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author: Melanchthon, Philipp

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. Sit Xervos Figros . Iit , r anm . .
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Roae , n nr Smnm re,

eubtartitel Chriſt⸗

licher Lere/ im latin genandt/

Loci CTheologici/ Etwoa von

Doctor IJuſto Jona in Deutſche
ſprach ſta Yng i aber im
M. D. LV. jar/ Don Phi⸗
lippo Melanthon wi⸗
derumb durch⸗
O ſehen.

G — er .

2

Dntemberg. S abaie, irn, e

Der erbarn vnd tugentſamen
Fraw Anna / des hochgelarten Herrn
Dooachimi Camerarij Hausfraw/
wuͤndſche ich Philippus
mMhelanthon/

Ottes gnade / duorch ſei⸗
nen eingebornen Son / Jheſum
Chriſtum vnſern Heiland / vnd

Warhafftigen Helffer zuuor.
Wee ſ=tugentſame Fraw/
Ahlltle Chriſtliche hertzen ſollen teglich die gne⸗

. 4

e goͤttliche offenbarung / vnd lere betrach⸗

eeen / Wottes forcht/ glauben / troſt / anruff⸗

Apoſteln ſprache erkleren vnd erhalten miiſ⸗

Ptlen der
ten / vnd die Symbola / der born vnd quelle
ben zu allen zeiten / Das aber hernach viel
Buͤcher geſchrieben ſind / iſt vrſach / das al /

ung / danckſagung durch Gottes wort vnd
erkentnis zu erwecken / vnd zu ſtercken / vnd

r Propheten vnd Apoſteln Schriff⸗

blei

vnd der grund des glaubens ſein vnd .
viel

lerley gezenck fuͤrgefallen iſt / darinne die goͤtt⸗
liche Reden / vnd die ſprach in den ſhnodhe⸗
ten vnd Apoſteln / in frembden verſtand ge⸗
führet ſind / Da haben die rechten Lerer den
eigentlichen verſtand in der Propheten vnd

ſen/

Borrede.
ſen / Denn rechte Lerer tichten nicht newe/
oder beſondere Lere von Gott / ſondern blei⸗
ben ſtracks in dem einigen verſtand / wie ſich
Gott durch dieſe Reden geoffenbart hat / die
in der Propheten vnd Apoſteln Schrifften /
vnd in den Symbolis gefaſſet ſind / vnd iſt
das gantze Predigampt / das Gott geordnet

hat in offentlichen verſamlungen / auch das *
ſchreiben / nicht anders / denn der Propheten

vnd Apoſteln ſchrifften / vnd die Symbola/

dem Volck fuͤrleſen oder ſprechen / vnd dabey

eine erinnerung thuen / wie eine Gramn
ca / was der Sprache warhafftiger v
ſey / was Gott genennet iſt / was erſcha
ding ſind / was dieſe namen / Leib/
Reſn⸗ Geſetz / Sünde / Euangeli

eiſſung / Glaube / Gnade / Gerecht werden
Gottesdienſt ete. bedeuten / Vnd iſt eine ho ⸗ℳ

he / groſſe Weiſsheit / vnd goͤttlich liecht / diex⸗
ſer Namen vnd der Sprach / rechten verſtand
empfahen vnd behalten / vnd ſol dazu der

Catechiſmus dienen.

Nxch dem nu der Allmechtige Son Got⸗
Ites IJheſus Chriſtus / ſeine Lere wider⸗
umb durch den Ehrwirdigen ,Errn Docto⸗

Vorrede.
rem Martinum Lutherum gnediglich hat
ſcheinen laſſen / vnd die Bepſtlichen vnd
Moͤnche jrthumb / vnd Abgoͤtterey geſtrafft
hat / vnd ich hernach / als ein armer ſchůler zur
Viſitation vnd Confeſſion gezogen bin / habe
ich von vielen Sachen mit vielen diſputiren
. müſſen / dadurch ich verurſachet bin / dieſe an⸗
leitunge/ Locos Theologicos/ zuſamen zu zie⸗
„ hen / vnd habe ſolches gantz einfeltiger mei⸗
nnung gethan / iſt auch mein Gemüt nicht an⸗

die einige Lere / die in den Sechſiſchen Kirch⸗

o. durch vnſere Kirchen vberant⸗
iſt / zu erzelen. Habe alſo dieſe anleitunge

zzuſamen gezogen. Ob nu dieſes leicht / oder
nicht leicht zu thun ſey / mügen die Verſtendi⸗
gen richten. “
Vnd dieweil ich befunden habe / wie

ſchweer mir dieſes iſt / bitte ich den Chriſtii⸗

chen Leſer / Er woͤlle nicht ein vnfreundtli⸗
cher Richter ſein / vnd vnterwirffe mich vnd
alle meine Schrifften / der Kirchen vnd Vni⸗

uerſiteten vrtheil / wache der gedachten

iij Augßbur⸗

„

Ders geweſen / vnd iſt noch nicht anders / denn

en / lant der Confeſſion / die zu Augſsburgk/

S jungen Volck / zu erklerunge der fürne⸗
meſten Namen / gleich als einen Catechiſmnum /

—

Vorrede.
Augſsburgiſchen Confeſſion anhangen / vnd
ob gleich jr viel wider dieſe lere / vnd nemlich/
wider mich geſchrieben haben / als Coclens/
Afn ſs Perionius/ Oſiander / vnd andere/
troͤſte ich mich doch der warhafftigen Kirch⸗
en vrtheil / Denn dieſe ſtreit ſind allezeit / vnd
hat ein jeder wider ſolche Feinde troſtes ge⸗
nnugt / ſo er ſelbs für Gott erkennet / das er recht
lerxet / vnd dienet trewlich in ſeinem Beruff /
vnd hat zeugnis der warhafftigen Kirchen.
Dieſes werck ſende ich euch / als einer Chriſt⸗
lichen Perſon / die in rechter Gottes erkentnis
vnd anruffung lebet / vnd jre tugentſame KRin⸗
der auch dazu vffziehet / welchen dieſe arbeit
in Dentſcher ſprach nütʒlich ſein mag. Der all⸗

mechtige Gott / Vater vnſers Heilands IJhe⸗

—

„ — —

. —

—S =—

ſu Chriſti / woͤlle vmb ſeines Sons / Jheſu „
Chriſti willen / Ewern lieben Herrn Joachi zꝰz

mum Camerarium / Euch vnd alle ewer Kin⸗
der gnediglich bewaren vnd regieren. Datum
Wieemberg/ am tage Matthiae des Apo⸗
ſtels / ſm jar . D. I-IImmI.

triſt ein geiſtlich weſen / Weiſs / Ewig/
Allmechtig / vnterſchieden von allen Crea⸗
turen / warhafftig / gut / wolthetig / gerecht /

–

— —
—

=

—
S—

rein / vnd keuſch / freiwillig / erkenner aller
hertzen / KRichter vnd ſtraffer der Sünden/
vnd barmhertzig / nemlich / der ewige Vater/
der den Son / ſein Ebenbild von ewigkeit ge⸗
born hat / Vnd der Son / welcher iſt des ewi⸗
gen Vaters ewiges Ebenbild / vnd der heili⸗
1 ge Geiſt / der vom Vater vnd Son auſsge⸗/
het / wie ſich die goͤttliche Maieſtet gnedig⸗
lich durch jre Lere / vnd gewiſſe Zeugnis ge⸗
offenbart hat / Das der ewige Vater ſampt
ſeinem Son vnd heiligen Geiſt / erſchaffen
habe aus nichten / Himel vnd Erden / vnd
Allllulllle andere Creaturn vnd erhalte ſie / vnd ſey
bey allen Creaturn zur erhaltung / vnd ſamle
lkaen / laut des Euangelij / vnd werde den Hei⸗
. ugen ewige ſeligkeit geben / vnd die Gottloſen
in ewige ſtraffe werffen.
DÆRVater in der Gottheit / iſt die er⸗
ſte ewige Perſon in der Gottheit / die nicht gebo
ren vnd nicht auſsgehet von einer andern
Perſon / ſondern von jm iſt der Son von
ewigkeit geborn / vnd gehet der heilige Geiſt
auſs von jm vnd dem Son / vnd hat er ſampt

dem Son vnd heiligen Geiſt / aus nichten

vige Kirchen im Menſchlichen Ge⸗
vmb ſeines Sons Iheſu Chriſti Wil⸗

erſchaffen Himel vnd Erden / vnd alle andere
Creaturn / vnd erhelt ja weſen.
D Er Ewige Son in der Gottheit / iſt die
ander ewige Perſon in der Gottheit / welche
iſt ein weſentlich Ebenbild des Vaters / wel⸗
che der Vater von ſeinem Weſen gebiret / ſo er
ſich ſelbs anſchawet vnd betracht / vnd iſt die⸗
ſer Son vns alſo geoffenbart / das er ſey dieſe
Perſon / durch welche der Vater ſpricht den
gantzen beſchlus vnd ordnung der erſchaff⸗
ung / vnd der widerbringung der Menſchen
vnd iſt geſandt / das er vns das Euangelium
offenbare / vnd des Vaters gnedigen willen
anzeige / vnd menſchliche Natur an ſich neme/ W
vnd wuͤrde der Verſůner vnd vnſer Heiland )
vnd der Kirchen erhalter. 44
D Er heilige Geiſt iſt die dritte / ewige Per⸗
ſon in der Gottheit / welche ausgehet vom V⸗ 2.
ter vnd Son / vnd iſt eine weſentliche liebe
vnd freude des Vaters gegen dem Son / vnd
des Sons gegen dem Vater / vnd iſt vns alſo
geoffenbart / das er in die hertzen der Gleubi⸗
gan geſandt werde / ſolche regung / liebe
vnd frewde an Gott anzuzun deninn
vns / wie er ſelbs iſt / vnd heili,/
get vns zum ewigen 2
Leben. Vor⸗

—

NDorrede.
r nützlich ſelbs lernen/
oder andere deutlich vnterrichten
vnd leren wil / der mus die Heubt⸗
ſctuͤcke in der ſelbigen Materia faſ⸗
ſen/ von anfang bis zum ende / vnd
x wol mercken / wie ein jedes ſtuͤck vyff
das ander volget/ gleich wie ein BHawmeiſter / ſo
er ein Haus bawen wil/ den gantzen BPaw zuuor
in die gedancken faſſen / vnd jm ein Bilde fuͤrma⸗
len mus.
AL ſo iſt auch hoch noͤtig in jeder Kunſt vnd
Lere alle Heubtſtuͤcke / anfang / mittel vnd ende
u mercken / vnd wol zubetrachten / wie ein jedes
ſtüücke vff das ander ordentlich volget / Welche
ſtucke notig ſind / Welches falſche zuſetze ſind/
vnd dem rechten grunde widerwertig / Vnd mus
der Lerer vnd Zuhoͤrer ſich gewehnen / dieſelbige
in eine gantze ordentliche ſumma zu faſſen / Denn
ſo man die Lere verſtuͤmpelt / vnd etliche noͤtige
flflſuͤcke auſſen leſſet / volget verblendunge / vnd jir⸗
thumb in den andern / Vnd ſo man das Ende
icht fuͤr augen ſihet M/ iſts gleich / als wenn jm ei⸗
ner eine Rheiſe fuͤrneme / vnd bedechte nicht / in
welche Stadt er gehen wolte. .
Vnd wie man ordnung der ſtuͤcke nacheinan⸗
der machen ſol / das ſollen die wiſſen / die ander
Ceute leren wollen / Orſache gehet vor dem ge⸗
machten wercke.
Erſtlich We man von G dt, Derha c n
erſchaffung imels vnd der Erden / vnd der
rſchaffung BBVWenſchen /

VDorrede.

Menſchen/ Darnach von des menſchen Fall/
darnach von der £ rloͤſung zc. Vnd iſt nicht
ſchweer/ ſolche ordnung zu mercken / wenn man
dieſen vleis thun wil / das man nachdencken wil/
welches vor oder nach gehen ſol.
Gott hat auch ſelbs die bequemeſte ordnung
in der Propheten vnd Apoſteln Schrifft gehal⸗
ten/ Denn er faſſet ſeine Lere als eine Hiſtorien/
ſaget im erſten Buch Moiſi/ das Gott Dimel
vnd Erden/ vnd hernach die Menſchen geſcha⸗

ffen hat. Darnach wie die erſten Menſchen, „

Adam vnd Heua in die Suͤnde vnd Tod gefal

len ſind / Wie ſie auch widerumb gnediglich ansꝰ

genomen ſind worden / Vnd das zweierley Lere/
Geſetz vnd Verheiſſunge vom zukuͤnfftigen Hei⸗ N
land / der die Suͤnde vnd Tod hinweg nimmeth
gegeben iſt. —
umb Gott eine Kirche vnd eigen Volck/ das ewi⸗.
ge ſeligkeit haben wird/ angefangen / Denn Gott
hat das menſchliche Geſchlecht nicht wollen
gantz vnd gar vergeblich / vnd zu ewiger verdam⸗
nis laſſen geſchaffen ſein / OHarumb wil er vumdb
ſeines Sons Iheſu Chriſti willen / allezeit im
menſchlichen Geſchlecht ein heufflin haben / das
in erkennen / vnd anruffen ſol / vnd ſol hernach
bey jm in ewiger ſeligkeit / weisheit / gerechtigkeit
vnd frewden leben. Dieſe Kirche Gottes wird
alſo balde wirderumb gebawet/ als Adam vnd
Dena mit dieſer Perheiſſunge getroͤſtet werden⸗
e8

*

Vnd iſt alſo mit dieſer Verheiſſunge wider/ )

“

—

Vorrede.

Des weibes Samen wird der Schlangen den
Kopff zertretten.
Mit dieſer verheiſſunge iſt nu widerumb eine
. Kirche vffgericht / vnd wiſſen Adam vnd Heua/

das ſie von wegen deſſelbigen verheiſſen Heilan⸗
des / aus gnaden angenomen ſind / Vnd wider⸗
umb als gerecht vnd Gottes kinder gehalten ſind
vnd das bey inen erkentnis dieſes Heilandes ſol
erhalten werden / vnd das ſie Gott anruffen ſol⸗
len in erkentnis dieſes Heilandes / vnd alſo gleu⸗
dbern / das jnen Gott von wegen deſſelbigen Hei⸗
landes gewislich gnedig ſein woͤlle / vnd das auſ⸗
EFEFrhalb dieſes Heilandes erkentnis / keine rechte
Dasn anruffunge / keine warhafftige Kirche
. ein kan. .
5 HNoernach wird fuͤr vnd fuͤr geſaget / wo Got⸗
I="⁷erꝭsrees Kirche vnd Volck geweſen ſey / wie Cain/ vnd
hHernach andere da von abgefallen ſind / wie Gott

Dieſelbige gnedige Verheiſſunge widerumb erho⸗
let / vnd fuͤr vnd fuͤr erkleret hat / da er Abraham
veruffen hat. Item/ Das Gott ſeiner Kirchen
ein gewiſſes Land gegeben hat / Denn er wil alle
eit / das ſeine Kirche bekandt ſey / vnd nicht in
einem finſtern winckel ſtecke / da ſie niemand ſehen
oder hoͤren kan / Sondern ſie iſt allezeit / wie ein
ſchoͤn Schloſs vff einem hohen Berge / das man
weit ſehen kan / Denn Gott wil / das das men⸗
ſchliche Geſchlecht / jn vnd den Heiland erken⸗
ne / vnd ſeine Lere / Geſetz vnd Verheiſſunge/
Gericht vnd Gnade / lerne vnd gleube.
. D ij Ond

Borrede.

Vrnd ſind fuͤr vnd fuͤr der Propheten Buͤcher/
DNiſtorien / wie Gott dieſe ſeine Rirchen / erhal⸗
ten vnd regiret hat / Wie die Lere / Geſetz / vnd
Verheiſſunge erkleret iſt / wie Gott die Suͤnde
ſtraffet / vnd dennoch ein heuffllin / das jn anru⸗
ffet / vnd ſich zu jm bekeret / erhellt / wie in der
Sindflut/ vnd hernach in Egypten etc. geſche⸗
hen iſt. Item/ Wie fuͤr vnd fur ʒwey Teil in men⸗
ſchlichem Geſchlecht ſind / nemlich / Gottes
volck / vnd dagegen ein groſſer hauffe Gottes ver⸗

echter / die eigener Weisheit folgen / vnd woͤllen

Gottes wort nicht hoͤren noch annemen / verfol⸗

gen auch den andern Teil/ vnd werden getrieben .

durch die boͤſen verdampten Geiſter / die Gottes
feinde ſind / die man Teuffel nennet. ðWW

Aber in der warhafftigen kirchen Gottes iſt /
vnd bleibet zu allen zeiten der Son Gottes / der—
helt ſeine Hand vber ſein heufflin / darinne ſein⸗
Wort leuchtet / vnd treibet die Teuffel hinweg /
ht gar 2
yff freſſen. SGêõ

vnd leſſet die Tyrannen / ſeine Kirchen ni

Diſs alles iſt ordentlich in der Propheten
Buͤcher nacheinander fuͤrgemalet / Vnd iſt da⸗
bey die zeit der jaren beſtimmet / vnd die Lande
vnd Voͤlcker vnterſchiedlich genennet / das man
weis / wenn / wo / vnd wie ſich Gott mit groſſen
MWunderzeichen geoffenbart / vnd hat von ſich /
von ſeinem Son / vnd Wort ʒeugnis gegeben/
Denn er wil nicht vnbekandt ſein / vnd hat ſeine
zeugnis

2.

— -—

Vorrede.

zeugms offentlich alle zeit fuͤr vieler menſchen au⸗
gen / der Welt fuͤrgeſtellet / als in Egypten/ vnd
hernach mit Joſua / Gedeon / Samſon/ Samn⸗
el/ auid / Ezechia / vnd zu Babylon mit Da⸗
niel etc.
Letzlich ſaget der Apoſteln Schrifft / das der
verheiſſen Heiland im lande Juda / aus Maria
der Jungfrawen / geboren iſt / was er geprediget
hat / vnd das er ſeiner Lere zeugnis gegeben hat/
mit vyfferweckunge der Todten/ vnd andern Mi⸗
rakeln / vnd das er getoͤdtet iſt / vnd hernach herr⸗
lich vom tode vfferſtanden / vnd das jn viel men⸗
ſchen geſehen / mit jm ſichtiglich viel mals geredt/
vnd ſeine Predigt auch nach der vfferſtehung ge⸗
hoͤret haben. Item / Das er darnach ſichtiglich
in Dimel gefaren iſt / vnd hat hernach widerumb
fuͤr vnd fuͤr zeugnis von ſich gegeben / das er vn⸗
ſer Heiland ewiglich ſein woͤlle / ſendet den heili⸗
gen eiſt ſichtiglich wircket groſſe Mirakel
durch die Apoſteln / mit vfferweckunge der tod⸗
ten / vnd andere wunderbarliche werck / vnd ſam⸗
let ſm alſo fuͤr vnd fuͤr eine Kirche / bis zum letz⸗
en Gericht / da er ſeiner Kirchen ewige ſeligkeit
geben wird / vnd die gottloſen ſampt den Teu⸗
feln in ewige ſtraffe verſtoſſen wil. B

Alſo ſind der Propheten vnd Apoſteln Buͤ⸗
chher nacheinander eine gantze ſchoͤne Diſtoria/
Vnd die Leute ordentlich zu leren / iſt NHiſtoria
ein bequemer weg vnd anleitung dazu / Als / ſo ein
DB i Artzt

ℳ

Vorrede.

Artzt des menſchen gliedmaſſen ordentlich nach

einander / vnd eines ſeden kranckheit / vnd dabey
die Artzney ſetzet. .
Desgleichen geſchihet in dieſer Diſtorien/
Denn bey den Geſchichten werden zu gleich alle
Artikel der lere von Gottes weſen / von des men⸗
ſchen ſchwacheit / vom Geſetz / von der Suͤnde/
vnd ſtraffe / von der Verheiſſunge / vom Erloͤſer
dem Son Gottes / vnd ſeinem leiden/ vfferſte⸗
hung / vnd regierung / von Gnade vnd Gerech⸗
tigkeit / von verſamlung der Kirchen / von ewiger
elſgkeit yvnd ewiger ſtraffe ⁊c. fur vnd fuͤr mit ge
aſſer.
Da ſol der Leſer beides wol mercken / nem⸗
lich die Geſchichten / vnd die Lere / vnd ſol ver⸗

nuͤnfftigliche vnterſchied halten / in allen Arti⸗

keln der Lere / vnd ſonderlich vnterſchied des Ge⸗

)

9

.

ſetzes vnd des Euangelu wol mercken / das iſt/
der gnedigen Verheiſſunge vom Heiland / den
Son Gottes / vnd von der Erloͤſunge / die wir
durch in haben durch den glauben / vnd nichete

Vnd was vnterſchied iſt zwiſchen dem G
vnd Euangelio/ oder Verheiſſunge / das wird
hernach in dieſem Buch erkleret / Vnd iſt dieſe
vnterſchied ſeer noͤtig vnd wol zu mercken / Denn
das Euangelium / das iſt / die Verheiſſunge der
Gnaden / vnd & rloͤſunge durch den Son Got⸗
xes/ machet vnterſchied zwiſchen Gottes volck/

vnd Deidniſchen / Abgoͤttiſchen verſamlungen.

Die

aus vnſerm verdienſt. e

Dorrede.

h Die Heiden / als vernuͤnfftige menſchen / wie ſie
p aus natuͤrlichem liecht / zelen koͤnnen/ alſo wiſſen
ſie auch etwas vom Geſetz / das iſt / von tugentli⸗
1/ chen wercken / nemlich / das die Eltern / jre kin⸗
le der ſollen lieben / das man keinem menſchen / der
n⸗ nicht vrſach gibet/ ſchaden thun ſol an leib oder
/ gut / das die menſchen bey ſamen / in guter ord⸗
er nung / Zheſtande / vnd buͤrgerlicher huͤlffe ein⸗
⸗ trechtiglich leben ſollen ac.
, Aber vom Euangelio vnd Gnade wiſſen die

goͤttlicher Radt / vber vnd auſſerhalb aller En⸗
geln vnd Menſchen natuͤrlichen verſtand / vnd iſt
. durch Gott ſelbs aus vnermeſslicher barmher⸗
tiigkeit geoffenbart / das er das elende menſchli⸗
— che Geſchlecht / durch ſeinen Son Iheſum Chri
. ſtum / erloͤſen vnd widerumb one vnſere verdienſt /
19
„
4

6 zu gnadene gnnemen / vnd ſelig machen woͤlle.
47 * Mie e S. Panlus ſpricht/ Rein ander Grund kan

Dieſe e lere mus leuchten in Gottes Volck/
V. hgetr werden / denn dieſer der geleget iſt / das iſt/
1

9 R eien gantz nichts / Denn es iſt ein beſonderer
3

heſus Chriſtus der Heiland / Vnd iſt dieſer
Grund offt auch in dem Volck / das den namen
der Kirchen gehabt hat / ſeer vertunckelt / als bey
den Phariſeern/ vnd hernach durch die Papi⸗

en / Wie denn hernach weiter dauon bericht ge⸗
9 ſchehen wird. Dieſes iſt allein im anfang zur er⸗
innerung geſetzt / vff das der Leſer ja vleiſſig in

. der gantzen Schrifft / der Propheten vnd An
E
ie

Vorrede.

ſteln mercken woͤlle / wo das Geſetz geprediget
wird/ vnd wo die Verheiſſung vom Son Gottes .
vnd von vergebunge der ſuͤnden / vnd von gna⸗ NV
den vnd ſeligkeit / gegeben/ erholet / vnd erkleret
wird.
Weiter iſt durchaus dieſes auch noͤtig zube⸗
trachten / das die Chriſtliche lere / nicht eine zwei⸗
felhafftige lere iſt / ſondern wir ſind ſchuͤldig / n
Gott feſtiglich ʒu gleuben / wie die ernſtliche goͤtt⸗
liche ſtimme von Himel geboten hat / Dieſes iſt .
mein lieber Son/ an welchem Ich wonne vnd
frewde habe / Dieſen ſolt ir hoͤren. Item/ Johh.

iij. Wer dem Son nicht gleubet / der wird das L⸗
ben nicht ſehen / Sondern der zorn Gottes blei⸗ 4
bet vff jm⸗ 6
Dieſe vnd der gleichen Spruͤche ſol man wol 1
betrachten / vff das wir die reine Chriſtliche lree n

mit gedancken hin vnd her fladern / vnd freuen⸗ .
liche diſputationes dagegen ertichten / wie viel
boͤſer menſchen zu allen zeiten gethan haben vnsd
noch heutiges tags thun/ Als Celſus/ oreeͤ
rius/ Julianus / Mahometh / vnd viel andere/
die Chriſtliche lere verſpotten / Wider ſolche vnd
dergleichen mordſtiche / welche die Teuffel gerne
in die hertzen ſencken / ſollen wir vns mit dem glau
ben vnd gebet wol verwaren.
IVnd nach dem die Kirche zur Apoſteln zeit/
die Heubtſtuͤcke Chriſtlicher lere in das Symbo⸗
lum Apoſtolorum gefaſſet hat / vnd iſt hernach

mit warhafftigem glauben annemen / vnd nicht )

Vorrede.

get im Symbolo Niceno vnd Athanaſij / des vori⸗
tes gen Symboli warhafftige erklerunge trewlich
g; gemacht worden / wil Ich im anfang hie meine
tet ewige Bekendtnis mit warhafftigem hertzen ſe⸗
tʒzen/ Das ich warhafftiglich alle Artikel in den
e⸗ ſelbigen Symbolis gefaſſet / gleube / vnd als goͤtt⸗
ei⸗ liche warheit anneme / vnd mit Gottes gnaden
/ ewiglich alſo halten wil / Vnd ſage dabey / das
it⸗ alle Engel vnd Menſchen / dieſelbigen Symbola
ſſt mit warhafftigem glauben anzunemen ſchuͤldig

d “ ſind. .
. Ich wil auch nach ordnung der Artitkeln in
„ den ſelbigen Symbolis / die Heubtſtuͤcke in die⸗

‚„ ſſem Buch ordenen vnd nach einander / ſo viel mir
e Gott gnade gibet / erkleren / vnd wil keine beſon⸗
1 dere Opinion oder fantaſey tichten / Sondern

wil in rechter trewe die lere in allen Artikeln erʒe⸗
len/ wie ſie in Gemein von Gelerten vnd Gott⸗
fuͤrehtigen Predicanten / eintrechtiglich mit der
Confeſſion / Welche durch vnſere Kirchen zu
Augsburg/ im M. D. TV. jar vber⸗

D auntwort iſt / geprediget / verſtanden
7 vnd erkleret wird / vnd bitte Gott/
d er woͤlle dieſe Kirchen in die⸗
. ſer ſeiner warhafftigen le⸗
4 re eintrechtig in ewig⸗
keit erhalten/
Amen.
C Die

.

Die fürnemeſten Artikel
der Chriſtlichen lere.

Von Gott.
Das ein einig Goͤttlich Weſen ſey / welches drey
vnterſchiedliche Perſonen ſind/ Ewiger Va⸗
ter/ Ewiger Son / vnd Ewiger heiliger Geiſt.
Von erſchaffung aller Creaturen.
Von anfang der Suͤnden.
Vom Freien willen vnd menſchlichen krefften.
Von Suͤnde vnd ſtraffe der Suͤnden.
Vom Geſetz.
MWas Gebott oder Radt in goͤttlicher Schrifft

ſey.
Von goͤttlichen Verheiſſungen. . “
Vom Euangelio vnd der groſſen Gnade/erwor⸗
ben durch den Son Gottes.
Von vnterſchied des Geſetzes vnd Euangelij.
MWie wir gerecht werden fůr Gott.
Von der Gnade vnd ewigen ſeligkeit·
Vom glauben.
Von guten Wercken. .
Von onterſchied toͤdlicher Suͤnde vnde
Sünden.
Von ewiger Auſserwehlung. .
Von vnterſchied des alten vnd newen Teſta⸗
ments. .
Vom Geiſt vnd Buchſtaben.
Von Sacramenten.
Von der Tauffe.
Von der Kindertauffe. .
DVDom Abendmal des οErrn Chriſti. „

erer

Non Sott. I.
Vom Ooffer.

Von der Buſſe oder Bekerung.
rt Von der Suͤnde in den heiligen Geiſt.
a⸗ Von der Beicht.
ſt. Von Gnugthuung / oder Satisfaction. .
Von den Schluͤſſeln vnd Kirchengewalt.
Von der Kirchen.
VDon Menſchen Satzungen.
Von Epriſtlicher Freiheit,
Von PVrgernis.
fft⸗ — Das das Reich Chriſti nicht ein Weltlich Koͤ⸗
nigreich ſey / das durch das Schwerd regirt
woerde / Sondern ein geiſtlich / ewig Leben/
Oè„ Weisheit vnd Gerechtigkeit. .
Von pfferſtehung der Todten.
Von Truͤbſal vnd Creutz.
Vom Gebet.
141⸗ Von weltlicher Oberkeit.
D ete ſind die Tittel der folgenden Heubt⸗
d 1— ſtuͤcke in dieſem Duch / die ich darumb balde
imanfang erzelet habe / vff das der Leſer ordnung
vnd ſumma der Chriſtlichen Lere beſſer
mercken kan / ſo er dieſe Tittel offt
nach einander anſihet

/6
. vnd betrachtet.

7

Von Gott.
S Un ernſtlicher anroff⸗
Aung Gottes iſt noͤtig zubetrach⸗
ten/ was du anſprechen woͤlleſt/
was Gott ſey / wie er erkandt ſey/
1 R Wo / vnd wie er ſich geoffenbaret
☛ habe / Vnd ob vnſer ſeufftzen vnd
ſchreien auch erhoͤret / vnd warumb Frabu⸗,
ret werden? Vnd muͤſſen vnſere gedancken

nicht fladern wie der Heiden gedancken / die R

wiſſen von natur ſo viel / das Gott ein Allmech⸗

tiger / weiſer / gerechter OE RR ſey / der alles er⸗

ſchaffen hat / Wo er aber zu finden ſey / vnd ob
er vnſer ſchreien erhoͤren woͤlle / das wiſſen ſie gar
nicht / Schreien allein zu Gott aus gewonheit/
wiſſen nichts von ſeinen Offenbarungen / vnd
vom Erloͤſer / vnd Verheiſſungen. Von dieſer
blinden anruffunge ſaget der DErr Chriſtus/
im vierden Capitel Johannis/ Ir eiden wiſſea et
nicht / was jr anruffet.

Darumb ſollen Chriſtliche hertzen jre
ruffunge weit abſondern von der Heidniſchen
vnd Tuͤrckiſchen anruffunge / vnd jre hertzen vn⸗
terrichten / vff das ſie nicht jrre gehen / vnd andere
ding / als Gott anſprechen/ welche doch nicht
Gott ſind. Denn das erſte Gebot in Gottes Ge⸗
ſetz iſt / Du ſolt nicht andere Goͤtter haben.

Item / Den HEÆRRN deinen Gott ſoltn an⸗

beten/

*

.

Gen
t
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G
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Morr)

hr

bn
non

2

VDon Sott. Il.

beten / vnd dem ſelbigen allein dienen / das iſt / die⸗

ſen warhafftigen Gott allein ſoltu anruffen / der
f ſich in Gottes volck mit gewiſſen zeugniſſen geof⸗
h⸗ fenbaret hat / vnd ſolt nicht fladern mit gedan⸗
ſt/ cken/ vnd andere Goͤtter tichten.
/ OD Jeſe erinnerung iſt hoch noͤtig / vnd wird
ret hernach offt / vnd ſonderlich im Titel vom Ge⸗
1d bet / widerumb erholet werden / Vnd iſt hie im an⸗
t/ vff das wir vnſere gedancken nicht

her ſchweiffen laſſen / wie die Deiden/
ircken / vngleubige Juͤden / vnd alle Gottloſen/
n bey vns in groſſer demut vnd ernſtlichem
Gebet betrachten / was Gott ſey / vnd wie er zu er⸗
kennen / wie er auch zu finden ſey / vnd wie wir jn
anſprechen vnd anruffen ſollen.
D Jeſe gedancken haben auch die Apoſteln
geengſtiget / da einer ſpricht / Joh. xiiij. Err
zeige vns den Vater / ſo genuͤget vns. Dieſes iſt
nicht eine geringe Frage geweſen / ſondern alle
vernuͤnfftige Menſehen wolten gerne Gott mit
leiblichen augen ſehen / vnd ſuchen / wo vnd wie
ſieln finden ſollen. Aber der Son Gottes / Jhe⸗
ms Chriſtus / gibet eine troͤſtliche antwort / vnd
n uͦͤtzliche lere vff dieſe Frage / vnd ſpricht / Wer
Mich ſihet / der ſihet den Vater / gleubeſtu nicht/

ne das der Vater in Mir iſt / vnd Ich im Vater?
ht .
4 Ah wie ein groſſer troſt iſt dieſes / Deine ge⸗
en⸗ dancken ſollen nicht frrig vmbſchweiffen / ſon⸗
ne⸗ dern Gott hat dir ſeinen Son Iheſum Chri⸗
C in ſtum /

/

Von Sot.

ſtum der gecreutziget iſt / vnd vom tode vfferſtan⸗ Mon
den / fuͤrgeſtellet / vnd ſein Wort dabey mit gewi⸗ WN
ſKen Zeugniſſen/ mit vfferweckung der todten ete. Vn
egeben. Dieſen Gott / der ſich alſo geoffenbaret N
at/ in Chriſto vnd durch Chriſtum / ſol dein Ne
hertz anſehen vnd anſprechen / vnd ſolt dieſes von nd
ſeinem weſen vnd willen / feſtiglich bey dir ſchlie⸗
ſſen / das dir durch den Son geprediget iſt. Alſo
redet dein hertz den warhafftigen Gottz an / vnd

ſpricht nicht etwas anders an / das nic

Gott

iſt. Vnd betrachte dieſe wort des HErrn Chriſti
pvleiſſig / Niemand kompt zum Vater / denn durch
MHich / Item / Wer Mich ſihet / der ſihet den 4
Vater / Da ſoltu Gott ſuchen / vnd da ſollen dei⸗
4 ne gedancken vnd dein hertz angebunden ſein/ e
nemlich/ an dieſen Son Gottes Iheſum Chri⸗ ii
ſtum / vnd ſolt gewiſslich ſchlieſſen / das du den G
. warhafftigen Gott da findeſt vnd anredeſt / ſo ddu·· le
betrachteſt / das dieſer der warhafftige Gott ſeyy) d
deernr ſich durch dieſen ſeinen Son geoffenbare n
hat / vnd wie er ſich geoffenbaret hat / ſoltu boeoz⸗
rrachten. i
VVd iſt zur anleitung ſeer bequem/das En
hertz die Tauffe Chriſti offt anſchawe in der an⸗ i-
ruffung / Da ſind die drey Perſonen vnterſchied⸗ Air
8 lich geoffenbaret / Der Vater ſpricht / Dieſer iſt un
4 mein geliebter Son / der Son ſtehet da im Jor⸗ ri/
dan ſichtiglich / vnd wird getaufft / Der heilige
4 Geiſt vberſchattet jn. Alſo muͤſſen wir Gottes of⸗ 4 hun
fenbarungen vnd Wort betrachten / von ſeinem lunn
Weſen

Hon Gott. III.

4 Weſen vnd willen / vnd dabey erkennen vnd gleu⸗
8 ben / das wir vmb des Sons willen erhoͤret wer⸗
“R den / wie hernach weiter zuſagen. .
ein Nʒch dieſem klaren Eingang woͤllen wir nu
on weiter bericht thun. Die ſprichſtu / Sol
ſe⸗ dan Gott alſo erkennen / durch die anſchawung
lo⸗ Chriſti / Wie haben jn denn die Alten zunor er⸗
d kandt/ Adam/ Habel/ Abraham/ Moiſes ac?
Jerauff iſt klare vnd gewiſſe Antwort/
4 S Gleich wie Johannes Baptiſta / oder Petrus
vnd Paulus/ Gott erkandt / angeſprochen vnd
, angeruffen haben/ Alſo haben auch die Heili⸗
4 gen zuuor allezeit / Gott erkandt/ angeſprochen/

vnd angeruffen / Denn Gott hat alſo balde / da
er Adam vnd Heua widerumb zu gnaden ange⸗
nomen hat / ſeine gnedige Verheiſſung vom Hei⸗
land geoffenbaret / vnd den erſten Menſchen of⸗
fentliche Zeugnis gegeben / hat ſie aus dem tode
errettet/ welches ſie in jren hertzen wol gefuͤhlet
haben / Hat darnach jre Opffer von Himel an⸗
gezundet. Dieſen warhafftigen Gott / der jnen
S Verheiſſung gegeben hat / haben ſie als
Gott erkennet / vnd haben in angeruffen / jn ver⸗

d/ trawen vff den Krloͤſer / der jnen verkuͤndiget
iſt war / welcher die ſelbige zeit mit jnen ſichtiglich
ol/ redet/ vnd ſolte hernach menſchliche Natur an
ige ſich nemen / Darumb ſpricht Chriſtus mit deut⸗
n lichen worten / Abraham hat meinen Tag geſe⸗
en

hen / vnd hat hertzliche frewde dgran gehabt.
3 . Hoernach

.
NHErnach auch ſetzet der ſelbige warhaff⸗ v
tige Gott / ein ſcheinbarlich groſſes zeichen in das G
erſte Gebot / da er ſpricht / Ich bin der Æ£NR ſhn
DEIJN GO TT/ der dich aus E£ gypten ge⸗ 6
fůhret hat. Bey dieſem groſſen ſcheinbarlichen nn
. ʒeichen / hat er vnterſchied gemacht / ʒwiſchen im h
vnd allen andern / ertichten Goͤtzen / Vnd wir ins
ſollen wiſſen / das alle ſolche Offenbarungen ge⸗
ſchehen ſind / zur beſtetigung der Verheiſſunge
vom Heiland Chriſto / wie ſolches die Prophe⸗ ſn
ten wol verſtanden / vnd geprediget haben. i
Aus dieſem allem iſt zuuerſtehen / das alle
zeit in Gottes volck / von Adam an / die erkendtnis
des warhafftigen Gottes alſo iſt geordnet gewe⸗
ſen / vnd hat den verheiſſen rloͤſer mit gefaſſet/ ſ
Vnd ſo balde Cain vnd ander gottloſen / die Ver⸗
heiſſunge verachtet / vnd hernach vergeſſen ha⸗ Al
ben / da haben ſie nicht mehr den warhafftigen m
Gott angeruffen / ſondern das jenige / das ſie, En
als Gott angeſprochen haben / iſt ein getichter/ hhhn
falſcher gedancke geweſen / Vnd dieweil die Men⸗ en,
ſchen one Gottes wort / fuͤr vnd fuͤr blinder 7 olh
freueler werden / haben ſie auch woͤllen Gottes⸗ Gthie
dienſte machen / vnd mit heiligen wercken Gott hen
verſuͤnen / vnd geſundheit / ſieg / fruͤchte der Er⸗ lto
den / vnd ſonſt Wolfart erlangen. Aus dieſer ſten⸗
blindheit ſind vffgericht newe Opffer vnd Bil⸗ li
der / als Jupiter / Mars / Venus / Juno / Bac⸗ nten
chus etc. Vnd haben die Teuffel die blinden Leu⸗ innn
te getrie⸗ B

HVHVon Gott. IIII.

ſf, te getrieben / vnd falſche geuckelzeichen dabey ge⸗
n ſe.10 warhafftigen Gott zum hon vnd
ſe Dieſe ſchreckliche Exempel ſol man betrach⸗
gen⸗ ten/ vff das man deſte beſſer lerne / wo vnd wie
iim Gott zu erkennen vnd anzuruffen ſey / in erkentnis
wir ſeines Sons vnd Euangelij / Wie S. Paulus
ge⸗ ſpricht / j. Corinth. j. Dieweil die Welt Gott in
nge ſeiner Weisheit nicht erkennet durch Weisheit/
he⸗ ſo wil Gott durch das Euangelium die gleubigen
ſelig machen.
Dagegen aber fragen etliche / Iſt doch
Ule menſchlicher vernunfft erkendtnis von Gott ein⸗
ns gebildet / wie erkendtnis der zal / Alle menſchen
ve⸗ wiſſen von natur / das ein ewig / allmechtig We⸗
t/ ſen iſt / vol Weisheit / Guͤtigkeit / vnd Gerechtig⸗
keit / das alle Creaturen erſchaffen hat / vnd er⸗

‚„ helt / Vnd den ſelbigen allmechtigen / weiſen / guͤ⸗
en itigen vnd gerechten ODE RRVI/ nennet man
Gott/auch aus natuͤrlichem verſtand / vnd alſo

4 haben viel weiſer Leute / Als Socrates / Leno⸗
n, phon/ Plato/ Ariſtoteles / Cicero geſagt / Das
ein ſolcher einiger/ allmechtiger / weiſer / guͤtiger/
6; gerechter Gott ſey / Vnd das man dieſem einigen

DÆRRV dienen mus in gehorſam nach dem
liecht / das er in die Natur gebildet hat / von vn⸗
terſchied der tugent vnd vntugent.
Er hat erkendtnis der Tugenden in die men⸗
ſchen eben darumb gepflantzet / das wir jn dabey
erkennen vnd mereken / das Gott iſt / vnd iſt nem⸗
D lich/

Von Sott.
lich/ Ein weiſs Weſen/ vnd vol Tugenden/ vnd
das vns liebet/ vnd wil / das wir im gleichfoͤrmig
ſind/ nemlich alſo / das wir jm gehorſam ſind
nach dem liecht/ das er vns eingebildet hat. Iſt
dieſer verſtand von Gott nicht gnug? Antwort.
Dieſer Geſetz verſtand von Gott iſt nicht gnug⸗
ſam/ Auch bleiben die menſchen nicht bey dem
naturlichen verſtand/ wie man denn ſihet/ das
alle weiſe Lente groſſen ʒweiffel haben / ob Gott
den menſchen huͤlffe thun woͤlle / Item alle zeit
ſind viel Gotzen erticht worden.
V ld erſtlich / Das der natuͤrliche verſtand
nicht gnugſam ſey / iſt klar daraus / Der ſelbige
natuůͤrliche verſtand ſaget allein vom Geſetz vnd

ſtraffe / vnd ſaget nicht / das Gott vmb ſeines
Sons willen aus gnaden / vns die ſuůnde vergeben

vnd gerechtigkeit vnd ewige ſeligkeit geben / woͤl⸗

le / Da von wiſſen Socrates/ Lenophon/ Pla⸗

to/ Ariſtoteles / Cicero/ Cato/ gar nichts. Da

von hernach weiter im vnterſchied des Geſetzes 7

vnd £ uangelij.
WBiter bleiben auch die ſelbigen Weiſen
nicht bey dem natuͤrlichen verſtand / ſondern fal⸗
len in zweiffel / dieweil ſie dieſe vngleicheit ſehen/
Das offentliche Gottes verechter vnd Tyran⸗
nen/ die vielen menſchen vnrecht thuen / reich⸗
thumb vnd ein froͤlich Leben haben / Dagegen
aber tugentlich e Leute in elend vnd kumer leben/
werden vnſchuͤldiglich von den Tyrannen getoͤd⸗
tet / Darumd ſprachen Cato vnd PHompeius / ſie

Mnſe

ſ

G

n
n

6
fin
ſn
ne
i⸗

ſcriad
loſa
ne/

ezen
pfcra
ler
nnil
firde
tſſinn
fanh

— = =—

*

Hon Sott. v.

nd. wuſten nicht / ob Gott regire oder nicht / dieweil
ig ſie in einer guten Sache (wie ſie meineten) vnfall
d hetten / alſo wird das natuͤrliche liecht in den ſel⸗
ſſt bigen weiſen Lenten gantz verblendet / vnd mei⸗
rt. nen / Gott ſey kein Richter vnd kein Helffer / ſu⸗
g⸗ chen darnach andere fantaſeien / werden £picu⸗
em rei / oder Stoici/ Die E picurei ſageten/ Gott ſey
deg nichts / Die Stoici lieſſen Gott etwas ſein / aber
Stt ſie bunden jm hende vnd fuͤſſe / ſageten / alles wie
eit es geſchehe / gutes vnd boͤſes / muͤſſte alſo geſche⸗

hen aus natuͤrlicher vnwandelbarer ordnung.
Alſo hat der Teuffel nicht allein durch die

n d ⸗
ige Goͤtzen in den Tempel ſondern auch durch die
d freuelen Epicureos vnd Stoicos viel Gottes le⸗
es ſterungen in die Welt geſtrewet / Daran ſihet
n man offentlich / das die Heiden nicht bey dem na
tuͤrlichen liecht blieben ſind.
VMMW Item/ Das iſt gantz gewoͤhnlich geweſen/
, 4S von Eain an fuͤr vnd fur / vnd geſchihet auch alſo
6 iietztin dieſer Welt / das wenig Leute Gottes wort
vnd ſeine Verheiſſunge achten / vnd dagegen ſind
ſn ir viel / die nicht E picurei ſein wollen / ſondern
l. halten ſich fuͤr ſeer gottforchtig / vnd wöoͤllen Got
/ mit eigenen wercken veſuͤnen / vnd ertichten fuͤr
, . vnd fur andere opffer vnd werck / daraus hernach
h , gefolget iſt / das man auch newe goͤtzen als we⸗
ren viel Goͤtter / ertichtet hat / Einer hat ein Bil⸗
en de fuͤr das Wetter machen laſſen / Alſo iſt Jupi⸗
9, ter geſtanden apam Donderſtral. Der ander
/ hat ein Kriegs Bilde gemacht / Alſo iſt Mars
ſie O1 geſtan⸗

Von Gott.

geſtanden im helm vnd mit dem ſpieſs / Vnd man
hat beſondere Opffer zu ſedem Bilde erdacht/
Solchen groſſen ſchrecklichen vnd Teuffeliſchen
freuel / newe Gottesdienſt / goͤtzen vnd Goͤtter zu
tichten / vben die Menſchen / wo nicht rechter ver⸗
ſtand des Euangelnjiſt / vnd wo nicht der Son
Gottes die hertzen in rechter erkentnis vnd rechter
Peruffung mit dem heiligen Geiſt ſtercket vnd er⸗
elt.
Naoc dem ich nu erinnert habe / Das man
Gottes erkendtnis in ſeinen Offenbarungen
vnd ſeinen klaren / ausgedruckten Reden / ſuchen
ſol / vnd die ſelbigen mit feſtem glauben in demut

annemen / vnd habe geſagt / das menſchliche ver⸗
nunfft one Gottes wort / in groſſer blindheit / vnd

zweiunel ſtecket / Sollen wir erſtlich mercken / Was
Gott iſt / vnd was man allein goͤttlich Weſen
nennen ſol / vnd mit warheit nennet.

Vnd ſollen die jungen C ente pleiſſig erinnert
werden / das ſie Gott vnterſcheiden / von allen an⸗

dern dingen / Das ſie erſtlich wiſſen / das Gott

ein allmechtig / ewig Weſen iſt / voller Weisheit/
gerechtigkelit / guͤtigkeit / warheit / vnd reinigkeit.
Aber alle andere ding / Dimel / Erden/ Sonne/
Mond/ Sternen/ Menſchen ete. ſind erſchaffene
ding / vnd ſind nicht allmechtig / vnd ſollen nicht
angeruffen werden / dauon wir hernach im erſten
Gebot weiter ſagen werden / Vnd ſey dieſes die er⸗
klerunge vnd definition / aus goͤttlicher Schrifft

uoſamen gezogen. Gott

O=O

Von Gott. VI.

it iſtnicht ein ewlch weſen / wie Himel
Joder £ rden/ oder andere Element ſind/ ſon⸗
dern iſt ein geiſtlich Weſen / almechtig / vnd ewig/
vnermeſslicher weisheit / guͤtigkeit / gerechtigkeit/
warhafftig / rein/ freiwillig / barmhertzig / wel⸗
ches iſt / Der ewige Vater / vnd der Son/ des
Vaters E benbild / vnd der heilige Geiſt / Welche
drey Perſonen Himel vnd Ærden/ vnd alle an⸗

dere Creaturen erſchaffen haben / vnd ſich gne⸗

diglich geoffenbaret / durch verkuͤndung des Ge⸗
ſetzes vnd &uangeli/ mit gewiſſen Wunderzei⸗
chen / mit welchen Gott bezeuget hat / Welcher
der warhafftige Gott ſey / vnd wie er woͤlle erkand
vnd geehret ſein / vnd das er jm warhafftiglich ei⸗
ne ewige che in menſchlichem Geſchlecht ſam⸗
len woͤlle / vnd ſie alſo ſelig machen / laut ſeines
Euangelij ac.
Dieſe erklerung iſt aus vielen offentlichen/
goͤttlichen Spruͤchen zuſamen gezogen. V
Das Gott ein geiſtlich Weſen iſt / iſt klar aus
dem Spruch Johannis iiij. Gott iſt ein Geiſt.

V Nd der name / Weſen / ſol hie recht verſtan⸗
den werden/ fur das griechiſche wort/ Vſia/
das in der Kirchen viel gebraucht iſt / vnd heiſſet
etwas / das gewislich iſt / vnd fuͤr ſich ſelbs beſte⸗

het / vnd klebet nicht an einem andern grunde / wie

ein zufellig ding.
Auch iſt ʒu wiſſen / das in Gott die Macht/
Weisheit / Gerechtigkeit / vnd andere tugenden
. Dic nicht

—

nicht zufellige ding ſind / ſondern ſind ein einig
ding / mit dem Weſen / Goͤttliche macht / weis⸗
heit / gerechtigkeit / iſt goͤttlich Weſen / vnd ſollen
dieſe tugenden / nicht vom Weſen getrennet wer⸗
den / wie die Valentiniani vnd andere grauſam⸗
lich dawider getobet haben.

AL mechtigkeit / ewigkeit / weiſsheit / vnd guͤ⸗
tigkeit / iſt ausgedruckt im erſten Capitel im erſten
Buch Moiſi / von erſchaffung aller ding. Die⸗
weil Gott alle ding erſchaffen hat / ſo iſt Er
nicht erſchaffen / Sondern iſt ewig vnd allmech⸗
tig / Vnd dieweil der Text im ſelbigen Capitel
dieſes wort offt erholet / Gott ſprach / Daraus
iſt klar / das Gott nicht ein Weſen iſt one ver⸗
ſtandt vnd weiſsheit / Denn Sprechen / das iſt/
Weislich betrachten / vnd ausreden. .

Vnd ſind ſonſt piel Zeugnis in gaͤttlicher
Schrifft / die kNar aufsdrucken/ das Gott all⸗

mechtig/ ewig / voll Weiſsheit / gerechtigkeit/

gůtigkeit / rein / vnd freiwillig ſey.

m andern Buch Moiſi Cap. vj. Ich bin L.⸗

der 5 £ AR/ der Abraham/ Iſaac / vnd Ja⸗
cob erſchienen iſt / vnd bin allmechtiger Gott.

Die mercke / das vns Gott vff ſeine offenbarunge

weiſet / Dieſer allein iſt Gott / der dem Abraham
leine Verheiſſunge gegeben hat.
plſalm. xxxij. Gott ſihet von Dimel alle
Menſchen / vnd mercket aller menſchen hertzen/
vnd

(re

en
u

.

lele
8
1

FF
. ,7
PP

uice

WM

Mn6
uſhe
liſſcen

„

Von Sott. vII.

nis vnd fſre werck / dieſes gehoͤrt aunch zu der allmech⸗

gtee⸗ die hertzen erkennen / richten vnd ſtraf⸗
den, Joh. Cap. viij. Der Mich geſandt hat / iſt
in⸗ warhafftig. ð
h chielin. v. Du biſt Gott / der die Suͤnde
n⸗ Pſalm. lrviij. Vnd die Menſchen werden
le ſprechen / Gewiſslich iſt Gott Richter vff Br⸗
. den.
er Pſalm. lxij. Du wilt einem jeden geben
nach ſeinen wercken.
P
s Pſalm. cxitj. Aber vnſer Gott ſchaffet was
er/ er wil / das iſt / Er iſt freiwillig / vngefangen vnd
ſih vngezwungen / iſt nicht angebunden an die Cregu⸗
. turen / kan die Sonne zu ruͤcke ziehen ſEan ſie vff⸗

dr HaeGeern, Meer laſſen ſtille ſtehen / wie ei⸗
4 nen ac. kan die todten vffwecken / Das al⸗
l⸗ lkfeees iſt noͤtig zu mercken / vnd iſt CTroͤſtlich / das
eit wir wiſſen / das Gott wil vnd kan helffen / wenn
winr gleich von den Creaturen verlaſſen ſind.

bin A ſolchen Spruͤchen iſt die erklerunge ge⸗

9
Anomen / was Gott iſt. Un wil ich hernach
nge Spruͤche ſetzen / die Zengnis ſind / Das ein ei⸗
nig / goͤttlich Weſen ſey / vnd mercke / wenn
an man von Gott redet anſſerhalb ſeinem Weſen/
de was er ſchaffet in den Creaturen / ſo nennet man .

e den einigen Gott / Denn dle drey Paſonen

-

Non Sott.

ʒu gleich ein einig goͤttlich Weſen / vnd ſchaffen
zu gleich / Aber wenn man von Gott redet / wie
vnd was EPr in ſich ſelbs iſt / ſo mus man die drey
Perſonen vnterſcheiden / wie hernach weiter da⸗
uon zu reden.

Im fuͤnfften Buch Moiſi im vj. Cap. Hoͤre

Iſrael / Der HERR vnſer Gott / iſt ein einiger
40 £ RR

Im fünfften Buch Moiſi Cap. iiij. Das du
wiſſen ſolt / das der HERR Gott iſt / vnd kein
ander.
m fuͤnfften BHuch Moiſi Cap. . Ich
Ich da Gott / vnd kein ander. Erxij Ich⸗

E ſaia xl. So ſpricht der OEK⸗
nig Iſtrael / vnd ſein rloͤſer / der O E RR Ze⸗
baoth/ Ich bin der Erſte / vnd Ich bin der Le⸗
tzte / vnd auſſerhalb Mir iſt kein Gott.

Eſaia Cap. xlv. So ſpricht der E R Rͤ

der den Himel geſchaffen hat / Der Gott / Der

R / der Roͤ⸗

die Erden zubereitet hat / Ich bin der OEÆ&RR/

vnd iſt keiner mehr ete. Wendet euch zu mir / ſo
merdrt ir ſelig / Denn Ich bin Gott / vnd keiner
mehr. J .
NHoſea Cap. xiij. Ich / der dich aus Egyp⸗
ten gefuͤhret habe / bin der HERRedein Gott /
vnd du ſolt keinen andern / als Gott / erkennen / Es

iſt kein ander Delffer / denn Ich.
. . Item/

ſnn

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koh⸗
Kaneh

Ktngg
fund

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Meih
4

/wie

1da⸗

Item. j. Corinth. viij. So wiſſen wir nu von
der ſpeiſe des goͤtzen opffers / das ein goͤtze nichts
in der Welt iſt / Vnd das kein ander Gott iſt /
one der Einige / Vnd wiewol etliche Goͤtter ge⸗
nennet werden / im Dimel vnd vff Erden / Wie
man denn viel Goͤtter vnd Herrn nennet / ſo ha⸗

ben wir doch nur einen warhafftigen Gott / den

Vater / von welchem alle ding ſind / vnd wir in
J nd einen HErrn/ Iheſum Chriſt / durch
elchen alle ding ſind / vnd wir durch In.
Item / Ephe. itij. Es iſt ein einiger Gott/

vnd Vater vnſer aller / der da iſt vber euch alle/

heuch alle / vnd in euch allen / das iſt/
len orten iſt / Vnd dieſes erkleret auch
ht gkeit / das Gott an allen orten iſt.

ſt offentlich / das die Heiden viel vnd
neherley goͤtzen vnd Goͤtter getichtet ha⸗
ernach hat man auch die geſtorben men⸗

ben/

ſchen angeruffen / vnd geehret wie Gott / Solche

Gottesleſterung ſtreiten alle wider dieſen erſten
Artikel des glaubens / Welcher leret / das ein ei⸗
nig / goͤttlich Weſen iſt / vnd nicht mehr.

Es haben auch viel Teuffeliſche Ketzer / die
Valentiniani vnd Manichei / wider dieſen erſten
Artikel ſchreckliche Luͤgen vnd Gifft in die gantze

Welt ausgegoſſen/ Dieſelbigen luͤgen kan man

ſtraffen vnd verwerffen / aus dieſen klaren Spruͤ⸗
chen / die ich hie geſetzt habe. Wenn menſchliche
S=ð E vernunfft

. 1

„yvon Gott. t

vernunfft die groſſe vnordnung / vnd das groſſe
MElende in menſchlicher Natur anſihet / ſo wird
ſie jrre / vnd dencket / Wenn ein Weiſer vnd ge⸗
rechter Gott were / der alles allein regiren koͤndte/
der wuͤrde ſolche vnordnung nicht leiden ete.
Darumb ertichtet Manicheus zween Goͤtter/
oder zweierley Anfang/ gleich ewig vnd wider⸗
wertig / Einen der gutes ſchaffet / Den andern
der das arge vnd boͤſe ſchaffet / vnd treibe

D Jeſe vnd andere Luͤgen ſol man mit groſſen
ernſt fliehen / vnd dagegen die rechte Lere
gruͤndlich lernen / vnd mit feſtem glauben anne⸗
men/ vff das die anruffung Gotteg recht
feſt bleibe / Wie aber Manicheo untr
ſey / nemlich / vom anfang der Suͤt
wir hernach ſagen. Gott iſt nicht ein anfang
Suͤnden / ſondern die geſchaffenen Geiſter/
die Menſchen ſind mit jrem eigen vnd freyen wil⸗
len/ ſelbs vngezwungen von Gott abgewichen/
Vnd haben alſo die Suͤnde vnd alles boͤſes ange⸗
fangen. Da von hernach weiter zu reden.

Das dry Perſo⸗

nen / ewiger Bater / ewiger
Son / vnd ewiger heiliger Geiſt/
Ein einig goͤttlich Weſen iſt. „

Gott

—

roſſe
wd.
dger
dte/
ete.
ter/
ſder⸗
dern

en
der
vnd
wil/
en
nge⸗

Bott

che Natur gebildet / verſtand der
JZall vnd Ordnung / vnd andere vn
terſchied / Das man von Im etwas
IJlernen kan / Das man das einige/
AAewige / goͤttliche Weſen / vnterſchei⸗
de von allen geſchaffenen dingen/ welcher viel
ſind/ als DHimel/ Erden/ Waſſer / Lufft / Fewr/
Stein/ Holtz/ Thier/ vnd Menſchen / etc. Wenn
wir nu an Gott gedencken / mus man die vnter⸗
hied vnd zall betrachten.

V iſt der erſte Artikel des Glaubens / das
ein einig ewig allmechtig Weſen iſt / vnd ſind
nnoch diey goͤttliche/ ewige / allmechtige Per⸗
ſonen / Emgger Vater/ £ wiger Son/ vnd ewi⸗
ger heilige Geiſt / Vnd ſind nicht mehr Perſo⸗
—H Weſen / vnd nicht weniger,

)Zeſer Artikel iſt hoch vnd ferne vber aller

Ereaturen/ BEngeln vnd Menſchen weis⸗
Veit/ Aber Gott hat ſich gewiſslich alſo geoffen
baret/ Darumb muͤſſen jn alle Engel vnd Men⸗

ſchen alſo erkennen / vnd preiſen / Denn von

Gottes weſen vnd willen / mus man ſeiner offen⸗
barung gleuben / Darumb wil ich auch die Zeu⸗
gnis vnd Spruͤche hernach trewlich anzeigen
vnd ſetzen.
ERſtlich aber wil ich dem deutſchen Leſer
das wort/ Perſon/ kurtz erkleren.
an E H Perſona/

Das drey Perſon
P na iſt etwas das nicht erticht iſt / vnd iſt
nicht ein todter gedancke / iſt auch nicht ein zu⸗
fellig vnd wandelbar ding / dasan einem andern
Weſen hanget oder klebet / vnd iſt nicht ein ſtuͤ⸗

cke / oder zertrenlich ding / Sondern iſt etwas we⸗

ſentlich / lebendig / nicht in vielen / ſondern vnter⸗
ſchieden/ einig / vnd vernuͤnfftig / wird auch nicht
getragen vnd erhalten von einem andern Weſen/
dem es zugefuͤget iſt / als / Du biſt eine Perſon/
Aber dein leib allein / iſt nicht eine Perſon / Denn
er wird getragen von einer edlern Natur/ nem⸗
lich / von der Seele / vnd ſo die Seele vom leihe

abſcheidet/ ſo zerfellet der leib / vnd verfguler etẽ.
Die alte Kirch hat den namen/ NHypoſtaſis⸗
gebraucht / fuͤr den namen Perſon / vñnd iſt zu ver⸗

ſtehen / wie ich jetzund erkleret habẽ/ Was eine
Perſon iſt / als / ſo man ſpricht / Der Son Got⸗
tes iſt eine Perſon/ das iſt / Er iſt nicht allein ein
ertichter gedancke / ſondern iſt warhafftiglich ein
Einig / vnterſchiedlich vnd vernuͤnfftig ding / vnd
iſt geboren / vom Vater.
Jeſe erinnerung / was eine Perſon iſt / iſt

recht/ vnd allen menſchen in dieſem Artikel

zu wiſſen noͤtig / vff das man nicht vff Juͤdiſehe

Gottesleſterung falle / die tichten / In Meſſia ſey
allein die menſchliche Natur / wie Ebion/ Che⸗
rintus/ Samoſatenus/ Photinus / vnd zu dieſer
zeit Seruetus / der zu Jenff verbrandt iſt / Anno
1553. getobet haben.
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dieſer ewige

ein Sott ſex. X.
Darumb iſt ʒu wiſſen / das im goͤttlichen
Weſen drey Perſonen ſind / vnd nicht mehr vnd
nicht weniger / denn Gott hat ſich gewislich alſo
geoffenbaret / wie die Zeugniſſen beweiſen / wel⸗

che ich hernach ſetzen mus / vnd mercke die vnter⸗

ſchied mit klaren deutlichen reden alſo.

Je erſte Perſon im goͤttlichen Weſen / iſt ge⸗
J¶nandt der ewige / allmechtige Vater / vol
weisheit / gerechtigkeit / vnd guͤtigkeit / der nicht
von einer andern Perſon geboren iſt / vnd nicht
von einer andern Perſon ausgehet / ſondern er
hat den Son ſein weſentlich vnd volkomen E⸗
benbild / von ewigkeit geboren / vnd gehet aus
von jm / vnd vom Son der heilige Geiſt / vnd hat
Fallmechge Vater êſ/ſampt ſeinem
ewigen Son / vnd ewigem heiligen Geiſt / frey⸗
williglich alle Creaturen / DHimel vnd Erden/
Engel vnd Menſchen / aus nichten erſchaffen/
vnd erhelt aller Creaturen WMeſen.

D Je ander Perſon im goͤttlichen Weſen / iſt
Igenandt der ewige / allmechtige Son / vol
Weisheit / gerechtigkeit / vnd guͤtigkeit / welcher

iſt des ewigen Vaters weſentlich / vnd gantz E⸗

benbild / von ewigkeit von jm geboren / ſo er ſich
ſelbs anſchawet / vnd iſt vns alſo geoffenbaret/
das er ſey des ewigen Vaters Wort / dadurch er
die ordnung der erſchaffung / vnd ſeligmachung
der menſchen auſgeſprochen hat / vnd iſt geſe ne
iij ie

Das drey Perſon di

die verheiſſunge der Gnaden/ erſtlich zu verkuͤn⸗
digen// vnd erhelt der Ewige Vater durch dieſe
ander Perſon das Predigampt / dadurch dieſe
Perſon krefftiglich wircket/ vnd hat dieſe Perſon e
hernach in der jungfraw Maria / menſchliche Ve
Natur an ſich genomen / vnd iſt verordnet ʒzum

Mittler/ Erloͤſer / vnd Seligmacher / Vnd iſt
fuͤr vnd fuͤr/ vnſer Roͤnig vnd Hoherprieſter/ vſn
erhelt ſeine Kirche/ vnd das Predigampt/ vnd M
wircket krefftiglich durch das E& nangelium / bit⸗ M
tet allezeit fuͤr vns / vnd iſt Emmanuel / das iſt/ ſt⸗
Gott mit vns / beſchůuͦtzt vns / vnd macht vns ſe,⸗ (dt
lig / erweckt die verſtorbenen / vnd bringet vns zu WW
. dem Ewigen Vater / das wir jn klar an chawen/ „
D vnd gibet alſo die ewige ſeligkeit. 9
. D Je dritte Perſon im goͤttlichen Weſen /iſt m
genandt der heilige Geiſt / voll Weisheitt/ wnt
gerechtigkeit / vnd guͤtigkeit / Welcher ausgehet Gat n
vom Vater vnd Son / vnd iſt die weſentliche Lie⸗ io
be vnd frewde / wie eine flamme vom Vater gegen eel
dem Son / vnd im Son gegen dem Vater / vnd Cond
iſt vns alſo geoffenbaret / das dieſe Perſon in die lſſr⸗
hertzen der gleubigen geſandt werde / ſie zu heili⸗ altei
gen/ frende an Gott / vnd liebe zu Gott anzuzuͤn⸗ frorn
ven uvnd ſolche regunge zu wircken / wie der heili⸗ iſn/
“ ge Geiſt ſelbs iſt / Vie S. Paulus ſpricht / ij. Ti⸗ Aulrt
=ð moth.. j. Gott hat euch einen Geiſt gegeben/ nite
nicht der fluͤchtig iſt / ſondern zur ſtercke / liebe/ Pfimr
vnd keuſcheit. 8. ttni
. ₰ Erklerunge ſi

ein Sott ſey. AXl.
Erklerunge der Vnter⸗

Idas er ſich jm offenbaren wil / vnd ſich jm
ſelbs geben / vnd ſeine Guͤter / ſein liecht/
weiſsheit / gerechtigkeit / freude / vnd ewige ſelig⸗
keit / vnd dagegen ſol der menſch Gott erkennen/
im dancken / vnd in preiſen / Darumb iſt der
menſch eine vernuͤnfftige Creatur / vnd ſind in in
gebildet etliche klerere anzeigungen von Gott/
denn in die vnuernuͤnfftige Creaturen.

Ges hat den Mhenſchen alſo geſchaffen/

Dieweil nu der menſch verſtand hat / vnd kan
ſeine gedancken wiſſen / richten vnd behalten/
vnd mercken / wie eins aus dem andern folget/
vnd weis vnterſchied zwiſchen tugent vnd vntu⸗
gent / vnd hat noch ſolche krafft / das er freiwil⸗
liglich den euſſerlichen gliedmaſſen gebieten kan/
tugentliche werck / oder vntugentliche zu thun/
So muͤſſen wir alle daraus gantz gewislich ſch⸗
lieſſen / das Gott ein Weiſs / warhafftig gerecht/

wolthetig / keuſch / freiwillig Weſen iſt / vnd ſtra⸗

ffer der vntugent. Darnach weiter ſollen wir

wiſſen / nach dem im menſchen iſt/ erſtlich der

Seelen Weſen / vnd hernach die gedancken / vnd
zum dritten / der wille oder das erwehlen/ liebe/
vnd freude / oder betruͤbnis / vnd der gedancke iſt
ein £ benbilde aller der dinge die man betracht/
vnd das WMork ſpricht den gedancken gna ls

2
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* rnr Dr

Das drey Perſon

ſo du an deinen Vater gedenckeſt / ſo iſt in dir ein
bilde deines Daters / vnd das Wort ſpricht/ alſo
iſt mein Vater / darnach folget liebe vnd frewde/
oder betruͤbnis.

Dieſes alles iſt eine ameisung von der Gott⸗
an / vnd weis ſeinen

edancken/ vnd in dieſerbetrachtungſt ſeln we⸗

ich £benbild geboren.

VNſere gedancken ſind nicht weſentliche
Ebenbild / ſondern vergenglich / Aber ſo ſich der
ewige Vater ſelbs anſchawet / iſt da geboren ein
weſentlich vnd vnnergenglich Ebenbild /vnd
dieſe Perſon iſt in der erſchaffung vnd erloͤſunge
der menſchen / das weſentliche Wort/ der Son
Gottes / welcher den heimlichen / wunderbarli⸗
chen Radt von ſeiner menſchwerdung/ vonder
erloͤſung / gnade vnd ſeligkeit der menſchen zu A⸗
dam vnd Heua erſtlich ausſi pricht / vnd iſt verord
net / das durch jn fuͤr vnd fuͤr das Euangelium ſol
erhalten werden / vnd redet er ſelbs mit den Ve⸗
tern/ vnd erwecket one mittel rechte Diener des
Euangelij / vnd iſt krefftig durch das Euange⸗
lium / erleuchtet die gleubigen/ darumb iſt er ge⸗
nandt das Wort des ewigen Vaters / denn durch
in one mittel iſt erſtlich die verheiſſung der Gna⸗
den verkuͤndiget / vnd er ſelbs one mittel erhelt
das uangelium fuͤr vnd fuͤr / vnd wird durch
in die ewige Kirche verſamlet / vnd er ſelbs wirckt
durch das euſſerlich Wort / vnd reiſſet die gleubi⸗

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ein Gott ſey. Xll.

gen aus der helle / ſpricht den troſt in die hertzen/
vnd wird durch in der heilige Geiſt gegeben/
Vnd iſt hie nuͤtzlich die erſte Offenbarung anzu⸗
ſchawen / da der Son Gottes die verheiſſung der
gnaden zu Adam vnd Heua ausſpricht / da reder
er ſelbs die euſſerliche ſtimme / Aber er iſt zu gleich
krefftig / in den hertzen Adams vnd Heua / vnd
reiſſet ſie aus dem tode / vnd gibet jnen widerumb
das Leben / vnd dieweil ſie das euſſerliche Wort
in jren hertzen behalten / wohnet er ſelbs in jnen/
vnd gibet jnen fuͤr vnd fuͤr ſeinen heiligen Geiſt/
vnd iſt war / das ſolchs alles geſchihet / durch die
Gottheit / den ewigen Vater / Son vnd heiligen
Geiſt / Es geſchihet aber mit dieſer ordnunge / das
der ewige Bater / das Wort / ſeinen Son ſendet /
durch welchen one mittel die Verheiſſung / aus⸗
geſprochen wird / vnd wird der heilige Geiſt vom
Vater vnd Son gegeben.

Alſo ſpricht der Son ſelbs / Joh. Cap. vitf.
Ich bin eben dieſes das ich von anfang mit euch
Item Johan. xiiij. Wer mich liebet / der be⸗
waret meine reden/ vnd mein Vater wird jn lie⸗
ben / vnd wir werden zu jm komen / vnd wohnung
bey jm machen.
Item Joh. xv. Ich bin die Rebe / jr ſeid die
Zweige / Wer in mir bleibet / vnd ich in jm / dieſer
wird viel fruͤchte bringen.
Item E breos iiij. Das lebendige wort Got⸗

Das drey Perſon

vnd richtet die gedancken des hertzens / vnd iſt

keine Creatur verborgen fuͤr jm / Vnd alles iſt

bloſs / vnd mus ſich neigen gegen im / Dieſer
Spruch leret / das der Son Gottes krefftiglich
wircket durch die euſſerliche Predigt / vnd iſt dar⸗
umb genandt / das lebendige Wort.

Alſo ſpricht er auch ſelbs / Joh. 14. Wer
mich liebet / der bewaret meine Rede / Vnd mein
Vater wird jn lieben / vnd wir werden zu jm ko⸗
men/ vnd wohnung bey im machen/ Br ſelbs
der Son iſt bey dem euſſerlichen wort / vnd

ſpricht den Troſt in das hertz / Zeiget an des

Vaters gnedigen willen / vnd wird durch den
Son der heilige Geiſt in das hertz gegeben.

Joh. 15. Ich bin der Weinſtock / jr ſeid die
Reben / Wer in mir bleibet / vnd Ich in jm / der
wird viel fruͤchte bringen / One Mich vermoͤget

ir nichts zu ſchaffen / So jr in Mir bleibet / vnd
meine wort in euch bleiben / Alſo iſt das lebendi⸗
ge wort Gottes / der Son Gottes ſelbs im her⸗
tzen/ mit dem euſſerlichen wort / ſo das hertz
troſt durch den glauben fuͤhlet.

Salomon in Spruͤchen / Cap. 8. Die Weis⸗
heit / das iſt / der Son Gottes ſpricht / Da Gott
den Grund der Erden leget / war ich der Werck⸗

meiſter da bey jm / vnd ſpiele fuͤr im zu allen zei⸗

ten / vff der Erden / vnd meine luſt iſt bey den

menſepen/

txes iſt krefftig / vnd dringet in die Seele vnd Geiſt/

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ein Sott ſey. XIII.
Menſehen / Dieſen Spruch ſol man wol mer⸗
cken / denn er iſt ein ſchoͤn Zeugnis / das der Son
Gottes ſelbs bey dem euſſerlichen wort iſt / vnd

wircket damit / denn die Weisheit / welche zum

Volck prediget / Wie hernach im Salomon ge⸗
ſchrieben iſt / die iſt im anfang der Welt auch der
Werckmeiſter geweſen / vnd hat luſt vnd freude
bey den Menſchen zu ſein / verkuͤndiget die Der⸗
heiſſung / vnd erhelt das Predigampt / vnd iſt
darinne krefftig. Wie kan doch die goͤttliche weis⸗
heit freuͤndlicher vnd lieblicher mit vns armen
elenden Menſchen reden / denn das ſie ſpricht/
jre freude vnd luſt ſey / bey den Menſchen zu ſein/
Ach DErr Iheſu Chriſte / erleuchte vns / das
wir dieſes erkennen.

Aus dieſen angezogenen Spruͤchen iſt zu ler⸗
nen / das der Son Gottes genandt iſt / des ewigen
Vaters MWort / nicht allein darumb / das er vom
Vater in ſein ſelbs anſchawunge geboren iſt / ſon⸗
dern auch darumb / das er dieſe Perſon iſt / durch
welche die Erſchaffunge der Creaturen auſsge⸗
ſprochen vnd volnbracht iſt / vnd die zum men⸗
ſchlichen Geſchlecht gnediglich geſandt iſt / den
heimlichen Radt der erloͤſung vnd ſeligmach⸗
ung zuuerkuͤndigen / die mit den Vetern fuͤr vnd
fur redet / vnd das Predigampt erhelt / eine ewi⸗
ge Kirchen ſamlet / iſt ſelbs krefftig in den gleu⸗
bigen / iſt Emmanuel / ſpricht den Troſt in die
Hertzen der gleubigen / wie er ſaget / Ich gebe
1 . § 6 inen

Das drey Perſon

inen das ewige Leben / vnd wird durch in der hei⸗
lige Geiſt / gegeben. Dieſes alles ſoltu wol vnd
demuͤtiglich betrachten / den Son Gottes recht
zu erkennen/ vnd zu lernen / warumb er genandt
iſt / des ewigen Vaters WMort.
Vnd wiewol der name E£benbild / dieſem na⸗
men gleich iſt/ ſo iſt doch zu mercken/ das der
Son Gottes auch darumb des ewigen Vaters
Eebenbild iſt / Denn der Vater iſt alſo / Weiſs/
warhafftig / freiwillig / guͤtig / gerecht / keuſch/

ſtraffer der ſünden/ barmhertzig / wie er durehs

Wort verkuͤndiget wird / vnd ſollen die verſtendi⸗
gen dieſen erzeleten Namen weiter nachdencken/
da von denn notig iſt die Kirchen wol zu vnter⸗
richten / dem Son Gottes ſeine ehre zu geben.

N/ Eiter von der dritten Perſon/ nemlich/
vom heiligen Geiſt / ſol man auch wiſſen/
das der name / Geiſt / hie eine weſentliche / ewige/
vnd nicht erſchaffene regunge heiſſet / Liebe vnd
frewde/ im Vater vnd Son / Aber ſonſt wird der
name / Geiſt / offt gebraucht in gemein fuͤr wind.
Item fuͤr erſchaffene Creaturen/ nemlich / En⸗
geln vnd Seelen / die ſind wie flammen / vnd ſind
nicht grobe ding / wie Erden / ſtein / holtz / fleiſch/
vnd bein ett.

NPuterſchied der Perſonen.

Vr anleitunge redet man alſo / Es iſt ʒweier⸗
ley vnterſchied der Perſonen.
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ein Gott ſeyv. XIIII.

5 Je erſte vnterſchied iſt von weſetlicher eigen⸗
Vſchafft der Perſonen gegen einander/ alſs/
der Vater iſt der Geberer / der Son iſt vom Vater
geborn / vnd aus des Daters Weſen/ vnd mag

Hie wol geſetzt werden / der Son iſt in ewigkeit

des Vaters weſentlich vnd volkomen E₰benbild/
der heilige Geiſt / gehet aus vom Vater vnd Son
vnd iſt die liebe vnd frewde im Vater vnd ESon.

D Je ander vnterſchied iſt von jren wercken
ynd mptern gegen vns / vnd iſt hie erſtlich
die alte Regel zu mercken/ Die erſchaffunge der
Creaturen / vnd alle werck auſſerhalb der Gott⸗
heit in den Creaturen / ſind gemeine werck zu
gleich der dreien goͤttlichen Perſonen / Doch iſt
dieſes alſo zu verſtehen / nach ordnung der Per⸗
ſonen / das ein jede Perſon jr werck one mittel
hat / Vnd ſpricht Auguſtinus/ Filius agit per ſe,

ſed non ã ſe.

Der Son iſt die Perſon/ durch welche der
ewige Vater die Erſchaffung ausſpricht / Der

Son iſt der verkuͤndiger der Verheiſſunge one
mittel / vnd fuͤr vnd fuͤr der erhalter des Predig⸗

ampts. .
Vnd hat der Soñ / vnd nicht der Vater / auch
nicht der heilige Geiſt / menſchliche Natur an
ſich genomen/ vnd iſt alſo der Son Mittler/ vnd

Prloͤſer/ vnd iſt der Heiland / nicht allein alſo/
das er nach ſeiner menſchwerdung fuͤr vns ein
ODpffer worden iſt/ ſondern auch / das er ſelbs in

F in vyns

Das drey Perſon
vns wircket / erhelt das Predigampt / ſpricht den
Troſt in vns / durchs euſſerliche wort / Wie auch
Auguſtinus ſpricht/ Sapientia mittitur quotidhe
in corda credentium. Dnd iſt der Son das le⸗
bendige Wort / vnd wird der heilige Geiſt / durch
in gegeben/ Wie geſchrieben iſt / Joh. 15. Ich
wil euch vom Vater den Geiſt der Warheit ſen⸗
den / Vnd I. Joh. 4. Dabey erkennen wir / das er
in vns iſt / Denn von ſeinem Geiſt hat er vns ge⸗
geben / Vnd ſo der Son den heiligen Geiſt gibet/
in betrachtunge des E uangelij / ſo iſt dieſes das
eigentliche werck des heiligen Geiſtes / freude im
hertzen / liebe zu Gott / ſtercke / vnd anruffunge
zu Gott / Wie S. Paulus Rom. 8. ſpricht / Ir
hHabet den heiligen Geiſt empfangen dadurch ir
ſchreiet / Abba lieber Vater / vnd Zacha. 12. Ich
wil vber das haus Dauid ausgieſſen den Geiſt
der Gnaden / vnd des Gebets / das iſt / dadurch ir
freude fuͤhlet / das jr wiſſet / das ir in gnaden ſeid/
Vnd der euch treibet zu ernſtlicher anruffunge.

Ind iſt alſo das gleubige hertz ein Tem⸗
pel Gottes / darin Gott warhafftiglich wohnet /
vnd die ſeligkeit wircket / vnd ſind zu genc bey⸗
ſamen die drey Perſonen. Durch das euſſerliche

wort iſt der Son Gottes da krefftig / vnd zeiget
den Vater / das gewiſslich der Vater gnedig ſey/
vnd gibet der Vater durch den Son / den heiligen
Geiſt / Wie S. Paulus ſpricht zun Galatern.
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ein Sott ſex. XV.
Gott hat geſandt den Geiſt ſeines Sons in ewre
hertzen / Hurchs wort iſt die erkentnis / durch den
heiligen Geiſt freude an Gott / vnd liebe zu Gott /
vnd newer gehorſam / Dieſem allem ſollen Chri⸗
ſtliche menſchen vleiſſig nachdencken.

Vnd zur betrachtunge der eigenſchafft jeder
Perſon iſt ſeer bequeme / im Gebet dieſe form zu
hHalten / welche die Propheten vnd die Apoſteln/
vnd hernach viel heilige / gelerte / Chriſtliche
menſchen / gebraucht haben / Vnd iſt recht / das
wir vnſere anruffung / weit abſondern/ von der
Neidniſchen anruffung / vnd betrachten was
wir anſprechen / vnd wo / vnd wie ſich Gott geof⸗
fenbaret hat/ vnd warumb er vns erhoͤren wil /
Denn Gott hat ſich eben darumb geoffenbaret/
das vnſere gedancken nicht hin vnd her fladern/
wie die Heidniſchen / ſondern das wir wiſſen / das
wir dieſes anſprechen / das warhafftiglich Gott
iſt / vnd das vns dieſer warhafftige Gott gewis⸗
lich vmb ſeines lieben Sons willen erhoͤren wil
Denn Joh. 4. Straffet der HErr Chri⸗
Alus die Heiden / vnd ſpricht / Ir Hei⸗
den wiſſet nicht was jr anruffet/
wir aber wiſſen / was wir an⸗
ruffen / Item/ Ir ſolt nicht
andere Goͤtter ha⸗
ben ete. Dieſe er⸗
innerung iſt
noͤtig. L
tig Gebet

* —

8 preiſen/ Amen.

. HGebet.
H Allmechtiger / weiſer / warhafftiger / ge⸗

offenbaret haſt / vnd haſt von deinem Son
Jheſu Chriſto geſprochen / Dieſen ſolt jr hoͤ⸗
ten / vnd haſt ſampt deinem eingebornen Son

Iheſu Chriſto / vnd deinem heiligen Geiſt /

erſchaffen Himel vnd Erden / Engeln vnd

Mienſchen / vnd alle Creaturen / vnd haſt ge⸗

ſprochen / So war ich lebe / Ich wil nicht das
der Sünder ſterbe / ſondern das er bekeret
werde / vnd das Leben habe / Ich bitte dich
von hertzen / Erbarme dich mein / vnd vergibe
mir alle meine ſünde / vnð ſey mir gnedig ewig⸗
lich / vnd mache mich gerecht vmb deines
Sons Iheſu Chriſti willen / Vnd durch jn/
welchen du auß vnaus ſprechlicher gütigkeit

vnd weißheit / zum Mittler vnd Erloͤſer ge⸗

ordnet haſt / vnd erleuchte meine Seele vnd
hertz / mache mich heilig vnd regire mich mit
deinem heiligen Geiſt / vnd erhalte dir eine
warhafftige Kirchen / in dieſem volck/

vnd ſelige Regiment / das wir dei⸗ .

ne groſſe gnaden ewiglich
in rechter danckbarkeit

*

rechter vnd gnediger Gott / ewiger vnd
einiger Vater vnſers Heilands Iheſu
Chriſti / der du dich aus groſſer gutigkeit ge⸗

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Heine

ſolches

Das drey Perſon etc. XVI-⸗
ND folgen die Spruͤche / darin viel nuͤtzlicher
N Lere verfaſſet ſind / vnd hie ſoltu wol mer⸗
cken / Wo vom Weſen / vnd wo von vnterſchied
der Perſonen deutlich geredt wird / vnd mercke
dieſen vnterricht. Weſen / iſt das gemein im Va⸗
ter / Son / vnd heiligen Geiſt / Denn der Son iſt
aus des Vaters Weſen / vnd der heilige Geiſt/
iſt aus des Vaters vnd Sons Weſen / Darumb
ſpricht die Kirche / der Vater / Son / vnd heiliger

Geiſt ſind / Nomouſij / das iſt / in jnen iſt ein ge⸗

mein vnd gleiches Weſen / Aber Perſon / iſt nicht
das gemeine / ſondern das vnterſchiedlich / als der

Vater iſt vnterſchieden vom Son / der Son iſt

vnterſchieden vom Vater / welches darumb gantz
noͤtig iſt zu mercken / das der glaube dieſes feſtig⸗

lich halte / das der Son die menſchliche Natur
an ſich genomen hat / vnd nicht der DVater.

Seuguis von den dreien

Dn Gottes Weſen vnd willen / ſollen wir
Efeſtiglich gleuben / wie Er ſich ſelbs geof⸗
* fenare⸗ hat / denn alſo iſt geſehrieben /
Joh. ſ. Niemand hut Gott je geſehen / Aber der
eingeboren Son / der in des Vaters ſchoſs iſt / der
hats vns geoffenbaret / Vnd Gott ſpricht von
Im / Dieſen ſolt jr hoͤren. Darumb iſt nichts
als Gott zu halten / denn allein dieſes / da von
Hott in Snecffentarüingen zeugnis gibet / das
ott ſey. G Dnd

Zeugnis der dreien
Vrnd beweiſet die vfferſtehung der Todten/
vnd andere Mirakel / das dieſer Err Gott ſey/
der in der Kirchen von Adams vnd Nohezeiten/
fur vnd fuͤr ſich geoffenbaret hat.
Daarumb woͤllen wir die Spruͤche von jeder
Perſon ordentlich ſetzen. 2èòB

BVom ewigen Dater.

V Aſtlich / das dieſe Perſon / welche der ewige
ater Iheſu Chriſti genennet iſt / Gott
Bſey / iſt klar aus dieſen Spruͤchen.

Acto. iij. Der Gott abraham/ Iſaac / vnd
Jacob / der Gott vnſer Veter hat ſeinen Son
Jheſum herrlich gemacht / welchen ir Pilato
vbergeben habt. Die ſiheſtn klar / das Peirus
nicht Heidniſch von Gott redet/ ſondern weiſet
vff die offenbarung / die den Vetern geſchehen
iſt / vnd ſaget derſelbige / der dieſen IJheſum Chri
ſtum geſandt hat / ſey warhafftiglich Gott.

