Gf346-1

Chriſtliche

Veltweisheit,

o0o der

Beweis

von der Reltgi der chriſtlichen

Dn WA und ei egj. , i
von der Seuche heutiger freygeiſteriſchen
Irrlehre,

ſo, wie anderer vorhergegangenen
Neuerungen.

Der Weiſe wird ſeinen Kuhm in dem Geſetze und
Bunde des ZSerrn ſuchen. Eccli. 39. II.

Von
P. Fr. Hartmann,
dermals Provincial der Ehrw. P. P. Kapnziner
elſaßiſcher Provinz.

I. Band.

—

Kempten, 3
verlegts Clement Lingg 1784⸗

1

APPROBATIO Rmi. P. GENERALIS,

Nos Fr. ERHARDUS à RapkkkszVado,
Totius Ord. Min. S. Franciſci Capuc. Min. Ge-
neralfs.

Cum opus, cui titulus: Cheiſliche Welt⸗
weisheit à R. P. Har tmano ex Hochfelden;,

Ord. noſtri & Provinciz Alſaticæ Definitore

ac Cuſtode compoſitum duo Theologi, qui=
bus id commiſeramus, ſedulo reviderint, ae
publica luce dignum judicaverint, tenore
Præſentium facultatem noſtram imperti-
mur, ut ſervatis cæteris de jure & conſue-
tudine ſervandis typis mandari valeat. In
quorum fidem &c. &c.

Datum Romæ in Conventu noſtro Im-
maculatæ Conceptionis. Die 19 De-
cembris 1782.
Fr. Erhardus
qui ſupra.
(L.S.)

7

APPROBATIO THEOLOGORUM
ORDINIS.

Nos infra ſcripti legimus ex commiſ-
ſione Reverendiffimi Patris Erhardi Rad-
kersburgenſis, totius Ordinis Rev. min.
Capucinorum Generalis Librum à R. P.
Hartmano ex Hochfelden, ejusdem Or-
dinis Provinciæ Alſaticæ Definitore, nec
non Cuſtode Romano compoſitum. Cujus
titulus eſt: Chriſtliche Weltweisheit, in eo
non tantum nil reperivimus fidei ortho-
doxzæ & bonis moribus contrarium, ſed
eum perutilem eſſe cenſemus, ut cunctos
nocivo modernæ Philoſophiæ veneno in-
fectos ſanet, ſanatos ad veram chriſtianam
Philoſophiam perducat, atque perductos
ſanctificet. Meretur proinde, ut typis
mandetur. Datum Argentinæ in Con-
ventu majori die 18 Sept. anno 1782.
Fr. Prudentius Oberenhemianus.
Capuc. Vic. Definitor, Cuſtos
& Ss. Theol. Exlector.

Fr. Dagobertus Rubeacenſis, Ca-
puc. Guard. Definitor, & Ss.
Theol. Exlector.

Chriſtliche
Weltweisheit.

Inhalt

der in dieſem Band begriffenen Materien.

Anmerkung.
Man hat hier Kuͤrze halber die Einwuͤrfe und
Fragen nicht von Wort zu Wort beygeſetzt, ſondern
nur das Weſentliche, davon gehandelt wird, und ſo
weitlaͤufiger zu ſehen an dem Ort, da Semmpronus
redet.

xCNYOSNAEN: DEKAD

Das erſte Geſpraͤch.
Seite.

I. Kapitel. Von der menſchlichen Seele 17.
§. 1. Die menſchliche Seele iſt eine un⸗
terſchiedene Weſenheit von der We⸗
ſenheit des Leibs . . . 18.
§. 2. Die menſchliche Seele iſt ein purer
unſterblicher Geiſt . . . 22.
I1. Frag. Koͤnnte die Materie nicht alſo
geſtaltet werden, daß ſie Gedan⸗
ken moͤchte hervorbringen? „ 26.

2

2. Frag. Sind die H. Vaͤter nicht der
nenmlichen Meinung der Materia⸗
liſten? . . .28.
3. Frag, Kann man was Gruͤndliches
von der Weſenheit der Seele wiſſen? 31

4. Frag. Koͤnnte die menſchliche Seele
nicht auch ſterblich ſeyn? . . 35
5§. Frag. Kann man den Thieren mit
Grund die Vernunft leugnen? 38.

6. Frag. Sinnen die Thiere nicht nach? 39.

7. Frag. Ob in den Thieren die koͤrper⸗
liche Beſchaffenheit nicht etwas wi⸗
der die Wirkung ihrer Vernunft
vermoͤge? . 42*

8. Frag, Kann der Abgang der Zucht,
der Geſellſchaft, eines langen Lebens
die Wirkung der Vernunft der Thiere
nicht hinterhalten? . . 43⁸°

9. Frag. Iſt nicht wahrſcheinlich, daß
aus Mangel der koͤrperlichen Ein⸗
richtung die Wirkung der Vernunft
in einem Thier eben ſo wohl koͤnne
verhindert werden, als in einigen
Menſchen? . 47.

10. Frag. Koͤnnen die Seelen der Thiere
nicht mit einem gewißen Unterſchied
unter die Seelen der Menſchen ge⸗
ſetzt werden? „853

11, Frag. Was iſt eigentlich von der We⸗
ſenheit der unvernuͤnftigen Thiere
zu halten? . . „ 53

12. Frag. Kann man nicht erweiſen, daß
die Geiſtigkeit und Unſterblichkeit
der Seele nicht koͤnne gruͤndlich dar⸗
gethan werden? . . .62.

13. Frag. Kann man aus einigen Stellen
der H. Schrift nicht ſchließen, daß
die Seele in den Thieren und den
Menſchen die nemliche? . .76.

Und wie kann man ferner erweiſen, daß
die Schrift zwiſchen der menſchlichen
urnnd viehiſchen Seele einen Unter⸗
ſchied mache? . . „ 892

14. Frag. Ob die unendliche Barmherzig⸗
keit Gottes beſtehen koͤnne mit der
unendlichen Abſtrafung einer Suͤnd? 100.
15. Frag. Lehret nicht die geſunde Ver⸗
nunft, daß die Strafen nicht ewig
ſeyn koͤnnen? . . ,.—ℳN0m83

16. Frag. Kann man nicht nach den
Grundſuaͤtzen der Menſchheit ſicher
ſchließen, daß Gott die Laſter genug⸗
ſam auf dieſer Welt ſtrafe? . . 109.

17. Frag. Sind alle Menſchen, keiner
ausgenommen, mit einer vernuͤnfti⸗
gen Seele begbbt? „ „ 112.

6 2 18.

18. Frag. Hat man in den erſten Men⸗
ſchen etwas vernuͤnftiges geſehen:
und ſind die Menſchenfreſſer auch
Menſchen? . „ „ 117.

19. Frag. Haben alle Menſchen, ohne
Ausnahme, den nemlichen Stamm⸗
vater gehabt? . . .—„ à1I19.

20. Frag. Scheints nicht unmoͤglich zu
ſeyn, daß von Adam abſtammende
Menſchen in Amerika haben kom⸗
men koͤnnen? . . ,„121I.

21. Frag. Sind die Acephali (Menſchen
ohne Koͤpfe) wahrhafte Menſchen? 125.

22. Frag. Kann man die Meer⸗ Wald⸗
menſchen und andere, die Halbpferd,
Halbmenſch ſind, unter das menſch⸗
liche Geſchlecht ſetzen? . 128.

23. Frag. Was ſoll man von den Rieſen
und Zwergen halten? . . 131.
r
Das zweyte Geſpraͤch.

II. Kapitel. Von Gott dem Erſchaffer aller
Dinge . . —„ 140.

§K. 1. Es iſt kein bey ſich uͤberzeugter
Atheiſt zu finden „ . 141.

§. 2‧°

—

§. 2. Die wirkliche Anweſenheit Gottes

iſt unwiderleglich. . ,„ 1345.
1. Zuſatz. Der Atheiſmus ſtoͤret alle Ge⸗
ſell⸗ und Gemeinſchaft . . 152.
2. Zuſatz. Der Atheiſmus wird unge⸗
mein verfolgt „ . . 15657.

3. Zuſatz. Die zur Gottheit aufgerichtete
Zufaͤlligkit wird verurtheilt. 160.

4. Zuſatz. Encyhelopediſche Lehre wird ver⸗

worfen . . . . 164.

5. Zuſatz. Der Verfaſſer des philoſophi⸗

ſchen Woͤrterbuchs redet bey dem Wort
Atheiſt unfolglich und luͤgenhaft 166.

6. Zuſatz. Der Atheiſt iſt der unſeligſte
Menſch . . . „ I8 1.

7. Zuſatz. Alle Boͤlkerſchaften haben

Gott bekennt . . . 186.

§. 3. Die Meinung uͤber die Weſenheit

Gottes iſt unwiderleglich wahr . 191.

1. Frag. Haben nicht die Unwiſſenheit und
die Furcht den Glauben an die Gott⸗
heit erweckt? . 192.

2. Frag. Man glaubt an mehrere Goͤt⸗
ter; darf man nicht auch glauben,
daß gar kein Gott ſey . 194.

K 3 2

3. Frag. Kann ein Menſch nicht ſo wild
perden, daß er in ſich den Glauben
an die Gottheit ausloͤſche? . 197.

4. Frag. Giebts nicht ganze Voͤlkerſchaf⸗
ten, die gar nichts von Gott wiſſen? 199.

5. Frag. Giebt die Vernunft auch ein,
daß nur ein Gott? 7 „206.

6. Frag. Haben nicht vernuͤnftige Men⸗
ſchen mehrere Goͤtter angebethen? . 207.

7. Frag. Hat der unſterbliche Gott meine
Seele erſchaffen? . —„ 210

§. 4. Gott iſt der Erſchaffer aller Dinge 210.

1. Frag. Muß man nicht neben Gott eine
ewige, unerſchaffene Materie noth⸗
wendiger Weiſe annehmen? . . 220.

2. Frag. Iſt nicht wahr, daß man aus
der Schrift nicht darthun koͤnne, daß
Gott Himmel und Erde erſchaffen 227.

3. Frag. Darf man nicht mit andern glau⸗
ben, daß die Materie ewig ſey, indem
keine Stelle der Bibel ſagt, daß ſie
aus Nichts gemacht? . 23f.

4. Frag. Glaubten nicht mit Grund die
Juden, andere Voͤlker, ſogar die
er⸗

4

erſten Vaͤter der Kirche, daß Gott
einen Leib hatte? . 233.

5. Frag. Iſts nicht eine unumſtoͤßliche

Wahrheit, daß die Welt nicht in 6
Tagen, ſondern in 6 Zeiten erſchaf⸗

fen worden? „ „ 1238.
6. Frag. Was kann man ſicheres von
dem Paradies wiſſen? . 2397

7. Frag. Iſts nicht ein Gedicht, daß die
Schlange mit dem erſten Weib Eva
geredt? . .253.

Zuſatz. Sempronius bekennet und bethet
in bittern Zaͤhren an den Schoͤpfer
aller Dinge . . 264*

dritte Geſpraͤch.

Das
Seite.
III. Kapitel. Von der Religion 273.

§. I. Was die Religion, und welche
ihre Grundſaͤtze . . 277.

§. 2. Von der Nothwendigkeit der Reli⸗
gion insgemein „ „ „284.

1.) Die Nothwendigkeit einer Religion
wird erwieſen aus dem Daſeyn des
hoͤchſten Weſens . . 285
2.) Aus der Weſenheit des Menſchen 288.

3*

3.) Aus der Weſenheit der menſchlichen e
§. 3. Von der Untuͤchtigkeit der natuͤr⸗
lichen Religion den Menſchen die
Wahrheiten zu lehren, die er zu wiſ⸗
ſen hat . . . 295.
1.) Die natuͤrliche Religion iſt nicht ge⸗
nugſam, weil ſie den Menſchen in vie⸗
len wichtigen Wahrheiten nicht un⸗
terweiſen kann, die er zu wiſſen hat 299.
2.) Die natuͤrliche Religion iſt nicht ge⸗
nugſam, um den Menſchen in ſeiner
Pflicht zu erhalten . . 309.
3.) Weil noch die alten, noch die neuen
Weltweiſen die Welt erleuchtet, ver⸗
beſſeret haben . . 322. 327.
1. Frag. Was hat das menſchliche Ge⸗
ſchlecht insgemein unter dem Ver⸗
nunfftlicht verdorben? . . . 336.
2.. Frag. Iſt die natuͤrliche Religion nicht
die beſte, ſicherſte unter allen? . 3852.
3. Frag. Iſt man ſchuldig mehr zu wiſ⸗
ſen, zu glauben, zu thun, als was
die natuͤrliche Religion eingiebt? Und
in welchem Fall waͤre eine geoffenbarte
Religion nothwendig? „„„ 355.
4. Frag. Waͤre auch eine Offenbarung,
wenn ſchon der Menſch keiner Ge⸗
neſung, Heilung noͤthigg 357.

5°

5. Frag. Warum ſoll man nicht ſicher
ſeyn, wenn man die Religion der
alten Patriarchen und aller Voͤlker⸗
ſchaften haltet? . . . 358.
6. Frag. Die natuͤrliche Religion iſt vor
Zeiten genugſam geweſen: warum
ſoll ſie es heut nicht nicht mehr ſeyn? 361.
§. 4. Von der Vortrefflichkeit der chriſt⸗
lichen Religion uͤber alle andere . 369.
1.) Sie iſt die vortrefflichſte, weil ſie al⸗
lein die aͤchte Geſinnungen von der
Gottheit Gottes geben kan . . 371.

2.) Weil ſie allein durch eine unendlich
verdienſtvolle Anbethung Gott ehret 375.

3.) Weil ſie allein Gott jenes Opfer
opfert, welches die goͤttliche Eigen⸗:
ſchaften verdienen . . 378-

4.) Weil ſie allein wuͤrdige Diener Got⸗
get gebaͤhret . . 8380⸗

§, 5. Von den Folgen, die die Freygei⸗
ſterey ſtuͤrzen:
Erſte Folge. Die wider die Religion
ſchreyen, ſind die laſterhafteſten und
gefaͤhrlichſten Menſchen in der Ge⸗
ſellſchaft . „ . 2384.

Zweyte

Zweyte Folge. Dem Menſchen iſt nicht
erlaubt, ſich nach Wohlgefallen eine
Religion zu machen . „386.

Dritte Folge. Sagen, daß man in allen
Religionen koͤnne ſelig werden, iſt
unfolglich, ungereimt, gottlos geredt 387.

§. 6. Von den Einwuͤrfen heutiger Weltweiſen.

1.) Wider die Religion insgemein 396.
1. Einwurf. Es giebt gar keine Religion ibid.
2. Einwurf. Alle Religionen ſind falſch 401.

3. Einwurf. Niemand iſt verbunden, eine
Religion, was fuͤr eine es ſey, an⸗
zunehmen . . 404.°
5 4. Einwurf. Eine jede Religion iſt der
Sittenlehre entweders zuwider, oder
vollkommen unnuͤtzlich . 410.

Einwuͤrfe wider die Ungenugſamkeit der
natuͤrlichen Religion . 419
1. Einwurf. Es iſt keine andere Religion
noͤthig, als die natuͤrliche . . ibid.

2. Einwurf. Man kann nicht ſtraͤflich
ſeyn, wenn man Gott nach ſeinen
natuͤrlichen Erleuchtungen und Ge⸗
ſinnungen dienet . . 422

3

5

„
77

3. Einwurf. Aus dem guten Gebrauch
der natuͤrlichen Kraͤften kann man
die Reinigkeit der Sittenlehre ꝛc.
ziehen ðIJYMYMU . ;——.—
4. Einwurf. Man kann den Schuldigkei⸗
ten des natuͤrlichen Geſetzes nichts
vollkommeners beyſetʒzen . ibid.
§. Einwurf. Die herrlichſten Vorſtellun⸗
gen der Gottheit kommen von der
einzigen Bernunft . ⸗ 42
6. Einwurf. Entweders iſt die natuͤrliche
Religion genugſam, oder Gott muß
die Geheimniſſe der ſogenannten ge⸗
offenbarten Religion dem Verſtand
zu empfinden, zu begreifen geben. 426⸗
7. Einwurf. Jene Religion iſt die beſte,
die die allerhellſte . . 428.
8. Einwurf. Das Buch der Natur ſoll
das alleinige Evangelium ſeyn; da
bethet man Gott an, und bleibt ein ehr⸗
licher Mann. Aus dieſer Religion
entſpringen keine Uebel, aber aus
der chriſtlichen . 4 ’²9.
9. Einwurf. Gott hat ſeinen Dienſt nicht
zu erkennen gegeben . . 430.
Einwuͤrfe wider die Vortrefflichkeit der
chhriſtlichen Religion . ,434:
Vorlaͤufige Unterweiſung, was die chriſt⸗
liche Religion nicht iſt, und was ſie
iſt . . . ibid.

4²3‧°

1. Einwurf. Ein vernuͤnftiger Menſch
verabſcheuet die chriſtliche Secte . 440.
2. Einwurf. Dieſe Secte iſt gottlos und
faſt ganz unbekannt; und die ſie gut⸗
heißen, ſind blind . —4 41.
3. Einwurf. Haͤtten die Potentaten dieſe
Secte nicht angenommen, waͤren ſie
itzt unabhaͤngig und ununterworfen,
und keine Sklaven der Prieſter. 448.
4. Einwurf. Unbeſchreibliche, unmenſch⸗

liche Uebel, die die chriſtliche Secte
geſtiftet, verdammen ſie . 451.

5. Einwurf. Aufs wenigſt verdienet die
chriſtliche Religion gar keinen Vor⸗

zug . . 453*

6. Einwurf. Man kann die chriſtliche Re⸗
ligion und ihre Gebraͤuche nicht an⸗
derſt anſehen, als andere Falſchhei⸗
ten und Einbildungen . 455

7. Einwurf. Die chriſtliche Religion iſt
weder der Geſellſchaft, noch dem
Staat und dem Nutzen der Fuͤr⸗

ſten zuſtaͤndig, befoͤrderlich. . 456.

Was fuͤr ein Urtheil zu faͤlleen uͤber die
Lehre der ſogenannten Weltweiſen? 480.

Sempronius verflucht die verdorbene
Weltweisheit ꝛc. . . 483*

0.

1.

49.
5l⸗

97

90,

Zuſchrift
dem ewigen menſchgewordenen
Wort.

Wart, welches von Anfang war;

welches war, ehe dann man einen
Anfang gezaͤhlet hat, welches vor aller Zeit,
von Ewigkeit ſo bey Gott war, daß Gott
das Wort war, daß alle Dinge durch
daſſelbige gemacht ſind, und ohne der⸗
9 els

11 *½ †
ſelbige nichts gemacht iſt, was gemacht
iſt. Leben, Licht der Menſchen, das in der
Finſterniß leuchtet, das die Finſterniſſen
nicht begriffen haben! wahrhaftiges Licht,
das alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe
Welt kommen, welche ſeinen uͤbernatuͤrli⸗
chen Strahlen keinen hartnaͤckigen Wider⸗
ſtand thun, und ſie aufnehmen! Du, o ewi⸗
ges Wort des ewigen Vaters, ſage ich,
haſt dich gewuͤrdiget Fleiſch zu werden,
unter uns zu wohnen, ſo, daß wir deine
Herrlichkeit geſehen haben, eine Herrlichkeit,
als des Eingebohrnen vom Vater, voller
Gnade und Wahrheit; ſo daß du uns
Macht gegeben, Binder Gottes zu wer⸗
den durch den lebhaften Glauben an deinen
anbetenswuͤrdigen Namen (a)

Mannigfaltig und auf vielerley Weiſe
hat Gott vor zeiten geredt mit unſern
Vaͤtern durch die Propheten; endlich in
dieſen Tagen hat er mit uns geredet
durch Dich Menſchgott, ſeinen ewigen
Sohn

(a) Joan. TI.

h,
iſe
tſi
det⸗

H

9,
,
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er
s
bet⸗
gen

eiſe
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det

in

11II
Sohn, welchen er geſetzt hat zum
Erben aller Dinge, durch welchen er
auch die Welt gemacht hat, welcher iſt
der Glanz ſeiner Herrlichkeit, und die
Geſtalt ſeines Weſens, und alle Dinge
traͤgt in dem Wort ſeiner Kraft, und
gemacht hat die Reinigung unſerer
Suͤnde (b); gleichwie menſchgewordener
Gott, du als Gott allen Dingen vor⸗
gehſt, und alles in dir beſteht (c); alſo
biſt du auch als Gottmenſch der Endzweck
aller Geſetze ſo wohl des ungeſchriebenen,
als geſchriebenen Bundes: auf dich, und
deine Geheimniſſe, deine Kirche, deine Aus⸗

erwaͤhlten, auf die Ewigkeit ihrer Beloh⸗

nungen, zielen die Zufaͤlle, die Geſetze, die
Gebraͤuche, die wir durch die ewigen Erb⸗
lehren von der Zeit unſers Stammvaters
durch ununterbrochene Handreichung der
gefolgten Erzvaͤter und Propheten ſtets em⸗
pfangen haben: in dir endigen ſich die Pro⸗
phezeihungen, die ſchattichten, ſinnbildiſchen
Geheimniſſe, die Soͤhn⸗Brand⸗ und
a2 Schlacht⸗

(b) Hebr. z. (c) Coloff x. 17.

1v V P
Schlachtopfer: das Ende des Geſetzes iſt
Chriſtus zur Gerechtigkeit Allen, die da
glauben. (d) Du, o Jeſu, wunderbar⸗
licher, unbegreiflicher, heiliger, wahrer
Gott und wahrer Menſch! biſt uns
von Gott gemacht zur Weisheit und
zur Gerechtigkeit, und zur Heiligung
und zur BErloͤſung (e) Wahrheit, die
erwieſen iſt durch die vorhergegangene Ver⸗
heißung von Erzvater zu Erzvater, und
durch die Erfahrung, da du, Brfuͤller der
Verheißungen! du, ewige Wahrheit! ewi⸗
ger Sohn Gottes! dich menſchgeworden er⸗
wieſen haſt durch die Heiligkeit deiner Sitten,
die Wunderbarlichkeit deiner Thaten, die
Unbegreiflichkeit deiner Wiſſenſchaft, die
Goͤttlichkeit deiner Ausſpruͤche, die Kraft
deiner Gebote, die Gewalt deiner Worte,
die Liebe deiner Feinde und Peiniger, die
Geduld deines Leidens, die Wunderthaͤtigkeit
deines Todes, die Herrlichkeit deiner Aufer⸗
ſtehung, den Schimmer deiner Himmelfahrt!
Wer aber haͤtte ſollen beſſer ergruͤnden, was
S die

(d) Rom. 10. 4. Ce) I. Cor. I. 30.

rer

en⸗
ind

te,

et

„ e sg V
die Erzvaͤter verkuͤndigt, die Propheten ge⸗
weiſſagt, als du, Meiſter, Zinſprecher,
Beleber der Propheten und Erzvaͤter?
Wie oft aber haſt du, einziger Welthei⸗
land und Mittler der Menſchen! ausdruͤck⸗
lich verkuͤndigt, daß du der Endzweck des
vorhergegangenen, ungeſchriebenen und ge⸗
ſchriebenen Geſetzes, daß die Vorvaͤter, die
Propheten, geſandt worden, von dir zu ſpre⸗
chen, auf dich zu deuten, dich vorzuſtellen,
zu offenbaren, die Umſtaͤnde deiner Geburt,
deines Lebens, deiner Erniedrigung, deines
Todes, deiner Herrlichkeit, deines ewigen
Reichs, von Geſchlecht zu Geſchlecht mit
mehr und mehr zunehmenden Strahlen der
Vorbilder, deine Abſchilderungen hervorzu⸗
ſagen, und deine Geheimniſſe, die Fruͤchte

deiner Menſchwerdung, deines bittern Leidens,

die Bildung deiner Kirche, mit immer herr⸗
lichern Zuͤgen der Sinnbilder zu verſtehen
zu geben? Moſes ſelbſt (ſagteſt du Ewige
Goͤttliche Wahrheit! zu den Juden) wird
wider euch bey meinem himmliſchen Vater
aufſtehen, euch anklagen: denn, wenn ihr
an den Moſes glaubtet, wuͤrdet ihr auch
a 3 an

* † X
an mich glauben, denn ich ihn erweckt, be⸗
lebt, geſandt, von mir zu ſchreiben, mich
vorzubilden (*). Du beſtrafteſt, ſeelendur⸗
ſtiger Heiland! die Blindheit der verſtockten
Juden, da ſie, indem ſie unfehlbarer Weiſe
das ewige Leben in den Schriften ſuchten,
aus den nemlichen Schriften, welche Zeug⸗
nis von dir geben, dich, ewiges Leben!
nicht aufnehmen, nicht erkennen wollten. (**)

Da

(*) Ihr ſollt nicht meynen, daß ich euch
bey meinem Vaͤter verklagen werde, es
iſt einer, der euch verklaget, nemlich
Moſes, auf welchen ihr euere Hofnung
ſetzet: denn wenn ihr Moſi glaubtet,
ſo glaubtet ihr vielleicht auch mir, denn
er hat von mir geſchrieben. So ihr aber
ſeinen Schriften nicht glaubt, wie werdet
ihr meinen Worten glauben. Joan. 5. 45.
46. 47.

(**) Durchforſchet die Schriften, denn ihr

vermeynet, daß ihr in denſelbigen das
ewige Leben habt, und dieſelbige ſind
es, welche Zeugnis von mir geben, gleich⸗
wohl wollet ihr nicht zu mir kommen, daß
ihr moͤchtet das Leben haben. Joan S. 39.40.

— —

— — —

ur⸗
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deſe
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eg⸗
en!

)

† vrt
Da die Stunde deiner Verherrlichung an⸗
kam (†), und du damals zu deinem himm⸗
liſchen Vater beteteſt, daß er, indem er dir
Macht gegeben uͤber alles Fleiſch, allen
denen, die du ihm gegeben haſt, das ewige
Leben gebe (g); erklaͤrteſt du, unfehlbarer
Gott! was das ewige Leben iſt, welches
die Schriften verkuͤndigen: nemlich daß der
zu dir erſchaffene, wunderbarlich, allergnaͤdigſt
berufene Menſch den himmliſchen Vater, den
wahren Gott, und den er geſandt, Jeſum
Chriſtum, wahren Gott von wahrem Gott,

und folglich den heiligen Geiſt, der vom

Vater und Sohn ausgehet, allein als Gott
lebhaft erkenne, bediene, liebe (h).

Fuͤr das Heil der Menſchen gekreutzigter
Koͤnig der Juden! in dem bekannten Ge⸗

ſpraͤche, welches du, eingefleiſchte Weis⸗

heit! mit deinen zwey Juͤngern nach deiner

ſiegreichen Auferſtehung fuͤhrteſt, legteſt du
ihnen der Ordnung nach alle heil. Schriften
aus, fiengeſt an von Moſes, giengſt die fol⸗
a 4 gen⸗

(f) Joan. 17. . (g) Tbid. v. a. (h) Tbid. v. 3.

VITI *½ .
genden Propheten durch. Da deine furchtſa⸗
men Juͤnger kaum den einen oder andern Text
aus Moſes anzogen, und auf dich, ihren
gekreutzigten Meiſter bezogen, wollteſt du alle
fuͤnf Buͤcher Moſis von dir verſtanden haben;
da biſt du in allen Blaͤttern abgeſchildert;
da ſieheſt du dich in der Beſchreibung der
Schoͤpfung der Welt, in der Verheißung
eines Weltmittlers nach dem Fall des Men⸗
ſchen, in Erzaͤhlung der verſchiedenen Bege⸗
benheiten der Erzvaͤter, in den eingeſetzten
Ceremonien, Gepraͤngen, Gebraͤuchen, Figu⸗
ren eben ſo lebhaft vorgeſtellt, verkuͤndiget,
als dich die andere gefolgten Propheten vor⸗
her verkuͤndiget haben (*).

In der Stoͤrung deiner Juͤnger, die in
ihnen Beſtuͤrtzung und Freude, dich, koſt⸗
barer Erloſer! von den Todten auferſtan⸗
den zu ſehen, erweckte, und in der Beſchwer⸗
nis, die ſie hatten, ſich an die Aergernis dei⸗
nes

◻ Er ſieng an von Moſes und allen an⸗
dern Propheten, und legte ihnen aus
in allen Schriften dasjenige, ſo von ihm
geſagt war. Luc. 24. 27.

tenn

* † W rX
nes Kreutzes zu gewoͤhnen, ſprachſt du, lieb⸗
reichſter Meiſter! mit goͤttlicher, durch⸗
dringender Liebe zu ihnen: dieſes ſind die
Worte, die ich zu euch geredt habe,
da ich noch bey euch war: denn es mußte
alles erfuͤllet werden, was in den Geſetzen
Moſis und in den Propheten und Pſal⸗
men von mir geſchrieben iſt (i); und er⸗
oͤffneteſt ihnen den Verſtand, daß ſie die
Schrift verſtanden (k). Du theilteſt dein
geſchriebenes Wort nach dem damaligen Ge⸗
brauch der Hebraͤer deinen Juͤngern aufs
genaueſte mit, verſicherteſt ſie, daß alles,

was geſchrieben iſt, ſey es in den Buͤchern

Moſis, oder Propheten, oder Pſalmen, dich
betreffe, abzeichne, vorſtelle, verkuͤndige; du
beſtrafteſt ſie, daß ſie an dieſen ausgedruͤckten
Zuͤgen dich nicht erkennen wollten; kuͤndigteſt
ihnen unter deinen goͤttlichen Erleuchtungen
an, daß alle Umſtaͤnde, die ſie an deiner
anbetenswuͤrdigen Perſon erfuͤllet ſehen, nichts
anders ſeyen, dann Erfuͤllungen der Dinge,
die von dir in den heiligen Schriften vorher⸗
geſagt

(i) Luc. 24. 44. (k) Ibid, V. 45.

X * † &
geſagt worden, die du, Urheber und Ein⸗
geber der heiligen Schriften! ihnen ſelbſt
vorgeſagt haſt. Dieſe Erklaͤrungen, die du,
„° Herr! ſo ausdruͤcklich vorgelegt, ſo oft
wiederhohlet haſt, haben nachgehends deine
erleuchtete, von dem H. Geiſt wunderbar⸗
licher Weiſe begeiſterte, in dem goͤttlichen
Glauben goͤttlicher Weiſe beſtaͤtigte Apoſtel
und Juͤnger bis auf die blutigſte Zeugniſſe
bekraͤftiget, beſtaͤtiget, beſchuͤtzet, der ganzen.—
Welt verkuͤndiget! Welche Sicherheit der
Wahrheit in der Auslegung, Verkuͤndigung
des Verſtandes der heiligen Schriften von Sei⸗
ten jener Maͤnner, welche du, ewige Wahr⸗
heit, ewiges Licht! den Verſtand dieſer hei⸗
ligen Schriften ertheilet haſt; denen du uͤber das
den heil. Geiſt hochfeyrlich geſandt haſt, um ſie
in deinen gepredigten nemlichen Erleuchtungen
zu bekraͤftigen! daher der H. Matthaͤus ſchier
bey jeder Anziehung einer nur etwas bedeutenden
Geſchichte ſchließet: dies aber iſt alles geſche⸗
hen, auf das erfuͤllt wuͤrde, was von dem
Herrn geſagt iſt durch den Propheten (I).
Da

(1) Matth. I. 22.

* † . XI
Da war erfuͤllt, was geſagt iſt durch den
Propheten Jeremias, der da ſpricht (m).

Auch am Pfingſttage, im Augenblicke, da
alle deine Apoſtel mit dem heiligen Geiſt,
herrlicher Beſieger des Todes, und Be⸗
ſitzer des ewigen Reichs, der ſichtbarer
und wunderbarlicher Weiſe auf ſie kam,
unbegreiflicher Weiſe angefuͤllt, den verſchie⸗
denen Voͤlkerſchaften, die dieſem Wunder
zuliefen, in verſchiedenen Sprachen predigten,

ſprachen ſie, daß der Herr erfuͤllet habe,

was er durch den Mund aller ſeiner
Propheten verkuͤndiget hat, daß Chriſtus
ſterben wuͤrde. Der H. Geiſt, der mit dem
ewigen Vater (n) dir, ewigen Sohn Got⸗
tes Zeugniß gegeben (o), der mit dir,
nemlichen Gott, als der Vater und der H.
Geiſt, die Propheten belebet, dieſelben ge⸗
ſandt, ihnen eingegeben hat, was ſie ge⸗
ſprochen, die er gebraucht als Werkzeuge,
MM den

(m) Ibid. C. 3. v. 17. (n) Matth. 9. 6. Marc.
9. 6. Luc. 3. 22. 9. 35. (0) Matth. 3. 16.
Marc. I. 10. Luc, 3. 22. Joan, I. 32. 33.

XII N Fe E .
den Menſchen die goͤttliche Geheimniſſe zu
verkuͤndigen; dieſer heilige Geiſt, der Be⸗
geiſterer, Beleber aller uͤbernatuͤrlicher Weiſe
erleuchteten Maͤnner, verkuͤndigte durch den
Mund der Apoſtel, daß du, eingebohrner
Sohn Gottes, Gottmenſch! das Ziel
und Ende ihrer Weißagungen; daß er ihnen
eingegeben, deine Geheimniſſe vorher zu ver⸗
kuͤndigen; daß keiner aus ihnen ohne dieſen
Befehl, ohne dieſe goͤttliche Eingebung, Be⸗

geiſterung geprediget habe; daß alle insbeſondre

dieſem ihrem Amt genug gethan haben (*).
In der nemlichen Anrede, die der mit der

Kraft des heiligen Geiſtes begabte Petrus,

dein wunderwirkender Statthalter auf Erden,
mein Fuͤrſt des Friedens und Verſoͤhner
der Menſchen, an die Juden machte, ſprach
er, daß auch alle Propheten dieſe Tage
deiner Ankunft in die Welt, deines heiligen
wunderbarlichen, gutthaͤtigen Wandels unter
den Menſchenkindern, deines bittern Leidens
und

(*) Gott aber hat an dieſer Geſtalt erfuͤllt,

was er zuvor durch den Mund aller Apoſteln
verkuͤndiget. Act. 3. 18.

— —— — — — —

N † . XlIiI1

und Todes, deiner Herrlichkeit, deines Reichs,

zuvor verkuͤndiget, welche von Samuel
an, und folgends geredt haben (p);
aus welchem erhellet, daß Samuel was ge⸗
ſchrieben habe, und zwar als ein Prophet (q):
und ſind ſolches nach den Auslegern die
zwey erſten Buͤcher der Koͤnige. Folglich
obſchon dieſe Buͤcher dem Buchſtaben nach
lauter Geſchichtbeſchreibungen, ſind ſie dennoch
nach dem Sinn des Propheten eine Abſchil⸗
derung des verheißenen Welt⸗Erloͤſers, deiner
Selbſt, angekommener, herrlicher Meſ⸗
ſias! den erwartet, inbruͤnſtig verlangt haben
die Kinder der Propheten und des Bunds,
den Gott mit unſern Vaͤtern aufgerichtet
hat, da er zu Abraham ſprach: und in
deinem Saamen ſollen alle Geſchlechte
der Erden geſegnet werden (r). Folglich
deuteten nach dem prophetiſchen Sinn des
Schriftſtellers Samuels die Verfolgungen,
die Demuͤthigungen, die Einweihungen, das
Koͤnigreich, die Siege des Koͤnigs Davids,
und,

(pP) Act. 3. 24. (q) Hic v. cit. & Act. 13. 20.
(r) Act. 3. 25.

XIV * †.
und, aus einer nothwendigen Folge, die
Vorſtellungen, die wir in den folgenden
Buͤchern von der Weisheit, Herrlichkeit des
Salomons, der Gluͤckſeligkeit ſeines Reichs,
der Erbaunng des praͤchtigen Tempels, leſen,
als Sinnbilder und Figuren auf dich, Jeſum
Chriſtum, das Heil der Menſchen; ſchilder⸗
ten ab die verſchiedenen Begebenheiten deines
heiligen Lebens, die Fruͤchten deiner goͤttlichen
Arbeiten, die Herrlichkeit deiner goͤttlichen
Perſon, die Streitbarkeit deiner Kirche, die
Glorie deines ewigen Reichs. Alle Prophe⸗
ten, die von Zeiten zu Zeiten auf Samuel
gefolgt, ſind vom erſten bis auf den letzten,
Johannes nemlich, deinen Vorlaͤufer, der
auf dich, die Welt⸗Suͤnde hinnehmendes
Lamm Gottes! mit Fingern gezeiget, allein

geſandt worden, Dich, Gottmenſch! als

das Ziel und Ende des vergangenen Bundes,
der Welt zu weißagen, vorzuverkuͤndigen:
alle Propheten, die folgends geredet haben,
haben deine Tage, vom Himmel abgeſtie⸗
gener, und aus Maria der Jungfrau
menſchgewordener Sohn Gottes! ver⸗
Der

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de

* †. XV
Der H. Stephanus, in der unerſchrocke⸗
nen Beſchuldigung der blutgierigen Juden,
warf ihnen vor, daß ſie alle Propheten ver⸗
folgt, und jene getoͤdtet haben, die vorher⸗
geſagt, was die Ankunft deiner, o Sonne
der Gerechtigkeit! die Niedertraͤchtigkeit dei⸗
ner erſten Herberge, die Demuth, die Armuth,
die Wohlthaten deiner Pilgrimſchaft hienieden,
die Verachtung der Welt⸗Eitelkeit, die Goͤtt⸗
lichkeit deiner Lehre, die Hoheit deiner Ge⸗
heimniſſe, die Verlaͤugnung, die Verfolgung
deines Volkes, die Ungerechtigkeit deines
Todes, betroffen hat (*). Deine abgeord⸗
neten Paulus und Barnabas predigten die nem⸗
liche Wahrheit in der Synagog in Piſidia (**).
Der

(*) welche Propheten haben eure Vaͤter
nicht verfolgt? und ſie haben diejenigen
getoͤdtet, welche die Zukunft des Gerech⸗
ten verkuͤndigten, deſſen Verraͤther und
Moͤrder ihr geworden ſeyd? Asct. 7. 52.

(**) Die zu Jeruſalem wohnten, ſammt
ihren Oberſten, dieweil ſie dieſen (Zeſum
den Heiland) nicht erkannten, noch die
Worte

xv 2* †
Der H. Petrus, der Fuͤrſt deiner Apoſtel,
dem du, ewiger Braͤutigam und Haupt,
deiner mit deinem koſtbaren Blut, erkauften
Kirche, die Himmelsſchluͤſſel vor allen andern
Apoſteln verheiſſen (S) und uͤberreicht haſt (t),
predigt dieſe nemliche Wahrheit noch aus⸗
druͤcklicher, als deine andere Apoſtel. Die
Propheten, ſpricht er (u), haben dem Ende
unſeres Glaubens, der Seligkeit der Seelen
nachgeſucht und nachgeforſchet; haben von
der Gnade, welche (durch dich, Urheber
und Verdiener der Gnade unſerer Erloͤſung
und Rechtfertigung) auf uns kommen ſollte,

Worte der Propheten, welche auf alle
Sabath geleſen werden, ſo haben ſie
dieſelben mit ihrem Urtheil erfuͤllet. Act.
13. 27 und nachdem ſie alles voll⸗
zogen hatten, was von ihm geſchriebe
wDar, haben ſie ihn (den nemlichen Heiland
„Jeſum, den Gott aus dem Saamen Davids
dem Iſrael nach der Verheiſſung hergefuͤhrt)
(Hic v. 23.) vom Holz abgenommen,
und in ein Grab gelegt. Ibid. v. 29.

(s) Matth. 16. 19. (t) Joan. 21. 15. 160
17. Luc. 22, 23. (u) I. Petr. I. 10.

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10

2* † . XVII
geweiſſagt: ſie vergnuͤgten ſich nicht, von dem
Grund, unſerer Erloͤſung, von dir, verheiße⸗

nem Gottmenſchen, zu weiſſagen, ſie dran⸗

gen bis auf die Sonderheit der Umſtaͤnden
der Zeit, des Augenblicks, deiner gnadenreichen
Ankunft, auf die Sonderheit deines Leidens
und deiner folgenden Herrlichkeit (¹). Dein
heiliger Geiſt, koſtbarer Weltheiland!
offenbarte den Propheten, daß ihre Abord⸗
nung, ihr Amt, ihre uͤbernatuͤrliche Beget⸗

ſterungen und Einſichten, nur dienten zu den

kuͤnftigen Zeiten, um die Geiſter, die Herzen
der Menſchen zu deinem heiligen Evangelium
vorzubereiten, die großen Gnadenſchaͤtze, die
uͤbernatuͤrlichen Guͤter, die Herrlichkeit der
ewigen Erbſchaft, die ſie in dir, goͤttlicher
HGimmelsfuͤrſt! zu hoffen hatten, zuvor zu

ſagen; er „der heilige Geiſt, offenbarte ihnen,

daß andere in ihre Arbeit werden einſtehen und
einerndten, was ſie mit Zaͤhren, Muͤhe, Beten,
b Ein⸗
(*) Und haben nachgeforſchet, auf welche und
was fuͤr Zeit der Geiſt Chriſti deuten moͤchte,
und zuvor verkuͤndiget das Leiden Chriſti,
und die hernach folgende Ehren. ibid. V. I⸗

XVIII AP. X
Einbuͤßung ihres Lebens, Vergießung ihres

Bluts, ausgeſaͤet ()). Dein nemlicher heiliger

Geiſt, goͤttlicher Welterloͤſer! belebte die
Apoſtel, ſo wie er die Propheten belebt hatte:
dieſer hat dich durch die Propheten von fern und
zukuͤnftig vorverkuͤndigt, unter Vorbildniſſen
vorgeſtellet, durch deine Apoſtel aber dich an⸗
weſend gepredigt: ſie gaben einander wechſelbare
Zeugniſſe, Verbuͤndniſſe, Verknuͤpfungen: ihre
Uebereinſtimmung iſt vollkommen, unverbruͤch⸗
lich, ununterbrochen: die Apoſtel bekennen, daß
ſie nur dich, den Herrn Jeſum Chriſtum, ken⸗
nen, und geſandt ſind, dich, dein Evangelium,
zu predigen: die Propheten reden endlich nur
von dir, deiner Zukunft, deiner Wunderbar⸗
lichkeit, von den Umſtaͤnden deiner Bedraͤng⸗
niſſe, und deiner Herrlichkeit.
Gehe
6 Welchen Ges fenbare iſt, daß ſie nicht
ſelbſt, ſondern euch (Chriſten) dienten in
dem, daß euch nun verkuͤndiget iſt durch
diejenige, ſo euch das Evangelium gepre⸗
digt haben, nachdem der heilige Geiſt vom
Himmel herabgeſandt worden, welchen
auch die Engel Luſt haben anzuſchauen⸗
Tbid. v. 12.

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Gehe ich ein in den buchſtaͤblichen Sinn der
H. Schrift des alten Bundes, ſo habe ich an⸗
zumerken, daß die Propheten deine Geheim⸗
niſſe, geheimnißvoller Heiland! nicht nur
insgemein, ſondern insbeſondere aus der Kraft
des uͤbernatuͤrlichen Lichts deines erleuchten⸗

den heiligen Geiſts eingeſehen. Was wußte

nicht Moſes, dein wunderbarlich erhabener
Diener, mein wegen meines Heils gekreu⸗
tzigter Gottmenſch, von deinen Demuͤ⸗
thigungen, von deinem kuͤnftigen Leiden,
von deinem blutigen Kreutz? Geheimniß,
welches den Umfang des menſchlichen Ver⸗
ſtands uͤberſteigt, der Verderbniß der menſch⸗
lichen Herzen entgegengeſetzt iſt, und nach
ſeiner ſchimmernden ſiegenden Kraft ſeit vielen
Jahrhunderten ſo wohl uͤber die Hoͤlle, als
die Welt, vielen Chriſten unumfaßlich,
aͤrgerlich, thoͤricht ſcheint! was (ſage ich)
haͤt in dieſem deinem goͤttlichen Geheimniß,
auf welches deine Gerechtigkeit, gerechter
Gott! die Erloͤſung des gefallenen Men⸗
ſchen geſchlagen, um die Unendlichkeit ſei⸗
ner Boßheit durch die Unendlichkeit einer
goͤttlichen Genugthuung zu erſetzen, deinen

in deine innerſte Gemeinſchaft gezogenen Die⸗
ner Moſes unbewußt ſeyn moͤgen? Nachdem
der H. Paulus von ihm ſpricht: durch
den Glauben .hielt Moſes die
Schmach Chriſti fuͤr groͤßere Reich⸗
thuͤmer, als die Schaͤtze der Egyptier:
denn er ſah auf die Belohnung (X).
Die erleuchteten, geiſtigen Iſraeliten gaben
dieſem deinem goͤttlich belebten Diener dieſe
Erkenntniß zu: Philippus findet den
Nathanael und ſpricht zu ihm: wir haben

den gefunden, von welchem Moſes im

Geſetze geſchrieben hat . .. nemlich
Jeſum, den Sohn Joſeph von Naza⸗
reth (y). Wollteſt du, menſchgewordener
Gott! dieß nicht bekraͤftigen, da du ſpracheſt

.. . gleichwie Moſes die Schlange in der

Wuͤſte erhoͤhet hat, alſo muß des Menſchen
Sohn erhoͤhet werden? (2) Und uns ver⸗
ſichert haben, daß Moſes in dem Vorbild,
in der Figur, das Urbild, die Wahrheit,
das

(X) Hebr. 1II. 24. 26.

(y) Joan. I. 45.
(2) Joan. 3. 14.

* . . XXI
das kuͤnftige Heil der von der hoͤlliſchen
Schlange vergifteten Menſchen, anſah?. .
David, der Mann nach deinem Herzen, der
ſchier nur von dir, o Jeſu! du Sohn
Davids! von deiner Kirche, deinem Volk,
deinen Verfolgungen, deinen Erhoͤhungen,
deinem Gericht deinem Reich, ſprach, wußte

die Bitterkeit deines kuͤnftigen Todes ſo

umſtaͤndlich abzuſchildern (a), als waͤre er
bey demſelben und allen ſeinen Umſtaͤnden
zugegen geweſen. Iſaias (b) ſtellt dich
0 Herr Gott, der du ſelbſt kommen wuͤr⸗
deſt und uns erloͤßen (ibid 10. C. 35. 4.)
vor als einen Mann der Schmerzen, den
er geſehen ohne Geſtalt, nach dem er ver⸗
langt, als einem blutgießenden Erloͤſer, der
von ſeinem himmliſchen Vater das geiſtliche
Reich uͤber alle Menſchen empfangen, wird
durch Einfloͤſung ſeiner Gnade, den lebhaf⸗
ten Glauben jener, die ſeiner Gnade Bey⸗
fall geben, durch die ewige Beſeligung ſeiner

Auserwaͤhlten, und ſein kuͤnftiges Gericht

b 3 der

(a) Pfal. 21. (b) C. 532

XXII †
der Lebendigen und Todten. Job, dein ver⸗
wunderliches Vorbild, o Herr! der wußte,
daß du, ſein kuͤnftiger Erloͤſer, von Ewig⸗
keit, naͤmlich deiner Gottheit nach lebteſt,
daß er am letzten Tag von der Erde werde
auferſtehen, mit ſeiner Haut wiederum umge⸗
ben werden, und in ſeinem Fleiſch, das iſt,

mit ſeinen leiblichen Augen, ſeinen Gott,

folglich ſeinen Gott Menſch, (*) ſehen
werde (c); Job, ſage ich, das Weltwun⸗
der der Geduld, ein wuͤrdiges Vorbild der
Deinigen, beſchreibt in Beſchreibung ſeines
Leidens deine kuͤnftige Schmerzen (d). Die
dich, ewigen Gott, in menſchlichem Fleiſch,
zu ſeinem unermeßlich liebvollen Erloͤſer (**)
nach deinen ewigen weiſeſten Urtheilen ſetzen
mußten. .. Deine heilige Diener des alten
Bunds erkannten dich zukuͤnftig, wie wir
J dich
(*) Denn das leiblich Aug kann keinen Geiſt
erreichen, ſehen.
(c) Job. 19. 25. 26.
(3) C. 1. Cc. 16. 18. Gec.
(**) Und er, Gott, wird mein Heiland
ſeyn.

gre

£ XXIII
dich gegenwaͤrtig erkennen, unter den nemlichen
Zuͤgen, Vorſtellungen, Abſchilderungen, in
der Hofnung der nemlichen Guͤter, und
Schaͤtze, des nemlichen Heils, unter wel⸗
chen Zuͤgen wir dich anbeten, welche Guͤter

wir von deiner Barmherzigkeit erwarten,

weil ſie, als Kinder des Lichts, begeiſtert,
waren, vom nemlichen Geiſt der Wahrheit,
der uns Aechtglaubige begeiſtert.

Dein ewiger Vater, ewiger Sohn Got⸗
tes! ſah den gefallenen Menſchen nur gnaͤ⸗
dig an durch dich, als um ſo viel er dich
vor der Thaͤtigkeit deiner Menſchwerdung
ſchon vermenſchet ſah (*), und um ſo viel
er deine kuͤnftige Verdienſte aufnahm, um

durch derſelben unendliche Koſtbarkeit die

b 4 Gaben

(*) Denn in dem allſichtigen Auge ſeines uner⸗
meßlichen Verſtands, dem alles Erſchaffene,
gleich wie das Unerſchaffene nicht wechſels⸗ und
zukuͤnftiger⸗, ſondern ewiger und beſtaͤndiger
Weiſe anweſend iſt, iſt das von fern, nach
vielen Jahr hnuderten zukuͤnftige ewiglich
gegenwaͤrtig.

XXIV X

Gaben ſeiner Gnaden dem ſuͤndigen Men⸗

ſchen zu vergoͤnnen. In der Rechtfertigung
der deiner Menſchwerdung vorgegangenen
Menſchen ſah denn dein ewiger Vater an
die Zukunft des unendlichen Schatzes deiner

Verdienſte; in der Rechtfertigung der dei⸗
ner Menſchwerdung gefolgten und folgenden

Menſchen ſieht er die Anweſenheit dieſes dei⸗
nes unendlich koſtbarn Schatzes der Verdien⸗
ſte an. Zu der Rechtfertigung der deiner
Menſchwerdung vorgegangenen Suͤnder war
unumgaͤnglich vonnoͤthen der lebhafte Glaube
an deine Zukunft; zu der Rechtfertigung der

deiner Menſchwerdung folgenden Suͤnder iſt
vonnoͤthen der lebhafte Glaube an deine Anwe⸗

ſenheit, ſo daß der Glaube des alten Bunds

von dem neuen uunr verſchieden gegen den

Umſtand deiner Menſchwerdung, aber der
nemliche iſt gegen deine Menſchwerdung ſelbſt:

folglich aͤndert die Religion des alten, und

die Religion des neuen Bunds in nichts,
als in der Verſchiedenheit der Umſtaͤnden,
und der Zufaͤlligkeit deiner thaͤtigen Geſetzen.
Die wahre Froͤmmigkeit, die wahre Reli⸗
gion, dein Dienſt, beſtand zu allen Zeiten
in

Mer⸗

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* . XXV
in dem lebhaften, thaͤtigen, reinen, uͤber⸗
natuͤrlichen Glauben an dich, wahren,
goͤttlichen, heilſamen Brloͤſer, an einen
Erloͤſer, der da ein Umbilder, ein Feind menſch⸗
licher Verderbniß, ein Verbeſſerer menſch⸗
licher boͤſen Leidenſchaften, ein Feind menſchlicher
Suͤnde und der maͤchtig genug ſey, fuͤr die Suͤnde
genug zu thun, den verderbten Menſchen zu
heilen, zu rechtfertigen, zu heiligen, in die
Kindſchaft, Erbſchaft Gottes wiederum aller⸗
gnaͤdigſt zu uͤberſetzen. Ohne dieſen Glau⸗
ben, ohne dieſe Hofnung, und die uͤberna⸗
tuͤrliche Liebe deiner, die allein den Glau⸗
ben, die Hofnung verdienſtlich macht, hat
man allzeit in der Finſterniß gelebt, hat der
verderbte Menſch ſich falſche verderbte Vor⸗
ſtellungen des Guten und Boͤſen gemacht;
hat er die falſche Guͤter geliebt, die wahre
Guͤter gehaſſet, die wahre Gerechtigkeit nicht
erkannt, die Mittel dieſe zu erwerben nicht
gewußt, und war ihm der Weg unbekannt,
zu dir, o Gott der Gerechtigkeit! zuruͤck
zu kehren; zu haſſen, was dir mißfaͤllig:
zu erfuͤllen, was dir angenehm, und ten

Suͤnder unumgaͤnglich nothwendig iſt, u
delt

XxVI *½ †
heilſam zu wirken, und zu ſeinem letzten
Ziel und Ende, ſeiner uͤbernatuͤrlichen Selig⸗

keit zu gelangen. Deine heiligen Patriar⸗

chen und Propheten, die, belebet durch das
uͤbernatuͤrliche Licht deines heiligen Geiſtes,
ſich an die ewige Erblehre unſers erſten
Stammvaters thaͤtigſt gehalten, und der
Stimme der erleuchtenden Gnade kraͤftiges
Gehoͤr gegeben, von deiner Ankunft wun⸗
derbarlich gepredigt, geſchrieben, und dich,
in die Welt eingehende Sonne der Gerech⸗
tigkeit! mit allzeit empfindlichern Zuͤgen
der Vorbilder und Schilderungen entworfen,
dieſe heiligen Vorvaͤter, ſage ich, haben ſich
vor unſern Augen vor deinem heiligen Evan⸗
gelium auferbaulichſt geheiliget: der nem⸗
liche Geiſt, der ihnen die heilſamen Wahr⸗
heiten offenbarte, legte die Liebe dieſer Wahr⸗
heiten in die Tiefe ihrer Herzen, und aller
Herzen jener Gerechten, die mit einer dunk⸗
lern Erkenntniß die nemliche Meinung hat⸗
ten uͤber alle Punkte der Sittlichkeit, die
die Patriarchen und die Propheten hatten;
die den nemlichen Glauben hielten, den dieſe
predigten, und ihre Verſoͤhnung hoften durch
die

— — — —

— —

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ten
lig-
jat⸗
das
es,

der

6

die

die Verdienſte des nemlichen zukuͤnftigen
Erloͤſers. Nemlicher Glaube, nemliche Reli⸗
gion, nemliche Rechtfertigung, nemlicher
Rechtfertiger, Mittler, Erloͤſer, Heiland
des alten und neuen Bunds! unſere erſten
Väter ſtuͤtzten ſich auf die nemlichen Ver⸗
heißungen; liebten die nemliche Guͤter, die
wir hoffen, die wir lieben, ſuchen; ſahen
ſich an als Pilgrime dieſer Welt, und
Buͤrger eines ewigen, uͤbernatuͤrlichen Vater⸗
lands, Reichs, wie wir; ſeufzeten nach dem
nemlichen Erloͤſer, den wir in dir, Gott⸗
menſch! glorwuͤrdig beſitzen, als den Erſt⸗
gebohrnen aller Creaturx, der ſeine ſuͤndigen
Bruͤder zu ſeinen ewigen Miterben ſetzen
wuͤrde: ſie erwarteten, verhoften ihre Recht⸗
fertigung nicht von Seiten der Werke, der
Gewalt der Natur, oder der Gewalt des
Geſetzes, ſondern von Seiten der Gewalt
der Gnade deines neuen und ewigen Bunds;
ſie waren Chriſten im Geiſt; zuvor du,
Jeſus Chriſtus! im Fleiſch erſchienen biſt,
waren vor dem heiligen Evangelium aus
deiner Gnade evangeliſche Menſchen. Wahr

iſts, das Geſetz ſaß zwiſchen deiner Ver⸗

XXVIII * .
heiſſung und derſelben Erfuͤllung als ein
Fremder, unfruchtbarer, unheilſamer Schat⸗
ten; verwarf aber deine goͤttliche Verheißun⸗
gen nicht nur nicht, ſondern bildete dieſelbe
unter dem Schleyer der Figuren auf das
lebhafteſte vor, bis zur Zukunft der Zeit,
da deiner vorſichtigen Liebe, goͤttlicher Gei⸗
land! gefallen hat, dein Evangelium herzu⸗
ſtellen, deinen Gnadenbuud einzuſetzen, von
welchem dein alter Bund ſinnbildiſcher Weiſe
ganz angefuͤllt war, der naͤmlich ſeine Geheim⸗
niſſe verwunderlich beſchleyerte, ſeine Wahr⸗
heiten bedeckte, welche Beſchleyerungen die
geiſtigen Juden heilſamſt durchdrangen. Das
Geſetz begehrte manigfaltige muͤhſame, uner⸗
traͤgliche (e) Ausuͤbungen, Werke, ohne
ausdruͤckliche Bemerkung des einzigen Mit⸗
tels, dieſelbe heilſamer weiſe zu erfuͤllen, wel⸗
ches war deine Gnade, o Urheber der
Gnade! das Geſetz gieng ſtark auf die
aͤuſſerlichen Werke, ohne ausdruͤckliche Anzie⸗

hung der Nothwendigkeit der innerlichen
Gerech⸗

(e) Ack. 15. 10.

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N XXIX
Gerechtigkeit, die der durch die Liebe belebte
Glaube aus Kraft deiner Gnade auswirkt:
das Geſetz erhob mit Nachdruck die zeit⸗
lichen Guͤter, und verbarg die geiſtlichen; hielt
die ungeiſtigen Juden auf in dem, was
ſichtbar, aͤußerlich und Rinde iſt, unterdeſ⸗
ſen vernachlaͤßigten ſie, was des Geiſtes der
Wahrheit iſt, was am nothwendigſten iſt,
und den menſchlichen Geiſt uͤber die Sinne
erhebet.

Die fleiſchlichen Iſraeliten verdienten wegen
thres Stolzes und ihrer Ungerechtigkeit, wegen
der Unbiegſamkeit und Haͤrte ihrer Herzen (F)
dieſe Geſtalt der zugelaſſenen Finſterniß und
Verfuͤhrung; du, o Herr ! redeteſt den
Aberwitzigen nach ihrer Thorheit, und maͤßig⸗
teſt deine Verheißungen nach der Beſchaffen⸗
heit ihres Geiſtes; du ſaheſt in den Juden
einen inbruͤnſtigen Eifer, eine unordentliche

Liebe gegen die eiteln Guͤter, und einen großen

Eckel vor den wahren und ewigen Schaͤtzen;
durch

(*) Matth. 8. 9.

durch dieß verdienten ſie, daß man ihnen
wenig von der Wahrheit, die ſie nicht lieb⸗
ten, predigte, und ihnen zeitliche Beloh⸗
nüng vorſtellte, die allein ihr irdiſches Herz
vergnuͤgten, und durch die ſie ſich wohl
bezahlt glaubten. Deine Barmherzigkeit aber,
mein Heiland! nach dem ſie ſich von
Geſchlecht zu Geſchlecht heilige prophetiſche
Patriarchen vorbehielt, die dich naͤch der
beſtaͤndigen Erblehre ſinnbildiſcher Weiſe ver⸗
kuͤndigten, hat ſich gefallen laſſen, eine
Folge der Propheten zu erwecken, die dem
geiſtig geſinnten Aechtglaubigen den Vorhang
aufzoͤgen, den das Geſetz uͤber die Religion
der Patriarchen gezogen hatte, um derſelben
Erblehre mit zunehmender, allzeit groͤßerer
Hochfeyrlichkeit, mit aufgeklaͤrtern Strahlen
der Erleuchtungen zu verkuͤndigen: die Pro⸗
pheten erhuben ſich uͤber das Geſetz; gaben,
alſo zu reden, die linke Hand den Patriar⸗
chen, die die erſten Beſitzer deiner wahren
geoffenbarten Religion, des Glaubens an
deine Zukunft, der Hofnung ihrer Erloͤſung,
der Liebe der uͤbernatuͤrlichen Guͤter; boten
die rechte Hand den Apoſteln; flochten eine
immer

ihnen
lieb:
cloh⸗
e
ehl
von
iſche
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vett
eine
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dag
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lben
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Pro⸗
eſt,
jar⸗
fen
a
ſ/
tenn
zine
ne

P † X. XXXI

immerwaͤhrende Ankettung der wahren Reli⸗

gion, und uͤberreichten dem Evangelium den

vollkommenen Lehrſatz ihrer Vorvaͤter, unſers

Stammvaters.

Welche prophetiſche, ſinnbildiſche Vor⸗
ſtellungen deines neuen Bunds, deiner ein⸗
geſetzten heiligen Kirche, deiner heiligen
Menſchwerdung, deiner goͤttlichen Geheim⸗
niſſen, habe ich zu bemerken in den heiligen
Patriarchen, deinen Vorvätern nach dem
Fleiſch, mein fleiſchgewordener Gott!
durch welche du zu uns dunkeler, beſchleyerter
Weiſe geredt haſt, die Zukunft deiner und
deiner Kirche vorherverkuͤndigeſt haſt, ehe dann
die Folge der Propheten bis auf Johannes
deinen Vorlaͤufer erſchienen iſt, durch welche
gu dich uns aufgeklaͤrterer Weiſe vorherver⸗
kuͤndiget hat.

Was fuͤr merkwuͤrdige Schilderungen Dei⸗
ner und deiner Kirche in der Arche dei⸗
nes Erzvaters Noe, der dich, einzigen

Welteloͤſer, auf das ruͤhrendſte vorgeſtellt
hat?

XXXII P. e .
hat? Die Nethwendigkeit in dieſe deine
heilige Kirche einzugehen, in dieſer zu ver⸗
harren bis du, Richter der Welt, die
Welt richten werdeſt, iſt aufgeklaͤrt angemerkt:
jeder, der in dieſe nicht eingeht, ertrinket;
jeder, der aus dieſer, eher dann die Waſſer
abgefloſſen, das iſt, eher dann die Zeit ver⸗
floſſen, und der Tag der Ewigkeit angekom⸗
men, ausgehet, ſtuͤrzet ſich ebenfalls in den
Abgrund des Untergangs: da Noe aus der

Arche geht, ſind alle uͤbrigen Menſchen tod und

gerichtet. Du, Braͤutigam deiner ſtreit⸗
baren Kirche, verlaͤſſeſt ſie nicht; endigeſt
nicht, bis du die Lebendigen und Todten
wirſt gerichtet haben. Nur eine einzige
errettende Arche; nur ein einziger Noe; nur
eine einzige ſeligmachende Kirche; nur ein
einziger Seligmacher in dieſer Kirche; du,
einziger Heiland, Jeſus Chriſtus (*);
dies dein einziges Schiflein leidet keinen
Schifbruch; in dieſem allein lebet man;
auſſer

() Es iſt ein Gott, ſo iſt auch ein Mitt⸗
ler zwiſchen Gott und den Menſchen,
der Menſch Chriſtus Jeſus. x1. Tim. 2. 5⸗

deint
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7LX †F £ XxXXIII
auſſer dieſem noch Leben, noch Errettung:
Geſchicklichkeit, Gewalt, Spitzfindigkeit,
Weltweisheit, alles iſt vergebens; die hoͤchſte
Berge (: die ſtolzeſte Koͤpfe, die aufgeſchwol⸗
lenſte Geiſter:) liegen verſunken im Waſ⸗
ſer des Untergangs, wie die Thaͤler (: wie
das niedere, blinde Volk, welches die abtruͤn⸗
nigen Irrlehrer zu Meiſtern erwaͤhlet! )
Vorbild, Figur, durch die du, wahrer
einziger Noe, Einſetzer des einzigen ewigen
neuen Bunds! allen Abtruͤnnigen aus deiner
Kirche, allen Trennern deines koſtbaren Kleides,
allen Neuerern, die wir faſt in einer unzaͤhl⸗
baren Menge ſehen hervorkriechen, die Hof⸗
nung zum Leben, zur ewigen Seligkeit,
unverſoͤhnlich abſprichſt! die innerliche Einig⸗
keit deiner Kirche, einziges goͤttliches Haupt
dieſer einzeln chriſtlichen Kirche! koͤnnte nicht
lebhafter entworffen werden, als durch den
ungeſtoͤrten Frieden, in welchem die Men⸗
ſchen und Thiere in einer vollkommenen Unter⸗
thaͤnigkeit gegen einen Oberhirten in der
Arche lebten; als durch die Untergebung der
Hirten der zweyten Ordnung gegen ihr erſtes
Haupt; als durch die Ausſchlieſſung aller
E Spal⸗

—

XXXIV * † &
Spaltung: die Thiere genoſſen des Heils
des Menſchen; die unreinen Thiere waren
zugegeben wie die reinen, die wilden, wie
die zahmen, die kriechenden wie die fliegen⸗
den. In dir, Erloͤſer aller Menſchen!
iſt weder Heyd noch Jud, weder Vor⸗
haut, noch Beſchneidung, weder Frem⸗
der, noch Scyther, weder Knecht, noch
Freyer (g) ... du berufeſt alle Menſchen
zu dir (h). Die Allgemeinſchaft deiner Kirche
iſt in der heilſamen Arche, die in ſich die
ganze lebende Welt begreifet, aufs empfind⸗
lichſte vorgelegt. Die Sichtbarkeit deiner
Kirche iſt in der nemlichen Arche, die
erhaben war zwiſchen dem Himmel und der
Erde, merkwuͤrdigſt abgebildet. O erhabene
Arche! wie ſehr bewunderten dich, wie inbruͤn⸗
ſtig verlangten nach dir die untergehenden
Menſchen! wie wunderbarlich, wie herrlich
glaͤnzteſt du da in den Augen dieſer Armſe⸗
ligen, die erbaͤrmlich, aber vergebens nach
dir

(g) Coloff. 3. rI.
(h) Matth. 1I. 28. Joan. 34. 37.

len

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P P XXXV
dir ſeufzeten, ihre Haͤnde nach dir ausſtreck⸗
ten! dieſe ruͤhmten dich an, deuteten auf
dich, riefen nach dir mit einem groͤßern
Geſchrey, als dich verkuͤndigt hatte der zum

Heil einladende Welterretter Noe, deſſen

Stimme ſie in den Tagen ihrer Thorheit
und Laſter, in welchen ſie erſaͤufet lagen,

verſtockt „ unerbittlich geſpottet! Vorbild,
mein gerechter Weltrichter! des Tages

deiner Rache, an welchem du die chten⸗
keit deiner Kirche verherrlichen wirſt, d
du nicht fuͤr die deinigen erkennen wirſt ale
Unglaubigen, die verachtet haben in dieſelbe
einzugehen, alle Irrglaͤubigen; die ſich hals⸗
ſtarriger Weiſe von derſelben getrennet haben.

Das Alterthum, der Urſprung deiner Kirche,

goͤttlicher Stifter! konnte keine natuͤr⸗

lichere Vorſtellungen haben, als die Arche,

die Noe durch deinen Befehl erbauet: du ordne⸗
teſt an ihre Hoͤhe, Laͤnge, Breite, Tiefe,
Austheilung; dieſe diente dir zu deinem End⸗
zweck; durch ſie haſt du die alte Welt erhal⸗
ten, die neue erzeugt; niemand konnte hoͤher
aufſteigen als ſie, welche die ganze Nach⸗
welt des erſten Stammvaters einſchloß ;
c 2 alles

XXXNXVI V
alles, was nach ihr lebet, iſt ihr das Leben
ſchuldig: gleichwie ſie die Erblehre des ver⸗
floſſenen, die Hofnung des zukuͤnftigen, die
Lehrſaͤtze des heilſamen Glaubens einſchloß;
alſo zeigte ſie durch ihre ſinnbildiſche Ver⸗
ordnung an, daß deine Kirche die Beſitzerin
der Wahrheiten deiner geoffenbarten Reli⸗

gion, die getreue Bewahrerinn der uralten

Lehrſaͤhe, die unfehlbare Vorhalterinn
der ewigen Erblehre. Die Heiligkeit der
Sitten deiner Kirche, goͤttlicher Lehrmei⸗
ſter! die beſteht in Haltung deiner Gebote,
und die aus ſonderbarer deiner Gabe bis
auf die Erfuͤllung deiner heiligen Raͤthe
dringt, iſt durch die Enthaltung, die durch
das Jahr der Suͤndfluth gehalten worden,
wuͤrdiglich abgezeichnet worden: denn die
nemliche heilige Schrift, die uns lehret,
daß die drey Soͤhne des zweyten Weltva⸗
ters Noe Weiber gehabt haben, lehret uns auch,
daß ſie nur zu Muͤtter geworden, da ſie
aus der Arche getretten (1). Die Dauer,
die

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(i) Gen. I0. I. &c.

Leben
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e XXXVII

die Verewigung deiner Kirche, ewiger Prie⸗

ſter nach der Ordnung Melchiſedech! (k)
der du zugleich das allerreineſte vorhergeſagte
Opfer vor, durch welches dein ewiger Vater im
Geiſt und Wahrheit in der ganzen Welt ewig⸗
lich angebetet wird, iſt angedeutet durch die
Vertilgung der Welt, und die wunder⸗
barliche Erhaltung der Arche: die Arche
war mit der Welt (: ſie ſchloß die Nach⸗
welt ein:) ſie war nach der Welt (: alles,
was auf der Erde lebte, war erſaͤuft; ſie
allein, in der die Nachwelt lebte, beſtand unver⸗
letzt (*): die Waſſer haben die Arche nur
mehr erhaben: die Waſſer der Verfolgungen
c 3 haben

(k) Pfal. 109. 4. Hebr. 5. 6.
(*) Der Stein, der ohne Handanlegung vom Berge
herabgeriſſen, die Statue zertruͤmmert, die
alle Reiche der Welt vorſtellte, iſt zu einem
großen Berg geworden, hat die ganze Welt
angefuͤllt, und das Reich vorgebildet, welches
alle andere (in einem geiſtlichen Verſtand)
vereiteln, und in Ewigkeit nicht wird zerſtort
werden. Daniel 2. 34. &c. Figur, die die
Andeutung der erſten bekraͤftiget.

XXXVIII Fr. e .
haben deine Kirche, welcher du, gekreutzig⸗
ter Meiſter! vorhergeſagt, daß der Juͤnger
nicht uͤber den Meiſter iſt (1), nur herr⸗

licher, ſichtbarer, fruchtbarer, ſchimmerender

gemacht: die Welt vergeht, alle Menſchen⸗
arbeit der Beneidung, der Tyranney, der
Verfolgung wird vereitelt; ſie allein ſteht
ſiegreich: ſie, weil ſie dein Werk, das
Werk des unſterblichen Gottes, iſt nach aller
Blutvergieſſung unſterblich; die Gewaltthaͤtig⸗
keiten, die Vermehrung der Waſſer der

Feindſeligkeiten erleichtern ſie gegen die Schwere

der Einſchlummerungen, die Unterjochungen
der Weltluͤſte, die Beſiegung der ausge⸗
laſſenen Leidenſchaften, entfernen ſie von der
Laſt der betruͤglichen Weltguͤter, dem Betrug
der Weltgeſtalten: je weniger ſie ſtoͤſſet an
Sandhaͤufen, Felſen, Klippen, die ihren
Lauf gefaͤhrlich wurden machen, oder
einhalten, je hoͤher ſie gen Himmel auf⸗
ſteiget; und je ungehinderter, je ſicherer ſie
gegen ihr Ziel und Ende laͤuft, je zudringlicher
ſie verfolgt wird. Deine Kirche, vorſichti⸗

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(1) Matth. 10. 24.

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* † XXXIX
ger und uͤber dieſelbe ſtets wachſamer,

unſichtbarer goͤttlicher Oberhirt! wird

erhalten durch deinen einzigen Schutz. Niemals
ſchien ein Gebaͤude weniger tuͤchtig zur Schiffahrt
als die Arche: ſie war von einem Ende bis zum
andern gleicher Weiſe ausgezogen, welches ſie
ausſetzte, auf eine Seite geworfen zu werden,
und zu erſaͤufen; die Tiefe war nicht gebogen und
eingezogen, wie ein gemeiner Schiffboden; ſo
daß die mindeſte Welle ſie umſtuͤrzen konnte;
dieſes ſchwere Gebaͤube hatte weder Segel,
noch Steuerruder; ihre kleine Oefnung empfieng
wenig Licht; Sonne, Firmament, See,
waren nicht genug, um urtheilen zu koͤnnen⸗
unter welchem Weltpunkt man ſtand. Noe,
ſein Hausgeſind, befanden ſich eingeſchloſſen,
wie in einem Grab; alles war von auſſen⸗
her angeordnet, beſchuͤtzt, ohne ihre Arbeit,
ihren Beytrag, unterdeſſen ihrer Sorge,
Wachſamkeit, Bottmaͤßigkeit das Innere
anvertraut und uͤberlaſſen war. Deine Kirche,
goͤttlicher Stifter, iſt ihre Dauer, Feſte,
der natuͤrlichen Beſchaffenheit ihrer Theilen,
nicht ſchuldig; ſie wird niemals beſſer beherrſchet,

als wenn ihre ſichtbaren Hirten gegen die

c 4 Welt

XXXX *W †☚
Welt, und alles was eitel, aͤuſſerlich und
ſichtbar iſt, gleichſam begraben ſind, ſich allein

befleiſſen der innern Erhaltung, Nahrung,

Weidung derſelben, dir aber das Aeuſſer⸗
liche, die Stoͤſſe ihrer Verfolgungen, die
Wellen ihrer Widerwaͤrtigkeiten anbefehlen,
üuͤberlaſſen, und durch ihre Wachſamkeit, ihr
Gebet von dir deinen verheiſſenen Schutz
verdienen. Niemand konnte ſich mit Bil⸗

ligkeit beklagen, von der heilſamen Arche aus⸗

geſchloſſen worden zu ſeyn: jene, die von
der Arche gewußt, die ſie geſehen, von der
einladenden Stimme in dieſelbe beruffen wor⸗
den, und abgeſchlagen haben, in derſelben
ihr Heil zu ſuchen, koͤnnen mit Urſache ſich
nicht beklagen: denn der Fehler, dieſe ver⸗

nachlaͤßiget zu haben, liegt an ihnen. Jene,

die weder von dem angedrohten Unter⸗
gang, noch von der Arche, als dem einzi⸗
gen Mittel ihres Heils, gewußt, gehoͤrt
haben, wie wohl ſie weniger blind und ver⸗
ſtockt geweſen als die erſten, waren dennoch,
wie jene, laſterhaft genug, den Tod ver⸗
dient zu haben, und von der Arche ausge⸗
ſchloſſen zu werden. Deine Kirche, mein

Hei⸗

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* r. X. XXXXI
Heiland, haſt du geſetzt zu der Arche des
ewigen Heils (m); wer die Religion, den
Glauben deiner Kirche nicht hat, hat die
wahre Religion nicht, iſt ein Unglaubiger „oder
Jorglaubiger, der ſchon verurtheilet iſt (n). Nie⸗
mand verdient, niemand aus ſich ſelbſt iſt wuͤr⸗
dig, in dieſelbe aufgenommen zu werden; den⸗
noch berufeſt du, barmherziger Gott! alle,

gleichwie du fuͤr alle und jede dein koſtbares Blut

vergoſſen. Jene, die ſie, deine einige, hei⸗

lige Kirche, ſehen, und ſich weigern, in die⸗

ſelbe einzugehen, ſind nicht ſchuldlos, ihr
Heil aus Frevel, Verachtung, Hartnaͤckig⸗
keit, wiſſentlich verhinlaͤßiget zu haben. Jene,
die dieſelbe nicht ſehen: ob ſchon ihr Schall
in alle Land ausgegangen (0), aber der rufenden
Gnade durch ihre Laſter widerſtehen, und hin⸗
dern, von dir, wunderbarlicher Ausſpender
deiner Gaben! kraͤftiger berufen zu werden, ver⸗
harren in der Finſterniß, Blindheit;ſterben in dem
Laſtera aus ihrer Schuld, und alle, die untergehen,
ſind

(m) Matth. 18. 17.
(n) Joan 3. 18. I. Tim. 2. 15. Hebr. II. 6.

XXXXII . .
ſind untergegangen, weil ſie haben wollen
untergehen; weil ſie im Laſter gelebt, und
ſo geſtorben, wie ſie gelebt haben; obgleich
einer mehr, der andere weniger ſtrafmaͤßig
geweſen iſt.
(*) Agar und Iſmnael, ihr Sohn, wer⸗
den von dem Haus Abrahams verſtoſſen.
Abraham, dein Vorvater, mein menſch⸗

gewordener Gott und Sohn Davids!

ein reicher, liebvoller Ehemann und getreuer
Vater giebt dem vertriebenen Weib,
enterbten Sohn, ſo wenig Weaem .
daß er ſcheint ſie nur fortzuſchicken, auf daß
ſie in der Wuͤſteney vor Elend, vor Hunger

und Durſt zu Grund gehen. Wunder⸗

barliches, hartes Verfahren eines ſo heili⸗
gen Patriarchen! Morgens fruͤhe, in aller
Eile, thut er ein Werk, deſſen bloſſe Abſicht
ihn gleich betruͤbt hatte! Warum einer Mut⸗
ter, einem Sohn, der auch der ſeinige war,
ſo wenig auf die Reiſe zu geben? Warum die
Schultern einer ſo betruͤbten Mutter mit
einer

(*) Die prophetiſche Geſchichte des Patriarchen
Abrahams und ſeiner Nachkommen, ſieh weit⸗
laͤufiger Band. 7. Bl. 512. und 578.

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wollen
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e XXXNXXIII
einer Buͤrde beladen, die das mindeſte Thier,
ſo Abraham unter tauſend andern gehabt,
leichtlich tragen konnte? Warum ſie fort⸗
ſchicken ohne Wegweiſer, Gleitsmann, ohne
Troſt, ohne Anweiſung des Orts, an dem
ſie leben koͤnnten? ... Alles dieſes ſcheinet
der Menſchlichkeit, der Gerechtigkeit, der
Froͤmmigkeit des Erzvaters zu widerſprechen;
allein Paulus, dein auserwaͤhltes Gefaͤß,

Meiſter der menſchlichen Herzen! zieht

den Vorhang des verborgenen Geheimniſſes
auf: ich ſehe in der Gefliſſenheit des Abra⸗
hams, jenen, der nach dem Fleiſch geboh⸗
ren war (p) von dem vaͤterlichen Haus zu

verſtoſſen, die weiſe, wachſame Behutſam⸗

keit der Apoſtel, keine Verfolger der Rin⸗
der der Verheiſſung wie Iſaac (4),

keine falſche Bruͤder, keine Laͤſterer, keine

Neuerer, in dem Haus der Aechtglaubigen
deiner Kirche naͤmlich, zu laſſen (*), in
welcher nicht fuͤr deine Erben aufgenommen
wer,

(Pp) Calat. 4. 20. () Ibid. 4. 28.
(*) Was ſagt aber die Schrift? Stoß die
Magd und ihren Sohn hinaus: denn
der Magd Sohn ſoll nicht Erb ſeyn mit
dem Sohn der Freyen. Galat. 4. 34.

XXXXIV N .
werden, die gebohren nach dem Fleiſch, nach
der Dienſtbarkeit des ſtolzen Fleiſches, wider
die Erblehre der Kinder des Geiſtes glauben,
lehren, predigen, handeln. Ich ſehe in der
Strenge des Patriarchen deine Strenge,
mein gerechter Gott! die auſſer dei⸗
nem Haus, deiner Kirche, die aufgeſchwol⸗

lene, halsſtarrige Synagoge, mit ihren Kin⸗

dern ſitzen laͤßt: die auf die Schultern

Agars gelegte Buͤrde zeigt an ihren thoͤrich⸗

ten und unfruchtbaren, todten Anhang an

die geſetzliche Gebraͤuche, die ſie druͤcken,

gegen die Erde biegen, ſie nicht gen Him⸗
mel aufrichten: das mitgegebene Brod und
Waſſer in ſo kleiner Menge ſind der Beweis 3
daß ſie von einem an Schaͤtzen uͤberfluͤſſigen
Haus verſtoſſen ſind, um in Hunger und
Durſt elendiglich zu ſterben, weil ſie dich,
Urheber des Lebens! nicht empfangen,
dich des bitterſten Todes hingerichtet haben,
der du das Brod der Engeln, die uner⸗
ſchoͤpfliche Quelle jenes Waſſers biſt, wel⸗
ches heilſam und ewiglich erquicket. Die
Synagoge (die Mutter, der Sohn) irren
in der Wuͤſteney und Verlaſſung ohne Fuͤhrer,
ohne

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2 †. £ XxXXV
ohne Weg, ohne Abſicht, und indem ſie
ſich vergebens ermuͤden, lehren ſie uns, daß,
da ſie deinem H. Evangelium widerſprochen,
die Weisheit, das Licht, die Hofnung ver⸗
lohren, und keine Fruͤchte von aller ihrer

mwuͤhſamen Arbeit einzuſammeln haben; nichts

elenders dann der Jud, nichts verlaſſeners
dann das Judenland! Tempel, Prieſter⸗
thum, Altar, Opfer, Arche, Jeruſalem,
Koͤnigreich, das Land ſelbſt, alles iſt ihnen
genommen; Agar und Iſmael irren ſchon
viele Jahrhunderte um den Brunnen des
lebendigmachenden Waſſers, ohne ihn zu ſehen,
du, unerſchoͤpflicher Gnadenbrunn, Jeſus
Chriſtus! weiſeſt dich dem blinden Juden
in allen Schriften: der Schimmer deines
Koͤnigreichs leuchtet ihnen in allen Welt⸗
theilen: ſie ſind mitten in deinem Reich,
und die Dicke ihrer Finſterniſſen verbirgt
es ihnen: Sie ſind zu Land, zu Waſſer,
nahe bey dem Brunnen des ewigen Heils,
und ſterben vor Durſt und wegen Abgangs
des heilſamen Waſſers. Ein Engel vom
Himmel eroͤffnet der Agar wunderbarlicher
Weiſe die Augen, um daß ſie einen ſicht⸗
baren

xXXNXVI V. e
barn und ihr nothwendigen Brunnen ſehe:
ſo bald ſie ihn ſieht, loͤſchet ſie von dem
Waſſer desſelben dem Sohn ſo den Durſt,
als wenn ſie in Findung eines ſo heilſamen
Waſſers alles gefunden haͤtte; auch wird
Iſmael ſtark, groß, maͤchtig, geſchickt, herr⸗
lich, ein Vater vieler Fuͤrſten. Du, o
Herr! wirſt dich dieſes verſtoſſenen Volks,
aus dem du dich gewuͤrdiget haſt, menſch⸗
liches Fleiſch anzunehmen, zu wohlgefaͤlliger
Zeit erbarmen, die Kinder der Geſchlagenen
erledigen, ihre Augen eroͤfnen, damit ſie
deinen Namen in Sion verkuͤndigen, und
dein Lob zu Jeruſalem (*) (r). Wenn die⸗
. ſer

(*) So nun ihre Uebertrettung der Welt
Reichthum iſt, und ihre Verminderung
der Heyden Reichthum, wie viel mebr
denn ihre Volle? Rom. 1I. 12. . . . . ſo
ihr Verluſt der Welt Verſohnung iſt,
was iſt denn die Aufnehmung anderes,
dann das Leben aus den Todten? Ibid.
V. 15. von kuͤnftiger Bekehrung der Juden, wird
bald ein mehrers beygebracht werden.
(r) Pfal. xOTr. 21. 22.

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r . RXXXVII
ſer Figur ein Umſtand abgegangen waͤre,
ſo haͤtte ſie die Wahrheit nicht vollkommen
vorgeſtellt. Abraham, einer deiner Erzvaͤter,

Gottmenſch! hat dem Anſehen nach unmenſch⸗

licher Weiſe handeln muͤſſen, damit er geheim⸗
nißvoller und figurlicher Weiſe handelte:
Moſes in Erzaͤhlung dieſer Geſchichte hat
nichts ausgelaſſen, ob ſchon ſie dem Schein
nach deinem Vorvater nachtheilig ſchien:
eine pur menſchliche Feder haͤtte die Son⸗

derheiten, an denen nach menſchlichem Ver⸗

ſtand ſo wenig gelegen, nicht beſchrieben,
die haͤtte fuͤrchten muͤſſen, entweders zu viel,
oder zu wenig zu ſchreiben. Ich erkenne
hier deine goͤttliche Hand, die die Hand deines
Dieners Moſes gefuͤhrt; deine goͤttliche Weiß⸗
heit, die unter den ſchwaͤchſten Umſtaͤnden einer
vergangenen Geſchichte die bedenklichſte Zukuͤnf⸗
tigkeiten vorſtellt.
Mehr bewundere ich die Ehe des Abra⸗
hams mit Cethura: allen ſeinen Kindern,
die er aus dieſer zeugt, giebt er nur Geſchenke;
ſcheidet ſie, da er noch ſelbſt im Leben iſt,
von ſeinem Sohn Iſaac (1); dieſe ziehen in
die

(1) Gen. 25. 6.

XXXXVIII Z †
die Gegend gegen Aufgang. Der Patriarch
giebt, was er im Beſitz hat, dem Iſaac (t),
Iſaae allein wird nicht verſtoſſen, er iſt der
einzige Erbe, der Sohn der Verheiſſung.
Was liegt unter dieſem dem Schein nach
wenig bemerklichen Handel verborgen? . . .
Abraham, ein ſo reiner, heiliger, betagter
Mann, ſetzt in den Platz der abgelebten
Sara, deren Tugend groß war, deren Gedaͤcht⸗
niß dem Patriarchen koſtbar iſt, ein zweytes
Weib. Abraham, der ſich vor vierzig Jahren
ſchon als einen abgelebten, halbtodten ange⸗
ſehen, und einen groſſen Glauben hat haben
muͤſſen, um ſich zu verſichern, daß ein Wun⸗

der vom Himmel ihm einen Sohn zum
Erben geben werde, verehelicht ſich jetzt im

137ten Jahre ſeines Alters! Sucht er,
nachdem er verſichert, daß aus Iſaac der
Weltheiland ausgehen wuͤrde, in einer neuen
Ehe einen neuen Segen? Warum kommen
alle enterbten Soͤhne aus Cethura ſo leicht
und reichlich auf, und werden alle, ſoviel

(t) Gen. 25. V. 5.

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V w XXXXIX
ſie ſind (*), zu Fuͤrſten maͤchtiger und zahl⸗
reicher Voͤlkerſchaften, da unterdeſſen Iſaak,
der der Erb, der am beſten verheyrathet iſt,
und ein irrendes Leben fuͤhrt, wie ſein Vater
Abraham, zwanzig Jahre in der Unfrucht⸗
barkeit zubringt, zu welcher Zeit die wun⸗
derbaxlich erwaͤhlte Rebecca erſt wunderbar⸗
licher Weiſe fruchtbar wird? Was fuͤr ein
bemerkliches Geheimniß ſtelleſt du, o Herr!
mir hier in deinem geheimnißvollen Erzvater
vor? Die Erzvaͤter dienten dir, als dem
zukuͤnftigen Meſſias, auch in Zeugung der
Kinder: auch ihr eheliches Leben iſt eine
Weiſſagung geweſen, (u) nicht alle
(was ich hier aus dem Lehrer der Heyden
zu bemerken habe) ſind Iſraeliten, die
von Iſrael herkommen, wie auch nicht
alle, die von Abrahams Saamen ſind,
darum ſeine Kinder ſind, ſondern in
d Iſaak

(*) Theils aus gdoͤttlicher Schrift. Ibid v. 3.
& 5. Theils aus Joſeph bey Cornel. a Lap.
p. 189.
(u) S. Aug. L. de Virg. C. I.

4

— * †. .
Iſaak (w) wird dir der Saamen genannt
werden (X). Zwiſchen den Kindern des
Bunds, der Freyheit, der Verheiſſung, des
Heils, das iſt, des rechtfertigenden Glau⸗
bens, der durch die Liebe wirket, und allein
in dir, wahrer Iſaak! Gottmenſch! giebt (y)
und zwiſchen den Kindern der Magd, der
Dienſtbarkeit, der Unglaubigen, der unge⸗
tauften, finde ich Kinder gleichſam aus
Cethura gebohren, das iſt, aus einem
geheimnißvollen Zeichen, welches dich, Jeſum
Chriſtum bekennet, durch welches dein

Name, der Vater und Sohn und der hei⸗

lige Geiſt angebetet, und der Menſch Chriſt,
dein Bekenner, genannt wird: ich finde
Kinder, ſo genannte Chriſten, die ſchon zu
der Apoſtel Zeiten geſehen worden, (2) die du,
unfehlbare Wahrheit! beſchreibeſt (a),
. und

(w) Gen. 21. 12.
(X) Rom. 9. 6. 7.
(y) Galat. 5. 6.
(2z) 1 Tim. I. 20. 2. Titn. 2. I18. I. Joan.
2. 18. 2. Joan. 7. Apoc. 2. 15.
(a) Matth. 24. 5. 24.

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2 † II
und die nach dir deine abgeordneten Juͤnger
beſchrieben (P). Dieſe ſind in deinem Haus,
in deiner Kirche gebohren, haben eine zeit⸗
lang geglaubet, ſind aber in der Zeit der
Anfechtung (der Eigenliebe, Ehrſucht,
boͤſen Leidenſchaften) abgefallen (c) aus
der Mutter der Freyheit, dem Schloß dei⸗
ner heiligmachenden Kirche, ausgegangen,
haben die Geſchenke der Taufe, des Buch⸗
ſtabens der H. Schrift mit ſich genommen,
mit dieſen vergnuͤgen ſie ſich; dieſer Abtruͤn⸗
nigen zaͤhlen wir von den apoſtoliſchen Zei⸗
ten bis hieher ganze Voͤlkerſchaften, die du,
Belohner alles Gutes! oͤfters zeitlich gluͤck⸗
licher, geſchickter macheſt, als den irrenden
Iſaak, als die irrenden, ſtets verfolgten
Aechtglaubigen, die ſtandhaften Kinder dei⸗
ner Kirche, welche du allein, ſo ſie in dem
lebhaften Glauben verharren, zu Erben
der ewigen Guͤter, zu Erben Gottes, und zu
deinen Miterben einſetzeſt (d); jene aber,
d 2 mit⸗

(b) I. Tim. 4. I. 2. Tim. 3. I. 2. Petr. 3. Ie
3. Petr. 3.
(c) Luc. 8. 13.

(d) Rom. 8. 17. 22. T. Petr. 2:

LII Z .
mitlerweil du, Einſetzer und Einweyher
einer heiligen Taufe! (*) ihnen das Geſchenk
eines zum Chriſten machenden Sakraments
geſtatteſt, ihnen den Buchſtaben der Schrift
laſſeſt, der ſie vermoͤge ihres Geiſtes der
Sonderheit verblendet, die Irrglaubige, ſage
ich, welche du zulaͤſſeſt zur Pruͤfung der
Kinder des Lichts und der Verheiſſung (e)
ſollen geflohen, von Iſaak, ſeiner Nach⸗
kommenſchaft, den Befolgern deiner und dei⸗
ner abgeordneten Juͤnger abgeſchnitten wer⸗
den (†); die apoſtoliſchen Vorſteher koͤnnen
ſie in ihrer Heerde nicht gedulden (g), unter⸗
deſ⸗

(*) Die zwar ohne den Glauben in den Ver⸗
nunftjahren guͤltig empfangen wird, aber unfrucht⸗
bar bleibt, bis durch die Buße der Irrthum
bereuet, und der wahre Glaube angenommen
worden: die vor den Vernunftjahren ſo wohl
guͤltig als heilſam durch den Glauben der Kirche
empfangen wird, aber deren gerechtmachende
Gnade verloren wird, ſo bald der Irrthum
bekannt, und von wahren Glauben geirret wird.
(e) 1. Cor. II. 19.
(f) Matth. 7. 15. Rom. 16. 17. 2. Tim. 2.
17.3. 35. Tit. 3. 10.2. Thefl. 3. 14. Joan 2. 10.
(g) Ap. 2. 14.

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deſſen ſie ihren Hintritt beweinen, ſie mit
wehemuͤthiger Liebe umfaſſen, und um ihre

Ruͤckkehr inſtaͤndigſt zu dir, o Meiſter

deiner Gnade! flehen.
Jakob, der Vorgeliebte, Vorerwaͤhlte,

der Erſtgebohrne aus Vorzug und erkauf⸗

tem Recht der Erſtgeburt, Jakob geht aus

dem Vaterhaus, welches an Reichthum uͤber⸗
flieſſet, ohne Bedienten, ohne Bequemlichkeit,

arm, allein, wie ein verſtoſſener Pil⸗
grim. Du, Sohn des ewigen Vaters!
der Meiſter aller Guͤter, unendlich reich
aus deiner ewigen Geburt, ſteigeſt in unſer
Elend vom Himmel; erſcheineſt vermittelſt
deiner angenommenen Menſchheit in Demuth,
Armuth, Schwachheit, als ein Pilgrim,
um uns zu erheben, zu bereichern, unſer
Elend, unſere Beduͤrfniß, unſere Verſtoſ⸗
ſung zu verwechſeln in deine Freuden, Reich⸗
thuͤmer, Gluͤckſeligkeit! Jakob ſchlafet im
Feld, unterlegt ſeinem Haupt einen Stein:
der Herr hatte dem Abraham, dem Iſaak,
das Land gegeben, wo Jakob ſchlief. Jakob
war zum Herrn dieſer Landſchaft geſetzt (h);
d 3 nie⸗

) Gen. 28. 4.

LIV Pe
niemand aber wußt es, daß er ihr Beſitzer,
keine Stadt erkannt ihn, keine Dorfſchaft
ſah ihn an, als ihren Meiſter; er war mit⸗
ten in ſeinem Reich, wie ein Fremdling;
lebte mitten unter ſeinen Untergebenen als
unbekannt, als Knecht: alles iſt dem Jakob
entzogen, und alles gehoͤrt ihm zu; dieſer
Erbe der Verheiſſung, rechtmaͤſſige Herr einer
maͤchtigen Landſchaft hat nicht, wo er ſein
Haupt hinlege. So biſt du, Gottmenſch!
angeſehen worden; alle Voͤlkerſchaften waren
dir verheiſſen; die Welt iſt dein Werk;
Himmel und Erde dein Reich; dennoch lebe⸗
teſt du auf Erden ohne Schimmer, ohne
Reichthum, ohne Anſehen, in tiefeſter Ver⸗
achtung, Verſtoſſung (1). Jakob ſieht eine
Leiter, die Himmel und Erde mit einander
verbindet, zugaͤnglich, gemeinſchaftlich macht:
die Engel, die Abgeordneten des Himmels,
ſteigen auf und ab, als uͤberbraͤchten ſie von
dorther die goͤttlichen Verordnungen, von

hier

(1) Toan. I. 10. II. Matth. g. 20.

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hier ihre Erfuͤllungen, von hier und dort⸗
her die Geſchichten, die Zufaͤlle, Begebenheiten.
Der Herr liegt zu oberſt auf der Leiter, ſcheint
von allen uͤbrigen Geſchaͤften ſich zu bemuͤſſigen,
um ſich mit dieſem einzigen auf dem Stein ruhen⸗
den Menſchen mit goͤttlicher Wohlgefaͤllig⸗
keit zu beſchaͤftigen. Vorſtellung, Vorbild
des Gerechten, Deiner naͤmlich, eingefleiſch⸗
ter Gott! der du dich bis auf die Anneh⸗
mung der Wenigkeit unſers Fleiſches zer⸗
nichtet, das Band Himmels und der Erde,
der Verſoͤhner Gottes mit den Menſchen
geworden: du lageſt zu unterſt auf der Leiter,
in der Niedrigkeit unſerer Menſchheit vor der
Unermeßlichkeit der Gottheit gedemuͤthiget,
und zugleich zu oberſt der Leiter, von dannen
du, mit dem Vater und heiligen Geiſt
einiger Gott! mit goͤttlichen Frolockungen
zuſaheſt, wie du, Gottmenſch! die unend⸗
liche Gottheit (die du in deiner Menſch⸗
werdung nicht abgelegt) aufs wuͤrdigſte
anbateſt, mit den ſuͤndigen Menſchen ver⸗
ſoͤhnteſt: die himmliſchen Geiſter, die ihre

Angeſichter vor dem Glanz deiner Heilig⸗

keit bedecken, ſtiegen uͤber deinem goͤttlichen
d 4 Haupt

LvVI . α☚
Haupt anf und ab (K), beſonders da du
dich unter ſie verdemuͤthiget; da du auf

der Verſoͤhnungsleiter deines Kreutzaltars

als das wohlgefaͤlligſte Opfer vor der
Unendlich keit goͤttlicher Gerechtigkeit lageſt,
als wollten ſie, deine zugleich traurende und
frolockende Diener, dem Himmel und der
Erde die gluͤckſelige Botſchaft der ſo lange

erwarteten Erloͤſung des Menſchen verkuͤn⸗

digen: in deinem Schlaf, das iſt, deinem

blutigen Tod, da du nicht hatteſt, dein anbe⸗
tenswuͤrdiges Haupt hinzulegen, da deine

aͤuſſerſte Armuth und Bloͤſſe unſer Reich⸗

thum, Schimmer und Schatz, deine tiefeſte
Demuth unſere Erhoͤhung, deine inbruͤnſtige
Liebe unſere Genugthuung geworden, da du
alles erfuͤllet hatteſt, was von dir geſchrie⸗
ben ſtand, wareſt du der koſtbare, volllom⸗
mene, endliche Zweck der Verſoͤhnung des
Himmels mit der Erde!

Jakob haͤlt ſich auf in dem Haus des
Labans; macht ſich zum Knecht, um Braͤu⸗
tigam

(k) Joan. TI. 51,

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tigam zu werden; er will die Braut theuer
erkaufen, die er, wie Eliezer die Rebecca
fuͤr Iſaak erhalten hat, auf das erſte Anhal⸗
ten haͤtte erlangen moͤgen: er verzoͤgert durch
eine ſiebenjaͤhrige Dienſtbarkeit einen ſo herz⸗

lich verlangten Bund, und dieſe lange Zeit

ſcheint ihm kurz wegen der groſſen Liebe
gegen die Braut. Wußte da Jakob nicht,
weſſen Perſon er vorſtellte, weßen Stelle er ver⸗
trat; mit welcher Dienſtbarkeit der Maͤhſeligkei⸗
ten, du, verheiſſener Meſſias! deine Braut,
deine Kirche erkauffen wuͤrdeſt? Der pro⸗
phetiſche Jakob, der von obenher erleuchtete
Patriarch, verehrte in Verſchwiegenheit die
inbruͤnſtige Liebe ſeines kuͤnftigen anbetens⸗
wuͤrdigen Sohns gegen ſeine Kirche; betete
an die Demuth ſeines Heilands; erfreute
ſich, ihm in der Demuth eines Knechts
zu gleichen, gleichwie er ſich gluͤckſelig ſchaͤtzte,
ihn in der Eigenſchaft eines Braͤutigams
vorzuſtellen, und verſtand, daß eine ſieben⸗
jaͤhrige Dienſtbarkeit nichts ſey gegen die
geheimnißvolle Zernichtung ſeines Gottes,
der in den Bedraͤngniſſen des menſchlichen
Fleiſches kommen wuͤrde, um ſich aufs lieb⸗

lichſte

LVIII †+
lichſte mit ſeiner Kirche (*): als ein Braͤu⸗
tigam mit ſeiner Braut auf ewig zu ver⸗
maͤhlen; Liebe, die der himmliſch begeiſterte
Erzvater Jakob um ſo viel zaͤrtlicher, koſt⸗
barer, muͤhſeliger, blutiger, verdienſtlicher
vorhergeſehen hat, um ſo viel die Liebe des
Gottes Jakobs groͤßer und wuͤrdiger iſt,
dann die Liebe Jakobs des Dieners, die
ihn (den Diener) belebet, um ein wuͤr⸗
diger, gottſeliger Vorvater und Vorſteller
ſeines zukuͤnftigen Erloͤſers zu werden. .. .
Goͤttliche Geheimniſſen in den Ehebanden
des Abrahams mit Sara, Agar und Cethu⸗
ra! . . . . Geheimniß in dem Eheband
des Iſaaks mit Rebecca, die erſtlich unfrucht⸗
bar war, alsdann Mutter der Zwillingen
geworden, deren der Einte die Figur der

Auserwaͤhlten, der Andere die Figur

der Verworffenen geweſen! „ Was
die
(*) Welche figurlicher Weiſe aus der Seiten⸗
wunde des heiligen zweyten Adams ſchon hei⸗
lig gebildet worden im Angenblick, da aus
der vom erſten Adam genommene Rippe Eva
ſeine Gemahlin gerecht geſchoͤpft worden.

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die erſten Vorbilder nicht vorgeſtellt haben,

hat Jakob in ſeinen verſchiedenen Ehe⸗

banden vorſtellen muͤſſen, naͤmlich die
Kennzeichen deiner Braut, deiner Kirche,
goͤttlicher Heiland! und dieſes gegen alle
ihre Zeiten: die Fruchtbarkeit, die Einig⸗
keit, die Gemeinſchaft deiner Kirche.
Die Fruchtbarkeit: vor deiner Menſch⸗
werdung war deine Kirche nicht zahlreich,
aufs wenigſte, was ihre Rechtfertigung und
Heiligung belangt (*) vor der Suͤndfluth
leſen wir zwar (1) von keiner ausdruͤcklichen
Abgoͤttere); aber, als die Menſchen
anfiengen ſich zu mehren auf Erden,
und Toͤchter zeugten, verdarben ſich die
Kinder Gottes mit den Toͤchtern der ver⸗
derbten Menſchen ſo ſtrafmaͤßig, daß du,
o Herr! ſchwurſt (m) dein Geiſt werde
nicht ewiglich im Menſchen bleiben,
denn

(*) Die Gnade der zukuͤnftigen Verdienſten
Jeſu allein hat vor ſeiner Anweſenheit den
gefallenen Menſchen rechtfertigen koͤnnen.
(1) Cornel. in Gen. p. 118.
(m) Im Jahr der Welt 1546.

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denn er iſt Fleiſch; daß du ſaheſt, daß
die Erde verderbt vor deinem Angeſicht,
und mit Ungerechtigkeit angefuͤllt war (n);
und du, gerechter Gott! entſchloſſeſt dich
die Erde zu vertilgen (o). Um das dritte
Jahrhundert nach der Suͤndfluth ( P) fieng
d gotteslaͤſterliche Abgoͤtterey an: dieß
erſchroͤckliche Gift fras alſo bald ſo raſend um,
daß auch Thare, der Vater Abrahams davon
vergiftet (q), und ſeine Nachkommeunſchaft,
das Volk Iſrael, nach allen deinen fuͤrch⸗
terlichen Strafen, o Gott der Goͤtter!
davon kaum abgewendet worden; und ob gleich⸗
wohl deine Gnade auch auſſer der Nachwelt
des Vaters der Glaubigen heilige Seelen
gebildet, waren ſie dennoch in kleiner Anzahl,
und ſoviel uns bewußt iſt, ſo daß, in
Betrachtung der allgemeinen Abgoͤtterey, die
die Welt ſtromweiſe bethoͤret hatte, und in
Betrachtung deines unbeſtaͤndigen auserwaͤhl⸗
ten

En) Cen 7. f. 2. 3. rr.
(0) Tbid v. 13.
(p) Cornel. in Gen. p. IIg.
(q) Joſue. 24. 2.

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ten Volks, fuͤglich moͤge behauptet werden,
daß deine Kirche vor deiner Menſchwerdung
eine faſt unfruchtbare Mutter war. Das
Haus des Abrahams und Iſaaks, die erſt⸗
lich zu einer langen Unfruchtbarkeit beſtimmt
waren, und deren ein jeder nur einen
Erben der goͤttlichen Verheiſſung zeugte,
waren diesfalls die Vorſtellung deiner erſten

Kirche, der Kirche vor deiner Zukunft.
Nachdem du aber, himmliſcher Braͤuti⸗
gam! dich gewuͤrdiget hatteſt, in eigener

Perſon im menſchlichen Fleiſch zu kommen,
um dieſe deine heutige Braut, die Kirche
zu bilden, dich mit ihr aufs verliebteſte .P
inniglichſte fuͤr ewig zu vermaͤhlen, dieſelbe
der Hoͤlle und aller ihrer Macht ſiegreich zu
widerſetzen, iſt ſie in wunderbarlichſter Frucht⸗
barkeit aufgewachſen, hat ſie ſich in die
ganze Welt ausgebreitet, faſt unzaͤhlbare
Heilige und Blutzeugen mit ſchimmernden
Strahlen gezeuget, und haben ſich deine
Bekenner, die Chriſten aus ihrem vergoſ⸗
ſenen Blut, welches die Welt ſtromweiſe

angefuͤllt, als aus dem fruchtbarſten Saamen

unbegreiflich vermehrt: die gefolgten zwoͤlf
Soͤhne

LXII * † £

Soͤhne Jakobs, und die aus dieſen ent⸗

ſproſſnen zahlreichen zwoͤlf Zuͤnften der Hebraͤer
haben die nicht genug bewunderliche Frucht⸗
barkeit deiner Braut, meiner heiligen Mut⸗
ter, der heutigen Kirche moͤgen vorbilden.
Jetzt begreife ich, warum Jakob ſich

vermaͤhlt mit zwey Schweſtern und zwey

Maͤgden, und warum alle ſeine Soͤhne
gleicherweiſe ins Erb geſtanden, um die
Einigkeit naͤmlich und die Gemeinſchaft
deiner ewigen Kirche, goͤttlicher Stif⸗
ter eines ewigen Bunds! vorzubilden!
Nach deiner Ankunft und der Auſſendung des
heiligen Geiſtes, haben deine Gnade und
der Glaube alle Verſchiedenheiten zwiſchen
dem Sklaven und dem Freyen, dem Juden
und Heyden, dem Griechen, und Sythier, verei⸗
telt. Agar iſt eine Sklavin, und ihr Sohn
Iſmael iſt enterbet, weil Agar abſchilderte

das Geſetz, naͤmlich das unheilſame, nicht

zu Erben der ewigen Seligkeit einſetzende
Geſetz, und die unter dieſer unertraͤglichen
Buͤrde ſeufzenden, hart gedruͤckten, tief gegen
die Erde, das irdiſche gebeugten fleiſchlichen
Juden. Die Maͤgde aber der Lia und der
Rachel

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Rachel ſind in die Freyheit geſetzt, und ihre
Soͤhne ohne Unterſchied zu Erben aufge⸗
nommen, weil Jakob dich, Jeſum Chri⸗
ſtum, vorbildete, der du da das Geſetz ver⸗
altet, die Verſchiedenheit geendiget haſt,
dem Beſchnittenen und Unbeſchnittenen, die

Juden und Heiden zum nemlichen Licht,

Glauben, Leben, zu nemlicher ewigen Erb⸗
ſchaft, durch die nemliche heilſamen Geheim⸗

niſſe und Mittel deiner heiligen Kirche

berufeſt, und in dem Schoos dieſer deiner
reinen, im Glauben unfehlbarn, in der
Lehre heiligen Braut, alle Menſchen auf⸗
nehmen und heiligen willſt. In dieſem Geheim⸗
niß muß dein Erzvater, o Jeſu Sohn

Davids, Sohn Iſaaks und Abrahams!

erleuchtet von obenher geweſen ſeyn, indem
er zwiſchen den Soͤhnen der freyen Frauen
und zwiſchen deren Maͤgden, mit denen er
ſich vermaͤhlet, keinen Unterſchied gemacht,
obſchon dein Gebot, welches Iſmael aus
der einzigen Urſache der Leibeigenſchaft der
Mutter von der Erbſchaft ausſchloß (*) bey
ihm
(*) In allem, was die Sara geſagt hat, höͤre
ihre

LXIV r
ihm in friſchem Gedaͤchtniß war: denn nur
der Offenbarung kann beygemeſſen werden,
daß dieſer fromme und gerechte Erzvater
ſeine Soͤhne aus ſeinen freyen und leibeigenen
Frauen zu gleichen Theilen zugelaſſen hatte,
ohne daß ſeine freyen Frauen ſich dieſer Ver⸗
ordnung widerſetzten, und fuͤr ihre Soͤhne
ein Vorrecht forderten, ohne dieſe Offen⸗
barung, die mit aller Wahrſcheinlichkeit behaup⸗
tet wird, haͤtten die Soͤhne der freyen
Muͤtter wider ihre Bruͤder aus den Leib⸗
eigenen mit Billigkeit ihren Vorzug und
Nech zur Erbſchaft, mit Ausſchließung
der Letztern fordern und vertheidigen moͤgen:

ungerecht waͤre es geweſen, die Mut⸗

ter und Soͤhne in Gleichheit zu ſtellen,
die du, o Herr! zuvor unterſchieden hat⸗
teſt, wenn du deinem getreuen Diener nicht

geoffenbart haͤtteſt, daß die Verſchiedenheit

zwi⸗

hoͤre ihre Stimme; Gen. 21. 12. . .. Sara
ſprach: der Magd Sohn ſoll nicht ein Erb
ſeyn mit meinem Sohn Iſaak. ITbid. v. 10.

Der H. Paulus wiederholt die nemliche Worte.
Galat. 4. Z1.

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zwiſchen dem Sklaven und Freyen zu ſeiner
Zeit auf hoͤren ſollte, und du wirklich in dei⸗
nem Vorbild, oder Figur, dem Jakob,
das ungleiche Anſehen ſeiner Soͤhne wollteſt
aufgehoben haben.

Jakob will von Laban nichts annehmen
als eine Belohnung ſeiner Arbeit; er will
noch Nahrung, noch Geld, noch Antheil
an ſeinen Heerden (r). Er will nichts, als
was ihm der ewige Vater zuſchicken werde;
vom Himmel erwartete er die Heerde, die
ihm zugehoͤren, der der Meiſter und Herr
ſeyn ſoll. Vorſtellung, Abſchilderung dei⸗
ner, mein gebenedeyter Beiland! und
deiner Kirche. Die Auserwaͤhlten, die in
dich geglaubt haben, oder glauben und glau⸗
ben werden, ſind dir nicht von den Men⸗
ſchen gegeben, ſondern von deinem himmli⸗
ſchen Vater, der der Vater der Lichter, und

der Offenbarer iſt, daß du der Sohn des
lebendigen Gottes. Laban mißgoͤnnte dem

e Jakob

(r) Gen. 30. 31.

LXVI Z .

Jakob den Segen, den dein ewiger Vater

der goͤttliche Beſchuͤtzer deines Vorbilds,

0 Herr Jeſu! uͤber ſeine Heerde ausgos;
wendete allerley Mittel an, ſelbiger Ver⸗

mehrung zu hindern; ſo oft aber der unge⸗

rechte Schwervater die Geſetze des Vertrags
aͤnderte, ſo oft aͤnderten ſich dieſe der Natur:
vergebens widerſetzt ſich die Unbeſtaͤndigkeit, der
Mißgunſt, die Argliſtigkeit, die Kuͤnſteley,
der Fruchtbarkeit der Heerde des von dei⸗
nem himmliſchen Vater gebenedeyten Jakobs;

keines der verheiſſenen Schaafen gieng zu

Grund. Dein Wort, o Herr Jeſu; wird
in allem erfuͤllet: Untreuheiten, Trennungen,
Meineydigkeiten, Fluch, Raſerey, Bande,
Ketten, Blutgieſſungen, dienen nur zu groͤßerer
Verherrlichung, ſchimmernder Beſi iegung
deiner Verheiſſungen, menſchgewordene
Waͤhrheit! keine aus allen, die dir, goͤtt⸗
licher Oberhirt der chriſtlichen Schaafen!
von obenher gegeben, geht verloren; nie⸗
mand, keine Zudringlichkeit, keine Gewalt⸗
thaͤtigkeit, wird deine Gewalt beſchraͤnken:
jene, die aus den Juden, aus den Heyden,
zu deinen Erben thoͤtig auserwaͤhlt und vor⸗
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behalten ſind, wird dir keine hoͤlliſche Macht
hinnehmen; die Mittel deiner Bruͤder, die
Menſchen zu beruffen werden verſchieden
ſeyn; alle berufenden heilſamen Mittel werden
genugſame Kraͤfte haben alle und jede anzu⸗
ziehen, zu gewinnen; aber nicht alle und
jede werden kommen, gewonnen werden;
unterdeſſen bleibt die Zahl der gekommenen,
der thaͤtig gewonnenen, und der folglich von
Ewigkeit Auserwaͤhlten, unveraͤnderlich; deine
auserwaͤhlte kleine Heerde iſt dir verſichert vor

ihrer Geburt her, die Menſchen koͤnnen dir

und deiner Heerde zu Feinde werden, die
Schaafe anſehen, wie ſie ihren Hirten und
Meiſter angeſehen haben, ihre Koͤrper, aber
nicht ihre Seelen, toͤdten.

Jakob, obſchon die Jahre der Dienſtbar⸗
keit nach der Geburt Joſephs geendigt ſind,
willigt ein, noch eine Zeit lang bey Laban
zu bleiben: ſo ſind nach deiner Geburt und
deinem blutigen Tod, o wahrer Joſeph,
wahrer Erloͤſer! deine beyde Hausgenoſſen,
oder Hausgeſinde des neuen und alten Bunds,
die Synagog und die neue Kirche zum Pa
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LXVIII £☚
deiner Auserwaͤhlten, die annoch vermiſchet
waren mit der Heerde des Labans (nmit der
ungetreuen und unglaubigen Synagog )
etliche Jahre lang vereinigt geblieben: aber
nachdem die Heiligen, die du dir, o Herr!
aus Iſrael bis dahin vorbehielteſt, in deine
Kirche des neuen Bunds eingegangen waren,
hat ſich Jakob von Laban (du durch Jakob
vorgebildete Wahrheit) von der Synagog
geſcheiden, und war da der Widerſtand der
Synagog eben ſo vergebens, eitel, als eitel
war der Widerſtand des Labaus gegen
Jakob... Die Ungerechtigkeit des Labans
dienten zur Scheidung des Jakobs; ſeine
Gemahlinnen wankten nicht, das Vater⸗
haus zu verlaſſen, deren Segen und Gluͤck
du Ausſpender der Gaben! auf ſie und
ihre Kinder uͤberſetzt hatteſt; ſie verlieſſen
mit Freuden das Haus, in welchem der
Aberglauben, die Untreue, die Mißgunſt,
die Hartnaͤckigkeit, eingewurzelt war, um
den Jakob zu befolgen, der ihr Reichthum,
ihre Ehre, ihr Heil geweſen; der die Ueberbleibſel
ihres Aberglaubens und ihrer Verderbniſſen
vollkommen abſchaffen, heilen wuͤrde. Leb⸗

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hafte Abbildung der Geburt deiner Kirche
und deiner Vermaͤhlung mit ihr, wahrer
Jakob! der du die deinige haſt machen aus⸗
gehen aus dem Haus deiner ungerechten, ſo
oft aberglaͤubiſch, abgoͤttiſch, gottlos gewor⸗
den Vorvaterſchaft nach dem Fleiſch, welches
Hauſes Segen dein ewiger Vater uͤberſetzt
hat auf dich, o Herr Jeſu! den Braͤuti⸗
gam einer neuen Braut, den Varer eines
neuen Hauſes und einer Pflanzen; von wel⸗
chem Stammhaus die Auserwaͤhlten abge⸗
geſchnitten, geſcheiden worden; von welchem
zwar die Verheiſſungen, Verbindniſſen, goͤtt⸗
liche Schriften, heilige wunderwirkende Maͤn⸗
ner, Propheten, ausgegangen; in welchem
zwar ein furchtſames Heiligthum, ein herr⸗
liches Prieſteethum gepflanzet, praͤchtige Opfer
angeordnet, geſchlachtet worden; aber wel⸗

ches alles verunehrt, entheiligt, gelaͤſtert,

die goͤttliche Buͤcher nach den toͤdlichen und
blendenden Buchſtaben zum eigenen Unter⸗
gang verwendet hat; ſo, daß es dich, ange⸗
kommener Brfuͤller der Weiſſagungen! ver⸗
heiſſenes Licht der Welt! wahrer wunder⸗
voller Meſſias! verworfen, und dich, den
e 3 Gerech⸗

LXX £ †◻
Gerechten, Geſalbten, Heiligen der Heili⸗
gen, endlich blutigſt hingerichtet hat:
von einer ſo gottloſen Vaterſchaft iſt der
Segen des ewigen Vaters (*) abgewichen
auf dich, ſeinen ewigen Sohn, den geheim⸗
nißvollen Braͤutigam, der Kirche des ewi⸗
gen Bunds, und von dir auf ihre Pflan⸗
zen, deine Heerde, die du mit deinem koſt⸗
barn Blut vorzuͤglich erkauft haſt.

Jakob reiſet auf dein Geboth, o Herr!
der du alles geſehen, was ihm Laban gethan (ſ).
wiederum in ſein Vaterland (t) : auf
ſeinem angefangnen Weg begegnen ihm deine
Engel (u); Jakob ſieht ſie, und ſpricht:
dies iſt das Lager Gottes: giebt dem
Ort den Namen Mahanaim „daß iſt,
das doppelte Lager (Ww) (*); nachdem
er

(*) Sehet euere Wohnung wird ode gelaſſen
werden. Matth. 23. 38.
(ſ) Gen. 31. 12. (t) Tbid. v. 13.
(u) Gen. 32. I. (W) Ibid. v. a.

(*) Weil die Engel den Jakob, und alles,

was er bey ſich hatte, beyderſeits einſchloſſen
und bewahrten. Weitenauer hic P. 20. 3.

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er alles, was ihm dein ewiger Vater gege⸗
ben, uͤber den Fluß gehend gemacht, bleibt

er einzel zuruͤck (X), in dem Ort naͤmlich,

wo er das Lager geſchlagen hatte: glaublich
um ſein Gebet zu wiederholen, welches er
den vorigen Tag zu dir, o Heer! ſprach;
in welchem er aus prophetiſchem Geiſt, der
ihn belebte, dich, als das kuͤnftige Heil,
wahrſcheinlich anſah, und, indem er fuͤr
die Bewahrung ſeines Hauſes, der Kinder
und Muͤtter betete (y), endlich und bezweck⸗
lich um die Erhaltung deiner, des Ver⸗
heiſſenen, und deiner Kirche gebeten hatte;
da fangt ein Mann (ein Engel) an,
mit Jakob zu ringen (2): der Engel ſieht,
daß er ihn nicht uͤberwinden kann (a),
begehrt, er ſoll ihn nicht ſo durchdringlich
zwingen, ihn entlaſſen (b): Jakob ſtreitet
wider den widerſprechenden Engel; haltet
ihn ſtark, will ihn nicht entlaſſen; weinet (Cc),
e 4 ent⸗

(X) Ibid. v. 23. &. 24. (y) Ibid. v. II.
(2z) Ibid. v. 24. (a) Ibid. 25.

LXXII X .
entlaſſet ihn nicht, er habe denn ihn hoͤchlich
geſegnet (d), Jakob wird geſegnet(*); dennoch
hinket Jakob (**). Der Engel befindet ſich bey
Zukunft der Morgenroͤthe und Anbrechung des
andern Tags gleichſam beſchwert, geſtoͤrt (é);
endlich ſieht Jakob mit ſeiner Nachwelt ſein⸗
Schwaͤchung, ſeine verletzte Huͤfte an als
eine Sache, die mit einem ewigen Gedaͤcht⸗
niß, ewigen Kennzeichen, beehrt ſoll wer⸗
den (F). Welches Geheimniß! du fleiſchge⸗
wordenes Wort! ewiger Sohn Gottes!
ſtreiteſt (in Befolgung dieſes bemerklichen
Geheimniſſes deines vorgeſtellten Sinnbilds)
in meinem Fleiſch aus unendlicher deiner
. Liebe

(d) Gen. 32. 26.
(*) Und eben daſelbſt ſegnete er (den
SEngel) ihn (den Jakob) hoͤchlich. v. 29.
(**) Der Engel beruͤhrte den Jakob und ver⸗
renkte ihm das Huͤftbein, und machte deſſen
Spannadern ſchlaf. v. 25. Er iſt maͤchti⸗
ger dann der Engel, in deſſen Ueberwindung

er den Herrn uͤberwunden; deswegen ſoll ſein

Name nicht mehr Jakob ſeyn, ſondern
Iſrael. v. 28.

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Liebe gegen mein Heil, einzel, allein (alle
pur erſchaffene Maͤchte waͤren da unmaͤchtig
geweſen) wider die Schaͤrfe der unendlichen
Gerechtigkeit deines ewigen Vaters (die
zugleich deiner Gottheit nach die deinige iſt).
Du ſiehſt in ihm faſt eine unerbittliche
Heiligkeit, eine Strengheit, Gerechtigkeit,
die deine Menſchheit entſetzet; einen uner⸗
meßlichen Haß wider die Suͤnde, deren du
der Buͤrg geworden: das dringlichſte Anhal⸗
ten, das herzlichſte Anflehen eines allerlieb⸗
ſten Sohns (*) wendet den Kelch nicht abz
aͤndert den Entſchluß der ewigen Gerechtig⸗
keit nicht: die Gerechtigkeit des himmliſchen
Vaters erfodert, daß der Suͤnder muͤſſe geſtrafet

werden und ſogar der Gerechte, der aller⸗

heiligſte Sohn, ſo bald er des Suͤnders

Buͤrg geworden! du, fuͤr mich, den Suͤn⸗

der, verbuͤrgter Heiland! nimmſt alles an,

was die Heiligkeit, die Gerechtigkeit dir auf⸗
buͤr⸗

(*) Der bedingnißweiſe und mit vollkommener

Aufopferung ſeines erſchaffenen Willens zum
heilſamen Beyſpiel ſeiner Juͤnger betete.

LXXIV e .
buͤrden; erbieteſt dich liebbrennend den unge⸗
rechteſten Schmachen, den grauſamſten Schmer⸗
zen, dem blutigſten Kreutztod: allein dies
dein Opfer daurt nicht laͤnger als bis zu
Anbrechung des Tags; du, der du die ein⸗
gefleiſchte weſentliche Heiligkeit biſt, kannſt
die Verweſung nicht ſehen, nicht erfahren,
und alle, die in dich, ewiges Leben und
Auferſtehung! lebhaft glauben, auf deine
Belebung hoffen, werden nicht ewiglich ſter⸗
ben, ſondern in ihrem verherrlichten Fleiſch
ihren verherrlichten Erloͤſer anbeten: bey
Anbrechung des dritten Tags deines Strei⸗

tes, deiner Aufopferung, deines Tods, hat,

goͤttlicher Beſieger! der ewige Vater ſich
durch einen koſtbarn ſchmaͤhlich gekreutzigten,
jetzt aber von den Todten verherrlicht auf⸗
erſtandenen Sohn vollkommen vergnuͤgt,
den Teod beſiegt geſehen, und ſeine Gerech⸗
tigkeit uͤberwunden, ſeine Heiligkeit aufs aller⸗
wuͤrdigſte beehrt, die unendliche Menſchen⸗
ſchuld durch einen unendlichen Werth erſetzt
ſo bezeugt, daß er den durch dich von dem
Tod erweckten Suͤnder als eine neues Geſchoͤpf
aufnimmt, ihn als dein Glied, dein Mit⸗
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V LXNV

erb, deinen Bruder, als ein gefundenes

koſtbares Schaͤflein, als einen wieder erober⸗
ten geliebten Sohn, mit der Zaͤrtlichkeit
eines goͤttlichen Vaterherzens anſieht, liebet,
umfaſſet; ich betrachte dieſes alles umſtaͤnd⸗

ſcher die Tiefe des Geheimniſſes erfodert es:

Der Mann, der Engel, der ſah „daß
er ihn, den Jakob, nicht uͤberwinden
konnte, beruͤhrte und verrenkte daß
uͤftbein Jakobs, und machte deſſen
Spannader ſchlaf. Die Gerrechtigkeit dei⸗
nes ewigen Vaters, ewiger menſchgewor⸗
dener Sohn! haͤtte geſiegt, wenn du unter⸗
laſſen haͤtteſt, dich einem der Umſtaͤnden,
welchem unſere Erloͤſung endlich angeheftet
geweſen, zu unterwerfen, und den Erlaß
dieſes Geſetzes kraͤftig (nicht bedingniß⸗
weiſe) dir ausgebeten haͤtteſt. Aber nein;
du, o Lamm Gottes! nahmſt den Kelch
deines Todes nach allen Umſtaͤnden der
Weiſſagung mit Willkuͤhr auf dich; giengſt
als ein unerſchrockener, ſtarker, unbeſieglicher
Gottmenſch mit Freuden, mit inbruͤnſti⸗

gen, ſehnlichen Begierden, deinen Feinden,
deis⸗

LXXVI †
deinem von der goͤttlichen Gerechtigkeit vor⸗
geſchriebenen Leiden, zur von goͤttlicher Vor⸗
ſicht beſtimmten Stund freywillig entgegen,
und opferteſt dich vor dem Angeſicht deines
Vaters fuͤr den Menſchen auf dem fuͤrchter⸗
lichen Kreutzaltar, weil du liebbrennen woll⸗
teſt! ſo ſiegte deine unendliche Liebe uͤber
die unendliche Gerechtigkeit! ſo erſchoͤpfte
dein unerſchoͤpfter Gehorſam die Unendlichkeit
goͤttlicher Sache! ſo verſoͤhnte der unendliche
Werth deines fließenden goͤttlichen Bluts,
das beleidigte Vaterherz mit dem ſuͤndigen
Menſchen! denn gerechter iſt, daß ein ſter⸗
bender Gnade rufender Gottmenſch eher
erhoͤrt werde, als die rachrufende Gerech⸗
tigkeit, die will, daß der Beleidiger eines
unendlichen Guts unendlich, ewig geſtrafet
werde: denn alſo, naͤmlich durch die koſt⸗
barkeit des Gehorſams eines Gottmenſchen
bis in den Tod, und bis in den Tod des
Kreutzes, iſt die Unendlichkeit goͤttlicher Hoheit
mehr bewuͤrdiget, geehret, angebeten wor⸗
den, als ſie der verfuͤhrte Menſch beleidigt
hat. Die Unendlichkeit (was ich hier erkaͤnnt⸗

lich bemerken muß, und niemals genug

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YVP. . Y LXXVII
wiederholen kann) die Unendlichkeit der Gerech⸗

tigkeit ſchlug deinen herrlichen Sieg, mein
goͤttlicher Sieger! auf deine angenom⸗
mene Schwachheit, deine Menſchwerdung,
dein armes bedrangtes Leben, deine bittere
Schmerzen, deinen blutigen Tod, deine
demuͤthige Begraͤbniß! du haſt an allen dei⸗
nen Kraͤften wollen beruͤhrt werden, alles,
was du fuͤr mich Armſeligen angenommen,
Leib und Seele, Schmerzen und Wunden,
wollen ausſetzen, um die wider dich ſtrei⸗
tende Gerechtigkeit zu beſiegen! deine Liebe
war ſchon unermeßlich in deiner Menſchwer⸗
dung, und dein Widerſacher, die Gerech⸗
tigkeit des Vaters, gab dir uͤber dein unend⸗
liches Wohlgefallen oͤffentliches hochfeyrliches
Bekaͤnntniß; aber die Gerechtigkeit dieſes
verliebten Widerſachers, will den Sieg dem
wahren Jakob nicht zugeben, als wann er
aus ſeiner unermeßlichen Liebe geſunken,
aller Kraͤften, ſich aufrecht zu halten, beraubt
erſcheinen wird; anbetenswuͤrdige Gerechtig⸗
keit des Widerſachers! wenn dies dem
gruͤnen und ſaftigen Baum (dem Baum

des Lebens) geſchieht, was wird dem
duͤr⸗

LXXVIII Z . ☚
duͤrren (ich verſtehe nicht nur den vormals
ſo anſehnlichen, nunmehr verdorbenen, ver⸗
giften, durch den roͤmiſchen Beil umgehack⸗
ten und zerſplitterten Baum der Synagog,
ſondern aller Rotten der Unglaubigen und
Irrglaubigen, aller unbußfertigen Suͤndern,
die die Abtoͤdtungen eines gekreutzigten Mei⸗
ſters zu tragen verabſcheuen, widerfahren (g).
Unermeßliche Liebe des Beſiegers! was ſollſt
du nicht uͤber meinen Geiſt, mein Herz,
uͤber alles, was ich bin, vermag und habe,
und uͤber alle Menſchenkinder, die ihre Ver⸗
nunft und ihr Herz ihrem Schoͤpfer und
Erloͤſer, und ſeinen Offenbarungen wiedmen
wollen, ſiegreiches, heldenmuͤthiges gewinnen!
Entlaß mich, ſagte der Engel, denn
die Morgenroͤthe ſteigt ſchon in die
Hoͤhe. Die Morgenroͤthe verkuͤndigt den
erhaltenen Sieg, folglich die Zeit der Ent⸗
laſſung. Die Morgenroͤthe deiner herrlichen
Auferſtehung, goͤttlicher Beſieger des Him⸗
mels! ſollte deine Abſichten bezweckt haben;
der

(g) Matth. 27 32.

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dieſe ſoll uns allen geiſtlichen und himmli⸗

Ve P. . LXXIX
der Tod iſt von dir beſigt, und auf ewig
verſchlungen worden (h). Wir wiſſen,
daß du nach deiner Auferſtehung von den
Todten nicht mehr ſtirbſt, und der Tod keine
Gewalt mehr uͤber dich hat (1). Es
ſteht zu, dir die Himmel zu beſteigen; dein

angenommenes Fleiſch iſt jetzt ſo begeiſtert,

daß es keine Schwere mehr druͤckt; keine
Undurchdringlichkeit mehr begleitet; keine
Schwachheit mehr umgiebt; augenblicklich
begiebt es ſich, wohin du willſt. Allein dieſe
deine Verherrlichung haſt du, glorwuͤrdi⸗
ger Heiland! fuͤr uns angenommen; du
willſt dieſelbige von der unſrigen nicht
ſcheiden (ich entlaſſe dich nicht, ſpricht
Jakob zu dem Engel, du habeſt mich
denn hoͤchlich geſegnet) du willſt in deiner
Himmelfahrt die Gefangene hoͤchlich geſeg⸗
net mit dir fuͤhren (k), und nicht ohne ſie
ſitzen zur Rechten deines himmliſchen Vaters:

ſchen

(h) Cor. 15. 54.
(1) Rom. 6. 9.
(k) Plſal. 67, 19. Ephes. 4. 8.

4 X2.:5.
ſchen Segen ſo ertheilen (*), daß deine
abgelebten Vorvaͤter, Bruͤder, Menſchen,
die aus der Gnade deiner zukuͤnftigen Ver⸗
dienſte in dem Frieden, in dem lebhaften
Glauben eingeſchlafen, die aus der Gnade
deiner anweſenden Verdienſte in dem nem⸗
lichen lebhaften Glauben aufgeiſten, des
Tages der allgemeinen Auferſtehung der
veraſcherten Koͤrper nicht gewaͤrtig ſeyn, um
deiner Verherrlichung theilhaftig zu werden;
daß alle und jede durch dein koſtbares Blut
gereinigten, geheiligten, aufgeloͤßten Seelen
jetzt zu deinen Erben und Miterben von dem
Vater alles Segens in dem Himmel auf⸗
genommen werden, und ſie da die Zukunft
der Auferſtehung, der Verherrlichung ihrer Lei⸗
ber in dem ewigen Licht erwarten. (**)

Wie

(*) Gelobt ſey Gott der Vater unſers
HSerrn Jeſu, durch welchen er allen geiſt⸗
lichen und himmliſchen Segen uns erthei⸗
let hat. Ephes 1. 3.
(**) Denn wir wiſſen, daß wir, nachdem
dieſe irdiſche Huͤtte unſerer Wohnung zer⸗
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Wie heißt du? fragte jener (der Engel)
Jakob, ſprach er. Worauf der Engel:
dein Name ſoll nicht mehr Jakob ſeyn,
ſondern Iſrael (ein Beſieger Gottes). Zwey
Namen, die zwey wider zwey Widerſacher ver⸗
ſchiedener Weiſe erhaltenen Siege anzeigen:
zwey Siege, die du, wahrer Jakob und
wahrer Iſrael, uns wunderbarlich erlangt
haſt! Jakob hielt ſeinen erſtlich ans Taglicht
kommenden Bruder an der Ferſen, wird darum
(Supplantator) Hinterliſter, Hintergaͤnger
genannt (1). Du, o Herr! beriefeſt dieſen
und nicht Eſau, um einer deiner Erzvaͤter
und Vorbilder zu ſeyn; du zogeſt dem Erſtge⸗
bohrnen den Zweytgebohrnen (der Synagoge
die Kirche) vor: der erſte mußte dem zweyten
(die Synagoge der Kirche) dienen (m).
f Da

ſtoͤrt iſt, in dem Himmel eine ewige Be⸗
hauſung haben, welche nicht von Men⸗
ſchenhaͤnden, ſondern von Gott erbauet
iſt. 2. Cor. 5. I. C. Florent. Seſſ. 25. in Defini-
tione fidei.
(1) Gen. 25. 25.
(m) Ibid. v. 23.

TXNXII Y .
Da Jakob dem Eſau vor der Welt ſeine
Erſtgeburt hinterliſtig abkauft, kauft er dem
Eſau ab, was du, o Meiſter der Wahlen!
ihm vorzuͤglich geſchenkt hatteſt, und verbirgt
alſo das Geheimniß ſeines himmliſchen Be⸗
rufs, welches Geheimniß er einsweilen ab⸗
ſchilderte durch die Anziehung einer fremden
Haut. Du, mein Heiland! der du die
Herrlichkeit des hohen Prieſterthums
nicht ſelbſt ergriffen, ſondern von jenem
empfangen haſt, der dir geſagt: du
biſt mein Sohn; ich habe dich heute
gezeuget (n); der du dich gewuͤrdiget haſt

mit der fremden Haut unſerer Menſchheit

deine Gottheit ſo zu bedecken, daß du die⸗
ſelbe perſoͤnlich angenommen, um, nachdem
du dich einmal nach der Ordnung Aarons
blutig geopfert wuͤrdeſt haben, dich nach der
Ordnung Melchiſedechs als ewiger Prieſter
in deiner Kirche zu dem ewigen Gedaͤchtniß
an das einzige Opfer unſerer Erloͤſung und
zur Ausſpendung deſſelben Verdienſte, zu
opfern; du, ſage ich, mein koſtbarer Er⸗
loͤſer!

(n) Pfal. 2. 7. Hebr. 5. 5.

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X . LXXXIII
loͤſer! warſt erſtlich ein (Supplantator)
Hinterliſter, ein Hintergaͤnger des liſtigen
hoͤlliſchen Widerſachers, zwiſchen dem du
ewige Feindſchaft zu ſetzen hatteſt nach der
barmherzigen und herrlichen Verheißung, die
du als Gott dem gefallenen Menſchen gethan

haſt. Du hintergiengeſt mit goͤttlichen Liſtig⸗

keiten dieſen liſtigen Menſchenfeind, der immer
ihre Ferſen zu verletzen trachtet (o0) da du,
großer Gott! dich demuͤthigteſt bis auf
die Erde, und ſchieneſt, ihm den Sieg zu
laſſen: du beſiegteſt ihn durch die Hinterliſt
deiner Geburt, deren Wuͤrdigkeit, Ausnahm,

Goͤttlichkeit der Geiſt der Finſternis nicht durch⸗

drang: durch dein heiliges, demuͤthiges, unter⸗
thaͤniges, verborgenes dreyſigjaͤhriges Leben,
welches ihm nicht verſoͤhnlich ſchien mit der

Geſandtſchaft des Sohns des ewigen Vaters

in die Welt, um dieſer ſeinen anbetenswuͤr⸗
digen Namen zu offenbaren: durch deine
Verurtheilung, deinen ſchmaͤhlichen Tod, der
die letzte Verſuchung war (*), um zu er⸗
f 2 gruͤn⸗
(o) Gen. 3. 15.
(*) Nach der erſten Verſuchung wich der Tenſer

LXXXIV . .
zugleich der allmaͤchtige Gott waͤreſt (*).
deiner Macht, (du verbargeſt dieſe unter der

Decke deiner Menſchheit) ſondern durch die
goͤtt⸗

von ihm bis auf eine Zeit, Luc 4. 13.
naͤmlich bis auf jene Zeit, von welcher der

komme, aber habe an ihm nichts; Joan.
14. 30 und bald hernach zu ſeinen Feinden
im Garten: dies iſt euere Stunde, und
die Gewalt der Finſterniß Luc. 22. 53.

(*) Da der unreine Geiſt ſprach: halt inn!
was haben wir mit dir zu thun, Jeſu
von Nazareth! biſt du gekommen, uns
zu Grund zu richten? ich weiß wer
du biſt, der Heilige Gottes. Marc. 1. 24.
Wußte der orrdammte Geiſt nicht ſicher, daß
Chriſtus der wahre und natuͤrliche Sohn Got⸗
tes, einer Natur mit dem Vater war; hatte
doch viele Vermuthungen, ſonderbar aus der
ſchon angefangenen Erfuͤllung der Weiſſagungen,
und der verwunderlichen Heiligkeit und Wun⸗
derthaͤtigkeit Chriſti, er waͤre der verſprochene
Meßias, der Heiligſte aus allen Menſchen.

gruͤnden, ob du, wunderthaͤtiger Menſch,

Du zerknirſchteſt den Kopf der feindſeligen
argliſtigen Schlange, nicht durch die Gewalt

Welterloͤſer geſprochen: der Fuͤrſt dieſer Welt

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* . LXxXXV

goͤttliche Liſt deiner vorſichtigen, unberruͤgli⸗

chen, unbegreiflichen, demuͤthigen Zulaſſung,
du lieſſeſt ihm zu, in dein Reich einzudrin⸗
gen, und zu ſeinem Raub hinzureiſſen, zu
verſchlingen (annoch wirkliche Zulaſſung gegen
die groͤßte Anzahl der Menſchen, die ihrer
Freyheit zu ihrer Verdammung mißbrauchen!)
was dir allein mit Recht von allen Seiten
zugehoͤret (deine rufende Gnade noͤthiger
nicht) du lieſſeſt ihm zu, ſich dir zu naͤhern,
ſeine Verſuchungen (bloſſer Weiſe, denn
reitzender Weiſe war es unmoͤglich) an dir
auszuuͤben, und endlich die juͤdiſchen Zungen
als ſchaͤrfſte Schwerder giftigſt zu reitzen,
dich, Urheber des Lebens! zu toͤdten;
und ſo wurdeſt du in dem Schooß der Erde,
wie Jonas in dem Schooß des Wallfiſches
mir goͤttlicher Liſt verſchloſſen, um ihn, den
hoͤlliſchen Drachen und ſeinen Tod durch
deine herrliche Auflebung, Auferſtehung ſieg⸗
reich zu toͤdten. Gegen die Gerechtigkeit aber
des himmliſchen Vaters ſtritteſt du, mein
Erloͤſer! mit entdecktem, offenem Angeſicht?
in dieſen allſichtigen Gottesaugen wareſt du
Iſrael (ſtark wider Gott, wider ſeine Rache,
f 3 ſeinen

LXXXVI *
ſeinen Zorn, ſeine Gerechtigkeit, (er, der
ewige Vater, der Ergruͤnder aller Dinge,
erkennet in der Schwachheit deiner angenom⸗
menen Menſchheit) kraft welcher du Knecht,
Diener, Unterthan, Geſchoͤpf, Verbundener,
Verpflichteter gegen den Schoͤpfer aller Dingen
geworden) die Unendlichkeit deiner Macht,

die Herrlichkeit, Wuͤrdigkeit, Gottheit, die

du in perſoͤnlicher Annehmung der Menſch⸗
heit weder verloren, noch vermiſchet haſt: er
ſieht in dir den allmaͤchtigen Gott, der
in der Unterthaͤnigkeit ſeiner Menſchheit wider
die Macht goͤttlicher Rache alles vermag,

ſo, daß auf dem Holz, wo das Verbrechen

uüberhand nahm, die Gnade noch mehr
uͤberhand genommen (p), ſobald du auf
demſelben als mein blutiges Soͤhnopfer vor
dem Angeſicht des in dich verzarteten ewi⸗
gen Vaters anmuthigſt lageſt, deine goͤttliche
Perſon in deiner Menſchheit fuͤr mich Suͤnder
koſtbar’ opferteſt, und du, unermeßliche
Liebe! fuͤr mich freywillig ſtarbeſt. Ach!
mitweſentlicher, ewiger, eingebohrner Sohn
Got⸗

(pP) Rom. 5. 20.

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Fre. . LXXNXVII
Gottes des Vaters! der du die Geſtalt
des Knechts thaͤtig angenommen, dich, deine
unerſchaffene Hoheit vor den Augen der
unendlichen Gerechtigkeit bis in den Kreutztod
in deiner unterthaͤnigen Menſchheit fuͤr mich
elenden verdemuͤthiget haſt, du vermagſt alles
wider einen unendlichen gerechten Zorn (*).

Jakob mußte wegen der verletzten
Huͤfte mit demſelben Juß hinken. Wenn
keine Sicherheit, daß Jakob Zeit ſeines uͤb⸗
rigen Lebens hinkend geblieben iſt; ſo iſts
doch eine Sicherheit, daß er hier ein Denk⸗

mal ſeines herrlichen Siegs davon getragen,

und mir hier abermal eine Figur ſey deiner
uͤbergebliebenen Wundmale, die du, himm⸗
liſcher Beſieger! in deinem verherrlichten
Fleiſch (q) zum Zeichen meiner Erloͤſung,
deines eroberten Siegs tragen willſt, ſchim⸗
mernde Denkmale deiner unermeßlichen Liebe!

glaͤnzende Strahlen deiner Hoheit! troſtreiche

f 4 Zuͤge

(*) Er iſt die Ausſoͤhnung unſerer Suͤnden,
und nicht nur der unſerigen, ſondern, auch
der ganzen Welt. 1. Joan. 2. 2.

(49) Joan. 20. 25.

IXXXVIII * †
Zuͤge der Hofnung deiner erkauften Bruͤder!?
ewige Kennzeichen deines Fuͤrſtenthums! kraͤf⸗
tige, anmuthige Reitzungen, vermoͤge welcher
du fuͤr mich bey dem Vater vorſprichſt (r)!
aber fuͤrchterliche Oeffnungen, aus welchen die
Blitzſtralen der Verdammung deiner Feinde am
Tag deiner letztern Verherrlichung auf Erden,
an dem erſchrecklichen Tag der Offenbarung
des allgemeinen Gerichts aufs ſchmerzhafteſte
ausdringen werden!

Was ſehe ich in Joſeph? Ein Vorbild,
welches dich, o Weltheiland! faſt lebhaf⸗
ter vorſtellet, als dein Vorlaͤufer dich ver⸗
kuͤndiget hat. Joſeph wird von ſeinen Bruͤ⸗
dern gehaſſet, weil er ihre Laſter beſtrafet,
und ſein Vater ſeiner Tugend oͤffentliches
Zeugniß giebt: Joſeph ſuchet ſeine Bruͤder,
obſchon ſie ſeine Liebe mit ihrem Neid be⸗
zahlen: Joſeph wird von ſeinen Bruͤdern
verkauft; ſie begieſſen ſein Kleid mit Blut,
(toͤdten aber die Perſon nicht, die das Kleid
angelegt); Joſeph ſteigt lebendig aus dem
Grab, in welchem man ihn verſchloß; er
regie⸗

(r) Joan, 2. T.

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Brüden
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4

V † LXXXIX

regieret unter den Heyden, welchen ihn ſeine

eigene und undankbarxe Anverwandtſchaft uͤber⸗

geben hat: ſeine unbarmherzige Bruͤder ver⸗
geſſen ſeiner; aber Jakob beweinet im Na⸗
men und ſtatt aller andern heiligen Erzvaͤter
ſeine Abweſenheit, ſeine Scheidung, Abſon⸗
derung von ſeinem Haus. Endlich erkennen
die Kinder Jakobs den verkauften, verſtoſſe⸗
nen Bruder Joſeph, beten ihn an, verehren
ihn: Joſeph, welcher der Heiland der Landſchaft
Egypten geworden, wird auch der angebetete
Heiland des ganzen Volks Iſrael. Mein
Glaube ſiehet und betet in dieſer Geſchichte
an, mein goͤttlicher Erloͤſer! die wunder⸗
barliche Vorſicht, die von Zeit zu Zeit deine
Zukunft, die Geſchichte deines Lebens, dein
Leiden, deine Verſtoſſung, die Undankbarkeit
deines eigenen Volks, ſeine Verſtockung,
deine gerechte Verlaſſung dieſes gottesmoͤrde⸗
riſchen Volks, und endlich deine gnaͤdige
Zuruͤckberufung eben deſſelben zu deiner An⸗
betung aufgeklaͤrt vorſtellet!

Aber was fuͤr eine Gleichfoͤrmigkeit zwiſchen

der Lage der Iſraeliten, die aus Egypten ziehen,
und

XC A FP .
und dem Zuſtand aller deiner Rechtglaͤubigen
insgemein, mein vorſichtiger Weltheiland
und Weltherrſcher! Die Iſraeliten ſind
gefangen, unterjocht, beladen, ſeufzen unter
der harten Dienſtbarkeit eines Fuͤrſten dieſer
Welt, eines Weltgotts, der alles anwendet,
ſie mit den veraͤchtlichſten, beſchwerlichſten
Uebungen in Koth und Leimen, unerachtet
ihres herrlichen Stamms und deiner goͤtt⸗
lichen Verheiſſungen, als die armſeligſten
Knechte zu ſtrafen. Auf den Abend ſchlachten
ſie das Oſterlamm (8), zehren alles deſſel⸗
ben Fleiſch auf, ohne ſelbigem einiges Ge⸗
bein zu brechen (t); eſſen bittern Lattich,
ungeſaͤurtes Brod, ſtehend als durchreiſende
Fremdlinge halten nicht mehr an Egypten,
erwarten das Gluͤckzeichen zum Auszug. Sie
werden von deinem Zorn, o Zerr! der
Niederlage des ſchlagenden Engels nur er⸗
halten durch die Kraft des geſchlachteten
Lamms, deſſen Blut die Hoͤhe ihrer Thuͤren
befaͤrbet, deſſen Genuß als die geſegnete
Wegzehrung ſie geſtaͤrket, ſich auf die Reiſe
zu

2

() 1. Cor. 5. 7. (t) Joan. 19. 36.

