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 Heubtartikel Christlicher Lere, im Latin genandt Loci theologici Melanchthon, Philipp — —R 7 4 LP„ 4 . . P. o— rre 2 HW I. . „*. 6. * 94⁵α£ B Mlur NI. ehEn: . eywen 7. 5 9 CL Nre „ en⸗ m Nn αKν e =R i ,,.† A irrere eI SS le⸗ 4 H Ne* onirerre ſe ven erkefere & vol Jectin? 5 J5 ern! 6 eſte, 7r n f, 056 Pirnter & Ap ſ ροσ zyni — =è = cl; r Ar„ /0 Srnente vſikere v6ere 1. vert : W 1» õ Apeſrbh e eente Ve lutzen! rellp⸗ „ Kerinen de p2.r * Ne en⸗ ſ. teh cete Se. . . DrYn2 513 rp. 34,r. lee in „ „5 Noe .n ke de ſ „ S tHtirme . trrr..: er. Arntalec, 4, „ ð j vrlekit 2 N kNle 4 2,— 4. E; 2 Ccr en F: 54. i. pe; eſt e peen Lewtene X en e S „ey pent /. . 2 Ar c r * Nrrzule. v.ea, eyperenti⸗ ſrend 7.14 1τα vir R Mey? . Tmev, P dr; deh,, Ltter Nen Leſren 4 eIr igirer gonſ ☛☚ Epevient“* epo⸗ ſz „ d jnre rgen ¹. Voee lel.. Nee Pr— „„„½ prrerine Senkentte ſe⸗ Rerr Nrn. peeslefenés 6 2☚ R G—„ Arelectt eyere en 4,0% 4 Jef,nirtene! ratttene⸗ . 9 ſeinertene:; , en tonrſeentn. 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S abaie, irn, e Der erbarn vnd tugentſamen Fraw Anna / des hochgelarten Herrn Dooachimi Camerarij Hausfraw/ wuͤndſche ich Philippus mMhelanthon/ Ottes gnade / duorch ſei⸗ nen eingebornen Son / Jheſum Chriſtum vnſern Heiland / vnd Warhafftigen Helffer zuuor. Wee ſ=tugentſame Fraw/ Ahlltle Chriſtliche hertzen ſollen teglich die gne⸗ . 4 e goͤttliche offenbarung / vnd lere betrach⸗ eeen / Wottes forcht/ glauben / troſt / anruff⸗ Apoſteln ſprache erkleren vnd erhalten miiſ⸗ Ptlen der ten / vnd die Symbola / der born vnd quelle ben zu allen zeiten / Das aber hernach viel Buͤcher geſchrieben ſind / iſt vrſach / das al / ung / danckſagung durch Gottes wort vnd erkentnis zu erwecken / vnd zu ſtercken / vnd r Propheten vnd Apoſteln Schriff⸗ blei vnd der grund des glaubens ſein vnd . viel lerley gezenck fuͤrgefallen iſt / darinne die goͤtt⸗ liche Reden / vnd die ſprach in den ſhnodhe⸗ ten vnd Apoſteln / in frembden verſtand ge⸗ führet ſind / Da haben die rechten Lerer den eigentlichen verſtand in der Propheten vnd ſen/ Borrede. ſen / Denn rechte Lerer tichten nicht newe/ oder beſondere Lere von Gott / ſondern blei⸗ ben ſtracks in dem einigen verſtand / wie ſich Gott durch dieſe Reden geoffenbart hat / die in der Propheten vnd Apoſteln Schrifften / vnd in den Symbolis gefaſſet ſind / vnd iſt das gantze Predigampt / das Gott geordnet hat in offentlichen verſamlungen / auch das * ſchreiben / nicht anders / denn der Propheten vnd Apoſteln ſchrifften / vnd die Symbola/ dem Volck fuͤrleſen oder ſprechen / vnd dabey eine erinnerung thuen / wie eine Gramn ca / was der Sprache warhafftiger v ſey / was Gott genennet iſt / was erſcha ding ſind / was dieſe namen / Leib/ Reſn⸗ Geſetz / Sünde / Euangeli eiſſung / Glaube / Gnade / Gerecht werden Gottesdienſt ete. bedeuten / Vnd iſt eine ho ⸗ℳ he / groſſe Weiſsheit / vnd goͤttlich liecht / diex⸗ ſer Namen vnd der Sprach / rechten verſtand empfahen vnd behalten / vnd ſol dazu der Catechiſmus dienen. Nxch dem nu der Allmechtige Son Got⸗ Ites IJheſus Chriſtus / ſeine Lere wider⸗ umb durch den Ehrwirdigen ,Errn Docto⸗ Vorrede. rem Martinum Lutherum gnediglich hat ſcheinen laſſen / vnd die Bepſtlichen vnd Moͤnche jrthumb / vnd Abgoͤtterey geſtrafft hat / vnd ich hernach / als ein armer ſchůler zur Viſitation vnd Confeſſion gezogen bin / habe ich von vielen Sachen mit vielen diſputiren . müſſen / dadurch ich verurſachet bin / dieſe an⸗ leitunge/ Locos Theologicos/ zuſamen zu zie⸗ „ hen / vnd habe ſolches gantz einfeltiger mei⸗ nnung gethan / iſt auch mein Gemüt nicht an⸗ die einige Lere / die in den Sechſiſchen Kirch⸗ o. durch vnſere Kirchen vberant⸗ iſt / zu erzelen. Habe alſo dieſe anleitunge zzuſamen gezogen. Ob nu dieſes leicht / oder nicht leicht zu thun ſey / mügen die Verſtendi⸗ gen richten. “ Vnd dieweil ich befunden habe / wie ſchweer mir dieſes iſt / bitte ich den Chriſtii⸗ chen Leſer / Er woͤlle nicht ein vnfreundtli⸗ cher Richter ſein / vnd vnterwirffe mich vnd alle meine Schrifften / der Kirchen vnd Vni⸗ uerſiteten vrtheil / wache der gedachten iij Augßbur⸗ „ Ders geweſen / vnd iſt noch nicht anders / denn en / lant der Confeſſion / die zu Augſsburgk/ S jungen Volck / zu erklerunge der fürne⸗ meſten Namen / gleich als einen Catechiſmnum / — Vorrede. Augſsburgiſchen Confeſſion anhangen / vnd ob gleich jr viel wider dieſe lere / vnd nemlich/ wider mich geſchrieben haben / als Coclens/ Afn ſs Perionius/ Oſiander / vnd andere/ troͤſte ich mich doch der warhafftigen Kirch⸗ en vrtheil / Denn dieſe ſtreit ſind allezeit / vnd hat ein jeder wider ſolche Feinde troſtes ge⸗ nnugt / ſo er ſelbs für Gott erkennet / das er recht lerxet / vnd dienet trewlich in ſeinem Beruff / vnd hat zeugnis der warhafftigen Kirchen. Dieſes werck ſende ich euch / als einer Chriſt⸗ lichen Perſon / die in rechter Gottes erkentnis vnd anruffung lebet / vnd jre tugentſame KRin⸗ der auch dazu vffziehet / welchen dieſe arbeit in Dentſcher ſprach nütʒlich ſein mag. Der all⸗ mechtige Gott / Vater vnſers Heilands IJhe⸗ — „ — — . — —S =— ſu Chriſti / woͤlle vmb ſeines Sons / Jheſu „ Chriſti willen / Ewern lieben Herrn Joachi zꝰz mum Camerarium / Euch vnd alle ewer Kin⸗ der gnediglich bewaren vnd regieren. Datum Wieemberg/ am tage Matthiae des Apo⸗ ſtels / ſm jar . D. I-IImmI. triſt ein geiſtlich weſen / Weiſs / Ewig/ Allmechtig / vnterſchieden von allen Crea⸗ turen / warhafftig / gut / wolthetig / gerecht / – — — — = — S— rein / vnd keuſch / freiwillig / erkenner aller hertzen / KRichter vnd ſtraffer der Sünden/ vnd barmhertzig / nemlich / der ewige Vater/ der den Son / ſein Ebenbild von ewigkeit ge⸗ born hat / Vnd der Son / welcher iſt des ewi⸗ gen Vaters ewiges Ebenbild / vnd der heili⸗ 1 ge Geiſt / der vom Vater vnd Son auſsge⸗/ het / wie ſich die goͤttliche Maieſtet gnedig⸗ lich durch jre Lere / vnd gewiſſe Zeugnis ge⸗ offenbart hat / Das der ewige Vater ſampt ſeinem Son vnd heiligen Geiſt / erſchaffen habe aus nichten / Himel vnd Erden / vnd Allllulllle andere Creaturn vnd erhalte ſie / vnd ſey bey allen Creaturn zur erhaltung / vnd ſamle lkaen / laut des Euangelij / vnd werde den Hei⸗ . ugen ewige ſeligkeit geben / vnd die Gottloſen in ewige ſtraffe werffen. DÆRVater in der Gottheit / iſt die er⸗ ſte ewige Perſon in der Gottheit / die nicht gebo ren vnd nicht auſsgehet von einer andern Perſon / ſondern von jm iſt der Son von ewigkeit geborn / vnd gehet der heilige Geiſt auſs von jm vnd dem Son / vnd hat er ſampt dem Son vnd heiligen Geiſt / aus nichten vige Kirchen im Menſchlichen Ge⸗ vmb ſeines Sons Iheſu Chriſti Wil⸗ erſchaffen Himel vnd Erden / vnd alle andere Creaturn / vnd erhelt ja weſen. D Er Ewige Son in der Gottheit / iſt die ander ewige Perſon in der Gottheit / welche iſt ein weſentlich Ebenbild des Vaters / wel⸗ che der Vater von ſeinem Weſen gebiret / ſo er ſich ſelbs anſchawet vnd betracht / vnd iſt die⸗ ſer Son vns alſo geoffenbart / das er ſey dieſe Perſon / durch welche der Vater ſpricht den gantzen beſchlus vnd ordnung der erſchaff⸗ ung / vnd der widerbringung der Menſchen vnd iſt geſandt / das er vns das Euangelium offenbare / vnd des Vaters gnedigen willen anzeige / vnd menſchliche Natur an ſich neme/ W vnd wuͤrde der Verſůner vnd vnſer Heiland ) vnd der Kirchen erhalter. 44 D Er heilige Geiſt iſt die dritte / ewige Per⸗ ſon in der Gottheit / welche ausgehet vom V⸗ 2. ter vnd Son / vnd iſt eine weſentliche liebe vnd freude des Vaters gegen dem Son / vnd des Sons gegen dem Vater / vnd iſt vns alſo geoffenbart / das er in die hertzen der Gleubi⸗ gan geſandt werde / ſolche regung / liebe vnd frewde an Gott anzuzun deninn vns / wie er ſelbs iſt / vnd heili,/ get vns zum ewigen 2 Leben. Vor⸗ — NDorrede. r nützlich ſelbs lernen/ oder andere deutlich vnterrichten vnd leren wil / der mus die Heubt⸗ ſctuͤcke in der ſelbigen Materia faſ⸗ ſen/ von anfang bis zum ende / vnd x wol mercken / wie ein jedes ſtuͤck vyff das ander volget/ gleich wie ein BHawmeiſter / ſo er ein Haus bawen wil/ den gantzen BPaw zuuor in die gedancken faſſen / vnd jm ein Bilde fuͤrma⸗ len mus. AL ſo iſt auch hoch noͤtig in jeder Kunſt vnd Lere alle Heubtſtuͤcke / anfang / mittel vnd ende u mercken / vnd wol zubetrachten / wie ein jedes ſtüücke vff das ander ordentlich volget / Welche ſtucke notig ſind / Welches falſche zuſetze ſind/ vnd dem rechten grunde widerwertig / Vnd mus der Lerer vnd Zuhoͤrer ſich gewehnen / dieſelbige in eine gantze ordentliche ſumma zu faſſen / Denn ſo man die Lere verſtuͤmpelt / vnd etliche noͤtige flflſuͤcke auſſen leſſet / volget verblendunge / vnd jir⸗ thumb in den andern / Vnd ſo man das Ende icht fuͤr augen ſihet M/ iſts gleich / als wenn jm ei⸗ ner eine Rheiſe fuͤrneme / vnd bedechte nicht / in welche Stadt er gehen wolte. . Vnd wie man ordnung der ſtuͤcke nacheinan⸗ der machen ſol / das ſollen die wiſſen / die ander Ceute leren wollen / Orſache gehet vor dem ge⸗ machten wercke. Erſtlich We man von G dt, Derha c n erſchaffung imels vnd der Erden / vnd der rſchaffung BBVWenſchen / VDorrede. Menſchen/ Darnach von des menſchen Fall/ darnach von der £ rloͤſung zc. Vnd iſt nicht ſchweer/ ſolche ordnung zu mercken / wenn man dieſen vleis thun wil / das man nachdencken wil/ welches vor oder nach gehen ſol. Gott hat auch ſelbs die bequemeſte ordnung in der Propheten vnd Apoſteln Schrifft gehal⸗ ten/ Denn er faſſet ſeine Lere als eine Hiſtorien/ ſaget im erſten Buch Moiſi/ das Gott Dimel vnd Erden/ vnd hernach die Menſchen geſcha⸗ ffen hat. Darnach wie die erſten Menſchen, „ Adam vnd Heua in die Suͤnde vnd Tod gefal len ſind / Wie ſie auch widerumb gnediglich ansꝰ genomen ſind worden / Vnd das zweierley Lere/ Geſetz vnd Verheiſſunge vom zukuͤnfftigen Hei⸗ N land / der die Suͤnde vnd Tod hinweg nimmeth gegeben iſt. — umb Gott eine Kirche vnd eigen Volck/ das ewi⸗. ge ſeligkeit haben wird/ angefangen / Denn Gott hat das menſchliche Geſchlecht nicht wollen gantz vnd gar vergeblich / vnd zu ewiger verdam⸗ nis laſſen geſchaffen ſein / OHarumb wil er vumdb ſeines Sons Iheſu Chriſti willen / allezeit im menſchlichen Geſchlecht ein heufflin haben / das in erkennen / vnd anruffen ſol / vnd ſol hernach bey jm in ewiger ſeligkeit / weisheit / gerechtigkeit vnd frewden leben. Dieſe Kirche Gottes wird alſo balde wirderumb gebawet/ als Adam vnd Dena mit dieſer Perheiſſunge getroͤſtet werden⸗ e8 * Vnd iſt alſo mit dieſer Verheiſſunge wider/ ) “ — Vorrede. Des weibes Samen wird der Schlangen den Kopff zertretten. Mit dieſer verheiſſunge iſt nu widerumb eine . Kirche vffgericht / vnd wiſſen Adam vnd Heua/ das ſie von wegen deſſelbigen verheiſſen Heilan⸗ des / aus gnaden angenomen ſind / Vnd wider⸗ umb als gerecht vnd Gottes kinder gehalten ſind vnd das bey inen erkentnis dieſes Heilandes ſol erhalten werden / vnd das ſie Gott anruffen ſol⸗ len in erkentnis dieſes Heilandes / vnd alſo gleu⸗ dbern / das jnen Gott von wegen deſſelbigen Hei⸗ landes gewislich gnedig ſein woͤlle / vnd das auſ⸗ EFEFrhalb dieſes Heilandes erkentnis / keine rechte Dasn anruffunge / keine warhafftige Kirche . ein kan. . 5 HNoernach wird fuͤr vnd fuͤr geſaget / wo Got⸗ I="⁷erꝭsrees Kirche vnd Volck geweſen ſey / wie Cain/ vnd hHernach andere da von abgefallen ſind / wie Gott Dieſelbige gnedige Verheiſſunge widerumb erho⸗ let / vnd fuͤr vnd fuͤr erkleret hat / da er Abraham veruffen hat. Item/ Das Gott ſeiner Kirchen ein gewiſſes Land gegeben hat / Denn er wil alle eit / das ſeine Kirche bekandt ſey / vnd nicht in einem finſtern winckel ſtecke / da ſie niemand ſehen oder hoͤren kan / Sondern ſie iſt allezeit / wie ein ſchoͤn Schloſs vff einem hohen Berge / das man weit ſehen kan / Denn Gott wil / das das men⸗ ſchliche Geſchlecht / jn vnd den Heiland erken⸗ ne / vnd ſeine Lere / Geſetz vnd Verheiſſunge/ Gericht vnd Gnade / lerne vnd gleube. . D ij Ond Borrede. Vrnd ſind fuͤr vnd fuͤr der Propheten Buͤcher/ DNiſtorien / wie Gott dieſe ſeine Rirchen / erhal⸗ ten vnd regiret hat / Wie die Lere / Geſetz / vnd Verheiſſunge erkleret iſt / wie Gott die Suͤnde ſtraffet / vnd dennoch ein heuffllin / das jn anru⸗ ffet / vnd ſich zu jm bekeret / erhellt / wie in der Sindflut/ vnd hernach in Egypten etc. geſche⸗ hen iſt. Item/ Wie fuͤr vnd fur ʒwey Teil in men⸗ ſchlichem Geſchlecht ſind / nemlich / Gottes volck / vnd dagegen ein groſſer hauffe Gottes ver⸗ echter / die eigener Weisheit folgen / vnd woͤllen Gottes wort nicht hoͤren noch annemen / verfol⸗ gen auch den andern Teil/ vnd werden getrieben . durch die boͤſen verdampten Geiſter / die Gottes feinde ſind / die man Teuffel nennet. ðWW Aber in der warhafftigen kirchen Gottes iſt / vnd bleibet zu allen zeiten der Son Gottes / der— helt ſeine Hand vber ſein heufflin / darinne ſein⸗ Wort leuchtet / vnd treibet die Teuffel hinweg / ht gar 2 yff freſſen. SGêõ vnd leſſet die Tyrannen / ſeine Kirchen ni Diſs alles iſt ordentlich in der Propheten Buͤcher nacheinander fuͤrgemalet / Vnd iſt da⸗ bey die zeit der jaren beſtimmet / vnd die Lande vnd Voͤlcker vnterſchiedlich genennet / das man weis / wenn / wo / vnd wie ſich Gott mit groſſen MWunderzeichen geoffenbart / vnd hat von ſich / von ſeinem Son / vnd Wort ʒeugnis gegeben/ Denn er wil nicht vnbekandt ſein / vnd hat ſeine zeugnis 2. — -— Vorrede. zeugms offentlich alle zeit fuͤr vieler menſchen au⸗ gen / der Welt fuͤrgeſtellet / als in Egypten/ vnd hernach mit Joſua / Gedeon / Samſon/ Samn⸗ el/ auid / Ezechia / vnd zu Babylon mit Da⸗ niel etc. Letzlich ſaget der Apoſteln Schrifft / das der verheiſſen Heiland im lande Juda / aus Maria der Jungfrawen / geboren iſt / was er geprediget hat / vnd das er ſeiner Lere zeugnis gegeben hat/ mit vyfferweckunge der Todten/ vnd andern Mi⸗ rakeln / vnd das er getoͤdtet iſt / vnd hernach herr⸗ lich vom tode vfferſtanden / vnd das jn viel men⸗ ſchen geſehen / mit jm ſichtiglich viel mals geredt/ vnd ſeine Predigt auch nach der vfferſtehung ge⸗ hoͤret haben. Item / Das er darnach ſichtiglich in Dimel gefaren iſt / vnd hat hernach widerumb fuͤr vnd fuͤr zeugnis von ſich gegeben / das er vn⸗ ſer Heiland ewiglich ſein woͤlle / ſendet den heili⸗ gen eiſt ſichtiglich wircket groſſe Mirakel durch die Apoſteln / mit vfferweckunge der tod⸗ ten / vnd andere wunderbarliche werck / vnd ſam⸗ let ſm alſo fuͤr vnd fuͤr eine Kirche / bis zum letz⸗ en Gericht / da er ſeiner Kirchen ewige ſeligkeit geben wird / vnd die gottloſen ſampt den Teu⸗ feln in ewige ſtraffe verſtoſſen wil. B Alſo ſind der Propheten vnd Apoſteln Buͤ⸗ chher nacheinander eine gantze ſchoͤne Diſtoria/ Vnd die Leute ordentlich zu leren / iſt NHiſtoria ein bequemer weg vnd anleitung dazu / Als / ſo ein DB i Artzt ℳ Vorrede. Artzt des menſchen gliedmaſſen ordentlich nach einander / vnd eines ſeden kranckheit / vnd dabey die Artzney ſetzet. . Desgleichen geſchihet in dieſer Diſtorien/ Denn bey den Geſchichten werden zu gleich alle Artikel der lere von Gottes weſen / von des men⸗ ſchen ſchwacheit / vom Geſetz / von der Suͤnde/ vnd ſtraffe / von der Verheiſſunge / vom Erloͤſer dem Son Gottes / vnd ſeinem leiden/ vfferſte⸗ hung / vnd regierung / von Gnade vnd Gerech⸗ tigkeit / von verſamlung der Kirchen / von ewiger elſgkeit yvnd ewiger ſtraffe ⁊c. fur vnd fuͤr mit ge aſſer. Da ſol der Leſer beides wol mercken / nem⸗ lich die Geſchichten / vnd die Lere / vnd ſol ver⸗ nuͤnfftigliche vnterſchied halten / in allen Arti⸗ keln der Lere / vnd ſonderlich vnterſchied des Ge⸗ ) 9 . ſetzes vnd des Euangelu wol mercken / das iſt/ der gnedigen Verheiſſunge vom Heiland / den Son Gottes / vnd von der Erloͤſunge / die wir durch in haben durch den glauben / vnd nichete Vnd was vnterſchied iſt zwiſchen dem G vnd Euangelio/ oder Verheiſſunge / das wird hernach in dieſem Buch erkleret / Vnd iſt dieſe vnterſchied ſeer noͤtig vnd wol zu mercken / Denn das Euangelium / das iſt / die Verheiſſunge der Gnaden / vnd & rloͤſunge durch den Son Got⸗ xes/ machet vnterſchied zwiſchen Gottes volck/ vnd Deidniſchen / Abgoͤttiſchen verſamlungen. Die aus vnſerm verdienſt. e Dorrede. h Die Heiden / als vernuͤnfftige menſchen / wie ſie p aus natuͤrlichem liecht / zelen koͤnnen/ alſo wiſſen ſie auch etwas vom Geſetz / das iſt / von tugentli⸗ 1/ chen wercken / nemlich / das die Eltern / jre kin⸗ le der ſollen lieben / das man keinem menſchen / der n⸗ nicht vrſach gibet/ ſchaden thun ſol an leib oder / gut / das die menſchen bey ſamen / in guter ord⸗ er nung / Zheſtande / vnd buͤrgerlicher huͤlffe ein⸗ ⸗ trechtiglich leben ſollen ac. , Aber vom Euangelio vnd Gnade wiſſen die goͤttlicher Radt / vber vnd auſſerhalb aller En⸗ geln vnd Menſchen natuͤrlichen verſtand / vnd iſt . durch Gott ſelbs aus vnermeſslicher barmher⸗ tiigkeit geoffenbart / das er das elende menſchli⸗ — che Geſchlecht / durch ſeinen Son Iheſum Chri . ſtum / erloͤſen vnd widerumb one vnſere verdienſt / 19 „ 4 6 zu gnadene gnnemen / vnd ſelig machen woͤlle. 47 * Mie e S. Panlus ſpricht/ Rein ander Grund kan Dieſe e lere mus leuchten in Gottes Volck/ V. hgetr werden / denn dieſer der geleget iſt / das iſt/ 1 9 R eien gantz nichts / Denn es iſt ein beſonderer 3 heſus Chriſtus der Heiland / Vnd iſt dieſer Grund offt auch in dem Volck / das den namen der Kirchen gehabt hat / ſeer vertunckelt / als bey den Phariſeern/ vnd hernach durch die Papi⸗ en / Wie denn hernach weiter dauon bericht ge⸗ 9 ſchehen wird. Dieſes iſt allein im anfang zur er⸗ innerung geſetzt / vff das der Leſer ja vleiſſig in . der gantzen Schrifft / der Propheten vnd An E ie Vorrede. ſteln mercken woͤlle / wo das Geſetz geprediget wird/ vnd wo die Verheiſſung vom Son Gottes . vnd von vergebunge der ſuͤnden / vnd von gna⸗ NV den vnd ſeligkeit / gegeben/ erholet / vnd erkleret wird. Weiter iſt durchaus dieſes auch noͤtig zube⸗ trachten / das die Chriſtliche lere / nicht eine zwei⸗ felhafftige lere iſt / ſondern wir ſind ſchuͤldig / n Gott feſtiglich ʒu gleuben / wie die ernſtliche goͤtt⸗ liche ſtimme von Himel geboten hat / Dieſes iſt . mein lieber Son/ an welchem Ich wonne vnd frewde habe / Dieſen ſolt ir hoͤren. Item/ Johh. iij. Wer dem Son nicht gleubet / der wird das L⸗ ben nicht ſehen / Sondern der zorn Gottes blei⸗ 4 bet vff jm⸗ 6 Dieſe vnd der gleichen Spruͤche ſol man wol 1 betrachten / vff das wir die reine Chriſtliche lree n mit gedancken hin vnd her fladern / vnd freuen⸗ . liche diſputationes dagegen ertichten / wie viel boͤſer menſchen zu allen zeiten gethan haben vnsd noch heutiges tags thun/ Als Celſus/ oreeͤ rius/ Julianus / Mahometh / vnd viel andere/ die Chriſtliche lere verſpotten / Wider ſolche vnd dergleichen mordſtiche / welche die Teuffel gerne in die hertzen ſencken / ſollen wir vns mit dem glau ben vnd gebet wol verwaren. IVnd nach dem die Kirche zur Apoſteln zeit/ die Heubtſtuͤcke Chriſtlicher lere in das Symbo⸗ lum Apoſtolorum gefaſſet hat / vnd iſt hernach mit warhafftigem glauben annemen / vnd nicht ) Vorrede. get im Symbolo Niceno vnd Athanaſij / des vori⸗ tes gen Symboli warhafftige erklerunge trewlich g; gemacht worden / wil Ich im anfang hie meine tet ewige Bekendtnis mit warhafftigem hertzen ſe⸗ tʒzen/ Das ich warhafftiglich alle Artikel in den e⸗ ſelbigen Symbolis gefaſſet / gleube / vnd als goͤtt⸗ ei⸗ liche warheit anneme / vnd mit Gottes gnaden / ewiglich alſo halten wil / Vnd ſage dabey / das it⸗ alle Engel vnd Menſchen / dieſelbigen Symbola ſſt mit warhafftigem glauben anzunemen ſchuͤldig d “ ſind. . . Ich wil auch nach ordnung der Artitkeln in „ den ſelbigen Symbolis / die Heubtſtuͤcke in die⸗ ‚„ ſſem Buch ordenen vnd nach einander / ſo viel mir e Gott gnade gibet / erkleren / vnd wil keine beſon⸗ 1 dere Opinion oder fantaſey tichten / Sondern wil in rechter trewe die lere in allen Artikeln erʒe⸗ len/ wie ſie in Gemein von Gelerten vnd Gott⸗ fuͤrehtigen Predicanten / eintrechtiglich mit der Confeſſion / Welche durch vnſere Kirchen zu Augsburg/ im M. D. TV. jar vber⸗ D auntwort iſt / geprediget / verſtanden 7 vnd erkleret wird / vnd bitte Gott/ d er woͤlle dieſe Kirchen in die⸗ . ſer ſeiner warhafftigen le⸗ 4 re eintrechtig in ewig⸗ keit erhalten/ Amen. C Die . Die fürnemeſten Artikel der Chriſtlichen lere. Von Gott. Das ein einig Goͤttlich Weſen ſey / welches drey vnterſchiedliche Perſonen ſind/ Ewiger Va⸗ ter/ Ewiger Son / vnd Ewiger heiliger Geiſt. Von erſchaffung aller Creaturen. Von anfang der Suͤnden. Vom Freien willen vnd menſchlichen krefften. Von Suͤnde vnd ſtraffe der Suͤnden. Vom Geſetz. MWas Gebott oder Radt in goͤttlicher Schrifft ſey. Von goͤttlichen Verheiſſungen. . “ Vom Euangelio vnd der groſſen Gnade/erwor⸗ ben durch den Son Gottes. Von vnterſchied des Geſetzes vnd Euangelij. MWie wir gerecht werden fůr Gott. Von der Gnade vnd ewigen ſeligkeit· Vom glauben. Von guten Wercken. . Von onterſchied toͤdlicher Suͤnde vnde Sünden. Von ewiger Auſserwehlung. . Von vnterſchied des alten vnd newen Teſta⸗ ments. . Vom Geiſt vnd Buchſtaben. Von Sacramenten. Von der Tauffe. Von der Kindertauffe. . DVDom Abendmal des οErrn Chriſti. „ erer Non Sott. I. Vom Ooffer. Von der Buſſe oder Bekerung. rt Von der Suͤnde in den heiligen Geiſt. a⸗ Von der Beicht. ſt. Von Gnugthuung / oder Satisfaction. . Von den Schluͤſſeln vnd Kirchengewalt. Von der Kirchen. VDon Menſchen Satzungen. Von Epriſtlicher Freiheit, Von PVrgernis. fft⸗ — Das das Reich Chriſti nicht ein Weltlich Koͤ⸗ nigreich ſey / das durch das Schwerd regirt woerde / Sondern ein geiſtlich / ewig Leben/ Oè„ Weisheit vnd Gerechtigkeit. . Von pfferſtehung der Todten. Von Truͤbſal vnd Creutz. Vom Gebet. 141⸗ Von weltlicher Oberkeit. D ete ſind die Tittel der folgenden Heubt⸗ d 1— ſtuͤcke in dieſem Duch / die ich darumb balde imanfang erzelet habe / vff das der Leſer ordnung vnd ſumma der Chriſtlichen Lere beſſer mercken kan / ſo er dieſe Tittel offt nach einander anſihet /6 . vnd betrachtet. 7 Von Gott. S Un ernſtlicher anroff⸗ Aung Gottes iſt noͤtig zubetrach⸗ ten/ was du anſprechen woͤlleſt/ was Gott ſey / wie er erkandt ſey/ 1 R Wo / vnd wie er ſich geoffenbaret ☛ habe / Vnd ob vnſer ſeufftzen vnd ſchreien auch erhoͤret / vnd warumb Frabu⸗, ret werden? Vnd muͤſſen vnſere gedancken nicht fladern wie der Heiden gedancken / die R wiſſen von natur ſo viel / das Gott ein Allmech⸗ tiger / weiſer / gerechter OE RR ſey / der alles er⸗ ſchaffen hat / Wo er aber zu finden ſey / vnd ob er vnſer ſchreien erhoͤren woͤlle / das wiſſen ſie gar nicht / Schreien allein zu Gott aus gewonheit/ wiſſen nichts von ſeinen Offenbarungen / vnd vom Erloͤſer / vnd Verheiſſungen. Von dieſer blinden anruffunge ſaget der DErr Chriſtus/ im vierden Capitel Johannis/ Ir eiden wiſſea et nicht / was jr anruffet. Darumb ſollen Chriſtliche hertzen jre ruffunge weit abſondern von der Heidniſchen vnd Tuͤrckiſchen anruffunge / vnd jre hertzen vn⸗ terrichten / vff das ſie nicht jrre gehen / vnd andere ding / als Gott anſprechen/ welche doch nicht Gott ſind. Denn das erſte Gebot in Gottes Ge⸗ ſetz iſt / Du ſolt nicht andere Goͤtter haben. Item / Den HEÆRRN deinen Gott ſoltn an⸗ beten/ * . Gen t eni lhne G ch lich lihfi Morr) hr bn non 2 VDon Sott. Il. beten / vnd dem ſelbigen allein dienen / das iſt / die⸗ ſen warhafftigen Gott allein ſoltu anruffen / der f ſich in Gottes volck mit gewiſſen zeugniſſen geof⸗ h⸗ fenbaret hat / vnd ſolt nicht fladern mit gedan⸗ ſt/ cken/ vnd andere Goͤtter tichten. / OD Jeſe erinnerung iſt hoch noͤtig / vnd wird ret hernach offt / vnd ſonderlich im Titel vom Ge⸗ 1d bet / widerumb erholet werden / Vnd iſt hie im an⸗ t/ vff das wir vnſere gedancken nicht her ſchweiffen laſſen / wie die Deiden/ ircken / vngleubige Juͤden / vnd alle Gottloſen/ n bey vns in groſſer demut vnd ernſtlichem Gebet betrachten / was Gott ſey / vnd wie er zu er⸗ kennen / wie er auch zu finden ſey / vnd wie wir jn anſprechen vnd anruffen ſollen. D Jeſe gedancken haben auch die Apoſteln geengſtiget / da einer ſpricht / Joh. xiiij. Err zeige vns den Vater / ſo genuͤget vns. Dieſes iſt nicht eine geringe Frage geweſen / ſondern alle vernuͤnfftige Menſehen wolten gerne Gott mit leiblichen augen ſehen / vnd ſuchen / wo vnd wie ſieln finden ſollen. Aber der Son Gottes / Jhe⸗ ms Chriſtus / gibet eine troͤſtliche antwort / vnd n uͦͤtzliche lere vff dieſe Frage / vnd ſpricht / Wer Mich ſihet / der ſihet den Vater / gleubeſtu nicht/ ne das der Vater in Mir iſt / vnd Ich im Vater? ht . 4 Ah wie ein groſſer troſt iſt dieſes / Deine ge⸗ en⸗ dancken ſollen nicht frrig vmbſchweiffen / ſon⸗ ne⸗ dern Gott hat dir ſeinen Son Iheſum Chri⸗ C in ſtum / / Von Sot. ſtum der gecreutziget iſt / vnd vom tode vfferſtan⸗ Mon den / fuͤrgeſtellet / vnd ſein Wort dabey mit gewi⸗ WN ſKen Zeugniſſen/ mit vfferweckung der todten ete. Vn egeben. Dieſen Gott / der ſich alſo geoffenbaret N at/ in Chriſto vnd durch Chriſtum / ſol dein Ne hertz anſehen vnd anſprechen / vnd ſolt dieſes von nd ſeinem weſen vnd willen / feſtiglich bey dir ſchlie⸗ ſſen / das dir durch den Son geprediget iſt. Alſo redet dein hertz den warhafftigen Gottz an / vnd ſpricht nicht etwas anders an / das nic Gott iſt. Vnd betrachte dieſe wort des HErrn Chriſti pvleiſſig / Niemand kompt zum Vater / denn durch MHich / Item / Wer Mich ſihet / der ſihet den 4 Vater / Da ſoltu Gott ſuchen / vnd da ſollen dei⸗ 4 ne gedancken vnd dein hertz angebunden ſein/ e nemlich/ an dieſen Son Gottes Iheſum Chri⸗ ii ſtum / vnd ſolt gewiſslich ſchlieſſen / das du den G . warhafftigen Gott da findeſt vnd anredeſt / ſo ddu·· le betrachteſt / das dieſer der warhafftige Gott ſeyy) d deernr ſich durch dieſen ſeinen Son geoffenbare n hat / vnd wie er ſich geoffenbaret hat / ſoltu boeoz⸗ rrachten. i VVd iſt zur anleitung ſeer bequem/das En hertz die Tauffe Chriſti offt anſchawe in der an⸗ i- ruffung / Da ſind die drey Perſonen vnterſchied⸗ Air 8 lich geoffenbaret / Der Vater ſpricht / Dieſer iſt un 4 mein geliebter Son / der Son ſtehet da im Jor⸗ ri/ dan ſichtiglich / vnd wird getaufft / Der heilige 4 Geiſt vberſchattet jn. Alſo muͤſſen wir Gottes of⸗ 4 hun fenbarungen vnd Wort betrachten / von ſeinem lunn Weſen Hon Gott. III. 4 Weſen vnd willen / vnd dabey erkennen vnd gleu⸗ 8 ben / das wir vmb des Sons willen erhoͤret wer⸗ “R den / wie hernach weiter zuſagen. . ein Nʒch dieſem klaren Eingang woͤllen wir nu on weiter bericht thun. Die ſprichſtu / Sol ſe⸗ dan Gott alſo erkennen / durch die anſchawung lo⸗ Chriſti / Wie haben jn denn die Alten zunor er⸗ d kandt/ Adam/ Habel/ Abraham/ Moiſes ac? Jerauff iſt klare vnd gewiſſe Antwort/ 4 S Gleich wie Johannes Baptiſta / oder Petrus vnd Paulus/ Gott erkandt / angeſprochen vnd , angeruffen haben/ Alſo haben auch die Heili⸗ 4 gen zuuor allezeit / Gott erkandt/ angeſprochen/ vnd angeruffen / Denn Gott hat alſo balde / da er Adam vnd Heua widerumb zu gnaden ange⸗ nomen hat / ſeine gnedige Verheiſſung vom Hei⸗ land geoffenbaret / vnd den erſten Menſchen of⸗ fentliche Zeugnis gegeben / hat ſie aus dem tode errettet/ welches ſie in jren hertzen wol gefuͤhlet haben / Hat darnach jre Opffer von Himel an⸗ gezundet. Dieſen warhafftigen Gott / der jnen S Verheiſſung gegeben hat / haben ſie als Gott erkennet / vnd haben in angeruffen / jn ver⸗ d/ trawen vff den Krloͤſer / der jnen verkuͤndiget iſt war / welcher die ſelbige zeit mit jnen ſichtiglich ol/ redet/ vnd ſolte hernach menſchliche Natur an ige ſich nemen / Darumb ſpricht Chriſtus mit deut⸗ n lichen worten / Abraham hat meinen Tag geſe⸗ en hen / vnd hat hertzliche frewde dgran gehabt. 3 . Hoernach . NHErnach auch ſetzet der ſelbige warhaff⸗ v tige Gott / ein ſcheinbarlich groſſes zeichen in das G erſte Gebot / da er ſpricht / Ich bin der Æ£NR ſhn DEIJN GO TT/ der dich aus E£ gypten ge⸗ 6 fůhret hat. Bey dieſem groſſen ſcheinbarlichen nn . ʒeichen / hat er vnterſchied gemacht / ʒwiſchen im h vnd allen andern / ertichten Goͤtzen / Vnd wir ins ſollen wiſſen / das alle ſolche Offenbarungen ge⸗ ſchehen ſind / zur beſtetigung der Verheiſſunge vom Heiland Chriſto / wie ſolches die Prophe⸗ ſn ten wol verſtanden / vnd geprediget haben. i Aus dieſem allem iſt zuuerſtehen / das alle zeit in Gottes volck / von Adam an / die erkendtnis des warhafftigen Gottes alſo iſt geordnet gewe⸗ ſen / vnd hat den verheiſſen rloͤſer mit gefaſſet/ ſ Vnd ſo balde Cain vnd ander gottloſen / die Ver⸗ heiſſunge verachtet / vnd hernach vergeſſen ha⸗ Al ben / da haben ſie nicht mehr den warhafftigen m Gott angeruffen / ſondern das jenige / das ſie, En als Gott angeſprochen haben / iſt ein getichter/ hhhn falſcher gedancke geweſen / Vnd dieweil die Men⸗ en, ſchen one Gottes wort / fuͤr vnd fuͤr blinder 7 olh freueler werden / haben ſie auch woͤllen Gottes⸗ Gthie dienſte machen / vnd mit heiligen wercken Gott hen verſuͤnen / vnd geſundheit / ſieg / fruͤchte der Er⸗ lto den / vnd ſonſt Wolfart erlangen. Aus dieſer ſten⸗ blindheit ſind vffgericht newe Opffer vnd Bil⸗ li der / als Jupiter / Mars / Venus / Juno / Bac⸗ nten chus etc. Vnd haben die Teuffel die blinden Leu⸗ innn te getrie⸗ B HVHVon Gott. IIII. ſf, te getrieben / vnd falſche geuckelzeichen dabey ge⸗ n ſe.10 warhafftigen Gott zum hon vnd ſe Dieſe ſchreckliche Exempel ſol man betrach⸗ gen⸗ ten/ vff das man deſte beſſer lerne / wo vnd wie iim Gott zu erkennen vnd anzuruffen ſey / in erkentnis wir ſeines Sons vnd Euangelij / Wie S. Paulus ge⸗ ſpricht / j. Corinth. j. Dieweil die Welt Gott in nge ſeiner Weisheit nicht erkennet durch Weisheit/ he⸗ ſo wil Gott durch das Euangelium die gleubigen ſelig machen. Dagegen aber fragen etliche / Iſt doch Ule menſchlicher vernunfft erkendtnis von Gott ein⸗ ns gebildet / wie erkendtnis der zal / Alle menſchen ve⸗ wiſſen von natur / das ein ewig / allmechtig We⸗ t/ ſen iſt / vol Weisheit / Guͤtigkeit / vnd Gerechtig⸗ keit / das alle Creaturen erſchaffen hat / vnd er⸗ ‚„ helt / Vnd den ſelbigen allmechtigen / weiſen / guͤ⸗ en itigen vnd gerechten ODE RRVI/ nennet man Gott/auch aus natuͤrlichem verſtand / vnd alſo 4 haben viel weiſer Leute / Als Socrates / Leno⸗ n, phon/ Plato/ Ariſtoteles / Cicero geſagt / Das ein ſolcher einiger/ allmechtiger / weiſer / guͤtiger/ 6; gerechter Gott ſey / Vnd das man dieſem einigen DÆRRV dienen mus in gehorſam nach dem liecht / das er in die Natur gebildet hat / von vn⸗ terſchied der tugent vnd vntugent. Er hat erkendtnis der Tugenden in die men⸗ ſchen eben darumb gepflantzet / das wir jn dabey erkennen vnd mereken / das Gott iſt / vnd iſt nem⸗ D lich/ Von Sott. lich/ Ein weiſs Weſen/ vnd vol Tugenden/ vnd das vns liebet/ vnd wil / das wir im gleichfoͤrmig ſind/ nemlich alſo / das wir jm gehorſam ſind nach dem liecht/ das er vns eingebildet hat. Iſt dieſer verſtand von Gott nicht gnug? Antwort. Dieſer Geſetz verſtand von Gott iſt nicht gnug⸗ ſam/ Auch bleiben die menſchen nicht bey dem naturlichen verſtand/ wie man denn ſihet/ das alle weiſe Lente groſſen ʒweiffel haben / ob Gott den menſchen huͤlffe thun woͤlle / Item alle zeit ſind viel Gotzen erticht worden. V ld erſtlich / Das der natuͤrliche verſtand nicht gnugſam ſey / iſt klar daraus / Der ſelbige natuůͤrliche verſtand ſaget allein vom Geſetz vnd ſtraffe / vnd ſaget nicht / das Gott vmb ſeines Sons willen aus gnaden / vns die ſuůnde vergeben vnd gerechtigkeit vnd ewige ſeligkeit geben / woͤl⸗ le / Da von wiſſen Socrates/ Lenophon/ Pla⸗ to/ Ariſtoteles / Cicero/ Cato/ gar nichts. Da von hernach weiter im vnterſchied des Geſetzes 7 vnd £ uangelij. WBiter bleiben auch die ſelbigen Weiſen nicht bey dem natuͤrlichen verſtand / ſondern fal⸗ len in zweiffel / dieweil ſie dieſe vngleicheit ſehen/ Das offentliche Gottes verechter vnd Tyran⸗ nen/ die vielen menſchen vnrecht thuen / reich⸗ thumb vnd ein froͤlich Leben haben / Dagegen aber tugentlich e Leute in elend vnd kumer leben/ werden vnſchuͤldiglich von den Tyrannen getoͤd⸗ tet / Darumd ſprachen Cato vnd PHompeius / ſie Mnſe ſ G n n 6 fin ſn ne i⸗ ſcriad loſa ne/ ezen pfcra ler nnil firde tſſinn fanh — = =— * Hon Sott. v. nd. wuſten nicht / ob Gott regire oder nicht / dieweil ig ſie in einer guten Sache (wie ſie meineten) vnfall d hetten / alſo wird das natuͤrliche liecht in den ſel⸗ ſſt bigen weiſen Lenten gantz verblendet / vnd mei⸗ rt. nen / Gott ſey kein Richter vnd kein Helffer / ſu⸗ g⸗ chen darnach andere fantaſeien / werden £picu⸗ em rei / oder Stoici/ Die E picurei ſageten/ Gott ſey deg nichts / Die Stoici lieſſen Gott etwas ſein / aber Stt ſie bunden jm hende vnd fuͤſſe / ſageten / alles wie eit es geſchehe / gutes vnd boͤſes / muͤſſte alſo geſche⸗ hen aus natuͤrlicher vnwandelbarer ordnung. Alſo hat der Teuffel nicht allein durch die n d ⸗ ige Goͤtzen in den Tempel ſondern auch durch die d freuelen Epicureos vnd Stoicos viel Gottes le⸗ es ſterungen in die Welt geſtrewet / Daran ſihet n man offentlich / das die Heiden nicht bey dem na tuͤrlichen liecht blieben ſind. VMMW Item/ Das iſt gantz gewoͤhnlich geweſen/ , 4S von Eain an fuͤr vnd fur / vnd geſchihet auch alſo 6 iietztin dieſer Welt / das wenig Leute Gottes wort vnd ſeine Verheiſſunge achten / vnd dagegen ſind ſn ir viel / die nicht E picurei ſein wollen / ſondern l. halten ſich fuͤr ſeer gottforchtig / vnd wöoͤllen Got / mit eigenen wercken veſuͤnen / vnd ertichten fuͤr , . vnd fur andere opffer vnd werck / daraus hernach h , gefolget iſt / das man auch newe goͤtzen als we⸗ ren viel Goͤtter / ertichtet hat / Einer hat ein Bil⸗ en de fuͤr das Wetter machen laſſen / Alſo iſt Jupi⸗ 9, ter geſtanden apam Donderſtral. Der ander / hat ein Kriegs Bilde gemacht / Alſo iſt Mars ſie O1 geſtan⸗ Von Gott. geſtanden im helm vnd mit dem ſpieſs / Vnd man hat beſondere Opffer zu ſedem Bilde erdacht/ Solchen groſſen ſchrecklichen vnd Teuffeliſchen freuel / newe Gottesdienſt / goͤtzen vnd Goͤtter zu tichten / vben die Menſchen / wo nicht rechter ver⸗ ſtand des Euangelnjiſt / vnd wo nicht der Son Gottes die hertzen in rechter erkentnis vnd rechter Peruffung mit dem heiligen Geiſt ſtercket vnd er⸗ elt. Naoc dem ich nu erinnert habe / Das man Gottes erkendtnis in ſeinen Offenbarungen vnd ſeinen klaren / ausgedruckten Reden / ſuchen ſol / vnd die ſelbigen mit feſtem glauben in demut annemen / vnd habe geſagt / das menſchliche ver⸗ nunfft one Gottes wort / in groſſer blindheit / vnd zweiunel ſtecket / Sollen wir erſtlich mercken / Was Gott iſt / vnd was man allein goͤttlich Weſen nennen ſol / vnd mit warheit nennet. Vnd ſollen die jungen C ente pleiſſig erinnert werden / das ſie Gott vnterſcheiden / von allen an⸗ dern dingen / Das ſie erſtlich wiſſen / das Gott ein allmechtig / ewig Weſen iſt / voller Weisheit/ gerechtigkelit / guͤtigkeit / warheit / vnd reinigkeit. Aber alle andere ding / Dimel / Erden/ Sonne/ Mond/ Sternen/ Menſchen ete. ſind erſchaffene ding / vnd ſind nicht allmechtig / vnd ſollen nicht angeruffen werden / dauon wir hernach im erſten Gebot weiter ſagen werden / Vnd ſey dieſes die er⸗ klerunge vnd definition / aus goͤttlicher Schrifft uoſamen gezogen. Gott O=O Von Gott. VI. it iſtnicht ein ewlch weſen / wie Himel Joder £ rden/ oder andere Element ſind/ ſon⸗ dern iſt ein geiſtlich Weſen / almechtig / vnd ewig/ vnermeſslicher weisheit / guͤtigkeit / gerechtigkeit/ warhafftig / rein/ freiwillig / barmhertzig / wel⸗ ches iſt / Der ewige Vater / vnd der Son/ des Vaters E benbild / vnd der heilige Geiſt / Welche drey Perſonen Himel vnd Ærden/ vnd alle an⸗ dere Creaturen erſchaffen haben / vnd ſich gne⸗ diglich geoffenbaret / durch verkuͤndung des Ge⸗ ſetzes vnd &uangeli/ mit gewiſſen Wunderzei⸗ chen / mit welchen Gott bezeuget hat / Welcher der warhafftige Gott ſey / vnd wie er woͤlle erkand vnd geehret ſein / vnd das er jm warhafftiglich ei⸗ ne ewige che in menſchlichem Geſchlecht ſam⸗ len woͤlle / vnd ſie alſo ſelig machen / laut ſeines Euangelij ac. Dieſe erklerung iſt aus vielen offentlichen/ goͤttlichen Spruͤchen zuſamen gezogen. V Das Gott ein geiſtlich Weſen iſt / iſt klar aus dem Spruch Johannis iiij. Gott iſt ein Geiſt. V Nd der name / Weſen / ſol hie recht verſtan⸗ den werden/ fur das griechiſche wort/ Vſia/ das in der Kirchen viel gebraucht iſt / vnd heiſſet etwas / das gewislich iſt / vnd fuͤr ſich ſelbs beſte⸗ het / vnd klebet nicht an einem andern grunde / wie ein zufellig ding. Auch iſt ʒu wiſſen / das in Gott die Macht/ Weisheit / Gerechtigkeit / vnd andere tugenden . Dic nicht — nicht zufellige ding ſind / ſondern ſind ein einig ding / mit dem Weſen / Goͤttliche macht / weis⸗ heit / gerechtigkeit / iſt goͤttlich Weſen / vnd ſollen dieſe tugenden / nicht vom Weſen getrennet wer⸗ den / wie die Valentiniani vnd andere grauſam⸗ lich dawider getobet haben. AL mechtigkeit / ewigkeit / weiſsheit / vnd guͤ⸗ tigkeit / iſt ausgedruckt im erſten Capitel im erſten Buch Moiſi / von erſchaffung aller ding. Die⸗ weil Gott alle ding erſchaffen hat / ſo iſt Er nicht erſchaffen / Sondern iſt ewig vnd allmech⸗ tig / Vnd dieweil der Text im ſelbigen Capitel dieſes wort offt erholet / Gott ſprach / Daraus iſt klar / das Gott nicht ein Weſen iſt one ver⸗ ſtandt vnd weiſsheit / Denn Sprechen / das iſt/ Weislich betrachten / vnd ausreden. . Vnd ſind ſonſt piel Zeugnis in gaͤttlicher Schrifft / die kNar aufsdrucken/ das Gott all⸗ mechtig/ ewig / voll Weiſsheit / gerechtigkeit/ gůtigkeit / rein / vnd freiwillig ſey. m andern Buch Moiſi Cap. vj. Ich bin L.⸗ der 5 £ AR/ der Abraham/ Iſaac / vnd Ja⸗ cob erſchienen iſt / vnd bin allmechtiger Gott. Die mercke / das vns Gott vff ſeine offenbarunge weiſet / Dieſer allein iſt Gott / der dem Abraham leine Verheiſſunge gegeben hat. plſalm. xxxij. Gott ſihet von Dimel alle Menſchen / vnd mercket aller menſchen hertzen/ vnd (re en u . lele 8 1 FF . ,7 PP uice WM Mn6 uſhe liſſcen „ Von Sott. vII. nis vnd fſre werck / dieſes gehoͤrt aunch zu der allmech⸗ gtee⸗ die hertzen erkennen / richten vnd ſtraf⸗ den, Joh. Cap. viij. Der Mich geſandt hat / iſt in⸗ warhafftig. ð h chielin. v. Du biſt Gott / der die Suͤnde n⸗ Pſalm. lrviij. Vnd die Menſchen werden le ſprechen / Gewiſslich iſt Gott Richter vff Br⸗ . den. er Pſalm. lxij. Du wilt einem jeden geben nach ſeinen wercken. P s Pſalm. cxitj. Aber vnſer Gott ſchaffet was er/ er wil / das iſt / Er iſt freiwillig / vngefangen vnd ſih vngezwungen / iſt nicht angebunden an die Cregu⸗ . turen / kan die Sonne zu ruͤcke ziehen ſEan ſie vff⸗ dr HaeGeern, Meer laſſen ſtille ſtehen / wie ei⸗ 4 nen ac. kan die todten vffwecken / Das al⸗ l⸗ lkfeees iſt noͤtig zu mercken / vnd iſt CTroͤſtlich / das eit wir wiſſen / das Gott wil vnd kan helffen / wenn winr gleich von den Creaturen verlaſſen ſind. bin A ſolchen Spruͤchen iſt die erklerunge ge⸗ 9 Anomen / was Gott iſt. Un wil ich hernach nge Spruͤche ſetzen / die Zengnis ſind / Das ein ei⸗ nig / goͤttlich Weſen ſey / vnd mercke / wenn an man von Gott redet anſſerhalb ſeinem Weſen/ de was er ſchaffet in den Creaturen / ſo nennet man . e den einigen Gott / Denn dle drey Paſonen - Non Sott. ʒu gleich ein einig goͤttlich Weſen / vnd ſchaffen zu gleich / Aber wenn man von Gott redet / wie vnd was EPr in ſich ſelbs iſt / ſo mus man die drey Perſonen vnterſcheiden / wie hernach weiter da⸗ uon zu reden. Im fuͤnfften Buch Moiſi im vj. Cap. Hoͤre Iſrael / Der HERR vnſer Gott / iſt ein einiger 40 £ RR Im fünfften Buch Moiſi Cap. iiij. Das du wiſſen ſolt / das der HERR Gott iſt / vnd kein ander. m fuͤnfften BHuch Moiſi Cap. . Ich Ich da Gott / vnd kein ander. Erxij Ich⸗ E ſaia xl. So ſpricht der OEK⸗ nig Iſtrael / vnd ſein rloͤſer / der O E RR Ze⸗ baoth/ Ich bin der Erſte / vnd Ich bin der Le⸗ tzte / vnd auſſerhalb Mir iſt kein Gott. Eſaia Cap. xlv. So ſpricht der E R Rͤ der den Himel geſchaffen hat / Der Gott / Der R / der Roͤ⸗ die Erden zubereitet hat / Ich bin der OEÆ&RR/ vnd iſt keiner mehr ete. Wendet euch zu mir / ſo merdrt ir ſelig / Denn Ich bin Gott / vnd keiner mehr. J . NHoſea Cap. xiij. Ich / der dich aus Egyp⸗ ten gefuͤhret habe / bin der HERRedein Gott / vnd du ſolt keinen andern / als Gott / erkennen / Es iſt kein ander Delffer / denn Ich. . . Item/ ſnn n rt koh⸗ Kaneh Ktngg fund == — Meih 4 /wie 1da⸗ Item. j. Corinth. viij. So wiſſen wir nu von der ſpeiſe des goͤtzen opffers / das ein goͤtze nichts in der Welt iſt / Vnd das kein ander Gott iſt / one der Einige / Vnd wiewol etliche Goͤtter ge⸗ nennet werden / im Dimel vnd vff Erden / Wie man denn viel Goͤtter vnd Herrn nennet / ſo ha⸗ ben wir doch nur einen warhafftigen Gott / den Vater / von welchem alle ding ſind / vnd wir in J nd einen HErrn/ Iheſum Chriſt / durch elchen alle ding ſind / vnd wir durch In. Item / Ephe. itij. Es iſt ein einiger Gott/ vnd Vater vnſer aller / der da iſt vber euch alle/ heuch alle / vnd in euch allen / das iſt/ len orten iſt / Vnd dieſes erkleret auch ht gkeit / das Gott an allen orten iſt. ſt offentlich / das die Heiden viel vnd neherley goͤtzen vnd Goͤtter getichtet ha⸗ ernach hat man auch die geſtorben men⸗ ben/ ſchen angeruffen / vnd geehret wie Gott / Solche Gottesleſterung ſtreiten alle wider dieſen erſten Artikel des glaubens / Welcher leret / das ein ei⸗ nig / goͤttlich Weſen iſt / vnd nicht mehr. Es haben auch viel Teuffeliſche Ketzer / die Valentiniani vnd Manichei / wider dieſen erſten Artikel ſchreckliche Luͤgen vnd Gifft in die gantze Welt ausgegoſſen/ Dieſelbigen luͤgen kan man ſtraffen vnd verwerffen / aus dieſen klaren Spruͤ⸗ chen / die ich hie geſetzt habe. Wenn menſchliche S=ð E vernunfft . 1 „yvon Gott. t vernunfft die groſſe vnordnung / vnd das groſſe MElende in menſchlicher Natur anſihet / ſo wird ſie jrre / vnd dencket / Wenn ein Weiſer vnd ge⸗ rechter Gott were / der alles allein regiren koͤndte/ der wuͤrde ſolche vnordnung nicht leiden ete. Darumb ertichtet Manicheus zween Goͤtter/ oder zweierley Anfang/ gleich ewig vnd wider⸗ wertig / Einen der gutes ſchaffet / Den andern der das arge vnd boͤſe ſchaffet / vnd treibe D Jeſe vnd andere Luͤgen ſol man mit groſſen ernſt fliehen / vnd dagegen die rechte Lere gruͤndlich lernen / vnd mit feſtem glauben anne⸗ men/ vff das die anruffung Gotteg recht feſt bleibe / Wie aber Manicheo untr ſey / nemlich / vom anfang der Suͤt wir hernach ſagen. Gott iſt nicht ein anfang Suͤnden / ſondern die geſchaffenen Geiſter/ die Menſchen ſind mit jrem eigen vnd freyen wil⸗ len/ ſelbs vngezwungen von Gott abgewichen/ Vnd haben alſo die Suͤnde vnd alles boͤſes ange⸗ fangen. Da von hernach weiter zu reden. Das dry Perſo⸗ nen / ewiger Bater / ewiger Son / vnd ewiger heiliger Geiſt/ Ein einig goͤttlich Weſen iſt. „ Gott — roſſe wd. dger dte/ ete. ter/ ſder⸗ dern en der vnd wil/ en nge⸗ Bott che Natur gebildet / verſtand der JZall vnd Ordnung / vnd andere vn terſchied / Das man von Im etwas IJlernen kan / Das man das einige/ AAewige / goͤttliche Weſen / vnterſchei⸗ de von allen geſchaffenen dingen/ welcher viel ſind/ als DHimel/ Erden/ Waſſer / Lufft / Fewr/ Stein/ Holtz/ Thier/ vnd Menſchen / etc. Wenn wir nu an Gott gedencken / mus man die vnter⸗ hied vnd zall betrachten. V iſt der erſte Artikel des Glaubens / das ein einig ewig allmechtig Weſen iſt / vnd ſind nnoch diey goͤttliche/ ewige / allmechtige Per⸗ ſonen / Emgger Vater/ £ wiger Son/ vnd ewi⸗ ger heilige Geiſt / Vnd ſind nicht mehr Perſo⸗ —H Weſen / vnd nicht weniger, )Zeſer Artikel iſt hoch vnd ferne vber aller Ereaturen/ BEngeln vnd Menſchen weis⸗ Veit/ Aber Gott hat ſich gewiſslich alſo geoffen baret/ Darumb muͤſſen jn alle Engel vnd Men⸗ ſchen alſo erkennen / vnd preiſen / Denn von Gottes weſen vnd willen / mus man ſeiner offen⸗ barung gleuben / Darumb wil ich auch die Zeu⸗ gnis vnd Spruͤche hernach trewlich anzeigen vnd ſetzen. ERſtlich aber wil ich dem deutſchen Leſer das wort/ Perſon/ kurtz erkleren. an E H Perſona/ Das drey Perſon P na iſt etwas das nicht erticht iſt / vnd iſt nicht ein todter gedancke / iſt auch nicht ein zu⸗ fellig vnd wandelbar ding / dasan einem andern Weſen hanget oder klebet / vnd iſt nicht ein ſtuͤ⸗ cke / oder zertrenlich ding / Sondern iſt etwas we⸗ ſentlich / lebendig / nicht in vielen / ſondern vnter⸗ ſchieden/ einig / vnd vernuͤnfftig / wird auch nicht getragen vnd erhalten von einem andern Weſen/ dem es zugefuͤget iſt / als / Du biſt eine Perſon/ Aber dein leib allein / iſt nicht eine Perſon / Denn er wird getragen von einer edlern Natur/ nem⸗ lich / von der Seele / vnd ſo die Seele vom leihe abſcheidet/ ſo zerfellet der leib / vnd verfguler etẽ. Die alte Kirch hat den namen/ NHypoſtaſis⸗ gebraucht / fuͤr den namen Perſon / vñnd iſt zu ver⸗ ſtehen / wie ich jetzund erkleret habẽ/ Was eine Perſon iſt / als / ſo man ſpricht / Der Son Got⸗ tes iſt eine Perſon/ das iſt / Er iſt nicht allein ein ertichter gedancke / ſondern iſt warhafftiglich ein Einig / vnterſchiedlich vnd vernuͤnfftig ding / vnd iſt geboren / vom Vater. Jeſe erinnerung / was eine Perſon iſt / iſt recht/ vnd allen menſchen in dieſem Artikel zu wiſſen noͤtig / vff das man nicht vff Juͤdiſehe Gottesleſterung falle / die tichten / In Meſſia ſey allein die menſchliche Natur / wie Ebion/ Che⸗ rintus/ Samoſatenus/ Photinus / vnd zu dieſer zeit Seruetus / der zu Jenff verbrandt iſt / Anno 1553. getobet haben. Darumh . Ment t [Eluri olſ eſrk mir⸗ lg r nehs Vin Miht/ (ſthum nbld/n eunthe nſede nnng nnſche ndiſt inza⸗ dern we/ nter⸗ nicht ſen/ GemI x di ₰ß n ein gein d tikel ſche dſey he⸗ ſeſer nno⸗ hnnih dieſer ewige ein Sott ſex. X. Darumb iſt ʒu wiſſen / das im goͤttlichen Weſen drey Perſonen ſind / vnd nicht mehr vnd nicht weniger / denn Gott hat ſich gewislich alſo geoffenbaret / wie die Zeugniſſen beweiſen / wel⸗ che ich hernach ſetzen mus / vnd mercke die vnter⸗ ſchied mit klaren deutlichen reden alſo. Je erſte Perſon im goͤttlichen Weſen / iſt ge⸗ J¶nandt der ewige / allmechtige Vater / vol weisheit / gerechtigkeit / vnd guͤtigkeit / der nicht von einer andern Perſon geboren iſt / vnd nicht von einer andern Perſon ausgehet / ſondern er hat den Son ſein weſentlich vnd volkomen E⸗ benbild / von ewigkeit geboren / vnd gehet aus von jm / vnd vom Son der heilige Geiſt / vnd hat Fallmechge Vater êſ/ſampt ſeinem ewigen Son / vnd ewigem heiligen Geiſt / frey⸗ williglich alle Creaturen / DHimel vnd Erden/ Engel vnd Menſchen / aus nichten erſchaffen/ vnd erhelt aller Creaturen WMeſen. D Je ander Perſon im goͤttlichen Weſen / iſt Igenandt der ewige / allmechtige Son / vol Weisheit / gerechtigkeit / vnd guͤtigkeit / welcher iſt des ewigen Vaters weſentlich / vnd gantz E⸗ benbild / von ewigkeit von jm geboren / ſo er ſich ſelbs anſchawet / vnd iſt vns alſo geoffenbaret/ das er ſey des ewigen Vaters Wort / dadurch er die ordnung der erſchaffung / vnd ſeligmachung der menſchen auſgeſprochen hat / vnd iſt geſe ne iij ie Das drey Perſon di die verheiſſunge der Gnaden/ erſtlich zu verkuͤn⸗ digen// vnd erhelt der Ewige Vater durch dieſe ander Perſon das Predigampt / dadurch dieſe Perſon krefftiglich wircket/ vnd hat dieſe Perſon e hernach in der jungfraw Maria / menſchliche Ve Natur an ſich genomen / vnd iſt verordnet ʒzum Mittler/ Erloͤſer / vnd Seligmacher / Vnd iſt fuͤr vnd fuͤr/ vnſer Roͤnig vnd Hoherprieſter/ vſn erhelt ſeine Kirche/ vnd das Predigampt/ vnd M wircket krefftiglich durch das E& nangelium / bit⸗ M tet allezeit fuͤr vns / vnd iſt Emmanuel / das iſt/ ſt⸗ Gott mit vns / beſchůuͦtzt vns / vnd macht vns ſe,⸗ (dt lig / erweckt die verſtorbenen / vnd bringet vns zu WW . dem Ewigen Vater / das wir jn klar an chawen/ „ D vnd gibet alſo die ewige ſeligkeit. 9 . D Je dritte Perſon im goͤttlichen Weſen /iſt m genandt der heilige Geiſt / voll Weisheitt/ wnt gerechtigkeit / vnd guͤtigkeit / Welcher ausgehet Gat n vom Vater vnd Son / vnd iſt die weſentliche Lie⸗ io be vnd frewde / wie eine flamme vom Vater gegen eel dem Son / vnd im Son gegen dem Vater / vnd Cond iſt vns alſo geoffenbaret / das dieſe Perſon in die lſſr⸗ hertzen der gleubigen geſandt werde / ſie zu heili⸗ altei gen/ frende an Gott / vnd liebe zu Gott anzuzuͤn⸗ frorn ven uvnd ſolche regunge zu wircken / wie der heili⸗ iſn/ “ ge Geiſt ſelbs iſt / Vie S. Paulus ſpricht / ij. Ti⸗ Aulrt =ð moth.. j. Gott hat euch einen Geiſt gegeben/ nite nicht der fluͤchtig iſt / ſondern zur ſtercke / liebe/ Pfimr vnd keuſcheit. 8. ttni . ₰ Erklerunge ſi ein Sott ſey. AXl. Erklerunge der Vnter⸗ Idas er ſich jm offenbaren wil / vnd ſich jm ſelbs geben / vnd ſeine Guͤter / ſein liecht/ weiſsheit / gerechtigkeit / freude / vnd ewige ſelig⸗ keit / vnd dagegen ſol der menſch Gott erkennen/ im dancken / vnd in preiſen / Darumb iſt der menſch eine vernuͤnfftige Creatur / vnd ſind in in gebildet etliche klerere anzeigungen von Gott/ denn in die vnuernuͤnfftige Creaturen. Ges hat den Mhenſchen alſo geſchaffen/ Dieweil nu der menſch verſtand hat / vnd kan ſeine gedancken wiſſen / richten vnd behalten/ vnd mercken / wie eins aus dem andern folget/ vnd weis vnterſchied zwiſchen tugent vnd vntu⸗ gent / vnd hat noch ſolche krafft / das er freiwil⸗ liglich den euſſerlichen gliedmaſſen gebieten kan/ tugentliche werck / oder vntugentliche zu thun/ So muͤſſen wir alle daraus gantz gewislich ſch⸗ lieſſen / das Gott ein Weiſs / warhafftig gerecht/ wolthetig / keuſch / freiwillig Weſen iſt / vnd ſtra⸗ ffer der vntugent. Darnach weiter ſollen wir wiſſen / nach dem im menſchen iſt/ erſtlich der Seelen Weſen / vnd hernach die gedancken / vnd zum dritten / der wille oder das erwehlen/ liebe/ vnd freude / oder betruͤbnis / vnd der gedancke iſt ein £ benbilde aller der dinge die man betracht/ vnd das WMork ſpricht den gedancken gna ls 2 Cern pa ?os — 4 c nen. — Srang. nn Ee * rnr Dr Das drey Perſon ſo du an deinen Vater gedenckeſt / ſo iſt in dir ein bilde deines Daters / vnd das Wort ſpricht/ alſo iſt mein Vater / darnach folget liebe vnd frewde/ oder betruͤbnis. Dieſes alles iſt eine ameisung von der Gott⸗ an / vnd weis ſeinen edancken/ vnd in dieſerbetrachtungſt ſeln we⸗ ich £benbild geboren. VNſere gedancken ſind nicht weſentliche Ebenbild / ſondern vergenglich / Aber ſo ſich der ewige Vater ſelbs anſchawet / iſt da geboren ein weſentlich vnd vnnergenglich Ebenbild /vnd dieſe Perſon iſt in der erſchaffung vnd erloͤſunge der menſchen / das weſentliche Wort/ der Son Gottes / welcher den heimlichen / wunderbarli⸗ chen Radt von ſeiner menſchwerdung/ vonder erloͤſung / gnade vnd ſeligkeit der menſchen zu A⸗ dam vnd Heua erſtlich ausſi pricht / vnd iſt verord net / das durch jn fuͤr vnd fuͤr das Euangelium ſol erhalten werden / vnd redet er ſelbs mit den Ve⸗ tern/ vnd erwecket one mittel rechte Diener des Euangelij / vnd iſt krefftig durch das Euange⸗ lium / erleuchtet die gleubigen/ darumb iſt er ge⸗ nandt das Wort des ewigen Vaters / denn durch in one mittel iſt erſtlich die verheiſſung der Gna⸗ den verkuͤndiget / vnd er ſelbs one mittel erhelt das uangelium fuͤr vnd fuͤr / vnd wird durch in die ewige Kirche verſamlet / vnd er ſelbs wirckt durch das euſſerlich Wort / vnd reiſſet die gleubi⸗ DK 4 d⸗ e mi Uhausde ed wi Droſ⸗ ſen (cen Ros 1 ſtodetl ee Nadhen Pynhen foſ Orche Ereve Nrchte Eprote erren W chon ide n hermen tndnn, Ffnmeca In) 1 n v „ dirtin A ewde Gott⸗ nwe⸗ tliche chder enein vd ſunge SSon afli⸗ n der , ord m e⸗ er des ange⸗ er ge⸗/ durch Gna⸗ erhelt durch virckt teubi⸗ gen 2 * ð ein Gott ſey. Xll. gen aus der helle / ſpricht den troſt in die hertzen/ vnd wird durch in der heilige Geiſt gegeben/ Vnd iſt hie nuͤtzlich die erſte Offenbarung anzu⸗ ſchawen / da der Son Gottes die verheiſſung der gnaden zu Adam vnd Heua ausſpricht / da reder er ſelbs die euſſerliche ſtimme / Aber er iſt zu gleich krefftig / in den hertzen Adams vnd Heua / vnd reiſſet ſie aus dem tode / vnd gibet jnen widerumb das Leben / vnd dieweil ſie das euſſerliche Wort in jren hertzen behalten / wohnet er ſelbs in jnen/ vnd gibet jnen fuͤr vnd fuͤr ſeinen heiligen Geiſt/ vnd iſt war / das ſolchs alles geſchihet / durch die Gottheit / den ewigen Vater / Son vnd heiligen Geiſt / Es geſchihet aber mit dieſer ordnunge / das der ewige Bater / das Wort / ſeinen Son ſendet / durch welchen one mittel die Verheiſſung / aus⸗ geſprochen wird / vnd wird der heilige Geiſt vom Vater vnd Son gegeben. Alſo ſpricht der Son ſelbs / Joh. Cap. vitf. Ich bin eben dieſes das ich von anfang mit euch Item Johan. xiiij. Wer mich liebet / der be⸗ waret meine reden/ vnd mein Vater wird jn lie⸗ ben / vnd wir werden zu jm komen / vnd wohnung bey jm machen. Item Joh. xv. Ich bin die Rebe / jr ſeid die Zweige / Wer in mir bleibet / vnd ich in jm / dieſer wird viel fruͤchte bringen. Item E breos iiij. Das lebendige wort Got⸗ Das drey Perſon vnd richtet die gedancken des hertzens / vnd iſt keine Creatur verborgen fuͤr jm / Vnd alles iſt bloſs / vnd mus ſich neigen gegen im / Dieſer Spruch leret / das der Son Gottes krefftiglich wircket durch die euſſerliche Predigt / vnd iſt dar⸗ umb genandt / das lebendige Wort. Alſo ſpricht er auch ſelbs / Joh. 14. Wer mich liebet / der bewaret meine Rede / Vnd mein Vater wird jn lieben / vnd wir werden zu jm ko⸗ men/ vnd wohnung bey im machen/ Br ſelbs der Son iſt bey dem euſſerlichen wort / vnd ſpricht den Troſt in das hertz / Zeiget an des Vaters gnedigen willen / vnd wird durch den Son der heilige Geiſt in das hertz gegeben. Joh. 15. Ich bin der Weinſtock / jr ſeid die Reben / Wer in mir bleibet / vnd Ich in jm / der wird viel fruͤchte bringen / One Mich vermoͤget ir nichts zu ſchaffen / So jr in Mir bleibet / vnd meine wort in euch bleiben / Alſo iſt das lebendi⸗ ge wort Gottes / der Son Gottes ſelbs im her⸗ tzen/ mit dem euſſerlichen wort / ſo das hertz troſt durch den glauben fuͤhlet. Salomon in Spruͤchen / Cap. 8. Die Weis⸗ heit / das iſt / der Son Gottes ſpricht / Da Gott den Grund der Erden leget / war ich der Werck⸗ meiſter da bey jm / vnd ſpiele fuͤr im zu allen zei⸗ ten / vff der Erden / vnd meine luſt iſt bey den menſepen/ txes iſt krefftig / vnd dringet in die Seele vnd Geiſt/ dn d Gtet. Oſctd Uche (ihen Paae W eſn Nun Dain denyove lted puhen ſhichen emclhen pzrurt ſtern klihn uſt de 1 . . — 7. . nbd iſt llesiſ Dieſer tiglich ſdar⸗ Wer d mein m ko⸗ ſelbs vnd an des h den . eiodie /der noͤget Nd bendie⸗ n her⸗ hettz Weis⸗ Gott Verck⸗ en zei⸗/ y den ſehen/ ein Sott ſey. XIII. Menſehen / Dieſen Spruch ſol man wol mer⸗ cken / denn er iſt ein ſchoͤn Zeugnis / das der Son Gottes ſelbs bey dem euſſerlichen wort iſt / vnd wircket damit / denn die Weisheit / welche zum Volck prediget / Wie hernach im Salomon ge⸗ ſchrieben iſt / die iſt im anfang der Welt auch der Werckmeiſter geweſen / vnd hat luſt vnd freude bey den Menſchen zu ſein / verkuͤndiget die Der⸗ heiſſung / vnd erhelt das Predigampt / vnd iſt darinne krefftig. Wie kan doch die goͤttliche weis⸗ heit freuͤndlicher vnd lieblicher mit vns armen elenden Menſchen reden / denn das ſie ſpricht/ jre freude vnd luſt ſey / bey den Menſchen zu ſein/ Ach DErr Iheſu Chriſte / erleuchte vns / das wir dieſes erkennen. Aus dieſen angezogenen Spruͤchen iſt zu ler⸗ nen / das der Son Gottes genandt iſt / des ewigen Vaters MWort / nicht allein darumb / das er vom Vater in ſein ſelbs anſchawunge geboren iſt / ſon⸗ dern auch darumb / das er dieſe Perſon iſt / durch welche die Erſchaffunge der Creaturen auſsge⸗ ſprochen vnd volnbracht iſt / vnd die zum men⸗ ſchlichen Geſchlecht gnediglich geſandt iſt / den heimlichen Radt der erloͤſung vnd ſeligmach⸗ ung zuuerkuͤndigen / die mit den Vetern fuͤr vnd fur redet / vnd das Predigampt erhelt / eine ewi⸗ ge Kirchen ſamlet / iſt ſelbs krefftig in den gleu⸗ bigen / iſt Emmanuel / ſpricht den Troſt in die Hertzen der gleubigen / wie er ſaget / Ich gebe 1 . § 6 inen Das drey Perſon inen das ewige Leben / vnd wird durch in der hei⸗ lige Geiſt / gegeben. Dieſes alles ſoltu wol vnd demuͤtiglich betrachten / den Son Gottes recht zu erkennen/ vnd zu lernen / warumb er genandt iſt / des ewigen Vaters WMort. Vnd wiewol der name E£benbild / dieſem na⸗ men gleich iſt/ ſo iſt doch zu mercken/ das der Son Gottes auch darumb des ewigen Vaters Eebenbild iſt / Denn der Vater iſt alſo / Weiſs/ warhafftig / freiwillig / guͤtig / gerecht / keuſch/ ſtraffer der ſünden/ barmhertzig / wie er durehs Wort verkuͤndiget wird / vnd ſollen die verſtendi⸗ gen dieſen erzeleten Namen weiter nachdencken/ da von denn notig iſt die Kirchen wol zu vnter⸗ richten / dem Son Gottes ſeine ehre zu geben. N/ Eiter von der dritten Perſon/ nemlich/ vom heiligen Geiſt / ſol man auch wiſſen/ das der name / Geiſt / hie eine weſentliche / ewige/ vnd nicht erſchaffene regunge heiſſet / Liebe vnd frewde/ im Vater vnd Son / Aber ſonſt wird der name / Geiſt / offt gebraucht in gemein fuͤr wind. Item fuͤr erſchaffene Creaturen/ nemlich / En⸗ geln vnd Seelen / die ſind wie flammen / vnd ſind nicht grobe ding / wie Erden / ſtein / holtz / fleiſch/ vnd bein ett. NPuterſchied der Perſonen. Vr anleitunge redet man alſo / Es iſt ʒweier⸗ ley vnterſchied der Perſonen. = Die i WM ſen/d n 1 ſithe he nn 1 De roalge een eein NKN 1 N Nepir Cdn herin lihᷓ lotl Pet/e ſcloni de hhen telirne Wre, her 4 ru ffronn derhei⸗ wol ynd es fecht enandt ſemng⸗ das der Uatens Weiſs/ keuſch/ durchs fſtendi⸗ encken/ Hyntel⸗ ben. mlich/ piſſen/ ewige/ depod wirdder . nun h/n/ vnd ſind fleſch/ ell. zweier⸗/ De ein Gott ſeyv. XIIII. 5 Je erſte vnterſchied iſt von weſetlicher eigen⸗ Vſchafft der Perſonen gegen einander/ alſs/ der Vater iſt der Geberer / der Son iſt vom Vater geborn / vnd aus des Daters Weſen/ vnd mag Hie wol geſetzt werden / der Son iſt in ewigkeit des Vaters weſentlich vnd volkomen E₰benbild/ der heilige Geiſt / gehet aus vom Vater vnd Son vnd iſt die liebe vnd frewde im Vater vnd ESon. D Je ander vnterſchied iſt von jren wercken ynd mptern gegen vns / vnd iſt hie erſtlich die alte Regel zu mercken/ Die erſchaffunge der Creaturen / vnd alle werck auſſerhalb der Gott⸗ heit in den Creaturen / ſind gemeine werck zu gleich der dreien goͤttlichen Perſonen / Doch iſt dieſes alſo zu verſtehen / nach ordnung der Per⸗ ſonen / das ein jede Perſon jr werck one mittel hat / Vnd ſpricht Auguſtinus/ Filius agit per ſe, ſed non ã ſe. Der Son iſt die Perſon/ durch welche der ewige Vater die Erſchaffung ausſpricht / Der Son iſt der verkuͤndiger der Verheiſſunge one mittel / vnd fuͤr vnd fuͤr der erhalter des Predig⸗ ampts. . Vnd hat der Soñ / vnd nicht der Vater / auch nicht der heilige Geiſt / menſchliche Natur an ſich genomen/ vnd iſt alſo der Son Mittler/ vnd Prloͤſer/ vnd iſt der Heiland / nicht allein alſo/ das er nach ſeiner menſchwerdung fuͤr vns ein ODpffer worden iſt/ ſondern auch / das er ſelbs in F in vyns Das drey Perſon vns wircket / erhelt das Predigampt / ſpricht den Troſt in vns / durchs euſſerliche wort / Wie auch Auguſtinus ſpricht/ Sapientia mittitur quotidhe in corda credentium. Dnd iſt der Son das le⸗ bendige Wort / vnd wird der heilige Geiſt / durch in gegeben/ Wie geſchrieben iſt / Joh. 15. Ich wil euch vom Vater den Geiſt der Warheit ſen⸗ den / Vnd I. Joh. 4. Dabey erkennen wir / das er in vns iſt / Denn von ſeinem Geiſt hat er vns ge⸗ geben / Vnd ſo der Son den heiligen Geiſt gibet/ in betrachtunge des E uangelij / ſo iſt dieſes das eigentliche werck des heiligen Geiſtes / freude im hertzen / liebe zu Gott / ſtercke / vnd anruffunge zu Gott / Wie S. Paulus Rom. 8. ſpricht / Ir hHabet den heiligen Geiſt empfangen dadurch ir ſchreiet / Abba lieber Vater / vnd Zacha. 12. Ich wil vber das haus Dauid ausgieſſen den Geiſt der Gnaden / vnd des Gebets / das iſt / dadurch ir freude fuͤhlet / das jr wiſſet / das ir in gnaden ſeid/ Vnd der euch treibet zu ernſtlicher anruffunge. Ind iſt alſo das gleubige hertz ein Tem⸗ pel Gottes / darin Gott warhafftiglich wohnet / vnd die ſeligkeit wircket / vnd ſind zu genc bey⸗ ſamen die drey Perſonen. Durch das euſſerliche wort iſt der Son Gottes da krefftig / vnd zeiget den Vater / das gewiſslich der Vater gnedig ſey/ vnd gibet der Vater durch den Son / den heiligen Geiſt / Wie S. Paulus ſpricht zun Galatern. =ðð Got 4 (the hethnn hellen 6 er rnn Noſok Olnt pen ethe Pir D MN faupe Don, ome Uedel. de Cc lͤrn Dn n t den guch Gtiche as le⸗ durch t ſen⸗ daser noge⸗ gibet/ , des de im ffunge /Jt 4* 9 Geiſt ſch r ſeid/ nge. Ten / ohnet/ iice zeg igſe/ ellgen ater l. Gott ein Sott ſex. XV. Gott hat geſandt den Geiſt ſeines Sons in ewre hertzen / Hurchs wort iſt die erkentnis / durch den heiligen Geiſt freude an Gott / vnd liebe zu Gott / vnd newer gehorſam / Dieſem allem ſollen Chri⸗ ſtliche menſchen vleiſſig nachdencken. Vnd zur betrachtunge der eigenſchafft jeder Perſon iſt ſeer bequeme / im Gebet dieſe form zu hHalten / welche die Propheten vnd die Apoſteln/ vnd hernach viel heilige / gelerte / Chriſtliche menſchen / gebraucht haben / Vnd iſt recht / das wir vnſere anruffung / weit abſondern/ von der Neidniſchen anruffung / vnd betrachten was wir anſprechen / vnd wo / vnd wie ſich Gott geof⸗ fenbaret hat/ vnd warumb er vns erhoͤren wil / Denn Gott hat ſich eben darumb geoffenbaret/ das vnſere gedancken nicht hin vnd her fladern/ wie die Heidniſchen / ſondern das wir wiſſen / das wir dieſes anſprechen / das warhafftiglich Gott iſt / vnd das vns dieſer warhafftige Gott gewis⸗ lich vmb ſeines lieben Sons willen erhoͤren wil Denn Joh. 4. Straffet der HErr Chri⸗ Alus die Heiden / vnd ſpricht / Ir Hei⸗ den wiſſet nicht was jr anruffet/ wir aber wiſſen / was wir an⸗ ruffen / Item/ Ir ſolt nicht andere Goͤtter ha⸗ ben ete. Dieſe er⸗ innerung iſt noͤtig. L tig Gebet * — 8 preiſen/ Amen. . HGebet. H Allmechtiger / weiſer / warhafftiger / ge⸗ offenbaret haſt / vnd haſt von deinem Son Jheſu Chriſto geſprochen / Dieſen ſolt jr hoͤ⸗ ten / vnd haſt ſampt deinem eingebornen Son Iheſu Chriſto / vnd deinem heiligen Geiſt / erſchaffen Himel vnd Erden / Engeln vnd Mienſchen / vnd alle Creaturen / vnd haſt ge⸗ ſprochen / So war ich lebe / Ich wil nicht das der Sünder ſterbe / ſondern das er bekeret werde / vnd das Leben habe / Ich bitte dich von hertzen / Erbarme dich mein / vnd vergibe mir alle meine ſünde / vnð ſey mir gnedig ewig⸗ lich / vnd mache mich gerecht vmb deines Sons Iheſu Chriſti willen / Vnd durch jn/ welchen du auß vnaus ſprechlicher gütigkeit vnd weißheit / zum Mittler vnd Erloͤſer ge⸗ ordnet haſt / vnd erleuchte meine Seele vnd hertz / mache mich heilig vnd regire mich mit deinem heiligen Geiſt / vnd erhalte dir eine warhafftige Kirchen / in dieſem volck/ vnd ſelige Regiment / das wir dei⸗ . ne groſſe gnaden ewiglich in rechter danckbarkeit * rechter vnd gnediger Gott / ewiger vnd einiger Vater vnſers Heilands Iheſu Chriſti / der du dich aus groſſer gutigkeit ge⸗ L v' G — 9 ſhcbern nnmnin uſchee . ff W Pfe Nnn dNn br Ueenrnemn e Cont andu (NRd Ghde itſie fenreN Magen Mai lniaſ Nitgehß chhhe 4 Pn le Deſ Enr iſanen kpid heſa t gen Son r ho/ Son Heſt/ vnd ſt ge⸗ das eketet edich gebe wig/ eites chfrl eNet er ge⸗ e vnd ch nit Heine ſolches Das drey Perſon etc. XVI-⸗ ND folgen die Spruͤche / darin viel nuͤtzlicher N Lere verfaſſet ſind / vnd hie ſoltu wol mer⸗ cken / Wo vom Weſen / vnd wo von vnterſchied der Perſonen deutlich geredt wird / vnd mercke dieſen vnterricht. Weſen / iſt das gemein im Va⸗ ter / Son / vnd heiligen Geiſt / Denn der Son iſt aus des Vaters Weſen / vnd der heilige Geiſt/ iſt aus des Vaters vnd Sons Weſen / Darumb ſpricht die Kirche / der Vater / Son / vnd heiliger Geiſt ſind / Nomouſij / das iſt / in jnen iſt ein ge⸗ mein vnd gleiches Weſen / Aber Perſon / iſt nicht das gemeine / ſondern das vnterſchiedlich / als der Vater iſt vnterſchieden vom Son / der Son iſt vnterſchieden vom Vater / welches darumb gantz noͤtig iſt zu mercken / das der glaube dieſes feſtig⸗ lich halte / das der Son die menſchliche Natur an ſich genomen hat / vnd nicht der DVater. Seuguis von den dreien Dn Gottes Weſen vnd willen / ſollen wir Efeſtiglich gleuben / wie Er ſich ſelbs geof⸗ * fenare⸗ hat / denn alſo iſt geſehrieben / Joh. ſ. Niemand hut Gott je geſehen / Aber der eingeboren Son / der in des Vaters ſchoſs iſt / der hats vns geoffenbaret / Vnd Gott ſpricht von Im / Dieſen ſolt jr hoͤren. Darumb iſt nichts als Gott zu halten / denn allein dieſes / da von Hott in Snecffentarüingen zeugnis gibet / das ott ſey. G Dnd Zeugnis der dreien Vrnd beweiſet die vfferſtehung der Todten/ vnd andere Mirakel / das dieſer Err Gott ſey/ der in der Kirchen von Adams vnd Nohezeiten/ fur vnd fuͤr ſich geoffenbaret hat. Daarumb woͤllen wir die Spruͤche von jeder Perſon ordentlich ſetzen. 2èòB BVom ewigen Dater. V Aſtlich / das dieſe Perſon / welche der ewige ater Iheſu Chriſti genennet iſt / Gott Bſey / iſt klar aus dieſen Spruͤchen. Acto. iij. Der Gott abraham/ Iſaac / vnd Jacob / der Gott vnſer Veter hat ſeinen Son Jheſum herrlich gemacht / welchen ir Pilato vbergeben habt. Die ſiheſtn klar / das Peirus nicht Heidniſch von Gott redet/ ſondern weiſet vff die offenbarung / die den Vetern geſchehen iſt / vnd ſaget derſelbige / der dieſen IJheſum Chri ſtum geſandt hat / ſey warhafftiglich Gott. Joh. iij. Alſo hat Gott die Welt geliebet / das er ſeinen eingebornen Son gegeben hat ac. Alſo viel mal bekennet vnd bezeuget der Err brtſens Das ſein Vater warhafftiglich Gott Johan. pv. Der Vater erwecket die Todten/ vnd macht ſie widerumb lebendig / alſo auch der Son macht lebendig welche Er wil. Hie bezeu⸗ get Chriſtus auch / Oas ſein Vater warhaffic⸗ d. Oe K00 ache⸗ rn ſeht Ppoin Drocke Co de Erce orſe 0 ichdem r ſprn enichee Uircchi bennre (ho Murſc/ lhore⸗ nc h derne Imzagn . mnnge unnd Oten/ otſey/ Zeitea n ſeder erewige Golt NN d en Con Pilato Peirs weiſeet hihen nChri u. cliebet, hat 40. DEn hGott odkell/ uch der rbezen⸗ ufftig⸗ l⸗ Perſonen. XVII. lich Gott ſey / der die Todten widerumb lebendig machet. Zu dieſen vnd der gleichen Spruͤchen/ ſetze die Verheiſſungen in den Propheten/ Wo Gott ſpricht/ Er woͤlle ſeinen Son ſenden ete. Als Pſalm. ij. Der HERR Jehoua / das iſt/ Der warhafftiglich Gott iſt / hat zu mir geſpro⸗ chen/ Du biſt mein Son ac. Der gleichen mehr Spruͤche ſol ein jeder ſelbs wol mercken / denn alle hie zu ſetzen/ wuͤrde zu lang. Vom ewigen Bon. —As der DErr Iheſus Chriſtus Gottes Se) Son/ auch warhafftiglich Gott ſey / be⸗ weiſet die erſte rede in Johanne / Vnd nach dem in dieſer Perſon / Iheſu Chriſto / nach dem er in Maria der jungfrawen menſchliche Natur an ſich genomen hat / zwo Natur ſind/ nemlich / goͤttliche vnd menſchliche / So woͤllen wir erſtlich von der ewigen / goͤttlichen Natur re⸗ den. Der Spruch Johannis im erſten Capitel beweiſet beides / nemlich / Das dieſer warhaff⸗ tiglich Gott ſey / der des HErrn Iheſu Chriſti Vater iſt / Vnd das dieſer Son auch warhafftig⸗ lich Gott ſey. r. = Man ſchreibet auch / Johannes habe ſein Much darumb geſchrieben / vff das die Kirche klerer Zeugnis habe / wider die Juͤdiſchen Got⸗ tesleſterungen / Denn zu der ſelbigen zeit waren E& bion vnd Cherinthus / die in Landen vmbher GBj lieffen Vom ewigen Son. leffen vnd ſagten / In Meſſia muͤſſte allein men⸗ rinthus zu E pheſo im Dade geſeſſen iſt / ſampt ſeinen Geſellen / vnd hat da hefftig diſpniert/ Das in Meſſia allein menſchliche Natur ſein muͤſſte / Da iſt das haus darin ſie waren einge⸗ fallen / vnd hat den Leſterer ſampt ſeinen Geſel⸗ len erſchlagen. . VUu ſpricht Johannes alſo/ Im Anfang war das Wort/ Er nennet den Son / WOR&/ welches etwas klerer zuuerſtehen iſt / ſo du beden⸗ ckeſt / das er dieſe Perſon iſt / dadurch die Ver⸗ heiſſung auſgeſprochen wird / vnd die hernach on mittel mit den Altuetern redet / wie hernach in Johanne geſchrieben iſt. Niemand hat Gott ſe geſehen / Aber der eingeboren Son / der in des Vaters ſchoſs iſt / Derſelbige hat es auſgeſpro⸗ chen/ Dieſer Redner iſt hie genennet / WORC/ Wie in Johannes hernach auch in ſeiner E piſtel nennet / Das Wort des Lebens iſt erſchienen/ das von anfang war / das wir gehoͤret / vnd mit vnſern augen geſehen haben / vnd das vnſere hen⸗ de angeruͤret haben / Vnd iſt nemlich genennet das Wort des Lebens / Darumb / das durch die⸗ ſen Redner / ſo er das Euangelium ausſpricht/ den gleubigen das Leben widerumb geben wird. Vnd iſt durch dieſe Perſon auſgeſprochen / die Erſchaffung vnd die aller ſchoͤneſt vnd wuͤnder⸗ barlichſte ordnung aller Creaturen/ darumb in Johanne hie geſchrieben iſt / Im anfang war ſchliche Natur ſein ac. Vnd als vff eine zeit Che⸗ Mon ſaadr cin caul (6 nmri (utm do⸗ WN mn Mſce Goc Gnd hnn uyſece zonere n ath Cot/de R Notbe ſclode jwi⸗ Unner /4 aheee. Demne ann genſketf une lfen,;, ithe⸗ ſannt Phlert/ ur ſein einge⸗ Unfang Dad/ beden⸗ eVer⸗ lochon hach in⸗ Gottſe jin des geſotoℳ DAH/ Epiſtel lenen vnd mnit ehen⸗ enenget rch die⸗ ſprcht/ n wird. en die uͤnder/ fumb in⸗ ug wer das Geſel⸗ Vom ewigen SGon XVIII. das Wort/ nemlich / dieſe Perſon / welche iſt des ewigen Vaters E benbild/ vnd dadurch ſich der ewige Vater geoffenbaret hat. Dieweil denn die⸗ ſes Wort / welches der Son iſt / vor allen Creatu⸗ ren geweſen iſt / iſt dadurch klar / das Er nicht ein Creatur iſt / ſondern das r allmechtig iſt. Vnd ſollen die ſungen Lente hie erinnert wer⸗ den / das dieſer name / Creatur / heiſſet ein ding/ das aus nichts erſchaffen iſt / oder hernach aus den erſchaffenen dingen gemacht / geboren / oder gewachſſen iſt / Vnd ſind alle Creaturen / En⸗ geln/ Menſchen/ Thier / Himel vnd rden / ſol⸗ che werck / die nicht allmechtig ſind / ſondern ha⸗ ben jre geſatzte maſs zu wircken / ſind auch nicht von ewigkeit geweſen / vnd wird jr Weſen erhal⸗ ten / nicht durch eigene krafft / ſondern durch Gott / der ſie erſchaffen hat. = Weiter ſpricht Johannes / Vnd das Wort war bey Gott. Die wird ansgedruckt die vnter⸗ ſchied der Perſonen / Der Son war bey dem Va ter / vnd iſt der Vater hie ansdrucklich Gottge⸗ nennet / Alſo ſind zwo vnterſchiedliche Perſonen angezeiget. Darnach ſaget Johannes vom Weſen / das dieſes Wort vnd E benbild / das bey dem Vater in ewigkeit iſt / vnd eine vnterſchiedliche Perſon iſt / dennoch goͤttlich Weſen vnd allmechtigkeit . GG in habe HVom ewigen BGon. habe/ vnd lautet der Text alſo/ Vnd Gott war das Wort. Die ſol man mercken / wie nach art der Sprach dieſe Rede zu ordnen ſey. Der Artikel in der Griechiſchen Sprach zeiget an / das man dieſe Rede alſo oronen ſol / Das Wort war Gott/ vnd ſo die Rede alſo geordnetiſt / weis man / das der Cext dieſes ſaget/ Das dieſer Son warhaff⸗ tiglich Gott ſey. .R Die jugent in der Schule weis vnterſchied zwiſchen dem Subiecto vnd Predicato/ Logos/ iſt in dieſer Rede Subiectum / vnd Deus Predi⸗ catum / welches ausdruckt/ was des Subiecti eigentlich Weſen ſey / Vnd iſt der Son alſo hie Bal⸗ ausdrucklich Gott genennet / gleich wie der ater. — IVnd wiewol dieſer Name / Gott / etlich mal/ doch nicht offt / in der Schrifft gebraucht wird/ von den Menſchen die an Gottes ſtatt / goͤttliche Empter tragen/ Wie der Pſalm zu den Koͤni⸗ gen / Fuͤrſten vnd Richtern ſpricht/ Ego dixi, Dij eſtis, Ich habe geſaget / Ir ſolt Goͤtter ſein / das iſt / goͤttliche Amptleute / ſo ſtehet doch der Na⸗ me/ Gott / hie im Text Johannis nicht alſo fuͤr einen Amptman/ ſondern redet vom Weſen/ Denn hie iſt die gantze Rede nicht von Emptern/⸗/ ſondern vom goͤttlichen Weſen. Vnd ſetzet Johannes balde eine eigenſchafft / nemlich / Allmechtigkeit / die allein 6 een eſen V arde⸗ Ih in RS”=” Aenm Ih ntege Coo nuit in u Vom evigen Son. XIX. t war Weſen gebuͤret. Alle ding ſind durch dieſen Son achort geſchaffen / Daraus iſt klar / das &r allmechtig Artital iſt / Wie denn viel andere Spruͤche mehr bewei⸗ g man ſen. Johan. v. Was der Vater ſchaffet / das Gott/ ſchaffet auch der Son. Item/ Der Vater ma⸗ /das chet die Todten lebendig / Alſo auch der Son/ thoff macht lebendig welche Er wil. Jezu KArn alle ſolche Spruͤche / die chies von der ewigkent vnd allmechtigkeit des Sons g reden / die beweiſen alle / das dieſer Son war⸗ en hafftiglich Gott iſt. übitti Joh. viij. Zu vor ehe Abraham geboren iſt/ alſo hie. bin Ich. L . wie det Joh. xyvij. Vater mache Mich herrlich mit der ehre / die Ich bey Dir gehabt habe zuuor/ hmel⸗, ehe die Welt geſchaffen iſt. ZJZoh. v. Mein Vater wircket noch / vnd Ich Röri⸗ wircke mit Im ac. liet, De Joh. x. Ich gebe jnen das ewige Leben/ indes Vnd niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen. r Joh. vf. Ich werde ſie vfferwecken am letz⸗ ten tage. . “ heſn/ Eloff. ſ. Alles iſt durch In / vnd vmd ſeinen npen/ Wwillen geſchaffen / vnd alles wird erhalten durch bre. j. Welchen r geſetzt hat zum & rben ſchef⸗ aller ding / Vnd durch welchen Er die Melt ge⸗ ttlchem ſchaffen Weſen ſchaffen hat / welcher iſt der Glantz der klarheit/ vnd das E benbild des veterlichen Weſens/ vnd erhelt alle ding. Johan. piiij. Was jr bitten werdet/ in mei⸗ nem Vamen / das wil Ich wircken. Dieſe Spruͤche ſind gantz klar / vnd bewei⸗ ſen vnwiderſprechlich / das N Son Gottes all⸗ mechtig ſey / vnd ſey geweſen Lor allen Creatu⸗ ren/ da er die menſchliche NcKuͤr noch nicht an ſich genomen hatte. Vnd ſollen die Chriſtlichen Leſer andere dergleichen Spruͤche ſelbs wol be⸗ trachten vnd mercken / Denn hie ſetze ich nur et⸗ liche / welche gantz klar ſind / damit ſich ein jeder teglich ſtercken kan / ſo er mit boͤſen gedancken in dieſem Artikel angefochten wird. Auch nennet ſich vnſer Heiland Iheſus Chriſtus ſelbs / den eingebornen Son / hiemit zei⸗ get er an die vnterſchied zwiſchen Im/ als dem gebornen Son / vnd andern angenomenen Got⸗ tes kindern / vnd iſt dieſe redo zu gleich eine Z eu⸗ gnis/ das goͤttlich Weſen in Im iſt / denn was geboren iſt von einem andern / das hat ſein WMe⸗ ſen von des andern Weſen. D Jeweil nu der Son Gottes ſich den einge⸗ bornen Son ſnennet / ſo iſt ja klar / das Er das Weſen hat aus des Vaters Weſen / Vnd iſt weiter dabey vnterſchied zwiſchen Im / vnd an⸗ dern Goites kindern zu verſtehen. Joam/ Daan 15 . Pſrr dn ſne denbnn onſch Cndethe nthen NV ſeh nunſt Gm fnt cſene Mlger ſop kiſſcnl tnitge N bin dio onier Uſon, a⸗ (lher/ Ulemtt ſeheſt ſüunbn uncch gat ltheit/ 16/ ,nd in fhei⸗ bewei⸗ ttes oll⸗ Creotu⸗ nicht an ſtlichen wolbe⸗ bor e⸗ ein ſeder nckenin Jheſus emmitzei⸗ als dem en Gor⸗ ine Zen⸗ enn was ſein We⸗ en ennge⸗/ des el Vrdiſt pndan⸗ Cena/ Ael 2 NDom evoigen Son XX. Abel/ſi nchicht geboren aus Gottes Weſen / ſon⸗ dern ſind erſchaffen aus der Erden / oder aus den Eltern/ vnd iſt zuuor Himel vnd Erden aus nichts erſchaffen / Darumb ſpricht das Symbo⸗ lum deutlich / Genitum, Non factum, Geboren/ vnd nicht erſchaffen. Vnd iſt die eerunge im Symbolo wol ge⸗ ſetzt / Deum de Mro, umen de Lumine, yff das man wiſſe / das der Son aus des Vaters Weſen iſt. Vnd iſt dieſer Artikel nicht allein nach der Geburt Chriſti geprediget worden / ſondern von anfang hat Gottes Volck dieſen rloͤſer kennen muͤſſen / Vnd ob gleich jr viel vnuerſtendige im Volck geweſen ſind / ſo haben doch die Altueter vnd Propheten dieſen Heiland recht erkandt/ Er iſt auch vielen ſichtiglich erſchienen / vnd hat mit jnen geredt/ Als mit Abraham/ Jacob/ Moiſe / Joſue / Damel / die jn alſo erkandt ha⸗ ben/ das Er allmehtig vnd Gottes Son ſey/ vnd wuͤrde hernach menſchliche Natur an ſich nemen. CLſo redet Jaceb von Im Gen. Cap. xlviij. AGott/ vnd der Engel / der mich aus allem VYbel errettet hat / woͤlle dieſe Kinder ſegenen. Dieſe rede ſtimmet gleich mit dem Gebet / das wir droben geſetzt haben / Jacob nennet Gott/ vnd darnach den Mittler / vmb welches willen Gott gnedig iſt / vnd ſpricht / Derſelbige ngel 1 habe Vom ewigen Son. habe jn aus allem vbel/ das iſt / von Item / Pr ſpricht/ Derſelbige Engel ſol die Kinder ſegenen/ Dieſe werck ſind uͤnde vnd Tode errettet. Do NDo undcin PN Vom 0 o Jen allein der goͤttlichen / allmechtigen Maieſtet / ſind nicht der erſchaffenen Engeln/ oder Creaturen. Eſaie. vij. Sein Name den/ Emmanuel/ das iſt/ hernach widerumb / Sein Gott / vnd Vater des ewigen Tebens / Allein all⸗ ird genennet wer⸗ tt mit vns/ vnd me wird ſein/ Unfengel (wwdiſ erei 1, Mne ſe mechtige Natur kan ewiges Leben geben / Vnd ſtimmet dieſe rede/ mit der rede Chriſti / Joh. x. Ich gebe jnen das ewige Leben. j. Corinth. x. Cap. Spricht S. Paulus mit klaren worten/ Dieſer der DBrr der Son Got⸗ tes ſey bey dem Volck geweſen in der Wuͤſten. Pſalm. lxxij. Spricht der Prophet / Man werde dieſen Koͤnig ewig Er ſey zuuor geboren / e Item / Alle Voͤlcker ſollen Hurch In geſegenet werden/ das iſt / von Suͤnde vnd Tode errettet anbeten / Item/ die Sonne ward/ 2 Dy 4 *V . 8 D Michee. v. Sein ausgang iſt vor den tagen der Welt / das iſt / Dieſer Meſſias iſt geboren ehe die Creaturen geſchaffen ſind / Alſo haben die . Bm Wang Koleznn Oe Cnnufng ch men Cadon eſ et Ven Pn teſimunf ſenn ͤͤri Mmgate Veter vnd Propheten dieſen jren Heiland erken⸗ net vnd angeruffen / vnd dieſe offenbarung ge⸗ habt / das Erder ewige Son Gottes ſey. tgtn/ nlktnmn Pftt, e ond rſelbige Ick ſind et/ſind hturen. net wer⸗ ns /vnd ird ſein/ lein all⸗ /Vnd h r. ulus ffit on Got⸗ ten. . CMan N e ward/ geſegenet e elrettet den tagen borenehe aben die nd elken⸗ rung ge⸗ „ Vom ewigen Bon. XXI. Vndynercke dieſe drey Zeugnis durch aus im alten Teſtament. As erſte / Seer offt ſprechen die Prophe⸗ ten / Man werde den Meſſiam allezeit an⸗ ruffen/ Item / vff jn vertrawen. Un gebuͤrt die anruffung allein t / denn anruffunge beken⸗ net / das dieſe Pn / die wir anruffen auſſer⸗ halb dieſer leiblicen vnd ſichtbarlichen beiwoh⸗ nung / allmechtig ſey vnd aller Menſchen her⸗ tʒen ſehen / vnd ſeufftzen erkennen vnd hoͤren koͤn⸗ ne. So man nu den Meſſiam anruffen vnd vff In vertrawen ſol / wie denn gantz gewis iſt / ſo iſt er one zweiffel allmechtig. D Jeſes ſchoͤne Zeugnis hat die Teuffeliſche anruffung der verſtorben Menſchen grauſam⸗ lich verblendet / Vnd klaget der Ehrwirdige NHerr Doctor Martinus Luther / das dieſer ſcha⸗ ſe ſo gros were / as es nicht außuſprechen ey etc. As ander Zeugnis im alten Teſtament/ Offentlich iſtze / das durchaus die Ver⸗ heiſſungen ſprechen / Der Meſſias werde vns ſegenen / das iſt / vn Suͤnden vnd Tod erretten/ vnd ewiges Leben vnd ewige ſeligkeit vns wider⸗ umb geben / Wie auch ſolches offt mit aus⸗ gedruckten worten widerholet wird / Vnd Jere⸗ mias ſpricht / Sein Name werde Gott ſein / 2 ö der VNDom ewigen Bon. der vns gerecht macht. Dieſe werck ind allein der Goͤttlichen/ allmechtigen Maieſtet. As dritte Zeugnis/ ODer Pſalm ſpricht / Ich habe dich heute geboren / Dieweil nu der Meſſias alſo Gottes Son genennet wird / als ein geborner Son / ſo iſt goͤttlic eſen in Im. Aus dieſem allen kan e ottfuͤrchtiger Menſch klar verſtehen / das dieſer Artikel war⸗ hafftig / noͤtig / vnd feſt gegruͤndet iſt / das der Meſſias / Gottes Son / allmechtig vnd warhaff⸗ tiglich eine goͤttliche Perſon ſey. Das aber Gottloſe menſchen dagegen ſpre⸗ chen / Gott ſey vnſterblich. Nu ſey dieſer Meſſias geſtorben. Darauff antwort S. Petrus / vnd ſpricht / Dieſer Meſſias habe gelitten an der MWoenſchlichen Natur. Vnd iſt dieſe Rede ſchoͤn erkleret von Ireneo / der ein echter Lerer / vnd des Polycarpi Schuͤler geweſen ê/welcher Polycar⸗ pus ein Schuͤler geweſen iſt s Apoſteln Johan⸗ nis/ Vnd ſpricht Ireneuns alſo // am clxxxv. blat. Chriſtus ſey gecreutziget vnemeſtorben / vnd ha⸗ be die goͤttliche Natur in Imſſtille gehalten/ vff das die Menſchliche NaturAeiden vnd ſterben moͤchte / das iſt / die Goͤttliche Natur hat jre macht dieſe zeit nicht gebraucht / ſondern iſt dem ewigen Vater in dieſem wuQͤnderbarlichen Opffer gehorſam geweſen. . W W Ppil duetithe vlifint Lhn. eon W Demn ( d allein ht Ich nn der als ein m. chtiger el war⸗ das der othhoff⸗ gen ſore⸗ Geſſias fus/ pnd n an der edeſchen vnddes Polre Johen⸗ blat. vndho⸗ glten/rff d ſtetben rhat ſie n iſt den ,Ooffer Deſe NDom en igen Son. XXII. Je Proſſe Sachen ſol man mit hertzlicher vdemiũut betrachten/ vnd Gott dafuͤr dancken/ das er ſich alſo tieff zu vns gedemuͤtiget hat / vns zu helffen / vnd ſollen In vmb verſtand vnd gna⸗ de bitten. Vnd vom Leiden woͤllen wir hernach mehr ſagen / ſo wir von der Menſcheit reden wer⸗ den/ Denn ich wil de zeugnis von den dreien Per ſonen zuuor Zeugnis vom heiligen Geiſt. OW AS der ewige Vater / vnd der ewige Son/ zwo vnterſchiedliche Perſonen ſind / iſt klar Reaus den Zeugniſſen / die ich geſatzt habe/ Item / ſo iſt auch gewis / das allein der Son men⸗ ſchliche Natur an ſich genomen hat / vnd nicht der Vater/ Daraus iſt klar zunerſtehen / das der ewige Vater vnd der gwige Son /ʒwo vnterſchied⸗ liche Perſonen ſind as auch der heilige Geiſt eine vnterſchiedlich Perſon ſey / iſt klar aus der erſcheinung in der Jauffe Chriſti am Jordan. Item aus der erſch Enung am Tage PVentecoſte. Vnd dieweil dieſe eßfeheinung der gantzen Chri⸗ ſtenheit zur Lere Ind zum Zeugnis geſchehen ſind / ſollen wir ſie mit augen vnd hertzen vleiſſig anſchawen. Wenn der heilige Geiſt nicht eine beſondere Perſon were / ſondern were allein eine erſchaffene wirckunge in den Engeln s in Menſchen / ſo iij koͤndte — 7„ . Zeugnis vom heili⸗ koͤndte er nicht in vnterſchiedlicher keſtalt er⸗ ſcheinen / Nu iſt er vnterſchieden in der Cauffe/ Chriſti / wie offentlich iſt / das er in der auben geſtalt komet / vnd der Vater machet vnterſchied zwiſchen ſich / dem Son / vnd dem heiligen Geiſt/ Denn erſtlich ſpricht Er vom Son/ Dieſer iſt mein geliebter Son/ darnack vom heiligen Geiſt/ vff welchem du ſehen wirſt d oheiligen Geiſt ac. Auch die wort in vnſer Tauffe beweiſen / das der heilige Geiſt / eine vnterſchiedliche Perſon ſey/ Denn ſo Er nicht eine gleiche Perſon were /koͤnd⸗ te dieſer befehl nicht gegeben ſein / Teuffet im na⸗ men des Vaters/ des Sons / vnd des heiligen Geiſtes / Denn hie werden wir vnterwieſen / das wir die dritte Perſon/ den andern zweien gleich ehren ſollen / wie hernach weiter zu ſagen. Vnd der Son ſpricht / Joh. xiiij. Ich wil den Vater bitten / vnd Er wird euch einen AND ERNXI Troͤſter geben / Dieweil eg ſpricht / einen ALt⸗ DERVU / ſo redet Pr ja vden einer vnterſchiede⸗ nen Perſon. . Vnd das dieſe vnterſchPene Perſon / welche genennet iſt / der heilige Geig auch Gott ſey / vnd das jn ir goͤttlich Weſen vn allmechtigkeit ſey/ beweiſen die folgende Zeugn?. Johannis Cap. xv. Wenn der Troͤſter ko⸗ men wird / den ich euch ſenden werde vom Va⸗ ter / Oer Geiſt der Warheit / der vom Vater aus⸗ gehet / der ſelbige wird von Mir zeugen. Der name — — celC dad iis O ſplitui Peſond, ſhe uf D Dacrdl Deſchen morbe ſurben G d ſhehſt onen / ſchen / Cyrſir⸗⸗ leen ger tſdur ho rij ye hyten nr en ſolt en Taußfe Ceuben elſchied Geiſt/ ieſer iſt n Geiſt/ Geiſtae⸗ ſſen / das ſſonſeß/ re/kond⸗ Rim we heulligen ſen/ das n gleich n. Vnd igkeit ſeß⸗ foͤſter ko⸗ vofn Vo⸗ gteraus⸗ en. Der ſatle gen Oea. XXIII. name/. TPſter / wird gebraucht fuͤr den namen Paracledis/ das heiſſet / ein Beiſtand / Aduoca⸗ rus, Als, ſo einer im Gericht einem Radt gibet/ VUu iſt der heilise Geiſt nicht allein ein ſolcher Beiſtand / wie ein Freund neben dem andern ſtehet / auſſerhalb jm / als / Cicero ſtehet neben Müio/ oder als die Engel vmb vns/ vnd neben vns ſind/ vnd ſckezen vns / wie trewe Freuͤnde die neben einem ff der ſtraſſen wandeln/ ſon⸗ dern der heilige Geiſt wohnet in vnſern hertzen/ ſo wir Gottes wort annemen / vnd wircket frewde an Gott / vnd liebe zu Gott/ vnd zum DErrn Iheſu Chriſto / vnd gehorſam gegen Gott / keu⸗ ſcheit / ſtercke vnd gedult im leiden / vnd andere tu⸗ genden / Alſo ſoltu den namen / Troͤſter / hie ver⸗ ſtehen / Darumb nennet ijn auch der Err Chriſtus / den Geiſt der Warheit / das iſt / der ſolches warhafftiges liecht vnd Leben in vns anzuͤndet vnd wircket Vnd ſind ſolchr Spruͤche ſeer viel / Als Galat. iij. Gott hut den Geiſt ſeines Sons in ewre hertzen geſanpt / der ſchreiet hertzlieber Vater / Item / ij. Printh. iij. Der Geiſt macht lebendig / Item /A. Corinth. xij. Alle Gaben wircket ein Geiſt / Atem / ij. Corinth. ij. Der Geiſt iſt der OErr/ das iſt / Gott / vnd wo der Geiſt des HErrn iſt / da iſt freiheit / das iſt / da iſt das hertz frey von des Teuffels gewalt / von verzagung / vom Tode / iſt vol rechter frende * vN Zeugnis vom Kn, vnd lebens. Item Wir werden no Beſ des D Errn verwandelt zur klarheit ete. arumb ſpricht das Symbolum Nicenum / Ich gleube an den heiligen Geiſt / den PBrrn der lebendig macht. UNnu habe ich droben Zeugnis geſetzt / das der heilige Geiſt eine vnterſiedene Perſon ſey/ vnd dieſe Perſon wircket in vfrewde an Gott / vnd liebe zu Gott / Daraus iſt gewis vnd klar/ das der heilige Geiſt eine allmechtige / goͤttliche Perſon iſt. DJeſes zeugnis iſt warhafftig vnd feſte/ Vnd ob gleich der Teuffel Sophiſtrey dagegen gemacht hat / vnd noch machet / ſo koͤnnen den⸗ noch Gottfuͤrchtige menſchen die warheit erken/ nen. Vnd ſollen dieſe Zeugniſſen / die von des heili⸗ gen Geiſtes wirckungen reden / vmb dreierley vr⸗ ſachen willen vleiſſig betrachtet werden. EAſtlich / Die lere ʒu ſſen / vnd den Glau⸗ ben in vns zu ſtercken / das Zer heilige Geiſt / eine Goͤttliche / allmechtige / Ind vnterſchiedliche Perſon ſey. Zum andern / Das wir petrachten die groſſe guͤtigkeit Gottes / das er ſe en eigen Geiſt / der aus ſeinem Weſen iſt / in vns endet / NUu kan Gott nicht groͤſſers geben / denn ſich ſelber. Zum dritten / Das wir Troſt aus dieſer rei⸗ chen Verheiſſungen faſſen / Das vns Gott ge⸗ 7 wislich l erlchdſe cammnadtt Nlch ueh hanndh lenaic ce usnentft (heons d Polran Apand Cotr or geſegt Unukehſe nlcſeren rpenches uffeſcpde 1 denp ihunfn ln dan Dnnnſn ſehe gſim it aſ n fhoſee. R Geſt das Dalemd h gleude lebendig ett/ das lſon ſep/ n Gott pnd klar/ gottliche nd feſte/ doee nnen den ⸗ eltetken/ des heil⸗ tierley t⸗ den Glun Geiſt / eine ſhiedlche ndiegtoſe ukan Goit Hdieſer tei/ Got he/ wielich dige Verheiſſungen/ B lere in ſeiner Kirchen Pefaſſet hat. Ich Teuffe Fen Beiſt. XXKIIII. wislich dige groſſe Gabe geben wil / vnd iſt piel Beneigter zu geben / denn du zu empfahen/ Er wil auch / das du mit glauben dieſer Gabe begeren/ vnd darumb bitten ſolt / vnd gibet ſie dir gewis⸗ lich / gewislich / ſo du In darumb bitteſt / Wie der DErr Chriſtus ſpricht/ Luce xj. Alle ſo bitten/ werden empfahen . Mie viel mehr wil der him⸗ liſche Vater den heikigen Geiſt geben / denen / die In BJCCE V. Wi ſollen jm auch darumb hertzlich dancken. . Zum andern / Soltu fuͤrnemlich die Nede in der Tauffe wol mercken / vnd die Zeugnis die ich zuuor geſetzt habe / dazu nemen/ darinne aus⸗ drucklich ſtehet / Der Vater wird euch einen an⸗ dern troͤſter ſenden / in welcher rede / die Perſo⸗ nen vnterſchieden ſind. Alſo in der Rede / von der Cauffe ſind drey Perſonen ausdrucklich genen⸗ net / die ſamptlich ſelig machen / vnd zu gleich ſol⸗ len angeruffen vnd geehret werden / Daraus iſt klar / das zu gleich dpey allmechtige Goͤttliche Perſonen ſind. 7VId ſollen die Clg iſten jre Tauffe offt vnd vleiſſig betracht darein Gott ſeine gne⸗ nd die ſumma der Heubt⸗ dich / das iſt / Ich dezeuge mit dieſer Tauffe/ das du jetzund von Suͤnden gewaſchen / vnd vom warhafftigen Gott zu gnaden vnd ewiger ſeligkeit angenomen biſt / Weche⸗ warhaffti⸗ Seugnis vom heili ⸗ ger Gott iſt / der ewige Vater Iheſu Chriſti / Vnd der Son Iheſus Chriſtus / vnd der heilige Geiſt / vnd biſt alſo zu dieſer hohen gnade ange⸗ nomen/von Suͤnden vnd Delle errettet/ vnd in das ewige Leben geſetzt / durch dieſen warhaff⸗ tigen Gott/ aus verdienſt des Sons Iheſu Chtiſti / vnd wird in dich geſand der heilige Geiſt/ newes liecht vnd ewiges Leben in dir zu wir⸗ cren. Alſo biſtu getaufft im Namen das iſt / in der krafft vnd anruffung/ des ewigen Daters/ Sons/ vnd heiligen Geiſts / So nu der heilige Geiſt wircket / mit dem ewigen Vater vnd Son/ Item/ ſo er mit jnen ſol angeruffen werden / ſo iſt elar/ das er eine allmechtige goͤttliche Perſon der in vns geſandt wird / iſt Gott / Dieſes iſt der eigentliche verſtandt in denſelbigen worten S. Vnd das dieſer heilige Geiſt geweſen ſey/ zuuor da der Son noch nie tur an ſich genomen hat/ iſ klar aus der rede Petri / da er ſpricht / j. Petri. 1 Der Geiſt Chriſti in den Propheten hat verkuͤng get/ das Chriſtus leiden wuͤrde. Mit dieſer red? Petri ſtimnnen viel Spruͤche in den Propheten / die zu gleich bezeu⸗ gen / das zu allen zeiten in die Heiligen vnd Er⸗ den ewiger ſeligkeit dieſer heilige Oetgeſandiſt⸗ . Vnd ode⸗ Darumb ſpricht S. Panlus ij. Corinth. ij. Der Geiſt iſt der OErr / das iſt / der heilige Geiſt in tehe, Enc⸗ ſicde fſandot edhn Ocens firenr en t Nck Rnnr fe uſrh ennht ſnhrfl Ghnrrof) Me Mhem menſchliche Na⸗ r heige A/n ulaſ buſtuft weuntt hoſe⸗ llennene, uun 4 hrſſti⸗ hellige ange / vnd in thaff⸗ Iheſa Geiſt zu wit⸗ ſſt/in Nters/ hellige dOON den / ſo Perſor e Geiſt iſt der eſen ſ/ che DNa der ſede tChriſti Chrſte men riel bezel/ ndt e gen Seiſt. „ XXV. Vnd dab ſie nicht allein durch menſchliche kreff⸗ ten regieret ſind / Darumb woͤllen wir etliche Spruͤche aus den Propheten anziehen. E ſaie. lix. Dieſes iſt mein Bundt mit jnen/ ſpricht der HÆρRRR/ Mein Geiſt der in dir iſt / vnd mein wort / die ich in deinen Mund geleget habe/ werden nicht von deinem munde / noch von deines Samens nachkomen genomen werden / fuͤr vnd fuͤr in ewigkeit. DOieſer liebliche Spruch faſſet viel nuͤtzlich er Lere. E rſtlich / iſt hie die Verheiſſung ausge⸗ druckt / das allezeit eine Kirche Gottes ſein vnd bleiben werde / Dieſen troſt ſea ollen wir mercken/ vff das wir wiſſen / Wenn gleich die groſſen Keiſerthumb / Koͤnigreich / vnd Fuͤrſtenthumb in einen hauffen fallen / das dennoch Gott noch ſſein Heufflin erhalten wird / vnd wird jnen Hir⸗ chen vnd Herberge geben. Weiter leret dieſer Spruch / Was die rechte Kirche vnd Gottes Holck iſt / vnd wie es regiert wird / nemlich / durch Gottes wort vnd heili⸗ gen Geiſt / Dara ſoltu auch lernen / Wo die warhafftige Kircheiſt / nemlich / Wo rechte lere des Euangelij gelrediget wird. Vnd iſt aus Reſen worten E ſaie klar/ das der heilige Geiſt auch in die Heiligen im alten Teſtament geſand iſt / vnd iſt jnen bekandt ge⸗ weſen. J 5 Ind Zeugnis vom beili⸗ i Vnd leret dieſer Spruch / das der lleilige G eiſt hſeddf eine goͤttliche Perſon ſey / die in der Gleubigen Goſ ae hertzen geſandt wird / Denn er ſpricht / Mein fnictt Geiſt der in dir iſt. Hie wird vnterſchieden die hſen Perſon / die den Propheten anſpricht / vnd die Sngccheſt Perſon in jm / nemlich / der heilige Geiſt. lnud HW denhenen Zacherie vij. Die wort die der OERNN Ze⸗ ſ baoth geſandt hat / mit dem heiligen Geiſt / Poſcr/n durch der Propheten hand. In dieſer rede iſt Meit auch ausgedruckt / das der heilige Geiſt in die ,gttorde Prepheten geſandt ſey. Vnd das Gott ſampt ttdttdl ſeinem Wort den heiligen Geiſt gibet. Item/ ſgehche die Perſonen ſind vnterſchieden / der Sender/ onfmnon n der heilige Geiſt / der in die hertzen geſanded˙ . Nel Cap. ij. Vnd nach dieſer zeit wil ch ameg WE NN Geiſt ausgieſſen vber alles fleiſch hrem etc. Vnd mercke in dieſem Spruche / da Gott rſnntte ſpricht / Meinen Geiſt / zeiget er an / das des heili⸗ Mitden gen Geiſtes Weſen ſey / aus des Vaters vnd Ka Sons MWeſen/ Vnd ſey dennoch eine Perſon / die Mae von jnen beiden ausgehte. Gi 5 dieſen Zeugniſſen ſetz nn auch die Eym⸗ —4 bola / Du ſprichſt teylich im Symbolo Mrgn Abpoſtolorum Ich gleuch an den heiligen RNdtr Geiſt. Vnd im Symbolo Niceno iſt dieſer Arti⸗ ,Uentcn kel weiter erkleret / Ich gleube an den heiligen ſiin /dr Geiſt den αErrn/ der da lebendig macht/ in Vnd en 14 lige Geſt leubigen t/ Men ieden die vnd die 4 ENze⸗ en Geſ er rede iſt eſt in die tt ſamnpt In Sender / geſandt wil Ich da Gott desheli⸗ Nters nd die Erimn ½ OpnoloO 1 helligen 1 heiligen Vnd gen Geiſt. XXVI. Vnd ſo du ſprichſt / Ich gleube an Gott / an den Son / an den Heiligen Geift / ſind mit dieſer rede Perſonen gemeinet / vnd iſt ſo viel geſaget / als/ ſo man ſpreche / Ich bekenne das dieſer Gott iſt/ vnd gleube ſeiner Lere / vnd vertrawe vff jn/ Vnd das Symbolum Nicenum nennet dentlich den heiligen Geiſt / den Birrn / der lebendig macht / Damit bekennet es offenbarlich eine Perſon / vnd eine ſolche Perſon / die allmechtig iſt. Vnd ſollen die Symbola nicht gering ge⸗ achtet werden / denn ſie zeigen an / was zur ſelbi⸗ gen zeit die rechten Lerer ſemptlich bekennet vnd gegleubet haben / das ſie von der Apoſteln munde empfangen haben. Ich wil auch etliche der alten heiligen Men⸗ ner zeugnis ſetzen / das zu der Apoſteln zeiten ſo nahe geweſen ſind / das ſie die Lere von den ge⸗ wiſſen warhafftigen Lerern empfangen haben/ Welche bey den Apoſteln gelebet haben / vnd jre getrewe Schuͤler geweſen ſind. Gregorius Neoceſaricnſis. Iner genandt Samoſatenus ein Biſchoff zu Antiochia Lder ſeer ſtoltz vnd prechtig geweſen iſt / haͤt der Juͤden irthumd woͤllen beſtetigen / Das in Chriſto allein Menſechliche Natur ſein muͤſſte / Als aber ſolches an die nachbarn gelanget/ ſind riel Gottfuͤrchtiger J i WMenner Zeugnis vom heili⸗ a⸗ Moenner dahin gezogen / einen Syngdum zu hale⸗ nd uge ten / vnd dieſen ſtthumb zu verwerffen / Vnd iſt agh dieſe Hiſtoria geſetzt im ſiebenden Buch Enſef; biij. Dahin iſt auch gezogen der Biſchoff von Neoceſaria Gregorius / der viel Wunderwerck Gn gethan hat / Dieſes ſchrifftliche Hekentnis hart Wnng E uſebius mit dieſen worten geſetzt Pag. clxxiij. Fantl Gregorij Neoceſarienſis Ne bekendtnis. Wlr nh ⸗-⸗ ¶ V Siſt ein Gott / der Vater des lebendigen ufftoſte⸗ VPWorts / vnd Weſentlichen E benbildes / der len g gantze Geberer des eingebernen Sons / der Eunmende auch gantz iſt / Vnd iſt ein OPrr/der Einige aus er enar dem Einigen / des Vaters E benbilde / das Wort ldann dadurch alles geſchaffen iſt / der warhafftige/ rch ewige Son / des warhafftigen ewigen Vaters/ ſo nett EFEs iſt auch ein heiliger Geiſt / der aus Gott ſein h alget Weſen hat / vnd durch den Son erſchienen iſt) Meo vnd machet heilig die gleubigen/ Das Gott vynd mnſig der Son erkandt werden. niichr ⸗ Dieſes zeugnis iſt ſeer klar / vnd allen Men⸗ Np ſenn; 4 ſchhen wol zu mercken / vnd ſonderlich iſt dieſe lere = darinne lieblich / das der beilge Geiſt zu dieſem ſcel werck gegeben werde / dagwir Gott recht erken⸗ nen vnd anruffen / welchs alſo geſchiehet / ſo Net vnſere hertzen mit Gottes wort vnd heiligen Ea zugn Geiſt erleucht vnd regiert werden / wie im Pro⸗ 8 Urnff pypheten Zacharia ſtehet / Ich wil vff das haus fnhr e Daud imnſn . onn hen n/ Droſ ſchoff pon underwerd⸗ kentnis hat ag. Cppit. ſſis lebendigen bſdes der ,Sons/der Pinigeats des Won rhafftige/ n Voters/ 8 Gott ſein Ghienen 9sGottynd allen Men⸗ hiſtdieſelet⸗ eſt dieſen eece eſchichet/ ſ⸗ wienn Ni das h ge .* gen Seiſft. XXVII. Dauid ausgieſſen / den Geiſt der gnaden / vnd des gebets / Wie hernach weiter zu ſagen iſt. . FBreneus. 3 Smyrma iſ Diſchoff geweſen / Holyear⸗/ pus / der etliche Jar bey dem Apoſtel Joos hanne gelebet / vnd in ſelbs vleiſſig gehoöͤret Dieſes Polycarpi Schuͤler iſt geweſen / Jre⸗ neus / der auch des Polycarpi Zeugnis in ſeine Schrifft geſetzet hat / Vnd iſt Ireneus ein fuͤr⸗ nemer Lerer geweſen / vnd entlich in DHungern von wegen des Chriſtlichen glaubens getoͤdtet / Dieſer Ireneus ſpricht vom Son/ im andern Caa⸗ Pitel des dritten Huc9ch;,;. 0 Er Son iſt im anfang bey dem Vater gewe⸗ Vſen / vnd iſt alles durch In geſchaffen / Er iſt auch allezeit bey den Menſchen/ in Gottes Volck geweſen / vnd hat zur letzten zeit / Wie es beſtimpt iſt geweſen / in des Vaters Radt / die menſchliche Natur an ſich genomen / zu leiden vnd zu ſterben / fuͤr das menſchliche Geſchlecht. Euſebiug Paleſtiuus. .☛☚ Jeſes E nſebij Gpruch ſetzet Paßlins als ein Jengnis von den dreien Perſonen, Wirruffen an den heiligen Gott / der alles erſcha ffen hat / durch vnſern ſeligmacher Jhe⸗ ſum Chriſtum/ ſampt dein helligen Geiſt, Zeugnis vom heili⸗ Tertulltams. wider Praxeam iſt dieſe hochwi⸗ fuͤrnemlich erkleret/ das in Chri⸗ S s der jungfrawen Maria geboren iſt / nicht allein menſehliche Natur ſey / ſondern auch goͤttliche / Vnd das dieſelbige goͤttliche Na⸗ tur/ des ewigen Vaters E benbild / eine ewige / vn⸗ terſchiedliche Perſon ſey. Epipbanius. MUẽ E Gottfuͤrchtigen Menner nach dem S Concilio Niceno/ Baſilius/ Naʒianʒenus Eynd E£piphanius/ haben ſich genugſam mit langen ſchrifften erkleret / Ich wil aber hie al lein den Spruch E piphamij ſetzen / denn er gibet auch zeugnis / das der heilige Geiſt vom Vater vnd vom Son ausgehet / das iſt / Das er aus des Vaters vnd aus des Sons Weſen iſt / Dauon bey den Griechen hernach Kriege vnd ſtreit fuͤrgefal⸗ len / Vnd ſind dieſes die wort Epiphanij. Es ſind drey vnterſchiedliche Perſonen / Der ewige Va⸗ ter / ODer ewige Son/ Der ewige heilige Geiſt/ vnd iſt der heilige Geiſt von des Baters vnd Sons Weſen/ Spiritus ſanctus eſt Homouſius Patri & Nza iſt ja war / Der Glauße ſol vnd mus vff ottes wort gegruͤndet ſein / vnd ſol vnſer hertz in der anruffunge Gottes wort betrachten/ gnediglich vnd ſich damit ſtercken / Gleich wol wil jm Gott gnt Chi ber,dee hent⸗ Uentf/ Ctentcic (Ccecve whrdi⸗ Wenmen elen SMhntde etdennre nann ckerpnd “ Cnth Ankhrode gen Geiſt. XXVIII. Gnediglich fuͤr vnd fuͤr vmb ſeines Sons willen/ doch eine Kirchen erhalten/ darinne rechte bekendtnis nChn⸗ leuchtet / die andern zu leren vnd zu ſtercken / Wie nn der HErr Chriſtus zu Petro ſpricht / Vnd du / ſo ſeni du hekeret biſt / ſoltu andere auch ſtercken / Dar⸗ ondern umb iſt nuͤtz lich ʒu ſehen / was der Alten rechten chela⸗ Lerer ausgedruckte Bekentnis geweſen ſey / ſon⸗ Nigeſyn⸗ derlich in dieſen groſſen Sachen / dauon harte Kriege vnd ſtreit geweſen ſind / Vnd ſo wir befin⸗ den / das vnſer glaube vff Gottes wort gegruͤndet dh den iſt / vnd mit der rechten Kirchen zu gleich ſtim⸗ “ met / als denn werden vnſere hertzen deſte beſſer zu Engan. frieden/ vnd iſt der glaube vnd anruffunge deſte thiea ſtercker vnd froͤlieher. ””MM 4 Hr E ntlich ſol man auch dieſes wiſſen / Das 4„ nicht mehr oder we ttliche Perſonen ſind/ I DNc Deoenn dieſe drey / Dieſes zu beweiſen / dienen die ades, wort von der Tauffe / Item die Symbola / Denn nonbey allein dieſes iſt Gott / dauon ausdruͤcklich geſagt rgtfal⸗ iſt / Das er allmechtig ſey / vnd ſol goͤttliche ehre KLerd haben vnd angeruffen werden / Dieſes iſt allein voon dleſen dreien Perſonen geſagt. . nd Sons Vnd dieweil vnſer anruffung von der Heid⸗ Datn niſchen vnd Mahometiſchen weit vnterſchieden ſein ſol / wie wir denn offt erinnern muͤſſen / ſollen fnus bff Chriſtliche hertzen dieſe zween fuͤrnemeſten vn⸗ ſl er terſchied offt betrachten/ vnd im Gebet daran E nachten/ gedencken / nemlich / von Gottes weſen / vnd wil⸗ nGott len / das iſt / Wo vnd wie ſich Gott geoffenbart ecx at/ Von dem heiligen hat / das die anſprechung vnd anruffung alleim (genn zu dieſem gericht ſey / der gewislich warhafftiger derctdnch Gott iſt / vnd flader nicht zu andern dingen / wel⸗ unlerne che nicht Gott ſind / wie die Heiden zur Sonnen/ ehelmn oder Mond/ Die Papiſten zu den geſtorben men⸗ mheen ſt ſchen / S. Anna/ S. Jacob etc. eiter muſtu nnnrt, auch wiſſen / warumb dich Gott annemen vnd Cimmtn erhoͤren wil / nemlich / vmb ſeines Sons Jheſauan * Chriſti willen. Md Dieſe lere iſt vns allen in der Tauffe Chriſti Hat lieblich fuͤrgehalten / vnd iſt dieſelbige herrliche tten Offenbarung geſchehen vnd geſchrieben vns all ſondn len zu gute/ nicht allein das Johannes dadurch D geſterckt waͤrde / Ich zweifel auch nicht / es ſind nd dabey geweſen Maria / vnd jre Schweſter / vnd “ m viel beſondere Juͤnger Johannis / welche dieſe ſei/m Offenbarunge mit angeſehen vnd gehoͤrt haben. ige 4 N Nd ſo offt du beteſt / gedencke / du ſteheſt Pſunſa auch im Jordan bey dieſem groſſen werck / meinlin Vnd ſprich dieſen warhafftigen Gott an / der ſich unmnſn da geoffenbart hat / Dater / Son / vnd heiligen ſihnfmme⸗ Geiſt / vnd ſind die drey Perſonen deutlich vnter⸗ ſchieden / Der Vater ſpricht / Dieſes iſt mein ge⸗ „ Mrl liebter Son/ Der Son elet im waſſer vnd wird Enheutn getauffet / Der heilige Geiſt erſcheinet vff Im / in Eubitnghe geſtalt der Tauben. Vnd wil dich dieſe einige Iudkſker/ goͤttliche Maieſtet / vmb des Sons willen anne⸗ 1. Merrl men / vnd den heiligen Geiſt in dein hertz ſenden. iimnn Alſo ſoltu dich durch anſchawunge der Tanffe (un Chriſti ige Ung allen thaffügen gen / we⸗ Sonnen tbenmen⸗ eſtermuſtn lemen pnd ns Jheſn ffe Chriſt e herrliche benpns al⸗ dorch⸗ ſcht/ esſind weſter/ pnd velche dieſe urtheben. dt ſihtſ. dſſen watc tanduſſch nd heiſgen ſerrndtid etrff In in dieſ einige pllen anne⸗ ertz ſenden. der Lenf CUnſi Beitt. XXIX. Chriſti erinnern / vnd dabey deine anruffung / von der Heidniſchen weit abſondern / Denn die DHei⸗ den / Mahometiſten a. leſtern offentlieh den Son vnd heiligen Geiſt / Darumb ſo leſtern ſie auch den Vater / Denn alſo iſt geſchrieben / Wer den Son vnehret / der vnehret auch den Vater / Item Niemand kompt zum Vater / denn allein durch den Son. 2 dieſer erinnerung / das nicht mehr vnd micht weniger goͤttliche Perſonen ſind / denn dieſe drey / da von geſagt iſt / ſetze auch den liebli⸗ chen Spruch ſ. Joh. v. Drey ſind die im Himel zeugnis geben / der Vater / das Wort / vnd der hei⸗ e l yvnd dieſe drey Perſonen ſind ein einig Weſen. Dieſe erklerung von den dreien goͤttlichen Perſonen / iſt recht vnd liecht / vnd wird / als ich Hoffe / dem Chriſtlichen Leſer zu guter erinnerung vnd zu troſt dienen / der ſol ſich auch im Gebet zu ſleher forme gewehnen / wie ſie droben geſatzt iſt. Dieſes wil ich auch hiebey erinnern/ Vom Son braucht man dieſe Rede / Er iſt vom ewi⸗ gen Vater geboren. Vom heiligen Geiſt braucht man dieſe Rede / Er gehet aus vom Vater/ vnd Son. Wiewol wir nu dieſe hohe Weisheit in ewigkeit lernen werden/ Wie dieſe geburt iſt / vnd dieſes auſsgehen / So ſollen wir doch jetzund als kindlin Gottes die ſprache lernen / vnd dieſe l A. Reden Hottes Son hat menſchliche Reden nicht verendern / vnd dabey betrachten/ geburt iſt von der vnwiſſenden krafft/ Naſci eſt ã potentia intelligente, Aber ausgehen vnd flam⸗ men der liebe iſt vom willen / Procedere, Amor, Agitatio eſt a uoluntate, Dauon tan man mehr vnterricht thun / denen / ſo vnterſchied der krefften in vns mercken/ Die gedancken in der wiſſenden krafft ſind die bildnis / Vnd im willen vnd hertzen brinnet liebe / vnd bewegunge/ Vnd hat Gott die Engel vnd Menſchen alſo geſchaffen / als ſein Bilde / das wir an vns etwas von jm leren ſolten/ doch ſind vnſere gedancken / vnd liebe / nicht we⸗ ſentliche Perſonen / ſondern ſind ſchatten vnd ver⸗ leſchen / Dauon ſollen die Gelerten weiter bericht wiſſen. „ Das der ewige Hon Mottes/menſchliche Natur an ſich genomen hat. BPDfolget der Artikel/ ¶Mdas der ewige Son Gottes menſch⸗ liche Natur an ſich genomen hat/ E Wiewol nu auch dieſes groſſe wun⸗ , R derwerck weit vber aller Engeln vnd E ECAAA PMenſchen verſtandt iſt / ſo iſt doch gantz gewiſs vnd oͤffentlich / das dieſer Artikel al⸗ ſo von Gott geoffenbaret / mit vfferweckung der todten / vnd mit vielen WMunderwercken deſtetger 7 Mohendnret Mnlcrn =,0 vr nndel Udeſtc cnitker gſſignode tutn ſeer. Heutin Cahvniun) Tememc Wlregrn m we Vtue'd ſo nechde Dauſwed⸗ Ir nenchlch dieſutm Nſcnn/Der AItiſhin d (Mnſchrenen nhchnde Utaeh ſen itde⸗ Cticbennnd N E che Natur an ſich genomen. N NX t ten iſt/ vnd das Gottes vnwandelbarer wille iſt / das ndfn wir dieſen Artikel lernen / vnd bekennen / vnd da⸗ am⸗ rinne Croſt ſuchen/ Denn hiemit iſt den menſchen „Amor, erloͤſunge vnd die ſeligkeit geſchenckt / wie hernach nanmehr weiter zu ſagen. 8 etkrefften Vnd zu klarem vnterricht nim fuͤr dich das wiſſenden Enuangelium Johannis / das leret dich orden⸗ d herzen lich von zwo Laturen. Der Son // welcher iſt t Gottdie das lebendige vnd ewige benbilde des ewigen h/als ſein Vaters / iſt von ewigkeit bey dem Vater / vor al⸗ tenſolten/ len Creaturen / Dieſer Son iſt vnſer Fuͤrbitter ge⸗ nichtwe⸗ Weſen / nach dem jemmerlichen fall Adams vnd enpnd vel⸗ NHeua / vnd iſt von dieſem Son beſchloſſen / das terberiht Er menſchliche Natur an ſich nemen ſol / vnd ſol die ſtraffe vnſer ſůnde tragen / vnd Gottes zorn „ verſůnen / Darumb iſt fuͤr vnd fuͤr nach Adam I verkuͤndiget / dieſer Son werde menſchliche Na⸗ 9 D tur an ſich nemen / vnd vns erloͤſen. Dieſes iſt alſo bernach zu beſtimpter zeit geſchehen / vnd hat dieſer ewige HErr / menſchliche Natur an ſich genomen im leibe der Jungfrawen Maria / von jrem Blut das Gott gereiniget hat / vnd iſt eine A rtel/ vy.rnnzertrenliche vereinigung beider Naturen / der tesfhenſch⸗ goͤttlichen vnd menſchlichen / In dieſer Perſon onnen het/ Iheſu Chriſto in dem leibe der Jungfrawen neſenmn Maria/worden / das alſo dieſer Err geboren/ Engelovnd aus der Jungfrawen Maria / Eine einige/ gantze lninng Perſon iſt / vnd ſind dennoch zwo Natur in dieſer ſielah, Perſon / die ewige andere Perſon in der Gottheit / aungdea und dieſe Menſehliche JgtuNx. nheſcige Vnd ſ, Wottes BGon bat menſchliche Vnd wiewol man von dieſer erinnerung niche die zwo Naturen / eine einige Perſon / wie deine Seele vnd Leib eine einige Perſon ſind. Wiewol nn dieſes Exempel nicht gantz gleich iſt / ſo dienet es doch etwas zur vnterweiſung. Du ſolt aber wiſſen / das goͤttliche Natur gleiche Exempel geben kan/ſo hat man dennoch zur anleitung dieſes Exempel gebraucht. Es ſind c nobe ſicitn nibthungel fia ad i nicht allein den Leib / ſondern Leib vnd Seele an ſich genomen hat / vnd ſind dieſe goͤttliche LNatnu⸗ ren/ Seele vnd Leib Chriſti vnzertrenlich verei⸗ niget / vnd ſcheidet die goͤttliche Natur nicht von der ſeele vnd vom leibe Chriſti nach dieſer geburt aus der Jungfrawen Maria / vnd wird dieſe men⸗ ſchliche Natur / ſeele vnd leib von der goͤttlichen getragen / das es eine einige Perſon iſt / wie dein leib von deiner ſeele getragen wird / vnd eine einige PBer ſſndſnd braucht Origenes dieſes Exempel. egoͤttliche Natur leuchtet in der menſchlichen Natur in Seele vnd leibe / durchaus / wie im gluͤ⸗ enden Eiſen das Fewr leuchtet. Dieſes £xem⸗ pel iſt auch noch nicht gantz gleich / iſt aber eine grobe anleitung / das man bedencke / das die goͤtt⸗ liche Natur in allen krefften leuchtet / Aber Eiſen vnd Fewr ſind keine Perſon / vnd ſind zertrenlich. N/ Eiter iſt zu wiſſen / das in annemunge W Menſchlicher Natur / alle natuͤrliche or⸗ dentliche wirckungen / vnd ſterbligkeit / one ſuͤnde angeno⸗ eHig dſdi⸗ iir ſbin hbſ . „ . „. Punn n lahn ltelhirn ebnnch/ ( demnr eh⸗ (eltriben flelpeh erfcebel ſchden nobtri ſpomnenſic Plinereter jzütin iſhder hnrtr Man ce⸗ ung icht angenomen iſt / Vnd bleiben in jeder Natur jre denncch eigenſchafft / Als die menſchliche Natur bedarff tEsſind ſpeiſe / vnd tranck / ſchlaff/ hat hunger / wachſ⸗ weedeine ſet / iſt ſterblich / Aber die goͤttliche Natur/ hat Wlevol micht hunger / oder durſt / wachſſet nicht / auch ſodiene iſt ſie nicht ſterblich / Wiewol nu die eigenſchaff⸗ ten jeder Natur vngleich ſind / wie anch in dir deine Seele zelen kan / vnd nicht der Leib / gleich⸗ behe wvwvol iſi dieſer Iheſus Chriſtus Gott vnd Menſch Gal eine einige PHerſon / Vnd iſt dieſer gantze Iheſus in⸗ Chriſtus vnſer erloͤſer / vnd iſt fuͤr vns geſtorbem he u ⸗ nach der menſchlichen Natur / vnd hat die goͤtt⸗ ſch re ⸗ liche Vatur ſellle gehalten / hat ire macht nicht rnicht r gebrancht / Sondern hat dem ewigen Vater die⸗ e m ſe demut erzeiget / Wie Ireneus ſpricht / Alſo ina⸗ iittgeſchrieben j. Petri. iij. Chriſtus hat gelitten Cottihni im ffleiſche / das iſt / in menſchlicher Natur / vnd ſedetleb ſiiſ das ſtille halten in goͤttlicher Narur / Eine ſol⸗ einigeherr ⸗ (cbe tiéffe demut / das ſie keiner Creaturn weiſs⸗ Ereml. heit ergruͤnden kan / wir werden aber in ewiger ſe⸗ nſchachn ligkeit ſolche heimligkeit lernen / vnd ſollen in die⸗ wieinga⸗ ſem Leben in demuͤtiger danckſagung dieſen ſes Crenn/ wunderbarlichen Gottes Nadt betrachten / das ſ aber eine das menſchliche Geſchlecht mit dieſer weiſe hat as diegbt/ ſollen errettet werden / das der ewige Gottes Son ber ſn vnvnſer Fuͤrbitter iſt / vnd nimet menſchliche atur zennehlih⸗ an ſich / vnd wird fuͤr vns ein Opffer / wird ſchre⸗ cklich getoͤdtet / vnd Er vyberwindet den tod ec. nnemunee. 5 . iche o Vnd ſollen alle Gottfuͤrchtigen die Hiſtoris ſotkſinn wi Natur an ſich genomen. XNXXI. wie ſie beſchrieben iſt / durch die Euangeliſten vleiſſig lernen / vnd offt leſen vnd betrachten. Jeiſt aber auch dieſe erinnerung noͤtig/ Die boͤſen Geiſter wiſſen die Hiſtorien ſeer wol/ vnd bleiben gleichwol in ewiger ſtraffe / Wir aber muͤſſen lernen / das vns dieſer Son Gottes vnd ſein leiden vnd ſein Sieg zur ſeligkeit dienet. Darumb ſol man hiebey die Vrſach vnd das ende wiſſen / wozu der Son Gottes geſandt ſey/ Dieſes iſt ausgedruckt im Symbols/ P riſt vns ME NSCDENzʒu gute / vnd von wegen vn⸗ ſer ſeligkeit vom Himel geſtiegen / Vnd alſo iſt ge⸗ HGottes Son hat menſchliche . u utb i fſruatzffl ſchrieben Joh. j. vnd Kom. iij. vnd ürj. Item j. Timoth. ij. Es iſt ein Mittlerzwiſchen Gott vnd den Menſchen / ſpricht nicht zwiſchen Gott / vnd den Teuffeln. =5 Alſo ſollen wir wiſſen / das dieſer Mittler vns Menſchen vergebung der ſuͤnden / gerechtig⸗ keit vnd ewige ſeligkeit verdlenet hat / Dabey muͤſſen wir weiter wiſſen / Wie wir dieſe ſeine Wolthaten erlangen / nemlich / durch den glau⸗ ben/ nicht durch vnſere eigene verdienſt / ſondern du ſolt erkennen / das du ſuͤndig biſt / vnd ſolt fur Gottes zorn erſchrecken / vnd dagegen an dem Son Gottes troſt ſuchen / vnd feſtiglich gleu⸗ ben vnd ſchlieſſen / das dir vmb dieſes Mittlers willen/ deine ſuͤnde gewislieh vergeben ſind/ one deine verdienſt / Gratis / vnd das dir dieſes Hei⸗ lands gerechtigkeit ʒzugerechnet wird / durch den Slauben n haignben Nttbnnen Gondch Mhnnehe Dundrſn hnmnn Viſegoſe⸗ ( oderewn ſchgenon epnt genirene ftageoeden ſeathdiſente ngkeenftde (indntin WMeinne, ngrſeng Vonlen rn h “ * . ummhetl eumnn deogen gſingghin Chingn mtunf Poſthe chhe Hangaliſen ac ng noͤtig ſeer wol Wirabenr ottes nd lenet, ch vnd das andt ſey Priſtyns wegen vn doſſoiſtg ih, Nem ſ. Gottyn d Gotnz . et Mituet gelechtig⸗ Dedeh dieſe ſene den glan / nſt/ſondern end ſolfir k. ſglch glen/ es Mitlers S enſind /one dieſes Hei⸗ ſdurchden glaben Natur an ſich genomen. XXXII. glauben / vnd ſo du alſo an jn gleubeſt / haſtu warhafftiglich vergebung der Suͤnden / zurech⸗ nung der Gerechtigkeit / vnd wircket der Son Gottes ſelbs troſt durchs Euangelium / gibet den heiligen Geiſt zu newem gehorſam / vnd machet dich rben der ewigen ſeligkeit. Von dieſer erlan⸗ gung vnd adplication der wolthaten des mittlers / wird hernach geſagt werden / im Artickel von ver⸗ gebung der ſuͤnden vnd gerechtigkeit. Die iſt al⸗ lein die erinnerung geſetzt / das man betrachte / wo zu dieſes groſſe wunderbarliche werck geſchehen ſey / das der ewige Son Gottes menſchliche natur an ſich genomen hat. OUW Die ſpricht dein hertz / Hat denn die Erloͤ⸗ ſunge nicht anders koͤnnen geſehehen? Von dieſer Frage werden wir den goͤttlichen Radt erkennen nach dieſem Leben/ Dennoch ſol dieſe betrach⸗ tung hie anfahen / Vnd wiewol wir ſolches nicht ergruͤnden koͤnnen / ſo ſollen wir dennoch dieſes daraus lernen / Das goͤttliche Gerechtigkeit ei⸗ nen groſſen grauſamen zorn hat wider die ſuͤnde/ Vnd wil den Teuffeln die ſuͤnde in ewigkeit nicht vergeben/ Adam hat auch nicht anders dencken konnen/ da jn Gott angeredt vnd geſtraffet hat/ denn das er ewiglich verdampt ſey / bis er die Ver⸗ heiſſung gehoͤret hat / Des weibes Samen / wird der Schlangen den Kopff zertretten/ vnd iſt wi⸗ derumb getroͤſt vnd aus der Helle erredt worden. Vnd iſt dieſer groſſe vnd gerechte zorn / wi⸗ Hottes Gon hat menſchliche der des Menſchen ſuͤnde / nicht on eine gleich⸗ wirdige vnd beſſere bezalung verſuͤnet/ damit gleichwol die gerechtigkeit Gottes nicht ausge⸗ leſchet wuͤrde / Vnd ſind beide hohe tugenden in dieſem werck / Harmhertzigkeit vnd Gerechtig⸗ keit / Der Son bittet fuͤr das menſchliche Ge⸗ ſchlecht / aus groſſer liebe gegen menſchlicher Natur/vnd aus barmhertzigkeit/ Die goͤttliche Maieſtet nimet auch den menſchen an/ aus groſ⸗ ſer barmhertzigkeit / Damit aber dennoch die ge⸗ rechtigkeit auch erhalten werde / ſo wird die ſtraffe vnd gleichwirdige bezalung vff den Son geleget/ vnd wird dieſer wunderbarliche Radt/ alſo be⸗ ſchloſſen / das der Bund mit menſchlicher Vatur gemacht wird / nemlich / das der Son ſich alſo demuͤtigen ſol / vnd menſchliche Natur an ſich nemen / vnd ſol dieſer Son Gott vnd Menſch ein opffer ſein. NHie betrachte wie hohe vnd groſſe ding ſind Gottes Gerechtigkeit / Gottes zorn wider die Suͤnde / Die ſtraffe die vff den Son geleget iſt / vnd dagegen wie gros die liebe im Son iſt/ vnd die barmhertzigkeit der dreien Goͤttlichen Perſonen gegen vns. = ſchliche Geſchlecht in die Suͤnde gefallen iſt / hat der ſtrafftrager vnd bezaler billich auch ein Menſch ſein ſollen / doch one ſuͤnde. ZVm andern / Damit aber die bezalung L gleich⸗ / * am a nennn ſcrſor. e un (lihnan (lndte, bherde eingofn Vnthete Mhn. Wne ntdethen etnenen' ſlder ire Aufnucn Dcſeronen ſcorhen De⸗ ſſo Wer ENN ndaſt/ glende hſtb hnlge nuhun Vnd mercke dieſe ſtuck / Dieweil das men⸗· Pm n unbden gnhr⸗ Mchn lche Patur anſich geno: XXXIII. ne gech⸗ gleichwirdig vnd beſſer ſey / iſt der bezaler nicht 4 doit Euee n nenſeh ſoder Engel / ſondern eine goͤtt⸗ ht ausge⸗ che Perſon. igendenin ZVm dritten / Die groſſe ſchwere laſt des Berechti⸗ gsttlichen zorns / wider vnſere ſuͤnde / haben keine liche Ge⸗ Engel vnd keine menſchen ertragen koͤnnen / Da⸗ enſchlicher rumb hat der Son Gottes / der allmechtig iſt/ ſegotll,e dieſen groſſen zorn aus vnermeſslicher liebe vnd an groſ⸗ barmhertzigkeit gegen dem menſchen / vff ſich och die ge⸗ geladen. . dieſttaffe S Vm vieiden/ Kein Engel vnd kein menſch ongeleget kan in den heinlichen Radt der goͤttlichen Ma⸗ dt/oſo de⸗ ieſtet tretten / vnd alle heimligkeit erkennen / Nu R cherllanmt ſol der Mittler fir alle menſchen vnd einem ſjeden 4 n ſch alſo anruffer in ſondeheit bitten / vnd der goͤttlichen ur an ſch Maieſtet willen heren / vnd hernach den ſelbigen henſhen ausrichten. Dieſes ꝛles gebuͤrt einer allmechtigen Perſon/ Mie ʒzu den Ebreern geſchrieben ſtehet / voſſt des Das der Hoheprieſer in das Sanctum Sancto⸗ ndde rum/das iſt/ In der heimlichen Chorim Tem⸗ n gdelte pel/ allein hat gehen nuͤſſen / vnd ſonſt niemand/ Oon iſt/ dadurch iſt bedentet / Das der rloͤſer im heim⸗ n lichen Nadt goͤttlicher Paieſtet ſein ſolt / vnd des Gklichen ewigen Vaters hertz gentzlich ſehen / vnd wiſ⸗ 1des ne⸗ 222 Vm fuͤnfften/ Ken Engel vnd kein menſch ſtͤbet Hat den todt vberwinden moͤgen / vnd das Leben ap ein widerumbgeben / ſondem dieſes gebuͤrt einer all⸗ nedegn len E rloͤſer ſol in vns kreffti „ BBm ſechſten/ Oer rloſer ſol in vns krefftig debegnaa ee X z ſein/ geih/ Bottes Gon bat menſchliche lmn ſein / treget vnd erhelt dieſe ſchwache Natur / ſi⸗ Ngfennl het aller menſchen hertzen / erhoͤrt aller ſeufftzen/ fiobnetn bittet fur vns alle / iſt vnd wohnet in den Gleubi⸗ e/ 4 gen / ſchaffet widerumb in jnen newen gehorſam/ Dnch Gn gerechtigkeit vnd ewiges Leben/ Oieſes alles ge⸗ MN.. buͤrt allein einer allmechtigen Perſon / dieſe iſiſ Donnde Immannel / das iſt / Gott mit vnd in vns. Uſnorſen „ Jeſe vrſachen ſol man in teglichem Gebet Pohe . detrachten / vnd alſo den Son Gottes lernen lenn erkennen vnd preiſen/ vnd jm darcken / das alſo i beide Naturen / goͤttliche vnd menſchliche in jm ,Wvo vereiniget ſind. , M cſe. Naach dieſer erinnerungiſt zu mercken / well Nedſc che reden in Chriſtlicher Kirchen von den goͤtt⸗ hnſltel fuͤrchtigen vnd verſtendigen gebraucht werden/ .Rann Denn frembde reden / die nuj zwitracht vnd rra Cinn ſinn thumb machen / ſol man flieben / Wie S. Pauz⸗ n ahent lus ſpricht / Du ſolt eine fome behalten rechter ſefftonenn vnd eigentlicher reden . — Essiſt eine groſſe vnte ſchied ſo man ſpricht/ atuen der Leib lebet / vnd der leibiſt das Leben / Oenn iugen dieſes iſt war / vnd recht geredt / in Concreto⸗) ſnndngn der Leib lebet. Aber diſſes in Abſtracto / iſt n⸗ . recht vnd falſch geredt / der leib iſt das Leben r/d Alſo iſt vnterſchied in der Chriſtlichen RBirch en. ſitete Diieſe reden ſind reht vnd gebreuchlich von ſerilee . Chriſto geboren aus Maria / in Concreto. W Goit iſt Menſch/ Gott iſt geboren aus der naneſn Z 8 jungfraweæę Aullſtn Natur an ſich geno: XXNXXNIII jungfrawen Maria / Gott hat gelitten / Gott iſt 2 g. 256 ftzen/ geſtorben / vnd widerumb vfferſtanden. M Glerd J Deiim n; tem / Chriſtus iſt Gott/ Chriſtus iſt ein Wen Menſch/ Chriſtus iſt geſtorben / vnd vfferſtan⸗ Ten. 8. . d. Eoge / en. = dieſe iſ Daenn in dieſen reden wird die gantze einige . Perſon verſtanden / ob gleich allein die menſch⸗ liche Natur geſtorben iſt / Als / ſo ich ſprich/ t Dieſer Man zelet vnd rechnet ſein Geld / ſolches daselo iſt recht geredt / ob gleich allein die Seele zelen/ chein in. vnd rechen kan / Es ſind aber Seele vnd Leib ei⸗ ſie nd ſollen die verſtendigen lernen / was in n “ Chriſtlicher Kirchen genennet iſt / Communica⸗ der ic tio Idiomatum / das iſt / die eigenſchafft der einen tnende Lilatur / ſol von der gantzen Perſon geredt wer⸗ td den / als Gott iſt geſtorben / Die iſt die eigen⸗ S. eu ſchafft der einen Vatur / von der gantzen Per⸗ nſihtet ſon geredt / Denn der gantze Chriſtus iſt Erlè⸗ “ ſer / Mittler / vnd Seligmacher / vnd ſol das hertz ſpichi allezeit den gantzen Errn Chriſtum anruffen/ nſn als / ſo du gedenckeſt an deinen Freund / ſo geden⸗ ad ckeſtu an den gantzen Menſchen / Leib vnd Seel. cto/ ſin, Weiter / Dieſe reden ſind nicht recht / vnd das te , ſind nicht gebreuchlich / Die goͤttliche Natur iſt n Bichen. die Menſchliche / Item / die goͤttliche Natur iſt chlichtn. geſtorben / Denn dieſe form redet nicht von der chc gantzen Perſon / Sondern in ſonderheit von der e der goͤttlichen Natur / in abſtracto / vnd helt nicht ſuftw⸗ vnterſchied der Naturen. L iijj Auch Hottes BGon hat menſchliche Vch iſt dieſe rede verworffen / Chriſtus iſt Aeine Creatur / Denn / ſo die Arianer alſo ſprachen / ſuchten ſie betrug / vnd mengeten ſren jrthumb mit vnter / Das die goͤttliche Natur in Chriſto / were nicht natuͤrlicher Gott / ſondern ei⸗ ne geſchaffene Perſon aus nichts / wie die Engeln. Dieſen ſchrecklichen jrthumb hat man ernſtlich verwerffen / vnd ſtraffen muͤſſen. Aus dieſem allem ſind nu vff etliche Argu⸗ ment / dieſe Antwort zu mercken / die in dieſer ſache angezogen werden. As ſe Gott iſt vnſterblich / Wie kan denn Chriſtus Gott ſein / ſo er geſtorben iſt? Aantwort. Chriſtus iſt geſtorben nach menſch⸗ licher Natur/wie er geſſen/ getruncken/ vnd ge⸗ ſchlaffen hat / nach menſchlicher natur/ vnd blei⸗ ber dennoch die goͤttliche Natur zu gleich in im/ die nicht ſterblich iſt / vnd bedarff nicht ſpeiſe oder ſehlaffens/ Alſo der Rauffman rechnet nach der Seele / vnd iſt dennoch der Leib dabey / vnd ſind Seel vnd Leib eine einige Perſon. As ander / Im E uangelio Johannis ſpricht Chriſtus/ Der Vater iſt groͤſſer denn Ich. Item / Vater mache Mich herrlich / Wie kan nu Chriſtus Gott vnd allmechtig ſein / Wenn er dem Vater nicht gleich iſt an macht vnd ehren. Dieſes Argument haben die Arianer fuͤrnemlich ange⸗ ʒogen / ſo doch dieſe wolgegruͤndte klare antwort dagegen zu geben iſt / Antwort. Man N Goſc ſorrehe (cevr/o ſen luſ tgn mono Pongehf aNN n. n /I /den Eiſnict/ Dieſetedenmn von Min ⸗ l rmwezgt (eWtt / R rden Lofe Dar d N⸗ Hcnde⸗ ndene iiſn tio 4 ehe uuhtunti⸗ ſ gs nlcn oſr benb mekzn en dunn d ſhchen nu/ liche hrſtoſ laner alſo geten en Lator in ſondernei⸗ ieEngeln. n ernſtlich ſche roo⸗ dieſer ſache Mieken fſtorbeniſt chmenſch⸗ n/vnd ge⸗ /ond ble⸗ ich in imn/ ſeſſeoder getnachder 6/mdſid annisſpniht denn h. Wiekanonn Wennelden —— Natur an ſich geno: XNXV- N . An ſol ſeer vleiſſig mercken die vnterſchied der reden vom Weſen/ vnd vom Predig⸗ ampt / oder gegenwertigem dei nſt / Die reden vom Weſen ſagen alle zeit von gleicher macht/ vnd ehren/ als im erſten Capitel Johannis / Das MWort war Gott / vnd alle ding ſind durch dieſes Wort geſchaffen etc. VDnd im fuͤnfften Capitel/ Pos der Vater wircket / das wircket auch der on. Abbber viel andere Reden ſagen vom Predig⸗ ampt / Vnd von der zeit des gegenwertigen dienſts / darinne er hat leiden ſollen / Als da Er ſpricht / Ah Gott wie haſtu mich verlaſſen/ Diieſe reden vnd andere der gleichen ſagen nicht/ vom Weſen / ſondern von ſetzigem dienſt / dar⸗ ein Er vns ʒu gute geſteckt iſt / vnd hat ſich ge⸗ demuͤtiget / VDnd iſt ein Prediger vnd Opffer worden / So ferne iſt Er als der Geſandte vnd Diener in dieſem dienſt vnter der goͤttlichen Maieſtet / die In geſandt hat / vnd den groſſen zorn wider vnſere ſuͤnde vff jn ausgegoſſen / In dieſem Elende iſt er die zeit geringe vnd ſehwach/ nicht das das Weſen anders ſey / ſondern die macht wird dieſe zeit nicht erzeiget / Vnd dieſes alſo aus wunderbarlichem Gottes Radt / vnd groſſer barmhertzigkeit gegen vns / vnd vmb vnſer willen / geordnet worden. Aus dieſem grunde kan ein Gottfuͤrchtiger Menſch verſte⸗ hen / das man die Spruͤche vom Weſen / vn⸗ terſcheiden mus / von den andern Spruͤchen/ welche Hottes Son hat menſchliche welche von dieſer zeit des dienſts vnd der tieffen demut reden / damit er vns aus groſſer liebe ge⸗ dienet hat / vnd mercke den Spruch Irenei wol/ den wir droben angezogen haben/ Chriſtus iſt gecreutziget vnd geſtorben / Quieſcente uerbo, das iſt / Vnd goͤttliche Natur in jm hat ſtille ge⸗ halten / das er leiden vnd ſterben moͤchte / das iſt / goͤttliche Natur iſt in dieſem wunderbarlichen radt / dem Vater vnterthan vnd gehorſam gewe⸗ ſen / vnd hat ſtille gehalten/ jre macht nicht erzei⸗ get vnd nicht gebraucht. õ Vnd ſtimmet dieſer ſchoͤner Spruch Irenei mit dem Spruch in S. Paulo/ Er hat ſich gede⸗ muͤtiget ett. “ Man fraget auch / Wie hat Chriſtus koͤn⸗ nen angſt vnd ſchrecken haben? So er doch ſei⸗ nen Vater alle zeit angeſchawet hat / vnd ſelig geweſen iſt. Dieſe vnd viel dergleichen Fra⸗ gen / ſind erreget von ſichern Leuten / die dieſen wunderbarlichen Radt Gottes / das ſein zorn hat vff dem Son / ſollen ausgegroſſen werden / nicht betracht haben / Vnd iſt dieſe antwort richtig wie zuuor/ Mache vnterſchied der zeit / der nidri⸗ gung vnd erhoͤhung / Denn wiewol der HErr alle ʒeit ſelig geweſen / ſo iſt er doch geordnet ge⸗ weſen zum Opffer / vnd eine zeit den zorn zu tra⸗ gen / Darumb hat das Liecht goͤttlicher freude/ nicht allezeit gleich in jm geleuchtet / vnd wie der CLeib hat dieſelbige zeit die Wunden vnd ſchmer⸗ tzen fuͤhlen koͤnnen Alſo hat auch die Seele ſchrecken urn hekeumnde ue eignſten nau releer. a (N Miee unigun N Vrdne birdrn ihendr MW sorbe hcen. Deſrer itigefen⸗ ubrirleden ſrrtſtchi itepotnr hdndee igdaCote lchrenrſne ſrOnn Nehn/Aoin . Maſef ngentgne nhnitth henthtnin nndiſauht nſ. „* . lche Natur an ſich geno: XXXVI . wanefn ſchrecken vnd angſt gefuͤhlet / riel tieffer denn kein en e e ander Menſch/ vnd kein Engel gedencken kan/ . el dol Dieſe groſſe angſt hat den Blutſchweis getrie⸗ hniſtus i ben / vnd die tieffe klage / Ah Gott Gott wie haſtu emeuebo, mich perlaſſen. t ſtlle gx Darumb ſpricht der Text zun E£breern / hte dasiſt Cap. v. Wir haben nicht einen hohen Prieſter/ detdarlichen Der nicht mit vnſer ſehwacheit kan mitleiden ha⸗ orſamgebę ben / Sondern er iſt verſucht in allen vns gleich/ tnicht enzen⸗ doch one die Buͦnde/ Darumb ſollen wir fuͤr die⸗ ſen Thron der Gnaden / mit gutem vertrawen ko⸗ fuch Itenet men/ das wir barmhertzigkeit / gnade vnd huͤlffe dſchgde, erlangen. . Dieſer Text erinnert vns / das wir nicht fuͤr⸗ hiiſtns tꝛ witzige Fragen ſuchen / ſondern das groſſe wun⸗ verdochſuu derbarliche leiden des H Errn/ alſo anſchawen/ /nnd elia das wir erſtlich darinne Gottes zorn wider vnſere lchen Fma⸗ſuͤnde mercken / vnd auch ſelbs erſchrecken / dar⸗ ſdedieſn nach das wir die groſſe G nade betrachten / nem⸗ ſein zornhat lich / das Gott alſo verſuͤnet iſt / vnd wil dir gewis⸗ werden/ncht lich deine ſuͤnde vergeben/ nimmet dich an/ vnd tvoſt fihti dieſer Son wil in dir ſein vnd wircken / dir ſeligkeit eitdernidiü geben / Alſo ſoltu im ſchrecken troſt empfahen. ol date Vnd dieſes ſey zu erinnerung den Gottfuͤrch⸗ geode tigen genug geſaget / Denn man ſol dieſe groſſe 8 9 vonene wunderbarliche / heimligkeit mit demuͤtigem her⸗ ſchen ſen⸗ de tzen betrachten / vnd Gott bitten / das er vns ſelbs mor, „ leren vnd erleuchten woͤlle / vnd ſollen nicht mit yndſch fuͤrwitzigen Fragen ſpielen / wie leiner allezeſg⸗ viel hrten geſchehen iſt. . ” . . Bottes BGon hat menchliche nn c(ere Cegtra Vnd in ernſtlichem Gebet ſol man die ſum⸗ een ma dieſer Artikel betrachten / denn da iſt noͤtig / ihgfi⸗ ⸗ das wir gedencken / was wir anſprechen / wo ſich cfümnmnen Gott geoffenbaret hat / wie Er wil erkandt ſein/ in deni vnd warumb er vns erhoͤren wil. Nu haben wir wcttnin droben eine forma des Chriſtlichen Gebets geſe⸗ tzet / die wir hie zum beſchlus erholen woͤllen. hart 17 ed . ((cpbdece O ACmechtiger/ Lebendiger/ Warhafftier nfede Gott / ewiger Vater vnſers Heilands Iheſu nd Chriſti / ſampt deinem eingebornen Son / Ihe⸗ nnd mirſn ſu Chriſto / vnd heiligen Geiſt / E rſchaffer Hi⸗⸗ nenenſtre mels vnd der Erden / der Menſchen vnd ur fmreli Creaturen / der du biſt weis / gerecht / guͤtig / war⸗ 2 hafftig / Keuſch/ richter vnd barmhertzig / yvnd tne geſprochen haſt / So war ich lebe / Ich wil neht imhn „ das der Suͤnder ſterbe / ſondern das er bekeret — nener OU werde vnd lebe / Ich ruffe dich an / vnd bitte. nalc dich / erbarme dich mein / vnd vergibe mir alle unel meine ſunde / ſey mir gnedig / vnd mache mich ge⸗ Aun recht / vmb deines lieben Sons Iheſu Chriſti Autn willen / vnd durch jn/ welchen du zum Mittler/ taenn, Verſuͤner/ Erloͤſer/ vnd vns zur gerechtigkeit/ epftnh mit wunderbarlicher guͤtigkeit vnd weisheit ge⸗ Mhmon oen ordnet haſt / vnd mache meine Seel vnd hertz ſſtengih rein vnd heilig / mit deinem heiligen Geiſt / lere ſant pn t vnd regiere mich vnd gibe mir ewige ſeligkeit/ Oouung· ſign net⸗ woͤlleſt auch fuͤr vnd fuͤr allezeit dir eine ewigie nſifſtn⸗ rechte Kirchen vnter vns ſamlen/ Ehuſtiiche⸗ dins ummſim 7 lche dieſunn⸗ iſt ndig. /woſich ndt ſein habenwir ebets geſe⸗ woͤlen. thefſtger nds Jheſnan on IJhe⸗ hoffer Di⸗ n ynd alle gütig/ war⸗ ettzig / vnnd hwilnicht g er bekefet / end bitte⸗ bemit le chemichge⸗ heſn Chnſi in Wittie / negn⸗ weitheit GO delpnd hettz Geſſt lere ſlckit/O teine enn che rſin BB — 22 Natur anſich geno: XXXVII. ſelige Regiment / ſchutz vnd das teglich Brod/ geben / vnd die grimmigen Teuffel von vns weg treiben / vff das ſie nicht ſuͤnde / leſterung / vnd zerſtoͤrungen anrichten / Sondern woͤlleſt vns er⸗ halten / das wir Dich recht anruffen / vnd dir in ewigkeit dancken / vnd dich preiſen / Amen. Ich gleube auch / das du mich warhafftig⸗ lich vmb deines Sons Zheſu Chriſti willen er⸗ hoͤreſt / vnd das dieſes Gebet vmb ſeinen willen krefftig ſey / Denn dein lieber Son Iheſus Chri⸗ ſtus iſt der Hoheprieſter / der ſelbs fuͤr vns bittet/ vnd vnſer ſeufftzen dir fuͤrbringet / Vnd dieſen meinen ſchwachen glauben / vnd ſchwache an⸗ ruffung woͤlleſtn gnediglich durch deinen heili⸗ gen Geiſt ſtercken. Vnd damit du dich ſelbs deſte ſtercker erin⸗ nerſt vom Pittler / vnd vnſerm Hehenprieſter/ dem Son Gottes / Iheſu Chriſto ſoltu jn auch mit Namen anſprechen / wie r vns zu ſich ruͤf⸗ fet / Komet zu Mir alle die ir in angſt ſeid et. O Allmechtiger HErr Iheſu Chriſte / ewiger Gottes Son vnd £ benbild des ewigen Vaters/ der du fuͤr vns Geereutziget biſt / vnd biſt wider⸗ umb vom Tode vfferſtanden / vnd lebeſt vnd re⸗ gireſt ewiglich in goͤttlicher krafft / vnd biſt ge⸗ ordnet zum Mittler / vns zuuerſuͤnen / gerecht/ vnd ſelig zu machen / Ich bitte dich mit hertz⸗ lichem ſeufftzen / erbarme dich mein / vnd vergibe mir meine ſuͤnde / vnd bitte fuͤr mich den ewigen HGottes Son hat menchliche Heiligen Geiſt/ ein newes liecht / reinigkeit vnd ſe⸗ ligkeit in mir wircken / Woͤlleſt auch fuͤr vnd fuͤr dir eine ewige RKirche vnter vns ſamlen / vnd ſelige Regiment geben / das wir dir in ewigkeit mit froͤ⸗ lichem hertzen dancken / vnd dich preiſen etc. Dieſe form iſt auch recht. O ALmechtiger Gott / heiliger Geiſt / der du dich geoffenbaret haſt / da du in die Apoſteln ſichtbarlich geſandt biſt / vnd welchen der Son Gottes vns Verheiſſen hat / Ou woͤlleſt dich vn⸗ ſer erbarmen/ vnd vmb des Deilands Iheſu Chriſti willen/ in vns rechte erkentnis vnd anru⸗ ffung der goͤttlichen Maleſtet/ des ewigen Va⸗ ters/ vnd des Sons Iheſu Chriſti/ ſampt dir an⸗ zuͤnden / Woͤlleſt vns nicht in verfuͤhrung vnd yff irthumb fallen laſſen / woͤlleſt vnſere hertzen rein vnd heilig machen/ Gottes furcht / rechten troſt/ glanben/ hoffnung / liebe gegen dir in vns erwe⸗ cken/ woͤlleſt die Kirchen Gottes fuͤr vnd fur er⸗ halten/ vnd mit rechter Lere/ gutem Radt / vnd Pinigkeit regieren/ Woͤlleſt auch in der weltlich⸗ en regierung guten radt / frieden / vnd ſeligen ſtand geben / das wir der goͤttlichen Maieſtet / dem ewi⸗ gen Dater vnd dem Son Iheſu Chriſto/ ſampt dir in ewigkeit mit froͤlichem hertzten danck vnd lob ſagen/ Amen. Aè ſollen wir in der anruffunge die rechte ALere von dieſem Artikel betrachten geen⸗ en Vater / vnd woͤlleſt in mir ſein / vnd durch deinen 1 (nces / rdeſem puude tißt inhlit camn “l uinmni (canonſn pbemnuf elandie/ nbor ele cſt ei = lnmn/M favehen mdlche = embche te ſcccn ſi Denſchen Kttinbe Dieee 1n vrlehn⸗ ſen. lnn ſeornee. nuncennce 1 m Pnſlendie ſthtihn liche chdeinen keitndſu Ir pnd fir ſvnd ſelige it mit fto⸗ ſen ete. cht. eiſt/ derde ie Opoteln en der Son leſ dich N ands Jheſe ig pnd anrh⸗ ewigen V⸗ ampt diran, tungndyf hertzen en chtenttoſt⸗ inpns ei ; pnd fil e⸗ Nodt VId. der weltlich⸗ ſcligenſtand t / denewi⸗ Fſt /ſenni mn denck Und ze rechte ge dieteth chten/ 1d ⸗ pben/ „ HD Natur an ſich geno: XXXVIII. vben vnd zu gleieh lernen/ was rechte anruffung ſey / vnd wiſſen / das man nichts anruffen ſol/ denn allein die allmechtige goͤttliche Perſonen/ Vnd ſol die anruffung alſo geordnet ſein / wie vns da von Gott ſelbs vnterwie ſen hat / vnd iſt eitel verfluchte Abgoͤtterey / geſtorbene Menſchen/ als/ Annam/ Mariam/ Jocobum / Georgium/ anruffen / wie hernach weiter zu ſagen. Denn ſolche anruffung da wir jemand an⸗ ſprechen / welchen wir nicht ſehen oder hoͤren/ gibet der ſelbigen Perſon allmechtigkeit / das ſie aller Menſchen hertzen vnd hertzliche ſeufftzen erkenne/ Dieſe ehre gehoͤret allein der allmechti⸗ ſn gòͤttlichen Maieſtet / Wie hernach weiter zu KAgen. H Je ſollen alle Chriſtliche Lerer wiſſen / das ſie Gott dieſe Ehre ſchuͤldig ſind / laut des erſten Gebots / Du ſolt nicht frembde Goͤtter haben / das ſie ernſtlich fliehen vnd verwerffen/ alle jrthumb / die der Teuffel mancherley ertich⸗ tet hat / durch leſterliche Juͤden / Heiden / Ma⸗ homet/ Samoſatenum/ Arium / Manicheos/ ete. Vnd wie ſie ſonſt namen haben / da von ſollen die Gelerten den andern be⸗ richt thun / vnd ſie wider allle Irthumb mit Got⸗ tes wort ſter⸗ cken. ddo ot 5 ſerbeb o,/ SGSlaubens/ DHas Mott alle andere ding erſchaffen habe. nle resf Uſhen/ D De Creatione. . umngh gE, . Darindn . eT Vorigen Artikel iſt Cen nuſih PWCz geſaget vom ewigen allmechtigen (ofinpoße S Weſen / das voller Weisheit/ gů⸗ Wn /r S tigkeit / gerechtigkeit / warhafft/ ttnſt AA erein vnd keuſch iſt ett. Welches tehhh WWGott iſt / vnd alſo genandt wird, (hſlchnon⸗ Viu ſaget man weiter von andern dingen / welche Undelmnet durch die ſelbige goͤttliche Maieſtet / erſchaffen horm dedei ſind / Denn die goͤttliche Maieſtet / hat ſich ans mnt/Vn groſſer guͤtigkeit offenbaren woͤllen / vnd hat dar⸗ Puige umb dieſe ſchoͤne werck / Himel vnd Erden / Lufft anbgigee vnd Waſſer/ Engel vnd Menſchen erſchaffen, And vff das er in den Engeln vnd Menſchen erkandt Aminfihen wůrde / vnd jnen ſeine Weisheit vnd guͤtigkeit mit⸗ r/ iumns teilet / Dieſe vrſache vnd dieſes ende der erſchaf? glichfni fung ſol man erſtlich betrachten ifgiuntn Vnd iſt dieſer Artikel von der erſchaffang ntinimnh Hioimels vnd der Erden / vnd der Menſchen ett. ede /nh Im anfang der Buͤcher Moiſi ausgedruckt / vnd Kufiunng Hernach offt in der Propheten vnd Apoſteln wa unmf ſchrifften / vnd in den Symbolis erholet/ daraus ilitſeim der glaube dieſen Artikel wol faſſen ſol. Eaſnſe Vnd aſmie N ttale be. lttibel ic allmechtigen heisheit/ gi/ /walhafft/ ue. Waches enandt wird/ dingen/ welche et/ erſchoffen /hat ſichgnmn jond hatdet ☛ en erſchefn nd gütigkenn dede aſcef der elſchaffun daſen vogedſuckt⸗ nd mnd Yoeſenn nhalt/dalal ſn ſol Dmd Von der erſchaffung. XXIX. Vnd heiſſen erſchaffene ding / alle andere ding auſſerhalb Gott/ als DHimel / Erden/ Lufft/ Woſſer/ Engel / das iſt / vernuͤnfftige Geiſter/ Bewme/ Kreuter / vnuernuͤnfftige Thier vnd Menſchen/ Dieſes alles hat die goͤttliche Ma⸗ ieſtet / der ewige Vater / ſampt dem ewigen Son des ewigen Vaters E£ benbild/ vnd dem heiligen Geiſt / aus nichts/ freiwillig / vngezwungen er⸗ ſchaffen / vnd hat allen lebendigen dingen / das le⸗ ben gegeben / wie im anfang der Buͤcher Moiſi geſchrieben iſt. 4 VIV iſt die goͤttliche Weisheit in dieſem wun⸗ derharlichen werck nicht zu ergruͤnden / gleichwol ſollen die Menſchen dieſes offt betrachten / das Gott wil / das dieſes ſchoͤne Werck / ein zeugnis ſey von jm / Denn darumb hat er alles erſchaf⸗ fen / das £Kr ſich hat woͤllen offenbaren / wie ich jetzund geſagt habe. SHD nnu dieſe ſchoͤne Ordnung in dieſem wunderbarlichem Gebewe das Gott gemacht hat / ein zeugnis von jm ſein ſol / vnd warhaff⸗ tiglich ein offenbar zeugnis iſt / ſo ſollen ver⸗ nuͤnfftige Leute/ dieſe ordnung anſehen / vnd be⸗ trachten/ nemlich / das Himel/ Lufft / Waſſer/ vnd Erden/ mit beſonderm Radt alſo ordent⸗ lich nacheinander geſetzt ſind. Item / das im Menſchen vernunfft iſt / zal vnd vnterſchied / was itugent iſt / vnd was vntugend iſt / freude in gutem Gewiſſen/ ſo man rechter vernunfft ge⸗ folget hat / vnd dagegen graovſames ſhecken⸗ 0 NVon der ſo man wider die eingepflantzte vernunfft gethan hat/ als in vnrechtem Codſchlag / blutſchan⸗ den ete. Item / das ein weiſer Bawmeiſter Himel vnd Erden geordnet habe/ ſihet man auch dar⸗ an/ das die zeit ſo bequem geordnet iſt / tag vnd nacht / Sommer vnd Winter / das die Erde zu gewiſſer zeit den ſamen annimpt/ vnd fruchtbar wird / vnd das die fruͤchte zu gewiſſer zeit reiff werden. Item / das alle Kreutlin vff rden be⸗ ſondere krafft haben / vnd ſind weiſslich auſsge⸗ teilet / das das eine der Leber/ das ander der Lun⸗ gen ⁊c. dienet. Miewol nu junge Leute dieſe Ordnungen weniger bedeneken / denn die Alten / ſo ſol man ſich doch zu ſolcher betrachtung gewehnen/ vnd dieſes darin mercken / das vns dieſe Zeugnis furgeſtellet ſind / vns zu erinnern / das dieſes ge⸗ bewe nicht one Weisheit alſo ſelbs zuſamen ge⸗ floſſen ſey / ſondern ſey durch einen weiſen all⸗ mechtigen Bawmeiſter/ mit groſſem Radt ge⸗ macht vnd geordnet / wie hernach weiter zu ſa⸗ Vnd ſind in dieſem Artikel von der erſchaf⸗ fung ſechs erinnerung zu mercken. D Je erſte erinnerung / Die drey Goͤttliche Perſonen / Der £wige Vater / der ewige Son / des Vaters E benbilde / vnd der heilige Geiſt / haben alle andere ding erſchaffen/ Denn alſo 1 lunhagſe (crhen v Selnnc thaldhe⸗ Manen aaſetob fſuppeſtocee lereche d “ chfinhr! on He gemmrl. Itiner ſoſhefin in mnonii eige nſtpetin ſber N erſchſfung. XL. nfftgethen alſo ſpricht der Text / im erſten Capitel im erſten blurſchen⸗ Buch Moiſi. Wir wollen den Menſchen mach⸗ enzu vnſerm £ benbild. Hie wird von den drei⸗ ſer B en Perſonen geſagt / nicht von einer allein. n auch dan iſt/togynd Item/ Im erſten Capitel Johannis iſt vom die Erdez Son geſchrieben / Alle ding ſind durch jn ge⸗ ndfiochiber macht / vnd one in iſt nichts gemach / das ge⸗ ſer eit eff Macht iſt. Dieſe rede iſt deutlich vnd kar vom Eden be. Son geſchrieben. ich alſege, Im erſten Buch Moiſi im erſten Capitel/ nerderun⸗ iſt geſchrieben / vom heiligen Geiſt / Der Geiſt des HErrn ſchwebet ob dem Waſſer / das iſt/ :Odennggnn er erhelt vnd heget alle erſchaffene ding. o ſol mnon ⸗ aſn D Je ander erinnerung / Das alle andere ding ſeſe Zeugni auſſerhalb Gott aus nichts erſchaffen ſind/ as deſe g beweiſen dieſe rede im 1. Cap. Joh. Alles iſt durch zuſtmen be/ in gemacht / das gemacht iſt. So nu Gott alles n weſen ab⸗ geſchaffen hat / folget / das nicht etwas auſſer⸗ n Nodtge halb Gott geweſen iſt / daraus andere ding her⸗ weitin ſ nach gemacht ſind / wie die Philoſophi tichten ꝛc. derſchf D Je dritte Erinnerung/ Das Gott alles das der eio er geſchaffen hat / vnd noch wircket zu allen ʒeiten / hat geſchaffen vnd wircket es aus freiem Gotliche willen / vngenoͤtiget vnd vngezwungen / vnd kan bleß renige der geſchaffenen Natur/ gang vnd wirckung te / de heligt treiben vnd verhindern / Wie er der Sonnen lauff b der Dm räffsehalten hat in der Schlacht Joſus / vnd hoftn ee.. wnie er Hon der wie er dem Volck Iſrael im roten Meer einen weg gemacht hat etc. Darumb ſpricht der Pſalm cxiiij. Alles hat er gemacht / was er ſelbs gewolt hat. Item/ Pſal. cxxxv. Alles im Himel vävälnd vff Erden macht er / was er ſelbs wil. D Je vierde Erinnerung/ Menſchliche blind⸗ heit gedencket von Gott als von einem Zim⸗ merman / der ein Schiff gebawet hat / der gehet hernach dauon / vnd leſſet das Schiff im Waſſer vnd Wetter / hat nichts weiter damit zuthun. Al⸗ ſo tichten die Menſchen / Gott ſey nach erſchaf⸗ fung von der erden / vnd won den Menſchen weg gangen/ Wircke nu forthin nichts in dieſen er⸗ ſchaffen dingen. Dieſen falſchen gedancken mus man aus den hertzen durch Gottes wort / ausrot⸗ ten / vnd dieſe warhafftige lere / vnd dieſen troſt lernen vnd gleuben/ das Gott gewislich an al⸗ len orten gegenwertig ſey / vnd erhalte aller ding weſen/ vnd alles das Weſen oder leben hat / ſo lang als es bleibet in weſen oder leben / wird es durch Gott erhalten/ Als das der Dimel/ Sonn vnd Mond / in Weſen bleiben / vnd jren ordentli⸗ chen lauff haben. Item / das die Erden jerlich fruchtbar wird / das Engel / Menſchen / vnd Thier leben / das alles geſchihet durch Gottes mitwirckung. Vnd iſt dieſe mitwirckung alſo zuuerſtehen/ das / dennoch Gott freiwilliglich mitwircket / vnd iſt nicht an die erſchaffene ding Schunden S ſe yff⸗ Elut, Uhdenſn ð ſunen nſnſcher DAN n Dngdorhdon lmnCohe tholndunhhfa nnchn. Mbnbe. Mrhe Gfleſtr. Dempdin Gpnder MoEnttin nbit henil ſemmen ebcken ag Derr enen ſpricht de waser ſehh gimn Oine owil. hucheblind⸗ neinem Zimn gt/ der gehen ffim Waßer zuthun. h ach erſchaf⸗ Nenſchenweg gin dieſen er⸗ edancken tnus wort/ ausfot d dieſen troſt iglich on al⸗ altegllerding ſeden hat /ſo leben / wiſdes imnel/ Sont fen ordentll Erdenſetlch enſchen / nnd durch Galti 1 erſchaffung. AXII. ſie vffhalten/ lindern / ſanfft vnd hart machen/ wie er wil / wie er auch offt kranckheiten / vnd viel andere ſchedliche wirckungen in der Natur/ de⸗ nen die jn anruffen / lindert. . Von dieſer gegenwertigkeit Gottes/ vnd mit⸗ wirckung mercke dieſe Spruͤche. In der Apoſtel Geſchichten Cap. xvij. In im haben wir leben / bewegung vnd weſen/ das iſt / Durch In wird vns gegeben / vnd erhalten vnſer weſen/ leben vnd krafft. L Zu den Ebreern / Cap. j. Gott treget alle ding durch das Wort ſeiner macht. Zu den Coloſſern / Cap. j. Alle ding werden erhalten durch jn . Timoth. v. Gott macht alles lebendig / das da leben hat. Joh. v. Mein Vater wircket noch / vnd Ich wircke mit m. . Darumb ſol man wiſſen / das im Artikel des Olaubens von der Erſchaffung auch die erhal⸗ tung des weſens vnd lebens begriffen iſt / vnd ſo du das Symbolum ſprichſt / Ich gleube an ei⸗ nen Gott / Vater allmechtigen / Schepffer Hi⸗ mels vnd der Erden / ſoltu zu gleich in deinem hertzen bekennen / vnd jm dancken / das durch in auch aller ding Weſen vnd Leben / fuͤr vnd — VBon der fuͤr erhalten wird / Vnd iſt dieſe erhaltunge ge⸗ nennet / die Gemeine goͤttliche Wirckunge/ Actio Dei generalis. . G D Jeſe fuͤnffte erinnerung / Wenn die menſch⸗ liche vernunfft / von dieſer mitwirckung Got⸗ tes mit den erſchaffenen dingen/ reden hoͤret / ſo fraget ſie / ob Gott an die erſchaffene natur an⸗ gebunden ſey / vnd mus alſo wircken / wie die na⸗ tuͤrliche neigung treibet. Item Ob Gottes mit⸗ wirckung auch da ſey in ſuͤndigen wercken etc. wie die Stoiei / vnd hernach die Manichei grau⸗ ſame vnfletige leſterung getichtet haben / Gott ſey angebunden an die natuͤrlichen neigungen/ ad cauſas ſecundas, & c. OSOO nu Gott nicht anders wircken kuͤnde/ denn wie die natuͤrliche neigungen treiben / ſo were die anruffunge vnd vmb huͤlffe bitten verge blich/ etc. Sind die Tuͤrcken ſtercker denn wir / vnd Gott wirckt nach der ſtercke / ſo iſts vergeb⸗ lich Gott vmb huͤlffe vnd ſieg anzuruffen etc. YVff dieſe vnd viel mehr Fragen der blinden Vernunfft / vnd der tollen Stoicorum / iſt dieſe warhafftige / gantz gewiſſe / ewige Antwort. Gott wircket freiwilliglich / vnd iſt nicht gefan⸗ gen/ vnd nicht angebunden/ an die erſchaffene Natur/ ſondern kan vnd wil Engeln vnd Men⸗ ſchen / offt radt / willen / bewegung vnd ſtercke gehen / die ſie von ſich ſelbs allein aus natuͤrlich⸗ em ver⸗ ( pramuntt (Emnlih/ nn. c kdegende . hoſt Wde iden anmac ſech and ſenpeftn Mnne EkdentSe Genken a. Pohalrag ngen gſchrhe in /Nedane (enmd (t Don Ndrlna en /Nen gonmngr) Dnucficit gbonen 1 fin ltnnge ge Wincng, die menſch ⸗ rckung Gor⸗ en hoͤret / ſ ne nator gn⸗ /wie dieng⸗ Gottes nit⸗ wercken ett. nicheigtan haben Cott n neigungen/ lcken künde treiben / 0 ebitten vege e denn wi ſoiſs dergeh⸗ nuffen ete. ender blinden run / ſ diſe ige Atwot nicht gefn / je eſſcheffene erſchaffung. XEII. em vermoͤgen nieht haben koͤndten / das iſt gantz offentlich / Er gibet Jonathe den radt / willen/ mut vnd ſtercke / das er ſampt ſeinem einigen Die⸗ ner / die Feinde angreifft / vnd in die flucht ſchla⸗ het etc. Vnd ſind ſolcher Exempel auch ſeer viel bey den Heiden/ Gott gibet dem jungen knaben Alexandro Magno dieſen radt / willen / mut vnd ſtercke / das er die gewaltige Monarchy der Per⸗ ſen angreifft / vnd ſchuͤtzet jn in groſſen Schlach⸗ ten. 4 Wie mancherley verhinderungen machet Gott dem Saul / vff das er den Dauid nicht fa⸗ hen kan ett. Vnd ſolche gaben vnd huͤlffe oder verhinde⸗ rungen / geſchehen in der Menſchen hertzen vnd ſinn / das dennoch Gott die ordnung der Natur in Himel vnd Erden/ Waſſer vnd Lufft nicht endert/ Denn es iſt eine andere wirckung/ ſinn vnd willen in Menſchen vnd menſchliche ſtercke endern/ Vnd eine andere wirckung die natuͤrliche ordnungin Dimel/ Erden vnd Waſſer endern/ Dennoch iſt Gott auch nicht an die ſelbige na⸗ tuͤrliche ordnung des Himels / Erden vnd Waſ⸗ ſer gebunden / wil auch die ſelbige ordnung vn⸗ ſanffter machen / wenn er ſtraffen wil / als da er in Iſtael drey ſar nicht Regen gabe / vnd ſtraffet offt mit vngewitter / miswachſſung / Peſtilentz/ kranckheiten/ dagegen lindert er offt die natuͤrli⸗ chen ordnungen/ erretter den Ezechiam von der Lij toͤdtlichen VNon der weg durch das Meer / Er gibet der elenden Agar / da ſie mit jrem Son auſgeſtoſſen war / einen bruͤn⸗ nen / da ſie meinet ſie muͤſte durſt ſterben. Nd mercke hie dieſe warhafftige Erinne⸗ rung/ Die ordnung der Gerechtigkeit Got⸗ tes / iſt viel hoͤher vnd feſter / denn alle geſchaffe⸗ ne Ordnungen in natuͤrlichen dingen / Sonnen/ Mond / Erden / Waſſer ete. Nu iſt Gott ſo guͤ⸗ tig / das er ſeinen gerechten vnd geſtrengen zorn g. doch vmb des Mittlers willen / lindert vnd pff⸗ helt / vergibet die Suͤnde / vnd ſtraffet nicht ſo grauͤſam wie wir verdienet haben. Nu iſt Gott viel leichter / des Himels lauff oder Ordnung des Waſſers vffzuhalten / denn die hohe ordnung ſeiner ſtrengen gerechtigkeit zu lindern / Dieſes iſt wol zu betrachten. Damit wir nu ʒzur anruffung getrieben wer⸗ den / ſollen wir Spruͤche wiſſen / die vns leren/ das Gott gewislich gegenwertig iſt / bey den er⸗ ſchaffenen dingen / vnd ſorget fuͤr vns / vnd er⸗ Hoͤret vns / kan vnd wil vns helffen / wenn wir gleich von natuͤrlicher Ordnung oder natuͤrlich⸗ en krefften / nicht huͤlffe haben / Denn Gott vircket freiwillig / vnd iſt nicht an die natuͤrlich⸗ en Ordnung vnd neigungen gebunden/ Wie in weiter dauon berichten koͤnnen. die Stoici angebunden haben / wie die Gelerten 17 toͤdlichen kranckheit / macht dem volck ſſrael einen u yflnft ſenwn ln dnchintdei⸗ he ſuntg Phe Dnpe⸗ oſer unn orsCodesgl ftnihtnef Mnr, fihtnſnnmnh iche Dſbet . . ELſt nendeſchans firn . „ pi ſi eiißn llmr cih kſſtadenen enden Yon einen brin⸗ ben. tige Trinnen htigkeit Got⸗ le geſchaffen en/ Sonnen ſt Gottſogh⸗ ltengen zorn/ dert vnd pff⸗ gaffer nicht ſo piſt Gott Ordnung des ohe ordnung dem / Dieſca jeynsleten Nrbamn / denet/ nnd n / wenn n fe/mit /Dann Got c erſchaffung. XILIII Im fuͤnfften DBuch Moiſi / Cap. vitj. Nicht allein vom Brod lebet der Menſch / Sondern durch ein jedes wort / das aus Gottes munde gehet. Pſalm. Ixxj. Er errettet den Armen / der keine huͤlffe hat. Pſalm. xxvij. Vater vnd Mutter haben mich verlaſſen / Aber Gott hat mich errettet. Pſalm.xxiij. Wenn ich gleich mitten im ſchat⸗ ten des Todes gehe / So werde ich dennoch in der furcht nicht verſincken / denn du biſt bey mir. Pſalm. x. Warumb leſtert der Gottloſe / vnd ſpricht in feinem hertzen / Du frageſt nicht dar⸗ nach? Du ſiheſt ja / denn du ſchaweſt das elende vnd ſamer / Es ſtehet in deinen Henden / Die Armen befehlens dir / Du biſt der WAJS=ETI Helffer. * ſaie lyij. Gott wohnet in den betruͤbten vnd Enden. Job. xiij. Wenn mich Gott gleich ſterben leſſet / ſo wil ich dennoch vff in vertrawen/ das iſt / Wenn er gleich nicht helffen wird / in dieſem ſterblichen leben / ſo wil ich dennoch nicht von im abfallen / ſondern wil gleichwol vff jn ver⸗ trawen / vnd weis das er hernach in ewigkeit helffen wird / Denn dieſes ſterbliche leben/ derin Don der viel jamers iſt / wenn es gleich zimliche ruge hat/ mus doch etwa ein Ende nemen/ vnd wird der Menſch im Tode von aller huͤlffe der Creaturen verlaſſen / gleichwol iſt der gleubige nicht vom NHErrn Chriſto verlaſſen⸗ Joh. x. Niemand vermag mir meine ſcheff⸗ lin aus meinen Henden zu reiſſen. Matth. xxj. Alles das jir bitten werdet / ſo jr gleubet / werdet jrs empfahen / Vnd ſo jr ʒu dieſem Berge ſaget / Wirffe dich ins Meer / ſo wirds ge⸗ ſchehen. ð : Rom. iiij. Abraham gleubet vnd hatte hoff⸗ nung / da keine hoffnung von natuͤrlichen kreff⸗ ten war. . Ephe. iij. Gott ſey lob / der helffen kan vber⸗ ſchwenglich vber alles / mehr denn wir bitten/ oder verſtehen koͤnnen. Vnd das E xempel des Propheten Jongs/ vnd ſein Gebet / iſt hie eine klare beweiſung / das Gott helffen kan vnd wil / wenn wir gleich pon gllen Creaturen verlaſſen ſind. —r Adam vnd Heua nach der erſten ſuͤnde / ſind aunch von allen Creaturen verlaſſen geweſen. Dieſe Exempel ſollen wir offt betrachten Matth. x. Kein ſperling fellet vff die Erden one ewern Vater / Ewere har vff ewerem heupte Pſalm. ſind alle gezelet. E E ing, fofcinn ſe⸗ ignett Nſchngen i Conit/ Uiſchstt, läpatnichn dochwi⸗ erni ſ nppt⸗ flwndſhal ln deoheng unn) tfimgbtd D Knm Punndmn Dpnrn “ 1 . Uidhehaln Dning ftnntng 3 Oonng unndnin nlafi fphhmn hengehet Pndwicd der er Creatunn e nicht pon meineſchefft werdet/ ſoft ofrzu dieſenn ſowirdoge⸗ dharehoßf Flichen keff⸗ fen kan vben n wir bitten een Jongl weiſung/ De wir gleich ſſen gentſtr fochten ſetden tyff die pſoln⸗ wird dich erhalten. enſcnde /int erſchaffung. XLIIII. Pſalm. ciiij. Es wartet alles vff dich / das du nen ſpeiſe gibeſt / Wenn du jnen gibeſt / ſo ſamlen Pſalm. c. Erłennet das der OERr Jehoua/ der ſich in Iſrael geoffenbaret hat / der warhaff⸗ tige Gott iſt / r hat vns gemacht / vnd nicht wir ſelbs etc. Dasiſt / vnſer Leben iſt nicht allein aus natuůrlicher Ordnung / vnd wird nicht allein durch natuͤrliche krafft erhalten / ſondern Gotr wircket mit / ſorget fuͤr vns / vnd erhelt vns. Pſalm.xxxiij. D er H Err ſchawet vom Hi⸗ mel / vnd ſihet alle DMenſchen/ Er lencket jnen al⸗ len das hertz/ Er mercket vff alle jre wercke. Pſe alm. cxlvij. Der HErr gibet regen vff Er⸗ den / das gras vff den Bergen / Der dem Vihe ſen futter gibet / den jungen Raben / die jn anruf⸗ fen. Prſalm. xxxvi. Der HPrr hilfft den Men⸗ ſchen vnd dem Vihe. Pſalm.xlv. Wirff dein anligen vff Gott / der * Von dieſem Artikel / das Gott bey allen er⸗ ſchaffenen dingen gegenwertig iſt vnd ſorget fuͤr vns / wil vns huͤlffe thun / in mitwirckung mit na⸗ tuͤrlicher Ordnung / oder auch auſſerhalb der ſelbigen / vnd wil vns ſchuͤtzen wider die grim⸗ migen Teuffel / ſollen wir vns in teglichem Ge⸗ bet erinnern / So wir ſprechen / Vnſer teglich O Brod . Von vrſach der Mrod gib vns heute. Item / fuͤre vns nicht in ver⸗ uchung / das iſt / treibe die Teuffel von vns / vnd ercke vns wider alle verſuchung. Item/ Erloͤ⸗ ſe vns vom vbel / das iſt / Errette vns aus aller not ete. Bon Brſach der Büunden/ vnd das der menſch nicht zur Suͤnde gezwungen iſt / auch noch nicht gezwungen wird / vnd von der Contingentia. D Je ſechſte Erinnerung/ danon zu reden ſeer notig iſt / vnd dauon offt in der Welt groſſe ſtreit erreget ſind / iſt diefe / Wenn man ſpricht Gott erhelt alle erſchaffene ding / ſo fraget man als bald / von vrſach der Suͤnden. — Was Suͤnde iſt / woͤllen wir hernach weiter erkleren / jetzund woͤllen wir allein dieſe kurtze pe⸗ de Johannis fur vns nemen. In der aſeyk⸗ piſtel Johannis am dritten Capitel / Suͤnde iſt alles was wider Gottes gebot iſt. In dieſen we⸗ nigen worten aMohannes ſeer deutlieh / wie ein rechter Meiſter nach der Dialectica angezeiget / MWas ſuůͤnde iſt / Als ſo man fraget / Was iſt Fin⸗ ſternis? vnd einer Antwortet / Finſternis iſt ein mangel des Liechts. Alſo hie / Gottes weiſsheit vnd wille iſt die ewige / vnwandelbare Regel maſſe . N he (ninottli onnt At⸗ Cnmmptl mmeneſint nnaneftn Pennſtſe Dulus ſtefnt⸗ rnolſen lgircec uden t iſen pden/ berd nleſnm de Cafelnol faenonlin/n ihen mude Wasg 1 ſein eili zoche (en hyr C anenen . Snichtinde, hon png/rd Iten/ eid vns qus al de rſneitch auch noch nnd von von u reden id. der Weltgoſ n man ſprih. ſoftagetnn hernachtwnn indieſekurtze⸗ n der Uel tel/ Eindef „Indieinne dentlich wieen igangſeiil arges in ſeinem hertzen / wider Sunen Neheſten⸗ BGüůnden. XLV. maſſe der gerechtigkeit / Vnd dieſe Regel hat er in ſeinem Geſetz verkuͤndiget / welches iſt eben ſeiner ewigen weisheit gleichlautende ſtimme / Was nu von dieſer Regel abweicht / vnd von dieſer goͤttli⸗ chen ordnung auſsreiſſet / das iſt vnrecht / vnd iſt genennet ſuͤnde / vnd iſt durch Gottes gericht vnd zorn verworffen. D A von iſt ſeer noͤtig ʒu wiſſen / vnd feſtiglich zu ſchlieſſen / Das die Suͤnde nicht von Gott geſchaffen iſt / Gott leſſet ſie im auch nicht gefal⸗ len / vnd wil ſie nicht / thut auch nichts wircklich darzu / zwinget oder treibet niemand zu ſuͤndigen/ ſondern er iſt ein ernſter Feind vnd ſtraffer der ſuͤnden / Aber des Teuffels vnd des Menſchen wille ſind vrſache der ſuͤnden / Vnd ſind erſtlich die Teuffel vnd Menſchen / ſelbs aus eigenem Freiem willen/ vngezwungen von Gott abge⸗ nichen / vnd in die Suͤnde gefallen. Beſtendige vnd gewiſſe Zeu⸗ gniſſe dieſes Artikels. 