Joh. iij. Alſo hat Gott die Welt geliebet /

das er ſeinen eingebornen Son gegeben hat ac.

Alſo viel mal bekennet vnd bezeuget der Err
brtſens Das ſein Vater warhafftiglich Gott

Johan. pv. Der Vater erwecket die Todten/
vnd macht ſie widerumb lebendig / alſo auch der
Son macht lebendig welche Er wil. Hie bezeu⸗

get Chriſtus auch / Oas ſein Vater warhaffic⸗

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Perſonen. XVII.
lich Gott ſey / der die Todten widerumb lebendig
machet. Zu dieſen vnd der gleichen Spruͤchen/
ſetze die Verheiſſungen in den Propheten/ Wo
Gott ſpricht/ Er woͤlle ſeinen Son ſenden ete.
Als Pſalm. ij. Der HERR Jehoua / das iſt/
Der warhafftiglich Gott iſt / hat zu mir geſpro⸗
chen/ Du biſt mein Son ac. Der gleichen mehr
Spruͤche ſol ein jeder ſelbs wol mercken / denn alle

hie zu ſetzen/ wuͤrde zu lang.

Vom ewigen Bon.

—As der DErr Iheſus Chriſtus Gottes
Se) Son/ auch warhafftiglich Gott ſey / be⸗
weiſet die erſte rede in Johanne / Vnd
nach dem in dieſer Perſon / Iheſu Chriſto / nach
dem er in Maria der jungfrawen menſchliche
Natur an ſich genomen hat / zwo Natur ſind/
nemlich / goͤttliche vnd menſchliche / So woͤllen
wir erſtlich von der ewigen / goͤttlichen Natur re⸗
den. Der Spruch Johannis im erſten Capitel
beweiſet beides / nemlich / Das dieſer warhaff⸗
tiglich Gott ſey / der des HErrn Iheſu Chriſti
Vater iſt / Vnd das dieſer Son auch warhafftig⸗
lich Gott ſey. r. =
Man ſchreibet auch / Johannes habe ſein
Much darumb geſchrieben / vff das die Kirche
klerer Zeugnis habe / wider die Juͤdiſchen Got⸗
tesleſterungen / Denn zu der ſelbigen zeit waren
E& bion vnd Cherinthus / die in Landen vmbher
GBj lieffen

Vom ewigen Son.
leffen vnd ſagten / In Meſſia muͤſſte allein men⸗

rinthus zu E pheſo im Dade geſeſſen iſt / ſampt
ſeinen Geſellen / vnd hat da hefftig diſpniert/
Das in Meſſia allein menſchliche Natur ſein
muͤſſte / Da iſt das haus darin ſie waren einge⸗
fallen / vnd hat den Leſterer ſampt ſeinen Geſel⸗
len erſchlagen. .
VUu ſpricht Johannes alſo/ Im Anfang
war das Wort/ Er nennet den Son / WOR&/
welches etwas klerer zuuerſtehen iſt / ſo du beden⸗
ckeſt / das er dieſe Perſon iſt / dadurch die Ver⸗
heiſſung auſgeſprochen wird / vnd die hernach on
mittel mit den Altuetern redet / wie hernach in
Johanne geſchrieben iſt. Niemand hat Gott ſe
geſehen / Aber der eingeboren Son / der in des
Vaters ſchoſs iſt / Derſelbige hat es auſgeſpro⸗
chen/ Dieſer Redner iſt hie genennet / WORC/
Wie in Johannes hernach auch in ſeiner E piſtel
nennet / Das Wort des Lebens iſt erſchienen/
das von anfang war / das wir gehoͤret / vnd mit
vnſern augen geſehen haben / vnd das vnſere hen⸗
de angeruͤret haben / Vnd iſt nemlich genennet
das Wort des Lebens / Darumb / das durch die⸗
ſen Redner / ſo er das Euangelium ausſpricht/
den gleubigen das Leben widerumb geben wird.
Vnd iſt durch dieſe Perſon auſgeſprochen / die
Erſchaffung vnd die aller ſchoͤneſt vnd wuͤnder⸗
barlichſte ordnung aller Creaturen/ darumb in
Johanne hie geſchrieben iſt / Im anfang war

ſchliche Natur ſein ac. Vnd als vff eine zeit Che⸗

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ſprcht/
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en die
uͤnder/
fumb in⸗
ug wer
das

Geſel⸗

Vom ewigen SGon XVIII.
das Wort/ nemlich / dieſe Perſon / welche iſt des
ewigen Vaters E benbild/ vnd dadurch ſich der
ewige Vater geoffenbaret hat. Dieweil denn die⸗
ſes Wort / welches der Son iſt / vor allen Creatu⸗
ren geweſen iſt / iſt dadurch klar / das Er nicht ein
Creatur iſt / ſondern das r allmechtig iſt.

Vnd ſollen die ſungen Lente hie erinnert wer⸗
den / das dieſer name / Creatur / heiſſet ein ding/
das aus nichts erſchaffen iſt / oder hernach aus
den erſchaffenen dingen gemacht / geboren / oder
gewachſſen iſt / Vnd ſind alle Creaturen / En⸗

geln/ Menſchen/ Thier / Himel vnd rden / ſol⸗

che werck / die nicht allmechtig ſind / ſondern ha⸗
ben jre geſatzte maſs zu wircken / ſind auch nicht
von ewigkeit geweſen / vnd wird jr Weſen erhal⸗
ten / nicht durch eigene krafft / ſondern durch
Gott / der ſie erſchaffen hat. =
Weiter ſpricht Johannes / Vnd das Wort
war bey Gott. Die wird ansgedruckt die vnter⸗
ſchied der Perſonen / Der Son war bey dem Va
ter / vnd iſt der Vater hie ansdrucklich Gottge⸗
nennet / Alſo ſind zwo vnterſchiedliche Perſonen
angezeiget.
Darnach ſaget Johannes vom Weſen / das

dieſes Wort vnd E benbild / das bey dem Vater

in ewigkeit iſt / vnd eine vnterſchiedliche Perſon
iſt / dennoch goͤttlich Weſen vnd allmechtigkeit
. GG in habe

HVom ewigen BGon.
habe/ vnd lautet der Text alſo/ Vnd Gott war
das Wort. Die ſol man mercken / wie nach art

der Sprach dieſe Rede zu ordnen ſey. Der Artikel

in der Griechiſchen Sprach zeiget an / das man
dieſe Rede alſo oronen ſol / Das Wort war Gott/
vnd ſo die Rede alſo geordnetiſt / weis man / das
der Cext dieſes ſaget/ Das dieſer Son warhaff⸗
tiglich Gott ſey. .R

Die jugent in der Schule weis vnterſchied
zwiſchen dem Subiecto vnd Predicato/ Logos/
iſt in dieſer Rede Subiectum / vnd Deus Predi⸗
catum / welches ausdruckt/ was des Subiecti
eigentlich Weſen ſey / Vnd iſt der Son alſo hie
Bal⸗ ausdrucklich Gott genennet / gleich wie der
ater. —
IVnd wiewol dieſer Name / Gott / etlich mal/

doch nicht offt / in der Schrifft gebraucht wird/

von den Menſchen die an Gottes ſtatt / goͤttliche
Empter tragen/ Wie der Pſalm zu den Koͤni⸗
gen / Fuͤrſten vnd Richtern ſpricht/ Ego dixi, Dij
eſtis, Ich habe geſaget / Ir ſolt Goͤtter ſein / das
iſt / goͤttliche Amptleute / ſo ſtehet doch der Na⸗
me/ Gott / hie im Text Johannis nicht alſo fuͤr
einen Amptman/ ſondern redet vom Weſen/
Denn hie iſt die gantze Rede nicht von Emptern/⸗/
ſondern vom goͤttlichen Weſen.

Vnd ſetzet Johannes balde eine eigenſchafft /
nemlich / Allmechtigkeit / die allein 6 een
eſen

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Vom evigen Son. XIX.

t war Weſen gebuͤret. Alle ding ſind durch dieſen Son
achort geſchaffen / Daraus iſt klar / das &r allmechtig
Artital iſt / Wie denn viel andere Spruͤche mehr bewei⸗
g man ſen. Johan. v. Was der Vater ſchaffet / das
Gott/ ſchaffet auch der Son. Item/ Der Vater ma⸗
/das chet die Todten lebendig / Alſo auch der Son/
thoff macht lebendig welche Er wil.
Jezu KArn alle ſolche Spruͤche / die
chies von der ewigkent vnd allmechtigkeit des Sons
g reden / die beweiſen alle / das dieſer Son war⸗
en hafftiglich Gott iſt.
übitti Joh. viij. Zu vor ehe Abraham geboren iſt/
alſo hie. bin Ich. L .
wie det Joh. xyvij. Vater mache Mich herrlich mit
der ehre / die Ich bey Dir gehabt habe zuuor/
hmel⸗, ehe die Welt geſchaffen iſt.
ZJZoh. v. Mein Vater wircket noch / vnd Ich
Röri⸗ wircke mit Im ac.
liet, De Joh. x. Ich gebe jnen das ewige Leben/
indes Vnd niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen.
r Joh. vf. Ich werde ſie vfferwecken am letz⸗
ten tage. . “
heſn/ Eloff. ſ. Alles iſt durch In / vnd vmd ſeinen
npen/ Wwillen geſchaffen / vnd alles wird erhalten durch
bre. j. Welchen r geſetzt hat zum & rben
ſchef⸗ aller ding / Vnd durch welchen Er die Melt ge⸗
ttlchem ſchaffen

Weſen

ſchaffen hat / welcher iſt der Glantz der klarheit/
vnd das E benbild des veterlichen Weſens/ vnd

erhelt alle ding.
Johan. piiij. Was jr bitten werdet/ in mei⸗

nem Vamen / das wil Ich wircken.

Dieſe Spruͤche ſind gantz klar / vnd bewei⸗
ſen vnwiderſprechlich / das N Son Gottes all⸗
mechtig ſey / vnd ſey geweſen Lor allen Creatu⸗
ren/ da er die menſchliche NcKuͤr noch nicht an
ſich genomen hatte. Vnd ſollen die Chriſtlichen
Leſer andere dergleichen Spruͤche ſelbs wol be⸗
trachten vnd mercken / Denn hie ſetze ich nur et⸗
liche / welche gantz klar ſind / damit ſich ein jeder
teglich ſtercken kan / ſo er mit boͤſen gedancken in

dieſem Artikel angefochten wird.
Auch nennet ſich vnſer Heiland Iheſus

Chriſtus ſelbs / den eingebornen Son / hiemit zei⸗

get er an die vnterſchied zwiſchen Im/ als dem
gebornen Son / vnd andern angenomenen Got⸗
tes kindern / vnd iſt dieſe redo zu gleich eine Z eu⸗
gnis/ das goͤttlich Weſen in Im iſt / denn was
geboren iſt von einem andern / das hat ſein WMe⸗
ſen von des andern Weſen.

D Jeweil nu der Son Gottes ſich den einge⸗
bornen Son ſnennet / ſo iſt ja klar / das Er
das Weſen hat aus des Vaters Weſen / Vnd iſt
weiter dabey vnterſchied zwiſchen Im / vnd an⸗
dern Goites kindern zu verſtehen. Joam/ Daan
15 .

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als dem
en Gor⸗
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enn was

ſein We⸗

en ennge⸗/
des el
Vrdiſt

pndan⸗

Cena/

Ael

2

NDom evoigen Son XX.
Abel/ſi nchicht geboren aus Gottes Weſen / ſon⸗
dern ſind erſchaffen aus der Erden / oder aus
den Eltern/ vnd iſt zuuor Himel vnd Erden aus
nichts erſchaffen / Darumb ſpricht das Symbo⸗
lum deutlich / Genitum, Non factum, Geboren/

vnd nicht erſchaffen.

Vnd iſt die eerunge im Symbolo wol ge⸗
ſetzt / Deum de Mro, umen de Lumine, yff das

man wiſſe / das der Son aus des Vaters Weſen

iſt.
Vnd iſt dieſer Artikel nicht allein nach der
Geburt Chriſti geprediget worden / ſondern von
anfang hat Gottes Volck dieſen rloͤſer kennen
muͤſſen / Vnd ob gleich jr viel vnuerſtendige im
Volck geweſen ſind / ſo haben doch die Altueter
vnd Propheten dieſen Heiland recht erkandt/
Er iſt auch vielen ſichtiglich erſchienen / vnd
hat mit jnen geredt/ Als mit Abraham/ Jacob/
Moiſe / Joſue / Damel / die jn alſo erkandt ha⸗
ben/ das Er allmehtig vnd Gottes Son ſey/
vnd wuͤrde hernach menſchliche Natur an ſich
nemen.
CLſo redet Jaceb von Im Gen. Cap. xlviij.
AGott/ vnd der Engel / der mich aus allem
VYbel errettet hat / woͤlle dieſe Kinder ſegenen.
Dieſe rede ſtimmet gleich mit dem Gebet / das
wir droben geſetzt haben / Jacob nennet Gott/
vnd darnach den Mittler / vmb welches willen
Gott gnedig iſt / vnd ſpricht / Derſelbige ngel
1 habe

Vom ewigen Son.
habe jn aus allem vbel/ das iſt / von

Item / Pr ſpricht/ Derſelbige
Engel ſol die Kinder ſegenen/ Dieſe werck ſind

uͤnde vnd
Tode errettet.

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NDo
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Vom 0

o Jen

allein der goͤttlichen / allmechtigen Maieſtet / ſind
nicht der erſchaffenen Engeln/ oder Creaturen.

Eſaie. vij. Sein Name
den/ Emmanuel/ das iſt/
hernach widerumb / Sein
Gott / vnd Vater des ewigen Tebens / Allein all⸗

ird genennet wer⸗
tt mit vns/ vnd
me wird ſein/

Unfengel
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erei
1, Mne

ſe

mechtige Natur kan ewiges Leben geben / Vnd
ſtimmet dieſe rede/ mit der rede Chriſti / Joh. x.
Ich gebe jnen das ewige Leben.

j. Corinth. x. Cap. Spricht S. Paulus mit
klaren worten/ Dieſer der DBrr der Son Got⸗
tes ſey bey dem Volck geweſen in der Wuͤſten.

Pſalm. lxxij. Spricht der Prophet / Man
werde dieſen Koͤnig ewig
Er ſey zuuor geboren / e
Item / Alle Voͤlcker ſollen Hurch In geſegenet
werden/ das iſt / von Suͤnde vnd Tode errettet

anbeten / Item/
die Sonne ward/

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Michee. v. Sein ausgang iſt vor den tagen
der Welt / das iſt / Dieſer Meſſias iſt geboren ehe
die Creaturen geſchaffen ſind / Alſo haben die

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Veter vnd Propheten dieſen jren Heiland erken⸗
net vnd angeruffen / vnd dieſe offenbarung ge⸗
habt / das Erder ewige Son Gottes ſey.

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ten. .

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nd elken⸗
rung ge⸗

„
Vom ewigen Bon. XXI.
Vndynercke dieſe drey Zeugnis durch aus im
alten Teſtament.

As erſte / Seer offt ſprechen die Prophe⸗
ten / Man werde den Meſſiam allezeit an⸗
ruffen/ Item / vff jn vertrawen. Un gebuͤrt die
anruffung allein t / denn anruffunge beken⸗
net / das dieſe Pn / die wir anruffen auſſer⸗
halb dieſer leiblicen vnd ſichtbarlichen beiwoh⸗
nung / allmechtig ſey vnd aller Menſchen her⸗
tʒen ſehen / vnd ſeufftzen erkennen vnd hoͤren koͤn⸗
ne. So man nu den Meſſiam anruffen vnd vff
In vertrawen ſol / wie denn gantz gewis iſt / ſo iſt
er one zweiffel allmechtig.

D Jeſes ſchoͤne Zeugnis hat die Teuffeliſche
anruffung der verſtorben Menſchen grauſam⸗
lich verblendet / Vnd klaget der Ehrwirdige
NHerr Doctor Martinus Luther / das dieſer ſcha⸗
ſe ſo gros were / as es nicht außuſprechen
ey etc.

As ander Zeugnis im alten Teſtament/
Offentlich iſtze / das durchaus die Ver⸗
heiſſungen ſprechen / Der Meſſias werde vns
ſegenen / das iſt / vn Suͤnden vnd Tod erretten/
vnd ewiges Leben vnd ewige ſeligkeit vns wider⸗
umb geben / Wie auch ſolches offt mit aus⸗
gedruckten worten widerholet wird / Vnd Jere⸗
mias ſpricht / Sein Name werde Gott ſein /
2 ö der

VNDom ewigen Bon.
der vns gerecht macht. Dieſe werck ind allein
der Goͤttlichen/ allmechtigen Maieſtet.

As dritte Zeugnis/ ODer Pſalm ſpricht / Ich
habe dich heute geboren / Dieweil nu der
Meſſias alſo Gottes Son genennet wird / als ein
geborner Son / ſo iſt goͤttlic eſen in Im.

Aus dieſem allen kan e ottfuͤrchtiger
Menſch klar verſtehen / das dieſer Artikel war⸗
hafftig / noͤtig / vnd feſt gegruͤndet iſt / das der
Meſſias / Gottes Son / allmechtig vnd warhaff⸗

tiglich eine goͤttliche Perſon ſey.

Das aber Gottloſe menſchen dagegen ſpre⸗
chen / Gott ſey vnſterblich. Nu ſey dieſer Meſſias
geſtorben. Darauff antwort S. Petrus / vnd
ſpricht / Dieſer Meſſias habe gelitten an der

MWoenſchlichen Natur. Vnd iſt dieſe Rede ſchoͤn

erkleret von Ireneo / der ein echter Lerer / vnd des
Polycarpi Schuͤler geweſen ê/welcher Polycar⸗
pus ein Schuͤler geweſen iſt s Apoſteln Johan⸗
nis/ Vnd ſpricht Ireneuns alſo // am clxxxv. blat.
Chriſtus ſey gecreutziget vnemeſtorben / vnd ha⸗
be die goͤttliche Natur in Imſſtille gehalten/ vff
das die Menſchliche NaturAeiden vnd ſterben
moͤchte / das iſt / die Goͤttliche Natur hat jre
macht dieſe zeit nicht gebraucht / ſondern iſt dem
ewigen Vater in dieſem wuQͤnderbarlichen Opffer
gehorſam geweſen. . W

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Deſe

NDom en igen Son. XXII.
Je Proſſe Sachen ſol man mit hertzlicher
vdemiũut betrachten/ vnd Gott dafuͤr dancken/
das er ſich alſo tieff zu vns gedemuͤtiget hat / vns
zu helffen / vnd ſollen In vmb verſtand vnd gna⸗
de bitten. Vnd vom Leiden woͤllen wir hernach
mehr ſagen / ſo wir von der Menſcheit reden wer⸗
den/ Denn ich wil de zeugnis von den dreien Per
ſonen zuuor

Zeugnis vom heiligen

Geiſt.

OW AS der ewige Vater / vnd der ewige Son/
zwo vnterſchiedliche Perſonen ſind / iſt klar
Reaus den Zeugniſſen / die ich geſatzt habe/
Item / ſo iſt auch gewis / das allein der Son men⸗
ſchliche Natur an ſich genomen hat / vnd nicht
der Vater/ Daraus iſt klar zunerſtehen / das der
ewige Vater vnd der gwige Son /ʒwo vnterſchied⸗
liche Perſonen ſind as auch der heilige Geiſt
eine vnterſchiedlich Perſon ſey / iſt klar aus der
erſcheinung in der Jauffe Chriſti am Jordan.
Item aus der erſch Enung am Tage PVentecoſte.
Vnd dieweil dieſe eßfeheinung der gantzen Chri⸗
ſtenheit zur Lere Ind zum Zeugnis geſchehen
ſind / ſollen wir ſie mit augen vnd hertzen vleiſſig
anſchawen.
Wenn der heilige Geiſt nicht eine beſondere
Perſon were / ſondern were allein eine erſchaffene

wirckunge in den Engeln s in Menſchen / ſo

iij koͤndte

—

7„
.

Zeugnis vom heili⸗
koͤndte er nicht in vnterſchiedlicher keſtalt er⸗
ſcheinen / Nu iſt er vnterſchieden in der Cauffe/
Chriſti / wie offentlich iſt / das er in der auben
geſtalt komet / vnd der Vater machet vnterſchied
zwiſchen ſich / dem Son / vnd dem heiligen Geiſt/
Denn erſtlich ſpricht Er vom Son/ Dieſer iſt
mein geliebter Son/ darnack vom heiligen Geiſt/
vff welchem du ſehen wirſt d oheiligen Geiſt ac.

Auch die wort in vnſer Tauffe beweiſen / das
der heilige Geiſt / eine vnterſchiedliche Perſon ſey/
Denn ſo Er nicht eine gleiche Perſon were /koͤnd⸗
te dieſer befehl nicht gegeben ſein / Teuffet im na⸗
men des Vaters/ des Sons / vnd des heiligen
Geiſtes / Denn hie werden wir vnterwieſen / das
wir die dritte Perſon/ den andern zweien gleich
ehren ſollen / wie hernach weiter zu ſagen. Vnd
der Son ſpricht / Joh. xiiij. Ich wil den Vater
bitten / vnd Er wird euch einen AND ERNXI
Troͤſter geben / Dieweil eg ſpricht / einen ALt⸗
DERVU / ſo redet Pr ja vden einer vnterſchiede⸗
nen Perſon. .
Vnd das dieſe vnterſchPene Perſon / welche
genennet iſt / der heilige Geig auch Gott ſey / vnd
das jn ir goͤttlich Weſen vn allmechtigkeit ſey/
beweiſen die folgende Zeugn?.
Johannis Cap. xv. Wenn der Troͤſter ko⸗
men wird / den ich euch ſenden werde vom Va⸗
ter / Oer Geiſt der Warheit / der vom Vater aus⸗
gehet / der ſelbige wird von Mir zeugen. Der
name

—

—

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ſolt en

Taußfe
Ceuben
elſchied
Geiſt/
ieſer iſt
n Geiſt/
Geiſtae⸗

ſſen / das

ſſonſeß/

re/kond⸗
Rim we
heulligen
ſen/ das
n gleich
n. Vnd

igkeit ſeß⸗

foͤſter ko⸗
vofn Vo⸗
gteraus⸗
en. Der

ſatle

gen Oea. XXIII.
name/. TPſter / wird gebraucht fuͤr den namen
Paracledis/ das heiſſet / ein Beiſtand / Aduoca⸗
rus, Als, ſo einer im Gericht einem Radt gibet/

VUu iſt der heilise Geiſt nicht allein ein ſolcher

Beiſtand / wie ein Freund neben dem andern
ſtehet / auſſerhalb jm / als / Cicero ſtehet neben
Müio/ oder als die Engel vmb vns/ vnd neben
vns ſind/ vnd ſckezen vns / wie trewe Freuͤnde
die neben einem ff der ſtraſſen wandeln/ ſon⸗
dern der heilige Geiſt wohnet in vnſern hertzen/
ſo wir Gottes wort annemen / vnd wircket frewde
an Gott / vnd liebe zu Gott/ vnd zum DErrn
Iheſu Chriſto / vnd gehorſam gegen Gott / keu⸗
ſcheit / ſtercke vnd gedult im leiden / vnd andere tu⸗
genden / Alſo ſoltu den namen / Troͤſter / hie ver⸗
ſtehen / Darumb nennet ijn auch der Err
Chriſtus / den Geiſt der Warheit / das iſt / der
ſolches warhafftiges liecht vnd Leben in vns
anzuͤndet vnd wircket

Vnd ſind ſolchr Spruͤche ſeer viel / Als
Galat. iij. Gott hut den Geiſt ſeines Sons in
ewre hertzen geſanpt / der ſchreiet hertzlieber
Vater / Item / ij. Printh. iij. Der Geiſt macht
lebendig / Item /A. Corinth. xij. Alle Gaben
wircket ein Geiſt / Atem / ij. Corinth. ij. Der
Geiſt iſt der OErr/ das iſt / Gott / vnd wo der

Geiſt des HErrn iſt / da iſt freiheit / das iſt / da

iſt das hertz frey von des Teuffels gewalt / von
verzagung / vom Tode / iſt vol rechter frende
* vN

Zeugnis vom Kn,
vnd lebens. Item Wir werden no Beſ des
D Errn verwandelt zur klarheit ete. arumb
ſpricht das Symbolum Nicenum / Ich gleube
an den heiligen Geiſt / den PBrrn der lebendig
macht.
UNnu habe ich droben Zeugnis geſetzt / das
der heilige Geiſt eine vnterſiedene Perſon ſey/
vnd dieſe Perſon wircket in vfrewde an Gott /
vnd liebe zu Gott / Daraus iſt gewis vnd klar/
das der heilige Geiſt eine allmechtige / goͤttliche
Perſon iſt.
DJeſes zeugnis iſt warhafftig vnd feſte/
Vnd ob gleich der Teuffel Sophiſtrey dagegen

gemacht hat / vnd noch machet / ſo koͤnnen den⸗

noch Gottfuͤrchtige menſchen die warheit erken/
nen.
Vnd ſollen dieſe Zeugniſſen / die von des heili⸗
gen Geiſtes wirckungen reden / vmb dreierley vr⸗
ſachen willen vleiſſig betrachtet werden.

EAſtlich / Die lere ʒu ſſen / vnd den Glau⸗

ben in vns zu ſtercken / das Zer heilige Geiſt / eine
Goͤttliche / allmechtige / Ind vnterſchiedliche
Perſon ſey.
Zum andern / Das wir petrachten die groſſe
guͤtigkeit Gottes / das er ſe en eigen Geiſt / der
aus ſeinem Weſen iſt / in vns endet / NUu kan Gott
nicht groͤſſers geben / denn ſich ſelber.
Zum dritten / Das wir Troſt aus dieſer rei⸗

chen Verheiſſungen faſſen / Das vns Gott ge⸗
7 wislich

l
erlchdſe
cammnadtt
Nlch ueh
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lenaic
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(heons
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Unukehſe
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Dnnnſn

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gſim it
aſ

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fhoſee.
R

Geſt das
Dalemd
h gleude
lebendig

ett/ das
lſon ſep/
n Gott
pnd klar/
gottliche

nd feſte/
doee
nnen den ⸗
eltetken/

des heil⸗
tierley t⸗

den Glun
Geiſt / eine
ſhiedlche

ndiegtoſe
ukan Goit

Hdieſer tei/
Got he/
wielich

dige Verheiſſungen/ B
lere in ſeiner Kirchen Pefaſſet hat. Ich Teuffe

Fen Beiſt. XXKIIII.
wislich dige groſſe Gabe geben wil / vnd iſt piel
Beneigter zu geben / denn du zu empfahen/ Er wil
auch / das du mit glauben dieſer Gabe begeren/

vnd darumb bitten ſolt / vnd gibet ſie dir gewis⸗

lich / gewislich / ſo du In darumb bitteſt / Wie der
DErr Chriſtus ſpricht/ Luce xj. Alle ſo bitten/

werden empfahen . Mie viel mehr wil der him⸗

liſche Vater den heikigen Geiſt geben / denen / die
In BJCCE V. Wi ſollen jm auch darumb
hertzlich dancken. .

Zum andern / Soltu fuͤrnemlich die Nede in

der Tauffe wol mercken / vnd die Zeugnis die ich

zuuor geſetzt habe / dazu nemen/ darinne aus⸗
drucklich ſtehet / Der Vater wird euch einen an⸗
dern troͤſter ſenden / in welcher rede / die Perſo⸗
nen vnterſchieden ſind. Alſo in der Rede / von der
Cauffe ſind drey Perſonen ausdrucklich genen⸗
net / die ſamptlich ſelig machen / vnd zu gleich ſol⸗
len angeruffen vnd geehret werden / Daraus iſt
klar / das zu gleich dpey allmechtige Goͤttliche
Perſonen ſind.

7VId ſollen die Clg

iſten jre Tauffe offt vnd
vleiſſig betracht

darein Gott ſeine gne⸗
nd die ſumma der Heubt⸗

dich / das iſt / Ich dezeuge mit dieſer Tauffe/
das du jetzund von Suͤnden gewaſchen / vnd
vom warhafftigen Gott zu gnaden vnd ewiger
ſeligkeit angenomen biſt / Weche⸗ warhaffti⸗

Seugnis vom heili ⸗
ger Gott iſt / der ewige Vater Iheſu Chriſti /

Vnd der Son Iheſus Chriſtus / vnd der heilige
Geiſt / vnd biſt alſo zu dieſer hohen gnade ange⸗
nomen/von Suͤnden vnd Delle errettet/ vnd in

das ewige Leben geſetzt / durch dieſen warhaff⸗

tigen Gott/ aus verdienſt des Sons Iheſu

Chtiſti / vnd wird in dich geſand der heilige Geiſt/
newes liecht vnd ewiges Leben in dir zu wir⸗
cren.

Alſo biſtu getaufft im Namen das iſt / in

der krafft vnd anruffung/ des ewigen Daters/
Sons/ vnd heiligen Geiſts / So nu der heilige
Geiſt wircket / mit dem ewigen Vater vnd Son/
Item/ ſo er mit jnen ſol angeruffen werden / ſo
iſt elar/ das er eine allmechtige goͤttliche Perſon

der in vns geſandt wird / iſt Gott / Dieſes iſt der

eigentliche verſtandt in denſelbigen worten S.

Vnd das dieſer heilige Geiſt geweſen ſey/
zuuor da der Son noch nie
tur an ſich genomen hat/ iſ klar aus der rede
Petri / da er ſpricht / j. Petri. 1 Der Geiſt Chriſti
in den Propheten hat verkuͤng get/ das Chriſtus

leiden wuͤrde. Mit dieſer red? Petri ſtimnnen viel
Spruͤche in den Propheten / die zu gleich bezeu⸗

gen / das zu allen zeiten in die Heiligen vnd Er⸗
den ewiger ſeligkeit dieſer heilige Oetgeſandiſt⸗
. Vnd

ode⸗

Darumb ſpricht S. Panlus ij. Corinth. ij.
Der Geiſt iſt der OErr / das iſt / der heilige Geiſt

in tehe,

Enc⸗

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Mhem

menſchliche Na⸗

r heige

A/n

ulaſ

buſtuft

weuntt

hoſe⸗

llennene,
uun 4

hrſſti⸗
hellige
ange /
vnd in
thaff⸗
Iheſa
Geiſt
zu wit⸗

ſſt/in
Nters/
hellige
dOON
den / ſo

Perſor
e Geiſt
iſt der

eſen ſ/

che DNa

der ſede

tChriſti
Chrſte
men riel
bezel/
ndt
e

gen Seiſt. „ XXV.

Vnd dab ſie nicht allein durch menſchliche kreff⸗
ten regieret ſind / Darumb woͤllen wir etliche

Spruͤche aus den Propheten anziehen.

E ſaie. lix. Dieſes iſt mein Bundt mit jnen/
ſpricht der HÆρRRR/ Mein Geiſt der in dir iſt / vnd
mein wort / die ich in deinen Mund geleget habe/

werden nicht von deinem munde / noch von deines
Samens nachkomen genomen werden / fuͤr vnd
fuͤr in ewigkeit.

DOieſer liebliche Spruch faſſet viel nuͤtzlich er

Lere. E rſtlich / iſt hie die Verheiſſung ausge⸗

druckt / das allezeit eine Kirche Gottes ſein vnd

bleiben werde / Dieſen troſt ſea ollen wir mercken/
vff das wir wiſſen / Wenn gleich die groſſen

Keiſerthumb / Koͤnigreich / vnd Fuͤrſtenthumb

in einen hauffen fallen / das dennoch Gott noch
ſſein Heufflin erhalten wird / vnd wird jnen Hir⸗

chen vnd Herberge geben.

Weiter leret dieſer Spruch / Was die rechte
Kirche vnd Gottes Holck iſt / vnd wie es regiert

wird / nemlich / durch Gottes wort vnd heili⸗

gen Geiſt / Dara ſoltu auch lernen / Wo die
warhafftige Kircheiſt / nemlich / Wo rechte lere
des Euangelij gelrediget wird.

Vnd iſt aus Reſen worten E ſaie klar/ das
der heilige Geiſt auch in die Heiligen im alten

Teſtament geſand iſt / vnd iſt jnen bekandt ge⸗

weſen.

J 5 Ind

Zeugnis vom beili⸗ i
Vnd leret dieſer Spruch / das der lleilige G eiſt hſeddf
eine goͤttliche Perſon ſey / die in der Gleubigen Goſ ae
hertzen geſandt wird / Denn er ſpricht / Mein fnictt
Geiſt der in dir iſt. Hie wird vnterſchieden die hſen
Perſon / die den Propheten anſpricht / vnd die Sngccheſt
Perſon in jm / nemlich / der heilige Geiſt. lnud
HW denhenen
Zacherie vij. Die wort die der OERNN Ze⸗ ſ
baoth geſandt hat / mit dem heiligen Geiſt / Poſcr/n
durch der Propheten hand. In dieſer rede iſt Meit
auch ausgedruckt / das der heilige Geiſt in die ,gttorde
Prepheten geſandt ſey. Vnd das Gott ſampt ttdttdl
ſeinem Wort den heiligen Geiſt gibet. Item/ ſgehche
die Perſonen ſind vnterſchieden / der Sender/ onfmnon
n der heilige Geiſt / der in die hertzen geſanded˙
. Nel Cap. ij. Vnd nach dieſer zeit wil ch ameg
WE NN Geiſt ausgieſſen vber alles fleiſch hrem
etc. Vnd mercke in dieſem Spruche / da Gott rſnntte
ſpricht / Meinen Geiſt / zeiget er an / das des heili⸗ Mitden
gen Geiſtes Weſen ſey / aus des Vaters vnd Ka
Sons MWeſen/ Vnd ſey dennoch eine Perſon / die Mae
von jnen beiden ausgehte. Gi
5 dieſen Zeugniſſen ſetz nn auch die Eym⸗
—4 bola / Du ſprichſt teylich im Symbolo Mrgn
Abpoſtolorum Ich gleuch an den heiligen RNdtr
Geiſt. Vnd im Symbolo Niceno iſt dieſer Arti⸗ ,Uentcn
kel weiter erkleret / Ich gleube an den heiligen ſiin /dr
Geiſt den αErrn/ der da lebendig macht/ in
Vnd en
14

lige Geſt
leubigen
t/ Men
ieden die
vnd die
4

ENze⸗

en Geſ

er rede iſt
eſt in die
tt ſamnpt
In

Sender /

geſandt

wil Ich
da Gott
desheli⸗
Nters nd

die Erimn ½
OpnoloO

1 helligen

1 heiligen

Vnd

gen Geiſt. XXVI.
Vnd ſo du ſprichſt / Ich gleube an Gott / an den
Son / an den Heiligen Geift / ſind mit dieſer rede
Perſonen gemeinet / vnd iſt ſo viel geſaget / als/
ſo man ſpreche / Ich bekenne das dieſer Gott iſt/
vnd gleube ſeiner Lere / vnd vertrawe vff jn/
Vnd das Symbolum Nicenum nennet dentlich
den heiligen Geiſt / den Birrn / der lebendig
macht / Damit bekennet es offenbarlich eine
Perſon / vnd eine ſolche Perſon / die allmechtig
iſt. Vnd ſollen die Symbola nicht gering ge⸗
achtet werden / denn ſie zeigen an / was zur ſelbi⸗
gen zeit die rechten Lerer ſemptlich bekennet vnd
gegleubet haben / das ſie von der Apoſteln munde
empfangen haben.

Ich wil auch etliche der alten heiligen Men⸗

ner zeugnis ſetzen / das zu der Apoſteln zeiten ſo
nahe geweſen ſind / das ſie die Lere von den ge⸗

wiſſen warhafftigen Lerern empfangen haben/
Welche bey den Apoſteln gelebet haben / vnd jre
getrewe Schuͤler geweſen ſind.

Gregorius Neoceſaricnſis.

Iner genandt Samoſatenus ein Biſchoff
zu Antiochia Lder ſeer ſtoltz vnd prechtig
geweſen iſt / haͤt der Juͤden irthumd woͤllen
beſtetigen / Das in Chriſto allein Menſechliche
Natur ſein muͤſſte / Als aber ſolches an die
nachbarn gelanget/ ſind riel Gottfuͤrchtiger
J i WMenner

Zeugnis vom heili⸗ a⸗
Moenner dahin gezogen / einen Syngdum zu hale⸗ nd uge
ten / vnd dieſen ſtthumb zu verwerffen / Vnd iſt agh
dieſe Hiſtoria geſetzt im ſiebenden Buch Enſef;
biij. Dahin iſt auch gezogen der Biſchoff von
Neoceſaria Gregorius / der viel Wunderwerck Gn
gethan hat / Dieſes ſchrifftliche Hekentnis hart Wnng
E uſebius mit dieſen worten geſetzt Pag. clxxiij. Fantl

Gregorij Neoceſarienſis Ne
bekendtnis. Wlr nh

⸗-⸗

¶ V Siſt ein Gott / der Vater des lebendigen ufftoſte⸗
VPWorts / vnd Weſentlichen E benbildes / der len g
gantze Geberer des eingebernen Sons / der Eunmende
auch gantz iſt / Vnd iſt ein OPrr/der Einige aus er enar
dem Einigen / des Vaters E benbilde / das Wort ldann
dadurch alles geſchaffen iſt / der warhafftige/ rch
ewige Son / des warhafftigen ewigen Vaters/ ſo nett
EFEs iſt auch ein heiliger Geiſt / der aus Gott ſein h alget
Weſen hat / vnd durch den Son erſchienen iſt) Meo

vnd machet heilig die gleubigen/ Das Gott vynd mnſig

der Son erkandt werden. niichr ⸗
Dieſes zeugnis iſt ſeer klar / vnd allen Men⸗ Np ſenn;
4 ſchhen wol zu mercken / vnd ſonderlich iſt dieſe lere
= darinne lieblich / das der beilge Geiſt zu dieſem ſcel
werck gegeben werde / dagwir Gott recht erken⸗

nen vnd anruffen / welchs alſo geſchiehet / ſo Net
vnſere hertzen mit Gottes wort vnd heiligen Ea zugn
Geiſt erleucht vnd regiert werden / wie im Pro⸗ 8 Urnff
pypheten Zacharia ſtehet / Ich wil vff das haus fnhr
e Daud imnſn

.

onn hen
n/ Droſ
ſchoff pon
underwerd⸗
kentnis hat

ag. Cppit.
ſſis

lebendigen
bſdes der
,Sons/der
Pinigeats

des Won
rhafftige/

n Voters/
8 Gott ſein

Ghienen

9sGottynd

allen Men⸗
hiſtdieſelet⸗
eſt dieſen
eece
eſchichet/ ſ⸗
wienn Ni
das h
ge

.*

gen Seiſft. XXVII.

Dauid ausgieſſen / den Geiſt der gnaden / vnd
des gebets / Wie hernach weiter zu ſagen iſt. .

FBreneus.
3 Smyrma iſ Diſchoff geweſen / Holyear⸗/

pus / der etliche Jar bey dem Apoſtel Joos
hanne gelebet / vnd in ſelbs vleiſſig gehoöͤret
Dieſes Polycarpi Schuͤler iſt geweſen / Jre⸗
neus / der auch des Polycarpi Zeugnis in ſeine
Schrifft geſetzet hat / Vnd iſt Ireneus ein fuͤr⸗
nemer Lerer geweſen / vnd entlich in DHungern
von wegen des Chriſtlichen glaubens getoͤdtet /
Dieſer Ireneus ſpricht vom Son/ im andern Caa⸗
Pitel des dritten Huc9ch;,;.
0 Er Son iſt im anfang bey dem Vater gewe⸗
Vſen / vnd iſt alles durch In geſchaffen / Er
iſt auch allezeit bey den Menſchen/ in Gottes
Volck geweſen / vnd hat zur letzten zeit / Wie es
beſtimpt iſt geweſen / in des Vaters Radt / die

menſchliche Natur an ſich genomen / zu leiden

vnd zu ſterben / fuͤr das menſchliche Geſchlecht.
Euſebiug Paleſtiuus.
.☛☚ Jeſes E nſebij Gpruch ſetzet Paßlins als

ein Jengnis von den dreien Perſonen,
Wirruffen an den heiligen Gott / der alles
erſcha ffen hat / durch vnſern ſeligmacher Jhe⸗
ſum Chriſtum/ ſampt dein helligen Geiſt,

Zeugnis vom heili⸗
Tertulltams.

wider Praxeam iſt dieſe hochwi⸗
fuͤrnemlich erkleret/ das in Chri⸗
S s der jungfrawen Maria geboren
iſt / nicht allein menſehliche Natur ſey / ſondern
auch goͤttliche / Vnd das dieſelbige goͤttliche Na⸗
tur/ des ewigen Vaters E benbild / eine ewige / vn⸗
terſchiedliche Perſon ſey.

Epipbanius. MUẽ
E Gottfuͤrchtigen Menner nach dem

S Concilio Niceno/ Baſilius/ Naʒianʒenus
Eynd E£piphanius/ haben ſich genugſam
mit langen ſchrifften erkleret / Ich wil aber hie al
lein den Spruch E piphamij ſetzen / denn er gibet
auch zeugnis / das der heilige Geiſt vom Vater
vnd vom Son ausgehet / das iſt / Das er aus des
Vaters vnd aus des Sons Weſen iſt / Dauon bey
den Griechen hernach Kriege vnd ſtreit fuͤrgefal⸗
len / Vnd ſind dieſes die wort Epiphanij. Es ſind
drey vnterſchiedliche Perſonen / Der ewige Va⸗

ter / ODer ewige Son/ Der ewige heilige Geiſt/

vnd iſt der heilige Geiſt von des Baters vnd Sons
Weſen/ Spiritus ſanctus eſt Homouſius Patri &

Nza iſt ja war / Der Glauße ſol vnd mus vff

ottes wort gegruͤndet ſein / vnd ſol vnſer
hertz in der anruffunge Gottes wort betrachten/

gnediglich

vnd ſich damit ſtercken / Gleich wol wil jm Gott

gnt
Chi

ber,dee

hent⸗
Uentf/
Ctentcic

(Ccecve
whrdi⸗
Wenmen
elen

SMhntde
etdennre
nann
ckerpnd

“ Cnth
Ankhrode

gen Geiſt. XXVIII.

Gnediglich fuͤr vnd fuͤr vmb ſeines Sons willen/
doch eine Kirchen erhalten/ darinne rechte bekendtnis
nChn⸗ leuchtet / die andern zu leren vnd zu ſtercken / Wie
nn der HErr Chriſtus zu Petro ſpricht / Vnd du / ſo

ſeni du hekeret biſt / ſoltu andere auch ſtercken / Dar⸗
ondern umb iſt nuͤtz lich ʒu ſehen / was der Alten rechten
chela⸗ Lerer ausgedruckte Bekentnis geweſen ſey / ſon⸗
Nigeſyn⸗ derlich in dieſen groſſen Sachen / dauon harte
Kriege vnd ſtreit geweſen ſind / Vnd ſo wir befin⸗
den / das vnſer glaube vff Gottes wort gegruͤndet
dh den iſt / vnd mit der rechten Kirchen zu gleich ſtim⸗
“ met / als denn werden vnſere hertzen deſte beſſer zu
Engan. frieden/ vnd iſt der glaube vnd anruffunge deſte
thiea ſtercker vnd froͤlieher. ””MM
4 Hr E ntlich ſol man auch dieſes wiſſen / Das
4„ nicht mehr oder we ttliche Perſonen ſind/
I DNc Deoenn dieſe drey / Dieſes zu beweiſen / dienen die
ades, wort von der Tauffe / Item die Symbola / Denn
nonbey allein dieſes iſt Gott / dauon ausdruͤcklich geſagt
rgtfal⸗ iſt / Das er allmechtig ſey / vnd ſol goͤttliche ehre
KLerd haben vnd angeruffen werden / Dieſes iſt allein
voon dleſen dreien Perſonen geſagt. .
nd Sons Vnd dieweil vnſer anruffung von der Heid⸗
Datn niſchen vnd Mahometiſchen weit vnterſchieden
ſein ſol / wie wir denn offt erinnern muͤſſen / ſollen
fnus bff Chriſtliche hertzen dieſe zween fuͤrnemeſten vn⸗
ſl er terſchied offt betrachten/ vnd im Gebet daran E
nachten/ gedencken / nemlich / von Gottes weſen / vnd wil⸗
nGott len / das iſt / Wo vnd wie ſich Gott geoffenbart
ecx at/

Von dem heiligen
hat / das die anſprechung vnd anruffung alleim (genn
zu dieſem gericht ſey / der gewislich warhafftiger derctdnch
Gott iſt / vnd flader nicht zu andern dingen / wel⸗ unlerne
che nicht Gott ſind / wie die Heiden zur Sonnen/ ehelmn
oder Mond/ Die Papiſten zu den geſtorben men⸗ mheen ſt
ſchen / S. Anna/ S. Jacob etc. eiter muſtu nnnrt,
auch wiſſen / warumb dich Gott annemen vnd Cimmtn
erhoͤren wil / nemlich / vmb ſeines Sons Jheſauan *
Chriſti willen. Md
Dieſe lere iſt vns allen in der Tauffe Chriſti Hat
lieblich fuͤrgehalten / vnd iſt dieſelbige herrliche tten
Offenbarung geſchehen vnd geſchrieben vns all ſondn
len zu gute/ nicht allein das Johannes dadurch D
geſterckt waͤrde / Ich zweifel auch nicht / es ſind nd
dabey geweſen Maria / vnd jre Schweſter / vnd “ m
viel beſondere Juͤnger Johannis / welche dieſe ſei/m
Offenbarunge mit angeſehen vnd gehoͤrt haben. ige 4

N Nd ſo offt du beteſt / gedencke / du ſteheſt Pſunſa
auch im Jordan bey dieſem groſſen werck / meinlin
Vnd ſprich dieſen warhafftigen Gott an / der ſich unmnſn
da geoffenbart hat / Dater / Son / vnd heiligen ſihnfmme⸗
Geiſt / vnd ſind die drey Perſonen deutlich vnter⸗

ſchieden / Der Vater ſpricht / Dieſes iſt mein ge⸗ „ Mrl
liebter Son/ Der Son elet im waſſer vnd wird Enheutn
getauffet / Der heilige Geiſt erſcheinet vff Im / in Eubitnghe
geſtalt der Tauben. Vnd wil dich dieſe einige Iudkſker/
goͤttliche Maieſtet / vmb des Sons willen anne⸗ 1. Merrl
men / vnd den heiligen Geiſt in dein hertz ſenden. iimnn

Alſo ſoltu dich durch anſchawunge der Tanffe (un
Chriſti ige

Ung allen
thaffügen
gen / we⸗
Sonnen
tbenmen⸗
eſtermuſtn
lemen pnd

ns Jheſn

ffe Chriſt
e herrliche
benpns al⸗
dorch⸗
ſcht/ esſind
weſter/ pnd
velche dieſe
urtheben.

dt ſihtſ.

dſſen watc
tanduſſch

nd heiſgen

ſerrndtid

etrff In in
dieſ einige
pllen anne⸗
ertz ſenden.

der Lenf

CUnſi

Beitt. XXIX.

Chriſti erinnern / vnd dabey deine anruffung / von

der Heidniſchen weit abſondern / Denn die DHei⸗
den / Mahometiſten a. leſtern offentlieh den Son
vnd heiligen Geiſt / Darumb ſo leſtern ſie auch
den Vater / Denn alſo iſt geſchrieben / Wer den
Son vnehret / der vnehret auch den Vater / Item
Niemand kompt zum Vater / denn allein durch
den Son.
2 dieſer erinnerung / das nicht mehr vnd
micht weniger goͤttliche Perſonen ſind / denn
dieſe drey / da von geſagt iſt / ſetze auch den liebli⸗
chen Spruch ſ. Joh. v. Drey ſind die im Himel
zeugnis geben / der Vater / das Wort / vnd der hei⸗
e l yvnd dieſe drey Perſonen ſind ein einig
Weſen.
Dieſe erklerung von den dreien goͤttlichen
Perſonen / iſt recht vnd liecht / vnd wird / als ich

Hoffe / dem Chriſtlichen Leſer zu guter erinnerung

vnd zu troſt dienen / der ſol ſich auch im Gebet zu
ſleher forme gewehnen / wie ſie droben geſatzt
iſt.
Dieſes wil ich auch hiebey erinnern/ Vom
Son braucht man dieſe Rede / Er iſt vom ewi⸗
gen Vater geboren. Vom heiligen Geiſt braucht
man dieſe Rede / Er gehet aus vom Vater/ vnd

Son. Wiewol wir nu dieſe hohe Weisheit in

ewigkeit lernen werden/ Wie dieſe geburt iſt / vnd
dieſes auſsgehen / So ſollen wir doch jetzund
als kindlin Gottes die ſprache lernen / vnd dieſe
l A. Reden

Hottes Son hat menſchliche
Reden nicht verendern / vnd dabey betrachten/
geburt iſt von der vnwiſſenden krafft/ Naſci eſt ã
potentia intelligente, Aber ausgehen vnd flam⸗
men der liebe iſt vom willen / Procedere, Amor,
Agitatio eſt a uoluntate, Dauon tan man mehr
vnterricht thun / denen / ſo vnterſchied der krefften
in vns mercken/ Die gedancken in der wiſſenden
krafft ſind die bildnis / Vnd im willen vnd hertzen

brinnet liebe / vnd bewegunge/ Vnd hat Gott die

Engel vnd Menſchen alſo geſchaffen / als ſein
Bilde / das wir an vns etwas von jm leren ſolten/
doch ſind vnſere gedancken / vnd liebe / nicht we⸗
ſentliche Perſonen / ſondern ſind ſchatten vnd ver⸗
leſchen / Dauon ſollen die Gelerten weiter bericht
wiſſen. „

Das der ewige Hon

Mottes/menſchliche Natur
an ſich genomen hat.

BPDfolget der Artikel/
¶Mdas der ewige Son Gottes menſch⸗
liche Natur an ſich genomen hat/
E Wiewol nu auch dieſes groſſe wun⸗
, R derwerck weit vber aller Engeln vnd
E ECAAA PMenſchen verſtandt iſt / ſo iſt doch

gantz gewiſs vnd oͤffentlich / das dieſer Artikel al⸗
ſo von Gott geoffenbaret / mit vfferweckung der
todten / vnd mit vielen WMunderwercken deſtetger

7

Mohendnret

Mnlcrn

=,0

vr

nndel

Udeſtc

cnitker

gſſignode

tutn ſeer.

Heutin

Cahvniun)

Tememc
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ſo nechde
Dauſwed⸗

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dieſutm

Nſcnn/Der

AItiſhin d
(Mnſchrenen

nhchnde

Utaeh
ſen itde⸗

Cticbennnd
N E

che Natur an ſich genomen. N NX

t
ten iſt/ vnd das Gottes vnwandelbarer wille iſt / das
ndfn wir dieſen Artikel lernen / vnd bekennen / vnd da⸗
am⸗ rinne Croſt ſuchen/ Denn hiemit iſt den menſchen
„Amor, erloͤſunge vnd die ſeligkeit geſchenckt / wie hernach
nanmehr weiter zu ſagen. 8
etkrefften Vnd zu klarem vnterricht nim fuͤr dich das
wiſſenden Enuangelium Johannis / das leret dich orden⸗
d herzen lich von zwo Laturen. Der Son // welcher iſt
t Gottdie das lebendige vnd ewige benbilde des ewigen
h/als ſein Vaters / iſt von ewigkeit bey dem Vater / vor al⸗
tenſolten/ len Creaturen / Dieſer Son iſt vnſer Fuͤrbitter ge⸗
nichtwe⸗ Weſen / nach dem jemmerlichen fall Adams vnd
enpnd vel⸗ NHeua / vnd iſt von dieſem Son beſchloſſen / das

terberiht Er menſchliche Natur an ſich nemen ſol / vnd
ſol die ſtraffe vnſer ſůnde tragen / vnd Gottes zorn
„ verſůnen / Darumb iſt fuͤr vnd fuͤr nach Adam
I verkuͤndiget / dieſer Son werde menſchliche Na⸗
9 D tur an ſich nemen / vnd vns erloͤſen. Dieſes iſt alſo
bernach zu beſtimpter zeit geſchehen / vnd hat
dieſer ewige HErr / menſchliche Natur an ſich
genomen im leibe der Jungfrawen Maria / von
jrem Blut das Gott gereiniget hat / vnd iſt eine

A

rtel/ vy.rnnzertrenliche vereinigung beider Naturen / der
tesfhenſch⸗ goͤttlichen vnd menſchlichen / In dieſer Perſon
onnen het/ Iheſu Chriſto in dem leibe der Jungfrawen
neſenmn Maria/worden / das alſo dieſer Err geboren/

Engelovnd aus der Jungfrawen Maria / Eine einige/ gantze

lninng Perſon iſt / vnd ſind dennoch zwo Natur in dieſer
ſielah, Perſon / die ewige andere Perſon in der Gottheit /
aungdea und dieſe Menſehliche JgtuNx.
nheſcige Vnd

ſ,

Wottes BGon bat menſchliche

Vnd wiewol man von dieſer erinnerung niche

die zwo Naturen / eine einige Perſon / wie deine
Seele vnd Leib eine einige Perſon ſind. Wiewol
nn dieſes Exempel nicht gantz gleich iſt / ſo dienet
es doch etwas zur vnterweiſung.

Du ſolt aber wiſſen / das goͤttliche Natur

gleiche Exempel geben kan/ſo hat man dennoch
zur anleitung dieſes Exempel gebraucht. Es ſind

c
nobe
ſicitn
nibthungel
fia

ad i

nicht allein den Leib / ſondern Leib vnd Seele an

ſich genomen hat / vnd ſind dieſe goͤttliche LNatnu⸗
ren/ Seele vnd Leib Chriſti vnzertrenlich verei⸗
niget / vnd ſcheidet die goͤttliche Natur nicht von
der ſeele vnd vom leibe Chriſti nach dieſer geburt
aus der Jungfrawen Maria / vnd wird dieſe men⸗
ſchliche Natur / ſeele vnd leib von der goͤttlichen
getragen / das es eine einige Perſon iſt / wie dein leib
von deiner ſeele getragen wird / vnd eine einige PBer

ſſndſnd braucht Origenes dieſes Exempel.

egoͤttliche Natur leuchtet in der menſchlichen

Natur in Seele vnd leibe / durchaus / wie im gluͤ⸗
enden Eiſen das Fewr leuchtet. Dieſes £xem⸗
pel iſt auch noch nicht gantz gleich / iſt aber eine

grobe anleitung / das man bedencke / das die goͤtt⸗

liche Natur in allen krefften leuchtet / Aber Eiſen
vnd Fewr ſind keine Perſon / vnd ſind zertrenlich.

N/ Eiter iſt zu wiſſen / das in annemunge
W Menſchlicher Natur / alle natuͤrliche or⸗
dentliche wirckungen / vnd ſterbligkeit / one ſuͤnde
angeno⸗

eHig
dſdi⸗
iir

ſbin

hbſ

. „
.

„.

Punn
n lahn

ltelhirn
ebnnch/
( demnr eh⸗
(eltriben
flelpeh
erfcebel
ſchden

nobtri

ſpomnenſic

Plinereter

jzütin

iſhder
hnrtr

Man

ce⸗
ung icht angenomen iſt / Vnd bleiben in jeder Natur jre
denncch eigenſchafft / Als die menſchliche Natur bedarff
tEsſind ſpeiſe / vnd tranck / ſchlaff/ hat hunger / wachſ⸗
weedeine ſet / iſt ſterblich / Aber die goͤttliche Natur/ hat
Wlevol micht hunger / oder durſt / wachſſet nicht / auch
ſodiene iſt ſie nicht ſterblich / Wiewol nu die eigenſchaff⸗
ten jeder Natur vngleich ſind / wie anch in dir
deine Seele zelen kan / vnd nicht der Leib / gleich⸗
behe wvwvol iſi dieſer Iheſus Chriſtus Gott vnd Menſch
Gal eine einige PHerſon / Vnd iſt dieſer gantze Iheſus
in⸗ Chriſtus vnſer erloͤſer / vnd iſt fuͤr vns geſtorbem
he u ⸗ nach der menſchlichen Natur / vnd hat die goͤtt⸗
ſch re ⸗ liche Vatur ſellle gehalten / hat ire macht nicht
rnicht r gebrancht / Sondern hat dem ewigen Vater die⸗
e m ſe demut erzeiget / Wie Ireneus ſpricht / Alſo
ina⸗ iittgeſchrieben j. Petri. iij. Chriſtus hat gelitten
Cottihni im ffleiſche / das iſt / in menſchlicher Natur / vnd
ſedetleb ſiiſ das ſtille halten in goͤttlicher Narur / Eine ſol⸗
einigeherr ⸗ (cbe tiéffe demut / das ſie keiner Creaturn weiſs⸗
Ereml. heit ergruͤnden kan / wir werden aber in ewiger ſe⸗
nſchachn ligkeit ſolche heimligkeit lernen / vnd ſollen in die⸗
wieinga⸗ ſem Leben in demuͤtiger danckſagung dieſen
ſes Crenn/ wunderbarlichen Gottes Nadt betrachten / das
ſ aber eine das menſchliche Geſchlecht mit dieſer weiſe hat
as diegbt/ ſollen errettet werden / das der ewige Gottes Son
ber ſn vnvnſer Fuͤrbitter iſt / vnd nimet menſchliche atur
zennehlih⸗ an ſich / vnd wird fuͤr vns ein Opffer / wird ſchre⸗
cklich getoͤdtet / vnd Er vyberwindet den tod ec.
nnemunee. 5
. iche o Vnd ſollen alle Gottfuͤrchtigen die Hiſtoris
ſotkſinn wi

Natur an ſich genomen. XNXXI.

wie ſie beſchrieben iſt / durch die Euangeliſten
vleiſſig lernen / vnd offt leſen vnd betrachten.

Jeiſt aber auch dieſe erinnerung noͤtig/
Die boͤſen Geiſter wiſſen die Hiſtorien ſeer wol/
vnd bleiben gleichwol in ewiger ſtraffe / Wir aber

muͤſſen lernen / das vns dieſer Son Gottes vnd

ſein leiden vnd ſein Sieg zur ſeligkeit dienet.
Darumb ſol man hiebey die Vrſach vnd das
ende wiſſen / wozu der Son Gottes geſandt ſey/
Dieſes iſt ausgedruckt im Symbols/ P riſt vns
ME NSCDENzʒu gute / vnd von wegen vn⸗
ſer ſeligkeit vom Himel geſtiegen / Vnd alſo iſt ge⸗

HGottes Son hat menſchliche .

u

utb i

fſruatzffl

ſchrieben Joh. j. vnd Kom. iij. vnd ürj. Item j.

Timoth. ij. Es iſt ein Mittlerzwiſchen Gott vnd
den Menſchen / ſpricht nicht zwiſchen Gott / vnd
den Teuffeln. =5
Alſo ſollen wir wiſſen / das dieſer Mittler
vns Menſchen vergebung der ſuͤnden / gerechtig⸗
keit vnd ewige ſeligkeit verdlenet hat / Dabey

muͤſſen wir weiter wiſſen / Wie wir dieſe ſeine

Wolthaten erlangen / nemlich / durch den glau⸗
ben/ nicht durch vnſere eigene verdienſt / ſondern
du ſolt erkennen / das du ſuͤndig biſt / vnd ſolt fur
Gottes zorn erſchrecken / vnd dagegen an dem
Son Gottes troſt ſuchen / vnd feſtiglich gleu⸗
ben vnd ſchlieſſen / das dir vmb dieſes Mittlers
willen/ deine ſuͤnde gewislieh vergeben ſind/ one
deine verdienſt / Gratis / vnd das dir dieſes Hei⸗
lands gerechtigkeit ʒzugerechnet wird / durch den
Slauben

n
haignben
Nttbnnen
Gondch
Mhnnehe
Dundrſn
hnmnn
Viſegoſe⸗
( oderewn
ſchgenon
epnt
genirene
ftageoeden
ſeathdiſente
ngkeenftde

(indntin

WMeinne,

ngrſeng
Vonlen

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“

* .

ummhetl

eumnn deogen

gſingghin
Chingn
mtunf

Poſthe

chhe
Hangaliſen
ac

ng noͤtig
ſeer wol
Wirabenr
ottes nd
lenet,

ch vnd das
andt ſey
Priſtyns
wegen vn
doſſoiſtg
ih, Nem ſ.
Gottyn d
Gotnz
.
et Mituet
gelechtig⸗
Dedeh
dieſe ſene
den glan /
nſt/ſondern

end ſolfir k.

ſglch glen/

es Mitlers S

enſind /one
dieſes Hei⸗
ſdurchden
glaben

Natur an ſich genomen. XXXII.

glauben / vnd ſo du alſo an jn gleubeſt / haſtu
warhafftiglich vergebung der Suͤnden / zurech⸗
nung der Gerechtigkeit / vnd wircket der Son
Gottes ſelbs troſt durchs Euangelium / gibet den
heiligen Geiſt zu newem gehorſam / vnd machet
dich rben der ewigen ſeligkeit. Von dieſer erlan⸗
gung vnd adplication der wolthaten des mittlers /

wird hernach geſagt werden / im Artickel von ver⸗

gebung der ſuͤnden vnd gerechtigkeit. Die iſt al⸗
lein die erinnerung geſetzt / das man betrachte / wo
zu dieſes groſſe wunderbarliche werck geſchehen
ſey / das der ewige Son Gottes menſchliche natur
an ſich genomen hat. OUW
Die ſpricht dein hertz / Hat denn die Erloͤ⸗
ſunge nicht anders koͤnnen geſehehen? Von dieſer
Frage werden wir den goͤttlichen Radt erkennen

nach dieſem Leben/ Dennoch ſol dieſe betrach⸗
tung hie anfahen / Vnd wiewol wir ſolches nicht
ergruͤnden koͤnnen / ſo ſollen wir dennoch dieſes

daraus lernen / Das goͤttliche Gerechtigkeit ei⸗

nen groſſen grauſamen zorn hat wider die ſuͤnde/

Vnd wil den Teuffeln die ſuͤnde in ewigkeit nicht
vergeben/ Adam hat auch nicht anders dencken
konnen/ da jn Gott angeredt vnd geſtraffet hat/
denn das er ewiglich verdampt ſey / bis er die Ver⸗
heiſſung gehoͤret hat / Des weibes Samen / wird
der Schlangen den Kopff zertretten/ vnd iſt wi⸗
derumb getroͤſt vnd aus der Helle erredt worden.

Vnd iſt dieſer groſſe vnd gerechte zorn / wi⸗

Hottes Gon hat menſchliche
der des Menſchen ſuͤnde / nicht on eine gleich⸗
wirdige vnd beſſere bezalung verſuͤnet/ damit
gleichwol die gerechtigkeit Gottes nicht ausge⸗
leſchet wuͤrde / Vnd ſind beide hohe tugenden in
dieſem werck / Harmhertzigkeit vnd Gerechtig⸗
keit / Der Son bittet fuͤr das menſchliche Ge⸗
ſchlecht / aus groſſer liebe gegen menſchlicher
Natur/vnd aus barmhertzigkeit/ Die goͤttliche
Maieſtet nimet auch den menſchen an/ aus groſ⸗
ſer barmhertzigkeit / Damit aber dennoch die ge⸗
rechtigkeit auch erhalten werde / ſo wird die ſtraffe
vnd gleichwirdige bezalung vff den Son geleget/
vnd wird dieſer wunderbarliche Radt/ alſo be⸗
ſchloſſen / das der Bund mit menſchlicher Vatur
gemacht wird / nemlich / das der Son ſich alſo
demuͤtigen ſol / vnd menſchliche Natur an ſich
nemen / vnd ſol dieſer Son Gott vnd Menſch ein
opffer ſein.
NHie betrachte wie hohe vnd groſſe ding
ſind Gottes Gerechtigkeit / Gottes zorn wider
die Suͤnde / Die ſtraffe die vff den Son geleget
iſt / vnd dagegen wie gros die liebe im Son iſt/
vnd die barmhertzigkeit der dreien Goͤttlichen
Perſonen gegen vns. =

ſchliche Geſchlecht in die Suͤnde gefallen iſt / hat
der ſtrafftrager vnd bezaler billich auch ein
Menſch ſein ſollen / doch one ſuͤnde.
ZVm andern / Damit aber die bezalung
L gleich⸗

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Vnd mercke dieſe ſtuck / Dieweil das men⸗·

Pm
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Mchn

lche Patur anſich geno: XXXIII.

ne gech⸗ gleichwirdig vnd beſſer ſey / iſt der bezaler nicht
4 doit Euee n nenſeh ſoder Engel / ſondern eine goͤtt⸗
ht ausge⸗ che Perſon.
igendenin ZVm dritten / Die groſſe ſchwere laſt des
Berechti⸗ gsttlichen zorns / wider vnſere ſuͤnde / haben keine
liche Ge⸗ Engel vnd keine menſchen ertragen koͤnnen / Da⸗
enſchlicher rumb hat der Son Gottes / der allmechtig iſt/
ſegotll,e dieſen groſſen zorn aus vnermeſslicher liebe vnd
an groſ⸗ barmhertzigkeit gegen dem menſchen / vff ſich
och die ge⸗ geladen. .
dieſttaffe S Vm vieiden/ Kein Engel vnd kein menſch
ongeleget kan in den heinlichen Radt der goͤttlichen Ma⸗
dt/oſo de⸗ ieſtet tretten / vnd alle heimligkeit erkennen / Nu R
cherllanmt ſol der Mittler fir alle menſchen vnd einem ſjeden 4
n ſch alſo anruffer in ſondeheit bitten / vnd der goͤttlichen
ur an ſch Maieſtet willen heren / vnd hernach den ſelbigen
henſhen ausrichten. Dieſes ꝛles gebuͤrt einer allmechtigen
Perſon/ Mie ʒzu den Ebreern geſchrieben ſtehet /
voſſt des Das der Hoheprieſer in das Sanctum Sancto⸗
ndde rum/das iſt/ In der heimlichen Chorim Tem⸗
n gdelte pel/ allein hat gehen nuͤſſen / vnd ſonſt niemand/
Oon iſt/ dadurch iſt bedentet / Das der rloͤſer im heim⸗

n lichen Nadt goͤttlicher Paieſtet ſein ſolt / vnd des
Gklichen ewigen Vaters hertz gentzlich ſehen / vnd wiſ⸗

1des ne⸗ 222 Vm fuͤnfften/ Ken Engel vnd kein menſch
ſtͤbet Hat den todt vberwinden moͤgen / vnd das Leben
ap ein widerumbgeben / ſondem dieſes gebuͤrt einer all⸗
nedegn len E rloͤſer ſol in vns kreffti
„ BBm ſechſten/ Oer rloſer ſol in vns krefftig
debegnaa ee X z ſein/

geih/

Bottes Gon bat menſchliche lmn
ſein / treget vnd erhelt dieſe ſchwache Natur / ſi⸗ Ngfennl
het aller menſchen hertzen / erhoͤrt aller ſeufftzen/ fiobnetn
bittet fur vns alle / iſt vnd wohnet in den Gleubi⸗ e/ 4
gen / ſchaffet widerumb in jnen newen gehorſam/ Dnch Gn
gerechtigkeit vnd ewiges Leben/ Oieſes alles ge⸗ MN..
buͤrt allein einer allmechtigen Perſon / dieſe iſiſ Donnde
Immannel / das iſt / Gott mit vnd in vns. Uſnorſen
„ Jeſe vrſachen ſol man in teglichem Gebet Pohe
. detrachten / vnd alſo den Son Gottes lernen lenn
erkennen vnd preiſen/ vnd jm darcken / das alſo i
beide Naturen / goͤttliche vnd menſchliche in jm ,Wvo
vereiniget ſind. , M cſe.
Naach dieſer erinnerungiſt zu mercken / well Nedſc
che reden in Chriſtlicher Kirchen von den goͤtt⸗ hnſltel
fuͤrchtigen vnd verſtendigen gebraucht werden/ .Rann
Denn frembde reden / die nuj zwitracht vnd rra Cinn ſinn
thumb machen / ſol man flieben / Wie S. Pauz⸗ n ahent
lus ſpricht / Du ſolt eine fome behalten rechter ſefftonenn
vnd eigentlicher reden . —
Essiſt eine groſſe vnte ſchied ſo man ſpricht/ atuen
der Leib lebet / vnd der leibiſt das Leben / Oenn iugen
dieſes iſt war / vnd recht geredt / in Concreto⸗) ſnndngn
der Leib lebet. Aber diſſes in Abſtracto / iſt n⸗ .
recht vnd falſch geredt / der leib iſt das Leben r/d
Alſo iſt vnterſchied in der Chriſtlichen RBirch en. ſitete
Diieſe reden ſind reht vnd gebreuchlich von ſerilee
. Chriſto geboren aus Maria / in Concreto. W
Goit iſt Menſch/ Gott iſt geboren aus der naneſn
Z 8 jungfraweæę Aullſtn

Natur an ſich geno: XXNXXNIII
jungfrawen Maria / Gott hat gelitten / Gott iſt 2 g. 256
ftzen/ geſtorben / vnd widerumb vfferſtanden. M

Glerd J Deiim n;
tem / Chriſtus iſt Gott/ Chriſtus iſt ein
Wen Menſch/ Chriſtus iſt geſtorben / vnd vfferſtan⸗ Ten. 8. . d.
Eoge / en. =
dieſe iſ Daenn in dieſen reden wird die gantze einige
. Perſon verſtanden / ob gleich allein die menſch⸗

liche Natur geſtorben iſt / Als / ſo ich ſprich/

t Dieſer Man zelet vnd rechnet ſein Geld / ſolches
daselo iſt recht geredt / ob gleich allein die Seele zelen/
chein in. vnd rechen kan / Es ſind aber Seele vnd Leib ei⸗
ſie nd ſollen die verſtendigen lernen / was in
n “ Chriſtlicher Kirchen genennet iſt / Communica⸗
der ic tio Idiomatum / das iſt / die eigenſchafft der einen
tnende Lilatur / ſol von der gantzen Perſon geredt wer⸗
td den / als Gott iſt geſtorben / Die iſt die eigen⸗
S. eu ſchafft der einen Vatur / von der gantzen Per⸗
nſihtet ſon geredt / Denn der gantze Chriſtus iſt Erlè⸗
“ ſer / Mittler / vnd Seligmacher / vnd ſol das hertz
ſpichi allezeit den gantzen Errn Chriſtum anruffen/
nſn als / ſo du gedenckeſt an deinen Freund / ſo geden⸗

ad ckeſtu an den gantzen Menſchen / Leib vnd Seel.
cto/ ſin, Weiter / Dieſe reden ſind nicht recht / vnd
das te , ſind nicht gebreuchlich / Die goͤttliche Natur iſt
n Bichen. die Menſchliche / Item / die goͤttliche Natur iſt
chlichtn. geſtorben / Denn dieſe form redet nicht von der
chc gantzen Perſon / Sondern in ſonderheit von der
e der goͤttlichen Natur / in abſtracto / vnd helt nicht
ſuftw⸗ vnterſchied der Naturen. L iijj Auch

Hottes BGon hat menſchliche

Vch iſt dieſe rede verworffen / Chriſtus iſt
Aeine Creatur / Denn / ſo die Arianer alſo
ſprachen / ſuchten ſie betrug / vnd mengeten ſren
jrthumb mit vnter / Das die goͤttliche Natur in
Chriſto / were nicht natuͤrlicher Gott / ſondern ei⸗
ne geſchaffene Perſon aus nichts / wie die Engeln.
Dieſen ſchrecklichen jrthumb hat man ernſtlich
verwerffen / vnd ſtraffen muͤſſen.

Aus dieſem allem ſind nu vff etliche Argu⸗
ment / dieſe Antwort zu mercken / die in dieſer ſache

angezogen werden.
As ſe Gott iſt vnſterblich / Wie kan
denn Chriſtus Gott ſein / ſo er geſtorben iſt?
Aantwort. Chriſtus iſt geſtorben nach menſch⸗
licher Natur/wie er geſſen/ getruncken/ vnd ge⸗
ſchlaffen hat / nach menſchlicher natur/ vnd blei⸗
ber dennoch die goͤttliche Natur zu gleich in im/
die nicht ſterblich iſt / vnd bedarff nicht ſpeiſe oder
ſehlaffens/ Alſo der Rauffman rechnet nach der
Seele / vnd iſt dennoch der Leib dabey / vnd ſind
Seel vnd Leib eine einige Perſon.

As ander / Im E uangelio Johannis ſpricht
Chriſtus/ Der Vater iſt groͤſſer denn Ich.
Item / Vater mache Mich herrlich / Wie kan nu
Chriſtus Gott vnd allmechtig ſein / Wenn er dem
Vater nicht gleich iſt an macht vnd ehren. Dieſes
Argument haben die Arianer fuͤrnemlich ange⸗
ʒogen / ſo doch dieſe wolgegruͤndte klare antwort
dagegen zu geben iſt / Antwort. Man

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Goſc
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Lator in
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ieEngeln.
n ernſtlich

ſche roo⸗
dieſer ſache

Mieken
fſtorbeniſt
chmenſch⸗
n/vnd ge⸗

/ond ble⸗

ich in imn/
ſeſſeoder
getnachder
6/mdſid

annisſpniht
denn h.
Wiekanonn
Wennelden

——

Natur an ſich geno: XNXV-

N . An ſol ſeer vleiſſig mercken die vnterſchied

der reden vom Weſen/ vnd vom Predig⸗
ampt / oder gegenwertigem dei nſt / Die reden
vom Weſen ſagen alle zeit von gleicher macht/
vnd ehren/ als im erſten Capitel Johannis / Das
MWort war Gott / vnd alle ding ſind durch dieſes
Wort geſchaffen etc. VDnd im fuͤnfften Capitel/
Pos der Vater wircket / das wircket auch der
on.
Abbber viel andere Reden ſagen vom Predig⸗
ampt / Vnd von der zeit des gegenwertigen

dienſts / darinne er hat leiden ſollen / Als da
Er ſpricht / Ah Gott wie haſtu mich verlaſſen/
Diieſe reden vnd andere der gleichen ſagen nicht/

vom Weſen / ſondern von ſetzigem dienſt / dar⸗
ein Er vns ʒu gute geſteckt iſt / vnd hat ſich ge⸗

demuͤtiget / VDnd iſt ein Prediger vnd Opffer

worden / So ferne iſt Er als der Geſandte vnd
Diener in dieſem dienſt vnter der goͤttlichen

Maieſtet / die In geſandt hat / vnd den groſſen
zorn wider vnſere ſuͤnde vff jn ausgegoſſen / In
dieſem Elende iſt er die zeit geringe vnd ſehwach/
nicht das das Weſen anders ſey / ſondern die

macht wird dieſe zeit nicht erzeiget / Vnd dieſes
alſo aus wunderbarlichem Gottes Radt / vnd
groſſer barmhertzigkeit gegen vns / vnd vmb
vnſer willen / geordnet worden. Aus dieſem
grunde kan ein Gottfuͤrchtiger Menſch verſte⸗

hen / das man die Spruͤche vom Weſen / vn⸗

terſcheiden mus / von den andern Spruͤchen/
welche

Hottes Son hat menſchliche

welche von dieſer zeit des dienſts vnd der tieffen
demut reden / damit er vns aus groſſer liebe ge⸗
dienet hat / vnd mercke den Spruch Irenei wol/

den wir droben angezogen haben/ Chriſtus iſt

gecreutziget vnd geſtorben / Quieſcente uerbo,
das iſt / Vnd goͤttliche Natur in jm hat ſtille ge⸗
halten / das er leiden vnd ſterben moͤchte / das iſt /
goͤttliche Natur iſt in dieſem wunderbarlichen
radt / dem Vater vnterthan vnd gehorſam gewe⸗
ſen / vnd hat ſtille gehalten/ jre macht nicht erzei⸗
get vnd nicht gebraucht. õ
Vnd ſtimmet dieſer ſchoͤner Spruch Irenei
mit dem Spruch in S. Paulo/ Er hat ſich gede⸗
muͤtiget ett. “

Man fraget auch / Wie hat Chriſtus koͤn⸗

nen angſt vnd ſchrecken haben? So er doch ſei⸗
nen Vater alle zeit angeſchawet hat / vnd ſelig

geweſen iſt. Dieſe vnd viel dergleichen Fra⸗

gen / ſind erreget von ſichern Leuten / die dieſen
wunderbarlichen Radt Gottes / das ſein zorn hat
vff dem Son / ſollen ausgegroſſen werden / nicht

betracht haben / Vnd iſt dieſe antwort richtig

wie zuuor/ Mache vnterſchied der zeit / der nidri⸗
gung vnd erhoͤhung / Denn wiewol der HErr

alle ʒeit ſelig geweſen / ſo iſt er doch geordnet ge⸗

weſen zum Opffer / vnd eine zeit den zorn zu tra⸗
gen / Darumb hat das Liecht goͤttlicher freude/
nicht allezeit gleich in jm geleuchtet / vnd wie der
CLeib hat dieſelbige zeit die Wunden vnd ſchmer⸗

tzen fuͤhlen koͤnnen Alſo hat auch die Seele

ſchrecken

urn

hekeumnde
ue
eignſten
nau
releer.
a
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N Vrdne
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MW
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ubrirleden
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Nehn/Aoin

. Maſef
ngentgne
nhnitth
henthtnin
nndiſauht
nſ.

„* .

lche Natur an ſich geno: XXXVI .

wanefn ſchrecken vnd angſt gefuͤhlet / riel tieffer denn kein
en e e ander Menſch/ vnd kein Engel gedencken kan/
. el dol Dieſe groſſe angſt hat den Blutſchweis getrie⸗
hniſtus i ben / vnd die tieffe klage / Ah Gott Gott wie haſtu
emeuebo, mich perlaſſen.
t ſtlle gx Darumb ſpricht der Text zun E£breern /
hte dasiſt Cap. v. Wir haben nicht einen hohen Prieſter/
detdarlichen Der nicht mit vnſer ſehwacheit kan mitleiden ha⸗
orſamgebę ben / Sondern er iſt verſucht in allen vns gleich/
tnicht enzen⸗ doch one die Buͦnde/ Darumb ſollen wir fuͤr die⸗
ſen Thron der Gnaden / mit gutem vertrawen ko⸗
fuch Itenet men/ das wir barmhertzigkeit / gnade vnd huͤlffe
dſchgde, erlangen. .
Dieſer Text erinnert vns / das wir nicht fuͤr⸗
hiiſtns tꝛ witzige Fragen ſuchen / ſondern das groſſe wun⸗
verdochſuu derbarliche leiden des H Errn/ alſo anſchawen/
/nnd elia das wir erſtlich darinne Gottes zorn wider vnſere
lchen Fma⸗ſuͤnde mercken / vnd auch ſelbs erſchrecken / dar⸗
ſdedieſn nach das wir die groſſe G nade betrachten / nem⸗
ſein zornhat lich / das Gott alſo verſuͤnet iſt / vnd wil dir gewis⸗
werden/ncht lich deine ſuͤnde vergeben/ nimmet dich an/ vnd

tvoſt fihti dieſer Son wil in dir ſein vnd wircken / dir ſeligkeit
eitdernidiü geben / Alſo ſoltu im ſchrecken troſt empfahen.
ol date Vnd dieſes ſey zu erinnerung den Gottfuͤrch⸗
geode tigen genug geſaget / Denn man ſol dieſe groſſe 8

9
vonene wunderbarliche / heimligkeit mit demuͤtigem her⸗
ſchen ſen⸗ de tzen betrachten / vnd Gott bitten / das er vns ſelbs
mor, „ leren vnd erleuchten woͤlle / vnd ſollen nicht mit
yndſch fuͤrwitzigen Fragen ſpielen / wie leiner allezeſg⸗ viel

hrten geſchehen iſt.

.

” .
.

Bottes BGon hat menchliche nn

c(ere Cegtra
Vnd in ernſtlichem Gebet ſol man die ſum⸗ een
ma dieſer Artikel betrachten / denn da iſt noͤtig / ihgfi⸗
⸗ das wir gedencken / was wir anſprechen / wo ſich cfümnmnen
Gott geoffenbaret hat / wie Er wil erkandt ſein/ in deni
vnd warumb er vns erhoͤren wil. Nu haben wir wcttnin
droben eine forma des Chriſtlichen Gebets geſe⸗
tzet / die wir hie zum beſchlus erholen woͤllen. hart
17 ed
. ((cpbdece
O ACmechtiger/ Lebendiger/ Warhafftier nfede
Gott / ewiger Vater vnſers Heilands Iheſu nd

Chriſti / ſampt deinem eingebornen Son / Ihe⸗ nnd mirſn
ſu Chriſto / vnd heiligen Geiſt / E rſchaffer Hi⸗⸗ nenenſtre
mels vnd der Erden / der Menſchen vnd ur fmreli
Creaturen / der du biſt weis / gerecht / guͤtig / war⸗

2

hafftig / Keuſch/ richter vnd barmhertzig / yvnd tne
geſprochen haſt / So war ich lebe / Ich wil neht imhn
„ das der Suͤnder ſterbe / ſondern das er bekeret — nener
OU werde vnd lebe / Ich ruffe dich an / vnd bitte. nalc
dich / erbarme dich mein / vnd vergibe mir alle unel
meine ſunde / ſey mir gnedig / vnd mache mich ge⸗ Aun
recht / vmb deines lieben Sons Iheſu Chriſti Autn
willen / vnd durch jn/ welchen du zum Mittler/ taenn,
Verſuͤner/ Erloͤſer/ vnd vns zur gerechtigkeit/ epftnh

mit wunderbarlicher guͤtigkeit vnd weisheit ge⸗ Mhmon oen

ordnet haſt / vnd mache meine Seel vnd hertz ſſtengih
rein vnd heilig / mit deinem heiligen Geiſt / lere ſant pn t
vnd regiere mich vnd gibe mir ewige ſeligkeit/ Oouung· ſign net⸗
woͤlleſt auch fuͤr vnd fuͤr allezeit dir eine ewigie nſifſtn⸗
rechte Kirchen vnter vns ſamlen/ Ehuſtiiche⸗ dins ummſim

7

lche
dieſunn⸗
iſt ndig.
/woſich
ndt ſein
habenwir
ebets geſe⸗
woͤlen.

thefſtger

nds Jheſnan
on IJhe⸗
hoffer Di⸗
n ynd alle
gütig/ war⸗
ettzig / vnnd
hwilnicht
g er bekefet /
end bitte⸗
bemit le
chemichge⸗
heſn Chnſi
in Wittie /
negn⸗
weitheit GO
delpnd hettz
Geſſt lere
ſlckit/O
teine enn
che
rſin

BB —

22

Natur anſich geno: XXXVII.
ſelige Regiment / ſchutz vnd das teglich Brod/
geben / vnd die grimmigen Teuffel von vns weg
treiben / vff das ſie nicht ſuͤnde / leſterung / vnd
zerſtoͤrungen anrichten / Sondern woͤlleſt vns er⸗
halten / das wir Dich recht anruffen / vnd dir in
ewigkeit dancken / vnd dich preiſen / Amen.

Ich gleube auch / das du mich warhafftig⸗
lich vmb deines Sons Zheſu Chriſti willen er⸗
hoͤreſt / vnd das dieſes Gebet vmb ſeinen willen
krefftig ſey / Denn dein lieber Son Iheſus Chri⸗
ſtus iſt der Hoheprieſter / der ſelbs fuͤr vns bittet/
vnd vnſer ſeufftzen dir fuͤrbringet / Vnd dieſen
meinen ſchwachen glauben / vnd ſchwache an⸗

ruffung woͤlleſtn gnediglich durch deinen heili⸗

gen Geiſt ſtercken.

Vnd damit du dich ſelbs deſte ſtercker erin⸗
nerſt vom Pittler / vnd vnſerm Hehenprieſter/
dem Son Gottes / Iheſu Chriſto ſoltu jn auch

mit Namen anſprechen / wie r vns zu ſich ruͤf⸗

fet / Komet zu Mir alle die ir in angſt ſeid et.
O Allmechtiger HErr Iheſu Chriſte / ewiger

Gottes Son vnd £ benbild des ewigen Vaters/
der du fuͤr vns Geereutziget biſt / vnd biſt wider⸗
umb vom Tode vfferſtanden / vnd lebeſt vnd re⸗
gireſt ewiglich in goͤttlicher krafft / vnd biſt ge⸗

ordnet zum Mittler / vns zuuerſuͤnen / gerecht/
vnd ſelig zu machen / Ich bitte dich mit hertz⸗

lichem ſeufftzen / erbarme dich mein / vnd vergibe
mir meine ſuͤnde / vnd bitte fuͤr mich den ewigen

HGottes Son hat menchliche

Heiligen Geiſt/ ein newes liecht / reinigkeit vnd ſe⸗

ligkeit in mir wircken / Woͤlleſt auch fuͤr vnd fuͤr

dir eine ewige RKirche vnter vns ſamlen / vnd ſelige
Regiment geben / das wir dir in ewigkeit mit froͤ⸗
lichem hertzen dancken / vnd dich preiſen etc.

Dieſe form iſt auch recht.

O ALmechtiger Gott / heiliger Geiſt / der du
dich geoffenbaret haſt / da du in die Apoſteln
ſichtbarlich geſandt biſt / vnd welchen der Son
Gottes vns Verheiſſen hat / Ou woͤlleſt dich vn⸗
ſer erbarmen/ vnd vmb des Deilands Iheſu
Chriſti willen/ in vns rechte erkentnis vnd anru⸗
ffung der goͤttlichen Maleſtet/ des ewigen Va⸗
ters/ vnd des Sons Iheſu Chriſti/ ſampt dir an⸗

zuͤnden / Woͤlleſt vns nicht in verfuͤhrung vnd yff

irthumb fallen laſſen / woͤlleſt vnſere hertzen rein
vnd heilig machen/ Gottes furcht / rechten troſt/
glanben/ hoffnung / liebe gegen dir in vns erwe⸗
cken/ woͤlleſt die Kirchen Gottes fuͤr vnd fur er⸗
halten/ vnd mit rechter Lere/ gutem Radt / vnd
Pinigkeit regieren/ Woͤlleſt auch in der weltlich⸗
en regierung guten radt / frieden / vnd ſeligen ſtand
geben / das wir der goͤttlichen Maieſtet / dem ewi⸗
gen Dater vnd dem Son Iheſu Chriſto/ ſampt
dir in ewigkeit mit froͤlichem hertzten danck vnd
lob ſagen/ Amen.

