den werkthaͤtigen Glau⸗ ben wollen erweiſen) und wer aus ihren Nach⸗ folgern kann wiſſen (in der That und Wahrheit durch ein gerechtes Leben bekennen und glauben) Ob der Geiſt der Kinder Adams in die Hoͤhe hinauffahre *), zu Gott wiederm kehre, der ihn gegeben, von ihm ſein endliches Urtheil zu empfangen: und ob der Geiſt des Viehes hinunterfahre *), mit dem Leib abſterbe, und allein ſterblich ſey, mit welchem Viehgeiſt der Menſchengeiſt nicht zu vergleichen, in dem jener hinnnterſteiget und ſtirbt; dieſer aber, ſo⸗ wohl der Gerechte als Gottloſe zu Gott beruſen wird. Sempronius. Nach allem dieſem ſcheint es, daß aus eurer H. Schrift nichts Zuverlaͤßiges oder Sicheres zu ſchließen ſey: denn ſie redet oͤf⸗ ters von der menſchlichen Seele, wie von der viehiſchen, die ſie auch Seele, Geiſt nennet, wie hier zu ſehen: a) „Ich will toͤdten alles „ Fleiſch, darinn der Geiſt des Lebens iſt, „ unter dem Himmel.“ b) „Von allem *) Vide Calmet. T. 5F. p. 204. **) Cornel. à Lap. in Eccle. C. 3. *) Gen. 6. 17. b) Ilbid. C. 7. v. I5. „ Ae „hat „ gen „Gei iieh uchte „ eine „gN! vjlen 5 Blu Ea, Und Nie Derg inn he de Ve Dech Weſe der En lid hey herbe ſheten hencn Medhe⸗ id, (umnn 1 eſdeſdan ſogt ih, en Gr en Nnc Whhlt gaulen die h hre, N Urthel Viche Viehge „ in N aber,6 ett henfn ſhin telißie e tede je bN 1 nennd, ten ele bens ſi n alen gleſt Von der menſchlichen Seele. 77 „ Fleiſch, darinn der Geiſt des Lebens war, „ hat Noe zwey und zwey in die Arche „ genommen.“ ec) „ Du nimmſt ihren „ Geiſt hinweg, und ſie vergehen, und „ kehren wieder in ihren Staub.d) Gott machte nach der Suͤndfluth einen Bund „ mit „ einer jeglichen lebendigen Seele, ſowohl „ an Voͤgeln als am Vieh und allen Thie⸗ „ ren auf der Erde.“ e) „Die Seele iſt im „ Blut, “ und folglich auch die menſchliche Seele, die Geiſt und Seele iſt, wie der Geiſt und die Seele des Viehs. Der Lehrmeiſter. Drey Sachen muͤſſen in un⸗ ſerer heiligen Schrift in Acht genommen werden: die Beſchreibung der Weſenheit der Sache, die Beſchreibung ihres Ziels und Endes, und die Weiſe davon zu reden. Da die H. Schrift von der Erſchaffung des Menſchen und des Viehs redet, und beyder Weſenheit beſchreibt, ſagt ſie uns klar, woher beyde Seelen genommen, nemlich die menſch⸗ liche von dem Athem Gottes nach ſeinem unſterbli⸗ chen Ebenbild; die viehiſche aus den Elementen, in welche all dasjenige wieder aufgeloͤßt und verweſen wird, was durch ihre Vermiſchung, Zuſammen⸗ ſetzung und Vereinigung hervor gebracht worden WZ iſt, 0) Pſal. 103. 29. d) Gen. 9, 10. e) Levit. 17. II. 78, Das erſte Geſpraͤch. iſt wie oben nach Genuͤgen bewieſen. Nach der Weiſe aber zu reden, handeln wir ofters von ei⸗ ner Sache wie von der andern, wenn beyde eine gewiſſe Gleichheit mit einander haben; was wir aber da bejahen oder verneinen, verſtehen wir nicht von der ganzen Weſenheit der Sache, ſon⸗ dern nur von ihren Gleichheiten und Verwand⸗ ſchaften; alſo nennen wir die Seele des Viehs wie des Menſchen Seele, Geiſt, weil ſie das Vieh wie den Menſchen empfindlich, lebhaft und thaͤtig macht; wir wollen aber keineswegs ſagen, daß beyder Seelen Weſenheit, weil ſie beynahe die nemlichen Wirkungen haben, die Weſenheiten einer gleichen Geſtalt oder Gattung ſeyen, nachdem wir in der menſchlichen Seele uͤber die viehiſche Wirkungen viel herrlichere, nemlich pure geiſtige Wirkungen und das unſterbliche Ebenbild Gottes finden. Die H. Schrift redet auch oͤfters auf aͤhnliche Weiſe und Art, daher nennet ſie die viehiſche Seele, Seele, Geiſt, weil ſie in dem viehiſchen Leib das, was die vernuͤnftige und unſterbliche in dem menſchlichen Leib, wirkt; folgt aber nicht, daß beyde Seelen einer nemlichen Weſenheit ſeyen; dann die viehiſche Seele hat nicht alle Wirkungen der menſchlichen Seele, und wie dieſe aus ihrer Erſchaffung eine vortrefflichere und andere Weſen⸗ heit iſt als jene; alſo hat ſie auch ein vortreff⸗ liche⸗ lchere gungti genug lihen , in, ſl ſche lys ſo hedent ußt Hine i ltn gl Auſhe ſern un enpfan Uns le, ſi ſli⸗ nhee g inm. t n lltt Velthn Egfe B Noch N Gn ede en ws i tehen i che, ſe Venn des Ve Ns W Und it doßbent nemlitt gleit⸗ Wickvnn Wuülnnee W 1 ſhe Ein . fitat ltfeirte nict, N ſheit ſn Vihn ali ii ee M in nn Von der menſchlichen Seele. 79 licheres Ziel und Ende als jene. Von dem zer⸗ gaͤnglichen Ziel und Ende des Viehs iſt oben genug geſagt. Das Ziel und Ende der menſch⸗ lichen Seele iſt die Vortrefflichkeit, die Ewigkeit ſelbſt, nemlich Gott: verfehlt ſie dieſes ewige Le⸗ ben, ſo faͤllt ſie in die ewige Strafe. Dieſe zwey⸗ fache Dauer der menſchlichen Seele verkuͤndiget uns ſowohl das alte und neue Geſetz, als das Heidenthum ſelbſt. Laßt uns ſehen die Handreichung des Heiden⸗ thums uͤber die ewige Belohnungen und Strafen. Die ganze Mythologie oder Geſchichte der erdich⸗ teten Abgoͤtter und Helden uͤbergiebt uns dieſe Wahrheit: die Roͤmer haben ſie von den Egyp⸗ tiern und Weltweiſern, die ſie Barbaren nannten, empfangen; alle heidniſche Buͤcher, die uͤber die Religion geſchrieben ſind, behaupten ſelbige. Dio⸗ dorus aus Sicilien verſichert uns *), daß Or⸗ pheus, Homerus und Plato aus der Lehre der egyp⸗ tiſchen Weltweiſen alles geſchoͤpft, was ſie von ſelbiger geſchrieben. Was Virgilius, Ovidius und andere Poeten von ſelbiger gemeldet, iſt weltbe⸗ kannt. Und wenn ſchon dieſe Wahrheit mit Ge⸗ dicht und Fabeln von ihnen uͤbergeben wird, ſo bleibt allzeit wahr, daß man zu allen Zeiten die Belohnung der tugendſamen Seelen, und die Strafe der Gottloſen nach ihrem Leben geglaubt; *) Biblioth. L. I. ob⸗ 80 Das erſte Geſpraͤch. obſchon man nicht in Abrede ſtellet, daß viele Heiden dieſelbige gelaͤugnet, welches wenig zu be⸗ wundern iſt, dann neben dem, daß ſie die Offen⸗ barung entweder nicht glaubten oder nicht hatten, und dieſe Wahrheit bey ihnen mehr unterdruͤckt, und durch Gedicht uͤbergeben worden, hielten ſie ſich wenig an die Folgen und Schluͤſſe aus den Grundſaͤtzen: dann eine pur geiſtige vernuͤnftige Seele ſetzen und zulaſſen, ſelbige aber weder als unſterblich erkennen, noch eine Belohnung oder Strafe nach dieſem Leben glauben, iſt Unſinn nach der ſo natuͤrlichen Folge eines aus dem andern. Laßt uns etliche heidniſche Weltweiſen uͤber dieſe Handreichung anhoͤren. . Plato ſagt *): „Alle Todten werden von „ ihren Widerſaͤchern vor den höoͤchſten Richter „ gefuͤhret: die, welche auf den Wegen der Ge⸗ „ rechtigkeit, der Weisheit, der Tugend gewan⸗ „ dert, und jene, die einen andern Weg gewan⸗— „ delt, erwarten zugleich bey dieſem Richterſtuhl „ das ihnen vorbehaltene Loos. Die letztere, „ das iſt, jene, die ſich mit ſchweren Laſtern „ bemackelt finden, als wie die Gottesſchaͤn⸗ „ der, die Todſchlaͤger, die Veraͤchter der heili⸗ „ gen Geſetze werden in die Hoͤlle auf ewig ge⸗ „ ſtuͤrtzt. Da (ſagt er wiederum ** ) finden „ die⸗ *) Plato in Phed. **) Idem in Gorgia. „ iee „Uuyl „Un ſe (erſe , tig 4 uunnd „ gonce ns den ſcen. Wer⸗ tine nit eſtr e h gen huns ge n man wie es den, gn den Geni deß d nig ule die Dſer t hore nterdrut, hieltne e ans l verninfie wedel hnung Auſunmn dem Inn uͤbe 1 werden Gſer Nt⸗ egen 6 gend gee Weg Nen Nicht Die eren Geruit⸗ er der u ene⸗ 142) 1 ,1 gi⸗ Von der menſchlichen Seele. 81 „ diejenigen eine ſchreckbare Lehre, welche dieſe „ Ungluͤckſelige all jene Qualen leiden ſehen, die „ um ſo viel erſchrecklicher, als ſie ewig ſind. „(er ſetzet bey) Man kann, was ich ſage, we⸗ „ nig achten; aber nach aller reifer Ueberlegung „ und genauer Erforſchung finde ich nichts der „ Weisheit, der Vernunft und der Wahrheit „ gemaͤßeres.“ Alſo laͤßt Plato den weiſeſten aus den heidniſchen Weltweiſen, den Socrates reden. Wiederum erzaͤhlt Plato *) von einem Arme⸗ nianer mit Namen Er, daß ſolcher, nachdem er in einer Schlacht umgekommen, zwey Tag her⸗ + nach ganz und unverweſen gefunden, und in ſein Haus getragen ward, am zwoͤlften Tag aber, da man ihn auf den Holzhaufen zum verbrennen, wie es gewoͤhnlich war, legen wollte, auferſtan⸗ den, auch alles, welche in der andern Welt vor dem Gericht Gottes ſowohl als Gerechte als Un⸗ gerechte erkannt worden, geoffenbaret habe, ſo aber alles Kuͤrzehalber hier nicht angezogen wer⸗ den mag b). Diphilus von Sinopia ſagt ungefehr drey hun⸗ dert Jahre vor Chriſti Geburt c): „Glaubet Chr. Weltw. I. F „ nicht, *) Plato de Rep. L. X. p. 614. 615. b) Vide Calmet. T. V. p. I41, a VI. c) Apud. Clem. Strom. 82 Das erſte Geſpraͤch. „nicht, daß jene, die ſich allen Freuden dieſer „Welt ergeben, dem Angeſicht der Gottheit ent⸗ „fliehen. Es giebt ein gerechtes Aug, das uͤber „ alle Sterbliche wachet. Daher entſcheiden wir „ in dem unterirdiſchen Behaͤltniß zwey verſchie⸗ „dene Plaͤtze, einen, der fuͤr die Gerechte be⸗ „ ſtimmt; einen andern, der den Boͤſen vorbe⸗ „reitet iſt. Betruͤgt euch nicht, ihr werdet da „ einen Richter finden, der Gott, der hoͤchſte „Koͤnig, und Urheber aller Dinge iſt, deſſen „ fuͤrchterlichen Namen ich ſchier nicht ausſprechen „ darf. Er verlaͤngert oͤfters die Tage der Laſter⸗ „ haften; aber wenn man glaubt, daß man in „Begehung der Laſter ſeinem Angeſicht entgehe, „ ſo iſt man in einem leidigen Irrthum: das „ ſchon zur Rache gezuͤckte Schwerd Gottes wird „ noch inngehalten, auf daß der Boshafte ſich der „ wenigen Augenblicke zur Bekehrung bedienen, „ oder widrigenfalls andurch die erſchrecklichſten „ Strafen empfinden moͤge.“ Plutarchus ſagt ungefehr das nemliche in ſeinem Werk, welches die Aufſchrift fuͤhrt: „Man kann kein gluͤckſeli⸗ „ ges Leben fuͤhren, wenn man den Grundſatzen „ Epicuri folgt. Diogenes Laͤerce lehret, daß Protagoras ein Buch uͤber das nemliche geſchrieben habe. Die vorgenommene Kuͤrze erlaubt nicht, ſich hier laͤn⸗ ger ger 9 Erble des die W ſtchet, daß „ liche , ſnnt ,bluut „Ein „dede fidet „die „gluck 1, daß „ Doro Sch „ len ge 7 r i de Das en die eiten dob ite eden N ) teſſhe aettet⸗ en ⸗ weidel der h 6 ſſ, W alsſpei⸗ derb aß en! ct enpe thuen. Gettin “ 0g te⸗ fne 6 unntte⸗ derk, tin Gnrmts renn eke h 6 Von der menſchlichen Seele. 83 ger aufzuhalten. Ich beſchließe dieſe heydniſche Erblehre mit dem, was der abgeſchworneſte Feind des Chriſtenthums, der der geoffenbarten Religion die Wurzel der ſittlichen Grundſaͤtze zu zernichten ſuchet, wider ſein Abſehen ſagt: „Er bekennet, „ daß die Lehre uͤber die Unſterblichkeit der menſch⸗ „ lichen Seele von dem hoͤchſten Alterthum her⸗ „ ſtamme, auch ſie die vrieutaliſchen Volker ge⸗ „ glaubt haben d). „ Ein zweyter Zoroaſter (ſagt er) hat die alte „Religion der Perſianer mit groͤſtem Fleiß in „ die Vollkommenheit gezogen. In ſeinen Lehren „ findet man die wortrefflichſten Erklaͤrungen uͤber „ die Unſterblichkeit der Seele, und eines andern „ gluͤckſeligen oder ungluͤckſeligen Lebens; da iſts, „ daß man die Holl ausdruͤcklich geſchilderet ſieht. „ Zoroaſter in ſeinen durch Sadder verwahrten „Schriften ſtellet ſich, als wenn ihm Gott dieſe „ Holl und die den Boshaften vorbehaltene Qua⸗ „ len gewieſen haͤtte *). .. Dieſer Glauben „ war in Egypten, Chaldaͤen, Perſien allgemein „ zu den Zeiten Moſis.“ Das Werk Plannerii e) giebt noch eine groͤßere Anzahl der uͤberweislichſten Proben der Wahrheit F 2 und 4) Elsai fur l'Hiſt. Gen. ch. 4. *) Diéction. Philoſ. e) De Gentilium Theologis⸗ X 84 Das erſte Geſpraͤch. und Werkthaͤtigkeit dieſes erwaͤhnten, durch ewige Erblehre bekraͤftigten allgemeinen Glaubens. Nun wollen wir itzt vornehmen die Erblehre des alten und neuen Geſetzes uͤber die nemliche Wahrheit, und handeln wir erſtlich Von dem ewigen Leben der Gerechten. Die Rabiner glauben aus ihrer Vorvaͤter Erb⸗ lehre die Wahrheit einer ewigen Gluͤckſelig; oder ewigen Ungluͤckſeligkeit, daß der H. Michael die Seelen der Gerechten Gott vorſtelle. Sie ſetzen die Seele Moſis, dieſe der Heiligen unter den Throne Gottes †). Joſeph g) ſagt von den Ungerechten, daß ſie unter der Erde gerichtet, und zu den ewigen Peinen verurtheilt werden; haltet folglich dar⸗ fuͤr, daß die Gerechten zu den ewigen Frenden gehen. Die Dalmudiſten, nach der Lehre der Schule Sameas h) wollen, daß deryerley Ordnungen der f) Vide Targum in Cant. 4. 12. & Resbilh Chochmach. C. 2. g) Antigq. L. 18. C. 2, p. 617. & c. L. 26 de Bello. C. 12. p. 88. f. 9. h) Talmud. in Gemar. Tract., Roſch. Ha- ſchana. C. T. p. 16. der tenli de wre luntne itern den ſi niget de E⸗e Glube nd d der elt⸗ We ſigtet hen E „Ber Durch Untertt u ſhe Me „Gede lle „dae „erw „dei „(d N enis 6. N des Nn Dpheet gtechen dgter Flckfiu h. Nihl ele. 6 igen ui n, Nen eo⸗ ſelih en Hern der ⸗ Otdnng 1 N. ) th⸗ Von der menſchlichen Seele. 85 der Perſonen bey dem Gericht erſcheinen werden, nemlich der Gerechten, der Gottloſen und jener, die weder vollkommen gerechtfertiget, noch voll⸗ kommen ungerecht ſind. Obſchon ſie von dieſen letztern eine Fabel lehren, daß ſie nemlich, nach⸗ dem ſie zwoͤlf Monat in der Holle werden gepei⸗ niget worden ſeyn, dem Leib nach verzehrt, und der Seele nach verbrennt werden; ſo iſt doch ihr Glauben uͤber die Gerechtigkeit der Gerechten, und die ewige Ungluͤckſeiligkeit der Ungerechten der alte Glauben. Moſes, in der Hoffnung einer ewigen Gluͤck⸗ ſeligkeit will ſeinen Gott ſchon in ſeinem ſterbli⸗ chen Leben ſehen *); Gott aber antwortet ihm: „ Kein Menſch wird mich ſehen und leben.“ Durch welche Antwort Moſes in dieſer Hoffnung unterſtuͤtzet wird, ihn nemlich nach ſeinem Tod zu ſehen. Moles ſagt dem verſammelten Volk Iſtael: „ Gedenk, daß ich dir heute vor Augen „ gelegt das Leben und das Gute, und „ dargegen den Tod und das Boͤſe *) „ erwaͤhle das Leben, damit du ſammt „ deinem Saamen leben moͤgeſt . Er „(der Herr, den du lieben ſollſt) iſt dein F 3 „ Le⸗ *) Exod. T1I5. 5, **) Deutr. 30. V. I15. 19. 20. 86 Das erſte Geſpraͤch. „Leben und die Laͤnge deiner Tagen.“ Moſes redet hier von dem Leben, welches der Herr iſt; dann der Herr iſt das ewige Leben, der ſich dem zwiſchen Leben und Tod, zwiſchen Gutes und Boͤſes zu waͤhlenden freyen Menſchen zu ſeiner ewigen Ruhe und zu ſeinem ewigen Leben dargeben und ſchenken will. Zu dieſem ewigen Leben hoffet Job *) am letz⸗ ten Tag ſowohl in ſeinem Fleiſch und mit ſeiner Haut umgeben aufzuerſtehen, als mit ſeinen Au⸗ gen ſeinen goͤttlichen Erloöͤſer zu ſehen. Nach dieſem Leben ſeufzet David, und ſpricht zum Herrn: „Ich aber will in Gerechtigkeit „ vor deinem Angeſicht erſcheinen: wann „ aber deine Herrlichkeit offenbar wird, „ Werde ich erſaͤttiget werden **). „ Da werden ſie (die Menſchenkinder) trun⸗ „ ken werden von dem Ueberfluß deines „ Hauſes *) (ſi ingt wiederum David) dann „ bey dir iſt der Brunn des Lebens, und „ wir werden in deinem Licht das Leben „ ſehen. In dieſem Leben „werden die Gerechten „ leuchten, und wie die Funken im Geroͤhr „ hin *) Job. 19. 25. Gc. **) Pſal, 16 15. „hin „ V lich „per Sar gend:, „We uͤbere „ dieen hroßer „ hen 4 „ Arbei 7 ſie v men „Geiſ. , dieſe „Und⸗ haben füͤr „ Whre „Gtt „ den 2 & gen. ches de en, zuſcn Muſe gen Mn an mit ſint ſien e hnd ſ Lechtlit ent 1. ſe)tn 1 dett 60) N Von der menſchlichen Seele. 87 „ hin und her lauffen *). Sie werden die „Voͤlker richten, und ihr Herr wird ewig⸗ „lich regieren... ſeine Auserwaͤhlten „ werden Friede und Gaben haben.“ Samuel erſcheint nach ſeinem Tod dem Saul, ſa⸗ gend: „warum haſt du mich beunruhiget? 2 *) „ Wenn aber der Gerechte vom Tod ſchon „uͤbereilt wird, ſo wird er doch in der „ Erkuͤhlung ſeyn *) alsdann (nach „dieſem Leben) werden die Gerechten in „ großer Beſtaͤndigkeit wider diejenige ſte⸗ „ hen ***n), die ſie beaͤngſtiget, und ihre „Arbeit hingenommen haben... da wird „ ſie (die Ungerechten) eine Reue ankom⸗ „ men, und ſie werden aus Angſt ihres „Geiſtes mit Seufzen bey ihnen ſagen: „ dieſe ſinds, die wir vor Zeiten verlacht, „ und mit ſchimpflichen Reden verhoͤhnet „ haben: wir Unwitzigen hielten ihr Leben „ fuͤr Unwiſſenheit, und ihr Ende ohne „ Ehre: Sieh, wie ſie unter die Kinder „Gottes gerechnet, und ihren Theil unter „ den Heiligen haben!“ S 4 Das *) Sap. 3. V. 7. 8. 9. **) r. Reg. 28. 15. E) Sap. 4. (7. FEeH) TLpid. C. 5. 88 Das erſte Geſpraͤch. Das vierte Buch Esdras 1) ſtimmt auch uͤber⸗ ein mit dem, was in der Offenbarung Johannis geleſen wird k). Vielfaͤltig redet in dem neuen Geſetz das Evan⸗ gelium von der ewigen Gluͤckſeligkeir der Gerech⸗ ten. Chriſtus 1) ſetzet den auf dieſer Welt ver⸗ laſſenen Lazarum jenſeits des Grabes in den Schooß Abrahams. Er m) vergleichet das ewige Leben oͤfters mit einem Gaſtmal, von dem die Gottloſen, die thörichten Jungfrauen, die, welche des hochzeitlichen Kleids beraubt ſind, ausgeſchloſſen, und in die aͤußerſte Finſterniß ver⸗ ſtoſſen werden, allwo der nagende Wurm weder ſtirbt, noch Verzweiflung, Weinen und Zaͤhnklap⸗ pern auf hoͤren. Bald vergleicht er die ewige Gluͤckſeligkeit einem Reich n), in welchem ſeinen Freunden und Allerliebſten der erſte Ort ange⸗ wieſen werden wird. Er ſagt vorher, wie bey dem allgemeinen letzten Gericht die Gerechten, als die Gebenedeyten des himmliſchen Vaters zu ſeiner Rechten des von Anbeginn der Welt ihnen verheißenen Reichs ſitzen werden. Alles dieſes giebt zu erkennen, daß damals die Hebraͤer das kuͤnftige und ewige gluͤckſelige Leben der Gerechten . auf i) C. 4. v. 36. & ſeq. k) C. 6. v. 10. 1) Luc. 16. 22. m) Matth. 8. 1I. Luc. 13. 282 n) Math. 20, 21. ) 0 ollf he eute h yt leleen lel Erl die gi „Gottl ſcrei veigene „Du „chen „ Ang „ ſein „ zehr „G Unbern wie „ gen, „ iͤbe 1 ch ibe Chonni s Gon Ginc Wllt te⸗ in N deb eni vonn N nen, ubt ſen erniß e rm e die an cenſen Ot a 4 ie Getti Vitei Velt iel les h ihrie 4 tt 1 Genc ⸗ 4 , V. 10 . 11 4 Von der menſchlichen Seele. 8 9 auf verſchiedene Weiſe vorſtellten, gleichwie es auch heute bey uns zu geſchehen pflegt. Laßt uns 2) ſehen die Erblehre des alten und neuen Geſetzes, und zwar Ueber die ewige Ungluͤckſeligkeit der Gottloſen. Die Erblehre des alten Geſetzes: „Er wird „ die Fuͤße ſeiner Heiligen behuͤten, und die „ Gottloſen werden in der Finſterniß ſtill⸗ „ ſchweigen: dann niemand wird durch ſeine „ eigene Staͤrke maͤchtig werden.“ 0) „ Du wirſt ſie (nemlich deine Feinde) ma⸗ „ chen wie einen Feuerofen in der Zeit deines „ Angeſichts: der Herr wird ſie ſchrecken in „ ſeinem Zorn, und das Feuer wird ſie ver⸗ „ zehren “ p). „ Sie (Rnemlich, die ſich verhalten wie die „ unvernuͤnftigen Thiere) liegen in der Zoͤlle „ wie die Schaafe“ q). „ Laß mich die Ungeſtuͤmme des Waſſers „ nicht erſaͤuffen, noch die Tiefe verſchlin⸗ „ gen, und laß den Brunnen ſeinen Mund „ uͤber mich nicht ſchließen r). “5 „Seine 0) 1I Reg. 2. 9. p) Pfſal. 10. 6. 4) Pſal. 48. 15. r) Pfal. 68. 16. 90 Das erſte Geſpraͤch. „Seine Gerechtigkeit bleibt in alle Ewig⸗ keit .das wird der Suͤnder ſehen, und wird zornig werden; ſeine zaͤhne wird er auf einander beißen und ver⸗ „ ſchmachten; das Verlangen der Gottlo⸗ „ ſen wird vergehen“ s). 6/ 96 * 6 „Ehe dann ich hingehe, und nicht wie⸗ „ derum komme ins finſtere Cand *), das „ mit dem Schatten des Todes bedeckt iſt, „ zum Land des Jammers und der Finſter⸗ „ niß, da Schatten des Todes, und keine „Ordnung iſt; ſondern da ewiger Schre⸗ „ cken wohnet *). Sieh', die Rieſen ſeuf⸗ „zen unter den Waͤſſern, und die bey ih⸗ „nen wohnen; die Hoͤlle iſt vor ihm auf⸗ „ gedeckt, und iſt gar keine Decke uͤber „ dem Verderben. ZM „ Ihr Haus iſt zum Tode geneigt, und „ ihre Weege zur Hoͤlle ***). Und er weiß „ nicht, daß daſelbſt Rieſen ſind, und ihre „ Gaͤſte in der Tiefe der Hoͤlle **). „Ein 8) Pfal. III. 9. 10. *) Job. 10. 21. 22. *) Ibid. 25. V. 5. 6. *) Prov. 2. I8. ***) Tbid. 9. 18. ,4 „ine „bleil „D „zukr ‚ewy vabge vuUnter ben der Gehi. liſfeer d Phen ſien Fe „ De „ da e „in di und 17 mach pal zur 6 41 hinun auch 1 der „ gen ) ) Ew ſehen Zihe⸗ ind ver Got icht i d )N Ceckti er Finſt nd ker er S ieſenſt ie beſi r ihnnen ukt 4 eigt/. der th und 6 1 Von der menſchlichen Seele. 91 „Ein Mann, der von dem Weeg der Lehre „irret, ſoll in der Rieſen Verſammlung „ bleiben *). „ Die Hoͤlle hat ſich entſetzet uͤber deine „Zukunft **), ſie hat dir die Rieſen auf⸗ „ geweckt Die Hochmuth iſt zur Hoͤlle „ abgefahren. Du wirſt zur Hoͤlle hin⸗ „unter gezogen werden in die tiefe Gru⸗ „ ben **) . . Du wirſt auch das Land „der Rieſen zum Untergang ziehen. Ezechiel, unter dem Gleichniß eines Cederbaums beſchreibt die Herrlichkeit und Hochmuth Aſurs und Pharaons; ſagt ſowohl dieſem als jenem ſeinen Fall und ſein Verderben zuvor t): „ Dieſes ſagt Gott der Herr an dem Tag, „ da er (nemlich der Aſſyrier) hinunterfuhr „ in die Hoͤlle, fuͤhrte ich ein Trauern ein, „ und bedeckte ihn mit der Tiefe. . Ich „ machte, daß ſich die Heyden vor dem „ AKnall ſeines Falls bewegten, da ich ihn „ zur Hoͤlle fuͤhrte, mit denen, die zur Grub „ hinunter fuhren. Dann ſie werden „ auch mit ihm hinunterfahren in die Hoͤlle „ zu denen, welche durchs Schwerd erſchla⸗ „ gen ſind.“ Und *) Ibid. 21. 16. **) Isalas. I4. O. * **) Ibid. C. 26. 19. t) Ezech. 31. V. I5., 16. & ſeq- 92 Das erſte Geſpraͤch. Und im folgendem Kapitel, in welchem der Prophet die Egyptier mit den Aſſyrier und andern heydniſchen Konigen und Voͤlkern vergleicht, weiſ⸗ ſaget er, wie jenen den nemlichen Abgrund der Hoͤlle zuvor *): Tyro ſagt er den nemlichen Un⸗ tergang zuvor *): „ Wenn ich dich werde „ hinunterreiſſen mit denen, welche in die „ Grube fahren, zu dem Volk, das ewig⸗ „ lich da bleibt... Halsdann werde ichs gar „ mit dir ausmachen.“ Joſeph ſagt u): daß die Juden, Eſenianer genannt, darfuͤr halten, daß die Seele unſterb⸗ lich, und, ſobald ſie von dem Leib abgeſchieden, ſie voll der Freuden ſich gen Himmel erſchwinge, als welche von einer langen Dienſtbarkeit erloͤßt, nnd von den Feſſeln des Koͤrpers befreyet iſt. Die Seele der Gerechten, ſagen ſie, wird an jenen Freuden⸗ ort, allwo weder Unvollkommenheit noch Unord⸗ nung iſt, uͤberſetzet werden. Hingegen die Unge⸗ rechte in jenſeitiger Finſterniß alle die Qualen und Peinen zu gewaͤrtigen haben. Die Eſenia⸗ ner ſind hieruͤber beynahe der nemlichen Meinung, welche die Poeten von der Hoͤlle, von dem Reich des Plutonis hatten. Von *) v. 18. ę9. en) bid. 26. V. 20. 21. u) De Bello. L. 2. C. 12. p. 788. Won ſof, betdes dn Ll lict gdere! lſen zu Wo lhnmne 1r der a niſ ent Juemn, Quntien ß hile N ungezoge dem G viele F en hen ſtieene ndere ndeter ſen ls s wil v) e 3) De 1I. chen N id onden icht, ⸗ Ngturd d ſichen ln dich went lſche indi das enit de ige „Eenir. ele unſt abgeſcſe 1 erſihri Gtalſer . Deet enngene nc l len del⸗ die . Die Ei en Mint 1 xni , Von der menſchlichen Seele. 93 Von den Phariſaͤern ſchreibt der nemliche Jo⸗ ſeph, daß ſie die Seelen unſterblich glauben, und uͤberdas darfuͤr halten, daß die Gerechten nach dem Tod die Seligkeit genießen, und daß ſie leicht wieder auf die Welt kommen moͤgen, andere Leiber zu beſeelen; daß aber dieſe der Gott⸗ loſen zu den ewigen Peinen verurtheilt ſeyen. Philo und die uͤbrigen Juden bekennen die Be⸗ lohnung der Gerechten, und die Strafe der Gottloſen in der andern Welt w); aber ihre Meinung iſt weit entfernet von dieſer der Eſenianer und der Poeten; ſie verwirft die Fabeln der Siſyphoner, Tantalen, Ixioner. Daß Moſes X) den Juden die Strafe der Hoͤlle geprediget, iſt oben ſchon im Vorbeygehen angezogen worden. Wahr iſts, die Juden haben dem Glauben uͤber die Unſterblichkeit der Seele viele Fabeln beygeſetzt, die ſie wahrſcheinlich von den Heyden angenommen, als da iſt, die ver⸗ ſchiedene Einfahrt der Seelen nach dem Abſterben in andere Leiber, welche Meinung in Egypten ſonderbar gemein war, ſowohl bey den Platoni⸗ ſten als pythagoriſchen Weltweiſen, wie Herodo⸗ tus will y). Unter den Hebraͤern waren die Caba⸗ W) De Congreflu quærendæ Erudit. cauſa. Xx) Deutr. 32. 22. y) L. 2. C. 123. 94 Das erſte Geſpraͤch. Cabaliſten die ſonderbare Vertheidiger dieſes Ge⸗ dichts 2), welches ſie aus der Guͤtigkeit Gottes zu erſinnen das Recht zu haben vermeinten, und ſagten: Daß, da die Seele oͤfters einen zu verſchie— denen Leidenſchaften anhaͤnglichen Koͤrper beſitzen, und ſich alſo in dieſem ſterblichen Leben nicht heiligen, Gott nach ihrer Trennung vom erſten Koͤrper zulaſſe, daß ſie in andere lebendige menſeh⸗ liche Leiber fahren, damit ſie keine Entſchuldigung einwenden moͤgen, wenn ſie in dieſen Leibern nicht frömmer als in den erſten wuͤrden gelebt haben. Die Phariſaͤer behaupteten, daß die from men Seelen leicht in einen andern Leib ſahren koͤnn⸗ ten, wenn ſie den erſten verlaſſen a). Philo ſchreilt, daß die Seelen aus der Luft in die Leiber geſtiegen, nach dem Tod wiederum in die Luft fahren; daß etliche aus ihnen ſich mit der Materie zu vereinbaren einen Widerwillen haben, entgegen aber andere nach ihren natuͤrli⸗ chen Neigungen mit ſelbiger ſich wiederum ver⸗ einigen b). Zu 2Z) Meneſs. Benjſraël. de Reſurrect. Mort. L. 2. C. 18. a) Joſeph. Antid. L. 18. C. 22, p. 617. & de belle L. 2. C. 12. P. 799. b) De Somniis p. 586, C. & de Gigant. p. 285 1 ſey Uen PP V les der ifertn Nb, we 1 dieß Nehnol Uher E Einn Ven an drepm elufen. Uumit ſ Ettlen Mſs Ne Gei n den ſch un ſehen, )) ſo⸗ ſeſes Gottü dſager r veſtt de leſc⸗ Ren i Gonn tir Dene tchubi ſen i itden e ſe filne ren ) ni N. 1od wenn s ihnn ns hren jedetts⸗ Von der menſchlichen Seele. 95 Zu Zeiten Chriſti war die Meinung der Juden uͤber die Einfahrt der Seelen auch in lebendige Leiber noch im Schwung, aus dieſem, daß, da Chriſtus die Apoſtel fragte, was man von ihm hielt, ſie ihm antworteten: einige hielten dafuͤr, er ſey Elias, andere Jeremias, oder einer aus den Propheten. Auch Herodes, nachdem er von den Wunderwerken Chriſti hoͤrte, ſagte: Johan⸗ nes der Taufer, den ich enthauptet, iſt in ihm auferſtanden. Sie gruͤndeten ihre Traͤume auf das, was Elin dem Job predigte c): „Siehe, „ dieß alles thut Gott dreymal mit einem „jeglichen.“ Aus dieſem ſchloßen einige eine dreymalige Seeleneinfahrt; andere eine Gegenwart dreyer Seelen im nemlichen Koͤrper. Aber dieſer Sinn iſt ein wahres Gedicht, wie aus dem gan⸗ zen angezogenen Kapitel erhellet, und das Wort dreymal heißt da ſo oft, als nemlich Gott an⸗ gerufen werde, beſchuͤtze und behuͤte er die Seele, damit ſie nicht zum Verderben hinfahre. Andere Stellen der H. Schrift, daß nemlich der Geiſt Moſis in Joſue, der Geiſt Joſue in Othoniel, der Geiſt Eliaͤin Eliſeum gefahren, ſind nicht von den Seelen, ſondern von dem H. Geiſt, der ſich von einem zu dem andern gewendet, zu ver⸗ ſtehen. Sie gruyndeten ihre Meinung auf eine chal⸗ c) Job. 33. 29. 96 Das erſte Geſpraͤch. chaldaͤiſche Auslegung, die dieſen Text, „ dieſe „ Miſſethat wird nicht vergeben bis zum „ Tod d) “ ausleget bis zum zweyten Tod, das iſt, bis ſie durch die zweyte oder dritte See⸗ leneinfahrt wird abgebuͤßt worden ſeyn e). Sie ſteuerten ſich auf das Buch Zohar, welches aber aus der aͤhnlichen Uebereinſtimmung mit dieſem Gedicht, da es eine ungegruͤndete Erſinnung der Hepden iſt, an und fuͤr ſich nichts uͤberzeugendes aufweiſet. Obſchon der Glauben der Unſterblichkeit der Seele und ihrer ewigen Belohnung oder Strafe ſowohl bey den Poeten und Weltweiſen des Hey⸗ denthums als bey vielen Juden mit falſchen und erdichteten Meinungen vermenget war, ſo kom⸗ men dennoch die Chaldaͤer, Egyptier, Hebraͤer, Indianer und andere orientaliſche Voͤlker in dieſem miteinander uͤberein, daß die menſchliche Seele unſterblich ſeye: „Cum de animarum æterni- „ tate diſſerimus, non leve momentum apud „„ nos habet conſenſus hominum aut timentium „ inferos, aut colentium. Utar hac perſuaſione „„ publica f). “ Seneca ſpricht: „dda wir von „ der Ewigkeit der Seele reden, hat bey uns „ nicht ein geringes Gewicht die Uebereinſtim⸗ d) Iſai. 22. 14. „ mung e) Paras Haid ſara. f†f) Senec. ep. 2. c. T. „ „ oder de Ee lin de , de tcte h Meinnn glonbten lee Gee Uſe,n us dem lin bon Eſirto fllenen e Et de Geen emacht dee ſch diſelei⸗ ic der n we 9) Dlto (der „N bis zn ten titet⸗ e) G ches e it Me innung etzengen lichtet der El⸗ en desf⸗ fulſchenn r, 6 1 et, Hlin ſer in it Mun e. jentonm 65 ttin⸗ periun da nin t hu⸗ elennl⸗ , SB Voeon der menſchlichen Seele. 97 „ mung der Menſchen, die die Hoͤlle fuͤrchten „ oder verehren.“ Etliche unter ihnen nannten die Seele einen Theil, einen Ausguß, ein Fuͤnk⸗ lein der goͤttlichen Weſenheit g). Andere lehr⸗ ten, daß Apollo die Maͤnner, Diana die Weiber toͤdte h), alle dieſe Grundſaͤtze ſind mit der Meinung der Juden dahin zu verſtehen, die glaubten, daß ein Engel dem Tod vorſtehe, und die Seele auf eine gelinde oder gewaltthaͤtige Weiſe, nachdem es der Menſch verdienet hat, aus dem Leib ſcheiden mache, ſo verſtehen ſie was zu leſen von Her und Onan i), von den getoͤdteten Erſtgebohrnen in Egypten k), von den hinge⸗ fallenen murriſchen Iſraeliten und dem Kriegs⸗ heer Sennacheribs 1); die Vorſtellung, die ſich die Eſenianer von dem Himmel und von der Holle gemacht, war ſowohl der Vorſtellung aͤhnlich, die ſich die Egyptier m), als jener, die ſich uͤber dieſelbigen Homerus odyſſ. n), und die Griechen nach der Egyptier Beyſpiele gebildet. Chr. Weltw. I. G Der g) Platon in Phæd. Philon. de mundi ædific, Cicer. ſom. Scip. Virg. Ovid. Horat. h) Homer hiliad. & od. plus. ſemel. ¹1) Gen. 38. V. 7. I0. k) Exod. 12. 23. 20. 1) Iai. 37. v. 36. 4. Reg. 29. 35. vide Job 36. 14. Proverb. 17. 11. in) Diodor, ſicul. 1, p. 58. n) L. I0. & 24. 98 Das erſte Geſpraͤch Der Rieſen (Rephaims) die unter den Waͤſſern feufzen, um ihre Miſſethaten abzubuͤßen 0), er⸗ waͤhnen außer der H. Schrift noch andere und bewaͤhrte Buͤcher p). Das Gericht, ſo Minos und Radamantes q) in der Hoͤlte halten, hat eine Gleichſ odͤrmigkeit mit dem, ſo Gott in der andern Welt haltet. Die ſabeliſche Lehre, daß Merkurius die Seelen nach dem Tod in die Hoͤlle fuͤhre, ſtimmt der Meinung der Juden bey, daß der Engel Michael die Seelen dem Thron Got⸗ tes vorſtelle. Das Fegfeuer ſogar, das die Ju⸗ den geglaubt, findet man in den Schriften der Bar⸗ baren, Griechen und Lateiner, ſey es nun vermoͤge der vertheidigten Lehre uͤber der Seeleneinfahrt, welche zu Zeiten Joſephs bey den Phariſaͤern, ſo wie in Orient und Griechenland angenommen wurde, daß ſie in den veraͤchtlichen Koͤrpern nach dem Tod buͤßten, und ſich von den im Leben begangenen Uebeln reinigten, um endlich ſelig zu werden, oder vermittelſt des Glaubens, daß die abgeleibten Seelen nach dem Tod verſchiedene Pruͤſungen dulden muͤß⸗ ten, um endlich in die gluͤckſeligen Inſeln und eliſaͤſſchen Felder zu kommen r). Die Weltweis⸗ 0) Job. 26. 5. heit p) Virg. Eneid. 6. Heriod. Theogonia. 9) Vide Tertul. apologet. C. 47. Lactant. In- ſtitut. L. 2. C. 20. Homer. Plato. Virgil. r) Vide Calmet. T. V. p. 126 &c. Diſſertat. fur l'ame. Cathech. de liege p. 509. ſeit unn den ſ Mhnnt lennet Un un i üler) hen be Mlhn genden 7 G „ ten „ Und SN bendig „6 Woh 1 des /ter d 8) du 14) ¹) 0. I NWN Wife 10),4 ndere in ſe Ver ten, 4 Polt in Lelte, in deh n ben Thron 6 ds R ftendaes⸗ unteni⸗ Cletenitn Mhnftn Gthenem. hemntt. enbanmg⸗ eder liheret⸗ tbene Giche 6 Von der menſchlichen Seele. 99 heit des Alterthums hat ſolches Ort der Reini⸗ gung gelehret s), ein erleuchteter Poet hat von dem ſelbigen geſungen t), und ein durch den ſoge⸗ nannten arabiſchen Propheten verkehrtes Volk be⸗ kennet ſolchen Ort in ſeinem Alcoran u). Unnothig wird es ſeyn, uns laͤnger aufzuhal⸗ ten in Anſehung der Lehre des neuen Geſetzes uͤber die ewige Strafen der Gottloſen, von wel⸗ chen beynahe in allen Blaͤttern des Evangeliums Meldung geſchieht, genug wirds ſeyn, die fol⸗ genden Stellen beruͤhrt zu haben: „Geht hinweg von mir ihr Vermaledey⸗ „ ten in das ewige Feuer, das den Teufeln „ und ſeinen Engeln bereitet iſt w).“ So wird der Ausſpruch des Richters der Le⸗ bendigen und Todten an dem letzten Tag wider die Gottloſe lauten. „ So hat er auch die Engel, welche ihr „ Fuͤrſtenthum nicht behalten, ſondern ihre „ Wohnung verlaſſen haben, dem Gericht „ des großen Tags zu ewigen Banden un⸗ „ ter der Dunkelheit vorbehalten ). Wie G 2 „ auch s) Plato in Timæo. t) Virgil. L. 6. KEneid. v. 730. u) Cribrat. Alcor. à lard, cuſu-chron. Turc. à Lonicero p. 62. W) Matth. 25. 44. X) Ep. jud. vV. 27. 100 Das erſte Geſpraͤch auch Sodoma und Gomorrha ſammt an⸗ „, dern umliegenden Staͤdten, welche auf „ gleiche Weiſe, wie ſie ihre Unzucht aus⸗ 1, euͤbt, und nach anderm Kleiſch gegan⸗ . gen waren, zum Beyſpiel geworden ſind, „, und die Strafe des ewigen Feuers tragen. 1 So viel ſie (die Seele) ſich herrlich e macht und in Luͤſten geweſen iſt, ſo vie . Cual und Leid thut ihr an y) ..„ . Daher werden die Plagen auf einen Tag „ kommen, der Tod, Leid und Hunger . und ſie wird mit Feuer verbrennt werden, . , und wer nicht gefunden war im Buch , des Lebens geſchrieben, der ward in das . Feuer geworfen 2) Sempronins. Wenn ein Gott, und D ein unendlicher barmherziger Gott iſ. wie R mir behaupten und erweiſen werdet, wie dui ſeine unendliche Barmherzigkeit mit der unen chen Abſtrafung einer zergaͤnglichen augenblic⸗ lichen Suͤnd beſtehen? ein Zweifel, der mich hier uͤberfallt und auf haͤlt: nach deſſen Auflb⸗ ſung wir aber wieder auf unſern eigentlichen iruͤckkommen wollen Endzweck zu . Da y) Apocal. 18. 7. §. 2Z) Ibid. 20. 14. N ſen 2 rii ſſt di tleuch emn mnih chi lnendi lte e De⸗ de⸗ Mb ſte V ſemen i e une lis di lh Aen Dde ſhene tiogene t H e anf. t ale⸗ gegan⸗ en ſi dagen. 1 tliche „ſornf ). nen q 4 Hunge werden Bd din ud , gie t de 1 de ſe 6 ſett— Von der menſchlichen Seele. X01 Der Lehrmeiſter. Wie Gott unendlich barm⸗ herzig, alſo iſt er auch unendlich gerecht. Was iſt die Gerechtigkeit Gottes? Sein unendlich erleuchteter Wille, und ſeine unendliche Macht, einem jeden Menſchen zu ſeiner Zeit zu geben, was ihm nach ſeinen Verheiſſungen gebuͤhrt. Unend⸗ lich iſt dieſer goͤttliche Wille erleuchtet; er erkennt unendlich beſſer, als alle Geſchoͤpfe ſeine unend⸗ liche Allwiſſenheit, das Verdienſt der Tugend, und die Beſtrafung des Laſters. Unendlich maͤchtig iſt dieſer goͤttliche Wille; dann nichts vermag die Ausuͤbung ſeiner Rechten zu hindern; dieſer goͤtts liche Wille uͤbet ſie aus zu ſeiner Zeit; das iſt⸗ die menſchliche That wird nicht gleich belohnt, oder geſtraft, damit die gute Werke vermehrt, die boͤſen aber gebeſſert werden moͤgen. Dieſer goͤttliche Wille ſage ich, ſchafft einem jeden Men⸗ ſchen ſein Recht (ohne allhier eine Meldung zu thun von der Gerechtigkeit Gottes gegen die Engel.) Aus dieſer Wahrheit folgt nun, daß Gott gruͤnd⸗ lich erkenne, und nach dem Gewicht der Gerechtigkeit den großen Werth, der verliehenen heilſamen Gnaden ſeines goͤttlichen Sohns, ſeiner himmlis⸗ ſchen Erleuchtungen, Reitzungen, und aller ange⸗ tragenen Mitteln und Gelegenheit das Gute zuthun, das Boſe zu meiden zu ſchaͤtzen wiſſe: daß er erkenne, die Boßheit, den Greuel, die Abſcheulichkeit der 3 G 3 Suͤnd „ 102 Das erſte Geſpraͤch Suͤnde, die Gottloßigkeit der Verſtockung, die Undankbarkeit der Verſchmaͤhung ſeiner Einladung zur Buße, die Verachtung ſeines erbffneten Schooſes der Barmherzigkeit des goͤttlichen Vaterherzens: und folglich allein wiſſe und erkenne, was die ewige Suͤnde fuͤr eine Strafe verdiene. Sobald mir dann die Offenbarung ſagt, daß es ewige Suͤnden gebe, habe ich keinen Zweifel mehr zu glauben, daß eine ewige Strafe ſeyn muͤſſe: danun ich weiß, daß, gleichwie Gott unendlich barm⸗ herzig in der ewigen Belohnung einer uͤbernatuͤr⸗ lichen Tugend, alſo er auch unendlich gerecht in Abſtrafung einer ewigen Suͤnde ſeye. Und gleichwie ich mich ſehr betruͤben, ja mich hoͤch⸗ ſtens und auf ewig ungluͤckſelig glauben wuͤrde, wenn ich wiſſen ſollte, daß ich nach einer Zeit der Belohnung meiner Tugend (von welcher ich niemals abfallen, ſondern ſtaͤts mit innerer Liebe verherrlichen werde) vom Himmel wiederum ver⸗ ſtoſſen, oder gar zernichtet werden ſollte; alſo habe ich weder zu klagen, uoch Vorwuͤrfe zu machen, wenn mich Gott wegen meiner ewigen Ungerechtigkeit ewig ſtrafen wuͤrde: dann „gleich⸗ „ wie die Gerechtigkeit ohne der Barmherzigkeit „ keine Gerechtigkeit; ſondern eine Grauſamkeit iſt; „ alſo iſt die Sarmherzigkeit ohne der Gerechtigkeit keine „k Dis lie lunm 6e „dls „ſe „, le⸗ „Et „. (we ganz 1 deß „ ſ un „Mlr 11 ſche „ ſie „ah „ der 1 Aben gele „Na „ de „ denn Aln ) 5 1)1 , hlden ſetf ſeient s N Ed es n nnee . ſer ich ber ſbetri. e ſe. 1 nich et nic Unt . n rit⸗ nenke ent Ulter5 twürft: ger ine n ℳ hrheee ſnn ttt 6 Von der menſchlichen Seele. 103 „ keine Barmherzigkeit; ſondern eine Thorheit „a). Das iſt, wenn Gott nicht unendlich gerecht waͤre, wie er unendlich barmherzig iſt, waͤre er unvoll⸗ kommen, folglich kein Gott. Sempronius. „Ohne Zweifel ſtrafet Gott „ als ein Vater, nnd ſeine Strafen ſind wahr⸗ „ſcheinlich nichts anders, als Mittel uns zu „ beſſern: ich darf dieſes ſogar ſagen von den „Strafen nach dieſem Leben, wenn ſie nicht „ ewig ſind. b) Nun aber ſagt mir die Vernunft „. (weit von ihr, daß ſie mich lehre, ſie ſey ewig) , ganz das Widerſpiel. .. Ich glaube nicht, „ daß Gott gleich einem rachgierigen Menſchen „ ſo unverſohnlich ſeine ſchuldigen Geſchoͤpfe ſtrafe, „ nur deſſentwegen, auf daß er ſie mit barbari⸗ „ ſcher Freudé leiden ſehen könne. Wenn er „ſie ſtraft, ſo geſchieht es um ſie von dem Laſter „ abzuwenden vermdͤg der ſchmerzlichen Erfahrung „ der Uebeln, welche ein ſolches nach ſich zieht. „Aber ich habe Muͤhe zu begreifen, daß ein „ gerechter und guͤtiger Gott aus einem Geiſt der „Rache ſtrafen moͤge; viel weniger begreife ich, „ daß er ſich ewiglich raͤche. Die Rache waͤre „ dem Menſchen nicht verboten, wenn Gott ſie „ zulieſe, weil der Menſch das Ebenbild Gottes G 4 „ iſt. a) S .Chryſoſt. in Matth. h) Les moeurs II Part. art. I. S. 2. Panage- —— 104 Das erſte Geſpraͤch „ iſt . . iſt dieſer Gedanken uͤber die Guͤtigkeit Gottes nicht gerecht? „ Der Lehrmeiſter. Er iſt ſo gerecht, als er heilig iſt. Mit welcher vermeſſenen Entheiligung darf man die heilige goͤttliche Gerechtigkeit als einen unor⸗ dentlichen unwuͤrdigen Geiſt der Rache vorſtellen, und Anlaß nehmen, die ungerechte, rachgierige, giftige, menſchliche feindſelige⸗Verfolgung und den uner⸗ ſaͤttlichen eigen Zorn zu rechtfertigen, und mit dieſem die Gerechtigkeit des allerweißeſten, und aller⸗ heiligſten Richters zu vergleichen? ſo heilig, das iſt, ſo Gott vergeſſenerweiſe, als man von Gott gedenkt, ſo gottlos darf man von ihm reden unter dem Schein der Gerechtigkeit. Was wollen dann dieſe Worte: „ſich darf dies ſagen von den Strafen „ nach dieſem Leben „ 2 Waͤre die unendliche Guͤtigkeit des ewigen Vaters unendlich weiß und gerecht, wenn ſie, nach dem ſie allen Menſchen Zeit und Gnade gegeben, zwiſchen Tugend und Laſter, gutem und boͤſen, Leben und Tod zu waͤhlen, nicht einen unveraͤnderlichen Stand geſetzt haͤtte, in welchem nichts mehr zu verdienen, nichts mehr zu verbeſſern, ſondern eigentlich die unendliche Belohnung oder Strafe der vergange⸗ nen Zeit iſt, nachdem ſie entweder gut oder uͤbel mit aller Frepheit benuͤtzt ward, iſt dieſe Zeit vor⸗ bey, ſo folgt die Ewigkeit, und fallt der Baum in in V heil anig Miede ſeine Er b i; lid Kenen endl let kei ltherg der gei eigr Mterl daß in do der di in den ſcht lugen Site N ) fige er lolg darfmn en n elenim e,hfit den unn Ud n undale eiig,N hon E den u len e enEnf tenls⸗ teß 10 lgend 6 20) nd ⸗ eidienn utitht bethret⸗ e N , 4 Von der menſchlichen Seele. 105 in die Unveraͤnderlichkeit: fallt er als ein guter Baum gen Aufgang; ſo bleibt ſeine Guͤte, ſeine Heiligkeit, c) und folglich deſſelben Belohnung, ewig: fallt er als ein boͤſer, todter Baum gen Niedergang; ſo bleibt ſein Tod, ſeine Bosheit, ſeine Suͤnden und folglich ſeine Strafe, ewig. Er bleibt ein ewiger Feind Gottes, der in Ewig⸗ keit keinen heilſamen Willen der Bekehrung faſſen wird; dem, als ſeinem ewigen Feind, Gott (der Niemand ſeine Gnaden ſchuldig iſt) aus ſeiner unendlichen Weißheit und Gerechtigkeit in Ewig⸗ keit keine heilſame Gnad mehr, wie er es ihm vorhergeſagt (d), verleihen wird, nachdem er in der Zeit, das gute zu thun, ſeine Erleuchtungen, Reitzungen, Geduld Drohungen, Berufungen, vaͤterliche Zuͤchtungen, alſo verſtockt verſtoſſen hat, daß er von der Zeit in ewiger Feindſeligkeit Gottes in das Land der Ewigkeit geſchieden iſt. Der Wille, der die Suͤnd vollbringt, und in der Suͤnd bis in den Tod verharret, iſt ein ewiger Wille in ſeiner Abſicht, in ſeiner Bereitſchaft und in ſeinem Ver⸗ langen: der in der Suͤnd verharrende, und ſterbende Suͤnder will allzeit ſuͤndigen, ſein ſo genanntes in der Suͤnd gefundenes Gluͤck verewigen: der Tod uͤberfallt ihn; er verlaſſet den Leib, die Welt c) Eccli. 1XI. 4) Joan, 9. 4. Calat. 6. XT⸗ 13 106 Das erſte Geſpraͤch Welt, die Werkzeuge ſeiner Suͤnde, aber den Willen zur Suͤnde nicht: quod breve fuit tem- pore, vel opere, longum eſſe conſtat volun- tate: „*) was in der Zeit oder in dem Werk kurz, „ erhellt lang zu ſeyn in einem hartnaͤckigen Wil⸗ „ len: imo ſemper peccare poſſet: ja er moͤchte „ allzeit leben, damit er allzeit ſuͤndigen koͤnnte: „ nunquam caret ſupplicio, qui nunquam carere „ voluit peccato: „ daher ſoll jener den Strafen nicht entgehen, der ſtets dem Schein nach tugent⸗ ſam leben wollte. Auf was weiſe ſoll Gott die Peinen der Ver⸗ dammten endigen? Soll er wider die geſetzte Wege ſeiner Weißheit dieſe unſterbliche Seelen zernichten, damit ſeine Gerechtigkeit keinen Gegenſtand mehr habe ihre Unendlich⸗ ihre Vollkommen⸗Heilig⸗ und Anbettenspwuͤrdigkeit zu erzeigen? Oder ſoll er von den Peinen die Seelen erloͤſen, die durch dieſel⸗ bige nicht beſſer geworden? Soll er nach gewiſſem zergaͤnglichen Maß der Strafe das Laſter zur Tugend, die Suͤnd zur Heiligkeit, den Feind zum Freund ſetzen? Dennoch wuͤrde dieſes erfolgen aus der Verwirrung der ewigen Peinen der Verdamm⸗ ten, ſagt ein H. Hieronymus: e) dann, finge quot- libet annos, & tempora duplica, & infinitas Xta- *) S. Bernard. Etat e geh ſbnid Aumn gen ge werde lleltt ſhit d r Eit lſctei on der le ar Prnſe een nen⸗ Cichn ſfon⸗ uen Entre Wſ Aune thite und n, beſe Von der menſchlichen Seele. 107 de e tates congere Cruciatibus, bilde dir ein ſoviele ter Jahre als du willſt, verdopple die Zeiten, und Vl. gieb den hoͤlliſchen Qualen faſt unendliche Zeitent, Alf ſſobald ſie nicht ewig, ſo können endlich die Ver⸗ gende dammten ſelig, und zu den Seiten der Heili⸗ erntice gen geſetzt, auch des Angeſichts Gottes theilhaftig nkunt werden: dann ohne dieſe eroberte Gluͤckſeligkeit n eret bleibt ihre groͤſte Verdammniß allzeit, mithin, Eni fahrt der H. Vater fort, waͤre da die Reinigkeit chtugen der Sitten nicht mehr unterſchieden von der Gott⸗ loſigkeit der Werke, die Grauſamkeit nicht mehr der V. von der Gutthaͤtigkeit; die Liebe nicht mehr von NeWdem Haß; das Laſter nicht mehr von der Tugend; ernihe der arme Lazarus nicht mehr von dem reichen tndn Praſſer; der gute Schaͤcher nicht mehr von dem Helire boͤſen; der Martyrer nicht mehr von dem Tyran⸗ ſelen nen; der Himmel nicht mehr von der Hoͤll, quod hnth e diéctu quoque ſcelus eſt, welches alles zu ſagen hgene ſchon ein Laſter iſt; welches alles behaupten⸗ eine grſrt ausgemachte Laͤſterung der Gerechtigkeit, gottloſe Feint Entweihung der Weißheit, und der Heiligkeit Got⸗ fahe tes iſt. Die weltliche Geſetze ſogar, ſagt der H. onn Auguſtinus, ſehen in dem Tod, den ſie den Uebel⸗ ſngelt thaͤtern ſetzen, nicht die kleine Weil, da ſie leiden inin und uns Leben gebracht werden, als ihre Strafe an, ſondern ihre ewige Abſoͤnderung von der Geſellſchaft der Lebendigen: qui vero morte mul- 108 Das erſte Geſpraͤch mulcétatur, nunquid moram, qua occiditur, quæ brevis eſt, ejus ſupplicium leges æſtimare, aut non potius, quod in ſempiternum eum auferant de ſocietate viventium? 2.) Wie darf man ſagen: „die Vernunft ſagt „ uns, daß die Strafen nach dieſem Leben nicht „ ewig ſind?“ Die Vernunft ſagt, daß ein ewiger Feind nur ewig ſtrafen koͤnne. Neben die⸗ ſem iſt der menſchliche Verſtand viel zu ſeicht, die Groͤße des Mißverdienſts der ungebuͤßten Suͤnd einzuſehen; doch ſagt ſie mir, daß ich in der Suͤnd zwey Sachen in Acht zu nehmen habe, die Bosheit der Suͤnd, und die Dauer der Suͤnd; eine ewige Dauer der Suͤnd verdienet eine ewige Strafe der Suͤnd; nichts vernuͤnftigeres; alſo ſey von dieſem genug geſagt. Die Bosheit der Suͤnd, die ein unendliches Gut beleidiget, und, die ſoviel an ihr iſt, daſſelbe zernichten moͤchte, iſt unend⸗ lich boͤs in ihrer Abſicht, ſo verdienet ſie folglich eine unendliche Strafe, und weil dieſe Strafe nicht unendlich in ihrer Groͤße ſeyn kann, (dann ſie erſchaffen, und nothwendiger Weiſe endlich iſt) ſo iſts gerecht, daß ſie unendlich in ihrer Dauer ſey. Was iſt ebenfalls der Vernunft gemaͤß? Sempronius. Die Vernunft iſt allen Men⸗ ſchen gegeben, und ſollte in allen, ſonderbar aus den erſten Grundſaͤtzen der Menſchheit in Ruͤck⸗ ſicht ſh E neſe Einn he „die ich „ nie dorn 1 in hobe „ Ane „ teht „deſe „Wl „ die „ „d j Me /zern PSſ len, 1 „ „ 5 D ¹)1 t, e, et frſor en nict diß ben de ſe ebiße icht habe Günd e eni eliſ rEit ieſet ſtunen ii 4 Eince ,(M. dichil e N i nr Von der menſchlichen Seele. 109 ſicht der Beſtrafung des Boͤſen ein nemliches Schließen ſeyn. Doch ſcheint ein gelehrter Welt⸗ weiſer dieſer Zeiten die Wahrheit der ewigen Strafen nicht in den Vernunftsſaͤtzen gefunden zu haben, der ſagt f): „Fragt mich nicht, ob „ die Qualen der Boshaften ewig ſeyn werden; „ ich weiß es nicht, ich bin auch nicht ſo vor⸗ „ witzig, unnuͤtze Fragen zu erklaͤren. Was liegt „ daran, was die Boshaften leiden werden, „ ihr Loos iſt mir wenig angelegen. Aufs wenigſt „ habe ich Muͤhe zu glauben, daß ihre Strafen „ ohne Ende ſeyn. Wenn ſich die hoͤchſte Ge⸗ „ rechtigkeit raͤchet, ſo raͤchet ſie ſich ſchon in „ dieſem Leben. Ihr und euere Irrthuͤmer, o „ Volkerſchaften! ſeyd ihre Werkzeuge. Die Uebel, „ die ihr begehet, wendet fie an, um die Laſter „ zu ſtrafen, welche andere Laſter zur Strafe „ der begangenen nach ſich ziehen. In euern „ unerſaͤttlichen Herzen, von Mißgunſt, und Geitz „ zernagt, und in dem Schooß eurer falſchen Gluͤck⸗ „ ſeligkeit liegt das Rachſchwerdt der Leidenſchaf⸗ „ ten, welches euere Laſterthaten peiniget. Was „ iſts undthig, die Hoͤll auf der andern Welt zu „ ſuchen, ſie iſt ſchon auf dieſer Welt in dem „ Herzen der Gottloſen.“ Der Lehrmeiſter. Freylich ſollte die Vernunfts⸗ lehre †) Emile t. 3. p. 83. 110 Das erſte Geſpraͤch lehre in allen Menſchen die nemliche ſeyn, und waͤre auch die nemliche, wenn die Vernunft in den Schranken der Demuth „der Ergebung gegen die Offenbarung, und bey den Grundſaͤtzen der allgemeinen Erblehre der erſten Zeiten bliebe, wie die reine Vernunft ſelbſt ſolche Einſchraͤn⸗ kung angiebt, wenn ſie anderſt ihre Schwachheit und Verderbniß dem Irrthum nicht ausſetzen will. Haͤtte euer hochgelehrter Sittenlehrer Rouſ⸗ ſeau dieſe Vernunftsregel gehalten, waͤre er neben einem Irrlehrer nicht auch ein ſich ſelbſt wider⸗ ſprechender Weltweiſer geworden, er ſagt: „Was „ liegt mir daran, was die Boshaften werden? ſpricht er am erwaͤhnten Blatt; kehret das Blatt um, ſo ſagt er euch das Gegentheil mit dieſen Worten, „Wenn die Peinen der Boshaften ein „ Ende nehmen ſollen, ſo lobe ich dich, guͤti⸗ „ ges, mildes Weſen! iſt der Boshafte nicht „ mein Bruder? wie vielmal bin ich verſucht „ worden, mich ihm gleich zu machen? Sey „ er ſo gluͤckſelig als ich, ſein Gluͤck wird mir „ das meinige vergroͤßern..“ Hier ſetzt er die Frage uͤber die ewige Peinen unter die Zahl der unnuͤtzen Fragen: in dem nemlichen Band ſieht er ſie an als eine unumgaͤngliche Nothwen⸗ digkeit. „ Weltweiſer! (ſagt er*) deine Sitten⸗ hren *) Ibid. p. 187. ſeht darnn “ „4 „e „UI „ de venn dann, hſtr hen ſer, ng, E de Uliche ſnnke Verhe ſele denn fee ihrer y tlere l ten ſeſf Rien G 7 B „ola , 6 lunft ing ſͤtn 9 Uie Eife ehreiſ⸗ t liſe lehrerce re ans ſeliſt en wen⸗ etdee utt Pteſiſt⸗ H d, liffe ich chen? win hiet 4 gter R ſchen he Ntn Neiret⸗ Von der menſchlichen Seele. 11I1 „ lehren ſind gar ſchon; aber thue mir die Gnade „ an, ihre Beſtaͤtigung mir zu erweiſen. Halte „ einen Augenblick ein, in die Luft zu reden, „ und ſage mir rund her, was du in den Platz „ der Hoͤlle (Poul Serrho) ſetzeſt? ... Endlich wenn dieſe Frage unnuͤtzlich, warum erhitzen ſich dann die neuere Wiglinge ſo ſehr, dieſelbigen zu beſtreiten 2 Herr Rouſſeau erkennt als ein neuer Sittenleh⸗ rer, und eben daher als ein neuer Lehrer der Vernunft, oder beſſer, einer verdammlichen Mei⸗ nung, keine andere Hoͤlle, als die Ungeſtuͤmmig⸗ keit der menſchlichen Leidenſchaften . . . O ihr gluͤckſeligen Abentheuer der unmenſchlichen Grau⸗ ſamkeit! o ihr gluͤckſeligen Verſchlemmer, Raͤuber, Verherger, Wolluͤſtige, Rachgierige! o ihr gluͤck⸗ ſelige Tiberius, Nero, Herodes, Cromwellius! denn ihr ſeyd von aller Pein in der andern Welt freygeſprochen, weil auf dieſer die Unordnung eurer viehiſchen Leidenſchaften euch geplagt, um euere laſtervolle Luͤſten zu erfuͤlen. Die Heyden hielten die ruchloſe Boswichter nicht ſo gelind; ſie ſchmiedeten an die hoͤlliſche Feſſeln die Syſiphen, Ixionen, Tantalen, Salmonaͤer. . Endlich weiß er nicht: „ob die Peinen der „ Boshaften ewig, und hat Muͤhe dieſes zu „ glauben. Irriger Zweifelsſchluß wider alles Licht 112 Das erſte Geſpraͤch Licht der Vernunft, welche mich lehret, daß die Unwiſſenheit, der Irrthum, der Unglaub nicht zu entſchuldigen, ja daß ſie ſtrafmaͤßig ſeyen, wenn ich hab wiſſen koͤnnen und glauben ſollen, daß ich der Unterweiſung nicht die gebuͤhrende Einfalt, Aufrichtigkeit, Gelehrſamkeit und Erha⸗ benheit anerbotten. Impunitas peccandi maxima illecebra: „Das Ueberſehen iſt die groͤſte Suͤn⸗ dengrube, ſagt Cicero g). “ Man ſucht die Laſter aus dem Weg zu raͤumen, damit den La⸗ ſtern der volle Zuͤgel gelaſſen werden moͤge. Aber glaube dich da nicht entſchuldiget, mein ſtolzer Weltweiſer! denn deine Unterfangungen ſtreiten wider das Licht der Vernunft, nichts zu ſagen von dem Licht der Offenbarung. . Sempronius. Es ſey mir erlaubt, noch etliche Fragen uͤber die verſchiedenen Menſchengeſtalten zu thun: ſind alle Menſchen mit einer vernuͤnf⸗ tigen Seele begabt, die Schwarzen, die Huro⸗ nen, Hottentoten, Iroquaner? ein gewißes Volk, von welchem man ſagt h), daß ſie ſogar keine artikulirte oder deutliche Ausſprache haben? Der Lehrmeiſter. Ein Menſch ſagen, und eine vernuͤnftige Seele ſagen, iſt Einheit der Rede. Bekannt iſt, daß die menſchliche Vernunft, wenn g) Offic. L. r. R) Dampierre. ſie bitß 9 1nd genen liten ns, Rligi ken, u , d Gihet, r d ſeſer Mltion Gade den gelbt erin fihtie ſi, 4 nueſch rd ſand Von zuͤrtie (hr. )1 „ d ab nit ſehn, ben ſar, geblinn uld Gi nin rbſe & git derd ein ſit en ſtii ſe tnh teni⸗ ner Penn ſun; ben? agen, decß Von der menſchlichen Seele. 113 ſie ſich wider ihre Geſetze und Eingebungen dem viehiſchen. Trieb des Menſchen uͤberlaͤßt, unfaͤ⸗ hig wird; daß der Menſch wie das Maulthier und Pferd werden koͤnne; daß auch die beſterzo⸗ genen, in Kuͤnſten, Wohlredenheit, Geſchicklich⸗ keiten und Lebensart wohlgeuͤbte Menſchen unter uns, ſobald ſie die Grundſaͤtze der Vernunft und Religion uͤbergehen, verachten, und ablegen, von der Menſchheit nur die aͤußerliche Geſtalten behal⸗ ten, und im Verborgenen die Schranken der Na⸗ tur, die das unvernuͤnftige Geſchoͤpf nicht uͤber⸗ gehet, ſo unbeſchaͤmt als ungezaͤumt uͤbertretten. Ihr duͤrft vielleicht nicht weit gehen, ein Beyſpiel dieſer Wahrheit ergreifen zu konnen. Bey alleu Nationen herrſcht die Vernunft bis auf gewiße Grade und Schranken, und wird keine gefunden, die nicht zu großerm Schein kaͤme, wenn ſie mehr geuͤbt wuͤrde. Die Europaͤer, (Mißionarii) ha⸗ ben in den drey Welttheilen vernuͤnftige, zu allem tuͤchtige, gelehrſame Menſchen gefunden, wie ſie ſind, auch in den wildeſten, grauſamſten, un⸗ menſchlichen Menſchen. Die Schwarzen, die man fuͤr die dummſten anſieht, wenn ſie wenig Ver⸗ ſtand erzeigen, hegen die beſte Geſinnungen *). Von Natur ſind ſie mitleidig, gegen ihre Kinder zaͤrtlich, gutthaͤtig gegen den Naͤchſten, theilen Chr. Weltw. IJ. H das *) Buffon. 114 Das erſte Geſpraͤch das wenige, ſo ſie haben mit den Beduͤrftigen, auch mit Fremden; haben ein gutes Herz, und folglich einen Grund aller Tugenden. Die Huronen und andere amerikaniſche Volker ſind dumm fuͤr die, ſo ſie nicht kennen *). Man hat unter ihnen die groͤſte Tugenden der Menſch⸗ heit und Religion gefunden, und in vielen Gele⸗ genheiten gerechter und großmuͤthiger als die Eu⸗ ropaͤer. Ihre Sprache hat ihre Schoͤnheit und Wohlredenheit ꝛc. 1) Die Huronen waren vor dieſem zahlreich, und allzeit im Krieg mit den Iro⸗ quanern, die noch uͤbrige ſind faſt alle Chriſten, aber betruͤgeriſch und diebiſch. Die Huronen ſind unter allen Wilden die geiſtreichſten, haben unter ſich ein Erbhaupt k). Die Iroquaner, Amerikaner und Einwohner des neuen Frankreichs, haben wie die Huronen, unter ſich die ſtaͤrkſte Verbindniſſen; ſind die tapferſte Leuͤte; vereinigen ſich mit den Franzoſen oder Englaͤndern, nachdem es ihr Nutzen mitbringt. Ihre Religion iſt mit vielen aberglaͤubiſchen Sa⸗ chen *) Marquis de Denonville Connoiſſeur de Canada. i) Lettres édif. T. I. Recueil. 2. p. 187. T. 23. P. 212. 295. Hiſt. de la nouv. France. T. I. p. 252. 510. Diſſert. de D. Pernetii contre les Rech. philoſ. p. 77. K) Diction. portat. T. 5. p. 224. hen noch kiinen der g ge, ſtil Das Ehen Eihn Uner n ſci er ir he fen ſin Nat E hlſen Dnpi eſ ſhede Meſe ſch 9 n) ¹) ſiger 3, un Wr Nt⸗ en Ne heit ren 8 derge Chriſe. onen ſt ben u nipr⸗ ven, N ie ift zſſen ℳu mirmne en G 6 r nct 1 ti ton Von der menſchlichen Seele. 115 chen vermiſcht; haben ihre Sitten viel veraͤndert nach dem Gebrauch des Brandweins... Haben keinen Koͤnig, alles ſchlichtet ſich durch den Rath der alten und jungen Leute. . Die groͤſte Un⸗ ehre, die man einem unter ihnen anthun kann, iſt, ihm vorhalten, daß er im Treffen geflohen ... Das gebaͤhrende Weib hielt es fuͤr die groͤſte Schand, wenn es in ſeinen Schmerzen einen Schrey ließ. Unter ihnen ſind viele Chriſten ). Unermeßlich groß iſt der Unterſchied zwiſchen den Affen und den Hottentoten, weil dieſe inner⸗ lich mit Gedanken angefuͤllt, und aͤuſſerlich mit der Sprache begabt, ſagt Buffon (m) und haben ihre Religion, ſagt Kolb. (n) Wenn Dampierre die Affen fuͤr Menſchen angeſehen, und Helvetins ſeinen Irrthum in dem Buch vom Geiſt (wel⸗ chem er beſſer den Titel von der Materie haͤtte geben koͤnnen) angenommen, ſo iſts eine leberſehung, welche nicht zu billigen iſt: und wenn ſeit der Zeiten Dampierrs dieſe Voͤlker nicht mehr geſehen wor⸗ den ſind, iſts, weil man die Geſtalten zu unter⸗ ſcheiden gewußt, und die Affen nicht mehr fuͤr Menſchen gehalten hat! aber wenn auch dieſe verſchwundenen Volker Menſchen geweſen waͤren, H 2 was 1) Ibid. p. 413. m) T. 14. p. 32. n) Rel, du Cap. de bon. Esp. 4 116 Das erſte Geſpraͤch was Dampierre, der ſie ein oder zwey Minnten lang reden gehoͤrt, von ihrer undeutlichen Sprache ſagt, kann nichts wider die Menſchheit darthun: denn von einer unbekannten Sprache, die geſchwind nach aller Schoͤnheit geredt wird, kann bald ein jeder in der Sprache unerfahrner das nemliche ſagen. Wenn auch ſogar ihre Sprache nicht articulirt geweſen waͤre, ſo wuͤrde doch dieſer Vor⸗ wand nichts wider die menſchliche Vernunft erwei⸗ ſen koͤnnen: denn es kann nicht erwieſen werden, daß da keine menſchliche Vernunft, 0) allwo keine articulirte Ausſprach, welche eine angenommene Freywilligkeit iſt. Glaublich iſts, daß die Hottentoten Einwoh⸗ ner des Vorgebuͤrgs der guten Hoffnung in Afrika, von Abraham aus Cetura herſtammen: 1. aus ihren unterſuchten Gewohnheiten und Gebraͤuchen; ihre Sprach iſt aus allen die ſeltſamſte und ſchwerſte zu lernen: ein Wort ſagt viele und ver⸗ ſchiedene Sachen, und haltet viel von dem Stam⸗ meln: ſie erkennen mehrere unterworffene Goͤtter, und einen Gott der Goͤtter, der das hoͤchſte und groͤſte Weſen, der Schoͤpfer Himmels und der Erde, der Regent der Welt iſt, und alle Voll⸗ kommenheiten beſitzt; nennen dieſen Tikquoa; beten den Mond an, und ein anders gefluͤgeltes kleines Thier⸗ 0) Catech., de Liege. p. 164. 2 den ſe ſud ſen len, iſt: ſe rmn ſli Sen ſfen Deh, elebt ch De Unter lih, in mie eſnn ſere der hitſen feie X ) I Mune Eheett duthen. ſchrin loln dl orite Nche i diſrch unſten en ben luo ts eneinme in ii r1 4 Fitn⸗ finſe ele unt din e G⸗ Hſutt⸗ m le G wets Von der menſchlichen Seele. 117 Thierlein, das allein in dieſer Landſchaft gefun⸗ den wird: glauben die Seele unſterblich, obſchon ſie weder Himmel noch Hoͤll annehmen. Ihrer ſind 16 volkreiche Nationen, einige derſelben koͤn⸗ nen bey 20000. Mann unter das Gewehr ſtel⸗ len, welches kein anders, als ihr Jaͤgergewehr iſt: haben ihren Koͤnig (der allein durch eine kupferne Kron von den Untergebenen unterſchieden iſt) p) ihre Prieſter, Regiment, verurtheilen ohne Barmherzigkeit zum Tod die Ehebrecher, Tod⸗ ſchlaͤger, und Diebe. Sempronius. Sind anfaͤnglich nicht alle Men⸗ ſchen wild geweſen, in den Wildniſſen, wie das Vieh, ohne Gemeinſchaft herumgeirrt, und wild gelebt, und ſind die Menſchenfreſſer (q), deren noch heut einige gefunden werden, Menſchen?ꝰ Der Lehrmeiſter. Die erſten Menſchen haben unter den Augen des erſten Vaters in Verſamm⸗ lung, Gemeinſchaft, Geſellſchaft gelebt, und mach⸗ ten miteinander eine Gemeinde aus, die der Herr verſammelte. Die Religion, die Vernunft, die Hiſtorie giebt die Geſellſchaft und Gemeinſchaft der Menſchen an wider die neue Lehre etlicher heutigen ſogenannten Weltweiſen; die Religion, die einen gemeinen Gottesdienſt erfodert; z die Ver⸗ 3 nunſt, p) Moreri Supple. b. 3. P. 589. 4) Moreri Supple. Antropophages. 118 Das erſte Geſpraͤch nunft, die die Pflanzung des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts, die Erziehung der Kinder, den Abhang eines von dem andern, die Huͤlfsgenoſſenſchaft, die Beſchuͤtzung des Lands und der Einwohner, end⸗ lich die Handelſchaft und Kunſt eingiebt; die Hiſtorie, die heilige und weltliche. „Der Menſch „ (ſagt Buffon r) geht in allen Staͤnden, in „ allen Begebenheiten, in allen Himmelsgegen⸗ „ den, Landsſtrichen auf gleiche Weiſe gegen die „ Geſellſchaft. Und dieß iſt eine beſtaͤndige Wir⸗ „ kung einer nothwendigen Urſache, welche ent⸗ „ ſpringt aus dem Naturgeſetze, die Fortpflanzung „ des menſchlichen „Geſchlechts zu erhalten s). „ Das menſchliche Geſchlecht iſt niemals geweſen ,„ ohne Verſammlung der Familien, weil die Kinder „ zu Grund giengen, wenn ſie nicht verpflegt, ihnen nicht mehrere Jahre lang geholfen wuͤrde. „ Unter ſo vielen Volkerſchaften, die von uns nur „ unter ſich entſchieden ſind (ſagt einer der t) „ heutigen Weltweiſen) hat man niemals die „ Menſchen ungemeinſchaftlich ungefehr hin und „ her lauffen geſehen wie die Thiere z es muß ſeyn, „ daß die menſchliche Natur dieſen Stand nicht er ausſtehe, und daß der innerliche Antrieb ſie aller⸗ 1) T. 7. p. 18. ⁸) P. 28. 29. ¹) Penſées de Veltaire p. 28, edit, 1763: „41 let ſeri hne Ulter geban n/ hin tenice t, d ſitt . ſen ente luſi lter ſe den geten ſfofe Einih lihen Anen ) en G Abhng ſt, N , end⸗ t; di Nonſch den, ir Helegege Cegnt igen elche en pflanzen lten 5) gewt die hine detfi ſrin ninin er I enle 1 hin 4 nuß en tord e nnitt e Von der menſchlichen Seele. 119 „ aller Orten zu der Geſellſchaft anfuͤhre“. Es hat wilde Voͤlker gegeben, und es giebt bis jtzt tiegriſche Menſchenfreſſer; aber dieſe ſind niemals ohne Vernunft, ohne Geſellſchaft, ohne Geſetz unter ſich gefunden worden. Man hat in den gebauten und bewohnten Landſchaften hier und dort fluͤchtige Wilde aufgefangen, die wahrſchein⸗ lich in ihrer Kindheit ſich verloren, ihre Vernunft . verwickelt haben, oder ꝛdie villeicht verruͤckt gewe⸗ ſen, die aber in aller Wildheit Vernunft (ſo ſie nicht Thoren geweſen, gezeigt, und die leutſe⸗ ligſte Menſchen geworden u). Wenn die Wilden, Menſchenfreſſer, die erzogneſten „verſtaͤndigſten, leutſeligſten Menſchen werden können, und ſie unter ſich Geſellſchaft, Geſetze ꝛc. haben, ſind ſie ohne allen Zweifel vernuͤnftige Menſchen, denn die Zucht, oder die Kunſt kann keine Vernunft geben, ſondern ſie allein ausuͤben. Die Geſell⸗ ſchaften, die Geſetze ꝛc. zeigen Gedanken, Schluͤſſe, Einrichtungen, und Wirkungen der Vernunft an. Sempronius. Haben alle Menſchen den nem⸗ lichen Stammvater, die Schwaͤrzen und die Amerikaner 2 H 4 H Der u) Cicero. L. I. de Invent. C. 2. Die Hi⸗ ſiorie von Amphio, Orpheo ꝛt. 120 Das erſte Geſpraͤch Der Lehrmeiſter. Wenn von den nemlichen Eltern Kinder verſchiedener zufaͤlliger Leibsbe⸗ ſchaffenheit, die gleichwohl nach aͤußerlicher menſchlicher Weſenheit nicht unterſchieden ſind, gebohren worden, warum ſollen dann die weißen, rothen, ſchwarzen Menſchen nicht die nemliche weſentliche, vom nemlichen Stamm⸗ vater herſtammende Menſchen ſeyn, die unter ſich allein der Farbe nach unterſchieden ſind? Die Naturkuͤndiger wy) erweiſen, daß die Schwarze von Geburt weiß, wie die Europaͤer ſeyen, deren Schwaͤrze nicht unter die Haut dringt, und durch die große Wind und Hitze ꝛc., verurſacht wird. Die Roͤthe, Schwaͤrze, Weiße der nemlichen weſent⸗ lichen Menſchen iſt nicht ſo viel in Verwunderung zu ziehen, als der große Verſtand etlicher Gelehr⸗ ten, die ſagen, daß die Schwarzen von ihren Land wie das Graß und Moos, ſo die Felſen bedecken, hervorgebracht werden. Herr von Voltaire giebt dieſen Gelehrten die Tollhaͤuſer zur Herberg. ) Sempronius. Wie koͤnnen dann die Men⸗ ſchen von unſerm Welttheil, der der Sitz Adams . und W) Hiſt. nat. T. 3. p. 481r. & ſeq. Huet, dem. Evang. prop. 4. chap. 27. dict. de I'Epiſt. nat. de M. Valmont. edit. 1769. art. negres, & Hommes. phys. fac. T. T. tab. 626. X) Hiſt. de Louis XV. T. 2. p. 233. ter Mutt ſin Ddeir lineri Erde hys Geien lr die , tße J liel Aune iſchen de 2) ſon e ton icfen bke lihe n, 1 de i Stann e ut ſo⸗ , N d d N en Ctdennet Gr n in ſe ie Vnlen, Getg e Ne An 45 et glu 6 Von der menſchlichen Seele. 121 und ſeiner erſten Nachkommenſchaft nach allgemei⸗ ner Meinung geweſen, in America, welches dem Alterthum noch unbekannt war, und mit keinem feſten Land gemeinſchaftlich iſt, gekommen ſeyn? Der Lehrmeiſter. 1.) Glaubwuͤrdig iſt, daß Amerika und Aſien in den Nordtheilen mit feſter Erde zuſammenſtoßen; und wenn auch heutiges Tags keine Gemeinſchaft mit beyden Theilen von Seiten des feſten Lands waͤre, folget nicht, daß vor dieſem keine geweſen: denn unwiderſprechlich iſt, daß die Erde von Seiten des Gewaͤſſers große Veraͤnderung und Zertheilung gelitten y). Etliche Erdebeſchreiber behaupten, daß das große Weltmeer, der Oceauus eine große Landſchaft zwiſchen Spanien und America angefuͤllt, welche das ſogenannte Atlantia Platonis heiſſe 2). 2.) Gewiß iſt, daß gegen Norden die Seekuͤ⸗ ſten oder Meergeſtade geſagter Welttheilen nicht weit von einander entfernet; und daß in Japonien in Ame⸗ y) Vidi ego, quod fuerat quondam ſolidiſſima 7 tellus Ee fretum, vidi, factas ex æquore terras. H Metam. L. 15. Cherſoneſi, ſive Peninſulæ in infulas, & inſulæ in Cherſoneſos mutantur. M. ſubt. Part. 4. p. 78. 2) Plato in Critia. M. fubt. Part. x. p. 82. 122 Das erſte Geſpraͤch America viel feſtes Land und groſſe Inſeln ſeyen. Buffon giebt die Nachricht, daß die Ame⸗ rikaner den orientaliſchen und ſeptentrionaliſchen Tartaren viel gleichen. Huet ſagt, ſie ſtammen von den Phenieianern oder Carthaginenſern her. P. Fauque *) will behaupten, daß die Pali⸗ kurianer Wilde des ſeptentrionaliſchen Reichs theils in Amerika von den Inden herkommen 2). Die Pivianer haben den chineſiſchen Sylbenlaut. Huet **) vergleicht die Sitten der Merxikaner mit den Sitten etwelcher alten Volkerſchaften in Aſien. P. Lafiteau *) hat uͤber dieſe Gleichheit ein unterſuchungvolles Werk ausgegeben b). Wa⸗ rum ſollte das Ungewitter keine Schiffe, die an⸗ ders⸗ *) Lettres edif. T. 23. p. 3984. 7 a) Wir ziehen ſonder Zweifel die Briefe der Miſ⸗ ſionarien an; wir wiſſen die Zeugniſſen dieſer Maͤnner zu ſchaͤtzen, die ihrer Aufrichtigkeit und Religion die Erfahrung eines langen Aufent⸗ halts in dieſen Landſchaften, allwo ſie geſchrieben, beyſetzen. Wir wiſſen auch das Widerſprechen des Verfaſſers des Re herches phil. du journ. encycl &c. aber wir halten uns lieber an das Urtheil eines Buffon, Montesquien, Mairan, ꝛc. **) Charleo. nouv. Franc. T. 1. p. 347. *e*) Dem. evang. p. 83. 84. b) Moeurs des Americains comparées aux moœurs des premiers Tems. deretp urffe ren eſen r wori deſe melden tieg) rdert ſtin ſ lein gen nde ig ge n des driſ Mutter Wet falte, n here femels un N W “ 1 8, N die Ne onniſte ſanm die en it tumnm! Shltelu Mule lſchfint Gleick ſſt, N feſet⸗ iſrke ihtgtee gen Mr. eiri ſderſpte 1. nie ortehti Von der menſchlichen Seele. 123 derswo hinzielten, an dieſes Geſtad koͤnnen ge⸗ worffen haben. Die Carthaginenſer und Phenicianer waren in der Schiffahrt genug erfahren, um groſſe Reiſen auf dem Meere zu unterfangen, obſchon in vorigen Zeiten dieſe Kunſt nicht ſo ausgeuͤbt geweſen, wie bey den heutigen. Chineſiſche Buͤcher melden von verſchiedenen Schiffahrten in Ame⸗ rika *) von dem fuͤnften und ſechsten Jahrhun⸗ dert der chriſtlichen Jahrsrechnung. Seneka tragic. ſcheint ſagen zu wollen, daß die Roͤmer von ei⸗ nem neuen Land Erkenntniß haͤtten c). P. Lom⸗ bard hat im angezogenen Land einen Schaupfen⸗ ning gefunden, welcher von dem erſten Jahrhun⸗ dert des Chriſtenthums zu ſeyn ſchien. Etliche Bildniſſe, beſonders das beruͤhmte Bildniß der Mutter Gottes in Peru, von denen P. Kircher redet **), ſind ſtarke Beweiſe, daß das Chri⸗ ſtenthum vor dieſem allda bekannt war. Bey An⸗ kunft der Spanier iſt die Auferſtehung und andere Artikel der Religion bey den Peruvia⸗ nern als angenommen befunden worden?**). In dem Paraquai hat man empfindliche Denkmaͤler des Chriſtenthums gefunden ****). Die Meinung Para⸗ *) Journ. des ſav. feb. 1762. c) L.ettr. edif. 21. rec. p. 476. **) M. fubt. Part. 2. p. 44. ***) Hiſt. de Perou par. Aug. de Zunig. SYFN) Lettr. edif. T. 25. P: 133. 124 Das erſte Geſpraͤch Paracelſi, daß die Amerikaner einen andern Stamm⸗ vater gehabt, als wir, iſt 1.) wider die Offen⸗ barung, die uns verſicheret: daß vor Adam kein WMenſch vor Handen war, der das Land baute *). Daß, nachdem der Herr letztlich den Adam aus dem Staube gebildet **), und aus der Rippe des Adams das Weib***) gemacht hatte, er am ſiebenden Tag, da Himmel und Erde mit ihrer ganzen Ausruͤſtung vollendet war****) von allen ſeinen Werken *****) der Schoͤpfung neuer Gattung, und neuer Geburtsſtaͤmme ausge⸗ ruht habe. 2.) Wenn das von uns durch die Gemwaͤſſer geſchiedene feſte Erdreich Amerika einen andern Stammvater als wir, und folglich die Thiere auch einen andern Geburtsſtammen als die unſ⸗ rige gehabt haben, ſo folgt, daß ſo viele verſchie⸗ dene Geburtsſtaͤmme der Menſchen und Thiere ſeyn muͤſſen, ſoviel wir entlegene Inſeln haben, indem dieſe wie Amerika durch das Gewaͤſſer von unſerm feſten Land getheilt ſind, eine Folge, die das Gedicht zum Urgrund hat! Ein zuviel er⸗ hitzter Kopf verliert ſich: Paracelſus hat ſich in *) Genes. 2. 5. **) Ibidem. v. 7. ***) TIbid. v. 22. ***6S) Ibid. v. I. ***½ *) Ilbid v. 2. Gihn wirti nſt f illern Gem (Veeph den N yſth Derh gei der (inn t hrben fſemind ihne ie Mare, Vhte Dſten Stenn ie Or ann ker 65 CN gtich Undende thalt, mitiht e 1e Schifr nne gliß⸗ Gewi gen ine e Ne er der dle it⸗ d De ſeln hie eniſet e, dieb⸗ zlbie 4 e ſti , 5, ,1, Von der menſchlichen Seele. 125 Gaͤhrung ſeiner Werke zuviel erhitzet. In gegen⸗ waͤrtiger Materie wird man dieſes aufgeklaͤrte wahr finden, wenn man Buffon uͤber die Be⸗ voͤlkerung des Welttheils Amerika ließt d). Sempronius. Sind die Menſchen ohne Koͤpfe (Acephali), von welchen der H. Auguſtin nach den Naturkuͤndigern Plinius und Clianus redet, wahrhafte Menſchen? Der Lehrmeiſter. Die Blemmyaner, ein Volk in Aethiopien, denen man das Maul und Augen in der Bruſt andichtete, haben nach der Fabel keinen Kopf *). Florus, des Kaiſers Marcians Feldoberſter, hat im Jahr 450. die Blemmyaner uͤberwunden, welche in Wahrheit keine Maͤnner ohne Koͤpfe waren, die aber durch ihre kurze Haͤlſe, ihren eingebuckelten Kopf und ihre lange Haare, die ſie noch mehr verſtalteten, dem Ge⸗ dichte Urſache gegeben. Die Predigten zu den Bruͤdern in der Wuͤſteney (ad Fratres in Eremo) deren die vier und ſiebenzigſte von dieſen Men⸗ ſchen redet, ſind nicht des H. Auguſtins, und wenn ſie auch die ſeinige waͤren, wuͤrde aus ſelbi⸗ gen nicht anderes zu ſchließen ſeyn, als daß er einem Volk geprediget, von welchem man ſagte, daß ſie keine Koͤpfe haͤtten, aber nicht, daß er es ge⸗ d) Hiſt. nat. T. 3. p. 515. T. 9. diſc. prélim. *) Diéction. portat. p. 322. 126 Das erſte Geſpraͤch geſagt, oder daß er ſie geſehen habe. Das Alter⸗ thum hat ſowohl aus dem ſittlichen Verſtand der Sachen, als aus ihren natuͤrlichen Umſtaͤnden und Beſchaffenheiten Anlaß genommen, uns ver⸗ ſchiedene Dichtungen zu uͤberlaſſen; dergleichen ſind auch die Menſchen (Enotocoetes) in Indien, deren Ohren bis auf die Ferſen hiengen, wie Strabd ſagt *), welcher Fabel eine gewiſſe Klei⸗ dertracht, die den Kopf und die Achſeln von bey⸗ den Seiten bedeckte, Urſache geweſen iſt. P. Schott **) ſagt uns viel von dieſem Volk, und lehret uns, wie beſcheiden wir ſeyn ſollen, in dergleichen Hiſtorien die Wahrheit von dem Gedicht und der Falſchheit zu unterſcheiden, da er ***) behauptet, daß die Pferde, Ochſen, Wolfe ꝛc. durch die himmliſche Geiſter in Ame⸗ rika ſeyen uͤberſetzet worden, und ſich ſehr be⸗ muͤhet, die Fabeln des Jordanus, Olans ꝛc. zu erklaͤren, ſo haͤtte in dieſem Stuͤck eine groͤßere Kenntniß in den natuͤrlichen Dingen uns leicht der muͤheſamen unglaͤublichen Erklaͤrungen ent⸗ heben koöͤnnen. Gliich⸗ **) Catech. de Liege. p. 53. de*) Phyſ. T. 2. P. 231. Glee Norur venieri Pßyebn ffies er Ind erſch lgſten, untſeſen lnn de ſſeene Ueſenn hen d das i nit t Annſt i und edre Met gn die Mon nſedtcer ug ni fa nnt Rſdeun tapefft demnnh einin Eiine 1 Ld eAr ton Uunide , ne dergete in air engen 1t ewiſt e ln vort iſ⸗ Hſſen Ni ſen ſen 4 n N ſcheden, e, N iſte * d ſh Olans ine N uns tungen 81 Von der menſchlichen Seele. 127 Gleichwie wir aber die gemeine Wirkungen der Natur nicht einſehen, alſo begreifen wir viel weniger ihre auſſerordentliche, ſeltſame, ungeheure Mißgeburten, die wir nicht laugnen koͤnnen, da wir oͤfters erfahren, daß eine getroffene, geſtoͤrte, und erſchreckte Phantaſey einer Mutter die unſe⸗ ligſten, fuͤrchterlichſten Eindruͤcke, und dann hieraus entſtehende Mißgeburten hervorbringe. In An⸗ ſehung deſſen aber konnen wir ſicher glauben, daß dieſe Vergroͤſſerungen ſonderbarlich die, welche von weitem herkommen, ofters das wahre Verfaͤlſchen, und das ſeltſame ungemein erhoͤhen, und end⸗ lich mit vielen Gedicht und Fabeln belegen. Der H. Auguſtinus, *) wie vor ihm Plinius „erken⸗ net und giebt zu ſo wohl ſittliche als natuͤrliche Mißgeburten unter den Menſchen, keineswegs aber ganze mißgebohrne Volkerſchaften. Nein, die Natur, die durch den Einfluß fremder und wiedriger Urſachen geſtoͤrt ihrer gemeinen Wir⸗ kung nicht entſprechen konnte, kommt wieder zu ihrer natuͤrlichen Ruhe und Kraft zuruͤck, wirket widerum nach ihrem natuͤrlichem Lauf, und vervielfaͤltiget die Mißgeburten nicht. Es iſt demnach falſch, daß es Voͤlker mit Hoͤrner und einaͤugige Menſchen, die das Aug mitten in der Stirne getragen, in der That auch mit Ausſchluß eines ²) L. de Civit. Dei. C. 9. 128 Das erſte Geſpraͤch eines ſittlichen Verſtands gegeben. Kein Reiſen⸗ der hat in Sicilien Einaͤugige (Encyelopes) ge⸗ ſehen; mithin iſt und bleibt es ein Gedicht, daß die erſte Einwohner allda Einaͤugige geweſen, wie es eine Fabel iſt, daß ſie Kinder des Him⸗ mels und der Erde, das iſt, des Neptuni und Emphybidis geweſen. Auch erzeugt Circaſſia in Aſien, allwo dergleichen Volker wohnen ſollen, die ſchoͤnſte Menſchen *), die vor dieſem Chriſten waren; heut zu Tag iſt ihre Religion halb chriſtlich, halb mahometaniſch, und ſind zum Theil Rufß⸗ land unterworfen e). Sempronius. Was gedenken ſie von den Meer⸗ menſchen (Syrenes), Waldmenſchen ( Satyres), die Halbpferd, Halbmenſchen (Hypocentaures), ſind dieſe unter das menſchliche Geſchlecht zu ſetzen? Der Lehrmeiſter. Ein pures Fabelgeweb iſt⸗ was uns die Alten von den Meermenſchen hinter⸗ laſſen haben. Es giebt eine Geſtalt von Meer⸗ fiſchen, die dem Kopf und der Bruſt nach dem Menſchen aͤhnlich ſind; dem ungeachtet wird nie⸗ mand ſagen, daß der Baͤr, der in etwas die Au⸗ gen, *) Disction. portat. T. 3. p. 398. e) Ouvrage de Michow, de Sarmatia Afſiæ. & f Europ. L. I. n, ſhen g ſt die Van Ueni) 1 iin Wa ſenuaht H Mpeſn E e iden det Mnnne . en Et ſhe Se den H (ft Alfrech ſiht nu Ghrwe i Ne D ir Ni⸗ lbes icht, e genie d hr ſeprni Citeeſa hnen a. ſeni lbcriis nder N⸗ 1(En tanut litittcl belend ſch uf⸗ t bon? ſt nack . tet Uſi wden 8 5 Miti 4 Von der menſchlichen Seele. 129 gen, die Ohren und andere Sinne mit dem Men⸗ ſchen gemein hat, ein Menſch ſey; eben ſo wenig ſind die Meerfiſche dem Menſchen zu vergleichen f). Waldmenſchen (Satyres, Fauni, Pan, Syl⸗ vani) waren bey den Heyden Halbgoͤtter*), die den Waͤldern, Hirten, und Wildniſſen vorſtanden 3 ſie mahlten ſolche als Halbmenſchen und Halbboͤck⸗ Buffon und andere Naturkuͤndiger halten darfuͤr⸗ daß geſagte Waldmenſchen, wie die Affen, von welchen oben geſagt, daß ſie einige koͤrperliche Gleichheit mit dem Menſchen haben, auch dem Koͤrper nach von dem Menſchen viel unterſchieden ſeyen; das vollkommene Bildnis des Menſchen aber, aus deſſen Ebenbild Gottes die vernuͤnftige, unſterb⸗ liche Seele hervorſcheint, deſſen Angeſicht gegen dem Himmel gerichtet, der die Gewalt, die Herr⸗ ſchaft uͤber die Thiere auf der Stirne traͤgt, der aufrecht wie ein Herrſchender daher geht, wird nicht nur in keiner Art von Affen, ſondern auch Chr. Weltw. JI. J in *) Vide Sacch. Hiſt. Soc. Jeſ. Part. 2. anno 1560. N. 276. Szentivani, Miſcell. decade 2. p. 329. Dict. de Trev, art. Homme Marin. Valmont, Dict. hiſt. nat. art. Homme Marin. edit. 1769. *) Diction. portat. p. 75. Hiſt. nat. T 9. p. 93. Phys. Sac. T. I. tab. 84. Lynæ. ſyſt. nat verſus finem. Diction, hiſt. nat. edit. 1769. Art. Satyre. 130 Dos erſte Geſpraͤch in keinem andern Thier geſehen, als der ihr von Gott geſetzter Koͤnig, und die unvernuͤnftige Thiere ſeine von Gott untergebene Unterthanen ſind. Der Fabel von den halb Menſchen und halb Pferden, die von Ixrion und einer Wolken erzeuget ſeyn ſollen, hat glaubwuͤrdig Anlaß gegeben, daß die Voͤlker in Theſalien unweit des Bergs Selion die Kunſt erfunden, die Pferde zu zaͤhmen, zu bereuten, und als ihre Nachbarn ſelbe zu Pferd ſahen, von ihnen als ungeheuren Menſchen aner⸗ kennt, und centauri genannt wurden. Doch iſts nicht vollkommen ſicher, daß keine dergleichen Mißgeburten niemals gegeben. Plutarchus ſagt, daß man den ſieben Weiſen in Griechenland eine ſolche, die von einer Strute hergekommen, ver⸗ ehrt habe. Plinius *) meldet, daß er eine geſehen, die man aus Egypten nach Rom gebracht. Der H. Hieronymus ſchreibt, daß der H. Antonius dergleichen eine in der Wildniß geſehen. Und Palaͤphatus ſagt, einige haben dafſuͤr gehalten, daß dergleichen Mißgeburten von dem unmenſch⸗ lichen Verderben, in welches das Heydenthum verfallen, durch daß Chriſtenthum aber wieder verbeſſert worden iſt, hergekommen ſeyen, bemerkt aber zugleich, daß die Naturkuͤndigung ſich dieſer Mei⸗ nung widerſetzt, und Lucretius ſolche mit dem Anſehen des *) Dict. port. T. 3. p. 231. der Mkur ie in Wie hunft tib. Uindige henen lelnn ſe er e mI m Cnlitor 1s H hrre hümun cutium SDen, in 400 ift N Emnens lrr V Ne ( Do ) de 1. er ihre fe e nſin. und ſen ezert ende,O elgoit zübmn, be zu enſchen . Dic e denge otchs ſr henlmnn 4 Honnrer, eine gekntt. . Nns in ſr t n umd hodu aber 15 ven, ſch ind tme⸗ Von der menſchlichen Seele. 