4 4 M erſten Buch Moiſi im erſten Capitel/ οGBGott ſahe alles das rgemacht hatte / vnd ſihe/ Es war alles ſeer gut. pPfſalm. v. Du biſt Gott / der jm die Suͤnde nicht gefallen leſſet. Zachar. Cap. viij. Nichtet recht vnd ſch affer Friede in eweren Thoren / vnd dencke keiner kein On Von vrſach der Vnd liebet nicht falſche Eide / denn ſol haſſe Ich / ſoricht der NN. ſolches alles Johan. viij. Der Teuffel / Wenn er Luͤgen redet / ſo redet er aus ſeinem eigen / Denn er iſt ein Luͤgner / vnd ein Vater der Luͤgen. Hie wird ävnterſchied gemelt zwiſchen dem geſchoͤpff das non Gott iſt / vnd zwiſchen der verderbung die ſunde iſt / welche vom Teuffel ſelbs / vnd nicht von Gott iſt / Darumb ſaget der Text /iDie Luͤ⸗ gen ſey des Teuffels eigen werck. HW Rom . v. Die Suͤnde iſt durch einen menſch⸗ en in die Welt namer⸗ ſch = ji. Joh. ij. Die fleiſchliche luſt iſt nicht vom Vater / ſondern von der Welt· h⸗ I f. Joh. iij. Wer Suͤnde thuet iſt aus dem galel / Denn der Ceuffelhat die Sunde ange⸗ fangen, * N 2 7 e Bey dieſen klaren gewiſſen Zeugniſſen / ſol⸗ len wir feſtiglich bleiben / vnd die teuffeliſchen Luͤ⸗ gen der Stoicorum / vnd der Manicheer leſternn⸗ gen getroſt verwerffen / vnd wiſſen / das die Suͤn⸗ de nicht ein erſchaffen ding iſt durch Gott / ſon⸗ dern iſt eine verderbunge / bruch vnd vnordnung in den vernuͤnfftigen / ſeer ſchoͤnen / guten vnd edlen erſchaffenen dingen / Geiſtern vnd Menſch⸗ en / welche vnordnung erſtlich durch den freien willen der Teuffel / vnd hernach Adams vnd Neua geſchehen iſt / Welche ſich ſelbs freiwil⸗ liglich 7 urttin ſn. rATN Gin hnchn dode Seudeſſe ſochehheln dlong nnd lchernbor D henſtrte ſtrdanch Firn ch hd⸗ nefil em Elbſctenuen ftendtſenge nmnsbineng Penegche Auul Oymmann honmi kdnnmnin tn nmͤffir erdenſtih ſynmmnmd rhintenn unniſen ſalchegge enner Cign Denn en. Hiewmn geſchopffder elderbongde bs /vnd nicht ext / Die lO einen menſch⸗ ſiſt ncht on t/iſtansdein Sünde ange tugniſſen / uffelſchentt ſcheetleſtenn⸗ ſdas die Ciſß ih Got / ſo⸗ nd pnordnns n / guten nd irch den ffeien nnang, D ſoich cke thuen muͤſſen. Suͤnden. XLVI. liglich von Gott abgewandt haben / wie hernach weiter zu ſagen. VX/ Nd ſind dieſe zwey nicht wider einander/ das das Weſen der Geiſter / vnd Leib vnd Seele der Menſchen von Gott erſchaffen iſt / vnd noch erhalten wird / Vnd das gleichwol die vn⸗ ordnung vnd der Riſs / oder Bruch darinne/ nicht von Gott iſt / ſondern von dem Teuffel / vnd erſten Menſchen freiem willen / vnd nach dem der Niſs geſchehen iſt / erhelt Gott die zerriſſenen Natur dennoch / wie ſie jetzund iſt. S W Eiter von wircklichen Suͤnden zu reden/ Vnach Adams fall / wiewol nu nach A⸗ dams fall / die menſchen alſo verderbet ſind / das Erbſunde vns angeboren iſt / vnd wir aus eigen krefften dieſen groſſen ſchaden nicht heilen / oder von vns hinweg legen koͤnnen / ſo iſt doch dieſe Wunde in Adam vnd Hena erſtlich vom Frei⸗ en willen / vngezwungen komen. So mus man auch bekennen / vnd iſt gewiſs⸗ lich war vnd beʒeuget durch goͤttliche Schrifft/⸗ das den menſechen nach Adams fall / dieſe Frei⸗ heit in vernuͤnfftigen enſſerlichen wercken bleibet / das er die euſſerlichen Gliedmaſs / als Hende vnd Fuͤſſe / zungen vnd augen / vffhalten kan / das ſie Zucht halten koͤnnen / vnd nicht euſſerliche wer⸗ O i Als 2 Hon vrſach der zorn/ dennoch / von den krefften in jm zu reden/ hat er ſeine hende muͤgen ſtille halten / das er ſei⸗ nen Bruder nicht erſchlagen hette / Vnd wiewol der Teuffel jn getrieben hat / vnd die boͤſe neigun⸗ ge an jr ſelbs ſtarck geweſen iſt / ſo hat er dennoch dieſe krafft vnd freiheit noch gehabt / das er nicht gezwungen iſt geweſen / die euſſerlichen Glied⸗ maſſen vbel ʒu gebrauchen / wie ich balde hernach klar berichten wil / im Artikel vom Freien wil⸗ len. Denn dieſes iſt offentlich auſgedruckt in goͤtt⸗ licher Schrifft / das eine euſſerliche gerechtigkeit ſey / die der Menſch mit eigenen krefften wircket/ dazu bleibet ein freier wille ſo ferne / das er die euſſerlichen Gliedmaſſen regen vnd vffhalten kan / Wie Achilles / ob er gleich ſeer erzurnet iſt/ vnd greiffet an das Schwerd / vnd koͤndte Aga⸗ memnonem erſtechen / ſo helt er doch an ſich uvund zucket nicht / Da von hernach weiter. AXë* dieſen gruͤnden / Dieweil Gott die ſuͤn⸗ Ade nicht wil / vnd nicht gewolt hat / vnd ſie erſtlich one Gottes willen / von der Teuffel vnd Adams vnd NHeua freiem willen herkomen iſt/ vnd hernach zu euſſerlichen wercken eine freiheit bleibet / Volget / Das man es nicht dafuͤr hal⸗ ten vnd ſagen ſol / das der Teuffeln vnd Menſch⸗ en wille erſtlich ʒzur Suͤnde gezwungen ſey / oder hernach zu boͤſen euſſerlichen thaten gezwnlen S werde Als/ Wiewol Cain brennet in neid / haſs vnd Ohenn ſchi ſ Gn ydetdd .eſlgte nlnilden Gſttben wed nn edh dordee Nde ſiſtcſpon⸗ ſynnnpin/ M lihn / Gotesrndtene ncholeGonf hiten. ihnge egenepeche Delbenendiet⸗ Tnginnnd rönſtcen lufte/bein egſemen en/waneel pdemn Psb uſtor/ Hen Unchnodeh t agech htden e edſheiſennd im zu nden /das erſtß Dndwiendl boͤſe neigum ter dennoch daser nicht ichen Olied⸗ oldehernach 1Eteten wid⸗ rucktingett⸗ gelechockeit fſten wircka/ / das er die nd pffhalten 1 cmuͤrnetiſt/ koͤndte M hanſich vnd . Gottdieſi/ t hat / idſe 1 Teuffelind erkomnen ii, ine fehi cht dafin hul . ſenge; wene Bunden. XLVII. werde / oder das Dauid habe muͤſſen ſeinem ge⸗ trewen heiligen Diener / das Weib nemen etc. Es folget auch / Das man es nicht dafuͤr halten ſol / das alles / was geſchiehet / muͤſſe alſo geſchehen / wie die Stoici von jrem Sato geredt haben / vnd Gott vnd menſchlichen willen ange⸗ bunden / vnd geſaget / Alles was geſchiehet/ muͤſſe alſo geſchehen / Nero muͤſſe ſolche grau⸗ ſame vntugent vben ete. Dieſe grauſamen vnfle⸗ tigen Luͤgen / ſol man nicht in die Kirchen fuͤr Gottes vnd Engeln ohren bringen. Ich bitte Pate alle Gottfuͤrchtigen / ſie wollen ſich dafuͤr ten. Dagegen aber wird angezogen / das von Pharao geſchrieben ſtehet / Ich wil das hertz Pharaonis verherten / vnd verſtocket machen/ Die lanten die wort / gleich als ſey die verſto⸗ ckung ein werck / das Gott ſelbs im hertzen Pha⸗ raonis wircke vnd woͤlle. Darauff iſt dieſe war⸗ hafftige / beſtendige / vnd richtige Antwort. Das groſſe vnterſchied iſt / zwiſchen ſelbs wir⸗ cken / vnd andere laſſen wircken / vnd nicht ver⸗ hindern / Was Gott ſelbs wircket vnd ſchaffet/ das iſt gut / Daneben wenn die Teuffel oder Menſchen wider Gott thuen / das wircket Gott nicht / ob gleich Goͤtt ſolches geſchehen leſſet/ vnd verhindert es nicht thetlich / bis zu ſeiner Zeit. 5 Hon vrſach der Nay redet die Ebraiſche ſprach alſo / Ich wil LNin verherten / das iſt / Ich wils eine zeitlang geſchehen laſſen / das er je harter / ſtoͤltzer / wu⸗ kender vnd raſender werde / Vndiſt dieſe weiſe ʒu reden ſeer gemein in der Ebraiſchen ſprach / wie ſie auch in dieſen worten gebraucht iſt / im tegli⸗ chen gebete/ Fuͤhre vns nicht in verſuchung / das iſt / laſſe vns nicht in verſuchung fallen / vnd ver⸗ ſincken etc. R Vnd iſt leicht ſolcher Exempel einen groſſen hauffen zuſamen zu bringen / vnd ſonderlich wo von ſtraffen geredt wird / Das auch in ſonderheit zu mercken iſt / Als Pſalmo lxxxix. Du zerſtoͤreſt den Bund ſeines Knechts/ vnd macheſt vnrein deine Krone etc. Dieſes ſind wort / wie da von ge⸗ redt iſt / vom verhengen/ Denn die warhaffti⸗ gen Gottesdienſte machet Gott nicht ſelbs vn⸗ rein/ ſondern in der ſtraffe verhenget er ſolches/ wie er dem Mahomet / Tuͤrcken / vnd Bapſt per⸗ henget / die rechten Heiligen zu ermorden. LJe ſind ſeer verwickelte Diſputationes erre⸗ get / De Neceſsitate & Contingentia, Das iſt / Ob alles alſo muͤſſe geſchehen / wie es geſchi⸗ het / gutes vnd boͤſes / heilige werck vnd ſuͤndige werck / Ob Dauid habe den Ehebruch thuen muͤſſen ete. Nu wil ich nicht lange da von reden/ ſondern alle gottfuͤrchtigen / wie zuuor / trewlich gewarnet haben / vnd bitte / ſie woͤllen vmb gottlicher 7 elnnni Ethrtte uentun mddrdeſindl n Dnſ n MNNl ſämmn ihr fungt let Wazen Gekmmut lcinn Sh r Aeh⸗ (Act widang uſcollugchen Menn nf ſechnechin ſceeteſſingn WCw htfndede unn/ nn Gennemfi ſn rrinine ebenzhe r ſlettgrtr aglſo/ n lgeinezfine ſtoltzer/ wi ſtdieſeweſen en ſorach / n ht iſt /imtegt eſuchung/ de follen/ vndyen del einen groſe dſonderlich n nchin ſondethe r. Dozerſtor mocheſt vnnen t/wie da ponge ndie warhaffi nicht ſelbo n ngetet ſolchtt ſvnd Dapſtſen ermorden. ſpotationebſt ingentin, O tingentla n/wie ogſci Ick pnd ſindi Phebruch ihin Bünden. XLVIII. goͤtlicher ehre willen / feſt vber dieſen Spruͤchen halten vnd dabey bleiben / nemlich / das Gott die Suͤnde nicht woͤlle / auch nichts darzu wircke/ vnd das die ſuͤndigen werck nicht muͤſſen geſche⸗ hen. Vnd ſo jemand in dieſem Artikel viel gruͤ⸗ beln wil / ſol man wiſſen / das es gewislich ſched⸗ licher fuͤrwitz iſt / oder boſshafftige halſtarrig⸗ keit / Aber zur vnterricht / woͤllen wir etliche kur⸗ tze erinnerung thun. Dieſer ſeer troͤſtlich vnd liebliche Spruch/ Matth. x. Alle har vff ewrem Heubt ſind geze⸗ let etc. wird angezogen / als folge daraus / Es muͤſſe alles gehen / wie es gehet / vnd koͤnne nicht anders gehen. Es iſt aber vyff dieſen Spruch / vnd viel der gleichen dieſe Antwort. Es ſind goͤttliche troͤſt⸗ liche Verheiſſungen / darinne auſsgedruckt iſt/ das Gott gewiſslich vnſer E£lend anſehen wil/ ſorget fuͤr die Gleubigen / wil vns gnediglich be⸗ waren/ nicht verſincken laſſen / wil vnſer ſeuff⸗ tzen vnd anruffunge erhoͤren / vnd wil vns helf⸗ fen / wie im Pſalmen geſchrieben iſt / Die Augen des DERR U ſehen yff die Gerechten / ſie zu ſchuͤtzen / zu leiten / zu erhalten / vnd entlich zu ewiger ſeligkeit zu bringen. Aus ſolchen Troſtworten/ vnd Verheiſſun⸗ gen folget allein dieſes / das Gott fuͤr die Gleubi⸗ Ben ſorget / ſie bewaren / vnd mnen helffen woͤlle/ wider Von vrſach der wider die Feinde / Teuffel vnd Tyrannen / Aber daraus folget nicht / das die Teuffel vnd Cyran⸗ nen muͤſſen ſre Gottesleſterung / vnzucht / vn mord / fuͤrnemen vnd anfahen. Weiter wird dieſes Argument von vielen an⸗ gezogen / Gott weis alles vnd hat bey ſich be⸗ ſchloſſen / was &r thun vnd was Er verhengen wil / vnd es geſchihet alſo / wie Ers weis / Dar⸗ aus woͤllen etliche ſchlieſſen / Es muͤſſe alles alſo geſchehen. Darauff iſt not dieſe warhafftige Antwort zu wiſſen / Noͤtig ſein oder muͤſſen ſein / hat gro⸗ ſſe / merckliche vnterſchied vnd Grade. DE erſte Grad iſt / Etliche ding ſind ſtracks noͤtig von ſich ſelbs / vnd muͤſſen alſo ſein/ in ewigkeit / als nemlich / das Gott iſt / das Er ewig / allmechtig / lebendig / weis / gut / gerecht iſt etc. Solches alles iſt noͤtig / vnd mus alſo ſein/ vnd kan nicht anders ſein / Dieſes heiſſet Ne⸗ ceſsitas abſoluta. Er ander Grad iſt / Etliche ding ſind noͤ⸗ Itig / nach der ordnung wie ſie von Gott er⸗ ſchaffen ſind / als der Sonnen lauff / ordnung tag vnd nacht. Item / das das F ewr hitze gibet/ Das Waſſer feuchtigkeit ete. Solche ding kan Gott endern / als da die Sonne ſtille ſtund in der Schlacht Joſua / Darumb ſind ſie nicht gantz noͤtig / ſondern / nach natuͤrlicher ordnung / Wenn * Gin Donbati egniln Cen hanl ſemitgſ ven ſeve le Nahle naſpd⸗ vtintrie un tl w jfenncketn tumndell Dun dde mn Ienſteni⸗ jldettichnan ſegchehene ſckf, dewtls gre⸗ (foßcmgdi ſnmgchmer aruune,/N Ute ernmre Ceruitoi ſtr/en ſ ſPltrogfun ethenge fannen Aen felpnd Anin nmucht / i von pielen en⸗ hat bey ſich bu Et vethengen s weis/ Dan mmüͤſſeallesglil hffige Antwot n ſein /hor gio Grade. ding ſind ſncck nuͤſſen alſo ſin ott iſt / dusk s / gbt / geh nd mus alſoſin. ieſes heiſſet e e ding idt ſie von Goti lauff / odiint Feehehtt Solche dilgtn ſle ſtund inde Bünden. XLIX. Wenn Gott die Natur nicht endert / ſo wircket ſie gewislich wie ſie geſchaffen iſt. D Er dritte Grad / iſt von guͤten wercken / da Gottes wille mit wircket / die doch an jnen ſelbs nicht noͤtig ſind / vnd iſt Gott gantz vnge⸗ zwungen / ſie werden aber noͤtig ron wegen der volge/ Neceſsitate Conſequentiæ, Dieweil ſie von Gott alſo beſchloſſen ſind / deren etliche auch verkuͤndiget ſind / das ſie gewislich alſo geſehehen werden / als / das alle menſchen vom Tode wider⸗ umb vfferwecket werden / Item / das Iſrael wi⸗ derumb aus E gypten in Canaan gefuͤhret wird/ Item/ dus die Juͤden widerumb aus Babylon gen Jernſalem Komen ſolten. Dieſe vnd andere viel dergleichen wercc / ſind an jnen ſelbs nicht no tig / ſie geſchehen aber vnwandelbarlich / dieweil ſie alſo beſchloſſen ſind / vnd etliche verkuͤndiget/ vnd dieweil es gute werck ſind / iſt Gottes wille vnd wirckung dabey / Als / das der Son Iheſus Chriſtus geſandt wird / das die Todten vfferwe⸗ cket werden / das Iſrael aus £gypten errettet wird ac. . D Er vierde Grad / iſt non boͤſen wercken / die Gott nicht wil / vnd ob er ſie gleich weiſs/ vnd ſihet / denn ſeinen Augen iſt nichts verbor⸗ gen / ſo iſt doch ſein wille vnd wirckung nicht mit/ ſondern er verhenget ſie ſo lange er bedacht hat/ vnd hat die ſtraffe darauff geordnet / Wie er ſelbs ſpricht von Sennaherib / &rwoͤlle im einen zaum ins maul legen / vnd jn widerumb zu ruͤcke fuͤhren. P Alſo Von vrſach der Alſo verhenget Gott dem Pharao/ Saul/ vnd ſetzet jnen ein ziel / da das wuͤten vnd toben ein ende hat. Dieweil nu dieſe ſtraffe beſchloſſen iſt / doch aus vorgehenden vrſachen / wird das ende Pharaonis/ Saul / vnd der gleichen auch nahtig / nicht an im ſelbs / ſondern von wegen der folge / Neceſsitate Conſequentiæ, Denn Pha⸗ rao/ Saul / vnd der gleichen / ſind nicht gezwun⸗ gen eween jren trotʒ vnd mutwillen ʒzu vben/ vnd ſo ſie abgelaſſen hetten / were die ſtraffe nicht gefolget / wie denn Niniue verſchonesward. 1 B8 Jeſe Grad ſind wol ʒu mercken ynd iſt die⸗ Vſerwleis hie nuͤtzlich / das man nicht alles in einen hauffen werffe / gute werck vnd ſuͤnde / vnd alles gleich noͤtig mache / vnd nicht die eigentli⸗ chen vrſachen in wercken betrachte / In Cain/ nes Saul / vnd Juda / iſt jr wuͤten vnd to⸗ ben von jrem Freiem willen / vnd treibet ſie der Teuffel mit / wie der Text ſpricht / Der Satan iſt in Judas hertz komen / Aber ſie ſind vngezwun gen / vnd iſt Gottes treiben vnd wirckunge nicht darbey. Ny mercke hie die Atwort vff das angezogen N Argument / Dieweil Gott alle ding zuuor weiſs / wie es geſchehen wird / vnd Gott wird nicht betrogen / ſo mus es alſo geſchehen / Dar⸗ uff iſt dieſe warhafftige Antwort. Gottes wiſſen zWinget den menſchlichen willen nicht ſuͤnde zu thun/ G cm emhil ſdeſinrnin Phioulvon Snterkenchktn ſti mſh wtiſenliſen nſe nich unefiich lnannalh⸗ ihelin uu ſitirtan ſethibenwale cndewutd ucht mnatuen (lende fttn a 7 1 en BGuünden. L. kennm i Mun/auch wil Gott nicht mitwircken / Darumb ftbeſch ,n iſt die ſuͤnde nicht noͤtig. n, eiſ Wiewol nu viel verwickelter Fragen in dieſer gah des materia erreget werden / ſo ſol doch ein Gott⸗ d en ach fuͤrchtig menſch ſich durch Gottes wort regiren nwegenn. vnd binden laſſen / das deutlich vnd offt ſpricht/ „Denn Phy Gott ſey nicht vrſacher der ſuͤnden / ſondern ſey nichtggrimg warhafftiglich der ſuͤnden feind / vnd ſol das di⸗ vilen zu rben ſputieren auch eine maſſe haben / ob wir gleich dieſtraffe nicht nicht alles ausgruͤnden koͤnnen / vnd ſo Gott⸗ oneeward. fuͤrchtige Leute guter vnd wolmeinung mehr be⸗ richt haben wollen / moͤgen ſie mit andern verſten ten/ vndiſtdi digen da von reden / ſo die warheit lieben / vnd n nichtolleofn nicht vnnoͤtige gezencke ſuchen / Auch wird der vnd ſünde / m folgende Artikel vom Freiem willen mehr erkle⸗ icht die eigent⸗ runge mit ſich bringen. hte / In Cen ien ndod Le ee eee ee. Jon menſthlichen uongenn krefften / vnd vom Frei⸗ witckungeniht .— en willen. oen Enn man vom Freien daeenbtnnn willen fraget / ſo redet man allein koller ron des Menſchen krefften oder vnd dange ſchwacheit / vnd ſol ein jeder ſeine eſchehen / ſe E eigene Natur / ſo viel im moͤglich ..Gottesmi iſt/ anſchawen / vnd betrachten/ n nihtſiden P iij EPtliche „ Von menſchlichen krefften/ vnd Etliche haben andere frembde Sachen mit vnter gemenget / Ob alle ding in allen natuͤrlichen wir⸗ ckungen / in lufft / waſſer vnd vff Erden/ Item alles gutes vnd boͤſes muͤſſe alſo geſchehen? Item / ob Gottes wiſſen auch den menſchlichen willen zwinge c. Dieſe Fragen ſollen wir nicht mit einmengen / vnd iſt zuuor dauon geredt / Die Stoici ſollen nieht Richter vnd Meiſter ſein / in Chriſtlicher Kirchen / Sondern allein dauon iſt hie zu reden / Wie menſchliche kreffte durch die ſuͤnde verderbet ſind / vnd koͤnnen ſich ſelbs nicht von ſuͤnden vnd tode frey machen / vnd welche werck ein menſch in dieſer ſchwacheit zuthun ver⸗ mag æt. XVUo erſtlich iſt hie 3u betrachten / Wie der Menſch erſchaffen iſt / vnd was die fuͤrne⸗ meſten kreffte in jm ſind / Vnd nemlich ſind im menſchen dieſe fuͤnff kreffte. Je erſte / Die wirckunge im dewen das leib⸗ liche Leben mit ſpeiſe vnd tranck zu erhalten/ da von hie zu reden nicht noͤtig iſt. O Je ander / Fuͤnff euſſerliche ſinne / ſehen / hoͤ⸗ ren/ ſchmecken / riechen/ fuͤhlen / vnd drey innerliche ſinne im Gehirn / vnterſchied/ eins aus dem andern zu finden / vnd Gedechtnis. Je dritte / In der Seele / verſtand vnd wiſ⸗ 2;, vnd den euſſerlichen Gliedmaſſen etwas nß e nde, Dſde Ootrohſont; ſelattni Gftet/dſa Pbottaſonde chterotdentich cherweſchet/ (entiepie⸗ Dbinle ordeſmdderw, ſ duehetitne n ndenecle linſtde nnitorg alin ind dusd Clenſin mnd lmonntit Uefſttnd ndw nuhoſbi hennm ftunnef fed vom Freien voillen. LI. chen nidn Je vierde / Warhafftige begirden im hertz⸗ nann en / vnd willen one heucheley. en/ Jie = .* ber er aſcche Je fuͤnffte/ Die regung / vnd bewegung der mnenſchiche euſſerlichen Gliedmaſſen von einem ort zum ollen wir niht andern/ als / hende / fuͤſſe / zungen vnd augen n geredt/ Die ſtille halten / oder dort vnd dahin ʒzu wenden 2c. — Nu iſt der Menſch erſtlich alſo geſchaffen/ Gottes bildnis ʒzu ſein / das iſt / das im verſtand ein efte duch e groſſes liecht mit geſchaffen iſt die zal / vnd andere ſch ſebs nche weiſsheit / vnd ſonderlich diefe weiſsheit erkendt⸗ vnd walche nis Gottes / vnd goͤttliches Geſetzes / vnterſchied etzuchundge rechter ordentlicher werck vnd tugend / nach goͤtt licher weiſsheit / Vnd dagegen verſtand was vn⸗ ten / Wiedee tugentlich if. was die füne⸗ Vnd dieſem licht / iſt das hertz vnd hertzliche mlich ſnnd imm begirde / vnd der wille one hencheley gleich gewe⸗ ⸗ ſen / das hertz iſt vol liebe Gottes / geſchaffen ge⸗ weſen / vnd one alle boͤſe neigung vnd begirden. dewendesla⸗ , Weiter iſt dieſer wille frey geweſen alſo / das ckznahhelen der verſtand wehlen moͤchte / Gottes Geſetze zu . halten / vnd das das hertz vnd die enſſerlichen ne äſehen / ho⸗ Gliemaſſen vermoͤchten gantzen gehorſam 3u hlen/ ynd dte halten one verhinderung / Es vermoͤchten auch ſbied/ inbel⸗ der verſtand vnd wille / etwas anders wehlen/ chtns. . wie hernach geſchehen iſt. “r Alſo / wenn man den Freien willen nenget / ſo ſend nd my begreiffet man verſtand vnd willen / vnd geheren Pnaſn nee zuſamen beide / hertz vnd wille one heuch dic. Von menſchlichen krefften/ vnd Vnd iſt alſo der Menſch weis / vnd gerecht geſchaffen / vnd hat erſtlich einen Freien / vnuer⸗ Hinderten willen gehabt vor dem Falle / wie zu⸗ nor geſaget iſt. Aber da Adam vnd Heua in die Suͤnde vnd Gottes zorn gefallen ſind / vnd Gott von jnen gewichen iſt / da ſind auch die natuͤrlichen kreff⸗ te ſeer ſcehwach in jnen worden / Das liecht im verſtandt iſt viel tunckeler worden / wiewol noch etwas bleibet / als zal / vnd vnterſchied guter vnd boͤſer werck / vnd Geſetzlere / denn Gott wil ha⸗ ben / das alle Menſchen die ſuͤnde erkennen / vnd wil yns mit vnſerem eigenem Gewiſſen richten vnd ſtraffen / wil auch haben / das alle menſchen euſſerliche zucht halten / Darumb bleibet noch in dieſer verderbten Natur / dennoch ein erkendt⸗ nis / wiewol ſie tunckel iſt / vnd iſt daneben eine groſſe Wolcken vol zweiffels vnd vnwiſſenheit von Gott / Ob Gott auch der Menſchen Rich⸗ ter vnd Helffer ſein wolle / Wie Gott die men⸗ ſchen annemen vnd erhoͤren woͤlle etc. Wie her⸗ nach weiter zu ſagen / von vnterſchied des Geſe⸗ tzes vnd Æuangelij. W ERiter ſind auch im willen vnd hertzen alle gute tugenden gegen Gott verloſchen/ nemlich/ Gottes liebe / vertrawen vff Gott / rechte ernſtli⸗ che forcht Gottes / Denn im verſtand iſt zweiffel von Gott / vnd kein feſter Glaube / vnd das hertz fliehet citnimde buutritt Eeondegnclen odeniche ni Nehetzptune hrlty hi Vfi ſegf Dndeſrgr Eiſften/ thuer n Hnn Ftiin anle Eetgſrerenche Cſhr/ enlche Utlichn eitef Udabetgnfe ſhriftnnicheim Vndenſtonet elgſanan Dftnnhnen uſenihnni efften/n is vnd gin n 1Falle/ nien ndie Suͤndend Gott pon fn gtürlchen kufß Dosliecht n n/wiewol noe, ſchied guternd an Gott wilhe⸗ de elkennen/ vd Gewiſſen tichten ab glie menſchn mb bleibet noch och ein erkendt/ ſt daneben eine d vnwiſſenheit Denſchen Rch ,/ e Gott die men⸗ lleete. Mie hen⸗ ſchied des ⸗ tnd hertzen ſchen/ nemlich tt/ upleenſt ſtandiſt zweiff 2– vom Freien villen. LII. fliehet fuͤr Gottim ſchrecken / vnd wird vol grim⸗ mes/ wider Gott / ſo der Son Gottes nicht troſt wircket durchs uangelium vnd heiligen Geiſt/ Vnd ſtehet alſo das lende menſchliche hertz gleich wie ein oͤdes / wuͤſt / alt / vnd ʒerfallen heus⸗ lin / da Gott nicht mehr inne wohnet / vnd gehen die winde an allen orten dadurch / das iſt / allerley vnordenliche neigungen vnd flammen / treiben das hertz zu mancherley ſuͤnden/ vnd zu vnorden⸗ licher liebe / haſs / neid / vnd ſtoltz etc. Vnd blaſen die Teuffel jre gifft auch darein. VDOn dieſer groſſen zerſtoͤrunge menſchlicher krefften / thuet man bericht / ſo man hie ſaget vom Freien willen / Menſchlicher wille vnd hertz ſey jemerlich gefangen / verwundet / vnd zerſtoͤret / nemlich alſo / das es innerlich dem goͤttlichen Geſetze ſeer vngleich iſt / vnd iſt jm widerwertig vnd feind / vnd kan aus natuͤrlich⸗ en krefften nicht innerlichen gehorſam wircken. Vnd dieſes iſt geredt / vom innerlichen warhaff⸗ tigen gehorſam one heucheley. Nv iſt noch von bewegung vnd regung der N euſſerlichen Gliedmaſſen zu reden / Wie wol das hertz vnd der innerliche wille one heucheley/ dem Geſetze das wir ſelbs erkennen / oder hoͤ⸗ ren / innerlich nicht gehorſam ſind / ſo hat den⸗ noch Gott menſchlicher vernunfft dieſes Regi⸗ ment frey gelaſſen / das ſie die euſſerlichen Glied⸗ OR maſſen Von menſchlichen krefften vnd maſſen regen / vnd vffhalten kan/ als nemlich / die vernunfft ſaget dem krancken im fieber / ſo in ſeer důͤrſtet / halt die hende an dich / trincke nicht/ vnd er helt alſo die hende / das ſie nicht zur Kan⸗ nen greiffen. Dieſe Freiheit in euſſerlicher Gliedmaſſen regung hat Gott noch in dieſer ver⸗ derbten natur gelaſſen/ Denn er wil / das alle menſchen in enſſerlicher zucht regiert werden/ vnd daran lernen / was vnterſchied iſt zwiſchen freiwilligen krefften/ vnd gefangenen krefften/ das wir etlicher maſſen gedencken koͤnnen / das Gott freiwilliglich wircket/ vnd iſt nicht ein ge⸗ fangener oder gezwungener 0Err/ Mie in die Stoici an die erſchaffene natur anbinden. WEr nu alſo ſich ſelbs anſchawet / vnd be⸗ trachtet ordentlich / Wie die Seele/ verſtand/ wille vnd hertz / vnd die regung euſſerlicher glied⸗ maſſen ſetzund ſind / der kan zimlicher maſſen ſich vnd andere vom Freien willen berichten/ vnd iſt der jugend ſeer nuͤtzlich/ das ſie hie eigent⸗ lich lerne/ſo viel man lernen kan/ wie alle men⸗ ſchliche Gliedmaſſen wircken etc. Vnd was dieſe woͤrter bedeuten / Verſtand / Warhafftiger wille/ der dem hertzen gleich iſt / vnd getichter wille / welcher nicht mit dem hertzen gleich iſt/ ondern wendet ſich zu den gedancken / vnd ge⸗ beut den euſſerlichen Gliedmaſſen / das ſie dem verſtand folgen / wie geſaget iſt / von dem duͤr⸗ ſKigen im Cieber / der die hende an ſich helt / vff das K aeſenictzn Uilnag ſ linns hirtic Pung Ade Drimn dun enwlnſoc Alen ld n uiltiilut MUmdmn (lotbfcinmi coreen ſoni Udnnianwen Aea rs Pronse R Nunil iß nonntcn ſeichn ten lhfeghencen ſilchndntn urlknegn nekrcrſiled aaimn ftenee lsnentichde ber/ ſoſfen tlinckenicht ichtzur Zang n euſſerliche hindieſerpen⸗ will / das ale tgiett weldenſ ed iſt zwiſchtn enen krefften n konnen/ das ſ nicht en ge⸗ 1/Wieinde⸗ binben. cwet/ vnd be⸗ ele / berſtand/ ſenichergled⸗ lcher naſſen Rer derichten,/ sſiehietigent⸗ wie alle men⸗ e. Vnd ns Warhaffto ynd grüthtt ten gech i ncktn ndo ſn / d ſe den vom Freien willen. LIII. Das ſie nicht zur Kannen greiffen / Alſo iſt in den Heuchlern ein getichter wille / ſau ſtellet ſich als ſey er ſeines DHruders guter Freundt ete. In goͤttlicher Schrifft wird das hertz offt genennet/ als die hoͤheſte krafft in der Seele/ Darumb/ denn ſo das hertz nicht gleich iſt mit Dem willen/ ſo iſts nicht ein warhafftiger wille/ ſondern ſind nur gedancken/ vnd ein getichter wille / die allein die euſſerlichen geberden regiren. Wiewol nu aus dieſem Gruͤnde / vff die fra⸗ ge vom Freien willen / nicht ſchweer iſt zu Ant⸗ worten / ſo wil ich doch etliche ſtuͤcke widerholen⸗/ vnd mehr erinnerung dazu thun. Die erſte Antwort. eA Ld ſey dieſes die erſte Antwort vff die fra⸗ 9 Ege vom Freien willen in dieſer verderbten Bnatur/ Die menſchen/ ob ſie gleich noch nicht widergeboren vnd geheiliget ſind / durch den heiligen Geiſt/ ſo vermuͤgen ſie dennoch die euſſerlichen Gliedmaſſen regen oder vffhalten/ Hurch jre gedancken vnd willen / vnd ſo ferne in euſſerliehen wercken bleibet in dem menſchen ein Freier wille wie zunor vom duͤrſtigen geſaget iſt/ Der die hende ſtille helt etc. Alſo auch Achilles/ wiewol ſein hertz brinnet von zorn / darumb er Sunch das Schwerd zucket Gerinneit er ſich doch/ ſcheiden / vnd gehet hinweg von Agamemnon. Alſo iſt ehrliche zucht / die euſſerlichen glied⸗ maſſen / nach rechter vernunfft vnd Gottes Ge⸗ ſetz / regen oder vffhalten. Vnd das dieſe freiheit in den menſchen blei⸗ be / beweiſen dieſe ſpruͤche S. Pauli / der offt von euſſerlicher gerechtigkeit redet / vnd nennet ſie Iuſticiam carnis, gerechtigkeit der fleiſchlichen natur/ die noch nicht widergeboren iſt / Wo nu ſolche gerechtigkeit iſt / da iſt auch dieſes vermoͤ⸗ gen / das man die euſſerlichen Glieder / als zun⸗ gen / hende / vnd fuͤſſe zu gebotenen wercken vnd geberden / regen vnd brauchen kan / Denn ſonſt koͤndte auch ſolche euſſerliche gerechtigkeit nie⸗ mand haben / Dieſe folge iſt klar vnd gewiſs / Vnd ſo dieſe freiheit nicht in den Menſchen we⸗ re / ſo weren alle weltliche Geſetze / vnd alle kin⸗ derzucht vergeblich / ſo doch gewiſslich war iſt/ das Gott alſo durch weltliche Geſetze vnd durch kinderzucht / die Menſchen zu ehrlichen ſitten treiben wil / vnd iſt dieſe muͤhe vnd arbeit nicht gantz vnd gar vergeblich. Darumb ſpricht S. Paulus zu Timotheo⸗/ Das Geſetz iſt den Vngerechten gegeben / da⸗ zu / das ſie einen Zaum vnd Rercker haben / vff das ſie nicht wuͤſter werden / vnd den andern ſchaden thun. Vnd Von menſchlichen krefften vnd doch / vnd ſtecket das Schwerd widerumb in die H Phbuß⸗ e donl eden/eve lelynmmntt ttenn eſnen nindende Mdadicenche DesGoctaenn ſhadunhnht d Mſilhe Deeſelt Dannclekngi Pottgehſinz ftenyrd biderurnd die gamemnnn. ſerlchengien nd Gottes e menſchen bie li/der offtron pnd nennet der fleiſchlichn okeniſt/ Won ch dieſes veind glieder/ alb un en wercken ,nd n/ Denn ſonf crechtigkeit nid arynd gemi/ Menſchen we⸗ ge did ddekin⸗ iſelic wer ſi eſetzerud dutch chrlchen ſtun vnd grbei nict 63 Enrot magen/ 4 ike heben 4 pnd den mp vom Freien willen. EIIII. VNo nach dem das ſjunge Volck gehoͤret hat/ das die werck nicht vergebunge der fuͤnden verdienen / werden ſie wilder / mit teglicher fuͤl⸗ lerley vnd vnzucht / halten deſte weniger vbung mit beten/leſen vnd Chriſtlicher betrachtung ꝛc. vnd wird dem Teuffel die thuͤr weiter vyffgethan. Wider dieſen ſchedlichen vnfleis ſol man wiſſen/ Das Gottes ernſtlicher wille iſt / das alle Men⸗ ſchen durch rechte zucht/ im ʒaum gehalten wer⸗ den / Vnd ſolches aus vier groſſen vrſachen. DJe erſte / Von wegen goͤttliches gebots/ Denn alle Engel vnd Menſchen ſind ſchuldig/ Gott gehorſam zu ſein. DJe ander vrſache iſt /Straffe zu fliehen in dieſem vnd kuͤnfftigem Leben / Denn dieſe Re⸗ gel bleibet gewiſslich war / Euſſerliche offentli⸗ che ſuͤnde / als Todſchlag / Ehebruch / Blut⸗ ſchande / vnd andere vnzucht / Naub / Betrug/ falſche Eide / Epicuriſche Gottesleſterung/ Abgoͤtterey / zeuberey 1c. Strafft Gott gewislich auch in dieſem jetzigen Leben / mit leiblichen ſtraf⸗ fen/ Wie der Text ſpricht / vom Todſchlag/ Wer das Schwerd nimpt / wird durchs Sch⸗ werd vmbkomen / Oieſes iſt klar geredt von leib⸗ licher ſtraffe. Alſo vom ſtelen / vnd anderem be⸗ trug / Wehe dem Reuber / denn er ſol widerumb beraubet werden. Von vnzucht / Ebre. xiij. Hu⸗ xer vnd £ hebrecher wird Gott ſtraffen / Item/ O i Von BYBon menſchlichen krefften vnd von verachtung der Eltern / im fuͤnfften Buch Moiſi Cap. xxvij. Verflucht iſt der / der Vater vnd Mutter nicht ehret ete. Vnd iſt die Schrifft vol ſolcher zeugnis / vnd man ſihet vor augen alle zeit Exempel/ vnd tegliche erfarung / das TCod⸗ ſchlag nicht verborgen/ vnd nicht vngeſtrafft bleiber. Vnd iſt eine tolle vnſinnigkeit / vnd verblen⸗ Dang von den teuffeln/ das viel Menſchen trotz⸗ lich wider jre Gewiſſen in boͤſen thaten / vnzucht / Raub vnd Mord fort faren / in dieſer hoffnung / es werden nicht leibliche ſtraffen folgen / Esko⸗ met vngluͦck vber zuͤchtige vnd vnſchuͤldige Len⸗ te / gleich ſo wol / als vber die freuelen vnd vnruͤ⸗ wigen Leute / In dieſer verblendung haben die Teuffel luſt / vnd ſolcher verblendter Leute fallen hernach viel in ewige Gottesleſterunge / zagen vnd verzweiffelung / Wenn die leibliche ſtraffe komet/ Denn du ſolt nicht anders gevencken/ ob du gleich eine kleine galgen friſt haſt / ſo wird doch gewiſslich auch die leibliche ſtrafſe balde Komen/ Danon ſind viel ernſtlicher waͤrnungen durch aus in goͤttlicher Schrifft / die ſelbigen ſol man afft leſen vnd wol zu hertzen nemen/ Wie der HERR ſoricht zu Abraham/ Er woͤl⸗ s. Le jm ſagen/ das er Sodoma ſeraffen woͤlle / denn er werde Gottes D Wider die ſuͤnde/ den an⸗ er verkuͤndigen ett. Vnd im Vuch Eccleſiaſte Cap. vinj. ſncht 17 dern hernach wei Um Mtt ſneftihel⸗ eelitheſſec⸗ 8 efelin Cotircht Dinſiner⸗ o⸗ s chniaen aſee wd e 0 . Epornch dori ytenſſenesgen arieſekonben Phelher ecrva Eticrſteſc ebattlchemnſt Grgemnſnor iaſCev. Ge ſihantitf ftenyne fünfftn dot⸗ der / de un iſtdie Schff tporgugenei ung / das Cod cht vngeſtlgft t/podnetblen Denſchentrog thaten/pmbcht beſer hoffnung jfolgen / okon nſchätdige Len⸗ helen pnd porc⸗ ndunghabendie dter eutefelln ſterunge/ hn leblicheſttafi dis gebeutckenſ ſthen /wth che ane e d cher walnlugnn ft / die ſebion heltzen ſenmn tahonn t nuſe denn ſande den el ete⸗ ðð ſhFFFFhhhh—/R, vom Freien voillen. LV. der Text / Die Leute werden forchtlos/ dieweil die ſtraffe nicht allezeit balde folger/ Es ſey aber dieſe blindheit hoch zubeklagen/ venn es ſey ge⸗ wiſs/ das die Gottes verechter geſtrafft werden/ nd den Gottfuͤrchtigen werde es entlich wol ge⸗ Hen, Dazu ſoltu auch wiſſen / wie lm Bnuch Sa⸗ pientia geſehrieben iſt / Damit einer ſuͤndiget/ damit wird er auch geſtraffe / vnd Chriſtus ſpricht/ Wie ir meſſen werbet/ alſo wird euch wi⸗ derumb gemeſſen werden/ Dauid fuͤndigert mit Ehebruch/ damit iſt er widerumb alſo geſtraffet worden / ſeine eigene Sone haben mord vnd vn⸗ zucht in einem Samen/ vnd an ſeinen heliche en heiligen rawen geuͤber⸗ Eiin ſeder ſehe ſich vmb in alle Lande / wie die Geſchlechte verſtoſten werden / vnd wie die Regiment zerriſſen werden/ Vrſach ſaget Jere⸗ mas/ Cap. v. Sie haben mieh verlaſſen / vnd ich hHabe inen guter vud nahrung gegeben / Sie haben hebrach/ vnd Mors getrieben/ Solts ich ſolches vbel nicht ſtraffen? ett. DJe dritte vrſache iſt / Darumb Gott ein zuͤchtig leben fordert/ das ander Leute neben dir frieden haben/ Denn du biſt nicht dazu ge⸗ ſchaffen / das du die Welt braucheſt / nach alle deinem mutwillen / ſondern dein leben ſol Gott zu ehren / vnd andern menſchen zu Sute e. 5 : 11. Von menſchlichen krefften vnd nen / dazu ſind wir geſehaffen / vnd widerumb erloͤſet / wie Gott ſpricht / Du ſolt Gott lieben/ aus gantzem hertzen/ vnd deinen Neheſten als dich ſelbs. D Je vierde vrſache iſt / S. Paulus ſpricht/ Das Geſetz iſt eine Kinderzucht zu Chriſto/ das iſt / Euſſerliche zucht iſt derhalben noͤtig/ Denn in dem wuͤſten vnzuͤchtigem leben / darinne man verharret in E£hebruch / fuͤllerley / Raub vnd Mord/ kan man die Leute von dem Euan⸗ gelio nicht vnterweiſen noch vnterrichten/ auch iſt keine wirckung des heiligen Geiſtes / in ſol⸗ chen tollen vnd vnſinnigen Leuten / die in ſuͤn⸗ den wider jr eigen Gewiſſen fuͤr vnd fuͤr mut⸗ williglich verharren / Darumb iſt Gottes wille das man Predige von ſeinem zorn / vnd er ſtraffet ſelber grauſamlich / wie das groſſe Elende vnd jamer vff Erden/ Krieg / boͤſe Regiment / Ty⸗ ranney / Kranckheiten / Armut/ Vneinigkeit/ ſchande / vnd allerley plagen beweiſen / Er wil auch haben / das Weltliche Oberkeit / zu erhal⸗ tung ehrlicher zucht / mit rechtem ernſt diene. Vnd alle ſtraffen / durch die Oberkeit vnd andere ſollen vns erinnern / von Gottes zorn wider vnſere ſuͤnde / vnd ſollen vns zur bekerung vnd beſſerung vermanen. Dieſes ſoͤtleſ ugn ſo'nd ſannfd Penfhadiſt er Mtnn eude Ueſbenire. goſrirſepick Murſer cVMdkeifiehe l te nench (nodertſſhpun tauch zweiig Pcher/moder uue nbenne Vunujntunnen Etitafnn faſpelchicd Oeeen Chptſenerfelende 4 Mihen / r vehonch n tda aft der etduſſſnn hmnbreſhonf ſmbßtinhe ginſc erne L entgn 1lon ð eſften nid hpndwpdernn olt Gottlhn en eheſtnie Poclosſonihe ncht z Chriſe dethalben getg enn leben dorion füllerlep/ onk pon demn Euan Rertichten/ gnn ) Geſtes/ in ſl ehten/ diein ſin fuͦr vnd für iitl b iſt Gottesnl tn / vnder ſeft roſſe Elendenn e Negiment/ d⸗ ant/ Vneinigtil beweiſen/ Eltl hberkeit / eihe emernſtdien die Obetttn pns zur bekani P vom Freien voillen. LVI D Jeſes alles ſol man wol vnd offt betrachten / das die jenigen/ ſo noch nicht widergeboren ſind/lernen/ das ſie Gott dieſen gehorſam ſchul⸗ dig ſind / das ſie in ehrlicher zucht leben. azu beduͤrffen dieſer lere von der Zucht / auch die wi⸗ dergeboren/ als die ſungen Leute / vnd viel andere menſchen / wie S. Paulus ſpricht / Wandelt mit groſſer fuͤrſichtigker / nicht als die Narren ett. WMWheiter iſt ʒu wiſſen / Wiewol dieſes vermoͤ⸗ gen vnd dieſe Freiheit in verderbter natur bleihet / das ein jeder menſch die enſſerlichen Gliedmaſſen regen oder vffhalten kan / ſo hat doch dieſe Frei⸗ heit auch zweierley verhinderung / Vnſer eigene ſchwacheit / vnd des Teuffels treiben / Denn we⸗ nig Leute widerſtreben den boͤſen neigungen. Wenn einer brinnet von Liebe / oder von Zorn/ thuet er offt ein ding / das er weis / das es im ſelbs ſchedlich iſt / Alſo vberwindet eigene ſchwa⸗ cheit dieſe Freiheit / danon geſagt iſt / Aber viel grauſamer fallen die menſchen durch des Teuf⸗ fels anreitzen / der treibet zu mord / zu vffrhur/ ʒzu Ehebruch / zu Gottesleſterungen / vnd kom⸗ met der Teuffel deſte ſtercker / ſo man jn zu gaſte ladet / das iſt / ſo man ſelbs luſt vnd liebe zu boͤſen Sachen hat / vnd wil nicht die vrſachen meiden. Darumb haben die alten eine Rede / die wol zu mercken iſt / Wer nicht in Suͤnde fallen wil/ mus auch die vrſachen meiden/ Vitare peccata eſt ui⸗ tare occaſiones peccatorum, R Dieſes . Von menſchlichen krefften vnd = D Jeſes alles hie erzelet / dienet zu betrachtung vnſer groſſen jamerlichen ſehwacheit / vnd elendes / nemlich / das wir alſo tieff in ſuͤnden vnd tode ſtecken / vnd dazu in euſſerlichen wercken von vnſer eigen ſchwacheit / vnd dazu durch der Teu⸗ ffel anblaſen vnd treiben/ leichtlich vberwunden werden / Vnd iſt hoch zubeklagen / das wir elende Menſchen alſo hart vnd wibbe ſind / das vns vn⸗ ſer jam er vnd vnſer fehrligkeit nicht zu hertzen gehet / denn wir ſind keinen augenblick vnſers lebens gewiſs / Wir jrren vnd fallen offt / ver⸗ dienen ſtraffe vnd Gottes zorn / die Teuffel ja⸗ gen vmb vns her / one vnterlas / vnd iſt kein Menſch vff Erden / der mit Leuten vmbgehet vnd zu thun hat / er findet allerley verfolgung vnd vntrew. Item / wie groſſe ſtraffen ſehen viel menſchen an ſren eigenen Kindern / Item alles gluͤck iſt vnſtet / Wie viel groſſer Koͤnige vnd Fuͤr⸗ ſten ſind veriaget / vertrieben / gefangen im Belengnio geſtorben / Vnd bleibet der Spruch Et ſubito caſu quæ ualuere ruunt. Dieſes alles ſollen wir offt betrachten / vns zu erinnern / die ſtraffen zu fuͤrchten / vnd ſittiger zu leben / ſollen auch dagegen lernen / Wie Gott aus groſſer barmhertzigkeit vmb ſeines Sons willen / vnd durch ſeinen Son/ ſeine Kirehen die in recht anruͤffet / gnediglich erhoͤren / vnd helffen wil / vnd was die groſſen Gngden n „ ß (ebenſcrd,dern eirſennd Peirf tſehlhe Sr utotſach ſchſrift uſe ianenen nup⸗ imn twcar /1 d aſcn Aederſirden, e/nd iſt ncht a ichr de ench i bong Wern Men der 1 Anumnor ang ung tneindmn Aherzctatſcner un dyan uſſen — eftend tzuͤbetrochein hwoache . ffinſündentn en werckenter durch der en ich vberwonde nſdoswirtlem ind / daspnopy⸗ nicht zu hertzn ugenblick ynſen follen offt / pen die Teuffel i/ las/ vnd i ten keuten pmnbgehe erlep perfolgung faffen ſehen til ern/ Itennalle oͤnigend Fan⸗ gefangen/ in e da Bhrrch rut. betrachten/mn. ten / vndſttb n, Meen hnb ſeines Din /inr hile ich ehantn/in t oſſn nhen Gaben ſind / die vns der Son Gottes erworben hat/ Da von werden wir hernach ſagen. — N / Eiter iſt auch dieſes wol zu mercken/ Wie wol gewiſslich war iſt / das alle Menſchen in euſſerlicher Zucht zu leben ſchuͤldig ſind / vnd das Gott enſſerliche Laſter in dieſem leben ernſt⸗ lich ſtraffet / wil ſie auch in denen / die nicht be⸗ keret werden / nach dieſem Leben ewiglich ſtraf⸗ fen/ ſo iſt doch dieſes dabey auch noͤtig zu wiſ⸗ ſen / das die euſſerliche Zucht nicht kan ver⸗ gebunge der ſünden / vnd ein ewiges leben verdie⸗ nen / vnd iſt nicht die erfuͤllunge des Geſetzes/ iſt auch nicht die gerechtigkeit / damit ein Menſch fuͤr Gott gerecht vnd angenem iſt/ ſondern allein der Son Gottes / hat vns ver⸗ gebung der Suͤnden verdienet/ vnd vmb ſeinen willen werden wir angenomen aus gnaden/ vnd barmhertzigkeit/ one vnſer verdienſt / durch den glauben / Da von wird hernach weiter geſaget Werden. Die ander Antwort vff die Frage / vom Freien willen. eſes iſt gantz offentlich / das kein menſch DD natuͤrlichen krefften den TCod vnd die angeborne boͤſe neigung von dieſer na⸗ aur weg nemen kan / ſondern dieſes wircket allein vom Freien willen. LIVH. = = . SL Von menſ⸗ chlichen Kkrefften vnd der Son Gottes / der ſpricht / O Tod / Ich wil dein tod ſein / iſt hieri vnſerer krefften. Weiter iſt auch gewiſslich war/ das kein menſch vergebung der Suͤnden verdie⸗ nen kan/ wie klar geſchrieben ſtehet / zu Tito. Cap. iij. Nicht aus den wercken der gerechtig⸗ keit / die wir gethan haben / ſondern aus ſeiner barmhertzigkeit hat er vns ſelig gemacht. Vnd ſtellet dir fuͤr augen / Adam vnd Heua/ nach dem falle / da ſie Gott fuͤr Gericht ſtellet / vnd ſie beide in groſſes ſchrecken vnd zagen fal⸗ len / da ſehen ſie ſelbs / das keine huͤlffe noch rath da war/ von allen Creaturen / Sie hatten Gottes zorn vnd den ewigen Tod verdienet / vnd weren alſo verſuncken in den ewigen Cod / wo Gott nicht aus groſſer barmhertzigkeit / die Ver⸗ heiſſunge vom Samen/ der der Schlangen den Kopff zertretten wuͤrde/ eroͤffnet hette / vnd der Son Gottes in jnen troſt vnd leben gewircket het⸗ te. Da haben Adam vnd Heuga ſelbs befun⸗ den / das ſie nicht durch ſre eigene kreffte vnd Freien willen/ von ſuͤnde vnd tode errettet ſind/ Aus dieſem Exempel lernen wir / wie ſolche er⸗ rettunge auch in vns geſchiehet. Weiter iſt auch dieſes war / das wir Gottes Geſetz nicht koͤnnen noch vermuͤgen gnug thun/ auch koͤnnen wir den innerlichen gehorſam im hertzen eine wirckunge eſnsnen 4 afſtf⸗ Ckoennennel o Kmnmin ſpglitend i aeend inrolechedrde (Geſtgbetdat 1heketſſopetugen. denagſtpnden gon kot ſgkmgnthen Cenhe. 1 Ieſtnihtdene⸗ nfnde liſo /ie eto unne⸗ ugzont /ſndſe ſeee inatsnid Cenoſtten kftenetd led/ Irt ewiſelichmn Buͤnden perdie tchet/ zu Uin nder getechtig⸗ ndern ons ſent gemacht. damnpnd eng Gericht ſtellet n vnd ogen ſe keine halffe noch ten/ Sie hettet dperdienet/ id vigen Tod / wo zigket/ die De⸗⸗ Schlangen den hette/ vnd dad engennauhe⸗ eus ſelbs befike. gene kefft rintttt, /wie ſlhetn 4 zst Gofft iungnuttbin ſonn in vom Freien willen. LVIII. hertzen nicht one goͤttliche wirckunge / one den Son Gottes / vnd one erkentnis des £uangeli;/ vnd one den heiligen Geiſt anfahen / Wir koͤnnen auch den ſelbibigen gehorſam hernach nicht wir⸗ cken one den Son Gottes / vnd one den heiligen Geiſt / als nemlich / feſten glauben zu Gott / ver⸗ trawen vff Gott / gedult in leiden vnd frewde an Gott / vnd andere mehr tugenden zu Gott im her⸗ tzen/ koͤnnen wir nicht von vns ſebs anzuͤnden/ ſondern Gott wird nicht erkandt noch geliebet/ wo nicht der Son Gottes durchs £ uangelium ſelbs in vns liecht vnd troſt wircket / vnd den heili⸗ gen Geiſt gibet / der in vnſern Seelen vnd hertzen wircket / ſolche tugenden wie er iſt / Dieſes bewei⸗ ſen die nachfolgenden Spruͤche. Rom. viij. Es iſt vnmuͤglich das vns das Geſetz koͤnne gerecht machen. j. Corinth. ij. Der natuͤrliche Menſch be⸗ greifft nicht den Geiſt Gottes / das iſt / Alle na⸗ tuͤrliche kreffte in vns / Seele vnd hertz / ſo ſie one Gott ſind / ſind ſie vol zweiffels / vnd iſt nicht feſter glanube in inen zu Gott / ſie achten nicht Gottes zorn / ſind ſicher vnd hart / vnd ſo ſie gleich die ſtraffe fuͤhlen / wenn ſie nicht durch den Son Gottes mit dem uangelio vnd heili⸗ gen Geiſt getroͤſtet werden / vnd iſt allein natuͤr⸗ licher krefften wirckunge in jnen / ſo iſts eitel ver⸗ zweintlunge vnd ewiger tod / wie in Saul / Ahi⸗ R in tophel. Von menſchlichen krefften vnd tophel / Juda / vnd ſind offt ſchreckliche der glei⸗ chen exempel zu ſehen. 4 Derhalben iſt weiter zu wiſſen / das Gott 13 alſo eine ewige Kirche ſamlet/ vnd in den Heiligen alſo wircket / Als balde dieſe wort ge⸗ red ſind zu Adam vnd Heua/ Des Weibes Sa⸗ men ſol der Schlangen das Heubt zertretten/ da hat der Son Gottes zu gleich in jnen den glauben angezuͤndet / vnd hat jnen den heiligen Geiſt gegeben / der troſt vnd freude in jnen gewir⸗ cket hat / vnd hat ſie aus dem Tode / vnd der Hel⸗ len aus dem rachen gezogen / vnd ſie ſind hernach Gottes wohnungen geweſen / wie der text ſpricht/ Joh. xiiij. Wer Mich liebet / der wird meine Rede bewaren / vnd mein Vater wird jn lieben / Vnd wir woͤllen zn ſm komen / vnd wohnunge bey ſm machen / Vnd ſind alſo in Adam vnd Heua angefangen / durch Gottes wirckunge / feſter glaube zu Gott vff die Verheiſſung / vnd Troſt vnd liebe zu Gott / vnd vndere tugenden / das alſo der gehorſam / den das goͤttliche Geſetz le⸗ ret/in jren hertzen angefangen iſt. Alſo wircket der Son Gottes fuͤr vnd fuͤr/ durch ſein Euangelium vnd heiligen Geiſt / in ſeinen heiligen in ſeiner Kirchen / vnd wil bey inen vnd in jnen wohnen. Dieſe gnedige gegen⸗ werkigkeit Gottes in vns ſollen wir erkennen/ vnd Gott hertzlich dancken / das er dieſe elende ſchwache Natur ſo gnediglich vmb des Miut⸗ R as muſln tnt⸗ in ltttmi Eite nd etin tat Einenntl chelen nd bihtſcnhnft Pomnſce Cnmnede lin Gnonftn d aucſetnihe (ycfilen ndd geſtſtieffn d neddene tayeb chtcckrtion/ N hitker Cdnnſennihr/ Eititftaſfod Eetninasdeslt n den ſpd ehtr. Onninn dliſgltmngegt fftenne ——RN H vom Freien vwillen. LIX. . lers willen annimet / vnd alſo in vns wohnet/ fſen/ dos Gn glauben / liecht vnd rechten gehorſam in vnſer t/ pnd indee Seele vnd hertzen anzuͤndet/ vnſer ſchwacheit edieſe wort ge heilet / Suͤnde vnd Tod weg nimet / vnd wircket esebes ee, ewiges Leben/ vnd bewaret vns / das die Teuffel eubt zettttef vns mieht ſtuͤrtzen vnd ermorden ete. aabein Vnd wir ſe ollen gewarnet ſein/ vnd mit groſ⸗ deit ftengei⸗ ſem ernſt die Luͤgen vnd Gottesleſterung Pela⸗ dond der h gij verwerffen der geleret hat das die menſch⸗ ſeſindhen en/ durch natuͤrliche krefften koͤnnen Gottes Ge⸗ nohernach. ſetze erfuͤllen / vnd das die euſſerliche Zucht / da ederugtſeriht von geſagt iſt / erfuͤllunge ſey goͤttliches Geſetzes/ itdnneſela ynd verdiene vergebung der ſuͤnden / vnd ſey ge⸗ dſnleben / hi rechtigkeit fuͤr Gott / vnd verdiene ewiges Leben. ohnung beſff In dieſer blindheit ſtecketen auch die Phari⸗ dnn vnd Lenn ſei/ vnd wuſten nicht / Was Geſetz / Suͤnde oder ſckunge/ eſta GB erechtigkeit iſt / Vnd wird durch dieſe jrthumb ing /nnd Twof die erkentnis des Errn Iheſu Chriſti vnd ſei⸗ tagenden/ di ner gnaden / vnd die rechte Lere vom glauben tiche Geſehnn guſsgetilget. 1 , 4 . „ 2 Darumb ſol man dagegen wiſſen / das BGott tes füͤr ynd ſein Euangelium gegeben hat / vnd das Predig⸗ Ouk⸗ eligen Geſt n ampt eingeſetzet / damit krefftiglich zu wircken/ e Eve- en /nd ti ſtraffet die ſͤnde / vnd wircket damit in den * egnedigegbn Hertzen / warhafftiges vnd grauſames ſchrecken/ 1 wir rkegnen darinne man erkennet vnd fuͤhlet . das Gott— s er dieſetlende warhafftiglich Nichter iſt / vnd zuͤrnet vber * nb des u die ſuͤnde / Von dieſem ſchrecken ſpricht der Ké⸗ . Hon menſchlichen krefften vnd nig Ezechias/ Wie ein Lawe / alſo hat er mir al⸗ le meine Gebeine zerſchmettert. Vnd in ſolchem ſchrecken wil Gott auch Troſt vnd Leben wircken / durch ſeinen Son mit dem Euangelio/ das vergebung der ſuͤnden vnd gnade durch den Son Gottes/ vnd vmb ſeinen willen verkuͤndiget / Wer als denn in dieſem ſchrecken vnd in dieſer angſt nicht in verzweiffe⸗ zung fellet / ſondern hat zuflucht zum Son Got⸗ tes / vnd troͤſtet ſich mit ſeiner Zuſage / wie her⸗ nach weiter zu ſagen iſt / In dieſem wircket ge⸗ wiſslich der Son Gottes ſelbs / vnd gibet den hei⸗ ligen Geiſt / der zuͤndet an ſolche tugenden wie Er iſt / liebe zu Gott / rechte Gottes forcht / gedult/ rechte anruffunge / kenuſcheit / vnd andere tugen⸗ den / damit der gehorſam/ den das Geſetz leret/ nicht allein euſſerlich / ſondern auch im hertzen/ angefangen wird. J N dieſer bekerung im ſchrecken vnd im Troſt/ lernet man / was Geſetze vnd ſuͤnde iſt / vnd dagegen was gleuben / troſt / gnade Chriſti / vnd gerechtigkeit / vnd rechte anruffunge iſt / vnd ge⸗ ſchiehet dieſe wirckung des HErrn Chriſti vnd des heiligen Geiſtes / zu gleich mit der betrach⸗ tung des £uangeli/ Wie S. Paulus ſpricht / Das Euangelium iſt eine krafft Gottes / zur ſe⸗ ligkeit/ allen ſo daran gleuben. Item/ VNe Iuni lin vangnefin derbelttc il Gogrentnitdn mnni tn g nſemfrend. rCechendlh on i N Dfſtngte Un ni, Deck (äünnedn deſl ege/Mrum Amſdnifnr⸗ Imprfnihtzpth S . YI. enmrhemmngſnr, hinſßt e S eſtennno lſohetertiten wil Gott zug ſeinen Gon tit der ſöndennd vndpmb ſeinen 9 denn in dieſen ht in perzwefft tzum Son Gon ſage / wie hen⸗ ſieſenn wircket ge nndgbetdenhe⸗ tugendenwiet fwht / goli 1d andere tugen⸗ as Geſetz lert uch im hettzen en koditn iſ. nd ſunde it /ni ode Chiſti/ in ſſle ErmChrſin e der beteh Danlus ſpii ot /, , J goͤttlicher wirckung in vns nicht S arumb geſchrie vom Freien willen. LX. Item ij. Corinth. iij. Das £ nangelium iſt ein Ampt des heiligen Geiſtes / das iſt / dadurch der heilige Geiſt wircket etce. Vnd wo der Son Gottes nicht mit dem Enuangelio liecht vnd er⸗ kentnis Gottes gibet / vnd nicht der heilige Geiſt troſt vnd freude an Gott gibet / da iſt nicht rech⸗ ter glaube vnd liebe zu Gott. Rom. viij. Wer den Geiſt Chriſti nicht hat/ der iſt nicht des OErrn Chriſti. Nom. viij. Welche durch den Geiſt Gottes gefuͤret werden / die ſelbigen ſind kinder Gottes. Johan. xpv. Ich bin die Reben/ Ir ſeid die Zweige / Wer in mir bleibet / vnd Ich in jm/ der wird viel Fruͤchte bringen / Denn one Mich vermoͤget jr nichts zu thun. Galat. iiij. Cap. Damit jr aber Gottes kin⸗ der ſeid / hat Gott den Geiſt ſeines Sons in ewere herizen geſandt / der wircket rechte anruf⸗ fung/ der ſchreiet / Abba / lieber Vater. Vnd ſind ſolche gleichlautende Zeugnis ſeer viel / Denn Gott wil / das wir wiſſen ſollen / das der Son Gottes in ſeinen Deiligen in ſeiner Kir⸗ chen wohnet / liecht vnd erkentnis gibet / vnd durch den heiligen Geiſt in jnen wircket / vnd das ſolche vnterſehied ſey / zwiſchen den heiligen vnd allen Gottloſen / DVnd ſind dieſe zuſagung von en / Von menſchlichen krefften vnd ben / das wir ſollen wuͤſt vnd wilde werden / wie etliche tichten / ſo ſie zu Gott nicht komen koͤn⸗ nen/ ſie werden denn zu jm durch den heiligen Geiſt gezogen / ſo woͤllen ſie warten / bis ſie bey den haren zu Gott geriſſen werden / vnd mittler zeit jre luſt ſuchen. 75§ dieſe gedancken / were viel zu antworten/ Aber jetzund ſey dieſe erinnerung genug/ Die Spruͤche von goͤttlicher wirckung ſind vns zu groſſem troſt geſprochen / Du ſolt nicht ge⸗ leu üne dencken / das ein Menſch ein holtz oder ſtein £ . ſey / ſondern ſo du Gottes wort hoͤreſt / darinne ſKraffe vnd troſt fuͤrgetragen wird / ſoltu das ſelbige nicht verachten / vnd ſolt im nicht wi⸗ derſtreben / Du ſolt auch zu gleich dein hertz zu ernſtlichem Gebet erwecken / Wie der DErr Chriſtus ſpricht / Wie viel mehr wil euch der himeliſche Vater ſeinen heiligen Geiſt geben/ ſo jr in darumb HJCTET/ Er ſpricht nieht den Verechtern / die in jren ſuͤnden wider jr Ge⸗ wiſſen fort faren / die der ſtraffe vnd dem troſt widerſtreben / Dieſe erinnerung iſt hoch von noͤ⸗ ten/ vnd wol zu mercken. Vnd alſo ſpricht Chryſoſtomus / Gott zie⸗ het den Menſchen / Er ʒziehet aber den / welches wille mit gehet / vnd nicht widerſtrebet / Trahit Deus, ſed uolentem trahit, Vnd Baſilius ſpricht/ Gott gehet dir zuuor entgegen / doch Kln uch fdchun wͤn Ne len/ doſin n int Edennpknnt,/ Urutr/on 6, rPermfen ſafttfn unge⸗ ntifaze⸗ e eſwecheden chttgn Men, Nu nlnedeelarzn NEynihd Imunucls, IIm/ , 9 1 /ndnrnfth ment, Wdem epahennd Caluiy rſn ffitmn tenein Pun ſic nonN Emſtſ/m hhe mnm n ne ndmnnhi eſfener ſennas icht komen kin ch den heiſge rten/ bis ſeb den / vnd miti pielzu ntwortn finnerung geng bircknng ſind n Duſolt nicht g in holtz oder ſiil tt höͤreſt / donin wird / ſoltg de ſolt iin nicht w⸗ lech deinhettzi Wie der M ehr wil euch den en Geiſ geben Erſprchinch den wider fe nnd denzti, Giſthachnant⸗ vom Freien villen. LXI. woͤllen / das Erzu dir komme / Vnd mmet dieſe rede aus der lieblichen Gleichnis / da der Son widerumb kommet/ der ſein &rbteil vbel vmb⸗ bracht / vnd verſchlemmet hatte / als balde jn der Vater von ferne ſihet / erbarmet er ſich ſein/ Lauffet im entgegen / fellet jm vmb den hals/ vnd kuͤſſet jn. Die lauffet der Son nicht zu ruͤ⸗ cke / verachtet den Vater nicht/ ſondern gehet im auch entgegen / bekennet ſeine ſuͤnde / vnd bittet vmb gnade. Aus dieſem bilde koͤnnen wir ler⸗ nen / wie dieſe lere zu vben iſt / vnd hat Baſilius dieſen Spruch daraus genomen/ Tantum uelis, & Deus præoccurrit. Item / in Apocalypſi Cap. iij. Ich ſtehe fuͤr der thuͤr / vnd klopffe an / Wer meine Stimme hoͤret / vnd mir vffthuet / zu dem wil ich hin ein komen ete. A?ë dieſer erinnerung kanſtu lernen / das die Spruͤche von der goͤttlichen wirckung / ſeer troͤſtlich ſind / Denn eben darumb wil der Son Gottes bey dir ſein / vnd komet zu dir / wil dir huͤlffe thun / dieweil er vnſer elende weiſs / ſtoſſe in nur nicht von dir / bitte in vmb huͤlffe / wie zuuor geſaget iſt / von dem armen Geſellen / den der PHunger widerumb zum Vater jaget / Vnd wer ein fuͤncklin hat ſolcher gedancken / das er gerne widerumb in Gottes gnaden ſein wolte/ der hat leizund einen anfeng . vnd Gott wil n ſtercken/ 5 1. 1 — Hon menſchlichen krefften vnd ſtercken / Mie dieſer liebliche Spruch S. Pauli ſaget / Gott wircket das woͤllen / vnd das voln⸗ bringen/ damit etwas geſchehe / das jm wol⸗ gefellig ſey. Dieſes iſt eine Verheiſſung / zu troſt gege⸗ ben den ſchwachen / die ein kleines fuͤncklin vnd ſehnen in jren hertzen fuͤhlen / das ſie beides wiſſen ſollen / das Gott in jnen den anfang ge⸗ macht hat / vnd woͤlle ſie ferner ſtercken / ſie ſol⸗ len aber zu gleich den glauben vnd die anruf⸗ fung mit vben/ Wie der DGrr Chriſtus ſpricht/ Pittet / ſo werdet jr empfahen / Item / Wie viel mehr wil euch der himeliſche Vater ſeinen heili⸗ gen Geiſt geben / ſo jr darumb bittet? Es ſind viel menſchen / die ſich engſten mit dieſem zweiffel / Ah ich weis nicht / ob Gott auch mein ſeufftzen vnd ſehnen achtet / ob er mich annemen wil oder nicht? Wider dieſen zweiffel ſollen wir wol vnterrichtet ſein / aus der lere vom glauben / das Gottes ernſtlicher wille iſt / vnd gebott / das du der Verheiſſung gleuben ſolt / vnd ob gleich der Glaube ſchwach iſt / ſo ſol doch dein hertz vnd zunge ſprechen / wie der betruͤbte Man ſpricht / Marci Cap. ix. HErr⸗/ ich gleube / Aber ich bitte dich / hilff meinem ſchwachen glauben etc. Alſo wil Gott mit wir⸗ cken / wie der Spruch ſagt/ Spiritus adiuuat in- rmitatem noſtram. Der heilige Geiſt hilfft ine ex Ketn fn hrethiif ngirongte kieſtin ſan ite Unſſotdardnn Ctkiaſtnnon iawerfrnn Vnrmſlmſin brnin Mh n Omndtl nhſoindſ Vuchdeznd Cebint derunben ſenohengguchn EGeſtiencpreinfi enlahrwofenn hn donnde Nctectenms Corſkdſchnen Drlunt/Dr Mennpnmneng htgrinnſele Mapie n⸗ gen ftmnen pruche e Poll vnd dasang e/das in Zu ttoſt gen ines füncklin pnn 1/ das ſiebedde den anfang ge jſtercken / ſie ſol n ynd die gnrvf Chriſtus ſpicht Jtem/ Wie nil Dter ſeinen hei⸗ bittete eſich engſten nt nicht / ob Got gen ochtet / ob el 47 Wog dieſt chtetſein / alo di hemlche g theiſſung glen ſchech ſi f 1 fechen / wedt ere Pen ch /hf nin d Gott nitun rituss 1diuvat i eeſthl flff neinenn vom Freien willen. LXII. ſer ſchwacheit vff / vnd iſt ſolches alles in teglich⸗ er angſt vnd rechter anruffung zu lernen. Etliche ſchreien / man mache die Leute faul/ Item / man fuͤre ſie in verzweiffelung / wenn man alſo redet von vnſerm vnuermuͤgen / Aber dieſe klage iſt vnwarheit / Denn erſtlich bleibet dieſes war / fuͤr vnd fuͤr / Euſſerliche Zucht koͤn⸗ nen vnd ſollen fuͤr vnd fuͤr alle menſchen halten/ vnd wird den MWidergebornen leichter denn den andern/ Denn die Widergebornen haben huͤlffe von Chriſto / vnd ſchuͤtz wider den Teuffel / In denen auch die zu Gott bekeret ſind / iſt die Wi⸗ dergeburt darumb angefangen / das hernach dein wille vnd hertz auch wircken ſol / Oenn der heili⸗ ge Geiſt iſt nicht ein faul Weſen / Sondern zuͤn⸗ det an liecht vnd flammen / in der Seele vnd jm hertzen / das nu die Seele vnd das hertz auch ei⸗ ne beſſere erkentnis Gottes / vnd eine angefan⸗ gene liebe vnd ſehnen zu Gott haben / Wie S—⸗ Paulus ſpricht / Die bildnis Gottes in vns / ſol widerumb vernewet werden / in warhafftiger ge⸗ rechtigkeit vnd heiligkeit etc. Von Sprüchen die in dieſer Frage gemelt werden. ge vff beide teil zuſamen geleſen / vnd wer⸗ Ancherley Spruͤche werden in dieſer Fra⸗ Werrnez ſeer vbel gedeutet / Derhalben Ser S S i,; (e Von menſchlichen krefften vnd 1 4 iſt not den Leſer zu erinnern / das er in jedem Spruche den eigentlichen verſtandt wol mercke,/ W ſintr one Sophiſtrey. ſl Als / Salomon ſpricht Prouerb. xpj. Das dutann Pa ¶ menſchliche hertz wehlet einen weg / Aber Gott hat Vn fuüühret den gang. Aus dieſen vnd der gleichen viel (hid . Spruͤchen ziehen etliche / des Menſchen wille Etſihic wircke gantz nichts etc. Solche deutung iſt viel ch Des re ʒu greb / Sondern Salomon macht ſelbs eine Mlnht vnterſchied / Er ſpricht / Der menſch habe ein mlniubben faͤrnemen / vnd erwehlet etwas / Aber zum geraten ſft/ dſinn vnd zum ausfuͤhren / gehoͤret noch viel mehr / hte s ſc nemlich / Gottes wille / vnd gnedige huͤlffe. ſiru Ulbrnren Vnd iſt dieſes eine ſeer noͤtige Lere / die offt ln tenle⸗ in Goͤttlicher Schrifft erholet iſt / Das man MWmwnnehemnt lerne / das wir allein gebotene vnd noͤtige werck n lis / de fuͤrnemen / vnd dabey Gott anruffen ſollen / vnd WEterntſern darinne arbeiten vnd leiden mit vertrawen yvff jn/ Mowmenr als Moiſes fuͤhret das Volck aus E gypten / nicht ſet/boe Gott aus eigenem fuͤrwitz / vnd bittet Gott vmb huͤl⸗ hoſhedeſen ⸗ ffe / arbeitet vnd leidet in vertrawen vff Gott. ſornnrſi . Alſo iſt Gott dabey / vnd erzeiget ſich / das dieſes werck von jm geboten vnd gefuͤhret iſt / vnd gibet Dee D Sieg vnd ein ſeliges ende darzn. ltimemfn nn Dagegen aber / was man aus fuͤrwitz an⸗ Nnnen 1 fahet / vnd das nicht geboten / auch nicht noͤ⸗ 9he tig iſt / vnd bawet vff menſchliche weiſsheit/ hanite macht feftene das — oterb. ppf. De weg / Aber o dderglachenn Oenſchen un he deutung iſ i macht ſelbo en r menſch hobeen Aberzumn geratt t noch viel meh edigthuͤffe tige Lere / deof tiſt / Dos mm ynd noͤtige wen ffen ſollen / ond cderowenrffſt s geptthͤic tt Gottnifb hil ttrawen tff Ct getſich / dar ſeA. ſthretif/mgi vom Freien willen. LXIII. macht / freunde ete. Daraus wird entlich vn⸗ glack vnd ſamer / Als / Pompeius fahet den groſſen Krieg an wider Julium / vnd war nicht noͤtig / vertrawet yff ſeine macht vnd anhang/ Da ward das ende ein groſſer jamer / vnd ſind ſolcher E xempel ſeer viel / zu allen zeiten / vnd gehoren in die Regel des Pſalmen cxxvj. Wo Gott nicht das haus bawet / da arbeiten vergeb⸗ lich die es bawen. Item / Johan. iij. Ein menſch kan jm ſelbs nichts zuziehen das jm vom himel nicht gegeben iſt / Das iſt / Wo Gott nicht hHilffet / da ſind vnſere fuͤrnemen / arbeit / vn macht / alles zu ſchwach. Nu betrachte ein ſeder wie noͤtig es iſt / dieſe Regel in dieſem Leben zu wiſſen / vnd zu halten/ das man nicht vnnoͤtige ding fuͤrneme / ſondern allein dieſes / das Gott geboten hat / vnd da⸗ bey Gott anruffe vmb huͤlffe / vnd arbeite vnd leide in vertrawen vff Gott / Wie der Pſalm le⸗ ret / Dis Gott gehorſam / vnd bitte in / Item/ Pel befihle deinen weg dem HERRNV / vnd hoffe vff jn / ſo wird ers ſelbs ausfuͤhren. Dieſe ſchoͤne noͤtige lere / die vns Gottes forcht / vnd anruffung leret / vnd der rechte troſt iſt / vertunckeln die toͤrichten kindiſchen ausle⸗ gungen / die ſolche Spruͤche dahin deuten / Des menſchen wille habe gantz keine wirckung. Doamit 1. 2 12r. r Von menſchlic hen krefften vnd Amit nu die Spruͤche in jrem rechten ver⸗ D ſtand eigentlich erhalten werden / ſoltu mercken / das weit zu vnterſcheiden ſind Electio et Buentus, das iſt / das wehlen oder fuͤrnemen in dir ſelbs / vnd die gantze ausfuͤhrung des fuͤrnemens/ Als Pompeius/oder Joſias / wehlet den Krieg freiwilliglich / dieſes iſt ein werck in jm / das ſein wille ſelber wircket / Aber ʒum ausfuͤhren/ mus nicht allein ſein wille da ſein / ſondern viel andere ding die auch helffen vnd hand anlegen/ als erſtlich Gottes wille vnd huͤlffe / darnach ein getrewe feſtes Volck etc. Alſo redet hie Salomon vnd ſonſt offt / des Menſchen hertz hat ein fuͤrnemen / Aber Gott fuͤret den gang / Diemit erinnert er dich zu Gottes furcht / demut vnd anruffung / als ſpre⸗ che er / Sihe / lieber Freund / wie viel groſſer Sa⸗ chen nemen die Menſchen fur / die ſeer vbel ge⸗ raten / Wie ſind den hohen Weiſen Leuten/ Saul / Pericli / Demoſtheni / Pompeio / vnd an⸗ deren viel tauſenden / jre ſcheinbarliche fuͤrne⸗ men / ſo vbel geraten? Darumb ſey nicht ſtoltz vnd kuͤne / bedencke was man thun ſol / vnd wo Gott ſeine gnade vnd huͤlffe mit geben wil/ nemlich / ſo man gebotene werck fuͤrnimet / vnd dabey jn anruͤffet / vnd arbeit vnd leidet in ver⸗ trawen yff jn / Alſo iſt klar / das Solomon kein Stoicus iſt / vnd ſaget nicht / das der Menſch⸗ liche wille keine wirckunge habe / ſondern redet Pon n ntnſidn ſv. e min wranninn⸗ ſtict/elrdlt ennothhfttl ſeh Nernit ih K deſt⸗ Cer mn n ehirtneieg , tardene ſpſfn/daſe die ſchenoerckmitde /Oonden ot ſtichen mi ooe lledruſcn/ Demn niheondem G AlW ſttiſlgnd ngtr ch pnin Dman ſenluſnhe des nenſhe Deſn helcheii — = = — = Se — = = = S=S feſtenced fren techten der 1 werden/ ſ enſind bleen erfürnementi gdesfürnenen wehlet den Hit welck in im / r zum gusführn ſein/ ſondenn nl nd handanlegen lfe / darnachen hnd ſonſt offt / e men/ Aber Gan rinnert abt 1 uffung/ als ſore iepielgroſſer / ſdieſeer bal ge Meſen nn Pompeio /ndn nunie fine nb ſcy nich ii an thun ſe/ i e mmit geben ui ſpnd leiet inn ynd 4 vom Freien villen. LXIIII. von vnterſchied der wahl / vnd der auſsfuͤh⸗ rung. . Bey weilen iſt die wahl vom Freien willen/ vnd nicht von Gott / als / da Dauid bey ſich be⸗ ſchlenſſet / Er woͤlle des Vrie Weib zu ſich for⸗ dern / vnd thut befehl / ſie zu jm zu fu„ͤhren. In Joſeph / da er nicht willigen wil in den Ehe⸗ bruch / iſt dieſelbige Tugend gewiſslich von Gott / der den Joſeph regiert vnd ſtercket / dar⸗ nach folget ſein wille gehorſamlich / vngezwun⸗ gen / vnd gebent den augen / munde/ henden/ vnd fuͤſſen / das ſie dieſes Fewr meiden etc. In ſolchen wercken iſt der wille nicht ein block oder ſtein / Sondern Gott gebent / das wir vnſeren ernſtlichen vleiſs auch thun in regierung aller Gliedmaſſen / Darumb hat man geſprochen/ Preeunte gratia, comitante uoluntate, das iſt/ Die goͤttliche gnade vnd huͤlffe ziehet den men⸗ ſchen zu guten wercken / doch alſo / das der wille folget / vnd nicht widerſtrebet / Denn Danid iſt freiwillig vnd vngeʒwungen gefallen / alſo hette auch Joſeph muͤgen fallen. Nom Spruch JZeremie. N Eremias ſpricht/ Cap. x. Ich weis HErr/ erck füninet/. das des menſchen wege nicht ſein eigen iſt / Dieſen ſchoͤnen troͤſtlichen Spruch/ deuten auch etliche alſo / als habe des menſchen wille keine wirckung / ſo doch Jexenuas hie von ſich Von menſchlichen krefften vnd ſich ſelbs / vnd von aller hohen Propheten/ vnd heiligen Regenten wercken vnd ſtenden re⸗ det / die widergeborn ſind / vnd in jrem ſtande vnd Beruff nicht muͤſſig ſind / Vnd heiſſet das wort MWege) den gantzen Beruff oder ſtand / als / ſo der Koͤnig Ezechias ſpreche / Ah Gott / dieſe Koͤ⸗ nigliche regierung iſt mir viel zu ſchweer / vnd iſt dein werck / Du gibeſt ſelige regierung / Ich bitte dich / du woͤlleſt mir gnediglich guten Radt ge⸗ ben / woͤlleſt meinen verſtand vnd hertz regieren/ vnd zu der arbeit gluͤck vnd Sieg geben / woͤlleſt mir auch gnediglich meine gebrechen vnd vn⸗ wiſſenheit im Ampt vergeben. Eine ſolche klage vnd gebet / ſind dieſe wort Jeremie / die allen menſchen ſollen bekand ſein/ jre ſtende zubetrachten / vnd eben mit dieſen wor⸗ ten die laſt bekennen / vnd Gott vmb huͤlffe anru⸗ ffen / Vnd iſt alſo vff den Spruch zu antworten/ Jeremias ſpricht nicht / das menſchlicher wille gantz keine wirckung habe/ Sondern er redet von verſtand / wahl vnd ausfuͤhrung / Dieſes alles ſey zu ſchwach one Gottes huͤlffe. Joſias jrret im Radt / da er den Krieg beſchleuſt / vnd fehlet her⸗ nach im werck. Iſrael wider Ben Jamin / hat recht vnd irret nicht im Radt / aber hernach war nicht gluͤck dabey / aus andern vrſachen / aus ſol⸗ en Exempeln ſind Jeremie wort leicht zuuer⸗ ehen. Vnd iſt zu beklagen / das man die troͤſtlichen Spruͤche en Pochenta Cen fü nbeh lamnen i w. n/ Mer ONpnug, une nlalih ihtne Ng nmn Crnc Oeronbſoln rgeſogeſc hralent Eilſicc/Deor Een/onihtans bfhmner. Dngamn em dmf Cchof chemmuſn/Oe rſlatrinzenn 3hntntn De⸗ mnndnhiſ h t /Ndntetnnn Lsſonmmmtt, keftenpe hen Prohtn ne ſar 14 Uſtefn ftandenn dheſſtdun derſtand / o hGott dieeh ſchweer /hn gierung/ Ichbi⸗ ch guten Nodtgn nndhettz egen ieg geben/ woͤl eotechen pnd . pt/ſindditſenin ollen bekand ſen en mit dieſen wo tymb huͤffeonnn chzdantwolten mmerchocherei ondernertedette ng/Dieſoglasf fe. Joſigs ſfuit ſ yndfehiethe⸗ er Den Jeninti aber hennech n gnrſcchen / mneſt wort lecht uin eroſtie nnde Srid vom Freien willen. LXV. Spruͤche aus jrem verſtandt vff andere kindiſcehe fantaſeien deutet / dadurch die Gewiſſen ver⸗ wickelt werden / vnd nicht demuth/ vnd anruf⸗ funglernen. Jeremias erinnert vns / das wir vnſer ſchwacheit erkennen / im Radt vnd in der arbeit / Menſchen koͤnnen leichtlich jrren / vnd haben viel ſeer hohe Perſonen / ſchrecklich in Redten geirret / als Dauid / da er das Volck zelen wil. Item / Joſias / Pericles/ Demoſthenes/ Pompeius / Brutus / vnd viel tauſent. Darnach ſo man gleich nicht jrret / iſt dennoch nicht gluͤck dabey / wenn Gott nicht huͤlffe thuet. Darumb ſollen wir dieſe drey ſtuͤck / wie zu⸗ vor geſagt iſt / in allen Sachen wol betrachten. Aſtlich / Das wir in Redten Gottes gebot folgen / vnd nicht aus eigenem fuͤrwitz vnnoͤtige ding fuͤrnemen. BDVm andern / Das wir Gottes gebot in vnſerm Beruff gehorſam ſind / vnd die arbeit nicht vnterlaſſen / Denn der Text ſpricht / Ein jeder ſol arbeiten in ſeinem Beruff. Z3 Vm dritten / Das auch das hertz zu Gott ſchrey / vnd vmb huͤlffe bitte / vnd vff Gott ver⸗ trawe / vnd nicht von jm abfalle im leiden vnd vngluͤck / ſondern entlich errettung erwarte. D Jeſe noͤtige Lere gibet hie auch Jeremias/ NYNond folget nicht zue ſeinen worten / das Joſue Von menſchlichen krefften vnd Joſue / Gedeon / Dauid etc. Nichts wircken / ſondern jr ſinn vnd hertz brennet / wie ein groſs gewaltig Fewr / tag vnd nacht / in gedancken / vnd in der arbeit / Vnd dieſes Ferwr iſt angezuͦn⸗ det von Gott / der gibet auch ſieg/ darnach iſt jr yVleis vnd wille dabey. Dom Spruch Sirach. VN Sirach Cap.xv. ſtehen dieſe wort / Gott N hat den menſchen erſtlich erſchaffen / vnd N⅝ρ jm macht gegeben / zu wehlen das gute oder das boͤſe ete. L Dieſen ſpruch haben die Pelagiani viel ʒu weit gedehnet / Denn ob gleich erſtlich Adam vnd NHeua vor dem fall dieſe Freiheit vnuerhindert gehabt haben / Gottes Geſetz zu folgen / mit dem hertzen vnd mit den wercken / ſo iſt doch nach dem fall die menſchliche Natur jamerlich verderbet/ Das menſchliche hertzen hernach vol zweiffels ſind von Gott / vnd fladern hin vnd wider / vnd ſind one Gottes forcht / vnd one Gottes liebe / vnd koͤnnen Gottes Geſetz nicht erfuͤllen. Darumb ſol man dieſen Spruch Sirach nicht ſo grob verſtehen / wie jn die Pelagiani vnd die Moͤnche deuten / als koͤnnen die men⸗ ſchen Gottes Geſetz erfuͤllen / vnd dazu aus na⸗ tuͤrlichen krefften / one goͤttliche wirckung in vns. Dieſe Pelagianiſche deutung iſt wider die gantze ng ebe⸗ Nortee’ ememihhn Oimnd ſln⸗ orin ninete ſten Piht l Cianenn/de hl iNetbolte Mrenth whin D ſoch enen gun ſelauftiſcheneten uhen/ Can hrn /nCurperng in Crnt firore Gypunttfden ru Unaſſtichezuc. Ppropſtnnen unnnn /ineſ⸗ni tefenne llicht⸗ wince net / wie in U ht /in gedanen er ſt angen ſeg/darnach Giroch. hendieſeor / ich erſchaffen / n vehlendos gateod Pcagäanipielzant herſtlich Adamn reiheit pnuerhirde tzzufolgen/ mitde ſoiſtdoch nach amerlich erdett ernach vol zwefft hin ynd widet / one Gotteb liebeſtn effüllen. ſen Sprnch pie in die algi als konnen de ni⸗ / nnddeynelb tlche vntint dentungiſtoden dentmngf G vom Freien willen. LXVI. gantze goͤtliche lere / vnd Verheiſſung die Gott ſeiner Kirchen gegeben vnd geoffenbaret hat/ von anfang / als balde Adam vnd Heua wider⸗ umb zu gnaden angenomen ſind. Darumb ſollen alle Menſchen die vnter⸗ ſchied wiſſen / wie droben geſaget iſt / Nach dem fall iſt eine Freiheit blieben / die euſſerlichen Gliedmaſs ʒu regen / oder vffzuhalten / das wir euſſerliche Zucht halten koͤnnen / Dauon iſt die Nede Sirach noch in dieſer ſchwachen Na⸗ tur war / das eine ſolche Freiheit bleibet / vnd hat Sirach einen guten loͤblichen Spruch / wider die Teuffeliſchen Stoicos geſetzt / Du ſolt nicht ſprechen / Gott hat mich zur Suͤnde gezwun⸗ gen / vnd Gott hat mich betrogen / Denn ſuͤnde iſt ein Grewel fuͤr Gott. Dieſes were genug ge⸗ antwortet vff den Spruch Sirach / denn er redet von euſſerlicher Zucht. Aber Auguſtinus vnd andere haben weiter geantwortet / mit ſo viel worten / Der Spruch irach ſol verſtanden werden / nicht das er die gnade Chnſti ansſchlieſſe / Sondern mit begreif⸗ fe / Denn alle reden vom gehorſam der Gott ge⸗ fellig iſt / die muͤſſen die gnade Chriſti mit faſſen/ das iſt gantz gewiſs / wie hernach weiter geſaget wird / Vnd iſt not zu erkleren / was das wort / (Gnade) heiſſet? So nu Sirach ſpricht / Strecke deine hand aus zum guten der um boͤſen / ver⸗ 1ebe ſtehe Von menſchlichen krefften vnd ſtehe dabey mit der gnade vnd huͤlffe des Hei⸗ lands Iheſu Chriſti / Darinne iſt viel begriffen/ nemlich / Zum erſten ſoltu hie betrachten / das die Perſon vmb des HErrn Chriſti willen / ver⸗ gebung der ſuͤnden hat / vnd Gott gefellig iſt/ wiewol dieſer vnſer angefangener gehorſam ſeer ſchwach vnd betteliſch iſt. Zum andern/ Das der Son Gottes ſelbs dir helffen wil / gibet dir erkentnis Gottes durchs Euangelium / vnd gibet dir den heiligen Geiſt bewaret dich wider die Teuffel / vnd iſt allezeit Mittler vnd Fuͤrbitter fuͤr dich im heimlichen Radt der goͤttlichen Maieſtet. Darumb ſoltu teglich in deinem gehorſam/ Beruff vnd arbeit zu Gott ernſtlich ſchreien / vnd mit feſtem glauben bitten / Gott woͤlle dir vmb ſeines Sons Iheſu Chriſti willen / deine ſuͤnde vergeben / dich armen ſchwachen menſchen/ gnediglich annemen / vnd woͤlle dir ſeinen heilio⸗ gen Geiſt geben/ dich regieren / vnd dir in allen wercken Radt / vnd huͤlffe erzeigen / das deine ar⸗ beit dir vnd andern zu erhaltung Goͤttlicher er⸗ kentnis / vnd ʒu guter regirung nuͤtzlich ſey Ic. vnd woͤlle dich bewaren / wider alle Teuffels liſt vnd anfechtung, In dieſer anruffung vnd erfarunge lernet man dieſen vnd andere Spruͤche beſſer verſtehen / nemlich / das gewislich dieſes ewige vnd unian⸗ elbare 1dergonben in ſuſnfmnun Gndgehnacor Pze Deonno! he/ de bede Adloptndoh n widerwang/m yeſierenacgeno⸗ ieGonchic deer. untem Ide Dieghruh fnneeagem,n ſhelmngſtcr/ rie⸗ elnn/ /Tr rguaſr hen detſctchenett 9 en Uunname ra nſelenge 1 duſen * eſtenen huͤlff des, iſt pielbegifen betrachten / de hiſtiwilen/ oi Gott gefeligit er gehorſanſen Son Gottes ſcle is Gottes durche en helligen Gent A/vnd iſt allezet ch in heimuͤchen enemgehotſan/ lchſchreien / nnd t wole dir nd len /deineſunde achen occhen ledir ſeinen hel G⸗ ynd dir in glin en / das deile li Catchnen itzlichſeie n Teuffels ſtnd vefferunelentl Ue igenndrnreſ⸗ bennd deb vom Freien willen. LXNVII. delbare warheit iſt / das man die Gnade des Errn Chriſti darinne mit begreiffen mus/ Wie der Spruch S Pauli ſaget / Durch den glauben machen wir das Geſetz feſte / das iſt/ On den glanben kan man das Geſetz nicht an⸗ fahen / vnd ſind die werck eitel euſſerliche ſchat⸗ ten vnd gefallen Gott nicht etc. Von ʒweien Gprüchen NHieronymi. NDieronymo findet man zween Spruͤ⸗ che/ die beide offt angezogen werden/ vnd launten doch / als ſind ſie einer dem an⸗ dern widerwertig / vnd ſind alte Regeln / die in Concilien gemacht find / nicht zu einer zeit / Der eine Spruch iſt dieſer. Verflucht ſeien alle / die da leren / das man Gottes Geſetz halten kan / one gnade. Dieſer Spruch iſt recht / vnd iſt one zwei⸗ ffel wider Pelagium / vnd der gleichen Phariſa⸗ iſche lere geſetzt / wie die Moͤnche vnd Bepſt⸗ liche lerer / Als / Thomas / Scotus / vnd viel der gleichen ſeer Heidniſch vnd Phariſeiſch in dieſer ſache geredt haben / vnd ſchreiben / Han koͤnne Gottes Geſetz gantz halten/ im hertzen vnd enſſerlichen wercken / auch one den heiligen Geiſt. Item man verdiene mit ſolchen wercken/ vergebung der ſuͤnden. Dieſe luͤgen vnd Gottes leſterungen ſol man wiſſen zu richten / vnd ver⸗ fluchen / Denn ſie tilgen aus den nchien S ſtand vnd brauch des goͤttlichen Geſetzes / vnd die vnterſchied des Geſetzes vnd Euangelij/ vnd den verſtand vom Glauben/ vnd von der gnade vnd gerechtigkeit / die wir haben durch den Son Gottes Iheſum Chriſtum / da von wir her⸗ nach ſagen muͤſſen. Darumb iſt dieſer Spruch dagegen geſetzt/ Verflucht ſind alle die leren / man koͤnne das Ge⸗ ſetz halten one gnade / Du ſolt aber dieſen Spruch recht verſtenhen / Erſtlich ſoltu wiſſen/ das das woͤrt (Gnade) nicht allein heiſſet die huͤlffe die der heilige Geiſt im menſchen wircket / ſondern Gnade heiſſet auch barmhertzigkeit vnd gnedige annemung vmb Chriſti willen / ob gleich vnſere werck noch ſchwach vnd vnrein ſind / vnd iſt nicht gnug / das du den Spruch alſo deuteſt/ wenn der heilige Geiſt hilffet / ſo kan der menſch das Geſetz halten / Denn ob gleich in den Wi⸗ dergebornen der gehorſam angefangen iſt / ſo bleibet dennoch in jnen in dieſem Leben / noch viel ſchwacheit / vnreinigkeit / vnd ſuͤnden / vnd koͤnnen auch die Heiligen das Geſetz in dieſem Leben nicht erfuͤllen / Darumb muͤſſen ſie noch dieſen Troſt haben / das ſie dennoch Gott gefellig ſind durch die genade / das iſt / durch die barmherzig⸗ keit vnd gnedige annemung/ die jnen zu geſaget iſt / vmb des Mittlers Iheſu Chriſti willen. Meiter iſt auch zu wiſſen / das dieſer Spruch S redet en den eed Von menſchlichen krefften vnd Mlfi e ntrnnaſe 4 gglenfon Itiar ſdn ſtrnbritun Cotine en deun fünguda e Can e Gade daſt, Geſte n /re oenbtn/mg Allgde tenbigerree ln rchcorbn Deeiminmmn Ufnſch⸗ nlſin n Arch lenntoer/n Utfken/ hrſenn⸗ hreſchet Amnniche aſenttcrennicke ſen oll/ d ne nrrfiglincin ſdllningnde Dunntn nud tzunnugge Harhedn, Megeh feſtenvnn en Geſeteg / 0 Ctungei indpon der giin n durch den en da von wir he chdagegen geſeg nankonne dao e u ſolt aber dieſt fſclichſoltu wiſſen hrallin heſt di wenſchenvwitcter barmhertzigkeitnd ſtimilen / obget 1 nd pnreinſind /nd hch alſo devteſ Okander menſch ſevnnnd Cngcdagen en Teben nochfl ſinden/ ndk g in dieſen Ate ſſen ſte nochde 4 hGottgefllic n ch die annhen dieſnen zu tſl Chriſi willen. rEpru’ brdiſtn Sa SS e 5 vom Freien willen. LNVIII. redet / nicht von euſſerlicher Zucht / welc die Heiden halten koͤnnen/ Jretewe 1, Euch Atticus/ſondern vom Glauben/ Gottes forcht/ liebe zu Gott / vertrawen vff Gott/ frewde an Gott im leiden / darumb ſol dieſer Spruch alſo verſtanden werden / Verflucht ſind alle die leren/ Man koͤnne Gottes Geſetz im hertzen halten/ one Gnade / das iſt / one wirckung des heiligen Geiſtes. Item/ one dieſe Gnade / welche iſt/ barmhertzigkeit / vnd gnedige annemung/ da⸗ durch der gleubige vmb Chriſti willen Gott ge⸗ fellig iſt / durch glauben. Dieſe erinnerung von dieſem Spruch habe ich kurtz hie gemeldet / vnd wird leichter aus den folgenden Artikeln / Vnd dieweil der Spruch an jm ſelbs recht iſt / vnd Lere vnd Troſt gibet/ ſo man jn recht verſtehet / iſts nuͤtzlich jn ʒzu mer⸗ cken/ Auch ſol man nicht ſo gantz vnfleiſſig ſein/ das man nicht zu ruͤcke in die erſten Kirchen ſe⸗ hen woͤlle / vnd nicht ſuchen / welche ſtreit zu jeder zeit fuͤgefallen ſind / Sondern nuͤtzlich iſt es / die alten Kriege vnd Streit wol zu betrachten vnd zu mercken / was Gottfuͤrchtige Leute / wel⸗ chen Gott zeugnis gegeben hat / zu jeder zeit im grunde gehalten haben. D Er ander Spruch in Hieronymo lautet alſo / Verflucht ſind alle / die leren / Gottes BGebot zu halten ſey vnmuͤglich. Zaaſer Sorde „ Von menſchlichen kreſften vnd lcn ne iſt wider die Manicheer geſetzt / vnd bedarff wol Den ſ ſ⸗ guter erklerung / Die Manicheer haben viel giffti⸗· n ger jrthumb gehabt / vnd ſind viel aus den Stoi⸗ cis gekochet / vnd ſind ſo ſchreckliche Gottesle⸗ hemtn ſterungen / das ich ſie nicht erzelen wil/ D arumb unfonn in⸗ iſt aber dieſer jrthumb auch / das der eine teil men⸗ ntedet⸗ . ſchlicher Natur / ʒzum boͤſen geſchaffen ſey / vnd erſevelen muͤſſe fuͤr vnd fuͤr auch euͤſſerliche boͤſe werck ſendeich n thhun / als Cain muͤſſe ſeinen Bruder Abel tod⸗ ſporuns/ n ſchlagen / vnd koͤnne ſeine hende nicht an ſich hal itr gr ctant ten ete. n Derbethed Wider dieſe Teuffeliſche leſterung iſt dieſer he teefntehhen Spruch geſetzt / Gottes gebot zu halten ſey nb tenengent⸗ moͤglich / dieſes ſoltu aber verſtehen / von den a /ndhennchder enſſerlichen wercken/ Item auch von den wer⸗ in/ oſno nc tcken im hertzen / ſampt der huͤlffe vnd wirckunge hele Memrge dDdes heiligen Geiſtes / denn alſo mit der gnade (pdendendſze Chriſti / vnd wirckunge des HErrn Chriſti vrnd nmm unn lhe . Heiligen Geiſtes / werden die guten werck im her« mnſe gnin tzen moͤglich / als ein angefangener gehorſam/ m derteen Mie in folgenden Artikeln weiter erkleret wird / plithnue m Vnd maos die warhafftige ſtimme / des EEuange⸗ Iij gleichwol bleiben / welche ſpricht / das / one Gni allein der Son Gottes Iheſus Chriſtus / ſonſt ftfie WT kein menſch vff Erden / Gottes Geſetz gentzlicch ilnin ndaf in dieſem ſterblichen Leben / erfuͤllen kan / vnd rebe ntkade keiner one ſuͤnde ſey / darumb ſpricht der Pſalm / zn Fuͤr dir iſt kein menſch / in dieſem Leben gerecht / i naſch Der Verſtehe / mit eigener erfuͤllung des Geſetzes / ſfin/ne Item Romanos riij. Cap. ſpricht S. Papiue⸗ L niſtu . em 4 * 4 feſtenvn ynd bederffp bebennice ſel aus den Ginn eckliche Gott lenwil/ Oarbre 1der eineteillnmen uſhaffen ſc/n erliche boͤſe weni Dinder Abelted denichtanſicht⸗ eleſtetang iſ diet levot zu holten ſſ. heſſtehen/ on du mch pon den in lffepnd wiſckwe glſo mit der giat OErm Chrſtiqca werck im hen ten ang veite ekleltwin ntne / des Enovel rſpncht / dis/4 Chrſtu /n ſugeen gentlt jerfilen konxoK ſcht derſen ſalanzt llung der riht e 1 — vom Freien villen. LXIX Dem Geſetze iſts vnmuͤglich / gerecht zu ma⸗ D As ſey genug von dieſem Artikel / darinne man vom Freien willen oder menſchlichen krefften redet. Ren bitte auch alle Chriſtliche Leſer / ſie woͤllen ſich von dieſem warhafftigen klaren bericht nicht laſſen abfuͤhren in frembbe diſputationes / Stotcas / die in die Chriſtliche Kirche nicht gehoͤren / vnd die Leute jrre ma⸗ chen. Der bericht den ich geſetzt habe / iſt die ewige Lere in rechter Gottes Kirchen / von A⸗ dams zeiten an geweſen / wie klar in der Prophe⸗ ten / vnd hernach der Apoſteln Schrifften zu ſe⸗ hen / Vnd ſind nach der Apoſteln zeit fuͤr vnd fuͤr heilige Menner geweſen / die dieſe warheit erkandt vnd geprediget haben / doch etliche kle⸗ rer vnd reiner / etliche tunckeler / als Baſilius/ Ambroſius / Auguſtinus / Proſper / Maximus/ Hugo / Bernhardus / Taulerus / Weſſelus / vnd Lutherus etc. Man ſol auch vleiſſig mercken / was man ſtraffen fol in der Bepſtlichen vnd Moͤnche lere/ ſo viel dieſen Artikel belanget / nemlich / das ſie ſchreiben. Zum erſten / Der menſch koͤnne aus natuͤr⸗ 4 lichen krefften / one Gottes Son / vnd one den heiligen Geiſt / Gottes Geſetz mit hertzen gehor⸗ ſam ſein 5 Zum ay Von menſchlichen krefften etc. man vergebung der ſuͤnden / vnd gnade. Zum dritten / Der menſch koͤnne nach der wi⸗ dergeburt / das Geſetz in dieſem Leben gentzlich erfuͦllen. Zum pierden / Mit ſolchen wercken vnd erfuͤl⸗ lung des Geſetzes / verdiene man das ewige Leben. Dieſe jrthumb ſol man ſtraffen vnd verwer⸗ ffen / Vnd was ſie weiter von volkomenheit / vnd von andern ſachen angehenget haben / da von wil ich in nachfolgenden Artikeln erinnerung thun. Bon der Orb⸗ ſünde. Ennman von der Erb⸗ SRſuͤnde reden wil / mus man erſtlich dbetrachten / Warumb vnd wie der N W Menſch erſchaffen iſt / da von RwPWöoͤllen wir kurtz reden / vnd den d ſungen Leuten eine anleitung ge⸗ ben / ʒu rechter betrachtung dieſer hohen ſachen / ig Der groſſe hauffe vff Erden helt dieſe lere von der erſchaffung vnd vom falle der menſchlichen Natur fůͦr Fabeln / Aber wider dieſe menſchliche blindheit / ſollen wir vns in der C htiſtlichen u . chem Zum andern/ Mit ſolchen wercken verdiene mfndenmnind 6u uddengenbni ycenwole. ndiitn iſcthe ,, wieConzatgisn – Ded Pbenochtn/ ſomr Unſlanmcklizern Dnin/Der 7n. Tnndemn Er WAndnmeng . Nrſſingehn, nffn/ Mammn nnſtihrſtrthif lſechen nnnee Mteftenee twertkendeng npetdie ndgnade. könnenachden chdnn n eben gengt werckenprddet Indosewigeln ſraffenpnd pernt volkomenheit / get haben / da fn Nrukeln erinvetne li⸗ Non R l/musfntſct Darumbrnd wed ffen iſt / da n urtz reden / iid N eine anleituth 4 leſrhobenſihn n halt diee ſeen lle der frenſchltt . deͤdiſenſſh, Hon der Erbſünde. EXX. chen ſtercken / rſtlich mit goͤttlicher offenba⸗ rung / darinne Gott von ſich vnd von ſeiner Lere zeugnis gegeben hat / als mit der ausfuͤhrung Iſ⸗ Eae Egypten/ Item / mit vfferweckung der Odten. Zum andern / ſollen wir auch ernſtlich Gott anruffen / das er vnſere Seele vnd hertzen erleu⸗ chten/ vnd den glanben in vns anzuͤnden/ mehren vnd ſtercken woͤlle. Zum dritten / iſt hie auch nuͤtzlich zu betrach⸗ ten/ wie Gott zeugnis von ſich in vnſer Natur gebildet hat / Das alles ſollen wir erſtlich bey vns betrachten / ſo wir von der erſchaffung vnd vom falle menſchlicher Natur reden. Vm erſten / Dieweil durch die groſſen MWunderwerck / durch die vfferweckung der Todten vnd andere / gewiſs iſt / das die Lere in der Kirchen von Gott gegeben iſt / ſo ſollen wir der ſelbigen gleuben/ vnd nicht hin vnd wider gaffen / Vnd andere vrſachen des Todes vnd menſchlicher ſchwacheit aus des Epicuri Ato⸗ mis ſuchen / denn wie vns die goͤttliche offenba⸗ rung leret / die in Moiſe beſchrieben iſt / vnd da von S. Paulus ſpricht / Die ſuͤnde iſt durch den erſten Menſchen in die Welt komen / vnd der Tod durch die Suͤnde / Wiewol nu menſchli⸗ cher vernunfft vnd der Philoſophia dieſes fremb⸗ de vnd ſeltzam iſt / vnd ſind alle zeit viel Epicu⸗ . D if riſcher Von der Erbſünde. riſeher Leute / die der Goͤttlichen Lere von der Erbſnde ſpotten / ſo ſollen doch wir / die wir Gott erkennen vnd anruffen / von goͤttlicher Schrifft nicht abweichen. y Vm andern / Auch bitte ich dich mit her⸗ tzen / O Allmechtiger / Warhafftiger / Le⸗ bendiger / weiſer / vnd guͤtiger Gott / Ewiger vnd Einiger Vater Iheſu Chriſti / ſchaffer Himels vnd der Erden / ſampt deinem Eingebornen Son Iheſu Chriſto / vnd heiligen Geiſt / erbar⸗ me dich mein / vmb deines lieben Sons Iheſu Chriſti willen / vnd erleuchte vnd ſtercke meine Seele vnd hertz / durch deinen heiligen Geiſt/ das ich dich mit feſtem glauben erkenne / das du warhafftiglich dieſe ſichtbare Natur erſchaffen haſt / vnd erhalteſt / vnd dir eine ewige Kirchen vnter vns ſamleſt / vnd bey vns ſein vnd woh⸗ nen wilt / vnd gibe mir deine warheit vnd liecht in mein hertʒ / das ich dich recht anruffe / vnd in deinem gehorſam allezeit lebe vnd bleibe. PG dritten / Nach betrachtung goͤttlicher offenbarung vnd nach dem gebet ſchawe dich ſelbs an / Der Menſch iſt ein klar / offent⸗ lich ʒeugnis von Gott / wie er auch darumb ge⸗ ſchaffen iſt / das er ſol ein Zeugnis ſein von Gott / Item / Das Gott ſich in vns vnd bey vns offenbare / vnd vns ſeine weiſsheit vnd an⸗ dere Guͤter mitteile / vnd wir jn dagegen eren, ne . con Euefinnnce geemminſnt ir Deaneſn wtitweſnnn den Nbentiche nut onnihmt. ikt iſpio onenmnſ oſhreedechhe Deloſn e, Denn Emd meeſt ſen / ti dir ibs anch ne mnnittin deſiden ſſhernon diſ z. önn/gechwdſſ hdekenthenn Doſertcnner, yndrſwennd g henahningoſen bnchnſihgft ednſniemene Gnhuſif,fl Onnbſlr g anreſifn 5 ſüde, chen Laennt doch wir / ſenn 1/von Citit teich dich mithe Marhafftiger/ Gott/ Lwigen ti/ ſcheffer Din einemn Eingebonne lligen Geiſt / ebt licben Gons Jhe Nte vnd ſtetcke net enen heiligen Gef ben erkenne/ dood e ſytur erſthaft eine ewige Riſeea yns ſein hnd wo wothet vnd lech ccht anroffe vd den gebtſtn vſſt in tor ,i anch dulnſti i Zelgiß in ſchinmen, ne weſchei ne e S=A =0 = 3 tNH Von der Erbſunde. LXXI. nen/ loben / ehren vnd preiſen / vnd von jm zen⸗ gnis geben. Alſo ſiheſtu noch in dir ſelb viel ſchoͤ⸗ ner Gaben / nemlich / weiſsheit in vnterſchied der tugend vnd vntugend / in verſtand der zaal / vnd. ordnung / So offt du dieſe Gaben anſiheſt / ſo iſt dein hertz vberwiſen / vnd mus bekennen / das ein weiſer Werckmeiſter vnd Gott ſey / der dieſes werck mit weiſem Radt gemacht hat / vnd das die ſchoͤnen ordentliche werck / Dimel / Sonnen/ Mon / Menſchen etc. nicht ſelbs alſo zu ſamen ge⸗ floſſen ſind / one einen Meiſter vnd one Nadt. Alſo ſchreiet die Natur in vns / das gewis⸗ lich alſo ſey ett. Darumb ſolleſtu nicht alſo grob vnd vnfleiſſig ſein / ſolleſt die zeugnis von Gott in dir ſelbs auch mercken / vnd ſo vnſer Natur nicht in die ſunde vnd finſternis gefellen were / ſo hetten wir dieſe Zeugnis viel beſſer an⸗ ſehen koͤnnen / gleichwol ſollen wir noch ſo viel muͤglich / dieſe betrachtung nicht vnterlaſſen. Vnd ſo wir bedencken / wie der Menſch erſt⸗ lich vor der ſůnde vnd fall geweſen iſt / ſo koͤnnen wir hernach vnſere groſſe wunden / vnd die ſche⸗ den / ſo nach der ſuͤnde gefolget ſind / beſſer erken⸗ nen / vnd vnſer elende zu gemuͤte fuͤhren / vnd bey dem Son Gottes huͤlffe ſuchen. Darumb ſollen alle menſchen die rede in Moiſe von erſchaffung aller Cregturen wiſſen/ Von der Erbſünde. vnd offt betrachten / darinne dieſer Artikel des Glaubens gegruͤndet iſt / Vnd mercke nemlich/ das Gott ſpricht / Wir woͤllen den Menſchen zu vnſerm Bilde vnd Gleichnis Schaffen. Item/ hernach ſpricht der Text / Vnd Gott ſahe alles das Æο gemacht hatte / vnd alles war ſeer gut. Jeſe reden beweiſen / das der Menſch erſt⸗ Doo alſo geſchaffen iſt / das er ein Bildnis Gottes ſein ſolt / das dem Menſchen ſelbs ein zeugnis were von Gott / vnd daran er lernete/ das warhafftiglich Gott ſey / vnd das Gott ein lebendig / weiſs / guͤtig / gerecht / warhafftig / rein / keuſch / freiwillig / vnd vngefangen Weſen ſey/ vnd zuͤrne vber alle vnordnung / die wider ſolche ſeine eigenſchafft ſind/ als vber vngerechtigkeit/ luͤgen / vnreinigkeit / vnd ſtraffe vnd vertilge ſolche vnordenliche ding / die wider jn ſind. Denn ſo man von Gottes Bilde vnd Gleich⸗ nis redet / ſind dieſe eigenſchafften am erſten zu betrachten / wie Gott iſt / nemlich / lebendig/ ee tierecht/ warhafftig / rein / keuſch/ reiwilli ſeine eigenſchafften / wie geſaget iſt / Alſo redet S. Paulus von der Bildnis / Vnd iſt war / das des ewigen Vaters volkomen / vnd weſentlich Ebenbilde iſt / der ewige Son / vnd das wir her⸗ nach des Sons Ebenbilde ſind / Dennoch ſie⸗ het die gleicheit fuͤrnemlich in dieſen eigentetgn⸗ nd ten / wie geſagt iſt. 8 / ſtraffer aller vnordnung / wider dieſe z hin Vy ſcr n / mnſ Nrnen notmordmd ennethien Uoſt laſn in n h pdderlakrin wſen lrynlten Eut/ enetgndenengen gni hhtinetuncthti/ 6 ydit teeſhin Eotflgndgene tndeſrlſetnrſenen nd moaſine ſche fir d fi wdlen W ſtentet/preet mnngahie 1 üne ne deſe h onekne⸗ lenden henſhnn Schaffen, Jn nd Cott ſihe i glleswar ſeergu, daoderſheſſchn das er ein 1n Wenſchen ſelbzt nd daran er lernen P/vnddos Gotte cht / warhofftig ren ☛ PV Nefangen Weſenſ ng/ die wider ſolh ber pngerechtigket feynd vertilgeſolch inſind, Pededrd Gc⸗ hefften gnn eſten; nemnlich / lebendf affti/ ren / kuſt hrdnbng/ widelte⸗ ſagetiſt/ Maimt hfrn en/ d nſll Von der Erbſüunde LXXII. Vnd folget nu aus dieſen reden/ von der Gleichnis / das der menſch alſo geſchaffen iſt/ nemlich / das Gott durch ſeinen Son vnd durch den heiligen Geiſt in Adam vnd Heua ein ſchoͤ⸗ nes liecht der weiſsheit angezuͤndet hat / dadurch ſie Gott / zaal / ordnung / vnterſchied der tugen⸗ den vnd vntugenden / die krefften in Creaturen ac. erkennet haben / vnd ſind jre hertzen vnd glied⸗ maſſen rein vnd in rechter ordnung geweſen/ vnd dem liecht im verſtand gehorſam / vnd ſind im hertzen liebe zu Gott / frewde an Gott / vnd andere tugenden angezuͤndet / Zu dem allem iſt der wille frey vnd vnuerhindert geweſen / vnd iſt noch keine kranckheit / vnd kein Tod da gewe⸗ en. Vnd iſt dieſe ſchoͤne menſchliche Creatur/ alſo Gott gefellig vnd gerecht geweſen / vnd hat Gott in dieſer Natur ſeine wohnung haben woͤl⸗ len / vnd vns ſeine Weiſsheit / vnd ſeine tugen⸗ den fuͤr vnd fuͤr woͤllen mitteilen / vnd freude vnd luſt an vns haben / vnd wir hetten dagegen in erkennet / gepreiſet / geliebet / vnd hertzliche freude an jm gehabt. Alſo iſt der Menſch geweſen vor der ſuͤnde/ Daraus iſt nu zuuerſtehen / Was die Erbſunde iſt / die eine ſamerliche zerſtoͤrunge iſt dieſer ſchoͤ⸗ nen bildnis Gottes. r aber ſoltu betrachten / die groſſe lies Zunor aber ſoltn betrach 8 — Hon der Erbſunde. be in goͤttlicher Maieſtet / gegen der menſchlichen Natur. Erſtlich / Dieweil Gott in vns ſeine hoͤhiſten eigenſchafften auſsgegoſſen hat / Le⸗ ben / weiſsheit / guͤtigkeit / gerechtigkeit / warheit/ reinigkeit / freiheit ete. Vnd hat in vns wohnen woͤllen / frewde an vns haben / vnd kan nichts hoͤhers geben denn ſich ſelbs / vnd dieſe gleich⸗ nis ſeiner eigenſchafften / ſo iſt ja klar / das in jm die liebe gegen vns / nicht ein kalter / fauler ge⸗ dancken geweſen iſt / Wie ein Stoicus da von diſputiren moͤchte / ſondern eine warhafftige/ ernſtliche / brinnende liebe. — Son Gottes ſeine liebe gegen vns erzeiget / Denn der zorn in goͤttlicher Maieſtet wider die ſuͤnde/ iſt auch nicht ein kalter / fauler gedancke / wie ein Stoicus koͤkelt / ſondern iſt warhafftig / vnd ein verzerend Fewr / wie Moiſes ſpricht/ vnd wie die grauſame ſtraffen teglich beweiſen / vnd Adam vnd Heua hernach viel mals gefuͤhlet haben/ α en warhafftigen ʒzorn leget ſich der ewige on Gottes fuͤr den ewigen Vater nider / bitt/ das dieſes Geſchoͤpff nicht in ewigkeit vertilget werde / vnd damit goͤttlicher gerechtigkeit genug geſchehe / wil er die ſtraffe vnd bezalung fuͤr vns vff ſich nemen / Das iſt aber ein oͤffentlich Zeu⸗ Gnis groſſer vnd vnausſprechlicher liebe. Zum andern / iſt dieſes Zeugnis der graſſen iebe Weiter betrachte / wie nach dem fall der vwoßntiſonene Gmimun da Ndoneſern ceden. rclſrbtuhtn ckemmnnoerdunt Nannetaeuhtmn nd ler edgich wicken igtmſaſerer enoemnmon, pndgentbenſnd,ne ſlonſolencnr ence oſebechreceniyrne KD Uninenilbe Corhetenlchhtn Denin . n mdnthtn / rrſinug i umſſin ngg ithe mſithichontnn umumnifffnite . ( W doniften Pſäpde⸗ gen dermenſchia el Gottin We ſegegoſſen hat ſ kechtigkeit/ watte dhotin pnowahe ben / pnd kan niet bs /vrd dieſe gein iſtſakar / das hn ein kalter / faulen e ein Stoicus daſt n eine wathaffttl wie noch demn flt en pns eßzeiget/Dt ſſiet wider die ſt Glergedancke / at nteſ 1ſpricht/ vndi deſe vrd nols gefihlethen⸗ ornlegetſichdiltn en Vater ndder r in offeniiq6 chlcherhebe umn v, Von der Erbſuůnde. LEXXIII. liebe zu betrachten / Nach annemunge des men⸗ ſchen / wil Gott widerumb ſein bilde vnd gleich⸗ nis in vns ernewen / vnd gibet vns ſeine Verheiſ⸗ ſung / vnd damit ſeinen Son / vnd heiligen Geiſt / vnd wohnet alſo in vns / vnd gibet liecht / das wir in recht erkennen / vnd das newe tugenden in vns werden / vnd wir alſo widerumb Gott gleichfoͤr⸗ mig werden. In dieſer betrachtung ſoltn nu Gottes liebe erkennen / vnd jm dancken / zu jm ſchreien / das er dein hertz erleuchten / vnd in dir durch ſeine groſſe liebe gnediglich wircken woͤlle / vnd woͤlle dich nicht verſtoſſen etc. MWie nu Adam vnd Hena vom Teuffel betro⸗ gen vnd getrieben ſind / vnd ſind alſo in die Suͤnde gefallen / ſollen wir Menſchen wiſſen / wie ſolches in Moiſe beſchrieben iſt / vnd mercke die Hiſtorien ordenlich / darinne viel hoher weiſsheit gefaſſet iſt. Gott hat ein liecht in der erſchaffung in die Menſchen gegeben / dadurch wir jn erkennen ſolten vnd moͤchten / Damit wir aber noch kle⸗ rer wuͤſſten / das er vns ſonderlich liebet / vnd das wir ſeine ewige Kirche ſein ſolten / das Er in vns ſonderlich wircken wolt / anders / denn in den vnnernuͤnfftigen Thieren / hat er zu dem na⸗ tuͤrlichen liecht / auch ein ausgedruckt wort ge⸗ geben / daran wir jn erkennen ſolten / vnd dieſen/ der dieſes wort gegeben hat / als Gott anruffen/ . X i väväynda Von der Erbſunde. vnd jm gehorſam ſein / vnd den gehorſam in die⸗ ſen wercken vben / die er vns durch ſein Wort be⸗ fohlen hat / vnd ſolten niemand gleuben / fol⸗ gen / oder anhangen wider dieſes klar / befohlen wort / wie er hernach ſeine Kirchen durch ein ausgedruckt wort / widerumb vffbawet. Ach dem aber die Heua dem Teuffel ge⸗ Ngleubet vnd gefolget hatte/ vnd von Gottes wort abgefallen iſt / vnd hernach auch Adam/ da ſind beide / Adam vnd Henua in Gottes zorn vVnd ewige ſtraffe gefallen / vnd haben Gottes Son vnd den heiligen Geiſt von ſich auſsgeſtoſ⸗ ſen / vnd die ſchoͤnen tugenden / die ſie zuuor ge⸗ habt haben / verloren / fuͤr ſich vnd fuͤr das gan⸗ tze menſchliche Geſchlecht / das ſie ein anfang hatten ſein ſollen / vnd das aus jnen natuͤrlicher weis hat komen ſollen / Denn ſie ſind da geſtan⸗ den an ſtad des kuͤnfftigen menſchlichen Ge⸗ ſchlechts / vnd ſind jnen die Gaben darumb ge⸗ geben / dieſelbigen vff die Nachkomen zu erben/ ſo ſie ſetzund in dieſem gehorſam beſtendig blie⸗ ben weren. So ſie nu gefallen / haben ſie die Gaben fuͤr ſich vnd fůur das gantze menſchliche Geſchlecht / das aus jnen natuͤrlicher weis hette ſollen geboren werden / verloren. Vnd iſt dieſer Fall vnd ſchade ſeer ſchoͤn ab⸗ gemalet in der Gleichnis / Luce Cap. x. Von dem menſchen / der von Jeruſalem gen Jericho Har * gehen teriln / ſi ed Nure ehn /ſi cn n ſtſenmd tf benfrnicht Nhofe Ntinonentan tedennſchen 4 Dinuaande Oetnechiegraf indsnt/ ſnrehennbfier rbefehl vvdebet (INdſeriht, Pfin eronepebenwint/ derunbkone, rlint wCon otts deee figmmin Dane nendn Zanſclen ſchm otgfilgn lchin/ Ennd nagt lo duſ ſinnͤe ih/ den nch udenſinte fdieſen Metnaden L ſnnſuſfin ſſchn fette e end nennn wirhehnen bſirde en gehofſemniggg duthſintdn mand gleuben /ſt deſesklar/ befohe Birchen daͤtchet byffbowet. eug dem Tenfſg Gtte / vnd von Gote efnach auch Aden Denain Gottes .e ſyvld hoben Goti vonſich guſgeſte den / die ſe notg ſchynd für das i /das ſie ein gnfnn as inen natiflie ennſieſind da geſtl n menſchlichen Gaben doruntbt Nochkomnenzuutt orſamn beſtendigg. flen / haben i g gantze enſhi ataͤrlicher webhe oren. thedeſetf ſhon ſ (mv r. Vne engnelite, Hon der Erbſünde. LNXXIIII. gehen woͤllen / vnd iſt von den Moͤrdern berau⸗ bet vnd verwundet worden / vnd alſo ſterbend gelegen / fuͤr dieſen verwundten Man / ſind der Prieſter vnd der Leuit fuͤr vber gegangen / vnd haben jm nicht geholffen / Hernach aber kom⸗ met ein Samaritan/ der erbarmet ſich dieſes ſterbenden menſchen / gehet zu jm / vnd geuſſet Wein vnd Oel in die Wunden / vnd bindet ſie zu⸗/ Darnach leget er jn vff ſein Thier / vnd fuͤhret in in die Herberge / vnd pfleget ſein / PHorgens⸗/ ſo er widerumb fuͤrder rheiſen wil / thuet er dem Wirt befehl / vnd gibet jm dabey zween groſch⸗ en / vnd ſpricht / Pflege ſein wol / vnd was du weiter ausgeben wirſt / wil ich dir bezalen wenn ich widerumb kome. J V dieſer ſchoͤnen vnd lieblichen Gleichnis hat der Son Gottes / dieſe lere der gantzen Kirch⸗ en fuͤrgemalet / Der menſch iſt Heua vnd A⸗ dam / die von Jeruſalem / das iſt / aus dem fried⸗ lichen Gott gefelligen / Gerechten / vnd vnſterb⸗ lichen / Stand ausgehen / vnd woͤllen gen Jeri⸗ cho / das iſt / jren vnſtedten gedancken vnd luͤſten nach / denn Jericho heiſſet der Man / der be⸗ deut das vnſtete weſen in dieſen leiblichen dingen. Vff dieſem wege werden Heug vnd Adam von Möoͤrdern / das iſt / von dem boͤſen / grimmigen/ moͤrdriſchen Feinde Gottes / dem Teuffel vber⸗ fallen / vnd werden beraubet der Gerechtigkeit damit Gott die Menſchen gezieret hatte / das ſie X iñ nach Von der Erbſünde. nach dem falle Gott niecht mehr gefellig waren / vnd das Gott nicht in jnen woh⸗ nen vnd wircken wil / vnd hat die Seele nicht mehr das ſchoͤne liecht / vnd erkentnis Gottes / wie ʒu⸗ nor. Der wille vnd das hertz brinnen nicht mehr mit liebe zu Gott / haben nicht mehr freude an Gott / vnd koͤnnen die vorige frewde vnd liebe nicht widerumb anzuͤnden / ſind nu ſchwach vnd vnordenlich / vnd hat der gantze Menſch das Le⸗ ben vnd ewige ſeligkeit verloren. u dem ſind alle krefften verwundet / der ver⸗ ſtandt iſt ſeer geſchwecht / iſt vol zweiffel von Gott / vnd kan auch andere ding nicht alſo er⸗ kennen / wie ſie Adam erkennet vor dem falle/ vund hatte von Gott / durch das ewige Wort/ nemlich / durch den Son / einen klaren glantz/ ſolcher weiſsheit / das er Gott / vnd ordnung der Creaturen viel anders anſchawen kondte / denn nach dem Fall / darumb ſpricht Johannes / Das Wort war das liecht der Menſchen. Vnd wie der heilige Geiſt zuuor im willen vnd hertzen eine brinnende liebe zu Gott / vnd freude an Gott / vor dem falle wircket / vnd we⸗ ren alle neigungen vnd ſitten in rechter ordnung gangen / alſo nach dem fall / da der heilige Geiſt ausgeſtoſſen iſt / werden im willen vnd hertzen frrige flammen / vnd ſchedliche wunden / vnorden⸗ liche liebe / zorn / ſchrecken / angſt / zerneiſfen da⸗ ertz nrb mnſt . Ppriote,⸗ nghen uin ſeinſtinamn h den N ſee⸗ fndtn Wrann ſ/ lſer leut UGſt ind Nac ittenttn wnſund ſderceben/ glade , rr der ne Camt tes / YMts Chni inn ſche/be Cmn ſmepndtod rndgbetn he veſchen g e eſſeinneen⸗ ſin deſe intdend ſideſh be ngen lun ,ndtmh den⸗ dteummmn deſe ituſg ſinn/ nuhtettt/nn Pbe ſen lhn deſier nmnmſceſitegngg Putnlen lrnrhen biüe. ht fnhr nicht in neenr dieeele nichtnen tnis Gottes/ nee brinnennicht ne nicht mhr Krt kige frede pſdle ſndnn ſchnacht ntzeſenſchdosl ofen. en verwondet derft /iſt vol zwoffann ereding nicht got fennet vor denn falt ch das ewige Von ſeinen klaren geent tt / vndordnung de hawen tondie / den iche Iohonmald enſchen. Gaiſt zpnorin i e 3 3u Gott/ alle wircket / ndn Von der Erbſunde LXXV. hertz / wie alle menſchen fuͤhlen / vnd ſonderlich wenn ſie in todes noͤten vnd ſonſt in groſſer be⸗ truͤbnis troſtlos werden / darumb ſpricht Jere⸗ mias / Das menſchliche hertz iſt verkeret vnd vol ſchmertzen / wie Saul in der letzten not / die aller grauſamſte ſchmertzen fuͤhlet. Ach dem wir nu alſo beraubet vnd ver⸗ wundet / vnd in ſuůnde vnd Ewigen tod Regefallen ſind / gehen neben vns fuͤr vber/ der Prieſter vnd Leuit / das iſt / die Opffer vnd das Geſetz vnd Wercklere / vnd koͤnnen vns nicht erretten / von ſuͤnde vnd tod koͤnnen nicht widergeben / gnade / leben / vnd gerechtigkeit/ Aber der guͤtige Samaritanus komet / der Son Gottes / Iheſus Chriſtus / den Jacob vff der leitern ſahe / bey Samaria / der nimpt hinweg ſuͤnde vnd tod / vnd gibet widerumb / gnade ſewi⸗ ges Leben / weiſsheit / gerechtigkeit vnd ewige ſe⸗ ligkeit / genſſet in vnſere wunden / wein vnd bal⸗ ſam / das iſt / mit dem Predigampt ſtraffet er die funde / vnd gibet troſt durch das heilige Euan⸗ gelium / vnd durch den heiligen Geiſt / vnd bin⸗ det die wunden zj / das iſt / decker die ſuͤnde / mit vergebunge der ſuͤnden / vnd zurechnung ſeiner gerechtigkeit / vnd hebet vns vff / vnd leget vns vff ſein Thier / das iſt / er ſelbs treget mit ſeinem leiden vnſere ſunde / vnd fuͤhret vns in die herber⸗ ge / das iſt / in die Kirchen / da ſollen wir fuͤr vnd fuͤr ſtercker werden. . Jna — Von der Erbſünde. In dieſem ſchoͤnen Exempel ſind der ſchade vnd der Heiland fuͤrgemalet / vnd dieweil es eine Gute anleitunge iſt zum verſtand dieſes Artikels/ Habe ichs im anfang hie angezogen / vnd bitte den Leſer / er woͤlle es offt betrachten. Mas Erbſünde iſt. Abſuͤnde iſt / in Gottes vngnaden vnd ʒorn .Ehond verdampt ſein / von wegen des fals Adams vnd Heua / vnd von wegen der je⸗ merlichen verlierung Goͤttlicher gegenwertigkeit / goͤttliches liechts vnd wirckungen in vns/ vnd von wegen der blindheit / vnd zweiffels von Gott in vns / vnd der verkerten vnd boͤſen neigungen/ die wider Gott / ſuͤndig vnd verdampt ſind. Dieſe kurtze erklerunge iſt recht / ſo man ſie recht verſtehen wil / vnd iſt hie vnterſchied der Bepſtlichen fantaſeien / vnd der Chriſtlich⸗ en warheit zu mercken / Die Bepſtlichen vnd Moͤnche tichten / BErbſuͤnde ſey nicht ein groſſer ſchade / vnd ſprechen vnuerſchampt/ zweiffel von Gott vnd boͤſe neigung / ſeien nicht ſuͤnde / ſondern / es ſey mittelding / wie eſſen vnd trincken / vnd ſprechen weiter / Ein Menſch koͤn⸗ ne Gottes Geſetz durch natuͤrliche kreffte hal⸗ ten / Item der Menſch verdiene vergebung der ſunden durch eigene erfuͤllunge des goͤttlichen Geſetzes / Item / er ſey fuͤr Gott gerecht / durch ſolche hin teicrecflun⸗ loflltrlnn 4 dncneden Etnenhes⸗ mnact mnfüſthib ſhrunnuhte 1 Deoſtonſath⸗ Senſchlchn ſhetn/ weſſtm Vor/ m in inolg nd nede pderDenſchraden Lyuffe nd den G ſum Chrſton fir ſhet weehemachon lindieſfſhnuchen n ngöticenedt / il ſeert gſcnt nſſt dnndch ſ echtictderffe idhet weffh ſche henſtogeſe int ngſſthfinhenee indſſſernainn gepegt otdetſi, tlumnnt, unſien din ſtede ern⸗ uceeflen ubkninen 4 4 Ler etpelſiddece mnd dinnſe and dſees iit togen/pndbitne⸗ hten indeit, 9 pngnaden ppd n/von wegen desſt. nd ponwegen deſ cher gegenwertigte ckungen in pns/r ndzwefffels on e nd boſen neigunge verdomptſind. riſt techt /ſomen thie vnterſchied de Ond der Cheſſich Die Depſtichen n ſinde ſey nicht i hen pndetſchaftt neigung / ſeiin ie ldng / wieeſennt Ein Maſ hti gtuünliche kffthͤ/ wiene pagtbmngt unge deß Gutch Gntmi in biüe. E HNon der Erbſüunde. LXXVI. ſolche eigene erfuͤllung des Geſetzes / dieſes ſind ei⸗ tel Teuffeliſche luͤgen / vnd vertilgung des Euan⸗ gelij von der gnade vnd erloͤſung / das wir haben durch den Son Gottes Iheſum Chriſtum / Da⸗ rumb ſol man fuͤrſichtig ſein / das wir vnterſchied falſcher vnd rechter Lere wol mercken. Vnd iſt gewiſslich war / das dieſer ſchade in menſchlicher Natur/ nemlich / blindheit vnd zweiffel von Gott / vnd boͤſe neigungen wider Gott / ſündig vnd verdampt ſind / vnd das dar⸗ umb der Menſch verdampt iſt / ſo er nicht durch die Tauffe vnd den Glauben an den DErri IJheſum Chriſtum fuͤr vnd fuͤr vergebung em⸗ pfahet / wie hernach weiter zu ſagen / Vnd wie⸗ wol in dieſer ſchwachen natur in vns aus beſon⸗ derm goͤttlichen Radt / ſolches vermoͤgen geblie⸗ ben iſt / das wir E uſſerliche ehrliche werck thun moͤgen / ſo iſt dennoch ſolche Luſſerliche Zucht noch nicht die erfuͤllung des Geſetzes / ſondern die blindheit / zweiffel / ſicherheit / boͤſe neigungen im hertzen ſind groſſe Suͤnde wider Gott / wie dro⸗ ben geſagt iſt / vnd hernach weiter ſol geſagt wer⸗ den / vnd iſt ſeer wol zu mercken / Dieweil das Ge⸗ ſetz anzeigt / wie Gott iſt / ſo kan auch ſolche ge⸗ rechtigkeit in niemand ſein / wo nicht Gott ſelbs in dem ſelbigen wohnet / vnd jm ſein liecht vnd herrligkeit gibet. Alſo wird denn erſt / in vns gen⸗ ctʒlich das eſetz erfuͤllet / wenn Gott alles in allen ſein wird / in ERwigem leben / in ewiher gerechng⸗ Von der Erbſünde. zu ſagen. Vnd ſtimmet die rede Anshelmi / die offt ange⸗ zogen wird/ mit vnſer Erklerung / da er ſpricht/ Peccatũ originale eſt defectus iuſticię originalis. Die Prbſünde iſt ein mangel der erſten heilig⸗ keit oder gerechtigkeit / die vns in der erſchaffung mit gegeben iſt / da die Natur one alle boͤſe nei⸗ gungen geweſen iſt / Vnd da Adams hertz voll goͤttliches Geiſtes / vnd liechtes vnd vol freude an Gott geweſen were. Da Adam Gott vnd ſeine vnausſprechliche guͤte vnd grundloſe barmhertzigkeit / viel heller geſehen vnd erkennet hat / denn wir jetzt die Son⸗ ne ſehen. Da er Gott mit freuden / gantz willig iſt gehorſam geweſt / Da eitel reine / rechte Got⸗ tes furcht / hertzliche / bruͤnſtige liebe gegen Gott/ danckſagun g fuͤr ſo viel eddel / vnentliche gaben Gottes / in ſeinem hertzen one vnterlas gequollen vnd gegrunet hat. Nach dem wir aber durch Adams fall vns ſuͤnde diſs alles verloren haben / ſind alle men⸗ ſchliche kr effte / an leib vnd Seele / ſo ſchrecklich verderbet / das wir Gottes gebot nicht koͤnnen gehorſam ſein / Sondern dazu hat folgen muͤſ⸗ ſen / das wir das helle ſchoͤne liecht / vnd erkent⸗ nis Gottes verloren haben / grewliche blindheit/ verachtung Gottes / feindſchafft vnd bitterkeit / wider keit vnd freude an Gott / dauon iſt hernach weiter Cor uffin sgent ſhen lehgiffmi. Gmſthenhne triſennbegnt 10i Molut ndet: dait a Efeſrnnhenfin ton, AEnat onuve Aan Indſaot/ lerdenzweien Den cnipſintuſiede ſen gebeche / lehe ht/ Eſnoſrinn end Ubhybenelchedernen Pieniniſi etiſümſe Wnſend, elbrcch ſnnant 6lninnfnſiͤe uafimht he ſanſäſſtonenn mngihnteni Jinpen lgentice⸗ nebtni Hide onſſthenechne heln dleoftn rung/ da er ſontt usiuſtick orgin ge der eſſten hei nsindererſcheffn gtar oneallebeſet da Nafns hert e echtes pnd pol fin⸗ ſeine pnguoſprechien hertzigkeit / pielhelt. enn wir fetzt die n ftenden / gantzoſl telreine/rechte o ſgeliebegegen Con wwentiche gobe evotrtgsgecpal ch daſts flf t n alemn, dGeeleſſoſcetn⸗ es gebot Ithttin dazn hat ftn in elieht/rnd grenlihen i ſheftm tin chebintbe Von der Erbſünde. LNNXVII. wider Gott / zweiffeln vnd wancken an ſeinem wil len. Ober das / verlieren vnd vergeſſen wir Got⸗ tes gantz / ſchewen menſchliche fahr / bawen mit gantzem ernſt vff menſchen huͤlffe / troſt vnd rhat / vnd ſteckt vnſer hertz vol boͤſer gedancken / vol wuͤ⸗ tender luͤſte vnd begirden / wider Gott vnd ſeinen willen. Alſo leget Anshelmus ſeine Definition aus / das er damit anzeige / das er beides wil hie ein gefaſſet vnd begriffen haben / defect vnd concupiſ⸗ centiam. Lſo redet Bonauentura auch wol vnd recht AAARdauon / vnd ſagt / Es ſey keine vnterſcheid vnter den zweien/ Man ſage / Die E£rbſunde ſey concupiſcentia / boͤſe begirde / Oder man ſage/ Es ſey ein gebreche / Redet noch weiter vnd klerer / ſpricht / Eins ſey im andern beſchloſſen. Dar⸗ umb haben etliche der newlichſten Lerer / one alle vrſach / daruͤber mit ſo vielen worten geſtritten/ das die Erbſuͤnde ſey gebrechen / vnd ſey nicht Veyiſe Widerſacher haben in jren Schulen frembde wort / materiale peccati vnd forma⸗ le / die viel vnter jnen ſelbs nicht verſtanden. Man bedarff auch nicht ſolcher vngewoͤnlicher Rede/ Was an jm ſelbs war vnd recht iſt / das kan man verſtendiglich mit gewoͤnlichen worten reden. Inden NHeiligen bleibt der ſchade / oder kranck⸗ heit / ſo vns angeborn. Aber ſie iſt vergeben / vnd NVon der Erbſünde. wird den gleubigen nicht zur verdamnis gerech⸗ net/ Wie S. Paulas ſpricht/ Es ſey nu keine ver⸗ damnis in denen / ſo in Chriſto Iheſu ſind / Rom. 8. Alſo redet auch der xxxij. Pſalm. Wol denen/ welchen jre Suͤnde vergeben ſind. Den ſchaden nennet er ſuͤnde / Der ſchade aber iſt vergeben. Wie aber der gegenteil in den Schulen dauon geredt hat / damit wil ich den Deudſchen Leſer nicht beſchweren / Denn viel verſtendige / jre Geſellen / wiſſen / das ſie ſelbs geirret / da ſie ge⸗ ſagt haben/ Materiale ſey allein die boͤſe luſt / Oo es doch beides iſt / boͤſe luſt / mangel vnd blind⸗ heit. Aber Formale ſolt genennet werden / die pflicht ʒur verdamnis. aae Moher die Erbſunde ſiep vrſacherx? erc⸗ der ſuͤnden iſt nicht Gott / ſondern — J des Teuffels / vnd der erſten menſchen eige⸗ Biner wille / der erſtlich gut vnd freiwillig er⸗ ſchaffen war / hernach aber hat ſich der Teuffel aus eigenem willen von Gott abgewandt. Alſeo Adam vnd Heua / da ſie der Teuffel angereitzer hat / haben ſie aus eigenem willen one gezwungen wider Gottes verbott gethan / ODurch dieſen vn⸗ gehorſam haben ſie Gott erzuͤrnet / vnd ſind alſo in vngnade gefallen / vnd haben jr voriges lieeht vnd angeſchaffene gute ordnung aller krefften unpiN Dcnnd Gtrchen Ninf ihenenſhngtun dunore hlhe cn hunirnd ſrinden Poboemwenen. Poykrofe Aeuſſcce Oufnſnnfr ſe brcünſ Eſeffaektrdenden Dlerfidſg Toſtm 6ſehurnbtgſitde ermwhice ihnet in mwbdr ſſneatin fden Clthen ſche ſinſe hen neun denſe/ inirintefn Din it aſege üüde. eſdamniggnn Koſ mntin Yeſaſtdi ſaln. Wolden nſid. Dinſti eberiſtpergeben nden Scholen dee den Deudſchen. 1viel verſtendige / elbs geirret / daſen lleindieboͤſeluſt/ 1 mangdl vnd bln genennet werden / bſonde ichtkſſen ferſtenmenſchenet ghtpnd flewſli lhe ſchden Tanf btobgenmndt er Teuffel anhein⸗ ne ſtra Hon der Erbſunde LXXVIII. verloren / vnd ſind nach der ſuͤnde vnd fall nicht mehr Gottes wohnunge geweſen / Es iſt in inen nicht frewde an Gott / wie zuuor / Vnd da ſie das vrteil wider jre ſuͤnd hoͤren / fuͤhlen ſie den tod / vnd weren jm tod als bald geblieben / ſo ſie nicht wide⸗ rumb getroͤſt / vnd geſterckt weren worden. MWie nu Adam vnd Heua nach dem fall worden ſind / zerbrochene / vnreine vnd ſterbliche menſchen/ ſolche menſchen geberen ſie auch hernach / Vnd bringet die leibliche geburt dieſe wunden vnd ſchaden fuůr vnd fůr in den menſchen / die natuͤr⸗ lich geboren werden. Von ſtraffe der Sunden. ☛ Je Scolaſtici ſagen / Die boͤſe luſt ſey eine W☛ ſtraffe der ſuͦnden / ſey aber an jr ſelbs nicht 5 ene Wir aber ſagen / das die boͤſe luſt eis eder ſuͤnden / vnd auch ſelbs ſuͤndlich vnd verdamlich ſey. So iſt auch der Tod eine ſtraffe vffgeleget vmb der ſuͤnde willen. Die fuͤrnemeſte aber vnd hoͤchſte / ſchrecklichſte ſtraffe iſt / Das wir vmb der ſuͤnde willen geworffen ſind vn⸗ ter den grewlichen gewalt des Teuffels. Von ſolcher ſchrecklichen ſtraffe redet Moiſes mit kurtzen worten / da er ſagt / Gen. iij. Vnd du wirſt in in die Ferſen beifſen. Daher wuͤter der Teuffel 6 grewlich wi⸗ der die arme / ſchwache/ enſchuche ED oſt Von der Erbſunde. engſtet ſie mit allerley ſchrecken / in anfechtun⸗ gen mit allerley hertzleid vnd groſſer fahr / Vnd entlich / wenn die ſtunde kompt / wuͤrget er vns/ denn er iſt ein Luͤgner vnd Moͤrder. Zu dem / ſo reitzet er die arme menſchliche Natur/ zu man⸗ cherley grewlichen ſuͤnden / jrthumen / Ketzerei⸗ en / Gottesleſtrungen / Auch offt zu mord / vff⸗ rhur vnd allerley vngluͤck. Auch gibts die erfa⸗ rung von anbegin der Welt / in allen Hiſtorien/ an vielen hohen trefflichen Leuten / welche mit boͤchſtem vleis / erbarkeit vnd tugend nachgan⸗ gen/ Vnd doch ſchwacheit halben der Natur/ vnd durch die grewliche liſt vnd gewalt des Teu⸗ ffels / in groſſen jamer komen ſind. HGyprüche aus der Gchrifft/ . das Erbſuͤnde ſey / vnd / WMas E rbſuͤnde ſey· Salm. li. ſagt der Prophet / Sihe / Ich Pe aus ſuͤndlichem Samen gezeuget/ vnd mein Mutter hat mich in ſuͤnden empfan⸗ en. 5 Da klagt er nicht vber der Mutter ſuͤnde / ſon⸗ dern vber ſein eigen angeborne ſuͤnde. Als ſolt er Cgen / Da ich in Mutterleibe empfangen ward/ da ich nur gebildet war / Da war an meinem fleiſch vnd gantzem weſen / groſſe vnreinigkeit vnd ſuͤnde. Da bekennet der Prophet / das fuͤnde in menſchen ſey / welche ſie mit jnen gaus Hutter⸗ leibe bringen. S. Pau⸗ inſdasſt getgni . Wnuftr /fn nlcrdee varheffit Utecbe nlangdeng en /krrdiſt gong den ſſconr benocprnpde ſelen. Dunhenn Menche tonn/mdnh Aidr odtdurtonn )Denſtſtdeleſnnde Me vwad ſeſipensniſinn ſonmmb im ug ſft/ Vnn ni de/d denc nlſ ieſ ue gunefcdng 8 wnulmninite ont z e, ☚— tllen / nanft ndgroſeefih i pt/ wiigten ſche lietur / nn ſrthumen / Zene nch ofſtzu nand/ Ach gdg deif t/in allen Diſo Keuten / welthen pnd tugend nachgt it holben der atn Londgewelt desd enſind, Gchrifft/ pnd/ Mas ha She Samengedogt/ Hhin ſünden enſe⸗ Outter inde i⸗ meſünde, Abſit becnhpfengennen awaran nein de nnremtn ate ae itſnig,⸗ Von der Erbſunde. LXXIX. S. Paulus E pheſios ij. Wir waren Rin⸗ der des zorns von Latur /gleich wie auch die an⸗ dern / da ſaget Paulus klar / das beide / Juͤden vnd Deiden geboren werden in ſolchem elende / n ſie im zorn / das iſt / in vngnaden Gottes ind. Rom. v. Iſt dieſer Artikel klar ausgedruckt / vnd ſol derſelbige Text allen Menſchen bekandt ſein / das ſie Jeungnis haben wider die Pelagia⸗ ner / Widerteuffer / vnd andere der gleichen / welche dieſe warhafftige Lere verleugnen / Es wuͤrde aber zu lang den gantzen Text hie zu er⸗ holen / vnd iſt genug dem Chriſtlichen Leſer zu ſeiſſiger betrachtung / dieſe folgende ſpruͤche fuͤr⸗ zuſtellen. Durch einen Menſchen iſt die Suͤnde in die MWelt komen / vnd durch die Suͤnde der Todt / vnd iſt der Todt durchdrungen in alle Menſch⸗ en/ Denn ſie ſind alle ſuͤndig / Hie mercke dieſes wort (Alle) vnd das wort (Suͤndig) das iſt/ ſie ſind Gottes willen vnd Geſetz widerwertig/ vnd ſind darumb in vngnaden / vnd ſchuͤldig ewiger ſtraffe / Denn wie Johannes ſpricht / Suͤnde iſt / was dem goͤttlichen Geſetz wider⸗ wertig iſt / das iſt / was goͤttlicher weiſsheit vnd willen zu wider iſt / Denn Gott hat ſeine weisheit vnd ſeinen willen im Geſetze ausgedruckt. Vnd Rom. vij. vnd viij. Iſt die erklerung ge⸗ ſetzt / Das dieſe angeborne vnreinigkeit / ſey blindheit 5 ʒ –„.ennu2u Udkr[ Von der Erbſünde. vblindheit vnd boͤſe neigungen wider Gottes Ge ſetz / wie alle Penſchen fuͤhlen / vnd bekennen muͤſſen / das ſeer jemmerlicher zweiffel in dem Hertzen ſtecket / ob Gott richter ſein woͤlle / ob er vns in der ſtraffe erhoͤren / vnd gnedig ſein woͤlle/ Item / alle menſchen fuͤhlen vnordenliche liebe/ Haſs / zorn / vnd andere jrrige flammen/ Wiewol nu ſichere Lente / ſo lange ſie in ſanffter Ruge le⸗ ben/ die ſuͤnde wenig achten / ſo leret vns doch Gott / das es granſame vnreinigkeit ſey / daruͤ⸗ ber r gewiſslich zuͦrnet / vnd darumb alle men⸗ ſchen in der verdamnis bleiben / ſo ſie nicht durch die Tauffe vnd glauben an den Errn Chriſtum widergeboren werden ete. Wie her⸗ nach weiter zu ſagen. Vnd dieſe Lere iſt allezeit in der warhafftigen Kirchen geprediget / Denn balde Geneſis viij. ſtehen dieſe wort/ Die neigungen in menſchlich⸗ em hertzen ſind boͤſe von kindheit an / Item Je⸗ remias ſpricht / Das menſchliche hertz ſey verke⸗ ret / vnd vol Elendes / Verkeret / das iſt / von Gott abgewandt / vol vnordenlicher liebe / ſicherheit/ ſtoltʒ ete. Darnach wenn Gott ſtraffet / ſo fin⸗ det ſich das Elende im hertzen / ſchrecken / angſt / flucht / vnd zorn wider Gott etc. Wiewol nu die Propheten kurtze Spruͤche haben / wie jre ge⸗ wonheit iſt / ſo ſollen wir ſie doch offt vnd vlei⸗ ſſig betrachten / das wir daraus lernen / das hohe groſſe Sachen darein gefaſſet ſind. w 1 Cete rd in n n Demmi 4Nenpaif Ken nchiſ do d gntt lderh lgimmm Depſich penſchen ſth Minrn in Itti iatnnhi eN zun n De tcegndagte niirnt in ſinſine /Uin nlenn se tycpin Kkd he Denzenpf Doſgnpetee. ihn ften N nnizn, . lin. Pon der erbſünde. LNNX. ſndoln Wo iſt die Erbſuͤnde? Antwort. Etliche erlccher Nber grobe Menſchen tichten / Erbſuͤnde ſey allein ichet weffine boͤſe neigung im leibe / Als zu ſchwelgerey / vnd be ſin wdle zu vnordenlicher liebe / vnd haſs / Aber du ſolt vndenediſſen ni wiſſen / das ſie blindheit / vnd vnordnung iſt/ hlen nanenicheit in der Seele vnd im Dertzen / Vnd in andern Iſgefennen e Erefften/ Denn dieweil die Seele nu nicht Got⸗ ſeſeenſunffug tes Tempel iſt / iſt ſie vol zweiffels von Gott / hten/ ſ lenet oe darnach iſt das Dertz auch vol jrriger neigun⸗ nureinigker ſe/ di Gen etc. Ueren bſen Von den Phariſeern/ Pe⸗ gpben an den kt lagianern/ Bepſtlichen vnd Wider⸗ Miwbenett, WMe teufferiſchen ſrthubmen in dieſem Artikel. “ OQE— Ider dieſen Artikel von der Erbſuͤnde / R fae cge R hat einer genandt Pelagius / vnd viel an⸗ ngenantenſchic dere / geſaget / Der Menſch bringe keine Paten Jen. Suͤnde mit ſich von der geburt an / ſondern al⸗ ſhen ſ lein die boͤſen werck / die ein Menſch hernach thichehentz ſe tchhuet / ſind ſünde / Vnd wiewol die Bepſtlichen ,deeſtſent den Namen / BPrbſuͤnde / behalten / ſo iſt doch jre ther cbeſihni, fantaſey im grunde Pelagianiſch / Denn ſie ſa⸗ Gott ſteafftt/ , gen/ Der angeborne zweiffel vnd boͤſe neigung / nſen ſey nicht ſ unde / ſondern Mittelding / wie eſſen vnd trincken. = ⸗ heben / weſt Vnd ſagen weiter / Ein menſch koͤnne mit na⸗ e doch offtynd 4 tuͤrlichen krefften Gottes Geſetz gantz erfuͤllen/ auolmnen ohi vnd das man vergebung der Suͤnden verdie⸗ ſtſit⸗ 3 ne durch —D—rJN B — VYVon der Crbſünde. ne durch gute werck / vnd das der Menſch alſe⸗ fuͤr Gott gerecht / vnd Gott gefellig ſey / von we⸗ gen der euſſerlichen guten werck. 4 Lſo tichtet in dieſer Sache menſchliche ver⸗ nunfft in ſichern Leuten zu allen zeiten von Cain her / Alſo haben auch die Phariſeer gele⸗ ret/ vnd bleiben fuͤr vnd fuͤr / bis zum ende der Welt / ſolche Phariſaiſche vnd Pelagianiſche jr⸗ thumb bey vielen menſchen / Dagegen aber mus die warhafftige Kirche das goͤttliche vrteil wi⸗ der die Suͤnde wiſſen / vnd die jrthumb ſtraffen/ vnd mus die ſtimme des Euangelij vom Son Gottes predigen / Wie Johannes ſpricht/ Ecce agnus Dei, qui tollit peccata mundi, Wer nu tichtet / wie die Phariſeer / Pelagianer/ vnd Bepſtlichen / das vnſere werck vergebung der Suͤnden verdienen / der raubet dem HErrn Chriſto ſeine Thre. Item wer tichtet / Das der Menſch in die⸗ ſer ſchwachen natur das Geſetz erfuͤllen koͤnne/ das iſt / alſo ſein koͤnne / das er dem Geſetze gleich⸗ foͤrmig ſey / der iſt blind vnd vol Luͤgen. Item/ er vertilget das Euangelium vom Heiland Chri⸗ ſto / denn vmb des HErrn C hriſti willen / durch glauben ſind wir gerecht vnd Gott gefellig / nicht von wegen des Geſetzes etc. J Aus dieſer erinnerung iſt zunerſtehen / S 8 00 diſchet/voletin gurſontgftiele iishonenraderbteng bsochn ndnh ſudgechin neite Ee reggtngen znd tgen mabdeklem lete enendeſe EorE Hrnheict gen Mhnnmonc weden n e deus deted N. Jen dmdcimnn D colecſighrge⸗ ſthncn n rtubmnntent laenen im ſch ub biie. as der Perſche befelligſey NNe⸗ erck, chemenſchichen en n allen zeitene h de Pherſeng Fͤr / dis zun enden nnd Pelagioniche 1/Dagegenaberme s goͤtliche prtelt die rthamb ſtraffe Poongeli vom e Johonnes ſpſicl Alr peccati immmd afiſeer/ Pelagenn Oie ere werck peſgebui rtanbetdem./Nn gs der Merſch ind Heſetz effüllen tini erdem Geſhehit n ſſfümſindr . Gutggi . iſt Geſihn ⸗ Von der Erbſunde. LXXXI. hoch noͤtig iſt / die rechte Lere von der Erbſuůͤnde zu wiſſen / vnd dagegen die Phariſaiſchen / Pela⸗ Keneen. Vepſtlichen jrthumb vnd Luͤgen ʒu⸗ raffen. Je ſoltu auch mercken / ob wol menſchliche Haatur alſo verderbet iſt / ſo hat doch Gott noch in den menſchen etliche erkentnis bleiben laſſen / als zaal vnd meſſen / bawen / Item die hohe weiſsheit / das natuͤrliche Geſetʒz. Dieſe gaben ſind das goͤttliche liecht vnd warheit / ob ſie gleich in einem verderbten gefeſs ſind / da Gott nicht ſelbs wohnet / vnd nicht das hertz regiert/ Alſo ſind auch im menſchen von natur etliche gute neigungen vnd tugenden gegen den men⸗ ſchen/ als der Eltern liebe gegen den Kindern/ die genandt iſt / Storge/ Ehliche tugentliche lie⸗ be, PBarmhentzigkeit gegen den armen/ die vn⸗ billich vnterdruckt werden / vnd Eiuer wider vn⸗ tugend / Wie Jolaus die kinder Herculis ſchu⸗ tzet. Item / MHeroica fortitudo, als in Achille / in Alexandro / ſind ſoͤnderliche Gottes werck / Aber dieſes alles iſt nicht die erfuͤllunge des geſetzes / deñ dieſe tugenden gehen nicht jn jrer ordnung im perderbten hertzen / darin nicht leuchtet die erkent⸗ 4 nis des DErrn Chriſti / vnd rechter Glaube/ vnd liebe vnd freude an Gott / vnd iſt ſolches hertz nicht Gottes wohnung / Dieweil nu dieſel⸗ bigen tugenden in vnordnunge ſind / vnd verun⸗ reiniget werden/ werden nicht gebraucht in Gott⸗ tes erkentnis vnd zu Gottes ehre / ſo ſind ſie aunch D 3 ö ſuͤndig / Von der Erbſüͤnde. ſuͤndig / wenn aber der Menſch zu Gott bekeret vnd Gott recht erkennet / Da kommen denn ſeine tugenden in eine beſſere ordnung / vnd gefallen Gott in der verſuͤneten Perſon / als in Abraham die liebe gegen ſeinen Kindern etc. Die wil ich auch kurtz anhengen dieſe Er⸗ innerung von den gebrechen / vnd boͤſen neigun⸗ wird / als da Paulus den Errn Chriſtum gen in den Heiligen / da von ſchreien die blinden Eiite i / Jn /l Papiſten/ Concupiſcentia/ſey nicht ſunde/ nach mrits git ii der Tauffe / vnd ſuchen viel Sophiſterey / Aber Upunſtdepnetihebl S. Paulus Rom. vij. Uennet die angebornen aihen nlhtkan icen gebrechen vnd boͤſe neigungen in vns ſuͤnde / vnd ſcllhen unten ſpricht mit klaren worten / Sie ſtreiten wider tlchebſegegehme Gottes Geſetz / Darumb iſts gewiſslich n heit,tigneiin war / das es ſuͤnde ſind / Aber den tegtgfenſre,tbene bekerten vnd verſoͤneten werden scpelchtſtmtdeſt ſie vergeben / wie wir her⸗ det aſndenin ei, finen unden in Hei⸗ ſin br gbticr berichten woͤl⸗ tinmmn⸗ len. . Cihrlen ſber⸗ 4sEIe ſrutn Ninn on wircklichen Ann 8 8. KReNE. urltitſnn Buunden. „ ſnſihe Penſon glsin Aeg⸗ ndern ee. hntg rhhengn diett chen / nddolenneg gronſchreien diebln ni/ſey nicht ſindenn n nidl Sophiſterer/J „Uemnnet deeangeden ungeninpnoſetdeit oun/ Geeſttetnohe Merumb iſts gewſclch de ind/ Aberden ſöneten werden ſwiewithet⸗ a Waden min De⸗ ſen tmneh⸗ len. ſtkice tden. p LXXXII. W☛ℳ 1 Tezeit ſol man den AA V. treff lichen Spruch Johannis be⸗ trachten / ſo man von den Suͤn⸗ I den reden wil / j. Joh. iij. Suͤn⸗ y Ndeiſt / was wider Gottes Geſetze ten/ im verſtand vnd hertzen / gebrechen vnd nei⸗ gungen / Item / jrthumb vnd boͤſer fuͤrſatz / vnd vnrechte begirden / das iſt / die wider goͤttliche Geſetze ſind / Item / Euſſerliche werck / die wider Gottes gebot ſtreiten. Wiewol nu die Vernunfft die innerliche blindheit vnd ſuͤnde im hertzen / nicht klar richten kan / ſo kan ſie doch die euſſerlichen wercke vrteilen / wenn ſie das goͤttliche Geſetze gelernet hat / darumb bedarff man hie nicht langer erklerung / ſo man die goͤtt⸗ liche gebot anſihet / iſt hernach leicht zurichten/ Was wircekliche ſuͤnde heiſſen / nemlich / alle be⸗ girden vnd werck / die wiſſentlich oder vn⸗ wiſſentlich geſchehen / vnd alle boͤſe fuͤrſetze / wider goͤttliche Gebot. V Nd hie ſollen wir alle das Elende vnd men⸗ ſchliche leben anſchawen / darinne wir ſo viel offentlicher / grober wircklicher Suͤnden ſe⸗ hen / die ein Zeugnis ſind / Das dieſe menſchliche Natur verderbet iſt / vnd das die hertzen nicht in Gottes willen leben / vnd nicht durch Gott regirt werden / Vnd ſind vrſache der groben ſuͤnden/ menſchliche ſchwacheit / eigener boͤſer wille / 3 iß dazu HVon wircklichen dazu treiben auch die Teuffel viel menſchen zuͦ aget von Indas / Joh. xiij. Der Satanas iſt Eee gefahren / Denn die Teuffel ſind Gott vnd dem DErrn Chriſto gifftig feind / vnd wu⸗ ten wider das arme menſchliche Geſchlecht / mit mancherley weiſe vnd liſten / treiben zu Abgoͤt⸗ terey / zu falſcher Lere/ zu Todſchlag / 3u Kriege/ zu grauſamer vnzucht / zu zerſtoͤrunge ordenlich⸗ er Regiment / zu verwuͤſtung der Lande / arme kindlin zu ermorden / gute zucht vnd pflantzung goͤttlicher lere zunerhindern / vnd thuen ſolches alles Gott vnd Chriſto zunerdries / vnd das ſie viel Gottesleſterung anrichten. Vd iſt nicht zweiffel / das nach groben / V wircklichen ſuͤnden folgen leibliche ſtraf⸗ fen in dieſem Leben / laut dieſes Spruchs / Wer das Schwerd nimet / wird mit dem Schwerd vmbkomen. Item / wehe dem Renber/ denn er wird widerumb beraubet werden / Item/ von vnzucht vnd Blutſchanden/ im dritten Buch Moſi Cap. xviij. Huͤtet euch / thuͤet nicht ſol⸗ che Grewel / das ench das Land nicht ausſpeie/ wie es die Voͤcker ausgeſchuͤttet hat / die zuuor darinne geweſen / vnd bleibet dieſe Regel ge⸗ wiſslich war / das in dieſem Leben nach groben veircklichen ſuͤnden / leibliche ſtraffen folgen/ Denn Gott wil / das dieſe ſtraffen eine erinne⸗ cung ſind / wie Gr ſey / nemlich / Weiſs / vnd groſſen / grauſamen laſtern / Wie der Spruch ocmmn wdle /nd glinnſefinfi ene e Nen Dnge/Nn S Pugen /das wi SrteCitedenccheenk Dieltunſllmmnn crdenoſen/ do ſſclch uhrwonslnn n nd mbtteten/ We⸗ leineſtſent /ndf⸗ endueſtgachſanig memſſonſend nnſtenendenanmn llrn uet hnnnnetͤe lihennc d de⸗ 4 lnnen G glchen uffl nl nen . 6 ſen/ We der 1 Eiz. Der Seteng fogffigfend /ne ſchlche Geſhlechit en /eben e ATodſchag nhte zuzeſtnmngeondel ſung der Lande /n ute vcht ynd pflange den/ vnd ren ſolge d Puandries vndde nnchten⸗ fe/demh oloer ebiche n utdeſr oret/I wid t den Cchnen veh den na d obetwudin/ Jend d mnden / in dfitenn de teuch / thiet cheſ sKond nichtauifet ſhüttet hat . blebet. dieſe ſen Cben nich ſean be ſtaffn 7, , e ei SGünden. LXXXIII. gerecht / der vnterſchied halte zwiſchen tugend vnd vntugend / vnd tugend liebe / vnd ernſtlich zuͦrne vber vntugend / Vnd werde die ſuͤnde ſtra⸗ ffen / ob es gleich nicht alſo balde geſehiehet. Item/ Das er zu erhaltung gemeiner Regiment/ das die Leute beiſamen leben koͤnnen / die Moͤr⸗ der vnd andere zerſtoͤrer der Zucht vnd des Frie⸗ des/ weg nemen woͤlle / vnd ſtellet vns Gott die granſamen ſtraffen fuͤr augen / Todt/ Kranck⸗ heit/ Armut/ Dunger/ Krieg / Galgen / Radt/ vnd alle Plagen / das wir ſeinen groſſen Zorn wider die Suͤnde betrachten koͤnnen,. Dieſe Cere ſol man nicht in den wind ſchla⸗ gen / ſondern wiſſen / das Gott ernſtlich fordert/ euſſerliche Zucht von allen menſchen / beide / be⸗ kerten vnd vnbekerten / Wie der Spruch ſaget/ Das Geſetze iſt ſtarck / vnd feſt wider die vnge⸗ rechten / das iſt gleich ſo viel geſagt / Gottes grau⸗ ſamer zorn iſt ernſt vnd ſtreng wider die vngerech⸗ ten / vnd iſt an andern orten weiter geſagt von der euſſerlichen Zucht. MWiewol nu die leibliche ſtraffen / auch ſchre⸗ ckliche werck ſind des goͤttlichen zorns ‚/ vnd vergeltungen von Goͤttlicher weiſsheit vnd ge⸗ rechtigkeit / geordnet zur zerſtoͤrung der ſuͤndigen natur / ſo iſt doch die fuͤrnemeſte vnd gleiche ver⸗ geltung / die ewige grauſame ſtraffe / die ge⸗ wiſslich vber alle Suͤnder komet / die nicht zu Gott bekeret werden / durch den glauben an den Deiland Von wircklichen Belland Chriſtum / Wie Johannes ſpricht / im dritten Capitel / Wer nicht gleubet an den Son/ der wird das Leben nicht ſehen / ſondern der zorn Gottes bleibet vff jm. Vnd iſt wol zubetrachten/ ſo offt man von der Suͤnde redet / vnd den namen erkleret / Suͤnde iſt / vas wider Gottes gebot iſt / ſollen wir hie den zorn Gottes / ewige vnd leibliche ſtraffe in die⸗ ſem leben / in dieſe wort faſſen / denn was wider Gottes gebot iſt / das iſt wider ſeine Weiſsheit vnd Gerechtigkeit / darumb zuͤrnet die goͤttliche gerechte Maieſtet / vnd zerſtoͤret alles das wider ſie iſt / Alſo heiſſet Suͤnde / alles was wider goͤtt⸗ liche gebot iſt / Darumb auch daſſelbige / durch den gerechten goͤttlichen zorn / zu ewigen vnd zeitlichen ſtraffen verordnet iſt / vnd ſol ewiglich verworffen werden / wo die Perſon nicht rerge⸗ bung der ſänden empfahet / durch den Son Ihe⸗ ſum Chriſtum. Vnd dieſe ordnung zu ewiger ſtraffe iſt genandt (Reatus) danon hernach wei⸗ ter zu ſagen / wenn wir ſagen / wie in den Heiligen ſunde bleibet in dieſem leben. Wie groſſe wunder in der verſuͤnung ſind / Gott iſt gerecht / vnd zuͤrnet warhafftiglich vber die Suͤnde / vnd iſt doch anch barmhertzig / vnd ni⸗ met die &lenden gefallene Menſchen widerumb an/ doch alſo / Das dennoch die Gerechtigkeit èð vynd nſndefitetüc etinnigfmmun tduorenfthgint ehntongdeſeretmenn⸗ Igcvedeſctpnſfdu⸗ Cottauchgerchtdebe Aherzetetnd dude Voene,Renieeg er Con deſn meuer ſimt Daſgnenm fitten Kimre ſerreg Eſtihden kckliche ee. htglenbetanne. und der gerechte zorn anch bleibet / Aber dieſe laſt tſchen/ m vnd bezalung kommet vff den Fuͤrbitter den Son K Iheſum Chriſtum / der fuͤhlet den grauſamen zorn / welchen keine Creatur hette tragen koͤnnen/ htenſooftntannng Dieſe wunderbarliche ordnung goͤttlicher weis⸗ naſten kan/64 heit / werden wir in der ewigen Schule fuͤr vnd ctiſſlenunten fur lernen / gleichwol ſol man jetzund daran an⸗ dlibliheſmnfſeht fahen/ vnd offt hertzlich betrachten / das Suͤnde ſſin/dagnent ein grauſam dingiſt / vnd das goͤttliche gerechtig⸗ ſtute ſin Vtſt keit dagegen ernſtlich zuͤrnet / wie auch der zorn in nndzinntegti zerbrechung dieſer natur vnd im Tode ſcheinet. aſiuglen . Item / das dieſer zorn vff den Son geleget iſt / da⸗ uſtclttollesdedw mit Gott auch gerecht bleibe / vnd dennoch durch ola mib nii brmhertzigteit vmb des Sons willen den men⸗ beuchoeſelle/iun ſchen anneme / Item / wie groſſe liebe dieſes iſt/ nzon /zuemgnn das der Son dieſen vnausſprechlichen zorn vff dnetit / ndſol tucl ſich nimet. Das ſey zu kurtzer erinnerung geſagt depaſn nhtng den Gottfuͤrchtigen / die bitte ich / ſie woͤllen dieſe tdurchdet on a groſſe wunder Chriſtlich betrachten. Ro. Cecande . , ſ ne, S” Rer Fon Gottlichem CN wil erſtlich die alte Avuvnd gewoͤnliche teilung ſetze 97 , teil / die haben dieſen namen / Lex Moralis, das iſt/ Geſetz von tugen⸗ den / das wil ich forthin in dieſen . „ ſevenn Von Soͤttlichenn reden / nennen / das ewige Geſetz / oder das Ge⸗ ſetz vom vrteil Gottes wider die Suͤnde. Er ander teil tſt / Lex Ceremonialis, das iſt/ von Kirchengeprenge / das ſaget von euſ⸗ ſerlichen wercken / als opffern / nicht Schweinen fleiſch eſſen etc. Welches alles vff eine beſtimpte zeit geordnet geweſen iſt / vnd iſt mit dem Juͤden⸗ humb gefallen. Br dritte teil iſt / Lex Iudicialis, das iſt/ von Buͤrgerlichem Regiment / von Gerichtſa⸗ chen/ Erbſchafften / frieden etc. Es iſt ſeer eine hohe vnterſchied / zwiſchen dem erſten ewi⸗ gen teil / vnd zwiſchen den andern zweien ver⸗ genglichen teilen/ vnd ſollen alle menſchen dieſe Regel wiſſen / vnd feſtiglich halten / die Geſetze von Ceremonien die in Moiſe geboten ſind. Item / vom Buͤrgerlichen Regiment Iſrael/ die nu mit dem Juͤdenthumb gefallen ſind / ſind allein Iſrael vffgeleget geweſen / vnd haben ſol⸗ len bleiben / bis der Meſſias komen wuͤrde / vnd wuͤrde das rechte Suͤnopffer ſein. V Nod hat Gott aus ſonderlichem gnedigem V Kadt / daſſelbige Regiment vffgericht / das ein gewiſſes Volck / vnd Land were / darinne der Meſſias erſcheinen wuͤrde / vnd da Predigen/ vnd ʒeichen thun / leiden vnd vfferſtehen / vnd da eine gewiſſe Schule ſein ſolte / darinne Gott ſich Mar offenbarn/ tunmtn uſß ninig nn ,ntht ndhinn zfeichn zaen ndin a ittinn Calſtic ertic aun ſperms m cht/ untuntggfn / elulen t Di ſchan tuen/ Di⸗ ſn / du ſn Mir f uſee iſ nufteteb den G (Chenle tſboftn / m teſtetctgrec NNegeddtieeen mbrhan tienn n e nimnihio denn vtnztſltini ennr ieeſde ec l mnetmt uunſn⸗ ſeſt Ner in La Cgemoliilt dul engt/ dag ſiget onn ffen,nicht Shne eallehpffiebefn ſt ondſtnt den Ler ucilt das t legiment/ von Gerece füidenete Koſſtſent zwſſchen den eſſtn t n den ondem zwennt ſolen alle nenſchint gich holten / de ⸗ in Moiſe geboten /t ichen Veginent Jin Condgglnſid tgeeſch/Ndbtde Peſſskunen uiſte⸗ upffrſin ſorderlehen he 4 inett fhentßn offenbarn / vnd zeichen thun / vnd ſeine Verheiſ⸗ ſungen geben/ Erkleren vnd erhalten wolte/ Damit nu ein gewiſſes Volck vnd Land were/ hat Gott dieſen bequemen ort ſchier mitten vff der bekandten Erden / zwiſchen den aller groͤſſi⸗ ſten Roͤnigreichen / Caldeer / Aſſyrier / Aegype tier / erwehlet / vnd hat die Nachkomen Abrahe mit offentlichen Zeugniſſen dahin geſetzt / vnd inen neben der Verheiſſung vom Meſſia / auch ein euſſerlich weltlich Regiment geordnet / Daſ⸗ ſelbige bindet vns nicht / ſondern iſt mit dem Juͤdenthumb gefallen / Das iſt gewiſs aus der lere/ in Actis Cap. xv. Vnd aus der gantzen E⸗ piſtel zun Galatern / Dieſe erinnerung iſt not zu wiſſen / das man nicht vff Chomas Muͤntzer vnd Strauſſen fantaſey falle / die da ſagten / Ein Chriſt muͤſſte nach dem Geſetze Moiſi vrteil ſprechen in Erbſchafften / vnd allen andern ſa⸗ chen / die fuͤr Gericht gebracht werden / vnd wol⸗ ten das gewoͤhnliche Roͤmiſche Recht / das man jetzund braucht / vertilgen. d nd in ſumma / wer dieſen bericht nicht hat / von vnterſchied der vergenglichen Geſetz / vnd des Ewigen / der fellet in mancherley jrthumb. XV ſollen wir fort ſchreiten / vnd von dem hohen / vnd ewigen Geſetze reden / das man nennet mit einem ſchwachen namen/ Lex Moralis, vnd wir nennen es die zehen Gebott a ij Darum NVon Soͤttlichem Darumb / das die fuͤrnemeſten ſtuͤcke bequem darein gefaſſet ſind / vnd ſo wir dieſen Namen brauchen (zehen Gebot) ſol man ſolches nicht kindiſch verſtehen / allein rvon dieſen zehen Spruͤ⸗ chen/ ſondern vom gantzen Geſetz / das man nennet/ Lex Moralis, vnd woͤllen hie nicht wort gezencke machen. 2=ð Erſtlich aber wil ich dieſe As goͤttliche Geſetz / das man nennet/ Lex Moralis, oder Geſetz von tugenden / oder ¾vpom rorteil Gottes / oder zehen Gebot / iſt die Ewige vnwandelbare Meiſsheit / vnd Aegel der gerechtigkeit in Gott ſelbs / die vnterſchied machet zwiſchen tugend / vnd vntugend/ vnd zuͤrnet grawſamlich wider vntugend / vnd iſt den menſchen in der Schepffung / dieſer weiſsheit glantz mitgeteilet / vnd hernach durch Gottes Wort fuͤr vnd fuͤr erkleret / das wir menſchen er⸗ kennen / Wie Gott ſelbs iſt / vnd fordert / das wir ſeiner Weiſsheit vnd gerechtigkeit gleichfuͤrmig ſind / vnd nicht widerwertig im verſtand / her⸗ tzen / oder wercken / vnd zuͤrnet warhafftiglich vber alle / die ſolchen volkomen gehorſam nicht haben / vnd verdamnet ſie zu ewiger ſtraffe. Vnſere kindiſche gedancken vom Geſetz ſind eine groſſe verhinderung / das wir dieſe hohe Girgnit / urigtiner Dftaftiͤzrte . Unrſchnheh Dn nddmmnmnde Idſycnenſrtben eeſfihfᷓ N Wnn roſlenmner Merſchen dsorden frndgarchtiketwde er eſend en oni nſK ſi enſlchen himeſhetſcb i, fümnweſthu RMurhef ni tlicmn aletet antzen Geſeg / d nd dilnhenet erwitchc nition ſeen. eſeg, dasnennenne Geſetz von tgenden Nttes odet ehen Ge ore Meſcher/ ndl Hot ſabs / die nteft end / znd vntügend / ſdervntugend/ rhdit gfing diſc nſt id denech dunch ſet,dobut nſſchi boſt / ndfoſet de gelechtiket Clechfi, nmrttg i veſin nd zünt veſh,fi polkonmen Clunſhut etſezn erigt fin cankn inii it NAnt ng / e Geſetz. LXXXVI weiſsheit viel zu gering achten / wenn du dieſes wort hoͤreſt / Goͤttliche Geſetze / ſo dencke an Gott ſelbs / der hat ſich in dieſen worten der ze⸗ hen Gebot abgemalet / vnd vns geleret / wie er iſt / das er nicht ein vngewiſs / wandelbar ding ſey / ſondern er ſey alſo / das er in ewigkeit / Weiſs / gut / warhafftig / gerecht / keuſch/ wolthetig ſey / vnd vnterſchied halte / zwiſchen dieſen tugen⸗ den / vnd den vntugenden / die da gegen ſtreiten/ vnd ſey ein ernſter Richter vnd ſtraffer / aller vn⸗ tugenden / vnd ſollen vnſere hertzen erſchrecken/ das wir fuͤhlen / das wir dieſer Goͤttlichen weiſs⸗ heit vnd gerechtigkeit widerwertig ſind / wie auch dieſer verſtand ein wenig anfahet / wenn das Gewiſſen mit ernſtlichem ſchrecken vberfallen wird. = Diievweil nu dieſes ewige Geſetze / die Goͤtt⸗ liche weiſsheit ſelbs iſt / vnd der Goͤttlichen ge⸗ rechtigkeit vrteil / vnd iſt erſtlich in der Sche⸗ pffung in vns gebildet / vnd hernach fuͤr vnd fuͤr in der warhafftigen Kirchen Gottes / von A⸗ dams zeiten / durch das Goͤttliche wort erkleret/ vnd offt erholet / ſo iſt klar zuuerſtehen / das die⸗ ſes Geſetz alle vernuͤnfftige Creatur bindet zu allen zeiten / Alſo kanſtu verſtehen / das dieſes Geſetz vom vrteil Gottes / nicht erſtlich komen iſt mit Moiſe / vnd iſt nicht mit dem Juͤͦden⸗ thumb weg gefallen/ ſondern es iſt vnd bleibet allezeit / vnd zeiget vns an / wie Gott iſt / vnd das er wil / das wir jm gleichfoͤrmig ſein ſollen / vnd L 8 10 wiſſen/ Norn Hͤttlichem wiſſen / das er vber die ſuͤnde zuͤrnet / vnd iſt die ſtimme des Geſetzes / das vrteil vnd fewr / damit er dein hertz grawſamlich erſchreckt vnd toͤdtet/ wie S. Paulus ſpricht / Durchs Geſetze iſt er⸗ kentnis der ſuͤnde / Item / das Geſetze bringt zorn/ ſchrecken / vnd tod / wie wir hernach weiter beri⸗ chten wollen / wozu es allezeit die Propheten / der Son Gottes / vnd die Apoſteln geprediget haben/ vnd mus in der Kirchen Gottes geprediget wer⸗ den. Nu wollen wir die zehen Gebott ordentlic mit kurtzer erinnerung erzelen/ denn in dieſe Spruͤche ſind die fuͤrnemeſten ſtuͤcke gefaſſet / die mit dieſem namen genennet werden / Lex Moralis. Das erſte ebot in den zehen Geboten. . ſol allen Menſchen bekandt ſein / darinne Odie herrliche Hiſtona beſchrieben iſt / wie die goͤttliche ſtimme vom Berg Sinai / die zehen Gebot ſelbs geſprochen hat / Nu iſt da keine newe Kere gegeben / ſondern die ſumma der Gebott iſt ſeer ordenlich vnd kurtz gefaſſet / vnd wir ſollen DEe Text im andern Buch Meiſi Cap. xx. —— wiſſen / wie ich jetzund offt geſagt habe / das keine Creatur die hohe weiſsheit gnugſam begreiffen kan/gleichwol mus man etwas dauon lernen. VOderſtlich mercke / das der anfang iſt von V der aller erſten / hoͤhiſten / vnd noͤtigſten Kann n tckene in Oncben nden sorſnngfifn iintili Feſtefhühind Peden nd wen Mh ſtcheie nie / nn Dennifheene lnl nnſbftenotmnet, Sſtecbietennenſcl'n⸗ einenſerich Zengits Uerckandeſen,rndyn underenenchenemn lo/ Neenfihnun utein nn Pphbogfitrebet nd⸗ tinnddoſende Mir echieee⸗ uſſzneſkin n, D irhenuhot Alaetdeprothenn oftngpdſtbe den Goſttngehtnſer etnbtennn ng eſieln / denn int heneſtnſͤckegtfrſit Nnnet werden Leahe Gchortrden Geboten. den Doch Maſ ip hen dekandtſet / den ſenedeſhihenct on Dergba der enhet Miuſ deline⸗ ,die ſumm⸗ dret ge ſt dal eftgtſegihobeſdel ſcheit Glngſendeht ntnuſdenannn duudr minei⸗ =EB MMWWW☛n Geſetz. LXXXVII. Weiſsheit / nemlich / vom erkentnis des warhaff⸗ tigen Gottes / Uu wiſſen alle Heiden aus dem dunckeln natuͤrlichen verſtand / das Himel vnd Erden/ Menſchen vnd andere Creaturn / nicht ſelbs alſo zuſamen gefloſſen ſind / ſondern das ein weiſes / allmechtiges Weſen iſt / das alle ding erſt⸗ lich erſchaffen hat vnd noch erhelt / Aber die Heiden vnd andere Abgoͤttiſchen weichen vff mancherley wege / vom warhafftigen Gott/ Darumb iſt hie eine Regel geſtellet / die vns zum warhafftigen Gott weiſet / vnd leret / wie man Gott recht erkennen ſol / nemlich / Gott hat al⸗ lezeit ein euſſerlich Zeugnis fuͤrgeſtellet / Dabey wil er erkandt ſein / vnd vnterſchieden von allem/ das andere menſchen anruffen / vnd iſt hie dieſes ʒzeugnis / die ausfuͤhrung aus Aegypto / dieſen An fur Gott halten / der das Volck Iſrael aus gypto gefuͤhret hat / vnd die groſſen Mirakel gethan / vnd dabey ſeine Verheiſſung vom Mel⸗ fia / vnd das Geſetze / gegeben hat. Wie nu dleſelbige zeit , die Iſraeliten / dieſen warhafftigen Gott / von aller Deiden goͤttzen vnterſcheiden haben / mit dieſem Zengnis / das ſie dieſen anruffen / der Iſrael aus Aegypto ge⸗ fuͤhret hat / vnd zuuor die Verheiſſung von Meſ⸗ fia gegeben hat / durch welchen er Suͤnde vnd Tod hinweg nemen wolle ac. Alſo ſollen wir die⸗ ſelbige Zeugnis in vnſer anruffung anſchawen/ vnd zugleich den Heiland Chriſtum / der nu er⸗ ſchienen NVon Söoͤttlichen ſhienen iſt / vnd ſpricht / Niemand komet zom Vater / one durch den Son/ Item / Wer den Son nicht ehret / der ehret auch den Vater nicht/ Item / Wer mich ſihet / der ſihet auch den Va⸗ ter. Darumb ſol vnſer verſtand vnd hertz denwar⸗ hafftigen Gott / der ſich durch den HErrn Chri⸗ ſtum / der am Creutz geſtorben / vnd widerumb vfferſtanden iſt / geoffenbaret hat/ vnterſcheiden von allen andern ertichten Goͤttzen / vnd wiſſen/ das allein dieſer Gott iſt / der ſich durch ſeine Ver⸗ Heiſſungen / vnd hernach durch den Son Ihe⸗ ſum Chriſtum geoffenbaret / vnd wie er ſich geof⸗ fenbaret hat. e eebeee Dieſes iſt die erſte lere im erſten Gebot / von rechter erkendtnis Gottes / Nu iſt dieſe meine er⸗ innerung / noch ſeer eine ſchwache kinder lere/ aber doch noͤtig / das man vnterſchied betrach⸗ te zwiſchen dem warhafftigen Gott / vnd fal⸗ ſchen Goͤtzen / das man in aller anruffung / den warhafftigen Gott anſpreche / Item / das man nicht eine Teuffeliſche vermiſchung mache / vnd gloſiere / die heidniſchen Religion / wie viel teuffe⸗ liſcher menſchen allezeit gethan haben / vnd men⸗ ge die heidniſche Abgoͤtterey in die Chriſtliche le⸗ re / fuͤr ſolcher vnſinnigkeit woͤlle vns Gott gne⸗ diglich bewaren / vnd ſollen die leute erinnert wer⸗ den / wie ſie Gott erkennen / anſprechen vnd an⸗ ruffen ſollen S Wenn die menſchliche Natur nicht in e teſingnſid neiſhtemf Neden. Drtineſnan ſthtne GCotes/a ersiftältaſſhoch tchtgnerdenen ve n ſevolenſcbodeee 6d/ dehn dſeenunen Kongben/ moenn Ihtenufing ingr (Eotiett Non, inih u Denchinennden olhnn ity ufifeibgee/ WCt hmnone Cenchen t npentni . . W iaſat tſchen /Nienamig Sen Iai Netgochdethiinne ſdeiſetnchinl ſtandme den ercmahen geſaen modn ndonthet/ nieſce Ghien Getten ndn ſteſchdorhſaneh chdanch denen) betet ndwngſichn tts/ Muiſtdieſennint ſneſchwache kinder a nan muterſchied bitet en Cott /nd geumſene nſpreche/ W Geſetz. LXXXVIII. ſuͤnde vnd ſinſternis gefallen were / ſo hette ſie viel ein hoͤher / klar vnd gewiſſes ezkentnis Gottes/ aber ſetzund reden wir ſchwechlich dauon / doch weiſet vns Gott zu ſeinen offenbarungen / durch ſein Wort vnd Mirakel / vnd fuͤrnemlich zu ſeinem Son/ Iheſu Chriſto / denn alle Mirakel vnd Verheiſſungen ſind zur erkentnis des OErrn Chriſti geſchehen / vnd ſollen auch dahin gericht werden. 