Aè ſollen wir in der anruffunge die rechte
ALere von dieſem Artikel betrachten geen⸗
en

Vater / vnd woͤlleſt in mir ſein / vnd durch deinen

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tißt inhlit

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der weltlich⸗

ſcligenſtand

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⸗ pben/

„

HD Natur an ſich geno: XXXVIII.

vben vnd zu gleieh lernen/ was rechte anruffung

ſey / vnd wiſſen / das man nichts anruffen ſol/
denn allein die allmechtige goͤttliche Perſonen/
Vnd ſol die anruffung alſo geordnet ſein / wie vns
da von Gott ſelbs vnterwie ſen hat / vnd iſt eitel
verfluchte Abgoͤtterey / geſtorbene Menſchen/
als/ Annam/ Mariam/ Jocobum / Georgium/
anruffen / wie hernach weiter zu ſagen.

Denn ſolche anruffung da wir jemand an⸗
ſprechen / welchen wir nicht ſehen oder hoͤren/
gibet der ſelbigen Perſon allmechtigkeit / das ſie
aller Menſchen hertzen vnd hertzliche ſeufftzen
erkenne/ Dieſe ehre gehoͤret allein der allmechti⸗
ſn gòͤttlichen Maieſtet / Wie hernach weiter zu
KAgen.
H Je ſollen alle Chriſtliche Lerer wiſſen / das
ſie Gott dieſe Ehre ſchuͤldig ſind / laut des
erſten Gebots / Du ſolt nicht frembde Goͤtter
haben / das ſie ernſtlich fliehen vnd verwerffen/
alle jrthumb / die der Teuffel mancherley ertich⸗
tet hat / durch leſterliche Juͤden / Heiden / Ma⸗
homet/ Samoſatenum/ Arium / Manicheos/
ete. Vnd wie ſie ſonſt namen haben / da
von ſollen die Gelerten den andern be⸗
richt thun / vnd ſie wider allle
Irthumb mit Got⸗
tes wort ſter⸗
cken.

ddo ot

5 ſerbeb o,/
SGSlaubens/ DHas Mott alle
andere ding erſchaffen habe. nle
resf Uſhen/ D
De Creatione. . umngh
gE, . Darindn
. eT Vorigen Artikel iſt Cen nuſih
PWCz geſaget vom ewigen allmechtigen (ofinpoße

S Weſen / das voller Weisheit/ gů⸗ Wn /r

S tigkeit / gerechtigkeit / warhafft/ ttnſt

AA erein vnd keuſch iſt ett. Welches tehhh
WWGott iſt / vnd alſo genandt wird, (hſlchnon⸗
Viu ſaget man weiter von andern dingen / welche Undelmnet

durch die ſelbige goͤttliche Maieſtet / erſchaffen horm dedei
ſind / Denn die goͤttliche Maieſtet / hat ſich ans mnt/Vn
groſſer guͤtigkeit offenbaren woͤllen / vnd hat dar⸗ Puige
umb dieſe ſchoͤne werck / Himel vnd Erden / Lufft anbgigee
vnd Waſſer/ Engel vnd Menſchen erſchaffen, And
vff das er in den Engeln vnd Menſchen erkandt Aminfihen
wůrde / vnd jnen ſeine Weisheit vnd guͤtigkeit mit⸗ r/ iumns
teilet / Dieſe vrſache vnd dieſes ende der erſchaf? glichfni
fung ſol man erſtlich betrachten ifgiuntn

Vnd iſt dieſer Artikel von der erſchaffang ntinimnh
Hioimels vnd der Erden / vnd der Menſchen ett. ede /nh

Im anfang der Buͤcher Moiſi ausgedruckt / vnd Kufiunng
Hernach offt in der Propheten vnd Apoſteln wa unmf
ſchrifften / vnd in den Symbolis erholet/ daraus ilitſeim
der glaube dieſen Artikel wol faſſen ſol. Eaſnſe

Vnd aſmie

N

ttale

be.

lttibel ic
allmechtigen
heisheit/ gi/
/walhafft/
ue. Waches
enandt wird/
dingen/ welche
et/ erſchoffen

/hat ſichgnmn

jond hatdet
☛
en erſchefn
nd gütigkenn
dede aſcef

der elſchaffun
daſen
vogedſuckt⸗ nd
mnd Yoeſenn
nhalt/dalal

ſn ſol Dmd

Von der erſchaffung. XXIX.
Vnd heiſſen erſchaffene ding / alle andere ding
auſſerhalb Gott/ als DHimel / Erden/ Lufft/
Woſſer/ Engel / das iſt / vernuͤnfftige Geiſter/

Bewme/ Kreuter / vnuernuͤnfftige Thier vnd

Menſchen/ Dieſes alles hat die goͤttliche Ma⸗
ieſtet / der ewige Vater / ſampt dem ewigen Son
des ewigen Vaters E£ benbild/ vnd dem heiligen
Geiſt / aus nichts/ freiwillig / vngezwungen er⸗

ſchaffen / vnd hat allen lebendigen dingen / das le⸗

ben gegeben / wie im anfang der Buͤcher Moiſi
geſchrieben iſt. 4
VIV iſt die goͤttliche Weisheit in dieſem wun⸗
derharlichen werck nicht zu ergruͤnden / gleichwol
ſollen die Menſchen dieſes offt betrachten / das
Gott wil / das dieſes ſchoͤne Werck / ein zeugnis
ſey von jm / Denn darumb hat er alles erſchaf⸗

fen / das £Kr ſich hat woͤllen offenbaren / wie ich

jetzund geſagt habe.
SHD nnu dieſe ſchoͤne Ordnung in dieſem
wunderbarlichem Gebewe das Gott gemacht
hat / ein zeugnis von jm ſein ſol / vnd warhaff⸗
tiglich ein offenbar zeugnis iſt / ſo ſollen ver⸗
nuͤnfftige Leute/ dieſe ordnung anſehen / vnd be⸗
trachten/ nemlich / das Himel/ Lufft / Waſſer/
vnd Erden/ mit beſonderm Radt alſo ordent⸗
lich nacheinander geſetzt ſind. Item / das im
Menſchen vernunfft iſt / zal vnd vnterſchied /
was itugent iſt / vnd was vntugend iſt / freude in
gutem Gewiſſen/ ſo man rechter vernunfft ge⸗
folget hat / vnd dagegen graovſames ſhecken⸗
0

NVon der

ſo man wider die eingepflantzte vernunfft gethan
hat/ als in vnrechtem Codſchlag / blutſchan⸗
den ete.
Item / das ein weiſer Bawmeiſter Himel
vnd Erden geordnet habe/ ſihet man auch dar⸗
an/ das die zeit ſo bequem geordnet iſt / tag vnd
nacht / Sommer vnd Winter / das die Erde zu
gewiſſer zeit den ſamen annimpt/ vnd fruchtbar
wird / vnd das die fruͤchte zu gewiſſer zeit reiff
werden. Item / das alle Kreutlin vff rden be⸗
ſondere krafft haben / vnd ſind weiſslich auſsge⸗
teilet / das das eine der Leber/ das ander der Lun⸗
gen ⁊c. dienet.
Miewol nu junge Leute dieſe Ordnungen
weniger bedeneken / denn die Alten / ſo ſol man

ſich doch zu ſolcher betrachtung gewehnen/

vnd dieſes darin mercken / das vns dieſe Zeugnis
furgeſtellet ſind / vns zu erinnern / das dieſes ge⸗
bewe nicht one Weisheit alſo ſelbs zuſamen ge⸗
floſſen ſey / ſondern ſey durch einen weiſen all⸗
mechtigen Bawmeiſter/ mit groſſem Radt ge⸗
macht vnd geordnet / wie hernach weiter zu ſa⸗

Vnd ſind in dieſem Artikel von der erſchaf⸗

fung ſechs erinnerung zu mercken.

D Je erſte erinnerung / Die drey Goͤttliche
Perſonen / Der £wige Vater / der ewige

Son / des Vaters E benbilde / vnd der heilige
Geiſt / haben alle andere ding erſchaffen/ Denn
alſo

1 lunhagſe

(crhen v

Selnnc

thaldhe⸗

Manen
aaſetob
fſuppeſtocee
lereche d

“ chfinhr!

on He
gemmrl.

Itiner
ſoſhefin

in mnonii
eige
nſtpetin
ſber N

erſchſfung. XL.
nfftgethen alſo ſpricht der Text / im erſten Capitel im erſten
blurſchen⸗ Buch Moiſi. Wir wollen den Menſchen mach⸗
enzu vnſerm £ benbild. Hie wird von den drei⸗
ſer B en Perſonen geſagt / nicht von einer allein.
n auch dan
iſt/togynd Item/ Im erſten Capitel Johannis iſt vom
die Erdez Son geſchrieben / Alle ding ſind durch jn ge⸗
ndfiochiber macht / vnd one in iſt nichts gemach / das ge⸗
ſer eit eff Macht iſt. Dieſe rede iſt deutlich vnd kar vom
Eden be. Son geſchrieben.
ich alſege, Im erſten Buch Moiſi im erſten Capitel/
nerderun⸗ iſt geſchrieben / vom heiligen Geiſt / Der Geiſt
des HErrn ſchwebet ob dem Waſſer / das iſt/
:Odennggnn er erhelt vnd heget alle erſchaffene ding.
o ſol mnon ⸗
aſn D Je ander erinnerung / Das alle andere ding
ſeſe Zeugni auſſerhalb Gott aus nichts erſchaffen ſind/
as deſe g beweiſen dieſe rede im 1. Cap. Joh. Alles iſt durch
zuſtmen be/ in gemacht / das gemacht iſt. So nu Gott alles
n weſen ab⸗ geſchaffen hat / folget / das nicht etwas auſſer⸗
n Nodtge halb Gott geweſen iſt / daraus andere ding her⸗

weitin ſ nach gemacht ſind / wie die Philoſophi tichten ꝛc.
derſchf D Je dritte Erinnerung/ Das Gott alles das
der eio er geſchaffen hat / vnd noch wircket zu allen

ʒeiten / hat geſchaffen vnd wircket es aus freiem

Gotliche willen / vngenoͤtiget vnd vngezwungen / vnd kan
bleß renige der geſchaffenen Natur/ gang vnd wirckung
te / de heligt treiben vnd verhindern / Wie er der Sonnen lauff
b der Dm räffsehalten hat in der Schlacht Joſus / vnd
hoftn ee.. wnie er

Hon der
wie er dem Volck Iſrael im roten Meer einen
weg gemacht hat etc. Darumb ſpricht der
Pſalm cxiiij. Alles hat er gemacht / was er ſelbs

gewolt hat. Item/ Pſal. cxxxv. Alles im Himel
vävälnd vff Erden macht er / was er ſelbs wil.

D Je vierde Erinnerung/ Menſchliche blind⸗

heit gedencket von Gott als von einem Zim⸗
merman / der ein Schiff gebawet hat / der gehet
hernach dauon / vnd leſſet das Schiff im Waſſer
vnd Wetter / hat nichts weiter damit zuthun. Al⸗

ſo tichten die Menſchen / Gott ſey nach erſchaf⸗

fung von der erden / vnd won den Menſchen weg
gangen/ Wircke nu forthin nichts in dieſen er⸗

ſchaffen dingen. Dieſen falſchen gedancken mus
man aus den hertzen durch Gottes wort / ausrot⸗
ten / vnd dieſe warhafftige lere / vnd dieſen troſt

lernen vnd gleuben/ das Gott gewislich an al⸗
len orten gegenwertig ſey / vnd erhalte aller ding
weſen/ vnd alles das Weſen oder leben hat / ſo

lang als es bleibet in weſen oder leben / wird es
durch Gott erhalten/ Als das der Dimel/ Sonn

vnd Mond / in Weſen bleiben / vnd jren ordentli⸗

chen lauff haben. Item / das die Erden jerlich
fruchtbar wird / das Engel / Menſchen / vnd

Thier leben / das alles geſchihet durch Gottes
mitwirckung.

Vnd iſt dieſe mitwirckung alſo zuuerſtehen/

das / dennoch Gott freiwilliglich mitwircket / vnd
iſt nicht an die erſchaffene ding Schunden
S ſe yff⸗

Elut,
Uhdenſn

ð

ſunen
nſnſcher

DAN n
Dngdorhdon

lmnCohe
tholndunhhfa
nnchn.
Mbnbe.
Mrhe
Gfleſtr.

Dempdin
Gpnder

MoEnttin
nbit henil

ſemmen

ebcken
ag

Derr enen
ſpricht de
waser ſehh
gimn Oine
owil.

hucheblind⸗
neinem Zimn
gt/ der gehen
ffim Waßer
zuthun. h
ach erſchaf⸗
Nenſchenweg
gin dieſen er⸗

edancken tnus

wort/ ausfot
d dieſen troſt
iglich on al⸗
altegllerding
ſeden hat /ſo

leben / wiſdes

imnel/ Sont
fen ordentll
Erdenſetlch
enſchen / nnd
durch Galti

1

erſchaffung. AXII.

ſie vffhalten/ lindern / ſanfft vnd hart machen/

wie er wil / wie er auch offt kranckheiten / vnd viel

andere ſchedliche wirckungen in der Natur/ de⸗
nen die jn anruffen / lindert. .

Von dieſer gegenwertigkeit Gottes/ vnd mit⸗
wirckung mercke dieſe Spruͤche.

In der Apoſtel Geſchichten Cap. xvij. In
im haben wir leben / bewegung vnd weſen/ das
iſt / Durch In wird vns gegeben / vnd erhalten
vnſer weſen/ leben vnd krafft.
L Zu den Ebreern / Cap. j. Gott treget alle
ding durch das Wort ſeiner macht.

Zu den Coloſſern / Cap. j. Alle ding werden
erhalten durch jn
. Timoth. v. Gott macht alles lebendig / das
da leben hat.
Joh. v. Mein Vater wircket noch / vnd Ich
wircke mit m. .

Darumb ſol man wiſſen / das im Artikel des
Olaubens von der Erſchaffung auch die erhal⸗
tung des weſens vnd lebens begriffen iſt / vnd ſo
du das Symbolum ſprichſt / Ich gleube an ei⸗
nen Gott / Vater allmechtigen / Schepffer Hi⸗
mels vnd der Erden / ſoltu zu gleich in deinem
hertzen bekennen / vnd jm dancken / das durch
in auch aller ding Weſen vnd Leben / fuͤr vnd

—

VBon der
fuͤr erhalten wird / Vnd iſt dieſe erhaltunge ge⸗
nennet / die Gemeine goͤttliche Wirckunge/
Actio Dei generalis. . G

D Jeſe fuͤnffte erinnerung / Wenn die menſch⸗

liche vernunfft / von dieſer mitwirckung Got⸗

tes mit den erſchaffenen dingen/ reden hoͤret / ſo
fraget ſie / ob Gott an die erſchaffene natur an⸗
gebunden ſey / vnd mus alſo wircken / wie die na⸗
tuͤrliche neigung treibet. Item Ob Gottes mit⸗
wirckung auch da ſey in ſuͤndigen wercken etc.
wie die Stoiei / vnd hernach die Manichei grau⸗
ſame vnfletige leſterung getichtet haben / Gott
ſey angebunden an die natuͤrlichen neigungen/

ad cauſas ſecundas, & c.

OSOO nu Gott nicht anders wircken kuͤnde/
denn wie die natuͤrliche neigungen treiben / ſo
were die anruffunge vnd vmb huͤlffe bitten verge
blich/ etc. Sind die Tuͤrcken ſtercker denn wir /
vnd Gott wirckt nach der ſtercke / ſo iſts vergeb⸗
lich Gott vmb huͤlffe vnd ſieg anzuruffen etc.

YVff dieſe vnd viel mehr Fragen der blinden
Vernunfft / vnd der tollen Stoicorum / iſt dieſe
warhafftige / gantz gewiſſe / ewige Antwort.
Gott wircket freiwilliglich / vnd iſt nicht gefan⸗
gen/ vnd nicht angebunden/ an die erſchaffene

Natur/ ſondern kan vnd wil Engeln vnd Men⸗

ſchen / offt radt / willen / bewegung vnd ſtercke
gehen / die ſie von ſich ſelbs allein aus natuͤrlich⸗

em ver⸗

(
pramuntt

(Emnlih/

nn.
c kdegende
. hoſt
Wde iden
anmac
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ſenpeftn
Mnne
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Genken a.

Pohalrag

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in /Nedane

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Ndrlna
en /Nen
gonmngr)

Dnucficit

gbonen 1
fin

ltnnge ge
Wincng,

die menſch ⸗
rckung Gor⸗
en hoͤret / ſ
ne nator gn⸗
/wie dieng⸗
Gottes nit⸗
wercken ett.
nicheigtan
haben Cott
n neigungen/

lcken künde
treiben / 0

ebitten vege
e denn wi
ſoiſs dergeh⸗
nuffen ete.

ender blinden
run / ſ diſe
ige Atwot
nicht gefn /
je eſſcheffene

erſchaffung. XEII.
em vermoͤgen nieht haben koͤndten / das iſt gantz
offentlich / Er gibet Jonathe den radt / willen/
mut vnd ſtercke / das er ſampt ſeinem einigen Die⸗
ner / die Feinde angreifft / vnd in die flucht ſchla⸗
het etc. Vnd ſind ſolcher Exempel auch ſeer viel
bey den Heiden/ Gott gibet dem jungen knaben
Alexandro Magno dieſen radt / willen / mut vnd
ſtercke / das er die gewaltige Monarchy der Per⸗

ſen angreifft / vnd ſchuͤtzet jn in groſſen Schlach⸗

ten. 4
Wie mancherley verhinderungen machet
Gott dem Saul / vff das er den Dauid nicht fa⸗
hen kan ett.

Vnd ſolche gaben vnd huͤlffe oder verhinde⸗
rungen / geſchehen in der Menſchen hertzen vnd

ſinn / das dennoch Gott die ordnung der Natur

in Himel vnd Erden/ Waſſer vnd Lufft nicht
endert/ Denn es iſt eine andere wirckung/ ſinn
vnd willen in Menſchen vnd menſchliche ſtercke
endern/ Vnd eine andere wirckung die natuͤrliche
ordnungin Dimel/ Erden vnd Waſſer endern/
Dennoch iſt Gott auch nicht an die ſelbige na⸗
tuͤrliche ordnung des Himels / Erden vnd Waſ⸗
ſer gebunden / wil auch die ſelbige ordnung vn⸗
ſanffter machen / wenn er ſtraffen wil / als da er in
Iſtael drey ſar nicht Regen gabe / vnd ſtraffet
offt mit vngewitter / miswachſſung / Peſtilentz/
kranckheiten/ dagegen lindert er offt die natuͤrli⸗
chen ordnungen/ erretter den Ezechiam von der
Lij toͤdtlichen

VNon der

weg durch das Meer / Er gibet der elenden Agar /
da ſie mit jrem Son auſgeſtoſſen war / einen bruͤn⸗
nen / da ſie meinet ſie muͤſte durſt ſterben.

Nd mercke hie dieſe warhafftige Erinne⸗
rung/ Die ordnung der Gerechtigkeit Got⸗
tes / iſt viel hoͤher vnd feſter / denn alle geſchaffe⸗
ne Ordnungen in natuͤrlichen dingen / Sonnen/
Mond / Erden / Waſſer ete. Nu iſt Gott ſo guͤ⸗
tig / das er ſeinen gerechten vnd geſtrengen zorn g.
doch vmb des Mittlers willen / lindert vnd pff⸗
helt / vergibet die Suͤnde / vnd ſtraffet nicht ſo
grauͤſam wie wir verdienet haben. Nu iſt Gott
viel leichter / des Himels lauff oder Ordnung des
Waſſers vffzuhalten / denn die hohe ordnung
ſeiner ſtrengen gerechtigkeit zu lindern / Dieſes
iſt wol zu betrachten.
Damit wir nu ʒzur anruffung getrieben wer⸗
den / ſollen wir Spruͤche wiſſen / die vns leren/
das Gott gewislich gegenwertig iſt / bey den er⸗
ſchaffenen dingen / vnd ſorget fuͤr vns / vnd er⸗

Hoͤret vns / kan vnd wil vns helffen / wenn wir

gleich von natuͤrlicher Ordnung oder natuͤrlich⸗
en krefften / nicht huͤlffe haben / Denn Gott
vircket freiwillig / vnd iſt nicht an die natuͤrlich⸗

en Ordnung vnd neigungen gebunden/ Wie in

weiter dauon berichten koͤnnen.

die Stoici angebunden haben / wie die Gelerten

17

toͤdlichen kranckheit / macht dem volck ſſrael einen

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htigkeit Got⸗
le geſchaffen
en/ Sonnen
ſt Gottſogh⸗
ltengen zorn/
dert vnd pff⸗
gaffer nicht ſo
piſt Gott
Ordnung des
ohe ordnung

dem / Dieſca

jeynsleten

Nrbamn

/ denet/
nnd
n / wenn n
fe/mit
/Dann Got

c erſchaffung. XILIII

Im fuͤnfften DBuch Moiſi / Cap. vitj. Nicht
allein vom Brod lebet der Menſch / Sondern
durch ein jedes wort / das aus Gottes munde

gehet.

Pſalm. Ixxj. Er errettet den Armen / der
keine huͤlffe hat.

Pſalm. xxvij. Vater vnd Mutter haben mich

verlaſſen / Aber Gott hat mich errettet.

Pſalm.xxiij. Wenn ich gleich mitten im ſchat⸗
ten des Todes gehe / So werde ich dennoch in der
furcht nicht verſincken / denn du biſt bey mir.

Pſalm. x. Warumb leſtert der Gottloſe / vnd
ſpricht in feinem hertzen / Du frageſt nicht dar⸗
nach? Du ſiheſt ja / denn du ſchaweſt das elende
vnd ſamer / Es ſtehet in deinen Henden / Die
Armen befehlens dir / Du biſt der WAJS=ETI
Helffer. *
ſaie lyij. Gott wohnet in den betruͤbten vnd

Enden.

Job. xiij. Wenn mich Gott gleich ſterben
leſſet / ſo wil ich dennoch vff in vertrawen/ das
iſt / Wenn er gleich nicht helffen wird / in dieſem
ſterblichen leben / ſo wil ich dennoch nicht von
im abfallen / ſondern wil gleichwol vff jn ver⸗
trawen / vnd weis das er hernach in ewigkeit

helffen wird / Denn dieſes ſterbliche leben/ derin

Don der

viel jamers iſt / wenn es gleich zimliche ruge hat/
mus doch etwa ein Ende nemen/ vnd wird der
Menſch im Tode von aller huͤlffe der Creaturen
verlaſſen / gleichwol iſt der gleubige nicht vom
NHErrn Chriſto verlaſſen⸗

Joh. x. Niemand vermag mir meine ſcheff⸗

lin aus meinen Henden zu reiſſen.

Matth. xxj. Alles das jir bitten werdet / ſo jr
gleubet / werdet jrs empfahen / Vnd ſo jr ʒu dieſem
Berge ſaget / Wirffe dich ins Meer / ſo wirds ge⸗
ſchehen. ð :
Rom. iiij. Abraham gleubet vnd hatte hoff⸗

nung / da keine hoffnung von natuͤrlichen kreff⸗

ten war. .

Ephe. iij. Gott ſey lob / der helffen kan vber⸗

ſchwenglich vber alles / mehr denn wir bitten/
oder verſtehen koͤnnen.

Vnd das E xempel des Propheten Jongs/

vnd ſein Gebet / iſt hie eine klare beweiſung / das
Gott helffen kan vnd wil / wenn wir gleich pon
gllen Creaturen verlaſſen ſind. —r

Adam vnd Heua nach der erſten ſuͤnde / ſind
aunch von allen Creaturen verlaſſen geweſen.
Dieſe Exempel ſollen wir offt betrachten

Matth. x. Kein ſperling fellet vff die Erden
one ewern Vater / Ewere har vff ewerem heupte

Pſalm.

ſind alle gezelet.

E

E

ing,
fofcinn
ſe⸗

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Flichen keff⸗

fen kan vben

n wir bitten

een Jongl

weiſung/ De

wir gleich

ſſen gentſtr
fochten

ſetden
tyff die

pſoln⸗

wird dich erhalten.
enſcnde /int

erſchaffung. XLIIII.
Pſalm. ciiij. Es wartet alles vff dich / das du
nen ſpeiſe gibeſt / Wenn du jnen gibeſt / ſo ſamlen
Pſalm. c. Erłennet das der OERr Jehoua/
der ſich in Iſrael geoffenbaret hat / der warhaff⸗
tige Gott iſt / r hat vns gemacht / vnd nicht
wir ſelbs etc. Dasiſt / vnſer Leben iſt nicht allein
aus natuůrlicher Ordnung / vnd wird nicht allein
durch natuͤrliche krafft erhalten / ſondern Gotr
wircket mit / ſorget fuͤr vns / vnd erhelt vns.

Pſalm.xxxiij. D er H Err ſchawet vom Hi⸗
mel / vnd ſihet alle DMenſchen/ Er lencket jnen al⸗

len das hertz/ Er mercket vff alle jre wercke.

Pſe alm. cxlvij. Der HErr gibet regen vff Er⸗

den / das gras vff den Bergen / Der dem Vihe

ſen futter gibet / den jungen Raben / die jn anruf⸗
fen.
Prſalm. xxxvi. Der HPrr hilfft den Men⸗
ſchen vnd dem Vihe.

Pſalm.xlv. Wirff dein anligen vff Gott / der

*

Von dieſem Artikel / das Gott bey allen er⸗
ſchaffenen dingen gegenwertig iſt vnd ſorget fuͤr
vns / wil vns huͤlffe thun / in mitwirckung mit na⸗
tuͤrlicher Ordnung / oder auch auſſerhalb der

ſelbigen / vnd wil vns ſchuͤtzen wider die grim⸗

migen Teuffel / ſollen wir vns in teglichem Ge⸗
bet erinnern / So wir ſprechen / Vnſer teglich
O Brod

. Von vrſach der
Mrod gib vns heute. Item / fuͤre vns nicht in ver⸗
uchung / das iſt / treibe die Teuffel von vns / vnd
ercke vns wider alle verſuchung. Item/ Erloͤ⸗
ſe vns vom vbel / das iſt / Errette vns aus aller
not ete.

Bon Brſach der

Büunden/ vnd das der menſch
nicht zur Suͤnde gezwungen iſt / auch noch
nicht gezwungen wird / vnd von
der Contingentia.

D Je ſechſte Erinnerung/ danon zu reden ſeer
notig iſt / vnd dauon offt in der Welt groſſe
ſtreit erreget ſind / iſt diefe / Wenn man ſpricht
Gott erhelt alle erſchaffene ding / ſo fraget man
als bald / von vrſach der Suͤnden. —
Was Suͤnde iſt / woͤllen wir hernach weiter
erkleren / jetzund woͤllen wir allein dieſe kurtze pe⸗
de Johannis fur vns nemen. In der aſeyk⸗
piſtel Johannis am dritten Capitel / Suͤnde iſt
alles was wider Gottes gebot iſt. In dieſen we⸗
nigen worten aMohannes ſeer deutlieh / wie ein
rechter Meiſter nach der Dialectica angezeiget /
MWas ſuůͤnde iſt / Als ſo man fraget / Was iſt Fin⸗
ſternis? vnd einer Antwortet / Finſternis iſt ein
mangel des Liechts. Alſo hie / Gottes weiſsheit
vnd wille iſt die ewige / vnwandelbare Regel
maſſe

.

N

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Snichtinde,
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vns qus al

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auch noch
nnd von

von u reden id.
der Weltgoſ

n man ſprih.

ſoftagetnn

hernachtwnn
indieſekurtze⸗
n der Uel
tel/ Eindef
„Indieinne
dentlich wieen
igangſeiil

arges in ſeinem hertzen / wider Sunen Neheſten⸗

BGüůnden. XLV.
maſſe der gerechtigkeit / Vnd dieſe Regel hat er in
ſeinem Geſetz verkuͤndiget / welches iſt eben ſeiner
ewigen weisheit gleichlautende ſtimme / Was nu
von dieſer Regel abweicht / vnd von dieſer goͤttli⸗
chen ordnung auſsreiſſet / das iſt vnrecht / vnd iſt
genennet ſuͤnde / vnd iſt durch Gottes gericht vnd
zorn verworffen.
D A von iſt ſeer noͤtig ʒu wiſſen / vnd feſtiglich
zu ſchlieſſen / Das die Suͤnde nicht von Gott
geſchaffen iſt / Gott leſſet ſie im auch nicht gefal⸗
len / vnd wil ſie nicht / thut auch nichts wircklich
darzu / zwinget oder treibet niemand zu ſuͤndigen/
ſondern er iſt ein ernſter Feind vnd ſtraffer der
ſuͤnden / Aber des Teuffels vnd des Menſchen

wille ſind vrſache der ſuͤnden / Vnd ſind erſtlich

die Teuffel vnd Menſchen / ſelbs aus eigenem

Freiem willen/ vngezwungen von Gott abge⸗
nichen / vnd in die Suͤnde gefallen.

Beſtendige vnd gewiſſe Zeu⸗

gniſſe dieſes Artikels.

4 4
M erſten Buch Moiſi im erſten Capitel/
οGBGott ſahe alles das rgemacht hatte / vnd
ſihe/ Es war alles ſeer gut.
pPfſalm. v. Du biſt Gott / der jm die Suͤnde
nicht gefallen leſſet.
Zachar. Cap. viij. Nichtet recht vnd ſch affer
Friede in eweren Thoren / vnd dencke keiner kein

On

Von vrſach der

Vnd liebet nicht falſche Eide / denn ſol
haſſe Ich / ſoricht der NN. ſolches alles

Johan. viij. Der Teuffel / Wenn er Luͤgen
redet / ſo redet er aus ſeinem eigen / Denn er iſt
ein Luͤgner / vnd ein Vater der Luͤgen. Hie wird
ävnterſchied gemelt zwiſchen dem geſchoͤpff das
non Gott iſt / vnd zwiſchen der verderbung die
ſunde iſt / welche vom Teuffel ſelbs / vnd nicht
von Gott iſt / Darumb ſaget der Text /iDie Luͤ⸗
gen ſey des Teuffels eigen werck. HW

Rom . v. Die Suͤnde iſt durch einen menſch⸗
en in die Welt namer⸗ ſch =
ji. Joh. ij. Die fleiſchliche luſt iſt nicht vom
Vater / ſondern von der Welt· h⸗ I
f. Joh. iij. Wer Suͤnde thuet iſt aus dem
galel / Denn der Ceuffelhat die Sunde ange⸗
fangen,

* N 2 7
e

Bey dieſen klaren gewiſſen Zeugniſſen / ſol⸗

len wir feſtiglich bleiben / vnd die teuffeliſchen Luͤ⸗

gen der Stoicorum / vnd der Manicheer leſternn⸗
gen getroſt verwerffen / vnd wiſſen / das die Suͤn⸗

de nicht ein erſchaffen ding iſt durch Gott / ſon⸗

dern iſt eine verderbunge / bruch vnd vnordnung
in den vernuͤnfftigen / ſeer ſchoͤnen / guten vnd
edlen erſchaffenen dingen / Geiſtern vnd Menſch⸗
en / welche vnordnung erſtlich durch den freien
willen der Teuffel / vnd hernach Adams vnd
Neua geſchehen iſt / Welche ſich ſelbs freiwil⸗

liglich

7

urttin ſn.

rATN

Gin
hnchn

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Seudeſſe
ſochehheln
dlong nnd
lchernbor
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Elbſctenuen
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Penegche

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ſynmmnmd
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unniſen

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enner Cign
Denn
en. Hiewmn
geſchopffder
elderbongde
bs /vnd nicht

ext / Die lO

einen menſch⸗

ſiſt ncht on

t/iſtansdein

Sünde ange

tugniſſen /
uffelſchentt
ſcheetleſtenn⸗
ſdas die Ciſß
ih Got / ſo⸗
nd pnordnns
n / guten nd

irch den ffeien
nnang,
D ſoich

cke thuen muͤſſen.

Suͤnden. XLVI.
liglich von Gott abgewandt haben / wie hernach
weiter zu ſagen.
VX/ Nd ſind dieſe zwey nicht wider einander/
das das Weſen der Geiſter / vnd Leib vnd
Seele der Menſchen von Gott erſchaffen iſt / vnd

noch erhalten wird / Vnd das gleichwol die vn⸗

ordnung vnd der Riſs / oder Bruch darinne/
nicht von Gott iſt / ſondern von dem Teuffel / vnd
erſten Menſchen freiem willen / vnd nach dem
der Niſs geſchehen iſt / erhelt Gott die zerriſſenen
Natur dennoch / wie ſie jetzund iſt. S

W Eiter von wircklichen Suͤnden zu reden/
Vnach Adams fall / wiewol nu nach A⸗
dams fall / die menſchen alſo verderbet ſind / das
Erbſunde vns angeboren iſt / vnd wir aus eigen
krefften dieſen groſſen ſchaden nicht heilen / oder
von vns hinweg legen koͤnnen / ſo iſt doch dieſe
Wunde in Adam vnd Hena erſtlich vom Frei⸗
en willen / vngezwungen komen.

So mus man auch bekennen / vnd iſt gewiſs⸗
lich war vnd beʒeuget durch goͤttliche Schrifft/⸗
das den menſechen nach Adams fall / dieſe Frei⸗
heit in vernuͤnfftigen enſſerlichen wercken bleibet /
das er die euſſerlichen Gliedmaſs / als Hende vnd
Fuͤſſe / zungen vnd augen / vffhalten kan / das ſie
Zucht halten koͤnnen / vnd nicht euſſerliche wer⸗

O i Als
2

Hon vrſach der

zorn/ dennoch / von den krefften in jm zu reden/
hat er ſeine hende muͤgen ſtille halten / das er ſei⸗
nen Bruder nicht erſchlagen hette / Vnd wiewol
der Teuffel jn getrieben hat / vnd die boͤſe neigun⸗
ge an jr ſelbs ſtarck geweſen iſt / ſo hat er dennoch
dieſe krafft vnd freiheit noch gehabt / das er nicht
gezwungen iſt geweſen / die euſſerlichen Glied⸗
maſſen vbel ʒu gebrauchen / wie ich balde hernach
klar berichten wil / im Artikel vom Freien wil⸗
len.
Denn dieſes iſt offentlich auſgedruckt in goͤtt⸗
licher Schrifft / das eine euſſerliche gerechtigkeit
ſey / die der Menſch mit eigenen krefften wircket/
dazu bleibet ein freier wille ſo ferne / das er die
euſſerlichen Gliedmaſſen regen vnd vffhalten
kan / Wie Achilles / ob er gleich ſeer erzurnet iſt/
vnd greiffet an das Schwerd / vnd koͤndte Aga⸗

memnonem erſtechen / ſo helt er doch an ſich uvund

zucket nicht / Da von hernach weiter.

AXë* dieſen gruͤnden / Dieweil Gott die ſuͤn⸗
Ade nicht wil / vnd nicht gewolt hat / vnd ſie
erſtlich one Gottes willen / von der Teuffel vnd
Adams vnd NHeua freiem willen herkomen iſt/
vnd hernach zu euſſerlichen wercken eine freiheit
bleibet / Volget / Das man es nicht dafuͤr hal⸗
ten vnd ſagen ſol / das der Teuffeln vnd Menſch⸗
en wille erſtlich ʒzur Suͤnde gezwungen ſey / oder
hernach zu boͤſen euſſerlichen thaten gezwnlen
S werde

Als/ Wiewol Cain brennet in neid / haſs vnd

Ohenn ſchi
ſ

Gn
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.eſlgte
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Gſttben wed
nn edh
dordee Nde
ſiſtcſpon⸗
ſynnnpin/
M lihn /
Gotesrndtene
ncholeGonf
hiten.

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Delbenendiet⸗
Tnginnnd
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lufte/bein
egſemen
en/waneel
pdemn Psb
uſtor/ Hen
Unchnodeh
t agech
htden e

edſheiſennd
im zu nden
/das erſtß
Dndwiendl
boͤſe neigum
ter dennoch
daser nicht
ichen Olied⸗
oldehernach
1Eteten wid⸗

rucktingett⸗
gelechockeit
fſten wircka/
/ das er die
nd pffhalten
1 cmuͤrnetiſt/

koͤndte M

hanſich vnd
.

Gottdieſi/
t hat / idſe
1 Teuffelind
erkomnen ii,
ine fehi
cht dafin hul
.
ſenge; wene

Bunden. XLVII.
werde / oder das Dauid habe muͤſſen ſeinem ge⸗
trewen heiligen Diener / das Weib nemen etc.

Es folget auch / Das man es nicht dafuͤr
halten ſol / das alles / was geſchiehet / muͤſſe alſo
geſchehen / wie die Stoici von jrem Sato geredt
haben / vnd Gott vnd menſchlichen willen ange⸗
bunden / vnd geſaget / Alles was geſchiehet/
muͤſſe alſo geſchehen / Nero muͤſſe ſolche grau⸗
ſame vntugent vben ete. Dieſe grauſamen vnfle⸗
tigen Luͤgen / ſol man nicht in die Kirchen fuͤr
Gottes vnd Engeln ohren bringen. Ich bitte
Pate alle Gottfuͤrchtigen / ſie wollen ſich dafuͤr
ten.

Dagegen aber wird angezogen / das von
Pharao geſchrieben ſtehet / Ich wil das hertz
Pharaonis verherten / vnd verſtocket machen/
Die lanten die wort / gleich als ſey die verſto⸗
ckung ein werck / das Gott ſelbs im hertzen Pha⸗
raonis wircke vnd woͤlle. Darauff iſt dieſe war⸗
hafftige / beſtendige / vnd richtige Antwort.
Das groſſe vnterſchied iſt / zwiſchen ſelbs wir⸗
cken / vnd andere laſſen wircken / vnd nicht ver⸗
hindern / Was Gott ſelbs wircket vnd ſchaffet/
das iſt gut / Daneben wenn die Teuffel oder
Menſchen wider Gott thuen / das wircket Gott
nicht / ob gleich Goͤtt ſolches geſchehen leſſet/
vnd verhindert es nicht thetlich / bis zu ſeiner

Zeit. 5

Hon vrſach der

Nay redet die Ebraiſche ſprach alſo / Ich wil
LNin verherten / das iſt / Ich wils eine zeitlang
geſchehen laſſen / das er je harter / ſtoͤltzer / wu⸗
kender vnd raſender werde / Vndiſt dieſe weiſe ʒu
reden ſeer gemein in der Ebraiſchen ſprach / wie
ſie auch in dieſen worten gebraucht iſt / im tegli⸗
chen gebete/ Fuͤhre vns nicht in verſuchung / das
iſt / laſſe vns nicht in verſuchung fallen / vnd ver⸗
ſincken etc. R

Vnd iſt leicht ſolcher Exempel einen groſſen
hauffen zuſamen zu bringen / vnd ſonderlich wo
von ſtraffen geredt wird / Das auch in ſonderheit
zu mercken iſt / Als Pſalmo lxxxix. Du zerſtoͤreſt
den Bund ſeines Knechts/ vnd macheſt vnrein
deine Krone etc. Dieſes ſind wort / wie da von ge⸗
redt iſt / vom verhengen/ Denn die warhaffti⸗
gen Gottesdienſte machet Gott nicht ſelbs vn⸗
rein/ ſondern in der ſtraffe verhenget er ſolches/
wie er dem Mahomet / Tuͤrcken / vnd Bapſt per⸗
henget / die rechten Heiligen zu ermorden.

LJe ſind ſeer verwickelte Diſputationes erre⸗
get / De Neceſsitate & Contingentia, Das
iſt / Ob alles alſo muͤſſe geſchehen / wie es geſchi⸗

het / gutes vnd boͤſes / heilige werck vnd ſuͤndige

werck / Ob Dauid habe den Ehebruch thuen
muͤſſen ete. Nu wil ich nicht lange da von reden/
ſondern alle gottfuͤrchtigen / wie zuuor / trewlich
gewarnet haben / vnd bitte / ſie woͤllen vmb
gottlicher

7

elnnni

Ethrtte

uentun
mddrdeſindl
n Dnſ n
MNNl ſämmn
ihr fungt
let Wazen
Gekmmut

lcinn
Sh r Aeh⸗
(Act widang

uſcollugchen
Menn

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ſechnechin
ſceeteſſingn
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htfndede
unn/ nn
Gennemfi
ſn rrinine
ebenzhe
r ſlettgrtr

aglſo/ n
lgeinezfine
ſtoltzer/ wi
ſtdieſeweſen
en ſorach / n
ht iſt /imtegt
eſuchung/ de
follen/ vndyen

del einen groſe
dſonderlich n
nchin ſondethe
r. Dozerſtor

mocheſt vnnen

t/wie da ponge
ndie warhaffi
nicht ſelbo n
ngetet ſolchtt
ſvnd Dapſtſen
ermorden.

ſpotationebſt

ingentin, O
tingentla
n/wie ogſci
Ick pnd ſindi
Phebruch ihin

Bünden. XLVIII.
goͤtlicher ehre willen / feſt vber dieſen Spruͤchen
halten vnd dabey bleiben / nemlich / das Gott die
Suͤnde nicht woͤlle / auch nichts darzu wircke/
vnd das die ſuͤndigen werck nicht muͤſſen geſche⸗
hen. Vnd ſo jemand in dieſem Artikel viel gruͤ⸗
beln wil / ſol man wiſſen / das es gewislich ſched⸗
licher fuͤrwitz iſt / oder boſshafftige halſtarrig⸗
keit / Aber zur vnterricht / woͤllen wir etliche kur⸗
tze erinnerung thun.

Dieſer ſeer troͤſtlich vnd liebliche Spruch/

Matth. x. Alle har vff ewrem Heubt ſind geze⸗

let etc. wird angezogen / als folge daraus / Es
muͤſſe alles gehen / wie es gehet / vnd koͤnne nicht

anders gehen.

Es iſt aber vyff dieſen Spruch / vnd viel der
gleichen dieſe Antwort. Es ſind goͤttliche troͤſt⸗

liche Verheiſſungen / darinne auſsgedruckt iſt/
das Gott gewiſslich vnſer E£lend anſehen wil/

ſorget fuͤr die Gleubigen / wil vns gnediglich be⸗
waren/ nicht verſincken laſſen / wil vnſer ſeuff⸗
tzen vnd anruffunge erhoͤren / vnd wil vns helf⸗

fen / wie im Pſalmen geſchrieben iſt / Die Augen
des DERR U ſehen yff die Gerechten / ſie zu

ſchuͤtzen / zu leiten / zu erhalten / vnd entlich zu

ewiger ſeligkeit zu bringen.

Aus ſolchen Troſtworten/ vnd Verheiſſun⸗

gen folget allein dieſes / das Gott fuͤr die Gleubi⸗
Ben ſorget / ſie bewaren / vnd mnen helffen woͤlle/

wider

Von vrſach der

wider die Feinde / Teuffel vnd Tyrannen / Aber
daraus folget nicht / das die Teuffel vnd Cyran⸗
nen muͤſſen ſre Gottesleſterung / vnzucht / vn
mord / fuͤrnemen vnd anfahen.

Weiter wird dieſes Argument von vielen an⸗
gezogen / Gott weis alles vnd hat bey ſich be⸗
ſchloſſen / was &r thun vnd was Er verhengen
wil / vnd es geſchihet alſo / wie Ers weis / Dar⸗
aus woͤllen etliche ſchlieſſen / Es muͤſſe alles alſo
geſchehen.
Darauff iſt not dieſe warhafftige Antwort
zu wiſſen / Noͤtig ſein oder muͤſſen ſein / hat gro⸗
ſſe / merckliche vnterſchied vnd Grade.

DE erſte Grad iſt / Etliche ding ſind ſtracks
noͤtig von ſich ſelbs / vnd muͤſſen alſo ſein/
in ewigkeit / als nemlich / das Gott iſt / das Er
ewig / allmechtig / lebendig / weis / gut / gerecht
iſt etc. Solches alles iſt noͤtig / vnd mus alſo ſein/
vnd kan nicht anders ſein / Dieſes heiſſet Ne⸗
ceſsitas abſoluta.

Er ander Grad iſt / Etliche ding ſind noͤ⸗
Itig / nach der ordnung wie ſie von Gott er⸗
ſchaffen ſind / als der Sonnen lauff / ordnung
tag vnd nacht. Item / das das F ewr hitze gibet/
Das Waſſer feuchtigkeit ete. Solche ding kan

Gott endern / als da die Sonne ſtille ſtund in der

Schlacht Joſua / Darumb ſind ſie nicht gantz
noͤtig / ſondern / nach natuͤrlicher ordnung /

Wenn

*

Gin

Donbati

egniln

Cen
hanl
ſemitgſ
ven ſeve
le Nahle
naſpd⸗
vtintrie
un tl w
jfenncketn
tumndell
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mn Ienſteni⸗
jldettichnan
ſegchehene
ſckf,
dewtls gre⸗

(foßcmgdi

ſnmgchmer
aruune,/N

Ute
ernmre

Ceruitoi
ſtr/en ſ
ſPltrogfun

ethenge

fannen Aen
felpnd Anin
nmucht / i

von pielen en⸗
hat bey ſich bu
Et vethengen
s weis/ Dan
mmüͤſſeallesglil

hffige Antwot
n ſein /hor gio
Grade.

ding ſind ſncck
nuͤſſen alſo ſin
ott iſt / dusk
s / gbt / geh

nd mus alſoſin.

ieſes heiſſet e

e ding idt
ſie von Goti
lauff / odiint
Feehehtt

Solche dilgtn

ſle ſtund inde

Bünden. XLIX.

Wenn Gott die Natur nicht endert / ſo wircket
ſie gewislich wie ſie geſchaffen iſt.
D Er dritte Grad / iſt von guͤten wercken / da
Gottes wille mit wircket / die doch an jnen
ſelbs nicht noͤtig ſind / vnd iſt Gott gantz vnge⸗
zwungen / ſie werden aber noͤtig ron wegen der
volge/ Neceſsitate Conſequentiæ, Dieweil ſie
von Gott alſo beſchloſſen ſind / deren etliche auch
verkuͤndiget ſind / das ſie gewislich alſo geſehehen
werden / als / das alle menſchen vom Tode wider⸗
umb vfferwecket werden / Item / das Iſrael wi⸗
derumb aus E gypten in Canaan gefuͤhret wird/
Item/ dus die Juͤden widerumb aus Babylon
gen Jernſalem Komen ſolten. Dieſe vnd andere
viel dergleichen wercc / ſind an jnen ſelbs nicht no
tig / ſie geſchehen aber vnwandelbarlich / dieweil
ſie alſo beſchloſſen ſind / vnd etliche verkuͤndiget/
vnd dieweil es gute werck ſind / iſt Gottes wille
vnd wirckung dabey / Als / das der Son Iheſus
Chriſtus geſandt wird / das die Todten vfferwe⸗

cket werden / das Iſrael aus £gypten errettet

wird ac. .
D Er vierde Grad / iſt non boͤſen wercken / die
Gott nicht wil / vnd ob er ſie gleich weiſs/
vnd ſihet / denn ſeinen Augen iſt nichts verbor⸗
gen / ſo iſt doch ſein wille vnd wirckung nicht mit/
ſondern er verhenget ſie ſo lange er bedacht hat/
vnd hat die ſtraffe darauff geordnet / Wie er ſelbs
ſpricht von Sennaherib / &rwoͤlle im einen zaum
ins maul legen / vnd jn widerumb zu ruͤcke fuͤhren.
P Alſo

Von vrſach der

Alſo verhenget Gott dem Pharao/ Saul/
vnd ſetzet jnen ein ziel / da das wuͤten vnd toben
ein ende hat. Dieweil nu dieſe ſtraffe beſchloſſen
iſt / doch aus vorgehenden vrſachen / wird das
ende Pharaonis/ Saul / vnd der gleichen auch
nahtig / nicht an im ſelbs / ſondern von wegen der
folge / Neceſsitate Conſequentiæ, Denn Pha⸗
rao/ Saul / vnd der gleichen / ſind nicht gezwun⸗
gen eween jren trotʒ vnd mutwillen ʒzu vben/
vnd ſo ſie abgelaſſen hetten / were die ſtraffe nicht
gefolget / wie denn Niniue verſchonesward.

1 B8 Jeſe Grad ſind wol ʒu mercken ynd iſt die⸗
Vſerwleis hie nuͤtzlich / das man nicht alles in

einen hauffen werffe / gute werck vnd ſuͤnde / vnd

alles gleich noͤtig mache / vnd nicht die eigentli⸗
chen vrſachen in wercken betrachte / In Cain/
nes Saul / vnd Juda / iſt jr wuͤten vnd to⸗
ben von jrem Freiem willen / vnd treibet ſie der
Teuffel mit / wie der Text ſpricht / Der Satan

iſt in Judas hertz komen / Aber ſie ſind vngezwun

gen / vnd iſt Gottes treiben vnd wirckunge nicht
darbey.

Ny mercke hie die Atwort vff das angezogen
N Argument / Dieweil Gott alle ding zuuor
weiſs / wie es geſchehen wird / vnd Gott wird
nicht betrogen / ſo mus es alſo geſchehen / Dar⸗

uff iſt dieſe warhafftige Antwort. Gottes wiſſen

zWinget den menſchlichen willen nicht ſuͤnde zu
thun/

G
cm emhil
ſdeſinrnin
Phioulvon
Snterkenchktn
ſti mſh
wtiſenliſen
nſe nich
unefiich
lnannalh⸗
ihelin uu

ſitirtan

ſethibenwale
cndewutd
ucht mnatuen
(lende fttn
a

7

1

en BGuünden. L.
kennm i Mun/auch wil Gott nicht mitwircken / Darumb
ftbeſch ,n iſt die ſuͤnde nicht noͤtig.
n, eiſ Wiewol nu viel verwickelter Fragen in dieſer
gah des materia erreget werden / ſo ſol doch ein Gott⸗
d en ach fuͤrchtig menſch ſich durch Gottes wort regiren
nwegenn. vnd binden laſſen / das deutlich vnd offt ſpricht/
„Denn Phy Gott ſey nicht vrſacher der ſuͤnden / ſondern ſey

nichtggrimg warhafftiglich der ſuͤnden feind / vnd ſol das di⸗
vilen zu rben ſputieren auch eine maſſe haben / ob wir gleich
dieſtraffe nicht nicht alles ausgruͤnden koͤnnen / vnd ſo Gott⸗
oneeward. fuͤrchtige Leute guter vnd wolmeinung mehr be⸗
richt haben wollen / moͤgen ſie mit andern verſten
ten/ vndiſtdi digen da von reden / ſo die warheit lieben / vnd
n nichtolleofn nicht vnnoͤtige gezencke ſuchen / Auch wird der
vnd ſünde / m folgende Artikel vom Freiem willen mehr erkle⸗
icht die eigent⸗ runge mit ſich bringen.
hte / In Cen

ien ndod Le ee eee ee.
Jon menſthlichen
uongenn krefften / vnd vom Frei⸗
witckungeniht .— en willen.
oen Enn man vom Freien
daeenbtnnn willen fraget / ſo redet man allein
koller ron des Menſchen krefften oder
vnd dange ſchwacheit / vnd ſol ein jeder ſeine
eſchehen / ſe E eigene Natur / ſo viel im moͤglich
..Gottesmi iſt/ anſchawen / vnd betrachten/

n nihtſiden P iij EPtliche

„

Von menſchlichen krefften/ vnd

Etliche haben andere frembde Sachen mit vnter
gemenget / Ob alle ding in allen natuͤrlichen wir⸗
ckungen / in lufft / waſſer vnd vff Erden/ Item
alles gutes vnd boͤſes muͤſſe alſo geſchehen?
Item / ob Gottes wiſſen auch den menſchlichen
willen zwinge c. Dieſe Fragen ſollen wir nicht
mit einmengen / vnd iſt zuuor dauon geredt / Die
Stoici ſollen nieht Richter vnd Meiſter ſein / in
Chriſtlicher Kirchen / Sondern allein dauon iſt
hie zu reden / Wie menſchliche kreffte durch die
ſuͤnde verderbet ſind / vnd koͤnnen ſich ſelbs nicht
von ſuͤnden vnd tode frey machen / vnd welche
werck ein menſch in dieſer ſchwacheit zuthun ver⸗
mag æt.
XVUo erſtlich iſt hie 3u betrachten / Wie der
Menſch erſchaffen iſt / vnd was die fuͤrne⸗
meſten kreffte in jm ſind / Vnd nemlich ſind im
menſchen dieſe fuͤnff kreffte.

Je erſte / Die wirckunge im dewen das leib⸗
liche Leben mit ſpeiſe vnd tranck zu erhalten/
da von hie zu reden nicht noͤtig iſt.

O Je ander / Fuͤnff euſſerliche ſinne / ſehen / hoͤ⸗
ren/ ſchmecken / riechen/ fuͤhlen / vnd drey
innerliche ſinne im Gehirn / vnterſchied/ eins aus
dem andern zu finden / vnd Gedechtnis.

Je dritte / In der Seele / verſtand vnd wiſ⸗
2;, vnd den euſſerlichen Gliedmaſſen etwas

nß
e nde,

Dſde
Ootrohſont;
ſelattni
Gftet/dſa
Pbottaſonde
chterotdentich
cherweſchet/
(entiepie⸗
Dbinle
ordeſmdderw,
ſ duehetitne
n ndenecle

linſtde
nnitorg
alin ind dusd
Clenſin mnd
lmonntit
Uefſttnd ndw
nuhoſbi
hennm
ftunnef

fed vom Freien voillen. LI.
chen nidn Je vierde / Warhafftige begirden im hertz⸗

nann en / vnd willen one heucheley.
en/ Jie = .* ber er
aſcche Je fuͤnffte/ Die regung / vnd bewegung der
mnenſchiche euſſerlichen Gliedmaſſen von einem ort zum

ollen wir niht andern/ als / hende / fuͤſſe / zungen vnd augen
n geredt/ Die ſtille halten / oder dort vnd dahin ʒzu wenden 2c.

— Nu iſt der Menſch erſtlich alſo geſchaffen/
Gottes bildnis ʒzu ſein / das iſt / das im verſtand ein
efte duch e groſſes liecht mit geſchaffen iſt die zal / vnd andere
ſch ſebs nche weiſsheit / vnd ſonderlich diefe weiſsheit erkendt⸗
vnd walche nis Gottes / vnd goͤttliches Geſetzes / vnterſchied
etzuchundge rechter ordentlicher werck vnd tugend / nach goͤtt
licher weiſsheit / Vnd dagegen verſtand was vn⸗
ten / Wiedee tugentlich if.
was die füne⸗ Vnd dieſem licht / iſt das hertz vnd hertzliche
mlich ſnnd imm begirde / vnd der wille one hencheley gleich gewe⸗
⸗ ſen / das hertz iſt vol liebe Gottes / geſchaffen ge⸗
weſen / vnd one alle boͤſe neigung vnd begirden.
dewendesla⸗ ,

Weiter iſt dieſer wille frey geweſen alſo / das
ckznahhelen der verſtand wehlen moͤchte / Gottes Geſetze zu
. halten / vnd das das hertz vnd die enſſerlichen
ne äſehen / ho⸗ Gliemaſſen vermoͤchten gantzen gehorſam 3u
hlen/ ynd dte halten one verhinderung / Es vermoͤchten auch
ſbied/ inbel⸗ der verſtand vnd wille / etwas anders wehlen/
chtns. . wie hernach geſchehen iſt. “r
Alſo / wenn man den Freien willen nenget / ſo
ſend nd my begreiffet man verſtand vnd willen / vnd geheren

Pnaſn nee zuſamen beide / hertz vnd wille one heuch dic.

Von menſchlichen krefften/ vnd
Vnd iſt alſo der Menſch weis / vnd gerecht
geſchaffen / vnd hat erſtlich einen Freien / vnuer⸗
Hinderten willen gehabt vor dem Falle / wie zu⸗
nor geſaget iſt.

Aber da Adam vnd Heua in die Suͤnde vnd
Gottes zorn gefallen ſind / vnd Gott von jnen
gewichen iſt / da ſind auch die natuͤrlichen kreff⸗
te ſeer ſcehwach in jnen worden / Das liecht im
verſtandt iſt viel tunckeler worden / wiewol noch
etwas bleibet / als zal / vnd vnterſchied guter vnd
boͤſer werck / vnd Geſetzlere / denn Gott wil ha⸗
ben / das alle Menſchen die ſuͤnde erkennen / vnd
wil yns mit vnſerem eigenem Gewiſſen richten
vnd ſtraffen / wil auch haben / das alle menſchen
euſſerliche zucht halten / Darumb bleibet noch

in dieſer verderbten Natur / dennoch ein erkendt⸗

nis / wiewol ſie tunckel iſt / vnd iſt daneben eine
groſſe Wolcken vol zweiffels vnd vnwiſſenheit
von Gott / Ob Gott auch der Menſchen Rich⸗
ter vnd Helffer ſein wolle / Wie Gott die men⸗
ſchen annemen vnd erhoͤren woͤlle etc. Wie her⸗
nach weiter zu ſagen / von vnterſchied des Geſe⸗
tzes vnd Æuangelij.

W ERiter ſind auch im willen vnd hertzen alle
gute tugenden gegen Gott verloſchen/ nemlich/
Gottes liebe / vertrawen vff Gott / rechte ernſtli⸗
che forcht Gottes / Denn im verſtand iſt zweiffel
von Gott / vnd kein feſter Glaube / vnd das hertz

fliehet

citnimde
buutritt

Eeondegnclen

odeniche ni
Nehetzptune
hrlty hi
Vfi ſegf

Dndeſrgr
Eiſften/ thuer n
Hnn Ftiin anle
Eetgſrerenche
Cſhr/ enlche
Utlichn eitef
Udabetgnfe
ſhriftnnicheim

Vndenſtonet

elgſanan

Dftnnhnen
uſenihnni

efften/n
is vnd
gin n

1Falle/ nien

ndie Suͤndend
Gott pon fn
gtürlchen kufß
Dosliecht n
n/wiewol noe,

ſchied guternd

an Gott wilhe⸗
de elkennen/ vd
Gewiſſen tichten

ab glie menſchn

mb bleibet noch
och ein erkendt/
ſt daneben eine
d vnwiſſenheit

Denſchen Rch ,/

e Gott die men⸗
lleete. Mie hen⸗
ſchied des ⸗

tnd hertzen
ſchen/ nemlich
tt/ upleenſt
ſtandiſt zweiff

2–

vom Freien villen. LII.
fliehet fuͤr Gottim ſchrecken / vnd wird vol grim⸗
mes/ wider Gott / ſo der Son Gottes nicht troſt
wircket durchs uangelium vnd heiligen Geiſt/
Vnd ſtehet alſo das lende menſchliche hertz
gleich wie ein oͤdes / wuͤſt / alt / vnd ʒerfallen heus⸗
lin / da Gott nicht mehr inne wohnet / vnd gehen
die winde an allen orten dadurch / das iſt / allerley
vnordenliche neigungen vnd flammen / treiben
das hertz zu mancherley ſuͤnden/ vnd zu vnorden⸗

licher liebe / haſs / neid / vnd ſtoltz etc. Vnd blaſen
die Teuffel jre gifft auch darein.

VDOn dieſer groſſen zerſtoͤrunge menſchlicher
krefften / thuet man bericht / ſo man hie ſaget
vom Freien willen / Menſchlicher wille vnd
hertz ſey jemerlich gefangen / verwundet / vnd
zerſtoͤret / nemlich alſo / das es innerlich dem
goͤttlichen Geſetze ſeer vngleich iſt / vnd iſt jm
widerwertig vnd feind / vnd kan aus natuͤrlich⸗
en krefften nicht innerlichen gehorſam wircken.
Vnd dieſes iſt geredt / vom innerlichen warhaff⸗
tigen gehorſam one heucheley.

Nv iſt noch von bewegung vnd regung der
N euſſerlichen Gliedmaſſen zu reden / Wie wol

das hertz vnd der innerliche wille one heucheley/

dem Geſetze das wir ſelbs erkennen / oder hoͤ⸗
ren / innerlich nicht gehorſam ſind / ſo hat den⸗
noch Gott menſchlicher vernunfft dieſes Regi⸗
ment frey gelaſſen / das ſie die euſſerlichen Glied⸗
OR maſſen

Von menſchlichen krefften vnd
maſſen regen / vnd vffhalten kan/ als nemlich / die
vernunfft ſaget dem krancken im fieber / ſo in ſeer
důͤrſtet / halt die hende an dich / trincke nicht/

vnd er helt alſo die hende / das ſie nicht zur Kan⸗

nen greiffen. Dieſe Freiheit in euſſerlicher
Gliedmaſſen regung hat Gott noch in dieſer ver⸗
derbten natur gelaſſen/ Denn er wil / das alle
menſchen in enſſerlicher zucht regiert werden/
vnd daran lernen / was vnterſchied iſt zwiſchen
freiwilligen krefften/ vnd gefangenen krefften/
das wir etlicher maſſen gedencken koͤnnen / das
Gott freiwilliglich wircket/ vnd iſt nicht ein ge⸗
fangener oder gezwungener 0Err/ Mie in die
Stoici an die erſchaffene natur anbinden.

WEr nu alſo ſich ſelbs anſchawet / vnd be⸗

trachtet ordentlich / Wie die Seele/ verſtand/

wille vnd hertz / vnd die regung euſſerlicher glied⸗
maſſen ſetzund ſind / der kan zimlicher maſſen
ſich vnd andere vom Freien willen berichten/
vnd iſt der jugend ſeer nuͤtzlich/ das ſie hie eigent⸗
lich lerne/ſo viel man lernen kan/ wie alle men⸗
ſchliche Gliedmaſſen wircken etc. Vnd was
dieſe woͤrter bedeuten / Verſtand / Warhafftiger
wille/ der dem hertzen gleich iſt / vnd getichter

wille / welcher nicht mit dem hertzen gleich iſt/

ondern wendet ſich zu den gedancken / vnd ge⸗
beut den euſſerlichen Gliedmaſſen / das ſie dem
verſtand folgen / wie geſaget iſt / von dem duͤr⸗
ſKigen im Cieber / der die hende an ſich helt / vff

das

K

aeſenictzn
Uilnag

ſ linns

hirtic
Pung Ade
Drimn dun
enwlnſoc
Alen ld n
uiltiilut

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(lotbfcinmi

coreen ſoni
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Aea

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R Nunil
iß nonntcn
ſeichn ten
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ſilchndntn
urlknegn
nekrcrſiled
aaimn

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lsnentichde
ber/ ſoſfen
tlinckenicht
ichtzur Zang
n euſſerliche
hindieſerpen⸗

will / das ale
tgiett weldenſ
ed iſt zwiſchtn

enen krefften
n konnen/ das
ſ nicht en ge⸗
1/Wieinde⸗
binben.

cwet/ vnd be⸗
ele / berſtand/

ſenichergled⸗

lcher naſſen

Rer derichten,/

sſiehietigent⸗
wie alle men⸗
e. Vnd ns
Warhaffto
ynd grüthtt
ten gech i
ncktn ndo
ſn / d ſe den

vom Freien willen. LIII.
Das ſie nicht zur Kannen greiffen / Alſo iſt in den
Heuchlern ein getichter wille / ſau ſtellet ſich
als ſey er ſeines DHruders guter Freundt ete.

In goͤttlicher Schrifft wird das hertz offt
genennet/ als die hoͤheſte krafft in der Seele/
Darumb/ denn ſo das hertz nicht gleich iſt mit

Dem willen/ ſo iſts nicht ein warhafftiger wille/

ſondern ſind nur gedancken/ vnd ein getichter
wille / die allein die euſſerlichen geberden regiren.

Wiewol nu aus dieſem Gruͤnde / vff die fra⸗
ge vom Freien willen / nicht ſchweer iſt zu Ant⸗
worten / ſo wil ich doch etliche ſtuͤcke widerholen⸗/
vnd mehr erinnerung dazu thun.

Die erſte Antwort.

eA Ld ſey dieſes die erſte Antwort vff die fra⸗
9 Ege vom Freien willen in dieſer verderbten
Bnatur/ Die menſchen/ ob ſie gleich noch
nicht widergeboren vnd geheiliget ſind / durch
den heiligen Geiſt/ ſo vermuͤgen ſie dennoch die
euſſerlichen Gliedmaſſen regen oder vffhalten/
Hurch jre gedancken vnd willen / vnd ſo ferne in
euſſerliehen wercken bleibet in dem menſchen ein
Freier wille wie zunor vom duͤrſtigen geſaget iſt/
Der die hende ſtille helt etc. Alſo auch Achilles/
wiewol ſein hertz brinnet von zorn / darumb er

Sunch das Schwerd zucket Gerinneit er ſich

doch/

ſcheiden / vnd gehet hinweg von Agamemnon.
Alſo iſt ehrliche zucht / die euſſerlichen glied⸗

maſſen / nach rechter vernunfft vnd Gottes Ge⸗

ſetz / regen oder vffhalten.

Vnd das dieſe freiheit in den menſchen blei⸗
be / beweiſen dieſe ſpruͤche S. Pauli / der offt von
euſſerlicher gerechtigkeit redet / vnd nennet ſie

Iuſticiam carnis, gerechtigkeit der fleiſchlichen

natur/ die noch nicht widergeboren iſt / Wo nu
ſolche gerechtigkeit iſt / da iſt auch dieſes vermoͤ⸗
gen / das man die euſſerlichen Glieder / als zun⸗
gen / hende / vnd fuͤſſe zu gebotenen wercken vnd
geberden / regen vnd brauchen kan / Denn ſonſt

koͤndte auch ſolche euſſerliche gerechtigkeit nie⸗
mand haben / Dieſe folge iſt klar vnd gewiſs /

Vnd ſo dieſe freiheit nicht in den Menſchen we⸗
re / ſo weren alle weltliche Geſetze / vnd alle kin⸗
derzucht vergeblich / ſo doch gewiſslich war iſt/
das Gott alſo durch weltliche Geſetze vnd durch
kinderzucht / die Menſchen zu ehrlichen ſitten
treiben wil / vnd iſt dieſe muͤhe vnd arbeit nicht
gantz vnd gar vergeblich.

Darumb ſpricht S. Paulus zu Timotheo⸗/
Das Geſetz iſt den Vngerechten gegeben / da⸗

zu / das ſie einen Zaum vnd Rercker haben / vff

das ſie nicht wuͤſter werden / vnd den andern
ſchaden thun. Vnd

Von menſchlichen krefften vnd

doch / vnd ſtecket das Schwerd widerumb in die

H

Phbuß⸗
e donl
eden/eve
lelynmmntt
ttenn eſnen
nindende

Mdadicenche

DesGoctaenn
ſhadunhnht
d Mſilhe

Deeſelt
Dannclekngi

Pottgehſinz

ftenyrd

biderurnd die
gamemnnn.

ſerlchengien
nd Gottes e

menſchen bie
li/der offtron
pnd nennet

der fleiſchlichn

okeniſt/ Won
ch dieſes veind
glieder/ alb un
en wercken ,nd
n/ Denn ſonf
crechtigkeit nid
arynd gemi/
Menſchen we⸗
ge did ddekin⸗
iſelic wer ſi
eſetzerud dutch
chrlchen ſtun
vnd grbei nict

63 Enrot
magen/ 4
ike heben

4
pnd den mp

vom Freien willen. EIIII.

VNo nach dem das ſjunge Volck gehoͤret
hat/ das die werck nicht vergebunge der fuͤnden
verdienen / werden ſie wilder / mit teglicher fuͤl⸗
lerley vnd vnzucht / halten deſte weniger vbung
mit beten/leſen vnd Chriſtlicher betrachtung ꝛc.

vnd wird dem Teuffel die thuͤr weiter vyffgethan.

Wider dieſen ſchedlichen vnfleis ſol man wiſſen/
Das Gottes ernſtlicher wille iſt / das alle Men⸗
ſchen durch rechte zucht/ im ʒaum gehalten wer⸗

den / Vnd ſolches aus vier groſſen vrſachen.

DJe erſte / Von wegen goͤttliches gebots/

Denn alle Engel vnd Menſchen ſind ſchuldig/

Gott gehorſam zu ſein.

DJe ander vrſache iſt /Straffe zu fliehen
in dieſem vnd kuͤnfftigem Leben / Denn dieſe Re⸗

gel bleibet gewiſslich war / Euſſerliche offentli⸗

che ſuͤnde / als Todſchlag / Ehebruch / Blut⸗
ſchande / vnd andere vnzucht / Naub / Betrug/
falſche Eide / Epicuriſche Gottesleſterung/
Abgoͤtterey / zeuberey 1c. Strafft Gott gewislich
auch in dieſem jetzigen Leben / mit leiblichen ſtraf⸗
fen/ Wie der Text ſpricht / vom Todſchlag/
Wer das Schwerd nimpt / wird durchs Sch⸗
werd vmbkomen / Oieſes iſt klar geredt von leib⸗
licher ſtraffe. Alſo vom ſtelen / vnd anderem be⸗
trug / Wehe dem Reuber / denn er ſol widerumb
beraubet werden. Von vnzucht / Ebre. xiij. Hu⸗
xer vnd £ hebrecher wird Gott ſtraffen / Item/
O i Von

BYBon menſchlichen krefften vnd
von verachtung der Eltern / im fuͤnfften Buch
Moiſi Cap. xxvij. Verflucht iſt der / der Vater
vnd Mutter nicht ehret ete. Vnd iſt die Schrifft
vol ſolcher zeugnis / vnd man ſihet vor augen alle

zeit Exempel/ vnd tegliche erfarung / das TCod⸗

ſchlag nicht verborgen/ vnd nicht vngeſtrafft
bleiber.

Vnd iſt eine tolle vnſinnigkeit / vnd verblen⸗

Dang von den teuffeln/ das viel Menſchen trotz⸗

lich wider jre Gewiſſen in boͤſen thaten / vnzucht /
Raub vnd Mord fort faren / in dieſer hoffnung /

es werden nicht leibliche ſtraffen folgen / Esko⸗
met vngluͦck vber zuͤchtige vnd vnſchuͤldige Len⸗
te / gleich ſo wol / als vber die freuelen vnd vnruͤ⸗
wigen Leute / In dieſer verblendung haben die

Teuffel luſt / vnd ſolcher verblendter Leute fallen

hernach viel in ewige Gottesleſterunge / zagen
vnd verzweiffelung / Wenn die leibliche ſtraffe

komet/ Denn du ſolt nicht anders gevencken/

ob du gleich eine kleine galgen friſt haſt / ſo wird
doch gewiſslich auch die leibliche ſtrafſe balde
Komen/ Danon ſind viel ernſtlicher waͤrnungen
durch aus in goͤttlicher Schrifft / die ſelbigen
ſol man afft leſen vnd wol zu hertzen nemen/

Wie der HERR ſoricht zu Abraham/ Er woͤl⸗

s. Le jm ſagen/ das er Sodoma ſeraffen woͤlle / denn
er werde Gottes D Wider die ſuͤnde/ den an⸗
er verkuͤndigen ett.
Vnd im Vuch Eccleſiaſte Cap. vinj. ſncht

17

dern hernach wei

Um Mtt

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ft / die ſebion
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nuſe denn

ſande den

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ðð ſhFFFFhhhh—/R,

vom Freien voillen. LV.
der Text / Die Leute werden forchtlos/ dieweil

die ſtraffe nicht allezeit balde folger/ Es ſey aber

dieſe blindheit hoch zubeklagen/ venn es ſey ge⸗
wiſs/ das die Gottes verechter geſtrafft werden/
nd den Gottfuͤrchtigen werde es entlich wol ge⸗
Hen,
Dazu ſoltu auch wiſſen / wie lm Bnuch Sa⸗
pientia geſehrieben iſt / Damit einer ſuͤndiget/
damit wird er auch geſtraffe / vnd Chriſtus
ſpricht/ Wie ir meſſen werbet/ alſo wird euch wi⸗
derumb gemeſſen werden/ Dauid fuͤndigert mit
Ehebruch/ damit iſt er widerumb alſo geſtraffet
worden / ſeine eigene Sone haben mord vnd vn⸗

zucht in einem Samen/ vnd an ſeinen heliche

en heiligen rawen geuͤber⸗

Eiin ſeder ſehe ſich vmb in alle Lande / wie

die Geſchlechte verſtoſten werden / vnd wie die

Regiment zerriſſen werden/ Vrſach ſaget Jere⸗
mas/ Cap. v. Sie haben mieh verlaſſen / vnd

ich hHabe inen guter vud nahrung gegeben / Sie

haben hebrach/ vnd Mors getrieben/ Solts

ich ſolches vbel nicht ſtraffen? ett.

DJe dritte vrſache iſt / Darumb Gott ein
zuͤchtig leben fordert/ das ander Leute neben

dir frieden haben/ Denn du biſt nicht dazu ge⸗

ſchaffen / das du die Welt braucheſt / nach alle
deinem mutwillen / ſondern dein leben ſol Gott

zu ehren / vnd andern menſchen zu Sute e.

5 : 11.

Von menſchlichen krefften vnd

nen / dazu ſind wir geſehaffen / vnd widerumb
erloͤſet / wie Gott ſpricht / Du ſolt Gott lieben/
aus gantzem hertzen/ vnd deinen Neheſten als
dich ſelbs.

D Je vierde vrſache iſt / S. Paulus ſpricht/
Das Geſetz iſt eine Kinderzucht zu Chriſto/
das iſt / Euſſerliche zucht iſt derhalben noͤtig/
Denn in dem wuͤſten vnzuͤchtigem leben / darinne

man verharret in E£hebruch / fuͤllerley / Raub

vnd Mord/ kan man die Leute von dem Euan⸗
gelio nicht vnterweiſen noch vnterrichten/ auch
iſt keine wirckung des heiligen Geiſtes / in ſol⸗
chen tollen vnd vnſinnigen Leuten / die in ſuͤn⸗
den wider jr eigen Gewiſſen fuͤr vnd fuͤr mut⸗
williglich verharren / Darumb iſt Gottes wille
das man Predige von ſeinem zorn / vnd er ſtraffet

ſelber grauſamlich / wie das groſſe Elende vnd

jamer vff Erden/ Krieg / boͤſe Regiment / Ty⸗
ranney / Kranckheiten / Armut/ Vneinigkeit/
ſchande / vnd allerley plagen beweiſen / Er wil
auch haben / das Weltliche Oberkeit / zu erhal⸗
tung ehrlicher zucht / mit rechtem ernſt diene.

Vnd alle ſtraffen / durch die Oberkeit vnd
andere ſollen vns erinnern / von Gottes zorn
wider vnſere ſuͤnde / vnd ſollen vns zur bekerung
vnd beſſerung vermanen.

Dieſes

ſoͤtleſ
ugn
ſo'nd
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Penfhadiſt er
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Ueſbenire.
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beweiſen/ Eltl

hberkeit / eihe

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P

vom Freien voillen. LVI

D Jeſes alles ſol man wol vnd offt betrachten /

das die jenigen/ ſo noch nicht widergeboren

ſind/lernen/ das ſie Gott dieſen gehorſam ſchul⸗

dig ſind / das ſie in ehrlicher zucht leben. azu
beduͤrffen dieſer lere von der Zucht / auch die wi⸗
dergeboren/ als die ſungen Leute / vnd viel andere
menſchen / wie S. Paulus ſpricht / Wandelt mit
groſſer fuͤrſichtigker / nicht als die Narren ett.

WMWheiter iſt ʒu wiſſen / Wiewol dieſes vermoͤ⸗
gen vnd dieſe Freiheit in verderbter natur bleihet /
das ein jeder menſch die enſſerlichen Gliedmaſſen
regen oder vffhalten kan / ſo hat doch dieſe Frei⸗
heit auch zweierley verhinderung / Vnſer eigene
ſchwacheit / vnd des Teuffels treiben / Denn we⸗
nig Leute widerſtreben den boͤſen neigungen.
Wenn einer brinnet von Liebe / oder von Zorn/

thuet er offt ein ding / das er weis / das es im

ſelbs ſchedlich iſt / Alſo vberwindet eigene ſchwa⸗
cheit dieſe Freiheit / danon geſagt iſt / Aber viel
grauſamer fallen die menſchen durch des Teuf⸗
fels anreitzen / der treibet zu mord / zu vffrhur/
ʒzu Ehebruch / zu Gottesleſterungen / vnd kom⸗
met der Teuffel deſte ſtercker / ſo man jn zu gaſte
ladet / das iſt / ſo man ſelbs luſt vnd liebe zu boͤſen
Sachen hat / vnd wil nicht die vrſachen meiden.
Darumb haben die alten eine Rede / die wol zu
mercken iſt / Wer nicht in Suͤnde fallen wil/ mus
auch die vrſachen meiden/ Vitare peccata eſt ui⸗
tare occaſiones peccatorum,

R Dieſes

. Von menſchlichen krefften vnd

= D Jeſes alles hie erzelet / dienet zu betrachtung

vnſer groſſen jamerlichen ſehwacheit / vnd
elendes / nemlich / das wir alſo tieff in ſuͤnden vnd
tode ſtecken / vnd dazu in euſſerlichen wercken von
vnſer eigen ſchwacheit / vnd dazu durch der Teu⸗
ffel anblaſen vnd treiben/ leichtlich vberwunden
werden / Vnd iſt hoch zubeklagen / das wir elende
Menſchen alſo hart vnd wibbe ſind / das vns vn⸗

ſer jam er vnd vnſer fehrligkeit nicht zu hertzen

gehet / denn wir ſind keinen augenblick vnſers
lebens gewiſs / Wir jrren vnd fallen offt / ver⸗
dienen ſtraffe vnd Gottes zorn / die Teuffel ja⸗
gen vmb vns her / one vnterlas / vnd iſt kein
Menſch vff Erden / der mit Leuten vmbgehet
vnd zu thun hat / er findet allerley verfolgung
vnd vntrew. Item / wie groſſe ſtraffen ſehen viel
menſchen an ſren eigenen Kindern / Item alles
gluͤck iſt vnſtet / Wie viel groſſer Koͤnige vnd Fuͤr⸗
ſten ſind veriaget / vertrieben / gefangen im
Belengnio geſtorben / Vnd bleibet der Spruch
Et ſubito caſu quæ ualuere ruunt.

Dieſes alles ſollen wir offt betrachten / vns
zu erinnern / die ſtraffen zu fuͤrchten / vnd ſittiger
zu leben / ſollen auch dagegen lernen / Wie Gott
aus groſſer barmhertzigkeit vmb ſeines Sons
willen / vnd durch ſeinen Son/ ſeine Kirehen
die in recht anruͤffet / gnediglich erhoͤren / vnd
helffen wil / vnd was die groſſen Gngden n

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follen offt / pen
die Teuffel i/
las/ vnd i ten
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erlep perfolgung
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rut.

betrachten/mn.

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ich ehantn/in

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oſſn nhen

Gaben ſind / die vns der Son Gottes erworben
hat/ Da von werden wir hernach ſagen.

—

N / Eiter iſt auch dieſes wol zu mercken/ Wie
wol gewiſslich war iſt / das alle Menſchen

in euſſerlicher Zucht zu leben ſchuͤldig ſind / vnd

das Gott enſſerliche Laſter in dieſem leben ernſt⸗
lich ſtraffet / wil ſie auch in denen / die nicht be⸗
keret werden / nach dieſem Leben ewiglich ſtraf⸗
fen/ ſo iſt doch dieſes dabey auch noͤtig zu wiſ⸗
ſen / das die euſſerliche Zucht nicht kan ver⸗
gebunge der ſünden / vnd ein ewiges leben verdie⸗
nen / vnd iſt nicht die erfuͤllunge des Geſetzes/

iſt auch nicht die gerechtigkeit / damit ein

Menſch fuͤr Gott gerecht vnd angenem iſt/
ſondern allein der Son Gottes / hat vns ver⸗
gebung der Suͤnden verdienet/ vnd vmb ſeinen
willen werden wir angenomen aus gnaden/ vnd
barmhertzigkeit/ one vnſer verdienſt / durch den
glauben / Da von wird hernach weiter geſaget

Werden.

Die ander Antwort vff die
Frage / vom Freien willen.
eſes iſt gantz offentlich / das kein menſch
DD natuͤrlichen krefften den TCod vnd
die angeborne boͤſe neigung von dieſer na⸗
aur weg nemen kan / ſondern dieſes wircket allein

vom Freien willen. LIVH.

=
=
.
SL

Von menſ⸗ chlichen Kkrefften vnd

der Son Gottes / der ſpricht / O Tod / Ich wil
dein tod ſein / iſt hieri
vnſerer krefften. Weiter iſt auch gewiſslich war/
das kein menſch vergebung der Suͤnden verdie⸗
nen kan/ wie klar geſchrieben ſtehet / zu Tito.
Cap. iij. Nicht aus den wercken der gerechtig⸗

keit / die wir gethan haben / ſondern aus ſeiner

barmhertzigkeit hat er vns ſelig gemacht.

Vnd ſtellet dir fuͤr augen / Adam vnd Heua/
nach dem falle / da ſie Gott fuͤr Gericht ſtellet /
vnd ſie beide in groſſes ſchrecken vnd zagen fal⸗
len / da ſehen ſie ſelbs / das keine huͤlffe noch
rath da war/ von allen Creaturen / Sie hatten

Gottes zorn vnd den ewigen Tod verdienet / vnd

weren alſo verſuncken in den ewigen Cod / wo
Gott nicht aus groſſer barmhertzigkeit / die Ver⸗
heiſſunge vom Samen/ der der Schlangen den

Kopff zertretten wuͤrde/ eroͤffnet hette / vnd der
Son Gottes in jnen troſt vnd leben gewircket het⸗

te.
Da haben Adam vnd Heuga ſelbs befun⸗
den / das ſie nicht durch ſre eigene kreffte vnd
Freien willen/ von ſuͤnde vnd tode errettet ſind/

Aus dieſem Exempel lernen wir / wie ſolche er⸗

rettunge auch in vns geſchiehet.

Weiter iſt auch dieſes war / das wir Gottes
Geſetz nicht koͤnnen noch vermuͤgen gnug thun/
auch koͤnnen wir den innerlichen gehorſam im
hertzen

eine wirckunge

eſnsnen 4
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(Geſtgbetdat

1heketſſopetugen.
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Buͤnden perdie
tchet/ zu Uin

nder getechtig⸗

ndern ons ſent
gemacht.

damnpnd eng
Gericht ſtellet
n vnd ogen ſe

keine halffe noch
ten/ Sie hettet

dperdienet/ id
vigen Tod / wo

zigket/ die De⸗⸗
Schlangen den
hette/ vnd dad

engennauhe⸗

eus ſelbs befike.

gene kefft
rintttt,

/wie ſlhetn

4 zst Gofft

iungnuttbin

ſonn in

vom Freien willen. LVIII.

hertzen nicht one goͤttliche wirckunge / one den

Son Gottes / vnd one erkentnis des £uangeli;/
vnd one den heiligen Geiſt anfahen / Wir koͤnnen
auch den ſelbibigen gehorſam hernach nicht wir⸗
cken one den Son Gottes / vnd one den heiligen
Geiſt / als nemlich / feſten glauben zu Gott / ver⸗
trawen vff Gott / gedult in leiden vnd frewde an
Gott / vnd andere mehr tugenden zu Gott im her⸗
tzen/ koͤnnen wir nicht von vns ſebs anzuͤnden/
ſondern Gott wird nicht erkandt noch geliebet/
wo nicht der Son Gottes durchs £ uangelium
ſelbs in vns liecht vnd troſt wircket / vnd den heili⸗
gen Geiſt gibet / der in vnſern Seelen vnd hertzen

wircket / ſolche tugenden wie er iſt / Dieſes bewei⸗

ſen die nachfolgenden Spruͤche.

Rom. viij. Es iſt vnmuͤglich das vns das
Geſetz koͤnne gerecht machen.

j. Corinth. ij. Der natuͤrliche Menſch be⸗

greifft nicht den Geiſt Gottes / das iſt / Alle na⸗
tuͤrliche kreffte in vns / Seele vnd hertz / ſo ſie one
Gott ſind / ſind ſie vol zweiffels / vnd iſt nicht
feſter glanube in inen zu Gott / ſie achten nicht

Gottes zorn / ſind ſicher vnd hart / vnd ſo ſie

gleich die ſtraffe fuͤhlen / wenn ſie nicht durch

den Son Gottes mit dem uangelio vnd heili⸗
gen Geiſt getroͤſtet werden / vnd iſt allein natuͤr⸗
licher krefften wirckunge in jnen / ſo iſts eitel ver⸗
zweintlunge vnd ewiger tod / wie in Saul / Ahi⸗
R in tophel.

Von menſchlichen krefften vnd
tophel / Juda / vnd ſind offt ſchreckliche der glei⸗
chen exempel zu ſehen. 4
Derhalben iſt weiter zu wiſſen / das Gott
13 alſo eine ewige Kirche ſamlet/ vnd in den
Heiligen alſo wircket / Als balde dieſe wort ge⸗
red ſind zu Adam vnd Heua/ Des Weibes Sa⸗
men ſol der Schlangen das Heubt zertretten/
da hat der Son Gottes zu gleich in jnen den
glauben angezuͤndet / vnd hat jnen den heiligen
Geiſt gegeben / der troſt vnd freude in jnen gewir⸗
cket hat / vnd hat ſie aus dem Tode / vnd der Hel⸗
len aus dem rachen gezogen / vnd ſie ſind hernach
Gottes wohnungen geweſen / wie der text ſpricht/
Joh. xiiij. Wer Mich liebet / der wird meine Rede
bewaren / vnd mein Vater wird jn lieben / Vnd

wir woͤllen zn ſm komen / vnd wohnunge bey ſm

machen / Vnd ſind alſo in Adam vnd Heua
angefangen / durch Gottes wirckunge / feſter

glaube zu Gott vff die Verheiſſung / vnd Troſt

vnd liebe zu Gott / vnd vndere tugenden / das

alſo der gehorſam / den das goͤttliche Geſetz le⸗

ret/in jren hertzen angefangen iſt.