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Ne K. XCI
zu n begeben. Durch unzaͤhlbare wiederholte

Wunder erloͤſet ſie dein goͤttlicher unbeſieg⸗
licher Name der Allmacht aus der pharaoniſchen
Dienſtbarkeit, in der Tiefe der nemlichen
Waſſer, durch welche ſie erloͤſet worden,
wird ihr feindlicher Verfolger ſammt ſeiner
fuͤrchterlichen Heersmacht unausweichlich er⸗
ſaͤufet, begraben. Obſchon ſie an dem Ufer
des rothen Meers das Freudengeſang ihrer
Erloͤſung ſingen, haben ſie gleichwohl ihren
Endzweck noch weit nicht erreichet; es bleibt
ihnen noch eine lange Reiſe uͤbrig; ſie haben
noch verſchiedene Verſuchungen durchzuwan⸗
dern: ſie reiſen hin und her; im Angeſicht
tauſenderley Gefahren ſuchen ſie ihre ver⸗
ſprochene feſte Wohnung; aber die Voͤlker,
die ſie umgeben, widerſetzen ſich ihrer ſtand⸗
haften Ruheſtaͤtte: ſie ſchlagen ihre Lager
unter den Zelten in einem unfruchtbaren, aus⸗

gedorrten, hitzigen Land, wo keine eßbare

Pflanze anwurzelt; wo ſie allein ernaͤhrt
werden vom Himmelbrod, getraͤnkt werden
vom wunderbarlichen Waſſer eines geheimniß⸗
vollen Felſens; wo man lebt in mitten der

Schlangen, der vergifteten, gefaͤhrlichen Thiere,
die

XcII * †
die die natuͤrliche Einwohner ſind einer fuͤrch⸗
terlichen Wuͤſteney, allwo ſie einen langen
Verzug machen muͤſſen: keine Wolke, beine
Thaue mildern die hitzigen, brennenden Son⸗
nenſtrahlen; kein Gebaͤude bietet einen
Schirmen; kein gebahnter Fußpfad weiſet den
Weg an, den ſie gehen ſollen: alles fehlt,
mangelt ihnen von Seiten der Erde, alles
aber iſt ihnen von Seiten des Himmels,
vorſichtiger, goͤttlicher Beſchuͤtzer der
Deinigen! verguͤnſtiget; du allein haͤltſt
ihnen die Statt aller Dinge: du biſt ihr
Wegweiſer, du fuͤhreſt ſie des Tags durch
die Wolke, des Nachts durch ein auſſeror⸗
dentliches Licht; du beſchuͤtzeſt ſie durch den
Schatten deiner goͤttlichen Fluͤgel, regiereſt
ſie, biſt ihr Koͤnig, zeichneſt aus ihr Lager,
ihren Marſch, ihren Halt; du heileſt ihre gifti⸗
gen Schlangenbiſſe, vermoͤge der mit leb⸗
haftem Glauben begleiteten Anſchauung einer
Schlange, die zwar die Geſtalt der vergif⸗
teten Schlange hat, aber nicht ihr Gift.
Die Iſraeliten finden dich, o Herr! in
der Wuͤſteney, in welcher ſie dich ſuchen;
ſie vernehmen, lernen deine Geſetze; beſchaͤf⸗
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tigen ſich mit nichts anders, als mit deinem
Dienſt, den du ihnen offenbareſt und vor⸗
ſchreibeſt unter den herrlichſten Erſcheinungen;
ſie leben ohne andere Sorgen, andere buͤrger⸗
lichen Arbeiten; ſie erbauen nur die heilige
Huͤtte, den Altar, die Arche; dies iſt der
einzige Gegenſtand ihrer Unkoſten, die ein⸗
zige Ausgabe, Anlage ihrer Reichthuͤmer:
ihren Sieg ſind ſie da dem einzigen Gebet
des ſeine Haͤnde emporhaltenden Propheten
Moſis ſchuldig.

Joſue *), ein Held groſſer Thaten, bringt
den Iſraeliten Heil; beſiegt, unterdruͤckt ihre

Feinde; fuͤhrt ſie in das verheiſſene Land;
theilet es ihnen losweiſe aus. Sie beduͤrfen

da des taͤglichen Mannas nicht mehr, weil
eine neue Landſchaft neue beſtaͤndige, uͤber⸗
fluͤßige Nahrung bringt. Du, anbetenswuͤr⸗
diger Gottmenſch! der du dich gewuͤrdiget
haſt, den gefallenen Menſchen durch deine
goͤtt⸗

*) Der erſtlich Oſee, oder Hoſchna hieß, deſſen
Name Moſes veraͤnderte in Jehoſchua oder
Joſue, das iſt, Heiland, welchen die Griechen
mit Jeſus ansdruͤcken. Weiten. p. 1. in Joſus:

xXCIV X .
goͤttliche Bedraͤngniſſen, deinen bittern Tod,
zu erloͤſen, berufeſt ihn zu einem Land eines
neuen, ewigen, gluͤckſeligen, an himmliſchen
Reichthuͤmern uͤberfluͤßigen Leben durch man⸗
nigfaltige Verſuchungen, unterdeſſen du ihn
heilſam belebeſt, kraͤftig ſtaͤrkeſt, wunderbar⸗
lich ernaͤhreſt, vorſichtiglich beſchuͤtzeſt in dei⸗

ner heiligmachenden Kirche, in welcher hei⸗

liger Einſamkeit wir uns nur um Eines,

das Nothwendige, den beſten Theil (u)

bewerben ſollen, um die heilige, puͤnktliche,
genaue, eifrige Erfuͤllung deiner heiligen Ge⸗
ſaͤtze. Wie du als Gott der wunderbarliche
Beſchuͤtzer, Fuͤhrer, Pruͤfer, Geſetzgeber un⸗

ſerer Vaͤter in der Wuͤſteney wareſt, alſo

biſt du als Gottmenſch itzt unſer koſtbarer
Heiland, Prieſter, Opfer, Ernaͤhrer, Be⸗
ſchuͤtzer, Pruͤfer, Fuͤhrer: jene waren nur
bloſſe Vorbilder Unſer, und unſerer Koſt⸗
barkeiten, Reichthuͤmer, Guͤter, Schaͤtze,
unſeres verſprochenen Landes: was haben wir
aber in ihnen Furchtſames zu bemerken? ...
Ihr ſollt wiſſen, Bruͤder, ſpricht der Leh⸗

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(u) Luc. 10, 42.

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rer der Heiden, daß unſere Vaͤter zwar
alle unter der Wolke ſich befunden, alle
durch das Meer gezogen, unter der
Wolke aber und in dem Meer bey dem
Moſes alle ein Vorbild der Getauften
geweſen; gleichwie ſie auch alle von
einerley geiſtlichen Speiſe (dem Manna)
genoßen; und alle mit einerley geiſtli⸗
chem Trank ſich erlabet; (da du, Jeſu
Chriſte! der Fels wareſt, woraus ſie tran⸗
ken, der du ſie allenthalben durch deine
Gnade begleiteteſt) jedoch gefielen die
meiſten aus ihnen Gott nicht: daher
blieben ſie in der Wuͤſte liegen. Dies
war ein Vorbild Unſer: damit wir

nicht, wie ſie, boͤſen Begierden nach⸗

hangen (W). . . Da vwir einige ſehen,
nachdem ſie in deiner Kirche, goͤttlicher

Erloſer! getauft, die mit deinem Fleiſch

geſpeiſet, mit deinem Blut getraͤnket, und
mit deinen vorzuͤglichen Gnaden begabt wor⸗
den, den boͤſen Begierden ſo nachhaͤngen,
daß ſie das Kleid ihrer Mutter unverſoͤhnlich
zer⸗

(w) I. Cor. 10. I. &c.,

XYCVI P ae.
zerreiſſen, Neuerungen, Spaltungen ſchimpf⸗
lich ausſaͤn, deinen Statthalter, und was
die Kirche Heiliges hat, ſchmaͤhlich verfol⸗
gen; da wir andere in dem Schooß deiner
Kirche unter dem aͤußerlichen Schein des
Chriſtenthums in den Laſtern verſtockt hin⸗
ſterben ſehen, ſo beten wir da deine erſchreck⸗
liche Zulaſſung an, und flehen an deine
kraͤftige Gnade, um in Furcht und Zittern
unſern verderbten Menſchen unerſchrocken ab⸗
zutoͤdten, und unter dem Schatten deines
Schutzes unſer Heil eifrigſt zu wirken!
Das Gebaͤude der Stiftshuͤtte, und alles
was zu deinem Dienſt gehoͤrte, waren Ab⸗
ſchilderungen Deiner, mein Gottmenſch!
des Dienſts deiner Kirche des ewigen Bunds
und der Hofnung, durch den Vorhang
bis auf das innerſte Heiligthum hinein⸗
zudringen (X) (*). In den verſchiedenen
Thei⸗

(X) Hebr. 6. 19.
(*) Sie (die Hebraͤer, die Prieſter des Geſetzes)
dienten dem Vorbild und Schatten des
Himmliſchen (Opfers); alſo lautete die
goͤttliche Antwort, die Moſes erhielt,
da

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ſhin Theilen der Huͤtte bemerke ich deine ſichtbare
Uundm und unſichtbare, die ſtreitende und ſiegende
h Kirche, die deiner wunderthaͤtigen Gewalt,

oß dir 9 goͤtt⸗
chein N
uck da er die Stiftshuͤtte zu Stande bringen
aſtt ſollte: ſieh zu: du ſollſt alles nach dem
an der Vorbild machen, daß dir auf dem Berge
5 Zin gezeiget worden. Exod. 25. 40. Hebr. 8.
ocken 6 5. Act. 7. 44. . Da Moſes alle Gebote
, denn des ganzen Geſetzes vor allem Volk gele⸗

ſen hatte, nahm er purpurfarbene Wolle

n! . .
und Syſopen, tauchte ſie in das mit

id al Waſſer vermiſchte Blut der Raͤlber und
ten Boͤcke; beſprengte damit das Buch ſelbſt
tnerſh und alles Volk, und ſprach: dies iſt das
DdO . Blut des Bunds, den Gott mit euch
* gemacht hat. Exod. 24. 8. Gleichermaſ⸗
. ſin ſen beſprengte er auch mit Blut die
nn Stiftshuͤtte und alle Gefaͤſſe des Gottes⸗
6 dienſts. Und nach dem Geſetze wird faſt
—— alles mit Blut gereiniget, und nichts
ohne Vergieſſung des Bluts nachgelaſſen.
6ſ⸗ Auf ſolche Weiſe dann mußten die Vor⸗
n 1 bilder unſerer himmliſchen Dinge gerei⸗

niget werden; ſie ſelbſten aber mit beſ⸗

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d ſern Opfern, als jene waren. Hebr. 9. 19.

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8

XCVIITI P £
goͤttlicher Beſieger! unterworfen iſt (*).
Der Vorhof, (y) **) heilig genannt (***),
ſtellt mir den Umfang, die Verſammlung,
die Kirche der Glaubigen vor, die, weil ſie
an dich, den in Sion vornehmſten,
auserkohrnen und koſtbaren, gelegten
Eckſtein glauben, nicht werden zu ſchan⸗
den werden; die als dein erwaͤhltes
Ge⸗

(*) Nun aber iſt er (Chriſtus Jeſus) zu

einem hoͤhern Amt erkohren, je beſſrer

Bundsmittler er iſt; als welcher Bund
anf beſſere Verheiſſungen gegruͤndet wor⸗
den. Hebr. 8. 6.
(y) Exod. 27. 9.
(**) Deſſen Laͤnge 100. Ellen betrug, die Breite
So. Pxod. 27. 18.
(***) Es wurde die Stiftshuͤtte aufge⸗
richtet: und in ihrem vordern Theil, wel⸗
cher heilig genannt wird, befanden ſich

die Lampen, der Tiſch, und die Schau⸗

brode, Hebr. 9. 2. und der Leuchter: den
Tiſch (der Schaubrode) ſtelle auſſer dem
Vorhang, und ihm gegen uͤber den Leuch⸗
ter auf der ſuͤdlichen Seite der Stiftshuͤtte,
maſſen der Tiſch auf der noͤrdlichen ſtehen
muß. Exod, 25. 35.

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Geſchlecht, als deine koͤnigliche Prieſter⸗
ſchaft, und dein heiliges Volk, von dir
erworben ſind, um die Kraft und Herr⸗
lichkeit deiner, mein gebenedeyter Heiland!
zu verkuͤndigen, der du uns aus den Fin⸗
ſterniſſen zu deinem verwunderlichen Licht
berufet haſt; — die, nachdem ſie irrenden
Schafen gleich waren, ſich zu dir, dem

Hirten und Aufſeher ihrer Seelen, der

am Kreutz ihre Suͤnden gebuͤßet, und ſie
durch ſeine Wundmale geheilet hat, gewen⸗
det haben, und nicht ihrer Verbrechen hal⸗
ber Backenſtreiche aushalten, ſondern deinen
Fußſtapfen, gekreutzigter Meiſter! heilig
nachfolgen, boͤſes mit Geduld ertragen (2).
Die aus deiner Gnade unterrichtet werden,
die Gottloſigkeiten und weltliche Begierden
zu verleugnen, maͤßig, gerecht und fromm auf
dieſer Welt zu leben (a), und dir bis auf
die Vergieſſung ihres Bluts getreu zu ver⸗
bleiben. Heiliger Vorhof, der Vorhof dei⸗
ner ſtreitbaren Kirche, welcher von dem inner⸗
g 2 ſten

(2) I. Petr. 2. 6. &c.
(a) Tit. 2. 12.

C † Wι .
ſten Heiligthum (deiner ewigen Verherr⸗
lichung) verherrlichter Heiland! durch den
Vorhang des Glaubens unterſchieden iſt: in
welchem Vorhof ein Altar aufgeſetzet iſt,
von deſſen Opfer die Diener der Stifts⸗
huͤtte (alle die, die drauſen ſind) zu eſſen
keine Macht haben (b); und ein Tiſch
des Schaubrods, deiner Anweſenheit, goͤtt⸗

liches Lamm! der du Prieſter und Opfer,

der du das Brod biſt, welches vom Him⸗
mel geſtiegen iſt, ſo daß, wer dieſes Brod
genießt, ewig leben wird (c) in wel⸗
chem heiligen Vorhof der heilſame Leuchter
ſteht, der neben ſeinem Stamm ſechs Aeſte
hat, in allem ſieben Lampen traͤgt; der neben
dem Geburtsſakrament (der heiligen wieder⸗

gebaͤhrenden Taufe, dem Stamm des Chri⸗

ſtenthums) noch ſechs andere leuchtende Lam⸗
pen der heiligmachenden Sakramente zaͤhlt.
Heiliger Vorhof, in welchem man heilig
gebohren, heilig erzogen, heilig ernaͤhrt,
getraͤnkt, zum innerſten Heiligthum berufen
. und

(b) Hebr. 13. 10. (c) Joan. 6. 59.

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und zubereitet wird; welcher aber aus pro⸗
phetiſchem Geiſt deines heiligen Vorlaͤufers,
eingefleiſchte Wahrheit! einem Tennen zu
vergleichen iſt, in welchem deine in heiligen

Geiſt und Feuer getaufte Chriſten geſaͤubert

werden, wie der mit Spreuer vermiſchte
Weitzen, ſo daß nicht alle den Weitzen, der
in der Scheuer verſammelt wird, ſondern

einige den Spreuern, die mit unausloͤſch⸗

lichem Feuer verbrannt werden, zu verglei⸗
chen ſind (d): jene naͤmlich, die ſuchen
fuͤr ſich ſelbſten ohne Furcht, eine Weyde;
die Wolken ſind, die keinen fruchtbaren
Regen bringen, ſondern von den Win⸗
den der Gottloſigkeiten hin und her getrie⸗
ben werden; Baͤume ohne Frucht, im
Herbſt doppelt abgeſtorben (e).
In dem innerſten Heiligthum ſehe ich den
aus dem reineſten Gold verfertigten (f)
Gnadenthron (*) auf der Bundslade ge⸗

g 3 ſetzt

(d) Matth. 3. II. 12.
(e) Ep. Jud. v. 22.
(f) Exod. 25. 17.
(*)) Der beyderſeits zwey Cherubinen von
gediegenem Gold hielt. Exod. 25. 18.

crI † .
ſetzt (*) (g). Figur, Vorbild des wahren
Heiligthums, der wahren Stiftshuͤtte, die
du, oberſter Prieſter! verwalteſt, der du
Unter den himmliſchen lobſingenden Frongei⸗
ſtern verherrlichet zur rechten deines himmli⸗
ſchen Vaters auf dem Gnadenthron ſ ſitzeſt! (**)
dort

(* Hinter dem zweyten Vorhang aber
war jener Theil der Stiftshuͤtte, welchen
man den allerheiligſten nannte. Da war
das goldene Rauchfaß (welches zum Gebrauch
des Hohenprieſters diente, wenn er jaͤhrlich
einmal hineintrat, Gott die ſchuldige Ehre zu
erweiſen. Weiten. hic. p. 1102. Und die
Bundslade, welche aller ſeits mit Gold
bedeckt war, und in ſich hatte das gol⸗
dene Gefaͤß mit dem Himmelbrod; die
Ruthe Aarons, welche gebluͤht hatte; und
die Tafeln der Gebote: uͤber ihr waren
die glorwuͤrdige Cherubinen, welche den
Gnadenthron uͤberſchatteten. Hebr. 9. 2. &.
(g) Ibid c. 26 3. 4.
(*) .. . So haben wir einen ſolchen ober⸗
ſten Prieſter, welcher auf dem hoch anſehn⸗
lichen Thron imhimmel zur rechten ſitzt; der
das Heiligthum und die wahre Stiftshuͤtte
verwaltet, welche nicht ein Menſch, ſon⸗
dern der Herr ſelbſt aufgerichtet. Hebr. S. 1. 2.

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dort biſt du, ewiger hoher Prieſter, nach

der Ordnung Melchiſedech im Schimmer dei⸗
nes allerheiligſten Fleiſches, dieſes koſtbarn
Vorhangs deiner Gottheit, ſiegreich einge⸗
gangen (*), nicht durchgaͤngig „
ſondern einmal fuͤr allemal; nicht mit dem
Blut der Boͤcke und Kaͤlber, ſondern mit
dem unendlichen Schatz des Werthes deines koſt.
baren vergoſſenen Bluts (***), um uns
Pilgrimme auf Erden deſſelbigen unendlichen
Verdienſtes, durch die Wirkungen deiner hin⸗
g 4 ter⸗

(*) Wohin unſer Vorgaͤnger Jeſus, der
ewige hohe Prieſter und Nachfolger Mel⸗
chiſedechs fuͤr uns eingegangen iſt. Ibid.
c. 6. 20.

(**) In den innern Theil aber kam
nur der hohe Prieſter einmal des Jahrs,
nicht ohne Blut (des Schlachtsviehs) wel⸗
ches er fuͤr ſich und die Verbrechen opferte,
die das Volk aus Unwiſſenheit begangen
hatte. Ibid c. 9. 7.

(***) Er vergoß nicht das Blut der Boͤcke
und Baͤlber, ſondern ſein eigenes. Ibid.

CIV A. .
terlaſſenen heilſamen Geheimniſſe der heili⸗
gen Sakramente, und eines allerwuͤrdigſten
ewigen Altaropfers theilhaftig zu machen;
darum wir auch ein freymuͤthiges Vertrauen
haben in das ewige Heiligthum durch dein
koſtbares Blut, o Jeſu; hineinzugehen,
wohin du uns einen neuen und lebendigen
Weg durch den Vorhang, das iſt, durch
dein Fleiſch, geweihet haſt (h) denn

du ein vollkommener (Erloͤſer) und

ewige Urſache des Heils allen denen
geworden biſt, welche dir gehorſamen (1).

.. . Getodtetes Lamm! (k) verherr⸗

lichter Heiland! HGerr, allmaͤchtiger Gott,
der du, in Einigkeit mit dem Vater und
heiligen Geiſt, biſt, wareſt und ſeyn
wirſt, wir ſagen dir Dank, daß du mit
deiner großen Macht dein Reich behaup⸗
tet haſt (1). Wir ſteigen von dem hei⸗
ligen unſers hieſigen dem Kampf ausgeſetz⸗
ten Vorhofs im Geiſt, in das innerſte
Heiligthum des himmliſchen Vaterlands,
unſers

(h) Hebr. 10. 19. 20. (1¹) Ilbid. C. 5. 9.
(k) Apoc. 5. I2. (1) Ibid. C. 1I. 17.

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15. 9)
11.

† X v
unſers eroberten Reichs, der ſiegenden Kirche,
vereinigen uns mit den Heiligen, mit wel⸗
chen du, koſtbares Haupt! uns in Gemein⸗
ſchaft geſetzt, und rufen (unterdeſſen ſie ihre
Cither der Lobſpruͤche halten, ſammt einer
goldenen Schaale voller Raͤuchwerke,
ihrer Gebeter naͤmlich (m) um dieſelbe fuͤr
uns auszugieſſen; wir aber hingegen dir
unſere Dankopfer und Lobgeſaͤnge zuſchicken,
daß du ſie durch deinen Tod und mit dei⸗
nem Blut Gott, erkauft haſt, aus allen Zuͤnf⸗
ten, allen Sprachen, und Voͤlkern auch den
heidniſchen (n) und rufen, fage ich, vor
deinem Thron verſammelt mit dem ganzen
himmliſchen Hof (*): das getoͤdtete Lamm
iſt wuͤrdig, die Macht, und den Reich⸗

thum, der Gottheit, Weißheit, Staͤrke,

Ehre, Herrlichkeit und Lob zu genießen. (o)
Was

(m) Ilbid. C. 5. 8. (n) Ibid.
(*) Da ich dies geſehen, habe ich eine
Stimme vieler Engel gehoͤrt um den
Thron, und die Thiere und die Alten
rings herum, ihre Zahl aber belief ſich
auf ſehr viele Millionen. Apoc. 5. II.
(0) v. 12.

cvI LE † X
Was ich in dem Buch Levitikus von den

geſetzlichen Ceremonien leſe, iſt fuͤr mich
glaubigen nichts anders, als eine aufklaͤrende
Vorſtellung deines bedenklichen, koſtbaren
Kreutzopfers, mein gekreutziger Gortmenſch!
welches in ſich vereinigt die Verſchiedenheit
der juͤdiſchen Opfer, und welches wegen ſei⸗
ner unendlichen Vortreflichkeit durch mehrere
Vorſchriften der Vorbilder verdient hat, feyer⸗
lich vorgeſtellt zu werden. Du, Vorſchrei⸗

ber deiner geſetzlichen Abbildung, gebotheſt

dem Hohenprieſter einmal des Jahrs (p)
mit dem Blut des Soͤhnopfers in das innerſte
Heiligthum (qꝗ) einzugehen, die Hoͤrner des
Rauchsaltars mit dieſem Verſoͤhnblut fuͤr die
Suͤnde zu benetzen, und ſo deine goͤttliche
Gerechtigkeit, aus Kraft der geſchilderten
Wahrheit, zu verſoͤhnen (r) und dieſes bey
Todesſtrafe (8s) . . . ein geheimes Zeichen
(fuͤr den glaubigen) daß ihre Gaben und
Opfer

(p) Levit. 3. 34. Hebr. 9. 7.
(4) Levit. 16. 3. Hebr. cit.
(r) Exod. 30. 10.
(s) Levit. 16. 2.

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Opfer keine Vollkommenheit des Geiſts
ertheilen konnten (t), und daß, indem
faſt alles mit Blut gereinigt worden,
und nichts ohne Vergieſſung des Bluts
nachgelaſſen worden (u) indem es auch
unmoglich iſt, die Suͤnden mit dem
Blut der Ochſen und Boͤcke abzuwa⸗
ſchen (w)! der gefallene ſuͤndige Menſch
die Erloͤſung und Vergebung der Suͤn⸗
den durch die Verdienſte deines goͤttlichen
Bluts, o Jeſu, du Geſalbter; (X)
erhalten habe (y); und alles, was durch
dieſes koſtbaren Bluts Verdienſte nicht gerei⸗
nigt, alle, jeder Menſch, der deiner Gnade
und Erloͤſung (2) nicht theilhaftig gewor⸗
den, in der Gewalt des Todes verbleibe.
Der aus Unwiſſenheit ſuͤndigt (*) (a)
der geſalbte Hoheprieſter, der ſuͤndigt,
und

(t) Hebr. 9. 9. (u) Ibid. v. 22.
(Ww) Ilbid. 10. 4. (X) Rom. 3. 24.
(y) Colofl. 1. 14. (z) Rom. cit.
(*) Der aus ſtraͤflicher Unwiſſenheit ſuͤndigt;
denn die unſtraͤfliche verband niemand zur
Buße, noch zu einem Verſohnopfer.
(à) Levit. 4. 2.

CVIII .
und das Volk zu einem Fehler leitet (b),
die aͤlteſten des Volks (c), wenn das ganze
Volk ſuͤndigt, das Oberhaupt, ſo ſuͤndigt (d),
ein gemeiner Mann, der ſuͤndigt (e), alle
und jede mußten vermoͤge deines Gebots,
.° Herr! ihre Hand auf den Kopf des
Soͤhnopfers legen (f); warum? Damit ſie,
alle und jede, durch dies aͤuſſerliche Zeichen

ihr innerliches Glaubensbekenntniß anzeigten,

daß dies anweſende Opfer kein wuͤrdiger Aus⸗
wechſel ſey des Todes, den der Suͤnder ver⸗
dienet hat; daß dieſes da gegenwaͤrtig geſtellte
Soͤhnopfer das Vorbild jenes wuͤrdigen zukuͤnf⸗
tigen Soͤhnopfers waͤre, auf welches allein
ſie wirklich ihre Suͤnden zu einer wuͤrdigen,
heilſamen Verſoͤhnung im Geiſt und Glau⸗
ben legten, aus deſſen kuͤnftigen Verdienſten
ſie ihre Seelenreinigung, ihre Rechtferti⸗
gung hoften. Herrliche Ceremonie, die
deine Kirche, mein einziger Geiland! uͤber
das geopferte Brod und Wein mit einem
leb⸗

(b) ITbid. v 3. (c) v. 15. (d) v. 22.
(e) v. 27. (f) v. v. 4. 15. 24. 29.

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lebhaften Glaubensbekenntniß ausuͤbet, kraft

welcher prieſterlicher Haͤndauflegung ſie bekennt,
daß das ſichtbar geopferte Brod und Wein
nicht ihr Soͤhnopfer; ſondern jenes, in wel⸗
ches Brod und Wein alſobald wird ver⸗
wandelt werden, und einmal blutiger Weiſe
ſo geopfert worden iſt, daß es zur Aus⸗
gießung deiner unendlichen geſammelten Ver⸗
dienſte unblutiger, wunderbarlicher, unbe⸗
greiflicher, liebvoller Weiſe kraft deiner goͤtt⸗
lichen, vorherkuͤndigten und vorgebildeten
Einſetzung, ewiger Prieſter nach der Ord⸗
nung deines Vorbilds Melchiſedech! in dei⸗
ner Kirche in Ewigkeit taͤglich geopfert werde.

Was bedeutete der Ziegenbock, den das
Loos der Freyheit traf, dem alles Unrecht,
alle Uebertrettungen und Suͤnde der Kinder
Iſraels anf den Kopf gelegt, gewunſchen
worden am Tag ihrer feyrlichen Ausſoͤhnung,
der ſeine Freyheit, ſein Leben nur dem Tod
des unſchuldigen Ziegenbocks ſchuldig war,
welchen ſchuldigen Ziegenbock das Loos dir,
0° Herr! zum Suͤndenopfer fuͤr die alten

und neuen Suͤnden des ganzen Volks ſchlach⸗
tete

6X † X
tete, der mit Haut, Fleiſch, und Unrath
auſſer dem Lager mit Feuer verzehrt wor⸗
den? (g) (*) In dem zum Soͤhnopfer
gewiedmeten, auſſer dem Lager verbrannten

Ziegenbock ſehe ich (oͤffentlich, auſſer dem
Lager, auſſer der Stadt geopfertes Soͤhn⸗

opfer, gekreutzigter Gottmenſch! zum

Zeichen, daß du fuͤr alle Weltſuͤnde geſtor⸗
ben biſt) deine fuͤr allen und jeden Men⸗
ſchen koſtbare Liebsſchlachtung geheimnißvoller

weiſe vorgeſtellet (**); in dem in die Wuͤſte

gefuͤhrten, verſtoſſenen, mit dem Suͤndenfluch
be⸗

(g) Lev. 16. v. 7. 8. 9. 10. 21. 22. 27. 34.

(*) Sie mußten ſogar auſſer dem Lager
die Leiber derjenigen Thiere verbrennen,
deren Blut der hohe Prieſter fuͤr die
Suͤnde in das Heiligthum trug; darum
hat auch Jeſus, damit er das Volk durch
ſein Blut heiligte, auſſer dem Thor ge⸗
litten. Hebr. 13. II. 12.

(**) Wir alle waren wie verwirrte Schafe;
ein jeder lief auf ſeinem Abwege: ihm
aber hat der Herr die Verbrechen aller
unſer aufgelegt. Iſa. 53. 6.

beladen
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irrende
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21. 77, 9
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1 Thor 4

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ge:

. . CXE
beladenen Ziegenbock ſehe ich dich, mit dem
Fluch aller unſerer Verbrechen, die uns den
irrenden Schafen gleich gemacht haben, de⸗
muͤthigſt beladener, heiliger Gottmenſch!
aus der menſchlichen Geſellſchaft zu unſerer
Ausſoͤhnung kraft der Unbegreiflichkeit dei⸗
ner Liebe ohne deine Schuld verſtoſſen! aber

dieſem unvollkommenen Soͤhnopfer des ge⸗
ſchlachteten Ziegenbocks, welches nur die

vergangenen und gegenwaͤrtigen Suͤnden be⸗
traf, welche bemerkliche Zuͤge ſetzten nicht
hinzu die Umſtaͤnde der Schlachtung der rothen
ſchon gewachſenen unbemackelten Kuh, die
kein Joch getragen (d), um das Bildnis
der Vorſtellung deines koſtbaren, deines rei⸗
nigenden, rechtfertigenden, allgemeinen, un⸗
endlich verdienſtlichen, kraͤftig wirkenden
Kreutzopfers, gekreutzigter Welterloͤſer!
vollkommen zu machen? Dieß Soͤhnopfer
der Kuh war gewiedmet zur Abwaſchung
aller kuͤnftigen Unreinigkeiten, kraft des uͤber
ſeine Aſche gegoſſenen flieſſenden Waſ⸗
ſers; es war blutig in ſeinem Urſprung,
aber

—

(d) Num. 19. 2. &c.

cxXII *½. †.
aber rein und unblutig in ſeinem Gebrauch,
ſeiner Thaͤtigkeit, und Zueignung ſeiner ſinn⸗
bildiſchen Kraft; es war einzig und allge⸗
mein; es war allgemein, und gieng noth⸗
wendigerweiſe ein in alle beſondere Reini⸗

gung, deren keine geſchehen konnte ohne

Huͤlfe und Vermiſchung dieſer geheimnißvol⸗
len Aſche; es iſt einmal fuͤr allemal geopfert
worden; die Dauer ſeiner figuͤrlichen Kraft
war unerſchoͤpflich; dieſe goß ſich aus ohne
Unterlaß; war allen genug; ſeine Wirkung
betraf einen jeden Unreinen, nachdem er
es benoͤthiget war, gewaſchen, gereiniget zu
werden... Einmal biſt du, liebbrennender
Heiland! geopfert worden, die Suͤnde
aller abzuzahlen! (e) und weil du ewig⸗
lich bleibeſt, haſt du ein ewiges Prieſter⸗
thum! (†)

Was zeigte an dieſe andere geſetzliche Ce⸗
remonie, die in allen Schlachtopfern fuͤr die
Suͤnden gebraͤuchlich war, allwo dem Prie⸗
ſter vorgeſchrieben war, das Blut des ge⸗

ſchlach⸗

(e) Hebr. 9. 28. (f) Ibid. c. 7. 24.

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.

YP ☚ CXxIII
ſchlachteten Opfers bald gegen den Eingang
der Stiftshuͤtte, bald gegen den Vorhang
des innern Heiligthums zu ſpritzen? (g)
War dieſe oͤftere Wiederholung nicht eine
beſtaͤndige oͤffentliche Bekenntniß der Unver⸗
moͤglichkeit dieſes Bluts, den Eingang in
das Reich deiner heiligmachenden Kirche,
und von dieſer in das Reich deines ewigen
Heiligthums, o Jeſu! Koͤnig des Him⸗
mels und der Erde! zu bahnen, und eine
ſehnliche Einladung deiner, wahre Soſtie
fuͤr die Suͤnde! endlich zu kommen, um
uns die unaufloͤsliche verſchloſſene Thuͤr un⸗
ſeres Heils zu eroͤffnen; die Scheidwand,
die uns den Zugang zum Thron des ewigen
Vaters vermacht, und von ſeinem unendlich
lieblichen Angeſicht wehmuͤthig entfernet, zu
zertruͤnmern, und uns den heilſamen Weg
durch das Heilige deiner Kirche zu dem
innerſten Heiligthum deiner ewigen Gluͤck⸗
Eligten gluͤcklich, ſiegreich vorzubahnen?

5 Drey

— —

(g) Levit. 4. 6. 17. C. 6. 46,. 126 Num,
19. 4.

CXIV P . .
Drey deiner durch dich, goͤttliches Leben!
belebten Evangeliſten (h) ſtellen mir vor die
Erfuͤllung dieſer Figur, da ſie mich berich⸗
ten, daß, ſobald deine Menſchheit, die
deine Gottheit gleichſam wie eine Decke bedecket,
durch den Tod zerriſſen, das iſt, deine aller⸗
heiligſte Seele von deinem gemarterten Leib
geſchieden war, der Vorhang des Tempels
nicht aufgezogen worden, ſondern von oben
bis unten entzwey riß, um anzuzeigen, daß
itzt maͤnniglich, kraft deiner alle und jede

Menſchen genugſam einladenden, be

den und reitzenden Gnade (*), der Eingang
in das Heilige deiner allein ſeligmachenden
Kirche, und von dieſer in das innerſte Hei⸗
ligthum deiner ewigen Erbſchaft gluͤcklichſt
offen ſtehe.
Was

(h) Matth. 27. 51. Marc. 15. 38. Luc. 23.
45.
(*) Wann ich von der Erde erhoben ſeyn
werde, will ich alle Menſchen an mich
ziehen. Joan. 12. 32.

es Aeben
nir vorn
ich beit⸗
heit,
ke hedet
deine
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3 Tenmt
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und

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Pnachenk

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Was ſehe ich in dem ewigen, das iſt,
beſtaͤndigen, taͤglichen Altaropfer zweyjaͤh⸗
rigen Laͤmmer, deren eines Morgens fruͤhe,
das andere zwiſchen dem doppelten Abend
hat muͤſſen geſchlachtet werden (i), und
ſtaͤts auf dem Altar liegen, als ein immer⸗
waͤhrendes Opfer, welches die Statt aller
andern hielt, und ſo im beſtaͤndigen Geruch
der Wohlgefaͤlligkeit vor dem Angeſicht des
Herrn lag? In der Figur ſehe ich das
Lamm, welches einſt war getoͤdtet wor⸗
„und itzt, da es ſteht, in Ewigkeit
lebt, die Wunden ( Wundmale) noch
hat ( k); dich ſehe ich, o Jeſu, du Lamm
Gottes! der du auf unſern Altaͤren von
den erſten Zeiten deiner heiligen Kirche durch
das Amt deiner ſtatthaltenden Prieſter Mor⸗
gens fruͤhe und zwiſchen dem doppelten Abend,
gegen die Verſchiedenheit der Weltlage, in
allen Welttheilen vor dem Angeſicht des
heiligen ewigen Vaters im allerlieblichſten
Geruch wunderbarlich bis hieher ſtaͤts von
Stund zu Stund geopfert liegſt, und in
h 2 Ewig⸗

(i) Exod. 29. 38. 39. (k) Apoc, 5. 6.

CxXVI Z* ◻ £.
Ewigkeit, bis zum Ende der Welt, dieß
koſtbare allerreineſte Altaropfer wird aus⸗
machen!

Wie tiefſinnig, geheimnißvoll war dein
Verbot, o Gott der Gerechtigkeit! wel⸗
ches du deinem Volk gabſt, kein Blut zu
eſſen, und deine Gefliſſenheit dir daſſelbe
vorzuhalten, damit es auf deinem Altar
ausgegoſſen wuͤrde zur Ausſoͤhnung der Suͤn⸗
der (*)? Du wollteſt, daß das Blut nicht
zu ihrer Nahrung diente. Das Fleiſch der
Thiere war die Nahrung ihrer Leiber, aber
was dem Thier das Leben erhaͤlt, mußte
das Leben ihrer Seelen erhalten, dieſe aus
frem⸗

(*) Wer immer aus dem Haus Iſrael,
oder aus den Fremdlingen, die darunter
wohnen, ein Blut genieſſet, dem werde
ich ein zorniges Angeſicht entgegen ſetzen,
und ihn aus ſeinem Volk vertilgen:
denn das Blut erhaͤlt das Leben des

Thiers, und ich habe es euch gegeben,

daß ihr mit demſelben auf meinem Altar
euere Seelen reiniget, und das Blut
euere Ausſoͤhnung ſey. Levit. 17. I0. 11.

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7. 1 1l

P. r £π cxVII
fremder Kraft reinigen, abwaſchen: dein Al⸗
tar mußte das Blut empfangen, um dich
zu beſaͤnftigen, dich mit deinem ſuͤndigen
Volk zu verſoͤhnen! Figur, die deinem
Volk zu verſtehen gab, daß, gleichwie das
Blut der Thiere keine Verdienſte hat, alſo
es auch aus ſich keine Kraft habe, ihre See⸗
len zu reinigen; daß die Ausſoͤhnung ihrer
Seelen von einem wuͤrdigern Grund der
Verdienſte, und unendlicher Verdienſte muͤſſe
geſchoͤpft werden, und daß folglich ſich die
Rache deiner unendlichen Gerechtigkeit das

Blut eines wuͤrdigen Opfers fuͤr ihrer Suͤn⸗

den Ausſoͤhnung vorbehalte. (*).
h 3 Itzo,
(*) Haͤtte ſich im vorigen (Bund) kein
Mangel befunden, ſo wuͤrde man ja
keinen Platz fuͤr einen neuen geſucht
haben; der Verweis, welcher ihnen ge⸗
geben, heißt alſo: fiehe es wird eine
Zeit kommen, ſpricht der Herr, da ich
mit den Haͤuſern Iſrael und Juda einen
neuen Bund errichten will einen andern
Bund, als ich mit ihren Vaͤtern machte
an jenem Tag, als ich ſie bey der Hand
ergriff, ſie aus Egypten zu fuͤhren.
Hebr. 8. 7. &c,

CXxVIII N ..
Itzo, ewiger Vater! nach dem das
rechtfertigende Blut deines ewigen menſch⸗

gewordenen Sohns in deinem vaͤterlichen

Antlitz koſtbar vergoſſen worden, haben wir
ein gnaͤdiges Gebot, das lebendige und le⸗

bendigmachende koſtbare Soͤhnblut mit dem

koſtbaren lebendigen und lebendigmachenden
Leib unſeres Soͤhnopfers heilſamſt zu em⸗
pfangen (1). Gnaͤdiges Gebot des neuen
Bunds, des Gnadenbunds, welcher den
alten abgebracht hat (m)!

Goͤttlicher Heiland! ich habe dich, uner⸗
meßliche Sonne der Gerechtigkeit! von
Anbeginn der Welt, von der Zeit des gefalle⸗
nen Menſchen, als ſein zukuͤnftiger, einziger
wuͤrdiger Erloͤſer, durch die Farben der figuͤr⸗
lichen Zuͤge (*) in dem alten Bund aufs be⸗
merklichſte aufgeklaͤret, aufs treflichſte geſchil⸗
dert,

(1) Matth. 26. 27. 28. Joan. 6. 54.
(m) Hebr. 8. 13.
(*) Die vorgeſchriebene Kuͤrze erlaubt nicht,
hier in die gehdrigen Weiſfagungen, von denen
an ſeinem Ort wird gemeldet werden, einzu⸗
gehen.

dert,
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1

A. P. . CXIX
deret, als eine ſacht und ſacht aufgehende,
lieblichſt ſchimmernde Morgenroͤthe in die Welt
mit den Glaubensaugen anmuͤthigſt eingehen
geſehen; mit welchen Geiſtesruͤhrungen beſich⸗

tige ich dich mit dem nemlichen Glaubenslicht,

in dem Tag der Voͤlle des Glanzes deiner An⸗
weſenheit, um mich verlornes, irrendes, ver⸗
wundetes Schaͤflein liebesvoll zu ſuchen, himm⸗
liſch zu lehren, heilſamſt zu bilden, zu unterrich⸗
ten, (n) mich, einen Sohn eines ſuͤndigen
Stammvaters, der ich in der Suͤnde empfangen,
gebohren, und von der Suͤnde verwundet, er⸗
baͤrmlich irrgegangen bin! ich habe die empfind⸗
lichſten, natuͤrlichſten, ſonnenklaren Ueberzeu⸗
gungen meiner Erbſuͤnde, wenn auch die Un⸗
fehlbarkeit deiner goͤttlichen erwieſenen Offenba⸗
rungen mich nicht uͤberzeugeten, von allen Sei⸗
ten her, von innen und auſſen her: von in⸗
nen her; von Seiten meiner Selbſten: warum
in mir ein uͤber mich erhabener, edler, gluͤckli⸗
cher Geiſt, der mich uͤber die irrdiſchen Dinge
erhebet, aus den Geſchoͤpfen einen ewigen
Urheber, ein unendliches, unerſchaffenes, all⸗
h 4 maͤche

() Joan. 10, 15.

ecxxX * + £
maͤchtiges Daſeyn zeiget, anweiſet, daſſelbe
zu bedienen, anzubeten, vorſchreibet; der mein
Herz leitet, den gnaͤdigen Weltſchoͤpfer mit In⸗

brunſt, uͤber alles zu lieben; in ihm als meinem

einzigen und allem Endzweck endlich ſtaͤts zu
ruhen? Dieſe edle Geiſteserhebung iſt, mein
Schoͤpfer! die Wirkung meiner erſten Schoͤ⸗
pfung: dein goͤttlicher Mund hatte die Seele
des Menſchen ſchoͤn, ohne Mackel, gerecht
geathmet, deine allmaͤchtigen Haͤnde hatten
den menſchlichen Koͤrper ohne Wunde der
Schamhaftigkeit ſeines Geiſtes gebildet. Aber
wie ungluͤcklich, elend; zerſtoͤret bin ich zu⸗
gleich! welche ſchaͤndliche, greuliche, unwuͤr⸗
dige Geſinnungen, Einbildungen, Reitzun⸗
gen, Qualen, Beunruhigungen, beſchaͤmen
mich! welcher leidiger Krieg in mir? Dies
iſt, mein Schoͤpfer! nicht das Werk dei⸗
ner goͤttlichen Hand: von dir, der du das
unendliche Gute biſt, geht nur aus, was
gut iſt; dieſe meine Strafe muß die Wuͤr⸗
kung meiner Schuld, meiner Suͤnde ſeyn,
die dein Geſchoͤpf verderbt, verwundet hat. —
Ueberzeugung von innen her, daß ſich meine
Natur, die ein ſuͤndiger Vater verderbt,
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P . cXxXI
ererbet, und ich, der Sohn, in dem ſuͤn⸗
digen Vater geſuͤndiget habe! Wie bin ich
dieſer Hauptwahrheit meiner heiligen Reli⸗
gion grundſaͤtzlich aus natuͤrlicher Folgerung
uͤberzeugt von auſſen her? Nur wo die
Suͤnde iſt, ſind Unordnungen, Stoͤrungen
(aus natuͤrlicher Folge ſind in dem Ort
der ewigen Suͤnde ewige Unordnungen, naͤm⸗
lich in dem elenden und dunkeln Lande,
wo der ſchwarze Tod und beſtaͤndiger
Gruel ohne Ordnung wohner (o))
die empfindlichen und unempfindlichen Ge⸗
ſchoͤpfe weichen nicht von den Schranken

ihrer Geſetze, bey dieſen iſt keine Unord⸗

nung der Natur, weil bey dieſen die Ueber⸗
trettung der Geſetze keine Statte hat, aus
Abgang der Freyheit; bey der Nachwelt
des zu ſuͤndigen oder nicht zu ſuͤndigen freyen
Adams aber werden ſeit des erſten Bundes bis
daher die blutigſten Kriege, die unverſoͤhnlichſten
Zwiſtigkeiten, die giftigſten Verfolgungen,
die hinterliſtigſten Beneidungen, ſowohl ge⸗
gen das buͤrgerliche, als geiſtliche Weſen ge⸗
ſehen:

(o) Job. II. 22.

CXXII N. e
ſehen: die Kinder eines nemlichen einzigen,

ewigen und zeitlichen Vaters moͤgen die

Erdflaͤche nicht mit einander in Friede thei⸗

len, nicht in Ruhe beſitzen, noch ihren

Schoͤpfer anbethen nach der ewigen Erblehre,
nach den Grundſaͤtzen der ewigen, einzigen,
wahren Religion; ſo gar ſind und werden
dir, Gott der Goͤtter, falſche Gottheiten
entgegengeſetzet, und nach handgreiflichſten, be⸗
weglichſten Ueberzeugungen der Einigkeit der
Religion und der geoffenbarten Religion,
ſind zu allen Zeiten Propheten, Neuerer
entſtanden, die geſprochen: der Herr habe
geredet, da er nicht geredet; oder haben
alſo geredet, da er nicht alſo geredet hat;
ſo daß man heut alle Religionen (nur einer
einzigen machen alle andre ſaͤmmtlich einen
unverſoͤhnlichen Krieg) das iſt, die Unord⸗
nungen, Neuerungen, willkuͤhliche, ſchmei⸗
chelnde, weiche, widerſprechende, von einer
ewigen Religion verdammte Lehrſaͤtze als
goͤttliche, ſeligmachende Lehrſaͤtze, als ſelig⸗
machende Religionen zulaſſen, verkuͤndigen,
beſchuͤtzen duͤrfe!. . . Woher, aus wel⸗
cher Wurzel, Quelle, fließet dieſe Unordnung
der

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V . CXXIII
der Geiſter, der Herzen der Menſchen 2
Von der Suͤndenwunde des verderbten Men⸗
ſchenverſtands, deſſen Stolz, eigenſinniger
Vorwitz, Unbieglichkeit, du, ſein Schoͤ⸗
pfer, durch die hellſcheinende Lichter deiner
vorſichtigſten Ueberzeugungen, und deiner
nach erwieſener Rechtmaͤßigkeit abgeordneten
Diener nicht bezwingeſt, deren unumfaͤng⸗
liche Freyheiten, du, gewaltiger, gebieten⸗
der, drohender Gott! mit allen deinen geoffen⸗
barten Drohungen nicht beſchraͤnkeſt!

Jeſu! dir duͤrfen wir Suͤnder uns ruͤh⸗
men zuzugehoͤren, die wir Bekenner ſind
der ewigen Erblehre in einer Kirche, die
allein der Kennzeichen deiner geſtifteten ſelig⸗
machenden Kirche ſich ruͤhmen kann; denn
die Schrift (*) hat alle Gattung der
Men⸗

(*) Wir wiſſen aus dem Apoſtel Rom. 3.
9. 12. daß alle, ſowohl Juden als Aus⸗
laͤnder der Suͤnde unterworfen ſind,
wie dann geſchrieben ſteht: niemand iſt
gerecht, auch nicht ein Einziger; keiner
ſuchet Gott; alle haben den rechten Weg
vek⸗

cxxIV * † *
Menſchen unter der Suͤnde beſchloſſen,
damit den Glaubigen die Verheißung
(nicht aus dem Geſetze, (*) ſondern)
aus dem Glauben in dich, Erfuͤller des
Geſetzes, Jeſu, den Meſſias, mitgetheilt
wuͤrde (p) da aber wir chriſtliche Aecht⸗
glaubigen nicht mehr unter dem Hofmeiſter
ſtehen, ſondern Kinder Gottes ſind durch
den Glauben an dich, Jeſum den Geſalb⸗
ten (q4), und wir dich, Gottmenſch!
unſern koſtbaren Erloͤſer mit zerknirſchten Fro⸗
locken und Lobſingen anbethen, in welchem
uͤbernatuͤrlichen ſchimmernden Glanz ſehen
wir dich ankommen, dich unter den Men⸗
ſchenkindern wohnen, uns lehren, leiten,
berufen, erloͤſen, in das verſprochene Land
der

verlaſſen; alle taugen mit einander nichts;
niemand thut Gutes, auch nicht ein
Einziger. Pfal. 13. I. 3.
(*) welches unſer Sofmeiſter war, der
uns zu dem Meßias fuͤhrte, damit wir
durch deſſen Glauben gerechtfertiget wuͤr⸗
den. Galat. 3. 24. 5

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der Ewigkeit einfuͤhren? In welchem uͤber⸗
natuͤrlichen ſchimmernden Glanz, ſage ich,
erſcheineſt du uns: da du nicht ein mit
Eitelkeiten prangender Koͤnig biſt; ſondern
der mit ewigen Schaͤtzen bereicherte Him⸗

melsfuͤrſt, deſſen die Eitelkeiten nicht wuͤr⸗

dig ſind, der die verderbte Menſchenherzen
von derſelbigen Feſſeln aufzuloͤſen, allergnaͤ⸗
digſt gekommen iſt.

Der Engel Gabriel, deſſen Name die
Kraft Gottes bedeutet, der dich, Gottmenſch!
die Kraft Gottes, wie dich der Lehrer
der Voͤlker nennet (r), ſchon laͤngſt dem
Propheten Daniel (*) vorhergeſagt, der
neu⸗

(r) Cor. r. 25.

(*) Wiſſe denn daß von der Zeit an,
da der Befehl ausgehen wird, daß man
Jeruſalem wieder baue, bis Meßias der
Fuͤrſt erſcheinet (nicht bis er zu Bethlehem
gebohren wird, ſondern bis er in dem Fluß
Jordan von dem gbͤrtlichen Vater fuͤr ſeinen
Sohn, den Fuͤrſten des menſchlichen Geſchlechts,
und den Stifter des neuen Gnadengeſetzes er⸗
kannt

cXxXVI P e
neulich dem Zacharias deinen Vorlaͤufer
mit Wunderzeichen verkuͤndiget hat, Gabriel,
ſage ich, wird von Gott in eine Stadt
Galilaͤrns mit Namen Nazareth geſandt,
um der Jungfrau Maria aus dem Ge⸗

ſchlechte Davids (*) hochfeyerlich anzuſa⸗

gen, daß der Himmel ſie mit Gnade erfuͤl⸗
let, und auserkohren habe, ihrem Schoͤ⸗
pfer das menſchliche Leben zu geben, dich, den
Sohn des allerhoͤchſten, den Beſitzer
des Sitzes Davids 2), den ewigen Herr⸗

ſcher

kannt wird) werden ſieben Wochen (nicht
von ſieben Tagen, ſondern von ſieben Jahren)
und zwey und ſechzig Wochen ſeyn,
Daniel 9. 25.
(*) Denn ſie einem Mann aus dem Geſchlecht
Davids vermaͤhlet war, als die einzige
Erbin ihrer Eltern dem naͤchſten Vetter. So
wurden bey den Juden, die die Stammregiſter
in genaueſter Ordnung hielten, die einzelne
Toͤchtern in keinen fremden S tamm verheyrathet,
damit das vaͤterliche Gut dem naͤchſten Anver⸗
wandten richtig zukaͤme. Vide hic Cornel à Lap.
(**) Dem ein herrſchender Leibserbe verſprochen
worden, welchen alle Kbnige der Erde, und
alle

ſcher
Gott,
e Ge
Urlch
lehte
ſtan
hiche
Geiſtt
ſchlic
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ſchen
ſſoſe
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P . CxXVII
Vell ſcher ins Jacobs Hauſe, dich, ewigen
„alt Gott, als wahren Menſchen, wie du wah⸗
ein en rer Gott von wahrem Gott biſt, uͤberna⸗
h m tuͤrlich zu empfangen. Maria die gebene⸗
den O deyte unter den Weibsbildern, die Jung⸗
ſich ani frau empfaͤngt durch die Kraft des Aller⸗
jnadeen hoͤchſten, deiner ewigen Suͤſſe, des heiligen
tem 66 Geiſtes, dich, ſo lange verſprochenen, ſo
„dich ſehnlich verlangten, ſo hochfeyrlich zu vor⸗
„ B verkuͤndigten, ſo herrlich vorgebildeten goͤtt⸗
igen 4 lichen Meſſias in der Vollſtreckung der be⸗
ſ rſchloſſenen Zeit (s)! (*) Ewiges menſch⸗

en t gewordenes Wort! welcher Schimmer der
en Iinn un⸗
chen ſn
alle Voͤlker anbeten wuͤrden: wie er ſelbſt ſich
Grte ausdruͤckt. Pſalm. II. II. . . Sitz, Thron,
Ceſee Reich, welches nicht nur unter den Recht⸗
e glaubigen, ſondern auch unter den Heyden
unz geweiſſaget worden. Daniel 2. 44.
i (3) Luc. r. .
Orfene (*) Maria die Jungfrau damit erfuͤllet
ſſen Ne wurde, was der Prophet Iſaias vorge⸗
ornelile ſagt, da er ſprach: Siehe eine Jungfrau
eſprk wird empfangen, und einen Sohn ge⸗
gde,6 baͤhren: ſein Name wird ſeyn Emannel,

5 das iſt, Gott mit uns. Matth. I.

cxxVITI Y -.
unbegreiflichen Wunderdinge, in der Demnth
deiner anbetenswuͤrdigen Menſchwerdung!

Zu der nemlichen Zeit macht ſich die mit
ihrem Gott und Schoͤpfer wunderbarlicher⸗
weiſe geſegnete Jungfrau auf, begiebt ſich
hurtig (denn die inbruͤnſtige Liebe weis von

keiner Verweilung) auf das Gebirg in eine
. 9 6 .

Stadt aus dem Stamm Juda in das Haus
des Zacharias zu der von dem Himmel wun⸗
derbarlich geſegneten Eliſabeth, ihrer Baaſe;
bringt das Heil dem Vorlaͤufer, das ver⸗
ſchloſſene Wort ſeiner verſchloſſenen Stimme,
entgegen; auf den Gruß der Mutter des
Heils ſpringt vor Freuden ſeine Stimme
(Johannes) nach der Weiſſagung des En⸗
gels (t) vom heiligen Geiſt erfuͤllet, in
Mutterleib auf, giebt dem verborgenen Welt⸗
heiland Zeugniß ſeiner Anweſenheit; die mit
dem heiligen Geiſt erfuͤllte Eliſabeth ſpricht
die Mutter ihres Erloͤſers ſelig, daß ſie
geglaubet hat; Maria ſingt ihr goͤttliches
Lobgeſang; beehrt mit ihrer gnadenreichen
Gegenwart faſt drey Monat lang ihre hei⸗
lig⸗

(t) Luc. I. 15.

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lig geſegnete Baſe; dieſe wird nach erfuͤllter

Zeit gluͤcklich entbunden, giebt dem Tages⸗
licht den groͤſten Propheten unter den Men⸗
ſchenkindern (u); der ſprachlos gewordene
Vater Zacharias (weil er den Worten des
Engels, der ihm angekuͤndet, daß er, alt
von einer betagten Frau, einen Sohn zur
Welt bringen werde, der vor dem Herrn
ſeinem Gott vorhergehen werde in dem Geiſt
und in der Kraft des Elias, nicht geglaubet
ohne Vorwitz, woher er ſolches angekuͤndete

Gin Arulder wiſſen koͤnne) erhaͤlt bey dieſer

undergeburt unverzuͤglich die Kraft zu reden;
ſeine Zunge wird geloͤſet: er eroͤffnet ſeinen
Mund, wird mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet,
und prophezeyhet (in Benedeyung des Herrn,
daß er ſein Volk heimgeſuchet, und deſſen
Erloͤſung unternommen, in dem Haus Da⸗
vids, ſeines Dieners, die Stuͤtze unſeres
Heils (den Meßias) aufgerichtet haͤtte, wie
er es durch ſeiner heiligen Propheten Mund
von Altersher vorhergeſagt und prophezeyet,
daß ſein Kind, ein Prophet des Allerhoͤch⸗
i ſten

(u) Luc, 7. 28,

cxXxX V r.
ſten genannt, vor des Herrn Angeſicht her⸗
gehen, ſeine Wege zubereiten werde. Johan⸗
nes, der keinen Wein trinket, noch was an⸗
deres, ſo berauſchen kann, der ein Kleid von
Kamelhaaren, und einen ledernen Guͤrtel

um ſeine Leuden traͤgt, Heuſchrecken und
wildes Honig ißt (W), hat ſeine Wohnung

in der Wuͤſte bis zur Zeit, ſich vor Iſrael
zu zeigen (X). Was fuͤr Schimmer der

wundervollen Umſtaͤnde, die deiner Me ſch⸗

werdung, goͤttlicher Heiland! vorkommen,
dieſelbe begleiten, verkuͤndigen, befolgen!

Da ich dich, Erſtgebohrner (*) und

Ein⸗

(Ww) Matth. 3. 4. (X) Luc. 2.
(*) Der gottloſen und ungereimten Folgerung
des Helvidius, daß Maria, weil Jeſus ihr
Erſtgebohrner, noch mehr andere gebohren
habe, antwortet der H. Hieronymus: der Erſt⸗
gebohrne wird jener genannt, vor welchem die
Mutter noch keinen ans Licht gebracht: folgt
kein anderer, ſo heißt er auch der Eingebohrne:
daher ſind alle Eingebohrene auch Erſtgebohrene;
aber nicht alle Erſtgebohrene ſind auch Einge⸗
hohrene. Das Geſetz der Erſtgebohrenen ver⸗
band

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ſchta Eingebohrner Sohn ſowohl deiner goͤttli⸗
Johr chen Mutter auf Erden (*), als deines
twab goͤttlichen Vaters im Himmel (**), all⸗
han maͤchtiges Wort! Von dem koͤniglichen
Gurt Throne deiner koͤntglichen Mutter, als ein
ecken ruhiges Stillſchweigen uberall herrſchete,
Wohim und die Nacht mitten in ihrem ſchnel⸗
or Oſen len Laufe war (y), ungeſchwaͤchter, un⸗

nnmer i 2 ver⸗
„Meſt D
ktomme band jenen, den ſeine Mutter zuerſt gebahr,
. er moͤchte hernach andere Bruͤder bekommen
hen. oder nicht. Weiten, in Matth. p. 8.
n Helvidius und vor ihm Govinianus, Ebion,
6 Ceriuthus, die die Jungfrauſchaft Mariaͤ be⸗
— ſtritten, die andere unſerer Gegner gottlos be⸗
folgen, werden von dem ewigen Glauben wi⸗
derlegt, den die ewige Erblehre der Vaͤter,
Fin der allgemeinen Kirchenverſammlungen (Con-
eſte ſtant. 3. in. Conf. Fid. art. 3. Lateran. fub
ebn Mart. v. Can. 3.) bekraͤftiget.
derß (*) Aus welcher Jeſus ein Sohn Davids
en, nach dem Fleiſch gebohren. Rom. 1. 3. &c.
hcht: (xr*) Aus welchem Jeſus ſein ewiger Sohn
ngeetß (Matth. 12. 27. c. 17. 5. & alibi ſæpius.)
ekihini nach der Gottheit gebohren.

6 Eing (y) Sap. I8. 14. I5.
eten 1

CXNXII r.
verletzter, jungfraͤulicher Weiſe in den ada⸗
miſchen Liebsbanden (†) meines Fleiſches ver⸗
liebt im Geiſt ſehe ausgehen, und dich, von zung⸗
fraͤulichen muͤtterlichen Haͤnden in Windeln
eingewickelt, und (weil in keiner Her⸗
berge fuͤr dich Platz war) in eine Krippe
gelegt, andaͤchtig betrachte, verzuͤckt anbethe,
befinde ich mich mit einem leuchtenden himm⸗
liſchen Glanze bey Erſcheinung eines Engels
(welches himmliſche Licht, welcher himmliſche
Frongeiſt, deine goͤttliche Herrlichkeit anzei⸗
get und verkuͤndiget) wunderbarlich umge⸗
ben; ich hoͤre den Engel große Freude,
welches das ganze Volk erleben wird, ver⸗
kuͤndigen, und alſo fort entdecke ich eine
Menge aus den himmliſchen Heerſchaaren
Gott loben und ſprechen: Ehre ſey Gott
in der Hoͤhe, und auf Erden Friede
jenen Menſchen, die eines guten Wil⸗
lens ſind. Ich ſehe ſie dieſem allem gegen⸗
waͤrtigen Hirten eilends dir, dem in der
Stadt Davids (zu Bethlehem) gebohr⸗
nen
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(f) Oſe. XI. 4.

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V CXXXNIII
nen Meſſüas, Heiland, und Herrn zu lau⸗
fen, um Augenzeugen zu werden deiner von
himmliſcher Geſandſchaft verkuͤndigten gna⸗
denreichen Geburt, und nachdem ſie dich,
als das holdſeligſt in der Krippe liegende
Kind mit Vergnuͤgen gefunden, mit himm⸗
liſcher Begieſſung beſichtiget, mit einfaͤltiger

Andacht geliebkoßt, mit lebhaftem Glauben
begruͤßt hatten, deine erſte Prediger wer⸗

den (*). Welcher unbegreiflicher Schimmer
deiner wundervollen Geburt, mein goͤttlicher
HGeiland! . ...da du, ſuͤßeſter Jeſu,
das erſte blutige Zeichen eines Erloͤſers ſchmerz⸗
lichſt empfaͤngſt, wirſt du beehret mit dieſem
vom Himmel dir beſtimmten anbeteuswuͤr⸗
digen Namen, in dem alle Knie ſich zu bie⸗
gen haben, in dem das Heil dem ſuͤndigen
i 3 Men⸗

(*) Sie ( die Hirten) kamen eilends dahin,

und fanden, nebſt Maria und Joſeph, das

in der Krippe liegende Rind. In An⸗
ſehung deſſen erkannten ſie die Wahrheit
desjenigen, was ihnen von dieſem Kind
war geſagt worden, und breiteten es
weiter aus. Luc. 2. 16. 17.

CXxXXIV * †.
Menſchen allein zukommt! O Jeſu! wie herr⸗
lich glaͤnzeſt du im Himmel, auf Erden und
unter der Erden! .. . . Da deine wuͤrdige

Mutter dich, das einzige Heil der Menſchen,
nach dem moſaiſchen Geſetz gen Jeruſalem
traͤgt, um dich dem Herrn, dem himmli⸗

ſchen Vater, als die koſtbare Buͤrgſchaft der
Suͤnder in angenommener Unterwuͤrfigkeit

wohlgefaͤlligſt vorzuſtellen, koͤmmt der gottes⸗

fuͤrchtige Simeon aus Antrieb des nemlichen
Geiſts (welcher ihn belebte, aus welches
Erleuchtung er des Troſts Iſraels gewaͤr⸗
tig, und verſichert war, er werde nicht ſter⸗
ben, bis er den Geſalbten des Herrn wuͤrde
geſehen habe) in den Tempel; nimmt voll
des Troſts und des Lichts des heiligen Geiſts,
dich, ſo ſehnlich verlangten Heiland, auf
ſeine Arme, lobet Gott, ſpricht aus pro⸗
phetiſchem Geiſt: nun wird dein Diener,
.° Herr! nach Erfuͤllung deines Worts
von dir im Frieden entlaſſen: weil meine
Augen deinen Heiland geſehen, welchen
du im Angeſieht aller Voͤlker bereitet
haſt, als ein Licht zur Erleuchtung
der Heyden, und als die Ehre Iſraels

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VP. Pr. . exxXXV
deines Wolks! Zu Maria ſprach er: die⸗
ſer (dein Sohn) iſt geſetzt zum Fall
und zur Auferſtehung vieler in Iſrael,
und zu einem Zeichen, welchem man
widerſprechen wird; dabey wird das
Schwerd deine Seele durchdringen: und
die Gedanken vieler Herzen werden offen⸗
bar werden (a) Anna, die Prophetinn,
eine Wittwe von vier und achtig Jahren,
die ſich niemals von dem Tempel entfernt,
mit Faſten, Beten, Tag und Nacht dir,
mein Gott! andaͤchtigſt diente, koͤmmt eben
zu dieſer Stunde dazu, lobet den Herrn,
der dich, ſeinen ewigen Sohn, geſandt hat,
und redet mit allen, welche auf die Erloͤ⸗
ſung Iſraels warten, von dir dem anweſen⸗
den Meſſias (b). Schimmer der Gnade,
der Erleuchtungen, der Zeugniſſe, der
Weiſſagungen!

Mittlerweile ich dich o Jeſu, als das in
der Krippe zu Bethlehem Ephrata nach der
1 4 Wieiſ⸗

(a) Luc. 2.
(b) Ibid. v. 36.

CxXXVI £ † £
Weiſſagung (*) verwunderlich liegendes goͤtt⸗
liches Kind bewundern, liegen zu deinen
Fuͤſſen drey Weiſe von Sonnenaufgang,
beten dich fußfaͤllig an, verehren dir Geſchenke,
Gold, Weyrauch und Myrrhen, und bezeu⸗
gen ſo deine Gottheit, dein Prieſterthum,
deine leidſame Menſchheit (Cc). Deine unſicht⸗
bare Gnade hat ſie unter dem Schein eines
feltenen auſſerordentlichen Sterns erleuchtet
und geleitet zum Urheber der Gnade; die
ſtolze Synagoge, die Beſitzerin der Weiſſa⸗
gungen, hat ihnen dein Geburtsort ange⸗
wieſen: dieſe vergnuͤgt ſich mit dem Buch⸗
ſtaben;

(*) Auch zu Bethlehem Ephrata (nicht
Bethlehem in der Zunft Zabulon, ſon⸗
dern in der Zunft Juda, von alter her auch
Ephrata genannt, Gen. 35. 19.) biſt zwar
klein unter den zahlreichen Haushaltun⸗
gen Juda: doch wird mir aus dir aus⸗
gehen der Herrſcher in Iſrael (hoͤchſte
menſchliche Wuͤrde) ſein Ausgang iſt vom
Anfang, von den Tagen der Ewigkeit
her (goͤttliche Wuͤrde des Meſſias). Mich. 5. 2
(ce) Matth. 2z. .

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P cxXXVII
ſtaben; bleibt von der Anbetung der Wahr⸗
heit entfernt, unterdeſſen ſie dieſelbe einem
fremden Volk gleichſam mit Finger zeigt!
Schimmer deiner Gnade, die dieſe Fremd⸗
linge beruft! Schimmer deiner Gerechtig⸗
keit, die jene Einheimiſche in der Ver⸗
ſtockung laͤßt. H

Da du,, zarteſter Jeſus! vor einem
ſchwachen, deinem Leben nachſetzenden Feind
Herodes, der ein Eingedrungener des juͤdi⸗
ſchen Throns, der dir alles ſchuldig iſt,
was er vermag, in Egypten flieheſt, und

bis nach ſeinem Ableiben da bleibeſt, damit

erfuͤllet wuͤrde, was dein Prophet (d) geweiſ⸗
ſaget: aus Egypten habe ich meinen
Sohn berufen (*), giebt dir eine herrliche
Schaar der unſchuldigen Blutzeugen, die
Stadt deines Sterbens, in erſter Bluͤte ihres
Lebens laut rufendes Zeugniß, daß du⸗
gebohr⸗

(d) Os. II. r.
(*) Erſtlich figursweiſe in dem wunderbarlich aus⸗
gefuͤhrten auserwaͤhlten Volk, nachgehends in
der That und Wahrheit.

cxXXVIII NV †.
gebohrner Koͤnig der Juden, der angekom⸗
mene prophezeyte Meſſias biſt; und wird durch
dieſen dem Himmel erfreulichen Blutſtrom
erfuͤllt, was der Prophet Jeremias (e)
vorhergeſagt, da er ſprach: in der hohen
Stadt Rama (nahe bey Bethlehem) iſt
die Stimme der Kachel gehoͤrt wor⸗
den (welche unweit davon begraben liegt)
ſie beweinet mit vielem Trauern und
Wehklagen ihre Soͤhne, und will ſich
uber deren Verluſt nicht troͤſten laſſen (f).
Schimmer eines heerlichen Siegs fuͤr den
Himmel, da der erſte Tyrann den Eroͤfner
des Himmels beſiegen will!
Da du, Jeſus von Nazareth! (*) bis

(e) C. 31r. 15. (†) Matth. 2.
(*) Alſo genannt von der ſo geheiſſenen Stadt
Nazareth, eine Gegend des Galilaͤer Lands,
in die Joſeph zog, wie er im Schlaf war ermahnt
worden, nachdem er gehoͤrt, daß Archelaus ſei⸗
nem abgelebten Vater Herodes in dem juͤdi⸗
ſchen Reich gefolgt war, damit ſo erfuͤllt wuͤrde,
was von den Propheten geſagt worden, daß
der Meſſigas ein Nazaraͤer werde genannt wer⸗
den

den
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N

* . . CXxXXIX
angemn in das dreyſigſte Jahr deines zeitlichen Lebens
witdang deiner Mutter und deinem Naͤhrvater unter⸗
Bln than biſt, an Weißheit, Alter und Gnade bey
mias ) Gottſund den Menſchen zunimmſt (g) (*);
der hohn der

lehnꝓ!den. Matth. 2. 23. Das Wort Nazaraer wird
ot uon bald mit einem 3, bald mit einem dß geſchrie⸗
ben ie ben und geleſen: geſchrieben mit einem 3 heißt
nern M, es einen Abgeſonderten, Gott gewiedme⸗
will ſt ten, Heiligen. Mit einem dß heißt es einen
aſen Zweig, oder gruͤnenden Sproß Meſſias wird
. als heilig in der Schrift allenthalben geruͤhmt;
ſir 1 als eine Blume oder ein Sproß von der Wur⸗
Cröft zel des Jeſſe von Iſgias (11.), als ein aufe
gebhender Zweig von Zacharias. 6. 12. Wei⸗
)ten. hic. p. 14. .
(g) Luc. 3. 51. 52.
—— (*) Jeſus nahm zu an Weißheit, nicht an
ſich ſelbſten (denn da war ſie vollkommen
znen e und konnte nicht wachſen) ſondern aͤuſſerlich,
er Lnn das iſt, nachdem ſein Alter zunahm, ließ er
var enn ͤ die Zeichen ſeiner unendlichen Weißheit blicken,
dn, vergroͤßerte nach den Jahren die Werke: mehrte
den i auch in ſich ſelbſten die Kenntniſſe, aus der
ltuin Erfahrung geſammelt, von den Gottsgelehr⸗
dn, H ten, die Experimentalwiſſenſchaft genannt⸗
t “ Nahm zu an Gnade bey ſeinem ewigen
n 4 Va⸗

CXNNXN †
der du ſchon in dem zwoͤlften Jahr deines
zeitlichen Alters in deines Vaters Wohnung
mitten unter den Gelehrten im Schimmer
der Klugheit, der Antworten, mit ihrer
Erſtaunung verwunderlich geglaͤnzt hatteſt (h),

ſo biſt du in dem Glanz deiner Unterthaͤnig⸗

keit, deines Gehorſams, deiner gemeinen
Arbeitſamkeit, Leutſeligkeit, Verachtung der
Welt, Nuͤchternheit, Reinigkeit, Einſamkeit,
Froͤmmigkeit, Heiligkeit, Weißheit, allen
Menſchen, allen Staͤnden, das hellſchim⸗
mernde Muſter des chriſtlichen Wandels,

der chriſtlichen Tugenduͤbungen! wahres

Licht, welches alle Menſchen erleuch⸗
tet, die auf dieſe Welt kommen! (i).

Goͤttliches Weltlicht, Jeſu! der du
vom Eifer des vaͤterlichen Hauſes verzehrt (K),
als

Dater aus der Sammlung eines unendlichen

Verdienſts durch einen unaufhorlichen Fortgang

der Tugenduͤbungen. Bey den Menſchen, deren
Gemuͤther er durch ſeinen lobenswuͤrdigen Um⸗
gang und nuzaͤhlige Wohlthaten alle Tag mehr
und mehr einnahm.
(h) Luc. 3. (i) Joan. I. 9.
(k) Pſal. 68. 10. Joan. 2. 17. Rom. 15. 3

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als aber die ſehnlichſt gewuͤnſchte Zeit deiner
Offenbarung ankam, die gluͤckliche Zeit, das
Amt deiner goͤttlichen Sendung nach den
Weiſſagungen zu erfuͤllen, den Anfang zu
machen von einer Taufe, der deine ſchim⸗
mernde weſentliche Heiligkeit nicht bedurfte,
noch zum Wachsthum deiner innerlichen
Heiligung, als die vollkommen iſt, dienen

konnte, aber die, unterdeſſen du alle Tugend

erfuͤllen wollteſt, diente, das Waſſer zu hei⸗
ligen, durch welches du im heiligen Geiſt
und Feuer (1) die Adamskinder taufen,
heilſam wiedergebaͤhren willſt durch die
Bekaͤnntniß der anbetenswuͤrdigen ewigen
Dreyeinigkeit: als es an dem war, ſage
ich, daß du, heiliger Gottmenſch! von
demjenigen, zum Verdienſt deiner unbegreif⸗
lichen Demuthsuͤbung, zur Einweyhung des
Waſſers unſerer Rechtfertigung, getauft wer⸗
den wollteſt, denn du ſchon in Mutterleibe
mit deinem heiligen Geiſt getauft, geheiligt,
und alſo ihn zu deinem Vorlaͤufer geſalbet
hatteſt, erſchien dieſe deine Stimme, die in
der

cxXXNII Ne e.
der Wuͤſte ruft: bereitet den Wetgz des
Herrn, wie Iſaias der Prophet (m)
vorgeſagt. Er, Johannes, dein Vor⸗
laͤufer, bekennt, daß er weder Chriſtus,
noch Elias (*), noch der Prophet (*)
ſey (n), daß er nicht wuͤrdig dir, dem

Lamm Gottes, dir, der du die Weltſuͤnde

hinnimmſt, der du ihn, den Johannes,
uͤbertrifſt (weil du vor ihm biſt (0), als
ewiger Gott) die Schuhriemen kniefaͤllig
aufzuloͤſen (p); er giebt ein oͤffentliches
Zeugniß, daß er dich bisher von Angeſicht
nicht kannte, und gekommen ſey, die Men⸗

ſchen

(m) Joan. I. 23.
(*) Deſſen Zeit zu kommen noch nicht da
war: ſehet ich will den Propheten Elias
zu euch ſenden, ehe mein großer und
erſchroͤcklicher Tag (Matth. 17. 10. Mare.

9. 10. Luc. I. 19.) anbricht. Mal 4 5.

(*) Den die Juden als ihren Meſſias aus der
Prophezeyung des Moſes (Deut. 18. 18.)
erwarten.
(n) Joan. I. 20. 21.
() Ibid. v. 3. Matth. 3. 13.
(p) Matth. 3. TII.

ſcin

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get
glein

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ſchen mit Waſſer zu taufen habe; damit du
vor Iſrael geoffenbart wuͤrdeſt (q). Er
giebt dir das herrlichſte Zeugniß, daß er
allein aus himmliſcher Offenbarung weis,
was er herrliches, goͤttliches von dir ange⸗

ruͤhmt; daß der, der ihn geſandt hat, die

Waſſertaufe zu ertheilen, ihm geoffenbart:
derjenige, uͤber welchen du den Geiſt
vom Himmel herabfahren, und uͤber
ihm wirſt bleiben ſehen, der iſts, wel⸗
cher im heiligen Geiſt tauft (r); und
weil er dieſes geſehen, verkuͤndigt er, daß
du der Sohn Gottes biſt (s). Herrli⸗
ches, mit Wunderſchimmer der erleuchtenden
Himmelslichter unterſtuͤtztes Zeugniß, wel⸗

ches die vorlaufende Stimme, Johannes

der Taͤufer, dem menſchgewordenen Wort
Gottes vor Iſrael bey allgemeinem Zulauf

des Volks giebt, die er den von den Juden

zu Jeruſalem geſandten Prieſtern und Levi⸗

ten rund aus wiederholet (t); die er den

Tag
(q) Tbid. v. 12. V
(r) Joan. 1I. 33.
(S) Ibid. v. 34.
(t) Tbid. v. 19. &e,

CXXXXIV P .
Tag, darauf bey zweyen ſeiner Jünger ()
abermal betheuret (u).
Im Augenblick da du, Erfuͤller aller Gerech
tigkeit, aller Tugend, goͤttlicher Heiland!

durch die Demuth deiner Taufe in dem Fluß

Jordan das Waſſer zu unſerer kuͤnftigen
Wiedergeburt geheiliget, und du aus dem
Waſſer ſteigeſt, und beteſt (W.): eroͤfnen ſich
die Himmel; der heilige Geiſt giebt dir
durch empfindliche Erſcheinung hochfeyrliches
Zeugniß (**); die Stimme des ewigen Vaters
ſtellt dich der Welt vor als ihren Erloͤſer,
Prieſter, Verſoͤhner (***); da ſchimmert das
erſte

(*) Andreas, der Bruder des Simon
Petrus, war einer aus dieſen zween.
Joan. 1. 35. 36.
(u) Ibid. v. 35. 36. (w) Matth. 4. I. &.
(**) Da ſieh, eroͤfneten ſich ihm die
Himmel, und er ſah den heiligen Geiſt
Gottes in leiblicher Geſtalt herabſteigen,
wie eine Taube, und uͤber ſich kommen,
und uͤber ſich bleiben. Matth. 3. 6.
(***) Und ſieh, eine Stimme ſprach vom
Himmel: dies iſt mein geliebter Sohn,

an welchem ich Wohlgefallen trage. e
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£ CxXXXV
erſtemal die ausgedruͤckte oͤffentliche Offen⸗
barung unſers dreyeinigen Gottes! die bey
deiner Menſchwerdung Sohn Gottes deiner
jungfraͤulichen Mutter insgeheim zu erſt aus⸗
druͤcklich verkuͤndigt worden! du, o Jeſu demuͤ⸗
thigteſt dich im Angeſicht des Himmels und der
Erden; empfiengſt die Taufe der Buͤſſenden von
deinem Diener; und dein ewiger Geiſt giebt dei⸗
ner weſentlichen Heiligkeit alſobald das empfind⸗
lichſte Zeugniß in Geſtalt des Sinnbilds der
reinen Einfaͤltigkeit; der ewige Vater giebt deiner
goͤttlichen Sohnſchaft, dir, ſeinem ewigen
Wort, das kraͤftigſte Zeugniß durch eine
Stimme von der Hoͤhe ſeines himmliſchen
Throns, bekennt deine goͤttliche Wuͤrdigkeit,
die allein ſeine Wohlgefaͤlligkeit verdient, und
allein alle Werke der Menſchen bewuͤrdigen
kann; du, Gottmenſch! giebſt dem Vater
und heiligen Geiſt durch die Demuth deiner
Tauf und deines Gebets Zeugniß, daß du
kommeſt, die Gottheit im Geiſt und in
Wahrheit, in der Untergebenheit deiner,
k Menſch⸗

biſt mein geliebter Sohn: in dir gefalle
ich mir. Ibid. v. 17.

CcXXXXVI £
Menſchheit anzubeten, und ihre ewige Glorie
in Wirkung des Menſchenheils aufs herr⸗
lichſte zu befoͤrdern! Schimmer der Zeug⸗
niſſe der unermeßlich glaͤnzenden Dreyeinig⸗
keit! uͤberzeugende Strahlen meines von Sei⸗
ten Gottes verſicherten Heils und der goͤtt⸗
lichen Wahrheit meiner Religion!
Du, Jeſu! voll des heiligen Geiſts, begiebſt
dich als dann vom Jordan weg; flieheſt alſo⸗
bald aus Antriebe dieſes nemlichen Geiſts
in die Wuͤſte; bringſt da vierzig Tage und
Naͤchte mit Faſten zu; entfernt von aller
Menſchen Geſellſchaft, allein mit Gott beſchaͤtß⸗
tigt, den deine allerheiligſte Seele von Ange⸗
ſicht zu Angeſicht gluͤckſeligſt beſitzet; ſo
bereiteſt du, heiliger Gott! dich zu dem
großen Geſchaͤft deiner Geſandſchaft, und
zur Auswirkung meines Heils, auferbaulichſt
zu, nicht daß du dieſer Vorbereitung noͤthig
haſt; ſondern weil ſelbiger deine kuͤnftige
Juͤnger und Apoſtel noͤthig haben, denen
du alſo die Gnade des Apoſtolats verdienen, und
ſie lehren willſt, wie ſie ſich nach deinem goͤtt⸗
lichen Beyſpiel zu einem ſo wichtigen Amt
vorzubereiten haͤtten, damit ſie fruchtbar aus ſaͤen
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† CxXXXVII
und haͤufig einernden, damit ſie den fuͤrch⸗
terlichen Widerſacher beſiegen moͤchten, den
du, unſer Beſieger beſchaͤmet, mit goͤttlicher
Liſt uͤberwunden haſt, gleichwie er zuvor den
Menſchen mit boshafter Hinterliſtung geſtuͤrzt
hatte!... Da ſehe ich deine himmliſchen Gei⸗
ſter vom Himmel ſteigen, um dir in deiner
Wuͤſteney unter den wilden Thieren zu die⸗
nen, als wollten ſie dir gluͤckwuͤnſchen, daß
du allergnaͤdigſt auf dich genommen, den
Feind des Menſchenheils aus ſeinem Reich
zu treiben! Schimmer des andaͤchtigen buß⸗
fertigen Beyſpiels! Schimmer des herrlichen
Siegs meines Erloͤſers, Schimmer des
Anwachſes der reichſten Verdienſte! Schim⸗
mer der herrlichen Bedienung des Gottmenſchen!

Jetzt macheſt du, mit oͤffentlicher Hoch⸗
feyrlichkeit erwaͤhlter, bekraͤftigter, vorgeſtell⸗
ter, heiligſt zubereiteter Weltheiland! mit dei⸗
ner himmliſchen Geſandſchaft den herrlichen An⸗
fang; verlaͤſſeſt die Stadt Nazareth; wohnſt
zu Kapharnaum, einer Meerſtadt an der

Grenzen Zabulons und Nephtali (x)/

k 2 damit

(x) Matth. 4. 12.

CXXXXVIII NV †
damit die Weiſſagung des Propheten Iſaias(*)
erfuͤllet wurde (y). Von dieſer Gnadenzeit
fangſt du, o Jeſu! an zu predigen und zu
ſprechen: die Zeit iſt erfuͤllet, das himm⸗
liſche Reich (des Meſſias, der ich bin)
hat ſich genaͤhrt: darum thut Buß,
und glaubet dem Evangelium (2). Du
ziehſt durch ganz Galilaͤen; lehreſt in den
Synagogen der Juden, predigeſt das Evan⸗
gelium des goͤttlichen Reichs, heileſt alle
Krankheiten und Gebrechen im Volke (aà)
das Geruͤcht von dir erſchallet in ganz Syrien;
man bringt dir zu alle mit den ſchwerſten

Zuſtaͤn⸗

(*) Den Laͤndern Zabulon und Nephtali,
im heydniſchen Galilaͤen (wo die Juden
mit Heyden vermenget lebten) uͤber den Jor⸗
dan gegen das Meer, wird der Meſſias
beyſpringen: das Volk, welches in den
Finſterniſſen wohnte, wird ein großes
Licht ſehen, und denen, die im Land

des Todsſchatten ſaſſen, wird ein Licht

aufgehen. Iſa. 9. I. 2.
(y) Ibid. v. 13. (2) Ibid. v. 17.

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17.

N CXXXXIX
Zuſtaͤnden Behaftete, mit allerley Krankhei⸗
ten und Schmerzen Geplagte, vom Teufel
Beſeſſene, Mondſuͤchtige und Gichtbruͤchige,
und du macheſt alle dieſe geſund. Viele Schaaren
aus Galilaͤen und Dekapel, von Jeruſalem,
aus Judenland und den Gegenden jenſeits

des Jordans, folgen dir (b) mit Verwun⸗

derung und Anbetung deiner Macht! (**)
.... Ferners durchreiſeſt du, gutthaͤtiger
Heiland! wunderwirkender Verkuͤndiger
der ewigen Wahrheiten! alle Staͤdte und
Doͤrfer, lehreſt in ihren Synagogen, predi⸗
geſt das Evangelium deines Reichs; heileſt
alle Gebrechen und alle Krankheiten unter
dem Volk (c) .. Laͤſſeſt die Suͤnden
nach (d); erweiſeſt deine goͤttliche Gewalt,
die Suͤnden zu loͤſen durch goͤttliches Wun⸗
derwirken (e), ſo daß jedermann erſtaunet,
k 3 die

(b) Ibid. v. 25.
(*) Die Schaaren verwunderten ſich
ſprechende: dergleichen hat man in Iſrael
niemals geſehen. Matth. 9. 33.
(c) Ibid. v. 35.
(â) Matth. 9. 2. Luc. 5. 20. C.7. 7.
(e) Luc. 5. 24.

eL. k . .
die Groͤße Gottes preiſet, und alle voller Furcht
ſprechen: heut haben wir Wunderdinge
geſehen! (f). .. du ſpeiſeſt die andaͤchtigen
Zuhoͤrer deines goͤttlichen Worts ſo wunder⸗
barlich, daß bald von fuͤnf Gerſtenbroden

und zwey Fiſchen (mit denen du fuͤnf tau⸗

ſend Mann, ohne Weiber und Kinder,
verwunderlich erſaͤttigt (g): zwoͤlf Koͤrbe

voller Stuͤcker der Ueberbleibſeln angefuͤllt

werden (h); bald von ſieben Broden und

wenigen Fiſchlein (1), mit denen deine

goͤttliche anbetenswuͤrdige Hand der Allmacht
vier tauſend Mann, Weiber und Kinder
nicht miteingerechnet (k), abermal verwun⸗
derlich geſpeiſeſt haſt, noch ſieben Koͤrbe
voll uͤbergebliebener Stuͤcker abgetragen wer⸗
den (1) du erweiſeſt, daß du der
Herr, der das Menſchenherz ergruͤndet, und
ſein innerſtes einſieht (m), und daß das
verkehrte Herz aller Boshaften, obwohl
es

(f) lbid. v. 26. (g) Matth. 14. 17.
(h) Ibid. v. 20. Marc. 8. 19. 20.
(i) Matth. 15. 36. (k) Ibid. v. 38.
(1) Ibid. v. 37. (m) Jerem. 17. I0.

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1714

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es ſo unergruͤndlich, daß man es ſchwer⸗
lich erkennt (n), dir nicht unbekannt ſey,
da du bald deinen Juͤngern ihre unordent⸗

liche heimliche Sorgfalt, ihre abweichen⸗

den verborgenen Gedanken von dem Sinn
deiner goͤttlichen Lehre (o), bald ihren abge⸗
ſonderten Wortſtreit, wer aus ihnen groͤßer
waͤre, (p) vorwirfſt; da du bald ent⸗
deckeſt, daß das durch deine gewirkte Wunder⸗
dinge geruͤhrte Volk, welches bekennt, daß
du jener Prophet (der Meſſias) deſſen
Ankunft der Welt verheiſſen iſt (q), kom⸗
men wuͤrde, dich wegzunehmen und zum
Koͤnig zu machen (r); da du jetzt die arg⸗
ligſtige Bosheit, den Betrug ſowohl der
Phariſaͤer, als ihrer zu dir abgeordneten
Juͤnger und Nachſteller, um dich zu ver⸗
ſuchen, und in deinen eigenen Worten zu
verwickeln, zu fangen, damit ſie dich der

Obrigkeit und der Gewalt des Landpflegers

uͤberantworteten, einſiehſt (s)!
(n) Ibid. v. 9. (o) Marc. 8. 17.

(p) lbid. 9. 32. 33. (q) Joan. 6. 14.
(r) ITbid, v. 15. (s) Matth. 22. 15.

cLII * † X
Jeſu! in welchem alle Schaͤtze der
Weißheit und Wiſſenſchaft verborgen

ſind (t); in deſſen Menſchheit die ganze

Voͤlle der Gottheit wohnt (u); dem
die boͤſen Geiſter (W) Meer und Winde
gehorſamen (X), auf deſſen Befehl alles
wohl herausgebracht wird, die Krankheiten
weichen, die Tauben hoͤren, die Sprachloſen
reden (y), mit welchem Schimmer der
Weißheit, der heilſamſten Lehren, der Wun⸗
derdinge, der leiblichen und geiſtlichen Hei⸗
lungen, fuͤllſt du die Welt an! wie goͤtt⸗
lich iſt dein heiliges Evangelium, wie rein
ſeine Lehren, wie vollkommen ſeine Raͤthe,
wie ſeligmachend ſeine Erfuͤllung, wie ſcharf

ſeine angedrohte Strafe, wie gerecht ihre

Vollziehung! und welcher Schimmer der
Ueberzeugung, daß du, und kein anderer,
mein Weg, meine Wahrheit, mein Leben,
mein Licht, mein Heil ſeyſt! der Schimmer
deiner Armuth vereitelt den das Menſchen⸗

auge

(t) Coloff. 2. 3. (u) Ibid. v. 9.
(w) Matth. 12 28. (d) Matth. g8. 27,
(y) Marc. 7. 37.

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†. ☚. CLIII
auge verfuͤhreriſchen Anblick und Schein der
Weltreichthuͤmer; der Schimmer deiner Demuth
die blendenden Rauchwerke der ruͤhrenden,
ſchmeichelnden Ehren; der Schimmer deiner
Buße, der Strengheit, der Reinigkeit dei⸗
nes Lebens, die zaͤrtlenden Verſuchungen der
Luͤſte und Ergoͤtzlichkeiten, der Schim⸗
mer deiner himmliſchen Lehre, die gewalti⸗
gen Bande des menſchlichen Verderbniſſes;
die Verheiſſung und Hofnung der wahren
Guͤter, Schaͤtze, Freuden, alle Schnoͤ⸗
digkeit, Ueppigkeit, Falſchheit der ſchattich⸗
ten Geſtalten dieſer Welt!
Jeſu! da ich dich endlich aufmerkſam
beſichtige, bedachtſam begleite, andaͤchtig
befolge, in deiner freywilligen Gefangen⸗
ſchaft, in deinen Feſſeln, Stoͤſſen, Streichen,
Hin⸗und Herſchleifungen von Richter zu
Richter, in deinem Stillſchweigen, in deiner
ſchmaͤhlichen Geißlung, ſchmerzlichen Kroͤ⸗
nung, ungerechten Verurtheilung, ſchimpf⸗
lichen Kreutzigung, deiner dreyſtuͤndigen blut⸗
triefenden Ausſetzung, am ſpoͤttlichen Kreutz
bitterlich angenagelt, in deinen geheimnißvol⸗
len, weiſeſten, froͤmmſten, vorſchtiſten⸗
lieb⸗

cLIV . .
liebreichſten letzten Ausſpruͤchen auf deinem
Kreutzbett, in deiner herzruͤhrenden Aufgeiſtung,
ſo werde ich durch den Schimmer deiner unbe⸗
greiflichen Geduld, deiner oͤffentlich, ohne Wider⸗
ſpruch bezeugten Unſchuld, deiner freywilligen
Aufopferung, deiner unermeßlichen Liebe, deiner
unbieglichen Standhaftigkeit, durch den Schim⸗
mer der da eintreffenden Zeugniſſe des Him⸗

mels (*), der Erde (**), der Todten (***)

der Synagoge CGrrr), der Lebendigen (***),

gruͤnd⸗

(*) Es war um die ſechste Stunde, als ſich

eine Finſterniß uͤber die ganze Erde aus⸗
breitete, und die Sonne bis um die neunte
Stund verdunkelt blieb. Matth. 27. 45.

(**) Die Erde bebte; die Felſen zerſprangen.

Ibid. V. 5I.
(***) Die Graͤber oͤfneten ſich, und viele Koͤr⸗
per der Heiligen, die da begraben lagen,
ſtanden auf, und giengen nach ſeiner Aufer⸗
ſtehung aus ihren Grabſtaͤtten hervor, kamen

in die heilige Stadt ( Jeruſalem) und ließen

ſich vielen ſehen. Ibid. v. 53.

(****) Der Vorhang des Tempels riß mitten
entzwey von oben bis unten. ibid. v. 51.

(23) Der Hauptman, welcher gegenuͤber
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gruͤndlich uͤberzeugt, daß du in Wahrheit

Gottmenſch, der Sohn Gottes, mein
koſtbarer Meſſias, Erloͤſer, der alles erfuͤllt,
was von ihm geſchrieben worden, was du,
goͤttlicher Meiſter! deinen Juͤngern ſo oft
vorgeſagt, und du ſo ſehnlich verlangt hat⸗
teſt!. ..Hnach allen dieſem machen die
ſchimmernden Ueberzeugungen deiner herrlichen
ſiegreichen Auferſtehung, deiner vierzigtaͤgi⸗
gen Erſcheinungen (2), deiner glorreichen
Himmelfahrt (a), der Welt kund, daß du
ihr koſtbarer Erloͤſer ſeyſt!
Wer

ſtand, und die mit ihm bey Jeſu Wache hiel⸗
ten, erſchracken heftig, da ſie das Erdbeben,
und die uͤbrigen Begebenheiten erblickten, und
ſahen, daß er alſo rufend geſtorben war. Wahr⸗
haftig, ſprachen ſie, dieſer war Gottes Sohn.
Der Hauptmann gab Gott die Ehre, und
ſagte: wahrhaftig dieſer Menſch war gerecht
und Gottes Sohn. Auch alle Schaaren der⸗
jenigen, welche zugeſchauet, und das vorge⸗
gangene geſehen hatten, giengen heim, und
E ſchlugen an die Bruſt. Ibid. v. 54
(2z) Act. r. 3. Ibid. v. 9.
(a) Matth. 28. 6, &c. Marc. 16. 19. Luc. 24. 5 1.

crVVI *X †. X
Wer uͤberreicht, beſchreibt mir dieſe Ge⸗
ſchichte, dieſe ſchimmernde Ueberweiſung, daß
du, Jeſus von Nazareth, Gottmenſch,
mein allerwuͤrdigſter Heiland ſeyſt? Unbetro⸗
gene, unbetruͤgliche Maͤnner und endlich Au⸗
genzeugen, Juͤnger, Apoſtel, die du, wun⸗
derthaͤtiger Meiſter! wunderbarlich beru⸗
fen, die dir nachgefolgt, deinen Verfolgungen,
deinem Kreutztod, gegenwaͤrtig, anweſende
Zeitgenoſſen waren; die dich gefuͤhlt, geſehen,
mit dir gegeſſen und getrunken haben, auch
nach deiner Auferſtehung; die dich geſehen
haben gen Himmel fahren.... Unbetrogene
prophetiſche Maͤnner: keine Blendung, Be⸗

zauberung, Falſchheit, Hinterfuͤhrung, kann

bey dieſen Platz haben: das Kuͤnftige in viele
Jahrhunderte hinaus zuvorſagen, und dieſes
durch von der Wtlt nicht erhabene, geehrte,
belohnte, geliebte, ſondern verfolgte, gehaßte,
getoͤdtete, an Sitten und Leben untadelhafte,
unſtraͤfliche, heilige, wunderwirkende Maͤn⸗
ner, uͤber welches alles die boßhafte Welt ſelbſt
Zeugnis geben muß, zuvorſagen, und wun⸗
derbarlich vorſchildern, iſt keiner Blendung
vnterworfen, kann von niemand geoffenbart
und

und
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und vorgebildet werden, als von der Allwiſ⸗
ſenheit des allmaͤchtigen Schoͤpfers und Herr⸗

ſchers aller Dinge; als von der ewigen Wahr⸗

haftigkeit, der weſentlichen Wahrheit: dieſe
von langem her geweiſſagten und aufs ge⸗
naueſte vorgeſtellten Geheimniſſe auf den
zuvorverkuͤndigten Zeitpunkt, mit den zuvor⸗
angeſagten Umſtaͤnden, puͤnktlich, und mit
Begleitung ſolcher Wunderdinge, die der
Finger der Allmacht Gottes allein kann
auswirken, mit goͤttlicher Heiligkeit, mit goͤtt⸗
licher Ueberweiſung, goͤttlicher Gewalt, goͤttli⸗
chen Zuͤgen erfuͤllen, kann niemand als du,
Gottmenſch! der du folglich nicht betruͤgen
kannſt, da du durch goͤttliche wunderwirkende
Kraft der Welt oͤffentlich erweiſeſt, daß du der
wunderbarlich verſprochene, wunderbarlich vor⸗
gebildete, wunderbarlich angekommene, an⸗
weſende Meſſias, wahrer Gott, wahrer
Menſch ſeyſt!.unbetruͤgliche Augen⸗
zeugen: Juͤnger, Apoſtel, die nicht gezogen
worden aus der Schule der Schriftgelehrten,
noch erzogen worden in der Schule der ſpitzfindi⸗
gen Weltweisheit, der hohen, groſſen Wiſſenſchaf⸗
ten, lehren mich dieſe goͤttliche Wahrheit: einen
hat⸗

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hatteſt du, goͤttlicher Meiſter! von dem Zoll⸗
bank, andre von dem Fiſchnetze, einen von der

giftigſten Anfeindung und Verfolgung deiner
erſten Chriſten, zu Fuͤrſten deiner Kirche, zu

Ausbreiter deines Evangeliums in der ganzen

Welt auserkohren, alle aber mit deinem hei:
ligen Geiſt ſo wunderbarlich belebet, daß die

Welt uͤber die Wunder ihrer Sprachen, ihrer
Wiſſenſchaft, ihrer Weisheit, ihrer Thaten

entzuͤcket, entſetzet, ſich gezwungen geſehen,

ihrer goͤttlichen Geſandtſchaft Zeugnis zu geben:
Apoſtel, Juͤnger, denen du, gottliches

Saupt! nichts anderes auf dieſer Welt ver⸗

heiſſen hatteſt, und auch nichts anderes zuge⸗
kommen iſt, als dein Leiden, deine Verfol⸗
gungen, deine Geißelung, deine Kroͤnung,
Kreutzigung! Apoſtel, Juͤnger, die deinen
anbethenswuͤrdigen Namen nach deinem Be⸗
fehl, goͤttlicher Stifter einer einzigen heili⸗
gen allgemeinen chriſtlichen Kirche in der gan⸗
zen Welt, (*) wunderbarlich verkuͤndiget, ſie
. mit
(*) Durch ſich ſelbſten in den Hauptheilen der

Welt, durch ihre Juͤnger und Nachfolger in den
übrigen Laͤndern.

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mit den Strahlen des Glaubens erleuchtet,
unter dem erſtaunlichſten Metzgen und Blut⸗
ſtroͤmen deine chriſtliche Kirche, die allein auf
die Grundveſte deines Kreuzes gegruͤndet iſt,
ausgebreitet, befeſtiget, verewiget haben!
Apoſtel, deren Nachfolger bis daher in deiner
einzigen Kirche, einziger goͤttlicher Ober⸗
hirt! durch eine immer rechtmaͤßige Folge und
Abordnung ſiegreich geſehen worden, und nach
deinem goͤttlichen Wort bis zu Ende der Zeiten
nach aller Abwechſelung ihrer Beneider, Geg⸗
ner, Verfolger, ſiegreich werden geſehen
werden.
Der Folge der Beweisthuͤmer (die ihren
Anfang nehmen von der Zeit des Falls unſers
Stammvaters) daß du, Jeſus von Naza⸗

reth! mein goͤttlicher Erloͤſer ſeyſt, muß ich

beyſetzen zum groͤßern weitern Beweis dieſer
unbeſtreitlichen Wahrheit, die das einzige
Mittel menſchlichen Heils iſt, deine Weiſſa⸗
gungen uͤber das Volk, aus welchem du, ewi⸗
ger Gott! dich gewuͤrdiget haſt, Menſch zu
werden; welches, obſchon es heut unſer giftiger

Feind iſt, dennoch uns die erſten heiligen

Schriften uͤberreichet und ſtaͤts darhaͤlt, aus
den⸗

cerx 2* †

denen wir dein gottmenſchliches Daſeyn

darthun, und wir ihnen mit dem Lehrer der

Heyden (b) ſagen: Moſes hat zwar geſchrie⸗
ben: haltet meine Geſetze und Rechte,
durch derer Beobachtung der Menſch

das Leben erwirbt (c) von der Gerech⸗

tigkeit aber, die aus dem Glauben kommt,
ſagt er alſo (d): denke nicht bey dir,
wer wird in den Himmel ſteigen? naͤm⸗
lich den Meſſias herabzuhohlen: oder

wer wird in den Abgrund hinunterſtei⸗

gen? Das iſt, den Meſſias von den
Todten zu erwecken. Wie ſpricht aber
die Schrift? (e) Die Sache iſt leicht,
dein Mund und Gerz kann es (*), das
iſt geſagt von dem Glauben, den wir
predigen. Dieſes dein Volk wirſt du,
Gottmenſch! nach deinen Weiſſagungen
erhalten in ſeiner allgemeinen dienſtbarlichen
Zerſtreuung, laſſen in ſeinem hartnaͤckigen
Un⸗
(b) Rom. r1o. 5. &c. (c) Levit. 18. 5.
(d) Deutr. 30. 12. &c. (e) Deutr. cit. v. 14.
(*) Dein Mund kann bekennen, dein Herz lie⸗
ben jenes ewige Wort, das vom hohen Him⸗
mel geſtiegen iſt, dich zu lehren und zu erloͤſen⸗

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NYV. cIXI
Unglauben, um uns zu dienen zu einem
beſtaͤndigen Zeugniß, daß du der Welthei⸗
land ſeyſt, bis ſie aus deiner ſonderbarn
Gnade dir zu Fuͤßen fallen, und dich als
den wahren vermenſchten Gott anbeten wer⸗
den. Weil Iſrael deinen Bund gebrochen,
haſt du ſie vernachlaͤſſigt, und wie ein ſtrenger
Herrſcher gehalten (f) ... nicht eher aber,
ſprichſt du (g) wird Iſrael auf hoͤren
vor mir ein Volk zu ſeyn zu ewigen

Zeiten, als dieſe Geſetze (der ganzen Natur)

von mir auf hoͤren werden, die aber in
Ewigkeit unverbruͤchlich, feſtſtehen werden,
ausgenommen die Geſetze der natuͤrlichen Ver⸗
weslichkeit am Ende der Zeiten.. nicht
eher (h) will ich ganz Iſrael und alle
ſeine Geſchlechter wegen ihrer Miſſetha⸗
ten verwerfen, als ein Menſch den
hohen Gimmel ausmeſſen, oder die tiefen
Grundfeſte der Erde durchforſchen kann..
Sey ohne Furcht Jakob mein Diener,
ſprichſt du (1), denn ich ſtehe dir bey:
l alle

(f†) Jerem. SI. 32. (g) Ibid. v. 36.
(h) v. 36. (1) Ibid. C. 46. 28.

erXII Z £
alle Voͤlker, unter die ich dich verjagt
habe, will ich zernichten: dich aber
will ich nicht zernichten, ſondern maͤßig
zuͤchtigen, jedoch nicht alſo ſchonen,
als ob du ohne Schuld waͤreſt .. .

fuͤrchte nichts, denn ich bin bey dir,

ſprichſt du Schoͤpfer, der Jakob, Iſrael,

gebildet hat (K). Ich will dein Volk

herfuͤhren von Gſten, ich will dich ver⸗
ſammeln von Weſten. Ich will dem
Norden befehlen, gieb her! und dem
Suͤden, halt niemand zuruͤck: bring mir
meine Soͤhne von Jerne, und meine
Toͤchter vom Ende der Welt! . .. ſieh
(Jeruſalem) deine Soͤhne, die von dir
entlaſſen ſind, und zerſtreuet worden,
kommen verſammelt aus Oſten und
Weſten, und erfreuen ſich uͤber die
Herrlichkeit Gottes (1). . ich weiß,
daß dieſes Volk mich nicht anhoͤren
wird, weil es ein hartnaͤckiges Volk
iſt: aber in dem Land ſeiner Gefangen⸗
ſchaft wird es ſich bekehren: dort wer⸗
den

(k) Iiſa, 43. 5. &Ec. (1) Baruch. 4. 37

den

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den ſte erkennen, daß ich der HGerr ihr
Gott bin: denn ich will ihnen einen
Sinn geben, der verſteht, und Ohren,
die hoͤren (m).
Hier und anderwaͤrts in mehrern Stellen
der H. Schriften leſe ich von einer ewigen
Beſchuͤtzung und einer allgemeinen Zuruͤck⸗
berufung des iſraelitiſchen Volks von allen
Welttheilen zu dem lebhaften Glauben, und
zu der ewigen wahren Froͤmmigkeit, welches
Volk in der heutigen allgemeinen Dienſtbar⸗
keit zwar keinen fremden Goͤttern dient, und
die Gebote, die Verordnungen, die in dem

Geſetzbuch verzeichnet ſind (n), dem

Buchſtaben nach mit hartnaͤckiger Gefliſſen⸗
heit anhoͤrt, dennoch aber von ſeiner lang⸗
wierigen Gefangenſchaft ſich noch nicht erloͤ⸗
ſet ſehen muß gegen dein goͤttliches Ver⸗
ſorechen, o Herr! daß du, wenn ſie deiner
Stimme gehorchen, alle deine Gebote, die
du ihm verkuͤndigt haſt, halten und beob⸗

cheen⸗ ſie erhoͤhen wolleſt uͤber alle Voͤlker,

12 die

(m) Ibid. C. 2. 30. 31.
(n) Deutr. 30. 10

cLXIV * † 2£
die auf dem Erdboden ſind (0), daß du ſie
mit allen Gaben ſegnen und begluͤcken wol⸗
leſt (p); folglich, indem ſie ſich mit deinem
verheiſſenen Fluch (q) beladen ſehen, muͤſſen
ſie ſchlieſen, daß ſie deine gerechte Rache
entzuͤndet haben; daß ſie deine Stimme nicht

anhoͤren, alle deine Gebote und Satzungen,

die du ihnen befohlen haſt, nicht in acht⸗
nehmen und nicht erfuͤllen (r). Solang ſi ſie
ſich an den blendenden Buchſtaben des Geſetzes,
und nicht an ſeinen lebendigmachenden Sinn
halten; daß ihnen noch Weiſſagungen zu
erfuͤllen uͤbrig bleiben, die ſie zu einem ewi⸗
gen, unzertrennlichen Reiche des lebhaften
Glaubens, der immerwaͤhrenden Gottſeligkeit
in dem ewigwaͤhrenden Haus Jakobs anlei⸗
ten. Deine Weiſſagungen, ſage ich, mein
Gott! melden, daß das ganze Volk Iſrael,
welches du bis zum Ende der Zeiten erhal⸗
ten werdeſt, zu dem lebhaften Glauben, zu
der wahren Froͤmmigkeit von der ganzen
Welt

(0) Deutr. 28. I.
(P) Ibid. v. 2. &c.
(4) Ibid. v. 16. &c.
(r) Ibid. v. 15.

Welt

H
dein
du
zer
ne⸗
kun
tes
die
bot⸗
nich

N. cLXY
Welt herberufen werdeſt (*): dieſe Weiſſagun⸗

as duf
— 13 gen
it oda () Der Herr dein Gott wird dein und
1, mniſe deiner Kinder Herz reinigen, auf daß
e Nat du ihn aus ganzem Herzen und aus gan⸗
mine ti zer deiner Seele liebeſt und leben kon⸗
ie neſt . .. Du aber wirſt nach der Kuͤck⸗
ghne kunft die Stimme des Herrn deines Got⸗
i 4 tes anhoͤren, und alle Gebote vollziehen,
lang die ich dir heute auflege.. . Dieſes Ge⸗
Geſeß bot, das ich dir heute vortrage, iſt dir
den G nicht zu hoch, noch weit von dir entfernet.
ingen. Es iſt nicht im Himmel verborgen, daß
nem du ſagen koͤnnteſt: wer aus uns kan in
ethii den Himmel ſteigen, daß er uns abhohle,
6 damit wir es hoͤren und zu werke ſtel⸗
feh len mogen? .. Deutr. 30. 6. 8. 1II. 12.
hlls n Oben iſt beruͤhrt worden, daß der H Paulus
ich, den Moſes hier auslege von dem Gebot,
ſt Ii den verheiſſenen Meſſias anzuhdren . . .
ten e Nachgehends will ich mit dem Hauſe
onte Iſrael folgenden Bund aufrichten, ſpricht
der Herr: ich werde mein Geſetz in ihr
6 inneres Gemuͤth eindrucken, und auf
– ihr Herz ſchreiben: ich werde ihr Gott

und ſie werden mein Volk ſeyn. Es

wird nicht mehr ein Mann den andern⸗
un

CLXVI Y. £

gen ſehe ich noch nicht erfuͤllet; erſtlich nicht in

der Ruͤckberufung der Juden aus der Baby⸗
loniſchen Geſangenſchaft; noch durch die
Bekehrung jener, die zuruͤckgekommen: denn,
1. muß nach den erwaͤhnten, und noch andern
vielfaͤltigen ein nemliches ausdruͤckenden Weiſ⸗
ſagungen eine allgemeine Zuruͤckberufung ihrer
geſchehen, gleichwie ihre Zerſtreuung allge⸗
mein, und faſt in allen Welttheilen ausgebreitet
iſt. 2. muß dieſe Zuruͤckberufung befolgt
werden mit einer ewigen und vollkommenen
Freyheit (*). 3. muͤſſen die zuruͤckberufenen
Juden

und ein Bruder den andern lehren und
ſprechen: erkenne den Herrn: weil mich
alle vom Kleinſten bis zum groͤſten er⸗
kennen werden, ſpricht der Herr: denn
ich werde ihnen ihre Ungerechtigkeiten
verzeihen, und ihrer Suͤnden nicht mehr
gedenken. Ierem. 31. 33. 34.

(è) Sie werden alle nur einen Koͤnig zu ihrem

Koͤnige haben. Ezech. 37. 22. mein Die⸗
ner aber (der Meſſias) aus dem Gebluͤte
Davids wird ihr Koͤnig ſeyn; er wird
der Hirt ſeyn uͤber ſie alle. Ibid. v. 24.

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Juden fuͤr allzeit in ihre Rechte eingeſetzt
werden (*). 4. muͤſſen ſie in dem lebhaf⸗
ten Glauben ſtandhaftig verharren (**).
I1 4 Nun

Ich will mit ihnen einen Bund des Frie⸗
dens aufrichten, der ſoll ein immerwaͤh⸗
render Bund ſeyn. Ibid. v. 26.
(*) Sie werden in dem Lande wohnen,
das ich meinem Knecht Jakob verſpro⸗
chen, und in dem euere Vaͤter wohne⸗
ten: nicht nur ſie, auch ihre Soͤhne und
Enkel werden zu allen Zeiten darinnen
wohnen: mein Diener (der Meſſias) aus
dem Stamme Davids wird auf ewig ihr
Oberhaupt ſeyn. Ibid v. 25.
(**) Sie werden ſich nicht mehr verun⸗
reinigen durch den Graͤuel ihrer Goͤ⸗
gzenbilder, und aller ihrer Uebertret⸗
tungen: ich will ſie erretten aus allen
ihren Wohnungen, da ſie ſuͤndigten,
und will ſie reinigen: ſie werden mein
Volk, und ich werde ihr Gott ſeyn.
Ibid. 23. Ich will ſie ſtiften und vermeh⸗
ren: mitten unter ihnen will ich mein
Heiligthum auf ewig ſetzen. Meine
Huͤtte wird uͤber ihnen ſeyn (ſie zu bede⸗
cken) ich will ihr Gott und ſie ſollen
mein

cLXVIII N †

Nun aber iſt 1.) weder unter dem Zoroba⸗
bel, noch unter dem Esdras die Zuruͤckkunft
allgemein geweſen: denn zehn Zuͤnfte ſind
nicht vollkommen zuruͤckgekommen, und viele
aus Juda und Benjamin ſind ausgeblieben (*),
und

mein Volk ſeyn. Aus dem ſollen die

Heyden ſehen, daß Ich der Herr bin, der
Iſrael heiliget, weil mein Heiligthum

zu ewigen Zeiten mitten in ihm ſeyn

wird. ibid. v. 27. & 28.
(*) Gleichſam erſt vor einem Augenblicke
war unſer Gebeth von dem Herrn un⸗—
ſerm Gott aufgenommen, daß er noch
Einige von uns uͤberließ, und uns wie⸗
derum an ſeinem heiligen Ort eine blei—
bende Stelle verlieh; da unſer Gott ſein
Licht unſern Augen mittheilete, und uns
nach (dem Grabe) unſerer Dienſtbarkeit
ein wenig Leben ſchenkete: denn wir
ſind noch in der Dienſtbarkeit (eines aus⸗
laͤndiſchen Herrn, des Koͤnigs in Perſien)
doch hat unſer Gott uns in der Dienſt⸗
barkeit nicht verlaſſen, ſondern uns vor
den Koͤnigen in Perſien ſeine Barmhey⸗
zigkeit erwieſen; daß ſie uns das Leben
lieſſen; daß wir das Haus unſeres Got⸗
tes

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V. † ctxI

und wenn auch alle zuruͤckgekommen waͤren,

ſind ſie dennoch ſeit ſechszehn Jahrhundert
und daruͤber heut faſt in der ganzen Welt
zerſtreut. 2.) ſind ſie da nicht in ihrer voll⸗
kommenen Freyheit, noch 3.) in alle ihre
vorigen Rechte unverbruͤchlich, fuͤr all⸗
zeit eingeſetzt worden (**), wie bekannt
iſt, und die Erfahrung ihrer langwaͤhrenden
jetzigen Dienſtbarkeit erweiſet. 4.) ſind ſie
nach Aufloͤſung der Babyloniſchen Gefangen⸗
ſchaft abgewichen befunden worden von der
Froͤmmigkeit (*). Sie entheiligten damals
zu

tes aufrichteten, deſſen Einſamkeit beſi⸗
tzeten, und ganz Juda ſammt Jeruſa⸗
ſalem verwahreten. 1 Esdr. 9 8. 9.
(**) Sie ſtunden unter den hoͤchſten koͤ⸗
niglichen Beamten und Laͤndvoͤgten.
Ibid C. 8 36.
(*) Unſere Suͤnden haben ſich bis an den
Himmel vermehrt von den Zeiten unſe⸗
rer Vaͤter an: aber auch wir ſelbſten
haben groͤblich geſuͤndiget bis auf dieſen
Tag: wir ſind auch unſerer Miſſethaten
halber uͤbergeben worden, wir, unſere Koͤ⸗
nige und Prieſter, in die Haͤnde auslaͤn⸗
diſcher

gLXX YP .
zu Zeiten des Nehemias auch nachdem erneuer⸗

.

diſcher Roͤnige unter das Schwerdt, in

die Gefangenſchaft, Pluͤnderung und

Beſchaͤmung unſeres Angeſichtes, wie

man es noch heute ſiehet. . Was

ſollen wir jetzt nach dieſem ſagen, unſer
Gott? denn wir haben deine Gebothe
(ſchon wieder) verlaſſen: .. Nach allem
was wir gelitten haben, ſind wir doch
wiederum in unſern boͤſen Werken und
dieſer großen Suͤnde: wiewohl du un⸗
ſer Gott die vorige Boßheit uns verzie⸗
hen, und das gegenwaͤrtige Heil uns
mitgetheilet haſt. . . Sieh aber, wir
ſſtecken in unſerer Miſſethat, deßwegen
koͤnnen wir vor deinem Angeſichte nicht
beſtehen, Ipid. C. 9. v. 6. 7. 10. 13. 15.
Der Prieſter Esdras beweinet hier hauptſͤch⸗

lich die verbottenen Heyrathen mit auslaͤndi⸗

ſchen Weibern, welches die Juden zu ihren
uͤbrigen Miſſethaten verleitete. . . Ihr habt
euch vergangen, daß ihr euch mit aus⸗

laͤndiſchen Weibern verbunden, wodurch

ahr die Miſſethat Iſraels vermehret habt.
ibid. C. 10. 10. Die ganze Menge der Ju⸗
den verſprach dem Esdras ſich von den Voͤl⸗
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2 . £ CrxxI
ten und ſchriftlich aufgeſetzten unterzeichneten
Bund

kern der heydniſchen Laͤnder und fremden Wei⸗
bern abzuſondern, Ibid. v. II. 12.; alle Maͤn⸗
ner, die ſich mit dieſen verehlichet hatten,
waren aufgezeichnet worden; auch in den prie⸗
ſterlichen Haͤuſern fand man ſolche v. 17. 18.
von dieſen wird geleſen, daß ſie zugriefen,
und ihre Weiber verſtießen, fuͤr ihre Suͤnde
opferten v. 19. von den uͤbrigen von dem
zwanzigſten Vers bis auf den drey und vier⸗
zigſten benamſeten Haͤuſern wird v. 44. gele⸗
ſen; alle dieſe hatten auslaͤndiſche Wei⸗
ber zur Ehe genommen, deren einige auch
Kinder von ihnen gehabt; nicht aber, daß
ſie ihrem Verſprechen ein Genuͤgen gethan:
wenn auch dieſe ſich damals von dem Ver⸗
brechen dieſes Verbots gereiniget haben, wer⸗
den die Juden dennoch mehrere Jahre nach die⸗
ſem (*) der nemlichen Suͤnde annoch von
dem Nehemias beſchuldiget: dazumal ſah ich
auch Juden, welche ſich mit azotiſchen,
amonitiſchen und moabitiſchen Weibern
verheyratheten: die Helfte ihrer KRinder
redete azotiſch, und konnte die juͤdiſche
Sprache nicht reden: die Kinder redeten
zweyerley Sprachen. 2. Esdr. 13. 23⸗
24

CLXXII £
Bund (8) mit dir o Herr! den Sabath (*).
. Nehe⸗

24. . . Aus den Sohnen des Jojoda,
welcher ein Sohn Eliaſibs des Hohen⸗
prieſters war, hatte einer zur Ehe die
Tochter Sanaballats des Horoniten: Ich
(Nehemias, im Namen des Koͤnigs in Per⸗
ſien, als deſſen Landpfleger) jagte dieſen
(Sanaballat den Horoniten) von mir (aus
der Stadt. Ibid v. 28.

Schriftliche Anmerkung.
In dem erſten Jahre des Cyrus, Koͤnigs
in Perſien (2. Pars. C. ult. in fine. I. Esdr. TI.)
der in allem dreyßig Jahr regiert hat, ſieben
und zwanzig nemlich in Perſien allein, und
drey zugleich in Babylonien, nachdem er mit
Darius ſeinem Oheim, dem Mederkoͤnig, Bal⸗
thaſar den letzten chaldaͤiſchen Koͤnig niederge⸗
macht, und von Darius, der dem Balthaſar
folgte, (Daniel 5. 31.) das babyloniſche Reich
entweder bekommen, oder mit ihm verwaltet hat⸗
te, (Ibid. C. 6. 28.) wird die juͤdiſche Gefangen⸗
ſchaft aufgehoben, und den Juden erlaubt,
das Haus des Herrn, der Iſraels Gott iſt,
aufzubauen. I. Esdr. I. 2. 3. . . . 3.
Cambyſes, des Cyrus Sohn, der ſammt
dem Vater (welcher wider die Scythier ziehend
* von

2 †. X cCLXXIII

60 Nehemias erzaͤhlt uns vor dieſem ein anderes

Nß⸗ een⸗
ſoſed, . ”
Gohe von dieſen erlegt worden) zwey Jahr regiert
Ehe N hat, regiert in allem 8. Jahr, und ſeit dem
n: Tod des Vaters 6. . . . . . . 6.
4 3 Dieſen nennt Esdras 1. c. 4. 6. Aſſuerus,
diee und v. 7. 8. Artaxerxes (Name, die den Per⸗
( ſiern gemein waren 19. Cambyſes hat die den
Juden verliehene Erlaubniß, den Tempel wie⸗
der aufzubauen, zuruͤckgezogen. c. 4. 23. 24..
Der Bau des Gotteshauſes zu Jeruſalem
Knig wurde unterlaſſen, und blieb eingeſtellt
r. 1 bis in das zweyte Jahr der Regierung
, ſche des Darius, Koͤnigs in Perſien.
en, 3 Smerdes der Zauberer regiert ſieben Monat,
nen dieſe aber werden ſeinem Nachfolger dem Darius,
ig, 3 des Hystaſpis Sohn zugeſchrieben, der in allem
ni 37. Jahr regierte. . . . . . . . 37.
he Ner Dieſem war die Eſther verehelichet, und
ltet he dieſer gab den Juden Erlaubniß in dem zweyten
efmnue Jahr ſeiner Regierung, den unterbrochenen Tem⸗
erlolk⸗ pelbau ſortzufuͤhren x. Esdr. 6. 7. In dem
Gitt⸗ nemlichen Jahr hat Mardochaͤus ſeinen Traum.
. (Esdr. II. 2.) Im dritten wird die unge⸗
ſns horſame Vaſti verſtoſſen. Esdr. 1. 3. &c.
efe Im ſiebenden Esdher zur Konigin gekroͤnt 46.

6 Tbid.

cLIXXIV V. -. .

eingedrungenes Elend; er ſpricht: Eliaſib

. der

Ibid. c. 2. 16. Im neunten und zehnten wer⸗

den die Nachſtellungen 46. der Kaͤmmerlingen

entdecket, Ibid. v. 2r. &c. Im zwoͤlften wird
das Loos geworfen, an welchem Tag, in wel⸗
chem Monat das juͤdiſche Volk ſollte erwuͤrget
werden. Ibid. c. 3. 7. Gegen das Ende des

dreyzehenden Jahrs werden ſtatt der Juden

ihre Feinde erwuͤrget. Ibid. 8. 12 c 9. 1. &c.
Aman mit ſeinem Haus macht den Anfang.
Ibid. c. 7. 10. c. 16. 18. TPerxes des Darius
Sohn regieret ſammt dem Vater zwey Jahr,
allein zwanzig . . . 20.

Ueber Xerxes und die drey folgenden Koͤ⸗
nidge, die Cyro gefolget, (zu welcher Zeit
Daniel geweiſſaget) nemlich Cambyſes, Smer⸗
des der Zauberer und Darius des Hyſtaſpis
Sohn, weiſſaget Daniel. c. xx. 2 &c. Einige
meynen, dieſer Terxes ſey jener Artaxerres, der
den Esdras mit einem neuen juͤdiſchen Pflanz⸗
volk im ſiebenden Jahr ſeines Reichs 1. Esdr.
7. I. 7. Gc. Joſeph. antiq. L. rI. c. 5.
gen Jeruſalem abgeordnet; Joſeph aber bezeu⸗
get, daß Xerxes im fuͤnften Jahr ſeines Reichs
uͤber den Helleſpont ( Meerenge bey der Stadt
Galli⸗

Y . cLXXV
Llief der Goheprieſter, da er dem Haus unſeres

Got⸗
de
— Gallipolis) wider die Griechen ziehend, ſeinen
no o m Sohn Artaxerxes den Langhaͤndigen zu ſeinem
etlinge Mitmonarchen 66, und in ſeiner Abweſenheit
ten nin zu ſeinem Stellvertretter in Perſien geſetzt habe.
in e Artaxerxes faͤngt folglich ſeine Regierungsjahre
erwit zu zaͤhlen an vom fuͤnften Regierungsjahr ſei⸗
ende N nes Vaters Xerxes. In dem zwanzigſten ſoge⸗
de zaͤhlten Regierungsjahr des Artaxerxes bekoͤmmt
1 α von ihm Nehemias Erlaubniß, den Thurm
lufang des Tempels, die Stadtmauern und das Haus,
Dorink das er beziehen wuͤrde, mit Thoren zu verwah⸗
. Jnnt, ren 66.: 2. Esdr. 2. 8. welches vollzogen wor⸗
. n den nach dem Tirinus (Chronic. c. 37. & 38.)
innerhalb drey, nach andern innerhalb 12 Jah⸗
nderſß ren; welches letztere nicht wahrſcheinlich. Wei-
Her N tenauer in 2. Esdr. p. 69. indem die Stadt⸗
„Emm mauer in zwey und fuͤnfzig Tagen vollendet
dpſtaßt wurde, 2. Esdr. 6. 15. und andere Neben⸗
Einn dinge in wenig Wochen konnten aufgerichtet
res, N werden.
Pfn Artaxerres der Langhaͤndige neben den 16
1. M. Jahren, die er zugebracht in der Mitregierung
, mit ſeinem Vater, regiert nach deſſen Ableiben
1 eer noch 40 andere Jahr.
Nict Von Cyrus bis zu Artaxerres 40.
E Einſchließlich . . . 106. Jahr

G

CLXXVI N. †
Gottes vorſtand, aber ein Anverwand⸗
ter des Tobia, eines Amoniten und ge⸗

heimen Feindes der Rechtglaubigen war,

raͤumte dieſen ein troßes Behaͤltniß ein,
wo man vorhin (dem Hohenprieſter) die
Speisopfer, den Weyrauch, allerley
Geraͤthe, den Zehnten vom Getrayde,

Wein und Oel, das Antheil der Leviten,

Singer und Thorhuͤter, und die Erſt⸗
linge der Prieſter einlieferte (t). Ich
vernahm, man haͤtte den Leviten ihr
An⸗

() 2. Esdr. 9. & 10.
(*) Um die ſelbige Zeit ſahe ich Leute in
Juda, die am Sabaͤth die RKelter traͤten⸗
Garben trugen; die Eſel mit Wein,
Trauben, Feigen, und allerley Buͤrde
beladeten, und ſie am Sabaͤth in (die Stadt)
Jeruſalem trieben 2. Esdr. I3. 15.
Es wohnten daſelbſt Tyrier, welche in
die Stadt Fiſche und allerley Waare
brachten, und den Juden zu Jeruſalem
am Sabath verkauften. lbid. v. 16.

(t) 2. Esdr. c. 13.

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P e. . CLXXVII
Antheil nicht gegeben, und deßwegen
waͤren alle Leviten, Saͤnger und andere,
die aus ihren Dienſten ſtanden, in ihre
Heimat geflohen (u) .. Vor der An⸗
merkung dieſer angezogenen Unfroͤmmigkeiten
der damaligen Juden ſagte und hinterließ uns
Nehemias: es entſtand ein großes Geſchrey
des gemeinen Manns und der Weiber
wider ihre Bruͤder, die Juden. wir
verkaufen unſere Soͤhne und Toͤchter un⸗
ter das Joch der Dienſtbarkeit: unſere
Toͤchter dienen als leibeigene Maͤgde,
und wir haben nichts, ſie loszukaufen:
unſere Aecker und Weingaͤrten ſind in
fremden Haͤnden... alſo trieben die juͤdi⸗
ſchen Vornehmſten und Obrigkeiten mit
ihren Bruͤdern Wucher (w).. Mein
Gott! war neben dieſen Miſſethaten dein dama⸗
liges entlaſſenes Volk, welches zwar deine ei⸗
ferigen Diener, Prieſter, Esdras und Nehe⸗
mias, ſo viel an ihnen war, gereiniget, nicht,
auch nach der hochfeyerlichen Einweihung dei⸗
nes errichteten Tempels nach feyerlich gehaltenen
H m Opfern,

(u) v. 10. (W) Ibid. c. 5. IT. 5. 7⸗

CLXXVIII * †

Opfern, ſogar verunreiniget mit dem Graͤuel
der Abgoͤtterey? denn die Schrift ſie des
Graͤuels der Voͤlker anklaget (*); welcher
Graͤuel die Abgoͤtterey iſt, zu welcher die Ehe⸗
buͤndniſſe mit Voͤlkern, die im Graͤuel
leben (X), veranlaſſen; alſo hat Salomon

der Koͤnig in Iſrael ſich verſuͤndiget, und iſt
von den auslaͤndiſchen Frauen zur Suͤnde,

nemlich zum Graͤuel der Abgoͤtterey verleitet
worden (y).

Mit welcher Wehemuth aber, mein Gott!
leſe ich den Meineid deines unbeſtaͤndigen Volks
zu Zeiten des Antiochus Epiphanes, eine Wur⸗
zel der Suͤnden? (z) um die ſelbige
Zeit traten boshafte Iſraeliten hervor,
(unter welchen ſich befanden Jebus, der Bru⸗
der des Hohenprieſters Onias, der den heidni⸗
ſchen

(*) Nachdem dies alles geſchehen war, kamen
die Oberhaͤupter zu mir, und ſagten: das Volk
Iſrael, die Prieſter und Leviten ſind von
den Voͤlkern dieſer Laͤnder und von ihrem
Graͤuel nicht abgeſondert. 8. T. Esdr. 9. T.

(X) lbid. v. 14. (y) 2. Esdr. I3. 26.⸗
(2) I. Mach. I. II.

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(5)
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* † £ CIXXIX
ſchen Name Jaſon angenommen (a); Me⸗

nelaus, Alcimus, Simon und mehrere andere,

(b) und ſuchten viele zu bereden, da ſie
ſagten: laßt uns hingehen, und mit den
benachbarten Geiden ein Buͤndniß machen:
denn ſeitdem wir ſie verlaſſen haben, iſt
uns viel Ungemach zugekommen (c).
Dieſe Rede gefiel vielen; der Koͤnig gab ihnen
Erlaubniß, die heidniſchen Gebraͤuche mitzu⸗

machen; ſie bauten ein oͤffentliches Haus

fuͤr die Jugend nach heidniſcher Weiſe,
wo die jungen Leute zum Ringen, zur Laufbahn

und andern griechiſchen Spielen, vielleicht auch

freyen Kuͤnſten abgerichtet, unter dieſem Vor⸗
wand aber verfuͤhrt wurden. Sie verlaugne⸗
ten die Beſchneidung, vertilgten das Wahr⸗
zeichen der Glaubigen durch ehrloſes Werkzeug,
welches von dem heiligen Epiphanius (d)
teufliſch genannt, und erwaͤhnet wird von dem
heiligen Paulus (e) (verließen den heiligen
m 2 Bund,

(a) 2. Mach. 4. 7. (b) Ibid. c. 5. Joſeph.
L. I3. c. 6. Antiq. & L. I. Captivit.
(C) I. Mach. r. 12. (d) De menſ. & pond.
(e) r. Cor. 7. I9.

crXxXX *½ †. .

Bund, hielten es mit den Heiden, und

geriethen in eine Knechtſchaft der Suͤnde

(f†): auf welchen Graͤuel die Verheerung
des Heiligthums, der Raub des goldenen Al⸗

tars, der goldenen und ſilbernen Gefaͤſſe, der

verborgenen Schaͤtze, die Zertruͤmmerung der
goldenen Zierrathen, die Niederlage vieler Leute,

ein ungemeines Weheklagen in Iſrael an allen

Orten, die Gefangenſchaft der Weiber und
Kinder, die Abtreibung des Viehes, die Be⸗
ſatzung von einem unglaubigen Volk und einer
gottloſen Mannſchaft weheklaͤglich gefolget iſt,
das Heiligthum zu einer oͤden Wuͤſteney, und
die Schande der Juden weit groͤßer geworden,
als ihre vorige Herrlichkeit war. Es erfolgten
abgeordnete Schriften des gottloſen Koͤnigs an
Jeruſalem und alle Staͤdte in Juda, ſie ſollten
den fremden Geſetzen der Heiden im Land nach⸗
leben, die Opfer einhalten, das Heiligthum
und heilige Volk entheiligen, Altaͤre, Tem⸗
pel, Goͤtzenbilder aufrichten, ſchweinen Fleiſch

und unreine Thiere ſchlachten, die Kinder un⸗

beſchnitten laſſen, ihre Seelen mit aller Un⸗
reinig⸗

(3) Ibid. vv. 13. 14. 15. 16.

teinf
ſene
herſch
Goe
en
richte
haut
Hous
nahfe
Purde
tere
Zen

Verug

MN

Wii
mußt
laper
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nih
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Sin
rheeing
enen
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blerbet
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Londt
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taͤre,
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Fin⸗
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YP P. cLXXXI
reinigkeit und mit allem Graͤuel beflecken, und
jene umgebracht werden, die dem gottesſchaͤn⸗
deriſchen Gebot nicht gehorchen wuͤrden: das
Goͤtzenbild (Jupiters) wurde auf deinem hei⸗
ligen Altar, o Gott der Goͤtter! aufge⸗
richtet; rings umher in allen Staͤdten in Juda
baute man (Goͤtzen) Altaͤre, ſo daß vor den
Hausthuͤren und auf den Gaſſen geraͤuchert,
geopfert, und die goͤttlichen Buͤcher zerriſſen
wurden. Alſo lieſſeſt du, gerechter, beleidig⸗
ter Gott! dein uns getreues Volk deinen großen
Zorn ſehr empfindlich fuͤhlen (g). Noch nicht
genug: Antiochus unternimmt eine allgemeine
Niederlage der Juden (h)): Junge und Alte,
Weiber und Kinder, Jungfrauen und Knaben
mußten auf die Schlachtbank. Drey Tage
dauerte das Blutbad, in welchem 80,000
blieben, 40,000 gefangen, und eben ſo viel
verkaufet wurden (1). Antiochus fuͤrchtet ſich
nicht, den heiligſten Tempel auf Erde zu be⸗
tretten, unter Anfuͤhrung des Menelaus, der
ein Verraͤther der Geſetze und ſeines Vater⸗
m 3 lands

(g4) lbid per tot. C. cit. (h) 2. Mach. 5. 12. &,

(i) Ibid. v. 14. & 15.

CLXXXII P X.
lands (wie Jaſon (k) ein Erwuͤrger ſeiner
Buͤrger und Verwandte geworden) nimmt
die heiligen Gefaͤſſe, welche von andern
Roͤnigen und Staͤdten zur Zierde und
Herrlichkeit des Ort gegeben waren (1)..
Weil du, o Herr! uͤber die Einwohner der
Stadt ihrer Suͤnden halber etwas erzuͤrnet wa⸗
reſt, lieſſeſt du dem Ort dieſen Schimpf wider⸗
fahren: denn haͤtten ſie ſich nicht in vielen
Miſſethaten verwickelt, ſo waͤre ja dieſer

(Antiochus) gleich bey ſeiner Ankunft ge⸗

geißelt, und von ſeiner Keckheit abgetrie⸗
ben worden, wie Heliodor (m). .. Nein,
mein Gott! deine Weiſſagungen, die deinem
immerwaͤhrenden Volk eine Zuruͤckberufung zu
deinem immerwaͤhrenden Dienſt, zu ewiger
Gottſeligkeit, treuer Froͤmmigkeit, zu dem
ſtandhaften lebhaften Glauben verheiſſen, ſehe
ich nicht erfuͤllet in den Zeiten, die ſich beziehen
auf ihre Zuruͤckberufung aus der babyloniſchen
Gefangenſchaft. Sehe ich ſie wohl erfuͤllet bey
deiner Ankunft in die Welt? Nein..
Die

(k) Ibid v. 6. (1) ITbid. v. r15. & 16.
(m) Tbid. v. 17. & 18,

mit

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146

en
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£ CLXXXIII
Die erwaͤhnten Weiſſagungen ſind zweytens

nicht erfuͤllet worden bey deiner Ankunft, mein
Gottmenſch! in die Welt, bey welcher die
meiſten deines Volks die wahre Gottſeligkeit,
Froͤmmigkeit nicht gekannt, an ihre Stelle die
falſche Gerechtigkeit eingefuͤhrt, eingeſetzet, die
Fuͤrſten, Schriftgelehrten, Vorſteher des Volks,
die Untergebene nach ihrem fleiſchlichen Sinne
fleiſchlich unterrichtet, ſelbigen fleiſchliche
Hofnung gegeben, irrdiſche Erloͤſung, ſchnoͤde
Reichthuͤmer, gaͤngliche, eitle Guͤter, zeit⸗
liche Regierungen hatten erwarten gemacht.
Du hatteſt, o Herr! Iſrael (den Jakob)
mit ſolchem Wohlgefallen gefunden,
als man Trauben in einer Wuͤſte
findet; und ſeine Vaͤter ( Abraham
Iſaak) ſo gerne geſehen, als man zu aͤuſ⸗
ſerſt an dem Feigenbaum die erſten Fruͤchte
ſieht. Sie aber (ihre Nachkommen) ſind
dem Beelphegor zugegangen, und von
dir abgefallen zu ihrer Schande: ſie ſind
eben ſo graͤulich geworden als das, was
ſie lieben (n), ſo daß du bey deiner herrlichſt
m 4 zuvor

R) Os. 9. 10.

CLXXXIV N. P.
zuvor verkuͤndigten, abgebildeten und ausge⸗
druͤckten Ankunft nach den Worten deines Pro⸗
pheten (o) ſeufzeteſt: wehe mir! es ergehet
mir wie einem, der im Sommer nach der
Erndte, oder im Herbſt nach der Weinleſe
Fruͤchte ſuchet: er finder (weder Getraide)
noch Trauben zu eſſen. Vergebens geluͤſtet
mich nach fruͤhzeitigen Feigen. Du wuͤn⸗
ſcheteſt, mein angekommener Meſſias! die
Nachkommen der erſten Vaͤter deines Volks in
ihrer Froͤmmigkeit anzutreffen, zu ſehen; aber
Abrahams Glaube, Iſaaks Geduld, Jakobs
Eifer war bey deiner Ankunft ſo weit von ihnen
abgewichen, daß, was ihre Haͤnde boͤſes veruͤb⸗
ten, ſie gut nannten; was der Fuͤrſt begehrte,
der Richter zuerkannte, daß der Maͤchtige frey
heraus ſagte, was ſein Herz verlangte, daß
das Lande verwirret ward (und alle dem)
unſchuldigen (Blute nachſtelleten (p)) dich,
den Gott Abrahams, den Gott Iſaaes,
den Gott Jacobs, den Heiligen und Ge⸗
echten verwurfen (q) begehrten, daß man

ih⸗

(0) Mich. 7. I. (p) Ibid. V. 2.
(q) Ibid. v. 3.

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ihnen einen Moͤrder ſchenkete, daß ſie, dei⸗
nes goͤttlichen Blutes gierig, und dich, den
Urheber des Lebens, umbrachten (r), und
ſo deine abgeordneten Juͤnger, Apoſtel ver⸗
folgten, wie ſie die Propheten, und dich,

den Meiſter der Propheten, verfolget ha⸗

ben. . . Da haben ſie erfuͤllet, was du

ewige Wahrheit! ihnen vorgeworfen hatteſt:

(s) ihr werdet deutlich hoͤren, und
doch nicht verſtehen: ihr werdet klar

ſehen, und doch nicht erkennen (t).

Aber du, gerechter Gott! haſt auch an ih⸗
nen erfuͤllet, und erfuͤlleſt bis auf die heutige
Stunde deine zuvor verkuͤndigte Strafe: ich
will mein Angeſicht vor ihnen verber⸗

gen, und ihr Ende (ihr Elend) ſehen

(in dieſem ſie verderben laſſen) . .. Ich
will uͤber ſie Uebel auf Uebel haͤufen;
alle meine Pfeile will ich auf ſie ver⸗
ſchießen. Der Hunger ſoll ſie verzeh⸗
ren: Raubvoͤgel ſollen ſie mit ſchmerz⸗
lichen Biſſen zerfleiſchen: die Zaͤhne wil⸗
der

(r) Act. 3. 13. &c. () Matth. 13. 14⸗
(t) Joan. 6. 9.

eLXXXVI Z £
der Thiere will ich uͤber ſie ſchicken,
und das Gift des kriechenden Gewuͤr⸗
mes ſoll wider ſie toben.. ich ſagte,
wo ſind ſie? Hinaus mit ihnen! ſogar
ihr Angedenken will ich unter den Men⸗
ſchen vertilgen. (u) . . . Nachdem ſie,
dein abtruͤnniges Volk, dich, den Geſalb⸗
ten, auf die prophezeyhete Zeit umgebracht hat⸗
ten, iſt ein anderes Volk mit ſeinem Feldherrn
gekommen, hat das Heiligthum ſammt der
Stadt verwuͤſtet, ſie haben durch eine uͤber⸗
ſchwemmende Verheerung ein Ende (ihrer
geſtuͤmmelten Freyheit) genommen, und ſind
mit dem Ausgange des Kriegs in die ihnen be⸗
ſtimmte Zerſtoͤrung gefallen; Speiſe und
Schlachtopfer haben aufgehoͤret; in des Tem⸗
pels Fluͤgeln iſt der Graͤuel der Verwuͤſtung
eingedrungen; Verwuͤſtungen, Niederlage der
Synagoge, des alten Bundes, die bis an den
Beſchluß (der Zeiten) und bis ans Ende
(der Welt) dauern wird (wWw). Unterdeſſen
verlaͤuft ſich die fange Zeit, daß die Iſraeliten
ohne

(u) Deutr. 32. 20. &c.
(w) Daniel. 9. 26. Ec.

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. . CLXXXVII
ohne Koͤnige, und Fuͤrſten, ohne Opfer,
ohne Altar, ohne prieſterliche Kleidung, ohne
goͤttliche Antwort ſind (X); bis hernach...
die Kinder Iſraels zuruͤckkehren „und
den Gerrn ihren Gott und den Sohn Da⸗
vids (dich Jeſu von Nazareth, den Meſſias)
ihren Koͤnig ſuchen: denn nach Verlaufe
der beſtimmten Zeit werden ſie den Herrn
und ſein Gut mit Ehrfurcht ſuchen (y):
denn ſehet, du willſt den Propheten Elias
zu ihnen ſenden, ehe dein großer und er⸗
ſchroͤcklicher Tag anbricht (2); er wird
den Geiſt der Altvaͤter in ihren Nachkoͤmm⸗
lingen erwecken, und die Kinder nach dem
Herzen ihrer Altvaͤter bilden (a) .
Alsdann werden ſie dich ihren Braͤutigam nen⸗
nen; zu derſelben Zeit willſt du (der Gott
ihrer Vaͤter) mit ihnen einen Bund machen...
dich mit ihnen auf ewig vermaͤhlen: bey
dieſer Vermaͤhlung ſoll Recht und Gerech⸗
tigkeit, Barmherzigkeit und Gnade (der
Mahl⸗

(x) Os. 3. 4. (y) Ibid. v. ö5. (2) Matth.
II. I4. C. 17. 10. Marc. 9. 10. Luc.
T. I7.⸗ (a) Malach. 4* 5* 6.

cLXXNVIII Pe
Mahlſatz) ſeyn. Dieſe Vermaͤhlung wird
( beyderſeits) getreu ſeyn: alsdann werden

ſie erkennen, daß du (Gottmenſch) der Herr

biſt (b), der du ihrer nicht vergiſſeſt: denn
wie ihr Sinn ſie von dir auf Irrwege verleitet
hat, alſo werden ſie dich alsdann mit zehenmal
groͤßerm Eifer ſuchen: und ſo wie du die Drang⸗
ſale uͤber ſie verhaͤnget haſt, wirſt du ihnen
hingegen das Heil und die ewige Luſtbarkeit er⸗
theilen (c). . . Erbarme dich, o Herr!
Gott aller Dinge, erbarme dich deines
Volks, ſiehe ſie an, und laß ihnen dein
Gnadenlicht ſcheinen (d) : verſammle
alle Zuͤnfte Jakobs, damit ſie verſtehen,
du allein ſeyeſt Gott (ihr anweſendes goͤtt⸗
liches Heil) und ſie deine Wunderdinge er⸗

zaͤhlen, ſage, Jeſu, du Sohn Davids, ewiger

Sohn Gottes! ſie ſollen mein Erbgut ſeyn,
wie ehedeſſen (e): erbarme dich deines
Volks, welches deinen Namen traͤgt, und
Iſraels, den du zu deinem Erſtgebohrnen
erhoben haſt! (.)... Wenn unſere itzigen

Zei⸗

(b) Os. 2. 16. &c. (cl) Baruch. 4. 28. 29
(6) Eccleſ. 36. I. (e) Ibid. v. 13. (f) Ibid. v. 14.

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Zeiten (die Erfülung deiner Weiſſagungen aus

Er⸗

Anmerkung.

Es iſt nicht wahrſcheinlich, daß die allgemeine
Bekehrung der Juden bis auf die letzten Zeiten
verſchoben, oder nur etwelche Jahre vor dem
Weltende geſchehen werde: denn die letzten Zei⸗
ten, die dieſe Bekehrung verſprechen, vielmals
genommen werden fuͤr die vergangenen Zeiten: ſo
leſen wir bey Iſaias (C. 2. 2.): zu den letz⸗
ten Zeiten wird der Berg (Chriſtus der Hei⸗
land, auf welchen die Kirche, das Haus Gottes
gegruͤndet iſt) fuͤr das Haus des Hern bereit
ſeyn uͤber der Hoͤhe andrer Berge, und wird
ſich uͤber die Huͤgel (uͤber die kleine Berge und
Huͤgel, das iſt, uͤber die Apoſtel und apoſtoliſche
Maͤnner) erheben, zu ihm werden alle Hey⸗
den eilen. Der Prophet deutete da auf die
Zeit, in welcher Chriſtus und ſeine Apoſtel die
Kirche des neuen Bunds zu Jeruſalem zu gruͤn⸗
den angefangen haben, zu welcher die Heyden
ſich meiſtens bekehrt haben ſo leſen wir
(1. Joan. 2. 18.) es iſt die letzte Zeit; und
wie ihr gehoͤrt habt, der Widerchriſt werde
kommen, ſo ſind viele Widerchriſten vor⸗
handen;: daher wiſſen wir, daß die letzte
Zeit

exc * cxX4
Erfahrung fuͤhlen) welche deinem halsſtarrigen

Zeit da iſt; das iſt, das letzte Weltalter iſt
da, in welchem die Geheimniſſe des Heils erfuͤllt
ſind, der letzte Gerichtstag von dem Weltrichter
angedroht iſt, und von den Glaubigen erwartet
wird; ... bey Anbeginn dieſes chriſtlichen letz⸗
ten Weltalters hat Chriſtus alſobald ſeine ver⸗
ſchiedene Widerchriſten gehabt, hat ſie wirklich,
wird ſie haben bis zur Ankunft des letzten fuͤrch⸗
terlichen Widerchriſten... die letzten Zeiten,
da ſich die Juden und Heyden insgemein werden
bekehren, ſind in Anſehung unſerer, verſchobene,
unbeſchraͤnkte, unbeſtimmte Zeiten, ſo daß (nach
einer langen hinausgezogenen Zeit der in alle
vier Weltſeiten ausgebreiteten Zerſtreuung (Zachar.