7On dieſem erſten anfang / nemlich / von der WErennis Gottes / wolte ich gerne mehr ſa⸗ gen / aber es iſt alles ſo hoch / das man es mit wor⸗ ten / nicht ausreden kan / vnd bitte die Gottfuͤrch⸗ tigen / ſie wollen ſelbs dieſe hohe Weiſsheit betra⸗ chten / dazu dieſe erinnerung etlichen mage elne anleitung geben / vnd wenn die erfarung kompt/ in rechter anruffung / in groſſem betruͤbnis / ſo gi⸗ bet Gott ein Liecht dauon / in dieſen / die Troſt din )ErIn Chriſto / durch Gottes Wort ha⸗ en. Mit rechter erkendtnis Gottes ſol brinnen in Menſchen der Glaube / das man Gottes wort on zweiffel feſtiglich gleube / Item / Gottes forcht/ liebe Gottes / vertrawen vff Gott ac. Alſo ſolte der Menſch ſein / laut dieſer rede / Deut. 6. Du ſolt den HErrn deinen Gott lieben aus gantzem hertzen / mit gantzer Seelen / vnd mit allen deinen krefften. Nu muͤſſen wir alle bekennen / das wir leider nyicht glſo ſind / ſondern das die menſchliche her⸗ L etzen Von Soͤttlichem tzen Gott wenig achten / kleben an den Creaturen wider Gottes willen / vnd fuͤrchten ſein Gericht nicht / viel weniger lieben ſie jn 1c. Vnd ſind dieſe tieffe ſuͤnden angezeiget im Spruch Pauli / Die gedancken vnd neigungen dieſer fleiſchlichen na⸗ tur / ſind feindſchafft wider Gott / Ach / ach / wie ein groſſes Elende iſt dieſes in menſchlicher na⸗ tur. Jeraus iſt oͤffentlich / das die menſchliche Haatur dieſes erſte gebot nicht helt / vnd mit natuͤrlichen krefften zu halten nicht anfahen kan / vnd iſt der Moͤnche lere eitel grobe luͤgen vnd vn⸗ ſinnigkeit / die tichtet / Die menſchen vermoͤgen Gottes gebot zu halten / vnd dazu aus natuͤrlichen krefften / one die widergeburt / welche der OErr Chriſtus wirckt / durch das unangelium vnd ſei⸗ nen heiligen Geiſt / Item/ Die menſchen koͤnnen noch hoͤhere vnd beſſere werckthun / denn in die⸗ ſem Spruche geboten iſt / Du ſolt Gott lieben von gantzem hertzen ete. Nie fraget man nu/t᷑an doch kein menſch Gott gefellig ſein / Er habe denn auch einen anfang vnd fuͤncklin von dieſem Gebott / oder iſts gantz vergeblich? Antwort / Wiewol hernach weiter zuſagen iſt / wie ein gehorſam angefangen wird/ vnd warumb er Gott gefellig iſt / ſo muͤſſen wir doch jetzund etwas danon reden / damit wir auch anzeigen / welches die gute werck in dieſem Gebot ſind / Denn dieſes iſt war / einen anfang mus man haben / wiewol er leider in allen Menſchen ſear ſchwach iſt. Vnd Oethſpettgivngde nCeigbetſovidd nſcmn ohen du Bems gaiſcn n mn end bnbenzget olbennotn eiretd fenemn Gotr/nol ſtuſtnin deſen gbet Sſtoninnnsengtfne llpnninckatinme ur blebe/ ſoſoo ne trfllt dwrh upen 5des em Chrſiin irinſen dſoſtde ntaetna nehe 1 mnüfteſecnagn ſbſinn nlindtdan ndopnenitmnm . WN ſehde tlche ibenanden nindaſei⸗ nſeſgae Pidſge in Spnh heni din diſerfieſchlchn hder att Mh e Neſs ineſhln tich / dus de nenig egebot nicht hei/n nheltennchtanfthen feeitel gobeligtnpren Diemenſchenvenm en onddeznabsutitie ebunt/ melchederc pdas vangelumtnif tn/Dienenſchenkan fewwerckthun/ dennind Dect Gotih G lkandochterheſchl be denn ah einn in Gebott ,ode fie 4/Wevelbenncht eimmgfene HGeſetʒ. LXXXIX. Vnd geſchiehet dieſer anfang alſo / wenn das hertz warhafftiglich erſchrickt fuͤr Gottes zorn/ wider unſer ſuͤnde / vnd hoͤret das Euangelium/ dadurch Gott vmb des HErrn Chriſti willen/ vnd durch jn / vergebung der ſuͤnden / vnd den hei⸗ ligen Geiſt gibet / ſo wird das hertz widerumb aus der angſt vnd hellen/ durch den glauben an den Son Gottes geriſſen / vnd erkennet alſo Gottes zorn vnd barmhertzigkeit / als denn mit dieſem glauben vnd troſt wircket der heilige Geiſt im her⸗ tzen frewde an Gott / vnd liebe / vnd wird alſo der gehorſam in dieſem gebot / durch den Errn Chriſtum in vns angefangen / vnd wiewol noch ſeer viel vnreinigkeit in vnſer verderbten ſuͤndigen natur bleibet / ſo ſind wir doch gerecht / das iſt/ Gott gefellig / durch zugerechnete gerechtigkeit / vmb des HDErrn CEhriſti willen / wie hernach weiter zu ſagen. Alſo iſt der Son Gottes / die er⸗ fuͤllung des Geſetzes / wie Paulus ſpricht/ E r hat fůr vns die ſtraffe getragen / vnd iſt der Verſuͤner/ vmb ſeinen willen haben wir vergebung der ſuͤn⸗ den / darzu wircket er in vnſern hertzen troſt / freude an Gott / vnd ewiges leben / Dieſer troſt vnd dieſs freude iſt der anfang des gehorſams in yns. Wenn man nu die guten wercke in dieſem ge⸗ bot / kindiſch erzelen wil / wie denn auch die aller⸗ hoͤhiſten Heiligen nur ſchwache kindlin in dieſem D gebot ſind / ſo mag man ſie alſo nennen êdamit wir etwas dauon lernen. b „ Das VDon Sottlichem As erſte iſt rechte erkentnis des warhafftigen Gottes / vnd desſelbigen lere mit glauben an⸗ nemen / alſo / das vnſere hertzen dieſen warhaffti⸗ gen Gott / als Gott erkennen vnd anruffen / der ſich durch den HErrn Chriſtum vnd in ſeinem MWort vnd Mirakeln geoffenbart hat / vnd ver⸗ werffen alle Abgoͤttrey vnd lere / die der rechten le⸗ re zu wider iſt. As ander werck / hertzlich erſchrecken / fuͤr D Gottes zorn / vnd Gott fuͤrchten. As dritte werck / iſt dieſer warhafftige glau⸗ be / welcher das vertrawen iſt/ vff den Son Gottes Iheſum Chriſtum / vmb welches willen/ von Adams zeiten vergebung der ſünden/ gnade vnd ſeligkeit / den menſchen zugeſagt iſt / Denn one das vertrawen / vff dieſen Mittler/ kan nie⸗ mand troſt vnd vergebung der ſuͤnden haben/ vnd one dieſen Mittler kan niemand den warha⸗ fftigen Gott erkennen / anruffen / vnd gnade ſuch⸗ en / Darumb haben Dauid vnd alle Heiligen die ſelbige zeit das erſte Gebot alſo verſtanden / das es von dieſem Gott rede / der jnen die Verheiſſung vom Meſſia gegeben hat / vnd das ſie vmb des Meſſia willen vergebung der ſuͤnden vnd gnade haben / vnd alſo den warhafftigen Gott erken⸗ nen / vnd anruffen / wie Gott ſelbs ſich nennet / im andern Duch Moiſi im iij. Cap. Den Gott A⸗ braham/ Iſaac / Jacob / das iſt / dieſen Gott / der ſich Abraham geoffenbort hat / vnd jm — er⸗ r eIneahete ſnrgahet mnn e ins ,,gnenk i feab dr Cinde aeſmene tenNt Nift 11 UtudmchChtfpnt gbe Nrbalte n t uct doͤhen wunfht tugin fen nftrchten nach Dinkenſhettn on Eennt / nooleun e ndküct n gorben imtit odnrongdar Düminduſ lhrhiffhue vffung itnctns en oͤſre trige de tuch Cegtben 19 roſtmncllertre Elrd lnti ſe 4 unnmn len rtichen tkentntszdestte V bgenleentgii hetgendeſinnte kennen pnd annnfn nChrſimn ndirſ Ceoffenbent hat ſon nndlereödiderteche herhlch dott ſaſrh ſſtdieſeroagſheffigec valtrotniſ/rfdoe fſtun/nnb welchtsuin Hebng derſinden / ſihn tſct ii / d deſt Mtte / mn ebung der ſinden hübt tantienandden npth meftniehgecdeſt Denidpnd cleelen ebvt clo deſſenden deder tendeeh het ſFnddebſtini ung der ſinden nder wathafften Gten enn Coſlſei ð ben. heiſſung gegeben hat / welche redet von dem Sa⸗ men / dadurch wir ſollen gnad vnd ſeligkeit ha⸗ As vierde werck / iſt liebe zu Gott / vnd troſt vnd freude an Gott / Denn ſo das hertz ver⸗ gebung der Suͤnden vnd gnade durch glauben empfahet / vnd wird aus der Helle geriſſen / ſo fů⸗ let es troſt vnd freude an der Barmhertzigkeit Gottes durch Chriſtum / vnd liebet Gott / vnd vn⸗ tergibet ſich / ja der heilige Geiſt brinnet im her⸗ tzen / vnd macht das hertz Gott gleichfoͤrmig/ das es anfahet Gott zu gleuben / zu vertrawen / zu lieben / zu fuͤrchten / jm gehorſam zu ſein / in war⸗ heit / in keuſcheit / in Gottes lob / in danckbarkeit/ in demut / in wolthaten gegen dem Neheſten. Allſo wird die liebe Gottes angezuͤndet durch den glauben. As fuͤnffte werck iſt Hoffnung / die iſt gewi⸗ ſſe erwartung der ewigen ſeligkeit / vmb des Mittlers willen / dazu iſt ſie auch erwartung zeit⸗ licher huͤlffe / doch nach Gottes willen vnd dieſe hoffnung folget auch aus dem glauben vnd ver⸗ trawen. Alſo ſpricht Petrus im erſten Cap. der er⸗ ſten Epiſtel / Ir ſolt feſtiglich hoffen / vff die gna⸗ de / die euch gegeben wird / wenn der DErr Chri⸗ ſtus erſcheinen wird c. Vnd dieſe hoffnung brin⸗ get troſt in aller truͤbſal / denn ſo man errettung/ oder linderung von Gott gewertig iſt / ſo ſchawet das hertz etwas gutes fuͤr in / alſo wird es froͤlich vnd lebendig. bob ih Daos VDon Sottlichem As ſechſte werck iſt Gedult / das iſt / das das 1 hertz wil Gott im lieden gehorſam ſein / das er zu tragen befohlen hat / vnd felt nicht abe von Gott / hat auch linderung der trawrigkeit / dieweil es Gottes willen / gegenwertigkeit vnd huͤlffe an⸗ ſchawet / wie Oaud iſt geduͤltig / da er veriaget wird/ das iſt / Er wil Gott gehorſam ſein in die⸗ ſer ſtraffe / vnd felt nicht abe von Gott / wie Saul/ ſondern hat linderung / dieweil er dieſe gute ding anſchawet / Gottes willen / Gottes gegenwer⸗ tigkeit vnd huͤlffe / Wie wir hernach weiter von dieſer tugend reden werden. As ſiebende werekiſt Demut / die viel tugend Dſinec faſſet / erkendtnis eigener ſchwa⸗ cheit / Gottes forcht / bewarung des beruffs / ver⸗ trawen vff Gott / gedult in leiden / als Jonathas iſt demuͤtig / er erkent das er dem Reich zu ſchwach iſt / vnd weis / das ſeliglich regiren allein Gottes werck iſt / vnd hat Gottes forcht in erkentnis ſei⸗ ner ſuͤnden / vnd vnwirdigkeit / Er bleibet auch in ſeinem Beruff / wil ſich nicht ſelbs ʒum Koͤnig machen / wil den Dauid nicht weg ſtoſſen / vnd vnd gluͤck gibet in ſeinem Stande / hernach iſt er auch Gott gehorſam / da er jn gantz weg nimet. Es iſt aber in dieſem gebot eine ſolche hohe weiſsheit / das ſie keine Creatur ergruͤnden / vnd gnugſam perſtehen kan / ſondern glle E&ngel vnd Menſchen n ſnn , leuſe 4 d . nſn wehitl . ſhegtdencmn =☛ ☛ = 6 Wrctrnmndin Nernnthftie⸗ emeinml mnitpecsfinuntun Creynddunrnce⸗ 1rckeertonen endffn ldniſn⸗dstr werdef Mhttetri utmnn /m Pſonbdentber o lntenmnihnguen Pfion Con cbrthen Clle fr hihe HArnaſnnehengt muhin dort hant nz/fnineſtrtin ( Dhgrdn vertrawet vff Gott in ſeinem beruff / der jm hilfft n Cbthnnd ltlcchen Cednl/ dee bangttnhe /vnd atnichtche gderttgwigketie nwpettigtetpndhife ſtgediltg Merpen⸗ ott gehotſamſtin nt Radepon Got wnb diewelle dieſegttet wilen/ Gotrts gegen Meirhenpchneinn den. Eiſ Dennt dernidng atmndtns egenerſhn bergfngdesbeſufihn ltinleides/ als Yoett gerden Aechzu ſhmt gich ngrenallin Ch Resforcht cckrcsf idigket/ ebtten ſſchnehtſitonnbi ndnigteſiſe yff den Mittler IJheſum Chri⸗ derffkec ſenem beruff/derſitn enn Stande ſherep dwerſobelizviliß BGeſetz XCI. Menſchen lernen daran in ewigkeit / Gleichwol iſt ſeer noͤtig / das man zu grobem vnterricht in dieſem Leben die groſſen ſchrecklichen ſuͤnden vnd laſter / wider dieſes erſte Gebot anzeige / das wir etlicher maſſen / das groſſe Elende in menſchli⸗ chem Geſchlecht betrachten / vnd die groͤbeſten ſfunden erkennen vnd ablegen. D Jeſes erſte vnd hoͤheſt Gebot iſt das noͤti⸗ geſt / denn ngel vnd Menſchen ſind fuͤr⸗ nemlich geſchaffen zum erkentnis des warhaffti⸗ gen Gottes / vnd das wir jm gleichfoͤrmig ſein ſol⸗ len/ jn recht erkennen/ anruffen/ preiſen vnd lie⸗ ben / vnd wiſſen / das er warhafftig Leben / weis⸗ heit / gerechtigkeit / nahrung / vnd alle guͤter gibet/ vnd jm darumb danckbar vnd gehorfam ſein ete. Dieweil nu die menſchen grauſamlich von dieſem warhafftigen Gott abweichen / ſind erſtlich durch dieſes aller erſte vnd hoͤheſt Gebot grau⸗ ſamlich alle menſchen verdampt / Dieſes ſollen wir betrachten/ das wir Gottes gerechten zorn erkennen / fuͤr jm erſchrecken / vnd gnade ſuchen / durch glauben vnd vertrawen ſtum / Vnd zu vnterricht ſol man dieſe grobe Laſter nach einander be⸗ trachten. BGünde wider das er e S er das erſte⸗ . . Von Sõottlichem Er erſte Grad der ſuͤnden wider das erſte E)) Gebot / iſt tichten oder ſagen / Es ſey kein Gott / oder Gott ſey nicht ein gerechter Ri⸗ chter / achte der Menſchen nicht / oder ſey ein ge⸗ fangen weſen in der Natur / das nicht anders wir⸗ cken koͤnne / denn nach der leiblichen neigung in Vihe vnd Menſchen aꝛc. Hie ſol man nu betrach⸗ ten / wie viel hundert tauſent menſchen in dieſem erſten grade wider Gott zu allen zeiten wuͤten/ Vnd ſind in dieſem groſſen hauffen / fuͤrnemlich die weiſen Philoſophi vff Erden/ als £picurus⸗/ Academici vnd Stoici. Dieſes iſt ja ein groſſer ja⸗ mer / das die Menſchen / die Gottes bilde vnd ein ſpiegel ſein ſollen / darinne Gott leuchten vnd ſich offenbaren wolte / ſo ferne von Gott weichen vnd abfallen / das ſie tichten / Es ſey kein Gott / Vnd dieſe vnſinnigkeit iſt wider die vernunfft / vnd wird in E picuro vnd der gleichen durch der Teuffel anblaſen geſterckt. Er ander Grad iſt / vff die andern ſeiten / anſ⸗ Vſerhalb dem warhafftigen Gott / andere goͤt · ter tichten / vnd den Creaturen goͤttliche ehre ge⸗ —.„ e eeberiin ſeleu in nlefn ſwili 6 ubtefn tn a mndwuf 6 irftnbe Senpawebenn Wan denretibenn cunitiſtitr mitninnennd ltſetſchethan itiniumm n probſ mltch nun ſoto nirn t m — i⸗ ſpehhanſte thioct edenncnnegnhott = = nmnadndiſne Ahpenededſcweſe⸗ hnuhe Wnf Ehfffhiſntnrhne ben / wie die Heiden viel Goͤtter getichtet haben enſutttnn Alſo ſind bilder anbeten / oder Gott anbinden an gewiſſe Bilder / Item/ geſtorbene menſchen an⸗ ruffen / wie die Papiſten die Heiligen anruffung halten. Item lauffen zun bildern / Marie / Anne/ Jacobs ⁊c. tichten / Gott oder Maria ſey da kref⸗ tig / ſo doch dieſelbigen Mirakel eitel grauſamer bertug ſind / den die Teuffel treiben. Der ehntefn tei nſtonelinnn ſiofte⸗ 4 7 Dfiken. derſänden vſe ee encderſagen / keſtt tſorniht eingerehee hennicht,oder rcl tun dasichtanden⸗ hder leblcchen negn 1. Dieſclmannoben guſent menſchenin d Sott zn glen zaten o ☛tnr 4 roſſen houfen / ihnmn iffffeden,okir Dieſsitſpengoſt enſdie Gottezbidenn tinne Gottluchtnmm ſeme on Gottwecchen n/Esſerkenn Got/h derdiepernunff/non gehen darch der Ln rſdeetdunſcnmn fdemdenſ ſinhitre unnbillienl eGtte getchtetde mnſen onn dettothene nenen jmnde Delln . unbideni hottod er Mer 4 1n Miet Gfelriin =☛ = . =—— E = = — S =S= S i til D Er dritte Grad iſt zeubereʒ / die iſt auch man⸗ cherley/ Magica/ iſt eine verbuͤndnis machen it den Teuffeln / vnd alſo huͤlffe ſuchen / bë of⸗ ntlichen Gottes feinden / vnd vertrawe vff ſie ſetzen / vnd darauff boͤſe ſachen fuͤmemen etc. Item ratfragen bey den Magis / m Chryſtal ſe⸗ hen etc. Item / andere Aberglarden / als kranck⸗ heiten vertreiben mit Charactan etc. Vnd andere zeichen / die von Gott nicht geordnet ſind vnd kei⸗ ne natuͤrliche vrſachen Haben. Dieſes alles iſt ernſtlich verboten in oritten Duch Moiſi/im 20. Cap. Die ſeele die ſich ab endet zu den Teuffels⸗ fragern/ vnd zeichen deutern / vnd huret mit jnen/ Wider dieſe wil ich mein Angeſicht ſetzen / vn wil ſie aus meinem Volck vertilgen. Er vierde Grad iſt / Juͤdiſche / Mahometi⸗ Mſche / Ketzeriſche / Philoſophiſche jrthumb/ vnd alle die jnen einen eigen Gott tichten nach ſren gedancken / vnd wollen dieſen Gott nicht erkennen vnd annemen / der ſich durch ſeinen Son geoffen⸗ baret hat / laut der Propheten vnd Apoſteln Schrifft / Alſo ſtreiten wider das erſte Gebot alle Retzer / als Manichei / die zween Goͤtter / ein guten vnd einen boͤſen / gleich ewig / tichten / IAtem Sa⸗ moſatenus tichtet / in Chriſto ſey nicht goͤttliche Natur / ſondern allein menſchliche Natur. Alſe tichten Mahomet vnd viel andere Ketzer etc. Er fuͤnffte Grad iſt / Fleiſchliche ſicherheit / in Heuchlern oder offentliehen ſant aeei 7 èr L GG an welchem Ich hertzliche wonne vnd freude ha⸗ zorn / Vnd in dieſem ſchreck en den OErrn Chri⸗ ſchenckt wird / vmb dieſes Mittlers willen / Vno — — VBon Gottlichem üun iitl che die Lere nicht mit ernſt lernen woͤllen / tem ſſini glonn ſind one Gottes forcht / one vertrawen vff Von, anl dureo den Son/ one goͤttliche liebe / one bekerung zu Got / Denn das iſt gantz gewiſs / Ein ſolch ſcher hertz & nicht Gottes wohnung / Denn die⸗ r ſe ernſtliche Gebot / ſind erklerunge des erſten Ge⸗ .* regte bots / Matth. 17. Dieſer iſt mein geliebter Son/ un onſkedtl be / Oieſen ſolt jr hoͤrea. Item E ſaie. 66. Wo wil es/ eſe Gott wohnen? im erſchracken hertzen / das erzit⸗ Diofin n rert fuͤr meinen worten ete. An ſinngct Er ſechſte Grad iſt / Verzweiffelung / Alſo trchtin it D mercke vff beide ſeiten / dieſe groſſe Kneen D auſhigtiſun ſicherheit / vnd verzʒweiffelung / Wie Saul / Ju⸗ (habdmn Bunfan das ete. in verzweiffelung verſincken / Wider dieſe Unmf tane nict in grauſame ſuͤnden / ſollen in vns ſein / Gottes terbſehmnnſſthn forcht / das iſt / ernſtliches ſchrecken fuͤr Gottes helhifir numman ſtum anſchawen / vnd vff jn vertrawen / vnd len rnt ben / das vns gewiſslich vergebung der ſunden ge⸗ Klnmhtn El at/WMeenle l alſo in dieſem glauben das hertz troſt vnd fren⸗ de an Gott fu hlen / wie hernach weiter zu ſagen Von dieſem glaunben ſaget der Spruch Rom. 10. Wer vff den HErrn vertrawet / der wird nicht zu ſchanden werden / Wider dieſen glauben iſt ſuͤnde / ſo die erſchreckte hertzen im zweiffel blei⸗ n 86 ben / wie die Hapiſten leren / Du ſolt allezeit zwei⸗ e ffeln / ob du in gnaden ſeieſt / Vnd dieſen keſtei tinte D öttcgen. . enſtlemendl BGeſetz XCIII. ſeennwnſt chen jrthumb haben die blinden Diſchoffe vnd tlchelibe,enite Moͤnche im Concilio zu Trident beſtetiget. n k Er ſiebend Grad / iſt beſondere Gottesdienſt / fklerun . P opffer / gnugthuung / Moͤncherey vnd der⸗ eſrſnen teſan Gleichen einſetzen / oder annemen / oder ſolchen gich ngline wercken dieſe ehre geben / das ſie vergebung der enamm ſin ſanden verdienen / Mie die Moͤnche von jren Or⸗ ntſuce den / Meſs / Satisfaction ete. geleret haben/ ſſchioghnhethet don Dieſes iſt dem 10 Errn Chriſto ſeine Ehre rau⸗ . ven / die allein ſeinem gehorſam gebuͤrt. dit/ Detzweffelang/ DE rachte Grao / iſt Hoffart / vertrawen vff tſeten/ deſt n KAeigene heuligkeit macht / klugheit/ vnd alſo Glſftung/WMe auſſerhalb dem Bexuff groſſe ding / aus ver⸗ ng nerſucken / MWoes trawen vff eigene macht fuͤrnemen / Wie Sen⸗ len n ms ſin / i. nacherib ſich vnterſtehet Jeruſalem zu vertilgen/ ſche ſctin fne Wompeius hoffet Julium zu dempffen ettc. tunnanl Er neunde Grad / iſt Vngedult / im leiden abunddeſtmm A abfallen von Gott / vnd grimmig werden kekrt, wider Gott / Wie Saul volzorns iſt / vnd treiber thindishalgtiolili dieſe vngedult / den Dauid zu verfolgen / die bennach wrettt n⸗⸗ rieſter zu toͤdten ac. Dieſer grimme wider Gott / hennchmien iſt anch ſünde wider dieſes erſte Gebott / Denn nenet diriit S. ſind Gott gehorſam ſchuͤldig in leiden / Wie n beſtla S. Petrus ſpricht/ Demuͤtiget euch vnter die ge⸗ Doe deſt fi waltige hand Gottes / das iſt Gebet euch de⸗ tn hetmn in muͤtiglich in gehorſam vnter die ſtraffen / erken⸗ leren/ Orſl e net das Gott gerechtiſt / 1. Corinth. 10. Ir ſolt Von Soͤttlichem nicht murren wider Gott etc. Pſalmo. 37. Dis Gott vnterthan / vnd hoffe / Er werde dir heiffen. 4 (henii o telu i i⸗ drlhlgiehi Dieſe Grade ſind zu einer anleitung gemacht / hetnt/ ent. das man dieſer hohen Weisheit/ die in dieſem Ge⸗ hd lſie bot gefaſſet iſt / ein wenig nach dencken lerne / iendatt enn ob gleich kein Engel vnd kein Menſch die⸗ SenndenEn ſes Gebot ergruͤnden kan / ſo muͤſſen wir dennoch le en ieſem Leben ein fuͤncklin da von lernen vnd Gprolenwn haben. Cee d Dags ander Hebot. Bo V ſolt den namen deines Gottes nicht vn⸗ eicnſc O nuͤtz brauchen. Mercke die oronung / Das Oynd gotbnn/Oonn erſte Gebot ſagt vom verſtand vnd hertzen. Vſcbete mnfim Das ander ſaget nu von der zungen vnd rede/ eitnaum glns enn Gott wil erkandt ſein / das geſchihet durch nCittgtvehmnth euſſerliche reden / Vnd ſind aus beſonderer weiſs⸗ Eetchtochenoid, heit die wort alſo geſetzt / Negatinue / das ſie allen miſsbrauch verbieten / In ſolchen reden aber mus rartnſhn man dagegen ein adfirmatiuam wiſſen / welches oghtben'Genden der rechte brauch ſey. ublcemueſlihr F IUnelkſo/ron Ny iſt dieſes Gebot auch ſo hoch / das wirs Ammune N nicht gnugſam perſtehen koͤnnen / gleichwol Umntpenſ de muͤſſen wir einen anfang da von lernen / Vnd Fniennnnn n mereke forthin / in allen Geboten iſt das erſte al⸗ phdt tihil . lezeit mit ein geſchloſſen / Vnd wiewol dieſe erin⸗ mn hnigznn nerung gering ſcheinet / ſo ſollen wir doch wiſſen / ten whergt das ſie ſeer noͤtig iſt / vnd das kein werck hernach D tDinthn Gott gefellig iſt / wenn nicht zuuor Gottes ſorel nſte n/ ficn ottete Pa ell. o. . 4 ftkkrwedenit⸗ hneineranleinng ichetdeinſt vengg nach dencne ngelyndkenſheni tan/ſomiſnmiden 3 fünckinde von lunmn oer Hebot. nendeines Gote nice Oertkedieondnung Stromynenteno yndhhe pon der zungen pnd ſe btſai /des geſchihttdi ſndetpbeodate ni t,Cegrtan derſtal ſchentdanſpan notoam wiſſn/ H ne weick ſind / vnd nicht durchs blinde gluͤck / oder ſhoch/dr ſni de ponlenen /7 igbam ducſt /Vndwien n /ſo lnonuthe, ndrecn ee ichtn ni = 1 vnd glauben im hertzen iſt / vnd alſo Gott ſelbs im hertzen leuchtet / als / ob gleich Scipio loͤblich thuet / das er die Jungfrawe die einem andern verlobet war / nicht berhuͤret / ſondern ſendet ſie vnbefleckt zu jren Eltern ac. Dieſes ſſ dennoch nicht ein Gottes dienſt / dieweil er in Abgoͤtterey lebet / vnd den Son Gottes nicht erkennet ⁊c. Ho vwoͤllen wir nu etliche Grade guter werck in dieſem Gebot erzelen. „ Er erſte Grad R⸗/ In rechter Gottes forehs Rond glanben / Gott recht anruffen / wie er ☛ ſelbs die anruffung geleret vnd geordnes hat / in Erkentnis vnd glauben vff den Mittler den Son Gottes / wie hernach offt von der anrot⸗ fung bericht gethan wird. DE rander Grad iſt / In rechter Gottes forcht Mond glauben / Gott dancken / vnd bekennen/ das leibliche vnd geiſtliche Gaben vnd huͤlffe / ſei⸗ durch vnſere weisheit oder kreffte erlanget vnd ers halten werden / Darumb ſpricht Gott im Pſalm. Ruff mich an in der truͤbſal / ſo wil ich dich erret⸗ ten / vnd du ſolt mich preiſen / das iſt / Mir dancken vnd bekennen / das Ich dir geholffen habe / Alſo pricht Chriſins / On mich vermoͤget ir nichts zu⸗ ſchaffen / verſtehe / das gut / ſeliglich / vnd Gott 6 5 gefellig Hon Boͤttlichem gefellig ſey/ Darumb / Wer aus ſuͤnden vnd ſtra⸗ Chriſtum. ”ÿ”M D Er dritte Grad / iſt in Gottes forcht vnd Arechtem glauben / goͤttlicher lere / Geſetz vnd Æuangelium recht vnd rein predigen / wie offt ge⸗ boten iſt / Galat. I. Wer ein ander Eunangelium Prediget / der ſol verflucht werden. D Er vierde Grad iſt / In Gottes forcht vnd Mrechtem glauben / rechte Lere zu ſeder zeit be⸗ kennen/ wo bekentnis erfordert wird / wie der HErr Chriſtus ſpricht / Wer mich bekennet fuͤr den Menſchen / den wil ich bekennen fuͤr meinem himliſchen Vater. SIèðM Geiſt anch gerooͤhn⸗ lich / vnd iſt recht / Das man den Eide ſetzet / in die werck dieſes an⸗ dern Gebots / vnd iſt hoch noͤtig/ Idas man die Leute wol vnterrich⸗ Ate / Wie ein groſs/ ernſtlich / kreff⸗ R wiſſen / Das der EZide eigentlich eine anruffung Gottes iſt / darinne du mit Gott zwey werck han⸗ delſt. rſtlich ſtelleſtu in fuͤr als einen Zeugen der ul wathafftig iſt / vnd meht liegen Lan / wie er ſelbs gebotes ffen errettet wird / das geſchihet durch den Herrn tig ding iſt / der Eide / Vnd iſt erſilich da von zu — . ich unbet dert ndnſe eedh⸗ i utte den u nſiſuii efleruſpft fitnd annme fun ſntiu ainf ul fen tſik Lend wnm obede ligen, lipt Zunanden Phete daodknin, eundelign mnbengt/ Pbtſenenng d lizen ſſtoeuebeſe B Coturerech⸗ dunbitt nbſefe (ictſencne. Derſc Edſtkrrdiſtan, rſtſtomn ndide ſuft hontotui .“ dſſhete e⸗ Gärkichen Gſchihetdnhdnt ſin ote ütüicherler rennprcdigen ,ne⸗ anane eneg Seſt ucht werden. iſt/ Jnottefanch, h techte aeznſedeſii ig erfordett wiid/ i ſcht,/ Wermichbekenn wichbekennen für N. dtcht/ Dshui ſchettndeme diſe Gehots ndiſhoht nde Leute o iin eengoſ ,en i ſ chern / allein wil ich erinnerung thun von der ge⸗ Wmeinen Regel/ luramentum non ſit uinculum iniqui⸗ tatis. Geletz. XQV. geboten hat / das wir jn zubeſtetigung der war⸗ heit fuͤrſtellen ſollen / vnd billicht die Warheit/ vnd verdampt vnd ſtraffet die Lugen. Darnach bitteſtn im Eide / das dich Gott als der ſtraffer der luͤgen / ernſtlich ſtraffen woͤlle / ſo du luͤgen ſa⸗ eſt. Vnd folget die ſtraffe aus goͤttlicher gerech⸗ tigkeit vnd ordnung vnuermeidlich / vff den fal⸗ ſchen Eide / wie vff den Todſchlag / aus vielen vr⸗ ſachen. E£rſtlich / Denn Gott liebet die warheit/ vnd zuͤrnet wider die luͤgen / Darumb ſtraffet er den Luͤgner. Zumandern / Straffet er darumb viel herter / das der Eidebruͤchige noch mehr ſuͤn⸗ den an die luͤgen anhenget / Denn er ſtellet Gott fůr / zu beſtetigung der luͤgen / welches Gott der warhafftigiſt / eine beſondere ſchmach iſt. Zum dritten / Spottet er auch Gottes mit der anruf⸗ fung / das er bittet vmb ſtraffe / ſo er leuget / vnd iſt 4 Gerc doch nicht ſein ernſt. Dieſe ſehmachen vnd ſpott / Denn ſtraffe ſchwerer / vnd bleibet Gott warhafftig der dich ſtraffet / denn alſo haſtu in fuͤrgeſtellet zum ſind beſondere hohe ſuͤnden / Darumb wird die Zeugen / daser dich ernſtlich ſtraffen woͤlle / ſo deine reden luͤgenhafftig ſind. Was aber weiter vom Eide zu ſagen / wird hie zu lang / vnd findet der Leſer in andern Büuͤͤ⸗ Vnrecht iſts / verheiſſen oder Schweren ſuͤnde zu thun / Vnd ſo einer alſo geſcheoten hae VHon Göttlichem den / als Derodes ſol Johannem nicht toͤdten mit dem ſchein des Æaides ⁊ꝛc. S Bünde wider dieſes SGSebot. We nn man den rechten brauch vnd miſs⸗ braunch gegen einander helt / ſo hat man Wanleitunge dieſes Gebot auch beſſer zuuer⸗ ſtehen / Darumb wollen wir auch Graden vom miſsbrauch ſetzen. Er erſte Grad im misbrauch goͤttlichs Na⸗ D mens iſt / allerley offentliche Gottesleſterung in reden vnd Schrifften der E picuriſchen / die ſa⸗ gen / Es ſey kein Gott / oder Gott ſey nichts / oder Gott ſey nicht NRichter / helffe niemand / ſtraffe auch niemand / oder ſey ein gefangen weſen / in der leiblichen natur / koͤnne nicht anders wircken / denn wie die ordnung der leiblichen natur iſt ꝛc. Wie die Stoici geſagt haben. Vnrnd in ſumma / Gleich wie droben im erſten Gebot die Graden / vom hertzen / vnd gedancken im hertzen geſetzt ſind / alſo mage man in die ſem andern Gebot / die Grade von den leſiterlichen re⸗ den vnd blaſphemien ordnen / Denn dieſe zwey Gebnt das erſte vnd das ander / ſind nahe beyſa⸗ it ſolches kein Eide / vnd ſol nicht gehalten wer⸗ nedi Ihlſen enchentieni . l e Ne de Pe ignnnfc/Jn / Afung ſen ginhin kiaftimneu: Cinmenend An⸗ ut,kNr. Ndn/ ſſerleen Munchrer,E Wotſichernd Auobe⸗ pb/rndderchendale 9 (yndorfaloderligen K r finffe Cr/ Urchuutnelinic nitglichen Cintsſorcheendanne ruchend indſen nden unſclihnſhatrh D eren un gninfmſte . men / aus gutem hertzen gehen gute reden / aus b boͤſem hertzen aber boͤſe reden. D’ ander Grad / Allerlep falſche antuf⸗, Le funs⸗ tlchen nichtgehelinn nnem nchttidenn isebor ten bronch vnd nder halt/ſo hetn zebotabch beſſe u iranch Grodenn brabch gͤtichel⸗ tiche Gottesltſm erEpicvnſchen din e/Gottſer nichte /4 ife niemand /i gefangen wweſen ind tonderswitkinde Nnnaturſtu. MS 1 chten / das in dieſem Grade ein ſeer groſſer hauffe cbwedicheninef h vnd Cedin⸗ 0 mageman in d pondenleſttlihnt nn Denn diſeh nbeſtdntenf 6 Geſetzʒ XGVI: fung / wie die Heiden viel Goͤtter gemacht / vnd viel menſchen bilder angeruffen haben / vnd noch anruffen / Vnd wie die Papiſten die geſtorben Heiligen anruffen / Item / nachlaſſung rechter anruffung. D Er dritte Grad / allerley Zeuberey / anruffung M der Teuffel / vnd pacta mit den Teuffeln ete. D Er vierde Grad / allerley falſche Lere wider Gott / als der Juͤden / Mahometiſten / vnd aller Ketzer / Manicheer/ £ bioniter/ Arianer vnd viel Bebſtlicher vnd Anabaptiſten / Ketzeriſche irthumb / vnd durchaus allerley falſche lere wider Goc⸗ vnd abfall oder luͤgen in der bekentnis von der Lere. Er fuͤnffte Grad / Alle falſche anruffung durch aus bey allen Voͤlckern / Heiden / Juͦ⸗ den / Bepſtlichen / Moͤnchen vnd andern / die on chte Gottes forcht / vnd on vertrawen vff Chri⸗ ſtum anruffen / in heuchley / Vnd iſt wol zubetra⸗ im menſchlichen Geſchlecht begriffen iſt. Er ſechſte Grad / Allerley falſche / vnd vnre⸗ D chte Eide/ vnd Eidebruch / darinne erſtlich die Luͤgen an jnen ſelbs wider Gott ſind. Zum an⸗ dern wird Gott in ſonderheit geſchmehet / damit / das er fuͤrgeſtellet wird / Luͤgen zu beſtetigen etc. 5 Er ſiebende Grad / Alles vnordenliche flnch⸗ en / da man Gott anruffet / Er ſol andere ar⸗ d me Leute NVon Soõttlichem me Leute vertilgen / da man des Prrn C hriſti leiden vnd wunden nennet / dadurch er vns gna⸗ de vnd ſeligkeit erlanget hat / vnd bitt / dieſer wun⸗ derbarliche gehorſam Chriſti / ſol deinem vnrech⸗ ten zorn hierin dienen / vnd andere ſchenden vnd perderben. In ſolchem fluchen ſtecken viel ſuͤn⸗ de/ E rſtlich der vnrechte zorn vnd rachgirigkeit/ ſind an jnen ſelbs wider Gott / Darnach iſt der D Brr Chriſtus dadurch geſehmehet / das ſein lLeiden vnd ſein ernſter gehorſam / der vnſer Troſt vnd heil iſt / darumb wir allezeit dancken ſollen/ durch dein vnſinnig fluchen verkeret wird / das es dein Schwerd ſey / einen andern zu ermorden/ Bedencke dieſe ſchreckliche verkerung des leidens Chriſti / vnd das dieſe ſchmach des leidens Chriſti / den ernſtlichen zorn Gottes erreget / So wird dein hertz fuͤr ſolchem fluchen erſchrecken. “ Er achte Grad/ Iſt nachlaſſung der danck⸗ ſagung / Dieſe ſünde iſt ſo gemein vff ner⸗ ien thnec 4 undni ce anence ihrſnnſibn in mſncdtt ttchuft Gd Ndtönntſigug 1G,Polnn Cen emitraenn/ Mon Gn ODrorllatnſre nſelonoſnehttgernn Anin vedden duinntn Mdſcchertgenhohe tiffecib/ )e iſrnnttnmdſchn Oechntbinna NCt ſſtiwenenge ſcinninnſchaſacn —— = den / das auch die Heiligen an jnen ſelbs ſtraffen/ Mndehemnteh das ſie Gott nicht hertzlich vnd oͤffter dancken. Er neunde Grad / Allerley ſtoltze reden / die D eigene Weiſsheit vnd macht rhuͤmen / Wi Aiax ſpricht / Er beduͤrffte Gottes nicht zum Sieg/ Item / alles murren wider Gott / in vnge⸗ dult / wie die Iſraeliten ſageten / Gott hette ſie nicht aus Egypten gefuͤhr Wie Gottapn et / Moiſes were ein ih Der ehemn der WN ſutmnme gernenniine 4 n edetegſihn thnſmnniin d udn nilier L Görtkcbee nnundes Mn nne/daduttcht r hat ndblt diir Chrſt/ſoldeinennn vndordereſchenen enfluchen ſeckennit chtezornpndtachgit der Gott/ Dennpcht durch geſchnehet / gehorſamn/ der tnſcl b wrrallgzei dancken ſi flochen verkeretwiſd ,n einen ardenn Mene tckicherefkenung dain deſe ſhmntch da in en orn Goteseffigt lhen fucheneſſhten Ninchſtnoddt Geeren G tligen zrfigſteſ, ertuch nd Efierdool 6 letly ſoltecr ugeten ſbedirft Cotttnin ummene u ſten ſogeten / fint uſ⸗ DEr zehende Grad / Alle falſche ſcheine / da man Gottes ehre fuͤrwendet / vnd vnter die⸗ hoheit ſuchet / wie der Bapſt vnd viel andere vn⸗ ter dem ſchein des predigampts eigene gewalt / guͤ⸗ ter / oder rhum ſuchen/ vnd das Predigampt zu einem ſchanddeckel machen jrer hoffart / jrer Ty⸗ ranney / vnd jres vnerſetigen geitzes. Dieſes nen⸗ net S. Paulus z. Corint.Z. Kretzſchmerey trei⸗ ben mit Gottes wort / Vnd wiſſen alle verſtendi⸗ gen/ Das die Welt dieſer Sophiſtrey vol iſt / das groſſe / grauſame Kriege vnter dieſem ſchein fuͤr⸗ genomen werden / darinne man rhuͤmet Gottes ehre / vnd ſuchet eigene hoheit oder Rach ett. D Er eilffte Grad / Iſt das Ergernis in allen boͤſen wercken vnd ſachen / Denn die Teuffel vnd boͤſe Menſchen rhuͤmen als balde jren Sieg/ wider Gott / ſo ſie etwas arges ausgerichtet ha⸗ ben / Item viel menſchen folgen boͤſen Exempeln/ Als/wo die Herrn Ehbrecher ſind / da iſt bey den Dienern der E hebruch auch gemeiner / Item/ Von boͤſen Exempeln nemen viel Leute vrſache/ das ſie weniger von der Lere halten / Item / ach⸗ ten Gottes zorn weniger / als wenn das Volck ſihet / das die groſſen Herrn vnd Doetores in of⸗ fentlichen ſunden leben / vnd ſpotten der Religi⸗ on / werden viel Leute mutwilliger / vnd lernen/ auch der Religion ſpotten / Vnd iſt nicht zweiffel / boͤſe Exempel bringen viel groſſer laſter. D d i Dieſe reinigkeit zu wider iſt / Vnd ſind die leiblichen hemen DVon SBoͤttlichem Dieſe grobe anleitung / habe ich geſetzt / zu ⸗ betrachten/ das dieſes Gebott ſeer viel groſswi⸗ lalcin . chtiger Sachen begreiffet / vnd kan auch nicht ihn ergruͤndet werden. W Eiter iſt 3 mercken/ das an heide Gebot/ an das erſte vnd das ander / ausdruͤcklich die ſtraffe angehenget iſt / Denn Geſetz on ſtraffe iſt eine vergebliche rede / Vnd iſt gewiſslich war/ ſonnci icnlih das der ſünden gleiche vnd fuͤrneme ſtraffe iſt / die fuftir lunthe ewige grauſame angſt / vnd ſchmertzen / Die isnilnderkotun bleibet vff allen Menſchen / die nicht durch den geunſnt glauben an den Son Gottes da von errettet wer⸗ ſeſtafenindps wie Dabey ſind aber auch groſſe grauſame hoſtan nntniiee ſtraffen in dieſem Leben/ von Gott geordnet / vnd oſnent/ ouenn, E at⸗ ſelbs der ſtraffer / Wie der Text ſpricht / tdetn rch di Gott iſt ein verzerend Fewr / Denn Gott wil ͤ/ das ie Dtiufiſ erfie wir an dieſen euſſerlichen ſtraffen in dieſem Le⸗ tel ben / betrachten / das er Weiſs vnd Gerecht ſey/ halte vnterſchied zwiſchen Tugendt vnd vntu⸗ Cmnr gendt / vnd zerſtoͤre alles was ſeiner weiſsheit vnd vng ſtraffen in dieſem leben der anfang ewiger ſtras ffen / in allen die nicht zum Errn Chriſto be⸗ 4 keret werden. H”MU ECſo redet das Geſetz von leiblichen ſtraffen Ain dieſem Leben / vnd dieweil die ſelbigen ein aenlcheltlititn anfang der ewigen ſtraffen ſind / begreiffet s⸗ die ewige Grſchen tnn/here Gedet ſentet hffe / netan enien cken egnbeie ader anodrickie Demn Geſtzenſtt⸗ e/Drdiſ gewiclichr he ppbfüfhenteſteft, Nt/ d ſchnerten/ ſchen / die ncht darch Gottes daponertettt ober alih gofegii Pen wr Gottgeolditſ fir/Meder dertſ ent/Denn Cotti chen ſraffenn deeſen eni wnti iſchen Togendt dod ſn uncee ſ/ d ſnd deliti en der enfinb en 9Cſ un Dbnn Geſetz. XCVIII. ewige ſtraffen mit / denn das Geſetz ſaget nichts von vergebung aus gnaden / vnd iſt allein ein ſchrecklich vrteil Gottes wider vnſere ſuͤnde. Vnd ſollen alle menſchen wol vnterrichtet werden / das ſie warhafftiglich in jrem hertzen ſchlieſſen / vnd feſtiglich gleuben / das Gott auch in dieſem jetzigen Leben den eunſſerlichen vnge⸗ horſam mit vielen leiblichen Plagen grauſam⸗ lich ſtraffet / mit Kranckheiten / Armut / Ounger / Krieg / vnfal in der Regirung / vngluͤck an Kin⸗ dern / wie im erſten woͤlle ſtraffen in das dritte vnd vierde Gelied. Vnd iſt ein mutwilliger fuͤrwitz / in ſolch⸗ em groſſem ernſt / diſputiren / Warumb ſtraffet Gott die Kinder? ſo doch die Eltern geſuͤndiget haben? Darauff iſt erſtlich zu wiſſen / Das gleichwol das Euangelium vergebung der ſuͤn⸗ den vnd gnade allen anbeut / Wer nu zu dem Errn Chriſto bekeret wird / der hat vergebun⸗ ge der ſuͤnden / vnd wird ſelig / denn durch den ¶2D Birrn Chriſtum werden wir errettet vom zorn/ welchen das Geſetz verkuͤndiget / Ja dieſe erlan⸗ gen auch linderung leiblicher ſtraffen / Wo aber nicht bekerung iſt / da bleibet Geſetz / Gottes zorn / ſtraffe leiblich vnd ewig / vnd nach dem alle weiſsheit in Menſchen vnd Teuffeln / nicht e gnugſam verſtehen kan / Wie ein groſſes grau⸗ Veiſsheit ſam vbel / die ſuͤnde iſt / wider Gottes d ij eond Gebot geſchrieben iſt / Gott Von Sõottlichem wir jm auch nicht maſſe ſetzen / wie weit die ſtraffe greiffen ſol / vnd ſollen hie nicht fuͤrwitzige Fra⸗ gen erregen / ſondern ſeinen gerechten Zorn be⸗ trachten / vnd hertzlich erſchrecken / wie er ſpricht/ Er woͤlle in dieſen hertzen wohnen / die vor ſeinen reden erſchrecken / vnd dem Brrn Chriſto gleuben. Has dritte Gebot. W E n ſiebenden tag ſoltu heiligen ete. Das erſte Gebot ſaget vom Hertzen/ Das an⸗ BOder von der Zungen / Das dritte von Ce⸗ remonien / das iſt / von erhaltunge des offentli⸗ chen von Gott geordneten Ampts zu Predigen/ vnd Sacrament zu reichen / Denn Gott wil / das das menſchliche Geſchlecht/ In vnd den NHei⸗ land Iheſum Chriſtum erkennen ſol / dazu wir fuͤrnemlich erſchaffen ſind / Darumb wil er/ das ſeine Kirche am liecht vnd bekandt ſey / dar⸗ inne ſein Wort ſol geprediget werden / vnd wil / das offentliche / ehrliche / Verſamlungen ſind/ mit Predigen/ anruffung / danckſagung / Sacra⸗ menten / Dazu iſt in Iſrael / nemlich / der ſieben⸗ de tag beſtimmet / welchen one zweiffel die erſten Veter von Adams zeiten alſo gehalten / das ſie ꝓff den ſelben tag / andere handarbeit vnter⸗ laſſen haben / vnd haben eine ſolche offentliche Verſamlung daran gemacht / zur Predigt F zum offen vnd willen ſtreben yvnd in verachten etc. KRoͤnnen ldotniibie ſinh kohfuſid Ibneſndt düirt n dirgfinfitfen N Dtne ſlchen / ctgeigtnochtniſh Enſſen,/ dosdiſame e Veſſorlongen nn 4 ten hehen/zum IIzengrnd nplung AInffing Cotes /zuehn (ctngemg/V Unſticheetnn ni NRNN Vhſlichede ondenny Id Ale eſapder oden lonenitragm ini ullche Drſningnci lktyeſit dſth at al Görtlchen innchint ſſünmenne bie niht fimitg⸗ einen gelechten Zinn haſchtchn menſtt thenwohnen diepoft Ind den Dbmn (S itte Gebot. ſagſolin helgnet! Gerron Dugen Der ungen/ Deb diſtnm nmn ahelmhediesoft Dreten Anpte zu it ſhen/Demn Gottuit hlecht/ In nnd den te gtennen ſo/ dent Dennd 8 nddckpdtſct ſedigtt weldeh/7 1 ir Yrſnlie, Geletz. XCIX. offentlichen Gebet / vnd danckſagung ſampt jrem opffer das Gott geordnet hat / Darumb ſo man den Sabbath hie nennet / ſol man verſte⸗ hen / rhaltunge des gantzen offentlichen Pre⸗ digampts. —“ V No wiewol viel hoher Lere im wort Sab⸗ bath begriffen ſind / ſo iſt doch dieſes der HPeubtuerſtandt / dieſes dritten Gebots / Erhal⸗ tung des offentlichen Ampts zu predigen /vndᷣ HSacrament zu reichen / Vnd iſt dieſer verſtandt nicht geringe noch kindiſch zu achten/ Denn du ſolt wiſſen / das dieſes werck offentliche / ehrli⸗ che / Verſamlungen zum Predigen vnd Sacra⸗ menten zu halten / zum hoͤchſten noͤtig iſt / zu pflantzung vnd erhaltung rechter erkentnis vnd anruffung Gottes / zu ehrlicher zucht / zu ein⸗ trechtiger Regierung / Vnd in ſumma/ Dieweil die Menſchliche natur nicht einſam erſchaffen iſt / ſondern das viel menſchen bey ſamen woh⸗ nen/ etliche die andern vnterweiſen vnd regiren/ vnd alle einander ordenliche huͤlffe thun ete. Kans nicht anders ſein / Es muͤſſen ehrliche of⸗ fentliche Verſamlungen ſein / da ſonderlich das rolck verſtehe / das ſie Gott in ſm zuſamen gebun⸗ £ den habe / woͤlle das heubt vnd der rechte ſchutz⸗ err ſein / des armen ſchwachen heufflins / vnd wölle von im erkandt ſein. Dieſes alles iſt vleiſ⸗ ſig zu betrachten / vnd iſt troͤſtlich / das man weis / das Gott alſo eine ſichtbare Hirchen as VDon Rottlichem Das offentliche Predigampt erhalten wil / Dar⸗ umb wird er den Teuffeln / Tuͤrcken vnd andern Tyrannen / nicht zulaſſen / das ſie rechte Kir⸗ chen / Schulen / vnd jre heuſslin vnd huͤtlin gantz wuͤſt machen / Wir ſollen aber diſs Gebott nicht perachten / vnd die Kirchen nicht ſelbs verwuͤ⸗ ſten mit falſeher Lere vnd Abgoͤtterey / oder be⸗ truͤben mit vnnuͤtzem gezenck / oder ſonſt laſſen ledig ſtehen / aus verachtung rechter Predigt vnd Sacrament / wie leider jetzund viel geſchiehet. Vnd zur vnterricht der jungen Leute / wi ich das kindiſche Argument erkleren. Haben wir doch droben gehoͤret / das die Leuitiſchen Cere⸗ monien abgethan ſind / Nu iſt das Gebot vom lus ſpricht ausdruͤcklich / Niemand ſol euch rich⸗ ten / ſo jr die Sabbath nicht haltet / warumb ma⸗ cheſtu denn dieſes Gebot ſo hart? Antwort. Dieſes Gebot in den worten in Moiſe / faſ⸗ ſet zwey ſtuͤcke / Ein gemeines / das allezeit der Kirchen noͤtig iſt / vnd einen beſondern tag / der allein das Regiment Iſrael belangete. Das ge⸗ meine / iſt das rechte offentliche Ampt zu Predi⸗ gen / vnd die goͤttlichen Ceremonien zu halten / die Gott zu ſeder zeit befohlen hat / Dieſes ge ⸗ meine Gebot bindet alle Menſchen / Denn dieſe ehre ſind Gott alle vernuͤnfftige Creatur ſchuͤle? dig / zu erhaltung des Predigamps / vnd Chriſt⸗ õ Ocſmun tif n nutl bee eg hor ſicl imeneh,bennd (aeneſintg n ſſ tf andet onſndeimmnne n. Cengfükar ech gpeonm ſüng nlen blhrincthimel (herr ed Vnrnchſehmn nne IWcht rd glonen / Se Se =— =ꝛ — — =— Sto/rdofenriche Sabbath ein Leuitiſch Ceremonia/ vnd S. Pau⸗ n ſ Ungen cehinetbe (ponuliunten lern (hen Dinnch chulmn WMonnheGonedien . Ncdac Wyh ſſtnndenen zmeft aßlnan inn/ ſch hnuſin / dene ehteh in ſhtſchn Lätlichn genpt ethyltennel 1. feln / Türcken laſen / das ſeſthn ſehenſtinnndhiting leneberdſ Gebatit Hirchen nicht ſcbene eynd Abgotang/0dr n gezenck /oder ſoſti chtungfechter Pfidign er ſetzudnie geſchicht ſicht der ſongen Leut Gumencaketmn en 4/dobdie Leniſchnl 1nd/ Muſt das Gehin bCunnonie/,d) o,Menundſolenhn hnhthelt nununtt otſohen Annon. Udenwenmn ſe eneins dag alet ndeinen beſondenn tg ete. DA lulbehne ſamlung abziehen / darumb der HErr Chriſtus eine beſondere Verheiſſung zur Verſamlung ge⸗ ianm en he – ore ge ine licher Verſamlung huͤlffe zu thuen/ nach jedes ſtand vnd vocatio / wie hernach weiter zu ſagen/ Aber das beſonder ſtuͤck vom ſiebenden tag vindet vns nicht / darumb halten wir verſamlun⸗ gen / vff den erſten tag / nemlich / vff den Sontag/ vund ſonſt vff andere tage nach gelegenheit/ Vnd wiſſen die Gelerten weiter da von bericht zu thuen. Genus in hoc præcepto eſt morale & naturale & perpetuum, ſcilicet conſeruatio miniſterij Euangelici, ded ſpecies de die ſeptimo eſt Ceremonialis. Vte werck in dieſem Gebot / ſind / Das ein je⸗ Ader nach ſeinem Stande / vnd in rechter Got⸗ tes forcht vnd glauben / zu erhaltung des Pre⸗ digampts / vnd offentlichen Chriſtlichen Ver⸗ ſamlungen / ſeine huͤlffe thue / Das die Prediger das E uangelium rein leren / vnd die Sacrament in rechtem Brauch erhalten / vnd nicht falſche lere oder vnrechte Gottesdienſt mit einmengen 2c. In gleich auch das die zuhoͤrer die Lere vleiſſig hoͤren vnd lernen / zur offentlichen Chriſtlichen verſamlung gerne komen / mit andern da Gott hertzlich anruffen / dancken / die Sacrament empfahen / nicht ſich vnd andere von der Ver⸗ geben hat / Matth. 18. Wo zween oder drey zuſa⸗ men verſamlet werden in meinem Namen / da wil Ich bey inen ſein / Vnd iſt offt in Pſalmen angezogen/ In einer groſſen Verſamlung wil ich dich loben. e Weiter Von Goͤttlichem iic⸗ Weiter ſollen auch die Zuhoͤrer / vnd ſons le iſtnliin derlich die Regenten / den trewen Dienern im AIuglyffi Predigampt gebuͤrliche vnterhaltunge verorde eoenchecde nen vnd geben / vnd ſie ſchuͤtzen / vnd helffen/ t rſeming das die Jugend in Chriſtlicher lere vnd noͤtigen Wſil hen zutdn Kuͤnſten / vnd ehrlicher Zucht vfferzogen wer⸗ d E den / Vnd iſt ſonderlich den Regenten dieſes d werck befohlen/ E ſaie. Die Koͤnige ſollen Jen unet 3 deine Vehrer ſein / vnd die Koͤnigin / das iſt / die (anhe Jen / Derrſchafften ſollen deine Seugammen ſein. ituntn ſchn Vnd welche Regenten vnd Menſchen dieſes itmenimmnat trewlich thuen / die werden gewiſslich dagegen iſct /obſeglhhhith beſondere huͤlffe vnd Gaben empfahen / wie der nheben ſode puſen D Err Chriſtus ſpricht / Wer dem geringſten vnter den Meinen einen trunck Waſſer gibet/ vmb der Lere willen / der wird belohnung em⸗ pfahen / Vnd ſind vns viel ſchoͤne Exempel fuͤr⸗ Irn/degobin ma m/ mR de ſnun ni popde Obattt/n geſtellet / Die Widfraw zu Sarepta / Abdias / Eunnmngn aonnetſt vnd andere. – G ä . NN Bünde wider das drit⸗ fdhe nſcrinn te Gebot. Ulcninmntonun In hatgnn Zirhen⸗ Je groben ſünde / wider dieſes dritte Ge⸗ oizſnm Deftn bot ſind allerley verachtungen / vnd zer⸗ WN Sſtoͤrungen des rechten Predigampts / ynd um hnhlann der Chriſtlichen verſamlung / Wie denn die Teuͤ⸗ Mzum nſenn 1 ffel / TuUͤrcken / vnd Tyrannen arbeiten / das ſie heth Chriſtliche verſamlungen offentlich vertilgen, . Ketzer / vnd allerley falſche Lerer vnd abgoͤtti⸗ ſchen/ rlchen eſchitzn/ pnd hi niſtichertee der Zuchtiffenagent lich den Regenten de t49. Deöniget dde öͤnign/ deoſ deine Genganmmen , en nd Wenſchen d werden gewilch dege Gaben enpfeben/vin ſcht/ Werden geng⸗ in funt WMeſr der mid belohnungt ſderdoodin⸗ GOebot. ſbarn/ 1 G 6 n tb⸗ 6 Geſetz. CI. ſchen / Papiſten vnd andere ſind auch zerſtoͤrer der warhafftigen Kirchen etc. Item/ alle die nicht oder ſelten zur offentlich⸗ en Chriſtlichen verſamlung / zur Predigt vnd rei⸗ chung der Sacrament komen. Item / die anderen da von abziehen durch jre Æxempel/ Item / die Donatiſten / die vnnoͤtige ſpaltung anrichten / ſagen / Das predigapmt vnd reichung der Sacrament ſey vnkrefftig / wenn die Prieſter / ob ſie gleich recht leren / nicht loͤbliche ſitten haben / oder jnen ſonſt nicht gefallen. Item / die groben vnfleter / ſo die Prediger leſtern / vnd die jnen nicht geben woͤllen / das nil ſhone Eremif inen von der Oberkeit / in loͤblichen vnd billich⸗ M Seteptn e en ordnungen / verordnet iſt etc. Von dieſen Kir⸗ chenreubern prediget Gott ſelbs im Propheten Haggeo/ vnd ſpricht / Darumb laſſe er die Fruͤchte im felde verderben / vnd ſtraffe das Volck mit mangel der nahrung / Die weil ſie nicht zum noͤtigen Kirchenbaw helffen woͤllen / Vnd in ſumma / Die fuͤrnemeſte lere im gantzen Artikel von der Kirchen / vnd vom Predigampt/ da von hernach lenger zu reden ſeer noͤtig iſt/ gehoͤret zum verſtand dieſes lieblichen Gebots vom Sabbath. Deſer wil ich noch erinnern / Ich bitte / der D Teſer woͤlle yleiſſig betrachten / die lere vom e iz Sabbath⸗ Don Soottlichem Sabbath / im erſten Buch Moiſi/ im andern Capitel / Nach dem Gott die Menſchen / Adam/ vnd Hena erſchaffen hat / hat er keine newe Creatur erſchaffen / Sondern hat dieſe Men⸗ ſchliche Creatur das ende ſein woͤllen / vnd in der ſelbigen ſeine ruge / wohnunge / frewde vnd wonne haben woͤllen / vnd jr ſeine Weiſsheit/ gerechtigkeit / vnd frewde mitteilen / vnd dage⸗ gen durch dieſe Menſchliche Creatur gepreiſet werden / Vnd dieſe wohnung / ruge / vnd prei⸗ ſen geſchiehet alſo / Der Son Gottes / der des ewigen Vaters Wort iſt / hat erſtlich durch ſein euſſerlich Wort / Gott geoffenbaret / vnd iſt zu gleich vnd wircket in der gleubigen hertzen / als denn wohnet auch der ewige Vater / vnd heiliger Geiſt in jnen / vnd ſind die gleubigen Gottes Tempel / vnd hat Gott freude an jnen / vnd wird von jnen gepreiſet / Dieſes were der Sabbath geweſen vor dem Fall. Hernach aber iſt auch dieſer Sabbath widerumb rffgericht / da die gnedige Verheiſſunge gegeben iſt / Vnd iſt eine andere ruge Gottes auch dazu komen / das der Son Gottes ſterben / vnd im tode rugen wuͤrde/ bis zur vfferſtehung. Alſo ſol nu in vns der Sabbath ſein/ Ein ſolch ſterben mit dem Son Gottes / vnd durch in widerumb rfferwecket werden / das Gott in vns ſeine wohnunge / ruge/ vnd frewde habe / vns ſeine Weiſsheit / gerech⸗ tigkeit / vnd frende mitteile / vnd Gott widerumb ewiglich durch vns gepreiſet werde. Dieſenn⸗ er pſſtgti ſchlrdn N 4 DVnn doten nde⸗ enhet/ Clherle ebſnhat mnſct cmn nhioder itndmnponthenen ſſchdirchſen Monds ie Deſchetnndten ulhenen/ndenſlchn Inenſhnuthinee⸗ = E ä Dide,cbotwen AIN Papacuden eBTNNſdiſt ſeghelichelheſchatde Ppzgunnt hr / e Uteg enigg/ mnn ſantrir igſid ſmengie btmnner dſepns hietſnn,es,, iagnn a Lunft Denmnn bnin Doch Moſ ndebaſtet Rhot / hat er kthen Ondeln hat dieſen b endeſin welen / D 1 nd ſ ſene Deſe fade mitlen /nnn enſchiche Cratnrgg wohyung/ nge/ nd Dar Con Gottes/ rtiſt/hot aſtichdont ott geoffenbenet,/ nd⸗ inder genbigen hergen der ange Merer/ndhel ſuo die gleobigen oltffendean inen / ndr Dieſs wrn der atti 1. Donoch oberſtcn Rortd W d egegebenſt dſ ench dern kunn /N ,mnnintotenlggnti Aiſo ſolnu nne chſiſden nii nnb⸗ ſſer h wideram BGeſetz. CII. ſtand vom Sabbath / woͤllen Gottfuͤrchtige men / ſchen weiter dach dencken. . NDom vierden Gebot. N Moiſe iſt geſchrieben / das jm Gott be⸗ fohlen hat / zwo ſteinern Tafel zu mach⸗ Woen / darein Gott die zehen Geboe geſchrie⸗ ben hat / Solches alles hat vicl bedentungen/ vnd iſt durch die vnterſchico der Tafeln ange zeiget / vnterſchied der Gebot. Die erſten drey Gebot reden von rechter erkentnis Gottes / Wie er ſich durch ſein Wort vns geoffenbart / vnd vns ſeine Weiſsheit vnd erkentnis mitteilet / vnd wir ijn annemen / vnd erſtlich mit jm / noch nicht mit den menſchen zu thun haben. Dieſe drey Gebot werden in die erſte Tafel gerechnet / Die volgenden ſieben Gebot ſtellet man in die ander Tafel / vnd reden dieſelbigen wie goͤttliche Weiſsheit die menſchen neben ein⸗ ander geordnet hat / das ſie erkennen / was in Gottes ewiger / vnwandelbarer Weiſsheit/ recht iſt / vnd das ſie der ſelbigen nicht wider⸗ wertig ſind / ſondern gleichfoͤrmige vnd gehor⸗ ſame Creaturen / vnd das wir an dieſen Tugen⸗ den / die vns hierinne fuͤrgemalet ſind / lernen/ wie Gott iſt / vnd wie wir in von den boͤſen na⸗ turen / Teuffeln vnd Menſchen vnterſcheiden ſollen / Da von were nu lange zu reden / Aber die G e iij gottfůr⸗ — VNon Soͤttlichem Bottfuͤrchtigen ſollen ſelbs dem goͤttlichen Nadt nach dencken / Warumb Gott den menſchen zum Geſetz erſchaffen hat / vnd wie ein jedes gebot be⸗ ſondere hohe weisheit in ſich begreifft. Zum andern / iſt dieſes zu mercken / wie zuuor geſaget / In allen volgenden Geboten / ſol das er⸗ ſte mit eingeſchloſſen ſein / Denn man ſol betrach⸗ ten / das dieſer gehorſam Gott zu ehren geſchehen ſol / vnd wie er in geordnet hat / nemlich / das er in rechter Gottes erkendinis ſglauben/ forcht vnd vertawen zu Gott geſchehe / Item / das wir den Son Gottes / Iheſum Chriſtum zuuor erkennen / vnd vergebung vnſer ſuͤnden durch In empfan⸗ gen / vnd Gott gefellig werden / vnd Gottes woh⸗ nunge ſind / wie hernach weiter zu ſagen. Darnach iſt der gehorſam in der andern Tafel auch Gott gefellig / vnd ein Gottesdienſt/ vnd iſt hoch gepreiſet in dieſer rede des HErrn Iheſu Chriſti / da er ſpricht / Matth. xxij. Das ander Gebot iſt dem erſten gleich / Du ſolt dei⸗ nen Ueheſten lieb haben / als dich ſelbs. iſt wol ʒu mercken / das der HErr Chriſtus die⸗ ſen gehorſam der andern Tafel / gegen den men⸗ ſchen ſo hoch vnd groſs achtet / das er ſpricht/ Dieſe Gebot / ſind dem erſten aller hoͤheſten Ge⸗ bot gleich / Kein Engel / vnd kein Menſch doͤrff⸗ te alſo reden / wenn der Son Gottes nicht ſelbs glſo geredt hette / verſtehe aber / das er wil / das . vor anuntn Die o N Unnen Uhen in memiumit ſt NMitthi ee bot ſheiſtii eſti nniii ibttichenmteſchic ua Mong noſdebettch / dudefn fitfimne/oer ine lllnſtlch/n Pedieſte/venſeine ſmdes eſtn Ehde Jeſcelesſtohume Kieguene 4 eeſpin dsſerr⸗ E Koſdnonge lo Meffin nwend, DwtnſceſctſTet⸗ dehaiſnd otti ndbntint mnenp ee Gnn mutr Edrichn nbatdenin vor dieſen wercken / der andern Tafel ſoll zuuor ndvei ſtae im hertzen ſein vnd brinnen Gottes erkendtnis/ tinſchbegeft vnd andere tugenden der erſten Tafel / wie oben geſaget iſt / Vnd bleibet hernach dieſe gleicheit/ ſeznnnen on das / wie Gott ſelbs alſo iſt / laut dieſes Gebots/ erden Ginetn ſte warhafftig / wolthetig / keuſch ete. Vnd helt vn⸗ ſin Dmmnmnſhe wandelbarliche vnterſchied zwiſchen tugend vnd ſan otgtehnn vntugend / Alſo wil er auch gewiſslich vnd vn⸗ adntet enn wandelbarlich / das die vernuͤnfftige Creatur jm dnis gu cde gleichfoͤrmig ſey / vnd iſt die pflicht gleich / denn ſte Alben/ſaa Gottes Weſen iſt gleich / vnd werden dieſe werck Jundem Gottesdienſte / wenn ſie in jrer ordnung vnd im Paeinertan gehorſam des erſten Gebots geſchehen. Npudn /o Cotun Jeſes alles iſt wol zu mercken / wider die of⸗ chnunn zuſtgen Djentliche ſgrauſame Luůgen / die die Teuffel ſelbs ausſpeien / das ſie mehr vnd groͤſſere zerruͦt⸗ gehorſen in der n rungen Goͤttlicher ordnung anrichten / durch die lg den attt Anabaptiſten / vnd wie vor zeiten geweſen ſind/ adi dae Marcion/ Manichei / Tatianus / vnd der gleich⸗ aſpnht ithel en / die den Ehſtand / weltliche Oberkeit / Gericht / aſen gech, Pſin vnd Eigenthumb verdampt haben / vnd haben ben/alͤdib adurch granſame vnzucht vnd vffrhur ange⸗ ftChiſe richt. HS lamnin Vnd las dir dieſes eine gewiſſe Regel ſein/ echtt d n das alle die / ſo den Ehſtand / oder weltliche Regi⸗ oſ⸗ glerbiheſn rung / Gericht / Eigenthumb verdamnen / Ge⸗ naſtn⸗ öenhr wiſslich vol Teuffel ſind / vnd fliehe weit von gelpnd Cotsnitt jnen / Du wirſt auch ſehen / das Gott wider ſie on iſt / vnd ſeine ordnung erhelt / vnd ſtoͤſſet fe⸗ dais VVon Böͤttlichem in dieſem leben offentlich zu podem / wie wir in tunl ner wenig Jaren viel geſehen haben / Muͤntzer vnd (in Pfeiffer ʒzu Můuͤlhanſen in Thuͤringen / Johan. von Leida ete. 3zu Moͤnſter in Weſtnalen etc. Denn der Spruch Pauli bleibet feſt / Wer der nin Oberkeit widerſtehet / iſt Gottes ordnung wider⸗ Aum AYnNſthh wertig / vnd wird ſeine ſtraffe haben. Dieſes iſt auch noch in gemein von der an⸗ dern Tafel zu mercken/ Alle Gebot in der andern Tafel / ſind darumb auch gegeben / das wir vn⸗ terſchied vieler tugenden vnd vntugenden lernen/ Vnd dabey mercken/ Wie Gott ſelbs iſt / Als das fuͤnffte Gebot / Du ſolt nicht toͤdten / Weiſet vn⸗ terſchied zwiſchen Guͤtigkeit vnd Tyranney / vnd bezeuget / Das Gott guͤtig / vnd gerecht iſt / wil niemand one rechte vrſache verderben/ ſondern wil die Menſchen erhalten/ Aber die Teuffel ſind Möoͤrder vnd Tyrannen / wie ſie den Cain/ Pha⸗ rao/Saul/ Nero/ Vnd ſolche viel Tyrannen zu vnrechtem blut vergieſſen getrieben vnd gereitzet haben / vnd andere fur vnd fuͤr noch treiben. H dnuhko to ſon / Naſt m p linheft vbit genſſc en⸗ Plert,nd het tinin e milenhinn⸗ ſzn tipen Eptitt (lan otomenes hen/d den eiade Uhmn Oen ſenſſn untchkniglcſtd (Muſahefenag Minihinhe Alſo das ſechſte Gebot / Oun ſolt nicht Ehe⸗ . ilinirfſi brechen/ Weiſet vnterſchied zwiſchen Keuſch⸗ heit vnd vnzucht/ vnd bezeuget / das Gott rein ttſche derng d atute = vnd keuſch iſt / vnd reinigkeit liebet / Vnd hat nil einen ernſten groſſen zorn / wider allerley ver⸗ miſchungen/ auſſerhalb dem £ heſtande / Aber die Teuffel treiben zu vnkeuſcheit / zu vlutſchen/ en n dupiſthegf hee⸗ an eſetz. CIIII. e den/ hebruch / vnd vnnatuͤrlicher Brunſt ete, hen haben/ ingg inin Tbin, Vnd thun ſolches nicht darumb / das jre Natur tne d die nicht fleiſceh vnd blut iſt / Wollaſ e 1 ☚ u ſolcher Brunſt / oder vergieſſunge des ſamens/ eenſi li ſondern ihnn ſolches allein Gottzu verdries / vnd unb odungn den armen Menſchen zu ſchaden / vnd Gottes neſcafſehhnn. zorn wider fie zu erregen. noch in genmein won de Alſo das achte Gebot / Ou ſolt nicht falſe n MCebetndnn Beugnis reden Weiſet vnterſchied hef⸗ b⸗ donh n/ an Warheit / vnd Luͤ⸗genhafftigkeit / vnd bezeuget/ dmmdmmgmaln das Gott gewiſslich warhafftig iſt / vnd war⸗ rnſciſt heit liebet / vnd hat einen ernſten groſſen zorn/ bſolenchtthhtn in wider die Luͤͦ enhafftigen / Aber die Teuffel ha⸗ aitg/mgattti trug / allein Gott zu verdrieſs / Gottes leſterung meche uteten/ n anzurichten / vnd den elenden Menſchen ſcha⸗ lun Perdeeaft den zu thun / Denn ſie wiſſen wol / das jnen ſelbs .n aiſedn en /ll die luͤgmen nicht nuͤtzlich ſind / ſondern ſie machen Drdſchren Tcnn inen dadurch jre ſtraffe viel grauſamer. „ſen getiedenpod et annn Al1lſo betrachte durch aus in den zehen Ge⸗ fm boten / nicht allein wie wir ſein ſollen / Sondern Dtſhknt wie Gott ſelbs iſt / der vns dieſen ſpiegel / nem⸗ Gtbot,/ nſtn e lich / die zehen Gebot / fuͤrgeſtellet hat / das wir terſchied 3 ſelt⸗ darinne ſehen / wie Gott iſt Vnd ſollen dabey nd nenlen wiſſen / das wir jm gleich foͤrmig ſein ſollen. d ſeinigket led⸗ Pln/ nnr lu VNd dieſes vierde Gebot vom gehorſam/ vbden Eingg gegen den Eltern / erinnert vns / wie wir vnſern zntenſctit f Eltern BDon Gottlichem haben / Item wie die Eltern groſſe vnausſprech⸗ liche nataͤrliche liebe gegen ſren Rindern haben / ang welche einen beſondern Namen hat/ Storge/ Alſo iſt in Gott eine groſſe vnausſprechliche liebe gegen ſeinem eingebornen Son Iheſu Chriſto/ vnd gegen vns armen CTreaturn / die wir zum Errn Chriſto zuflucht haben⸗ Vnd iſt in dieſem vierden Gebot zu ſehen/ das Gottes ernſter wille iſt / das Ordnung vnd Regiment ſind / vnd nicht eine ſolche freiheit / da⸗ rinne ein jeder allen ſeinen mutwillen vben moͤge / Wie ein Wolff im walde vmblauffet / vnd raubet vnd friſſet alles / was er ereilen kan etc. Nu iſt die verderbte Natur in den Menſchen Diſigeneirkine denifthlitſctere Ungenihiſhſegtien, alſo / das ſie gerne frey / one Gott / one Geſetze / one alle forcht leben wolte / wie man ſihet / das etliche Gottloſe / mutwillige Leute / Tyrannen/ Cyclopes/ vnd Centauri/ alſo leben / vnd geben egeſellitetn⸗ dieſem wuͤſten weſen vnd leben den edlen Namen ſiünite⸗ Freiheit / ſo doch dieſer name / Freiheit / in leibli⸗ en. achen/ ordnung vnd Geſetze fuͤrnemlich in Eltern gehorſam ſchuldig ſind / von welcher leibe vnd blute wir vnſern leib vnd blut empfangen haben / Alſo ſollen viel mehr alle Creaturn / Gott vnterthan vnd gehorſam ſein / dieweil ſie von ſm erſchaffen ſind / vnd jr Weſen vnd leben von im faſſet / denn dieſes iſt nicht Freiheit / wenn 4 2 . i. 8 1 keine ordnung iſt / da kein Menſch fuͤr dem an⸗ uindſſaͤht dern ern eeint ſenen def tlin ſeu . igde octen 4 ſachine danmn cheſtädetſandenen ertddesen not tenh ſut ſu nlixnid eene h Mgnmandanſhmne Uditdernnhde ohenbetſvolizomac ibei Meulin d, uheli utn/ In nnd ed indal = tefgbanhetſt eneſcheudetunh Ipor 8 nälen of n hpſthennenen Karri E Geſctz. QV. in led ond rin dern ſicher iſt / da ein mutwilliger vnd freueler inch,tlelm menſch ſeinem Nachbar das leben / oder Ehe⸗ ſanſen tivtif weib / oder Tochter / oder Guͤter mit gewalt weg⸗ eeſn nl in nemen darff / wie Cain ſeinen Bruder ermordet/ e dn Tarquinins die Lucretia ſchendet / Achab dem ungoſemenn Laboth ſein Erbgut nemen wolte / Solche vn⸗ egegenſin dene ordnung vnd vngebunden Weſen / iſt nicht men⸗ dun anenhe/ ſchliche freiheit / ſondern eine Woͤlffiſche freiheit/ egroſe mabeſruhig Dond wird das edle wort / Freiheit / ſehr vbel mis⸗ bornen Con hench braucht / ſo es doch heiſſet ordenlichen gebrauch mnen Cnatun/ dem eigenes leibs vnd eigener guͤter / nach goͤttlichem uflochthoben⸗ Geſetz vnd andern rechten geſetzen / vnſers gefal⸗ lens / Vnd iſt der Spruch den Cicero von Craſſo ſſen nieſden Gebegi genomen hat / wol zu mercken. Legum ſerui ſumus, rnileſt/ s Om ut liberi eſſe poſſimus &c. In allem leben vnd ontchtaneſalcheftitt braunch aller Creaturn / ſollen die zehen Gebot/ ſinen petlentbmn Das iſt/ goͤttlich Geſetz vnſer zaum ſein / vnd vnſer dernblouffet/ndt hertzen / mund / hand / vnd alle gliedmas binden/ w lentenat. Wie Gott offt geboten hat / Deuter. 4. Ir ſolt wan chun was ich euch geboten habe / ſo werdet jr le⸗ ä HM dadie Get one Dieſe gemeine Erinnerung habe ich von der n ennnft andern Tafel hie geſetzt / wiewol dieſes alles noch hein nolt / ni ln geringe vnd kindiſche anleitunge ſind / Denn die .* hohe groſſe Meisheit in jedem Gebot gantz zu em i enl faſſen / iſt allen Creaturn vnmoͤglich: yndle ðð . num/ D woͤllen wir kurtz von den fuͤrnemeſten ungrnd ſcn NVwercken dieſes Gebots reden / Gott macht deſesſ ſeht ihſett „vrdnung zwiſchen regirenden Perſonen vnd Vn⸗ ſltn ehſewe ſij terthanen/ Von Sottlichem terthanen / vnd der anfang aller Regierunge die durch menſchen gefuͤhret wird / iſt des Vaters vnd der Mutter Regiment. Darnach folgen die Per⸗ ſonen / hohe Oberkeit / die das Sehwerd fuͤhret/ vnd Schulmeiſter / welche neben den Eltern zu guter Zucht aus goͤttlicher ordnung vnd aus be⸗ fehl der Eltern zu gleich arbeiten ſollen / ʒu erhal ſebe Aun mbin tung guter zucht / tugend / vnd Gottes ehre. Aſtlich aber kurtz zu reden / von der regiren⸗ den Perſonen ampt/ von Vater / Muͤtter ho⸗ her Oberkeit / Koôͤnige vnd Fuͤrſten / vnd hernach Burgermeiſtern vnd Schulmeiſtern / iſt eine ſeer klare offentliche Regel. Alle Oberkeit iſt fuͤr⸗ nemlich von Gott / alſo vnd dazu geordnet/ das ſie eine Stimme ſey der zehen Gebott / Wie die Gott fuͤr vnd fuͤr erkleret hat / Vnd damit dieſe Stim me nicht ein vergeblich gedoͤhn ſey / ſollen Vater vnd Mutter vnd die Oberkeit / Gottes Diener vnd Werckzeug ſein / die vngehorſamen von wegen euſſerlicher laſter ernſtlich zu ſtraffen/ Vnd ſo Vater vnd Mutter vnd die O berkeit faul ſind / vnd nicht ſtraffen wollen / iſt Gott ſelbs der gerechte Richter / ſtraffer vnd Denger. Vnd ſind fuͤrnemlich vier hochwichtiger vr⸗ ſachen der leiblichen ſtraffen in dieſem leben. D Je erſte / Gott iſt ein weiſs vnd gerechtes Weſen / vnd hat die vernuͤnfftige Creatu ſe Stch⸗ 4 „R D e 1 ſgfin (ſeſnen Cinen onmummndihe Yentnehrde⸗ alchegehreftdenden net deeſehetrazunt ufefhthtn asder e. Nrantde Oentpt/nddgenin ünmednndle dende Cuuütwmm Bitcnſſufmnhegn de Goſſhenllgndnnommn ſtgofuftreden, D umuumn Aſnd Eiſdlſetr fuun an ftdegtie ftia nai, Lörlchen nfingoler ignnn htadſſmin Demnachfolzmnt die das Schwenſt valchentben den fin ticheronnungpndee echarbeitenſolen nt gend /vd Gotus he tzzureden/ ron dertti fnptvon atet/ Morn Geynd Fürſten ndhher dchenneſtan /,ſten gel. Me Obettti omd den gendni der ehen Cebot / ln lnthit / Vnd danii nelieh behn i/ nnd de Doeket ug ſal Nmnc ſa tce mm ibtiiit ſinoule üib uffe nd Dge crirhochit gufmuninin ſmdg ſ antſ ni lermmift Gelſetz. QVI. alſo geſchaffen aus groſſer vnd ordenlicher guͤ⸗ tigkeit / das ſie jm gleich foͤrmig ſein ſolte / dar⸗ umb ſo ſie im widerſtrebet / iſt ordnung der gerech⸗ tigkeit / das er ſie widerumb vertilget / Alſo iſt die erſte vrſache der ſtraffen / ordnung der gerechtig⸗ keit in Gott. D Je ander vrſache iſt / Notdurfft der andern ſtillen menſchen / Denn ſo die Moͤrder / Ehe⸗ brecher / Neuber / vnd Diebe / nicht vffgereumet wuͤrden / were niemand ſicher. etliche geſtrafft werden / werden die andern erinnert / das ſie Gottes zorn betrachten / vnd die ſtraffe fuͤrchten / vnd alſo die vrſachen der ſtraffen meiden. = ⸗ vierde vrſache iſt / Hedentung goͤttliches ABerichts / vnd der ewigen ſtraffen / darinne bleiben werden alle / die in dieſem leben nicht zu Gott bekeret werden / Denn dieweil Gott in dieſen ʒzeitlichen ſtraffen anzeiget / das er vnterſchied hal⸗ te zwiſchen Tugend vnd vntugend / vnd das Er ein gerechter Richter ſey / werden wir durch dieſe Exempel eirnnert / das auch nach dieſem leben al⸗ le Suͤnder geſtrafft werden / die nicht zu Gott be⸗ keret ſind. So ſt dieſes der erſte vnd fuͤrnemeſte befehl/ aller Potentaten / Vater / Mutter/ Nerrſchaff⸗ ten / das ſie das goͤttliche Geſetze den Vntertha⸗ nen fuͤrhalten / vnd euſſerliche vbertrettunge mit fij ernſt D J e dritte vrſache iſt / das Exempel / Denn ſo VDon Soti lichem ernſt ſtraffen / Darnach hat Oberkeit gewalt auch beſondere Geſetze zu machen / ſo zu frieden Dienlich ſind / doch alſo / das ſie nicht wider goͤtt⸗ liche Geſetze geblieten. Dis ſey hie genug von den regirenden Perſonen / denn hernach im Artikel von weltlicher Oberkeit ſol weiter von dieſem ampt geredt werden / vnd gehoͤret der ſelbige gan⸗ tze Artikel in dieſes Gebot. On den andern Perſonen/ nemlich /von den Vnterthanen / iſt in dieſen worten der ge⸗ horſam mit dem hoͤheſten werck geboten / nem⸗ lich/ mit der Ehrerbietung / Du ſolt Vater vnd Mutter ehren/ Denn die ehrerbietung iſt der born vnd anfang des rechten gehorſams / vnd begreifft herdletnng vieſe e Srade Prkentmis rechen der en/ Bret enule m ben leldich n ged Regenten/ Danckſagung gegen Gott / vnd gibet / das Gott ſelige Regiment geben woͤlle. D Er erſte Grad iſt / Erkentnis / das goͤttliche Weisheit aus beſonderm radt / die Creaturn alſo geordnet hat / das er wil / das wir nicht eine woͤlffiſche freiheit haben / ſondern das wir erſtlich an ja gebunden ſind / Denn aus groſſer guͤtigkeit/ vnd nicht aus Tyranniſcher eigenſinnigkeit / wil er / das wir jm vnterthan ſind / denn ſo wir an jm hangen / kan er vns ſeine Weiſsh eit vnd guͤtiglen mittellen. VDnd Sac pdmnle i nbiſten D utht enne ſrnii ſtem Giufaem aaui tſt ni lin n ndn denſcgniegr mrmnfmtmmd mair⸗ lſcs/ 4 66 nb Cenht / ucr chenuchetnndgenchn V wded Den Denſdde⸗ Umpſle, an N nb fnui l Ge pngſoken * t 6 ſene Dehe /neſheſ/n e W Btichen nich hr Oketig ezumgchen /ſ nſ daoſt nihtuet Dosſehhiegemngnnn denn dennuch in it i 4 weter pon d vnd gchoretderſabige n⸗ ſbig Perſonen nenich/ liſt in deſen worten i heſtn werck gebatn / erung Duſctom rlureſin engehoſſenns/nndd e funf Onde ie õ Helſetz. CQVII. Vnd damit er vns zʒu ſich ziehe / vnd an jm er⸗ halte / hat er ſeine Geſetze vnd Lere geoffenbart/ vnd dieſe ordnung gemacht / das Oberkeit jm da zu dienen ſol / die menſchen zu jm zu ziehen. Item/ Inen zu gnte / das friede vnter jnen ſein konne/ Vnd dieſe ordnung erhelt Gott ſelbs / wie der Pſalm ſpricht / Wo Gott nicht die Stadt bewa⸗ ret / ſo iſt vnſer wachen vergeblich. Alſo iſt das Fundament / der hrerbietung dieſe Erkentnis/ das Gott ſelbs aus hoher Weis⸗ heit dieſe ordnung Kemacht hat / vnd erhelt ſie/ vnd iſt ſelbs in der Regirung gegenwertig gibet guten Nadt den ſeligen Regenten / vnd leitet jre hertzen vnd hand in jrem Beruff. Zu dieſer er⸗ kentnis gehoͤret auch dieſes / das man weis das— Geſetz vnd Gericht / nicht Tyranney iſt / ſondern goͤttliche weisheit vnd gerechtigkeit. Er ander Grad / Demnt volget aus dem erſten / Denn ſo du Gott in der Regiment ord⸗ nung ſcheſt / vnd weiſſeſt / das es nicht Tyranney vnd freuel iſt / Sondern goͤttliche Weisheit vnd ordnung / ſo kan ſich das hertz demuͤtigen/ ach⸗ tet Gott vnd ſeine Weisheit vnd gerechtigkeit hoch / vntergibet ſich / vnd liebet dieſe groſſe gaben / vnd den HErrn / liebet auch die werck⸗ zenge?/ nemlich / die Menſchen / die in der Regie⸗ rung ſind / durch welche Gott ein friedlich / vnd zuͤchtig weſen vnd lehen gibet / Als / Hein * Von Eottlichem forchuiger Man in Iſrael den Danid angeſehen Hat / iſt ſein hertz erfrewet / das Gott durch viel mirakel/ durch den todt Goliath / vnd ſonſt zeu⸗ gnis gegegen hat / das er dieſes Regiment erhal⸗ te / vnd hat alſo Gott gedanccket / vnd gepreiſet fuͤr die gaben / vnd hat zu gleich einen hertzlichen gu⸗ ten willen zu Dauid gehabt. Dieſe Grade/ Er⸗ kentnis goͤttlicher weisheit etc. Vnd demut / ſind die erſten Grade der Ehrerbietung. Er deitte Grad iſt euſſerliche DVnterthenig⸗ keit / dieſelbigen verſtehen auch die Heiden/ Aber von dem erſten Grade wiſſen ſie gar nichts/ da von in der Kirchen zu reden noͤtig iſt / Vnd ſind euſſerliche werck / ſo man mit dem Leibe vnd guͤtern thuet / was die Eltern oder Oberkeit gebieten / das dem goͤttlichen Geſetze nicht zu wi⸗ der iſt etc. Vnd das moͤglich iſt. Er vierde Grad iſt / Gedult in leiblichen ge⸗ brechender Eltern vnd der Oberkeit / denn in dieſer ſchwachen menſchlichen Natur vnd ver⸗ hinderungen / welche die Teuffel mit einmen⸗ gen / kan dieſes Leben vnd die Regierung nicht gantz rein / vnd eitel weiſsheit vnd Engend ſein/ Darumb ſpricht Salomon / Es iſt keiner alſo gerecht vff Erden / der (ob er gleich viel gutes thuet) nicht auch dabey ſuͤnden vnd ſchaden thue / als Danid war ein ſeer nuͤtzlicher Regent/ dennoch thete er ſuͤnde vnd ſchaden mit ſeinem Ehebruch ctz. cn h /d⸗ mumn tug in . ntanenmaen zumm imlimnuße Aiuſr/Dint giricſiindefin tekee Wetondencen igtCeriſenberan Jnn Nr unor. nanſtonn Iunfenſdcr per, lammfiſthht/ uni nnttithnn fertnd mifunncancn che venintrtot Ye lymmn mnpole n/ lben nanmnthn⸗ hnuniftnnl mn Eeneluhttnn pnmnn Cat nd Ecatgentt, Dnteen ittting Shlche fllten Denn tuet/ dahenn d Ealut / nſc⸗ lr eſss igmnent edenlte nndgeptſt gech nnherglice Cehobt. Dieſ Grade chetet. Diddennt Ehretbieung. iſtenſeriche hntnbe lpeſſtehenanch deſht Endewiſinſegtt en zu teden non 0 t/ſonan int det tpheliem oder Oin tichen Geſete ichtn nogichſſ. C ten Ehebruch vnd Mord/ vnd mit dem fuͤrwitz da er das Volck zelet ete. Cyrus iſt hoch gepriſet / auch lange vor ſeiner Geburt / vnd iſt hernach in ſeiner Regirung ein heiliger Roͤnig geweſen / hat groſſe Kriege gefuͤhret / vnd entlich die Juͤden ledig gemacht / Dennoch thet er letzlich eine gro⸗ ſſe torheit / mit einem vnnoͤtigen zuge / da er gefan⸗ gen ward / vnd verlore ein gros Volck. So frageſtu nu/ Dieweil denn alle Regen⸗ ten gebrechlich ſind / vnd offt vnrecht thuen / aus vnuleis etc. Wie kan denn einer in der Regierung ein gut Gewiſſen haben? Item / ſind ſie alle Ty⸗ rannen? Antwort. YJYUMWGẽ PIme iſt not vnterſchied zu wiſſen / Ein Ty⸗ HArann iſt ein ſolcher Regent / der einen boͤſen willen vnd fuͤrſatz hat / mutwilliglich den Len⸗ ten vnrecht zu thuen / fur vnd fuͤr / vnd thuet zum oͤfftern mal vnrecht / ob er gleich auch etli⸗ che mal recht thuet / Als Caligula / Uero / ſind Tyrannen / denn jr wille vnd fuͤrſatz iſt mutwil⸗ im liglich den Leuten vnrecht zu thun / fuͤr vnd fuͤr nnd thun zumoͤfftern mal vnrecht / ob ſie gleich etliche mal recht thuen / Solche ſind verdamp⸗ te Regenten von Gott / vnd werden durch die⸗ ſe Gebot geurteilet / Du ſolt nicht toͤdten / Du ſolt nicht Ehebrechen / Du ſolt nicht ſtehlen/ Denn goͤttliche Gebot binden alle vernuͤnfftige Creaturn/ Koͤnige / Fuͤrſten / vnd VEnterthane/ 68 NVon Sõttlichem Wie offtmals ausdruͤcklich geſchrieben iſt / als , Gericht ſtellen etc. E zechiel. 3S 4. Ir Mirten horet des HERRV wort. Alſo ſpricht der E£ RR/ Ich ſelbs wil die Dirten ſtraffen / vnd wil meine LDerde von jren henden fordern / vnd wils mit jnen ein Ende machen/ das ſie nicht mehr Dir⸗ ten ſein ſollen etc. 1 Auch wird in dieſem leben die ſe Negel ge⸗ mein g lich gehalten / Alle die das Schwerdt nemen / werden mit dem Schwerd vmbkomen,; vnd iſt das Schwerdt nemen / das Schwerdt ſelbs aus eigenem mutwillen brauchen/ one be⸗ fehl rechter Geſetze / Darumb ſihet man in der erfarung / das die Todſchleger dem Sthwerdt nicht entrinnen/ Alſo werden Tyranniſche Roͤ⸗ nige vnd Fuͤrſten gemeiniglich durch Kriege/ oder ſonſt mit dem Schwerdt vffgereumet. Apryes der mechtige Roͤnig in Egypten / hat den Propheten Jeremiam getoͤdtet / Dieſer ſtol⸗ tze Koͤnig iſt in einer Schlacht gefangen / vnd henach gehengt worden. G Phocas hat den Reiſer Mauricium getoͤd⸗ tet / darnach haben jn Priſcus vnd Heraclius ge⸗ fangen / vnd erſtechen laſſen / Vnd ſind alle Hi⸗ ſtorien vol ſolcher Exempel / Bey weilen erbet die ſtraffe vff die kinder / als mit dem Eltern He⸗ rode/ des Soͤne etliche veriaget / etliche⸗ mit dem D Schwerd E ſaie Gott wird die Alten vnd die Fuͤrſten fuͤr n/nd ſcheen nt n zn G uneh Digbrſnüttin ctelenn nic nn iſi Hatr; in mgnt euht / obſe mu di iſticht itn S ndnrnunllgid kmſt Vpennddeſ . nſtannnorrin diſn; Er e/ Dlrſie Uimer in / eſt/dus ſcatebnmnr mpen Ppepragolenen vasde EnhesndtgſD Dd tychen ſe n cnlunbenen / hzn Ayighehratar tit/ſoſin uitſn pnng Gtichn nukich D unmndde iſt chlz4 lta Moſrahderhhe ten ſhaſſen / ndnin den foden/ no 1n dosſenchtnel deſenlcben dee Ain 8/ Aededes Schr denn Schwerd vnwten adt nemen/ das Eattt nutwllen branchen/ oel / Demumbſchet onn Toochlent den br ſowedenfunnſetl nenigih derch n 4 Schwent ffſtenn Mian adn niungeidit Diſt ,Eihcht inn /den, eerchiutmt ndds W nleſen oſſc untanmmtin Heſetz. CIX. Schwerd vmbkomen ſind / Danids ſtraffe kam auch vff die Soͤne etc. vnd er ward ſelbs veriaget/ Aber Gott erzeiget an jm ein Exempel / das er ge⸗ wislich die ſtraffen lindern woͤlle dieſen / die ſich bekeren vnd jn anruffen / wie der Prophet ſtricht/ Im zorn gedenckt Gott an die barmhertzigkeit 20 Dagegen ſind aber nicht Tyrannen / ſon⸗ dern tuͤchtige Regenten/ welche einen guten wil⸗ len vnd fuͤrſatz recht zu thun haben / vnd thuen zum oͤffcern mal recht / ob ſie gleich bey weilen etwas aus Menſchlicher ſchwacheit vnbedech⸗ tiglich / vnd nicht mutwilliglich verſeumen / oder fallen / vnd ſich widerumb beſſern. Dieſe defi⸗ nition iſt gegruͤndet in dieſen zweien Spruͤchen/ S. Paulus ſaget / Dieſes fodert Gott von vns/ das wir trew ſind / das iſt / das wir einen willen/ vnd fuͤrſatz haben vnſer Ampt recht zu fuͤhren/ vnd vleis thun zu lernen / was dazu gehoͤret / vnd aus ʒzu richten was noͤtigiſt / Dabey / wenn gleich Dauid/ Ezechias / Joſias / einen hertzlichen guten willen haben / recht zu thuen / vnd thnen viel nuͤtzlicher arbeit / ſo ſtraucheln ſie doch zu weilen / vnd machet jnen der Teuffel mancher⸗ ley verhinderung / Da von redet der Spruch/ Es iſt keiner vff rden ſo gerecht / wenn er gleich niel gutes thuet / das er nicht auch ſuͤndige. Auch iſt in den Regimenten von wegen der vorigen geheufften Suͤnden / Eine jeit vnrhuͤi⸗ HVon SGõttlichem ger denn die ander / wie das Wetter vngleich iſt/ als Eechias hat nicht ſolche victorien / wie Da⸗ nid/ vnd erzeiget ſim dennoch Gott wunderbar⸗ liche huͤlffe / aber die Feinde thaten groſſen ſcha⸗ D den im Lande. Olche trewe Regenten koͤnnen mit gutem Ge⸗ Jwiſſen im Ampt ſein / vnd ſo ſie in rechtem glauben Gott / vnd den HErrn Iheſum Chri⸗ ſtum erkennen vnd anruffen / ſind ſie Gott gefel⸗ lig vnd Erben ewiger ſeligkeit / als Dauid/ Joſa⸗ phat/Ezechias/ Joſias/ Conſtantinns / Theo⸗ doſius / vnd gibet bey weilen Gott / der Kirehen zu gute ſolche Gottſelige Regenten / die ſind beſon⸗ dere gnedige werckzeuge/ durch welche Gott die arme Lande widerumb erquicket / lindert die gro⸗ ſſe laſt / Reuberey vnd ſchinderey / vnd richtet wi⸗ derumb an Zucht / Gericht / ſtraffen der vntu⸗ gent/forcht der ſtraffen / Tugent / Kirchen / vnd rechte Lere ete. M Wo nu trewe Regenten ſind / da ſol man wiſſen / das zur E hrerbietung dieſer vierde Grad ſeer noͤtig iſt / nemlich / Gedult ſolcher Regenten vnd Regiment gebrechen zu tragen / Vnd in dieſer gedult helffen frieden erhalten / vnd lindern / wo du kanſt in deinem Beruff etwas lindern / vnd dabey Gott anſehen / der bey dem Regiment iſt/ wil das menſchliche Geſchlecht nicht gantz vnd gar vntergehen laſſen / gibet darumb etlichen wolfart in der Regierung / Dabey aber ſtraffet unſiglgtluttft Cenmtenn tn ien fern fpnrſoſſtve on et or ſepfeimn /nd ſaeurnſenzenſch rſtchengftondenn Cert, 19 Oer Dilun wſchndmn uſſin / cicht/nanden Bo⸗ bbaſinkdenemnolte DPſaltordronzriche NWccricer ditc 1n Nponhengchmnan, Elfufelnoteer anni 4 D eikneſhiitit klummſnfin Ciynnnhiarg, ein in ſiutr lafiinin P 6 7 — = = =S Ein Nedes het ſicanne dennoch Gu wne hanehein gſe nimniSrun glegen ſen nnd ſſe nen inl anmufn ſnd ſehhot erſclgkeit /,1sDeud/ oſiss/Conſantnns/ welen Gottder Mut lge legenten / de ſnie uge/dunhmncht a nbenguicket/ indete oſchinden, / nn tihtt Gercht/ ſtafen der n ſen⸗Lugen ditchen/ ve Regentenſitd eſd rbiemogdiee nitde /0ool ſchn Cbenzutngmn Dn netbalten/ dlinn euff etwos iidn derbeſden agcnen ſn / gbet dellnbie ng Oinirin Geſhlech nich 6 auch vnſere ſunden / darumb ſind die Regiment nicht alle zeit gleich / ordenlich vnd ſanfft. Dieſes alles iſt not zu betrachten / vnd iſt dieſe mitleidliche gedult eine groſſe weiſsheit vnd Tugend / vnd wird hie gemeiniglich das Exem⸗ pel angezogen / Da Nohe vnbedeckt lag / ſpot⸗ tet ſein der mutwillige Son Cham / Alſo thuen mutwillige junge Leute offt / wo ſie einen gebre⸗ chen mercken an jren trewen Regenten / da von koͤnnen ſie gifftige reden ausbreiten / die Leute wider ſie zu verbittern / vnd vffrhuren anzurich⸗ ten / wie zu vnſern zeiten ſolches ſeer gemein iſt/ Von ſolchen gifftigen Leuten / ſpricht Salomon Prouerb. 19. Der Verleumbder machet ſpal⸗ tung zwiſchen den Fuͤrſten / Vnd Gott ſpricht ausdruͤcklich / im andern Buch Moiſi Cap. 22. Den Oberſten in deinem volck ſoltu nicht leſtern/ vnd dieſes iſt gered von zimlichen Regenten / nicht von den offentlichen Bluthunden vnd Tyran⸗ nen / da von hernach zu reden. D Er fuͤnffte Grad der Ehrerbietung / iſt das Gebot / darinne man Gott zu gleich dancken ſol / das er auch in geſetzen von euſſerlicher zucht/ nàvn!ãnns ſeine weiſsheit mitteilet / vnd gibet vnd erhelt zimliche Regiment / Ond ſollen jn ernſtlich bitten/ das er bey vns bleiben wolle / vnd woͤlle ſelbs der Wechter ſein / mit ſeinen heiligen Engeln/ woͤlle die Teuffel weg treiben / woͤlle gnedigen g if frieden Von Sotthehem frieden vnd den Regenten guten Rhat vnd ſter⸗ cke geben etc. Dieſes iſt eine hohe hertzliche ehre / erkennen / das ordenliche Regiment Gottes werck vnd Gaben ſind / vnd jm dafuͤr dancken / ſeine Weiſsheit vnd Gerechtigkeir preiſen / vnd zu 3 gleich bitten / das er vns dieſe ſeine Gaben fuͤr vnd fuͤr gnediglich mitteilen woͤlle / Alſo bittet Moiſes/ Ach HEÆ RR Gott / wenn du nicht ſelbs fuͤr vns her ziehen wild / ſo fuͤhre vns nicht weg/ Vnd Gott ſaget im zu/ Er woͤlle mit ziehen. P Jeſe fuͤnff Grad ſind gefaſt in dieſes wort/ D Ehrerbietung/ vnd ſollen die Leute dieſer anleitunge weiter nachdencken / denn dieſe lere faſſet ſolche hohe Weiſsheit in ſich / das man ſie nicht genugſam ausreden / oder ſchreiben kan/ So ſollen auch die ſchrifften nicht zu lang ſein/ Dennoch mus man den grund zur anleitunge Enzeigen. Bute werck in vierden Gebot. So ſind nu dieſes gute werck in dieſem Gebot. 4 As erſte / das Vater vnd Mutter / Schul⸗ Dmeiſter/ Derrſchafften / vnd alle Regen⸗ vynd = ten / hohe oder nidrige / in rechter Gottes vnd des DHErrn Iheſu Chriſti erkentnis / Got⸗ tes forcht vnd glauben / die Vnterthanen lieben / “ Punmaniht ,Muorſefmnin Mbet nte In duen ſennſch ne ndgefinehufte Etnihennmmmntt lhſl⸗ Bihtenſt Idenſerſnchnrert Ugiin Dartlin Nupen dinatdng, Sots mduDem 6 isſnt,,giennͤ,r, ſictfmdehninmt Elllnſc eicr ien dee 4 Latichen ſentnm in Beletz. QXI. entehntt vnd ſnen dieſe Tafel der zehen Gebot furhalten/ N Bentenm vn ſie darnach regiren / vnd den euſſerlichen vn⸗ in dufin daran gehor ſam ſtraffen / ein jeder nach ſeinem Beruff/ ntchicker neſen /n ſchuͤtzen auch die gehorſamen / vnd heiffeſt nen mns tiet ſane Ein Leib vnd leben ehre vnd nahrung erhalten etc. vnd Intelen wele/i dieſes alles zu dieſem ende / vff das ſie lernen G ott Uttſoemdeng erkennen / vnd verfamlen ſich zu der warhaffti⸗ uid ſfttremnte Ben Kirchen / das ſie in ewigkeit Gott preiſen. & 4 Nin Item / das ſie Gott vmb huͤlffe anruffen. ẽ dſalinin Item / das ein ſeder in ſeinem Beruff trew⸗ nachdencken denn diſ lich diene / vnd greiffe nicht in frembden Beruff/ aſcber nſrh deene mache nicht den andern verhinderung / vnd zer⸗ gertben/ oer ſchlabent ruͤttung der ordnung / Darumb ſpricht S. Pan⸗ ffenncht zu leng 1 8 ſ. Theſſal. 4. Suͤchet dieſe ehre / das ir ſtille ſhrfimi ſeid / vnd ein jeder ſein eigen werck ausrichte. h den gnund zur anlen Dergleichen / Das die Kinder / Schuler/ . Vnterthanen / hohe oder nidrige Perſon / in rech⸗ Gchim d ter Gottes vnd des DBrrn Chriſti erkentnis/ Cobot. Gottes forcht / vnd glauben / jre Vater vnd QMHut⸗ ter / Schulmeiſter / ehrliche Regiment / Geſetze/ crnacüdiſndt vnd Gericht / vnd die Perſonen die zimlich regi⸗ ren / lieben / ehren / im hertzen groſs achten / als Deerndſhum durch goͤttliche Weiſsheit alſo geordnet / jnen fin ſend i anch in euſſerlichen befohlen wercken gehor⸗ ſche ,hichinle ſam ſind / ein jeder in ſeiner ordnung / nach ſei⸗ ſicknni , nem Beruff vnd Stande / Item / Gott dancken heſiChi tmeH fuͤr ʒimliche Regiment / vnd hertzlich bitten / 5 1 . * Von EZottlichem woͤlle ſelbs Hausuater / vnd in aller Kegkrung gegenwertig ſein. gen / vffrhur / haſs / Todſchlege / vnd zerſtoͤrun⸗ ged angericht werden. Item / in gemein aller Perſonen danckbarkeit/ Behoͤrt auch in dieſes Gebot / denn wer einem in der not hilffet / iſt als Vater vnd Mutter / vnd iſt der erledigte dem helffer dagegen danckbarkeit Khldis moMWarumb? Vnd was iſt danckbar⸗ keit? die Tugend ſelbs / die man nennet / Danckbar⸗ keit / iſt auch ſeltzam vnd nicht wol bekandt/ H wil ich eine kurtze E£Erinnerung hie zu etzen. D Anckbarkeit iſt eine Tugend / die zwo heubt⸗ itugenden in ſich faſſet / Warheit / vnd Ge⸗ G(lcafil . H ſumemmt Item / das ein jeder ſeinen Beruff vnd ſein Ampt verſtehe / vnd darinne trewlich diene / vnd nicht in frembde Deruff greiffe / damit ſpaltun⸗ DO Jeſes ſind zwo ſeltzame Fragen / denn 0 . ſh⸗ g wituflih dode Giftgudt uſce e Pmnen lan * helüßt eneda ODnnſſnmn wd dsbercgnne weſltzehanmnfn Uid ODnnugitrt nd inamnehrin di dpöteontnen wot Colen ede/ Didittus (Cchinpon poeocktan beN1. Dntrue DMotlice nipt ngtvn hſonzcchdeenſtche hUnderdevonmdenckhe 1 untimna Nn ſgſhtünft rechtigkeit / Erſtlich die WMarheit / Das du mit Comkemn z⸗ hertzen vnd munde bekenneſt / von welchem du zinnenmmmntnn/ huͤlffe empfangen haſt / vnd ſeieſt nicht ſtoltz / Enthlit / enn vnd rhuͤmeſt / du habeſt ſelbs mit eigener weiſs⸗ Uuaſtliheen atalt Heit oder eigener ſtercke ſolches ausgericht. htigint tn Zum andern/ e erecheigrei⸗ ſtoh⸗ pfheht mghen miniſ r auch zu beſondern dienſten verpflicht e Lrn, ſeteſt / Denn Gerechtigkett iſt eine ordenliche emeer, oya nu le vwmnas gleich⸗ deſuint on n ODer 1 Hötllchen ſder ſinen denf 3 deninmetnnlchdig enuff geffe detti lal me MI⸗ naller Perſonendene eſes Gebot denn wer ei lls Vaterpnd Ooter/ halffer dogegen doncn mnd: Vnd wns ſtdont zwo ſelhene Ffagen dlefnonnennet/ De im md nicht wol binl Gekutte tinnenung) gene Loged Rennee de Wthet/ Ds hon weht wird das vngluͤcke nicht wegkomen. Geletzʒ. CXIIII. gleicheit / wie ſie durch goͤttliche Weiſsheit geord⸗ net iſt / als der Keuffer vnd Verkeuffer ſollen glei⸗ cheit halten / gelt vmb brod oder wein / oder tuch ete. Sonſt koͤndten die menſchen nicht beieinan⸗ der leben / wenn ein Teil allein nemen vnd freſſen wolte / Vnd der ander Teil ſolte allein geben vnd hunger leiden / Vnd wiſſen vernuͤnfftige menſch⸗ en wol / das Gerechtigkeit eine ordenliche gleicheit iſt / wie ſolches in andern ſchrifften weiter erkleret wird. Damit nu gleicheit in dieſen Perſonen auch gehalten werde / hat Gott dieſe Tugend alſo ge⸗ ordnet / das trew mit trew / wolthat mit wolthat/ vergolten werde / Vnd iſt ausdruͤcklich alſo ge⸗ ſchrieben vom Vndanckbarn / in Spruͤchen Sa⸗ lomonis Cap. I7. Dom hauſe des DHndanckbarn Zu dieſem Spruch ſollen auch die ernſtliche verfluchung ge⸗ 30gen werden/ die von vndanckbarkeit der Kinder gegen den Eltern reden / Als im fuͤnfften Buch Moiſi / Cap. 27. geſchrieben ſtehet. So mercke nu das Danckbarkeit iſt / dieſer zweien tugenden werck vben/ nemlich / Warheit vnd Gerechtigkeit / die ordenliche gleicheit iſt/ Daraus iſt leicht zu verſtehen / Warumb Gott 8 danckbarkeit geleret/ vnd geboten hat. Flich von der Warheit / iſt offentlich / das das Gott warhafftig iſt / vnd hat einen groſſen zorn wider die Luͤgen / Darumb Pbent Gott/ Natfa lene Von SBottlichem das wir bekennen ſollen / von welchem wir die wol that empfangen haben / vnd zuͤrnet / ſo wir rhuͤ⸗ men / wir haben vns ſelbs geholffen / darinne ſte⸗ cken zwey laſter die Gott nicht leiden kan / luͤgen vnd hoffart / da wir vns erheben vnd ſelbs gros machen / mit falſchem rhum. Weiter ſo wil vns Gott mit dieſer bekent⸗ nis vnter vns vben / das wir jn auch erkennen / vnd im danckbar ſein / das iſt / das wir bekennen / das wir leben / weisheit / nahrung / ſein Wort / huͤlffe vnd ſchutz / gnade vnd ewige eigteit etc. gewis⸗ lich von jm empfahen / vnd haben / vnd das wir nicht die ſchoͤnen junckern ſind / die Gottes nicht beduͤrffen / In ſumma / Obunge der danckbarkeit ſol vns zu Gott ʒziehen / das wir bekennen / das erx der Helffer vnd Heiland ſey. Zum andern / von Gerechtigkeit oder Glei⸗ cheit iſt dieſes auch zu mercken/ Gott iſt ſelbs al⸗ ſo / wil gutes mit gutem belohnen / vnd ſuͤnde mit zerſtoͤrung / vnd helt gleicheit / Er zuͤrnet wider die ſuͤnde in allen / in Danid gleich ſo wol / n fininlggtin 4 G nbe, als in Saul / vnd wil allen die ſich bekeren / vnd zum HErrn Chriſto zuflucht haben / jre ſuͤnde vergeben / vnd ſie gnediglich annemen / heiligen vnd ſelig machen / Den Manaſſe gleich ſo wol / als Ezechia / Paulum gleich ſo wol / als Jo⸗ hannem Baptiſtam. Alſo leret vns Gott / das Gerechtigkeit ſeine ordenliche gleicheit iſt / das wir wiſſen / das er ſelbs gleich iſt / vnd nicht TQp ⸗ M . ranniſch!/ Se⸗ ſch ſhenn i nͤten n tntuchſchgit . d ere 8 Gponenond Fer gunm ſfi iglclieczrunnſke Srlnnilorſurdaſ tenkongrnd ilentnt n do mus gtihe t chticl desgerchecker tſn ſe 3 en Oorer e n (Oahottt/eucheneg ingechetſinſel voth üitn Dacbtachden Thrndnhenſinddn erkheven den Nſph n Etkſinfct /deſetmnie ſnſtenihtenfn dlientignne mihfhenzde ſol aagbii ſiginihinen Prangfinif Götichen ſhonwelchendig, rndzimnt/t 8 loghoffn/ deing onnnicht liden ken , hns etheben vnd ſeldtr nthan. D ns Got nſt deſtde sirfggbchetennen 9iſt/das wrrbekennen Hahrung/ſen Wort/ A dewige aar. N en/vnd hobin vvd de ckan ſnd/ die ottsn Ne/Vbonpederdentti ,des mjr bekennen/ n andſey. onGrhteketote umnmctn Gwrſttſlbe endichnen d hal gechet t D in /nDeb geichſt lelln die ſch bkn zuflucht hoben / ſ cdiglchannenen u en Penaſe⸗ utſi m glech ⸗ vol/ Aſlent nee⸗ delkeßii gechi /in HGeſetz. CXV. ranniſch / ſondern helt gleicheit gegen gleichen/ in noͤtigen gaben vnd ſtraffen / Darumb hat er in kauffen vnd verkauffen / in leihen vnd widerge⸗ ben / in vbelthaten vnd ſtraffen etc. gleicheit ge⸗ ordnet / das wir daran erinnerung haben. Auch koͤnnen die Menſchen nicht leben / wo nicht orden⸗ lich gehalten wird / das wolthat vmb wolthat gegeben werde / ſtraffe fuͤr vntugend / Denn wo ein teil allein gutes empfahet / vnd der ander hun⸗ ger leiden ſol / da mus der ſelbige teil ſterben. Aus dieſer anzeigung vnd vielen andern iſt klar zuuner⸗ ſtehen / das aus goͤttlicher weisheit dieſes alſo bedacht iſt / das gerechtigkeit eine ordenliche glei⸗ cheit ſein ſol. . Vs dieſem Grunde iſt zuuerſtehen / das ADanekbarkeit/ auch eine gerechtigkeit / das iſt / eine gleicheit ſein ſol / wolthat mit wolthat zu vergelten / Vnd ob gleich die euſſerlichen Gaben vnd werck nicht gleich ſein koͤnnen / als Joſephs bruͤder koͤnnen dem Joſeph nicht gleiche guͤter geben / wie er jnen gegeben hat / dennoch ſol war⸗ heit in jnen ſein / das ſie hertzlich erkennen / von welchem ſie die wolthat empfangen haben / vnd A ſol dabey dieſe gerechtigkeit vnd gleicheit ſein / das dennoch ſr heriz den Joſeph liebet / vnd goͤnner N im alles gutes / wo ſie auch koͤnnen / ſollen ſie im euſſerliche wolthat erzeigen. So man nu etlicher maſſen verſtehet / was h i Danck⸗ Non Hoͤttlichem Danckbarkeit iſt / ſol man auch betrachten/ warumb ſie von Gott / ſo ernſtlich geboten iſt/ nemlich / das wir in vnſer vbung lernen warheit gegen Gott erzeigen / vnd bekennen / das wir ſo viel guͤter von jm empfahen / etliche one mittel/ vnd etliche durch mittel / von jm geordnet / dar⸗ nach auch / das vnſer hertz jm zu dienſte ver⸗ pflicht ſey etc. Dieſer kurtzen erinnerung moͤgen andere weiter nach dencken / denn nach der lenge von dieſer fuͤrnemen Tugend zu reden / wuͤrde hie zu viel. ⸗ę— . Bünde wider dieſes Gebot. V Aſtlich grobe ſuͤnde in aller regirung / Va⸗ ter / Mutter / Schulmeiſter / Oberkeit / Fuͤr⸗ ſten / ſind nachlaſſung der noͤtigen werck in jedem Beruff / oder auch offentliche Tyrannen/ als / ſo die Eltern die kleinen kindlin nicht helffen vffbringen mit ſpeis vnd leibs notdurfft / vnd her⸗ nach nicht zu Gottes erkentnis vnterweiſen / vnd ſie in vntugenden nicht ſtraffen. Item vnfleis in Schulen / der mancherley iſt in der Lere / vnd in der Zucht. . Item in der Oberkeit vnd hohen regirung/ iſt ſeer gemein / das man noͤtige Sachen vnter⸗ laſſet / erhaltung rechter Lere / vnd guter Zucht/ Gericht vnd ſchutz der vnterdruckten / vnd da⸗ gegen 0N gbid fuh gin ſle n Duonſeiſib neuhiſt,fi nlein innn on dore tennengtühn ſudmutfnen gn emgin lwwodn, ſegutn ,han pd Ard brnmagnn ſtorpbegignment tur tenund mttt n Oeſoleneuh ots Efſororbennepten /no⸗ pet ba Nahen mo fin Dedenclebenddenn pberveden, Unſtmerda des Rnd mnge/ ddmnh Oenf /nenderknnn nuinſchz vnfine/1n Allbicde kondte Annſe Nennzen Ueben Mameſtegng pfohen iche Oeſt l /vonſen Ceordyrt⸗ ſer hert in n Deenſen kuntzen egimmenngn ncken/ dennech d ugendzn ſeden / wiene ewiderdieſes Gchot, lndeſnelir gnng chulmaſte/Oberke/ zſung der noten men uch offntiche Lfum Kenenidintictef Ndlihenatduff ed attmtnis nntenmtſen/ Ptſauffen Ochelen / de forchen den. gegen wird viel oͤffentlicher Tyranney geuͤbet / mit vntreglichen ſchatzungen / vnd verderbung der Landen / Denn wiewol war iſt / das goͤttliche ord⸗ nung iſt / das die Herrſchafften vnterhaltunge haben fuͤr jre Perſon / vnd zum Regiment vnd ſchutz der Canden / dazu denn viel gehoͤret / vnd die Onterthanen aus goͤttlichem befehl ſchuͤldig ſind / den Herrn nach vermoͤge der guͤter / vnd loͤb⸗ lichen ertreglichen Landsordnung Rendt vnd Zinſe zu geben / ſo ſollen doch die Regenten dieſe Regel hierinne die Johannes geprediget hat / hal⸗ ten / Laſſet euch begnuͤgen an ewern beſoldungen/ vnd thuet niemand vnrecht / mit luͤgen oder mit trotz etc. Sie ſollen auch Gottes gericht in Na⸗ boths hiſtorien betrachten/ vnd wiſſen / das Gott an den hohen Koͤnigen vnd Fuͤrſten dieſe Regel auch helt / Wehe dem Reuber / denn er wird wide⸗ rumb beraubet werden. Item ſu—ͤnde wider dieſes Gebot ſind / aller fuͤrwitz vnd vnruge / dadurch einer auſſerhalb ſeinem Beruff / in andere E mpter greiffet / vnd gibet damit vrſach zu vnfriede / Kriege / vnd zer⸗ ſtoͤrungen / als Alcibiades kondte nicht rugen/ Practiciret wider die andern nebenregenten alſo lang / das Athen vnd er ſelbs gar zu nichten wor⸗ Zum andern / In Vnterthanen ſind grobe ſuͤnde wider dieſes Gebot / vngehorſam der kin⸗ 4 der gegen Vater / Mutter / vnd Schulmeiſter. h i Item Von Soͤttlichem twehmnii Item allerley freuel / damit die kinder den Eltern gteſr hertzleide machen. mninn igt, Item allerley vngehorſam wider ordenli⸗ in nſid che Regiment / vnd zimliche Oberkeit mumhuini, . 4 Item offentliche vffrhuren / ſo die Vntertha⸗ m gahtt mnd nen viel oder wenig / das Schwerdt zucken wider enrnt nn ordenliche Oberkeit / auſſerhalb Rechtlicher ord⸗ ſtſerpngre * nung / vnd vnterſtehen ſich newe Regiment zu gchtnhnmc /,kand machen / vnd ordenliche Oberkeit zu erlgene atlnhiettiñ ’ wie Abſalon ſeinen Vater veriaget ac. vnd wie vor Nimhdatſuun hun wenig jaren / Thomas Muͤntzer ein Prediger zu eamm n Muͤlnhuͤſen in Tuͤringen / das arme Volck in Prſagam en od das Feld bracht / vnd wolte Fuͤrſten / BGraffen vnd Derrn ausſtoſſen oder todſchlagen / vnd ein new mn uhurudnn⸗ Regiment machen / Hernach die Widerteuffer zu gino/ me lewal Muͤnſter vnterſtunden ſich der gleichen vnd noch ſhn. grauſamer freuel ꝛc. vnd ſind Thomas Muͤntzer/ vnd der Koͤnig zu Muͤnſter / wie er ſich nennet / Uheittnm emteſche Entlich durch den Henger vnd ordenliche Ge⸗ uemmmm goſn enige richt geſtrafft worden. Dieſe vnd der gleichen Ex⸗ ſelilops /hrnſt empel / ſollen die Nachkomen mercken / vnd ſind Dnuhfſnautgſihnn dieſe vffrhuren fuͤrgenomen mit dieſem ſchein / den geem ſdntg Gott nicht leiden kan / das ſie eine reine Kirchen Gunmmnmtſetn 1 machen wolten / ſo ſie doch ſelbs groſſe jrthumb . hatten. . is ſotrliſds Item yviel ſind mit der Zungen vffrhuͤriſch / tdeninann wenn ſie gleich ſonſt nicht groͤſſern ſchaden thuen nch ſnih koͤnnen / vnd machen damit / das auch loͤbliche Ahlim u ſe Oberkeit bey den einfeltigen in vergchtung komet / Ermf pmmne L ynd Wuühtfir ſi Götichen duntdekined 4 mgthatſanwdeee mlichebete nftthun ſodi⸗ das Schmede Ke ſuſſehalvlhechn hen ſch ere lin nlche Obatet zn ren Vetervenagettn ndn nns Oinggeneg nngen, ds ore Ne vdmolefüſſten Onft derwoſhlogen/ond ian Vemechdie Pdernnf nſchdetglechen /d ndſtd Thonns Min⸗ Dinſu di ſchnen Dengn od edetch n Deenddckin zegkonmen Henten / nomenmidie ſenſhet o dos ſe ine niteh doch ſebe⸗ geſeſte Geſetz. CXVII vnd volge iel zerruͤttuͤng i nung⸗ get hernach viel zerruͤttuͤng in der Regi⸗ In gemein ſind auch grobe ſuͤnden wider die . ſuͤnden wider ruͤder / Schweſter vnd andere blutuerwandten vben / al i nen Bruder Jacob ete. It tbſe⸗ keit die mancherley iſt ali itin alle mnenfrhhen/ ezeit in vielen menſe en ſ ſeer ge mein / wer einem vom galgen een⸗ empfahet dieſen danck / das er durch denſelbigen Hernach an galgen gebracht wird / als der hohe Prieſter Aoiada d dem leben vnd Wni lungen knaben 1 Joas/ bey ach toͤdtet Joas hee abehanech, Dar⸗ Simon Maccabeus B ward von ſeinem Toch⸗ terman Ptolemeo / dem er Land vnd Guͤter eces ben hatte / erſtochen. . Dion hatte einen R & tadt bey ſich Calippum deatte / Dr armut zu groſſer herrligkeit aden chen/ ieſer Calippus / hat den Dionem erſto⸗ PDi we damit er zuuor ſei NHerrn Dionem ermordet hatte. er zuuor ſeinen Julius ſchencket Caſſi eber aſſio das leben / vnd chet in widerumb zu einem groſſen Penn/ Sen zmeh⸗ macht fuͤrnemlich Caſſius die Hra⸗ er Julium / das er jemmerlich ermor⸗ det ward / Aber Caſſius hat fuͤr ſeine vnda nck⸗ barkeit Von Goͤttlichem barkeit auch dieſe belohnung empfangen / das er ſich ſelbs mit dem ſelbigen Schwerdt ermordet hat / damit er zuuor Julium erſtochen hat. Vnd ſind z3 allen zeiten viel vndanckbarer menſchen / die auch wunderbarlich durch Gottes ſchickung geſtrafft werden. Dieſem vierden Gebot iſt eine ſeer reiche verheiſ⸗ ſung angehengt / Denn gehorſam hat belonung/ vnd vngehorſam ſtraffe vnd zerſtoͤrung der vn⸗ gehorſamen / ſonſt were das Geſetz eine verachte rede / wenn nicht ſtraffe nach vngehorſam volge⸗ te. Ich wil aber zu ende der zehen Gebot in ge⸗ mein von der belohnunge / vnd ſtraffen reden. Das fünffte Gebot. Du ſolt nicht toͤdten. Roben iſt offt angezeiget / das dieſe goͤtt⸗ liche Geſetze ſind ewige / vnwandelbare Bweiſsheit vnd gerechtigkeit in Gott / vnd ſolten wir menſchen dieſer goͤttlichen weiſsheit vnd gerechtigkeit gleichfoͤrmig ſein mit rechten feſten gedancken / mit hertzen / vnd in ſumma mit allen krefften vnd gliedmaſſen innerlich vnd euſſerlich / Darumb der HErr Chriſtus dieſes vnd andere Gebor erkleret / vnd leret vns / das ſie nicht allein von euſſerlichen wercken / ſondern . vom S tinn mmmmaͤt iii nnuin c . cterſnin nDind hitlh 1 Gümmmnihrenin oeckimuniih lin deſsſtinchn ſe Gcbo ſiht De eiſt wptue / dus d r genn on / bo / cn wttr obe Cot ig n ſenrht/danmmn s e, Oberkit/ Gencd ſlt/ nnd her der Obe ſte Mer Zeube e e ni biothynde /Oennerwl/daem iiſſherlnen/zuch ſNd Ctmnnmn des umpgetchtmlzeſtnnü, figtegſ/ uh itde aſclunglin/ſ N Ulunenihtie Nonſinnd,G Pthet Veun dCethde Lörſchn ſhungengfn. hpungenpfn bigen nfrn Mluneſichenhe n in niel vndenee nderderlchdench⸗ verden. ebotſteinſin eitent enngehofſenhotbeln tußffe md zuſönung were dos Geſegeine fee teffenach vngehorſane hende der zehen Cebett nunge/noſtufinnen gbichetdeer angheigtt / d deſe e emige/ Inmintt d gerechnoketin et⸗ n dieſt gotlchen lechſörmi ſin nit . nit herten Pnd in ſ ſonaſen enic glan ntu Geſetz. CXVI. von hertzen vnd allen krefften reden / vnd ſtraffen alle vnordnung in Menſchlicher natur / Als die⸗ ſes Gebot ſagt zu Saul / Du ſolt deinen trewen diener Dauid hertzlich lieb haben / Dein hertz ſol nicht brinnen mit haſs vnd neid wider jn. Lengere erklerung wil ich hie nicht anhen⸗ gen / Allein dieſes iſt auch noͤtig zu erinnern/ Dieſes Gebot ſpricht. Du ſolt nicht toͤdten / Die iſt angezeiget / das du Menſch niemandt aus eigenem zorn / haſs / oder neid toͤdten ſolt/ Dabey hat aber Gott ſelbs eine beſondere ord⸗ nung gemacht / darinnen Er gleicheit helt / nem⸗ lich / das er Oberkeit / Gericht vnd ſtraffe ge⸗ ordnet hat / vnd hat der Oberkeit geboten / die Gottesleſterer / Moͤrder / Zeuberer / Ehebrecher / vnd andere die mit blutſchanden beflecket ſind/ zu toͤdten / Denn er wil / das wir an dieſen ſtra⸗ ffen / vnterſchied lernen / zwiſchen Tugend vnd vntugend / vnd erkennen / das Pr gerecht iſt/ vnd die vngerechten zerſtoͤren / vnd vertilgen wil/ wie offt geſagt iſt / auch koͤndten die Menſchen nicht neben einander leben / ſo die Moͤrder / Reu⸗ ber / vnd Pluthunde nicht wuTͤrden weggereumet. Vnd in ſumma / Gottes Weiſsheit vnd ge⸗ rechtigkeit hat dieſes alſo geordnet / das durch die Oberkeit vnd Gericht / die offentlichen Vbel⸗ theter laut ordentlicher Geſetze / ſollen getoͤd⸗ tet werden / vnd Gott helt darob / ſo enſtlich⸗/ i K Von Sottlichem Sas er ſelbs die O berkeit / Gericht / vnd Straffen gewaltiglich erhelt / vnd ſterckt / vnd wenn gleich die Oberkeit zu ſehwach iſt / So ſtraffet er one mittel / als Sodoma / Pharao / Saul/ Dauid/ vnd viel hundert tauſent one mittel / durch goͤtt⸗ lichen zorn zeitlich vnd ewiglich / zu allen zeiten geſtrafft werden. Darumb ſol man das ampt der Oberkeit hie vnterſcheiden von dieſem Gebot ( Du) das iſt/ Du menſch one Goͤttlichen befehl / ſolt nie⸗ mand toͤdten / daneben hat gleichwol die Ober⸗ keit von ampts wegen / einen beſondern befehl/ der dennoch ſeine maſs vnd ziel hat. Vnd alſo iſt der Spruch zu verſtehen/ Gott ſpricht / Die Rache iſt mein / Ich wil vergelten/ das iſt / Gott vbet ſtraffe / vff beide weiſe / One mittel / als mit Sodoma / Pharao / vnd durch mittel/ nemlich / durch die Oberkeit / als da er Ca⸗ tilinam ſtraffet durch den Radt zu Rom / oder da er den vnflat Antonium vnd Cleopatram ſtra⸗ ffet / durch Auguſtum etc. Vnd iſt zu wiſſen / das der O berkeit ampt auch goͤttliche Rach vnd ſtra⸗ ffe iſt / vnd gehoͤret in dieſen Spruch / Gott ſpricht / Mein iſt die Rach ete. . Aauch iſt dieſe Erinnerung hie / vnd ſonſt offt Inn mercken / Die gebot ſind geſtellet mit ſolchen worten / die boͤſe werckrerbieten / Denn oratio ⸗ Negatius⸗ bar ſui Doeftotugende ne Cea Ceeletdd ſtdenen hheind * ppnehton i Menohruttiic⸗ d 7 euleitbegiffnn Dſ⸗ danllctilc n Cun hn de heſche ſmenleenſolen nd chorſin noſcteſt VyeNengecher ni/ Aupdenog ſieſe/ o i Aoſndgeboten/ Uetzcket eſonder geg ehäfedchirfn hherteettſfennbe annnendan enetle fonn oderngfiftn lthenſthn d ſn Eonbiſſtun ie ucgc daſtr hingn ſhengfhnerdnß ufaſeffi sg Heſets. — CXVII. nd ſeckt /ond de Negaitua / oder Prohibitiua / Ein verbot ſtreckt chiſ/ Suſegf ſich weiter denn oratio adfirmatina / ein gebieten⸗ ,Pharno/Cetl 1 de rede / Wo aber vntugend verboten iſt / ſol man ſſentone wite yerſtehen / das dagegen tugent geboten iſt. detic n n Vnd ſind tugenden oder gute werck in die⸗ ſem Gebot (Gerechtigkeit) das iſt / gleicheit hal⸗ urdesindtdad ten mit deinem Neheſten / das er neben dir blei⸗ deſnn „Det ben moͤge / vnd nicht am leibe / Weib / Hinder/ Goͤti GtDo) Ehren oder nahrung von dir ſchaden empfa⸗ Gi ihn beſcl / a He / Dieſes alles iſt begriffen in dieſer kurtzen re⸗ ben hatgehn den de / Du ſolt den Ueheſten lieben als dich ſelbs / n enenbeſdang Denn Gott hat die menſchen geſchaffen / das neſonndzelht. ſie bey ſamen leben ſollen / vnd In erkennen / vnd ſemptlich preiſen / vnd ſetzet ſie zuſamen wie eine Epmchzureſchn Zaal zur andern geſetzet wird / wenn nu die erſte ſimen / hmi mg zaal die andern weg ſtieſſe / ſo wuͤrde keine meni⸗ ſuffe iſfbebemeè ge daraus/ Alſo ſind geboten/ Gerechtigkeit / vnd dona Pbenn /mdd Warmhertzigkeit / beſonder gegen fromen men⸗ dduden nn ſchen / die huͤlffe beduͤrffen. on nrnn⸗ Cmmna Barmhertzigkeit iſt einen hertzlichen ſchmer⸗ Dndiſzneſſe Ezen haben in anderer Leute Elende / vnd ſonder⸗ S= zalche lethnm lich der fromen / oder verfuͤrten Menſchen / vnd muchhe aus ʒzimlichen vrſachen / die ſtraffen lindern / vnd tin deſen den elenden huͤlffe thuen / als Dauid / Julius ſind Nechen⸗ barmhertzig / da ſie der Buͤrger ſchonen / dieaus et Zwang oder verfuͤhrung wider ſie geweſen waren. dotſiid geſtle iii, Vnd Gott iſt alſo / Kri erecht / wenn nicht botſtrd Deme ? hott iſt alſo / E ſtse 4 unde Von Soͤttlichem ſuͤnde in vns were / ſo liebet er vns hertzlich / alle zu gleich / vnd gebe allen ein froͤlich leben / in die⸗ ſer zeit / vnd hernach ewige ſeligkeit. Weiter iſt er auch barmhertzig / Dieweil wir durch den Ten⸗ ffel betrogen ſind / jamert jn vnſers elendes / vnd er hilfft vns widerumb vff / durch ſeinen Son/ vnd gibet allen das leben widerumb / die den Son annemen / vnd lindert vns teglich viel ſtraffen. Dagegen ſind grobe ſuͤnde vnd vntugenden wider dieſes Gebot / Vngerechtigkeit / die den men⸗ ſchen an Leib vnd leben ſchaden thuet / oder zu thun begert / als Todſchlag / verletzung der glie⸗ der /eid / vnrechter zorn vnd haſs. =è Item vnbarmhertzigkeit / als da einer ſeinen Knecht wolte toͤdten laſſen / darumb / das er ein ſchoͤn glaſs zerbrochen hatte / welchen armen knecht Auguſtus vom tode errettet. Item Semeiſche freude vnd ſpot in fromer Leute elende / als da Semei den Dauid ſpottet/ da er veriaget ward etc. 68 Das ſechſte Gebot. Du ſoit nicht hebrechen. 4 Je wird E hebruch verbotten/ Darumb mus man zuuor wiſſen / was der Eheſtandt Se iſt/ vnd das der E heſtandt in dieſem Ee⸗ ððð bot n. cetge Nei eleſcnge e an inn n, uma rhilif viumhii⸗ dſeoenihte te ſmut ze tet Peſſcren / int fpn/M Gotr den Itnht / n Cot in n nelemderſenich itzbuethinn. ſ her Carovo beſond G(opng enocht / o / nl /le: Can noFfnn i dos Oencchiche ſbe ur fenſchang/n Mdennoch de Oenſche edie deſten, ondemn Uſthen nhulen/ nſc As deſer nſtn tan/ ondenti hatmtſn⸗Dedin ichen Algenſben/ n heg / pnn vmfumnnin 4 Denthenn ſche mlen Dhnlßfti mmmn/n Gäriichen ölibetern, Ute lenein ſagern ewſceſelgket. Pin Depiininnhen mentnpnſenlene, nnb yſf/ durch ſinnt ben widerunb den in mongich n n godeſindend nng PVngerechncgket dede leben ſchadenthoet /g odſchlag/veneengde zornpndheſs. hertzektat/alode eiſttſ n loſen/ dorunnb/ det chen hette / welcheng mtodeettettet. he ſtedeiſtnft Seme den Deudſet cb nubattn / Geſetz. CXVIII. bot beſtetiget iſt / Dieweil alle vermiſchunge vnd vergieſſunge des Samens auſſerhalb den Eheſtande / verbotten wird / denn man mus die Regel mercken/ das man tugend vnd vntugenden gegen einander halte. Vnd iſt nemlich der Eheſtand / eine natuͤr⸗ liche / vnzertrenliche zuſamen fuͤgunge/ allein zweier Perſonen / eines PMannes / vnd einer Frawen / denen Gott die vermiſchunge nicht verbotten hat / von Gott alſo geordnet zur ge⸗ burt / vnd alle andere vermiſchungen vnd vnrei⸗ nigkeit zuuerhuͤten. V hat Gott aus beſonderm Radt / dieſe Vordnung gemacht / vnd ſeinen willen geof⸗ fenbaret / hat Man vnd rawen geſchaffen/ vnd wil alſo das Menſchliche Geſchlecht fuͤr vnd fͤr / bis zur vfferſtehung / erzeugen / Doch alſo / das dennoch die Menſchen nicht ſrre laun⸗ ffen / wie die Beſtien / Sondern / das wir vnter⸗ ſchied verſtehen vnd halten / zwiſchen Kenſcheit vnd vnkenſcheit / Aus dieſer vrſache / Denn Gott iſt ein rein / kenſch / ordentlich Weſen / vnd wil alſo erkandt ſein / Vnd dieweil wir In nicht mit leiblichen augen ſehen / vnd mit leiblichen armen vmbfangen moͤgen / ſo wil er / das wir in alſo mit dem hertzen anſchawen / vnd vnter⸗ ſcheiden von allen vnuernuͤnfftigen / vntugende⸗ lichen / vnreinen naturen / von Deſtien / von i ij Teuffeln/ vVon Goͤttlichem CTeuffeln / vnd von Menſchen / Vnd macht dieſe tugend / Kenſcheit / eine ſehr liechte / helle vnter⸗ ſchied / zwiſchen Gott vnd Teuffeln. Dieſes alles llen wir vleiſſig betrachten / vnd die tugent / keu⸗ heit / kennen lernen / vnd bedencken / Wie / wenn/ vnd warumb ſie Gott geordnet hat / Vnd dieweil Er ein rein / keuſch Weſen iſt / das & r grauſam⸗ lich zuͤrne wider alle vnzucht/ vnd wider vnzuͤch⸗ tige Teuffel / vnd Menſchen / vnd ſo wir Gott in vnſerm gebet anſprechen / ſollen wir betrachten / das Er ein/ weis / allmechtig / warhafftig / guͤtig/ gerecht / kenſch / rein / vnd freiwillig Weſen ſey ac. Vnd iſt vnterſchied zwiſchen keuſcheit vnd vnkenſcheit / alſo balde im Paradis geoffenbaret/ da Gott ſpricht / Es ſollen zween me nſchen ein Fleiſch ſein / Das iſt / Allein ein einiger Man/ vnd ein einiges Weib / ſollen alſo ʒur geburt zu ſamen gefuͤget werden / vnd dazu vnzertrenlich / In dieſe wort iſt beides gefaſſet / ordnung vnd einſetzunge des £ heſtandes / vnd das verbott aller vermiſchunge auſſerhalb dem Zheſtan⸗ de / Denn ſo allein ein einiger Man / vnd ein einiges Weib / vnd dazu vnzertrenlich zuſamen gefuͤget ſein (ollen / folget offentlich / das ſie nicht jrre lauffen ſollen / DOan oder Weib / Die⸗ ſe ernſte goͤttliche wort / haben Adam vnd De⸗ ua klar verſtanden / vnd darinne Gottes weisheit vnd ordnung erkandt / vnd hernach den Rin⸗ dern geprediget. on hcdaſinnden (Oemlnrſt Nt Ceinmmin thii emn Merkurtt/ iriedurſtenbecnde Modasele denicchong gdesOonnan ouſthab ſetengtoten mo Lodſtn nlg Coptts in bntt Itmnonieben , Pen k Wrſlchetbt nihtkidn Jdeſn hn hetatdiſs ſch t ouc ſinn mnſtich nenlilihenſnfn , o pni Dendene Pfügtchreben /9 immnſin ehiſn nmmden ice⸗ eummn lnce bette Bötlchen huſhen/ pionee ne ihrlichte/ NN tnd Tinffeln Diſe⸗ chten vndde ugene Endbedentken Wien tgeordnethat, Vede Deſeniſt/ des rge pnzucht/pnd wider ne enſchen/ vndſo ſ chen ſellnat hent lmechtig/worhaffigſen rndfirotie den ſchied wiſchn kuſhen. ldein Podizgeofin ſlenzwennnenſte /Alen an einen b/ſclenelour gein / ozd renenie edes geoen Knnnn doo ret heſtendes ind de mſethib den ki Geſetz. 24 Ud eben dieſer verſtand iſt in dieſem Gebot/ Du ſolt nicht Ehebrechen / erholet / Denn wiewol dieſe wort kurtz ſind / ſo ſol man ſie doch alſo verſtehen / wie ſie Gott ſelbs offt erkleret hat / Im erſten Spruch vnd hernach in vielen Spruͤ⸗ chen/ nemlich / Das der Eheſtand Gott ge⸗ fellig ſey / bezeugen die klaren Spruͤche im erſten Buch Moiſi / im andern Capitel / vnd die reden des HErrn Chriſti / Matth. 19. vnd das ſieben⸗ de Capitel in der erſten Epiſtel Pauli ʒzu den Co⸗ rinthern / vnd was weiter vom E heſtand zu wiſ⸗ ſen noͤtig iſt / das iſt in beſondere Buͤcher gefaſ⸗ ſet / Vnd das alle vermiſchung vnd alle vergieſ⸗ ſunge des Samens auſſerhalb dem heſtande/ non Gott verboten vnd Todſuͤnde ſind / iſt klar/ aus dem 19. Capitel im dritten BDuch Moiſi / Vnd aus den Spruͤchen S. Pauli 1. Corinth. 6. vnd Galat. 5. Wer ſolches thut / wird das Reich Gottes nicht Erben. In dieſen vnd dergleichen Spruͤchen / hat Gott dieſes ſechſte Gebot erkle⸗ ret / hat auch ſeinen ernſtlichen willen in den grauſamen leiblichen ſtraffen / Sodoma / Cana⸗ an/ Den Jamin / Danid angezeiget / welche vns darumb fuͤrgeſchrieben ſind / das wir Gottes zorn erkennen ſollen / vnd wiſſen / das alle andere Nnvnzuͤchtige auch alſo in leibliche vnd ewige ſtra⸗ ffen fallen werden / ſo ſie nicht zu Gott wider⸗ umb bekeret werden. Vnd ſetzet Gott dieſe Negel ſelbs im dritten NPon Sottlichem Buch Moiſi am 18. Capitel / da er ſpricht / Thuet nicht ſolche Grewel wie die Cananeer / Denn wo ir ſolche vnzucht vben werdet / wird euch das Landt widerumb ausſpeien / wie es die Canna⸗- neer ausgeſpeiet hat. Dieſe Regel helt Gott ge⸗ wislich / vnd beweiſet ſeinen zorn / wider die vn⸗ zucht / mit grauſamen leiblichen ſtraffen bey allen Voͤlckern / vnd zu allen zeiten / wie die Diſtorien/ vnd tegliche erfarung zeugen / Vnd iſt kein zweiffel / die groſſen zerſtoͤrungen der Koͤnig⸗ reiche/ Fuͤrſtenthumb / vnd Stedte werden ver⸗ lenift umti urſachet / fuͤrnemlich durch Abgoͤtterey / Ty⸗ ranney / vnd vnzucht / Von wegen dieſer vrſa⸗ chen ſind / die Conaneer vertilget / die Reiche in Egypten/ Syrien / Macedonia geendert / die Stedte Troia / Thebe / Sparta etc. zerſtoͤret / vnd ſind dieſe ſuͤnden vrſache der jemerlichen verwuͤ⸗ ſtung / die durch die Tuͤrcken geſchehen iſt / vnd noch geſchiehet von Syrien an bis an Deud⸗ ſchlandt / Vnd wollen hohe vnd nidrige Per⸗ ſonen veſachen jres beſondern vngluͤcks in jren eigen Geſchlechten vnd Kindern betrachten/ Denn Gott helt gemeiniglich dieſe Regel / die im Buch Sapientiae cap.il.geſchrieben iſt / Womit einer ſuͤndiget / damit wird er auch geſtraffet/ Darumb folget auch / das vnrechter brauch des Samens / im Samen / das iſt / in den Kin⸗ dern geſtraffet wird/ Peccata in Semine, puniuntur in ſemine/ wie Dauids Rinder Moͤrder vnd vff⸗ rhuͤriſch werden. = ſo Prtcheſtefrs 8 ſelch mnt ſdr nitelun en rſtd ſnena d eths. Arbileen Ptn/ mie mſleig/ wd untlete nonputte Eftdnt Oegmmercrn nbdnchden hem ſſchn ndbitn ds iffinnghn ndnnn ſingrmwin. Eemrk ch⸗ Ciͤrr Sitlen te afte Geſetz. CQCXX. lutedlenni Vnd iſt die weltliche Oberkeit ſchuldi pben nenunſ Ehebruch vnd Blutſchanden ernſtlich n Rig taſen ſreade ffen / Wo ſie aber laſs vnd faul iſt / ſtraffet Gott . Diei tet ſelbs / wie zu Sodoma geſchehen iſt / vnd reu⸗ elagähitli met 3u gleich hinweg / beide / Theter vnd die ſetſenenzonn /wden hnleblihenſinfnte Dor reir⸗ Aenzelnn die diehhſe As iſt von zeitlichen ſtraffen geredt / die vber ung zengen / Dif Dé uͤndige enuſſerliche werck komen / Dabey ſen zeſtinngen de iſt zu wiſſen / das nicht allein euſſerliche vnzuͤch⸗ umb/nd Eedtt wen tige werck / ſünde ſind / ſondern auch im hertzen hllch durch Abgitng vnordenliche bruͤnſte / da von dieſes Gebot erkie⸗ cht/ Vonwigndin ret wird / Matth. 5§. Nu woͤlle ein jeder ſich ſelbs Conaner mitlge/ di anſchawen / wie vnfletig / vnd vnſtet das hertz en/ Utevont genmn iſt / wie es mit liebe / vnd vnzuͤchtigen flammen hin bebeEpntet ſin vnd her fladert / Dieſe vnſer ſchwacheit ſollen wir ſſcheon emellchnn erkennen / vnd durch den H Ern Iheſum C hri⸗ Tuͤrken geſchehen ſ⸗ ſtum gnade ſuchen vnd bitten / das Er vns vn⸗ nenan ntum ſer vnreinigkeit vergeben / vnd vns mit ſeinem hei⸗ clendehend ing ligen Geiſt regiren woͤlle. Deſnden nbite . 4 lipmn ben Bute werck nach dieſem mmntl onii Gebot. ab.Il geſchriebeni/ / rlic abch oſt Or allen wercken mus der grund geleget des nhlchn ſein / mit rechter erkendtnis Gottes / vnd b,einmn W glauben an den Mittler Chriſium / Wo 6 Snnn tnn , nu das hertz zu Gott bekeret iſt / vnd leuchten ſer Mont im hertzen warhafftige Gottes forcht vnd 1ds hida glauben / vnd bleiben hicht ſuͤnde da wider das E Gewiſſen/ Von Sõottlichem Gewiſſen / da iſt der Eheſtand vnd Eheliche pflicht ein recht vnd Gott gefellig werck. Dabey ſol aber das hertz den fuͤrſatz behal⸗ N ten / den vnordenlichen flammen zum he⸗ bruch ꝛc. Nicht zu folgen / vnd ſol jnen ernſtlich widerſtreben / dazu gehoͤret auch ein nuͤchtern Le⸗ ben. Vndlſt ſolcher Eheſtand auch KRKenſcheit/ Denn dieſe tugent / Keuſcheit / iſt nach Gottes gebot / Im Eheſtande leben / oder auſſerhalb dem Theſtande alle verbottene vermiſchungen vnd vergieſſung des Samens meiden / vnd den vnordenlichen flammen widerſtreben. Alſo ſind keuſche E£helente geweſen / Adam vnd Deua / Abraham vnd Sara / Iſaac vnd Rebecca / Zach⸗ arias vnd Eliſabeth / vnd ſind Gott gefellige Eheleute zu allen zeiten viel tauſent. bot / iſt vnbefleckt leben / auſſerhalb dem Eheſtande / Das iſt / alle verbotene vermiſch⸗ unge vnd vergieſſunge des Samens meiden/ vnd den vnordenlichen flammen widerſtreben / Vnd dieſe gute werck koͤnnen ſein in Rindern / vnd in zarter jugend / die noch nicht harte brunſt fůhe 4 len/ alſo koͤnnen ſie auch ſein im ſchwachen Al⸗ in ter / aber in mitteln jaren koͤnnen nicht alle men⸗ ſchen auſſerhalb dem Eheſtande vnbefleckt le⸗ ben / ſondern dieſe / welche beſondere goͤttliche BGabe dazu haben / als Johannes Baptſee. bontie⸗ arahe Poaten ndepnodenltheſun ilkonnimnge mchfi Ef/ihema D Er ander Grad / guter werck in dieſem Ge⸗ ſhehb⸗ Dſctickcs enichen Nr eheſnd der denfürſee lichen ſngi falam mndſcltenn Nchorctguchennühen heſend arch dan t/Beuſchet/ ſinache ſtande leben / odtr aüſt glle netbottene perniſchr e8 Gannens mneden/ ꝑoN nmenwdenſtben. M egeweſn / Ndan ml⸗ Nrmdcebai , /md ſnd Got hi tn nl twſet, dicenl 6d gneackdeſen . ben olſeded ſt / al⸗ Uetpotne n gedes Euſien W fummen uderſt nnen ſen in Ninmn vochnicht hattehin reuc ſtinſte Geſetz. QXXI. Die Mutter Iheſu Chriſti / Maria / die Widfraw Hanna ac. Vnd dieſe Gabe zu erhalten / ſol man vrſache der ſuͤnden meiden / vnd nuͤchtern leben / im Gebet vnd betrachtung goͤttlicher lere. BGünde wider dieſes ſech⸗ G ſte Gebot. Cle vermiſchunge vnd vergieſſunge des Sa⸗ mens auſſerhalb dem Eheſtande / ſind Tod⸗ ſunde wider dieſes Gebot. Item alle vnordenliche flammen vnd brunſt/ tem alle anreitzunge durch freſſen vnd ſauffen / 6 e ſe ſ yvnʒuͤchtige reden / geberden / ge⸗ ſicht etc. Das ſiebende Gebot. Du ſolt nicht SGtehlen. WErcke wie ſchoͤn Gott der O RR den Menſchen / vnd ein recht Regiment ordnet / Mercke auch dabey / das Er ſelbs alſo iſt / wie er ſeine Weisheit / gutigkeit / warheit / gerech⸗ cigkeit / vnd reinigkeit in ſeinem Geſetz verkuͤndi⸗ get. Die erſte Tafel redet von der hoͤchſten Weis⸗ heit / von rechter erkentnis vnd anruffung Got⸗ eg. * In Von Soͤttlichem In derandern Tafel gibet r vns Regen⸗ ten / Vater vnd Mutter / vnd jre Defehlhaber. Darnach ordnet er vns / wie wir neben ein⸗ . ander leben ſollen / Erſtlich ſollen wir gerecht ſein / niemand toͤdten / denn ſonſt koͤndten wir nicht neben einander bleiben / ſo einer den andern ſeines gefallens vfffreſſen moͤchte. Darnach ſollen wir keuſch ſein / in Ehelich⸗ em ſtande ordenlich leben / Denn er ſelbs iſt ein rein Weſen / vnd liebet reinigkeit. Nu mus dieſes Leben / ſpeis / tranck / kleider/ huͤttlin haben / darumb iſt die ordnunge der ſelbi⸗ gen leiblichen huͤlffe auch geſtellet / Vnd mercke abermals / Das verbot weiſet vff etwas / das zuuor geordnet iſt/ Prohibitio ſigniſicat aliquid ordinatum an⸗ tecedere. Dieweil ſtehlen verboten iſt / ſo mus zu⸗ uor dieſe ordnunge recht vnd Gott gefellig ſein/ Eigenthumb haben. Darumb lerne hie in dieſem Gebott dieſe noͤtige lere / das Gott in dieſen ſeinen worten/ Eigenthumb vnd vernuͤnfftige Landrecht / die Eigenthumb ordnen / beſtetiget / Dieſes iſt troͤſt⸗ lich / das wir wiſſen / ſo wir nach ordenlichen Rechten / in leiblicher nahrung ſitzen / vnd Bi⸗ genthumb haben / das Gott ſolche ordnung vnd Eigenthumb gefellig iſt / alſo kan ein gleubiger menſch zu erhaltung ſeiner nahrung mit gutem Gewiſſen Deeſe enmmm t iigtde d Oenntſeni ie 4 dthing ekeet Ehertn mneſſt/ m ⸗ entcſrnenchenanſch, cetptl fitetn nd aenſhormobt/ evtoben/ ie ſenn t Utn. WMrr oltr Lufi teſhir Meſohetben ſendeſs chotgfiſt Pnntignthmndn ileft wl ui hennich ſctht otenſentr Ouum nh in hütin htlchen lafe gbe Ern N mne nd ſe efhl heterdng/wiewirnir Eiſtich ſclen ui 1 Nen/ denn ſonſtketan erbleben/ſoeinadent ffeſſenmache. len wirkuſch ſein inet chleben/ Denn e ſchel ſcbetreinigket. ſ1sihn ſptg tunt mumofftorotdnongedi ſer uch iſtlet / Mon otwweiitrffetwes der olgitcrtigniſainmn ſ⸗Ohrdne dng N Ach dem nu Eigenthumb recht vnd Gott o. lanehien deſen Cle in dieſen ſennn Geſetz. CXXII. Gewiſſen arbeiten / kan Gott in ſolchen guͤtlin anruffen/ kan jn auch bitten / das r die nah⸗ rung erhalten vnd mehren helffe / Denn dieſes iſt ja ſeine ordnung / das man ſpeis vnd tranck vnd huͤttlin in dieſem leben haben mus. D Jeſe erſte erinnerung iſt wol zu mercken/ wider die Teuffeliſche Widerteuffer die fuͤr geben / Man muͤſſe alle Guͤter gemein machen/ vnd rhuͤmen / es ſey groſſe heiligkeit / wenn man Eigenthumb zerreiſſet / vnd ziehen mit dieſem ſchein viel boͤſer menſchen an ſich / die nicht ehr⸗ liche arbeit fuͤrhaben / vnd gedencken alſo mit frembdem ſchweis vnd blut / zu praſſen / vnd alle vnʒzucht zu treiben / wie ſie zu Muͤnſter angefan⸗ gen hatten. Wider ſolche Teuffeliſche wuͤterey ſol man dieſe ſchoͤne Weiſsheit betrachten/ vnd hHalten / die in dieſes Gebot gefaſſet iſt. gefellig iſt / wie wir hernach weiter ſagen werden / ſo ziehet Gott eine ſtarcke mawre einem jeden Hausuater vmb ſein huͤttlin / vnd gůͤt⸗ lin/ nemlich / dieſes ſein Geſetz / Du ſolt nicht ſtehlen / das iſt/ Dein hertz vnd hand ſol keine frembde Guͤter begeren / oder zu ſich ziehen / an⸗ ders / denn wie Gott die verwechſſelung der guͤter mit bewilligung vnd gleicher bezalunge geord⸗ net hat / Denn in dieſem leben beduͤrffen wir Imancherley / vnd Gott gebet einem fruͤchte der Erden/ Von Sottlichem Erden / dem andern wolle vnd tuch etc. Dar⸗ umb hat Gott ſelbs die Contractus geordnet / in Kauffen vnd verkauffen etc. Darinne wil Er/ 4 das wir gleicheit halten ſollen / denn ſonſt zeret ein Teil den andern bald aus / Erwil vns auch erin⸗ nern / das Gerechtigkeit / gleicheit iſt / vnd das Er ſelbs gleich iſt / Zuͤrnet vber alle ſuͤnde / Vnd wil gewislich allen gnedig ſein / die zum OErrn Chri⸗ ſto ʒzuflucht haben / Erwil auch / das wir vnter vns ſelbs gleicheit halten / nach goͤttlicher ord⸗ nung / nemlich / das der ſtarcke den ſchwachen nicht zu podem ſtoſſe / vnnerſchuld / vnd allein aus ſtoltz / wie Saul gedencket den Dauid nider zu tretten / der jm doch trewlich vnd ſeliglich ge⸗ dienet hat ete. Vnd damit dieſe mawr / nemlich / dieſes Ge⸗ bot / Du ſolt nicht ſtehlen / nicht allein ſchwache znndſihihnſiſe Lriddönnden ⸗ lunanhhifro⸗ t rnd/ Dun ſrinfenchen/ninna notigtfknddeinnan ,nrchtr hendtenne or nben/ Condem Gtkotinolon eupfin bltſ/hnbenachtung/ wort ſind / hat Gott die O berkeit / Gericht / vnd inl u nr gahet ſtraffen geordnet / vnd ob gleich die Oberkeit offt Nn. nicht ſtraffet / vnd wird ſelbs diebiſch / vnd reu⸗ biſch / ſo iſt doch Er ſelbs der gerechte Richter vnd Denger / vnd ſtoͤſſet Diebe vnd Reuber wider⸗ umb aus den Guͤtern / die ſie mit vnrecht be⸗ ſitzen / Alſo ſpricht Eſaias / Wehe dem Reuber / Denn er wird wi⸗ derumb beraubet werden. Gute werck in dieſem Geoebot. Meno ditk Eud/ Des Uudnrhmnihn /nid iblinpnitgn ern n nbenden ennen 1 Pphrnhmne dGotr rldurſetdiſci WN inſnſt, tht Dnnnun ſ nlen guele Aunftnha Göricn Bnnlin Beſetz. CXXIII. eC ndtchtt nn im hertzen Gottes erkentnis / Gottes forcht / vnd rechter glaube iſt / vnd ein gut lnſtl Gewiſſen / ſo iſt Eigenthumb haben vnd in ſdemſoa ordenlich brauchen / ein recht Gott gefellig werck / ldons Kulnpend vnd ſol das hertz Gott darumb danckſagen / vnd Raceiriine in bitten / das er dir dein heuſslin / vnd nahrung inet pher aleſindeh bewaren vnd mehren woͤlle / deinen armen kindlin edigſendezntn zu gute / vnd das du den Kirchen vnd andern ar⸗ 1/Eimlanc/dom men Teuten auch helffen moͤgeſt. t holten / nach gottlr. das der oſckedenſhn DxE ander Grad / Das du in Kauffen vnd toſſe / vnveſſchud inn verkauffen / leihen / mieten ete. gleicheit hal⸗ doch nnlch nd ſic betrug / vnrechter handtierung / wucher / mit ethter, oner eeben,⸗ Sendee das du orff zu , e ehren gleic eit in allem kauffen vnd verkauffen Kauran 4 gerne halteſt / in betrachtung ndas Gott gleich debetit Gentht⸗ iſt / vnd wil das wir gleicheit gegen einander nddgttehrit auch halten. d ſirdaſtn Er dritte Grad / Das dein Dertz vnd h ſſdodetgmte nt Hand nach vermoͤgen mild ſey gegen Kir⸗ ſet Dlbe nnd aun 4 chen/ erhaltung noͤtiger Lere/ vnd gegen armen ten deeſe nit n freunden / vnd andern armen tugentlichen Len⸗ nibt ſtea /Mhe ten / In betrachtung / das Gott guͤtig vnd mild Denn wid iſt / vnd wil / das wir auch alſo ſein ſollen / vnd ſol zund⸗ helaͤnbe doch dieſe mildigkeit dieſes ziel haben / wie Sa⸗ pelden⸗ lomon ſpricht/ Von deinen quellen ſoltn andere ,B auch bechlin fuͤhren laſſen / Aber du ſolt vber gerch nieen deine quellen vnd bronnen Derr bleiben / das iſt / 6ed . gibe Von Soͤttlichem gibe von den fruͤchten deiner Guͤter / alſo / das dun dennoch dein haus / ecker / vnd heubtgut behal⸗ teſt / Vnd von dieſer mildigkeit hat Gott offt ernſt⸗ liche Gebot vnd gnedige verheiſſungen gegeben / darinne wir gehorſam vnd glauben vben ſollen/ Luce 6. Gebet / ſo wird euch auch gegeben. NEr rierde Grad / Das du deine nahrung D nicht vnnuͤtʒz verſchwendeſt/ mit ſehlemmen vnd brachten / ſondern die nahrung / als Gottes gabe / zu radte halteſt / vnd zuͤchtiglich braucheſt/ Denn alſo ſpricht Salomon / Du ſolt deine nah⸗ rung nicht den frembden vnd den vnbarmhertzi⸗ gen geben/ Dasiſt / boͤſer geſelſchafft / die dir das deine helffen verſchwenden / vnd ſchonen dein gar nicht / vnd wenn du in armut komeſt / ſpotten ſie dein ꝛc. Alſo ſind in dieſem Gebot drey ſchoͤner tugenden geboten/ Iuſticia, Beneficentia, & Parſimo- nia, Gerechtigkeit / Mildigkeit / vnd ſparung. Bünde wider dieſes Gebot. Er erſte Grad iſt / Wiſſentlich frembde Dene an ſich ziehen / mit raub / oder ſteh⸗ len / mit betrug / mit vnrechter handtie⸗ rung / oder mit wucher / Item/ nicht gleicheit halten / in kauffen / vnd verkauffen / leihen / vnd mieten ete. DErander Grad / Zu gemeiner notdurfft/ — zu Kir⸗ kſeiſti . ſh d Ee 6 eiarerrd on ptanfol, ſtmndece igeribrde,d n Maſtddrdan ien i dviein Pntihetpenſhnun jntt Erdii/ en asorntruſtini Pimpzinchenehrung / n yndmets mmbſſchg nn fenboegiarzpſ; oſtoitrznnencten/ Ceber ingentn alen ſid aleniden Oe Doſrnih Chhrehen/ r/Dl rorct n hr /füſfen Un/rd/n egetnin Nialihſritrin e lindr Ngoſen Finn n Nic/De Hhottichen ndennGͤ ktr ond and hnldotethathetg⸗ rdige vethſſingn annpnd garden n wideuchench gehen nd/ Des drdenei peſſchtpendeſ ntſhie nderndjenahrung/4n lteſt,nndzichtigichbent 1Slomon Doſldenmn emodenpnd den ynberrte ſt boſer geſcſcheft den thornden ,ndſchonende dutnarmnut koneſt/ ſut n deſen Cebotdlenſt bici, Pereſceni, d aa. Dlricket nnſonnd ten / Du ſolt nicht Ehebrechen / alſo auch die⸗ detrſde dice⸗ Gebot, /Wiſentichfe l tne mug/ netri, nihe Iten ich nd nhfn D agmin , HBHeſetz. (QXXIIII. zu Kirchen / zu erhaltung noͤtiger Lere / Zu not⸗ durfft der armen Freunde / vnd andern armen tu⸗ gentlichen Leuten nicht gebuͤrliche huͤlffe thun. ſchwenden mit ſchwelgerey vnd bracht / zu 1 Er dritte Grad / Eigene Guͤter vnnuͤtz ver⸗ haden deiner eigenen Kinder / oder Landen vnd Leuten / Alſe ſind hie drey vntugend gefaſſet/ Iniuſticia, Sordes, & Prodigalitas. Vngerechtigkeit/ Vnmildigkeit / vnd verſchwendung. D Er vierde Grad iſt / Ein geitzig peinlich hertz / das nicht zu erſetigen iſt / dancket Gott nicht fuͤr zimliche nahrung / vnd tichtet fuͤr vnd fuͦr / Wo / vnd wie es vmb ſich greiffen kan / vnd mit vorteil frembde guͤter zu ſich ziehen ꝛc. Vnd iſt weiter zu mercken / Wie alle andere goͤttliche Gebot / in gemein allen Menſchen ge⸗ geben ſind / alle binden / als / Du ſolt nicht toôd⸗ ſes Gebot / Du ſolt nicht Stehlen / bindet alle Menſchen / Koͤnige/ Fuͤrften / Herrn / Vnter⸗ than/ Man/ Weib/ Jung vnd Alt / Wie der Sprnch ſagt / Verflucht ſind alle welche nicht bleiben in allem / welches im Geſetz geſchrieben iſt / Vnd E ſaias ſpricht / im dritten Cap. Gott wird die groſſen Fuͤrſten fuͤr Gericht fuͤhren/ Vnd Ezech. 24. Cap. ſpricht Gott/ Wehe euch Dirten in Iſtael / Dieweil jr meine Scheffin Von SGoͤttlichem ſelbs beraubet vnd ſchindet ſo wil Ich euch da⸗ non abſtoſſen ete. Auch ſpricht Johannes / Ir ſolt euch aß ſen genuͤgen mit ewer beſoldung ete. Aus dieſer vnd viel andern Spruͤchen iſt klar / das die Vnter⸗ thanen auch Eigenthumb haben / Vnd wie die Vnterthanen nicht in frembde Eigenthumb / oder in der Herrn Guͤter greiffen ſollen / vnd jnen et⸗ was entziehen / alſo ſollen die Herrn auch den Vnterthanen ſre Eigenthumb nieht entziehen / Vnd iſt dauon das Exempel von Achab / vnd dem Meinberge des Buͤrgers Naboth / wol zu mer⸗ cken. H Das achte Gebot. Du ſolt nicht fallche zeu⸗ gnis reden,. E Ol man Leib Eheſtand/ Nahrung er⸗ halten / ſo muͤſſen auch Genicht vnd ſtraffen W ſein/ Darumb ſaget nu dieſes Gebot von den Gerichten / Denn in dieſe kurtze wort / Du ſolt nicht falſehe Zeugnis reden / iſt alles gefaſſet/ das zu warhafftigen Gerichten / noͤtig iſt. Vnd ſind abermal dieſe zwo erinnerung 3u erholen. Die erſte / Das verbot weiſet vff et⸗ was dagegen / das geordnet iſt nemlieh/ vff Morheit / denn ſo man Luͤgen verbeunt / iſt zu ver⸗ ſtehen ſefrofe⸗nn ErC Eſri hs N ſengf 4 lund deinniunft Ptce dſen Nsn nonzſNnkiſigi uerwnmtn it trnaotndes, n Inrdeſolſen h ie onn⸗ ſtmilcb diſe luven Ind ſimonl cg/nn hnt uſe/ noede ald Eyhſendte/Demnbſon indetmntn. cdn fynndmnnichnict ſinnſtmn nilt pife e Inſlchn nil/ dusen um Penſ ſy/ Dyre Epgltbgfflen en in Hilan “ Sentz. ſhne/ ſpu eſetz. CXXV ol eg ſtehen/ das V e leie⸗ Warheit recht / Gott gefellig / vnd ge⸗ e. be,Spder Erunaume, Oiczral Gonrſilbe niſtbler deeden ZErr Chri warhafftig bleibet / wie der nichund henen in ſeand hriſtus ſpricht / Joh. 9. Der Mich tinftunfdek genhtn re , t en t n de n ver entt d Warheit n geffenſelin / nng Dnd Tet alſo ⸗ ein ding verſtehet/ wie es iſt/ ſoſolinde Dmmag meinun et alſo da von / wie es iſt / vnd wie die Eibenhund nich . dun eg i dnd hekeſgi Wen gleicheit in reden/ tnemdd hun men aus den worten des ſern d rni, iſt geno⸗ Dirgas ebeih ung 5. wer rede ſol ſein / ja / ja / nein harſſt. Matth. . V Ndiſt erſtlich dieſe ¶ . uegeai⸗ romen vnd ſerſtlie dieſe F. ngend⸗ Seoi nol⸗ Nhrfcbezce Frandlic wie eaiſt/vns reet aiſo os von fyn gamn. Bachria un dritten Ea n r er 1 l Caegern vudnen egen eet, ch be arule ſlen dencol t G. ci! ſeinen leen nicht zweiffeln/ Daſalch Br es ern icher wille / das auch W . eutnt ut Bngeln vnd PMenſch ſey / Da v arheit in Ounnindeſtkuigeren boͤſen ngel abgefallen / deren fuͤrn⸗ ſind aber die ginan fmlſif das ſie luͤgenhafft ſind / vnd luſt Pabenronliaen n Genichten / nöth Erſtlich wider Gott / darnach in and gen/, Darumb haben die Teuffel die Wen nol Ab⸗ mil due metiu goͤtterey gemachet / vnd die blind b⸗ Deite ͤ getrieben / das Gott zu nennen das meht en groſdnet ſt nibnien recht Non Gttlichem recht iſt / als mancherley vnzucht / Menſchen töd⸗ ten zum opffer / verfolgung der Chriſten / die den rechten Gott bekennen etc. NJewell nu dieſes Gebot von Warheit vnd M D von Luͤgen redet / kan ein jeder vernuͤnfftiger WM bey ſich ſelbs bedencken / das es einen groſſen teil menſchliches lebens faſſet / von Gerichten / Kla⸗ gen/ Antworten/ Zeugen/ Vrteilen / von allerley Verheiſſungen in Buͤndnis / in kauffen / verkauf⸗ fen / leihen / mieten ꝛc. In der regierung / recht be⸗ richten/ oder nicht recht berichten/ in Kuͤnſten/ recht vnterweiſen / oder nicht reeht vnterweiſen ꝛc. In gemeinen reden andere Menſchen warhaff⸗ tiglich loben vnd ſtraffen / oder luͤgen vff ſie tich⸗ ten / rechte Sachen vbel deuten vnd verkeren ete. Dieſes alles ſtreckt ſich ſo weit / das kein menſech vff Erden / dieſes Gebot gnugſam verſtehen kan / doch ſol man jm nachdencken/ Laſter lernen kennen vnd meiden. Dieweil denn die erklerung dieſes Gebots hie viel zu lang wuͤrde/ wil ich allein dieſes einen jeden bitten / Er woͤlle in dieſem Gebot / offt be⸗ trachten/ was Warheit iſt / vnd wie eine groſſe Tugend ſie iſt / in Gott vnd Menſchen / vnd wie noͤtig ſie iſt / Denn was kan man mit einander handeln/ wenn keine warheit iſt / wenn Verhei⸗ ſſungen nicht gehalten / wenn man falſche be⸗ richt thuet in Gerichten / oder ſonſt ett. Dabey ſol or mothueden he vnd die groben S= uipttfttin eg ſoder dchre teifin tened Notdee . ſet evocrchigdie Ghe. hetin nihte etn W W unc ncchden chet/ n ugn wonmn n ihediſtiin / annt ar Mlpre Rfiiniene mIm dn == S· S=. = = . = Se . — = S= = . = = = 6 = älen Seſetz. XXVI. hnlemn ſngen ſſtn ſel man auch wiſſen / das Gott gewislich ernſtlich Unenet, Fſtnſr zuͦrnet wider die Tuͤgen/ vnd luͤgenhafftige 4. vnd ſtraffet ſie. Im fuͤnfften Buch Moiſti lim 19. Cap. hat ſes Gchot on . Gott geboten / den falſchen Zeugen der ein erlo⸗ ddet tanenſederveni gen ʒeugnis gibet wider eines Menſchen blu . n blut nan detnag toͤdten. 5 ſ. zu msfeſſet von Centhen Salomon Prouerb. 1I2 Luͤgen iſt ein grewel Zn Drteſen/ene fůr Gott. Dindns inketfnͤꝛòn. Prouerb, 19.Ein falſcher Zeuge wird geſtra⸗ mi. Nnme üffet werden / vnd der Luͤgener wird der ſtraffe hrtecht benchten / de nicht entlauffen. nodettichtres nn Zacharia 8. Redet die warheit mit ewern denandete Penſchen e Neheſten: ꝛc. vnd thuet dem Neheſten nicht ſcha⸗ dſtraßen ,der gentffſt den / vnd thuet nicht falſche Cide/ denn dieſes ale rnrbeſdantnmnd ain les haſſet Gott. 1 daskeſn Byjute werck in dieſem a O im hertzen rechte erkentnis Gottes/ ee Iforcht Gottes vnd glauben an den DErrn 8 nun e Chriſtum iſt / ſo ſind gute vnd Gott ge⸗ nee 1Gcro fellige werck nach dieſem Gebot / In zeugni / voͤleindieſen nech in Gerichten/ Klagen/ Antworten/ Vrteilen / n harhetiſt/ ynd un leit Radt geben / in Verheiſſungen in berichten/ in Gottrrd le Cin. ti vnterweiſung / in Kuͤnſten / in reden von anderer enn naglnn i l mimrhe Leute tugent oder vntugent / warhafftig ſein / vnd “ warheitit/ de ſ nicht luͤgenhafftig / oder luͤgen mit Sophiſtrey helten/ an n SSeferbet / mit nntermensgen/ Vnd ſind Sophi⸗ een ,od derſoſſet 1 ſtrey⸗/ — S = — = = £ S S = DBDon Sottlichem ſtrey / ſcheinhendel / vnd pretextus in dieſer Welt mancherley / Die Thraces machten anſtand im Kriege dreiſſig tage / Aber bey nacht vberfielen ſie die F einde / ſagten / im anſtande ſind tage ernen⸗ net / vnd nicht die nacht / Dieſes iſt E ulenſpiegels kunſt / vnd iſt ſehr gemein in Gerichten vnd in Doffantworten. E r ander Grad guter werck / iſt in nachreden D von anderer lente tugent oder vntugent / nicht allein nicht wiſſentlich liegen / Sondern auch vn⸗ gewiſſe ding nicht nach ſagen / vnd mittel ding nicht vbel deuten / oder verkeren / als die Phariſeer deuten dem DErrn Chriſto vbel/ das &r ʒu dem Zoͤlner zu tiſche komet / Von ſolchen argwonen vnd vngegruͤndtem deuten ſpricht der DErr Chriſtus / Ir ſolt nicht vrteilen / ſo werdet jr auch nicht geurteilet ꝛc. P Bünde wider dieſes Gebot. Zeugnis / in Gerichten/ Klagen / Antwor⸗ ten/ Vrteilen / in Radt geben / in verheiſ⸗ ſungen / in berichten/ in vnterweiſung / in Kuͤn⸗ ſten / in nachreden pon anderer Leute vntugend/ wiſſentlich vnwarheit reden / vnd luͤgen auſs⸗ breiten / wie das boͤſe Weib wiſſentlich vff den Joſeph gelogen hat/ vnd wie Siba wiſſent⸗ De erſte Grad vnd grobe ſuͤnde ſind / in . der lich leuget vff ſeinen Herrn/ im andern Buch ſ⸗ line ſhenmt a nn nin ſrn. ejrieErhft tinnt ſeie n P onemndſtuii ni dſttteſi eftgcter b hruutt lkiſtzne irrheoſt/te icſn 1e pntoedengn erd⸗ e'hene des angiche⸗ DDotolerrtrol op poſetlturher/de 1 Cen Wpeſimn ſtenfirbt denene ſaet afn/nd Sbetfn wen ſcheniſbe den ntErnhſtn feſthem unbolntedinen Dififfnlibnfte / nugumn nſntiirhe hit ief Daen hman Je Vmmgn n nndf en 1nchen ndmgng Weſetz3. CXXVII. eThnntegmnachtnag. S . ,— . rtmunn der Koͤnig im 16. Cap. Olyſſes ticht yff den Pa⸗ lamedem / Er habe practiten mit den Feinden/ uanſen vnd bringet in alſo vmbs leben. eſhitſe r genein in Gerhte = Erander Grad iſt / Luͤgen mit Sophiſtrey D ferben / falſchen ſchein / oder ausfluchten 8 ſuchen / als wenn einer der ſchuldig iſt / nicht be⸗ edgnacſſtnm zalen wil / vnd ſuchet eine falſehe ausflucht/ lentetugentcderntggn wie offt geſchiehet / Er habe nicht koͤnnen an das ntichlugn Ladenm ſelbige ort botſchafft haben ete. Wie die groſſen ht nachſagen /ndnn Fuͤrſten in Perſia / eine Sophiſtrey ertichteten/ ſoderreſkeren aedehh den Daniel vmbzubringen/ vnd machten einen enn Chrſtordel dets ſchein/ r hette das Koͤnigliche gebot nicht ge⸗ komet, Von ſolchengen hHalten/ Dnd iſt alle welt vol Sophiſtrey / die man imn tanmn ſnht deil doch fuͤr groſſe klugheit helt / Aber Syrach ſpri⸗ nigemelen ſomedtſ cht/ im 37. Cap. Wer Sophiſtrey vbet / das iſt/ falſchen ſchein fuͤr gibet / der iſt zu hafſen / vnd iſt ee e dicls keine Weiſsheit in jm/ vnd gibet jm Gott keine dewd gnade / als wie zu ſehen iſt bey den Muͤnchen/ Ce. wenn ſie mit Sophiſtrey jre ſrthumb ſchmuͤcken/ vnd erhalten wollen / todten anruffung / Seelmeſ⸗ Gnnb md goe ſtdeſt ſen etc. Da iſt offentlich zu ſehen / das ſie auſſer⸗ 1Genthin /Rlben halb Gottes gnaden / vnd in blindheit ſind. nmieweſ e — Er dritte Gradiſt / Vngegruͤndten arg⸗ zudete elteffn Luobn tragen Item rechte oder mitle werck nden /dliin vbel deuten vnd verkeren / als Saul wider Das Peb vſellih nid einen argwohn geſchoͤpfft hatte / Er wolte N dar Een ijm das Konigreicech nemen / vnd deutet alle n mnum trewe vynd loͤbliche werck OHauſds dohin/ Er Venm et HVon Hoͤttlichem thet ſolchs / ſich za erhoͤhen vnd Roͤnig zu werden. Alſo tichtet Tiberius von Germanico / vnd leſſet den tugendlichen jungen Fuͤrſten toͤdten / Vnd ko⸗ eli met viel zerruͤttung aus argwohn / vnd ſolcher ce vpherklugen deuteley / zwiſchen hohen vnd nidri⸗ ſt. gen Perſonen / Da von ſihet man Ex empel in „ Gco allen Qanden / vnd ſind ſolche argwohn vnd deu⸗ S e tungen dieſer Cugend / welche genennet iſt/ Mar⸗ Heit / im grund widerwertig / Denn Warheit iſt ein gruͤndlich wiſſen / vnd iſt nicht ein vngewiſs derylaimn Gtborir tichten / oder gifftige verkerung. Ren me “ — — ornonenihrl D. D Er vierde Grad iſt / Eine betriegliche oder wnmneen chn nnn Lhoͤniſche Jronia / das iſt / Eines Meuchlers miſche eeenc /nde rede / die der meinung widerwertig iſt / vnd iſt da⸗ e Worne doo ſt / d hin gericht/ einen andern zu hoͤnen / oder auſs⸗ ſblche ienn /blre zuholen / oder in ein blind ſpiel einzufuͤhren/ Etinneſind / deo Wie der Teuffel zur armen Heua ſpricht / Ir ind /iidtgenncht werdet wie die Goͤtter werden. Solche Teuffe⸗ ſSohendawlend liſche antwort hoͤret man offt / wenn man bey aſntt on anat einem ſolchen Meuchler vnd Iron radt ſuchet/ amfanen 8 der ſich nicht wil eroͤffnen / vnd hat keine Cate⸗/ ſmſ ennamnf goricam propoſitionem im hals / ſo ſpricht er/ 4 nopen Fort fort alſo / jr ſeid vff der rechten Dahn / jr . egnhezee = werdet wie die Goͤtter werden. . nd ſtſime /den aa mng ſndtel Ey dieſer kurtzen erianerung wil ichs blei⸗ ttahmtte DOben laſſen / Denn alle goͤttliche Gebot ſind lianifedennd ſo tieff / das ſie kein Engel vnd kein Menſch er⸗ rntvingſin gruͤnden kan / Betrachte doch nur dieſes Gebot / von ffitnrfe Catticen nchihenmndheſe Beſetz. KMW QXXVIII. ismenmen von Luͤgen / falſchen reden / Sophiſtrey / vn⸗ fngnöifinhin trewen Redten / vnd falſchen berichten / von er⸗ Poenicdigll logen Verheiſſungen ete. Wie ein groſſer Teil anclcin /,n menſchlicher hendel iſt / in dieſes einige Gebot ſzwſſchen hohenn gefaſſet . Danon ſha nun en = ſndſcltengao'n ODas neund vnd zehend gend walchegenennetſee . GBGebot. Ndderwenng, Denn ſin /nd ſenhtemn — Je zwepy letzten Gebot / nennen vnorden⸗ ftigenutenng⸗ Dbe neigung / oder vnordenliche begirden/ OSOSOoder vnordenliche luſt / Vnd ſind eine er⸗ ned ſ Kinbinigt elerunge der vorigen Gebot / nemlich / das nicht Moniz desſt Enuli allein euſſerliche boͤſe werck / wider Gott ſind / ſon⸗ ungmdementgt/dern auch die Wurtzel / das iſt / die elende zerſtoͤ⸗ n euban n honen / a rung menſchlicher Natur / blindheit / vnd zweif⸗ in en blnd ſoel en fel von Gott im verſtand / das Gott nicht leuch⸗ H zur atnen ena ſon . zottetwerden, lchel hertzen / Sondern der wille vnd das hertz ſind dinn naneßt wunt one Gottes forcht / one Gottes liebe / vnd one Peuchler dnd Jon ſetſ xrechtes anruffen/ one vertrawen / vnd one zuflucht len fun/ n 7 vnd flammen / Dieſe gantze zerſtoͤrung iſt auch re Uchtene wider Gott / vnd iſt ſuͤnde / darumb Gott auch ſed ſf warhaff tiglich zuͤrnet / vnd die Menſchen ver⸗ ötter welden. dampt / ſo ſie nicht durch den ORNRNV Chri⸗ “ l ſtum vnd heiligen Geiſt / widerumb geborn wer⸗ rtzen ertaetone ele den / wie hernach weiter zu ſagen. nEngel Nn eſt Von dieſer ſuͤndigen zerſtoͤrung im menſchen crchtedo „mnmn ſind Atet im verſtand / vnd regieret nicht im willen vnd hetki zu Gott / vnd ſind vol vnordenlicher neigung „ Von GSottlichem ſind die wort Pauli gered / die ſind eine liechte er⸗ klerung dieſer zweien letzten Gebot / Rom. 8. WMas das fleiſch / das iſt / dieſe menſchliche natur / one den heiligen Geiſt tichtet / gedenckt / wil vnd be⸗ gert / das iſt feindſchafft wider Gott / vnd iſt dem Geſetz nicht gehorſam / vermag jm auch nicht ſſh edencke / wie eine ſchreckliche rede dieſes iſt / das er nennet/ feindſchafft wider gehorſam ʒu ſein / P Gott / Nicht allein euſſerliche boͤſe werck / ſondern alle neigung / weisheit vnd tugend / die im menſch⸗ en ſind / one den heiligen Geiſt / Denn dieſelbige weisheit vnd tugend ergreifft Gott nicht / vnd iſt nicht ein leben / das Gott in vns wircke / vnd iſt von dieſer angebornen ſuͤnde / droben weiter gered im Artikel / von der Erbſuͤnde. Die Moͤnche ſchreiben / Das natuͤrliche blind⸗ heit / zweiffel von Gott / boͤſe neigungen nicht ſuͤn⸗ de ſind / wenn nicht die bewilligung dazn komet/ Vnd deuten dieſe letzten zwey gebot von der be⸗ willigung. Dieſe Moͤnchelere iſt falſch / Vnd iſt zu wiſſen / das beides ſunde ſind / boͤſe neigung vnd bewilligung / die wurtzel vnd die frucht / wie klar bewieſen iſt / Rom. 7. . Vnd iſt dieſe Lere offt in goͤttlichen Predig⸗ ten erholet / vnd hie in dieſe Gebot mit gefaſſet/ Denn Gott hat aus beſonderm radt / ſein Ge⸗ ſetz mit ſolchen groſſen Wunderzeichen verkuͤn⸗ diget / Das wir wiſſen ſollen / wie Er iſt / E —— , Wie T Heuf unbelpynl W auſeick oernoenngbefin Geſgeoneſttffte inmi wehe ehra/ Mo wer Wſganchanene uhtgnueneſſufinfit tugnictgttdkaleng ſenglichſten S Nuge Neſiufinhtk n nlſcnn Ktſhn lgetd deſd inl eſetz . S XXI X gin Gehot ing wie vns erſchaffen hat / vnd wie wir nach der deſe nenſchichenn ſuͤnde Im vngleich worden ſind / vnd das wir da⸗ tchtet/gedenct ain rumb in tod vnd alle ſtraffen geſteckt ſind / denn hefftwider Gott me ſeine Gerechtigkeit iſt wider die Suͤnde / vnd iſt ein bn /vnng inag groſſer zorn vnd verzerend fewr wider die Ende. Dedmnck weinrſcet Dieſes iſt geoffenbaret / vff das wir fuͤr Gottes Gernet/ſendſhfe 30 rn erſchecken / vnd den Mittler / den Son Got⸗ nenſenlchebiſenntſt tes erkennen lernen / vnd zuflucht zu jm haben / heityndtugend deitte wie hernach weiter zu ſagen. ellge baſt,/ Demmde 5 In Htraffen an nn das Beſetz angehengt. ntaDumtiig Un euſſerlicher woeltli⸗ Gottbäſeregngenet AAchherregierung befindet man / das teberligmgdene EA Geſetze one ſtraffe eine vergebliche n we gnene e ſtimme iſt / welche die Lufft weg e; EALfuͤhret / Alſo were das goͤttliche tafſie Geſetz auch eine vergebliche Rede/⸗ bidiß ard defae wenn nicht grauſame ſtraffen folgeten /ſDarumb Leumhe hat Gottes gerechtigkeit die aller groͤſſeſten ſtraf⸗ Nonn.75 fen / an das Geſetz angehengt / nemlich / den ewi⸗ zlctenh gen zorn / dadurch Er alle/ die nicht durch den Ktoffin 4 Soͤn zled get werden / In ewige angſt vnd ſch⸗ . mertzen ſtoͤſſet. nus ſennn Vnd dieſe ſtraffen haben den anfang in die⸗ (Eem leben durch den leiblichen todt / vnd aller⸗ Von Sottlichem ley angſt vnd not vff Erden / Denn Gott wu vns auch in dieſem leben erinnern / das er Weiſs vnd Gerecht iſt / vnd vngerechtigkeit ſtraffet / Dazu ſind der leibliche tod vnd allerley plagen geord⸗ net / vnd helt dazu Gott dieſe ordnung / Die gro⸗ ben ſuͤnde / als Todſchlag / Ehebruch/ vnzucht — wider die natur / Reuberey / Eidbruch ſtraffet Er V⸗ gemeiniglich auch in dieſem leben mit leiblichen M ſtraffen / wie der Spruch ſagt / Wer das Schwerd èᷣ nimet / das iſt / one reichliche ordnung brauchet/ der wird mit dem Schwerd vmbkomen Vnd vbet Gott dieſe leibliche ſtraffen / wie geſagt iſt. Erſtlich das wir lernen / das Er Weis / vnd Gerecht iſt / vnd das ſeine gerechtigkeit / alles was ir widerwertig iſt / vertilget. Zum andern / vns zu gute / Das noch viel menſchen in einem zimlichen buͤrgerlichen leben bey ſamen bleiben moͤgen / Denn wenn Gott nicht ſelbs das buͤrgerlich leben ſchuͤtzet / vnd nicht die Moͤrder vnd Reuber ſtraffet / ſo wuͤrden eitel ver⸗ wuͤſtungen vff Erden / Nu wil Gott dennoch die⸗ ſes buͤrgerlich leben auch erhalten / Denn er wil im fůͦr vnd fůuůr eine Kirchen im menſchlichen Ge⸗ ſchlecht ſamlen / bis zur vfferweckung der Tod⸗ Zum dritten / Wil Er vns durch leibliche ſtraffen erinnern / das wir vns von ſuͤnden zu jm bekeren. Von Or neh des g vch S 1. (vnb ench de ũ hhklebetochtonken Uthten /desit/Renn Urgectſemnizleintnre h des on elſoſen on Püdeſrpederben tnr⸗ erond /oznitdennde lnot/Kaſid fine weſchu. Unſeböuchſtbiſeni ntfnht ſnni Eoſeichn lonn in Conn Nn anſeie ſe unmt nteſheirbmne 8 nte Me n Klnf ni Nbörlckhen ffenn/Den Nnennnen mld nbenchigket ſiufft ſod and alet Plegne Gott deſtandnnng/d. odſchleg Elernnch,n nberef Edonchſre hin dieſen leenitle Spruchſgiledee e feichlche otdungbe Schwen pntonen Gonk dieſelebhicheſteft gmrlenen / des Er e das ſenegerechtigkei lſvertloet. en Krtichendingriche nnigen Denoend lich ſben chutzt / ndn tdenet hberſtaffet/ ſotvüfde entiumi Gonden helten/ Di ſe Kirchenimmen 4 en auch en iözurrffatweclun ucht Wwi trnſtc . 1ſtrogtte Desnd lich? Antwort/ Es QXXX. eon drelierley Srauch des goͤttli⸗ chen Geſetzes. Er menſch hat nicht ver gebung der ſuͤnden durch das Ge⸗ a, ſetz / oder aus verdienſt eigener Gwerck / die Perſon iſt auch nicht da⸗ rumb gerecht / das iſt / Gott gefel⸗ nm EMA Wlig / ob ſie gleich in euſſerlicher ehr⸗ licher zucht lebet / Auch kankein menſch dem Ge⸗ ſetz genug thuen / das iſt / KRein menſch kan Got⸗ tes willen gleichfoͤrmig ſein / wie Erim Geſetz an⸗ gezeigt hat / das wir alſo ſein ſollen / Vnd iſt kein menſch in dieſer verderbten natur one ſuͤnde / So fraget nu jemand / wo zu iſt denn das Geſetz nuͤtz⸗ ſind fuͤrnemlich dreierley brauch des Geſetzes. Ererſte Brauchiſt buͤrgerlich / das es lere/ vnd mit forcht vnd ſtraffen zwinge / das man die enſſerlichen Gliedmaſs in zucht halte/ nach allen Geboten von euſſerlichen wercken/ als nemlich / das die Zunge nicht leſterliche wort von Gott rede / das die Hende nicht Todſchla⸗ gen/ nicht frembde guͤter zu ſich ziehen / das der Leib keine eunſſerliche vnzucht treibe / das die Zungen nicht luͤgen rede ete. Dieſer buͤrgerliche m iij brauch Hreierlev brauch des goͤttli⸗ brauch bindet alle menſchen durch aus / Ob ſie gleich nicht heilig ſind / vnd iſt dieſer euſſerlich ge⸗ horſam allen menſchen etlicher maſſen moͤglich / wie zuuor geſaget iſt / vom freien Willen / Vnd iſt Gottes ernſtlicher wille / das alle Menſchen in euſſerlicher zucht leben / vnd ſtraffet euſſerliche vntugend in dieſem Leben / mit vielen offentlich⸗ en Plagen / mit dem Schwerdt durch die Ober⸗ keit / vnd ſonſt mit Kranckheit / Armut/ Krieg/ Veriagung/ £lende an Rindern/ vnd mit man⸗ cherley verderbung / Vnd wer nicht zu Gott be⸗ keret wird/ fellet hernach in ewige ſtraffe / Vnd ſind zuuor vrſachen angezeiget / Warumb alle menſehen in dieſem enſſerlichen gehorſam leben ſollen / vnd iſt dabey erinnert / das gleichwol dieſe Zucht nicht vergebunge der ſuͤnden verdie⸗ net / das auch die Perſon damit nicht fuͤr Gott gerecht iſt / das iſt / Gott gefelug das ſie auch weit nicht iſt erfuͤllunge des Geſetzes. Er ander brauch des Geſetzes / iſt der fuͤr⸗ D nemeſte / nemllch / Die Zornpredigt / das iſt / das Gott durch die predigt des Geſetzes kreff⸗ tiglich das hertz anklaget / erſchreckt / vnd in ſol⸗ che angſt treibet / da von Ezechias redet / Wie ein Law / hat Er alle meine Beine zerſchmettert/ das der menſch Gottes zorn wider die ſuͤnde fuͤh⸗ let / Vnd ſo er nicht durch den HErrn Chriſtum troſt empfahet / verſincket er in ewige angſt vnd flucht / wie Saul / Judas / vnd viel hundert En 9 nenclicrdurthdes⸗ ceniſternt nndſn lninmmorffelngen finbub hoſ ⸗ innnand et, 8 Goniſt genetic diechenſchen. c bigth iumn inittnegeri ſntnf lee onl Gotſten ingeident aleafe ennſhendinh lmmchnn ches Geſetzes. CNXNXI l ſent menſchen zu allen zeiten alſo in ewige ſtraffe ndindſdiſtt fallen / Wenn eines jedes ſtuͤndlin komet / das 4 enetlicher ng — S= = — =. S= S S= ſenn Ser einen blick von ſeinem groſſen zorn ſehen lle /dos gle Pen Von dieſem Prauch redet S. Paulus offt lchen /d ſeff Nom. 4. Das Geſetz wircket zorn / das iſt / ſchre⸗ n chen itridinofe cken/ angſt vnd flucht fuͤr Gottes gericht wider den Schwededenche die ſuͤnde / Wiewol aber eine zeitlang viel hundert it Mrenckhet,/ Anm! tauſent menſchen in ſicherheit leben / ſo komet ndeen Bindan/ mni doch entlich dieſes gericht vber alle menſchen/ ng/Dowenichue Daneben ſind gleichwol auch viel menſchen zu thernachin eige tnc chen angezeiget, allen zeiten / die einen blick von dieſem gericht Den fuͤhlen / deren etliche durch das Euangelium wi⸗ derumb getroͤſt / bekeret / vnd ſelig werden / etliche gen aſlihnghet aber fallen in verzweiffelunge vnd ewige angſt. 1dabep erinneft/ 4 nntunteda ſaag ⸗ Im fuͤnfften Huch Moiſi / ſpricht der Text / e Perſon dammt nch Gotkit ein verserend Fechr. t/ Vott gfal /de nd Fewr ongedes Geſetes Pſal. Sg. Gott iſt gewislich Richter / vnd ſtraffet die Henſchen. nut aethe n Pſal. bZ. Du gibeſt einem jeden nach ſeinen nenlib/ Dedone wercken. zoredigtdes Gea cin hreck/N ankocgtt /ſt da wn Eie chistn freſſent fewr / vnd werden die Himel verkuͤ iſene das Gott Richter ſey. wider die Emng. S emre Zephania. I. Gott wird komen vnd die Lente ℳo Pfſal. 50. Gott komet gewislich / vnſer Gott/ nvnd wird nicht ſchweigen / vnd fuͤr Im gehet ein undigen/ Naum. I. Gott iſt ein ʒorniger ſtraffer/ vnd ſKtraffet ſeine Feinde mit groſſem ernſt etc. rreierleyv brauch des goͤttli⸗ mit liechtern ſuchen / die in jrem kot ligen vnd ſpre⸗ eutd E. chen / Gott thuet nicht gutes / vnd thuet auch nicht arges. Job. 6. lich ſtraffeſt. Salomon im 2. Cap. im Prediger/ Die ſuͤn⸗ de bleibet nicht vngeſtrafft/ vnd im letzten Cap. Alle menſchen ſollen Gott fuͤrchten / vnd ſeine ge⸗ bot halten/ Denn alles das geſchihet / wird Gott fuͤr Gericht bringen / ob es gleich heimlich iſt / gu⸗ tes vnd boͤſes. = Ind in ſumma/ Gott iſt gerecht / vnd ge⸗ gen allen gleich / Darumb ſtraffet er die ſuͤnde in allen / Ob wol die zeit vngleich komet / Vnd damit wir dieſe ſeine ſtraffende gerechtigkeit er⸗ kennen / hat &r erkentnis ſeines Geſetzes in vn⸗ ſer natur geſchaffen / Dazu hat er es ſelbs auſs⸗ geruffen/ mit groſſen wunderthaten / das man wiſſe / wie er iſt/ vnd was Er recht nennet / vnd was ſuͤnde vnd vnrecht iſt / vnd hat fur vnd fuͤr/ von anfang der welt / beſonder in ſeiner Kir⸗ chen / aller noͤtigen gebot erkendtnis erhalten/ Dieſes ſein Geſetz brauchet Er dazu / das Er vnſere ſuͤndige hertzen mit dieſem wort trifft / vnd niderſchlecht / wie Paulus ſpricht / Rom. 7. Die ſuͤnde wirckt den tod durch das Geſetz / Alſo ſpricht Job im 6. Cap. Deine pfeile ſtecken in mir / vnd dein zorn verderbet mir mein hertz ete. Vnd wer einen blick von dieſem hertzleid nre goͤttli⸗ Ich weis das du den ſuͤndiger gewis⸗ ſtitdentſenittn tſinnufi nleruffliſe Jende benn nie ozetie iceſctefin ene enmmen nbiet odochnnſh Fetdtonewnfema pecn apfſe fenl wind e keſcſen Dechennn 1,dosdeſccdienumn dek Als . Cott⸗ ſptht don mnfeng gi ſmenn Soten 8 4 odcbeGndeanbent, lpfiateſmmiibot fie ſhrtn w in⸗ ſabatntethſh em iſttrfing branch — bdene dndiei nen . ches eſet debde l ate der Seictyen. QX 6drderſändin umb roſt gve oſt. Weng . XXXII gibet durch dene Gorenahte wol/ rn elſtun ngeſtef Pnrin di 22 ½ ſift ndin 8 dieſes G d das Gott al otfinthtmn me etracht icht ein ſo woͤlle ri nalltsdasgeſchi heit en / de groſſer e richten GeſchiheO ng G die wi nn dieſe ernſt ſe en / v nſccagchmnn fang/er denlelen eſen, / olen dadey nif fang⸗ duaſ⸗ echein diemenſt Gottes ere⸗ lentlic gire brn demen hen in⸗ daz eiſs⸗ ma Gott ſt gerct/ n 8 — no hen in der ane ſeſttmgach kunt ff. rvol ʒw hliche ver icht ve zehen G 2 ſeine ſefinde na Frenang eiffels iſt / nunffti rleſche e⸗ findeette alle ehengt 1/ It n dieſe en ſolten, atentno eines Geſeten e leiblic ewi em Go r zerſto n/ ſetet v0 he ſtr ge vnd zei tt hat dab oret . D iren diſt nen Beſtit ns egernereng n ey ſtra⸗ n/des Men er tod 0oc rung ſei l/ da dwaktichttunt men tee⸗ ein Drarhe nenichen⸗ ſollen/ Unttitſdhtfn Erdnun s ſey hike faul vermniſehunß ernunfft ſrth/ Mſtgnſinn 8/das di Weisheitvnd cer Sie⸗ , lenn e ſuͤndi eit vnd ber G en gtekalimn Ber d ige natur v Gerechti ott tzbiarchet Et denn / diga ieſes alles ertilget w tigkeit dieſen v ſeri⸗ hdent von He⸗ Gott at verde. wieh ins ſpich, fet / vnd d Goriens ſtas alſo nch das † Set lers Chri abey G ſtadt geord Prez⸗ dentoddilhde⸗ di hriſti ey Gna di net „Cov. Den ſceſt We ſ wh vi nhenr vind ert/ ſira⸗ andetei/ ini⸗ de er Son G ſchrecken iſt Gott nr des ur⸗ . 