Alſo wircket der Son Gottes fuͤr vnd fuͤr/

durch ſein Euangelium vnd heiligen Geiſt / in
ſeinen heiligen in ſeiner Kirchen / vnd wil bey

inen vnd in jnen wohnen. Dieſe gnedige gegen⸗

werkigkeit Gottes in vns ſollen wir erkennen/
vnd Gott hertzlich dancken / das er dieſe elende
ſchwache Natur ſo gnediglich vmb des Miut⸗
R as

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Eite nd etin
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Onninn
dliſgltmngegt

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H vom Freien vwillen. LIX.
. lers willen annimet / vnd alſo in vns wohnet/
fſen/ dos Gn glauben / liecht vnd rechten gehorſam in vnſer
t/ pnd indee Seele vnd hertzen anzuͤndet/ vnſer ſchwacheit
edieſe wort ge heilet / Suͤnde vnd Tod weg nimet / vnd wircket
esebes ee, ewiges Leben/ vnd bewaret vns / das die Teuffel
eubt zettttef vns mieht ſtuͤrtzen vnd ermorden ete.
aabein Vnd wir ſe ollen gewarnet ſein/ vnd mit groſ⸗
deit ftengei⸗ ſem ernſt die Luͤgen vnd Gottesleſterung Pela⸗

dond der h gij verwerffen der geleret hat das die menſch⸗
ſeſindhen en/ durch natuͤrliche krefften koͤnnen Gottes Ge⸗
nohernach. ſetze erfuͤllen / vnd das die euſſerliche Zucht / da
ederugtſeriht von geſagt iſt / erfuͤllunge ſey goͤttliches Geſetzes/
itdnneſela ynd verdiene vergebung der ſuͤnden / vnd ſey ge⸗
dſnleben / hi rechtigkeit fuͤr Gott / vnd verdiene ewiges Leben.
ohnung beſff In dieſer blindheit ſtecketen auch die Phari⸗
dnn vnd Lenn ſei/ vnd wuſten nicht / Was Geſetz / Suͤnde oder
ſckunge/ eſta GB erechtigkeit iſt / Vnd wird durch dieſe jrthumb
ing /nnd Twof die erkentnis des Errn Iheſu Chriſti vnd ſei⸗
tagenden/ di ner gnaden / vnd die rechte Lere vom glauben
tiche Geſehnn guſsgetilget.

1 , 4 . „ 2
Darumb ſol man dagegen wiſſen / das BGott
tes füͤr ynd ſein Euangelium gegeben hat / vnd das Predig⸗ Ouk⸗
eligen Geſt n ampt eingeſetzet / damit krefftiglich zu wircken/ e Eve-
en /nd ti ſtraffet die ſͤnde / vnd wircket damit in den *
egnedigegbn Hertzen / warhafftiges vnd grauſames ſchrecken/
1 wir rkegnen darinne man erkennet vnd fuͤhlet . das Gott—
s er dieſetlende warhafftiglich Nichter iſt / vnd zuͤrnet vber *
nb des u die ſuͤnde / Von dieſem ſchrecken ſpricht der Ké⸗

.

Hon menſchlichen krefften vnd
nig Ezechias/ Wie ein Lawe / alſo hat er mir al⸗
le meine Gebeine zerſchmettert.

Vnd in ſolchem ſchrecken wil Gott auch
Troſt vnd Leben wircken / durch ſeinen Son mit
dem Euangelio/ das vergebung der ſuͤnden vnd
gnade durch den Son Gottes/ vnd vmb ſeinen
willen verkuͤndiget / Wer als denn in dieſem
ſchrecken vnd in dieſer angſt nicht in verzweiffe⸗
zung fellet / ſondern hat zuflucht zum Son Got⸗
tes / vnd troͤſtet ſich mit ſeiner Zuſage / wie her⸗
nach weiter zu ſagen iſt / In dieſem wircket ge⸗
wiſslich der Son Gottes ſelbs / vnd gibet den hei⸗
ligen Geiſt / der zuͤndet an ſolche tugenden wie Er
iſt / liebe zu Gott / rechte Gottes forcht / gedult/
rechte anruffunge / kenuſcheit / vnd andere tugen⸗
den / damit der gehorſam/ den das Geſetz leret/
nicht allein euſſerlich / ſondern auch im hertzen/
angefangen wird.

J N dieſer bekerung im ſchrecken vnd im Troſt/
lernet man / was Geſetze vnd ſuͤnde iſt / vnd
dagegen was gleuben / troſt / gnade Chriſti / vnd
gerechtigkeit / vnd rechte anruffunge iſt / vnd ge⸗
ſchiehet dieſe wirckung des HErrn Chriſti vnd
des heiligen Geiſtes / zu gleich mit der betrach⸗

tung des £uangeli/ Wie S. Paulus ſpricht /

Das Euangelium iſt eine krafft Gottes / zur ſe⸗
ligkeit/ allen ſo daran gleuben.

Item/

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ſage / wie hen⸗
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uch im hettzen

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e der beteh
Danlus ſpii
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J

goͤttlicher wirckung in vns nicht S arumb geſchrie

vom Freien willen. LX.

Item ij. Corinth. iij. Das £ nangelium iſt
ein Ampt des heiligen Geiſtes / das iſt / dadurch
der heilige Geiſt wircket etce. Vnd wo der Son
Gottes nicht mit dem Enuangelio liecht vnd er⸗
kentnis Gottes gibet / vnd nicht der heilige Geiſt
troſt vnd freude an Gott gibet / da iſt nicht rech⸗

ter glaube vnd liebe zu Gott.

Rom. viij. Wer den Geiſt Chriſti nicht hat/
der iſt nicht des OErrn Chriſti.

Nom. viij. Welche durch den Geiſt Gottes

gefuͤret werden / die ſelbigen ſind kinder Gottes.

Johan. xpv. Ich bin die Reben/ Ir ſeid die
Zweige / Wer in mir bleibet / vnd Ich in jm/
der wird viel Fruͤchte bringen / Denn one Mich
vermoͤget jr nichts zu thun.

Galat. iiij. Cap. Damit jr aber Gottes kin⸗
der ſeid / hat Gott den Geiſt ſeines Sons in
ewere herizen geſandt / der wircket rechte anruf⸗
fung/ der ſchreiet / Abba / lieber Vater.

Vnd ſind ſolche gleichlautende Zeugnis ſeer
viel / Denn Gott wil / das wir wiſſen ſollen / das
der Son Gottes in ſeinen Deiligen in ſeiner Kir⸗
chen wohnet / liecht vnd erkentnis gibet / vnd
durch den heiligen Geiſt in jnen wircket / vnd das
ſolche vnterſehied ſey / zwiſchen den heiligen vnd
allen Gottloſen / DVnd ſind dieſe zuſagung von

en

/

Von menſchlichen krefften vnd

ben / das wir ſollen wuͤſt vnd wilde werden / wie
etliche tichten / ſo ſie zu Gott nicht komen koͤn⸗
nen/ ſie werden denn zu jm durch den heiligen
Geiſt gezogen / ſo woͤllen ſie warten / bis ſie bey
den haren zu Gott geriſſen werden / vnd mittler
zeit jre luſt ſuchen.

75§ dieſe gedancken / were viel zu antworten/
Aber jetzund ſey dieſe erinnerung genug/
Die Spruͤche von goͤttlicher wirckung ſind vns
zu groſſem troſt geſprochen / Du ſolt nicht ge⸗

leu üne dencken / das ein Menſch ein holtz oder ſtein

£
.

ſey / ſondern ſo du Gottes wort hoͤreſt / darinne
ſKraffe vnd troſt fuͤrgetragen wird / ſoltu das
ſelbige nicht verachten / vnd ſolt im nicht wi⸗
derſtreben / Du ſolt auch zu gleich dein hertz zu
ernſtlichem Gebet erwecken / Wie der DErr
Chriſtus ſpricht / Wie viel mehr wil euch der
himeliſche Vater ſeinen heiligen Geiſt geben/
ſo jr in darumb HJCTET/ Er ſpricht nieht
den Verechtern / die in jren ſuͤnden wider jr Ge⸗
wiſſen fort faren / die der ſtraffe vnd dem troſt
widerſtreben / Dieſe erinnerung iſt hoch von noͤ⸗
ten/ vnd wol zu mercken.

Vnd alſo ſpricht Chryſoſtomus / Gott zie⸗
het den Menſchen / Er ʒziehet aber den / welches
wille mit gehet / vnd nicht widerſtrebet / Trahit
Deus, ſed uolentem trahit, Vnd Baſilius ſpricht/
Gott gehet dir zuuor entgegen / doch Kln uch

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ſolt iin nicht w⸗
lech deinhettzi
Wie der M

ehr wil euch den

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Erſprchinch
den wider
fe nnd denzti,
Giſthachnant⸗

vom Freien villen. LXI.
woͤllen / das Erzu dir komme / Vnd mmet dieſe
rede aus der lieblichen Gleichnis / da der Son
widerumb kommet/ der ſein &rbteil vbel vmb⸗
bracht / vnd verſchlemmet hatte / als balde jn
der Vater von ferne ſihet / erbarmet er ſich ſein/
Lauffet im entgegen / fellet jm vmb den hals/

vnd kuͤſſet jn. Die lauffet der Son nicht zu ruͤ⸗

cke / verachtet den Vater nicht/ ſondern gehet im
auch entgegen / bekennet ſeine ſuͤnde / vnd bittet
vmb gnade. Aus dieſem bilde koͤnnen wir ler⸗
nen / wie dieſe lere zu vben iſt / vnd hat Baſilius
dieſen Spruch daraus genomen/
Tantum uelis, & Deus præoccurrit.

Item / in Apocalypſi Cap. iij. Ich ſtehe
fuͤr der thuͤr / vnd klopffe an / Wer meine Stimme
hoͤret / vnd mir vffthuet / zu dem wil ich hin ein
komen ete.

A?ë dieſer erinnerung kanſtu lernen / das die
Spruͤche von der goͤttlichen wirckung / ſeer
troͤſtlich ſind / Denn eben darumb wil der Son
Gottes bey dir ſein / vnd komet zu dir / wil dir
huͤlffe thun / dieweil er vnſer elende weiſs / ſtoſſe
in nur nicht von dir / bitte in vmb huͤlffe / wie
zuuor geſaget iſt / von dem armen Geſellen / den
der PHunger widerumb zum Vater jaget / Vnd
wer ein fuͤncklin hat ſolcher gedancken / das er
gerne widerumb in Gottes gnaden ſein wolte/

der hat leizund einen anfeng . vnd Gott wil n

ſtercken/

5
1.

1

—

Hon menſchlichen krefften vnd
ſtercken / Mie dieſer liebliche Spruch S. Pauli

ſaget / Gott wircket das woͤllen / vnd das voln⸗
bringen/ damit etwas geſchehe / das jm wol⸗
gefellig ſey.

Dieſes iſt eine Verheiſſung / zu troſt gege⸗
ben den ſchwachen / die ein kleines fuͤncklin vnd
ſehnen in jren hertzen fuͤhlen / das ſie beides

wiſſen ſollen / das Gott in jnen den anfang ge⸗

macht hat / vnd woͤlle ſie ferner ſtercken / ſie ſol⸗
len aber zu gleich den glauben vnd die anruf⸗
fung mit vben/ Wie der DGrr Chriſtus ſpricht/

Pittet / ſo werdet jr empfahen / Item / Wie viel
mehr wil euch der himeliſche Vater ſeinen heili⸗

gen Geiſt geben / ſo jr darumb bittet?

Es ſind viel menſchen / die ſich engſten mit

dieſem zweiffel / Ah ich weis nicht / ob Gott
auch mein ſeufftzen vnd ſehnen achtet / ob er
mich annemen wil oder nicht? Wider dieſen
zweiffel ſollen wir wol vnterrichtet ſein / aus der

lere vom glauben / das Gottes ernſtlicher wille

iſt / vnd gebott / das du der Verheiſſung gleuben
ſolt / vnd ob gleich der Glaube ſchwach iſt / ſo
ſol doch dein hertz vnd zunge ſprechen / wie der
betruͤbte Man ſpricht / Marci Cap. ix. HErr⸗/
ich gleube / Aber ich bitte dich / hilff meinem
ſchwachen glauben etc. Alſo wil Gott mit wir⸗
cken / wie der Spruch ſagt/ Spiritus adiuuat in-
rmitatem noſtram. Der heilige Geiſt hilfft ine
ex

Ketn

fn
hrethiif
ngirongte

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1

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rituss 1diuvat i

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flff neinenn

vom Freien willen. LXII.

ſer ſchwacheit vff / vnd iſt ſolches alles in teglich⸗
er angſt vnd rechter anruffung zu lernen.

Etliche ſchreien / man mache die Leute faul/
Item / man fuͤre ſie in verzweiffelung / wenn
man alſo redet von vnſerm vnuermuͤgen / Aber
dieſe klage iſt vnwarheit / Denn erſtlich bleibet
dieſes war / fuͤr vnd fuͤr / Euſſerliche Zucht koͤn⸗
nen vnd ſollen fuͤr vnd fuͤr alle menſchen halten/
vnd wird den MWidergebornen leichter denn den
andern/ Denn die Widergebornen haben huͤlffe
von Chriſto / vnd ſchuͤtz wider den Teuffel / In
denen auch die zu Gott bekeret ſind / iſt die Wi⸗
dergeburt darumb angefangen / das hernach dein
wille vnd hertz auch wircken ſol / Oenn der heili⸗
ge Geiſt iſt nicht ein faul Weſen / Sondern zuͤn⸗
det an liecht vnd flammen / in der Seele vnd jm
hertzen / das nu die Seele vnd das hertz auch ei⸗
ne beſſere erkentnis Gottes / vnd eine angefan⸗
gene liebe vnd ſehnen zu Gott haben / Wie S—⸗
Paulus ſpricht / Die bildnis Gottes in vns / ſol
widerumb vernewet werden / in warhafftiger ge⸗
rechtigkeit vnd heiligkeit etc.

Von Sprüchen die in dieſer

Frage gemelt werden.

ge vff beide teil zuſamen geleſen / vnd wer⸗

Ancherley Spruͤche werden in dieſer Fra⸗
Werrnez ſeer vbel gedeutet / Derhalben
Ser S S i,; (e

Von menſchlichen krefften vnd 1 4
iſt not den Leſer zu erinnern / das er in jedem
Spruche den eigentlichen verſtandt wol mercke,/ W ſintr
one Sophiſtrey. ſl

Als / Salomon ſpricht Prouerb. xpj. Das dutann
Pa ¶ menſchliche hertz wehlet einen weg / Aber Gott hat Vn
fuüühret den gang. Aus dieſen vnd der gleichen viel (hid
. Spruͤchen ziehen etliche / des Menſchen wille Etſihic
wircke gantz nichts etc. Solche deutung iſt viel ch Des re
ʒu greb / Sondern Salomon macht ſelbs eine Mlnht
vnterſchied / Er ſpricht / Der menſch habe ein mlniubben
faͤrnemen / vnd erwehlet etwas / Aber zum geraten ſft/ dſinn
vnd zum ausfuͤhren / gehoͤret noch viel mehr / hte s ſc
nemlich / Gottes wille / vnd gnedige huͤlffe. ſiru
Ulbrnren

Vnd iſt dieſes eine ſeer noͤtige Lere / die offt ln tenle⸗
in Goͤttlicher Schrifft erholet iſt / Das man MWmwnnehemnt
lerne / das wir allein gebotene vnd noͤtige werck n lis / de
fuͤrnemen / vnd dabey Gott anruffen ſollen / vnd WEterntſern
darinne arbeiten vnd leiden mit vertrawen yvff jn/ Mowmenr
als Moiſes fuͤhret das Volck aus E gypten / nicht ſet/boe Gott
aus eigenem fuͤrwitz / vnd bittet Gott vmb huͤl⸗ hoſhedeſen ⸗
ffe / arbeitet vnd leidet in vertrawen vff Gott. ſornnrſi
. Alſo iſt Gott dabey / vnd erzeiget ſich / das dieſes

werck von jm geboten vnd gefuͤhret iſt / vnd gibet Dee D
Sieg vnd ein ſeliges ende darzn. ltimemfn
nn
Dagegen aber / was man aus fuͤrwitz an⸗ Nnnen 1
fahet / vnd das nicht geboten / auch nicht noͤ⸗ 9he

tig iſt / vnd bawet vff menſchliche weiſsheit/ hanite
macht

feftene
das
—

oterb. ppf. De
weg / Aber o
dderglachenn
Oenſchen un
he deutung iſ i
macht ſelbo en
r menſch hobeen
Aberzumn geratt
t noch viel meh
edigthuͤffe

tige Lere / deof

tiſt / Dos mm

ynd noͤtige wen
ffen ſollen / ond
cderowenrffſt

s geptthͤic
tt Gottnifb hil

ttrawen tff Ct

getſich / dar ſeA.

ſthretif/mgi

vom Freien willen. LXIII.

macht / freunde ete. Daraus wird entlich vn⸗

glack vnd ſamer / Als / Pompeius fahet den
groſſen Krieg an wider Julium / vnd war nicht

noͤtig / vertrawet yff ſeine macht vnd anhang/
Da ward das ende ein groſſer jamer / vnd ſind

ſolcher E xempel ſeer viel / zu allen zeiten / vnd

gehoren in die Regel des Pſalmen cxxvj. Wo
Gott nicht das haus bawet / da arbeiten vergeb⸗
lich die es bawen. Item / Johan. iij. Ein
menſch kan jm ſelbs nichts zuziehen das jm vom

himel nicht gegeben iſt / Das iſt / Wo Gott nicht
hHilffet / da ſind vnſere fuͤrnemen / arbeit / vn

macht / alles zu ſchwach.

Nu betrachte ein ſeder wie noͤtig es iſt / dieſe
Regel in dieſem Leben zu wiſſen / vnd zu halten/

das man nicht vnnoͤtige ding fuͤrneme / ſondern

allein dieſes / das Gott geboten hat / vnd da⸗
bey Gott anruffe vmb huͤlffe / vnd arbeite vnd
leide in vertrawen vff Gott / Wie der Pſalm le⸗
ret / Dis Gott gehorſam / vnd bitte in / Item/

Pel

befihle deinen weg dem HERRNV / vnd hoffe

vff jn / ſo wird ers ſelbs ausfuͤhren.

Dieſe ſchoͤne noͤtige lere / die vns Gottes
forcht / vnd anruffung leret / vnd der rechte troſt
iſt / vertunckeln die toͤrichten kindiſchen ausle⸗
gungen / die ſolche Spruͤche dahin deuten / Des
menſchen wille habe gantz keine wirckung.

Doamit

1.
2

12r. r

Von menſchlic hen krefften vnd

Amit nu die Spruͤche in jrem rechten ver⸗
D ſtand eigentlich erhalten werden / ſoltu
mercken / das weit zu vnterſcheiden ſind Electio et
Buentus, das iſt / das wehlen oder fuͤrnemen in dir
ſelbs / vnd die gantze ausfuͤhrung des fuͤrnemens/
Als Pompeius/oder Joſias / wehlet den Krieg

freiwilliglich / dieſes iſt ein werck in jm / das

ſein wille ſelber wircket / Aber ʒum ausfuͤhren/
mus nicht allein ſein wille da ſein / ſondern viel
andere ding die auch helffen vnd hand anlegen/
als erſtlich Gottes wille vnd huͤlffe / darnach ein
getrewe feſtes Volck etc.

Alſo redet hie Salomon vnd ſonſt offt / des
Menſchen hertz hat ein fuͤrnemen / Aber Gott
fuͤret den gang / Diemit erinnert er dich zu

Gottes furcht / demut vnd anruffung / als ſpre⸗

che er / Sihe / lieber Freund / wie viel groſſer Sa⸗
chen nemen die Menſchen fur / die ſeer vbel ge⸗
raten / Wie ſind den hohen Weiſen Leuten/
Saul / Pericli / Demoſtheni / Pompeio / vnd an⸗
deren viel tauſenden / jre ſcheinbarliche fuͤrne⸗
men / ſo vbel geraten? Darumb ſey nicht ſtoltz
vnd kuͤne / bedencke was man thun ſol / vnd
wo Gott ſeine gnade vnd huͤlffe mit geben wil/
nemlich / ſo man gebotene werck fuͤrnimet / vnd
dabey jn anruͤffet / vnd arbeit vnd leidet in ver⸗
trawen yff jn / Alſo iſt klar / das Solomon kein
Stoicus iſt / vnd ſaget nicht / das der Menſch⸗
liche wille keine wirckunge habe / ſondern redet
Pon

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vom Freien villen. LXIIII.

von vnterſchied der wahl / vnd der auſsfuͤh⸗
rung. .
Bey weilen iſt die wahl vom Freien willen/
vnd nicht von Gott / als / da Dauid bey ſich be⸗
ſchlenſſet / Er woͤlle des Vrie Weib zu ſich for⸗
dern / vnd thut befehl / ſie zu jm zu fu„ͤhren. In
Joſeph / da er nicht willigen wil in den Ehe⸗
bruch / iſt dieſelbige Tugend gewiſslich von
Gott / der den Joſeph regiert vnd ſtercket / dar⸗
nach folget ſein wille gehorſamlich / vngezwun⸗
gen / vnd gebent den augen / munde/ henden/
vnd fuͤſſen / das ſie dieſes Fewr meiden etc. In
ſolchen wercken iſt der wille nicht ein block oder
ſtein / Sondern Gott gebent / das wir vnſeren
ernſtlichen vleiſs auch thun in regierung aller
Gliedmaſſen / Darumb hat man geſprochen/
Preeunte gratia, comitante uoluntate, das iſt/
Die goͤttliche gnade vnd huͤlffe ziehet den men⸗
ſchen zu guten wercken / doch alſo / das der wille
folget / vnd nicht widerſtrebet / Denn Danid iſt
freiwillig vnd vngeʒwungen gefallen / alſo hette
auch Joſeph muͤgen fallen.

Nom Spruch JZeremie.

N Eremias ſpricht/ Cap. x. Ich weis HErr/

erck füninet/.

das des menſchen wege nicht ſein eigen
iſt / Dieſen ſchoͤnen troͤſtlichen Spruch/
deuten auch etliche alſo / als habe des menſchen
wille keine wirckung / ſo doch Jexenuas hie von

ſich

Von menſchlichen krefften vnd

ſich ſelbs / vnd von aller hohen Propheten/
vnd heiligen Regenten wercken vnd ſtenden re⸗
det / die widergeborn ſind / vnd in jrem ſtande vnd
Beruff nicht muͤſſig ſind / Vnd heiſſet das wort
MWege) den gantzen Beruff oder ſtand / als / ſo
der Koͤnig Ezechias ſpreche / Ah Gott / dieſe Koͤ⸗
nigliche regierung iſt mir viel zu ſchweer / vnd iſt
dein werck / Du gibeſt ſelige regierung / Ich bitte
dich / du woͤlleſt mir gnediglich guten Radt ge⸗
ben / woͤlleſt meinen verſtand vnd hertz regieren/
vnd zu der arbeit gluͤck vnd Sieg geben / woͤlleſt
mir auch gnediglich meine gebrechen vnd vn⸗
wiſſenheit im Ampt vergeben.

Eine ſolche klage vnd gebet / ſind dieſe wort
Jeremie / die allen menſchen ſollen bekand ſein/
jre ſtende zubetrachten / vnd eben mit dieſen wor⸗
ten die laſt bekennen / vnd Gott vmb huͤlffe anru⸗
ffen / Vnd iſt alſo vff den Spruch zu antworten/
Jeremias ſpricht nicht / das menſchlicher wille
gantz keine wirckung habe/ Sondern er redet von
verſtand / wahl vnd ausfuͤhrung / Dieſes alles ſey
zu ſchwach one Gottes huͤlffe. Joſias jrret im
Radt / da er den Krieg beſchleuſt / vnd fehlet her⸗
nach im werck. Iſrael wider Ben Jamin / hat
recht vnd irret nicht im Radt / aber hernach war
nicht gluͤck dabey / aus andern vrſachen / aus ſol⸗
en Exempeln ſind Jeremie wort leicht zuuer⸗
ehen.
Vnd iſt zu beklagen / das man die troͤſtlichen
Spruͤche

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er Den Jeninti
aber hennech n
gnrſcchen / mneſt
wort lecht uin

eroſtie
nnde Srid

vom Freien willen. LXV.
Spruͤche aus jrem verſtandt vff andere kindiſcehe
fantaſeien deutet / dadurch die Gewiſſen ver⸗
wickelt werden / vnd nicht demuth/ vnd anruf⸗
funglernen. Jeremias erinnert vns / das wir
vnſer ſchwacheit erkennen / im Radt vnd in der
arbeit / Menſchen koͤnnen leichtlich jrren / vnd
haben viel ſeer hohe Perſonen / ſchrecklich in

Redten geirret / als Dauid / da er das Volck zelen

wil. Item / Joſias / Pericles/ Demoſthenes/
Pompeius / Brutus / vnd viel tauſent. Darnach
ſo man gleich nicht jrret / iſt dennoch nicht gluͤck
dabey / wenn Gott nicht huͤlffe thuet.

Darumb ſollen wir dieſe drey ſtuͤck / wie zu⸗

vor geſagt iſt / in allen Sachen wol betrachten.

Aſtlich / Das wir in Redten Gottes gebot
folgen / vnd nicht aus eigenem fuͤrwitz vnnoͤtige
ding fuͤrnemen.
BDVm andern / Das wir Gottes gebot in
vnſerm Beruff gehorſam ſind / vnd die arbeit
nicht vnterlaſſen / Denn der Text ſpricht / Ein
jeder ſol arbeiten in ſeinem Beruff.

Z3 Vm dritten / Das auch das hertz zu Gott
ſchrey / vnd vmb huͤlffe bitte / vnd vff Gott ver⸗
trawe / vnd nicht von jm abfalle im leiden vnd
vngluͤck / ſondern entlich errettung erwarte.

D Jeſe noͤtige Lere gibet hie auch Jeremias/
NYNond folget nicht zue ſeinen worten / das

Joſue

Von menſchlichen krefften vnd

Joſue / Gedeon / Dauid etc. Nichts wircken /
ſondern jr ſinn vnd hertz brennet / wie ein groſs
gewaltig Fewr / tag vnd nacht / in gedancken /
vnd in der arbeit / Vnd dieſes Ferwr iſt angezuͦn⸗
det von Gott / der gibet auch ſieg/ darnach iſt jr
yVleis vnd wille dabey.

Dom Spruch Sirach.

VN Sirach Cap.xv. ſtehen dieſe wort / Gott
N hat den menſchen erſtlich erſchaffen / vnd
N⅝ρ jm macht gegeben / zu wehlen das gute oder
das boͤſe ete. L
Dieſen ſpruch haben die Pelagiani viel ʒu weit
gedehnet / Denn ob gleich erſtlich Adam vnd
NHeua vor dem fall dieſe Freiheit vnuerhindert
gehabt haben / Gottes Geſetz zu folgen / mit dem
hertzen vnd mit den wercken / ſo iſt doch nach dem
fall die menſchliche Natur jamerlich verderbet/
Das menſchliche hertzen hernach vol zweiffels
ſind von Gott / vnd fladern hin vnd wider / vnd
ſind one Gottes forcht / vnd one Gottes liebe / vnd
koͤnnen Gottes Geſetz nicht erfuͤllen.

Darumb ſol man dieſen Spruch Sirach
nicht ſo grob verſtehen / wie jn die Pelagiani
vnd die Moͤnche deuten / als koͤnnen die men⸗
ſchen Gottes Geſetz erfuͤllen / vnd dazu aus na⸗
tuͤrlichen krefften / one goͤttliche wirckung in
vns. Dieſe Pelagianiſche deutung iſt wider die
gantze

ng ebe⸗
Nortee’
ememihhn

Oimnd ſln⸗
orin ninete
ſten Piht l
Cianenn/de

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in Crnt firore

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Unaſſtichezuc.

Ppropſtnnen
unnnn /ineſ⸗ni

tefenne

llicht⸗ wince
net / wie in U
ht /in gedanen
er ſt angen

ſeg/darnach

Giroch.

hendieſeor /
ich erſchaffen / n
vehlendos gateod

Pcagäanipielzant
herſtlich Adamn
reiheit pnuerhirde
tzzufolgen/ mitde
ſoiſtdoch nach
amerlich erdett
ernach vol zwefft
hin ynd widet /
one Gotteb liebeſtn
effüllen.

ſen Sprnch
pie in die algi
als konnen de ni⸗
/ nnddeynelb
tlche vntint

dentungiſtoden
dentmngf G

vom Freien willen. LXVI.

gantze goͤtliche lere / vnd Verheiſſung die Gott
ſeiner Kirchen gegeben vnd geoffenbaret hat/
von anfang / als balde Adam vnd Heua wider⸗
umb zu gnaden angenomen ſind.

Darumb ſollen alle Menſchen die vnter⸗
ſchied wiſſen / wie droben geſaget iſt / Nach dem
fall iſt eine Freiheit blieben / die euſſerlichen
Gliedmaſs ʒu regen / oder vffzuhalten / das wir
euſſerliche Zucht halten koͤnnen / Dauon iſt
die Nede Sirach noch in dieſer ſchwachen Na⸗
tur war / das eine ſolche Freiheit bleibet / vnd hat
Sirach einen guten loͤblichen Spruch / wider

die Teuffeliſchen Stoicos geſetzt / Du ſolt nicht

ſprechen / Gott hat mich zur Suͤnde gezwun⸗
gen / vnd Gott hat mich betrogen / Denn ſuͤnde
iſt ein Grewel fuͤr Gott. Dieſes were genug ge⸗
antwortet vff den Spruch Sirach / denn er redet
von euſſerlicher Zucht.

Aber Auguſtinus vnd andere haben weiter
geantwortet / mit ſo viel worten / Der Spruch
irach ſol verſtanden werden / nicht das er die
gnade Chnſti ansſchlieſſe / Sondern mit begreif⸗
fe / Denn alle reden vom gehorſam der Gott ge⸗
fellig iſt / die muͤſſen die gnade Chriſti mit faſſen/
das iſt gantz gewiſs / wie hernach weiter geſaget
wird / Vnd iſt not zu erkleren / was das wort /
(Gnade) heiſſet? So nu Sirach ſpricht / Strecke
deine hand aus zum guten der um boͤſen / ver⸗
1ebe

ſtehe

Von menſchlichen krefften vnd
ſtehe dabey mit der gnade vnd huͤlffe des Hei⸗
lands Iheſu Chriſti / Darinne iſt viel begriffen/
nemlich / Zum erſten ſoltu hie betrachten / das

die Perſon vmb des HErrn Chriſti willen / ver⸗

gebung der ſuͤnden hat / vnd Gott gefellig iſt/

wiewol dieſer vnſer angefangener gehorſam ſeer

ſchwach vnd betteliſch iſt.

Zum andern/ Das der Son Gottes ſelbs
dir helffen wil / gibet dir erkentnis Gottes durchs
Euangelium / vnd gibet dir den heiligen Geiſt
bewaret dich wider die Teuffel / vnd iſt allezeit
Mittler vnd Fuͤrbitter fuͤr dich im heimlichen
Radt der goͤttlichen Maieſtet.

Darumb ſoltu teglich in deinem gehorſam/
Beruff vnd arbeit zu Gott ernſtlich ſchreien / vnd
mit feſtem glauben bitten / Gott woͤlle dir vmb
ſeines Sons Iheſu Chriſti willen / deine ſuͤnde
vergeben / dich armen ſchwachen menſchen/

gnediglich annemen / vnd woͤlle dir ſeinen heilio⸗

gen Geiſt geben/ dich regieren / vnd dir in allen
wercken Radt / vnd huͤlffe erzeigen / das deine ar⸗
beit dir vnd andern zu erhaltung Goͤttlicher er⸗

kentnis / vnd ʒu guter regirung nuͤtzlich ſey Ic. vnd
woͤlle dich bewaren / wider alle Teuffels liſt vnd

anfechtung,
In dieſer anruffung vnd erfarunge lernet
man dieſen vnd andere Spruͤche beſſer verſtehen /
nemlich / das gewislich dieſes ewige vnd unian⸗
elbare

1dergonben in
ſuſnfmnun
Gndgehnacor

Pze

Deonno!
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*

eſtenen

huͤlff des,
iſt pielbegifen
betrachten / de
hiſtiwilen/ oi
Gott gefeligit
er gehorſanſen

Son Gottes ſcle
is Gottes durche
en helligen Gent
A/vnd iſt allezet
ch in heimuͤchen

enemgehotſan/
lchſchreien / nnd
t wole dir nd
len /deineſunde
achen occhen

ledir ſeinen hel G⸗

ynd dir in glin
en / das deile li
Catchnen
itzlichſeie n
Teuffels ſtnd

vefferunelentl
Ue

igenndrnreſ⸗
bennd deb

vom Freien willen. LXNVII.

delbare warheit iſt / das man die Gnade des
Errn Chriſti darinne mit begreiffen mus/
Wie der Spruch S Pauli ſaget / Durch den
glauben machen wir das Geſetz feſte / das iſt/
On den glanben kan man das Geſetz nicht an⸗
fahen / vnd ſind die werck eitel euſſerliche ſchat⸗
ten vnd gefallen Gott nicht etc.

Von ʒweien Gprüchen
NHieronymi.
NDieronymo findet man zween Spruͤ⸗
che/ die beide offt angezogen werden/
vnd launten doch / als ſind ſie einer dem an⸗
dern widerwertig / vnd ſind alte Regeln / die in
Concilien gemacht find / nicht zu einer zeit / Der
eine Spruch iſt dieſer. Verflucht ſeien alle / die
da leren / das man Gottes Geſetz halten kan / one
gnade. Dieſer Spruch iſt recht / vnd iſt one zwei⸗
ffel wider Pelagium / vnd der gleichen Phariſa⸗
iſche lere geſetzt / wie die Moͤnche vnd Bepſt⸗
liche lerer / Als / Thomas / Scotus / vnd viel
der gleichen ſeer Heidniſch vnd Phariſeiſch in
dieſer ſache geredt haben / vnd ſchreiben / Han
koͤnne Gottes Geſetz gantz halten/ im hertzen
vnd enſſerlichen wercken / auch one den heiligen
Geiſt. Item man verdiene mit ſolchen wercken/

vergebung der ſuͤnden. Dieſe luͤgen vnd Gottes

leſterungen ſol man wiſſen zu richten / vnd ver⸗
fluchen / Denn ſie tilgen aus den nchien S

ſtand vnd brauch des goͤttlichen Geſetzes / vnd
die vnterſchied des Geſetzes vnd Euangelij/ vnd
den verſtand vom Glauben/ vnd von der gnade
vnd gerechtigkeit / die wir haben durch den Son
Gottes Iheſum Chriſtum / da von wir her⸗
nach ſagen muͤſſen.

Darumb iſt dieſer Spruch dagegen geſetzt/
Verflucht ſind alle die leren / man koͤnne das Ge⸗
ſetz halten one gnade / Du ſolt aber dieſen
Spruch recht verſtenhen / Erſtlich ſoltu wiſſen/
das das woͤrt (Gnade) nicht allein heiſſet die
huͤlffe die der heilige Geiſt im menſchen wircket /
ſondern Gnade heiſſet auch barmhertzigkeit vnd
gnedige annemung vmb Chriſti willen / ob gleich
vnſere werck noch ſchwach vnd vnrein ſind / vnd
iſt nicht gnug / das du den Spruch alſo deuteſt/
wenn der heilige Geiſt hilffet / ſo kan der menſch
das Geſetz halten / Denn ob gleich in den Wi⸗
dergebornen der gehorſam angefangen iſt / ſo
bleibet dennoch in jnen in dieſem Leben / noch viel
ſchwacheit / vnreinigkeit / vnd ſuͤnden / vnd koͤnnen
auch die Heiligen das Geſetz in dieſem Leben
nicht erfuͤllen / Darumb muͤſſen ſie noch dieſen
Troſt haben / das ſie dennoch Gott gefellig ſind
durch die genade / das iſt / durch die barmherzig⸗
keit vnd gnedige annemung/ die jnen zu geſaget
iſt / vmb des Mittlers Iheſu Chriſti willen.

Meiter iſt auch zu wiſſen / das dieſer Spruch
S redet

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Von menſchlichen krefften vnd Mlfi

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nankonne dao e
u ſolt aber dieſt
fſclichſoltu wiſſen
hrallin heſt di
wenſchenvwitcter
barmhertzigkeitnd
ſtimilen / obget

1

nd pnreinſind /nd
hch alſo devteſ

Okander menſch
ſevnnnd
Cngcdagen
en Teben nochfl
ſinden/ ndk
g in dieſen Ate
ſſen ſte nochde 4
hGottgefllic n
ch die annhen
dieſnen zu tſl
Chriſi willen.

rEpru’
brdiſtn

Sa
SS
e 5

vom Freien willen. LNVIII.

redet / nicht von euſſerlicher Zucht / welc
die Heiden halten koͤnnen/ Jretewe 1, Euch
Atticus/ſondern vom Glauben/ Gottes forcht/
liebe zu Gott / vertrawen vff Gott/ frewde an
Gott im leiden / darumb ſol dieſer Spruch alſo
verſtanden werden / Verflucht ſind alle die leren/
Man koͤnne Gottes Geſetz im hertzen halten/
one Gnade / das iſt / one wirckung des heiligen
Geiſtes. Item/ one dieſe Gnade / welche iſt/
barmhertzigkeit / vnd gnedige annemung/ da⸗
durch der gleubige vmb Chriſti willen Gott ge⸗
fellig iſt / durch glauben.

Dieſe erinnerung von dieſem Spruch habe
ich kurtz hie gemeldet / vnd wird leichter aus den
folgenden Artikeln / Vnd dieweil der Spruch
an jm ſelbs recht iſt / vnd Lere vnd Troſt gibet/
ſo man jn recht verſtehet / iſts nuͤtzlich jn ʒzu mer⸗
cken/ Auch ſol man nicht ſo gantz vnfleiſſig ſein/

das man nicht zu ruͤcke in die erſten Kirchen ſe⸗
hen woͤlle / vnd nicht ſuchen / welche ſtreit zu

jeder zeit fuͤgefallen ſind / Sondern nuͤtzlich iſt
es / die alten Kriege vnd Streit wol zu betrachten
vnd zu mercken / was Gottfuͤrchtige Leute / wel⸗
chen Gott zeugnis gegeben hat / zu jeder zeit im
grunde gehalten haben.

D Er ander Spruch in Hieronymo lautet
alſo / Verflucht ſind alle / die leren / Gottes
BGebot zu halten ſey vnmuͤglich. Zaaſer Sorde

„

Von menſchlichen kreſften vnd lcn

ne iſt wider die Manicheer geſetzt / vnd bedarff wol Den ſ ſ⸗
guter erklerung / Die Manicheer haben viel giffti⸗· n
ger jrthumb gehabt / vnd ſind viel aus den Stoi⸗

cis gekochet / vnd ſind ſo ſchreckliche Gottesle⸗ hemtn
ſterungen / das ich ſie nicht erzelen wil/ D arumb unfonn in⸗
iſt aber dieſer jrthumb auch / das der eine teil men⸗ ntedet⸗ .
ſchlicher Natur / ʒzum boͤſen geſchaffen ſey / vnd erſevelen

muͤſſe fuͤr vnd fuͤr auch euͤſſerliche boͤſe werck ſendeich n
thhun / als Cain muͤſſe ſeinen Bruder Abel tod⸗ ſporuns/ n
ſchlagen / vnd koͤnne ſeine hende nicht an ſich hal itr gr ctant
ten ete. n Derbethed
Wider dieſe Teuffeliſche leſterung iſt dieſer he teefntehhen
Spruch geſetzt / Gottes gebot zu halten ſey nb tenengent⸗
moͤglich / dieſes ſoltu aber verſtehen / von den a /ndhennchder
enſſerlichen wercken/ Item auch von den wer⸗ in/ oſno nc
tcken im hertzen / ſampt der huͤlffe vnd wirckunge hele Memrge
dDdes heiligen Geiſtes / denn alſo mit der gnade (pdendendſze
Chriſti / vnd wirckunge des HErrn Chriſti vrnd nmm unn lhe
. Heiligen Geiſtes / werden die guten werck im her« mnſe gnin
tzen moͤglich / als ein angefangener gehorſam/ m derteen
Mie in folgenden Artikeln weiter erkleret wird / plithnue m
Vnd maos die warhafftige ſtimme / des EEuange⸗
Iij gleichwol bleiben / welche ſpricht / das / one Gni
allein der Son Gottes Iheſus Chriſtus / ſonſt ftfie WT
kein menſch vff Erden / Gottes Geſetz gentzlicch ilnin ndaf
in dieſem ſterblichen Leben / erfuͤllen kan / vnd rebe ntkade
keiner one ſuͤnde ſey / darumb ſpricht der Pſalm / zn
Fuͤr dir iſt kein menſch / in dieſem Leben gerecht / i naſch Der
Verſtehe / mit eigener erfuͤllung des Geſetzes / ſfin/ne
Item Romanos riij. Cap. ſpricht S. Papiue⸗ L niſtu
. em

4
*

4

feſtenvn

ynd bederffp
bebennice
ſel aus den Ginn
eckliche Gott
lenwil/ Oarbre

1der eineteillnmen

uſhaffen ſc/n
erliche boͤſe weni
Dinder Abelted
denichtanſicht⸗

eleſtetang iſ diet

levot zu holten ſſ.

heſſtehen/ on du
mch pon den in
lffepnd wiſckwe
glſo mit der giat

OErm Chrſtiqca

werck im hen
ten

ang
veite ekleltwin
ntne / des Enovel

rſpncht / dis/4

Chrſtu /n
ſugeen gentlt

jerfilen konxoK

ſcht derſen
ſalanzt

llung der

riht e

1

—

vom Freien villen. LXIX

Dem Geſetze iſts vnmuͤglich / gerecht zu ma⸗
D As ſey genug von dieſem Artikel / darinne
man vom Freien willen oder menſchlichen
krefften redet. Ren bitte auch alle Chriſtliche

Leſer / ſie woͤllen ſich von dieſem warhafftigen

klaren bericht nicht laſſen abfuͤhren in frembbe

diſputationes / Stotcas / die in die Chriſtliche

Kirche nicht gehoͤren / vnd die Leute jrre ma⸗

chen. Der bericht den ich geſetzt habe / iſt die

ewige Lere in rechter Gottes Kirchen / von A⸗
dams zeiten an geweſen / wie klar in der Prophe⸗
ten / vnd hernach der Apoſteln Schrifften zu ſe⸗
hen / Vnd ſind nach der Apoſteln zeit fuͤr vnd
fuͤr heilige Menner geweſen / die dieſe warheit
erkandt vnd geprediget haben / doch etliche kle⸗
rer vnd reiner / etliche tunckeler / als Baſilius/
Ambroſius / Auguſtinus / Proſper / Maximus/
Hugo / Bernhardus / Taulerus / Weſſelus /
vnd Lutherus etc.

Man ſol auch vleiſſig mercken / was man
ſtraffen fol in der Bepſtlichen vnd Moͤnche lere/
ſo viel dieſen Artikel belanget / nemlich / das ſie
ſchreiben.

Zum erſten / Der menſch koͤnne aus natuͤr⸗ 4
lichen krefften / one Gottes Son / vnd one den

heiligen Geiſt / Gottes Geſetz mit hertzen gehor⸗
ſam ſein
5 Zum

ay

Von menſchlichen krefften etc.

man vergebung der ſuͤnden / vnd gnade.

Zum dritten / Der menſch koͤnne nach der wi⸗
dergeburt / das Geſetz in dieſem Leben gentzlich

erfuͦllen.

Zum pierden / Mit ſolchen wercken vnd erfuͤl⸗

lung des Geſetzes / verdiene man das ewige Leben.
Dieſe jrthumb ſol man ſtraffen vnd verwer⸗

ffen / Vnd was ſie weiter von volkomenheit / vnd
von andern ſachen angehenget haben / da von
wil ich in nachfolgenden Artikeln erinnerung

thun.

Bon der Orb⸗

ſünde.
Ennman von der Erb⸗

SRſuͤnde reden wil / mus man erſtlich
dbetrachten / Warumb vnd wie der
N W Menſch erſchaffen iſt / da von
RwPWöoͤllen wir kurtz reden / vnd den

d ſungen Leuten eine anleitung ge⸗

ben / ʒu rechter betrachtung dieſer hohen ſachen / ig
Der groſſe hauffe vff Erden helt dieſe lere von
der erſchaffung vnd vom falle der menſchlichen
Natur fůͦr Fabeln / Aber wider dieſe menſchliche
blindheit / ſollen wir vns in der C htiſtlichen u
. chem

Zum andern/ Mit ſolchen wercken verdiene

mfndenmnind
6u uddengenbni
ycenwole.

ndiitn iſcthe
,, wieConzatgisn

– Ded
Pbenochtn/ ſomr

Unſlanmcklizern

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7n.
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volkomenheit /
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Nrukeln erinvetne

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l/musfntſct
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ffen iſt / da n
urtz reden / iid N
eine anleituth 4
leſrhobenſihn
n halt diee ſeen
lle der frenſchltt

.
deͤdiſenſſh,

Hon der Erbſünde. EXX.

chen ſtercken / rſtlich mit goͤttlicher offenba⸗
rung / darinne Gott von ſich vnd von ſeiner Lere
zeugnis gegeben hat / als mit der ausfuͤhrung Iſ⸗
Eae Egypten/ Item / mit vfferweckung der
Odten.

Zum andern / ſollen wir auch ernſtlich Gott

anruffen / das er vnſere Seele vnd hertzen erleu⸗

chten/ vnd den glanben in vns anzuͤnden/ mehren

vnd ſtercken woͤlle.

Zum dritten / iſt hie auch nuͤtzlich zu betrach⸗
ten/ wie Gott zeugnis von ſich in vnſer Natur
gebildet hat / Das alles ſollen wir erſtlich bey
vns betrachten / ſo wir von der erſchaffung vnd
vom falle menſchlicher Natur reden.

Vm erſten / Dieweil durch die groſſen
MWunderwerck / durch die vfferweckung der
Todten vnd andere / gewiſs iſt / das die Lere in

der Kirchen von Gott gegeben iſt / ſo ſollen wir

der ſelbigen gleuben/ vnd nicht hin vnd wider
gaffen / Vnd andere vrſachen des Todes vnd
menſchlicher ſchwacheit aus des Epicuri Ato⸗
mis ſuchen / denn wie vns die goͤttliche offenba⸗
rung leret / die in Moiſe beſchrieben iſt / vnd da

von S. Paulus ſpricht / Die ſuͤnde iſt durch
den erſten Menſchen in die Welt komen / vnd der

Tod durch die Suͤnde / Wiewol nu menſchli⸗
cher vernunfft vnd der Philoſophia dieſes fremb⸗
de vnd ſeltzam iſt / vnd ſind alle zeit viel Epicu⸗
. D if riſcher

Von der Erbſünde.
riſeher Leute / die der Goͤttlichen Lere von der
Erbſnde ſpotten / ſo ſollen doch wir / die wir
Gott erkennen vnd anruffen / von goͤttlicher
Schrifft nicht abweichen.

y Vm andern / Auch bitte ich dich mit her⸗
tzen / O Allmechtiger / Warhafftiger / Le⸗
bendiger / weiſer / vnd guͤtiger Gott / Ewiger vnd
Einiger Vater Iheſu Chriſti / ſchaffer Himels
vnd der Erden / ſampt deinem Eingebornen
Son Iheſu Chriſto / vnd heiligen Geiſt / erbar⸗
me dich mein / vmb deines lieben Sons Iheſu
Chriſti willen / vnd erleuchte vnd ſtercke meine
Seele vnd hertz / durch deinen heiligen Geiſt/
das ich dich mit feſtem glauben erkenne / das du
warhafftiglich dieſe ſichtbare Natur erſchaffen
haſt / vnd erhalteſt / vnd dir eine ewige Kirchen

vnter vns ſamleſt / vnd bey vns ſein vnd woh⸗

nen wilt / vnd gibe mir deine warheit vnd liecht
in mein hertʒ / das ich dich recht anruffe / vnd in
deinem gehorſam allezeit lebe vnd bleibe.

PG dritten / Nach betrachtung goͤttlicher
offenbarung vnd nach dem gebet ſchawe
dich ſelbs an / Der Menſch iſt ein klar / offent⸗
lich ʒeugnis von Gott / wie er auch darumb ge⸗
ſchaffen iſt / das er ſol ein Zeugnis ſein von
Gott / Item / Das Gott ſich in vns vnd bey
vns offenbare / vnd vns ſeine weiſsheit vnd an⸗
dere Guͤter mitteile / vnd wir jn dagegen eren,
ne

.

con Euefinnnce
geemminſnt
ir Deaneſn
wtitweſnnn
den Nbentiche nut
onnihmt. ikt
iſpio onenmnſ

oſhreedechhe
Deloſn e, Denn
Emd meeſt ſen /
ti dir ibs anch ne
mnnittin deſiden
ſſhernon diſ z.
önn/gechwdſſ
hdekenthenn

Doſertcnner,
yndrſwennd g
henahningoſen
bnchnſihgft
ednſniemene
Gnhuſif,fl
Onnbſlr g
anreſifn

5

ſüde,

chen Laennt

doch wir / ſenn

1/von Citit

teich dich mithe
Marhafftiger/
Gott/ Lwigen
ti/ ſcheffer Din
einemn Eingebonne
lligen Geiſt / ebt
licben Gons Jhe
Nte vnd ſtetcke net
enen heiligen Gef
ben erkenne/ dood

e ſytur erſthaft
eine ewige Riſeea

yns ſein hnd wo
wothet vnd lech
ccht anroffe vd

den gebtſtn
vſſt in tor ,i
anch dulnſti
i Zelgiß in
ſchinmen,
ne weſchei ne

e

S=A
=0 =

3

tNH

Von der Erbſunde. LXXI.

nen/ loben / ehren vnd preiſen / vnd von jm zen⸗
gnis geben. Alſo ſiheſtu noch in dir ſelb viel ſchoͤ⸗
ner Gaben / nemlich / weiſsheit in vnterſchied der
tugend vnd vntugend / in verſtand der zaal / vnd.
ordnung / So offt du dieſe Gaben anſiheſt / ſo iſt
dein hertz vberwiſen / vnd mus bekennen / das ein
weiſer Werckmeiſter vnd Gott ſey / der dieſes

werck mit weiſem Radt gemacht hat / vnd das die

ſchoͤnen ordentliche werck / Dimel / Sonnen/
Mon / Menſchen etc. nicht ſelbs alſo zu ſamen ge⸗
floſſen ſind / one einen Meiſter vnd one Nadt.

Alſo ſchreiet die Natur in vns / das gewis⸗
lich alſo ſey ett. Darumb ſolleſtu nicht alſo
grob vnd vnfleiſſig ſein / ſolleſt die zeugnis von
Gott in dir ſelbs auch mercken / vnd ſo vnſer
Natur nicht in die ſunde vnd finſternis gefellen
were / ſo hetten wir dieſe Zeugnis viel beſſer an⸗

ſehen koͤnnen / gleichwol ſollen wir noch ſo viel

muͤglich / dieſe betrachtung nicht vnterlaſſen.

Vnd ſo wir bedencken / wie der Menſch erſt⸗
lich vor der ſůnde vnd fall geweſen iſt / ſo koͤnnen
wir hernach vnſere groſſe wunden / vnd die ſche⸗
den / ſo nach der ſuͤnde gefolget ſind / beſſer erken⸗

nen / vnd vnſer elende zu gemuͤte fuͤhren / vnd bey

dem Son Gottes huͤlffe ſuchen.

Darumb ſollen alle menſchen die rede in
Moiſe von erſchaffung aller Cregturen wiſſen/

Von der Erbſünde.

vnd offt betrachten / darinne dieſer Artikel des

Glaubens gegruͤndet iſt / Vnd mercke nemlich/
das Gott ſpricht / Wir woͤllen den Menſchen zu
vnſerm Bilde vnd Gleichnis Schaffen. Item/
hernach ſpricht der Text / Vnd Gott ſahe alles
das Æο gemacht hatte / vnd alles war ſeer gut.

Jeſe reden beweiſen / das der Menſch erſt⸗
Doo alſo geſchaffen iſt / das er ein Bildnis
Gottes ſein ſolt / das dem Menſchen ſelbs ein
zeugnis were von Gott / vnd daran er lernete/
das warhafftiglich Gott ſey / vnd das Gott ein
lebendig / weiſs / guͤtig / gerecht / warhafftig / rein /
keuſch / freiwillig / vnd vngefangen Weſen ſey/
vnd zuͤrne vber alle vnordnung / die wider ſolche

ſeine eigenſchafft ſind/ als vber vngerechtigkeit/

luͤgen / vnreinigkeit / vnd ſtraffe vnd vertilge ſolche
vnordenliche ding / die wider jn ſind.

Denn ſo man von Gottes Bilde vnd Gleich⸗
nis redet / ſind dieſe eigenſchafften am erſten zu
betrachten / wie Gott iſt / nemlich / lebendig/
ee tierecht/ warhafftig / rein / keuſch/
reiwilli
ſeine eigenſchafften / wie geſaget iſt / Alſo redet
S. Paulus von der Bildnis / Vnd iſt war / das

des ewigen Vaters volkomen / vnd weſentlich
Ebenbilde iſt / der ewige Son / vnd das wir her⸗
nach des Sons Ebenbilde ſind / Dennoch ſie⸗
het die gleicheit fuͤrnemlich in dieſen eigentetgn⸗
nd

ten / wie geſagt iſt.

8 / ſtraffer aller vnordnung / wider dieſe

z hin

Vy ſcr n /
mnſ Nrnen

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nd daran er lernen
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cht / warhofftig ren

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Nefangen Weſenſ
ng/ die wider ſolh

ber pngerechtigket
feynd vertilgeſolch
inſind,

Pededrd Gc⸗
hefften gnn eſten;
nemnlich / lebendf
affti/ ren / kuſt

hrdnbng/ widelte⸗

ſagetiſt/ Maimt
hfrn
en/ d nſll

Von der Erbſüunde LXXII.

Vnd folget nu aus dieſen reden/ von der
Gleichnis / das der menſch alſo geſchaffen iſt/
nemlich / das Gott durch ſeinen Son vnd durch
den heiligen Geiſt in Adam vnd Heua ein ſchoͤ⸗

nes liecht der weiſsheit angezuͤndet hat / dadurch

ſie Gott / zaal / ordnung / vnterſchied der tugen⸗
den vnd vntugenden / die krefften in Creaturen ac.
erkennet haben / vnd ſind jre hertzen vnd glied⸗
maſſen rein vnd in rechter ordnung geweſen/
vnd dem liecht im verſtand gehorſam / vnd ſind
im hertzen liebe zu Gott / frewde an Gott / vnd
andere tugenden angezuͤndet / Zu dem allem iſt
der wille frey vnd vnuerhindert geweſen / vnd iſt
noch keine kranckheit / vnd kein Tod da gewe⸗

en.
Vnd iſt dieſe ſchoͤne menſchliche Creatur/
alſo Gott gefellig vnd gerecht geweſen / vnd hat
Gott in dieſer Natur ſeine wohnung haben woͤl⸗
len / vnd vns ſeine Weiſsheit / vnd ſeine tugen⸗
den fuͤr vnd fuͤr woͤllen mitteilen / vnd freude
vnd luſt an vns haben / vnd wir hetten dagegen
in erkennet / gepreiſet / geliebet / vnd hertzliche
freude an jm gehabt.

Alſo iſt der Menſch geweſen vor der ſuͤnde/
Daraus iſt nu zuuerſtehen / Was die Erbſunde
iſt / die eine ſamerliche zerſtoͤrunge iſt dieſer ſchoͤ⸗
nen bildnis Gottes.

r aber ſoltu betrachten / die groſſe lies
Zunor aber ſoltn betrach 8 —

Hon der Erbſunde.

be in goͤttlicher Maieſtet / gegen der menſchlichen
Natur. Erſtlich / Dieweil Gott in vns ſeine
hoͤhiſten eigenſchafften auſsgegoſſen hat / Le⸗
ben / weiſsheit / guͤtigkeit / gerechtigkeit / warheit/
reinigkeit / freiheit ete. Vnd hat in vns wohnen
woͤllen / frewde an vns haben / vnd kan nichts
hoͤhers geben denn ſich ſelbs / vnd dieſe gleich⸗
nis ſeiner eigenſchafften / ſo iſt ja klar / das in jm
die liebe gegen vns / nicht ein kalter / fauler ge⸗
dancken geweſen iſt / Wie ein Stoicus da von
diſputiren moͤchte / ſondern eine warhafftige/
ernſtliche / brinnende liebe. —

Son Gottes ſeine liebe gegen vns erzeiget / Denn
der zorn in goͤttlicher Maieſtet wider die ſuͤnde/
iſt auch nicht ein kalter / fauler gedancke / wie ein
Stoicus koͤkelt / ſondern iſt warhafftig / vnd ein
verzerend Fewr / wie Moiſes ſpricht/ vnd wie die
grauſame ſtraffen teglich beweiſen / vnd Adam
vnd Heua hernach viel mals gefuͤhlet haben/
α en warhafftigen ʒzorn leget ſich der ewige
on Gottes fuͤr den ewigen Vater nider / bitt/
das dieſes Geſchoͤpff nicht in ewigkeit vertilget
werde / vnd damit goͤttlicher gerechtigkeit genug
geſchehe / wil er die ſtraffe vnd bezalung fuͤr vns
vff ſich nemen / Das iſt aber ein oͤffentlich Zeu⸗
Gnis groſſer vnd vnausſprechlicher liebe.

Zum andern / iſt dieſes Zeugnis der graſſen
iebe

Weiter betrachte / wie nach dem fall der

vwoßntiſonene
Gmimun
da Ndoneſern
ceden.
rclſrbtuhtn
ckemmnnoerdunt
Nannetaeuhtmn nd
ler edgich wicken

igtmſaſerer

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pndgentbenſnd,ne
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Pſäpde⸗

gen dermenſchia
el Gottin We
ſegegoſſen hat ſ
kechtigkeit/ watte
dhotin pnowahe
ben / pnd kan niet
bs /vrd dieſe gein
iſtſakar / das hn
ein kalter / faulen
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n eine wathaffttl

wie noch demn flt

en pns eßzeiget/Dt
ſſiet wider die ſt
Glergedancke / at
nteſ
1ſpricht/ vndi
deſe vrd
nols gefihlethen⸗
ornlegetſichdiltn
en Vater ndder

r in offeniiq6

chlcherhebe
umn v,

Von der Erbſuůnde. LEXXIII.

liebe zu betrachten / Nach annemunge des men⸗

ſchen / wil Gott widerumb ſein bilde vnd gleich⸗

nis in vns ernewen / vnd gibet vns ſeine Verheiſ⸗

ſung / vnd damit ſeinen Son / vnd heiligen Geiſt /
vnd wohnet alſo in vns / vnd gibet liecht / das wir
in recht erkennen / vnd das newe tugenden in vns
werden / vnd wir alſo widerumb Gott gleichfoͤr⸗
mig werden.
In dieſer betrachtung ſoltn nu Gottes liebe
erkennen / vnd jm dancken / zu jm ſchreien / das er
dein hertz erleuchten / vnd in dir durch ſeine groſſe
liebe gnediglich wircken woͤlle / vnd woͤlle dich

nicht verſtoſſen etc.

MWie nu Adam vnd Hena vom Teuffel betro⸗
gen vnd getrieben ſind / vnd ſind alſo in die Suͤnde
gefallen / ſollen wir Menſchen wiſſen / wie ſolches
in Moiſe beſchrieben iſt / vnd mercke die Hiſtorien
ordenlich / darinne viel hoher weiſsheit gefaſſet

iſt.
Gott hat ein liecht in der erſchaffung in die
Menſchen gegeben / dadurch wir jn erkennen
ſolten vnd moͤchten / Damit wir aber noch kle⸗
rer wuͤſſten / das er vns ſonderlich liebet / vnd
das wir ſeine ewige Kirche ſein ſolten / das Er
in vns ſonderlich wircken wolt / anders / denn in
den vnnernuͤnfftigen Thieren / hat er zu dem na⸗
tuͤrlichen liecht / auch ein ausgedruckt wort ge⸗
geben / daran wir jn erkennen ſolten / vnd dieſen/
der dieſes wort gegeben hat / als Gott anruffen/
. X i väväynda

Von der Erbſunde.

vnd jm gehorſam ſein / vnd den gehorſam in die⸗
ſen wercken vben / die er vns durch ſein Wort be⸗
fohlen hat / vnd ſolten niemand gleuben / fol⸗
gen / oder anhangen wider dieſes klar / befohlen
wort / wie er hernach ſeine Kirchen durch ein
ausgedruckt wort / widerumb vffbawet.

Ach dem aber die Heua dem Teuffel ge⸗
Ngleubet vnd gefolget hatte/ vnd von Gottes
wort abgefallen iſt / vnd hernach auch Adam/
da ſind beide / Adam vnd Henua in Gottes zorn
vVnd ewige ſtraffe gefallen / vnd haben Gottes

Son vnd den heiligen Geiſt von ſich auſsgeſtoſ⸗

ſen / vnd die ſchoͤnen tugenden / die ſie zuuor ge⸗
habt haben / verloren / fuͤr ſich vnd fuͤr das gan⸗
tze menſchliche Geſchlecht / das ſie ein anfang
hatten ſein ſollen / vnd das aus jnen natuͤrlicher

weis hat komen ſollen / Denn ſie ſind da geſtan⸗

den an ſtad des kuͤnfftigen menſchlichen Ge⸗
ſchlechts / vnd ſind jnen die Gaben darumb ge⸗
geben / dieſelbigen vff die Nachkomen zu erben/
ſo ſie ſetzund in dieſem gehorſam beſtendig blie⸗
ben weren. So ſie nu gefallen / haben ſie die
Gaben fuͤr ſich vnd fůur das gantze menſchliche
Geſchlecht / das aus jnen natuͤrlicher weis hette
ſollen geboren werden / verloren.

Vnd iſt dieſer Fall vnd ſchade ſeer ſchoͤn ab⸗

gemalet in der Gleichnis / Luce Cap. x. Von dem
menſchen / der von Jeruſalem gen Jericho Har
* gehen

teriln / ſi
ed Nure
ehn /ſi cn n
ſtſenmd tf
benfrnicht Nhofe
Ntinonentan
tedennſchen 4
Dinuaande
Oetnechiegraf
indsnt/

ſnrehennbfier
rbefehl vvdebet

(INdſeriht, Pfin
eronepebenwint/

derunbkone,

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wCon otts deee
figmmin Dane
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ſchm otgfilgn
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lo duſ ſinnͤe

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fdieſen Metnaden
L ſnnſuſfin
ſſchn fette e
end nennn

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bſirde

en gehofſemniggg
duthſintdn
mand gleuben /ſt
deſesklar/ befohe
Birchen daͤtchet
byffbowet.

eug dem Tenfſg
Gtte / vnd von Gote
efnach auch Aden
Denain Gottes .e
ſyvld hoben Goti
vonſich guſgeſte

den / die ſe notg
ſchynd für das i

/das ſie ein gnfnn
as inen natiflie
ennſieſind da geſtl
n menſchlichen
Gaben doruntbt
Nochkomnenzuutt

orſamn beſtendigg.

flen / haben i
g gantze enſhi
ataͤrlicher webhe
oren.
thedeſetf ſhon
ſ (mv r. Vne

engnelite,

Hon der Erbſünde. LNXXIIII.

gehen woͤllen / vnd iſt von den Moͤrdern berau⸗
bet vnd verwundet worden / vnd alſo ſterbend
gelegen / fuͤr dieſen verwundten Man / ſind der
Prieſter vnd der Leuit fuͤr vber gegangen / vnd
haben jm nicht geholffen / Hernach aber kom⸗
met ein Samaritan/ der erbarmet ſich dieſes
ſterbenden menſchen / gehet zu jm / vnd geuſſet
Wein vnd Oel in die Wunden / vnd bindet ſie zu⸗/
Darnach leget er jn vff ſein Thier / vnd fuͤhret
in in die Herberge / vnd pfleget ſein / PHorgens⸗/
ſo er widerumb fuͤrder rheiſen wil / thuet er dem
Wirt befehl / vnd gibet jm dabey zween groſch⸗
en / vnd ſpricht / Pflege ſein wol / vnd was du
weiter ausgeben wirſt / wil ich dir bezalen wenn
ich widerumb kome.

J V dieſer ſchoͤnen vnd lieblichen Gleichnis hat
der Son Gottes / dieſe lere der gantzen Kirch⸗
en fuͤrgemalet / Der menſch iſt Heua vnd A⸗
dam / die von Jeruſalem / das iſt / aus dem fried⸗
lichen Gott gefelligen / Gerechten / vnd vnſterb⸗
lichen / Stand ausgehen / vnd woͤllen gen Jeri⸗
cho / das iſt / jren vnſtedten gedancken vnd luͤſten
nach / denn Jericho heiſſet der Man / der be⸗
deut das vnſtete weſen in dieſen leiblichen dingen.
Vff dieſem wege werden Heug vnd Adam von
Möoͤrdern / das iſt / von dem boͤſen / grimmigen/
moͤrdriſchen Feinde Gottes / dem Teuffel vber⸗
fallen / vnd werden beraubet der Gerechtigkeit
damit Gott die Menſchen gezieret hatte / das ſie
X iñ nach

Von der Erbſünde.

nach dem falle Gott niecht mehr gefellig
waren / vnd das Gott nicht in jnen woh⸗
nen vnd wircken wil / vnd hat die Seele nicht mehr
das ſchoͤne liecht / vnd erkentnis Gottes / wie ʒu⸗
nor.
Der wille vnd das hertz brinnen nicht mehr
mit liebe zu Gott / haben nicht mehr freude an
Gott / vnd koͤnnen die vorige frewde vnd liebe
nicht widerumb anzuͤnden / ſind nu ſchwach vnd
vnordenlich / vnd hat der gantze Menſch das Le⸗
ben vnd ewige ſeligkeit verloren.
u dem ſind alle krefften verwundet / der ver⸗
ſtandt iſt ſeer geſchwecht / iſt vol zweiffel von
Gott / vnd kan auch andere ding nicht alſo er⸗
kennen / wie ſie Adam erkennet vor dem falle/
vund hatte von Gott / durch das ewige Wort/
nemlich / durch den Son / einen klaren glantz/
ſolcher weiſsheit / das er Gott / vnd ordnung der
Creaturen viel anders anſchawen kondte / denn
nach dem Fall / darumb ſpricht Johannes / Das
Wort war das liecht der Menſchen.

Vnd wie der heilige Geiſt zuuor im willen
vnd hertzen eine brinnende liebe zu Gott / vnd
freude an Gott / vor dem falle wircket / vnd we⸗
ren alle neigungen vnd ſitten in rechter ordnung
gangen / alſo nach dem fall / da der heilige Geiſt
ausgeſtoſſen iſt / werden im willen vnd hertzen
frrige flammen / vnd ſchedliche wunden / vnorden⸗
liche liebe / zorn / ſchrecken / angſt / zerneiſfen da⸗
ertz

nrb

mnſt .
Ppriote,⸗
nghen uin

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dieeele nichtnen
tnis Gottes/ nee

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kige frede pſdle
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/iſt vol zwoffann
ereding nicht got
fennet vor denn falt
ch das ewige Von
ſeinen klaren geent
tt / vndordnung de
hawen tondie / den
iche Iohonmald
enſchen.

Gaiſt zpnorin i
e 3 3u Gott/
alle wircket / ndn

Von der Erbſunde LXXV.
hertz / wie alle menſchen fuͤhlen / vnd ſonderlich
wenn ſie in todes noͤten vnd ſonſt in groſſer be⸗
truͤbnis troſtlos werden / darumb ſpricht Jere⸗
mias / Das menſchliche hertz iſt verkeret vnd vol
ſchmertzen / wie Saul in der letzten not / die aller
grauſamſte ſchmertzen fuͤhlet.
Ach dem wir nu alſo beraubet vnd ver⸗
wundet / vnd in ſuůnde vnd Ewigen tod
Regefallen ſind / gehen neben vns fuͤr vber/
der Prieſter vnd Leuit / das iſt / die Opffer vnd
das Geſetz vnd Wercklere / vnd koͤnnen vns
nicht erretten / von ſuͤnde vnd tod koͤnnen nicht
widergeben / gnade / leben / vnd gerechtigkeit/
Aber der guͤtige Samaritanus komet / der Son
Gottes / Iheſus Chriſtus / den Jacob vff der
leitern ſahe / bey Samaria / der nimpt hinweg
ſuͤnde vnd tod / vnd gibet widerumb / gnade ſewi⸗
ges Leben / weiſsheit / gerechtigkeit vnd ewige ſe⸗
ligkeit / genſſet in vnſere wunden / wein vnd bal⸗
ſam / das iſt / mit dem Predigampt ſtraffet er die
funde / vnd gibet troſt durch das heilige Euan⸗
gelium / vnd durch den heiligen Geiſt / vnd bin⸗
det die wunden zj / das iſt / decker die ſuͤnde / mit
vergebunge der ſuͤnden / vnd zurechnung ſeiner
gerechtigkeit / vnd hebet vns vff / vnd leget vns
vff ſein Thier / das iſt / er ſelbs treget mit ſeinem
leiden vnſere ſunde / vnd fuͤhret vns in die herber⸗
ge / das iſt / in die Kirchen / da ſollen wir fuͤr vnd
fuͤr ſtercker werden. .

Jna

—

Von der Erbſünde.

In dieſem ſchoͤnen Exempel ſind der ſchade
vnd der Heiland fuͤrgemalet / vnd dieweil es eine
Gute anleitunge iſt zum verſtand dieſes Artikels/
Habe ichs im anfang hie angezogen / vnd bitte den
Leſer / er woͤlle es offt betrachten.

Mas Erbſünde iſt.

Abſuͤnde iſt / in Gottes vngnaden vnd ʒorn
.Ehond verdampt ſein / von wegen des fals
Adams vnd Heua / vnd von wegen der je⸗
merlichen verlierung Goͤttlicher gegenwertigkeit /
goͤttliches liechts vnd wirckungen in vns/ vnd
von wegen der blindheit / vnd zweiffels von Gott
in vns / vnd der verkerten vnd boͤſen neigungen/
die wider Gott / ſuͤndig vnd verdampt ſind.

Dieſe kurtze erklerunge iſt recht / ſo man ſie

recht verſtehen wil / vnd iſt hie vnterſchied der

Bepſtlichen fantaſeien / vnd der Chriſtlich⸗
en warheit zu mercken / Die Bepſtlichen vnd
Moͤnche tichten / BErbſuͤnde ſey nicht ein
groſſer ſchade / vnd ſprechen vnuerſchampt/
zweiffel von Gott vnd boͤſe neigung / ſeien nicht
ſuͤnde / ſondern / es ſey mittelding / wie eſſen vnd
trincken / vnd ſprechen weiter / Ein Menſch koͤn⸗
ne Gottes Geſetz durch natuͤrliche kreffte hal⸗
ten / Item der Menſch verdiene vergebung der
ſunden durch eigene erfuͤllunge des goͤttlichen

Geſetzes / Item / er ſey fuͤr Gott gerecht / durch

ſolche

hin

teicrecflun⸗

loflltrlnn
4

dncneden
Etnenhes⸗

mnact mnfüſthib
ſhrunnuhte 1

Deoſtonſath⸗

Senſchlchn ſhetn/

weſſtm Vor/ m
in inolg nd nede

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ſum Chrſton fir

ſhet weehemachon
lindieſfſhnuchen n
ngöticenedt / il
ſeert gſcnt
nſſt dnndch ſ
echtictderffe

idhet weffh ſche

henſtogeſe int
ngſſthfinhenee
indſſſernainn

gepegt otdetſi,
tlumnnt,
unſien din
ſtede ern⸗
uceeflen
ubkninen

4 4

Ler

etpelſiddece
mnd dinnſe
and dſees iit

togen/pndbitne⸗
hten

indeit,

9 pngnaden ppd

n/von wegen desſt.

nd ponwegen deſ
cher gegenwertigte
ckungen in pns/r
ndzwefffels on e
nd boſen neigunge
verdomptſind.

riſt techt /ſomen
thie vnterſchied de
Ond der Cheſſich
Die Depſtichen n
ſinde ſey nicht i
hen pndetſchaftt
neigung / ſeiin ie
ldng / wieeſennt
Ein Maſ hti
gtuünliche kffthͤ/
wiene pagtbmngt
unge deß Gutch

Gntmi in

biüe. E

HNon der Erbſüunde. LXXVI.
ſolche eigene erfuͤllung des Geſetzes / dieſes ſind ei⸗
tel Teuffeliſche luͤgen / vnd vertilgung des Euan⸗
gelij von der gnade vnd erloͤſung / das wir haben
durch den Son Gottes Iheſum Chriſtum / Da⸗
rumb ſol man fuͤrſichtig ſein / das wir vnterſchied

falſcher vnd rechter Lere wol mercken.

Vnd iſt gewiſslich war / das dieſer ſchade in
menſchlicher Natur/ nemlich / blindheit vnd
zweiffel von Gott / vnd boͤſe neigungen wider
Gott / ſündig vnd verdampt ſind / vnd das dar⸗
umb der Menſch verdampt iſt / ſo er nicht durch
die Tauffe vnd den Glauben an den DErri
IJheſum Chriſtum fuͤr vnd fuͤr vergebung em⸗
pfahet / wie hernach weiter zu ſagen / Vnd wie⸗
wol in dieſer ſchwachen natur in vns aus beſon⸗
derm goͤttlichen Radt / ſolches vermoͤgen geblie⸗
ben iſt / das wir E uſſerliche ehrliche werck thun
moͤgen / ſo iſt dennoch ſolche Luſſerliche Zucht
noch nicht die erfuͤllung des Geſetzes / ſondern die
blindheit / zweiffel / ſicherheit / boͤſe neigungen im
hertzen ſind groſſe Suͤnde wider Gott / wie dro⸗
ben geſagt iſt / vnd hernach weiter ſol geſagt wer⸗

den / vnd iſt ſeer wol zu mercken / Dieweil das Ge⸗

ſetz anzeigt / wie Gott iſt / ſo kan auch ſolche ge⸗
rechtigkeit in niemand ſein / wo nicht Gott ſelbs
in dem ſelbigen wohnet / vnd jm ſein liecht vnd

herrligkeit gibet. Alſo wird denn erſt / in vns gen⸗

ctʒlich das eſetz erfuͤllet / wenn Gott alles in allen
ſein wird / in ERwigem leben / in ewiher gerechng⸗

Von der Erbſünde.

zu ſagen.
Vnd ſtimmet die rede Anshelmi / die offt ange⸗
zogen wird/ mit vnſer Erklerung / da er ſpricht/
Peccatũ originale eſt defectus iuſticię originalis.
Die Prbſünde iſt ein mangel der erſten heilig⸗
keit oder gerechtigkeit / die vns in der erſchaffung
mit gegeben iſt / da die Natur one alle boͤſe nei⸗
gungen geweſen iſt / Vnd da Adams hertz voll

goͤttliches Geiſtes / vnd liechtes vnd vol freude

an Gott geweſen were.

Da Adam Gott vnd ſeine vnausſprechliche

guͤte vnd grundloſe barmhertzigkeit / viel heller

geſehen vnd erkennet hat / denn wir jetzt die Son⸗

ne ſehen. Da er Gott mit freuden / gantz willig

iſt gehorſam geweſt / Da eitel reine / rechte Got⸗
tes furcht / hertzliche / bruͤnſtige liebe gegen Gott/
danckſagun g fuͤr ſo viel eddel / vnentliche gaben
Gottes / in ſeinem hertzen one vnterlas gequollen

vnd gegrunet hat.

Nach dem wir aber durch Adams fall vns
ſuͤnde diſs alles verloren haben / ſind alle men⸗
ſchliche kr effte / an leib vnd Seele / ſo ſchrecklich
verderbet / das wir Gottes gebot nicht koͤnnen
gehorſam ſein / Sondern dazu hat folgen muͤſ⸗
ſen / das wir das helle ſchoͤne liecht / vnd erkent⸗
nis Gottes verloren haben / grewliche blindheit/

verachtung Gottes / feindſchafft vnd bitterkeit /

wider

keit vnd freude an Gott / dauon iſt hernach weiter

Cor uffin
sgent ſhen
lehgiffmi.
Gmſthenhne
triſennbegnt
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Efeſrnnhenfin
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rung/ da er ſontt
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ge der eſſten hei
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gtar oneallebeſet
da Nafns hert e
echtes pnd pol fin⸗

ſeine pnguoſprechien

hertzigkeit / pielhelt.

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ftenden / gantzoſl
telreine/rechte o
ſgeliebegegen Con
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es gebot Ithttin
dazn hat ftn in
elieht/rnd

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ſheftm tin

chebintbe

Von der Erbſünde. LNNXVII.

wider Gott / zweiffeln vnd wancken an ſeinem wil

len. Ober das / verlieren vnd vergeſſen wir Got⸗

tes gantz / ſchewen menſchliche fahr / bawen mit
gantzem ernſt vff menſchen huͤlffe / troſt vnd rhat /
vnd ſteckt vnſer hertz vol boͤſer gedancken / vol wuͤ⸗
tender luͤſte vnd begirden / wider Gott vnd ſeinen
willen. Alſo leget Anshelmus ſeine Definition
aus / das er damit anzeige / das er beides wil hie ein
gefaſſet vnd begriffen haben / defect vnd concupiſ⸗
centiam.
Lſo redet Bonauentura auch wol vnd recht

AAARdauon / vnd ſagt / Es ſey keine vnterſcheid

vnter den zweien/ Man ſage / Die E£rbſunde ſey
concupiſcentia / boͤſe begirde / Oder man ſage/ Es
ſey ein gebreche / Redet noch weiter vnd klerer /
ſpricht / Eins ſey im andern beſchloſſen. Dar⸗
umb haben etliche der newlichſten Lerer / one alle
vrſach / daruͤber mit ſo vielen worten geſtritten/
das die Erbſuͤnde ſey gebrechen / vnd ſey nicht

Veyiſe Widerſacher haben in jren Schulen
frembde wort / materiale peccati vnd forma⸗
le / die viel vnter jnen ſelbs nicht verſtanden. Man
bedarff auch nicht ſolcher vngewoͤnlicher Rede/
Was an jm ſelbs war vnd recht iſt / das kan man
verſtendiglich mit gewoͤnlichen worten reden.

Inden NHeiligen bleibt der ſchade / oder kranck⸗
heit / ſo vns angeborn. Aber ſie iſt vergeben / vnd

NVon der Erbſünde.
wird den gleubigen nicht zur verdamnis gerech⸗
net/ Wie S. Paulas ſpricht/ Es ſey nu keine ver⸗
damnis in denen / ſo in Chriſto Iheſu ſind / Rom.
8. Alſo redet auch der xxxij. Pſalm. Wol denen/
welchen jre Suͤnde vergeben ſind. Den ſchaden
nennet er ſuͤnde / Der ſchade aber iſt vergeben.

Wie aber der gegenteil in den Schulen dauon
geredt hat / damit wil ich den Deudſchen Leſer
nicht beſchweren / Denn viel verſtendige / jre
Geſellen / wiſſen / das ſie ſelbs geirret / da ſie ge⸗
ſagt haben/ Materiale ſey allein die boͤſe luſt / Oo
es doch beides iſt / boͤſe luſt / mangel vnd blind⸗
heit. Aber Formale ſolt genennet werden / die
pflicht ʒur verdamnis. aae

Moher die Erbſunde
ſiep vrſacherx?
erc⸗ der ſuͤnden iſt nicht Gott / ſondern
—

J des Teuffels / vnd der erſten menſchen eige⸗
Biner wille / der erſtlich gut vnd freiwillig er⸗
ſchaffen war / hernach aber hat ſich der Teuffel
aus eigenem willen von Gott abgewandt. Alſeo
Adam vnd Heua / da ſie der Teuffel angereitzer
hat / haben ſie aus eigenem willen one gezwungen
wider Gottes verbott gethan / ODurch dieſen vn⸗
gehorſam haben ſie Gott erzuͤrnet / vnd ſind alſo

in vngnade gefallen / vnd haben jr voriges lieeht
vnd angeſchaffene gute ordnung aller krefften

unpiN Dcnnd

Gtrchen Ninf
ihenenſhngtun
dunore hlhe cn
hunirnd ſrinden
Poboemwenen.

Poykrofe

Aeuſſcce
Oufnſnnfr
ſe brcünſ
Eſeffaektrdenden
Dlerfidſg Toſtm
6ſehurnbtgſitde
ermwhice ihnet
in mwbdr ſſneatin
fden Clthen

ſche ſinſe
hen neun denſe/
inirintefn

Din it
aſege

üüde.
eſdamniggnn
Koſ mntin
Yeſaſtdi
ſaln. Wolden
nſid. Dinſti
eberiſtpergeben

nden Scholen dee

den Deudſchen.

1viel verſtendige /
elbs geirret / daſen
lleindieboͤſeluſt/
1 mangdl vnd bln
genennet werden /

bſonde

ichtkſſen

ferſtenmenſchenet

ghtpnd flewſli
lhe ſchden Tanf
btobgenmndt
er Teuffel anhein⸗

ne ſtra

Hon der Erbſunde LXXVIII.

verloren / vnd ſind nach der ſuͤnde vnd fall nicht

mehr Gottes wohnunge geweſen / Es iſt in inen
nicht frewde an Gott / wie zuuor / Vnd da ſie das
vrteil wider jre ſuͤnd hoͤren / fuͤhlen ſie den tod / vnd
weren jm tod als bald geblieben / ſo ſie nicht wide⸗
rumb getroͤſt / vnd geſterckt weren worden. MWie
nu Adam vnd Heua nach dem fall worden ſind /
zerbrochene / vnreine vnd ſterbliche menſchen/
ſolche menſchen geberen ſie auch hernach / Vnd
bringet die leibliche geburt dieſe wunden vnd
ſchaden fuůr vnd fůr in den menſchen / die natuͤr⸗
lich geboren werden.

Von ſtraffe der Sunden.

☛ Je Scolaſtici ſagen / Die boͤſe luſt ſey eine
W☛ ſtraffe der ſuͦnden / ſey aber an jr ſelbs nicht
5 ene Wir aber ſagen / das die boͤſe luſt eis
eder ſuͤnden / vnd auch ſelbs ſuͤndlich vnd
verdamlich ſey. So iſt auch der Tod eine ſtraffe
vffgeleget vmb der ſuͤnde willen. Die fuͤrnemeſte
aber vnd hoͤchſte / ſchrecklichſte ſtraffe iſt / Das
wir vmb der ſuͤnde willen geworffen ſind vn⸗

ter den grewlichen gewalt des Teuffels. Von
ſolcher ſchrecklichen ſtraffe redet Moiſes mit
kurtzen worten / da er ſagt / Gen. iij. Vnd du wirſt
in in die Ferſen beifſen.

Daher wuͤter der Teuffel 6 grewlich wi⸗
der die arme / ſchwache/ enſchuche ED

oſt

Von der Erbſunde.

engſtet ſie mit allerley ſchrecken / in anfechtun⸗
gen mit allerley hertzleid vnd groſſer fahr / Vnd
entlich / wenn die ſtunde kompt / wuͤrget er vns/
denn er iſt ein Luͤgner vnd Moͤrder. Zu dem / ſo
reitzet er die arme menſchliche Natur/ zu man⸗
cherley grewlichen ſuͤnden / jrthumen / Ketzerei⸗
en / Gottesleſtrungen / Auch offt zu mord / vff⸗
rhur vnd allerley vngluͤck. Auch gibts die erfa⸗
rung von anbegin der Welt / in allen Hiſtorien/
an vielen hohen trefflichen Leuten / welche mit
boͤchſtem vleis / erbarkeit vnd tugend nachgan⸗
gen/ Vnd doch ſchwacheit halben der Natur/
vnd durch die grewliche liſt vnd gewalt des Teu⸗
ffels / in groſſen jamer komen ſind.

HGyprüche aus der Gchrifft/
. das Erbſuͤnde ſey / vnd / WMas
E rbſuͤnde ſey·

Salm. li. ſagt der Prophet / Sihe / Ich
Pe aus ſuͤndlichem Samen gezeuget/ vnd
mein Mutter hat mich in ſuͤnden empfan⸗
en.
5 Da klagt er nicht vber der Mutter ſuͤnde / ſon⸗
dern vber ſein eigen angeborne ſuͤnde. Als ſolt er
Cgen / Da ich in Mutterleibe empfangen ward/
da ich nur gebildet war / Da war an meinem
fleiſch vnd gantzem weſen / groſſe vnreinigkeit
vnd ſuͤnde. Da bekennet der Prophet / das fuͤnde
in menſchen ſey / welche ſie mit jnen gaus Hutter⸗
leibe bringen. S. Pau⸗

inſdasſt getgni
. Wnuftr /fn
nlcrdee varheffit
Utecbe nlangdeng

en /krrdiſt gong den
ſſconr benocprnpde

ſelen.
Dunhenn Menche
tonn/mdnh
Aidr odtdurtonn
)Denſtſtdeleſnnde
Me vwad
ſeſipensniſinn
ſonmmb im

ug ſft/ Vnn ni

de/d denc
nlſ ieſ ue
gunefcdng

8 wnulmninite

ont z e,

☚—
tllen / nanft
ndgroſeefih i
pt/ wiigten
ſche lietur / nn
ſrthumen / Zene
nch ofſtzu nand/
Ach gdg deif
t/in allen Diſo
Keuten / welthen
pnd tugend nachgt
it holben der atn
Londgewelt desd
enſind,

Gchrifft/
pnd/ Mas
ha She

Samengedogt/
Hhin ſünden enſe⸗

Outter inde i⸗
meſünde, Abſit

becnhpfengennen

awaran nein
de nnremtn
ate ae

itſnig,⸗

Von der Erbſunde. LXXIX.
S. Paulus E pheſios ij. Wir waren Rin⸗

der des zorns von Latur /gleich wie auch die an⸗

dern / da ſaget Paulus klar / das beide / Juͤden
vnd Deiden geboren werden in ſolchem elende /
n ſie im zorn / das iſt / in vngnaden Gottes
ind.
Rom. v. Iſt dieſer Artikel klar ausgedruckt /
vnd ſol derſelbige Text allen Menſchen bekandt
ſein / das ſie Jeungnis haben wider die Pelagia⸗
ner / Widerteuffer / vnd andere der gleichen /
welche dieſe warhafftige Lere verleugnen / Es
wuͤrde aber zu lang den gantzen Text hie zu er⸗
holen / vnd iſt genug dem Chriſtlichen Leſer zu
ſeiſſiger betrachtung / dieſe folgende ſpruͤche fuͤr⸗
zuſtellen.
Durch einen Menſchen iſt die Suͤnde in die
MWelt komen / vnd durch die Suͤnde der Todt /
vnd iſt der Todt durchdrungen in alle Menſch⸗
en/ Denn ſie ſind alle ſuͤndig / Hie mercke dieſes
wort (Alle) vnd das wort (Suͤndig) das iſt/
ſie ſind Gottes willen vnd Geſetz widerwertig/
vnd ſind darumb in vngnaden / vnd ſchuͤldig
ewiger ſtraffe / Denn wie Johannes ſpricht /

Suͤnde iſt / was dem goͤttlichen Geſetz wider⸗

wertig iſt / das iſt / was goͤttlicher weiſsheit vnd
willen zu wider iſt / Denn Gott hat ſeine weisheit
vnd ſeinen willen im Geſetze ausgedruckt.