131 der Hiſtorien und mit der ganzen Macht der Natur wiederlegt habe g). Allein dem ſey es, wie ihm wolle, ſo iſt doch gewiß, daß dergleichen Mißgeburten niemals mit der menſchlichen Ver⸗ nunft gezeugt worden ſeyen, ſo ſch ließt Palaͤpha⸗ tus. Zwey geiſtreichen und erleuchteten Natur⸗ kuͤndiger beſtaͤtigen dies letztere, daß in obange⸗ zogenen erſchroͤcklichen und gottloſen Mißgeburten, wenn ſie moͤglich, keine vernuͤnftige Seele wohne. Nec Veriſimile haberi poteſt, velle Deum opti- mum maximum, unicum Spirituum Patrem & Conditorem, ad horrendos eſusmodi ac nefa- rios Hominum cum brutis congreflus ſubmini- ſtrare animam rationalem. . . anne Deum, optimum maximum ad horrendi generis con- eurſum ſollicitari poſſe putabis? *) Sempronius. Sind die Rieſen, beſonders die von 400, 140, 120 Schuhe, und die Zwergen nicht Menſchen eines andern Geſchlechts und Her⸗ kommens, als wir, und giebt es nicht von dieſen ganze Volkerſchaften? J 2 Der 2) Nam neque centauri fuerunt, neque tem- pore in ullo eſſe queat duplici natura, & Corpore bino, ex alienis membris compacta poteſtas L. 5. *) Deufing in Foet. Muſſip. ſeéct. 4. Kirch, M. fubt. Part, I. 2. p. 280. S= 132 Das erſte Geſpraͤch Der Lehrmeiſter. Die Rieſen von ſolchen Gat⸗ tungen ſind nirgends gefunden, oder geſehen wor⸗ den, als in dem Gehirn derjenigen, die ihre Erdichtun⸗ gen fuͤr Wahrheiten ausbreiten, welches Gedicht nicht verdient, daß man ſich hier aufhalte. Hieruͤber koͤnnt ihr ſehen Schott und andere. (h) Goliath war 10 Schuh, 7 Zoll hoh, und Oy vielleicht eben ſo groß, obſchon ſeine Bettlade 15 Schuh, 4 Zoll und ein halben lang war: denn die Bett⸗ ſtaͤtte nach aller Kommlichkeit und auch dfters zum Betrug gemacht worden, wie Alexander der Große dergleichen ſeiner Soldaten hat verfertigen laſſen, nur den kuͤuſtigen Zeiten weiß zu machen, ſie waͤren Rieſen geweſen: Goliath und Oy waren vielleicht die beruͤhmteſten Rieſen. Theudobochus, oder Thendolockus iſt auch ein eingebildeter Rieß, obſchon Calmet ihn nicht ver⸗ wirft; denn ſeine hinterlaſſene Gebeine ſind ele⸗ phanten Beine, feine Grabſchrift ein Gedicht 1) .. die gefundene Rieſengebeine ſind fuͤr Gebeine der Wallfiſche, Elephanten, Camelen, Rhinoceroſen h) Phys. Cur. T. I. p. 512. Dict. Encycl. art. Gèant. Calmet, Diſſert. Géant. T. 1. p. 22. ¹) Diét. del'Hiſt. nat de Valmont, art. Géant edit. 1769. — la Gygantomachie de §. Riolan, an. 1613. &c. geh⸗ dieh Vn ſi uhin haben den yr n liche eigen aufiht, icht Duſtele Mtr Merge ſuih ten Eile Ullt, p Nier rſcden ne lieen ſoie Giſe en n 9 it chen et ſchenne. 3 hihte d cdictit e Hieke eleicti Sii, n de Ne uih in lenunded herferit⸗ zn nochen Dbun iuse r iht eneſtn⸗ dictih⸗ Gelenn⸗ linmct Gtan. ſo wuͤrden abgenommen haben, daß ſie jtzt kaum die Von der menſchlichen Seele. 133 gehalten worden, oͤfters haben die Bildſchnitzler die Gebeine verſtaltet. Im Jahr 1678 hat man zu Wien einen Zahn geſchnitzelt, welcher, da er dem Rie⸗ ſen Oys gewachſen ſeyn ſoll, von Conſtantinopel dahin uͤberſchickt worden iſt. Die Markſchreyer haben hier ihre Glaubwuͤrdigkeit verlohren, nach⸗ dem Hans Sloane k) ſein Werk uͤber die Rieſen hat ausgehen laſſen, mit deren Gebeine die kai⸗ ſerliche rdmiſche Kunſtkammer vor dieſem iſt be⸗ trogen worden. Die Rieſen, die wir ſchon oft auf ihren Reißen bewunderten, ſind Abmahlungen der Ueberſchwemmungen, Peſten, und Kriege, deren Gedaͤchtniß man durch das Zeichen ungeheurer Vorſtellungen hat erhalten wollen. Wenn die Natur vor dieſem ungeheure Menſchen in der Menge gegeben, warum giebt ſie ſelbige nicht noch heut in ſolcher Menge? Wenn vor dieſem Sieilien Menſchen bis auf 3, 400 Schuh hoh ge⸗ zeugt, warum zeugt es heut keine mehr unter der nemlichen Himmelsgegend?. ..fWenn man erwiedern will, die Kraͤfte der Natur nehmen mehr und mehr ab, ſo antwortet man, daß vom ſel⸗ bigem Zeitpunkt an die Menſchen bis an heute Groͤße der kleinſten Zwergen erreichten, und wie klein wuͤrden ſie endlich werden? Neben dem, J 3 wie K) Catech. de Liege. p. 4. d. 134 Das erſte Geſpraͤch wie kann die Voͤlkerſchaft der Zwergen, die zur Zeit der Volkerſchaft der Rieſen gelebt haben ſoll, mit der damaligen natuͤrlichen Kraft beſtehen? . . .. Es hat Rieſen gegeben, und es giebt ihrer annoch; aber keine von ſolcher ungeheuern Groͤße, die Rovan und andere fabeliſchen, romaniſchen Scri⸗ benten nach Wohlgefallen erdichtet. Die Rieſen, von welchen die H. Schrift redet, ſind, wie Joſephus, Philo, S. Cyrillus, Chryſoſtomns und andere mehr anmerken, Menſchen geweſen, die ihrer auſſerordentlichen Staͤrke und Kuͤhnheit die abentheuriſchen Laſter beygeſetzt; auch heißt das hebraͤiſche Wort Rieß verdollmetſchet eigentlich nichts anders als, ſtarker, gewaltiger Menſch. Die Nachkommenſchaft des Seths iſt nach und nach durch die Weiber verdorben, und hat ſolche Verbuͤndniſſen getroffen, die dem Himmel den Krieg angekuͤndigt, die Gott verfolgt haben. Man iſt nicht in Abrede, daß unter ihnen Men⸗ ſchen von einer auſſerordentlichen Staͤrke und Groͤße gefunden worden. Die Rieſen aber der mittaͤgigen Landſchaften ſind heut verwieſen in die Landſchaf— ten der gefluͤgelten Lowen und doppelten Adler, das iſt, in die Schul der Erdichtungen. Die neueſten Nachrichten geben ihnen nach allen andern 6 Schuh in der Laͤnge. Im Jahr 1765 ſchrieb Hr. Bougainville aus Patagonia ſelbſt: wir haben mik Mit d nacht, ſcen 9 und le men nan ge mon ſi nifßirr⸗ 12 Chh Ußͤ ſen lliͦ wir; ſnn, a Leren gee linrhen len Vel Uurſele. liine uden n fti hoſtie i en Ntud⸗ Uſtenf dennee De 19 Do der n ſel, Hr amtt⸗ Die Nir ſn1 Oſtunn gerteſnn ihrtett ch heht t eent iger he ſt mt Gnd en 3 Sinne fign e itnd iſem et ninte de uß⸗ vin tunget. , Houns⸗ nit 5 Von der menſchlichen Seele. 135 mit den beruͤhmten Patagoniern Verbuͤndniß ge⸗ macht, welche wir noch groͤßer als andere Men⸗ ſchen gefunden. Patagonia iſt in Amerika in dem Land Magellani gelegen, zeugt ſtarke Menſchen, die man 10 oder 12 Schuh hoch vorſtellt 1): man gebraucht ſich des Worts vorſtellen, weil man ſich an die alten Nachrichten zu halten ge⸗ noͤthigt geſehen. Sey es, daß es Rieſen von 10 12 Schuh hoch gebe; ſo folgt gleichwohl nicht, daß ſie nicht den naͤmlichen Stammvater haben als wir; oder daß ſie eines andern Geſchlechts ſeyn, als wir; ſondern daß Gott nach verſchie⸗ denen Laͤndern und Einfluͤſſen anderer natuͤrlichen Urſachen den menſchlichen Koͤrper, der ſich nach allen Welttheilen bequemet, in verſchiedener Groͤße vorſtelle. Der Menſch bleibt in aller Groͤße und Kleine wahrer Menſch; wird keiner von dem andern weder dem Geſchlecht, noch der allgemeinen Geſtalt nach unterſchieden, ſondern allein der Perſoͤnlichkeit nach; alſo ſind die Zwergen, wie die Rieſen weſentlichen Menſchen eines nemlichen Vaters: nach allem aber muͤſſen die Erdichtungen, obſchon ſie nichts wider die menſchliche Weſenheit vermoͤgen, von der Wahrheit unterſcheiden werden. Die Zwergen m), (Pygmées, Pygmæi) ſind ein J 4 fabel⸗ 1) Distion. portat. edit. 1761. T. 7. p. 26 m) T. 7. p. 450. 136 Das erſte Geſpraͤch fabeliſches Volk, welches die Alten in verſchiedenen Laͤn⸗ dern einbildungsweis geſetzt, und ihnen nur einen Schuh in der Laͤnge gegeben. Die Poeten hatten ſie in Thracia, allwo die Menſchen wohl geſtaltet, beher⸗ bergt. Plinius bald in Thracia bald in Aethiopia; Ariſtoteles, Pomp. Mela in Aetiopia, Anlugellus in den indianiſchen Graͤnzen; andere in Laponia; heute, da alle Welttheile erkundigt, iſt dieſes einſchuhige Volk unbekannt, welches mit den alten vergange⸗ nen Dichtungen verſchwunden, Laponig 1), ein europaͤiſches Nordland, an dem Daͤnnemark, Moskau und Schweden theil haben, zeugt Men ſchen von 4 und ein halben Schuh langz; ſie leben ge⸗ meiniglich 100 Jahr; wiſſen nichts von Aerzten, ſind Chriſten, die viel Aberglaube haben. Die Alten haben die Affen, die ihre Jungen wider die raͤuberiſche Kraniche beſchuͤtzet, fuͤr Zwergen angeſehen: iſt die Anmerkung, die Bluſche macht m), und die Buffon annimmt n). Zur Folge gegenwaͤrtiger Unterhaltung iſt, mein geliebter Schuͤler! mein ſehnliches Verlangen, daß ihr alles ablegt, was der Irrthum, der Betrug, die Blendung uͤber euern Verſtand gewonnen, nur damit die Bosheit gegen euer in den Ab⸗ grund 1) Diction. portat. T. 5. p. S2a 298. m) Spect. de la nat. T. I. p. 325: (n Hiſt. nat. T. I4. p. 3. grund fiffer leſchan elch ſe in den der Er jenige Wen ſen Genith ſalliche Oie e ſchen, . ſurgeſt alſe au findet nuß den Prningn dilihe in di En u uigeng ſt an Wwas und el Ment eneik⸗ Ur ite henaf lter der Aeth rgtet hnic ker einſu en denn nig 1 1 Dirhent zegi zſt le von M eben. ſtinl, zede 6r 1) i i, lolhen, det gever⸗ 6 Von der menſchlichen Seele. 137 grund des Verderbens gebeugtes Herz nicht deſts tiefer ſtuͤrtzen, gottloſer verderben, und deſto un⸗ beſchaͤmter verunmenſchen moͤge- je weniger ihr euch ſelbſt zu ſchaͤtzen wiſſet; daß ihr zuruͤckkehret zu dem Licht der Vernunft, der Offenbarung, der Erblehre eurer Vaͤter, nach welcher alle die⸗ jenige gelebet, die die hohe Wuͤrdigkeit ihrer Weſenheit ihres Ziels und Ends gottſelig ange⸗ ſehen; daß ihr die Koſtbarkeit eurer Seele zu Gemuͤth fuͤhret, die ſich, gleichwie ſie ein purer un⸗ ſterblicher Geiſt iſt, der ſich uͤber alle ſichtbare Dinge erhebt, bis in den Abgrund der unſterb⸗ lichen, unſichtbaren, unermeßlichen, unendlichen, pur geiſtigen, unbegreiflichen Weſenheit erſchwingt, alſo auch keine Erſaͤttigung, keine Vergnuͤgenheit findet in den ſterblichen Weſenheiten, in dem Ge⸗ nuß der empfindlichen Dinge, in dem Beſitz der zergaͤnglichen Guͤter, in der Erfuͤllung der unor⸗ dentlichen, unerſaͤttlichen Begierden des verderb⸗ ten Fleiſches, die allein Ruhe findet in der ewi⸗ gen Ruhe, in den ewigen Wahrheiten, in den ewigen Lichtern, in ihrem Gott, aus deſſen Schooß ſie ausgegangen, um in denſelben wiederum zu⸗ ruͤckzukehren; in ihrem Gott, der alles ausſchließet, was unter die Sinne faͤllt, was unvollkommen, und endlich, was vergaͤnglich, uneeſaͤttlich iſt: der entgegen alles einſchließet, was gut, vollkom⸗ men 138 Das erſte Geſpraͤch men, gluͤckſelig, unveraͤnderlich, Ewig, Herr⸗ lich und Unendlich iſt, der die unbegreifliche Liebe iſt, die, ungeachtet daß ihre Gluͤckſe⸗ ligkeit durch keine aͤußerliche Dinge vergroͤßeret werden kann, nicht allein gluͤckſelig ſeyn wollte, die den Menſchen erſchaffen hat, um ſolchen mit allen himmliſchen Erſaͤttigungen der gbttlichen Freuden zu erfuͤllen. Dieſe pure Liebe habt ihr nach vielen empfangenen Gnaden, nach einem barmherzigen Vorzug, nach dem Beſitz der heil⸗ ſamſten gerechtmachenden Gnade und uͤbernatuͤr⸗ lichen Mitteln der Heiligung, die der Werth ei⸗ nes fuͤr euch liebreich vergoſſenen, koſtbaren, goͤtt⸗ lichen Bluts ſind, undankbar verlaſſen, vermeſ⸗ ſentlich verfolgt, himmelſchreyend beſchimpft, euch hingegen der Falſchheit, den Luͤgen, dem Irr⸗ thum ergeben, in euch geſchaͤndet, was ein goͤtt⸗ liches Blut euch Heiliges, Goͤttliches gegeben! ungeachtet dieſer eurer Feindſeligkeiten, unterlaſſet die unendliche Liebe nicht, in euch ihr erſchaffe⸗ nes Werk, ſo haͤßlich ihr es in euch verſtaltet, und entweihet habt, gottlich zu lieben, euch in dem Schooß ihrer Guͤtigkeit vorſichtig zu tragen, euch zu dem Kuß des Friedens deſto inbruͤnſtiger ein⸗ zuladen, je weiter ihr euch von derſelben entfer⸗ net, je gottloſer und vermeſſener ihr ſie beleidiget; ſchwoͤret, euch aller eurer vorigen Verfolgungen nicht nicht . Wrrferl eſden Geii inn nat ut ſo konme hylen Fennd, lohrne Mefe eiren e Mune, Etniinen 6l Vre 1 lnge Urdigt n, mit nſeht, aing Arfign Whane hbegefiti e Gltr teigert ſen ran, ſolhen et gtlie ebe heikt nnchin d übennm⸗ er Venf ſoren, . ſen, W chinf⸗ 4 mn! ,nnient te ten, Uni ir lich ni .Y a, elch tupen, 8 ſebene⸗ ſet; Ven Von der menſchlichen Seele. 139 nicht ingedenkt zu ſeyn, ſobald ihr aus einem Verfolger ein weinender, reumuͤthiger Freund werden wollet. . Geliebter Sohn! wenn ein beleidigter Menſch, ein natuͤrlicher verfolgter Vater oder Mutter euch mit ſolchen zaͤrtlichen, reitzenden Liebkoſungen vor⸗ kommen, um eure Verſoͤhnung ſo inbruͤnſtig an⸗ halten wuͤrde, wie euer ewiger Vater, euer beſter Freund, euer Gott, konnte eure natuͤrliche ange⸗ bohrne Zaͤrtlichkeit ſolchen Einladungen einigen Widerſtand thun, und ihr in euern Herzen wider einen Freund, einen mildeſten Vater, eine guͤtige Mutter, noch einige Unverſohnlichkeit, Haͤrte, ernaͤhren? O! was iſt ein natuͤrlicher Freund, ein Vater, eine Mutter gegen euern Gott, der, ſo lange er Gott iſt, euer ingedenkt, euch aller⸗ gn idigſt aus Nichts erſchaffen, vorſichtig erhal⸗ tet, mit natuͤrlichen und uͤbernatuͤrlichen Gnaden anſieht, zu ſeiner goͤttlichen Freundſchaft, ſeiner ewigen Liebe und ewigen Gluͤckſeligkeit nach aller Verfolgung mit goͤttlichen Inbrunſt aufzunehmen verlanget. Das Das zweyte Geſpraͤch. II. Bapitel. Von Gott dem Erſchaffer aller Dinge. Sempronius⸗. Was ihr mir von der menſchlichen Seele vor⸗ geſtellet, iſt ſo beweglich als ihr Zuſpruch; und wenn ein Gott iſt, der mein Gutthaͤter, mein Erſchaffer, Erloſer und Heiligmacher, mein uͤber⸗ natuͤrliches Ziel und Ende, der in ſich eine un⸗ endliche Vollkommenheit iſt, ſo begreife ich die Unendlichkeit meiner Suͤnden, die ein ſolches Gut ſo ſchwerlich beleidiget hat. Auch, nachdem ſie mir werden erwieſen haben, daß der Atheiſmus ein Betrug, daß ein Gott ſey, dem ich vollkom⸗ men verpflichtet, ſo verſpreche ich ihnen, daß ich ihn als einen ſolchen erkennen, anbeten, und meine gegen ihn begangene Suͤnden beweinen wolle. Der Lehrmeiſter. Seyd eurem Verſprechen getreu mit aller Standhaftigkeit: gleichwie ich eurem Begehren genug thun werde, ſo wird eu⸗ rer Seele, vermoͤge eurer unverbluͤmten Bekeh⸗ rung Heil wiederfahren. Eurer Anfoderung ein Genuͤgen zu leiſten, bleibt mir uͤbrig, euch zu er⸗ — ſeneig Gnnd Gnhngt Daß 68 diein die in Mrden, ſen ihe aſe D⸗ Stcket ſpruchz hͤter, N mnein e ſch arer n ſelte ⸗ , ntei de Nhiin 4 hrhn nen, N nbeten, veinenr⸗ Vrrſee⸗ glichrit ſo uiht ten denn 7 6 Von Gott dem Erſchaffer ꝛrc. 141 erweiſen, daß 1.) kein bey ſich uͤberzeugter Atheiſt zu finden. Daß 2.) die Meinung uͤber das un⸗ ermeßliche Daſeyn unwiderleglich wahr: und 3.) Gott der Erſchaffer aller Dinge ſeye. §. 1. Es iſt kein bey ſich uͤberzeugter Atheiſt zu ſinden. Einleitung. Einn Atheiſt iſt, der Gott laugnet: ein bey ſich uͤberzeugter Atheiſt iſt, der mit unwiderleglichent Grund und Beweis dieſem Satz: Es iſt kein Gott, anhaͤngt, und nach ſeinem Verſtand beyfaͤllt. Daß es noch heute, wie vor dieſem, Unweiſe gebe. die in ihrem Herzen ſprechen: Es iſt kein Gott *), die in ihren Suͤnden verderbt und abſcheulich ge⸗ worden, die wuͤnſchen, daß kein Gott waͤre, der ihrem ſuͤndigen Leben ein Ende machen, und ihre Laſter ſtrafen moͤge, iſt (was zu beweinen) nicht zu laugnen. Aber es kann keinen bey ſich uͤberwieſenen, in ſeinem Verſtand verſicherten, uͤberzeugten Atheiſten geben, welches alſo erwie⸗ ſen wird. Wenn X) Pſal. 52. T. 2. 142 Das zweyte Geſpraͤch Wenn der Atheiſt einen vernuͤnftigen Beweis ſeiner Gottloſigkeit, oder Laͤugnung der ewig vorhandenen Weſenheit Gottes auf die Bahn bringen konnte, waͤre und muͤßte es dieſer ſeyn, daß zwiſchen dieſen zweyen Worten, Gott und iſt da anweſend ein Widerſpruch, oder daß das Wort, iſt da anweſend das Wort Gott aus⸗ ſchließe: denn ſobald ein Wort das andere nicht ausſchließet, oder demſelben nicht widerſpricht, ſo koͤnnen ſie mit einander verbunden werden, alſo, wenn das wirkliche Daſeyn von Gott ge⸗ prediget werden kann, ſo iſt auch auf gleiche Weiſe mit Vernunft zu ſchließen, daß Gott nach dieſem Sinn moglich, und daß zwiſchen dem Wort Gott und dem Wort iſt da, oder ſeiner wirklichen Anweſenheit kein Widerſpruch oder Aus⸗ ſchluß zu erdichten ſey. Gleichwie es hingegen unmoͤglich iſt, daß ein Berg ohne Thal, oder mehrere Weſenheiten eine nemliche Weſenheit ſeyn, weil das Wort Berg das Wort Thal, das Wort Thal das Wort Berg einſchließt, und eine We—⸗ ſenheit die andere ausſchließet, als wie Gold und Bley. Iſt aber Gott nach dieſem Sinn moͤglich, daß dieſe beyde erwehnte Wort keinen Widerſpruch nach ſich ziehen, ſo iſt Gott wirklich anweſend, und iſt ihm die Wirklichkeit, das wirkliche Daſeyn weſentlich, das iſt, ich kann mir ir Doſ⸗ ie lle mnnr⸗ Uenh Ot n ten ton ſt, N in n ni Uumen ſeiber n inn, ſ ch der benpn der hi Ulin Ae ſ ſin d aſe g 1 ſe ſiht an Bewi eni Wht ſer ſt, ott n t jott m dere it derſprit n werden Gort uf glet Gott n ſchen N dder ſir h tder i es hinet Dl, ſerheiſe eine ie ſen &n Vor kin t niff Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 143 rnir Gott nicht vorſtellen ohne ſein wirkliches Daſeyn, viel weniger als einen Berg ohne Thal, die Urſache iſt, weil ich durch Gott die erſte mabhaͤngliche, nothwendige, die ewige und voll⸗ kommene Weſenheit, die Weſenheit aller andern Weſenheiten vorſtellen muß; und ſtelle ich mir Gott nicht ſo vor, ſo habe ich mir keinen Schat⸗ ten von Gott vorgeſtellt. Nun aber iſts unmoͤg⸗ lich, daß die Atheiſten einen Widerſpruch zwi⸗ ſchen Gott und ſeinem wirklichen Daſeyn erdich⸗ ten moͤgen, denn das Wort Gott ſagt alle Voll⸗ kommenheit: (alle vernuͤnftig Denkende ſtimmen hieruͤber ein, und wenn die Herren Atheiſten uns Gott mit einer Unvollkommenheit vorſtellen woll⸗ ten, ſo wuͤrden ſie uns eine Vorſtellung oder Beſchreibung Gottes erſinnen, die allein ihres verderbten Verſtands wuͤrdig, die von jedermann verworfen ſeyn wuͤrde) das Wort aber, iſt da, oder das wirkliche Daſeyn druͤcket aus die erſte Vollkommenheit Gottes, die alle Vollkommenheit iſt. Wenn dann Gott das iſt derjenige, welcher alle Vollkommenheit iſt, nicht unmöoglich iſt, ſo iſt ſeine erſte Vollkommenheit, nemlich ſein Daſeyn auch nicht unmoͤglich; iſt dieſe erſte Vollkommenheit in dieſem Sinn moͤglich, daß ſie ihre Selbſtſtaͤndigkeit oder ihr Daſeyn nicht ausſchließe, ſo hat ſie daſſelbige immer ein⸗ ge⸗ 144 Das zweyte Geſpraͤch geſchloſſen, ſo iſt das wirkliche Daſeyn ihr we⸗ ſentlich; denn ſie iſt nicht nur vollkommen, ſom dern die Vollkommenheit, folglich die Ewigkeit, die erſte Vollkommenheit, das weſentliche Daſeyn, das keinen Aufang, kein Ende erkennt. Kurz, Gött ſagen, iſt eine ewige Selbſtſtaͤndigkeit, ein ewiges Daſeyn ausdruͤcken. So lange der Atheiſt keinen Grund finden kann, ſich zu uͤberweiſen, daß das Wort Gott eine Unmoͤglichkeit vorſtelle, einen Ausſchluß und Widerſpruch ſeiner ſelbſt einſchließe, ſo lange findet er keinen Grund, ſei⸗ nen Verſtand zu uͤberzeugen, daß Gott nicht ein wirkliches ewiges Daſeyn, oder daß kein Gott ſey, denn die Wirklichkeit iſt Gott nicht zufaͤllig, ſondern iſt Gott ſelbſt. Weil Gott aber die Voll⸗ kommenheit und vollkommene Heiligkeit iſt, die alle Gottloſigkeit verdammet; die vollkommene Allwiſſenheit, welcher kein menſchlicher Gedanke entgehen mag; die vollkommene Gerechtigkeit, die alles Boͤſe ſtrafet, und alles Gute belohnet, und weil der verkehrte Menſch die Rechten Got⸗ tes angreift, ſeine Geſetze verachtet, den Naͤch⸗ ſten verfolgt, den goͤttlichen Dienſt fuͤr eine Thor⸗ heit, die heimlichen Kuͤnſte zu betruͤgen fuͤr eine Geſchicklichkeit, die widernatuͤrliche, himmel⸗ ſchreyende Erfuͤllungen ungezaͤumter Luͤſten ſuͤr Freyheiten, die Tugend, gute Sitten, Ehrbar⸗ V feit kei, edi 1 GWei e ſiſe belteh Mue Kit, Hlitre Oederk her liefe nd Per ge⸗ iN Gch De 1) alis us diſihe Ghe ihe Ne n, ſn riget, Dnn, Au, it en er Ahef erweier,, vorſe, per e rund, t nicht lein t t iſd de ſt, litnne ehiti⸗ e beichi aen den 1 gen ſ⸗ w Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 145 keit, Treue und Aufrichtigkeit ꝛc fuͤr Menſchen⸗ gedicht, die Drohungen ewiger Strafe des Boͤſen, und die Verheißung ewiger Belohnung des Guten als eingebildete Geiſtsſchwachheiten und Traͤume der geiſtlichen Vorſtehern anſieht und ausſchreyt, ſo iſts ſich kaum zu verwundern, daß ein ſolcher verkehrter Freygeiſt (der nach aller Bosheit und Vermeſſenheit ſich ſterblich ſieht, der weiß und erfaͤhrt, daß der Faden ſeines Lebens wird abge⸗ ſchnitten werden, wann er am wenigſten daran gedenken wird, und dann wider ſeinen Willen, wider alle ſeine Macht unterliegen muß) ſein boshaftes Herz berathſchlage, nach ſeinem Wunſch und Verlangen ſage, es iſt kein Gott! und daß es alſo gegen alle innerliche Ueberzeugung ſowohl der Vernunft als des Geiſtes nur den Neigungen nach Atheiſten gebe. §. 2. Die wirkliche Anweſenheit Gottes iſt unwiderleglich, und zwar 1.) Aus der Nothwendigkeit einer erſten Urſache alles deſſen, was da iſt. 2.) Aus der Nothwen⸗ digkeit einer unendlichen Weisheit, welche alles, was da iſt, auf eine verwunderliche und unbe⸗ greifliche Weiſe verordnet und beherrſchet; wir Chr. Weltw. I. K . aber 146 Das zweyte Geſpraͤch aber nennen dieſe unendliche Weisheit, die alle dieſe Dinge regieret, Gott. Laßt uns ſehen den Beweis: 1.) Dieſer erſten Urſache aller Dingen⸗ 2.) Den Beweis dieſer unendlichen alle Dinge beherrſchenden Weisheit. 1.) Muß eine erſte, nothwendige, unerſchaf⸗ ſene, ewige Urſache aller uͤbrigen Dingen ſeyn. Dieſe Dinge ſind zweyerley: einige ſind un⸗ fruchtbar, ohne Kraft ſich zu vermehren durch Zeugung ihres Gleichen, oder ihres Geſchlechts; als Sonn, Mond, Sternen, Waſſer, Luft, Erde, Licht ꝛc. andere ſind fruchtbar, deren einige vernuͤnftig, wie der Menſch, andere empfindlich, wie die Thiere, andere unempfindlich, aber leb⸗ haft, wie die Gewaͤchſe; und andere unempfindlich ohne Leben, wie die puren Elementen. Nun aber ſind alle dieſe Dinge von einer erſten, nothwen⸗ digen, unerſchaffenen Urſache: ich rede hier nicht von unſichtbaren Dingen, die nicht unter die Sinne fallen, als da ſind die Engel, zu deren Er⸗ kenntniß wir allein durch die Offenbarung gefuͤhrt werden: die dannoch eben ſo wenig von ſich, als die ſichtbaren Dinge ſeyn koͤnnen, weil ihre Weſenheit ſo eingeſchraͤnkt, endlich, und folglich zeitlich, abhangend, als die Weſenheit der ſicht⸗ baren Oingen iſt; den Grund aber dieſer erſten, noth⸗ wendigen, unerſchaffenen Urſache erweiſe ich alſo: Allzeit , lun lihen Ntein enige ſten ſenef lhr ii Piee lereſn ſe wſre GSie pe lch, unen ſind. ſcht einier i, nec Ne Men 1 nte habe W die ſchen de 1 Duger gle Dir , uneſheß en ſehn. ge ſidr ehren N Geſtlek⸗ ſer, deren ili nffm H, äbe t nenſiß en. N 0,, mnht⸗ efirn t Intr Nm hng ⸗ ig vn . , nit d ſ 6 eirin, rifm⸗ eſe Von Gott dem Erſchaffer t. 147 Allzeit geweſen ſeyn, und nicht allzeit geweſen ſeyn; unendlich ſeyn, und nicht unendlich ſeyn, kann von der nemlichen Sache und nach dem nem⸗ lichen Umſtand, nicht geſagt werden: nun aber, wenn alle angezogenen Dinge nicht von einer erſten, ewigen unerſchaffenen Urſache erſchaffen waͤren, waͤren ſie allzeit geweſen, und nicht allzeit gewe⸗ ſen, ſie waͤren allzeit geweſen, weil nichts anderes vor ihnen geweſen waͤre, welches ſie aus nichts haͤtte erſchaffen moͤgen, ſie waͤren nicht allzeit geweſen; weil ſie ſich ſelbſt gemacht haͤtten, und ſo waͤren ſie folglich vor und nach ſich geweſen. Sie waͤren zugleich unendlich und endlich: unend⸗ lich, weil nichts vor ihnen ſie haͤtte einſchraͤnken koͤnnen, und waͤren endlich, wie ſie in der that ſind. Nichts ſchraͤnkt ſich ſelbſt ein: ſind die ſichtbaren Dinge eingeſchraͤnkt; ſo ſind ſie von einer unendlichen Urſache eingeſchraͤnkt, die ſie erſchaffen hat, wann und wie es ihr gefaͤllig ge⸗ weſen, die einem jeden insbeſondere ihre Geſetze vorgeſchrieben, die nur von jenen Geſchoͤpfen, denen die Freyheit zum Guten und zum Boͤſen ge⸗ geben iſt, uͤbergangen werden. 2) Wenn der Menſch, das vortrefflichſte Weſen unter allen ſichtbaren Dingen, ſeine erſte Urſache haben muß, ſo muͤſſen alle andere ſichtbaren Dinge ihre Weſenheiten haben, die viel weniger vortrefflich, als 148 Das zweyte Geſpraͤch er: nun aber muß der Menſch ſeine erſte Urſache haben und ſuchen: denn, allwo eine Zahl iſt, muß ein Erſter ſeyn, ſonſt waͤre kein Zweyter kein Dritter, ꝛc. Wenn kein Menſch von ſich ſelbſt iſt, ſo ſind alle von einem andern; nun aber iſt kein Menſch von ſich ſelbſt, folglich ſind alle von einem andern: ſind alle von einem an⸗ dern, ſo muß ich ſteigen, bis ich einen andern finde, der kein Menſch iſt: denn waͤre er Menſch, waͤre er wiederum von einem andern: dieſer an⸗ derer, der kein Menſch, iſt der, welcher von keinem andern iſt; und was iſt dieſer, als die erſte nothwendige, ewige Urſache, die vor ſich keine Zahl hat, nach welcher alles gezaͤhlt wird, aus welcher alles, was da iſt, entſprungen? und ſage man mir nicht, es ſey mir erlaubt, von einem Menſchen zum andern bis in die Unendlichkeit ſo zu ſteigen, daß weder ein erſter Menſch, noch eine erſte Urſache des Menſchen zu finden ſeye, denn neben dem, daß im fol⸗ genden die Unmoͤglichkeit dieſer Unendlichkeit wird dargethan werden, fallt dieſer naͤrriſche Traum von ſich ſelbſten, weil hier die Frage, von einer gezaͤhlten Folge; keine Zahl aber ohne den Er⸗ ſten ſeyn kann. So lang ich einen Menſchen finde, habe ich vor ihm einen andern, von dem er herkommt: iſt dieſer anderer auch Menſch, ſo bleibt i Enn ſehe Aufft veh⸗ ich n kein ſenn 3) Ehinte Rfin mel Wßtei einig Rt. 3 Weß, dieer . ſen iſn ſct W lnſect hli, Intgtn von ſ n; . gihfe nem nn n anden Menſc⸗ dieſet ⸗ ſcher te als N lr ſi hlt win Peum alnct liͤin N renn eft Naite Fin ſ⸗ eudlichi he Tuan pon en der enſte gln N eſt, tck Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 149 bleibt die nemliche Beſchwerniß, die nemliche Frage, und das nemliche Recht zu einem andern zu ſteigen: denn die Ewigkeit ſagt noch Zahl, noch Aufſteigung, noch Folge, noch Bewegung, noch zunehmende Zeugungen der Geſchlechter; ſo muß ich nothwendiger Weiß einen andern finden, der kein Menſch, der des Menſchen erſte Urſache, ſein Erſchaffer in der Zeit iſt. 3) Muß eine unendliche Weißheit ſeyn. Die Schoͤnheit, die Einrichtung, die Ordnung, die Beſtaͤndigkeit, die Fruchtbarkeit, die Vereinigung, und die Unbegreiflichkeit der ſichtbaren Dingen, alles dieſes predigt nichts anders, als eine unendliche Weißheit, die dieſes alles ordnet, beherrſcht, vereinigt, fruchtbar macht, einrichtet, und erhal⸗ tet. Der Menſch, der ſich weder ein Haͤrlein weiß, noch ſchwarz machen kann, erſcheinet auf dieſer Welt, zu dieſer Zeit, in dieſem Land, in dieſem Stand, in dieſem Geſchlecht nicht, wenn es ihm gefaͤllt; wird von dieſer Welt abgefodert, nicht, wann er will, ſondern gemeiniglich wider ſeinen Willen: die Menſchen beyderley Geſchlechts kommen ſoviel auf die Welt, daß das menſchliche Geſchlecht mit allen ſeinen verſchiedenen Staͤnden unverletzt erhalten wird. Der vernuͤnftige Menſch kann mit aller ſeiner Klugheit, Kunſt, Geſchick⸗ lichkeit keinen gebrochenen, zertheilten Strohhalm K 3 wis⸗ 150 Das zwehyte Geſpraͤch wiederum in ſeine natuͤrliche Einrichtung und Zu⸗ ſammenfuͤgung ſetzen; keinem Element gebieten; kein Ameyſchen hervorbringen. Wem will er die⸗ ſes alles, ſich ſelbſten, und alle ſeine Begeben⸗ heiten, dieſe unbegreifliche Zuſammenſtimmung, Zuſammenfuͤgung, unveraͤnderliche Ordnung der Elementen, dieſen unſtoͤrlichen, allzeit richtigen Lauf des Geſtirns, dieſe Kraft der Fruchtbarkeit, des Wachsthums, dieſe ordentliche Abwechslung des Winters und Sommers, des Fruͤhejahrs und Spatjahrs, die unuͤbertrettliche Einſchraͤnkung des Meers zuſchreiben? der Zufaͤlligkeit? .. . Die Zufaͤlligkeit in dem ſchwachen Verſtand der ver⸗ kehrten Weltweiſen iſt in ſich nichts, als ein bloſſes Wort, welches andeutet, daß das Nichts alles herrſche. O was fuͤr ein maͤchtiges Nichts, welches uͤber alles einen unbegreiflichen Gewalt hat! wann wird dieſes alles auch dieſes Nichts bemaͤchtigen? wann wird der Menſch dem Leben, dem Tod, ſeinem Gluͤck, ſeiner Geſundheit ge⸗ bieten? O verlorne Geiſter! die, um ihre ver⸗ dorbenen Sitten zu beſchoͤnen, uͤber ſich keine unbezwingliche, unendlich maͤchtige Weisheit er⸗ kennen wollen, die ſie dannoch unwiderſprechlich erfahren muͤſſen. Die Zufaͤlligkeit im rechten Verſtand iſt die Beziehung eines unterworffenen Dings auf eine unendliche, ununtergeordnete, allver⸗ do l , Iicht ſS und ethalt Mir. tied i in ihe Ehle Gefn 6 geri ſ 3 in Gen ſe ſc lole, geree⸗ lifen f, I n Wt Von Gott dem Erſchafferꝛe. 1 51 Nunde allvermoͤgende Weisheit, gegen die nichts zufaͤl⸗ gitn lig iſt, und aus der nichts fallen kann. Zufaͤllig rile i⸗ iſt, was alſo iſt, daß es entweder nicht, oder “ nicht alſo haͤtte haͤtte ſeyn koͤnnen. Wer hat die⸗ ſimnnm ſes Seyn oder dieſes Alſo Seyn hervorgebracht duud . und angeordnet? wer hats in ſeiner Macht? wer t üti erhaltet es? wer richtet es wiederum zu Grund? gtttnt Nicht die Zufaͤlligkeit, die nichts iſt; denn Nichts lbuteir wird in der hohen Schule der heutigen Weltwei⸗ ferten ſen eben ſo wenig was vermoͤgen, als in der rirkmne Schule der alten heiligen Einfalt. Das zufaͤllige 1.,0 Seyn hat ſich ſelbſt nicht gemacht, ſonſt haͤtte land den es gewirkt, dann ehe es war; und ſo die von ſich 6, cet ſelbſt gemachte Weſenheit ſich wiederum wuͤrde Pde zu Grunde richten, wuͤrde ich fragen, warum inene ſie ſich nicht alſo feſt und unverweslich gemacht ſiten⸗ habe, daß ſie nicht mehr zu Grunde zu richten i e geweſen waͤre. Erkenne mein Menſch die unend⸗ nſe liche Weisheit, durch die du alles biſt, was du Gekn biſt, und der du nicht widerſtehen kannſt. Von o der Zufaͤlligkeit wird in folgendem Zuſatz mehr eſt geſagt werden, aus welchem die Verdammlichkeit D des Atheiſmus erhellet. in 2 uem⸗ RNN ſtene 4 RK 4 Zuſat. 152 Das zweyte Geſpraͤch Zuſatz. 1.) Der Atheiſmus ſtoͤhret alle Geſell⸗ und Gemeinſchaft. Die Geſell⸗ und Gemeinſchaft iſt eine Vereini⸗ gung der Perſonen, die unter den nemlichen Ge⸗ ſetzen leben, welche auf Vernunft und Gerechtig⸗ keit gegruͤndet das allgemeine Beſte der mit ein⸗ ander Verbundenen zum Endzweck haben; aus welcher Gemeinſchaft die Vereinigung und Zu⸗ ſammenſtimmung der Boͤswichten, Dieben, Raͤu⸗ ber, Senger ꝛe. ausgeſchloſſen iſt, denn da ſind nur Bosheit, Laſter, und keine auf Vernunft und Gerechtigkeit gegruͤndeten Geſetze vereiniget. Der Atheiſmus, welcher Gott laͤugnet, iſt der tyran⸗ niſche Sturtz der menſchlichen Gemeinſchaft. „ Stdoͤhre, ſagt Cicero *), oder ſtuͤrtze den Got⸗ „ tesdienſt, alſobald haſt du die Froͤmmigkeit, „ die Einigkeit der Sitten, die wahre Tugend „ geſtuͤrtzt, und die Thuͤr zu andern Unordnun⸗ „ gen und Zerſtdrungen erodffnet. Thue hinweg „ die Froͤmmigkeit gegen die Goͤtter; alſobald „ wird die Geſellſchaft des menſchlichen Geſchlechts „ und die vortrefflichſte Tugend, die Gerechtigkeit „ getilget ſeyn.“ Und dieſes muß nothwendi⸗ ger (*) De natura Deor. L. I. Ne! ahele n, Eu if we inde nid Uiſchln ule en liten 16 Gen ls un (omftl Duen nunft der 6 Vllei Kenn N , N ſid, uſch gen, velch ms ſſel⸗ Veec⸗ ichen de. Betehtit mit en en; und N , Ne ſindtnt uuft mm get. N de tinr rintrf⸗ den nmigte, Lugen nerdmmn⸗ ſe himm ſtit ſſcet nemn Von Gott dem Erſchaffer ꝛcr. 153 ger Weiſe erfolgen: denn, um die Geſellſchaft zu erhalten, muͤſſen etliche Gewalt haben zu gebie⸗ ten, andere ſchuldig ſeyn zu gehorſamen; iſt keine Gottheit, die Gewalt giebt; keine, die unterwirft, auf was ſoll ſich die Schuldigkeit des Gehorſams gruͤnden? Vielleicht auf den allgemeinen Nutzen 2 wird aber der gemeine Nutzen dem ſonderbaren vorſchlagen, dieſen uͤberwiegen? wie bald wird ein Glied der Geſellſchaft ſeinen Eigennutz dem Nutzen der Gemeinde vorziehen, die Waagſchale ſeiner Seits niederlaſſen, ſchreyende Ungerechtig⸗ keiten unternehmen, wenn es durch keine Geſetze des Gewiſſens verbunden?.. . Vielleicht auf die Maͤchte? aber die Macht allein macht nichts, als unterdruͤckte, leibeigene, keine getreue, geſell⸗ ſchaftliche Glieder.... Vielleicht auf die Ehre, Tugend, Vernunft? aber Ehre, Tugend, Ver⸗ nunft ſind bloſſe Worte bey dem, deſſen Gott der Eigennutz, das Gluͤck dieſer Welt iſt. . Vielleicht auf die Geſetze der Menſchen? aben wenn die Menſchen, die Gott bekennen, fuͤrch⸗ ten, anbeten, die Bekenner ſeiner H. Religion ſind, von ihren verderbten Leidenſchaften zu den erſchrecklichſten, himmelſchreyenden Unterfangun⸗ gen, Stdͤhrungen, Verheerungen gezogen werden, welche die blutigſten Schauſpiele vorlegen, zu was werden dergleichen verdorbene Leidenſchaften jene 154 Das zweyie Geſpraͤch jene unſelige Freydenker, die ohne Hoffnung, ohne Furcht ſind, die zu keinem Geſetze durch keinen Oberzaum gehalten werden, verleiten? 2 Man will einwenden, daß die Reiſenden *) Wilde gefunden haben, die unter ihnen die voll⸗ kommene Geſellſchaft gehabt, obſchon ſie weder einen Erſchaffer noch Regenten erkennt hatten, Armſeliger Einwurf! man beruft ſich auf eine unbekannte Volkerſchaft insgemein, und nennt keine aus den Voͤlkern, die uns bekannt, von welchen wir wiſſen, daß ſie, gleichwie ſie die menſchliche Vernunft mißbrauchen, Gott laͤugnen, ſich ihrem verderbten Geiſt uͤberlaſſen, dem Un⸗ vernuͤnftigen ſich allerdings gleich machen, unter ſich keine andere Geſellſchaft, als dieſe vernunfts⸗ loſe Geſchöpfe haben. Man beruft ſich auf Rei⸗ ſende, die die Herzen dieſer Wilden nicht einge⸗ ſehen, die nicht gewußt, was Gott, der Forſcher der Herzen ihnen geoffenbaret, und in dieſelbe geſchrieben; die weder ihre Sprache verſtanden, noch alle ihre Gebraͤuche geſehen! ... Aber ſollte ſolche Schlußrede ungerecht ſeyn: verlaſſene wilde Menſchen, die einzig beſchaͤftiget, dem Viehiſchen genug zu thun, und ohne Glauben an Gott ſind, haben unter ſich ungefehr eine Geſellſchaft wie die unvernuͤnftigen Thiere: unſere wohlerzogene, leut⸗ *) Bayle, penſées ſur la comete. lu den lit i nenn lerde kiine ſeye t, 4 n Ge heit lle S fttt Unnen benren chen wicht Uute zeitl De tril h denge , en d. E, Ve Me nien ng, ch leiu ſeſden den n ſe we Unt hen h a 4 Und i karnt,4 nie ſen ott lunr 1, den d chen , ſeuam ſch uie titrtn ,Ar e i N tbent Aterß⸗ laſceren Niß 1; ſcet ens Voon Gott dem Erſchaffer ꝛe. 1855 leutſelige, ſtaatliche, hoͤfliche Weltweiſen haben den aͤußerlichen Schein der ſittlichen Menſchlich⸗ keit in Geſellſchaften, die ſie verehren muͤſſen, wenn ſie von ſelbigen nicht wollen ausgeſchloſſen werden; aber glauben an keinen Gott, hoffen keine Belohnung, fuͤrchten keine Strafe, und pflegen, wenn kein menſchliches Anſehen ſie hin⸗ dert, nur der Gemeinſchaft jener Menſchen, de⸗ ren Geſinnungen alle Ordnung zernichten, jeder Hoheit Hohn ſprechen; deren Leben und Wandel alle Schranken der Vernunft und Natur uͤber⸗ tritt: folglich ſind ſie weniger vernuͤnftig als die Unmenſchlichen, die in den Wildniſſen bey ihren Gemein⸗ und Geſellſchaften verbleiben? derglei⸗ chen Geſell⸗ und Gemeinſchaften ſollen ihnen nicht widerſprochen werden, die auf ihren eigenen Untergang und auf die Tilgung ihres allgemeinen zeitlichen und ewigen Beſten dringen. Der beruͤhmte Verfaſſer der Gottloſigkeiten *) will behaupten, daß, wenn die ganze Welt durch den Atheiſmus beherrſchet wuͤrde, es nicht weniger gut, dann itzt, hergieng; ziehet zu ſeinem Beweis an das Beyſpiel der Roͤmer, Stoicer, Akademi⸗ cer, Epucurier und der Hebraͤer, allein ſeine Beweiſe fallen von ſich ſelbſt durch ſeine folgende Widerſpruͤche ſo, daß er bald weiß, bald ſchwarz ſpricht. Er *) Biction. Philofoph. 156 Das zweyte Geſpraͤch Er ſagt *): daß der roͤmiſche Rath eine Verſammlung der Atheiſten (Gotteslaͤugner) war; daß die Beſieger und Geſetzgeber der Welt ſichtbarer weiſe eine Geſellſchaft der Maͤnner bildeten, die wahre Gotteslaͤugner waren. Das iſt ſein Beweis, daß die Geſellſchaft mit dem Atheiſmus beſtehen koͤnne. Auf folgen⸗ der Seite ſagt er: daß die nemliche Romer (Gotteslaͤugner) ſehr gefaͤhrlich waren, und das gemeine Weſen geſtoͤhrt haben. Aus wel⸗ chen Worten dann zu ſchließen, daß die atheiſti⸗ ſchen Gemeinſchaften keinen Beſtand haben koͤnnen. Von den Weltweiſen, Sceptici, Akademici, Epi⸗ curei genannt, ſagt er, daß ſie geſellſchaftliche Menſchen waren, und fahrt fort, ſie ſo abzu⸗ ſchildern, daß ſie nicht mehr zu erkennen ſeyen. Es waren Maͤnner, ſagt er, die an allem zweifelten, die ihr Urtheil uͤber alles ein⸗ hielten...Kie gleichwohl vollkommen uͤber⸗ wieſen waren, daß die Seele keine ſelbſt⸗ ſtaͤndige Weſenheit ſeye, ſondern allein eine Kraft, die mit dem Leib gebohren wird, und mit dem Leib vergeht. Kunſtreiche Vereinigung der allgemeinen Zweifeln mit einer vollkommenen Ueberzeugung! . . . Dieſe Men⸗ ſchen hatten kein anderes Joch, als das Joch *) Art, Athéc. pag. 34. Noch Aer der Eh itig ein Ehlusn lch en feffen enn nen ſcen hlede 4 neg it lin er⸗ Dieg lenter ſemzrg en bern n, der Aln, V ind, ober heraube ſaben, ) I ) Be th en iugon, geber e chaft N elaugne Geſllhet luf ſthe⸗ e Rent ren, m Mlee dje atſi⸗ hen kne. mici, G lſchefte ſe ar net ſe an An ales en⸗ men ben e ſllme n ali gebohen unfrit⸗ mit en ſe Mr als N ℳ Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 187 Joch der Sittlichkeit und Ehrerbietung. Aber was fuͤr ein Grund der Sittlichkeit, der Ehrenbezeugung bey Wolluͤſtigen, Ehr⸗ ſuͤchtigen, die weder an die Vorſicht, noch an ein kuͤnftiges Leben glauben, wie unſer Schlußredner behauptet *), mit welchen er, nach eigener Bekaͤnntniß, nichts wollte zu ſchaffen haben. Es waͤre die Zeit verloren, wenn man alles anziehen wollte, was er von den Geſetzen der Hebraͤern ſagt, von welchen im Vor⸗ hergehenden genug gemeldet worden. Die Luͤge, ſie mag gewendet werden, wie ſie will, bleibt allzeit Luͤge. 2.) Der Atheiſmus wird ungemein verfolgt. Diagoras von Melos **), ein oͤffentlicher Be⸗ kenner des Atheiſmus, wird von den Athenien⸗ ſern zur Verhaftung gezogen, er nimmt die Flucht, man verurtheilt den Fluͤchtling zum Tod, und dem, der ſeinen Kopf liefern wird, wurde ein Talent, und dem, der ihn lebendig zufuͤhren wuͤrde, wurden zwey Talenten verſprochen; er aber gieng zu Grund, und wurde der Ehre beraubt, eines dffentlichen unehrlichen Todes zu ſterben. Theo⸗ *) Ibid. pag. 35. **) Bayle. Art. Diagoras. 158 Das zweyte Geſpraͤch Theodorus von Cyrenen bekennt den Atheiſmus; *) Laſter und Tugenden ſind nach ihm nur Ge⸗ dicht und Einbildung, und hat ſich der Menſch in nichts einzuſchraͤnken ꝛc. Er wird von Athen verbannt, und bald hernach, wie etwelche ſagen wollen, aus dem Weege geraͤumet. Protagoras von Abderien bekennt den Atheismus, und laͤßt dieſe Frage ergehen: Giebt es Goͤtter? gleich wird er verbannt; ſeine Buͤcher aber wer⸗ den öffentlich vor dem ganzen athenienſiſchen Volk verbrennt, wie Cicero anziehet **). Sokrates der Weiſe wird der nemlichen Be⸗ kaͤnntniß angeklagt, weil er die Gottheiten, denen man öffentliche Dienſte und Ehre erwieſen, nicht hat erkennen wollen. Plato vertheidigt den Sol⸗ rates; nichts deſtoweniger wird Sokrates zum Gifttrank verurtheilt, weil man glaubte, der durch die Verachtung der Vielgoͤtterey verletzte, allgemeine Nutzen und die angegriffene Gemein⸗ ſchaft erfodern ſolche Verurtheilung. Nachher wurden die Chriſten ſelbſt als Athei⸗ ſten, Gotteslaͤugner angeſehen, weil ſie die Goͤtter des Reichs nicht anbeten wollten; allein ſie recht⸗ fertigten ſich uͤber dieſe Anklage, 1.) durch die Hoͤhe der Schilderung, die ſie uͤber die Gottheit è aus 2²) Suid. *½) Cicero de nat. Deorum. alle Ve N lter , Digin Velt hiie Wr ſemn nfn ſitt, de Et le de Neg ten d leſee woren enſte ſhrf ache n gplen ſeifnn ſur e Nei Hon Ae iche ſ⸗ Ahebr s Ginn NeN ſſcen iten, N bieſet, igt di krnt , bute, nn el⸗ ſne Oin ſe di leitſt⸗ 1)) Dunc de Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 159 ausgaben, welche alle diejenige uͤbertrift, die die Weiſen dieſer Welt uͤber die Gottheit haben erdich⸗ ten duͤrfen. 2.) Durch die der Sanftmuth und Ueberweiſungen vollen ausgegebenen Schutzſchrif⸗ ten, die Juſtinns, Athenagoras, Apollonius, Origines, Tertullianus und andere der ganzen Welt vorgelegt. 3.) Durch die Reinigkeit und Heiligkeit ihrer Sitten, an der ſie alle andere Bolkerſchaften uͤbertrafen, wie Plinius in ſeinem Sendſchreiben an den Kaiſer bezeugt. 4.) Durch ihre unuͤberwindliche Standhaftigkeit in den grau⸗ ſamſten Verfolgungen, welche die Abgoͤtterer be⸗ ſtuͤrtzt, wie Tertullianus anzieht. 5.) Durch die goͤttliche Weiſſagungen, die von alten Zeiten her die Heiligkeit und den Zuſammenhang ihrer Religion vorher verkuͤndiget haben. Mithin konn⸗ ten die Chriſten nicht unter die Zahl der Atheiſten geſetzet werden, weil ſie Bekenner jener Religion waren, die die Gottheit allzeit auf das vollkom⸗ menſte verehrte. Wenn aber der Atheiſmus ſo ſcharf von den Abgoͤttiſchen ſelbſt verfolget worden, was fuͤr Verfolgungen verdient er heut von denen, die den wahren Gott bekennen und anbeten? Lees 3.) 160 Das zweyte Geſpraͤch 3.) Die zur Gottheit aufgerichtete Zufaͤlligkeit wird verurtheilt. Ein Glied der berliniſchen Akademie vermeinet weislich geredet*), und das NMichts, das iſt, Die Zufaͤlligkeit unwiderſprechlich zur Gottheit auf⸗ gerichtet zu haben durch folgende Schlußrede: „ Ein ganzes Buch kann der Zufaͤlligkeit zuge⸗ „ ſchrieben werden, folglich die ganze Welt „ den zufaͤlligen und zufaͤllig wirkenden Sonnen⸗ „ ſtaͤubchen. Z. E. ſeyn unendliche, ſonſt wohl „zugemachte, nur eine einzige Oeffnung in Ge⸗ „ ſtalt eines Spalts habende Raͤder, welche alle „ Buchſtaben der Buchdruckerey in ſich ſchließen, „ in beſtaͤndige ewige Bewegung und Herumdre⸗ „ hung geſetzet, damit die eingeſchloſſene Buch⸗ „ ſtaben durch geſagte Oeffnung beſtaͤndig aus⸗ „ fallen moͤgen; von ſo langer ewiger Dauer her „ koͤnnen ja die Buchſtaben, wenn ſie auch viele „ tauſend Jahre lang vergebens gearbeitet haͤtten, „ zuletzt ſolche Zuſammenfuͤgung, Einrichtung „ bekommen, daß ſie 1.) die erſte Sylbe Ar- 2.) „ die zweyte Sylbe ma: und endlich das Wort „ Arma, hernach den ganzen erſten Vers Aeneidos, „ Arma virumque cano, Trojæ qui primus ab „ oris; endlich das ganze Buch herſtellen mdögen.“ *) Premontral. Weiſer htett dernen dt tthei un ßrede: geit⸗ nge Ni n Connce. ſenſt ung in 6 welche S ſclce helinmt lſen Ne ſirde r Duuf auch 6 tet hin Einice be A1n dai 6endke unge Von Gott dem Erſchaffer ꝛte. 161 Weiſer Satz! warum iſt nicht beygeſetzt oder be⸗ hauptet worden, daß die Zufaͤlligkeit von ſich ſelbſt durch ſolche ewige Bewegung unendlicher Geburten der verwunderlichſten Werke hervorgebracht werden moͤge. Allein der gute Weltweiſe hat ſich nach allem Hirnbrechen den Kopf unheilſam verſtoſſen: gleichwie er in ſeinem Satz fehlet, alſo fehlet er auch in ſeinem Schluß. 1.) Die Zufaͤlligkeit haͤtte dieſe Wirkung haben koͤnnen, aber ſie hat ſelbe nach Bekenntniß nicht haben koͤnnen in dem erſten Jahrhundert, in tauſend Jahren, in mil⸗ lion tauſend Jahren und ſo fortan nicht, und folglich niemals: denn was zufaͤllig iſt, kann ſeyn, oder nicht ſeyn, folglich iſt aus dem, was ſeyn oder nicht ſeyn kann, was ich ſetzen kann, daß es nicht geſchehen ſey, nichts zu ſchließen gegen dem, was wirklich iſt, und wird naͤrriſch gefol⸗ gert: dieſe Sache iſt anweſend, hat ihre wirkliche Selbſtſtaͤndigkeit, weil ſie hat ſeyn, oder nicht ſeyn koͤnnen: denn ſie iſt anweſend, ſie iſt ſelbſt⸗ ſtaͤndig, weil ſie aus ihrer Moͤglichkeit erſchaffen worden iſt. 2.) Ewige Raͤder, ewige Buchſtaben, unendliche Geburten in der Zeit heißt nichts, als Berge ohne Thaͤler: das Ewige hat nach aller geſunden Welterkundigung nichts vor ſich, nichts nach ſich, keine Bewegung, keine Veraͤnderung, nichts Neues, nichts Altes: ein ewiger Ausgang Chr. Weltw. I. L zaͤhlt 162 Das zweyte Geſpraͤch zaͤhlt keine Jahre, macht kein Alterthum, iſt die Ewigkeit ohne Folge der Zeit. Dem Unend⸗ lichen kann nichts beygeſetzet werden; ein Unend⸗ liches iſt nicht unendlicher, nicht groͤßer, nicht laͤnger als das andere. 3.) Wer koͤnnte wohl genug Raͤder und Buchſtaben verfertigen, und wer wuͤrde wohl die Buͤrde auf ſich nehmen, Radtrei⸗ ber zu ſeyn? Die Zufaͤlligkeit? warum ſollte die kunſtreiche Zufaͤlligkeit ſo viele Umgaͤnge undum⸗ wege genommen haben, und nicht von Ewigkeit her unendlich ſchoͤne verwunderliche Buͤcher und Kunſtwerke hergeſtellet haben? wie viel dergleichen Raͤder moͤchten wohl moͤglich ſeyn? wie viel Buchſtaben? wie viel Unendlich⸗ Unermeßlich⸗ und Ewigkeiten? was fuͤr viele laͤcherliche, aber unbeantwortliche Fragen? und die etwa in vielen tauſend und Million tauſend Jahren aus unend⸗ lichen Raͤdern vergebens ausgefallene Buchſtaben, die nichts als Unordnung zuwegen gebracht haben, welch einen unendlichen Hauffen der Vermiſchung wuͤrden ſolche gethuͤrmet haben? in was fuͤr einen un⸗ endlichen Platz wuͤrden ſie dieſen auffaſſen koͤnnen? Was von der Zufaͤlligkeit der Buchſtaben Wi⸗ derſprechendes, Laͤcherliches und Unmoͤgliches iſt geſagt worden, verſteht ſich auch von der Zufaͤl⸗ ligkeit der von Ewigkeit her bewegten Sonnen⸗ ſtaͤubchen, die endlich alle gegenwaͤrtigen ſicht⸗ baren len. en luen velc Nen ſnde iſen ſenſih brnt ſenſtin de luht ſer — die e biine die n d p nudi fünn en ii inſde idr n, Uuend⸗ Unerd r, nict te w Unde Nrt⸗ uumn ſen e undle Chigt icher in dergeece gie 11 etmntgc liche, e in Gn s unn Vrchftc⸗ racht ſe permiſor zreinen⸗ n hun ſeben 5 glife 4 der N En ſen ſen Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 163 baren Dinge nach ihrer eigenen Bewegung, ver⸗ moͤge ihrer Zuſammenfuͤgung ſollen hergeſtellt ha⸗ ben. Wie viele Unendlichkeiten, und in dieſen Unendlichkeiten wie viele andere eingeſchloſſene Unendlichkeiten, die groͤſſer als jene ſind, von welchen ſie eingeſchloſſen. Z. E. Sey kein erſter Menſch, von dem alle andere Menſchen gebohren, ſondern bildet euch ein, daß auf einmal unend⸗ liche Menſchen von unendlichen bewegten Son⸗ nenſtaͤubchen von Ewigkeit hergeſtellet und hervor⸗ gebracht ſeyen (Satz der Unmdͤglichkeit). Die Son⸗ nenſtaͤubchen muͤßten ewiger, unendlicher ſeyn, als die Menſchen, die ſie hergeſtellet, hervorge⸗ bracht haben; ſie muͤßten laͤnger von Ewigkeit her gearbeitet haben, als die ewigen Menſchen, die von Ewigkeit her andere Menſchen hervor⸗ bringen; die Augen, die Finger, die Gedanken, die Worte, die Bewegungen der Menſchen muͤß⸗ ten unendlicher ſeyn als die Menſchen ſelbſt,. und wie viele unzahlbare (damit ich nicht ſage unendliche) verwunderliche, auſſerordentliche, ge⸗ ſtuͤmmelte Menſchen muͤßte es geben? Menſchen, denen ein Arm, ein Fuß, ein Aug ꝛc. abgeht? Menſchen, die den Kopf verkehrt, und die Ohren auf dem Kopf haben, die Halbmenſch und Halbvieh ſind ꝛc. Wer will dieſe Kunſt, dieſe Wohlge⸗ faͤlligkeit der kunſtreichen Zufaͤlligkeit abſprechen ? 282 ſoll 164 Das zweyte Geſpraͤch ſoll ſie in ihrem Gebaͤude nicht irren, und un⸗ vollkommene Werke herſtellen konnen? O Welt⸗ weiſer! wohin hat dich deine Weisheit, oder beſ⸗ ſer, deine Thorheit, deine Bosheit, deine Laͤſte⸗ rung Gottes gebracht? 4.) Encyelopediſche Lehre wird hier verworffen. Man ſagt *): „ Es giebt zwar keine Athei⸗ „ ſten, die darthun, daß kein Gott ſey, und „ ſo ſich ſelbſt ihrer Lehre uͤberweiſen koͤnnen; „ aber doch giebts ſolche Atheiſten, die durch „ gewiſſe Schlußreden glauben, oder ſich bereden, „ und verſichern moͤgen, es gebe keinen Gott: denn „ zwiſchen der Ueberzeugung, Ueberweiſung, der „Beredung und VAerſicherung iſt ein Unterſchied; „ alſo daß die Atheiſten ſo feſtiglich, kraft der „ philoſophiſchen Redekunſt glauben moͤgen, es „ ſey kein Gott; als der Chriſt, vermoͤge der „ Ueberzeugung glauben mag, es ſey ein Gott.“ Was muthet die Encyclopediſten an, den Athei⸗ ſten Waffen zu geben, und ſie zu entſchuldigen, da ſie wider alle Vernunft ſchaͤndlich irren? iſts die Partheylichkeit, oder der Eigennutz? wollen ſie ſagen, daß ſie zwiſchen klar thun, erweiſen, uͤberzeugen, und zwiſchen ſophiſtiſche oder betruͤge⸗ riſche *) Diéction, encycloped. Athé. ſſe ſchi Din ſef ſphie De bent gen ſe lel ſet, he ſſe d ſ Vee dene 9 ber g alleit Redek den unne emieen Enn ſten dn W der de e e hie ne Nie ,1 1 Drne die betede Hot eſun N Uorſtie , uf ninn ennip n enbt⸗ denci ſcnite inal tt ,enecß 6 lin⸗ 6 Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 165 riſche Schluͤße bereden, verſichern, keinen Unter⸗ ſchied wiſſen? Warum unterſtehen ſie ſich, einen Dictionarium der Vernunftsſchluͤſſe der Wiſſen⸗ ſchaften auszugeben? . .. wiſſen ſie den Unter⸗ ſchied, warum verhehlen ſie ihn? Der Unterſchied zwiſchen uͤberzeugen, und durch betruͤgeriſche Schluͤſſe bereden, iſt von ſich ſelbſt ganz klar. Die betruͤgeriſche Redekunſt verwickelt, die Ueberzeugung aber erleuchtet; jene verfinſte⸗ ret, vergroͤßeret die Unwiſſenheit, die Unruhe; dieſe aber, gleichwie ſie Licht giebt, alſo giebt ſie Vergnuͤgen, die Wahrheit erkennt zu haben. Jene giebt Zweifel, Mißtrauen, Gefahr; dieſe aber giebt Gewißheit, Sicherheit, und erwaͤhlet allzeit das Beſte. Folglich kann die betruͤgeriſche Redekunſt, und die betruͤgeriſche Ueberzeugung den Verſtand nicht auf gleiche Weiſe reitzen, ge⸗ winnen, bereden, verſichern. Aus dieſem bleibt erwieſen, daß die encyclopediſche Lehre aller wahren Grundſaͤtzen beraubt, folglich ſo venvarſig ſey, als ſie vermeſſen iſt. =Ee 2 3 5.) 166 Das zweyte Geſpraͤch 5.) Der beruͤhmte Verfaſſer des philoſophi⸗ ſchen Dictionarii oder Woͤrterbuchs redet bey dem Wort Atheiſt ſo un⸗ folglich als luͤgenhaft. Erſter Vortrag. „ Ein jeder, der vor dieſem in ſeiner Kunſt „ ein Geheimniß wußte, war ausgeſetzet, fůr „ einen Hexenmeiſter angeſehen zu werden. Jede „ neue Secte war angeklagt, in ihren Gottes⸗ „ dienſten Kinder zu ermorden; und jeder Welt⸗ „ weiſer, der von der undeutlichen philoſophiſchen „ Redekunſt abgewichen, war von den Unſinni⸗ „ gen und Betruͤgern des Atheiſmus angeklagt, ,, und von den Narren verurtheilet, 62 So viel Worte, ſo viele ſchimpfliche Verach⸗ tungen der vortrefflichen Maͤnner. Zu allen Zei⸗ ten, auch da man am wenigſten erleuchtet war, hat es Menſchen von guten und gerechten Geſin⸗ nungen gegeben, und der in ſeiner Kunſt was auſſerordentliches erfunden und gewußt, duͤrfte ſich vor den Verſtaͤndigen zu erkennen geben, und die Verwunderung der Unwiſſenden an ſich zu ziehen, war folglich keiner Gefahr ausgeſetzet. Falſch ind ler ſen ſen r N lr rſe ſen, Mt, di An linſen l⸗ Ne fnder Wirg Shhn ſi ifti ſden uG i ire kein n e lihen ſoſorti⸗ nche un⸗ iner n ſitet i edden N en Gin ſeder Ve laſf den uſn ange⸗ 11 6e N olen?5 Schtet nn hten Funſt 7 uſt, nen N Pen n . oniſſen Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 167 Falſch iſts, daß alle Secten angeklagt worden, Kinder zu ermorden. Die Chriſten allein waren dieſer Grauſamkeit angeklagt, und dieſes von etli⸗ chen unſinnigen Heyden, die das Chriſtenthum ſo ſehr haſſeten, als unſere heutige Verbeſſerer der Religion. . Aber was iſt fuͤr ein Unterſchied zwiſchen der alten philoſophiſchen Redekunſt und der heu⸗ tigen, die unſere Vernuͤnftler erſonnen? Dieſer iſts, daß die alte oͤfters finſter und unverſtaͤndig war, die neue aber ſo vermeſſen als gottlos iſt. Wenn wir ſie dann als Beſchuͤtzer des Atheiſmus beſtrafen muͤſſen, geſchiehts nicht, weil wir ſie als Hexenmeiſter anſehen, weil wir ſie als Er⸗ finder der kuͤnſtlichen Geheimniſſen verfolgen, weil wir als ausgerufene Kindermoͤrder uns dieſer Schmache mit Gegenſchimpfen raͤchen, oder weil ſie ſich durch die Auf klaͤrung, Wahrheit und Auf⸗ richtigkeit von der alten Redekunſt unterſcheiden, ſondern weil ſie ſich von dieſer alten Redekunſt durch ihre verfaßten vermeſſenen Gottloſigkeiten auszeichnen, die ſie aufs kuͤnſtlichſte verbluͤmeln, beſchonen, und zu verbergen ſuchen, und dennoch kein anderes Ziel und Ende haben „als den menſch⸗ lichen Geiſt damit zu vergiften. L 4 3 wey 168 Das zweyte Geſpraͤch Zweyter Vortrag. „Anaxagoras, da er behauptet, daß die Sonne „nicht durch Apollo geleitet werde, muß ein „ Atheiſt ſeyn, und die Flucht nehmen. Ariſto⸗ „ teles wurde von einem Prieſter des Atheiſmus „ angeklagt, und weil er ſeinen Anklaͤger nicht „ ſtrafen kann, ſo begiebt er ſich auf Calcis. „ Aber der Tod Sokratis iſt das ſchreckbarſte, „ was die griechiſche Hiſtorie aufzuweiſen hat.“ Neue Luͤgen! der ganze Proceß Anaxagoras iſt zu ſehen in einem bekannten Skribenten *), der ſagt, daß Anaxagoras der Verraͤtherey und Gott⸗ loſigkeit angeklagt worden. Gleiches Schickſal hatte Ariſtoteles, der eines aͤrgerlichen Geſangs, das er zu Ehren des Hermias verfertiget hatte, beſchuldiget wurde. Aber zu merken iſt, daß unſer Herr, der das Ungluͤck Socratis ſo ſehr beweinet, der ſeine Verfolger und Hinrichter, die Griechen ſo ſehr beſchuldiget, der nemliche „ iſt, der unſere heldenmuͤthigen Martyrer mit der aͤrgerlichten Schmache verfolget, und die ganze Gewalt ſeines Hirns anwendet, ihre blutgierigen Feinde zu rechtfertigen. Ein Prieſter ſoll Ariſtotelem angeklagt haben? Der Grund dieſer Sache iſt gleich am Tag; man nimmt An⸗ *) Bayle. art. Anaxagoras, n thun ſoate fun⸗ de N dann aſhien len al ſeten N ſi Gftiſte Elr Uns do „ ni „die „ her. ES Drſe mls den uhre gegen wohl eSn Guß ee 1. Aſe Athfen ager d uf C tekkkaſt en hn rager n ),1 und Etel tige , tis d Hiritn er tenit rer nr n 5 ſet, 6 Enr Ne De E n , Von Gott dem Erſchaffer e. 169 Anlaß insgemein mit Verſpottung des Prieſter⸗ thums, das wahre Prieſterthum insbeſondere zu ſpotten; allein ein jeder ſoll ſeinem Amt genug⸗ thun; der Soldat ſoll den Platz, der Prieſter die Religion, den Altar beſchuͤtzen; wenn wir dann die Aergerniſſen der heutigen Weltweiſen anziehen, die laͤugnen, daß die Sonne von Gott, dem allgemeinen Urheber aller Dingen, gleichwie ſie von ihm erſchaffen, geherrſchet werde; wenn wir ſagen, daß ſie ihrem Schreiben nach die giftigſten Atheiſten ſeyn, ſo thun wir unſere Schuldigkeit, und alle ihre Schimpfungen werden uns das Maul nicht ſchließen. Dritter Vortrag. „Das ungluͤckliche Ende Vanini reitzet uns „ nicht ſo ſehr zum Zorn und Mitleiden, wie „ dieſes des Sokratis: denn Vanini war ein ſeltſa⸗ „ mer Schulfuchs, ohne Verdienſt.“ Es beliebt unſerm Herrn, Vanini, welchen Bayle unter die Zahl der Blutzeugen des Atheiſ⸗ mus ſetzet, als einen Rechtglaͤubigen zu verehren, den er doch bald wiederum als einen Mann ohne Verdienſt ausſchreyt. Es beliebt ihm hin⸗ gegen, das Lob Sokratis, deſſen Tod er gleich⸗ wohl wehemuͤthig bedauert, zu uͤbergehen. Wa⸗ rum 170 Das zweyte Geſpraͤch rum dieſes? iſts nicht daher, weil Sokrates in Mitten des Heydenthums die Gottheit, und dieſe Gottheit in der Einigkeit der Natur geprediget, um die menſchliche Herzen mit dem Tugendeifer kraͤftig zu entzuͤnden, Vanini aber in Mitten des Chriſtenthums gearbeitet, den Glauben an den einigen Gott zu tilgen; die menſchliche Her⸗ zen durch die ſchaͤndlichſte Vorſtellungen zu ver⸗ fuͤhren? Das wohl verdiente Lob Vanini iſt zu ſehen bey Moreri, obſchon es vermboge der ſchaͤndli⸗ chen Federzuͤgen wider das roͤmiſch⸗katholiſche Prieſterthum in etwas mit Vertheidigungen ver⸗ miſcht iſt, da es nicht allerdings zum Ruhm hat duͤrfen gedrehet werden. Der Herr Praͤſident Gramond, der unſeren verruchten Menſchen oͤfters waͤhrend ſeinem Proceß zu Toulouſe in Lan⸗ guedoc geſehen, ſcheint wegen ſeiner Unparthey⸗ lichkeit der glau bwuͤrdigſte in Beſchreibung des Glaubens des Vanini zu ſeyn, aus welchem fol⸗ gendes ausgezogen iſt. Vanini zu Tauroſano in dem Koͤnigreich Neapel im Jahr 1585. (nach Moreri 86.) gebohren, beyder Rechte Lehrer, verlegte ſich auch auf die Arz⸗ neykunſt. Von erſter Bluͤte ſeiner Jahre lag er der Weltweisheit ſeiner Zeit ob; wollte alles wiſſen, alles ſchlichten. Er war der, Vermeſſen⸗ heit, des Stolzes und der Ehrſucht velbedceet⸗ . ſi 6n ſunun Mein he dri Eitter iſen. Dos r: An o-M Uon At S Duilo ore r Uteſchie teten, d ejn gele war: d mortali Alfeſtn (ſtfeit, ſtenn, en Ge Mitl gen, unghni her⸗ krotes und d epridpe⸗ lgenet in Mr lorten glchkk⸗ gen un ninii derſtin rtee hungent⸗ um Nuk⸗ grfte fenif⸗ e in kr luete tbm nilcen⸗ eich elche uhe 4 welte AVnß⸗ 5 „ Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 171 ſich durch Sonderheit und Kuͤhnheit ſeiner Ge⸗ ſinnungen zu erheben. Nach lihm waren Pom⸗ ponacius, der nach aller billigen Meinung in die Reihe der Gottloſen zuſetzen, Averroes der Atheiſt, und Ariſtoteles, der ſo oft unverſtaͤndlich redet, die Goͤtter der Weltweisheit, und Hoheprieſter der Weiſen. Das erſte Werk, welches Vanini ausgegeben, war: Amphitheatrum æternæ providentiæ Di- vino-Magicum, Chriſtiano - Phyſicum, nec non Aſtrologico-Catholicum, adverſus vete- res Philoſophos, Atheos, Epicureos, Stoicos!, autore Julio Cæſare Vanino. Man urtheilte unterſchiedlich uͤber ſolches Werk: etliche behaup⸗ teten, daß es ein abſcheuliches, andere, daß es ein gelehrtes und hohes Werk waͤre. Das zweyte war: de admirandis naturæ Reginæ Dezeque mortalium arcanis, in welchem alle Greuel des Atheiſmus, und alle Abſcheulichkeit der Ausgelaſ⸗ ſenheit, in der er ſehr erfahren geweſen zu ſeyn ſcheint, verfaſſet ſind. Mit ſo verdorbenen Sitten und ſo verdammli⸗ chen Geſinnungen hat er die Kunſt gewußt und Mittel gefunden, in das Heiligthum einzudrin⸗ gen, und als Prieſter geweyhet zu werden. Er durchreißte Holland, Frankreich, England; ver⸗ aͤnderte in jedem Ort ſeinen Namen; in Gaſco⸗ nien 172 Das zweyte Geſpraͤch nien war er Pompejus, in Holland Julius Caͤſar, zu Lyon Tauriſanus, zu Toulouſe Lucilius; wo er am laͤngſten und frech eſten lehrte, biß er auf Anklagung eines vornehmen Mannes, daß er ein Jugendſchaͤnder, ein Beſtreiter der Weſenheit Gottes, ein Spoͤtter der chriſt⸗katholiſchen Ge⸗ heimniſſen waͤre, in Verhaft gezogen wurde. Da vergaß er nichts, den Gleiſner, den Schein⸗ heiligen zu machen, (eine allgemeine Ausflucht der Gottloſen, ſobald ſie ſich in Gefahr ſehen) gab von ſich alle Zeichen eines Chriſten, begehrte bſters die HH. Sakramenten, in einer ſeiner Ver⸗ hypobrungen redete er trefflich uͤber die goͤttliche Vor⸗ ſicht. Allein die Ueberzeugung ſeiner Anklage war ſo ſtark, daß er ſeiner Widerſprechungen nnerachtet zum Feuer verurtheilt worden: denn die koͤnigliche Staatsverſammlung urtheilte, daß es noͤthig ſeye, ſo erſchreckliche Unterfangungen nach aller Schaͤrfe zu ſtrafen, und durch ein ſolches oͤffentliches Gericht die uͤbrigen Religionsſeinde und Stuͤrmer zu erſchrecken. Sobald der laſterhafte Menſch ſich verurtheilt geſehen, und ohne Hoffnung einer Errettung der Scheiterhauffen als ſeine letzte Schaubuͤhne ihm vorgeſtanden, hat er alle Verſtellung abgelegt, und allen Greuel ſeiner Gottloſigkeit aufs neue ausgeſtoſſen: „ Ich habe ihn geſehen (ſagt der an⸗ Der uh, 1 us e A N in „ Natp „des „ des gl Ci lus; n U e daß ai Wcce ſhen dune den Ete e Auiſt ſehr ſe⸗ en, be rſeimnd nitek⸗ ner E erſcrh veden felr nhungn en e Htemt ntetting hißn uſit ſyn 9 Von Gott dem Erſchaffer ee. 173 „ angezogene Praͤſident) da man ihn zum Tod „ fuͤhrte, Chriſtum Jeſum annoch laͤſtern, ſa⸗ „ gend: Er (Chriſtus) ſchwitzte aus Furcht, da „ er zum Tod gieng und ich ſterbe unerſchrocken⸗ „ Der Laſterhafte hatte wenig Urſache alſo zu „ reden; denn man ſah ihn ganz traurig, „ ſeinen Geiſt geſtoͤrt, und ſeine offenbare Ver⸗ „ zweiflung durch alle ſeine Worte, obſchon er „ zu Zeiten aufrief, daß er als ein Weltweiſer „ ſterbe, ſo ſtarb er doch in Wahrheit wie ein „ Viehe. „Wuͤrdiger Blutzeug einer ſolchen Re⸗ ligion, der ſich ruͤhmet keine zu erkennen! Vierter Vortrag. „ Der Atheiſmus reitzet zu keinem blutgierigen „ Muth, aber wohl der Aberwitz. Der Atheiſ⸗ „ mus widerſetzet ſich den Laſtern nicht; aber „ der Aberwitz macht, daß Laſter begangen wer⸗ „ den. Geſetzt, daß der Kanzler von Hoſpital „ ein Atheiſt geweſen; ſo hat er gleichwohl nichts „ als weiſe Geſetze gegeben, nichts gerathen als „ Maͤßig⸗ und Einigkeit. Das unverſoͤhnliche „ Rachſchwerd der Aberwitzigen hieng dem Feſte „ des H. Bartholomaͤus, als das ewige Denkzeichen „ des Pariſiſchen Blutſtroms an. Hobbes iſt „ als ein Atheiſt gehalten worden; er hat ein „ un⸗ 174 Das zweyte Geſchpraͤch „ unſchuldiges, ruhiges Leben gefuͤhrt: die Aber⸗ „witzigen ſeiner Zeit haben England, Schott⸗ „ land und Irrland mit Blute beſtrbmet. Spi⸗ 8 „ noſa iſt nicht nur ein Atheiſt geweſen, ſondern „ auch noch ein Lehrer des Atheiſmus, gleich⸗ „ wohl hat er den Barneveld nicht gerichtlich „helfen hinrichten, viel weniger die zween Bruͤ⸗ „ der von Wit in Stuͤcke gehauen, und auf „ dem Roſt gebraten gegeſſen. „ Unſerm Lehrer allein iſt erlaubt, widerſpruͤchig, unfolgbar, widerſinnig lehren zu duͤrfen; die Luͤge in den Platz der Wahrheit zu ſetzen, und ſchimpfsweiſe zu beruͤhren, was kein Richterſtuhl gerechtfertiget hat. Er ſagt, daß der Atheiſmus zu keiner blutgierigen Leidenſchaft reitze, daß alles Uebel, ſo er ſtiftet, in dem beſtehe, daß er ſich den Laſtern nicht widerſetze. Und im ſfol⸗ genden Blatt ſagt er: der roͤmiſche Rath war eine Verſammlung der Atheiſten, der Weltweiſen, der Wohlluͤſtigen, der Ehr⸗ ſuͤchtigen, die alle ſehr gefaͤhrlich waren, und das gemeine Weſen verdarben.. Ich wollte nichts mit einem atheiſtiſchen Prinzen zu ſchaffen haben, der aus Ei⸗ gennuͤtzigkeit mich in einem Moͤrſel zerſto⸗ ßen wuͤrde; dann ich waͤre gewiß, daß ich zer⸗ ſto⸗ ſtoße uͤrſ linge vergiſt dargift hothig der G tey ſr, a Eih uie iſt, Wo 1 l Are 1 Ar a in mne N war nten ng Ue der meſe, e Men, teichen der ſch Mrimn ne En diee Echet t E , ſonen , N Cuitit zueinke I derrit⸗ dütfen, ſken,5 Nichint zu a , N daß e D nin eNechn eiſen, , e K ch wpers Grben, thiſt⸗ er u⸗ fln Nfein 6 Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 175 ſtoßen wuͤrde. Wenn ich ein regierender Fuͤrſt waͤre, wollte ich keine atheiſtiſche Goͤf⸗ linge haben, die mich aus Eigennuͤtzigkeit vergiften wuͤrden: ich muͤßte taͤglich wi⸗ dergift nehmen; ſo iſt dann unumgaͤnglich noͤthig fuͤr die Fuͤrſten, fuͤr die Voͤlker, daß der Glaube an das hoͤchſte Weſen, an den Schoͤpfer, Herrſcher, Belohner und Stra⸗ fer, allen Geiſtern tief eingegraben ſey. Sieh wie er dieſen Lehrſatz im folgenden bekraͤf⸗ tigt, wo er ſpricht, als nemlich Ep. à l' aut. du liv. des trois impoſteurs und anderwerths, allwo er anziehet, wie die Natur Gott angiebt. Mehr lehrt er, daß der Kanzler von Hoſpi⸗ tal die weiſeſten Geſetze gegeben, und nur zur Maͤßig⸗ und Einigkeit gerathen. Doch war er begriffen in der Welt bekannten ſo genannten Zuſammenſchwoͤrung der Stadt Am⸗ boiſe in Touraine, wider Franciscum den II. ꝛc. wie der Proteſtant Popelinier unwiederleglich erweiſet. Hobbes wird auch noch als ein Atheiſt ange⸗ zogen, der in Wahrhiet den Ruhm eines ſinn⸗ reichen Verſtands davon getragen, den aber we⸗ der ſicherer noch feſter Grund leiteten; ſeine Verirrungen in der Denkungsart haben verſchie⸗ dene Englaͤnder dargethan. Seine Schriften und ſein 176 Das zweyte Geſpraͤch ſein Leben, was die Religion anbetrift, hat er kennbar erwieſen, daß er ſehr gegen das Unge⸗ wiſſe ziele. . Spinoſa, der weltbekannte Atheiſt, eines eigen⸗ ſinnigen Kopfs, hat aus den Lehrſſtzen der Rabbiner, Cartheſianer, Proteſtanten, ein Gehirngeweb er⸗ funden: ſagend, er habe die zwey von Wit nicht gegeſſen, und Barneveld nicht laſſen hinrichten, heißt weder ſchimpfen, noch loben. Um den heiligen Religionseifer in Verdacht zu ziehen, und dieſen zu vermiſchen mit der ſinnlo⸗ ſen Schwaͤrmerey ziehet man den vorgezogenen Vorhang eines Trauerſpiels *) auf, deſſen Schau⸗ der erweckendes Angedenken begraben bleiben ſollte. Welcher Menſch hat dieſe veruͤbte Grau⸗ ſamkeit gebilliget? will man vorwerfen und ſagen: Rom **) ſelbſt! .. ? So erwiedert man mit Fuge, *) An dem 24 Auguſtmonat 1572 wird der An⸗ fang einer ſiebentaͤgigen erbaͤrmlichen Nieder⸗ lage der Kalviniſten unter der Regierung Karls des IX zu Paris gemacht, in welcher ihrer bey 5000 geblieben, auch unzaͤhlige Katholi⸗ ſchen; denn um als Kalviniſch angeſehen und niedergelegt zu werden, war es genug, beg tert, reich, anſehnlich, oder ſonſt angefeindet geweſen zu ſeyn, oder Hoffnung zu erben gege⸗ ben zu haben **) Seit der Regierung des Gregorius XIII wird zu Rom ein feyerlicher Kirchengang an ſie, leg lennge letel p ller Wohl, den get ie, mr nnt, e Unntf nchen in gt ie ube ſch abe Uutem, Schuaf mit ha Chr. n net, d Wehe ten * m wähn ſeie ſeibe ten ſine⸗ tt r ei ün atiu gence Würt himihr⸗ Deddoct! der ſt⸗ lgeſef⸗ eſen die en t ceite enundſt den un! rin ſiher h ſerurs 6 1 Von Gott dem Erſchaffer te. 177 ſuge, daß 1.) der Stellvertretter Chriſti, wie alle Menſchen, durch falſche Berichte *) koͤnne betrogen werden. Daß 2.) aus dem begangenen Uebel viel boͤſtes erfolgen koͤnne; und der Stati⸗ halter Chriſti dem Herrn gedankt habe fuͤr das Wohl, die Ruhe, den Frieden, welcher durch den gedachten Umfall ſeiner Kirche zu kommen wuͤrde, wie auch fuͤr die Hoffnung der Bekehrung großer Haͤupter und anderer, welche, wie be⸗ kannt, erfolget iſt. Die nemliche Autwort ſoll den Vorwurf entkraͤften, den man uns uͤber Spanien machen koͤnnte, allwo bey Anweſenheit des Koͤ⸗ nigs Philippus II uͤber dieſe unſelige Niederlage eine Lobpredigt gethan worden iſt! wie verhielt ſich aber die Kleriſey? Sie vergalt boſes mit gutem, indem ſie gefliſſen war, jene irrigen Schaafe von dem Schwerde zu retten, welche ſie mit harter Verfolgung angeſehen hatten: zum Chr. Weltw. J. M Be⸗ der Kirche gegen des H. Ludwigskirche beord⸗ net, der ihre Heiligkeit perſönlich beywohnte, um den Allerhoͤchſten fuͤr das Beſte zudanken⸗ welches ſie ſeiner Kirche, vermoͤge ihrer erleg⸗ ten Feinde, zuzukommen glaubte. . *) Karl der IX verkuͤndigte bald, daß die er⸗ waͤhnte Niederlage wieder ſeinen Willen und ſeine Verordnung geſchehen, bald daß er zu der⸗ ſelben genothiget worden durch die unheilva⸗ ren Nachſtellungen der Feinde ſeiner Krone, ſeines Lebens, und ſeiner Religion⸗ 178 Das zweyte Geſpraͤch Beweis dienet ein mit der Liebe Chriſti begei⸗ ſterter Seelenhirt *) Biſchof zu Liſieur, welcher dem Vicegouverneur, nachdem er ihm die koͤnig⸗ liche Verordnungen abgeleſen, ſo geantwortet: nein dieſen Beſehl ſollet ihr nicht bezwecken, niemals ſoll er von mir gutgeheißen werden; 56 „ diejenige, welche ihr erlegen wollet, ſind „ meine Schaafe: wahr iſts, ſie haben mich, „ ihren Hirten verlaſſen, ſie irren, ich hoffe aber, ich werde ſie eines Tages wiederum „ in den einzigen Schaafſtall Jeſu Chriſti zuruͤck⸗ gekehrt ſehen. In der evangeliſchen Vor⸗ „ ſchrift leſe ich nicht, daß die Hirten zulaſſen „mboͤgen, daß die Erde mit dem Blute ihrer „Schaafe beſtroͤmet werde; ich leſe zum Gegen⸗ „ theil, daß der Hirt ſein Blut fuͤr ſeine Schaafe, „ ſo wie ſein Leben hingeben ſolle. Ziehen ſie, „ mein Herr, mit ihrem Befehle ab, welches, „ ſo lange der Herr mir das Leben wird ſchenken, „ mit meiner Gutheißung nicht erfuͤllet werden , wird: das Leben habe ich vom Herrn, nur „ um daſſelbe zum geiſtlichen und zeitlichen „ Beſten meiner Heerde zu verwenden. . Welche ſind die Zuſpruͤche, die wir ſinnloſen, aber witzigen, Schwaͤrmer (die wir als thoͤricht von der Welt angeſehen ſeyn muͤſſen, wenn wir an⸗ *) Joh. Hennuyer Dominikanerordens. Fleur I. 63 ,— cde ſers iinihe ſe ſh Grſti en ſiht ſiſen amug eer lden 4 le euch Unen, Newaltt, der die Een der lihn opn ſ iſs 1 und he iine Unn Mert heugen ) ) ) er⸗ e fn gtreddtd. khtet n wend le, il ben ni 8 wi hfi ſchen ten Bn ? n n Von Gott dem Erſchaffer te. 179 anderſt geartete Juͤnger unſers gekreuzigten Mei⸗ ſters ſeyn wollen dem chriſtlichen Volke immer einſchaͤrfen! Hoͤret meine Vernuͤnftler, was wir ſie ſchaͤdliches lehren: erinneret euch Juͤnger Chriſti der Rede, welche der Herr zu euch in ſeinen erſten Juͤngern gethan: der Knecht iſt nicht beſſer als der Meiſter: haben ſie den Meiſter verfolgt, ſo werden ſie euch glei⸗ chermaßen verfolgen?*): ſelig ſind, die um der Gerechtigkeit willen werden Verfolgung leiden **): liebet eure Feinde: ſegnet jene . die euch laͤſtern und verfluchen: thut gutes denen, welche euch haſſen, betet fuͤr die gewaltthaͤtigen Verfolger und Verlaͤum⸗ der *). Haben unſere Richter und Fuͤrſten durch die Gewalt, die ihnen von oben mitgetheilt iſt, die Gottslaͤſterer, die Stoͤrer des gemeinen geiſt⸗ lichen Lebens, die Stuͤrzer der Unſchuld, die Aergerniſſen der Menſchheit verfolgt und abgethan, ſo iſts nicht geſchehen ohne gerichtlichen Proceß und Ueberzeugung der Laſterhaften. Was fuͤr eine Ungerechtigkeit in Verfolgung der offentlichen Verfolgern Gottes? und haben ſich hier unſere heutigen Weltweiſen zu beklagen?.. Aufs wenigſt M 2 ſollten *) Joann. 15. 20. *) Matth. 5. 9. 5*)) Tbid. v. 44. 180 Das zweyte Geſpraͤch ſollten ihre Buͤcher dem Brand uͤbergeben werden, da unterdeſſen ihren gottloſen Zungen und Leibern verſchonet wird. Es wird dann gottlos gelehret, daß der ſoge⸗ nannte Aberwitz, das iſt, der Religionseifer, wenn er auch blutgierige Gerechtigkeit ausuͤbete, ſchaͤdlicher ſey, als der Atheiſmus. Rouſſeau, den viele unſrer heutigen Vernuͤnftler verehren, bewei⸗ ſet es. Und wie kann die Religion, die Geſetze hat, mehr Uebels thun, als der Irr- und Un⸗ glaube, der alle Geſetze verbannet, alle Leiden⸗ ſchaften, alle Gottloſigkeiten auf den Thron ſetzet. „Wenn der Atheiſmus, ſagt Rouſſeau *), das „ Blut nicht vergießen macht, ſo geſchiehts mehr „ aus Gleichgültigkeit gegen das Gute, als aus „Liebe des Friedens. Dem ſogenannten Weiſen „ geht alles gut, wenn er nur in ſeiner Kammer „ in Ruhe gelaſſen wird. Seine Grundſaͤtze „ tbodten keinen Menſchen, aber verhindern, daß „Menſchen an Tag kommen, indem ſie die gu⸗ ten Sitten toͤdten.“ „Der Glauben an die Weisheit Gottes, (ſagt „ ein anderer Fuͤrſt der heutigen Weltweiſen *) „iſt das heilige Band der Geſellſchaft, der erſte „Grund *) Emile. T. 3. . er) Volt. Ep. à l'Auteur du livre des trois impoſteurs. „ „G „des „Vu „ ber „w eda, lohn ſ ſottef⸗ gloten ſera⸗X ren, ben die E 1 unk le Thun ſe u²),1 hiehtün te, Unende⸗ inerhn. e Gnun ſiden, ſen tni, hniſ⸗ ft, Ve / Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 18 „ Grund der heiligen Gerechtigkeit, der Zaum „ des Gottloſen, die Hoffnung der Gerechten. „ Wenn die Himmel ihrer Stimme, die Gott „ verkuͤndigen, beraubt wuͤrden, und kein Gott „ waͤre, muͤßte man einen erfinden.“ 6.) Der Atheiſt, der unſeligſte Menſch. Delectaſti me, Domine! in factura tua, & in operibus manuum tuarum exultabo . Vir inſipiens non cognoſcet, & frultus non intelli- get hæg. Du haſt mich, o Herr! durch deine Geſchoͤpfe erfreuet, uͤber die werke deiner Hand frolocke ich... Dieſes verſtehet kein Unweiſer, gleichwie ein Thor das nicht begreift *). Aller Adel, alle Hoheit, alle ergoͤtzliche Geſin⸗ nungen und erfreulicher Troſt, jede aufrichtende Hoffnung und erquickende Freunde des menſchlichen Gemuͤths kommen daher, wenn der Menſch ſeine Vernunftsaugen und ſein Herz gegen den Schoͤ⸗ pfer, den allgemeinen Erhalter, Beſchuͤtzer, das letzte Ziel und Ende aller Dingen, gegen das unendliche Gut, die ſuͤßeſte Vorſicht, die unum⸗ ſtoͤßliche Gerechtigkeit, die unveraͤnderliche, unbe⸗ wegliche und unſterbliche Weſenheit, die unend⸗ M 3 liche *) Pfal. 91. 1 182 Das zweyte Geſpraͤch liche Barmherzigkeit erweiteret. Da ſieht er in allen Dingen, die ihn umgeben, und in ſich ſelbſt die Werke der goͤtrlichen Hand; er bewunderet ihre unbegreifliche Schoͤnheiten, ihre unergruͤnd⸗ liche Wirkungen, ihre ordentliche Zuſammenfuͤ⸗ gungen, ihre wunderbarliche Fruchtbarkeiten: und gleichwie alle Dinge in dem großem Alles, das iſt, in dem, der allen Alles iſt, ſanft und ſicher ruhen: ſo ruhet er als das Geſchoͤpf, nach deſſen Erſchaffung der Schoͤpfer geruhet, in dem ſuͤße⸗ ſten Schooß, aus welchem er ausgegangen, und zu welchem er zuruͤckkehren wird: ſo troͤſtet er ſich in ſeinem Leiden, denn er weiß, daß die Ewigkeſt ſelbiges endigen, und hoffet, daß ſie eben daſſelbe kroͤnen werde: ſo ſieht er den Ver⸗ folgungen ſtandhaft entgegen, denn er weiß, daß die Vorſicht dieſelbige zulaſſe, auf ihn werffe, und ſeine Vergebungen zu ſeiner Zeit gleiche Vergebung finden werden, da der Gerechtigkeit nichts entgehen kann; ſo ſieht er den Tod an, als eine erwuͤnſchte Auflöſung von dem Elend, und eine gluͤckſelige Ueberſetzung von den zeitlichen Bedraͤngniſſen in die ewige Ruhe, und von dem Dunkeln zu der klaren Anſchauung und dem ſelig⸗ ſten Beſitz des Guts aller Guͤter. Der Atheiſt, der Thor, der ſeine Vernunft verkehrt hat, um dieſe troſtreiche Wahrheit nicht zu h ſ/ iſs ni luin d denm lumme glles Schnt⸗ ſc nnn lbing! s get ſl, die lnen Unter de en vor Worden geben) eſigen dyß ie fitfe, firh 6 neder eene iſ ⸗ Uihen iſt, n ſ Uundert egetn ttent ten r les undſce ih den ſe gen, 1 rdſcnt „ s N t, M d reß, n f⸗ Net 9 gentic⸗ 1 Ad en Ein teni Am i⸗ 1 Von Gott dem Erſchaffer c. 183 zu verſtehen, ſondern dieſe zu verwerffen, in was fuͤr Frenden und Ergotzungen ſetzet er ſein Gluͤck? iſts nicht in dieſen der Pferde und Stieren? was kann dem Menſchen, der ſo ſehnliche Neigungen zu dem Leben hat, trauriger und betruͤbter vor⸗ kommen, als ſeine ſolteriſche Geiſtsbezwingung, alles auſſer dieſer Welt mit Finſterniß und mit Schatten des Todes uͤberzogen anzuſehen? als ſich unvernuͤnftiger Weiſe zu der thöͤrichten Ein⸗ bildung bezwingen, daß es keinen Urheber des Le⸗ bens gebe, ſondern daß das fuͤrchterliche Todesſchick⸗ ſal, die gewaltthaͤtige Ueberraſchung dieſes un⸗ barmherzigen Feindes den ganzen Menſchen (das unter den unempfindlich⸗ und empfindlichen Din⸗ gen vortreffliche Weſen, dem ungefehr erlaubt worden, ploͤtzlich dem Taglicht einen Blick zu geben) bald wiederum zertruͤmmern, und in den ewigen Abgrund der Nichtigkeit ſtuͤrtzen werde; daß jede Tugend unbelohnt, jedes Laſter und jede Ungerechtigkeit ungeſtraft bleibe, daß der ſtaͤrkſtte, der grauſamſte und der ungerechteſte, der fuͤrchterlichſte Meiſter der Welt ſey, ja, daß es weder Tugend noch Laſter gebe, weil kein Geſetzgeber, kein Gebieter iſt? Dem Atheiſten iſt alles todt, und ſein Unglauben, ſeine todten Lehren koͤnnen nichts hervorbringen, als melan⸗ choliſche, todte, verzweifelte Menſchen. Es be⸗ M 4 liebt 184 Das zweyte Geſpraͤch liebt zwar einem Herrn zu ſagen, daß dieſe groß⸗ ſen Weltweiſen aus Liebe und Großmuͤthig⸗ keit der Jugend vor allem die Lehren mit⸗ theilen werden, die ſie vom Boͤſen abhal⸗ ten, in ihrem Elende troͤſten, und ihnen eine gluͤckſelige Ewigkeit zu hoffen geben *); aber hat Bayle dieſes Verſprechen gehalten? . und wo ſind unſere Lehrer des heutigen Gifts ſo liebvoll und großmuͤthig?. .. warum erhitzen ſie ſich ſo ſehr, Schuͤler, Juͤnger, und Nachfolger ihres Unglaubens zu gewinnen? — Und ſage man mir nicht, daß der Atheiſt in ſeinem Hinſcheiden Troſt finde, weil er fuͤrs kuͤnf⸗ tige nichts fuͤrchtet. Das Zernichtet wer⸗ den allein ſoll ihm ſchon die mißtroͤſtliche Weh⸗ muth ſeyn. Was iſt troſtreicher, zernichtet oder von einem weiſen, barmherzigen, ge⸗ rechten Gott gerichtet werden? „Die natuͤrliche „ Neigungen zum Leben, die die Menſchen bey „ der Ankunft des Todes mit Schrecken anfuͤllen, „ ſollten ſie den Menſchen ruhig, getroſt laſſen „ bey der Ankunft ſeiner vollkommenen Zernich⸗ „ tung? *) Man liebt ſein Daſeyn, ſein Leben, „ und ohne gewaltthaͤrige Niederdruͤckung der „ natuͤr⸗ *) Bayle. Dict. crit. des baneaux. **) Merian. Hiſt. de l'Académie de Pruſſe. T. 19. „h „ ſi „dir „bol „bol „nich ihr 1 Geſe „ſiiner ſend n ſlen, kindi Gant nd, d ſchaffn welche Hind ſinen gſer ſhelt Citti ulmn ig werie ſner . ſege nuthie en wn dr 0 ihner eben’, ſtenl.n gen n eiee Nothf theſtt htt d Hfice e , nit ſenn, de umtti Neitet n uih eroe nen ,ſen e len 4 ehuß⸗ Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 188 „ natuͤrlichen Begierden zum Leben kann man „ ſich nicht ermuntern und zuſprechen: du biſi „ dir dein vollkommener Selbſtmord, und ſtirbſt „ von Natur ganz und gar! — Dieſe zweifel⸗ „ volle Zuſpruͤche ſind betruͤbt! Hart iſts, zer⸗ „ nichtet werden: Hoffet zu leben.. . Koönntet „ ihr einen ſo ſchoͤnen, und dem menſchlichen „ Geſchlecht einen ſo nothwendigen Grundſatz „ ſeiner Seligkeit verwerffen!