6 as Predig ottes haf vnd T rch di t⸗ Pſſenken redigam hat au roſt zu wit Pre⸗ Ene 1 pt alſ⸗ ch ſelb⸗ zu wi e⸗ o angefe s im P. rcken/ angen / D aradiſs/ 8 gs er di e VFum—m—U3 ¶0 Prreierlevy brauch des goͤttli⸗ armen gefallen menſchen widerumb annemen/ vnd ſie aus dem Code erretten wil / ſtraffet Ex erſtlich die ſunde / vnd ſpricht / Ach was haſtu angericht / Vnd iſt kein ſehertz geweſen / da Adam vnd Heua / die goͤttliche Maieſtet ſelbs haben hoͤren reden / Sondern ſie haben da den Todt Dagegen ſpricht auch der Son Gottes ſelbs eine wunderbarliche Ab⸗ g ſolution/ vnd ſagt zu jnen / Der Frawen Same mn wird der Schlangen den kopff zertretten / Dar⸗ graunſamlich gefuͤhlet. aus verſtunden ſie / das ſie nicht ſterben wuͤrden/ denn die Frawe wuͤrde einen Samen haben / vnd verſtunden / das ſie widerumb zu gnaden ange⸗ nomen waren/ dieweil der Frawen Samen der Schlangen macht widerumb zerſtoͤren wuͤrde/ vnd wuͤrde Gerechtigkeit vnd Leben / widerumb geben. Dieſen troſt wircket der Son Gottes zu gleich in Adams vnd Dena hertzen / da er das euſſerlich Wort geſprochen hat. Alſo wil Gott / das fuͤr vnd fuͤr im Predig⸗ ampt in ſeiner H. irchen dieſe lere geprediget wer⸗ de / Was Gott ſey / vnd wie Er iſt / vnd das Er die menſchliche natur gerecht / das iſt / Im gleich⸗ foͤrmig geſchaffen hat / Das ſie aber wider ottes willen / von Im abgefallen ſey / vnd ſey nu Gott nicht mehr gleichfoͤrmig / Darumb ſey ſie in Gottes vngnaden / vnd dieſes heiſſet ſuͤnde/ Gott nicht mehr gleichfoͤrmig ſein wie Er in ſeinem Beſetz anzeiget / wie Er iſt / vnd wie . wil/ he Delns ſnd/ Oerzon n /inr aln unt lfraͤtanhde Den enen des Ceſtzeuczot / Daaſidoshehe Dlexhloris it ewigennd het d Genchigket in ndoch ofinbontt het/ Elhigrert Gor iebs, n/ſnom feiſ nd die mmcaliet/ daf wde mothn diſt oeſchet bit / nidde goſem inſieſtne fin r ſeſmelmnntbfin eunbdet hnſhm adennn Ode gteltn gil Indpnit, Non kinſchetggmtſne Pnlche Oeiſtt ſſet ndenn ſeheben dede it. Decgnſnt ſebsein wundede zuſnen/ Der önont gendenknpffzettetm ie dasſenichtſtetbende wuͦderinen Gennnhebe ſe wderund n gradet diewel der Hrawen Oen abt moennb zeſtcnnn Chtigkermd eben/ ndt ☛Sã = goſtmircetder Con i ,nd Pena hettzen / det ſorochenhet. Gt deefirttdfirin ihendie⸗ lat gepredhn ,ndmtb ſiſtdil vrgereh,it n 7 vomen ſind / wie hernach weiter zu ſsen⸗ chen Geſetzes. CNXNXIII wil / das wir ſein ſollen / Dieſe hohe lere wil Er Dazn bedarff man der Geſetzpredigt / wie S. Paulus ſpricht / Durchs Geſetz iſt erkentnis der ſünde / ja das geſetz iſt nicht allein ein zeugnis/ was ſuůͤnde ſey / ſondern auch wie Gott iſt / denn alſo mus man lernen/ was ſuͤnde iſt / wenn man erkennet / wie Gott iſt / vnd was goͤttlicher Weiſs⸗ heit vnd ordnung widerwertigiſ· Alſo ſpricht S. Paulus/ Rom. 1. Das erſt⸗ lich die ſuͤnde im Predigampt durchs wort ge⸗ ſtrafft wird / Der zorn Gottes wird geeffenbaret an Dimel / vber aller menſchen vngerechtig⸗ Alſo ſpricht auch der HErr Chriſtus/ Er ſey nicht komen / das Geſetz auszutilgen / Sondern zu erfuͤllen / Das iſt das hohe Geſetz / das man nennet/ Lex Moralis, iſt ewige vnd vnwandelbare Weiſsheit/ vnd Gerechtigkeit in Gott ſelbs / die Er vns doch geoffenbaret hat/ Dieſe weiſsheit vnd gerechtigkeit in Gott ſelbs / kan niemandt austügen/ ſondern ſie iſt vnd bleibet ewig / vnd pverdammet allezeit / das jr widerwertig iſt ete. Vnd von wegen dieſer weiſsheit vnd gerechtig⸗ keit in Gott / wird der groſſe vnd gerechte zorn e wider vnſere ſuͤnde vff den DErrn Chriſtum ausgegoſſen / dieweil wir vmb ſeinen willen ange⸗ Vnd Dreierley brauch des goͤttli⸗ ge Geiſt wird die Welt ſtraffen / von wegen der ſunde / das ſie nicht an Mich gleuben / Erſtlich/ ſtraffet Gott durch das Predigampt / die ſchreck⸗ liche / grauſame vnwiſſenheit in aller Welt / das die menſchen den Son Gottes nicht kennen / vnd in das die Verheiſſunge vom Son Gottes vnd von vergebunge der ſuͤnden vnd gnaden vnbekandt iſt / das auch die hertzen nicht mit rechtem glau⸗ ben vnd vertrawen vff den Son Gottes / Gott anruffen / vergebunge der ſuͤnden empfahen ete. Darmnach ſtraffet der heilige Geiſt auch alle an⸗ dere ſůnde in menſchen/ als Gottes verachtunge / falſche ſicherheit / zweiffel an Gottes wort / vn⸗ fleis in erhaltunge goͤttlicher lere ete. Vnd ſuͤnde wider die menſchen / vffrhuren/ haſs vnd neid/ Todſchlag / Ehebruch / vnd allerley vnzucht/ Reuberey / Luͤgen / Vnd ſpricht Paulus offt / Wer dieſe ſuͤnde thuet / der wird das Reich Gottes nicht Erben. In dieſen vnd dergleichen reden/ Predigen vnd erkleren die Apoſtel die zehen Ge⸗ bot / vnd befehlen / das ſie in der Chriſtlichen Kir⸗ chen/ fuͤr vnd fuͤr ſollen geprediget werden / vnd bekandt ſein / nemlich / das Gott durch ſolche pre⸗ digt krefftig ſey / vnd die hertzen nicht in blindheit vnd ſicherheit bleiben / ſondern Gottes zorn ernſt⸗ lich betrachten / vnd fuͤhlen. 4 Alſo gebent der OErr Chniſtas ſelbs / Pre⸗ he⸗ .„— “ diget Vnd der HE& rr Chriſtus ſelbs prediget vnd erkleret die zehen Gebot / vnd ſpricht / Der heili⸗ n eii, mnfin de . m en Cevot ſcht ee⸗ tbven pert, denſcbigen crenrteken ont wot romc ooſethebde r Vortufer /ndettl nliſborbnd hetntſt Wirlarns adell Cten Gct rcigenn on /da el Meſene mtht dioiimſſn/ lſcefin ſnd / mo n⸗ mhemndorden / doͤn ſſen/ denuht aoh d ehdnnaſchnnde ucheig gnChſinſihe N enidihgetn / dos hagmni wiſttihitieglercht on Gottenihtkenn ngeom Con Gotten ſnden d gnden ni ethen nicht nt ehtn npffden Son GCotn unge der ſünden enpſer⸗ Ada hellge Ceſtuht pſchen als Gottenrn zweffl 4) Cote m tgitricherlnrcte⸗ D n/nfihorn / heſs nir bruch / nd alenler Didſrchtheunoft ,diſenroddetzeſchan Henndie Ppoſt de e br ſenſdg hiſit, len ofedigt nedt ſnaghaunme fnbi ſodiehetzennch benſnden Cettin Aperlyſeſ⸗ ches Geſetzes. CNXXIIII. diget in meinem Namen / rewe vnd vergebung der ſunden / Sol nu rewe vnd erſchrecken im hertzen werden/ ſo mus man ordenlich anzeigen / was ſunde iſt / vnd wie mancherley ſu—ͤnden ſind. D As ſey geredt vom andern Pranch des goͤtt⸗ lichen Geſetzes / vnd iſt dieſe Erinnerung wol zu mercken / das man ernſtlich vnd feſtiglich darob halte / das man rechte lere von zehen Ge⸗ boten predige / lerne / vnd erhalte // Denn vor et⸗ lichen jaren ſehrien die Widerteuffer / Man ſolte die zehen Gebot nicht Predigen / Sondern wer newe geboren were / denſelbigen triebe der Geiſt ſelbs zu guten wercken one wort / vnd dieſelbigen theten gute werck / anſſerhalb dengeboten. Dieſe reden der Widertenffer ſind eitel blindheit / vnd ziehen viel jrthumb vnd Gottesleſterung mit ſich / Dagegen aber bedencke / das der OErr Chriſtus ſſelbs die zehen Gebot prediget vnd erkleret / vnd Widdfice dancke Gott / das Er dieſe ſeine Weiſsheit ge⸗ offenbaret hat / das wir wiſſen / wie Priſt / vnd wie wir erſchaffen ſind / vnd nach der vfferſte⸗ hung widerumb werden / das wir Gott gleich⸗ foͤrmig ſeien / Betrachte auch dieſes / Wiewol dieſes liecht den menſchen in der erſchaffung ein⸗ gepflantzet iſt / da von dername iſt (das natuͤrlich Geſetz) ſo haben doch die Heiden dieſes liecht vertunckelt / vnd haben viel grauſamer ſuͤnde/ wider das natuͤrliche liecht / das iſt / wider das natuͤrlich Geſetz zugelaſſen / als nemnch / Sie hon 1 angeruffen etc. Item / ſie haben mancherley vnzucht zugelaſſen/ ja ſie haben Gottesdienſte daraus gemacht / das ehrliche E£hefrawen vffet⸗ liche Feſte / haben bey den Rirchen &£ hebruch getrieben/ Die Lacedemonier haben zugelaſſen/ das ein ſeder moͤchte zu eines andern E heweib gehen / mit des Mannes bewilligung etc. Dieſe grauſame blindheit iſt in den Heiden geweſen/ ſ Dagegen hat Gott gnediglich fuͤr vnd fuͤr in ſei⸗ ner Kirchen / die gantze vnd rechte Lere von ſei⸗ nem Geſetz erhalten. 4 Darauns iſt klar / das eine Teuffeliſche Got⸗ kesleſterunge iſt / Sprechen / Man ſol nicht das goͤttliche Geſetz predigen / Denn es iſt gleich ſo viel / als / Man ſol nicht wiſſen / was Gott iſt/ vnd was vnterſchied iſt zwiſchen Gott / der da Weis / warhafftig / guͤtig / gerecht / vnd keuſch iſt/ vnd andern dingen / die nicht alſo ſind etc. IVnd in ſumma / Kein Engel vnd kein Menſch kan gnugſam bedencken / vnd viel weniger ausre⸗ den / wie eine hohe Weisheit iſt / das goͤttlich Ge⸗ ſetz / denn es iſt Gottes weiſsheit / vns mit geteilet / vnd weiter koͤnnen wir nicht gnugſam bedencke n/ wie eine groſſe gabe es iſt / das Gott vns dieſe ſeine Weisheit mitgeteilet hat / darnach / wie gros die vndanckbarkeit iſt / das beide / Teuffel vnd ey; VDreierley brauch des goͤttli⸗· ben viel Goͤtter geticht / die ſie alle gleich ewig ge⸗ 4 tichtet haben/ hahben auch die todten menſchen r.ůůðð§ᷣM,Mn etledirch Cota n ſenndeſenlednndezun ſontdzaynthebn ⸗ 1 ndiepttklemmſhent lven ne ſchwzchet nnd Gn ſAeegichdieganten Utbolhſin ndſclemwi niſigkätnuhrbeklagen; ktecum wn fnanonen ⸗derdon te enud ulaſt de genn Ahigkzetiel nias lichen Seletzes. (NXNXNV. ſden eenin ſchen / dieſe hohe weisheit vnd Gott ſelbs ſchreck⸗ Jeen ſſe tnnen lich verachten / vnd treiben offentlichen geſuch⸗ 9 ſſe hebe luc ten freuel / wider dieſe goͤttliche Weiſsheit / Vnd uchlicreifen kan niemand da von genugſam reden. M nder den Aichen Er dri 5 me, r dritte brauch der Geſetzpredigt iſt / b aanmunhnn den Heiligen/ die nu gleubig ſind/ vnd vn P nnzeſn ie der geboren durch Gottes wort / vnd heiligen annezdepltengetn Geiſt / von welchen geredt iſt/ Ich wil mein hotiſtin din edn Geſetz in ir hertz geben / Wiewol nu in dieſen ongndeicfirmdn Gott wohnet / vnd gibet jnen liecht / treibet ſie / gantze ndlrcht⸗ lan das ſie recht thuen / wie Er iſt / ſo geſchiehet doch en. ſolches alles durch Gottes wort / vnd iſt dieſen dDd.as Geſeiz in dieſem leben dazu noͤtig / das ſie dar⸗ tar deeene Leufele ans wiſſen vnd zeugnis haben / welche werck Gott Eprchen/ Cenſalmm gefallen. ss mtdigen/Demn es iſac Item / dieweil alle menſchen in dieſem ſterb⸗ ſl nch niſe/ mo lichen leben viel ſchwacheit vnd ſunde noch an gie ſi wſchen Cot / ſich tragen / ſol teglich die poenitentia vnd bekerung iig Cnrtnnten zu Gott wachſſen / vnd ſollen wir vnſer ſicherheit / eldin ſchtelſeſidea vnd vnreinigkeit mehr beklagen / Dieſes geſchihet n di durch das goͤttliche wort / vnd durch betrachtung e/Aen flrlndtic dereroſfen an andern / oder durch vnſere ſtraffen ere an vns ſelbs. dn nndnint Di ieſes alles iſt die Geſetzpredigt / Als der Wecheſt manig heilige Roͤnig zechias lernet an den zehen Ge⸗ ottes weſchei nine boten / vnd am groſſen Elende / da er ſahe die vornihilidin n zerſtéͤrung Iſrael / vnd ſeinen eigen ſamer / Da Neſſ du⸗ ſrig Sennacherib kam / da er in groſſer Gottes lethat / dann in, forcht vnd ernſtlcher anruffunge leben ſolt/ — — -=— —müB—5 Preierley brauch des göttli⸗ Vnd in ſumma / Gott hat erkentnis ſeines ewigen vnd vnwandelbaren Geſetzes / das man nennet, Lex Moralis, oder ʒehen Gebot ſeiner Klrchen ge⸗ geben / vnd wil / das es darinne erhalten werde/ das man goͤttliche zeugnis habe/ was recht/ vnd was ſuüͤnde ſey / vnd das man fuͤr vnd fuͤr in dieſem leben / ſuͤnde in allen menſchen ſtraffe/ in den vn⸗ n bekerten / das ſie bekeret werden / vnd in den beker⸗ ten/ das Gottes forcht in jnen ſtercker werde etc. Wie aber die heiligen vom Geſetz frey ſind/ nn das es ſie nicht verdampt / ob ſie gleich ſchwa⸗ cheit vnd ſuͤnde in dieſem ſterblichen leben noch an ſich tragen / doch weil ſie gleuben / das ſie vmb des Errn Chriſti willen / Gott gefellig ſind / wird es jnen nicht zugerechnet / da von wird hernach geredt werden / Vnd bleibet gleich⸗ wol dieſe Ewige / Vnwandelbare ordnunge/ Das galle vernuͤnfftige Creaturen dem warhaff⸗ tigen Gott/ jrem Erſchaffer / vnterworffen / vnd gehorſam ſein ſollen / Da von folget hernach lenger bericht. kindiſcher anleitunge / Vnd wolle ſich ein jeder gottfuͤrchtiger Menſch gewehnen / die ze⸗ hen gebot offt vnd fleiſſig betrachten / ſo wird er fuͤr vnd fuͤr mehr verſtandes erlangen / vnd D Jeſes ſey in kuͤrtze vom Geſetz geredt / zu wird dieſe hohe ſchoͤne Weisheit Gottes mehr lieben / vnd Gott dancken fuͤr dieſes liecht / vnd t offenba⸗ Ae nit onmn teutereloredebati egngnbſt ie he Masberin Nͤttic ſunmnſpongſn a Dr da nttti 6e Dnnßſinantn alntaebnig , ,A. Deklindenze ſr/ diimn ſcb⸗ dnhae — — èrè — — — . nuhnect mgrakmmfun chen Geſetzes. CX X Cecntde offenbarung/ Ein jeder wi XA VI. 6 tnſinm le reinigkeit klerer arremern Hvn auch ſeine eigene vn⸗ sdlmethelm tung fuͤr Gottes Gercht er in ſolcher betrach⸗ Kenegeinnn Vnd wiewol die groben ernſtlich erſehrecken/ ddesmanſinndftit leret haben / Alle Wrn ſete ſdie Moͤnche ge⸗ lnnenſnſfei Geſetz volkoͤmlich zu thuen en rermaͤgen Dottes Nimunetn mn Wrlichen krefften/ ſo iſt doc uneh allein mit na⸗ tinmſunmt ſeorecktche Teuffenſhe irndblia, Gberbeſtang 1 belgann ihf ee Snnoranezeigt veobernan Sottes Waudt ſeen erholet wiro nemn tvnd hernach wider⸗ ndangt /bſtgih ſchliche natu⸗ emlich / das dieſe elende doch nel ſe haibii) lichen Geſetz vngleich iſt dag ſie dem gaͤtt/ H en ſolche hohe W ishei /Ja ſie wiſſen auch / da n Enſ Gilen Eetf das es kein menſeh heit in goͤttlichem Geſetz iſt/ rr niht ugenchn ch gnngſam ergruͤnden kan. Z — — / Dumndhn imn B (4 , 175 Zonm naturlichen ln Dennſenn Geletz. B fragen auch viel/ te wn Gſte e arli ting/ Dn e Warageſrrn anic⸗ Belicz aee Ger aſſchhnt, Eeben bieſe Eini e/wigeondvn Ergere ben dieſ⸗ inige/ Ewige vnd vn⸗ wandel are Weiſsheit in Gott/ Erin den zehen Geboten ver⸗ h e echt eſandti i⸗ kändig ne Weiche dwi iget hat / Die ſol m 9 vnd HNHNHoom näatürlichen vnd durch die Propheten / vnd die Apoſteln er⸗ kleret hat / Denn neun/ zehen ete. Alſo iſt auch dieſes liecht in vns/ Das Gott ein Ewig / Allmechtig / weiſs / war⸗ hafftig / guͤtig / gerecht / vnd keuſch Weſen ſey / das Er alle ding erſchaffen habe / vnd woͤlle / das alle vernuͤnfftige Creaturen / Im in TCugenden gleichfoͤrmig ſind / vnd woͤlle ſtraffen vnd weg⸗ reumen die vernuͤnfftigen Creaturen / die ſeiner Weisheit vnd Gerechtigkeit widerwertig ſind. Dieſer verſtand iſt ein Geſetzuerſtand / vnd iſt in Menſchen blieben auch nach der ſuͤnde/ Denn Gott wil das wir wiſſen ſollen / wie Ex iſt / vnd das in vns ſelbs das vrteil bleibe / wider die ſůͤnde / Item / das dennoch das enſſerliche buͤrgerlich leben nach dieſem natuͤrlichen liecht regiert werde / Vnd mercke wol / das dieſes na⸗ tuͤrliche liecht vnd die zehen Gebot/ in rechtem 2 Geſetze ſind. V fraget man weiter / Dieweil der verſtand der zehen Gebot / allen Menſchen in der er⸗ ſchaffung eingepflantzet iſt / WMarumb hat denn Gott die zehen gebot mit ſo vielen / offentlich⸗ en / groſſen Wunderwercken / vor vielhundert Piid / n Atr tanſent ott hat dieſer ſeiner eigen / von⸗ wandelbaren Weisheit glantz in die menſchen in der erſten erſchaffung gepflantzet / wie die zal,/ ig Eins/zʒwey / drep / vier / fuͤnff / ſechs / ſieben / acht/ . verſtand / eine einige MWeiſsheit / Lere / vnd tend ehelen Udf t en Ceſtznicalen (t/ſe,lhettbtb nenin ſinn nh nnd ni fentchn 3 Nde Canſenm nt n nt der ſiofft Eodo Rengem Dage Linni⸗ hernl ofinuichen ſi ſeln nnſchlche iſthe ahe nſchet ntete ſhidgeneſcnt ffärnkinmn anſnfriir i Gnenfichnglſtde tüiee W anuudi auſenwth⸗ CNXXVII. thotdieſrſ⸗ zauſen eſdefig t menſchen ver eſt glontz iodie nn groſſer vrſachen gerduveget⸗ Antwort. Di n ſſchs/ſte 19 Dieſe. Nach d er⸗ en zwo n6 ic ſoſſtoucdeſc menſchlicher vernunt er Suͤnde iſt vo Ratigſten geahteg errt nunfft / nicht ſo kla lerht in igmg fur vn geweſen iſt / v r vnd helle/ erecht,vnd kenſch We⸗ vnd fuͤr frecher vnd ſind die men ter in blindhei vnd wilder worde ſchen elſcheffenhebe⸗ndal we indheit gefall orden / vnd wei lewi en/ als die Hei wei⸗ Canm Janlt eichtetnd W. ei tud wioenwertien G ‚hab N uſen deretpnerehehhr nitn diderweuge oͤtte ge⸗ Cünffügen Cratmen a Fuͤr vntu⸗ ckliche vnzucht zu haben manch⸗ Gen Cleclcen N ntugend ngelaſſen Zenchngkitodmmeng hat Gott ſein Galten ‚MWider Neh⸗ Püntipht nei⸗ virtundiget ſondern et allein am berge Smat ind ſteneſtnnſtn dams zeiten an in ſei at es auch fuͤr vnd fuͦr v ai tlcn mh nh i erholet / vnd viel offe einer Kirchen erhalten on des wi wifen ſolen / geben / Als da C entlicher Zeugnis dabe vnd Ns ſcbrdig lblebe hat / Item / mit d er ſt ſeinen Bruder Abel Seebot n des dnnch d tiſ ßereunigung ergt Sodoma / Aber die nduin ai La inmie 62 viel offenslicher araſt di Zerriich⸗ 6d rerke wol dee e dieſe Lerei e er 12 . e veen Ceet,hl gantz verleſche. menſchlicher vernunift nüche ane Peßhet/ le Je anden yrg er vrſache iſt das der Menſe . . Es iſt nicht enn ene Dere vnſch ͤlde enſh eerſſe⸗ daser nicht ſ g/ Deer 9 ſol a nnenn “D dern jre Weib ge men ſeten toͤdten / vnd nicht an⸗ ue ni mnuddieſeszu keroert aeer tauben Pndern man . N „ ern 6 1 Pn: gebot nt dine chfoͤrmig ſind glier dar rner wir Iin glei⸗ derweſiig as Er gewiſslich wider Bom naturlichen alle ſunde zuͤrnet / Darumb verkaͤndiget Er ſeine ſetz ſey / vnd das ſchlichen frieden handeln / ſondern Gott auch be⸗ leidigen. Ond in ſumma / Gott hatr aus vielen groſſen vrſachen/ dieſe vnd andere Zeuͤgnis von ſich gege⸗ ben / vnd ſich den menſchen geoffenbart / vnd wil den menſchen bekandt ſein/ Im eine ewige Rir⸗ chen zu ſamlen / vnd jr ſeine guͤtigkeit in ewigkeit mit zu teilen. Dagegen wil Er auch die andern/ die in verachten / graunſamlich ſtraffen. Alſo ſol⸗ a e/ len wir vrſachen der offenbarungen Gottes be⸗ trachten/ vnd im dafuͤr mit hertzlicher demut dancken / vnd in recht erkennen / vnd anruffen ler⸗ Auch iſt den Heiligen not aus klarem Gottes wort zu wiſſen / Welche werck Gott gefellig und Gottesdienſt ſind / Das ſie nicht nach eigener vernunfft wercke tichten / einer alſo / der ander andere / Dieſes iſt auch eine vrſache / darumb Gott ſein Geſetz verkuͤndiget / Die menſchliche vernunfft one Gottes wort wird bald jrre / vnd fellet in zweiffel / Wenn nu Gott nicht gnediglich dieſe ſeine Weiſsheit ſelbs verkuͤndiget hette / ſo fielen die menſchen noch mehrin zweiffel / V. as W e ott Gebot ſelbs / Das wir wiſſen / das es nicht allein vnſere gedancken ſind / ſondern das es Gottes Ge⸗ ott der Richter vnd ſtraffer iſt / wider die ſuͤnde / vnd das vnſere hertzen Gottes zorn erkennen / vnd dafuͤr erſchrecken / vnd wiſſen / das wir in allen ſuͤnden/ nicht allein wider men⸗ M (ewce Dmha (RARdedntht Aenagengeoſee cbond egen I tſet enen denleik nrmndelafn / Canve n ndennitttlen chn ſondmnauhdeſ⸗ uſhe ſhrthhſt et⸗ n ſitdochde Eimmer nhinnimninich konnmelan di luſtlchn Demm hekinzete nd ſedendegert atder chenpidſ Und das nſgl heng ddaföreſchreten nn inden/nicht lien nie thonden ſondenn te ma/Got heteng iing ndandere Zeignisonſe. entmenſchengeoffendet ckandtſein, Inn anein yndſtſein gütgkerne Digommnl rabchdi grmoſanuchſſaffen. jderofinbaſlngen di. n dafir mit herglthe. ſcchtatennen ndenntſ Geſetz. CXXXVIII. Gott ſey / wie Er ſey / was recht oder vnrecht ſey/ was ordnung oder vnordnung ſey / Damit wir nu gewiſſer erkennen / wie Gott ſey / vnd haben ge⸗ wiſſe vnterſchied zwiſchen Gott / vnd Teuffeln/ zwiſchen Recht vnd vnrecht / zwiſchen Ordnung vnd vnordnung / werden wir durch Gott ſelbs in dieſer verkuͤndigung vnterwiſen vnd geſterckt. Bon vnterſchied Der GSebot/ vnd Redte. Ae zu vnſern zeiten die Midertenffer vmblauffen / vnd ge⸗ ben groſſe werckheiligkeit fuͤr / mit deieſer Hencheley / das ſie ſagen/ ESie haben nicht Eigens/ Item/ ſiie tragen groſſe gedult / vben keine ach ond gegenwehr etc. Alſo ſind vor tauſent jaren dergleichen Teuffeliſche heuchler vmbgeloffen / Carpocrates / vnd ſeine Geſellen/ vnd haben nicht allein ir gelt wollen ge⸗ mein haben / ſondern auch die Weiber / vnd wie⸗ wol es ſehr ſchrecklich iſt dieſe Exempel anzu⸗ ſchawen / ſo iſt doch die Erinnerung noͤtig / das wir betrachten / wie grauſamlich der Teuffel to⸗ bet vnd wuͤtet / wo er raum erlanget / Vnd das wir 0 ii dagegen HVon vnterſchied der Gebot dagegen wol bewart / geruͤſt vnd geſterckt werden / mit reiner goͤttlicher Lere / vnd dabey teglich zum NDErrn Chriſto ſchreien/ das er vns mit ſeinem SZnangelio/ vnd ſeinem warhafftigen heiligen Geiſt erleuchte / vnd regire / vnd treibe die luͤgen⸗ bafftige Teuffel weit weg. Vu haben die Moͤn⸗ che nicht ſo grob gewuͤtet/ als die Widerteuffer/ haben nicht geſaget / das noͤtig ſey / Erbſchafften vnd gelt gemein zu machen/ haben aber geſaget/ E s ſey ein Radt/ vnd volkomenheit / In dieſer Moͤncherede ſind auch viel groſſer luͤgen / darumb wil ich eine kurtze erinnerung hie zu ſetzen. 1 E bot nennet man die von noͤtigem gehorſam Toen alſo / das alles ſo wider die gebot Got⸗ tes iſt / iſt ſuͤnde / vnd bringet ewige ſtraffe / ſo der menſch nicht zu Gott bekeret wird. Adt nennet man dieſe lere / die nicht Gebot Ri vnd macht das werck nicht noͤtig / aber ſie aet das werck/ als vnſtreff lich / vnd etwa zu nuůͤ⸗ tʒzlich. VO haben die Moͤnche drey ſolcher wercke Nausgeleſen / nemlich / Nicht Rach / oder Ge⸗ genwehr vben/ Item nicht Eigenthumb haben/ Item keuſch leben one E heſtand / Vnd ſprechen die Moͤnche / das Euangelium habe dieſe drey werck geradten / vnd tichten viel grober luͤgen da⸗ zu / nemlich / das dieſe werck vergebunge der ſuͤn⸗ den verdienen / Item / das ſie volkomenheit ſind / vnd ſhforGottdon uither die u httr Datmnedt /os nan hüin ſl ro , unlo mdeen o Nauchet Prſlchtttoſſentich / d utange de ſenden rerd Utſae welc guch nicht, Adeſn ſchwochen iden ndytſillngedes Ceſe Phprfftnndrneronun (paſict/Nennenh Uinmſtktiolnthe, Mmeneckſbinenfirpolk nhe nftling Ptlche lgntudhrſe/ cheten ſlngd ſtin genictpnd gtſin⸗ nlen/nd doben 4 hin ſdes er pſie einem wethaffignte 1 nblt/Ndtnbedi⸗ veitweg. Orhebende Rewitet/ al de Dden i daendg ſc/t n michen heben bage pnd olkomenhet/ dauchnilgroſerligend hmminerungheezuſtgen tnendieronnatgengt dasalles ſolderdiegeht ,ndbriperertigeſtafi ottbekantmid, nan deſe ler / de Ntl Rdgswarcktichendis bpnſcſfich/ deng, , Dorche te, ſochet ingiſhir ten nicht Eienthunt , one heſend /Nie == Sez Hangtlion hebe nn atnni grknl ſcewerck n tuee n dsſie ſokonahel CQXXXIX vVvnd Kedte. vnd hoͤher denn die werck goͤttlicher Gebot / Vnd haben zu vnſern zeiten die Widerteuffer beſondere Buͤcher danon gemacht / die vol ſchrecklicher jr⸗ thumb vnd luͤgen ſind. Wiewol nu ſehr nuͤtzlich iſt / von allen dieſen ſtuͤcken gruͤndlichen vnd lan⸗ gen vnterricht zu thuen / So wil ich doch hie kurtz da von reden/ Denn wer die andern Artißel or⸗ denlich gelernet hat / was Geſeiz iſt / vnd was vn⸗ terſchied iſt zwiſchen Geſetz vnd dem Euangelio/ vnd wie der Menſch fuͤr Gott durch den glauben gerecht iſt / vnd das Gott die weltliche Oberkeit geordnet hat ete. Der kan aus dieſem grund auch vrteilen / was man halten ſol von dieſen dreien wercken / nemlich / von der Gegenwehr / Eigen⸗ thumb / vnd Keuſcheit. Vnd erſtlich iſt offentlich / das vnſere werck nicht vergebunge der ſuͤnden verdienen koͤnnen/ ſo ſind vnſere werck auch nicht/ volkomenheit/ denn in dieſem ſchwachen leben ſind wir noch ferne von der erfuͤllunge des Geſetzes / vnd bleibet viel ſůnde/ zweiffel / vnd vnordnung in vns / Wie Job Cap. 9. ſpricht / RKein menſch iſt gerecht fuͤr Gott/ Darumb iſts eitel blindheit / ſo die menſch⸗ en jre eigene werck rhuͤmen fuͤr volkomenheit / das 8 iſt / fuͤr gantze erfuͤllung goͤttlicher Geſetze / vnd dazu fůr heiligkeit die hoͤher ſey / denn gebotene werck / Dieſe irthumb ſind ſo grob / das nicht not iſt / lange dauon zu reden. Gon der Kach: PStraffe / vnd gegen⸗ wehr. Pbeide 1mpter geordnet hat / das A 9, oer weltlichen O berkeit fuͤrnem⸗ lich dieſe vier Empter befohlen, As erſte / Das ſie ſol eine ſtimme ſein der ze⸗ Den Gebot / in euſſerlicher zucht. alle die / ſo euſſerliche werck wider die goͤttliche ge⸗ bot gethan haben / vnd das ſie die vnſchuͤldigen ſchuͤtzen / vnd ſo es muͤglich iſt / die Moͤrder vnd Renuber in der that abtreiben. eigene Geſetze zur Zucht vnd zum Frieden dienlich machen ſol / doch / das dieſelbigen nicht wider goͤttliche Gebot ſind. As vierde / Das ſie auch die vngehorſamen wider dieſe Gebot leiblich ſtraffen ſol. D Jeſes ſind die fuͤrnemeſten werck der welt⸗ Alichen Oberkeit / daraus zuuerſtehen iſt 6 das MVUDv ott =—FFentlich iſt/ das tt R PDredigampt / Vnd weltliche O⸗ Vberkeit ſvnd wird hernach vnter⸗ ρ“ Sſchied angezeiget / Uu hat Gott D As ander / Das ſie mit leiblicher gewalt / mit dem Schwerd vnd galgen etc. ſtraffen ſol / Ps dritte Ampt iſt / Das weltliche Oberkeit Drnſelndeh cemn nenchen / di i ieprt neunn/d uuden / geootn/ h (Ea ſln / blinda ſtufen eh de De ſclen odenlchen e Did ſudntich ſ t/kenengevaltrden/ ſhſehten/ ſolen niht gn/ odenlche Hben cnennhſanthd ſehe,. ſgeench ſumthunden nen rdeſhldn Drtet/ wrendeſchen dr nüſemett nt mmn dehete — – ſe Von der KRach etc. QXL. 3 Gott der weltlichen Oberkeit die Execution/ gegen das iſt / den ſchutz der vnſchuͤldigen / vnd ſtraffe ehr. der vngehorſamen ernſtlich befohlen hat / Wie Rom. I5. Cap. klar ausgedruckt iſt / Die Ober⸗ Foſtlchic ns keit iſt Gottes Dienerin / vnd iſt die ſtrafferin/ N Enhin gen i zum zorn wider den / der vbel thuet. Die iſt aus⸗ ent/9 Puitd drucklich geboten / das die weltliche Oberkeit/ fanſrm 4 mit ſol Rach oder Sraffe / vnd Gegenwehr / an Got⸗ amc henehn tes ſtat vben. Vnd iſt alſo dieſes ein Gebot be⸗ netagt / luht langet die Oberkeit / vnd iſt nicht nur ein Radt/ 1 wallben Ohetm in als von einem vnnoͤtigen werck. pierhefohien, Dagegen iſt allen Vnterthanen / Predigern / uaſeſtein ſin ſnn vnd andern menſchen / die nicht durchs Ampt niſenchnecht. zu offentlicher Execution/ vnd Gegenwehr / er⸗ Mroſeemtlebicherget fordert werden / geboten / das ſie nicht eigene d end gagen at e Rach vben ſollen / ſollen den Obeltheter auch chewerckwddetdegottt nicht ſelbs ſtraffen nach der Vbelthat/ ſondern ſond deſe deſnſhin mogen vnd ſollen ordenlicher weiſe die Oberkeit tamigichit Retdinn erſuchen / Vnd ſonderlich / ſollen ſie wider die tobcebn Oberkeit / keinen gewalt vben / ſollen nicht vff⸗ itetn rhuren anrichten / ſollen nicht den hauffen an porſt/Desueli n ſich hengen / ordenliche O berkeit zu ſtuͤrtzen. ezur Zucht nnd 4 Don dieſer eigenen Nach ſpricht der OErr Chri⸗ ſdoch / das deſite ſins / Matth. 5. Ich ſage euch / Ir ſolt nicht bot ſnd. widerſtand thuen dem argen / verſtehe / auſſer⸗ isſeanch di le Halb dem befehl der Oberkeit / Denn der Erx botleblichſin l. Chriſtus redet in der ſelbigen Predigt / von eines nm zeden hertz in ſonderheit / vnd iſt im ſelbigen Ca⸗ ffrneſn e pitel nichts von der Oberkeit geredt / Da von Von der Rach/ Straffe/vnd aber Gott klaren vnterricht gibet in andern ſpruͤ⸗ chen / wie hernach weiter zu ſagen. So ſol man nu wiſſen / das zweierley Rach iſt / amptsrach / die Gott geordnet vnd geboten hat / Dagegen iſt ei⸗ gene Rach / auſſerhalb dem Ampt ernſtlich verbo⸗ ten / wie der OErr C hriſtus ſpricht zu Petro/Al⸗ le ſo das Schwerd nemen / Verſtehe / aus eigenem trotz auſſerhalb dem Ampt / die werden mit dem Schwerd vmbkomen. Aus dieſer erklerung iſt offenbar / das nicht ein Radt iſt / nicht Rach vben / ſondern es ſind hie Gebot vnd verbot / Der Oberkeit iſt geboten/ die Execution von Gott geordnet auszurichten/ in ſchutz vnd ſtraffe / Den Vnterthanen iſt aus⸗ druͤcklich verboten / der Oberkeit in das Ampt zu greiffen / Vnd mercke welche vnordnung fol⸗ get / ſo man tichtet / Es ſey ein Radt/ nicht Rach oder ſtraffe zu vben / Denn ſo die Oberkeit / nicht Rach oder Straffe vbete / ſo were kein Regiment mehr / Dagegen ſo den Vnterthanen zugelaſſen ſein ſolte / Nach oder ſtraffe ſelbs zu vben / were eitel vffrhur / vnd were aber kein Regiment D Jeſen gruͤndlichen / warhafftigen vnter⸗ Jricht / mercke wider die Widerteuffer / vnd Moͤnche blindheit vnd jrthumb / die wider Gott vnd wider die ordenliche Regiment ſtreiten / Vnd betrachten hernach weiter / wie groſſe ſuͤnde dar⸗ aus folgen / ſo man aus der angezeigten ord⸗ nung ( 4 4 , 1al⸗ vnt 6/ maule iiagciſdhfen ſpfelncedethtet⸗ ſtdelch ſtnn d anieghen 1 ,2 Voiſt Atninis ue Gfftnochne bichen kone, 1ſl/Genn ode De Ibſcof/ nohrhn r chr enpe geſce abegene dechinenend iginmthnn gaſinſch ſirdenmemnendd n ES wotofft/ das wir ge en ſoler/ ſolen nehe ((n nebt de Nirhen udheſdrens den ſ lEtema gentinte himngtimt d he . nſn Eidelee NNondegndeegndern ntſſen winn 1 Plpſtrtigerh kklenngſtefirbne Nchrben ſodenuft NDer Ibetärſtge⸗ nGott geofdnet gochit ft/Dan hnenhenenf / der Oberkat in del nerke welche noronn Esſeyen adt / nht 8 Donn ſ dieDotet ender o dar den ſoden Dntethenn der ſtieffe Pu zutn nmeoberkin Neginn l Gnn ſeben/ naltefth aſderde Mdetutftt 4 4 3 ,/wieto hpeit / win 8 n gus lohi, Segenwehr. CXILI. nung tritt / als nemlich / So die Oberkeit faul oder vntrew vnd Tyranniſch wird / helt nicht den vnſchuͤldigen ſchutz / vnd ſtercket vntugent/ vnd ſtraffet nicht die Obeltheter. Item / ſo man im hertzen vnd mit der that eigene Rach ſuchet/ mit groſſem grimme aus eigenem haſs / vnd ſuch⸗ et vnterdruͤckung der andern / den man Feind iſt/ macht part / anhenge / practiken / vffrhuren zu⸗ erregen / Wie zu Rom Catilina wider den Ci⸗ cero practiciret / jn vnd andere vffzureumen / vnd ſeine part zu ſtercken / Vnd Caſſius wider Juli⸗ um / Vnd iſt zu Athen Critias wider Therame⸗ nem / Vnd dieſes gifft noch viel erger / wenn es in die Kirchen komet. Da Cain ergrimmet wider Abel / Saul wider Dauid / Arins wider ſeinen BPiſchoff / vnd haben wir zu vnſern zei⸗ ten viel ſolcher Exempel geſehen / das die Ge⸗ lerten aus eigener Rach in einander gefallen ſind / Dieſer grimm thuet groſſen ſchaden / vnd dieſe groſſe ſuͤnden zu erkennen vnd zu meiden / gebeut Gottes wort offt / das wir gegen einander ge⸗ dult haben ſollen / ſollen nicht eigene Rach ſu⸗ chen / ſollen nicht die Kirchen zerreiſſen / aus ſtoltʒz / vnd haſs der aus dem ſtoltz folget/ Wie ich viel Exempel erzelen koͤndte / Vnd nemlich / habe ich einen gekandt / der hatte hoffnung zu ſreigen / vnd ſagete / Er wolte es dahin bringen/ das die Hunde an die andern Lutheriſchen Pre⸗ dicanten biſſen wuͤrden / Aber Gott hat dem ſelbigen / alʒu ſchrecklich gewehret “ as ſage e8 P alles Von der Rach/ Straffe / vnd alles darumb / das wir alle gedult lernen / vnd nicht aus eigener Rachgirigkeit die arme Kirchen zerſtoöͤren / vnd Gottes anruffunge verhindern. Alſo ſpricht der HErr Chriſtus / Lernet von mir / Denn Ich bin ſanfftmuͤtig / vnd von hertzen demuͤtig / Bedencke / wie eine hohe rede/ dieſes iſt / Stoltz vnd Rachgirigkeit ſind bey ſa⸗ men / vnd ſind gemeiniglich die fuͤrnemeſten vr⸗ ſachen der aller groͤſſeſten Kriege vnd zerſtoͤrun⸗ gen/ als Marius / vnd Sylla / Pompeius vnd Julius komen an einander / fuͤrnemlich aus Stoltz / vnd hette ein jeder ſeinen ehrlichen ſtand one Krieg dennoch erhalten / Wider dieſe Teu⸗ ffeliſche flammen / ſetzet der HErr Chriſtus dieſe zwo Tugenden / Demut vnd Sanfftmuͤtig⸗ keit / die ſollen wir an jm ſchawen / vnd ein ſtuͤck⸗ lin da von lernen / vnd vben / vnd ſollen nicht Kirchen vnd ordenliche Regiment / aus ſtoltz vnd Rachgirigkeit zerſtoͤren / Wie Cain / vnd Saul gethan haben. Was aber eigentlich Stoltz vnd Rachgirig⸗ keit ſind / vnd dagegen Demut vnd Sanfftmuͤ⸗ tigkeit / das ſol man fleiſſig betrachten / nemlich. Stoltz/ Hohmut/ NHochfart /iſt one Gottes forcht vnd ſicher ſein / vnd eigene weisheit / ſter⸗ cke / oder macht gros achten yvnd ſich ſelbs dar⸗ 1 umb vber andere erheben / vnd alſo fortfaren/ vyber . tugenden Getchen /n sſlinitſe /n piintme u decr / wevo kun porrſehen / ds Eut it Coteebot ſondi ſethor ſd/ſchn m ſlben tfſeen ern⸗ lſtkveden Deuftt Uttfdden in ſenen De Anee, cgeen ſt deret / in Urrchetetemnen/ md necht cht gos e Pubffeleſin/ n n nften indem 6 ndbefnng Rtichet 8 de Den (hrſtns Genckeſwieeſebtt nd halhgnihmtſnt inenigich de fämnmne nöſeſtn Brige me ,nd eil/Ponme Aneingnder ſitnentie neen ſedet ſeipenchichn ch ehelten/ Woerdeſ⸗ in / ſitzr der MEn 0 den/Oenotrnd Cnnft fanſmnſchewen/ det nnd wben/ Ind ſle dniche Neginent /ol t enſörn/ We Gn ben. Gentich int ndce egen Den Und fliſſs bettachten in twebhet in nd eine ſ eechten / ſ 7 rbeben / 0i S 4 =☛Sã = = ☛ Gegenwehr. CXIII. vber vnd auſſerhalb dem Beruff / zu vnnoͤtigen wercken / ſich zu erhoͤhen/ vnd andere nider zu druͤcken/ oder zuuertilgen/ als Antonius iſt ſi⸗ cher / one Gottes forcht / dencket / Er ſey E£ dlex vnd mechtiger / denn Octauins / vnd wil dar⸗ umb allein Herr ſein / vnd dem O ctanio ſeinen teil nemen ete. Der Teuffel hat ſeine Weisheit vnd tugenden angeſehen / vnd hat den Son Gottes / der demuͤtig war / veracht / vnd hoͤher ſein woͤllen denn Er. Aus dieſer / wiewol kurtzen erklerung / iſt leicht zuuerſtehen / das Stoltz vnd Hochffart wider viel Gottes gebot ſu—ͤndiget / Denn wider das erſte Gebot ſind / ſicher vnd forchtlos ſein/ vnd vertrawen vff eigen vermoͤgen / wider die ander Tafel / aus dem Beruff tredten / den Ne⸗ heſten verhindern in ſeinem Beruff / vnd ni⸗ derdrucken ete. Dagegen iſt demut / in Gottes forcht ei⸗ gene ſchwacheit erkennen / vnd eigene weisheit/ ſtercke oder macht nicht gros achten / vnd ſich nicht darauff verlaſſen / vnd nicht auſſerhalb dem Beruff tredten / ſondern Gott im Beruff dienen / in hoffnung goͤttlicher huͤlffe / vnd an⸗ derer Beruff neben ſich nicht jrren / ſondern ſie lieben vnd ehren als Gottes Werckzeug / vnd wiſſen / Dieweil alle ſelige Regierung gewislich Gottes werck iſt / das Gott andere auch ſelig⸗ p iff lich 4 Von der Kach/ Straffe / vnd lich gebrauchen kan / vnd alſo dieſelbigen nicht niderdrucken / Vnd dieſes alles Gott zu ehren/ Als Jonathas iſt demuͤtig / der fuͤrcht Gott / vnd weis / das ſelige Regierung nicht menſchlicher krefften iſt / macht ſich nicht ſelbs zum Koͤnige/ wil ſich nicht ſelbs vber ſeinen Beruff erheben/ ſondern / Dieweil er weis / das Gott den Dauid zur Koͤniglichen hoheit beruffen hat / wil er jn nicht jrren / liebet vnd ehret jn als Gottes werck⸗ zeug / vnd hat hertzliche freude daran / das Gott ſelbs einen Man gewehlet hat / dem er zeugnis gi⸗ bet / mit groſſen mirakeln / das er ein nuͤtzlicher Diener ſein werde / Vnd dieſes alles thuet Jona⸗ thas Gott zu ehren. Demnt iſt nicht in vielen menſchen / darumb iſt ſchweer da von zu reden vnd ſie zu erkennen/ Aber das Exempel Jonatha gibet anleitunge/ das Exempel des HErrn Chriſti / iſt noch viel hoͤher / der hat goͤttliche weisheit vnd allmechtig⸗ keit / vnd iſt gleichwol dem Vater gehorſam / ni⸗ met vnſer ſtraffe vff ſich / vnd brauchet ſeine ma⸗ cht nicht dagegen / vnd zeucht vns arme / elende menſchen zu ſich / vnd ſetzet vns in dieſe groſſe eh⸗ re/das vns Gott widerumb gnedig wird / vnd wil vns in ewigkeit Weisheit / Gerechtigkeit / vnd freu⸗ de mitteilen. . Rachgirigkeit iſt ein grimmiger zorn / der aus ſtoltz herkomet / andere auſſerhalb dem ordenli⸗ chen Ampt der Oberkeit / aus eigenem freuel ni⸗ der zu ceckrgetn, leln u zenbäturten cve detſt drzminbepnneni⸗ miml non ntntgelindie ſteſer mnnchte on n ſiketwderdos e 1 n deſeſtaucmn Ueyndeegetlicronen unct. Dgon nnfimitget mbGotts ailin /d n ned d heſs ichte Pikehelun / kinennn fiotmmdden Henth ndemngwrden Ceneh i nt anſin/ niht in /Migender gerch nnichtmund ndh 4 Unkmmnhin gne ⸗En Gegenwehr. (XIIII. 1 odiſn der zu drucken / oder zu vertilgen / vnd iſt offt der ente⸗ li danm ſtoltz ſo gros / wenn gleich der anfaher keine vr⸗ ing derfirchee ſache hat als Cain / das er dem andern allein titneer mi die ehre vergoͤnnet / vnd wil jn zu nichten mach⸗ ſſchtſchozunge en. d pber ſanden Dieſes iſt ſeer gemein / Nn koͤnnen alle ver⸗ lerweis des Gotdent nuͤnfftigen verſtehen / das dieſe vntugent vielen hehet beufinhet/n Boͤttlichen Geboten widerwertig iſt / als nemlich/ tundehretſnebo rſtlich wider das erſte Gebott / der ſtoltz da⸗ erclicheftetdedanen/ de durch der zorn im hertzen angezuͤndet wird / wie ein Uenehltht denang Jewr / Denn Saul wil den Danid aus dem weg nken dagtn reumen / damit er allein das anſehen habe / Dar⸗ de Dodiſeleͤtſe⸗ nach iſt dieſer vnrechte zorn / neid vnd haſs / vnd d blutduͤrſtigkeit wider das Gebot / Du ſolt nicht n toͤdten. Item / dieſes iſt auch wider daſſelbige Ge⸗ ſchthnilntenſchende Geſeheen er⸗ die goͤttliche ordnung zerreiſſet von Nn den nd ſenn Daagegen Sanfftmuͤtigkeit / iſt in demut vnd e Jonthe be e gedult vmb Gottes willen/ vnd Gott zu ehren/ DtmChiſt En den zorn / neid vnd haſs nicht anbrinnen laſſen/ Pacherechetmd n „nd alſo ſtille halten / keine Rach vben / ſondern hwolden ungheſt die ſiraffe Gott vnd den Gerichten befehlen / vnd fſ/nbrnnhe i Gottes ordnung von den Gerichten / vnd von der no eucht nb ut Oberkeit nicht zerreiſſen ſnicht vffrhur/ part/⸗ mdſchetmnon dtſci practiken / RKriege wider gerichtliche ordnunge geon anrichten / nicht aus neid vnd haſs / die Kirchen ſchet Cnchihtit⸗ zerreiſſen mit vnrechtem gezenck. nginnirun⸗ Ans dieſem allem iſt klar / das n3CLX& hſe nſehebene JEE AAC. rben / ein gHebotten en ſthea nfͤ werce Von der Armut. werck iſt / vnd iſt nicht allein ein Radt wie die Moͤnche da von reden. Die frageſtu aber / Iſts denn vnrecht / So ich mich wider einen Moͤrder vff der ſtraſſen ſchuͤtzen wil ete? Antwort/ Es iſt recht ſich ſelbs wider die Moͤrder ſchuͤtzen/ denn dieſes hat Gott auch alſo geordnet / in den Rechten / in ſolchem fall gibet dir die Oberkeit ſelbs / das Schwerd in deine hende / vnd gehoͤret dieſer fall in die Amptsrache. Alſo iſts zuuer⸗ ſtehen / Wider vnrechten gewalt mag man ſich ſchuͤtzen / mit gewalt / Verſtehe / wie ſolches die echt geordnet haben / als wider einen Moͤrder vff der ſtraſſen / oder wider viel Moͤrder / die vn⸗ rechte Kriege anfahen / dagegen Gott geboten hat die vnſchuͤldigen zu ſchutʒen / Wie aus der lere von der Oberkeit weiter bericht zu nemen iſt. Von der Armut. EAein war Sprichwort / vnd iſt not I GBrechten verſtand zu haben / wo⸗ D ANJuon die Moͤnche reden / wenn ſie Iſprechen / Es ſey ein Radt arm EEAAN ſein / Vnd iſt erſtlich vnterſchied zu mercken / zwiſchen Armut / vnd nicht Eigen⸗ thumb haben / Denn es kan einer wol arm ſein/ wenn er gleich Eigenthumb hat / Wie nlelbun⸗ Per Gt KRmut wehe thut/ Iſt ſcumi ſh ſlen aennh hin th , Gengodl nagnſ anſtan⸗ D oe vnſſooderd nſinin od n ſantiin / nrheigh gecck. Nlebedennenmng de. ceſvoſthunbmd lige gtunbheten htn eiſtesſittpdr ſhin Indeenenſtiche egetlche Meshet nnd entigenthund /nnd; bes ſeden egen hens/ Uoſtſervolzunerken/ onen in nonchiche ſtCenct enfen h Erfn mninfin em⸗ derchtſtetſogodn untchgitlihnetſo wunigſdadilafi, pnnmeſe ndernn. luteln nig. Mon der Armnt. CXLIIII. tn Deſtngeinug dert tanſent Danſsueter eigene huͤttlin / bettlin/ ich nichwdder enent kleider / ſpeis haben fuͤr ſich vnd fuͤr jre arme kind⸗ tenwiete Ning lin / vnd dennoch nicht alle notdurfft haben / die⸗ wder die Moͤder ſe heiſſen arm / vnd ſind warhafftiglich arm / ob otelch iſo gaſhie ſie gleich Eigenthumb haben / vnd wie man en fl gbated ninid zu reden. Dieſes aber ſtreiten die Widerteuffer/ Anptontche. Aſft Chriſtliche menſchen ſollen nicht Eigenthumb nechten i nſer haben / ſondern ſollen alle Guͤter in gemein ha⸗ niſee⸗ men ben / vnd machen einen Gott daraus. Die Moͤn⸗ el/Peſthe/ eſlt che ſind ſubtiler / die ſagen / Es ſey ein Radt / vnd hoben / ab wetthnl ein beſonder heilig werck. dderwider niel Meſd t fhen/ gtgen Gott⸗ Dieſe beide meinunge / der Widerteuffer vnd Genzu ſbiten Mem Moͤnche ſind irthumb vnd luͤgen/ Vnd erſtlich / weterbenchtzu nenn das ρigenthumb haben / recht vnd goͤttliche ord⸗ nungiſt / beweiſet das ſiebende BGebot / Du ſolt nicht ſtehlen / In dieſen ernſtlichen worten beſte⸗ Ner Ntpel dege⸗ die goͤttliche Weisheit vnd Gerechtigkeit / Eines jeden Eigenthumb / vnd ziehet eine Mau⸗ re vmb eines ſeden eigen haus / vnd eigene nah⸗ rung. ur che tn Vnd iſt ſeer wol ʒu mercken / das die ordenli⸗ wer Erſchnon chen Regiment im menſchlichen Geſchlecht/ hten he ond nlete Oberkeit / Gericht / Straffen / Eheſtand/ Eigen⸗ jdie Monche tden 6 thumb / kauffen / verkauffen / aus goͤttlicher weis⸗ echen E ſ en 7 heit vnd gerechtigkeit alſo geordnet ſind / vnd fur rd ſt erſtchn vnd fuͤr durch goͤttliche macht ſo ferne ſie bleiben / hen Nnnn/diie erhalten werden / das die Teuffel / welche da fech⸗ Penttmnnng, 1 ten / nicht alle Regiment zerreiſſen koͤnnen. bhe M ethom Vnd D . Armut in gedult tragen ſol / da iſt hernach von Von der Armut. Gott / denn in ſtraffen der Moͤrder vnd der glei⸗ chen erkennet man das Gott iſt / vnd das Er Gerecht / vnd Richter iſt / vnd iſt gegenwertig bey den menſchen etc. Vnd wil erſtlich Gott ſelbs in ſeiner ſchoͤnen ordnung erkandt ſein / Darnach wil Er / das wir durch ſolche mittel vnd band zuſamen gefaſſet ſind / vnd einander dienen / wie vns der Son Gottes vnd die Gott⸗ gefellige Engel dienen. Vnd werden dieſe werck Gottesdienſt / in den glenbigen / Gott in ſolcher ordnung erken⸗ nen/ vnd jm darinne gehorſam ſein / vnd dieſe von Gott geordnete Stende nicht zureiſſen / ſon⸗ dern ſie ehren / vnd helffen erhalten / Alſo ſpricht Gott offt in den Propheten / als in Zacharia im ſiebenden Cap. Ich habe euch nicht vom faſten geboten / ſondern dieſes ſind meine Gebot / Spre⸗ chet Recht in den Gerichten etc. So man nu weiſs / das dieſe leibliche ord⸗ nung Gott gefellig iſt / Eigenthumb haben / D ſol man weiter wiſſen / das zweierley verlaſſunge iſt / Eine gedrungene / vnd eine andere aus hen⸗ cheley ſelbs erwehlet. Die gedrungene verlaſſung iſt / wie offt ge⸗ ſchiehet / das frome Chriſten von wegen der de⸗ . entnis Vnd iſt die ordnung menſchlicher geſell⸗ ſchafft vnd Regierung / ein klar Zengnis / von ianttne / hd n Perctfe/ daklf iihus, Vuter d etnmiſſt/ mbmene nlnde widindel enpſthen /doch dſrlede/nev⸗ inſcheth ſonſten 4 lmmgn das ien/ feugnenmu. Ndin ſidegedülin eſn bcheingotwerckyn — — tdetchnil hundert Dſevter/ de amn ſnd tund ſigen das ſt/, dcbn /ſuſttsdamn umdſtlliminled n en deſuheſt ann gcultengt het Pfntt/Seſw 1/des wn dulch ſ nen gefgſſt ſnd / nndn der Son Gottu nd de dienen, n diſe wert Gottede Gott n ſicher odnun Orinne geborſonn ſein/ nete Gtendenichtzureſſt ohelffenethelten/ Ail Piopheten/ abin Zechr chhebeerchnichtnmn ſdietsſnd nene he nGerchtenet⸗ 1anſ / das deſit tiger Hauſsueter / die arm ſind / ob ſie gleich in Eigenthumb ſitzen / das iſt / ob ſie gleich etwas lig Eibenthuntt . zwüiglz rii gene ſmdeireldaie⸗ lt. naſe,ree ctellſſt 17 Chriſnnpnn der Text ſpricht / Selig ſind die ßen im Geiſt / A VDon der Armut. CXxLV. kendtnis aus ſren Guͤtern / vnd von ſren lieben kindlin veriaget werden / In dieſer verlaſſunge gedult haben / iſt in ſolchen Perſonen die Gott recht anruffen / ein Gottesdienſt vnd Gott ge⸗ fellig werck / Wie ein gut werck iſt / beſtendig in Der bekendtnis bleiben / Wenn man dir gleich das leben nimpt / Vnd dieſe gedult vnd beſten⸗ digkeit ſind gebotene / vnd noͤtige wercke / ſind nicht allein Redte / Von dieſer verlaſſunge redet der DErr Chriſtus / da Er ſpricht / Marci. 10. Wer ſein Hauſs / Vater vnd Mutter / Kinder oder Ecker verleſſet / vmb meinen vnd vmb des E⸗ nangeltj willen / der wird in dieſem Leben hundert feltig ſo viel empfahen / doch mit Verfolgung / vnd nach dieſem leben / ein ewiges Leben. E s kan ſich auch ſonſt armut aus mancher⸗ ley vnfall zu tragen / das Fewr / oder Krieg / haus vnd hoff weg nemen ꝛc. In dieſen vnd dergleich⸗ en fellen / iſt die gedult in Perſonen / die zu Gott be⸗ keret ſind / auch ein gut werck vnd Gottesdienſt. Es ſind auch viel hundert tauſent gottforch⸗ eigens haben / ſo iſt es dennoch nicht ſo viel / das ſie vnd jre Kindlin leibs notdurfft bequem⸗ lich haben / dieſes heiſſet armut / In dieſen iſt auch die gedult ein gut Gott gefellig werck / wie das VDon der Armut. das iſt / die vmb Gottes willen / in jrer armnt ge⸗ dult haben darinne ſie ſtecken / ob ſie gleich arbei⸗ ten vnd Eigenthumb behalten / ſo viel ſjnen Gott guůnnet / Denn es iſt Gottes wille alſo / das wir nicht alle gleich ſtarck / vnd nicht gleich Reich ſind / an geld vnd geldes werd / Vnd iſt eine groſſe Tugend / vnd ſtercke vom heiligen Geiſt / dieſe ar⸗ mut weislich vnd recht tragen/ das man nicht boͤſe / vnehrliche Sachen fuͤrnimet / Reich zu wer⸗ den / wie Judas vnd viel andere / vnd iſt ſonſt von dieſer gedult weiter zu reden Aber die verlaſſung eigener Guͤter die einer aus dieſer jrrigen meinung ſelbs vngedrungen fuͤr⸗ nimet / als ſey betteln ein heilig werck / oder Got⸗ tesdienſt / Dieſe meinung iſt luͤgen vnd jrthumb/ vnd iſt nicht ein Radt / ſondern gehoͤret in dieſen Spruch / Vergeblich ehren ſie mich mit menſchen Geboten/ Wer auch andern das brod abbettelt/ der ſelbs Eigenthumb gehabt hat / vnd one ver⸗ folgung verleſſet / vnd nicht mit leren oder ande⸗ rer ehrlichen arbeit das brod verdienet / ſo er doch ſtarck vnd vnnerhindert iſt / der iſt ein Dieb/ alſo ſind fuͤr vnd fuͤr die RKloͤſter vol Diebe geweſen/ vnd iſt dieſes noch groͤſſere ſunde / das ſie die Meſſe vnd todten geprenge verkaufft haben etc. Wee Eiter iſt auch zu mercken / Wo Gott Ei⸗ 24 genthumb vnd zimliche nahrunge gibet/ ſol man erſtlich wiſſen / das Gen humb ba⸗/ rorgfu⸗ ttflliiinn ri,o din rnn IMintn. wes er den eunin ſennn denhlent ſcichee e nd lcicht ſunin efrtt ed inzdovsfie adenbtlbn in eſi⸗Citon bun an irnndrfüit Uitten/ Ohlln/ gtbſt/ /ded ppdentearneeinlntu ſrnchbeſetuetkiß ngbetrntenwehong/ er,wenanſperen ſl iſchſreckenſol nent bronnen andernmitgen nudehun harſe vnd deſt/Vnd ein perſten hen onnh/de or 1 Minc Ealonon nde Uuhtſfintne nigi ſün Erſclachwol ſiſdentdaſe ſumdincht chlin m li Gennnſtez⸗ d nde in ſe eſeſickniobſ ben/ Gott gefellig iſt / vnd erkennen/ das es Got⸗ unbbchelmnͤſ ſi tes gabe iſt / vnd jm darumb dancken / vnd bit⸗ ſtettnnt lin ten/ das er den Armen kindlin zu gute die nah⸗ ſerc /nn taſoſt rung erhalten vnd ſegenen woͤlle / man ſol anch lden htait rechten brauch lernen. Von dieſen ſtuͤcken allen iſt d hdiſtig der ſchoͤne vnd liebliche Spruch im Salomon ckevonhelgnent wol zu mercken / der ſpricht / Aus deinen bronnen nicht ingin / dom laſs bechlin hinaus flieſſen / Du aber ſolt allein Sechenfänine Au, Derr daruber bleiben / vnd nicht frembde mit dir/ nnd nillender /nditi Dasiſt / Du ſolt den Poden vnd das Haubtgut lter zureden, erhalten / aber von den fruͤchten ſoltu andern mit⸗ teilen / Kirchen / Schulen / vnd den Armen / ſo eflaſong Egener Gitnn viel muͤglich iſt / aſo / das du im Haubtgnt blei⸗ mmenungſacbengedn beſt / vnd deine arme kindlin tugentlich vffzieh eſt 1 ttenenbelg nat/m Dieſer ſpruch beſtetiget Eigenthumb ausdruͤck⸗ eneinmngitligennndt lich / vnd gibet vnterweiſung / vom brauch / vnd Nedt/ſndenngthitei leret beides / wie man ſparen ſol / vnd wie ferne die bPlchehrenſiemchmmtn mildigkeit ſich ſtrecken ſol / nemlich / das das bech⸗ dandesdedcn lin vom bronnen andern mitgeteilet werde nicht chen tterſede das du aus deinem hanſe vnd haubtgut pverſtoſ⸗ thundghe tlanan ſen werdeſt / Vnd ein verſtendiger / der dieſen t ndnndbt ntft lieblichen Spruch / den Gott durch den wei⸗ Patdasblcdnen 4 ſen Koͤnig Salomon redet / fleiſſig be⸗ tinmnſib ſ = tracht / findet viel nuͤtzlicher lere da⸗ die AMoſer wol Di rinne / ſol auch wol bekandt hgriſerſiediſe ſein / damit der Widerteuf⸗ ngenntuuffhehnna fer vnd Moͤnche heu⸗ n/We chheley H ercken/ M& D gen ʒu ſtra⸗ t uniͤe eeng ffen. ,ſe 1 Ebnte q iij Vom on Heuſcheit. lich alle von Gott verbotene ver⸗ Smiſchunge / vnd des Samens Nmiſsbrauch meiden / vnd alſo or⸗ I denlich im heſtande / oder rein Wone allen miſsbrauch des Sa⸗ mens/ auſſerhalb dem heſtande leben / vnd ſol dieſe tugent in euſſerlichen gliedern vnd im her⸗ tzen ſein / das iſt / das hertz ſol nicht vnordenliche flammen haben zu verbotenen Perſonen. Diieſes alles ſind gebotene werck / Im Ehe⸗ ſtande / alle verbotene vermiſchunge meiden / oder auſſerhalb dem heſtande rein one allen miſsbrauch des Samens leben / Denn ſo einer nicht die gabe hat rein oder keuſch ʒzu leben auſ⸗ ſerhalb dem Eheſtande / dem iſt geboten Ehelich zu werden. NHat aber einer die goͤttliche Gabe rein zu le⸗ ben / auſſerhalb dem heſtande / der mag alſo ncſnſtooſeſtußin bleiben / wie Johannes Baptiſta / vnd wie die Widfraw Hanna / Dieſen iſt nicht gebotten / Ehelich zu werden / gleichwol bleibet dieſes vn⸗ wandelbar ewiges Gebot / das ſie alle verbotene iſsbrauch des Samens Vnd vermiſchungen / vnd meiden ſollen. Euſcheit/ heiſſet eigent⸗ n Ronchet. Pſlndie , eitint utrhe ir Atſct/du Ein 4 ſChenwh / d ih bniſn in ſte c Mennie katt 6 a nnie ſͤfinen ſercrickich / in driten 1Cp. Nenenſhender en/ordeneo den olc HCn/Gonont/ nr nilgoſe Crot/ Emit / ſtnn eſtirngnhenf den 1Nitng/Don/Nd ardaſch ſchedenech litt/debebenmd ndn iyrftlnindſhre ſid indehiden nunnagmi n ſente Don Keuſche it. QXLVII. .. NVVYYId ſollen alle menſchen eigentlich wiſſen/ lcheit heifeeg V welche vermiſchungen / vnd miſsbrauch chegle den des Samens Gott verbotten hat/ vnd ſollen die in tnehn ernſte groſſe ſtraffen betrachten / die Gott an Pſ ne /in dan dieſe verbot gehenget hat / vnd ſelbs anſsrich⸗ lnnchnida/n tet. Prſtlich in dieſem leben / Denn Gott denlchin kheſune/n helt ſeine Regel feſt / das Er euſſerliche vnfleti⸗ ne alln miſchnh ge vnzucht / hebruch / vnd Blutſchanden ge⸗ lb den Cheſundelng wiſslich in dieſem leben ſelbs ſtraffet / Wenn enſſellchen gedmm gleich die weltliche Oberkeit ſolche laſter nicht 1 dasheigſel nicht nn achten / vnd nicht ſtraffen wil / Denn alſo ſpricht nzupebatmngeſun Gott ausdruͤcklich / im dritten Buch Moiſi/ im 19. Cap. Alle menſchen die dieſer grewel ei⸗ lesſudgebotnenend/) nen thuen / werden aus dem Volck vertilget / Alſo ubotme mntſhnen hat Er Sodoma / Gomorra / die Cananeer/ b den Eheſindelene vnd andere viel groſſe Stedte / von wegen ſrer Gemens eben Den vnzucht vertilget / Vnd iſt kein zweiffel / die Ltenoder kebſchin li groſſen zerſtoͤrungen hie vff Erden / komen von Ptte nſ gbent wegen Abgoͤtterey / Mord / vnd vnzucht / auch gctande den kan ein jeder bey ſich ſelbs betrachten / Exempel zu dieſer zeit / da hohe vnd nidrige Perſonen in aebeGeten Ehebruch vberfallen / vnd ſchrecklich erſchlagen aerdeegatibe Nr ſind / oder das ſonſt groſſe ſtraffen nach vnzucht den theſinde ſ gefolget ſind / an den kindern / Denn ſunde durch bens fnſſe 4 den Samen wird im Samen geſtrafft. ieſen it nichi, itnſtiens Vm andern / Wird der zorn Gottes viel 2Cvvt duͤſen 3 granſamer ausgoſſen in ewiger ſtraffe wi⸗ * nibnnh der ſolche / die fuͤr jrem Ende nicht zu Gott wi⸗ m. derumb bekeret ſind / Da von ſpricht S. Pau; U Von Keuſcheit. ansdruͤcklich in der erſten Epiſtel ʒu den Corinth. ui im 6. Cap. Die hebrecher / Ourer / Blutſchen⸗ der ete. werden Gottes Reich nicht erben. Dieſes alles iſt hoch noͤtig zu wiſſen / vnd offt hertzlich zu betrachten/ vff das man reeht verſtehe / was Heuſcheit iſt / vnd Gott in dieſer tugend gehorſam ſey / Denn der groſſe zorn Gottes wider vnzucht beweiſet / das dieſes bey Gott ein groſſer ernſt iſt / Hedencke / Warumb? Gott hat darumb ſein Geſetz in die vernuͤnffti⸗ ge Creatur gebildet / erkentnis der Tugenden/ vnd vnterſchied zwiſchen Tugend vnd vntugend gegeben / Das wir wiſſen / wie Gott iſt / vnd in von den boͤſen vnordenlichen dingen vnterſchei⸗ den / Nu macher Keuſcheit eine klare / liechte vnterſchied / zwiſchen Gott vnd den vnreinen geiftern vnd menſchen. Darumbd ſo wir Gott anſprechen / ſollen wir jn alſo vnterſcheiden mit betrachtunge / wie Er iſt/ Weiſs / allmechtig / warhafft / gerecht/ rein vnd keuſch / barmhertzig ete. Denn wir koͤnnen Gott nicht mit leiblichen armen vmbfa⸗ hen / ſondern mit glauben im hertzen ſollen wir in alſo anſchawen / wie Er ſich geoffenbart hat / ht vnd vnterſcheiden von allen Creaturen/ vnd ſon⸗ derlich von den boͤſen / Dieweil denn Keuſcheit eine klare vnterſchied macht / ſo wil Gott das vns dieſe tugent wol bekandt ſey. Item/ Dus ſlnenmim ptcximne tin / l /en nobeſch ulchn ſcthol den hetende/ ſue/ dos Gor mo wder nbertie Veuftl ſnt in muekt ilin/ De nnſhuftberfn ſuchenſie ſigthgrtefin demi pboſhethinmnes, Uirſteuh ſchra Mrnheftien 1 WE lnht glin N 4 nkan on Keuſcheit. CNXLVIII. rinniktnni Item / Das bey Gott dieſes ein groſſer ernſt e he Dung ie ſey / erſcheinet auch daraus / Das die Teuffel die ttes leih lichtann armen menſchen alſo hefftiglich ʒur vnzucht trei⸗ . ben / denn dieweil ſie wiſſen / das Gott ein beſon⸗ iſthoch idigzunn der gros vngefallen an dieſen ſuͤnden hat / treiben denchtn/nfdam ſie deſte hefftiger dazu / Gott zu verdries MWeiter enſchet ſt/nann wiſſen die Teuffel das allezeit an vnzucht viel an⸗ n ſey/ Dende ge Dere groſſe laſter hangen / vnd daraus folgen. Mucht beweiſt/ de de⸗ fenſtiſ/ inann Dieſes alles ſol man wol vnd offt betrach⸗ nb en eſgindem ten/ vnd beide hierinne vben / gehorſam gegen det/ateltis del Gott / rein vnd keuſch zu leben im Eheſtande/ Piſhen Algenndn oder auſſerhalb dem Eheſtande / vnd dabey die Inſfn ne ot i anruffunge/ das Gott vns wider eigene ſchwa⸗ ol lenannm cheit / vnd wider die Teuffel ſtercken woͤlle / das noſdenſchn äun wir nicht in vnzucht fallen / Denn Gott wil / hee Nenſber ine dnn das wir dieſe huͤlffe bey jm ſuchen ſollen / Er wil nſchn Con im dif anch deſte gnediger helffen / dieweil Erdes Teuf⸗ ſchen. fels gifftige boſsheit hierinne weis. an Got — Weiter iſt auch ſehr wol zu mercken / das ncheden t bein 6 allein in der warhafftigen Kirchen Gottes fuͤr olmapih/vihifte vnd fuͤr / der rechte verſtandt vom ſechſten Ge⸗ /bennheſtz t. N bot / von der Keuſcheit / geblieben iſt / Denn die cht mntleblchenamun NHeiden / vnd RKetzer haben offentlich ſchreck⸗ Ctbeninhethinſl liche vnzucht gebillicht / da von lange zu reden eEiſch gofnn were / Auch haben die Bepſtlichen mit dem alencetmmm i Ehenerbot / ſchreckliche vnd groſſe ſuͤnde an⸗ nnon Peninli gericht etc. Vnd iſt dieſes ein groſſer ſchoͤner ſen tſonibin⸗ Troſt / Allein in der warhafftigen Kirchen Got⸗ XF tes lutſß 4 Von Keuſcheit. tes / iſt allezeit die lere von der Reuſcheit vnd Ehe⸗ ſtande rein geblieben / Dieſes zeichen rechter Kir⸗ chen ſol man mercken vnd wiſſen / Dieweil die Neiden / Ketzer / vnd jetzund die Bepſtlichen ver⸗ folger dieſer rechten lere vom E heſtande / das ſechſte Gebot zerreiſſen / das ſie nicht Gottes Kir⸗ n chen ſind / Dieſes iſt gantz offentlich. Wer nu rechten verſtand hat des ſechſten ge⸗ 4 bots / vnd Gott zu ehren / keuſch vnd rein leben wil / der wird ſelbs bey ſich richten koͤnnen / Ob er im Eheſtande leben ſol / oder ob er anſſerhalb dem Eheſtande one ſunde leben koͤnne / Vnd ſollen al⸗ le menſchen dieſe vnwandelbare Regel wol wiſ⸗ ſen vnd offt betrachten / In der erſten E piſtel zu den Corinth. im 6. Cap. hebrecher/ Hurer/ Vnreine ⁊c. werden das Reich Gottes nicht er⸗ ben / Darnach gehoͤret in dieſen Titel die gantze lere vom E heſtande / da von ſollen alle menſchen guten bericht aus goͤttlicher Schrifft haben / Hatth. 19. Vnd in der erſten an die Corin. 7. vnd Pongbenmmd nenke Leuit. I8. Cap. Vnd das S. Paulus ſpricht/ Es ſey beſſer / wenn einer frey vnd ledig bleibet / erkleret er ſich ſelbs / das er von ſolchen Perſonen rede / die zu dem ledigen Stande tuͤchtig ſind / Denn zu vor ſpricht er / Es ſey beſſer / Ehelich werden/ denn bronſt leiden / das iſt / in vnzucht vnd vnreinig⸗ keit leben 2c. Vnd iſt offentlich / das Eheliche Perſonen / die viel kinder / vnd kindes tnder ba⸗ 2 MAnenen enlteh don omnt ugtrine pem dun ipenn /nodertinn urberſt ndt n tohe Ntre on ſeve ſng/die mo nnb des ntorh Nnbnietng lne/Cenrthtcte hele lbe Deſheheſſng Atmmd Geſt / Did nnſihed pichnden ſlonhe/ndzmore R in nnntet / nd hob 4 ſtunſin ngben⸗ en one dede din V ſdſcn ſaugeelaeihnten aemeinid 1 alt Von Keuſcheit. CXLIX. ſheing hn Deſezichn ben / vnd ſind in Armht / vnd komen dazu andere dn nd nſen cr anfechtungen / der kinder kranckheit / vnfal in der ndſetunddede ſ nahrung / vneinigkeit ꝛc. Dieſe tragen eine groſſe ten lere von en laſt / Wer ſolchs nicht betracht / der iſt ein grober iſſhſdicſen ſim toller menſch / Dauon redet Paulus / Es ſey beſ⸗ eſigenn chtcor ſer ledig vnd frey bleiben / nemlich / wer dazu tůch⸗ fennih⸗ tig iſt / vnd iſt alſo beſſer / nicht von wegen der hei⸗ h ligkeit/ ſondern / von wegen leiblicher verhinde⸗ nneſtandletdaft rung / nemlich / das er weniger leiblicher verhin⸗ chin / ichndn derung hat / in Emptern / denn ſo er im Eheſtan⸗ bs beſſchiihtntinn de mit kindern / vnd der kinder vnfalle beladen we⸗ ben ſol oderoberanſſche ge. ſindelibenkenne Dſi BSe anher iſt geredt vom Geſetz / Nnu folget ſſe mwandelbate egee der hohe Artikel vom uangelio / vnd der ncheen/Indereſtenti Derheiſſung / die vns vmb des HErrn Chriſti n6, Ceo Ehehrechend willen / vnd durch In bringet vergebuͤnge der ſůn⸗ den des Aich Gottht den / Gnade / Gerechtigkeit / heiligen Geiſt / vnd geharetindietn Ttl e¶ewiges Leben. Dieſe Verheiſſung iſt weit eine an⸗ deſdarenſclntlen dere lere denn das Geſetz / Vnd ſollen alle men⸗ u getiite Sbift ſchen vnterſchied zwiſehen dem Geſetz vnd E⸗ sh Nelom nangelio wol lernen vnd mercken / Dieſes liecht dindereſtenandie onn haben die Moͤnche / vnd zuuor etliche alte Scri⸗ 6e/krt benten ſeer vertunckelt / vnd haben den noͤtigen peuluſtht/ lnm vnd ſeligen troſt / von vergebunge der Suͤnden nd leſg bet/ durch glauben / one verdienſt / auſsgeleſcht / zu ſolchen Naſon ſchmach dem HDErrn Chriſto / vnd zur verder⸗ ſdetuchtig ſnd/ oe dunge vieler Seelen / vnd ſind andere viel ſjrtumb heſt / klalban m gefolget. Dieſes ſage ich zu Erinnerung / vff das lt/n mue “ man die nachfolgende Artikel deſte fleiſſiger lerne ſoſt ofent en vnd betrachte. Aande/n rr F5 Vom Fom Luangelio. As wort/ Euangelium/ heiſſet gewiſslich in der alten Gre⸗ kiſchen ſprache / eine rede / die eine froͤliche Botſchafft iſt / Vnd iſt WAnicht zweiffel / Gott hat dieſes liebliche wort von der Gnadepre⸗ digt woͤllen brauchen vnd gemein machen / zu erinnerung / das dieſe predigt von Chriſto weit zu vnterſcheiden ſey vom Geſetʒz / Denn das Geſetz verkuͤndiget vns den groſſen ernſten zorn / wider vnſere ſuͤnde / vnd ſaget nicht von vergebunge der ſuͤnden / aus gnaden / one vnſere verdienſte / Sondern wie Johannes den Son Gottes wei⸗ ſet / vnd ſpricht / Sihe / dieſes iſt das Leimblin Gottes / das der Welt ſuͤnde treget / alſo Predi⸗ get das Euangelium vom ſelbigen Son Got⸗ tes / vnd von vergebunge der ſuͤnden / gnade / ge⸗ rechtigkeit / heiligen Geiſt / vnd ewiger ſeligkeit / die wir von dem ſelbigen Mittler / Gottes Son/ Iheſu Chriſto / one vnſern verdienſt / durch den glauben gewislich empfahen. allein den Moiſen hoͤren / der vns den fluch ver⸗ kuͤndiget / vnd ſpricht / Verflucht ſind alle die nicht bleiben / in allem das im Geſetz geſchrie⸗ ben ſtehet / ſondern man ſol den andern Prediger Gotrtes weiſet / auch hoͤren / der dich zum Son . , . MGU vn ſ Dnleneſtid “ rſtudneil emagkbideſnnn cheprinthrſumene rſcloen/ nd ennenn f. Vrtetheſtmi joniges lden / hte he Horcht grt/ de ſtettniſt/ ſondemn hede⸗ lid tiben / .r Cotu udenen hergen / mee P = — = 2 mnden ſlgen ali ſein ſdehedende gntn chtn /hn Doſs Ihr r dis Gen et nbeng/ Ieſn inerotnindghe Dieſe vnterſchied ſol man mercken / vnd nicht Dntmndene enen ſtcrine Urſts ſcel Aus enſlen t Cucn veon rng o. . ond ſpricht / Sihe / Dieſes iſt das lemblin Gottes / bewan en 4 das der Welt ſünde treget. “ ſten itee VVnrnd dieſe vnterſchied zwiſchen Moiſe vnd Ah⸗ he in e Chriſto / zwiſchen dem Geſetz / vnd Enangelio/ t tſceftiſt⸗h hat Johannes als balde fornen in ſeinem Duch N effil/ Oethe angezeiget / mit dieſen worten / Das Geſetz iſt che wont onde b durch Moiſen gegeben / Gnade vnd Warheit iſt chen dnd genen nee durch Iheſum Chriſtum worden / Gnade heiſ⸗ deſeptcgnn ſen ſet eigentlich vnd gewiſslich gnedige verge⸗ hnoneſt/Dende bunge der ſuͤnden / vnd annemunge one vnſere den goſen anſtn n nnd ſaget neht on m ns gnaden/ one nſetenen Dohennes den Gon Ct /She / dieſsſſtdeelt jWelt ſandennget / li plun won ſchien Een aebunge de ſinden , n ign Geſt nd ereen i hſcbign Mitie / ont mrmſinndinſ/n Genſſthen ſhiedſelnumnenknt — nno def nicht/ Vrfat i zalen dasin Ch mmanſl denndenn 1 = ☛ ☛ ☛ = = verdienſt. Warheit heiſſet warhafftige / ewige uͤter / ewiges leden / rechte erkentnis Got⸗ tes / ſolche Gerechtigkeit / die nicht ein euſſer⸗ licher ſchatten iſt / ſondern iſt das goͤttliche liecht glantz vnd treiben / Ja Gottes gegenwertigkeit ſelbs / in deinem hertzen / wie Paulus ſpricht/ Gott wird in den ſeligen alles ſein / Denn Jo⸗ Hannes redet hie von der gantzen ſeligmachung/ Dieſes ſpricht er / hat Moiſes nicht gegeben / ſondern hat nur das Geſetz verkuͤndiget / Aber der Son Gottes / Iheſus Chriſtus / hat vns dieſe Gu—Qͤter erworben vnd gegeben. . Damit nu die Gnade erkennet werde / ſollen wir zuuor auch nſer groſſes Elende wiſſen / vnd erkennen / das Gott warhafftiglich vnd ernſt⸗ lich vber vnſere ſuͤnde zuͤrnet / Darumb hat der DErr Chriſtus ſelbs befohlen / 3u Predigen / Poenitentiam & remiſſionem peccatorum, in ſeinem X iij . Namen/ Hom Euangelio. Namen / das iſt / Rhew vnd bekerunge von den ſuͤnden / vnd vergebunge der ſuͤnden / Item / Er ſpricht / Der heilige Geiſt wird die Welt ſtraffen/ von wegen der ſuͤnden / das ſie nicht an mich gleu⸗ ben ⁊c. Vnd durch die Predigt des Euangeli iſt Gott krefftig / wircket ſchrecken vnd troſt / Dar⸗ umb ʒur vnterricht ſey dieſes die erklerunge / was das .uangelium iſt / nemlich. Vangelium iſt die goͤttliche Predigt / darinne Paren menſchen / nach dem ſie die Predigt von zottes zorn wider die ſůnde gehoͤret haben / vnd warhafftiglich erſchrecken fůr Gottes zorn / Dieſe aller gnedigſte Verheiſſung fuͤrgetragen wird/ das inen Gott gewislich vmb des HErrnChriſti willen gnediglich / one jre verdienſt / geben woͤlle vergebunge der ſuͤnden / vnd zurechnung der gere⸗ chtigkeit / vnd das der Son Gottes in den gleubi⸗ gen troſt vnd leben wirckt / vnd gebe jnen den hei⸗ ligen Geiſt / vnd Erbſchafft des ewigen Lebens / welche verheiſſung durch glanben / ſol empfan⸗ gen werden. Dieſe erklerung ſol man wol mercken / vnd in rechtem verſtandt erhalten / vnd wiſſen / das die⸗ ſe predigt vom HOErrn Chriſto vnterſchied ma⸗ chet zwiſchen der rechten Kirchen Gottes / vnd al⸗ len andern roͤlckern / als nemlich / da erſtlich Gott ſeine Kirchen nach dem fall Ade widerumb vff⸗ gericht hat / da hat Gott die elende gefallen men⸗ ſchen mit der Predigt geſtraffet / die onezweiffel n eteſcngſbene di Uithndensgn ppſrnoſcnetrdend uncintrnden Dent Umtchterhechendgeri⸗ Ceeglerbchaltmn iſde⸗ itutnoͤerßzprodiere Mynlocbengenſen Eiſthe Aofnd mnt uſen tfſhe ſoniongen in gCtinlerheben indſ PNiche, Dendeng 1/Ndereſten Lnſc 10 Hememd mnane d konner n ete 3 ng nn deſn g h Ene kn Merenge – Dom Euangelio. CI.I. tingedeſite n vieſer n er Predigt den Tod grauſamlich gefuͤhlet ha⸗ eeſtwind 1tn ben dabey hat ſie aber Gott dch gefaet dn⸗ nden dasſen ng vnd eine rverheiſſung gegeben vom kuͤnfftigen Er⸗ threpnngt⸗ datin loͤſer / vnd da ſie dieſelbige Verheiſſung euſſerliech tſencnmen gehoͤret haben / hat der Son Gottes zu gleich in heſdiſad im ſren hertzen troſt vnd leben gewirckt. nſe,nenih Dieſe Verheiſſung iſt hernach die Denbipre⸗ ſde Piheitige digt in der Rirchen Gottes geweſen vnd da erhal⸗ ——— in ten / vnd fuͤr vnd fuͤr mehr durch goͤttliche offen⸗ weſinegc ad barungen erkleret worden. Daneben aber ſind viel ghhoruhn von der rechten Kirchen abgewichen / vnd wiewol nſchnanfionan ſie die Geſetzlere behalten / iſt doch bey jnen die er⸗ Daheſſng figengn kentnis des Erloͤſers / vnd die verheiſſung der gna⸗ twislchnd upen den gantz verloſchen geweſen. Dieſe ſind nicht /one ſrenerdienſ/vhn Gottes Kirche / Alſo ſind mancherley heidniſche en Ind zurechnnge verſamlungen geweſen / wie noch heutiges tages gtahltoni Mahometiſche verſamlungen ſind / welche / ob denwitckt – ſie gleich Geſetzlere haben / ſind ſie dennoch nicht Eſtefne n Gottes Kirche / Denn dieſer grund bleibet feſt ſeben /ln vnd ewig / In der erſten Epiſtel zun Corinth. im ung dorch dritten Cap. Niemand kan einen andern grund ei mnimoolſhgttnt legen / denn dieſen der geleget iſt / Item / Joh. 14. hiun indaſn iemand komet zum Vater / one durch den ten Erſonmi Son / Item / Joh 5. Wer den Son nicht ehret/ rnulu uduu der ehret den Vater auch nicht. ab nenlich den Nſit Aus dieſen vnd der gleichen klaren ra⸗ Aeudemn 8 1 Hdenfil , egfi chen / ſol man ſchlieſſen vnd feſtiglich halten / ande r das allein dieſe verſamlung / darinne das heilige pfuſtius Euangelium Vom Euangelio. CLuangelium vom DErrn Chriſto / recht ge⸗ prediget wird / Gottes Kirchen ſind / das iſt / das allein in dieſen verſamlungen / Erben ſind/ der ewigen ſeligkeit / vnd nicht bey den Heiden, 6 oder Mahometiſten / oder andern Verfolgern des DBrrn Chriſti / Da von wird hernach mehr geredt werden / im Artikel von der Kir⸗ chen / allein iſt dieſe Erinnerung hie geſetzt / vff das man vnterſchied mercke / zwiſchen dem Ge⸗ ſetz / vnd Euangelio. Vnd wiewol in den Heidniſchen weiſen / als NHeſiodo / Phocilide / Platone / Nenophonte⸗/ Ariſtotele / viel reicher Geſetzlere iſt / denn das Geſetz iſt etlicher maſſen ein natuͤrlich liecht/ wie die zal / ſo iſt doch in den ſelbigen Heidniſch⸗ en weiſen Leuten gantʒ keine rede / vom HErrn Chriſto / vnd von vergebunge der Suͤnden / Denn dieſe Predigt vom Errn Chriſto / vnd von vergebunge der ſuͤnden / iſt nicht ein liecht/ das natuͤrlich in vns leuchtet / vnd das wir in der fleiſchlichen geburt / mit vns bringen / wie zal / Sondern iſt eine beſondere hohe Lere/ die Gott aus groſſer barmhertzigkeit durch ge⸗ i⸗ wiſſe offenbarungen von Adams zeiten an ver⸗ kuͤndiget hat / vnd mit groſſen Wunderwercken fur vnd fuͤr beſtetiget / vnd ſamlet jm durch dieſe Predigt fuͤr vnd fuͤr eine ewige Kirchen / die erſt⸗ lich angefangen iſt in der erſten offenbarunge rvom kuͤnfftigen Erloͤſer / ds Gott ſpricht / Des 1 Weibes t Ndſton niin ſun wmmm uhmg lenin en / d Nſend ſeſen niſe / danſom N ſnden hetn/ ndt ſdeſecken cnen degzetiche gengr toſt/ Masen zn achtn / enge fnt Demmnbſl nananſlch iſnſn/ anſten ICeſto/ndpon denevig Reeit vebeſſngeite Pin mnmnaſtſitt un Schift nehr aen wWein anemng goßenbe ſnenſinnitheenic len nd Menige ſlgt t/ Den deder nin ſi ehnſninde⸗ Pſfet wichemns dun Mknge enc Vom CEuangelio. CLII. Gotte litnſen weibes Same wird der Schlangen den Kopff ſ Ueſenlungen tin zertretten. — t/vnd nie ⸗ n aanan V iſt weiter zu mercken / Das zweierley ſti) Denn ig Verheiſſungen ſind / Die erſte / hoͤheſte/ den in Atti nn vnd noͤtigeſt / iſt die Verheiſſunge vom HErrn tectimmng Chriſto ſelbs / vnd von der Gnade vnd ewigen ſonec hecg ſeligkeit / vnd iſt gut zu verſtehen / das dieſe vom 4 uſhnng Verſoͤner vnd von vergebunge der ſuͤnden / vnd belo. vom ewigen Leben / die erſte vnd hoͤheſte Ver⸗ heiſſunge ſein muͤſſe / denn ſo wir nicht verge⸗ Clinden Dednſchnnen bunge der ſuͤnden hetten / vnd blieben in ewi⸗ dalde/ laene/ ng gem tode ſtecken / weren die zeitlichen Verheiſſun⸗ ltcher Geſelleeiſt/n gen ein geringer troſt / Was ewig iſt / das iſt her maſen en netiti ſeer gros zu achten / ewige freude oder ewige ſdochindenſebign he ſtraffe. Darumb ſol man erſtlich dieſe Heubt ngent kenenede/ doll Verheiſſunge wiſſen / vnd anſchawen / von dem von heigebunge dee . rrn Chriſto / vnd von den ewigen Guͤtern/ dig von Onn (hi Vnd dieſe Deubt Verheiſſunge iſt eigentlich das der ſinden /t ichten & nangelium / vnd wiewol ſie fuͤr vnd fur in der n s lenchte/rnd N Propheten Schrifft mehr erkleret iſt / ſo iſt ſie am nt tns bine doch balde im anfang geoffenbaret worden/ nhm/ rder hik vnd faſſen die erſten ſpruͤche deutlich / die Perſon Kene ben zun des Mittlers / vnd die ewige ſeligkeit die er mit noſer bamnbe e na ſich bringet / Denn beides mus in der Kirchen nben m Nine ng erkandt ſein / Die Perſon / vnd die groſſe Gnade dmit goſen m vnd ewige ſeligkeit / welche vns durch dieſe Per⸗ iget/ndſenlef ſon/ nemlich / durch den Son Gottes vnd der ffreneenie) ſin SFrawen Samen / vnd vmb ſeinen willen gegeben wird / vnd iſt dieſe Lere bey den hohen / weiſen 3 heiligen = – – ☛☛ ––– Vom Euangelio. heiltigen Detern / Adam / Seth / Henoch / No⸗ he / Sem / one zweiffel wol erkleret worden / auch haben ſie den Son Gottes offt mit leiblichen augen geſehen / der zu jnen ſichtbarlich komen iſt / wie zu Abraham / vnd haben ſeine wirckung im hertzen durchs wort gefuͤhlet / vnd erkandt/ Darumb ſpricht der HErr Chriſtus / Abra⸗ ham hat meinen tag geſehen / vnd iſt erfrew⸗ et worden. VNu ſol ein jeder dieſe Verheiſſung / wie ſie nach einander von Adams zeiten an geoffenbaret vnd erholet ſind / mercken/ vnd wol betrachten/ wie eine hohe Lere vnd groſſer Troſt in den ſelbi⸗ gen kurtzen worten gefaſſet iſt / denn hie wuͤrde es zu lang / einen jeden in ſonderheit zu erkleren. Der erſte ſpruch iſt / Der Frawen Same wird der Schlangen den kopff zertretten / das iſt / Ich wil euch widerumb ein Heiland geben / der wird von einer rawen geboren werden / one manlichen Samen / vnd wird des Teuffels macht zerſtoͤren/ wird die ſunde vnd tod wegnemen / vnd ewige Gerechtigkeit / ewiges leben / vnd ewige frewde wider bringen/ Die iſt die Perſon / vnd die gnade gefaſſet / vnd haben Adam vnd Heua dieſe wort in jrem hertzen gefuͤhlet / das dieſe redende Per⸗ ſon/ der Heiland ſein wuͤrde / vnd ſind alſo durch den glauben aus jrem ſchrecken vnd tode erqui⸗ cket. Dieſe Verheiſſung iſt erholet hernach / vnd an tngtuden ufin ſn eſtnh wetn 4 cdnceb inuſpkimnt ch⸗ innetnit ſt Ummtuſſnd rtſiſ nae deeſcn Uettſcm x clleffhriumnie afd⸗ ulerbevendenſigut in intdeet heheſing ſbſcugnſendenff õ Pob oncht / kam ebit ſonn / won t⸗ ntbe emnetthet/ Din vnſudenndelannbein ihde on one. Unchſtei Daheßfenge 1hn Dende / dag der Ehrdenſlobonne depohemn atine/ Uund eüien un, ngnſcl nen Uoſir 1 gng MMmimmſſthen 8 tun dan,/Seh/eng niſſl iahind nGotts oft ntli de pnn ſchheit hen ndiednſinn non ggihſt/m ida Den (hifr n tgg gſchen ndſte 1ſeder deſe Deheſſung n Ndarnszetenangeft ſwercken/vdwolbere Loemdgeoſer Ttoſtndr onten gefeſirit denhenn benin ſnderhatzuetin De Fmonn Eontt kopfſenenen dasſ. en Deland gnn ten werden/ ohe tii nn afiimte nd tod wegnenen Ges ben / nd nt eſdepenſn nhn dben ennoun lefühlet / das diee e dſein Gite iiſinn ſſen ſchrectn n – VHom Euangelio. CQLIII. an Abrahams Erben gebunden / In ſeinem Sa⸗ men ſollen alle Voͤlcker geſegnet werden / Alſo iſt fůr vnd fuͤr durch dieſe Predigt die rechte Kir⸗ che durch den glauben / laut dieſer Verheiſſunge geſamlet worden / vnd hat den rechten Gott / der dieſes wort gegeben hat / vnterſchieden / von al⸗ len andern ertichten goͤtzen / vnd haben die Heili⸗ gen den warhafftigen Gott angeruffen / der ſich durch dieſe ſeine Herheiſſunge vnd gewiſſe / vn⸗ zweiuelhafftige zeugnis geoffenbaret hat / vnd bebe⸗ in jrem hertzen den ſeligen troſt durch den auben / laut dieſer Verheiſſunge gefuͤhlet / vnd huͤlffe vnd ſchutz in jrem Beruff vom kuͤnfftigen Heiland gebeten / gehoffet / erwart / vnd empfan⸗ gen / wie Jacob ſpricht / Es woͤlle euch der all⸗ mechtige Gott ſegnen / vnd der Engel / der mich aus allem vbel errettet hat / Dieſer Bngel der acob von ſuͤnden vnd allem vbel errettet hat / iſt gewiſslich der Son Gottes. DVernach iſt die Verheiſſunge angebunden/ an den Stam Dauids / das der Heiland aus Dauids Kindern ſol geboren werden / vnd iſt al⸗ ſo durch die Propheten erkleret / Dieſe offenba⸗ rungen vnd erklerungen ſol man wiſſen / vnd offt betrachten. N Jebey iſt ſeer hoch noͤtig zu wiſſen / das dieſe Verheiſſunge vom Son Gottes / vnd von der gnade / weit vnterſchieden ſſ vom Geſene 8 auc Vom Euangelio. auch durch dieſen grund. Das Geſetz iſt eine lere die volkomen gehorſam gebeut / vnd gibet nicht vergebunge der Suͤnden / one verdienſt/ Gratis/ Item/ es ſpricht niemand gerecht / der nicht alſo iſt / wie wir ſein ſolten / nach dem goͤtt⸗ lichen Geſetz. Aber das £ uangelium faſſet ʒu ſamen den Verſüuner Chriſtum / vnd dieſe vnter⸗ ſchied / Gratis / one vnſere verdienſt / Denn der gantze gehorſam des HErrn Chriſti / iſt der ver⸗ dienſt fur vns/ Dieſes iſt ſeer hoch vnd noͤtig zu mercken/ Denn in rechter angſt ſtreitet das hertz nicht fuͤrnemlich danon / ob Gott barmhertzig ſey / ſondern von dieſen zweien Artikeln / iſt der ſtreit / ob Gott jemand gnedig ſein woͤlle / der geſuͤndiget habe / vnd nicht auch gute verdienſt habe. Item / ob er dich annemen woͤlle / ob er gleich andere angenomen hat. Die mus das hertz beides wiſſen / nemlich / das das E uangeli⸗ um gewiſslich vergebunge der ſuͤnden / vnd gna⸗ de / vmb des HErrn Chriſti willen / vns bringet vnd gibet / one vnſere verdienſt / Gratis / vnd wil haben / das wir dieſe groſſe gnade alſo mit dem glauben annemen. Zum andern / iſt dieſes auch zu wiſſen / das beide Predigten alle menſchen betreffen / vnd vni⸗ uerſales ſind. Alle menſchen in der verderbten natur / ha⸗ ben ſuͤnde / vnd zuͤrnet gewiſslich Gott vber die ſuͤnde in allen menſchen / Darumb auch die Jornpredigt alle anklaget / wie Paulus richt om. nlngf vtf 1 le munſthen nenlil emnnnen ndrf iuft reniee Datr itt/ pipandenpſann N thn Nonepmt A⸗ Ohludmnſed/ Jchwi and iiſdeerſorcht, Ae /l eſer nd mntdenglonde fum mbhiſft anmfn nipebeſunm nne Ntobungederſänden gnn ſtoftmntden grnicn enſenhtinzweffeſt rnrſnimn ,ſopnthtd Ahtenn eid gſr Unihtgnon Debetde ugtmmmmettze Sung hlrntt inmnti en Funbähnmmn ndd etſinanm of nibnthfeen, Henve 4 * ann deen Euangelio. CLIIII Nom. Z. Sie ſind alle vnter der ſuͤnden / Da⸗ geder Sünden ſohenns gegen iſt auch die Gnadepredigt / im £ uangelio Sſonchtni vniuerſalis / vnd verheiſſet vergebunge / Gna⸗ Riah nleſnord gen n . . urſinſclenſmchin O GBGerechtigkeit / heiligen Geiſt / vnd die ewige l akumnn ſeligkeit / Allen die dieſe gnade mit dem glauben innh innne annemen / vnd vff den DErrn Chriſtum ver⸗ ſ0nenſir had il trawen / vnd iſt gantz kein zweiffel / Dieſes gebot wahenegn betrifft alle menſchen / nemlich / das wir den Diſ hrſtſſe Son Gottes annemen / vnd vff jn vertrawen ſol⸗ e ſtſarheh Imn len / wie der ewige Vater ſpricht / Dieſen ſolt jr hmunchteungtſnttt horen / Vnd im andern Pſalm/ Kuͤſſet den Son/ chdenan /datten VDnd WMitth. II. Komet zu mir Alle die jr geeng⸗ 0n dieſen wweten Intin ſtiget vnd beladen ſeid / Ich wil euch erquicken/ tt ſemand gnedig ennl In dieſe zal / da er ſpricht / Alle / ſol ſich ein jeder e/rmd nchtench gaen mit einſchlieſſen / vnd mit dem glauben den HE⸗ — RRV Chriſtum vmb huͤlffe anruffen. Ngenommen hot. Men . ſgumnli dudt en Vnd dieſe Verheiſſunge vom Son Gottes/ dgcbungderſtden /n vnd von vergebunge der ſuͤnden / gnade vnd ewi⸗ CmChiſiollg mt ger ſeligkeit / iſt offt mit dem goͤttlichen Eide be⸗ dienſ/Eten ſtetiget / das wir ja nicht im zweiffel ſtecken bleiben mſerne eden vnd darinne verſincken / alſo ſpricht der I0. Pſal. deſ oſe Der DERR hat einen Eid geſchworen / vnd n. ceneſt wird In nicht gerewen / Du biſt der Prieſter in ſedeſsen ewigkeit / nach der ordnung Melchizedek/ Item alenrnſchend eſe zechi. 33. So war Ich lebe ſpricht der Err/ bennn Es iſt nicht mein wille / das der Suͤnder ſterbe/ Nninderreden in ſ ſondern das er bekeret werde / vnd das Leben ha⸗ zümet gewſelh be / Dieſen Eid ſol man wol vnd offt betrachten/ nenſchen u den glauben damit zu ſtercken. ettlage / e M⸗ s iij Dar⸗ Vom Euangelio. Darneben ſind andere Verheiſſungen / von zeitlicher huͤlffe / in dieſem ſterblichen leben / als Matth. 6. Suchet erſtlich das Reich Gottes vnd ſeine gerechtigkeit / ſo wird euch dieſes alles da⸗ zu gegeben. cht in der erſten E piſtel ʒzu Timotheo im rierden Cap. Die gottſeligkeit iſt nuͤtzlich ʒzu allem/ vnd hat Verheiſſung des jetzigen vnd des kuͤnfftigen lebens / Vnd iſt nuͤtzlich zu betrachten / warumb Gott auch die zeitlichen Verheiſſungen gegeben hat / nemlich / aus dieſen vier vrſachen. Je erſte / Zum erkentnis Gottes vnd der D erſchaffung / das iſt / das man an Gott ge⸗ dencke / vnd betrachte / das Pr alles erſchaffet vnd erhelt / vnd das auch die austeilunge / dieſer zeitlichen guͤter mit ſeinem Radt geſchiehet / nicht wie Epitł urus tichtet/ one Gottes Radt / Die ſol man die Spruͤche mercken / von der erſchaffung/ vnd von der austeilunge / als im fuͤnfften Buch Moiſi im 30. Capitel / Gott iſt dein leben / vnd die lenge deiner tage / Item/ Pſalmo I12 6. Wo Gott das Haus nicht bawet / iſt die arbeit ver⸗ geblich. Salomon im 10. Cap. in Spruchen/ Der ſegen des HEÆRRN machet reich. Vnd aus dieſer erſten vrſache / ſol man dieſe hohe Weisheit vnd Regel lernen / Das menſchlicher radt / arbeit / liſtigkeit / ſtercke / allein one Gottes erhaltung vnd huͤlffe / nichts fruchtbars Lineten an/ Item/ Matth. 10. Alle har vff ew⸗ erem Heubte ſind gezelet / Vnd S. Paulus ſpri⸗ ſe ltdiſ/etptunß⸗ ſiin en /dand Imdple s ietniht nimn ſ Nfanitne dein ſeblihn tgtſhebe Sonn ſlen , niſin ſeleden ſtmndhebezehebin d⸗ tt Devduntammn it/ntnion nden Dnt n ene Fitte ſi uht Cot dettdufi ſoenbirdunſpesnd undhebege ndnreſte Mrheſingdeſcnetiche ſtdocte Nithemnahe hn ſintbet, Nhrun mnin Dnniſtn ſuſu Detde De fſihgaleidin Ptenſerfe ſtiſpimn ſeicketiſnitlihn Aen des ſegziginnnd doß tnützichzn barchtn/t etlchen Decheſſngn sdieſendier nſathen Zumn ekkentnis Cona das ſt/ des mnen emcht / dis r glioi das guch diegbotellung nitſanen godtgeſcht cchta/one Gottes hitt chemarcken von deteſti hsttlvnge/alin ff rpit / Vor ,idehltt ige/ Jen/ Pſenort nichibemet / iden on imo. Cap i Nei poche mſthe / in Gel lemen / Dem ſtit ſtercke/einin ſchhnr gifelchtßfche Bom Euangelio. QLV. kan/ Pompeius ruͤſte ſich als ſtarck er jmer kan / ſo ſieget er doch nicht / ſondern der ſiegiſt von Gott/ Salomon in Spruͤchen / im 21 Cap. Man ruͤſtet * pferd zum ſtreit / aber der Sieg iſt allein von ott. Je ander vrſache / Darumb zeitliche Guͤter gegeben werden / vnd die Verheiſſunge ver⸗ kuͤndiget iſt / iſt dieſe / erhaltung der Kirchen in dieſem ſterblichen leben / denn dieſes iſt Gottes ordnung vnd wille / das ſeine ewige Kirche alſo/ vnd nicht anders ſol verſamlet werden / das der anfang in dieſem ſterblichen leben durch das Predigampt geſchehe / So nu leute Predigen vnd lernen ſollen / muͤſſen ſie leben / ſpeis / tranck/ geſundheit vnd herberge haben / dauon der Pſal. II4. ſpricht / Die todten koͤnnen Gott nicht prei⸗ ſen / verſtehe / mit Predigen / vnd andern noͤtigen dingen / Damit nu eine Kirche ſein vnd leben koͤnne / macht Gott die Brden fruchtbar/ gi⸗ bet vns als ſeinen RKindern ſpeis vnd tranck / gibet Regiment vnd herberge / vnd troͤſtet vns / verkuͤn⸗ diget die Verheiſſung dieſer zeitlichen Guͤter / das wir wiſſen / das er die Kirchen erhalten wil / vnd wil dazu leben / geſundheit / nahrung / herberge/ vnd Regiment geben / Von dieſer vrſach redet der DErr Chriſtus / Matth. 6. Der Vater im hi⸗ mel weis / das jr ſolches alles beduͤrffet. D Je dritte vrſache iſt / Gott wil das wir glan⸗ ben / anruffung / vnd danckſagung . Ei⸗ BDom Euangelio. licher huͤlffe vben / das alſo das liecht im hertzen von Gottes wercken/ gegenwertigkeit vnd veter⸗ lichem willen/ fuͤr vnd fuͤr in vns ſtercker werde / Alſo ſpricht er im 49. Pſalm / Dieſes ſey der rechte vnd hohe Gottesdienſt / Kuffe mich an in der not / ſo wil ich dich erretten / vnd du ſolt mich W preiſen etc. Dieſes gebot ſol man wol mercken/ vnd teglich vben/ vnd dabey betrachten / wozu dieſe Anruffunge vnd Danckſagunge geſche⸗ hen ſol / nemlich / wie geſaget iſt / Das Gott in vnſeren hertzen fuͤr vnd fuͤr deſte mehr erkandt/ geehret / vnd geliebet werde. Je vierde vrſache iſt / Das die zeitliche Ver⸗ Lorſſungen eine £& rinnerunge ſind/ rom DErrn Chriſto vnd von der ewigen verheiſſung / denn hie mus man dieſe zwo ordnung auch wiſ⸗ ſen / Oie erſte / Alle zeitliche guͤter werden gege⸗ ben / vnd ſind verheiſſen / auch vmb des OHE£ XN Chriſti willen / das iſt / Dieweil der ewige Vater im eine Kirchen verſamlet / aus liebe gegen ſeinem Son / vnd aber die Rirche den anfang haben mus in dieſem leben / gibet vns Gott die leibliche guͤter die vns in dieſem ſchwachen leben noͤtig ſind/ auch aus derſelbigen liebe gegen ſeinem Son/ wie S. Panlus ſpricht / in der andern Epiſtel zu den Corinthern / Das alle Verheiſſungen vmb des Sons willen / verkuͤndiget vnd vns gegeben werden. ODJe ander ordnung iſt dieſe / In aller an⸗ xvuffunge ſoectſphindine bicſan, toncſnei ePemnſinntrdl emſtenenpfiht ſot Ahtengetche hüf weereland geſcr ſr⸗ ZitheGottumindis benech n nden / o⸗ ,Oottoſkrnsdurch nan ſicfet nd engt neden Püffſochen ſondang IChiſan d einnen ſuhen Ftirnſehn Wen rinſiungfi⸗ elmentteen Uta hmenmmngepen / lmnhſſtre nchſtwetn ſtbide⸗ n u ti Pargla mfe Mkune e r. rtd om Euangelio. CLVI. in/ gonnet ein Fuffunge auch von wegen zeitlicher huͤlffe / mus Imndfürin muſan das hertz zu gleich an den Son Saſe⸗ — 1 49 Pfin / die Eken / vnd an die ewige Verheiſſung / vnd verge⸗ Gottedieſt lſng bunge der ſuͤnden / Denn das hertz kan nicht fru⸗ hdicheneennſnnd chtbarlich G ott anruffen / one betrachtunge des eſes Gbotſälnannan NHErrn Chriſti / So zappelt auch alle zeit / das h nnd dide denten Gewiſſen / vnd diſputiert balde / ob auch dein r nd Deniſihng ſchreien zu Gott erhoͤret werde / ſo du doch geſuͤn⸗ /rrgſnf 1 diget haſt / vnd noch ſuͤndig biſt. Hie mus erkent⸗ —– nis des HErrn Chrſſti vnd der glaube / der ver⸗ chetved t gebunge der ſuͤnden empfahet / vorleuchten / vnd . das ander gebet von zeitlicher huͤlffe ſtercken. heit groſſer vrſachen ſind / dar⸗ tan tinnurt umb die Kirche Gottes vnter das Creutz geleget ond ondereſgennet iſt / dauon hernach zu reden / ſo iſt doch dieſes undieſ zmo adnunga auch eine / Gott wil vns durch mancherley zeit⸗ Ale utiche giim mn liche fehrligkeit vnd angſt treiben / nicht allein hrſſn auchunbdal zeitliche huͤlffe zu ſuchen / ſondern viel mehr den desiſt, Depeldaten, DErrn Chriſtum zu erkennen / vnd die ewige nnſminullt⸗ guͤter ʒu ſuchen deerchedenonfngoace J . gtem Cotde lͤtit Jeſe vier vrſachen / Warumb zeitliche guͤter in ſhwechen ſegn kne verreiſlen ſin⸗ ſol nn JF berrgetien T:n n lche gegen ſim ſind viel hoher lere in dieſem Artikel / Ich habe e, n 1 aber allein kurtʒze erinnerung da von thun woͤllen. Duele de Darnach iſt weiter dieſes zu mercken / Im ſntindis Enangelio iſt beides verkuͤndiget Gott woͤlle ſec/, die Kirchen erhalten / vnd woͤlle auch zeitliche AAdno k,e . . t huͤlffe BVoi Evangelio. huͤlffe geben / Vnd ſey die Kirche gleichwol vn⸗ ter das Creutz geleget vnd mus verfolgung lei⸗ den,. Dieſe beide reden ſcheinen / als weren ſie widerwertig. Antwort. Der Err Chriſtus ſelbs faſſet beides / leiden vnd huͤlffe zuſamen / Marci 10. mit verfolgung / vnd nach dieſem zeitlichen le⸗ ben / das ewige. Vnd im 30. Cap E ſaia iſt ge⸗ redt von ewigen Guͤtern / leiden / vnd erhaltung der Kirchen/ Der HDERR wird euch brod geben mit betrubnis / vnd waſſer mit angſt / vnd wird eweren Lerer nicht wegnemen / vnd jr werdet ſein Wort hoͤren ett. Wiewol nu dieſe reden lanten / als ſind ſie wi⸗ derwertig / ſo iſt doch dieſes die vergleichunge/ War ſts / die Kirche liget vnter dem Creutz / aus vielen groſſen vrſachen / Aber Gott erhelt ſie glei⸗ chwol auch in dieſem ſterblichen leben / alſo / das die verſamlung bleibet / ob gleich viel Gliedmaſs hin vnd her weggeriſſen werden / wie Danids Kriegsuolck hatte Sieg / vnd bleibet vberig / ob gleich etliche frewdige menner erſtochen werden. Auch hilfft Gott mancherley weis / in ſonderheit / ob gleich die ſelbige ſonderliche huͤlffe nicht in allen gleich iſt / denn Gott wil beides haben/ das ſſ wir zeitliche huͤlffe nach ſeinem wille n erwarten/ vnd dazu zum gehorſam bereit vnd willig ſind/ gleichwol Wer ſein Hauſs / Acker etc. verleſſet von wegen des Euangelij/ der wird in dieſem . leben hundertfeltiges dagegen empfahen / doch aeVoſshitt indnimn ſ Disdeepptt teic/nodibgen ih gafnbentt heſt . ſeelgehelfederund chichen rercond /rrdoe ſmndoncken/ denn Gott tcorbenrnd petremmn! InChnſten len nnder enſnche ink iginz nnbefinngwideveſt n Niti filgt ccch di ſdne duem nſin ſl gtaenbebenſilin m nagitenmufint nurl iſohtthnnns hnſſtez⸗ chegs lt ,nd he irnſchenin /gt nman. Detnt lden nd hüfege ſinDnſ Ne An uungen/ de wid i iges dagegen enpfthn d nach deſen eitt Drdinzo. CbEſte Guͤten /liden / ote De rideuchen ndwaſer nit ungt/ icht wegnenen / ft n t, ſeendenhabten olsſn doch dieſs die perglid. cheligepnteden t ſchen Ioc Coctehi⸗ ſſenſeeblchn lben ,. blaber⸗ob gah it i enſen waden / nil eGieg/vnd blebet ſbn hſennnnmn ten mmanchele tii in bge ſondelche hife uchſeinen in lſon balatti⸗ 1 übingen Vom Euangelio. CLVII. gleichwol erhelt er die emlon / darinne ge⸗ ſchiehet mancherley huͤlffe ge . Vnd ſolches helffen vnd erretten geſchiehet viel mals vber natuͤrliche weiſs / Denn Gott wil / das alle menſchen erkennen / das er gewis⸗ lich in der Kirchen gegenwertig ſey / vnd alſo bitten ſollen / das er ſeine gegenwertigkeit erzeigen woͤlle / wie Moiſes bittet / im dritten BHuch Moiſi im I4. Cap. Das die E gypter hoͤren / das du in dieſem Volck ſeieſt / vnd dich gewiſslich darinne ſichtbarlich geoffenbaret haſt. „ Au5uchh iſt dieſelbige huͤlffe darumb vngleich vnd vber menſchlichen verſtand / vnd geſchiehet nicht nach vnſern gedancken/ denn Gott wil haben/ das wir im glauben vnd vertrawen vff jn durch den DErrn Chriſtum/ leben/ vnd errettunge er⸗ warten / wie er ſpricht / in Eſaia im 30. Cap. In der ſtille vnd hoffnung wird ewer ſtercke ſein / vnd aus dieſem Artikel folget auch die hochnoͤtige Regel des lebens / das wir wiſſen ſollen / das wir in Gottes geboten bleiben ſollen / vnd des endes erwarten/ ob gleich die vernunfft nicht ſehen kan / wie es komen wil / alſo ſpricht der 36. Pſalm. Er⸗ warte des Æ ARNVNvynd beware deine wege / ſo wird er dich erhoͤren / das du im Lande bleibeſt/ vnd wirſt ſehen / das die Suͤnder vmbkomen wer⸗ VIFVnd wiewol dieſe zeitliche Gaben / die man⸗ t cherley Dom Euangelio. cherley ſind / denn dieſes elende Leben bedarff mancherley huͤlffe / alle im grunde gnadengaben / ſind / vmb des HErrn Chriſti willen / ſo ſind doch etliche auch zu gleich belohnunge fuͤr der heiligen gehorſam vnd gedult / wie Jeremias ſpricht / von Abdemelech / der jm ſpeiſe gegeben hat im Kercker / Er werde in der groſſen zerſtoͤ⸗ rung Jeruſalem nicht vmbkomen / ſondern erret⸗ tet werden / Vnd der DErr Chriſtus ſpricht ſelbs / Matth. 10. Wer dem geringſten vnter den meinen einen trunck waſſer gibet / von wegen der Sabe Warlich ſage ich euch / er wird belohnunge aben ꝛc. Vnd wenn gleich dieſe gaben belohnungen ſind / ſo muͤſſen wir dennoch bekennen / das wir viel ſünde haben / darumb vns Gott billich ſtraffen moͤchte / vnd muͤſſen vergebunge der Suͤnden fuͤr vnd fuͤr empfahen durch den glau⸗ ben / vmb des HErrn Chriſti wüllen / one vnſere verdienſt / wie hernach weiter zu ſagen / wie Ja⸗ cob bekennet / vnd ſpricht / Ich bin zu geringe al⸗ ler barmhertzigkeit vnd trewe / die du an deinem Knecht gethan haſt etc. Vaiae nach dem dieſes ſterbliche leben nicht alle zeit bleibet / ſondern alle Menſchen muͤſ⸗ ſen durch den leiblichen tod in ein ander Weſen komen / iſt not dieſes zu wiſſen / vnd feſte zu hal⸗ ten / wenn vns gleich alle zeitliche guͤter ausgezo⸗ gen werden / ſollen wir dennoch die ewige Ver⸗ heiſſung ſodes lles, nn ſett bgech Gotttödte/ tefin Prantrſi eme Veheſſinge n brondergnedeanſchen eſl ſſtederan haltn / tendcterolewegfallen / ſno ſt genendt / der en nſge Ceſttment/ dun de ſiget genben / nd de heſonge olin zeten Unenchen deſtentdeng Ummgohtüek deſt n lte ſni o naſineftieſimmn ddelebnhebe, fennnitnſe 5 Benulſinnt⸗ tuntgmhniſt ſr ttnminf l lennte fentene neungee ndſſistinde fine unennen tm Ohrſt la⸗ u gech bachmumg nind galt / n entlech/derſn ſtſege wede in der goſen nichtonptonen ſare 1d der Denn Chrien Merdengenngſnnn nekweſſegbet don n geichenchin widba glech dieſe gebenbeche ſr dennoch bekennen / ,/derunb pns Cotl ☛n = =ι - = — /ynd miſen verger firenpfehen dorch e Enn Chrſtiwilen /n 7 anachweterzuſcgen /n hdſoncht/IJhbinnan . ndgene / deduein heſtet. dees ſeihicheltt D hichen tod Ghein ee ſehn wiſin /nn 8 ſhelezetihin ,mel Anl danphi “S Vom Euangelio. CLVIII heiſſung vom DErrn C hriſto / vnd von der gna⸗ de nicht fallen laſſen / Dieſe iſt gewis vnd feſte/ zu allen zeiten allen menſchen / die ſie mit dem glauben annemen / Als da Dauid veriaget wird/ behelt er dennoch dieſen warhafftigen Troſt / das im die ſuͤnde vmb des Mittlers willen / aus gna⸗ den vergeben ſind. Alſo ſpricht Job im 13. Cap. Wenn mich gleich Gott toͤdtet / ſo wil ich den⸗ noch vff jn hoffen / Der glaube ſol allezeit erſtlich die ſelbige ewige Verheiſſunge vom HErrn Chriſto / vnd von der gnade anſchawen vnd an⸗ nemen / vnd ſol feſte daran halten / wenn gleich die leiblichen guͤter alle weg fallen / Dieſe Gna⸗ denuerheiſſung iſt genandt / der ewige Bund/ vnd das ewige Teſtament/ denn dadurch wird die ewige ſeligkeit gegeben / vnd dazu iſt dieſe Gnadenuerheiſſunge zu allen zeiten gewis vnd feſte / allen menſchen / die ſie mit dem glauben an⸗ nemen / Denn der goͤttliche Eide iſt vnwandel⸗ bar / So war Ich lebe / ſpricht Gott / Ich wil nicht / das der ſuͤnder ſterbe / ſondern das er beke⸗ ret werde / vnd das Leben habe. H je fraget man weiter / Sind doch auch Ver⸗ heiſſungen an das Geſetz angehengt / wie in Moiſe nach der lenge ausgedruckt iſt / wie ſollen denn die ſelbigen Verheiſſungen verſtanden wer⸗ den? Antwort. Man ſol klare vnterſchied wiſ⸗ ſen / zwiſchen dem Euangelio / vnd Geſetz / Die ewige Verheiſſunge von Chriſto / vnd von der 77 t i gnade/ Hom Euangelio. Gnade / dauon das E nangelium prediget / ſchlen. ſſet aus alle vnſere verdienſt / vnd ſpricht / Gratis / vmb des HErrn Chriſti willen/ gibet Gott ver⸗ gebung der ſuͤnden / gnade vnd ewige ſeligkeit. Aber das Geſetz fordert von vns gantzen gehor⸗ ſam / vnd die Verheiſſungen / die an das Geſetz angehengt ſind / ſind yff den volkomen gehor⸗ ſam gegruͤndet / Uu iſt offentlich / das der volko⸗ men gehorſam vns in dieſem leben nicht moͤglich ⸗ iſt / vnd das in dieſem leben ſunde in vns bleibet/ darumb haben wir kein Recht zu den Verheiſſun⸗ gen / die an das Geſetz angehengt ſind. Wenn wir aber durch den glauben an den Brrn Chriſtum / gerecht ſind / vnd Gott der angefangen gehorſam vmb des HErrn Chriſti willen gefellig wird / ſo folget denn auch beloh⸗ nunge fuͤr den ſelbigen gehorſam wie dieſe Spruͤ⸗ che ſagen / Gebet / ſo wird euch auch gegeben wer⸗ den / Item / Wer dem geringſten vnter den mei⸗ nen vmb der Lere willen / einen trunck waſſers gi⸗ bet / Warlich ſage ich euch / er wird belohnunge empfahen / Dieſe Verheiſſungen ſind nicht ver⸗ geblich / vnd bleibet dieſes auch war / das die Kir⸗ che vnter das Creutz gelegt iſt / wie zuuor geſaget iſt / vnd wird hernach weiter da von zu reden ſein/ Vnd was weiter zu ſagen iſt von des Geſetzes Perheiſſungen / woͤllen wir im Titel vom alten vnd newen Te⸗ ſtament / etwgs melden. Wie r Ulrrſin 4 dGerhtn iwr e Zovolote e 6 66 orelefilſhn enderginan (nrnnghert ſtdoch nmſcic Veaſo dlind / dee ſtd n Cnſtn nihr ene Untetenetenenntinf, t/Noſſonnanfin dsenerin Bregsnote ſanhtherodiſthematt wersdoden Die ebe ubndſoeragfimn undamman Inch Deligen gnrn lnge ntt ki ptirndt mmdninfn tecſähdinn rnen d CLIX. nelillelunnge nninſtnding . nthnſinlln gei NR K2 Kn nln i -e der Aenſch cnnenan, . . en 1, eſnen e vergebunge der ſünden er⸗ (Prdrfſden Holenen langet / vnd Gerecht wid Untoffntth denr fuͤr Gott. Yewol die Verheiſſun⸗ Aſenlebeſintenne N ſiwennmet ge von Chriſto / vnd von der Gna⸗ witken gecheudende R N de in der gantzen goͤttlichen Schri⸗ nenat. P fft/ von anfang her gantz klar iſt/ in gerchtſtd ſmol AA ſo iſt doch menſchliche Vernunfft WWalſo blind/ das ſie dieſe Sonne/ dfan⸗ deen den Brrn Chriſtum nicht anſchawet / vnd W tunat tichtet zu allen zeiten eigene verdtenſt / vnd eigene Abigengchofemntde Gerechtigkeit / Alſo ſind von anfang Abgoͤtte⸗ ſontdenchzuchet rey erticht/ das einer in Kriegs not ein beſonder adengenneſten mat opffer vffgericht hat / vnd iſt hernach ein Cultus nealltn enentmdn WMartis daraus worden / Die Weiber haben von ge chtuc /e wid bit wegen der geburt beſondere opffer angericht / vnd eobeſſingnſthin iſt ein Cultus Junonis daraus worden 2c. Alſo lberteectetchnet u ſind hernach Deiligen anruffunge / S. Geor⸗ vutgelegtit/mieznf gen / S. Anna etc. erticht. nrchwettrdetoſepit die Prieſter im Juͤdbenthumbtichten / mſttertoh Item / die Prieſter im Juͤdenthumb tichten / nnſa in d Man verdienet vergebunge der ſuͤnden mit dem len / w ni, opffer / alſo iſt hernach die blindheit eingeriſſen / alen nd nenen vergebunge der ſuͤnden mit der Meſs / vnd Moͤn⸗ ummt / ne cherep etc, zu verdienen. 1 Palden, . e.⸗ Item/ . Von vergebunge der ſünden che verſtanden allein von euſſerlicher Zucht / wie man in weltlichen Gerichten redet / Ariſtides iſt ein gerechter buͤrger / das iſt / Er iſt gleichfoͤrmig dem Geſetz / denn Gerechtigkeit nach dem Geſetz zu reden heiſſet / gleichfoͤrmig ſein dem Geſetz/ Etliche haben noch hoͤher fahren woͤllen / als die Enthuſiaſten vnd Anabaptiſten / die tichten/ ſie ſind gerecht vnd Gott gefellig / von wegen jrer innerlichen erleuchtung vnd entzuckung / vnd ſind viel die ſolche entzuckung luͤgenhafftig rhuͤmen/ wie man lieſet von Marcion / Priſcilla / vnd an⸗ dern mehr / die den Ehebruch vnd andere groſſe vntugend vnter dem ſchein der ſelbigen entzuck⸗ ung trieben / Denn Marcion fuͤhret eines Dia⸗ koni in Cypro Eheweib hinweg / die iſt hernach widerumb zu jrem Eheman komen / vnd hat von Marcionis vnʒzucht guten bericht gethan / So haben viel Leute den Muͤntzer vnd Storcken nd zu vnſern zeiten gekandt / die auch groſſe ent⸗ zuckung rhuͤmeten / vnd waren gleichwol Ehe⸗ brecher vnd Vffrhuͤrer. Allſo ſtuͤrmen fuͤr vnd fuͤr die Teuffel vnd blin⸗ de menſchen / wider die Warheit / in dieſem ho⸗ hen Artikel vom HErrn Chriſto / vnd von der Gnade die er mit ſich bringet / vnd rauben jm zu gleich ſeine Ehre / vnd zerſtoͤren rechte an⸗ rufſ unge Gottes / vnd nemen den erſchrockenen Gewiſſen/ Item / darnach ſind die Gelerten vff das wort (Gerechtigkeit) gefallen / vnd habens etli⸗ imnſtrihlntnig pſegeechtmnd tg MMewnm ſeneve, nh Cotes gucde /de n Inkd, danch den Cirtonmn Conmun Lt wd vnd in den Cechſſch ſichcepredige/ rieſchden lcſmnd ſnderich mder: Ude Diendmmndiſen en. Deſtanigten ,n nechenetundtiſt/wi wwelchtehrſt/Vrden ur ecſſchnͤitchn chentnnffinheͤ itefiiſnafti Phütemggi drl ds Cotts enſt L ſ nſienadagban ſhin innnenſſe tts aten lebe ongede ſid de ⸗ Ehn ic haſnee n Gnnnſnircg 1 e Gerchtennh dasiſt cr vnd gerechtigkeit. CLEX. Gewiſſen / den rechten troſt aus den augen / vnd iſt nuͤtzlich zu mercken / wie mancherley abwege ſind / von der warheit in dieſem Artitkel / als die Phariſeer/ Pelagianer / Moͤnche / das Interim/ tgene c tichten / Euſſerliche ʒucht ſey verdienſt vnd Ge⸗ gaiſin ind rechtigkeit. Die Enthuſiaſten vnd Anababti⸗ 6iitninn nſ ſten / rhuͤmen innerliche entzuckunge/ vnd ſagen/ nml damit ſind ſie gerecht vnd Gott gefellig / Dieſes duntſentim ſind abwege vom .Errn Chriſto / vnd leſchen dongfilgmm den glauben aus. E S hn = = =- S = B E E = e — gockungla hffi Viſt durch Gottes gnade / die Warheit in nOarcon/ Pricllg/n dieſem Artikel / durch den £ hrwirdigen den Chebruchnndang Z.errn Doctorem Martinum Luther trewlich den ſche nde ſbine erkleret / vnd wird in den Sechſiſchen Kirchen n Omon ſehrt in eintrechtiglich geprediget / wie ſich denn viel Kir⸗ hinmts / deſn chen offtmals / vnd ſonderlich wider das Inte⸗ Neunmnn rim / vnd wider Oſiandrum in dieſem 155 Z. jar chigoten benicht t⸗ erkleret haben. Dieſe einige Lere / wie ſie in den den Dintze nd Sechſiſchen Kirchen erkandt iſt / wil ich erzelen/ nde etgi die auch gewislich recht iſt / Vnd was dieſer be⸗ gtndt/ n in kendtnis / der Sechſiſchen Kirchen widerwertig . c ſt/das wil ich hiemit verworffen haben. . Tffhe Nd ſprich erſtlich / von euſſerlicher Zucht ndfrdecerf 68 vnd Weltlicher gerechtigkeit / das gewiſs⸗ lich war iſt / das Gottes ernſtlicher wille Demhi hrfo ,nn iſt / das alle menſchen widergeborn vnd nicht ſch bringet / nnn widergeborn / ſchuͤldig ſind in euſſerlicher zucht bre/ ſſie imnt⸗ nach allen Gottes geboten zu leben / als nach mdnemnd H 1 dem Von vergebunge der ſünden dem andern/ nicht falſche Eide thun / Nach dem dritten / das rechte Predigampt vnd Chriſt⸗ liche Kirchen helffen erhalten vnd ehren / Nach dem vierden / der Oberkeit in ehrlichen Sachen gehorſam ſein / Nach dem fuͤnfften / niemandt wider Recht todſchlagen / ſondern helffen gemei⸗ nen frieden ordenlicher weis erhalten / Nach dem ſechſten / alle verbotene vermiſchungen vnd mis⸗ brauch des Samens meiden/ Nach dem ſieben⸗ den / nicht ſtehlen / Nach dem achten / nicht lie⸗ gen in Gerichten oder ſonſt etc. Dieſe euſſerliche Zucht heiſſet weltliche Gerechtigkeit / vnd das wort / Gerechtigkeit / ſo man von dieſer zucht redet / heiſſet gleichfoͤrmig⸗ keit mit Gottes Geſetz in enſſerlichen wercken / Vnd iſt war / das dieſe zucht oder euſſerliche Ge⸗ rechtigkeit / geboten vnd noͤtig iſt / vnd Gott ſtraf⸗ fet die ſünde wider dieſe zucht / mit leiblichen ſtraf⸗ fen in dieſem leben / vnd hernach ſo der Suͤnder nicht zu Gott wid erumb bekeret wird / mit ewiger angſt / vnd kan der menſch aus natuͤrlichen kreff⸗ ten / etlicher maſſen dieſe zucht halten. Dabevy iſt aber hoch noͤtig zu wiſſen / vnd iſt die warheit / Dieſe enſſerliche zucht verdienet nicht vergebunge der ſuͤnden / Sie iſt auch nicht die dem erſten / in euſſerlicher bekendtnis rechte lere von Gott annemen / vnd nicht Gott leſtern / mit Abgoͤtterey / oder E picuriſchen reden etc. Nach gnkeinde Dmnmft/ r deznnhen/ mnt t/ oſeſil hin itengcenckn nonn Abdeſegoenckumndt itr/ mdinelchen ſhr ſin behrbuch u nm I/Monndieſ gedenctn ſackerſcno/tennettnened igedenſndſecſchenchin Glchennatur Darundted nlchedevon dernennen Otſeges doſt niht⸗ ſhepenk diemfſcbermn mnor nenitden Cei bmnungihegtenetn nſfrer ndat /ndrde s Ndöehain eneng nltment Denmne 4 Degercertirdeg e uieſe ſeles ſlmlicht 1 ſcbongederg unlit vnd gerechtigkeit. (I.XI niͤn nin nd nicht ot i. die Gerechtigkeit / dadurch der menſch fuͤr Gott enionſchentcng gerecht iſt / das iſt / Gott gefellig / Auch iſt ſie in htfiſche ret keinem wege die erfuͤllunge des goͤttlichen Ge⸗ nchtehein eln ſetzes / ſondern / ſie iſt ein euſſerlicher zaum / wie nehelnng n ſich Adam vnd Hena decketen mit dem feigen⸗ , Deietn 6 nen blat/ alſo decket dieſer zwang die innerliche vn⸗ echdenfi glichnt reinigkeit / Vnd iſt dieſer zwang ein menſchli⸗ ſhlugn . Ufftn'n cher gedancke in der Vernunfft / vnd im willen alic⸗ ordenhef eine regunge / die ʒzungen / augen / ohren/ hende/ awegehelni vnd fuͤſſe / ziehet / das ſie ſtille halten / oder ſich abotene wamtſchungin alſo nach dieſem gedancken regen. mensmeden/ Nochden len Nochden chte n Vnd ſind dieſe gedancken vnd regunge in et⸗ noderſonſtet. lichen ſtercker / vnd in etlichen ſchwecher / Als Scipio iſt feſter Ehebruch zu vermeiden / denn ſeriche Zucht heſſti Alexander / Wo nu dieſe gedancken vnd regun⸗ ynddaonoft / Geie gen etwas ſtercker ſind / nennet man es Tugendt/ zucht ce / heiſetgeitt aber alle tugenden ſind ſeer ſchwach in dieſer elen⸗ Gtſct in ewſernlchnn den menſchlichen natur / Darumhb redet S. Pau⸗ eödieezltbt 0dereſtm lus viel eigentlicher dauon / der nennet ſolches nur dnutgiſidet Wercke des Geſetzes / das iſt / nicht Gottes werck/ batennn cht ntlebit ſondern ſolche werck / die wir ſelber wircken / ſo viel derdiſezcht ſm es iſt / wenn wir vns mit dem Geſetz regiren woͤl⸗ ben / nnd h c len / Vnd ſind vergengliche gedancken in vns / ſind ndanunbbktn tfite nicht leben / freude in Gott/ vnd vberwindunge dennenchindi⸗ des todes / vnd bleibet im hertzen zweinel von ſendeſezch hen Gott / vnd viel vnreinigkeit / Darumb ſpricht S. voſe Paulns. Die gerechtigkeit des fleiſches ſey ein ſberhochnatcior 4 pergenglich ding. diſ euſſellche n Dieſes alles iſt klar vnd leicht verſtehen/ v ed S= ſciſig vnd Von vergebung e der ſünden vnd ſind ausdruͤcklich alſo die Pelagianer / Pa⸗ piſten / Moͤnche / vnd ſres gleichen geſtraffet/ vnd verworffen //welche tichten / dieſe euſſerli⸗ che zucht / ſey erfuͤllunge des goͤttliehen Geſetzes/ vnd das der Menſch von wegen dieſer eigenen werck fuͤr Gott gerecht ſey / vnd verdiene damit vergebunge der Suͤnden ⁊c. Dieſe luͤgen vnd le⸗ ſterungen / wider den DErrn Chriſtum / ſol man ſtraffen vnd fliehen / vnd dagegen rechten verſtand goͤttliches Geſetzes / vnd des E uangelij lernen vnd erhalten. Vnd iſt erſtlich der Spruch in Johanne hie wol zu mercken / welchen Johannes aus groſſem bedencken balde in ſeinem Buch im eingange ge⸗ ſchrieben hat / Geſetz / vnd den Son Gottes zu vnterſcheiden / nemlich / das Geſetz iſt durch Moiſen gegeben / Aber gnade vnd warheit iſt worden durch Iheſum Chriſtum. Gnade/ heiſſet eigentlich vergebunge der ſuͤnden / vnd gnedige annemunge bey Gott / one vnſern ver⸗ dienſt. Warheit / heiſſet warhafftige / ewige guͤter / nicht ſchatten oder vergengliche ding/ ſondern ewiges leben / rechte erkendtnis Gottes/ ewige MWeisheit vnd Gerechtigkeit / das iſt / glei⸗ cehfoͤrmigkeit mit Gott / Denn nach dieſem leben in ewiger ſeligkeit / wird Gott alles in allen ſein/ das iſt / Er wird in den ſeligen klar leuchten / das ſie vol liecht / gerechtigkeit / vnd freuden ſind / one alle ſuͤnde. Dieſe dusründiten ſubicc ummngbclunnd iſtnnd enfeng M eni⸗ teneh dermeſilttt ſunene Gerchticket de znt Cot/ ſeel Con tbeleginellnſf/ Denn Crndennd Mafbut / nCoteservobenbet / h engen leben/ Erted ſrechnenſengindecem heſthetanch . Penl Cite/m de gobe in Wintscnigen nenſchen ſßlticlche gegbenet ahne mgtungede ſi mmnnugt be it/nd nun ede En ate 4 bruſtemn 1 4 ung ſo de piten . pnd ts Clechn 8 cnick tichten ſditt lungedisgtihn anſchpan wegndeſt gerecht ſe/ nid eden Söndengt Delign derden Dem Chrir nd füchen / nd dogegen ches Geſchet/nddaͤtt glten. ſichde nnchin ch /wachen Johennesanrn deinſenen Doch imeng Oeſez/ md den Gonl pemlch/ des Geſcht n/Ober gnade nnd n Ibeſon Chrſton, h vergebonge der ſhe nunge bey Got /one ni . bet / heſſt wnſhefi⸗ chotten oder Ngnlitl leben ,ſtchteekendite Gerehztcket dn 6 tt, Denn nechdiſt J vid ot lai hinden ſeltn lrleun chtkei/nd ſutn in eder “ keit haben. vnd gerechtigkeit. CLEXII. Jeſe groſſe ding gibet nicht Moiſes / oder das Geſetz / das allein ſchatten hat / euſſer⸗ liche / weltliche zucht / vnd ein euſſerlich Koͤnig⸗ reich ete. Aber der Son Gottes iſt ein opffer fuͤr vns worden / vnd hat vns verdienet Gnade/ das iſt / vergebunge der ſuͤnden / vnd gnedige an⸗ nemunge bey Gott / vnd ewige Gerechtigkeit vnd ſn ſeligkeit / vnd wircket ſelbs in vns dieſe warhaff⸗ tige guͤter / das wir in dieſem ſterblichen leben / zu Gott bekeret vnd new geboren werden / gibet den heiligen Geiſt vnd anfang der ewigen ſeligkeit/ vnd gibet hernach die ewige ſeligkeit / darinne wir haben volkomene Gerechtigkeit / das iſt / gleich⸗ foͤrmigkeit mit Gott / dieweil Gott in vns klar leuchtet / vnd all es in allen iſt / Denn ſo Johan⸗ nes nennet / Gnade vnd Warheit / faſſet er alles/ das der Son Gottes erworben hat / vnd gibet in dieſem vnd ewigen Leben / Pr redet nicht al⸗ lein vom ſchwachen anfang in dieſem leben. Gleich alſo redet auch S. Paulus Rom. 5. Die gnade Gottes / vnd die gabe in der gnade/ von wegen eines einigen menſchen Iheſu Chri⸗ ſti / iſt vns viel reichlicher gegeben ete. DHie nen⸗ net er auch Gnade vergebunge der ſuͤnden / vnd gnedige annemunge bey Gott / vnd die Gabe / nennet er alles / was der Son Gottes in vns wir⸗ cket/ ſo wir durch jn new geboren werden / vnd den heiligen Geiſt / vnd hernach ewige ſelig⸗ y iij Alſo Von vergebunge der ſünden Alſo leren vnſere Rirchen auch / vnd reden nicht allein von ſolcher annemunge oder gerecht ſprechung / da keine verenderung im menſchen geſchiehet / wie vns Oſiander felſchlich vffleget/ ſondern wir reden von allen Guͤtern / die der Son Gottes vns erworben hat / gibet / vnd wir⸗ cket in vns/ nemlich/ von vergebunge der ſuͤn⸗ den / von gnediger annemunge bey Gott/ von zu⸗ rechnung der gerechtigkeit / von der newen Ge⸗ burt in vns/ darinne der Son Gottes ſelbs wir⸗ cket / durch das E nangelium/ ſpricht den Troſt in vns / vnd gibet vns den heiligen Geiſt / vnd ma⸗ chet vns & rben / ewiger ſeligkeit / vnd gibet nach dieſem leben / ewige ſeligkeit. Allſo Predigen die Verheiſſungen / vom Errn Chriſto von anfang her / vnd ſo man be⸗ tracht hat / Was die Guͤter ſind / die er vns mit ſich bringet / mus man weiter bedencken / wie wir ſie empfahen / Dieſes geſchiehet alſo. Nach dem der ewige Son Gottes dem Adam vnd der Ne⸗ na / die Verheiſſunge der Gnaden / vnd ewigen ſeligkeit geoffenbaret hat / in dieſen worten / Des Weibes Samen wird der Schlangen den kopff zertretten / hat er zu gleich das Predigampt ange⸗ fangen vnd eingeſetzt / dadurch er im eine ewige Kirchen verſamlet / ſtraffet die ſuͤnde in allen menſchen / vnd Prediget damit das Euangeli⸗ um vom Heiland/ vnd von der Gnade / vnd von der ewigen ſeligkeit vnd wircket ſelbs krefftig⸗ * lich e Chroet . olen nt . Eue 4/ e⸗ gninn Poter r ſertuht glinffol denp hette ucht t ioc nenſchche hetc ſls gondht ſethmn decſnict ir gont et / aloſt äma , Nſclmnd Etrſcndemnnenenh S=ꝛ = = = ☛t —= — = = = — S SS = — =— = =. = — = =6— = rdtde ontlid Eynd pon peigebunge nede l ſcde md aklett / oa Aßzwonde Gons lich ſtafft ſe dieſt ge⸗ Alontich osdienenſche mOon Cotta/ Denum ifſmneſe⸗Oehiteh fenm dein ſide / de enet DMd Palns ſüntdarftbnt/gen 10 Nrelungſden ſ uſbe Onnt eſ 4/ woza⸗ ſeſie tt — EE S=- inſt ithen nt i lche nnenldnean eine Perenderung int, in ſenderfiſhlih, en don alen Giten / erworbenbut bet/ hlich / von Peſgtbonget erannemungeber Gene ſechtigket/ von de hin bnne der Son Gotts ſt Etangelom/ ſpricht de Arpsden heligen Geſin ſeaigerſcigket/nnoge nigeſeigket. gbungedi⸗ en de Veheiſungn ponanfangher vndſon de Guͤter ſnd / eenn Omnanwetebedencken : rſtgeſchichetelſ⸗ Gettesdenn enn tndd nge der Cneden / met nthe ttſen nnn wid der Schlangen V ugleichdas heclent ſcht/ dadalche n / ſtaffet di ſn 3 ediget dafmitdes . * Gctt ſen . . * vnd gerechtigkeit. CLXIII. lich durch dieſe Predigt in den gleubigen / Wie S. Paulus ſpricht / Das Euangelium iſt eine krafft Gottes zur ſeligkeit allen / die daran gleu⸗ ben / das iſt / Gott wircket durch die Predigt des Euangelij krefftiglich. Dieſes Predigampt hat der Son Gottes ſelbs fuͤr vnd fur durch die Propheten erhalten/ vnd hernach als er menſchliche Natur an ſich genomen / hat er ſelbs geprediget / vnd den A⸗ poſteln befehl gethan / da er ſpricht / Wie Mich mein Vater geſandt hat / alſo ſende ich E£ uch auch / vnd ſagt/ Ir ſolt predigen / bekerunge vnd vergebunge der ſuͤnden in meinem Namen. Dieſe Predigt des E nangell / dieweil ſie von bekerung vnd von vergebunge redet / ſtraffet ſie erſtlich alle ſůnde vnd erkleret / was ſuͤnde iſt/ nemlich/ alles was wider Gottes Geſetz iſt / vnd auſsdruͤcklich ſtraffet ſie dieſe groſſe heimliche tieffe ſunde / nemlich / das die menſchen nicht gleu⸗ ben an den Son Gottes / Darumb ſpricht der NH Err C hriſtus alſo / Der heilige Geiſt / wird die Welt ſtraffen von dieſer ſuͤnde / das ſie nicht an Mich gleuben etc. Vnd S. Paulus ſpricht / Der zorn Gottes wird geoffenbaret / nemlich / durch die Predigt / wider aller menſchen ſuͤnde ete. Vnd iſt hie ʒzu mercken / wozu das Predig⸗ ampt dieſes ſtuͤck vom Geſetz mit faſſet / mas Von vergebunge der ſünden man nennet/ Legem Moralem, das iſt / die ewige vnwandelbare Weiſsheit vnd Regel der gerech⸗ tigkeit in Gott / welche Regel vns geoffenbaret iſt / das wir wiſſen / wie Gott iſt / vnd was dagegen ſuͤnde iſt / Denn Gott wil / das die ſuͤnden erkandt 4 vnd geſtrafft werden / wie zuuor weiter geſaget iſt. . Vnd iſt gewislich war /gantz grob zu reden/ das kein Volck / vnd kein Relligion in aller welt das Geſetz / Legem Moralem von euſſerlichen wercken gantz geleret hat / denn allein die rechte RKirche Gottes / Die Heiden haben alle einen groben Riſs darein gemacht / mit Abgoͤtterey / vn⸗ zucht / vnd etlichen andern vntugenden / die ſie nicht allein getrieben / ſondern auch als recht ge⸗ billicht haben / Vnd iſt ein offentlich zeugnis zu beſtetigung / Das alle andere Relligion vnrecht vnd verworffen ſind / dieweil ſie grobe ſuͤnden zu⸗ gelaſſen vnd gebillicht haben / vnd folget / das inne rechte lere vom Geſetz blieben iſt / Darumb ſol man die zehen Gebot in rechtem verſtand fuͤr vnd fuͤr in der Kirchen / wie ſie der OErr Chri⸗ ſtus Matth. S. vnd die Apoſteln / predigen / wie droben auch geſaget iſt. Vnd ob wir gleich eine zeitlang ſicher / ſtoltz / vnd hart ſind / ſo iſt doch gewiſs / das entlich alle menſchen / das vrteil vnd den zorn Gottes 3 fuͤhlen muͤſſen / Denn Gott iſt ein verzesn H 2 ewr 1 7 „. Poſſtofienich di i us, Denn del o/Gor Ih lte Nhrlncht doder e mügbatninrte nnd ſcenkedesbedeſtückind ſeknnpend Lchen ſtbernchtelendes 0 mn/ ſoden Gotres n whenſtich Chet des imton ſenen Con /Nd allein dieſe verſamlunge / Gottes Kirche ſey / dar⸗ ſeel olcetftr d fi Kodeneſſchrockenen PNeſſchuge Dunt tdrin onng enr en trhmn Diſteſfboce Pſriſich/⸗Non Nde Cungit/dr ſſtenſelen mnght hltt 4 4 tteligl negefin de Gott iſt/ dnnn wded Nntw desdeſiſdne Iden/ wie zuuor wein kichwar gnggchn nd nllgn 4 gen Minlen hon aſſt gertthet / denn allein ii Dee Deden heben eingenacht ni Vger⸗ ſchen andern pptugendn feben/ſondematch gb Pyo ſten offentich asalle andere Rellgon ind diewel ſeghobeſc⸗ dllicht haben / vndſae nlunge Gotes ithe ponn Geſehblebenſi/l n Gebor in nchten t ithe neſt dei l o de Noſenn / ich hetiſ. enſe chehenitngſt dochenſe in deos htei ynd den Denn Gort 4 vnd gerechtigkeit. C LXIIII. Sewr/ &r wil vns aber zuuor zur bekerunge brin⸗ gen / darumb / ſo wir die Predigt hoͤren / ſollen wir Gottes zorn wider vnſere ſuͤnden erkennen/ vnd Gott nicht widerſtreben / ſondern vmb bekerunge bitten / wie Jeremias ſpricht/ im 31. Cap. Beke⸗ re du mich / ſo werde ich bekeret / denn du HE RR biſt mein Gott / Daich bekeret ward / that ich buſſe etc. Vnd iſt offentlich / das in vns bekerunge zu Gott ſein mus / Denn der goͤttliche Eide ſpricht alſo / So war Ich lebe / ſpricht der 2 RR/ Ich wil nicht das der Suͤnder ſterbe/ ſondern das er bekeret werde / vnd das Leben ha⸗ be. Die mercke das beide ſtuͤck in den Eide gefaſ⸗ ſet ſind / Hekerunge vnd Leben. Es ſol aber nicht allein das Geſetz gepredi⸗ get werden / ſondern Gottes vnwandelbarer wille iſt vnd ernſtlich Gebot / das man das E⸗ uangelium von ſeinem Son / vnd von der gna⸗ de vnd ſeligkeit allezeit fuͤr vnd fuͤr auch Predi⸗ ge / vnd alſo den erſchrockenen Gewiſſen / den gnedigen Troſt fuͤrtrage. Durch dieſe Predigt verſamlet der Son Gottes eine ewige Kirchen/ vnd nicht anders/ Dieſes iſt hoch noͤtig zu wiſ⸗ ſen / vnd iſt troͤſtlich / das wir wiſſen / das wir bey dem troſt des Euangeli/ durch den glau⸗ ben / bleiben ſollen / vnd nicht entzuckunge ſue chen / da von die Widerteuffer / vnd Enthuſia⸗ ſten ſagen / So iſt auch dieſes troͤſtlich / das das Predigampt nicht eine bloſſe / vergebliche ſtim⸗ me iſt / Von vergebunge der ſünden me iſt / ſondern das gewislich der OErr Chri⸗ ſtus dadurch wircket / Item / das in dieſer Ver⸗ in hehe ſamlunge / da das Euangelium recht geprediget wird / gewislich auſſerwehlte ſind / vnd ſind nicht in andern Secten zu ſuchen. Wo nu die hertzen fuͤr Gottes zorn erſchre⸗ cken / iſt Gottes vnwandelbarer wille vnd hoͤheſt Gebot / das wir gleuben ſeuen das er vns vmb ſeines Sons Iheſu Chriſti willen / der zum Ver⸗ ſoͤner verordnet iſt / gnediglich one vnſere ver⸗ Dienſt gewirlih geben wil / vergebunge der ſůn⸗ den / Gerechtigkeit / heiligen Geiſt / vnd ewiges Leben / vnd wie S. Paulus ſpricht / Gnade vnd Gabe. So du nn alſo gleubeſt an den Son Gottes/ haſtu gewislich bey Gott vergebunge der ſuͤn⸗ den / vnd wird dir des HErrn Chriſti gerechtig⸗ keit zu gerechnet / das du gerecht / das iſt / Gott gefellig biſt vmb des OErrn Chriſti willen / vnd wirſt new geboren durch den HErrn Iheſum Chriſtum / der dir dieſen troſt in dein hertz ſpricht / vnd gibet dir ſeinen heiligen Geiſt / vnd biſt ein Erbe ewiger ſeligkeit / vnd ſolches alles haſtu al⸗ Lein vmb des DErrn Chrniſti willen / aus gna⸗ den / one deine verdienſt / allein durch den glau⸗ ben / vnd vertrawet dieſer glaube vff den HErrn Chriſtum / Gott vnd menſchen / vmb welches willen / wir elende menſchen angenomen werden / wie S. Panlus ſpricht / Rom. 5. Dieſer ttne nfre tückh D lntt / ſümmn de Pen Phetſeni Wbenufchnnden ln nſe / das deſtd cdrice Cfenbewn fningorticher h ſen Conben halten Ufing toöſtn/ Demmn eMibtpriche iten lyoſe Gecchhte Gonelapepheenze yſtommndſhnd leenfagenden, . unnneunge de in ingbunden i/ nd ſſnon ſtlchnee ſhanddiſthſthe oenetn . brſlchtnden ttchen,dun ungelonnhte enwehlteſn 8 ſichen Rhoſt etcenfir Settsen wardelhnetwlienne geudenſolln, dann eſuChrſäiolen dee ſt / gnchigichone m Aebenuſ/dergedange ket /heligen Geſt/ ne . palusſntt /r ſoghebeſttnden on bey Gott vengebonget de emn Chrſten ſdasdogertht/ ief datimChriſint n dorch den Ptm rdeeſntoſtndenhen⸗ nmn helihn Ceſt ii ti/ndlhteelt n Chrſtſullet 9 dienſ / alen tutt ugetnſe enſchen mnchnngnmnn Mugedri, bluts willen / Nu iſt gerecht werden / vergebunge vnd Gerechtigkeit. CLXV. Diieſer troſt iſt die beſondere Predigt die Gota ſtlich in eſs die. Pen ſeſfembaret has/ vnd hernach durch die Propheten/ Chriſtu vnd Apoſteln erkleret. Cbrſtum/ Vnd dieweil ſie bey menſchlicher vernunfft ſeltzam lautet / ſtuͤrmen dagegen mancherley weiſs / Heiden / Phariſeer / Mahometh / Bapſt / Moͤnche / Widerteuffer / vnd andere Secten / Wir aber ſollen wiſſen / das dieſer hoher Troſt / eine beſondere goͤttliche offenbarunge iſt / vnd ſollen die zeugniſſen in goͤttlicher Schrifft mercken / vnd ſie mit feſtem glauben halten / vnd vns damit in aller anruffung troͤſten / Darumb wil ich kuͤrtz⸗ lich etliche Heubtſpruͤche ſetzen. In der Apoſtel Geſchichten / im 10. Cap. Dieſem geben alle Propheten zeugnis / das ver⸗ gebunge der ſuͤnden empfahen / durch ſeinen Na⸗ men/ alle die an jn gleuben. Die iſt klar ausge⸗ druckt/ das vergebunge der ſuͤnden vnd glaube an einander gebunden ſind / vnd ſo wir fuͤr Gott komen / muͤſſen wir erſtlich vergebunge der ſuͤn⸗ den empfahen / vnd dieſes geſchiehet durch glau⸗ ben an den Son Gottes. Nom. Z. Wir werden gerecht one verdienſt/ durch Gottes gnade / durch die erloͤſunge in Chriſto Iheſu / welchen Gott geſetzet hat zum Gnadenſtuel / durch den glauben / vmb ſeines x 1ij der HNon vergebunge der ſünden der ſuͤnden erlangen / Gott gefellig / vnd bekleidet werden mit der gerechtigkeit Chriſti / vnd bega⸗ bet mit dem heiligen Geiſt / Dieſes geſchiehet/ ſpricht er auſsdruͤcklich / one vnſere verdienſt/ durch den glauben/ vff den H£ RRNV Chri⸗ ſtum/ Gott vnd menſchen / darumb / das Er fuͤr vns den zorn Gottes getragen hat / denn ſo er das blat nennet / begreiffet er den gantzen gehorſam vnd verdienſt des HErrn Chriſti. Joh,. 5 Alſo hat Gott die welt geliebet / das er ſeinen eingebornen Son gegeben hat / vff das alle die an In gleuben nicht verloren werden/ ſondern das ewige leben haben. . Rom. 4. Abraham hat Gott gegleubet / vnd iſt jm Gerechtigkeit zu gerechnet worden / Dieſen Spruch hat S. Paulus aus ſonderlichem beden⸗ ckłen angezogen als ein zeugnis / das die alte Kir⸗ che der erſten Veter / auch alſo geleret habe. Rom. 4. Setzet S. Paulus das Heubtargu⸗ ment in dieſer Sache / das aus dem rechten grun⸗ de gefuͤhret iſt. Die Verheiſſunge der gnaden mus gewis ſein/ ſonſt hetten wir keinen gewiſſen troſt / vnd were nicht vnterſchied zwiſchen Gottes Kirchen / vnd eiden. u wuͤrde die Verheiſſunge vngewis / vnd were pergeblich / ſo ſie vff vnſer erfuͤllunge des Geſetzes = S=. = 2 = = on Mlend Chriſtom inunnrhn 0/ Darundensge epcheſſrurftitte 16 Cobt doncdengt ſenſhebenouffdende mnChrſtun dorch we net. Dieſr Eprvcbt⸗ emnerſorcptofentich Sncheneden /nodenn egechiehet / nnd was ſie/ Omnhdeſnghd nfiren doſt ſo nkchhgeſorcht wen unnhkdair nntmn i Inlrſen / nen/,n ſcheetuchels nneged hel r nn engeer aenin vnd gerechtigkeit. CLXVI 6 ittetet h B4 Geſetzes gegruͤndet were / Denn wir ſtecken alle neſt Dis tieff in ſuͤnden / vnd ſind dem Geſetze weit nicht kich / one ne 6 gleichfoͤrmig. ſf den Dennn So folget nu / das die Verheiſſunge der gna⸗ enſchen denund Iden nicht vff vnſern verdienſt gegruͤndet iſt / ſon⸗ gen ang ut dern vff den Heiland Chriſtum / vnd mus mit fin tſdn glauben angenomen werden / Vnd ſind dieſes die t nongngn wort Pauli / Darumb aus glauben on perdienſt / umcht vff das die Verheiſſunge feſt bleibe. NtCotdepetgeice Rom. S. So wir durch den glauben ſind ge⸗ Songegtbenol f recht worden / haben wir frieden bey Gott / durch nnihtyellornoetdnd den 0 Errn Chriſtum / durch welchen wir einen hoben. ʒutrit haben etc. Dieſer Spruch iſt ſehr klar vnd troͤſtlich / denn er ſpricht offentlich / das wir durch ſahumhet Gottgegen glauben Gerecht werden / vnd damit man wiſſe/ etzn gerchnetwoſdenl wie ſolches geſchiehet / vnd was dieſer glaube atlnsensſoſdeichtt ſey / ſpricht er/ Durch dieſen glauben habe das Eeinzengnie das det hertz frieden fuͤr Gott/ das iſt / ſo wir Gottes zorn P ſchclogintt fuͤhlen / wie Ezechias ſpricht / wie ein Law / alſo n hHat er alle meine beine zertretten / iſt der glaube vff 26 Puhedulir den DErrn Chriſtum / ein troſt / vnd bringet le⸗ . ben. sens dan ife⸗ pheſios 3. ſpricht er auch alſo / Durch die⸗ denuum ſen haben wir freidigkeit / vnd einen zutnit in ver⸗ rnfen el trawen durch glauben an jn. vſchen Cotehie E phe. 2. Aus gnaden ſeid jr ſelig worden/ Gr durch den glauben / vnd dieſes nicht aus euch Verheiſng⸗ in ſelbs / ſondern Gottes gabe iſts / vnd nicht aus ſenfg, den wercken. xr iij Dieſe NDom wort Dieſe vnd dergleichen Spruͤche ſol man wiſ⸗ ſen / den glauben daruff zu graͤnden / vnd ſind des DErrn Chriſti vnd der Apoſteln Predigt / erkle⸗ runge der alten Verheiſſungen / vnd der Spruͤche in den Propheten/ Als dieſer Spruch Eſaia 53. Die erkentnis meines gerechten Knechts / wird viel gerecht machen / iſt klar ſo man verſtehet / das dieſe erkendtnis iſt der glaude an den DErrn Chriſtum durch das Euangelium. Ach dem nu in dieſen Spruͤchen der grund Ndieſer Lere geleget iſt / ſol man betrachten/ wie dieſe warheit angefochten wird/ vnd ſonder⸗ lich von den Papiſten zu reden / die haben dieſe woͤrter alle in vnrechten verſtand gezogen / Glan⸗ ben / Gnade / Gerechtigkeit / darumb iſt not den rechten verſtand dieſe woͤrter zu erhalten. Bom wort Glau⸗ ben. S Tauben heiſſet nicht Ballein die Diſtorien wiſſen / wie EES es war iſt / das der Son Gottes — ſtanden / wird ſie ſtraffen etc. oder Juda ein wiſſen iſt von Chriſto / ſondern 4 rrechter Adie Teuffel bekennen muͤſſen / das erſchienen iſt / iſt vom tode vffer⸗ bey . Cerbe ele Gent i mutſimn rheteſincedeſhn ib tmnmmn ff dn⸗ neCurmbdſsſi ichmiee ſndezagt in nucht enhet ſigten Vuſttdſginwor Durhden larben ind lne Mr / baſtndgr Ainde ſl de bebhe nb iſter en ſolch vert g Edegenbe iht / nhbennile/bbe Den ihttln de de ſinn unwunwn ſid ſan Uuttſfnenda Ende en tier mm kiin ſtun ſundmn /p nt reie Glauben. CLXVII en rechter Glaube / iſt alle Goettes wort / die vn gnier ni gegeben ſind / gewiſslich fuͤr war halern 1. ri. theſ̃ g ſo anch die Verheiſſunge der gnaden / vnd iſt alſo a ein hertzlich vertrawen vff den Heil i⸗ odee clt ſinmen . Heiland Chri⸗ lic ſtum / das vns Gott vmb dieſes ſeinen Sons wil⸗ gelethten ucche len / gnediglich vnſere ſunde vergibet ſ/annimpt/ n iikinſonenneſte vnd Erben machet ewiger ſeligkeit / Vnd vas ſ der aldtengl dieſes der verſtand ſey im wort / Glauben / ſo man desungelum. ſanohe anes den Elanben ſind wir gerecht/ . . ſeer nn ſe⸗ gre / beſtendige beweiſunge / Gaegetit/ſlnandn ODieſer glaube tangtſochtnid/ti men/ deſn glaube. Pkes Npegange apne⸗ gpſtn undn dehe Deiland Chriſtum / Wer die Verheiſſunge nnchtennmſendgten nicht annimpt / der glenbet nicht allen Gottes enuhtittt/ daunen worten/ als Judas gleubet nicht / das jm Gott dieſewane zehln die ſuͤnde vergeben woͤlle / aber Dauid/ Petrus⸗/ gleuben nicht allein das die Hiſtorien / Gebot/ vnd bedrawungen war ſind / ſondern gleuben w G auch die Verheiſſungen der Gnaden. VNd damit dieſer vnterricht klar ſey / vnd lcn. Wilgnaad ſagen Pane/ Vf⸗ wir r ky beſend ſel r en ertichten / ſo ſprich Ich alſo/ Aben heſt Dieſer Glaube da von wir reden / iſt antſoſs lan die Viſotin ne Symbola gleuben / in welchen ſtehet auſs⸗ Sauffte ctmni druͤcklich / Ich gleube vergebunge der ſuͤnden / weriſ/ din en nemlich / nicht allein / das ſie etlichen andern ſneniſt ,ſtranth gegeben werde / ſondern das ſie mir ſelbs auch ſ6 ſinfnl gegeben werde / Vnd faſſen alſo die Symbola ſn ſenihi, meht Vom wort glauben. nicht allein die NHiſtorien / ſondern auch die Ver⸗ heiſſungen vnd frucht der Diſtorien / Das iſt ja gantz klar. Weiter iſt offentlich / das Paulus von dieſem glauben redet / der dem hertzen Troſt vnd frieden bringet / denn er ſpricht / So wir ge⸗ recht ſind durch den glauben / haben wir friede bey Gott / Dieſen frieden wircket nicht das wiſ⸗ ſen der DNiſtorien / wie in den Teuffeln iſt / die da⸗ rumb grauſamlich erſchrecken / vnd fliehen fuͤr dem HErrn Chriſto / Dieweil ſie jetzund ſehr gewiſslich wiſſen / das Pr ſie ſtraffen wird. Sondern dieſer glaube der die Verheiſſunge an⸗ nimet / vnd ſpricht / Gott wil dir deine, ſuͤnden pergeben / vmb des DErrn Chriſti willen / vnd iſt ein vertrawen vff den HErrn Chriſtum/ wircket frieden / wie alle rechte Chriſten wiſſen/ vnd iſt nicht vnrecht / das man ſpricht / Der NH Err Chriſtus ſelbs wircket dieſen frieden / oder derh eilige Geiſt wircket dieſen frieden / Das iſt war / vnd Gott iſt in dieſem Troſt gegenwertig / Er wircket aber durch das euſſerliche wort / vnd zuͤndet den glauben an im hertzen / vnd ſind mit⸗ einander/ Euſſerliche wort / betrachtunge des euſſerlichen worts in vns / vnd der Son Gottes der durch das euſſerliche wort wircket / vnd zeiget den ewigen Vater / vnd ſpricht dieſen troſt in das hertz / vnd gibet den heiligen Geiſt / welcher liebe vnd freude an Gott wircket. S Weiter iſt not zu wiſſen / So man ſpricht / Durch mt on de dro ſanen peſdin —,— = — Pbetbatong pnoer den hin mſem Nirhen / das ,/Dorchdengaubenhe ſoſod gerecht/ dos it/ ltnerenſonden werden unchrſimilen /nchrd⸗ Alinden eredintſe ſcdekeft libndigne inbeten e endeem Chſ t ſriht den n inutmn en nninſhſitten Eunglunmdengn Uuſttfnmnn nunnn Mgeeche nn innht wortggne Mienmn ſondene fnuttde Pſu inrſioſfntith nfedet /derdenheie dmnaſnh e din galden hedagt nftieden wickt nihtt hſwieinden Laffinte ich uſchrecen/ nd ſi nſo / Demtlſeſtn nn / de ſe ſieft Gabbe detde Daheſt niht/Cot wldi din des Denn Chrſüm n nf den Dbnn mkrale ehte Chrſtn mecht/ dag nan ſt ſebswitcke dieſnfütn wickedeſn fuden tſtüdiſn ndſgne linn afticin hnglinbenzn en ſaiche voſt/ hgteh einna /nde tte ſicrrnnet, Vom wort Glauben. C LXvVIII Durch den glauben haben wir vergebunge der ſunden / vnd ſind gerecht / das man dieſes nicht alſo verſtehen ſol / das wir vergebunge haben/ vmb dieſes wercks willen / welches genennet iſt/ Gleuben / ſondern vmb des HErrn Chriſti wil⸗ len / vff welches gehorſam vnd verdienſt das ver⸗ trawen gegruͤndet iſt / Aber der Glaube iſt dieſes mittel / damit wir den DErrn Chriſtum an⸗ ſchawen / vnd vns ſeinen verdienſt adplicirn vnd zueigen. Vnd zuuerhuͤtung jrriger deutunge / iſt ge⸗ woͤhnlich in vnſern Kirchen / das man ſpricht/ dieſe rede / Durch den glauben haben wir verge⸗ bunge vnd ſind gerecht / das iſt / Gott gefellig/ ſol Correlatine verſtanden werden / das iſt / vmb des HErrn Chriſti willen / nicht das das werck/ nemlich / Gleuben / der verdienſt ſey. Auch iſt die krafft / lebendig machen / frieden vnd troſt im hertzen geben/ nicht des glaubens krafft / ſondern des OOErrn Chriſti ſelbs / der hie mit wircket / ſpricht den Troſt / vnd gibet ſeinen heiligen Geiſt in das hertz / Aber der HErr Chri⸗ ſtus wil alſo wircken / vnd nicht anders / nemlich / durchs E£ uangelium vnd den Glauben. AA Vs dieſer Erinnerungiſt vnterſchied zu ver⸗ ſtehen / zwiſchen weltlicher Gerechtigkeit/ vnd dieſer gerechtigkeit / die vns durch das E⸗ uangelium gegeben wird/ wie hernach weiter zu „ ſagen HVom wort ſageniſt in der erklerunge / vom wort/ ⸗ Gerechtig⸗ keit. Weltliche gerechtigkeit iſt gedancken / vnd euſſerliche werck nach den ſelbigen gedancken/ vnd ſtirbet hinweg mit dem menſchen / Aber die⸗ ſer Troſt / welchen der HErr Chriſtus in den Gleubigen wircket / iſt leben / vnd bleibet / wie Rom. 8. geſchrieben iſt / Der Geiſt lebet durch die Gerechtigkeit. Aus dieſem bericht kan man viel Argument der Bepſtlichen / der Widertenf⸗ fer / vnd Oſiandri ſoluiren / wie hernach weiter zu boͤren. Bom wort Gnade. PDade / heiſſet in dieſen bunge der ſuͤnden / vnd gnedige annemunge Gottes/ aus barm⸗ hertzigkeit / vmb des OHÆ£ RRN Chriſti willen / one vnſer verdienſt/ vnd iſt doch mit der vergebunge der ſuͤnden alle zeit / die gabe / nemlich / der troſt in vnſeren her⸗ tzen / welcher iſt der heilige Geiſt ſelbs / der vns durch den HErrn Chriſtum gegeben wird / wie Rom. S5. Cap. geſchrieben ſtehet / Durch den D Errn Chriſtum haben wir / Gnade / vnd Ga⸗ be / vnd Rom. 8. Wer nicht den Geiſt des HErrn L CL ynſtihaͤt/ der iſt nicht des rrn Chrifti/ Derumb reden gewiſslich gnedige verge⸗ hutntine nn goſinmſtnh it/ Cnce / heſſt n et/rndſo man d ſubaſbtun duruc Onude/ Os — Ufrenmtalantn eigpns dennbtdeſct, nnfthung / nd ſth undeͦd ſheſſegrdig ufnd Uhennngennd nen unſenma Nn 4 a ſrſtch 9 euc hnſcl rk gn K dn wort aungevomnwanzn⸗ ichtctetſſt a nuch denſhigengee Elntdemn nnſchen en de Den Chiſu te/iſt ben /Nd hit tdeniſt / Der Geſtlht 4. Jns dieſenben der Depſtichen derce ſſcuim/rhentcr wtt G ce / beiſch inn den gewiſtlch grihß nge der ſnden / iſ unennnge Gotts . ken ynb ſiͦ wten oneſen titme 6 mmlch / der noſtt . Syade. CLXIXN. Darumb ſagen wir ausdruͤcklich / das ſampt der vergebunge der ſuͤnden / der Err Chriſtus den heiligen Geiſt in die hertzen gibet / welcher troſt / leben vnd frewde an Gott wircket / Vnd wir reden nicht von ſolcher annemunge / da keine verenderung im menſchen geſchiehet / wie vns Oſiander felſchlich vffleget. Die Moͤnche aber haben das wort Gna⸗ de / in einen groſſen miſsbrauch gezogen / ha⸗ ben geſaget / Gnade/ heiſſet vnſer newe ge⸗ ſchaffene heiligkeit / vnd ſo man darnach geſa⸗ get hat / der Menſch hat vergebunge der ſünden vnd iſt gerecht durch Gnade / Da haben ſie die Leute gewiſen vff dieſe geſchaffene heiligkeit / in inen ſelbs / Nu finden wir allezeit viel ſchwacheit vnd ſunde in vns / darumb iſt dieſer Moͤnchtroſt/ luͤgen vnd verfuͤhrung / vnd iſt hoch noͤtig zu wiſſen / das Gnade / heiſſet gnedige vergebunge der ſunden / vnd annemunge vmb des Errn Chriſti willen / one vnſer verdienſt / vnd ſchleuſ⸗ Ken ſich / dieſe beide reden / Gratis / vnd vmb des αrrn Chriſti willen / Alſo redet S. Pau⸗ lus Rom. 6. Ir ſeid nicht vnter dem Geſetz/ ſondern vnter der Gnade / Dieſer troſt iſt ſo viel aeh ſeid / vnd noch ſuͤn⸗ de habet / ſo wiſſet doch / Das euch das Geſetz nicht verdammen ſol / denn ir ſeit vnter der gna⸗ de / das iſt / Ir habt vmb des GErrn Chrſſti willen/ Gratis / one verdienſt / vergebunge der y ij ſfunden NYVom vwort Gerechtigkeit fuͤnden / vnd gnedige annemunge / vnd ſeid Gott gefellig / Alſo weiſet vns S. Paulus / nicht vff vn⸗ ſere geſchaffene heiligkeit / oder qualitet in vns/ ſondern vff den Mittler / Jheſum Chriſtum / vnd bleibet dieſes gleichwol / ſo wir alſo durch den lauben getroͤſtet werden / ſo wircket als denn der Err Chriſtus leben in vns/ vnd gibet ſeinen heiligen Geiſt / Dieſe erinnerung vom wort/ Gnade / iſt hoch noͤtig / damit vns die Moͤnchre⸗ den nicht aus dem wege fuͤhren. tigkeit vnd gerecht n weltlichen reden iſt Soff entlich / das Gerechtigkeit / hei⸗ Sſſet gleich foͤrmig fein dem Geſetz/ Bals/ Ariſtides iſt ein gerechter buͤr⸗ qeger / das iſt/ Pr thuet wercke / wie Adie Geſetz gebieten / vnd thut nicht wider die Geſetz / Dieſes ſind weltliche vnd Ge⸗ ſetz reden. UWMW V,nͤnd von gantz tigkeit zu reden fuͦr Gott / wie in den ſeligen EPngeln iſt / vnd in den ſeligen menſchen in ewig⸗ keit ſein wird / iſts auch recht geredt / das Gerech⸗ tigkeit / iſt gleichfoͤrmigkeit mit Gott / aek volkomener Geſetz gerech⸗ Grcrli⸗ 60 pl etd/n iingſtpclu uſe nn enh gfelin Einlimmr tcten deſfleql,, Ein nidelts nelenſe ſt Got ſlbs/ ndn n / dos ſe Gntz hennc ſth/ wV 4 Pondieſongennnd itnnmn ſihtee ⸗ mffdehoftmng dl 1beſtens den goden —☛ = — = = = i po mnenfnckinin iee Glvkienit/ ſoptedis Pglunde Genchtgket Hoſtien wiſhen 44/Dasſcbigen Miten n . lene nſ ide hoh mrhef rnd ſumd m Con nin uſſomnnt dungns rhntnnddalnt aemfne K and bei in afedich i otherech 6 e S P ſe; — nnne i. Berecht ſein. CLXX nnſinse Pnlune gleich ſo viel geredt / mit Gottes Geſetz / denn uner un ſa⸗ tt iſt alſo / wie er ſich zu erkennen gibet im Ge⸗ inRennn Ich laſſe mir auch gefallen / das man . ſpricht / Dieſe volkomene Gerechtigkeit in ewig⸗ taltenin ne inf keit iſt Gott ſelbs in den ſeligen / wie S. Paulus Dis — ſpricht/ Gott wird alles in allen ſein / das iſt / in iigdmni mtl den ſeligen iſt Gott ſelbs / vnd machet ſie Im – gleichfoͤrmig /das ſie gantz rein ſind one lfin ſunde / wie Johannes ſpricht / Wir werden jm gleich ſein. Von dieſer gantzen vnd volkomenen Gerechtigkeit in vns/ ſpricht S. Paulus Gal. F. 8 R ſ Wir warten vff die hoffnung / der Gerechtigkeit / ctet ſer derch den Geiſt aus dem glauben. 6 4 MWiewol nu ein fuͤncklin in dieſem ſterblichen leben in den Gleubigen iſt / ſo prediget vns doch n weltlichen das Enuangelium die Gerechtigkeit des HErrn Chriſti / des Mittlers / zwiſchen Gott vnd vns/ Ffitüth dis effe vnd ſpricht / Des ſelbigen Mittlers gantzer ge⸗ gachſhmmegfinnmn horſam von ſeiner menſchwerdung an bis zur lo Ijſdſfmen vfferſtehung / iſt die hohe warhafftige Gerech⸗ /dusſt/fthlett tigkeit / die Gott gefellig iſt / vnd iſt der verdienſt UeCeſtatenn imt fur vns / darumb vns Gott vnſere ſuͤnde vergi⸗ Ctinmti bet / vnd vns alſo annimet / das er vns die Gerech⸗ 8 tigkeit zurechnet vmb des Sons willen ob wir e Pelonmnc gleich noch ſchwach vnd ſuͤndig ſind / wir muͤſ⸗ 4 ſr ot ͦireiit ſen aber dieſe zugerechnete Gerechtigkeit / mit den mſtgentmniii dem glauben annemen. nd Gctgetine⸗ So iſt nu in dieſem ſterblichen leben / die imcgin Gl „ i Gerech Gerechtigkeit fuͤr Gott / damit wir Gott gefellig ſind / die gerechtigkeit des Errn Chriſti/ wel⸗ Vergebunge der ſunden empfahen / vnd Gott gefellig ſein vumd che vns zugerechnet wird / das iſt des HErrn Chriſti willen / nemlich / von wegen ſeines gehorſams / wie S. Paulus ſpricht Rom. 5. epfſen Durch eines menſchen/ nemlich / Chriſti gehor⸗ ſam / werden viel andere Gerecht. Allſo ſind wir mit frembder Gerechtigkeit be⸗ kleidet / ob gleich vnſer Natur ſelbs Gott noch nicht gleichfoͤrmig iſt / ſo iſt doch der Mittler Chriſtus in ſeinem gantzen gehorſam Gott glei⸗ chfoͤrmig / vnd decket vnſere ſuͤnde mit ſeiner Ge⸗ rechtigkeit / vnd heiſſet alſo gerecht ſein / verge⸗ bunge der ſüͤnden haben / vnd Gott gefellig ſein/ vmb des HEErrn Chriſti willen / welches Gerech⸗ tigkeit fuͤr vns angenomen iſt / vnd dieſes muͤſſen wir mit dem glauben annemen. Denn dieſes iſt gantz gewiſs / das kein menſch in Gottes Gericht / one ſuͤnde iſt / darumb Gricht der Pſalm. Kein lebendiger iſt fuͤr dir Gerecht / Vnd Jobim 9. Cap. Ich weis gewis⸗ lich / das kein menſch fuͤr Gott gerecht iſt / Ver⸗ ſtehe / mit der gantzen erfuͤllunge des Geſetzes/ vnd Moiſes ſpricht / im andern DBuch im 34. ſch wen / vnd erſtlich vergebunge der ſuͤnden / vnd an⸗ Eiah⸗ Vnd der vnſchaͤldige iſt fuͤr dir nicht vn ⸗/ ldig / ſondern alle menſchen muͤſſen alſo fuͤr Gott / durch den Mittler Jheſum Chriſtum ko⸗ gtſten / nd den Eon agenbenannennen / nen pens Cons ollen /r ct/ nnd wolt dih en ſor Sondieen droſtn en helixen Geſt / oel Potindeiten herhenen ſtten piſel Pohen Dinnekenbenwi/daem Rktinms denntanſenn uſheuge Geſt id ie/nd nchetin ma ſ dnn ſntt e n unn b ſihn Uumlinſteſo ntnf WENN nenmne gandn erecht ſein. R ung Nu. chtigkeit / di gantz rrn Chriſti IXAX ieſe nzeeriſs /ol⸗ willen / . ete Gerec eifſet nu emp⸗ 3 een ale — Thriſäwblen /nenn nunne nia en e D ndeame i T Ebiltnn ucch. den hei hriſt ar/ d H ti heilige us lebe das in di dcrrmit fenbo igkeit in n Geiſt n in vns ieſem T * gath ,Geng Joha vns a vo wird mne roſt der ch mae hen ſib der nnis g ngefan ird di t / vnd gi er Nſeengii/b der hat d eſchri gen / ie ewi gibet ſſiſ doch N durc as leb eben i wie i ge ger Eratafa = WrtoinE Enſie aupnſeteſundemn und ſein anne n Son Son h md heſtaſß ne ( den gib es So men/ haben / i at/ gerchtſit pricht et / v ns wil nemli n / iſt dmn hehnn nd bet di alſo de nd woͤl len / v ch / das n Vemgenenenit/nnn⸗ auch in Sotem dein Grſ aſ in di en / vnd zgard beni derſelbi dein wele ir / vnd gi honnennen. 1 iſt bi em h e che . gi⸗ be Dar gen Epi ertzen r lieb nisſigng inſt e n / vnd remerer bile Joh anzuͤnde e vnd tti etet ſtinn heneg⸗ An eſt vns den wir / d hannis geſhrie⸗ .Nulg,, 19 Jhm C ott iſt nd mach eiſt / leb eiſt cſrot it⸗ Len/ ſn da von et in vn endige gibet rgan ſlange dab en / Ainen ſpric 8 ſolch goͤttli⸗ eme nen aber in Gee rne ens d mſhine ⸗ Vnere ein Sae Weoer ſchenn ſchret⸗ ſtnſ⸗ Aer 6 rrche Kr, 7ir zarbaſſ, erken⸗ gde tter Iein on G 3 geben Er waͤlle er der ſan guͤtig / whtuinß, dure ottes v iſt dieſe e vns ſeir nden Mm, hs £ ns des ſer verſ ein Ge 126. Euon ewigen rſtand eſetz ynd vns den AIlintwort vff etliche Ge⸗ Vater ʒu erkennen gibet / vnd gibet dazu den hei⸗ ligen Geiſt / das er frewde an Gott / reinigkeit/ vnd andere tugenden wircke / wie das Geſetz le⸗ ret. Alſo iſt ein fuͤncklin des newen gehorſams in den bekerten zu Gott / Aber der glaube mus al⸗ le zeit vorleuchten / das wir vmb des Errn Chriſti willen vergebunge der ſuͤnden haben/ vnd Gott gefellig ſind / vnd mus dieſer glaube gegruͤndet ſein / vff den gehorſam des HErrn Chriſti / Gott vnd Menſchen/ Vnd ſo dieſer Troſt im hertzen iſt / als denn folget dieſes / nem⸗ lich / das wir Gottes wohnunge ſind/ vnd der gehorſam angefangen iſt. Alſo weiſet vns S. Paulus zum gehorſam/ vnd verdienſt des HErrn Chriſti / Rom. 3. Wir werden Gerecht / one verdienſt / aus gnaden/ durch die Erloͤſunge / welche iſt durch Chriſtum Iheſum / den vns Gott zum Gnadenſtuel fuͤr⸗ geſtellet hat / durch den glauben / in ſeinem blut/ ſeine Gerechtigkeit vns zu erzeigen durch verge⸗ bunge der vorigen ſuͤnde etc. Die mus ja das wort / Gerecht werden / alſo verſtanden wer⸗ den / Wir erlangen vergebunge der ſuͤnden / vnd werden von Gott zu gnaden angenomen / vnd dieſes ſpricht S. Paulus / Geſchiehet von wegen des bluts Iheſu Chriſti / wie Johannes auch ſpricht / Das blut Iheſu Chriſti reiniget vns von allen ſuͤnden. Alſo iſt der glaub den gehorſam vnd verdienſt Chriſti. e gegruͤndet vff Vnd Uarontfolch Genmgummn. enſlgenden hegeneng Dtſeortebeſſrefklent nſfſlbelichte/ Mos onen diele nuneni t der Doſchefntnſu eſda nmn ch ſnein uheſſn nde, Clank ſt Myvmen Dlerben nch/eken den derh Mhmn eneht nid, nt Delafflgiehen 0,Segehnnnictdeed utt tnnſt zͤen nicſinfnnnn ftgtntietteg⸗ n en en te enfftlng Aitt genargument. CLXXII Mafente aun Vnd iſt dieſe vnterſchied in den reden Pauli/ H Gerecht werden / nennet er dieſen Troſt in rechter ſenf icinun 40 angſt / vergebunge der ſünden mit dem glauben —☛ empfahen / vnd Gott gefellig werden vmb des — umn Errn Chriſti willen / Aber die folgende ver⸗ Rmd imddal newrung / die Gott in vns wircket / nennet er Hei⸗ eong: a ſtnr ligung / vnd dieſe zwey woͤrter geben klaren vn⸗ lsnd /dnndet terſchied. en/pff den gehofſnnde u nd nſn/mh Alntwort vff etliche Se⸗ Nheniſ/alsdennfolgetde genargument. bir Gotes wohnungeſtn . gefengnit. ☚WOs den folgenden Gegenargumenten / wer⸗ 8 den dieſe woͤrter beſſer erkleret / vnd wird die iſetmna Pulnn lere an ſr ſelbs liechter / Vnd iſt billich zu be⸗ aChrſi un klagen / das man die alte mutterſprache in der ebt/one neient / u Kirehen / mit der Moͤnche fantaſeien alſo ver⸗ iſaner wecheiſdht tunckelt hat / das man noch ſtreiten mus / was en nm Satttn Chi dieſe woͤrter heiſſen / Suͤnde / Glaube / Gnadeꝛc. ucwnmgnt As erſte Argument / Gleuben doch die Ten⸗ Cigtinneni⸗ Ven Affel auch / wie kan denn der Glaube dieſes munſin 46 nim ſein / dadurch man Gerecht wird. P . . agmmrhilll dd , A Ntwort. Die Teuffel gleuben allein die Di⸗ Gott ndeſ lien ſtorien / Sie gleuben nicht / das der Son Got⸗ S uunsſchiin tes ſnen zu gute komen iſt / Ja ſie wiſſen / das er bei Chyifi/wi 1 ſie grauſamlich ſtraffen wird in ewigkeit / vnd iſt ſſuch line, darumb ein grimmiger haſs in jnen wider Gott / B kogiht vnd wider den Son Gottes / vnd aus dieſem Ce e.. 3 haſs Aintwort vff etliche Ge⸗ haſs leſtern ſie Gott vnter ſich ſelbs / vnd treiben die armen elenden menſchen zu Gottes verach⸗ tunge / zu Abgoͤtterey / zu mord / vnzucht / vnd andern vntugenden. Aber wir menſchen ſollen feſtiglich gleuben / das der Son Gottes / vns zu gute geſandt iſt / wie im Symbolo ausgedruckt iſt / Qui propter nos ho⸗ mines, & propter noſtram ſalutem deſcendit de cœlis, Der vmb der menſchen willen / vnd von wegen vnſers heils vom himel herunter komen iſt / Vnd Joh. I. Er erleuchtet alle menſchen / vnd in Eſaia im 9. Cap. Der Son iſt VVSgegeben / vnd iſt recht das Bernhardus ſpricht / Du muſt nicht allein gleuben / das Gott andern die ſuͤnde verge⸗ ben wil / Sondern das er ſie D IJR ſelbs gnedig⸗ lich vergeben woͤlle / Dieſer glaube bringet troſt/ wie die erfarunge im hertzen beweiſet. Vnd von dieſem glauben / der alſo / wie geſagt iſt / alle Ar⸗ tikel gleubet / ſpricht S. Paulus / So wir gerecht ſind durch den glauben / haben wir friede bey Gott / Das wiſſen in den Teuffeln gleubet nicht/ das jnen vergebunge der ſüͤnden gegeben werde/ ſondern es ſihet eitel zorn vnd ſtraffe / Darumb folget grimmiger haſs. Aus dieſer groben erkle⸗ rung woͤlle ſich ein jeder ſelbs weiter erinnern/ vnd betrachten / was rechter Glaube ſey. As ander Argument. Iſts doch vnmoͤglich/ ¾ das etwas gerecht ſey / allein durch wiſt S lbe n 8 mtarniſti cindenn 1 ot. Oerhde ſerſnitt/gen mnbebengifint goſſn ngoendt ſten an dumm/ er /uchtrotlenil a mnint deſnhh r hben ndgade Uegleberhate/wie Ebirtbetder Cſffin ſobſocherſchtett vit e Dind mndde NNſtd/ M wet ſon Uinteſchedendonn d tioſn neſchen/ Dn ſe nd weerin nen , duslenet nnan allen Dtringſtoiderund e uncllnnchngen mdſ nden Relhtdrſide Nggugenhen eten 8 nd t GSon ſodetigd Gn f her⸗ Cormterſch ie Urnin 1 Einn Mtene /zumord/pone lnn ſd/ne penſchenſcluſctſilee oltes / vns u golegeſtdt nogedrucktiſt,uienen er noſtnmm iiclen eſendi! Wenſchenwilen / no onhimelhannmgkonent luchtetglleſnenſchen nt DarSonitDlgegen nnhans ſotht / Dun des GCotanden deſin denndiee ſe D. ſchn pile Diſc gobeiit rindetheſdereſtel r ſicht. Puunn ⸗ en getbn /hiini rirden Lenftngt nſſennden on agh tungede ſnen ie teit onntid ſefe, ſeſroon 6. Nodeſthn 4 cerſite naſehn n 4 7 1 docht onen ℳ ett genht ſ ℳℳ genargument. CLEXXIII. Nu iſt der Glaube nur ein wiſſen vnd gedan⸗ cken / iſt nicht etwas krefftiges im willen vnd her⸗ tzen / wie ſolte denn der menſch durch den glau⸗ ben gerecht werden. A Ntwort. Der Glaube da von S. Paulus re⸗ det / ſo er ſpricht / So wir Gerecht ſind durch den glauben / haben wir friede bey Gott / iſt nicht allein ein wiſſen vnd gedancke / ſondern iſt im wil⸗ len vnd hertzen / ein brinnend vertrawen vff den Son Gottes / welcher wille mit ernſtlicher ſehn⸗ licher begir annimet / dieſen hohen ſchatz/ verge⸗ bunge der ſuͤnden vnd gnade / vnd ſchreiet alſo zu Gott / Hertz lieber Dater / wie S. Paulus Rom. 8. ſpricht / Gott hat den Geiſt ſeines Sons in ewere Grteen geſand / welcher ſchreiet / Aoba hertzlieber ater. . Es weit der Dimel vnd die DHelle von ein⸗ Mander ſind / alſo weit ſoltn dieſen rechten Glauben vnterſcheiden vom wiſſen in Teuffeln oder gottloſen menſchen / Vnd was der rechte Glaube iſt / vnd wie er im menſchen anfahet zu leuchten / das lernet man allein im troſt/ ſo wir aus rechter angſt widerumb erquicket werden/ vnd aus der Hellen rachen gezogen werden/ als/ da Dauid den Troſt vnd die Abſolution hoͤret/ Der 1 £ RK hat deine ſuͤnde weg genomen/ da fahet er an zu gleuben / erkennet Gottes groſ⸗ ſe Gnade / vnd ſpricht der Son Gottes jm ſelbs dieſen Troſt in die Seele / vnd zeiget im des ewigen 3 1 Vaters Antwort vff etliche Ge⸗ Vaters willen durch dieſe rede / vnd gibet zu gleich ſeinen heiligen Geiſt / mit dieſer rede / der machet im willen vnd hertzen / das brinnende vpyertrawen vff Gottes Verheiſſunge / vnd frewde an Gott. Alſo iſt dieſer glaube nicht allein ein wiſſen vnd gedancken / das allein der menſch wircket / ſondern es iſt ein liecht vnd frewde / die der Son Gottes wircket durch das Euangelium vnd heiligen Geiſt / Alſo ſpricht Gott in Zach⸗ “ ſOmmenen 4 fthelpl daß ehtd aria / im IZ. Cap. Ich wil ausgieſſen vber das Haus Dauid den Geiſt der gnaden vnd des ge⸗ bets / das iſt / der heilige Geiſt wird in der Pre⸗ digt vnd in den hertzen zeugnis geben / das wir troſt fuͤhlen / dadurch wir erkennen/ das wir in gnaden ſind / vnd wird in den hertzen froͤliche an⸗ ruffunge wircken / denn ſo lange das hertz fluͤch⸗ tig iſt fuͤr Gott /iſt keine rechte anruffunge / So es aber durch den glauben Gottes barmhertzig⸗ keit erkennet / hat es zuflucht zu Gott / ruffet jn an / vnd erwartet der huͤlffe ett. Vnd da von redet die Schrifft / ſo ſie ſpricht / in der erſten Epiſtel Petri im erſten Cap. Ir ſeid widergeborn nicht aus vergenglichem Samen/ ſondern aus vnnergenglichem Samen / durch das lebendige Wort Gottes / welches bleibet in ewigkeit / Denn ſo der Son Gottes dieſen Troſt in das hertz ſpricht durch das Euangelium/ vnd zeiget vns des Vaters gnedigen willen / vnd gibet vns ſeinen heiligen Geiſt / ſo ſind wir an⸗ ders 1l Loſt otth daden aniumnſtiht ehrtn en helnn eſe. imneſ/odeſtet inn Golbengchtmn ſoſt / wede deftiton nſtele nden Cot⸗ ſerch de Veheſit pelchfirwar helten / n ſeh dengcen ff den ſechtndtenawen Ee⸗ Prngerdedunch Tieſt r /nd darhdeſnge n . dene nddu ah Cot gffle lfuln ton Unſt Rddadichn it hti W Andnh dn bn ENMn E 2 S= — 1 Gn hert ants Verheiſin les N iſtdieſe Gabeniche⸗ ehncken desglinde enesſtannlicht ndf = S= = ☛ teß uitcke danchdeetn Geſt/ Aoſrihtent p. Jchm auegiſmn den Gaſder gnadennn der helige Geſſ oidin⸗ den hetgen egnis geben dadurch wir atennen/N ndmidindenhetgenfft cten demn ſolange doebe t ſekine tehttonuffn den gaenben Cottebe detts Aflcht n Ctt ude hüfſt . ntbeddetift i knſilpenmnſinle nicht els Ulgetlchene mnerpenelchen en PMont otts te nareinitin ſicht durch dor ta aheten⸗ nagee haeigen ſr Gaſ/ vom Son nein hertzlich genargument. CLEXKXIIII ders geboren / haben in vns das goͤttliche liecht/ vnd anfang des ewigen lebens / Vnd iſt wol zu mercken / wie Athanaſius in langer erklerunge im dritten Buch vom heiligen Geiſt / am 54. blat ſpricht / Wo geſagt iſt / das der heilige Geiſt im menſchen oe iſt er durch das Wort / vnd redet ottes / der den Troſt ins hertz durch udas E uangelium ſpricht / zeiget des Vaters willen vnd gibet den heiligen Geiſt. Alſo ſpricht auch Nazanzenus / Vom ewigen Liecht Gott dem Vater / empfahen wir das liecht den Son / durch den heiligen Geiſt / Aus dieſer erklerunge woͤllen die verſtendigen wol betrachten / was gleuben heiſſet / vnd iſt / wie die definition droben geſetzet iſt / Gleuben iſt alle reden Gottes / die vns gege⸗ ben ſind / alſo auch die Verheiſſunge der Gna⸗ den / gewislich fur war halten / vnd iſt zu gleich vertrawen vff den Son Gottes / welches liecht vnd vertrawen Gott in vns wir⸗ cket / vnd bringet dadurch Troſt / leben vnd fren⸗ de an Gott / vnd durch dieſen glauben ſchleuſſet dein hertz / das dir ſelbs deine ſuͤnde vergeben ſind / vnd du auch Gott gefellig biſt vmb des HErrn Chriſti willen / des verdienſt fuͤr dich angenomen iſt / vnd der dich mit ſeiner Gerech tigkeit bekleidet. As dritte Argument. Warumb ſprichſtu/ Allein durch den glauben haben wir ver⸗ gebunge der Suͤnden / vnd ſind gerecht / Muͤſſen 5 il doch Antwort vff etliche Ge⸗ i ſhabuten doch viel tugenden beiſamen ſein / Rew vnd leid/ Tomn 1 lufenr vber vnſer ſuͤnde / glaube / guter fuͤrſatz / hoffnung Ganeſ, lonc erc. ðèð ,gefben/I . VNtwort. Die Excluſina ſola / oder Gratis/ n umthl nbl iſt gantʒ noͤtig zu erhalten / wie hernach wei⸗ ſih Ach ſchepnd an ter zu ſagen iſt / vnd ſchleuſſet aus / allen vnſern efng vnden ſcce verdienſt / vnd leret / das wir allein vmb des il nungbe/ h H Grrn Chriſti willen / vergebunge der ſünden ſteſnn trtinſcn empfahen / vnd Gerecht / das iſt / Gott gefellig uu ſtir tignt nt ſind / vnd dieſes mus das hertz mit dem glauben tne diecs /dennt wi annemen / Denn ſolche groſſe gnade wird durch Kein ſun /mhe das erkentnis des HDErrn Chriſti gegeben / wie nanle Chrſi⸗ SFH ſaias ſpricht / Dieſe erkentnis iſt der glaube / da hdaͤl. jn von wir hie reden / Dieſe ordnung iſt alſo von enofinwe Gott gemacht / das alſo eine vnterſchied ſey / zwi⸗ DerCrſmdnh ſchen Gottes kindern vnd den andern / das dieſe ſl Gottes kinder ſind / die den OErrn Chriſtum alſo erkennen / vnd mit dem glauben annemen/ eſcbtestnan die Vnd in ſumma / Es mus eine adplicatio ſein der n aigiecdalin 6 gnaden des HErrn Chriſti / dieſe adplicatio ge⸗ ſchetgtn Ehrchet durch eß gla hen vnd aabr folget ihrtoun der Predigt vnd betrachtunge des uangelij/ mſtufinffnſchen vnd der Sacrament. anbem nſt in Vnd iſt war / Wo rechter glaube iſt / da von anan ſdu ſin in erklerunge des andern Arguments geſagt iſt / ſin ftim / dr da ſind zu gleich viel tugenden / Aber ſie ſind nicht /n Aenpd n /ms verdienſt / ſind auch nicht Cauſæ iuſtificationis/ſind Ldenthe nicht vrſache / darumb Gott dich annimet / ſon⸗ niünheoce, iden dern ſie folgen dem glauben / wie droben geſaget „ /Aer i ortpfel walihn ſie genargmnent. CLXXV. dguignnſgen iſt / das wir empfahen Gnade vnd Gabe / Vnd iſg wie in der Sonnen iſt liecht vnd krafft zu wer⸗ Detrelſtuſtrg men / vnd dieſe beide koͤnnen nicht von einander nah cl getrennet werden / alſo / Wo rechter glaube iſt lenſc en /weben an Gott / der Gottes barmhertzigkeit erkennet/ haſten /n da iſt gewiſslich auch liebe vnd anruffunge zu latt / dus vi Mn Gortt / vnd hoffnung / vnd ein ſolcher wille/ der iſti wilen /vegdgn ſich Gott gerne vntergibet / vnd gehorſam iſt/ nd Cencht dieſt di Dieſes alles iſt beiſamen / wie im ferr / liecht / vnd ſamnnsdehetg nit u hitze / gleichwol iſt keine tugent verdienſt / vnd iſt Dennſalchegeoſegaden der glaube allein dieſes / damit wir empfahen/ 8des Oennhiiſtigen vergebunge vnſerer ſünden / vnd werden ange⸗ Oeentenmnſtdan nomen vmb des HErrn Chriſti willen / denn de/ Deotnunet dieſes empfahen wir im wort / vnd durchs wort / e dutſoclentſtn vnd iſt der OErr Chriſtus durch das Euange⸗ rn den n lium krefftig. /dieden DEInn , — . nug. MHarumdb mus man die Er⸗ ELamasene 0dpln cluſiuam, Sola fide oder Gratis, feſtig⸗ Dtm ſi in, lich erhalten? nd C 1 2 „ 2 ihden geben/ SNtwort / aus fuͤnff vrſachen. Die erſte iſt / mo benuehtmpe ut B Das dem HErrn Chriſto ſeine beſondere ſunment. ehre gegeben werde / das ſein gehorſam rcletef allein der verdienſt ſey fuͤr vns / darumb Gott er/ Porchhind ns vnſere ſuͤnde vergeben wil / vns gnediglich des aldeln nt 4 annimet / vnd Erben machet ewiger ſeligkeit / rilchged, un, vnd das vnſere elende werck / leiden vnd arbeit / nicht der verdienſt ſind / dieſer hohen groſſen chtuten — gnaden etc. — Die Vuinin nimne Antwort vff etliche Se⸗ D Je ander vrſache / Gott wil aus groſſer barmhertzigkeit / das die gnade die er in ſei⸗ ner gnedigen Verheiſſunge angeboten hat/ vns armen / elenden Menſchen gewiſs / feſt / vnd vn⸗ uerruckt ſtehe vnd bleibe / wie die Verheiſſunge ein ewig Teſtament genennet iſt / Damit vns nu dieſer Troſt gewiſs ſey / iſt er allein vff den Son Gottes gegruͤndet / vnd nicht vff vnſere verdienſt / Darumb ſpricht man allein durch glauben / das dein hertz gewiſslich ſchlieſſe / das 0 dir Gott gnedig ſey / vmb des Errn Chriſti willen / Denn ſo dieſes vff vnſerm verdienſt ſtun⸗ de / wuͤrde es nicht allein vngewiſs / ſondern die Verheiſſunge were vergeblich / Denn wir ha⸗ ben fuͤr vnd fuͤr in dieſem Elenden leben viel ſuͤnde / vnwiſſenheit / vnd ſuͤndige gebrechen/ Dagegen ſpricht S. Paulus / Darumb aus Glauben one verdienſt / das die Verheiſſunge feſt bleibe. . Je dritte vrſache / Denn es iſt kein ander DSitter ndamit wir den HErrn Chriſtum vnd ſeine gnade erkennen vnd annemen / denn allein der Glanbe. Niu ſſt dieſes der vnwan⸗ delbare Radt Gottes / Das klare vnterſchied ſey zwiſchen Gottes Kindern / vnd andern men⸗ ſchen / Vnd dieſe klare vnterſchied iſt / das der Son Gottes recht erkandt werde / von den Kin⸗ dern Gottes / dieſe erkentnis iſt der glaube / Denn der glaube hoͤret die Predigt des Euangelij / da⸗ rinne eweprſche/ Dunur rſaulut nndas Geſet ideeſtgebet /ſo r nnſd / ne lin de (htſtus alo / ie des sEangelum gbet di venndoglenbeſtand ſt veebtnge der ſnd⸗ fligenb de Mem (9 edenepadienſt obwold ndſtſangthi ſfnttrdunn ennone Dt fünnn fatefen nnehnmn ühiff it neg ſnnts Mryfelche 1 nſche/ Gotnig Pket de⸗ degne cheſſnge pen inlHenſchen goſs ndblite/ edeht amnent genennetſt/ De S E =- 4 = ☛⁰ ſigenſeſc/ſielin e vierde vrſache / Das vnterſchied des Ge⸗ Derund ſücht nuntl D Gegrüpdet/ pnd nichtis dein heig genſſelchſti edig ſe, / nnb deo tn nſodieſopfpnſenm redet ſicht ollen ngeoſs /e . gewere agchich / Dmt fürin deſen Elendent iſenbet / nd ſändiget itt Peclue / Vnn ,redieſſt/ das de f e enrſche/ Denn efil demit ui den emd de ertinnen nd ernmx ube. nſintſen Gottis Disklerem 1 Hinden / nn⸗ . — genargument. CLXXVI. rinne vns der HErr Chriſtus vnd ſeine Gnade fuͤrgetragen wird / vnd nimet ſie an / Vnd ſo wir alſo Gottes barmhertzigkeit erkennen / wird das hertz erquicket / vnd aus der Delle gezogen etc. Vnd iſt alſo grob zu reden/ Fides apprehenſiua & quietatiua. tzes vnd des £uangelij klar ſey / wie droben geſaget iſt / Denn das Geſetz ſaget alſo / Wenn du biſt wie das Geſetz gebent / ſo biſtu Gerecht/ Nu iſt kein menſch / one allein der OErr vnd NHeiland Chriſtus alſo / wie das Geſetz leret/ Aber das Euangelium gibet dieſen aller gne⸗ digſten troſt / wenn du gleubeſt an den Son Got⸗ tes / ſo haſtu vergebunge der ſuͤnden / vnd biſt Gott gefellig / vmb des HErrn Chriſti willen/ Gratis / one deine verdienſt / ob wol deine ſuͤndige Natur dem Geſetz ſeer vngleich iſt. Je fuͤnffte vrſache / Das wir Gott anruffen ☚ D koͤnnen/ Denn one dieſen Mittler / den Son Gottes koͤnnen wir nicht fuͤr Gott tretten / vnd ſolte die anruffung ſtehen vff vnſerm verdienſt/ ſo werden die hertzen fluͤchtig fuͤr Gott / Dar⸗ umb ſpricht der HErr/ wir ſollen in ſeinem Namen anruffen / das iſt/ in dieſem glauben/ das er der Mittler vnd Hoheprieſter ſey / der vnſer gebet fuͤr Gott trage / vnd das wir vmb ſeines verdienſts willen erhoͤret werden ꝛ. A a Das nm. 6 Antwort vff etliche Ge⸗ ef lmn, 4 D As vierde Argument / Warumb ſprichſtn/ hngn genten nicht aus wercken / iſt doch der glaube ſelbs ilit glude auch ein werckkz· S s umd . Ntwork. So man ſpricht / dureh Glauben anenthgenngn haben wir vergebunge / vnd ſind gerecht / iſt ſt gantz gewis / das dieſes der verſtandt in Paulo t Dle ndn iſt / Correlatine vmb des HErrn C hriſti willen cclgtt ſtcechſ vnd durch ſn / haben wir vergebunge der ſuͦn⸗ cc/ dent hon / den / vnd ſind Gerecht / das iſt / Gott gefellig / geneſte odg rie nicht von wegen vnſerer wercke oder tugenden/ ct/Cenchtokt/d Doch maͤſſen wir durch glauben den DErra n / ee nden alt ſod Chriſtum annemen / Denn Gott wil / das dieſer ſodeſelgngertht/ Neilandt ſein Son erkandt werde / vnd wil alſo ſbltwer / des ot i im eine Ewige Kirchen ſamlen / durch erkendt⸗ e/ndher ien inl nis des Enangelij / dadurch der Son Gottes ſtdtrraleſcnte ſelbs wircket / vnd troſt vnd leben gibet / Er wuů Eeantiſi aln auch / das vnterſchied ſey zwiſehen Heiden / vnd vns/ ODarumb mus in vns erkentnis des HErrn Utanc Chriſti vnd rechter glaube leuchten / Were doch le itrin dcnſe keine vnterſchied zu mercken / zwiſchen Heiden nlunn endigt vnd vns/ Wenn Gott one erkendtnis des HErrn nn m das Ei⸗ Chriſti / vnd one Glauben / die Menſchen ſelig de ſndn / no machet / Dieſes ſollen wir vleiſſig betrachten vnd aſt Cottonne neg gleichwol wiſſen / das wir vergebunge der ſuͤn⸗ higflg ne/ n den haben / vnd Gott gefellig ſind / vmb des e unhie D Errn Chriſti willen / der Mittler iſt / vnd dem nntl ſeinen gehorſam fuͤr vns fuͤrſtellet / vnd fur vns ſtghnn ſ Fuͤrbitter iſt / nicht aus wirdigkeit vnſer tugen⸗ uiei⸗ den. Ha ndrtntiic Das Rffſcre lumn/mt Ucercken/ en ſtvhren Sonenſotht enhe fhergchunge/ Rt des Neſeder oeſtnnt tbepnd de em ee h heben un regchmnge d Gentht d i/et Gen nſent wenct cdett S= en dr darch gorden de!