Vnd Rom. vij. vnd viij. Iſt die erklerung ge⸗
ſetzt / Das dieſe angeborne vnreinigkeit / ſey
blindheit

5 ʒ –„.ennu2u Udkr[

Von der Erbſünde.

vblindheit vnd boͤſe neigungen wider Gottes Ge

ſetz / wie alle Penſchen fuͤhlen / vnd bekennen
muͤſſen / das ſeer jemmerlicher zweiffel in dem
Hertzen ſtecket / ob Gott richter ſein woͤlle / ob er
vns in der ſtraffe erhoͤren / vnd gnedig ſein woͤlle/
Item / alle menſchen fuͤhlen vnordenliche liebe/
Haſs / zorn / vnd andere jrrige flammen/ Wiewol
nu ſichere Lente / ſo lange ſie in ſanffter Ruge le⸗
ben/ die ſuͤnde wenig achten / ſo leret vns doch
Gott / das es granſame vnreinigkeit ſey / daruͤ⸗
ber r gewiſslich zuͦrnet / vnd darumb alle men⸗
ſchen in der verdamnis bleiben / ſo ſie nicht
durch die Tauffe vnd glauben an den Errn
Chriſtum widergeboren werden ete. Wie her⸗
nach weiter zu ſagen.

Vnd dieſe Lere iſt allezeit in der warhafftigen

Kirchen geprediget / Denn balde Geneſis viij.
ſtehen dieſe wort/ Die neigungen in menſchlich⸗
em hertzen ſind boͤſe von kindheit an / Item Je⸗
remias ſpricht / Das menſchliche hertz ſey verke⸗
ret / vnd vol Elendes / Verkeret / das iſt / von Gott
abgewandt / vol vnordenlicher liebe / ſicherheit/
ſtoltʒ ete. Darnach wenn Gott ſtraffet / ſo fin⸗

det ſich das Elende im hertzen / ſchrecken / angſt /

flucht / vnd zorn wider Gott etc. Wiewol nu die
Propheten kurtze Spruͤche haben / wie jre ge⸗
wonheit iſt / ſo ſollen wir ſie doch offt vnd vlei⸗
ſſig betrachten / das wir daraus lernen / das hohe
groſſe Sachen darein gefaſſet ſind. w

1 Cete rd in n
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Denzenpf

Doſgnpetee.
ihn ften

N nnizn,

.

lin. Pon der erbſünde. LNNX.

ſndoln Wo iſt die Erbſuͤnde? Antwort. Etliche
erlccher Nber grobe Menſchen tichten / Erbſuͤnde ſey allein
ichet weffine boͤſe neigung im leibe / Als zu ſchwelgerey / vnd

be ſin wdle zu vnordenlicher liebe / vnd haſs / Aber du ſolt
vndenediſſen ni wiſſen / das ſie blindheit / vnd vnordnung iſt/
hlen nanenicheit in der Seele vnd im Dertzen / Vnd in andern
Iſgefennen e Erefften/ Denn dieweil die Seele nu nicht Got⸗
ſeſeenſunffug tes Tempel iſt / iſt ſie vol zweiffels von Gott /
hten/ ſ lenet oe darnach iſt das Dertz auch vol jrriger neigun⸗
nureinigker ſe/ di Gen etc.

Ueren bſen Von den Phariſeern/ Pe⸗

gpben an den kt lagianern/ Bepſtlichen vnd Wider⸗
Miwbenett, WMe teufferiſchen ſrthubmen in
dieſem Artikel.

“ OQE— Ider dieſen Artikel von der Erbſuͤnde /
R
fae cge R hat einer genandt Pelagius / vnd viel an⸗
ngenantenſchic dere / geſaget / Der Menſch bringe keine
Paten Jen. Suͤnde mit ſich von der geburt an / ſondern al⸗
ſhen ſ lein die boͤſen werck / die ein Menſch hernach
thichehentz ſe tchhuet / ſind ſünde / Vnd wiewol die Bepſtlichen
,deeſtſent den Namen / BPrbſuͤnde / behalten / ſo iſt doch jre
ther cbeſihni, fantaſey im grunde Pelagianiſch / Denn ſie ſa⸗
Gott ſteafftt/ , gen/ Der angeborne zweiffel vnd boͤſe neigung /
nſen ſey nicht ſ unde / ſondern Mittelding / wie eſſen
vnd trincken. = ⸗
heben / weſt Vnd ſagen weiter / Ein menſch koͤnne mit na⸗
e doch offtynd 4 tuͤrlichen krefften Gottes Geſetz gantz erfuͤllen/
auolmnen ohi vnd das man vergebung der Suͤnden verdie⸗
ſtſit⸗ 3 ne durch

—D—rJN B

—

VYVon der Crbſünde.

ne durch gute werck / vnd das der Menſch alſe⸗

fuͤr Gott gerecht / vnd Gott gefellig ſey / von we⸗
gen der euſſerlichen guten werck.

4 Lſo tichtet in dieſer Sache menſchliche ver⸗

nunfft in ſichern Leuten zu allen zeiten von

Cain her / Alſo haben auch die Phariſeer gele⸗
ret/ vnd bleiben fuͤr vnd fuͤr / bis zum ende der

Welt / ſolche Phariſaiſche vnd Pelagianiſche jr⸗

thumb bey vielen menſchen / Dagegen aber mus

die warhafftige Kirche das goͤttliche vrteil wi⸗

der die Suͤnde wiſſen / vnd die jrthumb ſtraffen/
vnd mus die ſtimme des Euangelij vom Son

Gottes predigen / Wie Johannes ſpricht/

Ecce agnus Dei, qui tollit peccata mundi,

Wer nu tichtet / wie die Phariſeer / Pelagianer/
vnd Bepſtlichen / das vnſere werck vergebung
der Suͤnden verdienen / der raubet dem HErrn

Chriſto ſeine Thre.

Item wer tichtet / Das der Menſch in die⸗
ſer ſchwachen natur das Geſetz erfuͤllen koͤnne/
das iſt / alſo ſein koͤnne / das er dem Geſetze gleich⸗
foͤrmig ſey / der iſt blind vnd vol Luͤgen. Item/
er vertilget das Euangelium vom Heiland Chri⸗
ſto / denn vmb des HErrn C hriſti willen / durch
glauben ſind wir gerecht vnd Gott gefellig / nicht
von wegen des Geſetzes etc. J

Aus dieſer erinnerung iſt zunerſtehen / S 8
00

diſchet/voletin

gurſontgftiele

iishonenraderbteng
bsochn ndnh
ſudgechin neite

Ee reggtngen znd tgen

mabdeklem lete

enendeſe EorE

Hrnheict gen

Mhnnmonc weden n

e deus deted

N. Jen dmdcimnn
D
colecſighrge⸗
ſthncn n
rtubmnntent
laenen
im ſch ub

biie.

as der Perſche

befelligſey NNe⸗

erck,

chemenſchichen
en n allen zeitene
h de Pherſeng
Fͤr / dis zun enden
nnd Pelagioniche

1/Dagegenaberme

s goͤtliche prtelt
die rthamb ſtraffe
Poongeli vom
e Johonnes ſpſicl

Alr peccati immmd
afiſeer/ Pelagenn Oie
ere werck peſgebui

rtanbetdem./Nn

gs der Merſch ind
Heſetz effüllen tini
erdem Geſhehit

n
ſſfümſindr
. Gutggi
.

iſt Geſihn ⸗

Von der Erbſunde. LXXXI.
hoch noͤtig iſt / die rechte Lere von der Erbſuůͤnde
zu wiſſen / vnd dagegen die Phariſaiſchen / Pela⸗
Keneen. Vepſtlichen jrthumb vnd Luͤgen ʒu⸗
raffen.
Je ſoltu auch mercken / ob wol menſchliche
Haatur alſo verderbet iſt / ſo hat doch Gott
noch in den menſchen etliche erkentnis bleiben
laſſen / als zaal vnd meſſen / bawen / Item die
hohe weiſsheit / das natuͤrliche Geſetʒz. Dieſe
gaben ſind das goͤttliche liecht vnd warheit / ob ſie
gleich in einem verderbten gefeſs ſind / da Gott
nicht ſelbs wohnet / vnd nicht das hertz regiert/
Alſo ſind auch im menſchen von natur etliche
gute neigungen vnd tugenden gegen den men⸗
ſchen/ als der Eltern liebe gegen den Kindern/
die genandt iſt / Storge/ Ehliche tugentliche lie⸗
be, PBarmhentzigkeit gegen den armen/ die vn⸗
billich vnterdruckt werden / vnd Eiuer wider vn⸗
tugend / Wie Jolaus die kinder Herculis ſchu⸗
tzet. Item / MHeroica fortitudo, als in Achille / in
Alexandro / ſind ſoͤnderliche Gottes werck / Aber

dieſes alles iſt nicht die erfuͤllunge des geſetzes / deñ

dieſe tugenden gehen nicht jn jrer ordnung im
perderbten hertzen / darin nicht leuchtet die erkent⸗

4 nis des DErrn Chriſti / vnd rechter Glaube/

vnd liebe vnd freude an Gott / vnd iſt ſolches
hertz nicht Gottes wohnung / Dieweil nu dieſel⸗
bigen tugenden in vnordnunge ſind / vnd verun⸗
reiniget werden/ werden nicht gebraucht in Gott⸗
tes erkentnis vnd zu Gottes ehre / ſo ſind ſie aunch
D 3 ö ſuͤndig /

Von der Erbſüͤnde.
ſuͤndig / wenn aber der Menſch zu Gott bekeret
vnd Gott recht erkennet / Da kommen denn ſeine
tugenden in eine beſſere ordnung / vnd gefallen

Gott in der verſuͤneten Perſon / als in Abraham
die liebe gegen ſeinen Kindern etc.

Die wil ich auch kurtz anhengen dieſe Er⸗

innerung von den gebrechen / vnd boͤſen neigun⸗

wird / als da Paulus den Errn Chriſtum

gen in den Heiligen / da von ſchreien die blinden Eiite i / Jn /l
Papiſten/ Concupiſcentia/ſey nicht ſunde/ nach mrits git ii
der Tauffe / vnd ſuchen viel Sophiſterey / Aber Upunſtdepnetihebl
S. Paulus Rom. vij. Uennet die angebornen aihen nlhtkan icen
gebrechen vnd boͤſe neigungen in vns ſuͤnde / vnd ſcllhen unten
ſpricht mit klaren worten / Sie ſtreiten wider tlchebſegegehme
Gottes Geſetz / Darumb iſts gewiſslich n heit,tigneiin
war / das es ſuͤnde ſind / Aber den tegtgfenſre,tbene
bekerten vnd verſoͤneten werden scpelchtſtmtdeſt
ſie vergeben / wie wir her⸗ det
aſndenin ei, finen
unden in Hei⸗
ſin br gbticr
berichten woͤl⸗ tinmmn⸗
len. . Cihrlen ſber⸗
4sEIe ſrutn Ninn
on wircklichen Ann
8 8. KReNE. urltitſnn
Buunden. „ ſnſihe

Penſon glsin Aeg⸗

ndern ee.

hntg rhhengn diett
chen / nddolenneg
gronſchreien diebln

ni/ſey nicht ſindenn

n nidl Sophiſterer/J
„Uemnnet deeangeden
ungeninpnoſetdeit
oun/ Geeſttetnohe
Merumb iſts gewſclch
de ind/ Aberden
ſöneten werden
ſwiewithet⸗
a Waden
min De⸗
ſen
tmneh⸗
len.

ſtkice

tden. p

LXXXII.

W☛ℳ 1 Tezeit ſol man den
AA V. treff lichen Spruch Johannis be⸗
trachten / ſo man von den Suͤn⸗
I den reden wil / j. Joh. iij. Suͤn⸗
y Ndeiſt / was wider Gottes Geſetze
ten/ im verſtand vnd hertzen / gebrechen vnd nei⸗

gungen / Item / jrthumb vnd boͤſer fuͤrſatz / vnd

vnrechte begirden / das iſt / die wider goͤttliche
Geſetze ſind / Item / Euſſerliche werck / die
wider Gottes gebot ſtreiten. Wiewol nu die
Vernunfft die innerliche blindheit vnd ſuͤnde im
hertzen / nicht klar richten kan / ſo kan ſie doch
die euſſerlichen wercke vrteilen / wenn ſie das
goͤttliche Geſetze gelernet hat / darumb bedarff
man hie nicht langer erklerung / ſo man die goͤtt⸗

liche gebot anſihet / iſt hernach leicht zurichten/

Was wircekliche ſuͤnde heiſſen / nemlich / alle be⸗
girden vnd werck / die wiſſentlich oder vn⸗
wiſſentlich geſchehen / vnd alle boͤſe fuͤrſetze /
wider goͤttliche Gebot.

V Nd hie ſollen wir alle das Elende vnd men⸗
ſchliche leben anſchawen / darinne wir ſo
viel offentlicher / grober wircklicher Suͤnden ſe⸗
hen / die ein Zeugnis ſind / Das dieſe menſchliche
Natur verderbet iſt / vnd das die hertzen nicht in
Gottes willen leben / vnd nicht durch Gott regirt
werden / Vnd ſind vrſache der groben ſuͤnden/
menſchliche ſchwacheit / eigener boͤſer wille /
3 iß dazu

HVon wircklichen
dazu treiben auch die Teuffel viel menſchen zuͦ

aget von Indas / Joh. xiij. Der Satanas iſt
Eee gefahren / Denn die Teuffel ſind Gott
vnd dem DErrn Chriſto gifftig feind / vnd wu⸗
ten wider das arme menſchliche Geſchlecht / mit
mancherley weiſe vnd liſten / treiben zu Abgoͤt⸗
terey / zu falſcher Lere/ zu Todſchlag / 3u Kriege/
zu grauſamer vnzucht / zu zerſtoͤrunge ordenlich⸗
er Regiment / zu verwuͤſtung der Lande / arme
kindlin zu ermorden / gute zucht vnd pflantzung
goͤttlicher lere zunerhindern / vnd thuen ſolches
alles Gott vnd Chriſto zunerdries / vnd das ſie
viel Gottesleſterung anrichten.

Vd iſt nicht zweiffel / das nach groben /
V wircklichen ſuͤnden folgen leibliche ſtraf⸗

fen in dieſem Leben / laut dieſes Spruchs / Wer
das Schwerd nimet / wird mit dem Schwerd
vmbkomen. Item / wehe dem Renber/ denn
er wird widerumb beraubet werden / Item/ von
vnzucht vnd Blutſchanden/ im dritten Buch
Moſi Cap. xviij. Huͤtet euch / thuͤet nicht ſol⸗

che Grewel / das ench das Land nicht ausſpeie/

wie es die Voͤcker ausgeſchuͤttet hat / die zuuor
darinne geweſen / vnd bleibet dieſe Regel ge⸗
wiſslich war / das in dieſem Leben nach groben
veircklichen ſuͤnden / leibliche ſtraffen folgen/
Denn Gott wil / das dieſe ſtraffen eine erinne⸗
cung ſind / wie Gr ſey / nemlich / Weiſs / vnd

groſſen / grauſamen laſtern / Wie der Spruch

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teuch / thiet cheſ
sKond nichtauifet
ſhüttet hat .
blebet. dieſe

ſen Cben nich ſean
be ſtaffn

7, , e ei

SGünden. LXXXIII.

gerecht / der vnterſchied halte zwiſchen tugend
vnd vntugend / vnd tugend liebe / vnd ernſtlich
zuͦrne vber vntugend / Vnd werde die ſuͤnde ſtra⸗
ffen / ob es gleich nicht alſo balde geſehiehet.
Item/ Das er zu erhaltung gemeiner Regiment/
das die Leute beiſamen leben koͤnnen / die Moͤr⸗
der vnd andere zerſtoͤrer der Zucht vnd des Frie⸗

des/ weg nemen woͤlle / vnd ſtellet vns Gott die

granſamen ſtraffen fuͤr augen / Todt/ Kranck⸗

heit/ Armut/ Dunger/ Krieg / Galgen / Radt/

vnd alle Plagen / das wir ſeinen groſſen Zorn
wider die Suͤnde betrachten koͤnnen,.

Dieſe Cere ſol man nicht in den wind ſchla⸗

gen / ſondern wiſſen / das Gott ernſtlich fordert/

euſſerliche Zucht von allen menſchen / beide / be⸗

kerten vnd vnbekerten / Wie der Spruch ſaget/

Das Geſetze iſt ſtarck / vnd feſt wider die vnge⸗
rechten / das iſt gleich ſo viel geſagt / Gottes grau⸗
ſamer zorn iſt ernſt vnd ſtreng wider die vngerech⸗

ten / vnd iſt an andern orten weiter geſagt von der

euſſerlichen Zucht.
MWiewol nu die leibliche ſtraffen / auch ſchre⸗
ckliche werck ſind des goͤttlichen zorns ‚/ vnd
vergeltungen von Goͤttlicher weiſsheit vnd ge⸗

rechtigkeit / geordnet zur zerſtoͤrung der ſuͤndigen

natur / ſo iſt doch die fuͤrnemeſte vnd gleiche ver⸗
geltung / die ewige grauſame ſtraffe / die ge⸗

wiſslich vber alle Suͤnder komet / die nicht zu

Gott bekeret werden / durch den glauben an den
Deiland

Von wircklichen

Belland Chriſtum / Wie Johannes ſpricht / im

dritten Capitel / Wer nicht gleubet an den Son/
der wird das Leben nicht ſehen / ſondern der
zorn Gottes bleibet vff jm.

Vnd iſt wol zubetrachten/ ſo offt man von der
Suͤnde redet / vnd den namen erkleret / Suͤnde
iſt / vas wider Gottes gebot iſt / ſollen wir hie den
zorn Gottes / ewige vnd leibliche ſtraffe in die⸗
ſem leben / in dieſe wort faſſen / denn was wider
Gottes gebot iſt / das iſt wider ſeine Weiſsheit
vnd Gerechtigkeit / darumb zuͤrnet die goͤttliche
gerechte Maieſtet / vnd zerſtoͤret alles das wider ſie
iſt / Alſo heiſſet Suͤnde / alles was wider goͤtt⸗
liche gebot iſt / Darumb auch daſſelbige / durch
den gerechten goͤttlichen zorn / zu ewigen vnd

zeitlichen ſtraffen verordnet iſt / vnd ſol ewiglich

verworffen werden / wo die Perſon nicht rerge⸗
bung der ſänden empfahet / durch den Son Ihe⸗
ſum Chriſtum. Vnd dieſe ordnung zu ewiger
ſtraffe iſt genandt (Reatus) danon hernach wei⸗
ter zu ſagen / wenn wir ſagen / wie in den Heiligen
ſunde bleibet in dieſem leben.

Wie groſſe wunder in der verſuͤnung ſind / Gott
iſt gerecht / vnd zuͤrnet warhafftiglich vber die
Suͤnde / vnd iſt doch anch barmhertzig / vnd ni⸗
met die &lenden gefallene Menſchen widerumb
an/ doch alſo / Das dennoch die Gerechtigkeit
èð vynd

nſndefitetüc
etinnigfmmun
tduorenfthgint
ehntongdeſeretmenn⸗
Igcvedeſctpnſfdu⸗
Cottauchgerchtdebe
Aherzetetnd dude
Voene,Renieeg
er Con deſn meuer
ſimt Daſgnenm
fitten Kimre
ſerreg Eſtihden

kckliche ee.
htglenbetanne. und der gerechte zorn anch bleibet / Aber dieſe laſt
tſchen/ m vnd bezalung kommet vff den Fuͤrbitter den Son
K Iheſum Chriſtum / der fuͤhlet den grauſamen
zorn / welchen keine Creatur hette tragen koͤnnen/
htenſooftntannng Dieſe wunderbarliche ordnung goͤttlicher weis⸗
naſten kan/64 heit / werden wir in der ewigen Schule fuͤr vnd
ctiſſlenunten fur lernen / gleichwol ſol man jetzund daran an⸗
dlibliheſmnfſeht fahen/ vnd offt hertzlich betrachten / das Suͤnde
ſſin/dagnent ein grauſam dingiſt / vnd das goͤttliche gerechtig⸗
ſtute ſin Vtſt keit dagegen ernſtlich zuͤrnet / wie auch der zorn in
nndzinntegti zerbrechung dieſer natur vnd im Tode ſcheinet.
aſiuglen . Item / das dieſer zorn vff den Son geleget iſt / da⸗
uſtclttollesdedw mit Gott auch gerecht bleibe / vnd dennoch durch
ola mib nii brmhertzigteit vmb des Sons willen den men⸗
beuchoeſelle/iun ſchen anneme / Item / wie groſſe liebe dieſes iſt/
nzon /zuemgnn das der Son dieſen vnausſprechlichen zorn vff
dnetit / ndſol tucl ſich nimet. Das ſey zu kurtzer erinnerung geſagt
depaſn nhtng den Gottfuͤrchtigen / die bitte ich / ſie woͤllen dieſe
tdurchdet on a groſſe wunder Chriſtlich betrachten. Ro.

Cecande . , ſ ne, S”
Rer Fon Gottlichem

CN wil erſtlich die alte
Avuvnd gewoͤnliche teilung ſetze 97
, teil / die haben dieſen namen / Lex
Moralis, das iſt/ Geſetz von tugen⸗
den / das wil ich forthin in dieſen
. „ ſevenn

Von Soͤttlichenn

reden / nennen / das ewige Geſetz / oder das Ge⸗

ſetz vom vrteil Gottes wider die Suͤnde.

Er ander teil tſt / Lex Ceremonialis, das iſt/
von Kirchengeprenge / das ſaget von euſ⸗
ſerlichen wercken / als opffern / nicht Schweinen
fleiſch eſſen etc. Welches alles vff eine beſtimpte
zeit geordnet geweſen iſt / vnd iſt mit dem Juͤden⸗

humb gefallen.
Br dritte teil iſt / Lex Iudicialis, das iſt/ von

Buͤrgerlichem Regiment / von Gerichtſa⸗
chen/ Erbſchafften / frieden etc. Es iſt ſeer eine
hohe vnterſchied / zwiſchen dem erſten ewi⸗

gen teil / vnd zwiſchen den andern zweien ver⸗
genglichen teilen/ vnd ſollen alle menſchen dieſe

Regel wiſſen / vnd feſtiglich halten / die Geſetze

von Ceremonien die in Moiſe geboten ſind.
Item / vom Buͤrgerlichen Regiment Iſrael/
die nu mit dem Juͤdenthumb gefallen ſind / ſind
allein Iſrael vffgeleget geweſen / vnd haben ſol⸗
len bleiben / bis der Meſſias komen wuͤrde / vnd
wuͤrde das rechte Suͤnopffer ſein.

V Nod hat Gott aus ſonderlichem gnedigem
V Kadt / daſſelbige Regiment vffgericht / das
ein gewiſſes Volck / vnd Land were / darinne der
Meſſias erſcheinen wuͤrde / vnd da Predigen/
vnd ʒeichen thun / leiden vnd vfferſtehen / vnd da
eine gewiſſe Schule ſein ſolte / darinne Gott ſich
Mar offenbarn/

tunmtn uſß
ninig nn
,ntht ndhinn
zfeichn zaen
ndin a ittinn
Calſtic ertic aun

ſperms m cht/

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ſchan tuen/ Di⸗

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ffen,nicht Shne
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Ler ucilt das t
legiment/ von Gerece
füidenete Koſſtſent
zwſſchen den eſſtn t
n den ondem zwennt
ſolen alle nenſchint
gich holten / de ⸗
in Moiſe geboten /t
ichen Veginent Jin
Condgglnſid
tgeeſch/Ndbtde
Peſſskunen uiſte⸗

upffrſin

ſorderlehen he
4 inett fhentßn

offenbarn / vnd zeichen thun / vnd ſeine Verheiſ⸗
ſungen geben/ Erkleren vnd erhalten wolte/

Damit nu ein gewiſſes Volck vnd Land were/
hat Gott dieſen bequemen ort ſchier mitten vff

der bekandten Erden / zwiſchen den aller groͤſſi⸗
ſten Roͤnigreichen / Caldeer / Aſſyrier / Aegype

tier / erwehlet / vnd hat die Nachkomen Abrahe
mit offentlichen Zeugniſſen dahin geſetzt / vnd
inen neben der Verheiſſung vom Meſſia / auch
ein euſſerlich weltlich Regiment geordnet / Daſ⸗
ſelbige bindet vns nicht / ſondern iſt mit dem
Juͤdenthumb gefallen / Das iſt gewiſs aus der
lere/ in Actis Cap. xv. Vnd aus der gantzen E⸗
piſtel zun Galatern / Dieſe erinnerung iſt not zu
wiſſen / das man nicht vff Chomas Muͤntzer

vnd Strauſſen fantaſey falle / die da ſagten / Ein

Chriſt muͤſſte nach dem Geſetze Moiſi vrteil
ſprechen in Erbſchafften / vnd allen andern ſa⸗

chen / die fuͤr Gericht gebracht werden / vnd wol⸗
ten das gewoͤhnliche Roͤmiſche Recht / das man

jetzund braucht / vertilgen.
d nd in ſumma / wer dieſen bericht nicht hat /

von vnterſchied der vergenglichen Geſetz / vnd
des Ewigen / der fellet in mancherley jrthumb.

XV ſollen wir fort ſchreiten / vnd von dem
hohen / vnd ewigen Geſetze reden / das
man nennet mit einem ſchwachen namen/ Lex
Moralis, vnd wir nennen es die zehen Gebott
a ij Darum

NVon Soͤttlichem
Darumb / das die fuͤrnemeſten ſtuͤcke bequem
darein gefaſſet ſind / vnd ſo wir dieſen Namen
brauchen (zehen Gebot) ſol man ſolches nicht
kindiſch verſtehen / allein rvon dieſen zehen Spruͤ⸗
chen/ ſondern vom gantzen Geſetz / das man
nennet/ Lex Moralis, vnd woͤllen hie nicht wort
gezencke machen. 2=ð

Erſtlich aber wil ich dieſe

As goͤttliche Geſetz / das man nennet/ Lex
Moralis, oder Geſetz von tugenden / oder
¾vpom rorteil Gottes / oder zehen Gebot / iſt
die Ewige vnwandelbare Meiſsheit / vnd Aegel
der gerechtigkeit in Gott ſelbs / die vnterſchied
machet zwiſchen tugend / vnd vntugend/ vnd
zuͤrnet grawſamlich wider vntugend / vnd iſt den
menſchen in der Schepffung / dieſer weiſsheit
glantz mitgeteilet / vnd hernach durch Gottes
Wort fuͤr vnd fuͤr erkleret / das wir menſchen er⸗
kennen / Wie Gott ſelbs iſt / vnd fordert / das wir
ſeiner Weiſsheit vnd gerechtigkeit gleichfuͤrmig
ſind / vnd nicht widerwertig im verſtand / her⸗
tzen / oder wercken / vnd zuͤrnet warhafftiglich
vber alle / die ſolchen volkomen gehorſam nicht
haben / vnd verdamnet ſie zu ewiger ſtraffe.

Vnſere kindiſche gedancken vom Geſetz ſind
eine groſſe verhinderung / das wir dieſe hohe

Girgnit /

urigtiner

Dftaftiͤzrte
. Unrſchnheh
Dn nddmmnmnde
Idſycnenſrtben

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nition ſeen.

eſeg, dasnennenne
Geſetz von tgenden
Nttes odet ehen Ge
ore Meſcher/ ndl
Hot ſabs / die nteft
end / znd vntügend /
ſdervntugend/ rhdit

gfing diſc nſt

id denech dunch
ſet,dobut nſſchi
boſt / ndfoſet de
gelechtiket Clechfi,
nmrttg i veſin
nd zünt veſh,fi
polkonmen Clunſhut
etſezn erigt fin

cankn inii

it
NAnt

ng / e

Geſetz. LXXXVI

weiſsheit viel zu gering achten / wenn du dieſes

wort hoͤreſt / Goͤttliche Geſetze / ſo dencke an

Gott ſelbs / der hat ſich in dieſen worten der ze⸗
hen Gebot abgemalet / vnd vns geleret / wie er
iſt / das er nicht ein vngewiſs / wandelbar ding
ſey / ſondern er ſey alſo / das er in ewigkeit / Weiſs /
gut / warhafftig / gerecht / keuſch/ wolthetig ſey /
vnd vnterſchied halte / zwiſchen dieſen tugen⸗
den / vnd den vntugenden / die da gegen ſtreiten/
vnd ſey ein ernſter Richter vnd ſtraffer / aller vn⸗
tugenden / vnd ſollen vnſere hertzen erſchrecken/
das wir fuͤhlen / das wir dieſer Goͤttlichen weiſs⸗
heit vnd gerechtigkeit widerwertig ſind / wie auch
dieſer verſtand ein wenig anfahet / wenn das
Gewiſſen mit ernſtlichem ſchrecken vberfallen
wird. =
Diievweil nu dieſes ewige Geſetze / die Goͤtt⸗
liche weiſsheit ſelbs iſt / vnd der Goͤttlichen ge⸗
rechtigkeit vrteil / vnd iſt erſtlich in der Sche⸗
pffung in vns gebildet / vnd hernach fuͤr vnd fuͤr

in der warhafftigen Kirchen Gottes / von A⸗

dams zeiten / durch das Goͤttliche wort erkleret/
vnd offt erholet / ſo iſt klar zuuerſtehen / das die⸗
ſes Geſetz alle vernuͤnfftige Creatur bindet zu
allen zeiten / Alſo kanſtu verſtehen / das dieſes
Geſetz vom vrteil Gottes / nicht erſtlich komen
iſt mit Moiſe / vnd iſt nicht mit dem Juͤͦden⸗
thumb weg gefallen/ ſondern es iſt vnd bleibet
allezeit / vnd zeiget vns an / wie Gott iſt / vnd das
er wil / das wir jm gleichfoͤrmig ſein ſollen / vnd
L 8 10 wiſſen/

Norn Hͤttlichem

wiſſen / das er vber die ſuͤnde zuͤrnet / vnd iſt die
ſtimme des Geſetzes / das vrteil vnd fewr / damit
er dein hertz grawſamlich erſchreckt vnd toͤdtet/
wie S. Paulus ſpricht / Durchs Geſetze iſt er⸗
kentnis der ſuͤnde / Item / das Geſetze bringt zorn/
ſchrecken / vnd tod / wie wir hernach weiter beri⸗
chten wollen / wozu es allezeit die Propheten / der
Son Gottes / vnd die Apoſteln geprediget haben/
vnd mus in der Kirchen Gottes geprediget wer⸗
den. Nu wollen wir die zehen Gebott ordentlic
mit kurtzer erinnerung erzelen/ denn in dieſe
Spruͤche ſind die fuͤrnemeſten ſtuͤcke gefaſſet / die
mit dieſem namen genennet werden / Lex Moralis.

Das erſte ebot in den

zehen Geboten.

.

ſol allen Menſchen bekandt ſein / darinne
Odie herrliche Hiſtona beſchrieben iſt / wie
die goͤttliche ſtimme vom Berg Sinai / die zehen
Gebot ſelbs geſprochen hat / Nu iſt da keine newe
Kere gegeben / ſondern die ſumma der Gebott iſt
ſeer ordenlich vnd kurtz gefaſſet / vnd wir ſollen

DEe Text im andern Buch Meiſi Cap. xx.
——

wiſſen / wie ich jetzund offt geſagt habe / das keine

Creatur die hohe weiſsheit gnugſam begreiffen
kan/gleichwol mus man etwas dauon lernen.

VOderſtlich mercke / das der anfang iſt von
V der aller erſten / hoͤhiſten / vnd noͤtigſten

Kann n

tckene

in Oncben nden

sorſnngfifn
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Feſtefhühind
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Dennifheene lnl
nnſbftenotmnet,
Sſtecbietennenſcl'n⸗
einenſerich Zengits
Uerckandeſen,rndyn
underenenchenemn
lo/ Neenfihnun

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Pphbogfitrebet nd⸗
tinnddoſende

Mir echieee⸗
uſſzneſkin n,
D

irhenuhot
Alaetdeprothenn

oftngpdſtbe
den Goſttngehtnſer
etnbtennn
ng eſieln / denn int
heneſtnſͤckegtfrſit
Nnnet werden Leahe

Gchortrden
Geboten.

den Doch Maſ ip
hen dekandtſet / den
ſenedeſhihenct
on Dergba der
enhet Miuſ deline⸗
,die ſumm⸗ dret
ge ſt dal
eftgtſegihobeſdel
ſcheit Glngſendeht
ntnuſdenannn

duudr minei⸗

=EB MMWWW☛n

Geſetz. LXXXVII.

Weiſsheit / nemlich / vom erkentnis des warhaff⸗
tigen Gottes / Uu wiſſen alle Heiden aus dem

dunckeln natuͤrlichen verſtand / das Himel vnd
Erden/ Menſchen vnd andere Creaturn / nicht
ſelbs alſo zuſamen gefloſſen ſind / ſondern das ein
weiſes / allmechtiges Weſen iſt / das alle ding erſt⸗
lich erſchaffen hat vnd noch erhelt / Aber die
Heiden vnd andere Abgoͤttiſchen weichen vff
mancherley wege / vom warhafftigen Gott/
Darumb iſt hie eine Regel geſtellet / die vns zum
warhafftigen Gott weiſet / vnd leret / wie man
Gott recht erkennen ſol / nemlich / Gott hat al⸗
lezeit ein euſſerlich Zeugnis fuͤrgeſtellet / Dabey
wil er erkandt ſein / vnd vnterſchieden von allem/
das andere menſchen anruffen / vnd iſt hie dieſes
ʒzeugnis / die ausfuͤhrung aus Aegypto / dieſen

An fur Gott halten / der das Volck Iſrael aus

gypto gefuͤhret hat / vnd die groſſen Mirakel
gethan / vnd dabey ſeine Verheiſſung vom Mel⸗

fia / vnd das Geſetze / gegeben hat.

Wie nu dleſelbige zeit , die Iſraeliten / dieſen
warhafftigen Gott / von aller Deiden goͤttzen
vnterſcheiden haben / mit dieſem Zengnis / das
ſie dieſen anruffen / der Iſrael aus Aegypto ge⸗
fuͤhret hat / vnd zuuor die Verheiſſung von Meſ⸗
fia gegeben hat / durch welchen er Suͤnde vnd
Tod hinweg nemen wolle ac. Alſo ſollen wir die⸗
ſelbige Zeugnis in vnſer anruffung anſchawen/

vnd zugleich den Heiland Chriſtum / der nu er⸗
ſchienen

NVon Söoͤttlichen

ſhienen iſt / vnd ſpricht / Niemand komet zom
Vater / one durch den Son/ Item / Wer den
Son nicht ehret / der ehret auch den Vater nicht/
Item / Wer mich ſihet / der ſihet auch den Va⸗
ter.

Darumb ſol vnſer verſtand vnd hertz denwar⸗

hafftigen Gott / der ſich durch den HErrn Chri⸗
ſtum / der am Creutz geſtorben / vnd widerumb
vfferſtanden iſt / geoffenbaret hat/ vnterſcheiden
von allen andern ertichten Goͤttzen / vnd wiſſen/
das allein dieſer Gott iſt / der ſich durch ſeine Ver⸗
Heiſſungen / vnd hernach durch den Son Ihe⸗
ſum Chriſtum geoffenbaret / vnd wie er ſich geof⸗
fenbaret hat. e eebeee
Dieſes iſt die erſte lere im erſten Gebot / von
rechter erkendtnis Gottes / Nu iſt dieſe meine er⸗

innerung / noch ſeer eine ſchwache kinder lere/

aber doch noͤtig / das man vnterſchied betrach⸗
te zwiſchen dem warhafftigen Gott / vnd fal⸗
ſchen Goͤtzen / das man in aller anruffung / den
warhafftigen Gott anſpreche / Item / das man
nicht eine Teuffeliſche vermiſchung mache / vnd
gloſiere / die heidniſchen Religion / wie viel teuffe⸗
liſcher menſchen allezeit gethan haben / vnd men⸗
ge die heidniſche Abgoͤtterey in die Chriſtliche le⸗
re / fuͤr ſolcher vnſinnigkeit woͤlle vns Gott gne⸗
diglich bewaren / vnd ſollen die leute erinnert wer⸗
den / wie ſie Gott erkennen / anſprechen vnd an⸗

ruffen ſollen S
Wenn die menſchliche Natur nicht in e

teſingnſid
neiſhtemf
Neden.
Drtineſnan
ſthtne GCotes/a
ersiftältaſſhoch
tchtgnerdenen ve
n ſevolenſcbodeee
6d/ dehn dſeenunen
Kongben/ moenn
Ihtenufing ingr
(Eotiett Non,
inih u

Denchinennden
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ufifeibgee/

WCt hmnone

Cenchen t
npentni

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W

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tſchen

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Sen Iai
Netgochdethiinne
ſdeiſetnchinl

ſtandme den
ercmahen
geſaen modn
ndonthet/ nieſce
Ghien Getten ndn
ſteſchdorhſaneh
chdanch denen)

betet ndwngſichn

tts/ Muiſtdieſennint

ſneſchwache kinder a

nan muterſchied bitet

en Cott /nd
geumſene

nſpreche/ W

Geſetz. LXXXVIII.
ſuͤnde vnd ſinſternis gefallen were / ſo hette ſie viel
ein hoͤher / klar vnd gewiſſes ezkentnis Gottes/

aber ſetzund reden wir ſchwechlich dauon / doch

weiſet vns Gott zu ſeinen offenbarungen / durch
ſein Wort vnd Mirakel / vnd fuͤrnemlich zu ſeinem

Son/ Iheſu Chriſto / denn alle Mirakel vnd

Verheiſſungen ſind zur erkentnis des OErrn
Chriſti geſchehen / vnd ſollen auch dahin gericht
werden.
7On dieſem erſten anfang / nemlich / von der
WErennis Gottes / wolte ich gerne mehr ſa⸗
gen / aber es iſt alles ſo hoch / das man es mit wor⸗
ten / nicht ausreden kan / vnd bitte die Gottfuͤrch⸗
tigen / ſie wollen ſelbs dieſe hohe Weiſsheit betra⸗
chten / dazu dieſe erinnerung etlichen mage elne
anleitung geben / vnd wenn die erfarung kompt/

in rechter anruffung / in groſſem betruͤbnis / ſo gi⸗

bet Gott ein Liecht dauon / in dieſen / die Troſt
din )ErIn Chriſto / durch Gottes Wort ha⸗
en.
Mit rechter erkendtnis Gottes ſol brinnen in
Menſchen der Glaube / das man Gottes wort on
zweiffel feſtiglich gleube / Item / Gottes forcht/
liebe Gottes / vertrawen vff Gott ac. Alſo ſolte

der Menſch ſein / laut dieſer rede / Deut. 6. Du
ſolt den HErrn deinen Gott lieben aus gantzem
hertzen / mit gantzer Seelen / vnd mit allen deinen
krefften.
Nu muͤſſen wir alle bekennen / das wir leider
nyicht glſo ſind / ſondern das die menſchliche her⸗
L etzen

Von Soͤttlichem

tzen Gott wenig achten / kleben an den Creaturen
wider Gottes willen / vnd fuͤrchten ſein Gericht
nicht / viel weniger lieben ſie jn 1c. Vnd ſind dieſe
tieffe ſuͤnden angezeiget im Spruch Pauli / Die
gedancken vnd neigungen dieſer fleiſchlichen na⸗
tur / ſind feindſchafft wider Gott / Ach / ach / wie
ein groſſes Elende iſt dieſes in menſchlicher na⸗
tur.
Jeraus iſt oͤffentlich / das die menſchliche
Haatur dieſes erſte gebot nicht helt / vnd mit
natuͤrlichen krefften zu halten nicht anfahen kan /
vnd iſt der Moͤnche lere eitel grobe luͤgen vnd vn⸗
ſinnigkeit / die tichtet / Die menſchen vermoͤgen
Gottes gebot zu halten / vnd dazu aus natuͤrlichen
krefften / one die widergeburt / welche der OErr
Chriſtus wirckt / durch das unangelium vnd ſei⸗
nen heiligen Geiſt / Item/ Die menſchen koͤnnen
noch hoͤhere vnd beſſere werckthun / denn in die⸗
ſem Spruche geboten iſt / Du ſolt Gott lieben
von gantzem hertzen ete.
Nie fraget man nu/t᷑an doch kein menſch Gott
gefellig ſein / Er habe denn auch einen anfang
vnd fuͤncklin von dieſem Gebott / oder iſts gantz
vergeblich? Antwort / Wiewol hernach weiter
zuſagen iſt / wie ein gehorſam angefangen wird/
vnd warumb er Gott gefellig iſt / ſo muͤſſen wir
doch jetzund etwas danon reden / damit wir auch
anzeigen / welches die gute werck in dieſem Gebot
ſind / Denn dieſes iſt war / einen anfang mus man
haben / wiewol er leider in allen Menſchen ſear
ſchwach iſt. Vnd

Oethſpettgivngde

nCeigbetſovidd
nſcmn ohen du

Bems gaiſcn n

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be denn ah einn

in Gebott ,ode fie

4/Wevelbenncht
eimmgfene

HGeſetʒ. LXXXIX.
Vnd geſchiehet dieſer anfang alſo / wenn das
hertz warhafftiglich erſchrickt fuͤr Gottes zorn/
wider unſer ſuͤnde / vnd hoͤret das Euangelium/
dadurch Gott vmb des HErrn Chriſti willen/
vnd durch jn / vergebung der ſuͤnden / vnd den hei⸗
ligen Geiſt gibet / ſo wird das hertz widerumb aus
der angſt vnd hellen/ durch den glauben an den
Son Gottes geriſſen / vnd erkennet alſo Gottes
zorn vnd barmhertzigkeit / als denn mit dieſem
glauben vnd troſt wircket der heilige Geiſt im her⸗
tzen frewde an Gott / vnd liebe / vnd wird alſo der
gehorſam in dieſem gebot / durch den Errn
Chriſtum in vns angefangen / vnd wiewol noch
ſeer viel vnreinigkeit in vnſer verderbten ſuͤndigen
natur bleibet / ſo ſind wir doch gerecht / das iſt/
Gott gefellig / durch zugerechnete gerechtigkeit /
vmb des HDErrn CEhriſti willen / wie hernach
weiter zu ſagen. Alſo iſt der Son Gottes / die er⸗
fuͤllung des Geſetzes / wie Paulus ſpricht/ E r hat
fůr vns die ſtraffe getragen / vnd iſt der Verſuͤner/
vmb ſeinen willen haben wir vergebung der ſuͤn⸗
den / darzu wircket er in vnſern hertzen troſt / freude
an Gott / vnd ewiges leben / Dieſer troſt vnd dieſs
freude iſt der anfang des gehorſams in yns.

Wenn man nu die guten wercke in dieſem ge⸗
bot / kindiſch erzelen wil / wie denn auch die aller⸗
hoͤhiſten Heiligen nur ſchwache kindlin in dieſem

D gebot ſind / ſo mag man ſie alſo nennen êdamit

wir etwas dauon lernen. b „

Das

VDon Sottlichem

As erſte iſt rechte erkentnis des warhafftigen
Gottes / vnd desſelbigen lere mit glauben an⸗
nemen / alſo / das vnſere hertzen dieſen warhaffti⸗

gen Gott / als Gott erkennen vnd anruffen / der

ſich durch den HErrn Chriſtum vnd in ſeinem
MWort vnd Mirakeln geoffenbart hat / vnd ver⸗
werffen alle Abgoͤttrey vnd lere / die der rechten le⸗
re zu wider iſt.
As ander werck / hertzlich erſchrecken / fuͤr
D Gottes zorn / vnd Gott fuͤrchten.

As dritte werck / iſt dieſer warhafftige glau⸗

be / welcher das vertrawen iſt/ vff den Son
Gottes Iheſum Chriſtum / vmb welches willen/
von Adams zeiten vergebung der ſünden/ gnade
vnd ſeligkeit / den menſchen zugeſagt iſt / Denn
one das vertrawen / vff dieſen Mittler/ kan nie⸗
mand troſt vnd vergebung der ſuͤnden haben/
vnd one dieſen Mittler kan niemand den warha⸗
fftigen Gott erkennen / anruffen / vnd gnade ſuch⸗
en / Darumb haben Dauid vnd alle Heiligen die
ſelbige zeit das erſte Gebot alſo verſtanden / das
es von dieſem Gott rede / der jnen die Verheiſſung
vom Meſſia gegeben hat / vnd das ſie vmb des
Meſſia willen vergebung der ſuͤnden vnd gnade

haben / vnd alſo den warhafftigen Gott erken⸗

nen / vnd anruffen / wie Gott ſelbs ſich nennet / im
andern Duch Moiſi im iij. Cap. Den Gott A⸗
braham/ Iſaac / Jacob / das iſt / dieſen Gott / der
ſich Abraham geoffenbort hat / vnd jm — er⸗

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heiſſung gegeben hat / welche redet von dem Sa⸗
men / dadurch wir ſollen gnad vnd ſeligkeit ha⸗

As vierde werck / iſt liebe zu Gott / vnd troſt
vnd freude an Gott / Denn ſo das hertz ver⸗
gebung der Suͤnden vnd gnade durch glauben
empfahet / vnd wird aus der Helle geriſſen / ſo fů⸗
let es troſt vnd freude an der Barmhertzigkeit
Gottes durch Chriſtum / vnd liebet Gott / vnd vn⸗
tergibet ſich / ja der heilige Geiſt brinnet im her⸗
tzen / vnd macht das hertz Gott gleichfoͤrmig/
das es anfahet Gott zu gleuben / zu vertrawen / zu
lieben / zu fuͤrchten / jm gehorſam zu ſein / in war⸗
heit / in keuſcheit / in Gottes lob / in danckbarkeit/
in demut / in wolthaten gegen dem Neheſten.
Allſo wird die liebe Gottes angezuͤndet durch
den glauben.

As fuͤnffte werck iſt Hoffnung / die iſt gewi⸗
ſſe erwartung der ewigen ſeligkeit / vmb des
Mittlers willen / dazu iſt ſie auch erwartung zeit⸗
licher huͤlffe / doch nach Gottes willen vnd dieſe
hoffnung folget auch aus dem glauben vnd ver⸗
trawen. Alſo ſpricht Petrus im erſten Cap. der er⸗
ſten Epiſtel / Ir ſolt feſtiglich hoffen / vff die gna⸗
de / die euch gegeben wird / wenn der DErr Chri⸗
ſtus erſcheinen wird c. Vnd dieſe hoffnung brin⸗
get troſt in aller truͤbſal / denn ſo man errettung/
oder linderung von Gott gewertig iſt / ſo ſchawet
das hertz etwas gutes fuͤr in / alſo wird es froͤlich
vnd lebendig. bob ih Daos

VDon Sottlichem

As ſechſte werck iſt Gedult / das iſt / das das
1 hertz wil Gott im lieden gehorſam ſein / das
er zu tragen befohlen hat / vnd felt nicht abe von
Gott / hat auch linderung der trawrigkeit / dieweil
es Gottes willen / gegenwertigkeit vnd huͤlffe an⸗
ſchawet / wie Oaud iſt geduͤltig / da er veriaget
wird/ das iſt / Er wil Gott gehorſam ſein in die⸗
ſer ſtraffe / vnd felt nicht abe von Gott / wie Saul/
ſondern hat linderung / dieweil er dieſe gute ding
anſchawet / Gottes willen / Gottes gegenwer⸗
tigkeit vnd huͤlffe / Wie wir hernach weiter von
dieſer tugend reden werden.

As ſiebende werekiſt Demut / die viel tugend
Dſinec faſſet / erkendtnis eigener ſchwa⸗
cheit / Gottes forcht / bewarung des beruffs / ver⸗

trawen vff Gott / gedult in leiden / als Jonathas

iſt demuͤtig / er erkent das er dem Reich zu ſchwach
iſt / vnd weis / das ſeliglich regiren allein Gottes
werck iſt / vnd hat Gottes forcht in erkentnis ſei⸗
ner ſuͤnden / vnd vnwirdigkeit / Er bleibet auch
in ſeinem Beruff / wil ſich nicht ſelbs ʒum Koͤnig
machen / wil den Dauid nicht weg ſtoſſen / vnd

vnd gluͤck gibet in ſeinem Stande / hernach iſt er
auch Gott gehorſam / da er jn gantz weg nimet.

Es iſt aber in dieſem gebot eine ſolche hohe
weiſsheit / das ſie keine Creatur ergruͤnden / vnd
gnugſam perſtehen kan / ſondern glle E&ngel vnd
Menſchen

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BGeſetz XCI.
Menſchen lernen daran in ewigkeit / Gleichwol
iſt ſeer noͤtig / das man zu grobem vnterricht in
dieſem Leben die groſſen ſchrecklichen ſuͤnden vnd
laſter / wider dieſes erſte Gebot anzeige / das wir
etlicher maſſen / das groſſe Elende in menſchli⸗
chem Geſchlecht betrachten / vnd die groͤbeſten
ſfunden erkennen vnd ablegen.

D Jeſes erſte vnd hoͤheſt Gebot iſt das noͤti⸗
geſt / denn ngel vnd Menſchen ſind fuͤr⸗
nemlich geſchaffen zum erkentnis des warhaffti⸗
gen Gottes / vnd das wir jm gleichfoͤrmig ſein ſol⸗

len/ jn recht erkennen/ anruffen/ preiſen vnd lie⸗

ben / vnd wiſſen / das er warhafftig Leben / weis⸗
heit / gerechtigkeit / nahrung / vnd alle guͤter gibet/
vnd jm darumb danckbar vnd gehorfam ſein ete.
Dieweil nu die menſchen grauſamlich von dieſem
warhafftigen Gott abweichen / ſind erſtlich
durch dieſes aller erſte vnd hoͤheſt Gebot grau⸗
ſamlich alle menſchen verdampt / Dieſes ſollen
wir betrachten/ das wir Gottes gerechten zorn
erkennen / fuͤr jm erſchrecken / vnd gnade
ſuchen / durch glauben vnd vertrawen

ſtum / Vnd zu vnterricht ſol
man dieſe grobe Laſter
nach einander be⸗
trachten.

BGünde wider das er e
S er das erſte⸗

. .
Von Sõottlichem
Er erſte Grad der ſuͤnden wider das erſte
E)) Gebot / iſt tichten oder ſagen / Es ſey kein
Gott / oder Gott ſey nicht ein gerechter Ri⸗
chter / achte der Menſchen nicht / oder ſey ein ge⸗
fangen weſen in der Natur / das nicht anders wir⸗
cken koͤnne / denn nach der leiblichen neigung in
Vihe vnd Menſchen aꝛc. Hie ſol man nu betrach⸗
ten / wie viel hundert tauſent menſchen in dieſem
erſten grade wider Gott zu allen zeiten wuͤten/
Vnd ſind in dieſem groſſen hauffen / fuͤrnemlich
die weiſen Philoſophi vff Erden/ als £picurus⸗/
Academici vnd Stoici. Dieſes iſt ja ein groſſer ja⸗
mer / das die Menſchen / die Gottes bilde vnd ein
ſpiegel ſein ſollen / darinne Gott leuchten vnd ſich
offenbaren wolte / ſo ferne von Gott weichen vnd
abfallen / das ſie tichten / Es ſey kein Gott / Vnd
dieſe vnſinnigkeit iſt wider die vernunfft / vnd wird
in E picuro vnd der gleichen durch der Teuffel
anblaſen geſterckt.
Er ander Grad iſt / vff die andern ſeiten / anſ⸗
Vſerhalb dem warhafftigen Gott / andere goͤt ·
ter tichten / vnd den Creaturen goͤttliche ehre ge⸗

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ben / wie die Heiden viel Goͤtter getichtet haben enſutttnn

Alſo ſind bilder anbeten / oder Gott anbinden an
gewiſſe Bilder / Item/ geſtorbene menſchen an⸗
ruffen / wie die Papiſten die Heiligen anruffung
halten. Item lauffen zun bildern / Marie / Anne/
Jacobs ⁊c. tichten / Gott oder Maria ſey da kref⸗
tig / ſo doch dieſelbigen Mirakel eitel grauſamer
bertug ſind / den die Teuffel treiben.

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D Er dritte Grad iſt zeubereʒ / die iſt auch man⸗
cherley/ Magica/ iſt eine verbuͤndnis machen
it den Teuffeln / vnd alſo huͤlffe ſuchen / bë of⸗
ntlichen Gottes feinden / vnd vertrawe vff ſie
ſetzen / vnd darauff boͤſe ſachen fuͤmemen etc.
Item ratfragen bey den Magis / m Chryſtal ſe⸗
hen etc. Item / andere Aberglarden / als kranck⸗
heiten vertreiben mit Charactan etc. Vnd andere
zeichen / die von Gott nicht geordnet ſind vnd kei⸗
ne natuͤrliche vrſachen Haben. Dieſes alles iſt
ernſtlich verboten in oritten Duch Moiſi/im 20.
Cap. Die ſeele die ſich ab endet zu den Teuffels⸗
fragern/ vnd zeichen deutern / vnd huret mit jnen/
Wider dieſe wil ich mein Angeſicht ſetzen / vn
wil ſie aus meinem Volck vertilgen.

Er vierde Grad iſt / Juͤdiſche / Mahometi⸗
Mſche / Ketzeriſche / Philoſophiſche jrthumb/
vnd alle die jnen einen eigen Gott tichten nach ſren
gedancken / vnd wollen dieſen Gott nicht erkennen
vnd annemen / der ſich durch ſeinen Son geoffen⸗
baret hat / laut der Propheten vnd Apoſteln
Schrifft / Alſo ſtreiten wider das erſte Gebot alle
Retzer / als Manichei / die zween Goͤtter / ein guten

vnd einen boͤſen / gleich ewig / tichten / IAtem Sa⸗

moſatenus tichtet / in Chriſto ſey nicht goͤttliche
Natur / ſondern allein menſchliche Natur. Alſe

tichten Mahomet vnd viel andere Ketzer etc.

Er fuͤnffte Grad iſt / Fleiſchliche ſicherheit /
in Heuchlern oder offentliehen ſant aeei

7

èr L GG

an welchem Ich hertzliche wonne vnd freude ha⸗

zorn / Vnd in dieſem ſchreck en den OErrn Chri⸗

ſchenckt wird / vmb dieſes Mittlers willen / Vno

—
—

VBon Gottlichem üun iitl
che die Lere nicht mit ernſt lernen woͤllen / tem ſſini glonn
ſind one Gottes forcht / one vertrawen vff Von, anl
dureo den Son/ one goͤttliche liebe / one bekerung
zu Got / Denn das iſt gantz gewiſs / Ein ſolch
ſcher hertz & nicht Gottes wohnung / Denn die⸗ r
ſe ernſtliche Gebot / ſind erklerunge des erſten Ge⸗ .* regte
bots / Matth. 17. Dieſer iſt mein geliebter Son/ un onſkedtl
be / Oieſen ſolt jr hoͤrea. Item E ſaie. 66. Wo wil es/ eſe
Gott wohnen? im erſchracken hertzen / das erzit⸗ Diofin n
rert fuͤr meinen worten ete. An ſinngct
Er ſechſte Grad iſt / Verzweiffelung / Alſo trchtin it
D mercke vff beide ſeiten / dieſe groſſe Kneen D auſhigtiſun
ſicherheit / vnd verzʒweiffelung / Wie Saul / Ju⸗ (habdmn Bunfan
das ete. in verzweiffelung verſincken / Wider dieſe Unmf tane nict in
grauſame ſuͤnden / ſollen in vns ſein / Gottes terbſehmnnſſthn
forcht / das iſt / ernſtliches ſchrecken fuͤr Gottes helhifir numman

ſtum anſchawen / vnd vff jn vertrawen / vnd len rnt
ben / das vns gewiſslich vergebung der ſunden ge⸗ Klnmhtn
El at/WMeenle

l alſo in dieſem glauben das hertz troſt vnd fren⸗
de an Gott fu hlen / wie hernach weiter zu ſagen
Von dieſem glaunben ſaget der Spruch Rom. 10.
Wer vff den HErrn vertrawet / der wird nicht
zu ſchanden werden / Wider dieſen glauben iſt
ſuͤnde / ſo die erſchreckte hertzen im zweiffel blei⸗ n 86
ben / wie die Hapiſten leren / Du ſolt allezeit zwei⸗ e
ffeln / ob du in gnaden ſeieſt / Vnd dieſen keſtei tinte

D

öttcgen. .
enſtlemendl BGeſetz XCIII.
ſeennwnſt chen jrthumb haben die blinden Diſchoffe vnd
tlchelibe,enite Moͤnche im Concilio zu Trident beſtetiget.
n k Er ſiebend Grad / iſt beſondere Gottesdienſt /
fklerun . P opffer / gnugthuung / Moͤncherey vnd der⸗
eſrſnen teſan Gleichen einſetzen / oder annemen / oder ſolchen
gich ngline wercken dieſe ehre geben / das ſie vergebung der
enamm ſin ſanden verdienen / Mie die Moͤnche von jren Or⸗
ntſuce den / Meſs / Satisfaction ete. geleret haben/
ſſchioghnhethet don Dieſes iſt dem 10 Errn Chriſto ſeine Ehre rau⸗
. ven / die allein ſeinem gehorſam gebuͤrt.

dit/ Detzweffelang/ DE rachte Grao / iſt Hoffart / vertrawen vff
tſeten/ deſt n KAeigene heuligkeit macht / klugheit/ vnd alſo
Glſftung/WMe auſſerhalb dem Bexuff groſſe ding / aus ver⸗
ng nerſucken / MWoes trawen vff eigene macht fuͤrnemen / Wie Sen⸗
len n ms ſin / i. nacherib ſich vnterſtehet Jeruſalem zu vertilgen/
ſche ſctin fne Wompeius hoffet Julium zu dempffen ettc.

tunnanl Er neunde Grad / iſt Vngedult / im leiden

abunddeſtmm A abfallen von Gott / vnd grimmig werden
kekrt, wider Gott / Wie Saul volzorns iſt / vnd treiber
thindishalgtiolili dieſe vngedult / den Dauid zu verfolgen / die
bennach wrettt n⸗⸗ rieſter zu toͤdten ac. Dieſer grimme wider Gott /
hennchmien iſt anch ſünde wider dieſes erſte Gebott / Denn
nenet diriit S. ſind Gott gehorſam ſchuͤldig in leiden / Wie
n beſtla S. Petrus ſpricht/ Demuͤtiget euch vnter die ge⸗
Doe deſt fi waltige hand Gottes / das iſt Gebet euch de⸗
tn hetmn in muͤtiglich in gehorſam vnter die ſtraffen / erken⸗
leren/ Orſl e net das Gott gerechtiſt / 1. Corinth. 10. Ir ſolt

Von Soͤttlichem
nicht murren wider Gott etc. Pſalmo. 37. Dis
Gott vnterthan / vnd hoffe / Er werde dir heiffen.

4

(henii o

telu i i⸗
drlhlgiehi

Dieſe Grade ſind zu einer anleitung gemacht / hetnt/ ent.
das man dieſer hohen Weisheit/ die in dieſem Ge⸗ hd lſie
bot gefaſſet iſt / ein wenig nach dencken lerne / iendatt
enn ob gleich kein Engel vnd kein Menſch die⸗ SenndenEn
ſes Gebot ergruͤnden kan / ſo muͤſſen wir dennoch le en
ieſem Leben ein fuͤncklin da von lernen vnd Gprolenwn
haben. Cee d
Dags ander Hebot. Bo
V ſolt den namen deines Gottes nicht vn⸗ eicnſc
O nuͤtz brauchen. Mercke die oronung / Das Oynd gotbnn/Oonn
erſte Gebot ſagt vom verſtand vnd hertzen. Vſcbete mnfim
Das ander ſaget nu von der zungen vnd rede/ eitnaum glns
enn Gott wil erkandt ſein / das geſchihet durch nCittgtvehmnth
euſſerliche reden / Vnd ſind aus beſonderer weiſs⸗ Eetchtochenoid,
heit die wort alſo geſetzt / Negatinue / das ſie allen
miſsbrauch verbieten / In ſolchen reden aber mus rartnſhn
man dagegen ein adfirmatiuam wiſſen / welches oghtben'Genden
der rechte brauch ſey. ublcemueſlihr
F IUnelkſo/ron
Ny iſt dieſes Gebot auch ſo hoch / das wirs Ammune
N nicht gnugſam perſtehen koͤnnen / gleichwol Umntpenſ de
muͤſſen wir einen anfang da von lernen / Vnd Fniennnnn n
mereke forthin / in allen Geboten iſt das erſte al⸗ phdt tihil .
lezeit mit ein geſchloſſen / Vnd wiewol dieſe erin⸗ mn hnigznn
nerung gering ſcheinet / ſo ſollen wir doch wiſſen / ten whergt
das ſie ſeer noͤtig iſt / vnd das kein werck hernach D tDinthn
Gott gefellig iſt / wenn nicht zuuor Gottes ſorel nſte n/

ficn

ottete Pa
ell. o. . 4
ftkkrwedenit⸗

hneineranleinng
ichetdeinſt
vengg nach dencne
ngelyndkenſheni
tan/ſomiſnmiden

3

fünckinde von lunmn
oer Hebot.

nendeines Gote nice

Oertkedieondnung
Stromynenteno yndhhe
pon der zungen pnd ſe
btſai /des geſchihttdi
ſndetpbeodate ni

t,Cegrtan derſtal

ſchentdanſpan

notoam wiſſn/ H
ne weick ſind / vnd nicht durchs blinde gluͤck / oder

ſhoch/dr
ſni

de ponlenen /7
igbam ducſt
/Vndwien n
/ſo lnonuthe,
ndrecn ee
ichtn ni

=

1

vnd glauben im hertzen iſt / vnd alſo Gott ſelbs
im hertzen leuchtet / als / ob gleich Scipio loͤblich
thuet / das er die Jungfrawe die einem andern

verlobet war / nicht berhuͤret / ſondern ſendet ſie

vnbefleckt zu jren Eltern ac. Dieſes ſſ dennoch
nicht ein Gottes dienſt / dieweil er in Abgoͤtterey
lebet / vnd den Son Gottes nicht erkennet ⁊c.

Ho vwoͤllen wir nu etliche
Grade guter werck in dieſem
Gebot erzelen.

„ Er erſte Grad R⸗/ In rechter Gottes forehs
Rond glanben / Gott recht anruffen / wie er
☛ ſelbs die anruffung geleret vnd geordnes
hat / in Erkentnis vnd glauben vff den Mittler
den Son Gottes / wie hernach offt von der anrot⸗
fung bericht gethan wird.

DE rander Grad iſt / In rechter Gottes forcht
Mond glauben / Gott dancken / vnd bekennen/
das leibliche vnd geiſtliche Gaben vnd huͤlffe / ſei⸗

durch vnſere weisheit oder kreffte erlanget vnd ers
halten werden / Darumb ſpricht Gott im Pſalm.
Ruff mich an in der truͤbſal / ſo wil ich dich erret⸗
ten / vnd du ſolt mich preiſen / das iſt / Mir dancken
vnd bekennen / das Ich dir geholffen habe / Alſo
pricht Chriſins / On mich vermoͤget ir nichts zu⸗
ſchaffen / verſtehe / das gut / ſeliglich / vnd Gott
6 5 gefellig

Hon Boͤttlichem
gefellig ſey/ Darumb / Wer aus ſuͤnden vnd ſtra⸗

Chriſtum. ”ÿ”M
D Er dritte Grad / iſt in Gottes forcht vnd

Arechtem glauben / goͤttlicher lere / Geſetz vnd

Æuangelium recht vnd rein predigen / wie offt ge⸗
boten iſt / Galat. I. Wer ein ander Eunangelium
Prediget / der ſol verflucht werden.

D Er vierde Grad iſt / In Gottes forcht vnd

Mrechtem glauben / rechte Lere zu ſeder zeit be⸗

kennen/ wo bekentnis erfordert wird / wie der
HErr Chriſtus ſpricht / Wer mich bekennet fuͤr
den Menſchen / den wil ich bekennen fuͤr meinem
himliſchen Vater. SIèðM

Geiſt anch gerooͤhn⸗
lich / vnd iſt recht / Das man den

Eide ſetzet / in die werck dieſes an⸗
dern Gebots / vnd iſt hoch noͤtig/
Idas man die Leute wol vnterrich⸗

Ate / Wie ein groſs/ ernſtlich / kreff⸗

R

wiſſen / Das der EZide eigentlich eine anruffung
Gottes iſt / darinne du mit Gott zwey werck han⸗

delſt. rſtlich ſtelleſtu in fuͤr als einen Zeugen der ul
wathafftig iſt / vnd meht liegen Lan / wie er ſelbs
gebotes

ffen errettet wird / das geſchihet durch den Herrn

tig ding iſt / der Eide / Vnd iſt erſilich da von zu

—

.

ich
unbet dert
ndnſe eedh⸗
i utte den
u nſiſuii

efleruſpft
fitnd annme fun
ſntiu ainf ul
fen tſik Lend
wnm obede ligen,
lipt Zunanden
Phete daodknin,
eundelign mnbengt/
Pbtſenenng d lizen

ſſtoeuebeſe
B Coturerech⸗

dunbitt nbſefe
(ictſencne. Derſc
Edſtkrrdiſtan,
rſtſtomn ndide
ſuft hontotui
.“ dſſhete e⸗

Gärkichen

Gſchihetdnhdnt

ſin ote
ütüicherler
rennprcdigen ,ne⸗

anane eneg Seſt

ucht werden.

iſt/ Jnottefanch,
h techte aeznſedeſii
ig erfordett wiid/ i
ſcht,/ Wermichbekenn
wichbekennen für

N.

dtcht/ Dshui
ſchettndeme diſe
Gehots ndiſhoht
nde Leute o iin

eengoſ ,en i

ſ chern / allein wil ich erinnerung thun von der ge⸗
Wmeinen Regel/ luramentum non ſit uinculum iniqui⸗
tatis.

Geletz. XQV.
geboten hat / das wir jn zubeſtetigung der war⸗
heit fuͤrſtellen ſollen / vnd billicht die Warheit/
vnd verdampt vnd ſtraffet die Lugen. Darnach
bitteſtn im Eide / das dich Gott als der ſtraffer
der luͤgen / ernſtlich ſtraffen woͤlle / ſo du luͤgen ſa⸗

eſt.
Vnd folget die ſtraffe aus goͤttlicher gerech⸗
tigkeit vnd ordnung vnuermeidlich / vff den fal⸗
ſchen Eide / wie vff den Todſchlag / aus vielen vr⸗
ſachen. E£rſtlich / Denn Gott liebet die warheit/
vnd zuͤrnet wider die luͤgen / Darumb ſtraffet er
den Luͤgner. Zumandern / Straffet er darumb
viel herter / das der Eidebruͤchige noch mehr ſuͤn⸗
den an die luͤgen anhenget / Denn er ſtellet Gott
fůr / zu beſtetigung der luͤgen / welches Gott der
warhafftigiſt / eine beſondere ſchmach iſt. Zum
dritten / Spottet er auch Gottes mit der anruf⸗
fung / das er bittet vmb ſtraffe / ſo er leuget / vnd iſt

4 Gerc doch nicht ſein ernſt. Dieſe ſehmachen vnd ſpott /
Denn ſtraffe ſchwerer / vnd bleibet Gott warhafftig der
dich ſtraffet / denn alſo haſtu in fuͤrgeſtellet zum

ſind beſondere hohe ſuͤnden / Darumb wird die

Zeugen / daser dich ernſtlich ſtraffen woͤlle / ſo
deine reden luͤgenhafftig ſind.
Was aber weiter vom Eide zu ſagen / wird
hie zu lang / vnd findet der Leſer in andern Büuͤͤ⸗

Vnrecht iſts / verheiſſen oder Schweren
ſuͤnde zu thun / Vnd ſo einer alſo geſcheoten hae

VHon Göttlichem

den / als Derodes ſol Johannem nicht toͤdten mit
dem ſchein des Æaides ⁊ꝛc. S

Bünde wider dieſes SGSebot.

We nn man den rechten brauch vnd miſs⸗

braunch gegen einander helt / ſo hat man
Wanleitunge dieſes Gebot auch beſſer zuuer⸗
ſtehen / Darumb wollen wir auch Graden vom
miſsbrauch ſetzen.
Er erſte Grad im misbrauch goͤttlichs Na⸗
D mens iſt / allerley offentliche Gottesleſterung
in reden vnd Schrifften der E picuriſchen / die ſa⸗

gen / Es ſey kein Gott / oder Gott ſey nichts / oder

Gott ſey nicht NRichter / helffe niemand / ſtraffe
auch niemand / oder ſey ein gefangen weſen / in der
leiblichen natur / koͤnne nicht anders wircken / denn
wie die ordnung der leiblichen natur iſt ꝛc. Wie die
Stoici geſagt haben.
Vnrnd in ſumma / Gleich wie droben im erſten
Gebot die Graden / vom hertzen / vnd gedancken

im hertzen geſetzt ſind / alſo mage man in die ſem
andern Gebot / die Grade von den leſiterlichen re⸗

den vnd blaſphemien ordnen / Denn dieſe zwey
Gebnt das erſte vnd das ander / ſind nahe beyſa⸗

it ſolches kein Eide / vnd ſol nicht gehalten wer⸗ nedi

Ihlſen

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. l e Ne de Pe

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9

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unſclihnſhatrh
D eren un
gninfmſte .

men / aus gutem hertzen gehen gute reden / aus b

boͤſem hertzen aber boͤſe reden.

D’ ander Grad / Allerlep falſche antuf⸗,
Le funs⸗

tlchen
nichtgehelinn
nnem nchttidenn

isebor

ten bronch vnd
nder halt/ſo hetn
zebotabch beſſe u
iranch Grodenn

brabch gͤtichel⸗
tiche Gottesltſm
erEpicvnſchen din
e/Gottſer nichte /4
ife niemand /i
gefangen wweſen ind
tonderswitkinde

Nnnaturſtu. MS 1
chten / das in dieſem Grade ein ſeer groſſer hauffe

cbwedicheninef
h vnd Cedin⸗
0 mageman in d
pondenleſttlihnt
nn Denn diſeh

nbeſtdntenf

6

Geſetzʒ XGVI:

fung / wie die Heiden viel Goͤtter gemacht / vnd

viel menſchen bilder angeruffen haben / vnd noch

anruffen / Vnd wie die Papiſten die geſtorben

Heiligen anruffen / Item / nachlaſſung rechter

anruffung.

D Er dritte Grad / allerley Zeuberey / anruffung
M der Teuffel / vnd pacta mit den Teuffeln ete.

D Er vierde Grad / allerley falſche Lere wider
Gott / als der Juͤden / Mahometiſten / vnd
aller Ketzer / Manicheer/ £ bioniter/ Arianer vnd
viel Bebſtlicher vnd Anabaptiſten / Ketzeriſche
irthumb / vnd durchaus allerley falſche lere wider
Goc⸗ vnd abfall oder luͤgen in der bekentnis von
der Lere.

Er fuͤnffte Grad / Alle falſche anruffung

durch aus bey allen Voͤlckern / Heiden / Juͦ⸗
den / Bepſtlichen / Moͤnchen vnd andern / die on
chte Gottes forcht / vnd on vertrawen vff Chri⸗
ſtum anruffen / in heuchley / Vnd iſt wol zubetra⸗

im menſchlichen Geſchlecht begriffen iſt.

Er ſechſte Grad / Allerley falſche / vnd vnre⸗
D chte Eide/ vnd Eidebruch / darinne erſtlich

die Luͤgen an jnen ſelbs wider Gott ſind. Zum an⸗

dern wird Gott in ſonderheit geſchmehet / damit /

das er fuͤrgeſtellet wird / Luͤgen zu beſtetigen etc.
5 Er ſiebende Grad / Alles vnordenliche flnch⸗

en / da man Gott anruffet / Er ſol andere ar⸗
d me Leute

NVon Soõttlichem

me Leute vertilgen / da man des Prrn C hriſti

leiden vnd wunden nennet / dadurch er vns gna⸗
de vnd ſeligkeit erlanget hat / vnd bitt / dieſer wun⸗
derbarliche gehorſam Chriſti / ſol deinem vnrech⸗
ten zorn hierin dienen / vnd andere ſchenden vnd
perderben. In ſolchem fluchen ſtecken viel ſuͤn⸗
de/ E rſtlich der vnrechte zorn vnd rachgirigkeit/
ſind an jnen ſelbs wider Gott / Darnach iſt der
D Brr Chriſtus dadurch geſehmehet / das ſein
lLeiden vnd ſein ernſter gehorſam / der vnſer Troſt
vnd heil iſt / darumb wir allezeit dancken ſollen/
durch dein vnſinnig fluchen verkeret wird / das es
dein Schwerd ſey / einen andern zu ermorden/
Bedencke dieſe ſchreckliche verkerung des leidens
Chriſti / vnd das dieſe ſchmach des leidens
Chriſti / den ernſtlichen zorn Gottes erreget / So

wird dein hertz fuͤr ſolchem fluchen erſchrecken. “

Er achte Grad/ Iſt nachlaſſung der danck⸗
ſagung / Dieſe ſünde iſt ſo gemein vff ner⸗

ien thnec
4 undni
ce anence
ihrſnnſibn in
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iſrnnttnmdſchn
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NCt ſſtiwenenge
ſcinninnſchaſacn

——
=

den / das auch die Heiligen an jnen ſelbs ſtraffen/ Mndehemnteh

das ſie Gott nicht hertzlich vnd oͤffter dancken.

Er neunde Grad / Allerley ſtoltze reden / die
D eigene Weiſsheit vnd macht rhuͤmen / Wi
Aiax ſpricht / Er beduͤrffte Gottes nicht zum
Sieg/ Item / alles murren wider Gott / in vnge⸗

dult / wie die Iſraeliten ſageten / Gott hette ſie

nicht aus Egypten gefuͤhr

Wie Gottapn

et / Moiſes were ein ih

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tligen zrfigſteſ,
ertuch nd Efierdool

6 letly ſoltecr
ugeten
ſbedirft Cotttnin
ummene u
ſten ſogeten /
fint uſ⸗

DEr zehende Grad / Alle falſche ſcheine / da

man Gottes ehre fuͤrwendet / vnd vnter die⸗

hoheit ſuchet / wie der Bapſt vnd viel andere vn⸗

ter dem ſchein des predigampts eigene gewalt / guͤ⸗
ter / oder rhum ſuchen/ vnd das Predigampt zu
einem ſchanddeckel machen jrer hoffart / jrer Ty⸗
ranney / vnd jres vnerſetigen geitzes. Dieſes nen⸗
net S. Paulus z. Corint.Z. Kretzſchmerey trei⸗
ben mit Gottes wort / Vnd wiſſen alle verſtendi⸗
gen/ Das die Welt dieſer Sophiſtrey vol iſt / das
groſſe / grauſame Kriege vnter dieſem ſchein fuͤr⸗
genomen werden / darinne man rhuͤmet Gottes
ehre / vnd ſuchet eigene hoheit oder Rach ett.

D Er eilffte Grad / Iſt das Ergernis in allen

boͤſen wercken vnd ſachen / Denn die Teuffel
vnd boͤſe Menſchen rhuͤmen als balde jren Sieg/
wider Gott / ſo ſie etwas arges ausgerichtet ha⸗

ben / Item viel menſchen folgen boͤſen Exempeln/

Als/wo die Herrn Ehbrecher ſind / da iſt bey den
Dienern der E hebruch auch gemeiner / Item/
Von boͤſen Exempeln nemen viel Leute vrſache/
das ſie weniger von der Lere halten / Item / ach⸗
ten Gottes zorn weniger / als wenn das Volck
ſihet / das die groſſen Herrn vnd Doetores in of⸗
fentlichen ſunden leben / vnd ſpotten der Religi⸗
on / werden viel Leute mutwilliger / vnd lernen/
auch der Religion ſpotten / Vnd iſt nicht zweiffel /
boͤſe Exempel bringen viel groſſer laſter.
D d i Dieſe

reinigkeit zu wider iſt / Vnd ſind die leiblichen hemen

DVon SBoͤttlichem
Dieſe grobe anleitung / habe ich geſetzt / zu ⸗
betrachten/ das dieſes Gebott ſeer viel groſswi⸗ lalcin .
chtiger Sachen begreiffet / vnd kan auch nicht ihn
ergruͤndet werden.

W Eiter iſt 3 mercken/ das an heide Gebot/

an das erſte vnd das ander / ausdruͤcklich die
ſtraffe angehenget iſt / Denn Geſetz on ſtraffe iſt

eine vergebliche rede / Vnd iſt gewiſslich war/ ſonnci icnlih

das der ſünden gleiche vnd fuͤrneme ſtraffe iſt / die fuftir lunthe
ewige grauſame angſt / vnd ſchmertzen / Die isnilnderkotun
bleibet vff allen Menſchen / die nicht durch den geunſnt
glauben an den Son Gottes da von errettet wer⸗ ſeſtafenindps wie
Dabey ſind aber auch groſſe grauſame hoſtan nntniiee
ſtraffen in dieſem Leben/ von Gott geordnet / vnd oſnent/ ouenn,
E at⸗ ſelbs der ſtraffer / Wie der Text ſpricht / tdetn rch di
Gott iſt ein verzerend Fewr / Denn Gott wil ͤ/ das ie Dtiufiſ erfie
wir an dieſen euſſerlichen ſtraffen in dieſem Le⸗ tel
ben / betrachten / das er Weiſs vnd Gerecht ſey/
halte vnterſchied zwiſchen Tugendt vnd vntu⸗ Cmnr
gendt / vnd zerſtoͤre alles was ſeiner weiſsheit vnd vng

ſtraffen in dieſem leben der anfang ewiger ſtras
ffen / in allen die nicht zum Errn Chriſto be⸗ 4
keret werden. H”MU

ECſo redet das Geſetz von leiblichen ſtraffen
Ain dieſem Leben / vnd dieweil die ſelbigen ein aenlcheltlititn
anfang der ewigen ſtraffen ſind / begreiffet s⸗ die
ewige

Grſchen
tnn/here
Gedet ſentet
hffe / netan enien

cken egnbeie
ader anodrickie
Demn Geſtzenſtt⸗
e/Drdiſ gewiclichr
he ppbfüfhenteſteft,
Nt/ d ſchnerten/

ſchen / die ncht darch

Gottes daponertettt

ober alih gofegii

Pen wr Gottgeolditſ

fir/Meder dertſ
ent/Denn Cotti
chen ſraffenn deeſen
eni wnti
iſchen Togendt dod
ſn uncee
ſ/ d ſnd deliti
en der enfinb en

9Cſ

un Dbnn

Geſetz. XCVIII.

ewige ſtraffen mit / denn das Geſetz ſaget nichts
von vergebung aus gnaden / vnd iſt allein ein

ſchrecklich vrteil Gottes wider vnſere ſuͤnde.

Vnd ſollen alle menſchen wol vnterrichtet
werden / das ſie warhafftiglich in jrem hertzen

ſchlieſſen / vnd feſtiglich gleuben / das Gott auch

in dieſem jetzigen Leben den eunſſerlichen vnge⸗
horſam mit vielen leiblichen Plagen grauſam⸗
lich ſtraffet / mit Kranckheiten / Armut / Ounger /
Krieg / vnfal in der Regirung / vngluͤck an Kin⸗
dern / wie im erſten
woͤlle ſtraffen in das dritte vnd vierde Gelied.

Vnd iſt ein mutwilliger fuͤrwitz / in ſolch⸗
em groſſem ernſt / diſputiren / Warumb ſtraffet
Gott die Kinder? ſo doch die Eltern geſuͤndiget
haben? Darauff iſt erſtlich zu wiſſen / Das
gleichwol das Euangelium vergebung der ſuͤn⸗
den vnd gnade allen anbeut / Wer nu zu dem
Errn Chriſto bekeret wird / der hat vergebun⸗
ge der ſuͤnden / vnd wird ſelig / denn durch den

¶2D Birrn Chriſtum werden wir errettet vom zorn/

welchen das Geſetz verkuͤndiget / Ja dieſe erlan⸗
gen auch linderung leiblicher ſtraffen / Wo aber
nicht bekerung iſt / da bleibet Geſetz / Gottes
zorn / ſtraffe leiblich vnd ewig / vnd nach dem
alle weiſsheit in Menſchen vnd Teuffeln / nicht

e gnugſam verſtehen kan / Wie ein groſſes grau⸗

Veiſsheit

ſam vbel / die ſuͤnde iſt / wider Gottes
d ij eond

Gebot geſchrieben iſt / Gott

Von Sõottlichem

wir jm auch nicht maſſe ſetzen / wie weit die ſtraffe
greiffen ſol / vnd ſollen hie nicht fuͤrwitzige Fra⸗
gen erregen / ſondern ſeinen gerechten Zorn be⸗
trachten / vnd hertzlich erſchrecken / wie er ſpricht/
Er woͤlle in dieſen hertzen wohnen / die vor ſeinen
reden erſchrecken / vnd dem Brrn Chriſto
gleuben.

Has dritte Gebot.

W E n ſiebenden tag ſoltu heiligen ete. Das
erſte Gebot ſaget vom Hertzen/ Das an⸗
BOder von der Zungen / Das dritte von Ce⸗
remonien / das iſt / von erhaltunge des offentli⸗
chen von Gott geordneten Ampts zu Predigen/
vnd Sacrament zu reichen / Denn Gott wil / das
das menſchliche Geſchlecht/ In vnd den NHei⸗
land Iheſum Chriſtum erkennen ſol / dazu wir
fuͤrnemlich erſchaffen ſind / Darumb wil er/
das ſeine Kirche am liecht vnd bekandt ſey / dar⸗
inne ſein Wort ſol geprediget werden / vnd wil /
das offentliche / ehrliche / Verſamlungen ſind/
mit Predigen/ anruffung / danckſagung / Sacra⸗
menten / Dazu iſt in Iſrael / nemlich / der ſieben⸗
de tag beſtimmet / welchen one zweiffel die erſten
Veter von Adams zeiten alſo gehalten / das ſie

ꝓff den ſelben tag / andere handarbeit vnter⸗

laſſen haben / vnd haben eine ſolche offentliche
Verſamlung daran gemacht / zur Predigt F zum
offen

vnd willen ſtreben yvnd in verachten etc. KRoͤnnen

ldotniibie
ſinh kohfuſid
Ibneſndt düirt
n dirgfinfitfen N
Dtne ſlchen /
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Enſſen,/ dosdiſame
e Veſſorlongen nn

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bie niht fimitg⸗
einen gelechten Zinn
haſchtchn menſtt

thenwohnen diepoft
Ind den Dbmn (S

itte Gebot.

ſagſolin helgnet!
Gerron Dugen Der
ungen/ Deb diſtnm
nmn ahelmhediesoft
Dreten Anpte zu it
ſhen/Demn Gottuit
hlecht/ In nnd den
te gtennen ſo/ dent
Dennd

8 nddckpdtſct

ſedigtt weldeh/7 1
ir Yrſnlie,

Geletz. XCIX.
offentlichen Gebet / vnd danckſagung ſampt
jrem opffer das Gott geordnet hat / Darumb ſo
man den Sabbath hie nennet / ſol man verſte⸗
hen / rhaltunge des gantzen offentlichen Pre⸗
digampts. —“

V No wiewol viel hoher Lere im wort Sab⸗
bath begriffen ſind / ſo iſt doch dieſes der

HPeubtuerſtandt / dieſes dritten Gebots / Erhal⸗

tung des offentlichen Ampts zu predigen /vndᷣ

HSacrament zu reichen / Vnd iſt dieſer verſtandt

nicht geringe noch kindiſch zu achten/ Denn du
ſolt wiſſen / das dieſes werck offentliche / ehrli⸗
che / Verſamlungen zum Predigen vnd Sacra⸗
menten zu halten / zum hoͤchſten noͤtig iſt / zu
pflantzung vnd erhaltung rechter erkentnis vnd
anruffung Gottes / zu ehrlicher zucht / zu ein⸗
trechtiger Regierung / Vnd in ſumma/ Dieweil
die Menſchliche natur nicht einſam erſchaffen
iſt / ſondern das viel menſchen bey ſamen woh⸗
nen/ etliche die andern vnterweiſen vnd regiren/
vnd alle einander ordenliche huͤlffe thun ete.
Kans nicht anders ſein / Es muͤſſen ehrliche of⸗
fentliche Verſamlungen ſein / da ſonderlich das

rolck verſtehe / das ſie Gott in ſm zuſamen gebun⸗

£

den habe / woͤlle das heubt vnd der rechte ſchutz⸗

err ſein / des armen ſchwachen heufflins / vnd

wölle von im erkandt ſein. Dieſes alles iſt vleiſ⸗
ſig zu betrachten / vnd iſt troͤſtlich / das man
weis / das Gott alſo eine ſichtbare Hirchen
as

VDon Rottlichem
Das offentliche Predigampt erhalten wil / Dar⸗

umb wird er den Teuffeln / Tuͤrcken vnd andern

Tyrannen / nicht zulaſſen / das ſie rechte Kir⸗

chen / Schulen / vnd jre heuſslin vnd huͤtlin gantz

wuͤſt machen / Wir ſollen aber diſs Gebott nicht
perachten / vnd die Kirchen nicht ſelbs verwuͤ⸗
ſten mit falſeher Lere vnd Abgoͤtterey / oder be⸗
truͤben mit vnnuͤtzem gezenck / oder ſonſt laſſen
ledig ſtehen / aus verachtung rechter Predigt vnd
Sacrament / wie leider jetzund viel geſchiehet.