2. 6.) der Strafe, des Elends der Juden, der

ſich an ihnen augenſcheinlich raͤchenden Gerechtig⸗
keit, die ihren Anfang nahm bey dem Blick des
letzten Weltalters der Herr der Herrſchaaren
ſein juͤdiſches Volk aus den oͤſtlichen und weſt⸗
lichen Laͤndern erloͤſen, ſie hieher, gen Jeruſalem
(ſeiner zu Jeruſalem anfaͤnglich geſtifteten Kirche)
fuͤhren werde, allwo ſie wohnen werden, allwo

ſie ſein Volk, und er ihr Gott ſeyn wird, mit

aller Aufrichtigkeit und Treue (Zachar. 88.) die
Froͤmmigkeit, der Eifer der bekehrten Juden wird
die

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Volk, das dich nicht aufgenommen, ſondern

dich,

die allgemeine Bekehrung der Voͤlker, der Heyden
nach ſich ziehen: alſo ſpricht der Herr der Herr⸗
ſchaaren: zu derſelben Zeit werden vieler⸗
ley Menſchen von unterſchiedlichen heydni⸗
niſchen (Laͤndern und) Sprachen einen juͤdi⸗
ſchen Mann bey dem Saum ergreiffen und
ſagen: wir wollen mit euch gehen, denn
wir haben gehoͤrt, daß Gott mit euch iſt
(Zachar. 8. 23.) aller Ueberbleibſel der Heyden⸗
ſchaft wird ſich bekehren; die Einigkeit des wahren
Gottesdienſts in der ganzen Welt durch die bekehr⸗
ten Juden, aufs wenigſt fuͤr eine Zeit lang, einge⸗
fuͤhrt werden: der Herr wird Koͤnig auf Erden
ſeyn: alsdann wird er allein Herr ſeyn und ſein
Name allein wird bekannt ſeyn (Ibid. C. 14.
9.) . .. die noch uͤbrigen Heyden aus allen,
die wider Jeruſalem (die Kirche) angezogen
ſind, werden jaͤhrlich kommen, auf daß ſie den
Koͤnig, den Herrn der Herrſchaaren anbeten.
und das Feſt der Lauberhuͤtte (der Aufnahme in
die Huͤtte der Wahrheit) begehen. Ibid. v. 16. r.
idem alibi legitur: Sophon. 3. 9. 19. 20. Iſa. 66.
10. 12. 13. 14. 16. 20. 23. 24. Ezech. 38. 23.
Alsdann werden die Heyden den Namen des
Herrn, und alle RKoͤnige der Welt deine Herr⸗
lichkeit fuͤrchten, o Herr! Pſal. 101. 16.

cXxCII P .
dich, Koͤnig der Gerrlichkeit! ſchmaͤhlichſt
gekreutziget hat, deine rachnehmende Strafe zu⸗
vor geſagt haben, das Gluͤck nicht haben, auch
die Erfuͤllung jener gnadenreichen Weiſſagungen
zu erfahren, die dieſem deinem zerſtreuten,
und ſoviele Jahrhunderte verdienſtbarten Volk
wahrgeſagt haben, daß du es verewigen,
ihm das himmliſche Licht ſeiner ewigen Bekeh⸗
rung zu der Wahrheit aus deiner großen
Barmherzigkeit und deiner goͤttlichen Treue,
die du ſeinen heiligen Vorvaͤtern aus gnaͤdi⸗
ger Willkuͤhr geſchworen haſt, leuchten laſ⸗
ſen wolleſt; ſo ſind wir dennoch durch die
Erfuͤllung deiner zuvorangedrohten Strafen
uͤberzeugt, daß du, Jeſus von Nazareth,
der Meſſias, Weltheiland, Gottmenſch,
die ewige Wahrheit ſeyſt, die willkuͤhrig ihre
gnaͤdige Verheiſſungen erfuͤllen wird, wie ſie

ihre zuvorgeſagten Strafen und Vergeltungen

Derſt
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erfuͤllet: denn gleichwie dein iſt die Rache,
die zu rechter Zeit vergilt (Deutr. V. 23.
Rom. 12. 19.) und dein Volk richtet (Ibid.

Deutr. v. 36.) alſo iſt auch dein die Barm⸗ “

herzigkeit, die zu beſtimmter Zeit ſich ihrer
Diener (Abrahams, Jakobs und Iſaaks)
erbarmet! (Ibid). End⸗

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Endlich, mein Jeſus! nach allem Schim⸗
mer deiner wunderbarlichen Prophezeyhungen,
deiner herrlichen Vorbilder, deines glaͤnzenden
Einzugs in dieſe Welt, deines bluͤhenden Wan⸗
dels, deines leuchtenden Lebens, deiner wunder⸗
vollen Offenbarung, deiner himmliſchen Geſandt⸗
ſchaft, deines wunderbarlich bedauerten und be⸗
zeugten goͤttlichen Tods, deiner herrlichen Aufer⸗
ſtehung, deiner glorwuͤrdigen Himmelfahrt, dei⸗
ner unbegreiflichen Begeiſterung, deiner abgeord⸗
neten Apoſtel, deiner anhaltenden Rache uͤber dein
undankbares, halsſtarriges auſſerwaͤhltes Volk
(welches alles mich gruͤndlich uͤberweiſet, daß
du mein koſtbarer Erloͤſer biſt) mit welchem
Schimmer der Gewalt (endliche Ueberzeugung
dieſer Wahrheit) ſtifteſt da deine Kirche! mit
welchem Wunderſaamen pflanzeſt, richteſt du ſie
auf; breiteſt du ſie in der Welt aus! mit welcher
Vorſicht beſchuͤtzeſt du deine kleine Heerde! mit
welcher Wachſamkeit bewahreſt du das oft ſin⸗
kende, verfolgte Schifflein des Petrus! mit wel⸗
chem unabgekuͤrzten Arme der Macht erhaͤltſt
du den Sitz deines geſetzten Verwalters auf Er⸗
den! wunderbarlicher Gottmenſch! unbegreif⸗
flicher Jeſus von Nazareth! wunderthaͤtigen
n Welt⸗

cCxCIV + Y £
Weltheiland! alles iſt in dir goͤttlich, wunder⸗
barlich, unbegreiflich, unbeſieglich, anbethens⸗
wuͤrdig: deine Ankunft, deine Menſchwerdung
deine Anweſenheit, deine Abweſenheit, deine Ge⸗
heimniſſe, deine Regierung, deine Rache, deine
Gnade, deine Gerechtigkeit, deine Barmherzig⸗
keit, deine Strafen, deine Belohnungen, dein
Reich, deine Kirche, deine Religion! und dennoch

(wie es dein Prophet vorgeſagt) biſt du, wie

du aus deiner Gnade vielen zur Auferſtehung,
zur Seligkeit geſetzt biſt, vielen zum Untergang,
zur Verdammung (aus ihrer Willkuͤhr, ihrer
Schuld) geſetzt! biſt du, wie du ſelbſt es pro⸗
phezeyht haſt vielen ein Stein der Aergerniſſe;
und, obſchon viele, alle (aus den Verdienſten
deines fuͤr alle vergoſſenen Bluts) berufen ſind,
ſind gleichwohl wenig (aus Verachtung Deiner,
deiner Verdienſte, deines Geſetzes, deiner Reli⸗
gion) auserwaͤhlt! dein Kreutz, das heilſame
Holz menſchlicher Erloͤſung, iſt dieſen eine Ver⸗
werflichkeit, jenen eine Thorheit! Unglaube,
Irrglaube, Neuerungen, falſche Propheyun⸗
gen, falſche Apoſtel, gotteslaͤſterliche Eingriffe,
gottloſe Freygeiſtereyen, verheeren ſttrom⸗
weiſe die Menſchenherzen, ruͤhren die Geiſter dei⸗
ner

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ner Glaubigen, ſo, daß die Liebe erkaltet, die
Bosheit uͤberhand nimmt (h), und die Men⸗
ſchenkinder dieſes Weltalters ſich von den duͤſter⸗

ſten Abgruͤnden der Irrlehren in die graͤulichſte

Gruft der ewigen Verdammung ſtuͤrzen! mein
Heiland! (dem ich alles ſchuldig bin, was die
Schwachheit meiner Kraͤfte vermag) die Liebe
gegen deine Ehre, deine Religion, deine Kirche,

die Wahrheit, gegen die durch dein unendlich⸗

werthes Blut erkauften Seelen, hat mich bewo⸗
gen, die Feder zu ergreifen, eine chriſtliche Welt⸗
weißheit aufzuſetzen; niemand erkennet beſſer
meine Unvermoͤglichkeit, Unfaͤhigkeit zu einem
ſolchen bedenklichen Werk, als du, mein
Gott! der Ergruͤnder aller Dinge, beſon⸗
ders in unſerm Zeitalter, in welchem die Ver⸗
feinerungen, die Aufklaͤrungen, die Red⸗ und
Schreibkunſt glaͤnzen, und was nicht zierlich,
kuͤnſtlich, ausgeſchmuͤckt aufgeſetzt, niedergeſchrie⸗
ben iſt, wenn es auch die goͤttliche Wahrheit
zum Grundſatz hat, nicht aufgeſucht, ſondern
verſpottet wird; dennoch habe ich in deiner Gegen⸗
wart den Muth nicht ſinken laſſen, mich errin⸗
nert, daß du, alimaͤchiger Gott! dich der
Schwach⸗

(h.) Matth. 24. 12.

cxecVI NVYV †
Schwachheit bedieneſt, um deine Kraft an Tag
zu geben; unter flehender Anrufung deiner all⸗

maͤchtigen Huͤlfe, bey den Fuͤſſen deines Kreutzes

gedemuͤthiget, bau ich auf den barmherzigen
Beyſtand deines heiligen Geiſts durch deine un⸗
endliche Verdienſte, durch den Vorſpruch dei⸗
ner gebenedeyten Mutter (des Sitzs der Weiß⸗

heit) um die Wenigkeit meiner Faͤhigkeit zum

gegenwaͤrtigen Werk anlegen zu moͤgen: gleich⸗
wie es mein Gottmenſch, vermoͤge deiner
Kraft dein Werk ſeyn ſoll, um ſoviel es nicht
verwerflich iſt, und es was gutes hat, alſo ſoll es
dir auch in dieſem Verſtand zugeſchrieben, zuge⸗
wiedmet, aufgeopfert, mir aber als nicht geſagt,
und als widerrufen, zugeſchrieben ſeyn, was in
demſelben entweder wider die guten Sitten, oder
den Glauben, geſchrieben ſteht. Wuͤrdige dich,
mein Gott! einen guten Willen, den du allein be⸗
geiſtert, anzuſehen, und dieſe kleine Arbeit mit dei⸗
ner goͤttlichen Genehmhaltung zu beguͤnſtigen!
Au“mmen.

Anmerkung. Man ſchaͤmt ſich nicht, zu beken⸗
nen, daß man hier und dort (wie die Beleſenen mer⸗
ken ſollen entlehnt habe; doch ſind die teutſchen buch⸗
ſtaͤblichen Ueberſetzungen nicht abgeſchrieben worden.

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ruch N . . „
e6 Weltweisheit,
ten durch welche der durch die ſeichte Philoſophie
n: gi verfuͤhrte Juͤngling wieder zu der heiligen

ge dein Religion bekehrt wird.
ſe Einleitung.
J .

den/ Soernns, von der erſten zaͤrtlichſten In⸗
ſchee gendbluͤthe in dem Licht des erſten wahren Glau⸗
n,tu bens durch gegruͤndete Froͤmmigkeit gottſeliger El⸗
Gnd tern fromm erzogen, in den himmliſchen Wahr⸗
61 heiten gruͤndlich unterrichtet, mit guten Sitten
in und vortreflichen Gaben der Natur geziert, mit
dutlin den erſten Wiſſenſchaften der freyen Kuͤnſte ziemlich
Het itt⸗ begabt, wird von ſeinen auf ſeine Vollkommenheit⸗
ginſge ſonderbar dieſe, die die heutige kuͤnſtliche Welt
verlangt, eifrigen Eltern verſchickt, die fremden
,le Landſchaften zu beſichtigen, ſich in allen Wiſſen⸗
lineg ſchaften geſchickt zu machen, und mit jenen Anſehn⸗
lichkeiten zuruͤckzukehren, welche ihn der heutigen
tue Chr. Weltw. I. A gelehr⸗

Der durch die ſeichte gaele veieent mie
2 eten Welt geſchickt machen konnen. Pennod,
deiienen Abſchiedsthraͤnen wonen in ieenr de
1 fohlen haben,
M rdeiſ nen reynen allen Gelegeahriten
Peoichili “ kraͤftig zu erinnern, in der nr
edli 1Gottes ſtandhaftig zu wandeln, ſi
e emeinen Weltverderben beharſenn
nenalienz ſine Unſchuld, die ſeinem arthen 8
ee Een er nim mer dergeſſen ſon⸗ “ ie
⸗ u erhalten
deſteinotich ieſtl geſt vergoſſen . ninhalſer ig⸗
angene Eltern, nimmt A tſehen
4 ie ihren heiligen Ermahnungen pun tli
n rreiſet. ,
e nden ſe reich, Elana, gar
noch mehr ſ
land⸗, de rſenſh wi⸗ er eines zirtiichen Gen inhe⸗
ten; und ge auch gleich verſchiedene ermen
Er h erei erſten Huͤter, ſeine beſe
Pe ave, dei lieben Eltern verlaſſen, ver ice
S bald das ſchuldigſte Andenken, d m⸗
lu de Eri innerung ſeines erſten Urhebers, ſe
Pier aren Erloͤſers. Verſchiedene rre 4
ine kin hen Wiſſenſchaften, die geſchwoeben
der natuͤr een und ſeiner H. Religion ſind, ee⸗
ie nſchlih verſchiedenes Gift, und die geſu
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G legenheit ſich in der Weltweisheit vollkomm ,
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helei,
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gſere
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verkehrte Suͤnder bekehrt. 3
zu machen, dient, ſeine ſchwache Froͤmmigkeit in
eine vollkommene Gottloſigkeit zu verkehren. Gleich
wird er angegriffen, allwo er am allerſchwaͤchſten,
an ſeiner koſtbaren Unſchuld, an ſeiner heiligen
Einfalt. Was! ſagt der Verfuͤhrer, wenn ihr
ein Weltweiſer werden wollt, muͤßt ihr zuvor
die tyranniſchen Geſetze verlaſſen, mit welchen eure
verfuͤhrte Lehrmeiſter, euere von traͤ!umenden Vor⸗
eltern thoͤricht vorgekommenen, betrogenen, un⸗
mittelbaren Eltern die Biegſamkeit, die Zaͤrtlich⸗
keit euerer einfaͤltigen Jugend eben ſo thdricht
eingenommen, gebogen haben: was ſie von Men⸗
ſchengeſetzen eingeſogen und geerbt, das haben ſie
euch einzuſaugen, naͤrriſcher Weiſe vorgelegt;
haben euch Geſetze gemacht, die die erſte Freyheit
der Natur in die Feſſeln der widernatuͤrlichſten
Dienſtbarkeit gewaltthaͤtig kegen, und da Laſter
erdichtet, allwo diefgeſunde Weltweisheit, der ehr⸗
barſte. Mann nichts, dann die unſchuldigſten Er⸗
laubniſſe und Freyheiten findet: der ehrliche Mann,
der niemand beleidigt, maͤnniglich giebt, was
ihm gebuͤhrt, erkennt keine Menſchengeſetze „keine
andere Geſetze, als die die Natur gebietet, und
nimmt da keine an, allwo die Geſetze, oder aufs we⸗
nigſte die Freyheiten der Natur beſtritten werden.

Ihr ſuͤndiget, begeht Laſter, weil ihr glaubt zu

ſuͤndigen, in Laſter zu fallen: und ihr glaubt zu
A 2 ſuͤn⸗

4 Der durch die ſeichte Weltweisheit
ſuͤndigen, nicht weil es dem alſo iſt, ſondern
weil ihr von Jugend auf erſchroͤckt, gelehrt wor⸗
den, da und dort Geſetze zu brechen, die niemand
errichtet hat, dann die unſinnige, hartnaͤckige Einbil⸗
dung: haͤttet ihr von Jugend das Gluͤck gehabt,
die Lehren des heutigen Lichts, der heutigen Welt⸗
weisheit anzuhbren, haͤttet ihr hier und dort nichts
von Suͤnde gewußt, und zugleich die unſchuldigen
Freuden genoſſen, die niemand fuͤr Laſter anſieht,

als die naͤrriſche, betrogene, traͤumende Feinde

der Natur ſind.
Neue Lehre, doch ſchmeichelnde, kitzelnde Lehre
fuͤr unſere jungen Lehrjuͤnger! Sempronius beginnt
Reitzungen zu faſſen: er will die ſogenannte Er⸗
laubniſſe der Natur wiſſen: er wird ſie gelehrt..
ſie gefallen... er verkoſtet ſie: ſie gewinnen das
Herz, aber die ſo durchdringlich gegebenen Lehren
der gottſeligen Eltern rufen darwider; die Gegen⸗
wart Gottes erſchroͤckt; der verſchloſſene Himmel
macht Seufzen; die offene Hoͤlle macht Zittern;
der ungewiſſe Tod macht Aechzen; das furchtſame
Grab macht Erbeben; die Beleidigung Gottes
will zu Herzen gehen; das anklagende Gewiſſen
zernagt! . . . Iſt dies alles Wahrheit, Licht oder
eine vorgekommene, betrogene Einbildung einer
verfuͤhrten Vernunft? haben meine einfaͤltigen
ungeſtudirten Eltern recht, oder die anſehnlichen,
beler

belee
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verkehrte Suͤnder bekehrr. §
beleſenen, weiſen, angebeteten Maͤnner?...

Laßt uns die Wahrheit ſuchen, Buͤcher leſen,

und dahin fallen, allwo Licht und Ueberweiſung iſt.
Alſo der arme, zwiſchen Thuͤr und Angel ſteckende
Sempronius, der das Giſt ſucht, um ſeine an⸗
gefangenen Laſter zu entſchuldigen, den nagenden
Gewiſſenswurm zu erſticken, Mittel zu ſuchen,
inskuͤnftige unbeſchaͤmt zu ſuͤndigen: er entdecket,
zu allem entſchloſſen ſein verkehrtes Vorhaben ſeinen
verkehrten Lehrmeiſtern. Dieſe nach verſchiedenen
Landſchaften ſind unterſchieden: hier ſind ſie irr⸗
glaͤubig, dort gar unglaͤnbig. Hier dringen ſie

dahin, etwelche Laſter zu entſchuldigen, die Hal⸗

tung etwelcher Geſetzen unmoͤglich auszurufen;
dort gar keinen Geſetzgeber zu erkennen, alles
erlaubt, nichts verbotten zu machen. Mithin
wird Sempronius bald mit dieſem, bald mit je⸗
nem Gift angeſteckt. Seine Gelehrſamkeit beſteht
in dieſem, die verdammlichen, giftſpeyenden,
laſterpflanzenden Buͤcher wider ſeine H. Religion
begierig zu leſen; die ſchmeichelnden Falſchheiten
anzunehmen, itzt ein Irrglaͤubiger, bald darauß
ein Unglaͤubiger heutiger Weiſer, aber allzeit ein
neuer Vertheidiger und Ausuͤber der laſterhafteſten
Freyheiten zu werden.
Unterdeſſen durchlaͤuft er die Welt, uͤberſchiffet
die breite Meere, bewundert die wunderbarliche
A 3 Welt⸗

6 Der durch die ſeichte Weltweisheit
Weltkugel; ſeine groͤſte Kunſt und Wiſſenſchaft
aber ſetzet er in dieſem, allen dieſen unbegreiſ⸗
lichen, ſichtbaren Weltwundern keinen Schoͤpfer
zu geben; keinen Zuſchauer ſeiner Laſter, keinen
Richter ſeiner Wege zu erkennen. Nach ſechs⸗
jaͤhrigem Laſterleben nnd Durchlauf der Welt,
ihrer entlegenſten Orte und Wildniſſen, der hoͤch⸗
ſten Gipfel der Berge, der fuͤrchterlichſten
unterirrdiſchen Gewoͤlbern, verirret er in ſeiner
Ruͤckreiſe aus Italien in dem pirenaͤiſchen Gebuͤrge,
koͤmmt mit anruͤckender Nacht auf einen erhoͤhten
Felſen, dem die Natur eine menſchliche Wohnung
gegeben, begiebt ſich in denſelbigen, findet ver⸗
ſchiedene an einander haͤngende Gruften, und in
einer derſelbigen, die durch ein eingehauenes Fen⸗
ſter ein wenig Licht hatte, einen vor dem Bild⸗

niſſe des Gekreutzigten betenden Geiſtlichen nicht

mit wenigem Troſt und Verwunderung. Der
Geiſtliche erſtaunt uͤber ſeinen unverhoften Gaſt,
merkt aber zugleich aus der Bleiche ſeines An⸗
geſichts und der Hinfaͤlligkeit ſeiner Kleidung,
daß er ein verirrter Reiſender iſt, troͤſtet ihn mit
ſanftmuͤthigſter, liebreichſter Anfnahme; bittet
ihn, die Nacht hindurch ſich mit ihm zu gedul⸗
den, ſich mit ſeiner ſchlechten Bewirthung und
Liegerſtatt zu gedulden, mit Verheiſſung, daß
er ihn mit naͤchſtem in ſeine unweit gelegene
Behau⸗

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verkehrte Suͤnder bekehrt. 7
Behauſung, um ihn allda beſſer zu erlaben,
begleiten wolle.
Sempronius wohl gemuthet nimmt mit Er⸗
kenntlichkeit den erbotenen Dienſt an, erlabt ſich.
Unterdeſſen aber bewundert er die Verlaſſenheit
des Orts, die Finſternis, die Rauhe der Einſam⸗
keit, die Armuth ſeines Gaſtgebers, luͤpft die
Achſeln, ſeufzet, als wenn er ſich fuͤrchten wollte.
Der Geiſtliche, voll des Mitleidens faͤngt auf
ein neues an, ihn zu ſtaͤrken, zu verſichern, er
ſey in ſicherer Hut, es werde ihm nicht das ge⸗
ringſte Leid geſchehen. Der⸗ junge Menſch aber,
von ſeiner verdorbenen Weltweisheit aufgeblaſen,
kann nicht laͤnger verzogern, ſich auszugießen und
zu geſtehen: Mein guter Freund! ich fuͤrchte
mich nicht, aber ich bewundre eure weißen Haare,
bedaure eure Einfalt, die euch von aller Menſch⸗
lichkeit entfernet, zu einem Unmenſchen, dem
gemeinen Weſen unnuͤtzlich, der Welt uͤberlaͤſtig⸗
euch ſelbſt unertraͤglich gemacht; die euch in
Betrachtungen und Einbildungen jener Dinge
zieht, die die thoörichten menſchlichen Erdichtun⸗
gen zum Grund haben. Wegen dieſen erdichteten
Sachen eines beleidigten Gottes, eines bevorſte⸗
henden Himmels, einer grauſamen ewigen Holle,
einer nothwendigen Buße verurtheilt ihr euch zu
dieſer Gefangenſchaft, zu dieſem Wachen, Beten,
A 4 zun

8 Der durch die ſeichte Weltweisheit

zu dieſer laͤcherlichen Abtodtung, naͤrriſcher Buß⸗

fertigkeit. Seyd ihr nicht zu bedauern 2
Der Geiſtliche erſchreckt, weiß nicht, was fuͤr
einen Gaſt er vor ſich habe. Guter Freund!
ſagt er ihm, aus was fuͤr einer Landſchaft kmmt
ihr? Seyd ihr vielleicht ein mit menſchlicher Ge⸗
ſtalt angezogener Abgeſandter der Hoͤlle? es ſteht
geſchrieben: die Teufel glanben und zittern; aber
es duͤnkt mich, ihr kommt aus einer Schule,
da man ohne Zittern nichts glauben will. Habt
ihr eine Religion? was fuͤr eine? wer ſeyd ihr
von eurer Geburt her? Sempronius widerſetzt:
von meiner Geburt her bin ich ein roͤmiſch⸗katho⸗
liſcher Chriſt, in dieſer Religion von gottſeligen
Eltern chriſtlich erzogen, in allen Glaubenspunk⸗
ten des Chriſtenthuns gruͤndlich unterwieſen; itzt
aber bin ich ein ganz anderer, ein (euch nichts
zu verhehlen) heutiger Weltweiſer, der die Wiſ⸗
ſenſchaft gefunden, das tyranniſche Joch des Chri⸗
ſtenthums abzulegen; der eine Religion nach der
andern angenommen, in dieſen aber allzeit Betrug
gefunden, der endlich das Gluͤck gehabt, jene weiſe
Lehrmeiſter zu finden, die mir gruͤndlich erwieſen,
daß der Menſch, indem er, wie alle andere Dinge,
ſeinem Geſchlecht nach von ſich ſelbſt iſt, uͤber ſich
keinen Groͤßern, keinen Geſetzgeber, keinen Gott
zu erkennen, anzubeten, zu fuͤrchten habe; und
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veerkehrte Suͤnder bekehrt. 9
in dieſen meinen heutigen Grundſaͤtzen bin ich ſo
feſt gegruͤndet, daß niemand auf der Welt mich
davon wird abwenden koͤnnen.
Der Geiſtliche, von angehoͤrter Gotteslaͤſterung
mit Schmerzen und Eifer durchdrungen, doch
von ſeiner Sanftmuth nicht verlaſſen, antwortet:
Lieber Freund! (wie haͤßlich ihr ſonſt vor dem
goͤttlichen, fuͤrchterlichen Angeſicht ſeyy) eure
Schule, in der ihr gelernt, iſt eine alte, aber
vom Geiſt aller Gottloſigkeit erweckte Schule,
in welcher zuvorderſt die Laſter gelehrt werden,
und hernach (um dieſen einen vermeſſenen, un⸗
beſchaͤmten, ungezaͤumten Lauf zu geſtatten) ge⸗
lehrt wird, die Grundſaͤtze der Vernunft und der
H. Religion aus dem Gedaͤchtnis der Menſchen
zu verbannen. Hort, wie ein H. Apoſtel euch
und euere Geſellen abſchildert:
„ Es ſind etliche Menſchen neben andere ge⸗
„ kommen, *) gottloſe Leute, welche die Gnade

„ unſers Gottes zur Geilheit ziehen, und den ei⸗

„ nigen Herrſcher, und unſern Herrn Jeſum Chri⸗
„ ſtum verlaͤugnen. Aber erinnert euch, daß
„ Jeſus, nachdem er das Volk aus Egyptenland
„ erloſet, zum andernmal diejenigen hat umge⸗
„ bracht, welche nicht glaubten **). Er hat auch
„ die Engel, welche ihr Fuͤrſtenthum nicht be⸗
hal⸗
*) B. Jud. Epiſt. cath. **) Num. I14. 37.

10 Der durch die ſeichte Weltweisheit
„ halten „ſondern ihre Behauſung verlaſſen haben,
„ dem Gericht des großen Tags zu ewigen Ban⸗
„ den unter der Dunkelheit vorbehalten; wie auch
„ Sodoma und Gomorrha ſammt den umliegen⸗

„ den Staͤdten, welche auf gleiche Weiſe ihre

„ Unzucht ausgeuͤbt hatten, und nach anderm

„ Fleiſche gegangen waren, zum Bepyſpiele ge⸗

„ worden ſind, und die Strafe des ewigen Feuers
„ tragen. Deſſelben gleichen beflecken auch dieſe
„ ihr Fleiſch, verachten die Herrſchaften, und
„ laͤſtern die Majeſtaͤt. Da der Engel Michael

„ mit dem Teufel zankte, und ſich beredete uͤber
„den Leib Moſis, durfte er kein Urtheil uͤber

„ die Laͤſterung faͤllen, ſondern ſprach: der Herr
„ gebiete dir: dieſe aber laͤſtern alles, was ſie
„ nicht verſtehen; was ſie aber natuͤrlicher Weiſe

„ wiſſen, wie die unvernuͤnftigen Thiere, darinn

„ wandeln ſie. Wehe ihnen! denn ſie ſind den

„ Weg Cains gegangen; haben ſich durch Ver⸗

„ fuͤhrung Baalam zum Lohn ausgeſchuͤttet, und
„ ſind durch den Widerſpruch Core zu Grund
„ gegangen: dieſe ſind Schandflecken in ihren
„ Gaſtmaͤhlern, und praſſen ohne Furcht, wey⸗
„ den ſich ſelbſten; Wolken ohne Waſſer, welche
„ von den Winden umgetrieben werden; kahle,
„ unfruchtbare, zweymal erſtorbene und ausge⸗
„ wurzelte Baͤnme; ungeſtuͤmme Wellen des Meers,
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verkehrte Suͤnder bekehrt. 11
„ die ihre eigene Schande ausſchaͤumen; irrende
„Sterne, welche das Ungewitter der Finſternis
„ behalten in Ewigkeit. Es hat aber auch Enoch
„ der ſiebende nach Adam, von dieſen Leuten
„ geweiſſagt: Siehe der Herr koͤmmt mit ſeinen
„ viel tauſend Heiligen, wider alle Menſchen
„ Gericht zu halten, und alle Gottloſe zu ſtra⸗
„ fen, um alle ihre gottloſen Werke, damit ſie gott⸗
„ los gehandelt haben, und um alle harten Worte,
„ welche die gottloſen Suͤnder wider Gott geredt
„ haben. Dieſe Murrmaͤuler und Klaͤger handeln
„ nach ihren Geluͤſten, und ihr Mund redet auf⸗
„ geblaſene Worte, und halten die Perſonen hoch
„ des Gewinnshalber. In den letzten Zei⸗
„ ten werden Spoͤtter kommen, die nach ihren Geluͤ⸗
„ ſten handen werden in einem gottloſen Weſen. „
Itzt mein guter Freund! entweder iſt wahr,
was uns unſere Vaͤter von unſerm erſten Vater
her zur Erblehre uͤbergeben haben, daß nemlich
der itzt langmuͤthige, barmherzige, durch Jeſum
ſeinen eingebohrnen, fuͤr das Heil der Suͤnder
gekreutzigt geopferten Sohn, mit unendlicher
Zaͤrtlichkeit zur Buße einladende, aber am Tag
ſeines Gerichts unverſoͤhnliche, rachuͤbende, er⸗
ſchroͤckliche Gott alle verſtockten Suͤnder zu jenem
ewigen Feuer werde verdammen, welches ihnen
und den abtruͤnnigen Engeln vorbehalten, aus
wel⸗

—

12 Der durch die ſeichte Weltweisheit
welchem keine Erldſung iſt: oder dies alles iſt nicht
wahr, und wie ihr ſagt, iſt nur Menſchengedicht?
. . . Iſts wahr; wehe euch! wenn ihr euch in
die Haͤnde des lebendigen Gottes werdet gefallen
ſehen, aus welchen euch niemand wird erretten
moͤgen: in die Haͤnde Gottes, der von ſeinem
ewigen Herzen euerm Leib eine ewige unſterbliche
koſtbare Seele nach ſeinem Ebenbild allerguͤtigſt
eingeblaſen; der euch in ſeinem ſuͤßeſten Schoos
aufs ſorgfaͤltigſte, vorſichtigſte (zaͤrtlicher, als
euere Mutter euch getragen) unauf höͤrlich traͤgt;

der das Leben, ſo er euch allergnaͤdigſt gegeben,

und euch, wie er es euch gegeben, alle Augen⸗

blicke, ohne daß ihr, oder jemand anderer es ,

hindern moͤge, hinnehmen kann, und eurer Un⸗
dankbarkeit, Laͤſterung, Gottloſigkeit ungeachtet
mit nemlicher goͤttlicher Milde, mit der er euch
daſſelbe gegeben, verwunderlich erhaͤlt; der wirk⸗
lich euch bekehrt will ſehen; der ſchwoͤret, alle
euere himmelſchreyende Verfolgungen zu vergeſſen,
ſobald ihr euch unter herzlichen Bußthraͤnen, durch
das unendliche koſtbare, fuͤr euch vergoſſene, euch
anerbotene Blut ſeines allerliebſten eingebohrnen
Sohns zerknirſcht werdet gewaſchen haben. Wehe
euch! ſage ich, am Tage eueres Gerichts (wenn
ihr eines zu fuͤrchten habt) da mit euch alles,
Freuden, Wolluͤſten, Sinnlichkeiten, Freunde,
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verkehrte Suͤnder bekehrt. 13
Welt ein Ende haben wird, und euer ſuͤndige
Leib in Staub und Nichts wird veraſchern, bis
dieſer zu dem allgemeinen Gericht berufen werden
wird, um mit einer ewig verdammten ungluͤck⸗
ſeligen Seele ewig verdammt zu werden. Wehe,
noch einmal alsdann euch! denn ſo lange Gott
Gott wird bleiben, ſo lange wird er euch die
Gnade der Bekehrung abſchlagen, und folglich
euer Haſſer, Verdammer, Peiniger bleiben mit
gGoͤttlicher Rache.
Ich ſetze hingegen, oder laſſe als eine Unmoͤg⸗
lichkeit zu (denn wie iſt es moͤglich, daß falſch
ſey, was mit unlaͤugbaren, der ganzen Welt
bekannten, rachenehmenden vorlaufenden Wun⸗
derzeichen vom Himmel erwieſen worden, als da
ſind: der Untergang der ganzen Welt, acht wun⸗
derbarlich erhaltene Perſonen allein ausgenom⸗
men, der Untergang gottloſer Staͤdte im An⸗

geſichte der Menſchen; daß nemlich ein gerechter

Gott ſey, der ſeine Drohungen ungehindert er⸗
fuͤllt, die verſtockten Gottloſen von der zeitlichen

Strafe zum ewigen Untergang verdammet). Ich

laſſe zu, daß mein Bußleben, meine Furcht,
mein Zittern uͤber das Zukuͤnftige, meine Bewer⸗
bung um die Tugend, mein Fleiß um meinem

Gott zu gefallen, meine Hofnung auf eine gluͤck⸗

ſelige Ewigkeit vergebens, und ich itzt der Welt
nach

14 Der durch die ſeichte Weltweisheit
nach der armſeligſte, als der keine Auferſtehung
zu gewarten, was habe ich an dem Ende meines
Lebens verloren? Der Rauch, die Zergaͤnglich⸗
keit, die Kuͤrze meines Leidens hat da ein Ende,
wie euere gottloſen Freuden, und ich habe die
Ehre, die Ruhe, den Frieden, aufs wenigſte ein
vernuͤnftiges Leben gefuͤhrt zu haben; das Leben,
welches erwaͤhlen alle die, welche den erſten Hand⸗
reichungen unſerer Vorvaͤter Glauben zugemeſſen,
welches jene, ſo gar die nachgekommenen, als
Kinder des Fleiſches, und ein widriges Evange⸗

lium gepredigt, neue Lehren erfunden, ohne

Zweifel aus dem Vater der Luͤgen, bey dem keine

Wahrheit ſeyn kann, nicht anderſt duͤrfen tadeln,

verwerfen, beſtrafen, als eine uͤbertriebene, be⸗
trogene Andacht, nicht aber als laſterhafte Un⸗
terfangungen. Uebrigens, was ihr bepygeſetzt,

daß ich ein Schaden des gemeinen Weſens, ein

Unmenſch ſey, iſt mehr Dunſt als Worte einer
menſchlichen Geſinnung; der von dem Irrdiſchen
ſich die bloſſe Nothwendigkeit vorbehaͤlt, ſich
eines reinen, himmliſchen Wandels befleißet, iſt
entaͤußert von dem giftigen Schaden, welchen
euere wider die Vernunft ſtreitende Weltweisheit
dem gemeinen Weſen zu einem ewigen Unter⸗
gang der Lehrmeiſter und Lehrjuͤnger unverant⸗

wortlich verſetzet. Itzt, wer aus uns beyden
mehr

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verkehrte Suͤnder bekehrt, 15
mehr zu bedauern, ihr oder ich? O beweinens⸗
wuͤrdiger Juͤngling! ſeht euern Betrug, begreift
euere verfuͤhreriſche Weltweisheit, die euch euer
Erſchaffer, euer Erloͤſer, euer Heiligmacher hat
vergeſſen machen: erinnert euch der gottſeligen

Lehren euerer Eltern; kehret vor ihr Angeſicht

zuruͤck, nicht als ein verlohrner Sohn, ſondern
als ein buͤßender Suͤnder. Begreif das Verderb⸗
nis euerer Vernunft, es iſt unmenſchlich: denn
ich bin verſichert, daß ihr euern Glauben endlich
verlaſſen, weil ihr zuvor jene Werk der Finſter⸗
nis begangen, wider die nicht nur euer erſter
Glaube, ſondern auch ſogar die menſchliche Na⸗
tur Rache ſuchet. In Verlaſſung eures Glau⸗
bes habt ihr ſo unvernuͤnftig, als gottlos gehan⸗
delt. Es beſtreitet die Vernunft; denn unver⸗
nuͤnftig iſt, verlaſſen, was am ſicherſten die
Seligkeit verſchaft, vor der Verdammung behuͤtet,
(nemlich die Gottſeligkeit, die ihr ſelbſt nicht ver⸗
werfen koͤnnt) und hingegen auserwaͤhlen, was
nach uralter Lehre Falſchheit iſt, zum ewigen
Untergang fuͤhret, was euch ſelbſt in Furcht
und Schrecken ſetzen muß. Allein es iſt die Zeit
Ruhe zu nehmen; da habt ihr euere beſondere
Ruheſtaͤtte; ſo arm ſie iſt, wird ſie auch mit
aller Liebe gegeben: bedenkt euch, fangt wieder
Aan zu beten zu Gott, der unendlichen Barmher⸗
zig⸗

16 Der durch die ſeichte Weltweisheit
zigkeit. Ich begebe mich gleichfalls zum Gebet
fuͤr euch; ruhet wohl.

Sempronius von der Welt entfernt, (denn
es ſteht geſchrieben: mit den Heiligen wirſt du

heilig“. .. mit den Verkehrten verkehrt werden)
ſich ſelbſt uͤberlaſſen, von den Grundſaͤtzen ſeiner
erſten H. Religion geruͤhrt, von angehoͤrter Lehre
gereitzet, denkt nach, woher er kommt, ..
wohin ſein Leben zielet.. bedenkt, daß er
doch endlich ſterben muͤſſe, und daß, wenn wahr

iſt, daß ein gerechter Gott, er⸗verloren ſey . . .

daß, wenn wahr iſt, daß die Barmherzigkeit
Gottes unendlich, obſchon ſeine Laſter unzaͤhlbar,
er annoch Barmherzigkeit zu hoffen habe. Wirſt
ſich in dieſen Gedanken vor dem Schoͤpfer der
Himmel und der Erde auf ſein ſuͤndiges Ange⸗
ſicht, betet, ruft um Erleuchtung, um die kraͤf⸗
tig wirkende Gnade, bringt die mehrere Zeit der
Nacht zu in Seufzen und unruhiger Quaal ſei⸗
nes Gewiſſens. Morgens fruͤhe begruͤßt er ſeinen
Bewirther, erzaͤhlt ihm den Verlauf ſeiner Nacht
ohne Scheue, offenbaret ihm ſeine Begierde,
zu bekehren, begehret aber Geduld, ſeine ſich
neue angenommene Lehre anzuhodͤren, mit Ver⸗
heißung, ſelbige zu verdammen, ſobald ſie wer⸗
den widerlegt worden ſeyn. Der Geiſtliche nimmt
das

*) Pſalm. 17. 26.

das!
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verkehrte Suͤnder bekehrt. 17
daß Begehren, das Verſprechen an, verheiſſet
ihm Unterweiſung und Huͤlfe: Noch drey Tage,

mein Sohn! antwortet er unter zaͤrtlicher Um⸗

halſung, haben wir hier im Gebet zu verharren,
da hat die Zeit meiner ſonderbaren Einſamkeit
ein Ende, alsdann werden wir uns von hinnen
zur Unterredung begeben, da ſollt ihr mit aller
Liebe angehoͤrt, und euch alle Freyheit gegeben wer⸗
den, euere neue Lehre und euere Zweifel vorzu⸗
tragen: bereitet euch zu einem ordentlichen Vortrag.
Am dritten Tag ſtehen beyde vom Gebet auf,
begeben ſich in die Stille eines annehmlichen

Luſtwalds, machen ihrem vorgenommenen Ge⸗

ſchaͤfte den Anfang, wie folgt:
Das erſte Geſpraͤch.
I. Kapitel.
Von der menſchlichen Seele.

empronius. Hab' ich, mein Lehrmeiſter!
einen Gott zu erkennen, zu ſuchen, zu verſoͤhnen, zu
beſitzen? ſo will ich zuvorderſt uͤberwieſen ſeyn, von der
Wahrheit meiner Seele. 1.) Ob ſie eine unterſchie⸗

dene Weſenheit von der Weſenheit meines Leibs?

2) Ob ſie ein purer Geiſt und unſterblich ſey? Nach⸗
dem ihr euern Beweis werdet vorgetragen haben,
ſoll mir erlaubt ſeyn, die Einwuͤrfe meiner vernom⸗
menen Lehre vorzutragen, damit nichts unterlaſſen

werde, mich in der Wahtheit zu gruͤnden.
Chr. Weltw. I. §. X.⸗

18 Das erſte Geſpraͤch.
G. I.
Die menſchliche Seele iſt eine unterſchiedene
Weſenheit von der Weſenheit des Leibs.
Der Lehrmeiſter. Hier muͤßt ihr mir gleich
zwey Puncten eingeſtehen. 1.) Daß ihr gedenket,
das iſt, daß ihr dieſes, jenes erkennet; von die⸗

ſem, jenem urtheilet; dieſen, jenen Schluß ziehst,

dieſe, jene Zahl zuſammenrechnet; dieſes, jenes
erforſchet, und andere dergleichen innerlichen Wir⸗
kungen ausuͤbet, deren der Menſch faͤhig iſt.
2.) Daß euere Gedanken, Geſinnungen nicht
nur auf empfindliche Dinge, ſondern auch auf
Sachen fallen, die von aller Marerie, oder von
allem, was man Leib oder empfindlich nennt,
weit entfernt, die allein verſtaͤndlich und nicht
empfindlich ſind. Z. E. dieſe und dergleichen
Worte: Schatten, Nichts, Verſtand, Wiſſen⸗
ſchaft, Weisheit, Ewigkeit, Unendlichkeit
erwecken in euch Einbildungen, Geſinnungen,
Gedanken und Vorſtellungen; ſallen gleichwohl
auf nichts Empfindliches.

Sempronius. Gleichwie ich nicht laͤugnen kann,

daß beym hellen Sonnenſchein Tag iſt; alſo kann ich
auch nicht laͤugnen, daß die bloße Anhöͤrung der er⸗
waͤhnten Worte verſchiedene meinem Sinne einge⸗
druͤckten Bilder oder Vorſtellungen, verſchiedene un⸗

empfindliche Dinge erwecket haben.
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Von der menſchlichen Seele. 19
Der Lehrmeiſter. Ihr verlangt uͤberwieſen zu
werden, daß euere Seele 1.) eine unterſchiedene
Weſenheit von der Weſenheit euers Leibs ſey. Ich
erweiſe es alſo: Die Weſenheit, die wir Materie

nennen, und Materie iſt, kann nicht gedenken,

nicht urtheilen, nicht ſchließen, keine geiſtigen
Wirkungen haben. Nun aber, wie ihr eingeſtanden,
gedenkt ihr, urtheilet ihr, ſchließet ihr eines aus
dem andern; folglich iſts nicht die Materie, die in
euch ſolche Wirkungen hervorbringt; folglich eine
Weſenheit, die von der Materie unterſchieden: beyde
ſind natuͤrliche Folgen aus dem vorgehenden; bleibt
miruͤbrig, deu erſten Satz darzuthun, daß nemlich die
Materie nicht denken kann, welches ich alſo erweiſe.:
Materie, Gedanken, denkende Weſenheit, ſind
in ſich ſo klare Worte, daß man in Vernehmung
ſelbiger gleich vernimmt, daß ſie nicht die nem⸗

liche Sache vorſtellen; ſondern daß die Materie

eine andere Weſenheit vorſtelle, als die denkende
Weſenheit: denn die Materie iſt eine Weſenheit,
die zertheilt, ausgedehnt, ausgezogen, eingeſchraͤnkt
wird; die in ſich todt, beraubt iſt aller Figur, Ge⸗
ſtalt, Bewegungen; die alles dieſes empfaͤngt und
aufnimmt; die nicht anderſt wirkt, als durch em⸗
pfangene, eingedruͤckte Bewegungen, durch verſchie⸗
dene Geſtaltungen, Abtheilungen, Abſcheidungen,
Abſchneidungen ihrer ſubtilſten Theile⸗
B 2 Durch

20 Das erſte Geſpraͤch.
Darch Gedanken wird natuͤrlicher Weiſe ver⸗

ſtanden die Erkenntniß, innerliche Verſtaͤndniß

der Sache, oder die erſte Beſchauung, Erforſchung
ſelbiger; oder das Urtheil uͤber ſelbige durch Ver⸗
bindung verſchiedener Gedanken oder Vorſtellungen;
oder der gemachte Schluß uͤber ſelbige vermoͤge
nothwendiger Folgerung. Die gedenkende Weſen⸗
heit iſt jene Weſenheit, die tuͤchtig, faͤhig iſt,
eine Sache innerlich zu begreifen, zu verſtehen;
nicht nur empfindliche, ſondern auch unempfind⸗
liche Dinge entweder nach ihrer allgemeinen We⸗
ſenheit (die in unendlich viele ſonderbare koͤnnen
vertheilt werden, als wie die Weſenheit der Men⸗
ſchen in unendlich viele Menſchen) oder nah
ihrer zertheilten ſonderbaren Weſenheit (als da
iſt der Peter, der in keinen andern Peter kann
vertheilt werden) ſich vorzuſtellen. Dieſes, wel⸗
ches von allen Verſtaͤndigen muß gutgeheißen

werden, vorgeſetzt, beweiſe ich, daß die Materien

nicht gedenken, urtheilen, ſchließen, keiner gei⸗
ſtigen Wirkungen faͤhig ſeyn koͤnnen.
Jene Weſenheit gedenkt nicht, welche in ſich
todt, aller Geſtalt, Figur, Wirkung beraubt
iſt, und nicht anderſt wirken kann, als durch ge⸗
gebene und empfangene Bewegungen; alſo daß
alle ihre Wirkungen durch die Reitzungen, Stoͤße,
Abſcheidungen, Vertheilungen ihrer ſubtilſten,
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Von der menſchlichen Seele. 21
feinſten, verduͤnnertſten Theile allein geſchehen
moͤge: nun aber iſt die Weſenheit der Materie
alſo beſchaffen . daß ſie todt, nicht anderſt wirken
koͤnne, als durch beſagte Bewegung: deun in die⸗
ſem beſteht die eigentliche Beſchreibung, Ausle⸗
gung, der eigentliche Verſtand der Materie, und
kann der Gedanke, das Urtheil, der Schluß, die
geiſtigen Wirkungen nicht beſtehen in dem Stoß,
der Bewegung, Anheftung, Folge der an einan⸗
dergeſetzten ſubtilſten, materialiſchen Theile; mit
einem Wort, all dieſer Gedanke, Urtheil, Schluß,
kann nicht Materie ſeyn; weil alles dieſes keine
Theile hat, nicht zertheilt kann werden: folglich
kann die Weſenheit der Materie nicht gedenken ꝛc.
Den erſten Satz betreffend (ſo viel ich glaube)
findet ihr nichts zu ſagen, noch beyzuſetzen, noch
zu ſpalten: denu nichts kann ſich uͤber die Kraft
ſeiner Macht von Natur erheben: der Stein
kann von ſeiner Natur ſo wenig in die Hoͤhe
fliegen, als er reden kann. Der zweyte Satz
iſt die Anziehung der Beſchaffenheit der Materie⸗
und erwieſen durch die taͤgliche unumſtoͤßliche Er⸗
fahrung; denn alles, was unſere aͤußerlichen fuͤnf
Sinne trift, und durch dieſe als Werkzeuge und
Kanaͤle zu unſerm Innerſten koͤmmt, geſchieht
nicht anderſt, als durch die Bewegungen, Ab⸗

ſonderungen, Stoſſungen, Zuruͤckſendungen der

B 3 ein⸗

2² Das erſte Geſpraͤch.
einander anklebenden folgenden materialiſchen ſub⸗
tilſten Theile; alſo ſehen wir, hoͤren wir, ſuͤhlen,
empfinden, riechen, verkoſten wir: und dies iſt
eine ausgemachte Uebereinſtimmung der Natur⸗
kuͤndiger. Auch werdet ihr ja gerne geſtehen wol⸗
len, daß gedenken, urtheilen, ſchließen, und
dergleichen innerliche Wirkungen keine Folge der
bewegten materialiſchen Theile in ſich enthalten;

ſonſt wuͤrde ich gleich fragen: woher dieſe un⸗

zaͤhlbare Theile kommen? wo ſie ſich mit einan⸗
der beherbergen? wo ſie endlich hinkommen? wer
ihre Bewegungen reitzen, maͤßigen, hindern, aͤn⸗
dern, endigen moͤge? Mithin bleibt erwieſen,
daß, was in euch Seele genannt, eine von der
Weſenheit des Leibs weſentlich entſchiedene We⸗
ſenheit ſey.
§. 2.

Die menſchliche Seele iſt ein purer
unſterblicher Geiſt.

2.) Berlangt ihr uͤberwieſen zu werden, daß
euere Seele ein purer, unſterblicher Geiſt ſey.
JZene Weſenheit iſt ein purer Geiſt, welche gei⸗
ſtige Wirkungen heget oder hervorbringt. Denn,
wie mit allgemeinem Beyfall ſchon gemeldet
worden, keine Weſenheit kann von ſich uͤber ihre
natuͤrliche Kraft und Angeſicht vermoͤge goͤttlicher
Macht

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Von der menſchlichen Seele. 23
Macht wider ihre natuͤrliche Vermoͤgenſchaft
wirken, kein Stein gedenken ... Jene Weſenheit

iſt unſterblich, welche weder von ſich, noch von

auſſenher kann verzehrt werden: denn Sterben
heißt, nicht zernichtet, ſondern aufgezehrt werden,
als z. E. wenn die natuͤrliche Feuchtigkeit im
menſchlichen Koͤrper durch ein vorhergehendes
aufgezehrt iſt, ſtirbt er. Nun aber iſt die Weſen⸗
heit euerer Seele der Zeugung geiſtiger Wirkun⸗
gen foͤhig, wie genug geſagt worden iſt, und
ihr in euerm Innerlichen uͤberwieſen ſeyd, und
dieſe euere Seele kann weder von ſich aufgezehrt
werden, weil ſie ein Geiſt, nichts von den ma⸗
terialiſchen Elementen einſchließet, deren widriger
Kampf die Faͤulung, Aufzehrung verurſacht. Sie
kann noch von auſſenher verzehrt werden, denn
nichts Materialiſches kann einen Geiſt beruͤhren,
angreifen, beſchaͤdigen. Folglich iſt die Weſen⸗
heit euerer Seele ein purer, unſterblicher Geiſt.
Ich glaube nicht, daß ihr wider beyde Saͤtze
was einwenden koͤnntet. Der Schluß iſt aus
ſelbigen natuͤrlicher Weiſe gezogen.
Ich uͤbergehe hier die Offenbarung: Gott er⸗
ſchuf den Menſchen nach ſeinem Ebenbild (?)
welches die H. Schrift vielmal wiederholt; das
Anſehen, die Gewalt der Kirchenverſammlungen,
B 4 die
(*) Gen. I. 26.

24 Das erſte Geſpraͤch.
die hieruͤber geſchloſſen (a), das Anſehen der
Apoſtel: Wir muͤſſen alle offenbar werden
vor dem AKichterſtuhl Chriſti, auf daß ein

jeglicher empfange, nachdem er in ſeinem

Leben gehandelt hat, entweder Gutes oder
Boͤſes (*): Ich uͤbergehe die alten Weltweiſen:
Platonem (b), Ariſtotelem (c), Ciceronem (d),
dieſe, obſchon ſonſt Heyden, doch groſſe Maͤn⸗
ner, die hier, weil ſie nach der Vernunft geden⸗
ken, vielmehr anzuhoͤren, als Epicurus, Demo⸗
rites, Lucretius, die den Staub zu menſchlichen
Seelen, oder die menſchlichen Seelen zu Staub
gemacht. Ich ziehe allein an Lokium, den Hr.
von Voltaire allzeit als einen Beſchuͤtzer des Ma⸗
terialiſmus ausgiebt, der ſagt (e). „Es ſcheint,
„ unumſtoͤßlich wahr zu ſeyn, daß, weil wir
„ von der Materie keine andere Vorſtellung ha⸗
„ ben, als von einer Sache, in welcher viele
„ empfindliche Eigenſchaften enthalten, die un⸗

„ ter

(Qa) Ita Synod. VI. Act. 2. Lateran. fab In⸗
. noc. III. Lateran. V. Seſs. 8.
(*) 2. Cor. v. TYo.
(b) Dial. de anima.
(c) Apud Cicer. tuſc. d. L. I.
(4) Tuſc. q. L. I.
(e) Lib. 2. C. 23.

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Von der menſchlichen Seele. 25
„ ter unſere Sinne fallen, ſobald wir uns eine
„Sache vorſtellen, in welcher der Gedanke, die
„Erkenntniß, der Zweifel ꝛc. enthalten, wir
„ eine eben ſo klare Vorſtellung des Geiſts da
„ haben, als wir zuvor eine des Leibs gehabt „
Der abermal ſagt (f) „ Es iſt unmoͤglich,
„ daß die Materie aus ihrem Schooß, die Ge⸗
„ ſinnung, die Erkenntniß, den Begrif moͤge
„zeugen: denn theilet ſie in ſo viel Theile, als
„ ihr wollet, gebt ihr alle Bewegungen, Geſtal⸗

„ſten, die ihr koͤnnet, alle dieſe unendlich kleine

„ werden ſowohl als die groſſen auf die nem⸗
„ liche Weiſe wirken: die Theile eines Zolls,
„ eines Schuhes lang, ſtoſſen einer den andern,
„die Theile, die kleiner ſind, konnen nicht mehr
„ thun. Es wird allzeit ſowohl uͤber die
„Kraͤfte der Bewegungen und der Materie ſeyn,
„ die Erkenntniß hervorzubringen, als es uͤber
„ die Kraͤfte des Nichts iſt, die Materie hervor⸗
„ zubringen.“ Dieſer kurze aus der Vernunft
gezogene Beweis ſoll euch ſattſam lͤberweiſen,
und klar zu verſtehen geben, daß euere Seele
eine geiſtige, unſterbliche Weſenheit; der Urſprung,
die Urſache aller euerer Gedanken, Erkenntniſſe,
alles euers Begriffes ſey. Itzt ſoll es euch frey⸗
ſtehen, alles hier einzuwerfen, was ihr hier

Scho⸗
(†) Lib. 4. C. 10.

26 Das erſte Geſpraͤch.
Schoͤnes, Weiſes in den heutigen Schulen eurer
ſogenannten Weltweisheit gelernet.
Sempronius. Ihre Beweiſe ſcheinen natuͤr⸗
lich, vernuͤnftig; allein die Natur der Materie,
die ſo viele verborgene Eigenſchaften in ſich hat,
koͤnnte ja durch die Geſtaltungen, Bildungen,
Verduͤnnerungen ſo fein, ſo ſubtil gemacht wer⸗
den, daß ſie Gedanken hervorbringen moͤchte.
Der Lehrmeiſter. Macht mit der Materie ſo
kuͤnſtliche Sachen, als ihr wollt, nach den Ge⸗
danken des Lockos muß ſie nach aller Kunſt Materie
bleiben, aus ſich todt, zertheilbar: denn wie wird
ſie durch gewiße Grade der Bewegungen, der Hitze,
aus ihrer natuͤrlichen Faͤhigkeit, oder aus ihrem
Weſen moͤgen ausgehen? Kann meine Vernunſt
überwieſen werden, daß die Stoſſe, Bewegungen,
Umlaͤufe des Gebluͤts im Hirn eigentlich dasje⸗
nige ſind, was wir Gedanken, Geſinnungen,
Ueberlegungen, Schluͤſſe ꝛc. heißen? Denn 1.)
wenn das alſo geſtoſſene, erhitzigte Hirn die erſte
hervorbringende Wurzel und Urſache meiner Ge⸗

danken iſt, warum ſoll mein Fuß, meine Hand

durch die Empfangung der nemlichen Stdͤſſe,

Bewegungen, nicht auch gedenken moͤgen? denn

der Fuß, die Hand hat materialiſche Faͤſerlein,
Aederlein, Gebluͤt wie das Hirn, und mehr oder
weniger Bewegung, Hitze, Verduͤnnerungen

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Von der menſchlichen Seele. 27
machen keinen weſentlichen, ſondern nur einen
zufaͤlligen Unterſchied; ſo ſollte dann die Hand,
der Fuß aufs wenigſte die groͤbſten Gedanken mde
gen hervorbringen, und dem Hirn die feinere
uͤberlaſſen? . . . Wiederum: wo bleibt in dem
Sinn der Materialiſten die Freyheit meines Ge⸗
dankens ꝛc. ? wer gebietet, bemeiſteret, verbietet,
verhinderet, widerſteht dieſen Stoͤſſen, Bewegun⸗
gen? ſie ſelbſt? ſo ſind ſie geweſen vor ihrer
Geburt, und muͤſſen eine andere Sache, aufs
wenigſt eine andere Kraft ſeyn, als ihre Selbſt⸗
beſtaͤndigkeit iſt und vermag. Was fuͤr ein thoͤ⸗
richter Widerſpruch, und welche eines menſchli⸗
chen Verſtandes unwuͤrdige Geſinnung!
2.) Muͤſſen nach euerm Grundſatz die Thiere
auch gedenken, wie die Menſchen, ja ſeiner als
die Menſchen: denn die Faͤſerlein, Aederlein ih⸗
res Hirns ſind eben ſo fein, ja ihr Sinn leb⸗
hafter, als dieſe der Menſchen: alſo iſt der Ge⸗
ruch des Hunds, das Geſicht des Adlers, das
Gehoͤr der Katz, feiner als der Geruch, das Ge⸗
ſicht, das Gehoͤr des Menſchen. Welch ein
ſchoͤner Vergleich, was fuͤr eine ſchimpfliche Er⸗
niedrigung des Menſchen bis unter das unver⸗
nuͤnftigſte Vieh!
Sempronius. Ich bin gelehret worden, daß
Paͤter der katholiſchen Kirche der Meinung der
Mate⸗

28 Das erſte Geſpraͤch.
Materialiſten ſind, die den menſchlichen Seelen
was leibliches gegeben, als Figuren, entlehnte
Geſtalten von den Leibern, alſo Irenaͤus (*):
um die Traͤume uͤber die Einfahrt der Seele von
einem Leib in einen andern zu beſchauen, und
einen pythagoriſchen Weltweiſen zu uͤberweiſen,
der gewollt, daß, indem die Seelen nur ein
Hauch, ein Athem ſind, ſie nicht ohne Leib be⸗
ſtehen moͤgen, antwortet Irenaͤus: „ die Seele
„ iſt mit einer feinſten Decke oder einem Ueber⸗
„ zug umgeben, die ſie nach dem Tod des Leibs
„ behaͤlt, und folglich nicht vollkommen unleib⸗
„ lich; ſondern wird nur unleiblich genannt in
„ Anſehung der groben Leiber, die unter unſere
„ Sinne fallen.“
Der Lehrmeiſter. Euere Schule iſt entweder
unwiſſend, oder boshaft: unwiſſend, weil ſie die
Meinungen der Vaͤter nicht weiß: boshaft, weik
ſie ſelbige, ſo verſtaͤndlich ſie auch iſt, in einem
boshaften Sinn und Verſtand annimmt. Die
Vaͤter haben die menſchliche Seele als einen pu⸗
ren, unſterblichen Geiſt angeſehen und geglaubt.
Etliche unter ihnen, um die Frage, wie nach
dem Tod eine Seele von der andern, als dieſe
des Cicerons von jener des Catons zu unterſchei⸗
den waͤre, aufzuldbſen, haben mit einigen Welt⸗
wei⸗

(?*) Lib. 2.

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Von der menſchlichen Seele. 29

weiſen der alten Zeiten behauptet, daß die See⸗

len, ſo geiſtig ſie auch ſind, etliche Unterſchieds⸗
zuͤge, Geſtalten, Entlehnungen von ihren Leibern,
von den Leidenſchaften, die ſie annahen, ſich

angeheft behielten, durch welches ſie unter ein⸗

ander zu unterſcheiden waͤren, und nennten dieſes

alles die Leiblichkeit der Seele. Tertullianus

und andere, die die ſteifeſte Beſchuͤtzer dieſer
Meinung geweſen, waren nicht weniger die hitzig⸗
ſten Beſchuͤtzer der Geiſtigkeit und Unſterblich⸗
keit der menſchlichen Seele. Dieſe ſind die Worte
Tertulliani (*): „Die Seele iſt nur eine ein⸗
„fache Weſenheit; ſie hat keine Zertheilichkeit,
„weil ſie ſich nicht entzweyen kann. Wenn ſie
„ zuſammengefuͤgt waͤre, koͤnnte ſie ſich entzweyen;
„ wenn ſie zu entzweyen waͤre, waͤre ſie nicht
„unſterblich. Und weil die Seele unſterblich iſt,
„ ſo iſt ſie folglich keiner Zuſammenfuͤgung, kei⸗
„ ner Zertheilung unterworfen: denn die Zerthei⸗
„ lung iſt die Loſung der Zuſammenfuͤgung, und

8

„ die Loͤſung der Zuſammenfuͤgung iſt der Tod. „
Aus dieſem erhellet die Antwort auf die angezo⸗

gene Meinung des H. Jrenaͤi. Obſchon in Wahr⸗
heit die obgedachte Gedenkens⸗ und Redensart
uͤber den Unterſchied, und die Erkenntlichkeit der
entleibten Seele nicht die beſte iſt, ſo iſt ſie
gleich⸗
(*) De An. C. 14.

30 Das erſte Geſpraͤch.
gleichwohl den Materialiſten gar nicht guͤnſtig,
weil durch die Leiblichkeit nicht eigentlich ver⸗
ſtanden worden, was wir Materie nennen; ſon⸗
dern nur etwas, das unterſcheidet, als wie ſonſt
die Verſchiedenheit der leiblichen Geſtalt die Koͤr⸗
per unterſcheidet. Alſo hat auch obgedachter Ter⸗
tullianus (*) Gott einen Leib, den Geiſt einen
Leib ihrer Art und Gattung nach genannt; aber
hat durch das Wort Leib nichts anderes ver⸗
ſtanden, als eine wahrhafte Selbſtbeſtaͤndigkeit,
und das Wort Leib nicht dem Geiſt, ſondern
dem Nichts wollen entgegenſetzen, wie klar aus
ihm erhellet in obangezogener Stelle und anderſt⸗
wo, allwo er ſagt (**): „ Nichts iſt Unleib⸗
„ liches, als was nichts iſt; das iſt, nichts iſt
„ unweſentlich, als das Nichts, welches eben
„ daher Nichts, weil es keine Weſenheit hat.“
Obſchon der H. Auguſtin (und auch nach ihm
die HH. Fulgentius und Thomas) durch dieſen

harten Ausſpruch Tertulliani beleidiget worden,

und Tertullianum eines Traums beſchuldiget, ſo
ſcheint er doch, ſeine Meinung anderſtwo uͤber
ihn veraͤnderet zu haben (2**).
Sem⸗
(*) Lib. contra Praxeam. C. 7.
(*) Lib. de Chr. C. rr.
(**) Epiſt, ad Optat. lib. de hæres. hær. 86.

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Von der menſchlichen Seele. 31
Sempronius. Unſer ſogenanntes Worterbuch
beſchreibt die Seele alſo: „Wir nennen Seele,
„ was beſeelet; uͤberdies wiſſen wir nichts mehr.
„ Dies haben wir zu danken unſerm eingeſchraͤnk⸗
„ ten Verſtand. Der dritte Theil der Menſchen
„ geht nicht weiter.“ Sollte dieſe Beſchreibung
den Begrif der Seele nicht genug faſſen?
Der Lehrmeiſter. Wenn ich euch fragte: was
iſt die Kaͤlte? und ihr mir antwortet; dieſes,
was kalt macht; was fuͤr eine verſtaͤndige Ant⸗
wort haͤttet ihr mir gegeben? . . . Neben dem,

was fuͤr eine Vermeſſenheit, zu ſagen, daß unſer

kleiner Verſtand uͤber die angezogene Beſchreibung
nichts mehr weiß? Wie viele heidniſchen Welt⸗
weiſen haben mehr, dann dieſes gewußt? Die Ju⸗
den, bey denen mehr dann ſechs hundert Jahre zuvor,
als in Griechenland Weltweiſen entſtanden, von
der Seele geſchrieben, haben ſie nicht mehr ge⸗
wußt? wiſſen ſo viele unzaͤhlbare Chriſten nicht
mehr?..aber ihr ſagt nicht alles: euer ſcho⸗
nes angezogenes Dictionarium oder Woͤrterbuch
weiß ja mehr. Es redet wider die Unzertheilich⸗
keit der Gedanken, und folglich wider die Gei⸗
ſtigkeit der Seele alſo: „Die Materie, die uns
„ ſonſt unbekannt iſt, beſitzt Eigenſchaften, die

„ nicht zu zertheilen ſind; ſie hat die Schwere,

„ das Gewicht gegen den Mittelpunet, die Gott
7 ihr

32 Das erſte Geſpraͤch.
„, ihr gegeben. Nun aber kann dieſe Schwere
„nicht zertheilt werden. Die Bewegungskraft
„ iſt nicht mit Theilen zuſammengefuͤgt: das
„ Leben, das Wachsthum, der Inſtinkt, oder
„ natuͤrliche Trieb ſind keine ſonderbare Weſen⸗
„ heiten, die moͤgen zertheilt werden: ihr koͤnnt
„ eben ſo wenig das Wachsthum einer Roſe,
„ den Antrieb eines Hunds, das Leben eines
„Pferds entzweyen, als die Empfindung, die
„ Fuͤhlung, die Beſtaͤtigung, die Laͤugnung, die
„ Pruͤfung, die Verwirrung. Euer ſchoͤnes Ar⸗

—„

„ gument, oder euere Probe gezogen aus der Un⸗

„ zertheilichkeit des Gedankens, probiret denn
„ gar nichts.“ Alſo euer hochgelehrtes Dictiona⸗
rium. Laßt uns eines nach dem andern durchgehen.
Nichts zu ſagen von dem Widerſpruch, der ſich
in dieſer kunſtreichen Redensart befindet, als 1.)
unbekannt und nicht unbekannt ſeyn: die
Materie, die uns ſonſt unbekannt, beſitzt Eigen⸗
ſchaften, die nicht zu zertheilen ſind: da iſt die
Materie unbekannt und nicht unbekannt, und
ihre Eigenſchaften, die bekannt, ſind die nemliche
Materie, alſo oder alſo gebildet oder beſchaffen,
als kalt, warm, ſchwer, undurchdringlich ꝛc. ꝛr.
2.) Materialiſch oder nicht materialiſch: die Ei⸗
genſchaften der Materie ſind materialiſch: denn
ſie ſind die alſo oder alſo beſchaffene Materie:
ſie

ſie ſind
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1.)
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ſhe

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4—

Von der menſchlichen Seele. 33

ſie ſind nicht materialiſch, denn ſie ſollen ganz
Geiſt ſeyn nach der großen Wiſſenſchaft der neuen

Weltweisheit. Was fuͤr eine kluge Wiſſenſchaft!
Allein, ohne uns aufzuhalten, wollen wir erwei⸗
ſen, daß alle angezogenen Eigenſchaften der Ma⸗
terie zu zergliedern ſeynen. Und zwar
1.) Was iſt das Wachsthum einer Pflanze?
nicht wahr, die angefangene und zunehmende
Vergroͤßerung, Verſtaͤrkung der Pflanze, verur⸗
ſacht durch die Ausdehnung Erweiterung der
Faͤſerlein, Aederlein, durch den Umlauf Diſtili⸗
rung, Ankunft, Vermehrung der Saͤfte, des
Salzes, Schwefels und andern materialiſchen
Ingredienzien, die die Pflanze nach allen Theilen
vergroͤßern? Die Nahrung und Erhaltung der
Pflanze geſchieht durch die nemlichen Quellen,
und Urſachen. Nun aber iſt dieß alles mate⸗
rialiſch in Theile abzutheilen.
2.) Was iſt die Bewegungskraft? nicht wahr,
der Erfolg eines ſogenannten Klumpens und der
Geſchwindigkeit, durch welche ein Leib einen an⸗
dern ſtoſſet? iſt dieſer alſo ſogenannte Klumpe,
dieſe Geſchwindigkeit nicht in Theile zu entzweyen?
und dieſe ſollen unmaterialiſchen Eigenſchaften
der Materie ſeyn?
3.) Was iſt die Schwere? Die Kraft, durch
welche ein Leib gegen den Mittelpunkt der Erde
Chr. Weltw. I. C gehet

34 Das erſte Geſpraͤch.
gehet oder druͤcket. Legt dieſe Kraft aus mit
den Cartheſianern durch empfangene Stoͤſſe der
Windwirbeln; oder mit den Newtoniſten durch die
Anziehungskraft der Leiber, oder mit andern an⸗
derſt, werdet ihr ſie allzeit materialiſch finden.
Alles Materialiſche aber iſt zu zergliedern.
4.) Was iſt das Leben der Baͤume und Pflan⸗
zen? was anders als der Umlauf des Saftes?
und nach allem dieſem darf man behaupten, die
Materie habe pur geiſtige Eigenſchaften ſowohl
als der Menſch!
Was iſt endlich das Leben, der Naturtrieb oder

der Inſtinkt des Pferds? Dieſes, was euer Mei⸗

ſter ſelbſt nicht weis. Er verwirft hier mit Spot⸗
ten alle Meinungen, und ſetzet keine ſichere dar⸗
uͤber auf. Aus dieſem ſchließe ich alſo: Unver⸗

nuͤnftig iſts, aus dem Unſichern, Unbekannten

wider die Wahrheit, welche die Vernunft mit
aller Sicherheit uͤberzeuget, einen widerſprechenden,

umſtoͤßlichen Schluß zu ziehen. Nun will euer

Meiſter aus dem Unſichern, Unbekannten, nem⸗
lich aus dem ihm unbekannten, unbewußten We⸗
ſen des Lebens, des Naturtriebs des Pferds einen
widerſprechenden, untruͤglichen Schluß ziehen wi⸗
der die von der Vernunft mit Sicherheit verkuͤn⸗
digte Wahrheit, nemlich wider die pure Geiſtigkeit
nud Unſterblichkeit der menſchlichen Seele; folg⸗
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Von der menſchlichen Seele. 35
ſam kann ſein Schluß nicht anderſt als unver⸗
nuͤnftig, und folglich zum Spott zu verwerfen
ſeyn. Was habt ihr hier wider meine Saͤtze,
wider meinen aus dieſen angezogenen Schluß zu
ſagen ? Iſt nicht alles einfach, natuͤrlich, ver⸗
nuͤnftig, unwiderruflich?
Sempronius. So koͤnnte doch vielleicht in den
Thieren eine geiſtige, unzertheilte Wirkung ſeyn
ohne einer geiſtigen, unſterblichen Seele; folglich
auch eine ſolche in dem Menſchen. .
Der Lehrmeiſter. Aus einem Koͤnnte ſeyn,
aus einem Vielleicht, einem Wenn erfolgt kein
Schluß wider die Sieherheit. Ich weiß aus in⸗
nerlicher Ueberzeugung Meiner, daß ich geiſtige
Wirkungen habe; folglich iſt in mir eine gei⸗
ſtige Urſache derſelbigen. Ich weiß, ich bin
uͤberwieſen, daß in den Thieren Naturtriebe, und
Wirkungen ſind, die ich der puren Materie, ſey
ſie auch ſo kuͤnſtlich zubereitet, als ſie wolle, nicht
zuſchkeiben kann; folglich ſchließe ich, daß in den
Thieren neben der Materie ein anderes Princi⸗
pium, das iſt, eine andere Urſache, ein anders We⸗
ſen ſeye, welches in dem von dem Urheber der Natur
kuͤnſtlich geſtalteten Koͤrper ſolches verwunderliche
Leben iſt, und mit ihm ſolche verwunderliche
Wirkungen hervorbringt. In was aber dieſes We⸗
ſen beſtehe, weiß ich nicht ſicher und unfehlbar;
C 2

36 Das erſte Geſpraͤch.
ich kann mit andern Weltweiſen hunderterley
Meinungen ſagen, und aus allen trift vielleicht
keine die Wahrheit, die mir verborgen; aus die⸗
ſem aber, ſo mir verborgen iſt, kann ich nichts
ſchließen wider das, was mir die Vernunft ſicher
ſagt. Hier nichts zu ſagen von der Unfehlbarkeit
der goͤttlichen Offenbarung, die meiner Vernunft
zu Huͤlfe koͤmmt, und mir ſagt, daß meine
Seele nach dem pur geiſtigen, unſterblichen Eben⸗

bild Gottes erſchaffen, das iſt, aus nichts gemacht

ſey von dem Athem, das iſt, von dem ſchoͤpfen⸗
den Willen Gottes; daß aber die Seelen der
Thiere nicht pur erſchaffen, ſondern von dem
Waſſer, von der Materie ausgezogen ſind. „Die
„Waſſer bringen kriechende Thiere herfuͤr (*),
„ die lebendige Seelen haben, und das Gevoͤgel
„ auf Erde unter dem Firmament des Himmels..

„Die Erde bringe lebendige Seelen hervor nach

„ ihrer Art (**). Aus dieſer Offenbarung
ſchließe ich, daß der Urheber der Natur durch
die den Thieren gegebene Saamenskraft die viehi⸗
ſchen Seelen, wie die viehiſchen Koͤrper hervor⸗
bringe, welche Seelen keine andere Weſenheit
oder wirkliches Daſeyn haben konnen, als ver⸗
mittelſt des Koͤrpers; alſo, daß ſie mit dem
Koͤrper kommen, zunehmen, erkranken, erſchwaͤ⸗
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(*) Gen. I. 20. (**) v. 24.

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Von der menſchlichen Seele. 37
chen, ſterben, abgehen, und daher materialiſch
genennt werden, weil ſie von der Materie in ih⸗
rem Entſtehen, Daſeyn und Wirken alſo ab⸗
haͤngen, daß ſie außer ſelbiger keine Weſenheit,
kein wirkliches Daſeyn haben moͤgen. Allein aber
zu reden nach dem, was ich durch die Vernunft

weiß: eine Schwalbe nuͤſtet im Elſaß wie in

China: die Imme arbeitet, bauet, traͤgt ein in
Spanien, wie in Pohlen: die Spinne webt heut,
wie vor tauſend Jahren, und ſofort von andern
Thieren. Keines von dieſen und andern Thieren

wird geſchickter: und wenn der Hr. von Condillae

behauptet, daß die Thiere anfaͤnglich nach ihrer
Natur Pruͤfſtuͤcke machen, muß es ſeyn, daß er
die Arbeit der Biber, der Spinnen, der Immen,
niemal recht durchdrungen habe. Mithin iſt ein
natuͤrlicher, (wenn ich alſo reden darf) williger,
aber kein vernuͤnftiger Trieb bey den Thieren,
folglich keine vernuͤnftige Seele. Unnoͤthig aber
iſt es, ſich hier aufzuhalten in Widerlegung
der Maͤhrlein, nachdem Herr Buffon in ſeiner

Hiſtorie uͤber die Natur klar erwieſen, daß der

Naturtrieb der Thtiere, oder ihre behauptete Ver⸗
nunft eine wahre natuͤrliche viehiſche Nothwen⸗
digkeit ſey. Ihr koͤnnt hier mit der Zeit zu eue⸗
rer groͤßern Nachricht leſen Bonnet contempl. de
la nature. T. 2. p. 137. Anti-Lucretium, L. 6.
C 3 Scheuch=

38 Das erſte Geſpraͤch.
Scheuchzer Phys. Sac. T. 7. p. 1345. Schott.
Phys. T. 2. p. 769. Speét., de la nat. T. r.
p. 326. T. 2, p. 500. Girardin. incredul. de-
sabuſé. T 2. p. 34.
Sempronius. Warum ſoll man aber den Thie⸗
ren die Vernunft ablaͤugnen, indem ſie ſo ver—
nuͤnftige Wirkungen haben?
Der Lehrmeiſter. Sobald ihr mir eine ver⸗

nuͤnftige That bey den Thieren erweiſen koͤnnt, will

ich ihrer Vernunft uͤberwieſen ſeyn. Allein, ſobald
ein natuͤrlicher, blinder, allzeit nemlicher, gleich⸗
formiger, untruͤglicher, viehiſcher Trieb alle ihre
Wirkungen feſtgeſetzt, muß ich bey dieſem bleiben,
und ihnen nicht geſtatten, was ihnen undienlich,
was mich weder die Vernunft, noch die Religion
lehret, und mich in ſchaͤdliche, falſche Schluͤſſe
ziehen muß: denn ich ſage mit einem vortreflichen
Skribenten, daß, wenn die Vernunft die Thiere
leitet, ſie auch die Planeten, Sternen, Pflanzen, ja
die ganze unempfindliche Welt leiten muͤſſe. Qui
rationabilitatem brutorum adoptat, non ſe ex-
tricabit ex obviis difficultatibus, ſed potius in-
tricabit, eoaéctus rationem tribuere cœlo, ſtellis,
aeri, imo toti mundo (*). Wenn die Immen
mit Vernunft bauen, eintragen, haushalten, ſich
be⸗
(*) Phys. Sac. T. 7. p. 1345. Anti-Lucret.
T. 6. V. 40.

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Von der menſchlichen Seele. 39
beſchuͤtzen, Regiment fuͤhren, warum nicht auch
die Pflanzen, die mit groͤſter Ordnung, Schoͤnheit
und Reinigkeit, ihre Fruͤchte, und Blumen hervor⸗
bringen? Wie fein weiß die Rebe, die Bohne ꝛc.
ſich anzuſpinnen, gleich als mit ausſtreckenden
Haͤnden ſich ſeſt anzuheften, damit ſie ihre Fruͤchte
im Ueberfluß und Schoͤnheit vorſtellen und tragen
moͤge? Wie ſicher und ordentlich laͤuft die Soune,
die andere Planeten, Sterne? Meynt ihr, wenn
die Thiere Vernuunft haͤtten, ihr wuͤrdet ſie be⸗
meiſtern? Nein, dann ihre Gaͤnge, ihre Wir⸗
kungen ſind ſicherer, einfacher, ſtaͤrker, gewaltiger
als die unſrige. Seht hier Spectaét. de la Nat. (?).
Alles, was ihr aus den Wirkungen der Thiere
zu ſchließen habt, iſt, daß eine allmaͤchtige,
weiſe, unergruͤndliche Vernunft ſelbige erſchaffen
habe, und dieſelbe vorſichtig zu unſerm Dienſt
erhalte.
Sempronius. Man hat aus der Erfahrung,
daß die Thiere ihren Fehler verbeſſern, ſich voll⸗
kommner machen; folglich ſinnen ſie nach
und uͤberlegen.
Der Lehrmeiſter. Wenn ihr heute, wie vor
dieſem geſchehen, ein Pferd, einen Hund abrich⸗
tet, was fuͤr Ueberlegungen, Nachſinnungen,
Vernunftsſchluͤße findet ihr bey ihnen; und was
C 4 fuͤr
(*) Tom. 3. P. 500.

4⁰° Das erſte Geſpraͤch
fuͤr neue, vollkommene Kuͤnſten lehret dieſes un⸗
terrichtete Pferd, oder dieſer abgerichtete Hund
ſeiner Nachkommenſchaft, ſeinen Jungen uͤber die
von der Natur empfangene Wiſſenſchaft? Ihre
Jungen muͤſſen durch fremde Haͤnde erzogen, und
unterrichtet werden, wie ſie auferzogen worden,
und ſo diefe mehr Geſchicklichkeit haben, als an⸗
dere, koͤmmt es von der Art der Natur her,
und von keiner Vernunftswirkung ihrer Vaͤter
oder Muͤtter; folglich wirkt das Thier nach der
Natur allein, und nicht nach der Vernunft,
ſonſt wuͤrde eine gelehrſame Huͤndin ihren Jungen
viele Schlaͤge erſparen koͤnnen durch eigene An⸗
fuͤhrung zu dem, zu welchem ſie mit nemlicher
Ahndung und nemlichen Aushuͤngern angefuͤhret
worden iſt. Aus dieſem erſolgt dann dieſe Wahr⸗
heit, daß, wenn die Thiere in ihrer erſten

Trieb und ohne Vernunftstrieb ſo feſt, einfach,
ſtandhaftig, natuͤrlich wirken, daß ſie die kuͤnſt⸗
liche Wirkung weit uͤbertrefen; denn keine Kunſt.
keine Hand, kein Meiſter kann die Kunſt der
Natur durch Nachahmen ergreiffen, ſagt Cicero)
daß ſelbiger natuͤrliche Trieb auch, vermoͤge em⸗
yfindlicher Drohungen, Schlaͤge, Schmeicheleyen,
Gutsthun, durch die in ihrer Phantaſie geſchehenen
Eindruͤcke kuͤnſtlicher, verbeſſeret, und in eine Ge⸗
wohnt

Wirkung allein durch einen angebohrnen blinden

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Von der menſchlichen Seele. 41
wohnheit gezogen werden moͤge; daß dieſe alſo aus⸗
gebildete Phantaſie durch Vorſtellung, Aehn⸗
lichkeit, gleich reitzenden Gegenſtaͤnden, als des
Stocks, Brods, Fleiſches ꝛc., durch welche Em⸗
pfindungen die phantaſtiſchen Eindruͤcke geſchehen
ſind, zu neuer Wirkung gereitzt und angetrieben
werde. Aber ihr werdet mich nicht uͤberweiſen,
daß dies alles nicht geſchehen koͤnne, als mit
Vernunftswirkung, mit Erinnerung des Verfloßenen,
mit Vorſtellung des Zukuͤnftigen, und endlich
nicht uͤberweiſen, daß die Thiere Vernunft haben.
Es giebt hier Geſchichtsgelehrte, die die Schran⸗
ken der Wahrheit nicht allerdings verehren. . . .
Der Fuchs iſt heute (wenn alſo erlaubt iſt zu
reden) nicht vernuͤnftiger, als vor tauſend Jah⸗
ren; neben ſeiner augebohrnen Argliſtigkeit wird
er heute gefangen, wie zuvor. Wenn die Biber
z. E. in den bewohnten Landſchaften nicht bauen,
(welches von andern wider andere wahrſcheinlich
gelaͤugnet wird (*), geſchieht es wegen dſtern
Zerſtörungen ihrer Wohnungen, und nicht wegen
Verbeſſerungen ihrer ſogenannten Vernunft: denn
bauen ſie heute in Canada kuͤnſtkicher, bequem⸗
licher, praͤchtiger, als ſie vor Entdeckung dieſer
Landſchaft bauten? wenn dem alſo, haben die
Menſchen zu fuͤrchten, daß dieſe ſie in der Bau⸗
kunſt
(*) Catechis, philoſoph. de Mr. Flexier. p. 183

4² Das erſte Geſpraͤh.
kunſt uͤbertreffen werden? Was iſt hier eine ge⸗
wiſſe Hiſtorie (*) anders, als eine Samm⸗
lung dergleichen beliebigen Geſinnungen, die mit
allen Farben einer erhitzten Einbildung entworffen?
Sempronius. Wenn weniger Vernunft bey
den Thieren hervorſcheint als bey den Menſchen,
ſo kommt es wahrſcheinlich von ihrer koͤrperlichen
Beſchaffenheit her. Ich habe von einem vortref⸗
lichen Weltweiſen, daß, wenn das Pferd nur
menſchliche Haͤnde haͤtte, es dem Menſchen an

Vernunft und Gewalt nichts nachlaſſen wuͤrde (**).

Der Lehrmeiſter. Weiſer Gedanke! hoher
Sprung! wenn das Pferd Menſchenhaͤnde haͤtte,
haͤtte es deswegen Menſchenhirn, will ſagen,
Menſchenverſtand? Der Aff und andere Thiere
haben beynahe menſchenaͤhnliche Finger, und wo
richten ſie Handelſchaften, hohe Schulen auf?
was fuͤr freyen Kuͤnſte lehren ſie? Wir haben
Menſchen geſehen ohne Haͤnde und Fuͤße, welchen
an Verſtand und Kunſt nichts abgegangen. Man
wuͤrde ſagen, unſern heutigen Weltweiſen mangle
die wahre Einrichtung der koͤrperlichen Theile, und
ein verkehrtes Hirn habe ſie angefallen. Sem⸗

(*) Hiſt. philoſ. & polit. du Comm. des Eu-

rop. dans les deux Indes.
*) Helvetius hat glaublich ſeinen Gedanken
gezogen aus dem 14 C. Pluralité des Mon-
des Huygens.

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7

Von der menſchlichen Seele. 43
Sempronius Der nemliche Weltweiſe behaup⸗
tet, daß der Abgang der Zucht, der Geſellſchaft,
die Urſache eines langen Lebens ſeyn moͤge, warum
die Vernunft bey den Thieren ſich nicht entwickle.
Der Lehrmeiſter. Ihr erweiſet euerm großen
Lehrer viele Ehre, daß ihr iyn einen Weltweiſen
nennet, der euch ſo viele Ehre erzeigt, daß er euch
als ein Thier behandeln will: denn, (nach ihm)
wenn ihr nicht von wohlgeſitteten Menſchen aufer⸗
zogen, wenn ihr nicht beſtaͤndig mit Menſchen
umgegangen, ſo waͤret ihr keine vernuͤnftigen
Menſchen; die Zucht, die Geſellſchaft, die Lehre
allein hat euch Vernunft gegeben, oder beſſer, iſt
euere Vernunft. Ein ungezogener, in den Wild⸗
niſſen erwachſener Menſch iſt kein Menſch, das
iſt, ein vernuͤnftiger Menſch! weiſe Lehre, die
allein der Weisheit euers Lehrers wuͤrdig iſt!
Wenn der Menſch allein vernuͤnftig iſt von der
Auferziehung und Geſellſchaft, iſt der erſte Menſch
wie alle andere Thiere unvernuͤnftig geweſen;
da er keine Geſellſchaft hatte, die ihn aufer⸗
zog, hat er keine Vernunft erlangt durch die ge⸗
gebene und empfangene Zucht, folglich hat er
auch ſeinen Kindern keine geben koͤnnen, dieſe den
ihrigen keine, und ſo fort gegen die ganze menſch⸗
liche Nachwelt; folglich ſollten wir alle unver⸗
nuͤnftige Geſchoͤpfe geblieben ſeyn, wie die unver⸗

nuͤnf⸗

44 Das erſte Geſpraͤch.
nuͤnftigen Thiere. Vielleicht aber nehmt ihr mit
euerm großen Weltweiſen keinen erſten Menſchen
an, welches an einem andern Ort zu widerlegen
iſt Ich bin nicht in Abrede, daß der vernuͤnf⸗
tige Menſch ſeine Freyheit und Vernunft ſoweit
mißbrauchen koͤnne, daß er ſeinen viehiſchen Be⸗

gierden ſich vollkommen uͤberlaſſe, und Werke

ausuͤbe, Gewohnheiten annehme, die bey dem
unvernuͤnftigen Geſchoͤpf nicht gefunden werden;
auch gruͤbelt die ſogenannte heutige Weltweis⸗

heit alles aus, ſich unvernuͤnftig nennen und

glauben zu duͤrfen! ſo hoch ehret ſie die Vortref⸗

lichkeit des Menſchen! aber ſowohl ſie, als die

wildeſten Menſchen moͤgen in aller ihrer angenom⸗
menen Viehheit und Verderbniſſen der Vernunft
die Vernunft nicht ausloͤſchen; ſie erinnern ſich
des Vergangenen, bedenken das Gegenwaͤrtige,
ſehen ſich vor fuͤrs Zukuͤnftige, uͤberlegen die Mit⸗
tel, erſinnen Kuͤnſte, bewaffnen ſich mit Gewehre,
haben insgemein unter ſich ein Regiment, oder
uͤber ſich ihren Fuͤrſten, ihren Koͤnig, und koͤnnen,
wenn ſie den Vernunftsgeſetzen wollen nachgehen,
ihre Viehheit ablegen, wohlgeartete, geſittete
Menſchen werden; hingegen thut einen Raab,
wenn er alt wird, in die Schule, gebt ihm die
geſchickteſte Lehrmeiſter, er wird in Ewigkeit kein
Demoſthenes, kein Plato werden, der Aff, in allen
an⸗

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Von der menſchlichen Seele. 45
anſehnlichen Geſellſchaften, nach allen kuͤnſtlichen
Unterweiſungen niemal ein Clavius, ein Newton.
Das Kind, welches mit ſeinem Huͤndlein erzogen
und gelehret worden, wird niemals bey ihm, nach⸗
dem es gehoͤrt und geſehen, was es iſt, nem⸗
lich ein junges Thier, in Geſpraͤche, Umgaͤnge,
noch viel weniger in die Schul gehen. Daß doch
die Thiere endlich ſo vernuͤnftig wuͤrden, und un⸗
ter ihnen die Zucht, die Schulen aufrichteten,
damit unſere von dem Vernunftslicht abgewichene
Witzlinge bey ihnen ſtudiren ‚ und die Ver⸗
nunftsgeſetze von ihnen anhoͤren koͤnnten, die ſie

unmenſchlicher Weiſe uͤbergehen! iſts nicht eine
Schande, daß wider verſtaͤndige, ihrer Klugheit

und ihrer vortreflichen Menſchheit halber anſehn⸗
liche Maͤnner ſolche niedere, laͤcherliche, veraͤcht⸗
liche Poſſen niedergeſchrieben werden muͤſſen, die
ſie gleichwohl nicht beſchaͤmen!
Die epikuriſchen Anatomiſten oder Zergliederer
ſuchen Mittel in der Hirnsbildung des Affens (*),
ihn mit dem Menſchen ſeiner Weſenheit nach zu
vergleichen; aber jemehr ſie ſuchen, die Menſch⸗
heit zu verringern, ſie in das Vieh umzubilden,
in je tiefere Abgruͤnde der Beſchaͤmungen ſtuͤrtzen
fie ſich; unterdeſſen weiſet ihnen der Urheber der
Natur, daß ihre Vortreflichkeit nicht von ihrem
Kor⸗

(*) Orang⸗Outang, oder Songo ein großer Aff.

46 Das erſte Geſpraͤch.
Koͤrper, den ſie mit den Thieren gemein haben,
ſondern von einer unſterblichen Seele, die ſich
ſelbſt nicht verlaͤugnen kann, herruͤhre. Der Aff, in
kleiner und großer, auch dem Menſchen ziemlich
gleicher Geſtalt bleibt ein Aff in ſeiner Weſenheit,
und werden ihn die ſo geſchickten Weltweiſe in
keinen Menſchen umſchaffen, wohl aber ih⸗
ren. Irrthum bekennen muͤſſen, wenn ſie die
oͤffentliche Wahrheit nicht laͤugnen wollen. Dieſer
Aff, ſagt ein vortreflicher Naturkuͤndiger (*)
hat die Zunge und die uͤbrige natuͤrliche Einrich⸗
tung zum reden wie der Menſch, aber redet nicht.
Sein Hirn iſt eine gleiche Geſtalt, und eine
nemliche Groͤße, als das Hirn des Menſchen,
aber er gedenkt deßwegen nicht.
Giebts eine beſſere Probe, daß die Materie
allein, obſchon vollkommen organiſirt, oder werk⸗
zeuglich eingerichtet, weder gedenken, noch Zeichen
der Gedanken, als da die Worte ſind, vorbrin⸗
gen konne. Dieſer Aff (**), Songo, iſt
nur ein Thier, aber ein ſonderbares Thier, wel⸗
ches der Menſch nicht kann anſchauen, ohne in
ſich ſelbſt zu gehen, ſich zu erkennen, und zu
uͤberweiſen, daß ſein Koͤrper nicht der allerweſent⸗
lichſte Theil ſeiner Natur ſeye. Der Aff iſt ſo unge⸗
lehr⸗

(*) Buffon. Tom. 14. p. 61
(*) Ibid. p. 4.

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Von der menſchlichen Seele. 47
lehrſam, als er murriſch iſt (*); ſeine Natur
iſt in allem in gleicher Unbaͤndigkeit: bey ihm
iſt keine gegenſeitige Empfindung; keine Erkennt⸗
lichkeit gegen die gute Aufnahme; keine Gedaͤcht⸗
niß der verfloſſenen Gutthaten (** . . Der
Aff ahmet dem Menſchen nicht nach, weil er will,
ſondern weil er kann (***) . . Der Aff iſt
weiter von dem Menſchen, als der mehrere Theil
der Thiere, als z. E. der Hund, der Elephant ꝛc.
Bey dem nemlichen Naturkuͤndiger ſind andere
Anmerkungen zu finden, die erweiſen, daß der Aff
ein pures Thier, folglich, da in einem Welttheil
weder ein vernuͤnftiges gemeine Weſen, weder eine
Handelſchaft, noch Geſellſchaft, und Kuͤnſtlichkeit ꝛc.
unter den Affen gefunden wird, das Wort Aff
dem Menſchen ein großes Schimpfwort ſeye.
Sempronius. Den Verruͤckten, den Kindern
koͤnnen keine Gedanken, Geſinnungen, die wir ſonſt
Wirkungen der Vernunft nennen, wegen zZaͤrtlich⸗
keit oder Abgang der koͤrperlichen Einrichtung, bey⸗
gemeſſen werden. Koͤnnte ſich nicht ein unempfind⸗
licher Mangel und Abgang in der koͤrperlichen,
dem Menſchen ſehr aͤhnlichen Einrichtung des
Affens befinden, und die Wirkungen verhindern,
die wir Gedanken nennen? Der
(*.) T. 14. pag. 3.
G*) T. 14. Pag. 38.
(C*) T. 14. pag. 42.

48 Das erſte Geſpraͤch.
Der Lehrmeiſter. Unter den Menſchen haben
wir wenige, die nicht durch ihre geiſtigen Wir⸗
kungen klar darthun, daß ſie eine geiſtige Weſen⸗
heit, die die Urſache und der Urſprung dieſer ih⸗
rer geiſtigen Wirkungen ſeyn muͤſſen, beſitzen.
Ihr findet dieſe in euch ſelbſt durch das Gezeug⸗
niß euers Innern; folglich muͤßt ihr vernuͤnftig
ſchließen, daß alle Menſchen, auch die zaͤrtlichſten
Kinder, ſelbſt die Verruckten die nemliche geiſtige
Weſenheit, die nemliche Seele, die nemliche Urſache
der geiſtigen Wirkungen haben muͤſſen, als ihr
habt, obſchon wegen Abgang der Staͤrke, oder
Vollkommenheit korperlicher werkzeuglicher Ein⸗
richtung und Beſchaffenheit die Seele nicht wirken
kann, wie in euch: denn die natuͤrliche Urſache
kann in ihren natuͤrlichen Wirkungen gehinderet
werden wegen Abgang des natuͤrlichen Bedings,
ohne welches ſie nicht wirken kann. Das Beding
bleibt dann Beding, und kann nicht in die Ur⸗
ſache ſelbſt verwandelt werden. Die leibliche Ein⸗
richtung iſt das Beding, welches nothwendig iſt /
damit die im Leib wohnende Seele in ihm ver⸗
nuͤnftig wirken moͤge, und ſo ſtark, ſo erwachſen/
ſo vollkommen, als dieſe leibliche Einrichtung iſt,
wird ſie niemals die geiſtige Urſache der geiſtigen
Wirkungen ſeyn koͤnnen, ſondern nur die Zube⸗

reitung und Gelegenheit ſeyn, damit der Geiſt,
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Von der menſchlichen Seele. 49
die Seele geiſtig wirken moͤge: dann nichts wirket
natuͤrlicher Weiſe uͤber ſeine natuͤrliche Keaft,
und auch uͤbernatuͤrlicher Weiſe kann nichts was
hervorbringen, das der Natur widerſprechend iſt.
Materie ſeyn, und kraft ſeiner materialiſchen
Natur auf eine lebhafte Weiſe geiſtige Fruͤchte
oder Wirkungen hervorhringen, iſt ein ſolcher
Widerſpruch, ein ſolcher Widerſtreit, daß alle
Kunſt der verderbten Weislinge Maͤterie und Ge⸗
ſinnung mit einander als Urſache und Wirkung,
ſo lange die Materie Materie bleibt, ewig nicht
verbinden wird.
Weil dann kein Aff aus einiger Erfahrung oder
Probe jemals einen Schatten eines Gedankens,
einer Geſinnung von ſich gegeben, ſchließe ich,
daß keinem Affen der Gedanke zugehbre; daß
alle Affen mit einander nicht gedenken koͤnnen,
ſeyen ſie jung oder alt, ſchlafend oder wachend,
krank oder geſund, und daß ihr Hirn, ihre Zunge,
ihre uͤbrigen Glieder niemals alſo koͤnnen einge⸗
richtet werden, daß ſie gedenken moͤgen. Der
Erſchaffer hat dem Affen alles gegeben, auf daß
er gut, das iſt, ein natuͤrlicher Aff ſey; hat
aber ihm keine vernuͤnftige Seele „ keine geiſtige
Weſenheit gegeben, die allein geiſtige Wirkungen
hervorbringen kann. Der Menſch ſey jung oder
alt, ſchlafend oder wachend, traͤumend oder bey
Chr. Weltw. I. D ſich,

2

50 Das erſte Geſpraͤch.
ſich, von Sinnen oder ſich gegenwaͤrtig, bleibt
er allzeit Menſch; folglich ein vernuͤnftiges Ge⸗
ſchopf: und alſo kann das unvernuͤnftige Geſchoͤpf
niemals mit ihm in eine vollkommene Gleichheit
gezogen werden. Ein von einem in den Finſter⸗
niſſen irrenden Geiſt erſonnenes Wer? Weis?
Vielleicht! Warum? wird dem Chriſtglaͤubigen
folgende Wahrheit niemals verfinſtern: „Gott
„der Herr bildete den Menſchen vom Staub
„der Erde (a), und bließ in ſein Ange⸗
„ſicht den Athem des Lebens; alſo iſt der
„ Menſch zu einer lebendigen Seele gewor⸗
„ den .. . Laßt uns ihm (dem Menſchen)
„eine Gehuͤlfin machen (b), ſo ihm gleich
„ ſey (c) . Adam gab allem Vieh und
„ allen Voͤgeln des Himmels und allen
„Thieren auf dem Feld ihren Namen:
„ aber man fand bey Adam keine Gehuͤl⸗
„ ſin, ſo ihm gleich war. Die lebenden See⸗
len der Thiere und des Viehs ſind von Gott dem
Herrn den Thieren und Vieh nicht eingeblaſen
als ein purer Geiſt; ſie ſind aus dem Waſſer,
aus der Erde, wie oben gemeldet, mit ihren Lei⸗
bern genommen; folglich als ſterbende Seelen
mit ihren ſterbenden Leibern erſchaffen worden,

die mit ihren dahinſterbenden Leibern abſterben,
wie

(a) Gen. 2. 7. (b) v. 18. (Cc) v. 20.

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Von der menſchlichen Seele. 51

wie ſie mit ihnen auf die Welt gekommen. Des

Menſchen Seele iſt aus keiner Materie genom⸗
men, ſie koͤmmt unmittelbar von Gott, der ein
Geiſt iſt, und der ſie als Geiſt erſchaffen hat:
dann unter allem Vieh, unter allen Thieren iſt
keines gefunden worden, welches Adam gleich
war: und kein Vieh, kein Thier wird jemals
ein Menſch genannt: der Menſch hat ſeinen Na⸗
men von Gott, das Thier von dem Menſchen,
folglich gehöret der Menſch, der allein wegen
Gott erſchaffen, Gott auf eine vortreflichere Weiſe
zu, als die empfindlichen Geſchoͤpfe; das Vieh,
und die Thiere gehoͤren dem Menſchen, als ihrem
Koͤnig und Fuͤrſten zu; dann ſeinetwegen hat ſie
der Herr erſchaffen. Wenn die Seelen der Men⸗
ſchen und der Thiere gleich waͤren, ſo waͤre unter
ihnen nur ein zufaͤlliger, kein weſentlicher Unter⸗
ſchied; dann ihre Leiber ſind in verſchiedener Bil⸗
dung, Geſtalt und Gattung, die nemliche We⸗
ſenheit, das iſt, die nemliche Materie. Der

Schoͤpfer (ſagt wohl Buffon (*) hat den Leib

des Menſchen mit ſeinem Athem durchdrungen;
wenn er die nemliche Gunſt, will nicht ſagen
dem Affen, ſondern dem veraͤchtlichſten Thier,
welches uns am wenigſten gleich gebildet iſt,
erwieſen haͤtte, haͤtte dieſes Thier den Menſchen
D 2 bald
(*) Tom., 14. pag. 32.

—

52 Das erſte Geſpraͤch.
bald getrotzet; es haͤtte alle andere unbegeiſterte
Thiere an Vortreflichkeit ſeiner Begeiſterung halber

uͤbertroffen, es haͤtte gedenkt, und geredt... Unſere

Vortreflichkeiten und Vollmachten uͤber die Thiere
kommen uns nicht von den Eigenſchaften unſerer
Leiber, ſondern vom Adel unſerer Seele zu. Der
Menſch hat ſich, alſo zu reden, durch einen einzigen
Stral ſeiner Erkenntniß die Elementen unter⸗
worfen, hat ein Feuer aufgebracht, welches die
obere Flaͤche der Erde nicht beſaß: er weiß ſich
zu kleiden, zu beſchirmen, zu behauſen... ohne
daß er noch ſo ſtark, noch ſo groß, noch ſo

kraͤftig, als viele Thiere, weiß er die Kunſt, ſie

zu uͤberwinden, zu zaͤumen, zu unterjochen, ein⸗
zuſchraͤnken, einzuſchließen, zu jagen, und die
Landſchaften, die die Natur den Thieren aus⸗
ſchließlich gegeben zu haben ſcheint, einzunehmen.
Wenn die Thiere Menſchenverſtand haͤtten, was
fuͤr fuͤrchterliche Kriegsheere wuͤrden ſie wider den
Menſchen verſammeln? und wie bald wuͤrden ſie
ihn nicht nur unterjocht, ſondern gar vertilgt ha⸗
ben? (*) Wenn die Froͤſche, Hundsfliegen, und
andere verſchiedene Gattungen von Muͤcken und Flie⸗
gen dem Pharaon aus Strafe Gottes unertr aͤglich ge⸗
weſen, was waͤren ſie, und die wilden Thiere dem
Menſchen, wenn ſie Verſtand haͤtten? Allein von
dieſem iſt ſchon genug geſagt worden. Sem⸗
(*) Exod. 8. .

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Von der menſchlichen Seele. 53
Sempronius. Koͤnnte aber aus dieſem nicht
geſchloſſen werden, daß die Seelen der Thiere
zwar nicht in die Reihe der Menſchenſeelen zu
ſetzen, dennoch aber von dieſen nicht anderſt un⸗
terſchieden ſeyen, als weniger und mehr Veruunſt
unterſchieden iſt.
Der Lehrmeiſter. Wo gar kein Verſtand, kann
nicht ein wenig Verſtand ſeyn: dieſe iſt die weſent⸗
liche Eigenſchaft einer menſchlichen Seele, daß ſie
vernuͤnftig; und dieſe die weſentliche Eigenſchaft der
viehiſchen Seele, daß ſie nicht vernuͤnftig, ſondern
unvernuͤnftig ſey, wie mit genugſamer Ueberwei⸗
ſung aus dem geſunden Vernunftslicht, mit der im
Vorbeygehen angezogenen Offenbarung dargethan
worden iſt. Keine Vernunft, oder die Unvernunft
laͤßt nicht das mindeſte von Vernunft zu: weil
ſie da weſentlich ausgeſchloſſen iſt. Dergleichen
Einwuͤrfe halten auf, gewinnen aber nichts.
Sempronius. Was iſt dann eigentlich von der
Weſenheit der unvernuͤnftigen Seelen der Thiers
zu halten?
Der Lehrmeiſter. Die Thiere empfinden auf eine
unvernuͤnftige Weiſe; ſo iſt in ihnen eine unvernuͤnf⸗
tige lebendige Empfindungskraft. Dieſe Kraft iſt
nicht die Materie, der Koͤrper einzig und allein: denn
die Materie, wie geſagt, iſt in ſich todt, ohne Wir⸗
kung, ohne Kraft. Dieſe Kraft der Thiere wird
O 3 Seele

54 Das erſte Geſpraͤch.
Seele genannt, und iſt eine Seele; ſo haben
uns unſere Erzvaͤter unterwieſen vermoͤge der Erb⸗
lehre unſers erſten Stammvaters, der jedem
Thier ſeiner Art und Natur nach ſeinen Namen
gegeben. Der natuͤrliche Urſprung, die Grund⸗
urſache, aus welcher dieſe Seele ausgegangen, iſt
kein Geiſt; iſt Materie und Waſſer, Luft und Erde,

aus welchen Elementen der Schöoͤpfer ſie hervorge⸗

bracht hat. So koͤnnen ſie nicht ein purer Geiſt ſeyn,
ſonſt waͤren ſie vortreflicher, als ihre natuͤrliche
Urſache, Urſprung und Mutter, welches nach dem all⸗
gemeinem angenommenen Satz der Weltweisheit
nicht ſeyn kann; ſo ſind ſie aus ihrer Weſenheit
nicht unſterblich, wie ſie aus ihrer Weſenheit kein
purer Geiſt ſind; dann ſie ſind verweslich in ih⸗
rem natuͤrlichen Urſprung, mit den verweslichen
Koͤrpern, die mit ihnen aus den nemlichen Ele⸗
menten, als aus ihrer Mutter gezogen, wird die
Wohnung dieſer Seele, die koͤrperliche Einrichtung
zerſtoͤret, zertheilet, verheeret; ſo werden ihre
Seelen zernichtet; ſie ſind da nichts mehr, aus
Mangel des Beſtands ihres natuͤrlichen Behaͤlt⸗
niſſes: und viehiſche todte Koͤrper ſagen, heißt
zugleich zernichtete viehiſche Seelen zugeben. Das
innerliche, natuͤrliche Ziel und Ende dieſer Seele
iſt, die Materie zu bilden, ſelbe lebhaft, triebſam,
empfindlich, leidſam und wachsſam zu machen;
oder

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Von der menſchlichen Seele. 55

oder beſſer zu reden, mit der Materie, mit dem
Leib, ein aus zwey Dingen zuſammen gefuͤgtes,

vereinigtes, empfindliches, korperliches, leidſames,

wachsſames, der Sterblichkeit, der vollkommnen
Verweſenheit ausgeſetztes Geſchoͤpf zu machen; alles
dieſes faͤllt unter keine vernuͤnftige geiſtige Wir⸗
kungen; ſo ſind dieſe Seelen aus ihrem erſten
Urſprung und natuͤrlichen Ziel und Ende keine
vernuͤnftige geiſtige Seelen. Das zweyte und,
aͤußerliche Ziel und Ende ihrer iſt der Menſch,
um dieſen auf den Weg ſeiner Wanderſchaft
zur Ewigkeit, zu ſeiner geiſtigen Freude, zu
ſeinem Dienſt, und aufs wenigſt nach ſeinem Fall
zu ſeiner Nahrung und Unterhaltung zu dienen,;
ſo iſt in ihnen auch kein purer Geiſt nothwendig⸗
indem ſie aus ihrem zweyten natuͤrlichen Ziel
und Ende zum Untergang verordnete Geſchoͤpfe
ſind. Das allgemeine letzte Ziel und Ende ihrer
iſt Gott, der ſeine Allmacht, Weisheit, Vorſicht
und Liebe gegen den Menſchen in Erſchaffung, Er⸗
haltung und Verordnung des Viehs erweiſen, aber
es nicht laͤnger erhalten will, als er ihr zweytes
Ziel und Ende den Menſchen ſterblich erhaltet,
zu deſſen Nutzen ſie erſchaffen ſind. Himmel
und Erde werden vergehen, das iſt, was unter
dem Himmel und auf Erde verweslich iſt, wird
nach dem allgemeinen Zerſtbrungs⸗ und Gerichtstag

56 Das erſte Geſpraͤch.
der Welt in ſeiner wirklichen und ewigen Verwe⸗
ſung bleiben, nachdem der Menſch nicht mehr
verweslich, nicht mehr ſterblich, und folglich kei⸗
ner natuͤrlichen, verweslichen Nahrung mehr be⸗
duͤrftig ſeyn wird. Daher ſind die Thiere in der all⸗
gemeinen Suͤndfluth mit den uͤbrigen ſuͤndigen
Menſchen erſaͤuft worden, nur jene ausgenommen,

die der Herr dem zweyten natuͤrlichen Weltvater

anvertraut, und mit ihm zu unſerm heutigen
Nutzen wunderbarlich erhalten hat. Folglich ſind
dieſe viehiſchen Seelen auch keine pure Geiſter,
nicht unſterblich von Seite der Abſicht des allge⸗
meinen Schoͤpfers, der ſie nur zu Werkzeuge ſei⸗
ner Vorſicht geſetzet, fuͤr die zeitliche Pilgrimſchaft
des vernuͤnftigen Thiers, des von und zu Gott
erſchaffenen Menſchen!, der nach dem Fall dem
Leib nach ſterblich, der Seele nach aber weſent⸗
lich unſterblich iſt, deſſen Koͤrper bey dem allge⸗
meinen Gerichtstag zum unſterblichen Leben wie⸗
der erweckt werden wird. Das iſt die chriſtliche
ſichere Meinung uͤber die viehiſche Seele daß ſie
nemlich ein empfindliches, unvernuͤnftiges, zer⸗
gaͤngliches Geſchoͤpf ſeye, eine Gewißheit, die die
aͤchtgeſinnte Weltweiſen kraft der ewigen Erblehrelzu
allen Zeiten vertheidiget, und ihren Schuͤlern
eingepruͤfet haben. Uebrigens koͤnnen die Gelehrte,
H lange die Welt, die dem Geſinnungs⸗ und
Wort⸗

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Von der menſchlichen Seele. 87
Wortſtreit zum Ende wird unterworfen bleiben,
Beſtand haben wird, ſich uͤber die Erkenntniß
der eigentlichen Weſenheit der viehiſchen Seele
zerſchlagen, um dieſelbe nemlich zu begreifen, na⸗
tuͤrlich abzubilden und vorzuſtellen; ſie werden in
Erforſchung der innern unſichtbaren Kraft eines
Muͤckleins allzeit geſtehen muͤſſen, daß ihnen mehr
zu wiſſen uͤbrig bleibe, als ſie wirklich wiſſen
und begreifen; daß ſie je weniger wiſſen, je mehr
ſie wiſſen; daß die natuͤrlichen Geſchoͤpfe fuͤr ſie
Geheimniſſe ſind, die eine unendliche Weisheit
und Allmacht predigen, die die Schranken ihres
Verſtands uͤbertreffen; daß, nachdem wir gruͤnd⸗
lich aus unumſtoͤßlichen verwunderlichen Wirkun⸗
gen eines verwunderlichen Daſeyns einer Weſen⸗
heit uͤberwieſen, welcher dieſe Wirkungen allein
koͤnnen beygemeſſen werden, wir allzeit beſſer ſa⸗
gen koͤnnen, was ſie nicht iſt, als was ſie iſt⸗
Alſo ſage ich vermoͤge erwaͤhnten unwiderruflichen
Grundſaͤtzen: die Seele dieſer Imme iſt nicht
vernuͤnftig, iſt kein Geiſt, iſt nicht unverweslich ꝛc.
Aber wenn ich ſagen und abſchildern will, was fuͤr
ein ſelbſtſtaͤndiges Ding es ſeye, welches die Materie
belebet, ſo ſtehe ich unwiſſend, habe da keine
ſichere, unuͤberwindliche Wiſſenſchaft, und muß
hier ſchon ausrufen: o mich armſeligen! der ich

mit aller Weitſchichtigkeit meines Verſtands die
kleine

858 Das erſte Geſpraͤch.
kleine Seele eines Muͤckleins, in welcher die un⸗
ergruͤndliche Tiefe der Weisheit, der Erkenntniß
Gottes verborgen, nicht begreifen mag!
Sich erhitzen, und ſagen wollen, daß die Thiere
ein pures unbeſeeltes Werkzeuge *) ſeyen, als
wirkten ſie gleichwie eine eingerichtete Uhr, und
beyſetzen, daß dieſes eine den Kleinen und Schwa⸗
chen von Gott geoffenbarte Wahrheit ſey, unter⸗
deſſen er ſie den Großen und Gelehrxten verborgen,
daß jene die Hand Gottes nicht anbeten, die die
Meinung Cartheſü hier nicht annehmen, iſt, wie
ich vermeine, traͤumen. Sagen, daß kein Weſen

leiden koͤnne, es ſey dann, es habe geſuͤndiget,

um behaupten zu wollen, die Thiere empfinden
die Schmerzen nicht, die wir Leiden nennen,
iſt eines uͤbel verſtandenen Ausſpruchs Auguſtini
mißbrauchen *), und dem Buch Job ***) wi⸗
der⸗
*) Auteur des Americaines.
**) Vide P. Merlin Veritable, Clef des Oeuvr.

de S. Auguſtin. 2. Part. p. 123.

***) Job der heilige Mann, deſſen Andenken
die Kirche in ihrem Martyrerkalender am

1oten Maymonat verehret, beſchreibt der

ganzen Nachwelt zur Lehre, daß dem Herrn
gefallen, die Tugenden ſeiner Diener durch
die Pruͤfungen, als den Verlauf ſeiner be⸗
wunderlichen Drangſalen zu verherrlichen⸗

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Von der menſchlichen Seele. 59
derſprechen: und laͤcherlich iſts, glauben machen
wollen, daß, wo keine Erkenntniß, keine Erwe⸗
gung, Aufmerkung auf ſich ſelbſt, keine Nach⸗
ſinnung iſt, auch kein Leiden Platz finde: noch
laͤcherlicher waͤre es, das Leiden des Viehes nach
dem Leiden des Menſchen, der den Vernunftsge⸗
nuß hat, abmeſſen wollen. . Sagen, daß die
viehiſchen Seelen weder Geiſt, noch Materie ſeyen:
ſondern ein Mittelweſen zwiſchen Geiſt und Ma⸗
terie, welches von der Materie zwar in ſeinem
Daſeyn, Beſtand und Wirken gaͤnzlich abhaͤngt,
ſcheint ein vernuͤnftiger Ausſpruch zu ſeyn: aber
ſie gewiſſe Geiſter nennen, bleibt die Frage, ob
ſie pure, oder in etwas materialiſche Geiſter ſeyn
ſollen? pure Geiſter will und darf man ſie nicht
nennen aus erwaͤhnten Urſachen. Sie gleichſam,
oder in etwas materialiſche Geiſter heißen, iſt
zwar etwas ſageu, aber vieles finſteres und nichts
deutliches; dann etwas auch von der ſubtilſten
Materie haben, iſt Materie ſeyn; etwas vom

puren Geiſt haben, iſt purer Geiſt ſeyn; etwas

von beyden haben, iſt kein einfaches, ſondern
ein oder vermiſchtes, oder ein aus zwey Weſen⸗
heiten zuſammen gefuͤgtes Weſen ſeyn. Aber ein
Weſen ſagen, welches einfach iſt, ohne Vermi⸗
ſchung, ohne Zuſammenfuͤgung, welches weder
Theile, noch Verſtand hat, welches zwiſchen Geiſt
und

60

Mach

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Das erſte Geſpraͤch.

und Materie beſtehet, iſt zwar was unempfindli⸗
ches, unbegreifliches, doch wahrſcheinliches, nicht
ſo vielen Beſchwerniſſen unterworfenes, und was
moͤgliches Sagen: dann ſollte die Allmacht zwi⸗
ſchen Geiſt und Materie, von deren Weſenheit wir
kaum einen ſchattichten Begrif haben, ſo einge⸗
ſchraͤnkt ſeyn, daß ſie, die unendlich iſt, zwiſchen
Geiſt und Materie nicht unendliche, uns unbe⸗
greifliche Geſchoͤpfe erſchaffen, oder hervorbringen
moͤge? und ſoll nicht entgegen ſeyn, daß, was
aus der Materie genommen, Materie ſeyn
muͤſſe, als wie die ſogenannten Geiſter, die
aus den Fruͤchten, oder aus dem Wein ausgezo⸗
gen werden: dann dies iſt gut fuͤr menſchliche
Kuͤnſte, kann aber wider die Allmacht nichts ge⸗
winnen, die, indem ſie aus nichts alles, was
moͤglich iſt, erſchaffen kann, auch aus etwas,
als aus der Materie, von deren innerlichen We⸗
ſenheit wir ſo wenig begreifen, eine ganz verſchie⸗
dene Weſenheit hervorbringen kann. Mag ſolche

t der Allmacht wohl abgeſprochen werden? *)
Sem⸗

*) Es ſcheint, die Meynung ſeye gegruͤndet,
daß zwiſchen Materie und Geiſt eine Mittel⸗

ſtſtaͤndigkeit ſeyn moͤge, welche Meinung

aber ohne Widerſpruch durch folgende Einwen⸗
dung zernichtet wird: zwiſchen dem ausge⸗

uten und nicht ausgedehnten kann es kein
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Von der menſchlichen Seele. 61
afe Sempronius. Aber ſind folgende Ausſpruͤche
keine Wahrheiten *), als 1. in den Geſetzen des

Volks Gottes iſt kein Wort von der Geiſtigkeit
irs und Unſterblichkeit der menſchlichen Seele. 2. Wenn
ucd Moſes dieſes Glaubens geweſen waͤre, haͤtte eine
ſeiit große Schule der Saducaͤer, von welchen man—
1 hohe Prieſter geweihet, welche groſſe Aemter be⸗
ſaßen, und anſehnlich waren, das Gegentheil
thcnl nicht behaupten duͤrfen. 3. Ohne denjenigen,
corbriee . . . :
dniin (Chriſtum) der allein alle Menſchen unterrichten
if, ſollte, haͤtten wir nichts ſicheres von unſrer Seele
tene ſ ⸗
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n Mittelweſen geben, und die Materie muß noth⸗
n auizl wendiger Weiſe ausgedehnet, der Geiſt noth⸗
erſc wendiger Weiſe nicht ausgedehnet daſeyn. Dann
ce aus dem Glauben haben wir eine Materie,
Pt mſi ‚ei!
de 4 den Leib Chriſti, ohne eine wirkliche Ausdeh⸗

nung in ſeinem Liebsgeheimniß anweſend; wir
ll in haben da die Ausdehnung der Brods⸗ und
elita⸗ Weinsgeſtalten ohne ihre natuͤrliche Selbſtſtaͤn⸗
digkeit. Die Ausdehnung, die Beraubung (oder

Gnnn. der Abgang) der Ausdehnung ſind dann nicht
Mag das ſelbſtſtaͤndige Weſen, ſondern nur die Weiſe
etder ſeines zufaͤlligen Daſeyns, und nicht alles wirk⸗

64 lich Ausgedehnte iſt ſeine natuͤrliche vorgeſtellte
Materie, und nicht alle Materie iſt in wirk⸗

licher Ausdehnung Eine Selbſtſtaͤndigkeit er⸗
gatge ſchaffen koͤnnen, die weder vernuͤnftig, oder ver⸗
e⸗ ſtaͤndig, noch Materie iſt, ſcheint dann nicht

die unermeſſenen Schranken der Allmacht Got⸗
nde eie tes zu uͤberſteigen.

4R %½ *) Diction. Philoſoph.

62 Das erſte Geſpraͤch.
gewußt, indem noch die Weltweiſer von ſelbiger
eine gewiſſe Erkenntniß oder Meinung gehabt,
und Moſes, der wahre Geſetzgeber der Welt,
die Menſchen in einer tiefen Unwiſſenheit uͤber
dieſen Punkt gelaſſen, ſo daß wir allein von dem
ſiebenzehnten Jahrhundert her der Weſenheit und
Unſterblichkeit der Seele vergwißeret ſind. 4. Ec⸗
eleſiaſtes oder der Prediger ſelbſt ſagt, daß der
Menſch wie das Vieh zu Grund gehe?
Der Lehrmeiſter. Die entgegen geſetzten Punk⸗
ten ſind Wahrheiten, die ihres Lehrers allein wuͤrdig
ſind, dem ſeiner Geſinnungsart nach erlaubt iſt,
die offentlichen Luͤge als Wahrheiten, die Laͤſte⸗
rungen als neue Lichter zu verkaufen; der an Tag
giebt, daß er die H. Schrift nicht beſſer erkennt,
als die Schriften Zoroaſtris und Confucii *),
die er ſo oft anzieht, und die der erwaͤhnten Wahr⸗
heit ausdruͤckliches Zeugniß in verſchiedenen Stel⸗

len geben. Dergleichen Schimpfungen verdienen

keine Widerlegung, als uͤber welche die Kenner der
H. Schrift und uralten Lehrer der Weltweiſer
billig lachen. Noch viele dergleichen vermeſſene
Laͤſterungen hat der nemliche freye Vernuͤnftler
den Menſchenaugen mit Unverſchaͤmtheit und Aer⸗
gerniß vorgelegt, als da ſind: „Es waͤre eine
„ ſchoͤne Sache, ſeine Seele ſehen!“ Der Weisling

will

*) Cathe. philoſ. de Liege. p. 203.

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Von der menſchlichen Seele. 63
will das Unſichtbare ſichtbar haben, oder nicht

glauben, was er nicht ſehen kann. . „Erkenne

„ dich ſelbſt; iſt ein vortrefliches Gebot; aber Gott
„ allein ſteht es zu, ſolches auszuuͤben.“ Gott
den menſchlichen Geboten unterwerfen, und ihn
zu einem Ausuͤber derſelben machen, ſind ſchoͤne
Geſinnungen und Redensarten von dem fuͤrchter⸗
lichen Gott! .. . „ Wenn eine Tulipan reden
„koͤnnte, und dir ſagen wuͤrde: mein Wachsthum
„ und ich ſind zwey zuſammen gefuͤgte Weſen⸗
„ heiten; wuͤrdeſt du deiner Tulipan nicht
„ ſpotten? Da die Tnlipan und andere Pflan⸗
zen ein Wachsthum und ein ſogenanntes Leben,
oder lebhaft machende Seele haben, die in nichts
anderes beſteht, als in dem Herumlauf des Safts,
ſoll der Menſch durch nichts anderes leben, wach⸗
ſen, gedenken ꝛc. als durch eine gleiche Seele,
und ſeiner geſpottet werden, wenn er ſagte: ich
beſtehe aus zwey zuſammen vereinigten Weſenhei⸗
ten, als nemlich aus dem Leib und einer unſterb⸗
lichen Seele? O Weltweiſer, was fuͤr Verſpot⸗

tung verdient dein Vortrag! „Du biſt gewiß,

„ſagſt du, daß du auf deinen Fuͤßen geheſt, durch
deinen Magen verkocheſt, durch deinen Kopf geden⸗
keſt. Das iſt, wie die Fuͤße als natuͤrliche Werkzeuge
gehen, der Magen verkocht, alſo gedenkt auch der

Kopf aus ſi . Was fuͤr ein ungereimter Vortrag,
der

64 Das erſte Geſpraͤch.
der die geiſtigen Wirkungen mit den leiblichen
vergleichen darf! Die Seele bleibt die Gedenkens⸗
kraft außer ihrem Kopf, wann ſie ſchon in ihrem
Leib durch den Kopf gedenkt. Nichts deſtoweni⸗
ger, damit es nicht ſcheine, als begnuͤgten wir

uns mit leeren Worten ohne Grund, will ich euch

mit moͤglicher Kuͤrze auf alle vorige eingeworfene
Vortraͤge der Ordnung nach antworten, und von
ſelbigen nichts verlieren.
Ich antworte auf das erſte, und ſage, daß die
Lehre uͤber die Weſenheit und Unſterblichkeit der
menſchlichen Seele bey den Juden a) mehr erleuchtet,
erwieſen, gegruͤndet war, als bey allen andern
Volkerſchaften, welches aus H. Schrift klar er⸗
hellet, und aus welcher ich hier etliche Stellen an⸗
ziehe: „Gott iſt der Gott Abrahams, der
„ Gott Iſaaks, der Gott Jakobs b); nicht
„ der Gott der Todten, ſondern der Leben⸗
„ digen. Das Volk machte ſich goldene
Goͤtter c); Moſes betet zu Gott um Vergebung
ſolcher Abgoͤtterey, und ſpricht zu Gott: „wenn
„ du es nicht thuſt, ſo vertilge mich aus
„ deinem Buch.“ Der H. Auguſtin will d),
daß
a) Siehe Calmet. diſſert. ſur la nature de l'ame-
T. V. p. 136.
b) Exod. 3. 6. Matth. 22. 23.
c) Exod. 32. 32.
d) Q. 147. in Exod. ð

daß
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liſt,
Voſt 9
Wo

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Von der menſchlichen Seele. 65
daß Moſes hier durch das Buch Gottes das
ewige Reich verſtanden habe, auf welches er
hoffte, gleichwie er hoffte, durch ſein Gebet dem

Volk Nachlaſſung ſeiner Suͤnden zu erlaͤngen.

Moſes darf das gelobte Land allein von weitem
anſehen, ſtirbt, und bleibt unſterblich: „und
„ wenn du es geſehen haſt *), alsdann
„ ſollſt du auch zu deinem Volk hinfahren,
„ wie dein Bruder Aaron hingefahren iſt.“
Wo iſt hier das Volk Moſis? wo ſein verſtor⸗
bener Bruder Aaron, wenn die Seele mit dem Leib
ſtirbt? Das nemliche iſt geſagt von Abraham. )
Moſes ſagt in ſeinem letzten Geſang, welches
er aus Geheiße Gottes den Kindern Iſrael hin⸗
terlaſſen: „Es iſt ein Feuer angegangen in
„ meinem Grimm, und wird brinnen
„ bis zu der unterſten Hoͤlle: es wird die
„ Erde mit ihrem Gewaͤchſe verzehren,
„ und die Gruͤnde verbrennen ***). „ Was
hat die materialiſche Erde, was haben die Berge
geſuͤndiget, daß jene verzehrt, dieſe aus dem Grund

verbrannt werden ſollen? Dieſes Feuer der un⸗

terſten Hoͤlle iſt dann in dem Grimme Gottes
angegangen wider die Suͤnder, ſelbige zu ver⸗
Chr. Weltw. I. E ſchlingen,
*) Num. 27. 13.
* ½) Gen. 25. 3.
***) Deutr. 32. 22.

66 Das erſte Geſpraͤch.
ſchlingen, und wird nicht ausgeloͤſcht werden,
bis nicht bey dem allgemeinen Gerichtstag das
vom Himmel gefallene Sener die Welt wird auf
gezehrt haben.
„ Das Gedaͤchtniß Moſis iſt im Segen a).“
Wenn von dem verſtorbenen Moſes nichts mehr
als ſeine Aſche uͤbrig, wie kann ſein Gedaͤchtniß
im Segen ſeyn?
Gott verbietet b), die Todten durch Zauber⸗
kunſt zu rathfragen.
Samuel erſcheint dem Saul nach ſeinem Tod. c)
Jeremias erſcheint nach ſeinem Tod Judaͤ dem
Machabaͤer d).
Gott iſt dem Jakob ſein uͤberausgroßer Lohn. e)
Jakob will vor Wehemuth zu ſeinem Sohn
Joſeph hinunterfahren, welchen er vermeinet hat
von einem boͤſen Thier gefreſſen zu ſeyn f). Auf
ſeinem Todbett erwartet er das Heil Gottes g).
„ Koͤſtlich iſt vor dem Angeſicht des Herrn
„ der Tod ſeiner Heiligen h). „
„Du wirſt meine Seele in der zoͤlle
„ nicht laſſen, noch geſtatten, daß dein Hei⸗
„ liger
a) Eccli. 45. I. b) Deutr. I8. II.
c) I. Reg. 28. d) Mach. 15. 14.
e) Gen. I5. r. f) Ibid. 37. 35.
g) Ibid. 49. 18. h) Pfal. T19. 15.

„ lig
„der
„kor
„zu 6
„hat
ſerblic
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Von der menſchlichen Seele. 67
„ liger die Verweſung ſehe *). Ehe dann
„ der Staub zu ſeiner Erde wiederum
„ komme, davon er war, und der Geiſt
„ zu Gott wiederum kehre, der ihn gegeben
„ hat **). “ Eccleſiaſtikus, welcher auf die Un⸗
ſterblichkeit der menſchlichen Seele meiſtens dringt,
iſt ein Sammler der Wahrheiten, die ihm meh⸗
rere und anſehnlichere Maͤnner unter den Juden

hinterlaſſen, alſo ſpricht er in ſeiner Vorrede.

Ich antworte auf das zweyte: Moſes hat uns
den Glauben, den wir von der Unſterblichkeit
der menſchlichen Seele haben, und den er von
dem allgemeinen Weltvater durch eine immer
fortgeſetzte muͤndliche Lehre empfangen, uͤbergeben,
wie aus vorigen Stellen der H. Schrift unum⸗
ſtoͤßlich erhellet, beſonders aber aus dieſem, da
er uns aus ſonderbarer Eingebung Gottes ſchrift⸗
lich hinterlaſſen, daß der Menſch nach dem Eben⸗
bild Gottes erſchaffen ſeye. Gott iſt ein purer Geiſt⸗
er iſt unſichtbar, unſterblich, die Erkenntniß, die
Weisheit ſelbſt. Wenn die menſchliche Seele
nicht unſichtbar, unſterblich, und ein purer, ver⸗
ſtaͤndiger und vernuͤnftiger Geiſt, der Menſch aber
nicht auf eine vortrefflichere Weiſe das Ebenbild
Gottes waͤre, als die ſtumme, die unvernuͤnftige,
empfindliche und unempfindliche Geſchoͤpfe, die
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*) Pſal, Lqj. X. **) Eccl. 12, 7.

608 Das erſte Geſpraͤch.
allein ſeine Allmacht, Weisheit und Vorſicht,

nicht aber ſeine Erkennt⸗ und Verſtaͤndniß, Gei⸗

ſtigkeit und Unſterblichkeit vorſtellen, ſo haͤtte
Moſes den Menſchen, den er der Nachwelt ei⸗
gentlich und genau beſchreiben wollte, nicht un⸗
ter der Schilderung des Ebenbilds Gottes al⸗
lein, mit Ausſchließung aller andern ſichtbaren
Geſchoͤpfen aufs ausdruͤcklichſte entworfen. Daß
aber Moſes ein ſolches nicht mit ausdruͤcklichen

Worten geſchrieben hinterlaſſen: der Menſch ſey

ſeiner Seele nach ein unſterblicher, vernuͤnftiger
Geiſt, dieß ſoll keinem vernuͤnftigen Menſchen
zur Verneinung der unſterblichen, vernuͤnftigen,
menſchlichen Seele aus dem Anſehen des Moſis
veranlaſſen konnen; dann Moſes hat auch nicht
geſchrieben: der Menſch iſt empfindlich, ſichtbar,
leidſam, ein vernuͤnftiges Thier ꝛc. das Haupt⸗
geſchaͤfſt Moſis war, dem Herrn einen herrlichern
Dienſt aufzurichten, als er bis daher empfangen;
die reinſten Sittenlehren einzuſetzen, Geſetze zu
geben, und dieſelbe auf das genaueſte zu erfuͤllen;
das auserwaͤhlte Volk, aus welchem der Ver⸗
heißene gebohren werden wollte, durch die heilig⸗
ſten Gebraͤuche von allen andern Volkerſchaften
zu unterſcheiden; von der Abgoͤtterey abzufuͤhren,
Gott getreu zu erhalten. Es war demnach kei⸗
neswegs ſein Endzweck, vermoͤge einer aufgeklaͤr⸗
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Von der menſchlichen Seele. 69

ten Verfaſſung der allgemeinen Glaubensartickel

die Empdrungen der heutigen Neuigkeiten aus⸗
druͤcklich zu entkraͤften. Uebrigens vermag der
Unglaube der Saducaͤer nichts wider den Glau⸗
ben, welche Moſes weder aufzunehmen, noch
zu verfolgen erwaͤhlet hat: denn ſie ſind die Juͤn⸗
ger des Sadocs, welcher ungefaͤhr 292. Jahre
vor Chriſti Geburt, und um das Jahr der Welt
3740 gelebt hat *). Ein jeder beleſener weiß, in
was fuͤr einem armſeligen Stand dazumal die

ſchon ſterbende Synagog war. Die Reichen,

die dazumal groͤſtentheils Saducaͤer waren, be⸗
kamen leichtlich den Vorzug, und folgte ans ih⸗
rer ſonderbaren Irrlehre, die von den mehrern

und anſehnlichern Juden allzeit verworfen war,

wider den allgemeinen uralten Glauben nicht der
mindeſte Nachtheil, ſo wie die Irrlehre der heu⸗
tigen Deiſten oder Atheiſten den Glauben nicht
im geringſten aͤndert, ſollten dieſe auch groſſe
Aemter und Wuͤrden unwuͤrdig beſitzen.
Ich antworte auf das dritte: die Buͤcher Moſis,
und andere Buͤcher der H. Schrift ſind aͤlter, als alle
andere Buͤcher der Griechen, die wir haben. Der
meiſte Theil der fabelhaften Hiſtorien iſt aus den
wahren Hiſtorien genommen, die wir in den H.
Buͤchern der Juden leſen. Auch haben die meh⸗
. E 3 rere
*) Calmet. Diction.

70 Deas erſte Geſpraͤch.
rere Vaͤter dafuͤr gehalten, daß die alten Welt⸗
weiſen und Geſetzgeber aus den Buͤchern Moſis
alles gezogen, was ſie Gerechtes uͤber die Sitten
und Weiſes in ihren Geſetzen zu ſeyn glaubten.
Quis Poetarum, ſagt Tertullianus, quis Sophis-
tarum, qui non de Prophetarum Fonte pdta-
verit *)? inde igitur Philoſophi fitim ingenii
ſui rigaverunt. „ Wer aus den Poeten, wer
„ aus den Sophiſten oder betruͤglichen Schluß⸗
„ rednern hat nicht aus dem Brunnen der Pro⸗
„ pheten (d. i⸗ aus den H. Schriften der Juden)
„ getrunken?“ Daher haben die Weltweiſen
ihren Durſt zuverlaͤßig geſtillet. Welche ſind dann
dieſe, die am erſten uͤber die Unſterblichkeit der
Seele gezweifelt, und eine neue Lehre davon zu
verkuͤnden ſich unterſtanden? Die aͤlteſten, die
wir kennen, ſind: Demokrit, Dicaͤarch ein Schuͤ⸗
ler des Ariſtoteles, Epikur, Ariſtoxenes der Ton⸗
kuͤnſtler, und nach dieſen ein gewißer Poͤbel der
Philoſophen, Plebeji Philoſophi, wofuͤr Cicero
ſehr wenig Achtung hat *). Ehe dieſe Herren
zum Vorſchein kamen, das iſt, etliche Jahrhun⸗
derte vor Jeſu Chriſto, fiel es niemanden bey, an
dieſem Lehrſatz zu zweifeln, welcher ſich vom
hoͤchſten Alterthum herſchreibt. Dieſes Alterthum,
wel⸗

*) Apolog. contra Gent. C. 47.

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Alune

Von der menſchlichen Seele. 71
welches beynahe bis zum erſten Urſprung der
Dinge zuruͤckgehet, mußte die Wahrheit beſſer er⸗
kennen. Die Uebereinſtimmung aller Volker iſt
ein unumſtoͤßlicher Beweißgrund von der Wahr⸗
heit dieſes Satzes, den Cicero mit folgenden
merkwuͤrdigen Worten beſchließt. „ Et primum
„ quidem ab omni antiquitate, quæ quo pro-
„ pius aberat ab ortu & divina progenie, hoc
„ melius ea fortaſſe, quæ vera erant, cerne-
„ bat: omni autem in re conſenfus omnium
„ gentium lex naturze putanda eſt *). * Und
ſagt anderſtwo wiederum von den Verſtorbenen:

„Ego quidem viros elarifſimos vivere arbi-

„ tror, & ea quidem vita, quæ fſola vita no⸗
„ minanda eft: ich aber glaube, daß die vor⸗
„trefflichen Maͤnner leben, und zwar eines ſol⸗
„ chen Lebens, welches allein ein Leben zu nen⸗
„nen iſt.“ Mit was fuͤr einer Vermeſſenheit

duͤrfen dann die itzigen Witzlinge wider jenes

Alterthum mit offentlichem Aergerniß behaupten,
daß Moſes der Geſetzgeber die Menſchen in einer
tiefen Unwiſſenheit uͤber die Unſterblichkeit der

menſchlichen Seele gelaſſen; daß die ehemaligen

Weltweiſen keine gewiße Erkenntniß uͤber dieſen
Artikel gehabt; daß wir ohne Chriſto nichts von
unſerer Seele erkennet haͤtten, nachdem ſowohl
*) Cato m. e. 14.

72 Das erſte Geſpraͤch.
die Inden, als die heidniſchen Weltweiſen insge⸗
mein dieſen Glauben, wie ſie ihn von Mund zu
Mund vom erſten Weltvater empfangen, ihren

Nachkoͤmmlingen uͤbergeben, nur wenige ansge⸗

nommen, die von den meiſten allzeit ſo ſtand⸗
haftig verworfen worden, daß der Glaube an die
nnſterbliche menſchliche Seele nach dem Grund⸗
ſatz des Cicero unter das natuͤrliche Geſetz falle?
und wie hoͤhniſch darf man anziehen, daß Chri⸗
ſtus allein alle Menſchen haͤtte unterrichten ſol⸗
len, als wenn er ſie als purer Gott nicht ſchon
von Anfang der Welt durch die Patriarchen und

Propheten unterrichtet haͤtte; als wenn er, der

gekommen die Glaubensgeſetze nicht umzuſtoßen,
ſondern zu erfuͤllen, gekommen waͤre „die alten na⸗
tuͤrlichen Glaubensgeſetze zu vertilgen, und wi⸗

der den alten Glauben einen neuen einzufuͤhren?

wie fein ſucht man hier die giftigen Geſinnungen
3 wider Chriſtum anzuwenden, ſeine Lehre als eine
Neuigkeit veraͤchtlich, und ihn ſelbſt als einen

neuen Lehrer verwerflich zu machen? . .Teu⸗
fliſche Klugheit, die ſich nicht verbergen laͤßt,
aber die wider das ewige Licht nichts vermag,
als ſich einer groͤßern Verdammniß zu beſchuldigen.
. Ich antworte endlich auf das vierte: Eecleſia⸗
ſten ſpricht *): „Ich ſagte in meinem Herzen
von

*) C. 3. 19.

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Von der menſchlichen Seele. 73—
„ von den Menſchenkindern, daß Gott ſie ver⸗
„ ſuchen wollte, und zeigen, daß ſie dem Vieh
„ gleich waͤren *). Alſo iſt ein gleiches Abſter⸗
„ ben des Menſchen und der unvernuͤnftigen
„ Thiere; folglich bey beyden eine gleiche Be⸗
„Lſchaffenheit: wie der Menſch ſtirbt, alſo ſtirbt
„ auch das Vieh; alle ziehen gleich den Athem,
„ und der Menſch hat nichts mehr, als das

„ Vieh: alles iſt der Eitelkeit unterworfen. Und

*

„geht alles dahin zu einem Ort **); es iſt von
„ der Erde gemacht, und kehret alles gleich wie⸗
„ derum zur Erde. Wer weiß, ob der Geiſt
„ der Kinder Adams ***) in die Hoͤhe hinauf, oder
„ ob der Geiſt des Viehs hinunterfahre.“ Dieß
ſind die Worte Salomons, welche die Freygeiſter,
die ſich wider den Geiſt Gottes an den buchſtaͤb⸗
lichen Sinn halten, verblenden und toͤdten, ſo
daß ſie zu laͤſtern anfangen, und vermeinen, wider
die nemlichen Waffen was zu gewinnen, von

denen ſie geſchlagen werden. Daß Salomon die

Unſterblichkeit der Seele, die allgemeine Aufer⸗
ſtehung der Todten, das letzte Gericht geglaubt,
und verkuͤndiget, erhellet unwiderleglich ſowohl
aus dem v. 7. dieſes nemlichen Kapitels, allwo
er ſagt: „Da ſprach ich in meinem Herzen:
den Gerechten und Gottloſen wird Gott richten,
als⸗
*) v. 19. **) V. 20. **) V. 21.

74 Das erſte Geſpraͤch.
alsdann wird die Zeit aller Dingen ſeyn: 2 Als
aus dem ganzen folgenden 12ten Kapitel des nem⸗
lichen Buchs, in welchem er das Gericht Gottes,
die fuͤrchterlichen Zeichen, die demſelben werden
vorgehen, verkuͤndiget, und am v. z. ſagt: „Der
„ Menſch wird eingehen in das Haus ſeiner
„ Ewigkeit.“ Und am ſchon oben angezogenen
v. 7. „ Ehe dann der Staub zu ſeiner Erde wie⸗
„ derum komme, davon er war, und der Geiſt
„ zu Gott wieder kehre, der ihn gegeben.“
Mithin muͤſſen die vier angezogene Vers nach dem
Geiſt Salomons verſtanden werden, den er ſo⸗
wohl in dem nemlichen Kapitel als anderſtwo
behauptet und anzeiget. Der Geiſt dieſer obſte⸗
henden Worten ſoll die freyen Herren Weltweiſen
demuͤthigen, nicht auf blaſen, weil er ſie nach
dem buchſtaͤblichen Verſtand mit allem ihrem
Freydenken zu Grunde richtet, wie aus der An⸗
merkung erhellet. Nachdem Salomon angefuͤhrt,
daß alles zu ſeiner Zeit komme, geſchehe und ver⸗
gehe, auch wie der Menſch mit allem ſeinem
Gribeln die Werke Gottes niemal ergruͤnden werde;
wie Gott alle ſeine Werke von Ewigkeit ſich ge⸗
genwaͤrtig habe, und ſelbe in ihm keine Veraͤnde⸗
rung leiden, auch nach aller aͤußerlicher Zergaͤnglich⸗
keit und Veraͤnderung, das Vergangene durch neue
Geburten wiederum nach ſeiner Geſtalt hervorzu⸗
bringen

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Von der menſchlichen Seele. 75
bringen weiß, bis auf den Tag, der der Zeit
ein Ende machen wird, ſo ſtellet er dem Men⸗
ſchen, als einem vernuͤnftigen Geſchoͤpfe vor,
was ſein Glaub, ſeine Hofnung, ſeine Liebe pruͤ⸗
fen, und was ihn demuͤthigen ſoll, auch was
er, der aller ſeiner Vernunft ungeachtet ſich un⸗
vernuͤnftig gemacht, nicht verſtehen will. Er be⸗
lehret ihn, daß er zwar dem Vieh gleich; aber
nicht, daß er ein Vieh ſey. Nun, in was iſt
er ihm gleich? in dieſem, daß er den Athem
ziehet, daß er ſtirbt wie das Vieh, und daß er
außer dieſem wirklichen Leben gleich dem Vieh
nichts anderes zu hoffen habe; dann alles, der
Menſch und das Vieh iſt der Eitelkeit unterworfen;
wie ſie von der Erde gemacht, alſo kehren ſie
wiederum zu der Erde zuruͤck.
Soll dieſe Vorſtellung die ſtolzen Geiſter nicht
demuͤthigen? und ſollen ſie ſich nicht entſchließen,
ſich zu befleißen, an dem Ende der Zeit vor
Gott nicht als Gottloſe, ſondern als Gerechte zu
erſcheinen? .. Dieſe ihre unbiegſame, verſtockte,
verkehrte Thorheit beſtraft Salomon, ſagend:
Wer weiß, das iſt, wer will wiſſen, wer aus
ſo vielen ehemaligen abgoͤttiſchen, eiteln, verderb⸗
ten Menſchen, die weder den wahren Gott, noch
den Adel ihrer unſterblichen Seele, weder die Be⸗
lohnung der Gerechtigkeit, noch die Strafe der
Gott⸗

76 Das erſte Geſpraͤch.
Gottloſigkeit erkennen haben wollen, die geworden
wie das Pferd und Maulthier; wer ſage ich,
hat wiſſen wollen, (durch den werkthaͤtigen Glau⸗
ben wollen erweiſen) und wer aus ihren Nach⸗
folgern kann wiſſen (in der That und Wahrheit
durch ein gerechtes Leben bekennen und glauben)
Ob der Geiſt der Kinder Adams in die Hoͤhe
hinauffahre *), zu Gott wiederm kehre, der
ihn gegeben, von ihm ſein endliches Urtheil zu
empfangen: und ob der Geiſt des Viehes
hinunterfahre *), mit dem Leib abſterbe,
und allein ſterblich ſey, mit welchem Viehgeiſt
der Menſchengeiſt nicht zu vergleichen, in dem
jener hinnnterſteiget und ſtirbt; dieſer aber, ſo⸗
wohl der Gerechte als Gottloſe zu Gott beruſen
wird.
Sempronius. Nach allem dieſem ſcheint es,
daß aus eurer H. Schrift nichts Zuverlaͤßiges
oder Sicheres zu ſchließen ſey: denn ſie redet oͤf⸗
ters von der menſchlichen Seele, wie von der
viehiſchen, die ſie auch Seele, Geiſt nennet,
wie hier zu ſehen: a) „Ich will toͤdten alles
„ Fleiſch, darinn der Geiſt des Lebens iſt,
„ unter dem Himmel.“ b) „Von allem
*) Vide Calmet. T. 5F. p. 204.
**) Cornel. à Lap. in Eccle. C. 3.
*) Gen. 6. 17. b) Ilbid. C. 7. v. I5.

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Von der menſchlichen Seele. 77
„ Fleiſch, darinn der Geiſt des Lebens war,
„ hat Noe zwey und zwey in die Arche
„ genommen.“ ec) „ Du nimmſt ihren
„ Geiſt hinweg, und ſie vergehen, und
„ kehren wieder in ihren Staub.d) Gott
machte nach der Suͤndfluth einen Bund „ mit
„ einer jeglichen lebendigen Seele, ſowohl
„ an Voͤgeln als am Vieh und allen Thie⸗
„ ren auf der Erde.“ e) „Die Seele iſt im
„ Blut, “ und folglich auch die menſchliche
Seele, die Geiſt und Seele iſt, wie der Geiſt

und die Seele des Viehs.

Der Lehrmeiſter. Drey Sachen muͤſſen in un⸗
ſerer heiligen Schrift in Acht genommen werden:

die Beſchreibung der Weſenheit der Sache, die

Beſchreibung ihres Ziels und Endes, und die
Weiſe davon zu reden. Da die H. Schrift von
der Erſchaffung des Menſchen und des Viehs redet,
und beyder Weſenheit beſchreibt, ſagt ſie uns klar,
woher beyde Seelen genommen, nemlich die menſch⸗
liche von dem Athem Gottes nach ſeinem unſterbli⸗
chen Ebenbild; die viehiſche aus den Elementen, in
welche all dasjenige wieder aufgeloͤßt und verweſen
wird, was durch ihre Vermiſchung, Zuſammen⸗
ſetzung und Vereinigung hervor gebracht worden
WZ iſt,
0) Pſal. 103. 29. d) Gen. 9, 10.
e) Levit. 17. II.