⸗ anentn Denn Cotont inHonennndt nede/m ebirhmn enien dut nyelg / dborh der motroſt nd lbengtt nſchioſeuſſbnne ſbnnannetstienttiede hincinelnhin , hied Uumnecken / znt matonttudnnt ne Clanben / die D n vitieſſh ten genargument. CLXXVII. Dà fuͤnffte Argument / Gerechtigkeit iſt gleichfoͤrmigkeit mit goͤttlichem Geſetz / oder iſt erfuͤllunge des gantzen Geſetzes / dazu gehoͤret nicht allein der Glaube / ſondern liebe vnd alle tngenden / Warumb ſprichſtn denn / Sola fide, allein durch glauben? AN iwort. Dleſe reden ſind Geſetz reden / Gerechtigkeit iſt gleichfoͤrmigkeit / mit goͤttli⸗ chem Geſetz / oder mit Gott / oder / iſt erfuͤllun⸗ ge des gantzen Geſetzes / oder wie Oſiander kin⸗ diſch ſpricht / Gerechtigkeit iſt / das vns macht recht thuen / dieſe reden alle ſind Geſetz reden / Vnd alſo ſind die ſeligen gerecht / das iſt / gleich⸗ foͤrmig / vnd iſt war / das Gott ſelbs in jnen iſt / vnd leuchtet / vnd gibet jinen ſein liecht / das ſie im gleichfoͤrmig ſind / one alle ſuͤnde / wie Paulus ſpricht / Gott wird alles ſein in allen. Wir haben aber in dieſem ſcwachen leben dieſelbige volkomene Gerechtigkeit noch nicht / Darumb prediget vns das Enangelinm / von vergebunge der ſuͤnden / vnd ſaget / wie dieſen arme ſuͤnder zu Gott komme / vergebunge erlan⸗ ge vnd Gott gefellig werde / vnd nennet dieſe Gerechtigkeit / eine zugerechnete Gerechtigkeit / vmb des HErrn Chriſti willen / Des ſelbigen DErrn Chriſti gehorſam / iſt dieſe hohe / groſſe gleichfoͤrmigkeit mit Gott / die angenomen iſt/ fuͤr vns / vnd damit wir bekleidet verden 7 des 6 EEK Alnt wort vff etliche Gegen⸗ der groſſe zorn Gottes nicht vber vns ansgoſſen werde / vnd dieſe elende natur nicht verzere. Vnd iſt gantz klar vnd gewis / das wir in die⸗ ſem ſterblichen leben nicht anders fuͤr Gott tret⸗ ten vnd jn anruffen koͤnnen/ denn alſo / das wir erſtlich vergebunge der ſuͤnden empfahen / vnd werden gerecht / das iſt / Gott gefellig / von wegen des Errn Chriſti / welches gerechtigkeit fuͦr vns angenomen iſt / vnd bekleidet vns / vnd dieſes geſchiehet allein durch den glauben / ſo das hertz in der ſelbigen warhafftigen angſt / vff den Mitt⸗ ler Iheſum Chriſtum / Gott vnd menſchen ver⸗ trawet / Alſo leren vns anruffen alle Propheten / der HErr Chriſtus ſelbs / vnd die Apoſteln. ſetzes / vnd leret vns zuflucht zu haben zur barm⸗ hertzigkeit / Alſo ſpricht er im . Pſalmen. Tni mir von wegen deiner barmhertzigkeit / vnd ſo offt die Propheten barmhertzigkeit nennen / ſol man verſtehen / von wegen des verheiſſen Mittlers vnd verſoners des OErrn Chriſti. Alſo ſpricht Daniel / Nicht von wegen vnſer Gerechtigkeit / ſondern von wegen deiner barm⸗ hertzigkeit / vmb des HEirrn Chriſti willen / er⸗ vorenien ſpricht guch der DBErr Chnſtus / Alſo ſpricht auch der rr riſtus Niemand chuunt hſtezl mſagnum dd⸗ Perdlbranmſt 4 e ſolen onzn — . ,B emd de glichen duct eden Deng dentz ebe vndzurrmtenicht huorſt/ dosutolſo ge E gewiolh reſgekon⸗ WWjd ot Cefelig in Daauid ſpricht / Kein lebendiger iſt fuͤr dir gerecht / Verſtehe / mit gantzer erfuͤllunge des Ge⸗ Ayfincintrsguden ngndispedienſsdesh ſdchnchtſnrenachen datſege nenſergench Utichn gnalhtgket G ſtofinich/ dusder nſhe; ndot gfil eſt hnſt denh 6 Uninnmn feret Crthſin d üaſſſzug ennniPn meneitde, Ne uid argument. CQLXXVIII. ſinkun in Wiemand kompt zum Vater / one durch Mich / ni Item komet zu mir alle betruͤbten / Ich wil euch npkinnndgent ſcen erquicken / Item was jr bittet / in meinem Namen lbentihtandenffi etc.5 ai jeſ. 9 ffntimen den Vnd Paulus Epheſios 3. Durch dieſen ha⸗ ngede ſänn ſ ben vir einen froͤlichen zʒutrit zu Gott durch glau⸗ nenſſt ben etc. 4 nnſungfien E bre. 4 Dieweil wir einen ſolchen Hohen⸗ ſiiwechgahn prieſter haben etc. ſollen wir zum Gnadenſtuel mniſt Undbekledetpnen tretten ete. endonchdanginden ſ Dieſe vnd der gleichen zeugnis betrachte/ unheffignengſifn vnd ſtercke dein Dertz damit zu warhafftigem Chrſun Gonnd naſn troſt in dir ſelbs / vnd zur vnterricht in der lere / das lermaannftnglenn gewislich war iſt / das wir alſo gerecht ſind / das hiſtneſibnmdelt iſt / das wir gewislich vergebunge der ſuͤnden empfahen / vnd Gott gefellig ſind / vmb des iht / han lbendige 20 .rrn Chriſti willen / aus gnaden / durch glan⸗ tentgmntegfili ben / von wegen des verdienſts des HErrn Chri⸗ amnezaſichenheken ſti / vnd las dich nicht ſrre machen / des Oſiandri eintrani Pi ſpeculatio / der ſaget / man ſey gerecht / von wegen gadentbetime Oen weſentlichen gerechtigkeit Gottes in vns/ nduunun nemm Dagegen iſt offentlich / das der menſch verge⸗ n 4 bunge empfahet / vnd Gott gefellig iſt/ von we⸗ noegel dunhin gen des verdienſts Chriſti / durch glauben. Demdiſt atrre So nu im wort / Gerecht ſein / dieſer verſtand tiOent litinn iſt / Gott gefellig ſein / ſo mus Gerechtigkeit ver⸗ ſſndenonng 7 ſtanden werden / von dieſer zugerechneten Gere⸗ e Dmiſii chtigkeit / dauon Paͤulus redet. hinh in nyg Aa ig Vnd Antwort vff etliche Ge⸗ Vnd folget aber / ſo der menſch alſo duͤrch glanben angenomen iſt / das der Son Gottes die⸗ ſen Troſt in das hertz ſpricht durch das Euan⸗ gelium/macht lebendig / reiſſet dich aus der hel⸗ len rachen / vnd gibet dir den heiligen Geiſt / Alſo ſpricht Johannes. I. Joh. S. Wer den Son hat/ der hat das leben / Item. I. Joh. 4½. Daran er⸗ kennen wir / das wir in jm bleiben / vnd Erin vns/ das er vns von ſeinem Geiſt gibet. So ſol man nu vnterſchied halten zwiſchen Geſetz reden von Gerechtigkeit / vnd dieſen reden im Enuangelio / ſo er ſpricht / Wir ſind Gerecht vmb des LDErrn Chriſti willen / Die heiſſet Ge⸗ rechtigkeit / oder gerecht ſein / vergebunge der ſuͤnden haben / vnd Gott gefellig ſein / vmb des DErrn Chriſti willen / durch den glauben / vnd ſo wir alſo angenomen ſind/iſt war / das zu gleich der Son Gottes in vns iſt / den heiligen Geiſt / troſt vnd leben gibet / gleichwol iſt der Menſch Gott gefellig / vmb des HErrn Chriſti willen/ Gott vnd menſchen / dieſer glaube mus alle zeit vorleuchten / wie dich auch die Propheten zur barmhertzigkeit weiſen / wie zuuor geſaget iſt. Das aber Oſiander ſpricht / Gerechtigkeit lt iſt das vns macht recht thun / das iſt ein Geſetz rede / vnd nimet den troſt weg / Denn wir fin⸗ M den alle in vns mancherley ſuͤnde / gebrechen / ynwiſſenheit zc. Vnd haben das recht thuen ſehr ſchwech⸗ gnſecedeein antaſe tgſdeledefd ſtoerepeſenmndde Uucdelgebenttht rgrchnit gaict te Den hrſtu nen/ gbe den heligen lfteſigti. ſhſe Monnan/ Ee ſmenchweenihe / eber ht,Werundſpachſtn⸗ ndesllpatgedongede ntcht KaiſlCoage⸗ . De Mhcheheben clcheblndhet, hitinde WN Atung genargument. CLXXIX. ſchwechlich / ſo nu gerecht ſein / were recht thuen ie ſo wuͤrde das Gewiſſen troſtlos / vnd echtthne dagr chag rede / den verdienſt des DErrn Chriſti / den er⸗ n nſgeni ſchrockenen Gewiſſen aus den augen. nd he Dagegen ſpricht der Pſalm / Selig ſind die⸗ nnihuſt ſe / welchen jre ſünde vergeben ſind / vnd der ander nſeinen eſgbt,. Pſalm / Selig ſind alle / die vff den Son vertraw⸗ en / darumb iſt gerecht ſeinͤ vmb des Herrn Chri⸗ hunmeneſhi him ſti willen durch den glauben vergebunge der ſuͦn⸗ nGerechtctet ndde den/ vnd zugerechnete gerechtigkeit empfahen/ oſſon echt, Wirſ vnd ſpricht der DErr Chriſtus dieſen troſt in Emnlhiſttin Die vnſere hertzen / gibet den heiligen Geiſt / vnd le⸗ ☛ ſe ben / wie offt geſaget iſt. /md Cothellaſchl D As ſechſte Argument / Salomon ſpricht/ ſſtoiin bunhengin der menſch weis nicht / ob er Gott gefellig genomenſnd iſtwan de⸗ ſey / oder nicht / Warumb ſprichſtn denn / Man 6 amſt ͦde hiit mus gleuben das wir vergebunge der ſuͤnden ha⸗ tes Cvclſtte ben / vnd gerecht / das iſt / Gott gefellig ſind? en gda Grchalſiin⸗ ahemtnt Ntwort. Die Moͤnche haben in jrer lere / die⸗ 8 deſrchebem ſe ſchreckliche blindheit / in der Kirchen einge⸗ a⸗ heh die hnn fuͤret / vnd ſtreiten halsſtarriglich dieſen irthumb/ toeſcn otenner MD er menſch ſol allezeit in Weiler bleiben / ob er 4 Gott gefellig ſey / Vnd vff dieſe meinung ziehen 1Oſinde ſrcht/ 3 ſie zen Sofuch Salomonis mit falſcher deutun⸗ unan i o Trident beſtetiget. nt gut, Dasegen iſt hoch noͤtig rechte lere vomglan⸗ Auntwort vff etliche Gegen⸗ ben zu wiſſen vnd zuerhalten / vnd ſol der Ooͤn⸗ che blindheit vnd jrthumb klar vnd ausdruͤcklich geſtrafft werden. DArumb ſprechen wir klar alſo / Alle men⸗ un ſchen die nicht zu Gott bekeret ſind / vnd behar⸗ ren in jren ſuͤnden / wider das Gewiſſen / die ſollen gewislich wiſſen / das ſie in Gottes vngnaden ſind / vnd ſo ſie nicht bekeret werden / werden ſie ſeſ gewiſslich in ewige ſtraffe fallen 1. Corinth. 6. Hurer/ Abgoriſebe⸗ Ehebrecher ete. Werden das Reich Gottes nicht Erben. Zum andern iſt gewiſslich war / das alle menſchen Gott dieſen gehorſam ſchuldig ſind/ das ſie den Son Iheſum Chriſtum hoͤren ſol⸗ len / wie die goͤttliche Stimme ſpricht / Dieſen ſolt jir hoͤren / Dieſer ſtraffet die ſuͤnde / vnd wil denen / die warhafftiglich erſchrecken fuͤr Got⸗ tes zorn / vnd nicht in ſuͤnden wider das Gewiſ⸗ ſen verharren / vnd gerne troſt vnd ſeligkeit ha⸗ ben woͤlten / gnediglich vergebunge der ſuͤnden vnd gnade geben / Dieſe erſchrockene Gewiſſen ſind ſchuͤldig zu gleuben / das jnen Gott vmb des .Errn Chriſti willen / gewiſslich one jre perdienſt / vergebunge der ſuͤnden gibet / vnd ſie zu gnaden annimet / durch den glauben / vnd ſollen nicht im zweiffel ſtecken bleiben / Denn dieſer zweiffel in den erſchrockenen hertzen / iſt ein tieffer Brauſamer zorn wider Gott / vnd verhindert die angſt anuffunge / wie ſolches die erfatunge in rechter ae thn eſirttf gi it olnnhi ſtſunge mit Geobent enichtnift Corbenan ſe weſftl/denn ſlbigeniſ e; Ounchſhebent Ajfmurtiotlhoi 16 Co wi Gertcht hͤdenwir fatde ber b ſancefferzorv nide hden nenſchen in renw⸗ enctmndginmen/ s ufinge woder nent Oennhſcniehtern muftn ſoſenichtgerde Nauh ſnihtin n egkencederſinden /ſ ſtben 1 4 lfftice argument. CLXXX. unpfinbtirmn angſt grauſamlich beweiſet / vnd ſollen Chriſtli⸗ n che menſchen / dieſe ſtreit im hertzen verſtehen. ßnehennttinit4 en Gotbenefn K e Vnd das wir nicht im zweiffel ſollen ſtecken ndn vne daseſ, bleiben / beweiſet der Spruch Pauli Rom. 4. Da⸗ ſſin /des ſenn rumb aus glauben/ one verdienſt / das die Ver⸗ ſenchtdennun n Heiſſunge feſt bleibe / Da leret Paulus / das man nengſifft ln die Verheiſſunge mit glauben annemen mus/ M vnd wer ſie nicht mit glauben annimet / ſondern un hehreherte bleibet im zweiffel / dem ſelbigen iſt ſie vergeblich. Nhtbiben Item Ephe. S. Durch jn haben wir einen froͤli⸗ wamnſtchnſät nn chen zutrit in vertrawen / welchs iſt durch glauben an n. Got deſngheſenſian Kom. 5. So wir Gerecht ſind durch den Gon Jhtun hiſun glauben/ haben wir friede bey Gott / Denn der e göttiche Eunne ſprih 3 weiffel iſt ein tieffer zorn wider Gott / vnd ſtuͤr⸗ Oeſer ſnefftdteſinn tzet entlich den menſchen in verzweiffelung vnd acheffigich eſchran Telliſche angſt vnd grimmen / Es iſt auch keine uſtnden uderni rechte anruffunge / wo der menſch im zweiffel ſndgene nſt nd ie bleibet / Darumb ſpricht S. Paulus. Wie koͤn⸗ chmngemngt nen ſie anruffen / ſo ſie nicht gleuben. ate So du auch ſprichſt im Symbolo / Ich Geden ſgenſit gleube vergebunge der ſaͤnden / ſoltu dieſen Arti⸗ ſudengtei kel alſo verſtehen / Das nicht allein andern / als ebonvedelſu iine Petro / oder Paulo die ſünden vergeben werden/ nt aundoen he ſondern das auch D IR ſelbs deine ſaͤnden ver⸗ fel ſecken hleben ſe geben werden / Vnd zu ſterckung dieſes glaubens tockenenheit 6 dienen die Spruͤche vom glauben / welche droben . der Gott d in geſetʒt ſind.? B nn⸗ fmne . . PB b Dagegen Aluntwort vff etliche egen⸗ Dagegen ſpricht aber das ſchwache hertz/ ſuunit Ah ich finde viel vnreinigkeit in mir / wie kan ich fcel Develen denn Gott gefellig ſein / Antwort. Der Glaube Nuſttnlit, in dieſen menſchen die zu Gott bekeret ſind / ſol ag ſnenug nicht vff vnſere eigene reinigkeit gegruͤndet ſein/ 9 ſondern vff den Son Gottes / vnd ſol die verheiſ⸗ ete ornen. 1 . ſuung erhalten / Wie im 130. Pſalmen geſchrieben ſt⸗ Peliul We iſt / Ich harre vff den HErrn / vnd hoffe vff ſein it etenctlideſß wort / vnd iſt der Spruch Auguſtini recht / den er nd nn inabn ſetzt im DPuch/ Meditationum, Totius fiduciæ certitus he⸗ ddepe do eſſe debet in precioſo ſanguine Chriſti. Die gantze nin in⸗ Ndi gewiſsheit des vertrawens ſtehet vff dem edlen minhanhn blut des HErrn Chriſti. nhdengeihen Vnd in ſumma / Die Bebſtliche lere / welche I Yfeledeeenmde ſpricht / man ſol im zweiffel ſtecken bleiben / iſt eitel nee Mwur muteft NHeidniſche blindheit / vnd vertilgung des E&ugu⸗ Ehriche ſogen/ Eams gelij / der Verheiſſunge der gnaden / vnd der rethe l eheſimſin/ Der ten lere vom glauben/ Dieſes iſt not zuerinnern. Mern gchetſem irnc . Mecderofſachrdorund Dieweil aber der Spruch aus Salomon an⸗ hſe m Congfle gezogen wird / ſol man wiſſen/ das gewiſslich der imgdngemoſte verſtand in Salomon dieſer iſt / Der menſch ſol inelilmmmlln i nicht aus euſſerlichem gluͤck oder vngluͤck richten/ dengenben n . ob er in gnaden oder vngnaden ſey / ſondern aus eliſſu ndil Gottes wort / Als Jeroboam ſol nicht dencken/ nttflumn heign das er darumb Gott gefellig ſey / dieweil er mech⸗ hien tnn tig vnd reich worden iſt, Auch ſol Dauid nicht lmnnmtann ſchlieſſen / das er darumb von Gott verworffen hrn ſey / dieweil er ans dem Koͤnigreich periaget iſt/ ſeeline 1Con dnderan / N dne net, (tNNXE gument. CLXNXXI. uſpthtch dNenimnn ſdͤſten 6 in Auwnn di Dieſes iſt der elnoch Gaite wort richten/ en die . Catbnti vnd iſt fur vnſere lere/ Diew tand in Salomon/ taſgent tänighttggnin nicht nach euſſerliehem Ueäose er ſpricht / man ſol n on Corn ndſch ſem leben richten / ſondern n oder vngluͤck in die⸗ nenint As ſiebende ach Gottes wort. ſnememtt iebende Argument 6 . TI . . nd Nentntedd hereanicttroi cGoſmn Vian⸗ lriunm. luiuia Item. tre nd het taicht liebe / ſo Eholen Eln⸗ nprcobangineſt leib e. Boh. . Wer ſeinen brud nichts/ da mintenn ſtht fi che de im tode / Dieſe vnd derglei er nicht liebet/ 8 erden ange gleichen viel Spruͤ gezogen / w Ppruͤ⸗ Emhrſt. ſide, Allein durch den ianden. Excluſiuam, Sola iami Drbifihll 2Niwor — G nlinetfiſt rbit Apt prt Yff alle dieſe vnd dergleiche . ieſe Antwort w n ſpruͤ⸗ tinebet ndmenlgmue Dig / Die Spruͤche ſagen arhafftig vnd beſten⸗ Cheſſcngede gede n ein brebenſ n/£ s mus in vns liebe/ atmſesſin liebe vnd newer borſan ſeig Das iſtwar / Aber ren gebunge / oder vrſache niebt verolenſt der Abangemhenet B unge habe / vnd Gott gefelli ie Rerſon ver⸗ nſüennſitee n ſonhat vege bonge vnd iſt 8 gfeleal⸗ onondieer ſ/ ⸗ es Mitt ill llig / al ſeinen heili roſt gibet denoder mngdnſt 6 die A eriſee ſeinen heiligen Gei Bibert in chter eiſt / Der i 1 nun ſ, ſe einige richtige 2 nebernn frende an A,Sil. ha Rtſite l erkleret viel Spruͤche. hwi . . ) As achte Argument 1S. Paulus / ent. I. Corinth. 13. ſpric Go er dalunb in n l, õ vergebunge der ſuͤnden yvnd ſind Gott gefellig. Antwort vff etliche Gegen⸗ n n tugend / So ſie nu groͤſſer iſt denn der Glaube/ ieifinnſ ſcheinet / als volge dieſes / Das man mehr vmb ulen in der liebe willen Gerecht ſey / denn vmb des glau⸗ anaemmur bens willen. . min ufmm Ntwort. Vrſache / das wir vergebunge der gani⸗ ſuͤnden haben / vnd fuͤr Gott gerecht / das iſt / cbendechi Gott gefellig ſind / iſt allein der HErr Chriſtus/ h ſn M—KZjR der iſt viel hundert tauſent mal groͤſſer/ denn alle n nſhnnni tugend aller Engeln vnd anderer Menſchen / vnd nmim dieſen Errn Chriſtum mus man mit dem glau. mungnehnin ben erkennen vnd annemen. Ea nuten pnihenſt Welche tugenden aber vnter ſich groͤſſer oder iſn hn / vmag kleiner ſind / iſt Geſetzlere / gehet dieſen troſt ecbongeberſöndn, nichts an / ſondern dieſes ſollen wir erkennen/ das olnelemmnſhen alle vnſere wercke auch angefangene tugenden Eenbleben cbſerag = S= in dieſem elenden leben ſehr ſchwach ſind / vnd ſCotgeflgſid. gehoͤ ren alle in das Regiſter / da Job ſpricht / ch weis warhafftiglich das kein menſch fuͤr Gott kibn ſechenſt gerecht iſt / ſondern der Son Gottes iſt Mittler utseſtzzwefilen, vnd Verſuͤner / vnd ſtellet dem ewigen Vater ſei⸗ mt nm gfülunpe d nen gehorſam fuͤr / vmb dieſes Verſuͦners willen ſind wir aus gnaden gerecht / das iſt / wir haben uent mhrenigdu eſn⸗ Aus erklerunge der jetzt erzelten Argument/ diimſniſtt iſt dieſe lere beſſer zu verſtehen / vnd kan an an⸗ Krn gſtche dere mehr Argument auch erkleren / die ich hie nuitt vᷣmb kuͤrtzʒe willen auslaſſe. S idnintin Dieſes mgm 4 1 Nf lcrt . Os tnnſfſian 1 gument. CLXXXII. ſedeſet,/ Dasn Diieſes aber ſollen alle menſchen fleiſſig be⸗ nbenchtſ dann, trachten / welche die fuͤrnemeſten vnterſchied ſind e zwiſchen der lere in vnſern Kirchen / vnd der Moͤnchlere / Vnd zur anleitunge wil ich drey gro⸗ Dſrdudt ber vnterſchied ſetzen ‚zu vnterricht vnd zu ſter⸗ Kenndſtthitent ckunge der rechtgleubigen. ind /ſtalle . . SS ſallunben S rſilich / ſorechen die Moͤnche / vnd andere tamhne ejn Bepſtlichen / vnſere gute werck / verdienen verge⸗ tenmn bunge der ſunden / vnd der menſch ſey alſo gerecht fuͤr Gott / von wegen eigner werck vnd erfuͤllunge en nnd cunemen⸗ des Geſetzes. SZSZunm andern / ſprechen ſie / Dieweil kein etngndentbamaſchn menſch wiſſen kan / wenn er gute werck genug ſt Criner / ghan habe zur vergebunge der ſuͤnden / vnd das er ge⸗ bemdeſcſlinmna recht ſey / ſo ſollen alle menſchen fuͤr vnd fuͤr im . vente onech antſnngien Zweiffel ſtecken bleiben / ob ſie vergebunge haben/ nmenlaenſt ſtent vnd ob ſie Gott gefellig ſind. anven Cottef, moͤge Gottes Geſetz zu erfuͤllen / vnd ſagen / dieſe oſeledencrin vnſere werck vnd erfuͤllunge des Geſetzes ſind n ndſtlud D verdienſt vnd vergebunge der ſuͤnden / vnd ſind nſcr / mbdi dvoſſe Gerechtigkeit fuͤr Gott / Etliche tichten auch/ giderheltht/ Gorr E in menſch vermoͤge das Geſetz erfuͤllen / on den rſunenndſi heiligen Geiſt / vnd ſind in dieſer tieffen blindheit/ das ſie gedencken / das goͤttliche Geſetz gebiete gllein enſſerliche wercke. uige lere des Euangelij in vnſern Kirchen. b Erſtlich/ ndas geſten do Yef⸗ ſf Zum dritten / ſprechen ſie / Ein menſch ver⸗ iuiWider dieſe drey Artikel / ſpricht die warhaf⸗ 2 Antwort vff etliche Gegen⸗ E rſtlich / Das wir vmb des HErrn Chri⸗ ſti willen vergebunge der ſuͤnden haben / vnd ge⸗ recht ſind / das iſt / Gott gefellig / durch den glau⸗ ben one vnſere verdienſt. Zum andern / Das wir nicht im zweiffel ſol⸗ ¹ len ſtecken bleiben / ſondern gleuben / das vns Gott! alſo vmb des HDErrn Chriſti willen gewiſslich n vnſere ſunde vergibet / vnd vns gnediglich anni⸗ met / vnd wiewol der zweiffel dieſer ſchwachen natur angeborn iſt/ ſo ſollen wir doch das Euan⸗ M gelium dagegen halten / vnd durch das Euan⸗ gelium / dadurch der Son Gottes krefftig iſt / vond heiligen Geiſt gibet / den zweiffel vberwinden. Zum dritten / Iſt gantz offentlich / aus aller Propheten vnd Apoſteln Schrifften / Das Got⸗ tes ernſter vnd vnwandelbarer wille iſt / das vn⸗ ſere hertzen vnd euſſerliche gliedmaſs gerecht/ rein/ vnd one ſuͤnde ſein ſollen / oder wie man dieſes reden kan / Das goͤttliche Geſetz gantzen gehorſam im hertzen vnd enſſerlichen wercken/ gebeut / auch iſt weiter oͤffentlich / das kein menſch/ ausgenomen der einige Son Gottes/ Iheſus Chriſtus / in dieſem ſterblichen leben/ Bngen gehorſam gegen Gott im hertzen hat/ arumb ſpricht S. Paulus/ Rom. g. Der flei⸗ ſchliche ſinn iſt feindſchafft wider Gott / vnd i dem Geſetz nicht gehorſam / kan ſm auch nicht gehorſam ſein / Harumb ſpricht das Eu⸗ Sð angelium/ Aiundeninmole o nmmamen f den / ſatne deenſibtt thnn n d Cotns gede deeftmngrſtger cerenenvnge/ nenich ſtceoſſewonwegen igmunmnke Unſtirgtichemeinde Mcerunlin Nffeicete „ eeer e tr, Derunttaye, argument. CEXXXIII. eeig ſinenhen, angelium / das der gehorſam in dieſem leben in ſſetgſelginte vns durch den DErrn Chriſtum vnd heiligen mneent⸗ Geiſt angefangen wird / Es bleibet aber noch in vns viel vnreinigkeit / die aber den gleubigen ver⸗ n Durinihintt gebenn ild / wie ich hernach weiter dauon erin⸗ — Dieweil auch etliche Widerſacher ſchreien/ — ulng Vertrawen gehöret zur hoffnung / vnd nicht dgelt zum Glauben / iſt nuͤtzlich vnterſchied der Tu⸗ ſmalde weftldii genden zu mercken / Denn wiewo ſie alle drey / uniſhſoſlenm wehm rechter glanbe / liebe / vnd hoffnung / alſo beiſa⸗ n diim /nd uhn men ſind / wie im fewr / liecht vnd hitze / ſo iſt doch chdananutifn vnterſchied / alſo / Die erkentnis Gottes vnd des ſtgbet denzweffi ſbam 10 rrn Chriſti laut des gantzen Symboli / mus fur allen Tugenden in vns leuchten/ Dieſes er⸗ ſtn/NMongefinti kentnis vnd vertrawen vff den Brrn Chri⸗ 1 Noſen Schftn ſtur / iſt glaube / der empfahet jetzund vergebun⸗ mnwandbn nleſ Geder ſuͤnden / vnd Gottes gnade. e Gedtnc⸗e d era, Aber die hoffnunge iſt gewiſſe erwartunge ſende ul zukuͤnfftiger errettunge/ nemlich / des ewigen le⸗ nn / Dug uſcln, bens / vnd iſt gewiſs von wegen des verdienſts des 7 hanmn ſi 1 HErrn Chriſti / vnd nicht von wegen vnſer wir⸗ chſt main, ieen digkeit / vnd iſt in zʒeitlichem elende erwartung de — linderung nach Gottes willen. Bſn hounne Liebe gegen Gott / werden wir in erwiger ſe⸗ , kigkeit beſſer verſtehen / da groſſe brinnende ſf : liebe vnd frende an Gott / in vns ſein wird / die ſctt gone Gott ſelbs ſichtiglich in vns gnaunden w Antwort vff etliche Gegen⸗ doch mus auch ein fuͤncklin in dieſem leben ſein/ les vnd ſo man dauon reden wil / ſo viel man kan / iſt tunl hille 5 dieſe erklerung gewoͤhnlich / Liebe gegen Gott / iſt gil DOimn nugſt Gottes gebot halten/ im glauben an den HErrn Shn. Chriſtum / vnd freude an Gott haben. 4 lutthr /Erhn /⸗r Der Glaube aber mus allezeit fuͤrleuchten/ 4 tniarenn da wie geſaget iſt / vnd ſol anſchawen die drey i ſntvdnen iiet Perſonen goͤttlicher Maieſtet / Alle drey Perſo⸗ ſwmhlganheſt/ nen / ewiger Vater / der Son Iheſus Chriſtus, ſt rdobit dns vnd der heilige Geiſt / ſind der warhafftige Gott / m/ hfiniign der dir deine ſünde vergibet / vnd dich gnediglich ekſe miſich annimet / vnd dir die ſeligkeit gibet / Vnd dieſes ſet dir geſchiehet von wegen des Mittlers/ nemlich / des hicht Inb denes Sons Iheſu Chriſti / vnd dieſer iſt genandt/ umm mn enr me das ewige Wort / Denn alſo hat in Gott geof⸗ mſinithanlchled / u fenbaret / das durch in / nemlich / durchs Wort/ nen tsen die Creaturn erſchaffen ſind / vnd das er das Æ u⸗ unileſtnr ale nane angelium aus dem goͤttlichen radt/ vns fuͤrtreget inch gigich nmme vnd erhelt / vnd ſpricht dieſen Troſt ſelbs / in vn⸗ ga mnddanes liden e ſere hertzen / vnd zeiget vns in dieſer erkendtnis liſl nddanchn/ wc den ewigen Dater / vnd ſeinen willen/ vnd ge⸗ Drfſinr ſär ms hann ben der ewige Vater/ vnd der Son den heiligen gunn Gle nd Heng Geiſt in dein hertz / der liebe vnd freude an Gott/ lufrgtnm eig vnd anruffung / vnd andere tugenden wircket / m et /e n/5 wie in Zacharia geſchrieben iſt / Ich wil vber hinlinn das Hauſs Dauid ausgieſſen / den Geiſt der tttetme nnnde Gnaden / vnd des Gebets / das iſt / der heilige ſogl uwanfil Geiſt gibet zeugnis im hertzen / das wir in gnaden ennm hiltze ſind / ſo wir durch den glauben / troſt vnd leben ngn fuhlen / AMhehiimnge = – = =S=S ỹ==—☛ =ẽ = ftittin argument. CLXXXIIII. nau faͤhlen / vnd treibet das hertz zu rechter anruf⸗ 1 funge / vnd zu rechtem gehorſam gegen Gott ddnid (egent Alſo mercke / das der Glaube alle drey Leſſogten Uinglabbenande, anſchawen ſol / Darumb magſtu in deinem Ge⸗ degn Gothebe, bet alſo ſprechen. desbernns glegtfetlan A Clmechtiger / Ewiger / warhafftiger vnd l Alſchonnde Gott / Ewiger Vater des DErrn Iheſu her Daſſtt / en ) Chriſti / ſampt deinem eingebornen Son / tr/de an Jen Iheſu Chriſto / vnd heiligen Geiſt / Erſchaffer giſſenderueſheft aller Creaturen / der du biſt Weis / warhafft / deragbe /vdchge Buͦtig / gerecht / keuſch / freiwillig / vnd barmher⸗ tdeſctergde/ ezig / vnd ſamleſt dir gewiſslich im Menſch⸗ Pumtehlitenimn nchen Geſchlecht / vmb deines Sons willen/ hiſi/ nnd dieſe ig vnd durch deinen Son eine ewige Kirchen / ich /b mmaſhatſtbe bekenne vnd iſt mir hertzlich leid / das ich ſuͤndig henlich/ duigt bin / vnd habe offt wider dich gethan / Ich bitte te bemddet dich aber / du woͤlleſt mir alle meine ſuͤnde ver⸗ ihefftoſind/ ni geben / vnd mich gnediglich annemen / vnd ge⸗ recht machen / vmb deines lieben Sons willen / IFheſu Chriſti / vnd durch in / welchen du zum nd vgefntſed, Mittler vnd Verſaäner fuͤr vns verordnet haſt/ Ger /nd ſlih hl 4 yvnd woͤlleſt meine Seele vnd Dertz mit deinem / ndeg n heilgen Geiſt regiren vnd heiligen / das ich dich tclcbe Indftentt warhafftigen Gott / wigen Vater / Ewi⸗ nd endat ugmmen gen Son Iheſum Chriſtum / vnd ewigen heili⸗ ſhriker N gen Geiſt recht erkenne / vnd anruffe / vnd dir ge⸗ agie 1/d horſam ſey / wolleſt dir auch allezeit eine ewige . dets/ nolt/ Kirchen vnter vns verſamlen / vnd vns ſelige regi⸗ uenhntnii, ment/ nahrung vnd haushaltunge geben / vnd tnggſii Eec mich . Poon guten mich vnd meine arme kindlin gnediglich regiren/ ⸗ nntehe vnd bewaren / das wir auch in deiner warhaffti⸗ gen Kirchen in dieſem leben ſeliglich dienen / vnd 0it hernach in ewigkeit bey dir bleiben / vnd dich in en mſih de h wiger weisheit / gerechtigkeit vnd freuden preie t,/len ot/ en. . 7 dem rwthuf/ gel /ſiuden Bon guten Wer⸗ en / den cken. u nitet ſite⸗ ſetin hatgen/ vd onettnan gons we = SS“S Enn das hertz in rech⸗ ter nsK vnd eteruns . Dort⸗ durch den glauben an den Hrrn ſinprunſcherrben Thriſtum / troſt empfahet / ſo iſt nunbaſmln D gewiſslich war / das als denn cieegtbe late EEEiett im hertzen iſt vnd wircket/ hirte Cchthe en ob er gleich einem ein groͤſſer dem andern ein enihn nc kleiner liecht gibet / oder ſich in einem klarer/ im 1 ſintt 4 9 . andern nicht ſo klar ſehen leſſet / Dennoch iſt die⸗ en 1 ncn ſer Spruch in allen war/ Wer mich liebet / der 4 d n ing wird meine rede bewaren / vnd mein Vater wird uriluin ſuyen in lieben / vnd wir werden zu jim komen / vnd woh⸗ 1 nn da Echehen nung bey im machen / Dieſes geſchiehet alſo/ Uftmnigt /min wie droben geſaget iſt / vnd wie S. Paulus uin Diin ihn ſpricht / Galat. 3. Die Verheiſſunge des heiligen iln Cunn Gtangen Geiſtes / empfahen wir durch den glauben / Der in hns genttn des Son ſpricht dir den Troſt durchs unangelium thuſtſiuſtge ” in dein hertz / vnd zeiget dir des Vaters gnedigen önmminhden willen/ fideene ſor⸗ = An Gnten tudfinibeſigiin willen / vnd wird der heilige Geiſt alſo durch ngketdeſdi in das Wort gegeben / das du freude an Gott haſt/ iſgechegt inf vnd liebe zu Gott alſo folgen rechte anruffun⸗ gen / vnd ein anfang des gehorſams / rechte Gottes forcht / liebe zu Gott / vertrawen zu Gott in aller notdurfft / demut in erkentnis eige⸗ en ner ſehwacheit / gedult / freude an Gott bf⸗ nung / rechte anruffung / bekentnis / beſtendig⸗ keit in der bekentnis / ernſtlicher vleis goͤttliche le⸗ (hen, rezu pflantzen / dem Neheſten nicht ſchaden thun/ keuſcheit warheit / ſolche regungen / die Cn dobert Gott anzuͤndet im hertzen / vnd in euſſerlichen — gliedmaſſen / nennet man gute wercke. S uncdangebenenn. Ynd iſt ein pewriſcher gedancke / wenn man Chnſin / nſt eni tichtet / gute werck heiſſen allein euſſerliche wer⸗ ewiſeeh nac/d cke/ wie etliche grobe Leute reden / vnd ſpre⸗ Gottin herteniſtn ehen / der berette Schecher am Creutz habe nen en geſer/ ut auch nach der bekerunge nicht gute wercke ge⸗/ ihe/ode ſiin im Habt / Dagegen ſoltu bedencken / als balde die⸗ htßkinſheniſt/Oen ſer Troſt durchs Wort in ſein hertz komen iſt/ aln e/ Nam Dieſen tag wirſtu mit mir im Paradiſs ſein / Da mhmm ſmni ſt. Gor nos in des Sechehers⸗ hertz gere⸗ konat Sen at ſich ſm erzeiget / vnd in im gewircket/ tenancſeci⸗ hat jn aus der Dellen rachen ehocen hat edr mnk 2 im eiger LCeben ansefangen / “ Tcer Geſaget dE Tagend anfang gewircket / das der Schecher 6t,5. Dehteſeh, rewe gehabt hat fuͤr ſeine ſunde / hat den Meſſi⸗ S”õ am erkandt / vnd troſt durch den glauben / liebe inden lſ ſe zu Gott / freude an Gott / gewiſſe hoffnung/ nrthe ſ Ec j des Von guten 4 , . gforaleß s ewigen lebens gehabt / iſt Gott williglich Pforcnle de ſeeneng leiden gehorſam geweſen / hat auch ifer Mat euſſerliche gute werck gehabt / Erthuet eine of⸗ . Gennd hhnn de fentliche bekendtnis / von ſeinen ſünden / vnd 4 ſthe vom Meſſia etc. Straffet den andern Schecher nnefindehe ete. Thuet offentliche anruffunge zum Errn /dephen Chriſto / vnd ſo die andern Apoſteln erſchrocken/ Anſi enbagſt⸗ ſtill / vnd verloffen ſind / iſt dieſer Schecher der nnnn da in luͤfften hanget / ein Apoſtel vnd Prediger/ ehbmnuft⸗ fuͤr viel tauſent menſchen worden / Dieſes ſage eh Penſrtin ich alles zu erinnerung / das man betrachte / das bſcoen wſo gute wercke / liecht vnd tugenden im hertzen / vnd n un Ceſe euſſerlichen gehorſam heiſſen. ernom di⸗ en einfeltigen aber zur anleitunge habe ich rſnnd / ſiode ent offr/ die lere atigen al wercken / oder vom newen pbotr deernetteiche gehorſam in dieſe fuͤnff Fragen geteilet / er ſinſinne geofttde aber ſcherffer dauon reden wil / der mag es thun. ie . ſe, kanen enrſt Die erſte Frag / Welche werck ſol man leren Ra vnd thun? B ſcrzeugn,/ degel Die ander Frag / Wie werden ſie moͤg⸗ Du 4. hohn delanbdencn, ie dritte Frag / Wie ſind ſie Gott gefel⸗ ſnunduunbdn /ſodorh eras nbe in vns iſt in dieſem le⸗ MN ſin hichetn ben? Die vierde Frag / Warumb ſol man ſie ſitete 4 thun? l dimdebinde Die fuͤnffte Frag / Von vnterſchied der ſuͤns tgetnnnͤ den? 2 An Itten 4 lich Nongeen hnu chir natnſn epen nn / wnſin 8 ddeeandenpoſin ofin ſd / ſideſt 8 anget /en Moſtl m htmenſchen aen /0 Unerung/des nan bene lchemmd ngenminde chorſemheiſe. ſtgenaberterenletma ongutnenken / dannt deſe fnf gtogen gtun dovonteden wi/der n D örg Mahnti drng / Me Hedel teng / Weſtd ſebt chniſim nnnſi⸗ Fns/ onntſe ind/uniiil Mercken. CLXXXVI. Vff die erſte Frag. St dieſe klare Antwort / Dieſe werck ſol man leren vnd thun / die Gott in die zehen Gebot gefaſſet hat / Vnd dieſe goͤttliche lere ſol man in rechtem verſtand erhalten / wie ſie der PH Err Chriſtus / die Propheten / vnd Apoſteln pverkleren / wie auch droben geſagt iſt. Das aber die Widerteuffer eitel Geiſt ſein woͤllen / vnd ſagen / Man ſol die leute nicht zu den Geboten vnd zum Geſetz weiſen / das ſind boͤſe Teuffelsgriffe / der die menſchengerne von Got⸗ tes wort abfuͤhren wolte / Die zehen Gebot in rechtem verſtand / ſind die ewige vnwandelbare weisheit in Gott / die er gnediglich ſeiner Kirchen auch durch ſeine ſtimme / geoffenbaret hat / Vnd iſt das goͤttliche Geſetz gantz vnd in rechtem verſtand bey keinen Voͤlckern vff Erden blieben/ denn allein in der warhafftigen Kirchen Gottes/ Diſs iſt ein ſchoͤn zeugnis / das allein dieſe einige Chriſtliche Religion recht iſt / vnd wir ſollen Gott von hertzen darumb dancken / das er in ſei⸗ ner Kirchen dieſe ſeine Weisheit vnd Wort er⸗ elt. 9 Vnd iſt alſo Gottes ernſter vnd vnwandel⸗ barer wille / das beide / der Glaube vnd die werck durch ſein wort regieret werden / wie Er ſpricht/ E zechiel. 20. Ich bin der O E RR Jehona ewer Gott / in meinen G edotec ſfolt a wandeln R vnd iſt dieſer Spruch viel hundert mal erholet in der Propheten vnd Apoſteln ſchrifft. Auch iſt dieſe lexe hie mit gegeben / das Got⸗ tesdienſt ſind allein wercke die er geboten hat / die ſollen aber in rechtem glauben geſchehen / vnd 4 ſollen die menſchen nicht newe Gottesdienſt er⸗ tichten / wie die Bepſt / vnd Moͤnche/ Æ huerbot/ Meſs / heiligen anruffung ete. erticht haben/ vnd wie die Heiden jre Abgoͤtterey vffgericht haben / Solche grewel zuuerhuͤten vnd zu ſtraffen/ exrz helt Gott die ſtimme ſeiner zehen Gebot in der Kirchen / die ſol auch die vbrige ſuͤnde in heili⸗ gen noch fuͤr vnd fuͤr ſtraffen / vnd dabey zeugnis ſein / welche werck Gottesdienſt ſind / Wiewol nu danon ſehr lange zu reden were / ſo kan man doch dieſe hohe / goͤttliche Weisheit / nicht gantz in uͤcher faſſen / ſondern ein jeder Gottfuͤrchtiger der rechte anleitunge hat / ſol dieſen hohen ſach⸗ en ſelbs weiter nachdencken, NDff die ander Frag. ( St dieſe antwort / Die werck werden vns moͤglich durch den Son Gottes / vnd heili⸗ Regen Geiſt / denn dazu ſind beide Perſon/ vom Ewigen Vater geſandt / vns Elenden men⸗ ſchen zu helffen / Dieweil ein menſch nicht verge⸗ bunge der ſuͤnden hat durch den glauben / an den W Errn Chnſtum / kan er Gott nicht eſled, fluͤche⸗ ſkinthe/mn ertten / vnd mde ztmmerterſlotrtn Per Chiiſvs ganandt Oettontens oder ottde rpeggunge de ſin (Doiſ Gor geſlig d ſch de Ruchen Denbt ſeſer/ ircketin den ſa bekrnswunderbafüch, mnde wellchen egn reaffi/nnd nenth Morſihenchtoſſn, Eriſn ſmtin efnin de pfendbert NN Dn Engz Melertenitge *U uonttiintn ſchten geubngſttn ſben niche ere Einge eDe ndinhet nanrfſunget atictde inſfe Dginmmn,fiie Azonehiin mennf. eſmme ſing dhn eſe uch de wigeſtm mndfcrſtrfen nnd dare mmt Gomtentſd /li geumenon/ſkmn giriche WMethet/ i lſenden ei ſc Gaff afftiglich der Kirchen Heubt/ KRonig / vnd Hoherprieſter / wircket in den ſeinen / bewaret ſie / vnd erhelt vns wuͤnderbarlich / in den groſſen anechdancknn foemoe i 6 entront/ De plktt mctaenhe, ſ/ denn dan ſnd 2 Penn gelte e/ Denleuniſien nnetdinchdenginn pobe . mlnaec 8 . 4 . Mercken. CLXXXVII. iſt fluͤchtig fuͤr Gott etc. Darumb mus erſtlich der menſch den DErrn Chriſtum erkennen / vnd durch den glauben vergebunge der ſuͤnden empfa⸗ hen / als denn iſt der Son Gottes ſelbs im hertzen krefftig mit dem enſſerlichen wort / vnd gibet ſei⸗ nen heiligen Geiſt in das hertz / das es freude an ſam HGott hat / vnd Gott anruffet / vnd wil jm gehor⸗ ſein. Vnd ſollen wir Elende Menſchen beides teglich betrachten / vnſere groſſe ſchwacheit/ vnd die grimmige einde / die Teuffel / dage⸗ gen die groſſe liebe Gottes gegen vns / der ſei⸗ nen Son Iheſum Chriſtum / vnd den heili⸗ gen Geiſt geſandt hat / vns zu erretten / zu helf⸗ fen/ zu bewaren vnd widerumb zu ewiger ge⸗ rechtigkeit vnd ewiger ſeligkeit zu bringen / Vnd iſt der DErr Chriſtus genandt mmanuel/ das iſt / Gott mit vns / oder Gott bey vns / Durch n haben wir vergebunge der ſuͤnden / vnd ſind Gott gefellig / da zu iſt er war⸗ zerſtoͤrungen der weltlichen Regiment / bewaret vns wider die Teuffel / vnd mancherley anfech⸗ tungen / die wir ſelbs nicht wiſſen / wie er die drey Menner im fewrigen ofen 3zu Babylon bewa⸗ ret / vnd ſtund bey jnen im 5 ewr / denn der Text ſpricht klar / das der vierde bey den dreien /Gots ſey / das iſt dieſe Perſon/ der Son Hattes En Von guten gibet vns ſeinen heiligen Geiſt / das wir auch ſtercke haben zu rechtem gehorſam / gibet vns auch rechten verſtand ſeiner lere / vnd radt. Die ſes alles ſollen wir betrachten / vnd Gott vmb dieſe rettung vnd huͤlffe anruffen / vnd jim darumb dancken / vnd iſt dieſe lere in vielen Spruͤ⸗ chen ausgedruckt / Im 15. Cap. Joh. Ich bin der Weinſtock / Ir ſeid die Reben / wer in mir blei⸗ bet vnd ich in jm / der bringet viel fruͤchte / vnd on Mich vermoͤget jr nichts zu wircken / Item/ Rom. Z. Durch den glauben richten wir das Ge⸗ ſetz vff / oder durch den glauben thun wir das Ge⸗ ſetz etc. Vnd vom heiligen Geiſt iſt geredt / Gal. 3. Die Verheiſſunge des heiligen Geiſtes empfahen wir durch glauben/ Im eilfften Cap. Cuce. Wie viel mehr wil der himliſche Vater den heiligen Geiſt geben denen / die jn darumb bitten. Dieſe vnd ſehr viel der gleichen Spruͤche ſol man wiſſen / vnd offt betrachten / vns dadurch zu le⸗ ren/ʒu erinnern/ʒur anruffung/ vnd zur danck⸗ ſagung zu erwecken / denn wir wiſſen / das dieſe anruffunge vmb huͤlffe der hohen Gottesdienſt einer iſt / die Gott ſehr ernſtlich fordert / als Pſal.So. Ruffe mich an in der not etc. Vnd ſſt die Chriſtliche lere nicht wie die Phi⸗ loſophia / die viel von vnſerm eigen vleiſs rhuͤ⸗ met / vnd ſaget nicht von Gottes anruffunge vnd huͤlffe / aber das Euangelium ruͤffet vns zu Gott / ewrbeffte ore 4 nnrno/md ſinemi n ſombbitnndt ab ſoncht/ Dr Cott n/Nnten nd 6 goderbnge dermiche e walepnoſcgenet herr Jpeſ Chrſſe ſ ordeni benſſchͤ inbſttobezdiſte Uilin ſcer dieſet nögen in. Afdedief pſhnns ſen wiſen/ bnaie Iing /weeder WR 9 Nkhochnitgdoderd tu Nepaſinnagbon heht daſi/G 7 — nnthimn geofn 4 ſtraffet vnſere ſuͤnde vnd gibet troſt / zeiget vns ſuſihglee me den DErrn Chriſtum / vnd ſpricht dieſer Son Gottes / woͤlle gewiſslich bey vns ſein / vnd in vns sſclnuntbenthnn krefftig ſein vnd wircken / woͤlle vns bewaren/ nandhiſtemfa, Wwölle vns erleuchten / vnd mit dem heiligen Geiſt pndiſdtſtgennig ʒzum gehorſam der Gott gefellig iſt / ſtercken. a Dieſe warhafftige gegenwertigkeit Gottes nnn pey vns vnd in vns / vnd ſeine wirckunge / ſollen in/ de iihtnifit wir erkennen / darumb bitten vnd dafuůr dancken/ nanftnihnnſin wie Jacob ſpricht / Der Gott / fuͤr welchem chdengatbnſchnm meine Deter / Abraham vnd Iſaac gewandelt uchdengandmntunnt Haben / vnd der Engel / der mich aus allem vbel id dn helgn iſif errettet hat / woͤlle vns ſegnen etc. Dieſer Engel Dereſſingeduhelg iſt der 0 οrr Iheſus Chriſtus / der bey ſeiner 7dunhgienben⸗Jnte Kirchen iſt / vnd wil jr gewiſslich helffen. Vmb Amrhrmlorhiniſcet Luͤrtze willen laſſe ichs bey dieſer rinnerung blei⸗ Gebendenen deſndenn ben / vnd ſol ein jeder dieſer noͤtigen Lere weiter nudegechnnin nach dencken. en /Pnsddden. õ ranahe Vff die dritte Frag. Gr wſſen argeni⸗ Rey ſtuͤcke mus man wiſſen / vnd betrach⸗ Go ſhranſlichint ten / von dieſer Frag / wie der newe gehor⸗ n ninderote⸗ R ſam / oder gute werck Gott gefellig ſind. fenh⸗ Erſtlich. Iſt hoch noͤtig / das der bekerte menſeh eng gleube / das die Perſon vergebunge der ſuͤnden rbrfit lnit, habe / vnd gerecht / das iſt / Gott gefellig ſey nil ron in genn gewiſolich / vmb des HErrn Chriſti willen / Gott vnd Menſchen aus gnaden / one vnſere eengtin MU Dd verdienſt / Hon guten verdienſt / durch den glauben / vnd nemlich / das vns Gott alſo gnediglich anneme / von wegen des gehorſams vnd verdienſts vnſers Errn Iheſu Chriſti / durch den glauben/ Wie dieſes klar ausgedruckt iſt / Rom 3. nicht gerecht von wegen des Geſetzes / ſondern vinb des HErrn Iheſu Chriſti willen / durch kei den glauben / wie droben weiter erkleret iſt · Zum andern / Sollen wir wiſſen / das noch viel ſunden in vns allen ſind / in dieſem ſterblichen leben/ neenuh, viel boͤſer neigungen/ vnwiſſen⸗ Heit / zweiffel / vnrechte ſicherheit / Vnd in fum⸗ ma / vnſere hertzen brinnen noch nicht mit liebe zu Gott / vnd haben weit nicht den gantzen ge⸗ horſam / der in vns ſein ſolt / vnd von wegen die⸗ ſer ſuͤnden in vns / vnd dabey von wegen der vori⸗ gen vnd andern wircklichen ſuͤnden / ſol in vns warhafftiger ſchmertzen ſein / das wir nicht ſtoltz ſind / Wie der Phariſeer / der ſeine heiligkeit rhuͤ⸗ met / im 18. Cap. in LCuca. ZDum dritten / Sollen wir wiſſen / bas gleich⸗ wol Gottes ernſtlicher vnd vnwandelbarer wille vnd gebot iſt / das vns der gehorſam angefan⸗ gen werde / darumb er vns auch den Son gege⸗ ben hat / vnd gibet dazu den heiligen Geiſt in die hertzen/ vnd wil jm in den Gleubigen / den ſelbigen angefangen gehorſam gnediglich aunch gefallen laſſen / vmb des Mittlers Iheſu Ehnſi, —wiillen Denn wir ſind ee 4 we zhenach di icr onoeftnpen gthe i nndkibetoch ſt 6ennnihtanh ,dleenſtückhebendi llaminfn ſh Got gfelig ſ, Nelenterffegnewend cen gobdeton etiche Fofnernendoch genene id dasiſdieengege Uit gfelg oder alſo/ Cottefelig/ Nouien ſen,oderwie ſtande Ancdevſeniteh R. nnuchſenſe/ Die Epftei,nddegegni neenchct ſclninze niſſhnffffnt Dorn Elhanmn n willen / wie 1. Petri 2. geſchrieben iſt / Ir ſolt und nedienſt⸗ e iſtli . . pffern geiſtliche Opffer / die Gott gefellig ſind/ chntal durch den Errn Iheſum Chriſtum. 3, Dent han wegn de ea Beides iſt noͤtig / Erkentnis vnſer ſuͤnden emn Jheſn Chiſimmm vnd demut / vnd dagegen Brkentnis der groſſen wedicdenweintta barmhertzigkeit Gottes vnd troſt / wie erſtlich die Perſon vergebunge habe vnd gerecht werde/ den/ Solennwiſn vnd wie hernach die werck Gott gefellig ſind/ mclenſidindeſente wiewol dieſer angefangen gehorſam noch ſeher ſnalbeſr negengen n ſchwach iſt / vnd klebet noch ſeer viel vnreinigkeit Upnnrheſchehet/ t n vn⸗ die man nicht gering achten ſol. Ekartun Von dieſem ſtuͤck haben die alten Lerer / vnd inmnſi ſchhinbnn, hernach die Moͤnche viel diſputirt vnd fragen / wie e umwen der Menſch Gott gefellig ſey / vnd haben die ms mnddob cn Moͤnche die Leute vff eigne werck gewieſen / vnd den vicichen ſinden/ etliche reden grob dauon / etliche ſtreichen eine far⸗ ſhnegenſen deennn pe an / vnd meinen doch eigene werck ſagen / Wenn l Phenſan deſtrehet du die gnad / das iſt / die eingegoſſene liebe haſt / ſo (inte. biſtu Gott gefellig / oder alſo / der menſch iſt ge⸗ recht vnd Gott gefellig / Nouitate durch den new⸗ tten Eolanthenſent⸗ en gehorſam / oder wie Oſiander ſpricht / luſticia mnſitbe 1ovuwend eſſentiali / durch die weſentliche gerechtigkeit Got⸗ de gcholen res in dir. Darnach ſagen ſie / Dieweil du dich aber t alſo fuͤleſt / vnd dagegen in dir ſelbs pviel boͤ⸗ gungen ſiheſt / ſoltn im ʒweiffel ſtecken blei⸗ nd dieſer zweiffel iſt recht / vnd iſt ein demut un gioſh, zuͤr Gott. uuhimd dor O d j Alle unber Mrach d — 4 ngonn den beln nich. VNon guten Lle dieſe Moͤnchreden ſind abwege vom DErrn Chriſto/ vnd nemen dem bekerten menſchen den rechten troſt aus den augen / dar⸗ umb iſt not in dieſem Artiekel klaren vnterricht zu erhalten / vnd iſt dieſe goͤttliche lere durchaus in der Propheten vnd Apoſteln ſchrifft von dieſem Artikel / einhellig vnd klar / Wie Danid ſpricht/ im 32. Pſalm/ Ich habe geſprochen / Ich wil meine ſuͤnde wider mich bekennen fuͤr Gott / ſo vergibeſtu mir die boſsheit meiner ſuͤnde / Beides iſt hie gefaſſet / Es iſt gewislich ſuͤnde vnd viel unamene, vnreinigkeit in vns/ die ſollen wir nicht geringe achten / ſondern ſollen ſie in rechtem ſchrecken fuͦr Gott bekennen / vnd ſol nicht Phariſaiſcher ſtoltz in vns ſein / wie der Phariſeer ſpricht / Er ſey rein vnd ſchoͤn / vnd gerecht / Aber dieſer Zoͤlner ſey ein ſtinckender vnflat etc. Dagegen aber ſoltn dieſen troſt haben / vnd nicht im zweiffel ſtecken bleiben / ſondern ſolt gleuben / das dir Gott gewiſslich vmb des ND Errn Chriſti willen / Gottes vnd Menſchen/ deine ſunde vergibet / vnd dich mit des HE Arn Chriſti gerechtigkeit bedeckt / vnd dich annimet / durch glauben/ Gratis / one deine verdienſt / vnd nicht von wegen der eingoſſenen liebe / oder new⸗ igkeit / oder von wegen der goͤttlichen wirckungen in dir in dieſem leben / da von Oſiander redet in ſeiner eſſentiali iuſticia/ſondern von wegen des ge⸗ horſams vnd verdienſt des HErrn Chnſt der ek dende licchorſ⸗ gtugh ennn ing/ m oſni en'rndſcligellet a ſtder hikant DEm chnſt nul tben / Cig unmfir ondieß⸗ nic inbekentneſ⸗ mmnfdebonnhenge cegndes Hittens/Wi ſnienendpnſchäldig rſinenongeſcht 0 Nera widmen ſncht/ Erhoſens ſe geeehtgket / onde Il) enich/ Chnſti. Umiodicen antenp⸗ nd hr And Unſaz Dagkirſ⸗ it t danen Zne oſbader enttt Dmddbeſeri . 1 4 ngn Gcnen n n id Voſtnſhi ligond ar/Wie Dien 1 Mhhebegeſoin wder nich ätmenſt irdieboſchet neine ſic ſt/Es ſt erilch iinn n mns/ dieſolen wir nc denſclenſteintechtenſt nenynndſclnichtphene mederhenſen ſtich⸗ mnogenaht/ Ir dieſtl ammfletete niba ſindiſntoſt⸗ veſfi ſrän debn us dr Cot genſtl õ aodbtt/nd Oich mutde tithetet ,hnd igmnnir⸗ nnrilh,ſlnlti, nran l il nleben / d hon iuca/ whint iſtde crtt ſidt Peercken. CXQG. Mittler vnd Verſuͤner iſt / Denn wiewol goͤttliche wirckunge vnd liecht in den bekerten iſt / ſo iſt doch der gehorſam Chriſti viel vnd vnermeſs⸗ lich hoͤher / denn dieſe wirckunge in den Heiligen/ vnd derſelbige gehorſam des DErrn Chriſti iſt die Verſuͤnung / Darumb mus dieſer Glaube/ der vff dieſelbige Verſuͤnung vertrawet allezeit fuͤrleuchten / vnd ſol in aller anruffunge erwecket werden / Alſo iſt der bekerte menſch fuͤr vnd fuͤr vmb des HErrn Chriſti willen gerecht / allein durch glauben / Gratis, ſola fide, nicht von wegen ſeiner newen tugenden. ete. Alſo komen fuͤr Gott die Propheten/ Moiſes⸗ Job / Daniel / in bekentnis eigener ſuͤnden / vnd in vertrawen vff die barmhertzigkeit / die verheiſſen iſt von wegen des Mittlers / Wie Moiſes ſpricht/ uͤr dir iſt niemand vnſchuͤldig / vnd Job ſpricht/ ob I3. Fuͤr ſeinem angeſicht wil ich meine wege ſtraffen / Aber er wird mein Heiland ſein / vnd Daniel ſpricht / Erhoͤre vns Gott nicht von we⸗ gen vnſer gerechtigkeit / ſondern von wegen des DERRV/ nemlich / Chriſti. Vnd in dieſen gantzen Pſalmen iſt dieſe lere erholet / vnd klar ausgedruckt / im 32. im 5§I. im 130. vnd im 143. Da er klar ſpricht / Gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht / Denn fuͤr dir iſt kein lebendiger gerecht / Dieſes iſt die be⸗ kentnis / vnd dabep iſt der Troſt / Erhoͤre mich/ d in vymb Von guten vmb deiner warheit willen / das du gnedig vnd trew biſt / vnd haſt vns gnade zugeſaget in deinen gnedigen Verheiſſungen. Vnd S. Paulus erkleret dieſe lere nach der lenge Rom. S. Vnd 6. Vnd 7. Vnd 8. Vnd be⸗ klaget ſeine ſünde in ſich ſelbs / als ein Apoſtel/ an ſtad aller bekerten / vnd prediget dabey den troſt / Ir ſeid nicht vnter dem Geſetz / ſondern vnter der Gnade/ Item/ Es iſt ni kein verdame nis dieſer / die jm HErrn Chriſto wandeln etc. Vnd zun Coloſſern/ im 2. Cap. In Chriſto ſeid jr volkomen gemacht / nemlich alſo / das in dieſem ſchwachen leben / durch Chriſtum die rei⸗ nigkeit in vns angefangen wird / vnd wird durch ijn im ewigen leben gantz gegeben werden / Dabey ſind wir in dieſem leben volkomen / das wir Gott gefellig ſind vmb des HErrn Chriſti willen / vnd ſind mit ſeiner gerechtigkeit bekleidet / die vns zuge⸗ rechnet iſt. , Vnd Galat. 5. Durch den Geiſt aus glau⸗ ben/ erwarten wir der gerechtigkeit die wir hof⸗ fen / das iſt / wir hoffen im ewigen leben / gantze reinigkeit / die one ſünde / vnd one tod ſein wird/ aber in dieſer zeit ſind wir alſo Gott gefellig / durch den glauben / vnd dieſer glaube iſt ein liecht des heilige Geiſtes in vns / wie er vom glauben ſonſt offt ſaget / das wir dadurch Gerecht ſind/ So wir vnd Gnade bey Gott haben / Rom. 5. durch MEr hrſſimil gelten deb dlſt zind denſ Bott gtftl ienerwidigtet ſonde ſlln/ſteſind auch n eeſches t⸗ pfdie niroe. Cnich/Werunbprder rcchane Ndiſen ſiezunſen Deonnſ ener gehorſem nehe gderſünden / t ach ſceeſſteuchnichtdiee rnnſchinonns Gn nihtder Uedienſt der nſnntde hngetmnde 5 Pnai benſclch Keſepidef Dnnghen bihetulen dutig⸗ beſmnagnede Pgegte. eſingen Derlns ailent delnn Dachantar idein ſchſebe ketnt dckeanten/ vnd redig dnicht yntn den Ceſt ode/ Iten/Koſt nuten! efnemcChrfoope nCdoſen m 09,1 mnen generht,/ nnlhel chen lun durhhiſt amurfengen widd/rnd bi eben entzgtgtbenede ſenitbennokonen/ der Demhrſtel erthihtihlnimn 8 4 Punhtnn le nggthif, N Mercken. QXCI. durch den glauben gerecht ſind / haben wir friede bey Gott / vnd Epheſios z. Durch jn haben wit einen froͤlichen zutritt im glauben. Vnd ſampt dieſem Troſt wircket der OHErn Chriſtus leben in vns / reiſſet vns aus der Helle rachen / vnd gibet vns den heiligen Geiſt / wie offt geſaget iſt / da ſollen denn gute werck folgen/ die ſind Gott auch gefellig in den gleubigen/ vmb des HErrn Chriſti willen / Denn dieſes ſoltu auch gleuben / das dieſelbige werck / dein an⸗ ruffung vnd dienſt Gott gefellig iſt / nicht von wegen eigener wirdigkeit / ſondern vmb des Herrn Chriſti willen / ſie ſind auch noch weit nicht er⸗ fuͤllunge des Geſetzes etc. Vff die vierde Frag. werck thun? Iſt dieſe antwort. Erſtlich iſt noͤtig zu wiſſen / Oas vnſere gute werck oder angefangener gehorſam nicht verdienſt iſt der pergebung der ſuͤnden / iſt auch nicht erfuͤllunge des Geſetzes / iſt auch nicht dieſe gerechtigkeit da⸗ rumb der menſch in Gottes Gericht angenem iſt/ iſt auch nicht der verdienſt der ewigen ſeligkeit/ Wagntes Marumb vnd wozu ſol man gute ſondern ſampt der vergebung der ſuünden / Durch glauben werden wir gewiſslich rben der ewi⸗ gen ſeligkeit. Dieſe lere iſt gegruͤndet uff die gantze heubt⸗ ere Von guten lere wie der OErr Chriſtus / die Propheten/ vnd Apoſteln leren / vom Geſetz vnd £ uangelio/ vnd nemlich wie Dauid ſpricht/ Kein lebendiger iſt fr dir gerecht / daraus iſt klar / das vnſere werck nicht verdienſt ſind der ewigen ſeligkeit. Damit wir aber nicht in der Delle ſtecken bleiben / ſpricht der Heiland Gottes Son / Jhe⸗ ſus Chriſtus ſelbs alſo / O Tod / Ich wil dir eine Gifft ſein / vnd O Helle / Ich wil dir ein Ver⸗ derber ſein / Vnd in Johanne ſpricht er / Alſo hat Gott die Welt geliebet / das er ſeinen Ein⸗ gebornen Son gegeben hat / vff das alle die an in gleuben / nicht verloren werden / ſondern das ewige Leben haben / Vnd iſt der goͤttliche Eid gantz gewiſs / So war Ich lebe / ſpricht Gott/ Ich wil nicht das der Suͤnder ſterbe / ſondern das er bekeret werde / vnd lebe / Vnd wie dieſe hohe rede zuuerſtehen ſey / das ſol man aus gantzer goͤttlichen lere wiſſen / nemlich / das wir vmb des HErrn Chriſti willen / one vnſere ver⸗ dienſt / durch den glauben gewiſslich haben ver⸗ gehunge der ſüůnden / vnd werden wider geboren/ durch das Wort vnd heiligen Geiſt / vnd ſind gerecht / das iſt / Gott gefellig / vnd Erben der ewigen ſeligkeit / Alſo ſind Gnade vnd Gaben ſemptlich beiſamen. Darnach iſt vff dieſe F rag bericht zu thun/ MWarumb vnd wozu ſol man gute werck thun? Antwort. linenwege zuge ene 0heſuchnſit / d ſerngenaenhude / dede nenhen u emm ſtenſctenf eecrdt debtdeſi ndgerchtigkatnnden bel otrdenn Cottden Pndder DEn Chrii⸗ nchocdmndrnga e (Varahergen weinen ſhotſnongeßngen wer lvelinelthediſenen choſen nihtledn dſthvinn ndbe WNEN enneſin ſin noſten finte tiſthhnn⸗ hehttonchit Ogeten Chrſtn/ ed ſe mn Geſchnd hudſonſcht,eniee⸗ nabsiſtklar dosnn derenſgenſiigtt. der nichtinderel 1Delend Gottsen Mo/O Tod/ et⸗ Dale/chol di en n Johynne ſoncht/ 1 galebet, ds tr ſennn gcdenhet /7 ded n tperorenweden /ſn en/ Voſt der goͤttit nr h lee/ ſprthl der Suſber ſeſbe /n de vnd lbe/ Vrd N. cben ſo des ſfet ſafe enih/d Chrſtinſlen /, otefnil etbn genſtlt tin h/mnd nedennidni nnd heltn eſt . ot gefſclg /nd 4 lſed Cndem . 16 hentt 4 ſzagt N . erc‚ken. (XoOII. Antwort. Von wegen des gehorſams / dazu Gott alle vernuͤnfftige Creaturen erſchaffen hat. Dieſes iſt die Heubtantwort / daraus hernach etliche mehr antwort folgen. Dieſes iſt Gottes ewiger / vnwandelbarer wille / das jm alle vernuͤn⸗ fftige Creaturen ſollen gehorſam ſein / vnd dazu hat er ſeinen Son Iheſum Chriſtum geſandt / vff das er vns widerumb in dieſen gehorſam bringe/ vnd iſt in keinen wege zugedencken / das der Son Gottes / Iheſus Chriſtus / darumb den groſſen zorn Gottes getragen habe / vnd ſein Blut ver⸗ goſſen / das die menſchen in jrem wuͤten / toben/ vnd grauſamen laſtern ſolten fortfaren / ſondern dazu iſt er geſandt / das er die ſuͤnde vnd tod weg⸗ neme / vnd gerechtigkeit vnd ewige ſeligkeit gebe. Dieweil wir denn Gott den gehorſam ſchuͤl⸗ dig ſind / vnd der DErr Chriſtus vns widerumb in dieſen gehorſam bringet / iſt offentlich / das noͤ⸗ tig iſt / das im hertzen vnd in euſſerlichen wercken ein gehorſam angefangen werde. Wiewol nu etliche dieſe wort / Noͤtig / Schuͤl⸗ dig / Gehorſam / nicht leiden woͤllen / ſprechen/ Es ſind Geſetzwoͤrter / vnd heiſſen zwang durch forcht / als / ſo einer abgeſchreckt wird nicht zu ſtehlen / ſo er den Galgen fuͤrcht / Dieſer verſtand iſt in dieſen worten frembd/ denn Noͤtig / vnd Schuldig / heiſſet hie goͤttliche / ewige / vnwan⸗ delbare / Weiſsheit / gerechtigkenr vnd ordnung⸗ e Von guten das die vernuͤnfftige Creatur / Gott gehorſam ſey / wie ſie auch dazu erſchaffen iſt. Vnd brauchen dieſes wort (Schuͤldig ſein) der DErr Chriſtus vnd S. Paulus/ Rom. 8. ben ete. Wir ſind ſchuͤldig / nicht nach dem fleiſch zu le⸗ Co 4 Item / der goͤttliche Eide ſpricht / So war Ich lebe / ſpricht Gott / Ich wil nicht das der Suͤnder ſterbe / ſondern das er bekeret wer de / vnd lebe. wiſſen in ſuͤnden fortfaren. Mas auch weiter hie ʒu ſagen iſt vom Geſetz / das folget im Artitkel von Chriſtlicher Freiheit. Vnd iſt ſehr noͤtig zu wiſſen / das die bekerung zu Gott in dieſem leben vor dem leiblichen Tode/ geſchehen mus/ Wie S. Paulus ſpricht. z. Co⸗ rinth. S Wir werden vberkleidet mit himliſcher Ehre / ſo doch / ſo wir nicht blos erfunden wer⸗ den / vnd iſt dieſer Spruch aus Apocalypſi wol bekandt / Selig ſind dieſe verſtorbene / welche im DErrn ſterben / das iſt/ in erkentnis / rechtem glauben/ vnd anruffung des DErrn Iheſu Chriſti / Solche muͤſſen ja vor dem leiblichen ſter⸗ ben vnd tode / zu Gott bekeret ſein. ZVm andern / Iſt dieſe notdurfft offentlich / Wo nicht bekerunge zu Gott geſchiehet / 30 88 Der Eid fordert bekerung / darumb iſt klar / das noͤtig iſt / das wir nicht wider das Ges olendebep etenhen utaſſam ſnanſchun nani de ſffen fi ſten nſem ſemmei cleGorzu chren / d Uheben DMenachſole 1 s die ſloſfen folgen ſtneweſndenzudenve ſſdbederleyſtraffen lcheggbetuchten. Degn her Gott enn mnangehenge /ande Unngenngſtnpnterden Une anenmnamefe hinch / n wid de ſuer / wie Cfioſegett Onanten lugn Cotgint⸗ heffenſt. hſe ſeſiawart Sh und. ppuits nichtnachden ſeſtn htichek deſpice Sot/ Jch oi nihen derndeserbekenetwe. fodent bekenng/ dern dos wir nicht widet de Nferen. Wos och⸗ hGeſtz/ efoleinn ehet. gzn wiſen dasdeit denpordenlebbichel leG. Polusſpngt! den pberkedetnii it õ prvch as Ahouſf neſeneſolbar /n biſt/n okenno/ uffung des i iurmit tbekeretſin⸗ eiſͤnenſc 3 Cirgſtiht d Mercken. CQXCIII. das hertz in ſuͤnden wider das Gerwiſſen fort feh⸗ ret / da iſt gewiſslich der glaube nicht / der verge⸗ bung der ſuͤnden begert oder empfahet / vnd iſt der heilige Geiſt nicht in ſolchem hertzen / da kein ſchrecken iſt fuͤr Gottes zorn / ſondern das truͤtz⸗ lich wider das Gewiſſen ſuͤndiget / wie klar ausge⸗ druckt iſt. I. Corinth. ö. Durer / Ehebrecher etc. Werden das Himelreich nicht erben. Z Vm dritten / Wiewol der gehorſam Gott zu ehren geſchehen ſol / vnd nicht fuͤrnemlich aus forcht der ſtraffe / hat dennoch Gott die grauſa⸗ men ſtraffen darumb geoffenbaret / vff das wir ſeinen willen dabey erkennen / vnd wil ernſtlich/⸗ das der gehorſam in anſchawe / darnach wil Er auch / das wir die ſtraffen fliehen / denn er hat nicht luſt an vnſerm jemmerlichen verderben/ Dauid ſolte Gott zu ehren / den Ehebruch vn⸗ terlaſſen haben / Dernach ſolte er auch betrachtet haben / das die ſtraffen folgen wuͤrden / vnd ko⸗ men offt newe ſuͤnden zu den vorigen in den ſtraf⸗ fen / vnd ſind beiderley ſtraffen / nemlich / Ewige vnd zeitliche zu betrachten. Dagegen hat Gott auch beſondere Ver⸗ heiſſungen angehenget / an den gehorſam / als Wer dem geringſten vnter den Meinen/ von we⸗ gen der lere / einen trunck waſſers gibet / Warlich ſage ich euch / er wird belohnunge empfahen. Nu iſt war / wie offt geſaget iſt / die ſich zu Gott . Ee ij bekeren / Von guten bekeren/ empfahen vergeb unge der ſuͤnden/ vn d a werden gerecht / das iſt / Gott gefellig / vnd empfa⸗ hen den heiligen Geiſt / vnd ſind alſo Erben des ewigen lebens / vmb des HErrn Chriſti willen/ aus Gnaden / Gratis / one vnſere verdienſt / al⸗ lein durch den glauben/ Aber andere mancherley Gaben die nach der vergebunge der ſunden/ vnd nach der annemunge vnd nach dem glauben folgen / in dieſem leben vnd im kuͤnfftigen / wer⸗ den reichlicher gegeben / wo der glaube vnd ge⸗ horſam ſtercker iſt / Denn die Kirehe in gemein/ vnd deine eigene Perſon / deine arme / elende kin⸗ der / deine mitdiener / vnd mitbuͤrger/ beduͤrffen ſeer mancherley huͤlffe vnd gaben / leiblich vnd geiſtlich / vnd ſchuͤtz wider die Teuffel / vnd mancherley anfechtungen. gehorſam ſtercker iſt / da wil Gott die ſtraffen deſte gnediger lindern / vnd mehr Gaben geben / wie er dem Laban wolfart gabe / vmb Jacobs willen/ vnd wie die Widfraw ʒu Sarepta geſpeiſet ward / dieweil ſie dem PElia ſpeiſe mitgeteilet hat / vnd wie Abdemelech erhalten wird in der zerſtoͤrunge 1geſe ſhligetnite Jeruſalem / der dem Jeremia huͤlffe gethan hat/ vnd wie der Pſalm ſpricht / Wol dem der ſich des armen annimet / Denn Gott wird jm auch huͤlffe thun zur boͤſen zeit ete. Dieſes nſd i tne n ntullurfii/ guſceſin rfſirlin Dan ſſemerchdefit e thotſan Gott gefeli ſn ,nie doͤen llet den VEnm Chrſi ngederſäwennd cnchdieeſchut Oeheſongdiende ſnd / wie ſein En E 7 = = ictnugetih / no ngrnbliderunge / (Eornbelirle helfſͤ/ Vnd iſt beides war / beſondere ſũnden perdie⸗ nen vnd erregen beſondere ſtraffen / wie Dauids Ehebruch / Dagegen anch / wo der glaube vnd ich den gorben mde wben. renne/ lende Menſche ſohr / de wrr ſebbs mikmmn//ſpen: be gefelin were /n n öfemdhe/ De c ſoſeſch in ds eden bhltde dnna mand NMa/ D t ginee Noercken. CQCXQCIIII reflenen Dieſes alles geſchiehet erſtlich vmb des ondſtd aſetin DErrn Chriſti willen / zu erhaltung der Kirch⸗ eNem en / zu ybung des glaubens / zu zeugnis der gegen⸗ ſone mſen mtin wertigkeit des HErrn Chriſti bey vns / wie Pau⸗ n Iber mnnee lus ſpricht / Alle Verheiſſungen ſind feſt vmb des n ngſunn DErrn Chriſti willen / Dennoch wil Gott / das ungenmihd der gehorſam auch damit begnadet werde / Wie enn aber der gehorſam Gott gefellig ſey / mus man üowtn en zuuor wiſſen / wie droben geſagt iſt / Vnd ſo der Gadehatn glaube an den NHErrn Chriſtum vorleuchtet/ dnen⸗ nan vnd vergebunge der ſuͤnden vnd troſt empfangen fſan gined iſt / ſo ſind hernach die Geſetzuerheiſſungen / das l nane n iſt / Dieſe Verheiſſung die an den gehorſam an⸗ lfe nnd ben / gehenget ſind / wie ſie im uangelio erkleret g wder de Laſl werden / nicht vergeblich / vnd ſollen wir in die⸗ tungen. ſer anruffung vmb linderunge / der woluerdienten ſtraffen / vnd vmb allerley huͤlffe / regierung / vnd nbſraſa Koi ſebi⸗ den glauben vnd gehorſam deſte Undere ſtrafen / meli ernſtlicher vben. genanch do der gaae dawi Gotdeſinfe Wir arme / elende Menſchen / ſitzen teglich 1d nehr Cohengil in ſolcher fahr / die wir ſelbs nicht gnugſam tgebe/ mb Jclhen betrachten koͤnnen / Als / ſo ein klein kind in eine vzn enptgſtſt Wolffsgrube gefallen were / vnd ſtuͤnden drey ſeſ ntgenitht oder mehr Woͤlffe vmbher/ Dieſes kind verſte⸗ nidirdr ft het ſeine groſſe fehrligkeit nicht / vnd ſo es im lteni, hiff th leben bleibet / wie ich ein Exempel weiſs / ſo iſt Jaems linmſe offentlich / das es Gott bewaret hat Aliſo bez- nehe/ Wo ehn waret vnd erhelt der Son Gottes ſeine ſchwa⸗ mnGotaſcht che HKirchen vnd Hindlin / Dieſes ſol man er⸗ 7 Æe i kennen/ Von guten ueet it⸗ kennen / vnd darumb bitten / vnd in dieſer anruf⸗ ahtutillin⸗ fung glauben vnd gehorſam vben. S iiſihn 3 nittden nend⸗ Vff die fünffte Frag. ſgutatenn EAntz hoch noͤtig iſt vnterſchied der ſuͤnden lileve απWzu wiſſen / welche ſuͤnde in den heiligen in — WG dieſem leben noch hangen bleiben / Vnd welche ſuͤnde den heiligen Geiſt betruͤben vnd Gtth. Jem ausſtoſſen / das die ſelbige menſchen als denn aus m der Gnade ausfallen / vnd welche nicht widerumb li zu Gott bekeret werden / fallen in ewige ſtraffe / enndiſt wie Adam nach dem erſten vngehorſam in ewiger m zanin del nneh ſtraffe blieben were / ſo er nicht widerumb zu Gott Mn enen bekeret were / da im die Verheiſſung gnediglich bglcch dun geoffenbaret iſt worden. ſc / crden us mun unn ndſch iten Paulus hat vnterſchied geſetzt / da er ſpricht/ nni Gſhchenit dus Rom. 8. So jr nach dem fleiſch leben werdet / o geelim /d ſe⸗ werdet ſjr ſterben / So jr aber die wirckung des ½ Dis cicheodenn fleiſches toͤdtet durch den Geiſt / ſo werdet ir ſelgemmmm / Uuſt das leben haben / Item / Rom. 6. Setzet er vn⸗ genndamet / dus ſt/ terſchied zwiſchen der NHerrſchenden ſuͤnde / vnd eftin lin den heite nicht Herrſchenden ſuͤnde. Melf ticheſtncpelnde GHeſche tBichte menn Aus dieſen vnd vielen der gleichen Spruͤ⸗ eigt chen / ſol man dieſen klaren vnterricht wiſſen/ unmun, le Dieſes iſt gantz gewiſs / wenn der menſch wider Rrur nſuht ſein Gewiſſen / das iſt / wiſſentlich vnd willig⸗ ſ hſlaniſe lich wider Gottes gebot thuet / wenn er gleich enn mumlinhf 8 3unor ſihet un ni Nongten bitn /ndin thofſanpbe, fünffeg higſſtrninſthicet lcheſerdein danhe lncchhengndiin heligen Geſt berin fabgenenſhenende en end walchenichtwie uden/ſclenin ewigef enerſtenpngchorſpnin. ieſoernichtwidenmdn in de Vetpeſſengge olden. . erſhiohgtettdet ach dem feſch eben S) aberdi Uits rchden Ceſt / 1h. rl 6. Eit renihennenſnn Mercken. CXCV zuuor in Gottes Gnade vnd heilig geweſen iſt/ ſo betruͤbet er doch den heiligen Geiſt / vnd ſtoͤſſet in aus / vnd iſt als denn nicht in Gottes gnade/ vnd ſo er nicht widerumb zu Gott bekeret wird/ in dieſem leben / kompt er in ewige ſtraffe / Et⸗ liche aber werden widerumb bekeret / Als Danid / Manaſſe / Etliche werden nicht bekeret / Als Saul / vnd viel hundert tauſent / Wie. 2z. Petri. Z. klar ausgedruckt iſt / das viel aus der gnade aus⸗ fallen / Item / Matth. 12. Item 1. Corinth. im zehenden Capitel Item/ Zu dieſem Grad iſt auch zu ſetzen/ vperfuͤhrung in einem oder mehr Artikeln des Glaubens / ob gleich der verfuͤhrte / nicht wider das Gewiſſen / ſondern aus vnnerſtandt den jr⸗ thumb annimet / vnd ſich nicht wil vnterrichten laſſen / wie viel geſchehen iſt / das rechtgleubige ſind zu Arrio gefallen / vnd jetzund leider offt geſchiehet / Das etliche widerumb Abgoͤtterey vnd falſche lere annemen / Un ſpricht S. Pan⸗ lus / das Fundament / das iſt / rechter glaube in allen Artikeln ſol in den heiligen bleiben / ob gleich darauff etliche ſtuppeln bawen / das iſt/ ob gleich etliche toͤrichte meinunge mit vnter⸗ lauffen / wie in vielen hohen Ceuten / Auguſti⸗ no / Bernhardo etc. neben rechter lere viel ſtup⸗ peln ſind ete. Doch ſollen dieſe alſo geneigt ſein/ das ſie ſich gern vnterrichten laſſen / Aber mut⸗ willige vnwiſſenheit / als in vielen Diſchoffen⸗ vn NVon guten i lnt /e henn vrnnd Regenten vnd Phariſaiſche blindheit ent⸗ 4 ſt dot fchuͤldiget nicht / Denn wir ſind alle ſhereng, nnuunni goͤttliche lere recht zu lernen vnd anzunemen / vnd 4 ant omor in bleibet der Spruch feſt / Es kan kein ander Fun⸗ mnnuheſfhhn ſt dament geleget werden/ denn allein der HErr Giiſſine do Chriſtus IJheſus. Item Joh. . Wer nicht gleu⸗ rſirliunnn e⸗ bet / der iſt jetzund verdampt. luffn timn = celine Get del ¶L ſo herrſchet die ſunde widerumb / ſo einer rnlaiſenn Ale Gottes gebot thut wiſſentlich / Item/ Ull ſchmhe ſo einer in jrthumb wider einen oder mehr Artikel ar defredet des Glaubens gefuͤhret wird / Dieſe herrſchende henhnl ſuͤnde / nennet man ſonſt auch Todſuͤnde / das iſt) Peuus den darumb der Menſch in ewigen Tod geworffen ſniht en 4 wird / ſo er nicht bekeret wird. 7men mungndafuſte⸗ beſtdemitnachta mn Z Vm andern / In Veiligen in dieſem leben/ niſhe ucht /ndden 6 ſo der glaube recht iſt / ſind gleichwol noch viel den epodel tuch ſunden / aber nicht ſuͤnden wider das Gewiſſen / ſen holieth Iue als nemlich / das neben angefangener Gottes Minenenmemmmnehe forcht noch toͤrichte ſicherheit iſt / vnd das hertz mt de mnnmft / de eigene ſünden nicht ſo tieff erkennet vnd beklaget / Cunzannffngii/ ni wie wir billich ſolten. Item / das der glaube vnd de Ctlms rſn e das vertrawen vff Gott noch ſchwach iſt / vnd mnmpdſſtgehoſil bleibet viel zweiffels in vns / Item / das das hertz nicht brinnet mit Gottes liebe / Item / das viel vn⸗ Mi ſch ſt l ordenlicher flammen vnd begirden in vns ſind. gnt Dieſe vnreinigkeit in vns ſollen wir nicht – . Gering achten / wie die Phariſeer vnd Moͤnche ſenſcncl⸗nnre elye Pfſnſcnſtlemwe geleret Nnn. 4/Denmn rſd it geleret haben öondern ſollen wiſſen / das ſie ge⸗ tzrlamntden i wislich ſuͤnde iſt / wie droben weiter geſaget iſt/ hfeſt ſKeign hin Aber dieweil die Heiligen dieſen boͤſen neigungen drden den nnr nicht volgen mit williger that / ſondern haben n Uun ſchmertzen vnd widerſtreben jnen / vnd gleuben/ nnche in das ſnen dieſe ſuͤnde vergeben ſind / vmb des 0t. DErrn Chriſti willen / vnd bedecket ſind durch hentſctene den DErrn Chriſtum / bleiben ſie heilig / vnd iſt teſunde wdenm in jnen der heilige Geiſt / der Derrſchet vnd gibet tth Cebotchhtnſtnit dem hertzen liecht vnd ſtercke / den ſunden zu wi⸗ umbpihtnmnode in derſtreben / wie Joſeph durch den heiligen Geiſt gefährtwind /Diechin dem hebruch widerſtrebet. nanſonſtavch dcdſing ——— Deſhnenn r Vnd ſpricht S. Paulus dentlich / Wir ſol⸗ Ptbetmmmd. len die wirckungen des fleiſches toͤdten / durch den heiligen Geiſt / damit macht er vnterſchied zwiſch⸗ un /IrDigminie en Heidniſcher zucht / vnd dem gehorſam in den htit/ſid gechnt⸗ Neiligen/ denn Seipio helt auch ſeine euſſerliche tſimevde dul gliedmaſſen das er die edle Jungfraw nicht an⸗ n nafnm ruͤret / die einem andern vermahlet war / Dieſes das nihen ſent iſt ein werck der vernunfft / darinne doch nicht ntnſtene msg rechte Gottes anruffungiſt / vnd iſt nicht dabey nictſotifen un erkentnis des Mittlers Iheſu Chriſti / vnd dieſe gſtn erkentnis/ warumb dieſer gehorſam Gott gefellig , flenmne Ind = = = — = = = = = = ſey. . g . Aber in Joſeph iſt vnd leuchtet Gottes tGottslebt/ mde Wort / das jn regieret / vnd ſtercket jn mit dem hei⸗ mennndbepitan ligen Geiſt / das er erſilich Gott zu ehren / in die⸗ 4 ſem gehorſam bleibet vnd feſtiglich helt / das er irbertih neii Gott gehorſam ſein ſol / vnd weiſts / das er Gott 1n NepowkeD . 5 f efellig = — = Von guten gefellig iſt vmb des verheiſſen Heilands willen / ꝗ ruffet in an / vnd bittet jn vmb huͤlffe / vff das er nicht falle wider ſeine Gebot etc. In groſſem leiden iſt die vnterſchied viel liech⸗ ter / Socrates hatte nicht vngeberde in ſeinem ſter⸗ ben / vnd machet jm dieſes eine linderung / das er wuͤſte / das er nicht von wegen vnehrlicher ſachen leiden muͤſte / Aber das hertz iſt gleichwol in tieffer betruͤbnis geweſen / vnd hat gar nicht frewde in Gott gefuͤhlet / ſondern iſt one Gott / vnd iſt vol zweiffels / wie es doch kome / das die boͤſen ſoviel mutwillens an andern ehrlichen menſchen vben koͤnnen? Dieſer zweiffel macht ein zorn wider Gott / Item / ſo jm ein blick komet von ſeinen eige⸗ nen ſuͤnden / ſo verſincket er gantz in die Delle. Alſo gehet es der menſchlichen weisheit vnd tu⸗ gent / die one Gottes wort / vnd one heiligen Geiſt iſt / wie S. Panlus ſpricht / Oer fleiſchliche ver⸗ ſtand vnd mut / iſt der tod / Aber der heilige Geiſt / Gibet leben vnd freude. Darumb ſind Stephanus / Laurentius/ Polycarpus/Hagne / in jrem leiden viel groſs⸗ muͤtiger vnd freidiger / denn das lebendige Got⸗ tes wort vnd heiliger Geiſt / ſtercket ſie / das ſie freude in Gott haben / ruffen Gott an / wiſſen/ wie ſie im gefellig ſind / vnd warumb ſie dieſen gehorſam thun ſollen / wiſſen auch / das er jnen ſtercke vnd krafft gibet / vnd das er jnen ewiglich Gotte hennt/ſ⸗ “ d nws dieſe nbdes Onn ch ndali wickt diſen i s/ duſch ſin Ceſ / Weder oruch ſn ſue dahenſt Deut N Ndde Ces, bo ſvus na deſe r⸗ ſn / Des diee Ge einſcrbenwderdes Dendegitlieteb⸗ ſelte ſncht Got, dinde ide gl e inft Grbn /nd iſn Nid gechen b/Dekinnn Vongten gneheſen Date itt amndb hiſfeſs ubn . denſldeemgfinte tenichtpngebedennſtn ndiees epe irdenng htponwegenpnchtice erdoshertzſtgechret. ſen vndhet ger nicf ſndenn ſtove Gott/ m chkone duedieit ardenn chrichen nenſgr ſſer weffil npchten e inendicntnmfe erſctete gol in etnenſchlchenwechtn ttesnortſhldonehete lasſprcht/ De ſſh fſtdand Vendei⸗ fnode. Voercken. CXCGVII. ſeine weiſsheit / Gerechtigkeit / vnd freude mittei⸗ len wil / wiſſen auch / Warumb vnd wie er jm aus groſſer barmhertzigkeit / vmb ſeines lieben Sons willen / eine ewige Kirchen ſamlet etc. Dieſe menſchen verſtehen dieſen Spruch/ O Tod / Ich wil dein tod ſein etc. Denn ſie fuͤ—gs len / das Gott in jnen Troſt vnd freude wircket/ vnd leſſet ſie nicht in der angſt ſtecken bleiben / vnd verſincken / Dieſes alles ſol man in teglicher anruffung betrachten / da das hertz fraget / Ob vns auch Gott erhoͤren wil / ſo wir doch vnreine Suͤnder ſind / Die mus dieſer troſt leuchten/ das wir vmb des HErrn Chriſti willen erhoͤret werden / vnd alſo wircket dieſen troſt der Err Chriſtus in vns / durch ſein Euangelium vnd heiligen Geiſt / Wie der Spruch ſaget / Ich wil ausgieſſen vber das hauſs Dauid den Geiſt der Gnaden / vnd des Gebets. Abey muſu nu dieſe vnwandelbare Regel bleiben / Das dieſe Gott nicht gefellig ſind / die in ſuͤnden wider das Gewiſſen fort fah⸗ ren / Denn der goͤttliche Eid fordert bekerunge/ 4 So war ich lebe / ſpricht Gott / wil ich nicht/ das der Suͤnder ſterbe / Sondern das er bekeret werde / vnd lebe / Item. I. Timoth..1. Halt gute Ritterſchafft / glauben / vnd ein gut gantz gewiſs / Das dieſe menſchen / die wider⸗ f umb Gewiſſen. Aus dieſen vnd dergleichen viel Spruͤchen iſt BVon guten ercken. rumb in ſuͤnde fallen wider jre Gewiſſen / das iſt/ die den boͤſen neigungen mit der that wiſſentlich folgen / wie Heua dem Teuffel folget / aus der gnade ausfallen / vnd welche nicht widerumb be⸗ keret werden / die fallen in ewige ſtraffe. Dieſer vnterricht von vnterſchied der ſuͤne⸗ ⸗ den / iſt noͤtig / vnd ſollen alle Chriſtliche hertzen dieſe lere wiſſen / vnd wol betrachten / Vnd wie⸗ wol viel mehr da von zu reden were / ſo wolte ich doch gerne / dieſe Schrifft nicht zu lang machen/ Vnd bitt ein jeden Leſer in allen Artikeln / dieſer warhafftigen anleitung weiter nach zu dencken/ Vnd nach dem der Son Gottes geſprochen hat / ſ wir ſollen bitten / das vns der heilige Geiſt gege⸗ ben werde / vnd hat gnediglich geſaget / der ewige Vater woͤlle den heiligen Geiſt ge⸗ ben / dieſen / die darumb bitten / bitte ich mit hertzen / er woͤlle mich vnd ande⸗ re die in anruffen / gnediglich ävmb des EÆ RRRXI Chriſti willen mit ſeinem heili⸗ gen Geiſt erleuchten/ nävänd regieren/ Amen. Von 4 ſerthlons/ ntii l tber boſe und chit iode Vanunft ne / Ilil Menchen bronoer bcb ene hiche Gotts fiktngeingenen ſol (eſchewendie ugen ncpfenggeoffndenahe oentk/dieauſsfüheung pfenwectong der io Mnl/e uſtnimg ſ uanl eſſlch Gon ſnen pcelonn argent unſttſn unnc tenen udrferftin . en Uinfe ſolgt /n mitrntenn = S= ron 0Meſhicde lenelechifitete dwpolbingehtn/ie nndmnnnn/ſokoe Cgnftnchepplngttt leirnadin ihtin H um 5 Gng wefanechnt Son otns gepnchn 1s meder heiige deſe⸗ hut gnediglch geſgt leden hellgen Geſt e darundbitnn /ittt 1wölemichnnden nnuftn/ gengih PDe dal Cr mnt ſinmn hei / iſſenuchten ndtegigen Imnn. “ Hon der ewigen Aguſſerwehlung/ vnd perwerffung. maEnmn Oenſchliche au⸗ gen one Gottes wort / vnd one A glauben / das elende menſchliche MR’leben vff Erden anſehen / vnd A mercken / das alle menſchen viel Bgebrechen haben / vnd das al⸗ vber boͤſe vnd ehrliche Menſchen komet / wird die Vernunfft jrre / vnd fraget / ob auch ein teil Menſchen beſonder Gott gefellig ſind / vnd ob eine Kirche Gottes ſeyy Wider dieſe anfechtunge in gemein / ſollen wir Troſt wiſſen / vnd anſchawen die Zeugnis darinne ſich Gott von anfang geoffenbaret hat / nemlich / alle wunderwerck / die auſsfuͤhrung des Volcks aus Egypten/ vfferweckung der Todten / vnd alle andere Mirakel / die zu ſterckung des glaubens fuͤr vnd fuͤr geſchehen ſind / vnd ſollen vnſere her⸗ tzen Gottes wort feſtiglich gleuben / vnd wiſſen/ das gewiſslich Gott im eine ewige Kirchen in mmaenſchlichem Geſchlecht in dieſem leben / durch das £Æ uangelium ſamlet / vnd ſollen lernen / wel⸗ che menſchen lebendige gliedmaſs der warhaff⸗ tigen Kirchen ſind / vnd das vache dieſem leben/ iij der Von der ewigen der Son Gottes richten wird etc. Vndiſt hoch noͤtig ʒzu wiſſen / das Gott vmb ſeines Sons Ihe⸗ ſu Chriſti willen / aus groſſer barmhertzigkeit jm eine ewige Kirchen ſamlet / der fuͤr die armen menſchen gebeten hat / im anfang / wie im andern Pſalmen geſchrieben iſt / vnd wie er ſelbs bittet/ im 16. Pſalmen / Fuͤr die Deiligen die vff Er⸗ den ſind ete. Dazn hat Er auch als bald die Verheiſſungen geoffenbaret vnd offt erholet / vnd in aller Welt predigen laſſen / vnd ſind alle⸗ zeit dieſe Gottes kinder worden / die dieſe Verhei⸗ ſſunge mit rechtem glauben angenomen haben/ wer aber nicht hat gleuben wollen / oder nicht gleubet / der iſt verdampt / wie dieſe Regel auſs⸗ gedruckt iſt / Joh. 3. Dieſe erinnerung in gemein iſt erſtlich zu be⸗ trachten / Darnach fraget dein eigen hertz / ob du ſelbs aunch zu ewiger ſeligkeit erwehleſt ſeieſt / vnd Telche vrſach ſey der erwehlunge zu ewiger ſelig⸗ MWiewol nu mancherley Diſputationes da ſ von geſchrieben ſind / ſo iſt doch dießs die vn⸗ wandelbare warheit / Wir ſollen von Gottes we⸗ ſen vnd willen dieſes gewiſslich ſchlieſſen / das er durch ſein wort / nemlich / durch ſeinen eingebor⸗ nen Son / Iheſum Chriſtum / durch die Prophe⸗ ten vnd Apoſteln geoffenbaret hat / vnd ſollen nicht auſſerhalb Gottes wort eigene gedancken tichten / von ſeinem weſen vnd willen. Nach anite/das len . de Dem ( wremthlungzwenel Cin Cotageſendtſt rtſtſonſomdenemn ſenmmnchen/ den n Ond de gnede nicht were ſnennſtein nien Dendeſerofenenmne Rynwordelberich gedo nhenntdenn gievden thenſſalnnkarannge 1Gnhenn Pme/ Enn de Miglicg, mbinhnhei, Wi umnig lan hihntt ufſſttlne erenten eroſdet Dgee ſanltt / de firde d inarfeng nene⸗ inſtznd wen ſchat Neelondeff Guhet er tuch ie ofinbent d oft n Medivenleſin/ ndſde evoden dede V Ceoben mngnonen hte erden wolen dengt / vede ddr 5 ngingenenftefſig ftagtdenegenhen ſſtickttenehieſt. raachlonge Peie ebene, Ohntti b tdoch * 4/Wnſolenpon V ten ſelch ſhliet⸗ nlch dorchſengen Chrſuntaktiti tteß hoſt nl neſnnidi auſſerwehlung. QXCIX. Nach dieſem Fundament ſetzen wir nu klar/ das die ſunden vrſache ſind / der verwerffung / das iſt B/ Wer nicht zum HErrn Chriſto bekeret wird / iſt gewiſslich verworffen / Wie die Spruͤche be⸗ zengen / Joh. 3. Wer nicht gleubet / der iſt jetzund Gericht / Vnd im andern Pfalmen/ Vnd im fuͤn⸗ fften Buch Moiſi. im 18. Capitel / Wer jn nicht hoͤren wil / den wil ich ausrotten / Item / Hoſea 13. Die verderbung iſt durch Dich / Allein durch Mich iſt dein Heil. Dagegen iſt war / das allein Gottes barm⸗ hertzigkeit vmb des Errn Chriſti wlllen vr⸗ ſach iſt / der erwehlung zu ewiger ſeligkeit / Da⸗ rumb der Son Gottes geſandt iſt / vnd die gnade geoffenbaret iſt / ſonſt wuͤrde niemand ſelig / Denn ſo den erſten menſchen / Adam vnd Heua / der Neiland vnd die gnade nicht were geoffenbaret worden / ſo weren ſie im ewigen Tode vnd zorn geblieben/ Bey dieſer offenbarung aber iſt ernſt⸗ lich vnd vnwandelbarlich geboten / das wir die Verheiſſunge mit dem glauben annemen ſollen/ wie im andern Pſalmen klar ausgedruckt iſt / vnd in vielen Spruͤchen in Johanne / Als nemlich/ Alſo hat Gott die Weit geliebet / das er ſeinen E ingebornen Son gegeben hat / vff das ALCCE die an In gleuben / nicht verloren werden / ſon dern das ewige Leben haben etc. Vnd Rom. 4. Darumb aus glauben / one verdienſt / das die Verheiſſunge feſt bleibe. va BVon der ewigen Vnd iſt kein zweiffel / das allerhoͤheſte vnd ernſtlichſte Gebot iſt / das wir den Son Gottes hoöͤren/ vnd Im gleuben / wie der Ewige Vater ſpricht/ Dieſen ſolt jr hoͤren / Item / Johan. 16. Der heilige Geiſt ſtraffet die Welt von wegen der ſuͤnde / nemlich / von wegen dieſer ſuͤnd / das ſie nicht an Mich gleuben. D araus ſoltu nu wiſſen / dieſe warhafftige Regel / das gewiſslich alle dieſe zu ewiger ſeligkeit erwehlet ſind / die durch glauben an den LHErrn Chriſtum in der bekerung in dieſem leben Troſt empfahen / vnd nicht dauon abfallen vor jrem ſterben / Denn alſo ſpricht der Text / Selig ſind die verſtorbenen / die im OErrn ſterben. Bey dieſer Regel ſoltu bleiben / vnd tichte nicht andere gedancken von Gottes willen/ auſſerhalb ſeinem wort / Die erwehlung zu ewi⸗ ger ſeligkeit / iſt nicht von wegen des Geſetzes/ ſondern vmb des MErrn Chriſti willen / durch den glauhben / Vnd wie wir zuuor von verge⸗ alſo reden wir auch von der Erwehlung / nem⸗ ſ lich / das du vergebunge der ſuͤnden / heiligen Geiſt vnd ewige ſeligkeit haſt / vmb des Errn Iheſu Chriſti willen / ans gnaden / durch den Rrner ſalſo biſtu auch auſſerwehlt zu ewiger ſeligkeit / vmb des OErrn Iheſn Chriſti wil⸗ len / durch den glauben /one deine verdienſt/ ſchmne, 4 uen ne 4 incinftmfn ſeptheffih⸗ Enuſmiß enegebotenwede⸗ unnlenn da DSm Chrſa ginſg dedienſ/Gnate nitſcrckrit deneleſ ſbinit / Denudeſt henm deſende⸗deron lechten denglegewalt ndſirden ndſcchſ Mn. Obpchſn/ de Vehheſt ſein Gotts legſter bung der ſuͦnden vnd gerechtigkeit geredt haben / Gſinang Deui/Petrum are neie fnch? Autwort 1 ng Dode eheſing Deſcnffigtchſ e Infneſtls ſind / uhndit Go ſiglech untaſinmmn n Angmnnannſe tdeeilticeen o mr den ende. n /wieder nie Een Ien, hnn. diecMetronnegn döndeſ ſnd / de niſen diſot ebiſe uene iig Pglecbenenden ,En ngin deſenlcen dn Dedon cneeree. nichtderett Saigt. 5DEnmtedan. lotbleben/mt en hon Gottes mn. 1Die erpchtorge. ſon wegtn de ſit mn Chrſtiwiln , ¶heiſſunge in gemein allen menſchen angeboten/ auſſerwehlung. CC. vnd nicht von wegen des Geſetzes / du ſolt aber entlich in dieſem glauben erfunden werden. Dieſer troſt iſt warhafftig/ denn das iſt gantz gewiſs / das wir alle ſchuldig ſind dem àBErrn Chriſto zu gleuben. Dagegen aber ſtreiten zwo anfechtungen / Die erſte / vom verdienſt vnd von groͤſſe der ſuͤnden. Die ander von dieſer Frage / Ob die Verheiſſung allen menſchen angeboten werde? Wider die erſte anfechtung ſoltu dieſen Troſt mercken / das die ſe⸗ ligkeit vmb des HErrn Chriſti willen gegeben wird/ one vnſer verdienſt / Gratis / Item / das die Gnade weit ſtercker iſt / denn alle ſuͤnde / wie Rom. 5. geſchrieben iſt / Die gnade iſt krefftiger vnd mechtiger denn die ſuͤnde / der Son Gottes iſt viel hHoͤher zu achten / denn alle gewalt vnd macht der Teuffel vnd ſunden / vnd ſolches ſollen wir feſtig⸗ lich gleuben. DIa ſprichſtu / die Verheiſſung gehoͤret vff etliche die in Gottes Regiſter angeſchrieben ſind / als vff Dauid / Petrum etc. vieleicht gehoͤret ſie nicht vff mich ? Antwort. Wider die ander anfechtung / Ob die VOerheiſſung allen angebo⸗ ten ſey? Die ſoltu feſtiglich ſchlieſſen / das bei⸗ de Predigten vniuerſales ſind / Straffpredigt/ vävnd Gnadpredigt / Gott iſt gleich / vnd iſt nicht bey jm acceptio Perſonarum / vnd hat ſeine Ver⸗ 6 die Hon der ewigen die ſich zu im bekeren woͤllen / vnd troſt an dem DErrn Chriſto ſuchen / hie mercke die Spruͤche/ die ACCEU die Verheiſſunge anbieten. Joh. 6. Dieſes iſt des Vaters wille / das E die an den Son gleuben/ ewiges leben aben. Matth. II. Komet zu mir ALC E/ die jr in angſt vnd beladen ſeid. Joh. 3. Das As&/dieaninglenben/ nicht verloren werden ete. Nom. 3. Die gerechtigkeit Gottes/ welche iſt durch den glauben an Iheſum Chriſtum / zu ACE N/ vnd yff AL CX/ welche gleuben. Rom 10. Er iſt ein OErr AC& ER/reich gegen ACCE N / die ijn anruffen. 1. Timoth. z. Gott wil / das alle menſthen ſelig werden / Verſtehe / ſo viel ſeinen willen be⸗ langet / vnd den ſelbigen hat er gnediglich erkle⸗ ret/in ſeinem Wort / wir ſollen auch in im nicht widerwertige willen Contradictorias voluntates ſetzen/ Allein die fuͤr ſeinem zorn erſchrecken / vnd ſuchen troſt am HErrn Chriſto / den ſelbigen allen / vnd jeden iſt gnade vnd ſeligkeit angebo⸗ ten/ vnd zugeſagt laut dieſer gnedigen Spruͤche / Komet zu mir ALL E/ die jr in engſten ſeid – , Item den rhnch ſte⸗ gui fnhi eft nn i nthaßtlchm 4 anu . Etrintla diznfi innteli ſe gechſowl gle cnungen ſnd Mon iſceſo/w ecln vr de gerichel ſbenn de ilnn nſchi ond weſclenpnsanchn Alk onſtlnmſſn ſe nndeſt/ ncewdle alabn/ no ſine nen n mmtf⸗ de mnen n ſitſne . lutiſh nn dl ſ laua uan flthien er avigen wellen jpnd f nhenettttet heiſungrottin. ſide rtenn n gehen /wſget nanm Mie d. Alt dinfegevr ⸗ nchtcket Soraſoe en Jheſunn Chrſan, Al/nichegei aen MAES amrafen:. Gotol dagelenti 3/6o Nl ſinenwin n hetet gnerite ikſolen achi 1 lunntdlthſuunnn õ Chnſe/ m jade ind ſiltn ſltſe /deſinaßſ e auſſerwehlung. CCI. Item / Alle die den Namen des DErrn an⸗ ruffen / werden ſelig. 8 Vnd ſollen hiebey auch betracht werden / die lieblichen Spruͤche die offt erholet ſind / In Gott iſt nicht annemunge der Perſon / vnd nemlich/ preiſet der Spruch Eſaie 42. den HErrn Chri⸗ ſtum / das in jm nicht ſein werde / annemunge der Perſon / das iſt / in im iſt nicht vngleicheit / Gott zuͤrnet warhafftiglich wider die ſuͤnde in allen / in Dauid gleich ſo ernſtlich / als in Saul / Dagegen helt er gleicheit mit allen / die zuflucht zur Barm⸗ hertzigkeit haben vmb des Heilands willen / ge⸗ gen Manaſſe gleich ſo wol / als gegen Dand/ Peide ordnungen ſind alſo in ſeiner goͤttlichen aiſeheit beſchloſſen / vnd helt hierinne glei⸗ cheit. AEG ſollen wir die goͤttliche Verheiſſungen anſchawen / die allen erſchrockenen Gnade anbent / vnd wir ſollen vns auch mit einſchlieſſen in die ALCE/ vnd ſollen wiſſen / das die hoͤchſte vnd groͤſte Suͤnde iſt / nicht woͤllen dem Eerrn Chriſto gleuben / vnd ſeine gnade nicht woͤllen annemen / Darumb ſpricht der ander Pſalm/ Kuͤſſet den Son / Item / ſelig ſind die vff In ver⸗ trawen / Nemet jn an / vff das nicht ſein zorn vber euch kome etec. Vnd mercke wie ſich das Cana⸗ neiſch frewlin einmenget in die zal der Iſraeli⸗ ten / alſo ſollen wir auch als arme huͤndtlin zu Chriſto ʒuflucht haben. . GGs 1 Ja Von der ewigen Gott gebe mir denn ſeinen heiligen Geiſt? Iſt war / Dabey ſoltu aber auch wiſſen / das dir Gott eben darumb ſein Wort gibet / das er dir den hei⸗ ligen Geiſt geben wil / vnd hat dich eben darumb beruffen / das du ſein wort vnd heiligen Geiſt an⸗ nemen ſolt / So du das Euangelium hoͤreſt / ſoltu nicht mutwilliglich in ſuͤnden wider das Gewiſ⸗ . ſen fort faren / oder im zweiffel ſtecken bleiben/ vnd tichten / ich wil harren / bis ich fuͤhle das mich Gott mit beſondern Mirakeln entzucken wird/ Dieſes ſind Enthuſiaſten vnd Widerteuffer re⸗ den / ſondern dein hertz ſol ſich mit Gottes wort troͤſten / vnd als denn wircket gewiſslich der Son Gottes ſelbs in dir / vnd ſtercket dich mit ſeinem heiligen Geiſt / vnd ſolt zu gleich bitten / das er dir helffen woͤlle / Wie der OEirr Chriſtus ſpricht/ Wie viel mehr wird der Vater ſeinen heiligen Geiſt geben / denen / welche darumb bitten. Item alſo ſpricht der erſchrockene Man/ Mar. 9. Ich gleube HDErr/ Ah hilff meiner ſchwacheit. Dieʒzn gehoͤren auch dieſe Spruͤche / Das Euan⸗ gelium iſt eine krafft Gottes zur ſeligkeit/ allen / ſo daran gleuben / Item / Rom. 15. Durch troſt der Schrifft ſollen wir hoffnung haben / wir ſol⸗ len vns zum Euangelio halten / vnd darinne Got⸗ tes willen erkennen / vnd nicht widerſtreben / vnd mutwilliglich im zweiffel bleiben. kompt Ja ſprichſtu / Ich kan aber nicht gleuben / Dieſes wil auch die rede Joh. 6. Niemandt nd nicht ſuemnugtea nuniſetitnildſid ſitznot/ Wie Jtnen nch ſoedeichbekert ſrche,Nch MEAlne tſtpafe nt denen inerehtoktet. ſdicebewchſchr noſire nindiſe al/ de Auſe Darfinſid / do ſt / npmd lynen / Wie der nchltbet ebenffter⸗ d ſct den Denf n bint hetſich denckn uffn ſcht de dr des Idabemn Pein in odaunduͤ h n Gott itſt/ n den elntt N genn Pknaber niche nen heilgen eſ.. huchmſſn die „ bet daberdirza ndherdich dane Nntd heign ef K ungglunbänt,, fünden wde des im zweſfelſeken bich gmnen isſe,pledesn Diuteln engucken unt dſen did Doennfin. ſſchmtane unegenſclie nnd ſtecktt dich miſt luglechbinen dat Eir Chiſteft der Vater ſeinen he ſwiche datuntt alſchrockme Den hüffnennnſcr⸗ dee Chnithe D⸗ oteszurſelgttl 41 .. 4 boffnunghednn 1 flomek. ohalten vnd deſt ndnicht ideſſteen felbleben lendeh’ . 1 auſſerwehlung. CCII kompt zu mir / der Vater ziehe jn denn / Daruff folget als bald / Alle die es vom Vater hoͤren/ vnd LC £AXN M/ die komen zu Mir / Die mercke dieſe wort (MHoͤren vnd Lernen) So du das Euangelium hoͤreſt / vnd lerneſt / nicht mut⸗ williglich aus dem ſinn hinweg wirffeſt / ſondern dich damit troͤſteſt / ſo wircket gewiſslich der Son Gottes ſelbs in dir / vnd alſo ſagt der Spruch Chry ſoſtomi / Gott ziehet Kaber er ziehet ſolch⸗ en / der auch wil / Verſtehe / der die Lere nicht veracht / vnd nicht mutwilliglich von ſich ſtoͤſ⸗ ſet / ſondern wil ſie hoͤren / vnd ſuchet troſt darinne vnd ſchreiet zu Gott / Wie Jeremias / EERR/ Bekere mich / ſo werde ich bekeret / vnd wie Da⸗ uid offt ſpricht / Ach HE RR nach deiner barme⸗ hertzigkeit ſchaffe mit deinem Knecht / vnd lere mich deine Gerechtigkeit etc. 2 So iſt dieſes auch ſehr troͤſtlich / das war iſt/ das allein in dieſer zal / die Auſſerwehlten ſind/ da die Beruffen ſind / das iſt / welche Gottes wort hoͤren vnd lernen / Wie der Spruch ſagt/ Die er erwehlet hat / die beruͤfft er auch / VUn biſtu beruffen / vnd ſolt den Beruff nicht verachten/ ſondern Gott hertzlich dancken / das er dich in dieſen hauffen ſetzet / da du das £ uangelium hoͤreſt / vnd den OErrn Iheſum Chriſtum er⸗ kennen kanſt. So du nu das E£ uangelium an⸗ nimeſt / dich zu Gott bekereſt / vnd dich durch glauben an den Heilandt Iheſum Chriſtum G g iij troͤſteſt / von der ewigen auſſerwehlung. troͤſteſt / biſtu gewiſslich Gott gefellig 4. vnd bitte vmb fterckung zum ende. As ſey zum troſt der Beruffen geſaget / vnd Neden wen Diat dir nicht not zu diſputiren / warumb die Lcſtamend, HDeiden ſo lange in blindheit gelaſſen ſind / Sie ſind ſelbs vrſach jrer blindheit / denn Gott hat pr d Mo anfenglich ſeine Verheiſſunge geoffenbaret / vnd uut/ mutet Eonrchdiſeß o offt erholet / vnd fur vnd fuͤr die Rirchen vffge⸗ richt / vnd bekandt gemacht vnter den Heiden/ EV als in E gypten/ʒu Dabylon / vnd hernach durch beheſſing oda der Apoſtel predigt / vnd hat Gott ſeine · Kirchen ndiſ deg at in Iſrael alſo gezieret mit E lia vnd andern Pro⸗ Adralte Dund e pheten / das ſie allen Koͤnigreichen bekandt ge⸗ nme Cot denſten weſen iſt / Das aber viel in verachtunge Gottes Oaggebenhet / moen blieben ſind / vnd hernach die lere des Euangelij ſchhe/ motereomt gantzʒ verloren haben / iſt vrſach ſrer eigenen boſs⸗ linmonengeftſſt/ m heit / vnd vndanckbarkeit / wie bey den Juͤden/ Gſcotoddſendederhͤ⸗ vnd ſollen wir fuͤr ſolchen zornexempeln Nesderund d udee⸗ erſchrecken / vnd ernſtlicher die war⸗ heit lernen / vnd in Gottes B raneaſen furch umidbane . dderwetheftgen A SZ e delem hnſͤſ l Don fibſnmm nde unnd Nignen an ſengngte d uchlchen ſhihremm de, Nudhet denn Ge heſfngegufihnt pndfir de ihn genecht ner den,)i Pethlonendhenncht ndhetatſime gc uni Ciand admnd n Mnigrichendrd er nielin vuachtenge eech dielnedes e iſtprſoch frreigan arket/ wiede den) ir ſochen wingenmt ordennſticherdienet Henjmndin Gottn hennd anmnß⸗ ingleben. 4 on uvnterſchied Ddes alren vnd newen —– Pr das Mort/ Teſta⸗ Ament / brauchet die Debraiſche Sprach dieſes wort / BHund / oder Verheiſſung / oder verpflichtung/ nvnd iſt das alte Teſtament / oder Ader alte Bund / eigentlich die ver⸗ heiſſung / darinne Gott dem ſtam Iſrael ein ge⸗ wiſs Land gegeben hat / vnd ein weltlich Regi⸗ ment eingeſetz hat / vnd hat es mit eigenen Ge⸗ ſetzen / vnd Ceremonien gefaſſet / vnd das Volck dazu verpflicht / vnd jnen dabey huͤlffe vnd ſchuts zugeſagt / alles darumb / vnd zu dieſem ende / das dieſes TCand vnd Regiment / eine herberge ſein ſolte der goͤttlichen Derheiſſunge vom Heilandt Chriſto / vnd der warhafftigen Kirchen Gottes/ vnd hernach des HErrn Chriſti ſelbs / nach ſei⸗ ner geburt aus Maria der Jungfrawen. Vnd iſt dieſe beſtimmung vnd erhaltung die⸗ ſes Cands vnd Regiments eine beſondere gabe Gottes / vnd ein zeugnis / das Gott jm eine Kir⸗ chen im menſchlichen Geſchlecht ſamlet vnd ſel⸗ beſt erhelt / ſchuͤtzet / vnd bewaret. Deoenn — — — Von vnterſchied des alten Denn da nach der Sindflut die Voͤlcker zer⸗ ſtrawet ſind / vnd die gewaltigen Koͤnige groſſe acre Kriege gefuͤhret haben / vnd ſind viel zerſtoôͤrun⸗ gen worden / Da hat Gott gnediglich den Abra⸗ e ham auſs Chaldea auſsgefuͤhret / vnd hat die Verheiſſunge vom Meſſia an ſeine Kinder ge⸗ bunden / vnd inen ein Landt vnd Regiment zu⸗ ſ geſaget / das fur vnd fuͤr bis der Meſſias erſchei⸗ . nen/ Predigen / vnd ſein Ampt ſichtbarlich aus⸗ i richten wuͤrde / bleiben ſolt / bey zwey tauſent ja⸗ ren/ von Abraham an zurechen / vnd ſolt im ſel⸗ bigen Regiment fuͤr vnd fuͤr die goͤttliche Verhei⸗ ſſunge vom Meſſia erhalten vnd erkleret werden/ vnd ſolten da Propheten fuͤr vnd fuͤr erwecket werden / vnd groſſe wunderwerck geſchehen / zu ʒeugnis von der Lere / vnd ſolte allezeit in dieſem Volck ein heufflin auſſerwehlten ſein / zu ewiger ſeligkeit/ das alſo darinne eine warhafftige Kirche ſein vnd bleiben ſolt / bis der Heilandt Meſſias ſein ſichtbarlich Ampt ausgericht hette. hrnd ſſt eine beſondere gabe bey dieſem Re⸗ giment geweſen / das Gott dabey das hohe Ge⸗ ſetz / das man nennet die zehen Gebot / oder Le⸗ gem Moralem / mit offentlichen / herrliehen zeugniſſen hat vernewet / dieweil die blindheit ſo gros worden / das die wuͤtende Welt / auch die Geſetzlere verleſchen lieſs. Darumb hat Gott aus ſonderlichem Radt⸗ 7 iſomerdnchtdurchs ſchnneſngelen 0porbernzſcenſſ,n emunbdiſes daeme Inetheltn wudeien atbere Tctement i nne Gon gnedigech d ſinen lngcdonnen Von ſefnnmmon negn ſenn Mon mier pedient/ d n ſien / gude h htgeand ſiſctet. 8 n eendteren G ennn id ſaſtdeiuden = — = ſchiodegg . n vnd newen Teſta: CCIIII der gantzen welt dieſes zeugnis fuͤrgeſtellet / das man dieſes Geſetz wiſſen koͤnne / vnd das man d t wiſſe / das es ſeine ewige vnwandelbare Weieheit itgndigichde iſt. rcn, n HNie bedencke nu ein jeder ſelbs / wie groſſe , n ſene in gaben vnd wie herrliche zeugnis von Gott / dieſes n Lordrrrd Ngmn alles geweſen ſind / vnd ſollen noch allen menſch⸗ öſfrdede liſtam en zeugnis ſein. Dabey aber haben die Prophe⸗ dſen nptſchteit ten / vnd jre Zuhoͤrer das Volck vnterwieſen vom benſel brzmennin pverſtand des Geſetzes vnd Ceremonien / das die anzneher /ndſitin menſchen vergebunge der ſünden erlangeten / vnd nndfendugitehag Gott gefellig vnd ſelig wuͤrden / durch Gleuben / chitnmdelnann, an den Meſſiam / vnd nicht durchs Geſetz / haben Ghen ſirmſnmn derhalben die Verheiſſunge erkleret / wie in Pſal⸗ runmdenmnt en men / vnd Propheten zu ſehen iſt / vnd haben da⸗ nmſt latnm bey bericht / warumb dieſes Negiment alſo gefaſ⸗ ſemnehlen in/e ſet were vnd erhalten wurde / wie nu offt geſaget ernc Aber das newe Teſtament / iſt die Verheiſ⸗ 4gegenchthete ſunge / darinne Gott gnediglich zugeſaget hat/ mtenag daas er ſeinen Eingebornen Son ſenden woͤlle/ 4 gbebee nd durch in vnd von wegen ſeines gehorſams/ ſbnng⸗ duhe Beben woͤlle one vnſer verdienſt / den Gleubigen Gonde Gert vergebunge der ſuͤnden / gnade / heiligen Geiſt / nt ute ewige Gerechtigkeit vnd ſeligkeit. 21. ewet ſdieeld 1 Vnd nach dem das wort (Teſtament) eine die witende ſolche Verheiſſung bedent / die mit dem Tode be⸗ lieſs. ſtetiget wird / ſo iſt dieſe Onadenuerheiſſunge/ tel eigentlich ein Teſtgment / Denn der Heilandt Cotsreſt h hat 7 VDon vnterlchied des alten hat es mit ſeinem tode beſt⸗tiget/ wie nach der len⸗ ge da von geredt iſt / Ebre. . anfang nach Adams fall/ geoffenbart iſt/ vnd iſt e Un hmng de ſin das weltlich iſt zu dieſem ʒeitlichen leben geordnet geveſc / enel das ewige durch ſeine vfferſtehung angefangen/ vff hoͤret / vnd nach der vfferſtehunge der todten/ M biſhnlihen om n/Ddherde Don Hoͤret / Aber die Gnadenuerheiſſung iſt ewig / alle leibliche Guͤter verloren haben / Wie Job mne Cbn waln/ HDie iſt abermal not zu wiſſen / vnterſchied udſan ituſt V en e lter⸗ Wiewol nu dieſe gnadennerheiſſung bald im ſuttcl Neih . Deus fuͤr vnd fuͤr geprediget/ So iſt ſie dennoch genen⸗ 9 net / das newe Teſtament / Denn alt und newe ſol . 0 man gegen einander halten/ nach der zeit beider 1 vingert dut gantzen Reich / des weltlichen / vnd des ewigen/ ſeetende heligne geweſen / vnd zu ende dieſes weltlichen Reichs ſiſt tu⸗ Deands wile der Heilandt ſichtbarlich erſchienen / vnd hat nhrteſtohalmdn vnd wird dieſes newe Reich in offentlicher herr⸗ urirbſ ligkeit als denn ſein / ſo dieſes zeitliche leben gantz btſten in die gantze Hirche in ewiger weiſsheit / gerechtigs Int lon / Moin keit / vnd freuden bey Gott leben wiirdd. uImn, Chtl/ndd Auch iſt das weltlich Reich genennet / die al⸗ Ueheſſng iden gen te Verheiſſung / darumb / das ſie veraltet vnd vff⸗ Whelſen eſtgegeben. Darumb ſie auch genennet iſt / das ewige Teſta⸗ zhn denn die Ceſe⸗ ment / Sie bleibet vns auch feſt / wenn wir gleich unt Derel Gottdi Poricht / Wenn er mich gleich toͤdtet / ſo wil ich Nchocſeng ier Pricht. vertraeet / ſo. wil ich ſechuiſenn emd dennoch vff jn vertrʒrwe. udginptn Dalt / des Geſetzes / vnd &nongeli Item / vnterſehten iſunt acheed atn deb ſiiget /g Nſnutn ignedennahtſin 8 fil aaffbenin et iſtſtdennct UnentDennglitidn tholten/ nech de N waltichen /nd dat ſeſem zetlchenlehng dedieſes weltichengſet tborlch erſchienen /n ne pfferſtchung ange we Reichin offentlie /ſodeeſeszeitiche laa der pfferſtehungedetl ewiger weiſcheit ,e Gottleben wid. valtich Neichgenent 8 runb / des ſepenglitn Gnzdenvetheſſng f nmmntſ dabnii both ſiſ wanni heroren haben M. ich glech todte/ twen.— wiſen/ n uußſeißf vnd ne wen Teſta: CCV der Geſetz vnter ſich / da von droben geſager iſt. Vnd iſt erſtlich gewiſslich war / das allezeit die menſchen die zu Gott bekeret vnd gehelliget ſind / Adam / Deua / Seth / Henoch / Nohe/ Abraham / Moiſes / Samuel / Dauid/ Elias/ Daniel etc. Vergebung der ſunden empfangen haben / vnd ſind gerecht / das iſt / Gott gefellig ge⸗ weſen / vnd haben den heiligen Geiſt empfangen vnd ſind Erben geweſen / ewiger ſeligkeit / vmnb des Verheiſſenen Heilands willen/ durch gleu⸗ ben an den Verheiſſen Heilandt one jre verdienſt/ nicht von wegen der Geſetz / oder jrer ſchoͤnen zucht in Geſetzen / in zehen geboten/ in Kirchen⸗ gepreng / vnd buͤrgerlichen ordnungen / Dauon iſt klar gereðt / Rom. %. Vnd in der Apoſtel Ge⸗ ſchichten/ im 15. Capitel / vnd durchaus in den Propheten / Vnd hat der Son Gottes in jnen durch die Verheiſſung leben gewirckt/ vnd hat jnen ſeinen heiligen Geiſt gegeben. Wozu haben denn die Geſetz dienen ſol⸗ len? Antwort. Dieweil Gott dieſe groſſe Gabe den menſchen hat geben woͤllen / das ſo lange eine gewiſſe Schuel ſeiner lere vnd Verheiſſunge in einem beſtimptem Volck / vnd Landt ſein ſolt / hat er dieſem Volck ein ſchoͤn zierlich Re⸗ giment ſelbs geordnet/ dazu gehoͤren Geſetz/ die zehen Gebot / Hirchengepreng / vnd Buͤr⸗ 1Oh gerliche 68 — Voñm alten vnd newen Teſta: gerliche ordnung / vnd hat dieſer gehorſam ge⸗ dienet zu erhaltunge dieſes leiblichen Regiments. . 4 B Doch ſind ſie daneben auch erinnerung von 4 4 Gott geweſen/ Vnd ſind die zehen Gebot viel ein 9dr hoͤhere vnd noͤtiger weiſsheit / denn die andern ſhe vergenglichen Geſetz / Denn ſie dienen zu allen zeiten / das man weis / wie Gott iſt / vnd was ſuͤnde iſt / vnd welche werck Gottesdienſt ſind zu allen Aber die vngelerten Prieſter vnd viel vnuer⸗ ſtendigen im Volck haben dieſen trawm fuͤr vnd tPemid n fuͤr gehabt / das Opffer vnd euſſerliche zucht ver⸗ Mganm decen⸗ gebunge der ſuͤnden / vnd ewige ſeligkeit verdiene⸗ Mat Conn . ten ete. Vnd haben nicht rechte erkentnis gehabt illein/ Chiſiche vom Meſſia / Wie die blinden Heiden zu allen zei⸗ ſiein linſin / nhel ten von jren O pffern geticht haben / vnd noch die ndentn /ß ſoomme⸗ Mahometiſten / Gottloſe Juͤden / Papiſten / vnd icdigwnntheden. Moͤnche / in ſolcher blindheit ſtecken / denn Hapſt vnd Moͤnche rhuͤmen jire Meſsopffer vñ Orden/ Monde ml nh verdienen vergebung der ſuͤnden ꝛc. Dieſe ſehreck⸗ nuidanleumſden liche blindheit vnd Abgoͤttiſche ſuͤnden ſind offt hethetſemoronn geſtrafft durch die Propheten / Als Jeremi. 7. Ubenſchn ſchnicn Ich habe inen nicht geboten von den opf⸗ muntchtlemen / vns l fern ꝛc. Sondern dieſes habe ich gebor ymmnde Den (h ten / Ir ſolt meine ſtimme hoͤren/ d Von önt nahet So wil ich ewer Gott ſein / vnd ſichde/ Donge ir werdet mein Volck ſein/ ſchden eſren Pnd Pſalmo. 50. aarenn Zacharia 7. Don kemöthet/d = d untt vphet diſtghi⸗ Z dantben gvch nin gbchengnen dſind denhen n waſchet dennder ſg/ Demfedinne R desſceieGotriſndae erck Gottdienſ ſtcn lertenpfieſerndn I khaben dieſen trgon Opffervndenſeriches. denſprdeuſgeſcicketn dennichttechite lknn — ſeingetchthaben tnn Gottioſe Jiden/Po ebindhetſtecende, enenſre Meſepfai hnngderſondente 4 1d Pooͤtſhe ſchrof epncztetn/ A tichtgtboten y⸗ dendeſehhetei . ſimme hetn Hhenn ot ſi i emin balt ſin B cke an die volkome Freiheit / die nach dieſem pſalno cherin „ nd⸗ CQQVI. Aln ſihet / das die Kir⸗ dche vnter das Creutz geleget iſt / und hat groſſe verfolgung / von NREeuffeln vnd Tyrannen in dieſer d W2¾⁄¾ welt / als / da Pharao der Iſraeli⸗ toôͤdten lieſs / da viel tanſent Heiligen mit Daniel in Babylon weg⸗ gefuͤret ſind ett. So nu die gewaltigen in dieſer welt den Namen / Chriſtliche Freiheit / hoͤren / ſpotten ſie der Chriſten / vnd halten ſie fuͤr tolle narren / vnd dencken / es ſind vergebliche reden/ wie die Stoici diſputirt haben. Auch wird der Name / Freiheit / ſe onſt miſs⸗ braucht von wilden Leuten / die mit dem Namen Chriſtliche Freiheit jre vnordnung in mancher⸗ ley weltlichen ſachen ſchmuͤcken woͤllen / dar⸗ umb ſol man recht lernen / was Chriſtliche rei⸗ heit iſt / da von der OErr Chriſtus ſpricht/ So euch der Son Frey machet / ſo werdet ir warhafftiglich Frey / Vnd zu grober anleitunge wil ich erſtlich den Leſer erinnern / wenn er das wort / Chriſtliche Freiheit / hoͤret / das er geden⸗ b iij ſterb⸗ von cChriſtlicher ſterblichen leben / in ewiger ſeligkeit ſein wird / da ndn. enedn Gott alles in den ſeligen ſein wird / da ſie one tod/ one armut / one betruͤbnis / ewige frewde an Gott haben werden / Von dieſer ewigen Freiheit redet der Son Gottes / die wird aber in dieſem ſterb⸗ lichen leben in der Seel / vnd im hertzen/ durch den Son Gottes / mit dem Euangelio vnd hei⸗ h ligen Geiſt angefangen / vnd bleibet gleichwol vnſer leib noch vnterworffen dem tode vnd man⸗ cherley verfolgungen⸗ uu habe ich die lere von C hriſtlicher rei⸗ Heit offt alſo geteilet / das ich vier Grad eſran habe / Mags wol leiden / ſo jemandt deutlicher da von redet. Er erſte Grad iſt / Freiheit / vnd errett nge durch den Son Gottes / Jheſum Chriſtum/ von vnſern ſuͤnden / vom zorn Gottes ron ewi⸗ ger ſtraffe / vnd vom ſchrecklichen vrteil des Ge⸗ ſetzes wider vnſere ſunde / Denn dazu iſt der Son ottes aus groſſer barmhertzigkeit geſandt/ das wir in der bekerunge zu Gott dieſe gnedige erret⸗ dunge durch ſn empfangen / vnd gerecht werden/ . as iſt / Gott gefellig / vmb dieſes Mittlers wil⸗ en / one vnſere verdienſt / Gratis / durch gleuben/ Dieſer Mittler iſt vns fuͤrgeſtellet / das wi telle⸗ wir durch in vergebunge haben nvnd gerecht ſind/ urch Pre das Geſetz. Alſo ſpricht Paulus Gal. . Der Er Chriſtus hat yns erloͤſet / vom fluch 7* . ,binitſin ſpenmnen ube bidſtin ſonftugetn n pentthon rinnd⸗ Cottaſehninneſdn ſpgbetdenhelthen ſietce noffne vc uniucrgretointd ſtdeſttnſtrpofe lbeneinnns Dibe, ͤtlcheſterckvng zum iffe ndellenchni n cDe Tenſelyno rnunne ne/felenin goſ angt Cinzberelatnden, wiſt n de den Daſſche Padeng enälmnſ 1Dinzubebjon /nde tbmlihtifnn Die Kaſirnofndbe nnsſte rniChrfüchnf tnſt Yaten g Werſb mnſedebewentn nd ſe bhrnugn, nttentere nin nit erwolffendentce Nen. Nu ltden un ſonn D 4 Nelet onhiſtchrg e/Nsichn Ordge luden /ſoſenandrdete 4 ſt,Fehhet/twoenettm Gottepeſncrſe wun wenes do nſchrechicen cnde ſſende, Demdenſtdt bennbetziketotend ge nGor diſe dſ⸗ Pfenoen / n ihtn l nndel dinſt Oetc ſc i in lieben / vnd W JR woͤllen zu jm komen / vnd — = = = S— des Geſetzes / Dieweil er fuͤr vns ein fluch worden iſt ete. Item/ Rom. S. Ir ſeid nicht vnter dem Geſetz / ſondern vnter der Gnaden. eEr ander Grad / gehoͤret vnzertrenlich zum eſten ſo wir vergebung empfahen / werden wir zu gleich erredt vom ewigen tode / vnd wircket der Son Gottes / leben in vns / durch das Euan⸗ gelium/ vnd gibet den heiligen Geiſt / der im her⸗ tzen troſt / ſtercke / vnd freude wirckt / wie Stepha⸗ nus/ Laurentius/ Hagne troſt vnd freude im tode fuͤhlen / Vnd iſt dieſer troſt vnd freude der anfang des ewigen lebens in vns/ Diebey ſol gefaſt wer⸗ den / alle goͤttliche ſterckung zum gehorſam / alle goͤttliche huͤlffe / vnd allenſchutz in allerley fehr⸗ ligkeit / vider Teuffel vnd Cyrannen/ Als Saul/ Cato/ Brutus/ fallen in groſſe angſt / da ſie von jren Feinden vbereilet werden / wiſſen keinen troſt bey Gott / oder bey den Menſchen / toͤdten ſich ſelbs / Aber die drey Iſraeliten ſtehen froͤlich im fewrigen Ofen zu Babylon / vnd ſtehet der Son Gottes ſichtbarlich bey jnen / Dieſe gegenwertig⸗ keit Gottes in vns vnd bey vns / iſt eigentlich die⸗ ſer ander Grad / der Chriſtlichen Freiheit / dauon geſchrieben iſt / Johan. 1 4. Wer Mich liebet / der wird meine rede bewaren/ vnd mein Vater wird en/ ntt wDeNVVGbey immachen. iſniegee Ann bedencke ein jeder / wie hohe / groſſe gna⸗ ffefve⸗ 4 den . NVNMNon Chriſtlicher den vnd gaben dieſe Freiheit in ſich faſſet 2 Sekeendon tunge von ſuͤnden / von Gottes ſehef errer⸗ sß ittnd⸗ ſtraffe / gnedige vergebunge der ſuͤnden / gerech⸗ Plhems Dingg tigkeit / Gottes gegenwertigkeit in vns / troſt/ ummnclleſlſſt,i ſterckung / huͤlffe vnd ſchutz in aller fehrligkeit/ ainreliten ah vnd dieſes alles / vmb des DErrn Chriſti wil⸗ . ſ⸗ echen nicht len / ans Gnaden / Vnd von dieſen menſchen die in jrer bekerunge durch den glauben dieſe Freiheit ſym empfahen / redet der Spruch I. Timoth. I. Das belnendtſul Geſetz liget nicht vff dem Gerechten / das iſt/ ſo len relener Das Geſetz iſt alle zeit / denn es iſt Gottes ewige zmind neßſnd weiſsheit/ Aber es druckt vnd verurteilet dieſen chngen ſen / nicht / der durch gleuben an den Errn Chri⸗ gbmndmnen 4 ſtam / gerecht vnd Gott gefellig iſt / dazu hat er dunfenn vilche. 1 troſt / goͤttliche huͤlffe vnd ſterckung / das er Gott 4 heicktſt in . Sb E ſe wie Joſeph durch den heiligen ann in eiſt geſterckt ward / das er nicht i ebruch anfnge Voſſc⸗ Eiortte Grad iſt euſſerlich / nemlich / F rei⸗ tdelgtnndatn i heit von dieſen 3weien ſtuͤcken im Geſetz bin nd tuſgr halin Joiſi/ von Ceremonien vnd von den Buͤrger⸗ Eſen d lichen Geſetzen Moiſi / Denn die ſelbige Cere⸗ ant n Geſetzen Moiſi / Denn die ſelbige Cere⸗ fllnitiſenvonm nn monien vnd Buͤrgerliche Geſetz ſind allein vff ſinfin/ gech eler eine beſtimptezeit zum Negiment Iſtarl georde icht Xe geweſen arumbſieauchmirceme Abigen ſü Recenen gefatten ſind / vnd ſr ende haben / wie igaſtlteniihe ſchichten im eEap. oſtein⸗ e nſiht MWiewol Aech cder arn ſ⸗ ſau ginn Ji Ddperdinbe t nhdengeedechhe derEpnhh Tenchnd tffften Ga Hzat/dennes ſtGottan D Nock wd fannnietd Genbenenden Dem PGottgeſclgiſt/ don⸗ ffonoſertng do ( 1. Niop dun deheit Ndun nigth kſin 1 Gnaftittnit⸗ in zwenn fücn in tnonien mnd dndend ant/0. ſdrſcri dingnithe ſen tn egnm in untſenhuin en u nn nrnngoi Freiheit. CQVIII Wiewol nu dieſes klar vnd leicht zuuerſte⸗ hen iſt / ſo mus man dennoch da von erinnerung en thun / Denn es ſind viel geweſen zu vnſern zei⸗ ten / Als Thomas Muͤntzer 3zu Muͤlhauſen/ Straus vnd andere tolle menſchen / welche ſchri⸗ nſn en/ Man ſolte in weltlichen Gerichten nach dem Geſetz Moiſi ſprechen / vnd nicht nach Keiſer⸗ lichen Rechten. Darumb ſol man dieſe Regel wiſſen / Chri⸗ ſten an jedem ort ſollen jre Landrecht / die doch natuͤrlichen Rechten gemeſs ſind / brauchen / vnd ſind nicht gebunden an Moiſen / oder an eine ei⸗ nige beſondere Form weltlicher Regiment / Denn Chriſtliche heiligkeit iſt im hertzen Gottes ge⸗ genwertigkeit / wort vnd heiliger Geiſt / Rechte erkentnis vnd anruffunge Gottes / freude an Gott / warheit / kenſcheit / ein guter wille / andere menſchen nicht vnbillich zu beſchedigen / Vnd in ſumma / dieſe heiligkeit im hertzen / iſt anfang des ewigen lebens / vnd ewiger heiligkeit in vns / Wie Gott im letzten Capitel Eſaia die euſſerlichen Kelberopffer mit dieſen worten verwirfft / Wer ein Schaff opffert / iſt gleich als wenn er einen hund erſteckt. Vnd iſt das enſſerliche natuͤrliche leben / eſſen/ trincken / Item / das Buͤrgerliche leben / Zigen⸗ ette thumb haben / Reich oder arm ſein / Edel oder nicht Edel ſein etc. Welche beide natuͤrliche vnd ZJi buͤrgerliche NHon Cchriſtlicher lich vnd buͤrgerlich Leben / dennoch auch Got⸗ tes werck ſind / weit zu vnterſcheiden von der hei⸗ ligkeit im hertzen / vnd iſt Gottes wille / das wir on dieſe vnterſchied erkennen / vnd lernen / wie ſedes leben ſol regiert werden / Gott ſamlet jm jetzundt eine ewige Kirchen / in allerley Koͤnigreichen / vnd leſſet vns in buͤrgerlichem Leben die vernuͤnfftige Geſetz brauchen / die in jedem Koͤnigreich ge⸗ woͤhnlich ſind / ob wol nicht in allen Koͤnigreich⸗ en alle Geſetz gleich ſind / wie die tage nicht gleich lang ſind in allen Landen. HDie fraget man weiter / Ob Freiheit vom Geſetz allein Freiheit ſey von den Ceremonien/ vnd buͤrgerlichen Geſetzen Moiſi / vnd nicht auch von den zehen Geboten? Antwort. So viel den verdienſt der vergebung der ſuͤnden / vnd die Gerechtigkeit fuͤr Gott belanget / gehet die Freiheit durch aus / vnd ſind die Rechtgleubigen frey / vom gantzen ſeſet ron Ceremonien/ von buͤrgerlichen Geſetzen Moiſi / vnd von zehen Geboten / das iſt / Keine vnſere werck / Ceremo⸗ nien / oder buͤrgerliche ſitten / oder werck der ze⸗ hen Gebot / verdienen vergebunge der ſuͤnden/ ſie ſind auch nicht dieſes / darumb der menſch fuͤr Gott gerecht / vnd zu gnaden angenomen iſt / ſon⸗ dern wir empfahen vergebung der ſuͤnden / vnd Baeleg Searitigren .* gerednet⸗ das wir Gott ellig ſind / allein vmb des 0 rrn Chriſtiwil⸗ len / durch den glauben nude Nicket wiet ctanmlenaklnet lcht nddieheligketin nne hoſ̃in lend pezehin Cebot ledenn tttctit deſt m (. Aberdie Cerenonien 1 ſrdnur uſcliche geh ſtſenin ewign liden/ ſſenopffen/oderdel runbiſteuchdice goſe mNlunecken/ Dee e ſche ſeunſerd vageng n dd ſ ene gewiſt eewalich eginentn ſethur ehen olen / ne ubhpi / bo f dele Eunler I. luniſe eſt dsman ohelegen Mln de hbn Deſche d 1 rna itgnle ha fin / fi wir I WE ann N nd e ts diein n rantnnculimt iot ſlggene 66 . 1 en wate /D futn hetſoon nCmhnn Cſſtemn Muſ/ mn 1Gtotn, Antnot. lmgtmngd ſhan/ in Gonbaeng iet voſendeeethcheh dacrtenen en Woid/ wnd gunnſnont 4 ſcheſ⸗ ſin/ er wercl ienen nnttmnn, deſe dicſs datundd n, n zugnedenancinn nergebung de inn 6 titzugerchnt, ſmdn nbdeelot ſe. =— Freiheit. CCIX Es iſt aber der OHErr Chriſtus geſand / nicht die ſuͤnde zu ſtercken / ſondern hinweg zu nemen/ vnd ewige gerechtigkeit vnd ewiges leben wider⸗ umb zu geben / Ond dieſe ewige gerechtigkeit vnd ewiges leben / iſt Gottes gegenwertigkeit vnd wir⸗ ckung in vns / der wircket wie er iſt / vnd er iſt al⸗ ſo / wie er ſeinen willen erkleret im Geſetz / darumb iſt das liecht vnd die heiligkeit in den bekerten / ein angefangener gehorſam/ laut der zehen Gebot/ Denn die zehen Gebot / reden vom hertzen / vnd ewiger gerechtigkeit / das iſt / von gleich foͤrmigkeit mit Gott. Aber die Ceremonien vnd buͤrgerlich⸗ en ſitten / ſind nur euſſerliche geberden / vnd wer⸗ den nicht ſein im ewigen leben / da wird man ja ht ochſſen opffern / oder die Diebe hengen etc. . Darumb iſt auch dieſe groſſe vnterſchied der Oeſ. etz wol zu mercken / Die Ceremonien/ vnd buͤrgerliche ſitten nd vergengliche ordnungen geweſen / vnd vff eine gewiſſe zeit beſtimmet/ wie das weltlich Regiment in Iſrael nur eine be⸗ ſtimpte zeit hat ſtehen ſollen / vnd ſind vom aus⸗ zug aus E gypto / bis vff die letzte zerſtoͤrunge Jeruſalem 1582Z. Jar. Aber dieſes Geſetz/ das man nennet / zehen Gebot / oder Legem Moralem / das iſt / Ewige/ vnwandelbare Weiſsheit vnd Gerechtigkeit in Gott / die er vns mitgeteilet hat / vnd hat vns dazu geſchaffen yff das wir Im in ewigkeit Ji ff gleich⸗ NOon Chriſtlicher gleichfoͤrmig ſein ſolten / Darumb kan es nicht ausgetilget werden / wie eine ſchrifft an der wand / ſondern dieſe ordnung bleibet fuͤr vnd fuͤr / vnd in ewigkeit / das die vernuͤnfftige Creatur Gott ſol gehorſam ſein / So ſie aber nicht gehorſam iſt / ſol ſie vertilget / oder in ewiger ſtraffe ſein. Mie komen dieſe hohe Sragen / So dleſeg H tegenchtot dootfſt Geſetzʒ ewig iſt / wie hat denn Adam widerumb koͤnnen angenomen werden? Item / wie koͤnnen wir dauon frey ſein? Item/ wie koͤnnen wir Gott gefellig ſein / ſo wir doch weit nicht alſo ſind / wie wir ſein ſolten? Antwort. Vff dieſe Frage hette keine Creatur antworten koͤnnen / ſondern allein der Son Gottes hat vns eine Antwort gnedig⸗ lich geoffenbart / denn Adam hat auch alſo bey ſich ſelbs diſputirt. P UD Gottes gerechtigkeit iſt vnwandelbar. Gottes gerechtigkeit aberiſt / das die vngehor⸗ ſamen vertilget / oder in ewiger ſtraffe ſind / wie die Teuffel in ewiger ſtraffe bleiben. Daraus folget / das die menſchen auch in ewi⸗ ger ſtraffe bleiben muͤſſen. AxE dieſem Argument hat dem Adam keine Creatur aushelffen koͤnnen / Aber der Son Gottes iſt hie mittler / vnd iſt war / Gottes gerech⸗ tigkeit iſt vnwandelbar / Gott bleibt alſo in ewig⸗ keit / das er nicht gefallen hat an der ſͤnde/ E s iſt aher endhehetbhelne nunnſihnfnt ſtet ldem enn ſöhte Getes heethtßcriri⸗ ſd oderdieſafe laden tCotushetſch urſtef ſreſtchet dandes ert⸗ DNſt Jan Aſrdu denn deu Con otushe NJun aloſndmr Gor Ein Chrſci wilen / oo r ſſid /veirſen ſolen / t de ſuft on nog nſin gechicket. Utehe deſthetorde nmdbennehtn / tir itn ltbernſenen un Conn nſlic . deſe hohe degn aeds uwan Nfiigcngehe tortnkionn/ſpend but myahe Mitrorgtnt Mun oun her aeh i⸗ “” ſtermekidn. orcad NWanegt eſcdennewggſinftſtn denigetſnnfebleboan. tſdr eſnnſcnecht ſbentnüſen. Freihet. CCX aber in allen Geſetzen dieſer verſtand / das man gehorſam ſey / oder die ſtraffe williglich trage/ Omnis lex obhligat ad obedientiam, uel ad ponam uos Uu ſpricht der Son Gottes / Ex luntariam. der vnſchuͤldig iſt / woͤlle vnſere ſtraffe vff ſich ne⸗ men / Alſo komen zuſamen Barmhertzigkeit vnd Gerechtigkeit / Gott nimet ſeines Eingebornen eheedan ghng ¶Sons gehorſam an fuͤr vns / vnd erbarmet ſich * nnce vnſer / Vnd dieweil die ſtraffe bezalet wird / blei⸗ Jenioethn. tcJen wetanenon. dochwitnichtaloſtd⸗ bet Gottes gerechtigkeit / das er fuͤr vnſere ſuͤnde eine gleiche vnd hoͤhere bezalunge hat / vnd iſt der Son vberwinder der ſuͤnden vnd der ſtraffe. Alſo hat Adam eine ſolution vff das Ar⸗ gument / Gottes gerechtigkeit iſt / das wir ge⸗ horſam ſind / oder die ſtraffe leiden? Antwort. Der Son Gottes hat ſich zur ſtraffe erboten fuͤr vns / Alſo verſtehet Adam das er widerumb an⸗ genomen iſt / Item / alſo ſtraffe / denn der Son Gottes hat ſie yff ſich ge⸗ ſind wir frey von der nomen / Item / alſo ſind wir Gott gefellig / vmb der HErrn Chriſti willen / ob wir gleich noch nicht alſo ſind / wie wir ſein ſolten / denn der Son Gottes hat die ſtraffe von vns genomen / vnd ſchencket vns ſeine gerechtigkeit. Dieſe hohe MWeiſsheit werden wir in ewig⸗ . “ keit lernen vnd betrachten / Wir ſollen aber in e dieſem leben etlicher maſs einen anfang da von lernen / das wir Gottes ernſiighen oin wider i mi die Von chriſtlicher . die ſuͤnde / vnd Gottes barmhertzigkeit / vnd die liebe im Son Gottes gegen vns betrachten. Vnd iſt aus dieſer erklerung dieſes zuuerſte⸗ hen / das man alſo mag antworten vff dieſe Fra⸗ ge/ Wie ſind wir frey vom Geſetz / das genennet iſt/ Lex Moralis? Antwort. Wir ſind alſo frey da⸗ non/ Quo ad iuſtificationem & ad condemnationem, non quo ad obedientiam/ Das iſt / Wir werden nicht durchs Geſetz gerecht / ſondern durch den Son. Gottes/ Item/ Es verdampt vns nicht/ ſo wir vyff den Son Gottes vertrawen / Aber die⸗ ſe ordnung bleibet / das wir Gott ſollen gehor⸗ ſam ſein / Denn Gott wil die ſuͤnde nicht / Er hat vns auch erloͤſet / das wir wider in den gehorſam geſetzt werden / vnd leret vns / wie jm dieſer ſchwa⸗ che gehorſam gefellig ſey. Dieſe Freiheit iſt auch allein dieſer menſchen/ die in rechter bekerung zu Gott / troſt empfahen/ durch das vertrawen vyff den Son Gottes / Wo nicht iſt bekerung zu Gott / vnd glaube an den D Errn Chriſtum / da iſt dieſe freiheit nicht/ ſon⸗ dan da hertz verſincket in ſchrecken / vnd fuͤhlet die ſtraffe. Bey dieſer einfeltigen Antwort / laſſe ichs bleiben / vnd bitte den Chriſtlichen Leſer / r woͤl⸗ . le dieſer hohen weiſsheit / weiter nach dencken / Ich wil auch ſelbs gerne von andern deutlicher erklerung hoͤren ek ten n ſtmib ud nahuliſhiqff ,ODeeſtetfulunen. etſgiin ltheſode iſt ſendug ſchlinht trfllt tdis ſ⸗ no/ Pindl ſufi, c/ndſſt ſin eden d rininhi Eer dos ſch /nt n erſcbsinnnoicket/ ſohelgen eſt dn nig ogbet enigts idergenhegeborſaminf⸗ ffffſcletrtsaucheldo/ Cchleraprdertlaretſord NDgbarricht foder we 0 egeerdrſcrd La nineud Chnſtiche ſttetwnſnchen ſtt A daron onlas o Glenchtichtm nen Monnc t. Deſſt tenſcthibd Gees 1 Corndent /n 8 ſlinzeftite he Aſekennt Anon hifn hfainmnktr nen lenim/ Des Mene ſtzgetht/onhmgde I n/Cedngtimt. nCotafntmen te dosin Gutſlngt Cumſdeſinenihit dasnß worrin den gben Pluunmi eneſndeſcthe g. ungNon enft cnpf den on Dote g3 Cot/,d getden n, daſtdeſefehetnit ſncketinſhrckenQimn. jfltgn Antnet /4 wlhrfihhl⸗ =☛n = ſſabeie/ weitek M,nnal. S== = gelne fon en 4 fnanmmmfhit⸗ als denn der gantze gehorſam in vns ſein. vierden/ E rfullet er es auch alſo / das er die zehen Knt Andecnatt Gebot auch leret vnd erkleret / vnd ſaget was ſuůn⸗ Freiheit Q CXI.- Je ſol man auch den Spruch des HErrn Chriſti wol betrachten / da er ſaget/ Ich bin nicht komen das Geſetz aus zu tilgen / ſondern zu erfuͤllen / Dieſe erfuͤllung iſt vff vierley weiſs zu⸗ nerſtehen. Prſtlich / erfuͤllet der OErr Chri⸗ ſtus das Geſetz alſo / das Er ſelbs volkomen ge⸗ recht iſt / vnd das Geſetz gentzlich helt. Zum andern/ rfuͤllet er das Geſetz / mit leidung der ſtraffe fuͤr vns / Denn die ſtraffe hat ſollen beza⸗ let werden / vnd iſt ſein leiden eine bezalung fuͤr vns / dieweil er vnſchuͤldig iſt. Zum dritten/ Erfuͤllet er das Geſetz / mit ſeiner wirckung in vns/ das Er ſelbs in vns wircket / durchs Euan⸗ gelium vnd heiligen Geiſt / vnd machet vns Im gleichfoôͤrmig / vnd gibet ewiges Leben / das Ward um de iſt / vnd gibet nicht freiheit wider dieſe Gebor zu thun / die genandt ſind/ Lex Moralis. Er vierde Grad C hriſtlicher Freiheit / Iſt Freiheit von Menſchen ſatzungen / in Kir⸗ chen ordnung / da von Paulus Coloſſ. 2Z. ſpricht/ Niemand ſol euch richten / von vnterſchied der ſpeiſs oder getranck ete. Das iſt / Kein menſch hat gewalt auſſerhalb Gottes wort / andere werck / als Gottesdienſt / zu gebieten / vnd die Gewiſſen ſollen dieſen bericht haben / das ene ſchen Von Buchſtaben ſchen ſatzungen vnd Kirchen ordnungen niche vergebunge der ſunden verdienen / ſind auch nicht gerechtigkeit fuͤr Gott / Item / es iſt nicht ſuͤnde/ ſetn Oen ſld⸗ menſchen ſatzungen in Kirchen ordnung / vnter⸗ laſſen / Dauon wird hernach weiter geſaget. Jom Buk vymd Heiſt. Praem Ebot/ Lere vnd Merck WBone den heiligen Geiſt / werden genandt / Buchſtabe / denn die ge⸗ dancken one den heiligen Geiſt/ 9 8 vnd an geſtrichen iſt / Aber Geiſt / heiſſet der heilige Geiſt Gottes ſelbs in vns / der das leben in vns / liecht vnd frewde an Gott wircket / das das hertz rechte Gottes forcht / troſt / glauben/ anruffung / ſtercke in truͤbſal fuͤhlet / O rigenes hat Buchſtaben die hiſtorien genennet / vnd Geiſt nennet er / die bedeutunge wiſſen / als / ſo einer perſtehet / das das Oſterlamb den Meſſiam be⸗ deutet hat Nu iſt dieſes wiſſen / auch ein Huch⸗ ſtabe / wenn der heilige Geiſt nicht im bertzen . Ut⸗ nnihßidi ſtaben aak Un ſnnmne⸗ Adern ſind wie eine Schrifft / die vff vnſer hirn / oder euſſerliche gliedmaſſen gemalet 1 ſind nicht leben im hertzen/ ſon⸗ 6 wotken. N D Nrede ſt 9 lb / deo nen G net/ uſer ſche ſh 3 derdede Den 4 Zatenmnannth heſſong nd gude Mrden ath pigennen de Tan be wh⸗ Chnſ Gen ſ b, nen heiligen Geiſt / Alſo ſpri 7 R „ .* . r Der heilige G eiſt iſt alſo ſbele Lorehens Wort. menten. Zeſe rede iſt nu gewoͤn⸗ . lich / das man vy gedoon⸗, Nep. den helgen Cef /e vor/Vupſttbe/dendie n oye den heiinnen ihtlebenin heun N nvrtneinfll aſctirchaneſen niſt teͤſi ftendeen otts fitht, in tibſi fihet ſehſptengginn, ctnnge wſen , Oſenanb de 4 etoſſiet r ſt bein ns/de det noſ . verachten / Ja der Son Gottes / des ewigen Va⸗ Hon rCit Gtt krrctt N vnd Gelſt. CCXII D iſt. Die ſol man aber fuͤ W 4 1 4 derteuffer rhuͤmen groſs Piſeen,Tie Wi⸗ vns / Wir bleiben im Buchſtaben / darumb / das wir hefftig ſtreiten / O vnd reichung der Seckcunen at redigampt en wird/ darumb ſoltn di 2 ters ewige Wort / ſpricht dir den Troſt durch das euſſerliche wort in dein hertz / vnd gibet alſo ſei⸗ )net / euſſerliche reden vn I , toieden HErr en gerele A 5 ciaben verordnet hat / ſeine Ver⸗ den Aic eiſſuns vnd gnade damit zu be⸗ denene wey en wir auch / vnd ſprechen/ Sne ey acrament / die Tauffe/ vnd LNieſ⸗ ſung des leibs vnd bluts Chriſti / Denn dieſes „k ſind Von den ſind reden vnd geberden / die der OErr Chriſtus ſelbs befolgen hat / vnd ſind an die Verheſſung der gnaden angehengt / vns zu erinnern / Vnd zu bezeugen / das die Verheiſſung der gnaden dieſen menſchen gegeben vnd adplicirt werde / Welche dieſe auſſerliche Zeichen brauchen / wie vns die goͤttliche lere vnterweiſet. rſtlich aber iſt hie zu betrachten / warumb Gott enſſerliche Zeichen zu jeder zeit an ſeine Ver⸗ heiſſung angehengt hat / vnd wie nan ſie recht brauchet / vnd wie die blinden menſchen von rech⸗ tem brauch in Abgoͤtterey fallen. Danon kurtz zu reden. Es ſind viel hoher vrſachen / darumb Gott aenuſſerliche Zeichen zu ſeinem wort von an⸗ fang her eingeſetzt hat / als Adam/ Abel / Seth/ Noha / haben lemblin geopffert / aus goͤttlicher offenbarung / das es bedenten ſolt / den kunffti gen Heiland / der ſich Gott fuͤr das menſchliche Geſchlecht opffern wuͤrde / Darnach hat Gott ein wunderbarlich Zeichen geordnet die beſchnei dung / vnd ſind dabey noch der erſten Veter opf⸗ fer auch geblieben etc. Der Son Gottes Iheſus Chriſtus hat befolhlen / Die Tauffe vnd ſein Abendmal zu halten / warumb ſind dieſe euſſer⸗ lichen Zeichen geordnet? Antwort. Der Almechtig Gott hat ſich gnediglich geoffenbart / das er Gott vnd Schaffer aller Creaturn iden ſ vofenbent/nd zech nl desſin pon e mbdr fin biihe ſon ſan aſtch diſ Zahen goften hei, ſcheretheſſong / ckkennentnd u rmtn Den tencben / Lon Itnnd Nichen ofentich g Eren archelid n ſchen gheden gunenen duch de drcddes n in / m ale auſerwehe ſcieonus vedenſeinrte ln ſntßt,Obe auſen ſetmnchet Unnh ſid de Seann iit Zichn nd ſinde Modplcto d n uneteſſngn ſ negennnt en 5 — Rogmb Bacramenten. CCXIII. danninnth Creaturn iſt / Vnd wie das menſchliche Ge⸗ enenapmnmmn ſchlecht erſchaffen iſt / vnd das es zu ewigem le⸗ am ngdergntine ben / ewiger weiſsheit / gerechtigkeit vnd ewiger Riaruce/ freude / erſchaffen ſey / wie es gefallen ſey / vnd Zichainte en wie Gott widerumb jim eine ewige Rirchen vmb e. ſeines Sons willen zu ewiger ſeligkeit ſamlen woͤlle / da zu hat er ſeine Verbeiſſung mit klaren betſiherbmnihn enn zeugniſſen geoffenbart / vnd Zeichen dabey geor⸗ Zähemnſenetnſan net / Oenn er wil / das ſein wort offentlich er⸗ ptbe/ wrtnuſet kent werde / vnd das feine Kirche bekandt / vnd Nededlnnneſnn. vnterſcheiden ſey von andern Voͤlckern / Alſo Dgiangfͤln ignte dienen erſtlich dieſe Zeichen / zu erinnerung das ſich Gott geoffenbart hat / vnd zu erinne⸗ Abohe nitbn dnt rung goͤttlicher Verheiſſung / vnd die Kirchen Zucan hinunn Gottes zu erkennen vnd zu vnterſcheiden / von dehr ebld 3 allen andern menſchen / Denn Gott will / das thet bAden e ein wort vnd Kirchen offentlich am liecht vnd nbingehfet ii erkandt ſey / Er wil auch alſo vnd nicht anders N nctnen ſnt die menſehen zu gnaden annemen vnd ſelig ma⸗ daſihhatfirden chen / durch die Predigt des E uangelij in ſeiner ſen viſde Derutt Kirchen / vnd alle auſſerwehlten zur ſeligkeit cbzechngoden muͤſſen gliedmas werden ſeiner rechten Kirchen/ Ddoberhothda jud wie Paulus ſpricht / Die er auſſerwehlet hat / die nbegale⸗ beruͤfft er auch etc. bhlen/ Die alft im ſan Darnach ſind die Sacrament ſedem in onet nm ſonderheit Zeichen vnd pfandt goͤttlicher gna⸗ 9 den / vnd adplicatio vnd zueigung der gnaden/ die in den Verheiſſungen fuͤrgetragen werden/ Cot n ¶Vno wer die Sacrament / die vns der DE R R er Gott MN. k ij Chue E. = Mon den Chriſtus gegeben hat / brauchet / der in ſolchem alter iſt / das er die Lere anfahet zuuerſtehen / der ſol die Verheiſſunge wiſſen / vnd ſol gleuben / das die Verheiſſunge nicht allein andern / ſondern im ſelbs auch zu gute kome / vnd das jm gnade en gegeben werde / vnd das der brauch des Sacra⸗ ments jm eine erinnerung / vnd zeugnis ſey vom gnedigen willen Gottes / vnd von der Verheiſ⸗ ſunge der gnaden / vnd ſey ſm ein pfandt vnd ap⸗ plicatio. Mit dieſem glauben ſol man die Sacra⸗ ment brauchen / Alſo leret S. Paulus Rom. 4. Abraham iſt nicht Gerecht worden / durch die Beſchneidung / Aber die Beſchneidung iſt das Siegel geweſen der gerechtigkeit / das iſt / Abra⸗ ham hat dieſes Zeichen an ſich getragen/ aus Gottes befehl / als eine Erinnerung/ Zeugnis/ pfandt / vnd applicatio / der gnaden die durch den kuͤnfftigen Samen verheiſſen war. Aber dieſen verſtandt laſſen die blinden men⸗ ſchen fallen / vnd tichten / Dieſe werck verdienen vergebung der ſunden / vnd ſind gerechtigkeit fur Gott / wie die Heiden auch die Opffer behalten haben / vnd hernach die Araben/ Egypter/ vnd die jetzigen Juͤden vnd Mahometiſten / die Be⸗ ſchneidung behalten haben / vnd haben mehr Abgoͤtterey weiter dazu erticht / Alſo iſt die herr⸗ liche ordnung der Nieſſunge des leibs vnd bluts des HErrn Iheſu Chriſti / durch die Bepſt vnd Moͤnche in mancherley miſsbrauch vnd Abgoͤt⸗ enrgereinnerung en⸗ gunnntnt aſil weſſchet allezet eo zichtnbrnthlanen ſcheden, ye Wormnufſenenen Pnd hehten banchn nzechengoterwnck / bit rielledenſolle/ ebt destn gore ,ftunte ln /n deſn nden ſgen ſheiſong/gatbenpndtro ſſe dich u Daheſung die Seganentdrach hergnudengegendirſbe r mnb de Dem ( uhondſe ndbaen aaeudnnen, hnensdenhhine ehagphenhet in 1 . palde etnen⸗ luft mani herdnetſtt Darm Nin rgerchtoketſdeeſt,/ d d zechnn ſch gtnen Feir Enuneung/zung Gto dergnadendſetereh haheſſnwe. Reſſocddeſendcnde dtchtn/ Deſeucktmn nden ndſitd gerthte den uhde fr ch aumtn nnnd Cthonnt 6 lun hebn / id 1 rdazpelicht lliefinge deſ Chriſi, derhter ie gey nſebmn = 60 = — — — 2 = SE = = E == r - = = = == zfnd = BGacramenten. CCXIIII terey verkeret / woͤllen damit vergebung der ſůͤn⸗ den verdienen den todten vnd lebendigen / vnd verkeuffen dieſes werck ete. irthumb wird hernach mehr geredt/ Dieſes iſt allein zu kurtzer erinnerung angezeigt/ das man betrachte / warumb die enſſerlichen Zeichen aus goͤttlicher weiſsheit allezeit geordnet ſind / vnd das wir rechten brauch lernen / vnd die miſsbreu⸗ che vnterſcheiden. e a n Madedeſhredunge DJe Widerteuffern. nemen auch den rechten verſtand vnd rechten brauch weg / ſagen / Es ſind allein zeichen guter werck / als die Tauffe be⸗ deut / das wir viel leiden ſollen / vnd das Abend⸗ mal bedeut / das wir gute freunde vntereinander ſein ſollen / in dieſen reden ſagen ſie nichts von der Verheiſſung / glauben vnd troſt / Aber rechte lere weiſet dich zur Verheiſſung / vnd ſpricht/ Du ſolt die Sacrament brauchen/ als Zeugnis goͤttlicher gnaden gegen dir ſelbs / vnd gleuben/ das Gott vmb des Brrn Chriſti willen / dir ſelbs auch gnedig ſey / vnd bezeuge dieſes mit dem Sacrament / als / ſo er dir eine beſondere ſtimme/ oder zeichen aus dem Dimel gebe / wie er Gedeon oder Ezechia gegeben hat. On zaal der Sacrament iſt offentlich „5 das die Tauffe vnd Abendmal vom HDErrn Chriſto geordnet ſind / Darumb iſt gewiſslich Gottes Wie die Phariſeer vnd Heiden jre O pffer verkaufften / Von dieſem Von den Gottes wil / das ſie in der Kirchen erhalten wer⸗ den / vnd ſo man Sacrament nennet / von Gott befohlene reden vnd euſſerliche geberden / ſind dieſes eigentlich Sacrament. Chriſto in dieſen worten geordnet / Welchen ir die ſunde vergebet / den ſelbigen ſind ſie verge⸗ ben / Dieweil nu die Abſolutio dennoch auch ein Adplicatio iſt der Verheiſſung / vff eine oder mehr Perſon / iſt ſie von vielen auch Sacrament ge⸗ nandt / Wer es nicht alſo nemen wil / ſondern wil es einen dienſt nennen der Hirchen oder Schluͤſſel / gefelt mir auch wol. Diie Bepſftlichen zancken von der Confir⸗ matio vnd oͤlung / Un bekennen ſie ſelbs / das es nicht noͤtige werck ſind / da zu ſind die ſegen / die vyber das OLgeſprochen werden / offentli⸗ che Abgoͤtterey / Darumb ſol man dieſe oͤlung ſtracks verwerffen / vnd ſtecken mehr falſcher vnd Abgoͤttiſcher meinung darinne / Dazu iſt der verſtorben menſchen anruffuͤng angehengt die auch Abgoͤtterey iſt etc. Die Apoſteln haben den Balſam bey den krancken gebraucht / als eine leibliche artzney / wie auch one zweiffel zuuor etliche Propheten artzt geweſen ſind / vnd ha⸗ ben donum ſanationis gehabt/ das kan man nicht nach machen mit der todten Ceremo⸗ nien ete, G S D Je abſolutio iſt eine rede / auch vom Herrn tichigememt ſdeſolmanpe an cnachſclhetfin ſtn n Got annf, lichen/ ſolenn uetcnen nddafifde lhrit echdntchdi Eiune, Des ungtlunmſtͤl ſddes Dengfmd Oon/ chenenptrfnd / mo⸗ wen dsiſttat, Dosc Otdnaso oaannendn NofteCurnorien dann gennengetheben / ſeden ſrden wnfunopft ſe/ deſſtrnreeht/ wie Eunſthegmnan ſed Ppng defalgngchte ir ledeinnſtchenſte (Odnto nicth ſthnten wn ipgln,ninend e/ Nſhefra Rürieen BGacramenten. CCXV. nnmmnn Von der O rdinatio wird hernach geredt / die Nhanſetigegen in iſt eine offentlich Zeugnis vnd verkuͤndigung des ener. Glnen beruffs zum Predigampt / vnd gehoͤrt der beruff in die noͤtige Empter der Hirchen / das iſt / wo die tun a Kirche Paſtores bedarff / hatt Gott gebotten/ nmgnein das die Kirche oder die fuͤrnemen P er ſonen in der enſie l ſch Kirchen / tuͤchtige menner zum Kirchen ampt be⸗ dee bonſaſemg, ruffen / die ſol man verhoͤren / ob ſie rein in der lere . nmodengen ſind/ hernach ſol man offentliche Zeugnis vom Decheſcnggfennm Beruff geben vnd Gott anruffen / vmb erhal⸗ Nainetch enemm tungder RKirchen / vnd ſollen wir dieſe groſſe ga⸗ ht onnnl g be Gottes erkennen / vnd dafuͤr dancken / das der nen hne 20 rr Chriſtus auch durch dieſer Perſonen pre⸗ nn ncg. digt / die wir gewehlet haben / krefftig ſein wil/ Rom. I. Das E uangelium iſt eine krafft Gottes ſhnn centon en etc. Vnd das Beruff vnd Ordinatio der Predi⸗ Iubammmnſtſen ger / Kirchenempter ſind / vnd alſo moͤgen ge⸗ ſd nſndeſe nent werden / das iſt klar / Das aber die Bepſtli⸗ nochen deden ſchhen jre Ordinatio Sacrament nennen / reden ſie Pemnſinnde allein von jrer Ceremonien / darein ſie doch viel jr⸗ . thhumb gemenget haben / reden nichts vom Pre⸗ ung dnine 0 digampt / ſondern von jrem opffer fuͤr todten vnd Ber meinung in lebendige / das iſt vnrecht / wie hernach geſagt nnſen lſi wird/ Item ſie hengen an ire Ordinatio vnrechte npſitt Di⸗ i verpflichtung / verfolgung rechter Lere / vnd E⸗ den hancken b 6 heuerbot. Aus dieſen vrſachen iſt offentlich / das ir ninhen man die Ordinatio nicht bey Bepſtlichen Biſ⸗ nenttrweinſt choffen ſuchen kan / denn ſie ſind Verfolger / vnd ns gehrbt/5 ſpricht S. Paulus/ So jemand ein ander Euan en m de une gelium Prediget / der ſol perflucht werden. Daasgegen . Von der Dagegen ſollen wir in der warhafftigen Kirchen Gottes / erkennen / das Gott den Be⸗ ruff geboten hat / vnd ſolten hierinne vleiſſiger ſein / dem Studio huͤlffe thun / das man tuͤchtige Perſonen haben moͤcht / tuͤchtige Perſonen ſuch⸗ en / vnd die Examina / vnterweiſung / vnd Viſita⸗ tion recht halten / Dieſe noͤtige werck ſolten jnen Chriſtliche Regenten ernſtlich laſſen befohlen ſein / ſo wuͤrde Gott viel ſtraffen lindern / vnd gne⸗ diger Regirung geben / wie der OErr Chriſtus bezeuget / Matth. 10. Wer dem geringſten vnter den meinen vmb der Lere willen einen trunck waſ⸗ ſers gibet ete. der wird belohnung empfahen. HVon der Tauffe. „.R Eſerlich Zeichen / vnd Siegel , goͤttlicher Verheiſſungen im new⸗ en Teſtament / zeigen dieſe wort Chriſti an / Marci. 16. Wer da Agleubet vnd getaufft wird / der wird ſelig werden. Darumb wenn wir getaufft werden / ſo wird gleich dieſe Verheiſſung an vn⸗ ſere Leibe geſchrieben vnd gemalet. Vy Nd dieweil ſolche enſſerliche zeichen / auch V daneben jre heimliche deutunge haben/ So Nn bedeut Als die Cauffe ein euſ⸗ Uiſtnnnhiinr ernpfindertt,⸗ 63 iin peſdeh / le ben mo pemen ſhen eſt/ ulten nttcketndicben wi benhat. ehtenbritch der et (Gzni/ deselſttlche⸗ Geſſnee,Wdageuder Pwldſdigweden. J ponbrarchetinder Tad nymnendes oten/ des ibeſtg eoſc/Oenrhd ngelg ichan Cotte futſind m ot nſon de Dun /de et. Dehemihn Emeſln/n ſet ſunmthntihnmnen ſrh Tayuffe. CCXVI. tingg/ , ach bedent die heilige Tauffe / buſſe vnd vergebunge ppſletinmn der ſünden / durch Chriſtum / oder wie S. Pau⸗ iffthin un lus ſaget / Die widergeburt / Vnd Chriſtus Jo⸗ chetictefet han. 3. Die newe geburt / durch das Waſſer Gttehenonerin lli Gei ngmnmnſn o vnd den heiligen Geiſt / Denn das wir in das Deſnuane Waſſer getauchet werden / zeiget an / das der alte n aſt ſeſinfi Adam vnd die Suͤnde in vns getoͤdtet mus wer⸗ tnift difi den. Welches geſchihet in den engſten / wenn finlmmm das Gewiſſen erſchrickt / die ſünde / Gottes vr⸗ n ardienn teil vnd zorn empfindet ete. Das wir wider aus Vnmangfnn dem Waſſer gezogen werden / bedeut / das wir D nu gewaſchen vnd vernewert durch das Waſ⸗ idbeghenngenſchn ſer vnd heiligen Geiſt / gewarten eine newe vnd ewige gerechtigkeit vnd leben / welches vns Chri⸗ -= = =ꝛ C ſtus erworben hat. WN1 D En rechten brauch der Tauffe / zeigen ni : an die zwey / das enſſerliche Zeichen / vnd NT⸗ lee die Verheiſſunge / Wer da gleubet / vnd getaufft NNN wadeen wird ſelig werden. Item / die Wort/ zihn Ml welche man brauchet in der Tauffe / Ich teuffe tichr heheſfnanin dich im namen des Vaters / des Sons / vnd des Leſummt/ eon M heiligen Geiſts / das iſt / Durch dieſes euſſerliche ſten / Md. ZSeichen bezeuge ich an Gottes ſtadt / das du hbet pnd leunft un Gott verſunet biſt / vnd von Gott angenomen/ . Denmnnme welcher iſt Gott der Vater / der Son / vnd der cchtiſeteſe⸗ heilige Geiſt. Der Vater aber nimet dich an / nd genelt vmb des Sons willen / vnd gibet dir den heili⸗ tn gen Geiſt / dadurch er dich vernewern / lebendig reiſtiken machen / troͤſten vnd heiligen wird. Alſo ſind 3 ſlgnmmßi, SWDW El den worten hohe / herrliche / troͤſtliche Gottes llaf, ſel Verheiſſungen / vnd die Summa des gantzen leſi icleh fiſc⸗ Euangelij. ſecmfant So ſſt nu das der rechte brauch der heiligen ban bſen Tauffe vnſer gantzes lebenlang / Das wir da⸗ ſci ae zid durch ſollen gewis ſein / das Gott vns verſuͤnet ctlcell iſt / vnd wil vns vnſere ſuͤnde vergeben / durch ſoſet nn Ehriſtum / Vnd das er die Tauffe zu einem zei⸗ hnnbdelniin chen vnd Siegel dieſes Bundes dargeſtellet hat / Denn wenn wir gleich hernach in ſuͤnde fallen/ ſo bleibet doch der goͤttliche Bund feſt ſtehen/ d 4 allen / ſo ſich widerumb dazu mit rechtem glau⸗ ben⸗ wenden’ da troſt ſuchen / vnd widerumb ſich Johynnis nd SO werden wir nu die frucht vnd krafft der ſin Tauffe jmer mehr vnd beſſer verſtehen / So wir Lidedlel Cal die wort der troͤſtlichen / goͤttlichen Verheiſſung / 3 ne vleiſſig betrachten/ vnſern glanben daran vben /Mrih cen vnd vns damit in allerley anfechtungen / in todes Eneſn dalkvn engſten / wider die Teuffel vnd Suͤnde ſtercken.w Arun Vnd vwie die Beſchneitung ein ewig Zeichen ſn/ Demnalin geweſen iſt / das einer ſich nicht hat ſollen mehr nͤ/dllt nod zeigtt mal beſchneiten. Alſo auch / wer ein mal getaufft I Dr Moſeln Tenf iſt / ſol nicht widerumb getaufft werden. Vnd ſol⸗ fun Deronkemen! ches aus dieſem Grund / der gewislich recht vnd deenftder ſode beſtendi g iſt. un dGendmnenden) Das ander Gebot leret / Das man Gottes iI drch donganbenſt Namen nicht miſsbrauchen / auch den rechten B ſigvonn heder brauch nmmuh, DN D“Z hnlg/ ſtee⸗ Tauffe. CCXVII. waeimmg brauch nicht leſtern ſol. NVu verwerffen die Wi⸗ 8 derteuffer die erſte Tauffe / ſprechen / Es ſey der Name Gottes vnnuͤtzlich / felſchlich vnd vnrecht dengtifnthie⸗ vber ſie angeruffen vnd genennet / Diſs iſt ja den nczalelng Dem Namen Gottes leſtern / Darumb iſt die Wider⸗ en ubemunſi tauffe / ein ſchrecklicher / boͤſer jrthumb vnd le⸗ ta n ſterung goͤttliches Namens. Zu dem das die Wi⸗ id dastr de Uarftgteme derteuffer / ſo jetzt in der Welt jrre geloffen ſonſt ldieſt Duwediffi, viel mehr jrrhumb darunter mengen. gechhenchitſiefe — Von der Dauff e. nſfunfnim Johannis / vnd der Gen defnchtndeſf Apoſteln. mtaſemſtn e Eide dieſe Cauffe / ſind gn inh — AQeuſſerliche zeichen vnd Zeugnis nſengahndnc geweſen des newen Teſtaments. ndleigenfehean DVBnd iſtkein vnterſchied vnter der elafämddinefne G WCauffe Johannis / vnd der Apo⸗ W ſteln/ Denn allein das die Tauffe ebeſhnuningentng. Johannis / deutet vnd zeiget den kuͤnfftigen enmſch nhthatſe. Thriſtum. Der Apoſteln Tauffe / die zeiget vff Abanh oaenm den Chriſtum / Der nu komen vnd offenbaret undgtanftunn war. Deide Tauffe aber / ſind einerley Ampt/ Gnund / ahenelih vnd fordern den Glauben an den Heiland Chri⸗ ſtum / vnd durch den glauben ſind zu gleich ge⸗ Gethett Pun heiliget vnd ſelig worden / beide die / ſo von Jo⸗ Den, hei Nt ln getaufft ſind. unha / un hanne / vnd die von den Apoſte a . ff n Bas Von der Tauffe Johannis. As aber Johannes ſaget / Ich teuffe euc LDaa Waſſer zur buſſe / Der aber nach mir ko⸗ men wird / wird euch teuffen / mit dem heiligen Geiſt / vnd Fewr / Da vnterſcheidet Johannes nicht die Empter/ oder Ceremonien / Sondern die Perſon der Diener / von der Perſon Chriſti/ vnd wil anzeigen / Das Chriſtus der Heilandt vnd der HErr ſelbs ſey / durch welchen die Tau⸗ ffe / goͤttliche wirckung vnd krafft hat / vnd der das Leben / gerechtigkeit vnd ewige ſeligkeit gibet. ein Knecht dazu den heiligen Geiſt/ ſey / der allein das eu ſſerliche zeichen / das waſſer reiche / vnd das wort predi⸗ ge / Solch euſſerlich ampt des Teuffens vnd Predigens / iſt gleich in Johanne vnd den Apo⸗ ſteln / vnd gleich krefftig an denen / ſo der Ver⸗ heiſſung von Chriſto gleuben. Das iſt aber war / das nach der yfferſte⸗ hung Chriſti / mehr vnd klerer Exempel/fuͤrge⸗ ſtellet ſind / das den getaufften der heilige Geiſt gegeben wird / Wie in den Geſchi⸗ chten der Apoſteln oͤffent⸗ liche Exempel zeigen. 1Reſclinni e Pnug Vnd das er Johannes Ptce. ffe. Aneper mobent nitg A NieDnſin (er Prod Chriſt l Meth . ſolfrſtentennen mheggungenes Retzens Derundſlenmran: Ar ſoungntndetunfſen ſpecchngheben ſolhe ebnſeinetemmnfen Uſidt be n der lejhiſlcheſgevlch otplſinnng,/Dn nudg knft nhr /ſn inhningniti nle. Segn d nan iifui Unhiden ſln orfte euenht dhrhenn 1G apinfn/ard O ni itnſe ⸗. W gen Kinder⸗ RK tauffe. Pnuchnihreee rͤ ſckngnntf, l Aanct Im& Ropi dtin nnin ynd geb Paulus befihlet kight Plenie èð vlenſ/ Banſolsie Enternſt rnn a Nclingnnſe etc. Vnd Ch ol die Geiſter pruͤfen Oe clindbnſt N hriſtus ſetzt dieſe R rne mtniee Ee. Kel Matth. vi ſe Ae⸗ E A vij. An fjren fruͤchten loſe lere. . . che Gott⸗ te mn / on) fern / ſo Wunlrn inderzar an den Widerteuͦf⸗ goben vnd fleiſſige achtung habe aeffe verwerffen / eben Ad Wa mchde e zu nemen/ dabey ſie zu rren ſalet er zelchen war⸗ emina indfe X /An find dnde Guuftnſnbe MA ſn r ber in der Widertenffer lere / õ gen / vnd Gottesleſtern grewliche jrthumb / luͤ⸗ ndrlrſtnefn allein von der tauffe zins Denn ſie leren nicht itr eini len andern hochwichti echt / ſondern von vie⸗ he. Chriſtlichen lere. S igen Artikeln / der gantzen .Sagen / die Chriſten koͤnnen nicht i i cht in Regimenten/ Fuͤrſten oder Herrnſtandt ſein etc. Sie ſollen nichts Eigens/ ſondern al⸗ les gemein haben Cere en / ſollen nicht Eide thun ete n alſo yffthuͤniſch wider. die rdentlchen Regiment. Von der Jungen⸗ Abs dem vnd dergleichen iſt klar zu mercken/ das ſie gar nicht wiſſen / was Chriſtliche ge⸗ rechtigkeit oder Leben iſt / wiſſen gar nichts vom erkentnis Chriſti oder glauben / Woͤllen wehnen/ Chriſtlich weſen ſey allein ein euſerliche Moͤn⸗ eher . Dazu die newen Widerteuffer zu Muͤnſter/ leren noch heslicher vnd vnuerſchampter / eine Ehliche Perſon moͤge die andern verlaſſen / wenn ſie nicht wil die Secten annemen ete. Ober das/ ſind ſie gar vom Teuffel beſeſſen / veriagen vnd vnterſtehen ſich zu tilgen die ordentlichen Ober⸗ keit. Item / Ertichten vnd leren vnuerſchampt / Das fuͤr dem Juͤngſten tage ein ſolch Reich Chriſti werde vff Erden ſein / darinne allein die Neiligen herrſchen werden / vnd alle Gottloſen tilgen vnd dempffen ete. Das ſind eitel grewliche jrthumb / vffrhuͤ⸗ riſche lere / Juͤdiſche fabeln / vnd die rechten ſchandflecke vnd ſchwartze Teuffels mahl / da⸗ bey man ſolche Schwermergeiſter kennen vnd prufen kan. Weil nu die Widerteuffer oͤffentlich wider die Schrifft leren / ſo ſind ſie zulerdamnen vnd ʒu fliehen. AVch ſind in iren Artikeln / da ſie der jungen grewliche Teuffels lere vnd jrthumb / wider die Als da ſie ſagen vnd Das iſt aber mal ein blut⸗ gantze heilige Sehrifft. leren/ Es ſey keine Erbſunde. AKinder tauffe verbieten / viel ſchrecklicher / niVimelann aitrriſt⸗ Dennale um ſl fin ynemtenhtn ſft tsehenboſn Geſ / Ilproſfelar ncht bene Plintehtenlenden unundie Jongentinde iliufechiſtchiſ⸗ Uunt nan cbe nſ / uſtenhute en cengeneen / olchetie in ſemenzehen. Nastnd C nde deaſo/ Demndhetde ſinenpſengendete Len, nyenlinemnſlde ef AhndeCchmnnepit uunn Aſinnol de cer Mocdort cheder d gen ſtnong⸗ uſfnl inkrnhen dn “ * goft r d nen een nnir nhlnnhe iautini WN er hommd mueſthmn n ng Mindennmiefre Cgtneinenmnen. Dhen. Nunfllbeſſin Mngnn ibntunmind Auadbani Nineſten vgeen ſoch Eiden ſt/erhne i nſmne ſen GNee e Schoemaneft anne ntiſͤgamftie Fe ſn ſfen ſeſeſie 66 en lctin dſee⸗ ſnntin . Pelee rm zhft, 6 nfſt bſande⸗ r Kinder Cauffe. GCXIX. ein blutmal des Teuffels / welcher ein Luͤgner vnd Moͤrder iſt. Das ſie von den hoͤchſten / noͤtigſten Artikeln Chriſtlicher lere / vnd der heiligen ſchrifft nicht wiſſen / Sie wiſſen weder was ſuͤnde oder gerechtigkeit iſt. Meinen allein die groben euſſer⸗ lichen vntugent vnd laſter / ſeien Suͤnde. SO nn aus dem gewiſs iſt / das die Wider⸗ teuffer aus einem boͤſen Geiſt / dem Teuffel / le⸗ ren/ Sol vns jre lere nicht bewegen / zu weichen von dieſer eintrechtigen lere der Chriſtlichen Kir⸗ chen / das man die Jungen kinder teuffen ſol / vnd das dieſe Tauffe Chriſtlich iſt. Amit man aber wiſſe / das die Kinder⸗ tauffe auch in der erſten vnd reinen Kir⸗ chen geweſen/ wil ich etliche zengnis e aus rteſm /f den Alten zuſamen ziehen. Orglau⸗ im vj. Cap. an die Roͤmer / Schrei⸗ bet alſo / Darumb hat die Kirche von den Apoſteln empfangen / dieſe Lere / Das man auch den ſungen Kindern ſol die Tauffe ichen Denn die / welchen die Geheimnis goͤttlicher ſachen be⸗ fohlen waren / wuſten wol / das in allen Men⸗ ſchen die Erbſuͤnde vnd angeborne Sencehe we⸗ re / welche durch das waſſer vnd Geiſt moſten abgewaſchen werden. OAs ſind die wort Orgents de beidee Hon der Zungen⸗ bekenner vnd leret / Das man die jungen Kinder ſol teuffen / Vnd das ſie durch die Tauffe erlan⸗ gen vergebung der ſuͤnden / das iſt / das ſie Gott pverſunet werden et. C ere verdampt ſey / da etliche fuͤrgaben/ Man ſolte die Kinder fuͤr dem achten tage nicht teuffen / Denn das Concilium ſchloſs dawider/ Man ſolte ſie teuffen / vnd der gewiſſen zeit des achten tages / nicht erwarten. Vguſtinus von der Tauffe mwider die Do⸗ natiſten Lib. 4. ſetzt ein fein klar Wort / von der jungen Kinder tauffe (da er ſaget) Dieſer ar⸗ tikel von der Kinder tauffe / welchen die gantze Kirche helt / iſt in den Concilijs nicht eingeſetzt/ vnd doch allezeit in der Kirchen gehalten / Dar⸗ umb gleubet man recht / das ſolches von den Apoſteln ſelbs angefangen vnd herkomen ſey. tem weiter / Was an den jungen Kindlin das acrament der Tauffe wircke / koͤnnen wir war⸗ lich aus der Deſchneidung abnemen / welche dem vorigen volck von Gott geboten war. DD Ieſe vnd dergleichen Spruͤch / zeigen klar an / das die gantze Chriſtliche Kirche von anfang der ſungen Kinder tauffe / fuͤr Chriſtlich vnd recht gehalten hat. Solches ſol man darumb vleiſſig mercken / Denn etliche Betrieger / woͤllen den Vnuerſtendigen fuͤrblewen / als haben die alten prianus ſchreibet / Das im Concilio dieſe igerſo/ debdes li angelon/nd Vitaſt Eitderntencber Loiſt a der inhen daned enictin wech Denmnbnicſenwnd cheneineben/ vndſnen ethth oalhsezeit/ vmannſi⸗ ufſt Datiheit ſtsenihtihline nlivſenſie aKanmn⸗ . 