Vnd zur vnterricht der jungen Leute / wi
ich das kindiſche Argument erkleren. Haben wir
doch droben gehoͤret / das die Leuitiſchen Cere⸗
monien abgethan ſind / Nu iſt das Gebot vom

lus ſpricht ausdruͤcklich / Niemand ſol euch rich⸗

ten / ſo jr die Sabbath nicht haltet / warumb ma⸗

cheſtu denn dieſes Gebot ſo hart? Antwort.

Dieſes Gebot in den worten in Moiſe / faſ⸗
ſet zwey ſtuͤcke / Ein gemeines / das allezeit der
Kirchen noͤtig iſt / vnd einen beſondern tag / der
allein das Regiment Iſrael belangete. Das ge⸗
meine / iſt das rechte offentliche Ampt zu Predi⸗

gen / vnd die goͤttlichen Ceremonien zu halten /
die Gott zu ſeder zeit befohlen hat / Dieſes ge ⸗
meine Gebot bindet alle Menſchen / Denn dieſe
ehre ſind Gott alle vernuͤnfftige Creatur ſchuͤle?

dig / zu erhaltung des Predigamps / vnd Chriſt⸗

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Sabbath ein Leuitiſch Ceremonia/ vnd S. Pau⸗ n ſ

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laſen / das ſeſthn
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leneberdſ Gebatit
Hirchen nicht ſcbene
eynd Abgotang/0dr
n gezenck /oder ſoſti
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er ſetzudnie geſchicht

ſicht der ſongen Leut
Gumencaketmn en
4/dobdie Leniſchnl
1nd/ Muſt das Gehin
bCunnonie/,d)
o,Menundſolenhn
hnhthelt nununtt

otſohen Annon.

Udenwenmn ſe

eneins dag alet

ndeinen beſondenn tg

ete. DA
lulbehne ſamlung abziehen / darumb der HErr Chriſtus

eine beſondere Verheiſſung zur Verſamlung ge⸗

ianm
en he
– ore
ge ine

licher Verſamlung huͤlffe zu thuen/ nach jedes
ſtand vnd vocatio / wie hernach weiter zu ſagen/
Aber das beſonder ſtuͤck vom ſiebenden tag

vindet vns nicht / darumb halten wir verſamlun⸗

gen / vff den erſten tag / nemlich / vff den Sontag/
vund ſonſt vff andere tage nach gelegenheit/
Vnd wiſſen die Gelerten weiter da von bericht zu
thuen. Genus in hoc præcepto eſt morale & naturale
& perpetuum, ſcilicet conſeruatio miniſterij Euangelici,
ded ſpecies de die ſeptimo eſt Ceremonialis.

Vte werck in dieſem Gebot / ſind / Das ein je⸗
Ader nach ſeinem Stande / vnd in rechter Got⸗
tes forcht vnd glauben / zu erhaltung des Pre⸗
digampts / vnd offentlichen Chriſtlichen Ver⸗
ſamlungen / ſeine huͤlffe thue / Das die Prediger
das E uangelium rein leren / vnd die Sacrament
in rechtem Brauch erhalten / vnd nicht falſche
lere oder vnrechte Gottesdienſt mit einmengen 2c.
In gleich auch das die zuhoͤrer die Lere vleiſſig
hoͤren vnd lernen / zur offentlichen Chriſtlichen
verſamlung gerne komen / mit andern da Gott

hertzlich anruffen / dancken / die Sacrament

empfahen / nicht ſich vnd andere von der Ver⸗

geben hat / Matth. 18. Wo zween oder drey zuſa⸗
men verſamlet werden in meinem Namen / da

wil Ich bey inen ſein / Vnd iſt offt in Pſalmen

angezogen/ In einer groſſen Verſamlung wil ich
dich loben. e Weiter

Von Goͤttlichem iic⸗
Weiter ſollen auch die Zuhoͤrer / vnd ſons le iſtnliin
derlich die Regenten / den trewen Dienern im AIuglyffi
Predigampt gebuͤrliche vnterhaltunge verorde eoenchecde
nen vnd geben / vnd ſie ſchuͤtzen / vnd helffen/ t rſeming
das die Jugend in Chriſtlicher lere vnd noͤtigen Wſil hen zutdn
Kuͤnſten / vnd ehrlicher Zucht vfferzogen wer⸗ d E
den / Vnd iſt ſonderlich den Regenten dieſes d
werck befohlen/ E ſaie. Die Koͤnige ſollen Jen unet 3
deine Vehrer ſein / vnd die Koͤnigin / das iſt / die (anhe Jen /
Derrſchafften ſollen deine Seugammen ſein. ituntn ſchn
Vnd welche Regenten vnd Menſchen dieſes itmenimmnat
trewlich thuen / die werden gewiſslich dagegen iſct /obſeglhhhith
beſondere huͤlffe vnd Gaben empfahen / wie der nheben ſode puſen
D Err Chriſtus ſpricht / Wer dem geringſten
vnter den Meinen einen trunck Waſſer gibet/
vmb der Lere willen / der wird belohnung em⸗
pfahen / Vnd ſind vns viel ſchoͤne Exempel fuͤr⸗

Irn/degobin ma
m/ mR de ſnun ni
popde Obattt/n

geſtellet / Die Widfraw zu Sarepta / Abdias / Eunnmngn aonnetſt

vnd andere. – G
ä . NN
Bünde wider das drit⸗ fdhe nſcrinn
te Gebot. Ulcninmntonun

In hatgnn Zirhen⸗
Je groben ſünde / wider dieſes dritte Ge⸗ oizſnm Deftn
bot ſind allerley verachtungen / vnd zer⸗ WN
Sſtoͤrungen des rechten Predigampts / ynd um hnhlann
der Chriſtlichen verſamlung / Wie denn die Teuͤ⸗ Mzum nſenn 1
ffel / TuUͤrcken / vnd Tyrannen arbeiten / das ſie heth
Chriſtliche verſamlungen offentlich vertilgen, .

Ketzer / vnd allerley falſche Lerer vnd abgoͤtti⸗
ſchen/

rlchen

eſchitzn/ pnd hi
niſtichertee
der Zuchtiffenagent
lich den Regenten de
t49. Deöniget
dde öͤnign/ deoſ
deine Genganmmen ,
en nd Wenſchen d
werden gewilch dege
Gaben enpfeben/vin
ſcht/ Werden geng⸗
in funt WMeſr
der mid belohnungt

ſderdoodin⸗
GOebot.

ſbarn/
1 G

6
n tb⸗
6

Geſetz. CI.
ſchen / Papiſten vnd andere ſind auch zerſtoͤrer
der warhafftigen Kirchen etc.

Item/ alle die nicht oder ſelten zur offentlich⸗
en Chriſtlichen verſamlung / zur Predigt vnd rei⸗
chung der Sacrament komen.

Item / die anderen da von abziehen durch jre
Æxempel/ Item / die Donatiſten / die vnnoͤtige
ſpaltung anrichten / ſagen / Das predigapmt vnd
reichung der Sacrament ſey vnkrefftig / wenn die
Prieſter / ob ſie gleich recht leren / nicht loͤbliche
ſitten haben / oder jnen ſonſt nicht gefallen.

Item / die groben vnfleter / ſo die Prediger
leſtern / vnd die jnen nicht geben woͤllen / das

nil ſhone Eremif inen von der Oberkeit / in loͤblichen vnd billich⸗
M Seteptn e en ordnungen / verordnet iſt etc. Von dieſen Kir⸗

chenreubern prediget Gott ſelbs im Propheten
Haggeo/ vnd ſpricht / Darumb laſſe er die
Fruͤchte im felde verderben / vnd ſtraffe das
Volck mit mangel der nahrung / Die weil ſie nicht
zum noͤtigen Kirchenbaw helffen woͤllen /
Vnd in ſumma / Die fuͤrnemeſte lere im gantzen
Artikel von der Kirchen / vnd vom Predigampt/
da von hernach lenger zu reden ſeer noͤtig iſt/
gehoͤret zum verſtand dieſes lieblichen Gebots
vom Sabbath.
Deſer wil ich noch erinnern / Ich bitte / der
D Teſer woͤlle yleiſſig betrachten / die lere vom
e iz Sabbath⸗

Don Soottlichem
Sabbath / im erſten Buch Moiſi/ im andern

Capitel / Nach dem Gott die Menſchen / Adam/
vnd Hena erſchaffen hat / hat er keine newe

Creatur erſchaffen / Sondern hat dieſe Men⸗
ſchliche Creatur das ende ſein woͤllen / vnd in
der ſelbigen ſeine ruge / wohnunge / frewde vnd
wonne haben woͤllen / vnd jr ſeine Weiſsheit/
gerechtigkeit / vnd frewde mitteilen / vnd dage⸗
gen durch dieſe Menſchliche Creatur gepreiſet
werden / Vnd dieſe wohnung / ruge / vnd prei⸗
ſen geſchiehet alſo / Der Son Gottes / der des
ewigen Vaters Wort iſt / hat erſtlich durch ſein
euſſerlich Wort / Gott geoffenbaret / vnd iſt zu
gleich vnd wircket in der gleubigen hertzen / als
denn wohnet auch der ewige Vater / vnd heiliger

Geiſt in jnen / vnd ſind die gleubigen Gottes

Tempel / vnd hat Gott freude an jnen / vnd wird

von jnen gepreiſet / Dieſes were der Sabbath

geweſen vor dem Fall. Hernach aber iſt auch
dieſer Sabbath widerumb rffgericht / da die
gnedige Verheiſſunge gegeben iſt / Vnd iſt eine
andere ruge Gottes auch dazu komen / das der
Son Gottes ſterben / vnd im tode rugen wuͤrde/
bis zur vfferſtehung. Alſo ſol nu in vns der

Sabbath ſein/ Ein ſolch ſterben mit dem Son

Gottes / vnd durch in widerumb rfferwecket
werden / das Gott in vns ſeine wohnunge / ruge/
vnd frewde habe / vns ſeine Weiſsheit / gerech⸗
tigkeit / vnd frende mitteile / vnd Gott widerumb
ewiglich durch vns gepreiſet werde. Dieſenn⸗ er

pſſtgti
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DVnn doten nde⸗
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h wideram

BGeſetz. CII.
ſtand vom Sabbath / woͤllen Gottfuͤrchtige men /
ſchen weiter dach dencken. .

NDom vierden Gebot.

N Moiſe iſt geſchrieben / das jm Gott be⸗
fohlen hat / zwo ſteinern Tafel zu mach⸗
Woen / darein Gott die zehen Geboe geſchrie⸗
ben hat / Solches alles hat vicl bedentungen/
vnd iſt durch die vnterſchico der Tafeln ange
zeiget / vnterſchied der Gebot. Die erſten drey
Gebot reden von rechter erkentnis Gottes / Wie
er ſich durch ſein Wort vns geoffenbart / vnd vns
ſeine Weiſsheit vnd erkentnis mitteilet / vnd wir
ijn annemen / vnd erſtlich mit jm / noch nicht mit
den menſchen zu thun haben.

Dieſe drey Gebot werden in die erſte Tafel
gerechnet / Die volgenden ſieben Gebot ſtellet
man in die ander Tafel / vnd reden dieſelbigen
wie goͤttliche Weiſsheit die menſchen neben ein⸗
ander geordnet hat / das ſie erkennen / was in
Gottes ewiger / vnwandelbarer Weiſsheit/
recht iſt / vnd das ſie der ſelbigen nicht wider⸗
wertig ſind / ſondern gleichfoͤrmige vnd gehor⸗
ſame Creaturen / vnd das wir an dieſen Tugen⸗
den / die vns hierinne fuͤrgemalet ſind / lernen/

wie Gott iſt / vnd wie wir in von den boͤſen na⸗

turen / Teuffeln vnd Menſchen vnterſcheiden
ſollen / Da von were nu lange zu reden / Aber die
G e iij gottfůr⸗

—

VNon Soͤttlichem
Bottfuͤrchtigen ſollen ſelbs dem goͤttlichen Nadt
nach dencken / Warumb Gott den menſchen zum
Geſetz erſchaffen hat / vnd wie ein jedes gebot be⸗
ſondere hohe weisheit in ſich begreifft.

Zum andern / iſt dieſes zu mercken / wie zuuor
geſaget / In allen volgenden Geboten / ſol das er⸗

ſte mit eingeſchloſſen ſein / Denn man ſol betrach⸗

ten / das dieſer gehorſam Gott zu ehren geſchehen
ſol / vnd wie er in geordnet hat / nemlich / das er in
rechter Gottes erkendinis ſglauben/ forcht vnd
vertawen zu Gott geſchehe / Item / das wir den

Son Gottes / Iheſum Chriſtum zuuor erkennen /

vnd vergebung vnſer ſuͤnden durch In empfan⸗
gen / vnd Gott gefellig werden / vnd Gottes woh⸗
nunge ſind / wie hernach weiter zu ſagen.

Darnach iſt der gehorſam in der andern
Tafel auch Gott gefellig / vnd ein Gottesdienſt/
vnd iſt hoch gepreiſet in dieſer rede des HErrn
Iheſu Chriſti / da er ſpricht / Matth. xxij. Das
ander Gebot iſt dem erſten gleich / Du ſolt dei⸗
nen Ueheſten lieb haben / als dich ſelbs.
iſt wol ʒu mercken / das der HErr Chriſtus die⸗
ſen gehorſam der andern Tafel / gegen den men⸗
ſchen ſo hoch vnd groſs achtet / das er ſpricht/
Dieſe Gebot / ſind dem erſten aller hoͤheſten Ge⸗
bot gleich / Kein Engel / vnd kein Menſch doͤrff⸗
te alſo reden / wenn der Son Gottes nicht ſelbs
glſo geredt hette / verſtehe aber / das er wil / das
. vor

anuntn

Die

o
N
Unnen
Uhen in
memiumit
ſt NMitthi

ee bot ſheiſtii
eſti nniii

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ua Mong
noſdebettch / dudefn
fitfimne/oer
ine lllnſtlch/n
Pedieſte/venſeine
ſmdes eſtn Ehde

Jeſcelesſtohume
Kieguene 4

eeſpin dsſerr⸗

E Koſdnonge

lo
Meffin nwend,
DwtnſceſctſTet⸗
dehaiſnd otti
ndbntint mnenp
ee Gnn mutr

Edrichn

nbatdenin vor dieſen wercken / der andern Tafel ſoll zuuor
ndvei ſtae im hertzen ſein vnd brinnen Gottes erkendtnis/
tinſchbegeft vnd andere tugenden der erſten Tafel / wie oben
geſaget iſt / Vnd bleibet hernach dieſe gleicheit/
ſeznnnen on das / wie Gott ſelbs alſo iſt / laut dieſes Gebots/
erden Ginetn ſte warhafftig / wolthetig / keuſch ete. Vnd helt vn⸗
ſin Dmmnmnſhe wandelbarliche vnterſchied zwiſchen tugend vnd
ſan otgtehnn vntugend / Alſo wil er auch gewiſslich vnd vn⸗
adntet enn wandelbarlich / das die vernuͤnfftige Creatur jm
dnis gu cde gleichfoͤrmig ſey / vnd iſt die pflicht gleich / denn
ſte Alben/ſaa Gottes Weſen iſt gleich / vnd werden dieſe werck
Jundem Gottesdienſte / wenn ſie in jrer ordnung vnd im
Paeinertan gehorſam des erſten Gebots geſchehen.
Npudn /o Cotun Jeſes alles iſt wol zu mercken / wider die of⸗
chnunn zuſtgen Djentliche ſgrauſame Luůgen / die die Teuffel
ſelbs ausſpeien / das ſie mehr vnd groͤſſere zerruͦt⸗
gehorſen in der n rungen Goͤttlicher ordnung anrichten / durch die
lg den attt Anabaptiſten / vnd wie vor zeiten geweſen ſind/
adi dae Marcion/ Manichei / Tatianus / vnd der gleich⸗
aſpnht ithel en / die den Ehſtand / weltliche Oberkeit / Gericht /
aſen gech, Pſin vnd Eigenthumb verdampt haben / vnd haben
ben/alͤdib adurch granſame vnzucht vnd vffrhur ange⸗
ftChiſe richt. HS
lamnin Vnd las dir dieſes eine gewiſſe Regel ſein/
echtt d n das alle die / ſo den Ehſtand / oder weltliche Regi⸗
oſ⸗ glerbiheſn rung / Gericht / Eigenthumb verdamnen / Ge⸗
naſtn⸗ öenhr wiſslich vol Teuffel ſind / vnd fliehe weit von
gelpnd Cotsnitt jnen / Du wirſt auch ſehen / das Gott wider ſie
on iſt / vnd ſeine ordnung erhelt / vnd ſtoͤſſet fe⸗ dais

VVon Böͤttlichem

in dieſem leben offentlich zu podem / wie wir in tunl ner
wenig Jaren viel geſehen haben / Muͤntzer vnd (in

Pfeiffer ʒzu Můuͤlhanſen in Thuͤringen / Johan.

von Leida ete. 3zu Moͤnſter in Weſtnalen etc.
Denn der Spruch Pauli bleibet feſt / Wer der nin

Oberkeit widerſtehet / iſt Gottes ordnung wider⸗ Aum
AYnNſthh

wertig / vnd wird ſeine ſtraffe haben.

Dieſes iſt auch noch in gemein von der an⸗
dern Tafel zu mercken/ Alle Gebot in der andern
Tafel / ſind darumb auch gegeben / das wir vn⸗
terſchied vieler tugenden vnd vntugenden lernen/

Vnd dabey mercken/ Wie Gott ſelbs iſt / Als das

fuͤnffte Gebot / Du ſolt nicht toͤdten / Weiſet vn⸗
terſchied zwiſchen Guͤtigkeit vnd Tyranney / vnd
bezeuget / Das Gott guͤtig / vnd gerecht iſt / wil

niemand one rechte vrſache verderben/ ſondern

wil die Menſchen erhalten/ Aber die Teuffel ſind

Möoͤrder vnd Tyrannen / wie ſie den Cain/ Pha⸗

rao/Saul/ Nero/ Vnd ſolche viel Tyrannen zu

vnrechtem blut vergieſſen getrieben vnd gereitzet

haben / vnd andere fur vnd fuͤr noch treiben.

H

dnuhko
to ſon / Naſt
m p linheft
vbit genſſc en⸗
Plert,nd het tinin e
milenhinn⸗
ſzn tipen Eptitt
(lan otomenes
hen/d den eiade
Uhmn Oen ſenſſn
untchkniglcſtd

(Muſahefenag

Minihinhe

Alſo das ſechſte Gebot / Oun ſolt nicht Ehe⸗ . ilinirfſi

brechen/ Weiſet vnterſchied zwiſchen Keuſch⸗
heit vnd vnzucht/ vnd bezeuget / das Gott rein

ttſche derng d
atute

=

vnd keuſch iſt / vnd reinigkeit liebet / Vnd hat nil

einen ernſten groſſen zorn / wider allerley ver⸗
miſchungen/ auſſerhalb dem £ heſtande / Aber
die Teuffel treiben zu vnkeuſcheit / zu vlutſchen/
en

n dupiſthegf

hee⸗

an eſetz. CIIII.
e den/ hebruch / vnd vnnatuͤrlicher Brunſt ete,

hen haben/ ingg
inin Tbin, Vnd thun ſolches nicht darumb / das jre Natur
tne d die nicht fleiſceh vnd blut iſt / Wollaſ e 1
☚ u ſolcher Brunſt / oder vergieſſunge des ſamens/
eenſi li ſondern ihnn ſolches allein Gottzu verdries / vnd
unb odungn den armen Menſchen zu ſchaden / vnd Gottes
neſcafſehhnn. zorn wider fie zu erregen.

noch in genmein won de Alſo das achte Gebot / Ou ſolt nicht falſe
n MCebetndnn Beugnis reden Weiſet vnterſchied hef⸗ b⸗
donh n/ an Warheit / vnd Luͤ⸗genhafftigkeit / vnd bezeuget/
dmmdmmgmaln das Gott gewiſslich warhafftig iſt / vnd war⸗
rnſciſt heit liebet / vnd hat einen ernſten groſſen zorn/
bſolenchtthhtn in wider die Luͤͦ enhafftigen / Aber die Teuffel ha⸗
aitg/mgattti trug / allein Gott zu verdrieſs / Gottes leſterung
meche uteten/ n anzurichten / vnd den elenden Menſchen ſcha⸗
lun Perdeeaft den zu thun / Denn ſie wiſſen wol / das jnen ſelbs
.n aiſedn en /ll die luͤgmen nicht nuͤtzlich ſind / ſondern ſie machen
Drdſchren Tcnn inen dadurch jre ſtraffe viel grauſamer.

„ſen getiedenpod et
annn Al1lſo betrachte durch aus in den zehen Ge⸗
fm boten / nicht allein wie wir ſein ſollen / Sondern
Dtſhknt wie Gott ſelbs iſt / der vns dieſen ſpiegel / nem⸗
Gtbot,/ nſtn e lich / die zehen Gebot / fuͤrgeſtellet hat / das wir
terſchied 3 ſelt⸗ darinne ſehen / wie Gott iſt Vnd ſollen dabey
nd nenlen wiſſen / das wir jm gleich foͤrmig ſein ſollen.

d ſeinigket led⸗
Pln/ nnr lu VNd dieſes vierde Gebot vom gehorſam/
vbden Eingg gegen den Eltern / erinnert vns / wie wir vnſern
zntenſctit f Eltern

BDon Gottlichem

haben / Item wie die Eltern groſſe vnausſprech⸗

liche nataͤrliche liebe gegen ſren Rindern haben / ang

welche einen beſondern Namen hat/ Storge/
Alſo iſt in Gott eine groſſe vnausſprechliche liebe
gegen ſeinem eingebornen Son Iheſu Chriſto/
vnd gegen vns armen CTreaturn / die wir zum

Errn Chriſto zuflucht haben⸗

Vnd iſt in dieſem vierden Gebot zu ſehen/

das Gottes ernſter wille iſt / das Ordnung vnd
Regiment ſind / vnd nicht eine ſolche freiheit / da⸗

rinne ein jeder allen ſeinen mutwillen vben moͤge /
Wie ein Wolff im walde vmblauffet / vnd raubet

vnd friſſet alles / was er ereilen kan etc.

Nu iſt die verderbte Natur in den Menſchen
Diſigeneirkine

denifthlitſctere
Ungenihiſhſegtien,

alſo / das ſie gerne frey / one Gott / one Geſetze /

one alle forcht leben wolte / wie man ſihet / das

etliche Gottloſe / mutwillige Leute / Tyrannen/

Cyclopes/ vnd Centauri/ alſo leben / vnd geben egeſellitetn⸗
dieſem wuͤſten weſen vnd leben den edlen Namen ſiünite⸗
Freiheit / ſo doch dieſer name / Freiheit / in leibli⸗

en. achen/ ordnung vnd Geſetze fuͤrnemlich in

Eltern gehorſam ſchuldig ſind / von welcher leibe
vnd blute wir vnſern leib vnd blut empfangen
haben / Alſo ſollen viel mehr alle Creaturn / Gott
vnterthan vnd gehorſam ſein / dieweil ſie von ſm
erſchaffen ſind / vnd jr Weſen vnd leben von im

faſſet / denn dieſes iſt nicht Freiheit / wenn

4 2 . i. 8 1
keine ordnung iſt / da kein Menſch fuͤr dem an⸗ uindſſaͤht
dern

ern

eeint ſenen
def tlin ſeu
. igde octen 4
ſachine danmn

cheſtädetſandenen
ertddesen not
tenh ſut ſu
nlixnid eene h
Mgnmandanſhmne
Uditdernnhde
ohenbetſvolizomac
ibei Meulin d,
uheli utn/
In nnd ed indal

=

tefgbanhetſt

eneſcheudetunh

Ipor

8 nälen of n

hpſthennenen

Karri
E Geſctz. QV.
in led ond rin dern ſicher iſt / da ein mutwilliger vnd freueler
inch,tlelm menſch ſeinem Nachbar das leben / oder Ehe⸗
ſanſen tivtif weib / oder Tochter / oder Guͤter mit gewalt weg⸗
eeſn nl in nemen darff / wie Cain ſeinen Bruder ermordet/
e dn Tarquinins die Lucretia ſchendet / Achab dem
ungoſemenn Laboth ſein Erbgut nemen wolte / Solche vn⸗
egegenſin dene ordnung vnd vngebunden Weſen / iſt nicht men⸗
dun anenhe/ ſchliche freiheit / ſondern eine Woͤlffiſche freiheit/
egroſe mabeſruhig Dond wird das edle wort / Freiheit / ſehr vbel mis⸗
bornen Con hench braucht / ſo es doch heiſſet ordenlichen gebrauch
mnen Cnatun/ dem eigenes leibs vnd eigener guͤter / nach goͤttlichem
uflochthoben⸗ Geſetz vnd andern rechten geſetzen / vnſers gefal⸗
lens / Vnd iſt der Spruch den Cicero von Craſſo
ſſen nieſden Gebegi genomen hat / wol zu mercken. Legum ſerui ſumus,
rnileſt/ s Om ut liberi eſſe poſſimus &c. In allem leben vnd
ontchtaneſalcheftitt braunch aller Creaturn / ſollen die zehen Gebot/
ſinen petlentbmn Das iſt/ goͤttlich Geſetz vnſer zaum ſein / vnd vnſer
dernblouffet/ndt hertzen / mund / hand / vnd alle gliedmas binden/
w lentenat. Wie Gott offt geboten hat / Deuter. 4. Ir ſolt
wan chun was ich euch geboten habe / ſo werdet jr le⸗
ä HM
dadie Get one Dieſe gemeine Erinnerung habe ich von der
n ennnft andern Tafel hie geſetzt / wiewol dieſes alles noch
hein nolt / ni ln geringe vnd kindiſche anleitunge ſind / Denn die
.* hohe groſſe Meisheit in jedem Gebot gantz zu
em i enl faſſen / iſt allen Creaturn vnmoͤglich:
yndle ðð .
num/ D woͤllen wir kurtz von den fuͤrnemeſten
ungrnd ſcn NVwercken dieſes Gebots reden / Gott macht
deſesſ ſeht ihſett „vrdnung zwiſchen regirenden Perſonen vnd Vn⸗
ſltn ehſewe ſij terthanen/

Von Sottlichem
terthanen / vnd der anfang aller Regierunge die
durch menſchen gefuͤhret wird / iſt des Vaters vnd
der Mutter Regiment. Darnach folgen die Per⸗
ſonen / hohe Oberkeit / die das Sehwerd fuͤhret/

vnd Schulmeiſter / welche neben den Eltern zu
guter Zucht aus goͤttlicher ordnung vnd aus be⸗
fehl der Eltern zu gleich arbeiten ſollen / ʒu erhal

ſebe Aun mbin

tung guter zucht / tugend / vnd Gottes ehre.

Aſtlich aber kurtz zu reden / von der regiren⸗

den Perſonen ampt/ von Vater / Muͤtter ho⸗

her Oberkeit / Koôͤnige vnd Fuͤrſten / vnd hernach
Burgermeiſtern vnd Schulmeiſtern / iſt eine ſeer
klare offentliche Regel. Alle Oberkeit iſt fuͤr⸗
nemlich von Gott / alſo vnd dazu geordnet/ das

ſie eine Stimme ſey der zehen Gebott / Wie die

Gott fuͤr vnd fuͤr erkleret hat / Vnd damit dieſe
Stim me nicht ein vergeblich gedoͤhn ſey / ſollen
Vater vnd Mutter vnd die Oberkeit / Gottes
Diener vnd Werckzeug ſein / die vngehorſamen
von wegen euſſerlicher laſter ernſtlich zu ſtraffen/
Vnd ſo Vater vnd Mutter vnd die O berkeit faul
ſind / vnd nicht ſtraffen wollen / iſt Gott ſelbs der
gerechte Richter / ſtraffer vnd Denger.

Vnd ſind fuͤrnemlich vier hochwichtiger vr⸗
ſachen der leiblichen ſtraffen in dieſem leben.
D Je erſte / Gott iſt ein weiſs vnd gerechtes
Weſen / vnd hat die vernuͤnfftige Creatu

ſe

Stch⸗

4 „R
D e 1 ſgfin
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Cinen onmummndihe

Yentnehrde⸗
alchegehreftdenden
net deeſehetrazunt
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Geynd Fürſten ndhher
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uffe nd Dge

crirhochit
gufmuninin
ſmdg
ſ antſ ni
lermmift

Gelſetz. QVI.

alſo geſchaffen aus groſſer vnd ordenlicher guͤ⸗
tigkeit / das ſie jm gleich foͤrmig ſein ſolte / dar⸗
umb ſo ſie im widerſtrebet / iſt ordnung der gerech⸗
tigkeit / das er ſie widerumb vertilget / Alſo iſt die
erſte vrſache der ſtraffen / ordnung der gerechtig⸗
keit in Gott.
D Je ander vrſache iſt / Notdurfft der andern
ſtillen menſchen / Denn ſo die Moͤrder / Ehe⸗
brecher / Neuber / vnd Diebe / nicht vffgereumet
wuͤrden / were niemand ſicher.

etliche geſtrafft werden / werden die andern
erinnert / das ſie Gottes zorn betrachten / vnd die
ſtraffe fuͤrchten / vnd alſo die vrſachen der ſtraffen
meiden. =
⸗ vierde vrſache iſt / Hedentung goͤttliches
ABerichts / vnd der ewigen ſtraffen / darinne
bleiben werden alle / die in dieſem leben nicht zu
Gott bekeret werden / Denn dieweil Gott in dieſen
ʒzeitlichen ſtraffen anzeiget / das er vnterſchied hal⸗
te zwiſchen Tugend vnd vntugend / vnd das Er
ein gerechter Richter ſey / werden wir durch dieſe
Exempel eirnnert / das auch nach dieſem leben al⸗
le Suͤnder geſtrafft werden / die nicht zu Gott be⸗
keret ſind.
So ſt dieſes der erſte vnd fuͤrnemeſte befehl/
aller Potentaten / Vater / Mutter/ Nerrſchaff⸗
ten / das ſie das goͤttliche Geſetze den Vntertha⸗
nen fuͤrhalten / vnd euſſerliche vbertrettunge mit
fij ernſt

D J e dritte vrſache iſt / das Exempel / Denn ſo

VDon Soti lichem

ernſt ſtraffen / Darnach hat Oberkeit gewalt

auch beſondere Geſetze zu machen / ſo zu frieden
Dienlich ſind / doch alſo / das ſie nicht wider goͤtt⸗
liche Geſetze geblieten. Dis ſey hie genug von den

regirenden Perſonen / denn hernach im Artikel

von weltlicher Oberkeit ſol weiter von dieſem
ampt geredt werden / vnd gehoͤret der ſelbige gan⸗
tze Artikel in dieſes Gebot.

On den andern Perſonen/ nemlich /von den
Vnterthanen / iſt in dieſen worten der ge⸗

horſam mit dem hoͤheſten werck geboten / nem⸗

lich/ mit der Ehrerbietung / Du ſolt Vater vnd

Mutter ehren/ Denn die ehrerbietung iſt der born

vnd anfang des rechten gehorſams / vnd begreifft
herdletnng vieſe e Srade Prkentmis

rechen der

en/
Bret enule m ben leldich n ged
Regenten/ Danckſagung gegen Gott / vnd gibet /

das Gott ſelige Regiment geben woͤlle.

D Er erſte Grad iſt / Erkentnis / das goͤttliche
Weisheit aus beſonderm radt / die Creaturn
alſo geordnet hat / das er wil / das wir nicht eine
woͤlffiſche freiheit haben / ſondern das wir erſtlich
an ja gebunden ſind / Denn aus groſſer guͤtigkeit/
vnd nicht aus Tyranniſcher eigenſinnigkeit / wil
er / das wir jm vnterthan ſind / denn ſo wir an jm
hangen / kan er vns ſeine Weiſsh eit vnd guͤtiglen
mittellen. VDnd

Sac
pdmnle i

nbiſten
D utht

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ſrnii ſtem

Giufaem

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heſtn werck gebatn /
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Helſetz. CQVII.
Vnd damit er vns zʒu ſich ziehe / vnd an jm er⸗
halte / hat er ſeine Geſetze vnd Lere geoffenbart/
vnd dieſe ordnung gemacht / das Oberkeit jm da
zu dienen ſol / die menſchen zu jm zu ziehen. Item/
Inen zu gnte / das friede vnter jnen ſein konne/
Vnd dieſe ordnung erhelt Gott ſelbs / wie der
Pſalm ſpricht / Wo Gott nicht die Stadt bewa⸗
ret / ſo iſt vnſer wachen vergeblich.

Alſo iſt das Fundament / der hrerbietung
dieſe Erkentnis/ das Gott ſelbs aus hoher Weis⸗

heit dieſe ordnung Kemacht hat / vnd erhelt ſie/

vnd iſt ſelbs in der Regirung gegenwertig gibet
guten Nadt den ſeligen Regenten / vnd leitet jre
hertzen vnd hand in jrem Beruff. Zu dieſer er⸗
kentnis gehoͤret auch dieſes / das man weis das—
Geſetz vnd Gericht / nicht Tyranney iſt / ſondern
goͤttliche weisheit vnd gerechtigkeit.

Er ander Grad / Demnt volget aus dem
erſten / Denn ſo du Gott in der Regiment ord⸗
nung ſcheſt / vnd weiſſeſt / das es nicht Tyranney
vnd freuel iſt / Sondern goͤttliche Weisheit vnd
ordnung / ſo kan ſich das hertz demuͤtigen/ ach⸗
tet Gott vnd ſeine Weisheit vnd gerechtigkeit
hoch / vntergibet ſich / vnd liebet dieſe groſſe
gaben / vnd den HErrn / liebet auch die werck⸗
zenge?/ nemlich / die Menſchen / die in der Regie⸗
rung ſind / durch welche Gott ein friedlich / vnd
zuͤchtig weſen vnd lehen gibet / Als / Hein *

Von Eottlichem

forchuiger Man in Iſrael den Danid angeſehen
Hat / iſt ſein hertz erfrewet / das Gott durch viel

mirakel/ durch den todt Goliath / vnd ſonſt zeu⸗
gnis gegegen hat / das er dieſes Regiment erhal⸗
te / vnd hat alſo Gott gedanccket / vnd gepreiſet fuͤr

die gaben / vnd hat zu gleich einen hertzlichen gu⸗
ten willen zu Dauid gehabt. Dieſe Grade/ Er⸗
kentnis goͤttlicher weisheit etc. Vnd demut / ſind
die erſten Grade der Ehrerbietung.

Er deitte Grad iſt euſſerliche DVnterthenig⸗
keit / dieſelbigen verſtehen auch die Heiden/
Aber von dem erſten Grade wiſſen ſie gar nichts/
da von in der Kirchen zu reden noͤtig iſt / Vnd
ſind euſſerliche werck / ſo man mit dem Leibe
vnd guͤtern thuet / was die Eltern oder Oberkeit
gebieten / das dem goͤttlichen Geſetze nicht zu wi⸗
der iſt etc. Vnd das moͤglich iſt.

Er vierde Grad iſt / Gedult in leiblichen ge⸗
brechender Eltern vnd der Oberkeit / denn
in dieſer ſchwachen menſchlichen Natur vnd ver⸗
hinderungen / welche die Teuffel mit einmen⸗
gen / kan dieſes Leben vnd die Regierung nicht
gantz rein / vnd eitel weiſsheit vnd Engend ſein/
Darumb ſpricht Salomon / Es iſt keiner alſo
gerecht vff Erden / der (ob er gleich viel gutes
thuet) nicht auch dabey ſuͤnden vnd ſchaden
thue / als Danid war ein ſeer nuͤtzlicher Regent/
dennoch thete er ſuͤnde vnd ſchaden mit ſeinem
Ehebruch

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lr eſss igmnent
edenlte nndgeptſt
gech nnherglice
Cehobt. Dieſ Grade
chetet. Diddennt
Ehretbieung.

iſtenſeriche hntnbe
lpeſſtehenanch deſht
Endewiſinſegtt
en zu teden non 0
t/ſonan int det
tpheliem oder Oin
tichen Geſete ichtn

nogichſſ.
C
ten

Ehebruch vnd Mord/ vnd mit dem fuͤrwitz da
er das Volck zelet ete. Cyrus iſt hoch gepriſet /
auch lange vor ſeiner Geburt / vnd iſt hernach in
ſeiner Regirung ein heiliger Roͤnig geweſen / hat
groſſe Kriege gefuͤhret / vnd entlich die Juͤden
ledig gemacht / Dennoch thet er letzlich eine gro⸗
ſſe torheit / mit einem vnnoͤtigen zuge / da er gefan⸗
gen ward / vnd verlore ein gros Volck.

So frageſtu nu/ Dieweil denn alle Regen⸗
ten gebrechlich ſind / vnd offt vnrecht thuen / aus

vnuleis etc. Wie kan denn einer in der Regierung

ein gut Gewiſſen haben? Item / ſind ſie alle Ty⸗
rannen? Antwort. YJYUMWGẽ

PIme iſt not vnterſchied zu wiſſen / Ein Ty⸗
HArann iſt ein ſolcher Regent / der einen boͤſen
willen vnd fuͤrſatz hat / mutwilliglich den Len⸗
ten vnrecht zu thuen / fur vnd fuͤr / vnd thuet
zum oͤfftern mal vnrecht / ob er gleich auch etli⸗

che mal recht thuet / Als Caligula / Uero / ſind

Tyrannen / denn jr wille vnd fuͤrſatz iſt mutwil⸗

im liglich den Leuten vnrecht zu thun / fuͤr vnd fuͤr
nnd thun zumoͤfftern mal vnrecht / ob ſie gleich
etliche mal recht thuen / Solche ſind verdamp⸗
te Regenten von Gott / vnd werden durch die⸗

ſe Gebot geurteilet / Du ſolt nicht toͤdten / Du

ſolt nicht Ehebrechen / Du ſolt nicht ſtehlen/
Denn goͤttliche Gebot binden alle vernuͤnfftige
Creaturn/ Koͤnige / Fuͤrſten / vnd VEnterthane/
68

NVon Sõttlichem
Wie offtmals ausdruͤcklich geſchrieben iſt / als

,

Gericht ſtellen etc. E zechiel. 3S 4. Ir Mirten horet

des HERRV wort. Alſo ſpricht der E£ RR/

Ich ſelbs wil die Dirten ſtraffen / vnd wil meine
LDerde von jren henden fordern / vnd wils mit
jnen ein Ende machen/ das ſie nicht mehr Dir⸗
ten ſein ſollen etc. 1

Auch wird in dieſem leben die ſe Negel ge⸗
mein g lich gehalten / Alle die das Schwerdt

nemen / werden mit dem Schwerd vmbkomen,;

vnd iſt das Schwerdt nemen / das Schwerdt
ſelbs aus eigenem mutwillen brauchen/ one be⸗
fehl rechter Geſetze / Darumb ſihet man in der
erfarung / das die Todſchleger dem Sthwerdt
nicht entrinnen/ Alſo werden Tyranniſche Roͤ⸗
nige vnd Fuͤrſten gemeiniglich durch Kriege/
oder ſonſt mit dem Schwerdt vffgereumet.

Apryes der mechtige Roͤnig in Egypten / hat

den Propheten Jeremiam getoͤdtet / Dieſer ſtol⸗
tze Koͤnig iſt in einer Schlacht gefangen / vnd
henach gehengt worden. G

Phocas hat den Reiſer Mauricium getoͤd⸗
tet / darnach haben jn Priſcus vnd Heraclius ge⸗
fangen / vnd erſtechen laſſen / Vnd ſind alle Hi⸗
ſtorien vol ſolcher Exempel / Bey weilen erbet

die ſtraffe vff die kinder / als mit dem Eltern He⸗
rode/ des Soͤne etliche veriaget / etliche⸗ mit dem

D Schwerd

E ſaie Gott wird die Alten vnd die Fuͤrſten fuͤr

n/nd ſcheen nt

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nleſen oſſc

untanmmtin

Heſetz. CIX.
Schwerd vmbkomen ſind / Danids ſtraffe kam
auch vff die Soͤne etc. vnd er ward ſelbs veriaget/
Aber Gott erzeiget an jm ein Exempel / das er ge⸗
wislich die ſtraffen lindern woͤlle dieſen / die ſich
bekeren vnd jn anruffen / wie der Prophet ſtricht/
Im zorn gedenckt Gott an die barmhertzigkeit 20

Dagegen ſind aber nicht Tyrannen / ſon⸗
dern tuͤchtige Regenten/ welche einen guten wil⸗
len vnd fuͤrſatz recht zu thun haben / vnd thuen
zum oͤffcern mal recht / ob ſie gleich bey weilen
etwas aus Menſchlicher ſchwacheit vnbedech⸗
tiglich / vnd nicht mutwilliglich verſeumen / oder
fallen / vnd ſich widerumb beſſern. Dieſe defi⸗
nition iſt gegruͤndet in dieſen zweien Spruͤchen/
S. Paulus ſaget / Dieſes fodert Gott von vns/
das wir trew ſind / das iſt / das wir einen willen/
vnd fuͤrſatz haben vnſer Ampt recht zu fuͤhren/
vnd vleis thun zu lernen / was dazu gehoͤret / vnd
aus ʒzu richten was noͤtigiſt / Dabey / wenn gleich
Dauid/ Ezechias / Joſias / einen hertzlichen
guten willen haben / recht zu thuen / vnd thnen
viel nuͤtzlicher arbeit / ſo ſtraucheln ſie doch zu
weilen / vnd machet jnen der Teuffel mancher⸗
ley verhinderung / Da von redet der Spruch/
Es iſt keiner vff rden ſo gerecht / wenn er gleich
niel gutes thuet / das er nicht auch ſuͤndige.

Auch iſt in den Regimenten von wegen der
vorigen geheufften Suͤnden / Eine jeit vnrhuͤi⸗

HVon SGõttlichem

ger denn die ander / wie das Wetter vngleich iſt/

als Eechias hat nicht ſolche victorien / wie Da⸗
nid/ vnd erzeiget ſim dennoch Gott wunderbar⸗

liche huͤlffe / aber die Feinde thaten groſſen ſcha⸗ D

den im Lande.

Olche trewe Regenten koͤnnen mit gutem Ge⸗
Jwiſſen im Ampt ſein / vnd ſo ſie in rechtem
glauben Gott / vnd den HErrn Iheſum Chri⸗
ſtum erkennen vnd anruffen / ſind ſie Gott gefel⸗
lig vnd Erben ewiger ſeligkeit / als Dauid/ Joſa⸗
phat/Ezechias/ Joſias/ Conſtantinns / Theo⸗
doſius / vnd gibet bey weilen Gott / der Kirehen zu
gute ſolche Gottſelige Regenten / die ſind beſon⸗
dere gnedige werckzeuge/ durch welche Gott die
arme Lande widerumb erquicket / lindert die gro⸗
ſſe laſt / Reuberey vnd ſchinderey / vnd richtet wi⸗
derumb an Zucht / Gericht / ſtraffen der vntu⸗
gent/forcht der ſtraffen / Tugent / Kirchen / vnd
rechte Lere ete. M
Wo nu trewe Regenten ſind / da ſol man
wiſſen / das zur E hrerbietung dieſer vierde Grad

ſeer noͤtig iſt / nemlich / Gedult ſolcher Regenten

vnd Regiment gebrechen zu tragen / Vnd in dieſer
gedult helffen frieden erhalten / vnd lindern / wo
du kanſt in deinem Beruff etwas lindern / vnd

dabey Gott anſehen / der bey dem Regiment iſt/
wil das menſchliche Geſchlecht nicht gantz vnd
gar vntergehen laſſen / gibet darumb etlichen
wolfart in der Regierung / Dabey aber ſtraffet

unſiglgtluttft

Cenmtenn tn ien fern
fpnrſoſſtve on et
or ſepfeimn /nd
ſaeurnſenzenſch

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Cert, 19 Oer Dilun

wſchndmn uſſin /

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1n Nponhengchmnan,

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netbalten/ dlinn
euff etwos iidn
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ſn / gbet dellnbie
ng Oinirin

Geſhlech nich 6

auch vnſere ſunden / darumb ſind die Regiment
nicht alle zeit gleich / ordenlich vnd ſanfft.

Dieſes alles iſt not zu betrachten / vnd iſt
dieſe mitleidliche gedult eine groſſe weiſsheit vnd

Tugend / vnd wird hie gemeiniglich das Exem⸗

pel angezogen / Da Nohe vnbedeckt lag / ſpot⸗
tet ſein der mutwillige Son Cham / Alſo thuen
mutwillige junge Leute offt / wo ſie einen gebre⸗
chen mercken an jren trewen Regenten / da von
koͤnnen ſie gifftige reden ausbreiten / die Leute
wider ſie zu verbittern / vnd vffrhuren anzurich⸗
ten / wie zu vnſern zeiten ſolches ſeer gemein iſt/
Von ſolchen gifftigen Leuten / ſpricht Salomon
Prouerb. 19. Der Verleumbder machet ſpal⸗
tung zwiſchen den Fuͤrſten / Vnd Gott ſpricht
ausdruͤcklich / im andern Buch Moiſi Cap. 22.
Den Oberſten in deinem volck ſoltu nicht leſtern/
vnd dieſes iſt gered von zimlichen Regenten / nicht
von den offentlichen Bluthunden vnd Tyran⸗
nen / da von hernach zu reden.

D Er fuͤnffte Grad der Ehrerbietung / iſt das
Gebot / darinne man Gott zu gleich dancken
ſol / das er auch in geſetzen von euſſerlicher zucht/

nàvn!ãnns ſeine weiſsheit mitteilet / vnd gibet vnd erhelt
zimliche Regiment / Ond ſollen jn ernſtlich bitten/

das er bey vns bleiben wolle / vnd woͤlle ſelbs der
Wechter ſein / mit ſeinen heiligen Engeln/
woͤlle die Teuffel weg treiben / woͤlle gnedigen
g if frieden

Von Sotthehem

frieden vnd den Regenten guten Rhat vnd ſter⸗

cke geben etc. Dieſes iſt eine hohe hertzliche ehre /
erkennen / das ordenliche Regiment Gottes werck

vnd Gaben ſind / vnd jm dafuͤr dancken / ſeine

Weiſsheit vnd Gerechtigkeir preiſen / vnd zu 3
gleich bitten / das er vns dieſe ſeine Gaben fuͤr

vnd fuͤr gnediglich mitteilen woͤlle / Alſo bittet

Moiſes/ Ach HEÆ RR Gott / wenn du nicht ſelbs

fuͤr vns her ziehen wild / ſo fuͤhre vns nicht weg/
Vnd Gott ſaget im zu/ Er woͤlle mit ziehen.

P Jeſe fuͤnff Grad ſind gefaſt in dieſes wort/
D Ehrerbietung/ vnd ſollen die Leute dieſer
anleitunge weiter nachdencken / denn dieſe lere
faſſet ſolche hohe Weiſsheit in ſich / das man ſie
nicht genugſam ausreden / oder ſchreiben kan/
So ſollen auch die ſchrifften nicht zu lang ſein/

Dennoch mus man den grund zur anleitunge

Enzeigen.

Bute werck in vierden
Gebot.

So ſind nu dieſes gute werck in dieſem Gebot. 4
As erſte / das Vater vnd Mutter / Schul⸗

Dmeiſter/ Derrſchafften / vnd alle Regen⸗

vynd

=

ten / hohe oder nidrige / in rechter Gottes
vnd des DHErrn Iheſu Chriſti erkentnis / Got⸗
tes forcht vnd glauben / die Vnterthanen lieben / “

Punmaniht
,Muorſefmnin

Mbet nte

In duen ſennſch

ne ndgefinehufte

Etnihennmmmntt

lhſl⸗ Bihtenſt
Idenſerſnchnrert

Ugiin Dartlin

Nupen dinatdng,

Sots mduDem 6

isſnt,,giennͤ,r,

ſictfmdehninmt

Elllnſc eicr ien

dee 4
Latichen
ſentnm in Beletz. QXI.
entehntt vnd ſnen dieſe Tafel der zehen Gebot furhalten/
N Bentenm vn ſie darnach regiren / vnd den euſſerlichen vn⸗
in dufin daran gehor ſam ſtraffen / ein jeder nach ſeinem Beruff/
ntchicker neſen /n ſchuͤtzen auch die gehorſamen / vnd heiffeſt nen
mns tiet ſane Ein Leib vnd leben ehre vnd nahrung erhalten etc. vnd
Intelen wele/i dieſes alles zu dieſem ende / vff das ſie lernen G ott
Uttſoemdeng erkennen / vnd verfamlen ſich zu der warhaffti⸗
uid ſfttremnte Ben Kirchen / das ſie in ewigkeit Gott preiſen. &

4 Nin Item / das ſie Gott vmb huͤlffe anruffen. ẽ

dſalinin Item / das ein ſeder in ſeinem Beruff trew⸗
nachdencken denn diſ lich diene / vnd greiffe nicht in frembden Beruff/

aſcber nſrh deene mache nicht den andern verhinderung / vnd zer⸗
gertben/ oer ſchlabent ruͤttung der ordnung / Darumb ſpricht S. Pan⸗
ffenncht zu leng 1 8 ſ. Theſſal. 4. Suͤchet dieſe ehre / das ir ſtille
ſhrfimi ſeid / vnd ein jeder ſein eigen werck ausrichte.

h den gnund zur anlen
Dergleichen / Das die Kinder / Schuler/
. Vnterthanen / hohe oder nidrige Perſon / in rech⸗
Gchim d ter Gottes vnd des DBrrn Chriſti erkentnis/
Cobot. Gottes forcht / vnd glauben / jre Vater vnd QMHut⸗
ter / Schulmeiſter / ehrliche Regiment / Geſetze/
crnacüdiſndt vnd Gericht / vnd die Perſonen die zimlich regi⸗
ren / lieben / ehren / im hertzen groſs achten / als
Deerndſhum durch goͤttliche Weiſsheit alſo geordnet / jnen
fin ſend i anch in euſſerlichen befohlen wercken gehor⸗
ſche ,hichinle ſam ſind / ein jeder in ſeiner ordnung / nach ſei⸗
ſicknni , nem Beruff vnd Stande / Item / Gott dancken
heſiChi tmeH fuͤr ʒimliche Regiment / vnd hertzlich bitten / 5 1

.

*

Von EZottlichem
woͤlle ſelbs Hausuater / vnd in aller Kegkrung
gegenwertig ſein.

gen / vffrhur / haſs / Todſchlege / vnd zerſtoͤrun⸗
ged angericht werden.

Item / in gemein aller Perſonen danckbarkeit/
Behoͤrt auch in dieſes Gebot / denn wer einem in
der not hilffet / iſt als Vater vnd Mutter / vnd iſt
der erledigte dem helffer dagegen danckbarkeit
Khldis moMWarumb? Vnd was iſt danckbar⸗
keit?

die Tugend ſelbs / die man nennet / Danckbar⸗
keit / iſt auch ſeltzam vnd nicht wol bekandt/
H wil ich eine kurtze E£Erinnerung hie zu
etzen.
D Anckbarkeit iſt eine Tugend / die zwo heubt⸗
itugenden in ſich faſſet / Warheit / vnd Ge⸗

G(lcafil
. H ſumemmt
Item / das ein jeder ſeinen Beruff vnd ſein
Ampt verſtehe / vnd darinne trewlich diene / vnd
nicht in frembde Deruff greiffe / damit ſpaltun⸗

DO Jeſes ſind zwo ſeltzame Fragen / denn

0 .
ſh⸗
g wituflih
dode
Giftgudt uſce

e Pmnen lan
* helüßt
eneda ODnnſſnmn
wd dsbercgnne

weſltzehanmnfn

Uid ODnnugitrt nd
inamnehrin di

dpöteontnen wot

Colen ede/ Didittus

(Cchinpon poeocktan

beN1. Dntrue
DMotlice nipt ngtvn
hſonzcchdeenſtche
hUnderdevonmdenckhe

1
untimna Nn

ſgſhtünft

rechtigkeit / Erſtlich die WMarheit / Das du mit Comkemn z⸗
hertzen vnd munde bekenneſt / von welchem du zinnenmmmntnn/
huͤlffe empfangen haſt / vnd ſeieſt nicht ſtoltz / Enthlit / enn
vnd rhuͤmeſt / du habeſt ſelbs mit eigener weiſs⸗ Uuaſtliheen atalt
Heit oder eigener ſtercke ſolches ausgericht. htigint tn
Zum andern/ e erecheigrei⸗ ſtoh⸗ pfheht mghen
miniſ r auch zu beſondern dienſten verpflicht e
Lrn, ſeteſt / Denn Gerechtigkett iſt eine ordenliche emeer,
oya nu le vwmnas gleich⸗ deſuint
on n ODer

1

Hötllchen

ſder ſinen denf 3

deninmetnnlchdig

enuff geffe detti
lal me

MI⸗

naller Perſonendene
eſes Gebot denn wer ei
lls Vaterpnd Ooter/
halffer dogegen doncn
mnd: Vnd wns ſtdont

zwo ſelhene Ffagen
dlefnonnennet/ De
im md nicht wol binl
Gekutte tinnenung)

gene Loged Rennee

de Wthet/ Ds

hon weht

wird das vngluͤcke nicht wegkomen.

Geletzʒ. CXIIII.

gleicheit / wie ſie durch goͤttliche Weiſsheit geord⸗
net iſt / als der Keuffer vnd Verkeuffer ſollen glei⸗
cheit halten / gelt vmb brod oder wein / oder tuch
ete. Sonſt koͤndten die menſchen nicht beieinan⸗
der leben / wenn ein Teil allein nemen vnd freſſen
wolte / Vnd der ander Teil ſolte allein geben vnd
hunger leiden / Vnd wiſſen vernuͤnfftige menſch⸗
en wol / das Gerechtigkeit eine ordenliche gleicheit
iſt / wie ſolches in andern ſchrifften weiter erkleret
wird. Damit nu gleicheit in dieſen Perſonen auch

gehalten werde / hat Gott dieſe Tugend alſo ge⸗

ordnet / das trew mit trew / wolthat mit wolthat/
vergolten werde / Vnd iſt ausdruͤcklich alſo ge⸗
ſchrieben vom Vndanckbarn / in Spruͤchen Sa⸗
lomonis Cap. I7. Dom hauſe des DHndanckbarn
Zu dieſem
Spruch ſollen auch die ernſtliche verfluchung ge⸗
30gen werden/ die von vndanckbarkeit der Kinder
gegen den Eltern reden / Als im fuͤnfften Buch
Moiſi / Cap. 27. geſchrieben ſtehet.

So mercke nu das Danckbarkeit iſt / dieſer
zweien tugenden werck vben/ nemlich / Warheit
vnd Gerechtigkeit / die ordenliche gleicheit iſt/

Daraus iſt leicht zu verſtehen / Warumb Gott
8 danckbarkeit geleret/ vnd geboten hat.

Flich von der Warheit / iſt offentlich / das

das

Gott warhafftig iſt / vnd hat einen groſſen
zorn wider die Luͤgen / Darumb Pbent Gott/

Natfa lene

Von SBottlichem
das wir bekennen ſollen / von welchem wir die wol
that empfangen haben / vnd zuͤrnet / ſo wir rhuͤ⸗
men / wir haben vns ſelbs geholffen / darinne ſte⸗
cken zwey laſter die Gott nicht leiden kan / luͤgen

vnd hoffart / da wir vns erheben vnd ſelbs gros

machen / mit falſchem rhum.

Weiter ſo wil vns Gott mit dieſer bekent⸗
nis vnter vns vben / das wir jn auch erkennen / vnd
im danckbar ſein / das iſt / das wir bekennen / das

wir leben / weisheit / nahrung / ſein Wort / huͤlffe

vnd ſchutz / gnade vnd ewige eigteit etc. gewis⸗
lich von jm empfahen / vnd haben / vnd das wir

nicht die ſchoͤnen junckern ſind / die Gottes nicht
beduͤrffen / In ſumma / Obunge der danckbarkeit

ſol vns zu Gott ʒziehen / das wir bekennen / das erx
der Helffer vnd Heiland ſey.
Zum andern / von Gerechtigkeit oder Glei⸗

cheit iſt dieſes auch zu mercken/ Gott iſt ſelbs al⸗
ſo / wil gutes mit gutem belohnen / vnd ſuͤnde
mit zerſtoͤrung / vnd helt gleicheit / Er zuͤrnet

wider die ſuͤnde in allen / in Danid gleich ſo wol / n fininlggtin 4
G nbe,

als in Saul / vnd wil allen die ſich bekeren / vnd
zum HErrn Chriſto zuflucht haben / jre ſuͤnde
vergeben / vnd ſie gnediglich annemen / heiligen

vnd ſelig machen / Den Manaſſe gleich ſo wol /

als Ezechia / Paulum gleich ſo wol / als Jo⸗
hannem Baptiſtam. Alſo leret vns Gott / das

Gerechtigkeit ſeine ordenliche gleicheit iſt / das
wir wiſſen / das er ſelbs gleich iſt / vnd nicht TQp ⸗
M . ranniſch!/

Se⸗
ſch ſhenn i
nͤten n

tntuchſchgit .

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8 Gponenond Fer
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Etkſinfct /deſetmnie

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Götichen

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loghoffn/ deing
onnnicht liden ken ,

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nthan. D

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9iſt/das wrrbekennen

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Ne/Vbonpederdentti
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hal gechet t D
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zuflucht hoben / ſ
cdiglchannenen u
en Penaſe⸗ utſi
m glech ⸗ vol/
Aſlent nee⸗
delkeßii
gechi /in

HGeſetz. CXV.
ranniſch / ſondern helt gleicheit gegen gleichen/
in noͤtigen gaben vnd ſtraffen / Darumb hat er
in kauffen vnd verkauffen / in leihen vnd widerge⸗
ben / in vbelthaten vnd ſtraffen etc. gleicheit ge⸗
ordnet / das wir daran erinnerung haben. Auch
koͤnnen die Menſchen nicht leben / wo nicht orden⸗

lich gehalten wird / das wolthat vmb wolthat

gegeben werde / ſtraffe fuͤr vntugend / Denn wo
ein teil allein gutes empfahet / vnd der ander hun⸗
ger leiden ſol / da mus der ſelbige teil ſterben. Aus
dieſer anzeigung vnd vielen andern iſt klar zuuner⸗
ſtehen / das aus goͤttlicher weisheit dieſes alſo
bedacht iſt / das gerechtigkeit eine ordenliche glei⸗
cheit ſein ſol. .

Vs dieſem Grunde iſt zuuerſtehen / das
ADanekbarkeit/ auch eine gerechtigkeit / das
iſt / eine gleicheit ſein ſol / wolthat mit wolthat zu
vergelten / Vnd ob gleich die euſſerlichen Gaben

vnd werck nicht gleich ſein koͤnnen / als Joſephs

bruͤder koͤnnen dem Joſeph nicht gleiche guͤter
geben / wie er jnen gegeben hat / dennoch ſol war⸗
heit in jnen ſein / das ſie hertzlich erkennen / von
welchem ſie die wolthat empfangen haben / vnd A
ſol dabey dieſe gerechtigkeit vnd gleicheit ſein / das

dennoch ſr heriz den Joſeph liebet / vnd goͤnner N
im alles gutes / wo ſie auch koͤnnen / ſollen ſie im

euſſerliche wolthat erzeigen.

So man nu etlicher maſſen verſtehet / was
h i Danck⸗

Non Hoͤttlichem

Danckbarkeit iſt / ſol man auch betrachten/

warumb ſie von Gott / ſo ernſtlich geboten iſt/
nemlich / das wir in vnſer vbung lernen warheit
gegen Gott erzeigen / vnd bekennen / das wir ſo
viel guͤter von jm empfahen / etliche one mittel/
vnd etliche durch mittel / von jm geordnet / dar⸗
nach auch / das vnſer hertz jm zu dienſte ver⸗

pflicht ſey etc. Dieſer kurtzen erinnerung moͤgen

andere weiter nach dencken / denn nach der lenge
von dieſer fuͤrnemen Tugend zu reden / wuͤrde hie

zu viel. ⸗ę— .
Bünde wider dieſes
Gebot.

V Aſtlich grobe ſuͤnde in aller regirung / Va⸗
ter / Mutter / Schulmeiſter / Oberkeit / Fuͤr⸗
ſten / ſind nachlaſſung der noͤtigen werck in
jedem Beruff / oder auch offentliche Tyrannen/
als / ſo die Eltern die kleinen kindlin nicht helffen
vffbringen mit ſpeis vnd leibs notdurfft / vnd her⸗
nach nicht zu Gottes erkentnis vnterweiſen / vnd
ſie in vntugenden nicht ſtraffen.

Item vnfleis in Schulen / der mancherley iſt
in der Lere / vnd in der Zucht. .

Item in der Oberkeit vnd hohen regirung/
iſt ſeer gemein / das man noͤtige Sachen vnter⸗
laſſet / erhaltung rechter Lere / vnd guter Zucht/
Gericht vnd ſchutz der vnterdruckten / vnd da⸗

gegen

0N

gbid fuh
gin ſle n
Duonſeiſib
neuhiſt,fi
nlein innn
on dore

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Annſe Nennzen Ueben

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l /vonſen Ceordyrt⸗
ſer hert in n Deenſen
kuntzen egimmenngn
ncken/ dennech d
ugendzn ſeden / wiene

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Gchot,

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chulmaſte/Oberke/
zſung der noten men
uch offntiche Lfum

Kenenidintictef

Ndlihenatduff ed
attmtnis nntenmtſen/

Ptſauffen

Ochelen / de forchen

den.

gegen wird viel oͤffentlicher Tyranney geuͤbet / mit
vntreglichen ſchatzungen / vnd verderbung der
Landen / Denn wiewol war iſt / das goͤttliche ord⸗
nung iſt / das die Herrſchafften vnterhaltunge

haben fuͤr jre Perſon / vnd zum Regiment vnd

ſchutz der Canden / dazu denn viel gehoͤret / vnd
die Onterthanen aus goͤttlichem befehl ſchuͤldig
ſind / den Herrn nach vermoͤge der guͤter / vnd loͤb⸗
lichen ertreglichen Landsordnung Rendt vnd
Zinſe zu geben / ſo ſollen doch die Regenten dieſe
Regel hierinne die Johannes geprediget hat / hal⸗
ten / Laſſet euch begnuͤgen an ewern beſoldungen/

vnd thuet niemand vnrecht / mit luͤgen oder mit

trotz etc. Sie ſollen auch Gottes gericht in Na⸗
boths hiſtorien betrachten/ vnd wiſſen / das Gott
an den hohen Koͤnigen vnd Fuͤrſten dieſe Regel
auch helt / Wehe dem Reuber / denn er wird wide⸗
rumb beraubet werden.

Item ſu—ͤnde wider dieſes Gebot ſind / aller
fuͤrwitz vnd vnruge / dadurch einer auſſerhalb
ſeinem Beruff / in andere E mpter greiffet / vnd
gibet damit vrſach zu vnfriede / Kriege / vnd zer⸗
ſtoͤrungen / als Alcibiades kondte nicht rugen/
Practiciret wider die andern nebenregenten alſo
lang / das Athen vnd er ſelbs gar zu nichten wor⸗

Zum andern / In Vnterthanen ſind grobe
ſuͤnde wider dieſes Gebot / vngehorſam der kin⸗

4 der gegen Vater / Mutter / vnd Schulmeiſter.

h i Item

Von Soͤttlichem twehmnii
Item allerley freuel / damit die kinder den Eltern gteſr
hertzleide machen. mninn igt,
Item allerley vngehorſam wider ordenli⸗ in nſid
che Regiment / vnd zimliche Oberkeit mumhuini,
. 4
Item offentliche vffrhuren / ſo die Vntertha⸗ m gahtt mnd

nen viel oder wenig / das Schwerdt zucken wider enrnt nn
ordenliche Oberkeit / auſſerhalb Rechtlicher ord⸗ ſtſerpngre *
nung / vnd vnterſtehen ſich newe Regiment zu gchtnhnmc /,kand
machen / vnd ordenliche Oberkeit zu erlgene atlnhiettiñ ’
wie Abſalon ſeinen Vater veriaget ac. vnd wie vor Nimhdatſuun hun
wenig jaren / Thomas Muͤntzer ein Prediger zu eamm n
Muͤlnhuͤſen in Tuͤringen / das arme Volck in Prſagam en od
das Feld bracht / vnd wolte Fuͤrſten / BGraffen vnd
Derrn ausſtoſſen oder todſchlagen / vnd ein new mn uhurudnn⸗
Regiment machen / Hernach die Widerteuffer zu gino/ me lewal
Muͤnſter vnterſtunden ſich der gleichen vnd noch ſhn.
grauſamer freuel ꝛc. vnd ſind Thomas Muͤntzer/
vnd der Koͤnig zu Muͤnſter / wie er ſich nennet / Uheittnm emteſche
Entlich durch den Henger vnd ordenliche Ge⸗ uemmmm goſn enige
richt geſtrafft worden. Dieſe vnd der gleichen Ex⸗ ſelilops /hrnſt
empel / ſollen die Nachkomen mercken / vnd ſind Dnuhfſnautgſihnn
dieſe vffrhuren fuͤrgenomen mit dieſem ſchein / den geem ſdntg
Gott nicht leiden kan / das ſie eine reine Kirchen Gunmmnmtſetn 1
machen wolten / ſo ſie doch ſelbs groſſe jrthumb .
hatten. . is ſotrliſds
Item yviel ſind mit der Zungen vffrhuͤriſch / tdeninann
wenn ſie gleich ſonſt nicht groͤſſern ſchaden thuen nch ſnih
koͤnnen / vnd machen damit / das auch loͤbliche Ahlim u ſe
Oberkeit bey den einfeltigen in vergchtung komet / Ermf pmmne
L ynd Wuühtfir ſi

Götichen
duntdekined

4
mgthatſanwdeee

mlichebete

nftthun ſodi⸗
das Schmede Ke
ſuſſehalvlhechn
hen ſch ere lin
nlche Obatet zn ren
Vetervenagettn ndn
nns Oinggeneg
nngen, ds ore Ne
vdmolefüſſten Onft
derwoſhlogen/ond ian
Vemechdie Pdernnf
nſchdetglechen /d
ndſtd Thonns Min⸗
Dinſu di ſchnen
Dengn od edetch
n Deenddckin
zegkonmen Henten /
nomenmidie

ſenſhet
o dos ſe ine niteh
doch ſebe⸗ geſeſte

Geſetz. CXVII

vnd volge iel zerruͤttuͤng i
nung⸗ get hernach viel zerruͤttuͤng in der Regi⸗
In gemein ſind auch grobe ſuͤnden wider die
. ſuͤnden wider
ruͤder / Schweſter vnd
andere blutuerwandten vben / al i
nen Bruder Jacob ete. It tbſe⸗
keit die mancherley iſt ali itin alle mnenfrhhen/
ezeit in vielen menſe
en ſ ſeer ge mein / wer einem vom galgen een⸗
empfahet dieſen danck / das er durch denſelbigen

Hernach an galgen gebracht wird / als der hohe

Prieſter Aoiada d
dem leben vnd Wni lungen knaben 1 Joas/ bey
ach toͤdtet Joas hee abehanech, Dar⸗

Simon Maccabeus B
ward von ſeinem Toch⸗
terman Ptolemeo / dem er Land vnd Guͤter eces

ben hatte / erſtochen. .

Dion hatte einen R &
tadt bey ſich Calippum
deatte / Dr armut zu groſſer herrligkeit aden
chen/ ieſer Calippus / hat den Dionem erſto⸗
PDi we damit er zuuor ſei
NHerrn Dionem ermordet hatte. er zuuor ſeinen

Julius ſchencket Caſſi eber
aſſio das leben / vnd
chet in widerumb zu einem groſſen Penn/
Sen zmeh⸗ macht fuͤrnemlich Caſſius die Hra⸗
er Julium / das er jemmerlich ermor⸗

det ward / Aber Caſſius hat fuͤr ſeine vnda nck⸗
barkeit

Von Goͤttlichem

barkeit auch dieſe belohnung empfangen / das er
ſich ſelbs mit dem ſelbigen Schwerdt ermordet
hat / damit er zuuor Julium erſtochen hat.

Vnd ſind z3 allen zeiten viel vndanckbarer
menſchen / die auch wunderbarlich durch Gottes
ſchickung geſtrafft werden.

Dieſem vierden Gebot iſt eine ſeer reiche verheiſ⸗
ſung angehengt / Denn gehorſam hat belonung/

vnd vngehorſam ſtraffe vnd zerſtoͤrung der vn⸗

gehorſamen / ſonſt were das Geſetz eine verachte
rede / wenn nicht ſtraffe nach vngehorſam volge⸗
te. Ich wil aber zu ende der zehen Gebot in ge⸗
mein von der belohnunge / vnd ſtraffen reden.

Das fünffte Gebot.
Du ſolt nicht toͤdten.
Roben iſt offt angezeiget / das dieſe goͤtt⸗

liche Geſetze ſind ewige / vnwandelbare
Bweiſsheit vnd gerechtigkeit in Gott / vnd

ſolten wir menſchen dieſer goͤttlichen weiſsheit

vnd gerechtigkeit gleichfoͤrmig ſein mit rechten
feſten gedancken / mit hertzen / vnd in ſumma
mit allen krefften vnd gliedmaſſen innerlich vnd
euſſerlich / Darumb der HErr Chriſtus dieſes
vnd andere Gebor erkleret / vnd leret vns / das ſie
nicht allein von euſſerlichen wercken / ſondern
. vom

S

tinn

mmmmaͤt iii
nnuin c .
cterſnin
nDind hitlh 1

Gümmmnihrenin

oeckimuniih

lin deſsſtinchn

ſe Gcbo ſiht De
eiſt wptue / dus d

r genn on / bo / cn
wttr obe Cot ig n

ſenrht/danmmn

s e, Oberkit/ Gencd
ſlt/ nnd her der Obe

ſte Mer Zeube
e e ni biothynde

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iiſſherlnen/zuch

ſNd Ctmnnmn des
umpgetchtmlzeſtnnü,
figtegſ/ uh itde
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N Ulunenihtie

Nonſinnd,G
Pthet Veun

dCethde

Lörſchn

ſhungengfn.
hpungenpfn
bigen nfrn

Mluneſichenhe

n in niel vndenee
nderderlchdench⸗
verden.

ebotſteinſin eitent
enngehofſenhotbeln
tußffe md zuſönung
were dos Geſegeine fee
teffenach vngehorſane
hende der zehen Cebett
nunge/noſtufinnen

gbichetdeer

angheigtt / d deſe
e emige/ Inmintt
d gerechnoketin et⸗
n dieſt gotlchen
lechſörmi ſin nit .
nit herten Pnd in ſ

ſonaſen enic
glan ntu

Geſetz. CXVI.

von hertzen vnd allen krefften reden / vnd ſtraffen

alle vnordnung in Menſchlicher natur / Als die⸗

ſes Gebot ſagt zu Saul / Du ſolt deinen trewen
diener Dauid hertzlich lieb haben / Dein hertz

ſol nicht brinnen mit haſs vnd neid wider jn.

Lengere erklerung wil ich hie nicht anhen⸗
gen / Allein dieſes iſt auch noͤtig zu erinnern/
Dieſes Gebot ſpricht. Du ſolt nicht toͤdten /
Die iſt angezeiget / das du Menſch niemandt

aus eigenem zorn / haſs / oder neid toͤdten ſolt/

Dabey hat aber Gott ſelbs eine beſondere ord⸗
nung gemacht / darinnen Er gleicheit helt / nem⸗
lich / das er Oberkeit / Gericht vnd ſtraffe ge⸗
ordnet hat / vnd hat der Oberkeit geboten / die
Gottesleſterer / Moͤrder / Zeuberer / Ehebrecher /

vnd andere die mit blutſchanden beflecket ſind/

zu toͤdten / Denn er wil / das wir an dieſen ſtra⸗
ffen / vnterſchied lernen / zwiſchen Tugend vnd
vntugend / vnd erkennen / das Pr gerecht iſt/
vnd die vngerechten zerſtoͤren / vnd vertilgen wil/
wie offt geſagt iſt / auch koͤndten die Menſchen
nicht neben einander leben / ſo die Moͤrder / Reu⸗
ber / vnd Pluthunde nicht wuTͤrden weggereumet.

Vnd in ſumma / Gottes Weiſsheit vnd ge⸗
rechtigkeit hat dieſes alſo geordnet / das durch

die Oberkeit vnd Gericht / die offentlichen Vbel⸗

theter laut ordentlicher Geſetze / ſollen getoͤd⸗
tet werden / vnd Gott helt darob / ſo enſtlich⸗/
i K

Von Sottlichem

Sas er ſelbs die O berkeit / Gericht / vnd Straffen
gewaltiglich erhelt / vnd ſterckt / vnd wenn gleich
die Oberkeit zu ſehwach iſt / So ſtraffet er one

mittel / als Sodoma / Pharao / Saul/ Dauid/

vnd viel hundert tauſent one mittel / durch goͤtt⸗
lichen zorn zeitlich vnd ewiglich / zu allen zeiten
geſtrafft werden.

Darumb ſol man das ampt der Oberkeit hie
vnterſcheiden von dieſem Gebot ( Du) das iſt/
Du menſch one Goͤttlichen befehl / ſolt nie⸗
mand toͤdten / daneben hat gleichwol die Ober⸗
keit von ampts wegen / einen beſondern befehl/
der dennoch ſeine maſs vnd ziel hat.

Vnd alſo iſt der Spruch zu verſtehen/ Gott

ſpricht / Die Rache iſt mein / Ich wil vergelten/
das iſt / Gott vbet ſtraffe / vff beide weiſe / One

mittel / als mit Sodoma / Pharao / vnd durch
mittel/ nemlich / durch die Oberkeit / als da er Ca⸗
tilinam ſtraffet durch den Radt zu Rom / oder
da er den vnflat Antonium vnd Cleopatram ſtra⸗
ffet / durch Auguſtum etc. Vnd iſt zu wiſſen / das
der O berkeit ampt auch goͤttliche Rach vnd ſtra⸗
ffe iſt / vnd gehoͤret in dieſen Spruch / Gott
ſpricht / Mein iſt die Rach ete. .

Aauch iſt dieſe Erinnerung hie / vnd ſonſt offt
Inn mercken / Die gebot ſind geſtellet mit ſolchen
worten / die boͤſe werckrerbieten / Denn oratio
⸗ Negatius⸗

bar ſui

Doeftotugende ne

Cea Ceeletdd

ſtdenen hheind
* ppnehton i
Menohruttiic⸗ d
7 euleitbegiffnn
Dſ⸗ danllctilc
n Cun hn de heſche
ſmenleenſolen nd
chorſin noſcteſt

VyeNengecher ni/
Aupdenog ſieſe/ o

i Aoſndgeboten/
Uetzcket eſonder geg
ehäfedchirfn

hherteettſfennbe

annnendan enetle

fonn oderngfiftn
lthenſthn d ſn
Eonbiſſtun ie
ucgc daſtr hingn
ſhengfhnerdnß

ufaſeffi

sg Heſets. — CXVII.

nd ſeckt /ond de Negaitua / oder Prohibitiua / Ein verbot ſtreckt
chiſ/ Suſegf ſich weiter denn oratio adfirmatina / ein gebieten⸗
,Pharno/Cetl 1 de rede / Wo aber vntugend verboten iſt / ſol man
ſſentone wite yerſtehen / das dagegen tugent geboten iſt.

detic n n Vnd ſind tugenden oder gute werck in die⸗
ſem Gebot (Gerechtigkeit) das iſt / gleicheit hal⸗
urdesindtdad ten mit deinem Neheſten / das er neben dir blei⸗
deſnn „Det ben moͤge / vnd nicht am leibe / Weib / Hinder/
Goͤti GtDo) Ehren oder nahrung von dir ſchaden empfa⸗
Gi ihn beſcl / a He / Dieſes alles iſt begriffen in dieſer kurtzen re⸗
ben hatgehn den de / Du ſolt den Ueheſten lieben als dich ſelbs /
n enenbeſdang Denn Gott hat die menſchen geſchaffen / das
neſonndzelht. ſie bey ſamen leben ſollen / vnd In erkennen / vnd
ſemptlich preiſen / vnd ſetzet ſie zuſamen wie eine
Epmchzureſchn Zaal zur andern geſetzet wird / wenn nu die erſte
ſimen / hmi mg zaal die andern weg ſtieſſe / ſo wuͤrde keine meni⸗
ſuffe iſfbebemeè ge daraus/ Alſo ſind geboten/ Gerechtigkeit / vnd
dona Pbenn /mdd Warmhertzigkeit / beſonder gegen fromen men⸗
dduden nn ſchen / die huͤlffe beduͤrffen.
on
nrnn⸗ Cmmna Barmhertzigkeit iſt einen hertzlichen ſchmer⸗
Dndiſzneſſe Ezen haben in anderer Leute Elende / vnd ſonder⸗

S=

zalche lethnm lich der fromen / oder verfuͤrten Menſchen / vnd
muchhe aus ʒzimlichen vrſachen / die ſtraffen lindern / vnd
tin deſen den elenden huͤlffe thuen / als Dauid / Julius ſind
Nechen⸗ barmhertzig / da ſie der Buͤrger ſchonen / dieaus
et Zwang oder verfuͤhrung wider ſie geweſen waren.

dotſiid geſtle iii, Vnd Gott iſt alſo / Kri erecht / wenn nicht
botſtrd Deme ? hott iſt alſo / E ſtse 4 unde

Von Soͤttlichem
ſuͤnde in vns were / ſo liebet er vns hertzlich / alle
zu gleich / vnd gebe allen ein froͤlich leben / in die⸗
ſer zeit / vnd hernach ewige ſeligkeit. Weiter iſt er

auch barmhertzig / Dieweil wir durch den Ten⸗

ffel betrogen ſind / jamert jn vnſers elendes / vnd
er hilfft vns widerumb vff / durch ſeinen Son/
vnd gibet allen das leben widerumb / die den Son
annemen / vnd lindert vns teglich viel ſtraffen.

Dagegen ſind grobe ſuͤnde vnd vntugenden
wider dieſes Gebot / Vngerechtigkeit / die den men⸗
ſchen an Leib vnd leben ſchaden thuet / oder zu
thun begert / als Todſchlag / verletzung der glie⸗
der /eid / vnrechter zorn vnd haſs. =è
Item vnbarmhertzigkeit / als da einer ſeinen

Knecht wolte toͤdten laſſen / darumb / das er ein

ſchoͤn glaſs zerbrochen hatte / welchen armen
knecht Auguſtus vom tode errettet.

Item Semeiſche freude vnd ſpot in fromer

Leute elende / als da Semei den Dauid ſpottet/
da er veriaget ward etc.

68 Das ſechſte Gebot.
Du ſoit nicht hebrechen.

4 Je wird E hebruch verbotten/ Darumb

mus man zuuor wiſſen / was der Eheſtandt

Se iſt/ vnd das der E heſtandt in dieſem Ee⸗
ððð bot

n.
cetge Nei

eleſcnge e
an inn n,

uma rhilif
viumhii⸗

dſeoenihte te
ſmut ze
tet Peſſcren / int

fpn/M Gotr den

Itnht / n Cot in

n nelemderſenich

itzbuethinn.
ſ her Carovo beſond

G(opng enocht / o /
nl /le: Can noFfnn
i dos Oencchiche

ſbe ur fenſchang/n
Mdennoch de Oenſche

edie deſten, ondemn
Uſthen nhulen/

nſc As deſer
nſtn tan/ ondenti
hatmtſn⸗Dedin

ichen Algenſben/ n
heg / pnn
vmfumnnin 4

Denthenn ſche
mlen Dhnlßfti
mmmn/n

Gäriichen
ölibetern, Ute
lenein ſagern
ewſceſelgket. Pin
Depiininnhen
mentnpnſenlene,
nnb yſf/ durch ſinnt
ben widerunb den
in mongich n n

godeſindend nng

PVngerechncgket dede
leben ſchadenthoet /g
odſchlag/veneengde
zornpndheſs.

hertzektat/alode eiſttſ

n loſen/ dorunnb/ det
chen hette / welcheng
mtodeettettet.

he ſtedeiſtnft
Seme den Deudſet

cb nubattn /

Geſetz. CXVIII.

bot beſtetiget iſt / Dieweil alle vermiſchunge
vnd vergieſſunge des Samens auſſerhalb den
Eheſtande / verbotten wird / denn man mus die
Regel mercken/ das man tugend vnd vntugenden
gegen einander halte.

Vnd iſt nemlich der Eheſtand / eine natuͤr⸗
liche / vnzertrenliche zuſamen fuͤgunge/ allein
zweier Perſonen / eines PMannes / vnd einer
Frawen / denen Gott die vermiſchunge nicht
verbotten hat / von Gott alſo geordnet zur ge⸗
burt / vnd alle andere vermiſchungen vnd vnrei⸗
nigkeit zuuerhuͤten.

V hat Gott aus beſonderm Radt / dieſe
Vordnung gemacht / vnd ſeinen willen geof⸗
fenbaret / hat Man vnd rawen geſchaffen/
vnd wil alſo das Menſchliche Geſchlecht fuͤr
vnd fͤr / bis zur vfferſtehung / erzeugen / Doch
alſo / das dennoch die Menſchen nicht ſrre laun⸗
ffen / wie die Beſtien / Sondern / das wir vnter⸗
ſchied verſtehen vnd halten / zwiſchen Kenſcheit

vnd vnkenſcheit / Aus dieſer vrſache / Denn

Gott iſt ein rein / kenſch / ordentlich Weſen / vnd
wil alſo erkandt ſein / Vnd dieweil wir In nicht

mit leiblichen augen ſehen / vnd mit leiblichen

armen vmbfangen moͤgen / ſo wil er / das wir

in alſo mit dem hertzen anſchawen / vnd vnter⸗

ſcheiden von allen vnuernuͤnfftigen / vntugende⸗
lichen / vnreinen naturen / von Deſtien / von
i ij Teuffeln/

vVon Goͤttlichem
CTeuffeln / vnd von Menſchen / Vnd macht dieſe

tugend / Kenſcheit / eine ſehr liechte / helle vnter⸗
ſchied / zwiſchen Gott vnd Teuffeln. Dieſes alles

llen wir vleiſſig betrachten / vnd die tugent / keu⸗

heit / kennen lernen / vnd bedencken / Wie / wenn/
vnd warumb ſie Gott geordnet hat / Vnd dieweil
Er ein rein / keuſch Weſen iſt / das & r grauſam⸗

lich zuͤrne wider alle vnzucht/ vnd wider vnzuͤch⸗

tige Teuffel / vnd Menſchen / vnd ſo wir Gott in

vnſerm gebet anſprechen / ſollen wir betrachten /

das Er ein/ weis / allmechtig / warhafftig / guͤtig/
gerecht / kenſch / rein / vnd freiwillig Weſen ſey ac.

Vnd iſt vnterſchied zwiſchen keuſcheit vnd
vnkenſcheit / alſo balde im Paradis geoffenbaret/
da Gott ſpricht / Es ſollen zween me nſchen ein
Fleiſch ſein / Das iſt / Allein ein einiger Man/
vnd ein einiges Weib / ſollen alſo ʒur geburt zu

ſamen gefuͤget werden / vnd dazu vnzertrenlich /

In dieſe wort iſt beides gefaſſet / ordnung vnd
einſetzunge des £ heſtandes / vnd das verbott

aller vermiſchunge auſſerhalb dem Zheſtan⸗

de / Denn ſo allein ein einiger Man / vnd ein
einiges Weib / vnd dazu vnzertrenlich zuſamen

gefuͤget ſein (ollen / folget offentlich / das ſie

nicht jrre lauffen ſollen / DOan oder Weib / Die⸗
ſe ernſte goͤttliche wort / haben Adam vnd De⸗

ua klar verſtanden / vnd darinne Gottes weisheit

vnd ordnung erkandt / vnd hernach den Rin⸗
dern geprediget. on

hcdaſinnden

(Oemlnrſt Nt
Ceinmmin thii
emn Merkurtt/
iriedurſtenbecnde
Modasele denicchong
gdesOonnan ouſthab
ſetengtoten mo Lodſtn
nlg Coptts in bntt
Itmnonieben , Pen

k Wrſlchetbt

nihtkidn Jdeſn
hn hetatdiſs ſch
t ouc ſinn mnſtich
nenlilihenſnfn ,
o pni Dendene
Pfügtchreben /9
immnſin ehiſn

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tnd Tinffeln Diſe⸗
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Endbedentken Wien
tgeordnethat, Vede
Deſeniſt/ des rge
pnzucht/pnd wider ne
enſchen/ vndſo ſ
chen ſellnat hent
lmechtig/worhaffigſen
rndfirotie den

ſchied wiſchn kuſhen.
ldein Podizgeofin
ſlenzwennnenſte
/Alen an einen
b/ſclenelour gein
/ ozd renenie

edes geoen Knnnn

doo ret
heſtendes ind de
mſethib den ki

Geſetz. 24
Ud eben dieſer verſtand iſt in dieſem Gebot/
Du ſolt nicht Ehebrechen / erholet / Denn
wiewol dieſe wort kurtz ſind / ſo ſol man ſie doch
alſo verſtehen / wie ſie Gott ſelbs offt erkleret hat /
Im erſten Spruch vnd hernach in vielen Spruͤ⸗
chen/ nemlich / Das der Eheſtand Gott ge⸗
fellig ſey / bezeugen die klaren Spruͤche im erſten
Buch Moiſi / im andern Capitel / vnd die reden
des HErrn Chriſti / Matth. 19. vnd das ſieben⸗
de Capitel in der erſten Epiſtel Pauli ʒzu den Co⸗
rinthern / vnd was weiter vom E heſtand zu wiſ⸗
ſen noͤtig iſt / das iſt in beſondere Buͤcher gefaſ⸗
ſet / Vnd das alle vermiſchung vnd alle vergieſ⸗
ſunge des Samens auſſerhalb dem heſtande/

non Gott verboten vnd Todſuͤnde ſind / iſt klar/

aus dem 19. Capitel im dritten BDuch Moiſi /

Vnd aus den Spruͤchen S. Pauli 1. Corinth. 6.

vnd Galat. 5. Wer ſolches thut / wird das Reich
Gottes nicht Erben. In dieſen vnd dergleichen
Spruͤchen / hat Gott dieſes ſechſte Gebot erkle⸗
ret / hat auch ſeinen ernſtlichen willen in den
grauſamen leiblichen ſtraffen / Sodoma / Cana⸗
an/ Den Jamin / Danid angezeiget / welche vns
darumb fuͤrgeſchrieben ſind / das wir Gottes

zorn erkennen ſollen / vnd wiſſen / das alle andere
Nnvnzuͤchtige auch alſo in leibliche vnd ewige ſtra⸗
ffen fallen werden / ſo ſie nicht zu Gott wider⸗
umb bekeret werden.