“ *) . Wenig⸗ ſtens muß der hinſterbende Atheiſt einen Zweifel haben, daß ein Gott ſey, welchen alle Dinge verkuͤndigen, die alle einhellig ausrufen nach dem Gedanken des H. Auguſtins: ſuchet Gott uͤber uns, der uns gemacht, und die wir vor unſrer Er, ſchaffung nichts waren! ... Sicherer Zweifel. welcher dem Atheiſten eine ſichere Furcht, in die Haͤnde eines unendlich gerechten Richters nach ſeinem Hintritt zu fallen, verurſachen muß; wel⸗ cher lebendiger wahrer Gott ſeine gottesraͤuberi⸗ ſche Laͤſterungen zuverlaͤßig raͤchen wird, mit jenem goͤttlichen Eifer, der ſeiner Ehre nicht nachgeben kann! Unumgaͤnglicher Zweifel, welcher der ſichern Gefahr ewig zu Grunde zu gehen uͤberzeugen muß; denn wenigſtens muͤßen die unwiderlegliche Beweißthuͤ⸗ mer des ewigen Daſeyn Gottes dem Gotteslaͤug⸗ nex *) Volt. Dict. philoſ. art. Chine, Cathe. chinois. Troisieme-Entret. 186 Das zweyte Geſpraͤch ner einen Zweifel uͤber die von allen Volkerſchaf⸗ ten angenommene Wahrheit machen. O! in ſiche⸗ rer Gefaͤhrlichkeit eines ewigen Untergangs von hinnen ſcheiden, welches unſelige Hinſcheiden!.. Wenn ein Gott iſt, ſo lebt der Atheiſt unſelig, ſo ſtirbt er unſelig, ſo iſt er ewig unſelig! Die Nothwendigkeit einer ewig anweſenden Gottheit vermoͤge ihrer Weſenheit, die Unſterblichkeit der menſchlichen Seele, die ewige Strafe des unbuß⸗ fertigen, und in der Gottloſigkeit hinſterbenden Menſchen iſt erwieſen: dieſen Ueberzeugungen wird beygeſetzet das Bekenntniß aller Volkerſchaften. 27.) Alle Voͤlkerſchaften haben Gott bekennt. Die ſichtbaren Dinge fuͤhren die menſchliche Vernunft nothwendiger Weiſe in die Erkenntniß des unſichtbaren Erſchaffers aller Dinge: die Menſchen wußten dieſes, waren dieſer Wahrheit uͤberzeugt, ehedann ſie von Socrates und Paulus gelehrt wurden. Da auch der Menſch durch die Ausgelaſſenheit ſchaͤndlich verdorben, wider die Vernunft ein Abgoͤtterer geworden, mehrere Goͤt⸗ ter angebeten, (von welchen jedoch hier nicht die Frage iſt) ſo hat er gleichwohl die erſte und allgemeine Urſache aller Dinge, die allgemeine Vorſicht, Macht und Herrſchaft in ſeinem abgoͤt⸗ Cl ſchh⸗ Uireß Veltn zeyte die Be h ihr . ivert Der Dine n underli ligege ſen, wrd eines , Mſh Grirt chtit uiſen glick, ſeinen nunft, A ſh ſce 5 un denl, ſeit 1gl Gotcet ichker es uß ſſtelein hngennt ſheſte. ttbekem Gkonn Dnti ſer Plkte und D H unn pi hnu’ 6 ſe de aes iw, e⸗ Von Gott dem Erſchafferꝛe. 187 abgottiſchen Glaͤuben und Dienſt, obſchon einge⸗ ſchloſſener und gottes laͤſterlicher Weiſe, geglaubt, verehret und angebeten. Seneca ein Heyd lehret, daß die erſte Wirkung der Vernunft und der Weltweisheit der Glauben an die Goͤtter; die zweyte, die Verehrung ihrer Hoheit; die dritte, die Benedeyung ihrer Vorſicht ſeye, die die Welt als ihr Reich beherrſchet: & ſcire Deos efle, qui præſident mundo, & ut ſua temberant univerſa. Der Menſch in Beſichtigung gegenwaͤrtiger Dinge, und in Erkundigung, woher ſolche große ver⸗ wunderliche, beherrſchte, erhaltene Welt mdge ausgegangen, erhalten, und beherrſcht worden ſeyn, muß in dem Werk auch wider ſich ſelbſt die Hand eines hoͤchſten, herrlichen, anbetens⸗ wuͤrdigen Urhebers erkennen, iſt der Ausſpruch eines beſonders heydniſchen Weltweiſen *). Der Menſch ſchlage ſeine Augen auf ſich ſelbſt, be⸗ ſichtige ſeine Hoheit auf ſeiner Stirne, ſeine Großmuͤthigkeit in ſeiner Seele, die Durchdring⸗ lichkeit ſeines Geiſts, das Zeugniß ſeines Ge⸗ wiſſens, ſeine anflehende Seufzer in ſeinem Un⸗ gluͤck, ſeine Furcht und Gewiſſensanklagung in ſeinen Uebertrettungen, die Eingebung ſeiner Ver⸗ nunft, ſo wird er finden, daß ſeine Natux ihn gegen *) Ariſtot, L. 2. de Ortu. C. 10, 188 Das zweyte Geſpraͤch gegen ſeinen Erſchaffer neige, leite, nach ihm ſchreye, ruſe, ihm ein Geſetz mache, denjenigen anzubeten, der ihn aus dem Nichts ausgezogen, redet beynahe ein anderer heydniſcher Weltweiſer*). Gott war nicht erſchienen zu Cedar, zu Cethrim, zu Mindanao; ; kein Engel, kein Prophet hatte da den Schoͤpfer der Welt verkuͤndiget, und wurden gleichwohl allda der Gottheit Rauch⸗ werke, angezunden, die wildeſten Voͤlkerſchaften ver⸗ folgten alsbald den Atheiſmus, und ſahen die Stoͤrer ihrer Gottheit, als Stuͤrmer, und Stuͤrzer der himmliſchen Rechte an. Wenn die Abgdͤtterer in Anbetung des Geſtirns, eines Stiers ꝛc. als einer Gottheit irreten, ſo baten ſie allzeit die Gott⸗ heit im Stier ꝛc. an; erkannten eine geiſtige, unſichtbare Macht, Kraft, und Herrſchaft; erhielten in ihren laͤſterlichen, gottesſchaͤnderiſchen Uebun⸗ gen allzeit, was die Vernunft insgemein ſagt: nemlich, daß eine unſichtbare Macht waͤre, von welcher ſie glaubten abzuhangen, die ihnen Gutes und Boͤſes thun wollte, nachdem ſie dieſelbe ver⸗ ehrten: auch glaubten ſie nicht alle, daß die ſicht⸗ baren Dinge die Thiere, Goͤtter waren; ſondern daß die Goͤtter als Geiſter die ſichtbaren Leiber beſaſſen, und war mithin ihr Glaube auf eine unſichtbare Macht gegruͤndet. Feli- *) Plato L. de nat, c. 10. ih bos licht dem demn , lchen, funden Nehihr Gitiſe ſtle i tch E fangn ihes lihen N lenif Uinnen R d ſehn ſonde ) 3) 1 11 gſerger gepgn veſee) Cit Preſs gkidee. eit N⸗ aftnn nd t Ahire ers rn itdiebe ne eſi ſtzefi⸗ ſten ae genei 1 nin ihnenbe dieſelet diß nen; ſe nen te 4 * Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 189 Felices illi, qui non ſimulacra, ſed ipſos, quique Deum coram corpora vera vident: ... . & colitur pro ſove forma jovis. *) Nichts deſto weniger waren ſie allzeit gottloſe Abgdtterer, indem ſie den wahren Gott wider das Licht der Vernunft verunehrten, theils, weil ſie dem Endlichen, dem Geſchoͤpfe, dem Zeitlichen, dem Unterworffenen, zugeeignet, was dem Unend⸗ lichen, dem Schoͤpfer, dem Ewigen, dem Unab⸗ hangenden, nemlich der wahren Gottheit allein gebuͤhrt, theils, weil ſie die reinſte, allerheiligſte Gottheit in den greulichſten Dingen als ihren Be⸗ ſeeler eingeſchloſſen glaubten. Warum ſuchten dieſe Thöͤrichten das Bildniß Gottes im Holz, im Erz, ꝛc. und nicht im Unendlichen? (Vom Au⸗ fang und Zunahme der Abgoͤtterey, ſieh Calnret 2) ihre Verſuchungen, Zerſtörungen, bey dem nem lichen **) und bey Moreri. ) Mein geliebter Lehrjuͤnger; alle Menſchen haben begriffen, daß die Materie nicht von ſich ſelbſt ſeyn koͤnnen; daß ſie ſich keine Bewegung geben moͤ⸗ ge; daß, allwo Bewegung, eine Urſache derſelben ſeyn muͤſſe, daß die Ordnung der Welt nicht von ſich, ſondern von einem andern, der groͤßer, hoͤher, als die 2 *) Ovid. L. 2. de ponto. Ep. 8. X) Tom. v. p. I30. *) Mot. idole, idolatrie, Tom. eod p. ead. & ſee 190 Das zweyte Geſpraͤch die Welt, herkommen muͤſſe, gleichwie die Welt nicht von ſich hat ſeyn konnen. Alle haben begriffen, daß eine ſittliche Einrichtung ſeyn maͤ aſſe; daß das Uebel von dem Guten muͤſſe unterſchieden werden, daß es Laſter und Tugenden gebe; daß die vernuͤnftige Natur erfordere, diejenigen zu er⸗ kennen, zu lieben, demjenigen zu dienen, von welchem ſie herkoͤmmt, und erhalten wird, in welchem ſie Ruhe findet, nachdem ſie geht, oder verlangt; daß die nemliche Vernunft angebe, diejenige zu lieben, die von dem nemlichen Urhe⸗ ber als Kinder des nemlichen Vaters herkommen. Es bleibt euch uͤbrig, von euerm Irrthum, der euch von dem allgemeinen Menſchenſinn abgelei⸗ tet, euere natuͤrlichen Augen, die Lichter euerer Vernunft geſchloſſen, zu den allgemeinen menſch⸗ lichen Geſinnungen und den erſten Angebungen, Erkenntniſſen und Pflichten der Vernunft bußfer⸗ tig zuruͤck zukehren. Bleibt euch was uͤbrig hier ein⸗ zuwenden, ſo ſollt ihr dieſes ohne Scheu vortragen. Sempronius. Die Menſchen haben viele falſche Meinungen gehabt, ſo kann ja auch ihre Meinung uͤber die Gottheit ſelbſt falſch ſeyn? §. 2. Di en De triun leinen ſt, lglih en D t ale ul d, hif h, an Eundf neine ſein z 6 Pe ultt Gi liher, unſten hiochſ ſſ ein eW gf, ſer N eſchie te, NS en e Ren, N idd, 1 gelt, N t alte, chen d⸗ etkammn thum, n ae chte emt nen uniß ebne nftta= higkert⸗ autanncß⸗ hoten 1 ouh S 4 Von Gott dem Erſchaffer e. 191 §. 2. Die Meinunt uͤber die Weſenheit des ewigen Gottes iſt unwiderleglich wahr Der Lehrmeiſter. Die Meinung, die allein traͤumet, erdichtet, nicht uͤberwieſen iſt, ſich auf keinen feſten Grund ſteift, bleibt, was ſie in ſich iſt, Traum, Gedicht: die Meinung aber uͤber die ewige ſelbſtſtaͤndige Weſenheit Gottes, die unwider⸗ leglich ſowohl vermoͤg der Nothwendigkeit ihres ewi⸗ gen Daſeyns, als der nothwendigen Abhaͤngig⸗ keit aller zufaͤllggen Dinge von einer unzufaͤlli⸗ gen Urſache bald ausfuͤhrlicher bekraͤftigt werden wird, hat einen unwiederleglichen Grund; folg⸗ lich iſt die allgemeine Meinung, daß ein Gott ſey, eine unwiderlegliche Wahrheit, die zum Grundſatz einen unumſtoͤßlichen Beweiß hat. Das gemeine Volk kann aus ſichern Wahrheiten Falſch⸗ heiten ziehen, zum Exempel, der Glaube, daß es Wiederkommende gebe, kann falſch ſeyn; doch glaubt man da die Unſterblichkeit der Seele. Der Glaube an die Zauberkunſt iſt ein gotteslaͤſter⸗ licher, doch in dieſem ein guter Glaube, daß es unſterbliche Geiſter gebe. Der Glaube, daß die hoͤchſte Gewalt in mehrere Goͤtter ausgetheilt, iſt ein falſcher Glaube, doch bekennt er die hoͤchſte Macht, 192 Das zweyte Geſpraͤch Macht, ꝛc. da habt ihr aus Wahrheiten falſche Folgen und Meinungen gezogen; da bleibt die Wahrheit Wahrheit, und die ungegruͤndeten Meinungen, und Gedicht, bleiben Falſchheiten. Sempronius. Es koͤnnen aber auch die Un⸗ wiſſenheit und die Furcht den Glauben an die Gottheit erweckt haben. Der Lehrmeiſter. Dieſen weiſeſten Lehrſatz habt ihr geſogen aus der epicuriſchen Schule, die, damit ſie deſto freyer lehren durſte: eſſe, trinke, ſchlemme, ſey gluͤckſelig wie das Vieh, nach dieſem Leben iſt keine Freude mehr, freveliſche Gotteslaͤſterungen an Tag gebracht hat. Ein vermeſſener Weltweiſer dieſer verdorbenen Schule hat alſo ſagen duͤrfen, daß die ungerechte Furcht die Geſetzgeberin ſeye. Jura inventa metu injuſti fatere neceſſe eſt a). Lucretius b) und Petronius, der mit allem Recht der Erfinder und Stifter der bloſſen Unreinigkeiten bet itelt wird c), wollen durch vorgeworffenen Spruch ſagen, daß das unwiſſende, ungelehrte Volk zum Glauben an die Gottheit durch Bethb⸗ rung und Beredung der Aberwitzigen gezogen worden, und nur die Furcht, von einer erdichte⸗ ten a). Stat. Thebaid. L. 3. Horatius. b) L. v. de re. Nat. c) Satyri. p. 524. edit. Hinst. 1669. ten, lder zu pen he, lidet ſch vo dieſe n ger z h ſe Algeme lchen, Gunfi Aunbt Inht, ſen, da ungener ſien D in ein unini e G ict i Und e Gnsz ſicht 4 Menſt hrey 3) P filſt eibt N inden ſcbäſe. de b 1 1 hule, 8 bieh, 44 ftenſ⸗ t. nen Et ctehe eles len niu⸗ eont , lti⸗ dunhhe en N per 5 Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 193 ten, unſinniger Weiſe verkuͤndigten Gottheit geſtraft, oder von den Verfechtern der Gottheit verfolgt zu werden, eine Obergewalt zu erkennen bewogen habe, wenn aber ſchon dieſe von einem Verfuͤhrer wider alles Vernunftlicht ſchreyende Falſchheiten ſich von ſelbſten widerlegen, ſo bitte ich demnach dieſe weiſe Lehrer, ſie wollen mir ſagen, zu wel⸗ cher Zeit die Menſchen ſo unwiſſend geweſen, daß ſie an keinen Gott geglaubt? — Ob es eine allgemeine Unwiſſenheit ſey, daß aus unwiderleg⸗ lichen, von der geſunden Vernunft vorgeſchriebenen Grundſaͤtzen zu allen Zeiten an die Gottheit ge⸗ glaubt worden? .. . Ob die Drohungen, die Furcht, alle Lichter der Vernunft ausloͤſchen koͤn⸗ nen, damit ſie allein wider die Vernunft moͤgen angenommen werden? wie die Herren Athei⸗ ſten die Verneinung Gottes mit der Lehre, die in einer andern Schrift ihrer Weisheiten zu leſen, vereinigen, welche ſagt, daß die Gottheit der groͤſte Feind der Fuͤrſten ſey d) ?2 Ob der Glauben, die Religion, der Gottesdienſt nicht aͤlter ſind, als alle ſonderbare Geſellſchaften und gegebene Geſetze ?. . . Ob das ewige Daſeyn Gottes, des hoͤchſten, gebietenden Meiſters aller Dinge nicht eine der erſten Wahrheiten ſey, deren alle Menſchen, die ihrer Vernunft gemaͤß denken wol⸗ Chr. Weltw. I. N len 4) Eſſai fur les Prejuges, p. 397. 194 Das zweyte Geſpraͤch len, uͤberwieſen ſind? e) . . . ſo koͤmmt doch von dieſer allen Menſchenherzen eingepraͤgten Wahrheit, daß ſie in allen ihren Bedraͤngniſſen nach Gott ſeufzen, in allen ihren Gefahren ihn anrufen, und ſeinen Schutz, ſeine Gunſt, ſeine Gnaden durch aͤußerliche oͤffentliche Bezeigungen ihrer Unterthaͤ⸗ nigkeit, Ehrerbietigkeit, Hoffnung und Liebe zu erhalten ſuchen. Die Religion iſt dann aͤlter, als die Aufrichtung der buͤrgerlichen Geſellſchaften, unabhaͤngig von allen menſchlichen Drohungen, und von allen Geſetzen der Geſellſchaft. Sempronius. So viel als Voͤlkerſchaften ge⸗ zaͤhlet werden, ſo viel ſind verſchiedene Goͤtter: folglich aus ſo vielen unzahlbaren verſchiedenen Meinungen was ſicheres ſchließen wollen, iſt dem Schein nach irren; und ſoll die Meinung, daß gar kein Gott ſey, nicht eben ſo ſicher und ge⸗ gruͤndet ſeyn, als daß mehrere unzahlbare Goͤtter ſeyn ? Der Lehrmeiſter. Tauſend aus dem nemlichen Grundſatz wohl oder uͤbel gezogene Schluͤſſe zeigen an, daß alle tauſend in dem Grundſatz uͤberein⸗ kommen, denſelben gutheißen, annehmen, und machen eine allgemeine Ueberweiſung der Wahr⸗ heit des Grundſatzes. So viele verſchiedene Mei⸗ nungen uͤber die Gottheit kommen alle in dieſem uͤber⸗ 2) Origine des loix, des arts &c. I. L. I. ch. IDart, 75 iben died thlig eſheg ung, gemat gemacl „ theil „daß Uſ iſ, ſit ſe ln er 6 lang Epunmen nitzgi chen, ſtandt und G die ir F P 1 E i i che ohree c lfen den Uu ! an i elſtie uchtis en ueſtin⸗ ler,r Gnng ſte cͤ ſenbe n es hliſt 6 hren, der 2 ſon, e un⸗ G Ct Von Gott dem Erſchaffer te. 19 ⁶ uͤberein, daß ein Gott ſey: und die Meinung, die die Gottheit laͤugnet, laͤugnet, was das na⸗ tuͤrliche Licht allen Menſchen insgemein und allzeit eingegeben. Man kann ſich betruͤgen in Behaup⸗ tung, daß dieſer oder jener Meiſter dieſes Werk gemacht; aber nicht in dem, daß einer ſelbiges gemacht. „Von den Gotttern (ſagt Cicero) ur⸗ „ theilt man uͤbel, alle demnach halten dafuͤr, „ daß eine goͤttliche Kraft und Natur ſey.“ Ge⸗ wiß iſt, daß der Glauben an mehrere Goͤtter er⸗ folgt ſey aus dem Glauben an einen Gott, wie bey verſtaͤndigen gelehrten Skribenten zu ſehen f). So lange die Vernunft von Japonien bis in Spanien, von Sonnen Niedergang bis in die mittaͤgigen Theile von Gott gedenkt und geſpro⸗ chen, ſo hat ſie von ihm gedacht, und ihrem Ver⸗ ſtand nach von ihm geredt, wie von ihm die Juden und Chriſten reden. Die Griechen, die Roͤmer, die Tuͤrken, die Chineſer und andere urtheilen von N 2 Gott 5 Syſtéme de la nature. T. 2. p. 219. L'Hiſtoire des Cauſes prèmiers par M. Batteux p. 114. 185. 399. Refutation de L'Examen crit. des Apol. X. Part. p. 190. Examen du Material. T. 2. p. - 10. — Ori- gine des Dieux du Pagau. diſc. prél. — Dic- tion, des héreſies, T. I. diſc. prel. p. 18. 196 Das zweyte Geſpraͤch Gott vernuͤnftig, wie es Ramſay und andere lehren g). Der Kaiſer in China, nachdem er bezeugt hatte, daß die Chineſer unter dem Wort Tien (Himmel), und durch Chan⸗ti (Kraft des Himmels) den wahren Gott allzeit angebeten, hat mit eigner Hand die folgende Ueberſchrift geſchrieben, auf daß ſie an dem vordern Theil der Kirche zu Pe⸗ kin maͤnniglichen vor Augen geſetzt wuͤrde: Oben auf dem Schnitzwerk. Dem wahren Anfang aller Dinge. Auf der erſten Saͤule. Auf der zweyten Saͤule. Er iſt unendlich gut, Er hat keinen An⸗ und unendlich ge⸗fang gehabt, und er recht; er erleuchtet, er⸗ S wird kein En de ha⸗ haltet u. herrſchet al⸗ ben: er hat alle Dinge les mit einer hoͤchſten )hervorgebracht ; er Gewalt, und mit ei⸗iſts, der ſie verwal⸗ ner hoͤchſten Gerech⸗Otet, und der ihr wah⸗ tigkeit. . Brrer Gerr iſt. Ver⸗ g) Diſcours ſur la Mythol. Part. I. Refutat. de l'Examen crit. Part. II. pag. 68. — Exiſtence de Dieu par M. Ballet. Part. II. bag: 7. — den, in i nnpei Lien audern Spran alb, 9 lich,9 Ulech Sen fein gle id, Un Ee Der Menal us de ds ge, ſtehe r Nen b ſine weder Verden )I 6 2 teng⸗ hn inmni nnte it ir n, len rde: — Ding⸗ epten 6 kinmn! 4 ſbt, . 4 1 . telcde gcte, 1 ſiem, er iher⸗ iſ 6 I. Von Gott dem Erſchaffer e. 197 Vergebens bearbeitet ſich hier Hr. Pan *) aus dem, daß P. Martini ſagt: die Chineſer haben in ihrer Sprache das Wort Gott nicht, um zu erweiſen, daß die zwey obangezogene Woͤrter Tien und Chan⸗ti, den wahren Gott nicht andeuten moͤgen: denn haͤtten wir in unſrer Sprache das Wort Gott nicht, folgt nicht dar⸗ aus, daß wir durch andere Woͤrter, als Unend⸗ lich, Allmaͤchtig, Koͤnig des Himmels und dergleichen den Allerhoͤchſten andeuten koͤnnten. Sempronius. Geſetzt, die Menſchen insge⸗ mein glauben die Gottheit; kann ein Menſch nicht ſo wild, ſo barbariſch werden, daß er in ſich den Gedanken an Gott auslboͤſche? Der Lehrmeiſter. 1.) wuͤrde eine ſo ſeltſame Ausnahme wider das Allgemeine nichts vermoögen, aus der Seltenheit iſt nichts zu ſchließen wider das Allgemeine. Wenn auch koͤrperliche Maͤn⸗ gel, oder ein ganz viehiſches Leben die menſch⸗ liche Vernunft ſo verfinſtern und ſtoͤren ſollte, daß der Menſch die Erkenntniß ſowohl ſeiner Natur, als ſeines Urhebers erſtickte, ſo waͤre gleichwohl weder aus dem Fehler der Natur, noch aus dem Verderbniß der beſondern Vernunft was wider N 3 das *) Recherch. Philoſ. fur les Ægypt. & les Chinois. T. 2. Sect. 8. Edit. Berlin. bag. 260. 198 Das zweyte Geſpraͤch das gemeine Vernunftslicht einzuwenden: denn thoͤricht waͤre es, wider die geſunde Vernunſt von einer verderbten, verfinſterten und geſtoͤrten Vernunft folgern wollen. 2.) Bleibt uͤbrig zu erweiſen, daß der Menſch ſo ſinnlos, dumm und viehiſch werden koͤnne, daß er die Eingebungen ſeiner Vernunft erſticken moͤge. Und Hr. Rouſſeau da er ſagt? : „Es ſey eine erwieſene Unmoͤg⸗ „ lichkeit, daß ein Wilder, von aller menſchli⸗ „chen Gemeinſchaft entfernt, ſeine Geſinnungen ,7 , jemals bis auf die Erkenntniß Gottes erheben „ koͤnne “ haͤtte dieſe Unmoͤglichkeit erweiſen, und nicht unerwieſen verkauffen ſollen, deßwegen laͤugnen wir ihm ſeine ganze angezogene Unmoͤg⸗ lichkeit ſo rund, als leichtſinnnig und ſinnlos er dieſelbe hat verkuͤndigen duͤrfen. In Betrachtung eines wunderbarlichen Werks erfolgt gleich die natuͤrliche Frage, die auch die Kinder thun: Weer hat es gemacht? wer hats erfunden? zu was dienet es? Kein Menſch, dem ſonſt der Verſtand nicht verruckt iſt, wird das Ver⸗— nunftslicht alſo hart ſchließen moͤgen, daß er ſich, Himmel und Erde nicht beſichtige, und in Bewunderung ſeiner ſelbſten und dieſer aͤußerlichen Schdoͤnheiten nicht auf ſelbiger verborgenen Urhe⸗ ber dringen moͤge, wenn er daraus, aus dem . unbe⸗ *) Lettre à l'Archev, de Paris, pag. 34. unh vil. bere nen en ſt, oder ſende der;: welt Geſtal gen y⸗ ſl er der ib ſoͤnen nocht. Mirtt er dat ſchaft Eßre / lt, ſer we glles el ſl e; 4 leni Ner berun Cite ibis Sunme gehug Aeuſen e lunt 1 nent Beſinnun ttes chie anen ,deßre⸗ ee U d ſnte Vennhr 9 nde 1 ofie 6 duß n, . ,n iugtſ⸗ genn 6 , 11 9 g Von Gott dem Erſchaffer kte. 199 unbegreiflichen Weltkoͤrper nemlich nicht verſtehen will, wer der Meiſter ſey, und aus den ſicht⸗ baren Dingen, den, der da iſt, nicht erken⸗ nen moͤge, iſt er aufs wenigſt deßwegen nicht zu entſchuldigen: denn, wenn er der Meinung iſt, daß entweder das Feuer oder der Wind, oder die geſchwinde Luft, oder die umlau⸗ fende Sternen, oder das gewaltige Waſſer, oder die Sonne und Mund Regenten der Welt und Goͤtter ſeyn, und an der ſchoͤnen Geſtalt dieſer Dinge Luſt hat, und deßwe⸗ gen vermeinet, daß ſie Goͤtter waͤren; ſo ſoll er wiſſen, wie viel ſchoͤner der ſey, der uͤber dieſe Dinge herrſchet: denn der ſchoͤnen Geſtalt Urheber hat dieß alles ge⸗ macht. So er ſich uͤber die Kraft und Wirkung dieſer Dinge verwunderet, ſo ſoll er daraus verſtehen, daß der, ſo ſie er⸗ ſchaffen hat, viel ſtaͤrker iſt als ſie. Groͤßere Ehre hat derjenige, der das Haus gebauet hat, als das Haus ſelbſt: dann alle Haͤu⸗ ſer werden von jemand gebauet; der aber alles erſchaffen hat, das iſt Gott. *) Sempronius. Nach Zeugniß einiger Reiſenden ſoll es ganze Voͤlkerſchaften geben, die keine Er⸗ kenntniß haben. Hat nicht ein bekannter Tauber**) N 4 be⸗ *) Hebr. 3. **) à Chartres. 200 Das zweyte Geſpraͤch bekennet, daß er vor ſeiner Geneſung keine Er⸗ kenntniß Gottes gehabt? Der Lehrmeiſter. Ich ſetze Zeugniſſe wider die angebrachte Zeugniſſe: viele Unterſuchungen, lange Zeit, große Erkenntniſſe der Gebraͤuchen, der Meinungen, der Geſinnungen ſind vonnoͤthen, um behaupten zu koͤnnen, daß bey einem Volk keine Erkenntniß Gottes, keine Grundſaͤtze uͤber die natuͤrlichen Schuldigkeiten und Billigkeiten ſey, antworte ich mit einem Naturkuͤndiger *). Wenn ein Volk nicht ſoviel Geſchicklichkeit haͤtte, ſeine Religionszeichen, Gebraͤuche, Pflichten und Bekeuntniſſe zu verfaſſen, und unter ihnen allgemein zu machen; ſo wuͤrde hieraus noch nicht erfolgen, daß unter ihm keine Erkenntniß Gottes und der erſten natuͤrlichen Schuldigkeiten ſey. Die hier widrigen Zeugniſſe (denen wahrſcheinlich kein genugſam bedachtes Urtheil uͤber die aͤuſſer⸗ lichen Zeichen des Glaubens eines unbekannten Volks, welches vielleicht eine kleine Zeit und nicht in allen Orten und Umſtaͤnden geſehen wotden, vorgegangen iſt) vermoͤgen nichts wider die inner⸗ lichen Vernunftlehren und Lichter dieſes erwaͤhnten Volks, welche es, wie allen Menſchen, denen das Vernunftlicht eingegoſſen iſt, zu ſeinem erſten Urſprung und aufs wenigſt in die Erkeuntniſ⸗ ſe *) Syſtéme de la nature. T. 2. p. 6. d ſte nnch, Ne u Dlern I m leſche ls N Othi ſtiche t, u len Ni mnnih Efen, ſhene n uls, h Ae ffiihe Like hrͤh ds e 4 d, ine ſe mme chlmn rkuihe⸗ wurdtte⸗ pen Al Bilge ndige tet it⸗ unter i 1 noch Ctrißes Defete Gilff intim ſt nd ſen on. Ger Reine ſte,1 , ebin⸗ Von Gott dem Erſchaffer ec. 201 ſe der erſten Wahrheiten und ſittlichen Grund⸗ ſaͤtze fuͤhren, als da ſind, daß nichts ſich ſelbſt machen koͤnne; daß eine unſichtbare Obermacht die unſichtbaren Dinge herrſchen muͤſſe; daß dieſe Obermacht zu verehren, zu fuͤrchten, ſich guͤnſtig zu machen ſey, und daß ein ſittliches Gut ſey, welches das hoͤchſte Gut genehm muß haben, als da iſt, den erſten Uhrheber, die Eltern, die Gutthaͤter, die Bedrangten lieben, ꝛc. daß ein ſittliches Uebel ſey, welches das hoͤchſte Gut haſ⸗ ſet, und raͤchet; als da iſt ſeinen Eltern, ſei⸗ nem Naͤchſten uͤbels wollen, uͤbels thun, ꝛc. hat man nicht geſehen, daß je barbariſcher der Menſch geweſen, je aberglaubiſcher, je geneigter er war, ſich einen gefaͤlligen willkuͤhrlichen Gottesdienſt zu erdichten? Doch bekennen wir mit einem H. Paulus, *) daß einige die Erkenntniß Got⸗ tes nicht haben, nemlich die in den ſittlichen guten Werken ausgedruͤckte Erkenntniß, die werk⸗ thaͤtige Erkenntniß des menſchlichen wohl geſitte⸗ ten Herzens. Macht einen Unterſchied zwiſchen Wiſſen, Erkennen, und zwiſchen Bedenken, Nachſinnen, Ueberlegen, und ſeine uͤberlegten Erkenntniſſe in ſeinem Lebenswandel unver⸗ bruͤchlich ausdruͤcken. Zum Exempel: ihr wiſſet, daß es Tag iſt; daß die Sonne ſcheint; daß ihr in *) 1I. Cor. 15. 34. 202 Das zweyte Geſpraͤch in dieſem Land, in dieſer Stadt, von dieſen Eltern gebohren ſeyd, daß ihr lebt, ꝛc. dennoch haltet dieſes alles euch nicht auf, bedenkt dieſes nicht, ſinnet dieſem nicht nach, und lebt deſſen gleich⸗ ſam in Vergeſſenheit: und warum? Weil dies alles der Gegenſtand eures Herzens und eurer Begierde nicht iſt, weil ihr in dieſem euer heuti⸗ ges Gluͤck nicht ſucht, nicht ſetzt. Der Menſch und aus Eingebung ſeiner geſunden Vernunft weis erkennt ein hoͤchſtes Gut, dem er alles ſchuldig, von dem alles herkömmt, gegen dem, als dem erſten Urſprung aller Dinge, alles zielen ſoll; wie wenig aber bedenkt, und uͤberlegt er dieſes? Wie wenig befleißt er ſich, dieſes hoͤchſte Gut wuͤrdig zu verehren, zu lieben? Ja vergißt er ſelbiges nicht oft ſo unerkenntlich, als waͤre es nicht? Oblitus es factoris tui *) und warum? Weil dieſes Gut nicht der Gott ſeines Herzens iſt; weil ſein Herz ſich andere Gottheiten aufrichtet, liebt, und ſich Goͤtter nach ſeinen verdorbenen Begierden und gottloſen Neigungen macht. Kann von dieſem Gottloſen nicht geſagt werden, daß er Gott, das hoͤchſte Gut nicht erkenne, nichts von ihm wiſſe, nachdem er daſſelbe ſo vergißt, als waͤre es nicht ſein Gut, oder ſeiner nicht anderſt gedenkt, als um es zu verachten, zu ſchim *) Iſai. 51. 13. ſci nohl umhah geßund nn ſudet die e ſunden e Ve wil ſe öenkn it ſi hen, ttr, inſeine vereift en Nen fireh ſele g niht? De Go gentpe nunft Elbt, Wure lun die chhelte 8 nict, n gich Wel e und en let ſet⸗ er Ven unft wes ſchti⸗ 1, N ſli cſeel ſe es ict umt tend elfit herdctten nnch. * vetden, 4 nne, 1 ſene 4 ache, . 6 Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 203 ſchimpfen, zu laͤſtern? Wenn in Mitten einer wohl erzogenen Welt, nicht nur ein, ſondern faſt unzahlbare Menſchen ſolcher boshaften Gattung gefunden werden, iſt es ein Wunder, wenn man dergleichen unter den barbariſchen Volkern indet? Dennoch aber geht weder dieſen noch jenen 9 die geſunde Vernunft ab, die das Gute erkennt, ſondern die heilſamen Triebe der Vernunft, die die Vernunftlehre bezwecken „ mangeln ihnen; weil ſie die Hoheit Gottes ihre erſte Pflicht nicht bedenken, nicht betrachten, das unendliche Gut nicht ſchaͤtzen, ſo verneinen ſie daſſelbe in ihren Herzen, und in ihren Werken, wie ein ungear⸗ teter, ausgelaſſener Sohn ſeines Vaters, den er in ſeinem Verſtand bekennt, undankbarer Weiß vergißt, und die Liebe ſeiner in ſeinem ungear⸗ teten Herzen ausloͤſcht. Itzt auf den vorgeworffe⸗ nen Tauben zu antworten, erwiedere ich alſo: entweders ſind vor der Erhaltung des Gehoͤrs ſeine Vernunftsgefaͤße unverletzt geweſen, oder nicht? Sind ſie verletzt geweſen, ſo fallt ſchon die Gewalt des Einwurfs: iſt es aber das Ge⸗ gentheil; ſo hat er entweders nach ſeiner Ver⸗ nunft gelebt, oder nicht. Hat er nach ſelber gelebt, ſo hat er aus nothwendiger Folge die erſte Wahrheiten, die er befolget, erkennen muͤſſen. So hat er mit allen andern Gottloſen kbnnen und muͤſ⸗ 204 Das zweyte Geſpraͤch muͤſſen ſagen, daß er ſeinen Gott, welchen er itzt als das einzige hoͤchſte Gut erkennet, betrach⸗ tet, anbetet, verlangt und liebet, zuvor nicht als ſeinen Gott, und folgſam keinen Gott erkennt habe, da er den wahren Gott, den die Vernunft ihm allzeit gepredigt, nicht fuͤr ſeinen Gott an, geſehen, erkennt und geliebt hat. Wenn auch ein zum Glauben bekehrter Wil⸗ der, als wie der vorgeworffene Taube bekennte, daß er in ſeinem barbariſchen Leben nichts vn Gott gewußt, ſo waͤre uͤber ſeine Bekenntniß noch ein großes Bedenken zu machen, nebſt dem daß man ihm das nemliche, wie eben, erwiedern kann. Die Urſachen ſind: damit man von einer Geſinnung, Gedanken, Vorſtellung und Einbil⸗ dung moͤge Rechenſchaft geben, ſo muß die Seele von ſelbiger ſtark eingenommen ſeyn: denn ohne dieſes wird ſie dem Gedaͤchtnuß nicht, oder nicht genugſam eingedruckt: dieſes erhellet aus den Traͤumen und tauſend andern Sachen, die die Seele des Menſchen obenhin durchgehen, aufhal⸗ ten, beſchaͤfftigen, ohne daß ſie ihr den gering⸗ ſten Eindruck, oder Erkenntniß in dem Hirn zuruͤcklaſſen. 2) Eine neue aufgeklaͤrtere und aus⸗ druͤcklichere Weiſe, eine Sache zu erkennen, macht ofters die Weiſe vergeſſen, vermoͤg welcher ſie zuvor nicht ſowohl, ſo klar, ſo ausdruͤcklich erkennt wor⸗ worde l llſt: Inhen in ug nen N ihter ſe nuch ire fniſe g Re nden, nß Be ſe gn ſat n Mtgende d wich Vulch unft de, n len wes ſt, uunfte Anhn nich N elchen t leint hct ni tteier Vernu 1 Gnn ehrte N he belent nichtet Dclenmg. , nelt n, elniin an bon in ind Ene. nii iet Detir er g: denin 4 ht, 1 let ale hen, e ſen, den e ee i/⸗ ennen, 3 pelct iht/ — Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 205 worden, und verurſacht eine ziemliche Veraͤnde⸗ rung der Vorſtellung, oder Einbildung der Suche ſelbſt: alſo verlieren die Nachtgaͤnger die Vorſtel⸗ lungen, die ſie in ihren Umgaͤngen gepflogen, im Augenblick als ſie die Gegenſtaͤnde, mit wachſa⸗ men Nachſinnen, und vollkommener Gegenwart ihrer ſelbſt anſehen; alſo unterſcheiden die Blinden nach ihrer Geneſung durch das hoͤren, fuͤhlen, gewiſſe gegenſtaͤndigen Sachen nicht mehr ſowohl wie zu vor. *) Es iſt eine taube Perſon geſehen worden, die anderer Ausſprach verſtanden hatte durch Beruͤhrung des Sprechenden, welche aber dieſe Kunſt verlohren, da ſie von ihren Uebel be⸗ freyt war. Alles dieſes iſt zu bedenken in dem vorgeworffenen Tauben von Chartres. Waͤre aber da nicht erlaubt zu zweiſeln, ob das Uebel ſeiner Taubheit und Stummheit die Gefaͤſſe ſeiner Ver⸗ nunft nicht auch angegriffen habe? Weder Wil⸗ de, noch Thoren, und gebohrne Blinden vermoͤ⸗ gen was wider die allgemeine Grundſaͤtze der Men⸗ ſchen, welche nach der geſunden allgemeinen Ver⸗ nunft gedenken, und reden; und welche Vernunft in dem barbariſchen, wilden Menſchen, ſobald ſie nicht durch einen Leibsſchaden gehindert iſt, zu wir⸗ ken die nemliche iſt, als in allen andern Men⸗ ſchen, welche ihm folglich die erſten natuͤrlichen, ſitt⸗ *) Cathechis. de. Liege. p. 105. 206 Das zweyte Geſpraͤch ſittlichen Wahrheiten angiebt; empfangen ſelbige in ſeiner Seele keinen feſten Eindruck, erwecken ſie in ſeinem Herzen keine heftigen Neigungen, ſo ſcheinen ſie ihm nicht weniger, als ihm das Sonnenlicht leuchtet, deſſen er kein Bedenken macht. Sempronius. Giebt die Vernunft auch ein, daß nur ein Gott ſey? Der Lehrmeiſter. Weil ich hier keinen abgoͤt⸗ tiſchen zu bekehren, und ihr aus dem, was euch die geſunde Vernunft ſagt, ſchließet, weil das unendliche Gur alles einſchließet, auch alles iſt, was gut iſt, und dieſes alles auf eine unend⸗ liche Weiſe umfaſſet, ſo koͤnnen nicht mehrere unendliche Goͤtter ſeyn, indem das unendliche Weſen neben ſich kein anderes unendliche Weſen leiden mag, wir wollen uns demnach hier nicht auf halten zu erweiſen, wie gotteslaͤſterlich die Abgoͤtterey wider die geſunde Vernunft ſtreitet. Zwey Hoͤchſte ſagen, iſt eine ſchnurgerade wider⸗ ſpruͤchige Sache ausdruͤcken: denn bilde ich mir dieſe beyde ein als eine zuſammengeſetzte Sache, z. E. beyder Wiſſenſchaft, Weisheit, Macht ꝛc. da habe ich ſchon eine groͤßere Wiſſenſchaft, Weisheit, Macht, Kraft, als ſie beyde insbe⸗ ſondere ſind; folglich koͤnnen ſie insbeſondere nicht die hoͤchſte Wiſſenſchaft ꝛc. ſeyn. Sich ei⸗ nen Hoͤchſten vorſtellen, der ſeine Weſen⸗ . heit heit iſt ni n lud ei ſhwas nichts ihnen, leſene Wu f Githee Senp e Men RNA iin, n ſener N enen ene fſire ſerßnfe Menſh En, N, ſracs Und ge ſchimte i n N, ſeis ervete gunar ihen N ſtennne nc in inericß „w 1 weil d N 6 ti eine int cht min unent iche h lfih nf ſi⸗ Briee⸗ 16 bide 1 ſere⸗ D t, M⸗ Vfſeſt⸗ bene fwokr D Eit⸗ ſ e K Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 207 heit in andere, unterworffene, geringere austheilt, iſt wiederum einen ſchwachen Hoͤchſten, oder ſchwa⸗ chen Gott einbilden, als der zertheilt werden, und einen Theil ſeiner Macht ſo verlieren kann: ſchwache Goͤtter ſind jene untere Goͤtter, die ſich nichts geben koͤnnen; die annehmen muͤſſen, was ihnen aus Gnaden ertheilet wird, die das Ver⸗ liehene verlieren, wenn es dem Obern gefaͤllig iſt. Was fuͤr ſchwache wider die Vernunft ſtreitende Gottheiten! Sempronius. Warum haben dann vernuͤnf⸗ tige Menſchen mehrere Goͤtter angebeten? Der Lehrmeiſter. Warum habt ihr, vernuͤnf⸗ tiger, und in der erſten Religion gottſelig erzo⸗ gener Menſch! gar keinen Gott mehr in eurem Herzen angebeten? Eure Antwort wird wohl eure Frage beantworten, wenn ihr euch nicht ſchaͤmet, dieſelbige aufrichtig zu geben. Der la⸗ ſterhafte, von Gott durch die Suͤndfluth geſtrafte Menſch hat ſich erſtlich ſchwache Elementen, als Sonn, Mond, Planeten, hernach gegen die Bos⸗ heit, wie er, geneigte Menſchen endlich die Thiere ſtracks der Vernunft entgegen zu Gboͤtter erſonnen und gebildet, um mehr graͤßlichere Laſter unbe⸗ ſchaͤmter begehen zu koͤnnen. Da haben vernuͤnf⸗ tige Menſchen den Adel ihrer Vernunft geſchaͤn⸗ det, und ihren viehiſchen Begierlichkeiten nach⸗ ge⸗ 208 Das zweyte Geſpraͤch geſetzt. Daß aber nicht alle ihre Knie vor den Geſchoͤpfen oder geſchnitzelten Bildern, um die⸗ ſelbige anzubeten, gebeuget, wird in Folgendem, welches darthun wird, daß der erſte Gottesdienſt auf Erde allzeit erhalten worden, erwieſen wer⸗ den. In den ſiebenzehen erſten Jahrhunderten ließt man nichts ſicheres von der Abgoͤtterey; das verderbte Fleiſch war der Abgott, und das ausgelaſſene Leben der Menſchen bewog den großen Gott, ſelbes durch die allgemeine Suͤndfluth zu ſtrafen *). Auch war die Abgdꝛtterey nicht die ſodomitiſche Suͤnd, wegen welcher Sodoma und Gomorrha mit der ganzen Gegend durch das Feuer vom Himmel in die Aſche gelegt wor⸗ den. Die Abgoͤtterey folget erſt dem allgemeinen Glauben an einen einzigen Gott, dieſer Glaube aber ſcheint allzeit erhalten worden zu ſeyn in dem allgemeinen Glauben an ein hoͤchſtes Gut, oder erſten Gott, von welchem die untergebenen Gottheiten als ausgegangene Untergottheiten er⸗ dichtet worden. Rachel *) betet den Herrn an, benedeyet ihn, und glaubwuͤrdig ihr Vater Laban; doch haben ſie Goͤtzenbilder, welche Rachel in ihrer Abreiſe verſtohlener Weiſe mit ſich nahm *). Jakob, und folglich ſeine Dienerſchaft beten den Herrn *) Gen. 6. I12. Luc. 17. 27. * *) Gen. 30. ***½) Ibid. 31. 19. hem ihnen betgnth der ver Uie de ſel ſe lon ſic a nu lone: Uolen, rte Eſchefer Wnn Wir Preſden ann ein h dem uft. its, llt ſche ls, Aerchen fir Unt habe i Pfer 1 den wo hr e Uer N Uun N bgenden Ntedr eſen N henden bnhcen „ d N den gi⸗ erdſits: n nine er Eicr gend 1 geleg! olgene deſer G ſchte⸗ 6 . Unent⸗ gorhin en hm Vatre he Nt ſc ne “ o . Von Gott dem Erſchaffer ec. 209 Herrn an, und doch findet und geduldet er unter ihnen Goͤtzenbilder, die er endlich abſchaffet und vergrabet *). Nicht alles iſt vernuͤnftig, was der vernuͤnftige Menſch thut; euer Einwurf, als waͤre der Glauben an mehrere Goͤtter vernuͤnftig, weil ſelbige vernuͤnftige Menſchen geglaubt, faͤllt von ſich, ſobald euch euer Vernunft uͤberzeuget, daß nur ein einziges unendliches Weſen ſeyn konne: auch werdet ihr nicht ſo thdricht ſeyn wollen, mehrere Goͤtter anzubeten, nachdem ihr ſo gottlos geworden, den wahren Gott, euren Erſchaffer in eurem Herzen zu verleugnen. Unten, wann wir vom Anfang der chriſtlichen Religion ſchreiben werden, wird von dem ewigen Glanben an ein hoͤchſtes Gut Meldung geſchehen. Sempronius. Ach! das Wort Erſchaffer! o was fuͤr ein verbindendes Wort! bin ich von mir nichts; ſo bin ich einem unendlichen Gut, welches aus ſich alles Gut iſt, und meiner zu ſeiner Gluͤck⸗ ſeligkeit und Vergroͤßerung nicht beduͤrftig iſt, alles, was ich bin, ſchuldig. O was fuͤr ein Abentheuer der Natur bin ich geworden! o was fuͤr unvergebliche Laſter ſind meine Handlungen! habe ich meinen erſten Gutthaͤter, meinen Schoͤ⸗ pfer ſo undankbar vergeſſen koͤnnen, daß ich gewor⸗ den, was ich bin, ein Spott, ein Schandflecken Chr. Weltw. I. O der *) Gen. 35* 2106 Das zweyte Geſpraͤch der Menſchheit, ein Verkehrer der Vernunft! Geduldiger Arzt! fahrt fort in Ausuͤbung eurer Geduld, eure Liebe fortzuſetzen, meine ddͤdtliche Wunden zu heilen! Ich bin uͤberwieſen, daß meine Seele unſterblich, daß ein Gott ſey: uͤber⸗ weiſet mir nur noch, daß der unſterbliche Gott meine unſterbliche Seele erſchaffen, daß er der Schoͤpfer aller Dinge ſey. Gott iſt der Erſchaffer aller Dinge.⸗ Der Lehrmeiſter. Beſichtiget nur ench, be⸗ trachtet alles, was euch umgiebt: Ihr und alle andere Dinge verkuͤndigen von Natur einen uner⸗ meßlichen Werth eines unendlichen Guts, eines ewigen Vaters, in welchem ihr eingeſchloſſen, kebt und bewegt werdet. Eine gemachte Welt deutet eine ungemachte Hand an, aus nichts ge⸗ macht ſeyn, verkuͤndiget eine Allmacht, die unend⸗ lich in ihrem Hervorbringen iſt; zufaͤlliger Weiſe daſeyn, ein nothwendiges Daſeyn, welches vor aller Zeit ſelbſtſtaͤndig da iſt, und in der Zeit ſeiner willkuͤhrlichen Wohlgefaͤlligkeit nach außer ſich wirket; ein zweytes, ein kleines Weſen ſeyn, eine erſte unbegreifliche, von und durch ſich ſelbſt⸗ ſtaͤu⸗ ſtind gt, eie e une kunn; Unerſche Shhite freedipet 1 Enn lid ſerd ; ſfr Entfen en Aen Dieſ unſim Ale D nichts Verk Ceſſin eimnd 4 Ulle lanten Ni ſie 1) D tnutfi! g ent itt n,NW n iche b Ns a Diran Ur enhl Eſen! citen ont/1 uifi⸗ mahe? n tict D e „ ſigt we Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 211 ſtaͤndige Weſenheit; abhangend ſeyn „eine Herr⸗ ſchaft, welcher niemand gebietet; erhalten ſeyn, eine Vorſicht, die allzeit wachet; endlich ſeyn, ein unendliches Seyn, welches nichts einſchraͤnken kann; ein zeitliches Gut ein ewiges Gut, welches unerſchoͤpflich in Austheilung ſeiner unergruͤndlichen Schaͤtze; ein ordentliches unzerſtoͤrliches Daſeyn prediget eine Weisheit, welche unbetruͤglich in ih⸗ rer Einrichtung; kommen und vergehen, leben und ſterben eine Kraft, welcher nichts widerſtehen mag; unzaͤhlige Wohlthaten, eine vaͤterliche unerſchoͤpfliche Obermacht, welche liebkoſet: die Strafen einen vaͤterlichen unausweichlichen hoͤch⸗ ſten Arm, welcher zuͤchtiget. Dieſe nothwendige, natuͤrliche, uͤberzeugende, empfindliche Verkuͤndigung Gottes, des Erſchaffers aller Dinge, erhellet aus natuͤrlicher Folge: aus nichts hervorgegangen ſeyn, ein abhangendes Werk ſeyn, ein unterworffenes Weſen ſeyn, ein Geſchoͤpf ſeyn, druͤcket zuruͤckfuͤhrender Weiſe den Verſtand des Schoͤpfers aus, und folglich eines ſo vollkommenen Guts, uͤber welches kein voll⸗ kommneres erdenkt werden kann. Denn ſetzen wir folgende Unmöglichkeiten: 1.) Daß Gott das erſte Gut nicht ſey, und folglich kein Mitſeyn in der Zeit ertheilen koͤnne, ſo waͤre nothwendiger Weiſe eine unendliche Be⸗ O 2 raue 212 Das zweyte Geſpraͤch raubung ſeiner ſelbſten, das iſt, ein unendliches Nichts ihm entgegen geſetzet. Ein unendliches Nichts verſchlingt alles Weſen, alles Daſeyn; folglich wuͤrde der unendliche Abgrund des Nichts herrſchen; Geſchoͤpfe, und Schoͤpfer muͤßten in dieſem in Ewigkeit vergraben bleiben: denn da das von ſich Nichts ſeyn auch von keiner Allmacht aus dieſem Abgrund kann ausgezogen werden, ſo muß es nothwendigerweiſe ein ewiges Nichts bleiben, eine bloße ewige Unnͤglichkeit hervorgebracht zu werden. 2.) Geſetzt, daß Gott die erſte Vollkommen⸗ heit, ſeine Selbſtſtaͤndigkeit nicht allzeit gehabt habe, ſo waͤre wiederum wahr, daß vor Gottes Daſeyn ein pures, allgemeines Nichts geweſen waͤre: Nichts kann nichts; Nichts und Weſen⸗ heit ſchlieſſen einander ans nothwendiger ewiger Entgegenſetzung aus; folglich haͤtte Gott, ein pures Nichts, ſein Daſeyn ewig von ſich muſen ausſchlieſſen. 3.) Daß Gott ſeine Weſenheit von einem andern habe wie wir; ſo koͤnnten wir in Ewig⸗ keit fragen: und dieſer von wem iſt er? Und ſo fort an ... folglich wuͤrde dieſe Frage niemals beant⸗ tet werden, welches unmdͤglich iſt in der Frage von einer folgenden Zeugung, welche nothwendigerweiß auf einen Anfang, einen erſten, der keinen Anfang hat, lit,ſ o Alein andere muß n Urſprun alsgege ndern ge itre Eltr,en⸗ leſtaſh eu litts, Uſeit, ance niſt erit, 1n elbns ſer, ſit e niche ſo nhe ſeines n ſolih nhle Von Gott dein Erſchaffer ꝛc. 213 ſendlis hat, ſteigen muß, der vor ſich keinen erſten erkennt, endicge von dem alle andere Dinge herkommen, kann Don allein der unentſprungenen Urſprung ſeyn, alles s andere aber, was endlich in ſeinem Herkommen, inden muß nothwendigerweiß einen Anfang, einen da den Urſprung, eine Urſache haben, aus welcher es lnnchtn ausgegangen. en, ſti Es follte euch uͤberdruͤſſig vorkommen, aus 1s lit andern geſetzten Unmoͤglichkeiten die Vollkommen⸗ get heit Gottes, des unendlichen Guts, des Guts der Guͤter, aus welchem alles, was iſt, nothwendiger⸗ Volknne weiſe erſchaffen iſt, weirlaͤufiger darthun. Es iſt olget ge⸗ genug zu begreifen, daß, gleichwie ein unendliches ule Nichts, welches eine Beraubung aller Vollkom⸗ 4 ſi menheit ausdruͤckt, allein von einem unendlichen Gut moͤge beſiegt, oder ausgeſchloſſen werden, dloſ⸗ e alſo nothwendigerweiſe ein unendliches Gut daſeyn⸗ Get muͤſſe: welches dem unendlichen Nichts entgegen⸗ ige⸗ geſetzt iſt, denn wenn das Nichts das Alles nur f in etwas uͤberwunden haͤtte, und wahr waͤre zu „ ſaagen, daß das große Alles, nemlich alles Gut ton 6 nicht allzeit die erſte Vollkom menheit beſeſſen haͤtte, nicht von Ewigkeit ohne Anfang geweſen waͤre ⸗ tr ſo waͤre das Nichts der Meiſter; der Einſchraͤ nker tennkle ſeines entgegengeſetzten Beſtreiters, und haͤtte ihn nem, folglich in allem moͤgen einſchraͤnken, oder ganz gen ausſchlieſen, und mithin das Alles ver⸗ um O 3 ſchlin⸗ 214 Das zweyte Geſpraͤch ſchlingen koͤnnen. Iſt das unendliche Nichts uͤber⸗ wunden, muß es durch ein unendliches Alles uͤber⸗ wunden ſeyn, welches allein von und aus ſich ein ewiges ſelbſtſtaͤndiges Alles, der Meiſter und Einſchraͤnker aller uͤbrigen Guͤter iſt, Gott, das unendliche Gut, das unendliche Alles, iſt der Erſchaffer aller Dinge. Die erſte und ewige Erblehre giebt uns dieſe Wahrheit nebſt dem Licht der geſunden Vernunft zum Grund⸗ ſatz der heiligen und ewigen Religion. Moſes hat aus Eingebung und Beyſtand Gottes die Er⸗ ſchaffung der Welt mit ihren wunderbarlichen Umſtaͤnden, Folgen, Begebenheiten, Geſchichten bis zum Tod des Patriarchen Joſephs *) glaubwuͤr⸗ dig in der arabiſchen Wuͤſteney beſchrieben, nach⸗ dem Gott das murriſche, widerſpenſtige Velk zu einem vierzigjaͤhrigen Hin⸗ und Herreißen in die⸗ ſer Wuͤſteney verurtheilt hatte. Hat da Moſes ſeinem Volk was neues, was vorher unbewußtes, oder was wider die erſte Handreichung dargelegt, aufs wenigſt, was das weſentliche, die Erſchaf⸗ fung, ihre Stammhaͤuſer, ihre Nachkommenſchaft angeht? Wer hat ſeine Beſchreibung der Falſch⸗ heit uͤbrrzeugt? Welche Weltweiſen, welche Po⸗⸗ ten haben ſeine Buͤcher nicht gebraucht? Noe hatte geſehen die Urenkel des erſten Stammog⸗ ters *) Calmet. T. T. p. 13. tes Mur n SCe ui, ewel nas it, eſhit ſgee Ehrirc (ilen Ge de M Ureh, den Eur ſt, ift. Ade 1) den Und ) o )6 siie lesite ſ W ſ Unercbe⸗ Dec W zunmde n. ettsͤ hmdeſhni , Eiſte )tius enißfri unh er unter⸗ ,de 6 Gonn⸗ NN. ug N. , te Orncht in , Von Gott dem Erſchaffer ꝛꝛe. argS ters Adams; Noe lebte bis gegen die Geburt Abrahams; Abraham hat Sem den Sohn Noes koͤnnen geſehen haben; von Abraham bis zu Moſes zaͤhlen wir nur drey Perſonen, Iſaak, Jakob, Levi, was ſoll dieſen Vorvaͤtern mehr angelegen geweſen ſeyn, als ihren Kindern zu verkuͤndigen, was ſie von ihren erſten Vaͤtern gehoͤrt? Glaubwuͤrdig iſt, daß die Juden die unralten Begebenheiten, Geſchichten, und Deukzeichen nebſt der Handreichung aufgeſetzt haben, nachdem dazumal der Aufſatz gebraͤuchlich war; denn vor Moſes iſt wenig ge⸗ ſchrieben worden; ſogar will man, daß Homerus nichts geſchrieben habe: dannoch wird ein Buch, der Gerechten *) angezogen, welches wahrſchein⸗ lich die Verfaſſung der Patriarchen geweſen. Meſes, um das juͤdiſche Volk von aller Abgoͤt⸗ terey, gegen die es wegen der Gemeinſchaft mit den abgoͤtteriſchen Voͤlkern, ſonderbar mit den Egyptiern, geneigt war, abzuhalten, unterwei⸗ ſet es, wie der barmherzige ewige Gott alles er⸗ ſchaffen, und nichts die Anbetung verdienen koͤnne, als der Urſprung ohne Urſprung, dem alle andere Dinge ihre Weſenheit ſchuldig ſind. 1.) Sagt er: im Anfang der Welt hat Gott den Himmel, die Erde und das Licht erſchaffen, und es wurd Morgen **) und Abend ein Tag. *) Joſue II. 13. 2. Reg. I. 18. OQ 4 Hier **) Gen. I. I. & ſeq. 216 Das zweyte Geſpraͤch Hier ſcheint Moſes durch das Wort Himmel auch die Engel einzuſchlieſſen, und ſo wohl den Begriff, als das begriffene; ſo wohl die ſchim⸗ mernde erleuchtete Wohnung, als ihre erſte be⸗ rufene Einwohner anzuziehen, um zu uͤberzeu⸗ gen, daß die Engel nicht von ſich ſeyen, ſagt er k). „ in ſechs Tagen hat der Herr Himmel „ und Erden gemacht . . .. und alles, was „ darinnen iſt. „Dieſes bekraͤftigten die Wort Gottes zu Job 1), die ſagen, daß, da er die Gruͤnde der Erde legte m), nemlich am erſten Tag, ihn die Morgenſterne mit einander lobten, und alle Kinder Gottes frolockten. Hier koͤnnen durch die Morgenſternen nicht die natuͤrliche Sterne, und durch die Kinder Gottes nicht die Menſchen verſtanden werden, weil ſie noch nicht erſchaffen waren; auch leſet hier die hebraͤiſche Ueberſetzung: die Engel Gottes; und die chaldaͤiſche: die Menge der Engeln. Pau⸗ lus der erleuchteſte Ausleger des alten Teſta⸗ ments, ſagt n) „durch ihn, welcher iſt das „ Ebenbild des unſichtbarn Gottes, der „ Erſtgebohrne aller Creatur (den Sohn „ Gottes) ſind alle Dinge erſchaffen im „ Simmel und auf Erden, was ſichtbar 5 „ und k) Exod. 20. II. 1) Job. 398. 7. m) Ibid. v. 4. n) Colofſs. 1. 14. 15. „I / 0 „ th 2) ende Frunt 4) l enl 5) 6)9 aͤien ie ac id. 8) Ae: Rn der ſong teigi „ chen „ ſohle t, r Uethe den P ) Hinn oll dir ſcie le ent d n n ſhen, K allts, de ad ⸗ ſichonti t eimnn froletn pen riit! den, i litte Gnnn Ehgin oln d elcerift Goti (n 6 ichefin pes ſ 9 1 “ Von Gott dem Erſchaffer e. 217 „ und unſichtbar iſt; es ſeyn die Thronen, „ oder die Herrſchaften, oder die Fuͤrſten⸗ „ thuͤmer, oder die Kraͤften. „ 2.) Am zweyten Tag hat Gott das Firma⸗ ment erſchaffen. 0) 3.) Am dritten Tag das Trockene ſamt den Kraͤutern. p) 4) Am vierten Tag die Lichter des Himmels, als nemlich die Sonne, den Mond, die Sterne. 9) 5.) Am fuͤnften Tag die Fiſch und Voͤgel. r) 6.) Am ſechsten Tag die Thiere, das Vieh, das kriechende Gewuͤrm, und den Menſchen, wel⸗ cher auch den andern zu einem Vorſteher geſetzt wird. s) Alle Dinge ſind von dem Ungemachten gemacht, von dem Unerſchaffenen erſchaffen, von dem An⸗ fang ohne Anfang ausgegangen, von dem Unbe⸗ greiflichen begrifſen: „ er (Gott) has geſpro⸗ „ chen, und ſie ſind geworden, er hat be⸗ „ fohlen, und ſie ſind erſchaffen. „*) Wahr⸗ heit, welche die Vernunft bezeuget, die das Alterthum allen folgenden Zeiten uͤbergiebt, das herrlichſte Anſehen der Gelehrten beſchuͤtzt, den Menſchen von dem irdiſchen aufloͤſet, in das Ewige 0°) Gen. I. v. 6. 8. P) Ibid. v. 9. 9) Ibid. v. 14. r). V. 20. 21. s) V. 24. *) Lſal. 32. 9. 7 218 Das zweyte Geſpraͤch Ewige erhebt, in dem Unveraͤnderlichen beruht, H in dem Unſterblichen befeſtigt, zu dem Ewigen beruft, in ſeinem Streit troſtet, in ſeiner Ver⸗ ſolgung aufmuntert, in ſeiner Hoffnung ſtürkt. Was weiſen euch, mein Lieberx! die Erdichtungen (Romans) der Maillet, Buffen, Deſcartes, Epicurus, die griechiſchen, egyptiſchen, chaldaͤiſchen und Indere Weltweiſen, die in der Erſchaffung und Geſtaltung der Welt nichts ſehen „ nichts vorle⸗ gen, als leeres, eitles, todtes, mißtroͤſtliches, ungluͤckſeliges fuͤr die Zeit und die Ewigkeit, und nach allem leeren Geſchwaͤtz, was haben ſie euch geſagt, al ls lantere blos unbegreifliche und wider⸗ natuͤrliche Unmboͤglichkeiten? . . Denn giebt hieſen großen Gejſtern Sand, Leim, Lett, Feuer, cc. alles, was ſie wollen (nur keiner Gat⸗ tung Samen) bewegen ſie dieſes alles, ſo lang ſie wollen, pann werden ſie ein Graͤßlein, oder Muͤck⸗ lein, und wann endlich einen Meuſchen hervor⸗ bringen? Ich weiſe hingegen euch aus der Ver⸗ nunft, welche natuͤrliche ſichere und unumſtßliche Schluͤſſe unterſtuͤtzen durch eine unfehlbare Ofſenbarung Gottes und epige Handreichung un, ſerer Vorvaͤter: ich predige das Leben, die Schoͤn⸗ heit, die Gluͤckſeligkeit, das ewige, unendliche, uͤnermeß liche Gut, den unbegreiflichen Werkmei⸗ ſter vermoͤge ſeiner unhegreiflichen Werke, die den menſch⸗ ur Ver Mein lhen ung euch de kurer ſtnien Ckentil ien, ihter hn ſunn, ſhen ehe Un knngn de din beness lche fer an lu i⸗ ken len ſiglit⸗ let, kure nich, achhet en leun n Enp ſenen N ng Mita⸗ 6,Cpens iſchen 1 hoffun nichtt N gtnifite wigket,t ben ſet Denn Ur kine en gat⸗ ſtenfe aus unimni e wni ndreicts mul eke, N Von Gott dem Erſchaffer ꝛte. 219 menſchlichen Fuͤrwitz entzuͤnden, den menſchlichen Verſtand in unendliche Fragen, Unterſuchungen, Meinungen, Antworten, Kaͤmpf und Widerſpruͤche ziehen, aber die ſeinen Begriff, ſeine Einſchraͤn⸗ kung allzeit uͤbertreffen werden. Ich uͤberzeuge euch des Adels, der Hochheit, und Vortrefflichkeit, eurer Seele, die in nichts erſchaffenen ihre Ex⸗ ſaͤttigung findet; weil ſie als ein unſterbliches Ebenbild des unſterblichen Gottes, in dem Unſterb⸗ lichen, und Unendlichen allein die Vollkommenheit ihrer Ruhe zu finden hat. Ihr habt mir ſchon einge⸗ ſtanden, daß das einzige Wort Erſchaffer (der ſich eures Nichts unbegreiflich erbarmt hat, der eure Undankbarkeiten, und Laͤſterungen mit goͤttlicher Langmuͤthigkeit geduldet, der uͤber euer Verderben die vaͤterlichſte Wehemuth tragt, der euer verdor⸗ benes Herz ſucht, verlangt, und liebevoll zuxr Wieder⸗ kehre einladt) daß, ſage ich, das bloſe Wort Exſchaf⸗ fer eure Zaͤrtlichkeit, die euch nach eurem Elend noch uͤbrig bleibt, ſchon getroffen hat, ſobald es kein leeres Wort iſt. Ach! die Leere, die Ungluͤck⸗ ſeligkeit, der Tod eures Unglaubens und die Wahr⸗ heit, das Leben, die Gluͤckſeligkeit, der Adel eures Verufs, eurer Erſchaffung iſt euch gruͤnd⸗ lich erwieſen, unbeſtreitlich vorgelegt; verweilet nicht, die Hand der Allmacht anzubeten, die— euch als ſeine unwuͤrdige Creatur allergnaͤdigſt tragt, den 220⁰ Das zweyte Geſpraͤch den Schoos, der euch Widerſpenſtige einſchließt, und beſchuͤtzt, zuerkennen, und eure vorigen kLaͤſte⸗ rungen des Schoͤpfers aller Dinge in Gegenwart des Himmels zubereuen, und zubeweinen. Bleibt aber euch was uͤbrig hier einzuwenden zu vollkom⸗ mener Unterweiſung und Ueberzeugung eurer; ſo legt aus alles Gift, welches ihr eingeſogen. Sempronius. Die Aufloͤſung der Beſchwerniſſe dient zu uroͤßerer Ueberzeugung der Wahrheit: in dieſer mih zu gruͤnden, will ich einwen⸗ den, was ich hier widriges gelernt. Wenn Gott der Erſchaffer der Welt iſt, ſo ſcheint nothwen⸗ dig zu ſeyn, daß neben ihm eine ewige unerſchaf⸗ fene Materie muͤſſe geweſen ſeyn: r1.) aus all⸗ gemeiner angensmmener Wahrheit: aus Nichts wird Nichts. 2.) aus der Vollkommenheit Got⸗ tes: denn Gott hat entweders die Welt aus ſich, oder aus nichts, oder aus etwas erſchaffen; er hat ſie nicht erſchaffen aus ſich; ſonſt waͤren die Creaturen Theil Gottes: nicht aus Nichts, ſonſt muͤßten die Fehler, Maͤngel und Uebel dem Erſchaf⸗ fer zugeſchrieben werden, welcher, weil er voll⸗ kommen, nichts mangelhaftes, unvollkommenes, kein Uebel erſchaffen kann; folglich muß er ſie aus etwas unvollkommenen erſchaffen haben. 3.) aus H. Schrift. die allmaͤchtige Hand *) hat den Erd⸗ *) Sap. II. 18. Erden ſen: er ah lih ae ateie Verande ung n zt onn ſichts? iſ d lifts en Uras das Urſſn e (ulhen eyne Derg NM Oün itden einen e An, H ſchtic, en genor . W wlte em eingete fſihbeni, h eimme Venn t nohre tetit ) all6 vs ſit netherle Ut ni ſt ſchfin, lmm: mnuß 1 9 oben ) ſete Wohrten. Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 221 Erdkreis aus unſichtbarer Maͤterie erſchaf⸗ fen: denn, wenn Gott ein ewiger Herr iſt, hat er auch eine ewige Herrſchaft haben muͤſſen, ſolg⸗ lich uͤber etwas ewiges, folglich uͤber die ewige Materie; und wenn er in der Erſchaffung eine Veraͤnderung gemacht, ſo hat etwas der Erſchaf⸗ fung muͤſſen vorgehen: denn in der Erſchaffung hat entweder etwas das Daſeyn empfangen, oder nichts? Hat nichts das Daſeyn empfangen, ſo iſt dann nichts hervorgebracht worden, ſo nichts verbleibt. Iſt etwas geworden, oder hat etwas das Daſeyn empfangen; ſo iſt dieſes zuvor geweſen aufs wenigſt nach einigem ſeiner Theile, in welchen die Veraͤnderungen geſchehen, und das Daſeyn empfangen worden, das zuvor nicht ward. Der Lehrmeiſter⸗ Die erſten, denen es von der Materie der Ewigkeit getraͤumet *), waren die Chaldaͤer, welches Gedicht hernach Zeno und ſeine Juͤnger, Stoici genannt, Simon der Zau⸗ berer, und hauptſaͤchlich Hermogenes angenom⸗ men, der ſeine ganze Irrlehre oder Ketzerey in dieſem Gedicht gegruͤndet, ſowohl, daß ihn Gre⸗ gorius Nyß*) den Vater der Manichaͤer nennt, indem er in Beſchuͤtzung einer ewigen Materie einen ewigen Urſprung, oder ewigen Gott des Boͤſen „und der Uebeln neben dem ewigen Gott des Guten *) Hieron. in Ep. ad Hebr. *) De. hom., c. 24. 222 Das zweyte Geſpraͤch Guten zu ſeyn behauptet. Dieſen ſind gefolge die Sabellianer, Seleucianer, Albigenſer, wie Yrateolus anzieht. Der Grund dieſer Erdichtung: aus Nichts wird Nichts, iſt von ſich umge⸗ ſtoſſen als eine Unwahrheit, wenn er von einer allmaͤchtigen, und nicht von einer erſchaffenen und eingeſchraͤnkten Hand verſtanden wird: denn die Hand, die nur veraͤndern, und nicht erſchaf⸗ fen kann, iſt nicht allmaͤchtig; Erſchaffen iſt ei⸗ gentlich aus keiner hervorgehenden Weſenheit eine Weſenheit hervorbringen; von keinem Daſeyn zu einem Daſeyn entſtehen; wenn der Arm Got⸗ tes eingeſchraͤnkt waͤre, wie der Arm der Creatur, wer haͤtte ihn wohl eingeſchraͤnkt? iſt die Materie von ſich, ewig, und unabhaͤngig; wie ſollte Gott uͤber ſie Macht haben, der ihr nichts gegeben, ſie nicht gemacht hatte? iſt die Materie von ſich, warum iſt ſie eingeſchraͤnkt, unvoll⸗ kommen, veraͤnderlich, unterworffen? Wie kann von ſich ſeyn, was todt iſt, was kein Leben hat? ſoll ſie Gott nicht koͤnnen zernichten, ſie, die keine Waffen hat, aus endlichen Theilen endlich iſt? Kann er ſie zernichten, ſo iſt er ihr Meiſter?: iſt er ihr Meiſter, ſo iſt er ihr Erhalter: iſt er ihr Erhalter, ſo iſt er ihr Erſchaffer. Die Ma⸗ terie haͤngt von Gott ab, iſt ihm unterworffen; Kolglich hat er ſie nach Wohlgefallen erſchaffen, dis⸗ Han N fen in „wel „ten or.d ſed „gene izre lie /gena Erge „ (de cheran R d I Gott Ein, (er l⸗ ale ſid, letn 1 h gicg , ichtung ch ung von inn. ſtefe wide Ne G Nd ftn iti⸗ erhitti Deſenn Armn Arm 4 ſhrinkt hüngg die Nen kt, me 1 Wer e, en, f eien ki⸗ ite Mee lelen i⸗ .. Nh Gntineſe n eſhis Von Gott dem Erſchaffer ꝛtc. 223 dieſes ſagt die Vernunft, dieſes prediget die ewige Handreichung, die Offenbarung verkuͤndiget es, und bleibt unwiderleglich wahr, daß Gott im Anfang Himmel und Erde erſchaffen. Warum im Anfang? „ Damit ein Anfang ſey, aus „ welchem ſie zu ſeyn angefangen: denn ſie wa⸗ „ ren Gott nicht mitewig, ſondern ſie ſind ge⸗ „ worden; ſie haben einen Anfang, aus welchem „ ſie da zu ſeyn angeſangen, und ihr Daſeyn „ genommen, “ antwortet ein zu der Wahrheit bekehrter Manichaͤer Auguſtinus *), und von der Materie ſagt er *): „ Zwey Dinge haſt du „ gemacht, o Herr! eines nahe bey dir (die „ Engel), das andere nahe bey dem nichts „ (die Materie ).“ Aus nichts erſchaffet Gott,. aber aus nichts macht die Creatur nichts. Da habt ihr den erſten Einwurf aufgeloͤßt. Ich antworte auf das zweyte mit Tertulliano *es) Gott hat alles nicht aus ſich gemacht, in dieſem Sinn, als haͤtte er ſich in Stuͤcke zertheilet; aber hat alles aus ſich gemacht in dieſem Ver⸗ ſtand, daß der Erſchaffung nichts, keine Weſen⸗ heit vorgegangen, aus welcher er alles gezogen; er hat folgſam alles aus nichts gemacht, und hat alles gut gemacht. Die natuͤrlichen Fehler, Maͤn⸗ *) L. contra advers. legis c. 2. **) L. I12, conſ. c. 7. ***) Contr. ipſum, c, z. 224 Das zweyte Geſpraͤch Maͤngel, Abgaͤnge und Unvollkommenheiten der Creaturen (die ſie in ihrer weſentlichen Vollkom⸗ menheit in dieſem Verſtand haben, daß entweder eine jede nicht aller anderer Kraft, Gabe, Schoͤn⸗ heit habe; oder daß eine jede noch vollkommener ſeyn moͤge; oder daß aus Widerſtand, Hin⸗ derniſſe anderer in ſie einfließen, wodurch Gott unter⸗ worffene Urſachen verſtaltet, mißgebohren, ver⸗ aͤnderet, geſtoͤret werden). Die Unvollkommen⸗ heiten der Geſchoͤpfe ſage ich, zeigen in der Crea⸗ tur Unvollkommenheit, Unterwuͤrfig⸗ und Mangel⸗ haftigkeit an, aber in dem Schoͤpfer Vollkommen⸗ heit, Weisheit und Herrſchaft: Vollkommenheit; denn nichts iſt ſo unvollkommen in der erſchaffe⸗ nen Natur, daß es nicht ſeyn Daſeyn habe: nun aber iſt Daſeyn und Gut eins; denn alles Daſeyn hat ſein Gut, oder iſt Gut in ſeiner Weſenheit; beſſer iſts, mangelhaft ſeyn, als gar nicht ſeyn. Nichts „ iſt die Beraubung eines Guts; Daſeyn, iſt das dem Nichts entgegen⸗ geſetzte Gut; zwiſchen Nichts und Daſeyn mittelt allein eine unendliche vollkommene All⸗ macht, die allein das Moͤgliche aus ſeinem Nichts herausziehen, und aus nichts was machen kann. Die verſchiedenen Weſenheiten der Creaturen (die in ihrer weſentlichen Vollkommenheit allzeit zu⸗ faͤlliger Weiſe zunehmen koͤnnten, deren einige ſchoͤner — ( ne cer ſhen eihe nisic Mung etgrun Vne Uiſchet inder 1r der g Uelke let der Faen tiie i, nf, i n En die Ueh Enwende ten e entwede „Su onmene d, H Hottunm hren, Akonmnen de dVng ollkonne mmrertet e eſhnd ſn 16 den t in n, A bung en entgeg⸗ . Daſß⸗ Gnene en ſitt Gchen n runn let Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 225 ſchoͤner, vollkommener als die andere „die in nemlicher Geſtalt und weſentlicher Gleichheit ein⸗ ander doch ungleich ſind, deren einige dem menſch⸗ lichen Anſehen graͤulich, abſcheulich, fuͤrchterlich, einige einesfalls ſchaͤdlich, da ſie anderenfalls nuͤtzlich) die verſchiedene Weſenheiten der Scho⸗ pfung ſage ich, zeigen in dem Schoͤpfer eine un⸗ ergruͤndliche Weisheit an, die keine andere Geſetze erkennet, als die ihr die uneingeſchraͤnkte Freyheit vorſchreibt. Die Mißgeburten erweiſen ſeine unhinderhaͤltliche Herrſchaft, vermoͤge welcher er der Natur ihren gefleinen Lauf nach willkuͤhr⸗ lichem Wohlgefallen bald zulaſſet und verordnet, bald ihr gebietet, bald verbietet, und in dem Unvollkommenen, Mißgebohrnen, Unangenehmen die Vollkommenheit, Schoͤnheit und Annehmlich⸗ keit der geſtoͤrten Natur erhebt. Iſt aber die Frage vom lebel, welches zweyfach, nemlich das natuͤrliche, als da iſt, Hunger, Durſt, Noth, Pein, Quaal und Tod; und das ſittliche, als da iſt, die einzige Suͤnde; ſo iſt bekannt, daß der freye Wille der Creatur allein die Urſache der Suͤnde iſt, und Gott aus ſeiner Gerechtigkeit die Uebel der Natur auf ſelbiges große Uebel anwende, um den Suͤnder in der Zeit der Buße zu verbeſſern, und den Unbekehrten nach der Zeit der Gnade zu ſtrafen. Chr. Weltw. I. P Ich 226 Das zweyte Geſpraͤch Ich antworte aufs dritte. Gott hat die gebil⸗ dete Welt aus unſichtbarer, aber nicht aus unerſchaffener, nicht aus ewiger Materie er⸗ ſchaffen. Das Wort unſichtbarer wird nach dem Griechiſchen, und dem H. Auguſtinus *) ungeſtalteter geleſen. Dieſes hat Moſes **), Tohu, Bohu, und die Heyden Cahos, eine Maſſe ohne Form, ohne Geſtalt, ohne Ordnung geleſen. Gott hat dann aus der erſchaffenen ungeſtalteten Materie die Welt, wie ſie geſehen wird, erſchaffen. Die Materie wird vor dieſer empfangenen Geſtalt unſichtbar genennt, weil die Geſtalt ihr den Na⸗ men eines ſichtbaren empfindlichen Dings giebt. Die Almacht Gottes erhellet ſowohl in der Er⸗ ſchaffung der Materie, als in Bildung aus des ungeſtalteten Materie dieſer ſichtbaren verwunder⸗ lichen Welt. Die ewige Herrſchaft Gottes beſteht ohne ewige wirkliche Creatur, wie er ein ewiger Richter iſt, ohne ewiges Gericht: denn ſeine Macht uͤber die moͤgliche unendliche Creaturen iſt ihm ewig; er hat ſelbige allzeit koͤnnen beherr⸗ ſchen, ſich dieſelbe wirklich unterwerfen, wann er gewollt. Oder ich antworte mit Tertullianus: Gott als Gott iſt allzeit geweſen; hat aber ſich den Namen des Herrn in der Zeit gegeben durch die *) L. I. de gen cont. Manich. c. 5. **) Gen. I1. 2. lie pi hern liſt Ohr in hen ge ſine he aſen . ir A uemt wen Eidlch wlee Utden un deſ leiden N en, g etides ölor ni lches ni Genr ePngen ie h ſten N Ulref ugen immel deg icht u teriet wid Hſins 0 Noſe 3 enee ing ngefie d eihi⸗ ene ihr t dinge in Nt dung e n uune er en :: ſh 4 Ctu⸗ rnene 6 in, Tente⸗ ⸗ r n/ n . ,5 Von Gott dem Erſchaffer e. 227 die wirkliche Herrſchaft uͤber die erſchaffene Welt; daher wird in der Schrift ihm der Name des Herrn nicht gegeben, als nach vollzogener Erſchaffung. Oder im Fall man will; daß er allzeit wirklicher Herr geweſen, folgt, daß die Materie, von der ſeine Herrſchaft allzeit ſoll hergekommen ſeyn, er⸗ ſchaffen; oder, ſo er ſie nicht erſchaffen, daß er in Anſehung ihrer nicht ein ewiget Herr ge⸗ nennt werden koͤnne. Endlich hat in der Erſchaffung etwas muͤſſen hervorgehen, nemlich etwas moͤgliches zu der Wirk⸗ lichkeit, oder wirklichen Weſenheit. Weſentlich veraͤndert werden, iſt von dem Nichtſeyn zu dem Daſeyn, von der Moͤglichkeit erſchaffen zu werden zu der Wirklichkeit der Schopfung hinuͤber⸗ gehen, alſo wird etwas hervorgebracht, aber dies etwas fangt an zu ſeyn in dem erſten Augen⸗ blick ſeines Entſtehens oder Erſchaffung, welches zuvor nichts wirkliches, ſondern allein etwas moͤg⸗ liches war. Habt ihr noch was vorzuwerfen? Sempronius. Es bleiben bedenkliche Wider⸗ legungen jener Streitfragen zu machen uͤbrig, die ich gezogen aus dem beruͤhmten philoſophi⸗ ſchen Woͤrterbuch des bekannten heutigen großen Weltweiſen, und die ich von Wort zu Wort vor⸗ tragen will. Ihr leſet: Im Anfang hat Gott Himmel und Erde erſchaffen . 2 Ein⸗ 228 Das zweyte Geſpraͤch Einwurf. „Alſo hat man dieſen Text uͤberſetzt, „ die Ueberſetzung iſt nicht getreu. Kein Menſch „iſt, der ein wenig unterwieſen, welcher nicht „ weis, daß der Text alſo laute: im Anfang „ machten die Goͤtter, oder die Goͤtter machten „Himmel und Erde. Neben dem iſt dieſe Le⸗ „ ſung den alten Geſinnungen der Phoͤnicier „ gleichfoͤrmig, die geglaubt, daß Gott ſich der „ untern Goͤtter gebraucht: den Chaub, Ereb, „ Chaos, zu entwickeln. Die Phoͤnicier waren von „lange her ein mwaͤchtiges Volk, welches ſeine „ Theogoniam (Stammbuch der Goͤtter zuvor⸗ „hielt) als die Hebraͤer ſich etlicher gegen ihr „Land ſtoſſenden Dorfſchaften bemaͤchtigt hatten. „Man kann ſich natuͤrlicherweiſe einbilden, daß, „ da die Hebraͤer endlich Beſitz in der Gegend „Phoͤnicien genommen, ſie angefangen auch die „ Sprache zu erlernen, ſonderbar, da ſie gefangen „ waren; alsdann unterfiengen jene etwelche „Sachen von der alten Gotteslehre ihrer Mei⸗ „ ſter zuſchreiben. Das iſt der Gang des menſh⸗ „ lichen Verſtands. „ Der Lehrmeiſter. Euer Lehrer ſcheint ein Be⸗ ſitzer aller Hiſtorien und aller alten Sprachen zu ſeyn, dennoch betruͤgt er ſich weit, wie ich kurz erweiſen will. 1.) Beliebt es ihm zu ſagen, daß die Ueber⸗ ſetzung ſtung luriſe gen di Ueen 1 biſche le Fin laut dun ben teſchhen ſen Unc ſtin Nn ſ⸗ nehret Deßtli n Ern eteudh wotdeni li zuhe Und daß eſ, 1 Eriche e le oldern S Alu nehe de t ilenct ein Mal elcher i in An ier uoh ſt et Pen Gott ſt Hhaub, G tier wnat pelhe Gtter g cher gen ſichin abidden, de G in daſtE jene e ihin⸗ des ſheintn Eſrochl „ 4 4 wie ih⸗ de ſen Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 229 ſetzung des erſten Teyt es nicht getreu ſeye. O Unwiſſenheit der ſiebenzehen Jahrhunderten, in wel⸗ chen die gelehrteſten Ueberſetzer der H. Schrift dieſen Text in griechiſcher, lateiniſcher, ſyriſcher, agrabiſcher, egyptiſcher Sprach alſo uͤberſetzt, und ohne Furcht des Betrugs geleſen haben, die erſt heut durch einen neuen Lehrer, der der orientali⸗ ſchen Sprachen unerfahren iſt, verbeſſert wird, wie ſchamroth biſt du! .wahr iſts, dem Buch⸗ ſtaben nach kann uͤberſetzt werden, die Goͤtter er⸗ ſchufen; aber unſer Herr muß nicht wiſſen, daß das Wert Elohim (welches in Plurali iſt, das iſt, mehrere anzeigt, aus welchem auch einige die Dreyfaltigkeit erweiſen wollten, obſchon nicht mit allem Grund) Gewalt, Macht, Herrlichkeit, verteutſchet, und in das Wort Gott uͤberſetzt worden iſt; weil dieſe Eigenſchaften ihm allein weſent⸗ lich zugehdren, als welcher dieſelbe von ſich hat; und daß man das Wort erſchuf, auf hebraͤiſch Baſa, zugeſetzt, um anzuzeigen, daß nur eine goͤttliche Natur, ein Schoͤpfer, ein Gott ſey, der alle dieſe Eigenſchaften beſitzt. Wie in allen andern Sprachen unordentliche Redensarten ſind, alſo werden auch im Hebraͤiſchen gefunden, welche aus den Stellen, allwo gar kein Geheimniß iſt, dergleichen zuerſehen. Es giebt Nahmen in der vielfachen Zayl, die ohne Veraͤnderungen des P 3 Sinns 230 Das zweyte Geſpraͤch Sinns bald mit einem Wort in der vielfachen, bald einfachen Zahl geſetzt werden: als wie Adonim, die Herrn, Sanim, die Geſichter t). Mit⸗ hin hat ſich unſer neue Lehrer hier den Kopf ſchon verſtoſſen. . . 2.) darfſ er behaupten, daß die Hebraͤer die alte Gottesgelehrtheit der Phonicier abgeſchrieben. Aber durch wen iſt ihnen die alte Gottesgelehrt⸗ heit der Phoͤnicier zugekommen? Vielleicht durch die Griechen, welche ungefaͤhr tauſend Jahre nach Moſes geſchrieben; oder durch Sanchoniaton (wenn jemals einer auf der Welt geweſen) der deeyhun⸗ dert Jahre nach Moſes gelebt? Ein gelehrter Englaͤnder u) hat erwieſen, daß die dieſein Scri⸗ benten zugeſchriebene griechiſche Ueberſetzung ein Roman (Gedichtſchrift) ſey, die Philon und Biblos an Tag gegeben. 3.) endlich darf er beyſetzen, daß die Phoͤni⸗ cier von lange her ein maͤchtiges Volk geweſen, und zwar lang zuvor, als die Hebraͤer etliche Dorfſchaften in ihrer Gegend eingenommen; daß ſie ihre Sprache erlernt, da ſie ihre Gefangene geweſen. Zu merken iſt, das Phoͤnicien ein enges kleines Land am Ende des mittellaͤndiſchen Meers, duͤrr und 4) Vide Iſai. 19. 4. Gen. 9. 23 Ee. u) Dodwel. Und ſe der Die ſcſt ande ies D lerithmn Orenſun isen l ehe ern lnun 9 miir e c Un n in ſed Pr n N geit ſi bihe 1 denp ohn „WiI e „ uſte ,Molen ter ten M elfeche, Adorin. den E Pchir geſhik⸗ tteigeit⸗ bicht Mi Fahrent atonte der eſe dieſen etehung hlln 3 ey⸗ l g Ftier Unteng Geſt⸗ nleh⸗ 4 Ce⸗ Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 231 und ſandicht, und keineswegs zu vergleichen mit der Groͤße der Landſchaft, die die Inden beſaßen. Die Phoͤnicier waren beruͤhmt durch ihre Handel⸗ ſchaft *) und verſchiedene Verſchickung ihrer Leuten in andere Laͤnder, waren aber niemals ein maͤch⸗ tiges Volk. Die Stadt Pyrus hat ſich am meiſten beruͤhmt gemacht: nun aber iſt ſie erſt ungefaͤhr zweyhundert und zwanzig Jahre nach dem Tod Moſes angelegt. Moſes hat ſeine Buͤcher geſchrie⸗ ben, ehe und bevor das juͤdiſche Volk in Chanaan Sitz genommen, und mit den Phoͤnicier einigen Umgang gehabt. Itzt vorher ſind dieſe die Lehr⸗ meiſter der Juden geweſen? Man begehrt auch noch vom Herrn zu wiſſen, zu welcher Zeit die Juden in der Dienſtbarkeit der Phoͤnicier gewe⸗ ſen? Von dreytauſend Jahren her hat kein Scri⸗ bent davon Meldung gethan. Allein unſer Herr giebt ſeine Muͤnz aus, wie es ihm gefaͤllig ſel⸗ bige zu ſchlagen. Sempronius. Die Erde war Pohu, Bohu od, „ Pohu, Bohu, ſagt der angezogene Weltweiſe, „ will eigentlich einen Chaos, eine Unordnung „anſagen; es iſt eines der Woͤrter, welches faſt „Lin allen Sprachen angenommen, als wie dar⸗ „unter und daruͤber. . . Die Phoͤnicier glaub⸗ „ten, wie alle andere Voͤllker, daß die Materie P 4 ewig „△D *☚ 8 *) Hrab. 1. 16. 232 Das zweyte Geſpraͤch „ ewig ſey. Auch findet man in der Bibel keine „ Stelle, die ſagt, daß die Materie aus nichts „ gemacht. “ Der Lehrmeiſter. Pohn, Bohu, wie oben ſtehet, leſen die Heypden Chaos *), und wenn hier durch die Unordnung, Chaos, nichts ande⸗ res verſtanden wird, als die von Gott erſchaffene ungeſtaltete dde Erde, ohne Ordnung, ſo geſtat⸗ ten wir dieſe Leſung. Aber euer erfahrner Lehr⸗ meiſter haͤtte auch ſagen ſollen, daß Vohu, Bohu auch Einoôde, Wuͤſteney und Einſamkeit an⸗ zeige. Allein ſeyn Abſehen iſt, mit dem heydni⸗ ſchen Verſtand dieſes Worts auch die heydniſchen Fabeln uͤber die Erſchaffung der Welt wieder auf die Bahn zu bringen, die Calmet kuͤrzlich anzie⸗ het, **) und von uns, weil ſie Gedichte ſind, ſchon ſollen verworffen ſeyn. Er giebt wiederum ſeine große Erfahrung in der H. Schrift an Tag, da er ſich nicht ſcheuet zu behaupten, daß ſie nir⸗ gends ſage? Gott habe die Materie erſchaffen, nachdem ſie alſo anfangt: Im Anfang hat Gott 2) rudis indigeſtaque moles, nee quidquam niſi pondus iners, conge- ſtaque codé non benè junẽtarum diſcordia ſemina rerum. Ovid. metam. 1. **) Tom. 1I. p. 3. Gott hinmme tr ihre Mnen Eielen ſaffen dem UnheP l ſe ri ſfenſe „ d we Ws de iß 6 Manſe „ſens Vorte id b in hi he Gemn ſſhen „Gleig dyh . nuch eAlart e) . Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 233 bate⸗ Gott Himmel und Erde erſchaffen. Beſteht nice Himmel und Erde nicht aus Materie, und wenn er ihre Materie nicht erſchaffen, wie iſt er ihr voll⸗ tie che kommener Erſchaffer? und was ſagen folgende ud wen Stellen: „Er hat alles zu ſeinem Weſen er⸗ ſte uir ſchaffen *) ? gehoͤrt vielleicht die Materie nicht nſinft zu dem Wort alles? „Du Schöoͤpfer aller ſ N Dinge **)! wenn die Materie ein Ding, warum net e ſoll fie nicht von dem allgemeinen Schoͤpfer er⸗ h, r ſchaffen ſeyn? „Ich bitte dich, mein Kind! nkeit t „ du wolleſt Himmel und Erde, und alles en ſem „ was darinn iſt, anſchauen und erkennen, ſeditt. „ daß Gott dieſe Dinge, wie auch das iden „ menſchliche Geſchlecht aus nichts erſchaf⸗ tſic e „ fen **). Laßt uns, mein Lehrjuͤnger! dieſe cce ſd Worte eines machabaͤiſchen Weibs geſagt ſeyn, dbt neken und bleibt uͤberwieſen, daß nichts in euch, nichts fftend im Himmel und auf Erde ſeye, welches nicht ſi von Gott aus nichts erſchaffen iſt. aſti⸗ Sempronius. „ Laßt uns einen Men⸗ R—Kã „ ſchen machen nach unſerm Bild und 6 „ Gleichniß ***). Was verſtanden die Juden nos durch „ Laßt uns einen Menſchen machen e, , nach unſerm Bild?“ Dieſes, was das ganze e i „ Alterthum verſtanden. Man macht keine Bil⸗ ln „ der ) Sap. r. 13. **) 2. Mach. r. I5. *) 2. Mach. 7. 29. *** Gen. I. 26, 2 234 Das zweyte Geſpraͤch „ der als aus Leibern. Kein Volk hat ſich einen „ Gott ohne Leib vorgeſtellt. Die Juden glaub⸗ „ten feſtiglich an einen leiblichen Gott, wie „ alle andere Voͤlker. Alle erſte Vaͤter der Kirche „ glaubten, daß Gott einen Leib haͤtte, bis ſie „ die platoniſche Meinung angenommen. “ Der Lehrmeiſter. Die Juden, wie alle andere Menſchen, die ihrer geſunden Vernunft folgten, verſtanden, daß alle Geſchoͤpfe ſchwache Bildniſſe Gottes ſind, die die Allmacht, Weisheit, Barm⸗ herzig⸗ und Vorſichtigkeit des allerhoͤchſten Guts vorſtellen, daß der Meunſch unter allen empfind⸗ lichen Geſchoͤpfen die vortrefflichſte Creatur, das vortrefflichſte Bildniß Gottes ſey. Er iſt nach dem Bild Gottes gebildet, vermoͤge der Unſterb⸗ lichkeit, Verſtaͤndniß, Wiſſenſchaft, Freyheit und Herrſchaft uͤber die uͤbrigen untern Geſchoͤpfe, die er von ſeinem Schoͤpfer empfangen *). Er iſt nach dem Gleichniß Gottes aus ſeiner Unſchuld⸗ Gnade, Gerechtigkeit, Weisheit und Heiligkeit gebildet geweſen, um ſeinen Gott einſtens von Angeſicht zu Angeſicht zu beſitzen. Keine menſch⸗ liche Vernunft war jemals ſo dumm oder laſter⸗ haft „je zu behaupten, daß Gott, da er ſich Bild *) Origen. 1. 6. contra Cels. p. 319. & hom. in gen. vide Platon. in Phædro p. 79. do. 95. de opific. M. p. 33. Vd genn ſinen ſhes, Kſhri gefugt Oott Gelan Alen, ſheſten ſaibei r an ſiner Aurr leͤfe legre G Du le g iundhe d Und pe e n ß, ſch ene en gluc ot, w der Kte , m.“ alle cet 1 foler, e Bibn⸗ it, Ban ſten Gn ennufi⸗ Cotur, N Cr iſt der luſi eſet 16 Geſtiet en) er unſtt. Heilk ſtenen ine en öder t⸗ NN Ehoml , 6 1 Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 235 Bild nennet, ſagen wolle, er ſey aus einem Leib gemacht: denn das Wort Leib genommen in ſeinem eigentlichen Verſtand, ſagt ein empfind⸗ liches, ſichtbares, ſchwaches, verwesliches, ein⸗ geſchraͤnktes, aus Theilen beſtehendes, zuſammen⸗ gefuͤgtes Weſen, welches Gott nicht ſeyn kann. Gott nennet ſich hier Bild, wie aus mehrern Stellen zu leſen, daß er leibliche Eigenſchaften, Augen, Ohren, Haͤnde, Fuͤße, Geſicht, Leiden⸗ ſchaften beſitze; weil der Menſch ſich keine We⸗ ſenheit ohne Vorſtellung eines Bildniſſes einbil⸗ den kann, weil Gott dem Menſchen einen Schat⸗ ten ſeiner unbegreiflichen, pur geiſtigen Weſenheit will vorſtellen, und damit der ſchwache Menſch begreife, daß ſein Gott, ein ſo unendliches, unbegreifliches Gut, daß er beſſer ſagen moͤge, was Gott nicht iſt, als was exr iſt. Daß die Juden Gott, als einen puren Geiſt ohne alle leibliche Eigenſchaften verkuͤndigten und ſtandhaftig glaubten, bezeugt die ganze H. Schrift des alten Geſetzes, welches kuͤrzlich alſo erwieſen wird: die Unermeßlichkeit ſchließet nothwendiger und weſentlicher Weiſe alles leibliche aus, wel⸗ ches aus ſeiner Weſenheit ſeine Theile haben muß; nun aber ſagt in verſchiedenen Stellen die 236 Das zweyte Geſpraͤch H. Schrift *), daß Gott unermeßlich, die Uner⸗ meßlichkeit ſelbſt ſey; folglich ſchließet ſie von ihm aus alles leibliche; folglich iſt Gott aus Bezeugniß der H. Schrift ein purer Geiſt. „ Alle erſten Vaͤter der Kirche glaubten, „ daß Gott einen Leib haͤtte, bis ſie die „ platoniſche Meinung angenommen.“ Plato **) glaubte, daß Leib und Seele durch untere Maͤchte gemacht worden, welchen der große Gott hieruͤber Befehl gegeben. Haben die erſten Vaͤter der Kirche dieß auch geglaubt? ... Wahr iſts, Plato, wie oben geſagt, hat ſich das hoͤchſte Gut als das reinſte, einfache, von aller Unvollkommenheit ausgeſchloſſene Weſen, wie die Vernunft angiebt, vorgeſtellet; aber wie viel koͤnnen wir nicht Vaͤter zaͤhlen, die Welt⸗ weiſe und Platoniſten waren, ehe ſie das Chri⸗ ſtenthum angenommen, als da ſind, Athenago⸗ ras, Juſtinus, Origines, Clemens von Alexan⸗ dria ꝛc. Aber merket, daß unſer Herr bey dem Wort Chriftianiſme, Chriſtenthum ausdruͤcklich ſagt: „daß die Vaͤter der Kirche in den erſten drey *) 3. Reg. g. 27. 2. paral. 2. 6. 6. 18. Job. 1I. 8. Pſal. 138. 7. 10. Iſa. 6. 3. 66. I. Jerem. 23. 24. Amos. 9. 2. Sap. I. 7. **) In Timæo. p. 69. drey E⸗ her jeder lach, haup Eyimn Auft, lens ſch ſel Uun ein lli we ußh d ſicſt olen uße Zuſe Mir⸗ i⸗ 41 tllinnt andeen Augt g ²) 8) ielne ſe tt as t. laubten⸗ 6 ſe de jen.“ ele dii elhen N hoben N ubt? . het ſi ſache, n e Ven 4, Chent „die ⸗ ſe s 65 , Niſemug on enr e N nidisn Von Gott dem Erſchaffer ze. 237 drey Jahrhunderten ſchier alle Platoniſten waren.“ So getreu, ſo weislich, ſo folglich ſpricht er. Wenn Tertullianus behauptet *), daß Gott daher ein Leib ſey, weil er ein Geiſt iſt, indem jeder Geiſt ein Leib iſt ſeiner Art oder Gattung nach, ſo redet er wider einen Irrlehrer, der be⸗ hauptet, daß Gott der Sohn nichts ſey, als eine Stimme, ein Wort des Munds, ein Stoß des Lufts, und erweiſet ihm, daß von Gott nichts leeres ausgehen koͤnne; daß der eine durchaus ſich ſelbſtſtaͤdige Weſenheit ſeyn muͤſſe, welche von einer ſo großen Selbſtſtaͤndigkeit ausgeht. Aus welchem klar erhellet, daß Tertullianus hier durch das Wort Leib eine Selbſtſtaͤndigkeit, und nicht eine ausgedehnte Maſſe habe ausdruͤcken wollen: denn anderwaͤrts ſagt er, eine jede Sache muß entweders koͤrperlich oder unkoͤrperlich ſeyn. **) Zwiſchen koͤrperlich und unkorperlich iſt kein drittes Mittelweſen. Und obſchon der H. Auguſtinus, wie auch die HH. Fulgentius und Thomas Ter⸗ tullianum hier beſchuldigen; ſo ſcheinen ſie doch anderwaͤrts ihn zu entſchuldigen, und ſonderbar Auguſtinus, da er von ihm ſagt: „Es mag die „goͤttliche Natur und Weſenheit ein Leib genennt . wer⸗ *) L. contra Prax. c. 7. Lbid. **) Contr. heromog. c. 35. p. 190, ad optat. lL de hæreſi. hærefi. Z. 81, 6. 