1 On — n benen Ainder Tauffe. CQXX. gſinhttline Veter wider die Kindertauffe geleret / So ſie jnen niliſt doch gros vnrechtthan. Au3ch iſt das mit hohem fleis / allen Gottfuͤr⸗ httben Oualenon chtigen zu mercken / Das es gar fehrlich iſt / vnd liſg /ct ſinn niemand wagen ſol / eine Lere anzunemen / welche maftimnikan 8 in der erſten alten Chriſtlichen Kirchen gar kein Conklunſchicen. zeusnis bat. faninnſun R woͤllen aber hie auch mehr Gruͤnde aus der heiligen Schrifft E nde Lenft/denadel. — ſetzen / Das man die jungen Kinder teuf⸗ etenfnlel fen ſol. Mein erſter Grund iſt dieſer. gturftlonot) DA d„ —G Prrutſe/nicen ee D As iſt gewiſs / das das Reich Gottes / das m Conie nitt ite Euangelium / vnd Verheiſſung der Gnade/ cacthetn/ DO. buch die kinder mit angehet. So iſts ja gewis / das ſNeichaken che oſcchtnt guſſerhalb der Kirchen (da weder Wort noch aremn. Sacrament iſt) kein Deil noch vergebung der W rſnern ſunden iſt. Darumb muͤſſen wir die kinder je auch han irtimart der Kirchen einleiben / vnd jnen das euſſerliche lufintt nnni Zeichen reichen / welchs anzeigt / das vergebunge edengchn der ſuͤnden / vnd die Verheiſſunge ſie auch ange⸗ 9ertetnt. höre. oie D As erſte / Das die Verheiſſunge vnd das deſgeck Uirchenn Reich Gottes auch die Kinder mit angehet iſt ge⸗ hrſlice ſite⸗ wiſs / Denn Chriſtus ſaget ſelbs Marci 0. Cap. rlanfeſi Solcher iſt das NHimelreich. Item/ Es iſt nicht cN der wille meines Daters der im himel iſt / das einer e Gus dieſen kleinen verderbe. M M m Dieſe Non der Dieſe Spruͤche laſſen ſich nicht matt ma⸗ chen / mit der ertichten Gloſe / als geſchehe da den Rindern keine Verheiſſung / ſondern als vermane vns allein Chriſtus / das wir ſollen den Rindern gleich werden in einfeltigkeit ete. frembde geſucht vnd nichts / vnd iſt gewis / das Chriſtus da redet von Kindern vnd Kleinen / die des alters klein / Seuglinge oder der gleichen ſind. Vnd Chriſtus ſagt/ Ire Engel ſehen allezeit das angeſicht meines Vaters der im Dimel iſt. Da⸗ rumb zeiget er an/ das ſie Gott gefallen/ vnd durch die Engel behuͤtet werden. Vnd noch kle⸗ rer ſaget Chriſtus/ Es iſt nicht der wille Gottes/ das einer von dieſen Kleinen verderben ſolt. Dieſe Spruͤche geben klar der Kirchen den troſt / der bey vns thewer vnd lieb ſol gehalten werden / das die Kinder ſelig werden / Vnd die . troͤſtlichen ſpruͤche ſol man hernach der Jugent mit fleis einbilden / das ſie die ſelben jr lebenlang behalten / vnd der goͤttlichen Verheiſſung ſich ler⸗ nen troͤſten. S Auch beſtetiget die Kindertauffe / das Geſetz von der beſchneitung / da Gott der HEerr ſaget⸗ Ich wil jr Gott ſein. Da zeiget Gott an/ das er jnen wil gnedig ſein / welche er heiſt beſchneiten / vnd befihlet die ſungen Kinderzu beſchneiten. Vnd zwar es wird das niemand leugnen koͤnnen / ſungen Kinder vom E£uangelio⸗ Das man die vnd von Gottes reich nicht ſol ausſchlieſſen. Süm Die gloſe iſt gueilniſt ore dnd Eeune luennnzttten nchs mſelnnd helte⸗ ns Onelee. e t rlſttobde⸗ tſrd/pnefolong st ſcictergde. cgechen ben hart ſihimth, unl 0,Coten vot nid die ſdus tene Mche ſton⸗ donft. Ndwochanrlaadiden ln i anſtden Menſch ben / dedunh ſe nig rdernmne Neinn Polenſckerſtonſerd ſlten /me dahed umnfinwin. Jetngtſcdage edmnbinii d. du ſeon Cſlien,. hehitetwenden, Ddrce Keiſtnichtnnoleee Uimmnmettt. Ge bn er der Nitint die Kirche ſey / nemlich / ein Volck das gereiniget Uine ſigbdan/n iſt durch Gottes wort vnd die Tauffe. Daraus 2 2 themer rnd heb ſol chel nandenehde r Needcſenciche chtihnehiſnt Gr dehibettfed ſuitutt⸗ n in/ wicheen geſcce angen Biddecn duninmntſn 1 Ziuda nt, guctilſte, keit iſt / als bey den Tuͤrcken / Juͤden / vnd hnin De egt ttn e Rinder TCauff. CQXXI. Zunm andern / So iſt dis guch gewis/ Das uuſſerhalb der Kirchem / da kein Euangelium/ kein Sacrament / keine ware Gottes anruffung iſt / nicht vergebung der ſuͤnden / gnade oder ſelig⸗ eiden etc. Denn Gott wil allein in ſeiner Rirchen / vnd durch ſein wort vnd Sacrament vns ſolche ga⸗ ben geben. Darumb ſpricht er / Wer nicht geborn wird durchs waſſer vnd heiligen Geiſt / kan nicht eingehen ins NHimelreich. Diſs iſt eine klare rede/ die anzeiget / das auſſerhalb der Kirchen / da keine Sacrament ſind / ja verfolgung der Sacrament/ Gott nicht ſeligkeit gibet. Dergleichen E phe. v. leret S. Paulus / was klar iſt / das keine Kirche iſt auſſerhalb Gottes wort vnd Tauffe. Vnd noch klerer leret dis der Spruch S. Pe⸗ tri / Acto. iitj. Es iſt den Menſchen kein ander Va me gegeben / dadurch ſie moͤgen ſelig werden/ denn allein der name Jeſu Chriſti/ Darumb iſt gewis / das kein ſelikeit iſt aufſer der Kirchen / das iſt / bey ſolchen / vber welche der name Chriſſti nicht angeruffen wird. Aus diſem allem folget nu dieſer Beſchlus / Das man die Kindlin ſol vnd mus Teuffen. Denn es iſt gewiſs / das die Verheiſſung des ewi⸗ gen lebens den Hindern gehoͤret / Vnd dieſelbige ”” MWMm i gehoͤret Von der Jungenkin⸗ gehoͤret doch nicht jemand auſſerhalb der Kir⸗ ehen / da kein heil iſt. Daraus folget / das man die Kinder der Kirchen durch die Tauffe einlei⸗ ben / vnd zu glied maſs der Kirchen machen mus. Wer dieſen Grund vleiſſig betracht/ wird befin⸗ 4 den / das er feſt vnd beſtendig iſt. D As ander Argument iſt ſehr ſtarck vnd klar / Ober welche der Name Chriſti nicht wird angeruffen / vnd die mit keinem Sacrament be⸗ Mde Mn zeichnet ſind / die ſind gewiſslich nicht Gottes h Kirche. Nu muͤſſen etliche Kinder ein teil der Kirchen ſein. Darumb iſt gewiſs / das vber ſie der Name Chriſti mus angeruffen werden / vnd muͤſſen auch getaufft werden. = das ſie ein teil der Rirchen machen woͤllen / ein Volck / vber welches der Name Chriſti nicht angeruffen iſt / So doch dieſer Spruch vnwan⸗ delbar iſt / Es iſt kein ander Name / dadurch man ſelig wird / denn der Name Iheſu Chriſti. mu Deni den diſtt Vber welchen dieſer nicht wird angeruffen / der iſt kein Gliedmaſs der Kirchen Gottes. het ſolche anruffung vnd dieſer Segen in der Tauffe / Darumb iſts ja ſchrecklich / das der Teuffel ſolchen mutwillen vbet ſyvnd wil den Namen Chriſti nicht laſſen vyber die ſungen Kindlin anruffen / vnd ſie ſegenen durch die Das Tauffe. Nu geſchi⸗ 4 lungllum nnd die nge des ewign lben⸗ de eſCenſ/ Wie ſind doch die Widertenffer ſo freuelieh Derurofolzetron noten/ cve zachengehirt, Dencheſns du infürdiesltn ſondemna ſaeutnn Chrſins ſ der Tauffe. CCXXII As dritte Argument. Die KRinder beduͤrffen vergebung der ſuͤnden / denn ſie bringen das 1 elend menſchlicher ſchwacheit / vnd ange⸗ nn bornen vngehorſam mit ſich. Nu hat Gott der Kirchen befohlen Suͤnde zuuergeben / vnd ſolche vergebunge durch die Sacramente auſszuteilen. nnſt ſtnen Daraus folget / das man auch den kindern ſchuͤl⸗ rlimthun dis iſt / die vergebung durch die Tauffe mit zu tei⸗ len. n De As vierde Argument. Wem die Verheiſ⸗ inkt ihniht⸗ 4 ſung gehoͤret / dem gehoͤret gewiſslich auch nclhehinnenni das Jeichen. Als wem das erkauffte Gut gehoͤ⸗ hunhſcnſßs dſe ret / dem ſelbigen gehoͤret auch der Brieff daruͤ⸗ hmemnſmmnt ber. LIuiſt gantz gewiſs vnd offentlich / das die hftrnron. Verheiſſe unge des ewigen lebens / vnd der ver⸗ dienſt des todes Iheſu Chriſti / den Kindern ge⸗ Nelhbutufirfrelt hoͤret. Daraus folget von noͤten / das den Ain⸗ gitchen achen welen dern auch das Zeichen gehoͤret. has de Dene ehn NeTchdan Der HErr Chriſtus / der Son Gottes 1. i ſthn ma bim d nicht allein fuͤr die alten / ſondern auch fuͤr die kin⸗ endelline detl der geſtorben. Dieweil denn dieſe hohe Erloͤſung rnchtoidenganſen den kindern gehoͤret / vnd Chriſtus wil / das man “ ſie durch das Euangelium vnd die Sacramente d dieer Ene Andteile ſo iſts gewiſs / das das Zeichen auch den ler ibt / = luͤgenhafftige n giffne Teuffel in rigit ſa pet 3 Widerteuffern gibet für / In den ſungen icht li 1 “ en We nicht ſuͤnde/ Gleich als ſey der Son ,nd ſe ſͤ Oottes nicht auch fuͤr die Kinder ein Opffer L m i worden/ Vnd ſollen vff den befehl Chriſti / da er geſpr o⸗ Vnd ſollen yff den befehl Chnſti⸗ gereſeen infte/mi von der Jungen. (lide worden / Solchen moͤrderiſchen jrthumb zuuer⸗ amtidld huͤten / ſol man das zeichen der gnaden Chriſtiden emn Sindern nicht entziehen. rhrhnctulte rbnphtig D As fuͤnffte Argument. Iſt doch die Tauffe aſetettgen⸗ klar geboten allen / one vnterſchied. er nicht durch das waſſer vnd Geiſt widerumb ge⸗ ondiſengethen born wird / kan nicht eingehen ins Dimelreich. ſch annin. . Das iſt ein Spruch der alle menſchen belanget/ enſhn li. D wie der rechte / gewis / natuͤrliche verſtand dieſer ſihnhiteſhn, Rede ausweiſet. Daraus folget / das die Kinder nen/nGate⸗ zndt ſollen vnd muͤſſen getauffet werden / Vnd iſt vera⸗ n ndaſofirnd chtungder Tauffe offentlich wider dieſen ſpruch / i gnd gevch, der jetzt aus S. Johanne angezogen iſt worden. ſſchennid Vvnd ſollen die ltern die erzelten Vrſachen er Mider dee fleiſſig betrachten / jren glauben ſelbs ʒu erwecken/ bercbend nemlich / Das ſie auch durch die Tauffe von benh tot ſen⸗ Gott angenomen / das Gott jnen in ſjrer Tauffe naſ Eſfic/ Wen hat verſprochen vnd ʒzugeſagt/ Er / der ewige Va⸗ Uauftnchtnitlichl ter / des Mittlers Iheſu Chriſti / woͤlle dir gnedig hiimnumnen ſein / dich ſelig machen / vmb ſeines Sons Iheſu Inbſeſſende leuft Chriſti willen / der dich auch als denn angeno⸗ men / vnd woͤlle dir ſeinen heiligen Geiſt geben / in Pnot. Den Nnd⸗ der newe gerechtigkeit vnd ewiges leben zuwir⸗ ninnduf en. Acer an Vnd ſo die Eltern alſo jre eigene Tauffe be⸗ aduinnit trachen / ſollen ſie auch die Kindertauffe werd Mahgechmt halten / Gott dafuͤr dancken / das er die Hinder id ingn duediet dadurch in ſeine Kirchen vnd gnade annimpt. ſſdſtdoh de 4 rn kuitnder Tauffe. CQXXIII. liten chhen hat / Laſſet die Kinder zu Mir komen / denn WM e le ſolcher iſt das Himelreich / jre jungen Kinder fuͤr den DBrrn Chriſtum zur Tauffe bringen / vff . das ſie der Kirchen eingeleibet / vnd Gott ſie an⸗ ma de⸗ N. neme / gebe jnen vergebunge der E rb ünden vnd nnen fahe an ſie ʒu reinigen. NN Sihrter. nnicht GAnRi Vnd in dieſem glauben / das Gott die Kinder ruhd tſennſhniin gewiſplich annimpt / ſollen auch die Eltern Gott Gni/ifiteneſnm anruffen vber die Kinder / ſie Gott mit rechtem Dentrfige⸗ nen erntſtlichem Gebet befehlen / Vnd hernach ſo ſie ftnnulf reden lernen / zu Gottes vnd des DErrn Chriſti eßnonn i anruffung/ vnd alſo fuͤr vnd fuͤr zur lere des Eu⸗ Mcheme voniſrme angeli vffziehen vnd gewehnen. Ernni Ber wider dieſen LChriſtlich⸗ mnd ki⸗ hde en bericht vnd troſt / ſchreien die Widerteuf⸗ ſ gahn ant fer alſo. Erſtlich / Wo nicht glaube iſt / da 1deGon ſu dren Eyp die Tauffe nicht nuͤtzlich. Nu haben die kind⸗ ndeelt rl lin/ ſo noch keine Lere vernemen/ keinen glanben. uake M Darumb ſey inen die Tauffe nicht nuͤtzüich. znaem ſem „ Nitwort. Den Kindern wird durch die aſunti lini Tauffe vnd in der Tauffe / der heilige Geiſt hlgtet ſc oige⸗ Gegeben/ welcher in jnen wircket / nach jrer maſs / wie er auch in Johanne / im leibe E£liſabeth wir⸗ Elin aeftahn Unle 4 cket. Dnd ob gleich vnterſchied iſt zwiſchen den . nß deln Alten vnd Jungen / das die alten jre werck mer⸗ cken/ So ſind ſie doch des heiligen Geiſts wir⸗ f wetn ckungen in denglten / vnd Jungen eine neigung ielgu ſts zu Gott. Das 5 Von der Jungen kin⸗ Daas aber Gott in den Jungen wircke / vnd allein in den jenigen / So im fuͤrbracht werden/ vnd durch die Tauffe der Kirchen eingeleibet / iſt nicht ein ertichter wahn / ſondern iſt gewiſs / aus dieſem grunde. Die Kinder in der Kirchen wer⸗ den ſelig / wie Chriſtus mit klaren worten ſpricht / Es iſt des Vaters wille nicht / das eines aus die⸗ ſen Kindern verderben ſolt. Item/ Solcher iſt das Dimelreich / das iſt / vergebung der ſuͤnde/ gnade / wirckung des heiligen Geiſtes / newe ge⸗ rechtigkeit vnd ewiges leben / Denn dis alles iſt zuſamen zufaſſen in dieſem wort (Himelreich). Vnd iſt gantz gewiſs das one goͤttliche wir⸗ ckung / kein Menſch / ewiges Leben erlangen kan / MWie Joh. S. ausgedruckt iſt / Wer nicht wider⸗ geborn wird / durchs waſſer vnd Geiſt/ der kan nicht in das Himelreich eingehen. Item/ Rom. viij. Welche durch den Geiſt Gottes gefuͤret wer⸗ den / die ſind Kinder Gottes. Item. ſ. Corin. xp. Das Fleiſch vnd Blut / das verderbet iſt / vnd im tode ſtecket / kan nicht die ewige ſeligkeit ha⸗ ben/ Sondern es mus durch den Errn Chri⸗ ſtum / der Leben vnd Liecht iſt / Wie Johannes ſpricht / vernewet werden. VNd ſolche gnade vnd wirckung iſt nicht in der Heiden / Juͤden vnd Tuͤrcken Kinder/ Denn da iſt verfolgung / Gottes vnd Chriſti/ wird derhalben Gottes Name vber ſie nicht e, ſberd rCuf 1 , et ſe lntrn ℳ0 peſſit el n ſi jnnt 4 6 gte dehr⸗E un fſßhiik ſehtder enien Pinimn kun md nenthtt, den gerie ſ / des nſeig weden/ O dl Pusmanſetuffenſcl n annimet/ vndſnen rinſnen / nech ten IEbengeio vigeonuc ſ egben ond/Some Ohinnd itt⸗ C ennen wid en Dodd duheigen Gſt. Uhelbendeegetzuften Wpaten Chriſtenhet/ uolt/Rirchernde Allun feſſehenachtn tgiſennenſenmmem uuengh Deſenche ulchtennmfirch iſbef mnbotg ſſtengeno huslehn/ Oendect. nidfnnnDiu nteriſt scne gitlien ſſchentgetchneienun Gonuttſe/Werntoa e veſernd eſ⸗det altchenghen Jen d. rſceneſfen aSe Jen) d Dln das den 4 7 Gnnednb dnien twelden . “ kinder Tauffe. CCXXIIII. geruffen. Darumb in dieſen worten / Laſſet die Kinder zu mir komen / ſolcher iſt das Dimel⸗ reich / ſind zwey ſtuͤck gefaſt / Chriſtus ſpricht ʒzu⸗ unor / Man ſol die Kinder zu im komen laſſen/ Darnach ſetzter dazu / Solcher / das iſt / derſel⸗ bigen / ſo man zu Chriſto bringet / iſt das Himel⸗ reich / Nicht der jenigen / da man Gott vnd ſei⸗ nen Son Chriſtum/ E£uangelium vnd Tauffe/ verfolge vnd verachtet. Weil denn gewiſs iſt / das die Kinder in der Kirchen ſelig werden / So folget beides gewiſs⸗ lich / Das man ſie teuffen ſol / vnd das ſie BGott als denn annimet / vnd jnen den heiligen Geiſt gibet / der in jnen / nach jrer maſs wircket / Wie auch im £ uangelio ausgedruckt / das der heili⸗ ge Geiſt / gegeben wird / So man die Tauffe em⸗ pfehet / Joh. iij. vnd Tit. ii. Cap. Da die Tauffe klar genennet wird ein Bad der newen geburt / durch den heiligen Geiſt. Derhalben die getaufften Kinder ein groſſer Gottes Volck / Kirche vnd Heiligen ſind. Wel⸗ Dder mit groͤſſerm ernſt zu vnterweiſen / zu regiren/ vnd ʒu bewaren / Das ſie nicht durch des Teuf⸗ fels liſt / durch eigene vnfuͤrſichtigkeit / oder durch boſe Geſelſchafft / von Gott geriſſen werden / der ſie zuuor in der Tauffe angenomenhat. ⸗= Nn Zum VBon der Jungen⸗ OVm andern ſchreien die Widerteuffer / PHan g * nichts one befehl thun. Nu findet man keinen befehl im E nangelio von der Kinder⸗ tauffe. Darumb ſagen ſie / ſol man die Kinder nicht Teuffen. . AAtwort. War iſts / Man ſol nichts one be⸗ fehlthun. Das aber befohlen ſey / Alle die zu Teuffen / ſo in das Reich Chriſti gehoͤren / iſt gantz offentlich. Joh. iij. Wer nicht widerumb geborn wird durchs Waſſer vnd Geiſt / kan nicht eingehen in das Himelreich. Dieſe wort ſind ein Gebot / da niemand von auszuziehen iſt / Son⸗ dern es betrifft alle/ Jung vnd Alt / wie alle ver⸗ ſtendige wiſſen / das ſolche reden/ ſo Negatiue lauten / ſeer ſtarck ſind. Z Dabepy iſt auch diſs war / Alles ſo in rechter beſtendiger Folge aus Gottes wort vnd befehl folget / das heiſt auch Gottes wort vnd befehl. lu habe ich droben angezeigt / das aus Gottes wort gewiſslich folget / Das man ſol vnd mus die Kinder Teuffen. Denn weil gewiſs iſt / das den Kinder auch gnade vnd ewiges Leben zuge⸗ ſaget iſt/ So folget vnwiderſprechlich / das ſie můͤſſen durch die Tauffe der Kirchen eingeleibet werden. Denn dieſer ſegen / gnade vnd zuſagung ift nicht auſſerhalb der Kirchen Gottes / iſt nicht der Juͤdiſchen oder Tuͤrkiſchen Rinder / oder bey andern Voͤlckern / ſo Gott / vnd ſeinen Son Ihe⸗ ſum Chriſtum / verachten oder verfolgen. Nie Hort nigric die ag bmit if Cfiht tteſinn n⸗ nſet Nlsnonlch, ifnet⸗ ſnnhbtif gtingdirh die Var arriee Ligenn den n etbſindeſc ſich viſintuahn ud. ten ſbtein di d feſgen Dnd / de ngderboſenliſte/n cedultirledennunpft appndttrentie Yinder ſonſe / e de Lar ilich. wrok. Dicſ da ſalbirdhet, Denndie nenlch en Zergnts Imt/ mdein Dord / d Pltegſſctt / defauf nb nennder Denerſon Iſeſten Consdesye ifs hetizdien itlemancerede tterrigeain den aeind /zk Aemimſme hi De che 4 echſndetiin Ninie,. Deirotſn n mnengnſthnſt/9. Ingnnd t necle doſclheſehn e kſnN. be He/ Meſonne us Cotes vut d de Drid Senade dendnggeg dunns falgt, Duammſim fn. Demuri genſot Cdenndenſge⸗ lee ſetmudeſlahl Tauff de Bichenc⸗ ſerſctn tneſn bden Zirchen one = 6Gotr /nſt⸗ ehtmnedr NN. bung der ſuͤnden beduͤrffen ete. ſteckt aber dieſe Luͤgen in den 7 RKuinder Tauffe. CCNXXV. Die muůͤgen auch die andern Argument er⸗ Holet werden / die ich droben geſetzt habe. Dar⸗ aaunus auch folget/ das man den Kindern die TCau⸗ ffe mitteilen ſol. Als nemlich/ Dieweil ſie verge⸗ Sol die Kirche inen vergebung durch die Tauffe mitteilen. s idertenffen / da ſie tichten / Erbſuͤnde ſey nichts / welches ein groſ ſer jrthumb iſt / wie an andern orten weiter dauon geredt wüud. S Tauffe ſey ein BHund/ darinne man ſich zu Otoͤdtung der boͤſen luͤſte / vnd zu ſtrengem Le⸗ ben / vnd gedult in leiden verpflicht. Solches aber 3 82 dritten ſchreien die WMiderteuffer / Die verſtehen vnd thuen die Hinder noch nicht. Da⸗ rumb ſagen ſie / Sey die Tauffe den Kindern nicht nuͤtzlich. VUtwort. Dieſe der Widertenffer rede iſt eitel blindheit / Denn die Tauffe iſt erſtlich vnd fuͤrnemlich ein Zeugnis goͤttlicher gnaden gegen vns / vnd ein Bund / dadurch vns Gott ſeine gnade zuſaget / darauff iſt erſtlich zu ſehen. Darumb / wenn der Diener ſpricht / Ich Teuffe dich im namen Gottes des Vaters / Sons/ vnd heiligen Geifts / hat es dieſen verſtand / Ich be⸗ zeuge mit dieſem werck aus befehl Gottes / das Ubtſctherhe⸗ dir Gott der ewige Vater / deine ſuͤnde vergibet/ vmb ſeines Sons / Iheſu Chriſti willen / der dich auch annimpt/ vnd wil in dir ein newes Nin Liecht — . — X Von der Jungen kinder C guffe Ciecht vnd gerechtigkeit vnd ewiges Leben anfa⸗ hen / durch ſeinen heiligen Geiſt / der dich auch annimpt. Dieſes woͤllen eigentlich die wort in der Tauffe / vnd ſind nicht alſo zunerſtehen/ Ich teu⸗ ffe dich vff dein ſtreng leben/ yff deine gedult etc. D Iſs alles / ſo zu ſchutʒ der Kindertauff an⸗ gezeiget / bitte ich / woͤllen die gottfuͤrchtigen pleiſſig betrachten / ſich ʒu ſtercken wider die viel⸗ feltigen jrthumen der Widerteuffer. Auch bitte ich Gott / den ewigen Vater vnſers eilands Jeſu Chriſti / Er woͤlle aller Gottfuͤrchtigen hertzʒen bewaren / das ſie nicht in der Widertauf⸗ fer oder andere jrthumb fallen. Woͤlle auch alle MErgernis / ſo ſeine arme Kirche / die mit vnſers NDeilands Iheſu Chriſti blut erloͤſet / jemerlich drucken/ ausrotten/ vnd vns gnediglich erleu⸗ chten / leren vnd regieren / Amen. Fom Abendmal Dees 10 £ RV Chriſti. ☛, d Koben iſt angezeiget/ das Gott allezeit zu ſeinem Wort/ 2 ond Verheiſſungen euſſerliche zei⸗ , haltung der gedechtnis vnd zu er⸗ innerung dienen/ das man das lten / vnd daran gedencken kuͤndte/ E. Dnd chen eingeſetzt hat/ welche ʒzu er echen⸗ pLodtmſers Veland⸗ t mnd elo ron nſen 6batderofcbinteinemen ſerden. ſtdiee Ccrenontenrie dosbeſchnetenwer/ eſck / doh oochan⸗ Atbeslogeordnetwon teten amm ugeſsget Uulcſtnndgeſgnetwer indeſen Glcde geordne ſttiar dosded⸗ pect hanffung ottes gech mminſt. uſh nt des IE nng Mom abendmal. CCXXVI. len eneling. lien ntt Vnd wird der glaube zu gleich durch Wort vnd trlſgn tatenn ſolche goͤttliche Gedenckzeichen erwecket. n be⸗ V in –☛ AGE ſo / Nach dem der Son Gottes erſchienen Kli iſt / vnd ſein Euangelium vernewet hat / vnd Aſchtudrlre 4 befohlen in aller welt zu Predigen / Dat er dieſe Wlende . RM zwo lieblichen Ceremonien dazu geordnet / als ſch Mntnrtmdel Gedenckzeichen. Die Tauffe erinnert vns / das drDdennfe lnt wir in den Todt vnſers Heilands Iheſu Chriſti en Deer nſn iin getauchet / vnd alſo von vnſern ſuͤnden gewa⸗ rilelr Eſt ſchen / vnd widerumb in reinem ewigen leben / vf⸗ ſrühiieilinn ſerſtehen werden. I hr, ndflln Milenge. Vnd iſt dieſe Ceremonien viel lieblicher / denn emn ithe denme vor zeiten das beſchneiten war / welches als ein zſiirmtie, ri beſonder werck / doch auch groſſe vrſache ge⸗ memnge habt / darumb es alſo geordnet worden iſt. Denn gglica weil Gott einen Samen zugeſaget hat / dadurch n n. wir ſolten erloͤſet vnd geſegnet werden / So iſt das Zeichen an dieſem Gliede geordnet / Wiewol die N DNeiden diſs fuͤr ein ſeltzam Spectakel haben an⸗ . geſehen. Vnd iſt klar / das die Tauffe / ſo ſie mit echi ern E end anru ns Gottes geſchihet / eine ſchoͤ⸗ ne Ceremonien iſt. obentt ngee Gotalittnlſmn . = Lſo iſt dieſe weiſe / das Abendmal des Vebeſſnenaſt⸗ D Eirrn in der verſamlung zu halten / ſampt ſttdtt re⸗ der Predigt vnd dem Gebet / riel lieblicher denn . dchtie das Ochſen ſchlachten vor zeiten geweſt iſt. tmg e⸗ es Man ſol aber darauff ſehen / Das man diſs mud mine Bedacht Abendmal recht halte / wie es in Gottes neran Nen /, VWn ij wort Vom Abendmal des wort befohlen / vnd dazu es eingeſetz iſt / vnd fuͤr⸗ nemlich vier puncten. Der erſte / Wie es zu hal⸗ ten / vnd was da gereicht wird? Der ander / Wo⸗ ʒu der Lieb vnd das Blut Chriſti ʒu nieſſen? Der dritte / Welche zuzulaſſen zu ſolcher nieſſung? ſind Der Vierde / Von der Opffermeſſe / vnd VDom erſten. Je das Abendmal zu halten/ iſt ausge⸗ druckt in S. Paulo / Das die Chriſten ſol⸗ len offentliche / ehrliche / verſamlungen haben / Wie Gott in ſeiner Kirchen von anfang her / da Adam/ Noha / Abraham/ Iſac/ Ja⸗ cob / vnd hernach die Leuiten bey dem Taberna⸗ kel geprediget haben / allzeit ſolche Verſamlun⸗ gen erhalten / damit ſeine Lere vnd Prediget/ miſsbreuchen / ſo wider die einſetzung angerichtet . ſind. nicht eine Winckelpredigt were / ſondern offent⸗ lich lautet fuͤr aller Creatur / Koͤnigen vnd Fuͤr⸗ ſten / vnd moͤchte alſo fuͤr vnd fuͤr offentlich mit gewiſſen zeugniſſen vff die Nachkomen geerbet werden. nd ob wol die Welt ſich offt vnterſtehet / ſolche ſchoͤne / heilige Verſamlungen / darinnen durch offentliehen dienſt / des Euangelij / Gott gepreiſet / die Leute vnterricht / Gott angeruffen wird / zu vertilgen / So wird ſie noch wunderbar⸗ lich fuͤr vnd fuͤr erhalten / Vnd iſt eine zeit reiner / denn ynd ngedencktt⸗ tſct dudetiſil ntde/ derinnen menn nLedennnd ffet ſſing / gude nd hen ſtheſen wolt bedes lſclehet⸗wemtrde. (brod motreinerſenen e Voddedorchbezenge ſenen Cledemmnache Mſirden dedepnoni pnwöleinpns wohe pſachel)eſungitn Eonckecchen/ Abin io cdedergeche mnrunmnununh Dunmndfrneſ/ ande Neekätſintgn onchen noneltn helen, t . Pemo Onsdechtin cheſchelche, rerſteln. inſene Dithen wree. lt Nehn g. eCotnty MN0te 1 Aetlceyrint tſee uennd Di crt ncf Cum Necnnd ſeſrnoftafm urfnſutfmn . de arfchefi n lereſnſtigm ſdinſ det, Lmmmnt, e Soidſilt gi aun / ſe - —— NI denn die ander / vnd wird durch beſondere gaben Gottes offt vernewet / Wie der Gottesdienſt/ durch die Propheten offt vernewet iſt. Neſolcher Verſamlung mus auch eine offent⸗ ILucbe Ceremonien ſein / dadurch der Glaube geuͦbet vnd bekandt werde / vnd dabey man der Goͤttlichen Verheiſſungen erinnert / Gott ange⸗ ruffen / vnd jm gedanckt werde. Alſo iſt dieſes werck eingeſetzt / das da ein ſolch Abendmal ge⸗ halten werde / darinnen man vom Son Gottes/ von ſeinem Leiden vnd Offerſtehung / von ſeiner Verheiſſung / gnade vnd herrſchung predige/ vnd ſpreche ſein wort vber das Brod vnd Wein/ vnd teile ſolches aus vnter die Verſamlung / mit welchem brod vnd wein er ſeinen Leib vnd Plut vns gibet / Vnd dadurch bezenget / das er vns an⸗ neme / zu ſeinen Gliedern mache / vnd gebe verge⸗ bung der ſuͤnden / habe vns mit ſeinem Plute ge⸗ reiniget / vnd woͤlle in vns wohnen. Vnd ſolche Nieſſung iſt nicht wie ein Heid⸗ niſch Gedenckzeichen / Als ſo man ein Spectakel helt von Julio / oder der gleichen / die todt find/ vnd haben nichts mit vns zuſchaffen / ſondern der lebendige Son Gottes / Iheſus Criſtus vnſer Neiland / iſt wargafftiglich mit dieſer ſeiner ord⸗ nung / iſt da krefftig vnd wircket in den Nieſſen⸗ den / vnd bezeuget hiemit / das Er in vns woh⸗ nen wil. PBom Abendmal des Das ſey vom erſten puncten / Wie diſs werck eingeſetzt / vnd was da gereicht wird. Vnd diſs ſo ich jetzund geſagt / iſt nach der lenge ausgedurckt. j. Corinth.xj. da S Paulus anzeiget / Das man offentliche / ehrliche verſamlung machen ſol / vnd chenmte alſo in der verſamlung ſemptlich diſs Abendmal mmngs Halten. VNom andern B On der frucht vnd nutz dieſer Neiſſung / iſt ſeer hoch von noͤten hie guten vnd gewiſſen vnterricht zu thun / nemlich / Das ſolche Nieſſung denen ſo one Gottes forcht / vnd one be⸗ kerung in boͤſem Gewiſſen leben / vnd der halben on glauben / das iſt / on recht vertrawen vff Chri⸗ ſtum ſind / nicht nuͤtze iſt / Sondern gehen dazu/ ll inen ſelbs zur ſtraffe / wie S. Paulus ernſtlich le⸗ ret. N Sondern bey ſolcher Nieſſung ſol ſein / ein hn rechter glaube / Denn dieſe ordnung Chriſti iſt unen ein Zeugnis an ſeine Verheiſſung gehengt/ Wie droben von den Sacramenten geredt. Vnd der PDoſt Son Gottes ſpricht ſelbes / Diſs iſt der Kelch des ban newen Teſtaments / Das iſt / der hohen Ver⸗ ſe heiſſung / darinnen Gott zuſaget / die Suͤnde vnd ing Tod weg zunemen / vnd ewige Gerechtigkeit vnd ndgagtdunme ewiges Leben anzufahen / durch den Mittler / den mſe nmnt er dazu geſandt hat. Uebe AIAu iſt offt oroben geſagt / Verheiffung mus ſaeg chde man nae — 7 E Erru CWeriſti. GCCXXVIII. hinmwmn man mit glauben annemen / Alſo mus auch der nichnane glaube da ſein / im brauch der Sacrament / die linnchdelmne vns vff die Derheiſſt ung weiſen. Alſo ſol dieſe Peuluaneict e. Nieſſung geſchehen zu erweckung vnd ſterckung Ghenſmnge, des glaubens / in denen / ſo von Suͤnden bekeret Nung ſnmncicheſhne werden / ſuchen troſt an Chriſto / Die ſollen bey dDieſer nieſſung gleuben / das ſie der HErr C hri⸗ ſtus warhafftig anneme / weil er ſie zu Gliedmaſ⸗ von gomn ſen machet / woͤlle jnen warhafftig ſre Suͤnde vergeben/ fuͤr welche er auch am Creutz geſtorben Uchendinedeehn iſt ete. . Gnaunhemg Alſo weiſet die euſſerliche Nieſſung vff das uchen nen/ de wort vnd Verheiſſung / vnd yff den Son Gottes/ onetnfnitmna der fuͦr vns geſtorben vnd widerumb vfferſtanden Gnfſititn npth iſt/ Vnd erhoͤret ſeine Kirchen vnd Gliedmas/ onnttmmmf vnd wil ſie ſelig machen. Dahin ſol das hertz vnd eſtEnemn ted der Glaube ſehen / vnd alſo in der bekerung vnd inr 6 uaſfti⸗ beſſerung an Chriſto troſt ſuchen. lnd Dis iſt der fuͤrnemeſte nutz dieſer Nieſſung/ H Nonne . cee Dauon Redet Chriſtus / da er ſpricht, Solches ſötabicſneſ, thut zu meinem Gedechtnis / das iſt / Nicht in Den ee hHeidniſeher gedechtnis / Sonder in gleubiger ge⸗ cerbeſcnggitgf dechtnis/ Das iſt / Wir ſollen gedencken / das Sicunentm guen. der Son Gottes fuͤr vns geſtorben / vnd vffer⸗ ſtihes Dſin ſtanden iſt / Suͤnde vnd ewigen Tod weggeno⸗ Diſt/ men / vnd ewige Gerechtigkeit vnd ewiges Leben . orſet en gibet / vnd bezeuget das er in vns wohnen woͤlle/ meniee Vnd das wir ſolches mit glanben annemen ſol⸗ gſahenſdun. len / Diſs iſt gewiſslich die meinung der wort e Chriſti / die wir wol betrachten ſollen / vns daraus Oo zu vn⸗ Honm Abenomal des zu vnterrichten / wozu dieſe Nieſſung geſchehen ſol / Vnd das die fuͤrnemeſte Kac Seſe ſol / ſolche erweckung vnd ſterckung des glaubens wie miltdſnhef enntſt iti, geſaget iſt. J LDAmmch folgen auch andere Nuͤtze / Das wir zur Danckſagung fuͤr ſolche gnaden da erinnert werden. Item / das die noͤtige gewonheit erhalten werde / die Kirche zuſamen zu bringen in eine of⸗ fentliche / ehrliche verſamlung / dabey die Predigt geſchehen ſol / die Leute zu leren / vnd Gott da an⸗ zuruffen ete. Item / das durch dieſe Nieſſung / die Chri⸗ . ſten jren glauben bekennen. Item / mit dieſer gemeinen Nieſſung / ver⸗ pflichten ſich alle zu Freundtſchafft vnd Liebe/ einander trew vnd huͤlffe zu erzeigen / als Gleid⸗ mas des einigen DErrn vnd Heilands Iheſu Chriſti. Von dieſer pflicht redet S. Paulus auch. Weil wir alle ein Brod nieſſen / ſind wir ein Leib etc. Darumb wer nach dieſer Nieſſung gleichwol wider das Gewiſſen andern ſchaden thuet / Der ſchmehet den Leib vnd das Blut Chriſti. Hom dritten. ſung? Diſs iſt aus dem jetzigen bericht / vom nutʒ / leichtlich zuuerſtehen. So ſpri⸗ cht nu ndbegeitnichinn⸗ Nmdrertoen 1 n uſtberch iel eg deſenigen/ Eon clsin denſolgong e⸗ benntch,/ Todt in. Wiedenn der Darn gehelten/ Vndtren Mheun alenaberdeſe Ubckagwerden / ewen eſcglieſeung gehen / n dednth das eperſte nungchiſc/nendee ſtcherhlennpnd zue niien ((ſclen eun W Er zu ʒzulaſſen ſey zu dieſer heiligen Nieſ⸗ HErrn Chriſti. CCXXIXR., ht nu S. Paulus alſo / Es ſol ſich ein jeder pruͤ⸗ en vnd alſo dauon Nieſſen / vnd Wer es vnwir⸗ dig nimpt / der nimpt es zur ſtraffe etec. Daraus iſt zu ſchlieſſen/ das niemand zu dieſer Nieſſung zu⸗ gechen ſol/ der in boͤſem Gewiſſen lebet / das iſt/ Der nicht bekeret iſt / nicht rewe hat vber ſeine Mm Suͤnde / vnd begeret nicht vergebung / hat nicht detigmete & glauden vnd vertrawen vff Chriſtum. — Ittem / es ſind auch die Diener des Enange⸗ Knſil lij ſehuͤldig / die jenigen / So in offentlichen ſuůͦn⸗ Rohezplenn ndot den ſind/ in verfolgung etlicher a Helte Seuberey/ Ehebruch / Todtſchlag ete. nicht zu nchneeleſin ug zulaſſen. Wie denn der Bann vor zeiten in der en Kirchen gehalten / Dnd were hoch von noͤten/ ES gen gn . das er mit ernſt / widerumb vffgericht wuͤrde. Gifnenen W610 Agegen ſollen aber die ſenigen / So pon Dmeed. Suͤnden bekeret werden / rewe vnd ſchrecken ha⸗ ſnnſeanenhan ben/zu dieſer Nieſſung gehen / jren glauben da zu drdngen inem ſtercken / dadurch / das ſie verſtehen / das durch ſol gnnhtiſtilſnge che ordnung Chriſti / jnen die Verheiſſung Chri ſirapen ſhenc et ſti eigentlich adpliciret vnd zugeeignet wird / als eonnd do des Errn Chriſti Gliedmaſſen / Denn Chri⸗ ſſiſtus bezeuget hiemit / das er vns zu Gliedmaſſen mache. Vnd ſollen ſolche erſchrockene Gewiſſen dazu gehen / nicht vff eigene reinigkeit oder heilig⸗ . deſtten keit / Sondern ſollen jre ſchwacheit erkennen / vnd luntote vertrawen/ Got ſey jinen gnedig / vmb des Mit⸗ ſtimneht Aers Ebrſſtiwillen. Oo Don NDom Abenomal des Von dieſer bereittung vnd wirdigkeit redet S. PHaulus / da er ſagt / Es ſol ſich ein jeder praͤfen. Weil auch ſolches pruͤfen dazu gehoͤret/ iſt die weiſe nicht einzufuͤren / die Jungen Rindlin / So noch von Gottes wort nicht bericht ſind / zu die⸗ ſer Nieſſung zu bringen. Vom vierden. OR Ider dieſen brauch dauon geſagt iſt / ſind leider viel ſchrecklicher miſsbreuche in die Welt eingeriſſen / welche zu ſehewen vnd zu fliehen ſind / Wie S. Paulus ſpricht / Fleihet Abgoͤtterey. = Ament / das iſt / Goͤttliche Ordnungen oder N dieſe Regel wol zu mercken/ das Sacra⸗ . oͤttliche Ceremonien / ſind allein Sacrament vnd goͤttliche werck / So ſie nach jrer einſatzung gehalten werden / vnd in dieſer meinung wie ſie eingeſetzt ſind. Als Exemplum / So man wolt das Tauffwaſſer vmbtragen / vnd fuͤrgeben / der heilige Geiſt were darinnen / diſs were Abgoͤtte⸗ rey. en ſo einer die Tauffe dazn ordnen wolt/ das ſie helffen ſolt / wider den Ausſatz / Diſs we⸗ re Zeubereyʒ / vnd nicht eine Tauffe. Alſo iſt der je⸗ tzigen Juͤden vnd Tuͤrcken beſchneitung kein Sa gament mehr / Sondern ſie ſpotten Gottes da⸗ Aus dieſen Exempeln iſt leichtlich zurich⸗ ten Phen / de das 6 wshnn Inbeta MWnonbeun. cllisſñdnihten nb/ — ſen fürgenotne ſin ſenfögenone anent/ deſnn bſch mnmn geſtihe Mon ntonſen Inizennnt lhen gebnftthet A iIgnſemm winue, de Gahnſteftde Bgde en Manwffungderto chen nmocht/ dedenn . Oor mir en⸗ nilezle⸗ ne⸗ Rraans ſorevolt rehume Mminein /nn 1 ſhn Ndſnhen Rot rnnie So resſigutee ten / von dieſer Nieſſung / die eingeſetzt iſt / wie an⸗ amnfnden uten gezeiget / das ſie ſol zu gleich von Dienern des E⸗ mnſijne uangeltij vnd Leyen geſchehen. Vnd iſt nicht von hnntiine en. Chriſto geſagt / das inche beſondere Perſonen/ hrngn. eſö als Prieſter / da opffern ſollen fuͤr Lebeneige vnd Todten / oder das ſie jnen vergebung der ſuͤnden Pen verdienen / oder das man ein Spectakel darans e machen ſol / das Brod vmbtragen / vnd den Len⸗ nkupdemnggi ten fuͤrſtellen anzu beten. uncrnträl Dieſes alles ſind ertichte werck / die zum teil s hnſtan aus irthumb / ʒum teil aus my⸗willigem betrug Pemuſnini von Pfaffen fuͤrgenomen ſind / vnd iſt in ſolehen miſsbreuchen / da das Oacrament verkeret iſt / tein Sacrament/ dorumb ſchreckliche Abgoͤtte⸗ kulanhnmehnbee rey darinnen geſchiehet. Vnd wie Gott allzeit Ab ſe/barltheemmmm goͤtterey mit groſſen Kriegen vnd verenderungen nunmn ſid dln imm der Neich hart geſtraffet hat / Alſo iſt nieht zweif⸗ d Seſemc ſaiſn fel/ die grauſamen wuͤterey der Tuͤrcken werde n NNnNNdaNumg verhenget ʒur ſtraffe der Abgoͤttereien in der Meſ⸗ AEnngn/dun ſe. Item / in anruffung der todten. Item / aller mbengn mfit ſchentlichen vnzucht / die dem vnreinen Celibat edefinen dſongen anhanget. Gott der ewige Vater vnſers Hei⸗ urde tbft denn od lands Jeſu Chriſti/ woͤlle alle ſrthumb ausrot⸗ tvdaden Auſil Patt ynd ſeine verlaſſene Kirche ſchuͤtzen vnd er⸗ utun ſn Nd wiewol in andern Schrifften viel von R dieſer Sachen diſputirt iſt / So wil ich doch Smmmſefamg Beurtz anzeigen / warumb die Depſtliche ete Meſs zu fliehen vnd abzʒuthun ſey. Ho i Bieſer BVom Abendmal des gvhtechi Diieſer irthumb / das des Prieſters opffer der rurmi ſñddi gebung der Suͤnden verdiene / jm oder andern Le⸗ Gfüng. bendigen oder CTodten/ Iſt offentlich wiber die⸗ ngi H ſen Artikel des glaubens / Das wir vergebung ha rtiſnolhtibi bden durch eigen glauben vnd vertrawen pff 4 lumn ahrdn Chriſtum/ MWie der Spruch klar ſaget/ Der gere⸗ meheſenhinaln chhte lebet durch ſeinen glauben. Weil denn dieſer / Artikel gewiſslich war iſt / vnd kein Menſchen nnut onnneni werct dagegen ſol vffgericht oder geduldet wer⸗ eunene den / als verdiene es vergebung der Suͤnden / So min r ſttd- Santz gewis / das die Opffermeſſen vnrecht nnllin getnoge Item/ Ebrex. ſtehet geſchrieben / Chriſtus umiim mteln habe durch ſein Opffer/ welchs nur ein mal ge⸗ myndenſhe ſchehen iſt / die Heiligen volkoͤmlich geheiliget. Darumb iſt kein ander Opffer mehr die Men⸗ Einbſendeſolmunben ſchen zu reinigen / Sondern die gleubigen werden Magindmn / Dodek rein vnd heilig / von wegen des einigen geſchehe⸗ ireffn hrſci d nen Opffers / das Chriſtus ſelbs gethan hat in mdontaumtetſtn ſeinem ſterben / So ſie inen ſelbs das ſelbige Dp⸗ ſbmniedefngae ffer durch eigen glauben appliciren / das iſt / dar⸗ ernuderde finde de auuff vertrawen. Vnd ſol nicht des Prieſters op⸗ nhegnßfegnade,nein ffer daneben geſetzt werden. mmun/ndenſe n Dm andern/ So iſt gantz kein befehl / das ae eecln die elenden Menſchen / den Son Gottes unucngnn opffern ſollen Sondern er tſt allein der Hohe⸗ a/ Zuneeni pPrieſter / der ſich ſelbs hat ſollen opffern / Wie ant — die Epiſtel an die Ebreer ſpricht / Das er ſich aan Ris. ſelbs geopffert habe. Item / das memand anders 8 Gon D macht Mndn nde VBVom Abendmal des DAramo ſol man das Abendmal Chriſti hal⸗ . ten / wie es eingeſezt iſt. Alſo / das man ne⸗ unt ben der Predigt oder Vermanung / vnd dem Ge⸗ 6nuntud ſe bet die wort Chriſti vom Abendmal ſpreche / ſt darinnen wir vom leiden Chriſti erinnert wer⸗ itreſ dose doen/ Vnd hernach etlichen Perſonen/ ſo T roft ſuchen vnd beſſerung erzeigen das gantze Sacra⸗ M. ment gereicht werde. Welche jren Glauben damit M ſtercken ſollen / vnd feſtiglich ſchlieſſen / Das ſie P trovot/0 dDer lebendige Son Gottes anneme / vnd zu ſeinen Aibetd zukanmt BGBlliedmaſſen mache etc. Wie droben weiter ge⸗ frdb H ſagt iſt. Oiſs iſt der braunch der ausgedruckt iſt im unkun n E uangelio / Vnd iſt diſs werck erſtlich in der Kir⸗ njgen mnuchel chen alſo gehalten worden / vnd ſo man one die ſiſich mmarſt Nieſſung Spectakel daraus machet / iſt eitel Abb⸗ U goͤttenep. Denn das Sacrament iſt allein in ſei⸗ Nae c nem eingeſetzten brauch ein Sacrament.— eer 88 7 Er auch bericht von diſer Sachen zu (eeoricn' We wiſſen begert / ſol diſs wol mercken/ Das — bis in die drey hundert jar in der Kirchen keine Priuat Meſſen geweſen ſind / das auch die Cano⸗ nes der Meſſe vngleich lanten. Vnd ob gleich die alten Lerer / diſs wort / Opffer / offt brauchen / ſa iſt doch jre meinung nicht / das der Prieſter da den Son Gottes opffer / vnd das diſs des Prie⸗ ſters werck andern vergebunge der ſuͤnden verdie⸗ Mee ne. Sondern ſie heiſſen Opffer / das alles zuſa⸗ Men gefaſſet / Gebet / Glaube / Nieſſung / Dancke⸗ tnnin ſagung ete. Wie ſolches ein jeder Verſtendiger ẽð le ichtlich † II HErrin Chriſti. CQXXXII. gunet liechtlich richten kan. Auch iſt erſtlich die weiſe geweſen / das man den armen zu gute / viel Drod enen em vnd Wein in die verſamlung gebracht hat / Dsſ⸗ ſfelbige hieſs man auch Opffer. tiemddne Ind in ſonderheit iſt diſs eine offentliche Luͤ⸗ 8 gen vnd Abgoͤtterey / das Sacrament fuͤr die Tod eean ren zu opffern / denn es allein zu vbung des Glau⸗ 4 unm bens in den Lebendigen eingeſetzt iſt. Weilaber das wort / Opffer / in Goͤttlicher Schrifft / vnd bey den Lerern viel genennet wird/ wil ich dauon kurtzen Wericht thun / der da Liecht gibet in vielen Spruchen/ vnd vns vom Opffer ii Chrſtitraſtlich vnterweiſet “OWDWWM Bruer chied der en eremonien/ Gacra⸗ füdſtdnmin aſ ee Tliche Lereinomen/ gimn une ſind geordnet / das Gott dadurch lchein ngune. S ment/ vnd Opffer. n runini A nn ODft ain RNvns etwas gibet / Als Tauffe / vnd ngnich dede die Nieſſung im Abenomal Chri⸗ nodued Aſti, Vnd ſolche Ceremonien ſind elumuttſt, H Eehenger an Goͤttliche Verheiſ⸗ ſn Doffe e ſungen. Dieſe Ceremonien dadurch vns Gott gi⸗ Clueſie bet/ nennet man gewoͤhnlich Sacrament. 3 cheuen e⸗ ſe. . PD P Dagegen Zweierlex Dagegenſind andere werck/ darinnen wir Gott vnſern dienſt / gehorſam/ vnd ehrerbietung thun / oder geben. Als gedult in leiden / eleemoſt⸗ nen / keuſcheit etc. Dazu gehoͤren alle werck / die man Opffer nennet / Denn Opffer ſind werck/ die wir zu Gott bringen / erzeigen vnſern gehor⸗ ſam / Das wit dieſen fuͤr den ewigen Gott halten/ den wir anruffen / vnd dem wir damit dienen. 990 S ſind aber zweierley Opffer. Erſtlich / iſt MWyein Opffer / das die bezalung fuͤr die ſuaͤnde B iſt / vnd fuͤr die ſuͤnde gnug thuet/ nemlich / ein ſolch werck / das fuͤr andere geſchihet / vnd er⸗ wirbet jnen vergebung der ſchult vnd ewiger ſtra⸗ ffe / Iſtalſo eine verſuͤnung Gottliches zorns / wendet ab vngnade / vnd thut genug fuͤr ewige pein vnd ſchuld. Zum andern ein opffer / das hetſt ein Danck⸗ opffer / damit man nicht verdienet vergebung der SGuͤnden / Sondern geſchihet von denen / die Gott jetzund verſunet ſind / wenn ſie durch ſolchen ge⸗ horſam oder werck / Gott fuͤr die gnade / fuͤr verge⸗ bung der ſunden / dancken. D As alſo zweierley Opffer ſeien/ iſt nieht mein gedancken / Sondern kan klar beweiſet wer⸗ den aus der Epiſtel an die Ebreer. Denn die gantze ſelbige Epiſtel leret / Das allein ein eint⸗ ges Opffer iſt in der Welt / das eine bezalung fuͤr die Suͤnde iſt / Daraus ſchleuſſet ſichs vnd falger gew Eiſttnnigic / dnnl ſ,andere. aummnin dahl a gt roheſt Go tonne undeinmuiſii niſhiffrinn golin lichtden⸗ ſeungnſna / e hohe / th 4 nrchden Geſtztnd mmunmtamdn Gder inden, Unl weren * nn oilek Jee/m ftane da ℳſiben ndeninde Schifftn Schudepffer / nnd D⸗ leber eren Danckopff ſfnlchopffn Eſt 1 ſechen. ſnſtſt verbeßiig n tſigtgmeſn tenie (ſtl Wudete ſindunt rer n din hor ſ i nn n gerwis/ Das alle andere Opffer ſolche Danck⸗ opffer ſind/ damit wir ynſern gehorſam eneigen. NVWiewol nu mancherley Opffer im Geſetz n nade Moiſi ſind / So koͤnnen ſie doch alle begriffen nnnle werden vnter dieſen zweierley Opffern. Denn et⸗ in liche werden Suͤndopffer genennet / vmb der be⸗ dentung willen / Nicht das man dadurch verdie⸗ aundff in net vergebungz der ſunden / Eondern das ſiebe⸗ nuikitt Erhe das hohe / thewr zukuͤnfftige Opffer/ ſ len Aber nach dem Geſetz vnd enſſerlichem we⸗ nedeſtilmmuen ſen/ erlanget man dennoch durch ſolche Opffer mn ngliticet vergebung der Suͤnden/ nemlich / Das die / So tuen ie verſuͤnet waren / nicht ausgeſchloſſen wurden/ aus dem Volck Iſrael / vnd aus der Syngagoga odddder gemeine des Juͤdiſchen Volcks. Solche inde Opffer werden in der Schrifft genennet / Suͤnd⸗ tugffehudtidl . opffer / Schuldopffer / vnd Prandopffer. Die nnchertnen andern aber waren Danckopffer / Speisopffer/ ſenkamſetchit vnd der gleichen. H vnd der g hen. en chhenndene Tranckopffer / Lobopffer / Erſtlinge/ Zehenden denien.— AFer ſonſt iſt warhafftig nur ein Opffer/ Afffuͤr die ſuͤnde geweſen/ nemlich der Todt vnd das blut Chriſti / Wie die E piſtel an die E bre. x: —, ) werfigOofttin. Setdenkunkirg. re ſiel on e ſagt / Es iſt vnmuͤglich / durch Ochſſen vnd ſtllert/ DVBocksbint ſünde wegnemen etc. Vnd bald her⸗ e lß, Chriſti / vnd ſpricht / In welchen wülen . 6 ousſclaſe ſend gehelliget durch das Opffer / des Letbs vnd ſittſitten Bluts Iheſu Chriſti / ein mal geſchehen. Wie Chriſtus ſelbs anzeiget / das ſein Tod PP vnd blut / ein Opffer fuͤr vns iſt / Joh. xvij. Ich heilige mich ſelbs fuͤr ſie / vff das ſie auch geheili⸗ get ſeien in der warheit. Ich bitte aber nicht al⸗ 4 lein fuͤr ſie / ſonder auch fur die / So durch jr wort an mich gleuben werden. Sihe / das ſind vnſers &n Mittlers vnd rechten Hohenprieſters wort / mit welchen er ſich ſelbs fuͤr die gantze Chriſtenheit vnd Hirchen opffert / vnd ſeer ein troͤſtlich Prie⸗ ſterlich Gebet fuͤr ſie thuet. Dieſe wort ſollen wir Pader mehr vergeſſen / ſondern allezeit fuͤr angen Item / E ſaias der Prophet / leget aus das Ge⸗ ſetz Moiſe / Das wir ſollen wiſſen / das nicht die Dpffer des Geſetzes Moiſi / ſondern allein der tod vnd das blut Chriſti / eine bezalung iſt fuͤr die ſůn⸗ de / da er Cap. liij. alſo ſagt / Wenn er ſein Leben zum Schuldopffer gegeben hat / So wird er Suo⸗ men haben / vnd in die lenge leben. Alſo ſolt er ſa⸗ gen/ Es iſt ein ander Opffer fuͤr handen / welches ſigerferen ien enehn tchin. Damſeſid / nicht de tche ne pct Derunddader tſſhobnſenfhih⸗ die ſuͤnde warlich wird wegnemen. Darumb ha⸗ ben die tegliche Opffer des Geſetzes Moiſi nicht „ erloſet. rer ausgeleget/ Gal. iij. da er ſaget / Chriſtus hat vns erloͤſet / von dem Fluch des Geſetzes/ da er ward ein Sluch fuͤr vns. Item/ Rom. vitj. der vperdam S. Paulus hat den Sprush E ſaia/ noch kle⸗ D Suͤnde weggenomen / noch vom ewigen Tade (afein ⸗R Cfr ial. 1e verdamnet die Suͤnde im fleiſch durch ſuͤnde / vas 6 iſt / Erhat die ſuͤnde weggenomen / geſtrafft / vnd 4 bezalung dafuͤr gethan / durch das Opffer fuͤr die ſuͤnde. Denn in der Ebraiſchen ſprach wird das ee Dpffer fuͤr die Suͤnde / anch Suͤnde genennet. nr uctn Opffer iſt / das die ſaͤnde wegnimpt / Denn die enihmen. Suͤndopffer im Geſetz / wurden allein alſo ge⸗ efrgnn nennet / vmb der bedentung willen / das ſie beden⸗ ſnan rumb / da Chriſtus offenbart / vnd komen iſt / ſind nereck ſie abgethan. Denn ſie ſind allein der ſchatten in Cunnniüiſti gereſen / nicht die rechte verſuͤnung / wie S. ha.aulus ſagt / Darumb da die warheit / Chriſtus / depenhe lgim offenbart iſt / haben ſie vffgehoͤret. o ſln wiſn/ drck Deon dem Danck⸗ ſoſeg emeſee ffaamemdt ean opffer Pirgan ð Brntemu 7 D vwooͤllen wir reden/ finahetts “ was die Danckopffer oder Lob⸗ Opffer gnen opffer in der Schrifft ſind / Danck vinen / noch De vnd Lobopffer der Chriſten / ſind rechte vnd reine Predigt des Eunan tnnemgeſe E geig, Glaube / Gebet / Danckſa⸗ Glidee ſene gung / Gedult in truͤbſal vnd Creutz / Vekentnis 8 den luchtele des nangelij. In ſumma / alle gute fruͤchte des ine. o, Inſumn Pp i glaubens SD ſt nu gewiſs / das nicht mehr denn ein ten das einige Opffer am Creutz / Chriſtum. Da⸗ *„ VHon dem glaubens der Heiligen / ſind Danckopffer. Dieſe Dancłkbarkeit ſind nu nicht gnugthu⸗ ung oder bezalung fuͤr die Suͤnde / oder ſolche Opffer / welche man fuͤr andere thun / oder appli⸗ ciren koͤnne / Oder welche verdienen vergebung der Suͤnden / ex opere operato / das iſt / one Gottes forcht vnd one glauben. Darumb iſt kein Suͤndopffer / oder keine be⸗ zalung fuͤr die ſunde / im newen Teſtament / denn allein das thewr/ hoͤchſte Opffer / der Todt vnd das Blut Chriſti. Die andern alle im newen Te⸗ ſtament / ſind Danckopffer / Wie j. Petri. ij. ge⸗ ſchrieben ſteht / Ir ſeid ein heilig Prieſterthum/ zu Opffern geiſtliche Opffer / Da ſetzet S. Pe⸗ trus / das wort geiſtliche Opffer / nicht allein ge⸗ gen das ochſſen vnd boͤcke ſchlachten im Geſetz/ Sondern wil auch anzeigen / das alle andere euſ⸗ ſerliche gute werck / ex opere operato/one Geiſt vnd Glauben / nicht Geiſtliche opffer ſind / Denn gei⸗ ſtlich nennet er da / das Liecht vnd lebendige wir⸗ ckung des heiligen Geiſts im hertzen. Voorn dieſem Geiſtlichen Opffer / redet auch die Epiſtel an die Ebreer. Cap. xiij/.So laſt vns nu Opffern durch jn das Lobopffer Gott alle⸗ zeit. Vnd ſaget klar der Apoſtel was das Lobop⸗ ffer ſey / nemlich / die frucht der Lippen / die ſeinen namen bekennen / das iſt/ das Euangelium Pre⸗ iu digen / beten / gott anruffen / vnd dergleichen. Wel ches nan,/ Ncduncheul . pcß . iſir us ulſulte⸗ ſedlet 1Nepſimel Offe 6/ Ayffſnen in de z l,. Ded ſeden e Geiſe. erden, Diſen we wen Tanem aller ſcht euſeniche geheden 1 Conden an Goti ſhrcke / noc/ ng nddemnfmngdaen ticheniattnd hn ſitſörnge vac rrera hh⸗ uca nd afn n hi⸗ Deuarde Naan / * —. f —S) b lriA S0wdDA2rR —— W.aw& Dankopffer. CCXXXV. ug ches eltel koͤſtliche Danck oder Lobopffer ſind / i die nicht aus bloſſem gethanem werck / er opere o⸗ h poerato/ Gott gefallen / ſondern durch den glau⸗ rice cſeoefr iien Olapenelenne Mahffa Weſdeng⸗ lutet cheffr/ D ſeme ithrfir/ ntne hötrſcchtninbet zgen elett. dcerdand O efligecfeſtd In. desichendldne ſbeſenhihn pen / ſchrecken/ troſt / vnd freude an Gott im ertzen / vnd der anfang des ewigen lebens / vnd dem Goͤttlichen liecht vnd leben im hertzen fol⸗ gen gleichfoͤrmige werck in allen Gliedmaſſen / ſndas ſahgfti, Geſfchenſe ,e lten, unun lnog veſe duͤktiieg ufieſndaft . den / vmb Chriſtus willen / Wie es die woͤrtlin QCLdurch in) das iſt / durch Chriſtum anzeigen. Es iſt aber ſeer ein groſſer troſt / den Chriſtli⸗ chen hertzen / das ſie wiſſen / das alle jr werck truͤb ſal vnd leiden / koͤſtliche / edle Opffer ſind / welche Gott gefallen / dadurch auch Gott geehret vnd gelobet wird. .òU Von ſolchen Lob vnd Danckopffern / ſte⸗ hen viel ſchoͤner Spruͤche in Pſalmen vnd Pro⸗ pheten. Als Pſalmo l. Opffer Gott Lobopffer/ nemlich / Auff jn an in der zeit der lot. Item/ Pſalm. Ij. Die Offer die Gott gefallen / find ein geengſter Geiſt etc. Dm andern / Muͤſſen wir wiſſen / das im ieen Teſtament/ aller Gottesdienſt iſt/ J nicht enſſerliche geberden vnd ſcheinende werck / Sondern ein Goͤttlich liecht / glan⸗ Wie der Prophet ſagt / Ich wil mein Oeſetz in jr hertz geben / vnd in jren ſinn ſchreiben. Vnd Chriſtus Joh. üt. Die warhafftigen Anbeter/ werden den Vater anbeten im Geiſt vnd in der warheit. 2 DVDVDVDondem— fer des Geſetzes Moiſe / abgethan / denn im new⸗ en Teſtament / ſollen Geiſtliche Opffer ſein des hertzen / das iſt / rechter Glaube / rechte Gottes forcht / vnd darnach enſerliche rechte Frucht des 3 glaubens. Aus dem allem folget / Das kein Opffer oder Gottesdienſt iſt im newen Teſtament/ da⸗ durch ich mir oder einem andern/ ſchlecht durch gethane wercke (wie ſie es nennen/ Ex opere opes rato) vergebung der Suͤnde koͤnne verdie nen. Denn der Spruch iſt dawider/ Die rechten An⸗ beter werden den Vater anbeten/ im Geiſt / vnd in der warheit etc. Derhalben iſts eine heſsliche/ grewliche / Phariſaiſche lere vnd irthumb / das ſjemand durch die ſchlechte gethane werck / one hertze vnd glauben / ſolt vergebung der ſuͤnde ver⸗ Aveh ſo zeiget die Hibel vnd Diſtorien der liche viel Opffer / Altar vnd Gottesdienſt hatten angericht/ damit gnade vnd vergebung der ſuͤnde zu erlangen / Setzen ſich die Propheten mit groſ⸗ ſem ernſt vnd aller macht dawider / ſolche Pha⸗ riſaiſche lere auszuroteen. S Als Pſalm. I. Verwirffet Gott die Opffer / vnd wil Lob opffer vnd Anruffen haben / da er warheit. Darumb ſind die Ceremonien vnd Opfe⸗ l ſtdr piorhe il 7eten nibtgetcdte dedes Geſch aſe Opffenndt. Den cheheuchederenſt ſentd/ melhe Cor niͤ⸗ lds hertheben. Uchchechen herſacch gantzen Schrifft klar an / da die Iſraeliten/ hhichenftnn auch aus ſolchem Phariſaiſchen ſrthumb/ vnze⸗ der Cellneſenpndande ftlenſcͤlin wieſe e mpnbdegthenmnn niſddnchdiepfiſt Uyrninmnngenngte nfft winttenn Panckopffer. CXxxXXVI. ſagt/ Meinſtu das ich O chſſen fleiſch eſſen woͤlle ſhtin Oer etc. Opffer Gott Danckopffer. AIItttem E ſaie. j. Was ſol mir die menge ewer NO pffer / ſpr icht der 0ρ£ι RR. Jeremie. vhj. Ich habe ewern Vetern des tages / da ich ſie aus E gyptenland fuͤret / weder von Brandopffern noch andern O pffern geſagt/ Sondern ſolches Gebot gabe ich jnen / Gehor⸗ ſiſtemm in R chet meinem Wort / So will ich ewer Gott ſein. nke Da ſaget der Prophet / Der HENRRhabe e Deehenn mit jren Vetern nicht geredt von opffern / Nu iſt 6n nben i. gewiſs / das das Geſetz Moiſe durch vnd durch bitünſu viel von Opffern redet. Darumb ſtrafft Jere⸗ dnuſtelemthm mias ſolche heucheley der enſſerlichen Opffer / ex lſßr ehrmt/ opere operato/ welche Gott nicht foddert / Son⸗ n ſrnngengeſtne⸗ dern wil das hertz haben. Vrch gleichen Phariſaiſchen irthumb / ſind De der Kirchen vff komen/ vnzeliche Gottes⸗ gte url dienſt der Seelmeſſen vnd andern Meſſen / welche nherſt hi tn Gott gefallen ſollen / wie ſie leſterlich geleret ha⸗ lunmenn ben / allein vmb des gethanen wercks willen / ex o⸗ mntenn ihtunt pere operato/ dadurch die Prieſter inen ſelbs / vnd andern / verdienen vergebung der ſuͤnden. ene Item/ ſie haben geleret / Das wir durch die ſelbigen Meſſen / theilhafftig werden des Opffers Chriſti am Creutz. So doch ein jeglicher durch ſeinen eigen Glauben / nicht Dnch die Peſe⸗ Von dem WW. oder eines andern werck / theilhafftig mus werden 9 P rot/ 5 des tods vnd opffer Chriſti / one verdienſt vnd eNlnde nſtn aus gnaden / vnd vmb keines werckes willen. iu dmn e giͤv, e 1; VNV bleibet diſe fuͤr ſich / das die rechte LNieſ⸗ mthnlüllſ ſung / wie ſie geordnet / ein Bund iſt / dadurch vns gugl idinſthte der Son Gottes gibet / vnd zugnaden anmmpt/ alewachindi le iſt alſo nicht ein Opffer. Wir muͤſſen aber ſolche 1or flibthlſſͤ 1 angebotene gnade / mit rechtem glauben vnd ver⸗ en Aubett meſdent trawen vff die Goͤttliche Verheiſſung annemen / wt annfen / dur ſt/ Vnd dieſem glauben vnd vertrawen folgen / re⸗ gahaten dammtden chte anruffung Gottes vnd des Mittlers Chriſti/ ligfichhſſcht. o Db vanckſaguns fun die Erloͤſung vnd andere aftmonmnſcſch Es folget auch die bekentnis des Euange-⸗ lij / welche erzeigt wird / So man neben andern/ niiniluſtr welche in rechter Lere eintrechtig ſind / zu des nlitevonftt ti DErrn Chriſti Abendmal komet / vnd andern Unmin/ et ſ ein gut E xempel furtreget / ſie auch in rechter Le⸗ Undeſt i /E re beſtetiget / oder zu beſſerung reitzet. umnn keſclnach N Ntbitm Dasn di SIZtem / Es ſol auch bey dieſer Ceremonien/ Npatmn nannmn die Predigt des Euangelij vnd Chriſtliche ver⸗ el danemtzen Gor⸗ manung gehoͤret werden. Dieſe werck des her⸗ iſf ſinn Son Chrſi⸗ tzen / So nach der Ceremonien folgen/ ſind Danckopffer / vnd gehoͤren in denn Spruch Ebre. xiij. Durch jn opffern wir das Lobopffer ſehe iche pntiren allezeit / Gott / das iſt die frucht der Lippen / zu be⸗ a ſc int ſchldden kentnis vnd preis ſeines Namens. M uitm/ aſimſi PVNo vmbd dieſer folgenden werck willen telbefftg mn haben 11 Demn mſihng wlhrſſencffeeͤ Tankopffer. CCXKXXVII. haben die Alten das wort/ Opffer/ gebraucht/ wiewol es durch einen miſsbrauch vff die Cere⸗ monien hernach gezogen iſt worden/ o man doch Notenttel. fleiſſige vnterſcheid halten ſol zwiſchen dem euſ⸗ ndinſctung nenmenn r iniriri hertzen / one welchen die Ceremonien niemand enimhentnamm nuͤtzlich oder fruchtbar iſt / Wie droben geſagt/ anheteſmnan Die rechten Anbeter werden den Vater im Geiſt Denwimtunn fien vnd warheit anruffen / das iſt / in warhaff tigem otemddelitin IH ſehnen des hertzen / damit der heilige Geiſt wir⸗ 1 ſhrde tkſngrmn cket / Wie geſchrieben ſteht / Rom. viij. Der hei⸗ lige Geiſt hülfft vns in vnſer ſchwacheit etc. chdebehnensds tg. drtenmteis=d dieſem allen iſt klar / Das der Bepſtli⸗ nenme Achen lere von jrer Application / vnd Opffer/ Pechntkint/wet der Ceremonien / eitel ſchreckliche jrthumb vnd itngg ſeinh ntitte nicht Gottesdienſt ſind / Sondern viel mehr oen . Gott erzuͤrnen. E£s ſollen auch alle Gottfuͤchti⸗ Adcſemdmd. gen Gott bitten / Das er die Kirche reinigen/ NNertae vnd alle Abgoͤtterey ausrotten woͤlle / Das die ſlucle 1 S guthertzigen den ewigen Gott in rechtem ver⸗ unblil de trawen vff ſeinen Son Chriſtum / recht anruf/ werden, Liee d cen der Cinnonin e fen/ id gioſen nie As aber etliche diſputiren vnd fuͤrgeben/ nohfen vr Des ſey eines jeglichen Opffers art vnd eſeneſtctdelt n natur / das mans fuͤr andere thue / vnd ſineslhana andere des teilhafftig mache / Iſt falſch vnd nicht war. Denn anfechtung vnd truͤbſal tra⸗ er ſorn. ſſe ſil gen / iſt der Chriſten Opffer eines / Rom. xij. Vnd 8 q i kan ſerlichen werck / vnd dem rechten Gottesdienſt im .. efe VDon dem kan doch nicht andern mitgeteilet werden / Wie der Spruch ſagt/ Ein jeglicher wird lohn empfa⸗ hen nach ſeinem werck. Item/ Ein jeglicher pruͦ⸗ fe ſein werck etc. Item / Der gerechte wird ſeines glaubens leben. Das zeiget auch die Parabel an/ von den klugen vnd tollen Jungfrawen. Item / So der Chriſten werck ſolche Got⸗ tesdienſt ſind / welche ſie ſelbs ſchuldig ſind / Wie S. Paulus ſagt/ Wir ſind ſchuloner ete. Item/ Wehe mir / wenn ich das Euangelium nicht pre⸗ dige. Item/ So vnſere werck an jnen ſelbs nicht gnug ſind / Sondern der glanbe an Chriſtum mus ſie angeneme machen / Was were das fuͤr eine Phariſaiſche auffgeblaſene hoffart/ wenn S. wir vnſere werck wolten fuͤr der ſuͤnde bezalung achten / nicht allein fuͤr vns / Sondern auch fuͤr andere? So doch Chriſtus ſaget/ Luce. xpvij. Wenn ſr alles gethan habt / was euch befohlen iſt/ So ſprecht / Wir ſind vnnuͤtze Knechte. Item / Pſalm. l. Nennet der Prophet / Ge⸗ bet vnd anruffen in anfechtungen / ein Opffer/ Item / die Danckſagung ein Lobopffer. Vu iſt das werck / Wenn wir Gott von hertzen fuͤr ſeinen Troſt dancken / das er vns aus engſten vnd noͤten errettet hat / nicht ein werck / das wir andern mit⸗ teilen / vnd aus eigenem fuͤrnemen applicirn koͤn⸗ nen. Darumb iſt diſs wort falſch / da ſie ſagen/ eines jeglichen Opffers art ſey / das man and sre teil⸗ ⸗ opf. eht, an is /n Cnn⸗ cat ſcehen . Peudanſi . nihteetn/ denn gi ſeude⸗Olebbeni ebechten dies vndonitn Unod eberſenend hiewolt ſnſhn ſäranden Gtberſſsen endens engenwi nichteinwr begelongſol ſinfin Cenetwas von Gotzn engeſpot veben / mn lltn / ennb ſihie on. Gebet wingen wirn alsein Opfferoderdb Me/ Condernwirwolt nſdes/ duch den l Merrſcboſigt es minnenen lemen de leſtſepilenanderti Dgorbenan hſn Nktönſlmen, Dnt ſt inſtignrat/ n ollenniteln. de Dankopffer. CQXXXVIII. teilhafftig mache. Denn allein das einige Op⸗ end ffer/ Chriſtus/ am Creutz iſt ein Opffer wel⸗ negten ches fuͤr andere geſchehen iſt vnd andern mitge⸗ une teilet wird. Die andern ſind Danckopffer / vnd nvndfruͤchte des Glaubens. Darumb ſfind ſie nicht nl fuͤr Opffer zu achten / die andern zu gute geſche⸗ N ven / jnen damit vergebung der ſuͤnden zu erlan⸗ gen- 4 As aber jemand hie wolt ſagen / Thun wir doch das Gebet fuͤr andere? etc. Antwort. Mat dem Gebet iſts ein anders / Denn wenn wir hende gahnh beten / bringen wir nicht ein werck zu Gott / wel⸗ cn Wonn ches eine bezalung ſol ſein fuͤr andere/ Sondern uſcliſinhfinn wir ſuchen / etwas von Gott zu empfahen / Gott nleninmn ſimegan aber hat zugeſagt zu geben / vns vnd andern / fuͤr rnm/Endennch die wir bitten / Darumb iſt hie leicht vnterſchied Chrſmnſet/en zu machen. Rirnna rͥ S SH DrſmmmitedImN Im Gebet / bringen / wir nicht fuͤr Gott vn⸗ Fre werck / als ein Opffer oder bezalung der ſuͤnde n fuüͤr andere / Sondern wir wolten gerne etwas er⸗ Panfrhengen/ ei. langen/ vnd das / durch den Mittler Chriſtum/ inlcbeft. Wie der rr ſelbs ſagt / Was jr werdet den VDa ſing ter bitten in meinem Namen / das wird er euch ge⸗ hunten pen. Ps iſt ja viel ein ander ding fuͤr Gott komen/ srnns yff den glauben an Chriſtum / vnd nicht vmb vn⸗ tenn werc Non ſers wercks willen etc. Vnd fuͤr Gott komen mit genen nnn verdienſt vnſer eigen werck / vnd dazu die werck andern woͤllen mittellen. OQOq iij Darumb helffen nicht weiter / denn wie andere gute werck Von deim werck/ koͤnnen andern appliciert vnd mitgeteilet werden/ jnen gnade vnd vergebung der Suͤnden zuerlangen / nicht zulaſſen / Denn es ſtehet ge⸗ Khrieben/ Der Gerechte wird ſeines glaubens eben. S = Eiter ſollen wir von wercken wiſſen/ Daramb ſol man die lere / Das vnſere gute WVyè Das gleich wie vmb etlicher Suͤnden wil⸗ len / vber die andern Goͤttliche ſtraffe vnd plage ſſh gehet in dieſem leben/ Alſo / vmb etlicher weiniger Gottfuͤrchtiger tugend willen / ſchonet offt Gott der andern / vnd hindert die zeitliche ſtraffe / Wie viel Spruͤche vnd Exempel anzeigen. Als Jeremias.xlix. So ſpricht der HERr/ Sihe / die jenigen ſo es nicht verſchuldet hatten/ den Kelch zu trincken/ muͤſſen jn trincken. Item E ſaias xxxiij. zeiget an / Das Gott vmb etlicher Gottfuͤrchtigen vnd fromen willen/ Cand vnd Leute wil ſegenen / mit guten Regen⸗ ten/ mit zeitlichem friedeꝛc. L Werin gerechtigkeit wandelt / vnd redet was recht iſt / Wer vnrecht haſſet / ſampt dem Geitz / vnd ſeine hende abzeucht / das er nicht Geſchenck neme / Wer ſeine ohren zuſtopffet/ das er nicht Blutſchulden hoͤre / vnd ſeine au⸗ gen zuhelt / das eſt nicht arges ſehe/ Der wird in der hoͤhe wohnen / vnd Felſen werden ſeine Veſte vnd Schutz ſein / Sein Brod wird im ge⸗ geben/ nrlſe tgt 7 eullin in vlananumſ er ethe Gotepnt Uttftthnviin ſeler ubihen⸗ welden, ſo, Dan ga hrltgeſaft / 1 Ftoneroilen/ wolt nen. Dmd Deamen Sienland ſegen nn nbſolenwrdſo wiſen lhrung / moorch die olſe deſe vecker wr . Derin ſcchen dde e Cchnfſt/ ſolln m iſtn/ Desdiſßalls⸗ Ulmt/ oderdſeſe fng ſeifir ot geechen Lirtoſn rgenchten ich fentde gne gn Inmm Get eſſtnen deindenn giene⸗ llhe dorch nſn NNn nuteln/ Deenn. nipplaint nn d ligbung deſging Muſin Dennefhte Guhn vnſine ui urintſ, wennbeihr eng 1Citihe infewg. 1Aſgnottihtrene Motln ſtanetftt ſeandegetiigſnffe d. Epenpdongn. lir Coſetde nen nuhr tchulderhitt , niſinſecthcen. Nllbe Pt rnn dd ikemmfen Glſcenen Ngun e . DZum erſten / Das diſs alles nicht angehet den faee hügket hendet fui haſe heantecheclt hr ſnchn, lnnin icn ſrt eudnn 4 4 2 ☛re26ñã = ℳ E = — . = ſehac Danckopffer. CCNXNXXIX. geben / ſein Waſſer hat er gewis. Deine augen werden den Koͤnig ſehen / in ſeiner ſchoͤne/ Du wirſt das LCand erweitert ſehen. Da verheiſſet Gott vnter andern / da es vmb etlicher Gottfuͤrchtigen willen / in den Regimen⸗ ten ſol deſte ſtiller zugehen / vnd gemeiner Friede erhalten werden. Alſo ſind auch Exempel/ Das vmb etlicher vbertrettung vnd Suͤnde willen / die andern ge⸗ ſtrafft ſind. Als vumb Dauids Suͤnde willen/ ward das Volck geſtrafft / Vnd vmb wenig ge⸗ rechter / Fromer willen / wolt Gott gantz Sodo⸗ ma ſchonen. Vmb Naamans willen / hat Gott gantz Syrienland ſegen vnd gluͤck gegeben. Darumb ſollen wir diſs wiſſen / Das Gott beide die belohnung / vnd auch die ſtraffe weit ſtreckt/ das wir alſo deſte wackerer werden / zu guten mwercken. Ber in ſolchen vnd der gleichen Spruͤchen Aber Schrifft / ſollen wir doch das wiſſen. hohen Artikel / oder dieſe Frage / Wie oder wo durch wir fuͤr Gott gerecht werden? Das iſt/ Die Gottloſen / Vngerechten Suͤnder/ helf⸗ ſen nichts frembde guͤte werck der LHeiligen v1nd fromen/ Gott zuuerſuͤnen / oder jnen ver⸗ gebung der Suͤnden zu erlangen / Sondern de⸗ nen / welche durch Chriſtum ietzt fton 15 eilig Hon dem Danckopffer. Heilig ſind / denn komen ſie zu gute in allerley Ga⸗ ben/ Denn die Gleubigen vnd Chriſten / ſind gliedmas des leibs Chriſti. Zum andern / gebuͤret vns nicht vnſere werck ⸗ andern mit zuteilen / denn das were ein vertrawen vff vnſere werck wider das Enangelium / ſondern Gott ſol es heimgeſtellet ſein / wie er Chriſtlichen gehorſam / in gemein / oder entzelen belohnen wil. Ir Gebet aber koͤnnen die Chriſten/ fuͤr ſre Bruͤ⸗ der vnd andere thuen / Denn das thun ſie nicht yff jren verdienſt / Sondern/ im glauben / vnd vff die Verheiſſung der gnaden in Chriſto. Aus dem koͤnnen verſtendige wol mercken/ was man von der Applicatio / oder miteilen der werck / dauon die Moͤnche viel ʒu hohe ge⸗ rhuͤmet haben / halten ſolle / Denn was belan⸗ get den Artikel/ wie wir fuͤr Gott gerecht wer⸗ den / da iſt kein Application / one eigen glauben. Der glaube aber brauche dieſer Inſtru⸗ ment / des worts vnd der Sacrament/ die da zeugen / das wir Durch eigen glauben den ſchatz der gnade Chri⸗ ſti empfangen haben / vnd ni⸗ cht durch ein frembd werck. Das ſey genug diſs mal geſaget / von der Meſſe. MGirden ſerſtichzunedemne md Cathen/ weche iftgeſcgt heben / gene Toufe / grftlen bungderſenden alan Nibntnſtdehe fi heben/Wasſandeoden wiſt Dennachden ween vd wnda ſenetenſte, ſewerend ntuonblebenſe/n⸗ tungelo/ welchesane eſimde desgintf gann r e nſie chfftfifdn Gongh len en CCXL. Bon der Buſſe. B iſt von den Alten Leren etwas darinnen bedacht/ BB das ſie die Duſſe gezelet haben vn⸗ . ter die Sacrament / Das bey den Thriſten / die Lere von der Buſſe/ deſte fleiſſiger getrieben wuͤrde. aſani D eiſ rtepganzdi d. e inndehrſin fndn nOmmeirſei . en ingemen nao Die ſind erſtlich zunerdamnen die Retzer / No⸗ nnnhn,. uatiani vnd Cathari / welche geleret vnd wider ylutd / nnm ten vergebung der ſunden erlangen. Diie Ketzerey iſt daher vff komen / das ſie nicht erele gewuſt haben / Was ſ Zede oder gerechtigkeit des ſCe nin glanbens iſt / Denn nach dem die Cathari ver⸗ P nga blend geweſen/ vnd von der Erbſuͤnde nicht ge⸗ aae⸗ 1 wuſt / meineten ſie / ſie weren durch jre werck rein. n enh ie In dem trawm blieben ſie / vnd verſtunden nichts ene vom Euangelio/ welches anzeiget / das wir ver⸗ gebung der ſunde / das gantz Leben durch beduͤr⸗ dergoode 8 r ONH ſfen. hanfntten O woͤllen wir nu erſtlich Spruͤche der uſc⸗ Genngd Rſen RSchrifft fuͤrbringen/ die anzeigen // as Selut die / So nach der Tauffe wider fallen / ver⸗ n Deſe. gebung der Suͤnden erlangen koͤnten yvnd e alle Schrifft geſaget haben / Das die / ſo nach Unen ei mmunimt empfangener Tauffe / gefallen ſind / nicht koͤnd⸗ Bon der die Kirche / wenn ſie widerumb zu Goit bekeret werden / jnen Troſt vnd die Abſolution ſol mittei⸗ len. . Des ſind vnzeliche Exempel im alten vnd Item/ newen Teſtament/ Dauid/ Manaſſe. Petrus/ da er Chriſtum verleuget / hat gnade erlangt. Item / hernach iſt er wider gefallen / vnd von S. Paulo geſtrafft / wie die Epiſtel an die Galater anzeiget / Item / viel in der Galater Kirchen ſind gefallen / vnd von S. Paulo wider zur Buſſe bracht. Item / S. Paulus befihlet/ den Suͤnder / welcher werbannet war. ij. Cor. ij. nach der Buſſe/ wider anzunemen. Vu woͤllen wir auch Spruͤche der Schrifft anzeigen. Eʒech. xxxiij. ſtehet alſo geſchrieben / So . war ich lebe / ſpricht der HERR/ Ich habe kei⸗ nen gefallen am tode des Gottloſen. Solcher fei⸗ hirhennineinengin uſoe) von Debl en naltennd newen d⸗ btggderſnden ner Predigten ſind viel hin vnd wider in den Pra. pheten / welche die / ſo gefallen ſind / zu der Buſſe vermanen. Dieſer ſpruch aber in E zechiele / iſt darumb ſonderlich troͤſtlich / Das Gott der HErr zu ſei⸗ ner Verheiſſung einen Eid thut (ſo war ich lebe) Da ſchweret Gott / das die Gewiſſen deſte froͤ⸗ licher vnd getroͤſter ſind / Denn ſie hoͤren nicht al⸗ lein die Goͤttlichen Verheiſſung / Sondern auch den tewren Eid der hohen Maieſtet. Darumb wenn die Nouatiani leren / Das Tauffe die armen Suͤnder / ſo noch empfangener fallen ſrr ſAummercen /Chnins pigtden Ornderan de feſazwiſchendayndſn ndenen Dndergen Dozrgt Chnſtustlar lbey uelhen ſlhe i d daserron deneen 9 d wongen hellgket nglto, Me, Rden keilsden ſtonsder Ndannnen, denn Dutdzſckefigg, Buſſe. CQCQXLI. fallen/ nicht vergebung erlangen/ luͤgenſtraffen ſie Gott ſelbs / vnd ſchelten in meineidig/ Zs iſe iee, aberarmen geengſten hertzen vnd Gewiſſen/ das Dn galn gar ein groſſer Troſt / Das Gott der Hrrſelbs * nſ jg einen Zid da zu thut / vnd wil haben / das wir jm 1 ſe gleuben ſollen. Dnd tuͤgen die falſchen gloſen g mnichts/ Das man wolt ſagen / Solche wort we⸗ ren im alten Teſtament geredt/ die nu im newen nicht gelten. Denn diſs wort des Propheten/ ge⸗ pet das rechte Gottes volck / vnd die gantze Chri⸗ e ſtliche Kirche an / Wie eine einige heilige Chri⸗ nedumtunt ( ſtliche Kirche nu in einen glauben / vnd Geiſt (wie ¶aoben geſagt) von Habel an geweſen / Alſo iſt uch im alten vnd newen Teſtament / zu gleich ei⸗ dcranzunenen Do e Schift rdr ne vergebuͤng der ſuͤnden. 0re d,Nehtei / Diter ſind Zengnis im newen Teſtament Adeotidſn enn. VV zu mercken / Chriſtus ſagt ‚Matth. xviij. banndtnendahh Süuͤndiget dein Oruderan dir/ So gehe hin vnd umde ſtraffe in zwiſchen dir vnd jm allein / hoͤret er dich/ haſtu deinen DBruder gewonnen. hebrnettie id Da zeigt Chriſtus klaran / das er von denen t nhen. rede / bey welchen ſolche ſtraffe beſſerung brin⸗ adet get / Vnd das er von denen / die gefallen ſind/ n totuien nach der vorigen heiligkeit vnd den erkandten t desde ent Enangelio/ rede/ Iſt damit angezeigt / das er e nſ, ſolche als denn erſt aus der Kirchen heiſt werf⸗ Vetheſng 6o en oder verdamnen/ wenn ſie nicht hoͤren woͤl⸗ hoben iſi len. ndielſpunin Item da ſelbs fragt S. Petrus / Wie offt ſol ſſ ech erſcf. Nr i ich VBon der ich meinem Bruder vergeben? Chriſtus antwor⸗ tet / Siebentzig mal ſieben mal. Da iſt je angezeigt / das die / ſo gefallen ſind vergebung der Suͤnden erlangen koͤnnen. Denn ſo Chriſtus wil / das Chriſten vnd die Kirche ſol⸗ len vergeben / wil er ſelbs auch vergeben / Wie er kurtz zuuor geſagt / So wirſtu deinen Bruder ge⸗ winnen. Item die gantze Chriſtliche Kirche / bittet teglich. Verlas vns vnſer ſchulde etc. Darumb ſo werden denen/ ſo nac ſuͤnde vergeben. 14 Gal. vj. So ein menſch von einen Feil vber⸗ eilet wuͤrde / ſo vnterweiſet jn mit ſanfftmuͤtigem Geiſt / die jr Geiſtlich ſeid. Da befihlet S. Paulus die jenigen/ ſo gefallen ſind / zu der Buſſe komen zu laſſen/ Darumb ſo werden ſnen jre ſuͤnde ver⸗ geben. Cuce. xp. ſagt Chriſtus/ Ich ſage euch/ Alſo Vird freude ſein im Himel vber einen Suͤnder der Buſſe thut/ fur neun vnd neuntzig Gerechten / die der Buſſe nicht beduͤrffen. biſt / vnd thue Buſſe. Dieſe Spruͤche ſind klar genug. ASer die RKetzer Nonatiani / ziehen zween ruche fuͤrnemlich an / E bre. vj. Denn glich / das die / ſo ein mal erleuchtet Solten wederumb ernewet werden zur Ob es iſt vnmuͤ ſind etc. Duſſe ete mn hder Tauffe gefallen ſind / Apocal. ij. Gedencke nu / wo von dun gefallen PBiſe mennthe ſen hertzentde. Meugnmn ghenſen Lioſthe 4 iangtnn agencnd hnn ſi ,Denn dtalinen udiek biel ithiſel poſtin Jngeren Otrnuadsden Andern ſaſe Pant, ſſdſrecebngdeſſt Pſolmanizdeneine ſdiewoſtdnmnen/ Retarrunden Pbende Nen de r ſtondgeſtcht, Waimn ſchichen Vet/ hate Porpemnalſ/Eoſſem Chiſtum wtder Crent Plenzurtrſepemnene loaln mdſench numnndineugl ſnzm Duſe deon undsninhin/ ſe/ Buſſe. CCXLII OOb waol der Spruch hart ſcheinet / Doch ſo der Chriſten hertzen vnd Gewiſſen / durch die vo⸗ rigen Spruͤche recht vnterweiſet ſind / werden ſie 1 dagegen gewiſſen Troſt haben. Denn auch die nete ntze E piſtel an die Ebreer ehe zu verlaſſen / ehe Canſrng . an dieſen gantz noͤtigen Artikel / der klar in wor⸗ n Chriſti vnd der Apoſteln gegruͤndet / ſolt fal⸗ ntehfiͤ leen laſſen. Denn die alten Lerer ſchreiben / das die n e E piſtel an die Ebreer nicht von S. Panlo / Son⸗ nſtſtrtent Deni 1 Nigine d. der Apoſteln Juͤnger einem gemacht ſey. nhenſbnanetnßit. So wir nu aus den andern klaren Spruͤchen / mim iſt der Schrifft wiſſen / Das die / ſo nach der Tauffe nmtſtuntſifng gefallen ſind / vergebung der fünden erlangen moͤ⸗ tbſied Deet n gen/ So ſol man in dem einigen Spruch nicht ſo ſlnſin/ derBlſton hart vff die wort dringen / Sondern den ſelbigen Hüimmnſunſtſnen nach der Regel der andern Schrifft auslegen. Niu Atfuctt. S haben die Alten / des Spruchs mancherley niNtneſeine Pgerſtan- geſucht / Aber im rechten O riginal/ emnmdnenngcdan im Griechiſchen Text / lantet er nicht ſo geſch⸗ behüfien.— wind / Sondern alſo / Esiſt nicht muͤglich / das encenntvorng die / ſo Chriſtum wider Creutzigen vnd verſpot⸗ D ten ete. ſolten zur Duſſe vernewet werden. Piſe Deſi ih . ,wmin / Das kan vnd ſol anch vff die meinung ver⸗ hen * tben⸗ ſtanden werden / das die nicht koͤnnen wider erne⸗ nn an wet werden zur Duſſe / die von dem Enangelio nusdſe/ o abfallen vnd es verachten / jre Tauffe vnd lere nederund von der Boſſe / in wind ſchlahen. Diſs iſt der 2ð A r 1 rechte h—— fff f fe Hon der H n reshte verſtandt dieſes Spruchs / vnd iſt nicht wi⸗ Mlne ffd der die lere von der Buſſe. Denn ſo lang koͤn⸗ Ml. Cerre lſenn nen ſie nicht vernewet werden zur Buſſe / ſo lange 0d W ſie das Euangelium verleugnen/ vnd Chriſtum crnrchſte ſeden vff newe Creutzigen. M htlnet ſen 4 nliih ſindionn O jemand dieſe auslegung nicht gnug thuet/ wmlhei ein⸗ . der ma grerſtehen dieſen Spruch/ von offent⸗ ande Opffemtent lichen Gottesleſterern. Denn es ſind hefftige/ tcckich Getnden⸗ ſchreckliche wort / da er ſagt/ Sie erentzigen wide⸗ rriumb Chriſtum/ vnd verſpotten in etc. Das ſind Me ynchr ſtn Sð nicht gemeine ſuͤnde ver ſehwacheit / Sondern ſe/Dennde oe offentliche / ſehreckliche Gottesleſterung. DVnd lnſnd/ nhtſolen ſolche Leſterer ſind etliche verſtockte vnd E picu⸗ aſden hel da geh rer / die wider jr eigen Gewiſſen / Gottes wort und ſnd gnede / welche die warheit verfolgen/ alle vermanung vnd Buſ⸗ pnd enden Ppfe ſe troͤtzlich verachten / Da zu noch rhuͤmen/ vnd ogoghrung neni in ſolcher ſrer weisheit ein kuͤtzel vnd wolgefallen weaenotbeben b ) 1 zirettendtheben Ch haben / das ſie duͤrffen Gott vnd Goͤttliche ſachen in dchiltn o verlachen. e i nlen WEPiter iſt diſs Argument auch nichts/ duetchbft wenn etliche fürgeben / Die Gottesleſterung fontrh n wird nicht vergeben/ Darumb wird keine Suͤn⸗ d ben/ M de vergeben. Denn der HErr Chriſtus macht pfrmer eine klare vnterſchied / anzuzeigen / das andere ſůͤn Nnne de vergeben werden ete. Matth. xñ. Darumb ſa⸗ n hülibth ge ich euch / Alle ſuͤnde vnd leſterung wird den . ich nten Ch Menſchen vergeben / Aber die leſterung wider in dftſon Den heiligen Geiſt / wird den Menſchen nicht ver⸗ Afmhn Mnn geben etc. Item / j. Joh. v. Wer da ſuͤndiget eine ünpt ſttittine U . ſuͤnde Mdenezen DDſe. CCXLIII. Onfk ſuͤnde zum tode / faͤr den ſ. age ich nicht/ das jr fuͤr unmner zie in beten ſolt. enn n VS der Gottes leſterung woͤllen wir bald n hernach ſagen / Woͤllen aber zuuor / von dem Spruch bre. †. reden/ der alſo lautet / So ſa imn hen wir mutwilliglich ſandigen / nach dem wir die er⸗ Undtſnngenn kentnis der. warheit empfangen/ haben wir foͤr⸗ fun an fn der kein ander Opffer mehr fur die ſuͤnde / ſondern btdeſeinng ſchrecklich warten des Gerichts c. 9 kurt Dieſer Sprucht iſt nicht wider die lere von WjM Kida d 4 der Buſſe / Oenn der Apoſtel wil nicht / das die/ fimme ſo gefallen ſind / nicht ſollen wider zu gnaden ko⸗ iihnitimi men / Sondern helt da gegenander / die verſuͤ⸗ unemſn mnn n ng / vnd gnade / welche wir durch Chriſtum en enmmnnen angen / vnd andere Opffer / oder andere beza⸗ n/Oepnahttn inng vnd gnugthnung / nemlich / vff die meinung. chetenticc nd Wenn wir erkandt haben Chriſtum vnd das E⸗ ſneundbeihe nangelium / behalten wir als denn den ſelbigen ſchatz nicht / So mus von notwegen ſchreckliche dis Noomn affe des Gerichts folgen. Denn wenn wir das ſgchn De⸗ ang einig e Opffer nicht haben / So hilfft ſe enſt kein hen Gendad erck noch Opffer mehr. en nte . Daea verſaget er nicht / das die / ſo in ſcͤndeg:⸗ 3 fallen ſind nicht wider zu Chriſto komen moͤgen/ oder zu ſeinem Opffer / Sondern ſagt / Ls ſey kein un anders zu finden / vnd ſo man nicht widerumb zu 94 Chriſto kompt / iſt nicht anders / denn allein das Gericht/ vnd der ewige Zorn zu gewarten. ere 4 Pon Von der Hünde in den heiligen Geiſt. · Auguſtinus verſtehet BAaond helt fuͤr Suͤnde in den heiligen Beiſt / halsſtarrigkeit deren / ſo ent lich nicht woͤllen Buſſe thun / bit⸗ tere Feinde / Verechter vnd Ber⸗ die an Gottes gnade verzweiffeln. Vnd ſetzt vrſach ſeiner lere / Denn verzweif⸗ felung iſt one mittel feindſchafft wider die gnade / Aber andere ſuͤnde / ſuchen nicht one mittel ver⸗ tilgung der gnade / Sondern ſuchen eigene wol⸗ luſt/als Dauid jm Ehbruch / Darumb ſpricht S. Auguſtinus / Wer etwas redet wider den hei⸗ ligen Geiſt etc. Dasiſt / Wer das wort der gna⸗ den / welches gepredigt / vnd durch zeugnis des heiligen Geiſts beſtetiget iſt / entlich von ſich ſtoſ⸗ ſet et. Das iſt eine Suͤnde die nicht vergeben wird. Dieſe auslegung Augnſtint/ iſt Chriſtlicech Nn ichn gleſinemm, vnd der Schrifft gemes. Denn man ſol nicht einen jeglichen Fall / nach erkandter warheit ach⸗ ten fůr eine ſu ade in den heiligen Geiſt / oder die nicht vergeben Mird. Darumb habe ich droben viel Afolger ſind des Enangeltj/ Item / gangtuhcin hunb ſelmamnbedes elidagmgen hen tergebenwerden ſeſndemndgnede 1/ Gondenn elen n lutt/ Daggltdieg ſen. Ren Wodied⸗ ſtdiegnedepielnecht oͤſtdie erſinnng/ Gordenoweydergen Drinb eoſenendſee Orffa, Chrſtns/ ni Etderſhniptte Chrſin iucimg Gottorndd hſachdr ſinden ſe M dundeslech Ch ſlenmttgeng fr ehante/ Detinmnie. wetuntie detegpeffen. D ſcchſtonnn) Demner ulſendetuftodedege N/ſchenntgtarennne Ciynenſrhentinert Chend/ Demmnſn Daepnaraande. ODe Dewen 0ig Nddgnen e ngn ſan binm inih tendie inddn S mnN Von der ſünde etc. ¶XILIII. viel Exempel aus der heiligen Schrifft angezo⸗ gen / die da anzeigen / das etliche ſolche Suͤnde vyergeben werden. Man ſol auch nicht eine jgliche verfolgung der Lere/ Mtir ſuͤnde achten/ Se nicht vergeben wird / Denn Manaſſes vnd Pau⸗ lus haben vergebung erlanget. Arumb ſol man beides wol mercken/ Erſt⸗ lich iſt das gantz gewiſs / das alle Suͤnde den Gleubigen vergeben werden / Denn die verge⸗ bung der ſuͤnde vnd gnade Chriſti / iſt nicht allein etlichen / Sondern allen angeboten / Wie der Teyxt lautet / Das alle die an In gleuben / nicht verderben. Item / Wo die Suͤnde mechtig worden iſt / da iſt die gnade viel mechtiger. Item/j. Joh. ij. Chriſtus iſt die Verſuͤnung / nicht allein fuͦr vnſer ſuͤnde / Sondern auch der gantzen Welt. Daruͤmb / So jemand ſagen wolt / das ſolch thewr Opffer / Chriſtus / nicht hette ſeine ſuͤnde bezalet / der ſchmehete Chriſtum. So were es auch eine verachtung Gottes vnd der Gnade / das einer wolt das Reich der ſuͤnden ſtercker vnd mechtiger achten / denn das Reich Chriſti vnd der gnaden. Darumb ſollen wir gantz fuͤr gewis halten / Das den Gleubigen alle ſuͤnde vergeben werden. Zum andern / So iſt das / das hoͤchſte Ge⸗ bot / das wir den Son Gottes hoͤren vnd jm gleu⸗ ben ſollen. Diſs Gebot zwinget / das wir vns zu Wè?MVM SS Chriſto ẽ Don der GBünde in den Chriſto bekeren ſollen / der Sall zuuor ſey wie gros er wolle. äl ° kome ich zu dem andern ſtuͤcke/ das man Aeueb wiſſen ſol / Das die Schrifft dennoch Sypon einer Sunde redet / welche nicht verge⸗ ben wird / welche Johannes der Apoſtel nennet eine ſuͤnde zum Tod. Was aber das fuͤr eine ſn⸗ de ſey / vnd in welchen ſie ſey / gebuͤrt vns nicht zu⸗ richten. F ehrlich iſts aber mit offentlichen Ber⸗ folgern vnd Leſterern Chriſti vnd des & nange⸗ lIij. Doch ſol man diſs ſchlieſſen / das ſolche ſuͤn⸗ de welche nicht vergeben wird / nicht iſt in denen die ʒur Buſſe komen / vnd zu dem Euangelio ſich wider keren. = Aus dem koͤnnen wir diſen Troſt lernen/ Das kein Menſch abgeſchreck wird/ von der Buſſe durch die drewung Chriſti / Denn ſie be⸗ trifft allein die / ſo nicht wider zu Chriſto vnd ʒum glauben komen. Vnd widerumb / wird gnade vnd vergebung der ſuͤnden angeboten / allen / die zu Chriſto vnd zu dem glauben wider komen. Wenn man diſs alſo gegenander helt/ ſo mercke man welchs die ſuͤnde iſt / vnd in welchen ſie ſey / die nicht vergeben wird / nemlich / Allein in denen/ welche nicht ʒur Buſſe vnd glauben ſich widerke⸗ ren. D£ as zeigen viel Spruche der ſchrifft an. anulus ſaget / Tit. iif. Einen Ketzeriſchen enſchen meide / wenn er ein mal vnd abermal vermanet iſt / vnd wiſſe / das ein ſolcher — gantz —R/ erfolee des ang Pri ftterkeit/ ſtonnd Gtimtmes d enwechenote aderſehenſcch be, ſuſenbengenmd ngne desheiſgenen werckvndheiige ß hnihtrffhoen /teg⸗ ertedigen. Wiephera he Dondervack ni hanfärfotzuwätenpn Pſutltn Pyddie Jud de Moſen. Golchey umhet nderſ,Gemfe vmmgenotnen , Roſſtmines Gchtens legnigde non th utr Rechgmmiremn An, Demtecen rhenengden . ſ lſiſpigenntte⸗ ſtinnninfninin ſnnn Chtſißdduttu, chaſeſg eſticſn/deſcche Modenwid nitt onm'ndndentimgt iligen Seiſt. C UNLV. ſt durch ſein ſelbs vrteil perdampt/ zur ſuͤnde. Item Rom. xſ. Die andern ſind verſtockt / wie geſchrieben ſteht / Gott hat jnen gegeben ein er⸗ gantz verderbet iſt / vnd i pitterten Geiſt / Augen das ſie nicht ſehen / vnd Ohren das ſie nicht hoͤren etc. Dieſe Spruͤche / reden von ſolcher ſchreck⸗ licher verblendung / deren / ſo Verechter vnd ver⸗ ſtockte Derfolger des £uangelt ſind / vnd in ſol⸗ chher Cainiſchen bitterkeit / in gifft vnd gallen/ rers haſſes vnd grimmes wider die Warheit ver⸗ harren/ an welchem weder Predigen noch verma nen / weder flehen noch bitten hilfft. Vnd ob ſie gleich in jren hertzen vnd Gewiſſen / durch offent⸗ Enmn mi dinn liche zeugnis des heiligen Geiſt / nemlich / durch chobpeſchrec widd 4 Nemmng Chnſt, Dii nichtwiderzohetſen. Doderunn wtde. ſenden ngiehemm At l Gagenenderhet/ ſonan. eiſt/oin ihnſfe niid/ henlch/ Aent Heſendglabenſt aEnuceſtif 1 , mdnſ wunderwerck vnd heilige Schrifft vberwunden/ dennoch nicht vff hoͤren / jre gottloſe Lere vnd le⸗ ben zuuerteidigen. Wie Pharao / ſich ſolche hohe goͤttliche Munderwerck nichts bewegen lieſs/ Sondern fuͤr fort zu wuͤten vnd zu toben/ wider die Iſraeliten. Vnd die Juͤden wider Chriſtum ſ. Vnd die Apoſteln. Solche Verfolger der gottli⸗ chen warheit wider ir Gewiſſen / ſind die gottesle⸗ ſterer / da von die wort reden / Matth. xij. Diſs iſt meines achtens eine nuͤtzliche rich⸗ tige auslegung der wort Chriſti / welche folget/ wenn wir die obgemelte zwey ſtuͤcke gegen einan⸗ der halten / Denn nach dem gewis iſt / das alle Suͤnde vergeben werden den Gleubigen / So fol⸗ H Ss h get/ è HVon der get / das allein in denen ſolche ſuͤnde wider den hei. ligen Geiſt iſt / die nicht wollen zu Chriſto komen/ noch durch den glauben das Euangelium anne⸗ Weil nu die Kirche den troſt aus der Schrifft hat / Das alle Suͤnde den gleubigen vergeben werden / vnd den Befehl hat von Suͤnden zu ent⸗ binden vnd los zu ſprechen / So ſollen die Ehriſt⸗ lichen hertzen vnd Gewiſſen nicht erſt diſputiren/ welches die ſuͤnde ſeien / die nicht vergeben wer⸗ den? Sondern ſollen Gottes wort vnd befehl/ vnd der Predigt von der Buſſe gehorchen / vnd alſo gnade ſuchen. Wenn wir ſolches thun / ſo iſts gewis / das in vns ſolche ſuͤnde nicht iſt / Wie S. Paulus ſagt j. Timoth. j. Das iſt ein gewiſſe rede / das Iheſus Chriſtus iſt in dieſe Welt ko⸗ men / die Suͤnder ſelig zu machen etc. Das ſey ge⸗ nug von dieſem ſtuck. Von der Buſſe. JV kome ich wider zu dem / das ich fuͤrgeno⸗ Emen / von der Sue zu ſagen. Vom wort Poœnitentia/ oder Bnuſſe iſt nicht not zu zan⸗ cken / Denn nach brauch der Kirchen / heiſt es be⸗ kerung oder vernewerung. Das & ateiniſch wort (Poœnitentia) heiſt rew / vnd reimet ſich wol vyff das wort / Contritio/ das man Rewe vnd ſchrecken fur Gottes zor nennet. So nennet nu die heilige ſchrifft Inf oras beldeſe zutecetſeninn ſchcehortden /⸗ niGaenn b Dergſelbeen Chn edtire ſicke ſezenn hleben / wechesei granch icht wderſ den glabenan Chn ſe/ dennit allget / n / oloboſde duchots daechtwedde Dennwen Gindenhendet, benon Chrſtnn Aanedelgihung der indenebervonder n hisdes lenben an ſttnh enlihe tt välen nün eſch mnüimnſdalteſide, figacnetn ſire. ſpdeſen ſinii nhſchne ul MIxk eſgng Buſſe. CCXLVI. atinimten Schrifft die gantze beſſerung / Penitentiam. Die utnEu Schholaſtici haben es geteilet in drey ſtuͤcke / Bei⸗ ing cht/ Rewe / vnd Gnugthuung / Was von allen chedeneegs, bnanztne dDreien ſtuͤcken zu halten iſt / wil ich hernach ſagen. i Damit wir es aber deſte richtiger geben muͤgen/ dngan, woͤlen wir die Buſſe teilen in zwey ſiuͤcke. Ntten enet SWS Buſſe zwey ſiu taslie geſniiſthe⸗ ſin/ Nenhtntgene An Cru vot nde Diſe ghrn 1 Wenn ſch Prſtlich gehoͤret dazu / Contritio / oder rew vnd ſchrecken fuͤr Gottes zorn vber die Suͤnde. Zum andern/ Der glaube an Chriſtum. Ob ſemand dazu das dritte ſtuͤcke ſetzen wil / nemlich / das Chriſtlich leben / welches eine frucht der Buſſe ſiſt/ ſol mir auch nicht wider ſein. Ich ſetze aber m ſclbeſitden arumb den glauben an Chriſtum / fuͤr ein ſtuͤck Uinhi Duſum der Duſſe / damit allezeit/ wenn man der Buſſe CGſnsſtineſe. gedenckt/ als balde auch des glaubens an Chri⸗ cunchntt. Deſn ſtum gedacht werde. Denn wenn man von verge⸗ 4 bung der Suͤnden handelt / So mus man die Lere rom glauben an Chriſtum / auch fleiſſig treiben/ , oder iſt keine vergebung der Suͤnde da. Die Scho endedk. ſtici reden aber von der Buſſe / vnd gedencken gar nichts des Glaubens an Chriſtum / Darumb hntcuinh uih haben ſie auch grewliche jrthumb geleret. ſgen⸗ . n ☛ O woͤllen wir nu erſtlich reden von der 4 Contrition/ welche iſt das ernſtlich vnd war⸗ lem hafftig erſchrecken fuͤr Gortes zorn wider menng. enetſte. vnſer ſuͤnde/ angſt / vnd ſehmertzen / derhalben rer /nndl ne das wir in ſi uͦnden ſind vnd Gott erzuͤrnet haben. unnn lenn Von dem teil der B vſe / rederdie Schrifft / da V 8 1 ntg, is das Von der das Euangelium ſagt / Thut buſſe / oder beſſent nd euch / das Himelreich iſt nahe etc. Item / Joh. I6. Der heilige Geiſt wird die Welt ſtraffen / vmb der ſuͤnde willen. , Item/2Z. Cor. 7. Ich frewe mich / das jr ſeid betruͤbt worden zur rewe. Rom. I. Gottes zorn vom Himel wird offen⸗ bart/ vber alles Gottlos weſen. Item / Joelis. Z. Zureiſſet ewere hertzen/ vnd nicht ewere kleider. Eſaie. S7. Der ich wohne bey denen/ ſo zu⸗ ſchlagens vnd demuͤtiges Geiſts ſind / das ich er⸗ quicke das hertze der erſchlagenen Vnd Cap. 66. Ich ſehe an den Elenden/ vnd der zubrochens Geiſts iſt / vnd der ſich fuͤrch⸗ tet fuͤr meinem wort. Item/ E ſaie I. Laſſet ab vom boͤſen. In vielen Pſalmen ſind genug Exempel/ Pſal. 39. Meine ſunde gehen vber mein Heunbt/ wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer wor⸗ W undeetichn Item / Pſal. xj. Die frucht des HERNNR/ Auact etedeͤhohenndhe den. iſt der weisheit anfang. Vnd die Schrifft ſetzt allezeit Gottes forcht/ vnd den glauben bey einan der / Der HERR hat wolgefallen an denen / die in fuͤrchten/ vnd die vff ſeine Guͤte hoffen / Dieſe vnd dergleichen Spruͤche / in der Schrifft / zeigen an / das eine rechte hertzliche rew vnd erkentnis der ſuͤnden / in der bekerung von noͤten 2 Pder ſchen nsſün e Oeechlern / d ehin gehen/ dertram giſte gebeddernd nh ſtf ,ſeſtinoneſand h Uer pod falſcher ugaretuſtlch daert ſichtbeſeh oeer Eſdebe anſtichſch Iinhengen o. Ders udar t rtindien it/ der Dethen mnunn Dtüberg eram hn diſen ic en ſunimct ſaſun ind heng nieen ig i 4 Buſſe. CCXLVII. nh noͤten iſt / vnd das ſolch erkentmis ſol alſo zune⸗ intrtt. l Dreir men / das wir nicht allein dieſe ſuͤnde erkennen/ die wir enſſerlich gethan haben / Sondern auch lbennlen ) Nfnnth, . den vnglauben / vnd die groͤſten ſchwereſten ſuͤn⸗ tios geſn. air, Daarumb iſt keine rechte Buſſe / in den heil⸗ i Dunſtanien loſen / ſichern Heuchlern / die one alle angſt ires Urthnhnhzdan ih hertzens hin gehen / vertrawen vnd bawen vff niinieſiina⸗ jre heuchliſche geberde vnd Moͤnchwerck / mei⸗ eſchignnn ulh nen darnach /ͤ ſie ſeien one ſuͤnde. Diſe ſicherheit ume der Menchler vnd falſcher Helligen / ſtraffer L 6 unnten Chriſtus gar ernſtlich / da er ſagt / Luce xiij. So ſeſtſwdrſeft ene nicht beſſert / werdet jr auch alle alſo vmb komen. leſeatzontdn. B unnſidenm eean ( S wird aber ernſtlich ſchrecken vnd angſt mchanannhe ‚im hetrzen alſo / Der ewige Gott/ als er Aeſſerſenenſhon. —den wunderbarlichen Radt beſchloſſen/ das menſchlich Geſchlecht widerumb / durch An Drfnhtele ſeinen Son / vom ewigen Todt zu retten vnd zu mnſmng. Dode erloͤſen / hat er das hohe vnd heilige Ampt / nem⸗ ncht,nddesglie lich/ ſein wort zu verkuͤndigen / bald im anfang Thet vatſli. eingeſetzt ‚der Menſchen ſuͤnde zu ſtraffen / enfſen bift vnd Gottes zorn daruͤber anzuzeigen / welchen Geott auch in dieſem Leben mit ſo vielen grew⸗ lichen Plagen beweiſet. Alſo hat Gott Adam ugta i vnd MHeua ſuͤnde vnd hernach Cains ete. ge⸗ n / dd e ſtrafft. Dagegen hat er auch den Vetern eine don N, troͤſtliche 1 4 mnme, de / die tieff im hertzen ſtecken / anſehen / als ver⸗ ndeeg, chtung Gottes / vngedult wider Gottes willen anng n etc. troͤſiliche. Verheiſſung gegeben vom Erloͤ⸗ imc ſtſhit er. Diſs Ampt iſt fuͤr vnd fuͤr durch die Pro⸗ ſbeclogeſh pheten erhalten / vnd iſt im newen Teſtament er⸗ U ſevttodielde kleret / vnd in die gantze Welt erſchollen. Da⸗ be datſtelt rumb Johannes der Ceuffer klar ausdruckt / das ſte ndnt die Gottloſen zum ewigen Fewr vnd ewiger ſtraf⸗ Mdeſiſte n fe verdampt werden. Daneben aber gebeut er beſ⸗ ttzonntftennen e ſerunng vnd gibet troſt denen / ſo ſich bekeren/ Noobfihlen, vrn ſpricht / Sehet / Dieſer iſt das Lamb Gottes / das Flmg mewtgen e der Welt ſuͤnde treget. Vnd hernach Prediget mdehenennhtat Chriſtus noch klerer / von ewiger ſtraffe vber die Egeoſengnaden / d Sũunde / in denen / So ſich nicht bekeren / vnd erpns erwotbenhat, ſpricht Matth. xxv. das Vrteil vber ſie werde alſo lauten / Gehet hin ir Verfluchten/ in das ewige nboinder uſtatke Fewr. Da zu thuet er den Apoſteln befehl ſolches ſhncen füronenn in aller Welt zu Predigen / Darumb auch S. chdosgottlche Geſcn Paulus hernach ſpricht / Rom. j. Gottes zorn ge Degvtbe iunderd werde geoffenbart durch die Predigt vber aller Kionmn/ nhenſich /d Wenſchen ſünde. ts /Jpeſan Chnſt V dieſem ſtraffen / damit die Welt allezeit rnann en =– Gottes vrteil wuͤſte vber die Suͤnde / hat “ lan ekonpt Gott ſein Geſetz laſſen Predigen / ſtrafft vnd ver⸗ lungeli,cder dampt durch ſolche ſtimme fuͤr vnd fuTͤr aller Men aghiſuntt ſchen vngehorſam / Gottesverachtung / zweiffel / dlir inde ni Gottesleſterung / vnd alle vntugend, Straffet iin ann e Geſt auch die Welt durch die ſtimme des Euangelij/ ſut Nſc,n das manden Son Gottes nicht ehret / nicht benudee e/Ds mit dem glauben annimbt. Huorch, diſe d Onenſt herde ſos Mnhreden CCXILVIII ſilmme wirket Gott ſchrecken vnd erkentnis der 6 ſunden in denen / ſo dieſe Predigt nicht verachten. Darumb ſtehet alſo geſchrieben / Joh. 16. Der heilig Geiſt wird die Welt ſtraffen / von we⸗ gen der ſuͤnde etc. das iſt / Er wird mit der ſtimme nim wircken / vnd die ſuͤnde in den hertzen richten / das f ſie Gottes zorn erkennen / warhafftig erſchrecken vnd den Tod fuͤhlen / wie auch ſolch ſchrecken/ verzweiffelung vnd ewigen Cod bringen wuͤrde/ mmn Mahmnghn ſodagegen die hertzen nicht widerumb durch die em Mmminſufenn erkentnis der groſſen gnaden / die der Son Gottes e ſurcän vnd Mittler vns erworben hat / getroͤſtet wuͤrden. 1n ds Dttelrbeſenge. nß Dofnhin/ noer Alſo mug in der Duſſe erkentnis der Suͤnde/ gden poſenteital das iſt. ſchrecken fuͤr Gottes zorn im hertzen wer⸗ ntlen/ Dmmdah den/ durch das goͤttliche Geſetz vnd vrteil yber die rcht, an Eng Suͤnde etc. Oazu aber mus der Troſt vnd das an⸗ hRhagmm der ſtuͤcke komen/ nemlich / der glaube an den 4 Son Gokttes/ Iheſum Chriſtum / der vns verge⸗ ung der fuͤnden verdienet / erworben vnd zuge⸗ lc ſagt hat. Dieſer glaube kompt durch die ſtimme unn ein des heiligen £uangel / oder Verheiſſung / damit lſen Utdign ſerf uch der heilige Geiſt wircket. Dad iſt dieſer glaube nicht allein erkentnis der Hiſtorien/ oder des Geſetzes/ ſondern eine rechte gewiſſe zuuerſicht / da ein jeglicher Chriſt ſmmefmnfi einnmiin, nd 4le ign ſich fuͤr gewis des troͤſtet / Das jm ſeine Suͤnde – vergeben ſind/ one vnſer verdienſt aus gnaden/ 1e Gond vmb Chriſtus willen. One den glauben / kan nie⸗ 1e mnnne. Tt men- Bon der mand vergebung der ſuͤnden erlangen/ wie die Pruche werden anzeigen/ die wir hernach erzelen woͤllen. ”UM Jeſer Glaube macht vnterſchied vnter der D rewe Petri vnd Jude/ Danid vnd Sauls. ſonl Darumb hat Saulem vnd Judam den Ver⸗ en rheter / jre rewe vnd letde/ nichts geholffen / denn g ſie haben nicht den Glauben an die Verheiſſung der gnaden gehabt. Darumb iſt aber die rewe in Dauid vnd Petro nicht Codt vnd verdamnis/ Denn ſie haben den glauben an die verheiſſung der gnaden gehabt/ dadurch ſie vergebung der ſünde nerlangt / vnd troſt empfangen haben. L Enn man dieſe Lere vom glauben erkennet Vhat/ kan man bald viterſcheid machen/ vnter kindlicher vnd knechlicher furcht. Man darff hie nicht viel diſputiren / von Contrition vnd Attrition. Item/ Wenn die rewe oder frucht aus der liebe flieſſe / oder ob es eine knechtliche furcht der ſtraffe ſey. Denn die zwey/ kindliche vnd Enechtliche furcht/ ſind auch in den hoͤchſten Heiligen vnd rechten Gottes kindern vnternan⸗ der gemenget. feltige vnterricht/ Knechtliche furcht / iſt in den hertzen/ da nicht glaube an Chniſtum iſt. Kind⸗ liche furcht aber gegen Gott / iſt in den hertzen/ da der glaube an Chriſtum iſt/ welcher die Ver⸗ heiſſung der gnaden ergreifft / vnd mitten im ſchre⸗ cken/ ſich widerumb der gnade troͤſtet. Aber diſs iſt dauon der klare ein⸗ Ginöſentrerefel en wennſeſoktengt ltsengſ/ ndſchee ſerecebungder ſind dweinen .ud threne ſir ſnd durchdie Beriſpotation/ rnd en/ dusſſe geletet hs ſerfavpndlade pergebt 1 renndie Contrttood at und nicht ans fn upkoͤnne doch wie Uſttul ubegehe, A ſbimnerlchntunſe aleſt vnd nehzweff 4 ulſdnſenochyffdie Eien ichenſotunek D tmagnſſteftſinde ſtkſibselchtich, . lmmnabnd ſt Aus nchſſtofindeiſe 4 S,n PPr S T r Y Suſſe. CCKLIAX DVs demiſt nu leichtlich abzunemen/ Dosvn. von rechtſchaffner Contrition/ und rechter rew vnd leio gnugſam und beſſer vnterricht ge⸗ ben / denn die Moͤnche. Dazu jrren ſie ſchrecklich deas ſie ſagen / Das wir aus verdienſt vnſer Con⸗ iiſ, 1 trition / rewe vnd leide willen / vergebung der ſuͤn⸗ rabnaulene den erlangen. Oenn viel erſchrockene hertzen vnd bt, Deut inte Gewiſſen muͤſten verzweiffeln/ vnd in iren ſuͤnden 1o ntt lodeſin verderben/ wenn ſie ſolten gedencken / in jrer hoͤch⸗ den geldng nnn ſten Tods angſt / vnd ſchwerem kampff / das ſie / dodorch — nicht ehe vergebung der ſuͤnde hetten / jre rew vnd — ne 4 6 9 weinen vnd th enen weren denn heis „ ͤ HNHhreeiter ſo ſind durch dieſe Lere auch niderge⸗ niſelnenngetbnce legt/ bie biſputation/ vnd vnendliche ſtricke der Munby nunſhed (Gewiſſen/ das ſie geleret haben / Das wir denn bfnehlihn ie mit vn er rew vnd leide vergebung der ſuͤnden ver⸗ Adchnnten n dienen/ wenn die Contritio oder new aus liebe ge⸗ Nen Demdumf gen Gott/ vnd nicht aus furcht der verdamnis anaumht gienge/ vnd koͤnne doch niemand gewis ſagen/ gDemdergin wenn ſie aus Liebe gehe. Alſo haben ſie erberm⸗ he/ſrdenh d lich vnd ſemmerlich viel tauſent vnzeliche Gewiſ⸗ chen Cotrstnden ſen/ in angſt vnd verzweiffelung ſtecken laſſen. berdieftdouand Dauon reden ſie noch vff dieſen tag / vnd ſchrei⸗ ochicheſt ben in jren Buͤchern ſo tunckel / das niemand dar⸗ 4 enChn aus etwas gewiſſes faſſen oder lernen kan / ſo ver⸗ tgee ſtehen ſie es ſelbs auch nicht. ganet ſ Cninnſt , Ne Ir leren aber vnd ſetzen klar / Das zur cdmnagteffmne rechtſchaffen Buſſe / rew vnd leid gehoͤre. ECt i Darnach Bprüche der Darnach ſagen wir auch klar / Das ſolche Rew vnd leid / nicht verdienet Gottes perſuͤnung / das iſt / vergebung der Suͤnden / vnd gnade erlangen wir nicht / vmb vnſer rew oder hertzlicher angſt willen / Sondern da mus der glaube ſein / das iſt/ vertrawen / das vns one verdienſt die ſuͤnde verge⸗ ben ſind / vmb Chriſtus willen. Vnd iſt nicht genug / das ich in gemein gleu⸗ be/ das Gott etlichen andern ſuͤnde vergibet/ Denn das gleubet der Teuffel auch / er weis wol / das in der Kirchen vergebung der Suͤnden iſt. Sondern ein jeglicher vnter vns mus fuͤr ſich ſelbs ſchlieſſen / das jim ſeine ſunde eigentlich pver⸗ geben ſind. Von diſem glauben/ nemlich/ mei⸗ nes vnd deines hertzen / reden wir / dadurch ein jeglicher faͤr ſich ſelbs teilhafftig wird der gnade Chriſti. 2 Bprüche A Cto. x. Von dieſem Chriſto zeugen alle Pro⸗ Apheten / Das durch ſeinen Namen / alle/ die an jn gleuben vergebung der ſünden empfa⸗ hen ſollen. Das iſt ein gantz klarer Spruch / Das wir / vmb Chriſtus willen/ vergebung der ſu—ͤnden er⸗ langen/ vnd das wir durch den glauben vns ge⸗ wis vff Chriſtum verlaſſen ſollen. Rom. 5. Nu wir denn ſind gerecht worden/ Hbe uechnfifliil lenntnmnſn iendechdiſenti rhechſen onyff, gt. Denn daß han chdennetinlchend Cedis pnd bernhen gindeagebe Dari nſin, Ob Corant mndergebe? Obeuck benvrden/Soain Urunbifronnctm d ogenhode dedoke doodieVecheſſungder⸗ Mlanget Zunandem, dewt Oinderynd en Thrſunpe ebenne nn Seweden on efonude, drchdiet in ihfmgſhie gfitnn önnemn hem Dint rern⸗ ſtier Schrifft CQCI durch den glauben / So haben wir friede mit Gott/ durch vnſern ) Errn Iheſum Chriſt / das ſiſt / wir haben froͤliche vnd friedliche Gewiſſen. 4 oMVD aber jemand hie wolt ſagen / Ich weis VWoas die Schrifft ſagt / Wir muͤſſen durch den glauben gerecht werden. Ir ſolt aber das bewei⸗ ſen/ Das wir on verdienſt gereeht werden. Ant⸗ Ncnn wort. Eben nach dieſem troſt / ſehnen ſich die BGez mwiſſen im hoͤchſten Hampff / wenn es zum tref⸗ fen fompt. Denn das hertz in allen DMenſchen ſaget nach dem natuͤrlichen Geſetz / Das Gott lchn mnie gutig / gnedig vnd barmhertzig ſey / das er auch öſtſtmeſthe ritſ etlichen ſuͤnde vergebe. Daruͤber engſten ſich aber ndſengeibe nenen die Gewiſſen / Ob Gott anch Suͤndern vnd vn⸗ wirdigen vergebe? Ob auch mir vnd dir die ſuͤn Mn/een ai/ dee. Abotilbeffig udnn de vergeben werden / So wir vnwirdig ſind? Giche Darumb iſt von noͤten / das man die Spruͤche ol fuͤr augen habe / die da klerlich zengen/ £& rſt⸗ ddiſenhiſtngng lich/ das die Verheiſſung der gnade / alle Men⸗ danhſinnim ſchen belanget. Zum andern / Das vns one ver⸗ hdergtbung der find dienſt / die wir Suͤnder vnd vnwirdig ſind / ſuͤnde durch Chriſtum vergeben werden. Augkete Eprrch Rom. 3. Sie werden one verdienſt gerecht/ Crng aus ſeiner gnade/ durch die &rloͤſung / ſo durch n lt mhuf⸗ IJheſum Chriſtum geſchehen iſt / welchen Gott i dan in Hat fuͤrgeftelt zum Gnadenſtuel / durch den glan⸗ mnliſinſiin ben in ſeinem Blut. Sè”äl GAN.. Dieſer Spruch ſetzt klar dis ſtuͤck / Gratis / nidenn ſid h T i BGBprüche der One verdienſt / Damit ſind nicht ausgeſchloſſen gute werck / oder fruͤchte des glaubens / Sondern angezeigt / Das wir vergebung der ſuͤnden erlan⸗ gen / nicht vmb vnſer wirdigkeit willen / ſondern vmb Chriſtus willen / das die Verheiſſung gewis vnd feſte ſtehe. Darumb ſollen wir gewis darauff bleiben/ das wir vergebung der ſuͤnden vnd gnade nicht erlangen / vmb vnſer Buſſe oder werck wil⸗ len/ ſondern vmb des Errn Chriſti willen. E phe. ij. Aus gnaden ſeid ir ſelig worden/ durch den glanben / vnd daſſelbige nicht aus euch/ Gottes gabe iſts/ nicht aus wercken. Rom. vitj. Oenn das dem Geſetz vnmuͤglich war etc. das iſt/ Nach dem wir das goͤttliche Ge⸗ ſetz nicht koͤnnen erfuͤllen noch halten / ſo klaget vns das Geſetz allezeit an / Darumb koͤnnen wir gegen Gottes zorn / vnd ernſtem Orteil nicht vnſer wir digkeit ſetzen / Sondern wir muͤſſen gnade vnd vergebung der ſänden erlangen / durch den Mitter Chriſtum. Rom. v. Ourch welchen wir ein zugang ha⸗ ben zum Vater/ zu bdieſer gnade. Ind fuͤrnemlich iſt dieſer Spruch / Kom. uütj. zu mercken / Darumb wird die Verheiſſung er⸗ langet durch glauben / one verdienſt / damit ſie feſt vnd gewis bleibe. Denn ſo vns die Verſuͤnung ſolt von wegen vnſers verdienſts vnd Buſſe ge⸗ geben werden/ ſo wuͤrde die Verheiſſung vnge⸗ wis / vnd were vergeblich / weil wir dem Geſetz nimer mehr gnugthun. . durch Sde n Der Dahin 1 Deſenddail Deswi needong muunnſiudd unhertzzeel. — „ labeaber perck/ ſonden hen ſium. Dorch denſcl Nndiehetenentiatn ndſchraken / pnd au r Lelen herons ga Anngvndſcigemtoſd ikit Chrſtoronte Iduſchdenheiigen Oeunb ſgt 6. pe ſſtchadezdodibſſd, de Sinde/ ſt das darmnoden igr⸗ Dem eſin Chn 4 habebiihge CIen nnd lide n/wde Scbrifr. CcuII H Dahin gehoͤren auch die Spruͤche der Pro⸗ pheten vnd Pſalmen. Pſalm. xxxij. Ich ſprach/ Ich wil dem DHEÆ RRVImeine vbertrettung be⸗ /n rennen/ Oa vergabeſtu mir die Miſſethat / meiner unſ ſünde.. ntnenſtenene. Pfſalm. cxlij. Oenn fuͤr dir iſt keiner der da lebt nmmeg gerecht. Dieſe vnd der gleichen Spruͤche leren enlee klar/ Das wir vergebung vnd gnade erlangen/ Kere fſian. nicht von wegen vnſer verdienſt / ſondern aus lau⸗ Mnpenſcdfſinnm ter barmhertzigeeit. unddiſtlienoa. So wiſſen wir nu/ das wir vergebung der nchtannen ſänden durch SFianben en Chriſtum erlangen nduden n muͤſſen / Der Glaube aber ſtuffet ſich nieht vff chdnnt decdit vnnſer werck/ ſondern helt ſich an den Mittler fülnnachhein ſ Chriſtum. Durch denſelbigen glauben allein/ lmn/ Oomnbtinn. werden die hertzen erquicket / vnd erloͤſet von eng⸗ ſten vnd ſchrecken / vnd aus des Todes Rachen vnd der Dellen heraus geriſſen. In ſolcher er⸗ quickung vnd ſeligem troſt des Euangelij/ wer⸗ den wir mit Chriſto von todten erwecket / vnd rer newet durch den heiligen Gelſt. Darumb ſagt S. Paulus, ſj. Corinth. xpv. noennſen Pftelnit ndenmwirnͤſenged KRengen Nrcde choachnoren NN naleihnt Der ſtachel des CTodes iſt die Suͤnde / Die krafft dte aber der Suͤnde / iſt das Geſetz. Gott aber ſey nbn aite danck / der vns den Sieg gegeben hat / durch vn⸗ wß * ſern Errn Iheſum Chriſtum. ſe nnne B* anher habe ich geſagt von der Contriti⸗ worde die Don / rew vnd leide / vnd vom Glauben an nneblch/ in Chrriſtum / vnd darumb deſte lieber dieſe zwey n. fuͤrnemeſte 2ðð Bprüche der Schrifft. fuͤrnemeſte ſtuͤcke geſetzt/ welche zur Duſſe gehoͤ⸗ ren/ alſo anzuzeigen/ die Summa der gantzen Schrifft/ nemlich / Das die gantze heilige Schrifft / zweierley leret / Geſetz vnd £ uangeli⸗ um/ Alſo auch aller Propheten predigten, vnd ar Buͤcher handeln dieſe zwey / Drewung Goͤtt⸗ PS liches Geſetzes / vnd Derheiſſung von Chriſto. OR Enn wir aber alſe Gott durch Chriſtum / perſuͤnet ſind/ als denn ſol folgen Chn⸗ A * ſtlich leben/ Fruͤchte des glaubens/ vnz ein Auſche gut Gewiſſen / Wie Johannes der Teuffer ſagt/ aehmn/ unncht Sehet zu / thuet rechtſchaffene fruchte der Wußſe. Ahetendemaſlich Item. Rom. viij. So ſind wir nu Schuldner/ hitenbikenmͤge nicht dem fleiſch / das wir nach dem fleiſch leben Voebeten/ Vndzuge etc. Vnd doch / weil kein Menſch das Goͤttliche enn weroſtennffhe Geſetz volkoͤmlich erfuͤllen kan / ſo ſollen Chriſt⸗ wiſ ene ſenticheg liche Gewiſſen allzeit / vnd fur allen dingen / di epenpedeendem d ſen einigen Grund legen vnd behalten / Das die iſclhanmdda ga Perſonen gerecht vnd Gott angenem werden/ Pamt euh ſt gp vmb Chriſtus willen / vnd das die folgende ſich Diſehhtmnon werck Gott darumb gefallen / das die Per⸗ Piibtnddenh ſon nu Gott verſuͤnet iſt / durch Chri⸗ ſtum den Heilandt. Diſs alles iſt i droben geſagt / darumb wollen I W wir po wir von der Beicht vnd Sa⸗ kaeſint ſeth en tis faction oder Gnug⸗ iintet thung auc ee ndenin HS h unnigli, hſe Mimn de BZe Beicht vnd Snus⸗ Nithuung / iſt anfenglich herkomen von etlichen Ceremonien der of⸗ fentlichen Buſſe. Im anfang der Kirchen wurden die/ ſo in offent⸗ . lichen laſtern vnd ſünden lebeten/ Ureateutte⸗ 1 edan ſlftend ühtdegetngn 1 Mnunda dufeſt. iufrhne men / ſie hetten denn erſtlich gebeicht / das iſt / bey Aſnmndn iren Seelhirten bekentnis getha n/ die Abſolution — demuͤtig gebeten / Vnd zugeſaget / ſich zu beſſern Püſken Mnchden Als denn ward jnen vffgeleget eine Gnugthu⸗ aſälin ken/ſoſoll 8/ das iſt / eine oͤffentliche gemeine ſtraffe zu ei⸗ Het,vdſtrclendin nem E. kempel der andern / das ſie ſich huͤten ſol⸗ Ugnmddchenen ten / fuͤr ſolchen vnd der gleichen ſünden vnd la⸗ nn Con memnmg ſtern / Damit auch ſie gepruͤfet wuͤrden / ob ſie olin nd dͤte Enſtlich Buſſe theten. Von ſolchen Ceremonien nunb gfrlin Ne e tnſine i,dnd Delndt. Dſe AA ie Beicht vnd das Gnugthun herkomen. 0.* Aſtlich woͤllen wir von der Beicht reden. darunn wen⸗ Alle ſuͤnde / nach einander zuerzelen vnd cimd — rechen/ iſt nicht geboten/ iſt auch dauon hde derCncg nichts zu finden in der Schrifft / So iſt auch ctiono⸗ d ſolch erzelen vnmuͤglich / Wie der xix. Pſalm ſa⸗ ſhonech get/I E£ NR/ Wer kan mercken / Wie offt er fei⸗ on. lete Auch ſo bekennen die Canoniſten ſelbs/ Py ſonderlich CCLII. in Dann gethan ſvnd nicht ehe wider angene⸗ Von der Beicht vnd ſonderlich die verſtendigſten / das ſolch erzelen in der heiligen Schrifft nicht geboten iſt. So findet man / das zu Conſtantinopel die Beicht eine zeitlang gantz abgethan geweſen iſt/ vmb des willen / das ein Diacon in der heimlihen Beicht/ eine Fraw zu ſchanden gemacht hatte. Wo es nu von Gott geboten were / hetten es Men⸗ ſchen nicht macht gehabt abzuthun. Wei man denn anus vieler erfarung hat / wie ein groſſe marter vnd qual/ vieler fromen hertzen vnd Gewiſſen geweſen / Das man leret vnd Pre⸗ digt mit greulichen drewungen / Wer eine ſuͤnde auslieſſe / vnd nicht beichtet etc. der were ver⸗ dampt / So iſt hoch von noͤten dieſe vermanung vnd vnterricht zuthun/ Das die Chriſten wiſſen / das ſolche Gebot / Canon vnd lere / von ſauͤnde er⸗ zelen/ allein eine Menſchliche ſatzung iſt. Agegen aber iſt not in der Kirchen die Abſo⸗ lution ʒu erhalten. Daruͤber dienet ſolche weiſſe vnd beſonder Geſprech zu guter Zucht/ nemlich / die vngelarten/ in ſonderheit zunerhoͤren vnd zu vnterweiſſen. So iſts auch vngebuͤrlich die vnbekandten vnuerhoͤret zum Sacrament zu zu⸗ laſſen/ ſo der Paſtor nicht weis / was ſie gleuben/ wie ſie von Chriſto bericht ſind/ O b ſie beſſerung zuſagen oder nicht. Diſs ſind die Seelſorger zu forſchen ſchuldig / So ſind ſie anch die Leute ſolches zu berichten ſchuldig / dazu erhelt men 6 tio. cvber gehens ral küͤſtme coer eſſeh / 4 iir dildl nite Oebe enend dſt Prfffn/ Der nd e Akenne demneſf entesdſoltit end micſieſndethl ene Nder Celbintennnde Preigenht odne 6des uangtinnlen Ctchenin genein vod Pen pergebongder boben enihtoft hoen/Ndzventl ungderſcnden nnde unzNuntördigen Oes ſhantich Duſtchn Newfrolrin wſſſen,/ unbiſtaptnot/ ale moderibergehe, Unendem ſtene⸗ cheſteinͤffmtiche borchdehicheich ben glbunne De ten wedden / / Denn nr Bih Abſolution. CCIIII. ig das beſonder Geſprech / Doch ſol man die Ge⸗ nf. wiſſen nicht beladen mit erzelung der ſuͤnden. ,un nen fme O aber jemand diſs gemein Argument wolt da niithemm ſorechen / er erkenne denn erſt die Sache. Hie wer⸗ tad mamihen den die Leute abſoluirt / vnd los geſprochen. Dar⸗ ainoeldinela umb mus erſt die ſuͤnde erzelet werden / vnd erkent⸗ tchtrthuthn. nis daruͤber gehen⸗ JM hennmmmigefntn. Antwort. Es iſt zweierley gewalt der Kirch⸗ Nbgl/ninfonne en/ oder der Seelhirten in der Kirchen. EBrſtlich Nln Dsmunntm iſt das Dredigampt oder Seelſorge / durch wel⸗ Nnepungn Mace . ches ſie das uangelium leren / vnd die Sacra⸗ ſihtbechtn te r n. ment reichen in gemein / vnd jeglichem ſonderlich Hohmmnnetm verkuͤndigen vergebung der ſünden. So viel das pnn/Ordechifne belgnt haben ſie nicht befehl / alle ſünde bey na⸗ Canonndler men 34 hoͤren / vnd zu vrteilen etc. Sondern allein Darſchicheſtnnnge. vergebung der ſuͤnden / vndgnade durch die Ab⸗ ſolution zuuerkuͤndigen / Vnd die gehoͤret auch de⸗ nen / ſo herrztlich Buſſe thun vber heimliche ſuͦn⸗ fmudlte e / die wir allein wiſſen / oder vergeſſen haben/ ſthelin. “ Daruimnb iſt nicht not / alle ſuͤnde zu erzelen / das der tprt . erkentnis daruͤber gehe. rbſtninſodeih Vm andern / Iſt eine gewalt der RKirchen/ ſn. Coſsuchn elebeſ eine oͤffentliche euſſerliche erkentnis / vethoret zun Sen. dadurch die Kirche etliche / oͤffentlicher Laſter ornchemte n haalben / verbannet. Daſelbs ſol kein vrteil ge⸗ irbatittſid 0, ſprochen werden / es geſchehe denn zunor mit Dſeſtodieſ, erkentnis / Denn man ſol niemand ausſchlieſ⸗ Goſſen ſen aus der Hirchen / oder verbannen / es ſey ſhude/ y denn/, 2 „ Von der Beicht vnd denn / das er der ſuͤnde vberzeuget ſey. Man ſol auch niemand los ſprechen/ denn mit vorgehen⸗ dem erkentnis der ſachen / das man erſtlich wiſſe/ das er ſich gebeſſert hat. Das iſt nicht ein Vrteil vber heimlich anligen im hertzen/ ſondern vber den enſſerlichen wandel vnd leben. Dieſe vnter⸗ ſchied / der reichung der Sacrament vnd der euſ⸗ ſerlichen Jurisdiction / ſol man fleiſſig mercken / Denn das Predigampt / vnd reichung der Sa⸗ crament/ gehet das Gewiſſen Sn. As aber durch krafft des E uangelij in ge⸗ mein vnd ſonderlich ſuͤnde vergeben werden/ zeigen diſe Spruͤchean. Joh. xx. Welchen jr die ſuͤnde erlaſſet ‚den ſind ſie erlaſſen. Matth. xviij. Wie offt mus ich meinem Bru⸗ der / der an mir ſuͤndiget / vergeben etc. Denn er re⸗ Rif- von der vergebung/ welche G ott im gefallen eſſet. Darumb ſol man die Abſolutio in der Beicht / welche einem jeglichen ſonderlich geſprochen wird / thewr vnd hoch achten/ Denn es iſt ſeer troͤſtlich vnd nuͤtzlich Gottfuͤrchtigen hertzen vnd Gewiſſen/ ſo ſie vernemen/ das dadurch jnen in ſonderheit die Verheiſſung zugeeigent vnd appli⸗ cirt wird. lution/ vnd ſagen / Das Menſchen nicht macht haben / Suͤnde zuuergeben. Das iſt war/ wenn ECliche ſchreien wider die Lere von der Abſo⸗ 0 aage zamm 4 lſi ſon ſot an Cot i nanmh 1 ceſniſeden , Dim enſeden Nſah lowe hdeſande. 7 ſochck. Nnd llse eett danl ſie Ve e eſhiehttenettlun == GOdes Eengels/rn desder ſchat de Dennesſſtnichtge ſabe dasellchehelt 1Sdimrſn ver retgtbnng derſi ſſt Den ln⸗ un/S. Pobln on urem dataha Oor Pfftasanoral htſcet ſlachtichzn lilanfine onftſo⸗ dsiſt/ nn 0/oftinpſalnen ſheſe Uft/ h debiſt ſrort. Gaaſel L t ſchreken mune w(FE—zitre Albſolution. CCLIIII. wenn die Abſolution / oder wort des troſts vnd DTuangelij;/ nicht an Gottes ſtadt geſprochen würde. Uu iſt aber das Euangelium ein Gottli⸗ chher Defehl / in gemein / vnd jglichem ſo nderlich/ die ſände zuunergeben. Denn die Diener der Kir⸗ chen / in dem ſie die Gacrament reichen/ vergeben . ſſrfunni ſie auch die ſ uͤnde. Als wenn ich ſpreche/ Ich 1 “D ucn Teuffe dich etc. Iſt mihts anders gered denn ich baf ihnde vergebe dir deine ſuͤnde. Denn durch die Sacra⸗ monn, ment / geſchiehet austeilung der geheimnis Got⸗ tes / vnd des uangelij/ vnd ſind Siegel vnd ver⸗ tuftteumin ſicherung / das der ſchatz des nangelij vns zu⸗ tichſördeegtnnum gehöret. .°enn es iſt nicht genng / das man in ge⸗ . mein gleube / das etliche vergebung der ſuͤnde er⸗ denſftdeſthegtnt , langen/ Sondern es ſol ein ſeglicher fuͤr ſich gleu⸗ ben/das er vergebung der fAnde erlange ete. Wie doftnnethmemmd. Chriſtus ſagt / Dein Glaube hat di geholffen. eeſnugernet Dentn wceSrſe Item/ S. Paulus Rom. v. So wir denn ge⸗ recht ſind durch den glauben / haben wir friede de ſiuanmhe mit Gott. Off das ander alles / was man von der ite ſuncich t eicht ſaget / iſt leichtlich zu antworten. unt un d As ſollen wir aber wiſſen / das dis wort/ 5 duditite , Lonfeſſio / das iſt / Beichten oder beken⸗ unm mge enen / offt in Pſalmen / vnd in der Schrifft iſongzugeh ictö/vnd heiſſet offt / Ich Beichte oder bekenne ,dem 2à E£ RRLI etc. das iſt / Ich erkenne meine S ſuͤnde fuͤr Gott. Solch erkentnis gehet nu zu mit en/ D⸗ is⸗ groſſem ſchrecken vnd engſten / wenn wir vnſere NeCocthte Dy iz uͤnde VDon der vnd barmhertzigkeit. Als Pfalm. lj. Denn ich erkenne meine miſſe⸗ that / Ond meine ſuͤnde iſt jmer fuͤrmir. NHſalm.xxxviij. Es iſt nichts geſuͤndes an mei nem Teibe r deinem drewen/ Vnd iſt kein friede in meinen Gebeinen fuͤr meiner ſuͤnde. Item Pſalm. xxxij. Ich wil dem HERRNXI meine vbertrettung bekennen ett. Solche Beicht iſt eigentlich die rechte hertz⸗ lich rew vnd leid / danon oben geſagt. Denn es iſt eine ernſt beicht des hertzen / wenn wir die ſuͤnde, vnd Gottes zorn erkennen / erſchrechen / vnd in groſſe angſt komen. Denn dieſe Spruͤche ʒeigen an/ das rechte rew vnd leid / ein groſſer ernſt vnd groſſe angſt/ in den hertzen iſt etc. Vnd wo nicht ſolch ſchrecken iſt / da iſt keine warhafftige ule ſondern / ſolche furchtloſe Leute ſind wie v iſge Thier/ MWie S. Petrus ſagt. Hon on Onugthnung. Or zeiten in der erſten Kirchen / wurden die / ſo in of⸗ fentlichen ſuͤnden vnd Laſtern/ geweſen waren/ nicht angeno⸗ Kmen / one eine vorgehende ſtraffe/ a die man nennet / Satisfaction/ oder Gnugthuung. Ob nu wol die weiſe bereit rorlangſt nere ftſcheten ndſt . nl nld ſchcd ððð ſünde vnd hertzen erkennen / vnd ſuchen gnade lut ,ſtger eneuſei gaſe lſchtshetal Iudenheſtthen b ien uuſellchen gdieſtgenecht / on (Oes ſchenst rſtunden ir Got Pummmmnngn flichttlchſhn / emdsd encden wos irſimib zul Poerpenmnd lafſni higoſe ſheden gt lichniſn neh 1 Ornnbomg . hon ſclche be ſeng thotc ſſ dun ſficte 1 GShugthuung. CCLV. hm, n . V ſee vorlangſt abgethan iſt / ſo iſt doch das wort Sa⸗ unihetnn tisfactio / oder Gnugthuung / blieben / welchs viel eſmnin diſontationes gemacht hat. S tafſnhegſiheg, Die Ceremonia der oͤffentlichen Puſſe in der nan efinfe Kirchen / iſt geweſen eine enſſerliche Zucht / vnd hffrnemnftn, ſtraffe / wie ſonſt ſtraffe in weltlichem Regiment/ di Nnnadegg non WMenſchen geordnet / Vnd ſolche enſſerliche Ammnn Zucht / iſt gar ein euſſerlich ding geweſen / das ſttgntibdentrth N das Gewiſſen nichts hat angangen. Aber wie in unchmngrigt Dmc vielen andern geſchehen / haben etliche vngelarte/ ein onnt tiſin aus ſolchem enſſerlichen dinge/ einen notigen nn itrin n. Gottesdienſt gemacht / vnd one allen grund er⸗ Detiſen tichtet/ Das ſolche Gnugthuunng noͤtig iſt / verge bled innſctatt bnns der ſuͤnden fůr Gott zuerlangen. nmhnfter Was man von der gantzen Sachen halten lmennteftuha ſol / wil ich kuͤrtzlich ſagen / Denn es iſt ſeer nuͤtz aſlunſnneem das wir falſche Lere vnd irthumb / ſo den Ge⸗ Chenn. mwiſſen fehrlich vnd ſchedlich ſind / ausrotten/ vnd etwas hie reden / was vntercſhied ſey / vn⸗ f ter pergebung der Schuld fuͦr Gott / vnd verge⸗ vpung der pein vnd ſtraffe / Denn falſche Lere ha⸗ z 1 lder ben hie groſſen ſehaden gethan. n/ wude O. Aſtlich muͤſſen wir hie wiſſen / wenn wir ben ſthden i von Gnunugthuung reden / Das wir nicht in vmmn Jron ſolcher bezalung reden / dauon das cwechl alſen 8 ſiebende Gebot ſagt / Du ſolt nicht ſtehlen. Denn en ein Gnugthunng fuͤr ſchaden / als fuͤr frembde Guͤ⸗ nait ter ete. iſt man pflichtig / vnd iſt ein noͤtig werck Donen ,dd e Donder von Gott geboten / vnd gehoͤrt zu der rew vnd leib vnd gutem fuͤrſatz / wie Eſaias ſagt / Cap. j. Laſt ab vom boͤſen. Aber die Wider ſacher nennen Satisfactio⸗ , nes die werck / die man nicht ſchuldig iſt/ damit man bezalet vnd abloéſet pein des Fegfewrs vynd etliche beſondere ſtraffe die Gott hie vff eine jede ſände vff leget. Denn alſo ſagen die Monche/ Das Gott / nach dem er barmhertzig iſt / woͤlle die ſchuld vergeben/ Aber nach dem er auch gerecht iſt / ſo verwandele er die ewige pein des verdam⸗ nis/ in zeitliche pein des Fegfewrs. Weltter ſagen ſie / Das ein teil er pein erlaſſen werde/ durch ge⸗ in eüten iſ ffangen / nd wet ben/ meden aier walt der chluͤſſel / fur ein teil aber miſſe Satiſ⸗ factio/ das iſt / Gnugthuung geſchehen/ Dasiſt die Summa fſres traumes. Diſ⸗ wol war/ das ſchuld fur Gott/ nich nachrelilen⸗ wird / vmb onſers gnugthuen willen. Das ſie ober ſagen/ von der ewigen pein das die verwandelt werde/ in eine zeitliche pein On des Fegfewrs / iſt/ rthumb / Denn esiſt ein ir⸗ thumb / leren / das die ewige pein nach gelaſſen werden/ vmb vnſer Gnugthuung willen. Viel nerrichter iſts / das ſie fuͤrgeben / Man muͤſſe den ewigen Tod mit wercken bezalen / die Gott nicht geleret noch geboten hat. Ir aber faſſen ewige Pein vnd Schuld zu 2½ men/ vnd ſagen / Das wir von beiden los werden/ n enrſeſe den tarchden gand lenen * de . on nugthnung. CCLVI. elenfnent werden / one verdienſt / buͤrch den glauben an . ſlg, Chriſtum. Durch den glauben werden wir erloͤ⸗ ſ * ſeon ſchuld der ſuͤnde / vom enegen Gonre zorn nluenn ind tode / vmb Chriſtus willen. Wie die Spruͤche tirbftfan, Corinth. xv. Der ſtachel des todes iſt die finbnenin, (unde etc. Gott aber ſey danck/ der vns den Sieg miſtſunal, gegeben hat / durch vnſern Errn Iheſum WN Chriſtum. lt den S — . Item / Oſee. piij. Todt / Ich n Tod nüiganhun Item/ Rom. pf. Die gabe Gottes iſt das Unclifnemetm ewige leben / Durch Iheſum Chriſtum vnſern fürente rrn. fe HEMnn wir denn alſo durch den Glauben un i eroſt empfangen / vnd. vergebung der noenn⸗ langet haben / werden wir erloͤſet den Tode. Wie der Apoſtel ſagt / Un wir gerecht ſind worden / durch den glanben / haben wir frie⸗ e de mit Gott. Darumb / wer den ewigen Todt mit (einer Gnugtuung wil wegnemen / der ſchmehet = 1 E dofhidftt e nſes Gee tetnit hen a Vm andern / wiewol dieſe zwey nicht ſollen Einnthungen 9 Ppon einander geriſſen werden / vnd ſind nicht eſeſhahn n. Izu teilen oder zu vnterſcheiden / nemlich / Ver⸗ nkadepe gebung der ſchulde / vnd nachlaſſung ewigeg enhet. odes. So ſol man doch von einander ſcheiden/ vergebung der ſchulde fu-ͤr Gott / vnd nachlaſſung gewige hin et⸗ oder linderung der zeitlichen ſeng e⸗ hie f r⸗ ſem Leben / zweierley Plage tragen muͤſſen. Erſt⸗ 4 lich / die gemeine not vnd angſt / darein das gantze Menſchliche Geſchlecht geſtoſſen iſt / durch den fall Ade / nemlich / den Tod / kranckheiten / ver⸗ folgung in der Welt / ſchaden an Leib vnd leben in gemeinen zerſtoͤrungen. Denn wiewol Eſaias/Daniel/ Johannes Baptiſta / Gottes kinder ſind / So tragen ſie doch das ſuͤndige fleiſch am halſe / das in den TCod ge⸗ ſteckt iſt / von wegen der ſuͤnde / wie geſchriben ſtehet / Rom. viij. Vnd leſſet Gott beſonder dieſel⸗ bigen fuͤrnemen hochbegabten Heiligen/ hart drucken vnd quelen / aus dieſen yrſachen. DE erſte iſt / Die welt iſt verblendet / gedenckt nicht das Gott regire / oder ernſtlich zornig ſey vber die ſunde / vnd meinet / die gemeinen Pla⸗ 5 3 gen / ſeien natuͤrliche ding. Wie man ſihet die groſ⸗ ſe ſicherheit vnd verachtung der Straffen in ſo groſſer zerſtoͤrung aller Reich / vnd andern Elend. Dasegen wll aber Gott / das in ſeiner Kir⸗ chen erkentnis ſey der Suͤnde/ Todes / goͤttliches Zorns. Die Heiligen wiſſen/ das ſolch Elend vber die Welt darumb gehet / das Gott vber die Suͤnde zuͤrnet / vnd das ſie den Tod mit tra⸗ En muͤſſen / Denn ir Fleiſch iſt auch Suͤndig. Vnd dieweil ſie Gottes zorn erkennen / erſchre en Rhen nitk ſi uſ⸗ ſcetndzen fenei in onder leben Hotthedenſeite tpndkonenlaſcn/ wott. drite Yoch it/ oll deberkrundnchen⸗ Jen/ Oeserinmi Aſimmn Dicen ſe den wenndn 5 oet dosſe gler weil Vynterden üſenlien ſechet,un ong /Anen,/ Symunn nn/ Ddiſtpeſind lannde hrſiic WE o en let lengee/ GSnugthuung. CCLVII⸗ ſe / ruffen Gott an / werden reiner vnd vermanen lich alſo durch ſolche Plagen / zu ſtetiger Boſſe inne vnd anruffung / werden nicht geil vnd laſs. Je ander vrſach iſt / darumb die Meiligen mehr geplaget werden / Denn jr leiden mus en Zen guis ſein/ das Leben vnd Gericht/ nach ieſem leben folgen wird. Offentlich iſts / das ſtſi Deig er lig On en Gott mit ſaia geweſen / Wie die Mirakel be⸗ ubcſid Löttenſei weiſen/ So er nu von Manaſſe dem Roͤnig In⸗ enhele Nendda da zerſeget vnd zerriſſen wird / ſchleuſt ein jeder, Ende ſicde negile. EPEs muͤſſe ein ander Leben vnd Gericht folgen/ Nlſtenenete. Denn Gott hette den ſeinen dem Tyrannen nicht tbegtin in in die hand komen laſſen / wenn er nicht hernach eurdſſernſthen ichten wolt. e dritte Vrſach iſt / Das Gott beweiſen wil / das er / vnd nicht wir / ſtarck vnd krefftig tugn Kamſich, d. Atem / Das er in vnſer ſchwacheit / krefftig hntne Regnun In ſumma / Dieſe weisheit iſt nicht zuer⸗ WucMennhe inden / warumb Gott ſeine Kirche ſo tieff ge⸗ e e idriget / das ſie aller weltlichen macht vnd allem encne n nrotz vnter den Fuͤſſen ligen mus. Wie wir ſehen/ Ar ſic edne wie ſie allzeit / von Koͤnigreichen / Egypten / Da⸗ Pprpylon/ Roͤmern/ Tyrannen / Tuͤrcken zertretten labe Cok/ ulie worden / Vnd iſt verſtand dieſer Lere nirgend/ ein fni denn allein in der Chriſtlichen Kirchen. men W Zeae andern / iſt vber die gemeinen Plagen/ eliſhrctibtfe desſeden 2Hnoch ein beſonder leiden / das auch vber r ſe RH OQdie Heiligen gehet / Das Gott etliche vn⸗ Gunnincht:H = FFr 5 ſere mmmmmmen — ſere beſondere ſuͤnden mit eigen plagen ſtraffer. prſſmpuhit Mie Dauid / von wegen ſeines hebruchs vnd ean Todſchlags / hart vnd jemerlich geſtrafft wor⸗ uniſen iruche den / Seine Soͤne haben einander erſtochen / Abe⸗ ſtn / Debech! ſalom hat ein vffrhur erreget / den Vater veriaget / tſcz t hend Nnt die Frawen geſchendet / da zu iſt viel Volcks er⸗ eſchuandemis ſchlagen worden. Diſs alles hat den hohen man Dauid gar hart gedruckt vnd heimgeſucht. nſlenehf Al1lſo ward der Sieghafft Koͤnig zu Baby⸗ iſe ſeſunft bon / der von weiſsheit vnd groſſen thaten berhuͦ⸗ unhon. met war / ſeer gedemuͤtiget / da er Vnſinnig warr vnd gleng ſieben Monat / wie ein Deſtten. un Den Es wird ſeer offt angezogen in Hiſtorien von ſeen ſhhetnin den Koͤnigen / das von wegen Abgoͤtterey / Vn⸗ dar n/Dr zueht oder Todſchlag / Krieg vnd zerſtoͤrungen Getnſſchhitmnf gefolget. Darumb ſollen auch die Heiligen ge⸗ bnchizha Dencken / das ſie ſelbs offt ein ſtuͤck verdienen d aeennnh beſondern ſtraffen die vber die Kirchen komen. ni Knaman emen. Allſo redet der lxxxtx. Pſalm. von den ſtrafs Ehits cſigetnin, fen / ſo herdieaaſſerwelke ertel R . iin üm ten wil ich jre ſuͤnde heimſuchen / vnd jre Piſſe⸗ lid ſſlengefint that mit plagen / Aber meine barmhertzigkeit / nid, Cikaſhin wil ich nicht von jnen wenden. Vnd S. Petrus ichtnon nen ſiner ſpricht / Das Gericht / oder die ſtraffe hebet an / an dem Haus Gottes. 4 lnnaent Vnd Jexemias ſetzet einen ſeer ſehnlichen n ter dc Bnugthuung. CCLVIII. Spruch Cap. xij. Ich habe meine allerliebſte nlen. Seele / das iſt / mein Volck / den Feindenin die hen⸗ ſnſe de gegeben. Au˖us dieſen Spruͤchen vnd &xenpeln iſt wol zuuerſtehen / Das hoch von noͤten iſt zeitliche ſtraffe dieſes Cebens / zu vnterſcheiden von verge⸗ bung der ſchuld vnd ewiges TCodes. On ſolchen zeitlichen ſtraffen / die Gott vff⸗ Sicbeft enende. leget / iſt erſtlich zu wiſſen / Das die gewalt bre der Schluͤſſel ſolche ſtraffen nicht vfflegen oder dürichehr Zunm andern/ Wiewel der Neiligen gemei⸗ es Leiden vrſach hat von der funde / So ſollen doch dabey wiſſen / Das jr beſonder Leiden . ht allezeit vrſach hat von jren beſondern ſuůͤn⸗ 6 Dttgn, iſt auch nicht ein Zeichen / das Gott mit jnen ſälneiddechlen uͤrne. Als das Johannes / Paulus / vnd derglel⸗ acfttnſtäan cihen viel / gekoͤpfft werden. Item das der alte man dendeebrchen ſaias / der bey achtzig jar trewlich vnd ſeliglich egiert hatte/ zerſeget wird. Item/ das Jeremias der vpiertzig ſar die allergroͤſten Sache / die in die⸗ ſem Volek fuͤrgefallen gefuͤret hat / entlich geſte⸗ niget wird. Gott entſchuͤldiget auch Hiob ſelber / dmne, das er nicht von wegen ſeiner ſuͤnden geſtraffet der NDeiligen Leiden nicht allezeit ſtraffen ſind beſonderer jrer ſuͤnden / Sondern ſind eigene wercke / damit ſie Gott ybet / vnd in ſchwa⸗ Xx iß chheit Diieſe vnd der gleichen Exempelleren / Das cheit ſeine ſtercke erzeigen wil. Stellet ſie vns anch fuͤr / das wir daran lernen ſollen / das Le⸗ den vnd Gericht nach dieſem Leben folgen wer⸗ de. Weiter/ vnd ob gleich etliche Plagen/ als Dauids/ ſtraffen ſind beſonderer ſunden / So ſollen wir doch wiſſen durch dadurch zur Buſſe vnd anruffung / vbung vnd ſterckung des glaubens gereitzet werden / Wie ich hernach berichten wil im Titel / Von Truͤbſal vnd Creutz. Vm dritten / iſt ſeer wol zu mercken / Das ge⸗ einnennd beſondere ſtraffen durch vnſer beſ⸗ Qſerung gelindert werden. Wie ſaie. j. klar geſchrieben ſtehet. Vnd in Zacharia ſpricht Gott. Bekeret euch zu mir / So wil ich mich widerumb zu euch keren / Das iſt/ ich wil euch widerumb guten Friede / Nahrung / Wolfart / geben. Da⸗ hin gehoͤrt auch der Spruch / D erloͤſen von ſuůnden/ das iſt / ſie erlangen Verge⸗ bung oder linderung der zeitlichen ſtraffen in die⸗ ſem Leben. Seer noͤtig iſts aber / das man beides Pre⸗ dige vnd lere in der Kirchen / nemlich / Das die ſtraffen vnd plagen vmb der ſuͤnde willen / zuge ſchickt werden / vnd das ſie gelindert werden/ wenn wir Buſſe thun etce. Wir reden aber hie von der gantzen vnd rechtſchaffenen Buſſe / nicht von den kindiſchen / nerriſchen / Satſefgetton dee ErR lee E nd ans in gemein, Das truͤbſal vns zugeſchickt wird / das wir ie Eleemoſinen On nuden Eiof Katend ded l geliam/ vod⸗ enngenhoherge aelun. Denndee edenfit/ Dest ſſehr geſohhe/ den y dereh andere Aerfälet. Ign ſthe (hiſtichen wrchen Prichengedt. D hötſien agnrn doſoſenſe ſlnte n/ der Gingihin magen D Snugthuung. CCLIX. nreld vnd Gnugthuung / von welchen die Widerſacher ſer lein leren / das ſie auch tuͤgen / wenn ſie gleich in Tod⸗ gehelge lin ſunden geſchehen. Wie aber eine vngeſchickte ndſiannim Gottloſe lere das ſey / iſt leichtlich zu achten, ſunn Denn gewisiſts / das Gott dem DRRVI der ſtitrn zes Gottloſen dienſt oder werck nicht gefellet / Wie mnfa tnn der 5. Pſalm ſagt / Du biſt nicht ein Gott / dem WREKKeE Gottlos weſen gefele. . Z gea vierden / Stoſſen die Satisfactiones lali AXAScholaſtice vmb / beide / das Geſetz vnd das itnaldnntn De. Euangelium / vnd machen das ſolche Men⸗ derfuffont ſchenſatzungen hoͤher geacht werden / denn das hnmnn Uetſt Enangelium. Denn die / ſo ſolche Satisfaction nlgrcrun iteren / geben fuͤr / Das durch ſie etwas vbriges 6 4 “ vnd mehr geſchihet / denn das Geſetz fordert/ lſchnlhr vnd als ſey durch andere wercke / das Geſetz ſlihelachr eon erluͤller Uu iſt hoch von noͤten / das in er Chriſtlichen Kirchen / dieſe lere klar vnd rich⸗ nnh Ditin dig getrieben werde. Das auch durch keines al⸗ daſ ſecmnn lerhochſten LHelligen werck / das Geſetz erfuͤllet e gtihnſnafe wird. So ſtoſſen ſie auch das EKuangeltum damit ehe/ Mfella vmb / denn ſie leren / das Gott vmb vnſer Satis⸗ Uithin nenich, Feenon oder Gnugthuunng willen den ewigen nmndda ſiner Fodt der pein abrechne / vnd laſs es zu zeitlichen o des ſe lce Kraffen domen ete. So iſtauch dieſe fahr dabey⸗/ un et, Gte as die Vngelerten leichtlich dahin geraten / das titfee ſe leren / das durch ſolche Satisfaction oder ganſto/ Enugthuuns / anch die ſunde vnd ſchwlde verge⸗ Von der Weiter / ſo ſtercken dieſe Satisfactiones auch den irthumb von Menſchenſatzungen / vnd Muͤnchereien / das man meinet es ſeien Gottes⸗ dienſt. Nn mus aber dieſe lere Chriſti in der Kir⸗ chen bleiben / da er ſaget / Matth. xp. Sie dienen mir vnnuͤtzlich mit Menſchen geboten. Darumb iſt hoch von noͤten / das man ſich huͤte vnd ſolche menſchen ſatzungen nicht fuͤr Gottesdienſt halte. Vs dem allem iſt wol zuuerſtehen / Das man die Gewiſſen mit den Satisfactionen vnd Gnngthuung nicht beſehweren ſol. Denn erſtlich hat die Chriſtliche Kirche die Schluͤſſel vnd befehl ſuͤnde zunergeben / vnd zu leren von vergebung der ſunden / durch Chriſtum/ one wer⸗ cke vnd verdienſt / vnd hat nicht befehl / Satisfa ction oder ſtraffe vffznule¹lgen. BSVnm andern / ſo iſts auch falſch / das der ewi⸗ ge Tod / vmb vnſer Satisfaction vnd gnuthu⸗ ung willen / in zeitliche ſtraffe verwandelt wer/ Z Vm dritten / die lere von Satisfaction ſtoͤſ⸗ ſet beide die lere des Geſetzes vnd des Zuangelt zu bodem / vnd macht / das die Lente / vff ſol⸗ che Menſchen ſatzung vertrawen / Vnd ſollen doch Chriſten wiſſen / das nicht durch ſolche wercke der Satisfacion / ſondern darch diegen⸗ tze VBnuſſe / vnd durch werck / die wir nach Got⸗ tes gebot ſchuldig ſind / zeitliche ſtraffe vnd pla⸗ ge gelindert werden. DHarumb ſol wan die Len .. Gltkuune del (eſclchen pnn ſpinpiſmn n gelndent ) Ndhe cbe en ſnn den Lebe alil ſnnuthnin ptenpbungenzur ichtern weſenanhe nge wei ſch en ſeichtich zurntenn get/ dasdie Duf Gottesgebotenbrin (ſn nicht niternſtfo ube. Bondemn ſol mſder ſte Genſſen/ h Jhnnioedemm uwderſen Ge⸗ d. Oafrddſte⸗ geſſentnd an ibelehifm/ ic nifſn ſalen/ Ut gegehen het/ mudt edeken,ni WNNNN ſennimn ſergeho en/ dalten nſ nugthuung. CCIL.X. laeinnn zu Chriſtlichem wandel damit vermanen / das nniſte ienh durch vnſere BDuſſe dennoch ſolche zeitliche vbel/ “ werden gelindert. en ge Je moͤchte aber ſemand ſagen / Sol man n n (denn dem Leibe allen wolluſt laſſen? Sol aſ unſg Wa) man ſich nicht mit arbeit / faſten / vnd an⸗ MhtſleGageſile dern guten vbungen zur Keuſcheit / vnd vnzuͤchti⸗ urt genm nuͤchterm weſen anhalten? Antwort. Von innſtunſthg Den dieſer Frage weis ſich ein jeder / ſo Gottes wort liebet / leichtlich zu vnterrichten. Ich habe nu offt geſaget / das die Buſſe einen newen gehor⸗ ſam in Gottes geboten bringen ſol / vnd wo der gehorſam nicht mit ernſt folget / da iſt keine rewe noch glaube. Sondern ſolche / ſo in ſuͤnden ver⸗ harren wider ire Gewiſſen / werden durch dieſen Spruch Johannis verdamnet / Wer ſuͤnde thut/ un nemlich / wider ſein Gewiſſen / der iſt aus dem f Teuffel. NI UVu ſind diſs wercke die Gott gebotten hat/ meſſig eſſen vnd trincken / meſſig arbeiten / den leib in zucht behalten/ nicht vrſach geben zur vnken⸗ ui ſcheit mit freſſen / ſauffen / muͤſſigang / Den leib den dir Gott gegeben hat / nicht mit ſchwelgen oder vnzucht verderben / nicht dich ſelber an dei⸗ ttet? nem Deruff / Item/ an ernſtem Gebet / durch e ſchwelgen verhindern. ”UE Dieſer geboten Gehorſam vnd fleis ſoll al⸗ eeme lezeit folgen / Vnd iſt nicht an gewiſſe tage oder leeele ſpeiſe gebunden / ſondern ſol fuͤr vnd fuͤr / nach VY y jedes Von der Muthuun jedes Alters gelegenheit gehalten werden. Dis iſt Emaeſinn viel hundert mal geboten in der Schrifft. d. an Chriſtus ſpricht / Sehet euch fuͤr / das ewere ode yfffbe 4 hertzen nicht beladen werden/ mit ſchwelgerey zc. ancfnn ſelee Matth. xvij. Die Teuffel weichen nicht / denn /leſen/ kroanck durch gebet vnd fe ſten / das iſt / durch nuͤchtern nwen / Pfieſte ernſtlich Gebet. Denn von einem muͤſſigen her⸗ mndlehungerlen tzen / das in wolluſt / vnd dazu in fuͤllerey lebet/ inge dieatbe gehet ſeer ein fanl ſpoͤttlich Gebet. ſedenol Darumb ſpricht Moiſes / das Volck lag vnd war muͤſſig / hatte die fu—ͤlle / afßs vnd tranck, Da mn Gottwil / machte es ſich vff zu ſpielen / zu tantzen vmb das amſind / dasdie Kald.. Wie tegliche erfarung gibet / das muͤſſig⸗ vhaffen Mn gang / wolluſt / faͤllerey / groſſe Laſter mit ſich zie⸗ ger gelten / ven Ehebruch / trots, tooſehlag/ vnſinnigkeit / ehnſian i Gottes verachtung / vnd allerley vntungent. Uftlehhen/ nit gebe Vnd O ſee.iiij. Hurerey / Wein/ vnd Fuͤller⸗ nſſ dubdenno rey/ nemen das hertz weg/ das iſt/ verblenden/ ſciedlich angeze vnd bringen Gottes verachtung/ vnd vnſinnig? moſnnſl An keit / daraus viel arges folget. alie mne Item / S. Paulus Gal. v. Seuffer / Ehe⸗ leer noſenen brecher etc. Werden nicht Erben das Reich Got⸗n ozeſten niel tes. Ut A Vs dieſen vnd vielen der gleichen Spruͤch⸗ Aen/iſt klar / das Gott geboten/ den Leib mit ch ſehen etlid eſſen / trincken / vnd andern luͤſten in zucht 3u Iuliſ Coninth, halten. Darumb iſt ſolcher vleis / nicht ein werck iltetn ſo wi der ybermaſs / ſondern noͤtig / wie auch beten / elchen ſt aſo vnd innd Enggtin ftnnd nahungde ein GSunngthuung. CQLXI. niraſiſ vnd leemoſynen geben/ gebotene vnd notige ecratſig, werck ſind. Man darff nicht ſchein E£leemoſynen hnrhnzſnleſn ſuchen oder vffſetzen / Gott ſchickt allen Haus⸗ netern elends genug zuy / da ſie rechte ernſtliche ge⸗ ufinihon botene Eleemoſynen geben koͤnnen vnd ſollen / als in dri ugnite arme Waiſen/ krancke Perſon/ zuͤchtige arme Dennnanm, iit Jungfrawen / Prieſter mit jren armen Weib vnd wwrniſint. Kindern die hunger leiden / arme Schuͤler/ arme piticr frome Buͤrger die arbeiten / vnd aus Goͤttlicher elhoſsdrhet ſtraffe / ſchaden an jrer nahrung nemen. inn Denn Gott wll / das etliche Reich / vnd et⸗ . Raran liche arm ſind / das die/ ſo etwas vermoͤgen / den heafmngedt dn armen helffen / Wie Chriſtus ſpricht / Ich ha⸗ len rſelfun be hunger gelitten / vnd jr habt mich geſpei⸗ Ing/1Cignim. ſet etc. Daiſt man Duͤlffe ſchuldig nach vermuͤ⸗ yndeletgmgn, gen/ mit leihen / mit geben / mit fuͤrderung / nach ſedes maſs / das dennoch die deinen auch jre not⸗ Cg Waneg durfft vnd nahrung behalten / Wietj. Cor. viff. teng Meſt E. vnterſchiedlich angezeigt iſt. Zu ſolchen noͤtigen Atspecheng m EEleemoſynen ſol man die Leute treiben/ nicht zu lagufln. ſpectakel £ leemoſynen / die zum bracht gericht gndin e ſind / wie vor zeiten viel Meſſen beſtellet ſind wor⸗ znnettidil den etc. H bzündehr Oe Vch ziehen etliche an den Epruch S. e N Dauli j. Corinth. xjf. enn wir vns ſelber uenet *1 richteten / ſo wuͤrden wir nicht gerichtet. d ee Das legen ſie alſo aus / Wenn wir rns ſelbs ſahee ſiraffe vnd Gnugthuung vff legeten / ſo wuͤrden — Von der wir vom HErrn nicht geſtraffet. Darumb wird durch vnſer gnugthun (ſagen ſie) die pein vnd ſtraffe erlaſſen. Antwort. S. Paulus iſt an demort nicht zu2 nNerſtehen / von den Gnugthuungen oder wercken / die wir nicht ſchuldig ſind / Sondern man ſol jn perſtehen / von der gantzen Buſſe. Richten / heiſt an dem ort / hertzlich die ſuͤnde verdamnen/ das geſchihet in rechter rewe vnd leid / vnd durch die Buſſe das gantze Leben durch. Nu habe ich droben geſagt/ das die zeitlichen plagen vnd ſtraffe / durch die gantze Buſſe vnd die werck / ſo wir pflichtig ſind / werden gelindert etc. Solchs iſt nuͤtzlich zu leren / Wie E ſaias cap. lviij.thut/ da er Menſchen ſatzung verwirfft / vnd fordert die werck / welche wir nach Gottes gebot zuthun ſchudig ſind. Sihe/ ſricht er/ wenn jr faſtet / ſo vbet jr ewern willen / vnd treibet alle ewe⸗ re Schuldiger ete. Solt das ein faſten ſein / das mir gefalle? Weiter ſagt er vom rechten faſten / HBrich dem Hungerigen dein Brod etc. Als denn wird dein Liecht herfuͤr brechen / Wie die Morgen⸗ 16dt. Alſo leren an vielen orten die Propheten. NMichee. vj. Meineſtu der HERR habe gefal⸗ len an viel tauſent Widern? Es iſt dir geſaget Menſch / was gut iſt / vnd was der OE RR von dir fordert / nemlich / Gottes wort halten / liebe vben / vnd demuͤtig ſein fuͤr deinem Gott. i ie egnugthuunge. 1pualechlin lurch dieſe ſbtil ſchmuͤcken. anſoiſtnicht wa/ verde / eg ſeſ dent koder eidengut ſauchanetlchen nngder zeitlchen lingnaodebitten / n pel Niniveanelg ſſo Duſſethun / ulcht pind iese ſſondern ausgng fſſung/ Bereten h keren. chziehen ſie anft Denids. Daudd lat vergeben war, /das Dffrburwil ntz Londſichtwid weebung der ſch rnatifliche o onng. ufinmnnnee ungn dernenee alllgncdertyenee idlennen dun diſlin i 4 Gnugthuung. CCLXII. Je bringen ſie den Befehl vff / vnd ſagen / die ſuͤnde verdienen eine ſtraffe / darumb kan die ſunde nicht vergeben werden / es were denn fuůr die ſtraffe gnug gethan. Darumb / ſo durch die Bu⸗ ſſe / die ſuͤnde vergeben wird / ſo iſt die Buſſe an jr ſelbs eine gnugthuung gegen die ſtraffe / Daraus folget / das gleichwol eine gnugthuung ſey. Reſtnendnn n Mde 4 ngtig dode gfiie nchdiegengedeſen htgſtcd vedenge Hunſetongrerviſten hemſrnach Cottatte he ſeichten vaum wöin uduthalur desenftncinde Tvontechtenſaſten. Dicdet. Vodan chen/ Peneſ D iclen otten deſge de De , den Cen⸗ nnd nu , Durch dieſe ſubtilitet wollen ſie die Satis⸗ faction ſehmuͤcken. Aber es iſt der keines war/ Denn diſs iſt nicht war / das die ſuͤnde nicht ver⸗ geben werde / es ſey denn fuͤr die ſtraffe durch vn⸗ ſere werck oder leiden gnug gethan. Denn Gott verheiſt auch an etlichen orten / nachlaſſung vnd gnlam Wetſie vergebung der zeitlichen plage vnd ſtraffe denen / die allein gnade bitten / vnd ſich bekeren / wie das EÆxempel Niniue anzeigt. Weiter / ſo erlangen die ſenigen / ſo Buſſe thun / vergebung der plage vnd ſtraffe / nicht vmb jres gnugthuens oder leidens willen / ſondern aus gnaden / vff dieſe Goͤttliche Verheiſſung / Keret euch zu mir / ſo wil ich mich zu euch keren. A Leh ziehen ſie an fuͤr jre lere / das Exempel ADauids. Dauid (ſagen ſie) da jm die ſchuld fuͤr Gott vergeben war / wird noch vffgelegt die ſtraffe / das Dffrhur wider jn erweckt wird / vnd ſein gantz Land ſich wider jn ſetzet. Adam wird nach vergebung der ſchuld (ſagen ſie) noch vff⸗ geleget der natuͤrliche Tod vnd andere ſtraffe / als Gnugthuung. Yy ij Von HHHonn Der Von den Exempeln habe ich droben geſa⸗ get / das Gott offt ſtraffe vnd plage zuſchicket/ Aber mit den ſtraffen habe der Schluͤſſel gewalt nichts zuthun. Auch folget nicht / das ſolche ſtraffe wird durch die werck der Satis facton oder Gnugthuung abgewandt / Sondern/ wie oben geſaget iſt / ſie werden gelindert durch die rechte Chriſtliche Puſſe / das gantze Leben durch. Auch iſt droben geſagt / Das die truͤbſaln/ ſo den heiligen von Gott zu geſchiekt werden / nieht alleʒzeit ſtraffe ſind / der vorigen ſünden / ſuͤndern vybung jres glaubens⸗ As aber die alten Lerer / oder Kirchenhi⸗ ſtorien / der Satisfaction gedencken / reden Sſie von den enſſerlichen Ceremonien/ der offentlichen Buſſe / welche die zeit gebraucht ward. Vnd iſt jre meinung nicht geweſen / das man durch die Ceremonien oder das werck ſolte erdienen vergebung pein oder ſchuld des Feg⸗ Sondern ſie haben gewuſt/ fewrs oder anders. das es eine enſſerliche Kirchenceremonien were/ von Menſchen eingeſatzt / die andern von ſolchen ſuͤnden vnd laſtern abzuſchrecken / Vnd die Buͤſ⸗ ſer zu pruͤfen / ob ſie auch ernſtlich ſich gedechten zu beſſern. Vnd S. Ambroſius ſagt klar / Es ſey gnug wenn ſolche offentliche Buaſſe/ das leben durch ein mal geſchihet. Mit den worten zeiget er an/ das dieſe Satisfaction / nicht not ſey zur c/ Slrgthun node e deretbne ſehrefft nuſe er oalten 6 Vodiſt eltn ſde Indulben — — S= S As hichts andels nenſrichen e ſn. Oammae teger/ nngelene/ dolgentzmit P mrckt genecht/ iynd ſchuldett.. her Schatz ſein ſdeg feichen pberfi aſin leben deber Depſt mnd⸗ pgeltete⸗ UA ſpeelſetha tſnam Ablas/ da nchtichtännenn Uichemgrund pnd r Ms anfinglia R dndiediſpenſat 2Cennnng/pander Goſind deeſ mon vor picl han iſcbign Cernon tonſindienſchen n anſti h Pgtolfen. d ie/ driniſen hengtig Ordeian Cetzngſhietnnan. anmngnſuan,ſie⸗ dtn iue Ne Cotifocfongeenn. Aſeriepen Cetenonn. / waiche de zet enmennungvictgee .e. Cemaren de ee ee ng dencdeſchnde 6. Cordenſehee. lche Zirchenmetenot ngeſogt deendeſnee 4enſettn Vnt ſeuhnſtihſtt niaichts geholffen. Snugthuung. CCLXIII. keit/ oder vergebung der ſuͤnden zu erlangen / ſonſt hette ſie gar offt muͤſſen widerholet werden. Vs dieſer alten Ceremonien der Kirchen/ ſind die Indulgentz vnd Ablas herkomen/ welches nichts anders ſind/ denn nachlaſfung ſolcher enſſerlichen Ceremonien vnd offentlichen ſtraffen. Darnach haben etliche Heuchler vnd Betrieger / vngelerte / heiloſe Leute ſolche Ablas vnd Indulgentz mit prechtigen worten zu einem Jarmarckt gemacht/ als ſey es erlaſſung aller pein vnd ſchuld ete. Item / als ſolten ſie ein ſon⸗ derlicher Schatz ſein / der vbrigen guten werck vnd des reichen vberfluͤſſigen verdienſts aller be⸗ kerten Menſchen lebendigen vnd todten. Dnd als ſtuͤnde bey Dapſt vnd Biſchone / den auszuteilen vmb gelt etc. Alſo iſt pviel jrthumbs luͤgen vnd betrugs geweſen am Ablas/ das Gottfuͤrchtige vnd ge⸗ lerte leichtlich kuͤnnen mercken / Denn nach dem in rechtem grund vnd warheit/ die Indulgentz oder Ablas anfenglich nichts anders geweſen ſind / denn die diſpenſation vnd relaxation der al⸗ ten Canonum / von der Satisfaction/ dauon oben geſagt / So ſind dieſelbigen Indulgentz mit jren Canon vor piel hundert jaren ſelbs gefallen. Dieſelbigen Ceremonien aber genandt Satis⸗ faction ſind Menſchen ſatzungen geweſen/ vnd haben zu erlaſſung pein oder ſchuld fuͤr Gott Darumb helffen die newen ertichten Hon Rirchengewalt oder ertichten Indulgentz oder Ablas viel weniger / zu vergebung pein vnd ſchuld / ſondern ſind eitel be⸗ trug vnd lügen. SSchluͤſſeln. As wort/ Schlüſſel/ NVin der Schrifft / heiſt ein Haus⸗ regiment. Nach dem nu das E⸗ walt iſt / wie ein gnedigmuͤtterlich err, E WA AAAA, Lausregiment / da die ſtraffe nicht gehet mit der Fauſt ete. Sondern allein durch Gottes wort in der Predigt vnd Bann / ſo nennen wir den gewalt der Hirchen / Schluͤſſel / Darumb iſt Kirchengewalt vnd Schluͤſſel ein ding. Dagegen heiſt die weltliche O berkeit / oder weltliche regierung das Schwerd/ darumb / das ſie leibliche ſtraffe mit dem Schwerd vbet. Vnd iſt ſeer weite vnterſchied zwiſchen weltlicher Nerrſchung vnd dieſem befehl / Dienſt / oder Ampt / welches genennet wird / die Schluͤſſel oder Hirchen regirung. Denn weltliche herrſchung iſt ein befehl euuſſerliche uangelium / vnd der Kirchen ge⸗ — bchſt 6 mrttiht ſlclcef = = =☛ = — = ſſeaer Vnterthe lede Vitechi; Jon Hirchen ge⸗ = = S = — =☛ mÄ-= = Se= = S =zT⸗ — = = S= 2 = S =. —☛ — = — S=S S= S=. ſterſchied aiit ſenn. Dogegen ſind die 1 des Göͤtlche m Secrament zuteich oder ſeen ſonde Meroronen / die pt nlaſtenn verhart erumd uabſoluire Peckeren/vnddet eſechs ſtiͤcke / unddasrecht Bircl iſl /vnd betfft Sacramnent/Gere ſenfeder ünden; vnd nicht dareh chirffndie n n Den nichtle ſercnſtnthon Gltfen. n,Gfi bcheft beiuahe mt. Iich unn et lun/ Nddetee. ovenonetinitend Nognonbedeſctftn. 0.. Cunanclendn. cunddennſtan Ree cecde od Schafiendne⸗ Peniitebitt ſugtemin tden ehren ſ. tſbie wite B iiſ d⸗ nn⸗ oniim, in von Gchlüſſeln. CCLXIIII. nn euſſerliche grrechtigkeit / zucht vnd Frieden zu er⸗ halten / Leib vnd gut zu ſchuͤtzen / vnd gegen den vngehorſamen leibliche ſtraffe zupben. Dazu ge⸗ hoͤret folge der Vnterthan / vnd Hoheit / das iſt/ gewalt zu gebieten / Guͤter vnd Eigenthumb / Vnd ſo es zimlich in ſeiner ordnung gehet / Wie Danid / Joſaphat / vnd etliche mehr frome Re⸗ genten / die Herrſchung gefuͤret / ſo iſt es eine groſ⸗ ſe Gottes gabe / dauon wir am ende dieſes Buchs auch ſagen werden / Denn ſetzt wird dis allein ge⸗ melt / vnterſchied anzuzeigen zwiſchen beiden Emptern. Dagegen ſind die Schluͤſſel / ein Befehl Gottes / das Goͤttliche wort zu Predigen / die hei⸗ ligen Sacrament zu reichen / ſuͤnde zuuergeben in gemein / oder ſedem ſonderlich / Diener der Kir⸗ chen zuuerordnen / die vngehorſamen / ſo in of⸗ fentlichen laſtern verharren / zuuerbannen/ vnd ſie widerumb zu abſolniren vnd los zu ſprechen / ſo ſie ſich bekeren / vnd der Abſolution begeren. Dieſe ſechs ſtuͤcke / wie ſie erzelet / ſind das noͤtig vnd das recht Kirchenampt / oder dienſt der Schluͤſſel / vnd betrifft geiſtliche ding / Gottes wort / Sacrament / Gerechtigkeit / das Predig⸗ ampt / ſtraffe der ſuͤnden / durch Gottes wort vnd ann / vnd nicht durch leibliche gewalt. Da⸗ rumb beduͤrffen die Prediger oder Diſchoue zu ſolchem Dienſt nicht leiblicher macht vnd fol⸗ e/ groſſer Fuͤrſtenthumb oheit etc. wie dro⸗ ge / s ſſer Fuͤrſtenthumb / te, cnen äl chliſen von Rirchenge walt/oder aagbehuſen ben geſaget / Sondern es iſt ein dienſt der in Got⸗ nhemnd gewilai tes befehl / Namen vnd krafft gehen ſol / vnd wir⸗ ſitn ſondeln cxet ewige ding / gerechtigkeit vnd ſeligkeit / oder 6 litdengehoſſan ewige ſtraffe. 1 2è 0 ſan Cehofſamen Doch mus auch der Prediger vnd Kirchen⸗ rnes alles iſtnoe vlener ein gehorſam haben/ vnd gewalt zu gebie⸗ t habe weitel at en. bie A fraget man nu von / ob die Biſchoue / das helicrecn jiſt / ein rechter Chriſtlicher Prediger oder oder Kirchen SBeelſorger / gewalt hat zu gebieten. Item ſrſt/ e fanne geſetz zu machen / Vnd wie ferne ſich ſolches alles benel/ en ſtrecket? Antwort. Uunmeeg EAſtlich iſt hoch von noͤten / Das man die wwkeinegewiſe Nig Schluͤſſel vnd Kirchendienſt lerne hoch preiſen/ vnd mit warhafftiger / hertzlicher Danckbarkeit die Diſchobeod ehren / als die groͤſte Gabe die Gott gegeben / da⸗ ingemeſſen Beſehl, mit er ſeinen eingebornen Son Iheſum Chri⸗ ſenbleben ſchuldig ſtum / dem verlornen menſchlichen Geſchlecht/ mMewmnige Lare ſi geſchenckt / vnd durch dieſen dienſt widerumb wmnniſtſchuldig ſ ewiges Lehen angericht hat / vnd wircket durch ſpfirpedent zuhe diſs ſein Wort vnd ſeinen befehl. literiſts guth nic Darumb ſprich ich alſo / Wie man war⸗ gukente⸗ hafftiglich Gott ernſtlich gehorſam ſchuldig agemd 4 8 iſt / Alſo iſt man dem Goͤttlichen wort / das durch tteet ent des Predigers dienſt lantet vnd fuͤrgetragen wird/ etz ennchen⸗ in der Predigt vnd ſonſt / Item in ſtraffe der ſͤn⸗ ſe e den / vnd Bann / warhafftigen gehorſam ſchul⸗ e – dig / vnd iſt der vngehorſam eine ſuͤnde die ewigen aha langn /be zorn perdienet, So ferne iſt man auch dem Predi⸗ iheſc / en henfſtent Bnnfinte nhltindſitn de Ger nro angd nnngchdiſtn e Chnſiche D Ne Geelhe lgetenny) neſeneſchſche⸗ Nchronnatn/ Deen⸗ ſchudienelanbachpe Ge/ henglcher Denche Crbrdieor ggbe⸗ vonen Con Yheſun unſchlchen Ceche Dein denſtde echehn dce. dſenendſch. 4 nchih lo / Men arnſcich gehoſen en Girichenwett ſſtlaunmdfitgen ſnt/Jennfuf warheffthnttof⸗ Ctorſiheltſinni ſnetimmminhn. nnt von Schlüſſeln. CCLX V ger gewisglich Gehorſam ſchuldig / vnd ſo ferne hat er macht vnd gewalt zu gebieten/ Ja nicht al⸗ lein zu gebieten / ſondern Gott wircket durch jn / gibet ſeligkeit den gehorſamen / vnd fluch vnd vn⸗ ſeligkeit den vngehorſamen. Aber diſs alles iſt noch keine Derrſchafft/ die gewalt habe weiter auſſerhalb Gottes wort etwas der Kirchen zu gebieten / vnd newe Geſetze als noͤtig / oder Gottesdienſt zu machen. Denn wie geſagt iſt / der Kirchendienſt iſt nicht wie die weltliche gewalt / Tyrannen oder RKoͤnigliche ge⸗ walt / Denn CTyrannen gewalt iſt ein vngebunden ding / das keine gewiſſe Regel hat. Aber die Biſchoue oder Kirchendiener ha⸗ ben einen gemeſſen Befehl / der gantz gewis iſt/ darin ſie zu bleiben ſchuldig / Vnd ſo ſie andere oder widerwertige Lere fuͤrgeben / iſt jr Ampt aus / vnd man iſt ſchuldig ſie zu fliehen / zuuerflu⸗ chen / vnd fuͤr verbant zu halten. Waeiter iſts auch nicht eine Koͤnigliche ge⸗ walt / das iſt/ Koͤnige haben etliche gewiſſe Ge⸗ ſetze / Daneben moͤgen ſie aber als Derrn/ die hoheit / Folge vnd Eigenthumb haben / andere nuͤtzliche Geſetze machen / dem leiblichen frieden vnd ſchutz zu gute ee. V iſts gewoͤhnlich in der Welt / vnd iſt al⸗ lez eit alſo gangen / bleibet auch fuͤr vnd fuͤr bey den Weltweiſen / die nicht rechten verſtand Von Kircheng wal/ober des E uangelij/ auch nicht Gottes forcht haben/ das ſie weltlicher Regirung nach / aus dem Kir⸗ chenampt / eine Hoͤnigliche Herrſchung machen. Sie Sehen das die Kirch / nicht one goͤttliche Ge ſetz iſt / Daneben aber woͤllen ſie dennoch mit re⸗ giern/ auch gewalt haben newe Geſetz / als noͤtig zu machen/ zu erhoͤhung vnd autoritet jres Stan⸗ des / oder newe Gottesdienſt etc. Vnd meinen/ ſo die Kirche nicht ſolche Roͤnigliche gewalt het⸗ te / ſo were ſie ein jemerlich / ſchwach Regiment/ hette kein autoritet/ kein zwang/ kein gehorſam/ were eitel vnordnung vnd zurſtrewung. Vnd iſt nicht on / es ſcheinet fuͤr den weltlich⸗ en augen vnd weltlicher Vernunfft alſo/ Wenn man Koͤnigliche gewalt zu gebieten vnd zu zwin⸗ gen / aus der Kirchen weg thut / ſo ſihet die Rir⸗ che als ſey ſie ſeer ſchwach vnd gering. Wie die warhafftige Kirche allezeit ſolche geſtalt gehabt/ Als zur ʒeit Sem / Abraham / Iſaac / Jeremie/ zur zeit Chriſti / vnd der Apoſteln. Aber ſie iſt ge⸗ wislich nicht ſchwach vnd gering / ſondern Gott iſt in jr krefftig vnd mechtig / wirckt in jr vnd er⸗ helt ſie wider die Pforten vnd macht der Hellen. Arumb mus man die weltlichen gedancken aus den augen thun / vnd die Kirchen regie⸗ rung anſehen / wie ſie Gott geordnet / vnd wie er ſeine rechte Kirche allezeit vber weltliche weiſsheit erhalten vnd regirt hat / Vnd gehoͤret nicht in dieſe Schul / was die weiſen Regenten / Solon/ nnchttnſoldelnl elhellgen eſc / Urchen/ Wieklan ll SEphe.4. mummennddt yet / derhoͤet we ſchtnich/ Vndn hetdenemgen et itbre pij. Geddgeh ſollenete. Dieſe Spruchepod hot/ dievnsleren / d⸗ nt ſcholdig ſind / ne lotts wort foftfag betteswort, Vn dos wirdioft Img ſnthrenindheſſe hegcbennichtden leſnegewelt / an tchtentennneng. ſtungeloo, Mon n gtſag n von BchlüſſelYn. CClXVI Pllng peeh unt Solon/ Anguſtus / oder die Philoſophi / als Pla⸗ nnn t0/ oder Ariſtoteles in Politicis diſputiren / wel⸗ ſhntrangti 4 chs ſan Ort hat in weltlicher Regierung / vnd iſt lnſede weisheit. Aumiintine Abber die rechte Chriſtliche Kirche iſt eine obnmg wunderbarliche Regierung / die durch Gottes wort / gefuͤret wird / dabey der Lebendige Gottes tod S alannn Son iſt / vnd iſt damit krefftig / wircket in den f Mhemle Menſchen / vnd bekeret die / ſo das Eunangelium Fertüinn nicht verachten / ſondern ſich damit troͤſten / gibet lmnghan inen den heiligen Geiſt / vnd ſamlet alſo ſelbs eine ndzuſnig ewige Kirchen / Wie klar ausgedruckt iſt / durc ſheneffdnottt S. Paul. Dobe . 