Vnd ſetzet Gott dieſe Negel ſelbs im dritten

NPon Sottlichem

Buch Moiſi am 18. Capitel / da er ſpricht / Thuet
nicht ſolche Grewel wie die Cananeer / Denn wo
ir ſolche vnzucht vben werdet / wird euch das

Landt widerumb ausſpeien / wie es die Canna⸗-

neer ausgeſpeiet hat. Dieſe Regel helt Gott ge⸗

wislich / vnd beweiſet ſeinen zorn / wider die vn⸗
zucht / mit grauſamen leiblichen ſtraffen bey allen

Voͤlckern / vnd zu allen zeiten / wie die Diſtorien/
vnd tegliche erfarung zeugen / Vnd iſt kein

zweiffel / die groſſen zerſtoͤrungen der Koͤnig⸗
reiche/ Fuͤrſtenthumb / vnd Stedte werden ver⸗ lenift umti

urſachet / fuͤrnemlich durch Abgoͤtterey / Ty⸗
ranney / vnd vnzucht / Von wegen dieſer vrſa⸗
chen ſind / die Conaneer vertilget / die Reiche
in Egypten/ Syrien / Macedonia geendert / die
Stedte Troia / Thebe / Sparta etc. zerſtoͤret / vnd
ſind dieſe ſuͤnden vrſache der jemerlichen verwuͤ⸗
ſtung / die durch die Tuͤrcken geſchehen iſt / vnd
noch geſchiehet von Syrien an bis an Deud⸗

ſchlandt / Vnd wollen hohe vnd nidrige Per⸗

ſonen veſachen jres beſondern vngluͤcks in jren
eigen Geſchlechten vnd Kindern betrachten/

Denn Gott helt gemeiniglich dieſe Regel / die im
Buch Sapientiae cap.il.geſchrieben iſt / Womit

einer ſuͤndiget / damit wird er auch geſtraffet/

Darumb folget auch / das vnrechter brauch

des Samens / im Samen / das iſt / in den Kin⸗

dern geſtraffet wird/ Peccata in Semine, puniuntur

in ſemine/ wie Dauids Rinder Moͤrder vnd vff⸗
rhuͤriſch werden. =

ſo Prtcheſtefrs
8 ſelch mnt
ſdr nitelun
en rſtd ſnena

d eths. Arbileen
Ptn/ mie mſleig/ wd
untlete nonputte
Eftdnt Oegmmercrn
nbdnchden hem
ſſchn ndbitn ds
iffinnghn ndnnn
ſingrmwin.

Eemrk ch⸗
Ciͤrr

Sitlen
te afte Geſetz. CQCXX.

lutedlenni Vnd iſt die weltliche Oberkeit ſchuldi
pben nenunſ Ehebruch vnd Blutſchanden ernſtlich n Rig
taſen ſreade ffen / Wo ſie aber laſs vnd faul iſt / ſtraffet Gott
. Diei tet ſelbs / wie zu Sodoma geſchehen iſt / vnd reu⸗
elagähitli met 3u gleich hinweg / beide / Theter vnd die

ſetſenenzonn /wden
hnleblihenſinfnte Dor reir⸗

Aenzelnn die diehhſe As iſt von zeitlichen ſtraffen geredt / die vber
ung zengen / Dif Dé uͤndige enuſſerliche werck komen / Dabey
ſen zeſtinngen de iſt zu wiſſen / das nicht allein euſſerliche vnzuͤch⸗
umb/nd Eedtt wen tige werck / ſünde ſind / ſondern auch im hertzen
hllch durch Abgitng vnordenliche bruͤnſte / da von dieſes Gebot erkie⸗
cht/ Vonwigndin ret wird / Matth. 5§. Nu woͤlle ein jeder ſich ſelbs
Conaner mitlge/ di anſchawen / wie vnfletig / vnd vnſtet das hertz
en/ Utevont genmn iſt / wie es mit liebe / vnd vnzuͤchtigen flammen hin
bebeEpntet ſin vnd her fladert / Dieſe vnſer ſchwacheit ſollen wir
ſſcheon emellchnn erkennen / vnd durch den H Ern Iheſum C hri⸗
Tuͤrken geſchehen ſ⸗ ſtum gnade ſuchen vnd bitten / das Er vns vn⸗
nenan ntum ſer vnreinigkeit vergeben / vnd vns mit ſeinem hei⸗
clendehend ing ligen Geiſt regiren woͤlle.

Deſnden nbite .
4 lipmn ben Bute werck nach dieſem
mmntl onii Gebot.
ab.Il geſchriebeni/ /
rlic abch oſt Or allen wercken mus der grund geleget
des nhlchn ſein / mit rechter erkendtnis Gottes / vnd
b,einmn W glauben an den Mittler Chriſium / Wo

6
Snnn tnn , nu das hertz zu Gott bekeret iſt / vnd leuchten
ſer Mont im hertzen warhafftige Gottes forcht vnd
1ds hida glauben / vnd bleiben hicht ſuͤnde da wider das
E Gewiſſen/

Von Sõottlichem

Gewiſſen / da iſt der Eheſtand vnd Eheliche

pflicht ein recht vnd Gott gefellig werck.

Dabey ſol aber das hertz den fuͤrſatz behal⸗ N

ten / den vnordenlichen flammen zum he⸗

bruch ꝛc. Nicht zu folgen / vnd ſol jnen ernſtlich

widerſtreben / dazu gehoͤret auch ein nuͤchtern Le⸗

ben.
Vndlſt ſolcher Eheſtand auch KRKenſcheit/
Denn dieſe tugent / Keuſcheit / iſt nach Gottes

gebot / Im Eheſtande leben / oder auſſerhalb

dem Theſtande alle verbottene vermiſchungen

vnd vergieſſung des Samens meiden / vnd den

vnordenlichen flammen widerſtreben. Alſo ſind

keuſche E£helente geweſen / Adam vnd Deua /

Abraham vnd Sara / Iſaac vnd Rebecca / Zach⸗
arias vnd Eliſabeth / vnd ſind Gott gefellige
Eheleute zu allen zeiten viel tauſent.

bot / iſt vnbefleckt leben / auſſerhalb dem
Eheſtande / Das iſt / alle verbotene vermiſch⸗
unge vnd vergieſſunge des Samens meiden/ vnd
den vnordenlichen flammen widerſtreben / Vnd

dieſe gute werck koͤnnen ſein in Rindern / vnd in
zarter jugend / die noch nicht harte brunſt fůhe 4
len/ alſo koͤnnen ſie auch ſein im ſchwachen Al⸗ in

ter / aber in mitteln jaren koͤnnen nicht alle men⸗
ſchen auſſerhalb dem Eheſtande vnbefleckt le⸗

ben / ſondern dieſe / welche beſondere goͤttliche
BGabe dazu haben / als Johannes Baptſee.

bontie⸗
arahe

Poaten

ndepnodenltheſun

ilkonnimnge mchfi
Ef/ihema

D Er ander Grad / guter werck in dieſem Ge⸗ ſhehb⸗

Dſctickcs

enichen

Nr eheſnd der
denfürſee
lichen ſngi
falam mndſcltenn
Nchorctguchennühen

heſend arch dan

t/Beuſchet/ ſinache

ſtande leben / odtr aüſt
glle netbottene perniſchr

e8 Gannens mneden/ ꝑoN
nmenwdenſtben. M

egeweſn / Ndan ml⸗
Nrmdcebai ,
/md ſnd Got hi
tn nl twſet,

dicenl
6d gneackdeſen
. ben olſeded
ſt / al⸗ Uetpotne n
gedes Euſien W
fummen uderſt
nnen ſen in Ninmn
vochnicht hattehin

reuc ſtinſte

Geſetz. QXXI.
Die Mutter Iheſu Chriſti / Maria / die Widfraw
Hanna ac. Vnd dieſe Gabe zu erhalten / ſol man
vrſache der ſuͤnden meiden / vnd nuͤchtern leben /
im Gebet vnd betrachtung goͤttlicher lere.

BGünde wider dieſes ſech⸗
G ſte Gebot.

Cle vermiſchunge vnd vergieſſunge des Sa⸗
mens auſſerhalb dem Eheſtande / ſind Tod⸗
ſunde wider dieſes Gebot.

Item alle vnordenliche flammen vnd brunſt/
tem alle anreitzunge durch freſſen vnd ſauffen /
6 e ſe ſ yvnʒuͤchtige reden / geberden / ge⸗
ſicht etc.

Das ſiebende Gebot.
Du ſolt nicht SGtehlen.

WErcke wie ſchoͤn Gott der O RR den

Menſchen / vnd ein recht Regiment ordnet /
Mercke auch dabey / das Er ſelbs alſo iſt /

wie er ſeine Weisheit / gutigkeit / warheit / gerech⸗
cigkeit / vnd reinigkeit in ſeinem Geſetz verkuͤndi⸗

get.
Die erſte Tafel redet von der hoͤchſten Weis⸗

heit / von rechter erkentnis vnd anruffung Got⸗

eg.

* In

Von Soͤttlichem

In derandern Tafel gibet r vns Regen⸗
ten / Vater vnd Mutter / vnd jre Defehlhaber.

Darnach ordnet er vns / wie wir neben ein⸗ .
ander leben ſollen / Erſtlich ſollen wir gerecht

ſein / niemand toͤdten / denn ſonſt koͤndten wir
nicht neben einander bleiben / ſo einer den andern
ſeines gefallens vfffreſſen moͤchte.

Darnach ſollen wir keuſch ſein / in Ehelich⸗
em ſtande ordenlich leben / Denn er ſelbs iſt ein
rein Weſen / vnd liebet reinigkeit.

Nu mus dieſes Leben / ſpeis / tranck / kleider/
huͤttlin haben / darumb iſt die ordnunge der ſelbi⸗
gen leiblichen huͤlffe auch geſtellet / Vnd mercke
abermals / Das verbot weiſet vff etwas / das zuuor
geordnet iſt/ Prohibitio ſigniſicat aliquid ordinatum an⸗
tecedere. Dieweil ſtehlen verboten iſt / ſo mus zu⸗
uor dieſe ordnunge recht vnd Gott gefellig ſein/
Eigenthumb haben.

Darumb lerne hie in dieſem Gebott dieſe

noͤtige lere / das Gott in dieſen ſeinen worten/
Eigenthumb vnd vernuͤnfftige Landrecht / die

Eigenthumb ordnen / beſtetiget / Dieſes iſt troͤſt⸗
lich / das wir wiſſen / ſo wir nach ordenlichen

Rechten / in leiblicher nahrung ſitzen / vnd Bi⸗
genthumb haben / das Gott ſolche ordnung vnd
Eigenthumb gefellig iſt / alſo kan ein gleubiger
menſch zu erhaltung ſeiner nahrung mit gutem
Gewiſſen

Deeſe enmmm t
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entcſrnenchenanſch,

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Nen/ denn ſonſtketan
erbleben/ſoeinadent
ffeſſenmache.

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chleben/ Denn e ſchel
ſcbetreinigket.

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otwweiitrffetwes der

olgitcrtigniſainmn

ſ⸗Ohrdne
dng N Ach dem nu Eigenthumb recht vnd Gott

o.
lanehien deſen Cle

in dieſen ſennn

Geſetz. CXXII.

Gewiſſen arbeiten / kan Gott in ſolchen guͤtlin
anruffen/ kan jn auch bitten / das r die nah⸗
rung erhalten vnd mehren helffe / Denn dieſes iſt
ja ſeine ordnung / das man ſpeis vnd tranck vnd

huͤttlin in dieſem leben haben mus.

D Jeſe erſte erinnerung iſt wol zu mercken/
wider die Teuffeliſche Widerteuffer die fuͤr
geben / Man muͤſſe alle Guͤter gemein machen/
vnd rhuͤmen / es ſey groſſe heiligkeit / wenn man
Eigenthumb zerreiſſet / vnd ziehen mit dieſem
ſchein viel boͤſer menſchen an ſich / die nicht ehr⸗
liche arbeit fuͤrhaben / vnd gedencken alſo mit
frembdem ſchweis vnd blut / zu praſſen / vnd alle
vnʒzucht zu treiben / wie ſie zu Muͤnſter angefan⸗
gen hatten. Wider ſolche Teuffeliſche wuͤterey
ſol man dieſe ſchoͤne Weiſsheit betrachten/ vnd
hHalten / die in dieſes Gebot gefaſſet iſt.

gefellig iſt / wie wir hernach weiter ſagen
werden / ſo ziehet Gott eine ſtarcke mawre einem
jeden Hausuater vmb ſein huͤttlin / vnd gůͤt⸗
lin/ nemlich / dieſes ſein Geſetz / Du ſolt nicht
ſtehlen / das iſt/ Dein hertz vnd hand ſol keine
frembde Guͤter begeren / oder zu ſich ziehen / an⸗
ders / denn wie Gott die verwechſſelung der guͤter

mit bewilligung vnd gleicher bezalunge geord⸗

net hat / Denn in dieſem leben beduͤrffen wir

Imancherley / vnd Gott gebet einem fruͤchte der

Erden/

Von Sottlichem

Erden / dem andern wolle vnd tuch etc. Dar⸗
umb hat Gott ſelbs die Contractus geordnet / in

Kauffen vnd verkauffen etc. Darinne wil Er/ 4

das wir gleicheit halten ſollen / denn ſonſt zeret ein
Teil den andern bald aus / Erwil vns auch erin⸗
nern / das Gerechtigkeit / gleicheit iſt / vnd das Er

ſelbs gleich iſt / Zuͤrnet vber alle ſuͤnde / Vnd wil

gewislich allen gnedig ſein / die zum OErrn Chri⸗
ſto ʒzuflucht haben / Erwil auch / das wir vnter
vns ſelbs gleicheit halten / nach goͤttlicher ord⸗
nung / nemlich / das der ſtarcke den ſchwachen
nicht zu podem ſtoſſe / vnnerſchuld / vnd allein
aus ſtoltz / wie Saul gedencket den Dauid nider
zu tretten / der jm doch trewlich vnd ſeliglich ge⸗
dienet hat ete.
Vnd damit dieſe mawr / nemlich / dieſes Ge⸗
bot / Du ſolt nicht ſtehlen / nicht allein ſchwache

znndſihihnſiſe

Lriddönnden ⸗
lunanhhifro⸗

t rnd/ Dun
ſrinfenchen/ninna
notigtfknddeinnan
,nrchtr hendtenne
or nben/ Condem
Gtkotinolon eupfin
bltſ/hnbenachtung/

wort ſind / hat Gott die O berkeit / Gericht / vnd inl u nr gahet
ſtraffen geordnet / vnd ob gleich die Oberkeit offt Nn.

nicht ſtraffet / vnd wird ſelbs diebiſch / vnd reu⸗
biſch / ſo iſt doch Er ſelbs der gerechte Richter vnd
Denger / vnd ſtoͤſſet Diebe vnd Reuber wider⸗
umb aus den Guͤtern / die ſie mit vnrecht be⸗
ſitzen / Alſo ſpricht Eſaias / Wehe dem
Reuber / Denn er wird wi⸗

derumb beraubet
werden.

Gute werck in dieſem
Geoebot.

Meno

ditk Eud/ Des
Uudnrhmnihn /nid

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n nbenden ennen 1

Pphrnhmne dGotr

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tht Dnnnun

ſ nlen guele

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Göricn
Bnnlin Beſetz. CXXIII.
eC ndtchtt nn im hertzen Gottes erkentnis / Gottes
forcht / vnd rechter glaube iſt / vnd ein gut
lnſtl Gewiſſen / ſo iſt Eigenthumb haben vnd
in ſdemſoa ordenlich brauchen / ein recht Gott gefellig werck /
ldons Kulnpend vnd ſol das hertz Gott darumb danckſagen / vnd
Raceiriine in bitten / das er dir dein heuſslin / vnd nahrung
inet pher aleſindeh bewaren vnd mehren woͤlle / deinen armen kindlin
edigſendezntn zu gute / vnd das du den Kirchen vnd andern ar⸗
1/Eimlanc/dom men Teuten auch helffen moͤgeſt.
t holten / nach gottlr.
das der oſckedenſhn DxE ander Grad / Das du in Kauffen vnd
toſſe / vnveſſchud inn verkauffen / leihen / mieten ete. gleicheit hal⸗
doch nnlch nd ſic betrug / vnrechter handtierung / wucher / mit
ethter, oner eeben,⸗ Sendee das du orff zu
, e ehren gleic eit in allem kauffen vnd verkauffen
Kauran 4 gerne halteſt / in betrachtung ndas Gott gleich
debetit Gentht⸗ iſt / vnd wil das wir gleicheit gegen einander
nddgttehrit auch halten.
d ſirdaſtn Er dritte Grad / Das dein Dertz vnd
h ſſdodetgmte nt Hand nach vermoͤgen mild ſey gegen Kir⸗
ſet Dlbe nnd aun 4 chen/ erhaltung noͤtiger Lere/ vnd gegen armen
ten deeſe nit n freunden / vnd andern armen tugentlichen Len⸗
nibt ſtea /Mhe ten / In betrachtung / das Gott guͤtig vnd mild
Denn wid iſt / vnd wil / das wir auch alſo ſein ſollen / vnd ſol
zund⸗ helaͤnbe doch dieſe mildigkeit dieſes ziel haben / wie Sa⸗
pelden⸗ lomon ſpricht/ Von deinen quellen ſoltn andere
,B auch bechlin fuͤhren laſſen / Aber du ſolt vber
gerch nieen deine quellen vnd bronnen Derr bleiben / das iſt /

6ed . gibe

Von Soͤttlichem

gibe von den fruͤchten deiner Guͤter / alſo / das dun

dennoch dein haus / ecker / vnd heubtgut behal⸗
teſt / Vnd von dieſer mildigkeit hat Gott offt ernſt⸗
liche Gebot vnd gnedige verheiſſungen gegeben /
darinne wir gehorſam vnd glauben vben ſollen/
Luce 6. Gebet / ſo wird euch auch gegeben.

NEr rierde Grad / Das du deine nahrung
D nicht vnnuͤtʒz verſchwendeſt/ mit ſehlemmen
vnd brachten / ſondern die nahrung / als Gottes
gabe / zu radte halteſt / vnd zuͤchtiglich braucheſt/
Denn alſo ſpricht Salomon / Du ſolt deine nah⸗

rung nicht den frembden vnd den vnbarmhertzi⸗

gen geben/ Dasiſt / boͤſer geſelſchafft / die dir das

deine helffen verſchwenden / vnd ſchonen dein gar

nicht / vnd wenn du in armut komeſt / ſpotten ſie
dein ꝛc. Alſo ſind in dieſem Gebot drey ſchoͤner

tugenden geboten/ Iuſticia, Beneficentia, & Parſimo-

nia, Gerechtigkeit / Mildigkeit / vnd ſparung.

Bünde wider dieſes
Gebot.

Er erſte Grad iſt / Wiſſentlich frembde
Dene an ſich ziehen / mit raub / oder ſteh⸗
len / mit betrug / mit vnrechter handtie⸗
rung / oder mit wucher / Item/ nicht gleicheit
halten / in kauffen / vnd verkauffen / leihen / vnd
mieten ete.
DErander Grad / Zu gemeiner notdurfft/
— zu Kir⸗

kſeiſti .

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6
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n deſen Cebotdlenſt

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ten / Du ſolt nicht Ehebrechen / alſo auch die⸗

detrſde dice⸗
Gebot,
/Wiſentichfe
l tne
mug/ netri,
nihe Iten ich
nd nhfn D

agmin ,

HBHeſetz. (QXXIIII.
zu Kirchen / zu erhaltung noͤtiger Lere / Zu not⸗
durfft der armen Freunde / vnd andern armen tu⸗
gentlichen Leuten nicht gebuͤrliche huͤlffe thun.

ſchwenden mit ſchwelgerey vnd bracht / zu

1 Er dritte Grad / Eigene Guͤter vnnuͤtz ver⸗
haden deiner eigenen Kinder / oder Landen vnd

Leuten / Alſe ſind hie drey vntugend gefaſſet/

Iniuſticia, Sordes, & Prodigalitas. Vngerechtigkeit/
Vnmildigkeit / vnd verſchwendung.

D Er vierde Grad iſt / Ein geitzig peinlich
hertz / das nicht zu erſetigen iſt / dancket Gott
nicht fuͤr zimliche nahrung / vnd tichtet fuͤr vnd
fuͦr / Wo / vnd wie es vmb ſich greiffen kan / vnd
mit vorteil frembde guͤter zu ſich ziehen ꝛc.

Vnd iſt weiter zu mercken / Wie alle andere
goͤttliche Gebot / in gemein allen Menſchen ge⸗
geben ſind / alle binden / als / Du ſolt nicht toôd⸗

ſes Gebot / Du ſolt nicht Stehlen / bindet alle
Menſchen / Koͤnige/ Fuͤrften / Herrn / Vnter⸗
than/ Man/ Weib/ Jung vnd Alt / Wie der
Sprnch ſagt / Verflucht ſind alle welche nicht
bleiben in allem / welches im Geſetz geſchrieben
iſt / Vnd E ſaias ſpricht / im dritten Cap. Gott
wird die groſſen Fuͤrſten fuͤr Gericht fuͤhren/
Vnd Ezech. 24. Cap. ſpricht Gott/ Wehe euch
Dirten in Iſtael / Dieweil jr meine Scheffin

Von SGoͤttlichem

ſelbs beraubet vnd ſchindet ſo wil Ich euch da⸗

non abſtoſſen ete.

Auch ſpricht Johannes / Ir ſolt euch aß
ſen genuͤgen mit ewer beſoldung ete. Aus dieſer

vnd viel andern Spruͤchen iſt klar / das die Vnter⸗
thanen auch Eigenthumb haben / Vnd wie die

Vnterthanen nicht in frembde Eigenthumb / oder
in der Herrn Guͤter greiffen ſollen / vnd jnen et⸗
was entziehen / alſo ſollen die Herrn auch den

Vnterthanen ſre Eigenthumb nieht entziehen /
Vnd iſt dauon das Exempel von Achab / vnd dem

Meinberge des Buͤrgers Naboth / wol zu mer⸗
cken.

H Das achte Gebot.
Du ſolt nicht fallche zeu⸗

gnis reden,.

E Ol man Leib Eheſtand/ Nahrung er⸗

halten / ſo muͤſſen auch Genicht vnd ſtraffen

W ſein/ Darumb ſaget nu dieſes Gebot von

den Gerichten / Denn in dieſe kurtze wort / Du

ſolt nicht falſehe Zeugnis reden / iſt alles gefaſſet/
das zu warhafftigen Gerichten / noͤtig iſt.

Vnd ſind abermal dieſe zwo erinnerung 3u
erholen. Die erſte / Das verbot weiſet vff et⸗

was dagegen / das geordnet iſt nemlieh/ vff

Morheit / denn ſo man Luͤgen verbeunt / iſt zu ver⸗
ſtehen

ſefrofe⸗nn
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lund deinniunft

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ſinnſtmn nilt pife

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um Penſ ſy/ Dyre
Epgltbgfflen en in

Hilan “
Sentz.
ſhne/ ſpu eſetz. CXXV
ol eg ſtehen/ das V
e leie⸗ Warheit recht / Gott gefellig / vnd ge⸗
e. be,Spder Erunaume, Oiczral Gonrſilbe
niſtbler deeden ZErr Chri warhafftig bleibet / wie der
nichund henen in ſeand hriſtus ſpricht / Joh. 9. Der Mich
tinftunfdek genhtn re , t en t n de n ver entt d Warheit
n geffenſelin / nng Dnd Tet alſo ⸗ ein ding verſtehet/ wie es iſt/
ſoſolinde Dmmag meinun et alſo da von / wie es iſt / vnd wie die
Eibenhund nich . dun eg i dnd hekeſgi Wen gleicheit in reden/
tnemdd hun men aus den worten des ſern d rni, iſt geno⸗
Dirgas ebeih ung 5. wer rede ſol ſein / ja / ja / nein harſſt. Matth.

. V Ndiſt erſtlich dieſe ¶ .
uegeai⸗ romen vnd ſerſtlie dieſe F. ngend⸗ Seoi nol⸗
Nhrfcbezce Frandlic wie eaiſt/vns reet aiſo os von fyn
gamn. Bachria un dritten Ea n r er 1 l
Caegern vudnen egen eet, ch be arule ſlen
dencol t G. ci! ſeinen leen nicht zweiffeln/ Daſalch
Br es ern icher wille / das auch W .
eutnt ut Bngeln vnd PMenſch ſey / Da v arheit in
Ounnindeſtkuigeren boͤſen ngel abgefallen / deren fuͤrn⸗ ſind aber die
ginan fmlſif das ſie luͤgenhafft ſind / vnd luſt Pabenronliaen
n Genichten / nöth Erſtlich wider Gott / darnach in and gen/,
Darumb haben die Teuffel die Wen nol Ab⸗
mil due metiu goͤtterey gemachet / vnd die blind b⸗
Deite ͤ getrieben / das Gott zu nennen das meht en

groſdnet ſt
nibnien recht

Non Gttlichem

recht iſt / als mancherley vnzucht / Menſchen töd⸗

ten zum opffer / verfolgung der Chriſten / die den
rechten Gott bekennen etc.

NJewell nu dieſes Gebot von Warheit vnd M
D von Luͤgen redet / kan ein jeder vernuͤnfftiger WM
bey ſich ſelbs bedencken / das es einen groſſen teil
menſchliches lebens faſſet / von Gerichten / Kla⸗

gen/ Antworten/ Zeugen/ Vrteilen / von allerley
Verheiſſungen in Buͤndnis / in kauffen / verkauf⸗
fen / leihen / mieten ꝛc. In der regierung / recht be⸗
richten/ oder nicht recht berichten/ in Kuͤnſten/
recht vnterweiſen / oder nicht reeht vnterweiſen ꝛc.
In gemeinen reden andere Menſchen warhaff⸗

tiglich loben vnd ſtraffen / oder luͤgen vff ſie tich⸗

ten / rechte Sachen vbel deuten vnd verkeren ete.

Dieſes alles ſtreckt ſich ſo weit / das kein menſech

vff Erden / dieſes Gebot gnugſam verſtehen kan /

doch ſol man jm nachdencken/

Laſter lernen kennen vnd meiden.

Dieweil denn die erklerung dieſes Gebots

hie viel zu lang wuͤrde/ wil ich allein dieſes einen

jeden bitten / Er woͤlle in dieſem Gebot / offt be⸗

trachten/ was Warheit iſt / vnd wie eine groſſe
Tugend ſie iſt / in Gott vnd Menſchen / vnd wie
noͤtig ſie iſt / Denn was kan man mit einander
handeln/ wenn keine warheit iſt / wenn Verhei⸗
ſſungen nicht gehalten / wenn man falſche be⸗

richt thuet in Gerichten / oder ſonſt ett. Dabey

ſol

or mothueden he

vnd die groben

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älen Seſetz. XXVI.

hnlemn
ſngen ſſtn ſel man auch wiſſen / das Gott gewislich ernſtlich
Unenet, Fſtnſr zuͦrnet wider die Tuͤgen/ vnd luͤgenhafftige 4. vnd
ſtraffet ſie.

Im fuͤnfften Buch Moiſti lim 19. Cap. hat
ſes Gchot on . Gott geboten / den falſchen Zeugen der ein erlo⸗

ddet tanenſederveni gen ʒeugnis gibet wider eines Menſchen blu .
n blut
nan detnag toͤdten. 5 ſ. zu

msfeſſet von Centhen Salomon Prouerb. 1I2 Luͤgen iſt ein grewel
Zn Drteſen/ene fůr Gott.
Dindns inketfnͤꝛòn. Prouerb, 19.Ein falſcher Zeuge wird geſtra⸗

mi. Nnme üffet werden / vnd der Luͤgener wird der ſtraffe
hrtecht benchten / de nicht entlauffen.
nodettichtres nn Zacharia 8. Redet die warheit mit ewern
denandete Penſchen e Neheſten: ꝛc. vnd thuet dem Neheſten nicht ſcha⸗
dſtraßen ,der gentffſt den / vnd thuet nicht falſche Cide/ denn dieſes ale
rnrbeſdantnmnd ain les haſſet Gott. 1

daskeſn
Byjute werck in dieſem
a O im hertzen rechte erkentnis Gottes/

ee Iforcht Gottes vnd glauben an den DErrn
8 nun e Chriſtum iſt / ſo ſind gute vnd Gott ge⸗
nee 1Gcro fellige werck nach dieſem Gebot / In zeugni /
voͤleindieſen nech in Gerichten/ Klagen/ Antworten/ Vrteilen / n
harhetiſt/ ynd un leit Radt geben / in Verheiſſungen in berichten/ in
Gottrrd le Cin. ti vnterweiſung / in Kuͤnſten / in reden von anderer
enn naglnn i l mimrhe Leute tugent oder vntugent / warhafftig ſein / vnd
“ warheitit/ de ſ nicht luͤgenhafftig / oder luͤgen mit Sophiſtrey
helten/ an n SSeferbet / mit nntermensgen/ Vnd ſind Sophi⸗
een ,od derſoſſet 1 ſtrey⸗/

—
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S
S
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DBDon Sottlichem
ſtrey / ſcheinhendel / vnd pretextus in dieſer Welt

mancherley / Die Thraces machten anſtand im
Kriege dreiſſig tage / Aber bey nacht vberfielen ſie

die F einde / ſagten / im anſtande ſind tage ernen⸗

net / vnd nicht die nacht / Dieſes iſt E ulenſpiegels
kunſt / vnd iſt ſehr gemein in Gerichten vnd in

Doffantworten.

E r ander Grad guter werck / iſt in nachreden
D von anderer lente tugent oder vntugent / nicht
allein nicht wiſſentlich liegen / Sondern auch vn⸗

gewiſſe ding nicht nach ſagen / vnd mittel ding

nicht vbel deuten / oder verkeren / als die Phariſeer

deuten dem DErrn Chriſto vbel/ das &r ʒu dem

Zoͤlner zu tiſche komet / Von ſolchen argwonen
vnd vngegruͤndtem deuten ſpricht der DErr
Chriſtus / Ir ſolt nicht vrteilen / ſo werdet jr auch
nicht geurteilet ꝛc. P
Bünde wider dieſes
Gebot.

Zeugnis / in Gerichten/ Klagen / Antwor⸗
ten/ Vrteilen / in Radt geben / in verheiſ⸗
ſungen / in berichten/ in vnterweiſung / in Kuͤn⸗
ſten / in nachreden pon anderer Leute vntugend/
wiſſentlich vnwarheit reden / vnd luͤgen auſs⸗
breiten / wie das boͤſe Weib wiſſentlich vff den
Joſeph gelogen hat/ vnd wie Siba wiſſent⸗

De erſte Grad vnd grobe ſuͤnde ſind / in
.

der

lich leuget vff ſeinen Herrn/ im andern Buch

ſ⸗
line ſhenmt

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nn nin ſrn.

ejrieErhft tinnt
ſeie n
P onemndſtuii

ni dſttteſi

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1e pntoedengn erd⸗

e'hene des angiche⸗

DDotolerrtrol op

poſetlturher/de

1 Cen Wpeſimn
ſtenfirbt denene

ſaet afn/nd Sbetfn
wen ſcheniſbe den

ntErnhſtn feſthem

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Dififfnlibnfte /
nugumn nſntiirhe

hit ief Daen

hman Je
Vmmgn n
nndf en

1nchen
ndmgng Weſetz3. CXXVII.

eThnntegmnachtnag. S . ,— .
rtmunn der Koͤnig im 16. Cap. Olyſſes ticht yff den Pa⸗

lamedem / Er habe practiten mit den Feinden/
uanſen vnd bringet in alſo vmbs leben.
eſhitſe

r genein in Gerhte

=

Erander Grad iſt / Luͤgen mit Sophiſtrey
D ferben / falſchen ſchein / oder ausfluchten
8 ſuchen / als wenn einer der ſchuldig iſt / nicht be⸗
edgnacſſtnm zalen wil / vnd ſuchet eine falſehe ausflucht/
lentetugentcderntggn wie offt geſchiehet / Er habe nicht koͤnnen an das
ntichlugn Ladenm ſelbige ort botſchafft haben ete. Wie die groſſen
ht nachſagen /ndnn Fuͤrſten in Perſia / eine Sophiſtrey ertichteten/
ſoderreſkeren aedehh den Daniel vmbzubringen/ vnd machten einen
enn Chrſtordel dets ſchein/ r hette das Koͤnigliche gebot nicht ge⸗
komet, Von ſolchengen hHalten/ Dnd iſt alle welt vol Sophiſtrey / die man
imn tanmn ſnht deil doch fuͤr groſſe klugheit helt / Aber Syrach ſpri⸗
nigemelen ſomedtſ cht/ im 37. Cap. Wer Sophiſtrey vbet / das iſt/
falſchen ſchein fuͤr gibet / der iſt zu hafſen / vnd iſt
ee e dicls keine Weiſsheit in jm/ vnd gibet jm Gott keine
dewd gnade / als wie zu ſehen iſt bey den Muͤnchen/
Ce. wenn ſie mit Sophiſtrey jre ſrthumb ſchmuͤcken/
vnd erhalten wollen / todten anruffung / Seelmeſ⸗
Gnnb md goe ſtdeſt ſen etc. Da iſt offentlich zu ſehen / das ſie auſſer⸗
1Genthin /Rlben halb Gottes gnaden / vnd in blindheit ſind.

nmieweſ e — Er dritte Gradiſt / Vngegruͤndten arg⸗
zudete elteffn Luobn tragen Item rechte oder mitle werck
nden /dliin vbel deuten vnd verkeren / als Saul wider Das
Peb vſellih nid einen argwohn geſchoͤpfft hatte / Er wolte
N dar Een ijm das Konigreicech nemen / vnd deutet alle
n mnum trewe vynd loͤbliche werck OHauſds dohin/ Er
Venm et

HVon Hoͤttlichem

thet ſolchs / ſich za erhoͤhen vnd Roͤnig zu werden.
Alſo tichtet Tiberius von Germanico / vnd leſſet
den tugendlichen jungen Fuͤrſten toͤdten / Vnd ko⸗ eli
met viel zerruͤttung aus argwohn / vnd ſolcher ce
vpherklugen deuteley / zwiſchen hohen vnd nidri⸗ ſt.
gen Perſonen / Da von ſihet man Ex empel in „ Gco
allen Qanden / vnd ſind ſolche argwohn vnd deu⸗ S e
tungen dieſer Cugend / welche genennet iſt/ Mar⸗
Heit / im grund widerwertig / Denn Warheit iſt
ein gruͤndlich wiſſen / vnd iſt nicht ein vngewiſs derylaimn Gtborir
tichten / oder gifftige verkerung. Ren me
“ — — ornonenihrl D.
D Er vierde Grad iſt / Eine betriegliche oder wnmneen chn nnn
Lhoͤniſche Jronia / das iſt / Eines Meuchlers miſche eeenc /nde
rede / die der meinung widerwertig iſt / vnd iſt da⸗ e Worne doo ſt / d
hin gericht/ einen andern zu hoͤnen / oder auſs⸗ ſblche ienn /blre
zuholen / oder in ein blind ſpiel einzufuͤhren/ Etinneſind / deo
Wie der Teuffel zur armen Heua ſpricht / Ir ind /iidtgenncht
werdet wie die Goͤtter werden. Solche Teuffe⸗ ſSohendawlend
liſche antwort hoͤret man offt / wenn man bey aſntt on anat
einem ſolchen Meuchler vnd Iron radt ſuchet/ amfanen 8
der ſich nicht wil eroͤffnen / vnd hat keine Cate⸗/ ſmſ ennamnf
goricam propoſitionem im hals / ſo ſpricht er/ 4 nopen
Fort fort alſo / jr ſeid vff der rechten Dahn / jr . egnhezee

=

werdet wie die Goͤtter werden. . nd ſtſime /den
aa mng ſndtel
Ey dieſer kurtzen erianerung wil ichs blei⸗ ttahmtte

DOben laſſen / Denn alle goͤttliche Gebot ſind lianifedennd
ſo tieff / das ſie kein Engel vnd kein Menſch er⸗ rntvingſin
gruͤnden kan / Betrachte doch nur dieſes Gebot /

von ffitnrfe

Catticen

nchihenmndheſe Beſetz. KMW QXXVIII.
ismenmen von Luͤgen / falſchen reden / Sophiſtrey / vn⸗
fngnöifinhin trewen Redten / vnd falſchen berichten / von er⸗
Poenicdigll logen Verheiſſungen ete. Wie ein groſſer Teil

anclcin /,n menſchlicher hendel iſt / in dieſes einige Gebot
ſzwſſchen hohenn gefaſſet .
Danon ſha nun en =

ſndſcltengao'n ODas neund vnd zehend
gend walchegenennetſee . GBGebot.
Ndderwenng, Denn
ſin /nd ſenhtemn — Je zwepy letzten Gebot / nennen vnorden⸗
ftigenutenng⸗ Dbe neigung / oder vnordenliche begirden/
OSOSOoder vnordenliche luſt / Vnd ſind eine er⸗
ned ſ Kinbinigt elerunge der vorigen Gebot / nemlich / das nicht
Moniz desſt Enuli allein euſſerliche boͤſe werck / wider Gott ſind / ſon⸗
ungmdementgt/dern auch die Wurtzel / das iſt / die elende zerſtoͤ⸗
n euban n honen / a rung menſchlicher Natur / blindheit / vnd zweif⸗
in en blnd ſoel en fel von Gott im verſtand / das Gott nicht leuch⸗

H

zur atnen ena ſon .
zottetwerden, lchel hertzen / Sondern der wille vnd das hertz ſind

dinn naneßt wunt one Gottes forcht / one Gottes liebe / vnd one
Peuchler dnd Jon ſetſ xrechtes anruffen/ one vertrawen / vnd one zuflucht

len fun/ n 7 vnd flammen / Dieſe gantze zerſtoͤrung iſt auch
re Uchtene wider Gott / vnd iſt ſuͤnde / darumb Gott auch
ſed ſf warhaff tiglich zuͤrnet / vnd die Menſchen ver⸗
ötter welden. dampt / ſo ſie nicht durch den ORNRNV Chri⸗
“ l ſtum vnd heiligen Geiſt / widerumb geborn wer⸗
rtzen ertaetone ele den / wie hernach weiter zu ſagen.

nEngel Nn eſt Von dieſer ſuͤndigen zerſtoͤrung im menſchen
crchtedo „mnmn ſind

Atet im verſtand / vnd regieret nicht im willen vnd

hetki zu Gott / vnd ſind vol vnordenlicher neigung

„

Von GSottlichem

ſind die wort Pauli gered / die ſind eine liechte er⸗

klerung dieſer zweien letzten Gebot / Rom. 8. WMas
das fleiſch / das iſt / dieſe menſchliche natur / one

den heiligen Geiſt tichtet / gedenckt / wil vnd be⸗

gert / das iſt feindſchafft wider Gott / vnd iſt dem

Geſetz nicht gehorſam / vermag jm auch nicht ſſh
edencke / wie eine ſchreckliche
rede dieſes iſt / das er nennet/ feindſchafft wider

gehorſam ʒu ſein / P

Gott / Nicht allein euſſerliche boͤſe werck / ſondern
alle neigung / weisheit vnd tugend / die im menſch⸗
en ſind / one den heiligen Geiſt / Denn dieſelbige
weisheit vnd tugend ergreifft Gott nicht / vnd iſt
nicht ein leben / das Gott in vns wircke / vnd iſt
von dieſer angebornen ſuͤnde / droben weiter gered
im Artikel / von der Erbſuͤnde.

Die Moͤnche ſchreiben / Das natuͤrliche blind⸗

heit / zweiffel von Gott / boͤſe neigungen nicht ſuͤn⸗

de ſind / wenn nicht die bewilligung dazn komet/

Vnd deuten dieſe letzten zwey gebot von der be⸗

willigung. Dieſe Moͤnchelere iſt falſch / Vnd
iſt zu wiſſen / das beides ſunde ſind / boͤſe neigung
vnd bewilligung / die wurtzel vnd die frucht / wie
klar bewieſen iſt / Rom. 7. .

Vnd iſt dieſe Lere offt in goͤttlichen Predig⸗
ten erholet / vnd hie in dieſe Gebot mit gefaſſet/
Denn Gott hat aus beſonderm radt / ſein Ge⸗
ſetz mit ſolchen groſſen Wunderzeichen verkuͤn⸗
diget / Das wir wiſſen ſollen / wie Er iſt / E
—— , Wie T

Heuf

unbelpynl

W auſeick
oernoenngbefin
Geſgeoneſttffte
inmi wehe
ehra/ Mo wer
Wſganchanene
uhtgnueneſſufinfit
tugnictgttdkaleng
ſenglichſten
S Nuge
Neſiufinhtk
n nlſcnn

Ktſhn
lgetd deſd inl eſetz . S XXI X

gin Gehot ing wie vns erſchaffen hat / vnd wie wir nach der
deſe nenſchichenn ſuͤnde Im vngleich worden ſind / vnd das wir da⸗
tchtet/gedenct ain rumb in tod vnd alle ſtraffen geſteckt ſind / denn
hefftwider Gott me ſeine Gerechtigkeit iſt wider die Suͤnde / vnd iſt ein
bn /vnng inag groſſer zorn vnd verzerend fewr wider die Ende.
Dedmnck weinrſcet Dieſes iſt geoffenbaret / vff das wir fuͤr Gottes
Gernet/ſendſhfe 30 rn erſchecken / vnd den Mittler / den Son Got⸗
nenſenlchebiſenntſt tes erkennen lernen / vnd zuflucht zu jm haben /

heityndtugend deitte wie hernach weiter zu ſagen.

ellge baſt,/ Demmde 5
In Htraffen an

nn das Beſetz angehengt.
ntaDumtiig Un euſſerlicher woeltli⸗
Gottbäſeregngenet AAchherregierung befindet man / das
teberligmgdene EA Geſetze one ſtraffe eine vergebliche
n we gnene e ſtimme iſt / welche die Lufft weg

e; EALfuͤhret / Alſo were das goͤttliche
tafſie Geſetz auch eine vergebliche Rede/⸗
bidiß ard defae wenn nicht grauſame ſtraffen folgeten /ſDarumb
Leumhe hat Gottes gerechtigkeit die aller groͤſſeſten ſtraf⸗
Nonn.75 fen / an das Geſetz angehengt / nemlich / den ewi⸗
zlctenh gen zorn / dadurch Er alle/ die nicht durch den
Ktoffin 4 Soͤn zled get werden / In ewige angſt vnd ſch⸗
. mertzen ſtoͤſſet.
nus ſennn Vnd dieſe ſtraffen haben den anfang in die⸗
(Eem leben durch den leiblichen todt / vnd aller⸗

Von Sottlichem

ley angſt vnd not vff Erden / Denn Gott wu vns
auch in dieſem leben erinnern / das er Weiſs vnd

Gerecht iſt / vnd vngerechtigkeit ſtraffet / Dazu
ſind der leibliche tod vnd allerley plagen geord⸗
net / vnd helt dazu Gott dieſe ordnung / Die gro⸗

ben ſuͤnde / als Todſchlag / Ehebruch/ vnzucht —
wider die natur / Reuberey / Eidbruch ſtraffet Er V⸗
gemeiniglich auch in dieſem leben mit leiblichen M
ſtraffen / wie der Spruch ſagt / Wer das Schwerd èᷣ

nimet / das iſt / one reichliche ordnung brauchet/
der wird mit dem Schwerd vmbkomen

Vnd vbet Gott dieſe leibliche ſtraffen / wie
geſagt iſt.

Erſtlich das wir lernen / das Er Weis / vnd

Gerecht iſt / vnd das ſeine gerechtigkeit / alles was
ir widerwertig iſt / vertilget.

Zum andern / vns zu gute / Das noch viel

menſchen in einem zimlichen buͤrgerlichen leben
bey ſamen bleiben moͤgen / Denn wenn Gott nicht
ſelbs das buͤrgerlich leben ſchuͤtzet / vnd nicht die
Moͤrder vnd Reuber ſtraffet / ſo wuͤrden eitel ver⸗

wuͤſtungen vff Erden / Nu wil Gott dennoch die⸗

ſes buͤrgerlich leben auch erhalten / Denn er wil
im fůͦr vnd fůuůr eine Kirchen im menſchlichen Ge⸗

ſchlecht ſamlen / bis zur vfferweckung der Tod⸗

Zum dritten / Wil Er vns durch leibliche

ſtraffen erinnern / das wir vns von ſuͤnden zu jm
bekeren. Von

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vch

S

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e feichlche otdungbe
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das ſenegerechtigkei
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ſe Kirchenimmen 4

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.

1ſtrogtte Desnd lich? Antwort/ Es

QXXX.

eon drelierley

Srauch des goͤttli⸗
chen Geſetzes.

Er menſch hat nicht ver
gebung der ſuͤnden durch das Ge⸗
a, ſetz / oder aus verdienſt eigener
Gwerck / die Perſon iſt auch nicht da⸗
rumb gerecht / das iſt / Gott gefel⸗
nm EMA Wlig / ob ſie gleich in euſſerlicher ehr⸗
licher zucht lebet / Auch kankein menſch dem Ge⸗
ſetz genug thuen / das iſt / KRein menſch kan Got⸗
tes willen gleichfoͤrmig ſein / wie Erim Geſetz an⸗
gezeigt hat / das wir alſo ſein ſollen / Vnd iſt kein
menſch in dieſer verderbten natur one ſuͤnde / So
fraget nu jemand / wo zu iſt denn das Geſetz nuͤtz⸗
ſind fuͤrnemlich dreierley

brauch des Geſetzes.

Ererſte Brauchiſt buͤrgerlich / das es lere/
vnd mit forcht vnd ſtraffen zwinge / das
man die enſſerlichen Gliedmaſs in zucht halte/
nach allen Geboten von euſſerlichen wercken/
als nemlich / das die Zunge nicht leſterliche wort
von Gott rede / das die Hende nicht Todſchla⸗
gen/ nicht frembde guͤter zu ſich ziehen / das der
Leib keine eunſſerliche vnzucht treibe / das die
Zungen nicht luͤgen rede ete. Dieſer buͤrgerliche
m iij brauch

Hreierlev brauch des goͤttli⸗
brauch bindet alle menſchen durch aus / Ob ſie

gleich nicht heilig ſind / vnd iſt dieſer euſſerlich ge⸗

horſam allen menſchen etlicher maſſen moͤglich /
wie zuuor geſaget iſt / vom freien Willen / Vnd iſt
Gottes ernſtlicher wille / das alle Menſchen in

euſſerlicher zucht leben / vnd ſtraffet euſſerliche

vntugend in dieſem Leben / mit vielen offentlich⸗
en Plagen / mit dem Schwerdt durch die Ober⸗
keit / vnd ſonſt mit Kranckheit / Armut/ Krieg/

Veriagung/ £lende an Rindern/ vnd mit man⸗

cherley verderbung / Vnd wer nicht zu Gott be⸗
keret wird/ fellet hernach in ewige ſtraffe / Vnd
ſind zuuor vrſachen angezeiget / Warumb alle
menſehen in dieſem enſſerlichen gehorſam leben
ſollen / vnd iſt dabey erinnert / das gleichwol
dieſe Zucht nicht vergebunge der ſuͤnden verdie⸗
net / das auch die Perſon damit nicht fuͤr Gott
gerecht iſt / das iſt / Gott gefelug das ſie auch
weit nicht iſt erfuͤllunge des Geſetzes.

Er ander brauch des Geſetzes / iſt der fuͤr⸗
D nemeſte / nemllch / Die Zornpredigt / das
iſt / das Gott durch die predigt des Geſetzes kreff⸗
tiglich das hertz anklaget / erſchreckt / vnd in ſol⸗
che angſt treibet / da von Ezechias redet / Wie
ein Law / hat Er alle meine Beine zerſchmettert/
das der menſch Gottes zorn wider die ſuͤnde fuͤh⸗
let / Vnd ſo er nicht durch den HErrn Chriſtum
troſt empfahet / verſincket er in ewige angſt vnd
flucht / wie Saul / Judas / vnd viel hundert En

9 nenclicrdurthdes⸗
ceniſternt nndſn
lninmmorffelngen

finbub hoſ ⸗
innnand et,

8 Goniſt genetic

diechenſchen.
c bigth iumn
inittnegeri
ſntnf
lee

onl Gotſten

ingeident
aleafe

ennſhendinh

lmmchnn ches Geſetzes. CNXNXI

l ſent menſchen zu allen zeiten alſo in ewige ſtraffe

ndindſdiſtt fallen / Wenn eines jedes ſtuͤndlin komet / das

4 enetlicher ng

—
S=
=
—
=.
S=
S
S=

ſenn Ser einen blick von ſeinem groſſen zorn ſehen

lle /dos gle Pen Von dieſem Prauch redet S. Paulus offt
lchen /d ſeff Nom. 4. Das Geſetz wircket zorn / das iſt / ſchre⸗
n chen itridinofe cken/ angſt vnd flucht fuͤr Gottes gericht wider
den Schwededenche die ſuͤnde / Wiewol aber eine zeitlang viel hundert
it Mrenckhet,/ Anm! tauſent menſchen in ſicherheit leben / ſo komet
ndeen Bindan/ mni doch entlich dieſes gericht vber alle menſchen/
ng/Dowenichue Daneben ſind gleichwol auch viel menſchen zu

thernachin eige tnc
chen angezeiget,

allen zeiten / die einen blick von dieſem gericht
Den fuͤhlen / deren etliche durch das Euangelium wi⸗
derumb getroͤſt / bekeret / vnd ſelig werden / etliche

gen aſlihnghet aber fallen in verzweiffelunge vnd ewige angſt.

1dabep erinneft/ 4
nntunteda ſaag ⸗ Im fuͤnfften Huch Moiſi / ſpricht der Text /
e Perſon dammt nch Gotkit ein verserend Fechr.
t/ Vott gfal /de nd Fewr

ongedes Geſetes Pſal. Sg. Gott iſt gewislich Richter / vnd

ſtraffet die Henſchen.

nut aethe n Pſal. bZ. Du gibeſt einem jeden nach ſeinen
nenlib/ Dedone wercken.

zoredigtdes Gea
cin hreck/N

ankocgtt /ſt
da wn Eie

chistn freſſent fewr / vnd werden die Himel verkuͤ
iſene das Gott Richter ſey.

wider die
Emng. S
emre Zephania. I. Gott wird komen vnd die Lente

ℳo Pfſal. 50. Gott komet gewislich / vnſer Gott/
nvnd wird nicht ſchweigen / vnd fuͤr Im gehet ein
undigen/
Naum. I. Gott iſt ein ʒorniger ſtraffer/ vnd
ſKtraffet ſeine Feinde mit groſſem ernſt etc.

rreierleyv brauch des goͤttli⸗

mit liechtern ſuchen / die in jrem kot ligen vnd ſpre⸗ eutd E.
chen / Gott thuet nicht gutes / vnd thuet auch

nicht arges.
Job. 6.
lich ſtraffeſt.
Salomon im 2. Cap. im Prediger/ Die ſuͤn⸗

de bleibet nicht vngeſtrafft/ vnd im letzten Cap.
Alle menſchen ſollen Gott fuͤrchten / vnd ſeine ge⸗

bot halten/ Denn alles das geſchihet / wird Gott
fuͤr Gericht bringen / ob es gleich heimlich iſt / gu⸗
tes vnd boͤſes. =

Ind in ſumma/ Gott iſt gerecht / vnd ge⸗
gen allen gleich / Darumb ſtraffet er die ſuͤnde
in allen / Ob wol die zeit vngleich komet / Vnd
damit wir dieſe ſeine ſtraffende gerechtigkeit er⸗
kennen / hat &r erkentnis ſeines Geſetzes in vn⸗
ſer natur geſchaffen / Dazu hat er es ſelbs auſs⸗
geruffen/ mit groſſen wunderthaten / das man
wiſſe / wie er iſt/ vnd was Er recht nennet / vnd
was ſuͤnde vnd vnrecht iſt / vnd hat fur vnd fuͤr/
von anfang der welt / beſonder in ſeiner Kir⸗
chen / aller noͤtigen gebot erkendtnis erhalten/
Dieſes ſein Geſetz brauchet Er dazu / das Er

vnſere ſuͤndige hertzen mit dieſem wort trifft /

vnd niderſchlecht / wie Paulus ſpricht / Rom. 7.
Die ſuͤnde wirckt den tod durch das Geſetz / Alſo
ſpricht Job im 6. Cap. Deine pfeile ſtecken in
mir / vnd dein zorn verderbet mir mein hertz ete.
Vnd wer einen blick von dieſem hertzleid nre
goͤttli⸗

Ich weis das du den ſuͤndiger gewis⸗

ſtitdentſenittn
tſinnufi
nleruffliſe Jende
benn nie ozetie
iceſctefin ene enmmen
nbiet odochnnſh
Fetdtonewnfema
pecn apfſe fenl wind e
keſcſen Dechennn
1,dosdeſccdienumn

dek Als . Cott⸗
ſptht don mnfeng gi
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fie ſhrtn w in⸗
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debde l ate der Seictyen. QX
6drderſändin umb roſt gve oſt. Weng . XXXII
gibet durch dene Gorenahte wol/
rn elſtun

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ſift ndin 8 dieſes G d das Gott al
otfinthtmn me etracht icht ein ſo woͤlle ri
nalltsdasgeſchi heit en / de groſſer e richten
GeſchiheO ng G die wi nn dieſe ernſt ſe en / v
nſccagchmnn fang/er denlelen eſen, / olen dadey
nif fang⸗ duaſ⸗ echein diemenſt Gottes ere⸗
lentlic gire brn demen hen in⸗ daz eiſs⸗
ma Gott ſt gerct/ n 8 — no hen in der ane
ſeſttmgach kunt ff. rvol ʒw hliche ver icht ve zehen G 2
ſeine ſefinde na Frenang eiffels iſt / nunffti rleſche e⸗
findeette alle ehengt 1/ It n dieſe en ſolten,
atentno eines Geſeten e leiblic ewi em Go r zerſto n/
ſetet v0 he ſtr ge vnd zei tt hat dab oret
. D iren diſt nen Beſtit ns egernereng n ey ſtra⸗
n/des Men er tod 0oc rung ſei l/ da
dwaktichttunt men tee⸗ ein Drarhe nenichen⸗ ſollen/
Unttitſdhtfn Erdnun s ſey hike faul vermniſehunß ernunfft
ſrth/ Mſtgnſinn 8/das di Weisheitvnd cer Sie⸗
, lenn e ſuͤndi eit vnd ber G
en gtekalimn Ber d ige natur v Gerechti ott
tzbiarchet Et denn / diga ieſes alles ertilget w tigkeit
dieſen v ſeri⸗ hdent von He⸗ Gott at verde.
wieh ins ſpich, fet / vnd d Goriens ſtas alſo nch das †
Set lers Chri abey G ſtadt geord Prez⸗
dentoddilhde⸗ di hriſti ey Gna di net
„Cov. Den ſceſt We ſ wh vi nhenr vind ert/ ſira⸗
andetei/ ini⸗ de er Son G ſchrecken iſt Gott nr des ur⸗
. 6 as Predig ottes haf vnd T rch di t⸗
Pſſenken redigam hat au roſt zu wit Pre⸗
Ene 1 pt alſ⸗ ch ſelb⸗ zu wi e⸗
o angefe s im P. rcken/
angen / D aradiſs/
8 gs er di e

VFum—m—U3 ¶0

Prreierlevy brauch des goͤttli⸗

armen gefallen menſchen widerumb annemen/

vnd ſie aus dem Code erretten wil / ſtraffet Ex

erſtlich die ſunde / vnd ſpricht / Ach was haſtu
angericht / Vnd iſt kein ſehertz geweſen / da Adam

vnd Heua / die goͤttliche Maieſtet ſelbs haben
hoͤren reden / Sondern ſie haben da den Todt
Dagegen ſpricht auch
der Son Gottes ſelbs eine wunderbarliche Ab⸗ g
ſolution/ vnd ſagt zu jnen / Der Frawen Same mn
wird der Schlangen den kopff zertretten / Dar⸗

graunſamlich gefuͤhlet.

aus verſtunden ſie / das ſie nicht ſterben wuͤrden/
denn die Frawe wuͤrde einen Samen haben / vnd
verſtunden / das ſie widerumb zu gnaden ange⸗
nomen waren/ dieweil der Frawen Samen der
Schlangen macht widerumb zerſtoͤren wuͤrde/
vnd wuͤrde Gerechtigkeit vnd Leben / widerumb
geben. Dieſen troſt wircket der Son Gottes zu
gleich in Adams vnd Dena hertzen / da er das
euſſerlich Wort geſprochen hat.

Alſo wil Gott / das fuͤr vnd fuͤr im Predig⸗
ampt in ſeiner H. irchen dieſe lere geprediget wer⸗
de / Was Gott ſey / vnd wie Er iſt / vnd das Er die
menſchliche natur gerecht / das iſt / Im gleich⸗
foͤrmig geſchaffen hat / Das ſie aber wider
ottes willen / von Im abgefallen ſey / vnd ſey
nu Gott nicht mehr gleichfoͤrmig / Darumb ſey
ſie in Gottes vngnaden / vnd dieſes heiſſet ſuͤnde/
Gott nicht mehr gleichfoͤrmig ſein wie Er in
ſeinem Beſetz anzeiget / wie Er iſt / vnd wie .
wil/

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ſnd/ Oerzon
n /inr aln unt

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7 vomen ſind / wie hernach weiter zu ſsen⸗

chen Geſetzes. CNXNXIII

wil / das wir ſein ſollen / Dieſe hohe lere wil Er

Dazn bedarff man der Geſetzpredigt / wie
S. Paulus ſpricht / Durchs Geſetz iſt erkentnis
der ſünde / ja das geſetz iſt nicht allein ein zeugnis/
was ſuůͤnde ſey / ſondern auch wie Gott iſt / denn
alſo mus man lernen/ was ſuͤnde iſt / wenn man
erkennet / wie Gott iſt / vnd was goͤttlicher Weiſs⸗
heit vnd ordnung widerwertigiſ·

Alſo ſpricht S. Paulus/ Rom. 1. Das erſt⸗
lich die ſuͤnde im Predigampt durchs wort ge⸗
ſtrafft wird / Der zorn Gottes wird geeffenbaret
an Dimel / vber aller menſchen vngerechtig⸗
Alſo ſpricht auch der HErr Chriſtus/ Er
ſey nicht komen / das Geſetz auszutilgen / Sondern

zu erfuͤllen / Das iſt das hohe Geſetz / das man

nennet/ Lex Moralis, iſt ewige vnd vnwandelbare
Weiſsheit/ vnd Gerechtigkeit in Gott ſelbs / die
Er vns doch geoffenbaret hat/ Dieſe weiſsheit
vnd gerechtigkeit in Gott ſelbs / kan niemandt
austügen/ ſondern ſie iſt vnd bleibet ewig / vnd
pverdammet allezeit / das jr widerwertig iſt ete.
Vnd von wegen dieſer weiſsheit vnd gerechtig⸗
keit in Gott / wird der groſſe vnd gerechte zorn

e wider vnſere ſuͤnde vff den DErrn Chriſtum

ausgegoſſen / dieweil wir vmb ſeinen willen ange⸗

Vnd

Dreierley brauch des goͤttli⸗

ge Geiſt wird die Welt ſtraffen / von wegen der
ſunde / das ſie nicht an Mich gleuben / Erſtlich/
ſtraffet Gott durch das Predigampt / die ſchreck⸗
liche / grauſame vnwiſſenheit in aller Welt / das

die menſchen den Son Gottes nicht kennen / vnd in
das die Verheiſſunge vom Son Gottes vnd von
vergebunge der ſuͤnden vnd gnaden vnbekandt

iſt / das auch die hertzen nicht mit rechtem glau⸗
ben vnd vertrawen vff den Son Gottes / Gott
anruffen / vergebunge der ſuͤnden empfahen ete.
Darmnach ſtraffet der heilige Geiſt auch alle an⸗

dere ſůnde in menſchen/ als Gottes verachtunge /
falſche ſicherheit / zweiffel an Gottes wort / vn⸗
fleis in erhaltunge goͤttlicher lere ete. Vnd ſuͤnde
wider die menſchen / vffrhuren/ haſs vnd neid/

Todſchlag / Ehebruch / vnd allerley vnzucht/
Reuberey / Luͤgen / Vnd ſpricht Paulus offt / Wer
dieſe ſuͤnde thuet / der wird das Reich Gottes
nicht Erben. In dieſen vnd dergleichen reden/
Predigen vnd erkleren die Apoſtel die zehen Ge⸗

bot / vnd befehlen / das ſie in der Chriſtlichen Kir⸗

chen/ fuͤr vnd fuͤr ſollen geprediget werden / vnd
bekandt ſein / nemlich / das Gott durch ſolche pre⸗

digt krefftig ſey / vnd die hertzen nicht in blindheit

vnd ſicherheit bleiben / ſondern Gottes zorn ernſt⸗
lich betrachten / vnd fuͤhlen. 4

Alſo gebent der OErr Chniſtas ſelbs / Pre⸗ he⸗
.„— “ diget

Vnd der HE& rr Chriſtus ſelbs prediget vnd
erkleret die zehen Gebot / vnd ſpricht / Der heili⸗

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len ofedigt nedt
ſnaghaunme

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ſodiehetzennch
benſnden Cettin

Aperlyſeſ⸗

ches Geſetzes. CNXXIIII.
diget in meinem Namen / rewe vnd vergebung der
ſunden / Sol nu rewe vnd erſchrecken im hertzen
werden/ ſo mus man ordenlich anzeigen / was
ſunde iſt / vnd wie mancherley ſu—ͤnden ſind.

D As ſey geredt vom andern Pranch des goͤtt⸗
lichen Geſetzes / vnd iſt dieſe Erinnerung
wol zu mercken / das man ernſtlich vnd feſtiglich
darob halte / das man rechte lere von zehen Ge⸗
boten predige / lerne / vnd erhalte // Denn vor et⸗
lichen jaren ſehrien die Widerteuffer / Man ſolte
die zehen Gebot nicht Predigen / Sondern wer
newe geboren were / denſelbigen triebe der Geiſt
ſelbs zu guten wercken one wort / vnd dieſelbigen
theten gute werck / anſſerhalb dengeboten. Dieſe
reden der Widertenffer ſind eitel blindheit / vnd
ziehen viel jrthumb vnd Gottesleſterung mit ſich /
Dagegen aber bedencke / das der OErr Chriſtus

ſſelbs die zehen Gebot prediget vnd erkleret / vnd

Widdfice dancke Gott / das Er dieſe ſeine Weiſsheit ge⸗

offenbaret hat / das wir wiſſen / wie Priſt / vnd

wie wir erſchaffen ſind / vnd nach der vfferſte⸗

hung widerumb werden / das wir Gott gleich⸗
foͤrmig ſeien / Betrachte auch dieſes / Wiewol
dieſes liecht den menſchen in der erſchaffung ein⸗
gepflantzet iſt / da von dername iſt (das natuͤrlich
Geſetz) ſo haben doch die Heiden dieſes liecht
vertunckelt / vnd haben viel grauſamer ſuͤnde/
wider das natuͤrliche liecht / das iſt / wider das
natuͤrlich Geſetz zugelaſſen / als nemnch / Sie hon

1

angeruffen etc. Item / ſie haben mancherley
vnzucht zugelaſſen/ ja ſie haben Gottesdienſte
daraus gemacht / das ehrliche E£hefrawen vffet⸗
liche Feſte / haben bey den Rirchen &£ hebruch
getrieben/ Die Lacedemonier haben zugelaſſen/
das ein ſeder moͤchte zu eines andern E heweib

gehen / mit des Mannes bewilligung etc. Dieſe
grauſame blindheit iſt in den Heiden geweſen/ ſ

Dagegen hat Gott gnediglich fuͤr vnd fuͤr in ſei⸗
ner Kirchen / die gantze vnd rechte Lere von ſei⸗
nem Geſetz erhalten. 4

Darauns iſt klar / das eine Teuffeliſche Got⸗
kesleſterunge iſt / Sprechen / Man ſol nicht das
goͤttliche Geſetz predigen / Denn es iſt gleich ſo
viel / als / Man ſol nicht wiſſen / was Gott iſt/
vnd was vnterſchied iſt zwiſchen Gott / der da

Weis / warhafftig / guͤtig / gerecht / vnd keuſch iſt/

vnd andern dingen / die nicht alſo ſind etc.

IVnd in ſumma / Kein Engel vnd kein Menſch
kan gnugſam bedencken / vnd viel weniger ausre⸗
den / wie eine hohe Weisheit iſt / das goͤttlich Ge⸗
ſetz / denn es iſt Gottes weiſsheit / vns mit geteilet /
vnd weiter koͤnnen wir nicht gnugſam bedencke n/
wie eine groſſe gabe es iſt / das Gott vns dieſe ſeine
Weisheit mitgeteilet hat / darnach / wie gros die
vndanckbarkeit iſt / das beide / Teuffel vnd ey;

VDreierley brauch des goͤttli⸗·
ben viel Goͤtter geticht / die ſie alle gleich ewig ge⸗ 4
tichtet haben/ hahben auch die todten menſchen

r.ůůðð§ᷣM,Mn

etledirch Cota n
ſenndeſenlednndezun
ſontdzaynthebn ⸗
1

ndiepttklemmſhent
lven ne ſchwzchet nnd
Gn ſAeegichdieganten
Utbolhſin ndſclemwi

niſigkätnuhrbeklagen;

ktecum wn
fnanonen ⸗derdon
te enud
ulaſt de genn

Ahigkzetiel

nias

lichen Seletzes. (NXNXNV.
ſden eenin ſchen / dieſe hohe weisheit vnd Gott ſelbs ſchreck⸗
Jeen ſſe tnnen lich verachten / vnd treiben offentlichen geſuch⸗
9 ſſe hebe luc ten freuel / wider dieſe goͤttliche Weiſsheit / Vnd
uchlicreifen kan niemand da von genugſam reden. M

nder den Aichen Er dri 5 me,
r dritte brauch der Geſetzpredigt iſt / b
aanmunhnn den Heiligen/ die nu gleubig ſind/ vnd vn
P nnzeſn ie der geboren durch Gottes wort / vnd heiligen
annezdepltengetn Geiſt / von welchen geredt iſt/ Ich wil mein
hotiſtin din edn Geſetz in ir hertz geben / Wiewol nu in dieſen
ongndeicfirmdn Gott wohnet / vnd gibet jnen liecht / treibet ſie /
gantze ndlrcht⸗ lan das ſie recht thuen / wie Er iſt / ſo geſchiehet doch
en. ſolches alles durch Gottes wort / vnd iſt dieſen
dDd.as Geſeiz in dieſem leben dazu noͤtig / das ſie dar⸗
tar deeene Leufele ans wiſſen vnd zeugnis haben / welche werck Gott
Eprchen/ Cenſalmm gefallen. ss
mtdigen/Demn es iſac Item / dieweil alle menſchen in dieſem ſterb⸗
ſl nch niſe/ mo lichen leben viel ſchwacheit vnd ſunde noch an
gie ſi wſchen Cot / ſich tragen / ſol teglich die poenitentia vnd bekerung
iig Cnrtnnten zu Gott wachſſen / vnd ſollen wir vnſer ſicherheit /
eldin ſchtelſeſidea vnd vnreinigkeit mehr beklagen / Dieſes geſchihet
n di durch das goͤttliche wort / vnd durch betrachtung
e/Aen flrlndtic dereroſfen an andern / oder durch vnſere ſtraffen
ere an vns ſelbs.
dn nndnint Di ieſes alles iſt die Geſetzpredigt / Als der
Wecheſt manig heilige Roͤnig zechias lernet an den zehen Ge⸗
ottes weſchei nine boten / vnd am groſſen Elende / da er ſahe die
vornihilidin n zerſtéͤrung Iſrael / vnd ſeinen eigen ſamer / Da
Neſſ du⸗ ſrig Sennacherib kam / da er in groſſer Gottes
lethat / dann in, forcht vnd ernſtlcher anruffunge leben ſolt/

— — -=— —müB—5

Preierley brauch des göttli⸗

Vnd in ſumma / Gott hat erkentnis ſeines ewigen

vnd vnwandelbaren Geſetzes / das man nennet,

Lex Moralis, oder ʒehen Gebot ſeiner Klrchen ge⸗
geben / vnd wil / das es darinne erhalten werde/
das man goͤttliche zeugnis habe/ was recht/ vnd
was ſuüͤnde ſey / vnd das man fuͤr vnd fuͤr in dieſem

leben / ſuͤnde in allen menſchen ſtraffe/ in den vn⸗ n

bekerten / das ſie bekeret werden / vnd in den beker⸗
ten/ das Gottes forcht in jnen ſtercker werde etc.

Wie aber die heiligen vom Geſetz frey ſind/ nn

das es ſie nicht verdampt / ob ſie gleich ſchwa⸗
cheit vnd ſuͤnde in dieſem ſterblichen leben noch
an ſich tragen / doch weil ſie gleuben / das ſie
vmb des Errn Chriſti willen / Gott gefellig
ſind / wird es jnen nicht zugerechnet / da von
wird hernach geredt werden / Vnd bleibet gleich⸗

wol dieſe Ewige / Vnwandelbare ordnunge/

Das galle vernuͤnfftige Creaturen dem warhaff⸗
tigen Gott/ jrem Erſchaffer / vnterworffen / vnd
gehorſam ſein ſollen / Da von folget hernach
lenger bericht.

kindiſcher anleitunge / Vnd wolle ſich ein
jeder gottfuͤrchtiger Menſch gewehnen / die ze⸗
hen gebot offt vnd fleiſſig betrachten / ſo wird
er fuͤr vnd fuͤr mehr verſtandes erlangen / vnd

D Jeſes ſey in kuͤrtze vom Geſetz geredt / zu

wird dieſe hohe ſchoͤne Weisheit Gottes mehr

lieben / vnd Gott dancken fuͤr dieſes liecht / vnd
t offenba⸗

Ae

nit onmn

teutereloredebati
egngnbſt ie
he Masberin Nͤttic
ſunmnſpongſn

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6e Dnnßſinantn
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ſcb⸗ dnhae

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nuhnect
mgrakmmfun chen Geſetzes. CX X
Cecntde offenbarung/ Ein jeder wi XA VI.
6 tnſinm le reinigkeit klerer arremern Hvn auch ſeine eigene vn⸗
sdlmethelm tung fuͤr Gottes Gercht er in ſolcher betrach⸗
Kenegeinnn Vnd wiewol die groben ernſtlich erſehrecken/
ddesmanſinndftit leret haben / Alle Wrn ſete ſdie Moͤnche ge⸗
lnnenſnſfei Geſetz volkoͤmlich zu thuen en rermaͤgen Dottes
Nimunetn mn Wrlichen krefften/ ſo iſt doc uneh allein mit na⸗
tinmſunmt ſeorecktche Teuffenſhe irndblia, Gberbeſtang 1
belgann ihf ee Snnoranezeigt veobernan Sottes
Waudt ſeen erholet wiro nemn tvnd hernach wider⸗
ndangt /bſtgih ſchliche natu⸗ emlich / das dieſe elende
doch nel ſe haibii) lichen Geſetz vngleich iſt dag ſie dem gaͤtt/
H en ſolche hohe W ishei /Ja ſie wiſſen auch / da
n Enſ Gilen Eetf das es kein menſeh heit in goͤttlichem Geſetz iſt/
rr niht ugenchn ch gnngſam ergruͤnden kan. Z

— —
/ Dumndhn imn B (4 , 175
Zonm naturlichen
ln Dennſenn Geletz.

B fragen auch viel/

te wn Gſte e arli
ting/ Dn e Warageſrrn anic⸗ Belicz aee
Ger aſſchhnt, Eeben bieſe Eini e/wigeondvn
Ergere ben dieſ⸗ inige/ Ewige vnd vn⸗
wandel are Weiſsheit in Gott/
Erin den zehen Geboten ver⸗

h e
echt eſandti i⸗ kändig
ne Weiche dwi iget hat / Die ſol m
9 vnd

HNHNHoom näatürlichen
vnd durch die Propheten / vnd die Apoſteln er⸗
kleret hat / Denn

neun/ zehen ete. Alſo iſt auch dieſes liecht in vns/

Das Gott ein Ewig / Allmechtig / weiſs / war⸗
hafftig / guͤtig / gerecht / vnd keuſch Weſen ſey /
das Er alle ding erſchaffen habe / vnd woͤlle / das
alle vernuͤnfftige Creaturen / Im in TCugenden
gleichfoͤrmig ſind / vnd woͤlle ſtraffen vnd weg⸗
reumen die vernuͤnfftigen Creaturen / die ſeiner

Weisheit vnd Gerechtigkeit widerwertig ſind.

Dieſer verſtand iſt ein Geſetzuerſtand / vnd
iſt in Menſchen blieben auch nach der ſuͤnde/
Denn Gott wil das wir wiſſen ſollen / wie Ex
iſt / vnd das in vns ſelbs das vrteil bleibe / wider
die ſůͤnde / Item / das dennoch das enſſerliche
buͤrgerlich leben nach dieſem natuͤrlichen liecht
regiert werde / Vnd mercke wol / das dieſes na⸗
tuͤrliche liecht vnd die zehen Gebot/ in rechtem

2

Geſetze ſind.

V fraget man weiter / Dieweil der verſtand
der zehen Gebot / allen Menſchen in der er⸗
ſchaffung eingepflantzet iſt / WMarumb hat denn
Gott die zehen gebot mit ſo vielen / offentlich⸗

en / groſſen Wunderwercken / vor vielhundert Piid / n Atr

tanſent

ott hat dieſer ſeiner eigen / von⸗
wandelbaren Weisheit glantz in die menſchen in
der erſten erſchaffung gepflantzet / wie die zal,/ ig
Eins/zʒwey / drep / vier / fuͤnff / ſechs / ſieben / acht/ .

verſtand / eine einige MWeiſsheit / Lere / vnd

tend ehelen Udf
t en Ceſtznicalen

(t/ſe,lhettbtb
nenin ſinn nh

nnd ni fentchn 3
Nde Canſenm nt
n nt der ſiofft Eodo
Rengem Dage Linni⸗
hernl ofinuichen ſi
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Gnenfichnglſtde

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anuudi auſenwth⸗ CNXXVII.

thotdieſrſ⸗ zauſen
eſdefig t menſchen ver
eſt glontz iodie nn groſſer vrſachen gerduveget⸗ Antwort. Di
n ſſchs/ſte 19 Dieſe. Nach d er⸗ en zwo n6 ic
ſoſſtoucdeſc menſchlicher vernunt er Suͤnde iſt vo Ratigſten
geahteg errt nunfft / nicht ſo kla lerht in
igmg fur vn geweſen iſt / v r vnd helle/
erecht,vnd kenſch We⸗ vnd fuͤr frecher vnd ſind die men
ter in blindhei vnd wilder worde ſchen
elſcheffenhebe⸗ndal we indheit gefall orden / vnd wei
lewi en/ als die Hei wei⸗
Canm Janlt eichtetnd W. ei tud wioenwertien G ‚hab
N uſen deretpnerehehhr nitn diderweuge oͤtte ge⸗
Cünffügen Cratmen a Fuͤr vntu⸗ ckliche vnzucht zu haben manch⸗
Gen Cleclcen N ntugend ngelaſſen
Zenchngkitodmmeng hat Gott ſein Galten ‚MWider Neh⸗ Püntipht
nei⸗ virtundiget ſondern et allein am berge Smat
ind ſteneſtnnſtn dams zeiten an in ſei at es auch fuͤr vnd fuͦr v ai
tlcn mh nh i erholet / vnd viel offe einer Kirchen erhalten on
des wi wifen ſolen / geben / Als da C entlicher Zeugnis dabe vnd
Ns ſcbrdig lblebe hat / Item / mit d er ſt ſeinen Bruder Abel Seebot
n des dnnch d tiſ ßereunigung ergt Sodoma / Aber die
nduin ai La inmie 62 viel offenslicher araſt di Zerriich⸗
6d rerke wol dee e dieſe Lerei e er 12
. e veen Ceet,hl gantz verleſche. menſchlicher vernunift nüche
ane Peßhet/ le Je anden yrg
er vrſache iſt
das der Menſe . . Es iſt nicht enn
ene Dere vnſch ͤlde enſh eerſſe⸗ daser nicht ſ g/
Deer 9 ſol a
nnenn “D dern jre Weib ge men ſeten toͤdten / vnd nicht an⸗
ue ni mnuddieſeszu keroert aeer tauben Pndern man
. N „ ern 6 1 Pn:
gebot nt dine chfoͤrmig ſind glier dar rner wir Iin glei⸗
derweſiig as Er gewiſslich wider

Bom naturlichen

alle ſunde zuͤrnet / Darumb verkaͤndiget Er ſeine

ſetz ſey / vnd das

ſchlichen frieden handeln / ſondern Gott auch be⸗
leidigen.

Ond in ſumma / Gott hatr aus vielen groſſen

vrſachen/ dieſe vnd andere Zeuͤgnis von ſich gege⸗
ben / vnd ſich den menſchen geoffenbart / vnd wil
den menſchen bekandt ſein/ Im eine ewige Rir⸗
chen zu ſamlen / vnd jr ſeine guͤtigkeit in ewigkeit

mit zu teilen. Dagegen wil Er auch die andern/
die in verachten / graunſamlich ſtraffen. Alſo ſol⸗ a e/
len wir vrſachen der offenbarungen Gottes be⸗

trachten/ vnd im dafuͤr mit hertzlicher demut
dancken / vnd in recht erkennen / vnd anruffen ler⸗
Auch iſt den Heiligen not aus klarem Gottes

wort zu wiſſen / Welche werck Gott gefellig und

Gottesdienſt ſind / Das ſie nicht nach eigener
vernunfft wercke tichten / einer alſo / der ander
andere / Dieſes iſt auch eine vrſache / darumb

Gott ſein Geſetz verkuͤndiget / Die menſchliche
vernunfft one Gottes wort wird bald jrre / vnd
fellet in zweiffel / Wenn nu Gott nicht gnediglich
dieſe ſeine Weiſsheit ſelbs verkuͤndiget hette / ſo
fielen die menſchen noch mehrin zweiffel / V. as
W e ott

Gebot ſelbs / Das wir wiſſen / das es nicht allein
vnſere gedancken ſind / ſondern das es Gottes Ge⸗
ott der Richter vnd ſtraffer iſt /
wider die ſuͤnde / vnd das vnſere hertzen Gottes
zorn erkennen / vnd dafuͤr erſchrecken / vnd wiſſen /
das wir in allen ſuͤnden/ nicht allein wider men⸗ M

(ewce Dmha
(RARdedntht
Aenagengeoſee
cbond egen
I tſet enen denleik
nrmndelafn / Canve
n ndennitttlen
chn ſondmnauhdeſ⸗
uſhe ſhrthhſt et⸗
n ſitdochde Eimmer
nhinnimninich
konnmelan

di

luſtlchn

Demm hekinzete
nd ſedendegert
atder chenpidſ
Und das nſgl heng
ddaföreſchreten nn
inden/nicht lien nie
thonden ſondenn te

ma/Got heteng iing
ndandere Zeignisonſe.
entmenſchengeoffendet
ckandtſein, Inn anein

yndſtſein gütgkerne
Digommnl rabchdi
grmoſanuchſſaffen.

jderofinbaſlngen di.
n dafir mit herglthe.
ſcchtatennen ndenntſ

Geſetz. CXXXVIII.

Gott ſey / wie Er ſey / was recht oder vnrecht ſey/

was ordnung oder vnordnung ſey / Damit wir nu

gewiſſer erkennen / wie Gott ſey / vnd haben ge⸗
wiſſe vnterſchied zwiſchen Gott / vnd Teuffeln/
zwiſchen Recht vnd vnrecht / zwiſchen Ordnung

vnd vnordnung / werden wir durch Gott ſelbs in

dieſer verkuͤndigung vnterwiſen vnd geſterckt.

Bon vnterſchied

Der GSebot/ vnd

Redte.

Ae zu vnſern zeiten die
Midertenffer vmblauffen / vnd ge⸗
ben groſſe werckheiligkeit fuͤr / mit
deieſer Hencheley / das ſie ſagen/
ESie haben nicht Eigens/ Item/
ſiie tragen groſſe gedult / vben keine
ach ond gegenwehr etc. Alſo
ſind vor tauſent jaren dergleichen Teuffeliſche
heuchler vmbgeloffen / Carpocrates / vnd ſeine
Geſellen/ vnd haben nicht allein ir gelt wollen ge⸗

mein haben / ſondern auch die Weiber / vnd wie⸗
wol es ſehr ſchrecklich iſt dieſe Exempel anzu⸗
ſchawen / ſo iſt doch die Erinnerung noͤtig / das

wir betrachten / wie grauſamlich der Teuffel to⸗
bet vnd wuͤtet / wo er raum erlanget / Vnd das wir
0 ii dagegen

HVon vnterſchied der Gebot

dagegen wol bewart / geruͤſt vnd geſterckt werden /

mit reiner goͤttlicher Lere / vnd dabey teglich zum

NDErrn Chriſto ſchreien/ das er vns mit ſeinem

SZnangelio/ vnd ſeinem warhafftigen heiligen
Geiſt erleuchte / vnd regire / vnd treibe die luͤgen⸗

bafftige Teuffel weit weg. Vu haben die Moͤn⸗

che nicht ſo grob gewuͤtet/ als die Widerteuffer/
haben nicht geſaget / das noͤtig ſey / Erbſchafften

vnd gelt gemein zu machen/ haben aber geſaget/

E s ſey ein Radt/ vnd volkomenheit / In dieſer

Moͤncherede ſind auch viel groſſer luͤgen / darumb

wil ich eine kurtze erinnerung hie zu ſetzen. 1

E bot nennet man die von noͤtigem gehorſam
Toen alſo / das alles ſo wider die gebot Got⸗
tes iſt / iſt ſuͤnde / vnd bringet ewige ſtraffe / ſo der
menſch nicht zu Gott bekeret wird.

Adt nennet man dieſe lere / die nicht Gebot
Ri vnd macht das werck nicht noͤtig / aber ſie
aet das werck/ als vnſtreff lich / vnd etwa zu nuůͤ⸗
tʒzlich.
VO haben die Moͤnche drey ſolcher wercke
Nausgeleſen / nemlich / Nicht Rach / oder Ge⸗
genwehr vben/ Item nicht Eigenthumb haben/
Item keuſch leben one E heſtand / Vnd ſprechen
die Moͤnche / das Euangelium habe dieſe drey
werck geradten / vnd tichten viel grober luͤgen da⸗
zu / nemlich / das dieſe werck vergebunge der ſuͤn⸗
den verdienen / Item / das ſie volkomenheit ſind /

vnd

ſhforGottdon
uither die u
httr Datmnedt
/os nan hüin ſl ro
, unlo mdeen
o Nauchet

Prſlchtttoſſentich / d
utange de ſenden rerd
Utſae welc guch nicht,
Adeſn ſchwochen iden
ndytſillngedes Ceſe
Phprfftnndrneronun
(paſict/Nennenh
Uinmſtktiolnthe,
Mmeneckſbinenfirpolk
nhe nftling Ptlche
lgntudhrſe/
cheten ſlngd

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gtſin⸗
nlen/nd doben 4

hin ſdes er pſie
einem wethaffignte

1 nblt/Ndtnbedi⸗

veitweg. Orhebende

Rewitet/ al de Dden
i daendg ſc/t
n michen heben bage
pnd olkomenhet/
dauchnilgroſerligend

hmminerungheezuſtgen

tnendieronnatgengt
dasalles ſolderdiegeht
,ndbriperertigeſtafi
ottbekantmid,

nan deſe ler / de Ntl

Rdgswarcktichendis
bpnſcſfich/ deng,

, Dorche te, ſochet
ingiſhir
ten nicht Eienthunt ,
one heſend /Nie

==
Sez

Hangtlion hebe nn
atnni grknl
ſcewerck n tuee
n dsſie ſokonahel

CQXXXIX

vVvnd Kedte.
vnd hoͤher denn die werck goͤttlicher Gebot / Vnd
haben zu vnſern zeiten die Widerteuffer beſondere

Buͤcher danon gemacht / die vol ſchrecklicher jr⸗
thumb vnd luͤgen ſind. Wiewol nu ſehr nuͤtzlich
iſt / von allen dieſen ſtuͤcken gruͤndlichen vnd lan⸗
gen vnterricht zu thuen / So wil ich doch hie kurtz
da von reden/ Denn wer die andern Artißel or⸗
denlich gelernet hat / was Geſeiz iſt / vnd was vn⸗
terſchied iſt zwiſchen Geſetz vnd dem Euangelio/

vnd wie der Menſch fuͤr Gott durch den glauben
gerecht iſt / vnd das Gott die weltliche Oberkeit

geordnet hat ete. Der kan aus dieſem grund auch
vrteilen / was man halten ſol von dieſen dreien
wercken / nemlich / von der Gegenwehr / Eigen⸗
thumb / vnd Keuſcheit.

Vnd erſtlich iſt offentlich / das vnſere werck
nicht vergebunge der ſuͤnden verdienen koͤnnen/

ſo ſind vnſere werck auch nicht/ volkomenheit/

denn in dieſem ſchwachen leben ſind wir noch
ferne von der erfuͤllunge des Geſetzes / vnd bleibet
viel ſůnde/ zweiffel / vnd vnordnung in vns / Wie
Job Cap. 9. ſpricht / RKein menſch iſt gerecht fuͤr
Gott/ Darumb iſts eitel blindheit / ſo die menſch⸗
en jre eigene werck rhuͤmen fuͤr volkomenheit / das

8 iſt / fuͤr gantze erfuͤllung goͤttlicher Geſetze / vnd

dazu fůr heiligkeit die hoͤher ſey / denn gebotene
werck / Dieſe irthumb ſind ſo grob / das
nicht not iſt / lange dauon
zu reden.