238 Das zweyte Geſpraͤch „ werden, aber nicht ein ſolcher, der aus groͤſ⸗ „ ſern und kleinern Theilen beſteht, als wie „ alle diejenige Leiber Theile haben, die wir „ eigentliche Leiber nennen, ſondern ein ſolcher „ Leib, der dem Nichts entgegengeſetzt, das iſt, „ der eine Selbſtſtaͤndigkeit iſt. “ Sempronius. „Er (der Herr) ruhete am „ ſiebenden Tag *). Die Phoͤnicier, Chal⸗ „ daͤer, Indianer lehren, daß Gott die Welt in „ ſechs Zeiten gemacht habe, welche der alte „ Zoroaſter die ſechs Cambaros nennet, die bey „ den Perſianern ſo ſehr beruͤhmt. Es iſt unwi⸗ „ derſprechlich, daß alle dieſe Voͤlker, bevor als „ die juͤdiſche Horde (Zunft) die Wuͤſteneyen „ Oreb und Sinai bewohnten, und Schriftſteller „ „ ten; ſo iſt dann die groͤſte Unwahrſcheinlichkeit, „ daß die Hiſtorie der ſechs Tagen von dieſer „ der ſechs Zeiten genommen ſey.“ Der Lehrmeiſter. Phoͤniciſche, chaldaͤiſche, in⸗ dianiſche Lehrer, ohue Ende anziehen, und kein Werk von ihnen auf die Bahn bringen, was fuͤr eine Kunſt, und was fuͤr eine Treue? Sage uns der Herr, euer voriger Lehrer, wann dieſe große Maͤnner gelebt?. .. wann ſie geſchrieben?... Hat er ihre Werke zu Handen, die aͤlter ſind als jene, *) Gen., 2. 2. „ aufweiſen konnten, ſchon eine Gotteslehre hat⸗ jene, c uſs Zdei ſt, n unter! Senx Ao an n a i dier , lihene en D Euut , meht frch „ gieht » der †R „Sruny den er den / ine⸗ „ Afti , derc le gi⸗ 66 Me die wi in ſolche⸗ , d ſ Uhete en er, ſe Wli der i , de ke Hiſt unm beror Wüſteree Schiftn lliſe erhtie biſte! „ ind 4 1, waif Sage 1 dieſe ftell, erſ⸗ Von Gott dem Erſchaffer ke. 239 jene, die wir mehrere Jahrhundert nach Moſes geſchrieben wiſſen?. . . Gebe er ſie an Tage, aufs wenigſt einen Auszug einiger ihrer Stellen. Was Zoroaſter angeht*), ſo weis man, daß zu Zeiten des Kodnigs Cambyſes in Perſien, das iſt, mehr tauſend Jahren nach Moſes ein Mann unter dieſem Namen gelebt. Sempronius. Und es gieng ein Fluß her⸗ aus an dem Ort, wo der Luſtgarten war, das Paradies zu befeuchten, der ſich ſodann in vier Hauptſtroͤhme theilet. „Nach dieſer „ Ueberſetzung hielt das Paradies ſchier den drit⸗ „ ten Theil von Aſien und Afrika in ſich. Der „ Euphrates und Tiger nehmen ihren Urſprung „ mehr als ſechszig Stunden von einander in ,, fuͤrchterlichen Bergen, die einem Garten wenig „ gleich ſcheinen. Der Strohm, der Aethiopien um⸗ „ giebt, und kein anderer ſeyn kann, als der Nilus „ oder Niger, entſpringt mehr als ſieben hundert „ Stunden von dem Urſprung beyder Stroͤhme des „ Tigers und Euphrates, und wenn der Phiſon der „ Phas iſt, ſo iſts genug zu bewundern, daß man in „ dem nemlichen Ort den Urſprung eines Strohms „ in Scythien, und den Urſprung eines Strohms in „ Afrika ſetzet. Im uͤbrigen iſt ſichtbarlicher Weiſe „der Garten in Eden genommen von den Gaͤrten in Eden, „₰△ *) Vide Moreri. T. 6. p. 1083. —– 240 Das zweyte Geſpraͤch „Eden,zu Saana in dem gluͤcklichen Arabien, welches „ in allem Alterthum beruͤhmt iſt. Endlich iſts „ ſehr ſchwer, daß Adam einen ⸗Garten von „ ſieben bis acht hundert Stunden baute; ohne „ Zweifel hat man ihm Huͤlfe geleiſtet? “ Der Lehrmeiſter. Man koͤnnte eurem hoͤhni⸗ ſchen Schriftausleger gleich antworten, daß ge⸗ wiße Leute giebt, welchen eher eine vermeſſene Spoͤtterey auf die Zunge koͤmmt, als ein ver⸗ nuͤnftiger Vortrag; daß das Alterthum, welches die Gaͤrten Eden zu Saana in dem gluͤcklichen Arabien ſetzet, ein neues Alterthum ſey: daß man die alten Landkarten, Weltbeſchreibungen und Sprachen wohl wiſſen muͤſſe, um im Stand zu ſeyn, uͤber den Ort des Paradieſes weislich reden zu koͤnnen; eine Wiſſenſchaft aber, welcher ſich unſer Ausleger wenig ruͤhmen kann: endlich daß die vermeſſene Freyheit zu lehren fuͤr das Wiſſen und Ueberweiſen oͤfters dienen muͤſſe. Paradies deutet an den Ort der Gluͤckſeligen, den Ort, in welchen Gott den erſten Menſchen nach ſeiner Erſchaffung geſetzet: dieß Wort iſt von dem chaldaͤiſchen Stammwort Pardes her⸗ geleitet, welches die Griechen Paradeiſos, die Lateiner Paradiſus ausſprechen: es wird ur⸗ ſpruͤnglich verdeutſchet Baumgarten. Etliche hielten dafuͤr, daß das irrdiſche Paradies nur figurs⸗ 4 ſhins etne N o ſheden 6 dure horden. ndies 4 n, it 1 teſſeh llen d En gn nic ſeinen e , Eſ am Wevor umhe fefun nii Cden 4) giherd in Mi nen in Amen hr we 1) . ,was hdlich ii Nten te le; e“ ren i? n, N venneſt ls ein e m, es 1 lüttie nn ugen Stand; deſslch ie ,vatri 13 l ſin rd di RM ſen e, let Peme; 6 deſe⸗ 6 i⸗ ten. , Puen, . Von Gokt dem Erſchaffer Ec. 241 figursweiſe, und nicht fuͤr einen gewißen Ort zu nehmen, welche Meinung aber allein verworffen iſt. Ueber den Ort des irdiſchen Paradieſes, und ob es noch heut zu Tag beſteht, ſind ver⸗ ſchiedene Meinungen. Wahrſcheinlich iſts, daß es durch die Suͤndfluth aufs wenigſt verſtoͤret worden: und wenn Elias und Enoch in dem Pas radies itzt heilig, und in angenehmſter Ruhe le⸗ ben, iſt dieſes von einer zeitlichen Gluͤckſeligkeit. zu verſtehen, welche der Herr dem Menſchen in allen Orten geben kann, wie Chriſtus am Kreutz dem gerechten Schaͤcher verheißen, daß er gleich nach ſeinem Ableiben mit ihm in dem Paradies, das iſt, in einer zeitlichen Gluͤckſeligkeit ſeyn werde: denn die Pforte der ewigen Gluͤckſeligkeit iſt erſt am Tag ſeiner Himmelfahrt geoͤffnet worden *). Bevor wir den Ort des glaubwuͤrdig zerſtoͤrten Paradieſes andeuten moͤgen, wollen wir die Be⸗ ſchreibung der verſchiedenen Fluͤſſe und Landſchaf⸗ ten kuͤrzlich anziehen, die hier dienen koͤnnen. Eden a) iſt ein Land im Morgenland, allwo das Paradies war. Ortelius ſetzet es in eine Inſel in Mitte des Tigers, welches einige angenom⸗ men. Calmet ſagt, daß das Land Eden ſich in Armenien ausgebreitet, und in ſich enthalten Chr. Weltw. I. O habe *) Vide Cornel à Lap. hic. p. 68. a) CGen. 14. 16. 242 Das zweyte Geſpraͤch habe die Urſpruͤnge des Euphrates, Tigers, Phachs, Phaſis und Aras b). Phaſe, Phachs oder Phaſis ein beruͤhmter Fluß in Aſien in Colchide, welchen einige fuͤr den Phiſon nehmen, und fließt durch die Landſchaft Min⸗ grolie und wirft ſich in das ſchwarze Meer c). Arax oder Aras ein Fluß in Aſien, fließt durch Armenien, ein Theil in Perſien wirft ſich in den Kur. Heut ſtreitet man uͤber ſeinen Urſprung. Calmet glaubt, daß er ihn nehme bey dem Berg Ararath und der Gehon ſey d). Babylonien, eine Landſchaft in Aſien, welche einige mit Moſes e) das Land Senaar nennen, andere mit Meſopotamien vermiſchen, wird in mehrere Theile abgetheilt, und dieſe recht zu be⸗ ſchreiben, muß man ſich an jene halten, die ſa⸗ gen, daß es Chaldaͤa und Aſſyrien in ſich hielt f). Meſopotamien, vom Griechiſchen genommen, iſt ein Land zwiſchen zwey Fluͤßen, nemlich zwi⸗ ſchen dem Tiger und Euphrates. Die Hebraͤer nennen es Ara oder Aramaa g). Armen ien, ein Land in Aſien, wird von ver⸗ ſchie⸗ b) Diét. port. T. 4. p. 195. c) Dict. port. I. 7. p. 325. d) Dict. port. T. I. p. 519. e) Gen. 10. 10. †) Dict. port. T. 2. p. 13. g) Dist. port. T. 6.b. 360. ſchiedene ſhrhntt; ſlein n Piizet d Klein H. len Man er onn les i n Inn undis Ne helgeh imn fin ſcheder 3 hns, N leiliene lpo der in, u za ret nicſe, eſs ſ aag n nterde e fir ge Mere, 6en ſchnt en Mſn beh dnke lſen, m hggr nenn hen, w ſe uft felai, N in ſch n Pen⸗ , nenſif⸗ Die e Gu/XH 4 Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 243 ſchiedenen verſchiedlich ausgetheilt und einge⸗ ſchraͤnkt; wird hauptſaͤchlich in Ober⸗ und Unter⸗ Klein⸗ und Großarmenien ausgetheilt; das große graͤnzet an Meſopotamien, Medien „Georgien und Kleinarmenien. Armenien wird oͤfters von der H. Schrift Arafat genennt, und nimmt ſei⸗ nen Namen entweders von dem Berg Aram, oder von Aram dem Enkel Noes her. Iſt ein ſchoͤnes fruchtbares Land, wird mit vielen Fluͤſſen, beſonders vom Tiger und Euphrates befeuchtet, allwo man allzeit geglaubt hat, daß dieſes das Paradies geweſen ſey h). Hevila oder Hevilath, eine Landſchaft in Aſien, nimmt ſeinen Namen von Hevila. Calmet un⸗ terſcheidet zwey Hevila; einen nennt er den Sohn Chus, den andern den Sohn Jechtan. Der erſte bevoͤlkerte dieſen Theil des gluͤcklichen Arabien . allwo der Tiger und Euphrates ſich mit einander vereinigen, um ſich mit einander in den perſiſchen Meerbuſen zu werfen, und iſt der nemliche, von welchem im Buch Geneſis gemeldet wird.⸗ Der zweyte bevoͤlkerte wahrſcheinlich die Landſchaft Colchides, und jene, in welcher der Phiſon oder Phaſis ſich ausgießet i. Ganges der beruͤhmteſte Fluß in Aſien entſpringt Q 2 vom h) Dicti. port. T. I. p. 594. & ſegq. 1) Diset. port. T, 5. p. 271. 244 Das zweyte Geſpraͤch vom Berg Cancaſes, durchlauſt und ſcheidet ganz Indien in Indien diesſeits, und Indien jenſeits, wirft ſich in den bengaliſchen Meerbuſen, fuͤhrt mit ſich Gold und koſtbare Geſtein. Joſeph hal⸗ tet ihn fuͤr den Phiſon, und dieſe Meinung haben viele andere angenommen, aber mit Betrug. k) Nilus, der groͤſte Fluß in Afrika, entſpringt von einem Berg in dem Reich Hoyames, nach⸗ dem er Abiſynien, Nulien, Egypten durchgefloſ⸗ ſen, wirft er ſich in das mittellaͤndiſche Meer in verſchiedenen Orten. 1) Viele H. H. Vaͤter und Lehrer meinen, daß der Nilus der Gehon, und Ganges der Phiſon ſey, welche von dem Tiger und Euphrates weit entlegen, und liegt mithin ihnen ob zu erwei⸗ ſen, wie ſie beyde mit dem Tiger und Euphrates aus dem nemlichen Ort des Paradieſes entſprin⸗ gen: Ganges, wie angemerkt, entſpringt von dem Berg Caucaſes in Indien; Euphrates und der Tiger in dem armeniſchen Gebuͤrg; Nilus in Afrika, aus dem Gebuͤrg des Monds gegen das Gebuͤrg der guten Hoffnung, oder beſſer, aus einem See in Congo, wie andere wollen. m) Dieſe k) Dict. port. T. 4. p. 560. 1) Disct. port. T. 7. Pp. 69. m) Ita hic Cornel. à lap. p. 67⸗ Die lnd Der ſr le eͦ ant Uurch u lleiben eſ ans Eufne lufn, l, der uaſmnden ensf Enhnn elem Midpel Uumnt bihnie Genſen Heliſhen h ans 1N ols ineg dertheit, Muſten 9 edetts en jenſt iſen, 6 ſen t nungke Deng! ammes, 5 n Nuſf tnſte? meiten⸗ Euphtati! 1 6b . und⸗ iſs e ſpingtn ig; 1 onde⸗ 7 der hinn e e 1 Von Gott dem Erſchaffer c. 245 Dieſe Urſpruͤnge ſind weit voneinander entlegen, und folglich weit von dem Fluß des Paradieſes. Der H. Auguſtinus und andere Verfechter die⸗ ſer Meinung antworten, daß der Nilus und Gan⸗ ges aus dem irdiſchen Paradies entſpringen, aber durch unterirdiſche Kanaͤle fließen, und verborgen bleiben bis zu den angezogenen Orten, allwo ſie erſt ausbrechen: ja andere meinen, daß aus dem Euphrates, der unter der Erde verborgen durch⸗ laufen, und hernach uͤber Aethiopien ausbrechen ſoll, der Nilus entſpringe. Es ſoll auch nicht auſſerordentlich vorkommen, daß der Nilus und Ganges ſich verbergen, und ihren Urſprung ſo weit hernehmen; denn auch das caſpiſche Meer aus einem weit entfernten, nemlich gegen den Nordpol gelegenem Meer ſeinen Urſpruug her⸗ nimmt *). Desgleichen halten auch dafuͤr, daß, gleichwie alle Fluͤße, Stroͤhme, Bruͤnnen, und Gewaͤſſer aus dem Meer und den unterirdiſchen Abgruͤnden durch Adern ausgezogen werden, alſo auch aus einem ſolchen Abgrund ein großer Fluß in das Paradies gezogen worden, und daß dieſer⸗ als eine Mutter der uͤbrigen, ſich in vier Stroͤhme zertheilt, Gott aber ihn nach der Suͤnde des Menſchen entweder mit Erde bedeckt, oder ſonſt OQ 3 ver⸗ *) S. Baſil. Strabo. Plin. &c. 246 Das zweyte Geſpraͤch verborgen habe, damit der eigentliche Ort des Paradieſes unbekannt ſey. Allein der Nilus ſcheint nicht der Gehon, und Ganges nicht der Phiſon zu ſeyn: denn 1.) zwi⸗ ſchen dem Euphrates und Ganges werden 70 Grad gezaͤhlt, welche 4300 Meil ausmachen: das nemliche kann von dem Nilus geſagt werden. 2.) Iſt der Urſprung dieſer 4 Fluͤſſen an obge⸗ ſagten und bekannten Orten ſehr gering, aus wel⸗ chem leichtlich zu erachten daß ſie in Wahrheit allda ihren Anfang nehmen, und nach und nach durch andere zuflieſſenden Waͤſſer vergröͤſſert werden. 3.) Iſt zu merken, daß weder Indien, noch der Ganges, als auch andere Landſchaften und Stroͤhme, die uͤber dem perſiſchen Meerbuſen ſind, in H. Schrift das Morgenland genannt werden; ſondern nur dieſe, die hierſeits des perſiſchen Meerbuſens ſind, als Armenien, Arabien, Me⸗ ſopotamien. 4) Wenn der Gehon der Nilus, und Phiſon der Ganges iſt, ſo hat das Paradies alle Land⸗ ſchaften in ſich enthalten, die zwiſchen dem Nilus, Euphrates, Tiger und Ganges ſind, das iſt, Babhbylonien, Armenien, Meſopotamien, Syrien, Medien, Perſien und andere, welches zwar von etwel⸗ ettpe dih terde ia Eid nnoch umſthe ſihen, Wecen len Fin zi de ſinſ gefn hurtn hern ſe iubil der di Mainna en, , n Si Minen leen fieft Uunnt der Phf I Uinins e 4) he R eſen, 1 n n) de Po chen wenden ſen anih g, Nuit in Wh ch und Zidien,1 Dſchnfen hentkuini honnt net⸗ des n f roten,! 4 4 den d, 9 en, ſet , Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 247 etwelchen eingeſtanden wird, aber nicht glaubwuͤr⸗ dig iſt: denn ein Luſtgarten, wie das Paradies verdeuſchet, ſcheint in einer ſolchen Erweiterung uͤbel genannt. Sicher iſts, n) daß der Phiſon und Gehon annoch beſtehen, welche Fluͤſſe aber, um eine un⸗ umſtoͤbliche Sicherheit zugeben, dieſe eigentliche ſeyen, ſcheint wohl unmoͤglich, als ſchwer zu ſeyn. Wiederum iſts nicht ſicher, ob dieſe vier Fluͤße aus dem Fluß des Paradieſes entſpringen, oder ob der Fluß des Paradieſes in dieſe vier nur fließe, oder ſich in ſelbige zertheile: denn Moſes ſagt nur, daß dieſer Fluß ſich in 4 Hauptſtroͤhme zertheile; die vier Hauptſtroͤhme nennt er die vier Fluͤſſe, die den Fluß des Paradieſes in vier Theile zertheilen; ſey es, daß ſie aus ihm entſpringen, oder denſelben durchfließen oder nicht: die wahrſcheinliche und glaubwuͤrdige Meinung iſt, daß der Phiſon und Gehon die Fluͤſſe ſeyn, die aus den zuſammenfließenden Euphrates und Tiger entſpringen. Der Euphrates und Tiger kommen zuſammen ober dem perſiſchen Meerbuſen, zertheilen ſich, und veraͤndern den Namen. Einer fließt in den perſiſchen Meerbuſen, und wird ge⸗ nannt Phaſis oder Phaſitigris, eben dieſer ſcheint der Phiſon zu ſeyn, iſt beruͤhmt bey Curtius, Plinius und andern; umgeht das Land Hevilath, oder Chavila, welches Strabo in Arabien ſetzt, nahe n) Eccli. 24. 33 Q 4 bey 248 Das zweyte Geſpraͤch bey Meſopotamien. Der andere fließt in Arabien, die Wuͤſte genannt, und in beyliegende Oerter? dieſer ſcheint der Gehon zu ſeyn, umk eyſet Aethio⸗ pien, nicht jenes der Abyſiner, welches unten an Egypten, ſondern jenes, welches um Arabien liegt: denn in H. Schrift werden Aethiopier genannt die Madianiter, und andere, die bey dem perſiſchen und arabiſchen Meerbuſen wohnen. 0) Den Ort des Paradieſes anzeigen zu koͤnnen, muͤſſen wir ein annehmliches, fruchtbares Land gefun⸗ den haben: zwiſchen dem 32 und 33 Grad, der Breite nach, ſo an den mittaͤtigen Graͤnzen der ba⸗ byloniſchen Landſchaft finden wir ein annehm⸗ liches, fruchtbares Land; allba haben die aſiati⸗ ſchen Monarchen ſich den Sitz erwaͤhlt, und das unter der Regierung der Aſyrier, Babylonier, Perſer, und endlich Araber, weit beruͤhmte Ba⸗ bylon erbaut. In dieſer Gegend finden wir den Fluß, der das Paradies uͤbergoſſen, den Tiger, und Euphrates, die, nachdem ſie ſich mit ein⸗ ander da vereinigen, lange mit einander fließen, ſich wiederum in zwey Stroͤhme zertheilen, um ſich in den perſiſchen Meerbuſen zu werfen, welche nach aller Wahrſcheinlichkeit der Phiſon und Ge⸗ hon ſind. Den Phiſon muͤſſen wir entdecken an den Zeichen, die 0) Vide hic Cornel, à. lap. p. 67. & ſeq- die , ſ „w. „ La „D /den denn unren Und e ie Aa Doß tir ans eſſen Sende in E zehun (de ſchent le,) den n⸗ Aabe Ween naſit 65 ale mnn ) 6 r Ulten Oentai t Uitſe unten a enlet⸗ monret peſſr 1 bunn, ndges On 65,K Ben derb ounce die N t, und Dihiit tnimtt den n d 6 i 6 uder t⸗ 5 tthelenee etfen, ſon un 5 derhite , Von Gott dem Erſchaffer ee. 249 die uns Moſes giebt, wie folgt: „dieſer (Phi⸗ „ ſon) fließet um das Landgevilath, daſelbſt „ waͤchst Gold; und das Gold deſſelbigen „ Lands iſt das allerbeſte; da findet man „ Bdellion, und den edeln Stein Onyx „ genannt. p) „ Alle dieſe Zeichen koͤnnen allein dem orientaliſchen Kanal des Flußes, der den Namen Euphrates tragt, und gegen Arabien fließet, und noch heut Sekak⸗El⸗Arab, das iſt, Fluß der Araber, genannt wird, zugeignet werden. Daß das Land Hevilath Arabien ſey, erlernen wir aus Joſeph: denn, nachdem Samuel in dem erſten Buch der Koͤnige geſagt, daß Saul die Feinde der Iſraeliten geſchlagen von Hevilath bis gen Sur, nahe bey Egypten, ſetzt Joſeph in An⸗ ziehung der nemlichen Geſchichte q) ſtatt Sur: Peluſe (die erſte Stadt in Egypten an den palaͤſtini⸗ ſchen Graͤnzen) und ſtatt Hevilath, ſetzt er die Völ⸗ ker, die gegen das rothe Meer wohnen, oder gegen den arabiſchen Meerbuſen, das iſt, die Araber. Arabien war vor dieſem ſehr beruͤhmt ſowohl wegen der Menge, als der Schoͤnheit und Koſt⸗ barkeit des Golds. Diodorus aus Sicilien zieht es allem andern Gold vor. r) David ſagt, daß man dem Meſſias Gold aus Arabien wird opfern. Bey p) Gen. 2. II. 12. SZ L. 6. C. 8. r) L. 2. 3⁰ 250 Das zweyte Geſpraͤch S Bey den caſanitiſchen Arabern war das Gold ſo gemein, daß man es weniger als Eiſen achtete. Agatharcides meldet, daß die Sabaͤer aus Arabien ganz Syrien mit Gold angefuͤllt haben. Da wird Bdellion gefunden. Einige verſtehen durch Bdellion eine aromatiſche Gummi, die ſehr gut riecht: andere eine Geſtalt von Perlen. Eines und das andere wird in Arabien gefunden. Pli⸗ nius meldet viel von dem arabiſchen Bdellion, ſagt, daß der Baum, der es tragt, in dem Sand wachſe, welchen die Ebbe und Fluth, oder Ab⸗ und Zulauf des perſiſchen Meerbuſen gegen Ara⸗ bien ausſchwemme: das nemliche ſagt Gallenus und andere. Die Perlen belangend, ſo iſt maͤnniglich bekannt, daß man ſie zu vorderſt in der Tiefe gegen den perſiſchen Meerbuſen, das iſt, gegen die barbariſche Inſul fiſche. Auch zogen die Alten die agrabiſchen Perlen allen andern vor. Allda wird der Onyr gefunden. Plinius ſagt in dem 35 Buch ſeiner Hiſtorie uͤber die Natur, daß der Onyr allein in Arabien gefunden werde. Und wenn das hebraͤiſche Wort Schoham, wel⸗ ches gemeiniglich Onyr genannt wird, auch genommen wird, um andere koſtbare, vortref⸗ liche Steine anzuzeigen; ſo iſt abermalbekannt, daß Arabien auch hier nicht weiche: denn Diodo⸗ rus rus ß ſin N digke daß ſich Uuir/⸗ ee Gs, ne IN agen lude den d un te et 3) ſſche in den Gung. Mari uſi . Chns Dich Gcdſ n chten. 1s Aubie e tefie ni, deſt⸗ tlen. En hden. P⸗ Bdelir, den En , er G egen A Holeuuenn mimi in de N s ſt, gen de A Ut⸗ linui ſ 1 die unden mn ohan witrd, ae, tl . unnlen 0 denn2 N 6 Von Gott dem Erſchaffer e. 2851 rus s) aus Sicilien und Strabo t) bezeugen⸗ daß vor dieſem Arabien an aller Gattung von Edel⸗ ſteinen das reichſte Land war. Nachdem wir mit wahrſcheinlicher Glaubwuͤr⸗ digkeit erwieſen, daß das Land Hevilath Arabien? daß der Phiſon der Strhom des Euphrates iſt, der ſich in den perſiſchen Meerbuſen wirft; ſo muͤſſen wir jtzt den Gehon ſuchen. Gehon, ſagt Moſes, fließt um das ganze Land Chus, oder, wie die u) Vulgata uͤberſetzt, um das ganze Mohrenland, (Aethiopien). Es iſt zu merken, daß der Namen Aethiopien mehrern Landſchaften gegeben worden, welche auch den Namen des Lands Chus getragen. Man hat ihn 1) gegeben dem occidentaliſchen Theil der Landſchaft Arabien am rothen Meer. 2) einem kleinen Theil der vrientaliſchen Kuͤſten in Afrika am rothen Meer. 3) der Provinz Suſiane, welche laͤngs dem per⸗ ſiſchen Meerbuſen hin liegt, und ſich heut Chn⸗ fiſtan nennet, welcher Namen genommen aus dem Wort Chus, und der perſiſchen Wortendi⸗ gung. Sogar will der gelehrte Erdebeſchreiber Marius Niger behaupten, daß die Einwohner zu Chuſiſtan noch itzt ihre Landſchaft die Landſchaft Chus nennen. Endlich leſen wir in dem vierten Buch der Koͤnige, daß Chut eine Provinz in Aſſy⸗ 5) L. 2. t) L. 16, u) Gen. 2. 13. 252 Das zweyte Geſpraͤch Aſſyrien geweſen. Nun aber zeigt Chut und Chus das nemliche Land an: denn, wie gelehrt wird, veraͤnderten die Chaldaͤer im Ausſprechen das ſ in t und ſagten Attyrien fuͤr Aſſyrien, Chuht fuͤr Chuhs. Weil dann die Erdebeſchreiber insgemein be⸗ kennen, daß Chuſiſtan das Land Chus ſey, und dieſe Provinz die Laͤnge des orientaliſchen Strohms oder Arms des Fluſſes Euphrates in ſeinem Lauf nach dem perſiſchen Meerbuſen ausmache; ſo folgt wahrſcheinlich, daß der Fluß, der allda noch hentiges Tags gefunden wird, eben der Fluß ſey, welchen Moſes unter dem Namen Gehon vor drey tauſend drey hundert Jahren angedeutet. Der dritte Fluß w) des irdiſchen Paradieſes iſt der Tigris, der, wie Moſes ſagt, gegen Aſſyrien laͤuft. Nun aber fließet noch heute dieſer Fluß durch das Land, welches dieſen Namen getragen. Endlich iſt der vierte Fluß der Euphrates, wel⸗ chem Moſes keine Unterſcheidungszeichen beyge⸗ ſetzet, weil er den Juden ſo nahe als bekannt war, deren Vaͤter das Land bewohnten, welches er uͤbergießet. Nun haben wir in der ſchoͤnſten Gegend ein annehmliches fruchtbares Land gefunden, begoſſen von einem Fluß, der ſich oben und unten in zwey Stroͤhme W) Gen. 2. 14. 60 ,liſti „Golt „ſpra 1et won Enes idel Unter Mhil NS Morg Mol en, N irche und a Der den Geiſf, ) 6 t gelht cſptech Win, enen 1 ſeh, 1Singe igen d e; ſaſ alde der en Ger Gngedent noriee gen ſre dieſe en genne tates, gen le als ben en, it Gnnd/ , baſf ten in N Enip Von Gott dem Erſchafferꝛe. 253 Stroͤhme zertheilt; wir finden, daß die Landſchaf e⸗ ten, allwo dieſe vier Stroͤhme durchfließen, alle Unterſcheidungszeichen haben, die Moſes ihnen gegeben. So haben wir dann folglich den Ort des irdiſchen Paradieſes mit aller unumſtoͤßlicher Wahrſcheinlichkeit gefunden, und bleiben mithin die ungegruͤndeten hoͤhniſchen Einwuͤrfe widerlegt. Sempronius. „Aber die Schlange war „liſtiger, dann alle Thiere auf Erde, die „Gott der Herr gemacht hatte, und ſie „ſprach zum Weib ꝛc. X). “ Ich bin geleh⸗ ret worden, dieß alles als eine Fabel anzuſehen. Eine Schlange redet! Eva glaubt, daß die Schlange rede! meine Lehrmeiſter ſetzen dieſe Geſchichte unter die Traͤume, als da ſind, daß das Pferd. Achillis ſeinem Meiſter den Tod angekuͤndiget; daß der Fluß Caucaſus dem Pythagoras guten Morgen geſagt; daß ein Baum die Weisheit Apollonii verkuͤndiget. Soll hier Moſes glaub⸗ wuͤrdiger, ſeyn als Porphyrius und Philoſtratus, die jene Fabeln erzaͤhlen? hat Eva konnen glau⸗ ben, daß die Schlange reden moͤchte? ſoll die Furcht der Schlange Eva nicht von allem Zutritt. und aller Gemeinſchaft abgeſchreckt haben? Der Lehrmeiſter. Eure Lehrmeiſter reden von dem Sinn der H. Schrift, und nicht nach dem Geiſt, welcher ſie ein⸗ und angegeben; ſondern X) Gen. 3: I. nach 254 Das zweyte Geſpraͤch nach dem Geiſt, der ſie begeiſtert, und der von Anfang ein Luͤgner geweſen. Allein ihre giftigen Zungen und gottloſe Federn duͤrfen Porphyrium und Philoſtratum dem Moſes vergleichen, wel⸗ chen das ganze Alterthum verehret; ihren Hohn nur beygebracht haben, iſt ihren Spott ſchon verkuͤndiget haben, auch verdienen dergleichen Schimpfreden keine andere Widerlegung, als die bloße Verachtung. Das ganze Alterthum hat die Schlange fuͤr das argliſtigſte Thier angeſehen; etliche vermein⸗ ten, daß die Schlange vor dem empfangenen Fluch noch argliſtiger war, als ſie itzt iſt. Die H. Schrift zieht anderwaͤrts ihre feinſte Argliſtig⸗ keit an, ſie ſagt: daß ſie ihre Ohren verſtopfe, damit ſie die Stimme ihres Zauberers nicht hoͤre y) daß ſie in die Fußſohlen des Pferds beiſſe, damit der Reuter hinterwaͤrts zu Boden falle Z). Chri⸗ ſtus der Herr ſagt uns, daß wir weiſe ſeyn ſol, len, wie die Schlange. Moſes will uns die Bos⸗ heit, die Argliſtigkeit, das Gift der unſichtbaren Schlange, die nicht die Geſtalt eines plumben, groben, ſondern des argliſtigen Thieres annimmt, um ſein hoͤlliſches Gift dem Menſchen zu geben, vorſtellen. Moſes y) Pfal. 57. 5 2) Gen. 49. 17. N ibem ſchen ſſer f Eiundi lichſten alsdes ſritt n Iu⸗ uidegl bageſſen Ullͤ it Enge Gfllen, ſchtbre ſllchem lich ab Schlan die mit ſher Uner n ene ſcſt, ind der eſtlenn denn e⸗ ſer ſh der ten iftgen Phniun n, e⸗ ten Heht ott ſten ergleſttn , als longe in e berneit pfnngenn . R. e Vglſt derſtcſe, Geherer tiſe⸗ un 2) G ns die N zuſichtnn plumte. 8 Cnninn. 31 ee NN Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 255 Moſes erzaͤhlet den Ungluͤcksfall des erſten in uͤbernatuͤrlicher Vollkommenheit erſchaffenen Men⸗ ſchen auf die bedaͤchtlichſte Weiſe: bedienet ſich einer fuͤguͤrlicher Redensart; begreift unter einem Sinnbild die Vorlegung der wichtigſten, bedenk⸗ lichſten Wahrheit. Er ſtellet uns vor die Schlange, als das feinſte, argliſtigſte Thier, welches mit Eva ſpricht, Eva beredet, uͤberwindet, verfuͤhret, und den Fluch Gottes deßwegen auf ſich zieht. Man wuͤrde gleich ſagen, Moſes habe hier des Teufels vergeſſen, der die erſte Urſache des menſchlichen Falls iſt, und alle Strafe, die die unſichtbare Schlange verdienet, ſey auf die ſichtbare allein gefallen, die dannoch nur das Werkzeug der un⸗ ſichtbaren geweſen. Allein Moſes redet hier mit ſolchem behutſamen Nachdruck, daß man leicht⸗ lich abnehmen koͤnne, daß er von einer andern Schlange reden wolle, als dieſe ſichtbarliche war, die mit Eva redete. Auch befand ſich unter dem wider die Schlange gefaͤllten Fluch ein ſonder⸗ barer Fluch, der allein den Verfuͤhrer, den hoͤlli⸗ ſchen Geiſt angehen koͤnnte: als da iſt, die Feind⸗ ſchaft, die Gott zwiſchen dem Saamen des Weibs und der Schlange ſetzen werde, welche Wort dem geſallenen Menſchen einen Erloͤſer verheißen, und dem Stuͤrtzer des Menſchen ſeinen Beſieger vor⸗ her verkuͤndigen. Glaͤublich iſts, daß die Juden 0 d unter 256 Das zweyte Geſpraͤch unter ſich der nemlichen figuͤrlichen Redensart bedienten, dieſe Geſchichte zu erzaͤhlen; deßwegen redete Moſes auf eine gleiche Weiſe einem Volk, welches unter der Schlange, nicht nur ein ſichtbares Thier, ſondern jene unſichtbare Schlange verſtanden, die den Menſchen vom Anfang um⸗ gebracht a), und wegen ihrer alten dem Men⸗ ſchen immer nachſtellenden Bosheit die alte Schlaut ge genennt wird b). Wir werden nun unſere Religionsſpoͤttler wider⸗ legen moͤgen, daß der boͤſe Geiſt, der aus Zulaſ⸗ ſung Gottes menſchliche Koͤrper beſitzen, durch ſie reden, oder aus dem Luft ſich eine leibliche Ge⸗ ſtalt geben, und alſo geſtaltet eine empfindliche Rede von ſich geben kann, nicht auch entweders die Geſtalt einer Schlange annehmen, oder in einer natuͤrlichen Schlange erſcheinen moͤge, und ihrer Zung, als eines Werkszeugs der Rede, die vermittelſt der Luft geſchieht, gebrauchen koͤnne? Etliche meinen „ der Teufel habe nur die Ge⸗ ſtalt einer Schlange angenommen, alſo der H⸗ Cyrillus. c) Philo d) legt die Verfuͤhrung der erſten Eltern ganz figursweiſe aus, und verſteht durch a) Joan. 8. 9. b) 2. Cor. TI. 3. Apoc. 12. 9. c) L. 3. contra Julian. Eugubin. d) De Opific. Mundi. p. 36., de Agricult. p. 201. Unh ne Alenr is he liht Urch ſchttn Aber hlan Wer un it Uierne Kurchte ijr die Ede, ihren Juli ee I iter g ſer Zin d we Miſten Alimne Efilte eflet ge dur Nenet negn a V uur in Schlen fong n den Ne te he⸗ tler nin ans i , duti biche⸗ ummde n, Nn! tie de N huch al⸗ nur 16 alſo N1 Von Gott dem Erſchaffer ee. 252 durch die zuredende Schlange die allzugroße Be⸗ gierde der erſten Menſchen ſich zu vermehren . allein dieſe Meinung hat keinen Grund. Cajeta⸗ nus verſteht durch die Schlange den Teufel, der nicht durch aͤuſſerliche Stimme, ſondern allein durch innerliche Eingebung das erſte Weib ange⸗ fochten und verfuͤhrt. Die allgemeine Meinung aber iſt, daß der Teufel ſich einer wahren Schlange bedient habe, die der Herr als ein Werkzeug menſchlicher Stuͤrzung verflucht, von ihrer Wuͤrde und ihrem Rang unter den Thiern entſetzt, die ſich jtzt als ein Greul und Furcht des Menſchen verbergen, fliehen, und was ihr die Natur geſtattet, (als da iſt kriechen, die Erde, das iſt, die Gewaͤchſe der Erde, eſſen⸗ itzt zu ihrer Strafe ausuͤben muß. Julianus e) deſſen unſere heutigen neuen Lehrer die Juͤnger geworden, vergleicht dieſe Geſchicht einer Fabel; fragt mit Schimpf, mit was fuͤr einer Zunge der Teufel mit Eva geredt habe, und wie koͤnne geſagt werden, daß Gott dem Menſchen die Erkenntniß des Guten und Boͤſen verſagt habe? Der H. Cyrillus beſchuͤtzt wider Julianus dieſe Wahrheit, daß der Teufel die Geſtalt einer Schlange angenommen, und alſo verſtaltet mit Eva geredt habe; daß Eva in ihrer Chr. Weltw. I. R erſten e) Supra citat. 268 Das zweyte Geſpraͤch erſten Einfalt meinte, daß alle Thiere redeten, und alſo des Teufels, der ſie verſuchte, nicht argwohnte. Uebrigens, ſagt der H. Vater, ſol⸗ len die Heyden uns hier inichts moͤgen einwen⸗ den, indem die griechiſchen Hiſtorien voll der Anziehung der Thiere ſind, die ſollen geredt haben. Der H. Cyrillus ſchließt endlich wider Julia⸗ num, daß, wenn die Hiſtorie der bibliſchen Schlange ein Gedicht, alle griechiſchen Religio⸗ nen ein Gedicht ſeyn muͤſſen, die allein auf die poetiſchen Fabeln gegruͤndet. Wie iſt aber des erſten Weibs tadelhafte Ein⸗ falt, oder Unwiſſenheit, vermoͤge welcher ſie mit der Schlange ſprach, und ihr antwortete, mit ihrer Weißheit, Erkenntniß, Wiſſenſchaft, wel⸗ ches alles ſie in der Unſchuld vortrefflicherweiſe beſeſſen, zu vereinbaren? Wenn ſie nicht gewußt, daß die Schlange ohne Verſtand, ohne Rede ſey, iſt was zu halten von ihrer Wiſſenſchaft? Wenn Sie gewußt, daß die Thiere nicht reden, warum hat ſie kein Mißtrauen gefaßt, ſobald ſie die Schlange hat reden hoͤren? Wenn ſie gerecht und unſchuldig geweſen, wie hat ſie ohne Ver⸗ bitterung koͤnnen zuhoͤren, daß Gott einer Miß⸗ gunſt, einer Luͤge, eines Betrugs, einer Bos⸗ heit angeklagt werde? Und wenn ſie ſo große Erkenntniſſe gehabt, warum hat ſie die Erkennt⸗ niß fig el Die Mir, gls il kleite zu elf Mn igerde en w Me, ſtche. ſen, E e flnmnz ndeti Deen tſttet, lhe ſtenten ſcn Cnan ſer Vf Von Gott dem Erſchaffer ee. 259 tedenn, niß des Guten und Boͤſen vor dem Fall nicht e, tict gehabt? ter, ſe Die heiligen Thomas und Bonaventura halten einne dafuͤr, †) daß Eva nicht glaubte, daß die Schlange N N aus ihr redete, ſondern daß ſie durch einen Geiſt ebt heien geleitet war; allein Eva, ſagen ſie, unterließ der e zu erforſchen, wer dieſer Geiſt, und welche ſeine Uibiſte Meinung waͤre, mittlerweil ſie von den ſchoͤnen Ni reitzenden Verheiſungen der Schlange eingenom⸗ en ond men wurde, welches verurſachte, daß ſie die Weiſe, kraft welcher ſie redete, nicht weislich un⸗ Chafe terſuchte. g) Andere finden mit dem erſt erwaͤhn⸗ ter r⸗ ten H. Cyrillus keine Beſchwerniß zu behaup⸗ L R ten, Eva habe gemeynt, daß die Schlange die * „ Kraft zu reden von Gott habe. Eva hat viele inn bloſe Wiſſenſchaften, die von der Uebung und der Er⸗ i fahrung nicht abhangen, haben koͤnnen, aber dieſe, die ge ? von der Erfahrniß abhaͤngt, hat ihr mangeln koͤnnen. Biet⸗ Der Betrug, die Hinlaͤſſigkeit, Unbeſcheidenheit, Un⸗ . ihte⸗ wiſſenheit, vom welchen Fehlern hier die Frage, und ,ſte welche thaͤtig ſind, fallen auf die ſonderbare Eigen⸗ ſt, ſchaft eines Thiers, und koͤnnen wohl beſtehen mit der ite = uun n Urſchuld, vielmehr aber mit der laͤßlichen Suͤnde, der Eva auch in delinſchuld fehig war Dieß ſonſt mit gro⸗ inm / ßer Wiſſenſchaft begabte Weib hat ſich leichtlich betruͤ⸗ 6 R 2 gen ſe †) In 2. ſent. diſt. 21. ſe n, g) Magiſt. ſent in 2. Tortat. in Gen. 3, en⸗ 5 260 Das zweyte Geſpraͤch gen, und da ſie keine Ruͤckſicht auf ihre Erkenntniſſe genommen, ſich uͤbereilen moͤgen, wie es den aller⸗ geſchickteſten, gelehrteſten widerfahrt, die aus Unachtſamkeit, Unvorſichtigkeit, Uebereilung in Fehler, Betrug, und falſche Meinungen fallen, in die ſie nicht gefallen waͤren, wenn ſie ihre Vernunfts⸗ lichter zu Rath gezogen haͤtten. Eva iſt nicht erſtaunt, da ſie die Schlange reden hoͤrt, weil ſie des Teufels argwohnete, von dem ſie nichts hat wiſſen koͤnnen; ſetzte weder in die Schlange ein Mißtrauen, weil ſie ihre Meiſterin war. Es wird nicht unbillig behauptet, daß Eva ihrem Verſtand ſchon etliche Finſterniſſe, und ihrem Herzen ſchon etwelche Kaltſinnigkeiten er⸗ laubt hatte, die die Furcht, die Liebe Gottes minderten, ehe dann die Schlange mit ihr geſprochen⸗, um ſie zu verfuͤhren. Der boͤſe Geiſt merkte in ihr dieſe Vorbereitung ſie in den Ungehorſam faͤl⸗ len zu koͤnnen. Die Unſchuldige fiel nicht auf ein⸗ mal, nicht ploͤtzlich in das Laſter; ſie verler ſtaffelsweiſe ihre Unſchuld: ſie fieng an von einer allzugroßen Wohlgefaͤlligkeit an ihr ſelbſt; ſie war fuͤrwitzig, und dieſe Fuͤrwitzigkeit zerſtreute ihren Verſtand: ſie liebte ihre Vortrefflichkeit, und ihr Herz erkaltete nach und nach gegen ihren Gott, dem ſie ihre Liebe ſchuldig war: die Eigenliebe blendete und leitete ſie zum Mißfallen uͤber ihre Schul⸗ Sch lit dus i nn ſhmei bergtb gegen ſenſße⸗ ſier ſn ſhrft ſienſ Lolkomn WGeh bef dis De iſt dr Nihe ſen, ſir V ſegt⸗ i vethe Dey 1¹) 6 ho )1. lh. d umniſ. en Nle die en lung ir en, An heinunft⸗ iſt it ort, 6 ſe uit Ehln W. daß iſe, 9 igketen ete Gin efne nett ſtn ſen n vont⸗ lſt ſen rute ie it, N ihen , Eini ite 4 Von Gott dem Erſchaffer e. 261 Schuldigkeit zugehorchen und zur Kleinglaubig⸗ keit gegen ihren Schoͤpfer. Die argliſtige Schlange, das iſt, der unverſohnliche Feind des Menſchen, koͤmmt darauf, fechtet ihre Schwachheit an, ſchmeichelt ihrer Neigung gegen die Unabhaͤngigkeit, vergroͤßert ihr Mißtrauen und Kleinmuͤthigkeit gegen Gott, verſpricht ihr die vollkommene Wiſ⸗ ſenſchaft: denn das Gute und Boͤſe wiſſen, will hier ſagen, alles wiſſen, die vollkommene Wiſ⸗ ſenſchaft Gottes beſitzen. h) Eva von den fal⸗ ſchen, ſchmeichelnden, reitzenden Verheiſſungen jtzt vollkommen eingenommen, begierig von dem Joch des Gehorſams, des Abhangs, der Unterwuͤrfig⸗ keit befreyt zu werden, vergißt ſich, uͤbertritt das Verboth, entledigt ſich ihrer Schuldigkeit, ißt von der verbothenen Frucht, und hat keine Muͤhe, Adam eben dahin zu bewegen, nemlich zu eſſen, wie Sie. Seine Liebe, gegen ſeine Geſpielin, ſein Weib, gewinnt ſeinen Geiſt, ſein Herz, und beſiegt es, verleitet es zum nemlichen Verbrechen, zu welchem die Schlange das Weib bewogen hatte. Die Anmerkungen des H. Auguſtinus ſind, i) daß R 3 die h) Gen. II. 9. 24. 50. 31. 24. ita prophani;, hom. odyſſ. 1. &. 4) L. rI. de. gen. ad litt. c. 30. 1. 3. de lib. arbit. c. 24. 1. I. retract. c. I4. 1. 14. de civit., Dei. e 1I. & 13. 262 Das zweyte Geſpraͤch die Verbrecherinn des Geſetzes, Eva, die verfuͤhriſche Zuſpruͤche der Schlange nicht angenommen, nicht gekoſtet haͤtte, wenn ſie ſich zuvor nicht haͤtte einnehmen laſſen von ihrer Vortrefflichkeit und un ordentlichen Sehnungen gegen die Enthebung von den Feſſeln der Untergebung und von der Schul⸗ digkeit zu gehorchen. K) Lieber Freund! waͤre es nicht Zeit, euren ver⸗ laſſenen, verſchimpften, gelaͤſterten Schoͤpfer, nunmehro reumuͤthig zu erkennen, und in tiefſter Ehrfurcht anzubeten, ihm euer durch abtruͤnnige Bos⸗ heiten verzehrtes, meineydig entnommenes Herz wiederum zu erſtatten, welches er, der Schoͤpfer aller Oinge, euer einziges Ziel und End, Gut und Seligkeit, deswegen erhaltet, bewahrt, wie er es deswegen erſchaffen, damit es ihn liebe, und nach ſeinem Fall je reumuͤthiger, je zerknirſchter liebe, je ſchaͤndlicher es gefallen. Alles ladet euch zur ploͤtzlichen Bekehrung ein: der verdorbene Irrthum! deſſen Eitelkeit, Leere, Tod, Untergang ihr genugſam begreift, euer eigener Nutzen (denn auſſer eurem Ziel und End findet ihr weder hier noch dort euer Gluͤck, ſondern nichts als Unruhe, Ver⸗ ſtoſſung, Verdammniß) die Suͤße des goͤttlichen, begierigen Vaterherzens, euch zur Verſoͤhnung wieder aufzunehmen; die Schuldigkeit eurer Er⸗ ſchaffung, eures Berufs, die die Geſetze der K) Vide hic Cornel. à lap. Calmet. Na⸗ t Siel s alſer len, u: n ihn ile ſeite G 1, wa lch; luendn lit, A ſa men ir Nr. lſrißn ſhrfc , Ni Gt hn und angt e E⸗ eutter te Schitf in niſ⸗ nnigebe nenet er Gift ed/ oehrt, N lcke, pthinte lss ie wie , Alnte nen n wede . hrtte Veſe⸗ t entet . g Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 263 Natur euch vorſchreiben, und die Kraͤften der Gnade unterſtuͤtzen wollen. Alles auſſer euch, alles in euch predigt euch euren Schoͤpfer. Alles auſſer euch: alle ſichtbare Dinge, die euch umge⸗ ben, deren ihr genieſet, rufen eush durchdringlich zu: nicht in uns findeſt du deinen Gott; du muſt ihn uͤber uns ſuchen; ſeine Wohnung iſt in ſich ſelbſt; er ſelbſt iſt ſich ſein Thron, ſeine Ruhe, ſeine Gluͤckſeligkeit, ſein alles Gut; von ſich iſt er, was er iſt, und alles, was er iſt, iſt unend⸗ lich; wir erkennen keinen andern Gott, als die Unendlich, Unbegreiflich, Unermeßlich und Ewig⸗ keit, Allmacht, und Kraft; dieſen großen Gott, die⸗ ſes unendliche Alles verkuͤndigen wir, predigen wir dir: dieſes allein iſt dein Gott, neben ihm, auſſer ihm, kann kein gleiches, kein groͤßeres Gut ſeyn. Alles in euch verkuͤndigt euern Gott: euer Verſtand, eure Vernunft, die ihre erſte Urſache, ihren erſten Urheber, und Urſprung in den un⸗ terworfenen, hervorkommenden, abhangenden, er⸗ ſchaffenen Dinge findet: euer innerſtes Gewiſſen, welches euch ohne allen andern Lehrmeiſter gebie⸗ thet das Gute zu thun, das Boͤſe zu meiden und folglich eines oberſten, unſichtbarn, ewigen Ge⸗ ſetzgebers, der euch aus eurer Natur eines ewi⸗ gen, allgemeinen, unumſtoͤßlichen Lichts der Ver⸗ nunft theilhaftig gemacht, uͤberzeugt; euer Herz, R 4 wel⸗ 264 Das zweyte GeſpraaDegesaYs welches ſogar wider euch, oder ohne euch, das iſt, wider eure verdammlichen Irrungen, ohne eure Auf⸗ merkſamkeit, in ſeinen Noͤthen gegen einen himmli⸗ ſchen Troͤſter ſeufzet; eure Haͤnde, die ſich zu dem Sitz der Seligen in ihrer Unvermoͤglichkeit erheben, eure Augen, die in einem unſichtbarn Schoos, in einer unabhangenden Obermacht pbbͤtzlich ihre Zuflucht ſu⸗ chen, ſobald ſie das Herz bedrangt ſehen. Demuͤthigt euch vor dem Gott der Herrſchaaren, vor dem Gott der Gotrtter, jtzt in den Tagen der Barmherzigkeit, von deſſen rachuͤbenden Haͤnden an dem Tag ſeines gerech⸗ ten Zorns euch niemand wird erretten moͤgen! laſter⸗ hafte, undankbare Seele, beweine deine himmel⸗ ſchreyende Laͤſterungen, die du wider den Schoͤp⸗ fer aller Dinge haſt unterfangen, und begehen duͤrfen! ſuͤndiger Menſch, verwuͤrfliches Erdwuͤrm⸗ lein, kleines Weſen! demuͤthige dich vor der Ge⸗ walt des Himmels und der Erde, ehe die Don⸗ nerkeile eines unausweichlichen Verfolgers dich zertruͤmmern! vernuͤnftiges Geſchoͤpf, ehre deinen Gutthaͤter, preiſe deinen Erhalter, bete an deinen Schoͤpfer, dem die unvernuͤnftigen und unempfind⸗ lichen Dinge ohne Widerſpenſtigkeit unterworfen ſind. Sempronius bekennt und betet an den Schoͤpfer aller Dinge, mit Zerknirſchung des Herzens uͤber ſeine vorige laͤſterliche Abtruͤnnigkeit. Mein Golt! ein Abtruͤnniger, ein Laͤſterer, ein Ver Verf den ales, nung tt, Gotte rdin liche len neſchtne Anſch s e in herd tt darf er hre tine , / line⸗ ſtfrni n an ſ ſinen ſine ſthige Ern Und der Uegt, lef I „Nei teute mhinnt h zu N t ecſede, s,inent Zufecet Dennitt dem Gent Higtett,n. ſeintsget Mgen! e ne him. den 6t nd he⸗ Cnkr ter ihe de rfthet 1 „ ohre e fe an d unenf⸗ ennnfn⸗ n 60 hen⸗ it 6 ſen Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 265 Verfolger, der dir alles ſchuldig, was er von dem Gluͤck der Natur, und deiner Gnade hat, der alles, was du ihm aus deiner grundloſen Erbar⸗ mung gegeben, zu deiner Beleidigung angewen⸗ det, der die mit der Muttermilch eingeſogene Gotteslehre, die von gottſeligen Eltern eingefloͤßte Frommigkeit, die unſchuldige Einfalt, die zeit⸗ liche Guͤter, die menſchliche allgemeine Geſin⸗ nungen vergeſſen, verachtet, abgelegt, begraben, verſchwendet, der ſich ſo verſtaltet, daß er von der Menſchheit ſich nichts anders vorbehalten, als was er mit dem Unvernuͤnftigen gemeines hat; ein verdammungswuͤrdiger Guͤnder liegt, mein Gott! vor dem Thron deiner Herrlichkeit! ... darf er ſeine ſuͤndigen Augen gegen deine belei⸗ digte Hoheit erheben, ſeine ſpoͤttlichen Verſtal⸗ tungen, ſeine abſcheulichen Wunden der Reinig⸗ keit deines goͤttlichen Angeſichts vorhalten, deinen fuͤrchterlichen Namen mit ſeiner gotteslaͤſterlichen Zunge ausſprechen, nach deiner Barmherzigkeit mit ſeinem verdorbenen Herzen ſeufzen? Werden ſeine unwuͤrdige, verwuͤrfliche Zaͤhren deine Ge⸗ rechtigkeit, deine billige Rache verſohnen? Großer, allmaͤchtiger Gott! Schoͤpfer Himmels und der Erde! du biſts, der die Gruͤnde der Erde gelegt, *) der ihre Maß geſetzt, der die Schnur uͤber ſie gezogen, der ihre Saͤule befeſtigt, ihren *) Iob. 38. Eck⸗ 266 Das zweyte Geſpraͤch Eckſtein hinabgelaſſen; der das Meer mit Thuͤren verſchloſſen hielt, da es herausbrach, als wenn es aus Mutterleibe ausgieng; der ihm die Wol⸗ ken zum Kleid beordnet, es in die Finſterniſſen einwickelt, wie ein Kind in die Windeln; der es mit Schranken umgeben, ihm Riegel und Thuͤr geſetzt, und geſagt: ſo weit ſollſt du kommen, und nicht weiter fortgehen, und allhier ſollſt du deine geſchwollene Welle zerbrechen. Du gebietheſt dem Morgen, und zeigeſt der Mor⸗ genroͤthe ihren Ort; du halteſt und bewegeſt die aͤuſſerſten Graͤnzen der Erde, und ſchuͤttelſt die Gottloſen daraus; du nimmſt den Gottloſen ihr Leben hinweg, und zerbrichſt den hohen Arm; du gehſt die Tiefe des Meers hinein, und wandelſt an den aͤnſſerſten Graͤnzen des Abgrunds; du thuſt die Pforte des Todes auf, und ſiehſt die finſtern Thuͤren; du nimmſt in acht die Breite der Erde; du weist, auf welchen Wegen das Licht wohnet, und wo der Ort der Finſterniß iſt, du fuͤhrſt ein jegliches zu ſeinen Graͤnzen, und erkennſt die Wege ſeines Hauſes⸗ Du haſt die Zeit gewußt, da ich ſollte geboh⸗ ren werden, und dir iſt bekannt die Zahl meiner Tagen; du gehſt in die Schaͤtze des Schnees ein, und ſchauft an die Schaͤtze des Hagels, die du zubereiteſt haſt gegen die Zeit des Feinds, und gegen den Tag, wo Streit und Krieg entſtund? du du und alerhe den Ende, ſerbli bante Kranre lid zen Mnſche ſhicſt Unt wer ninfiere lede S ſiren de den Mo Ueeheſt des E Hin ; de bicer z du gi Vnd den iſtreh nnhen, aſſie ulen t Ven als wer die e ſterrfe n; des 1nd 1 hyomm, e ſn et deh hebeſttl ſhürit ttleſel en mt Uudlſt niric⸗ Vnuil dll titti amd einei⸗ ſilrß⸗ zur, Schnee 6 l, fin, , Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 267 du weist, durch welche Weg das Licht geſprengt, und die Hitze auf Erden getheilt; du giebſt dem allerheftigſten Platzregen den Lauf, und den Weg dem lautbarn Donner, daß es regne auf die Erde, wo kein Menſch iſt, in der Wuͤſte, wo kein ſterblicher Menſch wohnet, damit du das unge⸗ baute und wuͤſte Land erfuͤllſt, und daß es gruͤne Kraͤuter hervorbringe. Du biſt des Regens Vater, und zeugſt die Tropfen des Taues; nicht aus des Menſchenkunſt und Gewalt kommt das Eis; du ſchickſt die Kaͤlte vom Himmel, daß das Waſſer hart werde, und des Abgrunds Obertheil zuſam⸗ menfriere. Keine erſchaffene Hand kann das glaͤn⸗ zende Siebengeſtirn zuſammenbringen, und zer⸗ ſtoͤren den Umgang des Himmelswagen; du bringſt den Morgenſtern zu ſeiner Zeit hervor, und ge⸗ bietheſt dem Abendſtern, daß er uͤber die Kinder des Erdbodens ſcheine; du weist die Ordnungen des Himmels, und rechneſt ſeine Beſchaffenheit aus; du ſendeſt die Blitze, daß ſie hinfahren, und wieder zu dir kommen, und ſagen: hier ſind wir. Du giebſt die Weißheit in des Menſchenherzen, und dem Hahnen ſein Verſtaͤndniß; du allein kannſt ausſprechen die Beſchaffenheit der Himmeln, und machen, daß das Geſang des Himmels nicht auſhore. Du kannſt ſagen, zu welcher Zeit der Staub auf die Erde geſchuͤttet, und die Erdſchollen zu⸗ 268 Das zweyte Geſpraͤch zuſammengebracht worden. Du erlaubſt der Lbwin den Raub, und erfuͤllſt die Seele ihrer Jungen, wenn ſie in den Hoͤhlen liegen, und in den Loͤ⸗ chern lauren Du bereiteſt dem Raben ſeine Speiſe, wenn ſeine Jungen zu dir rufen, und miſtaͤt ſind, weil ſie keine Speiſe haben. Du weist die Zeit, wann die Gemſe auf den Felſen gebaͤhren, und haſt acht auf die gebaͤhrende Rehe *). Du zaͤhleſt die Monate, da ſie em⸗ pfangen, und du weist die Zeit ihrer Geburt; ſie kruͤmmen ſich aus deiner Verordnung auf den Jungen, wenn ſie gebaͤhren, und laſſen ein Bruͤllen ergehen, und ihre Jungen ſoͤndern ſich ab, gehen hin zur Weide, gehen heraus, und kommen nicht mehr zu ihnen. Den Waldeſel laͤßt du frey gehen, und haſt ſeine Bande auf⸗ geloͤßt; du haſt ihm in der Wuͤſte ein Haus gege⸗ ben, und ſeine Wohnung in einem ſalzichten Land; er verachtet die Menge der Stadt, und horet des Treibers Stimme nicht; er ſieht ſich um nach den Bergen ſeiner Weide, und ſieht alles, was gruͤn iſt. Welcher Menſch wird ſich das Einhorn dienſtbar machen, und bey ſeiner Krippe behalten? wer wird es mit Zuͤgel binden zum Pflugen? oder hinter wem wird es in den Gruͤnden die Erdſchollen zerbrechen? wer wird auf ſeine große Staͤrke ſeine Zuverſicht haben, und ihm ſeine Arbeit uͤberlaſſen? *) Lbid. 39. wer ud Ger a ſche 5 vergißt Thier hur ſin win durch ſ ef n 6 Nt die Dte ure ſane ſchftuc . eintgegen Echted Epieg 1 Ptig n agenie de N Junge in N aben ſi fufen,1 den. nſe a t ſe gebche 1, de ſs gter Ge hung ui d liſe ſonden herau, 4 Den ne Blde einh huuß litnt⸗ und , ſ gn u , n . nhonn Nes leuſei/ Von Gott dem Erſchaffer e. 269 wer ihm trauen, daß es den Saamen wiederum gebe, und ihn auf der Tenne zuſammenbringe? Die Federn des Straußen ſind des Sperbers und Habichts Federn gleich: und wenn er ſeine Eyer auf der Erde verlaͤßt, was fuͤr eine menſch⸗ liche Hand wird ſie im Staub erwaͤrmen? er vergißt, daß ſie ein Fuß vertreten, oder ein Thier auf dem Feld zerbrechen moͤchte; er wird hart gegen ſeine Jungen, als wenn ſie nicht ſein waͤren; er hat vergeblich gearbeitet, dazu er durch ſeine Furcht genoͤthiget iſt: denn du, ſein Schoͤpfer, haſt ihn der Weisheit beraubt, und haſt ihm keinen Verſtand gegeben. Wenn es Zeit iſt, ſo ſtreckt er ſeine Fluͤgel hinauf in die Hoͤhe, und verſpottet beyde, das Pferd und den Reuter, der darauf ſitzet. Was fuͤr eine Macht, als die deinige giebt dem Pferd Staͤrke, oder umgiebt ſeinen Hals mit Schreyen? wer wird es erwecken, wie die Heu⸗ ſchrecken; die Ehre ſeiner Nasloͤcher iſt Schrecken. Er ſcharret die Erde auf mit ſeinem Fuß, und erzeigt ſich freudig und kuͤhn, und zieht den Geharniſchten entgegen. Es verachtet die Furcht, und weichet dem Schwerd nicht; die Pfeilkdcher raſſeln uͤber daſſelbige; Spieß und Schild werden aufgehoben, ſo wird es hitzig und grimmig, es ſcharret die Erde auf, und fragt nichts nach dem Poſaunenſchall: wenn es die Trom⸗ 270 Das zweyte Geſpraͤch Trompeten höort, ſpricht es hui; den Krieg ſchmeckt es von ferne, und die Ermahnung des Oberſten, und das Heulen des Heers. Durch deine Weisheit, vorſichtiger Schoͤpſer! wachſen dem Habicht die Federn, wenn er gegen Mit⸗ tag ſeine Fluͤgel ausſtreckt; auf deinen Befehl erhebt ſich der Adler, und macht ſein Neſt auf den hohen Orten; er bleibt auf den Steinritzen, und haͤlt ſich auf den gaͤhen Spitzen, und auf den Felſen, die un— uͤberſteiglich ſind, auf. Von dannen ſchauet er nach der Speiſe, und ſeine Augen ſehen von ferne. Du o Herr! biſt groß, du biſt der Gott uͤber alle Goͤtter*): alles, was du gewollt, haſt du gemacht im Himmel und auf Erde, im Meer und in allen Abgruͤn⸗ den; du fuͤhreſt die Wolken vom Ende der Erde her⸗ aus, und macheſt die Blitze zu Regen, und bringeſt die Winde aus ſeinen Schaͤtzen hervor. Ewiger Gott! gleichwie du dich erfreueſt, die Schaͤn tze deiner Allmacht, Weisheit, Vorſicht und Guͤtigkeit zu erzeigen in Erſchaffung, Bewahrung, Vorſehung, Beſchuͤtzung, und Beherrſchung der empfindlichen und unempfindlichen, wunderbarlichen, unbegreiflichen Ge⸗ ſchoͤpfe zum Dienſt, Ergoͤtzung und Labung des irdi⸗ ſchen Menſchen; alſo erfreueſt du dich auch, deine groſſe Erbarmungen in dem ſuͤndigen Menſchen zu er⸗ weiſen! obſchon du vorgeſehen, daß ich dein Beleidi⸗ ger, Verfolger, Abtruͤnniger und Laͤſterer ſeyn werde, *.) Pfal. 134. hat hat e mach UNd n Chenb eſuan lit, d lſen, ſorſan wahren din gſen fürene unddieee auf wide eſchſ (les in 3 ie nde thiltſtn (chohner eVde in den . neſches ſchoffen iſe unen neine 6 hincrb ſfites NR ndd⸗ Mane ttlnrolt ſche, Un endſich es enen hrne gſchmt ſen,n Eiſißtl geenge fletc f derher ind hitit ſen, Rr neretn fene. Hott iel n genmtt . olirni⸗ en h,d hi, WH vnſite tudhit⸗ ,Nat⸗ pfrtſie⸗ egffte. tun⸗ N enh, Perſine hunb⸗ rn erſ⸗ Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 271 hat es deiner unendlichen Barmherzigkeit und All⸗ macht gleichwohl gefallen, mich LNichts zu erſchaffen, und mir eine unſterbliche Seele, als dein koſtbares Ebenbild von deinem goͤttlichen Athem verwunderlich einzuathmen, und gefaͤllt deiner allerſuͤßeſten Mildig⸗ keit, die Sonne uͤber mich Unwuͤrdigen aufgehen zu laſſen, in mir, einen Feind, einen Meineydigen, Unge⸗ horſamen, Widerſpenſtigen, einen Unmenſchen zu be⸗ wahren, zu erhalten, und allergnaͤdigſt anzuſehen! du giebſt meiner Nichtigkeit die Anweſenheit: was fuͤr eine Unendlichkeit der Macht, der Erbarmung! und dieſes Nichts, dieſes kleine Weſen ſteht laͤſterlich auf wider die Hand, die es gemacht, wider die Kraft, die ſich ſeiner erbarmet, wider den großen Gott, der alles in Zittern ſetzet: was fuͤr ein Frevel, was fuͤr eine Undankbarkeit, Vermeſſenheit, Bosheit!. . Du erhaͤltſt mich, der ich ohne dich nicht kann beſtehen, wie ich ohne dich zu ſeyn nicht habe anfangen koͤnnen: dei⸗ ne Liebe bewahret, beſchuͤtzet dein Werk, damit es nicht in den erſten Abgrund des Nichts zuruͤckfalle, als welches ſich eben ſo wenig erhalten mag, als ſich hat erſchaffen koͤnnen, weil es aus ſich Nichts iſt: was eine unendliche, unablaͤßige, beſtaͤndige Vaterliebe meines Schoͤpfers! ... und ich lebe wider dich, wende deine Gaben wider dich; nicht genug, ich Boͤswicht, ich Gottesſchaͤnderiſcher zernichte dich, ſoviel an mir iſt; wo waͤreſt du, wenn meine gottesſchaͤnderiſche Hand dich haͤtte moͤgen erreichen, bemeiſtern, den meine gottesſchaͤnderiſche Zunge und Herz hat verei⸗ teln wollen! . . O ihr Himmel erſtaunet! unempfind⸗ liche, unvernuͤnftige Geſchopfe beweinet, raͤchet die unendliche Bosheit eures abentheurlichen Mitbru⸗ ders, Mitgeſchoͤpfs, des widerſpenſtigen Menſchen, der eurem Herrn und Meiſter ſolche groſſe Schmach hat anthun duͤrfen!... Du druͤckeſt mir ein das nun aus⸗ 272 Das zweyte Geſpraͤch ausloͤſchliche Licht der Erkenntniſſe ewiger Wahrhei⸗ ten, giebſt mir den Verſtand dich zu erkennen, ein Herz dich zu lieben: welcher goͤttliche Dienſt, mein Ver⸗ dienſt, welcher vortrefflicher Beruf, mein Berufl ich ſoll in Ewigkeit thun, was du ewiger Gott von Ewigkeit thuſt, dich erkennen, dich lieben! und ich verleugne dich wider das hell leuchtende Licht meiner Vernunft; welches deine allgewaltige Anweſenheit in allem, was ich bin, und was mich umgiebt, immer vorſtellet, ich haſſe dich wider die innerſte Anklagung meines wider⸗ rafenden Gewiſſens!... Was bin ich, wer bin ich, als ein verwuͤrflicher, verdammlicher Gegenſtand dei⸗ ner Rache, deines billigen Zorns! wenn der Tod mich erwuͤrgt, die Erde mich verſchlungen, die Hoͤlle mich begraben haͤtte, ſo haͤtteſt du, gerechter Gott! mich Suͤnder, der ich des Lebens unwuͤrdig, und alle Stra⸗ fen verdient, noch nicht genug verfolgt. Aber da du, barmherziger Gott! zu ſtrafen einhalteſt, will ich nicht verzogern, Buße zu wirken. Unermeßlicher Gott in deiner Weſenheit! unbegreiflicher Gott in deinen Werken! fuͤrchterlicher Gott an dem Tag des Gerichts! gedemuͤthigt, zerknirſcht, in wehemuͤthigen Zaͤhren vergoſſen vor dem Angeſicht deiner Hoheit, bete ich Suͤnder um Gnade, der ich bereit, alle dir zugefuͤgte Schmachen, ſo viel an mir ſeyn wird, zu erſetzen: in Aſche und Bußthraͤnen, in ſtaͤtem Weinen und Seufzen, daß ich einen himmliſchen Vater, einen beſten Freund, einen unendlichen Gutthaͤter ſo ſchwer beleidiget, den hoͤchſten Monarchen geſchimpfet, ſoll mein uͤbriges Leben geendiget werden! in Gegenwart deiner goͤttlichen Majeſtaͤt, m Angeſicht des Himmels und deiner wider mich um Rache ſchreyenden Geſchoͤ⸗ pfe verfluche, verdamme ich meinen vorigen Irrthum fuͤr itzt und allzeit, und verheiße dir ewige Anbetung deines fuͤrchterlichen Namens in beſtaͤndiger Zerknin⸗ ſchung meines ſuͤndigen Herzens! Amen. — — Ne i Uleorf fr aler Eihaltun enfale hnldig Unterpot Pran, ſie? lte hn der en dent n llches Pen Muſh, hr w Cahthe heinhen ein N . ftiche c. Errigeir verltuge Venant ollennd dſelitit ines ue her bini enſrmd 1 er Tedi Htlen Gott!n nd gleet lber den⸗ Clichte ſte erGn lt in Ne hreet gerzi ohet, Ke⸗ t ed dir zuge ,zr ſce im⸗ Vutet,⸗ tetſe, . ſhinpft⸗ inGegen. rdethine ns, j Re, i her l 273 Das dritte Geſpraͤch. III. Aapitel. Von der Religion. A X N X N N N N N N N N X N Bingang. Mein Sohn! nachdem die Berathſchlagungen eurer Vernunft euch uͤberwieſen, daß ihr ein unterworfenes Geſchoͤpf; daß der allgemeine Schd⸗ pfer aller Dinge ſich eurer, in Erſchaffung und Erhaltung eurer erbarmet, ſo uͤberzeugt ſie euch ebenfalls, daß ihr eurem Schoͤpfer einen Dienſt ſchuldig ſeyyd: denn was iſt Geſchoͤpf ſeyn, als unterworfen, Unterthan ſeyn? und was zeigt Schd⸗ pfer an, als Herr, Meiſter, Gebieter und Herr⸗ ſcher? Der Diener ziehet nach ſich die natuͤr⸗ liche Schuldigkeit, ſeinem Herrn zu dienen; und der Herr hat von ſich das natuͤrliche Recht be⸗ dient zu werden. Auch iſt kein Volk auf Erden, welches dem allgemeinen Schoͤpfer und Meiſter der Welt nicht etwelche Dienſte erweiſet. Der Menſch, der ſi auch in Erwaͤhlung ſeines Got⸗ Chr. Weltw. I S tes — 274 Das dritte Geſpraͤch tes und ſeines Dienſtes betruͤgt, betruͤgt ſich kei⸗ neswegs in Erfenntniß ſeiner Schuldigkeit ſeinem Herrn zu dienen, und in allem zu gehorchen. Seine Begierden, die Gottheit zu ſuchen, und ſelbe zu finden, ja zu koſten, zu fuͤhlen, wie Paulus redet, zeigen an ſeine von Natur einge⸗ druckte Neigungen gegen ſeinen Schoͤpfer, gegen ſeinen Beruf, gegen das Ziel und Ende ſeiner Weſen⸗ ſ/⸗geg . heit, gegen die Abfichten Gottes. a) Wenn ein Menſch ſo wild, ſo barbariſch ſollte gefunden werden, daß an ihm keine Religionszeichen zu bemerken waͤren, ſo wuͤrde das Licht der Vernunft bey ihm ſchier voll⸗ kommen ausgeloſchen gefunden werden, und wuͤrde dieſer wider den allgemeinen Gebrauch, der Men⸗ ſchen nichts vermoͤgen. Wenn ein Gott iſt, muß auch eine Religion ſeyn: die Atheiſten geſtehen dieſe nothwendige Folge, und erweiſen wider die Deiſten, wider diejenige nemlich, welche zwar einen Gott erkennen, ſich aber an keine aͤußerliche Religion binden wollen, die ihrem Grundſatze thaͤtig widerſprechen und dieſem zu Folge bekennen muͤſſen, daß ſie den Herrn, welchen ſie bekennen, und nicht ehren, entunehren, und er der Verdammer ihrer, a) Er hat gemacht, daß aus einem Menſchen das ganze Geſchlecht der Menſchen auf dem ganzen Erdboden wohnet... Daß ſie Gott ſuchen ſoll⸗ ten, ob ſie ihn vielleicht koſten oder finden moͤch⸗ ten. Act. 12. V. 26. 27. ihten Der Echt Gort enveiſ dasne chen Mi ger t, (uͤhrn ſiht n de ni ſiſe . ichiigte Lengebn jedoch bericht Seiden ttſen, Wſemn ihret 4 e Ute le lin iſe 9) t ſht let ſr Cehetce chen, 1 ficen, Nrnn in⸗ pfer, ſeinunde nneinhet eden, en wire hnrſcſen , undr. ch de? Gttſſie heſtr eſen ur. , ite! keire ei ten 0 4 Slete rim der Ai⸗ 4 Dette 4 enii ott 49 efiie Von der Religion. 275 ihrer, und ihrer Religionsſpoͤtterey ſeyn muͤſſe. Der Schöpfung klebet nothwendiger Weiſe an die Schuldigkeit den Schoͤpfer zu ehren: „Wenn ein Gott iſt, warum ſollen wir ihm keinen Dienſt erweiſen? b) und das Vernunftslicht lehret, daß das natuͤrliche Geſetz dem Schoͤpfer den Dienſt, wel⸗ chen er gebiethet, zu erweiſen verbinde. Nichts ſoll dem Menſchen, und der menſchli⸗ chen Gemein; und Geſellſchaft mehr angelegen ſeyn, als die Religion; damit die Religion mit gebuͤhrmaͤßiger Weisheit, Ehrerbietigkeit und Ehr⸗ furcht angeſehen, und abgehandelt werde, ſind die reinſten Lichter der Vernunft, die großmuͤ⸗ thigſte Liebe zur Wahrheit, die ſtandhafteſte Auf⸗ richtigkeit des Gemuͤths, die demuͤthigſte Gefan, gengebung des Verſtandes gegen die unwi⸗ derleglich vorgelegten Wahrheiten nothwendig; und jedoch redet man von nichts vermeßener, freyer, veraͤchtlicher, als von dieſer heiligen Religion. Seitdem der heutige Fuͤrſt der ſogenannten Welt⸗ weiſen zum Weltwunder geworden, der gottloſer Weiſe unterfangen, die Religion zu ſtuͤrzen, und ſtatt ihrer auf ihrem Untergange, auf ihren Aſchen eine neue Weltweisheit aufzurichten, oder die alte begrabene aufzuwuͤhlen, die natuͤrliche Reli⸗ gion uͤber alle andere zu erheben, die katholiſche S 2 mit b) Syſteme de la Nature. T. 2. p. 224. 276 Doas dritte Geſpraͤch mit Spoͤtterey, Luͤgen, Laͤſterungen zu verfolgen, und ganz Europa mit gleichſam unzahlbarn ver⸗ giften Schriften anzufuͤllen, ſeither dieſer Verwuͤ⸗ ſtung darf, und unterſteht ſich maͤnniglich uͤber die Religion zu reden, von ſelbiger zu ſchneiden, zu hauen, wie gefoͤllig. So wenig man in die Schulen geſchmeckt, ein oder andere Hiſtorie durchge⸗ blaͤttert, erfrecht man ſich anzugreifen, zu Grund zu richten den Glauben, den Gott ſelbſt verkuͤn⸗ digt, den ſeine Apoſtel mit Erſtaunung der gan⸗ zen Welt gepredigt, dem die Sceepter und Kronen ſich unterworfen, und den alle Welttheile bekennen. Das Geſchlecht ſogar, welches der Herr erſchaffen, ſeine Wahrheiten von ſeinen Geſandten mit De⸗ muth zu vernehmen, welches er nicht erwaͤhlt, und nicht geſandt hat zu lehren, ſondern gelehrt zu werden, will heut oͤffentlich unterweiſen, und lehren. In einer ſo wichtigen Materie, wie die gegen⸗ waͤrtige iſt, mit weiſeſter Aufmerkſamkeit von Schritt zu Schritt in aller Ordnung fortzugehen, wollen wir unterſuchen. 1.) Was die Religion, und welche ihre Grundſaͤtze. 2.) Derſelben Nothwendigkeit. 3.) Ob die natuͤrliche genugſam. 4.) Die Vortrefflichkeit der Chriſtlichen uͤber alle andere. 5.) 6) Wes a n Gott lung e Mer der ngiett E die . den, ung — tefo 5.) Welch D N der Religian.⸗ 2 7% lbornte elch ſünze Folgen, die die Freygeiſterey Ven 6.) Was diee⸗ und endlich iglch ie Ueberzen ee ie Weiſes, Gelehrtes, ſſtk Petnfäten dne aus allen ihren heutigen umm in die ſinnloſen enfe moͤgen: Lehrſaͤtze, die Criedunt⸗ Erwa un e en, ohne Grund, ohne ,unn deenen 6 ezaubern: Menſchen aber, it t die Birde Eirict ee Joch unertraͤglich, 6 ie Buͤrde Chriſti Jeſu zu ſchwer, d ing der! . „ denen n e eſererhre⸗ eran grtaſſenzeuen, die ellebihe⸗ Verderbniß le Befallen⸗ die das allgemeine enreſtm todtet die eggeig in u4mfreſſendes Giſt deen nnd ſtuͤrtet. reygeiſteriſche Denkungsart icht nk demngeen §. I. n, undlee . . . .* Was die Religion, und welche ihre Grundſaͤtze. ſefſont 17 af eg R5 „ . . ſunf Die Religion in ihrer Wirkung iſt ein Dienſt * den G len Gott von dem Menſchen begehret; die Erfuͤl⸗ Peer ren er Schuldigkeiten, die die Religion nn ier dtreedti als Tugend dem Menſchen a die elihe ietet; Gott dienen, Gott verehren n. 9 den Maß thaͤlige Religion. Die Chriſten, Ju⸗ giſtlce? „M ometaner, Abgdtterer 5. . h legung annehmen. „muͤſſen dieſe Aus⸗ S 3 Gott 7 elche ſ 278 Das dritte Geſpraͤch Gott hat von den Menſchen einen Dienſt be⸗ gehren, und ihnen gewiſſe Schuldigkeiten auf⸗ buͤrden konnen, um durch ſelbiger Erfuͤllung ihm die gebuͤhrende Anbetung, Unterthaͤnigkeit, den ſchuldigen Dienſt und Gehorſam abzuſtat⸗ ten. Alle Chriſten, Juden, Mahometaner, Abgboͤt⸗ terer bekennen, daß Gott dem Menſchen einen Dienſt gebieten koͤnne. Die geſunde Ver⸗ nunft ſagt uns, daß wir Gott die hoͤchſte Vereh⸗ rung ſchuldig ſeyen. Dieſe Wahrheit verkuͤndiget Cicero auf das nachdruͤcklichſte in ſeinem zweyten Buch der Geſetzen. Die geſunde Vernunft ſagt uns, daß wir Schul⸗ digkeiten gegen Gott, gegen uns, und gegen den Nebenmenſchen auf uns haben. Sie ſagt uns, daß, wenn der Schdpfer und Meiſter aller Dinge uns dieſen, oder jenen Dienſt, den die Natur nicht angiebt, gebieten wuͤrde, wir ohne Widerrede ſchuldig waͤren, ſelbigen ge⸗ offenbarten Dienſt ihm aufs unterthaͤnigſte abzu⸗ ſtatten: und koͤnnte mithin die natuͤrliche Reli⸗ gion nicht genug ſeyn, als im Falle, wenn er⸗ wieſen waͤre, daß die naͤruͤrliche Religion uns genugfam in allem dem unterweiſe, was uns zu wiſſen und zu thun obliegt; daß Gott uͤber die natuͤrliche Schuldigkeiten, keine andere von uns ver⸗ verle de d De Uutert Menſe iſtzu Gott ofen dunh d Der npen e behe Frpre rnlich dete n Die de B ſtermng unen i 6 umne, Un iee nicht wehre Dierſtt⸗ iten ei Erfälie; 1 Gnt ner, W hnſchenttr ſunde 8 ſchſe Ne tbefin inenn zree es w⸗ Gnd gehnn Eliſfe etſenen N dieten , ſie! hiricri⸗ tͤriice 1 ele, in Felgie ,wis Gol ſn dere M 6 VBVon der Religion. 279 verlange, und nichts von andern Schuldigkeiten, die die Natur nicht angiebt, geoffenbaret habe. Der goͤttliche Wille iſt mit ſolcher Ehrfurcht, Unterthaͤnigkeit und Gehorſam anzubeten, daß der Menſch aus natuͤrlicher Schuldigkeit verpflichtet iſt zu unterſuchen, welcher der Wille Gottes ſeye; ob Gott nichts neben der Eingebung der Vernunft geoffenbart, nicht durch andere Stimmen, als durch dieſe der Natur geredt habe? Die Wahrheiten, die Verheiſſungen, die Dro⸗ hungen, die Belohnungen, die Strafen, welche die behauptete, geoffenbarte, uͤbernatuͤrliche Reli⸗ gion predigt, ſind von ſolcher großen Wichtigkeit, daß ſie verdienen unterſucht zu werden, ob ſie nemlich Erdichtungen, oder uͤberweislich gegruͤn⸗ dete ungezweifelte Wahrheiten ſind? Die Traͤgheit, Saumſeligkeit, die Vorurtheile, die Verachtung, die hier wider die behauptete uͤbernatuͤrliche Offenbarung einlaufen moͤgen, koͤnnen nichts anderes, als Laſter und Straͤflich⸗ keit ſeyn, bey denen, die hoͤren, weder aber lernen, noch uͤberwieſen werden wollen. Um die Wahrheit zu ſuchen, iſt undthig eine aufrichtige Seele, ein reines Herz; eine aufrich⸗ tige Seele, die die Wahrheit ernſtlich ſucht, und nicht fuͤrchtet, ſelbige zu finden; die aus den wahren Quellen ſchoͤpfet; die Ueberweiſungen be⸗ S 4 geh⸗ 280 Das dritte Geſpraͤch gehret; die ſich weder ſtoͤren, noch verfinſtern laͤßt; die nicht ſchlichtet mit Schreyen und Erzap⸗ peln; ſondern mit Verſammlung, Erwaͤgung, An⸗ hoͤrung der Vernunft, und uͤberzeugenden Beweis⸗ thuͤmern ſchließt. Ein von ſuͤndhaften Anmu⸗ thungen reines Herz; ein Herz, daß ſich nicht ſcheuet, die Wahrheiten, ſo niederbeugend, ſo ſcharf ſie immer ſcheinen, als die den Menſchen demuͤthigen, abtoͤdten, verbeſſern, anzunehmen; ein Herz, das bereit iſt, Vorurtheile, Eigenliebe, Ei⸗ genſinnigkeit, Unbieglichkeit, Hoffart, Wolluͤſten und mit einem Wort, alles was der Menſch verdor⸗ benes iſt, der Religion aufzuopfern, und nachzu⸗ ſetzen; ein Herz endlich, welches mit aller Groß⸗ muͤthigkeit den ſicherſten, beſten, wichtigſten, be⸗ waͤhrteſten Theil erwaͤhlet. Die Schuldigkeit, die Religion zu unterſuchen, iſt unterſchiedlich nach verſchiedenem Berufe und Stande. Und weil hier keine Frage von Tuͤr⸗ ken, Juden, Wilden, Chineſern und andern der⸗ gleichen Unglaͤubigen, ſondern allein von Chriſten iſt, ſo unterſcheide ich hier nur zweyerley Gat, tungen der Menſchen, das Volk nemlich, und die Vorgeſetzten, oder jene, die Kraft ihres Standes und Amtes dem Studieren der Religion obliegen muͤſſen. Das D Hire telhtes Ulme weſen Uud den Ulbre lihes B nefffte Gthends gen nach ehen Ren gn. ſlere ene; An; d umlan ſundſch in der latmi, ſerden 5 Vllche ſen, fſhen n etkem erfriin nd Ee⸗ gung, N en Verk ten Wun ſchn bergendi 1 Muoſte nehtnent enlk, 5 t, Wli herſchtcn und h t olet 6 higtn, unit⸗ n Vunſ uge n 1 5 anden ven veyerch 6 ulch,1 ſes en⸗ 1 gien 64 Von der Religion. 281 Das Volk hat ſeine chriſtliche Lehrbuͤcher, ſeine Hirten; mehr hat es nicht noͤthig, um ein ge⸗ rechtes, heiliges, unſtraͤfliches, geſelliges Volk vorzuſtellen. Die chriſtliche Lehrbuͤcher unter⸗ weiſen es in dem Dienſte, den es Gott, ſich und dem Mitbuͤrger ſchuldig iſt; und wird kein Weltweiſer dem menſchlichen Geſchlechte ein ſo nuͤtz⸗ liches Buch vorlegen koͤnnen, als unſere chriſtliche verfaßte Unterweiſungen ſind. Dieſe legen nach⸗ gehends die Hirten durch muͤndliche Unterweiſun⸗ gen nach der Tuͤchtigkeit des Volkes aus, ziehen ihre Bewegurſachen, Grundſuͤtze, und Ueberweiſun⸗ gen an. Dem Volke iſt genug, daß es wiſſe und uͤberzeugt ſey, daß ſeine Hirten keine eingedrun⸗ gene; daß ſie durch die wahre Porten eingegan⸗ gen; daß ſie keine unter den Schaafskleidern her⸗ umlaufende zerreißende Woͤlfe; daß ihre Ge⸗ ſandſchaft unwiderſprechlich, als die gegruͤndet in der niemal unterbrochenen Ankettung der rechtmaͤßigen Abgeſandten von dem, der allein zu ſenden die Macht hat; daß ſie die Kanzel der Wahrheit in der erſten und ewigen Kirche Gottes beſitzen. Dem Volk iſt genug, von ſolchen Vor⸗ ſtehern die Wahrheiten der Religion zu vernehmen, zu erlernen, und dieſelbe zu erfuͤllen; alle andere Mittel, ſich in dem Wege des Heils zu unter⸗ richten, waͤren ihm entweder unnuͤtzlich, der zu ſchwer, oder unmoͤglich. Andere⸗ 282 Das dritte Geſpraͤch . Andere, denen Pflichten halber obliegt, die Er⸗ kenntniß der Religion zu lehren, ihre Grundſaͤtze zu unterſuchen, als da ſind die Biſchoͤfe, die Pfarrer, und alle, die mit der Seelſorge bela⸗ den, haben allen ihren Fleiß dahin zu verwen⸗ den, die Hoh⸗und Schöoͤnheit, die Weisheit, die Heilig und Goͤttlichkeit der Religion zu erkennen; ſich zu verſehen mit unwiderleglichen Ueberzeug⸗ niſſen, die dieſelbige wider alle einreißende Neuig⸗ keiten darthun, gruͤnden und beſchuͤtzen. Und weil die Religion und der Staat niemal ſollen zertrennt werden, ſondern allezeit auf das inniglichſte miteinander verbunden bleiben (denn je groͤßere Religion der Fuͤrſt, der Richter, der Magiſtrat haben wird; je eifriger, je wachſamer, je reiner von aller Eigennuͤtzigkeit, je ſchaͤrfer, je liebreicher, je ſtandhafter werden ſie das all⸗ gemeine und beſondere Beſte der Unterthanen ſu⸗ chen, befoͤrdern, und beſchuͤtzen, je auferbaulicher werden ſie ihnen vorleuchten, und je unverbruͤch⸗ licher die Heiligkeit der Religion handhaben und vertheidigen) ſo folget, daß den Fuͤrſten, und allen, die der Herr mit weltlicher Gewalt und Macht begabet hat, eine gruͤndlichere Erkennt⸗ niß, Wiſſenſchaft und Liebe der Religion mehr nothwendig ſey, als dem gemeinen Pobel. Allen M der R r hei er ſo ſo hoe ſenheit die ſe ſen ſelunge Ukrſen s Werden Kunein Reig liche 4) Endenn ſen hab Ne enſhe einerſ Ind ni⸗ Ptden t, Neb Grundit hife, V ſtge bi⸗ 3n den eiehet,N n elkenn llebenet⸗ ende N⸗ en. tant nir get an d leben (xe ichte,1 1 wacſſre , ſi⸗ 1 ſe terttente; ,ufrhi⸗ e untette ndheten Frſen, Sortt hee ⸗ tigtr oe 5 Von der Religion. 283 Allen endlich, nach eines jeden Stand und Tuͤchtigkeit, iſt die Wiſſenſchaft, und die Erkenntniß der Religion noͤthig: denn die Ueberzeugungen er heiligen Religion ſind ſo obſiegend, ihre Lich⸗ ter ſo durchdringend, ihre Heiligkeit ſo reitzend, ſo hoch und ſo herrlich, daß ſie mehr die Unwiſ⸗ ſenheit, die Traͤgheit und Saumſeligkeit deren, die ſie bekennen, zu fuͤrchten hat, als die ſchaͤrf⸗ ſten Unterſuchungen, und feindſeligſten Nach⸗ ſtellungen aller deren, die ſich wider ſie wuͤtigſt duͤrfen auflehnen, und empdren. Aus dem, was hier vorgetragen kund geſagt worden, habt ihr mein Sohn! Euch x.) die bil⸗ ligſte und aͤchteſte Vorſtellung der Religion ins⸗ gemein zu machen. 2.) Die Nothwendigkeit der Religion in etwas zu begreifen. 3.) Die natuͤr⸗ liche Religion in ihrer Einſchraͤnkung anzuſehen. 4.) Zu beobachten wie ihr von einem zu dem andern in Suchung der wahren Religion zu ge⸗ hen habt. 5.) Was fuͤr verſchiedene Erkenntniſſe der Religion erfodert werden . und ſoll es euch ernſthaft angelegen ſeyn, in alle Sonderheiten einer ſo wichtigen Materie tiefſinnig einzudringen und nichts zu unterlaſſen, in derſelben euch zu gruͤnden, und zu uͤberzeugen. §e 2. 284 Das dritte Geſpraͤch J. 2. Von der Nothwendigkeit der Religion insgemein. Sempronius. Weil ich uͤberwieſen, daß die Welt nicht von ſich ſelbſten gemacht, oder nach den epicuriſchen Erdichtungen der Zufaͤlligkeit und dem Zuſammenlaufe der Sonnenſtaͤublein koͤnne zuge⸗ ſchrieben werden; ſondern daß ein Gott ſey, der der Schoͤpfer Himmels und der Erde, wollet ihr mein geduldiger Lehrer! mir meine erſte Schul⸗ digkeit gegen meinen Erſchaffer zu begreifen leh⸗ ren, und ſagen, daß die Religion mir zufoderſt nothwendig ſeye. Allein, wollet ihr mir hier re⸗ den von einer ſonderbarn, gewiſſen Religion, de⸗ rer ſo viel, als ſchier Menſchen, aufs wenigſt zuſammengeſchwotene Menſchen ſind; oder von einer Neligion insgemein, die keinen ſonderbarn Namen tragt? und wie uͤberzeugt ihr mich der Nothwendigkeit einer Religion? Der Lehrmeiſter. Wir gehen ſchrittweiſe von einem zum andern in beſter Ordnung; und iſt hier die Frage nicht von einer Religion insbeſon⸗ dere; ſondern halten uns hier nur auf, von der Nothwendigkeit einer Religion insgemein uͤber⸗ wieſen zu werden: nach dieſem gelegten Grund⸗ ſatʒ . 69 Nothe lichen Verſenk ſenheit 1L.) erw Main ulen Sad lrunn, Vnchen engl eure mllche eer heit D Fuhhtt lnendli⸗ diee Cunſtftc N N ein in⸗ ²) En l Belge , Nl dertuiin keitund konne Gott ſer 1 de, Waltt erſt et⸗ begreffr⸗ ni rſet t mirhen lmn uſß ſan 1dz hun ſint⸗ tiht niß hritneſt uung: gin iit⸗ vuf, . gemen bten n Von der Religion. 285 ſatz gehen wir weiters. Ich uͤberzeuge euch der Nothwendigkeit einer Religion X.) aus dem wirk⸗ lichen Daſeyn des hoͤchſten Weſens, 2.) aus der Weſenheit des Menſchen, und 3.) aus der We⸗ ſenheit der menſchlichen Geſellſchaft. 1.) Die Nothwendigkeit einer Religion erwieſen aus dem Daſeyn des hoͤchſten Weſens. Mein Sohn! wie habt ihr euch euren Gott, euren Schoͤpfer, das hoͤchſte Weſen vorzuſtellen? Verſammlet ench, geht in eine friedſame, ſuͤſſe Betrachtung ruhig und ſtill ein; werft noch ein⸗ mal eure Augen auf das unbegreifliche, wunder⸗ barliche Schauſpiel, welches die ſichtbare Welt eurer Vernunft vorlegt; beſichtiget ihre Schoͤn⸗ heit, Ordnung, Kraft, Herrlichkeit, Kunſt, Fruchtbarkeit; bemerket die verſchiedenen, faſt unendlichen Schaͤtze, die ſie bereichern; bedenket, daß dieſes von keinem Weltweiſen begreifliche Kunſtſtuͤck allen menſchlichen Verſtand uͤberſtei⸗ gende Werk ſeinen Schoͤpfer nichts gekoſtet, als ein einziges Wort ſeines Willens c). Was fuͤr Vorſtellungen habt ihr euch von der Weſenheit des e) Er hat geſprochen, und es iſt geworden⸗ Pfal. 33, 9. 148: ſeg⸗ 286 Das dritte Geſpraͤch des Erſchaffers ſelbſt zu machen? mit was fuͤr herrlichen Geſinnungen habt ihr euch uͤber ſeine Hoheit, Herrlichkeit, Allmacht, Weisheit, Frey⸗ gebigkeit, Barmherzigkeit, und deren unermeßli⸗ chen Glanz ꝛc. mit hoͤchſter Ehrfurcht aufzuhal⸗ ten? Erinnert euch, daß ihr aus der Gnade eu⸗ rer Erſchaffung zu dieſem allgemeinen Meiſter der Welt rufen muͤſſet: „Herr, Herr, du allmaͤch⸗ „ tiger Koͤnig! denn alle Dinge ſtehen in deiner „ Gewalt, und niemand iſt, der deinem Willen „ kan Wiederſtand thun, der du Himmel und „Erden gemacht, und alles, was in dem Um⸗ „ kreis des Himmels iſt, der du ein Herr aller „ Dinge biſt d) .. Dein Geiſt hat mich „ erſchaffen, und dein Athem hat mich lebendig „ gemacht e). .. Der du große Dinge thuſt, „ die nicht zu ergruͤnden! „f) Itzt ſagt mir, verdient dieſer Herr aller Dinge, dieſer euer beſondere Hexr, Schoͤpfer, Koͤnig, Mei⸗ ſter, erſter und ewiger freygebige Gutthaͤter, von euch keinen Dienſt, keine Erkenntlichkeit, keine Liebe? Es verkrieche ſich hier alle aufgeblaſene Weltweisheit der Gottloſigkeit und Freygeiſterey mit allen ihren kuͤnſtlichen Beredungen, Ausfluͤch⸗ ten, Erdichtungen, Schmeicheleyen, Betruͤgereyen und 4d) Esdre 13. e) Job. 33. 4⸗ f) Ibid. 37. 5. Un ſon di z1 ger /7 „d iſn Werk 1es 3 den icht ſcn ſer ſeine leruf. Venn inhe Frfin ſigeben ici uch aaſes dieſ uft über ſir het, r Knennes ht alſſht Gncde n Mifer du An⸗ hen in e einen W Himm 4 in denb ein Hen e Ding 4 zar lrd⸗ ,i 1 Glthint⸗ D rlifi⸗ Gn, 1e , Binte . , 36 4 Von der Religion. 287 und Falſchheiten: Nichts von allen ihren ausge⸗ ſonnenen Spitzfindigkeiten vermag die Einfalt dieſer erſten weſentlichen, natuͤrlichen Wahrheit zu verfinſtern, in Zweifel zu ziehen, viel weni⸗ ger umzuſtoßen: „ es iſt ein Gott, ein hoͤchſtes „Weſen, dem alles unterworfen; folglich ver⸗ „ddient es, gelobt und geliebt zu werden.“ Wiederum: Gott, das Weſen alles Weſens, iſt unendlich, ſo wie daß Ziel und Ende ſeiner Werken; in Erſchaffung eurer hat er kein ande⸗ res Ziel und Ende, als ſich ſelbſt; und alle an⸗ dere Abſicht waͤre ſeiner unendlichen Weisheit nicht wuͤrdig geweſen: er hat euch erſchaffen fuͤr ſich und wegen ſich; und wie er euch vermoͤge ſeiner unendlichen Allmacht, alſo hat er durch ſeine unendliche Weisheit euch zu ſich geordnet, berufen, und euch ſich ſelbſten gewidmet. Die Vernunft, die Freyheit, die Kraft zu wirken, ein Herz, ſo der Liebe faͤhig, kurz, alle eure Kraͤften der Seele und des Leibs hat er euch gegeben fuͤr ſich, und wegen ſich; damit ihr nem⸗ lich ihn erkennen, ihn lieben, ſeiner gedenken, euch in ihm ergoͤtzen und endlich aus ihm euer alles machen moͤget. Weil dann Gott unendlich in ſeiner Abſicht, da er euch erſchaffen, ſo iſt dieſe eure erſte und ewige Schuldigkeit, alle Kraͤfte eures Leibes und alle eurer Seele zu jenem Das dritte Geſpraͤch jenem Ziel, und Ende zu verwenden, zu wel⸗ chem er euch dieſelbe geſchenkt, nemlich fuͤr ſich allein. Iſt er die hoͤchſte Weisheit, der Anfang aller Wahrheit, das hoͤchſte unendliche Gut, die unermeßliche Schoͤnheit, die unendliche Guͤte und Freygebigkeit, der unerſchoͤpfliche Schatz aller Guͤter und Reichthuͤmer, und habt ihr von dieſem ewi⸗ gen unendlichen Gut, die Kraft, das Gute zu erkennen, und zu lieben; ſo bleibt euch die un, umgaͤnglich nothwendige Schuldigkeit, die hoͤchſte, erſte Wahrheit zu erkennen, das hoͤchſte groͤſte Gut zu lieben, ihm alle Dienſte der Anbetung der Dankbarkeit und Liebe zu leiſten, zu denen ihr faͤhig ſeyd, und folglich, daß ihr eine Re⸗ ligion habet; Die Erkenntniß der Weſenheit Gottes iſt dann nothwendig mit der Erkenntniß der Religion ver⸗ bunden: und ſtellet uns die Nothwendigkeit einer Religion, als eine unumſtoͤßliche Wahrheit vor. 2.) Die Nothwendigkeit einer Religion erwieſen aus der Weſenheit des Menſchen. Gleichwie die Natur und Weſenheit Gottes das Recht, von dem Geſchoͤpf verehrt zu werden⸗ einſchließet; alſo ſchließet die Natur und Weſen⸗ heit ſit chi ledee ſelbe ih neu gegeb us, Alibere Uiſt, ſpket, ki ud d ſing, iedern Etfoſe ſand, dung, in un den P diſer chz Dernſe dabrl ie Cle 4 gen hrn , NN cſrſ⸗ Der Wufr e Gnt, 5 heGten goleſe dieene das En euch den t, dielect ſocſteß Iis en, NN ſſ ind okth Nage! hendſete Vuhri, er M heit ſet , Nt N, v 1 4 Von der Religion. 