8 / b n Denuftiſell Daauon reden nu dieſe Spruͤche / Luc. x. Wer ngeunnnn ench hoͤret / der hoͤret mich / Wer euch verachtet / niglau / oſttnm der veracht mich / Vnd wer mich verachtet / der rmg verachtet den ewigen Vater / der mich geſand hat. Getſllhegſitcha Item bre. xiij. Seid gehorſam denen / ſo ench Cdem. Nne Jen regirn ſollen etc. Ntincag DOieſe Spruͤche vnd dergleichen ſind ernſtli⸗ hmdgerne pen che gebot / die vns leren / das wir den Predigern ge⸗ nechig/ wickine. horſam ſchuldig ſind/ nemlich / in ſrem Ampt / ſo Utenmdnechtdel ſie Gottes wort fuͤrtragen / vnd ſtraffen vben nach Gottes wort. Vnd iſt Gottes ernſtlicher nde otllen e.. wille / das wir dis jr Ampt mit aller demnt vnd ge⸗ ddeztte h orſam ehren / vnd helffen erhalten etc. Aber dieſe gumnt Spruͤche geben nicht den Predigern oder Biſch⸗ ſe oyuen eine gewalt / auſſerhalb oder neben jrem che eli tie. Ampt / richten kein new RKoͤnigreich an auſſerhalb 9 noithe n dem E uangelio. mo den eoA= Weil wir nu geſagt haben was die Hir⸗ Sðèð 33 chen “ Von Kirchengewalt oder chen regierung iſt / vnd das ſie nicht Cyranniſche oder RKoͤnigliche gewalt iſt. Item/ das man dem hohen werden Ampt / Goͤttlich wort zu predigen / gehorſam ſchuldig iſt / So woͤllen wir kuͤrtzlich etliche Regeln ſetzen / die zu erklerung diſs Artikels dienen. . OJe erſte Regel / Wenn die Prediger / BDi⸗ O ſchone / oder Kirchendiener etwas leren/ )das wider Gottes wort iſt / So ſind alle Zuhoͤrer ſchuldig ſolches zuuerwerffen / nicht an⸗ N zunemen. Vnd ſo Prediger vnd Piſchoue in jren irthumen verharren / ſol die Kirche dieſelbigen jr⸗ rigen Prediger oder Diſchoue verlaſſen. Dieſe Regel iſt offt geboten in Gottes wort. Acto. v. Man ſol Gott mehr gehorſam ſein/ denn den Menſchen. Gala. fj. So ein Engel vom Himel anders Prediget / denn ich euch geprediget habe / der ſol verbant ſein. So nu die vnrechten Lerer verbant ſind/ iſt offentlich / das man inen nicht folgen noch gehor⸗ ſam ſein ſol. Nu iſt das wort Bann / nicht ein ge⸗ ringer Fluch / ſondern rechter Bann / das iſt ein warhafftiger Gottes zorn / damit Gott ſtraffe vber die verbandten komen leſt / Als da Saul ver⸗ bannet war / hatte ſein gluͤck ein ende etc. Da von woͤllen wir hernach weiter ſagen. Item/ Oer ewige Gott ſpricht von Chriſto / Diſs iſt mein liebſter Son / Den ſolt jr haen. iſs wderdie giffigen ufttutſidmng a ſoltungeneit⸗ onzeigen Dee Neus Cottſchenn Nbſchone / als rerd⸗ ſhch weiter. ſotger hoben nea dienſtzugebiten / nneheyetbotenh ſemachtett. Ndieſen ndder nd deezuſtuften vvrk iſhegtben nnde. Dasiſteine rommglonben. Derander ſthumk Ader erſte thaind . ler da don feden/ Pnnel ( wenttt iche Gnat nh Gottehdenſ unn ehn ot⸗ Dmudumb, Anthendtennerune Gtsnonſt/ d chezngonfnie⸗ cgand Diente lde Richedeheen dichorenenſn, de ninCottset. Cutnt,gbonna Cned von Deelin Crerteele tchen enereietſt. iettitefclinntg⸗ deenont Donn/i h mnthte Denn A. 1s ond / dentt Ea lonellſe⸗Nee, inglückeneſdect pate ſogen. h Get ptn en, Dofu dennoch Gottesdienſt / die Gott fuͤr eine groſſe S von Gchlüſſeln. CCLXVII Diſs Gebot leſt ſch nicht endern / Darumb ſol man vnrechten Lerern oder Biſchouen wider diſs Gebot nicht gehorſam ſein. Item / Chriſtus ſpricht. Huͤtet euch fur den falſchen Propheten ete. Dieſe vnd der gleichen Spruůche ſol man mercken / das Gewiſſen zu troͤ⸗ ſten wider die gifftigen leſterungen / So man vns fuͤrwirfft/ wir ſind vngehorſam/ machen Schis⸗ mata/ ſpaltungen etc. Dagegen ſollen wir dieſe vrſach anzeigen / Das alle Menſchen ſchuldig ſind / aus Goͤttlichem befeh / die vnrechten Lerer vnd Biſchone / als verbante / zu verlaſſen / da von Hernach weiter. Je ander Regel / Die Biſchone oder Seel⸗ AB)ſorger haben nicht gewalt nere Gottes⸗ Odienſt zu gebieten / wie der Hapſt den Prie⸗ ſtern die Ehe verboten hat / Item vnterſchied der ſpeiſe gemacht ete. l In dieſen vnd der gleichen ſtuͤcken ſind drey jrthumb / die zu ſtraffen not ſind. Der erſte / Das ſolche werck fuͤrgegeben werden / als verdienen ſie gnade. Das iſt ein grober jrthumb wider die Lere vom glauben. J Der ander jrthumb / tliche gelerten ſehen/ das der erſte jrthumb zu grob iſt / Woͤllen nu ſubtiler da von reden / vnd ſagen / Ob gleich dieſe wercke nicht gnade verdienen / ſo ſind es 4 beſond „Diſs iſt auch jrthumb/ eſondere ehre achte. Diſs iſt auch ir vebg Von Kirchengewalt/oder Denn Chriſtus ſpricht klar / Matth. xv. Vergeb lich ehren ſie mich mit Menſchen geboten. Der dritte jrthumb iſt / Das man noͤtige werck daraus machet / vnd leret / Es ſey ſuͤnde / ſo man ſolche gebot auch one Ergernis bricht. Nu aber verbeut das EEuangelium ſolche wercke fuͤr noͤtig zu halten / wie wir hernach weiter ſagen woͤllen/ im Titel / Von Menſchen ſatzungen. Je dritte Regel / Was haben ſdenn die Deeaibrs⸗ oder rechten Biſchone fuͤr gewalt? Antwort. Ein Chriſtlicher Se⸗ elſorger hat gewalt zu guter Ordnung zeit vnd Lectiones zu beſtimmen / Wie ein Schulmeiſter eine ordnung halten mus / das die Jugent wiſſe/ wenn man ſol zuſamen komen / was nutz iſt zu ſeder zeit zu leſen. Denn dieſer vnterſcheid iſt zwi⸗ ſchen menſchlicher Natur / vnd dem wi ehe/ Das menſchliche Vernunfft ordnung verſtehet/ vnd ſol in allen wercken gebuͤrliche ordnung vnd maſs halten / Aber das Viehe weis nichts von or⸗ dnung. Vnd ſol billich in Kirchen die ſchoͤneſte Or⸗ denung ſein/ da man das groſſe ernſtliche werck fuͤr hat / aus goͤttlichem befehl Gottes wort den CLeuten fuͤr zu tragen zum ewigen leben / Item / Gott anzuruffen ete. Darumb auch S. Paulus geboten hat / das alles in der Verſamlung ordent⸗ lich vnd zierlich geſchehen ſol. . Aus ,die lnle 6 ePudt,/ 4 gbde Hitfuſ . del)tttls hi undeganhein ſüteder Chnſiict ſentmn / Js ot/ tle / mienaninde ndiſtleblih / de⸗ iſonen geneſe Stnlsg. Ehrſns hatleden ſlen rff diezet / de nnb het Gott geo dib jh difſbi n Oſterlamd gehe t die Birche gefol ſo ynd pffeſtchun ſid nennetden tag lin. Vnd ſ alſe unmngtonencuge ſat nn geholten d ſer Golcheldbi nſimn fihten itunemne fil Deigenindi Unchtenoderhtthn ſ. ð 4 von Schlüſſeln. CCLXVII A Os dieſer meinung ſind gewiſſe Feſte be⸗ A ſtimpt/ Als / das man des Sontags zuſamen kompt zur Predigt / Goͤttlicher anruffung / vnd CNizee brauch des Sacraments. Item / vnterſcheid der 4/ Mahen r ſechen an t Enhrſtihnt. gig Odneng tot . /WMin EAA g/es Ne Mpntrid. Otopen rweAe Rdiectnterchebtzn. Oar vd den wi Gnonftodnengzeſg engdricheon. eDchroeniche . ,Birhendeſteae dusgleſecliſlein en beſti enen zumerinlin , Derundut/ ndet eſtnin — =çS = E Feſte als Natalis Chriſti / Circumciſio / Annun⸗ ciatio/ Paſca/ Aſtenſio / Pentecoſte etc. Denn weil man die gantze Hiſtorien von Chriſto / vnd alle ſtuͤcke der Chriſtlichen Lere/ nicht vff einen tag ſagen kan/ Iſts not / das mans in etliche Fe⸗ ſte austeile / wie man in der Schul Lectiones aus⸗ teilet / vnd iſt lieblich / das in ſolcher austeilung die zeit den Diſtorien gemeſs ſey / Dienet auch zum gedechtnis. Chriſtus hat leiden / ſterben / vnd vfferſte⸗ hen ſollen vff die zeit / darinne man O ſtern helt. Darumb hat Gott geordnet im alten Teſta⸗ ment / das vmb dieſelbige zeit / die Ceremonien mit dem Oſterlamb gehalten ward. Dergleich⸗ en hat die Kirche gefolget / vnd Prediget die Haſſio / vnd vfferſtehung auch vmb dieſelbige zeit / vnd nennet den tag Paſeca vmb der gedecht⸗ nis willen. Vnd iſt alſo Paſca / zur Lere / vnd erinnerung vom auszug aus E gypto / bis vff diſs 1756. jar. nu gehalten drey Tauſent fuͤnff vnd ſechtzig jar. Solche loͤbliche gewonheit / die ge⸗ halten iſt vom rechten Paſca / vom leiden vnd pofferſtehung Chriſti / die Leute zunermanen / vnd die ſo viel Heiligen in dieſer zeit gehalten haben / zu verachten oder abzuthun / das were eine grobe Barbarey. 3 Aaa Es —n Hon Kirchengewalt oder Es ſind aber ſolche euſſerliche Ordnung/ nicht anders zu achten / denn als Schulord⸗ nung / vnd nicht darumb zuhalten / als verdienete man gnade durch ſolche haltung beſtimpter zeit/ oder als achte Gott das euſſerliche werck / an jm ſelbs / fuͤr eine beſundere ehre / Oder als ſey es alſo noͤtig / das es ſunde were im newen Teſtament an einer Feier on Ergernis/ vnd one verhinderung der offentlichen Predigt vnd verſamlung / zu ar⸗ beiten. Hieraus iſt leicht zu verſtehen / wie weit die Seelſorger macht haben / O rdnung zu machen. De⸗ hoͤret / der hoͤret mich. Item / Sie ſitzen vff Moiſi Stuel / was ſie euch ſagen/ das jr halten ſolt / das haltet / Vnd aus dieſen Spruͤchen ſchlieſſen wollen / Sie haben gewalt As aber dagegen wird angezogen / Wer X nChriſtushatdieſe tb trig⸗Vndwerel ſ inder Hirchen cher Dann/ ncht. e pukleffeige wort Geſetze ʒu machen / vnd das ſolche ge ſetze als noö⸗ tig ſind / zu halten? Daruff iſt droben geantwort / Dieſe Spruͤ⸗ che reden wort fuͤr zu tragen / vnd geben jnen nicht eine ge⸗ walt auſſerhalb Gottes wort / newe Geſetze vnd andere Lere oder Regiment anzurichten. Da rumb ſagt auch der Spruch / Sie ſitzen vff Moiſi ſtuel / Denn ſo ſie frembde ding leren/ auſſerhalb goͤttlichem Geſetz / ſitzen ſie nicht vff dem ſtuel tbrfohlen / ſoleſt Got bonntenfolgen / w Meen. von jrem befohlen Ampt / Gottes Moiſi / ſondern machen jnen eigene ſtuͤle / gewalt vnd Herrſchafft / one Gottes befehl. . . Die eAmbroſiasdenn ſhlbente/ ward der ſſenond nchtgeſund ihde warobeſſer / Etwoltefotthint Pän Da chſo Dmmndſänend ncht geringechten Unoer bleben, ſondontnen Nmmnfſnn e Nnpſthnſririt, Dnugnieg mnuſdengeagn fhöftmch. Jn A Enneweſetnt = otteß vott ter Nignetimnitt Snc ien nn n e ſtzen feice p enfneneen ſeneteg eler/Medſe len,/ehehen n. Wſöleeſteger “ len weren. nngeneven D heſhen nn O nnpgoenſennicte . Von Schlüſſeln. CCLXI. Je vierde Regel / Es haben auch die rech⸗ E=Iten Seelſorger oder Biſchoue einen Ge⸗ WBrichts zwang / darin man jnen aus Goͤttli⸗ chhem befehl gehorſam ſchuldig iſt / nemlich / of⸗ fentliche Suͤnder fuͤr zu fordern / vnd ſo ſie ſich nach der vermanung nicht beſſern/ zuuerbannen/ vnd von Chriſtlicher verſamlung vnd Ceremoni⸗ en aus zu ſchlieſſen / durchs wort / on leibliche ge⸗ walt / wie S. Haulus den vnzuͤchtigen Corinther verbannet. In dieſem Gericht iſt man ſchuldig aus Got⸗ tes befehl / dem Seelſorger gehorſam zu ſein/ Denn Chriſtus hat dieſe Gericht alſo befohlen/ Matth. xviij. Vnd were hoch von noͤten / das ſie mit ernſt in der Kirchen gehalten wuUͤrden. Vnd iſt ſolcher Hann/ nicht zuuerachten/ als men⸗ ſchliche vnkrefftige wort/ ſondern weil er von Gott befohlen / ſo leſt Gott ernſtliche ſtraffe vber die verbannten folgen / wie viel Exempel zuerze⸗ Da Ambroſius dem Stillico/ ſeinen Schrei⸗ ber verbante / ward der Schreiber vom Teuffel beſeſſen / vnd nicht geſund / bis Ambroſins fuͤr in bettet / da ward es beſſer / Vnd ſaget der Schrei⸗ ber zu/ E r wolte forthin in Gottes furcht vnd ge borſam leben/ Da abſoluirt in Ambroſiuns wi⸗ derumb. B Darumb ſol man der Kirchen fuͤrbitt vnd fluch nicht gering achten / Denn dieſe Spruͤche muͤſſen war bleiben. S Aaa i Gen. Hon Kirchengewalt/ oder Gen. xij. Ich wil ſegenen / die dich ſegenen/ vnd wil verfluchen / die dich verfluchen. Got helt dieſe ſeine wort / Wir achtens oder achtens nicht/ ſo befindet ſichs entlich / das grauſame ſtraffen nach rechtem Bann folgen / wie der eix. Pſalm ſagt / Der fluch iſt in ſein inwendiges gangen wie waſſer / vnd wie oͤle in ſein gebeine etc. Darumb ſol man den warhafftigen Bann vnd Kirchen⸗ fluch gros achten vnd ernſtlich fuͤrchten. Ch habe aber geſaget / Das dieſe ſtraffe ge⸗ Lalebebnirhe wort vnd Predigt/ nicht durch leiblichen zwang mit der fauſt vnd Schwerd/ wie die weltliche Gewalt mit fauſt vnd ſchwerd ſtraffen ſol. Dieſe vnterſchied iſt ſeer not zu mer⸗ cken/ damit man nicht aus der Kirchen / ein welt⸗ lich Koͤnigreich mache / wie TK homas Muͤntzer / vnd hernach die Widerteuffer 3u Muͤnſter im I3. jar gethan / welcher meinung geweſen iſt, Das die prediger ſolten das Schwerd fuͤren / vond len/ vnd Ariegfi cher gewalt dazu dringen/ oder toͤdten. Das aber ſolches irrig vnd den Predigern verboten iſt / be⸗ die / ſo jre lere nicht annemen wolten / nut leibli⸗ weiſen dieſe folgende Spruͤche. Matth. xx. Die Koͤnige herrſchen yber die Voͤlcker / vnd haben gewalt vnd O berkeit / Aber mit euch ſols nicht alſo ſein / Sondern wel⸗ cher der Groͤſſer ſein wil / ſol Knecht ſein. Wie ich komen bin / nicht das man mir diene/ ſondern = das Arr Dieweffent ſeiſthlichete. ki ii. Wirbenn / ſondern ſind di Cor. ij. Das Eu⸗ ſeſdadurchdie 4. . Anneͤpſehſit / Epredigt. Dis An ſenter euſſerlichen ſſt Traanum G. dug/ vnd gehoret ldeſen bencht iſt 16/Deededeſl lcheſagen/ Dag lin das redigemn hobetd henſe urech Uigcben/ von Gchlüſſeln. CCLXX. N lltnn Dl nhne das ich diene vnd mein leben hingebe / andere zu hmnnit erloͤſen. egutfenl Diieſe wort ſind ein klarer Befehl / Das der ſramnei Abpoſtel ampt nicht geweſen / newe Koͤnigreich ſinat anzurichten / vnd das ſchwerd zu fuͤren / Sondern inſingen enunn allein das Euangelium ʒu predigen/ vnd darumb hirtanen zu leiden / wie Chriſtus ſelbs gethan hat. Cnnniditne an. p vitij. Mein reich iſt ni detficftin Wel.. xviij Mein reich iſt nicht von dieſer urtr ij. Cor. x. Die waffen vnſer Ritterſchafft ſind h Donſfnſe nicht fleiſchlich ete. Bindpſeig nm t. Cor. iiij. Wir herrſchen nicht vber eweren ida fan metuog Glauben/ ſondern ſind diener zu ewiger freude. tmſtnitſnii . Cor. iij. Das £ uangelium iſt ein Ampt eiſun des Geiſts / dadurch die Seelen ewiges Leben er⸗ ubder ichen langen. S /ettonnel Johannes prediget / vnd Gott wircket durch detufe dnn dieſelbige Predigt. Dis Ampt verhindert Traia⸗ Achameoengge um an ſeiner euſſerlichen ehrlichen Regierung undmeeunfng nichts / leſt Traianum Gericht / vnd weltliche raffe halten / vnd Krieg fuͤren / Solches alles iſt annenen vcten lee raffe DKei⸗ ä leiblich ding / vnd gehoͤret nicht in das Apoſtel⸗ nPregmmmtent ampt. G de Eynicht. . Av dieſem bericht iſt nu gantz klar vnd ge⸗ eRir ebenſt⸗ Awiſs / Das die Bepſtlichen Geſetze vnrecht e nn 1HE ſind / welche ſagen / Das Chriſtus dem Dapſt en gewult 674 nicht allein das Predigampt befohlen/ ſondern ſchkelſen⸗ anch die hoheit vnd herrſchung vber alle weltli⸗ jwi/ ſolhun 6 chhe Koͤnigreich gegeben / Koͤnig zu ſetzen vnd S Aagag i zu. tenNINEH DVon Kirchengewoalt/ oder zu entſetzen / Vnd das darumb die Bepſte groſſe Land vnd Leute haben muͤſſen / das ſie ein Folge haben / die widerwertigen mit dem Schwerd / zu zwingen. Haben vnter dieſem ſchein Land vnd Leute zu ſich gezogen / vnd ein heidniſch RKoͤnig⸗ reich vffgericht / vnd darnach Geſetz vnd Abgoͤt⸗ terey angericht zu erhaltung ſolches Koͤnig⸗ reichs. Dis alles iſt fuͤrgemalet in des OHErrn C hri⸗ ſti leiden / da er mit Dornen gekroͤnet / vnd jm die Purpur angezogen. Solch weſen haben die Be⸗ pſte vnd Biſchoue nu lange getrieben / die rechte KRirchen/ das Euangelium / vnd rechte Gottes⸗ dienſt / durch jre weltliche koͤnigreich vnterdruckt/ vnd alſo in einem eigen abgoͤttiſehen / Antichri⸗ ſtiſchen Koͤnigreich geherrſchet. Welches ich hie kuartz gemeldet / die Gottfuͤrchtigen zu erinnern / S fürchtigen , Sbatdaenfne das ſie die Antichriſtliche regierung des Bapſts vnd der Biſchoue fliehen / vud ſich an jrer Ty⸗ ranney nicht teilhafftig machen. e fuͤnffte Regel / Wariſts / das der Apo⸗ ſtel Ampt nicht iſt das Schwerd fuͤren. Auch iſt war / das verhinderlich iſt / ſo ein Adpoſtel oder Prediger das ſchwerd oder weltli⸗ che Regierung zu gleich fuͤren wolte / Darumb iſt ſolchs in den alten Conecilien verboten. Dabey ſol man aber auch wiſſen / Das gleichwol der jrthumb Wikleffs auch zu ver⸗ werffen iſt / der geſagt hat/ Prediger ſollen nicht elgens geliſe ,Errei n Dtſeſen . dushſt 6 Dghnſt ſglubalmn D Oonmngit beſet 6 60 ſder Velig uhen eſe lehe Oinungt chiſt hie weitet z Urnheffter ſhuld zeſrern ſteyntek geboten / Denn — = — – S= = vng Was nmen lchelemtet/ oderl o/ dos iſ ſann ei lhtprterſcheidzum . 6blebet abe wol eftomen predigere t geweſen. Dage⸗ biirbepden Abgo deſnen Gotteddie ichtet heben / hungdergdte Idgewal ſchſt len gneltndaheneg Cnnthiun Salhmethebenget tnnlngegencdn Nen Goalan ndreiee⸗ Alichetcigechmen ten vpiticben /i Pgchmnſhe Mahstt Cotfütcbagenzneen ftrache⸗ 4 dtdes ſchtden gtfmunit Conelimvetenn 00 cber gchti⸗ ud Plefienn D 8 het/Miſt, von Sehblüſſeln. CCLXXI eigens haben Dieſer irthumb kompt aus Moͤnch fantaſeien/ das groſſe heiligkeit ſey / nicht ei⸗ gens haben. Dagegen iſt droben angezeigt / das dieſe Regel zuhalten / Das eigenthumb eine goͤtt⸗ liche Ordnungiſt/ beſtetiget im ſiebenden gebot/ vnd mag ein ſeder Heiliger ſolche goͤttliche Ord⸗ h bung brauchen / wie eſſen vnd trincken / welche auch goͤttliche Ordnung ſind. Auch iſt hie weiter zu wiſſen das KRirchen vnd Herrſchafften ſchuldig ſind den Predigern vnd Seelſorgern jre vnterhaltung zu geben / Wie Chriſtus geboten / Dem arbeiter gebuͤrt ſeine belohnung. Was nu ein Prediger erſparet oder ſonſt ehrlich ererbet / oder hat fur ſich / ſein Weib vnd Kind / das iſt ſein eigen / Vnd iſt in dieſem Fall nicht vnterſcheid zu machen / zwiſchen Pre⸗ ſchengenude digern / vnd andern fromen Chriſtlichen Haus⸗ ſichn voſthenſe. uetern. Es bleibet aber wol in der boͤſen welt alſo/ das die fromen Prediger arm bleiben / wie es al⸗ ehhrote lezeit geweſen. Dagegen ſind die groſſen / ſdezfubiſdeit Guͤter bey den Abgoͤttiſchen Pfaffen/ die jnen Gottesdienſt allezeit er⸗ tichtet haben / die zu erhoͤ⸗ hung der guͤter / prachts vnd gewalts nuͤtz⸗ lich ſchei⸗ nen. Domn Fodnm Veruff der Prediger vnd Seelſorgnger. Eil die Biſchoue / ſo Joden Titel vnd Namen haben / ver⸗ Rfolger ſind des E£uangelij / wollen Rſie vnſere prediger nicht beſtetigen. A Darumb diſputiren etliche / von im ampt ſein koͤnnen / ſo ſie doch nicht von Diſch offen beſtetiget / oder geweihet ſind? Danon iſt not Chriſtlich vnd gruͤndtlich vnſere Kirchen zu berichten. Wiewol nu der name vnd titel der Biſchoffe vnd die gewonheit mit der Weihe gehalten / den vnuerſtendigen / ein gros geſpenſt fuͤr den augen machen / So iſts doch im grund nichtig. Denn die verfolger des Euangelij ſind nicht Diſchoffe/ ſondern gewislich fuͤr verbant zuhalten / Gal. j. Daruͤber iſt die Ceremonia der weihe / wie ſie bey den Diſchoffen gewoͤhnlich / vnrecht / vnd zeucht viel jrthumb mit ſich / als von Meſſe halten fuͤr die Todten / von der Conſecration / vnd verwan⸗ ab dlung des brods ett. Sondern alſo iſt warhafftiglich zu halten/ vom beruff vnd beſtetigung der Prediger oder Weihe. S. Paulus gebent Tito/ Er ſol Prieſter in den Stedten vmbher ſetzen / vnd verordnen. Aus dieſem befehl iſt klar / das rechten Seel⸗ ſorgern Nynſern Seelſorgern / Ob die auch Aufft benfct⸗ befo en/o nun d ugt ſe guchen tin ſſlunne ercn deſtißeet = =☛ = = = = = otechung de S eſtiinſt Ctteszuſcli ſditder befchl C/ ziſerſchen /,nichtall Pzehen/ ſondemn ſiche Seaſorger. lchesennnenadh ichen Nehte t ſchovenpndant nuottangeogentn ODennb ſinchtzn lſoige eſccht ſieterin eine endere beſetetnſdinge Pmochen zan dur — — wgſr inn der ſelbige Kirchen tuͤchtige Perſonen zu uer⸗ ordnen / vnd dieſelbigen mit vff legung der Mende ſiddatuugt nal. nenkiin ſanendtttied tder Mebegerolen Bltor, nn = egrfenſiltonn inguudntte,. ngtifmragt Ntenshln I nmnedanben Chriſtliche Seelſorger. ni⸗ vom Beruff etc. CCLXXII. ſorgen befohlen / wo man Prediger vnd Seelſor⸗ ger bedarff / vnd ſie darnmb angelanget werden/ vnd Gebetzu beſtetigen. Denn diſs iſt die Weihe vnd nicht anders / Nach verhoͤr der Lere den Er⸗ wehleten beſtetigen/ alſo / das etliche Perſonen der Kirchen jre hende vff ſein Deubt legen / be⸗ fehlen im das Ampt aus Goͤttlicher ordnung/ vnnd bitten / Das im Gott den heiligen Geiſt dazu eren gebe / in regire / vnd das Gott durch dieſes Pre⸗ ſenehet ſtc Deng . nigtchnſrthe . digt vnd reichung der Sacrament krefftig ſein woͤlle / Wie geſchrieben ſtehet / Das Euangelium eine krafft Gottes zur ſeligkeit / allen / ſo daran uben. 32 1Nd iſt der befehl S. Pauli / das Titns ſol V Prieſter ſetzen / nicht allein vyff die Titel Bi⸗ ſchone zu ziehen / ſondern gehoͤret auch vff alle Solches erinnert auch Hieronymus / das . ſe nach goͤttlichem Rechte nicht vnterſcheid ſey wiſchen Diſchouen vnd andern Prieſtern / vnd und ſeine wort angezogen im Decret. Diſtintio⸗ ne xciij. Darumb iſt nicht zweiffel / ſo ein Chriſt⸗ licher Seelſorger erſucht wird / einen tuͤchti⸗ gen Prieſter in eine andere Kirchen zu ſenden/ En . vnd in zu beſtetigen / das er ſolches zu thun macht 1hHat / vnd in machen Fellen zu tbun ſehauͤdis iſt. 6 = 2„ 2 VBom beruff der Prediger nfine Es iſt auch der Spruch S. Pauli an Titum uunhti. ſen gantz nicht zu ziehen vff die Verfolger des En⸗ en Jen ht angelij/ ſie heiſſen Biſchoue oder Thumherrn/ oden, Welche als verbant zu halten / wie geſchrieben ooſti Denteten n ſſt / Darumb iſt bey ſolchen die weihung nicht zu gnteſldae tdi ſachen. ndiſſigann 2Kiter iſt zu wiſſen / das die Kirche von der nafenen Apoſtel zeit an viel hundert jar dieſe weiſe eeſen wiekla gehalten hat/ das die Biſchoue durch nidr dſhoonn Verſamlung der fuͤrnemeſten Perſonen ſo Chri⸗ f der achbeß f ſten glauben bekandten vnd loͤblicher ſitten wa⸗ iin Lonbol ren/ aus allen Stenden/ Prieſtern yvnd Leyen / iMlnzl gewehlet wurden / Da zu wurden auch erfordert egnantnaſt zween oder drey Biſchoue/ aus den cee Steg nenmn hl ten / die dieſes Erwehleten Lere anhoͤreten / vnd lchtbeleden nol darnach jn beſtetigen ſolten. Die Verſamlung n me onde muſte wehlen vnd ſtimme geben/ Aber die erfor⸗ Ulligobeſchlſen derten BDiſchoue erkuͤndigten ſeine lere/ vnd hiel⸗ munen Diſchoffwe ten darnach die Ceremonien / der beſtetigung mit ingemoder dryde Dieſe weiſe iſt offt beſchrieben in Cypriano/ Md. vnd ſonderlich mit viel worten ausgedruckt in der vierden Epiſtel an Cornelium / darin dieſe ſsſſenglenitt klare wort ſtehen / Das das Volck ſi urnemlich nſtbattirhtig gewalt habe / tuͤchtige Prieſter zu erwehlen / vnd ihen npt des, die vntuͤchtigen zu verwerffen. Dergleichen mel⸗ ſnendeggmn ſi det Auguſtinus in der cx. Epiſtel / Item ſeer viel Uh nſbige⸗ klarer Spruͤche in den alten Concilien. Item / die che Chrſte d Diſtorien Gn ey uenh nmdlcdſchrf Ditſtmn n uwndenuchefen hougnedennhin Kirchen nicht beladen wolten / Sondern wolten leun lenanbatten megeden. Aba en. icen ſelee e . nonien dadeſtiegn ſrtotto⸗ Conneion/N Des das Dolt „ lechrebentn H une Nlegn Vnd Beelſorger. CCLXXIII. N mercken / wie mit der zeit die erſte / alte gewonheit Diſtorien ſind offenbar. Alſo iſt Ambroſins zu Meiland / durch die Chriſtliche verſamlung aus allen ſtenden / Item Athanaſius in Egypten ge⸗ wehlet worden. Vnd iſt in Decreten vnd Diſtorien leicht zu durch den Bapſt geendert iſt / der die wahl vff die Capitel allein geſtellet vnd die beſtetigung ſm fuͤr⸗ behalten. Das iſt nicht in der alten Kirchen ge⸗ leſen Deſnenſ⸗ . woͤnlich geweſen / wie klar zu beweiſen / aus der Schrifft der Biſchouen in Orient / an den Bapſt Damaſum / der auch bey jnen ſuchet / Sie ſolten ebeſtetigung zu Rom holen. Dagegen antworten ſie gantz eſtnſtlich / Das emit dieſer newen vnbillichen beſchwerung jre ſich halten / wie von der Apoſtel zeit vnd wie es im Concilio Niceno beſchloſſen were. Das zu jeder / zeit / ſo man ein Biſchoff wehlet / von den neheſten Stedten zween oder drey da zu erfoddert wuͤrden. Daraus iſt klar / das nicht not iſt beſtetigung des Theodoreto. Vs dieſem allem iſt klar / das die Hirche ge⸗ Ae hat tuͤchtige Porſonen zum Biſchoff⸗ lichen Ampt / das iſt / zur Seelſorge zuweh⸗ len / vnd jnen das Ampt zubefehlen / Vnd iſt ge⸗ woͤhnlich vnd loͤblich das ſolchs geſchehe alſo/ das etliche Chriſtliche vnd gelerte Seelſorger Bbb i dabey Bapſts zu ſuchen / Dieſe Epiſtel findet man in dabep ſeien / vnd jre Lere anhoͤren / vnd zum zeu⸗ gnis jnen die hende vff legen. Vrnd ſolche wahl der Hirchen iſt gegruͤnd et in dieſen folgenden vrſachen / Matth. xviij. ſpricht Chriſtus / Sage es der Kirchen. In dieſem Text ordnet er die Kirchen gericht / vnd gibt die hoͤchſte gewalt der Kirchen/ das iſt/ nicht einem Stande allein / ſondern Chriſtlichen Perſonen aus allen Stenden / Dieſe ſollen die Lere richten. Daraus folget klar / das die hoͤchſte Autoritet / Perſonen zu ſetzen vnd zu entſetzen / bey der Kirchen ſtehet. Item in dieſem Text / ſtehet weiter / Wo zwe⸗ en oder drey in meinem Vamen/ verſamlet ſind/ Da bin ich mitten vnter jnen / Was ſie binden vff Erden/ ſol im Himel gebunden ſein / Was ſie le⸗ dig ſprechen vff Erden/ geſprochen ſein. = Die redet Chriſtus klar von vergebung der ſuͤnden / vnd ſtellet dieſen befehl vff die Verſam⸗ lung. Daraus iſt zuuerſtehen / das die Kirche ge⸗ walt hat / ſolches Ampt gewiſſen Perſonen zu be⸗ fehlen / Wie auch die Kirche nicht one ſolch Ampt ſein kan/ vergebung zu verkuͤndigen. Item j. Petri ij. Ir ſeid das Koͤniglich Prie⸗ ſterthumb etc. Dieſe wort reden von der gantzen Klirchen / das alle Heiligen von Gott zu dieſem Ampt geſegnet ſind / ſo ſie von der Verſamlung dazu beruffen werden. ðð ſol auch im Himel ledig o nkl i iuainief ☚ che tin Mini ti debe ſht nede/ nd nich, /enebeſondet AIntilchneme temgewisheit wil ifnumin der hite cſenn ſolchtminiſte (in rndethalten iuchetuͤchtige te vndſchelbiiſ,/ (Mowenndie Titel⸗ flger ſind / vnd w⸗ we Geeſſorgergel Pieſe eßzleten prf ſpeundet /vndbeſ hſibstichtige ſolyrdmus/ Co Anhensderfolge lor/ Das die ſere Hirch (prbergſl nd vnd BGeelſorger. CCLXXIIII Item E phe.iiij. ſtehet der fuͤrneme Spruch pom Ampt/ Das Gott die Kirchen erbawet / vnd Chriſtus in Himel gefaren ſey / der Kirchen Ga⸗ ven zu geben / nemlich / Diener / Propheten / A⸗ Mpoſtel/ Prediger / Hirten vnd Lerer. Mit dieſen worten bezeuget S. Paulus/ das ge die Kirche ein Miniſterium vnd Ampt haben Gſẽluntt in tydr hrhnſi. Gtſtchttotie lhunmn/nrſene nen Wſere bChndenſen/Me (lerchinDttten uke NNeen gſchen dedihtt Ggenſnaine Uretindige Nſdduen 2 ditntienſe algnne/D fermir mus / wie er dabey ſaget / das eine gewiſſe Lere er⸗ halten werde / vnd nicht ein jeder aus eigenen fan⸗ taſeien/ eine beſondere Religion tichte / Wie die Heiden teglich newe Goͤtzen gemacht. Wider ſolche vngewisheit wil Gott/ das ein Ampt vnd Miniſterium in der Kirchen ſey / vnd erhelt ſolchs. Weil denn ſolch miniſterium one zweiffel von noͤ⸗ ten iſt / ſein vnd erhalten werden mus / So folget/ das die Kirche tuͤchtige Perſonen zu wehlen ma⸗ cht hat vnd ſchuldig iſt / ſo offte vnd viel von noͤ⸗ ten. Als wenn die Titel Diſchone vnd jr ahnang/ Verfolger ſind / vnd woͤllen den Kirchen nicht tuͤchtige Seelſorger geben. D Diieſe erzeleten vrſachen ſind gantz gewis/ wol gegruͤndet / vnd beſtendig / nemlich / Das die Kirch ſelbs tuͤchtige Seelſorger wehlen vnd wei⸗ hen ſol vnd mus / So die titel BPiſchone vnd ir Anhang verfolger ſind. Vnd iſt hieraus klar / Das die Ordinatio / ſo durch vnſere Kirchen vnd Seel⸗ ſorger geſchihet / recht vnd Chriſt⸗ Bbb ii Von chen. L neheſten Citel iſt ge⸗ SC, ſaget von den Schluͤſſeln/ das iſt/ von den Emptern/ dadurch die ARirche vnd Gottes volck geiſtlich Eregiert wird. So man die Empter kennet/ nemlich/ das goͤttliche Predigampt/ Sacrament reichen/ ſtraffe durch den Bann / ſo iſt leicht zu verſtehen / was die Kir⸗ Hon der Pirch che iſt / das iſt / die Verſamlung / darin ſolche goͤtt⸗ liche mpter recht geuͤbet werden. (WEil ſich aber die Hypocriten ſo Gottes 4 Swort verfolgen/ offt ſchmuͤcken mit dieſem Wr namen/ Küche/ ſo wil ich kurtzen/ klaren/ Chriſtlichen vnterricht daunon thun. E Aſtlich iſt bekandt vnd offentlich / das in goͤttlicher Schrifft / von der Kirchen offt al⸗ =dſo geredt wüd / das allein die Heiligen / das iſt / Gott gefelligen verſtanden werden / welche ge⸗ meiniglich genennet werden/ lebendige Glieder des Heubts vnd Heilands Chriſti. Die doch auch euſſerliche Zeichen haben / dadurch ſie von andern Voͤlckern vnterſcheiden werden / Als nem⸗ lich / das reine Enangelium / rechten brauch der Sacrament / bekentnis rechter lere / anruffung Gottes in vertrawen vff Chriſtum. Dabey mmorkie Oter abch unit ,ne ſirnit gefinu nen holckzevgnis ſeGemnel eln bete. oaid vonde alung der Gott ,Gortoſengeedt/ ,onbtyberalle/ — = leb / diegaltzel n volendet. Jeen Ephed. D (fontzel ete, Iemj. Timn if. tes /welcheiſtdie Denn esiſtgewis/ lodie warheit inde n vf de Gontgefe tleſen gchoͤrt, Mo nedet der 4 lthn/ hgleubee 4 Hligenen ul nichtonego ſatfaſt/ dns n e hen/ darinderg oſeſt Maehet / Dmnfnihtn hobe de⸗ lert. nenfechn ifte N Aneſthmn vrnſ ſnngdrntemer. idunenn Dyvatnbe 4 oftſhnukenite lilnpentln. t devon tdg. rdcfnichl d. formdrttef Reclinihig Pefiudenteden . tnaden/ lhnneet ilets Chſ D. chetbehgn den ⸗ un/ Nti ntanci ufthi . Haulo etc. Hon der Kirchen CCLXXV Dabey auch Zeugnis ſind/ das ſie Gott an⸗ genomen, regirt/ vnd erzeige ſeine krafft durch ſie/ MWie er mit groſſen wunderthaten fuͤr vnd fuͤr in ſeinem Volck zeugnis von ſich gegeben / Als in Moiſe/ Samunel/ Elia/ Eliſeo/ Daniel/ Petro/ Alſo wird von der Kirchen/ das iſt / von der verſamlung der Gottgefelligen/ one vermiſchung der Gottloſen geredt / E phe. j. Vnd hat in geſetzt zum Heubt vber alle/inder Kirchen / welche iſt ſein Leib / die gantze Verſamlung / des / der alles in allen volendet. S Item Ephe. v. Die Kirche hat keinen flecken oder runtzel ete. Item j. Tim. itf. Die Kirche des lebendigen Gottes / welche iſt die Seule vnd ſtuel der warheit ete. Denn es iſt gewis/ das ſolche Derheiſſung/ Das die warheit in der Kirchen ſey vnd bleibe/ allein vff die Gottgefelligen / vnd nicht vff die BGottloſen gehoͤrt. Alſo redet der Artikel im Symbolo von der Kirchen/ Ich gleube eine heilige / gemeine Kir⸗ che/ der Heiligen Berſamlung. Vnd iſt dieſer Artidel/ nicht one groſſe vrſach in das Symbo⸗ lIum gefaſt/ vns zu erinnern / So wir die welt anſehen / darin der groͤſte teil Gottlos iſt / vnd die groͤſſeſt Hoheit / vnd gewalt bey den Gott⸗ loſen / Das wir nicht verzagen/ noch gedencken/ Gott habe das menſchliche Geſchlecht gantz yerlaſſen/ rrfr fhf NVon der perlaſſen / vnd ſey gantz aus mit ſeiner Kirchen/ Es dürffe auch niemand Gott anruffen / oder hoffen vff die gnade / welche der Kirchen zuge⸗ nni ſagt iſt. tikel im glauben vnd bezeuget / Gott woͤlle allezeit ein Volck haben / vnd zu allen zeiten halten was er der Kirchen zugeſaget hat. Wer anruffet vnd ſuchet im gleuben an Chriſtum vergebung der ſuͤnden / vnd folget dem £uangelio / Der iſt ein Gliedmas dieſes VDolcks / zu jeder zeit / vnd in al⸗ len Landen. Vnd ſtehet das wort da / Catholica/ gemeine Kirche / zu erinnern / Das Gottes Volck/ allein an das Euangelium/ das die gemeine Kir⸗ chhe bekennet / gebunden iſt / Nicht an Menſchen⸗ ſatzungen/ Rom / oder Antiochig. Diſs iſt der fuͤrnemeſt verſtand / was die Kir⸗ che ſey / nemlich / Gottes Volck / welches das hei⸗ lige Enangelium betennet / vnd dem ſelbigen fol⸗ get / die Sacrament recht braucht / vnd durch den heiligen Geiſt new geborn iſt / Joh. j. Die aus Gott geborn ſind etc. ..1e 8 Eil aber die Widerſacher ſchreien / wir reden von einer vnſichtbarn Rirchen / vnd ſuchen ansflucht / wil ich weiter ſagen von der ſichtbarn Kirchen / vnd ſprich alſo. ſichtbar Kirche iſt eine verſamlung der Menſchen / ſo das uangeliom bekennen⸗ 108 Wider dieſe Anfechtung troͤſtet vns der Ar⸗ 4 ebeeete haltenyn eſen dieſichtb rie/ynd Mone / ſph libe ergeecher bekenttn ſodochindieſend in /en ſeer goſſel odele / die guchimn ggen. e or zet lo/ Eliſus ondalie / nevecſen /pndiſtdoe Letiederunter ge ſind aber zwei undin glacher bek ſe wol nht n Ind ſtecen in etli Aeznornthoff pſegſechenebe Pleheltg ⸗ndinde DAbe nennetnan Ulcheundenk n der Saganntz noeffntlchen 1 Kirchen. CCLXXVI. herene 1 Con vnd bie Bacrament recht brauchen / in welcher nlir verſamlung vom Son Gottes durchs E nange⸗ lium/ vnd heiligen Geiſt / viel newe geborn wer⸗ den / vnd ſind dabey in dieſer verſamlung viel Hen chhler/ welche doch in bekentnis rechter noͤti er Lere mit den Heiligen eintrechtig ſind / welche die rechte Lere halten vnd bekennen. Neungig Na. b⸗ arias/ oſeph /E. e / Wana /die ten/ kuſce NnA vnd wer gleicher bekentnis mit jnen geweſen iſt/ dagtrotde tet vnd ſind doch in dieſem kleinen hauffen vermiſcht — geweſen / ein ſeer groſſer Hauff gottloſer Prieſter un dedtgnnl nvnd andere / die auch im Predigampt vnd der Re⸗ ſ,ten e . gierung geweſen. Ato. Alſo zur zeit Elia / iſt die Kirche gerveſen / ſſercend voede F lia/ Eliſeus / vnd alle / ſo gleicher bekentnis vnd enedeng Lere geweſen / vnd iſt doch ein groſſer hauffe vn⸗ 6 menſtn ſeliger Lente darunter gemenget geweſen. nn Cerantge ndt S ſind aber zweierley vnheilige / Etliche temnſt Ih N ſind in gleicher bekentnis der rechten Lere/ ob ſie wol nicht rechte Gottes forcht ha⸗ . ben nvnd ſtecken in etlichen ſuͤnden wider ir Ge⸗ ſcheſ ſhent wiſſen. Als zu Corintho ſind die Schuͤler S. Pau⸗ eeli li / Ob ſie gleich einer bekentnis waren / dennoch nſitt nicht alle heilig / vnd in der newen geburt blieben. ſihnarſ⸗ hſol 6 Solche nennet man todte Glieder der Kir⸗ mß chen / welche zu den E& mptern der Kirchen / vnd ℳN brauch der Sacrament zu zulaſſen ſind / wo ſie n nicht in offentlichen ſchanden vnd Egenis nin, gEenone —C cc „„ 4 A A I on der perharren/ darumb ſie durch die E xcomunicatio vnd Bann ordentlicher weis ſolten geſtraffet werden. So lang ſie aber in Emptern bleiben/ iſt gleichwol das Ampt vnd Goͤttlich wort recht vnd krefftig / vnd moͤgen die heiligen ſolchen jren dienſt / rechte Predigt / vnd Sacrament brauchen. mn Diſs iſt hie not zu erinnern / Das man der Donatiſten irthumb verwerffe / welche groſſe Spaltungen vnd mord angericht/ durch dieſen falſchen ſchein / das ſie fuͤrgaben/ Rechte predigt ReeCactamentzu⸗ mmd Gattaſtent er indienſt der — oſtin Sunmaei vnd Sacrament ſeien nichtig vnd vnkrefftig / ſo ifin/ ſedet die Diener / welche predigen / oder die Sacrament reichen / nicht heilig ſind / Vnd das ſede priuat Perſon ſchuldig ſey / ſich von ſolchen Seelſor⸗ gern / abſondern / vnd ſie zu fliehen. SAs aber dieſe meinung der Donatiſten vn⸗ recht vnd falſch ſey / iſt gantz klar aus fol⸗ enden Spruͤchen / vnd vrſachen. atth. viij pergleichet Chriſtus die Kirche/ einem Fiſchgarn / darinne gute vnd boͤſe Fiſche ſind. rſagt auch/ Es werde vnkrant in der Kir⸗ chen ſein / bis zur vfferſtehung von todten. Item/ Es werde vor dem ende dieſer Welt in der Kirch⸗ en ſtehen / wie zur zeit NVoha. Auub s dieſen Spruͤchen iſt gantz klar / das in der Kirchen auch viel vnheilige Leute allezeit ſind / vor der Offerſtehung von todten. Solte nu vnſer Glaube ſtehen vff wirdigkeit der Perſon⸗ òMB 4 m “ ſ Gotte⸗ endtdunch ndnſt nn e, Marewchhuͤtt ’ ſnn Kaſtnichte fere widdicket, ſelcher Defehl/ Dechiſtronnoten⸗ 1ottswort,nch digen. ndieſt Sche/ Phnſenus techt pn e anch medet/ d fntinsdiein Her nlſen/vnd tich ſthumb ndhr 4 unmn ſdente bnnfe, ri e denpence/ umnen. ſtfrnrben Kukrr. Nlchägnnefeg Ndign r eNon. ſdſe Ktonatne ichn wnſen Kirchen. CCLXXVII. wuͤrden wir gantz vngewiſs. Chriſtus ſaget/ SEs werden heilige vnd vnheilige Diener in der Kirchen ſein. Nu ſehen Menſchliche augen nicht in andere hertzen / koͤnnen nicht Deucler vnter⸗ ſcheiden von rechten Heiligen. Darumb wuͤrde folgen/ Das wir allezit zweiffeln muͤſten / ob wir erlangeten/ was durch das £uangelium/ vnd durch die Sacrament zugeſaget iſt / ſo das Euan⸗ gelium vnd Sacrament nichtig vnd vnkrefftig ſein ſolten / im dienſt der Heuchler. ” Vnd iſt in Summa ein grober jrthumb /Gott luͤgen ſtraffen / ſo der Diener vnwirdig were. Sondern man ſol Gottes ewige/ vnwandelbare Perheiſſung fuͤr gewis vnd krefftig halten / ſie werde geredt durch S. Panlum oder Demam. Daarumb weiſet vns Chriſtus von den Dienern yff ſich / Wer euch hoͤret / der hoͤret DHich. Als ſolt er ſagen / Es iſt nicht ewer wort / es ſtehet auch nicht vff ewer wirdigkeit / Sondern es iſt ein ewi⸗ ger Goͤttlicher Befehl / bey dem ich krefftig ſein wil. Doch iſt von noͤten / wie offt geſagt / das dieſe diener Gottes wort / nicht jre eigene ertichte Luͤ⸗ gen predigen. HVon dieſer Sache/ wider die Donatiſten/ WHoat Auguſtinus recht vnd nuͤtzlich geſchrieben/ welcher auch meldet / das der loͤblich Keiſer 6 WM Conſtantinus dieſen Dandel zwey mal hat ver⸗ Hoͤren laſſen / vnd entlich ſelbs gehoͤret / vnd wi⸗ der den irthumb ein Chriſtich verbot ausgehen Cec 5 laſſen ð Donder laſſen. Wie ſolches zu finden iſt / in E piſtola 166. Darin auch diſs Argument angezogen wird/ Das vnſer glaube gantz vngewis wuͤrde / ſo Got⸗ tes wort nichtig vnd vnkrefftig ſein ſolt / im dienſt der Heuchler. NDie wird auch dieſer Spruch Chriſti ange⸗ zogen. Vff Moiſi ſtuel ſitzen die Schrifftgelerten / vnd Phariſeer etc. In welchen worten erinnert Chriſtus / So die Heuchler im Dienſt ſind / das gleich wol der dienſt nicht nichtig iſt / So ſie das befohlen wort cigen⸗ nc ein eigen ſtuel / ei⸗ as ſey genug zu troſt den ſ Pheſet / ſoiel gene Lere vffrichten. Gewiſſen / wider der Donatiſten jrthumb. menſchlicher ſchwacheit / das nicht gebre⸗ chen an Sitten fuͤr fallen ſolten / Die Se⸗ elſorger ſind Hausueter/ ſino arm / werden ge⸗ druckt / Dadurch ſie bey weillen in vngedult fal⸗ len / werden der wegen von jren Feinden vn⸗ Etliche andere ſind leichtſinniger / haben mehr luſt zur Geſel⸗ freundtlich in die LQeute bracht. ſchafft / denn gut iſt etc. Wo nu ſolche Perſon recht vnd trewlich le⸗ ren / ſol man viel gedult mit ſnen haben / Denn trewe Lerer tragen eine groſſe laſt. Dieſes iſt fuͤr⸗ . gemalet in der Hiſtoria Noha / da der ſchalck Ham den Vater ſchendet / der blos lage. Item/ Der Err Chriſtus hat den Juͤngern 2 die Rchen. eachin in⸗ teuh lin / mlihfninn amdefiſe⸗o⸗ ſten det lind ſotſcttt ſonill, tddiein einenn Dorumbimn hondbieteneth ſ genchtweſden. e Ponathꝛ ſeinen⸗ nderemthrgo l ſinddieſer welti i. Themniſtockes nfteneigt Clelh fogleccher Aegiung ſin moſten / eng halffnleſſigmitard Hzawechen. din ſonderhei for ungeljſchonen/n htedigen inel n duntſie Mrccheninſitten hin. huf. Euncberde Gerſ dſtenhun kumiitunſhed e Krrchen. CCLXXVIII. mn Nannt die fuͤſſe gewaſchen / vnd dabey befohlen / wir ſol⸗ len ſolchs auch thun / vnd einander freundtlich mbiniſde vnd trewlich meinen. Alſo waſchen wir nu einer in dem andern die fuͤſſe / So einer des andern gebre⸗ onte chhen an ſitten / duldet / lindert / ſuͤnet / vnd mit ſei⸗ ihnde ndde iin nem fleis erſtattet / ſo viel muͤglich iſt. Als ſelten lwelchmnnon inan 3 zween ſind / die in einem Ampt gleich neben einan⸗ undune int der ziehen / Darumb mus einer den andern dul⸗ bte bin den / die hand bieten etc. ſol friede bleiben / vnd et⸗ erng . was ausgericht werden. eſgnn NWie Jonatha ſeinen Vater Saul / vnd one aſn arſen zweiffel / andere mehr groſſe OErrn/ getragen ſtm hat / vnd gebeſſert / ſo viel jm moͤglich geweſen iſt. Z Prempel ſind dieſer weltlicher Regirung viel be⸗ Eertitſrſ ſchrieben. Themiſtocles hat Ariſtidi viel vnfre⸗ uihnt/dunliſen undtſchafft erzeigt. Gleichwol da die not fuͤrfiele / ſelmſtn Dé vnd ſie in gleicher Regirung widerumb neben ei⸗ idann uede⸗ nander ſein muſten / erzeigte Ariſtides keinen 8 1 walen nmghni Trotz/ halff vleiſſig mit arbelten / vnd wuſte The⸗ Cnton ſin Fendeſ miſtocli zu weichen. ehracht Etiche . Vnd in ſonderheit fordert Gott / das wir ſei⸗ vabenneht Käre nes Euangelij ſchonen / vnd derhalben die Dien⸗ ner / ſo recht Hredigen / in ehren halten / als Vater vnd Matter. Darumb iſts vnrecht von wegen ge⸗ n rwt ringer gebrechen in ſitten/ ſpaltung in der Kirchen en rnitſenbibn anzurichten. e WWE aber die Seelſorger offentliche ſch⸗ le andflecken haben / als mit vnzucht/ Ehe⸗ den e. D bruch 9 mutmilligein ſchaden / behauſung vn⸗ hnſiu⸗ uih⸗ Ccc in ehrlicher VDonder ehrlicher Leute ete. So die Chriſtliehe O ber⸗ keit ſchuldig / ſie in ſtraff liche ſtraffe befohlen. Item die Kirche / das iſt/ die fuͤrnemeſte Gliedmas ſollen ſolche ergerliche Perſon / ordentlicher weiſs vermanen / vnd ſo nicht beſſerung folget / mit der Excomunication ſtraffen. Solches ſolte geſchehen / Wo es aber nicht geſchihet / bleiben gleichwol Gottes wort vnd Sacrament / in dieſes dienſt / krefftig. 8. Js anher habe ich geſagt / von dieſer ſicht⸗ barn Kirchen / darin die Lere des Enan⸗ M gelij rein iſt / vnd rechter brauch der Sa⸗ crament gehalten wird / one oͤffentliche Abgét⸗ terey. Ob wol nu in dieſer ſichtbarn Derſamlung viel NHeuchler oder vnheiligen ſind / aber gleicher bekendtnis / So muͤſſen doch allezeit fuͤr vnd fuͤr vff dieſem Teil / da rechte Lere iſt etc. Etliche hei⸗ ligen vnd Erben des ewigen lebens ſein / die Bott recht erkennen vnd anruffen. Als zur zeit Abrahe/ oder der Apoſteln / ob wol jre Zuhoͤrer / nicht al⸗ le heilig waren / ſo waren doch im ſelben Hauf⸗ fen / der die rechte Lere bekennet / allezeit etliche Gottes kinder. Diſs iſt ſeer wol zu mercken j/nvnd iſt ein gro⸗ ſſer troſt/ Das du wiſſeſt / Wo Gottes Volck zu ſuchen / vnd wo allezeit etliche Gottes kinder ſind. Vnd das dem alſo ſey / beweiſet klar der Artikel e zu nemen// wie andere Onterthan/ Denn Gott hat der Oberkeit / die leib unen/ Daͤpſtode ont Chiſtinveb eneſtimme. De fechte Gottes Vo ndeo/ wie hemne⸗ Ebangtlom techten eValigen. Pie auchdieſerolle e/ Diſsiſt neu DeR/ Wein G vort/ die ich inde peden pon deinetn Ponn monde deine ſtoͤſliche Some iine warhafft in veneſen⸗ . ſen verde nenli kuenhiglut ilinſleen ſln lche ageien nimn /n ennn ſhehn d ngechocdeere Pen mntinſt Urndeiacdtäftun. dichen onchdee oecfentccheliet. ſerſchtbem Drgn . lgen ſnd /bergtt ndochalgetſürno . erſſter ticen Tmchnrſencd. nſfnunutch, hrelſt ehee,. votndoczirſtra grbirme Ac 3 Gercn 9 wiſet/A e elezetetlt 1 oſ o nrluſn Matber kirchel. CCLXNIX. Artikel im Symbolo/ Ich gleube eine heilige ge⸗ meine Kirche / verſamlung der Heingen. Dieſer Artikel zeuget / das faͤr vnd ur etliche Deiligen/ vnd ewiges lebens ſind / vnd ſein werden. Vnd dieſe ſind nicht zu ſuchen / bey den Ti⸗ teln/ Bapſt oder Biſchouen/ ſondern / wo das Euangelium recht erkandt vnd geleret wird/ es heiſſen Kirchen / Schulen / Stad/ oder Dorff/ Denn verfolger des nangelt ſind nicht die Kirche / ſie heiſſen Heiden / Juͤden / CTuͤrcken/ Tyrannen / Bapſt oder Biſchoue / Sondern dis wort Chriſti mus bleiben / Meine ſchaff hoͤ⸗ Fen meine ſtimme. Darumb iſt die Kirche / oder das rechte Gottes Volck an das Euangeliunm gebunden / wie hernach weiter zuſagen / Wo das Euangelium recht erkandt wird / da ſind et⸗ liche Heiligen. Wie auch dieſer aller ſchoͤnſte Spruch Eſa. luiy. ſaget / Diſs iſt mein Dund mit inen ſpricht der HDEÆ NRR/ Mein Geiſt der vber dir iſt / vnd meine wort / die ich in deinen Mund geleget ha⸗ pe / werden von deinem Munde nicht weichen/ noch vom munde deines Samens in ewigkeit. Dieſer troͤſtliche Spruch lexet nicht allein / das allezeit eine warhafftige Hirche vnd Gottes Volck / ſein werde/ ſondern weiſet auch / wo vnd wie ſie ſein werde / nemlich da rechte warhafftige lere des Euangelij lautet. 7 Weiter . Don der« 8 Eiter ſind neben der ſichtbarn Kirchen/ andere Gottloſen/ welche vnrecht leren/ verfolgen rechte lere des Euangeli / od er ſind anhenger der vnrechten Lere. Als zur zeit Je⸗ remie/ oder Juͤde Machabei / oder Chriſti/ waren die Hohenprieſter / Leuiten / vnd der fuͤrnemeſt vnd groͤſte teil im Juͤdiſchen Volck / wider die goͤttliche Lere / verfolgeten die Propheten / Chri⸗ ſtum vnd Apoſteln. Dieſer Hauffe/ oh er gleich in der Regierung ſitzet / vnd helt etliche Ceremonien / So iſt er den⸗ ncoh nicht die rechte Kirche / iſt auch nicht ein teil der ſichtbarn Kirchen / Sondern iſt als Feinde vnd verbandte zu halten / Vnd ſind die Leute ſchuldig / ſich von den ſelbigen abzuſondern/ jre vnrechte Lere vnd Abgoͤtterey zu fliehen. Alſo iſt not vnterſcheid zu halten / zwiſchen boͤſen / ſo doch in rechter bekentnis bleiben / vnd dem andern Caiphas hauffen / der rechte Lere verfolget. Dieſen Caiphas hauffen iſt man ſchul dig zu Piehen vnd zu verlaſſen. Als da die Diſch⸗ one in Aſia des Aru gifft vnd jrthumb folgeten/ waren die Leute ſchuldig ſich von jnen zu ſon⸗ Alſo ſetzund ſo Bapſt / Biſchoue vnd an⸗ dere hohe Prelaten / die warhafftige Chriſtliche Lere verfolgen / vnd fuͤr vnd fuͤr frome Chriſten ermorden/ nicht anders/ denn wie Leiphas, ero ychen, . entivstte nonent . n Nſtnn i Fie nnchel deeſ ie l tſe i Pylmne in bian ſchen denen olte leben / di lorf (e zur zet Caßt enengottioſen . aber / nichtals den t /von wegendeg Porm zutſengtend ſeitsoftin dt Ind Kebten erfo ndeerophetenn. entelſn denatdefnenfe Sp. 8Pornu Dosd lthen tegeen/ da ſin. anſ ) Vrenanden Pderihiei Netnete, Kirchen. CCLXXX. nln Nero/ Waxcutingete⸗ Betham Sol man ſie ge⸗ wislich als Verbandte verlaſſen / vnd nicht fuͤr glieder der Kirchen halten / vnd ſol ſich niemand õ teilhafftig machen der jrthumb / die ſie halten/ als mit der Meſſe/ Heiligendienſt / vnd mancher⸗ ley Abgoͤtterey/ im brauch des Sacraments etc. Ob gleich an denen orten / da ſie mit gewalt im Aumpt bleiben / die Tauffe von inen empfangen wird / Wie zur zeit Caiphe / die Beſchneidung/ Uecua durch ſeinen gottloſen Hauffen geheilten ward/ . 6 ut ng welche aber/ nicht als der Diener / ſondern Got⸗ tes werck/ von wegen der —— mabeſſung swace den Rindern zur ſeligkeit dienete. m/ Doſtddele 3. 5 iſts offt in Aſctael geſchehhen/ Dast die une Ne Prieſter vnd Leuiten verfolger geweſen/ vnd ſind –M dagegen! die Propheten vnd jre Zuhoͤrer / die rech irche geweſen / Ob man gleich die Beſchnei⸗ ſe Abeken ſ en andernempfangen hatte/ und inen nur aernadech den Cempel gebracht. Alſo ſpricht hufn ſd ſtnl H Paulus/ Das der Sa en atuibelfhfni⸗ er en regieren/ das iſt/ de ſchone ſein. apſt vnd Pi⸗ pelleſen. Aumnd D finnd ſthuntſe . Das aber die Leute ſchuldig ſi ind 1 dieſen ver⸗ 3 bandte zu. verlaſſen ſind klare befehl. lngſchm ⸗ Gal. z. Wer ein ander Euangelium prediget/ igige denn diſs / das ich geprediget habe / der ſey verban e 1S tem Matt v Hutet eunch fuͤr den falſch⸗ es / daln Ne N— e paleth b 4 DOdd Item / . 4 —BVBVonder. Item f. Corinth. x. Fliehet Abgoͤtterey. 2 MPatth. x. Wer mich verlengnet fuͤr den Men⸗ ſchen / den werde ich auchfuͤr meinem Vater im Dimel verleugnen. — Diſs ſey genug zur eri Tyrnnney ſtercken. O(ÆEnn nu Bapſt / Diſchoue / vnd fran⸗ chang ſchreien/ Sie ſeien die Kirche/ vnd W☛ KRegierer im Volck Gottes / Darumb ſey man ſchuldig / jnen anzuh angen / gehorſam zu ſein etc. Rhuͤmen auch / das ſie nicht jrren koͤnnen. Dileſe falſche ertiche Reden kan man leicht⸗ lich vmbſtoſſen / aus dem bericht den ich gethan habe. Deñ es iſt vnmuͤglich / das die Gottes volck ſind / welche ſo viel offentlicher Artickel Chriſt⸗ licher lere verdamnen / die Leute mit vnrecht er/½ morden / zu beſtetigung jrer Abgoͤtterey etc. Weil denn diſs alſo offentlich iſt / ſo folget / Das man ſie nicht ſtereken / ſondern verlaſſen ſok. Das ſie aber ſprechen / Sie koͤnnen nicht ir⸗ ren / Da iſt Gottes wort / vnd die erſte Ruche Nichter / vnd kan ein ſeder Gottfuͤrchtiger leicht lich finden / das ſie jrren. Daass ſie auch fuͤrgeben / Die Kirche ſey ge⸗ bunden an die titel Biſchoue / darumb koͤnnen ſie nicht alle jrren. Oiſs iſt auch nicht war/ denn nnerung/ Das man die iu verfolger Chriſtlicher warheit vnd Lere verlaſ⸗ ſen ſol / vnd jnen nicht helffen ire Abgoͤtterey vnd N als Diſchobe / s ſolche Pedibt nepetergeweſen, Prde zacht (rchernde aucheineſic n kechten bfat ſrdeoch in ctlche len Geſts intng Dervetcken/ dadorch oid Dennobwol ſtam ding gechihet Uhingencht dmnnen otgtſldhei⸗ rfttr ifee hlintſnin, 2 Ngfumnme nngDynn ſon . eerle ſfinfihetee,ng dſſten aen Aſnteiuein t Gots/Detnn thanan ghnſen Nſeniheftntin eNonkhnnenlt n benchr den ichghe. - ch dosdeeGottee iche Artcke (t dCaemit mnuf Pir Rgitngt. Piſ /ſeſole De inſet gn/ Gekinng ti, In decſiii Ce Cotfitttn n⸗ rben/ Dede gl. Pen ene ſtenetn ef Kirchen Zeichen. C CULNXI. die Kirch iſt an Gottes wort gebunden / vnd nicht an Bapſt oder Biſchoue / vnd hat Gott fuͤr vnd fůr ein fu½—ͤncklin in etlichen erhalten / wie allezeit et⸗ liche geweſen ſind / welche das Fundament / wie S. Paulus ſpricht/ behalten haben / das iſt / die Artickel des glaubens / vnd nicht offentliche Ab⸗ goͤtterey gebillicht / ſondern geſtrafft. Vnd ob gleich ſolche Perſon nicht in der Regierung gewe⸗ ſen ſind / als Diſchoue / oder Prelaten / So ſind doch etwa ſolche Prediger / vnd Schulmeiſter/ vnd Hausneter geweſen. Non der Kirchen . SZeichen. panmeneg As rechte warhafftige Kirche vnd Gottes Volck / das wir auch eine ſichtbare Kirche genen⸗ net haben / hat euſſerliche Zeich⸗ en/ Reine lere des Euangelij/ vnd rechten brauch der Sacrament. Dabey ſind auch in etlichen Perſonen / zeugnis des heiligen Geiſis / mit tugenden / vnd beſondern Munderwercken / dadurch der name Chriſti ge⸗ preiſet wird. Denn ob wol bey den Heiden auch etlich ſelzam ding geſchihet / ſo iſt doch ſolches nicht dahin gericht / den namen dieſes Heilands/ den vns Gott geſand hat / IJheſu Chriſti/ zu prei⸗ DOdd „ Das ſen. Hon der gabe der Auslegung Daas nu etliche noch mehr Zeichen machen/ 5 geho ſam gegen den Biſchouen / vnd gleicheit in Menſchen ſatzungen/ Danon iſt offt geſagt/ wie fern man den Seelſorgern gehorſam ſchul⸗ dig iſt. Auch wil ich hernach von menſchen ſatz⸗ ungen bericht thun / Daraus leicht zu verſtehen/ das gleicheit der ceremonien / ſo on goͤttlichen be⸗ fehl eingeſetzt ſind / nicht von noͤten iſt/ Wie auch Auguſtinus zu Ireneo Chriſtlich da von ge⸗ ſchrieben hat. =ðèð oder tranck / Sondern gerechtigkeit / friede / vnd freude durch den heiligen Geiſt / Wer darin Chri ſto dienet / der iſt Gott gefellig / vnd bey den men⸗ ſchen tuͤchtig gehalten / Dauon weiter im Titel. non Menſchen ſatzungen. . eeg . Von der gabe der Auslegung in der Kirchen. Ch habe offt gemelt / £ O berkeit macht hat / jre geſetz aus zulegen/ zu lindern vnd zu ſcherffen. Vnd ſolche 2=èòðl auslegung Vnd iſt klar aus vielen Spruͤchen S. Pauli Rom. xiiij. Das Reich Gottes / iſt nicht ſpeiſs das es ſeer ſchedlich iſt / die Rir⸗ che Gottes abmalen / wie ein welt⸗ lich Koͤnigreich. In weltlicher Negierung iſts alſo / das die hoͤheſt Pipheeatgin iſcheden/ n M nltewetiche Porder hich uftnchteneten ſtone hoben ſß⸗ Anſeſcher on Ptet halten. Hr Peft ſtane Habedes ſnn en Biſhane de Vnd blebetdi utifiche ihenſd bottes wifcket/ derhelige Geſt ſan bet/ Joh.rf, & Utnerdec:. Porloſfenichig nd/ken nan fie iften/ on ſesſt wacchdie Oeligea Uthedeſden l ſle. ſun Unteſchied ,Nlegunggne d ennee legen Aber h n in der Kirchem GINNXII. Nhun/n auslegung / ſind die Vnterthan ſchuldig anzune⸗ Dimnſſtee. men / Deñ dieſe gewalt iſt der Oberkeit von Gott temngtulnſi gegeben / jre weltliche Geſetz zu erkleren. amnſeni Aber in der Kirchen iſt die auslegung der ſihn Schrifft nicht eine gewalt / vnd folget nicht / Die Dnſen ſeencden t,,1 WVg ttoi Biſchoue haben diſs alſo ausgelegt / Darumb nt mus man ſolches von wegen der Biſchofflichen gung Aütorltet hallen. inentn, . Sondern hie ſol man wiſſen / Das ausle⸗ bGtaſfn e gung iſt eine Gabe des heiligen Geiſts / nicht ge⸗ geche ſittfe dunden an Biſchoue / oder andere beſundere rfde Etende. Vnd biebbet vieſe Negel S. Danli war NinGſ Wadene. Der natuͤrliche Menſch verſtehet nicht was der tfilondnug Geiſt Gottes wircket/ Da iſt rechter verſtand/ /nunnninnit vwo der heilige Geiſt ſein liecht im hertzen ange⸗ . uͤndet hat / Joh. vf. Sie ſollen alle von Gott ge leret Perdgcgerrrr— So nu offentlich iſt / das viel BHiſchoue gott⸗ los ſind / kan man nicht gewis ſagen / das ſie nicht irren/ von jres ſtandes wegen. Item / es te In a iichen mogen auch die Heiligen in jrthumb fallen / wie be offt D die Kirche bey den Galatern von der lere S. Pau⸗ jſerſeslcſt liabfielett. Eroſſe vnterſchied iſt zwiſchen dieſen 3zwei⸗ en/ Aunslegung aus gewalt vnd auslegung nach der Gabe/ Ein Koͤnig hat gewalt ſein Geſetz aunszulegen / Aber S. Stephanus hatte die gabe die Propheten auszulegen. Dieſe reden ſind weit 3u vnterſcheiden / vnd ſol die Bepſtliche vnd Bi⸗ 4 Dod i ſchoffliche macblnlen tl. Snigech. NVon Reich ehriſti. ſchofflich gewalt mit dieſen ferblin nicht ge⸗ ſchmuͤckt werden. WAs Euangelium zeiget ))Vklerlich an / das das Reich Chriſti nicht ein euſſerlich / ſondern ein geiſtlich Reich iſt / das iſt / Das der & LErr Chriſtus iſt gen Dimel ge⸗ faren/ vnd ſitzet zu der rechten hand Gottes / vnd vertritt vns. Seines Reichs krafft aber iſt / das er alle ſeine gleubigen dem Va⸗ ter verſuͤnet / vnd iſt ſelbs erhalter des ampts / das Euangelium zu predigen / vnd iſt ſelbs krefftig durch das euſſerliche wort/ gibt den Heiligen Geiſt / troſt vnd ſtercke on vnterlas / hie in der Kirchen vff Erden / allen die jn anruffen / heiliget vnd erleuchtet ſie / jmer mehr vnd mehr zu Gottes erkentnis / bewaret ſie / vnd wird ſie am juͤngſten tage von todten erwecken / zum ewigen Leben vnd herrligkeit / wie dieſes kurtz in dieſem ſchoͤnen Troſtſpruch begriffen iſt / Niemand wird meine ſchaff aus meinen henden reiſſen, Vs dieſen vnausſprechlichen ſchatz Chri⸗ ſti zu erlangen (wie es S. Paulus E phe. inj. nennet ) iſt vyffgericht das Apoſtel vnd Predig⸗ ampt/ durch welches alle Menſchen beruffen V werden fitber ndn lanudiſnt der Hirchen. Peitdieechte! een chiffe vond Ruelangdlund⸗ uffler / en heſ. nl /velcheenihhte liche/ weldeyor rechg geh owolt ale Vorti⸗ Gnth einnetfen. Perund wolen 9 Hifftbingen/ vone alltinſolchela hwemner ulet autzit / ſohe lzpnſerntroſ/De fau pbungde oltin anferhtnnge Denn iſr n tnnd iſtensden ſheden/ Ao du n dag hſſtcfea nenfimme Gkmd brartenſbn eehſe . 2 * . an vom Keicherc, Cla XNXl werden / zum erkentnis Gottes vnd Ct X4 duyurch das ſelbige wort des es vnd Chriſti / vnd S Err Chri vort des nangeltj / gibet der erzeiar. ſidg ſenen Veitigen Seitt eee e itaber /vordem Jungſieatase znnd dir bei⸗ ſtenheit vnd Kirche/ erfolgandeſdelti Vnd bleiben die bo Lerfe i . gee in Rabaſen nnter den fromen gemen⸗ ngellgg teere iſgiſt die rechte meinung vnd beſehln recnann Santzen ihmſe,pondern ns vnd beſchlus der lſelich, ſitenn det das Euangelium: em Reich Chriſti/ So re⸗ tlnn derteufferlere gellam danog. Dacn iſt der wi⸗ — thomd walche H Kbeeereter ijr⸗ ſee ☚ E ele teien dem Aungſten age ein m gin die Meiligen herrſchen werde den ſein / da allein ane v agen Vegeken ns den dei mistecheannirlilen ſin tüsen/ vnd alle Ro⸗ l rederpöce Darumb woͤllen wir ebe e t ctdenag Schrifft bringen/ n wir etliche Spruͤche der 1n MMeis eee Reonffen giehe vamgeiſthehen Reich Chriſti / denunfne der Schwermerz e ere der Widerteuffer / vnd an⸗ ehrmdnetenee es ſeer nuͤtz iſt / ſole unerlegen/ Sondern anch/ das morioſtene ben alſ an daitd fuͤr augen zu ha⸗ eemmen e ceen zu allerley e Da wir vns dadurch erwe/ ut n neini⸗ z gedultin enſerhtin der gaubend/ zum Gebet/ ſen te ſen ſchaden / A ans denr eejfe p thut groſ⸗ . 0 Peluͤt gleuben / das C hn ſui d die ſo nicht wiſſen , de, ver Schrifft vnd de Reich geiſtlich iſt / allen troſt Gncte W len vom gebet nop Luangeln verlieren / fal⸗ e NH e. end vom glanben yff euſſerliche macht R 2 as das Keih C priſti zmatht. Veſtehen nicht das der groſſe Schatz vnd krafft des Reichs Chriſti / iſt vergebung der fangin, /vnd das vns Gott verſuͤnet vnd gnedig Koͤnnen ſich alſoim Code vnd anfechtungen bnen Warten allein leiblicher Guͤter / vnd ein leibliche Reieh yff Erden/ tomen. gantz vom Glauben/ ynd werden fleiſchlich. 2 Zeugits us d, er riſſt Pis BerN hriſti Geiſtlich ſey. xij. Gleich wie du im haſt macht ge⸗ A e alles Fleiſch / vff das er das ewi⸗ ☛ ge Leben gebe / allen die du Im gegeben Z 1 Baͤsiſt aber das ewige leben / das ſie dich/ 3 du allein warer Gott biſt / vnd den dn geſani haſt / Jheſum Chriſtum/ erkennen. ſen Wet zeiget der Er Ehriſtus klaran /das n Neich vnd herrligkeit/ ſey das ewige Leben/ 6nd zeiget weiter an/ was das ewige Leben ſey/ And d, nicht eine herrſchafft der Welt/ ſondern rechte erkentnis des waren Gottes ‚vnd vnſers HErrn Iheſn Chriſti. e Nom. viij. Welchet iſt; zur⸗ rethten Gottes/ vnd rtrit 29. Eſaie. xſ. Es wird ſtehen die wurtzel Jeſfe⸗ Vff den werden die Heiden hoffen. Dieſe eriche ge non dem Paeſter, mhumd vnd 6 Ehnſti/ end eigenn Oonit bunette fl ſ⸗ vektich d rondhong nndl t denete⸗pelttit zigftnn w elun /hellgt / elihen bahe⸗ ſaet/ Weta ſeſind Gottesknde 1n/Jenr. ſa Dieſewira t helſtanden' wen lchen leich / get wbon wird. ſonij. Wirſndn laſtliben /nffdasn Ahabenwenden I tderhoffnong. Ir hot dieheter auchn ndannfſeſi uln werden wotrſi guchtet euc n E gs Chrſti/ nich unmmeh . ſunglie, ie lztth pſw Nrſchſe uin aſtlenmn⸗ ſi,tnaun das beides werde Geiſtlich ſein. Denn Chriſtus fntſitetnd hat nicht ein weltlich Regiment angericht/ ſon⸗ enndenehmne dern iſt gen Himel gefaren da iſt er vnſer Hoher⸗ tlgninn prieſter vnd Koͤnig / vnd herrſchet alſo im Dimel ſte ſicn vnd vff Erden etc. vertritt vns / erhoͤret der Chri⸗ ſtit⸗ n ſten gebet vff Erden / wirckt ſelbs in jnen durchs AAXnuangelium / heiliget / behuͤt / vnd ſtercket durch N, ſeinen heiligen Geiſt / alle / die . anruffen / wie W S. Paulus ſagt/ Welche der Geiſt Gottes trei⸗ 5 ſih. bet die ſind Gottes kinder. n ſn Item / Jere. xxx. Ich wil mein Geſetz in jr tninteſnutg hertz geben. Dieſe wirckung des Reichs Chriſti uketna wird nicht verſtanden / wenn der Juͤdiſche trawm ndedi en ign vom leihlichen Reich / gelt vnd wolluſt / in die leute birlben daſe getrteben wird. hf Fnb endgtee Rom. itj. Wir ſind miterben Chriſti / ſo wir tmmm. uonnders mit leiden / vff das wir auch mit zur Herr⸗ üuiuuiuigkeit erhaben werden. Item / Wir ſind wol ſelig/ Ciſtkkmen doch in der hoffnung. Item / welche er zuuor ver⸗ intsmaiee ſehen hat / die hat er auch verordnet / das ſie gleich ndstratmm ſein ſollen dem vorbilde ſeines Sons etc. Item/ teftor Dirſe⸗ vävmb deinet willen werden wir getoͤdtet den gan⸗ n Cores/Mi tzen tag / wir ſind geachtet fuͤr ſchlachtſchaffe. OODODiieſe Spruͤche zeigen an / das die herrligkeit des Reichs Chriſti/ nicht in dieſem Leben wird ſein/ ſondern das die Kirche / wird truͤbſal vnd = tbenieun 1 Paatth. xvj. Wil mir jemand nachfolgen / der nſaſ verlengne ſich ſelbs / vnd neme ſein Creutz vff ſich / vnd folge mir nach. ſich / vnd fe b. ee Joh' Das das Reich Chriſti Joh. xxr j. In der Welt habt jr angſt / Aber ſeid getroſt / Ich habe die Welt yvberwunden. Item / ijj. Tim. iij. Alle die Gottſelig leben woͤllen in Chriſto / werden verfolgung leiden. Dieſe Spruͤche ʒeigen klar an / das die Kirche hie vff Erden / bis an das ende der Welt/ mus verfolgung leiden. Col iij. Ewer leben iſt verborgen mit Chriſto in Gott / Wenn aber Chriſtus ewer leben / ſich of fenbaren wird / denn werdet ir auch offenbar wer⸗ den / mit jm / in der herrligkeit. “ fj. Joh. iij. Wir ſind nu Gottes kinder / vnd iſt noch nicht erſchienen / was wir ſein werden. Wir wiſſen aber wenn Er erſcheinen wird / das wir jm geich ſein werden / vnd werden jn ſehen / wie or aſt⸗- Der Spruch zeiget auch an / das die herrlig⸗ keit des Reichs Chriſti / nicht wird ein weltlich Keich ſein / ſondern Geiſtlich / da wir werden von Todten vfferſtehen / vnd mit Chriſto in ewiger hHerrligkeit leben. Item / S. Paulus ſagt klar / Das der Anti⸗ chriſtus ſolle herrſchen biſs an den Juͤngſten tag / Vnd als denn wird Chriſtus komen / vnd das Reich Antichriſti gantz ſtuͤrtzen. Darumb wird die Chriſtenheit oder Kirche / nicht die Koͤnig⸗ reich der Welt einnemen/ ſondern wird viel mehr groſſe fahr / angſt / vnd verfolgung / als denn lei⸗ den —r VDnd Mo⸗ Petij/ ntlel hn elͤe libiſ gufmeltttalt tpennnd Chiiſte In oeniaaſcgt/ ſaboſheinenwit nwelden. Daln ſogottoſe Crton en tab. teng Ds ( tobeter ſnenkeine Pnpndzuleren / ihe / ſoſendeichen EChiſtus zupredig onichtweitlichedle ſcr, Oenn Pach i Pnd vebent ſolche ſtveeyr. Deen MWnd die Gewalt In frbernichtalſ⸗ licht derſtrebende endes unngelͤ/ in/ oder niden eſtomndeo chthenigrechen Defundſagth udmntdebe tninen nte inntnit deſfnchefiner nkit. nn Gottatrdeert wawi ſenwenen, ſhenenmuddpen bmmmſtſhet ter / vnd nicht weltliche Reich anzurichten. Wie er Keochen dedehe. l nichr wnd ne . dſtich/ Notenn ont Chrſte Eſetker Dens nbitenden iige. ehnitns tonmn/1 tſtürpen. Demm: inte, nittdi ſfl /ſondennuin i nafthnn, Heiſtlich ſey. Vnd ij. Pet iij. wird geſagt / Wiſſet/ das in den letzten tagen Spoͤtter werden komen/ vnd ſa⸗ CCLXXXV gen / Wo iſt die Verheiſſung ſeinerzukunfft: Da⸗ frumb werden allezeit etliche Feinde ſein / welche die Kirchen vnd Chriſten verfolgen werden. Vnd Daniel ſaget / das die Beſtien / wenn Chriſtus erſcheinen wird / ſollen in das Fewer ge⸗ worffen werden. Darumb ſo werden Koͤnigrei⸗ che vnd gottloſe Tyrannen bleiben / bis an den juͤ?ngſten tag. Johan. xx. Da Chriſtus die Apoſtel aus⸗ ſendet / gibet er jnen keinen andern befehl / denn zu predigen vnd ʒzu leren / Wie mich der Vater ge⸗ ſand hat / ſo ſende ich euch. Das iſt aber gewis/ Das Chriſtus ʒu predigen geſandt iſt vom Va⸗- ſelbs ſagt / Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Vnd verbeut ſolche Derrſchafft den Apo⸗ ſteln / Luce xxij. Die weltlichen Koͤnige herr⸗ ſchen⸗ vnd die Gewaltigen heiſſet man gnedige errn / jr aber nicht alſo. Item / Matth. v. Ir ſolt nicht widerſtreben dem vbel / das iſt / Ir ſolt im ſchein des Euangellij/ nicht ein new Reich an⸗ richten / oder mit dem Schwerd vnd gewalt fa⸗ ren. So ſind nu die Apoſteln geſand zu predigen / vnd nicht Koͤnigreich einzunemen. Darumb ſagt S. Pauls / Das E uangeli⸗ um iſt ein Ampt des Geiſts / das iſt / Das Euane⸗ Eee j gelium Das das Keich Chriſti gelium beutet an / geiſtliche vnd ewige guͤter / nicht herrſchafften dieſer Welt. j.. Cor. x. Die waffen vnſer Ritterſchafft ſind uerſtoͤren die anſchlege vnd gedancken ect.· tem / j. Cor. v. Wir ſind Botſchafften/ an C hin ſat. ſ nicht fleiſchlich / ſondern mechtig fuͤr Gott 3u⸗ Item / ij. Cor. vj. Wir ſollen vns beweiſen als diener Gottes / in allerley truͤbſal. Item/jj. Cor.iiij. Nicht das wir Herrn ſeien vber ewern glauben. 82 nu die Apoſteln allein befehl haben / das E uangelium ʒu predigen / ſo iſt der Widertenf⸗ fer Lere vnd der gleichen / eine Teuffels lere / das vor dem Juͤngſten tage / das Reich Chriſti / ſol mit euſſerlichem / leiblichen pracht / vff E rden ange⸗ richt werden / in welchem / kein Gottloſer noch Hoeuchler ſey / Sondern eitel Heiligen herrſchen Wwerden / vnd mit gewalt alle Gottloſen dempffen. Dieſen Juͦdiſchen trawm vnd Fabel / hat der Teuffel offt wider in den Kirchen erregt / Denn es ſind (wie die Diſtorien anzeigen) vor zeiten auch viel ſchwermergeiſter geweſen / Chiliaſie vnd Pe⸗ puſiani/ die auch ſolche lere ausgebreitet haben. S Je woͤllen wirnu Spruͤche der Schrifft an⸗ zeigen welche leren / das bis vff den juͤngſten tag / in der Kirchen vermiſcht ſein werden / boͤſe vnd guͤte. Luce. en welden.— otthxi, 1Caſſtsbedeotn Utenwch/ Die , Dis nenſchen Ddſeewedenſen rns/pnd diede Deeſe Opruͤche pn g Doͤſen oder on nchtabgeſont ngg. ſäinſbenn⸗ ſchone Pfonerpnns Poeleiblichen n lofentichen ſänden . Denn ſpenſche Ebernenſchen / Uichten MoePann n Llteſennine oderdreier Zen lih mit Ta 1 deſolmnandant Mebiſtummigte i di Geiſtlichley. CCLXNXNXVI S= te nagen niſſ,hitf Ne nhhch en Rſchnlinet, fſadihfing WMflan ee ninnidſl. ni⸗ itderihnge Uinben er n ſolidelEen 5 ünellrfigle e. dsglechchiſtſian. Nucht,ffdine SZ Netdlgenber lrCotdeſndeni. un Schi f enbircheneneg Te petgen) orit wtſt/Chleftn elen zpbran Grrihedect⸗ ſdeebiefftine⸗ cnpenniſchein = Luce. xvij. Deſſelbigen gleichen / wie es ge⸗ ſchach/ zun zeiten Lot/ Sie aſſen / ſie trunken etc. Vff dieſe weiſe wirds gehen am tage / wenn des menſchen Son ſol offenbart werden. Item / in der ſelbigen nacht / werden ʒween vff einem bette ligen / iner wird angenomen/ der ander wird perlaſſen werden. Item/ Matth. xiij. ſagt C hriſtus vom Vn⸗ kraut/ Laſſets beides vnternander wachſſen. Vnd bald hernach/ Die Erndte/iſt das ende der welt. Item/ Des menſchen Son wird ſeine Engel ſen⸗ den / Vnd ſie werden ſamlen aus ſeinem Reich al⸗ le &rgernis/ vnd die da vnrecht thun ett. Daieſe Spruͤche vnd der gleichen zeigen an / das die Boͤſen oder Heuchler / von den rechten DNeiligen nicht abgeſondert werden / bis yff den /ken Coteſer ſungſt 6. . Vch iſt diſs hierinn zubedencken / Alle Bi⸗ Aſchoue/ Pfarrer vnd Seelhirten / haben be⸗ fehl/ one leiblichen zwang / zuuerbannen die / ſo mit offentlichen ſuͤnden oder laſtern beruͤchtiget ſind. Denn Menſchen koͤnnen nicht inwendig in die hertzen ſehen / oder von heimlichen fuͤn⸗ den richten. Als S. Panlus ſaget j. Timo. v. Wi⸗ der einen E teſten nim keine flage vff/ auſſerhalb zweier oder dreier Zengen. Darumd die/ ſo nicht offentlih mit Zengen koͤnnen vberwunden wer⸗ den / die ſol man von den andern nicht abſon⸗ dern. So iſt nu vnmuͤglich / ein ſolch Reich oder S . Eee ij Dirche Has das Keich Chriſti ne Gottloſen oder Heuchler inne ſind. Darumb ſollen C hriſtliche Pfarrherrn vnd Nirten/jr Ampt thun / vleiſſig vnd trewlich das Kuangelium leren/ vnd Gott befehlen / wie die Chriſten / vnd die Hirche nach dieſem Leben gantz gereiniget / vnd in frieden / ehren vnd freu⸗ den ſein werde. Mitler zeit / werden in dieſem Le⸗ ben allezeit in der Kirchen mit vntergemenget ſein / viel boͤſer Gottloſen / werden die Kirche vnd herrſchafften dieſer Welt inne haben / die rechten NHeiligen / vnd das Reich Chriſti grewlich ver⸗ folgen / Dis das der HErr Chriſtus ſelbs vom NHimel kompt. Vnd mitten vnter den Feinden/ vnd in der verfolgung / erhelt der OErr Chriſtus wuͤnderbarlich die Kirchen / das ſie der Teuffel nicht gar kan vertilgen. Ein ſolch Reich / iſt das Reich Chriſti allhie vff dieſer Erden. Auch iſt das gewis / wenn gleich eine ſolche newe Kirche ſolt ſein hie vff Erden / So ſollen doch die Biſchoue / Lerer oder Prediger / one ein newen / klaren / gewiſſen / Gottes befehl / ſich nicht vnterſtehen / eine ſolche Kirche oder newes Reich vffzurichten / mit dem Schwerd etc. Es iſt aber keines newen worts oder befehls zu gewar⸗ ten/ Denn Chriſtus wird keinen befehl geben / welcher dem Euangelio entgegen e . . Das ühte. Kirche / vor dem Juͤngſten tage anrichten / da ket⸗ ſberdie Yidt Petemnkn ole nenn ſenor jtden /ſolchet o⸗ = (ſo cnem wetiche — ſheft. Dos Em fͤ,ſteinesvale ete vangelium ſ heſtichſen /rd anronbent / nd ſol ahetfirder Wel⸗ Goſollen wir die ygelo perſtehen. n Geſchichten / ve hDandi perheiſen — = ſtichen Aeich C belchetnno rff Een Elden Vnd Chriſt ſaſteden Jüdiſche Uten/ Die wurdend ünemenet, Druben diept —– litchen geichnede lin an / das Ch Den Demilſt⸗ ſes Cder Chrſſing eigen N⸗ ſesli ſcti dlbte D ſnten ims ſthtns lr in ſent eblinhen, tn ſenlihte ordenndne. un it Ungnrp rewendehicen tüneheben deree chhrſigicn Den Chiſheſbene itin in dentete. tekoeene dn / das ſeder di. Einſcch ec / wn den. ) wenngecchen. erfft den 6 Gcredered . ſen / Gotts Nf eſolhehitche lden Cchpedt ts de eſthici⸗ wird kehn beſce ſoentgeinſ. Geiſtlich ſex. CCIL NXNXVII D As aber die Juͤden vnd Widertenffer / die Propheten/ Eſaiam/ Jeremiam anziehen/ welche alle / wenn ſie von dem Reich Meſſie oder Chriſti reden / ſolcher wort brauchen / als redeten ſie / von einem weltlichen Reich / Iſt erſtlich dieſe Antwort. Das P₰uangeliun vnd der Apoſteln Schrifft / iſt eine auslegung der Propheten. So nu das nangelium ſaget / Das Chriſtus Reich werde geiſtlich ſein / vnd das es geiſtliche vnd ewi⸗ ge guͤter anbeut / vnd ſol nicht ſein eine herrſchafft oder hoheit fuͤr der Welt / Sondern verfolgung leiden / So ſollen wir die Propheten / nach dem nangelio verſtehen. Vnd die Apoſtel ſelbs/ in den Geſchichten / verſtehen alles / was vom Reich Dauidi verheiſſen / geredt wird/ von die⸗ ſem geiſtlichen Reich Chriſti / vnd von der Kir⸗ chen/ welche mus vff Erden / truͤbſal vnd verfol⸗ gung leiden. Vnd C hriſtus ſelbs ſtraffet die Apo⸗ ſtel / da ſie den Juͤdiſchen gedancken hatten / vnd meineten/ Sie wuͤrden die Koͤnigreiche der Hei⸗ den einnemen ete. Zm andern/ die Propheten ſelbs / Ob wol ſie ſolcher wort brauchen/ Wie man von ei⸗ nem leiblichen Reich redet / So zeigen ſie doch auch klar an / das Chriſtus Reich ſol geiſtlich ſein. Denn Daniel ſagt klar / Cap. ix. Das der Meſſias oder Chriſtus wird getoͤdtet werden/ Vnd ſein eigen Volck wird ſeiner nicht wollen. Vnd Eſaias. liij. ſagt / Wenn er ſeine Seele wird — — DHas das Keich Chriſti zum Schuldopffer ſetzen etc. D arumb ſo wird er reine weltliche Herrſchafft in dieſem Leben an⸗ richten. Weiter melden die Propheten mit klaren/ deutlichen worten / Das Chriſti Reich / werde ewig ſein vnd weren etc. Kein weltlich Reich aber/ klan ewig ſein vff dieſer Erden / Darumb dieſe wort / ſo die Prpheren brauchen/ welche / gleich als von einem leiblichen Reich lauten/ damit ſie doch ein geiſtlich Reich deuten / weiſet die Meubt⸗ ſach an jr ſelbs / geiſtlich zuuerſtehen. Is geiſtlech ewig Reich Chriſti/ hebet D ſich an / hie vff & rden in der Chriſtlichen Kirchen / durch das goͤttliche wort / Son Gottes vnd heiligen Geiſt in vns / vnd glauben/ vnd weret hernach ewig. Darumb reden vnter⸗ welilen die Propheten alſo dauon / vas ſie diſs Le⸗ ben hie vff Erden in der Kirchen (welche auch die ſchrifft das Himelreich nennet) vnd das ewige leben/ zu kuͤnfftig / nichts vnterſcheiden/ Sondern als ein ding zuſamen knuͤpffen. Vnter weilen auch widerumb/ ſie es klar / vnd ſagen / Das die Kirche in dieſem Leben werde verfolgung leiden / wie der ij. Pſalm ſagt/ Die Roͤnige im Lande lehnen ſich vff/ vnd die OErrn ratſchlagen mit einander / Wider den DERXRN / vnd ſeinen Geſalbten. Item/ Pſalm. cxvj. Der todt ſeiner heiligen/ iſt werd gehalten chr⸗ dem 1 ARri. Vnd vnterſcheiden Gbt, Ppſin irf Poch ſrfn. n, kſeic ſtefk denn ſcht/Len ſennil bm 1Dennerwitd dei egſichentte Da lheſletlin furhmng Oenel ſetzt klͤrenn lechs Chriſt/ i zge/ ere Eenigenin Volck/ . betwerden ſie pen ovrd/Fecr/ gefen ſt Jen inſb fet walden,aledie ete. Dieſe Opruche n äeeit s die lchen ſoſt in f ſenr errnt oldaſnſth Dee Euche ſhen tahmn/o votn inſbenhenſte denntithe W giuien tid ih gtchlnnn wei aten weſeneheke pheſchen ng NichChiſe d⸗ Pdenndeheſce ugtihen ſtinnme/ ng. , Derumbndenn. deronſbesftii Mchen ae cchnennec)dde . bernieſcedne ſinfin.— D Dasdie thtnn gleden/ wudet . lnelhninſce nntemnde, N ſſeen. lnaſus mEN H Geiſtlich ſey. CQILNNNVIII Vnd Pſalm. lxxij. Ir Blut wirt theror ge⸗ achtet werden ſur ſm. Item/ E ſaias malet fein abe die Kirche/ wie ſie hie vff Erden mus armut vnd truͤbſal lei⸗ den / da er ſpricht/ Cap. xxx. Der D& A Riwird euch in truͤbſal Brod / vnd in engſten Waſſer ge⸗ ben / Denn er wird deinen Lerer nicht mehr laſ⸗ ſen wegfliehen etc. Da zeigt E ſaias t᷑lar an/ das die Hirche ſol erhalten werden / doch vnter aller⸗ ley groſſer anfechtung vnd truͤbſal. Daniel ſetzt klare wort/ von der verfolgung des Reichs Chriſti / vnd der Kirchen / vor dem juͤngſten tage / da er ſagt/ xj. vnd xij. Cap. Die verſtendigen im Volck / werden viel andere leren/ Daruͤbet werden ſie verfolget werden / mit dem Schwerd/ Fewr/ gefengnis vnd raub/ ein zeit⸗ lang ete. Item / Zur ſelbigen zeit / wird dein Volck errettet werden/ alle die im Buch geſchrieben ſte⸗ hen etc. Dieſe Spruͤche vnd der gleichen / ſol man wol mercken / das die Chriſten einen Gewiſſen, Géoͤttlichen Troſt in anfechtungen/ aus der Schrifft haben / vnd das ſie lernen / nach dem/ das Keich Chriſti geiſtlich iſt / jren MErrn in al⸗ len néten vnd engſten ernſtlich vnd hertzlich an⸗ ruffen/ troſt bey im ſuchen / vnd alſo jren glauben vben. Dieſe Spruͤche verlegen ſtarck genug den Judiſchen traum/ vom Reich Chriſti vff erden/ da eitel heiligen herrſchen ſollen. Sff Von NVoon der offe ferſte⸗ hung von den Todten. WEr Artikel von dem von den Todten / iſt der hoͤchſten Artikel einer der gantzen Chriſtli⸗ Echen lere des E uangeli/ Darumb er im newen Teſtament / gar mit klaren worten anzeiget / vnd viel vnd offt erholet vnd angezogen wird. Chriſtus prediget klar danon Matth. xxpv. Das die Gerechten werden ewige freude haben/ vnd die Gottloſen ewige qual / vnd vnendliche pein. Vnd Joh. v. vnd vf. Cap. ſagt Chriſtus / Das iſt der wille des Vaters/ der gueh geſandt hat/ Das ein jeglicher der den Son ſihet / vnd an in gleubet / habe das ewige Leben / Vnd ich wil in yfferwecken am juͤngſten tage. Vnd der Apoſtel S. Paulus thut gar eine ho⸗ he/ ernſtliche / reiche predigt von dem bee j. Cor. xv. Uu iſts aber ſeer nuͤtz / das wir Chriſten ſolche klare / gewiſſe Spruͤche haben / dadurch Gottes furcht vnd vnſern glauben zu ſtercken. Nach dem aber die Spruͤche des newen Teſtaments bekandt genug ſind / woͤllen wir liche oer Fffer Utlche/ ſenel del hophe a elgen. SPreytr Cab eLodten werdel jfeſtchen,W , meer del Eide naginn nfelde piſtn ſtürten, 6 ur /xndſchleus d cheinklein augenn 1. Denn ſihe / de ſenen Or / hei mwehnerdes Lan⸗ cftnpafen ſt D dederinnen erwi Deeſepredigt Ulodtenſollen yffe n ftende ynd ew ulſntke gu hichen indieſemn inerj hoſtol pheten fieſſger Dineloddenſs geatgn dasdie Hirche i nrſalnn⸗ lide⸗ / die pnb de = = Ua m lanine = 4 1 S= läner Ahunie edesfungerd Nenen iſtnn, e/nonandefte = — Gen duncute werdeneoſgeftece. Engecvel anme d 1. C ſ Dans der titt. hadeden onſhe D ingſenuge g unntten hehidet non ver rnigrn Erice Gbn ſem Ctobenn ,6, N , die Enndcen mnßſn i NEn S- Von der vffer. CQLXXXIX liche herrliche / gewaltige / klare Predigten / vnd Sprůche der Propheten/ aus dem alten Ceſia⸗ ment anzeigen. PSaie. xxvj. Cap. ſagt der Prophet / Aber dei⸗ Lne C odten werden leben / vnd mit dem Leich⸗ nam vfferſtehen. Wachet vff vnd rhuͤmet / die ir liget vnter der Erden / Denn dein Taw iſt ein Taw des gruͤnen feldes. Aber das Land der Tod⸗ ten wirſtu ſtuͤrtz en. Gehe hin mein Volck in die Kamer / vnd ſchleus die thůr nach dir zu / Verbir⸗ ge dich ein klein augenblick / bis der zorn fuͤr vber gehe. Denn ſihe / der OE RR wird ausgehen von ſeinem Ort/ heimzuſuchen die boſsheit der Einwohner des Landes vber ſie / das das Land wird offenbaren jr Blut / vnd nicht weiter verhe⸗ len die darinnen erwuͤrget ſind. ” ODiieſe Predigt E ſaie / redet klar dauon / das die Todten ſollen vfferſtehen / das die Heiligen ſollen freude vnd ewige ſeligkeit haben / vnd die Gottloſen / ewige qual. Auch von der verfolgung der Kirchen in dieſem Leben. Darumb ſol man ſolche rechte Apoſtoliſche / herrliche Predigt des Propheten / fleiſſig anſehen n nd erwegen. . Deine Todten ſagt er / werden leben. Er nen⸗ net die Deiligen / Gottes Todten / damit er an⸗ zeiget / das die Kirche vmb Gottes willen truͤbſal vnd verfolgung leide ac. Als ſolt er ſagen /Deine Kinder / die vmb deinet willen getoͤdtet ſind / Fſff rff Von der Lfferſtehung der yff welche du ſiheſt / die werden wider leben. Wei⸗ wet euch ſagt er etce. Da zeiget er an / das die Hei⸗ ligen ewige frende haben / Denn da werden ſie one ſuͤnde / one ſchwacheit / one Codt / one engſti⸗ gung des Teuffels ſein / die vnansſprechliche weiſsheit / vnd das Vaterhertz vnd vyberſchweng⸗ liche guͤte Gottes / recht erkennen vnd ſehen / vnd werden leben ewiglich / vnd wie ein lieblicher gar⸗ te vnd wieſe / vom Tauw gruͤnet / in ewiger won⸗ ne vnd freude/ froͤlich blůhen. Darnach ſetzet der Prophet anch einen Troſt/ von den anfechtungen / ſo die Chriſten mittler zeit vff Erden leiden muͤſſen / vnd ſagt / Das die Kirche eine kleine weile muͤſſe truͤbfal leiden / vnd gleich verborgen ſein. Denn die Heiligen vnd fromen werden in der Kirchen / wie in einer Ka⸗ mer / durch das wort vnd Gottes Geiſt erhalten/ bis zum juͤngſte tage. Hernach meldet er von der ſtraffe der Gottloſen/ vnd von der Vfferſtehung/ da er ſagt / Das Land wirt nicht weiter verhelen/ die darinnen erwaͤrget ſind. Saie. lxvj. Denn gleich wie der newe Himel vnd die newe E&rde/ ſo ich mache/ fuͤr mir amen vnd namen ſtehen. Vnd alles Fleiſch wird einen DMonden nach dem andern / vnd einen Sabhath nach dem andern/ komen/ anzube⸗ ten fuͤr mir / ſpricht der OE RR. Vnd ſie wer⸗ 4 den ter ſagt er / wie das ewige leben ſein werde / Fre ſtehen/ ſpricht der OE RR/ Alſo ſol auch ewer Mten techribi d ictalpnd pemn de Ptonneder Veli gan / wiedab ewi Dos alle tage t bech noch dem ſenweldenineu Een. Aſo wid d ii eneewige / hen aanbeten indden ntns / ſo groſe gi⸗ ſchegketder Ctegt ſdtſeinwvrd, Oeield. She/ nel pnd newe Ee lpongen nlcht tneh heten nemen / e h feen nnd ſheffe. Denn ſit fen zur wonne/ dich wl flch e iffewen her mie dartnnen Gchen nk nochdeſtn — = = = = — temmmiine ntnl räne,nerigre S — whtendtmnin⸗ (ſe Cheſennerek; iſen endſeg, Dec Dimde lganf ſehen / wein nein dCtssGeſtahi tdach edetere. ndpenda Pfaſen itſchtweternn. /ſſpichtmi H 1 Mſelne en Dodeltn t denn andelt 6 eDENMN. Pe Todten. CGCQXO den hinaus gehen / vnd ſehen die Leichnam der Ceute/ die an mir miſsgehandelt haben. Denn ſr Wurm wiro nicht ſterben / vnd ir fewr wird nicht Farieſeten ynd werden allem leiſch ein Grewel ein. Da beſchreibet der Prophet auch beides/ ewige qual vnd pein der Gottloſen/ vnd frewde vnd wonne der Heiligen vnd Gleubigen. Vnd zeiget an/ wie das swige leben ſein werde / nem⸗ lich / Das alle tage werde Sabbath ſein / ein Sabbath nach dem andern etce. Das iſt / Alle Neiligen werden in ewigkeit Gott loben / vnd im dancken. Alſo wird das ewige leben vnd herr⸗ jn ligkeit/ eine ewige / hertzliche freude in Gott / ein öſe nivleeten. ewiges anbeten vnd dancken / vnd volkomen / klar erkentnis/ ſo groſſe guͤte Gottes ſein / eine ewige gerechtigkeit der Creaturn / da keine ſuͤnde / kein Todt ſein wird. ◻Saie. lxv. Sihe / Ich wil einen newen Hi⸗ emel vnd newe Erden ſchaffen / das man der vorigen nicht mehr gedencken wird / noch zu hertzen nemen/ Sondern ſie werden ſich erviglich frewen vnd froͤlich ſein vber dem / das ich ſchaffe. Denn ſihe / Ich wil Jernſalem ſchaffen zur wonne / vnd ir Volck zur freude/ Vnd ich wil froͤlich ſein vber Jeruſalem/ vnd mich frewen vber mein Volck. Vnd ſol nicht mehr darinnen gehoͤret werden / die ſtimms des weinens / noch die ſtimme des klagens. Es ſollen Iff i nicht NVon der Dfferſtehung Dder nicht mehr da ſein Kinder / die ſre tage nicht er⸗ reichen / oder alten / die ire jar nicht erfuͤllen. Son⸗ dern die Knaben von hundert jaren ſollen ſterben n die fünder von hundert jaren ſollen verflucht E siſt wol ein Spruch in Propheten klerer/⸗ Denn der ander / Aber dieſe ſchoͤne / herrliche Predigt des hohen mans Eſaie / zeigt an / das die gantze Creatut ſol vernewet werden / vnd das die NHeiligen vnd Gottes kinder ſollen freude haben/ Es ſol kein weinen mehr gehoͤrt werden etc. Das ſind kurtze wort / reden aber von groſ⸗ ſen Sachen / Zeigen klar an/ das als denn die Suͤnde vnd Todt werden vffhoͤren. Item / die alten vnd jungen kinder / werden ewig leben/ Vnd die Kinder von hundert jaren / vnd Suͤnder von hundert jaren / das iſt / welche in der Suͤnde verharret haben / vnd nicht zur Buſſe komen/ werden ſtraffe ewiger verdamnis tragen. Dieweil nu dieſe Spruͤche klar bezeugen/ das vor der Vfferſtehung vnd dem juͤngſten tage / die Kirche ſol truͤbſal vnd verfolgung leiden / vnd erſt nach der Vfferſtehung / vnd wenn die gan⸗ tze Creatur / Himel vnd Erden vernewet ſind/ herrlich werden etc. So zeigen die Propheten klar an / das kein leiblich Chriſti Reich vff rden ſein wird / wie die Juͤden vnd Widerteuffer eine Fabel ertichten. . .D Eſaie SE Looten ſexxd. Voel Munhul ind debe⸗ ſiid/Defder ewigich. Dndd chrenen von Am yfhebendieſch venac. Peſer prurb Pdeeſünde ſol yffh olenerlͤſetwerd lntheolenpnd wein des Teuffelseng wpel Daser aber det Wdefnit den Cod Todtenpflegetmea Uefhilln) Das ſ ſalgonghin⸗ Len / Eſcie trin hemnſchen dieho beſmn /nddieh nſid/Dusſe ye uolben/,nd p ondnechlanger 1 Dnd derſhond memttſchanden Pbactb Röna ſn er Hart ſin tieen W lenteflne arannſl,in, fmnſlnnſte WN n fdneſtininie. 8kſtrſpgerde Chttinſdenſdece. rſlnftnbn Chörtoedende. Nt dencdenge gar n des Kedende. din ffchn. Renef, 7/monenſg e Patſren /rwE. ſ wetenndee nchepn diſt e hudonnstgen. Eicekin e gnddanſini nmfolnglet +☛ “ dEtden nmn unttſi, nte nN 1 Todten. CCXCI PSaie xxr. Vnd er wird vff dieſem Berge das Phoͤllen wegthun / damit alle Voͤlcker verhuͤl⸗ let ſind / vnd die Decke / damit alle Heiden zuge⸗ deckt ſind/ Deñ der Tod wird verſchlungen wer⸗ den ewiglich. Vnd der DERR L Æ RR wird die threnen von allen angeſichten abwiſchen / vnd wird vff heben die ſchmach ſeines Volcks in allen Landen ac. Di ieſer Spruch zeiget auch an / das der todt vnd die ſünde ſol vffhoͤren / vnd das Gottes kin⸗ der ſollen erloͤſet werden / von aller ſchmach / von allem heulen vnd weinen / das iſt / von ſuͤnd / tod/ vnd des Teuffels engſtigung / vnd entlich von al⸗ lem vbel. Das er aber des NHuͤllens gedenckt / wil er auch damit den Tod verſtanden haben ( Denn die Todten pfleget man in tuͤcher zu nehen / vnd zuuerhuͤllen) Das ſelbige huͤllen / das iſt / der Tod / ſol gantz hinweg genomen werden. J Tem / E ſaie. xxiiij. Ʒu der zeit wird der HErr heimſuchen die hohe Nitterſchafft / ſo in der Hoͤhe ſind / vnd die Koͤnige der Erden / ſo vff Er⸗ den ſind / Das ſie verſamlet werden in ein buͤnd⸗ lin zur gruben / vnd verſchloſſen werden im Her⸗ cker / vnd nach langer zeit wider heimgeſucht wer⸗ den. Vnd der Mond wird ſich ſchemen / vnd die Sonne mit ſchanden beſtehen / wenn der HErr Zebaoth Koͤnig ſein wird / vff dem berge Zi⸗ on etc. E ſaie Von der Pfferſtehung der TSaie. xxxv. Die erkaufften des 2 E£RRN werden widerkomen/ vnd gen Zion komen mit jauchtzen / Ewige freude wird vber jrem Neubt ſein. Item / Eſaie am ix. Cap. wird der DERR Chriſtus genennet/ ewiger Dater/ das iſt/ ein anheber ewiges Lebens. Aniel. xij. Vnd viele / So vnter der £ den LD ſchlaffen / werden vffwachen / Etliche zum ewigen Leben / etliche zu ewiger ſchmach vnd ſchande ac. IDOſee vxiij. Aber ich wu ſie erloͤſen aus der Del le / vnd vom Code eretten. TCod/ Ich wil dir eine Gifft ſein. Helle / Ich wil dir eine Peſtilentz ein. PzZech.xxxvij. Sihe/ Ich wil ewre greber vff⸗ thun / vnd wil euch / mein Volck/ aus den ſel⸗ ben heraus holen 10c. Da gehoͤrt auch hin der ſpruch Ezech. xxxiij. So war als ich lebe / ſpricht der DEÆRR/ Ich habe keinen gefallen am tode des Gottloſen/ ſondern das ſich der Gottloſe be⸗ kere von ſeinem weſen vnd lebe. Hie gehoͤren auch her alle andere Spruͤche der andern Propheten/ welche reden vom Reich Chriſti / vnd ewiger herrligkeit xc. I Tem / der xvj. Pſalm/ lautet alſo von Chri⸗ ſto / Mein leiſch wird ſicher ligen / Denn du wirſt meine Seele nicht in der Helle laſſen/ vnd nicht zugeben / das dein Heiliger verweſe. Da redet der Prophet Dauid von hriſto / vnd be⸗ greifft auch die gliedmaſs Chriſti/ nemlich / alle gleubigen Imddes len ſte hntm Oiet verben/ Vnddien enapreſcn ſlnxxnii e Ou geh en Leben / D hettedetrondel derundſagetea Irheligen/ſt wer . Oarumbwe ſigentroſtvpofre 1. De gehonet an nbtn Der Geret etrhaft iman Incli Polmt die Gottloſen / di es wolgehet/ vnd runtffſdenpbel⸗ hdentodemitſnen tſen/ ſigttr /6 ufe der Codnag eben. Widerum fomnen / Aber oder olleng guffntlig gnutl ſtlde gf hgn ernungetn. Nnugffiin rtfetiſpsetl eeum Itni Ohmidtengce = = le Nchrltewngeke Nun k/uend Debbhet euchht Doonteſchleſ dettnngfannm ndeeſihdeeti UnndlcdeDetin tehttmenee = = S aungenomen. . . Todten. CQXCII gleubigen. Denn die hohen Lente / haben die Ver⸗ heiſſung wol gewuſt/ das der geſegnete Same Chriſtus/ ſolt der Schlangen den Kopff zutret⸗ ten / vnd des Teuffels Reich zerſtoͤren. L Pſalm xxxij. Die elenden ſollen eſſen/ das ſie ſatt werden / Vnd die nach dem HEArn fragen/ werden in preiſen/ Ir hertz ſol ewiglich leben. P ſalm xxxiiij. Den Gottloſen wird das vn⸗ gluͤck toͤdten. Nu gehets aber den Gottloſen wol in dieſem Leben / Darumb iſts gewis / das der Prophet redet von der ſtraffe in jenem Leben. Miderumb ſaget er im cxvj. Pſalm. Der todt ſeiner heiligen / iſt werd gehalten fuͤr dem MER⸗ RE N. DOarumb werden nach dieſem Leben die NDeiligen troſt vnd freude / vnd ewiges Leben ha⸗ ben. Da gehoͤret auch der Spruch des xxxiiij. Pſalm hin. Der Gerechte mus viel leiden / Aber der H) rr hilfft im aus dem allem. Im xlix. Pſalm helt der Prophet gegen an⸗ der / die Gottloſen / die in der welt reich ſind / vnd den es wolgehet / vnd die heiligen / oder Fromen/ den es vff rden vbel gehet / vnd ſagt / das es ſich nach dem tode mit jnen wenden werde. Von den Gottloſen/ ſagt er / Sie ligen in der Helle wie Schaffe / der Cod naget ſie / In der Delle muͤſſen ſie bleiben. Miderumb ſaget er von den heiligen vnd fromen / Aber Gott wird meine Seele erloͤ⸗ ſen / aus der Hellen gewalt / Denn er hat mich Alſo Vom der VPfferſtehung der Alſo helt der Prophet auch gegen einander/ die gottloſen vnd gleubigen im ünj. Pſalm Du er freweſt mein hertz / Ob jene gleich viel Wein vnd Born haben. Item/ Ich lige vnd ſchlaffe gantʒ mit frieden ete. Da gehoͤren auch hin alle Spruͤ⸗ T* in ſten Propheten / von dem ewigen Reich Thriſti. H Job xix. Ich weis das mein Erloͤſer lebet/ vnd er wird mich hernach aus der Erden vff⸗ exrwecken / vnd werde darnach mit dieſer meiner Haut vmbgeben werden / vnd werde in meinem Eiee Gott ſehen / den ſelben werde ich ſehen/ nd meine augen werden jn ſchawen / vnd kein Frembder. Das iſt ein ſeer ſehoͤner Spruch / vnd zeigt an/ das wir in dieſem Fleiſch / vnd in dem ſelben Lei⸗ be / den wir jtzt haben / werden aufferſtehen / vnd das vnſer Leib vnd gantze Natur / wird vernewer werden / wie S. Paulns leret. Item/ D erſelbige Spruch leret / was das ewige Leben werde fur ein weſen ſein / nemlich / ein recht / klar vnd helle er⸗ kentnis Gottes/ vnd aller Creaturen. = Tod. itj. Ich bin der Gott Abraham / vnd der Gott Iſaac / vnd der Gott Jacob etc. Aus die⸗ ſen worten ſchleuſt Chriſtus der D RR Matz- thei xxij.das Abraham / Iſaac vnd Jacoh leben/ Denn Gott iſt nicht ein Gott der Eodten ſſon⸗ Auch dern der Lebendigen. Lodten. Dhtänmman attlie le ſrhen tt lugthn itungynd ewſeen fnnndbehoſe Moscete nde ſeſſngengethnl chotz/ freudenn ſzlſorahomnſc bnndenſchld/ uſchen wi / Neuigenindeeſe en dosſcheint/ dechteſnicht De Cebenfolgenmne ſenleben mttewig deeinesemigen 4 ſfſtehen auchalle mn mendlchen ſch ſdegewigen beben mnndeſs Lebensin Roetloſtezzuether ln / Ide iſt egt n Can fanngat⸗ Mrng Pſn/ ug nndſtſfig ſnafnl Maen tnunti hnchensngefg⸗ Mhomn edmnchntdenn Monedeſtneg. nſbennidiit⸗ Naſiſcon nntnoe mndnnden ſcbet⸗ wedenguſttthen UeOn widren Glenn. Jen Det weaigecbenwen⸗ enicht/Kr,n gler egtten. GotAbnten, Gott Obt! Fſrsde k Nernd Nni )Gottdel cto 9 flttn Todten. CCXCIIT Praige AK ch koͤnnen wir aus allen goͤttlichen verhei⸗ ſſungen/ ſo den Vetern geſchehen / vnd aus iren Exempeln gar gewiſs vnd gewaltig ſchlieſ⸗ ſen / das ein anders vnd ewiges leben ſey. Auch iſt in allen ſolchen goͤttlichen Berheiſſungen / ſo den Vetern Gott gethan / dieſer Artikel von der Vff⸗ erſtehung vnd ewigem Leben / heimlich mit be⸗ griffen vnd beſchloſſen / Denn Gott hat Abra⸗ ham / Iſaac ete. vnd andern Vetern / gar herrliche Verheiſſungen gethan / das ſie ſollen reichen Troſt vnd ſchutz/ freude vnd wonne an Gott haben ac. Als / zu Abraham ſagt er / Fuͤrchte dich nicht / Ich bin dein ſchild / vnd dein groſſer lohn. Nu ſehen wir / das die aller groͤſten / hoͤch⸗ ſten Heiligen in dieſem Leben / hertʒleid vnd elend haben / das ſcheinet / als habe ſie Gott verlaſſen / vnd achte ir nicht. Darumb iſt gewis / das ein an⸗ der Ceben folgen mus / da Gott die Beiligen nach dieſem leben / mit ewigem troſt / mit herrligkeit vnd freude eines ewigen Lebens / wird ergetzen. Dar⸗ auff ſtehen auch alle Heiligen / vnd tragen gegen dem vnendlichen ſchatz vnd vnausſprechlichem troſt des ewigen Lebens / alle truͤbſal / elend vnd jamer dieſes Lebens in gedult / der herrligkeit vnd ewiges troſtes zuerharren. ITen In der erſten Predigt / Gen. üij. wird geſagt zu Cain / Deine ſuͤnde ruget bis zur offenbarung ete. Darumb iſts gewiſs / das nach Vom der Bfferſtebhung der dieſem leben ein ander Lebeniſt / da Habel troſt vnd belohnung empfahe. Auch ſo zeiget der Spruch an/ das Gott dahinden halte mit dem zukuͤnfftigen Gericht vnd Rache / vber Cain vnd alle Gottloſen / vnd das hernach in jenem Leben/ etliche ſunde ſollen ernſtlich vnd grewlich geſtra⸗ ffet werden / welche in dieſem Leben nicht geſtra⸗ ffet ſind. Darumb mus ein gemein Gericht vber alle Welt komen / darin alle Suͤnde geoffenbart vnd geſtrafft werden. Dieſes Gerichts iſt ein Fuͤrbild vnd Figur ge⸗ weſen die Sindflut. Item / die ſchreckliche ſtraffe vber Sodom vnd Gomorra / vnd der gleichen Wi⸗ ſtorien. Wie auch S. Petrus der Apoſtel ij. Pet. ij. ſagt / Das Gott ſolche Exempel allen Gottloſen Habe fuͤrgeſtellet. [Tem die erſte predigt des Euangelij vnd goͤtt⸗ licher verheiſſung Gen. iij. Cap. zeiget an/ das der Schlangen kopff ſol zutretten / vnd des Teuf⸗ fels reich/ zerſtoéͤret/ das iſt / das der Tod vnd die ſunde / ſollen vffhoͤren vnd hinweg genomen wer⸗ den / Darumb mus des Menſchen natur ver⸗ newet werden. D Er hohe Patriarch Jacob / Gen. xlix weiſ⸗ ſaget vom Delt / der aller voͤlcker Heiland ſol ſein. Darumb haben die Ertʒueter vnd hohen Patriarchen wol verſtanden / das die Verheiſ⸗ ſungen / von dem geſegneten Samen Chriſto/ nicht von einem leiblichen Reich zu vernemen we⸗ ren/ ſneſ. mhen impfeh/ vnd in lden ſchreckich velſfarſanen⸗ len/ Gott hies hochten vnd do cendiehohen Le Chriſtus ſolte Uundkeinltblch och nndliss Nchendchin u0 Enochtlar ſogt. benfürſtclen os fliche engnis de nn ſenachdieſem n ſenchtber o⸗ inigeinemnnewen/ Deoffenticheſt Mallein gottlche mpeldargeſteletr Reheligen Peni gumſonan Arynd penpeln lyn heen = S S S = E - — =☛ — =. = = S ☛ = =ẽꝛ = = = Cdokongtinde Nnih⸗C Wcann ſtlpnrnn ndnee doeſt Nöda ch nmdbeoweggenen 8 des Danſchnnoan zubſEnn irhl ben detthn, 6de ſſtanden ſdoin N gſenenen chngechune 4 Todten. CCXCGIII ren/ ſondern von dem geiſtlichen Neich Chriſti/ der ewigen gerechtigkeit / vnd ewiges Leb ens/ So haben ſie auch wol geſehen / das die Riche/ Got⸗ tes volck vnd kinder / in dieſem leben muͤſten mit der ſünde / ſchwacheit / elend vnd in groſſem hertz⸗ leid kempffen / vnd vnterworffen ſein / wie denn Adam den ſchrecklichen / aller betruͤbſten mord/ an Habel/fuͤr ſeinen augen ſahe etc. J Tem / Gott hies Abraham ſeinen eigen Son ſchlachten vnd Opffern. In dem Fuͤrbilde merckten die hohen Leute wol / das der geſegnete ſame / Chriſtus / ſolt ein Opffer werden / vnd lei⸗ den / vnd kein leiblich Reich vff Erden haben. Noch vnd Elias ſind lebendig / von dieſem L., Leben dahin ʒzu Gott geruckt / wie der Text von E noch klar ſagt. Die Exempel hat Gott woͤllen fuͤrſtellen / als offentliche/ ſichtliche vnd greiff liche zeugnis des ewigen Lebens. Denn wenn ſie nach dieſem Leben zu nichte wuͤrden/ ſo weren ſie nicht bey Gott / bey Gott aber ſein / heiſt leben in einem newen / goͤttlichen / ewigen Leben. Die offentliche Exempel ſind nuklerer / denn wenn allein goͤttliche wort oder verheiſſung one Exempel dargeſtellet weren. Vnd one allen zwei⸗ fel / die heiligen Patriarchen / vnd hernach die Propheten / werden von ſolchen Gottes verheiſ⸗ 2 ſungen vnd Exempeln gar manche / ſchoͤne Pre⸗ digt gethan haben. L Gag iñ Item/ Von trübſal vnd Creutz Tem / Das ein ander ewig Leben nach dieſem Leben ſey / wird auch damit angszeigt / das die Engel mit Abraham / vnd den andern Patriar⸗ chen geredt haben. Damit die Engel deuten woͤl⸗ len / das wir jre Geſellen ſeien / mit teilhafftig des ewigen Lebens / darinne ſie ſind / denn ſie behůͦten vnd bewaren vns. M iiij. Buch Moiſe/ begeret Bileam / das er ſolte ſterben des todes der gerechten. Item/ xxiiij. Cap. Ich werde jin ſehen / Aber jetz nicht/ Ich werde jn ſchawen / Aber nicht von nahe etc. Fon Trubſal vnd Creutz zu tragen. AAAlch dem ich geſaget/ ιdas die Kirche in dieſem Leben/ muͤſſe Verfolgung leiden / vnd Crentz tragen/ woͤllen wir weiter „bericht thun von dieſem Artikel/ Denn es iſt not / da von in der Kir⸗ chen vleiſſig zu leren vnd zu predigen / damit die Chriſten in allen truͤbſaln / anfechtungen vnd engſten gewiſſen troſt haben / vnd von dieſem troſt der Chriſten / muͤſſen wir vier ſtuͤck wiſſen. Aſtlich iſt hoch von noͤten / die Chriſtlich⸗ en hertzen / ſo in engſten ſind / gewis nen/ chen 3 men Oestnsdenin ſingmfl mtdenlkn / tneelenanon tengict / ne uniſen/des nobey ſch beſc ſtbigeperhenge/ der hiſtotio Oi⸗ hrenisſegt nn ſagen / Da WMoilen / n onne/ durch ſeinen Leureinleben alſo Degehennnall ſchung Gottes. att r. offele gaghn⸗ Minckthan Min geit D mrſicht e almppin ckapfealeſten Pellut anchtin,/ Denn droberge VNon W Mcen deinte Defdonsudn/ ugn/ vilnn thman din: sſinntdetorine Nnd Preigen e lbſag/ nſihn, eben Ndnnd nhnir ſcc nſt von ötn/de 6 zu tragen. CCXQV. chen / Das vns die truͤbſaln nicht one Gottes radt vnd zulaſſung vberfallen. Denn die Heiden vnd Epicurei dencken / Gott achte ſolche ding nicht/ Es kome allein aus naturlicher ordnung / oder võ blindem gluͤck / one Gottes vorwiſſen. Dagegen ſol man wiſſen / das Gott ſeiner Kirchen leiden ſi⸗ het / vnd bey ſich beſchloſſen hat / Warumb er daſſelbige verhenget / vnd wie fern es greiffen ſol / wie in der hiſtoria Hiob ʒu ſehen iſt. [ Chrenis ſagt Jeremiasig. Cap. Wer thar denn ſagen / Das ſolches geſchehe one des DEÆιRRV willen / vnd das weder boͤſes noch gu tes kome / durch ſeinen willen / Wie murren denn die Leute im leben alſo? Da gehoͤren nu alle Spruͤche hin / von der verſehung Gottes. Matt. x. Es fellet nicht ein Sperling vff die erden / one ewers Vaters willen. Act. xvij. In im/leben / weben/ vnd ſind wir. ſelb Pſalm.c.Er hat vns gemacht / vnd nicht wir ſelbs. Pſalm. xciiij. Der das auge gemacht hat / folt der nicht ſehen⸗ Pſalm. xxxiij. Er lencket inen allen das hertz / PBr mercket vff alle jre wercke. Vnd S. Paulus j. Corin. xj. ſaget / So wir vns ſelber richteten / ſo wuͤrden wir nicht gerich⸗ tert. Wenn wir aber gerichtet werden / ſo Von trübſal vnd LCreutzʒ den wir von dem OE& RNV gezuͤchtget ett. Da ſagt er klar / das truͤbſal vom HÆO RRRUvns zu geſchickt wird. Vnd im liede Hanne. j. Reg. ij. ſtehet geſch⸗ rieben / Der HDE RR toͤdtet vnd macht lebendig/ Fuͤret in die Helle vnd wider heraus. = gewis ſein / das Gott ſeiner Kirchen leiden ſi⸗ het / weis vnd verhenget / vnd wil / das wir ge⸗ demüͤtiget werden / Sondern auch / das Gott vns nicht aus vngnaden ſtraffet / zu verderben / ſon⸗ dern vns zur Buſſe zuruffen / vnd vnſern Glauben zu vben. Alſoõ ſollen wir lernen / das ſolche truͤb⸗ ſaln erinnerung ſind / das wir zu Gott bekeret wer⸗ den / nicht weiter von jm fliehen. Diſs iſt der hoͤchſte vnd fuͤrnemeſte troſt / fuͤr die Chriſten. Denn in allen hohen anfechtungen vnd groͤſten engſten der Chriſten / iſt das im her⸗ tzen der erſte gedancke / Gott zuͤrnet mir dir / da⸗ rumb ſtraffet er dich. Wo nu das hertz den Troſt nicht faſſet / das vns Gott aus gnaden ſtraffet/ nicht das er vns verdamne / ſondern veterlich zuchtige / vnd vnſern glauben vbe / So wird die an⸗ fechtunge vnd angſt nur groͤſſer / vnd mus entlich der Menſch verzweiffeln. Darumb redet das E⸗ unangelium von den truͤbſalen / das es gnaden Zei⸗ chen ſeien. Dieſen Troſt zeucht die Schrifft offt an/ Als. j. Cor. xj. Wenn wir gerichtet werden/ ſo . werden Zeen andern/ ſollen Chriſten des nicht allein deneranninnp aunfmi deniteſtet⸗ Ppasliß ch. Eſterpij. tmetcken. Dasif n/Wenſalerde berſtehen geb netinponder il eſegtſnd. Dest 1 Eſiehnſ hetmandich /wen ncſtigech. liahumn.. De ſcſarzetder ot cn. Ir prj. 1. heichnichrffd Uth. 9. Gl nnad epſ.⸗Gelgſ Kntoert⸗ ſunmg de lios dgiltgte tten nPeira let ſthetgee anchtltene lhanr Ffindatile tperichenie⸗ indo ert gch⸗sCotn 17 1 Uunedeben ſn anihud hen Meſherh Nirn Gortdärern, bn. Pfünentftetreſig. E 4 hhentrftchtan. Oten Edegine . H Gduzunenndt . 1 onnderhesdaa zutragen. QC QCXCVI. werden wir vom DErrn geʒzuͤchtiget / das wi nicht mit dieſer Welt verdamnet werden. Prouerb. iij. Welchen der HErr lieb hat/ den zuͤchtiget er. Ebre. xij. Der HErr zuͤchtiget ein ſjeglichen Son / den er annimpt. Pſalm. xcviij Es iſt mir gut HE RR / das du mich demuͤtigeſt 1c. ao ra liß. iij. Welche ich lieb habe / die zuͤch⸗ tige ich. . . E ſaie. xxviij. Allein der Vnfal / leret auffs wort mercken. Das iſt / Kute macht frome kinder. Item / Wen ſol er denn leren das erkentnis: Wem ſol er zruerſtehen geben die Predigt? Den Ent⸗ weneten von der Milch / denen / die von Bruͤſten abgeſetzt ſind. Das iſt / den troſtloſen vnd armen etc⸗ . Eſaie.xxrvj. OENRR / wenn truͤbſal da iſt / ſo ſuchet man dich / wenn du ſie zuͤchtigeſt / ſo ruffen ſie engſtiglich. Nahum. j. Der HERR iſt guͤtig / vnd eine Feſte / zur ʒeit der not / vnd kennet die / ſo rff ijn trawen. Jere. xxxj · Nach dem ich gewitziget bin/ ſchlahe ich mich vff die huͤffte c. Matth. v. Selig ſind / die da geiſtlich arm ſind / denn das Himelreich iſt ir. Cuce vj. Selig ſind / die da leide tragen ete. Wet⸗ en elerl et tee ſnd einſtilche vom ummad / die truͤbſaln ſind ein ſtuͤcke vo hh Geſetz/ Vom Trübſal vnd Lreutz Geſetz/ Oenn es ſind ſtraffen / welche das Geſetz drewet. Wie nu das uangelium leret rechten brauch des Geſetzes / nemlich / das das Geſetz ge/ geben iſt / vns zu demuͤtigen / das wir C hriſtum ſuchen. Alſo leret es / Das die ſtraffe des Geſetzes vnd die truͤbſaln / nicht darumb zugeſchickt wer⸗ den / vns zuuerderben / ſondern zur Buſſe zu ver⸗ manen / vnd das wir in der not gedencken êſDnwo man Troſt ſuchen ſol. Da gehoͤren nu die Spruͤche aus der Schrifft hin / welche in gemein reden. Als da S. Paulus ſagt Rom. xj. Gott hat alles beſchloſſen vnter die Suͤnde/ vff das er ſich aller erbarm. Denn vnter der ſünde beſchloſſen ſein / heiſt alda / nicht allein vnterworffen ſein allerley Truͤbſaln / ſondern auch ewigem verdamnis c. Doch redet das E⸗ unangelium von der aller hoͤchſten truͤbſal / da vns Gottes Geſetz anklagt/ vnd bis in die Delle ſtoͤſ⸗ ſet / vnd verdamnet / alſo / das darumb das Geſetz ſolches ſchrecken vnd laſt vff vns leget/ nicht vns zunerderben/ ſondern damit wir erkennen die rei⸗ che gnade Chriſti. Alſo redet auch E zechiel/ Ich habe nicht gefallen am tode des Suͤnders cc.· W Eiter ſind in der heiligen Schrifft viel V Spruͤche / welche anzeigen / das die C hriſt liche Kirche / vnd alle Heiligen vff Erden leiden/ geuͤbet vnd geengſtet werden muͤſſen / damit rechte forcht Gottes vnd glaube gegen Gott / in jrem hertzen zuneme. H 1. Pet. f. Ginmgen loleiden⸗ mntſi lent, J ſaben/ Oab erdertrawen! Connth ii⸗O. ſet/ſowind doch emnewert. Nomv. Trubſalb ſirung/ Btforn Jerbiſ Eaſtl ſerlertrubſal leder Ocn yi ſoht Got dooda Gottfürcht Hoſolennm Chr iheder Schrft wort götticher Ve len nd wiſen / Dae ſild des Gnedigen/ n Jmn / Des kſdagernnoen mnn des er ennglaubenpbe, fſt hiiticeh iVn 4 dlert / y nihngefͤe chlcte tnnnitinn Anotganen dean. Vape ne Alles iisn Aerabem dn n,haſtideſnidat⸗ 1, Tiibſin ſor , Dochredadee Nohſenmebhel den 4 Probeinde Ven Deaderortodes,. Crf wogel nie Vnni ni gtenmn e Nbtttuc Latt) oredesindnn du helgn Ein ethigtn nn ligent uaeu abegehndin zu tragen. CCXCVI j. Pet. j. Die ſr itzt eine kleine zeit traurig ſeid/ in mancherley leiden / Vff das ewer glaube recht⸗ ſchaffen vnd viel koͤſtlicher erfunden werde / denn ij. Corinth. j. Ich hatte Mich erwegen / ſc muͤſte ſterben / Das geſchach aber arh/as wir vnſer vertrawen nicht vff vns ſelbs ſtelleten. ij. Corinth. iiij. Ob vnſer enſſerlicher Menſch verweſet / ſo wird doch der innerliche von tag zu tage vernewert. Nom. v. Truͤbſal bringet gedult / Gedult brin get erfarung / Erfarung aber bringet hoffnung Eete. . . Jacobi. j. Es ſol euch eine freude ſein / wenn ir allerley truͤbſal leidet ꝛc. Gen. xxij.ſagt Gott zu Abraham / Nu weis ich / das du Gott fuͤrchteſt. So ſollen nu Chriſten dieſe vnd der gleichen ſpruͤche der Schrifft wol fuͤr angen haben / vnd die wort goͤttlicher Verheiſſung vnd troſts feſt halten / vnd wiſſen / Das alle truͤbſaln / anzeigun⸗ gen ſind / des gnedigen / veterliehen / Goͤttlichen willens. Item / Das Gott nicht darumb truͤbſal zuͤſchickt / das er vns verderbe vnd verdamne / ſon⸗ dern viel mehr / das er vns zur Buſſe vermane/ vnd vnſern glauben vbe. Solcher troſt ruͤſtet vnd macht feſt Chriſtliche hertzen / wider die rerzwei⸗ uelung / Vnd leret / wo zu Creutz vnd Truͤbſal nuͤtz iſt. Dhh 1 3 Dm Hon Trüůbſal vnd Lreutz. 3 Vm dritten / Es iſt gar eine groſſe ſchwacheit an menſchlicher Natur / welche ſich duͤncken leſſet / Gott greiffe ſie zu hart an / oder lege jr zu viel vff. Darumb werden wir offt beweget zu vngedult / murren vnd zuͤrnen wider Gott / als druͤcke er vns zu hart. Dencken/ Gottes Gericht vnd wercke ſeien nicht recht / wenn die Gottloſen vnd Tyrannen / in allem wolluſt / vberflus vnd pracht leben / vnd dagegen die Chriſten in elend/ armut vnd jamer. Wider dieſe anfechtunge / ſol man die Chri⸗ ſten troͤſten / das ſie in ſolcher trawrigkeit jres her⸗ tzens/vnd vngedult gegen Gott / welche der Sa⸗ tan hilfft ſtercken / nicht verharren / Sondern wi⸗ ſſen / das es eine ſchwere ſuͤnde iſt / wider das erſte Gebot / Vnd das Gott gehorſam foddert laut dieſer wort S. Petri / die ein gebot ſind / Ir ſolt euch demuͤtigen vnter die gewaltige hand Gottes. D Ahin gehoͤren die Spruͤche in der Schrifft/ Rwelche reden von dem Leiden / das ſonder⸗ lich vber die KRirche vnd Gottes Kinder gehet. Dieſelbigen Spruͤche zeigen an / das Gott ſolchen gehorſam foddert vnd haben wil / Daraus ſol man dieſe herrliche Troͤſtungen nemen. FErſtlich / Das Gott den Gehorſam ſeinen Chriſten vnd der Kirchen geboten hat. Item / weil truͤbſal / ein angenem Opffer vnd Gottes⸗ Itragen. erinſ ſo ngena ekort ooſſen olle/ ſon ſegianne noteinnſ Pndriten / en öff 2 e. Sokonnen IRezoine/Oenn encktſezuerioſen /oieer Chriſtun Dee prſachabe Daligenyff 1 Crübſal leden/ Chrſiſcl entich ſ ine Ren liſt hiepff rd ſchſtn Deligen . Cominn Go n Ndn / getodtet leig Trbſal / n ſftden nutifich ſigt / das ufrde un hellen vernen lichgenacht⸗ nſdas one de Kun deſen ſre enwalnt rſſrng GndeChfonne Umgeſiutite⸗ Achertmonckate gen Gott/velgeer tnrbonn Oinre eſcndeie/derdet ltgehorſenfotden tngeotſtd „ gfügden . Eprüheindae: den leden 1d Gotts Rimc s igrnondeeti hatenot, tdentent utnn engumm, ☛R1 zu tragen. CXCGVIII. Gottesdienſt iſt / ſo iſt nicht zu dencken / das an⸗ fechtung ein anzeigung Goͤttliches zorns ſey / oder das vns Gott darumb leiden zu ſchickt / das er vns verſtoſſen woͤlle / ſondern das wir dadurch gleich⸗ foͤrmige Gliedmas werden vnſerm Heubt Chri⸗ ſto / vnd Gott einen ſchuldigen dienſt erzeigen. ZVm dritten / Nach dem die Kirche / fuͤr al⸗ len Menſchen vff Erden / elend vnd jamer leiden muns c. So koͤnnen je die truͤbſaln nicht zeichen ſein des zorns / Denn Gott liebet die Kirchen / vnd gedenckt ſie zu erloͤſen / ſtarck vnd reichlich zu tro⸗ ſten / wie er Chriſtum von todten vfferweckt hat. Die vrſach aber / Warumb die RKirche vnd die Heiligen vff Erden / fuͤr allen andern muͤſ⸗ ſen Truͤbſal leiden / iſt dieſe / Das das Reich Chriſti ſol entlich ſein eine vernewerung / eine ewige / newe Gerechtigkeit vnd newes Leben. Nu iſt hie vff rden im leibe ſauch an den hoͤchſten Deiligen noch ſchwacheit vnd ſuͤnde ete. So wilnu Gott das Fleiſch / vnd den al⸗ ten Adam / getoͤdtet haben. Hat auch darumb allerley Truͤbſal / vnd die vberaus ſchreckliche ſtraffe / den natuͤrlichen Todt/ vns vff den hals geleget / das wir darnach erſt vffs newe / mit einem hellen / verneweten Leibe bekleidet / vnd herrlich gemacht werden / im newen / ewigen Leben / das one Todt / vnd one Suͤnde ſey. Wil alſo in dieſem Leben den Glauben in vnſern Dhh in hertzen Von Trübſal vnd Creutz. hertzen vben / wie S. Paulus ſagt/ Nom. viij. So iſt der Leib zwar tod / vmb der ſuͤnde wlllen etc. Rom. v. Vnſer alter Menſch iſt ſampt im gecreu⸗ tziget/ vff das der ſündliche Leib vffhoͤre ꝛc. Ng menſchlicher Vernunfft gedancken/ moͤchte jemand hie ſagen / Den Fromen vnd DNeiligen ſolte es billich wolgehen / Die Kirche aber vnd alle Chriſten ſind heilig / Darumb ſollen ſie billich nicht truͤbſal haben. Antwort. Die Chriſten oder die Kirche ſind wol gerecht vnd het lig / darumb / das ſie Gott gerecht ſchetzet vmb Chriſtus willen. Aber nach dem fleiſch / haben die Heiligen noch ſchwacheit vnd ſuͤnde an ſich/ Darumb leget Gott die laſt vnd zucht yvff ſie / Truͤbſal / Tod/ Creutz et. Daas aber jemand nach der Vernunfft ſagen wolt / Es ſol billich den Fromen vnd Gerechten wol gehen / Das iſt ein recht Moiſes vnd Geſetz wort. Das Euangelium aber leget allenthalben das Geſetz aus / vnd leret / Das hie vff Erden in dieſem Leben / die Heiligen vmb der ſuͤnde willen / vnd bleibenden ſchwacheit / dem tode vnterworf⸗ fen ſind / vnd doch / weil die Kirche fuͤr Gott rein vnd heilig vmb Chriſtus willen iſt / ſo wird ſie auch entlich volkoͤmlich erloͤſet werden. 1 „ N woͤllen wir auch etliche Spruͤche ſetzen / von verfolgung der Kirchen/ das von anbe⸗ gin der welt / Gottes kinder ſind vom Teuffel vnd Erſte der welt perfolget worden. trig Aſich ſtt Genm Chi lr onanbign Ute/ Pnahen flnb / . Deſ hohen ſenpnd pefmon tenus gleichſon tſto. Deorutn figongledden/ Dethalben wi rarndengſteſ anmutigwerden/ lchen vfgeerbet jvid re techle ⸗ bel/ſ Chriſtom hoſeln /velcheye Mſeat. pe lrglech miſen we unan. (Per it, Cen. ſtanun nh ſicht/ wen geſhihetollu arc /lo uſbf Gnſteſtke = Mher 66 . le bnptingen . dnuſſ genen ulrinum ohn dgtte Relg Denmnſn hn Vnn de dtolgnten NRtganhſhetnt nchdenſtti en hetmndſtnenſt ſſt md uheſ horhemnftſe loncnnmd Cetge oſand⸗ odeegrclntte⸗ Derheftte mpnbderſtnden . dent defnifn telichefle⸗ Glien iſt/ d. glſitweden. tllche Enc Ritchen/ dee — = aſnnmnli tenlin zu tragen. CCXCIX E Aſtlich iſt da das aller hoͤchſte Exempel des HDErrn Chriſti ſelbs / vnd der gantzen Kir⸗ chen/ von anbegin der Welt / Als d. Exempel/ NHabel/ Abraham/ Iſaac / des gantzen Volcks Iſrael in Egypto/ aller Apoſteln vnd Prophe⸗ ten. Dieſe hohe treffliche xempel/ ſollen vns trôſten vnd vermanen / Denn die Chriſtliche Kir che mus gleichfoͤrmig werden / dem E benbilde Chriſto. Darumb werden die Gottfuͤrchtigen verfolgung leiden / vnd die Kirche truͤbſal haben. Deerhalben wie groſs vnd bitter die anfech⸗ tungen vnd engſte ſind / ſo ſollen wir doch nicht kleinmuͤtig werden / Sondern wiſſen/ das es der Kirchen vffgeerbet iſt / von jrem HDErrn Chri⸗ ſto / vnd jre rechte Doffarbe iſt / Sollen anſehen/ Habel / ja Chriſtum ſelbs / alle Propheten vnd Apoſteln / welche verfolget vnd getoͤdtet ſind. Alſo ſagt S. Paulus Nom. viij. Cap. Das wir gleich muͤſſen werden dem E£benbilde / dem Son Gottes. L i. Pet. iiij. Cap. ſagt der Apoſtel / Das Ge⸗ richt fehet an am hauſe Gottes. Item / Verwun dert euch nicht / wenn truͤbſaln vber euch komen/ Es geſchihet alles / ench zu pruͤfen / Sondern fre⸗ wet euch / als teilhaſſtig des leidens Chriſti. Chriſtus ſelbs ſagt / Matth. xxrj. Wer mi⸗ . folgen Vom Trübſal vnd LCreutz folgen wil / neme ſein Creutz vyff ſich / vnd folge mir nach. ij. Tim. iij. Alle die Gottſelig leben woͤllen in Chriſto Iheſu / muͤſſen verfolgung leiden. Vnd j. Cor.iij. ſagt S. Paulus von den A⸗ poſteln / Wir ſind ſtets als ein Fluch der welt/ vnd ein Fegopffer aller Leute / das iſt / vffs bit⸗ terſt verhaſſet vnd verachtet. Pſalm. cxxvj. Die mit Threnen ſeen / werden mit Freuden erndten. Pſalm. cxviij. Der DE RR zuͤchtiget mich wol / Aber er giber mich dem Tode nicht. Pſalm. cxvj. Füͦr dem HERRVN iſtder Tod ſeiner Heilig en thewr geachtet. LAdieſen Spruͤchen / wird dieſer herrliche troſt angezeit / das der Chriſten anfechtungen vnd truͤbſal / ein angenem Opffer fuͤr Gott ſind/ Denn Opffer heiſſet eine gabe oder Gottesdienſt / welcher ſonderlich Gott zu ehren geſchihet / vnd im angenem iſt. Als Pſalm. lj. Die Opffer die Gott gefallen / ſind ein geengſter Geiſt / ein zerſch⸗ lagen hertz wirſtu Gott nicht verachten. Rom. xij. Begebet ewre Leibe zum Opffer etc. Darumb fordert auch Gott den Gehorſam/ Das wir in truͤbſal geduͤltig ſeien / vnd gefelt jm hertzlich wol / als das hoͤchſte / edelſte Opffer vnd (Bottesdienſt. Darumb ſollen wir nicht ge⸗ dencken / das wir verſtoſſen ſind von Gott / noch wider jn muren / als habe er vns gar Erlneen Sondern mndezegt/ Do ennenftolchen⸗ ſtench /ledie Chrſtiete. tufürdasfi denn Gottht ſſollenin gedot Aigintruübſaln, wedie Jtel 5umander / h ſeftucht/ Das n Claoben / d aſtrſtdiszec⸗ Gottesdienſt / vn lon kenen hohern ck geben/ dennde Opfierſe Denn linbenemnes Opfft ſcenpnd ſedafun nichorſan ſcen/ nb Chrſtwwi Irtdenbert idenſ diemin B ſhenheuchlert odernſlen nn ☚ pltenile lnpleien. tnitſiin⸗ 7 yunfnien NRcenche hr. ſebnitef Gnanichtungenn e ſr Getſma. nagtmne Nentwin groſſe frucht / Das wir dadurch geuͤbet / vnd ſter⸗ Sondern ſollen bey vns betrachten / den groſſen nutz vnd frucht / des Creutzes vnd truͤbſals / wie oben angezeigt / Das wir alſo gedult vnd gehor⸗ ſam koͤnnen froͤlich erzeigen / wie S. Petrus ſagt/ ulunmd ndoc de ne Frewet euch / als die ir teilhafftig werdet der truͤb⸗ ſal Chriſti etc. iſt nu fůr das erſte / der gehorſam an im ſelbs gut/ denn Gott gebent / das wir gehorſam be⸗ weiſen ſollen in gedult / wie S. Paulus ſagt / Seid geduͤltig in trůͤbſaln. Item / j. Cor. x. Murret nicht / wie die Iſraeliten murreten ac. ZVm andern / haben Creutz vnb truͤbſal die ker im Glauben / vnd zur Buſſe gelocket werden. Weiter iſt diſs auch troͤſtlich / das die truͤbſaln ein Gottesdienſt / vund angenem Opffer ſind/ Denn keinen hoͤhern Titel kan man irgent einem werck geben / denn das es Gott ein heilig / ange⸗ nem Opffer ſey. Denn werden aber vnſere truͤbſal ein angenemes Opffer / wenn wir Gottes willen anſehen vnd ſie darumb leiden / das wir Gott da⸗ . rinne gehorſam ſeien / vnd gleuben / das vnſer lei⸗ den / vmb Chriſtus willen Gott gefallen etc. Ny/ Ir reden aber hie nicht von truͤbſaln oder leiden / die wir vns ſelbs machen / wie der Moͤnchen heuchley iſt / ſondern die one vnſer er⸗ wehlen oder willen vns berſollen Als die ven Jii ex Von Trübſal vnd Lreutʒ tan/ Tyrannen oder andere boͤſe Menſchen pla⸗ gen. Darumb ſagt klar S. Petrus/ Seid gedul⸗ tig / nach Gottes willen / das iſt / Plaget euch ni⸗ cht ſelber / Denn dis iſt ein Heidniſcher jrthumb/ wenn wir vns ſelbs werck erwehlen/ vnd wenen/ ſie ſollen Gott ein angenem Opffer ſein. Wie die Prieſter Baal theten / die jren eigen leib verwund⸗ ten vnd zerſchnitten / Wie man von der Tuͤrcken Prieſter auch ſaget ꝛc. So nu Gott gehorſam in truͤbſal foddert/ vnd haben wil / das wir nicht ſollen murren/ ſon⸗ dern geduͤltig ſeinen wülen tragen / So ſollen wir vns huͤten / das ſolche verbitterung oder vngedult gegen Gott / vns nicht vbereile / vnd wol mercken die obgemelte troͤſtliche Spruͤche / nemlich / Das Gottes wille iſt / das die Kirche truͤbſal / vnd an⸗ fechtung trage vnd leide. Vm rierden / Iſt diſs auch noͤtig zu wiſſen/ 3 Das wir in allen truͤbſalen vnd anfechtun⸗ gen/ Gott ſollen im glauben anruffen. Dar⸗ umb ſind nicht allein die vor angezeigten ſtuͤcke ʒu mercken/ Das die truͤbſaln vnd anfechtungen vns nicht aus blindem gluͤck / one Gottes zulaſſung/ zokomen / das es nicht zeichen des zorns ſin/ das vngedult oder murren wider Gott ſuͤnde iſt/ Das Gott gehorſam foddere ac. Sondern ſfollen wir die trubſaln Chriſtlich tragen / ſo mus auch der Glaube dabey ſein het⸗ der pverderbten natur komen / oder ſo vns der Sa⸗ 31 frage⸗ eſtaffelnden te dennn die / Deser nun Oen moch ſeintl ſnndertettenr Oenndasiſ/ uht dertribſil ſtmdnot /nſih ſhin /Gotternſtic irdurchdenfol ungvnſers glant 1 theiſt rnddes Aſo widorch ertentnis imer he hſetin rns dergla des Konigs D Uf pnd ſagt dade ſiwor / ehetaf ut ſeinftehenett IM Aa Goreiſ. Polhnl Ichml ſindsit Dennt Gylktnnen. Molnlor. Die podebot ſ Oemnbeſſclch d ſtere bhde zu tragen. CCCG ſidromnte lich/ Das Gott vns nahe iſt/ wil ſaͤnde rergeben/ thitbeſe vävynd die ſtraffe lindern. Pſalm. xxxiiij. Der l. Err Uunm/eng iſt nahe denen die zubrochens hertzens ſind. Pſchtah, Item/ Das er vns nicht nach vnſern gedancken/ tcnſbertth . ſondern nach ſeiner Goͤttlichen weisheit vnd rat annun helffen / vnd erretten wil. nEPfeſin. e. . o E mnncnen Denn das iſt mwie geſaget⸗ auch die fuͤrneme⸗ SSZ ſte frucht der truͤbſaln / Das wir durch ſolche angſt vnd not / vrſache gewinnen / vnſern glanben nintkcetenn zuu vben / Gott ernſtlich vnd hertzlich anzuruffen/ eſlnnmn das wir durch den folgenden goͤttlichen troſt/ vnd en Eſing ſterckung vnſers glaubens / mercken / das Gott dnmanme, . vns nahe iſt / vnd das er trewlich fur vns ſorget. Htle, dweltte. Mnice/nnich, ithetibſe/nen Al1ſo wird durch die weiſe das Liecht goͤttli⸗ cher erkentnis jmer heller in vnſern hertzen / vnd wechſſet in vns der glaube. Wie das hohe Exem⸗ pel des Koôͤnigs Manaſſe anzeigt/ . Paralip. rxxxiij. vnd ſagt da der Text / Da Manaſſe in der ſetuhntenn angſt war / flehet er fuͤr den OEERRV/ vnd er anni Pret e lleen . Da erkennet Manaſſe das eubenafniſa der RR. Gott iſt. B emngtienie 4 Pſalm.l. Ich wil dich erretten / ſo ſoltu mich ndeitli, preiſen/ das iſt/ Denn wirſtu mich imer heller vnd ſr elng,, mehr erkennen. hendeeend Pſalm.lxix. Die elenden ſehen vnd frewen ndeCotſime“ ſich / Vnd die Gott ſuchen / den wird das hertz le⸗ 4 ben. Oenn bey ſolchem ſtarcken / gewiſſen / reichen die niten troſt / mercket man / das Gott nahe iſt / bey den ſei⸗ Ebehtuen nen. Jii 5 . Cor. VBon Trübſal vnd Creut; tj. Cor. j. ſetzt S. Paulus ein hertzlich ſchoͤn wort/ Vff das Gott / fuͤr die gabe / das iſt / fur den ſtarcken / reichen Troſt / der vns gegeben iſt / durch viel Perſon / viel dancks geſchehe / das iſt / Das Gottes vberſchwengliche guͤte jmer klerer vnd mehr erkandt werde. 85 ſollen wir nu / truͤbſal geduͤltiglich vnd Chriſtlich zu tragen vns dieſe zwey fuͤrbilden/ Gottes gebot / Darnach goͤttliche Berheiſſung. Gottes gebot gebent / das wir ſollen bitten / vnd gedultig huͤlffe erwarten. Wie der l. Pſalm ſagt / Ruff mich an in der not/S ſal, dich etten 7 Opff. nd Pſalm. iiij O pffert rechte Opffer/ vnd hoffet vff den OÆRRVI. Item / Chriſtus der HErr ſagt / Matth. vij. Bittet / ſo werdet jr empfahen ac. beten. I. Theſſal. v. ſagt S Paunlus / Betet on vn⸗ terlas. Philip.iiij. Sorget nichts/ Sondern in allen dingen laſſet ewer bitte im gebet vnd flehen / mit danckſagung fuͤr Gott kund werden. Vnd Pſalm.lv. Wirff dein anligen vff den ERRU/vnd er wird dich verſorgen. Solche gebot Gottes / damit er vns treibet zu beten / ſollen vns reitzen vnd erwecken / in deſte ge⸗ troſter in noͤten anruffen. Dar⸗ Vnd Luce xviij. gebeut er / Man ſol allezeit zutma moch ſolent aſn anſehe gicichſchetuch zvedetinmeinen pyth di⸗ Podennoch ewer ſerilmehrwide ,denen / dieinbi Ond in den P lihe Vetheiſin G Pſalmx.Oub Jen/ Poln. ſichdichertetten, eſtenc derfechte / hoe Inſder Chriſten/ Meinen not/ pnd lſehen / der Rire ſdeder Teuffel he inn / beſtendigen . Une wolt /ſthumnb / hen hndenan⸗ ſ iodſtlltsne 5 . Nl lenben leeſchene ehit Uwghhbenſir i Airſnr konmn . — ſt Cdligte bdſſzug ſitſtn Grſckehtſin⸗ dhlſlurtn/o N ndnuun. kumn Ofem Ptrig eni t ena Denſack 8ebleDinmn hts/Erndnne. ngbetnndſg undweſdin hſfden enen ☛ egdeſſten mndetvrte . zu tragen. CCCII Arnach ſollen wir aunch die goͤttlichen Ver⸗ Hheiſſung anſehen / Als Joh. xvj. Warlich/ warlich ich ſage euch / So ir den Dater etwas bit⸗ ten werdet in meinem namen / ſo wird ers euch ge⸗ ben. Matth. vij. So denn jr / die ijr doch arg ſeid/ kuͤnd dennoch ewern B.indern gute gabe geben/ Wie viel mehr wird ewer Vater im himel gutes ge ben / denen / die in bitten? Vnd in den Pſalmen ſind viel vnzeliche/ troͤſtliche Verheiſſungen / Als da der Prophet ſagt / Pſalm x. Du biſt der Waiſen helffer. Item/ Pſalm. l. Ruffe mich an in der not / ſo wil ich dich erretten / So ſoltu mich preiſen. Iſe iſt die rechte vbunge des glaubens / vnd der rechte / hoͤchſte vnd heiligſte Gottes⸗ dienſt der Chriſten / das wir alſo / erſtlich die ge⸗ meinen not/ vnd allerley fahr vnd anfechtung anſehen/ der Kirchen/ der Regiment / welche beide der Teuffel hefftig haſſet / Vnd mit wa⸗ ckerm/ beſtendigen glauben/ Gott bitten / das er ſeine Kirchen wolt regieren / von falſchen Le⸗ ren/ jrthumb/ heucheley / vnd luͤgen erretten. Item/ Die Regiment in der Welt / gute ordnung / friede / vnd ſtilles weſen erhalten / Geſunde lufft/ vnd fruchtbar Wetter geben / Allem frechen/ wilden weſen vnd mutwillen des Poͤbels we⸗ ren ete. Chriſtliche zucht / tugent / ehr vnd red⸗ ligkeit / erhalten etc. Das alſo ſein goͤttlicher Iii fü Name I se . Non Trübſal vnd Lreutzs Name geheiliget / gepreiſſet / vnd geehret / Sein Reich gemehret vnd geſterckt / vnd des Ceuffels reich zerſtéòret werde ac. Durch ſolche vbungen/ wechſſet der glau⸗ be/ recht erkentnis Gottes / vnd allerley fruͤchte des Geiſts im hertzen / Das iſt Abrahams/ Jo⸗ ſephs / Dauids / Danielis ete. aller Ertzueter / For haten vnd Apoſteln hoͤchſter Gottesdienſt geweſt. Aber im Moͤnchiſchen muͤſſiggang / Heu⸗ cheley / ſicherheit vnd wolluͤſten dieſes Lebens/ verleſchet im hertzen der glaube. Denn wenn wir vns nicht gewehnen/ alſo in noͤten / zu Gott zu lauffen/ vnd jn hertzlich vmb huͤlffe anzuruffen/ ſo werden die hertzen ſchlefferig vnd kalt / vnd be⸗ ſchleicht vns der Teuffel leichtlich / Auch blendet vns vnſer eigen ſchwacheit vnd fleiſch / das die Leute gedencken / Gott neme ſich jrer nicht an / Die ſachen in der Welt fallen alſo / on Gottes zuthun. Darumb ſaget auch die Schrifft / das die menſchen in guten / ſanfften tagen verblendet vnd Gottlos werden / Denn ſie verlieren dieſe vbung Rnn vrſach / Gott vmb huͤlffe vnd reichung anzu⸗ behen. MWie Moiſes ſagt/ E xod.xxij. Das Volck ſe⸗ tzet ſich zu eſſen vnd zu trincken / vnd ſtunden vff zu ſpielen. D Deute. xxxij. Da mein Volck fett vnd ſatt ward / ward es geil⸗ VDnd Ptroe dſeett⸗ aDen. Nul den 1 ntichen e pmers/ dasprf lpcten/nndz 10 mnd polſicdin⸗ eenſolchesnich heben ath Peugnitf ſichedernunfftie ſetſeinſol / de ſhtnng beweget entlichsynd wid ſchſelberauslei, cPnibo/nd rielan unſclboderarden ſer trowptigteit; Perpberſolche cieleinedlerpnd ldenneigentlche maedoltfürr LAich /Ane⸗ Frpngedoltperbitt⸗ ben/ nunen vn 0p den glicben n (welcheͤſch ſ argimnete ihittht i tiri nda ☚ lniſcvr/Dr lſen its ing, he Domoene. nden NCen. thäcenunkn fngrmtittmne fit,Auptief nb faſch / det neſchferncha ki groſſer trawrigkeit zufuͤgen. ebrff/ S. ntgennetenee ſeniatndine. D fendnrcht nden Den 6 Scken/ ſldſnl zu tragen. CCCIII Vnd O ſee. vij. Die groſſen HEirrn wuͤten vom Wein. Es iſt leider in aller Regierung in der Kirch⸗ en / weltlichem Regiment vnd Hauſshaltung ſo viel jamers/ das vrſachen allezeit fuͤr augen ſind/ zu beten / vnd zu Gott zu ruffen. Aber die ſo trun⸗ cken vnd vol ſind in glůck / ſicherheit vnd wolluſt/ mercken ſolches nicht ett. PS haben auch die Philoſophi dieſe Cugent LGedult in truͤbſal / hoch gelobet / Denn na⸗ urliche vernunfft leret / das ein Menſch alſo feſt vnd ſtet ſein ſol / das er nicht durch leid oder an⸗ fechtung beweget werde / vnrecht oder etwas ſchentlichs vnd wider die vernunfft zu thun/ Als die ſich ſelber aus leid ermorden / Wie Cato / An⸗ thonius / vnd viel andere gethan haben / oder ſonſt inen ſelbs oder andern vnuerdienten ſchaden aus Aber vber ſolches alles / iſt Chriſtliche gedult gar viel ein edler vnd hoͤher Tugent / Dis werden wir denn eigentlicher verſtehen / ſo wir gedencken was vngedult fuͤr arges bringet. EKſtlich / Alle die / ſo ſich laſſen den Teuffel mit vngedult verbittern / vnd dem Fleiſch nach⸗ geben / murren vnd zuͤrnen wider Gott / Die laſſen den glanben vnd gehorſam gegen Gott faren (welches ſchrecklich iſt) Denn vngeduͤl⸗ tige / ergrimmete / verbitterte hertzen / den⸗ cken/ Gott achte jr nichts / Es ſey vmd Pnſt itten Von Trübſal vnd Lreut bitten / oder troſt vnd huͤlffe zu erharren vnd zu warten. Derhalben in den rechten groſſen an⸗ fechtungen / wird aus ſolcher vngedult / Gottes⸗ leſterung / verzagen / vnd menſchlicher troſt vnd huͤlffe / wider Gottes gebot geſucht ſuchen / wie der Koͤnig Saul die Zeuberine beſuchte. Solche ſchreckliche ſchwere ſuͤnde / wider die erſte Tafel/ komen aus vngedult. Eine kleine gedult aber/ bringet offt ſeer groſſe ſrucht vnd viel gutes. DArnach wider die ander Tafel / bringet vn⸗ gedult verbitterung / auch gifft / haſs vnd neid/ gegen den Neheſten (offt gegen vnſchůldigen) Bringet auch grimm / wuͤten vnd toben / das man mit dem Kopff hindurch vnd ſich rechen wil. Daraus gar offt (Mie die NHiſtorien anzeigen) zwiſpalt/zanck / hadder / krieg / vffrhur / blutuer⸗ gieſſen/ zurruͤttung der Regimente / groſſen ſamer vnd hertzleid erwachſſen / Wie Coriolanus / ſich zu rechen / ſein eigen DHaterland / als ein feind hat angegriffen. Viel loͤblicher ahber vnd fuͤrſtlicher hat Sci⸗ pio gehandelt / der aus hohem / adelichen/ fuͤrſt⸗ lichen gemuͤte / etliche vffrhuͤriſche Schreier/ verachtet/ Gienge eine zeitlang dem Poͤbel aus den augen / zoge vff ſeine heuſer auſſerhalb der ſtad / das er ſeinen einden nicht vrſach zu groͤſſer verbitterung gebe. Erhette ſich auch mit der fauſt vnd mit dem Ernſt koͤnnen ſchuͤtzen vnd racgen⸗ ber zutris rden ehin⸗ ſvrnmnge de ſpo nel ſtii mnbernachſh/⸗ erochenyndt Ungſtbults ge/Dasdie tnabgeſet/ vzetdes Lermen in de / ſo obgt rmrechten beſt ndemn Nebinen /wasfür pbert Nerhaten. Diſs mn geveſeh/ wie Oertos ber/ hoter Trannig Lente des wid Nberwihgenlaſte . Sogarmord heden thet ein Plt Pamnſchen HMbeſt an htgefahrtg h tpochen Hipft i die Lereynd. nlin/lemm = — S den ſlntmnn zu tragen. CCCIIII. ſchingeſt Aber dem Regiment zu gute / lies er ſchaden vnd hunginlen beſchwerunge vber ſich gehen. Darumb hat hoſtlihnnfn Sccipio viel loͤblicher vnd fuͤrſtlicher gehandelt/ eftitſkhnn denn hernach Marius / vnd viel andere / welche niſthn icd ſich gerochen vnd viel ſchadens gethan haben. ode eſeec, ine Traſibulus hat zu Athen ein Geſetiz ge⸗ Gemmnigg. macht / Das die / ſo in der Buͤrger vneinigkeit hatten obgeſiget / ſolten vergeſſen / was ſich in ndecſtien, der zeit des Lermens hatte zugetragen/ Vnd mu⸗ f tene, ſten die / ſo obgeſiget hatten / jire Guͤter von — den vnrechten beſitzen / nicht wider foddern / ſon⸗ Cnnſcldc) dern dem Regiment vnd gemeinen nutz zu gute / lummmthnnam des/ was fuͤr vber were / vergeſſen / weiter vnluſt m icntar zunerhuͤten. Diſs iſt ein loͤblich / fuͤrſtlich beden⸗ bnntn cben geweſen / wie der zeit gelegenheit war. nne/Gin . Marius aber / als er wider gen Rom komen MCe iſt / hat er TCyranniſch gehandelt / Hat alle hoͤch⸗ alnſd stnſtnf ſte Leute des widerteils / greulich hinrichten/ vävnvrnnd erwuͤrgen laſſen / daraus viekvnrats erfolget iſt. So gar mordlichen / vnendlichen/ groſſen oftriihnh ſchaden thuet ein ergrimmet gemuͤte vnd vnge⸗ + dult. Viel menſchen toͤdten ſich ſelbs in vngedult. fthinſte e. eng dent⸗ NH Jebey iſt auch zubetrachten / Wie groſſe e mechiße fahr eo hat / wenn hefftige / heiſſe vn⸗ e gebrochene Koͤpffe / einen widerwillen faſſen/ . G g nnitenſit mwider die Lere vnd Prediger / vnd jir eigen muͤt⸗ ſchind lin ʒu kuͤlen / Lermen vnd vnluſt anrichten / wider ſhion Fkk die e e Von Trübſal vnd Creutz die Lere vnd Prediger / Daraus ſind offt in der Rirchen / Rotten vnd Ketzerey vff komen. Arumb iſt Chriſtliche gedult hoch von noͤ⸗ D ten. Erſtlich / Das wir nicht gegen Gott in vngehorſam fallen / ſondern feſt ſtehen in rech⸗ tem glauben gegen Gott. Zum andern / das friede vnd einigkeit in der Kirchen / vnd in den Regimen⸗ ten erhalten werde. Item / Das auch wir ſelbs/ ein jeglicher in ſeinem hertzen / deſte beſſer zu frie⸗ den ſey / vnd koͤnne Gott anruffen. Darumb vermanet der heilige Geiſt / durch die Apoſtel ſo offt zur gedult. Wie S. Paulus Coloſſ. iij. ſaget / Der friede Gottes regiere in ewern hertzen/ Das iſt / der Glaube im hertzen 14. der weis vnd ſtehet feſt darauff / das man Goit ſol gehorſam ſein / vnd von jm huͤlffe vnd troſt er⸗ warten/ Darumb ſo rechet er ſich nicht/ ſondern harrets aus geduͤltiglich / richtet nicht vffrhur noch kriege an. Alſo ſagt auch E ſaias.xxx. Cap. Wenn jr ſtille bliebet / wuͤrde euch geholffen. D urch ſtille ſein vnd hoffen / wuͤrdet jr ſtarck ſein. Das iſt / Gott hilfft den geduͤltigen / welche von jm troſt vnd huͤlffe erwarten / nicht ergrimmen noch mur⸗ ren wider Gott / nicht Lermen anrichten aus vn⸗ gedult / nicht verbotene Huͤlffe ſuchen / oder yff menſchlichen troſt Rache fuͤrnemen. Alſo leret auch der üinj. Pſalm. Juͤrnet jr / ſo ſündiget nicht ac. Darumb n artttvaghe eſt otloben/ b dspnstfoſt nſſſondſich ſ Dieſe w nuſpßin thelgig ⸗ dot Me ide Cotetgei Clateigben ff/, duotantt thilfendten. ſchnetſſere. ſichettichtfie nt C ufn Doet Fſtrckſin e walheonfet tagiimmmnNe- nenantihint, hifiſicn finenen ie ſſuce, zu tragen. CCCV Darumb ſollen wir vns gewehnen vnd ler⸗ nen / truͤbſal geduͤltiglich zu tragen / das wir alſo den glauben vben / vnd ſonderlich das wir vns den grimm oder vngedult / nicht vbereilen laſſen / wenn vns ein heiſſer / geſchwinder zorn zur rachgirigkeit reitzet. Diſs iſt ein ſeer hoch / edle / thewre / Chriſt liche tugent / das man in ſolchen fellen nicht eigen nutz / ehr oder eigen muͤtlin zu kuͤlen / ſich betriegen laſſe / Sondern das man der Kirchen / der Cand vnd Leute / vnd Regiment / wolfart / bedencke / da⸗ mit nicht rachgirigkeit viel ſchadens vrſache ſey. Ft dem wort/ Gebet/ . faſſen vnd begreiffen wir zu gleich Arrnvnruffen vnd Danckſagen. Dar⸗ Aumb teilen wir Chriſtlich Gebet in dieſe zwey ſtuͤcke / Anruffen vnd AAπ Oanckſagung. Anruffen/ heiſt von Gott etwas hertzlich bitten. Danckſagung / heiſt Gott loben / Preiſen / Rhuͤmen / vnd erken⸗ nen / das vns troſt vnd huͤlffe von Gott widerfa⸗ ren iſt / vnd ſich ſolcher wolthat frewen. Dieſe zwey ſtuͤcke ſetzet die Schrifft offt zu⸗ ſamen / Pſalm. l. Ruffe mich an in der Not / ſo SPkk ſoltu Vom Geber. ſoltu mich preiſen æc. JItem S. Paulus Philip.iiij. Laſſet ewer bitten kund werden bey Gott mit danckſagung ꝛc. So woͤllen wir nu erſtlich ſagen von Anruffen oder Bitten. DO Jeſe fuͦnff ſtuͤcke aber ſol man an C hriſt⸗ lichem Gebet anſehen / Erſtmals/ welchen Gott wir anruffen. Zum andern / Gottes gebot. Zum dritten/ Goͤttliche Verheiſſung. Zum vierden 1 Dieſelbige verheiſſung ſollen wir mit dem glau⸗ ben faſſen. Zum fuͤnfften / Die Not / ſo wir Gott fuͤrbringen ⁊c. Aſtlich ſollen wir betrachten / was wir an⸗ Meaffen vnd ſollen vnſer Gebet vom Heidni⸗ Bſchen gebet abſondern / alſo / das vnſer hertz vnd glauben dieſen warhafftigen Gott anſcha⸗ we / der warhafftiglich Gott iſt / nemlich / der ſich durch den HDErrn C hriſtum / vnd in ſeinen wor⸗ ten vnd Mirakeln geoffenbart hat. Vm andern/ ſollen wir anſehen Gottes ge⸗ Bootl das Gott geboten hat / wir ſollen in an⸗ Mruffen. Darumb ſollen wir wiſſen/ das nicht allein mord / ehebruch vnd diebſtal/ ſunde iſt / ſon dern das auch eine ſehwere/ grewliche ſunde iſt/ nicht beten / in noͤten Gott nicht anruffen/ nicht troſtes erharren/ nicht dancken fůr ſeine vnzeliche wolthat etc. Vnd alſo den Gottesdienſt den Gott fordert / jm nicht erzʒeigen ac. So ſollen wir nu / wider vnſere ſchwacheit halten / vnſerm vnglauben zu weren / Gottes ge⸗ bot. Denn nach Adams fall iſt allen DMenſchen . angeborn/ hont ſoren/ us ſihet ziu ſihen ⸗ kudu Wein rn. Denn etzen/nochi ofvcht hob Derunbſol Ubotſelbo wole or iadſeſche en Huhater ſenſainnoteng hoderynnbſon Dcorchen / diew nicht gehorche lttdiechrethun undſchlahen noe Dchſolten n begen die ge Donndieſſonicht Dbglech Gottet ſchnicht, Denn erpnrnwidg ſcke/ vndmwede Hecknunde Gotteäbefchl 1 Dennwoome Enenderngut flunne fri,ti ltnt P 4 tſnn zunt nntnung Delen ſriee. tuchen n ſerGebmadei en alcg/onitr Pfftigen Cotnt ltſe,nunlepſor /moinſitenu tſtt. Nrinſchen dte lhen wir ſlenge nun wſſn ee Ddcſtic ſrdet 4/genlckeſt tencht ennfr⸗ zckenfürſenen⸗ Gottesdieſn ,n rhe nſetke nong VNDom Gebet. CQCCVI angeboren / das ſie zweiueln / ob Gott vns auch achte / ob er auch Gebete erhoͤre? Die aber / ſo in zweiuel ſtehen / oder verzagen an Gottes guͤte / die koͤnnen nichts beten / Denn ſo lang das hertz den cket / Mein anruffen iſt vmb ſonſt / ſo kan da kein Gebet ſein. Denn ſolche finſternis vnd blindheit im hertzen/ macht das die leute zu Gott nicht koͤn⸗ nen zuflucht haben Darumb ſollen wir vns Gottes befehl vnd Gebot ſelbs wol einbilden / vnd alſo dencken / Si⸗ he / wir ſind je ſchuͤldig / Gottes gebot gehorſam zu ſein / Nu hat er befohlen / er hats geheiſſen / wir ſollen in in noͤten anruffen/ vnd hats nicht vergeb lich oder vmb ſonſt befohlen. On zweinel / die jm gehorchen / die wird er veterlich erhoͤren / vnd die jm nicht gehorchen / wird er ſtraffen / Ich ſol je Gott die ehre thun / vnd ſein Gebot nicht leicht in wind ſchlahen noch verachten. A* ch ſolten wir ſolch Gottes gebot halten/ Agegen die gedancken vnſer vnwirdigkeit/ Denn die / ſo nicht gar Gottlos ſind / dencken alſo Ob gleich Gott etliche erhoret / ſo erhoͤret er doch mich nicht / Denn ich empfinde mich einen Suͤn⸗ der vnd vnwirdig. Dieſe ſtoſſen ſich alſo ſelbs zu ruͤcke / vnd werden durch jre vnwirdigkeit abge⸗ ſchreckt vom Gebet. Wir ſollen aber lernen / das wir Gottes befehl vnd gebot vns wol nuͤtz mach⸗ en/ Denn was were das fuͤr ein toͤricht Menſch⸗/ der in andern goͤttlichen Geboten auch alſo wolt Fkk if diſputiren/ NDom Bebet. diſputiren / Ich bin nicht werd / den Goͤttlichen geboten zu gehorchen/ Du ſolt nicht ſtelen / Du ſolt nicht toͤdten etce. Oder was were das fur ein vnſinniger Knecht / wenn jm ſein Derr geboͤte/ ſein Tagwerck zu thun / vnd er entſchuͤldiget ſich/ vnd ſpreche/ Ich bin nicht werd / deinem befehl zugehorchen 2c. So ſollen inen nu die Chriſten dieſen goͤtt⸗ lichen Befehl vnd Gebot / laſſen troͤſtlich ſein. Gottes veterlichen befehl vnd willen/ als frome Kinder hie anſehen / vnd wiſſen / Das es vns nicht frey iſt/ zu beten / oder nicht zu beten / Sondern wir ſollen Gott anruffen / vnd ſind ſchuldig zu beten. Vnd wenn vns vnſer vnwirdigkeit wil abſchre⸗ cken / ſollen wir gedencken / goͤttlicher Befehl ſol billich thewrer bey vns geachtet ſein / vff den ſol ich ſehen / vnd nicht erſt ſolchen gedancken / ob ich wirdig oder vnwirdig ſey / folgen. Zum gebet ſol vns nu wacker machen / Erſt⸗ lich / Gottes gebot vnd befehl. Je woͤllen wir etliche Spruͤche der Schrifft Htsen/ da Gott vns befihlet zu beten æc. Matth. vij. Bittet / ſo wird euch gegeben / Sn chet / ſo werdet ir finden c. Vnd ſetzt der HErr Chriſtus dieſen Troſt dazu / ODenn wer da bittet / der empfehet ꝛc. Dasiſt/ Alle / die da bitten / em⸗ pfahen c. Ence xriij. Sagt der HDErr ein Gleichnis danon/ Das man allezeit beten / vnd nicht laſs werden ſol c. Matth. pont thrv. dsu fylee Lim ,Goer actt gekſegong. lieſlns elas/Doncket olle Gottesin Pſalm.. Apf ch habe geſ⸗ endieſe Opuͤche Chriſlichſhert⸗ enſt, Ordnten/ rtſinan⸗/ yutelichtroſten ſodoopnſer Gehe oenſindoffter o Yhen . hſoge ench / ſdetinmeinemi 1 „lue Wen Pin ginden Meln.1. Amm tred tndie tdinitſ “ nfnſenheng, dnnſhibei nnd inn t(hrfin ing 1 leſintre 4 — nſſn Olgrng izubeten, Ctee. dſrdſchelnege jtdictet onn oticherbfee Ahtttſen/ F NE ſchen gedepekn / N ſhnn. we machen ſch. Grichenn bfbletn bemnt nidenchgtie . Voſchtrl n/Demonh Dleſdegten DENN 6 iben n, Vom Gebet,. CCQVII. Matth xxvj. Wachet vnd betet / das jr nicht in anfechtung fallet. .Tim. j. So ermane ich nn / das man fuͤr al⸗ len dingen / zu erſt thu Bitte / Gebet / Fuͤrbitte vnd Danckſagung. L j. Theſſal. v. Seid allezeit froͤlich / Betet one vnterlas / Dancket Gott allezeit / Denn das iſt der wille Gottes in Chriſto Iheſu an enuch. Pſalm.l. Ruffe mich an in der Not ac. Ich habe geſagt von Gottes gebot / Vnd ge hoͤren dieſe Spuͤche zum andern gebot. So iſt nu ein Chriſtlich / hertzlich Gebet / der heiligſte Got⸗ tesdienſt. Verheiſſungen / welche ſo klar vnd ſo gantz veterlich troͤſten / das vns Gott erhoͤren wil/ vnd das vnſer Gebet nicht ſol feihl ſchlahen. Die ſelbigen ſind offt erholet in der Schrifft. Als Johan. xvj. Cap. Warlich / warlich Ich ſage euch / Sojr den Vater etwas bitten Bardet in meinem Namen/ ſo wird ers euch ge⸗ en. Cuce xj. Wie viel mehr wird ewer Himliſch⸗ ater / geden den heiligen Geiſt / denen / die jn itten. Pſalm. l. Ruffe mich an in der not / So wil ich dich erretten / ſo ſoltu mich preiſen. Derhalben 9 Vm dritten / Sollen wir anſehen die goͤttliche Nom HGebet. Derhalben iſt goͤttliche guͤte vnd barmher⸗ tʒigkeit vber alle maſs vnd vnauſsſprechlich gros / das vns Gott / nicht allein durch Gebot vnd be⸗ fehl treibet / ſondern auch durch hertzlichen ve⸗ terlichen Troſt / vnd mit ſo viel reichen / gnedigen Verheiſſungen locket zu beten. Wenn wir gegen das aller lieblichſte / goͤttlich Vater hertz / vnſere hertzen anſehen / muͤſſen wir bekennen / das wir herter ſind denn ſtein / eiſen / oder kein Adamant iſt / das wir gleich als verſtarret / weder Gottes ernſte Gebot/ noch gnedige Verheiſſungen recht anſehen / vnd ſind ſo gar kalt / faul / leſſig / ver⸗ droſſen anzuruffen vnd zu beten. Taulerus hat faſt ein fein wort geſetzt / da er ſagt/ Wir ſind nimer mehr ſo begirig zu nemen/ Gott iſt tauſent mal / ja vnzelich mal bereiter vnd hertzlich willig ʒu geben. Denn er wil ein war⸗ hafftiger Gott ſein / vnd ſeine Zuſage halten. 5 Vm rierden / Gehoͤret zum rechten Gebet/ auch der Glaube / denn durch den glauben ¶ Van Chriſtum / werden wir Gott verſuͤnet / Sonſt iſt vnſer ſchwacheit groſs / vnd iſt der erſte gedancke der fuͤrfellet / Wenn wir Gott anruffen vnd beten wollen / Gott erhoͤret die Suͤnder nicht. Darumb ſollen wir da den Troſt anſe⸗ hen / das wir durch Chriſtum fuͤr Gott gerecht/ vnd verſuůnet werden. Wenn wir nu Buſſe thun/ das iſt / vnſere ſuͤnde erkennen / vnd glenben dem Euangelio⸗ vonh d ntlo / des Ge wiid/ undblehne tnedigſtwen obhenegong de Oerumb ſagt warlch ich ſe bitten werdetiu pceben. Asſol nem Vater nich Nrwirdigkeit/ De pund Hohenpiie pzwelvelt nicht/ wilen ec. Soſollenwirn ſungen / chriſeo bGottden Sone esiſtenn richen Uder vuſer pnwird nunchinder Kirch theſſtet/ Don lunb ſlimn Nomng eſſlich /nenlich / d remen / vng Pbiſenfir war nd Chriſtus⸗ ann cwr S = S = lolt,/ ſee beten di ſin vorgfend ſobeptgznen leo telbereten Danncroſinnn hne Sſecehi, = — netzwumtechen = = den wir Cot 4 goſe ſe Wenn ilun 6 = = = = Nt ehtet dee⸗ 4 nnddden i om fre enncolrn n/N 1 , = = = — ESA = lhrtiihag ſenet, verda . Dahefnnm denndonehdnge. Pen BDom Sebet. QCQCQQVIII Euangello/ das durch Chriſtum vns die ſuͤnde vergeben wird/ So ſollen wir gewis darauff feſte ſtehen vnd bleiben / das die ſuͤnde vergeben iſt / das Gott gnedig iſt wenn wir auch gleich noch ſuͤnde vnd boͤſe neigung bey vns empfinden. Darumb ſagt der HErr Chriſtus/ War⸗ uch/ warlich ich ſage euch / So ſr den Vater et⸗ was bitten werdet in meinem namen / ſo wird ers euch geben. Als ſolt er ſagen / Ir koͤnd fuͤr Gott meinem Vater nicht beſtehen / mit ewer reinigkeit oder wirdigkeit / Darumb beduͤrfft jr eines Mitt⸗ lers vnd Hohenprieſters. Darumb fliehet zu mir / vnd zweinelt nicht / das jr Gott gefallet vmb mei⸗ net willen c. So ſollen wir nu dencken / das Gottes Ver⸗ heiſſungen/ Chriſto ſelbs verheiſſen ſind / Vnd das Gott den Son Chriſtum gewis erhoͤret ete. Das iſt ein reicher / ſtarcker Goͤttlicher Troſt/ wider vnſer vnwirdigkeit. Darumb iſt ein feiner brauch in der Kirchen / das ſie an alle Gebet / diſs B hefftet / Durch Iheſum Chriſtum vnſern rrn. Arumb / ſol ein Chriſtlich Gebet geſchehen / ſo mus erſtlich ſein der Glaube an Chri⸗ ſKum / nemlich / das wir durch Chriſtum ge⸗ recht werden/ vergebung der Suͤnden haben / vnd wiſſen fuͤr war/ das vnſer gebet Gott ge⸗ falle vmb Chriſtus willen/ D angch ſol auch der Glaube Nom Gebet. Glaube da ſein / der da gewis wartet der huͤlffe vnd des troſts / welchen Gott zuſaget. Vnd dieweil Gott ſeinen willen ausgedruckt hat im Euangelio/ das er vns gewislich wil an⸗ H LCeben geben / ſo ſollen wir ſchlieſſen / das ſolches S gewis ſey / vnd ſollen den zweinel vberwinden/ vnd ſo du wilt / oder ſo ich wirdig were / War iſt es / wir den wir angenomen aus gnaben / wie droben offt geſagt iſt / Vnd hie betrachte den goͤttlichen Ei⸗ de / So war ich lebe ſpricht Gott / wil ich nicht das der Suͤnder ſterbe ac. H iſt nicht not zu diſputiren / von der ewigen/ oͤttlichen verſehunge / Denn wir haben Gottes gebot vnd befehl / das wir der verheiſſung len oder gedancken tichten wider die verheiſſung/ Sollen auch nicht Gottes willen ſuchen / aufſer⸗ halb des worts / oder on das wort. Droben aber habe ich geſagt / das die goͤttlichen Verheiſſun⸗ ken nicht allein etlichen/ ſondern allen gnade an⸗ leten. ten / da truͤbſal tragen ein gehorſam gegen Gott iſt / ſollen wir beides wiſſen / das Gott ſolchen vnd zu ſeiner zeit helffen. So ſol nu in allem Ge⸗ nemen / vnd vns die ſuͤnde vergeben / vnd ewiges nicht eine Condition oder geding daran flicken/ ja ſind vnwirdig / aber vmb des Mittlers willen wer⸗ (Eerwenne Frſch bit ſollen glenben / vnd von Gottes willen nicht vrtei⸗ In allen leiblichen noͤten aber vnd fehrligkei⸗ gehorſam haben wil/ vnd wil doch auch troͤſten / bet // von Eenedl ſces chſonenne ieſünn ſetefelet/ P en/ t e Gungaus iin hint Pubebawetal (welche er etben / haͤt es un/wenneinnſe ennothelbent (tettonggewe ſen/ Soes Got Wes vns ſclgie zel/ bereitenwr nebenerloſung ſched/ Soes Moite Pottvole 1 on oſthonpe chondeſtdde lhwpie hol nchtiſſen Analtfile, Sen Duſten. Ottenne, dmn Dging. hdinſttet⸗ Cet ute nhnne DODonmnhe 6dndahabeſfe. mandntichmn . Nde deheheſag zollinſecden:. Pebot. Dichat ſticenits umiu emebanmft heſen e Soſolnun idochen es im wolgefellet. Dom Sebet. CCCIX bet/ generalis fides/ das iſt / der gemein Glaube ſein (den ich ſo nenne) nemlich/ Das vns ourch Chri⸗ ſtum die ſuͤnde vergeben ſind / vnd das vnſer gebet Gott gefellet / vnd erhoͤret wird / vmb Chriſtus willen/ vnd nicht vergeblich ſey/ ſondern gewis Erloſung aus gegenwertiger fahr / oder lindez rung der Goͤttlichen ſtraffe / erbitte. Vnd dieſer glaube bawer allezeit on alle Condition vff etwas gewiſſes / bringet auch die hertzen zu frieden. NBVDer wenn ein jeglicher in ſeinem Glanben fuͤr ſich bittet / aus dieſer leiblichen Not/ (welche er namhafftig macht) erloͤſet zu werden / Hat es eine andere geſtalt. Denn als denn / wenn ein jeglicher fuͤr ſich / einer namhaff⸗ tigen not halben bittet / ſollen wir alſo der huͤlffe vnd rettung gewarten / das wir vnterſcheid dabey ſetzen / So es Gott gefellet / So es Gott achtet/ das es vns ſeliglich ſey etc. Sollen alſo in dem Fall / bereiten willen haben zum gehorſam/ vnd daneben erloͤſung erwarten / Doch mit dem vn⸗ terſcheid / So es Gott gefellet. Alſo Dittet Danid mit vnterſcheid / Das im Gott wolte wider ins Reich helffen / da jn ſein Son Abſalon vertriben hatte. ij. Sam. xv. Wer⸗ de ich gnade finden fuͤr dem OEÆ RRXI/ ſo wird er mich wider holen/ Spricht er aber alſo / Ich babe nicht luſt zu dir etc. Er mache es mit mir wie AII g Aſe BVonm Hebet. Alſo im Euangelio ſaget der Auſſetʒig / HErr ſo du wilt / kanſtu mich wol reinigen. Vnd der HErr Chriſtus ſagt / Vater / So du wilt / ſo nim dieſen Kelch von mir. Vnd S. Paulus Rom. viij. Cap. Wir wiſſen nicht / Was wir beten / wie ſichs gebuͤret. Das iſt / vnſer ſehwach Fleiſch wens in engſten iſt / bit⸗ tets wol vmb erloͤſung / vnd fleuhet den gehor⸗ ſam. Aber der Geiſt weiſet vns wider vff Goͤttli⸗ chen gehorſam vnd zur gedult / Vnd wiewol er auch vmb erloͤſung ſeufftzet / ſo widerſtrebet er doch nicht Gottes willen / ſondern ſetzets Gott heim vnd ſeinem heiligen willen⸗ D Aruͤber ſind noch vom gebet etliche ſonder⸗ lich vnd gantz hohe Exempel /eines ſondern wackern/ fuͤrtefflichen glaubens. Als Matth. xv. Des Cananiſchen weibes. Matth. vij. Des NHeuptmans ʒzu Capernaum. Dieſe beide dencken nicht lang / Ob Chriſtus helffen woͤlle / Sondern ſchlieſſen vffs aller ſterckeſt vnd gewiſſeſt in jrem hertzen alſo / Kome ich alſo fuͤr Ehriſtum / ſo iſt mir geholffen. Da iſt der Glaunbe ſo ſtarck vnd gros / das ſolch hertzlich ſehnen oder ſeufftzen/ hitzig / em⸗ ſig bitten / vnd erlangen in einem treffen zugehen / vnd ein treffen iſt. Von ſolche m ſtarcken treffen des glaubens / redet das wort / da der OERR Chriſtus ſaget / So ir werdet ſagen zu dieſem Berge / verſetze dich ins Meer etc. Dis iſs 2 lnderung el Urncht gantz Unmr gechn fto nachen / Gderindelt laleß ſotalſo Irnlernen ann ſſoch / Wa ſchickt/Pffd hhr vnd noͤren/ en / das Cotn ndernnehe/ w Soſolnuein Ennbrnit ſen / G⸗ Doenndes heiſet n / nnd ſol do nicht weieln Newol wir (wer n)dieſenpnterſ P wlle iſt) Go toder ngand Phoubenynde Monmnfr, tn Dr eſchgkire deßs honginftu. dfelhtmt. tyngodaff D dt, Donn t/ſo rtek. ſonnigete. wllen⸗ gruni . Eenpel,eneſin. bene Nuluth . Oeth. rle fn uſſ rc nde ſften de vtiuntfhi, ſſhen fite wot /dan verdet ſih Pene NHom Gebet. CCCX D iſs ſind eigene / ſonderliche / hohe Exem⸗ pel/ dauon man im leren oder predigen (wie Do⸗ ctor Martinus Luther ſaget) nicht ſo eben kan anzeigung thun. Es iſt genug diſs zu leren / Das der Glaube on alle vnterſcheid ſchlieſſen ſol / das Gott vnſer Gebet gefellet / vmb Chriſtus willen/ vnd linderung erlanget / Ob gleich die leibliche Not nicht gantz weggenomen wird / Darumb ſollen wir gleichwol dieſe leibliche Not auch nam hafftig machen/ als Krieg / Hunger / Kranck⸗ heit / der Kinder Elend etc. Denn Gott wil durch allerley LNot alſo vnſern glauben vben / vff das wir ſn lernen anruffen / Vnd das iſt die fuͤrneme⸗ ſte vrſach / Warumb Gott den Heiligen truͤbſal zu ſchickt / Vff das / wenn ſie in ſolchen allerley fahr vnd noͤten / troſt vnd huͤlffe erlangen / mer⸗ cken / das Gott nicht ferne von ſeiner Kirchen iſt/ ſondern nahe / wie Jeremias ſagt. So ſol nu ein Chriſtlich hertz zu beiden ſtuͤ⸗ cken bereit ſein / Gottes willen geduͤltig zu leiden/ Denn das heiſſet recht den alten Adam toͤd⸗ ten / vnd ſol doch durch glauben feſt halten/ vnd nicht zweineln / Gott werde helffen. Denn wiewol wir (wenn wir etwas bey namen bit⸗ ten) dieſen vnterſcheid dazn ſetzen (So es Got⸗ tes wille iſt) So ſollen wir doch vnſer ſchwa⸗ cheit oder vnglauben nicht nach hangen / ſondern im Glauben vnd in gedultigem gemuͤte erwarten . .. All in vnd è Vom Gebet. nicht wenden. Denn wie ſolcher gehorſam/ da man es in Gottes willen ſtellet / dem glauben nicht entgegen iſt/ ſo hindert die vnterſcheid (das wir es Gott heimſtellen) auch nicht / am rechten Gebet oder erwartung der huͤlffe. Chriſtus ſagt zum Heubtman/ Matth. vitj. Dir geſchehe/ wie du gegleubet haſt. Item/ Den O berſten der Schule / heiſt er gleuben / das ſeine Tochter werde wider lebendig werden. Dieſe E pempel ſind vns fuͤrgeſtellet / das wir auch in gantzem vertrawen / vnd ſtarckem glauben beten ſollen/ vnd das durch ſolch anruf⸗ fen vnd bitten / der glaube geuͤbet werde. Denn es bleibet in ſolchem Gebet gleichwol der gehorſam gegen Gott / das wirs jim in ſeinen willen ſtellen. Vnd ſetzen Gott dem HE RRV weder zeit noch maſs / wie er vns helffen oder erloͤſen fol / Son⸗ dern wie S. Paulus ſaget/ E phe. itj. Gott kan vberſchwenglich thun / vber alles / das wir bitten oder verſtehen. . Alſo ſollen wir wiſſen / das es Gott / nach ſeiner Goͤttlichen weiſsheit wunderbarlich vnd Bantz gnediglich / vber alle vnſere gedancken/ ordenen vnd ſchicken kan. Denn eben darumb/ fuͤret Gott der HE. AR ſeine lieben Heiligen / ſo ſeltzame / wuͤnderlche wege / das ſie / Pr S. Paulus vnd ausharren / die augen von Gottes zuſage uͤhuſhr en etfrverttuten venſedern nnf wondtlͤ/ zenſtenmnot⸗ / /vid niel hoh nd Gottwil duer ſeinkal ohtrhenrff eken/ wuͤndert Uiß, Pfalmſagt e Deilgen wr tmit menſcht Uelihentortn 1 Moſhget. mave dereuchn mmuiͤgen Gonde enendegein Aoſtee kanpffin lotde Dtgg herhann, T en/ Geden rmSn, † ẽ nnmnetag riee sdongune Dom Sebet. CCCXI Daulus ſagt/lernen Gottes willen erkennen / vnd nicht ir vertrawen vff ſich ſelbs ſtellen, Sonvern das ein jeder in Gottes gehorſam / nach ſeinem Berxuff wandele / vnd laſſe es Gott walten vnd re⸗ giren / raten vnd rechen c. Alſo hat Gott / Abra⸗ Halam/ Iſsac/ vnd Jacob/ Moiſen/ Dauid / vnd Dubnee dergleichen/ hohe Meiligen/ regirt. Vnd Gott wil haben / das wir das wiſſen ſol⸗ len / das er ſeine allerliebſten Rinder vnd die heili⸗ gen Kirchen vff rden / vber aller Penſchen ge⸗ dancken/ wuͤnderbarlich leitet vnd regieret / Wie der ütj. Dſalm ſagt/ E rłennet doch das der HErr nnumn/ en ſeine Meiligen wuͤnderbarlich fuͤret / Das iſt/ Nodbſiten nicht mit menſchen / ſondern nach wuͤnderlichem / ihtn du Göoͤttlichem rat vnd willen hilfft er ſeinen Heili⸗ chwoldehee gen. Alſo ſaget S. Paulus ſ. Corinth. x. Gott iſt ſenenaſlenen getrewe / der euch nicht leſt verſuchen / vber ewer odape vermügen/ Sondern machet / das die rerſuchung dariiſnſ ſo ein ende gewinne / das jrs koͤnd ertragen. — Areeh ſo haben die Chriſten / noch einen kampff im Gebet / als nemlich / wenn vns Gott der HEÆ RRrffhelt / mit dem / das wir denet dbitten / als wolte er vnſer Gebet nicht achten/ obndetet⸗ noch erhoéͤren. Alsdaer Abraham verhieſs/ In in deinem Samen ſollen alle Heiden geſegnet ſemtnu werden / Gabe er im erſt nach langer zeit / jm . n e Alter den Son. Darumb ſagt S. Paulus / Wir i PHlllen DVom Bebet. ſollen nicht ablaſſen / noch laſs werden mit bit⸗ ten/ Ob wir nicht als bald erlangen / was wir bit⸗ ten / ſo ſollen wir doch nicht vff hoͤren / Wie Chri ſtus Luce xviij. Cap. Auch von dem Richter vnd Widwen ein gleichnis gibet. QAVmfuͤnfften / gehoͤret zum Chriſtlichen Ge⸗ bei⸗das wir Gott / eine Not oder ſachen / fuͤr⸗ bringen / Darumb wir hertzlich vnd ernſtlich bitten. Denn ein vnnuͤtzes geſchwetz oder plap⸗ pern in der Lufft / iſt nicht ein Chriſtlich Gebet. Denn darumb iſt das gebet ein Gottesdienſt / das wir da erzeigen / das wir Gott fuͤr ein OErrn vnd Vater erkennen / vnd gleuben / das er barmhertzig vnd gnedig ſey / vns anſehe vnd ſich vnſer anne⸗ me. Das Gott nicht im DHimel muͤſſig ſitze / ſon⸗ dern on vnterlas / reiche Gaben / reichen Troſt/ ſeiner Kirchen vff Prden ausſchuͤtte. Darumb ſol man etwas von Gott bitten/ vnd jm eine Not fuͤrbringen / oder fuͤr ſeine gott⸗ liche wolthat dancken. Denn alſo wil Gott er⸗ kandt ſein / das iſt ſeines goͤttlichen Namens rhum vnd ehre. Solches iſt mit kurtzen worten gefaſt in dem geſang Marie / Die Dunge⸗ rigen erfuͤllet er mit Guͤtern ete. Diſs ſind wol kurtze / aber ſeer wichtige wort. So ſagt der HErr C hriſtus Matth. vtz. Bittet / ſo wird ench gegeben / Suchet / ſo werdet ir finden / Klopffet an / ſo wird euch vffgethan. Die Schrifft aber der vom! Gbetent eun ſe Gaben. 