78, Das erſte Geſpraͤch.
iſt wie oben nach Genuͤgen bewieſen. Nach der
Weiſe aber zu reden, handeln wir ofters von ei⸗

ner Sache wie von der andern, wenn beyde eine

gewiſſe Gleichheit mit einander haben; was wir
aber da bejahen oder verneinen, verſtehen wir
nicht von der ganzen Weſenheit der Sache, ſon⸗
dern nur von ihren Gleichheiten und Verwand⸗
ſchaften; alſo nennen wir die Seele des Viehs
wie des Menſchen Seele, Geiſt, weil ſie das Vieh
wie den Menſchen empfindlich, lebhaft und thaͤtig
macht; wir wollen aber keineswegs ſagen, daß beyder
Seelen Weſenheit, weil ſie beynahe die nemlichen
Wirkungen haben, die Weſenheiten einer gleichen
Geſtalt oder Gattung ſeyen, nachdem wir in der
menſchlichen Seele uͤber die viehiſche Wirkungen
viel herrlichere, nemlich pure geiſtige Wirkungen
und das unſterbliche Ebenbild Gottes finden. Die
H. Schrift redet auch oͤfters auf aͤhnliche Weiſe
und Art, daher nennet ſie die viehiſche Seele,
Seele, Geiſt, weil ſie in dem viehiſchen Leib

das, was die vernuͤnftige und unſterbliche in dem

menſchlichen Leib, wirkt; folgt aber nicht, daß
beyde Seelen einer nemlichen Weſenheit ſeyen;
dann die viehiſche Seele hat nicht alle Wirkungen
der menſchlichen Seele, und wie dieſe aus ihrer
Erſchaffung eine vortrefflichere und andere Weſen⸗
heit iſt als jene; alſo hat ſie auch ein vortreff⸗
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Von der menſchlichen Seele. 79
licheres Ziel und Ende als jene. Von dem zer⸗
gaͤnglichen Ziel und Ende des Viehs iſt oben
genug geſagt. Das Ziel und Ende der menſch⸗
lichen Seele iſt die Vortrefflichkeit, die Ewigkeit
ſelbſt, nemlich Gott: verfehlt ſie dieſes ewige Le⸗
ben, ſo faͤllt ſie in die ewige Strafe. Dieſe zwey⸗
fache Dauer der menſchlichen Seele verkuͤndiget
uns ſowohl das alte und neue Geſetz, als das
Heidenthum ſelbſt.
Laßt uns ſehen die Handreichung des Heiden⸗
thums uͤber die ewige Belohnungen und Strafen.
Die ganze Mythologie oder Geſchichte der erdich⸗
teten Abgoͤtter und Helden uͤbergiebt uns dieſe
Wahrheit: die Roͤmer haben ſie von den Egyp⸗

tiern und Weltweiſern, die ſie Barbaren nannten,

empfangen; alle heidniſche Buͤcher, die uͤber die
Religion geſchrieben ſind, behaupten ſelbige. Dio⸗
dorus aus Sicilien verſichert uns *), daß Or⸗
pheus, Homerus und Plato aus der Lehre der egyp⸗
tiſchen Weltweiſen alles geſchoͤpft, was ſie von
ſelbiger geſchrieben. Was Virgilius, Ovidius und
andere Poeten von ſelbiger gemeldet, iſt weltbe⸗
kannt. Und wenn ſchon dieſe Wahrheit mit Ge⸗
dicht und Fabeln von ihnen uͤbergeben wird, ſo
bleibt allzeit wahr, daß man zu allen Zeiten die
Belohnung der tugendſamen Seelen, und die

Strafe der Gottloſen nach ihrem Leben geglaubt;
*) Biblioth. L. I. ob⸗

80 Das erſte Geſpraͤch.
obſchon man nicht in Abrede ſtellet, daß viele
Heiden dieſelbige gelaͤugnet, welches wenig zu be⸗
wundern iſt, dann neben dem, daß ſie die Offen⸗
barung entweder nicht glaubten oder nicht hatten,
und dieſe Wahrheit bey ihnen mehr unterdruͤckt,
und durch Gedicht uͤbergeben worden, hielten ſie
ſich wenig an die Folgen und Schluͤſſe aus den
Grundſaͤtzen: dann eine pur geiſtige vernuͤnftige
Seele ſetzen und zulaſſen, ſelbige aber weder als
unſterblich erkennen, noch eine Belohnung oder
Strafe nach dieſem Leben glauben, iſt Unſinn nach
der ſo natuͤrlichen Folge eines aus dem andern.
Laßt uns etliche heidniſche Weltweiſen uͤber dieſe
Handreichung anhoͤren. .
Plato ſagt *): „Alle Todten werden von
„ ihren Widerſaͤchern vor den höoͤchſten Richter
„ gefuͤhret: die, welche auf den Wegen der Ge⸗
„ rechtigkeit, der Weisheit, der Tugend gewan⸗
„ dert, und jene, die einen andern Weg gewan⸗—
„ delt, erwarten zugleich bey dieſem Richterſtuhl
„ das ihnen vorbehaltene Loos. Die letztere,
„ das iſt, jene, die ſich mit ſchweren Laſtern
„ bemackelt finden, als wie die Gottesſchaͤn⸗
„ der, die Todſchlaͤger, die Veraͤchter der heili⸗
„ gen Geſetze werden in die Hoͤlle auf ewig ge⸗
„ ſtuͤrtzt. Da (ſagt er wiederum ** ) finden
„ die⸗
*) Plato in Phed. **) Idem in Gorgia.

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Von der menſchlichen Seele. 81

„ diejenigen eine ſchreckbare Lehre, welche dieſe

„ Ungluͤckſelige all jene Qualen leiden ſehen, die
„ um ſo viel erſchrecklicher, als ſie ewig ſind.
„(er ſetzet bey) Man kann, was ich ſage, we⸗
„ nig achten; aber nach aller reifer Ueberlegung
„ und genauer Erforſchung finde ich nichts der
„ Weisheit, der Vernunft und der Wahrheit
„ gemaͤßeres.“ Alſo laͤßt Plato den weiſeſten
aus den heidniſchen Weltweiſen, den Socrates
reden.
Wiederum erzaͤhlt Plato *) von einem Arme⸗
nianer mit Namen Er, daß ſolcher, nachdem er
in einer Schlacht umgekommen, zwey Tag her⸗

+

nach ganz und unverweſen gefunden, und in ſein

Haus getragen ward, am zwoͤlften Tag aber,

da man ihn auf den Holzhaufen zum verbrennen,

wie es gewoͤhnlich war, legen wollte, auferſtan⸗
den, auch alles, welche in der andern Welt vor
dem Gericht Gottes ſowohl als Gerechte als Un⸗
gerechte erkannt worden, geoffenbaret habe, ſo

aber alles Kuͤrzehalber hier nicht angezogen wer⸗

den mag b).
Diphilus von Sinopia ſagt ungefehr drey hun⸗
dert Jahre vor Chriſti Geburt c): „Glaubet
Chr. Weltw. I. F „ nicht,
*) Plato de Rep. L. X. p. 614. 615.
b) Vide Calmet. T. V. p. I41, a VI.
c) Apud. Clem. Strom.

82 Das erſte Geſpraͤch.
„nicht, daß jene, die ſich allen Freuden dieſer
„Welt ergeben, dem Angeſicht der Gottheit ent⸗
„fliehen. Es giebt ein gerechtes Aug, das uͤber

„ alle Sterbliche wachet. Daher entſcheiden wir

„ in dem unterirdiſchen Behaͤltniß zwey verſchie⸗
„dene Plaͤtze, einen, der fuͤr die Gerechte be⸗
„ ſtimmt; einen andern, der den Boͤſen vorbe⸗
„reitet iſt. Betruͤgt euch nicht, ihr werdet da
„ einen Richter finden, der Gott, der hoͤchſte
„Koͤnig, und Urheber aller Dinge iſt, deſſen
„ fuͤrchterlichen Namen ich ſchier nicht ausſprechen
„ darf. Er verlaͤngert oͤfters die Tage der Laſter⸗
„ haften; aber wenn man glaubt, daß man in
„Begehung der Laſter ſeinem Angeſicht entgehe,
„ ſo iſt man in einem leidigen Irrthum: das
„ ſchon zur Rache gezuͤckte Schwerd Gottes wird
„ noch inngehalten, auf daß der Boshafte ſich der
„ wenigen Augenblicke zur Bekehrung bedienen,
„ oder widrigenfalls andurch die erſchrecklichſten
„ Strafen empfinden moͤge.“ Plutarchus ſagt
ungefehr das nemliche in ſeinem Werk, welches
die Aufſchrift fuͤhrt: „Man kann kein gluͤckſeli⸗
„ ges Leben fuͤhren, wenn man den Grundſatzen
„ Epicuri folgt.
Diogenes Laͤerce lehret, daß Protagoras ein
Buch uͤber das nemliche geſchrieben habe. Die

vorgenommene Kuͤrze erlaubt nicht, ſich hier laͤn⸗
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Von der menſchlichen Seele. 83
ger aufzuhalten. Ich beſchließe dieſe heydniſche
Erblehre mit dem, was der abgeſchworneſte Feind
des Chriſtenthums, der der geoffenbarten Religion

die Wurzel der ſittlichen Grundſaͤtze zu zernichten

ſuchet, wider ſein Abſehen ſagt: „Er bekennet,

„ daß die Lehre uͤber die Unſterblichkeit der menſch⸗

„ lichen Seele von dem hoͤchſten Alterthum her⸗
„ ſtamme, auch ſie die vrieutaliſchen Volker ge⸗
„ glaubt haben d).
„ Ein zweyter Zoroaſter (ſagt er) hat die alte
„Religion der Perſianer mit groͤſtem Fleiß in

„ die Vollkommenheit gezogen. In ſeinen Lehren

„ findet man die wortrefflichſten Erklaͤrungen uͤber
„ die Unſterblichkeit der Seele, und eines andern
„ gluͤckſeligen oder ungluͤckſeligen Lebens; da iſts,
„ daß man die Holl ausdruͤcklich geſchilderet ſieht.
„ Zoroaſter in ſeinen durch Sadder verwahrten
„Schriften ſtellet ſich, als wenn ihm Gott dieſe

„ Holl und die den Boshaften vorbehaltene Qua⸗

„ len gewieſen haͤtte *). .. Dieſer Glauben
„ war in Egypten, Chaldaͤen, Perſien allgemein
„ zu den Zeiten Moſis.“
Das Werk Plannerii e) giebt noch eine groͤßere
Anzahl der uͤberweislichſten Proben der Wahrheit
F 2 und

4) Elsai fur l'Hiſt. Gen. ch. 4.

*) Diéction. Philoſ.
e) De Gentilium Theologis⸗

X

84 Das erſte Geſpraͤch.
und Werkthaͤtigkeit dieſes erwaͤhnten, durch ewige
Erblehre bekraͤftigten allgemeinen Glaubens. Nun
wollen wir itzt vornehmen die Erblehre des alten
und neuen Geſetzes uͤber die nemliche Wahrheit,
und handeln wir erſtlich

Von dem ewigen Leben der Gerechten.

Die Rabiner glauben aus ihrer Vorvaͤter Erb⸗
lehre die Wahrheit einer ewigen Gluͤckſelig;
oder ewigen Ungluͤckſeligkeit, daß der H. Michael
die Seelen der Gerechten Gott vorſtelle. Sie
ſetzen die Seele Moſis, dieſe der Heiligen unter
den Throne Gottes †).
Joſeph g) ſagt von den Ungerechten, daß ſie
unter der Erde gerichtet, und zu den ewigen
Peinen verurtheilt werden; haltet folglich dar⸗
fuͤr, daß die Gerechten zu den ewigen Frenden
gehen.
Die Dalmudiſten, nach der Lehre der Schule
Sameas h) wollen, daß deryerley Ordnungen
der
f) Vide Targum in Cant. 4. 12. & Resbilh
Chochmach. C. 2.
g) Antigq. L. 18. C. 2, p. 617. & c. L. 26
de Bello. C. 12. p. 88. f. 9.
h) Talmud. in Gemar. Tract., Roſch. Ha-
ſchana. C. T. p. 16.

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Von der menſchlichen Seele. 85
der Perſonen bey dem Gericht erſcheinen werden,
nemlich der Gerechten, der Gottloſen und jener,
die weder vollkommen gerechtfertiget, noch voll⸗
kommen ungerecht ſind. Obſchon ſie von dieſen
letztern eine Fabel lehren, daß ſie nemlich, nach⸗
dem ſie zwoͤlf Monat in der Holle werden gepei⸗
niget worden ſeyn, dem Leib nach verzehrt, und
der Seele nach verbrennt werden; ſo iſt doch ihr

Glauben uͤber die Gerechtigkeit der Gerechten,

und die ewige Ungluͤckſeiligkeit der Ungerechten
der alte Glauben.
Moſes, in der Hoffnung einer ewigen Gluͤck⸗
ſeligkeit will ſeinen Gott ſchon in ſeinem ſterbli⸗
chen Leben ſehen *); Gott aber antwortet ihm:
„ Kein Menſch wird mich ſehen und leben.“
Durch welche Antwort Moſes in dieſer Hoffnung
unterſtuͤtzet wird, ihn nemlich nach ſeinem Tod
zu ſehen.
Moles ſagt dem verſammelten Volk Iſtael:
„ Gedenk, daß ich dir heute vor Augen
„ gelegt das Leben und das Gute, und
„ dargegen den Tod und das Boͤſe *)
„ erwaͤhle das Leben, damit du ſammt
„ deinem Saamen leben moͤgeſt . Er
„(der Herr, den du lieben ſollſt) iſt dein
F 3 „ Le⸗
*) Exod. T1I5. 5,
**) Deutr. 30. V. I15. 19. 20.

86 Das erſte Geſpraͤch.
„Leben und die Laͤnge deiner Tagen.“
Moſes redet hier von dem Leben, welches der
Herr iſt; dann der Herr iſt das ewige Leben,
der ſich dem zwiſchen Leben und Tod, zwiſchen
Gutes und Boͤſes zu waͤhlenden freyen Menſchen
zu ſeiner ewigen Ruhe und zu ſeinem ewigen Leben
dargeben und ſchenken will.
Zu dieſem ewigen Leben hoffet Job *) am letz⸗
ten Tag ſowohl in ſeinem Fleiſch und mit ſeiner
Haut umgeben aufzuerſtehen, als mit ſeinen Au⸗
gen ſeinen goͤttlichen Erloöͤſer zu ſehen.
Nach dieſem Leben ſeufzet David, und ſpricht
zum Herrn: „Ich aber will in Gerechtigkeit
„ vor deinem Angeſicht erſcheinen: wann
„ aber deine Herrlichkeit offenbar wird,
„ Werde ich erſaͤttiget werden **).

„ Da werden ſie (die Menſchenkinder) trun⸗

„ ken werden von dem Ueberfluß deines

„ Hauſes *) (ſi ingt wiederum David) dann
„ bey dir iſt der Brunn des Lebens, und
„ wir werden in deinem Licht das Leben
„ ſehen.

In dieſem Leben „werden die Gerechten
„ leuchten, und wie die Funken im Geroͤhr
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*) Job. 19. 25. Gc. **) Pſal, 16 15.

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Von der menſchlichen Seele. 87
„ hin und her lauffen *). Sie werden die
„Voͤlker richten, und ihr Herr wird ewig⸗
„lich regieren... ſeine Auserwaͤhlten
„ werden Friede und Gaben haben.“

Samuel erſcheint nach ſeinem Tod dem Saul, ſa⸗
gend: „warum haſt du mich beunruhiget? 2 *)

„ Wenn aber der Gerechte vom Tod ſchon
„uͤbereilt wird, ſo wird er doch in der
„ Erkuͤhlung ſeyn *) alsdann (nach

„dieſem Leben) werden die Gerechten in

„ großer Beſtaͤndigkeit wider diejenige ſte⸗
„ hen ***n), die ſie beaͤngſtiget, und ihre
„Arbeit hingenommen haben... da wird
„ ſie (die Ungerechten) eine Reue ankom⸗
„ men, und ſie werden aus Angſt ihres
„Geiſtes mit Seufzen bey ihnen ſagen:
„ dieſe ſinds, die wir vor Zeiten verlacht,
„ und mit ſchimpflichen Reden verhoͤhnet
„ haben: wir Unwitzigen hielten ihr Leben
„ fuͤr Unwiſſenheit, und ihr Ende ohne
„ Ehre: Sieh, wie ſie unter die Kinder
„Gottes gerechnet, und ihren Theil unter
„ den Heiligen haben!“
S 4 Das
*) Sap. 3. V. 7. 8. 9. **) r. Reg. 28. 15.
E) Sap. 4. (7. FEeH) TLpid. C. 5.

88 Das erſte Geſpraͤch.
Das vierte Buch Esdras 1) ſtimmt auch uͤber⸗
ein mit dem, was in der Offenbarung Johannis
geleſen wird k).
Vielfaͤltig redet in dem neuen Geſetz das Evan⸗
gelium von der ewigen Gluͤckſeligkeir der Gerech⸗
ten. Chriſtus 1) ſetzet den auf dieſer Welt ver⸗
laſſenen Lazarum jenſeits des Grabes in den
Schooß Abrahams. Er m) vergleichet das ewige
Leben oͤfters mit einem Gaſtmal, von dem
die Gottloſen, die thörichten Jungfrauen, die,
welche des hochzeitlichen Kleids beraubt ſind,
ausgeſchloſſen, und in die aͤußerſte Finſterniß ver⸗
ſtoſſen werden, allwo der nagende Wurm weder
ſtirbt, noch Verzweiflung, Weinen und Zaͤhnklap⸗
pern auf hoͤren. Bald vergleicht er die ewige
Gluͤckſeligkeit einem Reich n), in welchem ſeinen
Freunden und Allerliebſten der erſte Ort ange⸗
wieſen werden wird. Er ſagt vorher, wie bey
dem allgemeinen letzten Gericht die Gerechten,
als die Gebenedeyten des himmliſchen Vaters zu
ſeiner Rechten des von Anbeginn der Welt ihnen
verheißenen Reichs ſitzen werden. Alles dieſes
giebt zu erkennen, daß damals die Hebraͤer das
kuͤnftige und ewige gluͤckſelige Leben der Gerechten
. auf
i) C. 4. v. 36. & ſeq. k) C. 6. v. 10.
1) Luc. 16. 22. m) Matth. 8. 1I. Luc. 13. 282
n) Math. 20, 21.

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Von der menſchlichen Seele. 8 9
auf verſchiedene Weiſe vorſtellten, gleichwie es auch
heute bey uns zu geſchehen pflegt.

Laßt uns 2) ſehen die Erblehre des alten und
neuen Geſetzes, und zwar

Ueber die ewige Ungluͤckſeligkeit
der Gottloſen.

Die Erblehre des alten Geſetzes: „Er wird
„ die Fuͤße ſeiner Heiligen behuͤten, und die
„ Gottloſen werden in der Finſterniß ſtill⸗

„ ſchweigen: dann niemand wird durch ſeine

„ eigene Staͤrke maͤchtig werden.“ 0)
„ Du wirſt ſie (nemlich deine Feinde) ma⸗
„ chen wie einen Feuerofen in der Zeit deines
„ Angeſichts: der Herr wird ſie ſchrecken in
„ ſeinem Zorn, und das Feuer wird ſie ver⸗
„ zehren “ p).
„ Sie (Rnemlich, die ſich verhalten wie die
„ unvernuͤnftigen Thiere) liegen in der Zoͤlle
„ wie die Schaafe“ q).
„ Laß mich die Ungeſtuͤmme des Waſſers
„ nicht erſaͤuffen, noch die Tiefe verſchlin⸗
„ gen, und laß den Brunnen ſeinen Mund
„ uͤber mich nicht ſchließen r). “5
„Seine
0) 1I Reg. 2. 9. p) Pfſal. 10. 6.
4) Pſal. 48. 15. r) Pfal. 68. 16.

90 Das erſte Geſpraͤch.
„Seine Gerechtigkeit bleibt in alle Ewig⸗
keit .das wird der Suͤnder ſehen,
und wird zornig werden; ſeine zaͤhne
wird er auf einander beißen und ver⸗
„ ſchmachten; das Verlangen der Gottlo⸗
„ ſen wird vergehen“ s).

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96

*

6

„Ehe dann ich hingehe, und nicht wie⸗
„ derum komme ins finſtere Cand *), das
„ mit dem Schatten des Todes bedeckt iſt,
„ zum Land des Jammers und der Finſter⸗
„ niß, da Schatten des Todes, und keine
„Ordnung iſt; ſondern da ewiger Schre⸗
„ cken wohnet *). Sieh', die Rieſen ſeuf⸗
„zen unter den Waͤſſern, und die bey ih⸗
„nen wohnen; die Hoͤlle iſt vor ihm auf⸗
„ gedeckt, und iſt gar keine Decke uͤber
„ dem Verderben. ZM

„ Ihr Haus iſt zum Tode geneigt, und
„ ihre Weege zur Hoͤlle ***). Und er weiß
„ nicht, daß daſelbſt Rieſen ſind, und ihre
„ Gaͤſte in der Tiefe der Hoͤlle **).

„Ein

8) Pfal. III. 9. 10.
*) Job. 10. 21. 22. *) Ibid. 25. V. 5. 6.
*) Prov. 2. I8. ***) Tbid. 9. 18.

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Von der menſchlichen Seele. 91
„Ein Mann, der von dem Weeg der Lehre
„irret, ſoll in der Rieſen Verſammlung
„ bleiben *).
„ Die Hoͤlle hat ſich entſetzet uͤber deine
„Zukunft **), ſie hat dir die Rieſen auf⸗
„ geweckt Die Hochmuth iſt zur Hoͤlle
„ abgefahren. Du wirſt zur Hoͤlle hin⸗
„unter gezogen werden in die tiefe Gru⸗

„ ben **) . . Du wirſt auch das Land

„der Rieſen zum Untergang ziehen.
Ezechiel, unter dem Gleichniß eines Cederbaums
beſchreibt die Herrlichkeit und Hochmuth Aſurs
und Pharaons; ſagt ſowohl dieſem als jenem
ſeinen Fall und ſein Verderben zuvor t):
„ Dieſes ſagt Gott der Herr an dem Tag,
„ da er (nemlich der Aſſyrier) hinunterfuhr
„ in die Hoͤlle, fuͤhrte ich ein Trauern ein,
„ und bedeckte ihn mit der Tiefe. . Ich
„ machte, daß ſich die Heyden vor dem
„ AKnall ſeines Falls bewegten, da ich ihn
„ zur Hoͤlle fuͤhrte, mit denen, die zur Grub
„ hinunter fuhren. Dann ſie werden
„ auch mit ihm hinunterfahren in die Hoͤlle
„ zu denen, welche durchs Schwerd erſchla⸗
„ gen ſind.“ Und
*) Ibid. 21. 16. **) Isalas. I4. O.
* **) Ibid. C. 26. 19.
t) Ezech. 31. V. I5., 16. & ſeq-

92 Das erſte Geſpraͤch.
Und im folgendem Kapitel, in welchem der
Prophet die Egyptier mit den Aſſyrier und andern
heydniſchen Konigen und Voͤlkern vergleicht, weiſ⸗
ſaget er, wie jenen den nemlichen Abgrund der
Hoͤlle zuvor *): Tyro ſagt er den nemlichen Un⸗
tergang zuvor *): „ Wenn ich dich werde
„ hinunterreiſſen mit denen, welche in die
„ Grube fahren, zu dem Volk, das ewig⸗
„ lich da bleibt... Halsdann werde ichs gar
„ mit dir ausmachen.“

Joſeph ſagt u): daß die Juden, Eſenianer
genannt, darfuͤr halten, daß die Seele unſterb⸗
lich, und, ſobald ſie von dem Leib abgeſchieden,

ſie voll der Freuden ſich gen Himmel erſchwinge,

als welche von einer langen Dienſtbarkeit erloͤßt, nnd
von den Feſſeln des Koͤrpers befreyet iſt. Die Seele
der Gerechten, ſagen ſie, wird an jenen Freuden⸗
ort, allwo weder Unvollkommenheit noch Unord⸗
nung iſt, uͤberſetzet werden. Hingegen die Unge⸗
rechte in jenſeitiger Finſterniß alle die Qualen
und Peinen zu gewaͤrtigen haben. Die Eſenia⸗
ner ſind hieruͤber beynahe der nemlichen Meinung,
welche die Poeten von der Hoͤlle, von dem Reich
des Plutonis hatten.

Von
*) v. 18. ę9. en) bid. 26. V. 20. 21.
u) De Bello. L. 2. C. 12. p. 788.

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Von der menſchlichen Seele. 93
Von den Phariſaͤern ſchreibt der nemliche Jo⸗

ſeph, daß ſie die Seelen unſterblich glauben, und

uͤberdas darfuͤr halten, daß die Gerechten nach
dem Tod die Seligkeit genießen, und daß ſie
leicht wieder auf die Welt kommen moͤgen,
andere Leiber zu beſeelen; daß aber dieſe der Gott⸗
loſen zu den ewigen Peinen verurtheilt ſeyen.
Philo und die uͤbrigen Juden bekennen die Be⸗
lohnung der Gerechten, und die Strafe der Gottloſen
in der andern Welt w); aber ihre Meinung iſt

weit entfernet von dieſer der Eſenianer und der

Poeten; ſie verwirft die Fabeln der Siſyphoner,
Tantalen, Ixioner.
Daß Moſes X) den Juden die Strafe der
Hoͤlle geprediget, iſt oben ſchon im Vorbeygehen
angezogen worden. Wahr iſts, die Juden haben
dem Glauben uͤber die Unſterblichkeit der Seele
viele Fabeln beygeſetzt, die ſie wahrſcheinlich von
den Heyden angenommen, als da iſt, die ver⸗
ſchiedene Einfahrt der Seelen nach dem Abſterben
in andere Leiber, welche Meinung in Egypten
ſonderbar gemein war, ſowohl bey den Platoni⸗
ſten als pythagoriſchen Weltweiſen, wie Herodo⸗
tus will y). Unter den Hebraͤern waren die
Caba⸗

W) De Congreflu quærendæ Erudit. cauſa.

Xx) Deutr. 32. 22.
y) L. 2. C. 123.

94 Das erſte Geſpraͤch.
Cabaliſten die ſonderbare Vertheidiger dieſes Ge⸗
dichts 2), welches ſie aus der Guͤtigkeit Gottes zu
erſinnen das Recht zu haben vermeinten, und ſagten:
Daß, da die Seele oͤfters einen zu verſchie—
denen Leidenſchaften anhaͤnglichen Koͤrper beſitzen,
und ſich alſo in dieſem ſterblichen Leben nicht
heiligen, Gott nach ihrer Trennung vom erſten
Koͤrper zulaſſe, daß ſie in andere lebendige menſeh⸗
liche Leiber fahren, damit ſie keine Entſchuldigung
einwenden moͤgen, wenn ſie in dieſen Leibern
nicht frömmer als in den erſten wuͤrden gelebt
haben.
Die Phariſaͤer behaupteten, daß die from men
Seelen leicht in einen andern Leib ſahren koͤnn⸗
ten, wenn ſie den erſten verlaſſen a).
Philo ſchreilt, daß die Seelen aus der Luft
in die Leiber geſtiegen, nach dem Tod wiederum
in die Luft fahren; daß etliche aus ihnen ſich
mit der Materie zu vereinbaren einen Widerwillen
haben, entgegen aber andere nach ihren natuͤrli⸗
chen Neigungen mit ſelbiger ſich wiederum ver⸗
einigen b).

Zu
2Z) Meneſs. Benjſraël. de Reſurrect. Mort.
L. 2. C. 18.
a) Joſeph. Antid. L. 18. C. 22, p. 617. & de belle
L. 2. C. 12. P. 799.

b) De Somniis p. 586, C. & de Gigant. p. 285

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Von der menſchlichen Seele. 95
Zu Zeiten Chriſti war die Meinung der Juden

uͤber die Einfahrt der Seelen auch in lebendige

Leiber noch im Schwung, aus dieſem, daß, da
Chriſtus die Apoſtel fragte, was man von ihm
hielt, ſie ihm antworteten: einige hielten dafuͤr,
er ſey Elias, andere Jeremias, oder einer aus
den Propheten. Auch Herodes, nachdem er von
den Wunderwerken Chriſti hoͤrte, ſagte: Johan⸗

nes der Taufer, den ich enthauptet, iſt in ihm

auferſtanden. Sie gruͤndeten ihre Traͤume auf
das, was Elin dem Job predigte c): „Siehe,
„ dieß alles thut Gott dreymal mit einem
„jeglichen.“ Aus dieſem ſchloßen einige eine
dreymalige Seeleneinfahrt; andere eine Gegenwart
dreyer Seelen im nemlichen Koͤrper. Aber dieſer
Sinn iſt ein wahres Gedicht, wie aus dem gan⸗
zen angezogenen Kapitel erhellet, und das Wort
dreymal heißt da ſo oft, als nemlich Gott an⸗
gerufen werde, beſchuͤtze und behuͤte er die Seele,
damit ſie nicht zum Verderben hinfahre. Andere
Stellen der H. Schrift, daß nemlich der Geiſt
Moſis in Joſue, der Geiſt Joſue in Othoniel,
der Geiſt Eliaͤin Eliſeum gefahren, ſind nicht
von den Seelen, ſondern von dem H. Geiſt, der
ſich von einem zu dem andern gewendet, zu ver⸗
ſtehen. Sie gruyndeten ihre Meinung auf eine
chal⸗
c) Job. 33. 29.

96 Das erſte Geſpraͤch.
chaldaͤiſche Auslegung, die dieſen Text, „ dieſe
„ Miſſethat wird nicht vergeben bis zum
„ Tod d) “ ausleget bis zum zweyten Tod,
das iſt, bis ſie durch die zweyte oder dritte See⸗
leneinfahrt wird abgebuͤßt worden ſeyn e). Sie
ſteuerten ſich auf das Buch Zohar, welches aber
aus der aͤhnlichen Uebereinſtimmung mit dieſem
Gedicht, da es eine ungegruͤndete Erſinnung der
Hepden iſt, an und fuͤr ſich nichts uͤberzeugendes
aufweiſet.
Obſchon der Glauben der Unſterblichkeit der
Seele und ihrer ewigen Belohnung oder Strafe
ſowohl bey den Poeten und Weltweiſen des Hey⸗
denthums als bey vielen Juden mit falſchen und
erdichteten Meinungen vermenget war, ſo kom⸗
men dennoch die Chaldaͤer, Egyptier, Hebraͤer,
Indianer und andere orientaliſche Voͤlker in dieſem
miteinander uͤberein, daß die menſchliche Seele
unſterblich ſeye: „Cum de animarum æterni-
„ tate diſſerimus, non leve momentum apud
„„ nos habet conſenſus hominum aut timentium

„ inferos, aut colentium. Utar hac perſuaſione

„„ publica f). “ Seneca ſpricht: „dda wir von
„ der Ewigkeit der Seele reden, hat bey uns
„ nicht ein geringes Gewicht die Uebereinſtim⸗
d) Iſai. 22. 14. „ mung
e) Paras Haid ſara.

f†f) Senec. ep. 2. c. T.

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„ oder

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Voeon der menſchlichen Seele. 97
„ mung der Menſchen, die die Hoͤlle fuͤrchten

„ oder verehren.“ Etliche unter ihnen nannten

die Seele einen Theil, einen Ausguß, ein Fuͤnk⸗
lein der goͤttlichen Weſenheit g). Andere lehr⸗
ten, daß Apollo die Maͤnner, Diana die Weiber
toͤdte h), alle dieſe Grundſaͤtze ſind mit der
Meinung der Juden dahin zu verſtehen, die
glaubten, daß ein Engel dem Tod vorſtehe, und
die Seele auf eine gelinde oder gewaltthaͤtige
Weiſe, nachdem es der Menſch verdienet hat,

aus dem Leib ſcheiden mache, ſo verſtehen ſie was zu

leſen von Her und Onan i), von den getoͤdteten
Erſtgebohrnen in Egypten k), von den hinge⸗
fallenen murriſchen Iſraeliten und dem Kriegs⸗

heer Sennacheribs 1); die Vorſtellung, die ſich
die Eſenianer von dem Himmel und von der Holle

gemacht, war ſowohl der Vorſtellung aͤhnlich,
die ſich die Egyptier m), als jener, die ſich uͤber

dieſelbigen Homerus odyſſ. n), und die Griechen

nach der Egyptier Beyſpiele gebildet.

Chr. Weltw. I. G Der

g) Platon in Phæd. Philon. de mundi ædific,
Cicer. ſom. Scip. Virg. Ovid. Horat.
h) Homer hiliad. & od. plus. ſemel.
¹1) Gen. 38. V. 7. I0.
k) Exod. 12. 23. 20.
1) Iai. 37. v. 36. 4. Reg. 29. 35. vide Job 36.
14. Proverb. 17. 11.
in) Diodor, ſicul. 1, p. 58. n) L. I0. & 24.

98 Das erſte Geſpraͤch
Der Rieſen (Rephaims) die unter den Waͤſſern
feufzen, um ihre Miſſethaten abzubuͤßen 0), er⸗
waͤhnen außer der H. Schrift noch andere und
bewaͤhrte Buͤcher p). Das Gericht, ſo Minos
und Radamantes q) in der Hoͤlte halten, hat
eine Gleichſ odͤrmigkeit mit dem, ſo Gott in der
andern Welt haltet. Die ſabeliſche Lehre, daß
Merkurius die Seelen nach dem Tod in die Hoͤlle
fuͤhre, ſtimmt der Meinung der Juden bey, daß
der Engel Michael die Seelen dem Thron Got⸗
tes vorſtelle. Das Fegfeuer ſogar, das die Ju⸗
den geglaubt, findet man in den Schriften der Bar⸗
baren, Griechen und Lateiner, ſey es nun vermoͤge
der vertheidigten Lehre uͤber der Seeleneinfahrt,
welche zu Zeiten Joſephs bey den Phariſaͤern, ſo
wie in Orient und Griechenland angenommen
wurde, daß ſie in den veraͤchtlichen Koͤrpern nach dem
Tod buͤßten, und ſich von den im Leben begangenen
Uebeln reinigten, um endlich ſelig zu werden, oder
vermittelſt des Glaubens, daß die abgeleibten Seelen
nach dem Tod verſchiedene Pruͤſungen dulden muͤß⸗
ten, um endlich in die gluͤckſeligen Inſeln und
eliſaͤſſchen Felder zu kommen r). Die Weltweis⸗
0) Job. 26. 5. heit
p) Virg. Eneid. 6. Heriod. Theogonia.
9) Vide Tertul. apologet. C. 47. Lactant. In-
ſtitut. L. 2. C. 20. Homer. Plato. Virgil.

r) Vide Calmet. T. V. p. 126 &c. Diſſertat.
fur l'ame. Cathech. de liege p. 509.

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Von der menſchlichen Seele. 99
heit des Alterthums hat ſolches Ort der Reini⸗
gung gelehret s), ein erleuchteter Poet hat von
dem ſelbigen geſungen t), und ein durch den ſoge⸗
nannten arabiſchen Propheten verkehrtes Volk be⸗
kennet ſolchen Ort in ſeinem Alcoran u).
Unnothig wird es ſeyn, uns laͤnger aufzuhal⸗
ten in Anſehung der Lehre des neuen Geſetzes
uͤber die ewige Strafen der Gottloſen, von wel⸗
chen beynahe in allen Blaͤttern des Evangeliums
Meldung geſchieht, genug wirds ſeyn, die fol⸗
genden Stellen beruͤhrt zu haben:
„Geht hinweg von mir ihr Vermaledey⸗
„ ten in das ewige Feuer, das den Teufeln
„ und ſeinen Engeln bereitet iſt w).“
So wird der Ausſpruch des Richters der Le⸗
bendigen und Todten an dem letzten Tag wider
die Gottloſe lauten.
„ So hat er auch die Engel, welche ihr
„ Fuͤrſtenthum nicht behalten, ſondern ihre

„ Wohnung verlaſſen haben, dem Gericht

„ des großen Tags zu ewigen Banden un⸗
„ ter der Dunkelheit vorbehalten ). Wie

G 2 „ auch
s) Plato in Timæo.

t) Virgil. L. 6. KEneid. v. 730.

u) Cribrat. Alcor. à lard, cuſu-chron. Turc. à
Lonicero p. 62.

W) Matth. 25. 44. X) Ep. jud. vV. 27.

100 Das erſte Geſpraͤch
auch Sodoma und Gomorrha ſammt an⸗
„, dern umliegenden Staͤdten, welche auf
„ gleiche Weiſe, wie ſie ihre Unzucht aus⸗
1, euͤbt, und nach anderm Kleiſch gegan⸗
. gen waren, zum Beyſpiel geworden ſind,
„, und die Strafe des ewigen Feuers tragen.
1 So viel ſie (die Seele) ſich herrlich e
macht und in Luͤſten geweſen iſt, ſo vie
. Cual und Leid thut ihr an y) ..„
. Daher werden die Plagen auf einen Tag
„ kommen, der Tod, Leid und Hunger
. und ſie wird mit Feuer verbrennt werden,
. , und wer nicht gefunden war im Buch
, des Lebens geſchrieben, der ward in das
. Feuer geworfen 2)

Sempronins. Wenn ein Gott, und D
ein unendlicher barmherziger Gott iſ. wie R
mir behaupten und erweiſen werdet, wie dui
ſeine unendliche Barmherzigkeit mit der unen

chen Abſtrafung einer zergaͤnglichen augenblic⸗
lichen Suͤnd beſtehen? ein Zweifel, der mich

hier uͤberfallt und auf haͤlt: nach deſſen Auflb⸗
ſung wir aber wieder auf unſern eigentlichen
iruͤckkommen wollen
Endzweck zu . Da

y) Apocal. 18. 7. §.
2Z) Ibid. 20. 14.

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Von der menſchlichen Seele. X01
Der Lehrmeiſter. Wie Gott unendlich barm⸗
herzig, alſo iſt er auch unendlich gerecht. Was
iſt die Gerechtigkeit Gottes? Sein unendlich
erleuchteter Wille, und ſeine unendliche Macht,

einem jeden Menſchen zu ſeiner Zeit zu geben,

was ihm nach ſeinen Verheiſſungen gebuͤhrt. Unend⸗
lich iſt dieſer goͤttliche Wille erleuchtet; er erkennt
unendlich beſſer, als alle Geſchoͤpfe ſeine unend⸗

liche Allwiſſenheit, das Verdienſt der Tugend, und

die Beſtrafung des Laſters. Unendlich maͤchtig
iſt dieſer goͤttliche Wille; dann nichts vermag die
Ausuͤbung ſeiner Rechten zu hindern; dieſer goͤtts
liche Wille uͤbet ſie aus zu ſeiner Zeit; das iſt⸗
die menſchliche That wird nicht gleich belohnt,
oder geſtraft, damit die gute Werke vermehrt,
die boͤſen aber gebeſſert werden moͤgen. Dieſer
goͤttliche Wille ſage ich, ſchafft einem jeden Men⸗
ſchen ſein Recht (ohne allhier eine Meldung zu
thun von der Gerechtigkeit Gottes gegen die Engel.)
Aus dieſer Wahrheit folgt nun, daß Gott gruͤnd⸗
lich erkenne, und nach dem Gewicht der Gerechtigkeit
den großen Werth, der verliehenen heilſamen
Gnaden ſeines goͤttlichen Sohns, ſeiner himmlis⸗
ſchen Erleuchtungen, Reitzungen, und aller ange⸗
tragenen Mitteln und Gelegenheit das Gute zuthun,
das Boſe zu meiden zu ſchaͤtzen wiſſe: daß er erkenne,
die Boßheit, den Greuel, die Abſcheulichkeit der
3 G 3 Suͤnd „

102 Das erſte Geſpraͤch
Suͤnde, die Gottloßigkeit der Verſtockung, die
Undankbarkeit der Verſchmaͤhung ſeiner Einladung
zur Buße, die Verachtung ſeines erbffneten Schooſes
der Barmherzigkeit des goͤttlichen Vaterherzens:

und folglich allein wiſſe und erkenne, was die

ewige Suͤnde fuͤr eine Strafe verdiene. Sobald
mir dann die Offenbarung ſagt, daß es ewige
Suͤnden gebe, habe ich keinen Zweifel mehr zu

glauben, daß eine ewige Strafe ſeyn muͤſſe: danun
ich weiß, daß, gleichwie Gott unendlich barm⸗

herzig in der ewigen Belohnung einer uͤbernatuͤr⸗
lichen Tugend, alſo er auch unendlich gerecht
in Abſtrafung einer ewigen Suͤnde ſeye. Und
gleichwie ich mich ſehr betruͤben, ja mich hoͤch⸗
ſtens und auf ewig ungluͤckſelig glauben wuͤrde,
wenn ich wiſſen ſollte, daß ich nach einer
Zeit der Belohnung meiner Tugend (von welcher
ich niemals abfallen, ſondern ſtaͤts mit innerer Liebe
verherrlichen werde) vom Himmel wiederum ver⸗
ſtoſſen, oder gar zernichtet werden ſollte; alſo
habe ich weder zu klagen, uoch Vorwuͤrfe zu
machen, wenn mich Gott wegen meiner ewigen
Ungerechtigkeit ewig ſtrafen wuͤrde: dann „gleich⸗
„ wie die Gerechtigkeit ohne der Barmherzigkeit
„ keine Gerechtigkeit; ſondern eine Grauſamkeit iſt;
„ alſo iſt die Sarmherzigkeit ohne der Gerechtigkeit
keine

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Von der menſchlichen Seele. 103
„ keine Barmherzigkeit; ſondern eine Thorheit „a).
Das iſt, wenn Gott nicht unendlich gerecht waͤre,

wie er unendlich barmherzig iſt, waͤre er unvoll⸗

kommen, folglich kein Gott.
Sempronius. „Ohne Zweifel ſtrafet Gott
„ als ein Vater, nnd ſeine Strafen ſind wahr⸗
„ſcheinlich nichts anders, als Mittel uns zu

„ beſſern: ich darf dieſes ſogar ſagen von den

„Strafen nach dieſem Leben, wenn ſie nicht

„ ewig ſind. b) Nun aber ſagt mir die Vernunft

„. (weit von ihr, daß ſie mich lehre, ſie ſey ewig)
, ganz das Widerſpiel. .. Ich glaube nicht,

„ daß Gott gleich einem rachgierigen Menſchen

„ ſo unverſohnlich ſeine ſchuldigen Geſchoͤpfe ſtrafe,
„ nur deſſentwegen, auf daß er ſie mit barbari⸗
„ ſcher Freudé leiden ſehen könne. Wenn er
„ſie ſtraft, ſo geſchieht es um ſie von dem Laſter
„ abzuwenden vermdͤg der ſchmerzlichen Erfahrung
„ der Uebeln, welche ein ſolches nach ſich zieht.
„Aber ich habe Muͤhe zu begreifen, daß ein
„ gerechter und guͤtiger Gott aus einem Geiſt der
„Rache ſtrafen moͤge; viel weniger begreife ich,
„ daß er ſich ewiglich raͤche. Die Rache waͤre
„ dem Menſchen nicht verboten, wenn Gott ſie
„ zulieſe, weil der Menſch das Ebenbild Gottes
G 4 „ iſt.
a) S .Chryſoſt. in Matth.
h) Les moeurs II Part. art. I. S. 2. Panage-

——

104 Das erſte Geſpraͤch

„ iſt . . iſt dieſer Gedanken uͤber die Guͤtigkeit

Gottes nicht gerecht? „
Der Lehrmeiſter. Er iſt ſo gerecht, als er heilig
iſt. Mit welcher vermeſſenen Entheiligung darf man
die heilige goͤttliche Gerechtigkeit als einen unor⸗
dentlichen unwuͤrdigen Geiſt der Rache vorſtellen, und
Anlaß nehmen, die ungerechte, rachgierige, giftige,
menſchliche feindſelige⸗Verfolgung und den uner⸗
ſaͤttlichen eigen Zorn zu rechtfertigen, und mit
dieſem die Gerechtigkeit des allerweißeſten, und aller⸗
heiligſten Richters zu vergleichen? ſo heilig, das
iſt, ſo Gott vergeſſenerweiſe, als man von Gott
gedenkt, ſo gottlos darf man von ihm reden unter
dem Schein der Gerechtigkeit. Was wollen dann
dieſe Worte: „ſich darf dies ſagen von den Strafen
„ nach dieſem Leben „ 2 Waͤre die unendliche
Guͤtigkeit des ewigen Vaters unendlich weiß und
gerecht, wenn ſie, nach dem ſie allen Menſchen
Zeit und Gnade gegeben, zwiſchen Tugend und
Laſter, gutem und boͤſen, Leben und Tod zu
waͤhlen, nicht einen unveraͤnderlichen Stand geſetzt
haͤtte, in welchem nichts mehr zu verdienen,
nichts mehr zu verbeſſern, ſondern eigentlich die
unendliche Belohnung oder Strafe der vergange⸗

nen Zeit iſt, nachdem ſie entweder gut oder uͤbel

mit aller Frepheit benuͤtzt ward, iſt dieſe Zeit vor⸗
bey, ſo folgt die Ewigkeit, und fallt der Baum
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Von der menſchlichen Seele. 105
in die Unveraͤnderlichkeit: fallt er als ein guter
Baum gen Aufgang; ſo bleibt ſeine Guͤte, ſeine
Heiligkeit, c) und folglich deſſelben Belohnung,
ewig: fallt er als ein boͤſer, todter Baum gen
Niedergang; ſo bleibt ſein Tod, ſeine Bosheit,
ſeine Suͤnden und folglich ſeine Strafe, ewig.
Er bleibt ein ewiger Feind Gottes, der in Ewig⸗
keit keinen heilſamen Willen der Bekehrung faſſen
wird; dem, als ſeinem ewigen Feind, Gott (der
Niemand ſeine Gnaden ſchuldig iſt) aus ſeiner
unendlichen Weißheit und Gerechtigkeit in Ewig⸗
keit keine heilſame Gnad mehr, wie er es ihm
vorhergeſagt (d), verleihen wird, nachdem er in
der Zeit, das gute zu thun, ſeine Erleuchtungen,
Reitzungen, Geduld Drohungen, Berufungen,
vaͤterliche Zuͤchtungen, alſo verſtockt verſtoſſen hat,
daß er von der Zeit in ewiger Feindſeligkeit Gottes
in das Land der Ewigkeit geſchieden iſt. Der Wille,
der die Suͤnd vollbringt, und in der Suͤnd bis
in den Tod verharret, iſt ein ewiger Wille in ſeiner
Abſicht, in ſeiner Bereitſchaft und in ſeinem Ver⸗
langen: der in der Suͤnd verharrende, und ſterbende
Suͤnder will allzeit ſuͤndigen, ſein ſo genanntes
in der Suͤnd gefundenes Gluͤck verewigen: der
Tod uͤberfallt ihn; er verlaſſet den Leib, die
Welt
c) Eccli. 1XI.
4) Joan, 9. 4. Calat. 6. XT⸗

13
106 Das erſte Geſpraͤch
Welt, die Werkzeuge ſeiner Suͤnde, aber den
Willen zur Suͤnde nicht: quod breve fuit tem-
pore, vel opere, longum eſſe conſtat volun-
tate: „*) was in der Zeit oder in dem Werk kurz,
„ erhellt lang zu ſeyn in einem hartnaͤckigen Wil⸗
„ len: imo ſemper peccare poſſet: ja er moͤchte

„ allzeit leben, damit er allzeit ſuͤndigen koͤnnte:

„ nunquam caret ſupplicio, qui nunquam carere
„ voluit peccato: „ daher ſoll jener den Strafen
nicht entgehen, der ſtets dem Schein nach tugent⸗
ſam leben wollte.
Auf was weiſe ſoll Gott die Peinen der Ver⸗
dammten endigen? Soll er wider die geſetzte Wege
ſeiner Weißheit dieſe unſterbliche Seelen zernichten,
damit ſeine Gerechtigkeit keinen Gegenſtand mehr
habe ihre Unendlich⸗ ihre Vollkommen⸗Heilig⸗ und
Anbettenspwuͤrdigkeit zu erzeigen? Oder ſoll er von
den Peinen die Seelen erloͤſen, die durch dieſel⸗
bige nicht beſſer geworden? Soll er nach gewiſſem
zergaͤnglichen Maß der Strafe das Laſter zur
Tugend, die Suͤnd zur Heiligkeit, den Feind zum
Freund ſetzen? Dennoch wuͤrde dieſes erfolgen aus
der Verwirrung der ewigen Peinen der Verdamm⸗
ten, ſagt ein H. Hieronymus: e) dann, finge quot-
libet annos, & tempora duplica, & infinitas

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*) S. Bernard.

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Von der menſchlichen Seele. 107

de e tates congere Cruciatibus, bilde dir ein ſoviele
ter Jahre als du willſt, verdopple die Zeiten, und
Vl. gieb den hoͤlliſchen Qualen faſt unendliche Zeitent,
Alf ſſobald ſie nicht ewig, ſo können endlich die Ver⸗
gende dammten ſelig, und zu den Seiten der Heili⸗
erntice gen geſetzt, auch des Angeſichts Gottes theilhaftig
nkunt werden: dann ohne dieſe eroberte Gluͤckſeligkeit
n eret bleibt ihre groͤſte Verdammniß allzeit, mithin,

Eni fahrt der H. Vater fort, waͤre da die Reinigkeit
chtugen der Sitten nicht mehr unterſchieden von der Gott⸗
loſigkeit der Werke, die Grauſamkeit nicht mehr
der V. von der Gutthaͤtigkeit; die Liebe nicht mehr von
NeWdem Haß; das Laſter nicht mehr von der Tugend;

ernihe der arme Lazarus nicht mehr von dem reichen
tndn Praſſer; der gute Schaͤcher nicht mehr von dem
Helire boͤſen; der Martyrer nicht mehr von dem Tyran⸗
ſelen nen; der Himmel nicht mehr von der Hoͤll, quod
hnth e diéctu quoque ſcelus eſt, welches alles zu ſagen
hgene ſchon ein Laſter iſt; welches alles behaupten⸗ eine
grſrt ausgemachte Laͤſterung der Gerechtigkeit, gottloſe
Feint Entweihung der Weißheit, und der Heiligkeit Got⸗

fahe tes iſt. Die weltliche Geſetze ſogar, ſagt der H.
onn Auguſtinus, ſehen in dem Tod, den ſie den Uebel⸗

ſngelt thaͤtern ſetzen, nicht die kleine Weil, da ſie leiden
inin und uns Leben gebracht werden, als ihre Strafe
an, ſondern ihre ewige Abſoͤnderung von der

Geſellſchaft der Lebendigen: qui vero morte
mul-

108 Das erſte Geſpraͤch
mulcétatur, nunquid moram, qua occiditur, quæ
brevis eſt, ejus ſupplicium leges æſtimare, aut
non potius, quod in ſempiternum eum auferant
de ſocietate viventium?
2.) Wie darf man ſagen: „die Vernunft ſagt
„ uns, daß die Strafen nach dieſem Leben nicht
„ ewig ſind?“ Die Vernunft ſagt, daß ein
ewiger Feind nur ewig ſtrafen koͤnne. Neben die⸗
ſem iſt der menſchliche Verſtand viel zu ſeicht,
die Groͤße des Mißverdienſts der ungebuͤßten
Suͤnd einzuſehen; doch ſagt ſie mir, daß ich in
der Suͤnd zwey Sachen in Acht zu nehmen habe,
die Bosheit der Suͤnd, und die Dauer der Suͤnd;
eine ewige Dauer der Suͤnd verdienet eine ewige
Strafe der Suͤnd; nichts vernuͤnftigeres; alſo ſey
von dieſem genug geſagt. Die Bosheit der Suͤnd,
die ein unendliches Gut beleidiget, und, die ſoviel
an ihr iſt, daſſelbe zernichten moͤchte, iſt unend⸗
lich boͤs in ihrer Abſicht, ſo verdienet ſie folglich
eine unendliche Strafe, und weil dieſe Strafe
nicht unendlich in ihrer Groͤße ſeyn kann, (dann

ſie erſchaffen, und nothwendiger Weiſe endlich iſt)

ſo iſts gerecht, daß ſie unendlich in ihrer Dauer
ſey. Was iſt ebenfalls der Vernunft gemaͤß?
Sempronius. Die Vernunft iſt allen Men⸗
ſchen gegeben, und ſollte in allen, ſonderbar aus
den erſten Grundſaͤtzen der Menſchheit in Ruͤck⸗

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Von der menſchlichen Seele. 109
ſicht der Beſtrafung des Boͤſen ein nemliches
Schließen ſeyn. Doch ſcheint ein gelehrter Welt⸗
weiſer dieſer Zeiten die Wahrheit der ewigen
Strafen nicht in den Vernunftsſaͤtzen gefunden
zu haben, der ſagt f): „Fragt mich nicht, ob
„ die Qualen der Boshaften ewig ſeyn werden;
„ ich weiß es nicht, ich bin auch nicht ſo vor⸗
„ witzig, unnuͤtze Fragen zu erklaͤren. Was liegt
„ daran, was die Boshaften leiden werden,
„ ihr Loos iſt mir wenig angelegen. Aufs wenigſt
„ habe ich Muͤhe zu glauben, daß ihre Strafen
„ ohne Ende ſeyn. Wenn ſich die hoͤchſte Ge⸗
„ rechtigkeit raͤchet, ſo raͤchet ſie ſich ſchon in
„ dieſem Leben. Ihr und euere Irrthuͤmer, o
„ Volkerſchaften! ſeyd ihre Werkzeuge. Die Uebel,
„ die ihr begehet, wendet fie an, um die Laſter
„ zu ſtrafen, welche andere Laſter zur Strafe
„ der begangenen nach ſich ziehen. In euern
„ unerſaͤttlichen Herzen, von Mißgunſt, und Geitz
„ zernagt, und in dem Schooß eurer falſchen Gluͤck⸗
„ ſeligkeit liegt das Rachſchwerdt der Leidenſchaf⸗
„ ten, welches euere Laſterthaten peiniget. Was
„ iſts undthig, die Hoͤll auf der andern Welt zu
„ ſuchen, ſie iſt ſchon auf dieſer Welt in dem
„ Herzen der Gottloſen.“
Der Lehrmeiſter. Freylich ſollte die Vernunfts⸗
lehre
†) Emile t. 3. p. 83.

110 Das erſte Geſpraͤch
lehre in allen Menſchen die nemliche ſeyn, und
waͤre auch die nemliche, wenn die Vernunft in
den Schranken der Demuth „der Ergebung gegen
die Offenbarung, und bey den Grundſaͤtzen der
allgemeinen Erblehre der erſten Zeiten bliebe,
wie die reine Vernunft ſelbſt ſolche Einſchraͤn⸗
kung angiebt, wenn ſie anderſt ihre Schwachheit
und Verderbniß dem Irrthum nicht ausſetzen
will. Haͤtte euer hochgelehrter Sittenlehrer Rouſ⸗
ſeau dieſe Vernunftsregel gehalten, waͤre er neben
einem Irrlehrer nicht auch ein ſich ſelbſt wider⸗
ſprechender Weltweiſer geworden, er ſagt: „Was
„ liegt mir daran, was die Boshaften werden?
ſpricht er am erwaͤhnten Blatt; kehret das Blatt
um, ſo ſagt er euch das Gegentheil mit dieſen
Worten, „Wenn die Peinen der Boshaften ein
„ Ende nehmen ſollen, ſo lobe ich dich, guͤti⸗
„ ges, mildes Weſen! iſt der Boshafte nicht
„ mein Bruder? wie vielmal bin ich verſucht
„ worden, mich ihm gleich zu machen? Sey
„ er ſo gluͤckſelig als ich, ſein Gluͤck wird mir
„ das meinige vergroͤßern..“ Hier ſetzt er
die Frage uͤber die ewige Peinen unter die Zahl
der unnuͤtzen Fragen: in dem nemlichen Band

ſieht er ſie an als eine unumgaͤngliche Nothwen⸗

digkeit. „ Weltweiſer! (ſagt er*) deine Sitten⸗
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*) Ibid. p. 187. ſeht

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Von der menſchlichen Seele. 11I1
„ lehren ſind gar ſchon; aber thue mir die Gnade
„ an, ihre Beſtaͤtigung mir zu erweiſen. Halte
„ einen Augenblick ein, in die Luft zu reden,
„ und ſage mir rund her, was du in den Platz
„ der Hoͤlle (Poul Serrho) ſetzeſt? ... Endlich
wenn dieſe Frage unnuͤtzlich, warum erhitzen ſich
dann die neuere Wiglinge ſo ſehr, dieſelbigen zu
beſtreiten 2
Herr Rouſſeau erkennt als ein neuer Sittenleh⸗
rer, und eben daher als ein neuer Lehrer der
Vernunft, oder beſſer, einer verdammlichen Mei⸗
nung, keine andere Hoͤlle, als die Ungeſtuͤmmig⸗
keit der menſchlichen Leidenſchaften . . . O ihr
gluͤckſeligen Abentheuer der unmenſchlichen Grau⸗
ſamkeit! o ihr gluͤckſeligen Verſchlemmer, Raͤuber,
Verherger, Wolluͤſtige, Rachgierige! o ihr gluͤck⸗
ſelige Tiberius, Nero, Herodes, Cromwellius!
denn ihr ſeyd von aller Pein in der andern Welt
freygeſprochen, weil auf dieſer die Unordnung
eurer viehiſchen Leidenſchaften euch geplagt, um
euere laſtervolle Luͤſten zu erfuͤlen. Die Heyden
hielten die ruchloſe Boswichter nicht ſo gelind;
ſie ſchmiedeten an die hoͤlliſche Feſſeln die Syſiphen,
Ixionen, Tantalen, Salmonaͤer. .
Endlich weiß er nicht: „ob die Peinen der
„ Boshaften ewig, und hat Muͤhe dieſes zu
„ glauben. Irriger Zweifelsſchluß wider alles
Licht

112 Das erſte Geſpraͤch
Licht der Vernunft, welche mich lehret, daß die
Unwiſſenheit, der Irrthum, der Unglaub nicht
zu entſchuldigen, ja daß ſie ſtrafmaͤßig ſeyen,
wenn ich hab wiſſen koͤnnen und glauben ſollen,
daß ich der Unterweiſung nicht die gebuͤhrende

Einfalt, Aufrichtigkeit, Gelehrſamkeit und Erha⸗

benheit anerbotten. Impunitas peccandi maxima

illecebra: „Das Ueberſehen iſt die groͤſte Suͤn⸗

dengrube, ſagt Cicero g). “ Man ſucht die
Laſter aus dem Weg zu raͤumen, damit den La⸗
ſtern der volle Zuͤgel gelaſſen werden moͤge. Aber
glaube dich da nicht entſchuldiget, mein ſtolzer
Weltweiſer! denn deine Unterfangungen ſtreiten
wider das Licht der Vernunft, nichts zu ſagen
von dem Licht der Offenbarung. .
Sempronius. Es ſey mir erlaubt, noch etliche
Fragen uͤber die verſchiedenen Menſchengeſtalten
zu thun: ſind alle Menſchen mit einer vernuͤnf⸗
tigen Seele begabt, die Schwarzen, die Huro⸗
nen, Hottentoten, Iroquaner? ein gewißes Volk,
von welchem man ſagt h), daß ſie ſogar keine
artikulirte oder deutliche Ausſprache haben?
Der Lehrmeiſter. Ein Menſch ſagen, und
eine vernuͤnftige Seele ſagen, iſt Einheit der Rede.
Bekannt iſt, daß die menſchliche Vernunft, wenn

g) Offic. L. r.
R) Dampierre.

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Von der menſchlichen Seele. 113
ſie ſich wider ihre Geſetze und Eingebungen dem
viehiſchen. Trieb des Menſchen uͤberlaͤßt, unfaͤ⸗
hig wird; daß der Menſch wie das Maulthier
und Pferd werden koͤnne; daß auch die beſterzo⸗
genen, in Kuͤnſten, Wohlredenheit, Geſchicklich⸗
keiten und Lebensart wohlgeuͤbte Menſchen unter
uns, ſobald ſie die Grundſaͤtze der Vernunft und
Religion uͤbergehen, verachten, und ablegen, von
der Menſchheit nur die aͤußerliche Geſtalten behal⸗
ten, und im Verborgenen die Schranken der Na⸗
tur, die das unvernuͤnftige Geſchoͤpf nicht uͤber⸗
gehet, ſo unbeſchaͤmt als ungezaͤumt uͤbertretten.
Ihr duͤrft vielleicht nicht weit gehen, ein Beyſpiel
dieſer Wahrheit ergreifen zu konnen. Bey alleu

Nationen herrſcht die Vernunft bis auf gewiße

Grade und Schranken, und wird keine gefunden,
die nicht zu großerm Schein kaͤme, wenn ſie mehr
geuͤbt wuͤrde. Die Europaͤer, (Mißionarii) ha⸗
ben in den drey Welttheilen vernuͤnftige, zu allem

tuͤchtige, gelehrſame Menſchen gefunden, wie ſie

ſind, auch in den wildeſten, grauſamſten, un⸗
menſchlichen Menſchen. Die Schwarzen, die man
fuͤr die dummſten anſieht, wenn ſie wenig Ver⸗
ſtand erzeigen, hegen die beſte Geſinnungen *).
Von Natur ſind ſie mitleidig, gegen ihre Kinder
zaͤrtlich, gutthaͤtig gegen den Naͤchſten, theilen
Chr. Weltw. IJ. H das
*) Buffon.

114 Das erſte Geſpraͤch
das wenige, ſo ſie haben mit den Beduͤrftigen,
auch mit Fremden; haben ein gutes Herz, und
folglich einen Grund aller Tugenden.
Die Huronen und andere amerikaniſche Volker
ſind dumm fuͤr die, ſo ſie nicht kennen *). Man

hat unter ihnen die groͤſte Tugenden der Menſch⸗

heit und Religion gefunden, und in vielen Gele⸗
genheiten gerechter und großmuͤthiger als die Eu⸗
ropaͤer. Ihre Sprache hat ihre Schoͤnheit und
Wohlredenheit ꝛc. 1) Die Huronen waren vor
dieſem zahlreich, und allzeit im Krieg mit den Iro⸗
quanern, die noch uͤbrige ſind faſt alle Chriſten,
aber betruͤgeriſch und diebiſch. Die Huronen ſind

unter allen Wilden die geiſtreichſten, haben unter

ſich ein Erbhaupt k).
Die Iroquaner, Amerikaner und Einwohner des
neuen Frankreichs, haben wie die Huronen, unter
ſich die ſtaͤrkſte Verbindniſſen; ſind die tapferſte
Leuͤte; vereinigen ſich mit den Franzoſen oder
Englaͤndern, nachdem es ihr Nutzen mitbringt.
Ihre Religion iſt mit vielen aberglaͤubiſchen Sa⸗
chen
*) Marquis de Denonville Connoiſſeur de Canada.
i) Lettres édif. T. I. Recueil. 2. p. 187. T. 23.
P. 212. 295. Hiſt. de la nouv. France. T. I.
p. 252. 510. Diſſert. de D. Pernetii contre
les Rech. philoſ. p. 77.
K) Diction. portat. T. 5. p. 224.

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Von der menſchlichen Seele. 115
chen vermiſcht; haben ihre Sitten viel veraͤndert
nach dem Gebrauch des Brandweins... Haben
keinen Koͤnig, alles ſchlichtet ſich durch den Rath
der alten und jungen Leute. . Die groͤſte Un⸗
ehre, die man einem unter ihnen anthun kann,
iſt, ihm vorhalten, daß er im Treffen geflohen ...
Das gebaͤhrende Weib hielt es fuͤr die groͤſte
Schand, wenn es in ſeinen Schmerzen einen
Schrey ließ. Unter ihnen ſind viele Chriſten ).
Unermeßlich groß iſt der Unterſchied zwiſchen
den Affen und den Hottentoten, weil dieſe inner⸗
lich mit Gedanken angefuͤllt, und aͤuſſerlich mit
der Sprache begabt, ſagt Buffon (m) und haben
ihre Religion, ſagt Kolb. (n) Wenn Dampierre
die Affen fuͤr Menſchen angeſehen, und Helvetins
ſeinen Irrthum in dem Buch vom Geiſt (wel⸗
chem er beſſer den Titel von der Materie haͤtte
geben koͤnnen) angenommen, ſo iſts eine leberſehung,
welche nicht zu billigen iſt: und wenn ſeit der Zeiten
Dampierrs dieſe Voͤlker nicht mehr geſehen wor⸗
den ſind, iſts, weil man die Geſtalten zu unter⸗
ſcheiden gewußt, und die Affen nicht mehr fuͤr
Menſchen gehalten hat! aber wenn auch dieſe
verſchwundenen Volker Menſchen geweſen waͤren,

H 2 was
1) Ibid. p. 413.

m) T. 14. p. 32.
n) Rel, du Cap. de bon. Esp.

4

116 Das erſte Geſpraͤch
was Dampierre, der ſie ein oder zwey Minnten
lang reden gehoͤrt, von ihrer undeutlichen Sprache
ſagt, kann nichts wider die Menſchheit darthun:
denn von einer unbekannten Sprache, die geſchwind
nach aller Schoͤnheit geredt wird, kann bald ein
jeder in der Sprache unerfahrner das nemliche
ſagen. Wenn auch ſogar ihre Sprache nicht
articulirt geweſen waͤre, ſo wuͤrde doch dieſer Vor⸗
wand nichts wider die menſchliche Vernunft erwei⸗
ſen koͤnnen: denn es kann nicht erwieſen werden,
daß da keine menſchliche Vernunft, 0) allwo keine
articulirte Ausſprach, welche eine angenommene
Freywilligkeit iſt.
Glaublich iſts, daß die Hottentoten Einwoh⸗
ner des Vorgebuͤrgs der guten Hoffnung in Afrika,
von Abraham aus Cetura herſtammen: 1. aus
ihren unterſuchten Gewohnheiten und Gebraͤuchen;
ihre Sprach iſt aus allen die ſeltſamſte und
ſchwerſte zu lernen: ein Wort ſagt viele und ver⸗
ſchiedene Sachen, und haltet viel von dem Stam⸗
meln: ſie erkennen mehrere unterworffene Goͤtter,
und einen Gott der Goͤtter, der das hoͤchſte und
groͤſte Weſen, der Schoͤpfer Himmels und der
Erde, der Regent der Welt iſt, und alle Voll⸗
kommenheiten beſitzt; nennen dieſen Tikquoa; beten
den Mond an, und ein anders gefluͤgeltes kleines
Thier⸗

0) Catech., de Liege. p. 164.

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Von der menſchlichen Seele. 117
Thierlein, das allein in dieſer Landſchaft gefun⸗
den wird: glauben die Seele unſterblich, obſchon
ſie weder Himmel noch Hoͤll annehmen. Ihrer
ſind 16 volkreiche Nationen, einige derſelben koͤn⸗
nen bey 20000. Mann unter das Gewehr ſtel⸗
len, welches kein anders, als ihr Jaͤgergewehr
iſt: haben ihren Koͤnig (der allein durch eine
kupferne Kron von den Untergebenen unterſchieden
iſt) p) ihre Prieſter, Regiment, verurtheilen ohne
Barmherzigkeit zum Tod die Ehebrecher, Tod⸗
ſchlaͤger, und Diebe.
Sempronius. Sind anfaͤnglich nicht alle Men⸗
ſchen wild geweſen, in den Wildniſſen, wie das
Vieh, ohne Gemeinſchaft herumgeirrt, und wild
gelebt, und ſind die Menſchenfreſſer (q), deren
noch heut einige gefunden werden, Menſchen?ꝰ
Der Lehrmeiſter. Die erſten Menſchen haben
unter den Augen des erſten Vaters in Verſamm⸗
lung, Gemeinſchaft, Geſellſchaft gelebt, und mach⸗
ten miteinander eine Gemeinde aus, die der Herr
verſammelte. Die Religion, die Vernunft, die
Hiſtorie giebt die Geſellſchaft und Gemeinſchaft
der Menſchen an wider die neue Lehre etlicher
heutigen ſogenannten Weltweiſen; die Religion,
die einen gemeinen Gottesdienſt erfodert; z die Ver⸗
3 nunſt,
p) Moreri Supple. b. 3. P. 589.
4) Moreri Supple. Antropophages.

118 Das erſte Geſpraͤch
nunft, die die Pflanzung des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts, die Erziehung der Kinder, den Abhang
eines von dem andern, die Huͤlfsgenoſſenſchaft, die
Beſchuͤtzung des Lands und der Einwohner, end⸗
lich die Handelſchaft und Kunſt eingiebt; die
Hiſtorie, die heilige und weltliche. „Der Menſch
„ (ſagt Buffon r) geht in allen Staͤnden, in
„ allen Begebenheiten, in allen Himmelsgegen⸗
„ den, Landsſtrichen auf gleiche Weiſe gegen die
„ Geſellſchaft. Und dieß iſt eine beſtaͤndige Wir⸗
„ kung einer nothwendigen Urſache, welche ent⸗
„ ſpringt aus dem Naturgeſetze, die Fortpflanzung
„ des menſchlichen „Geſchlechts zu erhalten s).
„ Das menſchliche Geſchlecht iſt niemals geweſen
,„ ohne Verſammlung der Familien, weil die Kinder
„ zu Grund giengen, wenn ſie nicht verpflegt,
ihnen nicht mehrere Jahre lang geholfen wuͤrde.
„ Unter ſo vielen Volkerſchaften, die von uns nur
„ unter ſich entſchieden ſind (ſagt einer der t)
„ heutigen Weltweiſen) hat man niemals die
„ Menſchen ungemeinſchaftlich ungefehr hin und
„ her lauffen geſehen wie die Thiere z es muß ſeyn,
„ daß die menſchliche Natur dieſen Stand nicht

er ausſtehe, und daß der innerliche Antrieb ſie
aller⸗

1) T. 7. p. 18.
⁸) P. 28. 29.
¹) Penſées de Veltaire p. 28, edit, 1763:

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Von der menſchlichen Seele. 119
„ aller Orten zu der Geſellſchaft anfuͤhre“. Es
hat wilde Voͤlker gegeben, und es giebt bis jtzt

tiegriſche Menſchenfreſſer; aber dieſe ſind niemals
ohne Vernunft, ohne Geſellſchaft, ohne Geſetz

unter ſich gefunden worden. Man hat in den
gebauten und bewohnten Landſchaften hier und
dort fluͤchtige Wilde aufgefangen, die wahrſchein⸗
lich in ihrer Kindheit ſich verloren, ihre Vernunft .
verwickelt haben, oder ꝛdie villeicht verruͤckt gewe⸗
ſen, die aber in aller Wildheit Vernunft (ſo ſie
nicht Thoren geweſen, gezeigt, und die leutſe⸗
ligſte Menſchen geworden u). Wenn die Wilden,
Menſchenfreſſer, die erzogneſten „verſtaͤndigſten,
leutſeligſten Menſchen werden können, und ſie
unter ſich Geſellſchaft, Geſetze ꝛc. haben, ſind
ſie ohne allen Zweifel vernuͤnftige Menſchen,
denn die Zucht, oder die Kunſt kann keine Vernunft
geben, ſondern ſie allein ausuͤben. Die Geſell⸗
ſchaften, die Geſetze ꝛc. zeigen Gedanken, Schluͤſſe,
Einrichtungen, und Wirkungen der Vernunft an.

Sempronius. Haben alle Menſchen den nem⸗
lichen Stammvater, die Schwaͤrzen und die
Amerikaner 2

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u) Cicero. L. I. de Invent. C. 2. Die Hi⸗
ſiorie von Amphio, Orpheo ꝛt.

120 Das erſte Geſpraͤch
Der Lehrmeiſter. Wenn von den nemlichen
Eltern Kinder verſchiedener zufaͤlliger Leibsbe⸗
ſchaffenheit, die gleichwohl nach aͤußerlicher
menſchlicher Weſenheit nicht unterſchieden ſind,
gebohren worden, warum ſollen dann die
weißen, rothen, ſchwarzen Menſchen nicht
die nemliche weſentliche, vom nemlichen Stamm⸗
vater herſtammende Menſchen ſeyn, die unter
ſich allein der Farbe nach unterſchieden ſind?

Die Naturkuͤndiger wy) erweiſen, daß die Schwarze

von Geburt weiß, wie die Europaͤer ſeyen, deren
Schwaͤrze nicht unter die Haut dringt, und durch
die große Wind und Hitze ꝛc., verurſacht wird. Die
Roͤthe, Schwaͤrze, Weiße der nemlichen weſent⸗
lichen Menſchen iſt nicht ſo viel in Verwunderung
zu ziehen, als der große Verſtand etlicher Gelehr⸗
ten, die ſagen, daß die Schwarzen von ihren
Land wie das Graß und Moos, ſo die Felſen
bedecken, hervorgebracht werden. Herr von Voltaire
giebt dieſen Gelehrten die Tollhaͤuſer zur Herberg. )
Sempronius. Wie koͤnnen dann die Men⸗
ſchen von unſerm Welttheil, der der Sitz Adams
. und
W) Hiſt. nat. T. 3. p. 481r. & ſeq. Huet, dem.
Evang. prop. 4. chap. 27. dict. de I'Epiſt.
nat. de M. Valmont. edit. 1769. art. negres,
& Hommes. phys. fac. T. T. tab. 626.
X) Hiſt. de Louis XV. T. 2. p. 233.

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Von der menſchlichen Seele. 121
und ſeiner erſten Nachkommenſchaft nach allgemei⸗
ner Meinung geweſen, in America, welches dem
Alterthum noch unbekannt war, und mit keinem
feſten Land gemeinſchaftlich iſt, gekommen ſeyn?
Der Lehrmeiſter. 1.) Glaubwuͤrdig iſt, daß

Amerika und Aſien in den Nordtheilen mit feſter

Erde zuſammenſtoßen; und wenn auch heutiges
Tags keine Gemeinſchaft mit beyden Theilen von
Seiten des feſten Lands waͤre, folget nicht, daß
vor dieſem keine geweſen: denn unwiderſprechlich
iſt, daß die Erde von Seiten des Gewaͤſſers
große Veraͤnderung und Zertheilung gelitten y).
Etliche Erdebeſchreiber behaupten, daß das große
Weltmeer, der Oceauus eine große Landſchaft
zwiſchen Spanien und America angefuͤllt, welche
das ſogenannte Atlantia Platonis heiſſe 2).
2.) Gewiß iſt, daß gegen Norden die Seekuͤ⸗
ſten oder Meergeſtade geſagter Welttheilen nicht
weit von einander entfernet; und daß in Japonien in
Ame⸗
y) Vidi ego, quod fuerat quondam ſolidiſſima
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Ee fretum, vidi, factas ex æquore terras.
H Metam. L. 15.
Cherſoneſi, ſive Peninſulæ in infulas, &
inſulæ in Cherſoneſos mutantur. M. ſubt.
Part. 4. p. 78.
2) Plato in Critia. M. fubt. Part. x. p. 82.

122 Das erſte Geſpraͤch
America viel feſtes Land und groſſe Inſeln

ſeyen. Buffon giebt die Nachricht, daß die Ame⸗

rikaner den orientaliſchen und ſeptentrionaliſchen
Tartaren viel gleichen. Huet ſagt, ſie ſtammen
von den Phenieianern oder Carthaginenſern her.
P. Fauque *) will behaupten, daß die Pali⸗
kurianer Wilde des ſeptentrionaliſchen Reichs
theils in Amerika von den Inden herkommen 2).
Die Pivianer haben den chineſiſchen Sylbenlaut.
Huet **) vergleicht die Sitten der Merxikaner
mit den Sitten etwelcher alten Volkerſchaften in
Aſien. P. Lafiteau *) hat uͤber dieſe Gleichheit
ein unterſuchungvolles Werk ausgegeben b). Wa⸗
rum ſollte das Ungewitter keine Schiffe, die an⸗
ders⸗
*) Lettres edif. T. 23. p. 3984. 7
a) Wir ziehen ſonder Zweifel die Briefe der Miſ⸗
ſionarien an; wir wiſſen die Zeugniſſen dieſer
Maͤnner zu ſchaͤtzen, die ihrer Aufrichtigkeit und
Religion die Erfahrung eines langen Aufent⸗
halts in dieſen Landſchaften, allwo ſie geſchrieben,

beyſetzen. Wir wiſſen auch das Widerſprechen
des Verfaſſers des Re herches phil. du journ.

encycl &c. aber wir halten uns lieber an

das Urtheil eines Buffon, Montesquien,
Mairan, ꝛc.

**) Charleo. nouv. Franc. T. 1. p. 347.
*e*) Dem. evang. p. 83. 84.
b) Moeurs des Americains comparées aux
moœurs des premiers Tems.

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Von der menſchlichen Seele. 123
derswo hinzielten, an dieſes Geſtad koͤnnen ge⸗
worffen haben. Die Carthaginenſer und Phenicianer
waren in der Schiffahrt genug erfahren, um groſſe
Reiſen auf dem Meere zu unterfangen, obſchon
in vorigen Zeiten dieſe Kunſt nicht ſo ausgeuͤbt
geweſen, wie bey den heutigen. Chineſiſche Buͤcher
melden von verſchiedenen Schiffahrten in Ame⸗
rika *) von dem fuͤnften und ſechsten Jahrhun⸗
dert der chriſtlichen Jahrsrechnung. Seneka tragic.
ſcheint ſagen zu wollen, daß die Roͤmer von ei⸗
nem neuen Land Erkenntniß haͤtten c). P. Lom⸗
bard hat im angezogenen Land einen Schaupfen⸗
ning gefunden, welcher von dem erſten Jahrhun⸗
dert des Chriſtenthums zu ſeyn ſchien. Etliche

Bildniſſe, beſonders das beruͤhmte Bildniß der

Mutter Gottes in Peru, von denen P. Kircher
redet **), ſind ſtarke Beweiſe, daß das Chri⸗
ſtenthum vor dieſem allda bekannt war. Bey An⸗
kunft der Spanier iſt die Auferſtehung und
andere Artikel der Religion bey den Peruvia⸗
nern als angenommen befunden worden?**). In
dem Paraquai hat man empfindliche Denkmaͤler
des Chriſtenthums gefunden ****). Die Meinung
Para⸗
*) Journ. des ſav. feb. 1762.

c) L.ettr. edif. 21. rec. p. 476.
**) M. fubt. Part. 2. p. 44.

***) Hiſt. de Perou par. Aug. de Zunig.
SYFN) Lettr. edif. T. 25. P: 133.

124 Das erſte Geſpraͤch
Paracelſi, daß die Amerikaner einen andern Stamm⸗
vater gehabt, als wir, iſt 1.) wider die Offen⸗
barung, die uns verſicheret: daß vor Adam kein
WMenſch vor Handen war, der das Land
baute *). Daß, nachdem der Herr letztlich den
Adam aus dem Staube gebildet **), und aus der
Rippe des Adams das Weib***) gemacht hatte, er
am ſiebenden Tag, da Himmel und Erde mit ihrer
ganzen Ausruͤſtung vollendet war****)
von allen ſeinen Werken *****) der Schoͤpfung
neuer Gattung, und neuer Geburtsſtaͤmme ausge⸗
ruht habe.
2.) Wenn das von uns durch die Gemwaͤſſer
geſchiedene feſte Erdreich Amerika einen andern
Stammvater als wir, und folglich die Thiere
auch einen andern Geburtsſtammen als die unſ⸗
rige gehabt haben, ſo folgt, daß ſo viele verſchie⸗
dene Geburtsſtaͤmme der Menſchen und Thiere
ſeyn muͤſſen, ſoviel wir entlegene Inſeln haben,
indem dieſe wie Amerika durch das Gewaͤſſer von
unſerm feſten Land getheilt ſind, eine Folge, die das
Gedicht zum Urgrund hat! Ein zuviel er⸗
hitzter Kopf verliert ſich: Paracelſus hat ſich in
*) Genes. 2. 5. **) Ibidem. v. 7.
***) TIbid. v. 22. ***6S) Ibid. v. I.
***½ *) Ilbid v. 2.

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Von der menſchlichen Seele. 125
Gaͤhrung ſeiner Werke zuviel erhitzet. In gegen⸗
waͤrtiger Materie wird man dieſes aufgeklaͤrte
wahr finden, wenn man Buffon uͤber die Be⸗
voͤlkerung des Welttheils Amerika ließt d).
Sempronius. Sind die Menſchen ohne Koͤpfe
(Acephali), von welchen der H. Auguſtin nach
den Naturkuͤndigern Plinius und Clianus redet,
wahrhafte Menſchen?
Der Lehrmeiſter. Die Blemmyaner, ein Volk
in Aethiopien, denen man das Maul und Augen
in der Bruſt andichtete, haben nach der Fabel
keinen Kopf *). Florus, des Kaiſers Marcians
Feldoberſter, hat im Jahr 450. die Blemmyaner
uͤberwunden, welche in Wahrheit keine Maͤnner
ohne Koͤpfe waren, die aber durch ihre kurze
Haͤlſe, ihren eingebuckelten Kopf und ihre lange
Haare, die ſie noch mehr verſtalteten, dem Ge⸗
dichte Urſache gegeben. Die Predigten zu den
Bruͤdern in der Wuͤſteney (ad Fratres in Eremo)
deren die vier und ſiebenzigſte von dieſen Men⸗
ſchen redet, ſind nicht des H. Auguſtins, und
wenn ſie auch die ſeinige waͤren, wuͤrde aus ſelbi⸗
gen nicht anderes zu ſchließen ſeyn, als daß er
einem Volk geprediget, von welchem man ſagte,
daß ſie keine Koͤpfe haͤtten, aber nicht, daß er es
ge⸗
d) Hiſt. nat. T. 3. p. 515. T. 9. diſc. prélim.
*) Diéction. portat. p. 322.

126 Das erſte Geſpraͤch
geſagt, oder daß er ſie geſehen habe. Das Alter⸗
thum hat ſowohl aus dem ſittlichen Verſtand der
Sachen, als aus ihren natuͤrlichen Umſtaͤnden
und Beſchaffenheiten Anlaß genommen, uns ver⸗
ſchiedene Dichtungen zu uͤberlaſſen; dergleichen
ſind auch die Menſchen (Enotocoetes) in Indien,
deren Ohren bis auf die Ferſen hiengen, wie
Strabd ſagt *), welcher Fabel eine gewiſſe Klei⸗
dertracht, die den Kopf und die Achſeln von bey⸗
den Seiten bedeckte, Urſache geweſen iſt.

P. Schott **) ſagt uns viel von dieſem Volk,
und lehret uns, wie beſcheiden wir ſeyn ſollen,
in dergleichen Hiſtorien die Wahrheit von dem
Gedicht und der Falſchheit zu unterſcheiden, da
er ***) behauptet, daß die Pferde, Ochſen,
Wolfe ꝛc. durch die himmliſche Geiſter in Ame⸗
rika ſeyen uͤberſetzet worden, und ſich ſehr be⸗
muͤhet, die Fabeln des Jordanus, Olans ꝛc. zu
erklaͤren, ſo haͤtte in dieſem Stuͤck eine groͤßere
Kenntniß in den natuͤrlichen Dingen uns leicht
der muͤheſamen unglaͤublichen Erklaͤrungen ent⸗
heben koöͤnnen.
Gliich⸗

**) Catech. de Liege. p. 53.
de*) Phyſ. T. 2. P. 231.

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Von der menſchlichen Seele. 127
Gleichwie wir aber die gemeine Wirkungen der
Natur nicht einſehen, alſo begreifen wir viel

weniger ihre auſſerordentliche, ſeltſame, ungeheure

Mißgeburten, die wir nicht laugnen koͤnnen, da wir
oͤfters erfahren, daß eine getroffene, geſtoͤrte,

und erſchreckte Phantaſey einer Mutter die unſe⸗

ligſten, fuͤrchterlichſten Eindruͤcke, und dann hieraus
entſtehende Mißgeburten hervorbringe. In An⸗
ſehung deſſen aber konnen wir ſicher glauben, daß
dieſe Vergroͤſſerungen ſonderbarlich die, welche von
weitem herkommen, ofters das wahre Verfaͤlſchen,
und das ſeltſame ungemein erhoͤhen, und end⸗
lich mit vielen Gedicht und Fabeln belegen. Der
H. Auguſtinus, *) wie vor ihm Plinius „erken⸗
net und giebt zu ſo wohl ſittliche als natuͤrliche
Mißgeburten unter den Menſchen, keineswegs
aber ganze mißgebohrne Volkerſchaften. Nein,
die Natur, die durch den Einfluß fremder und
wiedriger Urſachen geſtoͤrt ihrer gemeinen Wir⸗
kung nicht entſprechen konnte, kommt wieder zu
ihrer natuͤrlichen Ruhe und Kraft zuruͤck, wirket
widerum nach ihrem natuͤrlichem Lauf, und
vervielfaͤltiget die Mißgeburten nicht. Es iſt
demnach falſch, daß es Voͤlker mit Hoͤrner und
einaͤugige Menſchen, die das Aug mitten in der
Stirne getragen, in der That auch mit Ausſchluß

eines
²) L. de Civit. Dei. C. 9.

128 Das erſte Geſpraͤch
eines ſittlichen Verſtands gegeben. Kein Reiſen⸗
der hat in Sicilien Einaͤugige (Encyelopes) ge⸗
ſehen; mithin iſt und bleibt es ein Gedicht, daß
die erſte Einwohner allda Einaͤugige geweſen,
wie es eine Fabel iſt, daß ſie Kinder des Him⸗
mels und der Erde, das iſt, des Neptuni und

Emphybidis geweſen. Auch erzeugt Circaſſia in

Aſien, allwo dergleichen Volker wohnen ſollen,
die ſchoͤnſte Menſchen *), die vor dieſem Chriſten
waren; heut zu Tag iſt ihre Religion halb chriſtlich,
halb mahometaniſch, und ſind zum Theil Rufß⸗
land unterworfen e).

Sempronius. Was gedenken ſie von den Meer⸗
menſchen (Syrenes), Waldmenſchen ( Satyres),
die Halbpferd, Halbmenſchen (Hypocentaures),
ſind dieſe unter das menſchliche Geſchlecht zu ſetzen?
Der Lehrmeiſter. Ein pures Fabelgeweb iſt⸗
was uns die Alten von den Meermenſchen hinter⸗
laſſen haben. Es giebt eine Geſtalt von Meer⸗
fiſchen, die dem Kopf und der Bruſt nach dem
Menſchen aͤhnlich ſind; dem ungeachtet wird nie⸗
mand ſagen, daß der Baͤr, der in etwas die Au⸗
gen,
*) Disction. portat. T. 3. p. 398.
e) Ouvrage de Michow, de Sarmatia Afſiæ.
& f Europ. L. I.

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Von der menſchlichen Seele. 129
gen, die Ohren und andere Sinne mit dem Men⸗
ſchen gemein hat, ein Menſch ſey; eben ſo wenig
ſind die Meerfiſche dem Menſchen zu vergleichen f).
Waldmenſchen (Satyres, Fauni, Pan, Syl⸗
vani) waren bey den Heyden Halbgoͤtter*), die
den Waͤldern, Hirten, und Wildniſſen vorſtanden 3
ſie mahlten ſolche als Halbmenſchen und Halbboͤck⸗
Buffon und andere Naturkuͤndiger halten darfuͤr⸗
daß geſagte Waldmenſchen, wie die Affen, von welchen
oben geſagt, daß ſie einige koͤrperliche Gleichheit
mit dem Menſchen haben, auch dem Koͤrper nach
von dem Menſchen viel unterſchieden ſeyen; das
vollkommene Bildnis des Menſchen aber, aus
deſſen Ebenbild Gottes die vernuͤnftige, unſterb⸗
liche Seele hervorſcheint, deſſen Angeſicht gegen
dem Himmel gerichtet, der die Gewalt, die Herr⸗
ſchaft uͤber die Thiere auf der Stirne traͤgt, der
aufrecht wie ein Herrſchender daher geht, wird
nicht nur in keiner Art von Affen, ſondern auch
Chr. Weltw. JI. J in
*) Vide Sacch. Hiſt. Soc. Jeſ. Part. 2. anno 1560.
N. 276. Szentivani, Miſcell. decade 2. p. 329.
Dict. de Trev, art. Homme Marin. Valmont,
Dict. hiſt. nat. art. Homme Marin. edit. 1769.
*) Diction. portat. p. 75. Hiſt. nat. T 9. p. 93.
Phys. Sac. T. I. tab. 84. Lynæ. ſyſt. nat
verſus finem. Diction, hiſt. nat. edit. 1769.
Art. Satyre.

130 Dos erſte Geſpraͤch
in keinem andern Thier geſehen, als der ihr von
Gott geſetzter Koͤnig, und die unvernuͤnftige Thiere
ſeine von Gott untergebene Unterthanen ſind.
Der Fabel von den halb Menſchen und halb
Pferden, die von Ixrion und einer Wolken erzeuget
ſeyn ſollen, hat glaubwuͤrdig Anlaß gegeben, daß
die Voͤlker in Theſalien unweit des Bergs Selion
die Kunſt erfunden, die Pferde zu zaͤhmen, zu
bereuten, und als ihre Nachbarn ſelbe zu Pferd
ſahen, von ihnen als ungeheuren Menſchen aner⸗

kennt, und centauri genannt wurden. Doch iſts

nicht vollkommen ſicher, daß keine dergleichen
Mißgeburten niemals gegeben. Plutarchus ſagt,

daß man den ſieben Weiſen in Griechenland eine
ſolche, die von einer Strute hergekommen, ver⸗

ehrt habe. Plinius *) meldet, daß er eine geſehen,
die man aus Egypten nach Rom gebracht. Der
H. Hieronymus ſchreibt, daß der H. Antonius
dergleichen eine in der Wildniß geſehen. Und
Palaͤphatus ſagt, einige haben dafſuͤr gehalten,
daß dergleichen Mißgeburten von dem unmenſch⸗
lichen Verderben, in welches das Heydenthum
verfallen, durch daß Chriſtenthum aber wieder
verbeſſert worden iſt, hergekommen ſeyen, bemerkt
aber zugleich, daß die Naturkuͤndigung ſich dieſer Mei⸗
nung widerſetzt, und Lucretius ſolche mit dem Anſehen
des
*) Dict. port. T. 3. p. 231.

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Von der menſchlichen Seele. 131
der Hiſtorien und mit der ganzen Macht der
Natur wiederlegt habe g). Allein dem ſey es,
wie ihm wolle, ſo iſt doch gewiß, daß dergleichen
Mißgeburten niemals mit der menſchlichen Ver⸗
nunft gezeugt worden ſeyen, ſo ſch ließt Palaͤpha⸗
tus. Zwey geiſtreichen und erleuchteten Natur⸗
kuͤndiger beſtaͤtigen dies letztere, daß in obange⸗
zogenen erſchroͤcklichen und gottloſen Mißgeburten,
wenn ſie moͤglich, keine vernuͤnftige Seele wohne.
Nec Veriſimile haberi poteſt, velle Deum opti-
mum maximum, unicum Spirituum Patrem &
Conditorem, ad horrendos eſusmodi ac nefa-
rios Hominum cum brutis congreflus ſubmini-
ſtrare animam rationalem. . . anne Deum,
optimum maximum ad horrendi generis con-
eurſum ſollicitari poſſe putabis? *)
Sempronius. Sind die Rieſen, beſonders die
von 400, 140, 120 Schuhe, und die Zwergen
nicht Menſchen eines andern Geſchlechts und Her⸗
kommens, als wir, und giebt es nicht von dieſen
ganze Volkerſchaften?
J 2 Der
2) Nam neque centauri fuerunt, neque tem-
pore in ullo eſſe queat duplici natura, &
Corpore bino, ex alienis membris compacta
poteſtas L. 5.
*) Deufing in Foet. Muſſip. ſeéct. 4. Kirch,
M. fubt. Part, I. 2. p. 280.

S=

132 Das erſte Geſpraͤch
Der Lehrmeiſter. Die Rieſen von ſolchen Gat⸗
tungen ſind nirgends gefunden, oder geſehen wor⸗
den, als in dem Gehirn derjenigen, die ihre Erdichtun⸗
gen fuͤr Wahrheiten ausbreiten, welches Gedicht nicht
verdient, daß man ſich hier aufhalte. Hieruͤber
koͤnnt ihr ſehen Schott und andere. (h) Goliath
war 10 Schuh, 7 Zoll hoh, und Oy vielleicht eben
ſo groß, obſchon ſeine Bettlade 15 Schuh, 4
Zoll und ein halben lang war: denn die Bett⸗
ſtaͤtte nach aller Kommlichkeit und auch dfters
zum Betrug gemacht worden, wie Alexander der

Große dergleichen ſeiner Soldaten hat verfertigen

laſſen, nur den kuͤuſtigen Zeiten weiß zu machen,
ſie waͤren Rieſen geweſen: Goliath und Oy waren
vielleicht die beruͤhmteſten Rieſen.
Theudobochus, oder Thendolockus iſt auch ein
eingebildeter Rieß, obſchon Calmet ihn nicht ver⸗
wirft; denn ſeine hinterlaſſene Gebeine ſind ele⸗
phanten Beine, feine Grabſchrift ein Gedicht 1) ..
die gefundene Rieſengebeine ſind fuͤr Gebeine der
Wallfiſche, Elephanten, Camelen, Rhinoceroſen
h) Phys. Cur. T. I. p. 512. Dict. Encycl.

art. Gèant. Calmet, Diſſert. Géant. T. 1.

p. 22.

¹) Diét. del'Hiſt. nat de Valmont, art. Géant

edit. 1769. — la Gygantomachie de §.
Riolan, an. 1613. &c.

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ſo wuͤrden abgenommen haben, daß ſie jtzt kaum die

Von der menſchlichen Seele. 133
gehalten worden, oͤfters haben die Bildſchnitzler
die Gebeine verſtaltet. Im Jahr 1678 hat man zu
Wien einen Zahn geſchnitzelt, welcher, da er dem Rie⸗
ſen Oys gewachſen ſeyn ſoll, von Conſtantinopel
dahin uͤberſchickt worden iſt. Die Markſchreyer
haben hier ihre Glaubwuͤrdigkeit verlohren, nach⸗
dem Hans Sloane k) ſein Werk uͤber die Rieſen
hat ausgehen laſſen, mit deren Gebeine die kai⸗
ſerliche rdmiſche Kunſtkammer vor dieſem iſt be⸗
trogen worden. Die Rieſen, die wir ſchon oft
auf ihren Reißen bewunderten, ſind Abmahlungen der
Ueberſchwemmungen, Peſten, und Kriege, deren
Gedaͤchtniß man durch das Zeichen ungeheurer
Vorſtellungen hat erhalten wollen. Wenn die
Natur vor dieſem ungeheure Menſchen in der
Menge gegeben, warum giebt ſie ſelbige nicht
noch heut in ſolcher Menge? Wenn vor dieſem
Sieilien Menſchen bis auf 3, 400 Schuh hoh ge⸗
zeugt, warum zeugt es heut keine mehr unter
der nemlichen Himmelsgegend?. ..fWenn man
erwiedern will, die Kraͤfte der Natur nehmen mehr
und mehr ab, ſo antwortet man, daß vom ſel⸗
bigem Zeitpunkt an die Menſchen bis an heute

Groͤße der kleinſten Zwergen erreichten, und wie
klein wuͤrden ſie endlich werden? Neben dem,
J 3 wie
K) Catech. de Liege. p. 4. d.

134 Das erſte Geſpraͤch
wie kann die Voͤlkerſchaft der Zwergen, die zur Zeit
der Volkerſchaft der Rieſen gelebt haben ſoll, mit
der damaligen natuͤrlichen Kraft beſtehen? . . ..
Es hat Rieſen gegeben, und es giebt ihrer annoch;
aber keine von ſolcher ungeheuern Groͤße, die
Rovan und andere fabeliſchen, romaniſchen Scri⸗
benten nach Wohlgefallen erdichtet. Die Rieſen,
von welchen die H. Schrift redet, ſind, wie
Joſephus, Philo, S. Cyrillus, Chryſoſtomns und
andere mehr anmerken, Menſchen geweſen, die
ihrer auſſerordentlichen Staͤrke und Kuͤhnheit die
abentheuriſchen Laſter beygeſetzt; auch heißt das
hebraͤiſche Wort Rieß verdollmetſchet eigentlich
nichts anders als, ſtarker, gewaltiger Menſch.
Die Nachkommenſchaft des Seths iſt nach und
nach durch die Weiber verdorben, und hat ſolche
Verbuͤndniſſen getroffen, die dem Himmel den
Krieg angekuͤndigt, die Gott verfolgt haben.
Man iſt nicht in Abrede, daß unter ihnen Men⸗
ſchen von einer auſſerordentlichen Staͤrke und Groͤße
gefunden worden. Die Rieſen aber der mittaͤgigen
Landſchaften ſind heut verwieſen in die Landſchaf—
ten der gefluͤgelten Lowen und doppelten Adler,
das iſt, in die Schul der Erdichtungen. Die
neueſten Nachrichten geben ihnen nach allen andern
6 Schuh in der Laͤnge. Im Jahr 1765 ſchrieb
Hr. Bougainville aus Patagonia ſelbſt: wir haben
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5

Von der menſchlichen Seele. 135
mit den beruͤhmten Patagoniern Verbuͤndniß ge⸗
macht, welche wir noch groͤßer als andere Men⸗
ſchen gefunden. Patagonia iſt in Amerika in dem
Land Magellani gelegen, zeugt ſtarke Menſchen,
die man 10 oder 12 Schuh hoch vorſtellt 1):
man gebraucht ſich des Worts vorſtellen, weil
man ſich an die alten Nachrichten zu halten ge⸗
noͤthigt geſehen. Sey es, daß es Rieſen von 10
12 Schuh hoch gebe; ſo folgt gleichwohl nicht,
daß ſie nicht den naͤmlichen Stammvater haben
als wir; oder daß ſie eines andern Geſchlechts
ſeyn, als wir; ſondern daß Gott nach verſchie⸗
denen Laͤndern und Einfluͤſſen anderer natuͤrlichen
Urſachen den menſchlichen Koͤrper, der ſich nach
allen Welttheilen bequemet, in verſchiedener Groͤße
vorſtelle. Der Menſch bleibt in aller Groͤße und
Kleine wahrer Menſch; wird keiner von dem
andern weder dem Geſchlecht, noch der allgemeinen
Geſtalt nach unterſchieden, ſondern allein der
Perſoͤnlichkeit nach; alſo ſind die Zwergen, wie
die Rieſen weſentlichen Menſchen eines nemlichen
Vaters: nach allem aber muͤſſen die Erdichtungen,
obſchon ſie nichts wider die menſchliche Weſenheit
vermoͤgen, von der Wahrheit unterſcheiden werden.
Die Zwergen m), (Pygmées, Pygmæi) ſind ein
J 4 fabel⸗
1) Distion. portat. edit. 1761. T. 7. p. 26
m) T. 7. p. 450.

136 Das erſte Geſpraͤch
fabeliſches Volk, welches die Alten in verſchiedenen Laͤn⸗
dern einbildungsweis geſetzt, und ihnen nur einen
Schuh in der Laͤnge gegeben. Die Poeten hatten ſie

in Thracia, allwo die Menſchen wohl geſtaltet, beher⸗

bergt. Plinius bald in Thracia bald in Aethiopia;
Ariſtoteles, Pomp. Mela in Aetiopia, Anlugellus in
den indianiſchen Graͤnzen; andere in Laponia; heute,
da alle Welttheile erkundigt, iſt dieſes einſchuhige
Volk unbekannt, welches mit den alten vergange⸗
nen Dichtungen verſchwunden, Laponig 1), ein
europaͤiſches Nordland, an dem Daͤnnemark,
Moskau und Schweden theil haben, zeugt Men
ſchen von 4 und ein halben Schuh langz; ſie leben ge⸗
meiniglich 100 Jahr; wiſſen nichts von Aerzten,
ſind Chriſten, die viel Aberglaube haben.
Die Alten haben die Affen, die ihre Jungen
wider die raͤuberiſche Kraniche beſchuͤtzet, fuͤr
Zwergen angeſehen: iſt die Anmerkung, die Bluſche
macht m), und die Buffon annimmt n).
Zur Folge gegenwaͤrtiger Unterhaltung iſt, mein
geliebter Schuͤler! mein ſehnliches Verlangen, daß
ihr alles ablegt, was der Irrthum, der Betrug,

die Blendung uͤber euern Verſtand gewonnen,

nur damit die Bosheit gegen euer in den Ab⸗

grund
1) Diction. portat. T. 5. p. S2a 298.

m) Spect. de la nat. T. I. p. 325:
(n Hiſt. nat. T. I4. p. 3.

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6

Von der menſchlichen Seele. 137
grund des Verderbens gebeugtes Herz nicht deſts

tiefer ſtuͤrtzen, gottloſer verderben, und deſto un⸗

beſchaͤmter verunmenſchen moͤge- je weniger ihr
euch ſelbſt zu ſchaͤtzen wiſſet; daß ihr zuruͤckkehret
zu dem Licht der Vernunft, der Offenbarung,
der Erblehre eurer Vaͤter, nach welcher alle die⸗
jenige gelebet, die die hohe Wuͤrdigkeit ihrer
Weſenheit ihres Ziels und Ends gottſelig ange⸗
ſehen; daß ihr die Koſtbarkeit eurer Seele zu
Gemuͤth fuͤhret, die ſich, gleichwie ſie ein purer un⸗
ſterblicher Geiſt iſt, der ſich uͤber alle ſichtbare
Dinge erhebt, bis in den Abgrund der unſterb⸗
lichen, unſichtbaren, unermeßlichen, unendlichen,
pur geiſtigen, unbegreiflichen Weſenheit erſchwingt,
alſo auch keine Erſaͤttigung, keine Vergnuͤgenheit
findet in den ſterblichen Weſenheiten, in dem Ge⸗
nuß der empfindlichen Dinge, in dem Beſitz der
zergaͤnglichen Guͤter, in der Erfuͤllung der unor⸗
dentlichen, unerſaͤttlichen Begierden des verderb⸗
ten Fleiſches, die allein Ruhe findet in der ewi⸗
gen Ruhe, in den ewigen Wahrheiten, in den
ewigen Lichtern, in ihrem Gott, aus deſſen Schooß
ſie ausgegangen, um in denſelben wiederum zu⸗
ruͤckzukehren; in ihrem Gott, der alles ausſchließet,
was unter die Sinne faͤllt, was unvollkommen,
und endlich, was vergaͤnglich, uneeſaͤttlich iſt:
der entgegen alles einſchließet, was gut, vollkom⸗
men

138 Das erſte Geſpraͤch
men, gluͤckſelig, unveraͤnderlich, Ewig, Herr⸗
lich und Unendlich iſt, der die unbegreifliche
Liebe iſt, die, ungeachtet daß ihre Gluͤckſe⸗
ligkeit durch keine aͤußerliche Dinge vergroͤßeret
werden kann, nicht allein gluͤckſelig ſeyn wollte,
die den Menſchen erſchaffen hat, um ſolchen mit
allen himmliſchen Erſaͤttigungen der gbttlichen
Freuden zu erfuͤllen. Dieſe pure Liebe habt ihr
nach vielen empfangenen Gnaden, nach einem
barmherzigen Vorzug, nach dem Beſitz der heil⸗

ſamſten gerechtmachenden Gnade und uͤbernatuͤr⸗

lichen Mitteln der Heiligung, die der Werth ei⸗
nes fuͤr euch liebreich vergoſſenen, koſtbaren, goͤtt⸗
lichen Bluts ſind, undankbar verlaſſen, vermeſ⸗
ſentlich verfolgt, himmelſchreyend beſchimpft, euch
hingegen der Falſchheit, den Luͤgen, dem Irr⸗
thum ergeben, in euch geſchaͤndet, was ein goͤtt⸗

liches Blut euch Heiliges, Goͤttliches gegeben!

ungeachtet dieſer eurer Feindſeligkeiten, unterlaſſet
die unendliche Liebe nicht, in euch ihr erſchaffe⸗
nes Werk, ſo haͤßlich ihr es in euch verſtaltet,
und entweihet habt, gottlich zu lieben, euch in dem
Schooß ihrer Guͤtigkeit vorſichtig zu tragen, euch
zu dem Kuß des Friedens deſto inbruͤnſtiger ein⸗
zuladen, je weiter ihr euch von derſelben entfer⸗
net, je gottloſer und vermeſſener ihr ſie beleidiget;
ſchwoͤret, euch aller eurer vorigen Verfolgungen

nicht

nicht

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Von der menſchlichen Seele. 139
nicht ingedenkt zu ſeyn, ſobald ihr aus einem
Verfolger ein weinender, reumuͤthiger Freund
werden wollet. .
Geliebter Sohn! wenn ein beleidigter Menſch,
ein natuͤrlicher verfolgter Vater oder Mutter euch
mit ſolchen zaͤrtlichen, reitzenden Liebkoſungen vor⸗
kommen, um eure Verſoͤhnung ſo inbruͤnſtig an⸗
halten wuͤrde, wie euer ewiger Vater, euer beſter
Freund, euer Gott, konnte eure natuͤrliche ange⸗
bohrne Zaͤrtlichkeit ſolchen Einladungen einigen
Widerſtand thun, und ihr in euern Herzen wider
einen Freund, einen mildeſten Vater, eine guͤtige
Mutter, noch einige Unverſohnlichkeit, Haͤrte,
ernaͤhren? O! was iſt ein natuͤrlicher Freund,
ein Vater, eine Mutter gegen euern Gott, der,
ſo lange er Gott iſt, euer ingedenkt, euch aller⸗
gn idigſt aus Nichts erſchaffen, vorſichtig erhal⸗
tet, mit natuͤrlichen und uͤbernatuͤrlichen Gnaden
anſieht, zu ſeiner goͤttlichen Freundſchaft, ſeiner
ewigen Liebe und ewigen Gluͤckſeligkeit nach aller

Verfolgung mit goͤttlichen Inbrunſt aufzunehmen
verlanget.

Das

Das zweyte Geſpraͤch.
II. Bapitel.
Von Gott dem Erſchaffer aller Dinge.

Sempronius⸗.

Was ihr mir von der menſchlichen Seele vor⸗
geſtellet, iſt ſo beweglich als ihr Zuſpruch; und
wenn ein Gott iſt, der mein Gutthaͤter, mein
Erſchaffer, Erloſer und Heiligmacher, mein uͤber⸗
natuͤrliches Ziel und Ende, der in ſich eine un⸗
endliche Vollkommenheit iſt, ſo begreife ich die
Unendlichkeit meiner Suͤnden, die ein ſolches Gut
ſo ſchwerlich beleidiget hat. Auch, nachdem ſie
mir werden erwieſen haben, daß der Atheiſmus
ein Betrug, daß ein Gott ſey, dem ich vollkom⸗
men verpflichtet, ſo verſpreche ich ihnen, daß ich
ihn als einen ſolchen erkennen, anbeten, und
meine gegen ihn begangene Suͤnden beweinen wolle.
Der Lehrmeiſter. Seyd eurem Verſprechen
getreu mit aller Standhaftigkeit: gleichwie ich
eurem Begehren genug thun werde, ſo wird eu⸗
rer Seele, vermoͤge eurer unverbluͤmten Bekeh⸗
rung Heil wiederfahren. Eurer Anfoderung ein
Genuͤgen zu leiſten, bleibt mir uͤbrig, euch zu
er⸗

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7 6

Von Gott dem Erſchaffer ꝛrc. 141
erweiſen, daß 1.) kein bey ſich uͤberzeugter Atheiſt
zu finden. Daß 2.) die Meinung uͤber das un⸗
ermeßliche Daſeyn unwiderleglich wahr: und 3.)
Gott der Erſchaffer aller Dinge ſeye.

§. 1.

Es iſt kein bey ſich uͤberzeugter
Atheiſt zu ſinden.

Einleitung.

Einn Atheiſt iſt, der Gott laugnet: ein bey ſich
uͤberzeugter Atheiſt iſt, der mit unwiderleglichent
Grund und Beweis dieſem Satz: Es iſt kein Gott,

anhaͤngt, und nach ſeinem Verſtand beyfaͤllt.

Daß es noch heute, wie vor dieſem, Unweiſe gebe.
die in ihrem Herzen ſprechen: Es iſt kein Gott *),
die in ihren Suͤnden verderbt und abſcheulich ge⸗
worden, die wuͤnſchen, daß kein Gott waͤre, der
ihrem ſuͤndigen Leben ein Ende machen, und
ihre Laſter ſtrafen moͤge, iſt (was zu beweinen)
nicht zu laugnen. Aber es kann keinen bey ſich
uͤberwieſenen, in ſeinem Verſtand verſicherten,
uͤberzeugten Atheiſten geben, welches alſo erwie⸗
ſen wird.
Wenn
X) Pſal. 52. T. 2.

142 Das zweyte Geſpraͤch

Wenn der Atheiſt einen vernuͤnftigen Beweis

ſeiner Gottloſigkeit, oder Laͤugnung der ewig
vorhandenen Weſenheit Gottes auf die Bahn
bringen konnte, waͤre und muͤßte es dieſer ſeyn,

daß zwiſchen dieſen zweyen Worten, Gott und

iſt da anweſend ein Widerſpruch, oder daß das
Wort, iſt da anweſend das Wort Gott aus⸗
ſchließe: denn ſobald ein Wort das andere nicht
ausſchließet, oder demſelben nicht widerſpricht,
ſo koͤnnen ſie mit einander verbunden werden,
alſo, wenn das wirkliche Daſeyn von Gott ge⸗
prediget werden kann, ſo iſt auch auf gleiche
Weiſe mit Vernunft zu ſchließen, daß Gott nach
dieſem Sinn moglich, und daß zwiſchen dem
Wort Gott und dem Wort iſt da, oder ſeiner
wirklichen Anweſenheit kein Widerſpruch oder Aus⸗
ſchluß zu erdichten ſey. Gleichwie es hingegen
unmoͤglich iſt, daß ein Berg ohne Thal, oder
mehrere Weſenheiten eine nemliche Weſenheit ſeyn,
weil das Wort Berg das Wort Thal, das Wort
Thal das Wort Berg einſchließt, und eine We—⸗
ſenheit die andere ausſchließet, als wie Gold
und Bley. Iſt aber Gott nach dieſem Sinn
moͤglich, daß dieſe beyde erwehnte Wort keinen
Widerſpruch nach ſich ziehen, ſo iſt Gott wirklich

anweſend, und iſt ihm die Wirklichkeit, das

wirkliche Daſeyn weſentlich, das iſt, ich kann
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Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 143
rnir Gott nicht vorſtellen ohne ſein wirkliches
Daſeyn, viel weniger als einen Berg ohne Thal,
die Urſache iſt, weil ich durch Gott die erſte
mabhaͤngliche, nothwendige, die ewige und voll⸗
kommene Weſenheit, die Weſenheit aller andern
Weſenheiten vorſtellen muß; und ſtelle ich mir
Gott nicht ſo vor, ſo habe ich mir keinen Schat⸗
ten von Gott vorgeſtellt. Nun aber iſts unmoͤg⸗
lich, daß die Atheiſten einen Widerſpruch zwi⸗
ſchen Gott und ſeinem wirklichen Daſeyn erdich⸗
ten moͤgen, denn das Wort Gott ſagt alle Voll⸗

kommenheit: (alle vernuͤnftig Denkende ſtimmen

hieruͤber ein, und wenn die Herren Atheiſten uns
Gott mit einer Unvollkommenheit vorſtellen woll⸗
ten, ſo wuͤrden ſie uns eine Vorſtellung oder
Beſchreibung Gottes erſinnen, die allein ihres
verderbten Verſtands wuͤrdig, die von jedermann
verworfen ſeyn wuͤrde) das Wort aber, iſt da,
oder das wirkliche Daſeyn druͤcket aus die erſte
Vollkommenheit Gottes, die alle Vollkommenheit
iſt. Wenn dann Gott das iſt derjenige, welcher
alle Vollkommenheit iſt, nicht unmöoglich iſt,
ſo iſt ſeine erſte Vollkommenheit, nemlich
ſein Daſeyn auch nicht unmoͤglich; iſt dieſe
erſte Vollkommenheit in dieſem Sinn moͤglich,
daß ſie ihre Selbſtſtaͤndigkeit oder ihr Daſeyn
nicht ausſchließe, ſo hat ſie daſſelbige immer ein⸗
ge⸗

144 Das zweyte Geſpraͤch
geſchloſſen, ſo iſt das wirkliche Daſeyn ihr we⸗
ſentlich; denn ſie iſt nicht nur vollkommen, ſom
dern die Vollkommenheit, folglich die Ewigkeit,
die erſte Vollkommenheit, das weſentliche Daſeyn,
das keinen Aufang, kein Ende erkennt. Kurz,
Gött ſagen, iſt eine ewige Selbſtſtaͤndigkeit, ein
ewiges Daſeyn ausdruͤcken. So lange der Atheiſt
keinen Grund finden kann, ſich zu uͤberweiſen,
daß das Wort Gott eine Unmoͤglichkeit vorſtelle,
einen Ausſchluß und Widerſpruch ſeiner ſelbſt
einſchließe, ſo lange findet er keinen Grund, ſei⸗
nen Verſtand zu uͤberzeugen, daß Gott nicht ein
wirkliches ewiges Daſeyn, oder daß kein Gott
ſey, denn die Wirklichkeit iſt Gott nicht zufaͤllig,

ſondern iſt Gott ſelbſt. Weil Gott aber die Voll⸗

kommenheit und vollkommene Heiligkeit iſt, die
alle Gottloſigkeit verdammet; die vollkommene
Allwiſſenheit, welcher kein menſchlicher Gedanke
entgehen mag; die vollkommene Gerechtigkeit,
die alles Boͤſe ſtrafet, und alles Gute belohnet,
und weil der verkehrte Menſch die Rechten Got⸗
tes angreift, ſeine Geſetze verachtet, den Naͤch⸗
ſten verfolgt, den goͤttlichen Dienſt fuͤr eine Thor⸗
heit, die heimlichen Kuͤnſte zu betruͤgen fuͤr eine
Geſchicklichkeit, die widernatuͤrliche, himmel⸗
ſchreyende Erfuͤllungen ungezaͤumter Luͤſten ſuͤr
Freyheiten, die Tugend, gute Sitten, Ehrbar⸗
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Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 145
keit, Treue und Aufrichtigkeit ꝛc fuͤr Menſchen⸗
gedicht, die Drohungen ewiger Strafe des Boͤſen,
und die Verheißung ewiger Belohnung des Guten
als eingebildete Geiſtsſchwachheiten und Traͤume
der geiſtlichen Vorſtehern anſieht und ausſchreyt,
ſo iſts ſich kaum zu verwundern, daß ein ſolcher
verkehrter Freygeiſt (der nach aller Bosheit und
Vermeſſenheit ſich ſterblich ſieht, der weiß und
erfaͤhrt, daß der Faden ſeines Lebens wird abge⸗
ſchnitten werden, wann er am wenigſten daran
gedenken wird, und dann wider ſeinen Willen,
wider alle ſeine Macht unterliegen muß) ſein
boshaftes Herz berathſchlage, nach ſeinem Wunſch

und Verlangen ſage, es iſt kein Gott! und daß es

alſo gegen alle innerliche Ueberzeugung ſowohl
der Vernunft als des Geiſtes nur den Neigungen
nach Atheiſten gebe.

§. 2.

Die wirkliche Anweſenheit Gottes
iſt unwiderleglich, und zwar

1.) Aus der Nothwendigkeit einer erſten Urſache
alles deſſen, was da iſt. 2.) Aus der Nothwen⸗

digkeit einer unendlichen Weisheit, welche alles,

was da iſt, auf eine verwunderliche und unbe⸗
greifliche Weiſe verordnet und beherrſchet; wir
Chr. Weltw. I. K . aber

146 Das zweyte Geſpraͤch
aber nennen dieſe unendliche Weisheit, die alle
dieſe Dinge regieret, Gott. Laßt uns ſehen den
Beweis: 1.) Dieſer erſten Urſache aller Dingen⸗
2.) Den Beweis dieſer unendlichen alle Dinge
beherrſchenden Weisheit.
1.) Muß eine erſte, nothwendige, unerſchaf⸗
ſene, ewige Urſache aller uͤbrigen Dingen ſeyn.
Dieſe Dinge ſind zweyerley: einige ſind un⸗
fruchtbar, ohne Kraft ſich zu vermehren durch

Zeugung ihres Gleichen, oder ihres Geſchlechts;

als Sonn, Mond, Sternen, Waſſer, Luft,
Erde, Licht ꝛc. andere ſind fruchtbar, deren einige
vernuͤnftig, wie der Menſch, andere empfindlich,
wie die Thiere, andere unempfindlich, aber leb⸗

haft, wie die Gewaͤchſe; und andere unempfindlich

ohne Leben, wie die puren Elementen. Nun aber
ſind alle dieſe Dinge von einer erſten, nothwen⸗
digen, unerſchaffenen Urſache: ich rede hier nicht
von unſichtbaren Dingen, die nicht unter die
Sinne fallen, als da ſind die Engel, zu deren Er⸗
kenntniß wir allein durch die Offenbarung gefuͤhrt
werden: die dannoch eben ſo wenig von ſich,
als die ſichtbaren Dinge ſeyn koͤnnen, weil ihre
Weſenheit ſo eingeſchraͤnkt, endlich, und folglich

zeitlich, abhangend, als die Weſenheit der ſicht⸗

baren Oingen iſt; den Grund aber dieſer erſten, noth⸗
wendigen, unerſchaffenen Urſache erweiſe ich alſo:
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Von Gott dem Erſchaffer t. 147
Allzeit geweſen ſeyn, und nicht allzeit geweſen

ſeyn; unendlich ſeyn, und nicht unendlich ſeyn,

kann von der nemlichen Sache und nach dem nem⸗
lichen Umſtand, nicht geſagt werden: nun aber,

wenn alle angezogenen Dinge nicht von einer erſten,

ewigen unerſchaffenen Urſache erſchaffen waͤren,
waͤren ſie allzeit geweſen, und nicht allzeit gewe⸗
ſen, ſie waͤren allzeit geweſen, weil nichts anderes
vor ihnen geweſen waͤre, welches ſie aus nichts
haͤtte erſchaffen moͤgen, ſie waͤren nicht allzeit
geweſen; weil ſie ſich ſelbſt gemacht haͤtten, und
ſo waͤren ſie folglich vor und nach ſich geweſen.
Sie waͤren zugleich unendlich und endlich: unend⸗
lich, weil nichts vor ihnen ſie haͤtte einſchraͤnken
koͤnnen, und waͤren endlich, wie ſie in der that
ſind. Nichts ſchraͤnkt ſich ſelbſt ein: ſind die
ſichtbaren Dinge eingeſchraͤnkt; ſo ſind ſie von
einer unendlichen Urſache eingeſchraͤnkt, die ſie
erſchaffen hat, wann und wie es ihr gefaͤllig ge⸗
weſen, die einem jeden insbeſondere ihre Geſetze
vorgeſchrieben, die nur von jenen Geſchoͤpfen, denen
die Freyheit zum Guten und zum Boͤſen ge⸗
geben iſt, uͤbergangen werden.

2) Wenn der Menſch, das vortrefflichſte Weſen

unter allen ſichtbaren Dingen, ſeine erſte Urſache

haben muß, ſo muͤſſen alle andere ſichtbaren Dinge ihre
Weſenheiten haben, die viel weniger vortrefflich, als

148 Das zweyte Geſpraͤch
er: nun aber muß der Menſch ſeine erſte Urſache

haben und ſuchen: denn, allwo eine Zahl iſt,

muß ein Erſter ſeyn, ſonſt waͤre kein Zweyter
kein Dritter, ꝛc. Wenn kein Menſch von ſich
ſelbſt iſt, ſo ſind alle von einem andern; nun
aber iſt kein Menſch von ſich ſelbſt, folglich ſind
alle von einem andern: ſind alle von einem an⸗
dern, ſo muß ich ſteigen, bis ich einen andern
finde, der kein Menſch iſt: denn waͤre er Menſch,
waͤre er wiederum von einem andern: dieſer an⸗
derer, der kein Menſch, iſt der, welcher von
keinem andern iſt; und was iſt dieſer, als die
erſte nothwendige, ewige Urſache, die vor ſich
keine Zahl hat, nach welcher alles gezaͤhlt wird,
aus welcher alles, was da iſt, entſprungen?
und ſage man mir nicht, es ſey mir erlaubt,
von einem Menſchen zum andern bis in die
Unendlichkeit ſo zu ſteigen, daß weder ein erſter
Menſch, noch eine erſte Urſache des Menſchen
zu finden ſeye, denn neben dem, daß im fol⸗
genden die Unmoͤglichkeit dieſer Unendlichkeit
wird dargethan werden, fallt dieſer naͤrriſche Traum
von ſich ſelbſten, weil hier die Frage, von einer
gezaͤhlten Folge; keine Zahl aber ohne den Er⸗
ſten ſeyn kann. So lang ich einen Menſchen
finde, habe ich vor ihm einen andern, von dem
er herkommt: iſt dieſer anderer auch Menſch, ſo
bleibt

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Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 149
bleibt die nemliche Beſchwerniß, die nemliche
Frage, und das nemliche Recht zu einem andern zu
ſteigen: denn die Ewigkeit ſagt noch Zahl, noch
Aufſteigung, noch Folge, noch Bewegung, noch
zunehmende Zeugungen der Geſchlechter; ſo muß
ich nothwendiger Weiß einen andern finden, der
kein Menſch, der des Menſchen erſte Urſache,
ſein Erſchaffer in der Zeit iſt.
3) Muß eine unendliche Weißheit ſeyn. Die
Schoͤnheit, die Einrichtung, die Ordnung, die
Beſtaͤndigkeit, die Fruchtbarkeit, die Vereinigung,
und die Unbegreiflichkeit der ſichtbaren Dingen, alles
dieſes predigt nichts anders, als eine unendliche
Weißheit, die dieſes alles ordnet, beherrſcht,
vereinigt, fruchtbar macht, einrichtet, und erhal⸗
tet. Der Menſch, der ſich weder ein Haͤrlein
weiß, noch ſchwarz machen kann, erſcheinet auf
dieſer Welt, zu dieſer Zeit, in dieſem Land, in
dieſem Stand, in dieſem Geſchlecht nicht, wenn
es ihm gefaͤllt; wird von dieſer Welt abgefodert,
nicht, wann er will, ſondern gemeiniglich wider
ſeinen Willen: die Menſchen beyderley Geſchlechts
kommen ſoviel auf die Welt, daß das menſchliche
Geſchlecht mit allen ſeinen verſchiedenen Staͤnden
unverletzt erhalten wird. Der vernuͤnftige Menſch
kann mit aller ſeiner Klugheit, Kunſt, Geſchick⸗
lichkeit keinen gebrochenen, zertheilten Strohhalm
K 3 wis⸗

150 Das zwehyte Geſpraͤch
wiederum in ſeine natuͤrliche Einrichtung und Zu⸗
ſammenfuͤgung ſetzen; keinem Element gebieten;
kein Ameyſchen hervorbringen. Wem will er die⸗
ſes alles, ſich ſelbſten, und alle ſeine Begeben⸗
heiten, dieſe unbegreifliche Zuſammenſtimmung,
Zuſammenfuͤgung, unveraͤnderliche Ordnung der
Elementen, dieſen unſtoͤrlichen, allzeit richtigen
Lauf des Geſtirns, dieſe Kraft der Fruchtbarkeit,
des Wachsthums, dieſe ordentliche Abwechslung
des Winters und Sommers, des Fruͤhejahrs und
Spatjahrs, die unuͤbertrettliche Einſchraͤnkung des
Meers zuſchreiben? der Zufaͤlligkeit? .. . Die
Zufaͤlligkeit in dem ſchwachen Verſtand der ver⸗
kehrten Weltweiſen iſt in ſich nichts, als ein
bloſſes Wort, welches andeutet, daß das Nichts
alles herrſche. O was fuͤr ein maͤchtiges Nichts,
welches uͤber alles einen unbegreiflichen Gewalt
hat! wann wird dieſes alles auch dieſes Nichts
bemaͤchtigen? wann wird der Menſch dem Leben,
dem Tod, ſeinem Gluͤck, ſeiner Geſundheit ge⸗
bieten? O verlorne Geiſter! die, um ihre ver⸗
dorbenen Sitten zu beſchoͤnen, uͤber ſich keine
unbezwingliche, unendlich maͤchtige Weisheit er⸗
kennen wollen, die ſie dannoch unwiderſprechlich
erfahren muͤſſen. Die Zufaͤlligkeit im rechten
Verſtand iſt die Beziehung eines unterworffenen
Dings auf eine unendliche, ununtergeordnete,
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Von Gott dem Erſchafferꝛe. 1 51

Nunde allvermoͤgende Weisheit, gegen die nichts zufaͤl⸗
gitn lig iſt, und aus der nichts fallen kann. Zufaͤllig
rile i⸗ iſt, was alſo iſt, daß es entweder nicht, oder
“ nicht alſo haͤtte haͤtte ſeyn koͤnnen. Wer hat die⸗
ſimnnm ſes Seyn oder dieſes Alſo Seyn hervorgebracht

duud . und angeordnet? wer hats in ſeiner Macht? wer
t üti erhaltet es? wer richtet es wiederum zu Grund?
gtttnt Nicht die Zufaͤlligkeit, die nichts iſt; denn Nichts
lbuteir wird in der hohen Schule der heutigen Weltwei⸗
ferten ſen eben ſo wenig was vermoͤgen, als in der
rirkmne Schule der alten heiligen Einfalt. Das zufaͤllige
1.,0 Seyn hat ſich ſelbſt nicht gemacht, ſonſt haͤtte
land den es gewirkt, dann ehe es war; und ſo die von ſich

6, cet ſelbſt gemachte Weſenheit ſich wiederum wuͤrde
Pde zu Grunde richten, wuͤrde ich fragen, warum
inene ſie ſich nicht alſo feſt und unverweslich gemacht
ſiten⸗ habe, daß ſie nicht mehr zu Grunde zu richten
i e geweſen waͤre. Erkenne mein Menſch die unend⸗
nſe liche Weisheit, durch die du alles biſt, was du
Gekn biſt, und der du nicht widerſtehen kannſt. Von
o der Zufaͤlligkeit wird in folgendem Zuſatz mehr
eſt geſagt werden, aus welchem die Verdammlichkeit
D des Atheiſmus erhellet.
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uem⸗ RNN

ſtene 4 RK 4 Zuſat.

152 Das zweyte Geſpraͤch

Zuſatz.

1.) Der Atheiſmus ſtoͤhret alle Geſell⸗
und Gemeinſchaft.

Die Geſell⸗ und Gemeinſchaft iſt eine Vereini⸗

gung der Perſonen, die unter den nemlichen Ge⸗

ſetzen leben, welche auf Vernunft und Gerechtig⸗
keit gegruͤndet das allgemeine Beſte der mit ein⸗
ander Verbundenen zum Endzweck haben; aus

welcher Gemeinſchaft die Vereinigung und Zu⸗

ſammenſtimmung der Boͤswichten, Dieben, Raͤu⸗
ber, Senger ꝛe. ausgeſchloſſen iſt, denn da ſind nur
Bosheit, Laſter, und keine auf Vernunft und
Gerechtigkeit gegruͤndeten Geſetze vereiniget. Der

Atheiſmus, welcher Gott laͤugnet, iſt der tyran⸗

niſche Sturtz der menſchlichen Gemeinſchaft.
„ Stdoͤhre, ſagt Cicero *), oder ſtuͤrtze den Got⸗
„ tesdienſt, alſobald haſt du die Froͤmmigkeit,
„ die Einigkeit der Sitten, die wahre Tugend
„ geſtuͤrtzt, und die Thuͤr zu andern Unordnun⸗
„ gen und Zerſtdrungen erodffnet. Thue hinweg
„ die Froͤmmigkeit gegen die Goͤtter; alſobald
„ wird die Geſellſchaft des menſchlichen Geſchlechts
„ und die vortrefflichſte Tugend, die Gerechtigkeit
„ getilget ſeyn.“ Und dieſes muß nothwendi⸗
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(*) De natura Deor. L. I.

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Von Gott dem Erſchaffer ꝛcr. 153
ger Weiſe erfolgen: denn, um die Geſellſchaft zu
erhalten, muͤſſen etliche Gewalt haben zu gebie⸗
ten, andere ſchuldig ſeyn zu gehorſamen; iſt keine
Gottheit, die Gewalt giebt; keine, die unterwirft,
auf was ſoll ſich die Schuldigkeit des Gehorſams
gruͤnden? Vielleicht auf den allgemeinen Nutzen 2
wird aber der gemeine Nutzen dem ſonderbaren
vorſchlagen, dieſen uͤberwiegen? wie bald wird
ein Glied der Geſellſchaft ſeinen Eigennutz dem
Nutzen der Gemeinde vorziehen, die Waagſchale
ſeiner Seits niederlaſſen, ſchreyende Ungerechtig⸗
keiten unternehmen, wenn es durch keine Geſetze
des Gewiſſens verbunden?.. . Vielleicht auf die
Maͤchte? aber die Macht allein macht nichts,
als unterdruͤckte, leibeigene, keine getreue, geſell⸗
ſchaftliche Glieder.... Vielleicht auf die Ehre,
Tugend, Vernunft? aber Ehre, Tugend, Ver⸗
nunft ſind bloſſe Worte bey dem, deſſen Gott
der Eigennutz, das Gluͤck dieſer Welt iſt. .
Vielleicht auf die Geſetze der Menſchen? aben
wenn die Menſchen, die Gott bekennen, fuͤrch⸗
ten, anbeten, die Bekenner ſeiner H. Religion
ſind, von ihren verderbten Leidenſchaften zu den
erſchrecklichſten, himmelſchreyenden Unterfangun⸗
gen, Stdͤhrungen, Verheerungen gezogen werden,
welche die blutigſten Schauſpiele vorlegen, zu

was werden dergleichen verdorbene Leidenſchaften

jene

154 Das zweyie Geſpraͤch
jene unſelige Freydenker, die ohne Hoffnung, ohne
Furcht ſind, die zu keinem Geſetze durch keinen
Oberzaum gehalten werden, verleiten? 2
Man will einwenden, daß die Reiſenden *)
Wilde gefunden haben, die unter ihnen die voll⸗
kommene Geſellſchaft gehabt, obſchon ſie weder
einen Erſchaffer noch Regenten erkennt hatten,
Armſeliger Einwurf! man beruft ſich auf eine
unbekannte Volkerſchaft insgemein, und nennt
keine aus den Voͤlkern, die uns bekannt, von
welchen wir wiſſen, daß ſie, gleichwie ſie die
menſchliche Vernunft mißbrauchen, Gott laͤugnen,
ſich ihrem verderbten Geiſt uͤberlaſſen, dem Un⸗
vernuͤnftigen ſich allerdings gleich machen, unter
ſich keine andere Geſellſchaft, als dieſe vernunfts⸗
loſe Geſchöpfe haben. Man beruft ſich auf Rei⸗

ſende, die die Herzen dieſer Wilden nicht einge⸗

ſehen, die nicht gewußt, was Gott, der Forſcher
der Herzen ihnen geoffenbaret, und in dieſelbe
geſchrieben; die weder ihre Sprache verſtanden, noch
alle ihre Gebraͤuche geſehen! ... Aber ſollte

ſolche Schlußrede ungerecht ſeyn: verlaſſene wilde

Menſchen, die einzig beſchaͤftiget, dem Viehiſchen
genug zu thun, und ohne Glauben an Gott ſind,
haben unter ſich ungefehr eine Geſellſchaft wie
die unvernuͤnftigen Thiere: unſere wohlerzogene,
leut⸗
*) Bayle, penſées ſur la comete.

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Voon Gott dem Erſchaffer ꝛe. 1855
leutſelige, ſtaatliche, hoͤfliche Weltweiſen haben
den aͤußerlichen Schein der ſittlichen Menſchlich⸗
keit in Geſellſchaften, die ſie verehren muͤſſen,
wenn ſie von ſelbigen nicht wollen ausgeſchloſſen

werden; aber glauben an keinen Gott, hoffen

keine Belohnung, fuͤrchten keine Strafe, und
pflegen, wenn kein menſchliches Anſehen ſie hin⸗
dert, nur der Gemeinſchaft jener Menſchen, de⸗
ren Geſinnungen alle Ordnung zernichten, jeder
Hoheit Hohn ſprechen; deren Leben und Wandel
alle Schranken der Vernunft und Natur uͤber⸗
tritt: folglich ſind ſie weniger vernuͤnftig als die
Unmenſchlichen, die in den Wildniſſen bey ihren
Gemein⸗ und Geſellſchaften verbleiben? derglei⸗
chen Geſell⸗ und Gemeinſchaften ſollen ihnen
nicht widerſprochen werden, die auf ihren eigenen
Untergang und auf die Tilgung ihres allgemeinen
zeitlichen und ewigen Beſten dringen.
Der beruͤhmte Verfaſſer der Gottloſigkeiten *)
will behaupten, daß, wenn die ganze Welt durch
den Atheiſmus beherrſchet wuͤrde, es nicht weniger
gut, dann itzt, hergieng; ziehet zu ſeinem Beweis
an das Beyſpiel der Roͤmer, Stoicer, Akademi⸗
cer, Epucurier und der Hebraͤer, allein ſeine
Beweiſe fallen von ſich ſelbſt durch ſeine folgende
Widerſpruͤche ſo, daß er bald weiß, bald ſchwarz
ſpricht. Er
*) Biction. Philofoph.

156 Das zweyte Geſpraͤch
Er ſagt *): daß der roͤmiſche Rath eine
Verſammlung der Atheiſten (Gotteslaͤugner)
war; daß die Beſieger und Geſetzgeber der
Welt ſichtbarer weiſe eine Geſellſchaft der
Maͤnner bildeten, die wahre Gotteslaͤugner
waren. Das iſt ſein Beweis, daß die Geſellſchaft
mit dem Atheiſmus beſtehen koͤnne. Auf folgen⸗
der Seite ſagt er: daß die nemliche Romer
(Gotteslaͤugner) ſehr gefaͤhrlich waren, und
das gemeine Weſen geſtoͤhrt haben. Aus wel⸗
chen Worten dann zu ſchließen, daß die atheiſti⸗
ſchen Gemeinſchaften keinen Beſtand haben koͤnnen.

Von den Weltweiſen, Sceptici, Akademici, Epi⸗

curei genannt, ſagt er, daß ſie geſellſchaftliche
Menſchen waren, und fahrt fort, ſie ſo abzu⸗
ſchildern, daß ſie nicht mehr zu erkennen ſeyen.

Es waren Maͤnner, ſagt er, die an allem

zweifelten, die ihr Urtheil uͤber alles ein⸗
hielten...Kie gleichwohl vollkommen uͤber⸗
wieſen waren, daß die Seele keine ſelbſt⸗
ſtaͤndige Weſenheit ſeye, ſondern allein
eine Kraft, die mit dem Leib gebohren
wird, und mit dem Leib vergeht. Kunſtreiche
Vereinigung der allgemeinen Zweifeln mit einer
vollkommenen Ueberzeugung! . . . Dieſe Men⸗
ſchen hatten kein anderes Joch, als das

Joch

*) Art, Athéc. pag. 34.

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Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 187
Joch der Sittlichkeit und Ehrerbietung.
Aber was fuͤr ein Grund der Sittlichkeit,

der Ehrenbezeugung bey Wolluͤſtigen, Ehr⸗

ſuͤchtigen, die weder an die Vorſicht, noch
an ein kuͤnftiges Leben glauben, wie unſer
Schlußredner behauptet *), mit welchen er,
nach eigener Bekaͤnntniß, nichts wollte zu
ſchaffen haben. Es waͤre die Zeit verloren,
wenn man alles anziehen wollte, was er von den
Geſetzen der Hebraͤern ſagt, von welchen im Vor⸗

hergehenden genug gemeldet worden. Die Luͤge,

ſie mag gewendet werden, wie ſie will, bleibt

allzeit Luͤge.

2.) Der Atheiſmus wird ungemein verfolgt.

Diagoras von Melos **), ein oͤffentlicher Be⸗
kenner des Atheiſmus, wird von den Athenien⸗
ſern zur Verhaftung gezogen, er nimmt die Flucht,

man verurtheilt den Fluͤchtling zum Tod, und

dem, der ſeinen Kopf liefern wird, wurde ein
Talent, und dem, der ihn lebendig zufuͤhren
wuͤrde, wurden zwey Talenten verſprochen; er
aber gieng zu Grund, und wurde der Ehre
beraubt, eines dffentlichen unehrlichen Todes zu
ſterben. Theo⸗

*) Ibid. pag. 35.

**) Bayle. Art. Diagoras.

158 Das zweyte Geſpraͤch
Theodorus von Cyrenen bekennt den Atheiſmus;

*) Laſter und Tugenden ſind nach ihm nur Ge⸗

dicht und Einbildung, und hat ſich der Menſch
in nichts einzuſchraͤnken ꝛc. Er wird von Athen
verbannt, und bald hernach, wie etwelche ſagen
wollen, aus dem Weege geraͤumet.
Protagoras von Abderien bekennt den Atheismus,
und laͤßt dieſe Frage ergehen: Giebt es Goͤtter?

gleich wird er verbannt; ſeine Buͤcher aber wer⸗

den öffentlich vor dem ganzen athenienſiſchen Volk
verbrennt, wie Cicero anziehet **).
Sokrates der Weiſe wird der nemlichen Be⸗
kaͤnntniß angeklagt, weil er die Gottheiten, denen
man öffentliche Dienſte und Ehre erwieſen, nicht
hat erkennen wollen. Plato vertheidigt den Sol⸗
rates; nichts deſtoweniger wird Sokrates zum
Gifttrank verurtheilt, weil man glaubte, der
durch die Verachtung der Vielgoͤtterey verletzte,
allgemeine Nutzen und die angegriffene Gemein⸗
ſchaft erfodern ſolche Verurtheilung.
Nachher wurden die Chriſten ſelbſt als Athei⸗
ſten, Gotteslaͤugner angeſehen, weil ſie die Goͤtter
des Reichs nicht anbeten wollten; allein ſie recht⸗
fertigten ſich uͤber dieſe Anklage, 1.) durch die
Hoͤhe der Schilderung, die ſie uͤber die Gottheit
è aus
2²) Suid.
*½) Cicero de nat. Deorum.

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Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 159
ausgaben, welche alle diejenige uͤbertrift, die die
Weiſen dieſer Welt uͤber die Gottheit haben erdich⸗
ten duͤrfen. 2.) Durch die der Sanftmuth und
Ueberweiſungen vollen ausgegebenen Schutzſchrif⸗
ten, die Juſtinns, Athenagoras, Apollonius,
Origines, Tertullianus und andere der ganzen
Welt vorgelegt. 3.) Durch die Reinigkeit und
Heiligkeit ihrer Sitten, an der ſie alle andere
Bolkerſchaften uͤbertrafen, wie Plinius in ſeinem
Sendſchreiben an den Kaiſer bezeugt. 4.) Durch
ihre unuͤberwindliche Standhaftigkeit in den grau⸗
ſamſten Verfolgungen, welche die Abgoͤtterer be⸗

ſtuͤrtzt, wie Tertullianus anzieht. 5.) Durch

die goͤttliche Weiſſagungen, die von alten Zeiten
her die Heiligkeit und den Zuſammenhang ihrer
Religion vorher verkuͤndiget haben. Mithin konn⸗
ten die Chriſten nicht unter die Zahl der Atheiſten
geſetzet werden, weil ſie Bekenner jener Religion
waren, die die Gottheit allzeit auf das vollkom⸗
menſte verehrte. Wenn aber der Atheiſmus ſo
ſcharf von den Abgoͤttiſchen ſelbſt verfolget
worden, was fuͤr Verfolgungen verdient er heut

von denen, die den wahren Gott bekennen und
anbeten?

Lees

3.)

160 Das zweyte Geſpraͤch

3.) Die zur Gottheit aufgerichtete
Zufaͤlligkeit wird verurtheilt.

Ein Glied der berliniſchen Akademie vermeinet
weislich geredet*), und das NMichts, das iſt,
Die Zufaͤlligkeit unwiderſprechlich zur Gottheit auf⸗
gerichtet zu haben durch folgende Schlußrede:
„ Ein ganzes Buch kann der Zufaͤlligkeit zuge⸗
„ ſchrieben werden, folglich die ganze Welt

„ den zufaͤlligen und zufaͤllig wirkenden Sonnen⸗

„ ſtaͤubchen. Z. E. ſeyn unendliche, ſonſt wohl
„zugemachte, nur eine einzige Oeffnung in Ge⸗
„ ſtalt eines Spalts habende Raͤder, welche alle
„ Buchſtaben der Buchdruckerey in ſich ſchließen,
„ in beſtaͤndige ewige Bewegung und Herumdre⸗

„ hung geſetzet, damit die eingeſchloſſene Buch⸗

„ ſtaben durch geſagte Oeffnung beſtaͤndig aus⸗
„ fallen moͤgen; von ſo langer ewiger Dauer her

„ koͤnnen ja die Buchſtaben, wenn ſie auch viele

„ tauſend Jahre lang vergebens gearbeitet haͤtten,
„ zuletzt ſolche Zuſammenfuͤgung, Einrichtung
„ bekommen, daß ſie 1.) die erſte Sylbe Ar- 2.)
„ die zweyte Sylbe ma: und endlich das Wort
„ Arma, hernach den ganzen erſten Vers Aeneidos,
„ Arma virumque cano, Trojæ qui primus ab
„ oris; endlich das ganze Buch herſtellen mdögen.“

*) Premontral. Weiſer

htett

dernen
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ßrede:
geit⸗
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welche S

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be A1n
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unge

Von Gott dem Erſchaffer ꝛte. 161
Weiſer Satz! warum iſt nicht beygeſetzt oder be⸗
hauptet worden, daß die Zufaͤlligkeit von ſich ſelbſt
durch ſolche ewige Bewegung unendlicher Geburten

der verwunderlichſten Werke hervorgebracht werden

moͤge. Allein der gute Weltweiſe hat ſich nach
allem Hirnbrechen den Kopf unheilſam verſtoſſen:
gleichwie er in ſeinem Satz fehlet, alſo fehlet er
auch in ſeinem Schluß. 1.) Die Zufaͤlligkeit
haͤtte dieſe Wirkung haben koͤnnen, aber ſie hat
ſelbe nach Bekenntniß nicht haben koͤnnen in dem
erſten Jahrhundert, in tauſend Jahren, in mil⸗
lion tauſend Jahren und ſo fortan nicht, und
folglich niemals: denn was zufaͤllig iſt, kann
ſeyn, oder nicht ſeyn, folglich iſt aus dem, was
ſeyn oder nicht ſeyn kann, was ich ſetzen kann, daß
es nicht geſchehen ſey, nichts zu ſchließen gegen
dem, was wirklich iſt, und wird naͤrriſch gefol⸗
gert: dieſe Sache iſt anweſend, hat ihre wirkliche
Selbſtſtaͤndigkeit, weil ſie hat ſeyn, oder nicht
ſeyn koͤnnen: denn ſie iſt anweſend, ſie iſt ſelbſt⸗
ſtaͤndig, weil ſie aus ihrer Moͤglichkeit erſchaffen
worden iſt. 2.) Ewige Raͤder, ewige Buchſtaben,
unendliche Geburten in der Zeit heißt nichts, als
Berge ohne Thaͤler: das Ewige hat nach aller
geſunden Welterkundigung nichts vor ſich, nichts
nach ſich, keine Bewegung, keine Veraͤnderung,
nichts Neues, nichts Altes: ein ewiger Ausgang
Chr. Weltw. I. L zaͤhlt

162 Das zweyte Geſpraͤch
zaͤhlt keine Jahre, macht kein Alterthum, iſt
die Ewigkeit ohne Folge der Zeit. Dem Unend⸗
lichen kann nichts beygeſetzet werden; ein Unend⸗
liches iſt nicht unendlicher, nicht groͤßer, nicht
laͤnger als das andere. 3.) Wer koͤnnte wohl
genug Raͤder und Buchſtaben verfertigen, und wer
wuͤrde wohl die Buͤrde auf ſich nehmen, Radtrei⸗
ber zu ſeyn? Die Zufaͤlligkeit? warum ſollte
die kunſtreiche Zufaͤlligkeit ſo viele Umgaͤnge undum⸗
wege genommen haben, und nicht von Ewigkeit
her unendlich ſchoͤne verwunderliche Buͤcher und
Kunſtwerke hergeſtellet haben? wie viel dergleichen
Raͤder moͤchten wohl moͤglich ſeyn? wie viel
Buchſtaben? wie viel Unendlich⸗ Unermeßlich⸗
und Ewigkeiten? was fuͤr viele laͤcherliche, aber
unbeantwortliche Fragen? und die etwa in vielen
tauſend und Million tauſend Jahren aus unend⸗
lichen Raͤdern vergebens ausgefallene Buchſtaben,
die nichts als Unordnung zuwegen gebracht haben,
welch einen unendlichen Hauffen der Vermiſchung
wuͤrden ſolche gethuͤrmet haben? in was fuͤr einen un⸗
endlichen Platz wuͤrden ſie dieſen auffaſſen koͤnnen?
Was von der Zufaͤlligkeit der Buchſtaben Wi⸗
derſprechendes, Laͤcherliches und Unmoͤgliches iſt
geſagt worden, verſteht ſich auch von der Zufaͤl⸗
ligkeit der von Ewigkeit her bewegten Sonnen⸗
ſtaͤubchen, die endlich alle gegenwaͤrtigen ſicht⸗
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Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 163
baren Dinge nach ihrer eigenen Bewegung, ver⸗
moͤge ihrer Zuſammenfuͤgung ſollen hergeſtellt ha⸗
ben. Wie viele Unendlichkeiten, und in dieſen
Unendlichkeiten wie viele andere eingeſchloſſene
Unendlichkeiten, die groͤſſer als jene ſind, von
welchen ſie eingeſchloſſen. Z. E. Sey kein erſter
Menſch, von dem alle andere Menſchen gebohren,
ſondern bildet euch ein, daß auf einmal unend⸗

liche Menſchen von unendlichen bewegten Son⸗

nenſtaͤubchen von Ewigkeit hergeſtellet und hervor⸗
gebracht ſeyen (Satz der Unmdͤglichkeit). Die Son⸗
nenſtaͤubchen muͤßten ewiger, unendlicher ſeyn,
als die Menſchen, die ſie hergeſtellet, hervorge⸗
bracht haben; ſie muͤßten laͤnger von Ewigkeit
her gearbeitet haben, als die ewigen Menſchen,
die von Ewigkeit her andere Menſchen hervor⸗
bringen; die Augen, die Finger, die Gedanken,
die Worte, die Bewegungen der Menſchen muͤß⸗
ten unendlicher ſeyn als die Menſchen ſelbſt,.

und wie viele unzahlbare (damit ich nicht ſage

unendliche) verwunderliche, auſſerordentliche, ge⸗
ſtuͤmmelte Menſchen muͤßte es geben? Menſchen,
denen ein Arm, ein Fuß, ein Aug ꝛc. abgeht?
Menſchen, die den Kopf verkehrt, und die Ohren
auf dem Kopf haben, die Halbmenſch und Halbvieh
ſind ꝛc. Wer will dieſe Kunſt, dieſe Wohlge⸗
faͤlligkeit der kunſtreichen Zufaͤlligkeit abſprechen ?
282 ſoll

164 Das zweyte Geſpraͤch
ſoll ſie in ihrem Gebaͤude nicht irren, und un⸗
vollkommene Werke herſtellen konnen? O Welt⸗

weiſer! wohin hat dich deine Weisheit, oder beſ⸗

ſer, deine Thorheit, deine Bosheit, deine Laͤſte⸗
rung Gottes gebracht?