289 heit des Geſchoͤpfs ein die Schuldigkeit, ſeinem Schoͤpfer zu dienen. Mein Sohn! ſchlagt mit bedachtſamſter Aufmerkſamkeit die Augen auf euch ſelbſten. Was findet ihr in euch? Wem ſeyd ihrs ſchuldig, was ihr in euch findet? Ihr findet in euch eine Natur, eine Weſenheit, die euch gegeben aus der freygebigſten Gutthaͤtigkeit Got⸗ tes, welche ihr euch eben ſo wenig, als alle andere Menſchen habt geben moͤgen; welche ihr beſitzt, als entlehnt, mit vollkommner Unterwuͤr⸗ figkeit; welche ihr nicht zernichten koͤnnt, wie ihr ſie nicht habt erſchaffen koͤnnen; welche erhalten wird durch den unſichtbaren Finger der Allmacht, ſo zwar, daß, wenn ſie ihn zuruͤck ziehen wollte, ihr wiederum in euer Nichts hingehen wuͤrdet, wie zuvor. Erforſchet ihr euch weiters, ſo findet ihr in euch verſchiedene Kraͤfte, als die Vernunft, den Ver⸗ ſtand, das Gedaͤchtnis, den Willen, die Empfin⸗ dung, die Fuͤhlung, die Freyheit, die Macht zu urtheilen, zu entſchlieſſen, ꝛc. Ihr findet in dem Menſchen, in euch, gleichſam einen Koͤnig dieſer Welt, deren Guͤter, Schaͤtze, Fruͤchte, euch zum Beſitz uͤbergeben ſind; dem zu Liebe, zum Dienſte die Sonn auf und niedergeht; das wun⸗ derbarliche Meer die praͤchtigſte Gebaͤude tragt; die Elementen ihre unbegreifliche Wirkungen ma⸗ chen. Eure Natur, euer Weſen und alles, was Chr. Weltw. I. T zum 290 Das dritte Geſpraͤch zum Dienſt und Unterhaltung deſſelben gedeyhet, ſeyd ihr Gott, dem Schoͤpfer und Meiſter aller Dinge ſchuldig. In Erkenntniß Gottes, eures Schoͤpfers, Meiſters, Vaters, Gutthaͤters, und eurer untergebnen, vernuͤnftigen, bereicherten Natur und Weſenheit muͤßt ihr nicht kraſt natuͤrli⸗ cher Folge eure Schuldigkeit erkennen, dieſen euren Gott und Schoͤpfer mit tiefſter Demuth anzubeten, euren hoͤchſten und einzigen Meiſter mit unverbruͤchli⸗ chem Gehorſam zu dienen; euren ewigen Vater mit unterthaͤnigſter Frömmigkeit zu verehren; euren beſten Gutthaͤter mit moͤglichſter Dankbarkeit zu lieben?.. Und in was beſteht die Religion, als in der Anbetung, Dienſtbarkeit, in dem Gehorſam, in der Unterthaͤnigkeit, Verehrung und Liebe? Indem ihr nun in euch, in eurer Natur und in eurem Daſeyn die Schuldigkeit findet, eurem Gott zu dienen, und ihn zu lieben, findet ihr nicht in euch, in eurem Herzen mit Ueberzeugung eures Gemwiſſens, die Religion vom Finger Gottes ſchon eingegraben? Seyd ihr durch euch ſelbſten nicht uͤberwieſen von der unum⸗ gaͤnglichen Schuldigkeit eine Religion zu haben? 3.) Die Nothwendigkeit einer Religion er⸗ wieſen aus der Weſenheit der menſch⸗ lichen Geſellſchaft. Was iſt die menſchliche Geſell⸗und Gemein⸗ ſchaft ſcheft? nige zu dete ein ufflen algemei eigun das al, hen hei leutlihe ſiften, t, ſumm, n Veli Ne ſeſſdn len 1 hnmn whn uhtmiß ten Uter e E, g „ (l ulin ſ und der nahthin Eſiinn lginn d ohre Nel gengt, heiſeer d tes, tn tess, u bereichetn ftaſt nii⸗ , dieſenter th augcer gunveitte gen Innt tehre, te Dankbentet dein Gene RNirſt⸗ enende Adielemnt inennen, , di N lben? Gon de ⸗ iun , ,Velnien der nerſe . Von der Religion. 291 ſchaft? Ein Leib verſchiedener Glieder, dern ei⸗ nige zu gebieten, vorzuſtehen, zu herrſchen, an⸗ dere entgegen zu gehorſamen, zu wirken, zu erfuͤllen haben; damit ſie alle miteinander dem allgemeinen Nutzen beytragen. Sie iſt eine Ver⸗ einigung vieler, die unter den nemlichen Geſetzen das allgemeine Beſte und den wechſelbarn Nu⸗ tzen bezielen. Ein gemeines Weſen, und eine or⸗ dentliche Gemeinſchaft zu gruͤnden, und aufzu⸗ richten, werden erfodert Obrigkeiten, Gewalt, Macht, Herrſchaft, Geſetze, Befehle und Unter⸗ thanen, Unterwerfung, Gehorſam, Ausuͤbung und Vollziehung der Geſetze; es iſt noͤthig, daß die perſoͤnliche Eigennuͤtzigkeit dem allgemeinen Nutzen und Wohlſtande weiche, und nachgebe: denn ohne dies wuͤrde weder Gerechtigkeit, noch rechtmaͤßige Macht, Obrigkeit ſeyn. Es iſt no⸗ thig, daß die boͤſen Anmuthungen und Leidenſchaf⸗— ten unterliegen, und beſiegt werden, welche zu ihrer Erfuͤllung, ſo ungerecht es auch immer ſeyn mag, alles anwenden und anziehen wollen; welche ſogar durch den Geiſt der Ehrſucht, und der Begierlichkeit zu herrſchen geleitet, ge⸗ waltthaͤtige Mittel andere zu unterdruͤcken, zu ihrer Erſaͤttigung erſinnen. Nun aber kann ohne Re⸗ ligion dies alles nicht geſchehen: denn der Menſch ohne Religion erkennet keine andere Bewegurſache TzZ ſeines 292 Das dritte Geſpraͤch ſeines Thuns, als ſein Gluͤck, ſein Vergnuͤgen und ſeine Eigennuͤtzigkeit; was ihn allein ſchrecken und dem Schein, und aͤußerlichen nach einhalten mag, ſind die ſcharfe Geſetze, denen er aus pur knecht⸗ licher Furcht der Strafe zu unterliegen gezwun⸗ gen wird; kann er dem Rachſchwerd der Strengheit der abſtrafenden Macht ausweichen; ſo bleibt er ſich ſelbſt ſein Ziel und Ende; und weil ſeine boͤſe Begierlichkeiten ihn bemeiſtern; ſo bleiben dieſe ſeine Fuͤhrer, ſein Koͤnig, die nichts ande⸗ res ſuchen, als die Erfuͤllung ihrer ſelbſt. Fuͤr einen Religionloſen ſind folgſam die Ge— ſetze Menſchengedicht, denen er ſich zwar aus Furcht der Feſſeln und Verfolgung unterwerfen muß, die er aber verachtet und zu uͤbergehen be⸗ reit iſt, ſo oft er Hoffnung hat, daß ſeine Ueber⸗ tretung verſchwiegen und ungeſtraft bleiben wird. Er wird ſich ſogar, wenns moͤglich, wider dieſe Geſetze vermeßlich auflehnen, weil er in derſelben keine unſichtbare Macht, keine Kraft ihn zu verbinden, keine Schuldigkeit ſie zu ver⸗ ehren findet, ſondern allein eine raͤuberiſche Ge⸗ waltthaͤtigkeit wider die menſchliche Freyheit, und eine unbillige Hinderniß, der Eigennuͤtzigkeit ge⸗ nug zu thun. Alſo wird das Beſte des gemeinen Weſens, das Wohl der menſchlichen Geſellſchaft geſtuͤrzt, zu Grunde gerichtet: denn wenn man ſein iet ſin 6 in ein meint, gebung ſch be ſetze, ſtreiten u ſc, tendenn Die Minun tgen, b ſigen ten, ne Schuk erlenne, iſſie inge demnge Auem lene, de Sboſd Neman agen ſei tes bon grigenn chreckenn holtenm bur k gen gehre⸗ er Slinf ſo bh ud welſ e nichet ſeltſ, Cſenn ee ſch Zor! 1 Unten tener Nßſing⸗ eſtri 6 nigi, 1, peil 1 t, eſe! get ſt 1 rebaſcel geſft bemnite gen i Un N Von der Religion. 293 ſein Gluͤck pur allein in der Unabhaͤngigkeit und in einer ununtergebenen Freyheit zu beſtehen ver⸗ meint, ſo glaubt man in der gerechteſten Unter⸗ gebung der ungluͤckſeligſte Menſch zu ſeyn, und ſich bevollmaͤchtigt, geiſtliche und weltliche Ge⸗ ſetze, als erdichtete, erſonnene, wider die Natur ſtreitende Ungerechtigkeiten umzuſtoſſen, um alles zu ſich, zu ſeinem eigenen Nutzen mit Billigkeit wenden zu koͤnnen. Die Vorſchrift der Vernunft, mit welcher ſolche gottloſe Religionsverfolger ihre ſinnloſe Meinung, nemlich die Billigkeit die Religion zu tilgen, beſchoͤnern, bedecken, behaupten und recht⸗ fertigen wollen, kann ihnen keineswegs beypflich⸗ ten, noch aufhelfen; denn weil die Anweiſung der Vernunft ein Licht iſt, welches uns unſere Schuldigkeiten, die Tugenden und Laſter zu erkennen giebt, kann ſie demjenigen dieſe Lehrſaͤtze nicht auch verkuͤndigen, welcher ver⸗ moͤge der behaupteten Leitung ſeiner eingebil⸗ deten geſunden Vernunft keine andere Gerechtigkeit, Tugend und Schuldigkeit erkennen will, als allein jene, die ſeine perſonliche Eigennuͤtzigkeit belangt? Sobald der Menſch keine Religion hat, ſo iſt er Niemand was ſchuldig; hat er keine Schuldigkeit gegen ſeinen Mitbuͤrger, ſo hat dieſer nichts Gerech⸗ tes von ihm zu erwarten, aber alles Ungerechtes, T 3 Un⸗ 294 Das dritte Geſpraͤch Unmenſchliches von ihm zu fuͤrchten: da er den Streich nicht einhalten wird, ſobald die Gele⸗ genheit nicht mißguͤnſtig ſeyn wird, oder die Mittel nicht abgehen werden. Erkennet er aber keine Schuldigkeit gegen ſeinen Mitbuͤrger; ſo erkennet er keinen Herrn, Obern, Fuͤrſten, Koͤnig; denn alle Menſchen, wie er glaubt, ſollen uns das nemliche Gewicht halten, die nemliche Gewalt haben, keiner mehr, dann der andere vermoͤgen. Hier koͤnnte man noch auf die Erfahrung drin⸗ gen, die mit allem, was geſagt worden, vollkom⸗ men uͤbereinkommt; und was lehret ſie? Dieß, daß die Religion das feſteſte Band der menſchlichen Bunds⸗und Eidsgenoſſenſchaft ſeye; daß die Zertren⸗ nung der fuͤrchterlichſten Voͤlkerſchaften, als wie die der Griechen und der Roͤmer geweſen, Menſchen ohne Religion zu Urheber gehabt; daß folgſam einem Menſchen ohne Religion von allen Seiten zu mißtrauen ſeye. Allein alle dieſe Wahrheiten ſind dem menſchlichen Herzen ſo tief eingegraben, und flieſſen ſo ungezwungen, ſo natuͤrlicher Weiſe aus denen angezogenen Ueberweiſungen, daß es nicht noͤthig, ſich hier laͤnger aufzuhalten. Auch wird alle Kunſt und Weisheit unſerer Gegner mit allen ihren hohen Worten und Klugheiten nichts vernuͤnftiges widerſetzen koͤnnen. Ich endige mit den Worten des vortrefflichſten Mannes des Hey⸗ den delth „0 „ „Ve 6 r „We „die „ Mr 9) hon Vel Se hion chen. lebern ſnm Ren Nei ms ſ Reole ſen R den Gele Mittck eine ckennet r denn ins NON Geret undgen g dir pollkenn Pſchicen jegertun N enſte fſelzie en Gtinf Vehttene Cegte, her Bi , doß6 en. MW Gn ten ſct ndige des h N Von der Religion. 295 denthums; „ Wenn den Gottern kein Dienſt „ abzuſtatten, ſo kann es keine Sitten, keine Re⸗ „ ligion mehr geben; alsdann wird in der ganzen „Welt nichts als Zerſtbrung, Aufruhr und Em⸗ „ poörung zu ſehen ſeyn: und ich begreife keines⸗ „ wegs, wie, wenn die Religion geſtuͤrzt wird, „ die Aufrichtigkeit, das ſtaatliche Weſen, und die „ vortrefflichſte der geſelligen Tugenden, die da „ iſt die Gerechtigkeit, annoch beſtehen moͤgen. „ (g) §K. 3. Von der Untuͤchtigkeit der natuͤrlichen Religion den Menſchen die Wahrheiten zu lehren, die er zu wiſſen hat. Sempronius. Die Nothwendigkeit einer Re⸗ ligion und das Joch einer Religion find zwey Sa⸗ chen. Nachdem ich ihnen mein Lehrer! auf ihre Ueberweiſungen eingeſtehen muß, daß eine Religion ſeyn muͤſſe, wird mir nicht genug ſeyn, mich mit den heutigen Weltweiſen an das Joch der natuͤrlichen Religion zu halten, die allen Menſchen eingiebt, was ſie Gott, ſich und dem Naͤchſten ſchuldig, und die alle Menſchen, weil ſie bey allen die nemliche iſt, miteinander vereiniget? T4 Der g) Cic. do Natur. Deor. I. 1. 296 Das dritte Geſpraͤch Der Lehrmeiſter. Dieſe große Geiſter, nach⸗ dem ſie von der Nothwendigkeit einer Religion uͤberzeugt ſind, ſprechen viel von der natuͤrlichen Religion, und ſuchen durch alles ihr Geſchwaͤtz ſich auch von dem Joche der natuͤrlichen Religion auszunehmen; die Probe deſſen iſt, daß ſie, nachdem ſie viel von den natuͤrlichen Geſetzen geredt, niemals ſagen werden, in was eigentlich die natuͤrliche Religion und ihre Geſetze beſtehen; welche ihre beſondere Schuldigkeiten ſind; auch werden ſie keine richtige, klare, verſtaͤndliche Be⸗ ſchreibung und Erklaͤrung der natuͤrlichen Religion von ſich geben; ſie begnuͤgen ſich allzeit zu ſa⸗ gen: ein ehrlicher Mann ſeyn, der Gott, ſich und den Naͤchſten zu ehren, oder aufs wenigſt nicht zu beleidigen weis, iſt das Hauptweſen der na⸗ tuͤrlichen Religion erfuͤllen, und alle ihre Geſetze halten. Aber, mein Lieber! haben dieſe ehrliche Maͤnner, dieſe geiſtreiche Lehrer aus dem Licht ihrer natuͤrlichen Religion geſucht, aus euch einen unſtraͤflichen, wohlgeſitteten, von allen Laſtern reinen, lieblichen jungen Menſchen zu bilden? Haben ſie euch mit einem heiligen Eifer unter⸗ wieſen, wie inbruͤnſtig ihr euren Gott uͤber alles zu lieben, was ihr ihm ſchuldig, und was fuͤr Dank⸗ ſagungen, Dienſte, Opfer, Verleugnungen, und Abtoͤdtungen ihr ihm darzubringen habt? .. Wie D viel⸗ telmn uhre Nr N ſlbige Geleg verfti Alen lidshe Munnh irfte lin, ſ (, ec ltr den ſicht don uoͤth erdor! ines Ee N eef Der lgi ilh ſen den t, nech Neligien ürlicher eſchvi Rlügier daß ſe, Geſete eigentii beſteten nd; alf liche de Religie it zu ſß ſich d higſt rict der ir he Et e alt⸗ denn di alch ein Laſe j kia fer Unt fler dls firD gen, 1 4 = Von der Religion. 297 vielmal dies alles des Tags, in der Wochen, im Jahre, waͤhrend eurem Leben, geſchehen ſolle? ... Was fuͤr Begierlichkeiten wider die Geſetze der Natur geſetzt ſind; mit was fuͤr Gewalt ihr ſelbige zu bezwingen, wie eiftig ihr alle reitzende Gelegenheiten zu fliehen, wie behutſam ihr den verfuͤhreriſchen Gegenwuͤrfen eure unſchuldige Augen zu ſchließen habt? wie zaͤrtlich, wie mit⸗ leidsvoll ihr die Bedrangten anſehen; mit welcher Barmherzigkeit ihr eure kleine uͤberfluͤſſige Ein⸗ kuͤnfte unter ſie austheilen ſollet?. .. Nein, nein, ſie haben euch in die Schule des Geſchwaͤ⸗ tzes, vieler ſinnreichen Woͤrter, aber nicht in die Schule der heiligen Sitten gefuͤhrt, und un⸗ ter dem Deckmantel der heiligſten Lehre habt ihr nicht nur nichts gelernt von dem Dienſte Gottes, von Bezwingung eurer Begierlichkeiten, von Austheilung eurer Guͤter; ſondern habt euch die verdorbene Freyheit zu denken zur Richtſchnur eures Lebenswandels gezogen, daher ihr unſeli⸗ ger Weiſe ein Menſch geworden, in dem kaum die erſten Lichter der Vernunft noch zu finden ſind. Bevor ich euch uͤberweiſe, daß die natuͤrliche Religion viel zu ſchwach, viel zu untuͤchtig ſeye, euch die Wahrheiten zu lehren, die ihr zu wiſ⸗ ſen habt, muß ich euch zuvor unterweiſen, was die natuͤrliche Religion iſt. „ Die — 298 Das dritte Geſpraͤch „ Die natuͤrliche Religion, ſage ich mit Ci⸗ „ cero h), iſt das Licht, das uns von Gott „ gegeben, unſere erſten Schuldigkeiten, die erſten „ Wahrheiten zu erkennen, das Gerechte von dem „ Ungerechten zu unterſcheiden „voder ſie iſt die Vernunftslehre, welche allen menſchlichen Geſe⸗ tzen vorgeht, durch die wir erkennen, was Gott von uns begehret, was er uns gebietet und ver⸗ bietet. 1) Aus dem natuͤrlichen Geſetze, und der natuͤrlichen Religion werden die ſchoͤnſten Sittenlehren und die herrlichſten Tugenden gezogen, die die heutigen Lehrer aus ihren Lehrbuͤchern ver⸗ bannen. Die natuͤrliche Religion iſt dann eben ſo heilig, als ſie nothwendig iſt, daß aber die⸗ ſes nicht genugſam ſeye, erweiſe ich aus der Be⸗ ſchaffenheit und aus den Folgen der natuͤrlichen Religion, und ſage; ſie iſt nicht genugſam, 1) weil ſie in tiefen Finſterniſſen verborgen liegt, und ſtillſchweiget uͤber viele wichtige Wahrheiten, die wir⸗zu wiſſen haben, 2) weil ſie allein die Menſchen in den Schranken ihrer Schuldigkeiten nicht erhalten hat. 1.) h) De lege I. 2. i) Ita Principem legem illam & ultimam, quam Dii humano generi dederunt, mentem eſſe dicebant omnia ratione cogentis aut ve- tantis Dei. Cic. de lege. I. 2. 1) Di ſen, lt knn Mei Kiſen, iler inen D dlich 1d wol Ven nt ens ſiſee hetten, Ma ges vo ſend, den Nichts theen kenne heten uuh ſhrt it . mit C n S de eſte von den ſe iſt N hen E⸗ was Grt und te eße, ſchorfn gezoge, chern ien dann 6 obe d gus derd notitlit ugſen,1 hten 4 Pohrhere alein ſdigin Ultiomn 5 autſe⸗ Von der Religion. 299 1.) Die natuͤrliche Religion iſt nicht genug⸗ ſam, weil ſie den Menſchen in vielen wichtigen Wahrheiten nicht unterweiſen kann, die er zu wiſſen hat. Mein Sohn! wichtige Wahrheiten, die ihr zu wiſſen, und zu erkennen habt, ſind: in was fuͤr einer Verbindung ihr mit Gott ſtehet, was fuͤr einen Dienſt ihr ihm ſchuldig ſeyd, und was ihr endlich von ihm zu fuͤrchten, und zu hoffen habt; und woher in euch ein beſtaͤndiger Streit zwiſchen der Vernunft und der Begierlichkeit. Dieß alles ſagt euch die natuͤrliche Religion nicht; folglich iſt ſie untuͤchtig euch zu unterweiſen in den Wahr⸗ heiten, die ihr zu wiſſen habt. Nachdem ihr erkennet, daß ihr ein vernuͤnfti⸗ ges von Gott und zu Gott erſchaffenes Geſchopf ſeyd, werdet ihr wider das erſte nichts einwen⸗ den koͤnnen; ſondern geſtehen muͤſſen, daß euch nichts ſo ſehr angelegen ſeyn ſolle, als die ob⸗ abgezogene Wahrheiten zu erforſchen, und zu erkennen, denn geht die Wiſſenſchaft dieſer Wahr⸗ heiten euch ab; ſo koͤnnet ihr nicht leugnen, daß euch die wichtigſte, und die nuͤtzlichſte Wiſſen⸗ ſchaft abgeht; die nothwendige Wiſſenſchaft, die ihr hoͤchſt zu ſchaͤtzen, und eifrigſt zu begehren habt. Alſo bleibt mir uͤbrig euch zu uͤberzeugen, daß 4 300 Das dritte Geſpraͤch daß euer ſchwaches Vernunftslicht, ungeachtet al⸗ ler großen Erkenntniſſe, die es euch giebt, all⸗ zeit wanket, oͤfters zweifelt, allzeit mehr zu wiſſen fuͤrwitzig iſt, faſt allzeit anſtoſſet, einen Fehler nach dem andern begeht, die ſeine Lehren nicht nur ſchwaͤchen, ſondern ſchnur grad beſtrei⸗ ten, und euch die erwaͤhnte Wahrheiten nicht lehre: denn was iſt euer Vernunftslicht? „Die „ Vernunft (ſagt ein Lehrer k) den die Un⸗ „ glaubigen verehren, iſt ein Urſprung der Zerſtoͤ⸗ „ rung und nicht der Auferbauung. Ihre Eigen⸗ „ ſchaft iſt Zweifel gebaͤren; ſich zur Rechten „ oder Linken wenden; nichts ausmachen; die „ Wortwechſel verewigen; dem Menſchen ſeine „ Schwachheit, ſeine Finſterniß, und die Noth⸗ „ wendigkeit einer andern Offenbarung zu erken⸗ „ nen geben. „ Ein anderer Weltweiſer 1) ſagt euch faſt das nemliche; aus welchem etliche ge⸗ ſchloſſen, daß er aus uͤbernatuͤrlichem Lichte des Meſſias, des Geſetzgebers der Chriſten, gewaͤr⸗ tig geweſen. Hier ſind ſeine Worte: „ Was „ wir in unſrer Ungewißheit zu thun haben, iſt, „ daß wir gedultig warten, bis einer komme, der „ uns lehre, wie wir uns gegen die Goͤtter und die . H Bayle Dict. crit. art. Manichéeus, infra. 1. 4. Ch. 3. art. I. C. 7. ) Plato Alcib. 2. „de dee „du yn „thun „daß luzt ihr ¹ Munun ßͤ ihr ſini: Geig d e leſe tlre d hchtetch bt, dG. mehr t, einet ne Lhen 0d befri ten nitr t? „D die ln der Zaſt Ohre e 1 Nhe hchen: d ſchen u d die N⸗ n 1 eſer) ialche Aen en, n⸗ V „ haben, lommel Gtur 8 els⸗ Von der Neligion. 301 „ die Menſchen zu verhalten haben. Der dich „ dieſe Dinge wird lehren, eben demſelben liegſt „ du in der Wahrheit am Herzen. Daß er dann „ ploͤtzlich ankomme! ich bin bereit alles zu „ thun, was er mir vorſchreiben wird, und hoffe, „ daß ich mich beſſern werde. „ m) Laßt uns jtzt einen Punkt nach dem andern, den ihr zu wiſſen habt, bedachtſam anziehen. 1.) Die Verbindungen mit Gort. Die Vernunft und die natuͤrliche Religion ſagt euch wohl, daß ihr das Geſchoͤpf Gottes; daß ihr ihm alles ſchuldig; daß er ewig, allmaͤchtig, guͤtig, frey⸗ gebig; daß er euch mit Gutthaten uͤberhaͤuft; daß er alles weis; die Tugend liebe, die Laſter haſſe; jene belohne, dieſe ſtrafe; daß er folglich eure Liebe, Furcht, Verehrung, und Anberung, ver⸗ m) Neceſfſarium eſt igitur expectare, donee quis doceat, quo animo erga Deos & erga Homines eſſe oporteat. Alcib. quando vero tempus illud erit? Socrates: & quis illud docturus eſt? lubentiſſime enim viderem hunc Hominem, quisquam ipſe ſit. Socrat. Ille eſt nimirum, qui de te curam gerit. Alcib. Auferat five caliginem, ſive quid aliud voluerit: ita enim me comparavi;, ut nihil eorum, quæ in me imperaverit, ſub- terfugiam, quicumque tandem fuerit vir ille, dummodo melior ſim evaſurus. 302 Das dritte Geſpraͤch verdiene. Geſetzt aber, ihr habt Laſter begangen, die Gott haſſen, verurtheilen und verdammen muß; als da ſind Laͤſterungen ſeiner Herrlichkeit, Unge⸗ rechtigkeiten, Diebſtaͤhle, Untreubeiten, Grauſam⸗ keiten, Unterdruͤckungen, Schaͤndungen und der⸗ gleichen; alles dieſes verurtheilt, verdammt die Vernunft, und folglich der Urheber, und Schoͤpfer, derſelben. Itzt, wie iſt Gott beſchaffen wider dieſen ſeinen Verfolger, wider dieſen Suͤnder? Welche ſind ſeine Urtheile uͤber ihn? Wird Gott, der unendlich in ſeiner Gerechtigkeit, wie er un⸗ endlich in allen ſeinen Eigenſchaften, dem Suͤn⸗ der vergeben? Kann er ihm vergeben in Anſehung ſeiner beſchimpften, und beleidigten unendlichen Hoheit? Wie kann das nothwendige und unab⸗ legliche Recht ſeiner unendlichen Gerechtigkeit ver⸗ ſohnt und vereinbart werden mit der Vergebung einer unendlichen Boßheit der Suͤnde? Findet der ſuͤnd⸗ hafte, verdammliche Menſch Mittel dieſer unend⸗ lichen Gerechtigkeit genug zu thun? Und dieſe unendliche Gerechtigkeit, wird ſie, kann ſie, dieſe Genugthuung annehmen?. . Oder hat der boßhafte Menſch in dem Angeſicht des erzuͤrnten Gottes keine Barmherzigkeit mehr zu erwarten?... Abgrund der Finſterniß; Fragen, die keine menſch⸗ liche Vernunft beantworten, und keine natuͤrliche Religion wird aufloſen konnen, Was ſoll dann dem en 6 Daurt nich ei Dos di llein lea er Si⸗ leneigt tel de Ende wi 2) Uunft ih tcen Ins ani Uſeter nſ ſthr ſes gu Ur tlen ſllen 31 ein ii t pe ſezie ſerlihe Gion h fals Rſſent gonger, n muß, , Unge tauſant⸗ uud der nunt die⸗ Schoſe, ſet Sinde! ird Got, wie er in denn Ein Anſehrn nendlicen und ues htigkeirte ebungein t der ſtn eſet Unerc⸗ Ud N ſt, ii t hat N etzfenn eten!, e nent urirltt ſl dun NH Von der Religion. 303 dem Suͤnder mehr angelegen ſeyn, als hier die Wahrheit zu wiſſen, ob ſeine Verdamniß, ſeine Verurtheilung unwiederruflich gefaͤllt, oder ob ihm noch ein Mittel der Verſohnung uͤbrig bleibt? . . Das Licht der chriſtlichen geoffenbarten Religion allein leuchtet, antwortet, lehrt hier, und giebt dem der Suͤnde ausgeſetzten, und gegen die Suͤnde allzeit geneigten Menſchen, Hoffnung der Gnade, Mit⸗ tel der Seligkeit, Mittel ſein verlornes Ziel und Ende wiederum zu finden. 2.) Unſere Schuldigkeiten gegen Gott. Die Vernunft ſagt uns wohl, daß wir Gett anbeten, ihn erkennen, und lieben muͤſſen; aber ſie ſagt uns auch, daß, gleichwie wir ihm das Opfer unſerer Herzen, alſo wir ihm auch das Opfer unſers Verſtands, und unſerer Vernunft ſchul⸗ dig ſind: daß er uns uͤbernatuͤrliche, den Begriff unſers Verſtands uͤberſteigende Wahrheiten, die wir allein auf das Anſehen ſeines Worts glauben ſollen, zu glauben vorlegen koͤnne; Wahrheiten, die in keiner Schule der erſchaffenen Vernunft ge⸗ lehrt werden; ſondern, die uns Gott noch viel freygebiger, anbetenswuͤrdiger, liebwuͤrdiger und herrlicher vorſtellen, als es die natuͤrliche Reli⸗ gion thut; Wahrheiten, die wir wiſſen ſollen, falls Gott geredt, und ſelbige zu glauben geoffenbart hat. Wuͤr⸗ 304 Das dritte Geſpraͤch Wuͤrde uns in dieſem Fall, ſobald Gott dieſes Opfer unſers Verſtands begehrt, das Naturgeſetz und die natuͤrliche Religion von ihrer Ungenuͤg⸗ lichkeit nicht ſelbſt unterrichten? Wuͤrden ſie uns nicht ermahnen, weiter zu gehen, und zum Licht der Offenbarung zu ſchreiten! wuͤrden ſie uns ſogar nicht eine Pflicht auflegen, daß wir uns beſtreben ſollen, jene Dienſtleiſtungen zu erken⸗ nen, welche die Gottheit zu ihrer Ehre von uns fordern muß, und welche wir aus Pflicht und aus Nutzen ihr zu erweiſen haben, und wuͤrden wir nicht der Vorſchrift des Naturgeſetzes und der natuͤrlichen Religion widerſtreben, wenn wir uns mit jenen erſten Pflichten und Dienſtleiſtun⸗ gen begnuͤgen wollten, wovon wir im Anfang geſprochen haben. Weil nun die Chriſten ſo deutlich, daß man niemals was darauf erwiedert hat, und unmoͤg⸗ lich was erwiedern kann, an Tag legen: Gott habe den Menſchen dergleichen erhabene unbegreif⸗ liche Wahrheiten vorgetragen, welche die Unter⸗ werfung unſers Verſtands durch den Glauben fordern: weil die Chriſten, ſage ich, dieſes unum⸗ ſtoßlich an den Tag legen, iſt nicht die Unge⸗ nuͤglichkeit der natuͤrlichen Religion eben dadurch erwieſen! 3) 3) ſhten Eiſt, ns die thtigt vendig Velohn lann Gort ungen, Uit ein in des lte e Giige, den welchen nlto⸗ ſlftr t. e N Uungen Ueht N nar Gurtng ſer alt Aungt Nale hr t diess turgeſe lugenig ſie ul zum G ſie ind wit un zu tn e von ui hſicht n 1d we ſehes wenn n enſleifn m Mi „ duß u hnd un gen: G e unbegt die lu 8 Glunt ſe n⸗ de hn 4 3 Von der Religion. 305 3.) Was wir von Gott zu hoffen, oder zu fuͤrchten haben. Wahr iſt, daß das natuͤrliche Geſetz, und die natuͤrliche Religion, nachdem ſie uns die Heiligkeit, Weißheit, Vorſehung, Ge⸗ rechtigkeit Gottes zu erkennen geben, uns noth⸗ wendig darauf leiten, daß in der andern Welt Belohnungen und Strafen ſeyn muͤſſen. Was kann aber natuͤrlicheres ſeyn? Denn ſollte wohl Gott die Verehrer, die Liebhaber der heiligen Ord⸗ nungen, und die Stoͤrer der heiligſten Geſetze mit einem gleichguͤltigen Aug anſehen? Koͤnnte ihm das Laſter, wie die Tugend gefaͤllig ſeyn? Sollte er die ausgelaſſene, unbarmherzige, rach⸗ gierige, gewaltthaͤtige, tyraniſche Menſchen in dem nemlichen Herzen tragen koͤnnen, in welchem er die eingezogene, barmherzige, ſamft⸗ muͤthige, mitleidentliche eingeſchloſſen haltet? Ein ſolcher Gott waͤre ja ein Hirngeſpinnſt, kein Gott. So muͤſſen dann natuͤrlicher und nothwen⸗ diger Weiſe in einem zukuͤnftigen Leben, Beloh⸗ nungen und Strafen ſeyn, und nichts wuͤrde mehr wider die geſunde Vernunſt, und wider das natuͤrliche Geſetz ſtreiten, als wenn es dem Gottloſen hier und dort wohl ergehen, und der hier aus Liebe Gottes Bedrangte auch dort be⸗ drangt ſeyn ſollte. Ich frage aber, in was dieſe Belohnungen, dieſe Strafen beſtehen? Die natuͤr⸗ Chr. Weltw. I. U liche 306 Das dritte Geſpraͤch liche Religion ſchweigt hier ſtill, und ſagt uns nichts davon; die ſogenannte Weltweißheit hat hieruͤber nichts als Ungereimtheiten, oder Gott⸗ loſigkeiten vorbringen moͤgen. Ich behaupte ſogar, daß die Fabeln und Gedichte des Heidenthums, die man fuͤr die Truͤmmer einer urſpruͤnglichen aber verunſtalteten Offenbarung anſehen kann, nach allem ihrem Betrug und Irrthum noch mehr Erleuch⸗ tungen geben, als alle andere erſonnene Vor⸗ traͤge und kuͤnſtliche Beredungen der Weltweiſen. Alles ſoll Eingebung der natuͤrlichen Religion ſeyn: die heydniſchen Fabeln, die philoſophiſche Veraͤnderungen, Ungewißheiten, Freyheiten, leeres Geſchwaͤtz, kluge Beredungen. Wo iſt aber dieſe natuͤrliche Religion, da ſie euch unterweiſen ſoll, was ihr fuͤrs kuͤnftig zu hoffen, oder zu fuͤrch⸗ ten habt? Sie bleibt in ihrer Finſterniß be⸗ graben, und verlaͤßt euch in einer Unmiſſen⸗ heit, die von euch weit ſollte verbannt ſeyn. So bleibt dann wahr, daß die Natur, und die natuͤrliche Religion, keine Wahrheit in einer hoͤchſt wichtigen Sache, uͤber welche doch der allerweiſeſte Schoͤpfer ſein Geſchoͤpf, ſo er von ſich und zu ſich erſchaffen, nicht will unwiſſend laſſen, ſagen koͤnne; Wie viele andere Beſchwerniſſe wollen hier noch aufgeloßt ſeyn! woher, mein Sohn! in euch elch der B er bo udlich dentlie ſine nachd niſen rleg die gen Vernun Kelche Nanh iſn g „es N lſteh Wire hazit Knd Shin Volk K””M 1 gt un eit har Gotr⸗ eſogar, gthums, uglicen gnn,nrch Erech ene N⸗ eltwein⸗ Relgen loſorfſiß ten,len wweiſen 6 gſternih 1 uiſe. nnt ſe⸗ jatur, hrheit 4 er c⸗ nicht N uelin h Sof⸗ Von der Religion. 307 euch ein ſteter Streit zwiſchen der Vernunft und der Begierlichket? Warum hat das Werk Gottes, der von der unendlichen Weißheit, und der un⸗ endlichen Heiligkeit erſchaffene Menſch ſo unor⸗ dentliche, ſo verkehrte, ſo boͤſe Neigungen? Woher ſeine ſtarke Begierlichkeiten, gegen das Laſter, nachdem er mit ſo edeln, mit ſo hohen Erkennt⸗ niſſen der Schoͤnheit und der Koſtbarkeit der Tugen⸗ den begabt iſt? Woher in einem goͤttlichen Bildniß die greulichſte Verſtaltungen? Warum ſtreitet die Vernunft wider die Begierlichkeit, und die Be⸗ gierlichkeit wider die Vernunft? Woher muß der Menſch uͤber ſein Elend jaͤmmerlich ſeufzen: „ ein anders will die Begierlichkeit, ein anders „ die Vernunft: ich ſehe das Gute, und heiſe „ es gut, und waͤhle dannoch das Boͤſe. „ n) Iſt der Menſch von ſeiner Erſchaffung her alſo laſterhaft, zum boſen geneigt und verdorben; wie waͤre die unendliche Weißheit, Guͤtig⸗ und Barm⸗ herzigkeit des Schoͤpfers, der den Menſchen gut erſchaffen konnte und nicht gewollt, zu entſchuldi⸗ gen? Iſt ſeine Zerſtoͤrung, Entheiligung und Schaͤndung gefolgt auf ſeine Erſchaffung in der Vollkommenheit; wer hat koͤnnen, wer hat daͤrfen, 12 ein n) . .. . Aliudque Cupido, Mens aliud ſuadet, video meliora proboque, deteriora ſequor. Metam. L. 7. 308 Das dritte Geſpraͤch ein ſo vollkommenes Werk des Allerhoͤchſten an⸗ greifen, verderben? . . . Wer verſichert, wer uͤberzeugt uns dieſer erfolgten Verwuͤſtung? ... Die Vernunft ſagt wohl, daß der Menſch ein freyes Geſchoͤpf ſeye, und daß er ſeine Freyheit habe mißbrauchen koͤnnen; auch daß er ein fehlbares Geſchoͤpf ſeye, und folglich habe ſuͤndigen koͤnnen; aber warum wird der Menſch in ſolcher Freyheit, in ſolchen zur Suͤnde reitzenden Neigungen gebohren? Sind dieſe Neigungen die Wirkung der Suͤnde; ſo hat der Menſch ſchon geſuͤndigt in ſeiner Em⸗ pfaͤngniß, in ſeiner Geburt. .. . Warum iſt dieſes Verderben allgemein? Was kann deſſen die Urſache ſeyn? Hat Gott, der es zugelaſſen, der es geſehen, und vorgeſehen hat, ein Mittel an die Hand gegeben, damit man ſich davor ſchuͤtzen und bewahren moge? Auf alles dieſes ant⸗ wortet euch die natuͤrliche Religion nichts. In dieſem muͤſſet ihr doch unterwieſen ſeyn, indem es euer zukuͤnftiges Gluͤck betrift; allein mit der natuͤrlichen Religion ſeyd ihr ohne Licht, ohne Huͤlfe, ohne Troſt, eurer Unwiſſenheit, euren Seufzern und eurem Elend ganz uͤberlaſſen. Aus die⸗ ſem erkennt ihr die Finſterniß, die Unwiſſenheit, die Untuͤchtigkeit der natuͤrlichen Religion, maſſen ſie euch nicht unterweiſen kann in jenen Wahrheiten, die ſo wohl die goͤttliche Ehre, als eure Gluͤck⸗ ſeligkeit befoͤrdern. 2.) Wel nünfti pfer, s nſten G nenſchli ſegenn n d ot ſh I lln Einer wiihr uueitt n Ve l, Gen N Eit naftt ihfe den „u lt e ſlſt i efen mn en . , ſch en Ferhei ehlbne rmnung tehet, hohtent Süͤnde; ner En⸗ ruun i deſen di 8, N d A n t ſhin iſes al⸗ t. 1, imen 1 mit N t, e , ellta. ,Auöne hheit, 1 moſeri Puheten⸗ Glc⸗ 9 Von der Religion. 309 2.) Die natuͤrliche Religion iſt nicht ge⸗ nugſam um den Menſchen in ſeiner Pflicht zu erhalten. Welche ſind die erſte Schuldigkeiten des ver⸗ nuͤnftigen Menſchen? nicht wahr, ſeinen Schoͤ⸗ pfer, ſich ſelbſt, ſein Ziel und Ende erkennen? Aus dieſer Erkenntniß allein kann, als aus dem erſten Grundſatze aller uͤbrigen Erkenntniſſe der menſchlichen Schuldigkeiten die ſchoͤnſte Ordnung, und die genaueſte Erfuͤllung der nothwendigen Tugen⸗ den und Pflichten erfolgen. Welcher Weltweiſe wird ſich unterſtehen, dieſen Lehrſatz zu beſtreiten, zu leugnen? Erinnern wir uns hier, wie die Bekenner der natuͤrlichen Religion uͤber die Gottheit gedenkt, geurtheilt, und was fuͤr ein Leben ſie gefuͤhrt ha⸗ ben. Welche waren ihre Sitten, ihre Froͤmmig⸗ keit, Gerechtigkeit? Der ganze Erdkreis, der nur mit Goͤtzenbildern prangte, giebt Zeugniß genug, was fuͤr Geſinnungen, Hochſchaͤtzungen die Vol⸗ kerſchaften, die Griechen, die Roͤmer, die Wil⸗ den, und andere mehr, von der Gottheit ge⸗ habt haben, die ſich nicht geſcheuet, die Laſter ſelbſt in den laſterhaften zu Goͤtter geweihten Menſchen auf den Thron der Gottheit zu ſetzen und anzubeten, um dadurch dieſelbe nach ihren ver⸗ U 3 kehr⸗ 310 Das dritte Geſpraͤch kehrten Sinnen zu rechtfertigen, und heilig zu ſprechen. 0) . . Ein heydniſcher Poet beweint die ſchaͤndliche unzaͤhlbare Weltlaſter ſeiner Zeit, und beken⸗ net, daß ihm hundert Zeugen nicht genng waͤ⸗ ren, die verſchiedene Gattungen der herrſchenden Laſtern an Tag zu bringen. p) Greulich, grau⸗ ſam, entſetzlich iſt, was uns das Alterthum von den Bekennern der natuͤrlichen Religion hinterlaſ⸗ ſen hat. Es lehret uns 1), daß das verdamm⸗ liche Laſter der Geilheit durch das reitzende Bey⸗— ſpiel der Goͤtter ſelbſt gutgeheißen war; daß man dieſe Gotter angebeten, hauptſaͤchlich darum, weil ſie ſelbſt entweder Unzuͤchtige, oder Ehebrecher, Blutſchaͤnder, oder noch abſcheulichere Menſchen waren. 2), daß dieß Laſter ſogar ein Religions⸗ dienſt war: denn im ganzen Morgen⸗und Grie, chenlande, und ſchier im ganzen Reiche, waren die Feſttaͤge der ſchaͤndlichen Goͤttin zur boffent⸗ lichen Aergerniß ſo unverſchaͤmt, als feyerlich be⸗ gangen. Venus hatte ihren praͤchtigen Tempel, ward angebeten, weil ſie die Beſchuͤzerin dieſes . Laſters 0) Val. Marc. L. 2. P) Non mihi, ſi linguæ centum fint, oraque centum ferrea vox, omnes ſcelerum com- prehendere formas. Virg. Eneid. L. I. ſer⸗ leſcht Nus den. r gend ſee angeſe ſtreite ein be nd a geen ſte, Mien kuden. ſenten Zahl etdn merm hen z en, lltin Aungen iß 91 3) le ilig indliche d belen nng e riſchenden ch, n thum e hintelti verdarmt⸗ ende Der daß nn runm, N Etnte Merſtt Plgtei , Id G che, ben zr rhetiii en An ein 6 ℳ nt, i⸗ rumn N 1. 5 Von der Religion. 311. Laſters war. q) Auch muß hier die Ehrbarkeit verſchweigen, auf was aͤrgerliche Weiſe Bachus, Venus, Ceres, und andere mehr, verehrt wor⸗ den. r) 3.) Daß die Ausgelaſſenheit der Ju⸗ gend weder durch weltliche noch geiſtliche Ge⸗ ſetze verbothen, ſondern als eine erlaubte Sache angeſehen war. 4.) Daß die wider die Natur ſtreitende Laſter ſo allgemein waren, daß zu Rom ein beſtimmter Ort die ſpoͤttlichſte Opfer aufnahm und ausſetzte, welches Alexander dem Strengen ſo greulich vorkam, daß er denſelben abgeſchafft haͤtte, wenn er nicht aus Furcht, noch groͤßern Laſtern Platz zu geben, waͤre zuruͤck gehalten worden. s) Hingegen hat Adrianus einen Be⸗ dienten dieſer Gottloſigkeit (Antindiis) unter die Zahl der Goͤtter geſetzt. Vergebens wendet ein heydniſcher Weiſer t) alle Muͤhe an, den Ro⸗ mern dieſen abſcheulichen Opfergreuel zu verſte⸗ hen zu geben: und da hier Seneca weis verblie⸗ ben, haben der ſonſt goͤttliche Plato u) der weiſe Plutarchus X) Theocritus y) den menſchlichen Augen zur Aergerniß vorgelegt, was die Finſter⸗ niß bedecken ſoll. Aus Furcht, es moͤchte eine U 4 Deoer q) Herod. l. r. r) Strab. 1. 16. s) Laprid. in Sever. Suet in nar. t) Senec. Ep. 95. u) In ſymp. X) De educat. liber. y) Id. 12. 312 Das dritte Geſpraͤch der koſtbarſten Tugenden verletzt werden, will ich hier nicht anziehen, jene ſchaͤndlichſte Ausſetzun⸗ gen, welchen Armenien, Lydien, Corinthien, er⸗ geben waren. 2) Nichts zu ſagen von der Unmenſchlichkeit, mit welcher die Sklaven, die doch Menſchen, wie andere ſind, behandelt wurden, deren Leben und Tod, aus den Geſetzen ſelbſt, in den Haͤnden ihrer Herren ſtunden; die ſich oͤfters eine Schul⸗ digkeit machten, ihres Rechts mit aller Grau⸗ ſamkeit zu bedienen; wegen einem gebrochenen Tafelglas ſtuͤrzet Vadius Schollion einen Sklaven ins Waſſer, den Fiſchen zur Nahrung. a) We⸗ gen einem eben ſo geringen Verbrechen laßt An⸗ tronius einen Sklaven dem zum Schauſpiel ver⸗ ſammelten roͤmiſchen Volke ausſetzen, um zur Ergbtzung ihrer unmenſchlichen Augen zerriſſen zu werden: b) das Geſetz ſetzte ſie unter die Zahl der Thiere. c) Die Unſinnigkeit ihres Herrn war genug, aus dem mindeſten Verbre⸗ chen Urſache zu nehmen, dieſen Armſeligen ein Glied zu brechen (wie Epictetus erfahren, halb todt zu ſchlagen, die Augen auszuſtechen und mehr andere Quaalen anzuthun. d) Der Geitz ſchonte bis⸗ 2) Strab. cit. & 1. lIucia de Dea Syria. a) Sen. de ira, I. 3. b.) Tit. liv. dec. r. I. 3˙* c) Lex aquil. d) Galien., de dignos. Cur. liͤwei ſhonte Die Eklav Eklave würen Uns lißen We ſnt, n, um inn de ferſchli leberwr ompf nenn ſ Onn de ennden Uunen id W Ilnigs ſdr he lnen II wil h ſſetn ſen, en lchkei, hen, d eben n e Sch⸗ er Grat brochenen 1Ellne ¹) B loßt N un 1 zerſt Unter let in 1 Volt elgen en, kh uud ni is ſht tir. 113 0s, (ar e) Iliad. Aeneid. Von der Religion. 313 bisweilen ihrem Leben, die Grauſamkeit aber ſchonte ihnen niemals. Die roͤmiſche Geſetze wollten, daß, wenn ein Sklav ſeinen Herrn toͤdtete, alle ſeine uͤbrige Sklaven, ſo zahlreich und unſchuldig ſie auch waͤren, ſollten hingerichtet werden. Taeitus giebt uns ein Beyſpiel der Erfuͤllung dieſes unmenſch⸗ lichen Geſetzes. Wie graͤßlich iſt nicht der ſobekannte Fecht⸗ ſtreit, den ein barbariſcher Aberglaube angefan: gen, und eine nicht weniger barbariſche Ergo⸗ tzung der Schauſpiele unterhalten. Dieſem un⸗ menſchlichen Streit gab der feurige Zorn der Ueberwinder den Anfang, die glaubten, den im Kampf Ermordeten große Freude zu machen, wenn ſie ihre uͤbergebliebene Geſellen, die entwe⸗ ders ſich gefangen gaben, oder gefangen worden, durch das Mordſchwerd zu ihnen ſchickten. So ermordete Achilles den Hector, und Aeneas den armen Turnus e). Die erſte Roͤmer, weil ſie wild waren, ließen ſich dieſen Gebrauch gefallen. Junius Brutus war der erſte, deſſen letzte Ehre oder Leichenbegaͤngniß von den Fechtern, oder Sklaven begangen ward, allwo ſie gezwungen wur⸗ 314 Das dritte Geſpraͤch wurden, zu Ehren des Todten einander zu er⸗ morden. Die Großen folgten dieſem racheſchreyen⸗ den Beyſpiel; und jene, die ſich bey dem Schei⸗ terhaufen des Verſtorbenen ſchlugen, waren Buſtua⸗ rii genannt. . Dieſe Grauſamkeit wuchs alſo an, daß ſie die Zierde der oͤffentlichen Freuden und Goͤtterdienſten geworden, allwo ſoviel menſchliches Blut vergoſ⸗ ſen wurde, daß ſich der roͤmiſche Rath verbunden glaubte, die Zahl der Fechter zu mindern, um weniger Niederlagen des menſchlichen Geſchlechts zu ſehen. Dieſe Rathsverordnungen aber wurden von den Kaiſern wenig, oder gar nichts geach⸗ tet. Nero verordnete auf einmal, daß vierhun⸗ dert Rathsherren und ſechshundert roͤmiſche Rit⸗ ter, ſich oͤffentlich ſchlagen mußten. f) Domitia⸗ nus ſtellte einen ſolchen ſo wohl grauſamen als unverſchaͤmten Kampf ſogar zwiſchen dem ſonſt zuͤchtigen und erſchrockenen Geſchlecht, beym Fackellicht gottlos vor. Endlich iſt dieſer greu⸗ liche Fechtſtreit den Gaſtereyen beygeſetzt worden, und endigten die Freuden der Tafeln mit menſch⸗ lichem Blutbade, welches die Gaſtſaͤle, wo zuvor der f) Idem in Nero. . W Giſten Vsn Chrlich, n hin lebenen Ilhr be Sthhen Ehe e , wie heineinen Ulieheg lin nd ennpe Putin leſtnl Atern, ches ſ ten ne niefr egente 9 0 1) n Se⸗ VBuſte s ſed⸗ ſerdienin lt vernſ vetburde dern, u Geſchleii er wnde ts ſ vielin wiſche Rr Dantn ſuren 4 1 den 6 t, N dieſet , gt wond mit maf , poi Von der Religion. 345 der Wein floß, zur endlichen Ergötzung der Gaͤſten beſtromen mußte. g) Was melden von dem him melſchreyenden Wucher? Ehrlich, den Geſetzen gemaäß war es, monatlich den hunderſten Theil (Centeſima) des ausge⸗ liehenen Gelos, mithin zwoͤlf fuͤr Hundert im Jahr begehren und einnehmen. In verzehrlichen Sachen mußte ein halber Theil uͤber die geliehene Sache erſetzt werden: dieß war der gerechte Zins, der, wie Tit. Livius anzieht, mit dem rbmiſchen gemeinen Weſen angefangen, und mit demſelben untergegangen iſt. Die Wucherer hatten vor dieſem keine andere Geſetze, als ihren unerſaͤttlichen Geitz; verdoppelten nach zwey oder drey Jahren die Hauptſumme. Die zwolf Tafeln der Roͤmern,, die ſittlicher dachten, als ihre verdorbene Vor⸗ eltern, verbeſſerten nachgehends dieſes Laſter, wel⸗ ches ſoviele nachtheilige Spaltungen und Aufruh⸗ ren nach ſich gezogen, durch das Verboth, nicht mehr dann zwoͤlf, wie geſagt, vom Hundert zu begehren. h) Bey den Griechen und andern Vol⸗ kern g) Quin etiam exhilarare Viros Convivia Cæde Mos olim, & miſeræ gentis Spectacula diræ Certantum ferro & ſuper ipſa cadentum Pocula, reſperſis non parco Sanguine menſis, Silius italus. h) Tacit. An. l. 6, 316 Das dritte Geſpraͤch kern war nach den Geſetzen erlaubt, die Schuldner, welche auf die beſtimmte Zeit nicht bezahlt, zu Skla⸗ ven zu machen. i) Was endlich gedenken von den Untreuheiten, Verraͤthereyen, Empoͤrungen, Meuchelmord, und andern dergleichen Laſtern mehr, die der Ehrgeitz, die Wuth, die Schwaͤrmereyen, Rachgierigkeiten, Ungerechtigkeiten, ꝛc. geſtiftet, die ganze Staͤdte, ganze Koͤnigreiche zerſtoͤrt, die weder den Fremden, noch dem Mitbuͤrger, als den gekroͤnten Haͤup⸗ kern verſchont, die den Erdboden mit menſchli⸗ chem Blut ſtromweiſe begoſſen: Laſter, welche nicht nur ungerochen verblieben, unſtraͤflich an⸗ geſehen waren; ſondern oͤfters beehrt, und ge⸗ kroͤnt worden. Leſet den Anfang und den Un⸗ tergang des roͤmiſchen Reichs: was fuͤr blutige Kriege, was fuͤr unerſaͤttliche, unverſoͤhnliche Rach⸗ gierigkeiten werdet ihr entdecken! und was werdet ihr anders finden, als die unſeligſten Abſchilderungen einer unmenſchlichen Wuth der Griechen, Syrier, Egyptier, Araber und anderer Voͤlkerſchaften mehr? Und dannoch waren alle dieſe angezogene Miß⸗ geburten der Menſchheit und der Vernunft, Be⸗ kenner der natuͤrlichen Religion, gleichwie ſie unſere heutige Weltweiſen bekennen, welche die Laſter, wo nicht in Tugenden, wenigſt in Frey⸗ i) Traité du Marquis Maffri. heiten e W ſiten ſe de Uend in luitich ſfieche Ut dern Echp icht Eini utet, aben mige ſan liten an iſne n Ti, d ſhret Unſon Ethint . h den mnieſen ichen D lr Go Ed, ſnd. nn hldne, u Etl uheiten, td, u Ehtne⸗ rigteſet Etc Fremden hin menchi , walt fich N 1nd de den r blun ihecht s wend ſderunge „Eytn enmi ene W nft, 1 Ghtrie 4 el D in Hen Von der Religion. 317 heiten und Erlaubniſſen verwandeln wollen, auch ſelbe der Welt verkuͤndigen, und einer zarten Ju⸗ gend in der Schule der Finſterniß mit aller er⸗ denklichen verfuͤhriſchen Schmeicheley vorzuleſen erfrechen. So weit, ſo ſpoͤttlich ſind die Beken⸗ ner der einzeln natuͤrlichen Religion von ihrem Schoͤpfer, von ihrem Ziel und Ende, von dem Licht der Vernunft, von den Grundſaͤtzen der Sittlichkeit, der Frbmmig⸗Gerechtig⸗ und Ehr⸗ barkeit, und anderer Tugenden mehr abgewichen; ſo haben ſie ſich eine ihren boͤſen Geluͤſten gleich, foͤrmige Religion gottloſerweiſe ausgeſonnen, und dieſer zu Folge ſie zu lehren unterfangen, wie ſie leider annoch ſolche bekennen und lehren, was keine reine nur von der geſunden Vernunft gefuͤhrte Feder, den unſchuldigen Augen und Herzen nie⸗ derſchreiben darf. Umſonſt wuͤrde man hier einwenden, daß nicht die Weiſen, ſondern das gemeine Volk allein alſo bethoͤrt und unmenſchlich geweſen: denn, wenn auch dem alſo waͤre, ſo bliebe gleichwohl ſchon erwieſen, daß die Bekenner der einzeln natuͤr⸗ lichen Religion die laͤſterlichſten Geſinnungen von der Gottheit gehabt; daß ſie von ihrem Ziel und Ende, von der Sittlichkeit ſchaͤndlichſt abgewichen ſind. Geſetzt auch, daß einige Weiſen, weder in ihren Geſinnungen uͤber die Gottheit, noch in 318 Das dritte Geſpraͤch in ihren Sitten ſo ſinn⸗ und gottlos ge⸗ weſen; ſo iſt nicht deſtoweniger weltbekannt, daß ſie wahre Abgoͤtterer, und ihre vermeinte Tugenden auf die Laſter gegruͤndet waren. Die eitle Begierde, ſich in dem Gedaͤchtniß der Men⸗ ſchen unſterblich zu erhalten, machte ſie zu auf⸗ geblaſene Veraͤchter der Weltguͤter: denn, was ſchienen ſie wohl mit groͤßerm Abſcheuen zu flie⸗ hen, als die Welt Ehren, denen ſie doch in ihrem Herzen mit der hitzigſten Eiferſucht nachjagten? So wuſten ſie die Laſter unter dem Scheine der Tugend zu verbergen, und ihrer „verdorbenen Begierlich⸗ keit nach zu leben: es bleibt ſolgſam wahr, was von ihnen der Apoſtel mit dieſen nachdruͤcklichen Worten ſpricht: k) „ als ſie Gott erkannten, „ haben ſie ihn nicht geehrt, wie Gott, noch ihm „gedankt, ſondern ſie ſind zu nichts geworden „ in ihren Gedanken, und ihr unverſtaͤndiges Herz „ iſt verfinſtert worden, denn da ſie ſich fuͤr „ Weiſe ausgaben, ſind ſie zu Narrn geworden, „ und ſie haben einen unvergaͤnglichen Gott ver⸗ „ wandelt in Gleichniß des Bildes eines ver⸗ „gaͤnglichen Menſchen, und der Voͤgel und der „ vierfuͤßig⸗und kriechenden Thiere. Darum hat „ ſie auch Gott denen Luͤſten ihrer Herzen uͤber⸗ „ geben zur Unreinigkeit, daß ſie ihre eigene 7 Lei⸗ / „ k) Rom. I. Ephes. 4. „Lil „ hei⸗ „Cen „NMnn „Evi iicen „filt , Neip Mrd „ODfen „ ſerer „NC „ lufe⸗ We⸗ ben Unterd wie gi deren in der indlich le , ſie ſenen⸗ d lent z1 Ve fiete )1. s ge bekannt, henneite nen. Di der Min in uf eun, M en n ſe chin iher ogtenti der Tugen Begeeit wahr, 1 hdruclie alkaunte , ht⸗ i gni⸗ ſe ſc 1 genenk en Eitt eint Nel In Dinm Herier e s 5 Von der Religion. 319 „ Leiber unter ſich ſchaͤnden, welche die Wahr⸗ „ heit Gottes in Luͤgen verwandelt, die der „ Creatur mehr Verehrung und Dienſte erwieſen, „ dann dem Schoͤpfer, der gebenedeyet iſt in „ Ewigkeit. Darum hat ſie Gott den ſchaͤnd⸗ „lichen Geluͤſten uͤbergeben... als die ange⸗ „ fuͤllt mit aller Ungerechtigkeit, Bosheit, Hu⸗ „ rerey, Geitz, Schalkhaftigkeit, voll Neids, „ Mords, Haders, Betrugs, Boshaftigkeit, „ Ohrenblaͤſer, Verleumder, Feinde Gottes, Laͤ⸗ „ ſterer, Hoffaͤrtig, Uebermuͤthig, Stifter des Boßen, „ der Eltern Ungehorſam, Unvernuͤnftig, Unbaͤndig, „ Unfreundlich, Treulos, Unbarmherzig find. „ Wie gotteslaͤſterlich, und wie unvernuͤnftig ha⸗ ben nicht die egyptiſchen Weiſen, die die Welt unter die Gottheit geſetzt, geurtheilt, da ſie dieſe, wie auch den Menſchen, ewig da zuſeyn glaubten, deren einige behaupteten, daß die Saamenskraft in der Maſſe der Materie eingeſchloſſen war, die endlich durch die Wirkung der Hitze ſich zertheilt habe, und aus den groben und feuchten Theilen, die Menſchen und die Thiere hervorgegangen ſeyen; Diodorus 1) ruͤhmet ſich, dieſe ſchoͤne Lehre und Wiſſenſchaft von den egyptiſchen Weiſen er⸗ lernt zu haben. Wie unwuͤrdig, wie ſpoͤttlich, und zugleich wie laͤcherlich dachten die Phoͤnicier, die ſagten, 1) l. T. daß „ 320 Das dritte Geſpraͤch daß der Leim die Thiere, die ohne Empfind⸗ lichkeit ſind, in ſich hielt, und daß dieſe nach⸗ gehends die andere hervorgebracht, die Empfind⸗ lichkeit und Erkenntniß haben; daß die Thiere beyderley Geſchlechts durch den Donner erſchreckt ſich in die Bewegung begeben; daß Colpia, das iſt der Wind, und Baan, das iſt, wie die Grie⸗ chen ſagen, die Nacht, zwey ſterbliche Menſchen hervorgebracht, deren der einte der erſtgebohrne, der andere die Zeit genannt wird; und daß alſo das ganze menſchliche Geſchlecht hervorgegangen ſeye. Dieſe naͤrriſche Traͤume lehrte der alte ſogenannte Sanchoniaton der Phdonicier. War die Lehre der Griechen uͤber die goͤtt⸗ liche Dinge vernuͤnftiger, als dieſe der Egyptier und Phoͤnicier? Leſet hieruͤber das erſte Buch Plutarchi: was fuͤr eine vernunftloſe, was fuͤr eine thoͤrichte Welterkundigung werdet ihr da fin⸗ den! nichts werdet ihr da ſehen von allem dem, was des koſtbarn Menſchen wuͤrdig, was ſeine unſterbliche Seele zu Gott erhebt, was ſie vom Laſter abſchreckt, was ihr die Liebe zur reinen Tugend eingiebt. Dannoch will ich hier nicht geſagt haben, daß der Namen der Tugend den Heyden ganz unbekannt geweſen: denn, weil die Vernunft bey ihnen nicht gar ausgeloſchen war, ſo war noch bey vielen die lie he leerub telaſe hrhe ekomn lehi iig leſetn crife ſen ibe ndales ere Uunden ſenntſch er d Eiten Wete⸗ Hinte Lefnn en we ein lan Geſch ten Zie Men ,1 den ar Gep pfin ſe na⸗ Enpfind. Thiere eſchrec hig, die Gin Menſchen gebohrne, Folede ngen ſet⸗ ogenarne die ſit⸗ Enptt eſte Dch , beni ir da f⸗ lein den, os ſin ſie n ur teins unbekm nen entic⸗ 1 ſ) biel Von der Religion. 321 die geſellige Tugend im Gebrauch. Sie haben uns hieruͤber ehrenswuͤrdige Schriften und Zeugniſſe hin⸗ terlaſſen, und es iſt einzugeſtehen, daß ſeit achtzehen Jahrhunderten kaum ein vortrefflicheres Werk an Tag gekommen, als jenes, welches uns Cicero uͤber die Pflichten und Schuldigkeiten, vierzig, oder fuͤnf⸗ zig Jahre vor Chriſti Geburt geliefert. Allein dieſem mangelt, was auch unſern heutigen weiſen Schriften abgeht: nemlich die Erhebung des Men⸗ ſchen uͤber ſich zu Gott, des Geſchoͤpfs zum Schoͤpfer; 5 und alles das, was den Menſchen zu ſeinem Ziel und End erleuchten, fuͤhren und in den hohen reinen Tugenden entzuͤnden moͤchte. Uebrigens, was fuͤr erſchreckliche, abſcheuliche, fanatiſche Meinungen und Lehren der Weltweiſen uͤber das hoͤchſte Gut! was fuͤr Traͤume uͤber die Einfahrt der Seelen in andere Leiber, uͤber den Seelenzuſtand nach dem Tod, uͤber die allgemeine Weltſeele, und anders dergleichen laͤcherliches Hirngeſpinnſt! ... ihre Weißheit beſtand in einer Verſammlung der verwerflichſten Unanſtaͤndigkei⸗ ten menſchlicher Vernunft, welche, obſchon ſie ein lauteres grund⸗beweiß⸗und uͤberzeugungloſes Geſchwaͤtz waren, dannoch die von ihrem letzf— ten Ziel und End abgewichene Menſchen einnah⸗ men, verfuͤhrten, und von einem Untergang in den andern ſtuͤrzten. Mithin, weil dieſe Thdbrich⸗ Chr. Weltw. I. X ten 322 Das dritte Geſpraͤch ten allzeit von einer Ungewißheit, von einer Fin⸗ ſterniß, von einer Dummheit in die andere gefal⸗ len, ſind ſie im Abgrund immer neuer Verwick⸗ lungen verſenkt worden, und ſo verſtockter⸗ und unſeligerweiſe von ihrem Gott abgewichen. Durch⸗ gehet die philoſophiſche Werke Ciceronis, die Werke Plutarchi, Clementis, Alexandrini, Euſebii von Caͤſarea, da werdet ihr aufgeklaͤrte und ausdruͤck⸗ liche Zeugniſſe alles deſſen finden, was ich hier vorlege, und gaͤnzlich uͤberwieſen geſtehen muͤſſen, daß ſie, die Bekenner der einzeln natuͤrlichen Religion, niemals in den Schranken ihrer erſten natuͤrlichen Schuldigkeiten ſtandhaft verblieben. „Wo iſt der Weiſe, wo iſt der Schriftgelehrte, „ wo iſt der Unterſucher dieſer Welt? hat nicht „Gott die Weißheit dieſer Welt zur Thorheit „ gemacht? m) ?ò Haben die Erfinder der neuen Religionsſaͤtze, dieſe kuͤnſtliche Redner, dieſe kluge, ſpitzfindige Koͤpfe, dieſe Weltweiſen das menſchliche Geſchlecht erleuchtet, verbeſſeret? Sie haben weder das einte, noch das andere gethan, welches erhellet z.) aus der That und den Zeug⸗ niſſen der ſowohl alten als neuen Weltweiſen. 2.) Aus den unumſtoͤßlichen, heitern und klaren Schlußreden. m) I. Cor. TI. 2. 1, N er Fir gefel erwic : Uid Dutch⸗ ſ Ve ebii e znednie⸗ ich hi iſen htirlihet ter eſfn etblicen⸗ ſgelfrt het ſich 1 Tk⸗ rder ten , N eſer ſnet! 6 e geit⸗ den . Pelrß⸗ nd in Von der Religion. 323 1.) Aus der That: daß die Vermeſſenheit, der Ehrgeitz und die Aufgeblaſenheit die Zierde der Weltweiſen ausgemacht, daß die Eitelkeit der Antheil ihrer Lehren geneſen, und daß mithin die Eigenſchaften, die Welt zu erleuchten und zu verbeſſern ihnen abgegangen, iſt aus oben er⸗ waͤhnter Erfahrung ſchon genugſam erwieſen: nichts deſtoweniger verdienen die Zeugniſſe der alten und neuen Weltweiſen hieruͤber dannoch an⸗ gehoͤrt zu werden. V Aus den philoſophiſchen Schriften Ciceronis erhellet, daß die Weltweiſen ſich widerſprochen, allzeit wider einander geſtritten, und uͤber das nemliche ſchwarz und weiß behauptet. Das erſte und vierte Buch Plutarchi uͤber die Geſinnungen der Weltweiſen zeugt das nemliche. Ueber alles aber erweiſet Lucianus in ſeinem Geſpraͤche zwi⸗ ſchen Mennippas und Philonides, was eigentlich von den Lehren der Weltweiſen zu halten. Gleich anfangs ſagt Mennippas, daß er, um die Wahrheit zu erlernen, angefangen, den Homer und Heſiodus zu leſen, uͤber welche alſobald in ihm ein grimmiger Zorn entſtanden wegen den Gottloſigkeiten, welche ſie den Göttern aufgebuͤrdet, die ſie an die Spitze der Ausgelaſſenen und Laſter⸗ haften ſetzen. „Daher (fahret Mennippas fort n) X 2 „ ſuchte n) Luc. Necyom. , 324 Das dritte Geſpraͤch 77 / ,, / %/ / 5/ , 5 / / / / 57 5/ / / / / l/ 44 6 5/6 5/ 2 66 ſuchte ich Zuflucht bey den Weltweiſen; aber da fiel ich, wie man ſagt, vom Fieber in die Wehetagen: denn ich fand unter ihnen ſo groſſe Unwiſſen⸗ und Ungewißheiten uͤber die noth⸗ wendigſte Wiſſenſchaften, daß mir die einfaͤl⸗ tigſten Menſchen unvergleichlich weiſer vorka⸗ men, als ſie. In Wahrheit: einige ſagten mir, daß ich nichts anders ſuchen ſollte, als die Wolluͤſten, daß dieſe das hoͤchſte Gut ſeyen. Andere ſagten, daß die Freuden nicht ſollten geſtattet werden, ſondern daß man allein groß⸗ muͤthig arbeiten und leiden ſolle. Dieſe woll⸗ ten, daß ich Silber und Gold mit Verachtung anſehe; jene, daß dieſe Guͤter die wahre Guͤter ſeyen. Wohl ein anders war es, da ſie an⸗ fiengen, mich uͤber die Weltſchopfung zu un⸗ terhalten; da hoͤrte ich von nichts reden, als von Sonnenſtaͤubchen, von Leere, von unkoͤr⸗ perlichen Weſenheiten, und dergleichen unbe⸗ greiflichen Dingen. Aber was mich am mei⸗ ſten entſetzte, und mir am abgeſchmackteſten vorkam, war, daß ein jeder ſeine Redekunſt ſo wohl beyzubringen wußte; daß der einte mir behauptete, die nemliche Sache waͤre kalt, die der andere warm zu ſeyn behauptete, ſo daß ich nicht wußte, was ich gedenken, oder was ich antworten ſollte. Endlich was mir „ mehr „el „eine „ ihre „wid „ ſein „als „und „ gle „re ſ ſch ſhoft n elcher Ulnek d Hern herſcht als er itrich Wi Phien Seel „ſe „De „ ſen y eine „ die )1 3 Ate in de gaſe ſe noth . e enrft ſer in ge ſigen hlte, in Zut ſeyen ht ſln lein gri⸗ ieſe eracheng afte duſen ng Nn teden, 4 pon i⸗ ſchen t h n gimntti⸗ Rede Dke der 6 wirek ll huprt ken, d 6 66 Von der Religion. 325 „ mehr, als alles andere zuwider war, ſahe ich „ einen unvereinbarlichen Widerſpruch zwiſchen „ ihren Lehren und ihren Sitten. Dieſer ſchrie „ wider die Reichthuͤmer, und legte gleichwohl „ ſein Geld zum Wucher an, und that nichts, „ als durchs Geld. Jener verdammte die Ehren, „und ſuchte die Ehre aller Orten auf. Schier „ alle verbannten die Wolluͤſten, und insgeheim „ waren ſie, ſo viel moͤglich, ſelbigen ergeben.“ Alſo ſchildert Lucianus die Weißheit, die Wiſſen⸗ ſchaft und die Sitten der Weltweiſen ab, aus welcher Abbildung zu ſehen, daß die Weltweiſen allzeit die nemlichen geweſen. Hermias im nemlichen Jahrhundert, eben ſo verſtaͤndig, als Lucianus, aber ſonſt eingezogener als er, ſchildert die falſche Wiſſenſchaft und die thöͤrichte Ehrſucht der Weltweiſen noch beſſer ab o). Wir wollen hier nur anziehen, was er von der philoſophiſchen Lehre uͤber die Seele beybringt. „ Ich fragte, ſagt er, die Weltweiſen, was die „Seele ſey? und Demoerites antwortet mir, „ ſie ſey eine Art und eine Geſtalt des Feuers. „ Die Stoiker (Stoici) ſagen, ſie ſey eine We⸗ „ ſenheit der Luft. Heraelitus behauptet, ſie ſey „ eine Bewegung. Pythagoras eine Zahl, die „ die Bewegungskraſt hat. Hippon will ſagen, X 3 , ſie 0) Hermias irriſio. Philoſoph. 326 Das dritte Geſpraͤch / 6 99 6/ 5/ 26 9/ 2* 6 * 5/ 4 e 4 2/ 60% . , 6/ ,„ 2 7 9/ / 7 . 66 ſie ſey ein ſaamenbares Waſſer: Dinareus eine Zuſammenſtimmung: Critius Blut. Andere, ſie ſey ein Dunſt, der aus den Sternen koͤmmt⸗ ein Element der Elementen ꝛc. Ein jeder redet eine unverſtaͤndliche Sprache, keiner die Wahrheit. „ Aber nachgehends, was wird dieſe Seele werden? Einige machen ſie unſterblich, andere ſterblich; dieſe ſagen, daß ſie noch einige Zeit lebe; jene behaupten, daß ſie in Sonnenſtaͤubchen vergehe, einige ſchicken ſie, in den Koͤrpern des Viehes Herberg zu nehmen; andere nach und nach in drey verſchiedenen Koͤrpern zu wohnen; an⸗ dere machen ſie drey tauſend Jahre hin und „her wandern. Alſo bin ich bald unſterblich, und da freudig; bald ſterblich, und da betruͤbt; bald Feuer, bald Waſſer, bald Luft, bald ein vielfaͤltiges zuſammen geſchmiedetes Weſen, bald Sonnenſtaub, und bald von allem dieſem nichts mehr. Aber ich werde alsdann ein Fiſch, ein kriechendes, wildes, vierfuͤßiges Thier, und wenn ich Menſchen ſehe, ſo weis ich nicht⸗ ob ich ſie Menſchen oder Wolf, Hund oder Ochs, Schlang oder Vogel, Gedicht oder... nennen ſoll. Endlich macht Empedocles, der von allem obenhin redet, aus mir eine Staude. Dies iſt, was mich die Weltweiſen, dieſe groſſe goͤttliche Redner und Lehrer der Weißheit lehr⸗ ren. „ Wie Wi ſden ſchl. „ſer) „denn „l berſ eitn „ertbi „ Und 1 ſind 1 ſe 4 ſe „Uf „ ſo „zͤl „M 7 ein „lel „der. „ nif han „ſih „ leß s ein lndere, kömnt er redet oheheit e Seel „Cnden ige N ubchen pern N undui en; hin Il ſelic benltti t . 1 Wn eincſt, er, in h ii und Nde⸗ li, Smn n tl RN Von der Religion. 327 Wie die Alten dachten und redeten, alſo denken und reden hier die neuen Weltweiſen. „Ich berath⸗ „ ſchlug (ſagt ein heutiger bekannter Weltwei⸗ „ ſer) p) die Weltweiſen; erforſchte ihre verſchie⸗ „ dene Meinungen; ich fand alle aufgeblaſen, „ kuͤhn, freye Meiſter, zu neuern, zu lehren, zu „ verſichern, ſogar in ihrem behaupteten Scepti⸗ „ cißmus, *) die alles wußten, und nichts er⸗ „ erwieſen, und einander wechſelsweiſe ſpoͤttelten: „ und dieſes Stuͤck, in welchem ſie alle einig „ ſind, ſchien mir das einzige, in welchem „ ſie alle Recht haben; ſie ſind Sieger, ſobald „ ſie anfallen; ſincken aber kraftlos, ſobald ſie „ zu ſtreiten anfangen; erwaͤgt man ihre Urſachen, „ ſo ſind ſelbe zu nichts gut, als zum Untergang; „ zaͤhlt man ihre Stimmen, ſo bleibt jeder bey ſeiner „ Meinung; ſie kommen nur im Wortwechſeln uͤber⸗ „ eins ꝛc. unter dem ſtolzen Vorwand, daß ſie allein er⸗ „ leuchtet, aufrichtig, getreue Prediger, Verfechter „ der Wahrheit ſeyen, unterwerfen ſie uns mit Bot⸗ „ maͤſſigkeit ihren beißigen Spruͤchen, und be⸗ „ haupten, ſie geben uns die lauterſten Grund⸗ „ ſaͤ‚tze der Wahrheit, da ſie uns unverſtaͤndliche „ Lehren, die allein aus ihrer Einbilduug ent⸗ * 4 „„ ſtehen, p) Jean. Jacq. Rouffeau. Emil. T. 3. p. 25. *) Lehre der Seeptiker oder Zweifler, die alles in Zweifel ſetzen. 328 Das dritte Geſpraͤch „ ſtehen, vorlegen. Uebrigens ſtoſſen ſie um, „ richten zu grund, legen alles zu Fuͤſſen, was „ die Menſchen verehren; nehmen den Bedrang⸗ „ ten den letzten Troſt ihres Elends, den Maͤch⸗ „ tigen und Reichen den einzigen Zaum ihrer „ Leidenſchaft; reiſſen aus dem innerſten des „ Herzens das Nagen der Laſter, den Trieb zur „ Tugend, die Hoffnung der Belohnung, und „ ruͤhmen ſich nach dieſem, Gutthaͤter des menſch⸗ „ lichen Geſchlechts zu ſeyn. — Niemals, ſagen „ ſie, iſt die Wahrheit dem Menſchen ſchaͤdlich; „ ich glaube es, wie ſie, und iſt, wie ich ver⸗ „ meyne, ein großer Beweiß, daß, was ſie , lehren, die Wahrheit ſey. *) Der unerſchoͤpfliche Ausgeber und Ausſpeuer der giftvollen Schriften wider die Religion, oder beſſer zu reden, der unermuͤdlichen Wiederholun⸗ gen der nemlichen Gottloſigkeiten, bekennt in mehrern Stellen ſeines philoſophiſchen Worter⸗ buchs, daß die verſchiedene Secten der Weltwei⸗ ſen nichts erdichtet und verurſacht, als Irrthum und Unordnung. Eine ſeiner Stellen ſoll hier genug ſeyn. q) „Bey den Heyden hatten mehrere Sec⸗ „ ten keinen Zaum; die Sceptiker zweifelten an „ allem; die Akademiker hielten ihr Urtheil uͤber alles, *) Das iſt, Betrug ſey. 2) Diction, Philoſ. Art. Athee. „alee „Gott „ſchen „Gott „leine „ ſey , Nun wolt, nieht bo leiſen Emde md, ene Utihe 12 Fe Keiſeſte Waheh wie ol den if . demn Vlltne Dauſe niß 4 „Si „obe „die / lir ſe un, n, wu Bedrang e Mich uum ihren etſten de Trieb 1 ing, u 6 menſct gls, ſue ſchidlih ie ich in w f Ausſpens gion, ℳ edalgin belenn ! Wr Veln Jurtte hietgen htenb felnn tel ale/ Von der Religion. 329 „ alles ein: die Epikuraͤer glaubteu, daß die „ Gottheit ſich nicht in die Geſchaͤfte der Men⸗ „ ſchen miſche, und geſtatteten in der That keine „ Gottheit Sie verſicherten ſich, daß die Seele „ keine Selbſtaͤndigkeit, ſondern nur eine Kraft „ ſey, die mit dem Leib vergeht. „ Nun mein Sohn! wenn ihr aufrichtig reden wollt, muͤſſet ihr mir nicht bekennen, daß dieſe, nicht von uns, ſondern von den verehrten Welt⸗ weiſen ſelbſten geſchilderte Menſchen nicht im Stande ſind, die Welt zu erleuchten, zu verbeſ⸗ ſern? .. . Ich hoffe, ich werde euch durch das Folgende uͤberzeugen, die Nothwendigkeit einer goͤttlichen Offenbarung zugeſtehen. 2. Falſch iſt, daß unter den Weltweiſen die weiſeſte Geſetzgeber, die ſicherſten Fuͤhrer zu der Wahrheit, und die reinſten Lehrer zu finden ſeyen, wie oben gruͤndlich aus der That erwieſen wor⸗ den iſt. Ich ſetze nichts deſtoweniger, es waͤre dem alſo, frage aber, ob wir deßwegen dieſen Weltweiſen beyfallen und nachfolgen koͤnnten ?... Rouſſeau ſoll hier antworten, und alle Beſchwer⸗ niß aufheben: „Weltweiſer! (ſagt er) deine „ Sittenlehren und Geſetze ſind trefflich ſchoͤn, „ aber thue mir die Gnade an, und erweiſe mir „ die Kraſt, die Gewalt ihrer Verbindung: „ hbre einen Augenblick auf in die Luft zu reden, „und 330 Das dritte Geſpraͤch „ und geſteh mir rund die Wahrheit, was du in den „ Platz der Strafen auf der andern Welt ſetzeſt? „. Und in der That: was fuͤr eine Gewalt hat ein ſolcher Weltweiſer, die Menſchen ſeiner Lehre zu unterwerfen? . . Was fuͤr Mittel wendet er an, die gewaltige, herrſchende und hitzige Leiden; ſchaften der verdorbenen Menſchen zu zaͤumen, einzuhalten und zu verſchaffen, daß ſie ſich in die Zukunft nicht anderſt empor laſſen, als aus Anordnung und Geboth der Vernunft? .Wie hoch werden ſeine Lehren die unmenſchliche Blut⸗ ſanger, die Unterdruͤcker der Armen, die geitzige Auspreſſer der Unterthanen, die Gewaltthaͤtige, die Wolluͤſtige, die Ungerechte, die Ausge⸗ laſſene Weltgoͤtter ſchaͤtzen, die hier anſehnlich und maͤchtig, die ſich der Unſtraͤflichkeit ihres zeitlichen Lebens auf der andern Welt verſichert halten, die keine andere Geſetze erkennen, als die Macht dieſer Welt, keine andere Ordnung und Richtſchnur, als das Verderben der Begier⸗ lichkeit? ... Was werden die Plato, Seneca, Epictetus, bey⸗ einem Tiberius, Caligula, Nero gusrichten? .. Wenn dann, mein Sohn! die Weiſen dieſer Welt nicht im Stande ſind, euch zu erleuchten, zu verbeſſern; die Weiſen, die „ da ſie ſich fur „Wei⸗ Vei „W muͤf lthwve den em lles e luch a Sichen wahren llelmpes ls der ſhenet; Wgen liten ſiten, Das ſunbar hüt nde, Ale hin le N Ale der der D blind Mech lucht 3) nin de hat en chte z t an, Lder ünnn, ſſch 1 als en he Bin ithntte c atſerit it iin veſſten nen, 4 Odum 1 B Gent la, N en buti ſc 1 Von der Religion. 331 „ Weiſe ausgaben, zu Narren geworden (r) „ ſo muͤſſet ihr anderſtwo ſuchen, was euch hoͤchſt nothwendig: das Licht nemlich, welches euch in den ewigen Wahrheiten, die zu wiſſen euch uͤber alles angelegen ſeyn ſoll, unterrichtet; welches euch aus aller Gefahr zu irren zieht, und in die Sicherheit eures Heils ſetzt; welches euch die wahren Tugenden und die wahren Laſter weiſt; welches euch lehrt, was aus der Vernunft und aus dem Willen Gottes gerecht, erlaubt und heilig, entgegen alles, was ungerecht iſt, verab⸗ ſcheuet; das Licht, welches die Weiſen dieſer Welt gemaͤß ihrer Widerſpruͤche, wodurch ſie Falſch⸗ heiten fuͤr Wahrheiten verkuͤndigen, ſo wenig be, ſitzen, als ſie die Gewalt zu lehren darthun koͤnnen. Das Licht, welches allein in der von Gott geof⸗ ſenbarten Religion zu finden. Da allein ſehet, höͤret ihr nur eine gebiethende, verbiethende, leh⸗ rende, rechtmaͤßige, unendliche Macht, welche alle himmliſche Herrſchaften verehren, alle zeitli⸗ che Maͤchte anbeten, alles Fehl-⸗ und Strafbare, alle verdorbene Menſchen fuͤrchten muͤſſen, welcher der Verſtand und Wille jeder Kreatur biegſam, blind und demuͤthig unterliegen ſoll: folglich eine Macht, die das menſchliche Geſchlecht allein er⸗ leuchten und verbeſſern kann. Da findet ihr den weiſe⸗ r) Rom. I. 22. 7 5 332 Das dritte Geſpraͤch , weiſeſten, hoͤchſten Herrn und Meiſter, deſſen Geſetze und Lehren ihre unfehlbare Wirkung haben, entweders auf dieſer Welt, vermoͤge der Verbeſſe⸗ rung menſchlicher Sitten und Bekehrung der Suͤnder kraft ſeiner Gnade, oder auf der andern vermittelſt ſeines unausweichlichen Gerichts und ſichern Folgen dieſes Gerichts der unendlichen Gerechtigkeit, die da ſind die Belohnung der Tugend und die Strafe des Laſters, gerechte Fol⸗ gen, welche die geſunde Vernunft ſelbſt predigt; weil ſie aber von den menſchlichen boͤſen Leiden⸗ ſchaften verdorben iſt, kann ſie von keinem Welt⸗ weiſen, deſſen Herz voll Bosheit iſt, verbeſſert werden: denn „ wenn ein Blinder den andern „ fuͤhrt, fallen beyde in die Grube „ (8). Hdret hier an die bedenkliche Anmerkung eines hochgelehrten Schriftſtellers t): „Die erleuchte⸗ „ ſte und die weiſeſte Voͤlkerſchaften, die Chaldaͤer, „ die Egyptier, Phoͤnicier, Griechen und Roͤmer „ waren die unwiſſen⸗ und blindeſte von der „ Religion; ſo wahr iſts, daß der Menſch durch „eine ſonderbare Gnade, und durch eine mehr „als menſchliche Weißheit zu der Religion muͤſſe „ erhoben werden. Wer duͤrfte die Ceremonien, „Ge⸗ s§) Matth. 15. 14. *☚ t) Boſſuet. diſc. ſur l'Hiſt. univ. 2. Part. n. 5. P. 206. edit. 168r. „Gep „unla re „Ora „übri „ſtan „und „das „Giri „der ”YͤU? ln, „ wird. „Wide “ Gtt „derel „ Ne „ lih „ geſ „ loni oabſe „Np „der „ un „ den „zu „ Un deſen haben, berbeſe⸗ ng de onden hs und endlichen ung N chteſi⸗ ptrediſe Leidei Wa derbeſen anden 35), ng eie etlerche⸗ Cndin, Nnn bonn ch dun⸗ e n wiſt monit, 6 1 rt, ). Von der Religion. 333 „ Gepraͤnge der unſterblichen Goͤtter und ihre „ unlautere Geheimniſſen auf die Bahn bringen? „ Ihre Liebesgeſchichten, ihre hieraus entſtehende „ Grauſamkeiten, ihre Eiferſucht, und alle ihre „ uͤbrige Ausgelaſſenheiten waren der Gegen⸗ „ ſtand ihrer Feyertagen, Opfer, Lobgeſaͤnge „ und Bildniſſen in ihren Tempeln. Alſo war „ das Laſter angebeten, und zur Verehrung der „ Goͤtter fuͤr nothwendig erkennt Der ſtrengſte „ der Weltweiſen verbiethet das uͤbermaͤßige Trin⸗ „ ken, ausgenommen am Feſt des Bachus, wo „ zu Ehren dieſes Gottes ohne Maß getrunken „ wird. Ein anderer, nachdem er alle ſchaͤndliche „Bildniſſen verbothen, nimmt allein aus jene „ Gottter, die durch ſolche Vorſtellungen wollten „ verehret werden. Gleichguͤltig koͤnnen die Ehren, „die die Goͤttin Venus begehret, und die ſchaͤnd⸗ „ liche Ausſetzungen, die zu ihrer Anbetung ein⸗ „ geſetzt waren, nicht geleſen werden. Griechen⸗ „ land, ſo geſittet, ſo weiſe es war, hatte dieſe „ abſcheulichſte Geheimniſſen angenommen. In „ dringenden Noͤthen gelobten ſowohl ein und an⸗ „ dere, als der ſaͤmmtliche Staat dffentliche... „ und Griechenland ſchaͤmte ſich nicht, ihr Heil ,„ dem unlautern Gebet dieſer aͤrgerlichen Goͤttin „ zu zuſchreiben. Nach der Niederlage des Berxes „ Und ſeiner fuͤrchterlichen Kriegsheere zierte man „ ihren 1 334 Das dritte Geſpraͤch „ „ „„ ,„ / »- * 5/ ,7/ / ,5/ 59/ 66 ihren Tempel mit einem Bildniß, das ihre Geluͤbde und ihre Umgaͤnge vorſtellte, mit dieſer Ueberſchrift des beruͤhmten Poeten Symonides: dieſe... baten die Goͤttin Venus, die aus Liebe ihrer... Grie⸗ chenland er halten. Wenn die Liebe anzubeten iſt, ſo ſollte aͤufs wenigſt die ehrliche Liebe angebeten „worden ſeyn; aber es iſt dem nicht alſo. Solon, wer koͤnnte es glauben, und von einem ſo großen Mann ſo groſſe Schande erwarten? erbauete zu Athen der Venus, der. der unlautern Liebe einen Tempel. Ganz Griechen⸗ land wor voll dieſer Tempeln, und die ehrliche, die eheliche Liebe hatte keinen in dem ganzen Land; doch verabſcheueten ſie in beyderley Ge⸗ ſchlechtsperſonen den Ehebruch: aber da es um die Religion gieng, ſo ſchienen ſie von einem boͤſen Geiſt beſeſſen zu ſeyn, und das Licht der Vernunft verließ ſie. Die roͤmiſche Strengheit ſahe die Religion nicht anderſt an, indem ſie theatraliſche Unlauterkeiten, und die blutigen Schauſpiele der Feehtern und Fechterinnen, das iſt, was man ſchaͤndliches und grauſames erſinnen konnte, zu Ehren der Goͤtter wiedme⸗— ten. Aber ich weis nicht, oh die laͤcherlichen Narrenpoſſen, die man mit der Religion ver⸗ miſchte, ihr nicht noch ſchaͤdlicher geweſen, weil ſie dieſelbe hoͤchſtens veraͤchtlich gemacht. Hat „hHel „Att „Mi „beln „nen „ ſta „tun „ Mi Abſe „, Men „berde etwe „O „D „ del „dur heſa “ 5 der „ ler „ten „E 3) n. Geihe berſchit , hatn . Git eten iſ, angeien . Ell einen ventnt Gritchen eßrliche gone delleg N e dn kint Liced mren , blutir teriun ratſnt et cherite Con tm eleſ enm Von der Religion. 335 „Hat man dann die Ehrerbietigkeit, die man den „ goͤttlichen Dingen ſchuldig, halten koͤnnen in „ Mitten der Sinnloſigkeiten der beygefuͤgten Fa⸗ „beln, deren Vorſtellungen oder Gedaͤchtniß ei⸗ „nen ſo großen Theil an dem goͤttlichen Dienſte „ hatten? Aller oͤffentlicher Dienſt war eine be⸗ „ ſtaͤndige Entheiligung, Schaͤndung, Verſpot⸗ „tung des goͤttlichen Namens. Mithin hat ein „ maͤchtiger Feind dieſes heiligen Namens, aus „Abſehen denſelbigen veraͤchtlich zu machen, die „Menſchen reitzen muͤſſen, eben dieſen zu den „ veraͤchtlichſten Dingen anzuwenden, und den „ ſpoͤttlichſten Schaͤndungen auszuſetzen. Wenn „ etwelche Weltweiſen lehren duͤrften, daß die „ Gottzenbilder keine Goͤtter, wie das gemeine „Volk glaubte, wurden ſie gezwungen, ihre „ Lehre zu wiederrufen, und uͤber das annoch „durch den athenienſiſchen Rath in den Bann „geſetzt. Der ganze Erdkreis war von dem nem⸗ „ lichen Irrthum beſeſſen, die Waͤhrheit duͤrfte „ ſich nicht blicken laſſen. Gott, der Schoͤpfer „ der Welt hatte keinen Tempel als zu Jeruſa⸗ „ lem. u) Wann die Heyden Opfer dahin ſchick⸗ „ ten, ſo thaten ſie dem Gott Iſrael keine andre „„Ehre an, als daß ſie ihn andern Goͤttern bey⸗ ſetz⸗ u) Notus in Judæa Deus: in Ifrael magnum nomen ejus. Pfal. 75. 336 Das dritte Geſpraͤch „ ſetzten. Das einzige Judenland erkannte die „ Gotteslaͤſterung dieſer Vermiſchung, die Hei⸗ „ ligkeit und Strengheit der Sehnung Gottes gegen „ſeine Ehre, und wußte, daß die Religion zwi⸗ „ ſchen ihm und den Goͤtttern theilen, nichts an⸗ „ ders ſey, als ſie zu grund richten. „ Das iſt der Menſch, der ſich allein ſeiner Vernunft uͤberlaͤßt: dieſer ſtuͤrtzet ſich in die haͤßlichſten Irrthuͤmer, und vereiniget das Heiligſte mit dem, was am abſcheulichſten iſt; der einzige von oben herab erleuchtete Jud mit der kleinen Anzahl jener, die außer dem Haus Jakobs ſich an die Handreichung ihrer glaͤubigen Erzvaͤter ſtandhaftig gehalten, errettet ſich von dem allgemeinen Ver⸗ derben. Was iſt hier fuͤr ein Schluß aus den erwaͤhnten unſeligen Folgen zu ziehen? Dieſer, den ihr ſchon gemacht, daß nemlich die Ver⸗ nunftsreligion nicht genugſam ſey, den Menſchen in den Schranken ſeiner natuͤrlichen Schuldigkei⸗ ten zu erhalten. Sempronius. Es ſey mir erlaubt, hier nur im Vorbeygehen meine Einfaͤlle einzuwenden Die durch das Licht der Vernunft geoffenbarte Reli⸗ gion, ſagt ihr, mein Lehrer! iſt nicht genug, mich ſelig zu leiten vermoͤg des Beweiſes, aus den trau⸗ erwuͤrdigen Folgen, aus welchen erhellt, daß das menſchliche Geſchlecht insgemein unter die⸗ ſem ſen ich nie ſicht d liht d ſelbea ſche fllun ten, Untertn tnn, einen Wen: N Ne ſemnt Mdel , de lur und forden beſen⸗ der in Nenng leſen (wi llele it, umnen Ghr. inte de die hiͦ tes gegel gion zri gichts or⸗ „Ds Vermnri haßlichin mit den von ohe n Myze h an de andheftt enen Vr ſ ans N 1 Die die⸗ N Muit hbige hiet r dden . grte N nug, den tun ell/ N nner N Von der Religion. 337 ſem Vernunftlicht verdorben geweſen. Koͤnnte ich nicht erwiedern: das Vernunftlicht hat ſie nicht verfuͤhrt, ſondern ihre Einleitungen wider das Licht der Vernunft, ihre irrende Lehrſaͤtze, und derſelben Befolgung; folglich ſcheint dies naruͤr⸗ liche Licht genug zu ſeyn, diejenige in der Er⸗ fuͤllung ihrer natuͤrlichen Schuldigkeiten zu erhal⸗ ten, die daſſelbige Rath fragen, ſelbigem ſich unterwerfen, wie es unzahlbare Weltweiſen ge⸗ than, die aus dieſem Licht einen hoͤchſten Gott, einen Belohner des Guten, und einen Strafer des Boͤſen erkennt. Denn, weil der mehrere Theil der Menſchen unter dem behaupteten Licht der uͤbernatuͤrlichen Offenbarung gottlos gedenket und wandelt, ſo folgt nicht, daß dies Licht nicht genug ſey, den Menſchen in die Schranken der Pflicht⸗ leiſtungen ſeines uͤbernatuͤrlichen Berufs zu ſetzen, und daß von Gott noch ein drittes Mittel er⸗ forderet werde, welches ihn erleuchte und ver⸗ beſſere. Es ſcheint, daß der Urheber der Natur, der in nichts kann beſchuldiget werden, der Natur genug gegeben habe, ſich in den Schranken der beſten Sittlichkeit erhalten zu moͤgen: gleichwie (wie die Chriſtglaubigen behanpten) der Urheber der Gnade dem Menſchen genug verliehen hat, ſich in die Schranken der Gnade ſetzen zu koͤnnen, obſchon er aus gottloſem Mißbrauch die⸗ Chr. weltw. I. Y ſer 338 Das dritte Geſpraͤch ſer himmliſchen Gabe den gottlichen Abſichten widerſtrebet. Der Lehrmeiſter. Weder der Urheber der Ver⸗ nunft, noch die Vernunft ſelbſten iſt in dem allge⸗ meinen Verderben der Menſchen anzuklagen, die wider Gott und die Vernunft handeln. Daß die Men⸗ ſchen unmenſchlich, vernunftlos geworden, iſt allein der Bosheit der Menſchen zuzuſchreiben, die die Offenbarung verworfen, die ihre eigene Fuͤhrer ſeyn wollten, die ſich geruͤhmt, dem Licht der Vernunft zu folgen, da ſie von dem⸗ ſelben ſo weit abgewichen, daß die Vernunft, Petrachtet in ihrer verderbten Thaͤtigkeit, zur Un⸗ vernunft, das Laſter zur Tugend, ſogar verehrt; und angebeten worden. Mithin iſt aufgeklaͤrt und unwiderleglich wahr, daß das verderbte, geblen⸗ dete Vernunftlicht des Menſchen nicht genugſam, den Menſchen in den Schranken ſeiner natuͤrli⸗ chen Pflichtleiſtung zu erhalten, (wie aus er⸗ wäͤhnten leidigen Folgen klar erhellet) noch den⸗ ſelben zu verbeſſern; denn das beſchaͤdigte, ver⸗ woͤlkte Vernunftlicht, welches die menſchliche Bosheit nach verlaſſenem Licht der Offenbarung mit graͤulichen Finſterniſſen der abſcheulichſten Lehrſaͤtze ſpoͤttlichſt uͤberzogen, kann unmoͤglich das Licht ſeyn, welches ihn in die Fußſteige der natuͤrlichen Gebothen wieder einleitet. Dieſe fuͤrche ter⸗ terlis lſe ulſeli d5 ibern Zahle zum welah tilli ſin 66 Uer not e in di ſ ine imnerli Dur und tel n ſert, be Sch , Wi „ den 1 ein⸗ „ des „7 die ſchten Ven n lge. e wider. eNer en, ſ hgtelten e iigr 1, en der enunft, zut verehtt flüt urnd br enugn . nurtce e ali e nnch N e, erſſei ſbnn 4 hmnih ſern ⸗ Von der Religion. 39 terliche Verderbniß iſt freylich allein auf die ſinn⸗ loſe Bosheit der Menſchen gefolget, aber dieſem unſeligen Umfall kann nur geholfen werden durch das uͤbernatuͤrliche Licht der Offenbarung, der uͤbernatuͤrlichen Religion, welche ihren Anfang zaͤhlet von dem erſten in uͤbernatuͤrlicher Gnade zum uͤbernatuͤrlichen Leben geſchoͤpften Menſchen, welches er in reinſter Unſehuld durch eine uͤberna⸗ tuͤrliche Religion nach der Abſicht ſeines guͤtigſten Schoͤpfers haͤtte verdienen ſollen. Es gefaͤllt euch, die geoffenbarte Religion mit der natuͤrlichen (ſo wie ſie bey den alten Weltwei⸗ ſen geleuchtet) in Gleichniß zu ziehen. Niemal hat die geoffenbarte Religion geirret, niemal wird ſie irren; allzeit hat ſie das Laſter ſowohl dem innerlichen als aͤußerlichen nach verfolgt, und ver⸗ dammet; allzeit die Tugend verehret, gekröͤnet und anbefohlen; folglich iſt ihr kein drittes Mit⸗ tel noͤthig, den Menſchen zu heilen, zu verbeſ⸗ ſern, zu heiligen. Aber ihr ſagt nicht alles „ was ihr in der, Schul der Raturaliſten gehoͤrt. Da ihr ſagt: „wie es gethan unzahlbare Weltweiſen, die aus „ dem Licht der Vernunft einen hoͤchſten Gott, „ einen Belohner des Guten, und einen Strafer „ des Boͤſen erkennt „ muͤſſet ihr beyſetzen: „ ⸗ die in dem Heydenthum ohne Mithuͤlfe der Y 2 juͤdi⸗ 340⁰ Das dritte Geſpraͤch “ „juͤdiſchen Offenbarung einen hoͤchſten Gott, einen Meiſter der andern Goͤtter erkennt, die in dem Gluͤckſale, dem alle andere Goͤtter des „ Heydenthums unterworfen geweſen, einen eini⸗ „gen Gott angebeten, und deſſen Geſetzen die ganze / „Natur unterworfen war. „X) Einwurf, welchen alle heutige Weltweiſen wiederholen, y) bey deren Einem ſogar geleſen wird, 7) „ daß alle Welt⸗ „ weiſen, die Babylonier, Perſianer, Egyptier, „ Scythier, Griechen, Roͤmer, einen hoͤchſten „ Gott, einen Belohner und Strafer bekennen. „ Man ſetzt bey, daß die Einigkeit Gottes, und das ewige Leben in ihren Geheimniſſen, und Feyerlichkeiten ausdruͤcklich gelehrt worden. a) Man behauptet, daß die alte Religion, oder die Be⸗ kenntniß mehrerer Goͤtter, der Wahrheit nicht zu wider geweſen; daß, ſobald die Heyden einen hoͤch⸗ ſten Gott erkennt, alle uͤbrige Gottheiten nur Zwi⸗ X) J. Chriſt. dévoilé. p. 91. y) Mélanges de Littérature d'hiſtoire et de Philoſophie in 8. T. 3. C. 61. et T. 4. p. 342. La Philoſophie de l'Hiſtoire ch. 50. p. 251. 2) Diétion. Philoſoph. T. 2. Art. Religion. p. 233. a) Diction. Philoſoph. de l'hiſtoire. C. 23. p. 112. Diétion. Philos. C. 2. Art. Idol. p. 6. et Art. Religion. p. 234. Zhiſ Miin os ein 6 ſeelte und wir Gru ihter bemit helgel knung NA D W geleh dene ſie d „ zo „ die „ten Guit, t, die ter des eini egone welhen en dern Wl, Mprit, ſichſen unen.,, 5, ud n, 1) M die Be t nichtin entit⸗ ſten n N re er 4. 9. 491 3,. 11 6 Von der Religion. 