6/ſonmgelent iice⸗ ſten⸗Sondernt umb wil gebe ſafnent / nndd fichteff den SPoſollen wi ſdes Leibopnde Nſchirm ontn lwer Wderſao. eeinbruͤlende linde. Colſngen cke/ vnd ge Ucherpnsnach Id ſtre neche hond/ Nezer nſar hetzenen lndhei oder ſ nterdennſchein ienſtn/ on orle / nd unpedlt mpſeherlyt giennn, ſingr ⸗oert fhkrnſche ntmſin n Chſtchnt loanſke fbenichmen ucrte tenn Ctitte eten Ceteeiie ottfüriittne bendaseſtene . hennd ſchian nii miſſeſen ben ſechn ſchem. Hom GSebet. CCQGXII der Propheten vnd Apoſteln / zeigen gnugſam an / das wir beides bitten ſollen / geiſtliche vnd lei⸗ bliche Gaben. Man ſol ſich auch der gedancken entſchla⸗ hen / ſo vngelerte Heuchler geleret haben / Als ſeien leibliche Gaben nicht werd / das wir darumb bitten / Sondern wir ſolten lernen / das Gott auch darumb wil gebeten ſein / Als vmb wolfart der Regiment / vmb geſunde Lufft / erhaltung der Fruͤchte vff dem felde ete. So ſollen wir nu bedencken allerley fahr bei⸗ de des Leibs vnd der Seele / vnd Gott vmb ſchutz vnd ſchirm anruffen. S. Petrus ſagt j. Pet. v. Ewer Widerſacher der Teuffel / gehet vmbher / wie ein bruͤllender Law / vnd ſuchet wen er ver⸗ ſchlinde. G So iſt nu eine vnſagliche / groſſe macht vnd ſtereke / vnd geſchwinde liſt des Teuffels / da⸗ durch er vns nachtrachtet / Das er vns verfuͤre vnd irre mache / mit falſther Lere / allerley jr⸗ thumb/ B.etzerey / vnd Teuffels gifft. Das er vnſere hertzen einneme / mit vnglauben/ mit blindheit oder ſicherheit / Das er vns betriege vnter dem ſchein der heiligkeit / mit falſchen got⸗ tesdienſten / Heucheley / Luͤgen etc. Das er vns vbereile / vnd bringe in ſchwermut / traurigkeit/ vnd vngedult. Offt aus leichter vrſachen/ das er vns in allerley hertzleid vnd ſamer werffe. Es . M mm iſt Dom Gebet. iſt mit Menſchen gedancken / oder reden / nicht zu erlangen / wie Reſer Geiſt ſo verhittert / gifftig/ zornig/wider Gott / Chriſtum vnd ſeine Kirchen/ wie gros ſeine ſtercke vnd liſt iſt / wie er on vnterlas wachet / der rechten Chriſtlichen Rirchen/ zu ſchaden c. So doch dagegen wir nicht allein ſchwach/ ſondern auch faul vnd ſchlefferig ſind Daruͤber ſollen wir wol vnd vleiſſig zu her⸗ tzen nemen / wie gar vnzelicher jamer / hertzleid/ elend/ angſt / fahr vnd not / in dieſem armen Le⸗ ben vff Erden iſt / wie manch ſelzam / wuͤnderlich / grewlich/ ſchrecklicher vnfal/ kranckheit / armut/ mord / krieg / vngluͤck etc. vber die DMenſchen gehen konnen. N/ Ir ſollen aber nicht allein fuͤr vnſer eigen Not/ ſondern fur allerley Not der gemei⸗ nen Kirchen bitten. Darumb vermanen die Apo⸗ ſtel ſo fleiſſig / das wir bitten ſollen/ fuͤr die Rireh⸗ en / das ſie Gott behuͤte fuͤr Retzereien / Rotten c. Fuͤr ſolchen ſtuͤrmen des Teuffels / Das jr viel moͤgen erhalten werden / vnd zum Euangelio ko⸗ men. Item/fj. Tunoth. tj. Mefihlet der Apoſtel zu bitten fuͤr die Oberkeit / faͤr die Regiment in der welt ete. Da wil er / wir ſollen bitten / das Gott woͤlle geben / gemeinen fried / gluͤckſelig / gut Regi⸗ ment / Gottesdienſt / ehr vnd zucht erhalten. Item das wir ſollen biten vmb die Nahrung / vnd an⸗ dere leibliche BGaben. Diſs alles begreifft gar in ſich das Vater vnſer. . Kurtze hont er Kur Petervnſe uen⸗ der Buinent ſhereſ. Gehei Vſt/G D lebe Daos der rch dein gotti tand werde/ D henlernen ekenn Affenſpndim So gehoͤret 1t/zNdenerſen ogl, Dennw ine Chrſtiche hecllgetzunen ſktechteeken ul Andſfte ihrpne inte Pndſnmnne chſclpntin/ lͤkrntktim edeechaſtne teltinfirnctn Noly hordee pummnde; ſclen ſhrded begaten Jin luſfis/ de zontvee befllttecke frde Nagn. ſlien bitn Cicſige Vom Gebet. CCCXIII Kurtze auslegung des Vater vnſers. Vater vnſer / Der du biſt im Himel. S iſt / Ewiger Vater / der du warhafftig / Inahe bey deiner Kirchen / vnd bey deinen W Kindern biſt / vff ſie ſiheſt / vnd jr Gebet erhoͤreſt. Geheiliget werde dein Name. —+☛ As iſt / Gib / das die Menſchen / dich wa⸗ ren / lebendigen Gott vnd Vater erkennen. * Das dein wort rein geprediget werde / da⸗ durch dein goͤttliche Ehre / recht vnd warhafftig erkand werde / Das die Menſchen dich im Glau⸗ ben lernen erkennen / dich hertzlich in Noͤten an⸗ ruffen / vnd im Geiſt vnd warheit / dir recht dienen. So gehoͤret nu die erſte Bitte im Vater vn⸗ ſer / zu den erſten vnd hoͤheſten geboten des De⸗ calogi / Denn wir bitten / das Gottes ehre vnd reine Chriſtliche lere erhalten werde / vnd die Kir⸗ che allezeit zuneme. Denn / Name / heiſt an dem ort / rechte erkentnis Gottes⸗ II. Zu kome dein Reich. MOmm j Das Vom Gebet. As iſt / Sey du in vns / erleuchte vns durch D deinen Son vnd predigt / vnd fuͤre vnd ſter cke vns durch deinen heiligen Geiſt. Du wolteſt dein Reich in vns anfahen / das wir auch Erben werden des ewigen Lebens vnd Reichs. So redet nu die ander Bitte / von frucht des Euangellij/ das vns Gott regiere vnd leite. Dein Wille geſchehe / vff Erden wie im Himel. dir gehorſam ſeien. Gib / das die rechten NHirten vnd Biſchone / Koͤnige / Fuͤrſten vnd Herrn / alle Oberkeit / Lerer / Prediger c. Auch die Vnterthanen vnd Zuhoͤrer / jr Ampt fleiſſig vnd trewlich ausrichten / dir alle geho rſam ſeien / vnd in ſolchem ſtande wandeln / der dir ge⸗ falle / Wie die Engel im himel dir gefallen / vnd gehorſam ſind. èè Alſo begreiffen dieſe drey Bitte / alle geiſtli⸗ che ſachen / was zu Gottes ehre / vnd der Men⸗ ſchen heil dienen mag. Nu folgen die Bitte leibli⸗ cher gaben 2ꝛc. ” De iſt / Gib / das alle Menſchen vff Erden / Vnſer teglich Brod gib vns heute As iſt / Gib vns vnſere nahrung / zeitlichen friede / durch fleiſſige / gottfuͤrchtige Ober⸗ keit / ſchutz vnd ſchirm / gluͤck vnd heil in Regimen⸗ pon oͤwentenhdt oſeher Peyb m⸗ vergeben Jeſe bit Das wit Unch Chrſton iu ralſowiſſen / cben/ dorch t (hoͤret werden⸗ Dndindiel ſe Chriſtlche, ſochſändeanfn ltoſ/well Chn der Gaͤndenditr Dno pergeben. Nch d⸗ nſſemn chude⸗ Unſetopergebens welden/ Vonde ſanderfolgenſ⸗ Inſervergebenzn noottgrche e hne VHom Gebet. CCCXIIII Regimenten / zu guter zueht der Juͤgent / wolfart in allen ſachen dieſes lebens. Vergib vns vnſer Schuld/ Als wir n rfuct vergeben vnſern Schuldigern. gmunde , bas imn W Jeſe Bitte zeiget an / das in allem Gebet .“ Bber glaube ſol dabey ſein / derda gleube/ vſe⸗ Das wir vergebung der ſuͤnden haben n durch Chriſtum / der Chriſtum ergreiffe / als ei⸗ NMh nen Hohenprieſter/ vnd vnſern Mittler. Das Denſcoten wir alſo wiſſen / das wir zum Vater einen zugang Cben haben / durch jn / vnd das wir vmb ſeinet willen e,/Noneni erhoret werrde?. lenn ptai Vnd in dieſer Bitte / bekennet die gantze hei⸗ Zhit / ,n lige Chriſtliche Kirche / vnd alle Heiligen das ſie n relehen noch ſuͤnde an jnen haben. Iſt auch darin dieſer wanden dat Troſt / weil Chriſtus ſelbs / vns heiſſet vergebung ingſg der Suͤnden bitten / So wil er ſie one zweiuel auch vns vergeben. = ybtſin⸗ Auch iſt dabey geſetzt (Als wir vergeben n,nbte⸗ vnſern Schuͤldigern) Er ſaget nicht / das vmb Cededt⸗ vnſers vergebens willen / die ſuͤnde vns vergeben ſthn werden / Sondern / vnſer vergeben / iſt ein gehor⸗ ſam der folgen ſol / vnd iſt hie geſetzt / das ſolches vnſer vergeben zu gleich eine Erinnerung ſey / das une vns Gott auch vergeben hat / vnd wil vergeben . genubnng MV e. Fuͤre vns nicht in Verſuchung. un0 8 . WIWwWmm iͤ Das 4.* NHom Sebet. +As iſt / Lieber Vater / las vns nicht in ſchwere Verſuchung fallen / Behuͤte vnd beſchuͤtze vns fuͤr grewlichen ſchrecklichen liſten des Teuffels / Das wir nicht in irthumb vnd verblendung komen / in trawrigkelt vnd Vn⸗ glauben / vnd denn an deiner guade vnd guͤte ver⸗ zagen ac. Vi Sondern erloͤſe vns von dem Vbel/ Amen. 36 iſt ein gemeiner beſchlus aller Bitte/ D nd bittet erloͤſung von aller ſchwacheit/ ſuͤnden / ſamer vnd elend / des gantzen le⸗ bens. In ſumma / PBittet / das wir moͤgen erloͤſet werden / aus ſo viel hertzleid / dieſes armen Le⸗ bens / Vnd das vns gegeben werde / ewige ge⸗ rechtigbeit / vnd ewiges Leben / Amen. *O leret nu diſs edel vnd thewre Gebet (das Vater vnſer) welchs vns der DErr Chri⸗ ſtus ſelbs geſtellet hat / mit gantz kurtzen worten / wie wir beide / vmb geiſtliche vnd leibli⸗ che Guͤter bitten ſollen. Wie wir bitten ſollen fuͤr die gantzen Chriſtenheit / fuͤr das Predigampt/ vnd die heilige gemeine Kirchen / fuͤr die Regiment vnd gemeinen Fried in der welt / fuͤr gegenwertige vnd znkuͤnfftige Not. c Darumb / wenn wir diſs edel Gebet ſprech⸗ en / ſollen wir die augen vffthun / vnd ſehen die Groſſe Pbathaltt⸗ vnd in ine ſgegenwertige chleſen d eglaubens / di ſd engenemer Uiſo ha d hotg/ denwird Aliomn haben/ urtz gefaſet / ſberdas henſo des ebets. Oert Bindſchafft nofnngendert ceden Gotth Megtder pt ſahtweden für hechſe ate Dennder Geſt ierſſotann nonfudis Dom GSebet. CQC CCQXV ſlin d 1 glroſſe / mechtige fahr / den ſchrecklichen ernſt/ glibeſtngte zorn vnd grim des Teuffels / durch welchen er die ncrtnt Biirchen / Regiment vñ alle Gottes ſachen ſuchet. l Vnd dagegen bedencken / die vnausſprechlichen etennd in teglichen Gottes gaben vnd wolthat / dadurch er beeides erhelt etc. Das wir alſo hertzlich beten ler⸗ 1 nen / vnd in eine jegliche bitte des Vater vnſers/ gnd die gegenwertige/ fuͤrfallende Not/ das vns an⸗ Urdesi. ligt / ſchlieſſen. Das ſind rechte Chriſtliche vbung des glauhens / das iſt ein rechter / hoher / heiliger / vnd angenemer Gottesdienſt. beſchlatrbe ſon Moſrd Alſo hat der Prophet Zacharias / allen lend / aemim ſchatz / den wir durch Chriſtum vnd das Euan⸗ wumin gelium haben / vnd den rechten Gottesdienſt / 5/0iſetend kurtʒz gefaſſet / da er ſaget / Ich wil ausgiefſen vber das hauſs Dauid / den Geiſt der gnaden vnd des gebets. Der Geiſt der gnaden / iſt der Geiſt der Kindſchafft / welchen wir durch Chriſtum dtherne empfangen / der vns gewis macht / das wir einen mede ene gnedigen Gott haben / vnd das wir Gott gefallen. 4/ Nrk Alſo zeigt der Prophet erſtlich an / Wie wir ge⸗ Pgeſtlient recht werden fuͤr Gott / vnd welches der rechte/ herbitnſt hoͤchſte / edelſte / vnd heiligſte / Gottesdienſt ſey. dooles Denn der Geiſt des gebets iſt / Gott hertzlich in tr fduie aller Not anruffen / Gott froͤlich dancken / Got⸗ i tes wort freidig bekennen ac. .10 N Je wir aber bis anher geſagt / von anruf⸗ Ven 6 fen vnd beten / Alſo ſollen wir wiſſen/ de nwede/eNiN N Ao. . PDon enſchen ſatzungen. wir auch allezeit fuͤr Goͤttliche wolthat dancken ſollen / Denn wir empfahen teglich von Gott vn⸗ zeliche wolthat / welche wir offt nicht wiſſen. Denn wir ſehen teglich vnzeliche fahr / vnd ha⸗ ben zugewarten vnzelich hertzleid vnd ſchreckli⸗ chen ſchaden vom Satan / wenn vns Gott nicht mit gewalt ſchuͤtzet vnd behuͤte. Alſo ſagt S. Paulus / Fuͤr alles ſolt ir alleʒeit Gott danckſagung thun. Vnd tj. Corinth. j. Be⸗ fihlet er / Das viel fuͤr in bitten ſollen / vff das viel dafuͤr dancken / das jn Gott behuͤt vnd erhalten hat. Zeiget alſo an / das ein ſolcher rechter Got⸗ desdienſt allezeit bey den Chriſten gehen ſol. JVon MWenſchen ſa⸗ tzungen/in der Kirchen. PAKRoben haben wir von hohen / groſſen Sachen geredt / Von rechter erkentnis Gottes / von vergebung der ſuͤnden / vom glau⸗ den / von newem gehorſam / wel⸗ rmrrX E (hen der heilige Geiſt im hertzen wircket / von der Kirchen / von Sacramenten / von kuͤnfftigem Leben / von Leiden in dieſem Leben. Dieſe heimliche weiſsheit / die Gott in ſeiner z. Kirchen „ öö——JJZẽZ z Dſnd Se ont ſagtiſt/ llche ſnd vo Unggemeines ſcht/ Als / ſen ſchtwaffenzo Und geberden/ cung ellcher - Uurchdie Diſ ſeiſter ſeinem chen mus/ wele ons nunzl ODeſemncc teſte Gredinh wolſteauch zu⸗ zucht deden in/nndzu dug llman doch f ngnachtenft Keute gns ſt nicht Uſe ſeſthr/ ne ünnd D mnetne —R·K5à palaftlt ☛à = W ſclinſfiea bchitgi = ſlchntrde ſtrh Kchen enuref. ſn tchn S ſkutnisCoen ſinden r hen choten! ſe aen dendee / ubee tumn whtdee ernen Secenn in der Kirchen. CCCXVI Rirchen durch ſein wort geoffenbart / iſt weit zu vnterſcheiden / von der Weiſsheit welche in der vernunfft wechſſet / als Philoſophia/ Artzney/ enſſerliche loͤbliche Regierung ete. Vnd ob wol ſolches auch ſein lob hat / ſo ſol man doch beyder⸗ ley nicht durch einander werffen / wie die Papi⸗ ſten / Ooͤnche/ vnd Widerteuffer thun. O ſind Grade in enſſerlichen ſitten / E tliche 8(ſind von Gott geboten / danon droben ge⸗ Relſagt iſt / im Titel / Von Goͤttlichem Geſetz/ EÆtliche ſind von weltlicher Oberkeit / zu erhal⸗ tung gemeines Hriedes oder ehrlicher zucht vffge⸗ richt/ Als / ſo ein Magiſtrat gebeut in einer Stad nicht waffen zu tragen. Etliche euſſerliche weiſe vnd geberden/ Als vnterſcheid der zeit / beſtim⸗ mung etlicher vbungen ac. ſind in der Kirchen durch die Diſchone geordnet. Wie ein Schul⸗ meiſter ſeinem ſungen Volck eine Ordnung ma⸗ chen mus / welche zeit der Hauffe zuſamen komen ſol / was man zu jeder zeit leſen ſol ac. Dieſe menſchlichen Ceremonien ſind der vn⸗ terſte Grad in Menſchlichen Sitten / Vnd wie⸗ wol ſie anch zu enſſerlichem / leiblichem Leben/ zur zucht/ dadurch man die Lente leren / Regie⸗ ren/vnd zu Tugent anleiten ſol/ dienlich ſind / So ſol man doch fleiſſig mercken / wie ſolche geber⸗ den zu achten ſind · Oenn es iſt gewoͤhnlich / das die Leute aus angeborner blindheit vff dieſe Nnn euſſerliche Von enſchen latʒungen dr euſſerliche geberden geraten / vnd machen groſſe n heiligkeit vnd verdienſt draus / Wie in aller welt / en in Juüdiſchen vnd heidniſchen Hiſtorien zuſehen velllchet iſt / Das man in ſolchem jrthumb Ceremomen er⸗ Caunonen. ticht vnd geheufft hat. uughe dellche , n Da die Heiden geſehen / das die erſten Veter derſpeis ben ð vff beſtimpte ʒeit/ zu einem zeichen/ ein Lamb oder . Oͤchslin geopffert haben / ſind die Nachkomen vff W diſs werck one verſtand gefallen / Haben geticht, ſeuhe diſs werck ſey der hohe Gottesdienſt / dadurch Wirnachen Gott verſuͤnet werde. Vnd je mehr die Opffer koꝛf?ũN ſche/ vnd g ſten/ je heiliger vnd verdienſtlicher das werck ſey. ſhofflchen⸗ Darumb haben die groſſen Herrn offt vff einmal wonheit /uf hundert Ochſſen vnnuͤtz geſchlacht vnd geo⸗ So muͤſen d pffert. Darnach hat man auch Menſchen ge⸗ vydfiſthlte opffert / damit das Opffer noch edler were. gel / ſo Got NDepy dieſem Exempel woͤlle der Chriſtliche ſigket dar Leſer bedencken / wie die Men ſchliche blindheit ſich verirret/ vnd meinet/ enſſerliche geberden/ 4 ne von Menſchen erdacht / ſeien Gottesdienſt / ver⸗ oderffleden D ſuͤnung etc. Darnach folgen darauns andere mehr ? irthumb / gezenck vnd groſſe finſternis. Welche z ſemsbrauch verhuͤten/ ſol man die Lente pvleiſſ ig vnterrichten/ cht; was von den Menſchlichen Satzungen in der im H Kirchen gewislich zu halten ſey. — ſefnen . 7Ud wird fuͤrnemlich in dieſem Artickel geret,/ egl ſthe, Nicht von geboten der weltlichen HDErr⸗ APiaf ſchafft / welche eigentlich ʒu der ſelbigen weltlich⸗ * =JM en ſbitens. cy nſtn. Clerwer. leder Cheie ſchichedee e Cttnenoe ſſt deinditt⸗ j wallhen 1 derſtkhne⸗ rung gehoͤren / vnd gemacht ſind/ Leib d gut zu ſchuͤtzen / vnd zu gebuͤrlicher erhaltung weltlicher Derrſchafft / Sondern von Kirchen Ceremonien/ die durch Biſchoue geboten oder ſonſt durch die gewonheit beſtetiget / vnd fuͤr ſon⸗ derliche Heiligkeit geacht werden / als vnterſcheid der ſpeis/ kleider etc. L Jewol nu in dieſem Artikel die Weltwei⸗ ſen hefftig wider vns ſchreien / vnd ſagen/ Wir machen ein gros loeh in die gewoͤnliche Ge⸗ ſetze / vnd geben vrſach zu verachtung der Bi⸗ ſchofflichen autoritet / zu ʒerruͤttung loͤblicher ge⸗ wonheit / zu frechem weſen / vnd zu vnfrieden ac. So muͤſſen doch alle Gottfuͤrchtigen diſs wiſſen vnd feſt halten / Das man das liecht des EEuan⸗ gelij / ſo Gott zu ſeinem Lob / vnd zur Menſchen ſeligkeit / durch ſeinen eingebornen Son Iheſum Chriſtum geoffenbart / hoͤher achten ſol / denn alle menſchliche ding / Biſchoffliche autoritet/ oder frieden. S Item / das etliche vngezogene Leute dieſe Le⸗ re misbrauchen/ iſt gleichwol darumb die warheit nicht zuuerſehweigen / ſondern beides ſol man thun / die warheit retten / vnd den miſsbrauch ſtraffen / Oerhalben wil ich von dieſer Sache drey Regel ſetzen. — Ze erſte Regel / Es gebiete Biſchoff oden Dailv⸗ O berkeit / wider Gottes gez bot zu thun / So iſt man ſchuldig / das Unn goͤttliche Von Oenſchen ſatzungen goͤttlich Gebot Hoͤher zu halten / vnd dem men⸗ ſchlichen gebot nicht gehorſam zu ſein. Als da der Koénig zu Babylon gebot / das guͤlden Bilde anzubeten / da waren alle Menſch⸗ en ſchuldig/ ſolche anbetung/ zu vnterlaſten / zu fliehen/ vnd dagegen rechten Olauben zubeken⸗ nen. = Alſo/ da die Hohenprieſter den Apoſteln ver⸗ boten das £ uangelium zu predigen / waren ſie ſchuldig / ſolch verbott zuuerachten/ vnd dagegen ir Ampt/ das jnen durch Chriſtum befohlen war/ auszurichten. Darumb ſie vns dieſe Regel Act. v. Cap. mit klaren worten geben / Man ſol Gott mehr gehor ſam ſein / denn den Menſchen. Nny bedencke ein jeder / welche Biſchoffliche Geſetz ʒu ſuͤnden zwingen. Als / ſo ſie gebieten / jre Abgoͤttiſche Meſſe zu halten. Item / geſtorbene Menſchen anzuruffen. Dergletchen iſt auch das Geſetz vom Celibat/ das den Prieſtern den Ehe⸗ ſtand verbeut / welches Geſetz vom groͤſſern teil one viel ſchrecklicher ſuͤnden / nicht kan gehalten werden / wie oͤffentlich iſt vnd die Schrifft bezen⸗ get / Denn Gott hat den Menſchen fruchtbar geſchaffen. Vnd S. Paulus gebent / E£Ps ſol ein je⸗ der eine £&hefraw haben/ Heurerey zunermeiden æc. Sollen nu alle wiſſen/ ſie heiſſen Prieſter oder Leien/ ſo befinden ſie / das inen der heſtand von noͤten iſt / das ſie ſchuldig ſind / E helich zu wer⸗ den / vngeacht des Bepſtlichen verbots. . annen eche mtheitpndond Jeandel enſch⸗ WABontch eid anzehen pichtin Got 1. Obnagleia bofnittelſtud, rolzzeitrid ols machen.2 an ſebenſrthon he de eneiit hetdienem ſan. Dſ⸗ eden hrr fidigin /gen chtenſnneggn Chriiriein Nbſtenme tengeben ! 2☛ Acebſbeſe ſſegettn Jn cſtonf gheniſtanc , putſtende ſcnungiſe nictteng . deechift Denſchenf Nunegzu theſſenh, ender bie⸗ / Ebiit⸗ eupeldes ndenſ ☛n in der Kirchen. CCCXVII Das aber die Tyrannen hernach die Gottes ordnung nicht leiden wollen / die Vnſchuldigen vperfolgen / geben ſie ſelbs vrſach zu vnfriede / Vnd iſt die ſchuld nicht der Goitfuͤrchtigen ſo goͤttli⸗ che ordnung brauchen. Dieſer troſt iſt vns wol zu mercken / wider das grauſam geſchrey der Welt⸗ weiſen / die da klagen / Man mache durech ſolche verenderung viel vnfriede ete. Dafuͤr muͤſſen die Tyrannen rechenſchafft geben / welche goͤttliche warheit vnd ordnung verfolgen. Je ander Regel/ Etliche werck heiſſen an u= )inen ſelbs Adiaphora/ das iſt / mittelding. Oerz Als nicht fleiſch eſſen / ein lang oder kurtz Kleid anziehen / vnd dergleichen andere werck/ ſonicht in Gottes wort geboten / oder verboten ſind. Ob nn gleich ſolche euſſerliche werck an jnen ſelbs mittel ſind / ſo hengen doch die falſchen Le⸗ rer allʒeit viel jrthumb daran / ſo die Geſetze da⸗ raus machen. Als nemlich / flicken die Depſtlich⸗ en ſieben jrthumb an jre Geſetze. Gieben jrthumb / So die Bepſtlichen / an jire Geſetze flicken. I. D Er erſte jrthumb iſt / das ſie fuͤrgeben / Man verdiene mit dieſen wercken / vergebunge der ſũunden. Diſs iſt eine grobe Phariſeiſche vnſin⸗ “” Unn in nigkeit/ Von enſchen ſatzungen nigkeit / vnd verblendet die Lere vom glauben / vnd der gnade. Denn ſo man gedencket / Man verdie⸗ ne vergebung der ſuͤnden / durch ſolche werck/ rau⸗ bet man dem HDOErrn Chriſto ſeine Ehre / vnd folget falſch vertrawen vff dieſe elende werck/ oder zweiuel / vnd wird der rechte glaube ausge⸗ . gas dieſer vrſach ſtreitet S. Paulus ſo ernſt⸗ lich / von abthuung der Beſchneitung / vnd ander Ceremonien des Juͤdenthumbs / damit diſs liecht in der Kirchen nicht ausgeleſcht wuͤrde / nemlich/ Das man vergebung der ſuͤnden habe / vnd ge⸗ recht / das iſt / Gott angenem ſey / vmb des Derrn Chriſti willen / aus gnaden / nicht aus verdienſt der ſelbigen / oder anderer. Dazu erinnert vns S. Paulus / das wir vns fuͤrſehen ſollen / das nicht durch Menſchen Genme⸗ das rechte liecht des glaubens ausgeleſcht werde / Vnd iſt gantz kein zweiuel / dieſer Phariſeiſche jrthumb iſt mit gro⸗ ſſem ernſt zu ſtraffen. Er ander jrthumb / ſo in Menſchen ſatzun⸗ gen ſtecket / iſt ſubtiler / Denn etliche ſehen wol / das es viel zu grob genarret iſt / ſo man die hohe vnd groſſe ehre / die allein dem Son Gottes gehoͤret / vergebung der ſuͤnden verdienen / vff dieſe elende werck ziehen wil⸗. Weil aber die Neuchler ſolche Ceremonien dennoch waͤllen werd vnd hoch geacht haben/ ſchmuͤcken ſderk mücnſedi ſcergebong ibwolbeſon⸗ eſt ſolchewe mnitgeehtetnr t /rolgtfal Asprem pereofum/ derſinde gtwerck / Oo gotes, Dieſer nugrndiſtn npnd Gophi Eiſtichn. ltwortzunme npon dieer ſtwweſtkdie Got letſſollengech tswortiatcons denthunb ſndt Cortesoft, Deduiſchewen Enicht Gotte Deeſeryn ßGottes e nicht lade ſinwott ahit pnd tdelennn zngedenin = = = mndanhſi, en pſſ diſean ddernthege ſtrtet D Deſhnen enthunde dnn hcgelechtnin defſürdenbe⸗ Genenſc/n. S= naden / nice. ſef, DegNk . ſhſehnſl iſche tn I. nlee. tler/ Demat bgenanneſ/3 EallindeneN wl (O . Cene jſinden in in der Kirchen. CCCXIX ſchmuͤcken ſie die ſelbigen alſo / ſagen / O b ſie wol nicht vergebunge der ſuͤnden verdienen / ſo ſeien es gleichwol beſondere Cultus/ oder Gottesdienſt/ das iſt / ſolche werck die Gott dafuͤr achtet / das er damit geehret werde / vnd jm als eine beſondere ehre / wolgefallen. Als Exemplum / Ob wol die Ceremonien Naʒareorum / nicht wein trincken / nicht verge⸗ bung der ſünden verdienet / So war es doch ein gut werck / Gott gefellig / vnd eine beſonder ehre Gottes. Dieſer ſchmuck iſt ein groſſer / ſchedlicher betrug / vnd iſt not hie vffzuſehen / des Ceuffels li⸗ ſten vnd Sophiſtrey zu wehren. Erſtlich vom E xempel ans Moiſe / iſt dieſe Antwort zu mercken / Das wir eben darumb ſtrei⸗ ten von dieſer Sache / Das die Heuchler meinen / jre werck die Gott nicht befohlen / oder geordnet hat / ſollen gleich ſein den wercken die durch Got⸗ tes wort in Moiſe geordnet ſind. Die werck jm Juͤ denthumb ſind Gottesdienſt / Denn ſie haben Gottes wort. Aber die werck / die allein durch Menſchen ſatzungen befohlen / ſind wie andere HNHoeidniſche werck / on Gottes wort. Darumb ſind es nicht Gottesdienſt. Dieſer vnterſcheid iſt mit vleis zu mercken/ Vff Gottes wort mus man ſehen / denn Gott wil nicht leiden / das wir eigene Gottesdienſt/ one ſein wort / ertiehten. Es ſind viel ſchoͤner ge⸗ wonheit vnd vbungen bey den Heiden gewe⸗ ſen/ Hon MWenſchen ſatzungen ſen / die ſie fuͤr heilige Gottesdienſt geacht haben/ weil ſie aber in dem wahn geweſen ſind / ſie moͤch⸗ ten irer andacht nach/ one Gotteswort / heilige werck einſetzen / wie ſie wolten / haben ſie fuͤr vnd fuͤr viel vnfletiger werck vffbracht / LDunde/ Schwein/ Eſel/ Menſchen geopffert / Vilder ge⸗ macht/ Driapum angebetet c. Solche vnſinnig⸗ keit folget / ſo man von der regel weichet / nemlich Das Gottesdienſt allein dieſe werck ſind / die Gott geboten hat. Dieſe Regel iſt klar ausgedruckt in dem ſpruch Matth. xv. Vergeblich ehren ſie mich mit Men⸗ ſchen gebotten. Vnd Coloſſ. ij. verwirfft S. Paulus ſolche heiligkeit / die wir von vns ſelbs ertichten vnd er⸗ wehlen. Als etliche Speis verbieten/ nicht vmb des Leibs wilen / ſondern darumb / das ſolche werck eine beſondere ehre Gottes vnd heiligkeit ſey. D Er dritte irthumb iſt / Das die Deuchler noch weiter faren/ machen volkomenheit aus dieſen wercken / Wie ſie vom Moͤnchleben vnd jrem vnreinen Celibat rhuͤmen / Vnd ſetzen dieſe ſre ertichte Heuchley / vber die Stende vnd werck/ die Goit geboten hat. B IIII. Er vierde irthumb / Das ſie noͤtige ding Mdaraus machen / vnd leren / Es ſind Tod⸗ ſaͤnden / — defß en/ obfil aſonme mnynddſef teſiznngn slech Chiti (pgludean gictamen /oot ligen Geiſtsi ſechetnnenſch Dleiſtore ofrithent Coloſ 0. ytmnen/von . Ien Soſt ungenabgeſio nderumb belad baltlcchem weſt De ffanfte UVeßtlich/ ſandeenin des nangeg/ Hotedienſt / bepſliben denthunbe ſbeid derſoe ufredigtdes Uiſthellgken Aicht de welckſecdege 6 Peuaſ berchtenme jbſeten/chen und/ das e esNdd Nnckhae nſentüln, damnen / von wegen ſpeis oder tranck / oder feier⸗ ſuͤnden / abfall von der Kirchen vnd Gottes volck / ſo man dieſe Heuchley nicht helt. So doch eben vend diſs irthumds willen von noͤten iſt / ſol⸗ che ſatzungen zu ſtraffen vnd abzuthun. Denn das Reich Chriſti ſteher in eintrechtiger bekentnis vnd glauben an Gottes wort / rechtem brauch der Sacrament/gutem Gewiſſen / vnd wirckung des heiligen Geiſts in vns / vnd iſt nicht gebunden an gleicheit menſchlicher Ceremonien. Diſs iſt droben genugſam bewleſen / aus vie⸗ len Spruͤehen/ vnter welchen auch dieſer angezo⸗ gen Coloſſ ij. Laſt euch nicht ſtraffen oder ver⸗ tag. Item So jr mit C hriſto den weltlichen Ord⸗ nnngen abgeſtorben ſeid / Warumb wolt ir euch widerumb beladen mit Geſetzen / als lebtet jr in weltllechem weſen? ac. D Er fuͤnffte jrthumb folget aus dem vorigen/ nemilich/ Das man aus dem Chriſtlichen ſtande einen Juͤdiſchen machet / zur rertunckelung des E nangeii/ der gnaden / glaubens / rechter Gorttesdienſt / in mancherley weiſe. Denn die Bepſtlichen Decret rhuͤmen oͤffentlich / wie im Juͤdenthumb Ceremonien geweſen ſind / von vn⸗ ter ſcheid der ſpeiſe Ic. Alſo haben die Biſchonue zu der predigt des Euangelij/ newe Ceremonien zu groſſer heiligkeit / daneben vffrichten muͤſſen. Ooo Daher Von enſchen ſatzungen Daher haben ſie E£ heuerbot / ſpecktake der Buſſe / Bilder / Goͤtzen / vnd andere mancherley ſchedliche heuchley eingefuͤret / Zum ſchein / als weren die Chriſten damit Nachfolger des volcks Iſrael / vnd die Prieſter hatten ſonderliche Op⸗ ffer / vnd Grade / vnterſcheiden von andern Glied maſſen der Kirchen / wie es im Leuͤitiſchen Prie⸗ ſterthumb war. Dieſer jrthumbd iſt geſtraffet in den E piſteln an die Galater vnd E breer/ Vnd iſt wol zu mercken / das diſs Affenwerck / vnd vnge⸗ reimpte imitation viel ſchaden gethan hat. . Er ſechſte jrthumb/ Das inen die Biſchone dadurch gewalt zumeſſen/ welchen ſie doch nicht haben. Denn ſo dieſe vnrechte Abgoͤttiſche meinung bleibet / das ſolche werck von Menſchen ertichtet / groſſe heiligkeit vnd Gottesdienſt ſind/ geben die Diſchoue fuͤr / Sie ſitzen in der Regie⸗ rung / jnen gebuͤre / ſolche ſchoͤne Ordnung / vnd Geſetze zu machen/faren alſo fort / vnd ertichten newe Lere vnd Gottesdienſt / Opffermeſſe / anbe⸗ tung des Sacraments/ Heiligendienſt / Ehener⸗ bot c. Vnd leren / Wer ſolches nicht halte / ſey ewiglich verdampt. Denn Gott habe ſeine Kirche an die Biſchoff liche Geſetze gebunden / man ſey auch ſolchen Geſetzen gehorſam ſchuldig. O as aber durch dieſen irthumb viel hundert tauſent 7 r -— ÿʒ;ÿ ork n Ln tes olnhe n Ehettbe nler uuffoe⸗ d erlihen ſ Es wereln uhdie Gen zoſie gemeine che gebot de chewereg, hinchr AUllent. Erſieben Jlchepyne ttnachtfolge rncagachte ſch ertrennet lſerfeſtnch Gricchiſchenn fanzumm Yben ſon Drodne den rerbannet en dennnoch unp de 9e/ wilen mmnmedie Rnen bet Pt hdannmnt unſh ſkfugnnen nſondeitii natdenlig nlätſteſe Wy ndthene fnnnt =— din gchute sſandN. / rieg. Vrechte tge. itckron Gotesdeen eſtzmindeſ höneOidrun ſofolt/ nde Oyfencſ ſenden te beenth othebtſim egebinde/6 ſonſcude 6 ummn, in er Kirchen. CCC XXI. tauſent Menſchen in verzweffelung vnd ewigen Gottes zorn gefallen / iſt leicht zu verſtehen / aus dem Eheuerbot / das den Prieſtern mit eitel Ty⸗ ranney auffgedrungen ift / vnd vrſach zu ſuͤnden/ vnd ewigem ſchaben gegeben hat. Es weren viel mehr ſtuͤcke zu erzelen / da⸗ durch die Gewiſſen verletzt ſind worden / darumb das ſie gemeinet / die Biſchoue hetten gewalt/ ſolche gebot der Kirchen auffzulegen / vnd die Kirche were an dieſen gehorſam gebunden/ were nicht mehr Gottes Volck / ſo ſie dieſe gebot nicht hielte ꝛc. Vi D Er ſiebende irthumb iſt / das groſſe ſched⸗ liche vnrechte ſpaltungen der Kirchen / vnd zwitracht folget / ſo man dieſe menſchliche/ gebot fur noͤtig achtet Als vor zeiten haben die Kirchen ſich zertrennet vnd verfolget / darumb / das ſie das O ſterfeſt nicht ff einen tag hielten. Item / die Griechiſche vnd Latiniſche Kirche ſtreitet / Ob⸗ man zum Abendmal Chriſti / geſewrt oder vnge⸗ ſewrt Brod nemen ſolt? Item / im Decretal wer⸗ den verbannet alle / ſo von der Beicht anders le⸗ ren / denn nach laut des Bepſtlichen gebots 2c. Vmbd dieſer ſieben jrthumb aller oder etli⸗ cher / willen / werden die Menſchen ſatzungen durch die Heuchler geſchuͤtzt / wie ſolches jre alte vnd newe Buͤcher beweiſen. Vnd wiewol etliche Ooo ij grobe — — (erk NHon Menſchen latzungen ndis grobe jrthumb jetzund von vnſern Widerſachern znderne ſubtil zugedeckt vnd vermuͤmlet werden / So wud n chten 1 doch dieſes von jnen allezen angehenget/ Das di⸗ m het ſer gehorſam noͤtig ſey / die BViſchoffliche vi. rech⸗ ſie tmine te gewalt zu ſtercken. Viel auch ſtreiten diſs noch / ſeingrſilte das es als Gottesdienſt vnd heilige werck ſollen ſtaſn G gehalten werden / wie droben im andern frihumd Geſiſſ htſi gBeſaget iſt. laſrni SS, § F dieſen bericht iſt nu 3u wiſſen vnd zu 1Olndo — § ſchlieſſen in gemein von menſchlichen Cere⸗ ſudie monien Ob ſie gleich von mitteln dingen Au. hthei ſind / ſo man gedachte jrthumb dadurch wil er⸗ halten oder ſtercken / So ſind die Prediger ſchul⸗ dig zu allen zeiten dieſe jrthumb anzuzeizen/ vff⸗ Dieſes zudecken/ vnd zu ſtraffen / vnd nicht ugeſtatten/ Oegentellrbe, . das die Kirche mit falſchen Gottesdieniten/ oder Ee verenderung “ ſtricken des Gewiſſens beladen werde. arn ſe . . Neſeseſchrih Vnd weil als denn ſolche Heucheliſche ge⸗ chen . Pann bot ſtreff lich vnd nichtig ſind / ſo iſt recht bey den perdamnenpo Leuten / die zimlich vnterricht ſind / zuͤchtiglich (Cimoth iin⸗ andern zu nuͤtzlicher erinnerung / vnd den Aber⸗ Leuffelslere,: glauben auszurrotten/ mit dem E xempel da ge⸗ velche droben gen zu handeln. Wie Matth. xv. die Apoſtel ent⸗ neſſtendigeſth ſchuldiget werden / das ſie der Phariſeer gebot n woerſtrebe vom hende waſchen nicht hielten. MWvolt – ſonien ſ)oi ¶ Nd von Epiridon dem heiligen iſchoff in wien V Cypro lieſet man ein ſchoͤn / nuͤtzlich Exem⸗ Mzum n pel. Uen eden Kon nget/ d hflhenng tentſench e werckſcla. hnen flcrnh Drſnn. ſtitnnte nlldrge, Onpfrugen . bwuein ePrtpgeſt ANznegel ſe. ehtiupefenerg. tlengien d de, Dahiſteige ſinchien ſid ſicge Dnee tnng rhe D edtein ten. Sei hellg cerkel R tntes . 7 in der Kirchen. CCGXXII pel. Als in der Faſten ein frembder Gaſt zu ſm kam/ vnd er nicht Dorrhat hatte in der eile ſo riel zuzurichten / vff das der frembde Man / welcher von der Rheis muͤnde vnd hungerig war / zimlich geſpeiſet wuͤrde / Befahl er ſeiner CTochter / Sie ſolt ein geſaltzen & leiſch zu ſetzen. Als nu daſſel⸗ bige fleiſch vff den Tiſch kompt / ſpricht der Gaſt/ Es ſey nicht ſeine gewonheit / zu dieſer zeit Sleiſch zu eſſen / denn er ſey ein WD tet in S iri al ſpeiſe mmackzcaz. Dieſes E xempel iſt wol zu mercken ſo der Gegenteil vber vns ſchreiet / Di machen vnnoͤti⸗ ge verenderung mit abthuung der Faſten / oder der gleichen menſchlichen Ceremomien. Wider dieſes geſchrey troͤſte dich mit den zweien Spruͤ⸗ chen S. Pauli. Coloſſ. i. Cap. Laſt euch memand verdamnen von wegen ſpeiſe oder tranck. Item/ j. CTimoth üfj. Uennet er das verbot der ſpeiſe/ Teuffels lere. Denn es ſtecken viel jrthuͤme darin/ welche droben er zelet ſind / Vnd wiſſe/ das alle verſtendige ſchuͤldig ſind / denſelbigen jrthumen zu wiherſtreben. Alſo wolt S. Paulus eben darumb die Cere⸗ monien Moiſi nicht halten / das er mit ſeinem Ex⸗ empel die andern vom irthumb abwenden/ vnd zum verſtand rechter Gottesdienſt bringen 3 Ooo in moͤchte/ rwrr VBon Genſchen ſatzungen moͤchte / vnd wolte nicht irthumb helffen ſtercken. Nu iſt am tage / das ſtzt zur zeit/ vnſere Widerſa⸗ cher fuͤrnemlich darumb ſchreien / Es ſey groſſe ſuͤnde die Faſten vnd dergleichen menſchlichen Ceremonien/ nicht halten / Das ſie jre vielfeltige irthumb beſtetigen. Wie der vnflat Pygius ſchreibet / Es ſey ei⸗ nem Prieſter viel eine groſſere vnd ſchrecklicher ſůͦn de / ehelich werden / denn vnzucht wider Gottes gebot treiben. Vnd branget ſeer / wie ein ſchoͤn loͤb⸗ lich ding es ſex / der KRirchen gehorſam vnd einig⸗ keit halten. Iſt aber nicht dieſe rede Pygu/ eine vnchriſtliche/ E picuriſche / ſchendliche rede? Aber mit dieſen gleiſſenden Farben / lernen ſtzund vn⸗ ſere WMwerſacher ire LVencheley / Onzucht/ vnd Tyranney ſchmuͤcken. Darumb iſts on zweinel recht/ das wir dagegen reden/ ſchreiben / vnd £ x⸗ empel rechter bekentnis vnd Lere anzeigen. Aber vor ſolchen xempeln ſol man uauor vnterwei⸗ ſunge geben / von der Lere/ vom glauben an Chri ſtum / von rechten Gottesdienſten / vnd von Frei⸗ heit in menſchlichen Ceremonien. RG Se dritte Regel / Die vorigen zwo erzeleten Regeln ſtraffen jrthumb / Vnd vnterwei⸗ Ss ſen das Gewiſſen / das es nicht mit ſtricken gefangen/ oder mit vnrechten Gottesdieſten ver⸗ blendet werde. Daraus folget aber nicht / das gantz keine Ordnung ſein ſol / Sondern diſs ſol man 7 nunhieeni nrdor oben . Corinth. birchen⸗ glten. Wernuin s /knd bt anbder Wel ſchenehr C. ſben eingeſe hen gebot/ loſomanein ng oder ſon Dindeyffſein wbengehalten ſiſte/Chr Pphinder W Urdnach Urnnd den D⸗ Uaſch vernn ſboffeniſt/⸗ — MeOrdnungle ncfte bſizdßfte ſmnehreingeſ. Ultherzetesz hun ſceh huchtrenen okeket Zchofnnde ſeſece n hendcheraeht lernenſeran. 4 Nvche,1 b ſvon we tiun Ueone en! en Unnffut ſganbnt ſten,nof gen iontenge W Getibtti9 1Cotc NN Cethniien Condmt, D in der Kirchen CGG XIII , man hie auch wiſſen/ pnd dſond erlich dem jungen vnd groben volck wol einbilden / das S. Paulus j. Corinth. xiiij. geſprochen hat / Man ſolle in der Kirchen alles mit zucht vnd guter ordnung er⸗ halten. Wie nu in einer Schule / beſtimpte zeit ¶ ecti⸗ ones/vnd vbungen ſind/ Alſo ſind allzeit von an⸗ fang der Welt / beſtimpte Feſte / Lectiones vnd et⸗ liche mehr Ceremonien vnd geberden von Men⸗ ſchen eingeſetzt / Doch nicht widerwertig goͤttli⸗ chem gebot/ in Gottes Volck gehalten worden. Als ſo man einen Segen vber jemand in der Wei⸗ hung / oder ſonſt / geſprochen hat / hat man jm die Dende vff ſein heupt geleget. Dieſe gewonheit haben gehalten Jacob/ Moiſes / vnd hernach die Prieſter / Chriſtus vnd die Apoſteln / vnd bleibet noch in der Weihung. Vnd nach dem zwiſchen menſchlicher Na⸗ tur vnd den Beſtien dieſe vnterſcheid iſt / Das der Menſch vernunfft hat / vnd zu guter Ordnung geſchaffen iſt / vnd ert Alben von Gott diſs liecht hat / das er ordnung verſtehet / ſollen wir nicht one Ordnung leben / wie die wilden Thier. Dazu kan nicht friede ſein / wo nicht Ordnungiſt. Dar⸗ umb ſind Feſte/ als der Sontag/ vnd andere Fe⸗ ſte mehr eingeſetzt vff das das Volck wuͤſte 7. 38 welcher zeit es zuſamen komen ſolte. Von ſolchen mitteln Ceremonien ſ diſs 30 . wiſſen/ Hon Menſchen ſatzungen wiſſen / Das man ſie in der Kirchen / da rechte Le re vnd rechter Gottesdienſt angericht / halten ſol/ Doch nicht als heiligkeit / oder noͤtige werck / vnd ausgeſchloſſen andere jrthumdb die ich droben er⸗ ʒzelet have / Sondern fuͤrnemlich zu dieſem ende/ das Ordnung gehalten werde. Man ſol anch wiſſen / das auſſerhalb dem fall des & rgernis/ nicht ſaͤnde iſt / dieſe menſchliche Ceremonien zu vnterlaſſen. Wie aber Ergernis zu vnterſcheiden ſey / wil ich hernach ſagen. S haben Gerſon vnd andere viel von dieſen L., Ceremonien diſputiert / vnd maſs geſucht / den Gewiſſen zu helffen / Aber vnſer vnterricht iſt zu gleich dem Gewiſſen troͤſtlich / vnd zu guter Ordnung vnd frieden dienlich. Denn weil diſs Ciecht bleibet / das ſolche Ceremonien / nicht hei⸗ ligkeit ſind / auch nicht noͤtig / So werden nicht ſtricke des Gewiſſens aus dieſen Satzungen. Ind doch dagegen/ weil man weis / das ſie zu guter Ordnung dienen / vnd das man Er⸗ gernis / ſonderlich in der Kirehen / da rechte Tere gepreiſet wird / vermeiden ſol / So werden dennoch die fuͤrnemeſten vnd nuͤtzlichen gewon⸗ heiten erhalten. Vnd ſittige Leute geben nicht gerne boͤſe Exempel / ſondern ſind viel mehr ge⸗ neiget zu erhaltung guter Ordnung vnd Iuncht/ ſonderlich was die Kirchen belanget / Das in offentlicher Verſamlung / die Gott von anfang eingeſetzt ſoerk nſehthin e, zinoichee o ſin e/ denh cnerong de ldynſerm!. Oſtonaiſte Atmnandas; ydieſelbise fundie Heſt 1oL.Sn, it ſinddieſe ſchehenete⸗ Dieſeono ſen für die a ſichen dasdie perckpndder ſehernach d, den. A ſol⸗ ſnne Zinder; in/ das ſebe ſcnoderſpe ſe Tiſthe Ed inuhe pann lſcen P hn ene tittn Hötgenne⸗ dechdhng. Uldeenen Dn l Glg flanenn heCumnn Annchen NteNte Dmnke ſnſrmme . ne Donn weinſ fonientch Crordentt Oegonge. nen win nodent lchen vttn ſc;Lre Nitſicene in der Kirchen CCCXXIIII. eingeſetzt hat / das man in da erkennen lerne / an⸗ ruffe / vnd im dancke / vnd alle ding ernſtlich yvnd zuͦchtiglich gehandelt werden. So ſind auch ſolche Ordnungen an jnen ſelbs / den Kindern vnd dem groben Volck eine erinnerung der Diſtorien vnd Gottes wercken/ vnd vnſerm Heiland Iheſu Chriſto. Denn die Diſtoria iſt ausgeteilet in die Feſte. Im winter helt man das Feſt von der geburt Chriſti / denn vmb die ſelbige zeit iſt er geborn. Im Lentzen helt man die Feſte vom Leiden vnd VBfferſtehung vn⸗ ſers OErrn Iheſu C hriſti / denn vmb die ſelbige zeit / ſind die ſelbige wunderbarliche / hohe Werck geſchehen ett. Dieſe austeilung malet dem Volcke die Hiſto rien fuͤr die augen / vnd iſt ein ewig Gedenck⸗ zeichen das die Leute vermanet / die goͤttlichen werck vnd Lere vleiſſig zu hoͤren vnd zu lernen / das ſie hernach durch die Lere zu Gott bekeret wer⸗ den. Alſo ſol ein jeder Chriſtlicher Hausnater ſeine Kinder zu nuͤtzlichen Ceremonien geweh⸗ nen / das ſie beten / vnd ein ſtuͤck Chriſtlicher lere leſen oder ſprechen / morgens vnd abends / Item/ ſo ſie zu Tiſche vnd von Tiſche gehen. SOlche nuͤtzliche Ordnungen / ſo man ſie recht braucht / werden von S. Paulo mit liebli⸗ chen worten gepreiſet / da er ſpricht / Gal. irf. eei Ppp Das Von Wenſchen ſatzungen Daas Geſetz iſt vnſer Zuchtmeiſter geweſen/ nvons zzu Chriſto zu leiten vnd zu weiſen / das iſt / Die Ceremonien vnd andere zucht hat vns erinnerung gegeben/ vnd angehalten zu lernen / das wir zu rechter erkentnis Chriſti komen ſolten. Dahin ſol auch bey vns die Zucht gericht ſein / das man dadurch das Volck zu rechter lere des E£ uangelij / durch welches der heilige Geiſt ten Odams. wircket / anhalten kuaͤnne / Denn wo kein Ord⸗ . Adon nung noch Zucht iſt / da kan man das Volck nicht hüftnt leren. i Derm J Aus dieſem Vnterricht iſt klar zu verſtehen/ Jten/ wie / ausgeſchloſſen die jrthumb / welche ieh in nnitden Geil der andern Regel erzelet habe / etliche nuͤtzliche Ceremonien zu gug Peſt ter Ordnung zu hal⸗ ſtzviſchend ten ſind. ſagtſondzwi gen Dennt dultin leiden ſanen e von Gott Bon todtung des alten Adams / vnd er⸗· cf Eind wehlter vbunge. hte, Weiterſ Vnſere lneſe Sitgne iunhnin Nehelree hnookub deltlenk nſte b/wecettn l le. 10% oO . 1 ungetc. CCCXXV . Uſere widerſacher woͤl⸗ ◻ len die Menſchen ſatzungen vnd MPoͤncherey ſchmuͤcken / mit der ern ſten Predigt von gedult in leiden/ vnd von warhafftigem ſchrecken Wan fuͤr Gottes zorn / welches leiden vnd ſchrecken S. Paulus nennet / toͤdtung des al⸗ ten Adams. Als Rom. xij. Begebet ewre Leibe zum ver⸗ nuͤnfftigen Opffer. tj. Corinth. iiij. Mir tragen das ſterben des HDErrn Iheſu Chriſti an vnſerm Leibe. Item / Nom. viij. So ſr die fleiſchliche werck mit dem Geiſt toͤdtet / ſo werdet jr leben. NHJe iſt nu ʒu mercken / das groſſe vnterſcheid iſt zwiſchen dieſer toͤdtunge / da von S. Paulus ſagt / vnd zwiſchen erwehlten menſchlichen vbun⸗ gen. Denn toͤdtung des alten Adams / heiſſet ge⸗ dult in leiden oder Creutz / oder ernſtlich erſchre⸗ cken fuͤr Gottes zorn wider die ſuͤnde. Dieſe gedult iſt von Gott gebotten / vnd ein noͤtiger Gottes⸗ dienſt in allen rechten Chriſten / vnd iſt derhalben Gott gefellig / wie der Spruch im ljſ. Pſalm ſagt/ Die Opffer die Gott gefallen/ ſind ein geengſter Beiſt / Ein betruͤbet hertz wirſtu Gott nicht ver⸗ achten. Weiter ſind gebotene werck / zimliche meſ⸗ ſigkeit in eſſen vnd trincken / gebuͤrliche arbeit/ Ppp ij den Von toͤdtung des alten den leib im zaum zu halten / vff das er nicht geil werde. Denn das iſt gantz gewis vnd mus folgen/ wo ſanffte ruge / muͤſſiggang / bancketirn / vnd viel eſſen vnd trincken iſt / da wird man wilde / vergiſſet der anruffung Gottes / vnd ſuchet wolluſt / wird entzuͤndet mit vnordentlichen begirden vnd flam⸗ men. Dazu iſt offentlich / das man nicht beten/ ſtudiren oder groſſe Sachen betrachten / oder aus⸗ warten kan / wenn man ſelten recht nuͤchtern iſt. Auch kan man die zeit nicht zu noͤtigen Sachen haben / ſo die beſten vnd mehrſten ſtunden zu wolluſt gewand werden. . On allerley ſchaden / die hieraus folgen / we⸗ re lang zu reden. Ich bitte aber den Leſer / er woͤlle diſs bey ſich ſelbs bedencken / vnd dagegen betrachten die ernſtlichen gebot Chriſti. Als Luce xxj. Huͤtet euch / das ewere hertzen nicht beſchwert werden mit freſſen vnd ſauffen/ vnd mit ſorgen der nahrung. Matth. xvij. Dieſe Teuffel werden nicht an⸗ ders ausgetrieben / denn durch gebet vnd faſten / das iſt / nuͤchtern vnd ernſt Gebet. Item S. Paulus E phe. vj. ſpricht / Ir El⸗ tern ziehet ewere Kinder vff in der zucht vnd Lere des HERRVI. Da wil er haben / das man das lunge Volck in zucht halten ſol / das esehrlich / 1 meſſig n ing Dieſee Pnnörgenn ſchenducht lte Dudi ner ungeni ſoſr ni nbindern, 6dnen Dieſt bong Dror /nichtdas ſenſt ſen ſon s Gott mi pelchooneort ſenfolliſt Monwegen des ſkergeboken t /mnfrſh Gediechanch . P)agt Ptrht Erc Daſſteheſde indigen / d bGebet nack /obgle nengfden Mwenie nn Ceinim ſdeinege. W ſunntdfem hnnztemn chinecgeg ritnſ. ſden ihn in iuerp entitetn npdſfe⸗ Ndentittn Cbetneßfe 4 ſtec, Gchen den N = = = =— = = n Adamsetc. CCCXXVI meſſig vnd keuſch lebe / habe eine ehrliche arbeit fuͤr / werde geuͤdet mit lernen vnd beten. Dieſe Spruͤche alle ſind Gebot / vnd reden von noͤtigen wercken / die zu aller zeit das gantze Leben durch weren ſollen. As iſt aber war / die Ordnung / maſs vnd zeit iſt vngleich / vnd wie der Schulmeiſter ſeiner eugen die Lection vnd vbungen austeilet/ Alſo ſol auch einem jeden frey ſtehen / jm oder ſei⸗ nen Kindern nach gelegenheit / ſeine vbungen zu ordnen. Dieſe austeilung wird genandt erwehlte vbung / Vnd wie die Schulordnung ein gut werck iſt / nicht das ſie an ir ſelbs heiligkeit oder Gottes⸗ dienſt ſey / ſondern von wegen des gemeine gebots / das Gott wil / das die jugent gezogen werde/ welchs one ordnung nicht geſchehen kan / Alſo in dieſem fall iſt deine Hausordnung ein gut werck/ von wegen des gemeinen gebots / das Gott meſ⸗ ſigkeit geboten hat / nicht das die beſtimmung der zeit / an ir ſelbs heiligkeit oder Gottesdienſt ſey / wie die Moͤnche jre heucheley rhuͤmen. H Jeraus iſt zu verſtehen / wie S. Paulus ſpricht / Er caſtey ſeinen Leib / vnd beteube jn/ Verſtehe / darumb / das er jm nicht vrſach gebe zu ſuͤndigen / oder zu verhinderung an ſeinem Ampt vnd Gebet. Dieſer fleis iſt in gemein ein geboten werck / ob gleich die austeilung der zeit oder weiſe zu eines jeden gelegenheit ſtehet. Ppp iij Es SSS 53 — Von toͤdtung des alten Es iſt ſeer groſſe vngleicheit der Lente / Die leben / ſolten billich mehr erwehlter vbungen ha⸗ ben ſich in zucht zu halten. Aber es iſt allezeit alſo geweſen / vnd bleibet alſo / das der groͤſſer teil deſ⸗ ſelbigen Volcks thuet wie der Eſel / leſt vff ſich ſchlagen / vnd gehet dennoch nichts eilender fort. Dieſe ſind faul vnd ſuchen ſanfftes leben / vnge⸗ acht goͤttlicher Gebot / viel weniger beladen ſie ſich ſelbs / mit vngezwungener vbunge oder arbeit. Weiter ſind andere gottfuͤrchtige Perſonen/ die mit ſorge vnd arbeit beladen ſind / Dieſe muͤſ⸗ ſen mehr vnruge vnd qual haben / denn ſie wol er⸗ tragen koͤnnen. Ab ch ſind etliche / die daneben dennoch etli⸗ che geordnete Obungen halten woͤllen vnd koͤnnen / als die ſtarck ſind / vnd nicht zu hoch be⸗ laden / vnd haben Gottes forcht. Dieſe erinnert S. Paulus/ Das ſolches die maſs haben ſol / das man nicht verdienſt der gnaden vnd Gottesdienſt / aus erwehleten Ceremonien machen ſol. Item/ das man dem Leibe nicht ſchaden e⸗ Denn diſs iſt auch geboten / das man dem Leibe ſeine gebuͤrliche ehre thun / vnd in nicht vberladen ſol/ Vff beide wege / mit fuͤllerey / vnzucht / mutwilliger fehrligkeit / oder ſchedlichem hunger / vnd geſuch⸗ ter vnnoͤtiger hertigkeit in arbeit. Denn jugent / vnd muͤſſige Leute / die on ſorge vnd angſt . Pinnd lien Ctb /Ctich /Dorun ſchttodten fftrenpud Dleſeny⸗ 10. Porlo penignuͤtziea glich. Mee mnwercken/ ſewerckſind ſſeteralei Hottegfott ng/gedult, ntende deneſttc C oſ/Gott lngder gei tenigkeitec. lungte. It ben. Degen Nutzlich. D mſopndwe denneintnal lmnannid derck vnd nn ſonden Mpenbeit ſhunn, ———o — . S ʒ n Adams etc. CCCXXVII lu Denn Gottes wille iſt / das wir erkennen / das leen Leben / Leib vnd Seele / geſundheit vnd alle ſin⸗ f ne/ goͤttliche werck vnd Gaben / vnd ſein Bild lalletie ſind/ Darumb er auch geboten hat/ das man es Peſrt nicht toͤdten / oder vnordentlich vnd mutwillig EN zurſtoͤren vnd verwuͤſten ſol. hnilnan Qieſen verſtand hat auch der andere Spruch toldn in S. Paulo j. Tim.iiij. Die leibliche vbung iſt zu itoratnr wenig nuͤtzlich / Aber gottſeligkeit iſt zu allem nůuů⸗ bulghnehi tzlich. Hie machet er vnterſcheid zwiſchen gebo⸗ ten wercken / vnd vngebotener Ordnung. Gebote⸗ ſhtabten ne werck ſind hohe / groſſe / nuͤtzliche werck / die n Pan⸗ faſſet er alle in das wort / Gottſeligkeit / das iſt/ dennſerete Gottes forcht / buſſe / rechter glaube vnd anruff⸗ ung / gedult / kenſcheit / meſſigkeit / trew vnd vleis im Stande vnd Beruff / das du zu Gottes ehren Noncht . dieneſt 2c. Dieſe tugenden ſind zu allem nuͤtzlich/ ndclnm doas iſt / Gott gibet dafuͤr in dieſem Leben / meh⸗ int rung der geiſtlichen Gaben / guten rhat/ troſt/ Diinmm reinigkeit ac. Wolfart im Beruff / frieden / nah⸗ ehiit runs 2c. Item / reiche belohnung im ewigen Le⸗ beke Dagegen aber iſt leibliche vbung zu wenig le * nuͤtzlich. Dieſes ſtuͤcklin iſt gered von beſtimpter . D maſs vnd weiſe. Als ſo einer des tages nicht mehr nd te denn einmal eſſen wolt / Solche beſtimpte maſs chne ſol man viel geringer achten / denn die gebotene chein 9 werck / vnd ſol nicht gemeine Geſetze daraus ma⸗ hnni⸗ chen / ſondern es mag ein jeder jm ſelbs nach ſeiner 4 gelegenheit / zeit vnd ordnung ſolche werck be⸗ ſtimmen. Vnd Von toͤdtung des alten etc. Vnd ſpricht S. Paulus deutlich / Sie ſind zu wenig nuͤtzlich / Das iſt / ſo man ſie on irthumb/ on Heuchley / vnd one ſchaden des Leibes / zu die⸗ ſem Ende brauchet/ Das man nicht durch vber⸗ fus oder vnordnung vrſach gebe zu vnzucht / oder Zu verhinderung am Gebet/ oder an obligenden geſchefften/ als denn iſt ſolche Ordnung nicht ſtreff lich vnd dienet etwa zu. Nicht das dieſe be⸗ ſtimpte weiſe ein verdienſt / oder heiligkeit ſey / ſon⸗ dern das ordnung an jr ſelbs fuͤrderlich iſt in die⸗ ſem Leben. N Jewol nu zu wuͤndſchen iſt / das die Leute ordentlich lebeten / dieweil menſchliche Natur zu guter Ordnung geſchaffen iſt / vnd die⸗ ſer fleis zu leiblicher geſundheit / zu foͤrderung in geſchefften / zu zimlicher ruge / zu betrachtung noͤ⸗ tiger Sachen / vnd zum Gebet / dienlich iſt / So iſt doch ſolche Barbarey in vielen Leuten / vnd be⸗ ſonder in Deutſchland/ mit dem viel vnd langem freſſen / Geſelſchafften / vnd mancherley vnoͤrd⸗ nung/ daraus viel Kranckheiten vnd verhinde⸗ rungen folgen / das billich da von zu klagen iſt. Man kan aber dieſe vnordnung vnd Bar⸗ barey nicht endern mit Kirchen geſetzen / ſo ma⸗ chet man auch als balde Heuchley daraus. Aber verſtendige Prediger ſollen den Leuten goͤttliche gebot / von meſſigkeit vnd andere mit ernſt fuͤrhal⸗ ten. Vnd dabey ſittige Hausueter vermanen/ das ein jeder nach ſeiner gelegenheit mit ſeinem Geſin⸗ de zimliche ordnung halte. Von empel. nieſ anenſch ſfangenwint volffsfallen/ port/ Scand das einen nen Giſtabe Ergeroi Ogernis/ bllicheprſach Mediget/ nnd ſchtet/ erkan beden pielfen lennicht d ſheltn ans c Undperſol rdeſrgin nit nan n Rzrtogr ſchn e⸗ 2 Lthenn⸗ ſitenſ etrene, lſn ☛ = S= ungtm S e wnot pkian ſheig ne . nete CLCLCLCCCXXVII Bon Hrgernis. As wort/ Ergernis/ Vbeiſt eine verletzung in eines an⸗ doern hertzen / das er vom Euange⸗ Alio abgeſchreckt wird / Oder grim⸗ ¶miger dagegen wuͤtet / Oder folget Aeines andern vnrechten Lere oder Pxempel. Irnd heiſſet das wort / Scandalum / eigent⸗ lich / einen ſchlag in der fallen / dadurch ein thier gefangen wird / wie in einer mausfallen / oder wolffsfallen / da von brauchet die Kirche / das wort/ Scandalum// fuͤr eine rede oder Exempel/ das einen menſchen ſtuͤrtzet vnd gefenglich helt. Siſt aber zweierley Ergernis. Das erſte R Ergernis/ nennet man ein Phariſaiſch er⸗ gernis / das iſt / Ein zorn vnd grimme one billiche vrſach. Als nemlich / ſo man rechte Lere prediget / vnd noͤtige werck vnd Gottesdienſt an⸗ richtet / erkandte Abgoͤtterey abthut / Daruͤber werden viel feinde Gottliches worts vngeduͤltig/ woͤllen nicht das man jre gewonheit ſtraffe / die ſie halten aus jrthumb / Oder von wegen des genieſs / gewalts oder herrligkeit / fechten dage⸗ gen vnd verfolgen Gottes wort / vnd rechte Le⸗ rer. Dieſer grim / heiſt eine Phariſaiſche ergernis/ damit man vnterſcheid mercken koͤnne / welche Ogqa Ergernis NVon Ergernis. Ergernis die rechten diener Gottes ſchewen vnd meiden ſollen / vnd welche ſie nicht ſchewen vnd meiden ſollen. Vnd wiewol die gantze Diſtoria goͤttliches volcks/ von anfang viel Exempel gibet/ So woͤl⸗ len wir doch allein das Exempel Chriſti vnd der Apoſteln vns fuͤr die augen ſtellen / Vnd das Ex⸗ empel dieſer zeit / zu nuͤtzlichem vnterricht vnd Troſt dazu ſetzen. Da die Apoſteln das groſſe vnd heilſame werck / dadurch ſich Gott ſonderlich der Welt ge⸗ offenbart hat/ Nemlich / die vfferſtehung Chri⸗ ſti / und das heilige Enangelium predigeten / wel⸗ ches ſagt/ Das man aus gnaden/ vmb Chriſti willen/ ſelig wird / Vnd hernach die Ceremonien Moiſi abthaten / Sind die Prieſter vnd Weiſen im Juͤdiſchen volck / hefftig erzuͤrnet/ vnd ſolcher hoher / ernſter Leute zorn / mus einen ehrlichen ſchein haben / darumb die gedachten Prieſter auch gleiſſende vrſachen fuͤrwandten⸗ j. SEBrſtlich ſahen ſie / das groſſe ſpaltungen in Gottes volck aus der Apoſteln predigt folgeten/ Nu kan kein vernuͤfftiger ſolche ſpaltungen on groſſen ſchmertzen ſehen. Z. Inmandern wuſten ſie / Das das geſetz Moiſi von Gott gegeben war / vnd hieltens da⸗ fuͤr / Es muͤſte bleiben bis zum ende der Welt/ vnd klagten hart / das die ſchoͤnen Gottesdienſte abgethan wurden. Zum Nu en gehabt haben ſeede derppieter ihn / mniſe Tdani Undonder Aobtärnol loſtlſcbef ſanſen den „ Ctich lterep zu hnn / ſche Imobſe Von Ergernis CCCXXIX en 3. Zumdritten / So war ſeer ſchmertzlich / hung vnd jemerlich gantze vertilgung der wolgeordne⸗ rc ten Regiment vnd Stende zu gewarten / da von die itgetie Apoſteln ſageten. flmw 4. Zum vierden / So waren die Prieſter / die ndnt, ordentliche gewalt / vnd hatten den groͤſſern an⸗ . Menthen hang. Dagegen waren die Apoſteln vnd jre zu⸗ D hoͤrer geringe Leute / vnd wenig / vnd ſcheinet/ als machten ſie vnnoͤtige empoͤrungen / wider die ge⸗ ordentliche gewalt. Diſs alles machet den Prie⸗ ſtern vnd Phariſeern einen groſſen ſchein vnd an⸗ ſtme hang / vnd drucket die Apoſtel. ten r MWiewol aber die Apoſtel ſelbs auch ſchmer⸗ te tzen gehabt / an der zerſtoͤrung dieſes Volcks. So. eCentumen haben ſie doch vngeacht des vnbillichen / zorns o Meſn der Prieſter vnd Phariſeer / Gottes befehl vnd rſie ehre / muͤſſen hoͤher achten denn den frieden / ru⸗ niin gGe / der Prieſter hoheit vnd ſtende. Denn das erſte Difnn vnd ander Gebot / ſind vber allen menſchlichen Radt / vnd leibliche Guͤter. Darumb auch die A⸗ ſhume poſtel ſelbs ſageten / Dan mus Gott mehr gehor⸗ cſin ſam ſein / denn den Menſchen. üimgtſ Vs dieſen worten iſt nu in dieſem Artikel 5 die erſte Regel zu nemen / Das man die Due⸗ I göttliche warheit zu bekennen / vnd Ab⸗ ſoen goͤtterey zu meiden / vnd gebotene wercke zu ended⸗ thun / ſchuldig iſt / vnd man ſol ſich nicht laſſen aCen da von abſchrecken / ob gleich die Widerſacher/ 1 Oqgaa i grimmi⸗ Von eErgernis. grimmiger erger/ vnd wuͤtender werden/ vnd ſpaltungen / aus ſrer vnbillichen hartigkeit fol⸗ gen. G Alſo zu vnſern zeiten / nach dem vns der ewi⸗ ge Gott aus groſſer/ vnausſpechlicher barmher⸗ tzigkeit / das liecht des heiligen Euangelij wider⸗ umbd hat klar ſcheinen laſſen / vnd viel ſrthumb vnd Abgoͤtterey der Bepſtlichen geſtrafft werden/ Sind die groſſen Prelaten auch erzuͤrnet / woͤllen nicht von geringen Perſonen geſtrafft ſein / be⸗ ſorgen / rechte Lere bringe jnen verkleinerung/ jrer Hoheit / oder ſchaden an Guͤtern c. Su⸗ chen mancherley ſchein / jre jrthumb zu ferben / vnd ſchreien / Wir geben vrſach zu ſpaltungen/ wir ſeien von ordentlichem Kirchengewalt abge⸗ Itatten vnd von der Catoliken Kirchen abgefal⸗ en 27c: . Wiewol nu ſolche leſterungen / ſittige Men⸗ ſchen nicht wenig betruͤben / So ſollen wir doch dagegen dieſen Chriſtlichen troſt wiſſen vnd hal⸗ ten / Das wir rechte Lere nicht ſollen verleugnen/ oder fallen laſſen / Ob gleich die Widerſacher ſeer zuͤrnen/ vnd ſpaltung vnd verfolgung anrichten. Die ſol man geruͤſt ſein / mit dieſen klaren Spraͤchen / j. Corinth. x. Fliehet Abgoͤtterey. Darumb ſol man nicht in Abgoͤtterey willigen / es folge friede oder vnfriede / Todt oder andere verfolgung. Item / pons Jeen/ nenche ſeinermn him nCon pon Oobey thte/ woie ſchtdie Ger Lophiſtreyt Jont Pernis. Denſ Datth. ppit chgibetzi frefflchen ſchtigket r Dodſſ Merboͤſes⸗ gereitzt wer ſchreckt wer weſen vnd w ir /Abgote ſthungen/ Jendoͤſe der pomn Ee ſn ſeder / n ſtden / ind Derer Urden / hictrfe pppdenn rtbante, = Nalkrden W ſuffncnn neſrin fſiu/N Ium n. O. phnſta DPro Nergtce Pun cof . ſtiede⸗ intre ſſenre lnpeten Cdeſte ngemit 4 e We inmn t ℳ. „ gtdeſet⸗ Hon grgernis CCCXXX Item / Matth. x. Wer mich verleugnet fuuͤr⸗ den menſchen / den werde ich auch verleugnen fuͤr meinem himliſehen Dater. Item Ich bin komen / den Son vom Vaterzutrennen / die Tochter von der Mutter ac. Dabey iſt aber hoch von noͤten/ das wir rechte / wol gegruͤndte / reine Lere ſchuͤtzen / vnd nicht die Gewiſſen mit falſchen Sachen / oder mit Sophiſtrey verwirren. gernis. Nu folget vnterricht von dem ande⸗ ren E rgernis/ da von Chriſtus geſagt hat/ Matth. xriij. Ach wehe dem Menſchen / der vr⸗ ſach gibet zu Ergernis/ Denn diſs iſt geredt von ſtrefflichem Ergernis / das wir mit groſſer fuͤr⸗ ſichtigkeit / vnd mit groſſem ernſt fliehen ſollen. Vnd iſt ſtrefflich Ergernis / vnrechte Lexe/ oder boͤſes Exempel / dadurch andere zu boͤſem gereitzt werden / oder vom Zuangelio abge⸗ ſchreckt werden. Solche ergernis ſind allezeit ge⸗ weſen vnd werden ſein / alle falſche Lere / RKetze⸗ rey / Abgoͤtterey. Item alle vnrechte Menſchen ſatzungen / die man one ſunde nicht halten kan. Item boͤſe Thaten / die andere zu ſuͤnden reitzen/ oder vom E£ uangelio abſchrecken. Un bedencke ein ſeder / wie ein groſſer hauffe Menſchen vnd ſuͤnden / in diſs Regiſter gehoͤren. . Dern erſte anfenger dieſer rgernis/ iſt ge⸗ HDðZ Qaga ih weſen / NW Js anher iſt geredt von Phariſaiſchem er⸗ ä Von Ergernis. weſen / der Teuffel / da er die elend Hena betrogen hatte / Sein liſt hat die arme Menſehen geſtuͤrtzt. Dabey hat der fall beider Menſchen zu newen ſunden bey dem Teuffel vrſach gegeben / Denn da hat er ſich gerhuͤmet wider Gott / das er ein Sieg wider Gott gehabt hat / Hat dieſe Creaturn von Gott in ewigen/ grauſamen jamer geriſſen / vnd Gottesleſterungen angericht. Weiter iſt hernach gefolget im gantzen menſchlichen Geſchlecht / ſo viel grauſamer ſuͤnden / vnd eines groſſen teils ewi⸗ ge verdamnis. . DO Je bedencke ein jeder Gottfuͤrchtiger / das in einer ſuͤnde allzeit viel ſuͤnden / viel ergernis / viel ſchaden ſtecken. Alſo auch / da Danid den Ehe⸗ bruch that / folget die vffrhur / vnd ſchendet Ab⸗ ſalon ſeines Vaters eheliche Weiber / auch wur⸗ den viel Leute erſchlagen. Wer kan hie das Er⸗ gernis erzelen. Erſtlich hat der Teuffel ſeinen tri⸗ umph gehabt wider Gott / das er viel Menſchen durch Abſalons vffrhur in ewige verdamnis ge⸗ bracht. Item / das er die heiligen Frawen ge⸗ ſchendet / vnd on zweiuel in hertzleid gebrachthat. Meiter ſind alle frome Vnterthan Dauids in hoͤchſter betruͤbnis geweſen. Paben auch one zweinel die Junckern / Abſalons geſellen / an vielen jren mutwillen ires gefallens geuͤbet. Dieſe Exempel habe ich zu erinnerung ge⸗ ſetzt / das wir in Gottes forcht leben / vnd wrſi mutwile vont ſr g⸗ Penſi biſt D den olsans gfleti, ſoden get Utuffung netdas Et gittſcheib ch zupn der Widert daſteenh DxrLanf rretfürn fantichenn enrerſto rhe h Dleſ ten/ vnd ſorcht/ ſach geb (lorſamen * ſnentn fthine. Cegenige udtett . Apemn ſhedes e . ſfüſinne . ſdcore tſdae ngong dgebnc n Dunt benthn ugehe Non rgernis. CCCNXXXI mutwilliglich ſuͤndigen / vnd bedencken / das alle⸗ zeit ſeer groſſe Ergernis vnd viel ſuͤnden / aus einer einigen ſuͤnde folgen. D iſt noch allein von boͤſen Thaten geredt. us falſcher Lere kompt viel groͤſſer ſeha⸗ den / als aus Arij/ Manichei / Mahometsjrthumb gefolget iſt. Alſo hat auch die P epſtliche Lere viel ſchaden gethan. Wie groſſe Abgoͤtterey iſt in der anruffun g der todten? Welche ſuͤnde vnd ſchande hat das Eheuerbot angericht? Wie iſt die Ab⸗ goͤttiſche Meſſe kaufft vnd verkaufft worden ? Auch zu vnſern zeiten / Wie groſſen ſchaden hat der Widerteuffer jrthumb gethan? Zu Muͤnſter/ da ſie ein Koͤnigreich angericht haben / vnd ſonſt. Der Teuffel / der erſtlich die Heua betrogen hat / treibet fůr vnd fuͤr / bis er vom Son Gottes in of⸗ fentlichem Gericht in ewige ſtraffe vnd ſchmer⸗ tzen verſtoſſen wird / ſeinen mutwillen / die Chri⸗ ſtliche Kirche zu ſchenden. Dieſe Exempel ſollen wir fleiſſig betrach⸗ ten / vnd die warnung Chriſti mercken / da er ſpricht / Wehe dem Menſchen / der zu Ergernis vrſach gibet ac. Dieſe wort ſind von groſſen grauſamen ſchaden in der gantzen Welt geredt. Von Ergernis in mit⸗ teln dingen. V Droben 18 Von Ergernis. l Roben iſt geſagt von Phariſaiſcher erger⸗ aiſe nis / das Gottfuͤrchtige Leute nicht ſollen Aunpe ſchewe haben / recht zu leren / vnd noͤtige yndim werck zu thun / ob gleich die gifftigen Phariſei ſbevten/ ſchreien / Es ſey ergerlich. Ein fromer Prieſte r ſol ebelerten ein Eheman werden / ſo es ſeine notdurfft iſt / ob nanderetſ gleich die Phariſei zuͤrnen. ſhen enten iug znacht, Wie aber von wercken die nicht noͤtig ſind/ enpelint als Fleiſch eſſen an tagen ſo es verbotten? Ant⸗ HH” wort. Es ſol allezeit die rechte Cere von warhaffe? l in tigen Gottesdienſten zuuor geprediget ſein, WMWo nu die Leute keinen vnterricht noch haben / da iſts recht/ das man die gewonheit in mitteln dingen nicht als balde bricht / Denn man ſchrecket ſitti⸗ ge Leute abe vom Euangelio / die beſorgen es ma che wilde leute. Es gibet auch ſolch vnzeitig Ex⸗ empel etlichen mutwilligen vrſach / die reiheit viel zu weit zu ſtrecken. ODarumb ſpricht S. Pau⸗ lus/ Man ſol der ſchwachen ſchonen / vnd jnen trewlich auffhelffen / das ſie wachſſen im glau⸗- ben. Viel loͤblicher vnd beſſer iſts / das Euange⸗ lium mit ʒuͤchtigem / ſittigem weſen fordern / denn mnſbeigen mit vnnoͤtiger / vnnuͤtzer kuͤnheit verhindern. nnheſſ/ henſol / wi Wo aber die Leute zimlich vnterricht ſind/ eirveſt/ da iſt die halsſtarrigkeit der jenigen vnrecht / wel⸗ terſcheid che die Lere fuͤr recht bekennen / vnd gleichwol haet a nicht dulden wollen / das vnnuͤtze Ceremonien en / der Dieſe uc ſt. abgehen. e BVon Ergernis. CCCXXXII uncti Dieſe geben mancherley Ergernis/ Denn ir Exempel ſtercket die feinde rechter Chriſtlicher lere/ vn d macht die vngelerten zweineln / die es al⸗ e iſe ſo deuten / Wenn dieſe lere recht were / ſo wuͤrden buftſe dieſe gelerten vnd verſtendigen Leute eſſen / was wir andere eſſen. Betruͤben alſo in fromen einfel⸗ tigen Leuten den heiligen Geiſt. Das iſt nicht ge⸗ ſ ring ʒuachten. Dauon lieſet man ein ſeer ſchoͤn Exempel in Euſebio/im fuͤnfften Buch. Als zu Lugdun die groſſe verfolgung der Chhriſten geweſen iſt / da iſt ein fromer vom Adel/ Hhhode enandt Attalus / derhalben / das erden Chriſtli⸗ ininthnin en glanben bekandt hat / auch gemartert wor⸗ hſhretſe e n / ſampt ſeiner edlen hausfraw Blandina / ſind otpenant taus dem Kercker vff den Platz gefuͤret / vnd gepeiniget / das ſie widerumb abfallen ſolten ac. et ſde Fcpd . UVin war vff die zeit ein Man vnter den Chri⸗ ſten / der ſeer ſtrenge vbung hatte / mit faſten/ t ers n Nſen ſningr wolt nicht Fleiſch eſſen / vnd Wein trincken. Da dutug mwiard dem Attalo im Kercker geoffenbart / das er ſtnenn dem ſelbigen Man ſagen ſolt / das er ſein faſten lton nachlaſſen / vnd gemeine / natuͤrliche ſpeis brau⸗ chen ſolt / wie andere. Denn er gebe ergernis mit GNS dieſer weiſe / das die einfeltigen meineten / ſolche 6 vnterſcheid der ſpeiſe / ſey beſondere heiligkeit. Diſs hat Attalus dem ſelbigen Man laſſen an⸗ cein zeigen / der auch dieſer offenbarung gehorſam eN geweſt iſt. . Von Ergernis. Dieſe Diſtoria gibet eine nuͤtzliche erinne⸗ rung dieſen harten Leuten / die doch die rechte Le⸗ re verſtehen vnd bekennen. So ſie aber die rechten Lere nicht verſtehen wollen / vnd aus haſs der Lere / jre gewonheit halten / ſich als Feinde zuer⸗ zeigen / So halte man ſie fuͤr Feinde / wie andere Verfolger / die Gott zu ſeiner zeit richten vnd ſtraffen wird. DRW S ſind auch viel die verſtand der Lere haben/ Fal gieichwol feſt ob jrer gewonheit halten/ vnd ſuchen darin / nicht Gottes ehre/ ſondern jre gute ruge/ erhaltung des herrlichen Biſchoffli⸗ chen ſtandes / O der heuchlen den groſſen Herrn / wollen nicht fuͤr vnbeſtendige Leute geacht ſein/ die newigkeit annemen. Vnd in ſumma/ die welt ſuchet mancherley / vnd ſind wenig / die Gottes ehre / fuͤrnemlich / oder rein ſuchen. Von dieſen allen ſo Gottes ehre nicht ſu⸗ chhen / ſondern mit haltung irer gewonheit / jren irthumb / oder groſſer Herrn gnade ſuchen / iſt leicht zuuerſtehen / das ſie ſeer vbel thun / Das ſie mit irem Exempel die feinde des E£ nangelij ſter⸗ cken / vnd dennoch nicht Gottes ehre ſuchen / wie ſie im ſchein fuͤrgeben. Vnd woͤlle hie ein jeder ſein Hertz ſelbs erforſchen / vnd ſich eben fuͤrſehen / das er nicht wider Gott handele / der vns allen gebo⸗ ten hat ſein Euangelium ʒzu ehren / vnd zu aus⸗ breitung rechter Lere huͤlffe zuthun. SInd * SS „ Gd ſtuchſich Ne Gottest chten t desſovan tiodern di raifeltihe elgen Gei hunwiethan Demachth nnderausde ſelteſich ne hyen ond enner he Auincken/ dan Ichtvallid Diſan Coltb ehtt alolich ſoe vondieſen doch yff diſs l nan ron neſanggbe le Chriſti, encken / ſpoeeter ſon glecd ſ nigttea chdete eche et ndeſde r Achen Pdrtrte erort ſchenh ngeſnleſe . liurgetg nd aete haegita . chre de. ſinmͤe 1 E r T è 17 ñl 2. *4 J 2 oln Ergerits. CQCQA RKKXXIII SInd aber etliche / die nicht iren Thum/ oder der gewaltigen gunſt / wiſſentlich ſuchen/ ſind auch nicht verechter Gottes / ſondern wolten gerne Gottes ehre foͤrdern / Die ſollen mit fleis betrachten / wie ſchedliche Ergernis es ſey / die fein de des £ uangelij ſtercken / den lauff rechter Lere verhindern / die Prediger rechter Lere drucken / an⸗ dere einfeltigen in zweinel bringen / vnd alſo den heiligen Geiſt betruͤben. Denn man ſchmuͤcke diſs thun wie man woͤlle / ſo iſts gewiſs / das die groſſen NHerrn acht haben vff ſolche Zeichen / vnd rich⸗ ten daraus das gantz hertz / mercken wol / das die Ceute ſich nach dem vorigen pracht / vnd weſen ſehnen / vnd werden mutiger feſt zu halten c. Wie nu einer Ehefrawen vbel anſtehet einem andern Man heimlich wincken / Alſo kan Gott ſolch wincken / damit man ſeinen Feinden hofieret/ nicht wol leiden. Diſs alles woͤlle ein ſeder bedencken / vnd Gottes ehre vnd ausbreitung des Zuangelu trrewlich ſuchen vnd foͤrdern. Denn wiewol viel von dieſen Sachen zu reden iſt / So wil ichs doch vff diſs mal nicht lenger machen / Denn ſo viel man von dieſem Artikel zu gemeiner vnter⸗ weiſung gibet / das habe ich erzelet. Vnd bitte alle Chriſtliche Leſer / ſie wollen bey ſich ſelbs bedencken / das alle ſuͤnde grauſam vnd ſchwere Ergernis mit ſich ziehen / vnd werden alſo zu gleich alle ſuͤnde / auch vbertrettungen Arf wider Von Ergernis. wider das ander Gebot. Denn ergernis iſt fuͤr⸗ enhe laſter eigentlich wider das ander Gebot Nie Gott. rſtllch ſpottet der Teuffel / das er Sieg gehabt hat wider Gottes willen / vnd wi⸗ der Chriſtum / die ſuͤnde ſey heimlich oder oͤffent⸗ lich. Item ſie ſey heimlich oder oͤffentlich / ſo fol⸗ gen doch mehr ſunden vnd ſtraffen / die offentlich nis den fromen geberen. . Iſts aber oͤffentliche ſehande / ſo wird die rechte Kirche gennehret / die fromen betruͤbet / vnd achten hernach pviel die Lere / die du rhuͤmeſt / ge⸗ ringer. Als/ da Dauids E hebruch erſchollen iſt/ da werden in die Gottloſen / geſpottet haben / Iſt diſs der Man / der ſo groſſe heiligkeit fuͤr gegeben hat? Vnd viel werden von ſeiner Lere gezweiffelt haben. klein / deren offentliche Vntugent vrſach gibet/ das man vnſere Kirchen alſo leſtert/ das es al⸗ len fromen groſſe betruͤbnis bringet. Item/ das nemlich ein ſolch ding / darnumb man von Gott / oder goͤttlicher Lere vnd Sachen vbel redet / ſpot⸗ tet der ſelbigen / vnd iſt faſt hoͤniſche verachtung/ Tv geben alle ſuͤnde vrſach zu ſolchem ſpot / Diſs alles iſt zu vnſern zeiten leicht zunerſte⸗ hen / Denn wir leider nicht wenig E xempel ſe⸗ hen muͤſſen. Viel ſind an allen Orten/ gros vnd holt doebchf Phulten/ gonden nſeehen hen beken n Gotte ſſ⸗ Gottesna werden. ichehret a welche Lellteofti ideſudie 900 Goltes Shrenzier ſdenwi Ergernis vnd ſchmach der Kirchen / vnd betruͤbes Eswa elichthal Vondſ⸗ ſis des ſen Ulnetyber ſnen mache den Hohen Pieder Te Anaben w Rekeutele Wen⸗ nuſt⸗ unte Arneſſe . mn Cndereg AUnfite hnf MInnte Genfin ii ſi NRchath N. dbrde . DD Vnd bincH guſcnt Von Ergernis. QQQXNXXIIII das auch jr viel ſchewe haben / ſich zu den vnſern zu halten / Vnd ſind viel gifftige Leute / die dieſe wunden mit groſſem frolocken vffreiſſen / nicht vnſere Perſon / ſondern die Lere / ſo in vnſern Kir chen bekandt wird / das iſt / das heilige Euange⸗ lium Gottes / zu ſchenden. Nu ſpricht das ander Gebot Gottes / Wer Gottes namen miſsbraucht / Der ſol geſtraffet werden. Item / Gott ſpricht. j. Samue. ij. Wer mich ehret / den wil ich widerumb mit groſſen Ehren ʒieren vnd erheben / Vnd wer mich vneh⸗ ret/ den wil ich auch zu ſchanden machen. Es wundert manche Menſchen one zweinel / aus welchen vrſachen auch fuͤrneme / fuͤrſichtige CLeute offt in elend vnd ſchanden fallen. Aber hie find eſtu die vrſach in dieſem Spruch / Das ſie zu uor Gottes namen geunehret/ vnd rgernis an⸗ gericht haben. Vnd ſonderlich ſollen wir / die wir in bekent⸗ nis des E uangell ſind / bedencken / wie hart Gott zuͤrnet vber die / ſo dem Euangelio ein boͤſen Na⸗ men machen. Von wegen ſolcher ſunde / hat Gott den Hohenprieſter Eli/ vnd ſeine ſoͤne verſtoſſen/ Wie der Text ſpricht j. Samue. ij. Die ſuͤnde der Knaben war ſeer gros fuͤr dem HERRn/ Denn die Leute leſterten das O pffer des HE£ RRN. Wie nu Gott ernſtlich gezuͤrnet / vber die / ſo Arx ih prſach Von weltlicher vrſach gegeben haben / vbel zu reden vom Opffer. Alſo ſoltu nicht zweiffeln / Gott zuͤrnet ernſtlich vnd ſchrecklich vber die / ſo zu leſterung oder ver⸗ achtung des Euangelij vrſach geben / oder hel⸗ en. Darumb ſollen wir fuͤrſichtig ſein in der Le⸗ re vnd ſitten / das wir nicht in dieſen zorn Gottes fallen / mit ergerlicher Lere / oder ſchendlichem Exempel. Don Weltlicher Oberkeit. As leibliche Leben/ hat Stende vnd werck / die zu er⸗ haltung des Menſchlichen Ge⸗ ſchlechts dienen / vnd ſind von Gott mit beſonderer maſs vnd wei wir erkennen ſollen / das dieſe menſchliche Natur/ nicht one beſondern Gottes radt / geſchaffen ſey. Item / das Gott darin ſeine guͤtigkeit gegen vns rinen eſt das er vns wil erhalten vnd gutes Vnd iſt erſtlich der Eheſtand / Denn Gott wil nicht das die menſchliche Natur jrre lauffe / wie das viehe. Darumb dieſer Stand ſchoͤn geord net iſt / Gen. ij. vnd Matth. xix. vnd f. Corinthe vij. tdmit iſdinde ſe geordnet. In welcher ordnung Peses ſeines Wer cezuſn ſen Len hethlich, eneliebt Gottest gchotſa Gottzut gioyndt Ds dſeſtſer Gottest We Gottge⸗ pabent/ Nach den Gottest ir Ten deſniſts nndzuſ ſhlecht erſt E tanmde hintm ben/ gſinnr. ſhen . 4 c/de ſichn . udſdte, neſsnet O berkeit. CCCXXXV Das es eine ewige vnzertrenliche geſelſchafft ſein ſol eines Mannes vnd einer Frawen. Z Weiter iſt auch geordnet von Perſonen / wel⸗ che zuſamen heiraten moͤgen / vnd welche verbo⸗ ten / Leuitici. xviij. In dieſen orten flndeſtu fuͤr⸗ nemlich / die noͤtige Lere vom Eheſtande / der ſeer eine liebliche / ſchoͤne geſelſchafft / vnd Kirchen Gottes iſt / ſo ir zwey alſo in rechtem glauben vnd gehorſam gegen Gott / freundlich beiſamen leben/ Gott zu gleich anruffen / Kinder zu Gottes erkent⸗ nis vnd tugent vffziehen. Das nu dieſer Stand von Gott geſchaffen vnd mit goͤttlichem wort beſtetiget vnd gepreiſet/ vnd in denen ſo recht gleuben / ein heiliger Gottes⸗ dienſt ſey / das iſt gewis aus vielen zeugniſſen in Gottes wort. Als Matth. xix. j. Corin. vij. j. Ti⸗ moth. ij. vnd Ebre. xiij. Wer aber dagegen den Eheſtand/ wie er von Gott geordnet / zerreiſſet / als der Tuͤrcke / O der verbent / als die Encratiten etwa gethan / vnd her nach der Bapſt / die handeln gewislich wider Gottes befehl / vnd iſt jre zerruͤtung vnd verbot fůr Teuffels lere zu achten vnd zu verfluchen. Zu dem iſts offentlich / welche vnzucht wider Gott/ vnd zu ſchaden dem gantzen menſchlichen Ge⸗ ſchlecht / aus dem Eheuerbot gefolget iſt. Das ſey vom erſten Stande im leiblichen Lebeng ſet Von weltlicher OR☚ Eiter ſind noch mehr Stende vnd werck Egeordnet / zu ſchutz vnd erhaltung dis Le⸗ — bens/nemlich / Oberkeit / Gericht / ſtraffe/ rechte Kriege / teilung der Guͤter / gleicheit in kau⸗ ffen vnd verkauffen / leihen vnd bezalen ac. Item/ viel nuͤtzlicher Kuͤnſten / zelen / meſſen / vnterſchei⸗ dung der zeit / mit der Sonnen lauff/ der vns das iar acht. Item / das feldbawen / Artzney / HDHaw⸗ unſt c. Wenn nnu ſolche ſchoͤne O rdnungen alle im leben / one zerruͤttungen gehalten wuͤrden / das al⸗ le Regenten Gottes ehre vnd der Leute beſſerung vnd ſchutz ſucheten / Gericht / eitel warheit vnd gerechtigkeit weren / in kauffen vnd verkauffen/ keine vntrew gebraucht wuͤrde / So kuͤnde man nicht klagen vber dieſe nuͤtzliche / heilſame Sten⸗ de vnd werck. Wei aber der Teuffel vnd menſchliche boſs⸗ heit / ſo viel vnflats darein mengen / wie man ſihet / das ſo viel ſchendlicher teuff liſcher Tyrannen ge⸗ weſen ſind/ Als Caligula / Nero / vnd andere one zal / So werden die menſchliche gedancken jrre ob den Regimenten / zweiffeln ob ſie von Gott ſei⸗ en oder nicht. Darumb ſind ſeer viel toller vnd verwirter Geiſter geweſen / als Marcion / Manichei / vnd daſſelbige gantze geſchmeiſs / vnd zu dieſen zei⸗ ten die Miderteuffer / die Oberkeit / weltliche Regierung ot ſerung iſenj nbty hal Hanig/4 enchtſi kah Iulinus ſet /abe glo ſtthe⸗ Dobendee ondert Wel ntſtanden Leutegrin getanthtt Oo man ſchterkenn Geſchlech Gonnen/ Ds nan doncke / ze Gottestot ſyhiern ffiede/ pn Nepinente Per AEg hdmgakt nwitttg rte O berneit. CCCQXXKXVII Regierung / Gericht vnd ſtraffe als eitel ſuͤnde wi⸗ der Gott/ verworffen vnd geleſtert haben / Vnd dabey hart geſtritten / Wer ein Ampt habe / ein Koͤnig / Fuͤrſt / Kichter / Kriegsman / Diener der Gericht ſey / der koͤnne nicht ſelig werden. Es haben auch riel andere / Als Celſus/ Julianus/ Marcellinus das £Æuangelium gele⸗ ſtert / als ſey es wider die Regiment / weil im Enan gelio ſtehet / Wir ſollen nicht eigene Rach vben/ NHaben dieſe wort felſchlich vff die ſtraffe / welche Gott der O berkeit befohlen / gedeutet. Weil denn offt von dieſem Artikel gezencke entſtanden / das viel ſchaden gethan / iſt not die Ceute gruͤndlich vñ recht zu vnterrichten. So die⸗ net auch rechter verſtandt in dieſem Artikel dazu/ Das man dieſe Gottes gaben / Regiment vnd Ge richt erkenne / das ſie von Gott dem menſchlichen Geſchlecht zu groſſem nutz / wie das liecht der Sonnen /winter vnd ſomer / gegeben ſind. Item/ das man Gott fuͤr ſolche ſchoͤne Gottes ordnung dancke / zerreiſſe ſie nicht mit vngehorſam / ſehe Gottes willen vnd befehl in dieſer Ordnung / vnd ſey hierin Gott gehorſam. Diſs alles dienet zu friede / vnd ehrerbietung gegen den Geſetzen vnd Regimenten. Aſtlich aber iſt zu mercken / das man die * Perſon vnd den Standt vnterſcheiden ſol / Wals Eheſtand vnd Perſon. Es kan ſein / das Sos die Von weltlicher Eheſtand komen / Als ſo einer vmb gelts willen eine heirat machet. Hie ob gleich die Perſon den ſtand miſsbraucht / wie mancher den Wein/ oder gelt miſsbraucht / ſo iſt dennoch der ſtand an im ſelbs recht. Alſo von Oberkeit vnd der gantzen Regierung zu reden / iſt die Perſon/ vom Ampt ʒzu vnterſcheiden. Vnd iſt ſeer fleiſſig zu betrachten / das der Stand iſt vnd heiſſet dieſe ſchoͤne Oronung / das alle menſchliche verſamlung alſo zuſamen gefuͤ⸗ get ſind / das ſie zu Gottes erkentnis / ʒu guten Sit⸗ ten/ zu friede vnd einigkeit / Geſetz / Gericht / vnd ſtraffe geordnet ſind / vnd ſind dabey Perſonen / Herrn vnd Ampleute ſolche Geſetze / Gericht/ vnd ſtraffe zu erhalten / vnd ſind Vnterthan / die alſo mit jrem gehorſam ʒucht vben / vnd den frie⸗ den nicht zerrůtten / Diſs heiſſet Politica ſocietas/ oder Politia. . Dieſe O rdnung heiſſet der Stand / den die Propheten vnd Apoſteln anſehen als Gottes ge⸗ ſchoͤpff / ehren ſie / vnd ſind gehorſam/ helffen frie den erhalten / dienen der Regierung. Wie Daniel dienet zu Babylon / Ob ſie gleich vber die Perſon/ als vber den Koͤnig Haldaſſar / oder den Tyran⸗ nen Nero / einen groſſen ernſten ʒorn haben/ ſtra⸗ ffen vnd verfluchen ſie / Dieſe vnter ſcheid iſt erſt⸗ lich vnd fleiſſig zu mercken. B Zum die Perſonen nicht vmb Gottes willen zuſamen in — be ms Dos ſben e gſthoff Gonnenla hottnichte ſninemli ynowin enten mma⸗ hlchem ſoldigiſt ſhopffvnd ſchtpndſt Gotterhel daodjeſen Denn deſnſind / in Hottwi leymmentw Sbogdone iebing/ lhodoſis 4 nd wo ſe ſbalten hnborl 6 modent Poſtioſe GSed /1 nabens ſſon hef n We jbeele rdal Oberzeit. CCCXXXVII. 3 Vm andern / Nach dem ich kurtz erinnert⸗/ was der Stand iſt / ſo wil ich weiter anzeigen/ Das die ſelbige ordnung im gantzen menſch⸗ lichen Geſchlecht / gewislich Gottes werck vnd geſchoͤpff iſt / wie das Liecht des tages / vnd der Sonnen lauff / vnd ſomer vnd winter. Vnd Gott hatt nicht allein das liecht im Menſchen geſchaf⸗ fen / nemlich / verſtand des natuͤrlichen Geſetzes/ daraus wir erkennen / das man Ordnung in Regi⸗ menten machen vnd halten ſol / vnd das man na⸗ tuͤrlichem Geſetz/ als Gottes willen / gehorſam ſchuldig iſt / Sondern diſs iſt auch Gottes ge⸗ ſchoͤpff vnd werck / das Hoheit / Regiment / Ge⸗ richt vnd ſtraffe in der Welt angericht wird / vnd Gott erhelt das ſelbige / wie das Gottes werck iſt / das die Erde jerlich fruchtbar wird. Denn wiewol viel vnfletiger Tyrannen ge⸗ weſen ſind / vnd ſein werden / So gibet doch zu zei⸗ ten Gott widerumb einen Man / der die zerfallene Regiment widerumb anrichtet / Als geweſen ſind/ Nabogdonoſor / Cyrus/ Solon/ Themiſtocles/ Fabins/ Scipio / Auguſtus / Conſtantinus/ Theodoſins ac. L Item / ſo ſihet man offentlich / das die Poͤr⸗ der der ſiraffe entlich nicht entrinnen koͤnnen/ Vnd wo ſie gleich eine zeitlang in der flucht ſich auffhalten / So fallen ſie doch entlich durch wunderbarliche ſchickung Gottes in die verdie⸗ Scs 5 nete Von weltlicher nete ſtraffe / Das alle Menſchen daran lernen vnd ſehen ſollen / das ſich Gott ernſtlich der Regiment annimet / ſie zu erhalten. Ja wer etwas vmb die Regiernng weis / be⸗ trachtet auch alle groſſe verenderung der Welt/ der mus bekennen vnd ſagen / Das die Regierung gantz vol ſey wunderbarlicher werck Gottes / die von Gott offentlich zeugen / das er die Regiment erhalte / Wie ſolches auch viel weiſer Negenten vnter den Heiden / bekandt / geredt / vnd geſchrie⸗ ben haben. AS er dagegen wuͤtet der Teuffel / der ein Tod⸗ ſchleger iſt von anfang / richtet an allerley zertruttung vnd mord durch ſtoltz / haſs / geitz/ treibet zu vnzucht ac. Vnd iſt die menſchlich Na⸗ tur zum teil verblendet / vnd ſelbs vol boſsheit / zum teil ſchwach / Ja der Teuffel iſt ſo mechtig / das in auch der Son Gottes nennet / den Fuͤrſten die⸗ ſer welt. Vnd verhenget Gott die ſtraffen / Als da Abſalon eine ſeer ſchreckliche vffrhur wider ſei⸗ nen Vater Danid erreget / Wie auch ſetzund die Tuͤrcken verwuͤſten / vnd mord weit vff E rden anrichten. Aber ſo lange Gott das menſchliche Ge⸗ ſchlecht erhalten wil / erhelt er auch etliche Ho⸗ heit / Geſetz / Gericht / Recht vnd ſtraffe / bey wei⸗ len gnediger vnd ruͤwiger / bey weilen ſchwecher vnd vnruͤwiger / wie ein jar die Erden fruchtbarer iſt / denn das ander. . Vnd Vnd ſ Creit ht gen ſben pnd nnd wiſe ſt/ nndf durch o oller 8 gnechte / jf dasde ſolinhat egewif wllen /vn holten. . 3 60 wlmmnce hen / veth eigenegen dencken / henge. Odnung nung des hon Gott Vndiſt , Ueſtetiget ſagen. grlnn hlen nngninn hngdee tCene t Udehen eſren nogfn Nel tenaet heA eteN opeig Gecheg/de nbſode uffn n ur rde⸗ hſehne Nrftn ehitt belleel Oberkeit. CCGNXNXXVIII Vrnd kan menſchliche vernunfft den groſ⸗ ſen ſtreit Gottes vnd des Teuffels hierinne nicht genugſam verſtehen. Gleichwol mus man leben vnd tod/ gutes vnd boͤſes vnterſcheiden/ vnd wiſſen / Das gute ordnung Gottes werck iſt / vnd ſo viel derſelbigen erhalten wird / wird durch Gott teglich erhalten. Dazu auch Gott in aller Regierung fuͤr vnd fuͤr etliche Weiſe/ gerechte / getrewe Richter vnd Regenten gibet/ vff das der Teuffel nicht die gantze Welt vff ein mal in hauffen werffe. Denn Gott wil dieſe Welt eine gewiſſe zeit / vmb der auſſerwehlten Kirchen willen / vnd vmb keiner andern vrſach willen / er⸗ S KEiter iſt ʒzu mercken / So man ſpricht/ Oberkeit / Regiment / Politia/ ſind von W Gott / Iſt ſolches nicht alſo zunerſtehen, wie man ſpricht / Gott leſſet die ſuͤnde geſche⸗ hen / verhenget ſolches / verhinderts nicht durch eigene gewaltige werck. Alſo ſol man nicht ge⸗ dencken / das Gott das Richterampt allein ver⸗ henge. Sondern diſs iſt die warheit / das es ein Ordnungiſt von Gott geſchaffen / wie die ord⸗ nung des ſomers vnd winters / vnd wird teglich von Gott erhalten/ ſo viel darin gutes bleibet / Vnd iſt mit klarem Gottes wort geboten / vnd beſtetiget/ als ein gut werck / wie hernach weiter zu ſagen. . Sses iiz Nach Non weltlicher Ach dem ich aber geſagt habe / Das das AWanse Gottes geſchoͤpff vnd werck iſt / wil Te ich nu etliche klare Sprauͤche der Propheten vnd Apoſteln ſetzen / die dieſen Artikel beweiſen. Denn Gott hat nicht vergeblich dieſen Artikel geoffenbart / Pxr wil / das man diſs ſein werck / vnd ſeine wolthat erkenne vnd ehre / Vnd das der ge⸗ horſam von hertzen gehe / als den wir nicht allein den Menſchen / ſondern Gott ſchuͤldig ſind. Salomon in Spruchen/ Cap. xpj. ſaget/ AKechte wage / vnd Gewicht / ſind Gottes ordnung vnd werck. Dlſs iſt ſeer ein ſchoͤner Spruch / der deutlich redet von der Ordnung / die angericht iſt in dieſem leihlichen Leben / das Politia / oder ver⸗ nuͤnfftige ordnung in der Regierung / Gottes werck ſey. Denn ſo man von kauffen vnd verkauf⸗ fen redet / faſſet er die andere ſtuͤcke auch / Gericht vnd O berkeit / Denn dieſe ſtuͤcke hangen anein⸗ ander. Salomon in Spruͤchen/ Cap. viij. ſaget von goͤttlicher Weisheit / die ſpricht von ſich alſo. Die Koͤnige regieren durch mich / vnd die Fuͤrſten ma⸗ chen rechte Geſetze durch mich. Die leret Salo⸗ mon klar / das die Regiment ein werck ſind goͤttli⸗ cher weis heit. OO☛D aniek. ſj. Gott verendert Koͤnigreich / vnd richtet Koͤnigreich vff. L Pſalm. cliig. ERR / der du den Koͤnigen huͤlffe 0 hilfeth Vttden geung⸗ ſeht ſin ſn e. Das lſett/h Negiervn ſc/meine Gotte cht ich ſtraffen. Oberkei gennam ihe ſolt/ſtnie Nor Vdie ſet/ Y Uderſtre NR wief (entlich Pndiſd anhe Denn of Mynrken / Ccr MMoenH . /Gend hnes Gi ſrr nſchalel ſgint Ntlate c ſiog Got! = bden 1 — Oberkeit. CCCXXXIX huͤlffe thueſt c. Dieſe wort ſind gantz klar / So Gott den Koͤnigen hilfft regieren / ſo iſt ja die Re⸗ gierung ein goͤttlich werck / vnd iſt der Stand nicht ſuͤnde/ ſondern gut vnd Gott gefellig. Pſalm. lxxxij. Ich habe geſagt / jr ſeid Goͤt⸗ ter. Das iſt / Ich Gott habe euch in die Regiment geſetzt/ habe euch durch mein wort vnd gebot / die Regierung befohlen / das jr ſolt Goͤtter ſein / das iſt / meine goͤttliche Empter verweſen / die Leute zu Gottes erkentnis / zu frieden / ʒzur zucht halten/ recht richten / die fromen ſchuͤtzen / die Vbeltheter ſtraffen. Diſs alles ſind Goͤttliche Empter / der O berkeit befohlen / Darumb jnen Gott ſeinen ei⸗ gen namen / als ſeinen Stathaltern mitteilet. ij. Paralip.xix. Das Gericht das jir halten ſolt / iſt nicht der Menſchen / ſondern Gottes. Rom. xiij. Es iſt keine gewalt/ on von Gott/ Vnd die gewalt weil ſie iſt / iſt ſie von Gott geord⸗ widerſtrebet Gottes ordnung. D Iſs ſind warlich wichtige wort vnd reden/ wie ſichs in groſſen Sachen gebuͤrt / gantz eigentlich vnd gruͤndlich von der Regierung/ Vnd iſt die Oberkeit hoch gepreiſet / von dem hei⸗ ligen Geiſt / durch die ſehoͤne Predigt S. Pauli. Denn on zweinel der heilige Geiſt die jrrigen gedancken aller Menſchen hat ſtraffen wollen⸗ e net / Bnd wer der Gewalt widerſtrebet / der * Don weltlicher die nicht erkennen wollen / das die Regierung Got tes gabe vnd werck iſt / Darumb / das ſie neben der rechten Ordnung / Gerichten vnd vernuͤnfftigen Geſetzen / auch ſeer viel groſſer zerruͤttung / vnre⸗ chte vnterdruͤckung / mutwillen / vnzucht / vnd an⸗ dere Laſter bey den Regenten ſehen / Meinen der⸗ halben/ die gantze Regierung kome allein aus ſtoltz vnd trotz / vnd gehe alſo on Gottes gericht/ welcher ſtercker ſey / denn der ander / der ſtoͤſſe den andern in Sack. NDJeſe irrige vnd E picuriſche gedancken zu ſtraffen/ Item / den tollen Moͤnchgeiſtern zu weh⸗ ren/vnd heilige Oberkeit zu troͤſten / vnd zu ſter⸗ cken/ hat der heilige Geiſt / dieſe predigt der Kir⸗ chen fuͤrgeſtellet / vnd iſt ſeer nuͤtzlich / dieſe wort fleiſſig zu betrachten vnd zuerwegen. Erſtlich ſpricht er / Die O berkeit ſey von Gott. Damit man aber nicht gedencke / ſie ſey al⸗ lein aus verhengnis Gottes / ſetzet er weiter dazu/ ſie ſey ein geordneter Stand von Gott. Item nen⸗ net ſie / Gottes ordnung / das man erkenne / das ſie ein geſchoͤpff vnd werck Gottes iſt / wie tag vnd nacht geordnet ſind. Item/ er zeiget an / das Regi ment ein oronung ſein mus/ vnd vdas die ordnung Gottes werck iſt / Nicht bie zerruttung/ vnzucht/ mord/ vnrechte vnterdruͤckung/ die der Teuffel vnd die Tyrannen des Ceuffels gliedmaſſen/ mit eindringen / welche Gottes ordnung gern zerſtoͤ⸗ xen wolten. Es MNden genneinen ugent/ rl helnach / Lodſchlee Awehten das Ober gefaſt / w lchen Lei Gottes wi nd ge ln/Vn hernachit ein ederre et e 1 Ro enpe Oberkeit. CCCXI. ent Es iſt niel nuͤtzlicher Lere in dieſen worten &. nnin Pauli gefaſt / die ſetzund alle zu handeln zu lang . ft wuͤrde. Die nu guter Sitten ſind / vnd derhalben n die Regiment zu ehren vnd zu lieben geneigt / ſollen er dieſen worten ſelbs weiter nach gedencken. nnefling i. Tim. j. Das Geſetz iſt gut / vnd iſt den atu vngerechten gegeben etc. Dieſe wort reden nieht ſdrſſe von den Ceremonien Moiſi/ ſondern non dem gemeinen Geſetz / das alle Welt betrifft / leret gtuhe tugent / vnd ſtraffet vntugent. Darumb ſtehet ginmr hernach / Das Geſetz iſt den Gottes verechtern/ UImnpfe Todſchlegern / Hurern etc. gegehen / ſolches ohrl zu wehren vnd zu ſtraffen. Uu iſts offentlich / Aͤo doas Oberkeit ein noͤtig ſtuͤckiſt / in das Geſetz 4 gefaſt / wie das heubt oder die arme am menſch⸗ lichen Leibe. Daraus folget / So das Geſetz iitrtrte Gottes wille vnd werck iſt / das auch Oberkeit ſeo nd Regierung / Gottes wille vnd werck iſt. ie D Jeſe erzeleten zengniſſen ſind gewis vnd tm klar / Vnd wiewol wir hie mehr Spruͤche erze⸗ ſuin len moͤchten / ſo woͤllen wir doch die ſelbigen unde hernach in andern ſtuͤcken melden. Auch wird edn ein jeder vernuͤnfftiger leichtlich mercken / das die⸗ eſe Spruͤche alle recht zuſamen ſtimmen. uin, NOch wil ich entlich noch einen Spruch anen TLEtsrn daraus zuuerſtehen iſt / das Gott 1eN mit ausgedruckten worten die Oberkeit einge⸗ K: Pr Ttt ſetzt . ð — Von weltlicher ſetzt hat / Denn Gen. Cap. 9. Hat Gott das ver⸗ bot vom Todtſchlag vernewet / vnd dazn geſetzt, Wer einen Menſcehen zu tode ſchlecht / der ſol wi⸗ derumb durch einen Menſchen getoͤdtet werden. Die ordnet Gott ſelbs / das ein Menſch diſs Ampt habe / den Totſchleger zu toͤdten / Vnd iſt nicht zweiffel / Gott hat mit den ſelbigen worten die weltliche O berkeit eingeſetzt / vnd dureh No⸗ ha widerumb angefangen / Denn dieſe ernſte wort ſind nicht vergeblich dem Noha befohlen. Aus dieſem allem iſt klar / das O berkeit vnd Regierung ein gut werck iſt / das Gott ge⸗ ſchaffen hat / vnd teglich erhalten wil. Item/ das er mit ſeinem wort eingeſetzt hat / vnd offt beſtetiget / vnd im gefallen leſt. D habe ich vom Ampt/ vnd wercken des Nampts an jnen ſelbs geſagt / vnd die ſelbi⸗ gen von den Perſonen vnterſchieden. Dabey mus maaberlemen Miewol nicht alle Perſo⸗ nen tuͤchtig ſind/ ſo iſt doch diſs zu mercken/ was Gottes ordnung iſt / dazu gibet Gott etli⸗ che tuͤchtige Perſonen. Darumb ſol man auch wiſſen / das etliche Perſonen ſelbs beſonder von Gott erweekt / begabet vnd getrieben werden, Als Samſon/ Dauid/ Cyrus/ Scipio/ vnd an⸗ dere / die man nennet / Herotcos niros / die Gott geſandt hat / widerumd Gercht vnd Kechi Eisn . ſchen/ dane hrſonde Holles lexont nd dokame V geytenz ſidld ſe gttl chienat mercket Aaht p ſilbore⸗ worte gfoſſey dem An en/ dae vnd beſ das der ln lige 1n D ttcen hgngf ſ DRetoren hlenaner dengl⸗ W gtfc e D dCA Dl. Je /ndH 9duca ddf⸗ den. Cranch Daſeg Fne Oberkeit. GoXLI richten / Tyrannen zu ſtraffen / die Reich zuueren⸗ dern. Als da die Perſen Tyranniſch worden/ vnd beſonder das arme voͤlcklin Juͤda / die Kirche BGottes vff freſſen wolten / Da erwecket Gott Alexandrum. Ernach da die Grecken in E gypto/ vnd Syria des mutwillens allzu viel macheten/ da kamen die Reich in der Roͤmer gewalt ꝛc. Vndiſt eben an den hohen / loͤblichen Re⸗ gegten zu ſehen / das die Regimente Gottes werck ſind / denn die ſelbigen Menner haben beſonde⸗ re goͤttliche gaben. Dazu gehen die Monar⸗ chien auch in einer beſondern Ordnung / das zu mercken / das ſolche verenderung nicht on Gottes Raht vnd Gericht geſchehen. ð Agegen aber wird angezogen / Das das SE Euangelium die Rach verboten habe/ O Matth. v. vnd Rom. xij. Ir ſolt euch nicht ſelbs rechen / Sondern gebet raum dem zorn. Ant⸗ wort? Dauon iſt droben ſeer genug geredt / Das groſſe vnterſchied iſt zwiſchen eigener Rach / vnd dem Ampt das Gott geordnet hat. ii ſſt klar aus den angezogenen Spruͤch⸗ en/ das Gott das Ampt befohlen/ geordnet/ vnd beſtetiget hat / Daramb iſt gantz gewiſs/ das der Spruch Matth. v. vnd der gleichen al⸗ lein eigene Rach / haſs vnd Rachgirigkelt verbie⸗ ten. Denn das uangelium prediget da nicht Tit von von weltlicher von der enſſerlichen Regierung / ſondern thuer⸗ ſtu eine PBuſspredigt / die nicht Regierung / ſondern / ſndis jede Perſon in ſonderheit betrifft / vnd zeiget an/ Hhdi Das die hertzen vol vngehorſams ſind gegen Gott / vnd das der gantze vnd ordenliche gehor⸗ We ſam nicht da ſey / der in vns ſein ſolte. nuchel Du biſt nach der ſuͤnde in den Todt gefallen / Lhſen du ſolt leiden. Wenn nu dein Geſell vber dich lnſche wachſſet / wie Julius vber Pompeium / ſo thuet ni eb dir ſolchs wehe / vnd wird dein herrz vol bitterkeit / in / ſna vnd haſs/ vnd wolteſt gerne den andern tilgen / Grte ne So du doch gedult haben ſolteſt / vnd ſo er dir vun⸗ (ſſt/ recht thut / es die ſenigen rechen laſſen / welchen es eGeni Gott befohlen hat. ſichent V iglichfa Von ſolchem vngehorſam redet Chriſtus,, wsſin ſtraffet vnſer eigene Rach / die iſt vnordnung / gentech Wi derhalben nicht die ordentliche ſtraffe der . Oberkeit abthun oder verwerffen. Ja der Obere⸗ Das keit Ampt gehoͤret in dieſen Spruch / da Gott warh yd ſagt / Mir gehoͤret die Rach / Ich wil vergelten / heſſtehen Denn die Oberkeit iſt Gottes hand / zu dieſem hffe Got Ampt geordnet/ Darumb iſt die ſtraffe / ſo durch nemnen Gericht vnd rechte Kriege geſchihet / ein befoh⸗ ſchteine len werck von Gott / da von iſt an andern orten Pibe/ O mehr geſagt. 5 d tfon 9)Dm dritten / Vff das Fundament das fſetzt Di Mangez iget iſt/ nemlich / das O berkeit ond Mdenketi M Resiment gute werck von Gott geordnet / Uebſt/ befohlen/⸗ ntn ſercrn ſocoe Cb Moddneng ſſe Ndec h oſne d/, Sberkeit. CCCXLII befohlen / vnd beſtetiget ſind / kan man viel nutz⸗ licher Lere vffbawen / Vnd ſey diſs die erſte Re⸗ gel in dieſem Artickel. W/Je ein warhafftiger heilige vnd gliedmas Ehriſti / andere Gottes ordnungen ge⸗ brauchen mag / als eſſen / trincken / zelen / meſſen/ PEheſtand ete. Vnd vbet in ſolchen wercken ſei⸗ nen gehorſam gegen Gott / Alſo mag er der Ober⸗ keit / Regiment / Gericht / Geſetz von rbſchaff⸗ ten/ ſtraffen etc. gebrauchen / vnd ſind ſolche werck nicht wider Gott. Ein heilig Gliedmas Chriſti/ mag ein Fuͤrſt / ein Richter / ein Diener der Gericht ſein. Mag bey den Gerichten huͤlffe ſuchen / klagen / antworten / die hendel warhaff⸗ tiglich fuͤrtragen/ vnd one allen betrug anzeigen/ was ſein Part / recht hat / dienen in rechten Krie⸗ gen / rechte Kriege fuͤren nach dem BVeruff. Das nu heilige gliedmaſs C DR Iſti dieſe werck vben moͤgen / iſt aus vorigem Grund zu verſtehen / wie S. Paulus ſpricht/ Alle geſchoͤ⸗ pffe Gottes find gut / vnd mit danckſagung an⸗ zunemen. Nu iſt die weltliche Regierung vnd Ge⸗ rieht eine gute ordnung / vnd Gottes werck vnd gabe/ Darumb mag man es branchen/ wie ſpeis ynd tranck. Diſs beweiſet auch die Predigt Johannis/ zu den kriegsleuten Lu. iij. Vbet nieht vnrechten gewalt / betrieget niemand / Vnd laſſet euch be⸗ J Ttt it nuͤgen an Von weltlicher nuͤgen an ewerm Solde. Die iſt den Krieslenten/ ſo ſich bekeren / angezeigt / wie ſie in dieſem jrem Ampt mit gutem Gewiſſen leben moͤgen / nem⸗ lich / ſo ſie thun / ſo riel das Ampt foddert / halten Gericht / ſtraffen wie recht iſt / in rechten Sachen ſtreiten c. So ſprechen die Pſalmen vnd Propheten offt / Die Koͤnige werden Gott recht anruffen vnd ehren. Darans iſt gantz klar / das Koͤnige vnd Regenten auch muͤgen heilig vnd gliedmaſs Chriſti ſein. prlrſalm. cij. Das ſie zu Sion des HE RRNT namen verkuͤndigen / vnd ſein Lobe zu Jeruſa⸗ lem / Da die Voͤlcker vnd Koͤnige zuſamen ko⸗ men / das ſie Gott dienen. Item / Pſalm. xlvij. Wenn die Fuͤrſten vn⸗ ker den Voͤlckern verſamlet werden / zum Gott Abraham / ſo wird Gott ſeer erhoͤhet bey den DNerrn vff Erden. . Die ſaget der Pſalm von beſonderer herrlig⸗ keit / das viel gutes folge / ſo die Fuͤrſten Gott recht erkennen vnd dienen. Als da Joſaphat/ Ezechias / Joſias regierten / da hetten die Leu⸗ te rechte Religion / guten ſchutz vnd Gericht / ſa⸗ hen Gottes wunderwerck / der dieſen Roͤnigen Sieg vnd frieden gabe. Alſo ward es Gott/ eine groſſe ehre / da frome Fuͤrſten waren/ das iſt/ Die Leutetamen zum erkentnis Gottes / vnd ſa⸗ hen das oem Volck groſſe wolthaten von Gott 0 teffe Glleg/ ng. . wie ſiſgen deln onc oſe ſenn Duptin Mtein g ſinen wertt/ di z bezeug genten al beng/py oi nachiel gugenorm Uleben ſt wunderrr jettdes S ner hzur rzeitſl N r S in ench deuſ/ſo fiſn . aw a 4 Sine⸗ d beint dC Niſel Pir Cortin uu 6 N Oberkeit. CCCXLIII widerfuren / vmb der Gottfuͤrchtigen Fuͤrſten willen/ vnd preiſeten dieſe Gaben mit danckſa⸗ Bung. D Jeſe Regel wird auch durch Exempel be⸗ wieſen / Denn nicht allein im Volck Iſtael heilige Koénige vnd Regenten geweſen ſind / ſon⸗ dern auch in den Heidniſchen Koͤnigreichen / Als Joſeph in & gypto/ Daniel vnd andere Hei⸗ ligen zu Babylon. So lobet auch Chriſtus den Heuptman Matth. viij. Vnd Cornelius in Actis hat ein gros lobe/ Auch erzeiget Gott an jm vnd ſeinen Kriegsknechten das hohe / groſs Wunder⸗ werck / die ſichtbare ſendung des heiligen Geiſts / zu bezeugen / das die Heiden vnd weltlichen Re⸗ genten auch wuͤrden E rben ſein des ewigen Le⸗ bens/ vnd gliedmaſs Chriſti. So iſt tlar aus gewiſſen Hiſtorien / das her⸗ nach viel loͤblicher Kriegsleute das Euangelium angenomen haben / die doch in jrem Stande ge⸗ blieben ſind. Vnd der heilige Geiſt hat groſſe wunderwerck durch ſie gethan. Als Attalus / zur zeit des Keiſers Seueri / vnd Aſterins ein edler Ro⸗ mer / ʒur ʒeit des Keiſers Valeriani. Mauriclus / zur zeit Maximiani / vnd viel andere. Vnd iſt wol zu mercken / Das die wercke dieſer Stende/ als arbeiten in der Regierung/ in Gerichten / in Kriegen / ſind rechte Gottes⸗ dienſt / ſo erkentnis Chriſti vnd rechter Sae Hon weltlicher dabey iſt. Als ſo das hertz gleubet / das dieh richteſt zu Gottes lobe / vnd dem Ueheſten zu gntem. R Eil aber dieſe weltliche wercke / nicht WSeigen (wie die Ceremonien vnd Moͤn⸗ cherey / dazu viel vnordnung in der Re⸗ gierung fuͤrfellet / So werden die vnuerſtendigen irre / vnd halten ſolche wercke / nicht fuͤr Gottes⸗ dienſt / achten Moͤncherey viel hoͤher vnd heili⸗ ger / Wie die Moͤnche viel jrthumb da von aus⸗ gebreitet haben / vnd offt gute nuͤtzliche Regen⸗ ten damit betruuͤbert. O Jeſe irthumb werden offt durch die Pro⸗ pheten geſtrafft / Denn die Iſraeliten wolten auch mit jrem opffern heilig ſein / vnd vnterlieſ⸗ ſen andere noͤtige werck / G ericht / zucht / ſtraffe 2c. Darumb Prediget E ſaias. j. Cap. Gott habe nicht gefallen an des õ ſondern er fordere beſſerung jres lebens / vnd/ Das ſie recht richten / Widfrawen vnd Waiſen ſchuͤtzen / So wer de er jnen widerumb gnedig ſein. Item / Zach. vij. ſtraffet der Prophet das Volck / das es groſſe heiligkeit mit faſten fuͤrgabe / vnd ſagt inen / Gott habe nicht gefallen daran / Sondern ſie ſollen recht richten/ Widfrawen vnd Maiſen nicht vnterdruͤcken ett. n Solcher Gott vmb ſeines Sons willen/ angenomen ha⸗ be / vnd du nach deinem Beruff dein Ampt aus⸗ ſeeſtr ſan Gottw tenhe deſee (unern 7 ſeben n lchem Mlſgre nundie hielſen in Han Gotei Cebotent ſchehtt hut /das ſhennen⸗ ndieſent lne/ vnd Whinde heſen Nnn Nen cte nuol fnteni Roe . , Dondee 0e,O ſhinl 1 fite efoluen 4 3 e 4 S = = E Oberkeit. CCQXLIIII. Solcher Spruͤche ſind viel / Denn die Regel iſt offt widerholet / Das Ceremonien von Men⸗ ſchen ertichtet / nicht Gottesdienſt ſind / Sondern Gott wil geehret ſein mit dieſen wercken / die er ge⸗ boten hat / vnd mit ſeinem wort geheiliget. Von dieſer Regel iſt offt geſaget in dieſem Duch / zu erinnerang / das wir fleis thnen / das das gantze Leben nach Gottes wort regiert werde / vnd in rechtem gehorſam gehe vnd bleibe. Weil aber dazu gehoͤret Gottes forcht / ge⸗ dult / groſſer fleis / vnd groſſe muͤhe / So verleſſet man die noͤtigen werck vnd rechten Gottesdienſt/ vnd ſuchet darnach andere koͤkelwerck. Denn es iſt viel ſenffter leben / ein muͤſſiger Moͤnch ſein / denn ein Hausuater/ Buͤrgermeiſter / oder Kriegsman ſein. Aber verſtendige Leute ſollen wiſſen / das Gottesdienſt wercke ſind / die Gott geordnet vnd geboten hat / vnd das Gott das menſchliche Ge⸗ ſchlecht mit mancherley banden zuſamen gefaſſet hat / das in ſolcher verſamlung / ſein erkentnis ſcheinen moͤge / vnd wil das wir glauben vnd liebe in dieſen wercken vobben. Der Kriegsman ſol ſeinen glauben erzeigen / das er ſtreite zu erhaltung rechter Chriſtlicher lere/ vnd erkentnis des Heilands Chriſti. Sol auch in der fahr Gott anruffen / vnd andere mit ſeiner bekentnis vnd ſeinem anruffen ſtercken vnd beſſern. Item / Er ſolliebe beweiſſen / das vy er ʒu VBon weltlicher er zu ſchutz der guten Regiment / des friedens/ al⸗ ler tugentſamen Frawen / vnd aller Kinder/ ſein Leib vnd ſein leben waget. Dergleichen ſol in al⸗ lem Beruff in allen wercken / gegen dem Veheſten leuchten dein bekentnis / vnd anruffung Gottes/ dazu liebe vnd trew gegen dem Neheſten. Alſo/ wenn Abraham / als ein Artzt zu den groſſen Herrn erfordert ward / ſaget er jnen von rechter erkentnis Gottes / betet fuͤr ſie / vnd dienet inen mit ſeiner artzney. Alſo ſind zu Gott bekeret worden/ Nabogdonoſor / Darius Medus / vnd Cyrus / da ſie jren Raht Danielem hoͤreten vom rechten Gottesdienſt reden. Alſo hat die Chriſtliche Fraw Velena jren Verrn Conſtantium beweget / das er die Chriſten beſchuͤtzt hat / vnd hat jren Son Conſtantinum im Euangelio vffgezogen. . Solcher Exempel ſind ſeer viel / die ſollen wir betrachten vnd vnſer leben auch dahin rich⸗ ten / das die bekentnis rechter Lere/ vnd rechte anruffung in vnſerm Beruff leuchte / vnd das wir vnſern gehorſam gegen Gott erzeigen / in wer⸗ cken darin wir dem Neheſten zu dienen ſchuͤldig ſind. Dis beides kan ein jeder thun in ſeinem ſtan⸗ de vnd ſeiner handtierung / Vater/ Buͤrgermei⸗ ſter / Schulmeiſter / Hauffman/ Lachbar ge⸗ gennachboar. —— Y iſeerlik ewigwe ſchofft ben ſl. hen/ vnd Stranus ns/ machen lage pie ſeebehe erſehe en. Die 5 Der Oberkeitt. CCCXL Q⸗ Je ander Regel. Die Chriſten ſind nicht gebunden an das Geſetz Moiſi / On was natuͤrliche Geſetze ſind / Sondern ſie moͤ⸗ gen vernuͤnfftige Geſetze brauchen / das Roͤmtſch/ oder andere. Vnd ſol ein ſeder Buͤrger ſeiner O berkeit vernuͤnfftige Geſetze halten / Wie ein jeder ſchuldig iſt ſeiner Oberkeit / nicht frembder / vnterthan zu ſein. Franckreich hat ſeine eigene Geſetze in Erb⸗ ſchafften ze. Das Dendſche Reich / helt Roͤmiſch Recht. Dieſe vngleicheit iſt einem Chriſten / wie vngleicheit der tage zu achten. Im ſomer hat er zu Rom ein kuͤrtzern tag / denn in Denmarck. Solche euſſerliche ding ſollen nicht in das Geiſtlich/ ewig weſen im hertzen gemenget werden / vnd be⸗ treffen daſſelbige gantz nichts. D Jeſe Regel iſt darumb geſetzt / denn es hat ſich offt zugetragen / das etliche verirrete Leute haben Moiſen woͤllen in dieſe ſtzige Gericht brin⸗ gen / vnd haben dadurch Lermen angericht. Als Straus / vnd die zeit ſein fuͤrnemeſter Raht Wice⸗ lius / Thomas Muͤntzer wolten die Leute frey machen von Zinſen ac. So weis ich / Das dieſe Frage viel Gewiſſen geplaget hat / Obman aguch diebe hengen moͤge? So doch das Geſetz Moiſi vnterſcheid macht zwiſchen nachtdieben vnd tag⸗ Danmit nu Gottfuͤrchtige Lente gewiſſen PDDaoypyy vnd —— Von weltlicher vnd beſtendigen vnterricht haben/ Iſt dieſe Regel zů wiſſen / wie geſagt iſt / Das ein ſeder ſeiner O⸗ berkeit vernuͤnfftige Geſetze halten ſol / vnd ſol jm nicht jemend eine eigene fantaſey machen / oder den Moiſen/ oder die alten geſtorbenen Geſetze/ die zu Sparta / oder in Creta geweſen / wider wol. len auffrichten / Solcher fuͤrwitz iſt ſchedlich vnd offt auffthuͤriſch. I CD ſage aber vernuͤnfftige Geſetze / das iſt / die dem natuͤrlichen Recht folgen / das Gottim menſchen geſchaffen hat / Das man tugent eh⸗ ren / vnd vntugent ſtraffen ſol. Dieſe Regel ſetzet auch S. Paulus Rom. xiij. Cap. Denn ſo die Ge⸗ ſetze vntugent ehren/ foͤrdern vnd ſchuͤtzen / als die offentlichen Wucher handhaben / die ſind vn⸗ recht. Aber die Geſetze ſo vntugent ſtraffen / blei⸗ ben recht / ob gleich die maſs der ſtraffe nach ge⸗ legenheit der Lender / geſcherffet oder gelindert Deutſchen iſt ein wild Volck / vnd hat ſonſt wenig ſtraffe / Darumb iſt die ſtraffe des diebſtals geſcherffet worden / vnd der Dieb / der andern in ire Heuſer heimlich / oder mit gewalt einbricht/ den man nennet / Graſſatorem / der iſt dem Reuber gleich zu achten. D As aber der Nichter gegenwertige vernuͤnff⸗ Atige Geſetze halten ſoll / wird bewieſen aus dieſem Grunde. Denn ein jeder iſt ſchuͤldig ſei⸗ nex nadt fümen ſonyn heben Penig Eht n dat r. D mo ſerric fon,/ anricht cht Oberkeit. CCQCXLVI ſn ner Oberkeit vnterthan zu ſein / Nu iſt das Geſetz e fuůrnemlich die O berkeit / wie droben geſagt iſt/ ſch von vnterſcheid der Perſon vnd des Ampts. Alſo e haben auch Joſeph/ Daniel / in Heidniſchen 8 ſif KRoͤnigreichen / nicht nach dem Geſetz Moiſi/ rs Erbſchafft geteilet c. Sondern nach dem Rech⸗ n ten / das in den ſelbigen Koͤnigreichen angenomen war. S Das auch vngleichelit ſolcher Geſetze / das Euangelium nicht angehet oder betrifft / kan ein jeder richten/ der da verſtehet / das das Euange⸗ lium / nicht newe weltliche Reich oder Politias anrichtet / Sondern bringet gnade vnd ein newes liecht / von Gott in das gleubige hertz / Vnd fehet an in der Seele einen newen gehorſam vnd ewiges Leben / Gottes forcht / vertrawen vff Gott / gedult c. Ond wil / das der Leib im euſſerlichen buͤrger⸗ lichen leben / helffe dienen zu gemeinem nutz / wie ein jeder in Regimenten beruffen iſt / Gleich wie du muſt ſo longen tag / vnd ſo lange nacht haben / als ſie ſind im Lande darinne du wohneſt. Dauon iſt droben genug geſagt im Artikel / Was das Reich Chriſti ſey / Item / von C hriſtlicher freiheit. D Je dritte Regel. Wiſſentlicher vngehor⸗ 6 e ſam gegen der weltlichen O berkeit / vnd nOH mwider rechte oder zimliche Geſetze / iſt Todſuͤnde / Das iſt / ſolche ſuͤnde / die Gott mit „ewiger verdamnis ſtraffet / ſo man im ſelbigen S Pyy in wiſſent⸗ Von weltlicher wiſie lichen trotz entlich verharret. Es kan anch nicht glaube an Gott / zu gleich im hertzen ſein/ vnd ein ſolcher fuͤrſatz / wider offentliche Gottes gebot/ zu handelen. S D Je dritte Regel ſetze ich darumb / denn viel Fantaſten haben geſchrieben / Weltliche gebot verbinden nicht zu ewiger ſtraffe / Denn der Menſch kan niemand ewiglich ſtraffen. Solche fantaſeien findet man bey den Sententiarijs. Go tt Hhat die Welt den Regimenten vnterworffen / vnd ſtraffet vngehorſam ewiglich / derhalben / das ſein goͤttlich Gebot mutwilliglich vbertretten vnd veracht wird / welches ſpricht / Du ſolt deiner oberkeit gehorſam ſein. Vnd iſt dieſe dritte Regel klar ausgedruckt / in S. Paulo/ Rom. xiij. So ſeid nu aus not vnters than / nicht allein von wegen der ſtraffe / ſondern / auch vmb des Gewiſſens willen. Das ſind klare wort / das der gehorſam noͤtig ſey. Item / das der vngehorſam das Gewiſſen verletze / das es fuͤr Gott ſchuͤldig vnd verdampt wird. Dieſer Spruch S. Pauliiſt die rechte manr aller Regiment / Denn alle ſittige Leute verſte⸗ hen / das ſie durch diſs ernſte gebot zum gehor⸗ ſam in allen billichen Sachen / von Gott ver⸗ hunden ſind / Vnd iſt keine ſolche Rede in keiner heidniſcher Lere zu finden. ODarumb ſind die Re⸗ giment viel hoͤher geehret vnd bewart / durch goͤttliche Mider l Ds! oderz hnſ lnoni ſindnn nung nrlch um⸗ pydt 9 ten / den ſ fel / Meedſe den e ſercken noſo gunf eme ltecet Dnt n De orſsce Nft enſan. etiam . ſot uete t MGH een/ CoNNe dee Ni cgen Cunl ng glc Cer t Oberkeit. CCCXLVII goͤttliche Lere / denn durch alle heidniſehe Schri⸗ fften / Wiewolin denſeldigen von dieſer Sache viel guter Rede zu finden / Aber hie in S. Paulo iſt der Heubtſpruch / der ein beſtendigen gehorſam bey allen ſittigen Leuten macht vnd erhelt gegen den Regimenten. J CDV habe aber in der Regel / nemlich / von rech⸗ ten oder zimlichen Geſetzen geredt / Denn S. Paulus redet vom Ampt / nicht von Perſonen. Das Ampt iſt Gottes ordnung / nemlich / rechte oder zimliche Geſetze / Wenn aber Nero gebent/ man ſol Abgoͤtterey halten / dauon redet S. Pau⸗ lus nicht an dieſem ort. Solche vnrechte Geſetze ſind nicht das Ampt / ſind auch nicht Gottes ord⸗ nung/ ſondern zetruͤttung vnd vnordnungen/ welche von der Perſon vnd vom Teuffel herko⸗ men / der den Nero zu Gottesleſterung / vnzucht vnd mord treibet. Vnd iſt hie eine vnwandelbare Regel zu hal⸗ ten / Man ſol Gott mehr gehorſam ſein / denn den Menſchen. Darumb ſo ein O berkeit gebent wider Gott zu handeln / ſol man jr im ſelbigen fall / nicht gehorſam ſein / ſondern ſich halten/ wie die drey Menner zu Babylon gethan / welche den Goͤtzen nicht anbeten / vnd Abgoͤtterey nicht ſtercken wolten / ob gleich der Koͤnig Nabog⸗ donoſor ein ſchrecklich Gebot da von hat laſſen ausruffen. R Item/ Hon weltlicher Item / wie die loͤblichen Kriegsleute bey dem Tyrannen Saul j. Samuel. xxij. welche den vn⸗ ſchuͤldigen Prieſter Abimelech vnd die andern Prieſter / vnd jre frome Weib vnd Kind/ nicht er⸗ morden wolten / ob gleich Saul jnen ſolches ge⸗ boten hatte. . ð Alſo ſollen wir zu dieſen zeiten auch thun / ſo die groſſen Herrn gebieten vnrechte Lere vnd Ab⸗ goͤtterey zu halten/ ſol man ſolchen geboten nicht gehorſam ſein. Item man ſol nicht helffen die vn⸗ ſchuldigen zu ermorden / wie jetzund an vielen or⸗ ten die gelarten wider ir Gewiſſen / aus forcht ſtil⸗ le ſchweigen / Oder helffen dazu / viel fromer Chriſten von wegen der bekentnis des Euangelij zu ermorden. Vber dieſe moͤrder ſampt ſren Heu⸗ chlern wird die grauſam ſtraffe komen / da von Chriſtus ſagt / Matth. xxiij. Von der Rache alles bluts der Heiligen/ an welchen die Tyrannen jre granſamkeit geuͤbet haben / von Habel an / bis vyff den letzten / Denn der Son Gottes wird richten/ vnd alle Gottloſen in ewige ſtraffe werffen. ₰ Je vierde Negel. Dis anher iſt in gemein geſaget / Das das Ampt von Gott ſey/ ond das man gehorſam ſchuldig ſey. MNiuſſſt die Frage / Was eigentlich das Ampt iſt / oder was der Regenten recht geordnet werck iſt: Was ſie zu thun ſchuldig ſind? Da von ſey dieſe kurtze Regel S Ariſtote⸗ 4 Cynct ſchti 4 ſeD Heſetze walklcch Aeſerlig ſchen G nitlebole Di offtdagt eſtſſo derdie d helt / vn dieſelbig tr ineſſe⸗ Jodte net/Siei olgeſch Leſhe Me en nan Cuͤt Dene ſln / d A N Vetoe hon ſenda enge nlh IVWN chetla enfe . ſde Oberkeit. CCCXLVIII Ariſtoteles hat ein ſeer runden vnd gewiſſen Spruch geſetzt / der allen Regenten in das hertz geſchrieben ſein ſolte. Magiſtratus eſt cuſtos Legis. Die Oberkeit iſt die hand vnd erhalterin des Geſetzes. Daraus iſt leicht zuuerſtehen / Was weltlicher Oberkeit ampt vnd werckiſt / nemlich / enſſerliche zucht / Gericht/ vnd frieden nach goͤt⸗ lichen Geboten / vnd vernuͤnfftigen Landrechten/ mit leiblicher ſtraffe / erhalten. Diſs iſt in gemein vom Ampt ʒu wiſſen / Eo offt dn an Oberkeit / Fuͤrſten oder Derrn geden⸗ ckeſt/ ſo male dir in deinen gedancken einen Man/ der die Tafeln der zehen Gebot in der einen hand helt / vnd in der andern ein Schwerd fuͤret / Denn die ſelbigen Gebot ſind fuͤrnemlich die werck / die er in enſſerlicher zucht ſchuͤtzen vnd erhalten ſol/ Ja die Tafel iſt die Regierung von Gott geord⸗ net /Sie iſt auch die quelle / daraus alle Lere vnd die wolgeſchriebene Recht flieſſen / vnd dadurch alle Geſetze Reguliert werden. 22As weiter in ſonderheit von jedem ſtuͤcke der NRengierung zu wiſſen von noͤten iſt / Als wie die Gericht zu beſtellen vnd zu erhalten ſind / wie man Guͤter teilen ſol / wie man ſtraffen ſol ꝛc. Dauon ſind eigene Buͤcher mit groſſem fleis ge⸗ ſchrieben / von den Philoſophis vnd Juriscone ſultis / da von ein Regent dennoch etwas wiſſen ſol. Vnd iſt dieſe kunſt in ſonderheit den Ju⸗ Xrx. tiscon⸗ öö—— ) HVzi/on weltlicher risconſultis befohlen/ Darumb wil ich hie nichꝛ weiter da von reden. LClein ʒwo Fragen wil ich dazu ſetzen / da von zu dieſer zeit viel geredt wird. Die eine iſt/ Ob auch weltliche Oberkeit ſchuͤldig ſey / eu⸗ erliche Abgoͤtterey / Gottesleſterung / vnrechte ere / vnrechte Gottesdienſt / zu verbieten / abzu⸗ thun / vnd zuſtraffen? Vnd dagegen rechte Lere / rechte Gottesdienſt / wie die warhafftiglich durch Gottes wort der Kirchen Gottes gegeben ſind / vffzurichtenꝰ· Darauff iſt dieſe warhafftige / gruͤndliche Antwort zu mercken. Weltliche gewalt dienet nicht allein der Menſchen bauch zum frieden / wie die Hirten / ſo das vihe vff die weide fuͤren / allein Prgen fuͤr des vihes futter. Sondern weltliche Oberkeit vber die Menſchen / hat fuͤrnemlich zwe⸗ en befehl / Zucht vnd frieden zu erhalten. Als/ ſie iſt· ſchuldig / mit groſſem ernſt / eiuer vnd grim / Ehebruch/ Plutſchanden vnd vnreinigkeit wider die Natur / zu ſtraffen / wenn gleich dieſtlaſter den Frieden nicht belangen. Alſo ſol man vom gantzen Geſetz / der erſten vnd andern tafeln wiſ⸗ ſen / das die weltliche Oberkeit ſchuldig iſt / euſſer⸗ liche zucht nach allen Geboten zu erhalten. Naa tſt enſſerliche Abgoͤtterey / Gottesleſte⸗ rungen/ falſche Eide / vnrechte Lere/ Ketzerey wider die erſte Tafel / Darumb iſt weltlich Obert keley thud/ 12 Do (ſmen das ne hgllerlep SS. = = = = = === S = S =‚ - = =ẽ Crh goldee nfenn eſhen dr; Cenree eſtichzr Nn A urrſn inct⸗ ehce ,er CANNH. S bf 14 Oberkeit. CCCXLIX Oberkeit ſchuldig dieſe laſter / euſſerliche Abgoͤt⸗ terey vnd Gottesleſterung ac. zu verbieten / abzu⸗ thun / vnd zu ſtraſſen. Diſs iſt klar aus dieſem Spruch/ j. Tim. j. Das Geſeiz bleibet den Vnge rechten/ vngehor⸗ ſamen pverechtern Gottes c. Die wil der Apoſtel/ das man ſchuldig ſey die E picuriſche reden vnd rlcriey Gottesleſterung zu verbieten / vnd zu ſtra⸗ en. prſalm ij. So laſſet euch nu weiſen jr Koͤni⸗ ge / Vnd laſſet euch zuͤchtigen jr Richter vff Er⸗ dens Pſalm. xxiiij. Ir F uͤrſten thuet ewere T hor vff / vnd erhoͤhet die Thor in der Welt / das der Koͤnig der ehren hienein ziehe / Das iſt / Ir Fuͤr⸗ ſten thut dem HEERRV Chriſto ewere Fuͤr⸗ ſtenthumb vff / vnd laſſet ſein Euangelium darin Predigen / Das Gott recht erkandt werde / vnd die Leute ewiges Leben erlangen. H Matth. x. Wer mich verleugnet fuͤr den Menſchen / den wil ich auch verleugnen fuͤr mei⸗ nem himliſchen Vater. Matth. xpij. Dieſer iſt mein geliebter Son, daran ich ein wollgefallen hab / Den ſolt jr hoͤren. As dieſen vnd dergleichen Spruͤchen / iſt gantz gewiſs vnd klar / Das weltliche O⸗ berkeit ſchuldig iſt / das heilige Enangelinum LXrxyx 6 ſelbs —e Hon weltlicher ſelbs anzunemen / zu glenben / zu bekennen/ vnd andere zu rechten Gottesdienſten zu weiſen / Vnd derhalben euſſerliche Abgoͤtterey vnd falſehe Le⸗ re zuuerbieten/ vnd die halsſtarrigen zu ſtraffen. Vnd iſt warlich zu beklagen / das man erſt da von ʒweiffeln wil / Ob weltliche O berkeit / Got⸗ tes ehre / jre / vnd gemeine ſeligkeit ſuchen ſol? ⸗ So doch diſs ampt fur allen dingen Gott dienen/ mr ſein werck zu Gottes ehre richten vnd leiten BDarumb / ob gleich wenig Koͤnige vnd Fuͤr⸗ ſten Gottes achten / So hat doch Gott fuͤr vnd fur etliche groſſe oder kleine Regenten gegeben/ die zu foͤrderung des Euangeli gedienet. Denn weil Gott dieſen Stand eingeſetzt hat / ſo leſt er in nicht gantʒ durch aus in ewige verdamnis fallen/ Sondern berufft etliche Perſonen zu ſeiner erkent⸗ nis / vnd zu fuͤrderung des Enangeltj. 5 Vd diſs werck hat der heilige Geiſt / Eſaie xlix. Den Koͤnigen / Fuͤrſten / vnd allen Re⸗ genten befohlen da er von der rechten Kirchen ſpricht. Die Koͤnige ſollen deine Nehrer ſein/ vnd die Koͤnigin ſollen deine Seugammen ſein/ das iſt / Die Koͤnige vnd Herrſchafften ſollen den Predigern nahrung ſchaffen / ſollen nicht wuͤterey an den gliedmaſſen Chriſti vben. Aber ſolche NRegenten die der rechten Kirch⸗ e welch hacht ſoff mnn, fichen Plhn Cyrus, ſns/C dowtci, Zettein HU tmndD ſmnanſe ſolgong ſeſen e De Varel mmſtl Etang ben/d dſſszut nnezog t⸗ Oberkeit. CCCL.“ en huͤlffe thuen / ſind von anfang wenig geweſen. Doch hat Gott etliche beruffen vnd erweckt/ welcher Exempel vnd belohnung fleiſſig zu be⸗ trachten ſind. Dauid / Joſaphat / Ezechias/ aliaes Judas Machabenus / vnd etliche mehr/ ind im Volck Iſrael ſolche loͤbliche Fuͤrſten ge⸗ weſen. Solche ſind auch in Heidniſehen Koͤnig⸗ reichen geweſen / Nabogdonoſor / vnd ſein Son Euilmerodach/ vnd hernach Darius Medus/ Cyrus/ Longimanus/ Conſtantinus/ Theodo⸗ ſius / Carolus Magnus/ Ludowicus Pius/ Lu⸗ dowicus Landgraue in Duͤringen. Doch hat eine zeit reiner Lere gehabt / denn die ander. Vnd iſt wol zu mercken / das Nabogdonoſor vnd ODarius Medus offentliche gebot haben laſ⸗ ſen auſsgehen / darin ſie Gottesleſterung vnd ver⸗ folgung des Volcks / das den Gott Iſrael anruͤf⸗ fet / verboten haben. AVs dieſen zeugniſſen vnd Exempeln iſt klar / Das zu dieſerzeit / die weltlichen Fuͤrſten vnd VDerrſchafften / ſo in ſren Gebieten / Abgoͤtterey vnd falſche Lere abgethan / vnd die reine lere des Euangelij vnd rechte Gottesdienſt vffgericht ha ben / daran recht thuen / Vnd ſind alle Regenten diſs zu thun ſchuldig / laut des Spruchs den ich angezogen habe/ Aperite portas Principes ueſtras. E S folget auch / das die Regenten ſchuldig Xxx iß ſind Bon weltlicher ſind / alle vnrechte lere / als der Miderteuffer ſr⸗ thumb / zu verbieten/ vnd die halsſtarrigen zu ſtra⸗ ffen. Denn die Regenten ſelbs als gliedmaſs der Kirchen/ ſind ſchuldig / die Chriſtliche lere zu wiſſen / vnd die falſche lere zu richten vnd zu ver⸗ werffen. Dazu ſie aber neben ſich andere Gottfoͤrch⸗ tige / verſtendige / geuͤbte Chriſten ziehen ſollen/ von der lere zu richten. Denn Chriſtus ſpricht/ MWo zʒzween oder drey in meinem Namen pverſamlet ſind / hey dieſen wil ich auch ſein. Dieſer Spruch iſt geredt / von Gottfoͤrchtigen / die zu erhaltung Goͤttlicher warheit zuſamen komen / vnd die ſelbi⸗ ge trewlich vnd rein ſuchen / Nicht die vnterm titel vnd namen der Kirchen / fre eigene Tyranney/ guͤter / pracht / wolluſt / vnterdruͤckung der war⸗ heit ſuchen / Wie der Bapſt vnd ſein anhang / vnd die Concilia fuͤrgeben. We Eiter folget / Das Gottfoͤrchtige Derr⸗ WV ſchafften ſchuldig ſind / mit den Kirchen⸗ gůͤtern / die noͤtigen Empter/ Pfarren / Schu⸗ len/ Kirchen / Gericht / Hoſpital zuuerſorgen/ Vnd iſt nicht recht / das man dieſe Guͤter durch Abgoͤttiſche / muͤſſige / unzuͤchtige WMoͤnche vnd Canoniken verſchwenden leſſet. Anch iſts nicht recht ſo die weltliche Derrſchafften die⸗ ſe Guͤter alſo einnemen / das ſie dauon nicht Ndec Ponffd DEn Cdera onNre. n NmH. n/ EOAH alſeck CEE . ſefe 4 ſa Oberkeit. CCCLI. den Pffarren / Schulen / vnd Gericht uͤrli⸗ iferrtn, Schulen/ vnd Gerichten gebuͤrl⸗ Vnd ſollen die Regenten dieſe Predigt Chri⸗ ſti / OHatth. am xxv. Cap.wol mercken/ Ich habe hunger vnd durſt gehabt / Vnd ir habt mich nicht . geſpeiſet / nicht getrencket ꝛc. Dagegen hat der Son Gottes reiche beloh⸗ nung zugeſagt allen / ſo zu erhaltung vnd foͤrde⸗ rung der Lere huͤlffe thuen / Matth. x. Wer einem Geringen / vmb der Lere willen / ein trunck waſſer gibet / Warlich ſage ich euch / ſolches wird beloh⸗ net werden. Wie auch die Exempel Dauid/ Jo⸗ ſaphat / vnd andere beweiſen. So ſpricht Gott/ Wer mich ehret / den wil ich auch ehren vnd mit herrligkeit zieren. Das ſey genug vff diſs mal von der erſten Frage. Je ander Frage iſt dieſe. Ob die Vnter⸗ *H)than auch eingenthumb haben / Oder ob Oalle guter der Herrſchafft ſeien, Vnd ob die Herrſchafft moͤge von der Vnterthan guͤter nemen / ſo viel ſie wil? Vff dieſe Frage hat Jo⸗ hannes Daptiſta alſo geantwortet. Luce iij. Ir ſolt niemand vnrechte gewalt thun/ niemand be⸗ triegen / Vnd ſolt euch an ewer Beſoldung benuͤ⸗ gen laſſen. Diie Nerrſchafft hat jre geordnete tribut/ vnd ſchoſs / Das ſol jir trewlich gereicht wer⸗ den,. Ire guͤter vnd der Vnterthanen ſind lvnterſchei⸗ ö von weltlicher onterſcheiden / Vnd haben die vnterthan Zigen⸗ thumb nach goͤttlichem Gebot / natuͤrlichen vnd Landrechten. Denn das goͤttliche Gebot ſpricht/ Du ſolt nicht ſtelen. Dieſe wort beſtetigen ja Ci⸗ genthumb / wie die ſelbige durch erbſchafft / ehrli⸗ che arbeit / kauffen / vnd andere gebuͤrliche weis er⸗ langet wird. Vnd iſt in ſumma Gigenthumb/ das die ”M Vnterthan haben / gleich ſo wol ein ſtuͤck der goͤttlichen Ordnung in weltlicher Regierung vnd Politia / als andere ſtuͤcke/ Gericht / oder ſtraffe. Darumb ſollen die Fuͤrſten dieſe Ord⸗ nung nicht zureiſſen / ſondern wiſſen / das ſie auch vnter diſs gebot gehoͤren / Du ſolt nicht ſte⸗ len / Sollen nicht die Vnterthanen vnuerſchuld aus den Guͤtern ſtoſſen / oder zu hart beſchwe⸗ D Auon iſt ein ſchrecklich Exempel geſetzt / iij. Keg. xxj. von Naboth / dem der Koͤnig A⸗ chab einen Weinberg wolt abkauffen / Vnd da Naboth ſein Erbgut gerne behalten hette / vnd nicht verkeuffen wolt / lies in die Jeſabel toͤdten/ darnach zoch Achab den Weinberg zu ſich. Dieſe Tyranney hat Gott erſtlich durch Eliam mit dem Wort ernſtlich ſtraffen laſſen/ Das wir gewiſslich wiſſen / das Gott vber ſol⸗ chen raube zuͤrnet / vnd das die folgende Plage/ von ann Cott pigin. n⸗ he ſchz Wele, ſiſpen ct bedene Denn bilieh D fſges! wſde ſhoff ſhan o pn nblll ffen /n diepar D kttune Chiſte die C fe S nigin Jeſabel erſchlagen laſſen. Oberacit. = ů von wegen dieſer ſuͤnde komen iſt. Darnach hat Gott den Reuber Achab vnd hie moͤrderiſche Roͤ. BDey dieſem Exempel iſt zʒu bedencken das ſolcher thaten vnd ſtraffen viel in allen LCanden ſich zu tragen / Ob gleich die Welt gedencket/ Gott ſchlaffe / wiſſe vnd achte ſolche ding nicht. Well aber etliche Gottfuͤrchtige Regenten ſind/ iſt jnen dieſe Lere fuͤrzuhalten / das ſie dennoch bedencken / Das der Onterthanen guͤter nicht der Derrn ſeien / vnd greiffen nicht darein / wenn nicht warhafftige / gemeine notdurfft der Lande/ billiche huͤlffe erfordert. DASeber etliche dagegen anziehen den Spruch j. Samunel. viij. Das wird des Koͤ⸗ niges recht ſein / Ewer Soͤne ac. Ewer beſte ecker wird er nemen c. Dieſe wort geben der herr⸗ ſchafft nicht mehr / denn das ſie zu gemeinem ſchntz;/ anlage machen moͤgen. Als/ ſo die Lande vnbillich vberzogen werden / vnd rettung beduͤr⸗ die vnrechte Kriege anfahen. ffen / wie wider den Tuͤrcken / oder andere Feinde / Denn in ſolchen fellen ſind wir zu geneiner rettung nicht allein vnſer guͤter / ſondern auch leib vnd leben zu zuſetzen ſchuͤldig. Wie in der E piſtel Johannis klar geſchrieben ſtehet. Das/ wie Chriſtus ſein Leben fuͤr vns gegeben hat/ alſo ſind wir auch ſchuͤldig vnſer leib vnd leben VHon weltlicher zu wagen / vnſere Druͤder zu ſchuͤtzen / die mit vns dise den ewigen Gott vnd Dater vnſers Deilands Pen Praſ Chriſti anruffen/ vnd den Heiland Chri⸗ nn tum bekennen / Diſs ſey genug von der ander dn Frage. De fuͤnffte Regel. Nach dem nu geſaget iſt 12 G was Oberkeit iſt / vnd in gemein angezeigt/ (hri Wwas das ampt ſein ſol / vnd das die Onter⸗ be than ſollen vnterworffen ſein. Iſt diſs zu mer⸗ Uene cken/ In welchen ſtuͤcken die vnterthenigkeit yond ſteng der gehorſam ſtehen ſol / nemlich / im gantzen ſo Menſchen / vnd ſeinem vermoͤgen. Die Seele ſol n der Oberkeit ehre erzeigen. Der leib / billiche gebo⸗ D tene arbeit / als Kriegs arbeit vnd der gleichen. dr N Das gut ſol auch dienen / mit ſchoſs vnd der glei⸗ chen gebuͤrlichen vnd zimlichen anlagen. V UNd damit der Leſer eine kurtze erinnerung maben habe vom erſten ſtuͤcke / nemlich / von ehrerbie⸗ RMD tung / ſoiiſt da von zu wiſſen. Das E hrerbie⸗ “ tung/ nicht allein in euſſerlichen zeichen ſtehet/ Den, als das Heubt neigen/ anzuzeigen/ das vnſer— nenſchl Heubt der Herrſchafft vnterworffen iſt ac. ung Sondern rechte hrerbietnug iſt im verſtandt)/ idind willen vnd hertzen / Vnd ſind drey Grad fuͤr⸗ llhen Lebacbſteehre Das du erkenneſt ynd (nih warhafftig gleubeſt / das ordnung der Re⸗ lachdie . giment/ è 9 Hemnt 6 Dan RH ng en AN un H teck mtr Dete Nuren Oberkeit. CGCCGLEIII giment / Gottes werck vnd gabe ſey / dadurch dieſem leiblichen leben ſo groſſe Guͤter gegeben werden / das ſie kein Menſch alle erzelen kan / nemlich / Frieden / Necht / ſchutz deines Weibes/ deiner Kinder/ Kauffen vnd verkauffen / die nah⸗ rung erhalten / Rinder zur zucht vnd lere halten. Vnd in ſumma / diſs Regiment / iſt die herberge der Kirchen / vnd der ſtuel / darinne der Heiland Chriſtus in der krippen liget. Diſs erkennen vnd gleuben ſol in vns einen willen wircken/ das wir die Regiment lieben / vns jnen vnterwerffen / wil⸗ ligen gehorſam leiſten / vnd vns ſchuͤldig achten/ alſo / nicht allein den Menſchen / ſo regiren /ſon⸗ dern Gott hierinne gehorſam zu ſein / der dieſe Ordnung geſchaffen hat. D Er ander Grad iſt/ Gott dancken fuͤr ſolche wolthat / vnd mit ernſt beten fuͤr die Regie⸗ rung vnd Regenten / das ſie Gott leiten / bewaren vnd ſchuͤtzen woͤlle / vnd dem Teuffel nicht geſtat⸗ ten / gute Regiment zu zerruͤtten. Denn das die DErrn huͤlffe von Gott beduͤrffen / iſt fuͤr augen / menſchlich vermoͤgen iſt zu ſchwach zur Regie⸗ rung. So ſihet man/ wenn der Teuffel gewaltig wird in den HDErrn/ als in Caligula / Nerone / welcher jamer folget. “RLr P Jeſe zween Grade der E hrerbietung ſol⸗ len nicht allein die Vnterthan leiſten / ſondern auch die Derrn vnd Regenten ſelbs / Denn ſie Yyy j ſollen ʒ— 2-ð 9) Von weltlicher ſollen vnterſcheid wiſſen des Standes oder der ge⸗ faſten Ordnung / vnd irer Perſon / Die Perſon / das iſt / der Diener zu ſolcher Ordnung / ſol ſelbs Gottes werck erkennen vnd lieben/ ſol ſich vnter⸗ werffen / ſol nicht ſelbs zerruͤttung machen / ſol Gott anruffen / das er woͤlle helffen regieren ꝛc. Un ſind leider / wenig Regenten die jren Stand ſelbs ehren / ſondern viel ſchenden ijn mit mancherley boͤſen thaten / vnzucht / vnd Tyran⸗ ney / vnd woͤllen vngeſtrafft ſein. Meinen / weil ſie Nerrn ſind / jnen ſey recht zu thun was ſie woͤllen. Aber Gott hat ſie durch ſein wort genug dauon verwarnet / vnd ſtellet jnen tegliche Exempel fuͤr dis ausen das er der Regenten vntugent ſtraffen Wie geſchrieben ſtehet Eſaia. x. Wehe de⸗ nen / die vnrechte Geſetze machen/ vnd vnrechte Vrteil ſehreiben ⁊c. In dieſen leſſet Gottes zorn richt abe c. J tem/ j. C or. vj. Laſt ench nicht verfuͤren/ Nurer/E hebrecher / Abgoͤttiſche / Diebe / Reu⸗ ber ꝛc. werden nicht erben das Reich Gottes. Wer aber Gottes forcht hat / er ſey Herr oder Vnterthan / der ſollernen / die Regierung / als ein goͤttliche gabe/ in demut vnd von hertzen / ehren vnd lieben / wie geſagt iſt / vnd Gott vmb huͤlffe Der anruffen. . Oberkeit. CCCLIIII. Er dritte Grad der hrerbietung iſt / mit Gk zimlichen Regenten gedult haben / ob nu 4 gleich etliche gebrechen vnd feil in der Regierung m ſich zutragen/ Denn der Teuffel vnd menſchliche ſehwacheit machen auch den fromen Regenten ſo n viel verhinderung / das in groſſen vnd kleinen Re⸗ genten riel verſenmet / oder verſehen wird. Vnd J Afe ſol menſchliche weisheit nicht gedencken / das ſie „ NNNe es alleʒzeit treffen woͤlle / Sondern gluͤckliche / ſelige AKegierung / iſt eigentlich Gottes werckk. ſenſe . n. Wie Salomon ſpricht/Vt oculus videat, & n auris audiat, Deus facit utrunc;. Das das Au⸗ tnif . ge ſehe / vnd das das Ohre hoͤre / iſt beides Got⸗ ſufn tes werck / das iſt / das der Regent guten Rat ſehe vnd finde / vnd das man jm folge / vnd hinders d nicht / dieſe beide ſtůcke wirckt Got. t licn Als / das Anguſtus ein weiſer Regent iſt / ond das ein ſolcher ſchwacher Man/ ſein Autoritet vnd ein gehorſam erhalten kan / iſt bades Gottes Nnet . werck. VUn hat es Augnſto auch offt gefeilet / Er Dee hat nicht alle Sachen hoͤren oder ausfechten Gete koͤnnen / So iſt eine zeit gelinder denn die ander. 80N Darumb ſollen wir Vnterthan gedult ha⸗ ben / vns nicht empoͤren wider zimliche Regen⸗ H ten / Wie Abſalon wider ſeinen Vater / O b ſchon ni etliche ding nicht gantz gleich zu gehen / wie wir 6 Von weltlicher onſer Vater vnd Mutter gebrechen zu tragen ſchuldig ſind. Zu dieſer Lere wird angezogen das Exempel der Sone Loha. Ham ward verflucht darumb/ das er ſeines ehrlichen Vaters ſpottet. Aber die andern zween / Sem vnd Japhet / die den Vater deckten / ſind geſegnet worden. So iſt offt geboten / andern jre gebrechen zu pergeben / die ſchwachen zu tragen / Welches fuͤr⸗ nemlich in der Regierung von noͤten iſt / das nicht on groſſe noͤtige vrſach Vffrhuxr vnd Krieg erre⸗ get werden / wie offt geſchehen iſſſfſfff. Eben danon ſagt S. Petrus/ Man ſol den Herrn gehorſam ſein / ob ſie gleich nicht allezeit freundlich handeln. Vnd S. Paulus ſpricht/ Die Liebe iſt das band das die Leute zuſamen helt. Welches nicht anders moͤglich iſt / denn durch die Tugent / die man nennet / E pikia / das iſt / gelindigkeit vnd gedult / andere ſitten vnd gebrechen zu tragen/ beſonder ſolcher / neben welchen du regieren ſolt. Wie Cyrus den argwonigen Cyaxaren duldet/ vnd ſuͤnet. Fabius ſeinen geſellen Minutium. A⸗ ber dieſe gedult iſt ein bitter kraut. wie die Verſten⸗ digen wol erfaren. Ich rede auch hie von zimlichen Regenten / nicht nich dert toll . dad eic chre nigr din then NDNr ſnlkr ſPeg⸗ Cee — O berkeit. CCCLV nicht von Tyrannen / Den zimlichen ſol man et⸗ was zu gute halten / vnd verzeihen / das iſt / de⸗ nen / ſo ſich vleiſſen recht zu thun / vnd gemeinig⸗ lich recht thuen / Obſie gleich bey weilen fallen/ oder etwas verſeumen / als Dauid/ Joſaphat/ Joſias. Vnd iſt nie kein Regent geweſen / der nicht etwa geſtraucht oder gefeilet habe/ Mit ſolchen iſt gedult zu haben. Agegen ſind Tyrannen / als Nerv / die ſich E Roleiſſen vnrecht zu thun / vnd geſuchten WMmutwillen vben / mit vnzucht vnd mord. Dieſen Bluthunden vnd ſchandflecken gebuͤrt nicht £herebietung oder vergebung/ ſondern an⸗ dere Regenten ſollen jinen ordentleher weis / als tollen Hunden wehren. WèW WV* iſt hie ſeer not vnterſcheid zu mercken/ V In allen Herrſchafften ſol man vff das NPHeubtſtuͤcke ſehen / wo zu fuͤrnemlich vnd entlich da das Reich gemeint ſey / als nemlich / tliche Reich ſind fuͤrnemlich da hin gericht / Gottes ehre / wort vnd erkentnis zu erhalten. Als das RS nigreich Juda geweſen / das Gott fuͤrnemlich dazu gebrauchet / vnd groſſe Munderwerck dalin Etliche wiewol ſie Gottes vergeſſen/ ſo ſind ſie doch nicht da zu fuͤrnemlich vffgericht/ Bottes Wort zu verfolgen / Hndern in Landen gemei⸗ . „ S ℳ⸗ „ α Von weltlicherr gemeinen frieden zu erhalten. Als die vier Mo⸗ narchien haben dazu gedienet / Haben derhalben erbare Geſetze gemacht / vnd die Gericht in LCan⸗ den ordentlich gehalten / Wie ſolches aus den Aoémiſchen Rechten vnd gewiſſen Diſtorien ʒzube weiſen iſt. d . Das nu ſolche Reich zu ehren ſind / vnd fuͤr ſie zu bitten / das iſt leicht zuuerſtehen / Als fuͤr Dauids Reich / Item / fuͤr das Reich Auguſti. Wie Jeremias ſeine Leute vermanet faͤr das Reich zu Babylon zu beten / Denn ſolche Reich ſind Gottes werck vnd gaben/ dadurch er den WMWMoeunſchen groſſe wolthaten erzeiget. Dagegen iſt die dritte Form / ſo ein Reich fuͤrnemlich zu verfolgung Goͤttliches worts / vnd zu mord vffgericht iſt. Als Mahomets Reich iſt fuͤrnemlich dazu angefangen / den NVamen vnſers DHeilands Chriſti zu tiligen / Vnd iſt nicht eine weltliche Regierung / wie die Monarchien gewe⸗ ſen ſind / zu Frieden vnd Recht gemeint / Sondern fuͤrnemlich zu Gottesleſterung / vnzucht / vnd mord. Denn das Mahometiſch Geſetz / darauff das Saraceniſch vnd Tuͤrckiſch Reich gegruͤndet iſt / gebeut nicht frieden zu halten / ſondern die Friedlichen anzugreiffen vnd zu ermorden. Nicht das ſie den Perſonen fuͤrnemlich feind ſind / ſondern der goͤttlichen Schrifft in PPropbe⸗ 6 len ene ſ Aufir. lr leſe rde nN g /N . NuA wſs iictt Nenen e D oent e ſpeh Gefi o »„ ine Propheten vnd Apoſteln gegeben / vnd dem na⸗ men vnſers Heilands Iheſu Chriſti / Dieſe zwey ding vnterſtehen ſie ſich zu tilggen. Darumb iſt das bemelt Mahometiſch Reich eine grauſame ſtraffe / vnd wuͤterey vff Gottesleſterung vnd mord gegruͤndet. Dabey ſind andere Schand⸗ flecken / das es keinen rechten Cheſtand helt / vnd geſtattet ſchreckliche vnzucht. Waeil nu diſs Reich gantz anders iſt denn die Monarchien zunor geweſen / Dat vns Gottda⸗ fuͤr gewarnet in Propheten Daniel vnd Ezechiel/ das wir wiſſen / das es von Gott verworffen ſey/ vnd die Kirchenicht gantz vff freſſen werde / wer⸗ deauch geſtrafft werden. Solches iſt zur war⸗ nung geſagt / Das wir nicht verzagen / vnd nicht vom nangelio abfallen / Darumb das die Tuͤr⸗ ckiſch macht vnd herrligkeit grosiſt / wie das men⸗ ſchliche hertz durch gluͤck vnd vngluͤck ſeer be⸗ Vnd ſpricht Daniel klar / Das Reich / das nach dem fall der vierden / dasiſt / der Roͤmiſchen Monarchi / das mechtigſte ſein wird / das iſt ge⸗ wiſslich das Mahometiſch / Das werde Gottes leſterung reden / vnd ſieg haben / Doch werde es ſein ende vnd ſtraffe auch haben. W Eil wir nu ſehen / das Gott ſelbs diſs Ma⸗ von weltlicher hometiſch Reich verdampt / vnd nennet es Got⸗ tesleſterung vnd MHord / So ſollen wir da von auch nicht anders halten / Vnd ſollen wiſſen/ das ſolche Gottesleſterung vnd mord / zerruͤttun⸗ gen ſind / vom Teuffel angericht / vnd ſollen mit ernſtem gebet dagegen zu Gott ruffen / Das Gott dieſen grim lindern / vnd ein Ende daran machen woͤlle. Jeraus iſt zu mercken / Das dich Gottes wort ſelbs durch den Propheten Daniel vnter⸗ weiſet / dieſem Reich / das vff Gottesleſterung ge⸗ grundet iſt / nicht Ehrerbietung zu thuen / wie den andern Koͤnigreichen / auch nicht dafuͤr zu beten/ Sandemn wider das gantze Mahometiſch Reich Vrnnd iſt dieſer Vnterricht zu onſer zeit wol zu mercken / Denn warlich das Tuͤrckiſche Reich iſt nicht eine geringe ſtraffe zu achten / oder eine ver⸗ endernng der Reich / wie vor zeiten die PHonar⸗ chiten gewandelt haben / von Caldeern vff die Perſen / von Perſen vff die Grecken / von Grecken vff die Roͤmer. Vnd wiewol alle verenderung groſ ſe Kriege vnd verwuͤſtunge bringet / So ſind t och in jeder Monarchia etliche loͤbliche Regenten ge⸗ E die den Landen widerumb vffgeholffen haben. Aber das Tuͤrckiſche helt gantz eine ander mwe einnd A bcen . GN wol Ne üei Gn Grut 4 Son Gottes fuͤr Gottes volck ſtreiten. Lande vnd Hirchen nicht verwuͤſt.. Oberkeit. ¶CCLVII. weis / nemlich / wie der name iſt / Denn Tuͤrcke heiſt Verwuͤſter / Vnd Gog vnd Magog heiſt die in Hu—Jͤtten wohnen / vnd nicht an gewiſſen orten bleiben / Alſo thuet der Tuͤrck / So er die Stedte zeriſſen hat / wie er in gantzem Aſia gethan hat / ſo verwechſelt er darnach das Volck / verſchickt die jetzigen Beſitzer in andere Lande / vnd ſetzet eine frembde Barbarey in die eroberte Lande. Das alſo eitel zerſtoͤrungen vnd verwuͤſtungen werden / komen von einander / Han / Weib / Ha⸗ ter / Mutter / Rindert: Wiewol nu diſs alles zu ſehen vnd zu hoͤren ſeer ſchrecklich iſt / So ſind doch die wort im Pro⸗ pheten Daniel viel ſchrecklicher / die ein Gott⸗ fuͦrchtig hertz one erzittern nicht leſen kan. Denn le zeigen an einen grauſamen langwirigen zorn. Doch melden ſie auch vom ende / Aber es wird zuuor groſſer ſchaden geſchehen. Es ſtehet aber auch hernach / Das zur letzten zeit kuntz vor der Vfferſtehung werde der groſſe Fuͤrſt / das iſt / der R⸗— Dieſe Spruͤche alle ſollen wir zu ſamen ʒiehen vnd fleiſſig betrachten / Vns ſelbs zu beſſe⸗ rung vnſers lebens / zu ſterckung des glaubens / vñ zum Gebet zu vermanen / das vns Gott beware vnd ſchuͤtze / das die Tuͤrckiſch Barbarey / vnſere HNVon weltlicher NNVNV ſihet ein ſeder verſtendiger / das dieſer Artikel von der Oberkeit / ſeer viel Sachen be⸗ greffft / die alle zu handeln viel zu lang wuͤrde. Ich wil es aber bey dieſem gemeinen vnterricht jetzund bleiben laſſen / der dem Gottfuͤrchtigen Leſer / als h hoffe / nuͤtzlich iſt / vnd allerley erinnerung gi⸗ Was auch von des BHapſis Regimentzu hal⸗ ten / der eigene Abgoͤtterey vnd Geſetzwider Got⸗ tes wort angericht hat / vnd nicht nachleſſet die Gottfuͤrchtigen zu verfolgen vnd zu ermorden/ emne beſagt lm Artikel/ von der Kir⸗ en E Diſs iſt hie auch zu mercken / Viel Fragen ſind von Kanffen / verkauffen / von Zinſen vff gůͤ⸗ tern ʒu kauffen / als jarlich fuͤnff vom Hundert vff einen Acker zu kauffen. Von allen ſolchen fragen/ iſt nuͤtzlich die gemeine Negel zu betrachten. Das Reich Chriſti bringet ewige guͤter / vnd Gottes gnade vnd wirckung im hertzen / Vnd endert nicht vernuͤnfftige billiche Geſetze in enſſerlicher regie⸗ rung / Gericht / kauffen oder verkauffen 2c. Son⸗ dern leſſet vns ſolche Ordnung brauchen / wie tag vnd nacht. èW 4 Es ſollen aber Gottfuͤrchtige Leute wiſſen/ das Gottes wille iſt / das rechter glaube vnd liebein dieſer Ordnung leuchte vnd Sebeine. ſſed edll ehee⸗ Se fh Ntr . lt beg hrt N ond Oberkeit. CCCLVIII. Darumb Gott das menſchliche Geſchlecht mit allerley Gegenhuͤlffe ʒuſamen gebunden hat / wie offt geſagt iſt / vnd wil / das Gleicheit in dieſen wercken gehalten werde / nemlich / nach vernuͤffti⸗ gen billichen Geſetzen / Vnd verbent betrug / Wa cher / vnd andere vnbilliche vngleicheit. Diſs iſt in gemein zu wiſſen / vnd ſind einem Gottfuͤrchtigen / aus ob angezeig⸗ ten Regeln / dieſe Sachen nicht ſchweer zu richten / So er dem ewigen Gott ſchuldigen gehorſam leiſten/ vnd gleicheit gegen dem Lkeheſten ſuchen wil / dazu yns Gott ernſilich ver⸗ pflicht hat. Ende. Vegiſter⸗ der fürne⸗ meſten Heubtſtücke Lhriſtli⸗ cher CereSon dieſem Buch Hon Sott Die gedanckent der Apoſteln von Gott Jihemha 14. 11212. Antwort vff die Fra ge / wie die Altueter Gott erken⸗ net haben / ehe ſich Ahriſtus hat Teuffen laſſen. 3. Antwort vff die Frage / Ob auch ein Menſch aus natuͤrlichem liecht der vernunff⸗ / Gott genunaſenn erkennen moͤge. Was Gott iſt / vnd was man allein G ottlich weſen nennen ſol. 6. Zeugnisder Schrifft/ das ein Einiges / Ewiges / All, mechcigee, Goͤttlichs weſen ſey. 2. 8,9 Das drey Perſonen/Ewi⸗ geer Vater / Ewiger Son / vnd Ewi gerheiliger Geiſt / ein Einig goͤttlich Weſen ſind. D 9 Definitio oder erklerung des worts Perſona. 9. Definitio oder beſchreibung der drey Perſonen im goͤttlichen Weſen. 10. Erklerung der Vnterſcheid in den Perſonen. n. Zweierley vnterſcheid der Perſonen / die Erſte von weſentlicher eigenſchafft etc. Die ander von den wer⸗ cken te ſGtel 1 Kegiſter cken gegen die Creaturn. 14. Ein gebet / darinne die Perſonen im goͤrtlichen We⸗ ſen vnterſchieden werden. 15. Zeugnis von den dreien Perſonen. 16. Vom Ewigen Vaͤter. 16. Vom Ewigen Son. 17,13. Zeugnis vom heiligen Geiſt / aus dem alten vnd ne⸗ wen Teſtament / vnd aus den Lerern / ſo zu der Apo⸗ ſteln zeit gelebt haben / als Gregorij Neoceſarienſis / Irenei / Euſebij Paleſtini/ Tertuliani/ Epiphanij. 22.23.24.25.206. Drey vrſachen / ſo da von des heiligen Geiſts wir⸗ ckung reden vleiſſig zu mercken. 23. Das nicht mehr / vnd auch nicht weniger Perſonen ſind im goͤttlichen Weſen denn drey. 10.29. Das der Erwige Bon GSottes Menſchliche Natur an ſich ge⸗ Wl nomen hat. Sechs vrſach / warumb der Son Gottes zu gleich hat muͤſſen Menſch vnd Gott ſein· 52.33. Antwort vff etliche Argument/ ſo in dieſer ſache an⸗ gezogen werden. 34. Antwort vff die Frage wie hat Chriſtus konnen ſchrecken vnd angſt haben / So er doch ſeinen Vater allezeit angeſchawet hat / vnd ſelig geweſen iſt s536. HBom Artikel des Olau⸗ bens / das Gott alle andere ding erſchaffen habe. 38. gechs erinnerung in dieſem Artikel ſymemlich 3zu mercken. 39. VDon Kegiſter. Von vrſach der Bünden / vnd von der Contingentia .44 ge⸗ ſuͤnde ſey / vnd das Gott die ſu unde nicht erſt chaf abe. Beſtendige vnd gewiſſe Zeugnis dieſes Artickels. 4 5⁵. Antwort vff das Argument / das vom Phar aone an⸗ gezogen wird. 42.49. Diſputationes de neceſſitate et Contingentia. Vnd von dem Spruch Matthei 0. 42, Vier gradus Neceſſitatis. 242. Von MPenſchlichen krefften vävyvrnnd vom Freien willen. 50. Faͤnffkreffte in dem Menſchen. 50⸗ Die erſte antwort vff die frage vom Freien willen S3. Vier vrſa achen/ warumb jnan in euſſerlicher Zucht le⸗ ben ſolle. 54. Zweierley verhindernis des Freien willens / nach Die ander Antwort vff die frage vom Freien willen⸗ 5§K2. Von Spruͤchen: die in dieſer frage gemelder n werden. Hz. Vom Sp ruch Jere. am 10. Cap. 64. Vom Sbru Sirach Cap. 15 6ß. W r weten⸗ Prüchen Hieronymi 67, Nükelſele ſtraffen ſol in der Bepſtlichen Lere / ſo viel dieſen Artikel balangen⸗ 6 D unt gafil inglei wies heſh ychel Myher Morſt Spria wes E d 4 Vom bioeGackacin ufiunſhenm⸗ dem falle⸗ I.⸗ nſef Der fall vnd ſchaden Adam vnd DHeua abgemahlat im gleichnis Quce 10. Cap. 777. fe. Was Erbſuͤnde iſt. 25. tt⸗ Beſchreibung der Erbſe anden / genomen 6 aus dem Anshelmo vnd Bonauentura. 26.72. Woher die Erbſuͤnde ſich vrſache. 52 e: . Von ſtraffe der ſů uͤnde. 78. 6 Spruͤche aus der Schrifft 7 das Erbſnde ſey/ vnd was Erbſuͤde ſey. 28. Wo die Erbſuͤnde ſey i im Menſchen 29. 5 Von den Phariſeern/ Pela⸗ 4 gianern/ Bebſtlichen vnd Wider⸗ lg tteuff eriſchen irthumen in die⸗ Pir ſem Artikel. 80. 6 x 6 Hon wircklichen Süönden. 81. Folget welter im Ouaternion welches inn Buchſtab iſt bis zum ende dieſes A NVon goͤttlichem Geſet; 14 4 Theilung des Geſetzes, eue Gott der Baͤden Regimene frricen: e eion oder beſchreibung des Soerlichen Geſe. ℳ G Bes: 4 2. G Aaaα Auslegung 4 E. 12 “ . 6 8 Kegiſter. Aluslegung des erſten Gebots / in den Jehen geboten. . Eine Regel wie man Gott recht erkennen ſol. Das der Menſch G ottes gebot nicht volkoͤmlich hal⸗ ten koͤnne. 5F. Antwort vff die Frage/ der Menſch muſſe einen an⸗ fang der Gebot haben. 5. Die guten werck des erſte Gebo. 6.2. Günde wider das erſte Gebot, z. Aluslegung des andern Gebots. 10. digrm: werck des andern Gebors. n. PDom Eide/ vnd v vogs ein Eide ſey. . II. Sunde wider das ander Gebot. W 132. Straffe an dieſes gebot angehengeg. 14. Auslegung des dritten Gebots. 15⁵. Der Zeubtwerſtand des dritten Gebors. 16. Die guten werck des dritten Gebot. v. Suͤnde wider das dritte Gebot. 17. Bedeutung des Sabbarhs im erſten Buch Moiſi Cap. 1. Vvnd 2 18., Dom vierden Se⸗ bot Die dedeurung ſo in dot⸗ vnterſchied der raffslatn⸗⸗ iſ begriffen werhen. 19. 20. T1. . Furnemeſte Suͤnde wider dieſes Gebor. Kegiſter. Fuͤrnemeſte werek des vierden Gebots. 22˖ Vier hochwichtige vrſachen der leiblichen ſtraffen in dieſem leben. 22. 35. Fuͤnff Grad / ſo das wort Ehrerbietung in ſich be greifft. 3. Antwort vff die Frage / Dieweil alle Regenten ge⸗ brechlich ſind / vnd offt vnrecht thun ete. Wie kan denn einer ein gut Gewiſſen haben⸗ Item Ob die Regenten alle Tyrannen ſind: . 25. Vnterſcheid zwiſchen einem Tyrannen vnd tuchtigen Regenten. 27.26. Gute werck im vierden Gebot. 27. Was danckbarkeit ſey. 28. Hom Fünfften Hebot 37. Vnterſchied zwiſchen eigener Rach vnd dem Ampt der Oberkeit. M 33. Was Gerechtigkeit vnd Barmhertzigkeit ſey 34. Gute Werck im Fuͤnfften Gebor. . Honm BSechſten ebot 34 Definition oder beſchreibung des Eheſtandes. 35. Gute werck im ſechſten Gebor. 37. Was keuſcheit ſey. 37. 63. Suͤnde wider das ſechſte Gebot. 32. VDom Siebenden ebot. 38. Die lere von Eigenthumb wider die Widerteuff er verfaſſet. 39. Gute werck des ſiebenden Gebot. So. Sände wider das ſiebende Gebot.. Ho. Aaaa ij Vom achten Kegiſter. Nom achten gehor. hannt 9* . Was warheit ſey. adrl tar⸗ XTI. . Gute werck des achten Gebots. . Saͤnde wider das achte gebor. . 4. PVom neunden vnd zehen ⸗ * . den Gebot. .. Van ſtraffen an das G eſetz angehenget. 4a. . Von dreierley brauch des goͤttlichen Geſetzs. s: 46. YVom natürlichen HBeſe erz. Antwort vff die Frage Warumb e⸗ gebot vffs newe verkuͤndiget habe/ Dieweil doch der verſtand der zehen Gebot den Menſchen in der er/ ſten erſchaffung eingepflantzet iſt. 54. Von vnterſchied der Sebot., vnd RNedet. Sy. waadeſ Gebor vnd Radt. F5. Von der Kacb / traßfe — vnd gegenwehr: 6: vier empter der Gberkeit befohlen. EtK 56. Vnterſchied zwiſchen eigener Rach R vas , Aiſſen dem ampt der Oberkeit. 5. . Was da Hoffart/ vomnt vnd Sroiez SE . . Was demut ſey.n⸗ * E — 2 .2 * 4 „ N— =ðð „ 22 .. . 8* 1 7 — = Kgiſter. 8 4 Was Rachgirigkei⸗ ſey. 79. Was Sanffrmuͤtigkeit ſey. . K9⸗ VBb es recht ſey / das man pch wider anen mober vf der ſtraffen wehre. Ko. vj Von der Anmur⸗ 60 Swoerlen verlaſſung der guͤter / eine 2=ðð 4 andere ſe As Drass krlarse NVon Keuſcheit. 8 68 HS Vom Euangelio ee Was das Euangelium ſay. d Zweierley Verheiſung / die erſte der Gnaden 7 F. fNr ander von zeitlicher huͤlffe in dieſem Leben. 9. 4 Vier vrſachen Warumb Gott die zeitlichen v3, cheiſſungen gegeben hat. —21 N Vergleichung dieſer zwo reden. Gott wil die Kir⸗ 4 1 chen erhalten / vnd doch gleichwol muͤſſe die Krahe N in dieſem leben verfolt gung leiden. ? wWie man dre Verheiſſu ungen ſo an das Geſes ge, hengaſn el erſe “ . S. Mie der Wenſch verge⸗ a “l bunge der ſuͤnden erlanget vnd gerecht wird fuͤr Gott. G N Das alle Menſchen in euſerlicher zucht zu leben ei dig ſind / vnd doch Kacrelt nicht ne vergebung der ic 2 ſoͤndend mit verdienen e. e Kegiſter. Auslegung des Spruchs Johannis Capen. Das Ge⸗ ſetz iſt durch Moiſen gegeben / Gnade aber erc. P2. Was da heiſſe fuͤr Gott gerecht werden. Sꝛ. BVom wort Glauben · 38. NVom wort nade. Vom wort erechtigkeit 6 vävnd gerecht ſein. 96. Vnterſchied vnter den worten Pauli/ G erecht wer⸗ den vne heiligung. Ly⸗ Antrwoort vff etliche ge⸗ gen Argument. 89 Vnraſbud⸗ zwiſchen der Leuffel: vnd Chriſten glan⸗ ben. Fuͤnff vrſachen/ warumb man die Excluſt uam/ ſola fide oder Gratis feſtiglich erhalten muͤſſe. 92. Vnterſchied zwiſehen der Lere in vnſern Rign vnd der Moͤnche lere. Vnterſchied zwiſchen dem Glauben vnd der A⸗ mng. 100. Von guten Mercken. ſol. Fuͤnff Fragen in der Lere von guten Wercken zu merxcken. 102. Antwort Kegiſter. Merror vff die erſte Frage/ welchewerck man thun ſol. 1863. Antwort vff die ander Frage / wie ſolche werck zu thun muͤglich ſind. 13. Antwort vff die dritte Frage / Warumb die gute werck Gott gefellig ſind. L 105 Antwort vff die vierde Frage/ War imnb vnd wo zu ſol man gute werck chhun:: 108. Antwort vff die fuͤnffte Frage / vnterſchied vnter den Suͤnden / die in dieſem Leben in den Heiligen blei⸗ ben. . ð 1III. Vnterſchied zwiſchen Heidniſcher zucht / vnd dem gehorſam in den Heiligen. 113 Von der evoigen Auser⸗ wehlung vnd verwer⸗ . ffung. ni5, Vrſach der verwerffung / iſt die Suͤnde. né. Vrſach der Erwehlung zu ewiger ſeligkeit / iſt allein Gottes Barmhertzigkeit. nu6: Antwort vff die zwo anfechtungen / Die erſte vom verdienſt vnd groͤſſe der Suͤnden / Die ander / Ob die Verheiſſung allen Menſchen angeboten werde, u7. Antwort vff die anfechtunge. Ich kan nicht gleuben, Bott gebe mir denn ſeis nen heiligen Geiſt. ns. Von ynter⸗ Auslegung des Spruchs. = von; vnter 6 des Aten vnd newen eſtaments. S r0. wes das alte Teſtament ſey,.··· et: 120. Was das newe Teſtament ſeye n/ = unr. Antwort vff die Frage/ Wo zu die G eſetz Moiſi ha⸗ ben dienen ſollen / als das Geſetz von irchenge⸗ preng vnd buͦgerlichen ordnung. 22. von LChriſtlicher— . Frreiheit. 125. Vier Grad der Chriſtlichen Freiheit. 23¾. Antwort vff die JIrage/ Ob man auch von den zehen geboten frey ſey. — 2 D 4 1 * 125§ Ke⸗ Vnterſchied vnter den Ceremonien im G. eſetz Moiſit/ Hnd den zehen Geboten. r26. Antwort vff etliche hohe Fragen/ ſo in dem dritten Grad von Chriftliche Freiheisfärfallen. komnen⸗ dae⸗ G auszi ut Hom Bucblte abend õ Geiſt. S uzs. was man Buch ſeaben vnd Geiſen nenne. 128. Vonden⸗ Bacratnen⸗ 2 7 129. Vrſache warunb Gore enſerliche Zeichen an ſin- Verheiſſung gehenget habe 129. = Antwort — — 2 S,S — E—. Ser S= wachee der rechre branch ſeyt der helligen Tauffe = S W Kegiſter. Antwort vff die Frage/ Warumb der Son Gorec die Tauffe vnd ſein. Abendmal zu halten befohlen ha be. . zo. Von zal der Baeramenten. 331. Was die Abſolution ſey. 131. Confirmatio vnd Olung ſind Auasfraer: Bꝛ⸗ Was die Ordination ſey. 332 Von der Tauffe. B20 333. Von der CTauffe Johan⸗ „ nis vnd der Apoſteiun. 122 Von der jungen Kin⸗- e : 2 der Tauffe. 1. Seugnis der Alten / das die Kindertauffe in der er⸗ n vnd reinen Kirchen geweſen ſey 1 36. Gruͤnde aus der heili ben Schrifft/ das man die n⸗ 4 en Kinder teuffen ſo neworpff der Widerreuffer Argumenta.· G. Hom Abendmal des NVerrn Chriſitt. Vonm erſtet⸗ punct Wie das Abendwal 3u bate um andemm / 71 von dert n⸗ r n s di Kegiſter. Vom dritten punce/Wer zu zulaſſen ſey zu dieſer bere ligen Nieſſung. 154* Vom vierden punct/ von der Gpffermeſſe vnd miſs⸗ breuchen ſo wider dieſe einſetzung angerichtet ſind D Vnterſchied der Leremo⸗ me nien / Sacrament vnd e 7 Opffer. 2. Rwaiele, Gpffer. 135. Von dem mmtsopfer, ne ävnnd was es ſey. F. . Von der Buſſe. lI52. Arwers vff die Spruͤche ſo die KRezer rronhelan⸗ anzihen / aus der Epiſtel an die Ebreer am 6. vnd 10. Espitel. ee rvde von der Günde in den heiligen Geiſt. ns,. . von der Buſſe oder Poeni⸗ tentia. 162. Teilung der Buſſe in zwey Köck. 163. Vnterſchied zwiſchen S. Petri vnd Jude Rew. 16 5 Spruͤche der Schrifft / die da anzeigen / das ein jeder fuͤr ſein eigen Perſon teilhafftig werde der gnaden Chriſti⸗ one verdienſt vnſer. wercke. 14166. „ 1 Von der ,——— (——C . ế—0— 2 e 4 Ne N 6 . Kegiſter. Don der Beicht vnd der Abſolution. 169. Von gnuthuung oder = Satisfaction. 171. . Fuͤnff ſtuͤck die da ae gen / wo von man fuͤrnemlich handelt in dieſem Artikel. 172. Drey vrſachen / Warumb die heiligen fuͤrnemlich ge⸗ plaget werden. 123. Antwort auff den Spruch S. Paulir. Corinth. i. 179. Von RKirchengewoalt oder voeon den Schluͤſſeln. 180. Antwort vff die Frage / Ob ein rechter Chri ſtlicher Seelſorger / gewalt hat zu gebieren/ Irem Geſetz zu machen etc. . . Faͤnff Regel/ die zu erklerung dieſes Artikels dienen. 183. Vom: Beruff der Predi⸗ ger vnd Seelſorger. us. Von der Kirchen 10 Definition oder beſchreibung der ſichtbarn Ri l. Von der Kirchen zeichen. F. Von der gabe der Ausle⸗ sung in der Rirchen. e bbob ij Vom Reich Kegiſter. “ Keich Chriſti,. 199. Siggner 1 der Schrifft 1. das das Reich Thñſti geiſtl 200. Alrorg eff der weenenffer vnd Juͤden obiection. 164. Von der Aufferſtebung von den todten. 205. Fenghib der Propheten des alten Teſtaments das ee ſerlhe der rodren ſey⸗. S 206. 5 Hon Crüblſal vnd Ccreutz 3u tragen. 2 Itxrſ⸗ Vier ſtück darans die Chriſten in allen Truͤbſaln vnd Afechtungen gerſt en troſt haben moͤgen. ꝛn⸗ Zwey ſtuͦck n berrachten/ Teablelgedaldis d vrd Erſelch u tragen. Pom ebet. 222. cuf ſtuͦe⸗ be Chriſtlichen Geber zu berrachten. 222. 223. Seruche der Schuffe da vne Goer befihlet zu be⸗ 213.⸗ S nderliche hohr erempel eines fuͤrtreff lichen glau⸗ bens im gebet. 440 5. Burtze auslegung des Vater vnſer. 230. Von mennchen ſarzung⸗ eI en / in der Birchen, 232. eA e Wo von D Regiſter. 5 wo von man fuͤrnemlich redet in dieſem Areikel. a23 Drey Regeln in dieſem Artickel zu mercken D Frren r jrthumb / ſo 9 die Bepſtlichen/ jre G eſe⸗ en. 23 5. n ſchon Erempel vom Biſchoff Spiridon. 238. NYNon todtung des alten Adams / vnd erwehlter Vom Ergernis. 245. 2. Bwekeley Ergernis. Vier vrſachen / ſo die Phariſeer vnd Beuchler für⸗ wenden / jren jrthumb damit znuertedigen. 245. Don Ergernis in mitteldingen. 4. Bon weltlicher Ober⸗ keit. 5 n 2 /1. Prer ſtuch in dieſem Artickel fuͤrnen lich⸗ zu mercken. Zum erſten ſol man die Perſonen vom ſtande vnter⸗ ſcheiden / in dieſem Artikel⸗ 253. Zun andern / das die weleliche Gberkeit im gantzen menſchlichen Geſchelcht / Gottes werck vnd Ge⸗ ſchoͤpff ſey 254. Klatrt ſpruͤche der Propheten vnd Apoſteln die die⸗ ſen andern Artikel beweiſen. 255. Antwort vff den Spruch Matthei. 5. vnd Rom. 12. Ir ſolt euch nicht ſelbs rechen. 258. Zum dritten / ettliche nutzliche lere / die man aus dem Fundament des andern ſtucks dieſes artikels erbaw⸗ bbb iij en kan/ — en kan / als die erſte Regel / das ein Chriſt der Ober⸗ keit vnd Regiment etc. Gebrauchen mag / gleich als andere Gottes ordnnunng. 2559. Die ander Regel / Die Chriſten ſind nicht gebunden an das Geſetz eiſ Sdenn ſie moͤgen vernuͤffti⸗ ge Geſetze brauchen / das Roͤmiſche / oder andere etc. Die dritte Regel / Wiſſentlicher vngehorſam gegen der weltlichen Oberkeit / vnd wider rechte oder zim⸗ liche Geſetze / iſt Tod ſuͤnde. 2563. Die vierde Regel / Was der Oberkeit eigentlich ampt ſey / vnd was ſie zu thun ſchuldig ſey 26 5⁵â Antwort vff die zwo Fragen / dauon zu dieſer zeit viel geredt wird. èä 265. Die fuͤnffte Regel /in welchen ſtuͦcken die Vnterthe⸗ . nigkeit oder der gehorſam ſtehen ſe ollen. 269. Drey Grad der Threrbietung / ſo die Vnterthanen / der Oberkeit ſchuldig ſind. 269. 270. Antwort vff die Fra ze / vom kauffen vnd verkauf⸗ Ende dieſes Regiſters. fen. 275. 1 — Ordnung der Alphabeth dieſes Buchs. 2 C 2½5 E T3 LoHnOPpO STVXY Z. b erete⸗ hiklmnopqr.stννρâvâÿ. Aa Bb Ce Dd Ee Ff Gg h Ji Ak Al mm Nn Go Pp q Kr Scc: v⸗ Xx Ny 33. Aaa Bbb Ecc Ddd Eee Fff Ggg Hhh Jii Aek Lll Mim Nnn OOσ% Ppp Qαqq Krr Sos Ttt Vuu XxxNyy 333. Aa aa Bbbb. HGedruckt zu Bit⸗ tembers, Vulch Deit 2 * 7. ags ha, m gutss finz ſeut 7 . ppinchis Acgis d , ℳ CETRI D Pu lentimm, Hen, 34 S, zm ſzng, . Eu, tte pipunt ngen, em, Ao WD Ncn Wu, lit, men, SðW Lernan Meut m Wnm, um emgiai, Teulk,s, morrt Su Wan ler ſybe Nem, S, Prnn, 2 unn. ei “M rri lem. e pſhe s Prc. , mre Enu G H S. Sn, Su n, Ta D A V- 1,5 —, õꝙD;q —— * , „ — . . . . . 1† . . * „V 4₰ „ 7„ ⁶ X * 3 2 2 — ℳ₰ I Sſ Bigotes B. Lnr, , . eubtartikel Chriſt⸗ . 4 licher Lere/ im latin genandt/ Loci Theologici/ Etwoa von Doctor Inſto Jona in Deutſche ſprach ann, gder iſch * luippo Melanthon wi⸗ derumb durch⸗ 1 1 ens, —— 1 e w 0 — 11 19 20 21 n e 17 18 16 indettnnnnnndenunnnnnnnn 15 14 13 C Nenan 12 12 13 14 20 an U0 V † S R 18 1 1. O Salance 1 Focus N K J H. G F E D V 2 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset X W 19 17 16 „ — 11 10 7 6 4 3 5 – Copyright 4/71999 VxyMaster Gmbhi wwW.yXymaster. com