4.) Encyelopediſche Lehre wird hier
verworffen.

Man ſagt *): „ Es giebt zwar keine Athei⸗

„ ſten, die darthun, daß kein Gott ſey, und
„ ſo ſich ſelbſt ihrer Lehre uͤberweiſen koͤnnen;

„ aber doch giebts ſolche Atheiſten, die durch

„ gewiſſe Schlußreden glauben, oder ſich bereden,
„ und verſichern moͤgen, es gebe keinen Gott: denn
„ zwiſchen der Ueberzeugung, Ueberweiſung, der
„Beredung und VAerſicherung iſt ein Unterſchied;
„ alſo daß die Atheiſten ſo feſtiglich, kraft der
„ philoſophiſchen Redekunſt glauben moͤgen, es
„ ſey kein Gott; als der Chriſt, vermoͤge der
„ Ueberzeugung glauben mag, es ſey ein Gott.“
Was muthet die Encyclopediſten an, den Athei⸗
ſten Waffen zu geben, und ſie zu entſchuldigen,
da ſie wider alle Vernunft ſchaͤndlich irren? iſts
die Partheylichkeit, oder der Eigennutz? wollen
ſie ſagen, daß ſie zwiſchen klar thun, erweiſen,

uͤberzeugen, und zwiſchen ſophiſtiſche oder betruͤge⸗

riſche
*) Diéction, encycloped. Athé.

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Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 165
riſche Schluͤße bereden, verſichern, keinen Unter⸗
ſchied wiſſen? Warum unterſtehen ſie ſich, einen
Dictionarium der Vernunftsſchluͤſſe der Wiſſen⸗

ſchaften auszugeben? . .. wiſſen ſie den Unter⸗
ſchied, warum verhehlen ſie ihn?

Der Unterſchied zwiſchen uͤberzeugen, und durch
betruͤgeriſche Schluͤſſe bereden, iſt von ſich ſelbſt
ganz klar. Die betruͤgeriſche Redekunſt verwickelt,
die Ueberzeugung aber erleuchtet; jene verfinſte⸗
ret, vergroͤßeret die Unwiſſenheit, die Unruhe;
dieſe aber, gleichwie ſie Licht giebt, alſo giebt
ſie Vergnuͤgen, die Wahrheit erkennt zu haben.
Jene giebt Zweifel, Mißtrauen, Gefahr; dieſe
aber giebt Gewißheit, Sicherheit, und erwaͤhlet
allzeit das Beſte. Folglich kann die betruͤgeriſche
Redekunſt, und die betruͤgeriſche Ueberzeugung
den Verſtand nicht auf gleiche Weiſe reitzen, ge⸗
winnen, bereden, verſichern. Aus dieſem bleibt
erwieſen, daß die encyclopediſche Lehre aller wahren
Grundſaͤtzen beraubt, folglich ſo venvarſig ſey, als
ſie vermeſſen iſt.

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2 3 5.)

166 Das zweyte Geſpraͤch

5.) Der beruͤhmte Verfaſſer des philoſophi⸗
ſchen Dictionarii oder Woͤrterbuchs
redet bey dem Wort Atheiſt ſo un⸗
folglich als luͤgenhaft.

Erſter Vortrag.

„ Ein jeder, der vor dieſem in ſeiner Kunſt
„ ein Geheimniß wußte, war ausgeſetzet, fůr

„ einen Hexenmeiſter angeſehen zu werden. Jede

„ neue Secte war angeklagt, in ihren Gottes⸗
„ dienſten Kinder zu ermorden; und jeder Welt⸗
„ weiſer, der von der undeutlichen philoſophiſchen
„ Redekunſt abgewichen, war von den Unſinni⸗
„ gen und Betruͤgern des Atheiſmus angeklagt,
,, und von den Narren verurtheilet, 62

So viel Worte, ſo viele ſchimpfliche Verach⸗
tungen der vortrefflichen Maͤnner. Zu allen Zei⸗
ten, auch da man am wenigſten erleuchtet war,
hat es Menſchen von guten und gerechten Geſin⸗
nungen gegeben, und der in ſeiner Kunſt was

auſſerordentliches erfunden und gewußt, duͤrfte

ſich vor den Verſtaͤndigen zu erkennen geben,
und die Verwunderung der Unwiſſenden an ſich
zu ziehen, war folglich keiner Gefahr ausgeſetzet.
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Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 167
Falſch iſts, daß alle Secten angeklagt worden,
Kinder zu ermorden. Die Chriſten allein waren
dieſer Grauſamkeit angeklagt, und dieſes von etli⸗
chen unſinnigen Heyden, die das Chriſtenthum
ſo ſehr haſſeten, als unſere heutige Verbeſſerer
der Religion. .

Aber was iſt fuͤr ein Unterſchied zwiſchen
der alten philoſophiſchen Redekunſt und der heu⸗
tigen, die unſere Vernuͤnftler erſonnen? Dieſer
iſts, daß die alte oͤfters finſter und unverſtaͤndig
war, die neue aber ſo vermeſſen als gottlos iſt.
Wenn wir ſie dann als Beſchuͤtzer des Atheiſmus
beſtrafen muͤſſen, geſchiehts nicht, weil wir ſie
als Hexenmeiſter anſehen, weil wir ſie als Er⸗
finder der kuͤnſtlichen Geheimniſſen verfolgen, weil
wir als ausgerufene Kindermoͤrder uns dieſer
Schmache mit Gegenſchimpfen raͤchen, oder weil
ſie ſich durch die Auf klaͤrung, Wahrheit und Auf⸗
richtigkeit von der alten Redekunſt unterſcheiden,
ſondern weil ſie ſich von dieſer alten Redekunſt
durch ihre verfaßten vermeſſenen Gottloſigkeiten
auszeichnen, die ſie aufs kuͤnſtlichſte verbluͤmeln,
beſchonen, und zu verbergen ſuchen, und dennoch
kein anderes Ziel und Ende haben „als den menſch⸗
lichen Geiſt damit zu vergiften.

L 4 3 wey

168 Das zweyte Geſpraͤch
Zweyter Vortrag.

„Anaxagoras, da er behauptet, daß die Sonne
„nicht durch Apollo geleitet werde, muß ein
„ Atheiſt ſeyn, und die Flucht nehmen. Ariſto⸗
„ teles wurde von einem Prieſter des Atheiſmus
„ angeklagt, und weil er ſeinen Anklaͤger nicht
„ ſtrafen kann, ſo begiebt er ſich auf Calcis.
„ Aber der Tod Sokratis iſt das ſchreckbarſte,
„ was die griechiſche Hiſtorie aufzuweiſen hat.“
Neue Luͤgen! der ganze Proceß Anaxagoras iſt
zu ſehen in einem bekannten Skribenten *), der
ſagt, daß Anaxagoras der Verraͤtherey und Gott⸗
loſigkeit angeklagt worden. Gleiches Schickſal
hatte Ariſtoteles, der eines aͤrgerlichen Geſangs,
das er zu Ehren des Hermias verfertiget hatte,
beſchuldiget wurde. Aber zu merken iſt, daß
unſer Herr, der das Ungluͤck Socratis ſo ſehr
beweinet, der ſeine Verfolger und Hinrichter,
die Griechen ſo ſehr beſchuldiget, der nemliche

„

iſt, der unſere heldenmuͤthigen Martyrer mit der

aͤrgerlichten Schmache verfolget, und die
ganze Gewalt ſeines Hirns anwendet, ihre
blutgierigen Feinde zu rechtfertigen. Ein Prieſter
ſoll Ariſtotelem angeklagt haben? Der Grund
dieſer Sache iſt gleich am Tag; man nimmt
An⸗
*) Bayle. art. Anaxagoras,

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Von Gott dem Erſchaffer e. 169
Anlaß insgemein mit Verſpottung des Prieſter⸗
thums, das wahre Prieſterthum insbeſondere zu
ſpotten; allein ein jeder ſoll ſeinem Amt genug⸗
thun; der Soldat ſoll den Platz, der Prieſter
die Religion, den Altar beſchuͤtzen; wenn wir
dann die Aergerniſſen der heutigen Weltweiſen
anziehen, die laͤugnen, daß die Sonne von Gott,
dem allgemeinen Urheber aller Dingen, gleichwie
ſie von ihm erſchaffen, geherrſchet werde; wenn
wir ſagen, daß ſie ihrem Schreiben nach die
giftigſten Atheiſten ſeyn, ſo thun wir unſere
Schuldigkeit, und alle ihre Schimpfungen werden
uns das Maul nicht ſchließen.

Dritter Vortrag.

„Das ungluͤckliche Ende Vanini reitzet uns
„ nicht ſo ſehr zum Zorn und Mitleiden, wie
„ dieſes des Sokratis: denn Vanini war ein ſeltſa⸗
„ mer Schulfuchs, ohne Verdienſt.“
Es beliebt unſerm Herrn, Vanini, welchen
Bayle unter die Zahl der Blutzeugen des Atheiſ⸗
mus ſetzet, als einen Rechtglaͤubigen zu verehren,
den er doch bald wiederum als einen Mann
ohne Verdienſt ausſchreyt. Es beliebt ihm hin⸗
gegen, das Lob Sokratis, deſſen Tod er gleich⸗

wohl wehemuͤthig bedauert, zu uͤbergehen. Wa⸗

rum

170 Das zweyte Geſpraͤch
rum dieſes? iſts nicht daher, weil Sokrates in
Mitten des Heydenthums die Gottheit, und dieſe
Gottheit in der Einigkeit der Natur geprediget,
um die menſchliche Herzen mit dem Tugendeifer
kraͤftig zu entzuͤnden, Vanini aber in Mitten
des Chriſtenthums gearbeitet, den Glauben an
den einigen Gott zu tilgen; die menſchliche Her⸗
zen durch die ſchaͤndlichſte Vorſtellungen zu ver⸗
fuͤhren? Das wohl verdiente Lob Vanini iſt zu
ſehen bey Moreri, obſchon es vermboge der ſchaͤndli⸗
chen Federzuͤgen wider das roͤmiſch⸗katholiſche
Prieſterthum in etwas mit Vertheidigungen ver⸗
miſcht iſt, da es nicht allerdings zum Ruhm
hat duͤrfen gedrehet werden. Der Herr Praͤſident
Gramond, der unſeren verruchten Menſchen oͤfters
waͤhrend ſeinem Proceß zu Toulouſe in Lan⸗
guedoc geſehen, ſcheint wegen ſeiner Unparthey⸗
lichkeit der glau bwuͤrdigſte in Beſchreibung des
Glaubens des Vanini zu ſeyn, aus welchem fol⸗
gendes ausgezogen iſt.
Vanini zu Tauroſano in dem Koͤnigreich Neapel
im Jahr 1585. (nach Moreri 86.) gebohren,
beyder Rechte Lehrer, verlegte ſich auch auf die Arz⸗
neykunſt. Von erſter Bluͤte ſeiner Jahre lag
er der Weltweisheit ſeiner Zeit ob; wollte alles
wiſſen, alles ſchlichten. Er war der, Vermeſſen⸗
heit, des Stolzes und der Ehrſucht velbedceet⸗ .
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„

Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 171

ſich durch Sonderheit und Kuͤhnheit ſeiner Ge⸗

ſinnungen zu erheben. Nach lihm waren Pom⸗
ponacius, der nach aller billigen Meinung in die
Reihe der Gottloſen zuſetzen, Averroes der Atheiſt,
und Ariſtoteles, der ſo oft unverſtaͤndlich redet, die
Goͤtter der Weltweisheit, und Hoheprieſter der
Weiſen.
Das erſte Werk, welches Vanini ausgegeben,
war: Amphitheatrum æternæ providentiæ Di-
vino-Magicum, Chriſtiano - Phyſicum, nec
non Aſtrologico-Catholicum, adverſus vete-
res Philoſophos, Atheos, Epicureos, Stoicos!,
autore Julio Cæſare Vanino. Man urtheilte
unterſchiedlich uͤber ſolches Werk: etliche behaup⸗
teten, daß es ein abſcheuliches, andere, daß es
ein gelehrtes und hohes Werk waͤre. Das zweyte
war: de admirandis naturæ Reginæ Dezeque
mortalium arcanis, in welchem alle Greuel des

Atheiſmus, und alle Abſcheulichkeit der Ausgelaſ⸗

ſenheit, in der er ſehr erfahren geweſen zu ſeyn
ſcheint, verfaſſet ſind.
Mit ſo verdorbenen Sitten und ſo verdammli⸗
chen Geſinnungen hat er die Kunſt gewußt und
Mittel gefunden, in das Heiligthum einzudrin⸗
gen, und als Prieſter geweyhet zu werden. Er
durchreißte Holland, Frankreich, England; ver⸗
aͤnderte in jedem Ort ſeinen Namen; in Gaſco⸗
nien

172 Das zweyte Geſpraͤch
nien war er Pompejus, in Holland Julius Caͤſar,
zu Lyon Tauriſanus, zu Toulouſe Lucilius; wo
er am laͤngſten und frech eſten lehrte, biß er auf
Anklagung eines vornehmen Mannes, daß er ein

Jugendſchaͤnder, ein Beſtreiter der Weſenheit

Gottes, ein Spoͤtter der chriſt⸗katholiſchen Ge⸗
heimniſſen waͤre, in Verhaft gezogen wurde.

Da vergaß er nichts, den Gleiſner, den Schein⸗

heiligen zu machen, (eine allgemeine Ausflucht
der Gottloſen, ſobald ſie ſich in Gefahr ſehen)
gab von ſich alle Zeichen eines Chriſten, begehrte
bſters die HH. Sakramenten, in einer ſeiner Ver⸗
hypobrungen redete er trefflich uͤber die goͤttliche Vor⸗
ſicht. Allein die Ueberzeugung ſeiner Anklage
war ſo ſtark, daß er ſeiner Widerſprechungen
nnerachtet zum Feuer verurtheilt worden: denn
die koͤnigliche Staatsverſammlung urtheilte, daß es
noͤthig ſeye, ſo erſchreckliche Unterfangungen nach

aller Schaͤrfe zu ſtrafen, und durch ein ſolches

oͤffentliches Gericht die uͤbrigen Religionsſeinde
und Stuͤrmer zu erſchrecken.
Sobald der laſterhafte Menſch ſich verurtheilt
geſehen, und ohne Hoffnung einer Errettung der
Scheiterhauffen als ſeine letzte Schaubuͤhne ihm
vorgeſtanden, hat er alle Verſtellung abgelegt,
und allen Greuel ſeiner Gottloſigkeit aufs neue
ausgeſtoſſen: „ Ich habe ihn geſehen (ſagt der
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9

Von Gott dem Erſchaffer ee. 173
„ angezogene Praͤſident) da man ihn zum Tod
„ fuͤhrte, Chriſtum Jeſum annoch laͤſtern, ſa⸗
„ gend: Er (Chriſtus) ſchwitzte aus Furcht, da
„ er zum Tod gieng und ich ſterbe unerſchrocken⸗
„ Der Laſterhafte hatte wenig Urſache alſo zu
„ reden; denn man ſah ihn ganz traurig,
„ ſeinen Geiſt geſtoͤrt, und ſeine offenbare Ver⸗
„ zweiflung durch alle ſeine Worte, obſchon er
„ zu Zeiten aufrief, daß er als ein Weltweiſer
„ ſterbe, ſo ſtarb er doch in Wahrheit wie ein
„ Viehe. „Wuͤrdiger Blutzeug einer ſolchen Re⸗
ligion, der ſich ruͤhmet keine zu erkennen!

Vierter Vortrag.

„ Der Atheiſmus reitzet zu keinem blutgierigen
„ Muth, aber wohl der Aberwitz. Der Atheiſ⸗
„ mus widerſetzet ſich den Laſtern nicht; aber
„ der Aberwitz macht, daß Laſter begangen wer⸗
„ den. Geſetzt, daß der Kanzler von Hoſpital
„ ein Atheiſt geweſen; ſo hat er gleichwohl nichts
„ als weiſe Geſetze gegeben, nichts gerathen als
„ Maͤßig⸗ und Einigkeit. Das unverſoͤhnliche
„ Rachſchwerd der Aberwitzigen hieng dem Feſte
„ des H. Bartholomaͤus, als das ewige Denkzeichen
„ des Pariſiſchen Blutſtroms an. Hobbes iſt
„ als ein Atheiſt gehalten worden; er hat ein
„ un⸗

174 Das zweyte Geſchpraͤch
„ unſchuldiges, ruhiges Leben gefuͤhrt: die Aber⸗
„witzigen ſeiner Zeit haben England, Schott⸗
„ land und Irrland mit Blute beſtrbmet. Spi⸗

8

„ noſa iſt nicht nur ein Atheiſt geweſen, ſondern

„ auch noch ein Lehrer des Atheiſmus, gleich⸗
„ wohl hat er den Barneveld nicht gerichtlich
„helfen hinrichten, viel weniger die zween Bruͤ⸗
„ der von Wit in Stuͤcke gehauen, und auf
„ dem Roſt gebraten gegeſſen. „
Unſerm Lehrer allein iſt erlaubt, widerſpruͤchig,
unfolgbar, widerſinnig lehren zu duͤrfen; die
Luͤge in den Platz der Wahrheit zu ſetzen, und
ſchimpfsweiſe zu beruͤhren, was kein Richterſtuhl
gerechtfertiget hat.
Er ſagt, daß der Atheiſmus zu keiner
blutgierigen Leidenſchaft reitze, daß alles
Uebel, ſo er ſtiftet, in dem beſtehe, daß er ſich
den Laſtern nicht widerſetze. Und im ſfol⸗
genden Blatt ſagt er: der roͤmiſche Rath war
eine Verſammlung der Atheiſten, der
Weltweiſen, der Wohlluͤſtigen, der Ehr⸗
ſuͤchtigen, die alle ſehr gefaͤhrlich waren,

und das gemeine Weſen verdarben..

Ich wollte nichts mit einem atheiſtiſchen
Prinzen zu ſchaffen haben, der aus Ei⸗
gennuͤtzigkeit mich in einem Moͤrſel zerſto⸗
ßen wuͤrde; dann ich waͤre gewiß, daß ich zer⸗
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Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 175
ſtoßen wuͤrde. Wenn ich ein regierender
Fuͤrſt waͤre, wollte ich keine atheiſtiſche Goͤf⸗
linge haben, die mich aus Eigennuͤtzigkeit
vergiften wuͤrden: ich muͤßte taͤglich wi⸗
dergift nehmen; ſo iſt dann unumgaͤnglich
noͤthig fuͤr die Fuͤrſten, fuͤr die Voͤlker, daß
der Glaube an das hoͤchſte Weſen, an den
Schoͤpfer, Herrſcher, Belohner und Stra⸗
fer, allen Geiſtern tief eingegraben ſey.
Sieh wie er dieſen Lehrſatz im folgenden bekraͤf⸗
tigt, wo er ſpricht, als nemlich Ep. à l' aut.
du liv. des trois impoſteurs und anderwerths,
allwo er anziehet, wie die Natur Gott angiebt.
Mehr lehrt er, daß der Kanzler von Hoſpi⸗
tal die weiſeſten Geſetze gegeben, und nur
zur Maͤßig⸗ und Einigkeit gerathen.
Doch war er begriffen in der Welt bekannten ſo
genannten Zuſammenſchwoͤrung der Stadt Am⸗
boiſe in Touraine, wider Franciscum den II. ꝛc.
wie der Proteſtant Popelinier unwiederleglich
erweiſet.
Hobbes wird auch noch als ein Atheiſt ange⸗
zogen, der in Wahrhiet den Ruhm eines ſinn⸗
reichen Verſtands davon getragen, den aber we⸗
der ſicherer noch feſter Grund leiteten; ſeine
Verirrungen in der Denkungsart haben verſchie⸗
dene Englaͤnder dargethan. Seine Schriften und
ſein

176 Das zweyte Geſpraͤch
ſein Leben, was die Religion anbetrift, hat er
kennbar erwieſen, daß er ſehr gegen das Unge⸗
wiſſe ziele. .
Spinoſa, der weltbekannte Atheiſt, eines eigen⸗
ſinnigen Kopfs, hat aus den Lehrſſtzen der Rabbiner,
Cartheſianer, Proteſtanten, ein Gehirngeweb er⸗
funden: ſagend, er habe die zwey von Wit nicht
gegeſſen, und Barneveld nicht laſſen hinrichten,
heißt weder ſchimpfen, noch loben.
Um den heiligen Religionseifer in Verdacht zu
ziehen, und dieſen zu vermiſchen mit der ſinnlo⸗
ſen Schwaͤrmerey ziehet man den vorgezogenen
Vorhang eines Trauerſpiels *) auf, deſſen Schau⸗

der erweckendes Angedenken begraben bleiben

ſollte. Welcher Menſch hat dieſe veruͤbte Grau⸗
ſamkeit gebilliget? will man vorwerfen und ſagen:
Rom **) ſelbſt! .. ? So erwiedert man mit
Fuge,
*) An dem 24 Auguſtmonat 1572 wird der An⸗
fang einer ſiebentaͤgigen erbaͤrmlichen Nieder⸗
lage der Kalviniſten unter der Regierung Karls
des IX zu Paris gemacht, in welcher ihrer
bey 5000 geblieben, auch unzaͤhlige Katholi⸗

ſchen; denn um als Kalviniſch angeſehen und

niedergelegt zu werden, war es genug, beg
tert, reich, anſehnlich, oder ſonſt angefeindet
geweſen zu ſeyn, oder Hoffnung zu erben gege⸗
ben zu haben
**) Seit der Regierung des Gregorius XIII
wird zu Rom ein feyerlicher Kirchengang an

ſie,
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1

Von Gott dem Erſchaffer te. 177
ſuge, daß 1.) der Stellvertretter Chriſti, wie
alle Menſchen, durch falſche Berichte *) koͤnne
betrogen werden. Daß 2.) aus dem begangenen
Uebel viel boͤſtes erfolgen koͤnne; und der Stati⸗
halter Chriſti dem Herrn gedankt habe fuͤr das
Wohl, die Ruhe, den Frieden, welcher durch
den gedachten Umfall ſeiner Kirche zu kommen
wuͤrde, wie auch fuͤr die Hoffnung der Bekehrung
großer Haͤupter und anderer, welche, wie be⸗
kannt, erfolget iſt. Die nemliche Autwort ſoll den
Vorwurf entkraͤften, den man uns uͤber Spanien
machen koͤnnte, allwo bey Anweſenheit des Koͤ⸗
nigs Philippus II uͤber dieſe unſelige Niederlage
eine Lobpredigt gethan worden iſt! wie verhielt
ſich aber die Kleriſey? Sie vergalt boſes mit
gutem, indem ſie gefliſſen war, jene irrigen
Schaafe von dem Schwerde zu retten, welche ſie
mit harter Verfolgung angeſehen hatten: zum
Chr. Weltw. J. M Be⸗
der Kirche gegen des H. Ludwigskirche beord⸗
net, der ihre Heiligkeit perſönlich beywohnte,
um den Allerhoͤchſten fuͤr das Beſte zudanken⸗
welches ſie ſeiner Kirche, vermoͤge ihrer erleg⸗
ten Feinde, zuzukommen glaubte. .
*) Karl der IX verkuͤndigte bald, daß die er⸗
waͤhnte Niederlage wieder ſeinen Willen und
ſeine Verordnung geſchehen, bald daß er zu der⸗
ſelben genothiget worden durch die unheilva⸗
ren Nachſtellungen der Feinde ſeiner Krone,
ſeines Lebens, und ſeiner Religion⸗

178 Das zweyte Geſpraͤch
Beweis dienet ein mit der Liebe Chriſti begei⸗

ſterter Seelenhirt *) Biſchof zu Liſieur, welcher

dem Vicegouverneur, nachdem er ihm die koͤnig⸗
liche Verordnungen abgeleſen, ſo geantwortet:
nein dieſen Beſehl ſollet ihr nicht bezwecken,
niemals ſoll er von mir gutgeheißen werden;

56

„ diejenige, welche ihr erlegen wollet, ſind

„ meine Schaafe: wahr iſts, ſie haben mich,
„ ihren Hirten verlaſſen, ſie irren, ich hoffe
aber, ich werde ſie eines Tages wiederum
„ in den einzigen Schaafſtall Jeſu Chriſti zuruͤck⸗
gekehrt ſehen. In der evangeliſchen Vor⸗
„ ſchrift leſe ich nicht, daß die Hirten zulaſſen
„mboͤgen, daß die Erde mit dem Blute ihrer
„Schaafe beſtroͤmet werde; ich leſe zum Gegen⸗
„ theil, daß der Hirt ſein Blut fuͤr ſeine Schaafe,
„ ſo wie ſein Leben hingeben ſolle. Ziehen ſie,
„ mein Herr, mit ihrem Befehle ab, welches,

„ ſo lange der Herr mir das Leben wird ſchenken,

„ mit meiner Gutheißung nicht erfuͤllet werden
, wird: das Leben habe ich vom Herrn, nur
„ um daſſelbe zum geiſtlichen und zeitlichen
„ Beſten meiner Heerde zu verwenden. .
Welche ſind die Zuſpruͤche, die wir ſinnloſen,
aber witzigen, Schwaͤrmer (die wir als thoͤricht
von der Welt angeſehen ſeyn muͤſſen, wenn wir
an⸗

*) Joh. Hennuyer Dominikanerordens. Fleur I. 63

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Von Gott dem Erſchaffer te. 179
anderſt geartete Juͤnger unſers gekreuzigten Mei⸗
ſters ſeyn wollen dem chriſtlichen Volke immer
einſchaͤrfen! Hoͤret meine Vernuͤnftler, was wir
ſie ſchaͤdliches lehren: erinneret euch Juͤnger
Chriſti der Rede, welche der Herr zu euch in
ſeinen erſten Juͤngern gethan: der Knecht iſt

nicht beſſer als der Meiſter: haben ſie den

Meiſter verfolgt, ſo werden ſie euch glei⸗
chermaßen verfolgen?*): ſelig ſind, die um
der Gerechtigkeit willen werden Verfolgung
leiden **): liebet eure Feinde: ſegnet jene .
die euch laͤſtern und verfluchen: thut gutes
denen, welche euch haſſen, betet fuͤr die
gewaltthaͤtigen Verfolger und Verlaͤum⸗
der *). Haben unſere Richter und Fuͤrſten durch
die Gewalt, die ihnen von oben mitgetheilt iſt,
die Gottslaͤſterer, die Stoͤrer des gemeinen geiſt⸗
lichen Lebens, die Stuͤrzer der Unſchuld, die
Aergerniſſen der Menſchheit verfolgt und abgethan,
ſo iſts nicht geſchehen ohne gerichtlichen Proceß
und Ueberzeugung der Laſterhaften. Was fuͤr
eine Ungerechtigkeit in Verfolgung der offentlichen

Verfolgern Gottes? und haben ſich hier unſere

heutigen Weltweiſen zu beklagen?.. Aufs wenigſt
M 2 ſollten

*) Joann. 15. 20.
*) Matth. 5. 9.
5*)) Tbid. v. 44.

180 Das zweyte Geſpraͤch
ſollten ihre Buͤcher dem Brand uͤbergeben werden,
da unterdeſſen ihren gottloſen Zungen und Leibern
verſchonet wird.
Es wird dann gottlos gelehret, daß der ſoge⸗
nannte Aberwitz, das iſt, der Religionseifer,
wenn er auch blutgierige Gerechtigkeit ausuͤbete,
ſchaͤdlicher ſey, als der Atheiſmus. Rouſſeau, den
viele unſrer heutigen Vernuͤnftler verehren, bewei⸗
ſet es. Und wie kann die Religion, die Geſetze
hat, mehr Uebels thun, als der Irr- und Un⸗
glaube, der alle Geſetze verbannet, alle Leiden⸗
ſchaften, alle Gottloſigkeiten auf den Thron ſetzet.
„Wenn der Atheiſmus, ſagt Rouſſeau *), das
„ Blut nicht vergießen macht, ſo geſchiehts mehr
„ aus Gleichgültigkeit gegen das Gute, als aus
„Liebe des Friedens. Dem ſogenannten Weiſen
„ geht alles gut, wenn er nur in ſeiner Kammer
„ in Ruhe gelaſſen wird. Seine Grundſaͤtze
„ tbodten keinen Menſchen, aber verhindern, daß
„Menſchen an Tag kommen, indem ſie die gu⸗
ten Sitten toͤdten.“
„Der Glauben an die Weisheit Gottes, (ſagt
„ ein anderer Fuͤrſt der heutigen Weltweiſen *)
„iſt das heilige Band der Geſellſchaft, der erſte
„Grund
*) Emile. T. 3. .
er) Volt. Ep. à l'Auteur du livre des trois
impoſteurs.

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Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 18
„ Grund der heiligen Gerechtigkeit, der Zaum
„ des Gottloſen, die Hoffnung der Gerechten.
„ Wenn die Himmel ihrer Stimme, die Gott
„ verkuͤndigen, beraubt wuͤrden, und kein Gott
„ waͤre, muͤßte man einen erfinden.“

6.) Der Atheiſt, der unſeligſte Menſch.

Delectaſti me, Domine! in factura tua, & in
operibus manuum tuarum exultabo . Vir
inſipiens non cognoſcet, & frultus non intelli-
get hæg. Du haſt mich, o Herr! durch deine
Geſchoͤpfe erfreuet, uͤber die werke deiner
Hand frolocke ich... Dieſes verſtehet kein
Unweiſer, gleichwie ein Thor das nicht
begreift *).
Aller Adel, alle Hoheit, alle ergoͤtzliche Geſin⸗
nungen und erfreulicher Troſt, jede aufrichtende
Hoffnung und erquickende Freunde des menſchlichen
Gemuͤths kommen daher, wenn der Menſch ſeine
Vernunftsaugen und ſein Herz gegen den Schoͤ⸗
pfer, den allgemeinen Erhalter, Beſchuͤtzer, das
letzte Ziel und Ende aller Dingen, gegen das
unendliche Gut, die ſuͤßeſte Vorſicht, die unum⸗
ſtoͤßliche Gerechtigkeit, die unveraͤnderliche, unbe⸗
wegliche und unſterbliche Weſenheit, die unend⸗

M 3 liche
*) Pfal. 91.

1

182 Das zweyte Geſpraͤch
liche Barmherzigkeit erweiteret. Da ſieht er in
allen Dingen, die ihn umgeben, und in ſich ſelbſt
die Werke der goͤtrlichen Hand; er bewunderet
ihre unbegreifliche Schoͤnheiten, ihre unergruͤnd⸗
liche Wirkungen, ihre ordentliche Zuſammenfuͤ⸗
gungen, ihre wunderbarliche Fruchtbarkeiten: und
gleichwie alle Dinge in dem großem Alles, das
iſt, in dem, der allen Alles iſt, ſanft und ſicher
ruhen: ſo ruhet er als das Geſchoͤpf, nach deſſen
Erſchaffung der Schoͤpfer geruhet, in dem ſuͤße⸗
ſten Schooß, aus welchem er ausgegangen, und
zu welchem er zuruͤckkehren wird: ſo troͤſtet er
ſich in ſeinem Leiden, denn er weiß, daß die
Ewigkeſt ſelbiges endigen, und hoffet, daß ſie
eben daſſelbe kroͤnen werde: ſo ſieht er den Ver⸗
folgungen ſtandhaft entgegen, denn er weiß, daß
die Vorſicht dieſelbige zulaſſe, auf ihn werffe,
und ſeine Vergebungen zu ſeiner Zeit gleiche
Vergebung finden werden, da der Gerechtigkeit
nichts entgehen kann; ſo ſieht er den Tod an,
als eine erwuͤnſchte Auflöſung von dem Elend,
und eine gluͤckſelige Ueberſetzung von den zeitlichen
Bedraͤngniſſen in die ewige Ruhe, und von dem
Dunkeln zu der klaren Anſchauung und dem ſelig⸗
ſten Beſitz des Guts aller Guͤter.
Der Atheiſt, der Thor, der ſeine Vernunft
verkehrt hat, um dieſe troſtreiche Wahrheit nicht
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Von Gott dem Erſchaffer c. 183
zu verſtehen, ſondern dieſe zu verwerffen, in was
fuͤr Frenden und Ergotzungen ſetzet er ſein Gluͤck?
iſts nicht in dieſen der Pferde und Stieren? was
kann dem Menſchen, der ſo ſehnliche Neigungen
zu dem Leben hat, trauriger und betruͤbter vor⸗
kommen, als ſeine ſolteriſche Geiſtsbezwingung,
alles auſſer dieſer Welt mit Finſterniß und mit
Schatten des Todes uͤberzogen anzuſehen? als
ſich unvernuͤnftiger Weiſe zu der thöͤrichten Ein⸗
bildung bezwingen, daß es keinen Urheber des Le⸗
bens gebe, ſondern daß das fuͤrchterliche Todesſchick⸗
ſal, die gewaltthaͤtige Ueberraſchung dieſes un⸗
barmherzigen Feindes den ganzen Menſchen (das
unter den unempfindlich⸗ und empfindlichen Din⸗
gen vortreffliche Weſen, dem ungefehr erlaubt
worden, ploͤtzlich dem Taglicht einen Blick zu
geben) bald wiederum zertruͤmmern, und in den
ewigen Abgrund der Nichtigkeit ſtuͤrtzen werde;
daß jede Tugend unbelohnt, jedes Laſter und
jede Ungerechtigkeit ungeſtraft bleibe, daß der
ſtaͤrkſtte, der grauſamſte und der ungerechteſte,
der fuͤrchterlichſte Meiſter der Welt ſey, ja, daß
es weder Tugend noch Laſter gebe, weil kein
Geſetzgeber, kein Gebieter iſt? Dem Atheiſten
iſt alles todt, und ſein Unglauben, ſeine todten
Lehren koͤnnen nichts hervorbringen, als melan⸗
choliſche, todte, verzweifelte Menſchen. Es be⸗
M 4 liebt

184 Das zweyte Geſpraͤch
liebt zwar einem Herrn zu ſagen, daß dieſe groß⸗
ſen Weltweiſen aus Liebe und Großmuͤthig⸗
keit der Jugend vor allem die Lehren mit⸗
theilen werden, die ſie vom Boͤſen abhal⸗
ten, in ihrem Elende troͤſten, und ihnen
eine gluͤckſelige Ewigkeit zu hoffen geben *);
aber hat Bayle dieſes Verſprechen gehalten? .
und wo ſind unſere Lehrer des heutigen Gifts
ſo liebvoll und großmuͤthig?. .. warum erhitzen
ſie ſich ſo ſehr, Schuͤler, Juͤnger, und Nachfolger
ihres Unglaubens zu gewinnen? —
Und ſage man mir nicht, daß der Atheiſt in
ſeinem Hinſcheiden Troſt finde, weil er fuͤrs kuͤnf⸗
tige nichts fuͤrchtet. Das Zernichtet wer⸗
den allein ſoll ihm ſchon die mißtroͤſtliche Weh⸗
muth ſeyn. Was iſt troſtreicher, zernichtet
oder von einem weiſen, barmherzigen, ge⸗
rechten Gott gerichtet werden? „Die natuͤrliche
„ Neigungen zum Leben, die die Menſchen bey
„ der Ankunft des Todes mit Schrecken anfuͤllen,
„ ſollten ſie den Menſchen ruhig, getroſt laſſen
„ bey der Ankunft ſeiner vollkommenen Zernich⸗
„ tung? *) Man liebt ſein Daſeyn, ſein Leben,
„ und ohne gewaltthaͤrige Niederdruͤckung der
„ natuͤr⸗
*) Bayle. Dict. crit. des baneaux.
**) Merian. Hiſt. de l'Académie de Pruſſe.
T. 19.

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Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 188
„ natuͤrlichen Begierden zum Leben kann man
„ ſich nicht ermuntern und zuſprechen: du biſi

„ dir dein vollkommener Selbſtmord, und ſtirbſt

„ von Natur ganz und gar! — Dieſe zweifel⸗
„ volle Zuſpruͤche ſind betruͤbt! Hart iſts, zer⸗
„ nichtet werden: Hoffet zu leben.. . Koönntet
„ ihr einen ſo ſchoͤnen, und dem menſchlichen
„ Geſchlecht einen ſo nothwendigen Grundſatz
„ ſeiner Seligkeit verwerffen!“ *) . Wenig⸗
ſtens muß der hinſterbende Atheiſt einen Zweifel
haben, daß ein Gott ſey, welchen alle Dinge
verkuͤndigen, die alle einhellig ausrufen nach dem
Gedanken des H. Auguſtins: ſuchet Gott uͤber
uns, der uns gemacht, und die wir vor unſrer Er,
ſchaffung nichts waren! ... Sicherer Zweifel.
welcher dem Atheiſten eine ſichere Furcht, in die
Haͤnde eines unendlich gerechten Richters nach
ſeinem Hintritt zu fallen, verurſachen muß; wel⸗
cher lebendiger wahrer Gott ſeine gottesraͤuberi⸗
ſche Laͤſterungen zuverlaͤßig raͤchen wird, mit jenem
goͤttlichen Eifer, der ſeiner Ehre nicht nachgeben kann!
Unumgaͤnglicher Zweifel, welcher der ſichern Gefahr
ewig zu Grunde zu gehen uͤberzeugen muß; denn
wenigſtens muͤßen die unwiderlegliche Beweißthuͤ⸗
mer des ewigen Daſeyn Gottes dem Gotteslaͤug⸗
nex
*) Volt. Dict. philoſ. art. Chine, Cathe. chinois.
Troisieme-Entret.

186 Das zweyte Geſpraͤch

ner einen Zweifel uͤber die von allen Volkerſchaf⸗

ten angenommene Wahrheit machen. O! in ſiche⸗
rer Gefaͤhrlichkeit eines ewigen Untergangs von

hinnen ſcheiden, welches unſelige Hinſcheiden!..
Wenn ein Gott iſt, ſo lebt der Atheiſt unſelig,
ſo ſtirbt er unſelig, ſo iſt er ewig unſelig! Die
Nothwendigkeit einer ewig anweſenden Gottheit
vermoͤge ihrer Weſenheit, die Unſterblichkeit der
menſchlichen Seele, die ewige Strafe des unbuß⸗
fertigen, und in der Gottloſigkeit hinſterbenden
Menſchen iſt erwieſen: dieſen Ueberzeugungen wird
beygeſetzet das Bekenntniß aller Volkerſchaften.

27.) Alle Voͤlkerſchaften haben Gott bekennt.

Die ſichtbaren Dinge fuͤhren die menſchliche
Vernunft nothwendiger Weiſe in die Erkenntniß

des unſichtbaren Erſchaffers aller Dinge: die

Menſchen wußten dieſes, waren dieſer Wahrheit
uͤberzeugt, ehedann ſie von Socrates und Paulus
gelehrt wurden. Da auch der Menſch durch die
Ausgelaſſenheit ſchaͤndlich verdorben, wider die
Vernunft ein Abgoͤtterer geworden, mehrere Goͤt⸗
ter angebeten, (von welchen jedoch hier nicht
die Frage iſt) ſo hat er gleichwohl die erſte und
allgemeine Urſache aller Dinge, die allgemeine
Vorſicht, Macht und Herrſchaft in ſeinem
abgoͤt⸗

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Von Gott dem Erſchafferꝛe. 187
abgottiſchen Glaͤuben und Dienſt, obſchon einge⸗
ſchloſſener und gottes laͤſterlicher Weiſe, geglaubt,
verehret und angebeten. Seneca ein Heyd lehret,
daß die erſte Wirkung der Vernunft und der
Weltweisheit der Glauben an die Goͤtter; die
zweyte, die Verehrung ihrer Hoheit; die dritte,
die Benedeyung ihrer Vorſicht ſeye, die die Welt

als ihr Reich beherrſchet: & ſcire Deos efle,

qui præſident mundo, & ut ſua temberant
univerſa.
Der Menſch in Beſichtigung gegenwaͤrtiger
Dinge, und in Erkundigung, woher ſolche große ver⸗
wunderliche, beherrſchte, erhaltene Welt mdge
ausgegangen, erhalten, und beherrſcht worden
ſeyn, muß in dem Werk auch wider ſich ſelbſt
die Hand eines hoͤchſten, herrlichen, anbetens⸗
wuͤrdigen Urhebers erkennen, iſt der Ausſpruch
eines beſonders heydniſchen Weltweiſen *). Der
Menſch ſchlage ſeine Augen auf ſich ſelbſt, be⸗
ſichtige ſeine Hoheit auf ſeiner Stirne, ſeine
Großmuͤthigkeit in ſeiner Seele, die Durchdring⸗

lichkeit ſeines Geiſts, das Zeugniß ſeines Ge⸗

wiſſens, ſeine anflehende Seufzer in ſeinem Un⸗
gluͤck, ſeine Furcht und Gewiſſensanklagung in
ſeinen Uebertrettungen, die Eingebung ſeiner Ver⸗
nunft, ſo wird er finden, daß ſeine Natux ihn
gegen
*) Ariſtot, L. 2. de Ortu. C. 10,

188 Das zweyte Geſpraͤch
gegen ſeinen Erſchaffer neige, leite, nach ihm
ſchreye, ruſe, ihm ein Geſetz mache, denjenigen
anzubeten, der ihn aus dem Nichts ausgezogen,
redet beynahe ein anderer heydniſcher Weltweiſer*).
Gott war nicht erſchienen zu Cedar, zu Cethrim,
zu Mindanao; ; kein Engel, kein Prophet

hatte da den Schoͤpfer der Welt verkuͤndiget,

und wurden gleichwohl allda der Gottheit Rauch⸗
werke, angezunden, die wildeſten Voͤlkerſchaften ver⸗
folgten alsbald den Atheiſmus, und ſahen die
Stoͤrer ihrer Gottheit, als Stuͤrmer, und Stuͤrzer
der himmliſchen Rechte an. Wenn die Abgdͤtterer
in Anbetung des Geſtirns, eines Stiers ꝛc. als
einer Gottheit irreten, ſo baten ſie allzeit die Gott⸗
heit im Stier ꝛc. an; erkannten eine geiſtige,
unſichtbare Macht, Kraft, und Herrſchaft; erhielten
in ihren laͤſterlichen, gottesſchaͤnderiſchen Uebun⸗
gen allzeit, was die Vernunft insgemein ſagt:
nemlich, daß eine unſichtbare Macht waͤre, von
welcher ſie glaubten abzuhangen, die ihnen Gutes
und Boͤſes thun wollte, nachdem ſie dieſelbe ver⸗
ehrten: auch glaubten ſie nicht alle, daß die ſicht⸗
baren Dinge die Thiere, Goͤtter waren; ſondern
daß die Goͤtter als Geiſter die ſichtbaren Leiber
beſaſſen, und war mithin ihr Glaube auf eine
unſichtbare Macht gegruͤndet.

Feli-

*) Plato L. de nat, c. 10.

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Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 189
Felices illi, qui non ſimulacra, ſed ipſos,
quique Deum coram corpora vera vident:
... . & colitur pro ſove forma jovis. *)
Nichts deſto weniger waren ſie allzeit gottloſe
Abgdtterer, indem ſie den wahren Gott wider das
Licht der Vernunft verunehrten, theils, weil ſie
dem Endlichen, dem Geſchoͤpfe, dem Zeitlichen,
dem Unterworffenen, zugeeignet, was dem Unend⸗
lichen, dem Schoͤpfer, dem Ewigen, dem Unab⸗
hangenden, nemlich der wahren Gottheit allein
gebuͤhrt, theils, weil ſie die reinſte, allerheiligſte
Gottheit in den greulichſten Dingen als ihren Be⸗
ſeeler eingeſchloſſen glaubten. Warum ſuchten dieſe
Thöͤrichten das Bildniß Gottes im Holz, im
Erz, ꝛc. und nicht im Unendlichen? (Vom Au⸗
fang und Zunahme der Abgoͤtterey, ſieh Calnret 2)
ihre Verſuchungen, Zerſtörungen, bey dem nem
lichen **) und bey Moreri. )
Mein geliebter Lehrjuͤnger; alle Menſchen haben
begriffen, daß die Materie nicht von ſich ſelbſt ſeyn
koͤnnen; daß ſie ſich keine Bewegung geben moͤ⸗
ge; daß, allwo Bewegung, eine Urſache derſelben
ſeyn muͤſſe, daß die Ordnung der Welt nicht von ſich,
ſondern von einem andern, der groͤßer, hoͤher, als
die

2

*) Ovid. L. 2. de ponto. Ep. 8.
X) Tom. v. p. I30.
*) Mot. idole, idolatrie, Tom. eod p. ead. & ſee

190 Das zweyte Geſpraͤch
die Welt, herkommen muͤſſe, gleichwie die Welt
nicht von ſich hat ſeyn konnen. Alle haben begriffen,
daß eine ſittliche Einrichtung ſeyn maͤ aſſe; daß
das Uebel von dem Guten muͤſſe unterſchieden
werden, daß es Laſter und Tugenden gebe; daß
die vernuͤnftige Natur erfordere, diejenigen zu er⸗
kennen, zu lieben, demjenigen zu dienen, von
welchem ſie herkoͤmmt, und erhalten wird, in
welchem ſie Ruhe findet, nachdem ſie geht, oder
verlangt; daß die nemliche Vernunft angebe,
diejenige zu lieben, die von dem nemlichen Urhe⸗
ber als Kinder des nemlichen Vaters herkommen.
Es bleibt euch uͤbrig, von euerm Irrthum, der
euch von dem allgemeinen Menſchenſinn abgelei⸗
tet, euere natuͤrlichen Augen, die Lichter euerer
Vernunft geſchloſſen, zu den allgemeinen menſch⸗
lichen Geſinnungen und den erſten Angebungen,
Erkenntniſſen und Pflichten der Vernunft bußfer⸗
tig zuruͤck zukehren. Bleibt euch was uͤbrig hier ein⸗
zuwenden, ſo ſollt ihr dieſes ohne Scheu vortragen.

Sempronius. Die Menſchen haben viele
falſche Meinungen gehabt, ſo kann ja auch ihre
Meinung uͤber die Gottheit ſelbſt falſch ſeyn?

§. 2.

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Von Gott dem Erſchaffer e. 191

§. 2.

Die Meinunt uͤber die Weſenheit des
ewigen Gottes iſt unwiderleglich wahr

Der Lehrmeiſter. Die Meinung, die allein
traͤumet, erdichtet, nicht uͤberwieſen iſt, ſich auf
keinen feſten Grund ſteift, bleibt, was ſie in ſich
iſt, Traum, Gedicht: die Meinung aber uͤber die
ewige ſelbſtſtaͤndige Weſenheit Gottes, die unwider⸗
leglich ſowohl vermoͤg der Nothwendigkeit ihres ewi⸗
gen Daſeyns, als der nothwendigen Abhaͤngig⸗
keit aller zufaͤllggen Dinge von einer unzufaͤlli⸗
gen Urſache bald ausfuͤhrlicher bekraͤftigt werden
wird, hat einen unwiederleglichen Grund; folg⸗
lich iſt die allgemeine Meinung, daß ein Gott

ſey, eine unwiderlegliche Wahrheit, die zum

Grundſatz einen unumſtoͤßlichen Beweiß hat. Das
gemeine Volk kann aus ſichern Wahrheiten Falſch⸗
heiten ziehen, zum Exempel, der Glaube, daß
es Wiederkommende gebe, kann falſch ſeyn; doch
glaubt man da die Unſterblichkeit der Seele. Der
Glaube an die Zauberkunſt iſt ein gotteslaͤſter⸗
licher, doch in dieſem ein guter Glaube, daß es
unſterbliche Geiſter gebe. Der Glaube, daß die
hoͤchſte Gewalt in mehrere Goͤtter ausgetheilt,

iſt ein falſcher Glaube, doch bekennt er die hoͤchſte

Macht,

192 Das zweyte Geſpraͤch

Macht, ꝛc. da habt ihr aus Wahrheiten falſche

Folgen und Meinungen gezogen; da bleibt die
Wahrheit Wahrheit, und die ungegruͤndeten
Meinungen, und Gedicht, bleiben Falſchheiten.
Sempronius. Es koͤnnen aber auch die Un⸗
wiſſenheit und die Furcht den Glauben an die
Gottheit erweckt haben.
Der Lehrmeiſter. Dieſen weiſeſten Lehrſatz
habt ihr geſogen aus der epicuriſchen Schule, die,
damit ſie deſto freyer lehren durſte: eſſe, trinke,
ſchlemme, ſey gluͤckſelig wie das Vieh, nach
dieſem Leben iſt keine Freude mehr, freveliſche
Gotteslaͤſterungen an Tag gebracht hat. Ein
vermeſſener Weltweiſer dieſer verdorbenen Schule
hat alſo ſagen duͤrfen, daß die ungerechte Furcht
die Geſetzgeberin ſeye.
Jura inventa metu injuſti fatere neceſſe eſt a).
Lucretius b) und Petronius, der mit allem Recht
der Erfinder und Stifter der bloſſen Unreinigkeiten
bet itelt wird c), wollen durch vorgeworffenen
Spruch ſagen, daß das unwiſſende, ungelehrte
Volk zum Glauben an die Gottheit durch Bethb⸗

rung und Beredung der Aberwitzigen gezogen

worden, und nur die Furcht, von einer erdichte⸗
ten

a). Stat. Thebaid. L. 3. Horatius.
b) L. v. de re. Nat.
c) Satyri. p. 524. edit. Hinst. 1669.

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Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 193
ten, unſinniger Weiſe verkuͤndigten Gottheit geſtraft,
oder von den Verfechtern der Gottheit verfolgt
zu werden, eine Obergewalt zu erkennen bewogen
habe, wenn aber ſchon dieſe von einem Verfuͤhrer
wider alles Vernunftlicht ſchreyende Falſchheiten
ſich von ſelbſten widerlegen, ſo bitte ich demnach
dieſe weiſe Lehrer, ſie wollen mir ſagen, zu wel⸗
cher Zeit die Menſchen ſo unwiſſend geweſen,
daß ſie an keinen Gott geglaubt? — Ob es eine
allgemeine Unwiſſenheit ſey, daß aus unwiderleg⸗
lichen, von der geſunden Vernunft vorgeſchriebenen
Grundſaͤtzen zu allen Zeiten an die Gottheit ge⸗
glaubt worden? .. . Ob die Drohungen, die
Furcht, alle Lichter der Vernunft ausloͤſchen koͤn⸗
nen, damit ſie allein wider die Vernunft moͤgen
angenommen werden? wie die Herren Athei⸗
ſten die Verneinung Gottes mit der Lehre, die
in einer andern Schrift ihrer Weisheiten zu leſen,
vereinigen, welche ſagt, daß die Gottheit der
groͤſte Feind der Fuͤrſten ſey d) ?2 Ob
der Glauben, die Religion, der Gottesdienſt
nicht aͤlter ſind, als alle ſonderbare Geſellſchaften
und gegebene Geſetze ?. . . Ob das ewige Daſeyn
Gottes, des hoͤchſten, gebietenden Meiſters aller Dinge
nicht eine der erſten Wahrheiten ſey, deren alle
Menſchen, die ihrer Vernunft gemaͤß denken wol⸗
Chr. Weltw. I. N len
4) Eſſai fur les Prejuges, p. 397.

194 Das zweyte Geſpraͤch
len, uͤberwieſen ſind? e) . . . ſo koͤmmt doch von
dieſer allen Menſchenherzen eingepraͤgten Wahrheit,
daß ſie in allen ihren Bedraͤngniſſen nach Gott
ſeufzen, in allen ihren Gefahren ihn anrufen, und
ſeinen Schutz, ſeine Gunſt, ſeine Gnaden durch
aͤußerliche oͤffentliche Bezeigungen ihrer Unterthaͤ⸗
nigkeit, Ehrerbietigkeit, Hoffnung und Liebe zu
erhalten ſuchen. Die Religion iſt dann aͤlter,
als die Aufrichtung der buͤrgerlichen Geſellſchaften,
unabhaͤngig von allen menſchlichen Drohungen,
und von allen Geſetzen der Geſellſchaft.
Sempronius. So viel als Voͤlkerſchaften ge⸗
zaͤhlet werden, ſo viel ſind verſchiedene Goͤtter:
folglich aus ſo vielen unzahlbaren verſchiedenen
Meinungen was ſicheres ſchließen wollen, iſt dem
Schein nach irren; und ſoll die Meinung, daß
gar kein Gott ſey, nicht eben ſo ſicher und ge⸗
gruͤndet ſeyn, als daß mehrere unzahlbare Goͤtter
ſeyn ?
Der Lehrmeiſter. Tauſend aus dem nemlichen
Grundſatz wohl oder uͤbel gezogene Schluͤſſe zeigen
an, daß alle tauſend in dem Grundſatz uͤberein⸗
kommen, denſelben gutheißen, annehmen, und
machen eine allgemeine Ueberweiſung der Wahr⸗
heit des Grundſatzes. So viele verſchiedene Mei⸗
nungen uͤber die Gottheit kommen alle in dieſem
uͤber⸗

2) Origine des loix, des arts &c. I. L. I. ch. IDart, 75

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Von Gott dem Erſchaffer te. 19 ⁶
uͤberein, daß ein Gott ſey: und die Meinung,
die die Gottheit laͤugnet, laͤugnet, was das na⸗
tuͤrliche Licht allen Menſchen insgemein und allzeit
eingegeben. Man kann ſich betruͤgen in Behaup⸗
tung, daß dieſer oder jener Meiſter dieſes Werk
gemacht; aber nicht in dem, daß einer ſelbiges
gemacht. „Von den Gotttern (ſagt Cicero) ur⸗
„ theilt man uͤbel, alle demnach halten dafuͤr,
„ daß eine goͤttliche Kraft und Natur ſey.“ Ge⸗
wiß iſt, daß der Glauben an mehrere Goͤtter er⸗
folgt ſey aus dem Glauben an einen Gott, wie
bey verſtaͤndigen gelehrten Skribenten zu ſehen f).
So lange die Vernunft von Japonien bis in
Spanien, von Sonnen Niedergang bis in die
mittaͤgigen Theile von Gott gedenkt und geſpro⸗
chen, ſo hat ſie von ihm gedacht, und ihrem Ver⸗
ſtand nach von ihm geredt, wie von ihm die Juden
und Chriſten reden. Die Griechen, die Roͤmer,
die Tuͤrken, die Chineſer und andere urtheilen von
N 2 Gott
5 Syſtéme de la nature. T. 2. p. 219.
L'Hiſtoire des Cauſes prèmiers par M.
Batteux p. 114. 185. 399. Refutation de
L'Examen crit. des Apol. X. Part. p. 190.
Examen du Material. T. 2. p. - 10. — Ori-
gine des Dieux du Pagau. diſc. prél. — Dic-
tion, des héreſies, T. I. diſc. prel. p. 18.

196 Das zweyte Geſpraͤch
Gott vernuͤnftig, wie es Ramſay und andere lehren g).
Der Kaiſer in China, nachdem er bezeugt hatte,
daß die Chineſer unter dem Wort Tien (Himmel),
und durch Chan⸗ti (Kraft des Himmels)
den wahren Gott allzeit angebeten, hat mit eigner
Hand die folgende Ueberſchrift geſchrieben, auf
daß ſie an dem vordern Theil der Kirche zu Pe⸗
kin maͤnniglichen vor Augen geſetzt wuͤrde:

Oben auf dem Schnitzwerk.

Dem wahren Anfang aller Dinge.

Auf der erſten Saͤule. Auf der zweyten Saͤule.
Er iſt unendlich gut, Er hat keinen An⸗
und unendlich ge⸗fang gehabt, und er

recht; er erleuchtet, er⸗ S wird kein En de ha⸗

haltet u. herrſchet al⸗ ben: er hat alle Dinge
les mit einer hoͤchſten )hervorgebracht ; er
Gewalt, und mit ei⸗iſts, der ſie verwal⸗
ner hoͤchſten Gerech⸗Otet, und der ihr wah⸗
tigkeit. . Brrer Gerr iſt.

Ver⸗

g) Diſcours ſur la Mythol. Part. I. Refutat.

de l'Examen crit. Part. II. pag. 68. —

Exiſtence de Dieu par M. Ballet. Part. II.

bag: 7.

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I.

Von Gott dem Erſchaffer e. 197
Vergebens bearbeitet ſich hier Hr. Pan *) aus
dem, daß P. Martini ſagt: die Chineſer haben
in ihrer Sprache das Wort Gott nicht, um zu
erweiſen, daß die zwey obangezogene Woͤrter
Tien und Chan⸗ti, den wahren Gott nicht
andeuten moͤgen: denn haͤtten wir in unſrer
Sprache das Wort Gott nicht, folgt nicht dar⸗
aus, daß wir durch andere Woͤrter, als Unend⸗
lich, Allmaͤchtig, Koͤnig des Himmels und
dergleichen den Allerhoͤchſten andeuten koͤnnten.
Sempronius. Geſetzt, die Menſchen insge⸗
mein glauben die Gottheit; kann ein Menſch nicht
ſo wild, ſo barbariſch werden, daß er in ſich
den Gedanken an Gott auslboͤſche?
Der Lehrmeiſter. 1.) wuͤrde eine ſo ſeltſame
Ausnahme wider das Allgemeine nichts vermoögen,
aus der Seltenheit iſt nichts zu ſchließen wider
das Allgemeine. Wenn auch koͤrperliche Maͤn⸗
gel, oder ein ganz viehiſches Leben die menſch⸗
liche Vernunft ſo verfinſtern und ſtoͤren ſollte, daß
der Menſch die Erkenntniß ſowohl ſeiner Natur,
als ſeines Urhebers erſtickte, ſo waͤre gleichwohl
weder aus dem Fehler der Natur, noch aus dem
Verderbniß der beſondern Vernunft was wider
N 3 das
*) Recherch. Philoſ. fur les Ægypt. & les
Chinois. T. 2. Sect. 8. Edit. Berlin. bag.
260.

198 Das zweyte Geſpraͤch
das gemeine Vernunftslicht einzuwenden: denn
thoͤricht waͤre es, wider die geſunde Vernunſt
von einer verderbten, verfinſterten und geſtoͤrten
Vernunft folgern wollen. 2.) Bleibt uͤbrig zu
erweiſen, daß der Menſch ſo ſinnlos, dumm und
viehiſch werden koͤnne, daß er die Eingebungen
ſeiner Vernunft erſticken moͤge. Und Hr. Rouſſeau
da er ſagt? : „Es ſey eine erwieſene Unmoͤg⸗
„ lichkeit, daß ein Wilder, von aller menſchli⸗
„chen Gemeinſchaft entfernt, ſeine Geſinnungen
,7 , jemals bis auf die Erkenntniß Gottes erheben
„ koͤnne “ haͤtte dieſe Unmoͤglichkeit erweiſen,
und nicht unerwieſen verkauffen ſollen, deßwegen
laͤugnen wir ihm ſeine ganze angezogene Unmoͤg⸗
lichkeit ſo rund, als leichtſinnnig und ſinnlos er
dieſelbe hat verkuͤndigen duͤrfen. In Betrachtung

eines wunderbarlichen Werks erfolgt gleich die

natuͤrliche Frage, die auch die Kinder thun:
Weer hat es gemacht? wer hats erfunden?
zu was dienet es? Kein Menſch, dem ſonſt
der Verſtand nicht verruckt iſt, wird das Ver⸗—
nunftslicht alſo hart ſchließen moͤgen, daß er
ſich, Himmel und Erde nicht beſichtige, und in
Bewunderung ſeiner ſelbſten und dieſer aͤußerlichen
Schdoͤnheiten nicht auf ſelbiger verborgenen Urhe⸗
ber dringen moͤge, wenn er daraus, aus dem
. unbe⸗

*) Lettre à l'Archev, de Paris, pag. 34.

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Von Gott dem Erſchaffer kte. 199
unbegreiflichen Weltkoͤrper nemlich nicht verſtehen
will, wer der Meiſter ſey, und aus den ſicht⸗
baren Dingen, den, der da iſt, nicht erken⸗
nen moͤge, iſt er aufs wenigſt deßwegen nicht
zu entſchuldigen: denn, wenn er der Meinung
iſt, daß entweder das Feuer oder der Wind,
oder die geſchwinde Luft, oder die umlau⸗
fende Sternen, oder das gewaltige Waſſer,
oder die Sonne und Mund Regenten der
Welt und Goͤtter ſeyn, und an der ſchoͤnen
Geſtalt dieſer Dinge Luſt hat, und deßwe⸗
gen vermeinet, daß ſie Goͤtter waͤren; ſo
ſoll er wiſſen, wie viel ſchoͤner der ſey,
der uͤber dieſe Dinge herrſchet: denn der
ſchoͤnen Geſtalt Urheber hat dieß alles ge⸗
macht. So er ſich uͤber die Kraft und
Wirkung dieſer Dinge verwunderet, ſo ſoll
er daraus verſtehen, daß der, ſo ſie er⸗
ſchaffen hat, viel ſtaͤrker iſt als ſie. Groͤßere
Ehre hat derjenige, der das Haus gebauet
hat, als das Haus ſelbſt: dann alle Haͤu⸗
ſer werden von jemand gebauet; der aber
alles erſchaffen hat, das iſt Gott. *)
Sempronius. Nach Zeugniß einiger Reiſenden
ſoll es ganze Voͤlkerſchaften geben, die keine Er⸗
kenntniß haben. Hat nicht ein bekannter Tauber**)
N 4 be⸗
*) Hebr. 3. **) à Chartres.

200 Das zweyte Geſpraͤch
bekennet, daß er vor ſeiner Geneſung keine Er⸗
kenntniß Gottes gehabt?
Der Lehrmeiſter. Ich ſetze Zeugniſſe wider
die angebrachte Zeugniſſe: viele Unterſuchungen,
lange Zeit, große Erkenntniſſe der Gebraͤuchen,
der Meinungen, der Geſinnungen ſind vonnoͤthen,
um behaupten zu koͤnnen, daß bey einem Volk
keine Erkenntniß Gottes, keine Grundſaͤtze uͤber
die natuͤrlichen Schuldigkeiten und Billigkeiten
ſey, antworte ich mit einem Naturkuͤndiger *).
Wenn ein Volk nicht ſoviel Geſchicklichkeit haͤtte,
ſeine Religionszeichen, Gebraͤuche, Pflichten
und Bekeuntniſſe zu verfaſſen, und unter ihnen
allgemein zu machen; ſo wuͤrde hieraus noch nicht
erfolgen, daß unter ihm keine Erkenntniß Gottes
und der erſten natuͤrlichen Schuldigkeiten ſey.
Die hier widrigen Zeugniſſe (denen wahrſcheinlich
kein genugſam bedachtes Urtheil uͤber die aͤuſſer⸗
lichen Zeichen des Glaubens eines unbekannten
Volks, welches vielleicht eine kleine Zeit und nicht
in allen Orten und Umſtaͤnden geſehen wotden,
vorgegangen iſt) vermoͤgen nichts wider die inner⸗
lichen Vernunftlehren und Lichter dieſes erwaͤhnten
Volks, welche es, wie allen Menſchen, denen
das Vernunftlicht eingegoſſen iſt, zu ſeinem
erſten Urſprung und aufs wenigſt in die Erkeuntniſ⸗
ſe

*) Syſtéme de la nature. T. 2. p. 6.

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Von Gott dem Erſchaffer ec. 201
ſe der erſten Wahrheiten und ſittlichen Grund⸗
ſaͤtze fuͤhren, als da ſind, daß nichts ſich ſelbſt
machen koͤnne; daß eine unſichtbare Obermacht
die unſichtbaren Dinge herrſchen muͤſſe; daß dieſe
Obermacht zu verehren, zu fuͤrchten, ſich guͤnſtig
zu machen ſey, und daß ein ſittliches Gut ſey,
welches das hoͤchſte Gut genehm muß haben,
als da iſt, den erſten Uhrheber, die Eltern, die
Gutthaͤter, die Bedrangten lieben, ꝛc. daß ein

ſittliches Uebel ſey, welches das hoͤchſte Gut haſ⸗

ſet, und raͤchet; als da iſt ſeinen Eltern, ſei⸗
nem Naͤchſten uͤbels wollen, uͤbels thun, ꝛc. hat
man nicht geſehen, daß je barbariſcher der Menſch
geweſen, je aberglaubiſcher, je geneigter er war,
ſich einen gefaͤlligen willkuͤhrlichen Gottesdienſt zu
erdichten? Doch bekennen wir mit einem H.
Paulus, *) daß einige die Erkenntniß Got⸗
tes nicht haben, nemlich die in den ſittlichen
guten Werken ausgedruͤckte Erkenntniß, die werk⸗
thaͤtige Erkenntniß des menſchlichen wohl geſitte⸗
ten Herzens. Macht einen Unterſchied zwiſchen
Wiſſen, Erkennen, und zwiſchen Bedenken,
Nachſinnen, Ueberlegen, und ſeine uͤberlegten
Erkenntniſſe in ſeinem Lebenswandel unver⸗
bruͤchlich ausdruͤcken. Zum Exempel: ihr wiſſet,
daß es Tag iſt; daß die Sonne ſcheint; daß ihr
in
*) 1I. Cor. 15. 34.

202 Das zweyte Geſpraͤch
in dieſem Land, in dieſer Stadt, von dieſen
Eltern gebohren ſeyd, daß ihr lebt, ꝛc. dennoch haltet
dieſes alles euch nicht auf, bedenkt dieſes nicht,
ſinnet dieſem nicht nach, und lebt deſſen gleich⸗
ſam in Vergeſſenheit: und warum? Weil dies
alles der Gegenſtand eures Herzens und eurer
Begierde nicht iſt, weil ihr in dieſem euer heuti⸗
ges Gluͤck nicht ſucht, nicht ſetzt. Der Menſch
und aus Eingebung ſeiner geſunden Vernunft weis
erkennt ein hoͤchſtes Gut, dem er alles ſchuldig,
von dem alles herkömmt, gegen dem, als dem
erſten Urſprung aller Dinge, alles zielen ſoll; wie
wenig aber bedenkt, und uͤberlegt er dieſes? Wie
wenig befleißt er ſich, dieſes hoͤchſte Gut wuͤrdig
zu verehren, zu lieben? Ja vergißt er ſelbiges
nicht oft ſo unerkenntlich, als waͤre es nicht?
Oblitus es factoris tui *) und warum? Weil
dieſes Gut nicht der Gott ſeines Herzens iſt;
weil ſein Herz ſich andere Gottheiten aufrichtet,
liebt, und ſich Goͤtter nach ſeinen verdorbenen
Begierden und gottloſen Neigungen macht. Kann
von dieſem Gottloſen nicht geſagt werden, daß
er Gott, das hoͤchſte Gut nicht erkenne, nichts

von ihm wiſſe, nachdem er daſſelbe ſo vergißt,

als waͤre es nicht ſein Gut, oder ſeiner nicht
anderſt gedenkt, als um es zu verachten, zu
ſchim
*) Iſai. 51. 13.

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Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 203
ſchimpfen, zu laͤſtern? Wenn in Mitten einer
wohl erzogenen Welt, nicht nur ein, ſondern faſt
unzahlbare Menſchen ſolcher boshaften Gattung
gefunden werden, iſt es ein Wunder, wenn
man dergleichen unter den barbariſchen Volkern

indet? Dennoch aber geht weder dieſen noch jenen
9

die geſunde Vernunft ab, die das Gute erkennt,
ſondern die heilſamen Triebe der Vernunft, die
die Vernunftlehre bezwecken „ mangeln ihnen;
weil ſie die Hoheit Gottes ihre erſte Pflicht nicht
bedenken, nicht betrachten, das unendliche Gut
nicht ſchaͤtzen, ſo verneinen ſie daſſelbe in ihren
Herzen, und in ihren Werken, wie ein ungear⸗
teter, ausgelaſſener Sohn ſeines Vaters, den er
in ſeinem Verſtand bekennt, undankbarer Weiß
vergißt, und die Liebe ſeiner in ſeinem ungear⸗
teten Herzen ausloͤſcht. Itzt auf den vorgeworffe⸗
nen Tauben zu antworten, erwiedere ich alſo:
entweders ſind vor der Erhaltung des Gehoͤrs
ſeine Vernunftsgefaͤße unverletzt geweſen, oder
nicht? Sind ſie verletzt geweſen, ſo fallt ſchon
die Gewalt des Einwurfs: iſt es aber das Ge⸗
gentheil; ſo hat er entweders nach ſeiner Ver⸗
nunft gelebt, oder nicht. Hat er nach ſelber
gelebt, ſo hat er aus nothwendiger Folge die erſte
Wahrheiten, die er befolget, erkennen muͤſſen. So
hat er mit allen andern Gottloſen kbnnen und
muͤſ⸗

204 Das zweyte Geſpraͤch
muͤſſen ſagen, daß er ſeinen Gott, welchen er
itzt als das einzige hoͤchſte Gut erkennet, betrach⸗
tet, anbetet, verlangt und liebet, zuvor nicht
als ſeinen Gott, und folgſam keinen Gott erkennt
habe, da er den wahren Gott, den die Vernunft

ihm allzeit gepredigt, nicht fuͤr ſeinen Gott an,

geſehen, erkennt und geliebt hat.
Wenn auch ein zum Glauben bekehrter Wil⸗
der, als wie der vorgeworffene Taube bekennte,
daß er in ſeinem barbariſchen Leben nichts vn
Gott gewußt, ſo waͤre uͤber ſeine Bekenntniß

noch ein großes Bedenken zu machen, nebſt dem

daß man ihm das nemliche, wie eben, erwiedern
kann. Die Urſachen ſind: damit man von einer
Geſinnung, Gedanken, Vorſtellung und Einbil⸗
dung moͤge Rechenſchaft geben, ſo muß die Seele
von ſelbiger ſtark eingenommen ſeyn: denn ohne
dieſes wird ſie dem Gedaͤchtnuß nicht, oder nicht
genugſam eingedruckt: dieſes erhellet aus den
Traͤumen und tauſend andern Sachen, die die
Seele des Menſchen obenhin durchgehen, aufhal⸗
ten, beſchaͤfftigen, ohne daß ſie ihr den gering⸗
ſten Eindruck, oder Erkenntniß in dem Hirn
zuruͤcklaſſen. 2) Eine neue aufgeklaͤrtere und aus⸗
druͤcklichere Weiſe, eine Sache zu erkennen, macht
ofters die Weiſe vergeſſen, vermoͤg welcher ſie

zuvor nicht ſowohl, ſo klar, ſo ausdruͤcklich erkennt
wor⸗

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Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 205
worden, und verurſacht eine ziemliche Veraͤnde⸗
rung der Vorſtellung, oder Einbildung der Suche
ſelbſt: alſo verlieren die Nachtgaͤnger die Vorſtel⸗
lungen, die ſie in ihren Umgaͤngen gepflogen,
im Augenblick als ſie die Gegenſtaͤnde, mit wachſa⸗
men Nachſinnen, und vollkommener Gegenwart
ihrer ſelbſt anſehen; alſo unterſcheiden die Blinden
nach ihrer Geneſung durch das hoͤren, fuͤhlen,
gewiſſe gegenſtaͤndigen Sachen nicht mehr ſowohl
wie zu vor. *) Es iſt eine taube Perſon geſehen
worden, die anderer Ausſprach verſtanden hatte
durch Beruͤhrung des Sprechenden, welche aber

dieſe Kunſt verlohren, da ſie von ihren Uebel be⸗

freyt war. Alles dieſes iſt zu bedenken in dem
vorgeworffenen Tauben von Chartres. Waͤre aber
da nicht erlaubt zu zweiſeln, ob das Uebel ſeiner
Taubheit und Stummheit die Gefaͤſſe ſeiner Ver⸗
nunft nicht auch angegriffen habe? Weder Wil⸗
de, noch Thoren, und gebohrne Blinden vermoͤ⸗
gen was wider die allgemeine Grundſaͤtze der Men⸗
ſchen, welche nach der geſunden allgemeinen Ver⸗
nunft gedenken, und reden; und welche Vernunft in
dem barbariſchen, wilden Menſchen, ſobald ſie
nicht durch einen Leibsſchaden gehindert iſt, zu wir⸗
ken die nemliche iſt, als in allen andern Men⸗
ſchen, welche ihm folglich die erſten natuͤrlichen,
ſitt⸗
*) Cathechis. de. Liege. p. 105.

206 Das zweyte Geſpraͤch
ſittlichen Wahrheiten angiebt; empfangen ſelbige
in ſeiner Seele keinen feſten Eindruck, erwecken
ſie in ſeinem Herzen keine heftigen Neigungen,
ſo ſcheinen ſie ihm nicht weniger, als ihm das
Sonnenlicht leuchtet, deſſen er kein Bedenken macht.
Sempronius. Giebt die Vernunft auch ein,
daß nur ein Gott ſey?
Der Lehrmeiſter. Weil ich hier keinen abgoͤt⸗
tiſchen zu bekehren, und ihr aus dem, was euch
die geſunde Vernunft ſagt, ſchließet, weil das
unendliche Gur alles einſchließet, auch alles iſt,
was gut iſt, und dieſes alles auf eine unend⸗
liche Weiſe umfaſſet, ſo koͤnnen nicht mehrere

unendliche Goͤtter ſeyn, indem das unendliche

Weſen neben ſich kein anderes unendliche Weſen
leiden mag, wir wollen uns demnach hier nicht
auf halten zu erweiſen, wie gotteslaͤſterlich die
Abgoͤtterey wider die geſunde Vernunft ſtreitet.
Zwey Hoͤchſte ſagen, iſt eine ſchnurgerade wider⸗
ſpruͤchige Sache ausdruͤcken: denn bilde ich mir
dieſe beyde ein als eine zuſammengeſetzte Sache,
z. E. beyder Wiſſenſchaft, Weisheit, Macht ꝛc.
da habe ich ſchon eine groͤßere Wiſſenſchaft,
Weisheit, Macht, Kraft, als ſie beyde insbe⸗
ſondere ſind; folglich koͤnnen ſie insbeſondere
nicht die hoͤchſte Wiſſenſchaft ꝛc. ſeyn. Sich ei⸗
nen Hoͤchſten vorſtellen, der ſeine Weſen⸗
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Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 207
heit in andere, unterworffene, geringere austheilt,
iſt wiederum einen ſchwachen Hoͤchſten, oder ſchwa⸗
chen Gott einbilden, als der zertheilt werden,
und einen Theil ſeiner Macht ſo verlieren kann:
ſchwache Goͤtter ſind jene untere Goͤtter, die ſich
nichts geben koͤnnen; die annehmen muͤſſen, was
ihnen aus Gnaden ertheilet wird, die das Ver⸗
liehene verlieren, wenn es dem Obern gefaͤllig iſt.
Was fuͤr ſchwache wider die Vernunft ſtreitende
Gottheiten!
Sempronius. Warum haben dann vernuͤnf⸗
tige Menſchen mehrere Goͤtter angebeten?
Der Lehrmeiſter. Warum habt ihr, vernuͤnf⸗
tiger, und in der erſten Religion gottſelig erzo⸗
gener Menſch! gar keinen Gott mehr in eurem
Herzen angebeten? Eure Antwort wird wohl
eure Frage beantworten, wenn ihr euch nicht
ſchaͤmet, dieſelbige aufrichtig zu geben. Der la⸗
ſterhafte, von Gott durch die Suͤndfluth geſtrafte
Menſch hat ſich erſtlich ſchwache Elementen, als

Sonn, Mond, Planeten, hernach gegen die Bos⸗

heit, wie er, geneigte Menſchen endlich die Thiere
ſtracks der Vernunft entgegen zu Gboͤtter erſonnen
und gebildet, um mehr graͤßlichere Laſter unbe⸗
ſchaͤmter begehen zu koͤnnen. Da haben vernuͤnf⸗
tige Menſchen den Adel ihrer Vernunft geſchaͤn⸗
det, und ihren viehiſchen Begierlichkeiten nach⸗
ge⸗

208 Das zweyte Geſpraͤch
geſetzt. Daß aber nicht alle ihre Knie vor den
Geſchoͤpfen oder geſchnitzelten Bildern, um die⸗

ſelbige anzubeten, gebeuget, wird in Folgendem,

welches darthun wird, daß der erſte Gottesdienſt
auf Erde allzeit erhalten worden, erwieſen wer⸗

den. In den ſiebenzehen erſten Jahrhunderten

ließt man nichts ſicheres von der Abgoͤtterey;
das verderbte Fleiſch war der Abgott, und das
ausgelaſſene Leben der Menſchen bewog den großen
Gott, ſelbes durch die allgemeine Suͤndfluth zu
ſtrafen *). Auch war die Abgdꝛtterey nicht die
ſodomitiſche Suͤnd, wegen welcher Sodoma
und Gomorrha mit der ganzen Gegend durch
das Feuer vom Himmel in die Aſche gelegt wor⸗
den. Die Abgoͤtterey folget erſt dem allgemeinen
Glauben an einen einzigen Gott, dieſer Glaube
aber ſcheint allzeit erhalten worden zu ſeyn in
dem allgemeinen Glauben an ein hoͤchſtes Gut,
oder erſten Gott, von welchem die untergebenen
Gottheiten als ausgegangene Untergottheiten er⸗
dichtet worden. Rachel *) betet den Herrn an,
benedeyet ihn, und glaubwuͤrdig ihr Vater Laban;
doch haben ſie Goͤtzenbilder, welche Rachel in
ihrer Abreiſe verſtohlener Weiſe mit ſich nahm *).
Jakob, und folglich ſeine Dienerſchaft beten den
Herrn
*) Gen. 6. I12. Luc. 17. 27.
* *) Gen. 30. ***½) Ibid. 31. 19.

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Von Gott dem Erſchaffer ec. 209
Herrn an, und doch findet und geduldet er unter
ihnen Goͤtzenbilder, die er endlich abſchaffet und
vergrabet *). Nicht alles iſt vernuͤnftig, was
der vernuͤnftige Menſch thut; euer Einwurf, als
waͤre der Glauben an mehrere Goͤtter vernuͤnftig,
weil ſelbige vernuͤnftige Menſchen geglaubt, faͤllt
von ſich, ſobald euch euer Vernunft uͤberzeuget,
daß nur ein einziges unendliches Weſen ſeyn
konne: auch werdet ihr nicht ſo thdricht ſeyn

wollen, mehrere Goͤtter anzubeten, nachdem ihr

ſo gottlos geworden, den wahren Gott, euren
Erſchaffer in eurem Herzen zu verleugnen. Unten,
wann wir vom Anfang der chriſtlichen Religion
ſchreiben werden, wird von dem ewigen Glanben
an ein hoͤchſtes Gut Meldung geſchehen.
Sempronius. Ach! das Wort Erſchaffer! o
was fuͤr ein verbindendes Wort! bin ich von mir
nichts; ſo bin ich einem unendlichen Gut, welches
aus ſich alles Gut iſt, und meiner zu ſeiner Gluͤck⸗
ſeligkeit und Vergroͤßerung nicht beduͤrftig iſt,
alles, was ich bin, ſchuldig. O was fuͤr ein
Abentheuer der Natur bin ich geworden! o was
fuͤr unvergebliche Laſter ſind meine Handlungen!
habe ich meinen erſten Gutthaͤter, meinen Schoͤ⸗
pfer ſo undankbar vergeſſen koͤnnen, daß ich gewor⸗

den, was ich bin, ein Spott, ein Schandflecken
Chr. Weltw. I. O der
*) Gen. 35*

2106 Das zweyte Geſpraͤch
der Menſchheit, ein Verkehrer der Vernunft!
Geduldiger Arzt! fahrt fort in Ausuͤbung eurer
Geduld, eure Liebe fortzuſetzen, meine ddͤdtliche
Wunden zu heilen! Ich bin uͤberwieſen, daß
meine Seele unſterblich, daß ein Gott ſey: uͤber⸗

weiſet mir nur noch, daß der unſterbliche Gott

meine unſterbliche Seele erſchaffen, daß er der
Schoͤpfer aller Dinge ſey.

Gott iſt der Erſchaffer aller Dinge.⸗

Der Lehrmeiſter. Beſichtiget nur ench, be⸗
trachtet alles, was euch umgiebt: Ihr und alle
andere Dinge verkuͤndigen von Natur einen uner⸗
meßlichen Werth eines unendlichen Guts, eines
ewigen Vaters, in welchem ihr eingeſchloſſen,
kebt und bewegt werdet. Eine gemachte Welt
deutet eine ungemachte Hand an, aus nichts ge⸗
macht ſeyn, verkuͤndiget eine Allmacht, die unend⸗
lich in ihrem Hervorbringen iſt; zufaͤlliger Weiſe
daſeyn, ein nothwendiges Daſeyn, welches vor
aller Zeit ſelbſtſtaͤndig da iſt, und in der Zeit
ſeiner willkuͤhrlichen Wohlgefaͤlligkeit nach außer
ſich wirket; ein zweytes, ein kleines Weſen ſeyn,
eine erſte unbegreifliche, von und durch ſich ſelbſt⸗
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Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 211
ſtaͤndige Weſenheit; abhangend ſeyn „eine Herr⸗
ſchaft, welcher niemand gebietet; erhalten ſeyn,
eine Vorſicht, die allzeit wachet; endlich ſeyn,
ein unendliches Seyn, welches nichts einſchraͤnken
kann; ein zeitliches Gut ein ewiges Gut, welches
unerſchoͤpflich in Austheilung ſeiner unergruͤndlichen
Schaͤtze; ein ordentliches unzerſtoͤrliches Daſeyn
prediget eine Weisheit, welche unbetruͤglich in ih⸗
rer Einrichtung; kommen und vergehen, leben
und ſterben eine Kraft, welcher nichts widerſtehen
mag; unzaͤhlige Wohlthaten, eine vaͤterliche
unerſchoͤpfliche Obermacht, welche liebkoſet: die
Strafen einen vaͤterlichen unausweichlichen hoͤch⸗
ſten Arm, welcher zuͤchtiget.
Dieſe nothwendige, natuͤrliche, uͤberzeugende,
empfindliche Verkuͤndigung Gottes, des Erſchaffers
aller Dinge, erhellet aus natuͤrlicher Folge: aus
nichts hervorgegangen ſeyn, ein abhangendes
Werk ſeyn, ein unterworffenes Weſen ſeyn, ein
Geſchoͤpf ſeyn, druͤcket zuruͤckfuͤhrender Weiſe den
Verſtand des Schoͤpfers aus, und folglich eines
ſo vollkommenen Guts, uͤber welches kein voll⸗
kommneres erdenkt werden kann. Denn ſetzen
wir folgende Unmöglichkeiten:
1.) Daß Gott das erſte Gut nicht ſey, und
folglich kein Mitſeyn in der Zeit ertheilen koͤnne,
ſo waͤre nothwendiger Weiſe eine unendliche Be⸗
O 2 raue

212 Das zweyte Geſpraͤch
raubung ſeiner ſelbſten, das iſt, ein unendliches
Nichts ihm entgegen geſetzet. Ein unendliches
Nichts verſchlingt alles Weſen, alles Daſeyn;
folglich wuͤrde der unendliche Abgrund des Nichts
herrſchen; Geſchoͤpfe, und Schoͤpfer muͤßten in dieſem

in Ewigkeit vergraben bleiben: denn da das von

ſich Nichts ſeyn auch von keiner Allmacht aus
dieſem Abgrund kann ausgezogen werden, ſo muß

es nothwendigerweiſe ein ewiges Nichts bleiben,

eine bloße ewige Unnͤglichkeit hervorgebracht zu
werden.
2.) Geſetzt, daß Gott die erſte Vollkommen⸗
heit, ſeine Selbſtſtaͤndigkeit nicht allzeit gehabt

habe, ſo waͤre wiederum wahr, daß vor Gottes

Daſeyn ein pures, allgemeines Nichts geweſen
waͤre: Nichts kann nichts; Nichts und Weſen⸗
heit ſchlieſſen einander ans nothwendiger ewiger
Entgegenſetzung aus; folglich haͤtte Gott, ein
pures Nichts, ſein Daſeyn ewig von ſich muſen
ausſchlieſſen.
3.) Daß Gott ſeine Weſenheit von einem
andern habe wie wir; ſo koͤnnten wir in Ewig⸗
keit fragen: und dieſer von wem iſt er? Und ſo
fort an ... folglich wuͤrde dieſe Frage niemals beant⸗

tet werden, welches unmdͤglich iſt in der Frage von einer

folgenden Zeugung, welche nothwendigerweiß auf
einen Anfang, einen erſten, der keinen Anfang
hat,

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Von Gott dein Erſchaffer ꝛc. 213

ſendlis hat, ſteigen muß, der vor ſich keinen erſten erkennt,
endicge von dem alle andere Dinge herkommen, kann
Don allein der unentſprungenen Urſprung ſeyn, alles
s andere aber, was endlich in ſeinem Herkommen,
inden muß nothwendigerweiß einen Anfang, einen
da den Urſprung, eine Urſache haben, aus welcher es
lnnchtn ausgegangen.
en, ſti Es follte euch uͤberdruͤſſig vorkommen, aus
1s lit andern geſetzten Unmoͤglichkeiten die Vollkommen⸗

get heit Gottes, des unendlichen Guts, des Guts der
Guͤter, aus welchem alles, was iſt, nothwendiger⸗
Volknne weiſe erſchaffen iſt, weirlaͤufiger darthun. Es iſt
olget ge⸗ genug zu begreifen, daß, gleichwie ein unendliches
ule Nichts, welches eine Beraubung aller Vollkom⸗
4 ſi menheit ausdruͤckt, allein von einem unendlichen
Gut moͤge beſiegt, oder ausgeſchloſſen werden,

dloſ⸗
e alſo nothwendigerweiſe ein unendliches Gut daſeyn⸗
Get muͤſſe: welches dem unendlichen Nichts entgegen⸗
ige⸗ geſetzt iſt, denn wenn das Nichts das Alles nur
f in etwas uͤberwunden haͤtte, und wahr waͤre zu
„ ſaagen, daß das große Alles, nemlich alles Gut
ton 6 nicht allzeit die erſte Vollkom menheit beſeſſen haͤtte,
nicht von Ewigkeit ohne Anfang geweſen waͤre
⸗ tr ſo waͤre das Nichts der Meiſter; der Einſchraͤ nker
tennkle ſeines entgegengeſetzten Beſtreiters, und haͤtte ihn
nem, folglich in allem moͤgen einſchraͤnken, oder ganz
gen ausſchlieſen, und mithin das Alles ver⸗
um O 3 ſchlin⸗

214 Das zweyte Geſpraͤch
ſchlingen koͤnnen. Iſt das unendliche Nichts uͤber⸗
wunden, muß es durch ein unendliches Alles uͤber⸗
wunden ſeyn, welches allein von und aus ſich
ein ewiges ſelbſtſtaͤndiges Alles, der Meiſter
und Einſchraͤnker aller uͤbrigen Guͤter iſt,
Gott, das unendliche Gut, das unendliche
Alles, iſt der Erſchaffer aller Dinge. Die erſte
und ewige Erblehre giebt uns dieſe Wahrheit
nebſt dem Licht der geſunden Vernunft zum Grund⸗
ſatz der heiligen und ewigen Religion. Moſes
hat aus Eingebung und Beyſtand Gottes die Er⸗
ſchaffung der Welt mit ihren wunderbarlichen
Umſtaͤnden, Folgen, Begebenheiten, Geſchichten

bis zum Tod des Patriarchen Joſephs *) glaubwuͤr⸗

dig in der arabiſchen Wuͤſteney beſchrieben, nach⸗
dem Gott das murriſche, widerſpenſtige Velk zu
einem vierzigjaͤhrigen Hin⸗ und Herreißen in die⸗
ſer Wuͤſteney verurtheilt hatte. Hat da Moſes
ſeinem Volk was neues, was vorher unbewußtes,
oder was wider die erſte Handreichung dargelegt,
aufs wenigſt, was das weſentliche, die Erſchaf⸗
fung, ihre Stammhaͤuſer, ihre Nachkommenſchaft
angeht? Wer hat ſeine Beſchreibung der Falſch⸗
heit uͤbrrzeugt? Welche Weltweiſen, welche Po⸗⸗
ten haben ſeine Buͤcher nicht gebraucht? Noe
hatte geſehen die Urenkel des erſten Stammog⸗
ters

*) Calmet. T. T. p. 13.

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Von Gott dem Erſchaffer ꝛꝛe. argS
ters Adams; Noe lebte bis gegen die Geburt
Abrahams; Abraham hat Sem den Sohn Noes
koͤnnen geſehen haben; von Abraham bis zu Moſes
zaͤhlen wir nur drey Perſonen, Iſaak, Jakob,
Levi, was ſoll dieſen Vorvaͤtern mehr angelegen
geweſen ſeyn, als ihren Kindern zu verkuͤndigen,
was ſie von ihren erſten Vaͤtern gehoͤrt? Glaubwuͤrdig

iſt, daß die Juden die unralten Begebenheiten,

Geſchichten, und Deukzeichen nebſt der Handreichung
aufgeſetzt haben, nachdem dazumal der Aufſatz
gebraͤuchlich war; denn vor Moſes iſt wenig ge⸗
ſchrieben worden; ſogar will man, daß Homerus
nichts geſchrieben habe: dannoch wird ein Buch,
der Gerechten *) angezogen, welches wahrſchein⸗
lich die Verfaſſung der Patriarchen geweſen.
Meſes, um das juͤdiſche Volk von aller Abgoͤt⸗
terey, gegen die es wegen der Gemeinſchaft mit
den abgoͤtteriſchen Voͤlkern, ſonderbar mit den
Egyptiern, geneigt war, abzuhalten, unterwei⸗
ſet es, wie der barmherzige ewige Gott alles er⸗
ſchaffen, und nichts die Anbetung verdienen koͤnne,
als der Urſprung ohne Urſprung, dem alle andere
Dinge ihre Weſenheit ſchuldig ſind.
1.) Sagt er: im Anfang der Welt hat Gott
den Himmel, die Erde und das Licht erſchaffen,
und es wurd Morgen **) und Abend ein Tag.
*) Joſue II. 13. 2. Reg. I. 18. OQ 4 Hier
**) Gen. I. I. & ſeq.

216 Das zweyte Geſpraͤch
Hier ſcheint Moſes durch das Wort Himmel
auch die Engel einzuſchlieſſen, und ſo wohl den
Begriff, als das begriffene; ſo wohl die ſchim⸗
mernde erleuchtete Wohnung, als ihre erſte be⸗
rufene Einwohner anzuziehen, um zu uͤberzeu⸗
gen, daß die Engel nicht von ſich ſeyen, ſagt
er k). „ in ſechs Tagen hat der Herr Himmel
„ und Erden gemacht . . .. und alles, was
„ darinnen iſt. „Dieſes bekraͤftigten die Wort
Gottes zu Job 1), die ſagen, daß, da er die
Gruͤnde der Erde legte m), nemlich am erſten
Tag, ihn die Morgenſterne mit einander
lobten, und alle Kinder Gottes frolockten.
Hier koͤnnen durch die Morgenſternen nicht die
natuͤrliche Sterne, und durch die Kinder Gottes
nicht die Menſchen verſtanden werden, weil ſie
noch nicht erſchaffen waren; auch leſet hier die
hebraͤiſche Ueberſetzung: die Engel Gottes; und
die chaldaͤiſche: die Menge der Engeln. Pau⸗
lus der erleuchteſte Ausleger des alten Teſta⸗
ments, ſagt n) „durch ihn, welcher iſt das
„ Ebenbild des unſichtbarn Gottes, der
„ Erſtgebohrne aller Creatur (den Sohn
„ Gottes) ſind alle Dinge erſchaffen im
„ Simmel und auf Erden, was ſichtbar
5 „ und
k) Exod. 20. II. 1) Job. 398. 7.
m) Ibid. v. 4. n) Colofſs. 1. 14. 15.

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Von Gott dem Erſchaffer e. 217

„ und unſichtbar iſt; es ſeyn die Thronen,

„ oder die Herrſchaften, oder die Fuͤrſten⸗

„ thuͤmer, oder die Kraͤften. „
2.) Am zweyten Tag hat Gott das Firma⸗
ment erſchaffen. 0)
3.) Am dritten Tag das Trockene ſamt den
Kraͤutern. p)
4) Am vierten Tag die Lichter des Himmels,
als nemlich die Sonne, den Mond, die Sterne. 9)
5.) Am fuͤnften Tag die Fiſch und Voͤgel. r)
6.) Am ſechsten Tag die Thiere, das Vieh,
das kriechende Gewuͤrm, und den Menſchen, wel⸗
cher auch den andern zu einem Vorſteher geſetzt
wird. s)
Alle Dinge ſind von dem Ungemachten gemacht,
von dem Unerſchaffenen erſchaffen, von dem An⸗
fang ohne Anfang ausgegangen, von dem Unbe⸗
greiflichen begrifſen: „ er (Gott) has geſpro⸗
„ chen, und ſie ſind geworden, er hat be⸗
„ fohlen, und ſie ſind erſchaffen. „*) Wahr⸗
heit, welche die Vernunft bezeuget, die das
Alterthum allen folgenden Zeiten uͤbergiebt,
das herrlichſte Anſehen der Gelehrten beſchuͤtzt,

den Menſchen von dem irdiſchen aufloͤſet, in das

Ewige
0°) Gen. I. v. 6. 8. P) Ibid. v. 9.
9) Ibid. v. 14. r). V. 20. 21.
s) V. 24. *) Lſal. 32. 9.

7

218 Das zweyte Geſpraͤch

Ewige erhebt, in dem Unveraͤnderlichen beruht, H

in dem Unſterblichen befeſtigt, zu dem Ewigen
beruft, in ſeinem Streit troſtet, in ſeiner Ver⸗
ſolgung aufmuntert, in ſeiner Hoffnung ſtürkt.
Was weiſen euch, mein Lieberx! die Erdichtungen
(Romans) der Maillet, Buffen, Deſcartes, Epicurus,
die griechiſchen, egyptiſchen, chaldaͤiſchen und
Indere Weltweiſen, die in der Erſchaffung und
Geſtaltung der Welt nichts ſehen „ nichts vorle⸗
gen, als leeres, eitles, todtes, mißtroͤſtliches,
ungluͤckſeliges fuͤr die Zeit und die Ewigkeit, und
nach allem leeren Geſchwaͤtz, was haben ſie euch

geſagt, al ls lantere blos unbegreifliche und wider⸗

natuͤrliche Unmboͤglichkeiten? . . Denn giebt
hieſen großen Gejſtern Sand, Leim, Lett,
Feuer, cc. alles, was ſie wollen (nur keiner Gat⸗
tung Samen) bewegen ſie dieſes alles, ſo lang
ſie wollen, pann werden ſie ein Graͤßlein, oder Muͤck⸗
lein, und wann endlich einen Meuſchen hervor⸗
bringen? Ich weiſe hingegen euch aus der Ver⸗
nunft, welche natuͤrliche ſichere und unumſtßliche
Schluͤſſe unterſtuͤtzen durch eine unfehlbare
Ofſenbarung Gottes und epige Handreichung un,
ſerer Vorvaͤter: ich predige das Leben, die Schoͤn⸗
heit, die Gluͤckſeligkeit, das ewige, unendliche,
uͤnermeß liche Gut, den unbegreiflichen Werkmei⸗
ſter vermoͤge ſeiner unhegreiflichen Werke, die den
menſch⸗

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Von Gott dem Erſchaffer ꝛte. 219
menſchlichen Fuͤrwitz entzuͤnden, den menſchlichen
Verſtand in unendliche Fragen, Unterſuchungen,
Meinungen, Antworten, Kaͤmpf und Widerſpruͤche
ziehen, aber die ſeinen Begriff, ſeine Einſchraͤn⸗
kung allzeit uͤbertreffen werden. Ich uͤberzeuge
euch des Adels, der Hochheit, und Vortrefflichkeit,
eurer Seele, die in nichts erſchaffenen ihre Ex⸗
ſaͤttigung findet; weil ſie als ein unſterbliches
Ebenbild des unſterblichen Gottes, in dem Unſterb⸗
lichen, und Unendlichen allein die Vollkommenheit
ihrer Ruhe zu finden hat. Ihr habt mir ſchon einge⸗
ſtanden, daß das einzige Wort Erſchaffer (der
ſich eures Nichts unbegreiflich erbarmt hat, der
eure Undankbarkeiten, und Laͤſterungen mit goͤttlicher
Langmuͤthigkeit geduldet, der uͤber euer Verderben

die vaͤterlichſte Wehemuth tragt, der euer verdor⸗

benes Herz ſucht, verlangt, und liebevoll zuxr Wieder⸗
kehre einladt) daß, ſage ich, das bloſe Wort Exſchaf⸗
fer eure Zaͤrtlichkeit, die euch nach eurem Elend
noch uͤbrig bleibt, ſchon getroffen hat, ſobald es
kein leeres Wort iſt. Ach! die Leere, die Ungluͤck⸗
ſeligkeit, der Tod eures Unglaubens und die Wahr⸗
heit, das Leben, die Gluͤckſeligkeit, der Adel
eures Verufs, eurer Erſchaffung iſt euch gruͤnd⸗

lich erwieſen, unbeſtreitlich vorgelegt; verweilet
nicht, die Hand der Allmacht anzubeten, die—

euch als ſeine unwuͤrdige Creatur allergnaͤdigſt tragt,
den

220⁰ Das zweyte Geſpraͤch
den Schoos, der euch Widerſpenſtige einſchließt,
und beſchuͤtzt, zuerkennen, und eure vorigen kLaͤſte⸗
rungen des Schoͤpfers aller Dinge in Gegenwart
des Himmels zubereuen, und zubeweinen. Bleibt
aber euch was uͤbrig hier einzuwenden zu vollkom⸗
mener Unterweiſung und Ueberzeugung eurer;
ſo legt aus alles Gift, welches ihr eingeſogen.
Sempronius. Die Aufloͤſung der Beſchwerniſſe
dient zu uroͤßerer Ueberzeugung der Wahrheit:
in dieſer mih zu gruͤnden, will ich einwen⸗
den, was ich hier widriges gelernt. Wenn Gott
der Erſchaffer der Welt iſt, ſo ſcheint nothwen⸗
dig zu ſeyn, daß neben ihm eine ewige unerſchaf⸗
fene Materie muͤſſe geweſen ſeyn: r1.) aus all⸗
gemeiner angensmmener Wahrheit: aus Nichts

wird Nichts. 2.) aus der Vollkommenheit Got⸗

tes: denn Gott hat entweders die Welt aus ſich,
oder aus nichts, oder aus etwas erſchaffen; er
hat ſie nicht erſchaffen aus ſich; ſonſt waͤren die
Creaturen Theil Gottes: nicht aus Nichts, ſonſt
muͤßten die Fehler, Maͤngel und Uebel dem Erſchaf⸗
fer zugeſchrieben werden, welcher, weil er voll⸗
kommen, nichts mangelhaftes, unvollkommenes,
kein Uebel erſchaffen kann; folglich muß er ſie
aus etwas unvollkommenen erſchaffen haben. 3.)
aus H. Schrift. die allmaͤchtige Hand *) hat den
Erd⸗

*) Sap. II. 18.

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Wohrten.

Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 221
Erdkreis aus unſichtbarer Maͤterie erſchaf⸗

fen: denn, wenn Gott ein ewiger Herr iſt, hat

er auch eine ewige Herrſchaft haben muͤſſen, ſolg⸗
lich uͤber etwas ewiges, folglich uͤber die ewige
Materie; und wenn er in der Erſchaffung eine
Veraͤnderung gemacht, ſo hat etwas der Erſchaf⸗
fung muͤſſen vorgehen: denn in der Erſchaffung

hat entweder etwas das Daſeyn empfangen, oder

nichts? Hat nichts das Daſeyn empfangen,
ſo iſt dann nichts hervorgebracht worden, ſo
nichts verbleibt. Iſt etwas geworden, oder hat
etwas das Daſeyn empfangen; ſo iſt dieſes zuvor
geweſen aufs wenigſt nach einigem ſeiner Theile,
in welchen die Veraͤnderungen geſchehen, und das
Daſeyn empfangen worden, das zuvor nicht ward.
Der Lehrmeiſter⸗ Die erſten, denen es von
der Materie der Ewigkeit getraͤumet *), waren
die Chaldaͤer, welches Gedicht hernach Zeno und
ſeine Juͤnger, Stoici genannt, Simon der Zau⸗
berer, und hauptſaͤchlich Hermogenes angenom⸗
men, der ſeine ganze Irrlehre oder Ketzerey in
dieſem Gedicht gegruͤndet, ſowohl, daß ihn Gre⸗
gorius Nyß*) den Vater der Manichaͤer nennt,
indem er in Beſchuͤtzung einer ewigen Materie
einen ewigen Urſprung, oder ewigen Gott des
Boͤſen „und der Uebeln neben dem ewigen Gott des
Guten

*) Hieron. in Ep. ad Hebr. *) De. hom., c. 24.

222 Das zweyte Geſpraͤch
Guten zu ſeyn behauptet. Dieſen ſind gefolge
die Sabellianer, Seleucianer, Albigenſer, wie
Yrateolus anzieht. Der Grund dieſer Erdichtung:
aus Nichts wird Nichts, iſt von ſich umge⸗
ſtoſſen als eine Unwahrheit, wenn er von einer
allmaͤchtigen, und nicht von einer erſchaffenen
und eingeſchraͤnkten Hand verſtanden wird: denn
die Hand, die nur veraͤndern, und nicht erſchaf⸗
fen kann, iſt nicht allmaͤchtig; Erſchaffen iſt ei⸗
gentlich aus keiner hervorgehenden Weſenheit eine
Weſenheit hervorbringen; von keinem Daſeyn zu
einem Daſeyn entſtehen; wenn der Arm Got⸗
tes eingeſchraͤnkt waͤre, wie der Arm der
Creatur, wer haͤtte ihn wohl eingeſchraͤnkt? iſt
die Materie von ſich, ewig, und unabhaͤngig; wie
ſollte Gott uͤber ſie Macht haben, der ihr nichts
gegeben, ſie nicht gemacht hatte? iſt die Materie
von ſich, warum iſt ſie eingeſchraͤnkt, unvoll⸗
kommen, veraͤnderlich, unterworffen? Wie kann
von ſich ſeyn, was todt iſt, was kein Leben hat?

ſoll ſie Gott nicht koͤnnen zernichten, ſie, die

keine Waffen hat, aus endlichen Theilen endlich
iſt? Kann er ſie zernichten, ſo iſt er ihr Meiſter?:
iſt er ihr Meiſter, ſo iſt er ihr Erhalter: iſt er
ihr Erhalter, ſo iſt er ihr Erſchaffer. Die Ma⸗
terie haͤngt von Gott ab, iſt ihm unterworffen;
Kolglich hat er ſie nach Wohlgefallen erſchaffen,
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Von Gott dem Erſchaffer ꝛtc. 223
dieſes ſagt die Vernunft, dieſes prediget die ewige
Handreichung, die Offenbarung verkuͤndiget es,
und bleibt unwiderleglich wahr, daß Gott im
Anfang Himmel und Erde erſchaffen. Warum
im Anfang? „ Damit ein Anfang ſey, aus
„ welchem ſie zu ſeyn angefangen: denn ſie wa⸗
„ ren Gott nicht mitewig, ſondern ſie ſind ge⸗
„ worden; ſie haben einen Anfang, aus welchem
„ ſie da zu ſeyn angeſangen, und ihr Daſeyn
„ genommen, “ antwortet ein zu der Wahrheit
bekehrter Manichaͤer Auguſtinus *), und von der
Materie ſagt er *): „ Zwey Dinge haſt du
„ gemacht, o Herr! eines nahe bey dir (die
„ Engel), das andere nahe bey dem nichts
„ (die Materie ).“ Aus nichts erſchaffet Gott,.
aber aus nichts macht die Creatur nichts. Da habt
ihr den erſten Einwurf aufgeloͤßt.
Ich antworte auf das zweyte mit Tertulliano *es)
Gott hat alles nicht aus ſich gemacht, in dieſem
Sinn, als haͤtte er ſich in Stuͤcke zertheilet;
aber hat alles aus ſich gemacht in dieſem Ver⸗
ſtand, daß der Erſchaffung nichts, keine Weſen⸗
heit vorgegangen, aus welcher er alles gezogen;
er hat folgſam alles aus nichts gemacht, und
hat alles gut gemacht. Die natuͤrlichen Fehler,
Maͤn⸗
*) L. contra advers. legis c. 2.
**) L. I12, conſ. c. 7. ***) Contr. ipſum, c, z.

224 Das zweyte Geſpraͤch
Maͤngel, Abgaͤnge und Unvollkommenheiten der
Creaturen (die ſie in ihrer weſentlichen Vollkom⸗
menheit in dieſem Verſtand haben, daß entweder
eine jede nicht aller anderer Kraft, Gabe, Schoͤn⸗
heit habe; oder daß eine jede noch vollkommener
ſeyn moͤge; oder daß aus Widerſtand, Hin⸗
derniſſe anderer in ſie einfließen, wodurch Gott unter⸗
worffene Urſachen verſtaltet, mißgebohren, ver⸗
aͤnderet, geſtoͤret werden). Die Unvollkommen⸗
heiten der Geſchoͤpfe ſage ich, zeigen in der Crea⸗
tur Unvollkommenheit, Unterwuͤrfig⸗ und Mangel⸗
haftigkeit an, aber in dem Schoͤpfer Vollkommen⸗
heit, Weisheit und Herrſchaft: Vollkommenheit;
denn nichts iſt ſo unvollkommen in der erſchaffe⸗
nen Natur, daß es nicht ſeyn Daſeyn habe:
nun aber iſt Daſeyn und Gut eins; denn alles
Daſeyn hat ſein Gut, oder iſt Gut in ſeiner
Weſenheit; beſſer iſts, mangelhaft ſeyn, als gar
nicht ſeyn. Nichts „ iſt die Beraubung eines
Guts; Daſeyn, iſt das dem Nichts entgegen⸗
geſetzte Gut; zwiſchen Nichts und Daſeyn
mittelt allein eine unendliche vollkommene All⸗
macht, die allein das Moͤgliche aus ſeinem Nichts
herausziehen, und aus nichts was machen kann.
Die verſchiedenen Weſenheiten der Creaturen (die
in ihrer weſentlichen Vollkommenheit allzeit zu⸗
faͤlliger Weiſe zunehmen koͤnnten, deren einige

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Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 225
ſchoͤner, vollkommener als die andere „die in
nemlicher Geſtalt und weſentlicher Gleichheit ein⸗
ander doch ungleich ſind, deren einige dem menſch⸗
lichen Anſehen graͤulich, abſcheulich, fuͤrchterlich,
einige einesfalls ſchaͤdlich, da ſie anderenfalls
nuͤtzlich) die verſchiedene Weſenheiten der Scho⸗
pfung ſage ich, zeigen in dem Schoͤpfer eine un⸗
ergruͤndliche Weisheit an, die keine andere Geſetze
erkennet, als die ihr die uneingeſchraͤnkte Freyheit
vorſchreibt. Die Mißgeburten erweiſen ſeine
unhinderhaͤltliche Herrſchaft, vermoͤge welcher
er der Natur ihren gefleinen Lauf nach willkuͤhr⸗
lichem Wohlgefallen bald zulaſſet und verordnet,
bald ihr gebietet, bald verbietet, und in dem
Unvollkommenen, Mißgebohrnen, Unangenehmen
die Vollkommenheit, Schoͤnheit und Annehmlich⸗
keit der geſtoͤrten Natur erhebt. Iſt aber die
Frage vom lebel, welches zweyfach, nemlich das
natuͤrliche, als da iſt, Hunger, Durſt, Noth,
Pein, Quaal und Tod; und das ſittliche, als
da iſt, die einzige Suͤnde; ſo iſt bekannt, daß
der freye Wille der Creatur allein die Urſache
der Suͤnde iſt, und Gott aus ſeiner Gerechtigkeit
die Uebel der Natur auf ſelbiges große Uebel
anwende, um den Suͤnder in der Zeit der Buße
zu verbeſſern, und den Unbekehrten nach der Zeit
der Gnade zu ſtrafen.
Chr. Weltw. I. P Ich

226 Das zweyte Geſpraͤch
Ich antworte aufs dritte. Gott hat die gebil⸗
dete Welt aus unſichtbarer, aber nicht aus
unerſchaffener, nicht aus ewiger Materie er⸗
ſchaffen. Das Wort unſichtbarer wird nach
dem Griechiſchen, und dem H. Auguſtinus *)
ungeſtalteter geleſen. Dieſes hat Moſes **),
Tohu, Bohu, und die Heyden Cahos, eine Maſſe
ohne Form, ohne Geſtalt, ohne Ordnung geleſen.
Gott hat dann aus der erſchaffenen ungeſtalteten
Materie die Welt, wie ſie geſehen wird, erſchaffen.
Die Materie wird vor dieſer empfangenen Geſtalt
unſichtbar genennt, weil die Geſtalt ihr den Na⸗
men eines ſichtbaren empfindlichen Dings giebt.
Die Almacht Gottes erhellet ſowohl in der Er⸗
ſchaffung der Materie, als in Bildung aus des
ungeſtalteten Materie dieſer ſichtbaren verwunder⸗
lichen Welt. Die ewige Herrſchaft Gottes beſteht
ohne ewige wirkliche Creatur, wie er ein ewiger
Richter iſt, ohne ewiges Gericht: denn ſeine
Macht uͤber die moͤgliche unendliche Creaturen
iſt ihm ewig; er hat ſelbige allzeit koͤnnen beherr⸗
ſchen, ſich dieſelbe wirklich unterwerfen, wann
er gewollt. Oder ich antworte mit Tertullianus:
Gott als Gott iſt allzeit geweſen; hat aber ſich

den Namen des Herrn in der Zeit gegeben durch

die

*) L. I. de gen cont. Manich. c. 5.
**) Gen. I1. 2.

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Von Gott dem Erſchaffer e. 227
die wirkliche Herrſchaft uͤber die erſchaffene Welt;
daher wird in der Schrift ihm der Name des Herrn
nicht gegeben, als nach vollzogener Erſchaffung.
Oder im Fall man will; daß er allzeit wirklicher
Herr geweſen, folgt, daß die Materie, von der
ſeine Herrſchaft allzeit ſoll hergekommen ſeyn, er⸗
ſchaffen; oder, ſo er ſie nicht erſchaffen, daß
er in Anſehung ihrer nicht ein ewiget Herr ge⸗
nennt werden koͤnne.
Endlich hat in der Erſchaffung etwas muͤſſen
hervorgehen, nemlich etwas moͤgliches zu der Wirk⸗
lichkeit, oder wirklichen Weſenheit. Weſentlich
veraͤndert werden, iſt von dem Nichtſeyn zu
dem Daſeyn, von der Moͤglichkeit erſchaffen zu
werden zu der Wirklichkeit der Schopfung hinuͤber⸗
gehen, alſo wird etwas hervorgebracht, aber dies
etwas fangt an zu ſeyn in dem erſten Augen⸗
blick ſeines Entſtehens oder Erſchaffung, welches
zuvor nichts wirkliches, ſondern allein etwas moͤg⸗
liches war. Habt ihr noch was vorzuwerfen?
Sempronius. Es bleiben bedenkliche Wider⸗
legungen jener Streitfragen zu machen uͤbrig,
die ich gezogen aus dem beruͤhmten philoſophi⸗
ſchen Woͤrterbuch des bekannten heutigen großen
Weltweiſen, und die ich von Wort zu Wort vor⸗
tragen will. Ihr leſet: Im Anfang hat Gott
Himmel und Erde erſchaffen
. 2 Ein⸗

228 Das zweyte Geſpraͤch
Einwurf. „Alſo hat man dieſen Text uͤberſetzt,
„ die Ueberſetzung iſt nicht getreu. Kein Menſch
„iſt, der ein wenig unterwieſen, welcher nicht
„ weis, daß der Text alſo laute: im Anfang
„ machten die Goͤtter, oder die Goͤtter machten
„Himmel und Erde. Neben dem iſt dieſe Le⸗
„ ſung den alten Geſinnungen der Phoͤnicier
„ gleichfoͤrmig, die geglaubt, daß Gott ſich der
„ untern Goͤtter gebraucht: den Chaub, Ereb,
„ Chaos, zu entwickeln. Die Phoͤnicier waren von
„lange her ein mwaͤchtiges Volk, welches ſeine
„ Theogoniam (Stammbuch der Goͤtter zuvor⸗
„hielt) als die Hebraͤer ſich etlicher gegen ihr
„Land ſtoſſenden Dorfſchaften bemaͤchtigt hatten.
„Man kann ſich natuͤrlicherweiſe einbilden, daß,
„ da die Hebraͤer endlich Beſitz in der Gegend
„Phoͤnicien genommen, ſie angefangen auch die
„ Sprache zu erlernen, ſonderbar, da ſie gefangen
„ waren; alsdann unterfiengen jene etwelche
„Sachen von der alten Gotteslehre ihrer Mei⸗
„ ſter zuſchreiben. Das iſt der Gang des menſh⸗
„ lichen Verſtands. „

Der Lehrmeiſter. Euer Lehrer ſcheint ein Be⸗

ſitzer aller Hiſtorien und aller alten Sprachen zu
ſeyn, dennoch betruͤgt er ſich weit, wie ich kurz
erweiſen will.
1.) Beliebt es ihm zu ſagen, daß die Ueber⸗
ſetzung

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Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 229
ſetzung des erſten Teyt es nicht getreu ſeye. O

Unwiſſenheit der ſiebenzehen Jahrhunderten, in wel⸗

chen die gelehrteſten Ueberſetzer der H. Schrift
dieſen Text in griechiſcher, lateiniſcher, ſyriſcher,
agrabiſcher, egyptiſcher Sprach alſo uͤberſetzt, und
ohne Furcht des Betrugs geleſen haben, die erſt
heut durch einen neuen Lehrer, der der orientali⸗
ſchen Sprachen unerfahren iſt, verbeſſert wird,
wie ſchamroth biſt du! .wahr iſts, dem Buch⸗
ſtaben nach kann uͤberſetzt werden, die Goͤtter er⸗
ſchufen; aber unſer Herr muß nicht wiſſen, daß
das Wert Elohim (welches in Plurali iſt, das
iſt, mehrere anzeigt, aus welchem auch einige die
Dreyfaltigkeit erweiſen wollten, obſchon nicht mit
allem Grund) Gewalt, Macht, Herrlichkeit,
verteutſchet, und in das Wort Gott uͤberſetzt
worden iſt; weil dieſe Eigenſchaften ihm allein weſent⸗
lich zugehdren, als welcher dieſelbe von ſich hat;
und daß man das Wort erſchuf, auf hebraͤiſch
Baſa, zugeſetzt, um anzuzeigen, daß nur eine
goͤttliche Natur, ein Schoͤpfer, ein Gott ſey,
der alle dieſe Eigenſchaften beſitzt. Wie in allen
andern Sprachen unordentliche Redensarten ſind,
alſo werden auch im Hebraͤiſchen gefunden, welche
aus den Stellen, allwo gar kein Geheimniß iſt,
dergleichen zuerſehen. Es giebt Nahmen in der
vielfachen Zayl, die ohne Veraͤnderungen des
P 3 Sinns

230 Das zweyte Geſpraͤch
Sinns bald mit einem Wort in der vielfachen,
bald einfachen Zahl geſetzt werden: als wie Adonim,
die Herrn, Sanim, die Geſichter t). Mit⸗
hin hat ſich unſer neue Lehrer hier den Kopf
ſchon verſtoſſen. . .
2.) darfſ er behaupten, daß die Hebraͤer die
alte Gottesgelehrtheit der Phonicier abgeſchrieben.
Aber durch wen iſt ihnen die alte Gottesgelehrt⸗

heit der Phoͤnicier zugekommen? Vielleicht durch

die Griechen, welche ungefaͤhr tauſend Jahre nach
Moſes geſchrieben; oder durch Sanchoniaton (wenn
jemals einer auf der Welt geweſen) der deeyhun⸗
dert Jahre nach Moſes gelebt? Ein gelehrter
Englaͤnder u) hat erwieſen, daß die dieſein Scri⸗

benten zugeſchriebene griechiſche Ueberſetzung ein

Roman (Gedichtſchrift) ſey, die Philon und
Biblos an Tag gegeben.
3.) endlich darf er beyſetzen, daß die Phoͤni⸗

cier von lange her ein maͤchtiges Volk geweſen,

und zwar lang zuvor, als die Hebraͤer etliche
Dorfſchaften in ihrer Gegend eingenommen; daß
ſie ihre Sprache erlernt, da ſie ihre Gefangene
geweſen.
Zu merken iſt, das Phoͤnicien ein enges kleines
Land am Ende des mittellaͤndiſchen Meers, duͤrr
und

4) Vide Iſai. 19. 4. Gen. 9. 23 Ee.
u) Dodwel.

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Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 231
und ſandicht, und keineswegs zu vergleichen mit
der Groͤße der Landſchaft, die die Inden beſaßen.
Die Phoͤnicier waren beruͤhmt durch ihre Handel⸗
ſchaft *) und verſchiedene Verſchickung ihrer Leuten
in andere Laͤnder, waren aber niemals ein maͤch⸗
tiges Volk. Die Stadt Pyrus hat ſich am meiſten
beruͤhmt gemacht: nun aber iſt ſie erſt ungefaͤhr
zweyhundert und zwanzig Jahre nach dem Tod
Moſes angelegt. Moſes hat ſeine Buͤcher geſchrie⸗
ben, ehe und bevor das juͤdiſche Volk in Chanaan
Sitz genommen, und mit den Phoͤnicier einigen
Umgang gehabt. Itzt vorher ſind dieſe die Lehr⸗
meiſter der Juden geweſen? Man begehrt auch
noch vom Herrn zu wiſſen, zu welcher Zeit die
Juden in der Dienſtbarkeit der Phoͤnicier gewe⸗
ſen? Von dreytauſend Jahren her hat kein Scri⸗
bent davon Meldung gethan. Allein unſer Herr
giebt ſeine Muͤnz aus, wie es ihm gefaͤllig ſel⸗
bige zu ſchlagen.
Sempronius. Die Erde war Pohu, Bohu od,
„ Pohu, Bohu, ſagt der angezogene Weltweiſe,
„ will eigentlich einen Chaos, eine Unordnung
„anſagen; es iſt eines der Woͤrter, welches faſt
„Lin allen Sprachen angenommen, als wie dar⸗
„unter und daruͤber. . . Die Phoͤnicier glaub⸗
„ten, wie alle andere Voͤllker, daß die Materie
P 4 ewig

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8

*) Hrab. 1. 16.

232 Das zweyte Geſpraͤch
„ ewig ſey. Auch findet man in der Bibel keine
„ Stelle, die ſagt, daß die Materie aus nichts
„ gemacht. “
Der Lehrmeiſter. Pohn, Bohu, wie oben

ſtehet, leſen die Heypden Chaos *), und wenn

hier durch die Unordnung, Chaos, nichts ande⸗
res verſtanden wird, als die von Gott erſchaffene
ungeſtaltete dde Erde, ohne Ordnung, ſo geſtat⸗
ten wir dieſe Leſung. Aber euer erfahrner Lehr⸗

meiſter haͤtte auch ſagen ſollen, daß Vohu, Bohu

auch Einoôde, Wuͤſteney und Einſamkeit an⸗
zeige. Allein ſeyn Abſehen iſt, mit dem heydni⸗
ſchen Verſtand dieſes Worts auch die heydniſchen
Fabeln uͤber die Erſchaffung der Welt wieder auf
die Bahn zu bringen, die Calmet kuͤrzlich anzie⸗

het, **) und von uns, weil ſie Gedichte ſind,

ſchon ſollen verworffen ſeyn. Er giebt wiederum
ſeine große Erfahrung in der H. Schrift an Tag,
da er ſich nicht ſcheuet zu behaupten, daß ſie nir⸗
gends ſage? Gott habe die Materie erſchaffen,
nachdem ſie alſo anfangt: Im Anfang hat
Gott
2) rudis indigeſtaque moles,
nee quidquam niſi pondus iners, conge-
ſtaque codé
non benè junẽtarum diſcordia ſemina rerum.
Ovid. metam. 1.
**) Tom. 1I. p. 3.

Gott
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Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 233
bate⸗ Gott Himmel und Erde erſchaffen. Beſteht
nice Himmel und Erde nicht aus Materie, und wenn
er ihre Materie nicht erſchaffen, wie iſt er ihr voll⸗
tie che kommener Erſchaffer? und was ſagen folgende
ud wen Stellen: „Er hat alles zu ſeinem Weſen er⸗
ſte uir ſchaffen *) ? gehoͤrt vielleicht die Materie nicht
nſinft zu dem Wort alles? „Du Schöoͤpfer aller
ſ N Dinge **)! wenn die Materie ein Ding, warum
net e ſoll fie nicht von dem allgemeinen Schoͤpfer er⸗
h, r ſchaffen ſeyn? „Ich bitte dich, mein Kind!
nkeit t „ du wolleſt Himmel und Erde, und alles
en ſem „ was darinn iſt, anſchauen und erkennen,
ſeditt. „ daß Gott dieſe Dinge, wie auch das
iden „ menſchliche Geſchlecht aus nichts erſchaf⸗
tſic e „ fen **). Laßt uns, mein Lehrjuͤnger! dieſe
cce ſd Worte eines machabaͤiſchen Weibs geſagt ſeyn,
dbt neken und bleibt uͤberwieſen, daß nichts in euch, nichts
fftend im Himmel und auf Erde ſeye, welches nicht
ſi von Gott aus nichts erſchaffen iſt.
aſti⸗ Sempronius. „ Laßt uns einen Men⸗
R—Kã „ ſchen machen nach unſerm Bild und
6 „ Gleichniß ***). Was verſtanden die Juden
nos durch „ Laßt uns einen Menſchen machen
e, , nach unſerm Bild?“ Dieſes, was das ganze
e i „ Alterthum verſtanden. Man macht keine Bil⸗
ln „ der
) Sap. r. 13. **) 2. Mach. r. I5.
*) 2. Mach. 7. 29. *** Gen. I. 26,

2

234 Das zweyte Geſpraͤch
„ der als aus Leibern. Kein Volk hat ſich einen
„ Gott ohne Leib vorgeſtellt. Die Juden glaub⸗
„ten feſtiglich an einen leiblichen Gott, wie
„ alle andere Voͤlker. Alle erſte Vaͤter der Kirche
„ glaubten, daß Gott einen Leib haͤtte, bis ſie
„ die platoniſche Meinung angenommen. “
Der Lehrmeiſter. Die Juden, wie alle andere
Menſchen, die ihrer geſunden Vernunft folgten,
verſtanden, daß alle Geſchoͤpfe ſchwache Bildniſſe
Gottes ſind, die die Allmacht, Weisheit, Barm⸗
herzig⸗ und Vorſichtigkeit des allerhoͤchſten Guts
vorſtellen, daß der Meunſch unter allen empfind⸗
lichen Geſchoͤpfen die vortrefflichſte Creatur, das
vortrefflichſte Bildniß Gottes ſey. Er iſt nach
dem Bild Gottes gebildet, vermoͤge der Unſterb⸗
lichkeit, Verſtaͤndniß, Wiſſenſchaft, Freyheit und
Herrſchaft uͤber die uͤbrigen untern Geſchoͤpfe,
die er von ſeinem Schoͤpfer empfangen *). Er
iſt nach dem Gleichniß Gottes aus ſeiner Unſchuld⸗
Gnade, Gerechtigkeit, Weisheit und Heiligkeit
gebildet geweſen, um ſeinen Gott einſtens von
Angeſicht zu Angeſicht zu beſitzen. Keine menſch⸗
liche Vernunft war jemals ſo dumm oder laſter⸗
haft „je zu behaupten, daß Gott, da er ſich

Bild
*) Origen. 1. 6. contra Cels. p. 319. & hom. in

gen. vide Platon. in Phædro p. 79. do. 95.
de opific. M. p. 33.

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1

Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 235
Bild nennet, ſagen wolle, er ſey aus einem Leib
gemacht: denn das Wort Leib genommen in
ſeinem eigentlichen Verſtand, ſagt ein empfind⸗
liches, ſichtbares, ſchwaches, verwesliches, ein⸗
geſchraͤnktes, aus Theilen beſtehendes, zuſammen⸗
gefuͤgtes Weſen, welches Gott nicht ſeyn kann.
Gott nennet ſich hier Bild, wie aus mehrern
Stellen zu leſen, daß er leibliche Eigenſchaften,
Augen, Ohren, Haͤnde, Fuͤße, Geſicht, Leiden⸗
ſchaften beſitze; weil der Menſch ſich keine We⸗
ſenheit ohne Vorſtellung eines Bildniſſes einbil⸗
den kann, weil Gott dem Menſchen einen Schat⸗
ten ſeiner unbegreiflichen, pur geiſtigen Weſenheit
will vorſtellen, und damit der ſchwache Menſch
begreife, daß ſein Gott, ein ſo unendliches,
unbegreifliches Gut, daß er beſſer ſagen moͤge,
was Gott nicht iſt, als was exr iſt.

Daß die Juden Gott, als einen puren Geiſt
ohne alle leibliche Eigenſchaften verkuͤndigten und
ſtandhaftig glaubten, bezeugt die ganze H. Schrift
des alten Geſetzes, welches kuͤrzlich alſo erwieſen
wird: die Unermeßlichkeit ſchließet nothwendiger
und weſentlicher Weiſe alles leibliche aus, wel⸗
ches aus ſeiner Weſenheit ſeine Theile haben
muß; nun aber ſagt in verſchiedenen Stellen die

236 Das zweyte Geſpraͤch

H. Schrift *), daß Gott unermeßlich, die Uner⸗
meßlichkeit ſelbſt ſey; folglich ſchließet ſie von

ihm aus alles leibliche; folglich iſt Gott aus
Bezeugniß der H. Schrift ein purer Geiſt.
„ Alle erſten Vaͤter der Kirche glaubten,

„ daß Gott einen Leib haͤtte, bis ſie die

„ platoniſche Meinung angenommen.“

Plato **) glaubte, daß Leib und Seele durch
untere Maͤchte gemacht worden, welchen der
große Gott hieruͤber Befehl gegeben. Haben die
erſten Vaͤter der Kirche dieß auch geglaubt? ...
Wahr iſts, Plato, wie oben geſagt, hat ſich
das hoͤchſte Gut als das reinſte, einfache, von
aller Unvollkommenheit ausgeſchloſſene Weſen,
wie die Vernunft angiebt, vorgeſtellet; aber wie
viel koͤnnen wir nicht Vaͤter zaͤhlen, die Welt⸗
weiſe und Platoniſten waren, ehe ſie das Chri⸗
ſtenthum angenommen, als da ſind, Athenago⸗
ras, Juſtinus, Origines, Clemens von Alexan⸗
dria ꝛc. Aber merket, daß unſer Herr bey dem
Wort Chriftianiſme, Chriſtenthum ausdruͤcklich
ſagt: „daß die Vaͤter der Kirche in den erſten
drey
*) 3. Reg. g. 27. 2. paral. 2. 6. 6. 18.
Job. 1I. 8. Pſal. 138. 7. 10. Iſa. 6. 3. 66. I.
Jerem. 23. 24. Amos. 9. 2. Sap. I. 7.
**) In Timæo. p. 69.

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Von Gott dem Erſchaffer ze. 237
drey Jahrhunderten ſchier alle Platoniſten waren.“
So getreu, ſo weislich, ſo folglich ſpricht er.
Wenn Tertullianus behauptet *), daß Gott
daher ein Leib ſey, weil er ein Geiſt iſt, indem
jeder Geiſt ein Leib iſt ſeiner Art oder Gattung
nach, ſo redet er wider einen Irrlehrer, der be⸗
hauptet, daß Gott der Sohn nichts ſey, als eine
Stimme, ein Wort des Munds, ein Stoß des
Lufts, und erweiſet ihm, daß von Gott nichts
leeres ausgehen koͤnne; daß der eine durchaus
ſich ſelbſtſtaͤdige Weſenheit ſeyn muͤſſe, welche
von einer ſo großen Selbſtſtaͤndigkeit ausgeht.
Aus welchem klar erhellet, daß Tertullianus hier
durch das Wort Leib eine Selbſtſtaͤndigkeit, und
nicht eine ausgedehnte Maſſe habe ausdruͤcken
wollen: denn anderwaͤrts ſagt er, eine jede Sache

muß entweders koͤrperlich oder unkoͤrperlich ſeyn. **)

Zwiſchen koͤrperlich und unkorperlich iſt kein drittes
Mittelweſen. Und obſchon der H. Auguſtinus,
wie auch die HH. Fulgentius und Thomas Ter⸗
tullianum hier beſchuldigen; ſo ſcheinen ſie doch
anderwaͤrts ihn zu entſchuldigen, und ſonderbar
Auguſtinus, da er von ihm ſagt: „Es mag die
„goͤttliche Natur und Weſenheit ein Leib genennt
. wer⸗
*) L. contra Prax. c. 7. Lbid.
**) Contr. heromog. c. 35. p. 190, ad optat.
lL de hæreſi. hærefi. Z. 81, 6.

238 Das zweyte Geſpraͤch
„ werden, aber nicht ein ſolcher, der aus groͤſ⸗
„ ſern und kleinern Theilen beſteht, als wie

„ alle diejenige Leiber Theile haben, die wir

„ eigentliche Leiber nennen, ſondern ein ſolcher
„ Leib, der dem Nichts entgegengeſetzt, das iſt,
„ der eine Selbſtſtaͤndigkeit iſt. “
Sempronius. „Er (der Herr) ruhete am
„ ſiebenden Tag *). Die Phoͤnicier, Chal⸗
„ daͤer, Indianer lehren, daß Gott die Welt in
„ ſechs Zeiten gemacht habe, welche der alte
„ Zoroaſter die ſechs Cambaros nennet, die bey

„ den Perſianern ſo ſehr beruͤhmt. Es iſt unwi⸗

„ derſprechlich, daß alle dieſe Voͤlker, bevor als
„ die juͤdiſche Horde (Zunft) die Wuͤſteneyen
„ Oreb und Sinai bewohnten, und Schriftſteller

„

„ ten; ſo iſt dann die groͤſte Unwahrſcheinlichkeit,

„ daß die Hiſtorie der ſechs Tagen von dieſer

„ der ſechs Zeiten genommen ſey.“
Der Lehrmeiſter. Phoͤniciſche, chaldaͤiſche, in⸗
dianiſche Lehrer, ohue Ende anziehen, und kein
Werk von ihnen auf die Bahn bringen, was fuͤr
eine Kunſt, und was fuͤr eine Treue? Sage uns
der Herr, euer voriger Lehrer, wann dieſe große
Maͤnner gelebt?. .. wann ſie geſchrieben?...
Hat er ihre Werke zu Handen, die aͤlter ſind als
jene,

*) Gen., 2. 2.

„ aufweiſen konnten, ſchon eine Gotteslehre hat⸗

jene,
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Von Gott dem Erſchaffer ke. 239
jene, die wir mehrere Jahrhundert nach Moſes
geſchrieben wiſſen?. . . Gebe er ſie an Tage,
aufs wenigſt einen Auszug einiger ihrer Stellen.
Was Zoroaſter angeht*), ſo weis man, daß
zu Zeiten des Kodnigs Cambyſes in Perſien, das
iſt, mehr tauſend Jahren nach Moſes ein Mann
unter dieſem Namen gelebt.
Sempronius. Und es gieng ein Fluß her⸗
aus an dem Ort, wo der Luſtgarten war,
das Paradies zu befeuchten, der ſich ſodann
in vier Hauptſtroͤhme theilet. „Nach dieſer
„ Ueberſetzung hielt das Paradies ſchier den drit⸗
„ ten Theil von Aſien und Afrika in ſich. Der
„ Euphrates und Tiger nehmen ihren Urſprung
„ mehr als ſechszig Stunden von einander in
,, fuͤrchterlichen Bergen, die einem Garten wenig
„ gleich ſcheinen. Der Strohm, der Aethiopien um⸗
„ giebt, und kein anderer ſeyn kann, als der Nilus
„ oder Niger, entſpringt mehr als ſieben hundert
„ Stunden von dem Urſprung beyder Stroͤhme des
„ Tigers und Euphrates, und wenn der Phiſon der
„ Phas iſt, ſo iſts genug zu bewundern, daß man in
„ dem nemlichen Ort den Urſprung eines Strohms
„ in Scythien, und den Urſprung eines Strohms in
„ Afrika ſetzet. Im uͤbrigen iſt ſichtbarlicher Weiſe
„der Garten in Eden genommen von den Gaͤrten in
Eden,

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*) Vide Moreri. T. 6. p. 1083.

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240 Das zweyte Geſpraͤch
„Eden,zu Saana in dem gluͤcklichen Arabien, welches
„ in allem Alterthum beruͤhmt iſt. Endlich iſts
„ ſehr ſchwer, daß Adam einen ⸗Garten von

„ ſieben bis acht hundert Stunden baute; ohne

„ Zweifel hat man ihm Huͤlfe geleiſtet? “
Der Lehrmeiſter. Man koͤnnte eurem hoͤhni⸗
ſchen Schriftausleger gleich antworten, daß ge⸗
wiße Leute giebt, welchen eher eine vermeſſene
Spoͤtterey auf die Zunge koͤmmt, als ein ver⸗
nuͤnftiger Vortrag; daß das Alterthum, welches
die Gaͤrten Eden zu Saana in dem gluͤcklichen
Arabien ſetzet, ein neues Alterthum ſey: daß man
die alten Landkarten, Weltbeſchreibungen und
Sprachen wohl wiſſen muͤſſe, um im Stand zu
ſeyn, uͤber den Ort des Paradieſes weislich reden
zu koͤnnen; eine Wiſſenſchaft aber, welcher ſich
unſer Ausleger wenig ruͤhmen kann: endlich daß
die vermeſſene Freyheit zu lehren fuͤr das Wiſſen
und Ueberweiſen oͤfters dienen muͤſſe.
Paradies deutet an den Ort der Gluͤckſeligen,
den Ort, in welchen Gott den erſten Menſchen
nach ſeiner Erſchaffung geſetzet: dieß Wort iſt
von dem chaldaͤiſchen Stammwort Pardes her⸗
geleitet, welches die Griechen Paradeiſos, die
Lateiner Paradiſus ausſprechen: es wird ur⸗
ſpruͤnglich verdeutſchet Baumgarten. Etliche
hielten dafuͤr, daß das irrdiſche Paradies nur
figurs⸗

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Von Gokt dem Erſchaffer Ec. 241
figursweiſe, und nicht fuͤr einen gewißen Ort zu
nehmen, welche Meinung aber allein verworffen
iſt. Ueber den Ort des irdiſchen Paradieſes,
und ob es noch heut zu Tag beſteht, ſind ver⸗
ſchiedene Meinungen. Wahrſcheinlich iſts, daß
es durch die Suͤndfluth aufs wenigſt verſtoͤret
worden: und wenn Elias und Enoch in dem Pas
radies itzt heilig, und in angenehmſter Ruhe le⸗
ben, iſt dieſes von einer zeitlichen Gluͤckſeligkeit.
zu verſtehen, welche der Herr dem Menſchen in
allen Orten geben kann, wie Chriſtus am Kreutz
dem gerechten Schaͤcher verheißen, daß er gleich
nach ſeinem Ableiben mit ihm in dem Paradies,
das iſt, in einer zeitlichen Gluͤckſeligkeit ſeyn
werde: denn die Pforte der ewigen Gluͤckſeligkeit iſt
erſt am Tag ſeiner Himmelfahrt geoͤffnet worden *).
Bevor wir den Ort des glaubwuͤrdig zerſtoͤrten
Paradieſes andeuten moͤgen, wollen wir die Be⸗
ſchreibung der verſchiedenen Fluͤſſe und Landſchaf⸗
ten kuͤrzlich anziehen, die hier dienen koͤnnen.
Eden a) iſt ein Land im Morgenland, allwo
das Paradies war. Ortelius ſetzet es in eine Inſel
in Mitte des Tigers, welches einige angenom⸗
men. Calmet ſagt, daß das Land Eden ſich
in Armenien ausgebreitet, und in ſich enthalten
Chr. Weltw. I. O habe
*) Vide Cornel à Lap. hic. p. 68.
a) CGen. 14. 16.

242 Das zweyte Geſpraͤch
habe die Urſpruͤnge des Euphrates, Tigers,
Phachs, Phaſis und Aras b).
Phaſe, Phachs oder Phaſis ein beruͤhmter Fluß
in Aſien in Colchide, welchen einige fuͤr den
Phiſon nehmen, und fließt durch die Landſchaft Min⸗
grolie und wirft ſich in das ſchwarze Meer c).
Arax oder Aras ein Fluß in Aſien, fließt durch
Armenien, ein Theil in Perſien wirft ſich in den
Kur. Heut ſtreitet man uͤber ſeinen Urſprung.
Calmet glaubt, daß er ihn nehme bey dem Berg
Ararath und der Gehon ſey d).
Babylonien, eine Landſchaft in Aſien, welche

einige mit Moſes e) das Land Senaar nennen,

andere mit Meſopotamien vermiſchen, wird in
mehrere Theile abgetheilt, und dieſe recht zu be⸗
ſchreiben, muß man ſich an jene halten, die ſa⸗

gen, daß es Chaldaͤa und Aſſyrien in ſich hielt f).

Meſopotamien, vom Griechiſchen genommen,
iſt ein Land zwiſchen zwey Fluͤßen, nemlich zwi⸗
ſchen dem Tiger und Euphrates. Die Hebraͤer
nennen es Ara oder Aramaa g).

Armen ien, ein Land in Aſien, wird von ver⸗
ſchie⸗

b) Diét. port. T. 4. p. 195.
c) Dict. port. I. 7. p. 325.
d) Dict. port. T. I. p. 519. e) Gen. 10. 10.
†) Dict. port. T. 2. p. 13.
g) Dist. port. T. 6.b. 360.

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Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 243
ſchiedenen verſchiedlich ausgetheilt und einge⸗
ſchraͤnkt; wird hauptſaͤchlich in Ober⸗ und Unter⸗
Klein⸗ und Großarmenien ausgetheilt; das große
graͤnzet an Meſopotamien, Medien „Georgien
und Kleinarmenien. Armenien wird oͤfters von
der H. Schrift Arafat genennt, und nimmt ſei⸗
nen Namen entweders von dem Berg Aram,
oder von Aram dem Enkel Noes her. Iſt ein
ſchoͤnes fruchtbares Land, wird mit vielen Fluͤſſen,
beſonders vom Tiger und Euphrates befeuchtet,
allwo man allzeit geglaubt hat, daß dieſes das
Paradies geweſen ſey h).
Hevila oder Hevilath, eine Landſchaft in Aſien,
nimmt ſeinen Namen von Hevila. Calmet un⸗
terſcheidet zwey Hevila; einen nennt er den Sohn
Chus, den andern den Sohn Jechtan. Der erſte
bevoͤlkerte dieſen Theil des gluͤcklichen Arabien .
allwo der Tiger und Euphrates ſich mit einander
vereinigen, um ſich mit einander in den perſiſchen
Meerbuſen zu werfen, und iſt der nemliche,
von welchem im Buch Geneſis gemeldet wird.⸗
Der zweyte bevoͤlkerte wahrſcheinlich die Landſchaft
Colchides, und jene, in welcher der Phiſon oder
Phaſis ſich ausgießet i.
Ganges der beruͤhmteſte Fluß in Aſien entſpringt
Q 2 vom
h) Dicti. port. T. I. p. 594. & ſegq.
1) Diset. port. T, 5. p. 271.

244 Das zweyte Geſpraͤch
vom Berg Cancaſes, durchlauſt und ſcheidet ganz
Indien in Indien diesſeits, und Indien jenſeits,
wirft ſich in den bengaliſchen Meerbuſen, fuͤhrt
mit ſich Gold und koſtbare Geſtein. Joſeph hal⸗
tet ihn fuͤr den Phiſon, und dieſe Meinung haben
viele andere angenommen, aber mit Betrug. k)
Nilus, der groͤſte Fluß in Afrika, entſpringt
von einem Berg in dem Reich Hoyames, nach⸗
dem er Abiſynien, Nulien, Egypten durchgefloſ⸗
ſen, wirft er ſich in das mittellaͤndiſche Meer
in verſchiedenen Orten. 1)
Viele H. H. Vaͤter und Lehrer meinen, daß
der Nilus der Gehon, und Ganges der Phiſon
ſey, welche von dem Tiger und Euphrates weit
entlegen, und liegt mithin ihnen ob zu erwei⸗
ſen, wie ſie beyde mit dem Tiger und Euphrates
aus dem nemlichen Ort des Paradieſes entſprin⸗
gen: Ganges, wie angemerkt, entſpringt von dem
Berg Caucaſes in Indien; Euphrates und der
Tiger in dem armeniſchen Gebuͤrg; Nilus in
Afrika, aus dem Gebuͤrg des Monds gegen das
Gebuͤrg der guten Hoffnung, oder beſſer, aus
einem See in Congo, wie andere wollen. m)
Dieſe
k) Dict. port. T. 4. p. 560.
1) Disct. port. T. 7. Pp. 69.
m) Ita hic Cornel. à lap. p. 67⸗

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Von Gott dem Erſchaffer c. 245
Dieſe Urſpruͤnge ſind weit voneinander entlegen,
und folglich weit von dem Fluß des Paradieſes.
Der H. Auguſtinus und andere Verfechter die⸗
ſer Meinung antworten, daß der Nilus und Gan⸗
ges aus dem irdiſchen Paradies entſpringen, aber
durch unterirdiſche Kanaͤle fließen, und verborgen
bleiben bis zu den angezogenen Orten, allwo ſie
erſt ausbrechen: ja andere meinen, daß aus dem
Euphrates, der unter der Erde verborgen durch⸗
laufen, und hernach uͤber Aethiopien ausbrechen
ſoll, der Nilus entſpringe. Es ſoll auch nicht
auſſerordentlich vorkommen, daß der Nilus und
Ganges ſich verbergen, und ihren Urſprung ſo weit
hernehmen; denn auch das caſpiſche Meer aus
einem weit entfernten, nemlich gegen den
Nordpol gelegenem Meer ſeinen Urſpruug her⸗
nimmt *). Desgleichen halten auch dafuͤr, daß,
gleichwie alle Fluͤße, Stroͤhme, Bruͤnnen, und
Gewaͤſſer aus dem Meer und den unterirdiſchen
Abgruͤnden durch Adern ausgezogen werden, alſo
auch aus einem ſolchen Abgrund ein großer Fluß

in das Paradies gezogen worden, und daß dieſer⸗

als eine Mutter der uͤbrigen, ſich in vier Stroͤhme
zertheilt, Gott aber ihn nach der Suͤnde des

Menſchen entweder mit Erde bedeckt, oder ſonſt

OQ 3 ver⸗
*) S. Baſil. Strabo. Plin. &c.

246 Das zweyte Geſpraͤch
verborgen habe, damit der eigentliche Ort des
Paradieſes unbekannt ſey.

Allein der Nilus ſcheint nicht der Gehon, und
Ganges nicht der Phiſon zu ſeyn: denn 1.) zwi⸗
ſchen dem Euphrates und Ganges werden 70 Grad
gezaͤhlt, welche 4300 Meil ausmachen: das
nemliche kann von dem Nilus geſagt werden.

2.) Iſt der Urſprung dieſer 4 Fluͤſſen an obge⸗
ſagten und bekannten Orten ſehr gering, aus wel⸗
chem leichtlich zu erachten daß ſie in Wahrheit
allda ihren Anfang nehmen, und nach und nach
durch andere zuflieſſenden Waͤſſer vergröͤſſert werden.

3.) Iſt zu merken, daß weder Indien, noch
der Ganges, als auch andere Landſchaften und
Stroͤhme, die uͤber dem perſiſchen Meerbuſen ſind,
in H. Schrift das Morgenland genannt werden;
ſondern nur dieſe, die hierſeits des perſiſchen
Meerbuſens ſind, als Armenien, Arabien, Me⸗
ſopotamien.