341 Zwiſchengoͤtter, oder Untergoͤtter geweſen; nach der Meinung dieſer Weltweiſen gab es niemals wahre Abgoͤtterer; waren die Heyden niemals ſo thbricht, ein Gotzenbild als einen Gott, oder als ein be⸗ ſeeltes Weſen anzuſehen; waren die Griechen, und Roͤmer nicht mehr Abgoͤtterer, als wir, wenn wir ein Bild verehren. b) Sie wollen, daß der Grund ihrer Mythologie, das iſt, der Erklaͤrung ihrer Fabeln und Geſchichten der Goͤtter ſehr vernuͤnftig geweſen. c) Daß man ſich folglich vergebens bemuͤhe, die Nothwendigkeit der Offen⸗ barung zu erweiſen, damit die Erkenntniß und der Dienſt des einigen Gottes eingefuͤhrt werde. Aber, wenn nach unſern ſogenannten neuen Gotts⸗ gelehrten die griechiſche, und roͤmiſche Weltweiſen den einigen hoͤchſten Gott erkennt, warum duͤrfen ſie dann lehren, d) „daß (wie erſt oben ange⸗ „ zogen) die Sceptiker an allem zweifelten: daß „ die Academiker ihr Urtheil uͤber alles einhiel⸗ „ ten; daß die Epikuraͤer glaubten, die Gottheit „ miſche ſich niemals ein in die Geſchaͤfte der Y 3 Men⸗ b) Traité ſur la Tolerance. C. 7. p. 50. Diét. Philos, de l'hiſt. C. 30. p. 138. Dict. Phil. T. 2. Art. Idol. p. 46. c) Suite des Mélanges de Littérat. in 8. T. 4. p. 343. d) Dict. Phil. T. I. Art. Athée., p. 63. 342 BDas dritte Geſpraͤch „ Menſchen; daß ſie in dem Grund keine Gott⸗ „ heit geſtatteten? ò Wie darf man beyſetzen, daß der rdmiſche Rath zu Zeiten Caͤſaris und Ciceronis eine Verſammlung der Atheiſten war? e) daß die Kaiſer, die Großen und die Weltweiſen, den Geheimniſſen keinen Glauben gaben, in wel⸗ chen die Einigkeit Gottes (wie ſie ſagen) ſo nachdruͤcklich gelehrt worden? ... f) Gewiß iſt, daß das gemeine Volk die Geheimniſſe, in wel⸗ chen die Einigkeit Gottes ausgelegt worden ſey, nicht verſtanden; und daß, da das Volk mehrere Goͤt⸗ ter angebeten, die Großen und Weltweiſen an ſelbige gar nicht geglaubt haben; .. Kwie kann man aber dann behaupten, daß man alsdann an einen einigen Gott, einen Belohner und Strafer, geglaubt?.. Unſere Dichter allein erlauben ſich die Vollmacht, auf der Stelle vermeſſentlich zu verneinen, was ſie kaum eingeſtanden: und bey dieſen ſoll man Licht, Gewißheit, Wahrheit ſuchen? .. Sie wollen behaupten, unſere alte Weltweiſen haben einen Belohner und Strafer geglaubt, und wiſ⸗ ſen dieſe vermeinte Wahrheit auf keine kraͤftigere Beweiſe und Zeugniſſe zu gruͤnden, als auf eitle ſich ſelbſt umſtuͤrzende Einwuͤrfe. Wie? dieſe e) Ibid. f) Suite des Mélang. de Littcrat, in 8. T. I. Art. Chriſt. p. 219. Die Glan eſe lſſe ſe unſe thei ien weſſe (ber e Uiſen hondr ſre ſ ſen e lehzu ein Uͤng der ſelbe lemi Wn ohne nen, und Elun 3)0 Gott ſeen, is und rde) weſſen, in wer en) ſ in nH den ſe⸗ teri nſelbie man e enſeinige luubtl.n golinetf⸗ e, ℳ ſil ns ſer l⸗ und N ls 1 e U 8!¹ Von der Religion. 343 Dieſe alte Weltweiſen haben einen ſo erleuchteten Glauben gehabt, und ſind zugleich ſo unweis ge⸗ weſen, daß ſie deſſen nichts ſchriftliches uͤber⸗ laſſen? Oder ſind vielleicht die hieruͤber uͤberlaſſe⸗ ne Schriften ein ſo heiliges Geheimniß, daß unſere heutige Weltweiſen uns dieſelbe nicht mit⸗ theilen duͤrfen? . .. Wir haben von Diogenes Laͤerces, neben den eigenen Schriften der Welt⸗ weiſen, die Lehren ihrer verſchiedenen Secten; aber es iſt noch nicht moͤglich geweſen, aus allen dieſen verſchiedenen Zeugniſſen eine angekettete Handreichung des Glaubens dieſer Weltweiſen uͤber eine ſo weſentliche Sache, als da iſt, das Da⸗ ſeyn eines Gotts, eines Belohners, eines Strafers beyzubringen. Waͤre es moͤglich, dieſen erwaͤhn⸗ ten Zuſammenhang darzuthun; ſo haͤtten ſchon laͤngſt aufs wenigſt die hitzigen eifervolle Beſchuͤtzer der Ehre dieſer Weltweiſen mit aller Gefliſſenheit die⸗ ſelbe an Tag gegeben. Der gelehrte in der Wiſſenſchaft des Alterthums wohl erfahrene Freretus, der ſich bemuͤht etliche zerſtreute Stuͤcke der Lehre der Weltweiſen zuſammeln, muß geſtehen, daß ihm ohne Beſchwerniß erwieſen worden, g) wie unvollkom⸗ men, wie ungegruͤndet ſein daraus gezogener Schluß und Beweiß; wie wankend, und wie ungewiß der Glauben der alten Weltweiſen allzeit geweſen ſeye. P 4 Haben g) Certitude des preuves du Chriſtian. ch. 9. S. 344 Das dritte Geſpraͤch Haben die alte Weltweiſen ſo ausdruͤcklich einen Gott erkennt und geglaubt, wie hat Cicero, der ſo große Gefliſſenheit uͤber die Erkundigung der Goͤtternatur verwendet, ſo unbeſchloſſen, ſo zweifelhaft, ſo furchtſam uͤber dieſe Frage ſeyn koͤnnen? Er ſetzet in Zweifel nicht, ob ein Gott, oder mehrere Goͤtter ſeyn; ſondern ob Goͤtter ſeyen, oder keine? Und nachdem er alle Secten durchgegangen, weis er nicht, welche den Vor⸗ zug verdiene. Endlich findet er die Meinung der Stoiker, die die ganze Natur vergoͤttern, die wahrſcheinlichſte. h) Unter allen Zwiſchenſchwaͤ⸗ tzern iſt keiner, der hell und klar bekennt: es iſt ein Gott, ein Belohner und ein Strafer: und im achtzehenden Jahrhundert duͤrfen unſere neue in den alten Schriften ſo erfahrene Lehrer das Endurtheil uͤber eine Sache mit aller Verſicherung faͤllen, uͤber die dieſer große Mann zu ſchweigen ſich gezwungen ſah. Will man ſagen: die Alten haben hieruͤber nicht klarer reden duͤrfen. Aber wie? Viele unter ihnen haben vermeſſentlich ſagen duͤrfen: es iſt kein Gott; und keiner aus allen ſoll ſich getraut haben ausdruͤcklich zu verkuͤndigen; es iſt ein Gott? . Was aber am wunderbarlichſten iſt, daß unſere heu⸗ h) Cic. de nat. Deor. I. 13. in fine. V ſantig Ulten uungen licht lentr „wa „ ge⸗ „iſt wiſt flle 1), Ugenn „7 (f „ nid Na das ſeinen „ nis „Un ſch 5 N „ ſi kickih Citert digun en, ſ ge ſenn 1 Gon Gitte Eelten en Vrr Meinung ſern, N enſchnt t: e f t: m ſere nen Grer N tſihenmn hrite ſiriie terine iſt 1⸗ genu 6itn mc Von der Religion. 345 heutige Maͤnner, um die Offenbahrung zu tilgen, den alten Weltweiſen mit aller Freyheit die Erleuch⸗ tungen und Erkenntniſſe zugeben, die ſie ſich ſelbſten nicht haben anmaſſen duͤrfen. Die offentliche Be⸗ kenntniß Platonis 1) „ daß ein Lehrer zu er⸗ „ warten ſeye, der die Menſchen in den Pflichten „ gegen die Goͤtter und gegen ſich unterweiſe, „ iſt oben angezogen. Bis dorthin (ſagt er) iſt „ es beſſer die Opfer zu verſchieben, als nicht „wiſſen, ob man in deren Abſtattung Gott ge⸗ „ falle oder nicht. „ Anderwerts bekennet Plato k), daß die Froͤmmigkeit die wuͤnſchenswertheſte Tugend ſey. „ Aber wer wird im Stande ſeyn „(fragt er) ſelbige zu lehren, wenn ihm Gott „ nicht huͤlft ? „ Nachdem Socrates 1) ſeine Meinung uͤber das kuͤnftige Leben geſagt, antwortet ihm einer ſeiner Juͤnger: m) „die vollkommene Erkennt⸗ „ niß dieſer Dinge iſt in dieſem Leben entweder „ unmoͤglich, oder unendlich ſchwer . .. ſo muß „ ſich dann der Weiſe an das halten, was er „ am wahrſcheinlichſten findet; oder er muͤßte „ ſicherere Erleuchruagen empfan gen; oder Gott „ ſelbſt „ 1) 2. Alcibi. k) Epino. 1) Phed. m) Apolog. de la Relig. T. I. P- 364. 346 Das dritte Geſpraͤch „ ſelbſt muͤßte mit ihm geredt haben, ihn zu „ unterweiſen „ Wiederum bekennet Cicero n) die Schwach⸗ heit des natuͤrlichen Lichtes, und die ſchier un⸗ vermeidliche Gefahr, durch die gemeine Irrungen und allgemeine Verderbniſſen hingeriſſen zu werden. Julianus, der abgeſchworene Feind der chriſt⸗ lichen Offenbarung, geſteht, daß eine nothwen⸗ dig ſeye. „Man koͤnnte demjenigen eine vollkommene „ Wiſſenſchaft und Erkenntniß zuſchreiben, (ſagt er) „ der die Natur Gottes erkennet. Wenn wir „ die Seele unſterblich glauben, ſo geſchieht es „ „ auf das Wort der Gotter ſelbſt, die allein „ dieſe Wahrheiten wiſſen moͤgen „ ) Die Einigkeit Gottes und das kuͤnftige Leben,ſagt man, ſind gepredigt worden in den Begaͤngniſſen der geheimnißvollen Feyerlichkeiten. Den Beweiß die⸗ ſer Wahrheit unterſtuͤUtzen etliche Vers des Or⸗ pheus, die man auf das Ende der Weihung ge⸗ ſagt. Cicero, der ſich hat weihen laſſen, ſagtp) daß man in den geheimen feyrlichen Begaͤngniſ⸗ ſen mehr Wiſſenſchaft uͤber die Natur, als uͤber die Goͤtter ſchopfet. Anderwerts ſind bekannt die Unlau⸗ n) Tuscul. de nat. Deor. I. 3. H. T. e“5 2. 0) Epiſt. ad Themis. Epiſt. ad Theodor. Pontif. p) De nat. Deor. H. I. n. 120. „nicht auf das Wort der Menſchen; ſondern Ulen in die cende ſldi tien⸗ 1 d Grof lihe Ochret ſſchen ter den Vhen ſern ſehe det Geſe ruͤbe e n kenpen heile Wan der en n chier un Irrunben u wader der hiif Kothete⸗ ltonnen ,(ſce Venn N ſhieht ⸗ „ ſode die i eebenſet⸗ ngriſcn Bereßt de eihumg, 1, Veging ekent le u Von der Religion. 347 Unlauterkeiten, die die Ausgelaſſenheit alsbald in dieſe Weihungen eingefuͤhrt, und die die Kir⸗ chenvaͤter den Heiden vorgeworfen. q) Und da ſoll die Erkenntniß des einigen Gottes, und des kuͤnf⸗ tigen Lebens, gelehrt worden ſeyn? . . . Wenn es dem alſo waͤre, wie ſollten die Kaiſer, die Großen, die Weltweiſen die gedachte Hochfeyr⸗ kichkeiten, wie bekannt war, verabſcheut und ver⸗ achtet haben? x) Da Jupiter nach dem heid⸗ niſchen Ausſpruche ſehr gut, ſehr groß, der Va⸗ ter der Goͤtter und Menſchen ward, iſt er deß⸗ wegen nach den heidniſchen Geſinnungen einer hoͤhern Natur, kraͤftigeren Gewalt, eines groͤßern Anſehens geweſen, als die uͤbrige Goͤtter? We⸗ der die Fabeln, noch die Hiſtorien, weder die Geſetzgeber, noch die Weltweiſen „bringen hie⸗ ruͤber ein uͤberweiſendes Zeugniß bey. Die goͤtt⸗ liche Natur in einen hoͤchſten Gott „und in un⸗ zahlbare Untergdtter, die gleichwohl ewig unun⸗ terworfen ſeyn ſollen, als wie der hoͤchſte Gott, theilen wollen, iſt ſie zu Nichts machen. Will man aber ſagen, daß dieſe Goͤtter nur Goͤtter der zweyten Ordnung geweſen, die wohl die menſchliche Natur uͤbertroffen, von dem ewigen und 4) Nouv. de monſt. Evang. de M. le Land. T. 2. p. 51I. r) Dict. Philos. Art. Chriſtian. p. 219. 348 Das dritte Geſpraͤch und hoͤchſten Gott aber, dem Schoͤpfer aller Dinge, weit unterſchieden geweſen? . . . Sehr gut; aber woher iſt dieſe Lehre gezogen? Nicht wahr aus den Platonicis ( Anhaͤngern des Plato des dritten oder vierten Jahrhunderts), aus Plotino, Porphyrio, Juliano, Jamblico, Ma- Ximo à Mandauro: das iſt, aus den Weltweiſen, die wider ſich ſelbſten durch das Licht des H. Evangeliums, durch die Lehren der chriſtlichen Schule zu Alexandria, durch die beſtaͤndige Vor⸗ wuͤrfe der Kirchenvaͤter, gezwungen worden, in etwas ihre blinde Angen aufzuthun, die Irrun⸗ gen ihrer alten Lehrer zu erkennen, und ſich zu befleißen, das Heidenthun zu reinigen, und we⸗ niger abgoͤttiſch zu machen, als es vor dem Lichte des H. Evangelinmms geweſen? . Wir begeh⸗ ren aber von unſern heutigen weiſen Maͤnnern, daß ſie ihre neue Traͤume auf die Schriften Epicuri, s) Zenonis t) Ariſtotelis u) Platonis X) und anderer alten gruͤnden; daß ſie uns be⸗ weiſen, daß ſie der alten Geſinnungen, Meinun⸗ gen, und Lehren dieſer Weltweiſen ſeyen: aber da bleiben ſie in ihren Traͤumen ſprachlos, ſo lang ſe s) Movit, 271. ante r. vulg. t) Movit. 264. ante r. vulg. u) Movit. 322. ante r. vulg. X*) Movit. 347. aut 348. ante r. vulg. ſenur d lenen ſhen un liͤ hat⸗ ſn vor „undf „ daß „ ſeyd: „ Wlhe welche Eut. lie b iſceft eſlin AC „ Hitden beg gioen 4 „des 4 „de g „ belabf unehi nen W Wohe Aonn Pfer dr en? Nit ngern Ne 1is), lico, N Velureie⸗ chriſte ndige N. hotden, 1 die Itnn uid ſih; 1, und rdemn eie Wir bee Munmm ) Plmnt ſe ins „Menr n: oll , . g Von der Religion. 349 ſie nur die Lehre des Heidenthums des dritten und vierten Jahrhunderts, als Lehren der athenienſi⸗ ſchen und roͤmiſchen Weltweiſen vorbringen. Pau⸗ lus hatte Zweifels ohne große Maͤnner und Wei⸗ ſen vor ſich, „da er mitten in Areopago ſtand „ und ſprach: y) ihr Maͤnner von Athen! ich ſehe, „ daß ihr in allen Dingen zu viel aberglaͤubiſch „ ſeyd: denn als ich voruͤber gieng und eure „Bilder ſah, fand ich auch einen Altar, auf „ welchem geſchrieben war: dem unbekannten „ Gott. Was ihr nun unwiſſend ehret, daſſel⸗ „ bige verkuͤndige ich euch. Gott der die Welt „ erſchaffen hat, und alles, was darinnen iſt; „ derſelbige, weil er ein Herr iſt Himmels und „ der Erde, wohnet nicht in Tempeln, die mit „ Haͤnden gemacht ſind „ Aber geſetzt, daß bey den Heyden zwey Reli⸗ gionen geweſen, „ dieſe der Weiſen, und jene „ des gemeinen Volks; daß die Weiſen nicht nur „ die Abgdtterey, ſondern auch die Vielgoͤtterey „ verabſcheuten; „ 2) waͤre daher die Offenbarung unndthig geweſen? Sind die Seelen der Gemei⸗ nen weniger koſtbar, als dieſe der Weltweiſen 2 Wo haben dieſe in der Finſterniß ſitzende, in dem Abgrund der Verderbniß liegende Volkerſchaften Licht y) Act. 17. 2) Ditt. Philoſos. T. 2. Art. Idol. p. 68 et 69. 350 Das dritte Geſpraͤch Licht und Heil finden moͤgen, als bey einem himmliſchen Lehrmeiſter, denen die damalige be⸗ hauptete Weltlichter, die Weltweiſen, die Wahr⸗ heit nicht durften, vielleicht nicht wollten „ oder beſſer, nicht konnten verkuͤndigen, indem ſie ſelbſt blind waren? Denn es wird wider unſere heuti⸗ ge Weiſen erwieſen, daß die alte Weltweiſen ſogar bis in das Jahr vierhundert wahre Abgoͤt⸗ terer und Vielgoͤtterer geweſen: „in den Bildern „ wohnen die Goͤtter, werden in ſelbigen als in „ einem heiligen Ort enthalten. „ Dies iſt die Religion und Lehre Porphyrii. *) a) Jamblieur **) verfaſſet ein Werk, in welchem er behauptet, „ daß die Goͤtzenbilder angefuͤllt mit einer goͤttli⸗ „ chen Weſenheit goͤttlich ſeyen.“ b) Ein Heyd Arnobio bekennt: „ wir glauben nicht, daß das „ Erz, Gold, Silber, ꝛc. aus welchen die Bil⸗ „der gemacht, Goͤtter ſeyn, aber in dieſen Bil⸗ „ dern ehren wir die Goͤtter: denn, ſobald ſie „ ihnen geweiht, kommen ſie in ſelbige zu woh⸗ „ nen. „ c) Maximus à Mandauro ſchreibt dem H. *) Vixit usque ad temp. Dioclet. qui obiit 313. Kr. vulg. ²) Euſeb. præœpar. evang. l. 5. C. 15. **) Vicebat ſub Dioclet. obiit ſub Conſtantino. b) Phot. Biblioth. Cod. 216. 3) Arnob. 1. 6, n. 27. p. 199, „ unſe Got „ wir s de „ den „und „ Wr „aube alzu tene ſer tor Penkt l ſe ſulder nders gemmac „ ten daß VUnd ¹) I )8. Do 3) 0 3) H M. ) aben igele Vle n, (d ſe ſeltt e heut⸗ elurtier e Ae Bilden en eſsi ſes ſt Oleur : chauptet, per gih⸗ Ein Hen n e Se Deſer ſtc n hteltn⸗ 4) Inter Epiſt. Auguſt. Epiſt. 16. Von der Religion. 3851 H. Auguſtinus alſo: „ der offentliche Platz „ unſerer Stadt iſt von einer großen Anzahl der „Gottheiten bewohnt, deren Huͤlfe und Beyſtand „ wir empfinden. „ d) Julianus bemuͤht ſich aus dem Plato darzuthun, „ daß der hoͤchſte Gott „ den untern Goͤttern befohlen, die Menſchen „ und die Thiere zu erſchaffen; haltet den Juden „ vor, warum ſie Gott, der die Welt herrſchet, „ anbeten, und ſich weigern, die andere Gotter „ anzubeten. „ e) Celſus wirft das nemliche in verſchiedenen Stellen ſeiner Schriften den Chri⸗ ſten vor; f) tadelt ſie, daß ſie die Goͤtter und Gotzenbilder verabſchenen, und nennt ſie Gottloſe, weil ſie die Tempel, Altaͤre, Goͤtzenbilder, nicht gedulden wollen. Dergleichen Bekenntniſſe ſind anderswaͤrts zu ſehen. g) Mithin iſts eine aus⸗ gemachte Falſchheit zu ſagen: „ die Alten glaub⸗ „ten nicht, daß das Bild eine Gottheit waͤre; „ daß ihr Dienſt nicht dem Bild erwieſen wurde, „und ſie folglich keine Abgoͤtterer waren, „ h) dieſe e) S. Cyrill. cont. Jul. l. 2. Ep. 63. ad Theocor. Pontif. f) Orig. cont. Celſum. I. 7. n. 36. et 62. g) Hiſt. de l'etabliſſement du Chriſtian. de M. Bullet. h) Dict. Philos. Art. Idol. p. 50. 352 Das dritte Geſpraͤch dieſe Falſchheit liegt deſto klaͤrer an Tag, weil dieſes nur die Feinde der Nothwendigkeit einer Offenbarung erdichten moͤgen. Sempronius. Nach aller Verderbniß bleibt mir die natuͤrliche Freyheit, mich nach denſelben Vernunftgeſetzen zu beſſern, und nach der genauen Erfuͤllung heilig zu leben. Unter ſo vielen Reli⸗ gionen, die alle wieder einander ſtreiten, deren jede ſich ihrer Vortrefflich⸗ und Gotttlichkeit ruͤhmen will, welches alles nur Zweifel und Un⸗ ſicherheit gebaͤhrt, iſt die natuͤrliche die erſte, die ſicherſte, die allgemeine, die unumſtoͤsliche, die der Schoͤpfer ſelbſt gegeben. Kehre ich von meinen Irrungen gluͤckſelig zuruͤck auf die erſten Grund⸗ ſaͤtze der natuͤrlichen Sittlichkeit und Heiligkeit, erfuͤlle ich dieſe puͤnktlich; ſo erwarte ich mit Billigkeit meine Belohnung von meinem Schoͤpfer, den ich uͤber alles als das hoͤchſte Gut geliebt; wegen dem ich auch mich und meinen Naͤchſten, in beſter Ordnung geehrt und geliebt. Mithin ſcheint mir keine Offenbarung noͤthig, mich zu heilen, zu beſſern, zu heiligen, nachdem ich in dem Zweifel, Streit und Wortwechſel, die ſicherſte, nemlich die natuͤrliche Religion erwaͤhle, und andern uͤberlaſſe, ſich um die geoffenbarte zu ſchlagen. Der Der Retatd Uich der Eſen, halt ſhloſe an und von der deß d Uegeme lc die hker N eue lben nſf ſſchte harte dß i et Ehb knet, Wdiſe euche eſkenn tzüirn iti ſe hr. g, wel keit ein. riß biit deſelten er gentue len NN en, den Pittlchti el umdlr. erſte, N e, Nn on meiet en Crun Hulge e ich Gt D gint Nion⸗ M mich n i1 eſichet le, 6 Gnte Von der Religion. 353 Der Dehrmeiſter. Wenn ihr, mein Sohn! die natrliche Religion, aber (wohl gemerkt) nicht nach dem heutigen Welrtgeiſte, ſondern nach ihren erſten, reinen, unverfaͤlſchten, heiligen Geſetzen, zu halten gedenket, ſo ſeyd ihr auch kraͤftig ent⸗ ſchloſſen, die geoffenbarte Religion unverzuͤglich an unehmen: denn die geoffenbarte Religion iſt von der natuͤrlichen nur in dieſem unterſchieden; daß dieſe euch eure natuͤrliche Schuldigkeiten insgemein und im dunkeln vorleget; jene aber euch dieſelbe erklaͤret, anordnet und einrichtet: nun aber uͤberzeuget euch eure natuͤrliche Religion⸗ oder euer Vernunftlicht, daß ihr noͤthig habt, von oben herab erleuchtet und geheilt zu werden; ſo muͤſſet ihr folgſam, wenn ihr eine reine, unver⸗ faͤlſchte, natuͤrliche Religion erkennt, eine geoffen⸗ barte annehmen. Wenn die Natur euch zuruft, daß ihr ſchuldig ſeyy, euren Gott und Herrn anzubeten, zu ehren, zu lieben; koͤnnt ihr dieſe Schuldigkeit erfuͤllen, wenn er euch nicht offen⸗ baret, wie, auf was Weiſe ihr ihn lieben ſollet; was fuͤr einen Dienſt, und was fuͤr ein Opfer er von euch verlangt? Wenn ihr durch euer Vernunftlicht erkennet, daß ihr euch nach dem Fall zu eurem erzuͤrnten Gott bekehren muͤſſet; wie wollt ihr wuͤrdige Buße thun, wenn er euch die nothwen⸗ dige Verſohnungsmittel nicht vorſchreibet? Eure Chr. Weltw. I. 3 Ver⸗ 354 Das dritte Geſpraͤch Vernunft treibt euch an, euer Heil, eure Gluͤck⸗ ſeligkeit zu ſuchen; wandert ihr aber nicht in den Finſterniſſen, wenn der Herr des Lichts euch eure wahre Gluͤckſeligkeit nicht weiſet, wenn er euch nicht lehret, wie ihr dieſelbe erobern moͤget? Euer Vernunftlicht verbindet euch euren Naͤchſten zu lieben; werdet ihr aber gegen ihn nicht manig⸗ faltige Unmenſchlichkeiten begehen, wenn der oberſte Geſetzgeber euch nicht offenbaret, wie eure inner⸗ liche Neigungen gegen ihn muͤſſen beſchaffen ſeyn, und was fuͤr aͤußerliche Dienſte ihr ſchuldig ſeyd ihm zu leiſten? . . . Die Verknuͤpfung der wgh⸗ ren natuͤrlichen Religion mit der geoffenbarten iſt ſo weſentlich und ſo nothwendig, daß, wenn ihr ein bloſer Bekenner einer natuͤrlichen Religion und ein hartnaͤckiger Ableugner der geoffenbarten ſeyn wollet, ihr die natuͤrliche ſo wenig halten werdet, als ihr ſie bis daher gehalten: denn ſeyd ihr nicht in unzahlbare Boßheiten, Laſter und Ausgelaſſenheiten gefallen, die euch deſto ſicherer in das bedaurungswuͤrdigſte Verderben geſtuͤrzt, je vernunftloſer ihr behauptet, daß ſie, ungeach⸗ tet aller ihrer Abſcheulichkeit und aller Gewiſſens⸗ angſt von der Vernunft, wo nicht zugegeben, doch erlaubt, und nicht verbothen ſeyen; und bleibt alſo eure behauptete natuͤrliche Religion nichts anders, als eine vorgeſchuͤtzte, erdichtete Beſchönung der Laſter, ſet, nicht ſſentli Gichen Eicher Vernn das thun. gionen he 3 eſe ſe Gottes, ſen nd⸗ Gen U die leß an Wiſſen ſen ha ſhen d ſr ver dere, liſt Af die n tirlich on ſe e Glhe⸗ ht in de euch eut n er euch 1 niget 1 Nichen Gt mni⸗ der obeſt eute innt⸗ ufenſen lbig ſ der f⸗ n , wenn 1 1 Nige⸗ ofenhont vnig n deln ſc⸗ Guftr n ſ ſie , Unge Geuife⸗ eben, 1 lite⸗ 6 “ nn N iſn Von der Religion. 355 Laſter, die ihr in mitten wohlgeſitteter Menſchen nicht rechtfertigen koͤnnet, ohne euch zu einem oͤffentlichen Menſchengreuel zu machen: ſolche Sicherheit erwaͤhlen, iſt verharren wollen in der Sicherheit, ſich wider das Licht der geſunden Vernunft zu verdammen. Es iſt hier nicht um das Streiten, ſondern um die ewige Seligkeit zu thun. Unter den behaupteten geoffenbarten Reli⸗ gionen muͤßt ihr jene erwaͤhlen, die die unumſtoͤß⸗ liche Zeugniſſe der geoffenbarten hat, die nur eine ſeyn kann, wie nur ein Gott und ein Wort Gottes, die ſich nicht widerſprechen konnen, ſeyn moͤgen. Sempronius. Ihr ſagt mir, mein Lehrer! daß die natuͤrliche Religion nicht genug, und dieß aus zwey Urſachen. 1.) Weil ſie mir die Wiſſenſchaften der Geheimniſſe, die ich zu wiſ⸗ ſen habe, nicht geben kann. 2.) Weil die Men⸗ ſchen das Vernunftlicht ſo verdorben, daß einige fuͤr vernuͤnftig, weis und erlaubt halten, was andere, vernunftlos, thöricht, verbothen, laſter⸗ haft zu ſeyn, glauben. Auf das erſte antworte ich: die Wiſſenſchaft, die mir die Natur nicht eingiebt, habe ich na⸗ tuͤrlicher Weiſe nicht zu wiſſen. Verlangt Gott von mir uͤbernatuͤrliche Wiſſenſchaften, ſo muß er ſie mir freylich offenbaren; folglich ſcheint 3 2 mir 356 Das dritte Geſpraͤch mir die natuͤrliche Religion nicht genug, nur al⸗ lein aber, im Falle der Herr von mir uͤbernatuͤr⸗ liche Wiſſenſchaften begehren, und ſelbige zu glauben gebiethen wuͤrde, welches zu erweiſen bleibt. . Ich antworte auf das zweyte: das Vernunft⸗ licht, ich geſtehe es, bleibt in ſich unveraͤnder⸗ lich; die Boßhaften, die wider ſelbiges gedenken und wirken, behaupten gemeiniglich alle, ſelbiges anzuho⸗ ren und ſelbem zu folgen. Da begreife ich, daß dieſe doch irren muͤſſen, die ihre verdorbene Leiden⸗ ſchaften wider die Vernunft zur Richtſchnur ih⸗ res Wandels nehmen, und daß folglich, weil die Vernunftlehre allgemein verdorben, beſtritten und verdunkelt worden, ein untruͤglicher Leh⸗ rer noͤthig geweſen, die Vernunft zu heilen, die Streitigkeiten aufzuldſen und den Frieden zu ſtiften; da ſcheint die natuͤrliche Religion abermal nicht genugſam; aber nur, im Falle Gott ſich der menſchlichen Blindheit habe erbarmen wollen, welches ebenmaͤßig zu erweiſen bleibt. Der Lehrmeiſter. Ihr, mein Sohn! ant⸗ wortet mit aller Richtigkeit und Ordnung. Mir ſoll obliegen, euch in ſeinem Orte, da von der Offenbahrung insbeſondere wird gehandelt wer⸗ den, zu erweiſen, daß der Herr zu uns geredt habe; daß er aus ſeinen unendlichen Erbarm⸗ . niſ⸗ liſen ih nic Palten kler ar lnd V. gatürl iuch elter Mlini ſtllich n i untſe kadet i⸗ ſtͤ gner n. g in wer dieß wi uunhe ter G atweiſen Sen banmne waͤre? Der denͤe⸗ biet, ut de bernatin ſtige 4 elweien Vernunfe verinde⸗ enken un anhne , daß die je Leden ſchnuri⸗ h, i heſtiten ſcher elen, N Fitden rctent GSor ſ4 Kolen . on 1* delt Ne s Nen Etenn Von der Religion. 357 niſſen euch das Heil anerbiete. Hier verlange ich nichts anderes von euch, als euch bereit zu halten, ſeine vernommene Stimme anzuhoͤren⸗ euer anerbothenes Heil, vermoͤge eurer Erkenntniß und Ueberzeugung nicht zu verſtofſen, daß die natuͤrliche Religion weder die Wahrheiten, die euch zu wiſſen nothwendig, noch die Geneſung eurer Vernunft und eures Willens, deren ihr unumgaͤngllch beduͤrftig ſeyd, geben moͤge; und folglich, daß dieſer Lehrſatz: die natuͤrliche Reli⸗ gion iſt dem Menſchenheil nicht genugſam, eine grundſaͤtzliche Wahrheit ſey. An ſeinem Orte werdet ihr des geoffenbarten Worts Gottes, eu⸗ res anerbothenen Heils ebenmaͤßig uͤberzeugt wer⸗ den. Kurz, ihr habt noͤthig gelehrt und geheilt zu werden: die natuͤrliche Religion kann euch dieß nicht geben; folglich iſt ench eine uͤbernatuͤr⸗ liche nöothig. Daß aber Gott, der unendlich barmherzige Gott, eure Nothwendigkeit aus lau⸗ terer Gnade habe ſteuern wollen, bleibt uͤbrig zu erweiſen. Sempronius. So waͤre dann keine Offen⸗ barung, wenn ich keiner Geneſung beduͤrftig waͤre? Der Lehrmeiſter. Dieſes folget nicht; ſon⸗ dern es folgt allein, daß, wenn ihr nicht krank waͤret, ihr keine Geneſung noͤthig haͤttet. Ob 3 3 vor 358 Das dritte Geſpraͤch vor eurer Krankheit und Verderbniß keine Offen⸗ barung und uͤbernatuͤrliche Religion geweſen ſey, werden wir in ſeinem Orte ſehen. Wenn vor eurem Elende euer Beruf zu euerm Gott uͤber⸗ natuͤrlich geweſen; ſo habt ihr auch da ſchon uͤbernatuͤrliche Mittel gehabt, ſelbigen zu erlan⸗ gen; allein nur eines nach dem andern vorge, nommen. Sempronius. Wie ſoll ich aber nicht ſicher ſeyn, wenn ich die Religion, welche Abraham, Noe gehalten, welche alle Volkerſchaften, die gelehrten Chinaͤſer halten, bekenne und verehre, die allein die natuͤrliche ſt Der Lehrmeiſter. Einwurf eurer vorigen Schule. Sagt mir, Lieber! in welchem Welt⸗ theile und unter welchen Volkerſchaften iſt die natuͤrliche Religion allein zu finden? Eurer Lehrer Vorwurf iſt, daß die chriſtliche Religion nicht genug ausgebreitet ſeye; hingegen haben ſie euch gelehrt eine Religion zu bekennen, die noch nicht auf die Welt gekommen, wenn es die Frage iſt von Volkerſchaften, ſo wohl Wilden, als Geſitteten. Durchlaͤuft alle Welttheile; aller Orten werdet ihr den oöffentlichen Dienſt auf Offenbahrungen ge⸗ gruͤndet finden, ſeyn ſie gleichwohl falſch oder wahr: und iht ſolltet euch ſicher glauben mit einem ſen lſhen Die le Ge Aler gefalle Glaul puren ßme ifr, w ſezuti ſſen De mlie Peſci anderd⸗ ſt ne Mith nur ei ne ⸗ n Fing ne Ifn eſen ſer Weun e Pott ite da ſ zu elnn ern ar, ſcht ſiee Ablſan, ſten, 1 d verehr⸗ Nehn hen en iſt N terit icht eßteii auf N iſt eſt rede, ngen 6 e len n Von der Religion. 359 einem Dienſte, der von keiner menſchlichen Ge⸗ ſellſchaft angenommen iſt? Die Religion der Patriarchen hatte Opfer, hei⸗ lige Gebraͤuche, Dienſte, um dadurch den Schoͤpfer aller Dinge zu verehren, anzubeten und ihm zu gefallen (1). Ihre Lehren, Geheimniſſe, ihr Glauben, ihre Opfer waren nicht die Folgen der puren Eingebung der Vernunft, ſondern der Auf⸗ nahme eines goͤttlichen Worts. Gluͤckſelig ſeyd ihr, wenn ihr lebhaft gegenwaͤrtig glaubt, was ſie zukuͤnftig geglaubt und bekennt haben. Von dieſem anderwaͤrts ein mehrers. Die gelehrten Chinaͤſer, die der Fuͤrſt unſrer heutigen Weltweiſen (V) euch zu vortrefflichen Beyſpiele der natuͤrlichen Religion vorſtellt, ſind anderwaͤrts nach ihm lauter Atheiſten (k); alſo iſt nach ihm, Naturaliſt und Atheiſt ſeyn, Eines. Mithin iſt der Bekenner der natuͤrlichen Religion nur ein bloſes Wort, aber in ſich ein Menſch ohne alle Religion 1). Die Wahrheit von den gelehr⸗ ten Chinaͤſern iſt, daß ſie weder Atheiſten, noch Juͤnger der Atheiſten, oder Bekenner der natuͤrli⸗ 3 4 chen i) Gen. 4. v. 4. 8. V. 20. 21. 15. V. 9. Ec. 17. V. 10. II. &c. k) Diner de Boulainv. p. 9r. 1) Phil. de l'Hiſt. Ch. 1. 8. pag. 9r. Das dritte Geſpraͤch andere beten Gott an, und erweiſen ihm den Dienſt, den ſie fuͤr den beſten halten. Einige ſind Chri⸗ ſten, einige Atheiſten; viele wiſſen ſelbſt nicht, was ſie glauben, oder nicht glauben. Es geht bey ihnen, wie bey unſern Weltweiſen, aber mit weniger Klugheit. Uebrigens machen dieſe gelehr⸗ ten Chinaͤſer den Bekennern der natuͤrlichen Reli, gion wenig Ehre, wenn ſie auch dieſelbe beken⸗ nen. Keine Landſchaft iſt, allwo die Landsverwe⸗ ſer (die alle von der Sect der ſo genannten Gelehr⸗ ten ſind) mehr geldgierig, als die Chinaͤſer ſind; die mehr Schauſpiele der wildeſten Granſamkeiten vorſtellen. Was von den Caligula, Nero, Attila erzaͤhlt wird, ſcheint nichts gegen dem, was im vorigen Jahrhundert die Liſt⸗chinen, Chingchi⸗ cang, Chankien-chonen, die alle aus der Zahl der Gelehrten waren, ausgeuͤbet haben; deren der letztere in einer Gelegenheit 400000 Maͤgdlein der Grauſamkeit aufgeopfert hat (n). Uebrigens iſt alles, wasß unſre weiſe Geiſter von der großen Weißheit und Tugenden dieſer Gelehrten beybrin⸗ gen, durch Augenzeugen widerſprochen (Oo). Von den Chinaͤſern wird unten ein mehrers geſagt. Un, m) Cathech. de Liege. pag. 221. . n) Hiſt, de la conquete de la Chine. T. 2. p. 63, 0) Ap. de Relig. ch. XII. S. IV. chen Religion ſind (m). Einige ſind Abgoͤtterer; luſere fer nu gus der duher i fnung Nung ſch n Ge Hiun , eutet J gion de Keders ulg ge iren ehl Uuß ein De! Wta Zeten ſen , Mich Ne Gleie batun die en, gitteenz Deent, ind Chn nicht, Es cher nit ſſe geahr chen N lbe bee⸗ ndeberns⸗ en Gebe⸗ ſer ſi⸗ ſameie a, An , u 1 Ginti er zallk deten ü pli ehet der gſ⸗ bentii 0) G 6 ℳ 4 2 Uc⸗ Von der Religion. 361 Unſere Dichter haben im Gebrauch, den Beweiß ihrer neuen Wiſſenſchaft aus Aſien, Afrika, und aus der Finſterniß des Alterthums herzuziehen; daher iſts kein Wunder, daß zwiſchen ihren Er⸗ findungen und der Wahrheit eine ſoweite Entfer⸗ nung iſt. Was fuͤr eine ſichere Religion, die ſich nur des Namens ſchmeicheln darf? Sempronius. Hat nicht die natuͤrliche Reli⸗ gion zwey tauſend fuͤnfhundert Jahre lang, nach eurer Meinung, mein Lehrer! die einzige Reli⸗ gion der Menſchen ausgemacht? Nun iſt ſie ent⸗ weders genug oder nicht genug geweſen; iſt ſie genug geweſen, ſo fallt alles, was ihr darwider eingewendet. Iſt ſie nicht genug geweſen, ſo iſt der Fehler an der Weißheit Gottes. Aus zweyen muß eines wahr ſeyn. . Der Lehrmeiſter. Meine Meinung und die Wahrheit iſt, daß die natuͤrliche Religion zu allen Zeiten heilig, nuͤtzlich, und nothwendig geweſen, wie ſie zu den heutigen Zeiten noch iſt; aber falſch iſt, daß jemals der Menſch in Betreff ſeiner Pflichten und ſeines Dienſtes gegen Gott ſich an die natuͤrliche Religion allein gehalten habe. Gleich Anfangs muß der Menſch goͤttliche Offen⸗ barungen empfangen haben uͤber Wahrheiten, die die Vernunft allein ihm nicht hat verkuͤndigen moͤ⸗ gen, Dieſes hier kuͤrzlich zu erweiſen, habt ihr un⸗ 362 Das dritte Geſpraͤch unumſtoslich zu geſtehen, daß die erſte Menſchen Gott durch Opfer geehrt, angebeten, und ge⸗ glaubt haben, ihn durch die Opfer zu verſoͤhnen. Daher werdet ihr kaum eine Volkerſchaſt, eine Religion ohne Opfer finden. Die erſte Sohn Adams, wie Noe, opferten dem Herrn; alle Volker begoßen ihre Altaͤre mit Blut. Hier halte ich mich allein uͤber das Verſdhnopfer auf, und frage: wie haben die Menſchen ſich einbilden moͤgen, daß ſie mit Vergießung des Viehebluts Gott gefallen, ihn beſaͤuftigen, bewegen, und ſich dardurch von den Suͤnden reinigen koͤnnten? Wie hat dieſer ſeltſame Gedanken ihnen einfallen moͤgen? Wie hat er koͤnnen allgemein werden? Die Vernunft allein hat ihn nicht koͤnnen ange⸗ ben. Zwiſchen viehiſches Blutvergießen und Ver⸗ ſoͤhnung, Reinigung menſchlicher Seele, Tilgung der begangenen Laſtern, iſt keine natuͤrliche Ver⸗ bindung, oder Verknuͤpfung; Cicero der weiſeſte⸗ der erleuchteſte, und erfahrnſte Weltweiſe hat ſie nicht begriffen: „ die Mackeln der Seelen (ſagt „ er) koͤnnen weder durch die Laͤnge der Zeit „ zernichtet, noch durch einige Haͤnde abegwaſchen „ werden. p) Nach⸗ P) Animi labes nec diuturnitate evaneſcere, nec manibus ullis ablui poteſt. Cic, de leg. L. 2. Nucht hets der Agemei lce ni dieſer . both ( wir bi gen, f Gllh die er Ver eſtlene ſir het ſſe r Nung ſchen. heiſſun ſhehr t ſten nien) Ungen Genn Dah die zI gewor don e Menſhe und ge herſchnen ſt, ein ſte Eir enn; & Hierhin guf, n ichebnt gen, Pnne n einfhle 1 weda inen eng en und N le, Thhel Plihe. N er eſſt ſe hef kelen 6 de betſ⸗ N teeO ls⸗ 1 Von der Religion. 363 Nachdem dann der Gebrauch der Opfer, beſon⸗ ders der blutigen Soͤhnopfer von Anfang der Welt allgemein war, welche die natuͤrliche Vernunft⸗ lehre nicht hat einfuͤhren koͤnnen, ſo erfolgt, daß dieſer auf eine Offenbarung und ein ergangenes Ge⸗ both Gottes habe muͤſſen gegruͤndet ſeyn: und ſo wir bis auf die erſte Zeiten des Menſchen ſtei⸗ gen, finden wir nicht nur die Wahrheit; ſondern auch die Bewegurſache dieſes Geboths, welche in der Verkuͤndigung eines kuͤnftigen Erldſers des gefallenen Menſchen eingeſchloſſen war. Dieſer Er⸗ loͤſer hatte ſich fuͤr das menſchliche Geſchlecht zu opfern: und dieſes verurſachete den Troſt, die Hoff⸗ nung und die empfindliche Vorſtellungen der Men⸗ ſchen. Der Herr, um die Erinnerung ſeiner Ver⸗ heiſſungen in menſchlichem Gedaͤchtniß von Ge⸗ ſchlecht zu Geſchlecht zu erhalten, verordnete (wie wir glaubwuͤrdig in einer Sache vermuthen, die ihren Anfang von der Vernunft nicht hat nehmen moͤgen) Verſoͤhnopfer, als Sinnbilder und Vorſtel⸗ lungen eines kuͤnftigen blutigen Opfers, zu wel⸗ chem der Erloſer der Welt ſich hingeben wird. Da haben wir den wahren Urſprung der Opfer, die zu einem allgemeinen Gebrauch der Volker geworden, und nicht von der Vernunft, ſondern von einem wirklichen goͤttlichen Gebet wahrſchein⸗ lich angeordnet waren. Von 364 Das dritte Geſpraͤch Von Anfang der Welt war die Heiligung des ſiebenden Tages den Menſchen gemein; der Herr geboth ihn zum Gedaͤchtniß ſeines großen Werks der Erſchaffung, um die Menſchen zu der Erkennt⸗ lichkeit und Anbetung ihres Schoͤpfers, ſonder⸗ bar an dieſem Tage zu reitzen. Auch iſt in dem geſchriebenen Geſetze die Heiligung dieſes Tages nicht eingefuͤhrt, als ein neues Geſetz, ſondern als eine Erneuerung des alten; „ gedenke, daß du „ den Sabbat heiligeſt. „ Homerus, ſieben hundert Jahre nach Moſes verkuͤndiget die nem⸗ liche Pflicht und die nemliche Urſache derſelben: „ „ unter euch ſoll der ſiebende Tag geheiliger „ werden: dann an dieſem Tage wurde die Er⸗ „ ſchaffung der Welt vollzogen. „ q) Clemens von Alexandria zieht mehrere Tert des nemli⸗ chen Poeten an, wie auch andere aus Heſiodo, aus Callimaco, Solone, welche von dem glei⸗ chen Gebrauch und eben derſelben Wahrheit uͤber⸗ zeugen. Da haben wir der natuͤrlichen Religion wiederum ein anderes Geſetz beygelegt. Mehrere andere koͤnnten beygebracht werden: als da iſt 1.) Das Verboth von der Frucht des Baums der Wiſſenſchaft, des Guten und Boͤſen, zu eſſen, r) welches der Herr dem Menſchen in dem Stande q) Stromat. 1. 2., r) Gen. 2. 16. 17. Stunder Daher die we unterſch ls wie Menſa durch! durch Machen en ſei in einen ben de ſfeft hiſch ) D in, we noGeſe Wknn der bon heren, in erye trenglie uin G Uumnmnen ¹) M D 4 gung N der hen en Weß Erkenm 8, ſende⸗ ſ in di ſes Aint ſondemet e, daß 1 16, ſi t die ter etſelben. S ehelſe de de ) Chnm Ues Nn heſch n den 6 jhrheit Nelis de it es Bnn Boſn, ſern. Snn Von der Religion. 365 Stande der Unſchuld fuͤr allezeit gefaͤllt hatte Daher iſt jener Baum genannt worden, die Wiſſenſchaft das Gute und Boͤſe zu unterſcheiden, nicht weil dieſe an ſelbigem als wie Aepfel hiengen; ſondern weil der Menſch, der das Gute von dem Boͤſen durch das Geboth nicht unterſcheiden wollte, durch die Erfahrung dieſen Unterſchied zu⸗ machen, und mit Beruͤhrung des verbothe⸗ nen ſeine Strafe zu finden hatte. s) Die in einem ſuͤndigenden Vater ſuͤndigende Kinder haben durch die peinliche Erfahrung dieſe Wiſ⸗ ſenſchaft auf ſich gezogen, und ſind mit verlohr⸗ ner Unſchuld dieſem Verbothe ausgewichen. 2.) Das Verboth auſſer der Ehe Kinder zu zeu, gen, welches eine wirkliche Folge aus der durch das Geſetz der Natur gebothener Vereinigung und Verknuͤpfung des Manns und Weibs, vermittelſt der vorhergehenden Liebsbanden der Geiſter und Herzen, die die Schuldigkeit die kuͤnftige Kinder zu erziehen, zwiſchen Vater und Mutter unzer⸗ trennlich theilt, ehe die koͤrperliche Vereinigung zum Ende einer gottſeligen Kinderzeugung vorge⸗ nommen wird. 3.) 5*) Hiſt. dogm. de la Religion à Champ. P. 2. p. 435. 366 Das dritte Geſpraͤch 3) Die dreyfache Ordnung des Ehebands, welches ſeyn ſoll x.) ewig, unzertrennlich (dieß nun iſt das Bein von meinem Bein, und das Fleiſch von meinem Fleiſch) t) das Bein, und das Fleiſch des Manns, ſo der Herr vereinigt, ſoll des Manns bleiben, u) welches wirkliche Geſetz erſtlich bey den Juden X) wegen der Haͤrte ihrer Herzen y) nur auf die Zeit er⸗ laſſen worden, zu Rom aber gegen das Jahr 525 der erbauten Stadt auch bey den Unglaubigen, wie in den erſten Weltzeiten, angenommen wurde. 2.) zwiſchen dem Mann und einem Weib (der Menſch. .wird ſeinem Weib anhangen. 2) Schon vor der Suͤndfluth hat Lamech, der den Bruder⸗ moͤrderiſchen Cain mit doppelten Todſchlag, nem⸗ lich eines Manns und eines Knaben a) befolgt, dieſe Ordnung aus ſeiner Privatgewalt und eige⸗ ner Anmaſſung, und folglich ſuͤndlich uͤbertre⸗ ten, b) den auch die Vaͤter c) und der paͤbſtliche Stuhl t) Cen. 2. 23. u) Vide Trident. initio Sefl. 24. X) Deutr. c. 24. y) Matth. 19. 2) Gen. 2. 24. a) Gen. 4. 23. p) Gen. 4. 19. 23. c) Hiſt., dogm. cit. p. 436. Etuhl der S war, os V ſelligf Weibe aber Geſch de N eihere lches eit tenſchl ichen de Re gtt, aliſen. Eefe, G N Chebene, ich (Ni ein, )t) V de N ¹) ulße 1) a die Are Johe; uglnbee men uun Weib ( hengen 1deiun chi, 1) alt onde ch e Uerpfti 6 Von der Religion. 367 Stuhl d) des Ehebruchs e) beſchuldigen. Nach der Suͤndfluth, da das einzelne Haus Noe uͤbrig war, der Menſchenleben abnahm, die Patriarchen das Volk Gottes zu vermehren hatten, haben die heiligſten Maͤnner, Abraham, Jakob, mehrere Weiber aus goͤttlicher Zulaſſung genommen, *) aber nach dem genugſam bevolkerten menſchlichen Geſchlecht haben ſchon die gottſeligere Hebraͤer, die Roͤmer, Griechen, nach und nach die Viel⸗ weiberey abgethan und ſelbige verbothen, f) an welches ſich die Kirche g) unverbruͤchlich haltet. Dieſe zwey Ordnungen giengen an den Stand der menſchlichen Unſchuld, und blieben in ihrer Ver⸗ pflichtung auch nach dem Fall des Menſchen, die Vielweiberey ausgenommen, da und ſolang die goͤttliche Gewalt ſelbige ihrer Verbindlichkeit erlaſſen. Die dritte Ordnung betraff allein das Haus Seths, die ihm verboth mit dem Haus Cains zur Ehe zu ſchreiten (da ſahen die Kinder Gottes die d) Nicol. Pont. ad Lothar. Reg. pariter Po- lygarnum. e) Ut habetur Cap. an non, 24. Q. 3. *) S. Chrysoſt. Hom. 56. in Gen. S. Aug. L. 22. contr. Fauſt. c. 48. & de Bono Con- jug. C. 16. f) Matth. 19. 5. 6. g) Trid. initio Sefſ. 24. 368 Das dritte Geſpraͤch die Toͤchter der Menſchen, daß ſie ſchoͤn waren, und nahmen aus ihnen zu Weibern, welche ſie erwaͤhlten, und Gott ſprach: mein Geiſt wird nicht ewiglich im Menſchen bleiben, denn er iſt Fleiſch . h) Die heilige Vaͤter *) bezeugen, daß nach dieſem wirklichen Verboth die eheliche Bande der Kinder Seths mit den Kindern Cains ſuͤndhaft waren. 4) Das Geboth (nach aller Wahrſcheinlichkeit) vor der Suͤndfluth dem Herrn reine Thiere zu opfern: denn woher wußte Noe den Unterſchied zwiſchen den reinen und unreinen Thieren i) zu machen, als die weil der Herr die Thiere ſchon benamſet hatte, die als unreine von dem Opfer ſollten verworſen ſeyn? Und warum geboth der Herr dem Noe neben den drey Paar reiner Thie⸗ re, das ſiebende ungepaarte reine Thier k) mit ſich in die Arche zu nehmen, als damit dies ſie⸗ bende ungepaarte Thier zum Opfer vorbehalten und gewiedmet werden ſollte? Auch gleich nach dem Auszug aus der Arche mit aller Gattung der Thiere baute Noe dem Herrn einen Altar, h) Gen. 6. 2. 3. *) S. Chryſoſt. Hom. 18. in Gen. (S. Cyrill. L. g. in Gen.) S. Aug. L. I5. de Civit⸗ Dei. C. 22. ¹) Gen. 7. 2. k) lbid. v. 3. . Mtae, und al ſie als s ſiel lines 9 Gott den re hehorte dſer e luch in n Geſe Pgedenk i d⸗ nit ſeip Beſchne Nacho hier ge daß di tieme s Von Vae betbind Gerr e ſhin Neibern, ſprecht genſchen De helie ſitklihen Setfenit Grlichet Thiete ltterch e 1) ſete ſch ſet i5 N gorn N feiretd Pier h1. nit Ni, vortahin gleic 11 Germ een ei Ain Se de Von der Religion, 369 Altar, und nahm von allem reinen Vieh und allen reinen Voͤgeln, und verbrannte ſie als ein Opfer auf dem Altar 1) nemlich das ſiebente ungepaarte Stuͤck, gegen das keines eines andern Geſchlechts uͤbrig geblieben. Daß Gott durch den Moſes die genaue Nachricht von den reinen und unreinen Thieren gegeben, und gebothen die reine zu opfern, iſt wahrſcheinlich daher gekommen, weil das erſte Geboth nach und nach in Vergeſſenheit gekommen, ſo daß es durch den Geſetzgeber Moſes erneuert und zu beſſerm Angedenken ſchriftlich verfaßt werden mußte. End⸗ lich das Verboth nach der Suͤndfluth das Fleiſch mit ſeinem Blut zu eſſen m) und das Geboth der Beſchneidung, welches dem Abraham und ſeiner Nachkommenſchaft gegeben worden iſt. Dies aber ſoll hier genug ſeyn, nur im Vorbeygehn zu uͤberweiſen, daß die Menſchen neben der natuͤrlichen Religion niemals ohne Offenbarung geweſen. Nun zu was anders. §. 4* Von der Vortrefflichkeit der chriſtlichen Religion uͤber alle andere. Was wirket die Religion? Durch die Religion verbindet ſich Gott mit dem Menſchen; durch die Chr. Weltw. I. Aa— Reli⸗ 1¹) bid. C. 8. 20, m) Gen. 9, 4. 370 Das dritte Geſpraͤch : Religion vereinigt ſich der Menſch mit Gott. Dieſe Verbindung, dieſe innigliche Vereinigung iſt der Geiſt, die Seele, das Ziel und End der chriſtlichen Religion. Durch die chriſtliche Reli⸗ gion erhebt ſich der Menſch uͤber das natuͤrliche, verehrt, betet Gott an, und dient ihm mit ſol⸗ chen Geſinnungen, Vorſtellungen, Erhebungen, Tugenden, Beſiegungen, Großmuͤthigkeiten, mit ſolchem Eifer und Lob, die Gott verdient, und die ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt wuͤrdig ſind. Was iſt die natuͤrliche Religion im Angeſicht der Reli⸗ gion Chriſti Jeſu? Die natuͤrliche Religion? Die die Weltweiſen ſo hoch erheben, ohne dieſelbe zu verehren; die ſie ſo eifrig verkuͤndigen nur daher, weil ſie die chriſtliche hafſen. Niemals wird ſie, dieſe natuͤrliche Religion, jenen Heldengeiſt, jene Heldentugenden, jene Geſinnungen dem menſch⸗ lichen Gemuͤth einfloͤßen moͤgen, die die Lehre, und das wunderbarliche Beyſpiel eines vermenſch⸗ ten Gotts ihm einpraͤgt; niemals wird ſie, wie die Gnade Chriſti, dem menſchlichen Verſtand jene hohe Wahrheiten, jene goͤttliche Wiſſenſchaften eindruͤcken koͤnnen, und endlich dem menſchlichen Herzen jene ſchimmernde Kronen, jene reitzende Verheiſſungen, jene ſichere Hoffnung, und herr⸗ liche Belohnung vorlegen, die die chriſtliche ihm bey goͤttlicher Treue darzeiget Meinen obgedach⸗ ten len Sa Griſli glein l iſt Gottes Gott beweiſ 1.) ſchte, 2) ſie be 3) ſei 1.) T Va welche Geſinn iſ ein Und w Wen ſeine nd der S en Got nigunn End Ne e Reli irlhe, nit ſi⸗ hungen, ten, iin t, und d. W der Nl⸗ n? N ur dohe, binſe⸗ hiſt, . n int⸗ de eſe, enterſt⸗ ſe, ſinnd ſ⸗ enſci enchlte leſen Und ſche hyers Von der Religion. 371 ten Satz und Vortrag zu erweiſen, ſage ich: die chriſtliche Religion uͤbertrifft alle andere, wenn ſie allein 1) Gott ehrt auf eine Weiſe, die ſeiner wuͤr⸗ dig iſt; und wenn ſie allein 2.) wuͤrdige Diener Gottes bildet. Daß die chriſtliche Religion allein Gott ehre, wie er es verdient, und wuͤrdig iſt, beweiſe ich alſo: I.) Die chriſtliche Religion allein giebt die aͤchte, billige, hohe Geſinnungen von der Gottheit. 2.) Sie allein ehrt Gott durch eine unend⸗ liche verdienſtvolle Anbetung. 3.) Sie allein opfert Gott jenes Opfer, wel⸗ ches ſeine unendliche Eigenſchaften verdienen. 1.) Die chriſtliche Religion allein giebt die aͤchte, billige, hohe Geſinnungen von der Gottheit. Was iſt Gott nach der Chriſtenlehre, und welche ſind ihre Vorſtellungen, Einbildungen, Geſinnungen von Gott? Sie antwortet: Gott iſt ein ewiges, einziges, unabhangendes, aus ſich, und von ſich allein ſelbſtaͤndiges unveraͤnderliches Weſen, welches niemanden als ſich ſelbſten ſeine Macht, ſeine Hoheit, ſeine Herrlich⸗ und Unendlichkeit ſchuldig ſeyn kann. Gott iſt der Schoͤpfer aller Dinge, die er aus ihrem ewi⸗ gen Abgrunde der Nichtigkeit durch ein einziges Wort ſeines Willens, und ſeiner Allmacht, zu Aaz ihrem 372 Das dritte Geſpraͤch ihrem wunderbaren Daſeyn in der Zeit erhoben hat. Gott iſt die Quelle und der Urſprung alles Guten, ſowohl deſſen, was wir wirklich genie⸗ ßen, und wovon wir die Augenzeugen ſind; als jenes, welches wir in die Zukunft erwarten. Alle Dinge ſind ihm allein alle ihre Kraft, Macht Wirkung, Wiſſenſchaft, Verſtaͤndniß ſchuldig. Kein Muͤckelein auf der Erde, kein Sandkoͤrnlein an dem Ufer des Meers, kein Sonnenſtaͤublein in der Luft, fallt aus der Achtſamkeit, der Sorg⸗ falt, dem Schutze, der Vorſichtigkeit und Erhal⸗ tung Gottes. Gott wachet uͤber alles, herrſchet uͤber alles mit unendlicher Weißheit, ohne ſich die mindeſte Bewegung, und Bemuͤhung zu ge⸗ ben, und alles dienet ihm, und wird ihm dienen zu ſeiner groͤßeren Ehre und Herrlichkeit ſeiner unendlichen Vollkommenheiten in dem Angeſicht ſeiner Geſchoͤpfe: als welche (Vollkommenheiten) in ſich, von Innen her, nicht vergroͤßert wer⸗ den, weil ſie alle unendlich in ihrer Weſenheii ſind. Gott iſt unendlich heilig; das iſt, e liebt, er will, er gebiethet nothwendiger Weiſe i D nung, das Gute, und haſſet, verfolgt, und ſtraft noth⸗ wendiger Weiſedas Boſe. Von dieſer Heiligkeit ent⸗ ſpringt ſeineLiebe, ſeine Hochſchaͤtzung gegen d die Tu⸗ gend, und endlich die Belohnung, und Kronung derſel⸗ ben, als eine nothwendige Folge ſeiner Liebe gegen die Tugend Aert ſſter, ſets, al ͤbaſt ler ſie n Aliebt des Hin e mi lalnge ſge Ve d ſe, eß er fnn igte gt de W Menfh lchten tigkeit als ſe ſeiner veſen. Kerneg enige ſon, fuhtt n ire feten elheben g Nl ) gent ſud; ⸗ len. N. , Vuſt ſchuber ndktret enſtiubli der E d E ,enſtt rg iN in de htet ſr 6 Mf nnetzin güßen K. 1 ii, eſeni⸗ frrſi⸗ higtete egenk⸗⸗ N z,umuee Ne 17 1 Von der Religion. 373 Tugend; entgegen ſein unverſoͤhnlicher Haß gegen das Laſter, und die Verfolgungen, und die Strafen desLa⸗ ſters, als eine nothwendige Folge ſeines Haßes gegen das Laſter. Gott iſt der liebevolle Vater der Menſchen, der ſie mit uͤberſchwenglicher Zaͤrtlichkeit umfaſſet, zu geliebten Kindern aufnimmt, ihnen die ewige Glorie des Himmels zum Erbtheile verheißet, ihnen dieſel⸗ bige mit großer Freygebigkeit und inniglicher Fro⸗ lockung ertheilet, wenn ſie ſelbige durch eine heldenmuͤ⸗ thige Beſiegung der Feinde ihres Heils verdienen; der ſie, da ſie Feinde waren, ſo unendlich geliebt, daß er ihnen ſeinen eingebohrnen Sohn zum koſtbarn Erloͤſer gegeben, welcher durch ſein blu⸗ tiges Kreutzopfer den Tod beſieget, und am Ende der Welt einen allgemeinen Gerichtstag aller Menſchen, in ſchimmernder, fuͤrchterlicher Herr⸗ lichkeit anſtellen wird, um ſowohl ſeine Gerech⸗ tigkeit durch die ewige Verdammniß ſeiner Feinde, als ſeine Barmherzigkeit durch ewige Beſeligung ſeiner Diener ſo ſiegreich, als glorreich zu er⸗ weiſen. Gott, der die Nichtigkeiten, ſeine un⸗ vermoͤgliche Geſchopfe fruchtbar macht, iſt die ewige Fruchtbarkeit von innen her; ſein Ver⸗ ſtand, ſein Wille ſind keine todte, keine un⸗ fruchtbare Maͤchte in ihm, ſie ſind unendlich in ihrer Wirkung, bringen unendliche Perſonen hervor in unzertheilter Gottheit. Alſo gedenket Aa⸗z3ͤ der 374 Das dritte Geſpraͤch der Chriſt von Gott; alſo ſtellet er ſich Gott vor⸗ und bekennet, daß er nach allen Einbildun⸗ gen ein unbegreiflicher, unendlicher Gott iſt, der von ſich allein mag begriffen werden; der aber, ſo bald er von einem enſchaffenen Verſtand begriffen wuͤrde, aufhoͤrte Gott zu ſeyn. Wo iſt eine Weltweißheit, eine pure Ver⸗ nunft, eine natuͤrliche Religion, die den Men⸗ ſchen in den Himmel erſchwingt, uͤbernatuͤrliche Guͤter verheißt; uͤbernatuͤrliche Mittel zu uͤberna⸗ tuͤrlichen Freuden an die Hand giebt; goͤttliche Kroͤnung ausſtreckt; von Gott, ſeiner ewigen Fruchtbarkeit, ſeiner Barmherzigkeit, Gerech⸗ tigkeit und Freygebigkeit ſolche Geſinnungen einfloßt? Durchgeht alle Buͤcher der Weltweiſen, oder höͤret an den beruͤhmten Cicero, der in ſei⸗ nen Werken der Weltweißheit alles, was die Weltweiſen uͤber die Gottheit zum Troſt des Menſchen geſchrieben, verfaſſet hat; nirgends werdet ihr einen Schatten obgedachter uͤbernatuͤrlicher Vorſtellung von der Gottheit und den heilſamen Mitteln von ihr beſeliget zu werden finden. Und ſagt nicht, daß die Weltweiſen, da ſie ſich zu Verkuͤndiger der natuͤrlichen Religion auf⸗ werfen, von der Gottheit nicht weniger herrlich reden, als die Chriſten. Meineidige, abtruͤnnige! wem habt ihr eure Wiſſenſchaften zu danken, . als als ein udan lihen iſt z un ei che J euch 9 Geree de ijr glzuneh nas eut 9) Di Got Dur ermeſ der S „ nac Hert „ W „Ke „Gl „ ten „ das 1)1 ich Gen dinbiſdar Gott iſ, den; da Verſton . Pune n den Ner knatilcc 3n ibenn ; götie ter eige ,Gettb eſinnnunge Velreſe Uer in ſ . was 18 Tet N entsni naotkln heiſim. ſinden⸗ n, N gine get nn ltriune. duſfn. Von der Religion. 375 als einer von Gott erleuchteten Mutter, die euch Undankbaren ihre uͤbernatuͤrliche Lichter der goͤtt⸗ lichen Offenbarung ſorgfaͤltigſt ertheilt, die ihr itzt zu verfinſtern ſucht, da und ſo viel es, um einen heiligen Wandel, und um die chriſtli⸗ che Abtoͤdtungen zu thun iſt! Auch hoͤret man euch von der Heiligkeit Gottes wenig, von ſeiner Gerechtigkeit aber nur allein mit Schmeicheley reden, da ihr gar gerne bereit waͤret, alle Offenbarung anzunehmen, wenn ſie euch erlaubte, alles zu thun, was eure unbezaͤhmte Begierlichkeiten verlangen. 2.) Die chriſtliche Religion allein ehret Gott durch eine unendlich verdienſt⸗ volle Anbetung. Durch wen ehret der Chriſt den großen, un⸗ ermeſſlichen fuͤrchterlichen Gott? Chriſtus Jeſus der Sohn Gottes, „durch welchen die Welt ge⸗ „ macht, n) welcher, indem er den Glanz goͤttlicher „ Herrlichkeit, das ausgedruͤckte Ebenbild ſeines „ Weſens, und alle Dinge durch das Wort ſeiner „ Kraft traͤgt, nachdem er die Reinigung der „Suͤnde ins Werk gerichtet, nun zu der Rech⸗ „ ten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe ſitzet, welcher „ das Alpha und Omega, der erſte und letzte, Aa 4 der n) Hebr. I. 376 Deoas dritte Geſpraͤch „ der Anfang und das Ende, „) dieſer Gott⸗ menſch iſt das Haupt der chriſtlichen Religion, der chriſtlichen Kirche, und aller Rechtglaubigen, die ſie ausmachen,. Kraft dieſer Eigenſchaft iſt er nicht nur der erſte Anbeter ſeines ewigen Vaters, der Mittler zwiſchen ihm und dem Men⸗ ſchen; ſondern auch der Anfang, der Grund, die Quelle aller chriſtlichen Anbetungen, heiligen Werke, goͤttlicher Dienſte, und heldenmuͤthigen Opfer. Gleichwie die Wurzel einer Pflanze der Anfang und Urſprung aller ihrer Fruͤchte; alſo iſt Chriſtus, in dem Gott nothwendiger Weiſe ſein vollkommenes Wohlgefallen ſetzet, der An⸗ fang und Urſprung aller chriſtlichen Werke, durch die Gott geehret wird. Ohne Einfluß die⸗ ſes goͤttlichen Verdienſtes, was hat der Menſch wuͤrdiges, verdienet er von den reinen Augen Gottes angeſehn zu werden? Die natuͤrliche gute Werke ſind freylich nicht zu verwerfen, aber weil ſie aus ihrem Grunde natuͤrlich, und keinen andern als einen natuͤrlichen Verdienſt haben koͤnnen, ehren ſie Gott nicht auf eine wuͤr⸗ dige Weiſe, die ſie ihm ſchuldig ſind. Die unend⸗ liche Hoheit und Herrlichkeit verdienet Werke, Dienſte, Anbetungen einer unendlichen Wuͤrdigkeit, die aus ihrer unendlichen Weißheit Micte gefunden, ver, auen °) Apoc, 22. IS. letnoe in wi und anz nemn g ſf, be und in wird leter / Uſet 4 Gottes Id Go lict iht ſelbſte „ dondn „ir „ ihr „ich „7 mich Mir. „ wie et, ſe „ wer „ euch „ berk t G Relgen, laubigen, ſoft i 6 Eude dein Me GSrun , heie gmmitheen Pfienge 1 ſchte, ger Wi , der N 4 W Einfride de Me⸗ ten N gutfiit n irlih,1 Verdit eirn⸗ Die el gfen Von der Religion. 377 vermoͤge des Gottmenſchen die unendliche Gott⸗ heit wuͤrdig zu verehren, zu preiſen, zu erheben und anzubeten. Der Chriſt, der mit dieſem ſei⸗ nem goͤttlichen Haupte verbunden, und vereinigt iſt, betet ſeinen Gott durch daſſelbe an im Geiſte und in Wahrheit: durch dieſe Vereinigung allein wird er ein wahrer, geiſtreicher, wuͤrdiger An⸗ beter ſeines Gottes; ohne dieſe Vereinigung bleibt unſer Dienſt pur natuͤrlich, kann im Angeſichte Gottes keinen uͤbernatuͤrlichen Verdienſt haben, und Gott auf jene ihm hoͤchſt ſchuldige Weiſe nicht ehren. „ Gleichwie eine Rebe von ihr „ ſelbſten nicht Frucht tragen kann, ſie bleibt „ dann am Weinſtocke, alſo auch ihr nicht, „ ihr bleibet dann in mir: ich bin der Weinſtock, „ ihr ſeyd die Reben: wer in mir bleibt, und „ ich in ihm, der bringt viele Frucht: denn ohne „ mich koͤnnt ihr nichts thun. So jemand in „ mir nicht bleibt, ſo wird er weggeworfen, „ wie eine Rebe, die man abhaut, die verdor⸗ „ ret, und zu nichts mehr tauget, als daß man „ ſie ins Feuer werfe Und ſo ihr in mir „ bleibt, und meine Worte in euch bleiben, ſo „„ werdet ihr bitten, was ihr wollt, und es wird „ euch wiederfahren. Dann wird mein Vater „ verklaͤrt, daß ihr viele Frucht bringt, und „ meine Juͤnger werdet. „ Aus dieſen Worten der 378 Das dritte Geſpraͤch der ewigen Wahrheit erhellet, daß die chriſtliche Religion Gott nicht nur allein einen unendlich vollkommenen Dienſt abſtatte; ſondern daß ohne ſie, ohne die Vereinigung mit Chriſto, die menſch⸗ liche, auch ſonſt gute Werke, nicht nur ohne heilſamen Verdienſt, ſondern die Rebe, der Menſch nemlich, eine todte Rebe ſey, weil er ein Unglaubiger, der ſchon geurtheilt, und wenn er eine ſolche bleibt, des Feuers wuͤrdig iſt. So iſt dann die chriſtliche Religion nicht nur vortrefflich; ſondern allen Menſchen nothwendig, wenn ſie keine todte Rebe ſeyn wollen. Allein wir halten uns hier nur an ihre Vortrefflichkeit⸗ 3‧) Die chriſtliche Religion allein opfert Gott jenes Opfer, welches die unendliche goͤttliche Eigenſchaften verdienen. Das Opfer iſt der allervollkommenſte Dienſt, der Gott mag abgeſtattet werden. Durch das Opfer erkennen, und bekennen wir die unabhan⸗ gende Macht Gottes uͤber alle Dinge; den Urhe⸗ ber, und den Urſprung alles Guten; den Meiſter des Lebens und Tods, des zeitlichen und ewigen Gluͤcks des Menſchen, welches er verordnet, und ſeines zeitlichen und ewigen Ungluͤcks, welches er zulaͤßt. Daß der Gebrauch der Opfer ſo alt, als die Welt, iſt oben angezogen worden, der auch nie⸗ Mleinant tten Ullche⸗ Gun? Guttes: les men Gott de inn zu e tiſhine Il thun Gottes ung elhes Utiren Stelloe ſeinern unendl ten Go Menſi Eigen Ulein ſter ig chiſede ſir die chiſlcc Uunentla daß a bement ir ofn lebe, N , wel t Und we verdig iicht u. nthnemi⸗ eu. Alit nefichtit ein opit nendlice enen. ee Da Aniik⸗ den N den Niꝗn und enßt ndnet,5 eltei 6 t,6 Voon der Religion. 3379 niemanden unbewußt, weil er von den erſten Ur⸗ vaͤtern zu allen Voͤlkerſchaften hinuͤbergegangen iſt. Welches iſt aber das Opfer der chriſtlichen Reli⸗ gion? Es iſt das Opfer des vermenſchten Sohn Gottes: das Opfer, welches einmal auf dem Berg des menſchlichen Heils, auf dem Altar des Kreutzes Gott dem Herrn, um ſeine unendliche Eigenſchaf⸗ ten zu ehren, ſeiner von dem Menſchen unendlich verſchimpften, und beleidigten Gerechtigkeit genug zu thun, der unendlich koſtbare, geliebte Sohn Gottes blutigerweis, mit Erſchuͤtterung, und Ent⸗ ſetzung der ganzen Natur, liebbrennend geopfert; welches er zu den nemlichen goͤttlichen Ehren auf den Altaͤren ſeiner Kirche durch das Amt ſeiner Diener und Stellvertretter mit gleicher Ueberſchwenglichkeit ſeiner unendlichen Liebe unblutiger Weiſe opfert. Der unendlichen Hoheit Gottes, einen unendlichen koſtba⸗ ren Gott vermoͤge ſeiner geopferten angenommenen Menſchheit opfern, iſt Gott und alle ſeine unendliche Eigenſchaften wuͤrdiglich ehren; die chriſtliche Kirche allein hat jene Altaͤre p) auf welchen der Gott⸗ menſch Jeſus Chriſtus das Opfer und der Prie⸗ ſter iſt: der ewige Prieſter, ein Nachfolger Mel⸗ chiſedechs q) der aus den Menſchen genommen, fuͤr die Menſchen beſtellet, ſich nicht ſelbſt die Ehre p) Hebr. I13. 10. 9) Pfalm. 109. 5. Hebr. 7. 15. 3806“ Das dritte Geſpraͤch Ehre des hohen Prieſterthums angemaßet, ſon⸗ dern von Gott berufen worden, wie Aaron, der ſich nicht verherrlichet, ſondern vom himmliſchen Va⸗ ter auserwaͤhlet war r), der von Anfang der Sonne bis zum Niedergang s) unter den Heyden den Namen Gottes groß macht, kraft des reinſten unblutigen Opfers ſeines allerreinſten Leibs und Bluts, welches er ſeinem allerheiligſten Namen zum geheimnißvollen Angedenken ſeines blutigen Kreutzopfers opfert F*.). Es bleibt mir 2.) uͤbrig zu erweiſen, daß die chriſtliche Religion allein wuͤrdige Diener Gottes bilde. Weder Heldenmuth noch Staatsklugheit, weder Macht noch Schimmer, weder Reichthum noch Hoheit und Wiſſenſchaft macht den Menſchen aus ſich Gott angenehin, ſondern oͤfters eitel, ungerecht, grauſam, wohl⸗ luͤſtig, ausgelaſſen, aufgeblaſen; der wuͤrdige Diener Gottes iſt allein der wahrhaft tugendſame Menſch. Keine andere Religion aber vermag einen wahrhaft tugendſamen, des Himmels wuͤr⸗ digen Diener zu bilden, als die cheiſtliche Reli⸗ r) Hebr. 5. 8) Malach. YIZ. *) In dem Geſpraͤche von der geoffenbarten Re⸗ ligion wird ausfuͤhrlich von ihrem Opfer abgehandelt. on, un als der Anthig lſen, lelt ein den Urh ihin an 1 witde Veſegun lenit ſe Aut, iſſiner, fleſchr Wid er verlaſte Wlllen lionen ſten g⸗ ghen 6 gend, Ultess, hen Reich cher der bi undgef Gltch ſet, ſer 1, derſt ſhen d NElnn eſden N 6 wſe Leibs n en NMunn 6 blure eſtn, N ge Den Schimne Pſerte . lent ſſan, det niti tutcſe ber ken nnis ſli ℳ heret en N Von der Religion. 381 gion, und verlangt dieſe nur eine einzige Tugend, aus der hernach alle andere großmuͤthige, hel⸗ demuͤthige, hohe, herrliche Tugenden hervor⸗ wachſen, nemlich die vollkommene Liebe Gottes. Liebt ein Menſch Gott, den Urheber der Natur, den Urheber der Gnade vollkommen, ſo wird es ihm an keiner uͤbernatuͤrlichen Tugend gebrechen; er wird unablaͤßig zu den heldenmuͤthigſten Opfern, Beſiegungen, Abtoͤdtungen und Verlengnungen bereit ſeyn, die die Gnade allein auswirken kann. Blut, Verwandtſchaft, Schaͤtze, Guͤter, Reich⸗ thuͤmer, Leben; kurz alles, was die Welt, und das Fleiſch reitzendes, ſchmeichelndes, wohlluͤſtiges hat, wird er aus der Gnade eher dargeben, verachten, verlaſſen, aufopfern, als den Geſetzen und dem Willen Gottes widerſtreben. Deſſen geben viele Mil⸗ lionen Blutzeugen Chriſti Jeſu die auferbaulich⸗ ſten Zeugniſſe, die ſowohl weiblichen als maͤnnli⸗ chen Geſchlechts die Bluͤte ihrer zaͤrtlichen Ju⸗ gend, die Anſehnlichkeit ihres hohen bedachten Alters, den Adel ihres Herkommens und ihrer hohen Geburt, die Kronen, Szepter, Purpur, Reich, Gut, Blut und Leben mit unuͤberwindli⸗ cher Standhaftigkeit und chriſtlichem Heldeumuth, der Liebe Gottes und ſeinen Geſetzen geopferet und geſchlachtet haben. Der vollkommene Liebhaber Gottes unterlaͤßt nicht, ſich ordentlich, und ſein eWis 382 Das dritte Geſpraͤch ewiges, uͤbernatuͤrliches Heil wegen Gott, nemlich zu ſeiner großern Ehre, zu der Verkuͤndigung ſeiner ewigen Erbarmniſſe und ſeiner Wunder der Gnade zu ſuchen und zu lieben. Seine ganze Sorgſalt geht dahin, ſich zu heiligen, den reinen Augen Gottes zu gefallen, und ſich zu einem wuͤrdigen Diener zu machen: das goͤrtliche Joch iſt ihm ſuͤß; die Buͤrde der goͤttlichen Geſetze leicht, und keine Gewaltthaͤtigkeit iſt ihm zuviel, kein Feind zu fuͤrchterlich, daß er nicht angreife, uͤberwinde und beſiege. Seiner unordentlichen Lei⸗ denſchaften iſt er der geſchworne Feind; ſeiner Zaͤrtlich⸗ und Weichlichkeit der unerſchrockene Verfol⸗ ger; ſeines verdorbenen Fleiſches der unverſoͤhnliche Haſſer. Alles Leiden dieſer Welt iſt ihm nichts, iſt ihm Roſen und Honig, aus Hoffnung, durch dieſen engen, ſchmalen Weg die Pforte des Him⸗ mels, allwo ewige Kronen, unſterbliche Beloh⸗ nungen, engliſche Wohlluͤſten, uͤbernatuͤrliche Er⸗ gotzungen zu erobern ausgeſetzt ſind, gluͤckſeligſt als ein wuͤrdiger Diener des gekrentzigten Meiſters einzugehen, der ſeinen Nachfolgern verheißen: „ Allwo ich bin, wird auch mein Diener ve- ſeyn. 72 t) Der vollkommene Liebhaber Gottes liebt alle Menſchen, wie ſich ſelbſt, wegen Gott, als Kin⸗ der t) Joan. 22. 26. er des etken des Uiher d liht den lne Ve ſenheit, Guthem Unglich Wlege Diß d lng Ne Elrth, inn ſte ifin zu N Rſen lzl ſinen Whtet hiflihe hik Gottes übenn hein tichen ¹) N , henlih indignng Wne. einegene⸗ dentinn zu eien lliche dtc en Geit hn zuvit t angif tlichen i ind; ſinn ene Veft ſhin nicte ung,M te deoh⸗ ſche Nr iritet itelti⸗ 1 Male detheße in Din , 1,* N Von der Religion. 383 der des nemlichen himmliſchen Vaters, als Mit⸗ erben des nemlichen Erloͤſers, nnd als berufene Mit⸗ buͤrger des nemlichen himmliſchen Reichs. Er liebt den Naͤchſten als ſeines gleichen, nicht nur ohne Verachtung, Verfolgung, ohne Aufgebla⸗ ſenheit, ohne Unterdruͤckung; ſondern auch mit Gutherzigkeit, Gutthaͤtigkeit, Theilung ſeines Ungluͤcks, und mit Ergdtzung uͤber ſein Gluͤck und Wohlergehen. Daß die vollkommene Liebe Gottes die Erfuͤl⸗ lung des Geſetzes; u) daß das erſte und groͤſte Geboth, Gott den Herrn, nemlich den Urheber einer uͤbernatuͤrlichen Gluͤckſeligkeit, aus allen Kraͤften zu lieben, in dem andern Geſetz: nem⸗ lich den Naͤchſten, wie ſich (das iſt, ſich und den Naͤchſten wegen Gott, und wegen dem ewigen Heil zu lieben) eingeſchloſſen ſey, und in dieſen beyden Gebothen das ganze Geſetz und die Pro⸗ pheten abhangen, iſt eine gegruͤndete goͤttliche Waͤhrheit: X) und wer wird leugnen, daß die chriſtliche Religion ſolche vollkommene Liebe ein⸗ ſchaͤrfe, und folglich ſolche wuͤrdige Diener Gottes bilde, als die nur allein, nachdem ſie die uͤberrnatuͤrliche Liebe hoch anbefohlen, (wie die Herrn Naturaliſten ſelbſt zugeben) die gnaden⸗ reiche Mittel, die heilſame Sakramente vom Him⸗ u) Rom. 13. X) Matth. 22. 384 Das dritte Geſpraͤch Himmel beſitzet, dieſelbige mit uͤbernatuͤrlichem Verdienſt eingießet, und Kraͤften verleiht, ſels bige herrlichſt auszuuͤben; welches in ſeinem Ort noch ausfuͤhrlicher wird beygelegt werden, da von der Offenbarung ausdruͤcklicher wird abgehan⸗ delt werden. §. §. Von den Folgen, die die Freygeiſterey ſtuͤrzen. Die erſte Folge. Die wider die Religion ſchreyen, ſind die laſterhafteſten, gefaͤhrlichſten Menſchen in der Geſellſchaft. Das natuͤrliche Vernunftlicht fuͤhrt uns in die Erkenntniß des Urhebers unſrer Weſenheit, alles Gluͤcks, und aller Guͤter, die uns umgeben, und deren wir genießen; ſolglich kann ihm ohne Laſter kraft des Lichts der nemlichen Vernunft unſere Erkenntlichkeit, Dienſtbarkeit, Liebe, nicht ver⸗ ſagt werden, noch uͤber die Pflicht eine Religion zu haben ein Zweifel entſpringen. Kein Menſch, der ſeine Vernunft anwendt, und berathſchlagt, wird uͤber dieſe Schuldigkeit zweifeln koͤnnen. „Unter den Menſchen iſt kein Volk ſo ungezaͤhmt, „ ſo wild, welches, wenn es auch nicht weis, „ was fuͤr einen Gott es haben ſolle, nicht wiſſe, daß ⸗ „ daß chten) Die ſo Onheſehe, lin and (cbietig die Rel Motten. ſtiten, hewirdi 0ls da Gltt un urdienen der laſter Geſclſch laſſen e zu vorde ſolen ſehen n . lcher Diſiomn teh de l (hr.n P) Ih tat ! tar füticher eiſt, einem O deden, N 0 onchr⸗ geiſn 1, ſind Mevſte mi n nſet, 4 hneen,9 n ihrti erhuftet e, litis ſeclin in Me. beunſti feln Von der Religion. 385 „ daß es doch einen haben (und folglich ver⸗ ehren) ſolle, „ſagt der roͤmiſche Redner Cicero. y) Wie ſollen dann jene fuͤrchterliche Vernuͤnftler angeſehen werden, die in ihren giftigen Buͤchern kein anderes Ziel und End haben, als alle Ehr⸗ erbietigkeit, Ehrfurcht, Liebe, und Neigung gegen die Religion aus dem menſchlichen Herzen aus⸗ zurotten; die nicht aufhoͤren zu verfolgen, zu be⸗ ſtreiten, was die menſchliche Geſellſchaft heiliges, ehrwuͤrdiges, nothwendiges, unumgaͤngliches hat, als da iſt die Religion, die die Menſchen mit Gott und unter ſich mit einander verbindet 2 Verdienen ſie nicht mit aller Billigkeit den Namen der laſterhafteſten, gefaͤhrlichſten Menſchen in der Geſellſchaft, als die dem Menſchen das zu unter⸗ laſſen erlauben, was die vernuͤnftige Menſchheit zu vorderſt erfordert, angiebt, und gebiethet? Wie ſollen jene Gotteslaͤſterungen und Greuel ange⸗ ſehen werden, die die Verfaſſer verſchiedener Buͤcher ſo vermeſſentlich ausſpeyen, als da ſind: Dictionnaire philoſophique. Examen important de la Philoſophie, de l'Hiſtorie, de l'Analyſe. de la Religion chrétienne, du Chriſtianiſme Chr. Weltw. I. B b dé- y) In ipfis hominibus nulla gens eſt, neque tam immanſueta, nec tam fera, quæ etiam ſi ignoret, qualem habere Deum deceat, tamen habendum non ſciat. Cic, de leg. L. I 386 Das dritte Geſpraͤch dévoilé. &c. &c. &c. O Zeiten! O Sitten! die die Heyden nicht geſehen; die die barbariſchen Volker verabſcheut! Zweyte Folge. Der Menſch muß unumgaͤnglich eine Reli⸗ gion haben; daher iſt ihm erlaubt, ſich eine Religion nach Wohlgefallen zu machen. Die Vernunft uͤberweiſet uns, daß wir Gott einen Dienſt ſchuldig ſind, daher fuͤhrt ſie uns gleich zu der natuͤrlichen Religion, die allzeit noth⸗ wendig, und die der erſte Grund iſt der wahren Religion, und des eigentlichen Dienſtes, welchen Gott verdient. Wenn die Weißheit Gottes uns uͤber die Lehre der Vernunft noch andere Schuldigkei⸗ ten unſers Herzens, und Verſtandskraͤften, ver⸗ mittelſt eines verheiſſenen uͤbernatuͤrlichen Bey⸗ ſtands gebiethet, offenbart, und dieſe goͤttliche Offenbarungen uns unwiederleglich dargethan wer⸗ den, ſagt uns die Vernunft, daß wir, die wir Gott alles ſchuldig ſind, verbunden ſeyen, mit Gefangengebung unſers Verſtands, mit Unter⸗ wuͤrfigkeit unſerer Gemuͤther, mit Ehrfurcht und Ehrerbietigkeit unſers Geiſts alles annehmen ſol⸗ len, was dem Herrn gefaͤllt, und was uns durch den Weg der Dſſenbarung verkuͤndigt, und anbe⸗ ¹) N anbeſo ilqch, d bſt e eß er dieſe a wenn i So hel die net Gieg, ds he Dee der nnſciſch ſe als geſet „ mer⸗ „Nau , ben. „Nan vy els Wy ſen und unfo le l⸗ Einn eerſche eine Nl erlaubt, hlgeelen 6 ir Cel htt ſe n Glgeft det waln elchend te mi ESchri kiften, 6 tichen dee girii ngethenn ſchen, mnit M⸗ fringi⸗ teſnn, 1 tutn Von der Religion. 387 anbeſohlen iſt. Aus dieſem erfolgt unwiderſprech⸗ lich, daß dem Menſchen niemals frey ſtehe, ſich ſelbſt eine Religion nach Wohlgefallen zu machen; daß er ſich an die natuͤrliche Religion, und durch dieſe an die geoffenbarte zu halten verbunden ſey, wenn ihm eine geoffenbarte erwieſen worden iſt. So haben die Menſchen von den erſten Zeiten an die natuͤrliche Religion halten muͤſſen, welches Geſetz, wie Cicero ſagt, ſumma ratio eſt, *) das hoͤchſte von Gott ertheilte Vernunftgeſetz iſt. Die Juden waren verbunden dieſer Religion alles, was der Herr ihnen offenbarte, beyzuſetzen. Das moͤſaiſche Geſetz aber verband, und verpflichtete ſie allein. Das evangeliſche aber, das Gnaden⸗ geſetz, verbindet alle Menſchen: „ es iſt in kei⸗ „ nem andern Heil: denn es iſt kein anderer „ Name den Menſchen unter dem Himmel gege⸗ „ ben, dardurch wir ſelig werden muͤſſen, als der „ Name unſers Herrn Jeſu Chriſti des Nazare⸗ „ ners. Von dieſem in ſeinem Orte. Dreitte Folge. Mit Rouſſeau und andern neuen Weltwei⸗ ſen ſagen, daß alle Religionen gut ſeyen, und man in allen koͤnne ſelig werden, iſt unfolgbar, ungreimt, gottlos geredt. Unfolgbar, ungereimt, gottlos iſts, ſagen: Bb 2 daß *) De leg. L. T. 388 Das dritte Geſpraͤch daß der Menſch nicht verbunden ſey, jene Reli⸗ gion, die Gott geoffenbart, und allen Menſchen gebothen hat, anzunehmen. Dies liegt heiter am Tage, und braucht folglich keinen weitern Beweis. Unfolgbar, ungereimt, gottlos iſts, ſagen: daß Gott nichts, keine Religion geoffenbart habe, wenn die Wahrheit der Offenbarung unwiderſprech⸗ lich kann bewieſen werden; dies aber kann und wird geſchehen. Unfolgbar, ungereimt, gottlos iſts, ſagen: daß Gott ſich widerſprechende Religionen geoffen⸗ bart habe; daß er einigen Wahrheiten gelehrt, auch ſelbe zu glauben gebothen habe, die er jedoch andern als Falſchheiten verkuͤndigt. Die Weis⸗ heit, die Wahrheit, die Heiligkeit Gottes in ihren Worten des Widerſpruchs beſtrafen, iſt zweifels⸗ ohne ſo unfolgbar, ſo ungereimt, als gottlos von Gott gedenken, und reden. Eben ſo unfolgbar, ſo ungereimt, ſo gottlos iſts, behaupten, daß die ſich widerſprechende Re⸗ ligionen alle auf gleiche Weiſe gute, gewiße, wahre, ſeligmachende Religionen ſeyen. Jederman begreift die Unfolgbarkeit und die Gottloſigkeit dieſes Satzes; wenn man auch die Folgerunskunſt, das iſt, die Kunſt eines aus dem andern zu zie⸗ hen, oder zu ſchlieſſen, nicht erlernet hat. Nun aber giebts in der Welt ſchier unzahlbare ſich wider⸗ derſot onſea Pelgion ſten de lihnn ſe iſten an chnnt; Mhhome Gtt es den Jod tlfen er ſe 4 ſcti ehtlich tung nehme ſten ei D hen leſtehen unfelge W euten Mann hetbunn enne ſe n ene M Menchen heiter e n Bees ſgen N nt ole, iderſtet⸗ konn un 6, ſann n gafe gelht Neerſer, De W tes in in ſtriſs ls get , e gechime⸗ diße, nie man lant ſgket N Genniß, dein iu ir M re 5 Von der Religion. 3899 widerſprechende Religionen; aber es thut nichts; Rouſſeau und ſeine Mitlehrer ſprechen, daß alle Religionen gleich gut, und heilſam vor Gott ſeyen; daß man den Augen Gottes eben ſo ange⸗ nehm ſey, wenn man mit den Chriſten Chriſtum Jeſum anbethet, ſeine Lehre, und ſein Evangelium bekennt; als wenn man mit den Juden und Mahometanern Chriſtum Jeſum verleugnet; daß Gott es eben ſo gut heiſſe, wenn man ſich bey den Juden beſchneiden, als bey den Chriſten ſich taufen laſſe; daß Mahomet eben ſo glaubwuͤrdig, da er Kebsweiber erlaubt, als Chriſtus Jeſus, da er ſelbige verbiethet; daß fuͤr ſelig zu werden genug ſey, ein ehrlicher Mann zu ſeyn. Uebrigens ein ehrlicher Mann zu ſeyn, darf man alle Offenba⸗ rung verwerfen; oder von der Offenbarung an⸗ nehmen, was man will, oder aus einem Chri⸗ ſten ein Jud, Mahometaner, Abgoͤtterer werden. O heutige Weltweisheit! muſt du nicht ſelbſt geſtehen, daß deine Lehren, deine Folgerungen, unfolgbar, ungereimt und gottlos ſind? Und meine weiſe Lehrer! was verlangt ihr von euren Juͤngern, damit ſie den Namen ehrlicher Maͤnner verdienen? Sind ſie zu einer Religion verbunden? Und wenn ſie eine annehmen und bekennen muͤſſen, iſts die natuͤrliche? Aber ſind ſie nicht auch frey, dieſe zu verwerfen, gar keine Bb 3 zu 390 Das dritte Geſpraͤch zu haben, und keine Geſetze zu erkennen? Und koͤnnen ſie doch mit dieſer Freygeiſterey ehrliche Maͤnner ſeyn, die weder Gott, noch ſich, noch dem Naͤchſten was ſchuldig. Verpflichtet ihr ſie zu der natuͤrlichen? So bindet ihr ſchon ihre Frey⸗ heit, und noͤthigt ſie folglich, jene Religion der natuͤrlichen beyzuſetzen, die die Vernunft anzu⸗ nehmen gebiethet, ſobald ſie ihr Meiſter durch unverwuͤrfliche Zeugniſſen von ihr begehrt. Sprechet ihr ſie aber auch von der natuͤrlichen los; ſo be⸗ freyt ihr ſie auch von der Schuldigkeit ein ehr⸗ licher Mann zu ſeyn, der nothwendiger Weiſe uͤber ſich Geſetze erkennen muß. Neben dem ſeyd ihr nicht kunſtreich genug, die Geſetze der natuͤr⸗ lichen Religion zu ſammeln, und zu faſſen, euren Juͤngern ins beſonder zu weiſen, was ſie jtzt, da und dort, und in jeder Gelegenheit, Gott, ſich und dem Raͤchſten ſchuldig, und auſſer Stande ihnen eine richtige, heilige Richtſchnur zu geben, nach welcher ſie ihre Sitten ſo einrichten moͤgen, daß ſie ſich Gott angenehm, ſich ſelbſten heilſam, und dem Naͤchſten nuͤtzlich machen konnten. Mit⸗ hin behaltet euer Freygeiſt nichts, als den Schein einer Religion, indem er ſich wider alle natuͤrliche Geſetze von aller Schuldigkeit los und ſrey zu machen ſucht, und mit dieſem ſoll doch der ehrliche Mann beſtehen, dem Gott und der Naͤchſte. icht herbun vn de Abe ttren. Freyh mit d guf en Olſeti en geben? ſer G (yan Denſt Lehrer euch, Vern gottlo er ut den Se WN Zeit Und ſeinen ner z. ſier⸗ ent W tict h, t ite ſ ihre er⸗ elgien hnft on ſter dort los; ſel 1 ein ger We n denn ſc⸗ der ii zſen, eusr e ſe ſ ,Git/5 ſet Sm ugte⸗ ten mne, en alin nten N „i N pide t en Nd d N Nic⸗ Von der Religion. 391 Naͤchſte alles ſchuldig, entgegen er Niemanden verbunden iſt. O Kunſt! aber o verkehrte, gottloſe, von dem Geiſt des Unglaubens erſonnene Weißheit! Aber was fuͤr eine Seligkeit verſprechet ihr euren getreuen Juͤngern; die ihr nach zugeſtandener Freyheit, Religionen waͤhlen zu koͤnnen, ſo eifrig, mit dem gefaͤhrlichſten Giſt der Schmeicheley auf eure Seiten locket, nur um ſie zu Feinde der chriſtlichen Religion zu machen? Verſprechet ihr ihnen eine natuͤrliche Seligkeit? Wer wird ſie geben? Zweifels ohne der Meiſter der Natur und ihrer Geſetze. Aber die Seligkeit ſoll eine Be⸗ lohnung der Diener Gottes, eine Belohnung des Verdienſtes ſeyn: was fuͤr einen Ver⸗ dienſt wird aber Gott ſo wohl in euch neuen Lehrern, als in euren eifrigen Juͤngern finden? In euch, die ihr alles anwendet, die Geſetze der Vernunft zu tilgen, um unfolgbar, ungereimte, gottloſe Lehren in die ganze Welt auszubreiten, der natuͤrlichen Religionen nichts zu zulaſſen, als den Schatten, und Gott, dem Urheber der Gnade und der Offenbarung (der als ein ſolcher von der Zeit des erſten Menſchen bis hieher verkuͤndigt und geglaubt worden iſt) ſeine gebuͤhrende Ehre, ſeinen ſchuldigſten Dienſt zu rauben, ſeine Die⸗ ner zu verfuͤhren, zu verkehren, und zu Gottes⸗ laͤſterer zu bilden? In euren Juͤngern, die meineidig die Bb 4 ural⸗ 392 Das dritte Geſpraͤch uralte gepredigte Wahrheiten ihrer Vorvaͤter verlaſſen,um„ ungehorſame, unnuͤtze Sch waͤtzer „ und Verfuͤhrer denen man das Maul „ ſtopfen muß, “ *) mit Neugierigkeit anzuhoͤ⸗ ren und zu befolgen? . . . Ihr Betruͤger, ihre falſche Lehrer! verſprechet ihr vielleicht euren Juͤn⸗ gern eine himmliſche, uͤbernatuͤrliche Seligkeit? Aber wird Chriſtus ſeinen verſtockten, unbußfer⸗ tigen Feinden die nemliche Belohnung ſchenken, welche er ſeinen getreuen Bekennern und Nach⸗ folgern giebt? Wo waͤre die Wahrheit ſeiner Ver⸗ heiſſungen und ſeiner Drohungen? Und wo ſeine Gerechtigkeit und Weisheit? ... Dennoch, weil ihr ſanfte und barmherzige Lehrer, alle Bekenner einer Religion, ſie ſeye, was fuͤr eine ſie wolle, ſelig ſprechet, werdet ihr nach allem uns Chriſten, wenn wir in unſrer Religion ehrliche Maͤnner bleiben, die Seligkeit nicht abſprechen. Werden wir ſelig, wehe euch! denn die Gerech⸗ tigkeit Gottes kann die Seligkeit keinem geben, als ihrem Freund, Diener und Liebhaber. Sind wir Diener Gottes, ſo muß Chriſtus Jeſus / dem wir geſchworen, den wir anbethen, und den wir fuͤr unſern Geſetzgeber, Erloͤſer und Heiland erkennen, die Wahrheit und der wahre Gott ſeyn; ſonſt waͤren wir Abgoͤtterer, verwerfliche Schaͤnder, Laͤſterer *) Tit. X. I0. — Niſtter line Soe 0l weh denn es ſber w. lerger⸗ ſeele⸗ der herk ſſd nic ebgehal 5) wie Leiligk, iſt ſemg Wwird ſ der zu zum ger jen die P der zul fige,: Mr der komme inwen ¹) N. Vrwer hwwaget 46 Mul anglhe⸗ get, in uren Ie Selgtet, unbußft⸗ ſhenten nd Nrh⸗ ſeiner u wo ſir Purhene ehe, wi 6 holenmm n eltc elſrete⸗ de Gt⸗ vem ett er E 65 Rſt „ ud 1 Hlrl Gott ſen Schin, ſin Von der Religion. 393 Laͤſterer der Gottheit, und folglich waͤre fuͤr uns keine Seligkeit. Iſt Chriſtus die Wahrheit, 2) O! wehe der Welt der Aergerniſſe halber! denn es muͤſſen zwar Aergerniſſe kommen; aber wehe dem Menſchen, durch welchen Aergerniß koͤmmt! a) Wehe euch, ihr Ge⸗ ſetzgelehrte! denn ihr habt den Schluͤſſel der Erkenntniß hinweggenommen; ihr ſelbſt ſeyd nicht hineingegangen, und habt andere abgehalten, die hineingehen wollten! . b) Niemand kann einen andern Grund der Heiligkeit legen, auſſer dem, der gelegt iſt, der iſt Chriſtus Jeſus. c) Er iſt die Thuͤr, ſo jemand durch ihn hineingehen wird, der wird ſelig werden. d) Nicht ein jeglicher, der zu Chriſto ſagen wird, Herr! Herr! wird zum Himmelreich eingehen! (Und viel weni⸗ ger jene, die ſeine Feinde ſind.) Wie eng iſt die Pforte, und wie ſchmal iſt der Weg, der zum Leben fuͤhret, und ihrer ſind we⸗ nige, die ihn finden! e) Sieht euch fuͤr vor den falſchen Propheten, die zu euch kommen in den Schafskleidern, die aber inwendig raſende Woͤlfe ſind: an ihren Fruͤch⸗ 7) Matth. 