4) Wenn der Gehon der Nilus, und Phiſon
der Ganges iſt, ſo hat das Paradies alle Land⸗
ſchaften in ſich enthalten, die zwiſchen dem Nilus,
Euphrates, Tiger und Ganges ſind, das iſt,
Babhbylonien, Armenien, Meſopotamien, Syrien,
Medien, Perſien und andere, welches zwar von
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Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 247
etwelchen eingeſtanden wird, aber nicht glaubwuͤr⸗
dig iſt: denn ein Luſtgarten, wie das Paradies
verdeuſchet, ſcheint in einer ſolchen Erweiterung
uͤbel genannt.
Sicher iſts, n) daß der Phiſon und Gehon
annoch beſtehen, welche Fluͤſſe aber, um eine un⸗
umſtoͤbliche Sicherheit zugeben, dieſe eigentliche
ſeyen, ſcheint wohl unmoͤglich, als ſchwer zu ſeyn.
Wiederum iſts nicht ſicher, ob dieſe vier Fluͤße aus
dem Fluß des Paradieſes entſpringen, oder ob der
Fluß des Paradieſes in dieſe vier nur fließe, oder
ſich in ſelbige zertheile: denn Moſes ſagt nur, daß
dieſer Fluß ſich in 4 Hauptſtroͤhme zertheile; die vier
Hauptſtroͤhme nennt er die vier Fluͤſſe, die den Fluß
des Paradieſes in vier Theile zertheilen; ſey es, daß
ſie aus ihm entſpringen, oder denſelben durchfließen
oder nicht: die wahrſcheinliche und glaubwuͤrdige
Meinung iſt, daß der Phiſon und Gehon die Fluͤſſe
ſeyn, die aus den zuſammenfließenden Euphrates
und Tiger entſpringen. Der Euphrates und Tiger
kommen zuſammen ober dem perſiſchen Meerbuſen,
zertheilen ſich, und veraͤndern den Namen. Einer
fließt in den perſiſchen Meerbuſen, und wird ge⸗
nannt Phaſis oder Phaſitigris, eben dieſer ſcheint
der Phiſon zu ſeyn, iſt beruͤhmt bey Curtius,

Plinius und andern; umgeht das Land Hevilath,

oder Chavila, welches Strabo in Arabien ſetzt, nahe
n) Eccli. 24. 33 Q 4 bey

248 Das zweyte Geſpraͤch
bey Meſopotamien. Der andere fließt in Arabien,
die Wuͤſte genannt, und in beyliegende Oerter?
dieſer ſcheint der Gehon zu ſeyn, umk eyſet Aethio⸗
pien, nicht jenes der Abyſiner, welches unten an
Egypten, ſondern jenes, welches um Arabien liegt:
denn in H. Schrift werden Aethiopier genannt die
Madianiter, und andere, die bey dem perſiſchen
und arabiſchen Meerbuſen wohnen. 0)

Den Ort des Paradieſes anzeigen zu koͤnnen,

muͤſſen wir ein annehmliches, fruchtbares Land gefun⸗
den haben: zwiſchen dem 32 und 33 Grad, der
Breite nach, ſo an den mittaͤtigen Graͤnzen der ba⸗
byloniſchen Landſchaft finden wir ein annehm⸗
liches, fruchtbares Land; allba haben die aſiati⸗

ſchen Monarchen ſich den Sitz erwaͤhlt, und das
unter der Regierung der Aſyrier, Babylonier,
Perſer, und endlich Araber, weit beruͤhmte Ba⸗

bylon erbaut. In dieſer Gegend finden wir den
Fluß, der das Paradies uͤbergoſſen, den Tiger,
und Euphrates, die, nachdem ſie ſich mit ein⸗
ander da vereinigen, lange mit einander fließen,

ſich wiederum in zwey Stroͤhme zertheilen, um
ſich in den perſiſchen Meerbuſen zu werfen, welche

nach aller Wahrſcheinlichkeit der Phiſon und Ge⸗
hon ſind.
Den Phiſon muͤſſen wir entdecken an den Zeichen,
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0) Vide hic Cornel, à. lap. p. 67. & ſeq-

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Von Gott dem Erſchaffer ee. 249
die uns Moſes giebt, wie folgt: „dieſer (Phi⸗
„ ſon) fließet um das Landgevilath, daſelbſt
„ waͤchst Gold; und das Gold deſſelbigen
„ Lands iſt das allerbeſte; da findet man
„ Bdellion, und den edeln Stein Onyx
„ genannt. p) „ Alle dieſe Zeichen koͤnnen allein
dem orientaliſchen Kanal des Flußes, der den
Namen Euphrates tragt, und gegen Arabien fließet,
und noch heut Sekak⸗El⸗Arab, das iſt, Fluß
der Araber, genannt wird, zugeignet werden.
Daß das Land Hevilath Arabien ſey, erlernen
wir aus Joſeph: denn, nachdem Samuel in dem
erſten Buch der Koͤnige geſagt, daß Saul die
Feinde der Iſraeliten geſchlagen von Hevilath bis
gen Sur, nahe bey Egypten, ſetzt Joſeph in An⸗
ziehung der nemlichen Geſchichte q) ſtatt Sur: Peluſe
(die erſte Stadt in Egypten an den palaͤſtini⸗
ſchen Graͤnzen) und ſtatt Hevilath, ſetzt er die Völ⸗
ker, die gegen das rothe Meer wohnen, oder gegen
den arabiſchen Meerbuſen, das iſt, die Araber.
Arabien war vor dieſem ſehr beruͤhmt ſowohl
wegen der Menge, als der Schoͤnheit und Koſt⸗
barkeit des Golds. Diodorus aus Sicilien zieht
es allem andern Gold vor. r) David ſagt, daß
man dem Meſſias Gold aus Arabien wird opfern.
Bey
p) Gen. 2. II. 12. SZ L. 6. C. 8.
r) L. 2. 3⁰

250 Das zweyte Geſpraͤch S
Bey den caſanitiſchen Arabern war das Gold ſo

gemein, daß man es weniger als Eiſen achtete.

Agatharcides meldet, daß die Sabaͤer aus Arabien
ganz Syrien mit Gold angefuͤllt haben.

Da wird Bdellion gefunden. Einige verſtehen
durch Bdellion eine aromatiſche Gummi, die ſehr

gut riecht: andere eine Geſtalt von Perlen. Eines

und das andere wird in Arabien gefunden. Pli⸗
nius meldet viel von dem arabiſchen Bdellion,
ſagt, daß der Baum, der es tragt, in dem Sand
wachſe, welchen die Ebbe und Fluth, oder Ab⸗
und Zulauf des perſiſchen Meerbuſen gegen Ara⸗
bien ausſchwemme: das nemliche ſagt Gallenus und
andere. Die Perlen belangend, ſo iſt maͤnniglich
bekannt, daß man ſie zu vorderſt in der Tiefe
gegen den perſiſchen Meerbuſen, das iſt, gegen
die barbariſche Inſul fiſche. Auch zogen die Alten
die agrabiſchen Perlen allen andern vor.

Allda wird der Onyr gefunden. Plinius ſagt
in dem 35 Buch ſeiner Hiſtorie uͤber die Natur,
daß der Onyr allein in Arabien gefunden werde.
Und wenn das hebraͤiſche Wort Schoham, wel⸗
ches gemeiniglich Onyr genannt wird, auch
genommen wird, um andere koſtbare, vortref⸗
liche Steine anzuzeigen; ſo iſt abermalbekannt,
daß Arabien auch hier nicht weiche: denn Diodo⸗
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Von Gott dem Erſchaffer e. 2851
rus s) aus Sicilien und Strabo t) bezeugen⸗
daß vor dieſem Arabien an aller Gattung von Edel⸗
ſteinen das reichſte Land war.
Nachdem wir mit wahrſcheinlicher Glaubwuͤr⸗
digkeit erwieſen, daß das Land Hevilath Arabien?
daß der Phiſon der Strhom des Euphrates iſt, der

ſich in den perſiſchen Meerbuſen wirft; ſo muͤſſen

wir jtzt den Gehon ſuchen.
Gehon, ſagt Moſes, fließt um das ganze Land
Chus, oder, wie die u) Vulgata uͤberſetzt, um das
ganze Mohrenland, (Aethiopien). Es iſt zu merken,
daß der Namen Aethiopien mehrern Landſchaften
gegeben worden, welche auch den Namen des
Lands Chus getragen. Man hat ihn 1) gegeben

dem occidentaliſchen Theil der Landſchaft Arabien

am rothen Meer. 2) einem kleinen Theil der
vrientaliſchen Kuͤſten in Afrika am rothen Meer.
3) der Provinz Suſiane, welche laͤngs dem per⸗
ſiſchen Meerbuſen hin liegt, und ſich heut Chn⸗
fiſtan nennet, welcher Namen genommen aus
dem Wort Chus, und der perſiſchen Wortendi⸗
gung. Sogar will der gelehrte Erdebeſchreiber
Marius Niger behaupten, daß die Einwohner zu
Chuſiſtan noch itzt ihre Landſchaft die Landſchaft

Chus nennen. Endlich leſen wir in dem vierten

Buch der Koͤnige, daß Chut eine Provinz in
Aſſy⸗
5) L. 2. t) L. 16, u) Gen. 2. 13.

252 Das zweyte Geſpraͤch

Aſſyrien geweſen. Nun aber zeigt Chut und

Chus das nemliche Land an: denn, wie gelehrt
wird, veraͤnderten die Chaldaͤer im Ausſprechen
das ſ in t und ſagten Attyrien fuͤr Aſſyrien,
Chuht fuͤr Chuhs.
Weil dann die Erdebeſchreiber insgemein be⸗
kennen, daß Chuſiſtan das Land Chus ſey, und
dieſe Provinz die Laͤnge des orientaliſchen Strohms
oder Arms des Fluſſes Euphrates in ſeinem Lauf
nach dem perſiſchen Meerbuſen ausmache; ſo folgt
wahrſcheinlich, daß der Fluß, der allda noch
hentiges Tags gefunden wird, eben der Fluß
ſey, welchen Moſes unter dem Namen Gehon
vor drey tauſend drey hundert Jahren angedeutet.
Der dritte Fluß w) des irdiſchen Paradieſes iſt
der Tigris, der, wie Moſes ſagt, gegen Aſſyrien
laͤuft. Nun aber fließet noch heute dieſer Fluß
durch das Land, welches dieſen Namen getragen.
Endlich iſt der vierte Fluß der Euphrates, wel⸗

chem Moſes keine Unterſcheidungszeichen beyge⸗

ſetzet, weil er den Juden ſo nahe als bekannt

war, deren Vaͤter das Land bewohnten, welches

er uͤbergießet.
Nun haben wir in der ſchoͤnſten Gegend ein
annehmliches fruchtbares Land gefunden, begoſſen
von einem Fluß, der ſich oben und unten in zwey
Stroͤhme

W) Gen. 2. 14.

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Von Gott dem Erſchafferꝛe. 253
Stroͤhme zertheilt; wir finden, daß die Landſchaf e⸗
ten, allwo dieſe vier Stroͤhme durchfließen, alle
Unterſcheidungszeichen haben, die Moſes ihnen
gegeben. So haben wir dann folglich den Ort
des irdiſchen Paradieſes mit aller unumſtoͤßlicher
Wahrſcheinlichkeit gefunden, und bleiben mithin
die ungegruͤndeten hoͤhniſchen Einwuͤrfe widerlegt.
Sempronius. „Aber die Schlange war
„liſtiger, dann alle Thiere auf Erde, die
„Gott der Herr gemacht hatte, und ſie
„ſprach zum Weib ꝛc. X). “ Ich bin geleh⸗
ret worden, dieß alles als eine Fabel anzuſehen.
Eine Schlange redet! Eva glaubt, daß die Schlange
rede! meine Lehrmeiſter ſetzen dieſe Geſchichte
unter die Traͤume, als da ſind, daß das Pferd.
Achillis ſeinem Meiſter den Tod angekuͤndiget;
daß der Fluß Caucaſus dem Pythagoras guten
Morgen geſagt; daß ein Baum die Weisheit
Apollonii verkuͤndiget. Soll hier Moſes glaub⸗
wuͤrdiger, ſeyn als Porphyrius und Philoſtratus,
die jene Fabeln erzaͤhlen? hat Eva konnen glau⸗
ben, daß die Schlange reden moͤchte? ſoll die
Furcht der Schlange Eva nicht von allem Zutritt.
und aller Gemeinſchaft abgeſchreckt haben?
Der Lehrmeiſter. Eure Lehrmeiſter reden von
dem Sinn der H. Schrift, und nicht nach dem
Geiſt, welcher ſie ein⸗ und angegeben; ſondern
X) Gen. 3: I. nach

254 Das zweyte Geſpraͤch
nach dem Geiſt, der ſie begeiſtert, und der von
Anfang ein Luͤgner geweſen. Allein ihre giftigen
Zungen und gottloſe Federn duͤrfen Porphyrium
und Philoſtratum dem Moſes vergleichen, wel⸗
chen das ganze Alterthum verehret; ihren Hohn
nur beygebracht haben, iſt ihren Spott ſchon
verkuͤndiget haben, auch verdienen dergleichen
Schimpfreden keine andere Widerlegung, als die
bloße Verachtung.
Das ganze Alterthum hat die Schlange fuͤr
das argliſtigſte Thier angeſehen; etliche vermein⸗
ten, daß die Schlange vor dem empfangenen
Fluch noch argliſtiger war, als ſie itzt iſt. Die
H. Schrift zieht anderwaͤrts ihre feinſte Argliſtig⸗
keit an, ſie ſagt: daß ſie ihre Ohren verſtopfe,
damit ſie die Stimme ihres Zauberers nicht hoͤre y)
daß ſie in die Fußſohlen des Pferds beiſſe, damit
der Reuter hinterwaͤrts zu Boden falle Z). Chri⸗
ſtus der Herr ſagt uns, daß wir weiſe ſeyn ſol,
len, wie die Schlange. Moſes will uns die Bos⸗
heit, die Argliſtigkeit, das Gift der unſichtbaren
Schlange, die nicht die Geſtalt eines plumben,

groben, ſondern des argliſtigen Thieres annimmt,

um ſein hoͤlliſches Gift dem Menſchen zu geben,
vorſtellen.
Moſes
y) Pfal. 57. 5
2) Gen. 49. 17.

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Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 255
Moſes erzaͤhlet den Ungluͤcksfall des erſten in
uͤbernatuͤrlicher Vollkommenheit erſchaffenen Men⸗
ſchen auf die bedaͤchtlichſte Weiſe: bedienet ſich
einer fuͤguͤrlicher Redensart; begreift unter einem
Sinnbild die Vorlegung der wichtigſten, bedenk⸗
lichſten Wahrheit. Er ſtellet uns vor die Schlange,
als das feinſte, argliſtigſte Thier, welches mit Eva
ſpricht, Eva beredet, uͤberwindet, verfuͤhret, und
den Fluch Gottes deßwegen auf ſich zieht. Man
wuͤrde gleich ſagen, Moſes habe hier des Teufels
vergeſſen, der die erſte Urſache des menſchlichen
Falls iſt, und alle Strafe, die die unſichtbare
Schlange verdienet, ſey auf die ſichtbare allein
gefallen, die dannoch nur das Werkzeug der un⸗
ſichtbaren geweſen. Allein Moſes redet hier mit

ſolchem behutſamen Nachdruck, daß man leicht⸗

lich abnehmen koͤnne, daß er von einer andern
Schlange reden wolle, als dieſe ſichtbarliche war,
die mit Eva redete. Auch befand ſich unter dem
wider die Schlange gefaͤllten Fluch ein ſonder⸗
barer Fluch, der allein den Verfuͤhrer, den hoͤlli⸗
ſchen Geiſt angehen koͤnnte: als da iſt, die Feind⸗
ſchaft, die Gott zwiſchen dem Saamen des Weibs
und der Schlange ſetzen werde, welche Wort dem
geſallenen Menſchen einen Erloͤſer verheißen, und
dem Stuͤrtzer des Menſchen ſeinen Beſieger vor⸗
her verkuͤndigen. Glaͤublich iſts, daß die Juden
0 d unter

256 Das zweyte Geſpraͤch
unter ſich der nemlichen figuͤrlichen Redensart
bedienten, dieſe Geſchichte zu erzaͤhlen; deßwegen
redete Moſes auf eine gleiche Weiſe einem Volk,
welches unter der Schlange, nicht nur ein
ſichtbares Thier, ſondern jene unſichtbare Schlange

verſtanden, die den Menſchen vom Anfang um⸗

gebracht a), und wegen ihrer alten dem Men⸗
ſchen immer nachſtellenden Bosheit die alte Schlaut
ge genennt wird b).

Wir werden nun unſere Religionsſpoͤttler wider⸗
legen moͤgen, daß der boͤſe Geiſt, der aus Zulaſ⸗

ſung Gottes menſchliche Koͤrper beſitzen, durch ſie
reden, oder aus dem Luft ſich eine leibliche Ge⸗
ſtalt geben, und alſo geſtaltet eine empfindliche
Rede von ſich geben kann, nicht auch entweders
die Geſtalt einer Schlange annehmen, oder in

einer natuͤrlichen Schlange erſcheinen moͤge, und

ihrer Zung, als eines Werkszeugs der Rede,
die vermittelſt der Luft geſchieht, gebrauchen koͤnne?
Etliche meinen „ der Teufel habe nur die Ge⸗
ſtalt einer Schlange angenommen, alſo der H⸗
Cyrillus. c) Philo d) legt die Verfuͤhrung der
erſten Eltern ganz figursweiſe aus, und verſteht
durch

a) Joan. 8. 9.
b) 2. Cor. TI. 3. Apoc. 12. 9.
c) L. 3. contra Julian. Eugubin.
d) De Opific. Mundi. p. 36., de Agricult. p. 201.

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Von Gott dem Erſchaffer ee. 252
durch die zuredende Schlange die allzugroße Be⸗
gierde der erſten Menſchen ſich zu vermehren .
allein dieſe Meinung hat keinen Grund. Cajeta⸗
nus verſteht durch die Schlange den Teufel, der
nicht durch aͤuſſerliche Stimme, ſondern allein
durch innerliche Eingebung das erſte Weib ange⸗
fochten und verfuͤhrt. Die allgemeine Meinung
aber iſt, daß der Teufel ſich einer wahren
Schlange bedient habe, die der Herr als
ein Werkzeug menſchlicher Stuͤrzung verflucht,
von ihrer Wuͤrde und ihrem Rang unter den
Thiern entſetzt, die ſich jtzt als ein Greul und
Furcht des Menſchen verbergen, fliehen, und was
ihr die Natur geſtattet, (als da iſt kriechen, die
Erde, das iſt, die Gewaͤchſe der Erde, eſſen⸗ itzt
zu ihrer Strafe ausuͤben muß.

Julianus e) deſſen unſere heutigen neuen Lehrer
die Juͤnger geworden, vergleicht dieſe Geſchicht
einer Fabel; fragt mit Schimpf, mit was fuͤr
einer Zunge der Teufel mit Eva geredt habe,
und wie koͤnne geſagt werden, daß Gott dem
Menſchen die Erkenntniß des Guten und Boͤſen
verſagt habe? Der H. Cyrillus beſchuͤtzt wider
Julianus dieſe Wahrheit, daß der Teufel die
Geſtalt einer Schlange angenommen, und alſo
verſtaltet mit Eva geredt habe; daß Eva in ihrer
Chr. Weltw. I. R erſten
e) Supra citat.

268 Das zweyte Geſpraͤch
erſten Einfalt meinte, daß alle Thiere redeten,
und alſo des Teufels, der ſie verſuchte, nicht
argwohnte. Uebrigens, ſagt der H. Vater, ſol⸗
len die Heyden uns hier inichts moͤgen einwen⸗
den, indem die griechiſchen Hiſtorien voll der
Anziehung der Thiere ſind, die ſollen geredt haben.
Der H. Cyrillus ſchließt endlich wider Julia⸗
num, daß, wenn die Hiſtorie der bibliſchen
Schlange ein Gedicht, alle griechiſchen Religio⸗
nen ein Gedicht ſeyn muͤſſen, die allein auf die
poetiſchen Fabeln gegruͤndet.
Wie iſt aber des erſten Weibs tadelhafte Ein⸗
falt, oder Unwiſſenheit, vermoͤge welcher ſie mit
der Schlange ſprach, und ihr antwortete, mit
ihrer Weißheit, Erkenntniß, Wiſſenſchaft, wel⸗
ches alles ſie in der Unſchuld vortrefflicherweiſe
beſeſſen, zu vereinbaren? Wenn ſie nicht gewußt,
daß die Schlange ohne Verſtand, ohne Rede
ſey, iſt was zu halten von ihrer Wiſſenſchaft?
Wenn Sie gewußt, daß die Thiere nicht reden,
warum hat ſie kein Mißtrauen gefaßt, ſobald ſie
die Schlange hat reden hoͤren? Wenn ſie gerecht
und unſchuldig geweſen, wie hat ſie ohne Ver⸗
bitterung koͤnnen zuhoͤren, daß Gott einer Miß⸗
gunſt, einer Luͤge, eines Betrugs, einer Bos⸗
heit angeklagt werde? Und wenn ſie ſo große
Erkenntniſſe gehabt, warum hat ſie die Erkennt⸗

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Von Gott dem Erſchaffer ee. 259

tedenn, niß des Guten und Boͤſen vor dem Fall nicht
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ter, ſe Die heiligen Thomas und Bonaventura halten

einne dafuͤr, †) daß Eva nicht glaubte, daß die Schlange
N N aus ihr redete, ſondern daß ſie durch einen Geiſt
ebt heien geleitet war; allein Eva, ſagen ſie, unterließ
der e zu erforſchen, wer dieſer Geiſt, und welche ſeine
Uibiſte Meinung waͤre, mittlerweil ſie von den ſchoͤnen
Ni reitzenden Verheiſungen der Schlange eingenom⸗
en ond men wurde, welches verurſachte, daß ſie die
Weiſe, kraft welcher ſie redete, nicht weislich un⸗
Chafe terſuchte. g) Andere finden mit dem erſt erwaͤhn⸗
ter r⸗ ten H. Cyrillus keine Beſchwerniß zu behaup⸗
L R ten, Eva habe gemeynt, daß die Schlange die
* „ Kraft zu reden von Gott habe. Eva hat viele
inn bloſe Wiſſenſchaften, die von der Uebung und der Er⸗
i fahrung nicht abhangen, haben koͤnnen, aber dieſe, die

ge ? von der Erfahrniß abhaͤngt, hat ihr mangeln koͤnnen.
Biet⸗ Der Betrug, die Hinlaͤſſigkeit, Unbeſcheidenheit, Un⸗
. ihte⸗ wiſſenheit, vom welchen Fehlern hier die Frage, und

,ſte welche thaͤtig ſind, fallen auf die ſonderbare Eigen⸗
ſt, ſchaft eines Thiers, und koͤnnen wohl beſtehen mit der

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uun n Urſchuld, vielmehr aber mit der laͤßlichen Suͤnde, der
Eva auch in delinſchuld fehig war Dieß ſonſt mit gro⸗
inm /

ßer Wiſſenſchaft begabte Weib hat ſich leichtlich betruͤ⸗
6 R 2 gen
ſe †) In 2. ſent. diſt. 21.

ſe n, g) Magiſt. ſent in 2. Tortat. in Gen.

3, en⸗ 5

260 Das zweyte Geſpraͤch
gen, und da ſie keine Ruͤckſicht auf ihre Erkenntniſſe
genommen, ſich uͤbereilen moͤgen, wie es den aller⸗
geſchickteſten, gelehrteſten widerfahrt, die aus
Unachtſamkeit, Unvorſichtigkeit, Uebereilung in

Fehler, Betrug, und falſche Meinungen fallen, in die

ſie nicht gefallen waͤren, wenn ſie ihre Vernunfts⸗

lichter zu Rath gezogen haͤtten. Eva iſt nicht

erſtaunt, da ſie die Schlange reden hoͤrt, weil
ſie des Teufels argwohnete, von dem ſie nichts
hat wiſſen koͤnnen; ſetzte weder in die Schlange
ein Mißtrauen, weil ſie ihre Meiſterin war.
Es wird nicht unbillig behauptet, daß Eva
ihrem Verſtand ſchon etliche Finſterniſſe, und
ihrem Herzen ſchon etwelche Kaltſinnigkeiten er⸗
laubt hatte, die die Furcht, die Liebe Gottes
minderten, ehe dann die Schlange mit ihr geſprochen⸗,
um ſie zu verfuͤhren. Der boͤſe Geiſt merkte in
ihr dieſe Vorbereitung ſie in den Ungehorſam faͤl⸗
len zu koͤnnen. Die Unſchuldige fiel nicht auf ein⸗
mal, nicht ploͤtzlich in das Laſter; ſie verler
ſtaffelsweiſe ihre Unſchuld: ſie fieng an von einer
allzugroßen Wohlgefaͤlligkeit an ihr ſelbſt; ſie war

fuͤrwitzig, und dieſe Fuͤrwitzigkeit zerſtreute ihren

Verſtand: ſie liebte ihre Vortrefflichkeit, und ihr
Herz erkaltete nach und nach gegen ihren Gott,
dem ſie ihre Liebe ſchuldig war: die Eigenliebe
blendete und leitete ſie zum Mißfallen uͤber ihre
Schul⸗

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Von Gott dem Erſchaffer e. 261
Schuldigkeit zugehorchen und zur Kleinglaubig⸗
keit gegen ihren Schoͤpfer. Die argliſtige Schlange,

das iſt, der unverſohnliche Feind des Menſchen,

koͤmmt darauf, fechtet ihre Schwachheit an,
ſchmeichelt ihrer Neigung gegen die Unabhaͤngigkeit,
vergroͤßert ihr Mißtrauen und Kleinmuͤthigkeit

gegen Gott, verſpricht ihr die vollkommene Wiſ⸗

ſenſchaft: denn das Gute und Boͤſe wiſſen, will
hier ſagen, alles wiſſen, die vollkommene Wiſ⸗
ſenſchaft Gottes beſitzen. h) Eva von den fal⸗
ſchen, ſchmeichelnden, reitzenden Verheiſſungen jtzt
vollkommen eingenommen, begierig von dem Joch
des Gehorſams, des Abhangs, der Unterwuͤrfig⸗
keit befreyt zu werden, vergißt ſich, uͤbertritt
das Verboth, entledigt ſich ihrer Schuldigkeit,
ißt von der verbothenen Frucht, und hat keine
Muͤhe, Adam eben dahin zu bewegen, nemlich zu
eſſen, wie Sie. Seine Liebe, gegen ſeine Geſpielin,
ſein Weib, gewinnt ſeinen Geiſt, ſein Herz, und
beſiegt es, verleitet es zum nemlichen Verbrechen,
zu welchem die Schlange das Weib bewogen hatte.
Die Anmerkungen des H. Auguſtinus ſind, i) daß
R 3 die
h) Gen. II. 9. 24. 50. 31. 24. ita prophani;,
hom. odyſſ. 1. &.
4) L. rI. de. gen. ad litt. c. 30. 1. 3. de
lib. arbit. c. 24. 1. I. retract. c. I4. 1. 14. de
civit., Dei. e 1I. & 13.

262 Das zweyte Geſpraͤch
die Verbrecherinn des Geſetzes, Eva, die verfuͤhriſche
Zuſpruͤche der Schlange nicht angenommen, nicht
gekoſtet haͤtte, wenn ſie ſich zuvor nicht haͤtte

einnehmen laſſen von ihrer Vortrefflichkeit und un

ordentlichen Sehnungen gegen die Enthebung von
den Feſſeln der Untergebung und von der Schul⸗
digkeit zu gehorchen. K)
Lieber Freund! waͤre es nicht Zeit, euren ver⸗

laſſenen, verſchimpften, gelaͤſterten Schoͤpfer,

nunmehro reumuͤthig zu erkennen, und in tiefſter
Ehrfurcht anzubeten, ihm euer durch abtruͤnnige Bos⸗
heiten verzehrtes, meineydig entnommenes Herz
wiederum zu erſtatten, welches er, der Schoͤpfer
aller Oinge, euer einziges Ziel und End, Gut
und Seligkeit, deswegen erhaltet, bewahrt, wie er
es deswegen erſchaffen, damit es ihn liebe, und
nach ſeinem Fall je reumuͤthiger, je zerknirſchter
liebe, je ſchaͤndlicher es gefallen. Alles ladet
euch zur ploͤtzlichen Bekehrung ein: der verdorbene
Irrthum! deſſen Eitelkeit, Leere, Tod, Untergang
ihr genugſam begreift, euer eigener Nutzen (denn
auſſer eurem Ziel und End findet ihr weder hier
noch dort euer Gluͤck, ſondern nichts als Unruhe, Ver⸗
ſtoſſung, Verdammniß) die Suͤße des goͤttlichen,
begierigen Vaterherzens, euch zur Verſoͤhnung
wieder aufzunehmen; die Schuldigkeit eurer Er⸗
ſchaffung, eures Berufs, die die Geſetze der
K) Vide hic Cornel. à lap. Calmet. Na⸗

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Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 263
Natur euch vorſchreiben, und die Kraͤften der
Gnade unterſtuͤtzen wollen. Alles auſſer euch,
alles in euch predigt euch euren Schoͤpfer. Alles
auſſer euch: alle ſichtbare Dinge, die euch umge⸗
ben, deren ihr genieſet, rufen eush durchdringlich
zu: nicht in uns findeſt du deinen Gott; du muſt
ihn uͤber uns ſuchen; ſeine Wohnung iſt in ſich
ſelbſt; er ſelbſt iſt ſich ſein Thron, ſeine Ruhe,
ſeine Gluͤckſeligkeit, ſein alles Gut; von ſich iſt
er, was er iſt, und alles, was er iſt, iſt unend⸗
lich; wir erkennen keinen andern Gott, als die

Unendlich, Unbegreiflich, Unermeßlich und Ewig⸗

keit, Allmacht, und Kraft; dieſen großen Gott, die⸗
ſes unendliche Alles verkuͤndigen wir, predigen
wir dir: dieſes allein iſt dein Gott, neben ihm,
auſſer ihm, kann kein gleiches, kein groͤßeres Gut
ſeyn. Alles in euch verkuͤndigt euern Gott: euer
Verſtand, eure Vernunft, die ihre erſte Urſache,
ihren erſten Urheber, und Urſprung in den un⸗
terworfenen, hervorkommenden, abhangenden, er⸗
ſchaffenen Dinge findet: euer innerſtes Gewiſſen,
welches euch ohne allen andern Lehrmeiſter gebie⸗
thet das Gute zu thun, das Boͤſe zu meiden und
folglich eines oberſten, unſichtbarn, ewigen Ge⸗
ſetzgebers, der euch aus eurer Natur eines ewi⸗
gen, allgemeinen, unumſtoͤßlichen Lichts der Ver⸗
nunft theilhaftig gemacht, uͤberzeugt; euer Herz,
R 4 wel⸗

264 Das zweyte GeſpraaDegesaYs
welches ſogar wider euch, oder ohne euch, das iſt,
wider eure verdammlichen Irrungen, ohne eure Auf⸗
merkſamkeit, in ſeinen Noͤthen gegen einen himmli⸗
ſchen Troͤſter ſeufzet; eure Haͤnde, die ſich zu dem
Sitz der Seligen in ihrer Unvermoͤglichkeit erheben,
eure Augen, die in einem unſichtbarn Schoos, in einer
unabhangenden Obermacht pbbͤtzlich ihre Zuflucht ſu⸗
chen, ſobald ſie das Herz bedrangt ſehen. Demuͤthigt
euch vor dem Gott der Herrſchaaren, vor dem Gott der
Gotrtter, jtzt in den Tagen der Barmherzigkeit, von
deſſen rachuͤbenden Haͤnden an dem Tag ſeines gerech⸗
ten Zorns euch niemand wird erretten moͤgen! laſter⸗
hafte, undankbare Seele, beweine deine himmel⸗
ſchreyende Laͤſterungen, die du wider den Schoͤp⸗
fer aller Dinge haſt unterfangen, und begehen
duͤrfen! ſuͤndiger Menſch, verwuͤrfliches Erdwuͤrm⸗
lein, kleines Weſen! demuͤthige dich vor der Ge⸗
walt des Himmels und der Erde, ehe die Don⸗
nerkeile eines unausweichlichen Verfolgers dich
zertruͤmmern! vernuͤnftiges Geſchoͤpf, ehre deinen
Gutthaͤter, preiſe deinen Erhalter, bete an deinen
Schoͤpfer, dem die unvernuͤnftigen und unempfind⸗
lichen Dinge ohne Widerſpenſtigkeit unterworfen ſind.
Sempronius bekennt und betet an den Schoͤpfer
aller Dinge, mit Zerknirſchung des Herzens
uͤber ſeine vorige laͤſterliche Abtruͤnnigkeit.

Mein Golt! ein Abtruͤnniger, ein Laͤſterer, ein

Ver

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Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 265
Verfolger, der dir alles ſchuldig, was er von
dem Gluͤck der Natur, und deiner Gnade hat, der
alles, was du ihm aus deiner grundloſen Erbar⸗
mung gegeben, zu deiner Beleidigung angewen⸗
det, der die mit der Muttermilch eingeſogene
Gotteslehre, die von gottſeligen Eltern eingefloͤßte
Frommigkeit, die unſchuldige Einfalt, die zeit⸗
liche Guͤter, die menſchliche allgemeine Geſin⸗
nungen vergeſſen, verachtet, abgelegt, begraben,
verſchwendet, der ſich ſo verſtaltet, daß er von der
Menſchheit ſich nichts anders vorbehalten, als
was er mit dem Unvernuͤnftigen gemeines hat;
ein verdammungswuͤrdiger Guͤnder liegt, mein
Gott! vor dem Thron deiner Herrlichkeit! ...
darf er ſeine ſuͤndigen Augen gegen deine belei⸗
digte Hoheit erheben, ſeine ſpoͤttlichen Verſtal⸗
tungen, ſeine abſcheulichen Wunden der Reinig⸗
keit deines goͤttlichen Angeſichts vorhalten, deinen

fuͤrchterlichen Namen mit ſeiner gotteslaͤſterlichen

Zunge ausſprechen, nach deiner Barmherzigkeit
mit ſeinem verdorbenen Herzen ſeufzen? Werden
ſeine unwuͤrdige, verwuͤrfliche Zaͤhren deine Ge⸗
rechtigkeit, deine billige Rache verſohnen?
Großer, allmaͤchtiger Gott! Schoͤpfer Himmels
und der Erde! du biſts, der die Gruͤnde der Erde
gelegt, *) der ihre Maß geſetzt, der die Schnur
uͤber ſie gezogen, der ihre Saͤule befeſtigt, ihren
*) Iob. 38. Eck⸗

266 Das zweyte Geſpraͤch
Eckſtein hinabgelaſſen; der das Meer mit Thuͤren
verſchloſſen hielt, da es herausbrach, als wenn
es aus Mutterleibe ausgieng; der ihm die Wol⸗
ken zum Kleid beordnet, es in die Finſterniſſen
einwickelt, wie ein Kind in die Windeln; der es
mit Schranken umgeben, ihm Riegel und Thuͤr
geſetzt, und geſagt: ſo weit ſollſt du kommen,
und nicht weiter fortgehen, und allhier ſollſt du
deine geſchwollene Welle zerbrechen.
Du gebietheſt dem Morgen, und zeigeſt der Mor⸗
genroͤthe ihren Ort; du halteſt und bewegeſt die
aͤuſſerſten Graͤnzen der Erde, und ſchuͤttelſt die
Gottloſen daraus; du nimmſt den Gottloſen ihr
Leben hinweg, und zerbrichſt den hohen Arm; du
gehſt die Tiefe des Meers hinein, und wandelſt an den
aͤnſſerſten Graͤnzen des Abgrunds; du thuſt die Pforte
des Todes auf, und ſiehſt die finſtern Thuͤren; du
nimmſt in acht die Breite der Erde; du weist, auf
welchen Wegen das Licht wohnet, und wo der Ort
der Finſterniß iſt, du fuͤhrſt ein jegliches zu ſeinen
Graͤnzen, und erkennſt die Wege ſeines Hauſes⸗
Du haſt die Zeit gewußt, da ich ſollte geboh⸗
ren werden, und dir iſt bekannt die Zahl meiner
Tagen; du gehſt in die Schaͤtze des Schnees ein,
und ſchauft an die Schaͤtze des Hagels, die du
zubereiteſt haſt gegen die Zeit des Feinds, und
gegen den Tag, wo Streit und Krieg entſtund?
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Von Gott dem Erſchaffer ꝛc. 267
du weist, durch welche Weg das Licht geſprengt,
und die Hitze auf Erden getheilt; du giebſt dem
allerheftigſten Platzregen den Lauf, und den Weg
dem lautbarn Donner, daß es regne auf die
Erde, wo kein Menſch iſt, in der Wuͤſte, wo kein
ſterblicher Menſch wohnet, damit du das unge⸗
baute und wuͤſte Land erfuͤllſt, und daß es gruͤne
Kraͤuter hervorbringe. Du biſt des Regens Vater,
und zeugſt die Tropfen des Taues; nicht aus des
Menſchenkunſt und Gewalt kommt das Eis; du
ſchickſt die Kaͤlte vom Himmel, daß das Waſſer
hart werde, und des Abgrunds Obertheil zuſam⸗
menfriere. Keine erſchaffene Hand kann das glaͤn⸗
zende Siebengeſtirn zuſammenbringen, und zer⸗
ſtoͤren den Umgang des Himmelswagen; du bringſt
den Morgenſtern zu ſeiner Zeit hervor, und ge⸗
bietheſt dem Abendſtern, daß er uͤber die Kinder
des Erdbodens ſcheine; du weist die Ordnungen
des Himmels, und rechneſt ſeine Beſchaffenheit
aus; du ſendeſt die Blitze, daß ſie hinfahren, und
wieder zu dir kommen, und ſagen: hier ſind wir.
Du giebſt die Weißheit in des Menſchenherzen,
und dem Hahnen ſein Verſtaͤndniß; du allein kannſt
ausſprechen die Beſchaffenheit der Himmeln, und
machen, daß das Geſang des Himmels nicht
auſhore. Du kannſt ſagen, zu welcher Zeit der
Staub auf die Erde geſchuͤttet, und die Erdſchollen
zu⸗

268 Das zweyte Geſpraͤch
zuſammengebracht worden. Du erlaubſt der Lbwin
den Raub, und erfuͤllſt die Seele ihrer Jungen,
wenn ſie in den Hoͤhlen liegen, und in den Loͤ⸗
chern lauren Du bereiteſt dem Raben ſeine
Speiſe, wenn ſeine Jungen zu dir rufen, und
miſtaͤt ſind, weil ſie keine Speiſe haben.
Du weist die Zeit, wann die Gemſe auf den
Felſen gebaͤhren, und haſt acht auf die gebaͤhrende
Rehe *). Du zaͤhleſt die Monate, da ſie em⸗
pfangen, und du weist die Zeit ihrer Geburt;
ſie kruͤmmen ſich aus deiner Verordnung auf den
Jungen, wenn ſie gebaͤhren, und laſſen ein
Bruͤllen ergehen, und ihre Jungen ſoͤndern ſich
ab, gehen hin zur Weide, gehen heraus, und
kommen nicht mehr zu ihnen. Den Waldeſel
laͤßt du frey gehen, und haſt ſeine Bande auf⸗
geloͤßt; du haſt ihm in der Wuͤſte ein Haus gege⸗
ben, und ſeine Wohnung in einem ſalzichten Land;
er verachtet die Menge der Stadt, und horet des
Treibers Stimme nicht; er ſieht ſich um nach den
Bergen ſeiner Weide, und ſieht alles, was gruͤn iſt.
Welcher Menſch wird ſich das Einhorn dienſtbar
machen, und bey ſeiner Krippe behalten? wer
wird es mit Zuͤgel binden zum Pflugen? oder
hinter wem wird es in den Gruͤnden die Erdſchollen
zerbrechen? wer wird auf ſeine große Staͤrke ſeine
Zuverſicht haben, und ihm ſeine Arbeit uͤberlaſſen?
*) Lbid. 39. wer

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Von Gott dem Erſchaffer e. 269
wer ihm trauen, daß es den Saamen wiederum
gebe, und ihn auf der Tenne zuſammenbringe?
Die Federn des Straußen ſind des Sperbers
und Habichts Federn gleich: und wenn er ſeine
Eyer auf der Erde verlaͤßt, was fuͤr eine menſch⸗
liche Hand wird ſie im Staub erwaͤrmen? er
vergißt, daß ſie ein Fuß vertreten, oder ein
Thier auf dem Feld zerbrechen moͤchte; er wird
hart gegen ſeine Jungen, als wenn ſie nicht
ſein waͤren; er hat vergeblich gearbeitet, dazu
er durch ſeine Furcht genoͤthiget iſt: denn du,
ſein Schoͤpfer, haſt ihn der Weisheit beraubt,
und haſt ihm keinen Verſtand gegeben. Wenn
es Zeit iſt, ſo ſtreckt er ſeine Fluͤgel hinauf in
die Hoͤhe, und verſpottet beyde, das Pferd und
den Reuter, der darauf ſitzet.
Was fuͤr eine Macht, als die deinige giebt
dem Pferd Staͤrke, oder umgiebt ſeinen Hals
mit Schreyen? wer wird es erwecken, wie die Heu⸗
ſchrecken; die Ehre ſeiner Nasloͤcher iſt Schrecken.
Er ſcharret die Erde auf mit ſeinem Fuß, und erzeigt
ſich freudig und kuͤhn, und zieht den Geharniſchten
entgegen. Es verachtet die Furcht, und weichet dem
Schwerd nicht; die Pfeilkdcher raſſeln uͤber daſſelbige;
Spieß und Schild werden aufgehoben, ſo wird es
hitzig und grimmig, es ſcharret die Erde auf, und
fragt nichts nach dem Poſaunenſchall: wenn es die
Trom⸗

270 Das zweyte Geſpraͤch
Trompeten höort, ſpricht es hui; den Krieg ſchmeckt

es von ferne, und die Ermahnung des Oberſten, und

das Heulen des Heers.
Durch deine Weisheit, vorſichtiger Schoͤpſer!
wachſen dem Habicht die Federn, wenn er gegen Mit⸗
tag ſeine Fluͤgel ausſtreckt; auf deinen Befehl erhebt
ſich der Adler, und macht ſein Neſt auf den hohen
Orten; er bleibt auf den Steinritzen, und haͤlt ſich
auf den gaͤhen Spitzen, und auf den Felſen, die un—
uͤberſteiglich ſind, auf. Von dannen ſchauet er nach
der Speiſe, und ſeine Augen ſehen von ferne.
Du o Herr! biſt groß, du biſt der Gott uͤber alle
Goͤtter*): alles, was du gewollt, haſt du gemacht im
Himmel und auf Erde, im Meer und in allen Abgruͤn⸗
den; du fuͤhreſt die Wolken vom Ende der Erde her⸗
aus, und macheſt die Blitze zu Regen, und bringeſt
die Winde aus ſeinen Schaͤtzen hervor.
Ewiger Gott! gleichwie du dich erfreueſt, die Schaͤn
tze deiner Allmacht, Weisheit, Vorſicht und Guͤtigkeit
zu erzeigen in Erſchaffung, Bewahrung, Vorſehung,
Beſchuͤtzung, und Beherrſchung der empfindlichen und
unempfindlichen, wunderbarlichen, unbegreiflichen Ge⸗
ſchoͤpfe zum Dienſt, Ergoͤtzung und Labung des irdi⸗
ſchen Menſchen; alſo erfreueſt du dich auch, deine
groſſe Erbarmungen in dem ſuͤndigen Menſchen zu er⸗
weiſen! obſchon du vorgeſehen, daß ich dein Beleidi⸗
ger, Verfolger, Abtruͤnniger und Laͤſterer ſeyn werde,
*.) Pfal. 134. hat

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Von Gott dem Erſchaffer ꝛe. 271

hat es deiner unendlichen Barmherzigkeit und All⸗
macht gleichwohl gefallen, mich LNichts zu erſchaffen,
und mir eine unſterbliche Seele, als dein koſtbares
Ebenbild von deinem goͤttlichen Athem verwunderlich
einzuathmen, und gefaͤllt deiner allerſuͤßeſten Mildig⸗
keit, die Sonne uͤber mich Unwuͤrdigen aufgehen zu
laſſen, in mir, einen Feind, einen Meineydigen, Unge⸗
horſamen, Widerſpenſtigen, einen Unmenſchen zu be⸗
wahren, zu erhalten, und allergnaͤdigſt anzuſehen!
du giebſt meiner Nichtigkeit die Anweſenheit: was
fuͤr eine Unendlichkeit der Macht, der Erbarmung!
und dieſes Nichts, dieſes kleine Weſen ſteht laͤſterlich
auf wider die Hand, die es gemacht, wider die Kraft,
die ſich ſeiner erbarmet, wider den großen Gott, der
alles in Zittern ſetzet: was fuͤr ein Frevel, was fuͤr
eine Undankbarkeit, Vermeſſenheit, Bosheit!. . Du
erhaͤltſt mich, der ich ohne dich nicht kann beſtehen, wie
ich ohne dich zu ſeyn nicht habe anfangen koͤnnen: dei⸗

ne Liebe bewahret, beſchuͤtzet dein Werk, damit es nicht

in den erſten Abgrund des Nichts zuruͤckfalle, als
welches ſich eben ſo wenig erhalten mag, als ſich hat
erſchaffen koͤnnen, weil es aus ſich Nichts iſt: was
eine unendliche, unablaͤßige, beſtaͤndige Vaterliebe
meines Schoͤpfers! ... und ich lebe wider dich, wende
deine Gaben wider dich; nicht genug, ich Boͤswicht,
ich Gottesſchaͤnderiſcher zernichte dich, ſoviel an mir
iſt; wo waͤreſt du, wenn meine gottesſchaͤnderiſche
Hand dich haͤtte moͤgen erreichen, bemeiſtern, den
meine gottesſchaͤnderiſche Zunge und Herz hat verei⸗
teln wollen! . . O ihr Himmel erſtaunet! unempfind⸗
liche, unvernuͤnftige Geſchopfe beweinet, raͤchet die
unendliche Bosheit eures abentheurlichen Mitbru⸗
ders, Mitgeſchoͤpfs, des widerſpenſtigen Menſchen,
der eurem Herrn und Meiſter ſolche groſſe Schmach
hat anthun duͤrfen!... Du druͤckeſt mir ein das nun
aus⸗

272 Das zweyte Geſpraͤch
ausloͤſchliche Licht der Erkenntniſſe ewiger Wahrhei⸗
ten, giebſt mir den Verſtand dich zu erkennen, ein Herz
dich zu lieben: welcher goͤttliche Dienſt, mein Ver⸗
dienſt, welcher vortrefflicher Beruf, mein Berufl ich ſoll
in Ewigkeit thun, was du ewiger Gott von Ewigkeit
thuſt, dich erkennen, dich lieben! und ich verleugne
dich wider das hell leuchtende Licht meiner Vernunft;
welches deine allgewaltige Anweſenheit in allem, was
ich bin, und was mich umgiebt, immer vorſtellet, ich
haſſe dich wider die innerſte Anklagung meines wider⸗
rafenden Gewiſſens!... Was bin ich, wer bin ich,
als ein verwuͤrflicher, verdammlicher Gegenſtand dei⸗
ner Rache, deines billigen Zorns! wenn der Tod mich
erwuͤrgt, die Erde mich verſchlungen, die Hoͤlle mich
begraben haͤtte, ſo haͤtteſt du, gerechter Gott! mich
Suͤnder, der ich des Lebens unwuͤrdig, und alle Stra⸗
fen verdient, noch nicht genug verfolgt. Aber da du,
barmherziger Gott! zu ſtrafen einhalteſt, will ich nicht
verzogern, Buße zu wirken. Unermeßlicher Gott in
deiner Weſenheit! unbegreiflicher Gott in deinen
Werken! fuͤrchterlicher Gott an dem Tag des Gerichts!
gedemuͤthigt, zerknirſcht, in wehemuͤthigen Zaͤhren
vergoſſen vor dem Angeſicht deiner Hoheit, bete ich
Suͤnder um Gnade, der ich bereit, alle dir zugefuͤgte
Schmachen, ſo viel an mir ſeyn wird, zu erſetzen:
in Aſche und Bußthraͤnen, in ſtaͤtem Weinen und
Seufzen, daß ich einen himmliſchen Vater, einen
beſten Freund, einen unendlichen Gutthaͤter ſo ſchwer
beleidiget, den hoͤchſten Monarchen geſchimpfet, ſoll
mein uͤbriges Leben geendiget werden! in Gegenwart
deiner goͤttlichen Majeſtaͤt, m Angeſicht des Himmels
und deiner wider mich um Rache ſchreyenden Geſchoͤ⸗
pfe verfluche, verdamme ich meinen vorigen Irrthum
fuͤr itzt und allzeit, und verheiße dir ewige Anbetung
deines fuͤrchterlichen Namens in beſtaͤndiger Zerknin⸗
ſchung meines ſuͤndigen Herzens! Amen.
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273
Das dritte Geſpraͤch.
III. Aapitel.

Von der Religion.
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Bingang.

Mein Sohn! nachdem die Berathſchlagungen
eurer Vernunft euch uͤberwieſen, daß ihr ein
unterworfenes Geſchoͤpf; daß der allgemeine Schd⸗
pfer aller Dinge ſich eurer, in Erſchaffung und
Erhaltung eurer erbarmet, ſo uͤberzeugt ſie euch
ebenfalls, daß ihr eurem Schoͤpfer einen Dienſt
ſchuldig ſeyyd: denn was iſt Geſchoͤpf ſeyn, als
unterworfen, Unterthan ſeyn? und was zeigt Schd⸗
pfer an, als Herr, Meiſter, Gebieter und Herr⸗
ſcher? Der Diener ziehet nach ſich die natuͤr⸗
liche Schuldigkeit, ſeinem Herrn zu dienen; und
der Herr hat von ſich das natuͤrliche Recht be⸗
dient zu werden. Auch iſt kein Volk auf Erden,
welches dem allgemeinen Schoͤpfer und Meiſter
der Welt nicht etwelche Dienſte erweiſet. Der
Menſch, der ſi auch in Erwaͤhlung ſeines Got⸗
Chr. Weltw. I S tes

—

274 Das dritte Geſpraͤch
tes und ſeines Dienſtes betruͤgt, betruͤgt ſich kei⸗
neswegs in Erfenntniß ſeiner Schuldigkeit ſeinem
Herrn zu dienen, und in allem zu gehorchen.
Seine Begierden, die Gottheit zu ſuchen, und
ſelbe zu finden, ja zu koſten, zu fuͤhlen, wie
Paulus redet, zeigen an ſeine von Natur einge⸗
druckte Neigungen gegen ſeinen Schoͤpfer, gegen

ſeinen Beruf, gegen das Ziel und Ende ſeiner Weſen⸗
ſ/⸗geg .

heit, gegen die Abfichten Gottes. a) Wenn ein Menſch

ſo wild, ſo barbariſch ſollte gefunden werden, daß an

ihm keine Religionszeichen zu bemerken waͤren, ſo
wuͤrde das Licht der Vernunft bey ihm ſchier voll⸗
kommen ausgeloſchen gefunden werden, und wuͤrde
dieſer wider den allgemeinen Gebrauch, der Men⸗
ſchen nichts vermoͤgen. Wenn ein Gott iſt, muß
auch eine Religion ſeyn: die Atheiſten geſtehen
dieſe nothwendige Folge, und erweiſen wider die

Deiſten, wider diejenige nemlich, welche zwar

einen Gott erkennen, ſich aber an keine aͤußerliche
Religion binden wollen, die ihrem Grundſatze
thaͤtig widerſprechen und dieſem zu Folge bekennen
muͤſſen, daß ſie den Herrn, welchen ſie bekennen, und
nicht ehren, entunehren, und er der Verdammer
ihrer,
a) Er hat gemacht, daß aus einem Menſchen das
ganze Geſchlecht der Menſchen auf dem ganzen
Erdboden wohnet... Daß ſie Gott ſuchen ſoll⸗

ten, ob ſie ihn vielleicht koſten oder finden moͤch⸗
ten. Act. 12. V. 26. 27.

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Von der Religion. 275
ihrer, und ihrer Religionsſpoͤtterey ſeyn muͤſſe.
Der Schöpfung klebet nothwendiger Weiſe an die
Schuldigkeit den Schoͤpfer zu ehren: „Wenn ein
Gott iſt, warum ſollen wir ihm keinen Dienſt
erweiſen? b) und das Vernunftslicht lehret, daß

das natuͤrliche Geſetz dem Schoͤpfer den Dienſt, wel⸗

chen er gebiethet, zu erweiſen verbinde.
Nichts ſoll dem Menſchen, und der menſchli⸗
chen Gemein; und Geſellſchaft mehr angelegen
ſeyn, als die Religion; damit die Religion mit
gebuͤhrmaͤßiger Weisheit, Ehrerbietigkeit und Ehr⸗
furcht angeſehen, und abgehandelt werde, ſind
die reinſten Lichter der Vernunft, die großmuͤ⸗
thigſte Liebe zur Wahrheit, die ſtandhafteſte Auf⸗
richtigkeit des Gemuͤths, die demuͤthigſte Gefan,
gengebung des Verſtandes gegen die unwi⸗
derleglich vorgelegten Wahrheiten nothwendig; und
jedoch redet man von nichts vermeßener, freyer,
veraͤchtlicher, als von dieſer heiligen Religion.
Seitdem der heutige Fuͤrſt der ſogenannten Welt⸗
weiſen zum Weltwunder geworden, der gottloſer
Weiſe unterfangen, die Religion zu ſtuͤrzen, und ſtatt
ihrer auf ihrem Untergange, auf ihren Aſchen

eine neue Weltweisheit aufzurichten, oder die

alte begrabene aufzuwuͤhlen, die natuͤrliche Reli⸗
gion uͤber alle andere zu erheben, die katholiſche
S 2 mit
b) Syſteme de la Nature. T. 2. p. 224.

276 Doas dritte Geſpraͤch
mit Spoͤtterey, Luͤgen, Laͤſterungen zu verfolgen,
und ganz Europa mit gleichſam unzahlbarn ver⸗
giften Schriften anzufuͤllen, ſeither dieſer Verwuͤ⸗
ſtung darf, und unterſteht ſich maͤnniglich uͤber
die Religion zu reden, von ſelbiger zu ſchneiden,
zu hauen, wie gefoͤllig. So wenig man in die
Schulen geſchmeckt, ein oder andere Hiſtorie durchge⸗
blaͤttert, erfrecht man ſich anzugreifen, zu Grund
zu richten den Glauben, den Gott ſelbſt verkuͤn⸗
digt, den ſeine Apoſtel mit Erſtaunung der gan⸗
zen Welt gepredigt, dem die Sceepter und Kronen
ſich unterworfen, und den alle Welttheile bekennen.
Das Geſchlecht ſogar, welches der Herr erſchaffen,
ſeine Wahrheiten von ſeinen Geſandten mit De⸗
muth zu vernehmen, welches er nicht erwaͤhlt,
und nicht geſandt hat zu lehren, ſondern gelehrt zu
werden, will heut oͤffentlich unterweiſen, und lehren.
In einer ſo wichtigen Materie, wie die gegen⸗
waͤrtige iſt, mit weiſeſter Aufmerkſamkeit von
Schritt zu Schritt in aller Ordnung fortzugehen,
wollen wir unterſuchen.
1.) Was die Religion, und welche ihre
Grundſaͤtze.
2.) Derſelben Nothwendigkeit.
3.) Ob die natuͤrliche genugſam.
4.) Die Vortrefflichkeit der Chriſtlichen uͤber
alle andere.
5.)

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lbornte elch ſünze Folgen, die die Freygeiſterey
Ven 6.) Was diee⸗ und endlich
iglch ie Ueberzen ee ie Weiſes, Gelehrtes,
ſſtk Petnfäten dne aus allen ihren heutigen
umm in die ſinnloſen enfe moͤgen: Lehrſaͤtze, die
Criedunt⸗ Erwa un e en, ohne Grund, ohne
,unn deenen 6 ezaubern: Menſchen aber,
it t die Birde Eirict ee Joch unertraͤglich,
6 ie Buͤrde Chriſti Jeſu zu ſchwer, d
ing der! . „ denen
n e eſererhre⸗ eran grtaſſenzeuen, die
ellebihe⸗ Verderbniß le Befallen⸗ die das allgemeine
enreſtm todtet die eggeig in u4mfreſſendes Giſt
deen nnd ſtuͤrtet. reygeiſteriſche Denkungsart
icht nk
demngeen §. I.
n, undlee . . .
.* Was die Religion, und welche ihre
Grundſaͤtze.

ſefſont 17

af eg R5 „ . .
ſunf Die Religion in ihrer Wirkung iſt ein Dienſt
*

den G
len Gott von dem Menſchen begehret; die Erfuͤl⸗
Peer ren er Schuldigkeiten, die die Religion
nn ier dtreedti als Tugend dem Menſchen
a die elihe ietet; Gott dienen, Gott verehren
n. 9 den Maß thaͤlige Religion. Die Chriſten, Ju⸗
giſtlce? „M ometaner, Abgdtterer 5. .
h legung annehmen. „muͤſſen dieſe Aus⸗
S 3 Gott

7

elche ſ

278 Das dritte Geſpraͤch
Gott hat von den Menſchen einen Dienſt be⸗
gehren, und ihnen gewiſſe Schuldigkeiten auf⸗
buͤrden konnen, um durch ſelbiger Erfuͤllung
ihm die gebuͤhrende Anbetung, Unterthaͤnigkeit,
den ſchuldigen Dienſt und Gehorſam abzuſtat⸗
ten. Alle Chriſten, Juden, Mahometaner, Abgboͤt⸗
terer bekennen, daß Gott dem Menſchen einen
Dienſt gebieten koͤnne. Die geſunde Ver⸗

nunft ſagt uns, daß wir Gott die hoͤchſte Vereh⸗

rung ſchuldig ſeyen. Dieſe Wahrheit verkuͤndiget
Cicero auf das nachdruͤcklichſte in ſeinem zweyten
Buch der Geſetzen.

Die geſunde Vernunft ſagt uns, daß wir Schul⸗

digkeiten gegen Gott, gegen uns, und gegen den

Nebenmenſchen auf uns haben.

Sie ſagt uns, daß, wenn der Schdpfer und
Meiſter aller Dinge uns dieſen, oder jenen Dienſt,
den die Natur nicht angiebt, gebieten wuͤrde,
wir ohne Widerrede ſchuldig waͤren, ſelbigen ge⸗
offenbarten Dienſt ihm aufs unterthaͤnigſte abzu⸗
ſtatten: und koͤnnte mithin die natuͤrliche Reli⸗
gion nicht genug ſeyn, als im Falle, wenn er⸗
wieſen waͤre, daß die naͤruͤrliche Religion uns
genugfam in allem dem unterweiſe, was uns zu
wiſſen und zu thun obliegt; daß Gott uͤber die
natuͤrliche Schuldigkeiten, keine andere von uns
ver⸗

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VBVon der Religion. 279
verlange, und nichts von andern Schuldigkeiten,
die die Natur nicht angiebt, geoffenbaret habe.
Der goͤttliche Wille iſt mit ſolcher Ehrfurcht,
Unterthaͤnigkeit und Gehorſam anzubeten, daß der
Menſch aus natuͤrlicher Schuldigkeit verpflichtet
iſt zu unterſuchen, welcher der Wille Gottes ſeye; ob
Gott nichts neben der Eingebung der Vernunft
geoffenbart, nicht durch andere Stimmen, als
durch dieſe der Natur geredt habe?
Die Wahrheiten, die Verheiſſungen, die Dro⸗
hungen, die Belohnungen, die Strafen, welche
die behauptete, geoffenbarte, uͤbernatuͤrliche Reli⸗
gion predigt, ſind von ſolcher großen Wichtigkeit,
daß ſie verdienen unterſucht zu werden, ob ſie
nemlich Erdichtungen, oder uͤberweislich gegruͤn⸗
dete ungezweifelte Wahrheiten ſind?
Die Traͤgheit, Saumſeligkeit, die Vorurtheile,
die Verachtung, die hier wider die behauptete
uͤbernatuͤrliche Offenbarung einlaufen moͤgen,
koͤnnen nichts anderes, als Laſter und Straͤflich⸗
keit ſeyn, bey denen, die hoͤren, weder aber
lernen, noch uͤberwieſen werden wollen.
Um die Wahrheit zu ſuchen, iſt undthig eine
aufrichtige Seele, ein reines Herz; eine aufrich⸗
tige Seele, die die Wahrheit ernſtlich ſucht, und
nicht fuͤrchtet, ſelbige zu finden; die aus den
wahren Quellen ſchoͤpfet; die Ueberweiſungen be⸗
S 4 geh⸗

280 Das dritte Geſpraͤch
gehret; die ſich weder ſtoͤren, noch verfinſtern
laͤßt; die nicht ſchlichtet mit Schreyen und Erzap⸗
peln; ſondern mit Verſammlung, Erwaͤgung, An⸗
hoͤrung der Vernunft, und uͤberzeugenden Beweis⸗
thuͤmern ſchließt. Ein von ſuͤndhaften Anmu⸗
thungen reines Herz; ein Herz, daß ſich nicht
ſcheuet, die Wahrheiten, ſo niederbeugend, ſo
ſcharf ſie immer ſcheinen, als die den Menſchen
demuͤthigen, abtoͤdten, verbeſſern, anzunehmen; ein
Herz, das bereit iſt, Vorurtheile, Eigenliebe, Ei⸗
genſinnigkeit, Unbieglichkeit, Hoffart, Wolluͤſten
und mit einem Wort, alles was der Menſch verdor⸗
benes iſt, der Religion aufzuopfern, und nachzu⸗
ſetzen; ein Herz endlich, welches mit aller Groß⸗
muͤthigkeit den ſicherſten, beſten, wichtigſten, be⸗
waͤhrteſten Theil erwaͤhlet.

Die Schuldigkeit, die Religion zu unterſuchen,
iſt unterſchiedlich nach verſchiedenem Berufe und
Stande. Und weil hier keine Frage von Tuͤr⸗
ken, Juden, Wilden, Chineſern und andern der⸗
gleichen Unglaͤubigen, ſondern allein von Chriſten
iſt, ſo unterſcheide ich hier nur zweyerley Gat,
tungen der Menſchen, das Volk nemlich, und die
Vorgeſetzten, oder jene, die Kraft ihres Standes
und Amtes dem Studieren der Religion obliegen
muͤſſen.

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Von der Religion. 281
Das Volk hat ſeine chriſtliche Lehrbuͤcher, ſeine
Hirten; mehr hat es nicht noͤthig, um ein ge⸗

rechtes, heiliges, unſtraͤfliches, geſelliges Volk

vorzuſtellen. Die chriſtliche Lehrbuͤcher unter⸗
weiſen es in dem Dienſte, den es Gott, ſich
und dem Mitbuͤrger ſchuldig iſt; und wird kein
Weltweiſer dem menſchlichen Geſchlechte ein ſo nuͤtz⸗
liches Buch vorlegen koͤnnen, als unſere chriſtliche
verfaßte Unterweiſungen ſind. Dieſe legen nach⸗
gehends die Hirten durch muͤndliche Unterweiſun⸗
gen nach der Tuͤchtigkeit des Volkes aus, ziehen
ihre Bewegurſachen, Grundſuͤtze, und Ueberweiſun⸗
gen an. Dem Volke iſt genug, daß es wiſſe und
uͤberzeugt ſey, daß ſeine Hirten keine eingedrun⸗
gene; daß ſie durch die wahre Porten eingegan⸗
gen; daß ſie keine unter den Schaafskleidern her⸗
umlaufende zerreißende Woͤlfe; daß ihre Ge⸗
ſandſchaft unwiderſprechlich, als die gegruͤndet
in der niemal unterbrochenen Ankettung der
rechtmaͤßigen Abgeſandten von dem, der allein zu
ſenden die Macht hat; daß ſie die Kanzel der
Wahrheit in der erſten und ewigen Kirche Gottes
beſitzen. Dem Volk iſt genug, von ſolchen Vor⸗
ſtehern die Wahrheiten der Religion zu vernehmen,
zu erlernen, und dieſelbe zu erfuͤllen; alle andere
Mittel, ſich in dem Wege des Heils zu unter⸗
richten, waͤren ihm entweder unnuͤtzlich, der zu
ſchwer, oder unmoͤglich. Andere⸗

282 Das dritte Geſpraͤch .
Andere, denen Pflichten halber obliegt, die Er⸗
kenntniß der Religion zu lehren, ihre Grundſaͤtze
zu unterſuchen, als da ſind die Biſchoͤfe, die
Pfarrer, und alle, die mit der Seelſorge bela⸗
den, haben allen ihren Fleiß dahin zu verwen⸗
den, die Hoh⸗und Schöoͤnheit, die Weisheit, die
Heilig und Goͤttlichkeit der Religion zu erkennen;
ſich zu verſehen mit unwiderleglichen Ueberzeug⸗
niſſen, die dieſelbige wider alle einreißende Neuig⸗
keiten darthun, gruͤnden und beſchuͤtzen.

Und weil die Religion und der Staat niemal
ſollen zertrennt werden, ſondern allezeit auf das
inniglichſte miteinander verbunden bleiben (denn
je groͤßere Religion der Fuͤrſt, der Richter, der
Magiſtrat haben wird; je eifriger, je wachſamer,
je reiner von aller Eigennuͤtzigkeit, je ſchaͤrfer,
je liebreicher, je ſtandhafter werden ſie das all⸗
gemeine und beſondere Beſte der Unterthanen ſu⸗
chen, befoͤrdern, und beſchuͤtzen, je auferbaulicher
werden ſie ihnen vorleuchten, und je unverbruͤch⸗

licher die Heiligkeit der Religion handhaben und

vertheidigen) ſo folget, daß den Fuͤrſten, und
allen, die der Herr mit weltlicher Gewalt und
Macht begabet hat, eine gruͤndlichere Erkennt⸗
niß, Wiſſenſchaft und Liebe der Religion mehr
nothwendig ſey, als dem gemeinen Pobel.
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Von der Religion. 283
Allen endlich, nach eines jeden Stand und
Tuͤchtigkeit, iſt die Wiſſenſchaft, und die Erkenntniß
der Religion noͤthig: denn die Ueberzeugungen
er heiligen Religion ſind ſo obſiegend, ihre Lich⸗
ter ſo durchdringend, ihre Heiligkeit ſo reitzend,
ſo hoch und ſo herrlich, daß ſie mehr die Unwiſ⸗
ſenheit, die Traͤgheit und Saumſeligkeit deren,
die ſie bekennen, zu fuͤrchten hat, als die ſchaͤrf⸗
ſten Unterſuchungen, und feindſeligſten Nach⸗
ſtellungen aller deren, die ſich wider ſie wuͤtigſt

duͤrfen auflehnen, und empdren.

Aus dem, was hier vorgetragen kund geſagt

worden, habt ihr mein Sohn! Euch x.) die bil⸗

ligſte und aͤchteſte Vorſtellung der Religion ins⸗
gemein zu machen. 2.) Die Nothwendigkeit der
Religion in etwas zu begreifen. 3.) Die natuͤr⸗
liche Religion in ihrer Einſchraͤnkung anzuſehen.
4.) Zu beobachten wie ihr von einem zu dem
andern in Suchung der wahren Religion zu ge⸗
hen habt. 5.) Was fuͤr verſchiedene Erkenntniſſe
der Religion erfodert werden . und ſoll es euch
ernſthaft angelegen ſeyn, in alle Sonderheiten
einer ſo wichtigen Materie tiefſinnig einzudringen
und nichts zu unterlaſſen, in derſelben euch zu
gruͤnden, und zu uͤberzeugen.

§e 2.

284 Das dritte Geſpraͤch

J. 2.
Von der Nothwendigkeit der Religion
insgemein.

Sempronius. Weil ich uͤberwieſen, daß die
Welt nicht von ſich ſelbſten gemacht, oder nach den
epicuriſchen Erdichtungen der Zufaͤlligkeit und dem
Zuſammenlaufe der Sonnenſtaͤublein koͤnne zuge⸗
ſchrieben werden; ſondern daß ein Gott ſey, der
der Schoͤpfer Himmels und der Erde, wollet ihr
mein geduldiger Lehrer! mir meine erſte Schul⸗
digkeit gegen meinen Erſchaffer zu begreifen leh⸗
ren, und ſagen, daß die Religion mir zufoderſt
nothwendig ſeye. Allein, wollet ihr mir hier re⸗
den von einer ſonderbarn, gewiſſen Religion, de⸗

rer ſo viel, als ſchier Menſchen, aufs wenigſt

zuſammengeſchwotene Menſchen ſind; oder von
einer Neligion insgemein, die keinen ſonderbarn
Namen tragt? und wie uͤberzeugt ihr mich der
Nothwendigkeit einer Religion?
Der Lehrmeiſter. Wir gehen ſchrittweiſe von
einem zum andern in beſter Ordnung; und iſt
hier die Frage nicht von einer Religion insbeſon⸗
dere; ſondern halten uns hier nur auf, von der
Nothwendigkeit einer Religion insgemein uͤber⸗
wieſen zu werden: nach dieſem gelegten Grund⸗

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Von der Religion. 285
ſatz gehen wir weiters. Ich uͤberzeuge euch der
Nothwendigkeit einer Religion X.) aus dem wirk⸗
lichen Daſeyn des hoͤchſten Weſens, 2.) aus der
Weſenheit des Menſchen, und 3.) aus der We⸗
ſenheit der menſchlichen Geſellſchaft.

1.) Die Nothwendigkeit einer Religion
erwieſen aus dem Daſeyn des hoͤchſten
Weſens.

Mein Sohn! wie habt ihr euch euren Gott,
euren Schoͤpfer, das hoͤchſte Weſen vorzuſtellen?
Verſammlet ench, geht in eine friedſame, ſuͤſſe
Betrachtung ruhig und ſtill ein; werft noch ein⸗
mal eure Augen auf das unbegreifliche, wunder⸗
barliche Schauſpiel, welches die ſichtbare Welt
eurer Vernunft vorlegt; beſichtiget ihre Schoͤn⸗
heit, Ordnung, Kraft, Herrlichkeit, Kunſt,
Fruchtbarkeit; bemerket die verſchiedenen, faſt
unendlichen Schaͤtze, die ſie bereichern; bedenket,
daß dieſes von keinem Weltweiſen begreifliche
Kunſtſtuͤck allen menſchlichen Verſtand uͤberſtei⸗
gende Werk ſeinen Schoͤpfer nichts gekoſtet, als
ein einziges Wort ſeines Willens c). Was fuͤr
Vorſtellungen habt ihr euch von der Weſenheit
des
e) Er hat geſprochen, und es iſt geworden⸗
Pfal. 33, 9. 148: ſeg⸗

286 Das dritte Geſpraͤch

des Erſchaffers ſelbſt zu machen? mit was fuͤr
herrlichen Geſinnungen habt ihr euch uͤber ſeine

Hoheit, Herrlichkeit, Allmacht, Weisheit, Frey⸗
gebigkeit, Barmherzigkeit, und deren unermeßli⸗
chen Glanz ꝛc. mit hoͤchſter Ehrfurcht aufzuhal⸗
ten? Erinnert euch, daß ihr aus der Gnade eu⸗

rer Erſchaffung zu dieſem allgemeinen Meiſter der

Welt rufen muͤſſet: „Herr, Herr, du allmaͤch⸗
„ tiger Koͤnig! denn alle Dinge ſtehen in deiner
„ Gewalt, und niemand iſt, der deinem Willen
„ kan Wiederſtand thun, der du Himmel und
„Erden gemacht, und alles, was in dem Um⸗
„ kreis des Himmels iſt, der du ein Herr aller
„ Dinge biſt d) .. Dein Geiſt hat mich
„ erſchaffen, und dein Athem hat mich lebendig
„ gemacht e). .. Der du große Dinge thuſt,
„ die nicht zu ergruͤnden! „f)
Itzt ſagt mir, verdient dieſer Herr aller Dinge,
dieſer euer beſondere Hexr, Schoͤpfer, Koͤnig, Mei⸗

ſter, erſter und ewiger freygebige Gutthaͤter, von
euch keinen Dienſt, keine Erkenntlichkeit, keine

Liebe? Es verkrieche ſich hier alle aufgeblaſene
Weltweisheit der Gottloſigkeit und Freygeiſterey
mit allen ihren kuͤnſtlichen Beredungen, Ausfluͤch⸗
ten, Erdichtungen, Schmeicheleyen, Betruͤgereyen

und

4d) Esdre 13. e) Job. 33. 4⸗
f) Ibid. 37. 5.

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Von der Religion. 287
und Falſchheiten: Nichts von allen ihren ausge⸗
ſonnenen Spitzfindigkeiten vermag die Einfalt
dieſer erſten weſentlichen, natuͤrlichen Wahrheit
zu verfinſtern, in Zweifel zu ziehen, viel weni⸗
ger umzuſtoßen: „ es iſt ein Gott, ein hoͤchſtes
„Weſen, dem alles unterworfen; folglich ver⸗
„ddient es, gelobt und geliebt zu werden.“
Wiederum: Gott, das Weſen alles Weſens,
iſt unendlich, ſo wie daß Ziel und Ende ſeiner
Werken; in Erſchaffung eurer hat er kein ande⸗
res Ziel und Ende, als ſich ſelbſt; und alle an⸗
dere Abſicht waͤre ſeiner unendlichen Weisheit
nicht wuͤrdig geweſen: er hat euch erſchaffen fuͤr
ſich und wegen ſich; und wie er euch vermoͤge
ſeiner unendlichen Allmacht, alſo hat er durch
ſeine unendliche Weisheit euch zu ſich geordnet,
berufen, und euch ſich ſelbſten gewidmet. Die
Vernunft, die Freyheit, die Kraft zu wirken,
ein Herz, ſo der Liebe faͤhig, kurz, alle eure
Kraͤften der Seele und des Leibs hat er euch
gegeben fuͤr ſich, und wegen ſich; damit ihr nem⸗
lich ihn erkennen, ihn lieben, ſeiner gedenken,
euch in ihm ergoͤtzen und endlich aus ihm euer
alles machen moͤget. Weil dann Gott unendlich
in ſeiner Abſicht, da er euch erſchaffen, ſo iſt
dieſe eure erſte und ewige Schuldigkeit, alle
Kraͤfte eures Leibes und alle eurer Seele zu
jenem

Das dritte Geſpraͤch
jenem Ziel, und Ende zu verwenden, zu wel⸗
chem er euch dieſelbe geſchenkt, nemlich fuͤr ſich
allein. Iſt er die hoͤchſte Weisheit, der Anfang
aller Wahrheit, das hoͤchſte unendliche Gut, die
unermeßliche Schoͤnheit, die unendliche Guͤte und

Freygebigkeit, der unerſchoͤpfliche Schatz aller Guͤter

und Reichthuͤmer, und habt ihr von dieſem ewi⸗
gen unendlichen Gut, die Kraft, das Gute zu
erkennen, und zu lieben; ſo bleibt euch die un,
umgaͤnglich nothwendige Schuldigkeit, die hoͤchſte,
erſte Wahrheit zu erkennen, das hoͤchſte groͤſte
Gut zu lieben, ihm alle Dienſte der Anbetung
der Dankbarkeit und Liebe zu leiſten, zu denen
ihr faͤhig ſeyd, und folglich, daß ihr eine Re⸗
ligion habet;
Die Erkenntniß der Weſenheit Gottes iſt dann
nothwendig mit der Erkenntniß der Religion ver⸗
bunden: und ſtellet uns die Nothwendigkeit einer
Religion, als eine unumſtoͤßliche Wahrheit vor.

2.) Die Nothwendigkeit einer Religion
erwieſen aus der Weſenheit des
Menſchen.

Gleichwie die Natur und Weſenheit Gottes
das Recht, von dem Geſchoͤpf verehrt zu werden⸗
einſchließet; alſo ſchließet die Natur und Weſen⸗
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Von der Religion. 289
heit des Geſchoͤpfs ein die Schuldigkeit, ſeinem
Schoͤpfer zu dienen. Mein Sohn! ſchlagt mit
bedachtſamſter Aufmerkſamkeit die Augen auf euch
ſelbſten. Was findet ihr in euch? Wem ſeyd

ihrs ſchuldig, was ihr in euch findet? Ihr findet

in euch eine Natur, eine Weſenheit, die euch
gegeben aus der freygebigſten Gutthaͤtigkeit Got⸗
tes, welche ihr euch eben ſo wenig, als alle
andere Menſchen habt geben moͤgen; welche ihr

beſitzt, als entlehnt, mit vollkommner Unterwuͤr⸗

figkeit; welche ihr nicht zernichten koͤnnt, wie ihr
ſie nicht habt erſchaffen koͤnnen; welche erhalten
wird durch den unſichtbaren Finger der Allmacht,
ſo zwar, daß, wenn ſie ihn zuruͤck ziehen wollte, ihr
wiederum in euer Nichts hingehen wuͤrdet, wie zuvor.
Erforſchet ihr euch weiters, ſo findet ihr in euch
verſchiedene Kraͤfte, als die Vernunft, den Ver⸗
ſtand, das Gedaͤchtnis, den Willen, die Empfin⸗
dung, die Fuͤhlung, die Freyheit, die Macht
zu urtheilen, zu entſchlieſſen, ꝛc. Ihr findet in
dem Menſchen, in euch, gleichſam einen Koͤnig
dieſer Welt, deren Guͤter, Schaͤtze, Fruͤchte,

euch zum Beſitz uͤbergeben ſind; dem zu Liebe, zum

Dienſte die Sonn auf und niedergeht; das wun⸗
derbarliche Meer die praͤchtigſte Gebaͤude tragt;
die Elementen ihre unbegreifliche Wirkungen ma⸗
chen. Eure Natur, euer Weſen und alles, was
Chr. Weltw. I. T zum

290 Das dritte Geſpraͤch
zum Dienſt und Unterhaltung deſſelben gedeyhet,
ſeyd ihr Gott, dem Schoͤpfer und Meiſter aller
Dinge ſchuldig. In Erkenntniß Gottes, eures
Schoͤpfers, Meiſters, Vaters, Gutthaͤters, und
eurer untergebnen, vernuͤnftigen, bereicherten
Natur und Weſenheit muͤßt ihr nicht kraſt natuͤrli⸗

cher Folge eure Schuldigkeit erkennen, dieſen euren

Gott und Schoͤpfer mit tiefſter Demuth anzubeten,
euren hoͤchſten und einzigen Meiſter mit unverbruͤchli⸗
chem Gehorſam zu dienen; euren ewigen Vater mit
unterthaͤnigſter Frömmigkeit zu verehren; euren

beſten Gutthaͤter mit moͤglichſter Dankbarkeit zu

lieben?.. Und in was beſteht die Religion, als

in der Anbetung, Dienſtbarkeit, in dem Gehorſam,

in der Unterthaͤnigkeit, Verehrung und Liebe? Indem
ihr nun in euch, in eurer Natur und in eurem Daſeyn
die Schuldigkeit findet, eurem Gott zu dienen, und ihn
zu lieben, findet ihr nicht in euch, in eurem Herzen
mit Ueberzeugung eures Gemwiſſens, die Religion
vom Finger Gottes ſchon eingegraben? Seyd ihr
durch euch ſelbſten nicht uͤberwieſen von der unum⸗
gaͤnglichen Schuldigkeit eine Religion zu haben?

3.) Die Nothwendigkeit einer Religion er⸗
wieſen aus der Weſenheit der menſch⸗
lichen Geſellſchaft.
Was iſt die menſchliche Geſell⸗und Gemein⸗
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Von der Religion. 291
ſchaft? Ein Leib verſchiedener Glieder, dern ei⸗
nige zu gebieten, vorzuſtehen, zu herrſchen, an⸗
dere entgegen zu gehorſamen, zu wirken, zu
erfuͤllen haben; damit ſie alle miteinander dem
allgemeinen Nutzen beytragen. Sie iſt eine Ver⸗
einigung vieler, die unter den nemlichen Geſetzen
das allgemeine Beſte und den wechſelbarn Nu⸗
tzen bezielen. Ein gemeines Weſen, und eine or⸗

dentliche Gemeinſchaft zu gruͤnden, und aufzu⸗

richten, werden erfodert Obrigkeiten, Gewalt,
Macht, Herrſchaft, Geſetze, Befehle und Unter⸗
thanen, Unterwerfung, Gehorſam, Ausuͤbung
und Vollziehung der Geſetze; es iſt noͤthig, daß
die perſoͤnliche Eigennuͤtzigkeit dem allgemeinen
Nutzen und Wohlſtande weiche, und nachgebe:
denn ohne dies wuͤrde weder Gerechtigkeit, noch
rechtmaͤßige Macht, Obrigkeit ſeyn. Es iſt no⸗
thig, daß die boͤſen Anmuthungen und Leidenſchaf⸗—
ten unterliegen, und beſiegt werden, welche zu
ihrer Erfuͤllung, ſo ungerecht es auch immer ſeyn
mag, alles anwenden und anziehen wollen;
welche ſogar durch den Geiſt der Ehrſucht,
und der Begierlichkeit zu herrſchen geleitet, ge⸗
waltthaͤtige Mittel andere zu unterdruͤcken, zu ihrer
Erſaͤttigung erſinnen. Nun aber kann ohne Re⸗
ligion dies alles nicht geſchehen: denn der Menſch
ohne Religion erkennet keine andere Bewegurſache
TzZ ſeines

292 Das dritte Geſpraͤch
ſeines Thuns, als ſein Gluͤck, ſein Vergnuͤgen und
ſeine Eigennuͤtzigkeit; was ihn allein ſchrecken und
dem Schein, und aͤußerlichen nach einhalten mag,
ſind die ſcharfe Geſetze, denen er aus pur knecht⸗

licher Furcht der Strafe zu unterliegen gezwun⸗
gen wird; kann er dem Rachſchwerd der Strengheit

der abſtrafenden Macht ausweichen; ſo bleibt er

ſich ſelbſt ſein Ziel und Ende; und weil ſeine

boͤſe Begierlichkeiten ihn bemeiſtern; ſo bleiben
dieſe ſeine Fuͤhrer, ſein Koͤnig, die nichts ande⸗
res ſuchen, als die Erfuͤllung ihrer ſelbſt.
Fuͤr einen Religionloſen ſind folgſam die Ge—
ſetze Menſchengedicht, denen er ſich zwar aus
Furcht der Feſſeln und Verfolgung unterwerfen
muß, die er aber verachtet und zu uͤbergehen be⸗
reit iſt, ſo oft er Hoffnung hat, daß ſeine Ueber⸗
tretung verſchwiegen und ungeſtraft bleiben
wird. Er wird ſich ſogar, wenns moͤglich, wider
dieſe Geſetze vermeßlich auflehnen, weil er in
derſelben keine unſichtbare Macht, keine Kraft
ihn zu verbinden, keine Schuldigkeit ſie zu ver⸗
ehren findet, ſondern allein eine raͤuberiſche Ge⸗
waltthaͤtigkeit wider die menſchliche Freyheit, und
eine unbillige Hinderniß, der Eigennuͤtzigkeit ge⸗
nug zu thun. Alſo wird das Beſte des gemeinen
Weſens, das Wohl der menſchlichen Geſellſchaft
geſtuͤrzt, zu Grunde gerichtet: denn wenn man
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Von der Religion. 293
ſein Gluͤck pur allein in der Unabhaͤngigkeit und

in einer ununtergebenen Freyheit zu beſtehen ver⸗

meint, ſo glaubt man in der gerechteſten Unter⸗
gebung der ungluͤckſeligſte Menſch zu ſeyn, und
ſich bevollmaͤchtigt, geiſtliche und weltliche Ge⸗
ſetze, als erdichtete, erſonnene, wider die Natur
ſtreitende Ungerechtigkeiten umzuſtoſſen, um alles
zu ſich, zu ſeinem eigenen Nutzen mit Billigkeit
wenden zu koͤnnen.
Die Vorſchrift der Vernunft, mit welcher
ſolche gottloſe Religionsverfolger ihre ſinnloſe
Meinung, nemlich die Billigkeit die Religion zu
tilgen, beſchoͤnern, bedecken, behaupten und recht⸗
fertigen wollen, kann ihnen keineswegs beypflich⸗
ten, noch aufhelfen; denn weil die Anweiſung
der Vernunft ein Licht iſt, welches uns unſere
Schuldigkeiten, die Tugenden und Laſter zu
erkennen giebt, kann ſie demjenigen dieſe

Lehrſaͤtze nicht auch verkuͤndigen, welcher ver⸗

moͤge der behaupteten Leitung ſeiner eingebil⸗
deten geſunden Vernunft keine andere Gerechtigkeit,
Tugend und Schuldigkeit erkennen will, als allein
jene, die ſeine perſonliche Eigennuͤtzigkeit belangt?

Sobald der Menſch keine Religion hat, ſo iſt er

Niemand was ſchuldig; hat er keine Schuldigkeit
gegen ſeinen Mitbuͤrger, ſo hat dieſer nichts Gerech⸗
tes von ihm zu erwarten, aber alles Ungerechtes,
T 3 Un⸗

294 Das dritte Geſpraͤch
Unmenſchliches von ihm zu fuͤrchten: da er den
Streich nicht einhalten wird, ſobald die Gele⸗
genheit nicht mißguͤnſtig ſeyn wird, oder die Mittel
nicht abgehen werden. Erkennet er aber keine
Schuldigkeit gegen ſeinen Mitbuͤrger; ſo erkennet
er keinen Herrn, Obern, Fuͤrſten, Koͤnig; denn
alle Menſchen, wie er glaubt, ſollen uns das
nemliche Gewicht halten, die nemliche Gewalt
haben, keiner mehr, dann der andere vermoͤgen.
Hier koͤnnte man noch auf die Erfahrung drin⸗
gen, die mit allem, was geſagt worden, vollkom⸗
men uͤbereinkommt; und was lehret ſie? Dieß,
daß die Religion das feſteſte Band der menſchlichen
Bunds⸗und Eidsgenoſſenſchaft ſeye; daß die Zertren⸗
nung der fuͤrchterlichſten Voͤlkerſchaften, als wie
die der Griechen und der Roͤmer geweſen, Menſchen
ohne Religion zu Urheber gehabt; daß folgſam
einem Menſchen ohne Religion von allen Seiten
zu mißtrauen ſeye. Allein alle dieſe Wahrheiten
ſind dem menſchlichen Herzen ſo tief eingegraben,
und flieſſen ſo ungezwungen, ſo natuͤrlicher Weiſe

aus denen angezogenen Ueberweiſungen, daß es

nicht noͤthig, ſich hier laͤnger aufzuhalten. Auch
wird alle Kunſt und Weisheit unſerer Gegner
mit allen ihren hohen Worten und Klugheiten nichts
vernuͤnftiges widerſetzen koͤnnen. Ich endige mit
den Worten des vortrefflichſten Mannes des Hey⸗
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Von der Religion. 295
denthums; „ Wenn den Gottern kein Dienſt
„ abzuſtatten, ſo kann es keine Sitten, keine Re⸗
„ ligion mehr geben; alsdann wird in der ganzen
„Welt nichts als Zerſtbrung, Aufruhr und Em⸗
„ poörung zu ſehen ſeyn: und ich begreife keines⸗
„ wegs, wie, wenn die Religion geſtuͤrzt wird,
„ die Aufrichtigkeit, das ſtaatliche Weſen, und die
„ vortrefflichſte der geſelligen Tugenden, die da
„ iſt die Gerechtigkeit, annoch beſtehen moͤgen. „
(g)

§K. 3.

Von der Untuͤchtigkeit der natuͤrlichen
Religion den Menſchen die Wahrheiten
zu lehren, die er zu wiſſen hat.

Sempronius. Die Nothwendigkeit einer Re⸗
ligion und das Joch einer Religion find zwey Sa⸗
chen. Nachdem ich ihnen mein Lehrer! auf ihre
Ueberweiſungen eingeſtehen muß, daß eine Religion
ſeyn muͤſſe, wird mir nicht genug ſeyn, mich mit
den heutigen Weltweiſen an das Joch der natuͤrlichen
Religion zu halten, die allen Menſchen eingiebt,
was ſie Gott, ſich und dem Naͤchſten ſchuldig, und
die alle Menſchen, weil ſie bey allen die nemliche
iſt, miteinander vereiniget?
T4 Der

g) Cic. do Natur. Deor. I. 1.

296 Das dritte Geſpraͤch
Der Lehrmeiſter. Dieſe große Geiſter, nach⸗
dem ſie von der Nothwendigkeit einer Religion
uͤberzeugt ſind, ſprechen viel von der natuͤrlichen
Religion, und ſuchen durch alles ihr Geſchwaͤtz
ſich auch von dem Joche der natuͤrlichen Religion
auszunehmen; die Probe deſſen iſt, daß ſie,
nachdem ſie viel von den natuͤrlichen Geſetzen
geredt, niemals ſagen werden, in was eigentlich
die natuͤrliche Religion und ihre Geſetze beſtehen;
welche ihre beſondere Schuldigkeiten ſind; auch
werden ſie keine richtige, klare, verſtaͤndliche Be⸗
ſchreibung und Erklaͤrung der natuͤrlichen Religion
von ſich geben; ſie begnuͤgen ſich allzeit zu ſa⸗
gen: ein ehrlicher Mann ſeyn, der Gott, ſich und
den Naͤchſten zu ehren, oder aufs wenigſt nicht
zu beleidigen weis, iſt das Hauptweſen der na⸗
tuͤrlichen Religion erfuͤllen, und alle ihre Geſetze
halten. Aber, mein Lieber! haben dieſe ehrliche
Maͤnner, dieſe geiſtreiche Lehrer aus dem Licht
ihrer natuͤrlichen Religion geſucht, aus euch einen
unſtraͤflichen, wohlgeſitteten, von allen Laſtern
reinen, lieblichen jungen Menſchen zu bilden?
Haben ſie euch mit einem heiligen Eifer unter⸗
wieſen, wie inbruͤnſtig ihr euren Gott uͤber alles
zu lieben, was ihr ihm ſchuldig, und was fuͤr Dank⸗
ſagungen, Dienſte, Opfer, Verleugnungen, und
Abtoͤdtungen ihr ihm darzubringen habt? .. Wie
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gen, 1

4

=

Von der Religion. 297
vielmal dies alles des Tags, in der Wochen, im
Jahre, waͤhrend eurem Leben, geſchehen ſolle?
... Was fuͤr Begierlichkeiten wider die Geſetze
der Natur geſetzt ſind; mit was fuͤr Gewalt ihr
ſelbige zu bezwingen, wie eiftig ihr alle reitzende
Gelegenheiten zu fliehen, wie behutſam ihr den
verfuͤhreriſchen Gegenwuͤrfen eure unſchuldige
Augen zu ſchließen habt? wie zaͤrtlich, wie mit⸗
leidsvoll ihr die Bedrangten anſehen; mit welcher
Barmherzigkeit ihr eure kleine uͤberfluͤſſige Ein⸗
kuͤnfte unter ſie austheilen ſollet?. .. Nein,
nein, ſie haben euch in die Schule des Geſchwaͤ⸗
tzes, vieler ſinnreichen Woͤrter, aber nicht in
die Schule der heiligen Sitten gefuͤhrt, und un⸗
ter dem Deckmantel der heiligſten Lehre habt ihr
nicht nur nichts gelernt von dem Dienſte Gottes,
von Bezwingung eurer Begierlichkeiten, von
Austheilung eurer Guͤter; ſondern habt euch die
verdorbene Freyheit zu denken zur Richtſchnur
eures Lebenswandels gezogen, daher ihr unſeli⸗
ger Weiſe ein Menſch geworden, in dem kaum
die erſten Lichter der Vernunft noch zu finden ſind.
Bevor ich euch uͤberweiſe, daß die natuͤrliche
Religion viel zu ſchwach, viel zu untuͤchtig ſeye,
euch die Wahrheiten zu lehren, die ihr zu wiſ⸗
ſen habt, muß ich euch zuvor unterweiſen, was
die natuͤrliche Religion iſt.
„ Die

—

298 Das dritte Geſpraͤch

„ Die natuͤrliche Religion, ſage ich mit Ci⸗

„ cero h), iſt das Licht, das uns von Gott
„ gegeben, unſere erſten Schuldigkeiten, die erſten
„ Wahrheiten zu erkennen, das Gerechte von dem
„ Ungerechten zu unterſcheiden „voder ſie iſt die
Vernunftslehre, welche allen menſchlichen Geſe⸗
tzen vorgeht, durch die wir erkennen, was Gott
von uns begehret, was er uns gebietet und ver⸗
bietet. 1) Aus dem natuͤrlichen Geſetze, und
der natuͤrlichen Religion werden die ſchoͤnſten
Sittenlehren und die herrlichſten Tugenden gezogen,
die die heutigen Lehrer aus ihren Lehrbuͤchern ver⸗
bannen. Die natuͤrliche Religion iſt dann eben
ſo heilig, als ſie nothwendig iſt, daß aber die⸗
ſes nicht genugſam ſeye, erweiſe ich aus der Be⸗
ſchaffenheit und aus den Folgen der natuͤrlichen
Religion, und ſage; ſie iſt nicht genugſam, 1)
weil ſie in tiefen Finſterniſſen verborgen liegt,
und ſtillſchweiget uͤber viele wichtige Wahrheiten,
die wir⸗zu wiſſen haben, 2) weil ſie allein die
Menſchen in den Schranken ihrer Schuldigkeiten
nicht erhalten hat.
1.)

h) De lege I. 2.

i) Ita Principem legem illam & ultimam,
quam Dii humano generi dederunt, mentem
eſſe dicebant omnia ratione cogentis aut ve-
tantis Dei. Cic. de lege. I. 2.

1) Di
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Von der Religion. 299
1.) Die natuͤrliche Religion iſt nicht genug⸗
ſam, weil ſie den Menſchen in vielen
wichtigen Wahrheiten nicht unterweiſen
kann, die er zu wiſſen hat.

Mein Sohn! wichtige Wahrheiten, die ihr zu
wiſſen, und zu erkennen habt, ſind: in was fuͤr
einer Verbindung ihr mit Gott ſtehet, was fuͤr
einen Dienſt ihr ihm ſchuldig ſeyd, und was ihr
endlich von ihm zu fuͤrchten, und zu hoffen habt;
und woher in euch ein beſtaͤndiger Streit zwiſchen
der Vernunft und der Begierlichkeit. Dieß alles
ſagt euch die natuͤrliche Religion nicht; folglich
iſt ſie untuͤchtig euch zu unterweiſen in den Wahr⸗
heiten, die ihr zu wiſſen habt.
Nachdem ihr erkennet, daß ihr ein vernuͤnfti⸗
ges von Gott und zu Gott erſchaffenes Geſchopf
ſeyd, werdet ihr wider das erſte nichts einwen⸗
den koͤnnen; ſondern geſtehen muͤſſen, daß euch
nichts ſo ſehr angelegen ſeyn ſolle, als die ob⸗
abgezogene Wahrheiten zu erforſchen, und zu
erkennen, denn geht die Wiſſenſchaft dieſer Wahr⸗
heiten euch ab; ſo koͤnnet ihr nicht leugnen, daß
euch die wichtigſte, und die nuͤtzlichſte Wiſſen⸗
ſchaft abgeht; die nothwendige Wiſſenſchaft, die
ihr hoͤchſt zu ſchaͤtzen, und eifrigſt zu begehren
habt. Alſo bleibt mir uͤbrig euch zu uͤberzeugen,
daß

4

300 Das dritte Geſpraͤch
daß euer ſchwaches Vernunftslicht, ungeachtet al⸗
ler großen Erkenntniſſe, die es euch giebt, all⸗
zeit wanket, oͤfters zweifelt, allzeit mehr zu
wiſſen fuͤrwitzig iſt, faſt allzeit anſtoſſet, einen
Fehler nach dem andern begeht, die ſeine Lehren
nicht nur ſchwaͤchen, ſondern ſchnur grad beſtrei⸗
ten, und euch die erwaͤhnte Wahrheiten nicht
lehre: denn was iſt euer Vernunftslicht? „Die

„ Vernunft (ſagt ein Lehrer k) den die Un⸗

„ glaubigen verehren, iſt ein Urſprung der Zerſtoͤ⸗
„ rung und nicht der Auferbauung. Ihre Eigen⸗
„ ſchaft iſt Zweifel gebaͤren; ſich zur Rechten
„ oder Linken wenden; nichts ausmachen; die
„ Wortwechſel verewigen; dem Menſchen ſeine
„ Schwachheit, ſeine Finſterniß, und die Noth⸗
„ wendigkeit einer andern Offenbarung zu erken⸗
„ nen geben. „ Ein anderer Weltweiſer 1) ſagt
euch faſt das nemliche; aus welchem etliche ge⸗
ſchloſſen, daß er aus uͤbernatuͤrlichem Lichte des

Meſſias, des Geſetzgebers der Chriſten, gewaͤr⸗

tig geweſen. Hier ſind ſeine Worte: „ Was
„ wir in unſrer Ungewißheit zu thun haben, iſt,
„ daß wir gedultig warten, bis einer komme, der
„ uns lehre, wie wir uns gegen die Goͤtter und
die
. H Bayle Dict. crit. art. Manichéeus, infra.
1. 4. Ch. 3. art. I. C. 7.
) Plato Alcib. 2.

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Von der Neligion. 301
„ die Menſchen zu verhalten haben. Der dich
„ dieſe Dinge wird lehren, eben demſelben liegſt
„ du in der Wahrheit am Herzen. Daß er dann
„ ploͤtzlich ankomme! ich bin bereit alles zu

„ thun, was er mir vorſchreiben wird, und hoffe,

„ daß ich mich beſſern werde. „ m)

Laßt uns jtzt einen Punkt nach dem andern,
den ihr zu wiſſen habt, bedachtſam anziehen.

1.) Die Verbindungen mit Gort. Die
Vernunft und die natuͤrliche Religion ſagt euch wohl,
daß ihr das Geſchoͤpf Gottes; daß ihr ihm alles
ſchuldig; daß er ewig, allmaͤchtig, guͤtig, frey⸗
gebig; daß er euch mit Gutthaten uͤberhaͤuft;
daß er alles weis; die Tugend liebe, die Laſter
haſſe; jene belohne, dieſe ſtrafe; daß er folglich
eure Liebe, Furcht, Verehrung, und Anberung,
ver⸗

m) Neceſfſarium eſt igitur expectare, donee

quis doceat, quo animo erga Deos & erga
Homines eſſe oporteat. Alcib. quando vero
tempus illud erit? Socrates: & quis illud
docturus eſt? lubentiſſime enim viderem
hunc Hominem, quisquam ipſe ſit. Socrat.
Ille eſt nimirum, qui de te curam gerit.
Alcib. Auferat five caliginem, ſive quid
aliud voluerit: ita enim me comparavi;, ut
nihil eorum, quæ in me imperaverit, ſub-
terfugiam, quicumque tandem fuerit vir ille,
dummodo melior ſim evaſurus.

302 Das dritte Geſpraͤch
verdiene. Geſetzt aber, ihr habt Laſter begangen,
die Gott haſſen, verurtheilen und verdammen muß;
als da ſind Laͤſterungen ſeiner Herrlichkeit, Unge⸗
rechtigkeiten, Diebſtaͤhle, Untreubeiten, Grauſam⸗
keiten, Unterdruͤckungen, Schaͤndungen und der⸗
gleichen; alles dieſes verurtheilt, verdammt die
Vernunft, und folglich der Urheber, und Schoͤpfer,
derſelben. Itzt, wie iſt Gott beſchaffen wider
dieſen ſeinen Verfolger, wider dieſen Suͤnder?
Welche ſind ſeine Urtheile uͤber ihn? Wird Gott,
der unendlich in ſeiner Gerechtigkeit, wie er un⸗
endlich in allen ſeinen Eigenſchaften, dem Suͤn⸗
der vergeben? Kann er ihm vergeben in Anſehung
ſeiner beſchimpften, und beleidigten unendlichen
Hoheit? Wie kann das nothwendige und unab⸗
legliche Recht ſeiner unendlichen Gerechtigkeit ver⸗
ſohnt und vereinbart werden mit der Vergebung einer
unendlichen Boßheit der Suͤnde? Findet der ſuͤnd⸗
hafte, verdammliche Menſch Mittel dieſer unend⸗
lichen Gerechtigkeit genug zu thun? Und dieſe
unendliche Gerechtigkeit, wird ſie, kann ſie, dieſe
Genugthuung annehmen?. . Oder hat der
boßhafte Menſch in dem Angeſicht des erzuͤrnten
Gottes keine Barmherzigkeit mehr zu erwarten?...
Abgrund der Finſterniß; Fragen, die keine menſch⸗
liche Vernunft beantworten, und keine natuͤrliche
Religion wird aufloſen konnen, Was ſoll dann

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Von der Religion. 303
dem Suͤnder mehr angelegen ſeyn, als hier die
Wahrheit zu wiſſen, ob ſeine Verdamniß, ſeine
Verurtheilung unwiederruflich gefaͤllt, oder ob ihm
noch ein Mittel der Verſohnung uͤbrig bleibt? . .
Das Licht der chriſtlichen geoffenbarten Religion
allein leuchtet, antwortet, lehrt hier, und giebt dem
der Suͤnde ausgeſetzten, und gegen die Suͤnde allzeit
geneigten Menſchen, Hoffnung der Gnade, Mit⸗
tel der Seligkeit, Mittel ſein verlornes Ziel und
Ende wiederum zu finden.
2.) Unſere Schuldigkeiten gegen Gott. Die
Vernunft ſagt uns wohl, daß wir Gett anbeten,
ihn erkennen, und lieben muͤſſen; aber ſie ſagt
uns auch, daß, gleichwie wir ihm das Opfer
unſerer Herzen, alſo wir ihm auch das Opfer
unſers Verſtands, und unſerer Vernunft ſchul⸗
dig ſind: daß er uns uͤbernatuͤrliche, den Begriff
unſers Verſtands uͤberſteigende Wahrheiten, die
wir allein auf das Anſehen ſeines Worts glauben
ſollen, zu glauben vorlegen koͤnne; Wahrheiten,
die in keiner Schule der erſchaffenen Vernunft ge⸗
lehrt werden; ſondern, die uns Gott noch viel
freygebiger, anbetenswuͤrdiger, liebwuͤrdiger und
herrlicher vorſtellen, als es die natuͤrliche Reli⸗
gion thut; Wahrheiten, die wir wiſſen ſollen,
falls Gott geredt, und ſelbige zu glauben
geoffenbart hat.
Wuͤr⸗

304 Das dritte Geſpraͤch
Wuͤrde uns in dieſem Fall, ſobald Gott dieſes
Opfer unſers Verſtands begehrt, das Naturgeſetz
und die natuͤrliche Religion von ihrer Ungenuͤg⸗
lichkeit nicht ſelbſt unterrichten? Wuͤrden ſie uns
nicht ermahnen, weiter zu gehen, und zum Licht
der Offenbarung zu ſchreiten! wuͤrden ſie uns
ſogar nicht eine Pflicht auflegen, daß wir uns
beſtreben ſollen, jene Dienſtleiſtungen zu erken⸗
nen, welche die Gottheit zu ihrer Ehre von uns
fordern muß, und welche wir aus Pflicht und
aus Nutzen ihr zu erweiſen haben, und wuͤrden
wir nicht der Vorſchrift des Naturgeſetzes und
der natuͤrlichen Religion widerſtreben, wenn wir

uns mit jenen erſten Pflichten und Dienſtleiſtun⸗

gen begnuͤgen wollten, wovon wir im Anfang
geſprochen haben.

Weil nun die Chriſten ſo deutlich, daß man
niemals was darauf erwiedert hat, und unmoͤg⸗
lich was erwiedern kann, an Tag legen: Gott
habe den Menſchen dergleichen erhabene unbegreif⸗
liche Wahrheiten vorgetragen, welche die Unter⸗
werfung unſers Verſtands durch den Glauben
fordern: weil die Chriſten, ſage ich, dieſes unum⸗
ſtoßlich an den Tag legen, iſt nicht die Unge⸗
nuͤglichkeit der natuͤrlichen Religion eben dadurch
erwieſen!

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Von der Religion. 305
3.) Was wir von Gott zu hoffen, oder zu
fuͤrchten haben. Wahr iſt, daß das natuͤrliche
Geſetz, und die natuͤrliche Religion, nachdem ſie
uns die Heiligkeit, Weißheit, Vorſehung, Ge⸗
rechtigkeit Gottes zu erkennen geben, uns noth⸗
wendig darauf leiten, daß in der andern Welt
Belohnungen und Strafen ſeyn muͤſſen. Was
kann aber natuͤrlicheres ſeyn? Denn ſollte wohl
Gott die Verehrer, die Liebhaber der heiligen Ord⸗
nungen, und die Stoͤrer der heiligſten Geſetze
mit einem gleichguͤltigen Aug anſehen? Koͤnnte
ihm das Laſter, wie die Tugend gefaͤllig ſeyn?
Sollte er die ausgelaſſene, unbarmherzige, rach⸗
gierige, gewaltthaͤtige, tyraniſche Menſchen
in dem nemlichen Herzen tragen koͤnnen, in
welchem er die eingezogene, barmherzige, ſamft⸗
muͤthige, mitleidentliche eingeſchloſſen haltet? Ein
ſolcher Gott waͤre ja ein Hirngeſpinnſt, kein
Gott. So muͤſſen dann natuͤrlicher und nothwen⸗
diger Weiſe in einem zukuͤnftigen Leben, Beloh⸗
nungen und Strafen ſeyn, und nichts wuͤrde
mehr wider die geſunde Vernunſt, und wider
das natuͤrliche Geſetz ſtreiten, als wenn es dem
Gottloſen hier und dort wohl ergehen, und der
hier aus Liebe Gottes Bedrangte auch dort be⸗
drangt ſeyn ſollte. Ich frage aber, in was dieſe
Belohnungen, dieſe Strafen beſtehen? Die natuͤr⸗
Chr. Weltw. I. U liche

306 Das dritte Geſpraͤch
liche Religion ſchweigt hier ſtill, und ſagt uns
nichts davon; die ſogenannte Weltweißheit hat
hieruͤber nichts als Ungereimtheiten, oder Gott⸗
loſigkeiten vorbringen moͤgen. Ich behaupte ſogar,
daß die Fabeln und Gedichte des Heidenthums,
die man fuͤr die Truͤmmer einer urſpruͤnglichen
aber verunſtalteten Offenbarung anſehen kann, nach
allem ihrem Betrug und Irrthum noch mehr Erleuch⸗
tungen geben, als alle andere erſonnene Vor⸗
traͤge und kuͤnſtliche Beredungen der Weltweiſen.
Alles ſoll Eingebung der natuͤrlichen Religion
ſeyn: die heydniſchen Fabeln, die philoſophiſche
Veraͤnderungen, Ungewißheiten, Freyheiten, leeres
Geſchwaͤtz, kluge Beredungen. Wo iſt aber dieſe

natuͤrliche Religion, da ſie euch unterweiſen ſoll,

was ihr fuͤrs kuͤnftig zu hoffen, oder zu fuͤrch⸗
ten habt? Sie bleibt in ihrer Finſterniß be⸗
graben, und verlaͤßt euch in einer Unmiſſen⸗
heit, die von euch weit ſollte verbannt ſeyn.

So bleibt dann wahr, daß die Natur, und

die natuͤrliche Religion, keine Wahrheit in
einer hoͤchſt wichtigen Sache, uͤber welche
doch der allerweiſeſte Schoͤpfer ſein Geſchoͤpf, ſo
er von ſich und zu ſich erſchaffen, nicht will
unwiſſend laſſen, ſagen koͤnne;
Wie viele andere Beſchwerniſſe wollen hier
noch aufgeloßt ſeyn! woher, mein Sohn! in
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Von der Religion. 307
euch ein ſteter Streit zwiſchen der Vernunft und
der Begierlichket? Warum hat das Werk Gottes,
der von der unendlichen Weißheit, und der un⸗
endlichen Heiligkeit erſchaffene Menſch ſo unor⸗
dentliche, ſo verkehrte, ſo boͤſe Neigungen? Woher
ſeine ſtarke Begierlichkeiten, gegen das Laſter,
nachdem er mit ſo edeln, mit ſo hohen Erkennt⸗
niſſen der Schoͤnheit und der Koſtbarkeit der Tugen⸗
den begabt iſt? Woher in einem goͤttlichen Bildniß
die greulichſte Verſtaltungen? Warum ſtreitet die
Vernunft wider die Begierlichkeit, und die Be⸗
gierlichkeit wider die Vernunft? Woher muß der
Menſch uͤber ſein Elend jaͤmmerlich ſeufzen:
„ ein anders will die Begierlichkeit, ein anders
„ die Vernunft: ich ſehe das Gute, und heiſe
„ es gut, und waͤhle dannoch das Boͤſe. „ n)
Iſt der Menſch von ſeiner Erſchaffung her alſo
laſterhaft, zum boſen geneigt und verdorben; wie
waͤre die unendliche Weißheit, Guͤtig⸗ und Barm⸗
herzigkeit des Schoͤpfers, der den Menſchen gut
erſchaffen konnte und nicht gewollt, zu entſchuldi⸗
gen? Iſt ſeine Zerſtoͤrung, Entheiligung und
Schaͤndung gefolgt auf ſeine Erſchaffung in der
Vollkommenheit; wer hat koͤnnen, wer hat daͤrfen,
12 ein
n) . .. . Aliudque Cupido,
Mens aliud ſuadet, video meliora proboque,
deteriora ſequor. Metam. L. 7.

308 Das dritte Geſpraͤch
ein ſo vollkommenes Werk des Allerhoͤchſten an⸗
greifen, verderben? . . . Wer verſichert, wer
uͤberzeugt uns dieſer erfolgten Verwuͤſtung? ...
Die Vernunft ſagt wohl, daß der Menſch ein
freyes Geſchoͤpf ſeye, und daß er ſeine Freyheit
habe mißbrauchen koͤnnen; auch daß er ein fehlbares
Geſchoͤpf ſeye, und folglich habe ſuͤndigen koͤnnen;
aber warum wird der Menſch in ſolcher Freyheit,
in ſolchen zur Suͤnde reitzenden Neigungen gebohren?
Sind dieſe Neigungen die Wirkung der Suͤnde;
ſo hat der Menſch ſchon geſuͤndigt in ſeiner Em⸗
pfaͤngniß, in ſeiner Geburt. .. . Warum iſt
dieſes Verderben allgemein? Was kann deſſen die
Urſache ſeyn? Hat Gott, der es zugelaſſen, der es
geſehen, und vorgeſehen hat, ein Mittel an die
Hand gegeben, damit man ſich davor ſchuͤtzen
und bewahren moge? Auf alles dieſes ant⸗
wortet euch die natuͤrliche Religion nichts. In
dieſem muͤſſet ihr doch unterwieſen ſeyn, indem

es euer zukuͤnftiges Gluͤck betrift; allein mit der

natuͤrlichen Religion ſeyd ihr ohne Licht, ohne
Huͤlfe, ohne Troſt, eurer Unwiſſenheit, euren
Seufzern und eurem Elend ganz uͤberlaſſen. Aus die⸗
ſem erkennt ihr die Finſterniß, die Unwiſſenheit, die
Untuͤchtigkeit der natuͤrlichen Religion, maſſen ſie
euch nicht unterweiſen kann in jenen Wahrheiten,
die ſo wohl die goͤttliche Ehre, als eure Gluͤck⸗
ſeligkeit befoͤrdern. 2.)

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Von der Religion. 309
2.) Die natuͤrliche Religion iſt nicht ge⸗
nugſam um den Menſchen in ſeiner
Pflicht zu erhalten.

Welche ſind die erſte Schuldigkeiten des ver⸗
nuͤnftigen Menſchen? nicht wahr, ſeinen Schoͤ⸗
pfer, ſich ſelbſt, ſein Ziel und Ende erkennen?
Aus dieſer Erkenntniß allein kann, als aus dem
erſten Grundſatze aller uͤbrigen Erkenntniſſe der
menſchlichen Schuldigkeiten die ſchoͤnſte Ordnung, und
die genaueſte Erfuͤllung der nothwendigen Tugen⸗
den und Pflichten erfolgen. Welcher Weltweiſe
wird ſich unterſtehen, dieſen Lehrſatz zu beſtreiten,
zu leugnen?
Erinnern wir uns hier, wie die Bekenner der
natuͤrlichen Religion uͤber die Gottheit gedenkt,
geurtheilt, und was fuͤr ein Leben ſie gefuͤhrt ha⸗
ben. Welche waren ihre Sitten, ihre Froͤmmig⸗
keit, Gerechtigkeit? Der ganze Erdkreis, der nur
mit Goͤtzenbildern prangte, giebt Zeugniß genug,
was fuͤr Geſinnungen, Hochſchaͤtzungen die Vol⸗
kerſchaften, die Griechen, die Roͤmer, die Wil⸗
den, und andere mehr, von der Gottheit ge⸗
habt haben, die ſich nicht geſcheuet, die Laſter
ſelbſt in den laſterhaften zu Goͤtter geweihten
Menſchen auf den Thron der Gottheit zu ſetzen
und anzubeten, um dadurch dieſelbe nach ihren ver⸗
U 3 kehr⸗

310 Das dritte Geſpraͤch
kehrten Sinnen zu rechtfertigen, und heilig zu
ſprechen. 0) . .

Ein heydniſcher Poet beweint die ſchaͤndliche
unzaͤhlbare Weltlaſter ſeiner Zeit, und beken⸗
net, daß ihm hundert Zeugen nicht genng waͤ⸗
ren, die verſchiedene Gattungen der herrſchenden
Laſtern an Tag zu bringen. p) Greulich, grau⸗
ſam, entſetzlich iſt, was uns das Alterthum von
den Bekennern der natuͤrlichen Religion hinterlaſ⸗
ſen hat. Es lehret uns 1), daß das verdamm⸗
liche Laſter der Geilheit durch das reitzende Bey⸗—
ſpiel der Goͤtter ſelbſt gutgeheißen war; daß man
dieſe Gotter angebeten, hauptſaͤchlich darum, weil
ſie ſelbſt entweder Unzuͤchtige, oder Ehebrecher,

Blutſchaͤnder, oder noch abſcheulichere Menſchen

waren. 2), daß dieß Laſter ſogar ein Religions⸗
dienſt war: denn im ganzen Morgen⸗und Grie,
chenlande, und ſchier im ganzen Reiche, waren
die Feſttaͤge der ſchaͤndlichen Goͤttin zur boffent⸗
lichen Aergerniß ſo unverſchaͤmt, als feyerlich be⸗
gangen. Venus hatte ihren praͤchtigen Tempel,
ward angebeten, weil ſie die Beſchuͤzerin dieſes
. Laſters
0) Val. Marc. L. 2.
P) Non mihi, ſi linguæ centum fint, oraque
centum ferrea vox, omnes ſcelerum com-
prehendere formas. Virg. Eneid. L. I.

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1. 5

Von der Religion. 311.
Laſters war. q) Auch muß hier die Ehrbarkeit
verſchweigen, auf was aͤrgerliche Weiſe Bachus,
Venus, Ceres, und andere mehr, verehrt wor⸗
den. r) 3.) Daß die Ausgelaſſenheit der Ju⸗
gend weder durch weltliche noch geiſtliche Ge⸗
ſetze verbothen, ſondern als eine erlaubte Sache
angeſehen war. 4.) Daß die wider die Natur
ſtreitende Laſter ſo allgemein waren, daß zu Rom
ein beſtimmter Ort die ſpoͤttlichſte Opfer aufnahm
und ausſetzte, welches Alexander dem Strengen
ſo greulich vorkam, daß er denſelben abgeſchafft
haͤtte, wenn er nicht aus Furcht, noch groͤßern
Laſtern Platz zu geben, waͤre zuruͤck gehalten
worden. s) Hingegen hat Adrianus einen Be⸗
dienten dieſer Gottloſigkeit (Antindiis) unter die
Zahl der Goͤtter geſetzt. Vergebens wendet ein
heydniſcher Weiſer t) alle Muͤhe an, den Ro⸗
mern dieſen abſcheulichen Opfergreuel zu verſte⸗
hen zu geben: und da hier Seneca weis verblie⸗
ben, haben der ſonſt goͤttliche Plato u) der weiſe
Plutarchus X) Theocritus y) den menſchlichen
Augen zur Aergerniß vorgelegt, was die Finſter⸗
niß bedecken ſoll. Aus Furcht, es moͤchte eine
U 4 Deoer
q) Herod. l. r. r) Strab. 1. 16.
s) Laprid. in Sever. Suet in nar.
t) Senec. Ep. 95. u) In ſymp.
X) De educat. liber. y) Id. 12.

312 Das dritte Geſpraͤch
der koſtbarſten Tugenden verletzt werden, will ich
hier nicht anziehen, jene ſchaͤndlichſte Ausſetzun⸗
gen, welchen Armenien, Lydien, Corinthien, er⸗
geben waren. 2)
Nichts zu ſagen von der Unmenſchlichkeit,
mit welcher die Sklaven, die doch Menſchen, wie
andere ſind, behandelt wurden, deren Leben und
Tod, aus den Geſetzen ſelbſt, in den Haͤnden
ihrer Herren ſtunden; die ſich oͤfters eine Schul⸗
digkeit machten, ihres Rechts mit aller Grau⸗
ſamkeit zu bedienen; wegen einem gebrochenen
Tafelglas ſtuͤrzet Vadius Schollion einen Sklaven
ins Waſſer, den Fiſchen zur Nahrung. a) We⸗

gen einem eben ſo geringen Verbrechen laßt An⸗

tronius einen Sklaven dem zum Schauſpiel ver⸗
ſammelten roͤmiſchen Volke ausſetzen, um zur
Ergbtzung ihrer unmenſchlichen Augen zerriſſen
zu werden: b) das Geſetz ſetzte ſie unter die
Zahl der Thiere. c) Die Unſinnigkeit ihres
Herrn war genug, aus dem mindeſten Verbre⸗
chen Urſache zu nehmen, dieſen Armſeligen ein
Glied zu brechen (wie Epictetus erfahren, halb
todt zu ſchlagen, die Augen auszuſtechen und mehr
andere Quaalen anzuthun. d) Der Geitz ſchonte
bis⸗
2) Strab. cit. & 1. lIucia de Dea Syria.
a) Sen. de ira, I. 3. b.) Tit. liv. dec. r. I. 3˙*
c) Lex aquil. d) Galien., de dignos. Cur.

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e) Iliad. Aeneid.

Von der Religion. 313
bisweilen ihrem Leben, die Grauſamkeit aber
ſchonte ihnen niemals.

Die roͤmiſche Geſetze wollten, daß, wenn ein
Sklav ſeinen Herrn toͤdtete, alle ſeine uͤbrige
Sklaven, ſo zahlreich und unſchuldig ſie auch
waͤren, ſollten hingerichtet werden. Taeitus giebt
uns ein Beyſpiel der Erfuͤllung dieſes unmenſch⸗
lichen Geſetzes.

Wie graͤßlich iſt nicht der ſobekannte Fecht⸗
ſtreit, den ein barbariſcher Aberglaube angefan:
gen, und eine nicht weniger barbariſche Ergo⸗
tzung der Schauſpiele unterhalten. Dieſem un⸗
menſchlichen Streit gab der feurige Zorn der
Ueberwinder den Anfang, die glaubten, den im
Kampf Ermordeten große Freude zu machen,
wenn ſie ihre uͤbergebliebene Geſellen, die entwe⸗
ders ſich gefangen gaben, oder gefangen worden,

durch das Mordſchwerd zu ihnen ſchickten. So

ermordete Achilles den Hector, und Aeneas den
armen Turnus e). Die erſte Roͤmer, weil ſie
wild waren, ließen ſich dieſen Gebrauch gefallen.
Junius Brutus war der erſte, deſſen letzte Ehre
oder Leichenbegaͤngniß von den Fechtern, oder
Sklaven begangen ward, allwo ſie gezwungen
wur⸗

314 Das dritte Geſpraͤch
wurden, zu Ehren des Todten einander zu er⸗
morden. Die Großen folgten dieſem racheſchreyen⸗
den Beyſpiel; und jene, die ſich bey dem Schei⸗
terhaufen des Verſtorbenen ſchlugen, waren Buſtua⸗
rii genannt. .

Dieſe Grauſamkeit wuchs alſo an, daß ſie die
Zierde der oͤffentlichen Freuden und Goͤtterdienſten
geworden, allwo ſoviel menſchliches Blut vergoſ⸗
ſen wurde, daß ſich der roͤmiſche Rath verbunden
glaubte, die Zahl der Fechter zu mindern, um
weniger Niederlagen des menſchlichen Geſchlechts
zu ſehen. Dieſe Rathsverordnungen aber wurden
von den Kaiſern wenig, oder gar nichts geach⸗
tet. Nero verordnete auf einmal, daß vierhun⸗
dert Rathsherren und ſechshundert roͤmiſche Rit⸗
ter, ſich oͤffentlich ſchlagen mußten. f) Domitia⸗
nus ſtellte einen ſolchen ſo wohl grauſamen als
unverſchaͤmten Kampf ſogar zwiſchen dem ſonſt
zuͤchtigen und erſchrockenen Geſchlecht, beym
Fackellicht gottlos vor. Endlich iſt dieſer greu⸗
liche Fechtſtreit den Gaſtereyen beygeſetzt worden,
und endigten die Freuden der Tafeln mit menſch⸗
lichem Blutbade, welches die Gaſtſaͤle, wo zuvor
der

f) Idem in Nero.

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Von der Religion. 345

der Wein floß, zur endlichen Ergötzung der

Gaͤſten beſtromen mußte. g)
Was melden von dem him melſchreyenden Wucher?
Ehrlich, den Geſetzen gemaäß war es, monatlich
den hunderſten Theil (Centeſima) des ausge⸗
liehenen Gelos, mithin zwoͤlf fuͤr Hundert im
Jahr begehren und einnehmen. In verzehrlichen
Sachen mußte ein halber Theil uͤber die geliehene
Sache erſetzt werden: dieß war der gerechte Zins,
der, wie Tit. Livius anzieht, mit dem rbmiſchen
gemeinen Weſen angefangen, und mit demſelben
untergegangen iſt. Die Wucherer hatten vor dieſem
keine andere Geſetze, als ihren unerſaͤttlichen Geitz;
verdoppelten nach zwey oder drey Jahren die
Hauptſumme. Die zwolf Tafeln der Roͤmern,,
die ſittlicher dachten, als ihre verdorbene Vor⸗
eltern, verbeſſerten nachgehends dieſes Laſter, wel⸗
ches ſoviele nachtheilige Spaltungen und Aufruh⸗
ren nach ſich gezogen, durch das Verboth, nicht
mehr dann zwoͤlf, wie geſagt, vom Hundert zu
begehren. h) Bey den Griechen und andern Vol⸗
kern
g) Quin etiam exhilarare Viros Convivia Cæde
Mos olim, & miſeræ gentis Spectacula diræ
Certantum ferro & ſuper ipſa cadentum
Pocula, reſperſis non parco Sanguine menſis,
Silius italus.

h) Tacit. An. l. 6,

316 Das dritte Geſpraͤch

kern war nach den Geſetzen erlaubt, die Schuldner,
welche auf die beſtimmte Zeit nicht bezahlt, zu Skla⸗

ven zu machen. i)

Was endlich gedenken von den Untreuheiten,
Verraͤthereyen, Empoͤrungen, Meuchelmord, und
andern dergleichen Laſtern mehr, die der Ehrgeitz,
die Wuth, die Schwaͤrmereyen, Rachgierigkeiten,
Ungerechtigkeiten, ꝛc. geſtiftet, die ganze Staͤdte,
ganze Koͤnigreiche zerſtoͤrt, die weder den Fremden,
noch dem Mitbuͤrger, als den gekroͤnten Haͤup⸗
kern verſchont, die den Erdboden mit menſchli⸗
chem Blut ſtromweiſe begoſſen: Laſter, welche
nicht nur ungerochen verblieben, unſtraͤflich an⸗
geſehen waren; ſondern oͤfters beehrt, und ge⸗
kroͤnt worden. Leſet den Anfang und den Un⸗
tergang des roͤmiſchen Reichs: was fuͤr blutige
Kriege, was fuͤr unerſaͤttliche, unverſoͤhnliche Rach⸗
gierigkeiten werdet ihr entdecken! und was werdet
ihr anders finden, als die unſeligſten Abſchilderungen
einer unmenſchlichen Wuth der Griechen, Syrier,
Egyptier, Araber und anderer Voͤlkerſchaften mehr?
Und dannoch waren alle dieſe angezogene Miß⸗
geburten der Menſchheit und der Vernunft, Be⸗
kenner der natuͤrlichen Religion, gleichwie ſie
unſere heutige Weltweiſen bekennen, welche die

Laſter, wo nicht in Tugenden, wenigſt in Frey⸗

i) Traité du Marquis Maffri.

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Hen

Von der Religion. 317
heiten und Erlaubniſſen verwandeln wollen, auch
ſelbe der Welt verkuͤndigen, und einer zarten Ju⸗
gend in der Schule der Finſterniß mit aller er⸗
denklichen verfuͤhriſchen Schmeicheley vorzuleſen
erfrechen. So weit, ſo ſpoͤttlich ſind die Beken⸗
ner der einzeln natuͤrlichen Religion von ihrem
Schoͤpfer, von ihrem Ziel und Ende, von dem
Licht der Vernunft, von den Grundſaͤtzen der
Sittlichkeit, der Frbmmig⸗Gerechtig⸗ und Ehr⸗
barkeit, und anderer Tugenden mehr abgewichen;
ſo haben ſie ſich eine ihren boͤſen Geluͤſten gleich,
foͤrmige Religion gottloſerweiſe ausgeſonnen, und
dieſer zu Folge ſie zu lehren unterfangen, wie ſie
leider annoch ſolche bekennen und lehren, was keine
reine nur von der geſunden Vernunft gefuͤhrte
Feder, den unſchuldigen Augen und Herzen nie⸗
derſchreiben darf.
Umſonſt wuͤrde man hier einwenden, daß nicht
die Weiſen, ſondern das gemeine Volk allein alſo
bethoͤrt und unmenſchlich geweſen: denn, wenn
auch dem alſo waͤre, ſo bliebe gleichwohl ſchon
erwieſen, daß die Bekenner der einzeln natuͤr⸗
lichen Religion die laͤſterlichſten Geſinnungen von
der Gottheit gehabt; daß ſie von ihrem Ziel und
Ende, von der Sittlichkeit ſchaͤndlichſt abgewichen
ſind. Geſetzt auch, daß einige Weiſen, weder
in ihren Geſinnungen uͤber die Gottheit, noch
in

318 Das dritte Geſpraͤch
in ihren Sitten ſo ſinn⸗ und gottlos ge⸗
weſen; ſo iſt nicht deſtoweniger weltbekannt,
daß ſie wahre Abgoͤtterer, und ihre vermeinte
Tugenden auf die Laſter gegruͤndet waren. Die
eitle Begierde, ſich in dem Gedaͤchtniß der Men⸗
ſchen unſterblich zu erhalten, machte ſie zu auf⸗
geblaſene Veraͤchter der Weltguͤter: denn, was
ſchienen ſie wohl mit groͤßerm Abſcheuen zu flie⸗
hen, als die Welt Ehren, denen ſie doch in ihrem
Herzen mit der hitzigſten Eiferſucht nachjagten? So
wuſten ſie die Laſter unter dem Scheine der Tugend
zu verbergen, und ihrer „verdorbenen Begierlich⸗
keit nach zu leben: es bleibt ſolgſam wahr, was
von ihnen der Apoſtel mit dieſen nachdruͤcklichen
Worten ſpricht: k) „ als ſie Gott erkannten,
„ haben ſie ihn nicht geehrt, wie Gott, noch ihm
„gedankt, ſondern ſie ſind zu nichts geworden
„ in ihren Gedanken, und ihr unverſtaͤndiges Herz
„ iſt verfinſtert worden, denn da ſie ſich fuͤr
„ Weiſe ausgaben, ſind ſie zu Narrn geworden,
„ und ſie haben einen unvergaͤnglichen Gott ver⸗
„ wandelt in Gleichniß des Bildes eines ver⸗
„gaͤnglichen Menſchen, und der Voͤgel und der
„ vierfuͤßig⸗und kriechenden Thiere. Darum hat
„ ſie auch Gott denen Luͤſten ihrer Herzen uͤber⸗
„ geben zur Unreinigkeit, daß ſie ihre eigene
7 Lei⸗

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k) Rom. I. Ephes. 4.

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5

Von der Religion. 319
„ Leiber unter ſich ſchaͤnden, welche die Wahr⸗
„ heit Gottes in Luͤgen verwandelt, die der
„ Creatur mehr Verehrung und Dienſte erwieſen,
„ dann dem Schoͤpfer, der gebenedeyet iſt in
„ Ewigkeit. Darum hat ſie Gott den ſchaͤnd⸗
„lichen Geluͤſten uͤbergeben... als die ange⸗
„ fuͤllt mit aller Ungerechtigkeit, Bosheit, Hu⸗
„ rerey, Geitz, Schalkhaftigkeit, voll Neids,
„ Mords, Haders, Betrugs, Boshaftigkeit,
„ Ohrenblaͤſer, Verleumder, Feinde Gottes, Laͤ⸗
„ ſterer, Hoffaͤrtig, Uebermuͤthig, Stifter des Boßen,
„ der Eltern Ungehorſam, Unvernuͤnftig, Unbaͤndig,
„ Unfreundlich, Treulos, Unbarmherzig find. „
Wie gotteslaͤſterlich, und wie unvernuͤnftig ha⸗
ben nicht die egyptiſchen Weiſen, die die Welt
unter die Gottheit geſetzt, geurtheilt, da ſie dieſe,
wie auch den Menſchen, ewig da zuſeyn glaubten,
deren einige behaupteten, daß die Saamenskraft
in der Maſſe der Materie eingeſchloſſen war, die
endlich durch die Wirkung der Hitze ſich zertheilt
habe, und aus den groben und feuchten Theilen,
die Menſchen und die Thiere hervorgegangen
ſeyen; Diodorus 1) ruͤhmet ſich, dieſe ſchoͤne Lehre
und Wiſſenſchaft von den egyptiſchen Weiſen er⸗
lernt zu haben.
Wie unwuͤrdig, wie ſpoͤttlich, und zugleich wie
laͤcherlich dachten die Phoͤnicier, die ſagten,
1) l. T. daß

„

320 Das dritte Geſpraͤch
daß der Leim die Thiere, die ohne Empfind⸗
lichkeit ſind, in ſich hielt, und daß dieſe nach⸗
gehends die andere hervorgebracht, die Empfind⸗
lichkeit und Erkenntniß haben; daß die Thiere

beyderley Geſchlechts durch den Donner erſchreckt

ſich in die Bewegung begeben; daß Colpia, das
iſt der Wind, und Baan, das iſt, wie die Grie⸗
chen ſagen, die Nacht, zwey ſterbliche Menſchen
hervorgebracht, deren der einte der erſtgebohrne,
der andere die Zeit genannt wird; und daß alſo das
ganze menſchliche Geſchlecht hervorgegangen ſeye.
Dieſe naͤrriſche Traͤume lehrte der alte ſogenannte
Sanchoniaton der Phdonicier.
War die Lehre der Griechen uͤber die goͤtt⸗
liche Dinge vernuͤnftiger, als dieſe der Egyptier
und Phoͤnicier? Leſet hieruͤber das erſte Buch
Plutarchi: was fuͤr eine vernunftloſe, was fuͤr
eine thoͤrichte Welterkundigung werdet ihr da fin⸗
den! nichts werdet ihr da ſehen von allem dem,
was des koſtbarn Menſchen wuͤrdig, was ſeine
unſterbliche Seele zu Gott erhebt, was ſie vom
Laſter abſchreckt, was ihr die Liebe zur reinen
Tugend eingiebt.
Dannoch will ich hier nicht geſagt haben, daß
der Namen der Tugend den Heyden ganz unbekannt
geweſen: denn, weil die Vernunft bey ihnen nicht

gar ausgeloſchen war, ſo war noch bey vielen
die

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Von der Religion. 321
die geſellige Tugend im Gebrauch. Sie haben uns
hieruͤber ehrenswuͤrdige Schriften und Zeugniſſe hin⸗
terlaſſen, und es iſt einzugeſtehen, daß ſeit achtzehen
Jahrhunderten kaum ein vortrefflicheres Werk an Tag
gekommen, als jenes, welches uns Cicero uͤber
die Pflichten und Schuldigkeiten, vierzig, oder fuͤnf⸗
zig Jahre vor Chriſti Geburt geliefert. Allein
dieſem mangelt, was auch unſern heutigen weiſen
Schriften abgeht: nemlich die Erhebung des Men⸗
ſchen uͤber ſich zu Gott, des Geſchoͤpfs zum Schoͤpfer; 5
und alles das, was den Menſchen zu ſeinem Ziel und
End erleuchten, fuͤhren und in den hohen reinen
Tugenden entzuͤnden moͤchte.
Uebrigens, was fuͤr erſchreckliche, abſcheuliche,
fanatiſche Meinungen und Lehren der Weltweiſen
uͤber das hoͤchſte Gut! was fuͤr Traͤume uͤber die
Einfahrt der Seelen in andere Leiber, uͤber den
Seelenzuſtand nach dem Tod, uͤber die allgemeine
Weltſeele, und anders dergleichen laͤcherliches
Hirngeſpinnſt! ... ihre Weißheit beſtand in einer
Verſammlung der verwerflichſten Unanſtaͤndigkei⸗
ten menſchlicher Vernunft, welche, obſchon ſie
ein lauteres grund⸗beweiß⸗und uͤberzeugungloſes
Geſchwaͤtz waren, dannoch die von ihrem letzf—
ten Ziel und End abgewichene Menſchen einnah⸗
men, verfuͤhrten, und von einem Untergang in
den andern ſtuͤrzten. Mithin, weil dieſe Thdbrich⸗
Chr. Weltw. I. X ten

322 Das dritte Geſpraͤch
ten allzeit von einer Ungewißheit, von einer Fin⸗
ſterniß, von einer Dummheit in die andere gefal⸗
len, ſind ſie im Abgrund immer neuer Verwick⸗
lungen verſenkt worden, und ſo verſtockter⸗ und
unſeligerweiſe von ihrem Gott abgewichen. Durch⸗
gehet die philoſophiſche Werke Ciceronis, die Werke
Plutarchi, Clementis, Alexandrini, Euſebii von
Caͤſarea, da werdet ihr aufgeklaͤrte und ausdruͤck⸗
liche Zeugniſſe alles deſſen finden, was ich hier
vorlege, und gaͤnzlich uͤberwieſen geſtehen muͤſſen,
daß ſie, die Bekenner der einzeln natuͤrlichen
Religion, niemals in den Schranken ihrer erſten

natuͤrlichen Schuldigkeiten ſtandhaft verblieben.

„Wo iſt der Weiſe, wo iſt der Schriftgelehrte,
„ wo iſt der Unterſucher dieſer Welt? hat nicht
„Gott die Weißheit dieſer Welt zur Thorheit
„ gemacht? m) ?ò Haben die Erfinder der neuen
Religionsſaͤtze, dieſe kuͤnſtliche Redner, dieſe
kluge, ſpitzfindige Koͤpfe, dieſe Weltweiſen das
menſchliche Geſchlecht erleuchtet, verbeſſeret? Sie
haben weder das einte, noch das andere gethan,
welches erhellet z.) aus der That und den Zeug⸗
niſſen der ſowohl alten als neuen Weltweiſen.
2.) Aus den unumſtoͤßlichen, heitern und klaren
Schlußreden.

m) I. Cor. TI. 2.

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Von der Religion. 323
1.) Aus der That: daß die Vermeſſenheit, der
Ehrgeitz und die Aufgeblaſenheit die Zierde der
Weltweiſen ausgemacht, daß die Eitelkeit der
Antheil ihrer Lehren geneſen, und daß mithin
die Eigenſchaften, die Welt zu erleuchten und
zu verbeſſern ihnen abgegangen, iſt aus oben er⸗
waͤhnter Erfahrung ſchon genugſam erwieſen:
nichts deſtoweniger verdienen die Zeugniſſe der
alten und neuen Weltweiſen hieruͤber dannoch an⸗
gehoͤrt zu werden. V
Aus den philoſophiſchen Schriften Ciceronis
erhellet, daß die Weltweiſen ſich widerſprochen,
allzeit wider einander geſtritten, und uͤber das
nemliche ſchwarz und weiß behauptet. Das erſte
und vierte Buch Plutarchi uͤber die Geſinnungen
der Weltweiſen zeugt das nemliche. Ueber alles
aber erweiſet Lucianus in ſeinem Geſpraͤche zwi⸗
ſchen Mennippas und Philonides, was eigentlich
von den Lehren der Weltweiſen zu halten.
Gleich anfangs ſagt Mennippas, daß er, um
die Wahrheit zu erlernen, angefangen, den Homer
und Heſiodus zu leſen, uͤber welche alſobald in
ihm ein grimmiger Zorn entſtanden wegen den
Gottloſigkeiten, welche ſie den Göttern aufgebuͤrdet,
die ſie an die Spitze der Ausgelaſſenen und Laſter⸗

haften ſetzen. „Daher (fahret Mennippas fort n)

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n) Luc. Necyom.

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324 Das dritte Geſpraͤch

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66

ſuchte ich Zuflucht bey den Weltweiſen; aber

da fiel ich, wie man ſagt, vom Fieber in die

Wehetagen: denn ich fand unter ihnen ſo groſſe
Unwiſſen⸗ und Ungewißheiten uͤber die noth⸗
wendigſte Wiſſenſchaften, daß mir die einfaͤl⸗

tigſten Menſchen unvergleichlich weiſer vorka⸗

men, als ſie. In Wahrheit: einige ſagten
mir, daß ich nichts anders ſuchen ſollte, als
die Wolluͤſten, daß dieſe das hoͤchſte Gut ſeyen.
Andere ſagten, daß die Freuden nicht ſollten
geſtattet werden, ſondern daß man allein groß⸗
muͤthig arbeiten und leiden ſolle. Dieſe woll⸗
ten, daß ich Silber und Gold mit Verachtung
anſehe; jene, daß dieſe Guͤter die wahre Guͤter
ſeyen. Wohl ein anders war es, da ſie an⸗

fiengen, mich uͤber die Weltſchopfung zu un⸗

terhalten; da hoͤrte ich von nichts reden, als
von Sonnenſtaͤubchen, von Leere, von unkoͤr⸗
perlichen Weſenheiten, und dergleichen unbe⸗
greiflichen Dingen. Aber was mich am mei⸗
ſten entſetzte, und mir am abgeſchmackteſten
vorkam, war, daß ein jeder ſeine Redekunſt
ſo wohl beyzubringen wußte; daß der einte

mir behauptete, die nemliche Sache waͤre kalt,

die der andere warm zu ſeyn behauptete, ſo
daß ich nicht wußte, was ich gedenken, oder
was ich antworten ſollte. Endlich was mir
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Von der Religion. 325
„ mehr, als alles andere zuwider war, ſahe ich
„ einen unvereinbarlichen Widerſpruch zwiſchen
„ ihren Lehren und ihren Sitten. Dieſer ſchrie
„ wider die Reichthuͤmer, und legte gleichwohl
„ ſein Geld zum Wucher an, und that nichts,
„ als durchs Geld. Jener verdammte die Ehren,
„und ſuchte die Ehre aller Orten auf. Schier
„ alle verbannten die Wolluͤſten, und insgeheim
„ waren ſie, ſo viel moͤglich, ſelbigen ergeben.“
Alſo ſchildert Lucianus die Weißheit, die Wiſſen⸗
ſchaft und die Sitten der Weltweiſen ab, aus
welcher Abbildung zu ſehen, daß die Weltweiſen
allzeit die nemlichen geweſen.
Hermias im nemlichen Jahrhundert, eben ſo
verſtaͤndig, als Lucianus, aber ſonſt eingezogener
als er, ſchildert die falſche Wiſſenſchaft und die
thöͤrichte Ehrſucht der Weltweiſen noch beſſer ab o).
Wir wollen hier nur anziehen, was er von der
philoſophiſchen Lehre uͤber die Seele beybringt.
„ Ich fragte, ſagt er, die Weltweiſen, was die
„Seele ſey? und Demoerites antwortet mir,
„ ſie ſey eine Art und eine Geſtalt des Feuers.
„ Die Stoiker (Stoici) ſagen, ſie ſey eine We⸗
„ ſenheit der Luft. Heraelitus behauptet, ſie ſey
„ eine Bewegung. Pythagoras eine Zahl, die
„ die Bewegungskraſt hat. Hippon will ſagen,
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0) Hermias irriſio. Philoſoph.

326 Das dritte Geſpraͤch

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ſie ſey ein ſaamenbares Waſſer: Dinareus eine
Zuſammenſtimmung: Critius Blut. Andere,
ſie ſey ein Dunſt, der aus den Sternen koͤmmt⸗
ein Element der Elementen ꝛc. Ein jeder redet

eine unverſtaͤndliche Sprache, keiner die Wahrheit.
„ Aber nachgehends, was wird dieſe Seele

werden? Einige machen ſie unſterblich, andere
ſterblich; dieſe ſagen, daß ſie noch einige Zeit
lebe; jene behaupten, daß ſie in Sonnenſtaͤubchen
vergehe, einige ſchicken ſie, in den Koͤrpern des
Viehes Herberg zu nehmen; andere nach und nach
in drey verſchiedenen Koͤrpern zu wohnen; an⸗
dere machen ſie drey tauſend Jahre hin und

„her wandern. Alſo bin ich bald unſterblich,
und da freudig; bald ſterblich, und da betruͤbt;

bald Feuer, bald Waſſer, bald Luft, bald
ein vielfaͤltiges zuſammen geſchmiedetes Weſen,
bald Sonnenſtaub, und bald von allem dieſem
nichts mehr. Aber ich werde alsdann ein Fiſch,
ein kriechendes, wildes, vierfuͤßiges Thier, und
wenn ich Menſchen ſehe, ſo weis ich nicht⸗
ob ich ſie Menſchen oder Wolf, Hund oder
Ochs, Schlang oder Vogel, Gedicht oder...
nennen ſoll. Endlich macht Empedocles, der
von allem obenhin redet, aus mir eine Staude.
Dies iſt, was mich die Weltweiſen, dieſe groſſe
goͤttliche Redner und Lehrer der Weißheit lehr⸗
ren. „ Wie

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Von der Religion. 327
Wie die Alten dachten und redeten, alſo denken und
reden hier die neuen Weltweiſen. „Ich berath⸗
„ ſchlug (ſagt ein heutiger bekannter Weltwei⸗
„ ſer) p) die Weltweiſen; erforſchte ihre verſchie⸗
„ dene Meinungen; ich fand alle aufgeblaſen,
„ kuͤhn, freye Meiſter, zu neuern, zu lehren, zu
„ verſichern, ſogar in ihrem behaupteten Scepti⸗
„ cißmus, *) die alles wußten, und nichts er⸗
„ erwieſen, und einander wechſelsweiſe ſpoͤttelten:
„ und dieſes Stuͤck, in welchem ſie alle einig
„ ſind, ſchien mir das einzige, in welchem
„ ſie alle Recht haben; ſie ſind Sieger, ſobald
„ ſie anfallen; ſincken aber kraftlos, ſobald ſie
„ zu ſtreiten anfangen; erwaͤgt man ihre Urſachen,
„ ſo ſind ſelbe zu nichts gut, als zum Untergang;
„ zaͤhlt man ihre Stimmen, ſo bleibt jeder bey ſeiner
„ Meinung; ſie kommen nur im Wortwechſeln uͤber⸗
„ eins ꝛc. unter dem ſtolzen Vorwand, daß ſie allein er⸗
„ leuchtet, aufrichtig, getreue Prediger, Verfechter
„ der Wahrheit ſeyen, unterwerfen ſie uns mit Bot⸗
„ maͤſſigkeit ihren beißigen Spruͤchen, und be⸗
„ haupten, ſie geben uns die lauterſten Grund⸗
„ ſaͤ‚tze der Wahrheit, da ſie uns unverſtaͤndliche
„ Lehren, die allein aus ihrer Einbilduug ent⸗
* 4 „„ ſtehen,
p) Jean. Jacq. Rouffeau. Emil. T. 3. p. 25.
*) Lehre der Seeptiker oder Zweifler, die alles in
Zweifel ſetzen.

328 Das dritte Geſpraͤch
„ ſtehen, vorlegen. Uebrigens ſtoſſen ſie um,

„ richten zu grund, legen alles zu Fuͤſſen, was

„ die Menſchen verehren; nehmen den Bedrang⸗
„ ten den letzten Troſt ihres Elends, den Maͤch⸗
„ tigen und Reichen den einzigen Zaum ihrer
„ Leidenſchaft; reiſſen aus dem innerſten des
„ Herzens das Nagen der Laſter, den Trieb zur
„ Tugend, die Hoffnung der Belohnung, und
„ ruͤhmen ſich nach dieſem, Gutthaͤter des menſch⸗

„ lichen Geſchlechts zu ſeyn. — Niemals, ſagen

„ ſie, iſt die Wahrheit dem Menſchen ſchaͤdlich;
„ ich glaube es, wie ſie, und iſt, wie ich ver⸗
„ meyne, ein großer Beweiß, daß, was ſie
, lehren, die Wahrheit ſey. *)
Der unerſchoͤpfliche Ausgeber und Ausſpeuer

der giftvollen Schriften wider die Religion, oder

beſſer zu reden, der unermuͤdlichen Wiederholun⸗
gen der nemlichen Gottloſigkeiten, bekennt in
mehrern Stellen ſeines philoſophiſchen Worter⸗
buchs, daß die verſchiedene Secten der Weltwei⸗
ſen nichts erdichtet und verurſacht, als Irrthum
und Unordnung. Eine ſeiner Stellen ſoll hier genug
ſeyn. q) „Bey den Heyden hatten mehrere Sec⸗
„ ten keinen Zaum; die Sceptiker zweifelten an
„ allem; die Akademiker hielten ihr Urtheil uͤber
alles,
*) Das iſt, Betrug ſey.
2) Diction, Philoſ. Art. Athee.

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„Gott
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„Gott
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Von der Religion. 329
„ alles ein: die Epikuraͤer glaubteu, daß die
„ Gottheit ſich nicht in die Geſchaͤfte der Men⸗
„ ſchen miſche, und geſtatteten in der That keine
„ Gottheit Sie verſicherten ſich, daß die Seele
„ keine Selbſtaͤndigkeit, ſondern nur eine Kraft
„ ſey, die mit dem Leib vergeht. „
Nun mein Sohn! wenn ihr aufrichtig reden
wollt, muͤſſet ihr mir nicht bekennen, daß dieſe,
nicht von uns, ſondern von den verehrten Welt⸗
weiſen ſelbſten geſchilderte Menſchen nicht im
Stande ſind, die Welt zu erleuchten, zu verbeſ⸗
ſern? .. . Ich hoffe, ich werde euch durch das
Folgende uͤberzeugen, die Nothwendigkeit einer
goͤttlichen Offenbarung zugeſtehen.
2. Falſch iſt, daß unter den Weltweiſen die
weiſeſte Geſetzgeber, die ſicherſten Fuͤhrer zu der
Wahrheit, und die reinſten Lehrer zu finden ſeyen,
wie oben gruͤndlich aus der That erwieſen wor⸗
den iſt. Ich ſetze nichts deſtoweniger, es waͤre
dem alſo, frage aber, ob wir deßwegen dieſen
Weltweiſen beyfallen und nachfolgen koͤnnten ?...
Rouſſeau ſoll hier antworten, und alle Beſchwer⸗
niß aufheben: „Weltweiſer! (ſagt er) deine
„ Sittenlehren und Geſetze ſind trefflich ſchoͤn,
„ aber thue mir die Gnade an, und erweiſe mir
„ die Kraſt, die Gewalt ihrer Verbindung:
„ hbre einen Augenblick auf in die Luft zu reden,
„und

330 Das dritte Geſpraͤch
„ und geſteh mir rund die Wahrheit, was du in den
„ Platz der Strafen auf der andern Welt ſetzeſt? „.
Und in der That: was fuͤr eine Gewalt hat ein
ſolcher Weltweiſer, die Menſchen ſeiner Lehre zu
unterwerfen? . . Was fuͤr Mittel wendet er an,
die gewaltige, herrſchende und hitzige Leiden;
ſchaften der verdorbenen Menſchen zu zaͤumen,
einzuhalten und zu verſchaffen, daß ſie ſich in
die Zukunft nicht anderſt empor laſſen, als aus
Anordnung und Geboth der Vernunft? .Wie
hoch werden ſeine Lehren die unmenſchliche Blut⸗
ſanger, die Unterdruͤcker der Armen, die geitzige
Auspreſſer der Unterthanen, die Gewaltthaͤtige,
die Wolluͤſtige, die Ungerechte, die Ausge⸗
laſſene Weltgoͤtter ſchaͤtzen, die hier anſehnlich
und maͤchtig, die ſich der Unſtraͤflichkeit ihres
zeitlichen Lebens auf der andern Welt verſichert
halten, die keine andere Geſetze erkennen, als
die Macht dieſer Welt, keine andere Ordnung
und Richtſchnur, als das Verderben der Begier⸗
lichkeit? ... Was werden die Plato, Seneca,
Epictetus, bey⸗ einem Tiberius, Caligula, Nero
gusrichten? ..

Wenn dann, mein Sohn! die Weiſen dieſer
Welt nicht im Stande ſind, euch zu erleuchten,
zu verbeſſern; die Weiſen, die „ da ſie ſich fur
„Wei⸗

Vei

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Von der Religion. 331
„ Weiſe ausgaben, zu Narren geworden (r) „
ſo muͤſſet ihr anderſtwo ſuchen, was euch hoͤchſt
nothwendig: das Licht nemlich, welches euch in
den ewigen Wahrheiten, die zu wiſſen euch uͤber
alles angelegen ſeyn ſoll, unterrichtet; welches
euch aus aller Gefahr zu irren zieht, und in die
Sicherheit eures Heils ſetzt; welches euch die
wahren Tugenden und die wahren Laſter weiſt;
welches euch lehrt, was aus der Vernunft und
aus dem Willen Gottes gerecht, erlaubt und
heilig, entgegen alles, was ungerecht iſt, verab⸗
ſcheuet; das Licht, welches die Weiſen dieſer
Welt gemaͤß ihrer Widerſpruͤche, wodurch ſie Falſch⸗
heiten fuͤr Wahrheiten verkuͤndigen, ſo wenig be,
ſitzen, als ſie die Gewalt zu lehren darthun koͤnnen.
Das Licht, welches allein in der von Gott geof⸗
ſenbarten Religion zu finden. Da allein ſehet,
höͤret ihr nur eine gebiethende, verbiethende, leh⸗
rende, rechtmaͤßige, unendliche Macht, welche
alle himmliſche Herrſchaften verehren, alle zeitli⸗
che Maͤchte anbeten, alles Fehl-⸗ und Strafbare,
alle verdorbene Menſchen fuͤrchten muͤſſen, welcher
der Verſtand und Wille jeder Kreatur biegſam,
blind und demuͤthig unterliegen ſoll: folglich eine
Macht, die das menſchliche Geſchlecht allein er⸗

leuchten und verbeſſern kann. Da findet ihr den

weiſe⸗
r) Rom. I. 22.

7
5

332 Das dritte Geſpraͤch ,
weiſeſten, hoͤchſten Herrn und Meiſter, deſſen
Geſetze und Lehren ihre unfehlbare Wirkung haben,
entweders auf dieſer Welt, vermoͤge der Verbeſſe⸗
rung menſchlicher Sitten und Bekehrung der
Suͤnder kraft ſeiner Gnade, oder auf der andern

vermittelſt ſeines unausweichlichen Gerichts und

ſichern Folgen dieſes Gerichts der unendlichen

Gerechtigkeit, die da ſind die Belohnung der

Tugend und die Strafe des Laſters, gerechte Fol⸗
gen, welche die geſunde Vernunft ſelbſt predigt;
weil ſie aber von den menſchlichen boͤſen Leiden⸗
ſchaften verdorben iſt, kann ſie von keinem Welt⸗
weiſen, deſſen Herz voll Bosheit iſt, verbeſſert
werden: denn „ wenn ein Blinder den andern
„ fuͤhrt, fallen beyde in die Grube „ (8).
Hdret hier an die bedenkliche Anmerkung eines
hochgelehrten Schriftſtellers t): „Die erleuchte⸗
„ ſte und die weiſeſte Voͤlkerſchaften, die Chaldaͤer,
„ die Egyptier, Phoͤnicier, Griechen und Roͤmer
„ waren die unwiſſen⸗ und blindeſte von der

„ Religion; ſo wahr iſts, daß der Menſch durch

„eine ſonderbare Gnade, und durch eine mehr
„als menſchliche Weißheit zu der Religion muͤſſe
„ erhoben werden. Wer duͤrfte die Ceremonien,
„Ge⸗
s§) Matth. 15. 14.

*☚

t) Boſſuet. diſc. ſur l'Hiſt. univ. 2. Part. n.

5. P. 206. edit. 168r.

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Von der Religion. 333
„ Gepraͤnge der unſterblichen Goͤtter und ihre
„ unlautere Geheimniſſen auf die Bahn bringen?
„ Ihre Liebesgeſchichten, ihre hieraus entſtehende

„ Grauſamkeiten, ihre Eiferſucht, und alle ihre

„ uͤbrige Ausgelaſſenheiten waren der Gegen⸗
„ ſtand ihrer Feyertagen, Opfer, Lobgeſaͤnge

„ und Bildniſſen in ihren Tempeln. Alſo war

„ das Laſter angebeten, und zur Verehrung der
„ Goͤtter fuͤr nothwendig erkennt Der ſtrengſte
„ der Weltweiſen verbiethet das uͤbermaͤßige Trin⸗
„ ken, ausgenommen am Feſt des Bachus, wo
„ zu Ehren dieſes Gottes ohne Maß getrunken
„ wird. Ein anderer, nachdem er alle ſchaͤndliche

„Bildniſſen verbothen, nimmt allein aus jene
„ Gottter, die durch ſolche Vorſtellungen wollten

„ verehret werden. Gleichguͤltig koͤnnen die Ehren,
„die die Goͤttin Venus begehret, und die ſchaͤnd⸗
„ liche Ausſetzungen, die zu ihrer Anbetung ein⸗
„ geſetzt waren, nicht geleſen werden. Griechen⸗
„ land, ſo geſittet, ſo weiſe es war, hatte dieſe
„ abſcheulichſte Geheimniſſen angenommen. In
„ dringenden Noͤthen gelobten ſowohl ein und an⸗
„ dere, als der ſaͤmmtliche Staat dffentliche...
„ und Griechenland ſchaͤmte ſich nicht, ihr Heil
,„ dem unlautern Gebet dieſer aͤrgerlichen Goͤttin
„ zu zuſchreiben. Nach der Niederlage des Berxes

„ Und ſeiner fuͤrchterlichen Kriegsheere zierte man
„ ihren

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334 Das dritte Geſpraͤch

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66

ihren Tempel mit einem Bildniß, das ihre Geluͤbde
und ihre Umgaͤnge vorſtellte, mit dieſer Ueberſchrift
des beruͤhmten Poeten Symonides: dieſe... baten
die Goͤttin Venus, die aus Liebe ihrer... Grie⸗
chenland er halten. Wenn die Liebe anzubeten iſt,
ſo ſollte aͤufs wenigſt die ehrliche Liebe angebeten

„worden ſeyn; aber es iſt dem nicht alſo. Solon,

wer koͤnnte es glauben, und von einem ſo
großen Mann ſo groſſe Schande erwarten?
erbauete zu Athen der Venus, der. der
unlautern Liebe einen Tempel. Ganz Griechen⸗
land wor voll dieſer Tempeln, und die ehrliche,
die eheliche Liebe hatte keinen in dem ganzen
Land; doch verabſcheueten ſie in beyderley Ge⸗
ſchlechtsperſonen den Ehebruch: aber da es um
die Religion gieng, ſo ſchienen ſie von einem
boͤſen Geiſt beſeſſen zu ſeyn, und das Licht der
Vernunft verließ ſie. Die roͤmiſche Strengheit
ſahe die Religion nicht anderſt an, indem ſie
theatraliſche Unlauterkeiten, und die blutigen
Schauſpiele der Feehtern und Fechterinnen,
das iſt, was man ſchaͤndliches und grauſames
erſinnen konnte, zu Ehren der Goͤtter wiedme⸗—
ten. Aber ich weis nicht, oh die laͤcherlichen
Narrenpoſſen, die man mit der Religion ver⸗
miſchte, ihr nicht noch ſchaͤdlicher geweſen,
weil ſie dieſelbe hoͤchſtens veraͤchtlich gemacht.
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Von der Religion. 335
„Hat man dann die Ehrerbietigkeit, die man den
„ goͤttlichen Dingen ſchuldig, halten koͤnnen in
„ Mitten der Sinnloſigkeiten der beygefuͤgten Fa⸗
„beln, deren Vorſtellungen oder Gedaͤchtniß ei⸗
„nen ſo großen Theil an dem goͤttlichen Dienſte
„ hatten? Aller oͤffentlicher Dienſt war eine be⸗
„ ſtaͤndige Entheiligung, Schaͤndung, Verſpot⸗
„tung des goͤttlichen Namens. Mithin hat ein
„ maͤchtiger Feind dieſes heiligen Namens, aus
„Abſehen denſelbigen veraͤchtlich zu machen, die
„Menſchen reitzen muͤſſen, eben dieſen zu den
„ veraͤchtlichſten Dingen anzuwenden, und den
„ ſpoͤttlichſten Schaͤndungen auszuſetzen. Wenn
„ etwelche Weltweiſen lehren duͤrften, daß die
„ Gottzenbilder keine Goͤtter, wie das gemeine
„Volk glaubte, wurden ſie gezwungen, ihre
„ Lehre zu wiederrufen, und uͤber das annoch
„durch den athenienſiſchen Rath in den Bann
„geſetzt. Der ganze Erdkreis war von dem nem⸗
„ lichen Irrthum beſeſſen, die Waͤhrheit duͤrfte
„ ſich nicht blicken laſſen. Gott, der Schoͤpfer
„ der Welt hatte keinen Tempel als zu Jeruſa⸗
„ lem. u) Wann die Heyden Opfer dahin ſchick⸗
„ ten, ſo thaten ſie dem Gott Iſrael keine andre
„„Ehre an, als daß ſie ihn andern Goͤttern bey⸗
ſetz⸗
u) Notus in Judæa Deus: in Ifrael magnum
nomen ejus. Pfal. 75.

336 Das dritte Geſpraͤch

„ ſetzten. Das einzige Judenland erkannte die

„ Gotteslaͤſterung dieſer Vermiſchung, die Hei⸗

„ ligkeit und Strengheit der Sehnung Gottes gegen

„ſeine Ehre, und wußte, daß die Religion zwi⸗
„ ſchen ihm und den Goͤtttern theilen, nichts an⸗
„ ders ſey, als ſie zu grund richten. „ Das

iſt der Menſch, der ſich allein ſeiner Vernunft

uͤberlaͤßt: dieſer ſtuͤrtzet ſich in die haͤßlichſten
Irrthuͤmer, und vereiniget das Heiligſte mit dem,
was am abſcheulichſten iſt; der einzige von oben
herab erleuchtete Jud mit der kleinen Anzahl
jener, die außer dem Haus Jakobs ſich an die
Handreichung ihrer glaͤubigen Erzvaͤter ſtandhaftig
gehalten, errettet ſich von dem allgemeinen Ver⸗
derben. Was iſt hier fuͤr ein Schluß aus den
erwaͤhnten unſeligen Folgen zu ziehen? Dieſer,
den ihr ſchon gemacht, daß nemlich die Ver⸗

nunftsreligion nicht genugſam ſey, den Menſchen

in den Schranken ſeiner natuͤrlichen Schuldigkei⸗
ten zu erhalten.

Sempronius. Es ſey mir erlaubt, hier nur

im Vorbeygehen meine Einfaͤlle einzuwenden Die
durch das Licht der Vernunft geoffenbarte Reli⸗
gion, ſagt ihr, mein Lehrer! iſt nicht genug, mich
ſelig zu leiten vermoͤg des Beweiſes, aus den trau⸗
erwuͤrdigen Folgen, aus welchen erhellt, daß
das menſchliche Geſchlecht insgemein unter die⸗
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Von der Religion. 337
ſem Vernunftlicht verdorben geweſen. Koͤnnte
ich nicht erwiedern: das Vernunftlicht hat ſie
nicht verfuͤhrt, ſondern ihre Einleitungen wider das

Licht der Vernunft, ihre irrende Lehrſaͤtze, und

derſelben Befolgung; folglich ſcheint dies naruͤr⸗
liche Licht genug zu ſeyn, diejenige in der Er⸗
fuͤllung ihrer natuͤrlichen Schuldigkeiten zu erhal⸗
ten, die daſſelbige Rath fragen, ſelbigem ſich
unterwerfen, wie es unzahlbare Weltweiſen ge⸗
than, die aus dieſem Licht einen hoͤchſten Gott,
einen Belohner des Guten, und einen Strafer des
Boͤſen erkennt. Denn, weil der mehrere Theil

der Menſchen unter dem behaupteten Licht der

uͤbernatuͤrlichen Offenbarung gottlos gedenket und
wandelt, ſo folgt nicht, daß dies Licht nicht genug
ſey, den Menſchen in die Schranken der Pflicht⸗
leiſtungen ſeines uͤbernatuͤrlichen Berufs zu ſetzen,
und daß von Gott noch ein drittes Mittel er⸗
forderet werde, welches ihn erleuchte und ver⸗
beſſere. Es ſcheint, daß der Urheber der Natur,
der in nichts kann beſchuldiget werden, der Natur
genug gegeben habe, ſich in den Schranken der
beſten Sittlichkeit erhalten zu moͤgen: gleichwie

(wie die Chriſtglaubigen behanpten) der

Urheber der Gnade dem Menſchen genug verliehen
hat, ſich in die Schranken der Gnade ſetzen zu
koͤnnen, obſchon er aus gottloſem Mißbrauch die⸗
Chr. weltw. I. Y ſer

338 Das dritte Geſpraͤch
ſer himmliſchen Gabe den gottlichen Abſichten
widerſtrebet.
Der Lehrmeiſter. Weder der Urheber der Ver⸗
nunft, noch die Vernunft ſelbſten iſt in dem allge⸗
meinen Verderben der Menſchen anzuklagen, die wider
Gott und die Vernunft handeln. Daß die Men⸗

ſchen unmenſchlich, vernunftlos geworden, iſt

allein der Bosheit der Menſchen zuzuſchreiben,
die die Offenbarung verworfen, die ihre eigene
Fuͤhrer ſeyn wollten, die ſich geruͤhmt, dem
Licht der Vernunft zu folgen, da ſie von dem⸗
ſelben ſo weit abgewichen, daß die Vernunft,
Petrachtet in ihrer verderbten Thaͤtigkeit, zur Un⸗
vernunft, das Laſter zur Tugend, ſogar verehrt;
und angebeten worden. Mithin iſt aufgeklaͤrt und

unwiderleglich wahr, daß das verderbte, geblen⸗

dete Vernunftlicht des Menſchen nicht genugſam,
den Menſchen in den Schranken ſeiner natuͤrli⸗
chen Pflichtleiſtung zu erhalten, (wie aus er⸗
wäͤhnten leidigen Folgen klar erhellet) noch den⸗
ſelben zu verbeſſern; denn das beſchaͤdigte, ver⸗
woͤlkte Vernunftlicht, welches die menſchliche
Bosheit nach verlaſſenem Licht der Offenbarung
mit graͤulichen Finſterniſſen der abſcheulichſten
Lehrſaͤtze ſpoͤttlichſt uͤberzogen, kann unmoͤglich
das Licht ſeyn, welches ihn in die Fußſteige der

natuͤrlichen Gebothen wieder einleitet. Dieſe fuͤrche

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Von der Religion. 39
terliche Verderbniß iſt freylich allein auf die ſinn⸗
loſe Bosheit der Menſchen gefolget, aber dieſem

unſeligen Umfall kann nur geholfen werden durch

das uͤbernatuͤrliche Licht der Offenbarung, der
uͤbernatuͤrlichen Religion, welche ihren Anfang
zaͤhlet von dem erſten in uͤbernatuͤrlicher Gnade
zum uͤbernatuͤrlichen Leben geſchoͤpften Menſchen,
welches er in reinſter Unſehuld durch eine uͤberna⸗
tuͤrliche Religion nach der Abſicht ſeines guͤtigſten
Schoͤpfers haͤtte verdienen ſollen.
Es gefaͤllt euch, die geoffenbarte Religion mit
der natuͤrlichen (ſo wie ſie bey den alten Weltwei⸗
ſen geleuchtet) in Gleichniß zu ziehen. Niemal
hat die geoffenbarte Religion geirret, niemal wird
ſie irren; allzeit hat ſie das Laſter ſowohl dem
innerlichen als aͤußerlichen nach verfolgt, und ver⸗
dammet; allzeit die Tugend verehret, gekröͤnet
und anbefohlen; folglich iſt ihr kein drittes Mit⸗
tel noͤthig, den Menſchen zu heilen, zu verbeſ⸗
ſern, zu heiligen.
Aber ihr ſagt nicht alles „ was ihr in der,
Schul der Raturaliſten gehoͤrt. Da ihr ſagt:
„wie es gethan unzahlbare Weltweiſen, die aus
„ dem Licht der Vernunft einen hoͤchſten Gott,
„ einen Belohner des Guten, und einen Strafer
„ des Boͤſen erkennt „ muͤſſet ihr beyſetzen: „

⸗ die in dem Heydenthum ohne Mithuͤlfe der

Y 2 juͤdi⸗

340⁰ Das dritte Geſpraͤch “
„juͤdiſchen Offenbarung einen hoͤchſten Gott,

einen Meiſter der andern Goͤtter erkennt, die
in dem Gluͤckſale, dem alle andere Goͤtter des
„ Heydenthums unterworfen geweſen, einen eini⸗
„gen Gott angebeten, und deſſen Geſetzen die ganze

/

„Natur unterworfen war. „X) Einwurf, welchen

alle heutige Weltweiſen wiederholen, y) bey deren
Einem ſogar geleſen wird, 7) „ daß alle Welt⸗
„ weiſen, die Babylonier, Perſianer, Egyptier,
„ Scythier, Griechen, Roͤmer, einen hoͤchſten
„ Gott, einen Belohner und Strafer bekennen. „
Man ſetzt bey, daß die Einigkeit Gottes, und

das ewige Leben in ihren Geheimniſſen, und

Feyerlichkeiten ausdruͤcklich gelehrt worden. a) Man
behauptet, daß die alte Religion, oder die Be⸗
kenntniß mehrerer Goͤtter, der Wahrheit nicht zu

wider geweſen; daß, ſobald die Heyden einen hoͤch⸗

ſten Gott erkennt, alle uͤbrige Gottheiten nur
Zwi⸗
X) J. Chriſt. dévoilé. p. 91.
y) Mélanges de Littérature d'hiſtoire et de
Philoſophie in 8. T. 3. C. 61. et T. 4. p. 342.
La Philoſophie de l'Hiſtoire ch. 50. p. 251.
2) Diétion. Philoſoph. T. 2. Art. Religion.

p. 233.

a) Diction. Philoſoph. de l'hiſtoire. C. 23. p. 112.

Diétion. Philos. C. 2. Art. Idol. p. 6. et
Art. Religion. p. 234.

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Von der Religion. 341

Zwiſchengoͤtter, oder Untergoͤtter geweſen; nach der

Meinung dieſer Weltweiſen gab es niemals wahre
Abgoͤtterer; waren die Heyden niemals ſo thbricht,
ein Gotzenbild als einen Gott, oder als ein be⸗
ſeeltes Weſen anzuſehen; waren die Griechen,
und Roͤmer nicht mehr Abgoͤtterer, als wir, wenn
wir ein Bild verehren. b) Sie wollen, daß der
Grund ihrer Mythologie, das iſt, der Erklaͤrung
ihrer Fabeln und Geſchichten der Goͤtter ſehr
vernuͤnftig geweſen. c) Daß man ſich folglich
vergebens bemuͤhe, die Nothwendigkeit der Offen⸗
barung zu erweiſen, damit die Erkenntniß und

der Dienſt des einigen Gottes eingefuͤhrt werde.

Aber, wenn nach unſern ſogenannten neuen Gotts⸗
gelehrten die griechiſche, und roͤmiſche Weltweiſen
den einigen hoͤchſten Gott erkennt, warum duͤrfen
ſie dann lehren, d) „daß (wie erſt oben ange⸗
„ zogen) die Sceptiker an allem zweifelten: daß
„ die Academiker ihr Urtheil uͤber alles einhiel⸗
„ ten; daß die Epikuraͤer glaubten, die Gottheit
„ miſche ſich niemals ein in die Geſchaͤfte der
Y 3 Men⸗
b) Traité ſur la Tolerance. C. 7. p. 50. Diét.
Philos, de l'hiſt. C. 30. p. 138. Dict. Phil.
T. 2. Art. Idol. p. 46.
c) Suite des Mélanges de Littérat. in 8. T. 4.
p. 343.
d) Dict. Phil. T. I. Art. Athée., p. 63.

342 BDas dritte Geſpraͤch
„ Menſchen; daß ſie in dem Grund keine Gott⸗
„ heit geſtatteten? ò Wie darf man beyſetzen,
daß der rdmiſche Rath zu Zeiten Caͤſaris und
Ciceronis eine Verſammlung der Atheiſten war? e)
daß die Kaiſer, die Großen und die Weltweiſen,
den Geheimniſſen keinen Glauben gaben, in wel⸗
chen die Einigkeit Gottes (wie ſie ſagen) ſo
nachdruͤcklich gelehrt worden? ... f) Gewiß iſt,
daß das gemeine Volk die Geheimniſſe, in wel⸗
chen die Einigkeit Gottes ausgelegt worden ſey,
nicht verſtanden; und daß, da das Volk mehrere Goͤt⸗

ter angebeten, die Großen und Weltweiſen an ſelbige

gar nicht geglaubt haben; .. Kwie kann man aber
dann behaupten, daß man alsdann an einen einigen
Gott, einen Belohner und Strafer, geglaubt?..
Unſere Dichter allein erlauben ſich die Vollmacht,
auf der Stelle vermeſſentlich zu verneinen, was
ſie kaum eingeſtanden: und bey dieſen ſoll man
Licht, Gewißheit, Wahrheit ſuchen? .. Sie

wollen behaupten, unſere alte Weltweiſen haben

einen Belohner und Strafer geglaubt, und wiſ⸗
ſen dieſe vermeinte Wahrheit auf keine kraͤftigere

Beweiſe und Zeugniſſe zu gruͤnden, als auf
eitle ſich ſelbſt umſtuͤrzende Einwuͤrfe. Wie?
dieſe

e) Ibid.

f) Suite des Mélang. de Littcrat, in 8. T. I.
Art. Chriſt. p. 219.

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Von der Religion. 343
Dieſe alte Weltweiſen haben einen ſo erleuchteten
Glauben gehabt, und ſind zugleich ſo unweis ge⸗
weſen, daß ſie deſſen nichts ſchriftliches uͤber⸗
laſſen? Oder ſind vielleicht die hieruͤber uͤberlaſſe⸗
ne Schriften ein ſo heiliges Geheimniß, daß
unſere heutige Weltweiſen uns dieſelbe nicht mit⸗
theilen duͤrfen? . .. Wir haben von Diogenes
Laͤerces, neben den eigenen Schriften der Welt⸗
weiſen, die Lehren ihrer verſchiedenen Secten;
aber es iſt noch nicht moͤglich geweſen, aus allen
dieſen verſchiedenen Zeugniſſen eine angekettete
Handreichung des Glaubens dieſer Weltweiſen uͤber
eine ſo weſentliche Sache, als da iſt, das Da⸗
ſeyn eines Gotts, eines Belohners, eines Strafers
beyzubringen. Waͤre es moͤglich, dieſen erwaͤhn⸗
ten Zuſammenhang darzuthun; ſo haͤtten ſchon
laͤngſt aufs wenigſt die hitzigen eifervolle Beſchuͤtzer
der Ehre dieſer Weltweiſen mit aller Gefliſſenheit die⸗
ſelbe an Tag gegeben. Der gelehrte in der Wiſſenſchaft
des Alterthums wohl erfahrene Freretus, der ſich
bemuͤht etliche zerſtreute Stuͤcke der Lehre der
Weltweiſen zuſammeln, muß geſtehen, daß ihm
ohne Beſchwerniß erwieſen worden, g) wie unvollkom⸗
men, wie ungegruͤndet ſein daraus gezogener Schluß
und Beweiß; wie wankend, und wie ungewiß der
Glauben der alten Weltweiſen allzeit geweſen ſeye.
P 4 Haben
g) Certitude des preuves du Chriſtian. ch. 9. S.

344 Das dritte Geſpraͤch
Haben die alte Weltweiſen ſo ausdruͤcklich
einen Gott erkennt und geglaubt, wie hat Cicero,
der ſo große Gefliſſenheit uͤber die Erkundigung
der Goͤtternatur verwendet, ſo unbeſchloſſen, ſo
zweifelhaft, ſo furchtſam uͤber dieſe Frage ſeyn
koͤnnen? Er ſetzet in Zweifel nicht, ob ein Gott,
oder mehrere Goͤtter ſeyn; ſondern ob Goͤtter
ſeyen, oder keine? Und nachdem er alle Secten

durchgegangen, weis er nicht, welche den Vor⸗

zug verdiene. Endlich findet er die Meinung
der Stoiker, die die ganze Natur vergoͤttern, die

wahrſcheinlichſte. h) Unter allen Zwiſchenſchwaͤ⸗

tzern iſt keiner, der hell und klar bekennt: es iſt
ein Gott, ein Belohner und ein Strafer: und
im achtzehenden Jahrhundert duͤrfen unſere neue
in den alten Schriften ſo erfahrene Lehrer das
Endurtheil uͤber eine Sache mit aller Verſicherung
faͤllen, uͤber die dieſer große Mann zu ſchweigen
ſich gezwungen ſah.
Will man ſagen: die Alten haben hieruͤber
nicht klarer reden duͤrfen. Aber wie? Viele unter ihnen
haben vermeſſentlich ſagen duͤrfen: es iſt kein
Gott; und keiner aus allen ſoll ſich getraut
haben ausdruͤcklich zu verkuͤndigen; es iſt ein
Gott? .
Was aber am wunderbarlichſten iſt, daß unſere
heu⸗
h) Cic. de nat. Deor. I. 13. in fine. V

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Von der Religion. 345
heutige Maͤnner, um die Offenbahrung zu tilgen, den
alten Weltweiſen mit aller Freyheit die Erleuch⸗

tungen und Erkenntniſſe zugeben, die ſie ſich ſelbſten

nicht haben anmaſſen duͤrfen. Die offentliche Be⸗
kenntniß Platonis 1) „ daß ein Lehrer zu er⸗

„ warten ſeye, der die Menſchen in den Pflichten

„ gegen die Goͤtter und gegen ſich unterweiſe,
„ iſt oben angezogen. Bis dorthin (ſagt er) iſt
„ es beſſer die Opfer zu verſchieben, als nicht
„wiſſen, ob man in deren Abſtattung Gott ge⸗
„ falle oder nicht. „ Anderwerts bekennet Plato
k), daß die Froͤmmigkeit die wuͤnſchenswertheſte
Tugend ſey. „ Aber wer wird im Stande ſeyn
„(fragt er) ſelbige zu lehren, wenn ihm Gott
„ nicht huͤlft ? „
Nachdem Socrates 1) ſeine Meinung uͤber
das kuͤnftige Leben geſagt, antwortet ihm einer
ſeiner Juͤnger: m) „die vollkommene Erkennt⸗
„ niß dieſer Dinge iſt in dieſem Leben entweder
„ unmoͤglich, oder unendlich ſchwer . .. ſo muß
„ ſich dann der Weiſe an das halten, was er
„ am wahrſcheinlichſten findet; oder er muͤßte
„ ſicherere Erleuchruagen empfan gen; oder Gott

„ ſelbſt

„

1) 2. Alcibi.
k) Epino.
1) Phed.
m) Apolog. de la Relig. T. I. P- 364.

346 Das dritte Geſpraͤch
„ ſelbſt muͤßte mit ihm geredt haben, ihn zu
„ unterweiſen „
Wiederum bekennet Cicero n) die Schwach⸗
heit des natuͤrlichen Lichtes, und die ſchier un⸗
vermeidliche Gefahr, durch die gemeine Irrungen
und allgemeine Verderbniſſen hingeriſſen zu werden.
Julianus, der abgeſchworene Feind der chriſt⸗
lichen Offenbarung, geſteht, daß eine nothwen⸗
dig ſeye. „Man koͤnnte demjenigen eine vollkommene
„ Wiſſenſchaft und Erkenntniß zuſchreiben, (ſagt er)
„ der die Natur Gottes erkennet. Wenn wir
„ die Seele unſterblich glauben, ſo geſchieht es

„

„ auf das Wort der Gotter ſelbſt, die allein
„ dieſe Wahrheiten wiſſen moͤgen „ )
Die Einigkeit Gottes und das kuͤnftige Leben,ſagt
man, ſind gepredigt worden in den Begaͤngniſſen der
geheimnißvollen Feyerlichkeiten. Den Beweiß die⸗
ſer Wahrheit unterſtuͤUtzen etliche Vers des Or⸗
pheus, die man auf das Ende der Weihung ge⸗
ſagt. Cicero, der ſich hat weihen laſſen, ſagtp)
daß man in den geheimen feyrlichen Begaͤngniſ⸗
ſen mehr Wiſſenſchaft uͤber die Natur, als uͤber
die Goͤtter ſchopfet. Anderwerts ſind bekannt die
Unlau⸗
n) Tuscul. de nat. Deor. I. 3. H. T. e“5 2.
0) Epiſt. ad Themis. Epiſt. ad Theodor. Pontif.
p) De nat. Deor. H. I. n. 120.

„nicht auf das Wort der Menſchen; ſondern

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Von der Religion. 347
Unlauterkeiten, die die Ausgelaſſenheit alsbald
in dieſe Weihungen eingefuͤhrt, und die die Kir⸗
chenvaͤter den Heiden vorgeworfen. q) Und da
ſoll die Erkenntniß des einigen Gottes, und des kuͤnf⸗
tigen Lebens, gelehrt worden ſeyn? . . . Wenn

es dem alſo waͤre, wie ſollten die Kaiſer, die

Großen, die Weltweiſen die gedachte Hochfeyr⸗
kichkeiten, wie bekannt war, verabſcheut und ver⸗
achtet haben? x) Da Jupiter nach dem heid⸗

niſchen Ausſpruche ſehr gut, ſehr groß, der Va⸗

ter der Goͤtter und Menſchen ward, iſt er deß⸗
wegen nach den heidniſchen Geſinnungen einer
hoͤhern Natur, kraͤftigeren Gewalt, eines groͤßern

Anſehens geweſen, als die uͤbrige Goͤtter? We⸗

der die Fabeln, noch die Hiſtorien, weder die
Geſetzgeber, noch die Weltweiſen „bringen hie⸗
ruͤber ein uͤberweiſendes Zeugniß bey. Die goͤtt⸗
liche Natur in einen hoͤchſten Gott „und in un⸗
zahlbare Untergdtter, die gleichwohl ewig unun⸗
terworfen ſeyn ſollen, als wie der hoͤchſte Gott,
theilen wollen, iſt ſie zu Nichts machen. Will
man aber ſagen, daß dieſe Goͤtter nur Goͤtter
der zweyten Ordnung geweſen, die wohl die
menſchliche Natur uͤbertroffen, von dem ewigen
und
4) Nouv. de monſt. Evang. de M. le Land. T. 2.
p. 51I.
r) Dict. Philos. Art. Chriſtian. p. 219.

348 Das dritte Geſpraͤch
und hoͤchſten Gott aber, dem Schoͤpfer aller
Dinge, weit unterſchieden geweſen? . . . Sehr
gut; aber woher iſt dieſe Lehre gezogen? Nicht
wahr aus den Platonicis ( Anhaͤngern des
Plato des dritten oder vierten Jahrhunderts), aus
Plotino, Porphyrio, Juliano, Jamblico, Ma-
Ximo à Mandauro: das iſt, aus den Weltweiſen,
die wider ſich ſelbſten durch das Licht des H.
Evangeliums, durch die Lehren der chriſtlichen
Schule zu Alexandria, durch die beſtaͤndige Vor⸗
wuͤrfe der Kirchenvaͤter, gezwungen worden, in
etwas ihre blinde Angen aufzuthun, die Irrun⸗
gen ihrer alten Lehrer zu erkennen, und ſich zu
befleißen, das Heidenthun zu reinigen, und we⸗
niger abgoͤttiſch zu machen, als es vor dem Lichte
des H. Evangelinmms geweſen? . Wir begeh⸗
ren aber von unſern heutigen weiſen Maͤnnern,
daß ſie ihre neue Traͤume auf die Schriften
Epicuri, s) Zenonis t) Ariſtotelis u) Platonis
X) und anderer alten gruͤnden; daß ſie uns be⸗
weiſen, daß ſie der alten Geſinnungen, Meinun⸗
gen, und Lehren dieſer Weltweiſen ſeyen: aber da
bleiben ſie in ihren Traͤumen ſprachlos, ſo lang
ſe
s) Movit, 271. ante r. vulg.
t) Movit. 264. ante r. vulg.
u) Movit. 322. ante r. vulg.

X*) Movit. 347. aut 348. ante r. vulg.

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Von der Religion. 349
ſie nur die Lehre des Heidenthums des dritten und
vierten Jahrhunderts, als Lehren der athenienſi⸗
ſchen und roͤmiſchen Weltweiſen vorbringen. Pau⸗
lus hatte Zweifels ohne große Maͤnner und Wei⸗
ſen vor ſich, „da er mitten in Areopago ſtand
„ und ſprach: y) ihr Maͤnner von Athen! ich ſehe,
„ daß ihr in allen Dingen zu viel aberglaͤubiſch
„ ſeyd: denn als ich voruͤber gieng und eure
„Bilder ſah, fand ich auch einen Altar, auf
„ welchem geſchrieben war: dem unbekannten
„ Gott. Was ihr nun unwiſſend ehret, daſſel⸗
„ bige verkuͤndige ich euch. Gott der die Welt
„ erſchaffen hat, und alles, was darinnen iſt;
„ derſelbige, weil er ein Herr iſt Himmels und
„ der Erde, wohnet nicht in Tempeln, die mit
„ Haͤnden gemacht ſind „
Aber geſetzt, daß bey den Heyden zwey Reli⸗
gionen geweſen, „ dieſe der Weiſen, und jene
„ des gemeinen Volks; daß die Weiſen nicht nur
„ die Abgdtterey, ſondern auch die Vielgoͤtterey
„ verabſcheuten; „ 2) waͤre daher die Offenbarung
unndthig geweſen? Sind die Seelen der Gemei⸗
nen weniger koſtbar, als dieſe der Weltweiſen 2
Wo haben dieſe in der Finſterniß ſitzende, in dem
Abgrund der Verderbniß liegende Volkerſchaften
Licht
y) Act. 17.
2) Ditt. Philoſos. T. 2. Art. Idol. p. 68 et 69.

350 Das dritte Geſpraͤch
Licht und Heil finden moͤgen, als bey einem
himmliſchen Lehrmeiſter, denen die damalige be⸗
hauptete Weltlichter, die Weltweiſen, die Wahr⸗
heit nicht durften, vielleicht nicht wollten „ oder
beſſer, nicht konnten verkuͤndigen, indem ſie ſelbſt
blind waren? Denn es wird wider unſere heuti⸗
ge Weiſen erwieſen, daß die alte Weltweiſen
ſogar bis in das Jahr vierhundert wahre Abgoͤt⸗

terer und Vielgoͤtterer geweſen: „in den Bildern

„ wohnen die Goͤtter, werden in ſelbigen als in
„ einem heiligen Ort enthalten. „ Dies iſt die
Religion und Lehre Porphyrii. *) a) Jamblieur **)
verfaſſet ein Werk, in welchem er behauptet,

„ daß die Goͤtzenbilder angefuͤllt mit einer goͤttli⸗

„ chen Weſenheit goͤttlich ſeyen.“ b) Ein Heyd
Arnobio bekennt: „ wir glauben nicht, daß das

„ Erz, Gold, Silber, ꝛc. aus welchen die Bil⸗

„der gemacht, Goͤtter ſeyn, aber in dieſen Bil⸗
„ dern ehren wir die Goͤtter: denn, ſobald ſie
„ ihnen geweiht, kommen ſie in ſelbige zu woh⸗
„ nen. „ c) Maximus à Mandauro ſchreibt dem
H.
*) Vixit usque ad temp. Dioclet. qui obiit 313.
Kr. vulg.
²) Euſeb. præœpar. evang. l. 5. C. 15.
**) Vicebat ſub Dioclet. obiit ſub Conſtantino.
b) Phot. Biblioth. Cod. 216.
3) Arnob. 1. 6, n. 27. p. 199,

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4) Inter Epiſt. Auguſt. Epiſt. 16.

Von der Religion. 3851
H. Auguſtinus alſo: „ der offentliche Platz
„ unſerer Stadt iſt von einer großen Anzahl der
„Gottheiten bewohnt, deren Huͤlfe und Beyſtand
„ wir empfinden. „ d) Julianus bemuͤht ſich
aus dem Plato darzuthun, „ daß der hoͤchſte Gott
„ den untern Goͤttern befohlen, die Menſchen
„ und die Thiere zu erſchaffen; haltet den Juden
„ vor, warum ſie Gott, der die Welt herrſchet,
„ anbeten, und ſich weigern, die andere Gotter

„ anzubeten. „ e) Celſus wirft das nemliche

in verſchiedenen Stellen ſeiner Schriften den Chri⸗
ſten vor; f) tadelt ſie, daß ſie die Goͤtter und
Gotzenbilder verabſchenen, und nennt ſie Gottloſe,
weil ſie die Tempel, Altaͤre, Goͤtzenbilder, nicht
gedulden wollen. Dergleichen Bekenntniſſe ſind
anderswaͤrts zu ſehen. g) Mithin iſts eine aus⸗
gemachte Falſchheit zu ſagen: „ die Alten glaub⸗
„ten nicht, daß das Bild eine Gottheit waͤre;
„ daß ihr Dienſt nicht dem Bild erwieſen wurde,
„und ſie folglich keine Abgoͤtterer waren, „ h)
dieſe

e) S. Cyrill. cont. Jul. l. 2. Ep. 63. ad Theocor.
Pontif.
f) Orig. cont. Celſum. I. 7. n. 36. et 62.

g) Hiſt. de l'etabliſſement du Chriſtian. de

M. Bullet.
h) Dict. Philos. Art. Idol. p. 50.

352 Das dritte Geſpraͤch

dieſe Falſchheit liegt deſto klaͤrer an Tag, weil

dieſes nur die Feinde der Nothwendigkeit einer

Offenbarung erdichten moͤgen.

Sempronius. Nach aller Verderbniß bleibt
mir die natuͤrliche Freyheit, mich nach denſelben
Vernunftgeſetzen zu beſſern, und nach der genauen
Erfuͤllung heilig zu leben. Unter ſo vielen Reli⸗
gionen, die alle wieder einander ſtreiten, deren
jede ſich ihrer Vortrefflich⸗ und Gotttlichkeit
ruͤhmen will, welches alles nur Zweifel und Un⸗
ſicherheit gebaͤhrt, iſt die natuͤrliche die erſte, die
ſicherſte, die allgemeine, die unumſtoͤsliche, die der
Schoͤpfer ſelbſt gegeben. Kehre ich von meinen
Irrungen gluͤckſelig zuruͤck auf die erſten Grund⸗
ſaͤtze der natuͤrlichen Sittlichkeit und Heiligkeit,
erfuͤlle ich dieſe puͤnktlich; ſo erwarte ich mit
Billigkeit meine Belohnung von meinem Schoͤpfer,
den ich uͤber alles als das hoͤchſte Gut geliebt;
wegen dem ich auch mich und meinen Naͤchſten,
in beſter Ordnung geehrt und geliebt. Mithin
ſcheint mir keine Offenbarung noͤthig, mich zu
heilen, zu beſſern, zu heiligen, nachdem ich in
dem Zweifel, Streit und Wortwechſel, die ſicherſte,
nemlich die natuͤrliche Religion erwaͤhle, und
andern uͤberlaſſe, ſich um die geoffenbarte zu
ſchlagen.

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Gnte

Von der Religion. 353
Der Dehrmeiſter. Wenn ihr, mein Sohn!
die natrliche Religion, aber (wohl gemerkt) nicht
nach dem heutigen Welrtgeiſte, ſondern nach ihren
erſten, reinen, unverfaͤlſchten, heiligen Geſetzen,
zu halten gedenket, ſo ſeyd ihr auch kraͤftig ent⸗
ſchloſſen, die geoffenbarte Religion unverzuͤglich
an unehmen: denn die geoffenbarte Religion iſt
von der natuͤrlichen nur in dieſem unterſchieden;
daß dieſe euch eure natuͤrliche Schuldigkeiten

insgemein und im dunkeln vorleget; jene aber

euch dieſelbe erklaͤret, anordnet und einrichtet:
nun aber uͤberzeuget euch eure natuͤrliche Religion⸗

oder euer Vernunftlicht, daß ihr noͤthig habt, von

oben herab erleuchtet und geheilt zu werden;
ſo muͤſſet ihr folgſam, wenn ihr eine reine, unver⸗
faͤlſchte, natuͤrliche Religion erkennt, eine geoffen⸗
barte annehmen. Wenn die Natur euch zuruft,
daß ihr ſchuldig ſeyy, euren Gott und Herrn
anzubeten, zu ehren, zu lieben; koͤnnt ihr dieſe
Schuldigkeit erfuͤllen, wenn er euch nicht offen⸗
baret, wie, auf was Weiſe ihr ihn lieben ſollet;
was fuͤr einen Dienſt, und was fuͤr ein Opfer er von
euch verlangt? Wenn ihr durch euer Vernunftlicht
erkennet, daß ihr euch nach dem Fall zu eurem
erzuͤrnten Gott bekehren muͤſſet; wie wollt ihr
wuͤrdige Buße thun, wenn er euch die nothwen⸗
dige Verſohnungsmittel nicht vorſchreibet? Eure
Chr. Weltw. I. 3 Ver⸗

354 Das dritte Geſpraͤch
Vernunft treibt euch an, euer Heil, eure Gluͤck⸗
ſeligkeit zu ſuchen; wandert ihr aber nicht in den
Finſterniſſen, wenn der Herr des Lichts euch eure
wahre Gluͤckſeligkeit nicht weiſet, wenn er euch
nicht lehret, wie ihr dieſelbe erobern moͤget?
Euer Vernunftlicht verbindet euch euren Naͤchſten
zu lieben; werdet ihr aber gegen ihn nicht manig⸗
faltige Unmenſchlichkeiten begehen, wenn der oberſte
Geſetzgeber euch nicht offenbaret, wie eure inner⸗
liche Neigungen gegen ihn muͤſſen beſchaffen ſeyn,
und was fuͤr aͤußerliche Dienſte ihr ſchuldig ſeyd

ihm zu leiſten? . . . Die Verknuͤpfung der wgh⸗

ren natuͤrlichen Religion mit der geoffenbarten iſt

ſo weſentlich und ſo nothwendig, daß, wenn ihr

ein bloſer Bekenner einer natuͤrlichen Religion
und ein hartnaͤckiger Ableugner der geoffenbarten
ſeyn wollet, ihr die natuͤrliche ſo wenig halten
werdet, als ihr ſie bis daher gehalten: denn ſeyd
ihr nicht in unzahlbare Boßheiten, Laſter und
Ausgelaſſenheiten gefallen, die euch deſto ſicherer
in das bedaurungswuͤrdigſte Verderben geſtuͤrzt,
je vernunftloſer ihr behauptet, daß ſie, ungeach⸗
tet aller ihrer Abſcheulichkeit und aller Gewiſſens⸗

angſt von der Vernunft, wo nicht zugegeben, doch

erlaubt, und nicht verbothen ſeyen; und bleibt alſo
eure behauptete natuͤrliche Religion nichts anders,
als eine vorgeſchuͤtzte, erdichtete Beſchönung der
Laſter,

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Von der Religion. 355
Laſter, die ihr in mitten wohlgeſitteter Menſchen
nicht rechtfertigen koͤnnet, ohne euch zu einem

oͤffentlichen Menſchengreuel zu machen: ſolche

Sicherheit erwaͤhlen, iſt verharren wollen in der
Sicherheit, ſich wider das Licht der geſunden
Vernunft zu verdammen. Es iſt hier nicht um
das Streiten, ſondern um die ewige Seligkeit zu
thun. Unter den behaupteten geoffenbarten Reli⸗
gionen muͤßt ihr jene erwaͤhlen, die die unumſtoͤß⸗
liche Zeugniſſe der geoffenbarten hat, die nur
eine ſeyn kann, wie nur ein Gott und ein Wort
Gottes, die ſich nicht widerſprechen konnen,

ſeyn moͤgen.

Sempronius. Ihr ſagt mir, mein Lehrer!
daß die natuͤrliche Religion nicht genug, und
dieß aus zwey Urſachen. 1.) Weil ſie mir die
Wiſſenſchaften der Geheimniſſe, die ich zu wiſ⸗
ſen habe, nicht geben kann. 2.) Weil die Men⸗
ſchen das Vernunftlicht ſo verdorben, daß einige
fuͤr vernuͤnftig, weis und erlaubt halten, was
andere, vernunftlos, thöricht, verbothen, laſter⸗
haft zu ſeyn, glauben.
Auf das erſte antworte ich: die Wiſſenſchaft,
die mir die Natur nicht eingiebt, habe ich na⸗

tuͤrlicher Weiſe nicht zu wiſſen. Verlangt Gott

von mir uͤbernatuͤrliche Wiſſenſchaften, ſo muß
er ſie mir freylich offenbaren; folglich ſcheint
3 2 mir

356 Das dritte Geſpraͤch
mir die natuͤrliche Religion nicht genug, nur al⸗
lein aber, im Falle der Herr von mir uͤbernatuͤr⸗
liche Wiſſenſchaften begehren, und ſelbige zu
glauben gebiethen wuͤrde, welches zu erweiſen
bleibt. .
Ich antworte auf das zweyte: das Vernunft⸗
licht, ich geſtehe es, bleibt in ſich unveraͤnder⸗
lich; die Boßhaften, die wider ſelbiges gedenken und
wirken, behaupten gemeiniglich alle, ſelbiges anzuho⸗
ren und ſelbem zu folgen. Da begreife ich, daß dieſe
doch irren muͤſſen, die ihre verdorbene Leiden⸗

ſchaften wider die Vernunft zur Richtſchnur ih⸗

res Wandels nehmen, und daß folglich, weil
die Vernunftlehre allgemein verdorben, beſtritten
und verdunkelt worden, ein untruͤglicher Leh⸗
rer noͤthig geweſen, die Vernunft zu heilen, die
Streitigkeiten aufzuldſen und den Frieden zu
ſtiften; da ſcheint die natuͤrliche Religion abermal
nicht genugſam; aber nur, im Falle Gott ſich
der menſchlichen Blindheit habe erbarmen wollen,
welches ebenmaͤßig zu erweiſen bleibt.
Der Lehrmeiſter. Ihr, mein Sohn! ant⸗
wortet mit aller Richtigkeit und Ordnung. Mir

ſoll obliegen, euch in ſeinem Orte, da von der

Offenbahrung insbeſondere wird gehandelt wer⸗
den, zu erweiſen, daß der Herr zu uns geredt
habe; daß er aus ſeinen unendlichen Erbarm⸗
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Von der Religion. 357
niſſen euch das Heil anerbiete. Hier verlange
ich nichts anderes von euch, als euch bereit zu
halten, ſeine vernommene Stimme anzuhoͤren⸗
euer anerbothenes Heil, vermoͤge eurer Erkenntniß
und Ueberzeugung nicht zu verſtofſen, daß die

natuͤrliche Religion weder die Wahrheiten, die

euch zu wiſſen nothwendig, noch die Geneſung
eurer Vernunft und eures Willens, deren ihr
unumgaͤngllch beduͤrftig ſeyd, geben moͤge; und
folglich, daß dieſer Lehrſatz: die natuͤrliche Reli⸗
gion iſt dem Menſchenheil nicht genugſam, eine
grundſaͤtzliche Wahrheit ſey. An ſeinem Orte
werdet ihr des geoffenbarten Worts Gottes, eu⸗
res anerbothenen Heils ebenmaͤßig uͤberzeugt wer⸗
den. Kurz, ihr habt noͤthig gelehrt und geheilt
zu werden: die natuͤrliche Religion kann euch
dieß nicht geben; folglich iſt ench eine uͤbernatuͤr⸗
liche nöothig. Daß aber Gott, der unendlich
barmherzige Gott, eure Nothwendigkeit aus lau⸗
terer Gnade habe ſteuern wollen, bleibt uͤbrig zu
erweiſen.
Sempronius. So waͤre dann keine Offen⸗

barung, wenn ich keiner Geneſung beduͤrftig

waͤre?
Der Lehrmeiſter. Dieſes folget nicht; ſon⸗
dern es folgt allein, daß, wenn ihr nicht krank
waͤret, ihr keine Geneſung noͤthig haͤttet. Ob
3 3 vor

358 Das dritte Geſpraͤch
vor eurer Krankheit und Verderbniß keine Offen⸗
barung und uͤbernatuͤrliche Religion geweſen ſey,
werden wir in ſeinem Orte ſehen. Wenn vor
eurem Elende euer Beruf zu euerm Gott uͤber⸗
natuͤrlich geweſen; ſo habt ihr auch da ſchon
uͤbernatuͤrliche Mittel gehabt, ſelbigen zu erlan⸗

gen; allein nur eines nach dem andern vorge,

nommen.
Sempronius. Wie ſoll ich aber nicht ſicher
ſeyn, wenn ich die Religion, welche Abraham,
Noe gehalten, welche alle Volkerſchaften, die
gelehrten Chinaͤſer halten, bekenne und verehre,
die allein die natuͤrliche ſt

Der Lehrmeiſter. Einwurf eurer vorigen
Schule. Sagt mir, Lieber! in welchem Welt⸗
theile und unter welchen Volkerſchaften iſt die
natuͤrliche Religion allein zu finden? Eurer Lehrer
Vorwurf iſt, daß die chriſtliche Religion nicht genug
ausgebreitet ſeye; hingegen haben ſie euch gelehrt eine
Religion zu bekennen, die noch nicht auf die
Welt gekommen, wenn es die Frage iſt von
Volkerſchaften, ſo wohl Wilden, als Geſitteten.
Durchlaͤuft alle Welttheile; aller Orten werdet ihr
den oöffentlichen Dienſt auf Offenbahrungen ge⸗
gruͤndet finden, ſeyn ſie gleichwohl falſch oder
wahr: und iht ſolltet euch ſicher glauben mit
einem

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Von der Religion. 359
einem Dienſte, der von keiner menſchlichen Ge⸗
ſellſchaft angenommen iſt?
Die Religion der Patriarchen hatte Opfer, hei⸗
lige Gebraͤuche, Dienſte, um dadurch den Schoͤpfer
aller Dinge zu verehren, anzubeten und ihm zu
gefallen (1). Ihre Lehren, Geheimniſſe, ihr
Glauben, ihre Opfer waren nicht die Folgen der
puren Eingebung der Vernunft, ſondern der Auf⸗
nahme eines goͤttlichen Worts. Gluͤckſelig ſeyd
ihr, wenn ihr lebhaft gegenwaͤrtig glaubt, was
ſie zukuͤnftig geglaubt und bekennt haben. Von
dieſem anderwaͤrts ein mehrers.
Die gelehrten Chinaͤſer, die der Fuͤrſt unſrer
heutigen Weltweiſen (V) euch zu vortrefflichen
Beyſpiele der natuͤrlichen Religion vorſtellt, ſind
anderwaͤrts nach ihm lauter Atheiſten (k); alſo
iſt nach ihm, Naturaliſt und Atheiſt ſeyn, Eines.
Mithin iſt der Bekenner der natuͤrlichen Religion
nur ein bloſes Wort, aber in ſich ein Menſch
ohne alle Religion 1). Die Wahrheit von den gelehr⸗
ten Chinaͤſern iſt, daß ſie weder Atheiſten, noch
Juͤnger der Atheiſten, oder Bekenner der natuͤrli⸗
3 4 chen
i) Gen. 4. v. 4. 8. V. 20. 21. 15. V. 9. Ec.
17. V. 10. II. &c.
k) Diner de Boulainv. p. 9r.
1) Phil. de l'Hiſt. Ch. 1. 8. pag. 9r.

Das dritte Geſpraͤch

andere beten Gott an, und erweiſen ihm den Dienſt,
den ſie fuͤr den beſten halten. Einige ſind Chri⸗
ſten, einige Atheiſten; viele wiſſen ſelbſt nicht,
was ſie glauben, oder nicht glauben. Es geht
bey ihnen, wie bey unſern Weltweiſen, aber mit
weniger Klugheit. Uebrigens machen dieſe gelehr⸗
ten Chinaͤſer den Bekennern der natuͤrlichen Reli,
gion wenig Ehre, wenn ſie auch dieſelbe beken⸗
nen. Keine Landſchaft iſt, allwo die Landsverwe⸗
ſer (die alle von der Sect der ſo genannten Gelehr⸗
ten ſind) mehr geldgierig, als die Chinaͤſer ſind;
die mehr Schauſpiele der wildeſten Granſamkeiten
vorſtellen. Was von den Caligula, Nero, Attila
erzaͤhlt wird, ſcheint nichts gegen dem, was im
vorigen Jahrhundert die Liſt⸗chinen, Chingchi⸗
cang, Chankien-chonen, die alle aus der Zahl der
Gelehrten waren, ausgeuͤbet haben; deren der
letztere in einer Gelegenheit 400000 Maͤgdlein
der Grauſamkeit aufgeopfert hat (n). Uebrigens
iſt alles, wasß unſre weiſe Geiſter von der großen
Weißheit und Tugenden dieſer Gelehrten beybrin⸗
gen, durch Augenzeugen widerſprochen (Oo). Von
den Chinaͤſern wird unten ein mehrers geſagt.
Un,
m) Cathech. de Liege. pag. 221. .

n) Hiſt, de la conquete de la Chine. T. 2. p. 63,

0) Ap. de Relig. ch. XII. S. IV.

chen Religion ſind (m). Einige ſind Abgoͤtterer;

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nicht,
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Von der Religion. 361

Unſere Dichter haben im Gebrauch, den Beweiß

ihrer neuen Wiſſenſchaft aus Aſien, Afrika, und
aus der Finſterniß des Alterthums herzuziehen;
daher iſts kein Wunder, daß zwiſchen ihren Er⸗
findungen und der Wahrheit eine ſoweite Entfer⸗
nung iſt. Was fuͤr eine ſichere Religion, die
ſich nur des Namens ſchmeicheln darf?
Sempronius. Hat nicht die natuͤrliche Reli⸗
gion zwey tauſend fuͤnfhundert Jahre lang, nach

eurer Meinung, mein Lehrer! die einzige Reli⸗

gion der Menſchen ausgemacht? Nun iſt ſie ent⸗
weders genug oder nicht genug geweſen; iſt ſie
genug geweſen, ſo fallt alles, was ihr darwider
eingewendet. Iſt ſie nicht genug geweſen, ſo iſt
der Fehler an der Weißheit Gottes. Aus zweyen
muß eines wahr ſeyn. .
Der Lehrmeiſter. Meine Meinung und die
Wahrheit iſt, daß die natuͤrliche Religion zu allen
Zeiten heilig, nuͤtzlich, und nothwendig geweſen, wie
ſie zu den heutigen Zeiten noch iſt; aber falſch
iſt, daß jemals der Menſch in Betreff ſeiner
Pflichten und ſeines Dienſtes gegen Gott ſich an
die natuͤrliche Religion allein gehalten habe.
Gleich Anfangs muß der Menſch goͤttliche Offen⸗
barungen empfangen haben uͤber Wahrheiten, die
die Vernunft allein ihm nicht hat verkuͤndigen moͤ⸗

gen, Dieſes hier kuͤrzlich zu erweiſen, habt ihr

un⸗

362 Das dritte Geſpraͤch
unumſtoslich zu geſtehen, daß die erſte Menſchen
Gott durch Opfer geehrt, angebeten, und ge⸗
glaubt haben, ihn durch die Opfer zu verſoͤhnen.
Daher werdet ihr kaum eine Volkerſchaſt, eine
Religion ohne Opfer finden. Die erſte Sohn
Adams, wie Noe, opferten dem Herrn; alle
Volker begoßen ihre Altaͤre mit Blut. Hier halte
ich mich allein uͤber das Verſdhnopfer auf, und
frage: wie haben die Menſchen ſich einbilden
moͤgen, daß ſie mit Vergießung des Viehebluts
Gott gefallen, ihn beſaͤuftigen, bewegen, und
ſich dardurch von den Suͤnden reinigen koͤnnten?
Wie hat dieſer ſeltſame Gedanken ihnen einfallen
moͤgen? Wie hat er koͤnnen allgemein werden?
Die Vernunft allein hat ihn nicht koͤnnen ange⸗
ben. Zwiſchen viehiſches Blutvergießen und Ver⸗
ſoͤhnung, Reinigung menſchlicher Seele, Tilgung
der begangenen Laſtern, iſt keine natuͤrliche Ver⸗
bindung, oder Verknuͤpfung; Cicero der weiſeſte⸗
der erleuchteſte, und erfahrnſte Weltweiſe hat ſie
nicht begriffen: „ die Mackeln der Seelen (ſagt
„ er) koͤnnen weder durch die Laͤnge der Zeit
„ zernichtet, noch durch einige Haͤnde abegwaſchen
„ werden. p)
Nach⸗

P) Animi labes nec diuturnitate evaneſcere, nec
manibus ullis ablui poteſt. Cic, de leg. L. 2.

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Von der Religion. 363
Nachdem dann der Gebrauch der Opfer, beſon⸗
ders der blutigen Soͤhnopfer von Anfang der Welt
allgemein war, welche die natuͤrliche Vernunft⸗
lehre nicht hat einfuͤhren koͤnnen, ſo erfolgt, daß
dieſer auf eine Offenbarung und ein ergangenes Ge⸗
both Gottes habe muͤſſen gegruͤndet ſeyn: und ſo
wir bis auf die erſte Zeiten des Menſchen ſtei⸗
gen, finden wir nicht nur die Wahrheit; ſondern
auch die Bewegurſache dieſes Geboths, welche in
der Verkuͤndigung eines kuͤnftigen Erldſers des
gefallenen Menſchen eingeſchloſſen war. Dieſer Er⸗
loͤſer hatte ſich fuͤr das menſchliche Geſchlecht zu
opfern: und dieſes verurſachete den Troſt, die Hoff⸗

nung und die empfindliche Vorſtellungen der Men⸗

ſchen. Der Herr, um die Erinnerung ſeiner Ver⸗
heiſſungen in menſchlichem Gedaͤchtniß von Ge⸗
ſchlecht zu Geſchlecht zu erhalten, verordnete (wie
wir glaubwuͤrdig in einer Sache vermuthen, die
ihren Anfang von der Vernunft nicht hat nehmen
moͤgen) Verſoͤhnopfer, als Sinnbilder und Vorſtel⸗
lungen eines kuͤnftigen blutigen Opfers, zu wel⸗
chem der Erloſer der Welt ſich hingeben wird.
Da haben wir den wahren Urſprung der Opfer,
die zu einem allgemeinen Gebrauch der Volker
geworden, und nicht von der Vernunft, ſondern
von einem wirklichen goͤttlichen Gebet wahrſchein⸗
lich angeordnet waren.
Von

364 Das dritte Geſpraͤch
Von Anfang der Welt war die Heiligung des
ſiebenden Tages den Menſchen gemein; der Herr
geboth ihn zum Gedaͤchtniß ſeines großen Werks
der Erſchaffung, um die Menſchen zu der Erkennt⸗
lichkeit und Anbetung ihres Schoͤpfers, ſonder⸗
bar an dieſem Tage zu reitzen. Auch iſt in dem
geſchriebenen Geſetze die Heiligung dieſes Tages
nicht eingefuͤhrt, als ein neues Geſetz, ſondern als
eine Erneuerung des alten; „ gedenke, daß du
„ den Sabbat heiligeſt. „ Homerus, ſieben
hundert Jahre nach Moſes verkuͤndiget die nem⸗

liche Pflicht und die nemliche Urſache derſelben: „

„ unter euch ſoll der ſiebende Tag geheiliger
„ werden: dann an dieſem Tage wurde die Er⸗
„ ſchaffung der Welt vollzogen. „ q) Clemens
von Alexandria zieht mehrere Tert des nemli⸗
chen Poeten an, wie auch andere aus Heſiodo,
aus Callimaco, Solone, welche von dem glei⸗
chen Gebrauch und eben derſelben Wahrheit uͤber⸗
zeugen. Da haben wir der natuͤrlichen Religion
wiederum ein anderes Geſetz beygelegt. Mehrere
andere koͤnnten beygebracht werden: als da iſt
1.) Das Verboth von der Frucht des Baums
der Wiſſenſchaft, des Guten und Boͤſen, zu
eſſen, r) welches der Herr dem Menſchen in dem
Stande
q) Stromat. 1. 2.,

r) Gen. 2. 16. 17.

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Von der Religion. 365
Stande der Unſchuld fuͤr allezeit gefaͤllt hatte
Daher iſt jener Baum genannt worden,
die Wiſſenſchaft das Gute und Boͤſe zu
unterſcheiden, nicht weil dieſe an ſelbigem
als wie Aepfel hiengen; ſondern weil der
Menſch, der das Gute von dem Boͤſen

durch das Geboth nicht unterſcheiden wollte,

durch die Erfahrung dieſen Unterſchied zu⸗
machen, und mit Beruͤhrung des verbothe⸗
nen ſeine Strafe zu finden hatte. s) Die
in einem ſuͤndigenden Vater ſuͤndigende Kinder
haben durch die peinliche Erfahrung dieſe Wiſ⸗
ſenſchaft auf ſich gezogen, und ſind mit verlohr⸗
ner Unſchuld dieſem Verbothe ausgewichen.

2.) Das Verboth auſſer der Ehe Kinder zu zeu,
gen, welches eine wirkliche Folge aus der durch
das Geſetz der Natur gebothener Vereinigung und
Verknuͤpfung des Manns und Weibs, vermittelſt
der vorhergehenden Liebsbanden der Geiſter und
Herzen, die die Schuldigkeit die kuͤnftige Kinder
zu erziehen, zwiſchen Vater und Mutter unzer⸗
trennlich theilt, ehe die koͤrperliche Vereinigung
zum Ende einer gottſeligen Kinderzeugung vorge⸗
nommen wird.
3.)
5*) Hiſt. dogm. de la Religion à Champ.
P. 2. p. 435.

366 Das dritte Geſpraͤch
3) Die dreyfache Ordnung des Ehebands,
welches ſeyn ſoll x.) ewig, unzertrennlich (dieß

nun iſt das Bein von meinem Bein, und

das Fleiſch von meinem Fleiſch) t) das
Bein, und das Fleiſch des Manns, ſo der Herr
vereinigt, ſoll des Manns bleiben, u) welches
wirkliche Geſetz erſtlich bey den Juden X) wegen
der Haͤrte ihrer Herzen y) nur auf die Zeit er⸗
laſſen worden, zu Rom aber gegen das Jahr 525
der erbauten Stadt auch bey den Unglaubigen,
wie in den erſten Weltzeiten, angenommen wurde.
2.) zwiſchen dem Mann und einem Weib (der
Menſch. .wird ſeinem Weib anhangen. 2)

Schon vor der Suͤndfluth hat Lamech, der den Bruder⸗

moͤrderiſchen Cain mit doppelten Todſchlag, nem⸗
lich eines Manns und eines Knaben a) befolgt,
dieſe Ordnung aus ſeiner Privatgewalt und eige⸗
ner Anmaſſung, und folglich ſuͤndlich uͤbertre⸗
ten, b) den auch die Vaͤter c) und der paͤbſtliche
Stuhl
t) Cen. 2. 23.
u) Vide Trident. initio Sefl. 24.
X) Deutr. c. 24.
y) Matth. 19.
2) Gen. 2. 24.
a) Gen. 4. 23.
p) Gen. 4. 19. 23.
c) Hiſt., dogm. cit. p. 436.

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Von der Religion. 367
Stuhl d) des Ehebruchs e) beſchuldigen. Nach
der Suͤndfluth, da das einzelne Haus Noe uͤbrig
war, der Menſchenleben abnahm, die Patriarchen
das Volk Gottes zu vermehren hatten, haben die
heiligſten Maͤnner, Abraham, Jakob, mehrere
Weiber aus goͤttlicher Zulaſſung genommen, *)
aber nach dem genugſam bevolkerten menſchlichen
Geſchlecht haben ſchon die gottſeligere Hebraͤer,
die Roͤmer, Griechen, nach und nach die Viel⸗
weiberey abgethan und ſelbige verbothen, f) an
welches ſich die Kirche g) unverbruͤchlich haltet.
Dieſe zwey Ordnungen giengen an den Stand der
menſchlichen Unſchuld, und blieben in ihrer Ver⸗
pflichtung auch nach dem Fall des Menſchen,
die Vielweiberey ausgenommen, da und ſolang
die goͤttliche Gewalt ſelbige ihrer Verbindlichkeit
erlaſſen. Die dritte Ordnung betraff allein das Haus
Seths, die ihm verboth mit dem Haus Cains zur
Ehe zu ſchreiten (da ſahen die Kinder Gottes
die
d) Nicol. Pont. ad Lothar. Reg. pariter Po-
lygarnum.
e) Ut habetur Cap. an non, 24. Q. 3.
*) S. Chrysoſt. Hom. 56. in Gen. S. Aug.
L. 22. contr. Fauſt. c. 48. & de Bono Con-
jug. C. 16.
f) Matth. 19. 5. 6.
g) Trid. initio Sefſ. 24.

368 Das dritte Geſpraͤch
die Toͤchter der Menſchen, daß ſie ſchoͤn

waren, und nahmen aus ihnen zu Weibern,

welche ſie erwaͤhlten, und Gott ſprach:

mein Geiſt wird nicht ewiglich im Menſchen

bleiben, denn er iſt Fleiſch . h) Die heilige
Vaͤter *) bezeugen, daß nach dieſem wirklichen
Verboth die eheliche Bande der Kinder Seths mit
den Kindern Cains ſuͤndhaft waren.
4) Das Geboth (nach aller Wahrſcheinlichkeit)
vor der Suͤndfluth dem Herrn reine Thiere zu
opfern: denn woher wußte Noe den Unterſchied
zwiſchen den reinen und unreinen Thieren i) zu
machen, als die weil der Herr die Thiere ſchon
benamſet hatte, die als unreine von dem Opfer
ſollten verworſen ſeyn? Und warum geboth der
Herr dem Noe neben den drey Paar reiner Thie⸗
re, das ſiebende ungepaarte reine Thier k) mit
ſich in die Arche zu nehmen, als damit dies ſie⸗
bende ungepaarte Thier zum Opfer vorbehalten
und gewiedmet werden ſollte? Auch gleich nach
dem Auszug aus der Arche mit aller Gattung

der Thiere baute Noe dem Herrn einen
Altar,

h) Gen. 6. 2. 3.
*) S. Chryſoſt. Hom. 18. in Gen. (S. Cyrill.
L. g. in Gen.) S. Aug. L. I5. de Civit⸗
Dei. C. 22.
¹) Gen. 7. 2. k) lbid. v. 3. .

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Von der Religion, 369
Altar, und nahm von allem reinen Vieh
und allen reinen Voͤgeln, und verbrannte
ſie als ein Opfer auf dem Altar 1) nemlich
das ſiebente ungepaarte Stuͤck, gegen das keines
eines andern Geſchlechts uͤbrig geblieben. Daß
Gott durch den Moſes die genaue Nachricht von
den reinen und unreinen Thieren gegeben, und
gebothen die reine zu opfern, iſt wahrſcheinlich
daher gekommen, weil das erſte Geboth nach und
nach in Vergeſſenheit gekommen, ſo daß es durch
den Geſetzgeber Moſes erneuert und zu beſſerm
Angedenken ſchriftlich verfaßt werden mußte. End⸗
lich das Verboth nach der Suͤndfluth das Fleiſch
mit ſeinem Blut zu eſſen m) und das Geboth der
Beſchneidung, welches dem Abraham und ſeiner
Nachkommenſchaft gegeben worden iſt. Dies aber ſoll
hier genug ſeyn, nur im Vorbeygehn zu uͤberweiſen,
daß die Menſchen neben der natuͤrlichen Religion
niemals ohne Offenbarung geweſen. Nun zu
was anders.

§. 4*
Von der Vortrefflichkeit der chriſtlichen
Religion uͤber alle andere.
Was wirket die Religion? Durch die Religion
verbindet ſich Gott mit dem Menſchen; durch die
Chr. Weltw. I. Aa— Reli⸗
1¹) bid. C. 8. 20, m) Gen. 9, 4.

370 Das dritte Geſpraͤch :
Religion vereinigt ſich der Menſch mit Gott.
Dieſe Verbindung, dieſe innigliche Vereinigung
iſt der Geiſt, die Seele, das Ziel und End der
chriſtlichen Religion. Durch die chriſtliche Reli⸗

gion erhebt ſich der Menſch uͤber das natuͤrliche,

verehrt, betet Gott an, und dient ihm mit ſol⸗
chen Geſinnungen, Vorſtellungen, Erhebungen,
Tugenden, Beſiegungen, Großmuͤthigkeiten, mit
ſolchem Eifer und Lob, die Gott verdient, und

die ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt wuͤrdig ſind. Was

iſt die natuͤrliche Religion im Angeſicht der Reli⸗
gion Chriſti Jeſu? Die natuͤrliche Religion? Die
die Weltweiſen ſo hoch erheben, ohne dieſelbe zu

verehren; die ſie ſo eifrig verkuͤndigen nur daher,
weil ſie die chriſtliche hafſen. Niemals wird ſie,

dieſe natuͤrliche Religion, jenen Heldengeiſt, jene
Heldentugenden, jene Geſinnungen dem menſch⸗
lichen Gemuͤth einfloͤßen moͤgen, die die Lehre,
und das wunderbarliche Beyſpiel eines vermenſch⸗
ten Gotts ihm einpraͤgt; niemals wird ſie, wie
die Gnade Chriſti, dem menſchlichen Verſtand jene
hohe Wahrheiten, jene goͤttliche Wiſſenſchaften
eindruͤcken koͤnnen, und endlich dem menſchlichen
Herzen jene ſchimmernde Kronen, jene reitzende
Verheiſſungen, jene ſichere Hoffnung, und herr⸗
liche Belohnung vorlegen, die die chriſtliche ihm
bey goͤttlicher Treue darzeiget Meinen obgedach⸗
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Von der Religion. 371
ten Satz und Vortrag zu erweiſen, ſage ich: die
chriſtliche Religion uͤbertrifft alle andere, wenn ſie
allein 1) Gott ehrt auf eine Weiſe, die ſeiner wuͤr⸗
dig iſt; und wenn ſie allein 2.) wuͤrdige Diener
Gottes bildet. Daß die chriſtliche Religion allein
Gott ehre, wie er es verdient, und wuͤrdig iſt,
beweiſe ich alſo:
I.) Die chriſtliche Religion allein giebt die
aͤchte, billige, hohe Geſinnungen von der Gottheit.
2.) Sie allein ehrt Gott durch eine unend⸗
liche verdienſtvolle Anbetung.
3.) Sie allein opfert Gott jenes Opfer, wel⸗
ches ſeine unendliche Eigenſchaften verdienen.
1.) Die chriſtliche Religion allein giebt die
aͤchte, billige, hohe Geſinnungen
von der Gottheit.
Was iſt Gott nach der Chriſtenlehre, und
welche ſind ihre Vorſtellungen, Einbildungen,
Geſinnungen von Gott? Sie antwortet: Gott
iſt ein ewiges, einziges, unabhangendes, aus ſich,
und von ſich allein ſelbſtaͤndiges unveraͤnderliches
Weſen, welches niemanden als ſich ſelbſten
ſeine Macht, ſeine Hoheit, ſeine Herrlich⸗
und Unendlichkeit ſchuldig ſeyn kann. Gott iſt
der Schoͤpfer aller Dinge, die er aus ihrem ewi⸗
gen Abgrunde der Nichtigkeit durch ein einziges
Wort ſeines Willens, und ſeiner Allmacht, zu
Aaz ihrem

372 Das dritte Geſpraͤch
ihrem wunderbaren Daſeyn in der Zeit erhoben
hat. Gott iſt die Quelle und der Urſprung alles
Guten, ſowohl deſſen, was wir wirklich genie⸗
ßen, und wovon wir die Augenzeugen ſind; als
jenes, welches wir in die Zukunft erwarten. Alle
Dinge ſind ihm allein alle ihre Kraft, Macht
Wirkung, Wiſſenſchaft, Verſtaͤndniß ſchuldig.
Kein Muͤckelein auf der Erde, kein Sandkoͤrnlein
an dem Ufer des Meers, kein Sonnenſtaͤublein
in der Luft, fallt aus der Achtſamkeit, der Sorg⸗
falt, dem Schutze, der Vorſichtigkeit und Erhal⸗
tung Gottes. Gott wachet uͤber alles, herrſchet
uͤber alles mit unendlicher Weißheit, ohne ſich
die mindeſte Bewegung, und Bemuͤhung zu ge⸗
ben, und alles dienet ihm, und wird ihm dienen
zu ſeiner groͤßeren Ehre und Herrlichkeit ſeiner
unendlichen Vollkommenheiten in dem Angeſicht
ſeiner Geſchoͤpfe: als welche (Vollkommenheiten)
in ſich, von Innen her, nicht vergroͤßert wer⸗
den, weil ſie alle unendlich in ihrer Weſenheii
ſind. Gott iſt unendlich heilig; das iſt, e
liebt, er will, er gebiethet nothwendiger Weiſe i D
nung, das Gute, und haſſet, verfolgt, und ſtraft noth⸗
wendiger Weiſedas Boſe. Von dieſer Heiligkeit ent⸗
ſpringt ſeineLiebe, ſeine Hochſchaͤtzung gegen d die Tu⸗
gend, und endlich die Belohnung, und Kronung derſel⸗
ben, als eine nothwendige Folge ſeiner Liebe gegen die
Tugend

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Von der Religion. 373
Tugend; entgegen ſein unverſoͤhnlicher Haß gegen das
Laſter, und die Verfolgungen, und die Strafen desLa⸗
ſters, als eine nothwendige Folge ſeines Haßes gegen
das Laſter. Gott iſt der liebevolle Vater der Menſchen,
der ſie mit uͤberſchwenglicher Zaͤrtlichkeit umfaſſet, zu
geliebten Kindern aufnimmt, ihnen die ewige Glorie
des Himmels zum Erbtheile verheißet, ihnen dieſel⸗

bige mit großer Freygebigkeit und inniglicher Fro⸗

lockung ertheilet, wenn ſie ſelbige durch eine heldenmuͤ⸗
thige Beſiegung der Feinde ihres Heils verdienen;
der ſie, da ſie Feinde waren, ſo unendlich geliebt,
daß er ihnen ſeinen eingebohrnen Sohn zum
koſtbarn Erloͤſer gegeben, welcher durch ſein blu⸗
tiges Kreutzopfer den Tod beſieget, und am Ende
der Welt einen allgemeinen Gerichtstag aller
Menſchen, in ſchimmernder, fuͤrchterlicher Herr⸗
lichkeit anſtellen wird, um ſowohl ſeine Gerech⸗
tigkeit durch die ewige Verdammniß ſeiner Feinde,
als ſeine Barmherzigkeit durch ewige Beſeligung
ſeiner Diener ſo ſiegreich, als glorreich zu er⸗
weiſen. Gott, der die Nichtigkeiten, ſeine un⸗
vermoͤgliche Geſchopfe fruchtbar macht, iſt die
ewige Fruchtbarkeit von innen her; ſein Ver⸗
ſtand, ſein Wille ſind keine todte, keine un⸗

fruchtbare Maͤchte in ihm, ſie ſind unendlich

in ihrer Wirkung, bringen unendliche Perſonen
hervor in unzertheilter Gottheit. Alſo gedenket
Aa⸗z3ͤ der

374 Das dritte Geſpraͤch

der Chriſt von Gott; alſo ſtellet er ſich Gott

vor⸗ und bekennet, daß er nach allen Einbildun⸗
gen ein unbegreiflicher, unendlicher Gott iſt,
der von ſich allein mag begriffen werden; der
aber, ſo bald er von einem enſchaffenen Verſtand
begriffen wuͤrde, aufhoͤrte Gott zu ſeyn.
Wo iſt eine Weltweißheit, eine pure Ver⸗
nunft, eine natuͤrliche Religion, die den Men⸗
ſchen in den Himmel erſchwingt, uͤbernatuͤrliche
Guͤter verheißt; uͤbernatuͤrliche Mittel zu uͤberna⸗
tuͤrlichen Freuden an die Hand giebt; goͤttliche
Kroͤnung ausſtreckt; von Gott, ſeiner ewigen
Fruchtbarkeit, ſeiner Barmherzigkeit, Gerech⸗
tigkeit und Freygebigkeit ſolche Geſinnungen
einfloßt? Durchgeht alle Buͤcher der Weltweiſen,
oder höͤret an den beruͤhmten Cicero, der in ſei⸗
nen Werken der Weltweißheit alles, was die
Weltweiſen uͤber die Gottheit zum Troſt des
Menſchen geſchrieben, verfaſſet hat; nirgends werdet
ihr einen Schatten obgedachter uͤbernatuͤrlicher
Vorſtellung von der Gottheit und den heilſamen
Mitteln von ihr beſeliget zu werden finden.
Und ſagt nicht, daß die Weltweiſen, da ſie
ſich zu Verkuͤndiger der natuͤrlichen Religion auf⸗
werfen, von der Gottheit nicht weniger herrlich
reden, als die Chriſten. Meineidige, abtruͤnnige!
wem habt ihr eure Wiſſenſchaften zu danken,
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Von der Religion. 375
als einer von Gott erleuchteten Mutter, die euch
Undankbaren ihre uͤbernatuͤrliche Lichter der goͤtt⸗
lichen Offenbarung ſorgfaͤltigſt ertheilt, die ihr
itzt zu verfinſtern ſucht, da und ſo viel es,
um einen heiligen Wandel, und um die chriſtli⸗
che Abtoͤdtungen zu thun iſt! Auch hoͤret man
euch von der Heiligkeit Gottes wenig, von ſeiner
Gerechtigkeit aber nur allein mit Schmeicheley reden,
da ihr gar gerne bereit waͤret, alle Offenbarung
anzunehmen, wenn ſie euch erlaubte, alles zu thun,
was eure unbezaͤhmte Begierlichkeiten verlangen.

2.) Die chriſtliche Religion allein ehret
Gott durch eine unendlich verdienſt⸗
volle Anbetung.

Durch wen ehret der Chriſt den großen, un⸗
ermeſſlichen fuͤrchterlichen Gott? Chriſtus Jeſus
der Sohn Gottes, „durch welchen die Welt ge⸗
„ macht, n) welcher, indem er den Glanz goͤttlicher
„ Herrlichkeit, das ausgedruͤckte Ebenbild ſeines
„ Weſens, und alle Dinge durch das Wort ſeiner
„ Kraft traͤgt, nachdem er die Reinigung der
„Suͤnde ins Werk gerichtet, nun zu der Rech⸗
„ ten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe ſitzet, welcher

„ das Alpha und Omega, der erſte und letzte,

Aa 4 der
n) Hebr. I.

376 Deoas dritte Geſpraͤch
„ der Anfang und das Ende, „) dieſer Gott⸗
menſch iſt das Haupt der chriſtlichen Religion,
der chriſtlichen Kirche, und aller Rechtglaubigen,
die ſie ausmachen,. Kraft dieſer Eigenſchaft iſt
er nicht nur der erſte Anbeter ſeines ewigen

Vaters, der Mittler zwiſchen ihm und dem Men⸗

ſchen; ſondern auch der Anfang, der Grund,
die Quelle aller chriſtlichen Anbetungen, heiligen
Werke, goͤttlicher Dienſte, und heldenmuͤthigen

Opfer. Gleichwie die Wurzel einer Pflanze der

Anfang und Urſprung aller ihrer Fruͤchte; alſo

iſt Chriſtus, in dem Gott nothwendiger Weiſe

ſein vollkommenes Wohlgefallen ſetzet, der An⸗
fang und Urſprung aller chriſtlichen Werke,
durch die Gott geehret wird. Ohne Einfluß die⸗
ſes goͤttlichen Verdienſtes, was hat der Menſch
wuͤrdiges, verdienet er von den reinen Augen
Gottes angeſehn zu werden? Die natuͤrliche
gute Werke ſind freylich nicht zu verwerfen,
aber weil ſie aus ihrem Grunde natuͤrlich, und
keinen andern als einen natuͤrlichen Verdienſt
haben koͤnnen, ehren ſie Gott nicht auf eine wuͤr⸗
dige Weiſe, die ſie ihm ſchuldig ſind. Die unend⸗
liche Hoheit und Herrlichkeit verdienet Werke, Dienſte,
Anbetungen einer unendlichen Wuͤrdigkeit, die aus
ihrer unendlichen Weißheit Micte gefunden,

ver, auen

°) Apoc, 22. IS.

letnoe

in wi

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Von der Religion. 377
vermoͤge des Gottmenſchen die unendliche Gott⸗
heit wuͤrdig zu verehren, zu preiſen, zu erheben
und anzubeten. Der Chriſt, der mit dieſem ſei⸗
nem goͤttlichen Haupte verbunden, und vereinigt
iſt, betet ſeinen Gott durch daſſelbe an im Geiſte
und in Wahrheit: durch dieſe Vereinigung allein
wird er ein wahrer, geiſtreicher, wuͤrdiger An⸗
beter ſeines Gottes; ohne dieſe Vereinigung bleibt
unſer Dienſt pur natuͤrlich, kann im Angeſichte
Gottes keinen uͤbernatuͤrlichen Verdienſt haben,
und Gott auf jene ihm hoͤchſt ſchuldige Weiſe
nicht ehren. „ Gleichwie eine Rebe von ihr
„ ſelbſten nicht Frucht tragen kann, ſie bleibt
„ dann am Weinſtocke, alſo auch ihr nicht,
„ ihr bleibet dann in mir: ich bin der Weinſtock,
„ ihr ſeyd die Reben: wer in mir bleibt, und

„ ich in ihm, der bringt viele Frucht: denn ohne

„ mich koͤnnt ihr nichts thun. So jemand in
„ mir nicht bleibt, ſo wird er weggeworfen,
„ wie eine Rebe, die man abhaut, die verdor⸗
„ ret, und zu nichts mehr tauget, als daß man
„ ſie ins Feuer werfe Und ſo ihr in mir
„ bleibt, und meine Worte in euch bleiben, ſo
„„ werdet ihr bitten, was ihr wollt, und es wird
„ euch wiederfahren. Dann wird mein Vater
„ verklaͤrt, daß ihr viele Frucht bringt, und
„ meine Juͤnger werdet. „ Aus dieſen Worten
der

378 Das dritte Geſpraͤch
der ewigen Wahrheit erhellet, daß die chriſtliche
Religion Gott nicht nur allein einen unendlich

vollkommenen Dienſt abſtatte; ſondern daß ohne

ſie, ohne die Vereinigung mit Chriſto, die menſch⸗
liche, auch ſonſt gute Werke, nicht nur ohne
heilſamen Verdienſt, ſondern die Rebe, der
Menſch nemlich, eine todte Rebe ſey, weil er
ein Unglaubiger, der ſchon geurtheilt, und wenn
er eine ſolche bleibt, des Feuers wuͤrdig iſt.
So iſt dann die chriſtliche Religion nicht nur
vortrefflich; ſondern allen Menſchen nothwendig,
wenn ſie keine todte Rebe ſeyn wollen. Allein
wir halten uns hier nur an ihre Vortrefflichkeit⸗

3‧) Die chriſtliche Religion allein opfert
Gott jenes Opfer, welches die unendliche
goͤttliche Eigenſchaften verdienen.

Das Opfer iſt der allervollkommenſte Dienſt,
der Gott mag abgeſtattet werden. Durch das
Opfer erkennen, und bekennen wir die unabhan⸗
gende Macht Gottes uͤber alle Dinge; den Urhe⸗
ber, und den Urſprung alles Guten; den Meiſter
des Lebens und Tods, des zeitlichen und ewigen
Gluͤcks des Menſchen, welches er verordnet, und
ſeines zeitlichen und ewigen Ungluͤcks, welches er
zulaͤßt. Daß der Gebrauch der Opfer ſo alt, als
die Welt, iſt oben angezogen worden, der auch
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Voon der Religion. 3379
niemanden unbewußt, weil er von den erſten Ur⸗
vaͤtern zu allen Voͤlkerſchaften hinuͤbergegangen iſt.
Welches iſt aber das Opfer der chriſtlichen Reli⸗
gion? Es iſt das Opfer des vermenſchten Sohn
Gottes: das Opfer, welches einmal auf dem Berg
des menſchlichen Heils, auf dem Altar des Kreutzes
Gott dem Herrn, um ſeine unendliche Eigenſchaf⸗
ten zu ehren, ſeiner von dem Menſchen unendlich
verſchimpften, und beleidigten Gerechtigkeit genug
zu thun, der unendlich koſtbare, geliebte Sohn
Gottes blutigerweis, mit Erſchuͤtterung, und Ent⸗
ſetzung der ganzen Natur, liebbrennend geopfert;
welches er zu den nemlichen goͤttlichen Ehren auf den
Altaͤren ſeiner Kirche durch das Amt ſeiner Diener und
Stellvertretter mit gleicher Ueberſchwenglichkeit
ſeiner unendlichen Liebe unblutiger Weiſe opfert. Der
unendlichen Hoheit Gottes, einen unendlichen koſtba⸗
ren Gott vermoͤge ſeiner geopferten angenommenen
Menſchheit opfern, iſt Gott und alle ſeine unendliche
Eigenſchaften wuͤrdiglich ehren; die chriſtliche Kirche
allein hat jene Altaͤre p) auf welchen der Gott⸗
menſch Jeſus Chriſtus das Opfer und der Prie⸗
ſter iſt: der ewige Prieſter, ein Nachfolger Mel⸗
chiſedechs q) der aus den Menſchen genommen,
fuͤr die Menſchen beſtellet, ſich nicht ſelbſt die
Ehre
p) Hebr. I13. 10.

9) Pfalm. 109. 5. Hebr. 7. 15.

3806“ Das dritte Geſpraͤch
Ehre des hohen Prieſterthums angemaßet, ſon⸗
dern von Gott berufen worden, wie Aaron, der ſich
nicht verherrlichet, ſondern vom himmliſchen Va⸗
ter auserwaͤhlet war r), der von Anfang der Sonne
bis zum Niedergang s) unter den Heyden den
Namen Gottes groß macht, kraft des reinſten
unblutigen Opfers ſeines allerreinſten Leibs und
Bluts, welches er ſeinem allerheiligſten Namen
zum geheimnißvollen Angedenken ſeines blutigen
Kreutzopfers opfert F*.).
Es bleibt mir 2.) uͤbrig zu erweiſen, daß
die chriſtliche Religion allein wuͤrdige Diener
Gottes bilde. Weder Heldenmuth noch
Staatsklugheit, weder Macht noch Schimmer,
weder Reichthum noch Hoheit und Wiſſenſchaft
macht den Menſchen aus ſich Gott angenehin,
ſondern oͤfters eitel, ungerecht, grauſam, wohl⸗
luͤſtig, ausgelaſſen, aufgeblaſen; der wuͤrdige

Diener Gottes iſt allein der wahrhaft tugendſame

Menſch. Keine andere Religion aber vermag
einen wahrhaft tugendſamen, des Himmels wuͤr⸗
digen Diener zu bilden, als die cheiſtliche Reli⸗
r) Hebr. 5.
8) Malach. YIZ.
*) In dem Geſpraͤche von der geoffenbarten Re⸗
ligion wird ausfuͤhrlich von ihrem Opfer
abgehandelt.

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Von der Religion. 381
gion, und verlangt dieſe nur eine einzige Tugend,
aus der hernach alle andere großmuͤthige, hel⸗
demuͤthige, hohe, herrliche Tugenden hervor⸗
wachſen, nemlich die vollkommene Liebe Gottes.
Liebt ein Menſch Gott, den Urheber der Natur,
den Urheber der Gnade vollkommen, ſo wird es
ihm an keiner uͤbernatuͤrlichen Tugend gebrechen;
er wird unablaͤßig zu den heldenmuͤthigſten Opfern,
Beſiegungen, Abtoͤdtungen und Verlengnungen

bereit ſeyn, die die Gnade allein auswirken kann.

Blut, Verwandtſchaft, Schaͤtze, Guͤter, Reich⸗
thuͤmer, Leben; kurz alles, was die Welt, und das
Fleiſch reitzendes, ſchmeichelndes, wohlluͤſtiges hat,
wird er aus der Gnade eher dargeben, verachten,
verlaſſen, aufopfern, als den Geſetzen und dem
Willen Gottes widerſtreben. Deſſen geben viele Mil⸗
lionen Blutzeugen Chriſti Jeſu die auferbaulich⸗
ſten Zeugniſſe, die ſowohl weiblichen als maͤnnli⸗
chen Geſchlechts die Bluͤte ihrer zaͤrtlichen Ju⸗
gend, die Anſehnlichkeit ihres hohen bedachten
Alters, den Adel ihres Herkommens und ihrer
hohen Geburt, die Kronen, Szepter, Purpur,
Reich, Gut, Blut und Leben mit unuͤberwindli⸗
cher Standhaftigkeit und chriſtlichem Heldeumuth,
der Liebe Gottes und ſeinen Geſetzen geopferet
und geſchlachtet haben. Der vollkommene Liebhaber
Gottes unterlaͤßt nicht, ſich ordentlich, und ſein
eWis

382 Das dritte Geſpraͤch
ewiges, uͤbernatuͤrliches Heil wegen Gott, nemlich
zu ſeiner großern Ehre, zu der Verkuͤndigung
ſeiner ewigen Erbarmniſſe und ſeiner Wunder
der Gnade zu ſuchen und zu lieben. Seine ganze
Sorgſalt geht dahin, ſich zu heiligen, den reinen
Augen Gottes zu gefallen, und ſich zu einem
wuͤrdigen Diener zu machen: das goͤrtliche Joch
iſt ihm ſuͤß; die Buͤrde der goͤttlichen Geſetze
leicht, und keine Gewaltthaͤtigkeit iſt ihm zuviel,
kein Feind zu fuͤrchterlich, daß er nicht angreife,

uͤberwinde und beſiege. Seiner unordentlichen Lei⸗

denſchaften iſt er der geſchworne Feind; ſeiner
Zaͤrtlich⸗ und Weichlichkeit der unerſchrockene Verfol⸗
ger; ſeines verdorbenen Fleiſches der unverſoͤhnliche
Haſſer. Alles Leiden dieſer Welt iſt ihm nichts,
iſt ihm Roſen und Honig, aus Hoffnung, durch
dieſen engen, ſchmalen Weg die Pforte des Him⸗
mels, allwo ewige Kronen, unſterbliche Beloh⸗
nungen, engliſche Wohlluͤſten, uͤbernatuͤrliche Er⸗
gotzungen zu erobern ausgeſetzt ſind, gluͤckſeligſt als

ein wuͤrdiger Diener des gekrentzigten Meiſters

einzugehen, der ſeinen Nachfolgern verheißen:
„ Allwo ich bin, wird auch mein Diener
ve- ſeyn. 72 t)
Der vollkommene Liebhaber Gottes liebt alle
Menſchen, wie ſich ſelbſt, wegen Gott, als Kin⸗
der

t) Joan. 22. 26.

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Von der Religion. 383
der des nemlichen himmliſchen Vaters, als Mit⸗
erben des nemlichen Erloͤſers, nnd als berufene Mit⸗
buͤrger des nemlichen himmliſchen Reichs. Er
liebt den Naͤchſten als ſeines gleichen, nicht nur
ohne Verachtung, Verfolgung, ohne Aufgebla⸗
ſenheit, ohne Unterdruͤckung; ſondern auch mit
Gutherzigkeit, Gutthaͤtigkeit, Theilung ſeines
Ungluͤcks, und mit Ergdtzung uͤber ſein Gluͤck und
Wohlergehen.
Daß die vollkommene Liebe Gottes die Erfuͤl⸗

lung des Geſetzes; u) daß das erſte und groͤſte

Geboth, Gott den Herrn, nemlich den Urheber
einer uͤbernatuͤrlichen Gluͤckſeligkeit, aus allen
Kraͤften zu lieben, in dem andern Geſetz: nem⸗
lich den Naͤchſten, wie ſich (das iſt, ſich und den
Naͤchſten wegen Gott, und wegen dem ewigen
Heil zu lieben) eingeſchloſſen ſey, und in dieſen
beyden Gebothen das ganze Geſetz und die Pro⸗
pheten abhangen, iſt eine gegruͤndete goͤttliche
Waͤhrheit: X) und wer wird leugnen, daß die
chriſtliche Religion ſolche vollkommene Liebe ein⸗
ſchaͤrfe, und folglich ſolche wuͤrdige Diener
Gottes bilde, als die nur allein, nachdem ſie die
uͤberrnatuͤrliche Liebe hoch anbefohlen, (wie die
Herrn Naturaliſten ſelbſt zugeben) die gnaden⸗

reiche Mittel, die heilſame Sakramente vom

Him⸗
u) Rom. 13. X) Matth. 22.

384 Das dritte Geſpraͤch
Himmel beſitzet, dieſelbige mit uͤbernatuͤrlichem

Verdienſt eingießet, und Kraͤften verleiht, ſels

bige herrlichſt auszuuͤben; welches in ſeinem Ort
noch ausfuͤhrlicher wird beygelegt werden, da
von der Offenbarung ausdruͤcklicher wird abgehan⸗

delt werden.
§. §.

Von den Folgen, die die Freygeiſterey

ſtuͤrzen.

Die erſte Folge.
Die wider die Religion ſchreyen, ſind die
laſterhafteſten, gefaͤhrlichſten Menſchen
in der Geſellſchaft.
Das natuͤrliche Vernunftlicht fuͤhrt uns in die
Erkenntniß des Urhebers unſrer Weſenheit, alles
Gluͤcks, und aller Guͤter, die uns umgeben, und
deren wir genießen; ſolglich kann ihm ohne Laſter

kraft des Lichts der nemlichen Vernunft unſere

Erkenntlichkeit, Dienſtbarkeit, Liebe, nicht ver⸗
ſagt werden, noch uͤber die Pflicht eine Religion zu
haben ein Zweifel entſpringen. Kein Menſch,
der ſeine Vernunft anwendt, und berathſchlagt,
wird uͤber dieſe Schuldigkeit zweifeln koͤnnen.

„Unter den Menſchen iſt kein Volk ſo ungezaͤhmt,

„ ſo wild, welches, wenn es auch nicht weis,
„ was fuͤr einen Gott es haben ſolle, nicht wiſſe,
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Von der Religion. 385
„ daß es doch einen haben (und folglich ver⸗
ehren) ſolle, „ſagt der roͤmiſche Redner Cicero. y)
Wie ſollen dann jene fuͤrchterliche Vernuͤnftler
angeſehen werden, die in ihren giftigen Buͤchern
kein anderes Ziel und End haben, als alle Ehr⸗
erbietigkeit, Ehrfurcht, Liebe, und Neigung gegen
die Religion aus dem menſchlichen Herzen aus⸗
zurotten; die nicht aufhoͤren zu verfolgen, zu be⸗
ſtreiten, was die menſchliche Geſellſchaft heiliges,
ehrwuͤrdiges, nothwendiges, unumgaͤngliches hat,

als da iſt die Religion, die die Menſchen mit

Gott und unter ſich mit einander verbindet 2
Verdienen ſie nicht mit aller Billigkeit den Namen
der laſterhafteſten, gefaͤhrlichſten Menſchen in der
Geſellſchaft, als die dem Menſchen das zu unter⸗
laſſen erlauben, was die vernuͤnftige Menſchheit
zu vorderſt erfordert, angiebt, und gebiethet? Wie
ſollen jene Gotteslaͤſterungen und Greuel ange⸗
ſehen werden, die die Verfaſſer verſchiedener
Buͤcher ſo vermeſſentlich ausſpeyen, als da ſind:
Dictionnaire philoſophique. Examen important
de la Philoſophie, de l'Hiſtorie, de l'Analyſe.
de la Religion chrétienne, du Chriſtianiſme
Chr. Weltw. I. B b dé-
y) In ipfis hominibus nulla gens eſt, neque
tam immanſueta, nec tam fera, quæ etiam
ſi ignoret, qualem habere Deum deceat,
tamen habendum non ſciat. Cic, de leg. L. I

386 Das dritte Geſpraͤch
dévoilé. &c. &c. &c. O Zeiten! O Sitten!
die die Heyden nicht geſehen; die die barbariſchen
Volker verabſcheut!

Zweyte Folge.
Der Menſch muß unumgaͤnglich eine Reli⸗
gion haben; daher iſt ihm erlaubt,
ſich eine Religion nach Wohlgefallen
zu machen.

Die Vernunft uͤberweiſet uns, daß wir Gott
einen Dienſt ſchuldig ſind, daher fuͤhrt ſie uns
gleich zu der natuͤrlichen Religion, die allzeit noth⸗
wendig, und die der erſte Grund iſt der wahren
Religion, und des eigentlichen Dienſtes, welchen Gott
verdient. Wenn die Weißheit Gottes uns uͤber
die Lehre der Vernunft noch andere Schuldigkei⸗
ten unſers Herzens, und Verſtandskraͤften, ver⸗
mittelſt eines verheiſſenen uͤbernatuͤrlichen Bey⸗
ſtands gebiethet, offenbart, und dieſe goͤttliche
Offenbarungen uns unwiederleglich dargethan wer⸗
den, ſagt uns die Vernunft, daß wir, die wir
Gott alles ſchuldig ſind, verbunden ſeyen, mit
Gefangengebung unſers Verſtands, mit Unter⸗
wuͤrfigkeit unſerer Gemuͤther, mit Ehrfurcht und
Ehrerbietigkeit unſers Geiſts alles annehmen ſol⸗
len, was dem Herrn gefaͤllt, und was uns
durch den Weg der Dſſenbarung verkuͤndigt, und
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Von der Religion. 387
anbeſohlen iſt. Aus dieſem erfolgt unwiderſprech⸗
lich, daß dem Menſchen niemals frey ſtehe, ſich

ſelbſt eine Religion nach Wohlgefallen zu machen;

daß er ſich an die natuͤrliche Religion, und durch
dieſe an die geoffenbarte zu halten verbunden ſey,
wenn ihm eine geoffenbarte erwieſen worden iſt.
So haben die Menſchen von den erſten Zeiten an
die natuͤrliche Religion halten muͤſſen, welches
Geſetz, wie Cicero ſagt, ſumma ratio eſt, *)
das hoͤchſte von Gott ertheilte Vernunftgeſetz iſt.
Die Juden waren verbunden dieſer Religion alles,
was der Herr ihnen offenbarte, beyzuſetzen. Das
moͤſaiſche Geſetz aber verband, und verpflichtete
ſie allein. Das evangeliſche aber, das Gnaden⸗
geſetz, verbindet alle Menſchen: „ es iſt in kei⸗
„ nem andern Heil: denn es iſt kein anderer
„ Name den Menſchen unter dem Himmel gege⸗
„ ben, dardurch wir ſelig werden muͤſſen, als der

„ Name unſers Herrn Jeſu Chriſti des Nazare⸗

„ ners. Von dieſem in ſeinem Orte.
Dreitte Folge.
Mit Rouſſeau und andern neuen Weltwei⸗
ſen ſagen, daß alle Religionen gut ſeyen,
und man in allen koͤnne ſelig werden, iſt
unfolgbar, ungreimt, gottlos geredt.
Unfolgbar, ungereimt, gottlos iſts, ſagen:

Bb 2 daß
*) De leg. L. T.

388 Das dritte Geſpraͤch
daß der Menſch nicht verbunden ſey, jene Reli⸗
gion, die Gott geoffenbart, und allen Menſchen
gebothen hat, anzunehmen. Dies liegt heiter am
Tage, und braucht folglich keinen weitern Beweis.
Unfolgbar, ungereimt, gottlos iſts, ſagen: daß
Gott nichts, keine Religion geoffenbart habe,
wenn die Wahrheit der Offenbarung unwiderſprech⸗
lich kann bewieſen werden; dies aber kann und
wird geſchehen.
Unfolgbar, ungereimt, gottlos iſts, ſagen:
daß Gott ſich widerſprechende Religionen geoffen⸗
bart habe; daß er einigen Wahrheiten gelehrt,
auch ſelbe zu glauben gebothen habe, die er jedoch
andern als Falſchheiten verkuͤndigt. Die Weis⸗
heit, die Wahrheit, die Heiligkeit Gottes in ihren
Worten des Widerſpruchs beſtrafen, iſt zweifels⸗
ohne ſo unfolgbar, ſo ungereimt, als gottlos
von Gott gedenken, und reden.
Eben ſo unfolgbar, ſo ungereimt, ſo gottlos
iſts, behaupten, daß die ſich widerſprechende Re⸗
ligionen alle auf gleiche Weiſe gute, gewiße, wahre,
ſeligmachende Religionen ſeyen. Jederman begreift
die Unfolgbarkeit und die Gottloſigkeit dieſes
Satzes; wenn man auch die Folgerunskunſt,
das iſt, die Kunſt eines aus dem andern zu zie⸗
hen, oder zu ſchlieſſen, nicht erlernet hat. Nun
aber giebts in der Welt ſchier unzahlbare ſich
wider⸗

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Von der Religion. 3899
widerſprechende Religionen; aber es thut nichts;
Rouſſeau und ſeine Mitlehrer ſprechen, daß alle
Religionen gleich gut, und heilſam vor Gott
ſeyen; daß man den Augen Gottes eben ſo ange⸗
nehm ſey, wenn man mit den Chriſten Chriſtum
Jeſum anbethet, ſeine Lehre, und ſein Evangelium
bekennt; als wenn man mit den Juden und
Mahometanern Chriſtum Jeſum verleugnet; daß
Gott es eben ſo gut heiſſe, wenn man ſich bey
den Juden beſchneiden, als bey den Chriſten ſich
taufen laſſe; daß Mahomet eben ſo glaubwuͤrdig,

da er Kebsweiber erlaubt, als Chriſtus Jeſus, da

er ſelbige verbiethet; daß fuͤr ſelig zu werden genug
ſey, ein ehrlicher Mann zu ſeyn. Uebrigens ein
ehrlicher Mann zu ſeyn, darf man alle Offenba⸗
rung verwerfen; oder von der Offenbarung an⸗
nehmen, was man will, oder aus einem Chri⸗
ſten ein Jud, Mahometaner, Abgoͤtterer werden.
O heutige Weltweisheit! muſt du nicht ſelbſt
geſtehen, daß deine Lehren, deine Folgerungen,
unfolgbar, ungereimt und gottlos ſind?
Und meine weiſe Lehrer! was verlangt ihr von
euren Juͤngern, damit ſie den Namen ehrlicher
Maͤnner verdienen? Sind ſie zu einer Religion
verbunden? Und wenn ſie eine annehmen und
bekennen muͤſſen, iſts die natuͤrliche? Aber ſind
ſie nicht auch frey, dieſe zu verwerfen, gar keine
Bb 3 zu

390 Das dritte Geſpraͤch
zu haben, und keine Geſetze zu erkennen? Und
koͤnnen ſie doch mit dieſer Freygeiſterey ehrliche
Maͤnner ſeyn, die weder Gott, noch ſich, noch

dem Naͤchſten was ſchuldig. Verpflichtet ihr ſie

zu der natuͤrlichen? So bindet ihr ſchon ihre Frey⸗
heit, und noͤthigt ſie folglich, jene Religion der
natuͤrlichen beyzuſetzen, die die Vernunft anzu⸗

nehmen gebiethet, ſobald ſie ihr Meiſter durch

unverwuͤrfliche Zeugniſſen von ihr begehrt. Sprechet

ihr ſie aber auch von der natuͤrlichen los; ſo be⸗
freyt ihr ſie auch von der Schuldigkeit ein ehr⸗
licher Mann zu ſeyn, der nothwendiger Weiſe

uͤber ſich Geſetze erkennen muß. Neben dem ſeyd
ihr nicht kunſtreich genug, die Geſetze der natuͤr⸗
lichen Religion zu ſammeln, und zu faſſen, euren
Juͤngern ins beſonder zu weiſen, was ſie jtzt,
da und dort, und in jeder Gelegenheit, Gott, ſich
und dem Raͤchſten ſchuldig, und auſſer Stande
ihnen eine richtige, heilige Richtſchnur zu geben,
nach welcher ſie ihre Sitten ſo einrichten moͤgen,
daß ſie ſich Gott angenehm, ſich ſelbſten heilſam,
und dem Naͤchſten nuͤtzlich machen konnten. Mit⸗
hin behaltet euer Freygeiſt nichts, als den
Schein einer Religion, indem er ſich wider alle
natuͤrliche Geſetze von aller Schuldigkeit los und
ſrey zu machen ſucht, und mit dieſem ſoll doch
der ehrliche Mann beſtehen, dem Gott und der

Naͤchſte.

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Von der Religion. 391
Naͤchſte alles ſchuldig, entgegen er Niemanden
verbunden iſt. O Kunſt! aber o verkehrte, gottloſe,

von dem Geiſt des Unglaubens erſonnene Weißheit!

Aber was fuͤr eine Seligkeit verſprechet ihr euren
getreuen Juͤngern; die ihr nach zugeſtandener
Freyheit, Religionen waͤhlen zu koͤnnen, ſo eifrig,
mit dem gefaͤhrlichſten Giſt der Schmeicheley
auf eure Seiten locket, nur um ſie zu Feinde der
chriſtlichen Religion zu machen? Verſprechet ihr
ihnen eine natuͤrliche Seligkeit? Wer wird ſie

geben? Zweifels ohne der Meiſter der Natur und

ihrer Geſetze. Aber die Seligkeit ſoll eine Be⸗
lohnung der Diener Gottes, eine Belohnung
des Verdienſtes ſeyn: was fuͤr einen Ver⸗
dienſt wird aber Gott ſo wohl in euch neuen
Lehrern, als in euren eifrigen Juͤngern finden? In
euch, die ihr alles anwendet, die Geſetze der
Vernunft zu tilgen, um unfolgbar, ungereimte,
gottloſe Lehren in die ganze Welt auszubreiten,
der natuͤrlichen Religionen nichts zu zulaſſen, als

den Schatten, und Gott, dem Urheber der Gnade

und der Offenbarung (der als ein ſolcher von der
Zeit des erſten Menſchen bis hieher verkuͤndigt
und geglaubt worden iſt) ſeine gebuͤhrende Ehre,
ſeinen ſchuldigſten Dienſt zu rauben, ſeine Die⸗
ner zu verfuͤhren, zu verkehren, und zu Gottes⸗
laͤſterer zu bilden? In euren Juͤngern, die meineidig die
Bb 4 ural⸗

392 Das dritte Geſpraͤch
uralte gepredigte Wahrheiten ihrer Vorvaͤter
verlaſſen,um„ ungehorſame, unnuͤtze Sch waͤtzer
„ und Verfuͤhrer denen man das Maul
„ ſtopfen muß, “ *) mit Neugierigkeit anzuhoͤ⸗
ren und zu befolgen? . . . Ihr Betruͤger, ihre
falſche Lehrer! verſprechet ihr vielleicht euren Juͤn⸗
gern eine himmliſche, uͤbernatuͤrliche Seligkeit?
Aber wird Chriſtus ſeinen verſtockten, unbußfer⸗
tigen Feinden die nemliche Belohnung ſchenken,
welche er ſeinen getreuen Bekennern und Nach⸗
folgern giebt? Wo waͤre die Wahrheit ſeiner Ver⸗
heiſſungen und ſeiner Drohungen? Und wo ſeine
Gerechtigkeit und Weisheit? ...
Dennoch, weil ihr ſanfte und barmherzige
Lehrer, alle Bekenner einer Religion, ſie ſeye, was fuͤr
eine ſie wolle, ſelig ſprechet, werdet ihr nach allem uns
Chriſten, wenn wir in unſrer Religion ehrliche
Maͤnner bleiben, die Seligkeit nicht abſprechen.
Werden wir ſelig, wehe euch! denn die Gerech⸗
tigkeit Gottes kann die Seligkeit keinem geben,
als ihrem Freund, Diener und Liebhaber. Sind
wir Diener Gottes, ſo muß Chriſtus Jeſus /
dem wir geſchworen, den wir anbethen, und den
wir fuͤr unſern Geſetzgeber, Erloͤſer und Heiland
erkennen, die Wahrheit und der wahre Gott ſeyn;
ſonſt waͤren wir Abgoͤtterer, verwerfliche Schaͤnder,
Laͤſterer
*) Tit. X. I0.

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Von der Religion. 393
Laͤſterer der Gottheit, und folglich waͤre fuͤr uns
keine Seligkeit. Iſt Chriſtus die Wahrheit, 2)
O! wehe der Welt der Aergerniſſe halber!
denn es muͤſſen zwar Aergerniſſe kommen;
aber wehe dem Menſchen, durch welchen
Aergerniß koͤmmt! a) Wehe euch, ihr Ge⸗
ſetzgelehrte! denn ihr habt den Schluͤſſel
der Erkenntniß hinweggenommen; ihr ſelbſt
ſeyd nicht hineingegangen, und habt andere
abgehalten, die hineingehen wollten! .
b) Niemand kann einen andern Grund der
Heiligkeit legen, auſſer dem, der gelegt iſt,
der iſt Chriſtus Jeſus. c) Er iſt die Thuͤr,
ſo jemand durch ihn hineingehen wird, der
wird ſelig werden. d) Nicht ein jeglicher,
der zu Chriſto ſagen wird, Herr! Herr! wird
zum Himmelreich eingehen! (Und viel weni⸗
ger jene, die ſeine Feinde ſind.) Wie eng iſt
die Pforte, und wie ſchmal iſt der Weg,
der zum Leben fuͤhret, und ihrer ſind we⸗
nige, die ihn finden! e) Sieht euch fuͤr
vor den falſchen Propheten, die zu euch
kommen in den Schafskleidern, die aber
inwendig raſende Woͤlfe ſind: an ihren
Fruͤch⸗
7) Matth. 19. 17. a) Luc. II. 52.
b) Cor. 3. II. c) Joan. I0. 27. 9⸗
4d) Matth. 7. 2I. e) lbid. v. 14.

394 Das dritte Geſpraͤch
Fruͤchten ſollet ihr ſie erkennen. Meine gnaͤ⸗

dige Propheten! die ihr eure Geſandtſchaft, eure

Gewalt zu lehren, und den Geiſt eurer Lehren
durch eure Fruͤchte (die die Fruͤchte der Finſter⸗
niß ſind) erweiſet, entweders verſprechet ihr den
Dienern Chriſti, die ſich nicht nur um die Ehre
eines ehrlichen Mannes, ſondern eines himmli⸗
ſchen Buͤrgers bewerben muͤſſen, die Seligkeit
oder nicht? Verſprechet ihr ſie ihnen nicht, ſo iſt
euer Satz falſch, daß man in allen Religionen
könne ſelig werden. Verſprechet ihr ſie ihnen, ſo⸗
iſt er wieder falſch: denn da muͤßt ihr bekennen,
daß ihre Religion eine rechtglaͤubige Religion ſey;
daß ſie die Wahrheit verkuͤndigen, da ſie bekennen
und predigen, daß Chriſtus Jeſus der kuͤnftige
Richter der Lebendigen und Todten ſey, der an
dem Tag ſeines Gerichts alle verdammen wird,
die ihn, ſeine Lehre, ſeine Religion boshaft ver⸗
leugnen, und die einer andern, als der chriſtlichen
Religion geweſen.
Endlich iſt oben geſetzter Satz und Ausſpruch,
der eine (vermeintliche) Wahrheitslehre der hohen
heutigen Weltweisheit iſt, entweders von der Ver⸗
nunft, oder von der Offenbarung Gottes, oder
Lon der aberwitzigen Unſinnigkeit, oder ſonſt von
einer Schule der Gottloſigkeit (welcher der Fuͤrſt
der verkehrten Welt vorſteht) angegeben: denn
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4

Von der Religion. 395
zwiſchen wahr und nicht wahr mittelt nichts.
Er iſt nicht angegeben von der Vernunft: die
Geſetze der Vernunft ſind die erſte, ewige, be⸗
ſtaͤndige, allgemeine, jedermann bekannte Geſetze,
aufs wenigſt, was die erſte Grundſaͤtze der Sitt⸗
lichkeit angeht, und dieſe Geſetze kann niemand
verdrehen, als die Bosheit der Menſchen: die
Vernunft aber, und die Vernunft allein kann
nicht alle Religionen angegeben und gebothen
haben. Die Vernunft nicht: denn widerſinnige,
widerſtreitende, und einander entgegengeſetzte Re⸗
ligionen koöͤnnen nicht von dem nemlichen allge⸗
meinen Geſetzgeber ſeyn. Die Vernunft allein
nicht: denn die Vernunft allein kann nicht dem
Menſchen ſagen, daß er muͤſſe getauft ſeyn, und
aufs Evangelium ſchwoͤren: dem Juden, daß er
muͤſſe beſchnitten ſeyn, und ſich an den Dalmut

halten: dem Tuͤrken, daß Mahomet der Ver⸗

kuͤndiger der Wahrheit, und Alcoran das Buch
der Weisheit ſey? den Bekennern der Freygeiſte⸗
rey, daß ihnen frey ſtehe, ſich eine Religion
nach Wohlgefaͤlligkeit zu machen; denn ſonſt waͤre
die menſchliche Vernunft vielerley, und ſo verſchieden.
als vielerley und verſchiedene Religionen ſind.

Hat die Vernunft nicht, oder nicht allein alle

Religionen angegeben; ſo kann ſie auch nicht an⸗
geben und lehren, daß man in allen koͤnne ſelig
wer⸗

396 Das dritte Geſpraͤch

werden: denn Saͤtze, die einander ſchnurgerade
widerſprechen, kann ſie weder als ſaͤmmtlich heilig⸗

machende Wahrheitsſaͤtze verkuͤndigen,

alle Religionen ſaͤmmtlich gutheißen, die ſie allein

nicht hat angeben koͤnnen, und muß unter

noch

dieſen

nur jene gutheißen, die der Geſetzgeber, der uͤber

ſie iſt, angegeben hat; der, wie bekannt iſt,
nicht alle, ſondern unter allen, die ſich geoffenbarte

nennen, nur eine kann angegeben haben: „denn
„ er einen zweyzuͤngigen Mund verabſcheuet. f)“

Der obgeſtellte Satz iſt auch nicht von der
Offenbarung Gottes, welches die Veraͤchter der

goͤttlichen Offenbarung gerne geſtehen; ſo folgt,

daß er von einer aberwitzigen Unſinnigkeit oder

laſterhaften Gottloſigkeit, die die vortrefflichſte
Religion zu ſtuͤrtzen ſich vorgenommenhat, angegeben
ſey, welche gotteslaͤſterliche Unterfangung die

heutige große Weltweisheit genannt wird.

§. 6.

Einwuͤrfe unſrer Weltweiſen.

Einwuͤrfe wider die Religion insgemein:

Sempronius. Ich rede hier aus der Schule/
in welcher gelehrt wird, daß gar keine Religion

ſey. Der Vorſteher dieſer Schule nennt ſich

f) Prov. g. 13.

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Von der Religion. 397
einen Dragoneroffieier, der ſich beſſer auf die
Kriegskunſt, als auf die Gottesgelehrtheit ver⸗

ſtehen ſollte: doch ſcheint er, wegen ſeiner Uner⸗

ſchrockenheit durch ſeine vermeintlich behaupteten
Wahrheitslehren, wo nicht ein Ausgeſprungener
von einer Hohenſchule, doch ein Mann von großer

Weisheit zu ſeyn, der den Hohenſchulen aufzu⸗

loͤſen giebt. Er redet als ein unbeſtreitlicher
Lehrer alſo: g) „Ich will verſchiedene, unwi⸗
„ derlegliche Wahrheiten aufrichten, die kein auf⸗
„ richtiger und nur an die Wahrheit haltender
„ Geiſt wird beſtreiten koͤnnen: denn fie ſind hell⸗
„ ſcheinende, ewige und nothwendige Wahrheiten,
„ die alle Menſchen zugleich ſehen. Auf dieſe
„ Wahrheiten will ich eine Ankettung der Folge⸗
„ rungen ſetzen, die, wie ich glaube, allen Dunſt
„ und Gedicht, die die Religionen als uͤberzeu⸗
„ gende Beweiſe ihrer Nothwendigkeit an Tag
„ bringen, ſtuͤrtzen, und ihre Unndthigkeit und
„Ungeziemlichkeit erweiſen werden.“—«
Erſte Wahrheit: „Ein jeder iſt frey, was die
„ Religion anbelangt. „ Die Religion iſt eine
perſoͤnliche Sache. Dieſes beweiſet er alſo: „Der
„ Fuͤrſt oder die Obrigkeit ſoll ſich nicht miſchen
„ in das, was dem allgemeinen Beſten gleichguͤl⸗
„ tig, oder znu deſſelben Befoͤrderung nicht gedey⸗
lich
g) Milit. philos. ch. 2.

398 Das dritte Geſpraͤch
„ lich iſt: das Geſchaͤft des Heils iſt dem allge⸗
„ meinen Wohl gleichguͤltig, oder nicht gedey⸗
„ lich zur Befoͤrderung deſſelben; folglich ſoll der
„ Fuͤrſt, oder die Obrigkeit, ſich nicht in das einmen⸗
„ gen, was das Geſchaͤft des Heils anlangt. „
Der Lehrmeiſter. Euer Lehrer, der die Weiß⸗
heit, oder beſſer, die vermeſſene Gottloſſigkeit
zu ſeyn ſelbſt ſcheint, redet ſo kuͤnſtlich, ſo folg⸗

bar, daß dem Schuͤler eines Tages, ein ſolcher

Verſuch nicht zu verzeyhen waͤre. Doch wuͤrdige
ich mich ihm zu antworten, um euch eures Betrugs
zu uͤberweiſen. Dieſer ſogenannte Weiſe redet
in ſeinem Satz von der Religion, und in ſeinem ver⸗

meintlichen Beweis ſeines Satzes redet er von dem

Heil; Religion und Heil ſind weit von einander⸗
Die Religion iſt eine Verfaſſung der Geſetze und
Schuldigkeiten gegen Gott; ſey es, daß dieſe
Geſetze und Schuldigkeiten von der Vernunft;
oder von der Offenbarung verkuͤndigt ſeyen. Das
Heil iſt der Stand des Menſchen in der andern
Welt, eine Belohnung der getreuen Erfuͤllung
der Geſetze und Schuldigkeiten der Religion.
Die Religion geht den Menſchen an, der auf
dieſer Welt in Gemeinſchaft lebt; das Heil den
Menſchen in der andern Welt, der von der Ge⸗
meinſchaft dieſer Welt entfernt iſt. So iſt klar,
daß die Religion und das Heil zwey verſchiedene
Sachen

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Von der Religion. 399
Sachen ſind, die unſer Herr entweder aus Bos⸗
heit oder aus Dummheit vermengt.

„Die Obrigkeit oder der Fuͤrſt ſoll ſich nicht
„ in das Geſchaͤft des Heils mengen, wel⸗
„ ches zu dem Beſten des gemeinen Weſens
„ nicht gedeiht. „

Erſtlich koͤnnte ich antworten? daß dieſer neue
Lehrer hier ganz den Zweck verfehle, uns weiß
ſtatt ſchwarz bezeichne. Dann in dem Satze
ſagt er Religion, und in dem Beweiſe ſagt er
Heil. Folglich erweiſet er nichts, indem er in
ſeiner Folgerung nicht von dem redet, von wel⸗
chem er zu reden verſprochen. Allein wir verge⸗
ben dem Kriegsmanne die Unwiſſenheit nach der
Kunſt zu reden, aber nicht ſeine Bosheit.
Gewiß iſts, daß dem gemeinen buͤrgerlichen
Weſen und dem zeitlichen allgemeinen Wohl we⸗
nig anliegt, ob ein Menſch nach ſeinem zeitli⸗
chen Leben ſelig oder verdammt ſey. Wiederum
iſts unwiederſprechlich wahr, daß der Menſch
frey ſey, den Tod, oder das Leben, das Gute
oder Boſe, zu erwaͤhlen, zu thun, und folglich
alle Freyheit habe, wider die Religion zu luͤ⸗
gen, zu betruͤgen und zu verfuͤhren. Auch iſt er
(die Religion belangend) noch in dieſem Sinne
frey, daß Gott ihm genugſame Erleuchtungen
und

400⁰ Das dritte Geſpraͤch
und Reitzungen gebe, dieſelbige zu erkennen und
anzunehmen, welchen gdoͤttlichen Einladungen er
zwar einen harinaͤckigen Widerſtand thun koͤn⸗
ne. Jene Freyheit aber verkuͤndigen, einfuͤhren
wollen, die keine Geſetze, keine Schuldigkeiten,
weder Gott, noch gegen ſich, noch e gegen den
Nebenmenſchen erkennt, iſt in Wahrheit eine Neu⸗
erung; und zwar die H eſte, die weder Gott,

noch Vernunft, mit einem Worte, keinen Geſetz⸗⸗

geber erkennt; die von aller menſchlichen Gemein⸗
ſchaft, auch von den wildeſten Menſchen ver⸗
worfen; die die verdorbene Geiſter zwar gewin⸗
nen, aber nirgendswo einen vernuͤnftigen Grund,
noch Beweis finden kann. Itzt ſoll der Fuͤrſt, oder
die Obrigkeit, die die Macht, und Schuldigkeit
hat, den buͤrgerlichen Wohlſtand des gemeinen
Weſens zu befoͤrdern, zu erhalten, und der geiſt⸗
lichen Obrigkeit den Arm zu biethen, damit das
Wohl des geiſtlichen Weſens zugleich befoͤrdert
und erhalten werde, ohne welches geiſtliche Beſte
kein buͤrgerliches Beſte beſtehen kann (denn iſt
der Buͤrger Gott nichts ſchuldig, ſo iſt er keiner
Obrigkeit, keinem Naͤchſten was ſchuldig) itzt
ſage ich, ſoll der Füͤrſt ſich keineswegs in die Re⸗
ligionsgeſchaͤfte miſchen, und erlauben, daß dieſe
erwaͤhnte Freyheit, weder Gott, noch Vernunſt
und Geſetz (und folglich weder Fuͤrſt, noch Ob'
rig⸗

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Von der Religion. 401
rigkeit zu erkennen, unter ihr Volk zur vollkommenen
Umſtoßung aller Treue und Schuldigkeit) eingefuͤhrt
werde? Dieſe ſind zwar die giftige Abſichten un⸗
ſers neuen Sittenlehrers, der alle Sittlichkeit
ſtuͤrzen will; dahin dringt die ungereimte Folge⸗
rung ſeiner ſogenannten Wahrheiten: Grundſatz
(den die barbariſchen Voͤlker verabſcheuten) den nur
die Bosheit hat aufſetzen duͤrſen, und nur die Gottlo⸗
ſigkeit bewirken will. Haͤtte der Verkehrer aufs we⸗

nigſt geſagt, der Fuͤrſt oder die Obrigkeit ſoll dem Chri⸗

ſten nicht verbiethen, ein Ind, Mahometaner, Abgoͤt⸗
terer, Vielgoͤtterer, Pagodiſt, Deiſt, Naturaliſt,
zu werden; ſo moͤchte er ihre Gewalt und Macht
einigermaßen verehrt haben, denn alle dieſe erken⸗
nen Geſetze und Schuldigkeiten.

Sempronius. Die fuͤnfzehende Wahrheit
(die zwiſchen einlaufende nicht hieher gehörige
zu unterlaſſen) Alle Religionen ſind falſch.

Erſter Beweis dieſes Satzes. „Keine Wahr;
„ heit kann vernommen werden, wenn ſie nicht
„ zuvor erkannt worden; ſie kann nicht erkannt
„ werden, ohne daß ſie zum Beyfall zwinge:
„ nun zwingt aber keine Religion zum Beyfall,
„ folglich iſt keine Religion eine empfindſame
„ hellſcheinende Wahrheit.
Zweyter Beweis. „ Alles was auf Treue
Chr. Weltw. I. C e und

402 Das dritte Geſpraͤch
„ und Glauben beſtaͤtiget wird, iſt entweder falſch
„ oder finſter, oder ungewiß. „
Der Lehrmeiſter. Unſer Sophiſt, oder be⸗
truͤgeriſche Schlußredner iſt wohl guͤtig, daß er
uns, vielleicht wider ſeine Treue und Glaub en
Mittel giebt, ihm antworten zu koͤnnen: denn
ſein Satz, und deſſen Beweiſe ſind ſo wohlto⸗
nend und ſo uͤberzeugend, daß ſolchen nicht wuͤrde

geantwortet werden (weil ſie ſo naͤrriſch, daß

ſie keine verdienen) wenn er dem Widerſaͤcher
das Heft nicht ſelbſt in die Haͤnde gaͤbe. Er
ſetzet: alle gedrexelte Saͤtze oder Gruͤnde
ſind falſch.
Erſter Beweis dieſes Satzes: Man kann
die Wahrheit nicht annehmen, ohne daß man
ſie erkenne, und man kann ſie nicht erkennen,
ohne daß ſie zum Beyfall zwinge. Kein
Syſtem des Unglaubens zwingt zum Bepyfall,
folglich iſt kein Syſtem des Unglaubens eine em⸗
pfindſame, und augenſcheinliche Wahrheit.
Zweyter Beweis dieſes Satzes: Alles, was

auf Treue und Glauben und mit Aufrichtigkeit

beſtaͤtigt wird, iſt falſch oder finſter oder unge⸗
wiß: nun aber ſind alle Syſteme des Unglau⸗
bens falſch, dunkel und ungewiß.
Der Vorderſatz dieſer beyden Schlußreden hat
von allen Volkerſchaften der Welt den öffentli⸗
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Von der Religion. 403
chen Beyfall erhalten. Wie wird aber dieſer
große Metaphyſiker mit den zweyen Schlußreden
zu Rechte kommen?
Doch aber unſerm gelehrten Gegner Gelegen⸗
heit zu geben, ſeine Kunſt uͤben zu moͤgen, halte
ich ihm zwey andere Schlußreden entgegen, und
lade den ganzen philoſophiſchen Schwarm ein,
auf ſelbige zu antworten.
Der erſte Schlußgrund. Was von allen
Voͤlkern und von allen anſehnlichen Maͤnnern ſo
wohl von Seiten ihrer Gelehrtheit, als ihrer
Sitten, mit Greuel angeſehen wird, ſoll als falſch,
abſcheulich, gottlos verworfen werden. Nun ſind
die Gruͤnde, die Saͤtze, die Lehren der religion⸗
loſen Philoſophen von allen Voͤlkern, von allen
ehrwuͤrdigen Maͤnnern, ſowohl von Seiten ihrer
Gelehrtheit, als von Seiten ihrer Sitten, als ein
Greuel verworfen, folglich ſollen die Grundbſaͤtze
und Lehren der Religionsfeinde als falſch, abſchen⸗
lich, gottlos verdammt ſeyn.
Zweyter Schlußgrund. Alle Lehren, die wider
die Religion aufgerichtet, ſollen als ein gottloſes
Gedicht angeſehen werden, wenn die gottloſen
Bekenner des Unglaubens ſelbſt (denen hoͤchſtens
angelegen ſeyn ſoll, ſich mit einander zu verein⸗
baren) ſich uͤber nichts vereinigen, und uͤber keine
Lehre, die ſie wider die Religion aufgerichtet,
C cC2 mit

404 Das dritte Geſpraͤch
mit einander uͤbereinkommen werden koͤnnen; nun
aber koͤnnen die gottloſe Bekenner des Unglau⸗
bens ſich uͤber nichts vereinigen, und in keiner Lehre,
die ſie wider die Religion geſchmiedet, uͤberein⸗
kommen; folglich ſind alle Lehren wider die Reli⸗
gion als ein gottloſes Gedicht anzuſehen. Der
erſte Vortrag dieſer Schlußrede wird, vermeine
ich, bejaht werden. Der zweyte erhellt und iſt
bekannt aus dem, daß die Schule der Religions⸗
ſpoͤtterey ſo viele Widerſaͤcher erzieht, als ſie Be⸗
kenner des Unglaubens zaͤhlt, die einander zerrei⸗
ßen, beißen, und ſpoͤtteln. Verkehrte Schul, die
die Tilgung der Weisheit, der Wahrheit, der
Aufrichtigkeit, des guten Willens, der gegruͤnde⸗
ten Lehren iſt! ... Leſet die Schriftſteller Emils⸗

des Buchs vom Geiſt, der Zergliederung der chriſt⸗

lichen Religion, des entlaroten Chriſtenthums,
der philoſophiſchen Geſchichte, des Gedichts vom
natuͤrlichen Geſetze und andern mehr. Keiner aus
ihnen iſt mit dem andern gleicher Meinung, alle
beſtreiten, verleumden, verdammen, verhoͤhnen
ſich einander. Man ſchließe daraus auf ihre
Grundſaͤtze, ihre Einſicht, Weisheit und Eifer
fuͤr die Wahrheit.
Sempronius. Siebenzehente Wahrheit. Nie⸗
mand iſt verbunden eine Religion, was
fuͤr eine es ſey, anzunehmen.
Er⸗

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Von der Religion. 405
Erſter Beweis. „Niemand iſt verbunden
irgend etwas zu leſen, anzuhbren, zu glauben.
Ich biethe allen Gottsgelehrten der ganzen Welt
auf, mir die mindeſte Urſache beyzubringen, die
mich verbinden koͤnnte, ihre Predigten anzuhoͤ⸗
ren, vielweniger ihnen zu glanben, wenn ſie
eine That anziehen.“
Zweyter Beweis. „Jeder, der weder taub
noch blind iſt, iſt er verbunden zu wiſſen, daß
ein ſolches Buch vorhanden? Iſt er verbunden
leſen zu koͤnnen? Verbunden die Sprache zu
wiſſen, in welcher es geſchrieben? Iſt er
verbunden. “ ꝛc.
Dritter Beweis. „ Wenn ich verbunden einen
Mann anzuhdren, der mir predigen will; ſo

„bin ich auch verbunden alle anzuhoͤren, die

mir predigen wollen. Es giebt keine vorzuͤg⸗
liche Urſache, ehender die Predigt des Muphti,
als dieſe des Pfarrers des Molaks, des Brach⸗
mans anzuhoören.“ ꝛ.

Vierter Beweis. „ Da die Apoſtel Chriſti

,/

7.
5/
/

/

1*

Jeſu, oder dieſe des Mahomets predigten, iſt man
verbunden geweſen von Haus zu Haus zu
gehen, um ſie anzuhoͤren? Warum ehender
dieſen, als jenen anhoöͤren? Dieſer einzige Ge⸗
danke, wenn er wohl betrachtet und gut unter⸗
ſucht wird, iſt gemeiniglich um jene von ihrer
C 6 3 „ Blind⸗

406 Das dritte Geſpraͤch
„ Blindheit, und ihren Vorurtheilen zu heilen,
„ die irgend eine Religion angenommen haben.“
Der Lehrmeiſter. Wenn jemand zu Conſtan⸗
tinopel dieſe gottloſe Wahrheir zu predigen wagte,
wuͤrde ſelbiger ganz gewiß geſpiſſet werden. ꝛc.
Antwort auf den erſten Beweis. Jeder vernuͤnf⸗
tige Menſch iſt ſchuldig, der Wahrheit, die ſein

ewiges Heil oder Unheil angeht, beyzufallen,
ſobald er ſie erkennt: nun biethe ich dem ganzen

Schwarm der neuen Weltweiſen auf, die min⸗
deſte uͤberzeugende Urſache beybringen zu koͤnnen,
die mich zu glauben verhindern koͤnnte, daß
Gottes Sohn in meinem Fleiſch gekommen ſey,
ſeine Religion durch ſeine rechtmaͤßige geſandte
Apoſtel in der ganzen Welt wider alle Maͤchte
der Hoͤlle und der Erde zu predigen, zu verkuͤn⸗
digen, zu verbreiten; welche Religion ihren Be⸗
kennern das ewige Heil, ihren Verfolgern und
Verleugnern aber das ewige Unheil verſpricht.
Folglich bin ich, und jeder vernuͤnftige Menſch
ſchuldig, die erkannte evangeliſche Wahrheit an⸗
zunehmen. Der erſte Vortrag kann von keinem
Menſchen: er ſey dann entweder des Verſtands⸗
oder des guten Willens, oder der Aufrichtigkeit
beraubt, und voll der Bosheit gegen ſich ſelbſt
geleugnet werden. Der zweyte Vortrag wird
bekraͤftigt uͤber die ſiebenzehn Jahrhunderte durch
die

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ſchen?
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Schluß

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Von der Religion. 407
die erleuchteſten, gelehrteſten Maͤnner, die von kei⸗
nen Gegnern, da es auch um Schwerd und Blut
gegangen, durch vernuͤnftige, uͤberzeugende Ur⸗
ſachen haben gereitzt werden moͤgen, von der chriſt⸗
lichen Religion abzufallen, als welche in der
ganzen Welt ausgebreitet und bekannt wurde. Der
Schluß muß aus natuͤrlicher Folgerung gebilligt
werden. Folglich erhellt, auf was fuͤr einer Gott⸗
loſigkeit der ſchoͤne ſogenannte Wahrheitsſatz ge⸗
gruͤndet, und daß man aller guten Sinne muͤſſe

beraubt ſeyn, vernuͤnftigen Gemuͤthern vortragen

zu duͤrfen, ſie ſeyen nicht verbunden einige That
zu glauben, auch nicht jene, die ihr ewiges Heil
oder Unheil betrifft.
Antwort auf den zweyten Beweis. Alle Treu⸗
heit, und Unterthaͤnigkeit gegen ſeinen Fuͤrſten
und ſeine rechtmaͤßige Obrigkeiten umſtoßen, iſt
das gemeine Beſte in der ganzen Welt zu Grund
richten wollen. Durch die vorgeſtellten Fragen
ſagen duͤrfen, daß der Hoͤrende, der Sehende nicht
zu wiſſen verbunden ſey, ob ein goͤttliches Buch
in der Welt ſey; daß er nicht verbunden, ſelbi⸗
biges zu leſen; die Sprache, in der es geſchrie⸗
ben, zu wiſſen, iſt auch einſchließlich ſagen duͤr⸗
fen, daß jeder an allen ſeinen Sinnen geſunde
Menſch nicht ſchuldig ſey zu wiſſen, ob ſein
Fuͤrſt oder Obrigkeit ein Geſetz gegeben, verkuͤn⸗
Cc 4 digt

408 Das dritte Geſpraͤch
digt habe; und daß er nicht ſchuldig ſey, ſelbi⸗
ges zu leſen, zu verſtehen, oder die Sprache zu
wiſſen, in welcher es geſchrieben iſt. Das Geſetz ſei⸗
nes Obern nicht wiſſen, nicht leſen duͤrfen, iſt es
verachten, verwerfen duͤrfen; ſelbiges verachten, ver⸗
werfen duͤrfen, iſt alle Treuheit und Unterthaͤnigkeit
gegen ihn ablegen und umſtoßen duͤrfen, und ſol⸗
ches thun zu duͤrfen, iſt das gemeine Weſen mit ſeinem
zeitlichen Wohlſtand in der ganzen Welt zu Grund
richten duͤrfen. Alle dieſe Vortraͤge, alle dieſe Fol⸗
gerungen ſind hier beweislich und klar. Eben ſo
klar iſt dieſer Schluß, daß jener der verruchteſte
Mann ſeyn muͤſſe, der das ganze buͤrgerliche
Wohl, die Maͤchte zu herrſchen, die Schuldigkeit
untergeben zu ſeyn, durch ſeine verbreiteten Lehren
umſtoſſen will. Wie verrucht aber muß dieſer
ſeyn, da er, mit dieſem Umſturz nicht zu frieden,
auch das ganze geiſtliche allgemeine Weſen in ſeinem
Beſten angreifen darf, und allen Menſchen predigt,
daß ſie, ſo geſund ſie an ihren Sinnen ſind, nicht ver⸗
bunden ſeyen, die Geſetze Gottes zu wiſſen, zu leſen,
noch weniger ſie zu halten! kann ein grauſamerer
hoͤlliſcher Geiſt entſtehen, als dieſer, der dem Men⸗
ſchen ſein ganzes Gut und Heil hinnehmen will?
Antwort auf den dritten Beweis. Jenen Mann
bin ich ſchuldig anzuhoͤren, der mir die unum⸗
gaͤngliche Wahrheiten prediget, und ſowohl ſeine
Ge⸗

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8

Von der Religion. 40⁰
Geſandtſchaft, als die gepredigte Wahrheiten
durch unwiderlegliche Zeichen zu erweiſen weis,
In der chriſtlichen Religion werden keine andere
Wahrheiten geprediget als jene, die das ewige
von Gott geſandte Licht verkuͤndigen, die die apo⸗
ſtoliſche von Ehriſto geſandte Maͤnner in der
ganzen Welt ausgebreitet, die durch unwider⸗
prechliche Wunder, als da ſind: die Erfuͤllung
der Prophezeyhungen, die Auferweckung der Todten,
Heilung der Kranken, Austreibung der boſen
Geiſter, Gebiethung den Elementen, die Heiligkeit
der Sitten, ein abgetoͤdtetes Leben bekraͤftiget
Weder Mufti noch Molak, noch Braminer koͤnnen
dergleichen Briefe einer glanbwuͤrdigen Geſandt⸗
ſchaft aufweiſen. Folglich kann ich dieſe nicht
anhdren; folglich bin ich ſchuldig, jene Prediger
allein anzuhoͤren, die in die wunderbarlich bewaͤhrte
bekraͤftigte Geſandſchaft rechtmaͤßig eingetreten ſind.
Aber gar keinen Prediger anhoren wollen, als ſich ſelbſt,
und ſich ſelbſt, als einen wider die Lehre aller Voͤlker⸗
ſchaften aufgeworfenen Lehrer, iſt einen Meiſter er⸗
dichten und annehmen, der fuͤr ſich nichts hat, als
ſeine Bosheit, ſeine herrſchende Leidenſchaften, und
ſeine von der Gottloſigkeit entſprungene Narrheit.
Antwort auf den vierten Beweis. Dieſer ein⸗
zige Vortrag, wenn er nach der Wahrheit uͤber⸗
legt wird, giebt die Unſinnigkeit des vergifteten
Lehrers

410% Deos dritte Geſpraͤch
Lehrers ſowohl an Tag, daß alle, die die heutige
Weltweisheit zu verkoſten angefangen, von der Un⸗
ſinnigkeit ihrer Lehrer und der Gottloſigkeit ihrer

Lehren uͤberzeugt ſeyn muͤſſen, wenn die freye

Ausgelaſſenheit ſie nicht mehr beherrſchte. O ver⸗
kehrter Weltweiſer! biſt du allein auf der Welt,
der nicht weis, daß Mahomet, der unkeuſchſte,
faͤlſcheſte, betruͤglichſte Mann der Welt nicht
anderſt gepredigt, als mit dem Schwerd in der
Hand; die Apoſtel hingegen mit der einzigen
Macht des Kreutzes und Vergießung ihres Bluts?
Du aber verlangſt Prediger nach den Geſinnun⸗
gen deines verkehrten Geiſtes, der gar keine Ge⸗
ſetze mehr erkennen will, damit ſeine Verkehrung
ſein ganzes Geſetz ſeyn moͤchte!
Sempronius. Achtzehnte Wahrheit: „ Jede
„ Religion iſt der Sittenlehre entweders zuwi⸗
„ der, h) oder vollkommen unnuͤtzlich. Wird alſo
„ erwieſen: Alles was auf die Verbannung der
„ Einigkeit, der Wohlgewogenheit, des Friedens
„ dringt, iſt der geſunden Sittenlehre zuwider:
„ nun dient nichts mehr zur Stoͤhrung der Geſell⸗
„ ſchaft, als die verſchiedene Religionen; folglich ꝛc.
Der Lehrmeiſter. Laßt uns einen Vortrag
nach dem andern durchforſchen. 1.) Eine jede
Religion iſt der Sittenlehre zuwider, und der
auf⸗

h) Milit. Philos., ch. 20.

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Von der Religion. 411

aufgeblaſenſte aus der philoſophiſchen Rotte ſagt:

1) Ich ſehe alle ſonderbare Religionen als

heilige Satzungen an, die in allen Land⸗

ſchaften Geſetze vorſchreiben, um Gott auf
eine einhellige Weiſe zu verehren. 2.) Nichts
dient mehr zur Stoͤhrung des geſellſchaftlichen
Bunds, als die verſchiedene Religionen, das
iſt, die Religionen insgeſammt. Und der weiſeſte
Redner und Weltweiſe der Roͤmer ſagt: k) Ich
weis nicht, wenn die Froͤmmigkeit gegen die
Goͤtter geſtoͤhret wird, ob nicht auch die Treue
und Geſellſchaft des menſchlichen Geſchlechts
geſtoͤhret wuͤrde. 3.) Die Religion verbannet
die Einigkeit, den Frieden, die Menſchlichkeit ꝛe.
Rouſſeau erweiſet 1), daß die Religion die Sit⸗
ten beſaͤnftiget habe, die Regierung gerechter,
billiger, weniger blutgieriger gemacht, und alle
Tage viele Erſtattungen, Almoſen, Verſoͤhnun⸗

gen ſtifte. Da haben wir mehrere ſogenannte

Weltweiſen unſerm Weltweiſen widerſetzet.
Die Religion unterwirft den menſchlichen Ver⸗
ſtand, und das menſchliche Herz den Geſetzen
und Schuldigkeiten; die Geſetze und Schuldig⸗
keiten haben zu ihrem Ziel und Ende die beſte
Sittlichkeit; die Sittlichkeit verbannet die Unei⸗
nig⸗
i) Emil. T. 3. p. 169.
k) Cicero de nat. Deor. l. x. 1) Emil. T. 3.

412 Das dritte Geſpraͤch
nigkeit, die Unbarmherzigkeit, den Unfrieden.
Folglich ſoll die Einigkeit, die Wohlgewogenheit
und der Friede menſchlicher Geſellſchaft der Re⸗
ligion, als ihrem aͤchten Grund, und als ihrer
einzigen Urſache billig zugeſchrieben verbleiben.
Unſer neue Weltapoſtel (Sitten⸗ und Frdm⸗
migkeitsſtohrer) fahret fort: „Die Religionen
„ erwecken Eifer, und folglich erhitzen ſie ihre
„Bekenner wider die, die nicht glauben, wie
„ ſie: die Juden ſind nach ihrer Religion Diebe,
„ Meuchelmoͤrder, Wilde, Beſitzer des fremden
„ Guts geworden. Die Religion hat in den
„ Chriſten die nemliche Raſerey ausgewirkt: die
„ ausgelaſſene, die ehrſuͤchtige, die ehebreche⸗
„ riſche, die geitzige, diebiſche, ungerechte
„ Richter ſind eben die, die mit Gewiſſenhaftig⸗
„ keit die chriſtliche Schuldigkeiten abſtatten,
„ die in die Meſſe gehen, beichten, communi⸗
„ ciren, und ſich in der Faſten enthalten. Ihre
„ Prieſter ſind geitzig, ehrſichtig, aufgeblaſen,
„ rachgierig, und Ungeheure der Ausgelaſſenheit
„ und Grauſamkeit. Man wird ohne Zweifel
„ fragen, wie ſolchen Uebeln abzuhelfen ſey.
„ Ich kenne nur ein einziges Mittel, der Fuͤrſt

*

„ haͤlt es in ſeiner Gewalt. Dieſer ſoll eine ge⸗

„ ſunde, philoſophiſche Sittenlehre zu lehren ge⸗
„ biethen, deren Grundſaͤtze ſicher und unveraͤn⸗
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Von der Religion. 413
„ derlich, und die der Menſchen eigenſinnigen
„ Einfaͤllen, und dem Willen eines falſchen
„ Gottes, welchen ſeine Prieſter allzeit grauſam,
„ ungerecht und zornig machen werden, nicht
„ unterworfen ſind. Er ſoll mit Beyhuͤlfe der
„ Belohnungen, Erhoͤhungen „Reichthuͤmern,
„ Ehren ſeine Untergebene einladen, ſich zu er⸗
„leuchten, die Feſſeln der Muthmaßungen, Vor⸗
„ urtheile zu loſen, die Tugenden auszuuͤben,
„die Schuldigkeiten zu erfuͤllen, hernach andere
„zu erleuchten. Er ſoll den Tolerantiſmum,
„ das iſt, die Duldung aller Geſinnungen ein⸗
„ fuͤhren, einem jeden erlauben zu gedenken,
„ wie er will, wenn er nur auf eine Weiſe, die
„ der Geſellſchaft nuͤtzlich, und niemand ſchaͤdlich
,„ iſt, lebet.“
Gluͤckſelige Zeiten, die uns einen ſolchen geiſt⸗
reichen Mann gegeben, der die ganze Welt in
einem Augenblick zu verbeßern weis! er begeh⸗
ret gleich eine ſichere, philoſophiſche, aus ihren
Grundſaͤtzen unveraͤnderliche Sittenlehre. „Welt⸗
„ weiſen! die ihr einander ſpoͤttelt, auf eure
„ beſondere Geſinnungen ſchwoͤret, nichts erwei⸗
„ ſet, mit Aufgeblaſenheit, Unerſchrockenheit,
„ Lehrgewalt, nichts als unverſtaͤndliche Lehrſaͤtze
„ die alle auf euern Einbildungen gegruͤndet ſind,
„ vorlegt.“ Die ihr nur zuſammen ſtimmt,
da

2

414 Das dritte Geſpraͤch
da es um die Verfolgung der wahren Religion
zu thun iſt; alle eure einander widerſprechende
Sittenlehren ſollt ihr ploͤtzlich ſammeln, vereini⸗
gen, weiß und ſchwarz, ja und nein, Eigen⸗
ſinnigkeit und Eigenſinnigkeit, Gedicht und Ge⸗
dicht ꝛc. ſollen Eins werden! Leere, eitle Wuͤnſche!
Unmoͤglichkeit, die die Zeiten allezeit geſehen ha⸗
ben, und allzeit ſehen werden! . Aber be⸗
dauernswuͤrdige, unverbeßerliche, unheilſame Stboͤ⸗
rung der Welt! die mit einander vereinigte Sit⸗
tenlehrer der Weltweiſen koͤnnen dich allein hei⸗
len, und verbeßern! Nun aber wird ehender der
Himmel fallen, als daß ſie ſich vereinigen wer⸗
den; folglich bleibt kein Mittel uͤbrig dich zu
verbeßern. Du biſt verloren, aber nur ſo lange
du die Religion bekenneſt; ſollteſt du auch die
ewige von der Vernunft und Gott geoffenbarte
Religion bekennen! O aberwitziger Weltverkehrer!
aber o gottloſer Verfolger Gottes und ſeines
Wortes!
Er begehret wiederum, daß dieſe einzige Sit⸗
tenlehre geſund und philoſophiſch ſeyn ſolle. „
„ Die Weltweiſen (ſagt Rouſſeau weiter) ſtoßen
„ um, zernichten und werfen zu Fuͤſſen alles, was
„ die Menſchen verehren. Den Armſeligen neh⸗
„ men ſie hinweg den letzten Troſt ihres Elen⸗
„ des; den Maͤchtigen und Reichen den einzigen
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Von der Religion. 415
„ Zaum ihrer Leidenſchaften; reißen aus dem
„Innerſten des Herzens den Gewiſſenswurm,
„uͤber die Laſter, die Hoffnung der Tugend,
„ und ruͤhmen ſich noch die Gutthaͤter des menſch⸗
„ lichen Geſchlechts zu ſeyn . . O ihr unter
der Bekenntniß der goͤttlichen Religion verdorbe⸗
ne Menſchen, dieſe ſind eure heutige Lehrer, zu
welchen euch der militaͤriſche Weltweiſe ſchickt!...
Daß die Lehrſaͤtze den eigenſinnigen menſchli⸗
chen Einfaͤllen nicht unterworfen ſeyn. Die Hirn⸗
ſucht der Weltweiſen allein hat keine eigenſinnige
Ein faͤlle! .... aber was kann ein verſtoſſner
Kopf anderes ausbruͤten, als Unſinniges? . .
Aber verurtheilt die chriſtliche Religion nicht alle
Eigenſinnigkeiten, alle Traͤume, alle Gedichte?. . .
Er begehrt, daß der Fuͤrſt ſeine Untergebene

durch Verheißung der Belohnungen einlade, ſich

zu erleuchten, und von den Feſſeln der Muth⸗
maßungen und Vorurtheilen aufzuldſen.. . Gott
und die Vernunft geben nur Muthmaßungen, Vorur⸗
theile fuͤr Wahrheiten an! die Ehren, die zergaͤngliche
Schaͤtze, ꝛc. ſind die Belohnung der Tugend! wer
wird ſie am ſicherſten erhalten, das Laſter oder die Tu⸗
gend; die Schmeicheley, oder die Wahrheit; der Be⸗
trug oder die Aufrichtigkeit; die Falſchheit, oder die
Weisheit? Wahre Tugend, zu was wirſt du doch
werden, wenn deine Belohnung auf dieſer Welt
iſt!