19. 17. a) Luc. II. 52. b) Cor. 3. II. c) Joan. I0. 27. 9⸗ 4d) Matth. 7. 2I. e) lbid. v. 14. 394 Das dritte Geſpraͤch Fruͤchten ſollet ihr ſie erkennen. Meine gnaͤ⸗ dige Propheten! die ihr eure Geſandtſchaft, eure Gewalt zu lehren, und den Geiſt eurer Lehren durch eure Fruͤchte (die die Fruͤchte der Finſter⸗ niß ſind) erweiſet, entweders verſprechet ihr den Dienern Chriſti, die ſich nicht nur um die Ehre eines ehrlichen Mannes, ſondern eines himmli⸗ ſchen Buͤrgers bewerben muͤſſen, die Seligkeit oder nicht? Verſprechet ihr ſie ihnen nicht, ſo iſt euer Satz falſch, daß man in allen Religionen könne ſelig werden. Verſprechet ihr ſie ihnen, ſo⸗ iſt er wieder falſch: denn da muͤßt ihr bekennen, daß ihre Religion eine rechtglaͤubige Religion ſey; daß ſie die Wahrheit verkuͤndigen, da ſie bekennen und predigen, daß Chriſtus Jeſus der kuͤnftige Richter der Lebendigen und Todten ſey, der an dem Tag ſeines Gerichts alle verdammen wird, die ihn, ſeine Lehre, ſeine Religion boshaft ver⸗ leugnen, und die einer andern, als der chriſtlichen Religion geweſen. Endlich iſt oben geſetzter Satz und Ausſpruch, der eine (vermeintliche) Wahrheitslehre der hohen heutigen Weltweisheit iſt, entweders von der Ver⸗ nunft, oder von der Offenbarung Gottes, oder Lon der aberwitzigen Unſinnigkeit, oder ſonſt von einer Schule der Gottloſigkeit (welcher der Fuͤrſt der verkehrten Welt vorſteht) angegeben: denn zwi⸗ biſchen Et iſt Geſege findige uſs w ſchkeit erdeh Vermmn lißt al lulen. ſberſre ſgionen minen ſcht: d Menſche aufs E. nuͤſſe b Holten: licer ch, das nach deme gls vie hat die Milgion (Een Meiege hoſt, ter Aehn der Filr⸗ et ird n die es linn . Eiige licht, Pi Nligeen ſe ihen bekemn igien ſ. hſe iln de kitfl )/ N! nen tiſtt e efi Aitfet le teſe⸗ von der ttes, er t her in 4 Von der Religion. 395 zwiſchen wahr und nicht wahr mittelt nichts. Er iſt nicht angegeben von der Vernunft: die Geſetze der Vernunft ſind die erſte, ewige, be⸗ ſtaͤndige, allgemeine, jedermann bekannte Geſetze, aufs wenigſt, was die erſte Grundſaͤtze der Sitt⸗ lichkeit angeht, und dieſe Geſetze kann niemand verdrehen, als die Bosheit der Menſchen: die Vernunft aber, und die Vernunft allein kann nicht alle Religionen angegeben und gebothen haben. Die Vernunft nicht: denn widerſinnige, widerſtreitende, und einander entgegengeſetzte Re⸗ ligionen koöͤnnen nicht von dem nemlichen allge⸗ meinen Geſetzgeber ſeyn. Die Vernunft allein nicht: denn die Vernunft allein kann nicht dem Menſchen ſagen, daß er muͤſſe getauft ſeyn, und aufs Evangelium ſchwoͤren: dem Juden, daß er muͤſſe beſchnitten ſeyn, und ſich an den Dalmut halten: dem Tuͤrken, daß Mahomet der Ver⸗ kuͤndiger der Wahrheit, und Alcoran das Buch der Weisheit ſey? den Bekennern der Freygeiſte⸗ rey, daß ihnen frey ſtehe, ſich eine Religion nach Wohlgefaͤlligkeit zu machen; denn ſonſt waͤre die menſchliche Vernunft vielerley, und ſo verſchieden. als vielerley und verſchiedene Religionen ſind. Hat die Vernunft nicht, oder nicht allein alle Religionen angegeben; ſo kann ſie auch nicht an⸗ geben und lehren, daß man in allen koͤnne ſelig wer⸗ 396 Das dritte Geſpraͤch werden: denn Saͤtze, die einander ſchnurgerade widerſprechen, kann ſie weder als ſaͤmmtlich heilig⸗ machende Wahrheitsſaͤtze verkuͤndigen, alle Religionen ſaͤmmtlich gutheißen, die ſie allein nicht hat angeben koͤnnen, und muß unter noch dieſen nur jene gutheißen, die der Geſetzgeber, der uͤber ſie iſt, angegeben hat; der, wie bekannt iſt, nicht alle, ſondern unter allen, die ſich geoffenbarte nennen, nur eine kann angegeben haben: „denn „ er einen zweyzuͤngigen Mund verabſcheuet. f)“ Der obgeſtellte Satz iſt auch nicht von der Offenbarung Gottes, welches die Veraͤchter der goͤttlichen Offenbarung gerne geſtehen; ſo folgt, daß er von einer aberwitzigen Unſinnigkeit oder laſterhaften Gottloſigkeit, die die vortrefflichſte Religion zu ſtuͤrtzen ſich vorgenommenhat, angegeben ſey, welche gotteslaͤſterliche Unterfangung die heutige große Weltweisheit genannt wird. §. 6. Einwuͤrfe unſrer Weltweiſen. Einwuͤrfe wider die Religion insgemein: Sempronius. Ich rede hier aus der Schule/ in welcher gelehrt wird, daß gar keine Religion ſey. Der Vorſteher dieſer Schule nennt ſich f) Prov. g. 13. zwar einen iſen Du regskun ſehen ſol (locenl Vahrhein on eine Weishei ldſen eßrer el „derlegl „, tchtie 1 Geiſt , ſheinent „die ale „ Wohrl „ rungern „und y gende „ hringe Unge, Erſte „ Wüe peſſcnte „ urſt , in da 17 ig, . 3 M hhutgerie ſich heit 1, e ſie lin hter det t, de i Akgnt it. geoſeret en: „N ſhelent) ht bin krichtek ſ mnighet a atntfffe hanggte angang witd. eiſen. ingent⸗ der Efi ne Ni⸗ tſh Von der Religion. 397 einen Dragoneroffieier, der ſich beſſer auf die Kriegskunſt, als auf die Gottesgelehrtheit ver⸗ ſtehen ſollte: doch ſcheint er, wegen ſeiner Uner⸗ ſchrockenheit durch ſeine vermeintlich behaupteten Wahrheitslehren, wo nicht ein Ausgeſprungener von einer Hohenſchule, doch ein Mann von großer Weisheit zu ſeyn, der den Hohenſchulen aufzu⸗ loͤſen giebt. Er redet als ein unbeſtreitlicher Lehrer alſo: g) „Ich will verſchiedene, unwi⸗ „ derlegliche Wahrheiten aufrichten, die kein auf⸗ „ richtiger und nur an die Wahrheit haltender „ Geiſt wird beſtreiten koͤnnen: denn fie ſind hell⸗ „ ſcheinende, ewige und nothwendige Wahrheiten, „ die alle Menſchen zugleich ſehen. Auf dieſe „ Wahrheiten will ich eine Ankettung der Folge⸗ „ rungen ſetzen, die, wie ich glaube, allen Dunſt „ und Gedicht, die die Religionen als uͤberzeu⸗ „ gende Beweiſe ihrer Nothwendigkeit an Tag „ bringen, ſtuͤrtzen, und ihre Unndthigkeit und „Ungeziemlichkeit erweiſen werden.“—« Erſte Wahrheit: „Ein jeder iſt frey, was die „ Religion anbelangt. „ Die Religion iſt eine perſoͤnliche Sache. Dieſes beweiſet er alſo: „Der „ Fuͤrſt oder die Obrigkeit ſoll ſich nicht miſchen „ in das, was dem allgemeinen Beſten gleichguͤl⸗ „ tig, oder znu deſſelben Befoͤrderung nicht gedey⸗ lich g) Milit. philos. ch. 2. 398 Das dritte Geſpraͤch „ lich iſt: das Geſchaͤft des Heils iſt dem allge⸗ „ meinen Wohl gleichguͤltig, oder nicht gedey⸗ „ lich zur Befoͤrderung deſſelben; folglich ſoll der „ Fuͤrſt, oder die Obrigkeit, ſich nicht in das einmen⸗ „ gen, was das Geſchaͤft des Heils anlangt. „ Der Lehrmeiſter. Euer Lehrer, der die Weiß⸗ heit, oder beſſer, die vermeſſene Gottloſſigkeit zu ſeyn ſelbſt ſcheint, redet ſo kuͤnſtlich, ſo folg⸗ bar, daß dem Schuͤler eines Tages, ein ſolcher Verſuch nicht zu verzeyhen waͤre. Doch wuͤrdige ich mich ihm zu antworten, um euch eures Betrugs zu uͤberweiſen. Dieſer ſogenannte Weiſe redet in ſeinem Satz von der Religion, und in ſeinem ver⸗ meintlichen Beweis ſeines Satzes redet er von dem Heil; Religion und Heil ſind weit von einander⸗ Die Religion iſt eine Verfaſſung der Geſetze und Schuldigkeiten gegen Gott; ſey es, daß dieſe Geſetze und Schuldigkeiten von der Vernunft; oder von der Offenbarung verkuͤndigt ſeyen. Das Heil iſt der Stand des Menſchen in der andern Welt, eine Belohnung der getreuen Erfuͤllung der Geſetze und Schuldigkeiten der Religion. Die Religion geht den Menſchen an, der auf dieſer Welt in Gemeinſchaft lebt; das Heil den Menſchen in der andern Welt, der von der Ge⸗ meinſchaft dieſer Welt entfernt iſt. So iſt klar, daß die Religion und das Heil zwey verſchiedene Sachen Enchen hit ven „Die „ i da licht Erſtii Lehrer hi ſitt ſch ſaht er ſele 5 ſr Fo ſn etr i dem Kluſt n Germn Veſen nig an hn ſe ſb unt ſen ſen Dder glle Al, z (deg ſeh, enn d⸗ t ge ſl s einun⸗ langt-, die gkleſſgr ein ſoltt ch wins es Beng eiſe il ſeinemmn er vonde einandt Geiken doß Vertut get⸗ der nnd Eiſln der N NG ſi 4 chian⸗ Von der Religion. 399 Sachen ſind, die unſer Herr entweder aus Bos⸗ heit oder aus Dummheit vermengt. „Die Obrigkeit oder der Fuͤrſt ſoll ſich nicht „ in das Geſchaͤft des Heils mengen, wel⸗ „ ches zu dem Beſten des gemeinen Weſens „ nicht gedeiht. „ Erſtlich koͤnnte ich antworten? daß dieſer neue Lehrer hier ganz den Zweck verfehle, uns weiß ſtatt ſchwarz bezeichne. Dann in dem Satze ſagt er Religion, und in dem Beweiſe ſagt er Heil. Folglich erweiſet er nichts, indem er in ſeiner Folgerung nicht von dem redet, von wel⸗ chem er zu reden verſprochen. Allein wir verge⸗ ben dem Kriegsmanne die Unwiſſenheit nach der Kunſt zu reden, aber nicht ſeine Bosheit. Gewiß iſts, daß dem gemeinen buͤrgerlichen Weſen und dem zeitlichen allgemeinen Wohl we⸗ nig anliegt, ob ein Menſch nach ſeinem zeitli⸗ chen Leben ſelig oder verdammt ſey. Wiederum iſts unwiederſprechlich wahr, daß der Menſch frey ſey, den Tod, oder das Leben, das Gute oder Boſe, zu erwaͤhlen, zu thun, und folglich alle Freyheit habe, wider die Religion zu luͤ⸗ gen, zu betruͤgen und zu verfuͤhren. Auch iſt er (die Religion belangend) noch in dieſem Sinne frey, daß Gott ihm genugſame Erleuchtungen und 400⁰ Das dritte Geſpraͤch und Reitzungen gebe, dieſelbige zu erkennen und anzunehmen, welchen gdoͤttlichen Einladungen er zwar einen harinaͤckigen Widerſtand thun koͤn⸗ ne. Jene Freyheit aber verkuͤndigen, einfuͤhren wollen, die keine Geſetze, keine Schuldigkeiten, weder Gott, noch gegen ſich, noch e gegen den Nebenmenſchen erkennt, iſt in Wahrheit eine Neu⸗ erung; und zwar die H eſte, die weder Gott, noch Vernunft, mit einem Worte, keinen Geſetz⸗⸗ geber erkennt; die von aller menſchlichen Gemein⸗ ſchaft, auch von den wildeſten Menſchen ver⸗ worfen; die die verdorbene Geiſter zwar gewin⸗ nen, aber nirgendswo einen vernuͤnftigen Grund, noch Beweis finden kann. Itzt ſoll der Fuͤrſt, oder die Obrigkeit, die die Macht, und Schuldigkeit hat, den buͤrgerlichen Wohlſtand des gemeinen Weſens zu befoͤrdern, zu erhalten, und der geiſt⸗ lichen Obrigkeit den Arm zu biethen, damit das Wohl des geiſtlichen Weſens zugleich befoͤrdert und erhalten werde, ohne welches geiſtliche Beſte kein buͤrgerliches Beſte beſtehen kann (denn iſt der Buͤrger Gott nichts ſchuldig, ſo iſt er keiner Obrigkeit, keinem Naͤchſten was ſchuldig) itzt ſage ich, ſoll der Füͤrſt ſich keineswegs in die Re⸗ ligionsgeſchaͤfte miſchen, und erlauben, daß dieſe erwaͤhnte Freyheit, weder Gott, noch Vernunſt und Geſetz (und folglich weder Fuͤrſt, noch Ob' rig⸗ fhkeitz Unſtoß lerde? ſes n firzen kung (dend die Be⸗ ſykeit nigtge ſurnnih Kler, B n werd etigern Nen G Sen (die n unte lſe ſet „ Mo „ Men „ nu / ſo „ hel eunen u dungen t thun Ar einfthe hldigkeſer, gegen 14 t eine veder CEN inen Git en Geni euſchen ur et gen Gertr r Fint,d. Shllice es genen d de ß⸗ , dommtt ſich 1 (vn! iſt e 1s Ptoigl i Net , Mu 6 Uus , ohb Von der Religion. 401 rigkeit zu erkennen, unter ihr Volk zur vollkommenen Umſtoßung aller Treue und Schuldigkeit) eingefuͤhrt werde? Dieſe ſind zwar die giftige Abſichten un⸗ ſers neuen Sittenlehrers, der alle Sittlichkeit ſtuͤrzen will; dahin dringt die ungereimte Folge⸗ rung ſeiner ſogenannten Wahrheiten: Grundſatz (den die barbariſchen Voͤlker verabſcheuten) den nur die Bosheit hat aufſetzen duͤrſen, und nur die Gottlo⸗ ſigkeit bewirken will. Haͤtte der Verkehrer aufs we⸗ nigſt geſagt, der Fuͤrſt oder die Obrigkeit ſoll dem Chri⸗ ſten nicht verbiethen, ein Ind, Mahometaner, Abgoͤt⸗ terer, Vielgoͤtterer, Pagodiſt, Deiſt, Naturaliſt, zu werden; ſo moͤchte er ihre Gewalt und Macht einigermaßen verehrt haben, denn alle dieſe erken⸗ nen Geſetze und Schuldigkeiten. Sempronius. Die fuͤnfzehende Wahrheit (die zwiſchen einlaufende nicht hieher gehörige zu unterlaſſen) Alle Religionen ſind falſch. Erſter Beweis dieſes Satzes. „Keine Wahr; „ heit kann vernommen werden, wenn ſie nicht „ zuvor erkannt worden; ſie kann nicht erkannt „ werden, ohne daß ſie zum Beyfall zwinge: „ nun zwingt aber keine Religion zum Beyfall, „ folglich iſt keine Religion eine empfindſame „ hellſcheinende Wahrheit. Zweyter Beweis. „ Alles was auf Treue Chr. Weltw. I. C e und 402 Das dritte Geſpraͤch „ und Glauben beſtaͤtiget wird, iſt entweder falſch „ oder finſter, oder ungewiß. „ Der Lehrmeiſter. Unſer Sophiſt, oder be⸗ truͤgeriſche Schlußredner iſt wohl guͤtig, daß er uns, vielleicht wider ſeine Treue und Glaub en Mittel giebt, ihm antworten zu koͤnnen: denn ſein Satz, und deſſen Beweiſe ſind ſo wohlto⸗ nend und ſo uͤberzeugend, daß ſolchen nicht wuͤrde geantwortet werden (weil ſie ſo naͤrriſch, daß ſie keine verdienen) wenn er dem Widerſaͤcher das Heft nicht ſelbſt in die Haͤnde gaͤbe. Er ſetzet: alle gedrexelte Saͤtze oder Gruͤnde ſind falſch. Erſter Beweis dieſes Satzes: Man kann die Wahrheit nicht annehmen, ohne daß man ſie erkenne, und man kann ſie nicht erkennen, ohne daß ſie zum Beyfall zwinge. Kein Syſtem des Unglaubens zwingt zum Bepyfall, folglich iſt kein Syſtem des Unglaubens eine em⸗ pfindſame, und augenſcheinliche Wahrheit. Zweyter Beweis dieſes Satzes: Alles, was auf Treue und Glauben und mit Aufrichtigkeit beſtaͤtigt wird, iſt falſch oder finſter oder unge⸗ wiß: nun aber ſind alle Syſteme des Unglau⸗ bens falſch, dunkel und ungewiß. Der Vorderſatz dieſer beyden Schlußreden hat von allen Volkerſchaften der Welt den öffentli⸗ chen gen B goße Aeh Doch ſett zu ich ihr lade d quf ſel Der ilkern ohl po Eten, fenlck e Grin Uen Al ehrhr Geleht Grenel ind Leh ch, e dwert e Wn Gedihl Bekenn mele lnen) Uhre . eder fiſi cdet ke „ daß e Glaudbe en: den ſo wuſi ſicht nint Viderſte gfle 6 Ornn Man iu diß ſt elkenn, ge. it oin ns eite i⸗ Alei K ficte⸗ oder s Ften, 8 ſſe⸗ 6 Von der Religion. 403 chen Beyfall erhalten. Wie wird aber dieſer große Metaphyſiker mit den zweyen Schlußreden zu Rechte kommen? Doch aber unſerm gelehrten Gegner Gelegen⸗ heit zu geben, ſeine Kunſt uͤben zu moͤgen, halte ich ihm zwey andere Schlußreden entgegen, und lade den ganzen philoſophiſchen Schwarm ein, auf ſelbige zu antworten. Der erſte Schlußgrund. Was von allen Voͤlkern und von allen anſehnlichen Maͤnnern ſo wohl von Seiten ihrer Gelehrtheit, als ihrer Sitten, mit Greuel angeſehen wird, ſoll als falſch, abſcheulich, gottlos verworfen werden. Nun ſind die Gruͤnde, die Saͤtze, die Lehren der religion⸗ loſen Philoſophen von allen Voͤlkern, von allen ehrwuͤrdigen Maͤnnern, ſowohl von Seiten ihrer Gelehrtheit, als von Seiten ihrer Sitten, als ein Greuel verworfen, folglich ſollen die Grundbſaͤtze und Lehren der Religionsfeinde als falſch, abſchen⸗ lich, gottlos verdammt ſeyn. Zweyter Schlußgrund. Alle Lehren, die wider die Religion aufgerichtet, ſollen als ein gottloſes Gedicht angeſehen werden, wenn die gottloſen Bekenner des Unglaubens ſelbſt (denen hoͤchſtens angelegen ſeyn ſoll, ſich mit einander zu verein⸗ baren) ſich uͤber nichts vereinigen, und uͤber keine Lehre, die ſie wider die Religion aufgerichtet, C cC2 mit 404 Das dritte Geſpraͤch mit einander uͤbereinkommen werden koͤnnen; nun aber koͤnnen die gottloſe Bekenner des Unglau⸗ bens ſich uͤber nichts vereinigen, und in keiner Lehre, die ſie wider die Religion geſchmiedet, uͤberein⸗ kommen; folglich ſind alle Lehren wider die Reli⸗ gion als ein gottloſes Gedicht anzuſehen. Der erſte Vortrag dieſer Schlußrede wird, vermeine ich, bejaht werden. Der zweyte erhellt und iſt bekannt aus dem, daß die Schule der Religions⸗ ſpoͤtterey ſo viele Widerſaͤcher erzieht, als ſie Be⸗ kenner des Unglaubens zaͤhlt, die einander zerrei⸗ ßen, beißen, und ſpoͤtteln. Verkehrte Schul, die die Tilgung der Weisheit, der Wahrheit, der Aufrichtigkeit, des guten Willens, der gegruͤnde⸗ ten Lehren iſt! ... Leſet die Schriftſteller Emils⸗ des Buchs vom Geiſt, der Zergliederung der chriſt⸗ lichen Religion, des entlaroten Chriſtenthums, der philoſophiſchen Geſchichte, des Gedichts vom natuͤrlichen Geſetze und andern mehr. Keiner aus ihnen iſt mit dem andern gleicher Meinung, alle beſtreiten, verleumden, verdammen, verhoͤhnen ſich einander. Man ſchließe daraus auf ihre Grundſaͤtze, ihre Einſicht, Weisheit und Eifer fuͤr die Wahrheit. Sempronius. Siebenzehente Wahrheit. Nie⸗ mand iſt verbunden eine Religion, was fuͤr eine es ſey, anzunehmen. Er⸗ Erſt „itgenn „Ich „Ouf, „ tich „ ken, „ eine zwe⸗ „ Noch „ein ſo „ leſen „ Wwiſen „Lerhek Dei / Me „bin „ mir „ gls „ man Vier „ Ra „ berb „ gehen „deſen „dlke „ ſuce nen, nnn Vnglr ner che⸗ , berr 1 de ehen. D „ ernent elt uid i eNeligtec⸗ lb ſe lder zann Shl 1 hrheit, N er geni er Eni⸗ g der i⸗ ſſenthr, edichts tel Feitets einunt, eſhre uf i E⸗ und ion⸗ 1 „ 79 * / / / / / 5/ 5 5/ 99 59 W */ Von der Religion. 405 Erſter Beweis. „Niemand iſt verbunden irgend etwas zu leſen, anzuhbren, zu glauben. Ich biethe allen Gottsgelehrten der ganzen Welt auf, mir die mindeſte Urſache beyzubringen, die mich verbinden koͤnnte, ihre Predigten anzuhoͤ⸗ ren, vielweniger ihnen zu glanben, wenn ſie eine That anziehen.“ Zweyter Beweis. „Jeder, der weder taub noch blind iſt, iſt er verbunden zu wiſſen, daß ein ſolches Buch vorhanden? Iſt er verbunden leſen zu koͤnnen? Verbunden die Sprache zu wiſſen, in welcher es geſchrieben? Iſt er verbunden. “ ꝛc. Dritter Beweis. „ Wenn ich verbunden einen Mann anzuhdren, der mir predigen will; ſo „bin ich auch verbunden alle anzuhoͤren, die mir predigen wollen. Es giebt keine vorzuͤg⸗ liche Urſache, ehender die Predigt des Muphti, als dieſe des Pfarrers des Molaks, des Brach⸗ mans anzuhoören.“ ꝛ. Vierter Beweis. „ Da die Apoſtel Chriſti ,/ 7. 5/ / / 1* Jeſu, oder dieſe des Mahomets predigten, iſt man verbunden geweſen von Haus zu Haus zu gehen, um ſie anzuhoͤren? Warum ehender dieſen, als jenen anhoöͤren? Dieſer einzige Ge⸗ danke, wenn er wohl betrachtet und gut unter⸗ ſucht wird, iſt gemeiniglich um jene von ihrer C 6 3 „ Blind⸗ 406 Das dritte Geſpraͤch „ Blindheit, und ihren Vorurtheilen zu heilen, „ die irgend eine Religion angenommen haben.“ Der Lehrmeiſter. Wenn jemand zu Conſtan⸗ tinopel dieſe gottloſe Wahrheir zu predigen wagte, wuͤrde ſelbiger ganz gewiß geſpiſſet werden. ꝛc. Antwort auf den erſten Beweis. Jeder vernuͤnf⸗ tige Menſch iſt ſchuldig, der Wahrheit, die ſein ewiges Heil oder Unheil angeht, beyzufallen, ſobald er ſie erkennt: nun biethe ich dem ganzen Schwarm der neuen Weltweiſen auf, die min⸗ deſte uͤberzeugende Urſache beybringen zu koͤnnen, die mich zu glauben verhindern koͤnnte, daß Gottes Sohn in meinem Fleiſch gekommen ſey, ſeine Religion durch ſeine rechtmaͤßige geſandte Apoſtel in der ganzen Welt wider alle Maͤchte der Hoͤlle und der Erde zu predigen, zu verkuͤn⸗ digen, zu verbreiten; welche Religion ihren Be⸗ kennern das ewige Heil, ihren Verfolgern und Verleugnern aber das ewige Unheil verſpricht. Folglich bin ich, und jeder vernuͤnftige Menſch ſchuldig, die erkannte evangeliſche Wahrheit an⸗ zunehmen. Der erſte Vortrag kann von keinem Menſchen: er ſey dann entweder des Verſtands⸗ oder des guten Willens, oder der Aufrichtigkeit beraubt, und voll der Bosheit gegen ſich ſelbſt geleugnet werden. Der zweyte Vortrag wird bekraͤftigt uͤber die ſiebenzehn Jahrhunderte durch die aleue ten Gen⸗ gegongen ſchen h ſchen? ganzen Schluß erdel. ſgkeit glürdet, kenubt Urfen, ganbe ſſe Unhe Autwwo ſeit, und ſenn das gen tichten ſhen d M wiſe i N biges ben, en, Menſh dirſt n zu haln n haben“ 1u Conſtin. gen wogt, erdene u. der bemini t, de ſt ehzuftlien, dem ganner f, die nin zu Munn, uute, N enmen ſe ige geinte ale Mitt II D ihren folgenn u l uaſt te Nn ofttet 6 Hon feite Grin⸗ lfrichtte p ſt ng dote n N Von der Religion. 407 die erleuchteſten, gelehrteſten Maͤnner, die von kei⸗ nen Gegnern, da es auch um Schwerd und Blut gegangen, durch vernuͤnftige, uͤberzeugende Ur⸗ ſachen haben gereitzt werden moͤgen, von der chriſt⸗ lichen Religion abzufallen, als welche in der ganzen Welt ausgebreitet und bekannt wurde. Der Schluß muß aus natuͤrlicher Folgerung gebilligt werden. Folglich erhellt, auf was fuͤr einer Gott⸗ loſigkeit der ſchoͤne ſogenannte Wahrheitsſatz ge⸗ gruͤndet, und daß man aller guten Sinne muͤſſe beraubt ſeyn, vernuͤnftigen Gemuͤthern vortragen zu duͤrfen, ſie ſeyen nicht verbunden einige That zu glauben, auch nicht jene, die ihr ewiges Heil oder Unheil betrifft. Antwort auf den zweyten Beweis. Alle Treu⸗ heit, und Unterthaͤnigkeit gegen ſeinen Fuͤrſten und ſeine rechtmaͤßige Obrigkeiten umſtoßen, iſt das gemeine Beſte in der ganzen Welt zu Grund richten wollen. Durch die vorgeſtellten Fragen ſagen duͤrfen, daß der Hoͤrende, der Sehende nicht zu wiſſen verbunden ſey, ob ein goͤttliches Buch in der Welt ſey; daß er nicht verbunden, ſelbi⸗ biges zu leſen; die Sprache, in der es geſchrie⸗ ben, zu wiſſen, iſt auch einſchließlich ſagen duͤr⸗ fen, daß jeder an allen ſeinen Sinnen geſunde Menſch nicht ſchuldig ſey zu wiſſen, ob ſein Fuͤrſt oder Obrigkeit ein Geſetz gegeben, verkuͤn⸗ Cc 4 digt 408 Das dritte Geſpraͤch digt habe; und daß er nicht ſchuldig ſey, ſelbi⸗ ges zu leſen, zu verſtehen, oder die Sprache zu wiſſen, in welcher es geſchrieben iſt. Das Geſetz ſei⸗ nes Obern nicht wiſſen, nicht leſen duͤrfen, iſt es verachten, verwerfen duͤrfen; ſelbiges verachten, ver⸗ werfen duͤrfen, iſt alle Treuheit und Unterthaͤnigkeit gegen ihn ablegen und umſtoßen duͤrfen, und ſol⸗ ches thun zu duͤrfen, iſt das gemeine Weſen mit ſeinem zeitlichen Wohlſtand in der ganzen Welt zu Grund richten duͤrfen. Alle dieſe Vortraͤge, alle dieſe Fol⸗ gerungen ſind hier beweislich und klar. Eben ſo klar iſt dieſer Schluß, daß jener der verruchteſte Mann ſeyn muͤſſe, der das ganze buͤrgerliche Wohl, die Maͤchte zu herrſchen, die Schuldigkeit untergeben zu ſeyn, durch ſeine verbreiteten Lehren umſtoſſen will. Wie verrucht aber muß dieſer ſeyn, da er, mit dieſem Umſturz nicht zu frieden, auch das ganze geiſtliche allgemeine Weſen in ſeinem Beſten angreifen darf, und allen Menſchen predigt, daß ſie, ſo geſund ſie an ihren Sinnen ſind, nicht ver⸗ bunden ſeyen, die Geſetze Gottes zu wiſſen, zu leſen, noch weniger ſie zu halten! kann ein grauſamerer hoͤlliſcher Geiſt entſtehen, als dieſer, der dem Men⸗ ſchen ſein ganzes Gut und Heil hinnehmen will? Antwort auf den dritten Beweis. Jenen Mann bin ich ſchuldig anzuhoͤren, der mir die unum⸗ gaͤngliche Wahrheiten prediget, und ſowohl ſeine Ge⸗ Geſandt durch ur n der Whhhei bon Go ſoliſche gonzen Mechlich ery lung Geiſer, de Eire Veder S dergleice ſchaft e anhdte ollein bekraft Aberge undſch ſhaften Dchen ſeine⸗ ſeinet An ie legt n ſeh, e rache Geſegfi fen, iſ t tachten, te tetthäuigte n, und ſe ninitſhe lt uCn le diſe mSO u.. Cka, Herruchti e Pingel Schllitti ditten benn f tmuß N en inſint ſben mi 6, nichtt⸗ ginlſene⸗ erden e ehmmen 41 genen 1 de ime ſntl 8 Von der Religion. 40⁰ Geſandtſchaft, als die gepredigte Wahrheiten durch unwiderlegliche Zeichen zu erweiſen weis, In der chriſtlichen Religion werden keine andere Wahrheiten geprediget als jene, die das ewige von Gott geſandte Licht verkuͤndigen, die die apo⸗ ſtoliſche von Ehriſto geſandte Maͤnner in der ganzen Welt ausgebreitet, die durch unwider⸗ prechliche Wunder, als da ſind: die Erfuͤllung der Prophezeyhungen, die Auferweckung der Todten, Heilung der Kranken, Austreibung der boſen Geiſter, Gebiethung den Elementen, die Heiligkeit der Sitten, ein abgetoͤdtetes Leben bekraͤftiget Weder Mufti noch Molak, noch Braminer koͤnnen dergleichen Briefe einer glanbwuͤrdigen Geſandt⸗ ſchaft aufweiſen. Folglich kann ich dieſe nicht anhdren; folglich bin ich ſchuldig, jene Prediger allein anzuhoͤren, die in die wunderbarlich bewaͤhrte bekraͤftigte Geſandſchaft rechtmaͤßig eingetreten ſind. Aber gar keinen Prediger anhoren wollen, als ſich ſelbſt, und ſich ſelbſt, als einen wider die Lehre aller Voͤlker⸗ ſchaften aufgeworfenen Lehrer, iſt einen Meiſter er⸗ dichten und annehmen, der fuͤr ſich nichts hat, als ſeine Bosheit, ſeine herrſchende Leidenſchaften, und ſeine von der Gottloſigkeit entſprungene Narrheit. Antwort auf den vierten Beweis. Dieſer ein⸗ zige Vortrag, wenn er nach der Wahrheit uͤber⸗ legt wird, giebt die Unſinnigkeit des vergifteten Lehrers 410% Deos dritte Geſpraͤch Lehrers ſowohl an Tag, daß alle, die die heutige Weltweisheit zu verkoſten angefangen, von der Un⸗ ſinnigkeit ihrer Lehrer und der Gottloſigkeit ihrer Lehren uͤberzeugt ſeyn muͤſſen, wenn die freye Ausgelaſſenheit ſie nicht mehr beherrſchte. O ver⸗ kehrter Weltweiſer! biſt du allein auf der Welt, der nicht weis, daß Mahomet, der unkeuſchſte, faͤlſcheſte, betruͤglichſte Mann der Welt nicht anderſt gepredigt, als mit dem Schwerd in der Hand; die Apoſtel hingegen mit der einzigen Macht des Kreutzes und Vergießung ihres Bluts? Du aber verlangſt Prediger nach den Geſinnun⸗ gen deines verkehrten Geiſtes, der gar keine Ge⸗ ſetze mehr erkennen will, damit ſeine Verkehrung ſein ganzes Geſetz ſeyn moͤchte! Sempronius. Achtzehnte Wahrheit: „ Jede „ Religion iſt der Sittenlehre entweders zuwi⸗ „ der, h) oder vollkommen unnuͤtzlich. Wird alſo „ erwieſen: Alles was auf die Verbannung der „ Einigkeit, der Wohlgewogenheit, des Friedens „ dringt, iſt der geſunden Sittenlehre zuwider: „ nun dient nichts mehr zur Stoͤhrung der Geſell⸗ „ ſchaft, als die verſchiedene Religionen; folglich ꝛc. Der Lehrmeiſter. Laßt uns einen Vortrag nach dem andern durchforſchen. 1.) Eine jede Religion iſt der Sittenlehre zuwider, und der auf⸗ h) Milit. Philos., ch. 20. uſgehl ) N⸗ heilige ſhaften eine ei Nient Bunds iſt, die Nebner Weis nn Gotter nd Ge⸗ Nſtohre de Eins Rouſſen ten bef billiger Tage gen ſiti Weleme De ſton, und S keiten Eitich ¹) E 1) (i e heuie n derd get iht die ſi te. Oic⸗ der D, nkenſchte Velt ni werd in et einfte res ind Geſiumr keine Virtehmt t: / Cdes n Wudts onung es Siie ſe gtnie ſillir en Vanm Eir N N Von der Religion. 411 aufgeblaſenſte aus der philoſophiſchen Rotte ſagt: 1) Ich ſehe alle ſonderbare Religionen als heilige Satzungen an, die in allen Land⸗ ſchaften Geſetze vorſchreiben, um Gott auf eine einhellige Weiſe zu verehren. 2.) Nichts dient mehr zur Stoͤhrung des geſellſchaftlichen Bunds, als die verſchiedene Religionen, das iſt, die Religionen insgeſammt. Und der weiſeſte Redner und Weltweiſe der Roͤmer ſagt: k) Ich weis nicht, wenn die Froͤmmigkeit gegen die Goͤtter geſtoͤhret wird, ob nicht auch die Treue und Geſellſchaft des menſchlichen Geſchlechts geſtoͤhret wuͤrde. 3.) Die Religion verbannet die Einigkeit, den Frieden, die Menſchlichkeit ꝛe. Rouſſeau erweiſet 1), daß die Religion die Sit⸗ ten beſaͤnftiget habe, die Regierung gerechter, billiger, weniger blutgieriger gemacht, und alle Tage viele Erſtattungen, Almoſen, Verſoͤhnun⸗ gen ſtifte. Da haben wir mehrere ſogenannte Weltweiſen unſerm Weltweiſen widerſetzet. Die Religion unterwirft den menſchlichen Ver⸗ ſtand, und das menſchliche Herz den Geſetzen und Schuldigkeiten; die Geſetze und Schuldig⸗ keiten haben zu ihrem Ziel und Ende die beſte Sittlichkeit; die Sittlichkeit verbannet die Unei⸗ nig⸗ i) Emil. T. 3. p. 169. k) Cicero de nat. Deor. l. x. 1) Emil. T. 3. 412 Das dritte Geſpraͤch nigkeit, die Unbarmherzigkeit, den Unfrieden. Folglich ſoll die Einigkeit, die Wohlgewogenheit und der Friede menſchlicher Geſellſchaft der Re⸗ ligion, als ihrem aͤchten Grund, und als ihrer einzigen Urſache billig zugeſchrieben verbleiben. Unſer neue Weltapoſtel (Sitten⸗ und Frdm⸗ migkeitsſtohrer) fahret fort: „Die Religionen „ erwecken Eifer, und folglich erhitzen ſie ihre „Bekenner wider die, die nicht glauben, wie „ ſie: die Juden ſind nach ihrer Religion Diebe, „ Meuchelmoͤrder, Wilde, Beſitzer des fremden „ Guts geworden. Die Religion hat in den „ Chriſten die nemliche Raſerey ausgewirkt: die „ ausgelaſſene, die ehrſuͤchtige, die ehebreche⸗ „ riſche, die geitzige, diebiſche, ungerechte „ Richter ſind eben die, die mit Gewiſſenhaftig⸗ „ keit die chriſtliche Schuldigkeiten abſtatten, „ die in die Meſſe gehen, beichten, communi⸗ „ ciren, und ſich in der Faſten enthalten. Ihre „ Prieſter ſind geitzig, ehrſichtig, aufgeblaſen, „ rachgierig, und Ungeheure der Ausgelaſſenheit „ und Grauſamkeit. Man wird ohne Zweifel „ fragen, wie ſolchen Uebeln abzuhelfen ſey. „ Ich kenne nur ein einziges Mittel, der Fuͤrſt * „ haͤlt es in ſeiner Gewalt. Dieſer ſoll eine ge⸗ „ ſunde, philoſophiſche Sittenlehre zu lehren ge⸗ „ biethen, deren Grundſaͤtze ſicher und unveraͤn⸗ der „daelich „Linfai „Gottet „ Ugere „untern 17 Veloh Ehren 1 luchte „theit „de So „ erl „ des 1 „ſihren „ wie e „det 6 „iſt, Gluͤ⸗ reichen einem tet gle Grunde „ Weiſe 7 beſn „ſet „die 4 dorle Uuftien heegetti ſt der N d als i ehleben. und Fin Nelgier en ſen lorben, 1 ſgion Die des fient⸗ hat in N Nenitte die ehetnt . Iukert . ebſee Commm“ holten 1 auſeei giie gne ℳ lein i . Von der Religion. 413 „ derlich, und die der Menſchen eigenſinnigen „ Einfaͤllen, und dem Willen eines falſchen „ Gottes, welchen ſeine Prieſter allzeit grauſam, „ ungerecht und zornig machen werden, nicht „ unterworfen ſind. Er ſoll mit Beyhuͤlfe der „ Belohnungen, Erhoͤhungen „Reichthuͤmern, „ Ehren ſeine Untergebene einladen, ſich zu er⸗ „leuchten, die Feſſeln der Muthmaßungen, Vor⸗ „ urtheile zu loſen, die Tugenden auszuuͤben, „die Schuldigkeiten zu erfuͤllen, hernach andere „zu erleuchten. Er ſoll den Tolerantiſmum, „ das iſt, die Duldung aller Geſinnungen ein⸗ „ fuͤhren, einem jeden erlauben zu gedenken, „ wie er will, wenn er nur auf eine Weiſe, die „ der Geſellſchaft nuͤtzlich, und niemand ſchaͤdlich ,„ iſt, lebet.“ Gluͤckſelige Zeiten, die uns einen ſolchen geiſt⸗ reichen Mann gegeben, der die ganze Welt in einem Augenblick zu verbeßern weis! er begeh⸗ ret gleich eine ſichere, philoſophiſche, aus ihren Grundſaͤtzen unveraͤnderliche Sittenlehre. „Welt⸗ „ weiſen! die ihr einander ſpoͤttelt, auf eure „ beſondere Geſinnungen ſchwoͤret, nichts erwei⸗ „ ſet, mit Aufgeblaſenheit, Unerſchrockenheit, „ Lehrgewalt, nichts als unverſtaͤndliche Lehrſaͤtze „ die alle auf euern Einbildungen gegruͤndet ſind, „ vorlegt.“ Die ihr nur zuſammen ſtimmt, da 2 414 Das dritte Geſpraͤch da es um die Verfolgung der wahren Religion zu thun iſt; alle eure einander widerſprechende Sittenlehren ſollt ihr ploͤtzlich ſammeln, vereini⸗ gen, weiß und ſchwarz, ja und nein, Eigen⸗ ſinnigkeit und Eigenſinnigkeit, Gedicht und Ge⸗ dicht ꝛc. ſollen Eins werden! Leere, eitle Wuͤnſche! Unmoͤglichkeit, die die Zeiten allezeit geſehen ha⸗ ben, und allzeit ſehen werden! . Aber be⸗ dauernswuͤrdige, unverbeßerliche, unheilſame Stboͤ⸗ rung der Welt! die mit einander vereinigte Sit⸗ tenlehrer der Weltweiſen koͤnnen dich allein hei⸗ len, und verbeßern! Nun aber wird ehender der Himmel fallen, als daß ſie ſich vereinigen wer⸗ den; folglich bleibt kein Mittel uͤbrig dich zu verbeßern. Du biſt verloren, aber nur ſo lange du die Religion bekenneſt; ſollteſt du auch die ewige von der Vernunft und Gott geoffenbarte Religion bekennen! O aberwitziger Weltverkehrer! aber o gottloſer Verfolger Gottes und ſeines Wortes! Er begehret wiederum, daß dieſe einzige Sit⸗ tenlehre geſund und philoſophiſch ſeyn ſolle. „ „ Die Weltweiſen (ſagt Rouſſeau weiter) ſtoßen „ um, zernichten und werfen zu Fuͤſſen alles, was „ die Menſchen verehren. Den Armſeligen neh⸗ „ men ſie hinweg den letzten Troſt ihres Elen⸗ „ des; den Maͤchtigen und Reichen den einzigen Zaum „um „Innen „iber „ud n „lichen der Bck te Mer welchen D chen Ein ſht der Eirfüle! nſ on er ver Eigenſt Er! durch zu erle mmaßun und die heilefif Schite⸗ witdſe gend; ttug ode Wöhe neen, 1 Neſgen etſprechen⸗ in, betin⸗ ein, Ee ht und ⸗ le Vinſte geſtſen he . Ae b elſeneet einigee h derſ⸗ ehende A keinigen ne brig int nun ſeln dn auht . eete Clltette um ſ⸗ 9 — einzie eyn ſe eter) ſt ſelper i den ier Von der Religion. 415 „ Zaum ihrer Leidenſchaften; reißen aus dem „Innerſten des Herzens den Gewiſſenswurm, „uͤber die Laſter, die Hoffnung der Tugend, „ und ruͤhmen ſich noch die Gutthaͤter des menſch⸗ „ lichen Geſchlechts zu ſeyn . . O ihr unter der Bekenntniß der goͤttlichen Religion verdorbe⸗ ne Menſchen, dieſe ſind eure heutige Lehrer, zu welchen euch der militaͤriſche Weltweiſe ſchickt!... Daß die Lehrſaͤtze den eigenſinnigen menſchli⸗ chen Einfaͤllen nicht unterworfen ſeyn. Die Hirn⸗ ſucht der Weltweiſen allein hat keine eigenſinnige Ein faͤlle! .... aber was kann ein verſtoſſner Kopf anderes ausbruͤten, als Unſinniges? . . Aber verurtheilt die chriſtliche Religion nicht alle Eigenſinnigkeiten, alle Traͤume, alle Gedichte?. . . Er begehrt, daß der Fuͤrſt ſeine Untergebene durch Verheißung der Belohnungen einlade, ſich zu erleuchten, und von den Feſſeln der Muth⸗ maßungen und Vorurtheilen aufzuldſen.. . Gott und die Vernunft geben nur Muthmaßungen, Vorur⸗ theile fuͤr Wahrheiten an! die Ehren, die zergaͤngliche Schaͤtze, ꝛc. ſind die Belohnung der Tugend! wer wird ſie am ſicherſten erhalten, das Laſter oder die Tu⸗ gend; die Schmeicheley, oder die Wahrheit; der Be⸗ trug oder die Aufrichtigkeit; die Falſchheit, oder die Weisheit? Wahre Tugend, zu was wirſt du doch werden, wenn deine Belohnung auf dieſer Welt iſt! 1 41¹6 Das dritte Geſpraͤch iſt! Philoſophiſche Sittenlehre! mit was fuͤr Un⸗ ehre, Unbild und Schmach entſetzeſt du das menſch⸗ liche Geſchlecht von der Herrlichkeit, der He heir, dem Adel ſeiner Hoffnungen! geh blinder Welt⸗ weiſe zu dem roͤmiſchen Redner in die Schule! hoͤre an ſein fuͤnftes Geſpraͤch, welches er zu Tusculum (Frescati) uͤber den Werth, Verdienſt, und uͤber die wahre Belohnungen der Tugenden mit ſeinen weiſen F Freunden gehalten! da wirſt dn mit deiner ſchoͤnen Lehre ſchamroth zuruͤckkehren. Er will, daß der Fuͤrſt den Tolerantismum (die Duldung aller Geſinnungen) in ſeinem Reich ein⸗ fuͤhre. Dieſer Vermeſſene kuͤndiget allen Religionen einen oͤffentlichen Krieg an; giebt einen öffent⸗ lichen Fluch allen denjenigen, die die Religion verehren, beſchuͤtzen, vertheidigen, als Menſchen, die das allgemeine Beſte ſtoͤren. Er ſchaumet Lor Gift, ſobald er von den Geiſtlichen der ſeli⸗ gen Religion redet; und hernach will er, daß alle Geſinnungen unverfolgt, in Ruhe und Frey⸗ heit gelaſſen werden ſollen. Nicht wahr, alle Geſinnungen, alles hoͤlliſche Gift, welche der Vater der Luͤge wider die goͤttliche Religion ein⸗ gegeben, und eingeben kann? Wuͤthiger Verfol⸗ ger der Religion! erlaube aufs wenigſt dieſer die Freyheit, die du allen Irrthum erlaubeſt Ver⸗ ſtoſſener Kopf! erkenne deine Raſerey, die dich wider ider G ſigſt on er be Unterwor hte umn Ales ſol angegrif Ich ern „Ir „ des ton „die he Aber v y Wic Phan⸗ „Cllig „ wie „ ein 9 rucht „ glsw Helive , Us „ iſen „ nicht ſeen ““ Wuüre demn „ deren rw inn wider Gott D dr der⸗ Religion. 415 “ ſiiſt anfohſt ie menſchliche Vernunft ſeind⸗ * e ſnſ , und unmenſchlich verſtaltet. “õ aernotſeunr kalich⸗ da der Fuͤrſt, als ein un⸗ zeet Unere mi Reli Herr und Meiſter uͤber die Sitten⸗ s igin gebiehe⸗ ſchließe und herrſche. r “ ki e werden, alles ſoll ruhig und un⸗ nen Ich eiſt er leiben, ausgenommen die Religion. unſ HM edere hier mit einem roͤmiſchen Weiſen. urcke de n wollt . daß man ſich in der ganzen Weite jenun ( 12 die nnſhen Reichs an unſern Kaiſer halte, was i „ de Heilig eit der Religionsſchuldigkeiten angeht. agi „ Wi S nen ihm auch in allem folgen muͤſſen? einen iſt antaſt ſich an das halten muͤſſen, was ein die Nein⸗ , Caſt SS Rarr beſehlen moͤchte, als wie ai 87 9 a3 ein Abentheuer, ein Unmenſch, als 6 S” wie Nero; ein Geitziger, als wie Veſpaſianus5 ſ ,, ein Vollſauſer⸗ als wie Trajanus; ein Ver⸗ ihn „ ruchter, als wie Adrianus; ein Aberglaubiſcher wil 6) ,, als wie Marcus Aurelius; ein Unſinniger als wie ſe un h⸗ „ Heliogabalus; ein Wuͤtherich, wie Marimi⸗ * z, nus .. . Stammen die Schuldigkeiten des Ge⸗ nel ZD wiſſens, die Schuldigkeiten gegen die Goͤtter Rißn, „ nicht von einer Quelle her, die das An⸗ ue h „ ſehen, und die Macht der Kaiſer uͤbertrifft? e Me „ Waͤre es nicht die Religion zernichten, ſelbige ie „ den Gutpedunken jener Menſchen unterwerfen, , R eren Abſicht, Eigennuͤtzigkeiten, Gedenkensar⸗ Chor. Weltw. I. D d ten „ 418 Das dritte Geſpraͤch „ ten, ſo verſchieden, ſo veraͤnderlich ſind, daß „ ſie wechſelsweiſe unaufhoͤrlich umſtoßen und „ aufrichten: denn die Kaiſer ſind nach allen „ Menſchen, den nemlichen Leidenſchaften, Fehl⸗ „ ſchritten und Seltſamkeiten unterworfen, als wie „ andere Menſchen, und dfters mehr, als andere 1 „ wegen der Menge der Schmeichler, die ſie „ umgeben; wegen dem Schimmer ihrer Macht, „ ihrer Herrlichkeit, von dem ſie verblendet ſind. Die „ Gottheit hat uns ihren Willen geoffenbart; die „Vernunft lehrt uns unſere Schuldigkeiten: dieſe „ ſind die zwey erſte Geſetzgeber, die wir in dem „ Religionsweſen erkennen ſollen.“ Alſo ant⸗ wortet ein heydniſcher Weiſer einem heydniſchen Bbſewicht, der ſich ihm ſo wenig zu wiederſetzen wußte, als unſer Vernuͤnftler, obſchon er weni⸗ ger Gottſeligkeit hat, als ein Heyd. Dieſer Kriegsphiloſoph hat ſeine Geſinnungen handgreiflich an Tag zu geben verſprochen; er hats auch gethan. Er will keine andere Religion, als die mit dem buͤrgerlichen Weſen Gemeinſchaft hat, und keine, die gegen Gott zielt; keine Tu⸗ genden, als die aͤuſſerliche Verbindungen haben mit der menſchlichen Geſellſchaft, und keine, die mit Gott verbunden ſind. Er erkennt keine Grund⸗ ſaͤtze der Ehre und Schuldigkeiten; er uͤberlaͤßt alles dem Zwang, der Gewalt, der knechtlichen Furcht. ) Ii. cht. (les den leitheim, len und 6 ſein das Eigennun daß den? ein Mt Vernunft Als übernr ler greuli deun er ſc itenen N geburt de und da ſiß fuͤn halteſt; und ſuf wider Semp der ger ſfen enn emunft gichnie ſd, W ſofen un nnch K Pften, ſen, Klen als anden ler, Ne ſhter Mrt⸗ detſitd fenden D gketencd e wir in a hesdt 1 nigeſt ſhon e 1 Gtſtnnu⸗ eſprahen dere it⸗ Geetie ltlen 1 dungen N 1d ki kiiebe⸗ g ün ⸗ fvhie Von der Religion. 4¹9⁹ Furcht. Keine Geſetze der Sitten, denn er ſtellt alles dem Willen und Gutgedunken der Obrig⸗ keit heim, die nichts uͤber ſich hat, als ihren Wil⸗ len und Gutgedunken. Er erkennt keine Religion, denn das gegenwaͤrtige buͤrgerliche Wohl und der Eigennutz iſt alles Ziel und End, alles Geboth, daß den Menſchen herrſchen und leiten ſoll. Er iſt ein Atheiſt, aber nur im Herzen: denn ſeine Vernunft iſt von der furchtſamen Gottheit mehr als uͤberwunden; ein Erkenner und Bekenner ſei⸗ ner greulichen Gotteslaͤſterungen, die er ausgiebt: denn er ſchaͤmt, und fuͤrchtet ſich unter ſeinem eigenen Namen zu erſcheinen. Wehe dir, Miß⸗ geburt der Menſchheit! der du das Boͤſe gut und das Gute boͤs nenneſt? der du Finſter⸗ niß fuͤr Licht, *) und Licht fuͤr Finſterniß halteſt; der du bitter macheſt was ſuͤß iſt, und ſuͤß was bitter iſt! . Einwuͤrfe. Wider die Ungenugſamkeit der natuͤrlichen Religion. Sempronius Ich begreife, daß der Menſch, der gar keine Religion hat, ein Greuel der Men⸗ ſchen ſeyn muͤſſe. Ich geſtehe aus dem Licht der Vernnunft, und aus innerlichem Ueberzeugnißen, daß, gleichwie ein Gott, ein Herr und Meiſter iſt, Dd 2 alſo *) Iſai. 5. 20. 42⁰ Das dritte Geſpraͤch alſo auch der vernuͤnftige Menſch gegen ihm ver⸗ pflichtet ſey, und ſowohl gegen ſeinem Naͤchſten, als gegen ſich ſelbſt; daß er, um zu dem nem⸗ lichen Ziel und Ende zu kommen, welches Gott iſt, gewiße, ordentliche, verbindende Schuldigkei⸗ ten auf ſich habe. Aber die behauptete geoffen⸗ barte Religion legt uns einer Seits ſoviele ver⸗ ſchiedene, der Natur gewaltthaͤtige und widrige Schuldigkeiten auf, daß es unmoͤglich ſcheint, ſelbige alle erfuͤllen zu koͤnnen. Anderer Seits iſt es behaglich und ſuͤß in der Freyheit zu leben; ſei⸗ nen Leidenſchaften den Zaum zu laſſen; Geiſt und Herz, Geiſt und Fleiſch, Vernunft und Begier⸗ lichkeiten mit einander zu vereinigen. Die natuͤr⸗ liche Religion ſcheint dieſes zu vermoͤgen; ſie er⸗ kennt kein anderes Geſetzbuch, als dieſes, wel⸗ ches dem menſchlichen Herzen, der menſchlichen Vernunft eingegraben, und deſſen ein jeder Menſch der Ausleger und Richter iſt; mithin hat kraft dieſer Religion ein jeder Menſch die Freyheit, fuͤr ſich zu ſeyn, die Schuldigkeit zu thun, was ihm die Vernunft gutes unter einer Schuldigkeit vorſchreibt; und zu meiden, was Sie ihm boͤs zu ſeyn vorlegt. Dieſe Religion ſcheintſdie ruhigſte, friedſamſte, behaglichſte, gedeylichſte, ſowohl zume beſondern, als allgemeinen Wohlſtand des Menſchen zu ſeyn. Sie ehrt Gott; troͤſtet jeden Menſchen, und erhal⸗ tholtet Fieden. ſogt ein gepeben mu erunlich habe? nothig kot ert Der ftenn E ſe ſy⸗ Aldete 3 Unendbe Bewdei keit. der n dere ſe Grund Einen ihn die digfeie gieht, leiten iihen lene me ) Er g ihnn w Nihe, deimn nen elches G Schrldßge ete geeft⸗ ſotiele und de ich ſchen ger Siſt lelen⸗ 6 Geſtn und W⸗ Dee ti⸗ Cen: ſe⸗ dieſes, 1 nenſfle n hn ⸗ e S thun, GSchioi⸗ e l ſie neii/ ſcf, ſher Von der Religion. 421 erhaltet die menſchliche Geſellſchaft im beſten Frieden. Seht ihr nicht in meinem Vortrage,*) ſagt ein geliebter Ronſſeau, der ſich ſo viele Muͤhe gegeben, das bitterſte Joch in die ſuͤßeſte Schuldigkei⸗ ten zu verwandeln, daß die natuͤrliche Religion ... nemlich die erſt angezogene Vorſchlaͤge, und Vortheile habe? Es iſt wohl fremd, daß eine andere noͤthig! woher werde ich dieſe Nothwendig⸗ keit erkennen? Der Lehrmeiſter. Es iſt gar nicht fremd, mein Sohn! daß noch eine andere Religion noͤ⸗ thig ſey, als die natuͤrliche, wenn Gott eine andere gewollt haͤtte. Sein Wille, der durch ſeine unendliche Weisheit gebiethet, iſt der unumſtoͤßliche Beweis, und die ſtaͤrkeſte Urſache dieſer Nothwendig⸗ keit. Nun, daß Gott gewollt habe, daß nach, oder nebſt der natuͤrlichen Religion noch eine an⸗ dere ſey, wird klar erwieſen werden durch die Grundſaͤtze, die die Offenbarung uns darbietet. Einen jeden Menſchen aber ſich ſelbſt uͤberlaſſen; ihm die natuͤrliche Freyheit geſtatten, die Schul⸗ digkeiten zu thun, die ihm die Vernunft ein⸗ giebt, iſt wenig, wo nicht gar keine Schuldig⸗ keiten von ihm begehren, und ſo viele natuͤr⸗ liche Religionen einfuͤhren, ſo viel es verſchie⸗ dene menſchliche Koͤpfe giebt, der einen jeder ver⸗ Dd 3 ſchie⸗ *) Emil. T. 3. p. 122. 4²² Das dritte Geſpraͤch ſchiedene, oder wenig, oder gar keine Schuldig⸗ keiten erkennen wird mit Vorwendung: Meine Vernunft giebt mir hier und dort keine Schul⸗ digkeit an: von dieſem iſt genug geſagt, und erwieſen worden. Das Joch des Evangeliums aber, welches mit den der Vernunft widerſtreben⸗ den menſchlichen Leidenſchaften nicht zu verein⸗ baren, iſt nur jenen bitter und unertraͤglich, die nach dem Geiſte nicht leben, die in dem Fleiſche ausſaͤen und einerndten, die nicht verko⸗ ſtet haben, wie ſuͤß der Herr allen denen, die ſich durch einen heiligen abgetodeeten Wandel ihm naͤhern. Sempronius. „ Bin ich vor Gott ſtieaͤflich „ wenn ich ihm nach den Erleuchtungen, die er „ meinem Geiſte, und nach den Geſinnungen, „ die er meinem Herzen giebt, diene?“ Der Lehrmeiſter. Folgt den Erleuchtungen Gottes, und dieſe werden euch in die Erkennt⸗ niß der geoffenbarten Wahrheit fuͤhren; erkennet, befolget dieſe geoffenbarte Wahrheiten, alſobald werdet ihr in eurem Geiſie andere Geſinnun⸗ gen, in eurem Herzen andere Anmuthungen, andere Begierden, anderes Fener, andern Troſt empfinden. Aber ſchmeichelt euch nicht, daß ihr euch ſelbſt alles Licht, alle Wahrheit ſeyn moͤget, denn lenn da Falchhe Hem „der C „und „werd „führt „ eben „ atir Der heit! G berdorhe ifne ße, digen nolgef indige nunft heber berklin ſeler Reidec tinhe Ge „Sal „ Eh „ Und Schulie⸗ 1: Wein ſe Sh gt, Ui ngelum derſtkeſer zl verin eltriglch e in e ſicht bef⸗ denen, d gundel i⸗ t friit gen, Net eſinmune 1 lerchtunee dee Elen 3 aitui n, 4ſond Geſin⸗ nuthre ndern 1 . Uticde Von der Religion. 423 denn da wuͤrdet ihr die Finſterniß Licht, und die Falſchheit Wahrheit nennen. Sempronius. „ Was fuͤr eine Reinigkeit „ der Sittenlehre, was fuͤr eine mir nuͤtzliche „ und meinem Urheber ruͤhmliche Wahrheit, „ werde ich wohl aus einer nach Willkuͤhr einge⸗ „fuͤhrten Lehre ziehen, die ich ohne dieſe nicht „ebenmaͤßig aus dem guten Gebrauche meiner „ natuͤrlichen Vernunftkraft ziehen kann? Der Lehrmeiſter. Gift! Frevel! Vermeſſen⸗ heit! Gottloſigkeit! behaupten, daß eure ſchwache verdorbene, gegen die Bosheit geneigte natuͤrliche Kraͤfte euch ſo gewiße, unumſioͤßliche, hohe, große, reine Lichter, Lehren, Wahrheiten verkuͤn⸗ digen koͤnnen, als Gott ſelbſt, wenn er aus wohlgefaͤlliger Willkuͤhr mit euch redet, euch ver⸗ kuͤndiget, was er euch durch das Licht der Ver⸗ nunft nicht offenbaret. Alles was Gott als Ur⸗ heber der Natur euch durch das Licht der Natur verkuͤndiget, iſt heilig; aber was er euch als Ur⸗ heber der Gnade durch das Licht des Glaubens verkuͤndiget, iſt uͤbernatuͤrlich, und uͤber alle eure na⸗ tuͤrliche Kraͤfte. Sempronius. „ Weiſet mir, was man den „Schuldigkeiten des natuͤrlichen Geſetzes, fuͤr die „Ehre Gottes, fuͤr das Gute der Geſellſchaft „ und fuͤr meinen eigenen Nutzen, beyſetzen koͤnne, ODOd e⸗ und 4²⁴4 Das dritte Geſpraͤch „ und was ihr fuͤr eine Tugend, aus einem „neuen Gottesdienſte hervorwachſen machen „ koͤnnt, die nicht die Folge meines uatuͤrlichen „ Gottesdienſtes iſt? . Der Lehrmeiſter. Alle geoffenbarte Wahr⸗ heiten erfodern von euch neue Schuldigkeiten des Verſtandes und Herzens, deren der Schoͤpfer der Meiſter iſt. Die Tugend des geoffenbarten uͤber⸗ natuͤrlichen Gottesdienſtes wird durch die Gnade uͤbernatuͤrlich, und wenn ſie gleichwohl eine Folge des natuͤrlichen Gottesdienſtes iſt, ſo kann den⸗ noch dieſer ſie uͤber ſeine Ordnung nicht erheben 3 gleichwie der uͤbernatuͤrliche Gottesdienſt die ſonſt natuͤrliche Tugend, dieſer Bewegurſache und Mit⸗ tel giebt, ein uͤbernatuͤrliches Ziel und Ende zu erreichen. Die natuͤrliche Tugend erwartet eine natuͤrliche, die uͤbernatuͤrliche Tugend aber eine uͤbernatuͤrliche Belohnung. Die natuͤrliche Tu⸗ gend bethet Gott an, als den Urheber der Natur, die uͤbernatuͤrliche, als den Urheber der Gnade. Begreifet ihr itzt den großen Unterſchied zwiſchen dem natuͤrlichen und uͤbernatuͤrlichen Gottesdienſte; zwiſchen der natuͤrlichen und uͤbernatuͤrlichen Tu⸗ gend; ſehet ihr die Vortrefflichkeit „Hoheit, den Verdienſt, der die Gnade der Offenbarung der natuͤrlichen Tugend giebt? Die gottſeligſte und heiligſte Weltweiſen, wenn ſie auch zu der geof⸗ fen⸗ ſubarte n nn watten eſenb fronen linn na Eoll ſihen, Glehrte re Kr kenin elggie Sen „ Nn 17 V „tuln 141 G „ Un M De uns het ſen d harir Warun inen ſene 6 dnen mſcher gtürlche tte Wee keten N chopferde ötten iit die Gnne eine ie kann Ne ht ethehen ſ die ie ſeund . d Ende Hventet i d ober en ftche 1 derhin der Gn 6 zuitl ttesdeli⸗ lchen hhei, d Gotung lgie der Von der Religion. 425 fenbarten Religion nicht verbunden waͤren, haͤt⸗ ten nach ihrem Leben nichts als natuͤrliches zu erwarten. Gott verſpricht den Bekennern ſeiner geoffenbarten Religion jenes Reich der Freuden, Kronen, Erſaͤttigungen, jene Gluͤckſeligkeit, die kein natuͤrlicher Sinn fuͤhlen, und begreifen kann. Soll mein Sohn! dieſe Verheißung euch nicht reitzen, mit den unzahlbarn Bekennern ſo vieler Gelehrten, Großen, Koͤnige und Kaiſer, die ihre Kronen und Sceepter zu den Fuͤſſen des Ge⸗ kreuzigten gelegt, die uralte geoffenbarte heilige Religion zerknirſcht wiederum anzunehmen? Sempronius. „ Die herrlichſte Vorſtellun⸗ „gen der Gottheit kommen uns von der einzigen „Vernunft. Seht an das Schauſpiel der Na⸗ „ tur; hoͤret an die innerliche Stimme. Hat „ Gott unſern Augen, unſerm Gewiſſen, unſerm „Urtheile nicht alles geſagt? Was werden die „ Menſchen uns mehreres ſagen? „ Der Lehrmeiſter. Wenn die Vernunft allein uns die herrlichſte Vorſtellungen von der Gott⸗ heit giebt, warum ſind die heydniſche Weltwei⸗ ſen den Juden und Chriſten, die von der Offen⸗ barung unterwieſen, hier nicht beygetreten, und warum haben ſie den Werken menſchlicher Haͤnden einen goͤttlichen Dienſt erwieſen? Gott hat un⸗ ſern Sinnen, unſerer Vernunft, unſerm Gewiſſen, un⸗ 426 Das deitte Geſpraͤch unſerm Urtheile viel geſagt, aber nicht ſo viel, daß er durch eine andere Stimme, als dieſer der Natur, uns nichts mehr zu ſagen wiſſe und ſa⸗ gen koͤnne, folglich hat er durch die Stimme der Natur uns nicht alles geoffenbart; als da ſind jene Geheimniſſe, denen wir allein beyfallen wegen dem Anſehen, der Macht, Gewalt eines redenden Gottes, von deſſen Worte wir unfehlbar uͤberzeugt ſind. Und wenn wir die Menſchen als Verkuͤndiger des goͤttlichen Worts anhoͤren, (welchem wir eigentlich glauben, und nicht den Menſchen) ſo muͤſſen ſie jene Menſchen ſeyn, von deren Geſandſchaft, Macht und Gewalt, wir wiederum durch unverwuͤrfliche Kennzeichen uͤberwieſen ſind. Mithin fallt jene beygeſetzte Spoͤttelung: was werden die Menſchen uns mehreres ſagen? Sempronius. „ Wenn die natuͤrliche Reli⸗ „ gion ungenugſam iſt, ſo iſts wegen der Finſter⸗ „ niß, in welcher ſie die große Wahrheiten laͤßt, „ die ſie uns lehrt. *) So iſts an der Oſſen⸗ „ barung, dem menſchlichen Verſtand dieſe Wahr⸗ „ heiten zu empfinden, begreiflich zu machen, „ und nach ſeiner Faͤhigkeit dieſelbe einzurichten. Der Lehrmeiſter. Wenn Gott uns uͤberna⸗ tuͤrliche Wahrheiten zu glauben hat vorlegen koͤn⸗ nen; *) Emil. p. 13. ſen; l, ſt Exugſa ien niel ſn kan Gott lle v⸗ iber di Und da den W. neſe, ſockte h W W und dern keit, ſelbi Bin bffen Gx Gla zeug wißt Vor tigt ſo eic, dieſe e e und ſr umme Ne leßftle holt ein unzfelikt Menſc onhote d nicht N ſchen ſen d Gendl entgene bepe ſchen un lihe N der Fint iteni der ß eſe 1 mnute nnitt⸗ n⸗ ynkt e Von der Rekigion. 4²⁷ nen; auch wirklich dieſe zu glauben vorgelegt hat, ſo iſt folglich die natuͤrliche Religion nicht genugſam, da ſie ſich aus ihren natuͤrlichen Kraͤf⸗ ten nicht erſchwingen mag; weil ſie nichts wiſ⸗ ſen kann, als was die Vernunft ihr ſagt. Daß Gott uns uͤbernatuͤrliche Wahrheiten zu glauben habe vorlegen koͤnnen, iſt ſo gewiß, das niemand uͤber dieſes einen weitern Beweis begehren wird, und daß er ſie zu glauben vorgelegt habe, wer⸗ den wir ſo uͤberzeuglich darthun, daß jeder Welt⸗ weiſe, ſo er die Vernunft und nicht ſeine ver⸗ ſtockre Aufgeblaſenheit berathſchlaͤgt und anhoret, ſich wird gefangen geben muͤſſen Wir glauben die geoffenbarte Wahrheiten nicht mit jener Gewißheit, die in der hellen, klaren, und begreiflichen Vorſtellung gegruͤndet ſind; ſon⸗ dern mit dieſer Gewißheit, die in der Unfehlbar⸗ keit, und Unbetruͤglichkeit deſſen beſteht, der die⸗ ſelbige geredt, geoffenbart, und verkuͤndigt hat. Bin ich gewiß, ſicher, uͤberzeugt: Gott habe ge⸗ offenbart, und zu glauben verkuͤndigt, daß die Gottheit aus drey Perſonen beſtehe; ſo iſt mein Glaube an die allerheiligſte Dreyfaltigkeit uͤber⸗ zeugt, ſicher, gewiß, mit jener Sicherheit, Ge⸗ wißheit, die in der Unfehlbarkeit des goͤttlichen Worts gegruͤndet iſt. Aber dieſe dreyfaltige Ei⸗ nigkeit muß ich nicht hell und klar verſtehen, be⸗ grei⸗ 428 Das dritte Geſpraͤch greifen, denn ſonſt wuͤrde ich ſie, und koͤnnte ich ſie nicht glauben; das Geheimniß muß Geheim⸗ niß, in ſeinem finſtern, dunkeln, gegen meinem Verſtand verbleiben, ſolange er in dem Weg, das iſt, in meinem Fleiſch eingeſchloſſen iſt; und bis er ge⸗ wuͤrdiget wird, von einem himmliſchen Licht er⸗ leuchtet zu werden, und klar anzuſchauen, was er itzt in dem finſtern und dunkeln anſieht: „Wir „ ſehen jtzt durch einen Spiegel im dunkeln: als⸗ „ dann aber werden wir ſehen von Angeſicht zu „Angeſicht. *) Itzt erkenne ich unvollkomment⸗ „ lich; alsdann aber werde ich erkennen, wie ich „auch erkannt bin.“ Wiederum muͤſſen die Wahr⸗ heiten unſers Glaubens ſowohl im Wege, als im Vaterland, ich will ſagen, ſowohl auf dieſer, als auf der andern Welt, unſerm Verſtand allzeit unbegreiflich verbleiben, ſobald ſie Wahrheiten einer unendlichen, unermeßlichen Weſenheit ſind. Mithin iſt falſch, was der Verfolger und Haſſer der geoffenbarten Religion hat vorwenden duͤrfen, daß nemlich ihre Geheimniſſe nach der Faͤhig⸗ keit des menſchlichen Verſtands eingerichtet, und von dieſem begriffen werden muͤſſen. Seine Zau⸗ kunſt iſt Gift und Falſchheit unter dem Schein der lieblichſten Wahrheit. Sempronius. „ Die beſte unter allen Reli⸗ „ꝗ agi⸗ *) I. Cor. 13. T12. „gion Der ſene R lgend enveiſ DerG gion, ſo biel vsfdig leygel „ fort ,jegle ſen de Mag wie keit d bold „ſi⸗ „ zi „zi „D „P „ken „Unn n) unte h Gehein teinen Veg, Ne bisege Licht en len, W “ ,V ela: de⸗ geſchti ltommen- , mei die ih e, 4 dieſr, udali ulife jhei ſti d n ditie 1 N tet, eine 160 „ 4 Von der Religion. 420 „gionen iſt gewißlich jene, die die allerhellſte iſt. Der Lehrmeiſter. Rouſſeau haͤtte ſagen ſollen: jene Religion iſt die beſte, die den Menſchen am tugendſamſten macht. Er hat aber vergeſſen zu erweiſen, daß jene die beſte iſt, die die hellſte ſeye. Der Gegenſtand, nemlich die Geheimniſſe unſrer Reli⸗ gion, die wir glauben, muͤſſen dunkel ſeyn, um ſo viel wir ſie glauben. Die Zeichen aber ihrer Glaub⸗ wuͤrdigkeit muͤſſen heiter, klar, hell, erwieſen, und beygelegt ſeyn. „Der bald glaubt, der iſt leicht⸗ „ fertig vom Herzen .. . . Glaube nicht einem „jeglichen Wort. „m) Man biethet allen Naturali⸗ ſten den Trotz, die Genugſamkeit der natuͤrlichen Religion ſo hell und klar erweiſen zu koͤnnen, als wie wir ihre Ungenugſamkeit, und die Nothwendig⸗ keit der geoffenbarten Religion erweiſen, wie ihr bald vernehmen werdet. Sempronins. „Der große Name eines Dei⸗ „ ſten, der nicht genug geehrt wird, iſt der ein⸗ zige, welchen man annehmen ſoll. n) Das ein⸗ „ zige Evangelium, welches geleſen werden ſoll, „iſt das große Buch der Natur, geſchrieben durch „ die Hand Gottes, und verſiegelt mit ſeinem „Petſchaft. Die einzige Religion, die man be⸗ „ kennen ſoll, iſt dieſe, daß man Gott anbethe, „ und ein ehrlicher Mann ſey. Es iſt auch ſo „ Un⸗ m) Eccli. 19,.V. 4, 10., n) Examen import. Concluſ. / 430 Das dritte Geſpraͤch „ unmoͤglich, daß dieſe reine, ewige Religion Uebels „ verurſachen koͤnne, als es unmoͤglich geweſen, daß „ die chriſtliche Unſinnigkeit keines verurſachte. Der Lehrmeiſter. Ihr geht von Rouſſeau zu einem andern aufgeblaſenen Schwaͤtzer, der ſich unter dem Namen Bolingbrochius verſtellt, und mit allem ſeinem Pralen nichts, als die ver⸗ dammlichſten Gotteslaͤſterungen ausſtoßet. Was fuͤr eine fremde Sprache! goͤttliches Vetſchaft; Buch der Natur, verſiegelt, geſchrieben von goͤttlicher Hand. Was wird in dem Namen Deiſt, oder Theiſt, großes gefunden, als große Gottloſigkeit, die unter dem Scheine der natuͤr⸗ lichen Religion alle Heiligkeit, die die Natur angiebt, und lehret, auf das ſchaͤndlichſte verfol⸗ get, entheiliget? Kann eine aberwitzigere Unſin⸗ nigkeit erdacht werden, als die ſeinige, die ſich vergnuͤgt, Gott und deſſen Offenbarung zu laͤ⸗ ſtern, und nichts vernuͤnftiges vorzubringen? Einem laͤcherlichen Geſchrey gebuͤhrt kein anderer Wiederſchall, als: Laͤſterer! Gottloſer! Unſinni⸗ ger! Ausgelaſſener! Sempronius. „ Der Weiſe ſagt zu ſich „ ſelbſt: Wenn Gott mir ſeinen Dienſt haͤtte „ wollen zu erkennen geben, ſo waͤre dieſer Got⸗ „ tesdienſt meinem ganzen Geſchlecht nothwen⸗ „ dig; wenn er nothwendig waͤre, ſo haͤtte er ſelbſt „ſelbſt „Augen „ et al „Menj Der lidete, zu rede füllt B men deu uns w Schulen Echnfte ſhiten De wein der un die Fr folglic die A ſoglih un Und di Augen ſat zu ſnen, ſel eh ⁰) H Unled eſen, N hchte. duſſenn de ſ ellt, iin die Ne detſcheſt ieben d⸗ emn Nune llo gn det untt dje Nunn gtie unfn ee n ,Neß ng in ghnin in onter lnſimm 6 n ſeſr En ltzten ſitt 4 N Von der Religion. 431 „ ſelbſt ihn allen gegeben, wie er allen zwey „Augen und einen Mund gegeben. So waͤre „ er allenthalben gleichfoͤrmig, weil die allen „ Menſchen norhwendige Dinge gleichfoͤrmig ſind. Der Lehrmeiſter. Wenn ein Weiſer ſich ein⸗ bildete, ſo (wie Bolingprochius ſpricht) kuͤnſtlich zu reden, waͤre er ein wahrhaft Unſinniger. Es ge⸗ faͤllt Bolingbrochio, die Unſinnigkeit mit dem Na⸗ men der Weisheit zu beehren. Doch wollen wir uns wuͤrdigen ihm zu antworten, damit ihr, mein Schuͤler! erkennen moͤget, wie hoch dieſer beruͤhmte Schriftſteller und ſein Buch o) mit ihm zu ſchaͤtzen ſeye. Der wahrhaft Weiſe muß ſich alſo zureden: mein Geſchlecht iſt ein vernuͤnftiges und freyes Geſchlecht; ſo muͤſſen ſich in dem Gottesdienſte, der unſerm Geſchlecht zuſteht, die Vernunft und die Freyheit befinden. Er muß vernuͤnftig ſeyn; folglich ſoll ich mich der Vernunft bedienen um die Wahrheit zu ſuchen. Er muß frey ſeyn; folglich ſoll ich mich meiner Freyheit gebrauchen, um mich gegen die Wahrheit zu entſchließen, und dieſelbe anzunehmen. Der Menſch hat zwey Augen und einen Mund; ein Hund, ein Schwein, ꝛc. hat zwey Augen und einen Mund: werdet ihr ſagen, daß ein Hund, ein Schwein, ꝛc. Gott ſo viel ehrt, als der Menſch mit dem guten Ge⸗ 0) Examen important. brauch — 43² Das dritte Geſpraͤch brauch ſeiner Vernunft und ſeiner Freyheit? O Bolingbrochius! iſt es moͤglich, daß du ein ſo auf⸗ geblaſener Veraͤchter der geoffenbarten Religion ſeyeſt, und zugleich ein ſo veraͤchtlicher Redner und Folgerer! alle Menſchen haben natuͤrli⸗ cher und nothwendiger Weiſe die Vernunft zu unterſuchen, ob, und was Gott geredt habe; und haben auch die Freyheit ſich der erkannten Wahrheit zu unterwerffen, oder nicht; und bleibt einem jeden des ganzen menſchlichen Geſchlechts dieſe noth⸗ wendige Schuldigkeit ſeine Vernunft und Freyheit heilſam und heilig anzuwenden, wenn er ſich nicht durch einen freyen, verdammlichen und ſchaͤndlichen Mißbrauch derſelbigen, nach dem aͤrgerlichen Beyſpiel unſerer heutigen ſogenannten Weiſen, zu einer verwuͤrflichen Mißgeburt der menſchlichen Natur machen will. Dieſes iſt die bedingliche Nothwendigkeit, die der Schoͤpfer der Natur allen Menſchen gegeben, wie er ihnen zwey Augen und einen Mund gegeben, daß ſie nemlich ihre Vernunft und Freyheit zu ihrem Heil verwenden, dem geoffenbarten Worte bey⸗ fallen, wenn ſie thun wollen, was das ganze menſchliche Geſchlecht zu thun ſchuldig iſt. Wei⸗ gereſt du dich, O Bolingbrochius! und deine ſchoͤne Geſellen mit dir, dieſe bedingliche Noth⸗ wendigkeit zu erfuͤllen, ſo bleibſt du und ſie, was ihr eheito ein ſoanf Melge et Mane 1 natit, hunſt undhete Vahhein nenn ſeen dieſe nne luft in den, M dammmlit 1, nach ſogenonn. ebun - Von der Religion. 433 ihr ſeyd, verwuͤrfliche Mißgeburten, die die Ver⸗ nunft ſowohl als die Freyheit zu ihrem Verder⸗ ben mißbrauchen. Die große Apoſtel der natuͤrlichen Religion pre⸗ digen ſie mit großem Eifer; aber keiner aus ih⸗ nen ſagt, in was ſie beſtehe; keiner giebt ihre Geſetze aus. Ihr Haupt (Voltaire) ſagt nicht mehr als ſeine Juͤnger: er ſagt wohl p) der Deiſmus iſt die Religion des guten Sinnes. Es iſt genug gerecht ſeyn, das Uebrige ſte⸗ het frey. Und mit Bolingbrochius: man muß Gott anbethen und ein ehrlicher Mann ſeyn. Aber er huͤtet ſich mit Eicero zu ſagen, *) daß das natuͤrliche Geſetz das Licht ſey, welches Gott der Seele eingießet, damit ſie die erſte Wahrheiten, die erſte Schuldigkeiten erkenne; das Gerechte, Billige und Gute von dem Ungerech⸗ ten, Unbilligen und Boſen unterſcheiden moͤge: ſo wie er ſich huͤtet, mit ihm zu reden, **) daß dieſes Geſetz den Ehrgeitz, die Rache, die Luͤge, die ſinn⸗ liche Luͤſte verbiethe, und es entgegen die Sanft⸗ muth, Guͤtigkeit, Geduld, Maͤßigkeit, Keuſch⸗ heit, Ehrbarkeit und Eingezogenheit gebiethe. Chr. Weltw. 1. e Waͤe p) Ch. rI. dans ſes Melang. dans ſon poëme. *) De leg. 1. I. **d De offic. 1. I. 1 434 Das dritte Geſpraͤch Waͤren die Vernuͤnftler getreue Bekenner und Erfuͤller des natuͤrlichen Geſetzes, ſo ſollte es ſie nichts koſten auch ſolche gegen das geoffenbarte Geſetz zu ſeyn. Allein, nachdem ſie dieſes verlaſſen, behalten ſie mit aller ihrer Schwaͤtzkunſt nichts als einen bloßen Schein, und kei⸗ nen Grund, der natuͤrlichen Religion. ... Ver⸗ kehrte Herzen! Verkehrer der Sitten! Stuͤrzer der menſchlichen Gluͤckſeligkeit! Einwuͤrfe. wWider die Vortrefflichkeit der chriſtlichen Religion. Damit gruͤndlich und aufgeklaͤrt auf die Ein⸗ wuͤrfe wider die Vortrefflichkeit der chriſtlichen Re⸗ ligion geantwortet werde, die allein auf eine wuͤrdige Weiſe Gott ehret, und die Menſchen zu wuͤrdigen Dienern Gottes macht, muͤſſen wir zuvor wiſſen, was die chriſtliche Neligion nicht iſt, und was ſie iſt. 1.) Die chriſtliche Religion iſt nicht jene Re⸗ ligion, die uns die Unglaͤubigen, die Gottloſen vorſtellen; da ſie ſich als die giftigſte Feinde wi⸗ der dieſe heilige Religion empor ſchwingen und herfuͤrſuchen, was das Alterthum neidiges, miß⸗ guͤnſtiges, ungerechtes wider ſie erſonnen. Wir geſtehen, daß die chriſtliche Religion, um ſo viel ſie eine Verſammlung der Menſchen iſt, die den nem⸗ Nemlich derund Uer, der Un ſund gute n her d zun 5 holten Nunne Verſam gleicheni ſhen iſtwieſs ſch i eine; ihrer Verſan der nie die Der ihre ounen die e⸗ 9) M )I — — ☛t dErfile hts keiet Aler. taleritee 8, undte⸗ Erlne griflit uſ die ſlienk anf e Muſſt miſenn lgorti Gt ens Gotl⸗ Feinde rhen iges, 1 gnen. . un pin , N 4 Von der Religion. 435 nemlichen Gottesdienſt bekennen, nicht ohne Suͤn⸗ der und ohne Gottloſen ſey; daß ſie jener evangeliſche Acker, in den der Feind boͤſen Saamen wirft, der Unkraut bringt: q) ein Saurteig, der mit ſuͤß und ſaur vermiſcht r) und ein Netz, welches gute und boͤſe Fiſch zieht s) eine Tenne, in wel⸗ cher der Weitzen zur Sammlung, die Spreu zum Feuer, das nicht ausloͤſchen wird, vorbe⸗ halten ſind. t) Aber wir behaupten, daß der Name dieſer mit guten und boſen vermiſchten Verſammlung nicht von den Boſen herzunehmen; gleichwie es ſich nicht reimen wuͤrde, wenn man ſagen wollte: in Frankreich und Deutſchland ꝛc. iſt vieles Uebel geſchehen, geſchieht annoch vieles; ſolg⸗ lich iſt die franzoſiſche und deutſche Nation eine Verſammlung der Gottloſen, ſowohl von ihrer Denkungsart, als von ihren Sitten. Jener Verſammlung kann das Bbdſe ihrer einzeln Glie⸗ der nicht zugeſchrieben werden, wenn die Lehre, die Denkungsart, und die Sitten der Verſammlung, ihre Bosheit verabſcheuen, verfolgen, haſſen, ver⸗ bannen, ſo viel an ihnen iſt. Nun aber haben die Lehre, die Denkungsart, die Sitten der chriſt⸗ L Ee⸗2 lichen q) Matth. 13. 24. r) Luc. 13. 21. s) Matth. 13. 47. t) Lue. 3. 17. 436 Das dritte Geſpraͤch lichen Religion zu allen Zeiten die Gottloſigkeit ihrer verdorbenen Glieder verfolgt, verabſcheut, geſtraft, gehaßt, verbannt, und ſo viel an ihnen geweſen, von der Verſammlung abgeſchnitten, gleichwie ein faules, verdorbenes Glied von dem geſunden Leibe abgeſchnitten wird. 2.) Die chriſtliche Religion oder Gemeinde iſt nicht ein zertrennter, unvereinigter, ſtreitba⸗ rer Leib, wie man ſie vorſtellen will, da man unaufhoͤrlich die vergangene bekannte Uneinigkeit und Zwiſtigkeit zwiſchen dem Prieſterthum und dem Reich uns vorhalten will, welche als eine leidige Krankheit jener unſeligen Zeiten anzuſehen, die aber den Leib nicht getoͤdtet, ſondern von der er, wie nach andern widrigen Winden der Verfolgungen, und den Untergang androhenden Stuͤrmen, ungefaͤhr nach der Witterung eines Jahr⸗ hunderts ſeligſt geneſen, und ſeit fuͤnf Jahr⸗ hunderte eines ungeſtoͤrten innern Friedens genießt. *) Das Schiff der Juͤnger Chriſti wurde mitten auf dem Meer von einem Sturm angefallen; dieſer drohte ihnen den Untergang; **) ſie hatten große Muͤhe im Rudern, und ruderten bis um die vierte Wache: da kam ihr Meiſter; troͤſtete ſie, nahm ihnen alle Furcht hin, trat zu ihnen in das Schiff, und *) Marc. 6. 48. **) Matth. 14. 25. d ſus, welche Verfol geſett gle h ndg zu en ten de eſchie nen J heben, berble 3 dem, trieb heit mein nung guf allzei⸗ noch einen üͤber , demn niht S tleſchet hbſchet, n ihten hnitte, von der Gerteine ,ſiteite da n neinige ium un als i hnzuſete, dern ier inden N ſddrohende ies dh geriet⸗ hitten 1 n; dicr ten ini die nin e, Mte „ Von der Religion. 437 und alſobald legte ſich der Wind. Wenn Chri⸗ ſtus, das goͤttliche Haupt des chriſtlichen Leibs, welcher aus ſeinen innerlichen und aͤuſſerlichen Verfolgungen einem dem ungeſtuͤmmen Meer aus⸗ geſetzten Schiff zu vergleichen, zu Zeiten geſchienen, als habe er ihn verlaſſen, um ihm ſeine Unver⸗ moͤglichkeit und Beduͤrfniß des goͤttlichen Schutzes zu erkennen zu geben, iſt er gleichwohl in Mit⸗ ten des Ungewitters wiederum auf das troͤſtlichſte erſchienen; hat das Ungewitter geſtillt, und ſei⸗ nen Juͤngern die feſteſte und ſicherſte Hoffnung ge⸗ geben, daß er bis zum End der Zeit bey ihnen verbleiben werde. *) 3.) Die chriſtliche Religion beſteht nicht in dem, was ein nicht genug beſonnenes, ein uͤber⸗ triebenes falſches Urtheil, oder eine bedeckte Bos⸗ heit wider die Andachten und Meinungen des ge⸗ meinen Volks vorwirft. Einige dergleichen Mei⸗ nungen ſind ohne G Grund; andere ſind gegruͤndet auf Irrungen der That: aber Irrungen, die allzeit ſehr unſchuldig, die weder den Glauben, noch die Sitten betreffen; die niemals durch einen Ausſpruch der Hauptkirche bewaͤhrt worden; uͤber die die beſondere Kirchen, hauptſaͤchlich nach dem allgemeinen Kirchenrath zu Trient, ſich be⸗ muͤht haben die Glaͤubigen zu unterrichten, um E ez3 ſie *) Matth. 28. 20. 438 Das dritte Geſpraͤch ſie von ſelbigen nach und nach abzuſuͤhren. Unter dieſen Andachten und Meinungen, die der Irr⸗ glaube und die Gottloſigkeit als naͤrriſche, aber⸗ glaubiſche Einfaͤltigkeiten des Poͤbels beſchuldi⸗ gen, befinden ſich ſehr gegruͤndete, nuͤtzliche, ehrenswuͤrdige Meinungen und Andachten. 4.) Die verſchiedene Nationalmeinungen ſind keine Glaubenslehren; alſo iſt die chriſtliche Lehre den Glauben betreffend, in Deutſchland, Frank⸗ reich, Spanien, Italien, und in allen andern Weltgegenden die nemliche, obſchon die Gottesge⸗ lehrten und die beſondere Kirchen verſchiedener Laͤn⸗ der, ſonſt verſchiedene Meinungen, Lehren, Ge⸗ braͤuche in Sachen haben, die nicht unter den Glauben fallen; welches alles theils zur Uebung und Nahrung der hohen Schulen; theils aus Erforderung des Lands und Staats; und theils zur Erhaltung des Eifers der freywilligen Andachten eingefuͤhrt, gutgeheiſſen, erhalten und vertheidigt wird; z 5.) Die chriſtliche Religion, genommen als eine Verſammlung, verſammelt und enthaltet unter dem nemlichen ſichtbaren Haupt, und Statt⸗ halter des unſichtbaren zur rechten des Vaters ſitzenden Hauptes die Menſchen, die die geoffen⸗ barte Glaubensartikel Chriſti Jeſu ſaͤmmtlich be⸗ ken⸗ lennen, Uothene thalte Gauber ihter A kamen die zel Anbeth nes heil nes Die ben un die biet Mticte und ⸗ Ulgereh Ns Ni Bepen bilig Kirch ſind, Vollen ihrer bothe heſond filtge gion, nlit 1 Unte der Ir⸗ e, obe⸗ heſchuid⸗ igziche, el. gen ſin iche N , Fent en enden Gottet⸗ Cererkt⸗ en, E Unter N Vehel thele 1 d theiſsß Ardoche verttent mnmnen 6 athelt nd Sn nn e ſeiſe tich 1 6 Von der Religion. 439⁹ kennen, und deren Sitten durch die nemliche Ge, bothen eingerichtet ſind. Ihre Glaubensartikel ſind enthalten in den bekannten Symbolis. Unter ihren Glauben fallt das von Chriſto eingeſetzte Opfer ihrer Altaͤre, und die von Chriſto eingeſetzte Sa⸗ kramente. Ihre Sitten werden eingerichtet durch die zehn Gebothe Gottes, derer die drey erſten die Anbethung, die Liebe, die Verehrung Gottes, ſei⸗ nes heiligen Namens, und die Schuldigkeiten ſei⸗ nes Dienſtes vorſchreiben. Die ſechs folgenden ſchrei⸗ ben uns vor die Ehrerbiethigkeit gegen die Eltern, die Liebe gegen den Naͤchſten, den Eifer gegen die Reinigkeit, die Aufrichtigkeit unſers Gemuͤths und unſerer Worten, die Entfernung von allem ungerechten Beſitze, die heiligſte Behutſamkeit gegen des Naͤchſten Weib; das letzſte verbiethet uns die Begierde gegen alles das, was unrecht, oder un⸗ billig iſt. Den zehn Geboten Gottes ſetzt die Kirche, welche die Chriſten anzuhoͤren ſchuldig ſind, wenn ſie nicht als Heyden und Publikanen wollen angeſehen werden, fuͤnf Gebothe bey, die zu ihrer Heiligung dienen, und die allgemeine Ge⸗ bothe Chriſti, die Sakramente zu empfangen, in beſondere Pflichte ziehen. Da haben wir die ein⸗ faͤltige, genaue Vorſtellung der chriſtlichen Reli⸗ gion, um ſo viel ſie eine Verſammlung unter der nemlichen Glaubens und Sittenlehre iſt. Itzt ſoll Ee4 euch, Das dritte Geſpraͤch euch, mein Schuͤler! erlaubt ſeyn einzuwenden⸗ was euch beliebig iſt. Sempronius. Gewiße Schriften, die mich eingenommen hatten, ſchließen, *) „ddaß ein jeder „ vernuͤnftiger und gutdenkender Menſch die chriſt⸗ Vyird 9 geoffen die en de Beitru „ liche Seet verabſcheuen ſolle . „ Der Lehrmeiſter. Alſo ſchließt ein hier unter dem Namen eines Englaͤnders bekannter Laͤſterer, deſſen vielfaͤltige Schriften unzahlbare laſterhafte Vortraͤge enthalten. Dieſer hoͤlliſche Abgeſandte uͤber⸗ trifft alle Verfolger, die die Hoͤlle wider die chriſt⸗ Niemand hat ſolche greu⸗ liche Laͤſterungen, ſolche Falſchheiten, Schmaͤhun⸗ gen, Verleumdungen, Grobheiten, Unſinnigkei⸗ ten erſonnen, geſammelt, als wie dieſer verlarote Feind, der ſich ſchaͤmt, ſeinen Namen der Gott⸗ loſigkeit ſeinen Schriften vorzuheften: auch iſt ſein Schluß, ſeiner ungluͤckſeligen Geburt, und ſeiner laſtervollen Schriften wuͤrdig. Und was findet der vernuͤnftige, Menſch in der chriſtlichen Religion zu verabſchenen? Sinds ihre Sittenlehren? Sind ſie nicht ſo vor⸗ trefflich, ſo heilig, daß ſie niemand, als ein Feind ſeines ſelbſt eigenen guten Sinns, ſeiner aͤchten Denkungsart, ein Feind der Heiligkeit haſ⸗ Iſts ihre Glaubenslehre? Keine aus ihren Glaubenslehren iſt wider die Vernunſt; keine (* Examen important. liche Religion erweckt. ten, nomm ge Alnyorf „welc „ iig, terhe „ mons „ Wele „ſonn „ Ve Gen „die „dei Dda ſen, ſen, ſſtn als Norn undd Die Uwendet, die mi ein ſc die chiſ hier ntt 1 Aſen, loſtezft ſendtete⸗ rdie ſolche Schimite⸗ Unſinnet er velhnt der Ge orch iſti ud ſi girdentt 1 bſchen. iht ſen , l D . ins, liget . eine n ſt 3 Von der Religion. 441 wird von ihr als geoffenbart geglaubt, als die geoffenbart zu ſeyn erwieſen wird: niemand kann die erwieſene geoffenbarte Wahrheiten verſtoßen, als der unſinnige, hartnaͤckige, von Vorurtheilen, Betrug, Falſchheiten, Luͤgen, Haß, Feindſeligkei⸗ ten, boͤſen Denkungsarten vorgekommene, einge⸗ nommene, beſiegte und thoͤrichte Menſch. Sempronius. Wird nicht mit Billigkeit vor⸗ geworfen: „ die Menſchen ſind wohl blind, „ welche eine Seete, die abgeſchmackt, blutgie⸗ „ rig, durch die Henker unterſtuͤtzt, mit Schei⸗ „ terhaufen umgeben, eine Sect, die von nie⸗ „ manden kann gutgeheiſſen werden als von jenen, „ welchen ſie Macht und Reichthuͤmer giebt; eine „ ſonderbare Sect, die allein in einem kleinen „ Welttheile angenommen iſt, einer einfaͤltigen all⸗ „ gemeinen Religion vorziehen, welche Religion „ die Religion des menſchlichen Geſchlechts zu „ den Zeiten Seths, Enochs und Noes war? “ Der Lehrmeiſter. Bolingbrochius hat es gewon⸗ nen, wenn luͤgen, betruͤgen, ſchimpfen, erwei⸗ ſen, die Wahrheit ſagen heißt. Zuviel ſagen, iſt nichts W die Luͤgen und Laͤſterungen ſind aus ſich verwuͤrflich; doch laßt uns ohne allen Zorn etliche Anmerkungen uͤber die Aufrichtigkeit und den großen Verſtand unſers Weltweiſen machen. Die chriſtliche Religion, ſagt er, iſt eine abge⸗ ſchmache 442 Das dritte Geſpraͤch ſchmackte Religion. Die faͤhigſte, verſtaͤndigſte Maͤnner, die ſeit ſiebenzehn Jahrhunderte die Welt beſeſſen, die die abwechſelnden Zeiten allzeit geſehen, (um die aber alle anzuziehen mehrere Buͤcher geſchrieben werden muͤßten) haben in der chriſtlichen Religion einen goͤttlichen Geſchmack gefunden, dieſelbige angenommen, verehrt, ver⸗ theidigt, und durch die Heiligkeit ihrer Tugen⸗ den, die Reinigkeit und Gelehrtheit ihrer Schrif⸗ ten geziert. Was vermag ein verſtoſſener und verruchter Verſtand eines unſinnigen Laͤſterers wider ein ganzes Heer der vortrefflichſten Maͤnner? Sie iſt blutgierig: in was? Wegen den ſo⸗ genannten Religionskriegen? So ſind alle Poten⸗ taten, die die Ehre Gottes, ihre eigene Rechte, den allgemeinen Wohlſtand ihrer Unterthanen beſchuͤtzen, die die Laſter der beleidigten Majeſtaͤt Gottes und des Fuͤrſten, die Ungerechtigkeit der Feinde, die Stoͤrer der allgemeinen Ruhe und des allgemeinen Beſten, verfolgen, raͤchen, ſtraſen, blutgierig! Gotteslaͤſterungen, Empdrungen, Ty⸗ ranneyen, Laſter, ſie heiſſen wie ſie wollen, kon⸗ nen nach dem Einwurf Bolingbrochii ohne Blut⸗ gierlichkeit mit dem Schwerd nicht angegriffen, nicht vertilgt werden! O gelinder, aber der Ehre Gottes, dem allgemeinen Wohlſtand und aller Gerechtigkeit der Menſchen gefaͤhrlicher, wider⸗ ſtre⸗ ftebend berdeng yhrhnn Ahnten Caloin Geſchi allen was ! „ ſin „ kiieg „ licht „dem „ „lliren „Melt Rſ üchrien ichun ten, Richte ſeinen She geget Voh⸗ Etbr⸗ ſtirdiſe dette Ne en Alyet 1 mehten ben in N Geſchmnt htt, N er Tuger er Shi⸗ ſenet un. Liſten Muine en den i, le Pon e Nect Itarthont Mncſt tigket NAnhe h,ſraſt ger, 5 len, K ne W gegift, der ind wide⸗ 01 Von der Religion. 443 ſtrebender Weltweiſer! unter die Religionskriege werden gezaͤhlt dieſer der Albigenſer in dem dreyzehnten Jahrhundert; dieſer der Huſſiten in dem fuͤnf⸗ zehnten Jahrhundert; dieſer der Lutheraner und Calviniſten in dem ſechszehnten, welche alle den Geſchichtleſern ohnedies bekannt ſeyn werden. Von allen dieſen Religionskriegen kaun man ſagen, was Rouſſeau von denen in Frankreich redet: „ erforſchet alle dieſe Kriege, die man Religions⸗ „kriege nennt, *) ihr werdet finden, daß es „nicht einen giebt, der ſeinen Grund nicht aus „ dem Hof und den verborgenen Anſchlaͤgen der „Großen gezogen. Die heimlichen Anſchlaͤge des Ca⸗ „ binets verwirrten die Sachen; nachgehends verſam⸗ „ melten die Vorſteher die Volker im Namen Gottes. Iſt ſie blutgierig wegen der hier und dort aufge⸗ richteten Inquiſition? Leſet ihre Einſetzung, Ein⸗ richtung, Weiſe, Geſetze zu urtheilen, zu rich⸗ ten, zu ſtrafen: ihr werdet ſehen, daß dieſer Richterſtuhl weder in ſeiner Einſetzung, noch in ſeinen vorgeſchriebenen Geſetzen zu urtheilen, die Schranken der geiſtlichen Macht uͤbergehe, der gegeben, die anvertraute Herde in dem geiſtlichen Wohlſtande zu erhalten und die unterworfene Stoͤrer derſelbigen zu zuͤchtigen, und endlich daß die geiſtliche Gewalt allzeit ein Abſcheuen trage von *) Lettre àl'Archev. de Paris. P. 97. edit. 1763. „* 444 Das deitte Geſpraͤch von der Blutvergießung. Und ſo hier ein uͤber⸗ triebener Eifer oder was anders dergleichen ſich vergriffen haͤtte, iſt dieſer Fehler ſo wenig der chriſtlichen Religion zuzuſchreiben, als die Laſter der Weltweiſen der natuͤrlichen Religion. Auch iſt . weltbekannt, daß in einem Jahr mehr Menſchen durch die Richterſtuͤhle der Miethungen zu grundegehen, als in einem Jahrhunderte durch dieſe der Inquiſition. Iſt ſie blutgierig, weil chriſtliche Koͤnige die Aufruͤhrer, Verfuͤhrer, Stoͤrer, Schaͤnder der Sitt⸗ lichkeit haben hinrichten laſſen? Moͤchte wohl Bolingbrochius dieſe Boſewichter bedauren, verfech⸗ ten! findet er, daß ſie ihm, und er ihnen gleiche? Was fuͤr eine Blutgierigkeit waͤre es, oder beſſer, was fuͤr eine Ausuͤbung der billigſten Gerechtig⸗ ket waͤre es, wenn das Schwerd das zeitliche Leben allen jenen giftigen Weltweiſen hinnaͤhme, die ſo vielen Menſchen das zeitliche und ewige Wohl rauben? Verdienen ſie zu einem ſolchen Un⸗ tergang zu leben? . . . Sie iſt unterſtuͤtzt durch die Henker „ um⸗ geben mit Scheiterhaufen. Unſer raſende Traͤumer redet hier zweydeutig; will er ſagen: daß wir durch die Gewaltthaͤtigkeiten der Henker und des Feuers zu der Religion zwingen; ſo bleibt er ein unverſchaͤmter Luͤgner vor einer ganzen ehrſamen Welt, die uns Zeugniß geben muß / daß Uaß uni o un denenes bertheid ſilgen, geſe len; Erbar lift er zuth Leibe Pllten fmen die A Mſt iihere Uen e ſie Riteel eſhif der dan den wir gung ſſs 1)3 Von der Religion. 445 n in daß unſer Glaube willkuͤhrlich ſey, und ſo irgend⸗ hen ſä wDo unſere Abtruͤnnige durch rechtmaͤßige Maͤchte, enig N denen es zuſteht, das allgemeine geiſtliche Wohl zu die ſe vertheidigen und das gegenſtreitende Uebel zu ver⸗ Vochi folgen, in Verhaft gezogen oder verbannt werden; chenm ſo geſchieht es nicht, ſie zum Glauben zu zwin⸗ ndegen, gen; ſondern zu einer freywilligen Wiederkehre mit nguiſtin Erbarmniß einzuladen, oder falls die Hartnaͤckig⸗ dnige N keit erfolgt, die oͤffentliche allgemeine Aergerniſſe ruer abzuthun, und ein verdorbenes Glied von dem hte i Leibe abzuſchneiden, damit dieſer unbeſchaͤdigt er⸗ n, bitſt⸗ halten werde. Das begangene Uebel des Unter⸗ engee thanen fallt unter die Gewalt ſeiner Obrigkeiten: der e die Abtruͤnnigkeit von der von dem Meiſter der Gerehit Meiſter gebothenen heiligen Religion iſt kein ge⸗ ͦ elß ringeres Uebel, nicht weniger Sauerteig, der Hinniſggn den ganzen Teig verdirbt, als jene aͤrger⸗ Und ens liche That, wegen welcher der Thaͤter aus dem lchet Mittel der erſten chriſtlichen Gemeinde hinweg⸗ geſchafft *) und dem Satan (das iſt dem Fluch, e, 19 der Strafe) zum Verderben des Fleiſches, auf nſ daß der Geiſt ſelig werde, uͤbergeben wer⸗ er ſc den muß. Oder will Bolingbrochius ſagen, daß wir wirklich durch Henker und Feuer zur Austil⸗ N gung verfolgt ſind? So luͤgt er wiederum. Wahr , iſts (was das Wunder unſers Aufkommens) das en m Chri⸗ » 446 Das dritte Geſpraͤch Chriſtenblut iſt der Saamen der chriſtlichen Re⸗ ligion geweſen. Drey Jahrhundert iſt in dem ganzen roͤmiſchen Reich die Tyranney der Hen⸗ ker, der Scheiterhaufen ꝛc. ꝛc. wider uns geſtan⸗ den; aber da das Schwert einige Chriſten nie⸗ dergelegt, hat die Gnade oͤfters viele hundert und tauſend Heyden von der Finſterniß zum ewigen Licht erweckt. Dieſe wunderbarliche Auferbauung unſerer Religion verdient keinen ſchimpflichen Vor⸗ wurf; aber eine unaufhoͤrliche Bewunderung des Fingers Gottes, und iſt eine unwiederſprechliche Ueberweiſung, daß unſere Religion, die von den Menſchen ſolang auf die grauſamſte Weiſe verfolgt war, nichts menſchliches, kein Werk der Menſchen ſey. Schweig mein unſinniger Schimpfer! Sie kann von niemand gutgeheißen wer⸗ den, als von jenen, denen ſie Macht und Reichthum giebt. Drey Jahrhunderte hat ſie Million und Million Gutheißer gehabt, die nicht nur ihr Gut, ihre Reichthuͤmer, ſondern auch ihr Blut und Leben derſelben aufopferten. Heute noch hat ſie Million und Million Anbether und Nachfolger, die theils in Armuth, theils in Niedertraͤchtigkeit leben, und eher alles verließen als die Religion. Die Religion der Chriſten beſitzt un⸗ Jahlbare großmuͤthige Seelen, die, damit ſie ihre hoͤchſte Vollkommenheit ausuͤben moͤchten, Hab und Gut Et ber ſe, doß ſo daß die ſieſi i her in muͤf nelhes Ns, w n. D Uelbwe Sie ngeno Nlinge de n mocher Die gion: tene ten di ten S fotmtme ESindſ indem ſeiften ſund genene ß e ichen in N der her ns geſn⸗ tiſten i udertun hmm erie gferbauun ſichenr derung N enſprehlt⸗ ie huſte Ni 4 Wen Schinti eißen Hacht 00 erte Ir t, dei 1denn 4 en. ℳ beiſer theilu Dlie hbeſet⸗ nit ſeh . 4 Hbnn Von der Religion. 447 Gut verachtet und verlaſſen haben. Endlich will ſie, daß alle ihre Bekenner arm im Geiſte ſeyen; alſo daß das Herz des Fuͤrſten nicht mehr an die hieſigen Guͤter und Reichthuͤmer anklebe, als das Herz des Bettlers: denn aller Chriſten Her⸗ zen muͤſſen diesfalls das Herz eines Kindes ſeyn, welches die Schaͤtze dieſer Welt nicht zu ſchaͤtzen weis, wenn ſie in das Himmelreich eingehen wol⸗ len. Die Raſerey zu ſchimpfen ſcheint unſerm Weltweiſen alles Hirn hingenommen zu haben. Sie iſt nur in einem kleinem Welttheile angenommen. Alle vier Welttheile machen Bolingbrochium abermal zu einem Erzluͤgner, die in Wahrheit nicht einen kleinen Theil aus⸗ machen. B Die natuͤrliche Religion war die Reli⸗ gion des menſchlichen Geſchlechts zu den Zei⸗ ten Seths, Enochs, Noes. Wie groß wa⸗ ren die Volkerſchaften, die Koͤnigreiche, zu Zei⸗ ten Seths und Enochs? Die Zeit Noes kann ge⸗ nommen werden vor und nach der Suͤndfluth; vor der Suͤndfluth war die Religion der Menſchen ſehr ſchlecht; indem der Herr das ganze menſchliche Geſchlecht wegen ſeinen Laſtern erſaͤufte. Nach der Suͤndfluth be⸗ ſtand das ganze menſchliche Geſchlecht in acht Perſonen. Wer hat aber Bolingbrochio geſagt, daß ein Seth, ein Enoch, ein Noe geweſen? Iſts 448 Das dritte Geſpraͤch Iſts nicht die heilige Schrift der Chriſten? Sagt ſie ihm hier die Wahrheit, wie kann er ſie anderswo verwerfen, und die geoffenbarte Religion, die die heilige Schrift unſern erſten Eltern und Vor⸗ eltern giebt, verfolgen? Wenn Bolingbrochius die Religion Seths, Enochs, Noes haͤtte, ſo waͤre er heut kein Verfolger des Chriſtenthums. Sempronius. Iſt folgendes nicht wahr? „ „ Die Potentaten haben ſich dieſer Secte unter⸗ „ worfen, in Hoffnung, daß, wenn ſie ſich mit „ dem nemlichen Joche, welches ihr Volk tragt, „ beladen wuͤrden, ſie ſolchem angenehm wer⸗ „ den duͤrften. Sie haben nicht geſehen, daß „ſie ſich zu den erſten Sklaven der Prieſter „ machten, und haben in dem halben Europa noch „ nicht dahin kommen moͤgen, ſich unaͤbhaͤngig und „ ununterworfen zu machen. “ Der Lehrmeiſter. Bolingbrochius erkennt die innerſte Meinung der Menſchenherzen! wenn die Prieſter die Potentaten zu Sklaven haͤtten, ſollten ſie dieſe nicht zwingen, ihre giftige Verfolgungen gegen die Prieſter zu raͤchen? Aber ihre ſtand⸗ hafte Geduld in der Schmach erlaubt ihnen nicht, dieſe Macht, die ſie verehren, hierzu anzuflehen. Die Potentaten nahmen dieſe Sect an (traumet er weiters) weil ihr Volk ſelbiger zugethan war. Da Conſtautinus ein Chriſt wurde, nunde, Hllgion i, ſch ich ſe Die zu den Wo,und Oratian udovien Ellaven Mieſer geu:„ it, „ kat „, D „ nun „N 1 Pag N Eetate ſih mach as Dbern ſchen Ghr. “ 1E hnderie ion, N And vn. Cchinenit ,ſo i 6. tir!, elte unt ie ſihn Volk tm tehtmn e ehen, e i rtpen Hingor alenth wen en, gfihe ihre 65 Hrenie orifek . Gt⸗ f ſlbint G ud Von der Religion. 449 wurde, war die Abgoͤtterey noch die herrſchende Religion in dem Reich. Julianus wurde abtruͤn⸗ nig, ſchwur dem Chriſtenthum ab, da das ganze Reich ſelbiges bekannte. Die Potentaten ſahen nicht, daß ſie ſich zu den erſten Sklaven der Prieſter machten. Wo, und wann waren die Conſtantinus, Theodoſius, Gratianus, Carolus der große, Carolus der V., Ludovicus, und andere mehr, der Prieſter erſte Sklaven, die oͤffentlich und heimlich lehren; dem Prieſterthum, wie dem chriſtlichen Volk predi⸗ gen: „ eine jegliche Seele ſey der hohen Obrig⸗ „ keit, *) unterworfen: denn es iſt keine Obrig⸗ „ keit als von Gott.. derowegen, wer der „Obrigkeit widerſteht, der widerſteht der Ord⸗ „ nung Gottes... gebt einem jeglichen, was „ihr ihm ſchuldigt ſeyd. **) Gebt Tribut, „ dem Tribut; Zoll, dem Zoll; Furcht, dem „ Furcht; Ehre, dem Chre gebuͤhrt.“ In dem halben Europa haben die Po⸗ tentaten noch nicht dahin kommen koͤnnen, ſich unabhaͤngig und ununterworfen zu machen. Die Potentaten nennen ſich Fuͤrſten aus Gottes Gnaden, erkennen als Fuͤrſten keinen Obern, als Gott. Dieß iſt die Lehre der chriſt⸗ lichen Religion, aus welcher ihre unumgaͤngliche Chr. Weltw. I. F f Unab⸗ *) Rom. 13. **) Rom. I3. 7. 450 Das dritte Geſpraͤch Unabhaͤngigkeit, ihre hoͤchſte weltliche Gewalt erhellt. Aber unſer Ausgelaſſener verſteht hier eine Frey⸗ heit von aller Unterwuͤrfigkeit; will den Großen verwieſen haben, daß ſie ſich der prieſterlichen Gewalt unterwerfen, Kron und Seepter vor unſern Altaͤren ablegen, und will ſie von Beſchuͤtzern der Religion zu Verfolger und zu Abtruͤnnigen der⸗ ſelben machen. Die Großen haben keinen andern Seligmacher, als jenen, *) dem alle Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden, kraft welcher Macht er ſeine eilf Juͤnger, und in ihnen ihre rechtmaͤßigen Nachfolger in die ganze Welt geſandt hat. Geht hin, (ſagte er zu ihnen) und lehrt alle Voͤlker (die Koͤnige, Potentaten, Fuͤr⸗ ſten, wie ihre Untergebene) und taufet ſie... „ und lehrt ſie zu halten alles, **) was ich euch „ befohlen. Und ſehet, ich (mit meiner Macht) „ bin bey euch alle die Tage bis zum Ende der „ Welt.“ Dieſe geiſtliche Macht Chriſti haben die Potentaten in den Prieſtern zu verehren, an⸗ zurufen, ſich derſelben zu unterwerfen, ſelbige zu vertheidigen, wenn ſie Glieder des Leibs Chriſti, Kinder des Lichts, und wuͤrdige chriſtliche Poten⸗ taten ſeyn wollen. Sempronius. Iſt folgende Verwunderung eben⸗ falls zu verwerfen: „ die unzahlbare Menge der Be⸗ *) Matth. 28. **) Matth. 28. 19. 4 „Ved „ Und „Dah „den Der kidig nung, ſen a le Lan Troſts „wir leidt „Wi „uN dieſe ſhei wiſſe und? wele ein der 6 nc Duß zum gewpnn ) terhel e Fer Gtoen ſerlichen ter in ſſchien ien de n andent Gewil n, hit in ihen gze W gen) ten, t ſe.⸗ ich e Mll Ende N ſfi hike bren, 4 ſelbigen Enſi e Pon ung ue N Von der Religion. 451 „Bedrangten, Verbrannten, in Bettel geſtuͤrzten, „und in die Kothgrube geworſenen Buͤrger; die „ Zahl der enthroͤnten, ermordeten Fuͤrſten hat „ den Menſchen die Augen noch nicht aufgethan? Der Lehrmeiſter. Bolingbrochius ſcheint mit⸗ leidig zu ſeyn. Uebrigens lacht er die Verban⸗ nung, den Bettel, und die Verſtoßung der Chri⸗ ſten aus; wogegen die Chriſten, die Prieſter wie die Layen, in aller Bedraͤngniß mit Ueberfluß des Troſts ſprechen. „Man verflucht uns, *) und „ wir ſegnen; wir leiden Verfolgung, und wir „ leiden; wir werden gelaͤſtert, und wir bitten; „ wir ſind geworden als das Gericht dieſer Welt, **) „ und von allen Menſchen verworfen bis auf dieſe Zeit.—“ Ihre in Zaͤhren vergoſſene Buͤßer ſcheuen ſich keineswegs der Bußwerke: denn ſie wiſſen, daß ihre zergaͤngliche Thraͤnen, Abtoͤdtungen und Truͤbſale in der gegenwaͤrtigen Zeit, **) welche augenblicklich und leicht iſt, in ihnen ein uͤberſchwenkliches und ein ewiges Gericht der Herrlichkeit wirket. Mithin darf Boling⸗ brochius ſich nicht ſo viel bemuͤhen, die chriſtliche Buß zu verſchmaͤhen. Weis er einen gelindern Weg zum Himmel, ſo wird ihm alles Gluͤck darzu gewunſchen. Wir wiſſen, *s*£) daß die Pforte F ſ 2 eng, *) I. Cor. 4. *) Act, 10. 34. *) 2. Cor, 4,. I2. SAS* Matth, 7. T4. 452 Das dritte Geſpraͤch eng, der Weg ſchmal, der zum Leben fuͤhrt, und Wenige ſind, die ihn finden. Was die Morde und Entthroͤnungen der Fuͤr⸗ ſten anbelangt, die zu Zeiten des rdömiſchen Reichs gemein waren, ſo giebt die Erfahrung dem Chriſtenthume Zeugniß, daß es dieſem blu⸗ tigen Schauſpiele ein Ende gemacht. Auch kann keine dergleichen That der chriſtlichen Religion zugemeſſen werden. Wenn auch einige unſerer Gottesgelehrten die Frage geſtellt, ob, im Fall der Fuͤrſt wider ſeine Unterthanen ein Tyrann wuͤrde, er ſeiner Gewalt durch dieſe Miſſethat ſelbſt beraubt, und letztern erlaubt waͤre, falls der Fuͤrſt ein ſolcher verharren wurde, ihn zu entthroͤnen, zu ermorden? Und ſie die Bejahung dieſer Frage vertheidigt haben, ſo iſt 1.) dieſe Meinung nicht ſo zu verſtehen, daß einem beſondern aus ſeinem eigenen Urtheile; ſondern einem ſonſt rechtmaͤßi⸗ gen Gerichte dieſe Gewalt zukommen moͤge. 2.) Iſt dieſe Meinung nur die ſonderbare Meinung Etlicher geweſen, die von keinem Kirchenrathe, von keinem Oberhirten beſtaͤtigt, von der Mei⸗ nung eines groͤßern Gegengewichts verworfen, und iſt ein ſolcher gottloſer Angriff in der chriſt⸗ lichen Religion allezeit aufs ſchaͤrfeſte verbothen⸗ verfolgt und geſtraft worden. Was hier am wunderbarlichſten iſt, daß Bo⸗ lugbe ders da er nng, daß Deil keiten Enttl ſeit Relig Ge „ Ael „ tige „ſee „ hen D ange da r werd Dun ſen digen heit, möge felen Es 3) Leber en. der Fn dmniſchen falrue ſenn uch lon Relgen e unſen im Fu „Thun Miſett ldelhi bnen ſet n ung ni 1 ſenti tochtmif e.⸗ Meinn hermee⸗ . der N enverſt⸗ der ellotſe⸗ ß e Von der Religion. 45⁵3 lingbrochius unter dem Namen eines Englaͤn⸗ ders den Chriſten einen Verweis machen darf, da er ſie jedoch nicht im mindeſten beſchuldigen mag, nachdem aus allen Geſchichten bekannt iſt, daß England, welches nicht den zwanzigſten Theil in Europa ausmacht, ſeit den Schwierig⸗ keiten der Yorck und Laneaſter mehr dergleichen Entthrönungen und Morde zaͤhlet, als man ſeit ſiebenzehn Jahrhunderten der chriſtlichen Religion zuſchreiben kann. Sempronius. „ Was hat dann die chriſtliche „ Religion mehr als andere, *) daß ein Vernuͤnf⸗ „ tiger, von den Vorurtheilen ſeiner Geburt be⸗ „ freyter Menſch, ihr den Vorzug uͤber andere „ geſtatten moͤge? Der Lehrmeiſter. Dieſes, was wir oben angezogen, und was uns zu ſagen uͤbrig bleibt, da wir von der Offenbarung ausdruͤcklich handeln werden. Wir biethen ohne Vermeſſenheit dem Dumarſais und allen Weltweiſen den Trotz, daß ſie uns eines einzigen falſchen Vortrags beſchul⸗ digen; oder in einer andern Religion ſolche Ho⸗ heit, Heiligkeit, Reinigkeit, Weisheit, vorſtellen moͤgen, wie wir in der chriſtlichen Religion vor⸗ ſtellen und erweiſen. Es iſt hier die Frage von einem vernuͤnftigen F f 3 L von *) Analys. de la Relig. chrét. 454 Das dritte Geſpraͤch von allem Vorurtheile der Geburt ausgezogenen befreyten Menſchen. Aber biſt du, lieber Du⸗ marſais! rein, befreyt von allem Vorurtheile des Ehrgeitzes, der Unglaubigkeit, der Ausgelaſſen⸗ heit, aufs wenigſt deines Geiſtes, wo nicht deines Herzens? Du willſt als ein neuer Apoſtel der Welt verkuͤndigen, daß niemand die chriſtliche Religion den andern vorziehen moͤge, als der von der Unvernunft verfinſtert, und von dem Vorurtheile der Geburt gefangen iſt. Aber ſind ſo unzahlbare große Maͤnner, die in dem Heyden⸗ thum gebohren und erzogen worden, ploͤtzlich der Vernunft beraubt, und von den Vorurtheilen ihrer Geburt eingenommen worden, die dem Hey⸗: denthum abgeſagt, um die Religion Chriſti Jeſu mit Gefahr ihres zeitlichen Gutes und Lebens unerſchrocken anzunehmen? Die Juſtinus, Pio⸗ nius, Athenagoras, Anobius, Minutius Felix, Clemens von Alexandria, Tertullianus, CEypria⸗ . nus, und viele andere mehr, die von dem Goͤ⸗ tzendienſte zu der chriſtlichen Religion, um ſelbige mit ihrem Blute zu vertheidigen, hinuͤbergegan⸗ gen, ſind dieſe unvernuͤnftige, von den Vorur⸗ theilen ihrer Geburt eingenommene, verfuͤhrte, Menſchen geweſen! ſchaͤme dich ein Verfolger dei⸗ ner eignen Religion zu ſeyn, derer du nicht wuͤr⸗ Sem⸗ Zen ſets e abi „tig ne D detgt ele Weis kuch heit chen the me, und Ih glan ſan erſo allei Dun ) ezogene ebet Du theilede gtlaſen r deini Poſic cheſticg s N ven N Aber ſer n Hendn liglich kuttel demn he liſi G 1d Aer us, N. ius e , Cn de 6 un ſeli bengen⸗ Vn hetſſkt flhnn tene Von der Religion. 455 Sempronius. Horet, wie dieſer mich wei⸗ ters ermahnet: „laſſet uns fuͤr allzeit eine Ehr⸗ „ erbiethung abſchlagen, *) die uns zur Anbe⸗ „thung einer Verſammlung der laͤcherlichſten „ Einbildungen veranlaͤßt. Laſſet uns die chriſt⸗ „ liche Religion mit dem nemlichen Auge anſe⸗ „ hen, mit welchem wir ſo viele andere Falſch⸗ „ heiten anſehen, die niemand, als dem unſin⸗ „ nigen Volke zu vergeben ſind. Wir muͤſſen ei⸗ „ ner hoͤhern Denkungsart ſeyn. Der Lehrmeiſter. Urtheilet mein Sohn! aus dergleichen Hoͤflichkeiten, was fuͤr reine, hohe, ehrliche, gerechte Geſinnungen, unſere heutigen Weisler, beherrſchen. Die beſtens geſittete, er⸗ leuchtete, die Wahrheit unterſuchende und die Falſch⸗ heit verabſcheuende Volkerſchaften bekennen die chriſtliche Religion: dieſe heilige, in alle Welt⸗ theile eingefuͤhrte Religion, leuchtet und ſchim⸗ mert, wider alle von hoͤlliſchen Furien gereitzte und angeſtiftete Verfolgungen ſeit ſiebenzehen Jahrhunderte, und gleichwohl iſt alles, was ſie glaubt, lehret und predigt, nichts als eine Ver⸗ ſammlung der laͤcherlichſten Einbildungen und erſonnenen Falſchheiten, die einem bethoͤrten Volk allein nachzugeben, und zu uͤberſehen ſeyen! O Dumarſais! Wer biſt du? Wie verdammlich ma⸗ chen *) ILbid. 5 44 . 9 4⁵6 Das dritte Geſpraͤch chen dich deine wuͤthigen, unſinnigen, ſchaͤndlichen Laͤſterungen erweiſe, daß bey uns alles Einbil⸗ dung, Falſchheit; oder daß nur eine einzige Sit⸗ ten⸗oder Glaubenslehre bey uns eines Irrthums, einer Falſchheit zu beſchuldigen ſey. Laͤſtern macht veraͤchtlich; aber uͤberzeugen macht ehrwuͤrdig. Allein in deiner Schule, in welcher der Vater der Luͤge vorſitzt, findet die Wahrheit, die Auf⸗ richtigkeit, keinen Platz. Sempronius. Ich werde ihrer Geduld, mein Unterweiſer, wie ich hoffe, nicht mißbrauchen, wenn ich noch einwende, daß ein anſehnlicher Philoſoph, u) der nach allem Schein der Sitt⸗ lichkeit, der Aufrichtigkeit und des allgemeinen Wohlſtands gefliſſen iſt, behaupte, daß die chriſt⸗ liche Religion, wie ſie heut iſt, und in ihrem wahren Geiſt weder der Geſellſchaft, noch dem Stgaat, noch dem Nutzen der Fuͤrſten, dienlich ſey. Der Lehrmeiſter. Wir wollen dieſem großen Lehrer, der ſo viele Juͤnger bezaubert, die Ehre anthun, einen getreuen kurzen Begriff dieſes Ka⸗ pitels, dem er den Titel de la Religion civile, von der buͤrgerlichen Religion giebt, anzu⸗ ziehen, und wollen hernach uͤber ſeine weiſe Lehre einige Anmerkungen machen. Er ſchreibt, wie folgt: (u Ronfſeau ch. contract civil, „ Die „D „ Knt „tung „ dahe, veinern „daß „Wide „ nich „ erſta lythe „der „dure „ War „der „ kein „ es 77 Er „ und „ der „ rn 1 Vol „ dine / die d Pfang „ hudlicen Eintſe ze S lrthruns, ern matt nntdi. der VBae die A ld, net hrauchet, ſehnlche der Et gemmein die chit in ihren noch N enlich ſ n gnn die G ieſes N cicde g, oln bt, N N Von der Religion. 457 „ Die Menſchen hatten Anfangs keine andere „ Koͤnige, als die Goͤtter, *) keine andere Regie⸗ „ rung, als die theocratiſche, (die Gott fuͤhrt) „ daher allein, daß man Gott an die Spitze „ einer jeden Geſellſchaft ſetzte, gekommen iſt, „ daß ſo viele Goͤtter, als Voͤlker waren. Zwey „ wider einander geſetzte Volkerſchaften hatten „ nicht lang den Meiſter erkennen moͤgen⸗ alſo „ erſtand aus der Zertheilung der Voͤlker der Po⸗ „ lytheismus, (die Vielgoͤtterey.) die Graͤnzen „ der Goͤtter waren, alſo zu reden, eingeſchraͤnkt „ durch die Graͤnzen der Voͤlker. Jede Religion „ war dann allein den Geſetzen des Staats, *) „ der ſie vorgeſchrieben, untergeben: und war „ keine andere Weiſe ein Volk zu bekehren, als „ es dienſtbar zu machen. Die Roͤmer, die mit „ Erweiterung ihres Reichs ihren Gottesdienſt „und ihre Goͤtter erweitert, die oͤfter die Goͤtter „ der Beſiegten angenommen, die ein in ein „ großes Reich nach und nach ausgebreitetes „ Volk ausgemacht, hatten eine Menge Goͤtter, „ „ eine Menge gdͤꝛttlicher Dienſte, ***) die ungefaͤhr „ die nemliche aller Orten waren.“ Da, wie Rouſſe au behauptet, haben wir den Aufang der Religion der Welt. „ In dieſen Umſtaͤnden kam Jeſus Chriſtus, ein *) Pag. 184. **) Pag. 186. **h Pag. 1872 458 Das dritte Geſpraͤch / / / 22 / * *6 5 2/ é/ bs* s 6 66 62 6 71 97 ein geiſtliches Reich in der Welt aufzurichten, welches, indem es das gboͤttliche und ſtaatliche Weſen zertrennt, verurſacht hat, daß der Staat aufgehoͤrt eins zu ſeyn; und einheimiſche Spal⸗ tungen, die niemal ein Ende nahmen, um das chriſtliche Volk zu beunruhigen, nach ſich gezogen hat: bald darnach hat man geſehen, daß das behauptete Reich der andern Welt unter einem ſichtbarn Haupt, die mit Gewalt⸗ thaͤtigkeit unterjochende Herrſchaft geworden. Doch aber, gleichwie allzeit Fuͤrſten und buͤr⸗ gerliche Geſetze geweſen *), erfolgte aus dieſer zweyfachen Macht ein ewiger Streit uͤber die Bothmaͤßigkeit, welche alle gute Policey in den chriſtlichen Staaten getrennt: und man iſt niemals zum Entzweck gekommen zu wiſſen, welchem aus beyden (Obern) man zu gehor⸗ ſamen ſchuldig ſey, dem Meiſter, oder dem Prieſter. Das chriſtliche Geſetz iſt im Grund dem Beſten des Staats mehr ſchaͤdlich als nuͤtzlich. Sie iſt eine zweytraͤchtige uneinige Religion, die den Menſchen zwey Geſetzgeber, zwey Haͤupter, zwey Vaterlaͤnder giebt, die ſie widerſprechenden Schuldigkeiten unterwirft, und hindert, zumal gottſelig und Buͤrger zu „ ſeyn. Sie iſt augenſcheinlich boͤſe, alſo daß es dit „die ern Aſſ⸗ uſche Gſſl 7 * 14 ſche , hab nd „7 Ee / i N „ „ „ſe 7 ka h⸗ „j „ 5 „ zul ſem Vor nd Aus ſnen urichte, ſhotlice der Sten ſhe E mmen, ,noch ſh n geſcher, ern We t Gertl genech. 1 uld ſü aus t t iletn ien ini n niſe zu er „ N 1 n En giblch 9 ulei ize gie ebt, 8 nten nii Biher, ſ I 1 Von der Religion. 4⁵9 er⸗ die Zeit verliern iſt, ſich bemuͤhen dieſes zu „ erweiſen. “ Alſo ſtellt unſer weiſeſte Lehrer den Gegenſatz zwiſchen dem Chriſtenthum und dem Nutzen der Geſellſchaft vor. „ Dieſe Religion, die keine ſonderbare Gemein: „ ſchaft mit dem Staatsleib hat, uͤberlaͤßt die „ Geſetze ihrer eiteln Kraft, die ſie aus ſich ſelbſt . haben, ohne einige verbindende beyzuſetzen, „ und daher bleibt eines der groͤſten Banden der „Geſellſchaft ohne Wirkung. Noch mehr: weit von „ ihr, daß ſie die Herzen der Buͤrger mit dem Staat , verknuͤpft; denn ſie entbindet ſie von ſelbigem, „ gleichwie ſie von allen Dingen der Erde ent⸗ „ bindet. Ichſehe nichts mehr dem Geiſt der Ge⸗ „ ſellſchaft zuwider. .. Eine chriſtliche Gemeinde „ kann weder die allerfeſteſte, noch die allerdauer⸗ „ haftſte ſeyn. Aus Drang und Gewalt vollkom⸗ „ men zu werden, gebricht es ihr an der Ver⸗ „ bindung. Ihr Laſter der Verheerung wird ihr „ zur Tugend der Vollkommenheit.“ Nach die⸗ ſem uͤberſchreibt er drey Blaͤtter, um dieſe ſchoͤne Vortraͤge mit ſcheinbarer Betruͤgerey zu erweiſen, und alle ſeine eiteln Beweiſe dringen dahin, die Ausuͤbung der evangeliſchen Vollkommenheit zu einem Gelaͤchter zu machen. An⸗ 460 Das dritte Geſpraͤch Anmerkungen uͤber dieſes erwaͤhnte Kapitel. 1.) Vor allem iſt der Titel dieſes Kapitels fehr ungereimt, unfuͤglich und unverbindlich. Eine buͤrgerliche Religion ſagen, iſt eine Religion ohne Religion ſagen. Das Wort Religion ver⸗ kuͤndigt die Schuldigkeit, den Dienſt gegen Gott, eine natuͤrliche, unaufloͤsliche, nothwendige Schul⸗ digkeit, einen unumgaͤnglichen Dienſt. Es ſteht dem Menſchen nicht frey, denſelben anzunehmen oder zu verwerfen, (welches zu verſtehen von der Freyheit der Schuldigkeit, und nicht von der natuͤrlichen Freyheit zwiſchen gut und boͤs zu waͤhlen) Das Wort büͤrgerlich ſagt an freye, willkuͤhrliche Vertraͤge zwiſchen den Menſchen zu ihrem wechſelbaren Nutzen, die von ihrem guten Willen abhangen, die ſie aͤndern, zernichten koͤnnen und von denen ſie ſich auch abhalten moͤgen. Folglich ſchließen Religion und buͤrgerlich ein⸗ ander wechſelsweiſe aus, und ſagen zuſammenge⸗ fuͤgt Nichts. Ein Kapitel, welches ſchon in ſei⸗ nem Titel Nichts ſagt, was fuͤr einen gereimten Zaſtumel hang wird es ausbruͤten! ) Wo hat dieſer unvergleichliche Lehrer ge⸗ funren, daß die Menſchen anfangs keine andere Koͤnige gehabt, als die Goͤtter? Es bleibt er⸗ wieſen, wie der Tag am hellen Sonnenſchein, daß deß die nocht, Der v ſhintra Daner her ge chen weiſet chſe wey i Wlten n gr en geklihe Wr m geit ſer zu und r wire ſein e In de nidrig eht Geelt funft hnte Kaptter ch. Ein Relie ion ⸗ en Get e Eihn . Ei ſi zunehnen von N bon N d l an fige, ſchen⸗ emn glit . en küme mine hlich in mtmene Nn in ſ tee chter N⸗ e d leſtt M ſhen⸗ Von der Religion. 461 daß die Menſchen ſich lange zuvor Goͤtter ge⸗ macht, ehe die K Konigreiche aufgekommen ſind. Oder vielleicht will Herr Rouſſeau, daß wir mit ihm traumen ſollen, daß die Vielgoͤtterey eine ewige Dauer gehabt; daß viele Gotter von Ewigkeit her geweſen? . . . Verſchiedenheit der buͤrger⸗ lichen wider einander geſetzten Voͤlkerſchaften er⸗ weiſet nicht, daß ſie nicht an den nemlichen hoͤchſten Meiſter geglaubt haben; warum ſollten zwey in buͤrgerlichen Sachen ſich widerſtrebende Volkerſchaften nicht lange den nemlichen Meiſter in goͤttlichen Sachen koͤnnen gehabt haben, der ihnen frey ließ, ſich unter einander durch buͤr⸗ gerliche Geſetze zu unterſcheiden, wenn ſie nur mit einander in der allgemeinen Schul⸗ digkeit dieſen ihren allgemeinen Herrn und Mei⸗ ſter zu lieben und zu dienen uͤbereinſtimmten; und warum, falls er einigen guͤnſtiger geweſen waͤre als andern, ſollten die weniger begnadigten ſein gerechtes Wohlgefallen nicht an⸗ gebethen, und ſein hartes Verfahren als eine gnaͤdige Strafe ihrer begangenen Suͤnden nicht angeſehen haben? In dem Sinne unſers Vernuͤnftlers haͤtte eine widrige Geſellſchaft und Volkerſchaft ſich einen, ſowohl einer andern Gottheit, als einer andern Geſellſchaft widrigen Gott erwaͤhlet, und ſo waͤre ſowohl in der Gottheit, als in dem menſchlichen Ge⸗ 7 462 Das dritte Geſpraͤch Geſchlecht, eine unverſoͤhnliche und unzahlbare Zwiſtigkeit geweſen. . . . Aber haͤtten dieſe ſon⸗ derbare Schutzgotter ihre ſonderbare anvertraute Volker von den allgemeinen Bedraͤngniſſen, dem Elend, dem Tod ꝛcs welches alles der allgemeine Weltherrſcher und Meiſter verordnet, erretten moͤ⸗ gen? Haben ſie dieſelbe von ſolchen errettet? O Rouſſeau! welch eine zerſtoͤhrte Gottheit! ... welche ſchwache Gottheiten! und welch eine ver⸗ bundene Geſellſchaft in dem nemlichen menſch⸗ lichen Geſchlecht unter ſo mannigfaltigen Tren⸗ nungen! ... Wiederum, wenn ewige entzweyte Goͤtter den verſchiedenen, entzweyten Volkerſchaf⸗ ten vorgeſtanden waͤren, ſo waͤre ihre Religion nicht pur buͤrgerlich geweſen, denn ohne Zweifel haͤtten ſie goͤttliche Geſetze gehabt, ihren Gott zu ehren. Aber wie ſollten ſich wohl dieſe ewige Gotter genannt haben? wer hat ſie gekannt? .. Wir wiſſen die Namen der Goͤtter, wo nicht aller, (denn ein jeder hat ſich einen Gott nach ſeinem Sinn gemacht) doch der beruͤhmteſten (wenn ſie ſolchen Namen verdienen). Wir wiſſen ihren Urſprung, ihr Abſterben, ihre Fabeln: ſie waren alle im ſterblichen Fleiſch, und vom Tod hin⸗ geriſſene, ſchwache Menſchen, oder Werke menſch⸗ licher Haͤnde, oder empfindliche, ſichtbare Dinge, die ſchwaͤcher waren als der Menſch. Es tonis id ſi Muſch fud die legrabe uf die Fbeln ihren e ſchene zuſchle fiden, Wlltpa gegrund on daß di kornem hauu die a Dieſes welchen Ziel wie n ſͤ ge lach d Reih ßtnt djeſe en bertatt ſen, den lgennen etten tr ettet! theit! eine il n monſt gen An entzun Pluſte ulge ne uii ten 6 dſee ent Onnt!“ „ 16 Gtt u tfhnti⸗ Vini⸗ abeln: nTß kennnt te Dih, 6 Von der Religion⸗ 463 Es beliebe Rouſſean das gelehrte Werk Cice⸗ ronis uͤber die Natur der Goͤtter zu leſen; er wird finden, daß der mehrere Theil dieſer Goͤtter Menſchen waren, die auf der Erbe geherrſcht, und die man zu Goͤtter geſchlagen, nachdem ſie begraben wurden. Es gefalle ihm, ſeine Augen auf die alte Geſchichten, oder beſſer, auf die Fabeln der Aegyprier zu werfen, und er wird in ihren erſten Goͤttern ihre erſte Koͤnige ſinden. Er ſcheue ſich nicht, das aͤlteſte Buch der Welt auf⸗ zuſchlagen, das Buch Geneſis *), und er wird finden, daß Nemrod der Urenkel des zweyten Weltvaters, aus Cham das babyloniſche Reich gegruͤndet habe. Rouſſeau wird uns nicht wollen weiß machen 5 daß die Abgoͤtterey, oder Vielgoͤtterry die Nach⸗ kommenſchaft Noes verzanbert habe vor der Er⸗ bauung des babyloniſchen Thurms (wenn er ſonſt die allgemeine Erblehre uͤber die Handreichung dieſes Gebaͤudes nicht aberwitzig verneinen will) welchem der zweyte Weltvater, zwar aus beſtem Ziel und End gegenwaͤrtig beygeſtanden, oder, wie man will, aufs wenigſt zugeſehen, und die⸗ ſes geſchah ungefaͤhr hundert und vierzehn Jahr nach der Suͤndfluth. Nemrod hat dann ſeinem Reich keinen Abgott, weil alsdann keiner auge⸗ nom⸗ *) C. 10. 8. &c. 464 Das dritte Geſpraͤch nommen war, vorgeſetzt; ſondern hat vielmehr die Abboͤtterey, oder Vielgoͤtterey erfunden, und eingefuͤhrt, wann ſonſt die gemeine Meinung ge⸗ gruͤndet iſt, der X) eben der nemliche ſeyn ſoll, als Jupiter, oder Belus (der erſte) ein Sohn Saturnini und Vater Nini, der y) die Men⸗ ſchen wider Gott aufgeworfen, aus gottloſen Ab⸗ ſichten zu einer vermeſſenen gotteslaͤſterlichen Er⸗ bauung des beruͤhmten Thurms angemuthet, 2) und die Anbethung des Feuers in Chaldaͤa ſoll eingefuͤhrt haben, in welches Abraham, oder Abram a) geſtuͤrzt und in ſelbigem wunderbar⸗ lich erhalten worden iſt. Weil aber dieſe Mei⸗ nungen auf die erbliche Mundlehre der Rabbi⸗ ner, die hier verdaͤchtlich, gegruͤndet, ſcheinen ſie b) ſelbſt zweifelhaft zu ſeyn, wie wohl ſehr glaub⸗ wuͤrdig iſt, daß Nemrod der Stifter des obgedach⸗ ten Thurms, der Anfaͤnger und Gruͤnder der Ab⸗ goͤtterey ſey, und daß er dieſe in Chaldaͤa einge⸗ fuͤhrt habe; allein hier iſt nicht nur um die Moͤg⸗ lichkeit, ſondern um die That, um die Wahrheit zu *) Cornel. à. lap. in. Pent. p. 134. Tiin. p. 6. y) Joſeph. antiq. L. I. C. S. 2) Hugo Victorin. in gen. 2) Rabb. in perexit. Rab. & Hieron. in V. V. Hebr. in gen. b) Calmet. T. V. p. 133. n thun uß die gehabt, ild ſich ſene laben; ter ge⸗ Noſte legen; hrm 0,15 3) iund derch dieſe der Perdi heitde Wort dien berſch Giied ſchen ſorun folge zeht Heit hr. iehn en, M gung ge ſehn l, ein Et die Ne⸗ ttoſen N lichen n uthet, 9 ldig . ſam, N wundete dieſe N er Ni rer ſen ſ gu obgedn er Nu 5 in tiß n de Vhite inh . 11 Von der Religion. 465 zu thun. Mithin bleibt Rouſſeau ohne Beweis, daß die Menſchen Anfangs keine andere Koͤnige gehabt, als die Goͤtter. Und wenn endlich Nem⸗ rod ſich auch zu einem Gott aufgeworfen, oder ſeine Unterthanen ihn fuͤr einen Gott gehalten haben; ſo bleibt wahr, daß die Koͤnigreiche Goöt⸗ ter gegruͤndet, und nicht die Gotter Koͤnigreiche. Rouſſeau wird beſchaͤmt den Finger auf den Mund legen; er leſe auch noch zu ſeiner groͤßern Be⸗ ſchaͤmung den Lactantius de falſa Relig. L. TI. C. I3. 3.) Es waren ſo viele Goͤtter als Voͤlker und die Vielgoͤtterey entſpringt aus der Zertheilung der Voͤlker. Aber es ſolle Rouſſeau dieſe Frage beantworten: iſt die Verſchiedenheit der Voͤlker aus der Verſchiedenheit der Goͤtter, oder die Verſchiedenheit der Goͤtter aus der Verſchieden⸗ heit der Voͤlker entſorungen? In Erwartuug ſeiner Ant⸗ wort ſagen wir ihm, daß verſchiedene, ungleiche Voͤlker die nemliche Goͤtter, und gleiches, nemliches Volk verſchiedene ungleiche Goͤtter angebethet haben. Die Griechen haben von den Aegyptiern und Aſiati⸗ ſchen mehrere ihrer Goͤtter angenommen; der Ur⸗ ſprung der Abgoͤtterey, den Rouſſeau anzeigt, iſt folgſam mit Nichten gegruͤndet. Aus dieſem Grund zieht er dennoch dieſen ſchoͤnen Schluß: Jede Religion war dann allein den Staatsge⸗ Chr. Weltw. I. G g ſetzen 466 Deas dritte Geſpraͤch ſetzen zugethan. Falſcher Schluß aus ſeinem falſchen Grund! gottloſer, verdammlicher Schluß! aus dem ſein Urheber weiters ungereimt ſchließt ſagend: und war keine andere Weiſe das Volk zu bekehren, als es dienſtbar zu machen, nemlich durch die Staatsgeſetze. Eine der erſten Urſachen der Vielgoͤtterey iſt geweſen eine verzauberte Liebe gegen ſeinen fruͤh⸗ zeitig abgeſtorbenen Sohn, e) der, nachdem er ein beſonderer Abgott eines verkehrten Vaters ward, nachgehends ein allgemeiner des Volks geworden iſt: als mittler Zeit die gottloſe Gewohnheit ſtark geworden, wurde dieſer Irrthum wie em Geſetz gehalten, und die gemachte Bilder durch die tyranniſchen Befehle geehrt. d) Dieſen gottloſen Gebrauch hat Cieero nachgeahmt in Vergdoͤtterung ſeiner erblichenen Tochter Tulliola. e) Andere Urſachen ſind geweſen die Schoͤnheit eines geſchnitzten Bilds, †) die zierliche Kunſt eines aus Leimen geſtalteten Bilds; g) die Haupturſachen aber waren die menſchliche Eitelkeit, h) und die aus⸗ gelaſſene, Gott vergeſſene Sitten; i) denn daß . man c) Sap. 14. 15. d) 1bid. v. 16. e) Lactant. Lib. 1. f) Sap. 13. 14. g) lbid C. r5. 7. 8. h) Ibid. C. 13. T. i) Tbid. C. 14. 13. Mant hur ſun Gott ten, und det An deit Suͤn wel hem er wen Sd 6 ſeinen Schiuh. t ſchliit 6s Vol machen, teren i gen filr⸗ chden 4 1 And es Gotti de diſt und N znniſhe Geben g ſir ellſe eſchtte 6 liim Gen 6 Menm denn 6 4 13. 1 Von der Reltgion. 467 man Absoͤtter erdacht hat, iſt ein Anfang der Hurerey, und ihre Erſindung eine Verwuͤ⸗ ſtung des Lebens: *) das iſt, der Abfall von Gott zu der Creatur, die Verkehrung der Sit⸗ ten, ſind ſowohl der Anfang, die Unterhaltung und das Wachsthum, als die erſchreckliche Folge der Vielgoͤtterey geweſen, denn ſie waren im Anfang nicht. **) Die Fragen aber, zu welcher Zeit die Abgoͤtterey angefangen, ob ſie vor der Suͤndfluth die Menſchen verkehrt habe, mit welchen ſonderbaren Geſchoͤpfen ſie den Anfang gemacht? werden zwar mit Wahrſcheinlichkeit, aber mit keiner Sicherheit beantwortet: denn, wenn ſchon im Buch der Weisheit, wie oben angezogen, geſagt wird, daß die Gewohnheit die Bilder anzubethen von einem zuviel geliebten Sohn entſprungen, ſo leugnet es dennoch nicht, daß die erwaͤhnten gemeinen Urſachen nicht ſchon vorhin Abgoͤttereyen geſtiftet, in dem es k) von dem goͤttlichen Dienſt Meldung thut, den die Chananaͤer, Egyptier den Elementen, dem Ge⸗ ſtirn, den Thieren erwieſen. Mithin beſchuldigt Calvinus 1) dieſes canoniſche Buch mit aller Unbilligkeit eines Betrugs. Gewiß iſt, daß Wie Abs Gg 2 *) Ibid. v. 12. **) Ibid v. I13. k) lbid. C. 13. r. 2. 3. 468 Das dritte Geſpraͤch Abgoͤtterey von Anbeginn nicht geweſen m) und gemein geworden, da die Verkehrung mit der Ausbreitung der verkehrten Urenkel Noes in alle Welttheile ſich ausgebreitet haben. Unter⸗ deſſen bleibt erwieſen, daß die Abgoͤtterey nicht entſprungen aus der Zertheilung der Voͤlker, ſondern aus ihrer Bosheit und Verkehrung derſelben. 4.) Jeſus Chriſtus, der das goͤttliche und Staatsweſen zertrennet, veranlaßt, daß der Staat auf hoͤrte, eines zu ſeyn, und verurſachte einheimiſche Spaltungen ꝛc. Alſo iſt Chriſtus der Zertrenner der Staatsgeſetze, der mit Werken und Worten gelehret hat, dem Kai⸗ ſer den Zins zu geben?*), womit endlich Rouſſeau die Welt erleuchtet hat, zu begreifen, was ihr fuͤr großer Schaden durch die chriſtliche Religion zugekommen iſt. Allein ſeine aufgeblaſene, laͤcherliche Endur⸗ theile uͤber den kuͤnftigen Richter der Welt, muͤſ⸗ ſen uns nicht entſetzen: ein Feind Chriſti und ſeiner Lehre, der die Lehren der Finſterniß einge⸗ ſauget, wird nichts von ſich geben, als das, deſſen er voll iſt. Wir uͤberlaſſen ihn dem gboͤtt⸗ lichen Gerichte, bitten Gott um ſeine Bekehrung⸗ und machen unterdeſſen ihm die Frage, was das Wort Staat ſagen wolle? Zweifels ohne wird m) Sap. I4. 13. *) Matth. 22, 2. itd gung ein V nd gema ſelban e. z der n) 9 it ves in Uunter⸗ nicht öͤlker, efſelen⸗ btlict zhlaßt, n, und 16. A ege, de en n Rouſen ns i Relgee Cb t, ni tiſi in eine gls det, en ehtun e/ Ge gint Von der Religion. 469 wird er uns ſagen: der Staat iſt eine Vereini⸗ gung vieler Familien und Geſchlechter, das iſt, ein Volk, welches unter einer Obermacht lebt, und durch die Geſetze beherrſcht wird, die alle gemacht ſind, um die gute Ordnung, die wech⸗ ſelbare Rechte zu ſchuͤtzen, das allgemeine Beſte ac. zu befoͤrdern unter allen denen, die als Glie⸗ der den Leib des Staates ausmachen. Dieſe Abſchilderung des Staates beſſer zu ent⸗ werfen, ſagen wir, daß die Ordnung in dem Staate eine Religion erfordere, denn die erſte Schuldigkeiten des Menſchen ſind jene, die ihn gegen den erſten Meiſter und Herrſcher verbin⸗ den: erkennet er keinen erſten Meiſter, keine erſte Schuldigkeiten gegen dieſen erſten Meiſter, gegen Gott, ſo erkennet er auch keinen zweyten Mei⸗ ſter und keine zweyte Schuldigkeit gegen dieſen; ſo weis er von keiner Ordnung, denn er faͤngt bey dem erſten nicht an, zu einem zweyten abzu⸗ ſteigen, und wird in ſeinem Gewiſſen einen Men⸗ ſchen, wie er, nicht fuͤr ſeinen Obern erkennen, dem er aus Furcht der Strafe untergeben ſeyn muß, wenn er in ſeinem Gewiſſen nicht uͤber⸗ zeugt ſeyn will, daß Gott, der Meiſter aller Meiſter, ihn zu ſeinem Obern geſetzt. Die wechſelbare Rechte ſind gegruͤndet auf die allergenaueſte Gerechtigkeit; alle billige G g 3 und 470 Das dritte Geſpraͤch und verbindliche Vertraͤge gruͤnden ſich auf dieſe. Die Religion aber iſt der Grund der Gerechtig⸗ keit: iſt keine ewige, erſte unumſtoͤßliche Gerech⸗ tigkeit, die mich verbindet, und der ich die ge⸗ naueſte Rechenſchaft, uͤber die Vertraͤge, und uͤber die ſonſt von der Vernunft, oder menſchli⸗ chen Geſetzen vorgeſchriebenen und anbefohlnen Schuldigkeiten gegen den Mitbuͤrger, und den Naͤchſten geben muß, ſo fuͤrchte ich kein heimli⸗ ches Verbrechen wider alle verheißene Treue, wider alle Vorſchrift der Vernunft und Geſetze: denn keine erſte Gerechtigkeit wird meinem Glau⸗ ben nach, dieſes verborgene Verbrechen ſtrafen moͤ⸗ gen: die Furcht der weltlichen Strafe allein zwingt mich, dem aͤußerlichen nach ein ehrlicher Mann zu ſeyn. Das Gluͤck der Glieder des ſtaatlichen Leibs ent⸗ ſpringt allein nothwendiger Weiſe aus der Handha⸗ bung dieſer Ordnung, und dieſer Gerechtigkeit, die auf die Religion gegruͤndet iſt: weder der Vorſteher, noch der Untergebene, noch der Mitbuͤrger, werden zu dieſem allgemeinen Gluͤcke beytragen, wenn ſie keine Re⸗ ligion haben, die ſie zu Gott, ihrem Zuſchauer, erſten Herrn und Meiſter, ihrem ſtrengen Richter leitet, und gegen ihn verpflichtet. Dieſe iſt die aͤchte, die billige und unverdorbene Abſchilderung des Worts Staat. Daher erhellet, wie wenig jene jene wohn gion uß ben, der ligie Star dem den alſo Staa die t N der St the, ſein S̃ horch ap der die ſinde Vr⸗ guf dſe Geechic⸗ e Getehh ch die ge ge, n mnenche⸗ befohleen und der n heinie e Tue, Geſete en Gln afen m ſe alen ehrlche Leise L Honde ,deef her⸗ ndiſt kine N ſcheui ict e ſenng en . Von der Religion. 471 jene wiſſen, was ſie ſagen, wenn ſie mit einem wahnwitzigen Stolze verkuͤndigen, daß die Reli⸗ gion in dem Staat, oder der Staat ſelbſt ſeyy daß der Staat der Religion den Namen gege⸗ ben, oder Staat und Religion eins ſeyen; daß der Staat nicht der Religion, ſondern die Re⸗ ligion dem Staat unterworfen. Religion und Staat ſind zwey, aber die Religion ſoll von dem Staat niemals geſchieden werden. Wuͤr⸗ diger Ausſpruch eines großen Heinrichs! Dieſes alſo geſetzt, fragen wir unſern Polizeymeiſter, Staatseinrichter und vergifteten Beſchuͤtzer, was die chriſtliche Religion einſchließe, vertheidige, Predige, das entweder der guten Ordnuung, oder der Gerechtigkeit, oder dem wahren Gluͤck des Staats und ſeiner Glieder zumiber „oder nach⸗ theilig iſt. Sie hindert nicht, daß der Staat eines ſey, indem ſie dem menſchlichen Gewiſſen vor ſeinem Gott und kuͤnftigen Richter die ſchaͤrfſten Schuldigkeiten auflegt, den Staatsgeſetzen zu ge⸗ horchen. Das ſchon oben angezogene dreyzehnte Kapitel des großen Weltapoſtels Pauli predigt der Laͤnge nach die Gewiſſens⸗Schuldigkeiten, die Religion und den Staat nicht zu trennen, ſondern zwiſchen beyden die feſteſte und heiligſte Vereinbarung zu halten. Wenn die Religion Gg 4 eine 472 Das dritte Geſpraͤch eine nothwendige, unumgäangliche Bedingniß iſt, den Staat nicht nur vor der Welt, ſondern vor Gott, in ſeiner Bluͤthe, Schoͤnheit, Vollkommen⸗ heit, Unzertrennlichkeit und Einigkeit zu erhalten, wie kann ſie die Stoͤhrerin derſelben Einigkeit ſeyn? Sie verurſacht keine innerliche Spaltun⸗ gen. Sie gebiethet die großmuͤthigſte „die frey⸗ gebigſte Liebsuͤbungen *) „Ich ſage euch, die ihr „ hdret, (ſagt der vermenſchte Gott, ihr Stifter) „ liebet enre Feinde; thut Gutes denen die „ euch haſſen; ſegnet die, ſo euch verfluchen, „ und bethet fuͤr die, die euch beleidigen: und „ der dich auf einen Backen ſchlaͤgt, demſelben „ biethe auch den andern dar. . 2 Wenn ihr „ liebet, die euch lieben, welchen Dank habt „ ihr darfuͤr? denn die Suͤnder lieben auch ihre „ Liebhaber: und wenn ihr denen Gutes thut, „ die euch Gutes thun, welchen Dank habt ihr „ darfuͤr? denn daſſelbe thun auch die Suͤnder.“ Nein, Gott nimmt kein Opfer, keine Verſoͤhnung von dem Chriſten an, der mit ſeinem Bruder nicht verſoͤhnt iſt. Er muß von dem Altar des Herrn ſcheiden, ſich mit ſeinem Bruder zu ver⸗ ſoͤhnen: **) „Laß deine Gabe allda vor dem „ Altare, und gehe zuvor hin, und verſoͤhne „ dich mit deinem Bruder, alsdann komme, und opfere *) Luc. 6. s*) Matth. S. 1 ufe umei ſen, Große ſt die welch chen Einig Enl 6 len chen⸗ denn Unſi kind die ſilt „ (ls „die 4 „G „Kl F „be niß it, ern de bintner⸗ holten, itſehnt valtune die ſe⸗ „dieih⸗ Stiffe) en, N fluchen, en: un etmſelte Venn i nk he zuch iit es thlt hobti⸗ der ſiimes Buc ltor de Ner N hoſſe e u ff Von der Religion. 473 „ opfere deine Gabe *). Allen, die ſich des Namens eines Chriſten ruͤhmen wollen, den Fuͤr⸗ ſten, Potentaten, Konigen, Kaiſern, Obrigkeiten, Großen und Unterthanen, Gemeinen und Armen iſt dieſes Geſetz der großmuͤthigen Liebe gegeben, welches ihnen die Zwietracht bey der unverſoͤhnli⸗ chen Rache Gottes verbiethet. Wie kann dieſe die Einigkeit, die Liebe ſo ſcharf gebiethende Religion Spaltungen verurſachen ? Sie laͤßt nicht uneroͤrtert, welchem aus bey⸗ den (Obern) man ſchuldig ſey zu gehor⸗ chen, dem Meiſter, oder dem Prieſter; denn der erſte ſichtbare Stellvertretter des jtzo unſichtbaren oberſten Prieſters dieſer Religion ver⸗ kuͤndigt den Willen ſeines goͤttlichen Meiſters, die Huldigung belangend, allen Chriſten wie folgt: „ ſeyd aller menſchlichen Creatur unter⸗ „ thaͤnig um Gotteswillen, **) es ſey dem Koͤnig „ als dem vortrefflichſten, oder dem Fuͤrſten, oder „ die von ihm abgeſandt ſind ... denn alſo iſt „ es der Wille Gottes. .. . Er zeigt jederman „Ehre; liebt die Bruderſchaft . .. ehrt den „Koͤnig. Ihr Knechte ſeyd den Herren mit aller „ Furcht unterthan, nicht allein den guten und „ beſcheidenen, ſondern auch den feindſeligen.“ Der *) Matth. C. 5. V. 24. *) 1. Petr. z. 474 Das dritte Geſpraͤch Der Chriſt, der ſchuldig iſt, die Kirche n) ihre Obern 0) im Geiſtlichen anzuhdren, unter Strafe als ein Heyd und Publikan angeſehen zu wer⸗ den, iſt zugleich ſchuldig, ſeinen Koͤnig im Zeit⸗ lichen, und ſeine Geſetze mit unterthaͤnigſter Hul⸗ digung zu ehren; der Chriſt, der ſeine Liebe allen Bruͤdern, ſeine Ehrerbiethigkeit allen Menſchen ſoll gewiedmet haben. Beyde Obern, ſowohl der geiſtliche als der weltliche ſtimmen zuſammen; der Geiſtliche dringt auf das geiſtliche Heil, der Weltliche auf den zeitlichen, ſtaatlichen Wohl⸗ ſtand des Untergebenen; der Geiſtliche, der Prie⸗ ſter beſchuͤtzt die ſtaatlichen, weltlichen Geſetze des Koͤnigs; der Weltliche, der Koͤnig beſchuͤtzt die Geſetze Gottes und ſeiner Kirche: ſie verein⸗ baren ſich, den Zweck des zweyfachen Wohlſtands. des allgemeinen chriſtlichen Weſens, des chriſtli⸗ chen Leibs zu erreichen; der chriſtliche Leib und alle ſeine beſondere Glieder hingegen ſollen wech⸗ ſelsweiſe zuſammen halten, dieſer zweyfachen Obrigkeit ſammt ihren eigentlichen und ſonderba⸗ ren Rechten die ſchuldige Ehre und Unterthaͤnig⸗ keit zu leiſten So lange dieſer Leib, dieſe chriſt⸗ liche Gemeinde beſteht, ſo lange iſt es richtig und erdrtert, daß das Rauchfaß und der Scepter zwey einander beſchuͤtzende, umfaſſende, liebende, hand⸗ ) Matth. I9. X17. 0) Luc, 10. 16. ſendhe Gewal Gevif Unit n id verden len hoſten Zweff Worn luch lech 9 de Grun a in de Aber fir n ihr men derſe ikei verſu Verks nen fnit ) . ) n) i ter Entt N in N ſterl biebe An eſſcherſt voel N ſotnnen hel,N her W⸗ der en Gſt ſe bent⸗ gifirn es Leb 18 len rt hreſthe ſondefe. teſin diſechi ictoni GN ſekenm⸗ 8 o Von der Religion. 475 handhabende Maͤchte ſind; eine jede muß in ihren Gewaltſchranken von jeden Untergebenen in ihrem Gewiſſen, vor Gott, bey ſeinem ſtrengen Gericht mit untergebneſtem Gehorſam angehoͤrt, geehrt, und ihrer Macht unwiderſprechlich gepflichtet werden. Ein erſtgebohrner Feind des allgemei⸗ nen Wohlſtands erfrecht ſich, nach dieſer ſtand⸗ haſten goͤttlichen Lehre den chriſtlichen Augen einen Zweifel uͤber dieſe Schuldigkeit vorzulegen! . . . Warum ſagt er nicht mit groͤßerer Vermeſſenheit noch ausdruͤcklicher, man ſey weder dem Meiſter noch dem Prieſter ſchuldig, zu gehorchen? .. . Er darf ſagen, daß das Chriſtenthum im Grund dem ſtaatlichen Wohl mehr ſchaͤd⸗ lich als nuͤtzlich, und daß alle gute Polizey in den chriſtlichen Staaten unmoͤglich ſey! Aber der Autor eines andern Werks antwortet fuͤr uns: p) Unſre heutige Regierungen ſind ihr allerfeſteſtes Anſehen, und ihre ſeltſa⸗ men Aenderungen dem Chriſtenthum unwi⸗ derſprechlich ſchuldig, welches ihre Blutgie⸗ rigkeit eingehalten, die Sitten der Chriſten verſuͤßet ꝛc. Rouſſeau kennt den Urheber dieſes Werks, wie jenen des oberwaͤhnten q), welcher ſeine widerſinnige Meynungen, und ſeinen Selbſt⸗ ſtreit an Tag gegeben. 5. p) Emile. T. 3. pag. 1855. 9) Contract. Social. 476 Das dritte Geſpraͤch 5.) Das Chriſtenthum, welches den Men⸗ ſchen zwey Geſetzgeber, zwey Haͤupter zwey Vaterlaͤnder giebt, unterwirft ſie wider⸗ ſprechenden Schuldigkeiten. O Rouſſeau! was fuͤr verbindliche Entdeckungen haſt du gefun⸗ den fuͤr das geſtoͤrte, verwirrte Chriſtenthum! aber wir verlangen flehentlich von dir, du wolleſt uns nur einen einzigen Widerſpruch, der zwi⸗ ſchen den Maͤchten und der Religion der Chri⸗ ſten eintrifft, vor Augen legen. Gewiß iſt, daß die Diocletianus, Decius, Nero, den Geſetzen Chriſti widerſprechende Satzungen gemacht; ſinds vielleicht dieſe wider Gott gemachte Satzungen, welchen die Chriſten zu gehorchen ſchuldig? Oder willſt du, daß unſere heutige Fuͤrſten dieſen Tyrannen nachahmen, und aus Beſchuͤtzern des Chriſtenthums ſeine Verfolger werden ſollen? Unſere Religion giebt uns zwey Vaterlaͤnder. Sind wir, die wir die Seligkeit niemand ver⸗ ſprechen, als den Gerechten, und den vor Gott ehrlichen Maͤnnern, weniger zu ſchaͤtzen, als die Juden, Mahometaner, Naturaliſten, welchen ihre angemaßte Religion, und die Gutheißer aller Religionen, das ewige Leben in einem gluͤckſeli⸗ gen Vaterland verſprechen? Gelinder Weltweiſer! deinem Emilius verheißeſt du ja dieſe ewige Gluͤck⸗ ſeligkeit nach dem Beſchluß des Zeitlichen; *) in *) Pag. 199. die⸗ heſenn Nerbüͤr die Gl⸗ der Be egen len di Milei glickſel eſchlo Sie de vo len, 5 mlett Den Kirch Sa ſes n ſchen. oder djeha do ie hum Und d ſch vo Mligio durc ſen m )I en Den Gterang e widen Nouſen! d gft ſſtenten du w der der i iſt,N en eſe ucht: ſi Saßzunge⸗ ſhlat ſen R thütent en ſin terlink mand tlr l, N hihtt 4 glcß Ueriß ieet⸗ , . ” Von der Religion. 477 dieſem Kapitel ſetzſt du unter die Glaubenslehren der buͤrgerlichen Religion: das kuͤnftige Leben, die Gluͤckſeligkeit der Gerechten, die Strafen der Boͤſen. Warum ſo hart, ſo unbarmherzig gegen die guten Chriſten! Sollen ſie allein, nach⸗ dem du der eifrige Verſechter der barmherzigſten Mitleidigkeit biſt, von der Gluͤckſeligkeit deiner gluͤckſeligen Geſellſchaft im kuͤnftigen Leben aus⸗ geſchloſſen werden? Sie giebt uns z3 wey Haͤupter, deren ein jedes die von Gott angewieſene Thuͤre hineingegan⸗ gen, *) deren keines die Sichel an fremde Ernde anlegt; und deren Gewalt ihre ſondere Schranken hat. Dem Staat geben wir ein Haupt, und der Kirche eines; dieſes hindert jenes nicht, ſtaatliche Satzungen und Ordnungen zu machen; jenes die⸗ ſes nicht, die Kirche nach ſeiner Gewalt zu beherr⸗ ſchen. Will vielleicht ein ſogenannter Verbeſſerer, oder aͤcht zu reden, Verbeſſerer des Staats, daß die Haͤupter entſetzt, die lnterthanen aber alsAbgoͤtter, das iſt, Freygeiſter, die nach entehrtem Heilig⸗ thum keinen andern Gott, als ihren Aberwitz und die Verderbung ihrer Leidenſchaften anbethen, ſich voranſetzen, ſodann dieſe ſo viele ſo genannte Religionen ausmachen ſollen, als ſie Koͤpfe ſind, wodurch folglich ein jeder ſein verkehrtes Haupt ſeyn moͤchte? *) Joan. 10. Sie 478 Das dritte Geſpraͤch Sie giebt uns zwey Geſetzgeber. Wir haben zwey Haͤupter, zwey Obern, einen geiſtlichen und einen buͤrgerlichen oder weltlichen: beyde haben die Bothmaͤßigkeit, ihre Untergebene durch ordent⸗ liche, gerechte Geſetze zu herrſchen: ein Oberer, ohne Gewalt Geſetze zu geben, iſt ein Gedicht. Der geiſtliche Obere und Geſetzgeber der Chriſten iſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen Gottes, der, nachdem er vor Zeiten vielmal und auf vielerley Weiſe zu den Vaͤtern durch die Propheten, endlich in dieſem Tag mit uns durch den Sohn geredt hat, *) den er zum Erben aller Dinge geſetzt, und durch welchen er auch die Welt erſchaffen hat, welcher Gottmenſch nach ſich ſeiner chriſtlichen Gemeinde einen allgemeinen Oberhirten (mit der Gewalt ſeine Laͤmmer, ſeine Schafe zu weiden, r) und auf Erden kraft ſonderer Ge⸗ walt zuldſen, zu binden, s) was im Himmel geldſet, oder gebunden ſeyn ſoll) und Unterhirten, Biſchoͤfe t) (die das wohlgeordnete Kirchenre⸗ giment unter beſagtem Haupt ausmachen) aufs weißeſte und vorſichtigſte vorgeſetzt, und ſich alſo eine Kirche gebaut, befeſtigt, wider die die Porten der Hoͤlle nichts vermoͤgen. u) Dieſe geiſtliche Ge⸗ ſetz⸗ *) Hebr. r. r) Joan. 21. 8) Matth. 16. t) Act. 20. u) Matth. 16 Eesgebe Ceremne ſchen die hüͤr ſen: d ſießen heyde einande temlich N Den der Ke 61 S Geß ihre angen D5 Khni das keine fnh ſeinet gieht Dieſi feye neiſe ) Vir enundei gaben ech urde ein Ober ein Gentt der Cit en Gnt al unde durch ag nitt den er und N cift⸗ ten (ni Scheſß ſden HZ in hin Unkaße cher)4 ſchlit inm ſi Von der Religion. 479 ſetzgeber gebiethen Faſttage, Feyertage, Gebether, Ceremonien, ꝛe. machen Geſetze, die zum geiſt⸗ lichen und ewigen Leben fuͤhren, Geſetze, welche die buͤrgerlichen Satzungen unberuͤhrt, unverletzt laſ⸗ ſen: die geiſtlichen und weltlichen Satzungen fließen zuſammen, und ſo geſchiehts, daß (weil beyde Geſetzgeber einander die Hand biethen, einander beyderſeitig beſchuͤtzen, als die zu einer nemlichen einmuͤthigen Erbauung geſetzt ſind) die Kirche Gottes ſelig und heilſam regiert werde . Den geiſtlichen Geſetzen unterwirft ſich der Koͤnig, der Kaiſer, der Fuͤrſt, der buͤrgerliche Vorſteher, als Sohne der Kirche Chriſti. Den buͤrgerlichen Geſetzen unterwirft ſich die Kleriſey, um ſo viel ihre Glieder als Glieder der buͤrgerlichen Gemeinde angeſehen ſind, ihre geiſtliche Rechte vorbehalten. Der weltliche Geſetzgeber der Chriſten, iſt der Koͤnig, Kaiſer, Fuͤrſt, als die Vorſteher, oder das rechtmaͤßige Regiment: welcher Geſetzgeber keine Gewalt haͤtte, wenn ſie ihm nicht oben herab gegeben worden waͤre; X) welcher, kraft ſeiner von obenher empfangenen Gewalt, Geſetze giebt, die zum zeitlichen Wohlſtand dienen. Dieſer buͤrgerlichen Gewalt iſt die anderwaͤrts freye y) Kleriſey unterworfen; zinſet auch gabes⸗ weiſe dem Konig, dem Fuͤrſten, auf ſein An⸗ ſuchen, X) Joan 9. II. y) Matth. 17. 26. 480 Das dritte Geſpraͤch ſuchen, und verehrt die buͤrgerliche Macht, als eins Mitgenoſſenſchaft der nemlichen Büͤrgerſchaft⸗ Was fuͤr einen Widerſtreit zwiſchen unſern Ge⸗ ſetzgebern wird eine neue mißguͤnſtige, verheerliche aufgeblaſene ſtolze und gottloſe vermeinte Welt⸗ weisheit erdichten moͤgen? 6.) Der Verfolger der chriſtlichen Religion faͤhrt fort, der evangeliſchen Vollkommenheit und den Chriſten, die ſich befleißen, dieſelbige auszuuͤben, zu hoͤhnen, dem wir hier nichts widerſetzen wol⸗ len, als unſre ſanftmuͤthige Geduld, *) in Ertra⸗ gung ſeines ſchimpflichen Gelaͤchters, als ſeine eigene anderswo hinterlaſſene Geſinnungen uͤber den Stifter des Chriſtenthums und des evangeliſchen Ge⸗ ſetzes, die er alſo erklaͤrt: „welche eine Suͤßigkeit/ „ Reinigkeit in ſeinen Sitten! Welch eine reitzende „Annehmlichkeit in ſeinen Unterweiſungen! Welch ,, eine Erhoͤhung in ſeinen Lehren! Welch eine „tiefe Weisheit in den Unterrichtungen! o Jeſu! wo „ haſt du dieſe erhabene und reine Sittenlehre, „die du gepredigt und geuͤbt, geſchoͤpft?“ . .. So reden, aͤndern, widerſprechen und ver⸗ leugnen ſich die Weiſen dieſer Welt, die den⸗ noch die Fuͤhrer, Erleuchter, Verbeſſerer des menſchlichen Geſchlechts ſeyn wollen! Sempronius. Der Kriegsphiloſoph bemuͤht ſich *) Emil ſch in lrſache ſhn zu ogen, genug. in Sie ſichtun bſigkei iſteru ſhonen Uulleit ünun W wre er ei ſeinen ſorder ſch n ver hlett Glen gite der nit Religi ijne ge Gr, geſih nſern Er etheelihe inte Te igotſtt t und uszutben ſeten w ) in En ſeineihe ſber N iſhen⸗ GSißher tenißet gen! gete Stenlit ſted und N ,d t⸗ eſeut Von der Religion⸗ 481 ſich in ſeinem zweyten Kapitel, die Billigkeit der Urſachen zu beſchoͤnen, und zu rechtfertigen, die ihn zu der Abtruͤnnigkeit von der Religion be⸗ wogen, die mir zwar in meiner Tollheit gefielen und genugſam ſchienen, mich auf allen meinen Irrwegen in Sicherheit zu ſetzen aber aus euern Unter⸗ richtung gen, mein Lehrmeiſter! erkenne ich die Gott⸗ loſigkeit ſeiner Erdichtungen, Luͤgen, Hinterliſt, Laͤſterungen, und Ungerechtigkeiten, die niemand ſchonen, nichts verehren, alles entweyhen: Ehr⸗ barkeit, Sittlichkeit, Vernunft, Aufrichtigkeit, Froͤmmigkeit, Heiligkeit! . ẽf⁵ãnuer kommt mir vor, wie ein Verdammter in der Hoͤlle, der, da er erkennt, daß er fuͤr Gott erſchaffen, und ihm ſeinen ſchuldigen Dienſt nicht nur abgeſchlagen, ſondern ihn auch noch aufs empfindlichſte gelaͤſtert, ſich unter dem unausweichlichen goͤttlichen Rach⸗ ſchwerd zu ewigen Qualen verſtoſſen ſieht. Es bleibt mir nichts mehr uͤbrig, als mich euren Erleuchtungen reumuͤthig gefangen zu geben und anzuhoͤren, wie ich mich hier zu entſchließen habe. Der Lehrmeiſter. Ihr, mein Juͤnger! habt mit Ueberzeugung vernommen die Weſenheit der Religion, ihre Grundſaͤtze, ihre Nothwendigkeit; die Ungenugſamkeit der natuͤrlichen, ſobald Gott eine geoffenbarte eingeſetzt hat; die Vortrefflichkeit Chr. Weltw. 1 H h der 482 Das dritte Geſpraͤch der chriſtlichen uͤber alle andere; die Folgen, die die Freygeiſterey ſtuͤrzen; die ſchwachen, unſinni⸗ gen, widerſinnigen, laͤſterlichen Einwuͤrfe der aber⸗ witzigen heutigen Weltweiſen. Die Furcht dieſes Geſpraͤchs ſoll ſeyn, die laͤſterlichen Buͤcher, ihre verdammliche vergifteten Lehren zu verdammen, zu den Geſetzen der Vernunft, der natuͤrlichen Religion zuruͤck zukehren; euch auszuziehen von aller Gewalt der Vorurtheile, der herrſchenden Eigennuͤtzigkeit, der Eigenliebe, der Verderbung menſchlicher Leidenſchaften; euren Geiſt, euer Herz eurem Gott und Schoͤpfer aufzuopfern mit zaͤhren⸗ gießender Wehmuth uͤber die vorigen gelauffnen Irr⸗ wege,uͤber die Verkehrung eures Geiſtes, Herzens, mit kraͤftigem Vorſatz, dieſen euren Urheber der Natur, auch wiederum als einen Urheber der Gnade mit tieferer, durchdringender Zerknirſchung, mit haͤufi⸗ gern Baͤchen der Bußthraͤnen demuͤthigſt anzube⸗ ten, die chriſtliche Religion wiederum bußfertig zu bekennen, ſobald ihr werdet uͤberwieſen ſeyn, daß er in Wahrheit ein Urheber einer uͤbernatuͤrlichen Gabe, der heilſamen, zum uͤbernatuͤrlichen Leben erhebenden Gnade, einer geoffenbarten Religion, und daß dieſe geoffenbarte Religion eben die chriſt⸗ liche Religion ſey. lit die; dich einen W nen Lep heit geſt man ſeli⸗ alie aber dell „d „ ſ / 4 „, ol 1). hlen, N , unſen ftderti cht is ſcher, ie Adamnn nattrick giehen ti hertſhene Verderbng , eueehe Cuuftenk⸗ Henene rder N Gnnd ,ni ilſtn ißitit en n enetſet hnt 1 N⸗ en det⸗ * Von der Religion. 483 Sempronius ſagt der verdorbenen Welt⸗ weisheit ab, empfaͤngt eine vortreffliche Sochſchaͤtzung fuͤr die chriſtliche Religion, in der er gebohren und auferzogen worden, verſpuͤret auch eine kraͤftige Begierde, ſelbige reumuͤthig wiederum zu bekennen, ſobald man ihn wird uͤberwieſen ha⸗ ben, daß ſie die von Gott geoffenbarte Religion ſey. Mein Gott! deiner unbegreiflichen Barmherzig⸗ keit hat es gefallen, mich wegen deiner, und zu dir zu erſchaffen, mir eine Vernunft zu geben, dich zu erkennen, ein Herz, dich zu lieben, und eine unſterbliche Seele, dir mit unſterblicher Schul⸗ digkeit dienen zu koͤnnen. Meinen Verſtand, mei⸗ nen Geiſt, mein Herz hat verdorben die verdorbene Lehre einer verruchten, verdammlichen Weltweis⸗ heit, die deiner Hoheit bald alle Schuldigkeit ab⸗ geſprochen, und gotteslaͤſterlich geprediget, daß man keine Religion haben muͤſſe, wenn man gluͤck⸗ ſelig ſeyn wolle; dir bald jene Schuldigkeiten allein zuerkannt, die die geſunde Vernunft angiebt, aber indem ſie ſich auf die Vernunft allein beruft, verlaͤßt ſie ſich auf die Vernunft jener Menſchen, „ die ſich ſelbſt lieb haben, *) die geitzig, ruhm⸗ „ ſuͤchtig, hoffaͤrtig, Laͤſterer, den Eltern unge⸗ „ horſam, undankbar, mit Laſtern behaftet, die „ ohne Bewegung, unfriedſam, Schmaͤher, un⸗ Hh 2 zuͤch⸗ *) 2. Tim. 3. 484 Das dritte Geſpraͤch „ zuͤchtig, feindſelig, unfreundlich, Verraͤther, „ muthwillig und aufgeblaſen ſind: welche die „Wolluͤſte mehr lieben, dann Gott, die wohl „ einen Schein der Gottſeligkeit haben, aber der⸗ „ ſelben Kraft verleugnen . .. Welche ſind, die „ ſich in die Haͤuſer eindringen, und das weibliche „Geſchlecht zur Verfuͤhrung anreitzen, die mit „Suͤnden beladen, von allerhand Luͤſten betrogen „ werden; die immerdar lernen, und nimmer zur „ Erkenntniß der Wahrheit kommen; die, gleichwie „ Johannes und Mambres dem Moſis widerſtan⸗ „ den, alſo auch der Wahrheit widerſtehen... „Die von verkehrten Sitten, vom Glauben ver⸗ „ worfen. Deren Thorheit jedermann offenbar „ſeyn wird, wie auch jener geweſen iſt.“ Die dieſe ſich zu Meiſter erwaͤhlet, deren ſchon vor laͤng⸗ ſtem zertruͤmmerte, beſiegte, niedergeworfene Waf⸗ fen dieſe unſinnige Vernuͤnftler wiederum zu Hau⸗ den nehmen, welche ſchwache, veraͤchtliche Waffen um ſo viel leichter, und um ſo viel ſiegreicher zur groſten Beſchaͤmung ihrer unſeligen Helden abermals zu zertruͤmmern ſind, je feſter man gewahr wird, daß ſie entweder ſchon von Grund aus nur ſchwache Schoͤßlinge beſiegt worden, oder Pflanzen eines zerſtreuten Saamens ſind 2).. . Dieſe ſogenannte Welt⸗ 2) Sic facilius traducentur, dum ut jam fuiſſe depre- Welt ſenhei und 0 gus d der b dieſe unter nuͤgſ. folli ſenhei genan ſtre wiiner Fr⸗ alles uns ſd! ihren dieſ heut un keit geſt erithe, elche Ne die uf⸗ Oberdie N weiblit die mi hettcht nner i Geihri viderſnn ehen , uben ve ofiltt 1 J fene 1IR eVif eicen aberne. 6, Von der Religion. 485 Weltweisheit, die ihren Grund aus der Aufgebla⸗ ſenheit des Geiſtes und der Sitten, aus der Freyheit und Eigenſinnigkeit, aus der Neugierigkeit und aus dem Stolz des Unſinns zieht, um das Feuer der begrabenen Falſchheiten wieder zu erwecken) dieſe ſeichte Weltweisheit ſage ich, ſtiftet auch unter den Verkuͤndigern und Vertheidigern der Ge⸗ nuͤgſamkeit der natuͤrlichen Religion nichts als Ver⸗ folgungen, Widerſpruͤche, Streitigkeiten, Unwiſ⸗ ſenheiten und Zweifel, und der Bekenner dieſer ſo genannten natuͤrlichen Religion erkennet ſchier eben ſo wenig Geſetze und Schuldigkeiten, als der Ver⸗ neiner und Verdammer aller Religionen. Freylich, mein Gott, du Urheber und Urſprung alles Gutens! die Geſetze und die Pflichten, die du uns durch das Licht der Vernunft verkuͤndiget, ſind heilig, richtig, allgemein, und bekannt aus ihren erſten Grundſaͤtzen; aber was bin ich mit dieſer Vernunft allein! und was bin ich mit dieſer heutigen Vernunft, mit dieſen unzaͤhlbaren Ver⸗ nunftslehren und unvereinbarlichen Widerſinnig⸗ keiten? Nichts als ein unrichtiger, hin und her geſioßener zweifelhaftiger, troſtloſer, verlohrner Hh3 Menſch deprehenduntur, aut ex illis quæ jam fuerunt, ſemina ſumpfiſſe. Tertul. de præscript. c. 33, 486 Das dritte Geſpraͤch Menſch!... Und was waͤre mir die reine, un⸗ verletzte, heilige, natuͤrliche Religion, wenn ich dieſer allein uͤberlaſſen waͤre, als eine ewige (damit ich nicht ſage Verſtoßung) Bedeckung des ewigen Lichts, eine ewige Abſonderung von der klaren Anſchauung und Beſitzung des ewigen Guts, des erfreulichen Angeſichts meines ewigen Vaters! Was kann mir aber die heutige verdor⸗ bene natuͤrliche Religion, die ihr Gift und Ver⸗ derbniß unter dem Deckmantel der Religion ver⸗ birgt, anders ſeyn, als was ſie iſt, nemlich Frey⸗ heit, Stolz, Vermeſſenheit, Ausgelaſſenheit, Gottloſigkeit, Gift, Verdammlichkeit und Unter⸗ gang! Nein! die natuͤrliche Religion allein kann mir keine ſolche hohe Wiſſenſchaften, Troͤſtungen, Hoffnungen, Verſicherungen, Erhoͤhungen, Hei⸗ ligungen, kurz keine Seligkeit geben, als wie die geoffenbarte. Meine Vernunft allein (wenn ich verwerffe, was die ewige Erblehre der Offenba⸗ rung, was die heiligen Schriften mich lehren) fuͤhrt mich nicht zu dem wirklichen Anfang der Welt: ſie ſagt mir nicht, wann, und wie der Menſch erſchaffen worden a), und auf was Weiſe er aus den Haͤnden ſeines Schoͤpfers ausgegangen; was fuͤr eine hohe Gemeinſchaft, Gleichheit mit Gott a) CGen. I. v. 26. Gott gende vernd keit habe genw Eiſch lichken e die ſfſiind . det Wen eineg welch berz ſielt nicht nicht den nnn liſte W b —=., — = = — — te, In enn ih e entig deckung ung en arſgen ente e bede und Ve gion ee ſichere ſentei, d Uunn lenn knn ftonne n, 6 wen pemni Ofec⸗ en fung 8 ie e N hetr 6 Von der Religion. 487 Gott er in ſeiner Erſchaffung, in aller ſeiner abhan⸗ genden Wenigkeit von Seiten ſeiner geiſtigen, freyen, vernuͤnftigen, unſterblichen, in der Gerechtig⸗ keit und Heiligkeit erſchaffenen Seele empfangen habe b) . .. Was fuͤr eine Herrſchaft uͤber die ge⸗ genwaͤrtige Geſchoͤpfe der Schoͤpfer ihm in ſeiner Erſchaffung gegeben ... Was fuͤr eine Vortreff⸗ lichkeit uͤber alle ſichtbare und empfindliche Geſchoͤpfe er, dieſer irrdiſche Kduig beſitze c) deſſen Seele indem ſein Leib wie anderer Geſchoͤpfe aus der Erde gebil⸗ det iſt!) allein aus der Gewalt des goͤttlichen Athems unmittelbar ausgegangen .. . Was fuͤr eine Verbindung der Mann mit ſeinem Weib habe d), welches aus ihm, aus einer ſeiner naͤchſt bey dem Herzen gelegenen Rippen genommen, um ſeine Ge⸗ ſpielin, und nicht ſeine Sklavin zu ſeyn .. . Daß nichts ſo ſehr der Meinung des Schoͤpfers zuwider, nichts ſo ſchimpflich die Menſchheit ſchaͤndet, als die mahomedaniſche Viehheit, die einen Theil des menſchlichen Geſchlechts der Gewalt und Wohl⸗ luͤſten eines andern opfert.. . Wie heilig, unver⸗ bruͤchlich, unzertrennlich das Eheband ſey e), da SDUWD Hh 4 der b) Gen. I. 26. c) Ibid. c. 72. d) Ibid. v. 29. e) Ibid. v. 24. 488 Das dritte Geſpraͤch der Mann verlaſſen ſoll, was er am liebſten hat, um ſeinem Weib unveraͤnderlich, unzertrennlich, unzertheilt anzuhaͤngen, die miteinander, gleichwie ſie ein Fleiſch, auch ein Herz ſeyn ſollen . .. Wie der gerechte Menſch gefallen f), was fuͤr eine Ur⸗ ſache ſeines heutigen Elends und Ungluͤcks! ob ihm ein Erloſer verheißen, wer ſein verheißener Erldſerg) ob in der Zeit dieſer verheißene Erloͤſer gekommen; ob er alle Menſchen von dem Untergang erloſet h) .. was fuͤr eine Belohnung, fuͤr ein Heil, fuͤr eine Se⸗ ligkeit, fuͤr ein Reich dem Diener Gottes durch die⸗ ſen Erloͤſer verſprochen 1) . . . welche Gewalt die Schluͤſſel zu dieſem himmliſchen Reich beſitzet k) .. was fuͤr eine Liebe, Einigkeit, Friede unter den Menſchen (die nicht nur allein den nemlichen Gott zum Vater haben, ſondern durch den nemlichen Er⸗ loͤſer als ein Leib mit einander vereiniget ſind, die eine nemliche Familie ausmachen) herrſchen ſoll !). Was fuͤr beſondere Schuldigkeiten, Anbethungen, Dienſte, Opfer, Erkenntlichkeiten, Uebungen, Ab⸗ toͤdtungen, Verleugnungen, Gewaltthaͤtigkeiten Gott begehre.. Nein alles dieſes, welches zu wiſ⸗ ſen k) Tbid. c. 3. TI. &c. g) Iiai. 35. 4. Mich. 7. 7. h) 1. Tim. 4. 4. ¹) Gen. IS. II. Ibid. 28. 27, k) Matth. 6. 10. Ibid, 25. 34. 4) Rom. I2 5. ſen m die n und) ſicht glein dem in m in 1 auf disi und alse ne⸗ and die Re⸗ Un wo ich ein Ran e une ner Gel entg enn en het, nlich, leichre . V. eine he 1ebihe ldſere otnmen ſrh). eine Et dirch N ewalt gter N hen ſchen’⸗ ſind, en ſl thunger gen, 5 ſtigket eözun 6 Von der Religion. 489 ſen n mir doch hoͤchſtens angelegen ſeyn ſoll, kann mir die natuͤrliche Religion nach aller ihrer Reinigkeit und Heiligkeit nicht ſagen, und uͤberlaͤßt mich dieſe nicht nur der Unwiſſenheit, welche die geoffenbarte allein nur benehmen mag, nicht nur der Bloͤße, dem Unheil, der Armſeligkeit, in meinem Elend, in meinem Verderben, in meinem Ungluͤck, in meinen Peinen, welches alles mit mir auf die Welt gekommen, und mich nicht verlaͤßt, bis ich dem Weltlicht meine ſterbliche Augen ſchließe, und welches mir ſchon zu empfinden giebt, daß ich als ein Suͤnder gebohren werde, lebe und ſterbe, der eines Heils vonnoͤthen, und ohne Heiland auf der andern Welt nichts heilſames zu hoffen hat, ſondern dieſe natuͤrliche Religion, wenn ich ſie auch in aller Reinigkeit hielte, ſetzt mich auch aus dem ſichern Untergang, ſobald mir eine geoffenbarte verkuͤndiget worden, die mich hell und klar unterweiſet, warum ich in Schmerzen zu Schmerzen und Peinen, zu einem muͤheſeligen, bedraͤngten, einem leidigen Kampf ausgeſetzten Leben, zu einem bittern Tod gebohren werde; welche heilſame Mittel mir eine unendliche Barmherzigkeit nach der Ausſoͤhnung ei⸗ ner ſtrengen Gerechtigkeit vorbereitet; was fuͤr eine Seligkeit ich erobern, was fuͤr einer Verdammniß ich entgehen mag, u. welche geoffenbarte Religion ich er⸗ kennen und ſuchen kann; die ich aus ſonderbarer Gnade 499 Das dritte Geſpraͤch Gnade von meinen kindlichen Tagen an, ohne ſel⸗ bige zu ſuchen, erkannt habe; die ich wiederum er⸗ kennen, ſuchen, bekennen, und die ich nicht um⸗ gehen ſoll, wenn ich der vernommenen Stimme Gottes mein Herz nicht verſtopfen, verhaͤrten, die anerbotene Barmherzigkeit nicht verachten, meine ewige Verdammniß als ein durch eigene Laſter ver⸗ dorbener nicht ſicher wirken will: denn welches Leid⸗ weſen haben die heutige vergifteten Lehrſaͤtze der ſeich⸗ ten Weltweisheit in mir Armen gewirkt!.. . Dir, mein Gott! iſt bekannt die Verderbniß meines Gei⸗ ſtes, die Bosheit meines Herzens, die dieſes hoͤlliſche Gift in mir bewirket! . . . Ich erinnere mich unter dem Zaͤhrenguß meiner betruͤbten Augen des ſuͤßen Gluͤcks der Bluͤthe meiner erſten Jahren, meiner von gottſeliger Andacht frommer Eltern ſeligſt ererbten Unſchuld, in der ich die reinſte Haͤnde, ein zaͤrtlichſt verliebtes Herz, dir meinem Schoͤpfer erkaͤnntlich aufgeopferet; der Einfalt, mit der ich meine Kniee andaͤchtigſt vor deiner Hoheit gebogen; der Inbrunſt, mit der ich deinem goͤttlichen Dienſt eifervoll beyge⸗ wohnetz des Troſts, den ich in demſelbigen aufs lichſte zu verkoſten angeſangen! O was empfand ich alsdann!.. wer war ich alsdann!... was fuͤr ein ſuͤßer, durchdringender Geiſt beſeelte mich!... wie ehrerbietig, wie gehorſam, wie gelehrig, wie auf⸗ merkſam, wie zaͤrtlich war ich gegen meine fro lieb⸗ mme El⸗ Ett guf mei Ve heit heid Ea⸗ gunm M dete gott der Or⸗ fren noch en, i Tea wei 4 deiin lich nen rein Eig eine ohne ſt⸗ derumer Hicht un Stinnnt Irten, Ne n, mmite ſtet er ches lid⸗ ederſetß eines Ei⸗ shiliſt gich uutn des ſier geinerte 1 attie 1 zitic ſkrntit ine in Grbtun l bapy ſndi 1sfirtt l, wfeenf ſonm 6 Von der Religion. 491 Eltern! wie liebreich gegen meine Geſpielen! wie auferbaulich in meinem Umgang! wie wachſam i in meinen Wegen! wie getreu und arbeitſam in meinen Verrichtungen! wie ſorgfaͤltig in meinen Obliegen⸗ heiten! wie dienſtbar gegen die Bedraͤngten! wie mit⸗ leidig gegen die Beduͤrftigen! wie fluͤchtig vor allem Schatten der Gefahr! wie heldenmuͤthig in Verfol⸗ gung der boͤſen Sitten! ... Und wer bin ich itzt? Mein Gott! ein verlohrner, verdorbener, geſchaͤn⸗ deter Sohn, der von deinem goͤttlichen Angeſicht gotteslaͤſterlich ausgegangen, der ſich dem Antheil der Gottloſen zugeſellet, der ſich erſaͤttiget mit dem Graͤuel, der weder der fuͤrchterlichen Gottheit, noch ihrer reinſten Gegenwart, weder der Ehrbarkeit, noch der Sittlichkeit geſchont! Laſter, Gottloſigkei⸗ ten, Entheiligungen, Ausgelaſſenheiten, und was ich itzt zu ſagen errbthe, waren meine Speiſe, mein Trank, meine Erſaͤttigung, meine Gluͤckſeligkeit, mein Leben, mein Gott!... Du „ewige Sonne der Gerechtigkeit! ſchließeſt deine goͤttliche allerreinſte Augen vor der Abſcheu⸗ lichkeit meines Zuſtands: und du, natuͤrliches Son⸗ nenlicht, erlaubeſt nicht, deſſelben Greuel den reinen Geiſtern deutlich vorzulegen! was fuͤr eine Eigenſinnigkeit in meinen Geſinnungen! was fuͤr eine Hartnaͤckigkeit i in meinem Verſtand! was fuͤr . ein 492 Das drittte Geſpraͤch eine buͤſſende Wuth in meinen Meinungen, Zorn in meinem Gemuͤth, Lebhaftigkeit in meinen Lei⸗ denſchaften, Bosheit in meinen Neigungen, greu⸗ liche, wilde Verunſtaltung in meiner Menſchheit!.. aber was fuͤr eine Unruhe, Ungeſtimmigkeit, Na⸗ gung, Qual in meinem Gewiſſen! dieſe ſind die unſeligen Fruͤchte einer unſeligen Weltweisheit! .. . anfaͤnglich gefielen die Geſellſchaften der Freygeiſter; nachgehends fuͤhrte der Fuͤrwitz zur Leſung ihrer Buͤcher; die geſchmuͤckte Redkunſt verzauberte den Verſtand, das verborgene Gift das Herz; die Un⸗ beſtaͤndigkeit, Leichtſinnigkeit, Beweglichkeit der Jugend gab nach; die Begierlichkeit reitzte die Vermeſſenheit; und der Frevel die Gottloſigkeit: die Ausgelaſſenheit beſiegte alle Gottesfurcht, Ehr⸗ furcht, Eingezogenheit, Schamhaftigkeit: der Ab⸗ grund der Bosheit zog nach ſich den Abgrund aller Suͤnden und Laſter! meine heilige Religion, die ich mit der Muttermilch ſeligſt eingeſogen hatte, rieß, ſtand wider mich auf, verdammte meinen Geiſt, meine Sitten, und mich mit ihnen: da erhub ich mich wider ſie, wurde ihr Feind, durchblaͤtterte im Dunkeln, was die Finſterniß meiner Schule wider ſie vergiftetes verfaßt; verkoſtete ihre verfuͤhreriſche Falſchheiten; bewaffnete mich mit ihren Schimpfun⸗ gen; verdammte endlich meinen Anklaͤger, nemlich mein ſchreyendes Gewiſſen und meine Ueberzeuger, meine mein hat Bluͤt keit n ten v zuße Dir dey dien Men dein der! rein ſen ſtuͦ⸗ loſi dan der das in gen lige mit wen 0 en, einen i en, gr hheitk.⸗ ket, ſid sheitl,, epgeſer ſng i nbette N deln chleit teigte ſgketin 9, 6 t: N N Uund 4 l, Ne 4 te, i eſt,nt iih fett lenir get honnis Uorſh Gat⸗ ſe⸗ Von der Religion. 493 meine chriſtliche, heilige Religion! ſo, ſo hat eine verdammliche Weltweißheit mich, die 7 Bluͤthe meiner unſchuldigen Jugend, die Frdhmmig⸗ keit meiner Einfalt, die Eingezogenheit meiner Sit⸗ ten verdorben, verlohren, und in den Abgrund des aͤußerſten Verderbens geſtuͤrtzt! „. Aber, barmherziger, herrlicher Gott! ich, der ich dir alles ſchuldig, was ich aus deiner gnaͤdigſten Freygebigkeit bin, dem alle Geſchoͤpfe unterthaͤnigſt dienen, dem alle verliehene Kraͤften des vernuͤnftigen Menſchen verbindlichſt zugethan ſeyn ſollen; ich, dein Verfolger, dein Abtruͤnniger, dein Verneiner, der laſterhafteſte Suͤnder, den du ſo lange vor deinem reinſten Angeſicht geduldet, aus deinen Erbarmniſ⸗ ſen erkenne ich die hoͤlliſche Blendung des reitzenden, ſtuͤrtzenden Gifts der heutigen philoſophiſchen Gott⸗ loſigkeiten, und aus deiner Kraft verfluche, ver⸗ damme ich ſie, als die leidige Urſache meiner Ver⸗ derbniß, und uͤbergebe dem Feuer, was niemals an das Tageslicht, niemals vor meine Augen, niemals in meinen Geiſt haͤtte kommen ſollen, was mich ge⸗ gen dem Feuer einer ewigen Verdammung ungluͤckſe⸗ liger Weiſe gezogen; ja aus deiner Gnade beweine ich gezogen; mit demuͤthigſter Zerknirſchung meine gelaufene Irr⸗ wege, die ſchreckliche Beleidigungen deiner Hoheit! Ich begreife und bekenne vollkommen uͤberzeugt von 494 Das dritte Geſpraͤch der Nothwendigkeit einer geoffenbarten Religion, ſo⸗ bald du, ewige Wahrheit! dich gewuͤrdiget haſt, mir jene Wahrheiten, jene, Geheimniſſe zu offenbaren, und zu glauben vorzulegen, die die na⸗ tuͤrliche Religion mir nicht verkuͤndigen kann; welche ewige Wahrheiten mich Armſeligen der Urſache mei⸗ nes Elends, meiner Strafe und Peinen, des Mitt⸗ lers meines Verderbens, des Verſohners meiner Ver⸗ ſtoßung, des Arzts meiner Krankheit, der heilſam⸗ ſten Mitteln meiner Geneſung, meiner Rechtferti⸗ gung, meiner ewigen himmliſchen Gluͤckſeligkeit uͤberzeugen.... Ich begreife und bekenne die Vor⸗ trefflichkeit meiner verlaſſenen, chriſtlichen, heiligen Religion uͤber alle andere, als die allein die Mittel beſitzet, dich, hoͤchſtes Gut! wuͤrdiglich zu ehren und anzubethen, dir wuͤrdige Diener zu gebaͤhren, die Suͤnder zu verſoͤhnen, zu heilen, zu troͤſten, dieſe zu dir zu erheben, zu heiligen, und zu dem ewigen Vaterland einer uͤbernatuͤrlichen Seligkeit zu fuͤhren. Es gefalle deiner Barmherzigkeit, mich ferner in mei⸗ nem Geiſt zu uͤberweiſen, daß dieſe chriſtliche Reli⸗ gion die von dir in Wahrheit geoſfenlbarte und ge⸗ bottene Religion ſey. Gluͤckſelige Mutter „ chriſtliche Religion! die mich vor dieſem meinem Gott heilſamſt gebohren, gottſeligſt erzogen, mildeſt ernaͤhrt und erfreulichſt getroͤſtet haſt, ich verlange mit aller Inbrunſt — nac bart ſer ein igien ,⸗ ewie niſe ie den ſſchens einerbe t heiſe Rechtin⸗ ckeit ediel 1, heiis die N lehſent⸗ hren, ſten, N enenß⸗ tz ſn Neriit: ſchehi te unf Von der Religion. 495 nach dir. Biſt du die von meinem Gott geoffen:⸗ barte und gebottene Religion, ſo wirſt du aus der Gnade meines Gottes wiederum meine Religion werden, und bis in Tod verbleiben. O Tod! wel⸗ cher fuͤrchterliche Anblick fuͤr den ſtoltzen Vernuͤnft⸗ ler! Die bloße zuſetzende Krankheiten (da die Furcht eines erſchrecklichen Todes, und ſeiner fuͤr die Feinde des lebendigen Gottes erſchrecklichern Folgen auch die vermeſſenſten Helden der Gottloſigkeit zittern macht ) haben ſchier alle Lehrer der ausgelaſſenſten Weltweiſen geruͤhrt und ſeufzend gemacht; deren einer, ſo oft ihn die Krankheit angeſtoßen, Zeichen der Buße gegeben, die Waffen der Verſohnung er⸗ griffen; ſo bald er aber wieder geneſen, wiederum die giftige Feder ergriffen hat m); deren ein anderer auf dem Krankenbett in der Buße erbaulich geſtor⸗ ben n). Ich hingegen will eine heldenmuͤthigere Be⸗ kehrung vornehmen, nicht die Gefahr der Krankheit erwarten, mich nicht durch die Furcht des Todes ruͤhren laſſen, ſondern durch das Licht der Vernunft, welches mir ſagt, daß ich zu allen Zeiten ſchuldig ſey, meinem Gott zu dienen, der zu allen Zeiten mein Gott und mein Meiſter, und ich ihm jenen Dienſt ſchuldig ſey, welchen er von mir begehret. Da ich nun uͤberwieſen, daß der vortrefflichſte Dienſt Got⸗ m) Catechis. de Liege. p. 13. n) Apol. T. I. p. 47. — 496 Das dritte Geſpraͤch von der Religion. Gottes eben der Dienſt, den ich gottesraͤuberiſcher Weiſe verlaſſen, bleibt mir nichts uͤbrig, als ſelbi⸗ gen wiederum in den Aſchen der Buße unverſchieblich anzunehmen, ſo bald ich weiter vernommen ha⸗ ben werde, daß er eben der Dienſt ſey, den Gott geof⸗ fenbaret und gebiethet. Mein Gott, vor deſſen An⸗ geſicht ein Laͤſterer mit bußfertigſter Wehemuth liegt, der deine Rache groͤblich gereitzet, erbarme dich ſeiner: und der du ihn auf ſeinem Laſterweg langmuͤthig geduldet, ſtaͤrke ihn auf ſeinem ange⸗ fangenen Bußweg, damit ſeine Thraͤnen ver⸗ dienen, von dir zu einer allergnaͤdigſten Verſoͤhnung aufgenommen zu werden! “ Ende des erſten Bands. Im zweyten Band folgt von der chriſtlichen geoffenbarten Religion, ihrem Weſen, Grund, nemlich der H. Schrift, derſelben Aechtheit, und dem Ungrund der dagegen gemach⸗ ten Einwuͤrfe, den Glaubensartikeln, Geheimniſſen und Sittenlehre der H. Schrift. dige heiſtt chellch nen h tt ele ſene ghemt etbarne ſenneg nange⸗ ber⸗ ien 1 trm enec⸗ en Id Chriſtliche Veltwei is heit, Beweis von der Gerenhtet der chriſtlichen T WA und Ee nczer, 1 von der Seuche heutiger freygeiſteriſchen Irrlehre, ſo, wie anderer vorhergegangenen Neuerungen. Der Weiſe wird ſeinen Kuhm in dem Geſetze und Bunde des Zerrn ſuchen. Eccli 39. I1. Von P. Fr. Hartmann, dermals Provincial der Ehrw. P. P. Kapnziner elſaßiſcher Provinz. I. Band. . . .ę — —— — -̃̃ Kempten, verlegts Clement Lingg 1784. VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/71999 VXyMaster GmbH wwW.yxymaster. com