1

41¹6 Das dritte Geſpraͤch

iſt! Philoſophiſche Sittenlehre! mit was fuͤr Un⸗

ehre, Unbild und Schmach entſetzeſt du das menſch⸗
liche Geſchlecht von der Herrlichkeit, der He heir,
dem Adel ſeiner Hoffnungen! geh blinder Welt⸗
weiſe zu dem roͤmiſchen Redner in die Schule!
hoͤre an ſein fuͤnftes Geſpraͤch, welches er zu
Tusculum (Frescati) uͤber den Werth, Verdienſt,
und uͤber die wahre Belohnungen der Tugenden

mit ſeinen weiſen F Freunden gehalten! da wirſt dn
mit deiner ſchoͤnen Lehre ſchamroth zuruͤckkehren.

Er will, daß der Fuͤrſt den Tolerantismum (die

Duldung aller Geſinnungen) in ſeinem Reich ein⸗

fuͤhre. Dieſer Vermeſſene kuͤndiget allen Religionen
einen oͤffentlichen Krieg an; giebt einen öffent⸗
lichen Fluch allen denjenigen, die die Religion
verehren, beſchuͤtzen, vertheidigen, als Menſchen,
die das allgemeine Beſte ſtoͤren. Er ſchaumet
Lor Gift, ſobald er von den Geiſtlichen der ſeli⸗
gen Religion redet; und hernach will er, daß
alle Geſinnungen unverfolgt, in Ruhe und Frey⸗
heit gelaſſen werden ſollen. Nicht wahr, alle

Geſinnungen, alles hoͤlliſche Gift, welche der

Vater der Luͤge wider die goͤttliche Religion ein⸗
gegeben, und eingeben kann? Wuͤthiger Verfol⸗
ger der Religion! erlaube aufs wenigſt dieſer die
Freyheit, die du allen Irrthum erlaubeſt Ver⸗
ſtoſſener Kopf! erkenne deine Raſerey, die dich

wider

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inn wider Gott D dr der⸗ Religion. 415
“ ſiiſt anfohſt ie menſchliche Vernunft ſeind⸗
* e ſnſ , und unmenſchlich verſtaltet.
“õ aernotſeunr kalich⸗ da der Fuͤrſt, als ein un⸗
zeet Unere mi Reli Herr und Meiſter uͤber die Sitten⸗
s igin gebiehe⸗ ſchließe und herrſche.
r “ ki e werden, alles ſoll ruhig und un⸗
nen Ich eiſt er leiben, ausgenommen die Religion.
unſ HM edere hier mit einem roͤmiſchen Weiſen.
urcke de n wollt . daß man ſich in der ganzen Weite
jenun ( 12 die nnſhen Reichs an unſern Kaiſer halte, was
i „ de Heilig eit der Religionsſchuldigkeiten angeht.
agi „ Wi S nen ihm auch in allem folgen muͤſſen?
einen iſt antaſt ſich an das halten muͤſſen, was ein
die Nein⸗ , Caſt SS Rarr beſehlen moͤchte, als wie
ai 87 9 a3 ein Abentheuer, ein Unmenſch, als
6 S” wie Nero; ein Geitziger, als wie Veſpaſianus5
ſ ,, ein Vollſauſer⸗ als wie Trajanus; ein Ver⸗
ihn „ ruchter, als wie Adrianus; ein Aberglaubiſcher
wil 6) ,, als wie Marcus Aurelius; ein Unſinniger als wie
ſe un h⸗ „ Heliogabalus; ein Wuͤtherich, wie Marimi⸗
* z, nus .. . Stammen die Schuldigkeiten des Ge⸗
nel ZD wiſſens, die Schuldigkeiten gegen die Goͤtter
Rißn, „ nicht von einer Quelle her, die das An⸗
ue h „ ſehen, und die Macht der Kaiſer uͤbertrifft?
e Me „ Waͤre es nicht die Religion zernichten, ſelbige

ie „ den Gutpedunken jener Menſchen unterwerfen,
, R eren Abſicht, Eigennuͤtzigkeiten, Gedenkensar⸗
Chor. Weltw. I. D d ten

„

418 Das dritte Geſpraͤch
„ ten, ſo verſchieden, ſo veraͤnderlich ſind, daß
„ ſie wechſelsweiſe unaufhoͤrlich umſtoßen und
„ aufrichten: denn die Kaiſer ſind nach allen
„ Menſchen, den nemlichen Leidenſchaften, Fehl⸗
„ ſchritten und Seltſamkeiten unterworfen, als wie
„ andere Menſchen, und dfters mehr, als andere 1
„ wegen der Menge der Schmeichler, die ſie
„ umgeben; wegen dem Schimmer ihrer Macht,
„ ihrer Herrlichkeit, von dem ſie verblendet ſind. Die
„ Gottheit hat uns ihren Willen geoffenbart; die
„Vernunft lehrt uns unſere Schuldigkeiten: dieſe
„ ſind die zwey erſte Geſetzgeber, die wir in dem
„ Religionsweſen erkennen ſollen.“ Alſo ant⸗
wortet ein heydniſcher Weiſer einem heydniſchen
Bbſewicht, der ſich ihm ſo wenig zu wiederſetzen
wußte, als unſer Vernuͤnftler, obſchon er weni⸗
ger Gottſeligkeit hat, als ein Heyd.
Dieſer Kriegsphiloſoph hat ſeine Geſinnungen
handgreiflich an Tag zu geben verſprochen; er
hats auch gethan. Er will keine andere Religion,

als die mit dem buͤrgerlichen Weſen Gemeinſchaft

hat, und keine, die gegen Gott zielt; keine Tu⸗
genden, als die aͤuſſerliche Verbindungen haben
mit der menſchlichen Geſellſchaft, und keine, die
mit Gott verbunden ſind. Er erkennt keine Grund⸗
ſaͤtze der Ehre und Schuldigkeiten; er uͤberlaͤßt
alles dem Zwang, der Gewalt, der knechtlichen
Furcht.

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Von der Religion. 4¹9⁹
Furcht. Keine Geſetze der Sitten, denn er ſtellt
alles dem Willen und Gutgedunken der Obrig⸗
keit heim, die nichts uͤber ſich hat, als ihren Wil⸗
len und Gutgedunken. Er erkennt keine Religion,
denn das gegenwaͤrtige buͤrgerliche Wohl und der
Eigennutz iſt alles Ziel und End, alles Geboth,
daß den Menſchen herrſchen und leiten ſoll. Er iſt
ein Atheiſt, aber nur im Herzen: denn ſeine
Vernunft iſt von der furchtſamen Gottheit mehr
als uͤberwunden; ein Erkenner und Bekenner ſei⸗
ner greulichen Gotteslaͤſterungen, die er ausgiebt:
denn er ſchaͤmt, und fuͤrchtet ſich unter ſeinem
eigenen Namen zu erſcheinen. Wehe dir, Miß⸗
geburt der Menſchheit! der du das Boͤſe gut
und das Gute boͤs nenneſt? der du Finſter⸗
niß fuͤr Licht, *) und Licht fuͤr Finſterniß
halteſt; der du bitter macheſt was ſuͤß iſt,
und ſuͤß was bitter iſt!
. Einwuͤrfe.
Wider die Ungenugſamkeit der natuͤrlichen
Religion.
Sempronius Ich begreife, daß der Menſch,
der gar keine Religion hat, ein Greuel der Men⸗
ſchen ſeyn muͤſſe. Ich geſtehe aus dem Licht der
Vernnunft, und aus innerlichem Ueberzeugnißen, daß,
gleichwie ein Gott, ein Herr und Meiſter iſt,
Dd 2 alſo
*) Iſai. 5. 20.

42⁰ Das dritte Geſpraͤch
alſo auch der vernuͤnftige Menſch gegen ihm ver⸗
pflichtet ſey, und ſowohl gegen ſeinem Naͤchſten,
als gegen ſich ſelbſt; daß er, um zu dem nem⸗

lichen Ziel und Ende zu kommen, welches Gott

iſt, gewiße, ordentliche, verbindende Schuldigkei⸗
ten auf ſich habe. Aber die behauptete geoffen⸗
barte Religion legt uns einer Seits ſoviele ver⸗
ſchiedene, der Natur gewaltthaͤtige und widrige
Schuldigkeiten auf, daß es unmoͤglich ſcheint,
ſelbige alle erfuͤllen zu koͤnnen. Anderer Seits iſt
es behaglich und ſuͤß in der Freyheit zu leben; ſei⸗
nen Leidenſchaften den Zaum zu laſſen; Geiſt und
Herz, Geiſt und Fleiſch, Vernunft und Begier⸗
lichkeiten mit einander zu vereinigen. Die natuͤr⸗
liche Religion ſcheint dieſes zu vermoͤgen; ſie er⸗
kennt kein anderes Geſetzbuch, als dieſes, wel⸗
ches dem menſchlichen Herzen, der menſchlichen
Vernunft eingegraben, und deſſen ein jeder Menſch
der Ausleger und Richter iſt; mithin hat kraft
dieſer Religion ein jeder Menſch die Freyheit,
fuͤr ſich zu ſeyn, die Schuldigkeit zu thun, was
ihm die Vernunft gutes unter einer Schuldigkeit
vorſchreibt; und zu meiden, was Sie ihm boͤs

zu ſeyn vorlegt. Dieſe Religion ſcheintſdie ruhigſte,

friedſamſte, behaglichſte, gedeylichſte, ſowohl zume
beſondern, als allgemeinen Wohlſtand des Menſchen
zu ſeyn. Sie ehrt Gott; troͤſtet jeden Menſchen, und
erhal⸗

tholtet
Fieden.
ſogt ein

gepeben
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erunlich

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Von der Religion. 421
erhaltet die menſchliche Geſellſchaft im beſten
Frieden. Seht ihr nicht in meinem Vortrage,*)
ſagt ein geliebter Ronſſeau, der ſich ſo viele Muͤhe
gegeben, das bitterſte Joch in die ſuͤßeſte Schuldigkei⸗
ten zu verwandeln, daß die natuͤrliche Religion ...
nemlich die erſt angezogene Vorſchlaͤge, und Vortheile
habe? Es iſt wohl fremd, daß eine andere
noͤthig! woher werde ich dieſe Nothwendig⸗
keit erkennen?
Der Lehrmeiſter. Es iſt gar nicht fremd,
mein Sohn! daß noch eine andere Religion noͤ⸗
thig ſey, als die natuͤrliche, wenn Gott eine
andere gewollt haͤtte. Sein Wille, der durch ſeine
unendliche Weisheit gebiethet, iſt der unumſtoͤßliche
Beweis, und die ſtaͤrkeſte Urſache dieſer Nothwendig⸗
keit. Nun, daß Gott gewollt habe, daß nach,
oder nebſt der natuͤrlichen Religion noch eine an⸗
dere ſey, wird klar erwieſen werden durch die
Grundſaͤtze, die die Offenbarung uns darbietet.
Einen jeden Menſchen aber ſich ſelbſt uͤberlaſſen;
ihm die natuͤrliche Freyheit geſtatten, die Schul⸗
digkeiten zu thun, die ihm die Vernunft ein⸗
giebt, iſt wenig, wo nicht gar keine Schuldig⸗
keiten von ihm begehren, und ſo viele natuͤr⸗
liche Religionen einfuͤhren, ſo viel es verſchie⸗
dene menſchliche Koͤpfe giebt, der einen jeder ver⸗
Dd 3 ſchie⸗
*) Emil. T. 3. p. 122.

4²² Das dritte Geſpraͤch
ſchiedene, oder wenig, oder gar keine Schuldig⸗
keiten erkennen wird mit Vorwendung: Meine
Vernunft giebt mir hier und dort keine Schul⸗
digkeit an: von dieſem iſt genug geſagt, und
erwieſen worden. Das Joch des Evangeliums
aber, welches mit den der Vernunft widerſtreben⸗
den menſchlichen Leidenſchaften nicht zu verein⸗

baren, iſt nur jenen bitter und unertraͤglich,

die nach dem Geiſte nicht leben, die in dem

Fleiſche ausſaͤen und einerndten, die nicht verko⸗

ſtet haben, wie ſuͤß der Herr allen denen, die
ſich durch einen heiligen abgetodeeten Wandel ihm
naͤhern.

Sempronius. „ Bin ich vor Gott ſtieaͤflich
„ wenn ich ihm nach den Erleuchtungen, die er
„ meinem Geiſte, und nach den Geſinnungen,
„ die er meinem Herzen giebt, diene?“
Der Lehrmeiſter. Folgt den Erleuchtungen
Gottes, und dieſe werden euch in die Erkennt⸗
niß der geoffenbarten Wahrheit fuͤhren; erkennet,
befolget dieſe geoffenbarte Wahrheiten, alſobald
werdet ihr in eurem Geiſie andere Geſinnun⸗
gen, in eurem Herzen andere Anmuthungen,
andere Begierden, anderes Fener, andern Troſt
empfinden. Aber ſchmeichelt euch nicht, daß ihr
euch ſelbſt alles Licht, alle Wahrheit ſeyn moͤget,
denn

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Uticde

Von der Religion. 423
denn da wuͤrdet ihr die Finſterniß Licht, und die
Falſchheit Wahrheit nennen.
Sempronius. „ Was fuͤr eine Reinigkeit

„ der Sittenlehre, was fuͤr eine mir nuͤtzliche

„ und meinem Urheber ruͤhmliche Wahrheit,
„ werde ich wohl aus einer nach Willkuͤhr einge⸗
„fuͤhrten Lehre ziehen, die ich ohne dieſe nicht
„ebenmaͤßig aus dem guten Gebrauche meiner
„ natuͤrlichen Vernunftkraft ziehen kann?
Der Lehrmeiſter. Gift! Frevel! Vermeſſen⸗
heit! Gottloſigkeit! behaupten, daß eure ſchwache
verdorbene, gegen die Bosheit geneigte natuͤrliche
Kraͤfte euch ſo gewiße, unumſioͤßliche, hohe,
große, reine Lichter, Lehren, Wahrheiten verkuͤn⸗
digen koͤnnen, als Gott ſelbſt, wenn er aus
wohlgefaͤlliger Willkuͤhr mit euch redet, euch ver⸗

kuͤndiget, was er euch durch das Licht der Ver⸗

nunft nicht offenbaret. Alles was Gott als Ur⸗
heber der Natur euch durch das Licht der Natur
verkuͤndiget, iſt heilig; aber was er euch als Ur⸗
heber der Gnade durch das Licht des Glaubens
verkuͤndiget, iſt uͤbernatuͤrlich, und uͤber alle eure na⸗
tuͤrliche Kraͤfte.
Sempronius. „ Weiſet mir, was man den
„Schuldigkeiten des natuͤrlichen Geſetzes, fuͤr die
„Ehre Gottes, fuͤr das Gute der Geſellſchaft
„ und fuͤr meinen eigenen Nutzen, beyſetzen koͤnne,
ODOd e⸗ und

4²⁴4 Das dritte Geſpraͤch

„ und was ihr fuͤr eine Tugend, aus einem

„neuen Gottesdienſte hervorwachſen machen
„ koͤnnt, die nicht die Folge meines uatuͤrlichen
„ Gottesdienſtes iſt? .
Der Lehrmeiſter. Alle geoffenbarte Wahr⸗
heiten erfodern von euch neue Schuldigkeiten des
Verſtandes und Herzens, deren der Schoͤpfer der
Meiſter iſt. Die Tugend des geoffenbarten uͤber⸗

natuͤrlichen Gottesdienſtes wird durch die Gnade

uͤbernatuͤrlich, und wenn ſie gleichwohl eine Folge
des natuͤrlichen Gottesdienſtes iſt, ſo kann den⸗
noch dieſer ſie uͤber ſeine Ordnung nicht erheben 3
gleichwie der uͤbernatuͤrliche Gottesdienſt die ſonſt

natuͤrliche Tugend, dieſer Bewegurſache und Mit⸗

tel giebt, ein uͤbernatuͤrliches Ziel und Ende zu
erreichen. Die natuͤrliche Tugend erwartet eine
natuͤrliche, die uͤbernatuͤrliche Tugend aber eine
uͤbernatuͤrliche Belohnung. Die natuͤrliche Tu⸗
gend bethet Gott an, als den Urheber der Natur,
die uͤbernatuͤrliche, als den Urheber der Gnade.
Begreifet ihr itzt den großen Unterſchied zwiſchen
dem natuͤrlichen und uͤbernatuͤrlichen Gottesdienſte;
zwiſchen der natuͤrlichen und uͤbernatuͤrlichen Tu⸗
gend; ſehet ihr die Vortrefflichkeit „Hoheit, den
Verdienſt, der die Gnade der Offenbarung der
natuͤrlichen Tugend giebt? Die gottſeligſte und
heiligſte Weltweiſen, wenn ſie auch zu der geof⸗
fen⸗

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Von der Religion. 425
fenbarten Religion nicht verbunden waͤren, haͤt⸗
ten nach ihrem Leben nichts als natuͤrliches zu
erwarten. Gott verſpricht den Bekennern ſeiner

geoffenbarten Religion jenes Reich der Freuden,

Kronen, Erſaͤttigungen, jene Gluͤckſeligkeit, die
kein natuͤrlicher Sinn fuͤhlen, und begreifen kann.
Soll mein Sohn! dieſe Verheißung euch nicht
reitzen, mit den unzahlbarn Bekennern ſo vieler
Gelehrten, Großen, Koͤnige und Kaiſer, die
ihre Kronen und Sceepter zu den Fuͤſſen des Ge⸗
kreuzigten gelegt, die uralte geoffenbarte heilige
Religion zerknirſcht wiederum anzunehmen?
Sempronius. „ Die herrlichſte Vorſtellun⸗
„gen der Gottheit kommen uns von der einzigen
„Vernunft. Seht an das Schauſpiel der Na⸗
„ tur; hoͤret an die innerliche Stimme. Hat
„ Gott unſern Augen, unſerm Gewiſſen, unſerm
„Urtheile nicht alles geſagt? Was werden die
„ Menſchen uns mehreres ſagen? „
Der Lehrmeiſter. Wenn die Vernunft allein
uns die herrlichſte Vorſtellungen von der Gott⸗
heit giebt, warum ſind die heydniſche Weltwei⸗
ſen den Juden und Chriſten, die von der Offen⸗
barung unterwieſen, hier nicht beygetreten, und
warum haben ſie den Werken menſchlicher Haͤnden
einen goͤttlichen Dienſt erwieſen? Gott hat un⸗
ſern Sinnen, unſerer Vernunft, unſerm Gewiſſen,
un⸗

426 Das deitte Geſpraͤch

unſerm Urtheile viel geſagt, aber nicht ſo viel,

daß er durch eine andere Stimme, als dieſer der
Natur, uns nichts mehr zu ſagen wiſſe und ſa⸗
gen koͤnne, folglich hat er durch die Stimme der
Natur uns nicht alles geoffenbart; als da ſind
jene Geheimniſſe, denen wir allein beyfallen
wegen dem Anſehen, der Macht, Gewalt eines
redenden Gottes, von deſſen Worte wir unfehlbar
uͤberzeugt ſind. Und wenn wir die Menſchen
als Verkuͤndiger des goͤttlichen Worts anhoͤren,
(welchem wir eigentlich glauben, und nicht den
Menſchen) ſo muͤſſen ſie jene Menſchen ſeyn,
von deren Geſandſchaft, Macht und Gewalt,
wir wiederum durch unverwuͤrfliche Kennzeichen
uͤberwieſen ſind. Mithin fallt jene beygeſetzte
Spoͤttelung: was werden die Menſchen uns
mehreres ſagen?
Sempronius. „ Wenn die natuͤrliche Reli⸗
„ gion ungenugſam iſt, ſo iſts wegen der Finſter⸗
„ niß, in welcher ſie die große Wahrheiten laͤßt,

„ die ſie uns lehrt. *) So iſts an der Oſſen⸗

„ barung, dem menſchlichen Verſtand dieſe Wahr⸗
„ heiten zu empfinden, begreiflich zu machen,
„ und nach ſeiner Faͤhigkeit dieſelbe einzurichten.
Der Lehrmeiſter. Wenn Gott uns uͤberna⸗
tuͤrliche Wahrheiten zu glauben hat vorlegen koͤn⸗

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*) Emil. p. 13.

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Von der Rekigion. 4²⁷
nen; auch wirklich dieſe zu glauben vorgelegt
hat, ſo iſt folglich die natuͤrliche Religion nicht
genugſam, da ſie ſich aus ihren natuͤrlichen Kraͤf⸗
ten nicht erſchwingen mag; weil ſie nichts wiſ⸗
ſen kann, als was die Vernunft ihr ſagt. Daß
Gott uns uͤbernatuͤrliche Wahrheiten zu glauben
habe vorlegen koͤnnen, iſt ſo gewiß, das niemand
uͤber dieſes einen weitern Beweis begehren wird,
und daß er ſie zu glauben vorgelegt habe, wer⸗
den wir ſo uͤberzeuglich darthun, daß jeder Welt⸗
weiſe, ſo er die Vernunft und nicht ſeine ver⸗
ſtockre Aufgeblaſenheit berathſchlaͤgt und anhoret,
ſich wird gefangen geben muͤſſen
Wir glauben die geoffenbarte Wahrheiten nicht
mit jener Gewißheit, die in der hellen, klaren,
und begreiflichen Vorſtellung gegruͤndet ſind; ſon⸗
dern mit dieſer Gewißheit, die in der Unfehlbar⸗
keit, und Unbetruͤglichkeit deſſen beſteht, der die⸗
ſelbige geredt, geoffenbart, und verkuͤndigt hat.
Bin ich gewiß, ſicher, uͤberzeugt: Gott habe ge⸗
offenbart, und zu glauben verkuͤndigt, daß die
Gottheit aus drey Perſonen beſtehe; ſo iſt mein
Glaube an die allerheiligſte Dreyfaltigkeit uͤber⸗
zeugt, ſicher, gewiß, mit jener Sicherheit, Ge⸗
wißheit, die in der Unfehlbarkeit des goͤttlichen
Worts gegruͤndet iſt. Aber dieſe dreyfaltige Ei⸗
nigkeit muß ich nicht hell und klar verſtehen, be⸗
grei⸗

428 Das dritte Geſpraͤch
greifen, denn ſonſt wuͤrde ich ſie, und koͤnnte ich
ſie nicht glauben; das Geheimniß muß Geheim⸗
niß, in ſeinem finſtern, dunkeln, gegen meinem
Verſtand verbleiben, ſolange er in dem Weg, das
iſt, in meinem Fleiſch eingeſchloſſen iſt; und bis er ge⸗
wuͤrdiget wird, von einem himmliſchen Licht er⸗
leuchtet zu werden, und klar anzuſchauen, was
er itzt in dem finſtern und dunkeln anſieht: „Wir
„ ſehen jtzt durch einen Spiegel im dunkeln: als⸗
„ dann aber werden wir ſehen von Angeſicht zu
„Angeſicht. *) Itzt erkenne ich unvollkomment⸗
„ lich; alsdann aber werde ich erkennen, wie ich
„auch erkannt bin.“ Wiederum muͤſſen die Wahr⸗
heiten unſers Glaubens ſowohl im Wege, als im
Vaterland, ich will ſagen, ſowohl auf dieſer,
als auf der andern Welt, unſerm Verſtand allzeit
unbegreiflich verbleiben, ſobald ſie Wahrheiten
einer unendlichen, unermeßlichen Weſenheit ſind.
Mithin iſt falſch, was der Verfolger und Haſſer
der geoffenbarten Religion hat vorwenden duͤrfen,
daß nemlich ihre Geheimniſſe nach der Faͤhig⸗
keit des menſchlichen Verſtands eingerichtet, und
von dieſem begriffen werden muͤſſen. Seine Zau⸗
kunſt iſt Gift und Falſchheit unter dem Schein
der lieblichſten Wahrheit.
Sempronius. „ Die beſte unter allen Reli⸗
„ꝗ agi⸗

*) I. Cor. 13. T12.

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Von der Religion. 420
„gionen iſt gewißlich jene, die die allerhellſte iſt.
Der Lehrmeiſter. Rouſſeau haͤtte ſagen ſollen:
jene Religion iſt die beſte, die den Menſchen am
tugendſamſten macht. Er hat aber vergeſſen zu
erweiſen, daß jene die beſte iſt, die die hellſte ſeye.
Der Gegenſtand, nemlich die Geheimniſſe unſrer Reli⸗
gion, die wir glauben, muͤſſen dunkel ſeyn, um
ſo viel wir ſie glauben. Die Zeichen aber ihrer Glaub⸗
wuͤrdigkeit muͤſſen heiter, klar, hell, erwieſen, und
beygelegt ſeyn. „Der bald glaubt, der iſt leicht⸗
„ fertig vom Herzen .. . . Glaube nicht einem
„jeglichen Wort. „m) Man biethet allen Naturali⸗
ſten den Trotz, die Genugſamkeit der natuͤrlichen
Religion ſo hell und klar erweiſen zu koͤnnen, als
wie wir ihre Ungenugſamkeit, und die Nothwendig⸗
keit der geoffenbarten Religion erweiſen, wie ihr
bald vernehmen werdet.
Sempronins. „Der große Name eines Dei⸗
„ ſten, der nicht genug geehrt wird, iſt der ein⸗
zige, welchen man annehmen ſoll. n) Das ein⸗
„ zige Evangelium, welches geleſen werden ſoll,
„iſt das große Buch der Natur, geſchrieben durch
„ die Hand Gottes, und verſiegelt mit ſeinem
„Petſchaft. Die einzige Religion, die man be⸗
„ kennen ſoll, iſt dieſe, daß man Gott anbethe,
„ und ein ehrlicher Mann ſey. Es iſt auch ſo
„ Un⸗
m) Eccli. 19,.V. 4, 10., n) Examen import. Concluſ.

/

430 Das dritte Geſpraͤch
„ unmoͤglich, daß dieſe reine, ewige Religion Uebels
„ verurſachen koͤnne, als es unmoͤglich geweſen, daß
„ die chriſtliche Unſinnigkeit keines verurſachte.
Der Lehrmeiſter. Ihr geht von Rouſſeau zu
einem andern aufgeblaſenen Schwaͤtzer, der ſich
unter dem Namen Bolingbrochius verſtellt, und
mit allem ſeinem Pralen nichts, als die ver⸗
dammlichſten Gotteslaͤſterungen ausſtoßet. Was
fuͤr eine fremde Sprache! goͤttliches Vetſchaft;
Buch der Natur, verſiegelt, geſchrieben von
goͤttlicher Hand. Was wird in dem Namen
Deiſt, oder Theiſt, großes gefunden, als große
Gottloſigkeit, die unter dem Scheine der natuͤr⸗
lichen Religion alle Heiligkeit, die die Natur
angiebt, und lehret, auf das ſchaͤndlichſte verfol⸗
get, entheiliget? Kann eine aberwitzigere Unſin⸗

nigkeit erdacht werden, als die ſeinige, die ſich

vergnuͤgt, Gott und deſſen Offenbarung zu laͤ⸗
ſtern, und nichts vernuͤnftiges vorzubringen?
Einem laͤcherlichen Geſchrey gebuͤhrt kein anderer
Wiederſchall, als: Laͤſterer! Gottloſer! Unſinni⸗
ger! Ausgelaſſener!
Sempronius. „ Der Weiſe ſagt zu ſich
„ ſelbſt: Wenn Gott mir ſeinen Dienſt haͤtte
„ wollen zu erkennen geben, ſo waͤre dieſer Got⸗
„ tesdienſt meinem ganzen Geſchlecht nothwen⸗
„ dig; wenn er nothwendig waͤre, ſo haͤtte er

ſelbſt

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Von der Religion. 431
„ ſelbſt ihn allen gegeben, wie er allen zwey
„Augen und einen Mund gegeben. So waͤre
„ er allenthalben gleichfoͤrmig, weil die allen
„ Menſchen norhwendige Dinge gleichfoͤrmig ſind.
Der Lehrmeiſter. Wenn ein Weiſer ſich ein⸗
bildete, ſo (wie Bolingprochius ſpricht) kuͤnſtlich
zu reden, waͤre er ein wahrhaft Unſinniger. Es ge⸗
faͤllt Bolingbrochio, die Unſinnigkeit mit dem Na⸗

men der Weisheit zu beehren. Doch wollen wir

uns wuͤrdigen ihm zu antworten, damit ihr, mein
Schuͤler! erkennen moͤget, wie hoch dieſer beruͤhmte
Schriftſteller und ſein Buch o) mit ihm zu
ſchaͤtzen ſeye.
Der wahrhaft Weiſe muß ſich alſo zureden:
mein Geſchlecht iſt ein vernuͤnftiges und freyes
Geſchlecht; ſo muͤſſen ſich in dem Gottesdienſte,
der unſerm Geſchlecht zuſteht, die Vernunft und
die Freyheit befinden. Er muß vernuͤnftig ſeyn;
folglich ſoll ich mich der Vernunft bedienen um
die Wahrheit zu ſuchen. Er muß frey ſeyn;
folglich ſoll ich mich meiner Freyheit gebrauchen,
um mich gegen die Wahrheit zu entſchließen,
und dieſelbe anzunehmen. Der Menſch hat zwey
Augen und einen Mund; ein Hund, ein Schwein, ꝛc.
hat zwey Augen und einen Mund: werdet ihr
ſagen, daß ein Hund, ein Schwein, ꝛc. Gott ſo
viel ehrt, als der Menſch mit dem guten Ge⸗
0) Examen important. brauch

—

43² Das dritte Geſpraͤch
brauch ſeiner Vernunft und ſeiner Freyheit? O
Bolingbrochius! iſt es moͤglich, daß du ein ſo auf⸗
geblaſener Veraͤchter der geoffenbarten Religion
ſeyeſt, und zugleich ein ſo veraͤchtlicher Redner
und Folgerer! alle Menſchen haben natuͤrli⸗
cher und nothwendiger Weiſe die Vernunft zu
unterſuchen, ob, und was Gott geredt habe; und haben

auch die Freyheit ſich der erkannten Wahrheit zu

unterwerffen, oder nicht; und bleibt einem jeden
des ganzen menſchlichen Geſchlechts dieſe noth⸗
wendige Schuldigkeit ſeine Vernunft und
Freyheit heilſam und heilig anzuwenden, wenn
er ſich nicht durch einen freyen, verdammlichen
und ſchaͤndlichen Mißbrauch derſelbigen, nach dem
aͤrgerlichen Beyſpiel unſerer heutigen ſogenannten
Weiſen, zu einer verwuͤrflichen Mißgeburt der
menſchlichen Natur machen will. Dieſes iſt die
bedingliche Nothwendigkeit, die der Schoͤpfer der
Natur allen Menſchen gegeben, wie er ihnen
zwey Augen und einen Mund gegeben, daß ſie
nemlich ihre Vernunft und Freyheit zu ihrem
Heil verwenden, dem geoffenbarten Worte bey⸗
fallen, wenn ſie thun wollen, was das ganze
menſchliche Geſchlecht zu thun ſchuldig iſt. Wei⸗
gereſt du dich, O Bolingbrochius! und deine
ſchoͤne Geſellen mit dir, dieſe bedingliche Noth⸗
wendigkeit zu erfuͤllen, ſo bleibſt du und ſie, was
ihr

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ein ſoanf
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hunſt
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den, M
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ſogenonn.
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Von der Religion. 433
ihr ſeyd, verwuͤrfliche Mißgeburten, die die Ver⸗
nunft ſowohl als die Freyheit zu ihrem Verder⸗
ben mißbrauchen.
Die große Apoſtel der natuͤrlichen Religion pre⸗
digen ſie mit großem Eifer; aber keiner aus ih⸗
nen ſagt, in was ſie beſtehe; keiner giebt ihre
Geſetze aus. Ihr Haupt (Voltaire) ſagt nicht
mehr als ſeine Juͤnger: er ſagt wohl p) der
Deiſmus iſt die Religion des guten Sinnes.
Es iſt genug gerecht ſeyn, das Uebrige ſte⸗
het frey. Und mit Bolingbrochius: man muß
Gott anbethen und ein ehrlicher Mann
ſeyn. Aber er huͤtet ſich mit Eicero zu ſagen, *)
daß das natuͤrliche Geſetz das Licht ſey, welches
Gott der Seele eingießet, damit ſie die erſte
Wahrheiten, die erſte Schuldigkeiten erkenne; das
Gerechte, Billige und Gute von dem Ungerech⸗
ten, Unbilligen und Boſen unterſcheiden moͤge: ſo wie
er ſich huͤtet, mit ihm zu reden, **) daß dieſes
Geſetz den Ehrgeitz, die Rache, die Luͤge, die ſinn⸗
liche Luͤſte verbiethe, und es entgegen die Sanft⸗
muth, Guͤtigkeit, Geduld, Maͤßigkeit, Keuſch⸗
heit, Ehrbarkeit und Eingezogenheit gebiethe.
Chr. Weltw. 1. e Waͤe

p) Ch. rI. dans ſes Melang. dans ſon poëme.

*) De leg. 1. I.
**d De offic. 1. I.

1

434 Das dritte Geſpraͤch
Waͤren die Vernuͤnftler getreue Bekenner und Erfuͤller
des natuͤrlichen Geſetzes, ſo ſollte es ſie nichts koſten
auch ſolche gegen das geoffenbarte Geſetz zu ſeyn. Allein,
nachdem ſie dieſes verlaſſen, behalten ſie mit aller ihrer
Schwaͤtzkunſt nichts als einen bloßen Schein, und kei⸗
nen Grund, der natuͤrlichen Religion. ... Ver⸗
kehrte Herzen! Verkehrer der Sitten! Stuͤrzer
der menſchlichen Gluͤckſeligkeit!

Einwuͤrfe.

wWider die Vortrefflichkeit der chriſtlichen
Religion.

Damit gruͤndlich und aufgeklaͤrt auf die Ein⸗

wuͤrfe wider die Vortrefflichkeit der chriſtlichen Re⸗
ligion geantwortet werde, die allein auf eine
wuͤrdige Weiſe Gott ehret, und die Menſchen
zu wuͤrdigen Dienern Gottes macht, muͤſſen wir
zuvor wiſſen, was die chriſtliche Neligion nicht
iſt, und was ſie iſt.
1.) Die chriſtliche Religion iſt nicht jene Re⸗
ligion, die uns die Unglaͤubigen, die Gottloſen
vorſtellen; da ſie ſich als die giftigſte Feinde wi⸗
der dieſe heilige Religion empor ſchwingen und
herfuͤrſuchen, was das Alterthum neidiges, miß⸗
guͤnſtiges, ungerechtes wider ſie erſonnen. Wir
geſtehen, daß die chriſtliche Religion, um ſo viel
ſie eine Verſammlung der Menſchen iſt, die den
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Von der Religion. 435
nemlichen Gottesdienſt bekennen, nicht ohne Suͤn⸗
der und ohne Gottloſen ſey; daß ſie jener evangeliſche
Acker, in den der Feind boͤſen Saamen wirft,
der Unkraut bringt: q) ein Saurteig, der mit
ſuͤß und ſaur vermiſcht r) und ein Netz, welches
gute und boͤſe Fiſch zieht s) eine Tenne, in wel⸗
cher der Weitzen zur Sammlung, die Spreu
zum Feuer, das nicht ausloͤſchen wird, vorbe⸗
halten ſind. t) Aber wir behaupten, daß der
Name dieſer mit guten und boſen vermiſchten
Verſammlung nicht von den Boſen herzunehmen;
gleichwie es ſich nicht reimen wuͤrde, wenn man
ſagen wollte: in Frankreich und Deutſchland ꝛc.
iſt vieles Uebel geſchehen, geſchieht annoch vieles; ſolg⸗
lich iſt die franzoſiſche und deutſche Nation
eine Verſammlung der Gottloſen, ſowohl von
ihrer Denkungsart, als von ihren Sitten. Jener
Verſammlung kann das Bbdſe ihrer einzeln Glie⸗
der nicht zugeſchrieben werden, wenn die Lehre,
die Denkungsart, und die Sitten der Verſammlung,

ihre Bosheit verabſcheuen, verfolgen, haſſen, ver⸗

bannen, ſo viel an ihnen iſt. Nun aber haben
die Lehre, die Denkungsart, die Sitten der chriſt⸗
L Ee⸗2 lichen
q) Matth. 13. 24.
r) Luc. 13. 21.
s) Matth. 13. 47.
t) Lue. 3. 17.

436 Das dritte Geſpraͤch
lichen Religion zu allen Zeiten die Gottloſigkeit
ihrer verdorbenen Glieder verfolgt, verabſcheut,
geſtraft, gehaßt, verbannt, und ſo viel an ihnen
geweſen, von der Verſammlung abgeſchnitten,
gleichwie ein faules, verdorbenes Glied von dem
geſunden Leibe abgeſchnitten wird.

2.) Die chriſtliche Religion oder Gemeinde

iſt nicht ein zertrennter, unvereinigter, ſtreitba⸗
rer Leib, wie man ſie vorſtellen will, da man
unaufhoͤrlich die vergangene bekannte Uneinigkeit
und Zwiſtigkeit zwiſchen dem Prieſterthum und
dem Reich uns vorhalten will, welche als eine
leidige Krankheit jener unſeligen Zeiten anzuſehen,
die aber den Leib nicht getoͤdtet, ſondern von
der er, wie nach andern widrigen Winden der
Verfolgungen, und den Untergang androhenden
Stuͤrmen, ungefaͤhr nach der Witterung eines Jahr⸗
hunderts ſeligſt geneſen, und ſeit fuͤnf Jahr⸗
hunderte eines ungeſtoͤrten innern Friedens genießt. *)
Das Schiff der Juͤnger Chriſti wurde mitten auf
dem Meer von einem Sturm angefallen; dieſer
drohte ihnen den Untergang; **) ſie hatten große
Muͤhe im Rudern, und ruderten bis um die vierte
Wache: da kam ihr Meiſter; troͤſtete ſie, nahm
ihnen alle Furcht hin, trat zu ihnen in das Schiff,
und

*) Marc. 6. 48.
**) Matth. 14. 25.

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Von der Religion. 437
und alſobald legte ſich der Wind. Wenn Chri⸗
ſtus, das goͤttliche Haupt des chriſtlichen Leibs,
welcher aus ſeinen innerlichen und aͤuſſerlichen
Verfolgungen einem dem ungeſtuͤmmen Meer aus⸗
geſetzten Schiff zu vergleichen, zu Zeiten geſchienen,
als habe er ihn verlaſſen, um ihm ſeine Unver⸗
moͤglichkeit und Beduͤrfniß des goͤttlichen Schutzes
zu erkennen zu geben, iſt er gleichwohl in Mit⸗
ten des Ungewitters wiederum auf das troͤſtlichſte
erſchienen; hat das Ungewitter geſtillt, und ſei⸗
nen Juͤngern die feſteſte und ſicherſte Hoffnung ge⸗
geben, daß er bis zum End der Zeit bey ihnen
verbleiben werde. *)
3.) Die chriſtliche Religion beſteht nicht in
dem, was ein nicht genug beſonnenes, ein uͤber⸗
triebenes falſches Urtheil, oder eine bedeckte Bos⸗
heit wider die Andachten und Meinungen des ge⸗
meinen Volks vorwirft. Einige dergleichen Mei⸗
nungen ſind ohne G Grund; andere ſind gegruͤndet
auf Irrungen der That: aber Irrungen, die
allzeit ſehr unſchuldig, die weder den Glauben,
noch die Sitten betreffen; die niemals durch
einen Ausſpruch der Hauptkirche bewaͤhrt worden;

uͤber die die beſondere Kirchen, hauptſaͤchlich nach

dem allgemeinen Kirchenrath zu Trient, ſich be⸗
muͤht haben die Glaͤubigen zu unterrichten, um
E ez3 ſie
*) Matth. 28. 20.

438 Das dritte Geſpraͤch
ſie von ſelbigen nach und nach abzuſuͤhren. Unter
dieſen Andachten und Meinungen, die der Irr⸗
glaube und die Gottloſigkeit als naͤrriſche, aber⸗
glaubiſche Einfaͤltigkeiten des Poͤbels beſchuldi⸗
gen, befinden ſich ſehr gegruͤndete, nuͤtzliche,
ehrenswuͤrdige Meinungen und Andachten.
4.) Die verſchiedene Nationalmeinungen ſind
keine Glaubenslehren; alſo iſt die chriſtliche Lehre

den Glauben betreffend, in Deutſchland, Frank⸗

reich, Spanien, Italien, und in allen andern
Weltgegenden die nemliche, obſchon die Gottesge⸗
lehrten und die beſondere Kirchen verſchiedener Laͤn⸗
der, ſonſt verſchiedene Meinungen, Lehren, Ge⸗
braͤuche in Sachen haben, die nicht unter den
Glauben fallen; welches alles theils zur Uebung
und Nahrung der hohen Schulen; theils aus
Erforderung des Lands und Staats; und theils zur

Erhaltung des Eifers der freywilligen Andachten

eingefuͤhrt, gutgeheiſſen, erhalten und vertheidigt
wird; z

5.) Die chriſtliche Religion, genommen als

eine Verſammlung, verſammelt und enthaltet
unter dem nemlichen ſichtbaren Haupt, und Statt⸗
halter des unſichtbaren zur rechten des Vaters
ſitzenden Hauptes die Menſchen, die die geoffen⸗
barte Glaubensartikel Chriſti Jeſu ſaͤmmtlich be⸗
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Von der Religion. 439⁹
kennen, und deren Sitten durch die nemliche Ge,
bothen eingerichtet ſind. Ihre Glaubensartikel ſind
enthalten in den bekannten Symbolis. Unter ihren
Glauben fallt das von Chriſto eingeſetzte Opfer
ihrer Altaͤre, und die von Chriſto eingeſetzte Sa⸗
kramente. Ihre Sitten werden eingerichtet durch
die zehn Gebothe Gottes, derer die drey erſten die
Anbethung, die Liebe, die Verehrung Gottes, ſei⸗
nes heiligen Namens, und die Schuldigkeiten ſei⸗
nes Dienſtes vorſchreiben. Die ſechs folgenden ſchrei⸗
ben uns vor die Ehrerbiethigkeit gegen die Eltern,
die Liebe gegen den Naͤchſten, den Eifer gegen die
Reinigkeit, die Aufrichtigkeit unſers Gemuͤths
und unſerer Worten, die Entfernung von allem
ungerechten Beſitze, die heiligſte Behutſamkeit gegen
des Naͤchſten Weib; das letzſte verbiethet uns die
Begierde gegen alles das, was unrecht, oder un⸗
billig iſt. Den zehn Geboten Gottes ſetzt die
Kirche, welche die Chriſten anzuhoͤren ſchuldig
ſind, wenn ſie nicht als Heyden und Publikanen
wollen angeſehen werden, fuͤnf Gebothe bey, die zu
ihrer Heiligung dienen, und die allgemeine Ge⸗
bothe Chriſti, die Sakramente zu empfangen, in
beſondere Pflichte ziehen. Da haben wir die ein⸗
faͤltige, genaue Vorſtellung der chriſtlichen Reli⸗
gion, um ſo viel ſie eine Verſammlung unter der
nemlichen Glaubens und Sittenlehre iſt. Itzt ſoll
Ee4 euch,

Das dritte Geſpraͤch
euch, mein Schuͤler! erlaubt ſeyn einzuwenden⸗
was euch beliebig iſt.
Sempronius. Gewiße Schriften, die mich
eingenommen hatten, ſchließen, *) „ddaß ein jeder
„ vernuͤnftiger und gutdenkender Menſch die chriſt⸗

Vyird 9
geoffen
die en
de

Beitru

„ liche Seet verabſcheuen ſolle . „
Der Lehrmeiſter. Alſo ſchließt ein hier unter
dem Namen eines Englaͤnders bekannter Laͤſterer,
deſſen vielfaͤltige Schriften unzahlbare laſterhafte
Vortraͤge enthalten. Dieſer hoͤlliſche Abgeſandte uͤber⸗
trifft alle Verfolger, die die Hoͤlle wider die chriſt⸗
Niemand hat ſolche greu⸗
liche Laͤſterungen, ſolche Falſchheiten, Schmaͤhun⸗
gen, Verleumdungen, Grobheiten, Unſinnigkei⸗
ten erſonnen, geſammelt, als wie dieſer verlarote
Feind, der ſich ſchaͤmt, ſeinen Namen der Gott⸗
loſigkeit ſeinen Schriften vorzuheften: auch iſt ſein
Schluß, ſeiner ungluͤckſeligen Geburt, und ſeiner
laſtervollen Schriften wuͤrdig.
Und was findet der vernuͤnftige,
Menſch in der chriſtlichen Religion zu verabſchenen?
Sinds ihre Sittenlehren? Sind ſie nicht ſo vor⸗
trefflich, ſo heilig, daß ſie niemand, als ein
Feind ſeines ſelbſt eigenen guten Sinns, ſeiner
aͤchten Denkungsart, ein Feind der Heiligkeit haſ⸗
Iſts ihre Glaubenslehre? Keine aus
ihren Glaubenslehren iſt wider die Vernunſt; keine
(* Examen important.

liche Religion erweckt.

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Von der Religion. 441
wird von ihr als geoffenbart geglaubt, als die
geoffenbart zu ſeyn erwieſen wird: niemand kann

die erwieſene geoffenbarte Wahrheiten verſtoßen,

als der unſinnige, hartnaͤckige, von Vorurtheilen,
Betrug, Falſchheiten, Luͤgen, Haß, Feindſeligkei⸗
ten, boͤſen Denkungsarten vorgekommene, einge⸗
nommene, beſiegte und thoͤrichte Menſch.
Sempronius. Wird nicht mit Billigkeit vor⸗
geworfen: „ die Menſchen ſind wohl blind,
„ welche eine Seete, die abgeſchmackt, blutgie⸗
„ rig, durch die Henker unterſtuͤtzt, mit Schei⸗

„ terhaufen umgeben, eine Sect, die von nie⸗

„ manden kann gutgeheiſſen werden als von jenen,
„ welchen ſie Macht und Reichthuͤmer giebt; eine
„ ſonderbare Sect, die allein in einem kleinen
„ Welttheile angenommen iſt, einer einfaͤltigen all⸗
„ gemeinen Religion vorziehen, welche Religion
„ die Religion des menſchlichen Geſchlechts zu
„ den Zeiten Seths, Enochs und Noes war? “
Der Lehrmeiſter. Bolingbrochius hat es gewon⸗
nen, wenn luͤgen, betruͤgen, ſchimpfen, erwei⸗
ſen, die Wahrheit ſagen heißt. Zuviel ſagen,
iſt nichts W die Luͤgen und Laͤſterungen ſind
aus ſich verwuͤrflich; doch laßt uns ohne allen
Zorn etliche Anmerkungen uͤber die Aufrichtigkeit
und den großen Verſtand unſers Weltweiſen machen.
Die chriſtliche Religion, ſagt er, iſt eine abge⸗
ſchmache

442 Das dritte Geſpraͤch
ſchmackte Religion. Die faͤhigſte, verſtaͤndigſte
Maͤnner, die ſeit ſiebenzehn Jahrhunderte die
Welt beſeſſen, die die abwechſelnden Zeiten allzeit
geſehen, (um die aber alle anzuziehen mehrere
Buͤcher geſchrieben werden muͤßten) haben in der
chriſtlichen Religion einen goͤttlichen Geſchmack
gefunden, dieſelbige angenommen, verehrt, ver⸗
theidigt, und durch die Heiligkeit ihrer Tugen⸗
den, die Reinigkeit und Gelehrtheit ihrer Schrif⸗
ten geziert. Was vermag ein verſtoſſener und
verruchter Verſtand eines unſinnigen Laͤſterers
wider ein ganzes Heer der vortrefflichſten Maͤnner?
Sie iſt blutgierig: in was? Wegen den ſo⸗
genannten Religionskriegen? So ſind alle Poten⸗
taten, die die Ehre Gottes, ihre eigene Rechte,
den allgemeinen Wohlſtand ihrer Unterthanen
beſchuͤtzen, die die Laſter der beleidigten Majeſtaͤt
Gottes und des Fuͤrſten, die Ungerechtigkeit der
Feinde, die Stoͤrer der allgemeinen Ruhe und
des allgemeinen Beſten, verfolgen, raͤchen, ſtraſen,
blutgierig! Gotteslaͤſterungen, Empdrungen, Ty⸗

ranneyen, Laſter, ſie heiſſen wie ſie wollen, kon⸗

nen nach dem Einwurf Bolingbrochii ohne Blut⸗
gierlichkeit mit dem Schwerd nicht angegriffen,
nicht vertilgt werden! O gelinder, aber der Ehre
Gottes, dem allgemeinen Wohlſtand und aller
Gerechtigkeit der Menſchen gefaͤhrlicher, wider⸗
ſtre⸗

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01

Von der Religion. 443
ſtrebender Weltweiſer! unter die Religionskriege
werden gezaͤhlt dieſer der Albigenſer in dem dreyzehnten

Jahrhundert; dieſer der Huſſiten in dem fuͤnf⸗

zehnten Jahrhundert; dieſer der Lutheraner und
Calviniſten in dem ſechszehnten, welche alle den
Geſchichtleſern ohnedies bekannt ſeyn werden. Von

allen dieſen Religionskriegen kaun man ſagen,

was Rouſſeau von denen in Frankreich redet:
„ erforſchet alle dieſe Kriege, die man Religions⸗
„kriege nennt, *) ihr werdet finden, daß es
„nicht einen giebt, der ſeinen Grund nicht aus
„ dem Hof und den verborgenen Anſchlaͤgen der
„Großen gezogen. Die heimlichen Anſchlaͤge des Ca⸗
„ binets verwirrten die Sachen; nachgehends verſam⸗
„ melten die Vorſteher die Volker im Namen Gottes.
Iſt ſie blutgierig wegen der hier und dort aufge⸗
richteten Inquiſition? Leſet ihre Einſetzung, Ein⸗
richtung, Weiſe, Geſetze zu urtheilen, zu rich⸗
ten, zu ſtrafen: ihr werdet ſehen, daß dieſer
Richterſtuhl weder in ſeiner Einſetzung, noch in
ſeinen vorgeſchriebenen Geſetzen zu urtheilen, die
Schranken der geiſtlichen Macht uͤbergehe, der
gegeben, die anvertraute Herde in dem geiſtlichen
Wohlſtande zu erhalten und die unterworfene
Stoͤrer derſelbigen zu zuͤchtigen, und endlich daß
die geiſtliche Gewalt allzeit ein Abſcheuen trage
von
*) Lettre àl'Archev. de Paris. P. 97. edit. 1763.

„*

444 Das deitte Geſpraͤch
von der Blutvergießung. Und ſo hier ein uͤber⸗
triebener Eifer oder was anders dergleichen ſich
vergriffen haͤtte, iſt dieſer Fehler ſo wenig der
chriſtlichen Religion zuzuſchreiben, als die Laſter
der Weltweiſen der natuͤrlichen Religion. Auch iſt
. weltbekannt, daß in einem Jahr mehr Menſchen durch
die Richterſtuͤhle der Miethungen zu grundegehen,
als in einem Jahrhunderte durch dieſe der Inquiſition.
Iſt ſie blutgierig, weil chriſtliche Koͤnige die
Aufruͤhrer, Verfuͤhrer, Stoͤrer, Schaͤnder der Sitt⸗
lichkeit haben hinrichten laſſen? Moͤchte wohl
Bolingbrochius dieſe Boſewichter bedauren, verfech⸗
ten! findet er, daß ſie ihm, und er ihnen gleiche?
Was fuͤr eine Blutgierigkeit waͤre es, oder beſſer,
was fuͤr eine Ausuͤbung der billigſten Gerechtig⸗
ket waͤre es, wenn das Schwerd das zeitliche
Leben allen jenen giftigen Weltweiſen hinnaͤhme,
die ſo vielen Menſchen das zeitliche und ewige
Wohl rauben? Verdienen ſie zu einem ſolchen Un⸗
tergang zu leben? . . .

Sie iſt unterſtuͤtzt durch die Henker „ um⸗

geben mit Scheiterhaufen. Unſer raſende
Traͤumer redet hier zweydeutig; will er ſagen:
daß wir durch die Gewaltthaͤtigkeiten der Henker
und des Feuers zu der Religion zwingen; ſo
bleibt er ein unverſchaͤmter Luͤgner vor einer ganzen

ehrſamen Welt, die uns Zeugniß geben muß /

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Von der Religion. 445
n in daß unſer Glaube willkuͤhrlich ſey, und ſo irgend⸗
hen ſä wDo unſere Abtruͤnnige durch rechtmaͤßige Maͤchte,
enig N denen es zuſteht, das allgemeine geiſtliche Wohl zu
die ſe vertheidigen und das gegenſtreitende Uebel zu ver⸗
Vochi folgen, in Verhaft gezogen oder verbannt werden;
chenm ſo geſchieht es nicht, ſie zum Glauben zu zwin⸗
ndegen, gen; ſondern zu einer freywilligen Wiederkehre mit
nguiſtin Erbarmniß einzuladen, oder falls die Hartnaͤckig⸗
dnige N keit erfolgt, die oͤffentliche allgemeine Aergerniſſe
ruer abzuthun, und ein verdorbenes Glied von dem
hte i Leibe abzuſchneiden, damit dieſer unbeſchaͤdigt er⸗
n, bitſt⸗ halten werde. Das begangene Uebel des Unter⸗
engee thanen fallt unter die Gewalt ſeiner Obrigkeiten:
der e die Abtruͤnnigkeit von der von dem Meiſter der
Gerehit Meiſter gebothenen heiligen Religion iſt kein ge⸗
ͦ elß ringeres Uebel, nicht weniger Sauerteig, der
Hinniſggn den ganzen Teig verdirbt, als jene aͤrger⸗
Und ens liche That, wegen welcher der Thaͤter aus dem
lchet Mittel der erſten chriſtlichen Gemeinde hinweg⸗
geſchafft *) und dem Satan (das iſt dem Fluch,
e, 19 der Strafe) zum Verderben des Fleiſches, auf
nſ daß der Geiſt ſelig werde, uͤbergeben wer⸗
er ſc den muß. Oder will Bolingbrochius ſagen, daß
wir wirklich durch Henker und Feuer zur Austil⸗
N gung verfolgt ſind? So luͤgt er wiederum. Wahr
, iſts (was das Wunder unſers Aufkommens) das

en m Chri⸗

»

446 Das dritte Geſpraͤch
Chriſtenblut iſt der Saamen der chriſtlichen Re⸗
ligion geweſen. Drey Jahrhundert iſt in dem
ganzen roͤmiſchen Reich die Tyranney der Hen⸗
ker, der Scheiterhaufen ꝛc. ꝛc. wider uns geſtan⸗
den; aber da das Schwert einige Chriſten nie⸗
dergelegt, hat die Gnade oͤfters viele hundert und
tauſend Heyden von der Finſterniß zum ewigen
Licht erweckt. Dieſe wunderbarliche Auferbauung
unſerer Religion verdient keinen ſchimpflichen Vor⸗
wurf; aber eine unaufhoͤrliche Bewunderung des
Fingers Gottes, und iſt eine unwiederſprechliche
Ueberweiſung, daß unſere Religion, die von
den Menſchen ſolang auf die grauſamſte Weiſe

verfolgt war, nichts menſchliches, kein Werk der

Menſchen ſey. Schweig mein unſinniger Schimpfer!
Sie kann von niemand gutgeheißen wer⸗
den, als von jenen, denen ſie Macht und
Reichthum giebt. Drey Jahrhunderte hat ſie
Million und Million Gutheißer gehabt, die nicht
nur ihr Gut, ihre Reichthuͤmer, ſondern auch
ihr Blut und Leben derſelben aufopferten. Heute

noch hat ſie Million und Million Anbether und

Nachfolger, die theils in Armuth, theils in
Niedertraͤchtigkeit leben, und eher alles verließen
als die Religion. Die Religion der Chriſten beſitzt un⸗

Jahlbare großmuͤthige Seelen, die, damit ſie ihre

hoͤchſte Vollkommenheit ausuͤben moͤchten, Hab und
Gut

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Von der Religion. 447
Gut verachtet und verlaſſen haben. Endlich will

ſie, daß alle ihre Bekenner arm im Geiſte ſeyen;

alſo daß das Herz des Fuͤrſten nicht mehr an
die hieſigen Guͤter und Reichthuͤmer anklebe, als
das Herz des Bettlers: denn aller Chriſten Her⸗
zen muͤſſen diesfalls das Herz eines Kindes ſeyn,
welches die Schaͤtze dieſer Welt nicht zu ſchaͤtzen
weis, wenn ſie in das Himmelreich eingehen wol⸗
len. Die Raſerey zu ſchimpfen ſcheint unſerm
Weltweiſen alles Hirn hingenommen zu haben.
Sie iſt nur in einem kleinem Welttheile
angenommen. Alle vier Welttheile machen
Bolingbrochium abermal zu einem Erzluͤgner,
die in Wahrheit nicht einen kleinen Theil aus⸗
machen. B
Die natuͤrliche Religion war die Reli⸗
gion des menſchlichen Geſchlechts zu den Zei⸗
ten Seths, Enochs, Noes. Wie groß wa⸗
ren die Volkerſchaften, die Koͤnigreiche, zu Zei⸗
ten Seths und Enochs? Die Zeit Noes kann ge⸗
nommen werden vor und nach der Suͤndfluth; vor der
Suͤndfluth war die Religion der Menſchen ſehr ſchlecht;
indem der Herr das ganze menſchliche Geſchlecht wegen
ſeinen Laſtern erſaͤufte. Nach der Suͤndfluth be⸗
ſtand das ganze menſchliche Geſchlecht in acht
Perſonen. Wer hat aber Bolingbrochio geſagt,
daß ein Seth, ein Enoch, ein Noe geweſen?
Iſts

448 Das dritte Geſpraͤch
Iſts nicht die heilige Schrift der Chriſten? Sagt
ſie ihm hier die Wahrheit, wie kann er ſie anderswo
verwerfen, und die geoffenbarte Religion, die
die heilige Schrift unſern erſten Eltern und Vor⸗
eltern giebt, verfolgen? Wenn Bolingbrochius die
Religion Seths, Enochs, Noes haͤtte, ſo waͤre
er heut kein Verfolger des Chriſtenthums.
Sempronius. Iſt folgendes nicht wahr? „
„ Die Potentaten haben ſich dieſer Secte unter⸗
„ worfen, in Hoffnung, daß, wenn ſie ſich mit
„ dem nemlichen Joche, welches ihr Volk tragt,
„ beladen wuͤrden, ſie ſolchem angenehm wer⸗
„ den duͤrften. Sie haben nicht geſehen, daß
„ſie ſich zu den erſten Sklaven der Prieſter

„ machten, und haben in dem halben Europa noch

„ nicht dahin kommen moͤgen, ſich unaͤbhaͤngig und
„ ununterworfen zu machen. “
Der Lehrmeiſter. Bolingbrochius erkennt die
innerſte Meinung der Menſchenherzen! wenn die
Prieſter die Potentaten zu Sklaven haͤtten, ſollten

ſie dieſe nicht zwingen, ihre giftige Verfolgungen

gegen die Prieſter zu raͤchen? Aber ihre ſtand⸗
hafte Geduld in der Schmach erlaubt ihnen nicht,
dieſe Macht, die ſie verehren, hierzu anzuflehen.
Die Potentaten nahmen dieſe Sect an
(traumet er weiters) weil ihr Volk ſelbiger
zugethan war. Da Conſtautinus ein Chriſt
wurde,

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Von der Religion. 449
wurde, war die Abgoͤtterey noch die herrſchende
Religion in dem Reich. Julianus wurde abtruͤn⸗
nig, ſchwur dem Chriſtenthum ab, da das ganze
Reich ſelbiges bekannte.
Die Potentaten ſahen nicht, daß ſie ſich
zu den erſten Sklaven der Prieſter machten.
Wo, und wann waren die Conſtantinus, Theodoſius,
Gratianus, Carolus der große, Carolus der V.,
Ludovicus, und andere mehr, der Prieſter erſte
Sklaven, die oͤffentlich und heimlich lehren; dem
Prieſterthum, wie dem chriſtlichen Volk predi⸗
gen: „ eine jegliche Seele ſey der hohen Obrig⸗
„ keit, *) unterworfen: denn es iſt keine Obrig⸗
„ keit als von Gott.. derowegen, wer der
„Obrigkeit widerſteht, der widerſteht der Ord⸗
„ nung Gottes... gebt einem jeglichen, was

„ihr ihm ſchuldigt ſeyd. **) Gebt Tribut,

„ dem Tribut; Zoll, dem Zoll; Furcht, dem
„ Furcht; Ehre, dem Chre gebuͤhrt.“
In dem halben Europa haben die Po⸗
tentaten noch nicht dahin kommen koͤnnen,
ſich unabhaͤngig und ununterworfen zu
machen. Die Potentaten nennen ſich Fuͤrſten
aus Gottes Gnaden, erkennen als Fuͤrſten keinen
Obern, als Gott. Dieß iſt die Lehre der chriſt⸗
lichen Religion, aus welcher ihre unumgaͤngliche
Chr. Weltw. I. F f Unab⸗
*) Rom. 13. **) Rom. I3. 7.

450 Das dritte Geſpraͤch
Unabhaͤngigkeit, ihre hoͤchſte weltliche Gewalt erhellt.
Aber unſer Ausgelaſſener verſteht hier eine Frey⸗
heit von aller Unterwuͤrfigkeit; will den Großen
verwieſen haben, daß ſie ſich der prieſterlichen
Gewalt unterwerfen, Kron und Seepter vor
unſern Altaͤren ablegen, und will ſie von Beſchuͤtzern
der Religion zu Verfolger und zu Abtruͤnnigen der⸗
ſelben machen. Die Großen haben keinen andern
Seligmacher, als jenen, *) dem alle Gewalt
gegeben im Himmel und auf Erden, kraft
welcher Macht er ſeine eilf Juͤnger, und in ihnen
ihre rechtmaͤßigen Nachfolger in die ganze Welt
geſandt hat. Geht hin, (ſagte er zu ihnen) und
lehrt alle Voͤlker (die Koͤnige, Potentaten, Fuͤr⸗
ſten, wie ihre Untergebene) und taufet ſie...
„ und lehrt ſie zu halten alles, **) was ich euch
„ befohlen. Und ſehet, ich (mit meiner Macht)
„ bin bey euch alle die Tage bis zum Ende der
„ Welt.“ Dieſe geiſtliche Macht Chriſti haben
die Potentaten in den Prieſtern zu verehren, an⸗
zurufen, ſich derſelben zu unterwerfen, ſelbige zu
vertheidigen, wenn ſie Glieder des Leibs Chriſti,
Kinder des Lichts, und wuͤrdige chriſtliche Poten⸗
taten ſeyn wollen.
Sempronius. Iſt folgende Verwunderung eben⸗
falls zu verwerfen: „ die unzahlbare Menge der
Be⸗

*) Matth. 28. **) Matth. 28. 19.

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Von der Religion. 451
„Bedrangten, Verbrannten, in Bettel geſtuͤrzten,
„und in die Kothgrube geworſenen Buͤrger; die
„ Zahl der enthroͤnten, ermordeten Fuͤrſten hat
„ den Menſchen die Augen noch nicht aufgethan?
Der Lehrmeiſter. Bolingbrochius ſcheint mit⸗
leidig zu ſeyn. Uebrigens lacht er die Verban⸗
nung, den Bettel, und die Verſtoßung der Chri⸗
ſten aus; wogegen die Chriſten, die Prieſter wie
die Layen, in aller Bedraͤngniß mit Ueberfluß des
Troſts ſprechen. „Man verflucht uns, *) und
„ wir ſegnen; wir leiden Verfolgung, und wir
„ leiden; wir werden gelaͤſtert, und wir bitten;
„ wir ſind geworden als das Gericht dieſer Welt, **)
„ und von allen Menſchen verworfen bis auf
dieſe Zeit.—“ Ihre in Zaͤhren vergoſſene Buͤßer
ſcheuen ſich keineswegs der Bußwerke: denn ſie
wiſſen, daß ihre zergaͤngliche Thraͤnen, Abtoͤdtungen
und Truͤbſale in der gegenwaͤrtigen Zeit, **)
welche augenblicklich und leicht iſt, in ihnen
ein uͤberſchwenkliches und ein ewiges Gericht
der Herrlichkeit wirket. Mithin darf Boling⸗
brochius ſich nicht ſo viel bemuͤhen, die chriſtliche
Buß zu verſchmaͤhen. Weis er einen gelindern Weg
zum Himmel, ſo wird ihm alles Gluͤck darzu
gewunſchen. Wir wiſſen, *s*£) daß die Pforte
F ſ 2 eng,
*) I. Cor. 4. *) Act, 10. 34.

*) 2. Cor, 4,. I2. SAS* Matth, 7. T4.

452 Das dritte Geſpraͤch
eng, der Weg ſchmal, der zum Leben
fuͤhrt, und Wenige ſind, die ihn finden.

Was die Morde und Entthroͤnungen der Fuͤr⸗

ſten anbelangt, die zu Zeiten des rdömiſchen
Reichs gemein waren, ſo giebt die Erfahrung
dem Chriſtenthume Zeugniß, daß es dieſem blu⸗
tigen Schauſpiele ein Ende gemacht. Auch kann
keine dergleichen That der chriſtlichen Religion
zugemeſſen werden. Wenn auch einige unſerer
Gottesgelehrten die Frage geſtellt, ob, im Fall
der Fuͤrſt wider ſeine Unterthanen ein Tyrann
wuͤrde, er ſeiner Gewalt durch dieſe Miſſethat
ſelbſt beraubt, und letztern erlaubt waͤre, falls der Fuͤrſt

ein ſolcher verharren wurde, ihn zu entthroͤnen, zu

ermorden? Und ſie die Bejahung dieſer Frage
vertheidigt haben, ſo iſt 1.) dieſe Meinung nicht
ſo zu verſtehen, daß einem beſondern aus ſeinem
eigenen Urtheile; ſondern einem ſonſt rechtmaͤßi⸗
gen Gerichte dieſe Gewalt zukommen moͤge. 2.)
Iſt dieſe Meinung nur die ſonderbare Meinung
Etlicher geweſen, die von keinem Kirchenrathe,
von keinem Oberhirten beſtaͤtigt, von der Mei⸗
nung eines groͤßern Gegengewichts verworfen,
und iſt ein ſolcher gottloſer Angriff in der chriſt⸗
lichen Religion allezeit aufs ſchaͤrfeſte verbothen⸗
verfolgt und geſtraft worden.
Was hier am wunderbarlichſten iſt, daß Bo⸗

lugbe
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da er

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Von der Religion. 45⁵3
lingbrochius unter dem Namen eines Englaͤn⸗
ders den Chriſten einen Verweis machen darf,
da er ſie jedoch nicht im mindeſten beſchuldigen

mag, nachdem aus allen Geſchichten bekannt iſt,

daß England, welches nicht den zwanzigſten
Theil in Europa ausmacht, ſeit den Schwierig⸗
keiten der Yorck und Laneaſter mehr dergleichen
Entthrönungen und Morde zaͤhlet, als man
ſeit ſiebenzehn Jahrhunderten der chriſtlichen
Religion zuſchreiben kann.
Sempronius. „ Was hat dann die chriſtliche
„ Religion mehr als andere, *) daß ein Vernuͤnf⸗
„ tiger, von den Vorurtheilen ſeiner Geburt be⸗
„ freyter Menſch, ihr den Vorzug uͤber andere
„ geſtatten moͤge?
Der Lehrmeiſter. Dieſes, was wir oben
angezogen, und was uns zu ſagen uͤbrig bleibt,
da wir von der Offenbarung ausdruͤcklich handeln
werden. Wir biethen ohne Vermeſſenheit dem
Dumarſais und allen Weltweiſen den Trotz, daß
ſie uns eines einzigen falſchen Vortrags beſchul⸗
digen; oder in einer andern Religion ſolche Ho⸗
heit, Heiligkeit, Reinigkeit, Weisheit, vorſtellen
moͤgen, wie wir in der chriſtlichen Religion vor⸗
ſtellen und erweiſen.
Es iſt hier die Frage von einem vernuͤnftigen

F f 3 L von
*) Analys. de la Relig. chrét.

454 Das dritte Geſpraͤch
von allem Vorurtheile der Geburt ausgezogenen
befreyten Menſchen. Aber biſt du, lieber Du⸗
marſais! rein, befreyt von allem Vorurtheile des
Ehrgeitzes, der Unglaubigkeit, der Ausgelaſſen⸗
heit, aufs wenigſt deines Geiſtes, wo nicht deines
Herzens? Du willſt als ein neuer Apoſtel der
Welt verkuͤndigen, daß niemand die chriſtliche

Religion den andern vorziehen moͤge, als der

von der Unvernunft verfinſtert, und von dem
Vorurtheile der Geburt gefangen iſt. Aber ſind

ſo unzahlbare große Maͤnner, die in dem Heyden⸗

thum gebohren und erzogen worden, ploͤtzlich der
Vernunft beraubt, und von den Vorurtheilen
ihrer Geburt eingenommen worden, die dem Hey⸗:
denthum abgeſagt, um die Religion Chriſti Jeſu
mit Gefahr ihres zeitlichen Gutes und Lebens
unerſchrocken anzunehmen? Die Juſtinus, Pio⸗
nius, Athenagoras, Anobius, Minutius Felix,

Clemens von Alexandria, Tertullianus, CEypria⸗ .

nus, und viele andere mehr, die von dem Goͤ⸗
tzendienſte zu der chriſtlichen Religion, um ſelbige
mit ihrem Blute zu vertheidigen, hinuͤbergegan⸗
gen, ſind dieſe unvernuͤnftige, von den Vorur⸗
theilen ihrer Geburt eingenommene, verfuͤhrte,
Menſchen geweſen! ſchaͤme dich ein Verfolger dei⸗
ner eignen Religion zu ſeyn, derer du nicht wuͤr⸗
Sem⸗

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Von der Religion. 455
Sempronius. Horet, wie dieſer mich wei⸗
ters ermahnet: „laſſet uns fuͤr allzeit eine Ehr⸗
„ erbiethung abſchlagen, *) die uns zur Anbe⸗
„thung einer Verſammlung der laͤcherlichſten
„ Einbildungen veranlaͤßt. Laſſet uns die chriſt⸗
„ liche Religion mit dem nemlichen Auge anſe⸗
„ hen, mit welchem wir ſo viele andere Falſch⸗
„ heiten anſehen, die niemand, als dem unſin⸗
„ nigen Volke zu vergeben ſind. Wir muͤſſen ei⸗

„ ner hoͤhern Denkungsart ſeyn.

Der Lehrmeiſter. Urtheilet mein Sohn! aus
dergleichen Hoͤflichkeiten, was fuͤr reine, hohe,
ehrliche, gerechte Geſinnungen, unſere heutigen

Weisler, beherrſchen. Die beſtens geſittete, er⸗

leuchtete, die Wahrheit unterſuchende und die Falſch⸗
heit verabſcheuende Volkerſchaften bekennen die
chriſtliche Religion: dieſe heilige, in alle Welt⸗
theile eingefuͤhrte Religion, leuchtet und ſchim⸗
mert, wider alle von hoͤlliſchen Furien gereitzte
und angeſtiftete Verfolgungen ſeit ſiebenzehen
Jahrhunderte, und gleichwohl iſt alles, was ſie
glaubt, lehret und predigt, nichts als eine Ver⸗
ſammlung der laͤcherlichſten Einbildungen und
erſonnenen Falſchheiten, die einem bethoͤrten Volk
allein nachzugeben, und zu uͤberſehen ſeyen! O
Dumarſais! Wer biſt du? Wie verdammlich ma⸗

chen
*) ILbid. 5 44 . 9

4⁵6 Das dritte Geſpraͤch
chen dich deine wuͤthigen, unſinnigen, ſchaͤndlichen

Laͤſterungen erweiſe, daß bey uns alles Einbil⸗

dung, Falſchheit; oder daß nur eine einzige Sit⸗
ten⸗oder Glaubenslehre bey uns eines Irrthums,
einer Falſchheit zu beſchuldigen ſey. Laͤſtern macht
veraͤchtlich; aber uͤberzeugen macht ehrwuͤrdig.
Allein in deiner Schule, in welcher der Vater

der Luͤge vorſitzt, findet die Wahrheit, die Auf⸗

richtigkeit, keinen Platz.
Sempronius. Ich werde ihrer Geduld, mein
Unterweiſer, wie ich hoffe, nicht mißbrauchen,
wenn ich noch einwende, daß ein anſehnlicher
Philoſoph, u) der nach allem Schein der Sitt⸗
lichkeit, der Aufrichtigkeit und des allgemeinen
Wohlſtands gefliſſen iſt, behaupte, daß die chriſt⸗
liche Religion, wie ſie heut iſt, und in ihrem
wahren Geiſt weder der Geſellſchaft, noch dem
Stgaat, noch dem Nutzen der Fuͤrſten, dienlich ſey.
Der Lehrmeiſter. Wir wollen dieſem großen
Lehrer, der ſo viele Juͤnger bezaubert, die Ehre
anthun, einen getreuen kurzen Begriff dieſes Ka⸗
pitels, dem er den Titel de la Religion civile,
von der buͤrgerlichen Religion giebt, anzu⸗
ziehen, und wollen hernach uͤber ſeine weiſe Lehre
einige Anmerkungen machen. Er ſchreibt, wie
folgt:

(u Ronfſeau ch. contract civil,

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Von der Religion. 457
„ Die Menſchen hatten Anfangs keine andere

„ Koͤnige, als die Goͤtter, *) keine andere Regie⸗

„ rung, als die theocratiſche, (die Gott fuͤhrt)
„ daher allein, daß man Gott an die Spitze
„ einer jeden Geſellſchaft ſetzte, gekommen iſt,
„ daß ſo viele Goͤtter, als Voͤlker waren. Zwey
„ wider einander geſetzte Volkerſchaften hatten
„ nicht lang den Meiſter erkennen moͤgen⸗ alſo
„ erſtand aus der Zertheilung der Voͤlker der Po⸗
„ lytheismus, (die Vielgoͤtterey.) die Graͤnzen
„ der Goͤtter waren, alſo zu reden, eingeſchraͤnkt
„ durch die Graͤnzen der Voͤlker. Jede Religion
„ war dann allein den Geſetzen des Staats, *)
„ der ſie vorgeſchrieben, untergeben: und war
„ keine andere Weiſe ein Volk zu bekehren, als
„ es dienſtbar zu machen. Die Roͤmer, die mit
„ Erweiterung ihres Reichs ihren Gottesdienſt
„und ihre Goͤtter erweitert, die oͤfter die Goͤtter
„ der Beſiegten angenommen, die ein in ein
„ großes Reich nach und nach ausgebreitetes
„ Volk ausgemacht, hatten eine Menge Goͤtter,

„

„ eine Menge gdͤꝛttlicher Dienſte, ***) die ungefaͤhr

„ die nemliche aller Orten waren.“
Da, wie Rouſſe au behauptet, haben wir den
Aufang der Religion der Welt.
„ In dieſen Umſtaͤnden kam Jeſus Chriſtus,
ein
*) Pag. 184. **) Pag. 186. **h Pag. 1872

458 Das dritte Geſpraͤch

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ein geiſtliches Reich in der Welt aufzurichten,
welches, indem es das gboͤttliche und ſtaatliche
Weſen zertrennt, verurſacht hat, daß der Staat
aufgehoͤrt eins zu ſeyn; und einheimiſche Spal⸗
tungen, die niemal ein Ende nahmen, um
das chriſtliche Volk zu beunruhigen, nach ſich
gezogen hat: bald darnach hat man geſehen,
daß das behauptete Reich der andern Welt
unter einem ſichtbarn Haupt, die mit Gewalt⸗
thaͤtigkeit unterjochende Herrſchaft geworden.
Doch aber, gleichwie allzeit Fuͤrſten und buͤr⸗
gerliche Geſetze geweſen *), erfolgte aus dieſer
zweyfachen Macht ein ewiger Streit uͤber die
Bothmaͤßigkeit, welche alle gute Policey in den
chriſtlichen Staaten getrennt: und man iſt
niemals zum Entzweck gekommen zu wiſſen,
welchem aus beyden (Obern) man zu gehor⸗
ſamen ſchuldig ſey, dem Meiſter, oder dem
Prieſter. Das chriſtliche Geſetz iſt im Grund
dem Beſten des Staats mehr ſchaͤdlich als
nuͤtzlich. Sie iſt eine zweytraͤchtige uneinige

Religion, die den Menſchen zwey Geſetzgeber,
zwey Haͤupter, zwey Vaterlaͤnder giebt, die

ſie widerſprechenden Schuldigkeiten unterwirft,
und hindert, zumal gottſelig und Buͤrger zu

„ ſeyn. Sie iſt augenſcheinlich boͤſe, alſo daß es

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Von der Religion. 4⁵9

er⸗ die Zeit verliern iſt, ſich bemuͤhen dieſes zu

„ erweiſen. “
Alſo ſtellt unſer weiſeſte Lehrer den Gegenſatz
zwiſchen dem Chriſtenthum und dem Nutzen der
Geſellſchaft vor.
„ Dieſe Religion, die keine ſonderbare Gemein:
„ ſchaft mit dem Staatsleib hat, uͤberlaͤßt die
„ Geſetze ihrer eiteln Kraft, die ſie aus ſich ſelbſt
. haben, ohne einige verbindende beyzuſetzen,
„ und daher bleibt eines der groͤſten Banden der
„Geſellſchaft ohne Wirkung. Noch mehr: weit von
„ ihr, daß ſie die Herzen der Buͤrger mit dem Staat
, verknuͤpft; denn ſie entbindet ſie von ſelbigem,
„ gleichwie ſie von allen Dingen der Erde ent⸗
„ bindet. Ichſehe nichts mehr dem Geiſt der Ge⸗
„ ſellſchaft zuwider. .. Eine chriſtliche Gemeinde
„ kann weder die allerfeſteſte, noch die allerdauer⸗
„ haftſte ſeyn. Aus Drang und Gewalt vollkom⸗
„ men zu werden, gebricht es ihr an der Ver⸗
„ bindung. Ihr Laſter der Verheerung wird ihr
„ zur Tugend der Vollkommenheit.“ Nach die⸗
ſem uͤberſchreibt er drey Blaͤtter, um dieſe ſchoͤne
Vortraͤge mit ſcheinbarer Betruͤgerey zu erweiſen,
und alle ſeine eiteln Beweiſe dringen dahin, die
Ausuͤbung der evangeliſchen Vollkommenheit zu
einem Gelaͤchter zu machen.

An⸗

460 Das dritte Geſpraͤch
Anmerkungen uͤber dieſes erwaͤhnte
Kapitel.
1.) Vor allem iſt der Titel dieſes Kapitels
fehr ungereimt, unfuͤglich und unverbindlich. Eine
buͤrgerliche Religion ſagen, iſt eine Religion
ohne Religion ſagen. Das Wort Religion ver⸗
kuͤndigt die Schuldigkeit, den Dienſt gegen Gott,
eine natuͤrliche, unaufloͤsliche, nothwendige Schul⸗
digkeit, einen unumgaͤnglichen Dienſt. Es ſteht
dem Menſchen nicht frey, denſelben anzunehmen
oder zu verwerfen, (welches zu verſtehen von der
Freyheit der Schuldigkeit, und nicht von der
natuͤrlichen Freyheit zwiſchen gut und boͤs zu
waͤhlen) Das Wort büͤrgerlich ſagt an freye,
willkuͤhrliche Vertraͤge zwiſchen den Menſchen zu

ihrem wechſelbaren Nutzen, die von ihrem guten
Willen abhangen, die ſie aͤndern, zernichten koͤnnen

und von denen ſie ſich auch abhalten moͤgen.
Folglich ſchließen Religion und buͤrgerlich ein⸗
ander wechſelsweiſe aus, und ſagen zuſammenge⸗
fuͤgt Nichts. Ein Kapitel, welches ſchon in ſei⸗
nem Titel Nichts ſagt, was fuͤr einen gereimten
Zaſtumel hang wird es ausbruͤten!
) Wo hat dieſer unvergleichliche Lehrer ge⸗

funren, daß die Menſchen anfangs keine andere
Koͤnige gehabt, als die Goͤtter? Es bleibt er⸗

wieſen, wie der Tag am hellen Sonnenſchein,
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Von der Religion. 461
daß die Menſchen ſich lange zuvor Goͤtter ge⸗
macht, ehe die K Konigreiche aufgekommen ſind.

Oder vielleicht will Herr Rouſſeau, daß wir mit

ihm traumen ſollen, daß die Vielgoͤtterey eine ewige

Dauer gehabt; daß viele Gotter von Ewigkeit

her geweſen? . . . Verſchiedenheit der buͤrger⸗
lichen wider einander geſetzten Voͤlkerſchaften er⸗
weiſet nicht, daß ſie nicht an den nemlichen
hoͤchſten Meiſter geglaubt haben; warum ſollten
zwey in buͤrgerlichen Sachen ſich widerſtrebende
Volkerſchaften nicht lange den nemlichen Meiſter
in goͤttlichen Sachen koͤnnen gehabt haben, der
ihnen frey ließ, ſich unter einander durch buͤr⸗
gerliche Geſetze zu unterſcheiden, wenn ſie
nur mit einander in der allgemeinen Schul⸗
digkeit dieſen ihren allgemeinen Herrn und Mei⸗
ſter zu lieben und zu dienen uͤbereinſtimmten;
und warum, falls er einigen guͤnſtiger geweſen
waͤre als andern, ſollten die weniger begnadigten

ſein gerechtes Wohlgefallen nicht an⸗ gebethen, und

ſein hartes Verfahren als eine gnaͤdige Strafe
ihrer begangenen Suͤnden nicht angeſehen haben?
In dem Sinne unſers Vernuͤnftlers haͤtte eine
widrige Geſellſchaft und Volkerſchaft ſich einen,
ſowohl einer andern Gottheit, als einer andern
Geſellſchaft widrigen Gott erwaͤhlet, und ſo waͤre
ſowohl in der Gottheit, als in dem menſchlichen
Ge⸗

7

462 Das dritte Geſpraͤch
Geſchlecht, eine unverſoͤhnliche und unzahlbare
Zwiſtigkeit geweſen. . . . Aber haͤtten dieſe ſon⸗
derbare Schutzgotter ihre ſonderbare anvertraute

Volker von den allgemeinen Bedraͤngniſſen, dem

Elend, dem Tod ꝛcs welches alles der allgemeine
Weltherrſcher und Meiſter verordnet, erretten moͤ⸗
gen? Haben ſie dieſelbe von ſolchen errettet?
O Rouſſeau! welch eine zerſtoͤhrte Gottheit! ...
welche ſchwache Gottheiten! und welch eine ver⸗
bundene Geſellſchaft in dem nemlichen menſch⸗
lichen Geſchlecht unter ſo mannigfaltigen Tren⸗
nungen! ... Wiederum, wenn ewige entzweyte

Goͤtter den verſchiedenen, entzweyten Volkerſchaf⸗

ten vorgeſtanden waͤren, ſo waͤre ihre Religion
nicht pur buͤrgerlich geweſen, denn ohne Zweifel

haͤtten ſie goͤttliche Geſetze gehabt, ihren Gott

zu ehren. Aber wie ſollten ſich wohl dieſe ewige

Gotter genannt haben? wer hat ſie gekannt? ..

Wir wiſſen die Namen der Goͤtter, wo nicht

aller, (denn ein jeder hat ſich einen Gott nach

ſeinem Sinn gemacht) doch der beruͤhmteſten
(wenn ſie ſolchen Namen verdienen). Wir wiſſen
ihren Urſprung, ihr Abſterben, ihre Fabeln: ſie
waren alle im ſterblichen Fleiſch, und vom Tod hin⸗
geriſſene, ſchwache Menſchen, oder Werke menſch⸗
licher Haͤnde, oder empfindliche, ſichtbare Dinge,
die ſchwaͤcher waren als der Menſch.

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Von der Religion⸗ 463
Es beliebe Rouſſean das gelehrte Werk Cice⸗
ronis uͤber die Natur der Goͤtter zu leſen; er
wird finden, daß der mehrere Theil dieſer Goͤtter

Menſchen waren, die auf der Erbe geherrſcht,

und die man zu Goͤtter geſchlagen, nachdem ſie
begraben wurden. Es gefalle ihm, ſeine Augen

auf die alte Geſchichten, oder beſſer, auf die

Fabeln der Aegyprier zu werfen, und er wird in
ihren erſten Goͤttern ihre erſte Koͤnige ſinden. Er
ſcheue ſich nicht, das aͤlteſte Buch der Welt auf⸗
zuſchlagen, das Buch Geneſis *), und er wird
finden, daß Nemrod der Urenkel des zweyten
Weltvaters, aus Cham das babyloniſche Reich
gegruͤndet habe.
Rouſſeau wird uns nicht wollen weiß machen 5
daß die Abgoͤtterey, oder Vielgoͤtterry die Nach⸗
kommenſchaft Noes verzanbert habe vor der Er⸗
bauung des babyloniſchen Thurms (wenn er ſonſt
die allgemeine Erblehre uͤber die Handreichung
dieſes Gebaͤudes nicht aberwitzig verneinen will)
welchem der zweyte Weltvater, zwar aus beſtem
Ziel und End gegenwaͤrtig beygeſtanden, oder,
wie man will, aufs wenigſt zugeſehen, und die⸗
ſes geſchah ungefaͤhr hundert und vierzehn Jahr

nach der Suͤndfluth. Nemrod hat dann ſeinem

Reich keinen Abgott, weil alsdann keiner auge⸗
nom⸗

*) C. 10. 8. &c.

464 Das dritte Geſpraͤch
nommen war, vorgeſetzt; ſondern hat vielmehr
die Abboͤtterey, oder Vielgoͤtterey erfunden, und
eingefuͤhrt, wann ſonſt die gemeine Meinung ge⸗
gruͤndet iſt, der X) eben der nemliche ſeyn ſoll,

als Jupiter, oder Belus (der erſte) ein Sohn
Saturnini und Vater Nini, der y) die Men⸗

ſchen wider Gott aufgeworfen, aus gottloſen Ab⸗
ſichten zu einer vermeſſenen gotteslaͤſterlichen Er⸗
bauung des beruͤhmten Thurms angemuthet, 2)
und die Anbethung des Feuers in Chaldaͤa ſoll
eingefuͤhrt haben, in welches Abraham, oder
Abram a) geſtuͤrzt und in ſelbigem wunderbar⸗
lich erhalten worden iſt. Weil aber dieſe Mei⸗
nungen auf die erbliche Mundlehre der Rabbi⸗
ner, die hier verdaͤchtlich, gegruͤndet, ſcheinen ſie b)
ſelbſt zweifelhaft zu ſeyn, wie wohl ſehr glaub⸗
wuͤrdig iſt, daß Nemrod der Stifter des obgedach⸗
ten Thurms, der Anfaͤnger und Gruͤnder der Ab⸗
goͤtterey ſey, und daß er dieſe in Chaldaͤa einge⸗
fuͤhrt habe; allein hier iſt nicht nur um die Moͤg⸗
lichkeit, ſondern um die That, um die Wahrheit
zu
*) Cornel. à. lap. in. Pent. p. 134. Tiin. p. 6.
y) Joſeph. antiq. L. I. C. S.
2) Hugo Victorin. in gen.
2) Rabb. in perexit. Rab. & Hieron. in V.
V. Hebr. in gen.
b) Calmet. T. V. p. 133.

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Von der Religion. 465
zu thun. Mithin bleibt Rouſſeau ohne Beweis,
daß die Menſchen Anfangs keine andere Koͤnige
gehabt, als die Goͤtter. Und wenn endlich Nem⸗
rod ſich auch zu einem Gott aufgeworfen, oder
ſeine Unterthanen ihn fuͤr einen Gott gehalten
haben; ſo bleibt wahr, daß die Koͤnigreiche Goöt⸗
ter gegruͤndet, und nicht die Gotter Koͤnigreiche.
Rouſſeau wird beſchaͤmt den Finger auf den Mund
legen; er leſe auch noch zu ſeiner groͤßern Be⸗
ſchaͤmung den Lactantius de falſa Relig. L. TI.
C. I3.
3.) Es waren ſo viele Goͤtter als Voͤlker
und die Vielgoͤtterey entſpringt aus der
Zertheilung der Voͤlker. Aber es ſolle Rouſſeau
dieſe Frage beantworten: iſt die Verſchiedenheit
der Voͤlker aus der Verſchiedenheit der Goͤtter,
oder die Verſchiedenheit der Goͤtter aus der Verſchieden⸗

heit der Voͤlker entſorungen? In Erwartuug ſeiner Ant⸗

wort ſagen wir ihm, daß verſchiedene, ungleiche Voͤlker
die nemliche Goͤtter, und gleiches, nemliches Volk
verſchiedene ungleiche Goͤtter angebethet haben. Die
Griechen haben von den Aegyptiern und Aſiati⸗
ſchen mehrere ihrer Goͤtter angenommen; der Ur⸗
ſprung der Abgoͤtterey, den Rouſſeau anzeigt, iſt
folgſam mit Nichten gegruͤndet. Aus dieſem Grund
zieht er dennoch dieſen ſchoͤnen Schluß: Jede
Religion war dann allein den Staatsge⸗
Chr. Weltw. I. G g ſetzen

466 Deas dritte Geſpraͤch
ſetzen zugethan. Falſcher Schluß aus ſeinem
falſchen Grund! gottloſer, verdammlicher Schluß!
aus dem ſein Urheber weiters ungereimt ſchließt
ſagend: und war keine andere Weiſe das Volk

zu bekehren, als es dienſtbar zu machen,

nemlich durch die Staatsgeſetze.
Eine der erſten Urſachen der Vielgoͤtterey iſt
geweſen eine verzauberte Liebe gegen ſeinen fruͤh⸗
zeitig abgeſtorbenen Sohn, e) der, nachdem er
ein beſonderer Abgott eines verkehrten Vaters
ward, nachgehends ein allgemeiner des Volks
geworden iſt: als mittler Zeit die gottloſe
Gewohnheit ſtark geworden, wurde dieſer
Irrthum wie em Geſetz gehalten, und die
gemachte Bilder durch die tyranniſchen

Befehle geehrt. d) Dieſen gottloſen Gebrauch

hat Cieero nachgeahmt in Vergdoͤtterung ſeiner
erblichenen Tochter Tulliola. e) Andere Urſachen
ſind geweſen die Schoͤnheit eines geſchnitzten
Bilds, †) die zierliche Kunſt eines aus Leimen
geſtalteten Bilds; g) die Haupturſachen aber
waren die menſchliche Eitelkeit, h) und die aus⸗
gelaſſene, Gott vergeſſene Sitten; i) denn daß
. man
c) Sap. 14. 15. d) 1bid. v. 16.
e) Lactant. Lib. 1. f) Sap. 13. 14.
g) lbid C. r5. 7. 8. h) Ibid. C. 13. T.
i) Tbid. C. 14. 13.

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13. 1

Von der Reltgion. 467

man Absoͤtter erdacht hat, iſt ein Anfang der

Hurerey, und ihre Erſindung eine Verwuͤ⸗
ſtung des Lebens: *) das iſt, der Abfall von
Gott zu der Creatur, die Verkehrung der Sit⸗
ten, ſind ſowohl der Anfang, die Unterhaltung

und das Wachsthum, als die erſchreckliche Folge

der Vielgoͤtterey geweſen, denn ſie waren im
Anfang nicht. **) Die Fragen aber, zu welcher
Zeit die Abgoͤtterey angefangen, ob ſie vor der
Suͤndfluth die Menſchen verkehrt habe, mit
welchen ſonderbaren Geſchoͤpfen ſie den Anfang
gemacht? werden zwar mit Wahrſcheinlichkeit,
aber mit keiner Sicherheit beantwortet: denn,
wenn ſchon im Buch der Weisheit, wie oben

angezogen, geſagt wird, daß die Gewohnheit die

Bilder anzubethen von einem zuviel geliebten
Sohn entſprungen, ſo leugnet es dennoch nicht,
daß die erwaͤhnten gemeinen Urſachen nicht ſchon
vorhin Abgoͤttereyen geſtiftet, in dem es k) von
dem goͤttlichen Dienſt Meldung thut, den die
Chananaͤer, Egyptier den Elementen, dem Ge⸗
ſtirn, den Thieren erwieſen. Mithin beſchuldigt
Calvinus 1) dieſes canoniſche Buch mit aller
Unbilligkeit eines Betrugs. Gewiß iſt, daß Wie
Abs

Gg 2
*) Ibid. v. 12. **) Ibid v. I13.

k) lbid. C. 13. r. 2. 3.

468 Das dritte Geſpraͤch
Abgoͤtterey von Anbeginn nicht geweſen m)
und gemein geworden, da die Verkehrung mit
der Ausbreitung der verkehrten Urenkel Noes in
alle Welttheile ſich ausgebreitet haben. Unter⸗
deſſen bleibt erwieſen, daß die Abgoͤtterey nicht
entſprungen aus der Zertheilung der Voͤlker,
ſondern aus ihrer Bosheit und Verkehrung derſelben.

4.) Jeſus Chriſtus, der das goͤttliche

und Staatsweſen zertrennet, veranlaßt,
daß der Staat auf hoͤrte, eines zu ſeyn, und
verurſachte einheimiſche Spaltungen ꝛc. Alſo
iſt Chriſtus der Zertrenner der Staatsgeſetze, der

mit Werken und Worten gelehret hat, dem Kai⸗

ſer den Zins zu geben?*), womit endlich Rouſſeau
die Welt erleuchtet hat, zu begreifen, was ihr
fuͤr großer Schaden durch die chriſtliche Religion
zugekommen iſt.
Allein ſeine aufgeblaſene, laͤcherliche Endur⸗

theile uͤber den kuͤnftigen Richter der Welt, muͤſ⸗

ſen uns nicht entſetzen: ein Feind Chriſti und
ſeiner Lehre, der die Lehren der Finſterniß einge⸗
ſauget, wird nichts von ſich geben, als das,
deſſen er voll iſt. Wir uͤberlaſſen ihn dem gboͤtt⸗
lichen Gerichte, bitten Gott um ſeine Bekehrung⸗
und machen unterdeſſen ihm die Frage, was
das Wort Staat ſagen wolle? Zweifels ohne
wird
m) Sap. I4. 13. *) Matth. 22, 2.

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Von der Religion. 469
wird er uns ſagen: der Staat iſt eine Vereini⸗
gung vieler Familien und Geſchlechter, das iſt,
ein Volk, welches unter einer Obermacht lebt,
und durch die Geſetze beherrſcht wird, die alle
gemacht ſind, um die gute Ordnung, die wech⸗
ſelbare Rechte zu ſchuͤtzen, das allgemeine Beſte
ac. zu befoͤrdern unter allen denen, die als Glie⸗
der den Leib des Staates ausmachen.
Dieſe Abſchilderung des Staates beſſer zu ent⸗
werfen, ſagen wir, daß die Ordnung in dem
Staate eine Religion erfordere, denn die erſte
Schuldigkeiten des Menſchen ſind jene, die ihn
gegen den erſten Meiſter und Herrſcher verbin⸗
den: erkennet er keinen erſten Meiſter, keine erſte
Schuldigkeiten gegen dieſen erſten Meiſter, gegen
Gott, ſo erkennet er auch keinen zweyten Mei⸗
ſter und keine zweyte Schuldigkeit gegen dieſen;
ſo weis er von keiner Ordnung, denn er faͤngt
bey dem erſten nicht an, zu einem zweyten abzu⸗
ſteigen, und wird in ſeinem Gewiſſen einen Men⸗
ſchen, wie er, nicht fuͤr ſeinen Obern erkennen,
dem er aus Furcht der Strafe untergeben ſeyn
muß, wenn er in ſeinem Gewiſſen nicht uͤber⸗
zeugt ſeyn will, daß Gott, der Meiſter aller
Meiſter, ihn zu ſeinem Obern geſetzt.
Die wechſelbare Rechte ſind gegruͤndet
auf die allergenaueſte Gerechtigkeit; alle billige
G g 3 und

470 Das dritte Geſpraͤch
und verbindliche Vertraͤge gruͤnden ſich auf dieſe.
Die Religion aber iſt der Grund der Gerechtig⸗
keit: iſt keine ewige, erſte unumſtoͤßliche Gerech⸗
tigkeit, die mich verbindet, und der ich die ge⸗
naueſte Rechenſchaft, uͤber die Vertraͤge, und
uͤber die ſonſt von der Vernunft, oder menſchli⸗
chen Geſetzen vorgeſchriebenen und anbefohlnen
Schuldigkeiten gegen den Mitbuͤrger, und den
Naͤchſten geben muß, ſo fuͤrchte ich kein heimli⸗

ches Verbrechen wider alle verheißene Treue,

wider alle Vorſchrift der Vernunft und Geſetze:
denn keine erſte Gerechtigkeit wird meinem Glau⸗
ben nach, dieſes verborgene Verbrechen ſtrafen moͤ⸗
gen: die Furcht der weltlichen Strafe allein
zwingt mich, dem aͤußerlichen nach ein ehrlicher
Mann zu ſeyn.
Das Gluͤck der Glieder des ſtaatlichen Leibs ent⸗
ſpringt allein nothwendiger Weiſe aus der Handha⸗

bung dieſer Ordnung, und dieſer Gerechtigkeit, die auf

die Religion gegruͤndet iſt: weder der Vorſteher, noch
der Untergebene, noch der Mitbuͤrger, werden zu dieſem
allgemeinen Gluͤcke beytragen, wenn ſie keine Re⸗
ligion haben, die ſie zu Gott, ihrem Zuſchauer,
erſten Herrn und Meiſter, ihrem ſtrengen Richter
leitet, und gegen ihn verpflichtet. Dieſe iſt die
aͤchte, die billige und unverdorbene Abſchilderung
des Worts Staat. Daher erhellet, wie wenig

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Von der Religion. 471
jene wiſſen, was ſie ſagen, wenn ſie mit einem
wahnwitzigen Stolze verkuͤndigen, daß die Reli⸗
gion in dem Staat, oder der Staat ſelbſt ſeyy
daß der Staat der Religion den Namen gege⸗
ben, oder Staat und Religion eins ſeyen; daß
der Staat nicht der Religion, ſondern die Re⸗
ligion dem Staat unterworfen. Religion und
Staat ſind zwey, aber die Religion ſoll von
dem Staat niemals geſchieden werden. Wuͤr⸗
diger Ausſpruch eines großen Heinrichs! Dieſes
alſo geſetzt, fragen wir unſern Polizeymeiſter,

Staatseinrichter und vergifteten Beſchuͤtzer, was

die chriſtliche Religion einſchließe, vertheidige,
Predige, das entweder der guten Ordnuung, oder
der Gerechtigkeit, oder dem wahren Gluͤck des
Staats und ſeiner Glieder zumiber „oder nach⸗
theilig iſt.
Sie hindert nicht, daß der Staat eines
ſey, indem ſie dem menſchlichen Gewiſſen vor
ſeinem Gott und kuͤnftigen Richter die ſchaͤrfſten
Schuldigkeiten auflegt, den Staatsgeſetzen zu ge⸗
horchen. Das ſchon oben angezogene dreyzehnte
Kapitel des großen Weltapoſtels Pauli predigt
der Laͤnge nach die Gewiſſens⸗Schuldigkeiten,
die Religion und den Staat nicht zu trennen,
ſondern zwiſchen beyden die feſteſte und heiligſte
Vereinbarung zu halten. Wenn die Religion
Gg 4 eine

472 Das dritte Geſpraͤch
eine nothwendige, unumgäangliche Bedingniß iſt,
den Staat nicht nur vor der Welt, ſondern vor
Gott, in ſeiner Bluͤthe, Schoͤnheit, Vollkommen⸗
heit, Unzertrennlichkeit und Einigkeit zu erhalten,
wie kann ſie die Stoͤhrerin derſelben Einigkeit ſeyn?
Sie verurſacht keine innerliche Spaltun⸗
gen. Sie gebiethet die großmuͤthigſte „die frey⸗
gebigſte Liebsuͤbungen *) „Ich ſage euch, die ihr
„ hdret, (ſagt der vermenſchte Gott, ihr Stifter)
„ liebet enre Feinde; thut Gutes denen die
„ euch haſſen; ſegnet die, ſo euch verfluchen,
„ und bethet fuͤr die, die euch beleidigen: und

„ der dich auf einen Backen ſchlaͤgt, demſelben

„ biethe auch den andern dar. . 2 Wenn ihr
„ liebet, die euch lieben, welchen Dank habt

„ ihr darfuͤr? denn die Suͤnder lieben auch ihre

„ Liebhaber: und wenn ihr denen Gutes thut,
„ die euch Gutes thun, welchen Dank habt ihr
„ darfuͤr? denn daſſelbe thun auch die Suͤnder.“
Nein, Gott nimmt kein Opfer, keine Verſoͤhnung
von dem Chriſten an, der mit ſeinem Bruder
nicht verſoͤhnt iſt. Er muß von dem Altar des
Herrn ſcheiden, ſich mit ſeinem Bruder zu ver⸗
ſoͤhnen: **) „Laß deine Gabe allda vor dem
„ Altare, und gehe zuvor hin, und verſoͤhne
„ dich mit deinem Bruder, alsdann komme, und

opfere
*) Luc. 6. s*) Matth. S. 1

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Von der Religion. 473
„ opfere deine Gabe *). Allen, die ſich des
Namens eines Chriſten ruͤhmen wollen, den Fuͤr⸗
ſten, Potentaten, Konigen, Kaiſern, Obrigkeiten,

Großen und Unterthanen, Gemeinen und Armen

iſt dieſes Geſetz der großmuͤthigen Liebe gegeben,
welches ihnen die Zwietracht bey der unverſoͤhnli⸗
chen Rache Gottes verbiethet. Wie kann dieſe die
Einigkeit, die Liebe ſo ſcharf gebiethende Religion

Spaltungen verurſachen ?

Sie laͤßt nicht uneroͤrtert, welchem aus bey⸗
den (Obern) man ſchuldig ſey zu gehor⸗
chen, dem Meiſter, oder dem Prieſter;
denn der erſte ſichtbare Stellvertretter des jtzo
unſichtbaren oberſten Prieſters dieſer Religion ver⸗
kuͤndigt den Willen ſeines goͤttlichen Meiſters,
die Huldigung belangend, allen Chriſten wie
folgt: „ ſeyd aller menſchlichen Creatur unter⸗
„ thaͤnig um Gotteswillen, **) es ſey dem Koͤnig
„ als dem vortrefflichſten, oder dem Fuͤrſten, oder
„ die von ihm abgeſandt ſind ... denn alſo iſt
„ es der Wille Gottes. .. . Er zeigt jederman
„Ehre; liebt die Bruderſchaft . .. ehrt den
„Koͤnig. Ihr Knechte ſeyd den Herren mit aller
„ Furcht unterthan, nicht allein den guten und
„ beſcheidenen, ſondern auch den feindſeligen.“
Der
*) Matth. C. 5. V. 24. *) 1. Petr. z.

474 Das dritte Geſpraͤch
Der Chriſt, der ſchuldig iſt, die Kirche n) ihre
Obern 0) im Geiſtlichen anzuhdren, unter Strafe
als ein Heyd und Publikan angeſehen zu wer⸗
den, iſt zugleich ſchuldig, ſeinen Koͤnig im Zeit⸗
lichen, und ſeine Geſetze mit unterthaͤnigſter Hul⸗
digung zu ehren; der Chriſt, der ſeine Liebe allen

Bruͤdern, ſeine Ehrerbiethigkeit allen Menſchen ſoll

gewiedmet haben. Beyde Obern, ſowohl der
geiſtliche als der weltliche ſtimmen zuſammen;
der Geiſtliche dringt auf das geiſtliche Heil, der
Weltliche auf den zeitlichen, ſtaatlichen Wohl⸗
ſtand des Untergebenen; der Geiſtliche, der Prie⸗
ſter beſchuͤtzt die ſtaatlichen, weltlichen Geſetze
des Koͤnigs; der Weltliche, der Koͤnig beſchuͤtzt
die Geſetze Gottes und ſeiner Kirche: ſie verein⸗

baren ſich, den Zweck des zweyfachen Wohlſtands.

des allgemeinen chriſtlichen Weſens, des chriſtli⸗
chen Leibs zu erreichen; der chriſtliche Leib und
alle ſeine beſondere Glieder hingegen ſollen wech⸗
ſelsweiſe zuſammen halten, dieſer zweyfachen
Obrigkeit ſammt ihren eigentlichen und ſonderba⸗
ren Rechten die ſchuldige Ehre und Unterthaͤnig⸗
keit zu leiſten So lange dieſer Leib, dieſe chriſt⸗
liche Gemeinde beſteht, ſo lange iſt es richtig und
erdrtert, daß das Rauchfaß und der Scepter
zwey einander beſchuͤtzende, umfaſſende, liebende,
hand⸗
) Matth. I9. X17. 0) Luc, 10. 16.

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Von der Religion. 475
handhabende Maͤchte ſind; eine jede muß in ihren
Gewaltſchranken von jeden Untergebenen in ihrem

Gewiſſen, vor Gott, bey ſeinem ſtrengen Gericht

mit untergebneſtem Gehorſam angehoͤrt, geehrt,
und ihrer Macht unwiderſprechlich gepflichtet
werden. Ein erſtgebohrner Feind des allgemei⸗
nen Wohlſtands erfrecht ſich, nach dieſer ſtand⸗
haſten goͤttlichen Lehre den chriſtlichen Augen einen
Zweifel uͤber dieſe Schuldigkeit vorzulegen! . . .
Warum ſagt er nicht mit groͤßerer Vermeſſenheit
noch ausdruͤcklicher, man ſey weder dem Meiſter
noch dem Prieſter ſchuldig, zu gehorchen? .. .
Er darf ſagen, daß das Chriſtenthum im
Grund dem ſtaatlichen Wohl mehr ſchaͤd⸗
lich als nuͤtzlich, und daß alle gute Polizey
in den chriſtlichen Staaten unmoͤglich ſey!
Aber der Autor eines andern Werks antwortet
fuͤr uns: p) Unſre heutige Regierungen ſind
ihr allerfeſteſtes Anſehen, und ihre ſeltſa⸗
men Aenderungen dem Chriſtenthum unwi⸗
derſprechlich ſchuldig, welches ihre Blutgie⸗
rigkeit eingehalten, die Sitten der Chriſten
verſuͤßet ꝛc. Rouſſeau kennt den Urheber dieſes
Werks, wie jenen des oberwaͤhnten q), welcher
ſeine widerſinnige Meynungen, und ſeinen Selbſt⸗
ſtreit an Tag gegeben. 5.
p) Emile. T. 3. pag. 1855.
9) Contract. Social.

476 Das dritte Geſpraͤch
5.) Das Chriſtenthum, welches den Men⸗
ſchen zwey Geſetzgeber, zwey Haͤupter zwey
Vaterlaͤnder giebt, unterwirft ſie wider⸗
ſprechenden Schuldigkeiten. O Rouſſeau!
was fuͤr verbindliche Entdeckungen haſt du gefun⸗
den fuͤr das geſtoͤrte, verwirrte Chriſtenthum!
aber wir verlangen flehentlich von dir, du wolleſt
uns nur einen einzigen Widerſpruch, der zwi⸗
ſchen den Maͤchten und der Religion der Chri⸗
ſten eintrifft, vor Augen legen. Gewiß iſt, daß
die Diocletianus, Decius, Nero, den Geſetzen
Chriſti widerſprechende Satzungen gemacht; ſinds
vielleicht dieſe wider Gott gemachte Satzungen,
welchen die Chriſten zu gehorchen ſchuldig?
Oder willſt du, daß unſere heutige Fuͤrſten dieſen
Tyrannen nachahmen, und aus Beſchuͤtzern des
Chriſtenthums ſeine Verfolger werden ſollen?
Unſere Religion giebt uns zwey Vaterlaͤnder.
Sind wir, die wir die Seligkeit niemand ver⸗
ſprechen, als den Gerechten, und den vor Gott
ehrlichen Maͤnnern, weniger zu ſchaͤtzen, als die
Juden, Mahometaner, Naturaliſten, welchen
ihre angemaßte Religion, und die Gutheißer aller
Religionen, das ewige Leben in einem gluͤckſeli⸗
gen Vaterland verſprechen? Gelinder Weltweiſer!
deinem Emilius verheißeſt du ja dieſe ewige Gluͤck⸗
ſeligkeit nach dem Beſchluß des Zeitlichen; *) in
*) Pag. 199. die⸗

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Von der Religion. 477
dieſem Kapitel ſetzſt du unter die Glaubenslehren
der buͤrgerlichen Religion: das kuͤnftige Leben,
die Gluͤckſeligkeit der Gerechten, die Strafen
der Boͤſen. Warum ſo hart, ſo unbarmherzig
gegen die guten Chriſten! Sollen ſie allein, nach⸗
dem du der eifrige Verſechter der barmherzigſten
Mitleidigkeit biſt, von der Gluͤckſeligkeit deiner

gluͤckſeligen Geſellſchaft im kuͤnftigen Leben aus⸗

geſchloſſen werden?
Sie giebt uns z3 wey Haͤupter, deren ein jedes
die von Gott angewieſene Thuͤre hineingegan⸗
gen, *) deren keines die Sichel an fremde Ernde
anlegt; und deren Gewalt ihre ſondere Schranken hat.
Dem Staat geben wir ein Haupt, und der
Kirche eines; dieſes hindert jenes nicht, ſtaatliche
Satzungen und Ordnungen zu machen; jenes die⸗
ſes nicht, die Kirche nach ſeiner Gewalt zu beherr⸗
ſchen. Will vielleicht ein ſogenannter Verbeſſerer,
oder aͤcht zu reden, Verbeſſerer des Staats, daß
die Haͤupter entſetzt, die lnterthanen aber alsAbgoͤtter,
das iſt, Freygeiſter, die nach entehrtem Heilig⸗
thum keinen andern Gott, als ihren Aberwitz
und die Verderbung ihrer Leidenſchaften anbethen,
ſich voranſetzen, ſodann dieſe ſo viele ſo genannte
Religionen ausmachen ſollen, als ſie Koͤpfe ſind,
wodurch folglich ein jeder ſein verkehrtes Haupt
ſeyn moͤchte?
*) Joan. 10. Sie

478 Das dritte Geſpraͤch
Sie giebt uns zwey Geſetzgeber. Wir haben
zwey Haͤupter, zwey Obern, einen geiſtlichen und einen
buͤrgerlichen oder weltlichen: beyde haben die
Bothmaͤßigkeit, ihre Untergebene durch ordent⸗
liche, gerechte Geſetze zu herrſchen: ein Oberer,
ohne Gewalt Geſetze zu geben, iſt ein Gedicht.
Der geiſtliche Obere und Geſetzgeber der Chriſten
iſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen Gottes,
der, nachdem er vor Zeiten vielmal und auf
vielerley Weiſe zu den Vaͤtern durch die
Propheten, endlich in dieſem Tag mit uns
durch den Sohn geredt hat, *) den er zum
Erben aller Dinge geſetzt, und durch
welchen er auch die Welt erſchaffen hat,
welcher Gottmenſch nach ſich ſeiner chriſtlichen
Gemeinde einen allgemeinen Oberhirten (mit der
Gewalt ſeine Laͤmmer, ſeine Schafe zu
weiden, r) und auf Erden kraft ſonderer Ge⸗
walt zuldſen, zu binden, s) was im Himmel
geldſet, oder gebunden ſeyn ſoll) und Unterhirten,
Biſchoͤfe t) (die das wohlgeordnete Kirchenre⸗
giment unter beſagtem Haupt ausmachen) aufs
weißeſte und vorſichtigſte vorgeſetzt, und ſich alſo eine
Kirche gebaut, befeſtigt, wider die die Porten der
Hoͤlle nichts vermoͤgen. u) Dieſe geiſtliche Ge⸗

ſetz⸗
*) Hebr. r. r) Joan. 21.
8) Matth. 16. t) Act. 20. u) Matth. 16

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Von der Religion. 479
ſetzgeber gebiethen Faſttage, Feyertage, Gebether,
Ceremonien, ꝛe. machen Geſetze, die zum geiſt⸗
lichen und ewigen Leben fuͤhren, Geſetze, welche
die buͤrgerlichen Satzungen unberuͤhrt, unverletzt laſ⸗
ſen: die geiſtlichen und weltlichen Satzungen
fließen zuſammen, und ſo geſchiehts, daß (weil
beyde Geſetzgeber einander die Hand biethen,

einander beyderſeitig beſchuͤtzen, als die zu einer

nemlichen einmuͤthigen Erbauung geſetzt ſind)

die Kirche Gottes ſelig und heilſam regiert werde .

Den geiſtlichen Geſetzen unterwirft ſich der Koͤnig,
der Kaiſer, der Fuͤrſt, der buͤrgerliche Vorſteher,
als Sohne der Kirche Chriſti. Den buͤrgerlichen
Geſetzen unterwirft ſich die Kleriſey, um ſo viel
ihre Glieder als Glieder der buͤrgerlichen Gemeinde
angeſehen ſind, ihre geiſtliche Rechte vorbehalten.
Der weltliche Geſetzgeber der Chriſten, iſt der

Koͤnig, Kaiſer, Fuͤrſt, als die Vorſteher, oder

das rechtmaͤßige Regiment: welcher Geſetzgeber
keine Gewalt haͤtte, wenn ſie ihm nicht oben
herab gegeben worden waͤre; X) welcher, kraft
ſeiner von obenher empfangenen Gewalt, Geſetze
giebt, die zum zeitlichen Wohlſtand dienen.
Dieſer buͤrgerlichen Gewalt iſt die anderwaͤrts
freye y) Kleriſey unterworfen; zinſet auch gabes⸗
weiſe dem Konig, dem Fuͤrſten, auf ſein An⸗

ſuchen,
X) Joan 9. II. y) Matth. 17. 26.

480 Das dritte Geſpraͤch
ſuchen, und verehrt die buͤrgerliche Macht, als eins
Mitgenoſſenſchaft der nemlichen Büͤrgerſchaft⸗
Was fuͤr einen Widerſtreit zwiſchen unſern Ge⸗
ſetzgebern wird eine neue mißguͤnſtige, verheerliche
aufgeblaſene ſtolze und gottloſe vermeinte Welt⸗
weisheit erdichten moͤgen?
6.) Der Verfolger der chriſtlichen Religion faͤhrt
fort, der evangeliſchen Vollkommenheit und den
Chriſten, die ſich befleißen, dieſelbige auszuuͤben,
zu hoͤhnen, dem wir hier nichts widerſetzen wol⸗
len, als unſre ſanftmuͤthige Geduld, *) in Ertra⸗
gung ſeines ſchimpflichen Gelaͤchters, als ſeine eigene
anderswo hinterlaſſene Geſinnungen uͤber den
Stifter des Chriſtenthums und des evangeliſchen Ge⸗
ſetzes, die er alſo erklaͤrt: „welche eine Suͤßigkeit/
„ Reinigkeit in ſeinen Sitten! Welch eine reitzende
„Annehmlichkeit in ſeinen Unterweiſungen! Welch
,, eine Erhoͤhung in ſeinen Lehren! Welch eine
„tiefe Weisheit in den Unterrichtungen! o Jeſu! wo
„ haſt du dieſe erhabene und reine Sittenlehre,
„die du gepredigt und geuͤbt, geſchoͤpft?“ . ..
So reden, aͤndern, widerſprechen und ver⸗
leugnen ſich die Weiſen dieſer Welt, die den⸗
noch die Fuͤhrer, Erleuchter, Verbeſſerer des
menſchlichen Geſchlechts ſeyn wollen!
Sempronius. Der Kriegsphiloſoph bemuͤht
ſich
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Von der Religion⸗ 481
ſich in ſeinem zweyten Kapitel, die Billigkeit der
Urſachen zu beſchoͤnen, und zu rechtfertigen, die
ihn zu der Abtruͤnnigkeit von der Religion be⸗
wogen, die mir zwar in meiner Tollheit gefielen und
genugſam ſchienen, mich auf allen meinen Irrwegen
in Sicherheit zu ſetzen aber aus euern Unter⸗
richtung gen, mein Lehrmeiſter! erkenne ich die Gott⸗
loſigkeit ſeiner Erdichtungen, Luͤgen, Hinterliſt,
Laͤſterungen, und Ungerechtigkeiten, die niemand
ſchonen, nichts verehren, alles entweyhen: Ehr⸗
barkeit, Sittlichkeit, Vernunft, Aufrichtigkeit,
Froͤmmigkeit, Heiligkeit! . ẽf⁵ãnuer kommt mir
vor, wie ein Verdammter in der Hoͤlle, der, da
er erkennt, daß er fuͤr Gott erſchaffen, und ihm
ſeinen ſchuldigen Dienſt nicht nur abgeſchlagen,
ſondern ihn auch noch aufs empfindlichſte gelaͤſtert,
ſich unter dem unausweichlichen goͤttlichen Rach⸗
ſchwerd zu ewigen Qualen verſtoſſen ſieht. Es
bleibt mir nichts mehr uͤbrig, als mich euren
Erleuchtungen reumuͤthig gefangen zu geben und
anzuhoͤren, wie ich mich hier zu entſchließen habe.

Der Lehrmeiſter. Ihr, mein Juͤnger! habt
mit Ueberzeugung vernommen die Weſenheit der

Religion, ihre Grundſaͤtze, ihre Nothwendigkeit;

die Ungenugſamkeit der natuͤrlichen, ſobald Gott

eine geoffenbarte eingeſetzt hat; die Vortrefflichkeit
Chr. Weltw. 1 H h der

482 Das dritte Geſpraͤch

der chriſtlichen uͤber alle andere; die Folgen, die

die Freygeiſterey ſtuͤrzen; die ſchwachen, unſinni⸗
gen, widerſinnigen, laͤſterlichen Einwuͤrfe der aber⸗
witzigen heutigen Weltweiſen. Die Furcht dieſes
Geſpraͤchs ſoll ſeyn, die laͤſterlichen Buͤcher, ihre
verdammliche vergifteten Lehren zu verdammen,
zu den Geſetzen der Vernunft, der natuͤrlichen
Religion zuruͤck zukehren; euch auszuziehen von
aller Gewalt der Vorurtheile, der herrſchenden
Eigennuͤtzigkeit, der Eigenliebe, der Verderbung
menſchlicher Leidenſchaften; euren Geiſt, euer Herz
eurem Gott und Schoͤpfer aufzuopfern mit zaͤhren⸗
gießender Wehmuth uͤber die vorigen gelauffnen Irr⸗
wege,uͤber die Verkehrung eures Geiſtes, Herzens, mit
kraͤftigem Vorſatz, dieſen euren Urheber der Natur,
auch wiederum als einen Urheber der Gnade mit
tieferer, durchdringender Zerknirſchung, mit haͤufi⸗
gern Baͤchen der Bußthraͤnen demuͤthigſt anzube⸗
ten, die chriſtliche Religion wiederum bußfertig zu
bekennen, ſobald ihr werdet uͤberwieſen ſeyn, daß
er in Wahrheit ein Urheber einer uͤbernatuͤrlichen
Gabe, der heilſamen, zum uͤbernatuͤrlichen Leben
erhebenden Gnade, einer geoffenbarten Religion,
und daß dieſe geoffenbarte Religion eben die chriſt⸗
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Von der Religion. 483
Sempronius ſagt der verdorbenen Welt⸗
weisheit ab, empfaͤngt eine vortreffliche
Sochſchaͤtzung fuͤr die chriſtliche Religion, in der er
gebohren und auferzogen worden, verſpuͤret auch
eine kraͤftige Begierde, ſelbige reumuͤthig wiederum
zu bekennen, ſobald man ihn wird uͤberwieſen ha⸗
ben, daß ſie die von Gott geoffenbarte Religion ſey.

Mein Gott! deiner unbegreiflichen Barmherzig⸗

keit hat es gefallen, mich wegen deiner, und zu

dir zu erſchaffen, mir eine Vernunft zu geben,
dich zu erkennen, ein Herz, dich zu lieben, und
eine unſterbliche Seele, dir mit unſterblicher Schul⸗
digkeit dienen zu koͤnnen. Meinen Verſtand, mei⸗
nen Geiſt, mein Herz hat verdorben die verdorbene
Lehre einer verruchten, verdammlichen Weltweis⸗
heit, die deiner Hoheit bald alle Schuldigkeit ab⸗
geſprochen, und gotteslaͤſterlich geprediget, daß
man keine Religion haben muͤſſe, wenn man gluͤck⸗
ſelig ſeyn wolle; dir bald jene Schuldigkeiten
allein zuerkannt, die die geſunde Vernunft angiebt,
aber indem ſie ſich auf die Vernunft allein beruft,
verlaͤßt ſie ſich auf die Vernunft jener Menſchen,
„ die ſich ſelbſt lieb haben, *) die geitzig, ruhm⸗
„ ſuͤchtig, hoffaͤrtig, Laͤſterer, den Eltern unge⸗
„ horſam, undankbar, mit Laſtern behaftet, die
„ ohne Bewegung, unfriedſam, Schmaͤher, un⸗
Hh 2 zuͤch⸗
*) 2. Tim. 3.

484 Das dritte Geſpraͤch
„ zuͤchtig, feindſelig, unfreundlich, Verraͤther,
„ muthwillig und aufgeblaſen ſind: welche die
„Wolluͤſte mehr lieben, dann Gott, die wohl

„ einen Schein der Gottſeligkeit haben, aber der⸗

„ ſelben Kraft verleugnen . .. Welche ſind, die

„ ſich in die Haͤuſer eindringen, und das weibliche

„Geſchlecht zur Verfuͤhrung anreitzen, die mit
„Suͤnden beladen, von allerhand Luͤſten betrogen
„ werden; die immerdar lernen, und nimmer zur
„ Erkenntniß der Wahrheit kommen; die, gleichwie
„ Johannes und Mambres dem Moſis widerſtan⸗
„ den, alſo auch der Wahrheit widerſtehen...
„Die von verkehrten Sitten, vom Glauben ver⸗
„ worfen. Deren Thorheit jedermann offenbar
„ſeyn wird, wie auch jener geweſen iſt.“ Die

dieſe ſich zu Meiſter erwaͤhlet, deren ſchon vor laͤng⸗

ſtem zertruͤmmerte, beſiegte, niedergeworfene Waf⸗
fen dieſe unſinnige Vernuͤnftler wiederum zu Hau⸗

den nehmen, welche ſchwache, veraͤchtliche Waffen

um ſo viel leichter, und um ſo viel ſiegreicher zur
groſten Beſchaͤmung ihrer unſeligen Helden abermals

zu zertruͤmmern ſind, je feſter man gewahr wird,

daß ſie entweder ſchon von Grund aus nur ſchwache
Schoͤßlinge beſiegt worden, oder Pflanzen eines
zerſtreuten Saamens ſind 2).. . Dieſe ſogenannte
Welt⸗
2) Sic facilius traducentur, dum ut jam fuiſſe
depre-

Welt
ſenhei
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6,

Von der Religion. 485

Weltweisheit, die ihren Grund aus der Aufgebla⸗

ſenheit des Geiſtes und der Sitten, aus der Freyheit
und Eigenſinnigkeit, aus der Neugierigkeit und
aus dem Stolz des Unſinns zieht, um das Feuer
der begrabenen Falſchheiten wieder zu erwecken)
dieſe ſeichte Weltweisheit ſage ich, ſtiftet auch
unter den Verkuͤndigern und Vertheidigern der Ge⸗
nuͤgſamkeit der natuͤrlichen Religion nichts als Ver⸗
folgungen, Widerſpruͤche, Streitigkeiten, Unwiſ⸗
ſenheiten und Zweifel, und der Bekenner dieſer ſo
genannten natuͤrlichen Religion erkennet ſchier eben
ſo wenig Geſetze und Schuldigkeiten, als der Ver⸗
neiner und Verdammer aller Religionen.

Freylich, mein Gott, du Urheber und Urſprung
alles Gutens! die Geſetze und die Pflichten, die du
uns durch das Licht der Vernunft verkuͤndiget,
ſind heilig, richtig, allgemein, und bekannt aus
ihren erſten Grundſaͤtzen; aber was bin ich mit
dieſer Vernunft allein! und was bin ich mit dieſer
heutigen Vernunft, mit dieſen unzaͤhlbaren Ver⸗
nunftslehren und unvereinbarlichen Widerſinnig⸗
keiten? Nichts als ein unrichtiger, hin und her
geſioßener zweifelhaftiger, troſtloſer, verlohrner
Hh3 Menſch
deprehenduntur, aut ex illis quæ jam fuerunt,
ſemina ſumpfiſſe. Tertul. de præscript. c. 33,

486 Das dritte Geſpraͤch
Menſch!... Und was waͤre mir die reine, un⸗
verletzte, heilige, natuͤrliche Religion, wenn ich
dieſer allein uͤberlaſſen waͤre, als eine ewige
(damit ich nicht ſage Verſtoßung) Bedeckung
des ewigen Lichts, eine ewige Abſonderung von
der klaren Anſchauung und Beſitzung des ewigen

Guts, des erfreulichen Angeſichts meines ewigen

Vaters! Was kann mir aber die heutige verdor⸗
bene natuͤrliche Religion, die ihr Gift und Ver⸗
derbniß unter dem Deckmantel der Religion ver⸗
birgt, anders ſeyn, als was ſie iſt, nemlich Frey⸗
heit, Stolz, Vermeſſenheit, Ausgelaſſenheit,
Gottloſigkeit, Gift, Verdammlichkeit und Unter⸗
gang! Nein! die natuͤrliche Religion allein kann
mir keine ſolche hohe Wiſſenſchaften, Troͤſtungen,

Hoffnungen, Verſicherungen, Erhoͤhungen, Hei⸗

ligungen, kurz keine Seligkeit geben, als wie die
geoffenbarte. Meine Vernunft allein (wenn ich
verwerffe, was die ewige Erblehre der Offenba⸗
rung, was die heiligen Schriften mich lehren)

fuͤhrt mich nicht zu dem wirklichen Anfang der

Welt: ſie ſagt mir nicht, wann, und wie der
Menſch erſchaffen worden a), und auf was Weiſe
er aus den Haͤnden ſeines Schoͤpfers ausgegangen;
was fuͤr eine hohe Gemeinſchaft, Gleichheit mit
Gott

a) CGen. I. v. 26.

Gott
gende
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6

Von der Religion. 487
Gott er in ſeiner Erſchaffung, in aller ſeiner abhan⸗
genden Wenigkeit von Seiten ſeiner geiſtigen, freyen,
vernuͤnftigen, unſterblichen, in der Gerechtig⸗
keit und Heiligkeit erſchaffenen Seele empfangen
habe b) . .. Was fuͤr eine Herrſchaft uͤber die ge⸗
genwaͤrtige Geſchoͤpfe der Schoͤpfer ihm in ſeiner
Erſchaffung gegeben ... Was fuͤr eine Vortreff⸗
lichkeit uͤber alle ſichtbare und empfindliche Geſchoͤpfe
er, dieſer irrdiſche Kduig beſitze c) deſſen Seele indem
ſein Leib wie anderer Geſchoͤpfe aus der Erde gebil⸗
det iſt!) allein aus der Gewalt des goͤttlichen
Athems unmittelbar ausgegangen .. . Was fuͤr
eine Verbindung der Mann mit ſeinem Weib habe d),
welches aus ihm, aus einer ſeiner naͤchſt bey dem
Herzen gelegenen Rippen genommen, um ſeine Ge⸗
ſpielin, und nicht ſeine Sklavin zu ſeyn .. . Daß
nichts ſo ſehr der Meinung des Schoͤpfers zuwider,
nichts ſo ſchimpflich die Menſchheit ſchaͤndet, als
die mahomedaniſche Viehheit, die einen Theil des
menſchlichen Geſchlechts der Gewalt und Wohl⸗
luͤſten eines andern opfert.. . Wie heilig, unver⸗
bruͤchlich, unzertrennlich das Eheband ſey e), da
SDUWD Hh 4 der
b) Gen. I. 26.
c) Ibid. c. 72.
d) Ibid. v. 29.
e) Ibid. v. 24.

488 Das dritte Geſpraͤch
der Mann verlaſſen ſoll, was er am liebſten hat,
um ſeinem Weib unveraͤnderlich, unzertrennlich,
unzertheilt anzuhaͤngen, die miteinander, gleichwie
ſie ein Fleiſch, auch ein Herz ſeyn ſollen . .. Wie
der gerechte Menſch gefallen f), was fuͤr eine Ur⸗
ſache ſeines heutigen Elends und Ungluͤcks! ob ihm
ein Erloſer verheißen, wer ſein verheißener Erldſerg)
ob in der Zeit dieſer verheißene Erloͤſer gekommen;
ob er alle Menſchen von dem Untergang erloſet h) ..
was fuͤr eine Belohnung, fuͤr ein Heil, fuͤr eine Se⸗
ligkeit, fuͤr ein Reich dem Diener Gottes durch die⸗
ſen Erloͤſer verſprochen 1) . . . welche Gewalt die
Schluͤſſel zu dieſem himmliſchen Reich beſitzet k) ..
was fuͤr eine Liebe, Einigkeit, Friede unter den
Menſchen (die nicht nur allein den nemlichen Gott
zum Vater haben, ſondern durch den nemlichen Er⸗
loͤſer als ein Leib mit einander vereiniget ſind, die
eine nemliche Familie ausmachen) herrſchen ſoll !).
Was fuͤr beſondere Schuldigkeiten, Anbethungen,
Dienſte, Opfer, Erkenntlichkeiten, Uebungen, Ab⸗
toͤdtungen, Verleugnungen, Gewaltthaͤtigkeiten
Gott begehre.. Nein alles dieſes, welches zu wiſ⸗
ſen
k) Tbid. c. 3. TI. &c.
g) Iiai. 35. 4. Mich. 7. 7. h) 1. Tim. 4. 4.
¹) Gen. IS. II. Ibid. 28. 27,
k) Matth. 6. 10. Ibid, 25. 34.
4) Rom. I2 5.

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6

Von der Religion. 489
ſen n mir doch hoͤchſtens angelegen ſeyn ſoll, kann mir
die natuͤrliche Religion nach aller ihrer Reinigkeit
und Heiligkeit nicht ſagen, und uͤberlaͤßt mich dieſe
nicht nur der Unwiſſenheit, welche die geoffenbarte
allein nur benehmen mag, nicht nur der Bloͤße,
dem Unheil, der Armſeligkeit, in meinem Elend,
in meinem Verderben, in meinem Ungluͤck,
in meinen Peinen, welches alles mit mir
auf die Welt gekommen, und mich nicht verlaͤßt,
bis ich dem Weltlicht meine ſterbliche Augen ſchließe,
und welches mir ſchon zu empfinden giebt, daß ich
als ein Suͤnder gebohren werde, lebe und ſterbe, der
eines Heils vonnoͤthen, und ohne Heiland auf der
andern Welt nichts heilſames zu hoffen hat, ſondern
dieſe natuͤrliche Religion, wenn ich ſie auch in aller
Reinigkeit hielte, ſetzt mich auch aus dem ſichern
Untergang, ſobald mir eine geoffenbarte verkuͤndiget
worden, die mich hell und klar unterweiſet, warum
ich in Schmerzen zu Schmerzen und Peinen, zu
einem muͤheſeligen, bedraͤngten, einem leidigen
Kampf ausgeſetzten Leben, zu einem bittern Tod
gebohren werde; welche heilſame Mittel mir eine
unendliche Barmherzigkeit nach der Ausſoͤhnung ei⸗
ner ſtrengen Gerechtigkeit vorbereitet; was fuͤr eine
Seligkeit ich erobern, was fuͤr einer Verdammniß ich
entgehen mag, u. welche geoffenbarte Religion ich er⸗
kennen und ſuchen kann; die ich aus ſonderbarer
Gnade

499 Das dritte Geſpraͤch

Gnade von meinen kindlichen Tagen an, ohne ſel⸗
bige zu ſuchen, erkannt habe; die ich wiederum er⸗
kennen, ſuchen, bekennen, und die ich nicht um⸗
gehen ſoll, wenn ich der vernommenen Stimme
Gottes mein Herz nicht verſtopfen, verhaͤrten, die
anerbotene Barmherzigkeit nicht verachten, meine
ewige Verdammniß als ein durch eigene Laſter ver⸗
dorbener nicht ſicher wirken will: denn welches Leid⸗
weſen haben die heutige vergifteten Lehrſaͤtze der ſeich⸗
ten Weltweisheit in mir Armen gewirkt!.. . Dir,
mein Gott! iſt bekannt die Verderbniß meines Gei⸗
ſtes, die Bosheit meines Herzens, die dieſes hoͤlliſche
Gift in mir bewirket! . . . Ich erinnere mich unter
dem Zaͤhrenguß meiner betruͤbten Augen des ſuͤßen
Gluͤcks der Bluͤthe meiner erſten Jahren, meiner von
gottſeliger Andacht frommer Eltern ſeligſt ererbten
Unſchuld, in der ich die reinſte Haͤnde, ein zaͤrtlichſt
verliebtes Herz, dir meinem Schoͤpfer erkaͤnntlich
aufgeopferet; der Einfalt, mit der ich meine Kniee
andaͤchtigſt vor deiner Hoheit gebogen; der Inbrunſt,
mit der ich deinem goͤttlichen Dienſt eifervoll beyge⸗

wohnetz des Troſts, den ich in demſelbigen aufs

lichſte zu verkoſten angeſangen! O was empfand ich
alsdann!.. wer war ich alsdann!... was fuͤr ein
ſuͤßer, durchdringender Geiſt beſeelte mich!... wie
ehrerbietig, wie gehorſam, wie gelehrig, wie auf⸗
merkſam, wie zaͤrtlich war ich gegen meine fro

lieb⸗

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6

Von der Religion. 491
Eltern! wie liebreich gegen meine Geſpielen! wie
auferbaulich in meinem Umgang! wie wachſam i in
meinen Wegen! wie getreu und arbeitſam in meinen

Verrichtungen! wie ſorgfaͤltig in meinen Obliegen⸗

heiten! wie dienſtbar gegen die Bedraͤngten! wie mit⸗
leidig gegen die Beduͤrftigen! wie fluͤchtig vor allem
Schatten der Gefahr! wie heldenmuͤthig in Verfol⸗
gung der boͤſen Sitten! ... Und wer bin ich itzt?
Mein Gott! ein verlohrner, verdorbener, geſchaͤn⸗
deter Sohn, der von deinem goͤttlichen Angeſicht
gotteslaͤſterlich ausgegangen, der ſich dem Antheil
der Gottloſen zugeſellet, der ſich erſaͤttiget mit dem
Graͤuel, der weder der fuͤrchterlichen Gottheit, noch
ihrer reinſten Gegenwart, weder der Ehrbarkeit,

noch der Sittlichkeit geſchont! Laſter, Gottloſigkei⸗

ten, Entheiligungen, Ausgelaſſenheiten, und was
ich itzt zu ſagen errbthe, waren meine Speiſe, mein
Trank, meine Erſaͤttigung, meine Gluͤckſeligkeit,
mein Leben, mein Gott!...

Du „ewige Sonne der Gerechtigkeit! ſchließeſt
deine goͤttliche allerreinſte Augen vor der Abſcheu⸗
lichkeit meines Zuſtands: und du, natuͤrliches Son⸗
nenlicht, erlaubeſt nicht, deſſelben Greuel den
reinen Geiſtern deutlich vorzulegen! was fuͤr eine
Eigenſinnigkeit in meinen Geſinnungen! was fuͤr
eine Hartnaͤckigkeit i in meinem Verſtand! was fuͤr
. ein

492 Das drittte Geſpraͤch
eine buͤſſende Wuth in meinen Meinungen, Zorn

in meinem Gemuͤth, Lebhaftigkeit in meinen Lei⸗

denſchaften, Bosheit in meinen Neigungen, greu⸗
liche, wilde Verunſtaltung in meiner Menſchheit!..
aber was fuͤr eine Unruhe, Ungeſtimmigkeit, Na⸗
gung, Qual in meinem Gewiſſen! dieſe ſind die
unſeligen Fruͤchte einer unſeligen Weltweisheit! .. .
anfaͤnglich gefielen die Geſellſchaften der Freygeiſter;
nachgehends fuͤhrte der Fuͤrwitz zur Leſung ihrer
Buͤcher; die geſchmuͤckte Redkunſt verzauberte den
Verſtand, das verborgene Gift das Herz; die Un⸗
beſtaͤndigkeit, Leichtſinnigkeit, Beweglichkeit der
Jugend gab nach; die Begierlichkeit reitzte die
Vermeſſenheit; und der Frevel die Gottloſigkeit: die
Ausgelaſſenheit beſiegte alle Gottesfurcht, Ehr⸗
furcht, Eingezogenheit, Schamhaftigkeit: der Ab⸗
grund der Bosheit zog nach ſich den Abgrund aller
Suͤnden und Laſter! meine heilige Religion, die ich
mit der Muttermilch ſeligſt eingeſogen hatte, rieß,
ſtand wider mich auf, verdammte meinen Geiſt, meine
Sitten, und mich mit ihnen: da erhub ich mich
wider ſie, wurde ihr Feind, durchblaͤtterte im
Dunkeln, was die Finſterniß meiner Schule wider
ſie vergiftetes verfaßt; verkoſtete ihre verfuͤhreriſche

Falſchheiten; bewaffnete mich mit ihren Schimpfun⸗

gen; verdammte endlich meinen Anklaͤger, nemlich
mein ſchreyendes Gewiſſen und meine Ueberzeuger,
meine

mein
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Von der Religion. 493

meine chriſtliche, heilige Religion! ſo, ſo
hat eine verdammliche Weltweißheit mich, die

7

Bluͤthe meiner unſchuldigen Jugend, die Frdhmmig⸗

keit meiner Einfalt, die Eingezogenheit meiner Sit⸗
ten verdorben, verlohren, und in den Abgrund des
aͤußerſten Verderbens geſtuͤrtzt! „.

Aber, barmherziger, herrlicher Gott! ich, der ich
dir alles ſchuldig, was ich aus deiner gnaͤdigſten
Freygebigkeit bin, dem alle Geſchoͤpfe unterthaͤnigſt
dienen, dem alle verliehene Kraͤften des vernuͤnftigen
Menſchen verbindlichſt zugethan ſeyn ſollen; ich,
dein Verfolger, dein Abtruͤnniger, dein Verneiner,
der laſterhafteſte Suͤnder, den du ſo lange vor deinem

reinſten Angeſicht geduldet, aus deinen Erbarmniſ⸗

ſen erkenne ich die hoͤlliſche Blendung des reitzenden,
ſtuͤrtzenden Gifts der heutigen philoſophiſchen Gott⸗

loſigkeiten, und aus deiner Kraft verfluche, ver⸗

damme ich ſie, als die leidige Urſache meiner Ver⸗
derbniß, und uͤbergebe dem Feuer, was niemals an
das Tageslicht, niemals vor meine Augen, niemals
in meinen Geiſt haͤtte kommen ſollen, was mich ge⸗
gen dem Feuer einer ewigen Verdammung ungluͤckſe⸗

liger Weiſe gezogen; ja aus deiner Gnade beweine ich
gezogen;

mit demuͤthigſter Zerknirſchung meine gelaufene Irr⸗
wege, die ſchreckliche Beleidigungen deiner Hoheit!
Ich begreife und bekenne vollkommen uͤberzeugt

von

494 Das dritte Geſpraͤch
der Nothwendigkeit einer geoffenbarten Religion, ſo⸗
bald du, ewige Wahrheit! dich gewuͤrdiget
haſt, mir jene Wahrheiten, jene, Geheimniſſe zu
offenbaren, und zu glauben vorzulegen, die die na⸗

tuͤrliche Religion mir nicht verkuͤndigen kann; welche

ewige Wahrheiten mich Armſeligen der Urſache mei⸗
nes Elends, meiner Strafe und Peinen, des Mitt⸗
lers meines Verderbens, des Verſohners meiner Ver⸗
ſtoßung, des Arzts meiner Krankheit, der heilſam⸗

ſten Mitteln meiner Geneſung, meiner Rechtferti⸗

gung, meiner ewigen himmliſchen Gluͤckſeligkeit
uͤberzeugen.... Ich begreife und bekenne die Vor⸗
trefflichkeit meiner verlaſſenen, chriſtlichen, heiligen

Religion uͤber alle andere, als die allein die Mittel

beſitzet, dich, hoͤchſtes Gut! wuͤrdiglich zu ehren und
anzubethen, dir wuͤrdige Diener zu gebaͤhren, die
Suͤnder zu verſoͤhnen, zu heilen, zu troͤſten, dieſe
zu dir zu erheben, zu heiligen, und zu dem ewigen

Vaterland einer uͤbernatuͤrlichen Seligkeit zu fuͤhren.
Es gefalle deiner Barmherzigkeit, mich ferner in mei⸗
nem Geiſt zu uͤberweiſen, daß dieſe chriſtliche Reli⸗

gion die von dir in Wahrheit geoſfenlbarte und ge⸗
bottene Religion ſey.

Gluͤckſelige Mutter „ chriſtliche Religion! die
mich vor dieſem meinem Gott heilſamſt gebohren,
gottſeligſt erzogen, mildeſt ernaͤhrt und erfreulichſt
getroͤſtet haſt, ich verlange mit aller Inbrunſt

—

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Von der Religion. 495
nach dir. Biſt du die von meinem Gott geoffen:⸗
barte und gebottene Religion, ſo wirſt du aus der
Gnade meines Gottes wiederum meine Religion
werden, und bis in Tod verbleiben. O Tod! wel⸗
cher fuͤrchterliche Anblick fuͤr den ſtoltzen Vernuͤnft⸗
ler! Die bloße zuſetzende Krankheiten (da die Furcht
eines erſchrecklichen Todes, und ſeiner fuͤr die Feinde
des lebendigen Gottes erſchrecklichern Folgen auch
die vermeſſenſten Helden der Gottloſigkeit zittern
macht ) haben ſchier alle Lehrer der ausgelaſſenſten
Weltweiſen geruͤhrt und ſeufzend gemacht; deren
einer, ſo oft ihn die Krankheit angeſtoßen, Zeichen
der Buße gegeben, die Waffen der Verſohnung er⸗
griffen; ſo bald er aber wieder geneſen, wiederum
die giftige Feder ergriffen hat m); deren ein anderer
auf dem Krankenbett in der Buße erbaulich geſtor⸗
ben n). Ich hingegen will eine heldenmuͤthigere Be⸗
kehrung vornehmen, nicht die Gefahr der Krankheit
erwarten, mich nicht durch die Furcht des Todes
ruͤhren laſſen, ſondern durch das Licht der Vernunft,
welches mir ſagt, daß ich zu allen Zeiten ſchuldig
ſey, meinem Gott zu dienen, der zu allen Zeiten
mein Gott und mein Meiſter, und ich ihm jenen
Dienſt ſchuldig ſey, welchen er von mir begehret.
Da ich nun uͤberwieſen, daß der vortrefflichſte Dienſt
Got⸗
m) Catechis. de Liege. p. 13.
n) Apol. T. I. p. 47.

—

496 Das dritte Geſpraͤch von der Religion.
Gottes eben der Dienſt, den ich gottesraͤuberiſcher
Weiſe verlaſſen, bleibt mir nichts uͤbrig, als ſelbi⸗
gen wiederum in den Aſchen der Buße unverſchieblich
anzunehmen, ſo bald ich weiter vernommen ha⸗
ben werde, daß er eben der Dienſt ſey, den Gott geof⸗
fenbaret und gebiethet. Mein Gott, vor deſſen An⸗
geſicht ein Laͤſterer mit bußfertigſter Wehemuth
liegt, der deine Rache groͤblich gereitzet, erbarme
dich ſeiner: und der du ihn auf ſeinem Laſterweg
langmuͤthig geduldet, ſtaͤrke ihn auf ſeinem ange⸗
fangenen Bußweg, damit ſeine Thraͤnen ver⸗
dienen, von dir zu einer allergnaͤdigſten
Verſoͤhnung aufgenommen zu werden! “

Ende des erſten Bands.

Im zweyten Band folgt von der chriſtlichen geoffenbarten
Religion, ihrem Weſen, Grund, nemlich der H. Schrift,
derſelben Aechtheit, und dem Ungrund der dagegen gemach⸗
ten Einwuͤrfe, den Glaubensartikeln, Geheimniſſen und
Sittenlehre der H. Schrift.

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Chriſtliche
Veltwei is heit,

Beweis

von der Gerenhtet der chriſtlichen

T WA und Ee nczer, 1
von der Seuche heutiger freygeiſteriſchen
Irrlehre,

ſo, wie anderer vorhergegangenen
Neuerungen.

Der Weiſe wird ſeinen Kuhm in dem Geſetze und
Bunde des Zerrn ſuchen. Eccli 39. I1.

Von
P. Fr. Hartmann,
dermals Provincial der Ehrw. P. P. Kapnziner
elſaßiſcher Provinz.

I. Band.
. . .ę
— —— — -̃̃
Kempten,
verlegts Clement Lingg 1784.

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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