Gon der Kach:

PStraffe / vnd gegen⸗

wehr.

Pbeide 1mpter geordnet hat / das

A
9,

oer weltlichen O berkeit fuͤrnem⸗
lich dieſe vier Empter befohlen,

As erſte / Das ſie ſol eine ſtimme ſein der ze⸗
Den Gebot / in euſſerlicher zucht.

alle die / ſo euſſerliche werck wider die goͤttliche ge⸗
bot gethan haben / vnd das ſie die vnſchuͤldigen
ſchuͤtzen / vnd ſo es muͤglich iſt / die Moͤrder vnd
Renuber in der that abtreiben.

eigene Geſetze zur Zucht vnd zum Frieden
dienlich machen ſol / doch / das dieſelbigen nicht
wider goͤttliche Gebot ſind.
As vierde / Das ſie auch die vngehorſamen

wider dieſe Gebot leiblich ſtraffen ſol.
D Jeſes ſind die fuͤrnemeſten werck der welt⸗
Alichen Oberkeit / daraus zuuerſtehen iſt 6 das
MVUDv ott

=—FFentlich iſt/ das tt

R PDredigampt / Vnd weltliche O⸗
Vberkeit ſvnd wird hernach vnter⸗
ρ“ Sſchied angezeiget / Uu hat Gott

D As ander / Das ſie mit leiblicher gewalt / mit
dem Schwerd vnd galgen etc. ſtraffen ſol /

Ps dritte Ampt iſt / Das weltliche Oberkeit

Drnſelndeh
cemn nenchen / di i

ieprt neunn/d

uuden / geootn/ h

(Ea ſln / blinda

ſtufen eh de De

ſclen odenlchen e

Did ſudntich ſ
t/kenengevaltrden/
ſhſehten/ ſolen niht
gn/ odenlche Hben
cnennhſanthd
ſehe,. ſgeench
ſumthunden nen
rdeſhldn Drtet/
wrendeſchen dr
nüſemett nt
mmn dehete

— –

ſe Von der KRach etc. QXL.
3 Gott der weltlichen Oberkeit die Execution/
gegen das iſt / den ſchutz der vnſchuͤldigen / vnd ſtraffe
ehr. der vngehorſamen ernſtlich befohlen hat / Wie
Rom. I5. Cap. klar ausgedruckt iſt / Die Ober⸗
Foſtlchic ns keit iſt Gottes Dienerin / vnd iſt die ſtrafferin/
N Enhin gen i zum zorn wider den / der vbel thuet. Die iſt aus⸗
ent/9 Puitd drucklich geboten / das die weltliche Oberkeit/
fanſrm 4 mit ſol Rach oder Sraffe / vnd Gegenwehr / an Got⸗
amc henehn tes ſtat vben. Vnd iſt alſo dieſes ein Gebot be⸗
netagt / luht langet die Oberkeit / vnd iſt nicht nur ein Radt/
1 wallben Ohetm in als von einem vnnoͤtigen werck.
pierhefohien,
Dagegen iſt allen Vnterthanen / Predigern /
uaſeſtein ſin ſnn vnd andern menſchen / die nicht durchs Ampt
niſenchnecht. zu offentlicher Execution/ vnd Gegenwehr / er⸗
Mroſeemtlebicherget fordert werden / geboten / das ſie nicht eigene
d end gagen at e Rach vben ſollen / ſollen den Obeltheter auch
chewerckwddetdegottt nicht ſelbs ſtraffen nach der Vbelthat/ ſondern
ſond deſe deſnſhin mogen vnd ſollen ordenlicher weiſe die Oberkeit
tamigichit Retdinn erſuchen / Vnd ſonderlich / ſollen ſie wider die
tobcebn Oberkeit / keinen gewalt vben / ſollen nicht vff⸗
itetn rhuren anrichten / ſollen nicht den hauffen an
porſt/Desueli n ſich hengen / ordenliche O berkeit zu ſtuͤrtzen.
ezur Zucht nnd 4 Don dieſer eigenen Nach ſpricht der OErr Chri⸗
ſdoch / das deſite ſins / Matth. 5. Ich ſage euch / Ir ſolt nicht
bot ſnd. widerſtand thuen dem argen / verſtehe / auſſer⸗
isſeanch di le Halb dem befehl der Oberkeit / Denn der Erx
botleblichſin l. Chriſtus redet in der ſelbigen Predigt / von eines
nm zeden hertz in ſonderheit / vnd iſt im ſelbigen Ca⸗

ffrneſn e pitel nichts von der Oberkeit geredt / Da von

Von der Rach/ Straffe/vnd
aber Gott klaren vnterricht gibet in andern ſpruͤ⸗
chen / wie hernach weiter zu ſagen. So ſol man
nu wiſſen / das zweierley Rach iſt / amptsrach / die
Gott geordnet vnd geboten hat / Dagegen iſt ei⸗
gene Rach / auſſerhalb dem Ampt ernſtlich verbo⸗

ten / wie der OErr C hriſtus ſpricht zu Petro/Al⸗

le ſo das Schwerd nemen / Verſtehe / aus eigenem
trotz auſſerhalb dem Ampt / die werden mit dem
Schwerd vmbkomen.

Aus dieſer erklerung iſt offenbar / das nicht
ein Radt iſt / nicht Rach vben / ſondern es ſind hie
Gebot vnd verbot / Der Oberkeit iſt geboten/
die Execution von Gott geordnet auszurichten/
in ſchutz vnd ſtraffe / Den Vnterthanen iſt aus⸗
druͤcklich verboten / der Oberkeit in das Ampt
zu greiffen / Vnd mercke welche vnordnung fol⸗
get / ſo man tichtet / Es ſey ein Radt/ nicht Rach
oder ſtraffe zu vben / Denn ſo die Oberkeit / nicht
Rach oder Straffe vbete / ſo were kein Regiment
mehr / Dagegen ſo den Vnterthanen zugelaſſen
ſein ſolte / Nach oder ſtraffe ſelbs zu vben / were
eitel vffrhur / vnd were aber kein Regiment
D Jeſen gruͤndlichen / warhafftigen vnter⸗
Jricht / mercke wider die Widerteuffer / vnd
Moͤnche blindheit vnd jrthumb / die wider Gott
vnd wider die ordenliche Regiment ſtreiten / Vnd
betrachten hernach weiter / wie groſſe ſuͤnde dar⸗
aus folgen / ſo man aus der angezeigten ord⸗

nung

( 4 4

, 1al⸗ vnt 6/
maule
iiagciſdhfen
ſpfelncedethtet⸗

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1 ,2
Voiſt Atninis
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chr enpe geſce
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NDer Ibetärſtge⸗
nGott geofdnet gochit
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nerke welche noronn
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der ſtieffe Pu zutn
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ſeben/ naltefth
aſderde Mdetutftt
4

4
3

,/wieto
hpeit / win 8
n gus lohi,

Segenwehr. CXILI.

nung tritt / als nemlich / So die Oberkeit faul
oder vntrew vnd Tyranniſch wird / helt nicht
den vnſchuͤldigen ſchutz / vnd ſtercket vntugent/
vnd ſtraffet nicht die Obeltheter. Item / ſo man
im hertzen vnd mit der that eigene Rach ſuchet/
mit groſſem grimme aus eigenem haſs / vnd ſuch⸗

et vnterdruͤckung der andern / den man Feind iſt/

macht part / anhenge / practiken / vffrhuren zu⸗
erregen / Wie zu Rom Catilina wider den Ci⸗
cero practiciret / jn vnd andere vffzureumen / vnd
ſeine part zu ſtercken / Vnd Caſſius wider Juli⸗
um / Vnd iſt zu Athen Critias wider Therame⸗
nem / Vnd dieſes gifft noch viel erger / wenn es
in die Kirchen komet. Da Cain ergrimmet
wider Abel / Saul wider Dauid / Arins wider
ſeinen BPiſchoff / vnd haben wir zu vnſern zei⸗
ten viel ſolcher Exempel geſehen / das die Ge⸗
lerten aus eigener Rach in einander gefallen ſind /

Dieſer grimm thuet groſſen ſchaden / vnd dieſe

groſſe ſuͤnden zu erkennen vnd zu meiden / gebeut
Gottes wort offt / das wir gegen einander ge⸗
dult haben ſollen / ſollen nicht eigene Rach ſu⸗
chen / ſollen nicht die Kirchen zerreiſſen / aus
ſtoltʒz / vnd haſs der aus dem ſtoltz folget/ Wie
ich viel Exempel erzelen koͤndte / Vnd nemlich /
habe ich einen gekandt / der hatte hoffnung zu
ſreigen / vnd ſagete / Er wolte es dahin bringen/
das die Hunde an die andern Lutheriſchen Pre⸗
dicanten biſſen wuͤrden / Aber Gott hat dem
ſelbigen / alʒu ſchrecklich gewehret “ as ſage e8
P alles

Von der Rach/ Straffe / vnd

alles darumb / das wir alle gedult lernen / vnd
nicht aus eigener Rachgirigkeit die arme Kirchen

zerſtoöͤren / vnd Gottes anruffunge verhindern.
Alſo ſpricht der HErr Chriſtus / Lernet

von mir / Denn Ich bin ſanfftmuͤtig / vnd von

hertzen demuͤtig / Bedencke / wie eine hohe rede/

dieſes iſt / Stoltz vnd Rachgirigkeit ſind bey ſa⸗
men / vnd ſind gemeiniglich die fuͤrnemeſten vr⸗
ſachen der aller groͤſſeſten Kriege vnd zerſtoͤrun⸗
gen/ als Marius / vnd Sylla / Pompeius vnd
Julius komen an einander / fuͤrnemlich aus
Stoltz / vnd hette ein jeder ſeinen ehrlichen ſtand
one Krieg dennoch erhalten / Wider dieſe Teu⸗
ffeliſche flammen / ſetzet der HErr Chriſtus
dieſe zwo Tugenden / Demut vnd Sanfftmuͤtig⸗
keit / die ſollen wir an jm ſchawen / vnd ein ſtuͤck⸗
lin da von lernen / vnd vben / vnd ſollen nicht
Kirchen vnd ordenliche Regiment / aus ſtoltz
vnd Rachgirigkeit zerſtoͤren / Wie Cain / vnd
Saul gethan haben.

Was aber eigentlich Stoltz vnd Rachgirig⸗
keit ſind / vnd dagegen Demut vnd Sanfftmuͤ⸗
tigkeit / das ſol man fleiſſig betrachten / nemlich.

Stoltz/ Hohmut/ NHochfart /iſt one Gottes
forcht vnd ſicher ſein / vnd eigene weisheit / ſter⸗

cke / oder macht gros achten yvnd ſich ſelbs dar⸗ 1

umb vber andere erheben / vnd alſo fortfaren/

vyber .

tugenden Getchen /n

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Gegenwehr. CXIII.

vber vnd auſſerhalb dem Beruff / zu vnnoͤtigen
wercken / ſich zu erhoͤhen/ vnd andere nider zu
druͤcken/ oder zuuertilgen/ als Antonius iſt ſi⸗
cher / one Gottes forcht / dencket / Er ſey E£ dlex
vnd mechtiger / denn Octauins / vnd wil dar⸗
umb allein Herr ſein / vnd dem O ctanio ſeinen
teil nemen ete. Der Teuffel hat ſeine Weisheit
vnd tugenden angeſehen / vnd hat den Son
Gottes / der demuͤtig war / veracht / vnd hoͤher
ſein woͤllen denn Er.

Aus dieſer / wiewol kurtzen erklerung / iſt
leicht zuuerſtehen / das Stoltz vnd Hochffart
wider viel Gottes gebot ſu—ͤndiget / Denn wider
das erſte Gebot ſind / ſicher vnd forchtlos ſein/
vnd vertrawen vff eigen vermoͤgen / wider die
ander Tafel / aus dem Beruff tredten / den Ne⸗
heſten verhindern in ſeinem Beruff / vnd ni⸗
derdrucken ete.

Dagegen iſt demut / in Gottes forcht ei⸗
gene ſchwacheit erkennen / vnd eigene weisheit/
ſtercke oder macht nicht gros achten / vnd ſich
nicht darauff verlaſſen / vnd nicht auſſerhalb
dem Beruff tredten / ſondern Gott im Beruff
dienen / in hoffnung goͤttlicher huͤlffe / vnd an⸗
derer Beruff neben ſich nicht jrren / ſondern ſie
lieben vnd ehren als Gottes Werckzeug / vnd
wiſſen / Dieweil alle ſelige Regierung gewislich
Gottes werck iſt / das Gott andere auch ſelig⸗
p iff lich

4

Von der Kach/ Straffe / vnd

lich gebrauchen kan / vnd alſo dieſelbigen nicht
niderdrucken / Vnd dieſes alles Gott zu ehren/
Als Jonathas iſt demuͤtig / der fuͤrcht Gott / vnd

weis / das ſelige Regierung nicht menſchlicher

krefften iſt / macht ſich nicht ſelbs zum Koͤnige/
wil ſich nicht ſelbs vber ſeinen Beruff erheben/
ſondern / Dieweil er weis / das Gott den Dauid
zur Koͤniglichen hoheit beruffen hat / wil er jn
nicht jrren / liebet vnd ehret jn als Gottes werck⸗
zeug / vnd hat hertzliche freude daran / das Gott
ſelbs einen Man gewehlet hat / dem er zeugnis gi⸗
bet / mit groſſen mirakeln / das er ein nuͤtzlicher
Diener ſein werde / Vnd dieſes alles thuet Jona⸗
thas Gott zu ehren.

Demnt iſt nicht in vielen menſchen / darumb
iſt ſchweer da von zu reden vnd ſie zu erkennen/
Aber das Exempel Jonatha gibet anleitunge/
das Exempel des HErrn Chriſti / iſt noch viel
hoͤher / der hat goͤttliche weisheit vnd allmechtig⸗
keit / vnd iſt gleichwol dem Vater gehorſam / ni⸗
met vnſer ſtraffe vff ſich / vnd brauchet ſeine ma⸗
cht nicht dagegen / vnd zeucht vns arme / elende

menſchen zu ſich / vnd ſetzet vns in dieſe groſſe eh⸗

re/das vns Gott widerumb gnedig wird / vnd wil

vns in ewigkeit Weisheit / Gerechtigkeit / vnd freu⸗

de mitteilen. .
Rachgirigkeit iſt ein grimmiger zorn / der aus
ſtoltz herkomet / andere auſſerhalb dem ordenli⸗
chen Ampt der Oberkeit / aus eigenem freuel ni⸗
der zu

ceckrgetn,
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4
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⸗En Gegenwehr. (XIIII.

1 odiſn der zu drucken / oder zu vertilgen / vnd iſt offt der
ente⸗ li danm ſtoltz ſo gros / wenn gleich der anfaher keine vr⸗
ing derfirchee ſache hat als Cain / das er dem andern allein
titneer mi die ehre vergoͤnnet / vnd wil jn zu nichten mach⸗
ſſchtſchozunge en.
d pber ſanden Dieſes iſt ſeer gemein / Nn koͤnnen alle ver⸗
lerweis des Gotdent nuͤnfftigen verſtehen / das dieſe vntugent vielen
hehet beufinhet/n Boͤttlichen Geboten widerwertig iſt / als nemlich/
tundehretſnebo rſtlich wider das erſte Gebott / der ſtoltz da⸗
erclicheftetdedanen/ de durch der zorn im hertzen angezuͤndet wird / wie ein
Uenehltht denang Jewr / Denn Saul wil den Danid aus dem weg
nken dagtn reumen / damit er allein das anſehen habe / Dar⸗
de Dodiſeleͤtſe⸗ nach iſt dieſer vnrechte zorn / neid vnd haſs / vnd
d blutduͤrſtigkeit wider das Gebot / Du ſolt nicht
n toͤdten. Item / dieſes iſt auch wider daſſelbige Ge⸗
ſchthnilntenſchende Geſeheen er⸗ die goͤttliche ordnung zerreiſſet von
Nn den nd ſenn Daagegen Sanfftmuͤtigkeit / iſt in demut vnd
e Jonthe be e gedult vmb Gottes willen/ vnd Gott zu ehren/
DtmChiſt En den zorn / neid vnd haſs nicht anbrinnen laſſen/
Pacherechetmd n „nd alſo ſtille halten / keine Rach vben / ſondern
hwolden ungheſt die ſiraffe Gott vnd den Gerichten befehlen / vnd
fſ/nbrnnhe i Gottes ordnung von den Gerichten / vnd von der
no eucht nb ut Oberkeit nicht zerreiſſen ſnicht vffrhur/ part/⸗
mdſchetmnon dtſci practiken / RKriege wider gerichtliche ordnunge
geon anrichten / nicht aus neid vnd haſs / die Kirchen
ſchet Cnchihtit⸗ zerreiſſen mit vnrechtem gezenck.

nginnirun⸗ Ans dieſem allem iſt klar / das n3CLX&
hſe nſehebene JEE AAC. rben / ein gHebotten
en ſthea nfͤ werce

Von der Armut.

werck iſt / vnd iſt nicht allein ein Radt wie die
Moͤnche da von reden. Die frageſtu aber / Iſts
denn vnrecht / So ich mich wider einen Moͤrder
vff der ſtraſſen ſchuͤtzen wil ete? Antwort/ Es
iſt recht ſich ſelbs wider die Moͤrder ſchuͤtzen/
denn dieſes hat Gott auch alſo geordnet / in den
Rechten / in ſolchem fall gibet dir die Oberkeit

ſelbs / das Schwerd in deine hende / vnd gehoͤret

dieſer fall in die Amptsrache. Alſo iſts zuuer⸗
ſtehen / Wider vnrechten gewalt mag man ſich
ſchuͤtzen / mit gewalt / Verſtehe / wie ſolches die
echt geordnet haben / als wider einen Moͤrder
vff der ſtraſſen / oder wider viel Moͤrder / die vn⸗
rechte Kriege anfahen / dagegen Gott geboten
hat die vnſchuͤldigen zu ſchutʒen / Wie aus der lere
von der Oberkeit weiter bericht zu nemen iſt.

Von der Armut.

EAein war Sprichwort / vnd iſt not
I GBrechten verſtand zu haben / wo⸗
D ANJuon die Moͤnche reden / wenn ſie
Iſprechen / Es ſey ein Radt arm
EEAAN ſein / Vnd iſt erſtlich vnterſchied
zu mercken / zwiſchen Armut / vnd nicht Eigen⸗
thumb haben / Denn es kan einer wol arm ſein/
wenn er gleich Eigenthumb hat / Wie nlelbun⸗
Per

Gt

KRmut wehe thut/ Iſt

ſcumi ſh
ſlen aennh hin
th ,

Gengodl nagnſ

anſtan⸗
D oe
vnſſooderd
nſinin od

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nrheigh gecck.

Nlebedennenmng de.
ceſvoſthunbmd lige
gtunbheten htn
eiſtesſittpdr
ſhin Indeenenſtiche
egetlche Meshet nnd
entigenthund /nnd;
bes ſeden egen hens/
Uoſtſervolzunerken/
onen in nonchiche
ſtCenct enfen h
Erfn mninfin em⸗
derchtſtetſogodn
untchgitlihnetſo
wunigſdadilafi,

pnnmeſe

ndernn.
luteln nig. Mon der Armnt. CXLIIII.

tn Deſtngeinug dert tanſent Danſsueter eigene huͤttlin / bettlin/
ich nichwdder enent kleider / ſpeis haben fuͤr ſich vnd fuͤr jre arme kind⸗
tenwiete Ning lin / vnd dennoch nicht alle notdurfft haben / die⸗
wder die Moͤder ſe heiſſen arm / vnd ſind warhafftiglich arm / ob
otelch iſo gaſhie ſie gleich Eigenthumb haben / vnd wie man

en fl gbated
ninid zu reden. Dieſes aber ſtreiten die Widerteuffer/
Anptontche. Aſft Chriſtliche menſchen ſollen nicht Eigenthumb
nechten i nſer haben / ſondern ſollen alle Guͤter in gemein ha⸗
niſee⸗ men ben / vnd machen einen Gott daraus. Die Moͤn⸗
el/Peſthe/ eſlt che ſind ſubtiler / die ſagen / Es ſey ein Radt / vnd
hoben / ab wetthnl ein beſonder heilig werck.
dderwider niel Meſd t

fhen/ gtgen Gott⸗ Dieſe beide meinunge / der Widerteuffer vnd

Genzu ſbiten Mem Moͤnche ſind irthumb vnd luͤgen/ Vnd erſtlich /
weterbenchtzu nenn das ρigenthumb haben / recht vnd goͤttliche ord⸗
nungiſt / beweiſet das ſiebende BGebot / Du ſolt
nicht ſtehlen / In dieſen ernſtlichen worten beſte⸗

Ner Ntpel dege⸗ die goͤttliche Weisheit vnd Gerechtigkeit /

Eines jeden Eigenthumb / vnd ziehet eine Mau⸗

re vmb eines ſeden eigen haus / vnd eigene nah⸗

rung.
ur che tn Vnd iſt ſeer wol ʒu mercken / das die ordenli⸗
wer Erſchnon chen Regiment im menſchlichen Geſchlecht/

hten he ond nlete Oberkeit / Gericht / Straffen / Eheſtand/ Eigen⸗

jdie Monche tden 6 thumb / kauffen / verkauffen / aus goͤttlicher weis⸗
echen E ſ en 7 heit vnd gerechtigkeit alſo geordnet ſind / vnd fur
rd ſt erſtchn vnd fuͤr durch goͤttliche macht ſo ferne ſie bleiben /
hen Nnnn/diie erhalten werden / das die Teuffel / welche da fech⸗
Penttmnnng, 1 ten / nicht alle Regiment zerreiſſen koͤnnen.
bhe M

ethom Vnd

D .

Armut in gedult tragen ſol / da iſt hernach von

Von der Armut.

Gott / denn in ſtraffen der Moͤrder vnd der glei⸗
chen erkennet man das Gott iſt / vnd das Er
Gerecht / vnd Richter iſt / vnd iſt gegenwertig
bey den menſchen etc. Vnd wil erſtlich Gott
ſelbs in ſeiner ſchoͤnen ordnung erkandt ſein /
Darnach wil Er / das wir durch ſolche mittel
vnd band zuſamen gefaſſet ſind / vnd einander
dienen / wie vns der Son Gottes vnd die Gott⸗
gefellige Engel dienen.

Vnd werden dieſe werck Gottesdienſt / in
den glenbigen / Gott in ſolcher ordnung erken⸗
nen/ vnd jm darinne gehorſam ſein / vnd dieſe
von Gott geordnete Stende nicht zureiſſen / ſon⸗
dern ſie ehren / vnd helffen erhalten / Alſo ſpricht
Gott offt in den Propheten / als in Zacharia im
ſiebenden Cap. Ich habe euch nicht vom faſten
geboten / ſondern dieſes ſind meine Gebot / Spre⸗
chet Recht in den Gerichten etc.

So man nu weiſs / das dieſe leibliche ord⸗
nung Gott gefellig iſt / Eigenthumb haben /
D ſol man weiter wiſſen / das zweierley verlaſſunge
iſt / Eine gedrungene / vnd eine andere aus hen⸗
cheley ſelbs erwehlet.

Die gedrungene verlaſſung iſt / wie offt ge⸗
ſchiehet / das frome Chriſten von wegen der de⸗
. entnis

Vnd iſt die ordnung menſchlicher geſell⸗
ſchafft vnd Regierung / ein klar Zengnis / von

ianttne / hd n
Perctfe/ daklf
iihus, Vuter d
etnmiſſt/ mbmene
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1/des wn dulch ſ
nen gefgſſt ſnd / nndn
der Son Gottu nd de
dienen,

n diſe wert Gottede
Gott n ſicher odnun
Orinne geborſonn ſein/
nete Gtendenichtzureſſt
ohelffenethelten/ Ail
Piopheten/ abin Zechr
chhebeerchnichtnmn
ſdietsſnd nene he
nGerchtenet⸗

1anſ / das deſit tiger Hauſsueter / die arm ſind / ob ſie gleich in

Eigenthumb ſitzen / das iſt / ob ſie gleich etwas

lig Eibenthuntt
. zwüiglz rii
gene ſmdeireldaie⸗
lt.
naſe,ree
ctellſſt 17
Chriſnnpnn

der Text ſpricht / Selig ſind die ßen im Geiſt /
A

VDon der Armut. CXxLV.

kendtnis aus ſren Guͤtern / vnd von ſren lieben
kindlin veriaget werden / In dieſer verlaſſunge
gedult haben / iſt in ſolchen Perſonen die Gott

recht anruffen / ein Gottesdienſt vnd Gott ge⸗
fellig werck / Wie ein gut werck iſt / beſtendig in

Der bekendtnis bleiben / Wenn man dir gleich

das leben nimpt / Vnd dieſe gedult vnd beſten⸗
digkeit ſind gebotene / vnd noͤtige wercke / ſind
nicht allein Redte / Von dieſer verlaſſunge redet
der DErr Chriſtus / da Er ſpricht / Marci. 10.
Wer ſein Hauſs / Vater vnd Mutter / Kinder
oder Ecker verleſſet / vmb meinen vnd vmb des E⸗

nangeltj willen / der wird in dieſem Leben hundert
feltig ſo viel empfahen / doch mit Verfolgung /
vnd nach dieſem leben / ein ewiges Leben.

E s kan ſich auch ſonſt armut aus mancher⸗

ley vnfall zu tragen / das Fewr / oder Krieg / haus
vnd hoff weg nemen ꝛc. In dieſen vnd dergleich⸗
en fellen / iſt die gedult in Perſonen / die zu Gott be⸗

keret ſind / auch ein gut werck vnd Gottesdienſt.
Es ſind auch viel hundert tauſent gottforch⸗

eigens haben / ſo iſt es dennoch nicht ſo viel /
das ſie vnd jre Kindlin leibs notdurfft bequem⸗

lich haben / dieſes heiſſet armut / In dieſen iſt

auch die gedult ein gut Gott gefellig werck / wie
das

VDon der Armut.

das iſt / die vmb Gottes willen / in jrer armnt ge⸗
dult haben darinne ſie ſtecken / ob ſie gleich arbei⸗
ten vnd Eigenthumb behalten / ſo viel ſjnen Gott

guůnnet / Denn es iſt Gottes wille alſo / das wir

nicht alle gleich ſtarck / vnd nicht gleich Reich
ſind / an geld vnd geldes werd / Vnd iſt eine groſſe
Tugend / vnd ſtercke vom heiligen Geiſt / dieſe ar⸗
mut weislich vnd recht tragen/ das man nicht
boͤſe / vnehrliche Sachen fuͤrnimet / Reich zu wer⸗

den / wie Judas vnd viel andere / vnd iſt ſonſt von

dieſer gedult weiter zu reden

Aber die verlaſſung eigener Guͤter die einer
aus dieſer jrrigen meinung ſelbs vngedrungen fuͤr⸗
nimet / als ſey betteln ein heilig werck / oder Got⸗
tesdienſt / Dieſe meinung iſt luͤgen vnd jrthumb/
vnd iſt nicht ein Radt / ſondern gehoͤret in dieſen
Spruch / Vergeblich ehren ſie mich mit menſchen
Geboten/ Wer auch andern das brod abbettelt/
der ſelbs Eigenthumb gehabt hat / vnd one ver⸗

folgung verleſſet / vnd nicht mit leren oder ande⸗

rer ehrlichen arbeit das brod verdienet / ſo er doch
ſtarck vnd vnnerhindert iſt / der iſt ein Dieb/ alſo
ſind fuͤr vnd fuͤr die RKloͤſter vol Diebe geweſen/
vnd iſt dieſes noch groͤſſere ſunde / das ſie die Meſſe
vnd todten geprenge verkaufft haben etc.

Wee Eiter iſt auch zu mercken / Wo Gott Ei⸗
24 genthumb vnd zimliche nahrunge gibet/
ſol man erſtlich wiſſen / das Gen humb ba⸗/

rorgfu⸗

ttflliiinn
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rnn IMintn.

wes er den
eunin ſennn
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Uitten/ Ohlln/
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ngbetrntenwehong/

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nudehun harſe vnd
deſt/Vnd ein perſten
hen onnh/de or
1 Minc Ealonon nde
Uuhtſfintne nigi
ſün Erſclachwol
ſiſdentdaſe
ſumdincht
chlin m li
Gennnſtez⸗
d

nde
in ſe

eſeſickniobſ ben/ Gott gefellig iſt / vnd erkennen/ das es Got⸗
unbbchelmnͤſ ſi tes gabe iſt / vnd jm darumb dancken / vnd bit⸗
ſtettnnt lin ten/ das er den Armen kindlin zu gute die nah⸗
ſerc /nn taſoſt rung erhalten vnd ſegenen woͤlle / man ſol anch
lden htait rechten brauch lernen. Von dieſen ſtuͤcken allen iſt
d hdiſtig der ſchoͤne vnd liebliche Spruch im Salomon
ckevonhelgnent wol zu mercken / der ſpricht / Aus deinen bronnen
nicht ingin / dom laſs bechlin hinaus flieſſen / Du aber ſolt allein
Sechenfänine Au, Derr daruber bleiben / vnd nicht frembde mit dir/
nnd nillender /nditi Dasiſt / Du ſolt den Poden vnd das Haubtgut
lter zureden, erhalten / aber von den fruͤchten ſoltu andern mit⸗
teilen / Kirchen / Schulen / vnd den Armen / ſo
eflaſong Egener Gitnn viel muͤglich iſt / aſo / das du im Haubtgnt blei⸗
mmenungſacbengedn beſt / vnd deine arme kindlin tugentlich vffzieh eſt 1
ttenenbelg nat/m Dieſer ſpruch beſtetiget Eigenthumb ausdruͤck⸗
eneinmngitligennndt lich / vnd gibet vnterweiſung / vom brauch / vnd
Nedt/ſndenngthitei leret beides / wie man ſparen ſol / vnd wie ferne die
bPlchehrenſiemchmmtn mildigkeit ſich ſtrecken ſol / nemlich / das das bech⸗

dandesdedcn lin vom bronnen andern mitgeteilet werde nicht
chen tterſede das du aus deinem hanſe vnd haubtgut pverſtoſ⸗
thundghe tlanan ſen werdeſt / Vnd ein verſtendiger / der dieſen
t ndnndbt ntft lieblichen Spruch / den Gott durch den wei⸗
Patdasblcdnen 4 ſen Koͤnig Salomon redet / fleiſſig be⸗
tinmnſib ſ = tracht / findet viel nuͤtzlicher lere da⸗
die AMoſer wol Di rinne / ſol auch wol bekandt
hgriſerſiediſe ſein / damit der Widerteuf⸗
ngenntuuffhehnna fer vnd Moͤnche heu⸗
n/We chheley H
ercken/ M& D gen ʒu ſtra⸗
t uniͤe eeng ffen.
,ſe 1 Ebnte q iij Vom

on Heuſcheit.

lich alle von Gott verbotene ver⸗
Smiſchunge / vnd des Samens
Nmiſsbrauch meiden / vnd alſo or⸗
I denlich im heſtande / oder rein
Wone allen miſsbrauch des Sa⸗
mens/ auſſerhalb dem heſtande leben / vnd ſol
dieſe tugent in euſſerlichen gliedern vnd im her⸗
tzen ſein / das iſt / das hertz ſol nicht vnordenliche
flammen haben zu verbotenen Perſonen.

Diieſes alles ſind gebotene werck / Im Ehe⸗
ſtande / alle verbotene vermiſchunge meiden /
oder auſſerhalb dem heſtande rein one allen
miſsbrauch des Samens leben / Denn ſo einer
nicht die gabe hat rein oder keuſch ʒzu leben auſ⸗
ſerhalb dem Eheſtande / dem iſt geboten Ehelich
zu werden.

NHat aber einer die goͤttliche Gabe rein zu le⸗

ben / auſſerhalb dem heſtande / der mag alſo ncſnſtooſeſtußin

bleiben / wie Johannes Baptiſta / vnd wie die
Widfraw Hanna / Dieſen iſt nicht gebotten /
Ehelich zu werden / gleichwol bleibet dieſes vn⸗

wandelbar ewiges Gebot / das ſie alle verbotene

iſsbrauch des Samens
Vnd

vermiſchungen / vnd
meiden ſollen.

Euſcheit/ heiſſet eigent⸗ n

Ronchet.
Pſlndie ,
eitint

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ir Atſct/du Ein
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ſercrickich / in driten
1Cp. Nenenſhender
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Emit / ſtnn
eſtirngnhenf den
1Nitng/Don/Nd
ardaſch ſchedenech

litt/debebenmd ndn

iyrftlnindſhre

ſid indehiden
nunnagmi

n
ſente Don Keuſche it. QXLVII.
.. NVVYYId ſollen alle menſchen eigentlich wiſſen/
lcheit heifeeg V welche vermiſchungen / vnd miſsbrauch
chegle den des Samens Gott verbotten hat/ vnd ſollen die
in tnehn ernſte groſſe ſtraffen betrachten / die Gott an
Pſ ne /in dan dieſe verbot gehenget hat / vnd ſelbs anſsrich⸗
lnnchnida/n tet. Prſtlich in dieſem leben / Denn Gott
denlchin kheſune/n helt ſeine Regel feſt / das Er euſſerliche vnfleti⸗
ne alln miſchnh ge vnzucht / hebruch / vnd Blutſchanden ge⸗
lb den Cheſundelng wiſslich in dieſem leben ſelbs ſtraffet / Wenn
enſſellchen gedmm gleich die weltliche Oberkeit ſolche laſter nicht
1 dasheigſel nicht nn achten / vnd nicht ſtraffen wil / Denn alſo ſpricht
nzupebatmngeſun Gott ausdruͤcklich / im dritten Buch Moiſi/
im 19. Cap. Alle menſchen die dieſer grewel ei⸗
lesſudgebotnenend/) nen thuen / werden aus dem Volck vertilget / Alſo
ubotme mntſhnen hat Er Sodoma / Gomorra / die Cananeer/
b den Eheſindelene vnd andere viel groſſe Stedte / von wegen ſrer
Gemens eben Den vnzucht vertilget / Vnd iſt kein zweiffel / die
Ltenoder kebſchin li groſſen zerſtoͤrungen hie vff Erden / komen von
Ptte nſ gbent wegen Abgoͤtterey / Mord / vnd vnzucht / auch
gctande den kan ein jeder bey ſich ſelbs betrachten / Exempel
zu dieſer zeit / da hohe vnd nidrige Perſonen in
aebeGeten Ehebruch vberfallen / vnd ſchrecklich erſchlagen
aerdeegatibe Nr ſind / oder das ſonſt groſſe ſtraffen nach vnzucht
den theſinde ſ gefolget ſind / an den kindern / Denn ſunde durch
bens fnſſe 4 den Samen wird im Samen geſtrafft.
ieſen it nichi,
itnſtiens Vm andern / Wird der zorn Gottes viel
2Cvvt duͤſen 3 granſamer ausgoſſen in ewiger ſtraffe wi⸗
* nibnnh der ſolche / die fuͤr jrem Ende nicht zu Gott wi⸗
m. derumb bekeret ſind / Da von ſpricht S. Pau;
U

Von Keuſcheit.

ansdruͤcklich in der erſten Epiſtel ʒu den Corinth. ui

im 6. Cap. Die hebrecher / Ourer / Blutſchen⸗
der ete. werden Gottes Reich nicht erben.

Dieſes alles iſt hoch noͤtig zu wiſſen / vnd
offt hertzlich zu betrachten/ vff das man reeht

verſtehe / was Heuſcheit iſt / vnd Gott in dieſer
tugend gehorſam ſey / Denn der groſſe zorn
Gottes wider vnzucht beweiſet / das dieſes bey
Gott ein groſſer ernſt iſt / Hedencke / Warumb?
Gott hat darumb ſein Geſetz in die vernuͤnffti⸗
ge Creatur gebildet / erkentnis der Tugenden/
vnd vnterſchied zwiſchen Tugend vnd vntugend
gegeben / Das wir wiſſen / wie Gott iſt / vnd in
von den boͤſen vnordenlichen dingen vnterſchei⸗
den / Nu macher Keuſcheit eine klare / liechte
vnterſchied / zwiſchen Gott vnd den vnreinen
geiftern vnd menſchen.

Darumbd ſo wir Gott anſprechen / ſollen

wir jn alſo vnterſcheiden mit betrachtunge / wie

Er iſt/ Weiſs / allmechtig / warhafft / gerecht/
rein vnd keuſch / barmhertzig ete. Denn wir
koͤnnen Gott nicht mit leiblichen armen vmbfa⸗
hen / ſondern mit glauben im hertzen ſollen wir in

alſo anſchawen / wie Er ſich geoffenbart hat / ht
vnd vnterſcheiden von allen Creaturen/ vnd ſon⸗
derlich von den boͤſen / Dieweil denn Keuſcheit
eine klare vnterſchied macht / ſo wil Gott das vns
dieſe tugent wol bekandt ſey.

Item/

Dus ſlnenmim
ptcximne tin / l

/en nobeſch ulchn

ſcthol den hetende/
ſue/ dos Gor mo wder
nbertie Veuftl ſnt
in muekt ilin/ De
nnſhuftberfn ſuchenſie
ſigthgrtefin demi
pboſhethinmnes,

Uirſteuh ſchra
Mrnheftien 1
WE

lnht glin

N
4

nkan on Keuſcheit. CNXLVIII.

rinniktnni Item / Das bey Gott dieſes ein groſſer ernſt
e he Dung ie ſey / erſcheinet auch daraus / Das die Teuffel die
ttes leih lichtann armen menſchen alſo hefftiglich ʒur vnzucht trei⸗
. ben / denn dieweil ſie wiſſen / das Gott ein beſon⸗
iſthoch idigzunn der gros vngefallen an dieſen ſuͤnden hat / treiben
denchtn/nfdam ſie deſte hefftiger dazu / Gott zu verdries MWeiter
enſchet ſt/nann wiſſen die Teuffel das allezeit an vnzucht viel an⸗
n ſey/ Dende ge Dere groſſe laſter hangen / vnd daraus folgen.
Mucht beweiſt/ de de⸗
fenſtiſ/ inann Dieſes alles ſol man wol vnd offt betrach⸗
nb en eſgindem ten/ vnd beide hierinne vben / gehorſam gegen
det/ateltis del Gott / rein vnd keuſch zu leben im Eheſtande/
Piſhen Algenndn oder auſſerhalb dem Eheſtande / vnd dabey die
Inſfn ne ot i anruffunge/ das Gott vns wider eigene ſchwa⸗
ol lenannm cheit / vnd wider die Teuffel ſtercken woͤlle / das
noſdenſchn äun wir nicht in vnzucht fallen / Denn Gott wil /
hee Nenſber ine dnn das wir dieſe huͤlffe bey jm ſuchen ſollen / Er wil
nſchn Con im dif anch deſte gnediger helffen / dieweil Erdes Teuf⸗
ſchen. fels gifftige boſsheit hierinne weis.

an Got — Weiter iſt auch ſehr wol zu mercken / das
ncheden t bein 6 allein in der warhafftigen Kirchen Gottes fuͤr
olmapih/vihifte vnd fuͤr / der rechte verſtandt vom ſechſten Ge⸗
/bennheſtz t. N bot / von der Keuſcheit / geblieben iſt / Denn die
cht mntleblchenamun NHeiden / vnd RKetzer haben offentlich ſchreck⸗
Ctbeninhethinſl liche vnzucht gebillicht / da von lange zu reden
eEiſch gofnn were / Auch haben die Bepſtlichen mit dem
alencetmmm i Ehenerbot / ſchreckliche vnd groſſe ſuͤnde an⸗
nnon Peninli gericht etc. Vnd iſt dieſes ein groſſer ſchoͤner
ſen tſonibin⸗ Troſt / Allein in der warhafftigen Kirchen Got⸗

XF tes
lutſß 4

Von Keuſcheit.

tes / iſt allezeit die lere von der Reuſcheit vnd Ehe⸗

ſtande rein geblieben / Dieſes zeichen rechter Kir⸗
chen ſol man mercken vnd wiſſen / Dieweil die
Neiden / Ketzer / vnd jetzund die Bepſtlichen ver⸗
folger dieſer rechten lere vom E heſtande / das

ſechſte Gebot zerreiſſen / das ſie nicht Gottes Kir⸗ n

chen ſind / Dieſes iſt gantz offentlich.

Wer nu rechten verſtand hat des ſechſten ge⸗ 4

bots / vnd Gott zu ehren / keuſch vnd rein leben
wil / der wird ſelbs bey ſich richten koͤnnen / Ob er
im Eheſtande leben ſol / oder ob er anſſerhalb dem
Eheſtande one ſunde leben koͤnne / Vnd ſollen al⸗
le menſchen dieſe vnwandelbare Regel wol wiſ⸗
ſen vnd offt betrachten / In der erſten E piſtel zu

den Corinth. im 6. Cap. hebrecher/ Hurer/

Vnreine ⁊c. werden das Reich Gottes nicht er⸗
ben / Darnach gehoͤret in dieſen Titel die gantze
lere vom E heſtande / da von ſollen alle menſchen

guten bericht aus goͤttlicher Schrifft haben /

Hatth. 19. Vnd in der erſten an die Corin. 7. vnd Pongbenmmd nenke

Leuit. I8. Cap.

Vnd das S. Paulus ſpricht/ Es ſey beſſer /

wenn einer frey vnd ledig bleibet / erkleret er ſich
ſelbs / das er von ſolchen Perſonen rede / die zu
dem ledigen Stande tuͤchtig ſind / Denn zu vor
ſpricht er / Es ſey beſſer / Ehelich werden/ denn
bronſt leiden / das iſt / in vnzucht vnd vnreinig⸗
keit leben 2c. Vnd iſt offentlich / das Eheliche
Perſonen / die viel kinder / vnd kindes tnder ba⸗

2

MAnenen

enlteh don omnt
ugtrine pem dun
ipenn /nodertinn

urberſt ndt n
tohe Ntre on ſeve
ſng/die mo nnb des
ntorh Nnbnietng
lne/Cenrthtcte hele
lbe Deſheheſſng
Atmmd Geſt / Did
nnſihed pichnden

ſlonhe/ndzmore
R in nnntet / nd hob

4

ſtunſin ngben⸗

en one dede

din V ſdſcn

ſaugeelaeihnten
aemeinid

1

alt Von Keuſcheit. CXLIX.
ſheing

hn Deſezichn ben / vnd ſind in Armht / vnd komen dazu andere
dn nd nſen cr anfechtungen / der kinder kranckheit / vnfal in der
ndſetunddede ſ nahrung / vneinigkeit ꝛc. Dieſe tragen eine groſſe
ten lere von en laſt / Wer ſolchs nicht betracht / der iſt ein grober
iſſhſdicſen ſim toller menſch / Dauon redet Paulus / Es ſey beſ⸗
eſigenn chtcor ſer ledig vnd frey bleiben / nemlich / wer dazu tůch⸗
fennih⸗ tig iſt / vnd iſt alſo beſſer / nicht von wegen der hei⸗
h ligkeit/ ſondern / von wegen leiblicher verhinde⸗
nneſtandletdaft rung / nemlich / das er weniger leiblicher verhin⸗
chin / ichndn derung hat / in Emptern / denn ſo er im Eheſtan⸗
bs beſſchiihtntinn de mit kindern / vnd der kinder vnfalle beladen we⸗
ben ſol oderoberanſſche ge.

ſindelibenkenne Dſi BSe anher iſt geredt vom Geſetz / Nnu folget
ſſe mwandelbate egee der hohe Artikel vom uangelio / vnd der
ncheen/Indereſtenti Derheiſſung / die vns vmb des HErrn Chriſti
n6, Ceo Ehehrechend willen / vnd durch In bringet vergebuͤnge der ſůn⸗
den des Aich Gottht den / Gnade / Gerechtigkeit / heiligen Geiſt / vnd
geharetindietn Ttl e¶ewiges Leben. Dieſe Verheiſſung iſt weit eine an⸗
deſdarenſclntlen dere lere denn das Geſetz / Vnd ſollen alle men⸗
u getiite Sbift ſchen vnterſchied zwiſehen dem Geſetz vnd E⸗
sh Nelom nangelio wol lernen vnd mercken / Dieſes liecht
dindereſtenandie onn haben die Moͤnche / vnd zuuor etliche alte Scri⸗
6e/krt benten ſeer vertunckelt / vnd haben den noͤtigen
peuluſtht/ lnm vnd ſeligen troſt / von vergebunge der Suͤnden
nd leſg bet/ durch glauben / one verdienſt / auſsgeleſcht / zu
ſolchen Naſon ſchmach dem HDErrn Chriſto / vnd zur verder⸗
ſdetuchtig ſnd/ oe dunge vieler Seelen / vnd ſind andere viel ſjrtumb
heſt / klalban m gefolget. Dieſes ſage ich zu Erinnerung / vff das
lt/n mue “ man die nachfolgende Artikel deſte fleiſſiger lerne
ſoſt ofent en vnd betrachte.

Aande/n rr F5 Vom

Fom Luangelio.

As wort/ Euangelium/
heiſſet gewiſslich in der alten Gre⸗
kiſchen ſprache / eine rede / die eine
froͤliche Botſchafft iſt / Vnd iſt
WAnicht zweiffel / Gott hat dieſes
liebliche wort von der Gnadepre⸗
digt woͤllen brauchen vnd gemein machen / zu
erinnerung / das dieſe predigt von Chriſto weit zu
vnterſcheiden ſey vom Geſetʒz / Denn das Geſetz
verkuͤndiget vns den groſſen ernſten zorn / wider
vnſere ſuͤnde / vnd ſaget nicht von vergebunge

der ſuͤnden / aus gnaden / one vnſere verdienſte /

Sondern wie Johannes den Son Gottes wei⸗

ſet / vnd ſpricht / Sihe / dieſes iſt das Leimblin

Gottes / das der Welt ſuͤnde treget / alſo Predi⸗
get das Euangelium vom ſelbigen Son Got⸗

tes / vnd von vergebunge der ſuͤnden / gnade / ge⸗

rechtigkeit / heiligen Geiſt / vnd ewiger ſeligkeit /

die wir von dem ſelbigen Mittler / Gottes Son/

Iheſu Chriſto / one vnſern verdienſt / durch den

glauben gewislich empfahen.

allein den Moiſen hoͤren / der vns den fluch ver⸗
kuͤndiget / vnd ſpricht / Verflucht ſind alle die
nicht bleiben / in allem das im Geſetz geſchrie⸗

ben ſtehet / ſondern man ſol den andern Prediger
Gotrtes weiſet /

auch hoͤren / der dich zum Son .
, . MGU vn

ſ
Dnleneſtid “
rſtudneil
emagkbideſnnn

cheprinthrſumene

rſcloen/ nd ennenn
f. Vrtetheſtmi
joniges lden / hte
he Horcht grt/ de
ſtettniſt/ ſondemn hede⸗
lid tiben / .r Cotu
udenen hergen / mee P

= — =
2

mnden ſlgen ali ſein

ſdehedende gntn
chtn /hn Doſs
Ihr r dis Gen et
nbeng/ Ieſn

inerotnindghe
Dieſe vnterſchied ſol man mercken / vnd nicht

Dntmndene

enen ſtcrine

Urſts ſcel
Aus enſlen t

Cucn veon rng o. .

ond ſpricht / Sihe / Dieſes iſt das lemblin Gottes /
bewan en 4 das der Welt ſünde treget. “
ſten itee VVnrnd dieſe vnterſchied zwiſchen Moiſe vnd

Ah⸗ he in e Chriſto / zwiſchen dem Geſetz / vnd Enangelio/
t tſceftiſt⸗h hat Johannes als balde fornen in ſeinem Duch
N effil/ Oethe angezeiget / mit dieſen worten / Das Geſetz iſt
che wont onde b durch Moiſen gegeben / Gnade vnd Warheit iſt
chen dnd genen nee durch Iheſum Chriſtum worden / Gnade heiſ⸗
deſeptcgnn ſen ſet eigentlich vnd gewiſslich gnedige verge⸗
hnoneſt/Dende bunge der ſuͤnden / vnd annemunge one vnſere

den goſen anſtn n
nnd ſaget neht on m
ns gnaden/ one nſetenen
Dohennes den Gon Ct
/She / dieſsſſtdeelt
jWelt ſandennget / li
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aebunge de ſinden , n
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mmanſl denndenn 1

=

☛ ☛

☛ = =

verdienſt. Warheit heiſſet warhafftige / ewige
uͤter / ewiges leden / rechte erkentnis Got⸗
tes / ſolche Gerechtigkeit / die nicht ein euſſer⸗
licher ſchatten iſt / ſondern iſt das goͤttliche liecht
glantz vnd treiben / Ja Gottes gegenwertigkeit
ſelbs / in deinem hertzen / wie Paulus ſpricht/
Gott wird in den ſeligen alles ſein / Denn Jo⸗
Hannes redet hie von der gantzen ſeligmachung/
Dieſes ſpricht er / hat Moiſes nicht gegeben /
ſondern hat nur das Geſetz verkuͤndiget / Aber
der Son Gottes / Iheſus Chriſtus / hat vns
dieſe Gu—Qͤter erworben vnd gegeben. .

Damit nu die Gnade erkennet werde / ſollen
wir zuuor auch nſer groſſes Elende wiſſen / vnd
erkennen / das Gott warhafftiglich vnd ernſt⸗
lich vber vnſere ſuͤnde zuͤrnet / Darumb hat der
DErr Chriſtus ſelbs befohlen / 3u Predigen /
Poenitentiam & remiſſionem peccatorum, in ſeinem

X iij . Namen/

Hom Euangelio.

Namen / das iſt / Rhew vnd bekerunge von den
ſuͤnden / vnd vergebunge der ſuͤnden / Item / Er
ſpricht / Der heilige Geiſt wird die Welt ſtraffen/
von wegen der ſuͤnden / das ſie nicht an mich gleu⸗
ben ⁊c. Vnd durch die Predigt des Euangeli iſt

Gott krefftig / wircket ſchrecken vnd troſt / Dar⸗

umb ʒur vnterricht ſey dieſes die erklerunge / was
das .uangelium iſt / nemlich.

Vangelium iſt die goͤttliche Predigt / darinne
Paren menſchen / nach dem ſie die Predigt von
zottes zorn wider die ſůnde gehoͤret haben / vnd
warhafftiglich erſchrecken fůr Gottes zorn / Dieſe
aller gnedigſte Verheiſſung fuͤrgetragen wird/
das inen Gott gewislich vmb des HErrnChriſti
willen gnediglich / one jre verdienſt / geben woͤlle
vergebunge der ſuͤnden / vnd zurechnung der gere⸗
chtigkeit / vnd das der Son Gottes in den gleubi⸗
gen troſt vnd leben wirckt / vnd gebe jnen den hei⸗
ligen Geiſt / vnd Erbſchafft des ewigen Lebens /
welche verheiſſung durch glanben / ſol empfan⸗
gen werden.

Dieſe erklerung ſol man wol mercken / vnd in

rechtem verſtandt erhalten / vnd wiſſen / das die⸗
ſe predigt vom HOErrn Chriſto vnterſchied ma⸗
chet zwiſchen der rechten Kirchen Gottes / vnd al⸗
len andern roͤlckern / als nemlich / da erſtlich Gott
ſeine Kirchen nach dem fall Ade widerumb vff⸗
gericht hat / da hat Gott die elende gefallen men⸗
ſchen mit der Predigt geſtraffet / die onezweiffel n

eteſcngſbene
di Uithndensgn
ppſrnoſcnetrdend
uncintrnden Dent
Umtchterhechendgeri⸗
Ceeglerbchaltmn iſde⸗
itutnoͤerßzprodiere
Mynlocbengenſen
Eiſthe Aofnd mnt
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Merenge
– Dom Euangelio. CI.I.

tingedeſite n vieſer
n er Predigt den Tod grauſamlich gefuͤhlet ha⸗
eeſtwind 1tn ben dabey hat ſie aber Gott dch gefaet dn⸗
nden dasſen ng vnd eine rverheiſſung gegeben vom kuͤnfftigen Er⸗
threpnngt⸗ datin loͤſer / vnd da ſie dieſelbige Verheiſſung euſſerliech
tſencnmen gehoͤret haben / hat der Son Gottes zu gleich in

heſdiſad im ſren hertzen troſt vnd leben gewirckt.

nſe,nenih Dieſe Verheiſſung iſt hernach die Denbipre⸗
ſde Piheitige digt in der Rirchen Gottes geweſen vnd da erhal⸗
——— in ten / vnd fuͤr vnd fuͤr mehr durch goͤttliche offen⸗
weſinegc ad barungen erkleret worden. Daneben aber ſind viel
ghhoruhn von der rechten Kirchen abgewichen / vnd wiewol
nſchnanfionan ſie die Geſetzlere behalten / iſt doch bey jnen die er⸗
Daheſſng figengn kentnis des Erloͤſers / vnd die verheiſſung der gna⸗
twislchnd upen den gantz verloſchen geweſen. Dieſe ſind nicht
/one ſrenerdienſ/vhn Gottes Kirche / Alſo ſind mancherley heidniſche
en Ind zurechnnge verſamlungen geweſen / wie noch heutiges tages
gtahltoni Mahometiſche verſamlungen ſind / welche / ob
denwitckt – ſie gleich Geſetzlere haben / ſind ſie dennoch nicht
Eſtefne n Gottes Kirche / Denn dieſer grund bleibet feſt
ſeben /ln vnd ewig / In der erſten Epiſtel zun Corinth. im
ung dorch
dritten Cap. Niemand kan einen andern grund
ei mnimoolſhgttnt legen / denn dieſen der geleget iſt / Item / Joh. 14.
hiun indaſn iemand komet zum Vater / one durch den
ten Erſonmi Son / Item / Joh 5. Wer den Son nicht ehret/
rnulu uduu der ehret den Vater auch nicht.
ab nenlich den Nſit Aus dieſen vnd der gleichen klaren ra⸗
Aeudemn 8 1
Hdenfil , egfi chen / ſol man ſchlieſſen vnd feſtiglich halten /
ande r das allein dieſe verſamlung / darinne das heilige

pfuſtius Euangelium

Vom Euangelio.
CLuangelium vom DErrn Chriſto / recht ge⸗

prediget wird / Gottes Kirchen ſind / das iſt /

das allein in dieſen verſamlungen / Erben ſind/

der ewigen ſeligkeit / vnd nicht bey den Heiden, 6

oder Mahometiſten / oder andern Verfolgern

des DBrrn Chriſti / Da von wird hernach

mehr geredt werden / im Artikel von der Kir⸗
chen / allein iſt dieſe Erinnerung hie geſetzt / vff
das man vnterſchied mercke / zwiſchen dem Ge⸗
ſetz / vnd Euangelio.

Vnd wiewol in den Heidniſchen weiſen / als
NHeſiodo / Phocilide / Platone / Nenophonte⸗/
Ariſtotele / viel reicher Geſetzlere iſt / denn das
Geſetz iſt etlicher maſſen ein natuͤrlich liecht/
wie die zal / ſo iſt doch in den ſelbigen Heidniſch⸗

en weiſen Leuten gantʒ keine rede / vom HErrn
Chriſto / vnd von vergebunge der Suͤnden /

Denn dieſe Predigt vom Errn Chriſto / vnd
von vergebunge der ſuͤnden / iſt nicht ein liecht/
das natuͤrlich in vns leuchtet / vnd das wir in
der fleiſchlichen geburt / mit vns bringen / wie
zal / Sondern iſt eine beſondere hohe Lere/

die Gott aus groſſer barmhertzigkeit durch ge⸗ i⸗

wiſſe offenbarungen von Adams zeiten an ver⸗
kuͤndiget hat / vnd mit groſſen Wunderwercken
fur vnd fuͤr beſtetiget / vnd ſamlet jm durch dieſe
Predigt fuͤr vnd fuͤr eine ewige Kirchen / die erſt⸗

lich angefangen iſt in der erſten offenbarunge

rvom kuͤnfftigen Erloͤſer / ds Gott ſpricht / Des
1 Weibes

t Ndſton niin
ſun wmmm uhmg
lenin en / d Nſend
ſeſen niſe / danſom
N ſnden hetn/ ndt
ſdeſecken cnen degzetiche
gengr toſt/ Masen
zn achtn / enge fnt
Demmnbſl nananſlch
iſnſn/ anſten

ICeſto/ndpon denevig

Reeit vebeſſngeite
Pin mnmnaſtſitt
un Schift nehr aen
wWein anemng goßenbe
ſnenſinnitheenic
len nd Menige ſlgt
t/ Den deder nin
ſi ehnſninde⸗
Pſfet wichemns dun

Mknge
enc Vom CEuangelio. CLII.

Gotte litnſen weibes Same wird der Schlangen den Kopff

ſ Ueſenlungen tin zertretten.

—

t/vnd nie ⸗
n aanan V iſt weiter zu mercken / Das zweierley
ſti) Denn ig Verheiſſungen ſind / Die erſte / hoͤheſte/
den in Atti nn vnd noͤtigeſt / iſt die Verheiſſunge vom HErrn
tectimmng Chriſto ſelbs / vnd von der Gnade vnd ewigen
ſonec hecg ſeligkeit / vnd iſt gut zu verſtehen / das dieſe vom
4 uſhnng Verſoͤner vnd von vergebunge der ſuͤnden / vnd
belo. vom ewigen Leben / die erſte vnd hoͤheſte Ver⸗
heiſſunge ſein muͤſſe / denn ſo wir nicht verge⸗
Clinden Dednſchnnen bunge der ſuͤnden hetten / vnd blieben in ewi⸗
dalde/ laene/ ng gem tode ſtecken / weren die zeitlichen Verheiſſun⸗
ltcher Geſelleeiſt/n gen ein geringer troſt / Was ewig iſt / das iſt
her maſen en netiti ſeer gros zu achten / ewige freude oder ewige
ſdochindenſebign he ſtraffe. Darumb ſol man erſtlich dieſe Heubt
ngent kenenede/ doll Verheiſſunge wiſſen / vnd anſchawen / von dem
von heigebunge dee . rrn Chriſto / vnd von den ewigen Guͤtern/
dig von Onn (hi Vnd dieſe Deubt Verheiſſunge iſt eigentlich das
der ſinden /t ichten & nangelium / vnd wiewol ſie fuͤr vnd fur in der
n s lenchte/rnd N Propheten Schrifft mehr erkleret iſt / ſo iſt ſie
am nt tns bine doch balde im anfang geoffenbaret worden/
nhm/ rder hik vnd faſſen die erſten ſpruͤche deutlich / die Perſon
Kene ben zun des Mittlers / vnd die ewige ſeligkeit die er mit
noſer bamnbe e na ſich bringet / Denn beides mus in der Kirchen
nben m Nine ng erkandt ſein / Die Perſon / vnd die groſſe Gnade
dmit goſen m vnd ewige ſeligkeit / welche vns durch dieſe Per⸗
iget/ndſenlef ſon/ nemlich / durch den Son Gottes vnd der
ffreneenie) ſin SFrawen Samen / vnd vmb ſeinen willen gegeben
wird / vnd iſt dieſe Lere bey den hohen / weiſen
3 heiligen

=
– – ☛☛ –––

Vom Euangelio.

heiltigen Detern / Adam / Seth / Henoch / No⸗
he / Sem / one zweiffel wol erkleret worden / auch
haben ſie den Son Gottes offt mit leiblichen

augen geſehen / der zu jnen ſichtbarlich komen

iſt / wie zu Abraham / vnd haben ſeine wirckung
im hertzen durchs wort gefuͤhlet / vnd erkandt/
Darumb ſpricht der HErr Chriſtus / Abra⸗
ham hat meinen tag geſehen / vnd iſt erfrew⸗
et worden.

VNu ſol ein jeder dieſe Verheiſſung / wie ſie
nach einander von Adams zeiten an geoffenbaret
vnd erholet ſind / mercken/ vnd wol betrachten/
wie eine hohe Lere vnd groſſer Troſt in den ſelbi⸗
gen kurtzen worten gefaſſet iſt / denn hie wuͤrde es
zu lang / einen jeden in ſonderheit zu erkleren. Der
erſte ſpruch iſt / Der Frawen Same wird der
Schlangen den kopff zertretten / das iſt / Ich wil
euch widerumb ein Heiland geben / der wird von
einer rawen geboren werden / one manlichen
Samen / vnd wird des Teuffels macht zerſtoͤren/
wird die ſunde vnd tod wegnemen / vnd ewige
Gerechtigkeit / ewiges leben / vnd ewige frewde
wider bringen/ Die iſt die Perſon / vnd die gnade
gefaſſet / vnd haben Adam vnd Heua dieſe wort
in jrem hertzen gefuͤhlet / das dieſe redende Per⸗
ſon/ der Heiland ſein wuͤrde / vnd ſind alſo durch
den glauben aus jrem ſchrecken vnd tode erqui⸗

cket.
Dieſe Verheiſſung iſt erholet hernach / vnd
an

tngtuden
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onten gefeſirit denhenn
benin ſnderhatzuetin
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ten werden/ ohe tii
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nd tod wegnenen
Ges ben / nd nt
eſdepenſn nhn
dben ennoun
lefühlet / das diee e
dſein Gite iiſinn
ſſen ſchrectn n

–

VHom Euangelio. CQLIII.

an Abrahams Erben gebunden / In ſeinem Sa⸗
men ſollen alle Voͤlcker geſegnet werden / Alſo
iſt fůr vnd fuͤr durch dieſe Predigt die rechte Kir⸗
che durch den glauben / laut dieſer Verheiſſunge
geſamlet worden / vnd hat den rechten Gott / der
dieſes wort gegeben hat / vnterſchieden / von al⸗

len andern ertichten goͤtzen / vnd haben die Heili⸗
gen den warhafftigen Gott angeruffen / der ſich

durch dieſe ſeine Herheiſſunge vnd gewiſſe / vn⸗
zweiuelhafftige zeugnis geoffenbaret hat / vnd

bebe⸗ in jrem hertzen den ſeligen troſt durch den

auben / laut dieſer Verheiſſunge gefuͤhlet / vnd
huͤlffe vnd ſchutz in jrem Beruff vom kuͤnfftigen
Heiland gebeten / gehoffet / erwart / vnd empfan⸗
gen / wie Jacob ſpricht / Es woͤlle euch der all⸗
mechtige Gott ſegnen / vnd der Engel / der mich
aus allem vbel errettet hat / Dieſer Bngel der
acob von ſuͤnden vnd allem vbel errettet hat / iſt
gewiſslich der Son Gottes.

DVernach iſt die Verheiſſunge angebunden/
an den Stam Dauids / das der Heiland aus
Dauids Kindern ſol geboren werden / vnd iſt al⸗
ſo durch die Propheten erkleret / Dieſe offenba⸗
rungen vnd erklerungen ſol man wiſſen / vnd
offt betrachten.

N Jebey iſt ſeer hoch noͤtig zu wiſſen / das
dieſe Verheiſſunge vom Son Gottes / vnd von
der gnade / weit vnterſchieden ſſ vom Geſene
8 auc

Vom Euangelio.

auch durch dieſen grund. Das Geſetz iſt eine
lere die volkomen gehorſam gebeut / vnd gibet
nicht vergebunge der Suͤnden / one verdienſt/
Gratis/ Item/ es ſpricht niemand gerecht / der

nicht alſo iſt / wie wir ſein ſolten / nach dem goͤtt⸗

lichen Geſetz. Aber das £ uangelium faſſet ʒu
ſamen den Verſüuner Chriſtum / vnd dieſe vnter⸗
ſchied / Gratis / one vnſere verdienſt / Denn der
gantze gehorſam des HErrn Chriſti / iſt der ver⸗
dienſt fur vns/ Dieſes iſt ſeer hoch vnd noͤtig zu
mercken/ Denn in rechter angſt ſtreitet das hertz
nicht fuͤrnemlich danon / ob Gott barmhertzig
ſey / ſondern von dieſen zweien Artikeln / iſt der
ſtreit / ob Gott jemand gnedig ſein woͤlle / der
geſuͤndiget habe / vnd nicht auch gute verdienſt
habe. Item / ob er dich annemen woͤlle / ob er
gleich andere angenomen hat. Die mus das
hertz beides wiſſen / nemlich / das das E uangeli⸗
um gewiſslich vergebunge der ſuͤnden / vnd gna⸗
de / vmb des HErrn Chriſti willen / vns bringet
vnd gibet / one vnſere verdienſt / Gratis / vnd wil
haben / das wir dieſe groſſe gnade alſo mit dem
glauben annemen.
Zum andern / iſt dieſes auch zu wiſſen / das
beide Predigten alle menſchen betreffen / vnd vni⸗
uerſales ſind.
Alle menſchen in der verderbten natur / ha⸗

ben ſuͤnde / vnd zuͤrnet gewiſslich Gott vber die

ſuͤnde in allen menſchen / Darumb auch die
Jornpredigt alle anklaget / wie Paulus richt
om.

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Sung hlrntt
inmnti en
Funbähnmmn ndd
etſinanm of
nibnthfeen,

Henve 4 *
ann deen Euangelio. CLIIII
Nom. Z. Sie ſind alle vnter der ſuͤnden / Da⸗
geder Sünden ſohenns gegen iſt auch die Gnadepredigt / im £ uangelio
Sſonchtni vniuerſalis / vnd verheiſſet vergebunge / Gna⸗
Riah nleſnord gen n . .
urſinſclenſmchin O GBGerechtigkeit / heiligen Geiſt / vnd die ewige
l akumnn ſeligkeit / Allen die dieſe gnade mit dem glauben
innh innne annemen / vnd vff den DErrn Chriſtum ver⸗
ſ0nenſir had il trawen / vnd iſt gantz kein zweiffel / Dieſes gebot
wahenegn betrifft alle menſchen / nemlich / das wir den
Diſ hrſtſſe Son Gottes annemen / vnd vff jn vertrawen ſol⸗
e ſtſarheh Imn len / wie der ewige Vater ſpricht / Dieſen ſolt jr
hmunchteungtſnttt horen / Vnd im andern Pſalm/ Kuͤſſet den Son/
chdenan /datten VDnd WMitth. II. Komet zu mir Alle die jr geeng⸗
0n dieſen wweten Intin ſtiget vnd beladen ſeid / Ich wil euch erquicken/
tt ſemand gnedig ennl In dieſe zal / da er ſpricht / Alle / ſol ſich ein jeder
e/rmd nchtench gaen mit einſchlieſſen / vnd mit dem glauben den HE⸗
— RRV Chriſtum vmb huͤlffe anruffen.
Ngenommen hot. Men .
ſgumnli dudt en Vnd dieſe Verheiſſunge vom Son Gottes/
dgcbungderſtden /n vnd von vergebunge der ſuͤnden / gnade vnd ewi⸗
CmChiſiollg mt ger ſeligkeit / iſt offt mit dem goͤttlichen Eide be⸗
dienſ/Eten ſtetiget / das wir ja nicht im zweiffel ſtecken bleiben
mſerne eden vnd darinne verſincken / alſo ſpricht der I0. Pſal.
deſ oſe Der DERR hat einen Eid geſchworen / vnd
n. ceneſt wird In nicht gerewen / Du biſt der Prieſter in
ſedeſsen ewigkeit / nach der ordnung Melchizedek/ Item
alenrnſchend eſe zechi. 33. So war Ich lebe ſpricht der Err/
bennn Es iſt nicht mein wille / das der Suͤnder ſterbe/
Nninderreden in ſ ſondern das er bekeret werde / vnd das Leben ha⸗
zümet gewſelh be / Dieſen Eid ſol man wol vnd offt betrachten/
nenſchen u den glauben damit zu ſtercken.
ettlage / e M⸗ s iij Dar⸗

Vom Euangelio.

Darneben ſind andere Verheiſſungen / von
zeitlicher huͤlffe / in dieſem ſterblichen leben / als

Matth. 6. Suchet erſtlich das Reich Gottes vnd
ſeine gerechtigkeit / ſo wird euch dieſes alles da⸗
zu gegeben.

cht in der erſten E piſtel ʒzu Timotheo im rierden
Cap. Die gottſeligkeit iſt nuͤtzlich ʒzu allem/ vnd
hat Verheiſſung des jetzigen vnd des kuͤnfftigen
lebens / Vnd iſt nuͤtzlich zu betrachten / warumb
Gott auch die zeitlichen Verheiſſungen gegeben
hat / nemlich / aus dieſen vier vrſachen.

Je erſte / Zum erkentnis Gottes vnd der
D erſchaffung / das iſt / das man an Gott ge⸗
dencke / vnd betrachte / das Pr alles erſchaffet
vnd erhelt / vnd das auch die austeilunge / dieſer
zeitlichen guͤter mit ſeinem Radt geſchiehet / nicht
wie Epitł urus tichtet/ one Gottes Radt / Die ſol
man die Spruͤche mercken / von der erſchaffung/
vnd von der austeilunge / als im fuͤnfften Buch
Moiſi im 30. Capitel / Gott iſt dein leben / vnd
die lenge deiner tage / Item/ Pſalmo I12 6. Wo
Gott das Haus nicht bawet / iſt die arbeit ver⸗
geblich. Salomon im 10. Cap. in Spruchen/
Der ſegen des HEÆRRN machet reich. Vnd
aus dieſer erſten vrſache / ſol man dieſe hohe
Weisheit vnd Regel lernen / Das menſchlicher
radt / arbeit / liſtigkeit / ſtercke / allein one Gottes
erhaltung vnd huͤlffe / nichts fruchtbars Lineten
an/

Item/ Matth. 10. Alle har vff ew⸗
erem Heubte ſind gezelet / Vnd S. Paulus ſpri⸗

ſe ltdiſ/etptunß⸗
ſiin en /dand

Imdple s ietniht
nimn ſ Nfanitne
dein ſeblihn
tgtſhebe Sonn
ſlen , niſin ſeleden
ſtmndhebezehebin d⸗

tt Devduntammn

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Dnt n ene Fitte ſi
uht Cot dettdufi
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sdieſendier nſathen

Zumn ekkentnis Cona
das ſt/ des mnen
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das guch diegbotellung
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Nei poche
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Gel lemen / Dem
ſtit ſtercke/einin
ſchhnr
gifelchtßfche

Bom Euangelio. QLV.

kan/ Pompeius ruͤſte ſich als ſtarck er jmer kan / ſo
ſieget er doch nicht / ſondern der ſiegiſt von Gott/
Salomon in Spruͤchen / im 21 Cap. Man ruͤſtet
* pferd zum ſtreit / aber der Sieg iſt allein von
ott.
Je ander vrſache / Darumb zeitliche Guͤter
gegeben werden / vnd die Verheiſſunge ver⸗
kuͤndiget iſt / iſt dieſe / erhaltung der Kirchen in
dieſem ſterblichen leben / denn dieſes iſt Gottes
ordnung vnd wille / das ſeine ewige Kirche alſo/
vnd nicht anders ſol verſamlet werden / das der
anfang in dieſem ſterblichen leben durch das
Predigampt geſchehe / So nu leute Predigen
vnd lernen ſollen / muͤſſen ſie leben / ſpeis / tranck/
geſundheit vnd herberge haben / dauon der Pſal.
II4. ſpricht / Die todten koͤnnen Gott nicht prei⸗
ſen / verſtehe / mit Predigen / vnd andern noͤtigen
dingen / Damit nu eine Kirche ſein vnd leben
koͤnne / macht Gott die Brden fruchtbar/ gi⸗
bet vns als ſeinen RKindern ſpeis vnd tranck / gibet
Regiment vnd herberge / vnd troͤſtet vns / verkuͤn⸗
diget die Verheiſſung dieſer zeitlichen Guͤter / das
wir wiſſen / das er die Kirchen erhalten wil / vnd
wil dazu leben / geſundheit / nahrung / herberge/
vnd Regiment geben / Von dieſer vrſach redet der

DErr Chriſtus / Matth. 6. Der Vater im hi⸗

mel weis / das jr ſolches alles beduͤrffet.

D Je dritte vrſache iſt / Gott wil das wir glan⸗
ben / anruffung / vnd danckſagung . Ei⸗

BDom Euangelio.

licher huͤlffe vben / das alſo das liecht im hertzen

von Gottes wercken/ gegenwertigkeit vnd veter⸗

lichem willen/ fuͤr vnd fuͤr in vns ſtercker werde /

Alſo ſpricht er im 49. Pſalm / Dieſes ſey der
rechte vnd hohe Gottesdienſt / Kuffe mich an in

der not / ſo wil ich dich erretten / vnd du ſolt mich W

preiſen etc. Dieſes gebot ſol man wol mercken/
vnd teglich vben/ vnd dabey betrachten / wozu
dieſe Anruffunge vnd Danckſagunge geſche⸗
hen ſol / nemlich / wie geſaget iſt / Das Gott in
vnſeren hertzen fuͤr vnd fuͤr deſte mehr erkandt/
geehret / vnd geliebet werde.

Je vierde vrſache iſt / Das die zeitliche Ver⸗
Lorſſungen eine £& rinnerunge ſind/ rom
DErrn Chriſto vnd von der ewigen verheiſſung /
denn hie mus man dieſe zwo ordnung auch wiſ⸗
ſen / Oie erſte / Alle zeitliche guͤter werden gege⸗
ben / vnd ſind verheiſſen / auch vmb des OHE£ XN
Chriſti willen / das iſt / Dieweil der ewige Vater
im eine Kirchen verſamlet / aus liebe gegen ſeinem
Son / vnd aber die Rirche den anfang haben mus
in dieſem leben / gibet vns Gott die leibliche guͤter
die vns in dieſem ſchwachen leben noͤtig ſind/
auch aus derſelbigen liebe gegen ſeinem Son/
wie S. Panlus ſpricht / in der andern Epiſtel zu
den Corinthern / Das alle Verheiſſungen vmb
des Sons willen / verkuͤndiget vnd vns gegeben
werden.
ODJe ander ordnung iſt dieſe / In aller an⸗
xvuffunge

ſoectſphindine
bicſan,
toncſnei
ePemnſinntrdl
emſtenenpfiht ſot

Ahtengetche hüf

weereland geſcr ſr⸗
ZitheGottumindis
benech n nden / o⸗
,Oottoſkrnsdurch nan
ſicfet nd engt neden

Püffſochen ſondang

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nchſtwetn
ſtbide⸗ n u

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Pargla mfe

Mkune e r.
rtd om Euangelio. CLVI.

in/ gonnet ein Fuffunge auch von wegen zeitlicher huͤlffe / mus
Imndfürin muſan das hertz zu gleich an den Son Saſe⸗ —
1 49 Pfin / die Eken / vnd an die ewige Verheiſſung / vnd verge⸗
Gottedieſt lſng bunge der ſuͤnden / Denn das hertz kan nicht fru⸗
hdicheneennſnnd chtbarlich G ott anruffen / one betrachtunge des
eſes Gbotſälnannan NHErrn Chriſti / So zappelt auch alle zeit / das
h nnd dide denten Gewiſſen / vnd diſputiert balde / ob auch dein
r nd Deniſihng ſchreien zu Gott erhoͤret werde / ſo du doch geſuͤn⸗
/rrgſnf 1 diget haſt / vnd noch ſuͤndig biſt. Hie mus erkent⸗
—– nis des HErrn Chrſſti vnd der glaube / der ver⸗
chetved t gebunge der ſuͤnden empfahet / vorleuchten / vnd
. das ander gebet von zeitlicher huͤlffe ſtercken.

heit groſſer vrſachen ſind / dar⸗
tan tinnurt umb die Kirche Gottes vnter das Creutz geleget
ond ondereſgennet iſt / dauon hernach zu reden / ſo iſt doch dieſes
undieſ zmo adnunga auch eine / Gott wil vns durch mancherley zeit⸗
Ale utiche giim mn liche fehrligkeit vnd angſt treiben / nicht allein
hrſſn auchunbdal zeitliche huͤlffe zu ſuchen / ſondern viel mehr den
desiſt, Depeldaten, DErrn Chriſtum zu erkennen / vnd die ewige
nnſminullt⸗ guͤter ʒu ſuchen
deerchedenonfngoace J .
gtem Cotde lͤtit Jeſe vier vrſachen / Warumb zeitliche guͤter
in ſhwechen ſegn kne verreiſlen ſin⸗ ſol nn JF berrgetien T:n
n lche gegen ſim ſind viel hoher lere in dieſem Artikel / Ich habe
e, n 1 aber allein kurtʒze erinnerung da von thun woͤllen.
Duele de Darnach iſt weiter dieſes zu mercken / Im
ſntindis Enangelio iſt beides verkuͤndiget Gott woͤlle
ſec/, die Kirchen erhalten / vnd woͤlle auch zeitliche
AAdno k,e . . t huͤlffe

BVoi Evangelio.

huͤlffe geben / Vnd ſey die Kirche gleichwol vn⸗
ter das Creutz geleget vnd mus verfolgung lei⸗
den,. Dieſe beide reden ſcheinen / als weren ſie

widerwertig. Antwort. Der Err Chriſtus

ſelbs faſſet beides / leiden vnd huͤlffe zuſamen /
Marci 10.

mit verfolgung / vnd nach dieſem zeitlichen le⸗
ben / das ewige. Vnd im 30. Cap E ſaia iſt ge⸗
redt von ewigen Guͤtern / leiden / vnd erhaltung
der Kirchen/ Der HDERR wird euch brod geben
mit betrubnis / vnd waſſer mit angſt / vnd wird
eweren Lerer nicht wegnemen / vnd jr werdet
ſein Wort hoͤren ett.

Wiewol nu dieſe reden lanten / als ſind ſie wi⸗
derwertig / ſo iſt doch dieſes die vergleichunge/
War ſts / die Kirche liget vnter dem Creutz / aus
vielen groſſen vrſachen / Aber Gott erhelt ſie glei⸗
chwol auch in dieſem ſterblichen leben / alſo / das
die verſamlung bleibet / ob gleich viel Gliedmaſs
hin vnd her weggeriſſen werden / wie Danids
Kriegsuolck hatte Sieg / vnd bleibet vberig / ob
gleich etliche frewdige menner erſtochen werden.

Auch hilfft Gott mancherley weis / in ſonderheit /
ob gleich die ſelbige ſonderliche huͤlffe nicht in
allen gleich iſt / denn Gott wil beides haben/ das ſſ

wir zeitliche huͤlffe nach ſeinem wille n erwarten/
vnd dazu zum gehorſam bereit vnd willig ſind/
gleichwol

Wer ſein Hauſs / Acker etc. verleſſet
von wegen des Euangelij/ der wird in dieſem .
leben hundertfeltiges dagegen empfahen / doch

aeVoſshitt indnimn
ſ Disdeepptt
teic/nodibgen
ih gafnbentt heſt .

ſeelgehelfederund

chichen rercond /rrdoe

ſmndoncken/ denn Gott
tcorbenrnd petremmn!
InChnſten len nnder
enſnche ink iginz
nnbefinngwideveſt
n Niti filgt ccch di
ſdne duem nſin ſl
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nagitenmufint
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uungen/ de wid i
iges dagegen enpfthn
d nach deſen eitt
Drdinzo. CbEſte
Guͤten /liden / ote
De rideuchen
ndwaſer nit ungt/
icht wegnenen / ft
n t,

ſeendenhabten olsſn

doch dieſs die perglid.

cheligepnteden t
ſchen Ioc Coctehi⸗

ſſenſeeblchn lben ,.

blaber⸗ob gah it i
enſen waden / nil
eGieg/vnd blebet ſbn
hſennnnmn ten
mmanchele tii in
bge ſondelche hife
uchſeinen in
lſon balatti⸗ 1

übingen

Vom Euangelio. CLVII.

gleichwol erhelt er die emlon / darinne ge⸗
ſchiehet mancherley huͤlffe ge .

Vnd ſolches helffen vnd erretten geſchiehet
viel mals vber natuͤrliche weiſs / Denn Gott
wil / das alle menſchen erkennen / das er gewis⸗
lich in der Kirchen gegenwertig ſey / vnd alſo
bitten ſollen / das er ſeine gegenwertigkeit erzeigen
woͤlle / wie Moiſes bittet / im dritten BHuch Moiſi
im I4. Cap. Das die E gypter hoͤren / das du in
dieſem Volck ſeieſt / vnd dich gewiſslich darinne
ſichtbarlich geoffenbaret haſt.

„

Au5uchh iſt dieſelbige huͤlffe darumb vngleich vnd

vber menſchlichen verſtand / vnd geſchiehet nicht
nach vnſern gedancken/ denn Gott wil haben/
das wir im glauben vnd vertrawen vff jn durch
den DErrn Chriſtum/ leben/ vnd errettunge er⸗
warten / wie er ſpricht / in Eſaia im 30. Cap. In
der ſtille vnd hoffnung wird ewer ſtercke ſein / vnd
aus dieſem Artikel folget auch die hochnoͤtige
Regel des lebens / das wir wiſſen ſollen / das wir
in Gottes geboten bleiben ſollen / vnd des endes
erwarten/ ob gleich die vernunfft nicht ſehen kan /

wie es komen wil / alſo ſpricht der 36. Pſalm. Er⸗

warte des Æ ARNVNvynd beware deine wege / ſo
wird er dich erhoͤren / das du im Lande bleibeſt/
vnd wirſt ſehen / das die Suͤnder vmbkomen wer⸗
VIFVnd wiewol dieſe zeitliche Gaben / die man⸗
t cherley

Dom Euangelio.

cherley ſind / denn dieſes elende Leben bedarff
mancherley huͤlffe / alle im grunde gnadengaben /
ſind / vmb des HErrn Chriſti willen / ſo ſind
doch etliche auch zu gleich belohnunge fuͤr der
heiligen gehorſam vnd gedult / wie Jeremias
ſpricht / von Abdemelech / der jm ſpeiſe gegeben
hat im Kercker / Er werde in der groſſen zerſtoͤ⸗
rung Jeruſalem nicht vmbkomen / ſondern erret⸗
tet werden / Vnd der DErr Chriſtus ſpricht
ſelbs / Matth. 10. Wer dem geringſten vnter den
meinen einen trunck waſſer gibet / von wegen der
Sabe Warlich ſage ich euch / er wird belohnunge
aben ꝛc.
Vnd wenn gleich dieſe gaben belohnungen
ſind / ſo muͤſſen wir dennoch bekennen / das wir
viel ſünde haben / darumb vns Gott billich
ſtraffen moͤchte / vnd muͤſſen vergebunge der
Suͤnden fuͤr vnd fuͤr empfahen durch den glau⸗
ben / vmb des HErrn Chriſti wüllen / one vnſere
verdienſt / wie hernach weiter zu ſagen / wie Ja⸗
cob bekennet / vnd ſpricht / Ich bin zu geringe al⸗
ler barmhertzigkeit vnd trewe / die du an deinem
Knecht gethan haſt etc.
Vaiae nach dem dieſes ſterbliche leben nicht
alle zeit bleibet / ſondern alle Menſchen muͤſ⸗
ſen durch den leiblichen tod in ein ander Weſen
komen / iſt not dieſes zu wiſſen / vnd feſte zu hal⸗
ten / wenn vns gleich alle zeitliche guͤter ausgezo⸗
gen werden / ſollen wir dennoch die ewige Ver⸗
heiſſung

ſodes lles,
nn ſett
bgech Gotttödte/
tefin Prantrſi
eme Veheſſinge n
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eſl ſſtederan haltn /
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Vom Euangelio. CLVIII

heiſſung vom DErrn C hriſto / vnd von der gna⸗
de nicht fallen laſſen / Dieſe iſt gewis vnd feſte/
zu allen zeiten allen menſchen / die ſie mit dem
glauben annemen / Als da Dauid veriaget wird/
behelt er dennoch dieſen warhafftigen Troſt / das
im die ſuͤnde vmb des Mittlers willen / aus gna⸗
den vergeben ſind. Alſo ſpricht Job im 13. Cap.
Wenn mich gleich Gott toͤdtet / ſo wil ich den⸗
noch vff jn hoffen / Der glaube ſol allezeit erſtlich
die ſelbige ewige Verheiſſunge vom HErrn
Chriſto / vnd von der gnade anſchawen vnd an⸗
nemen / vnd ſol feſte daran halten / wenn gleich
die leiblichen guͤter alle weg fallen / Dieſe Gna⸗
denuerheiſſung iſt genandt / der ewige Bund/
vnd das ewige Teſtament/ denn dadurch wird
die ewige ſeligkeit gegeben / vnd dazu iſt dieſe
Gnadenuerheiſſunge zu allen zeiten gewis vnd
feſte / allen menſchen / die ſie mit dem glauben an⸗
nemen / Denn der goͤttliche Eide iſt vnwandel⸗
bar / So war Ich lebe / ſpricht Gott / Ich wil

nicht / das der ſuͤnder ſterbe / ſondern das er beke⸗

ret werde / vnd das Leben habe.

H je fraget man weiter / Sind doch auch Ver⸗
heiſſungen an das Geſetz angehengt / wie in
Moiſe nach der lenge ausgedruckt iſt / wie ſollen
denn die ſelbigen Verheiſſungen verſtanden wer⸗
den? Antwort. Man ſol klare vnterſchied wiſ⸗
ſen / zwiſchen dem Euangelio / vnd Geſetz / Die
ewige Verheiſſunge von Chriſto / vnd von der
77 t i gnade/

Hom Euangelio.

Gnade / dauon das E nangelium prediget / ſchlen.
ſſet aus alle vnſere verdienſt / vnd ſpricht / Gratis /
vmb des HErrn Chriſti willen/ gibet Gott ver⸗
gebung der ſuͤnden / gnade vnd ewige ſeligkeit.
Aber das Geſetz fordert von vns gantzen gehor⸗
ſam / vnd die Verheiſſungen / die an das Geſetz
angehengt ſind / ſind yff den volkomen gehor⸗
ſam gegruͤndet / Uu iſt offentlich / das der volko⸗

men gehorſam vns in dieſem leben nicht moͤglich ⸗

iſt / vnd das in dieſem leben ſunde in vns bleibet/
darumb haben wir kein Recht zu den Verheiſſun⸗
gen / die an das Geſetz angehengt ſind.
Wenn wir aber durch den glauben an den
Brrn Chriſtum / gerecht ſind / vnd Gott der
angefangen gehorſam vmb des HErrn Chriſti
willen gefellig wird / ſo folget denn auch beloh⸗
nunge fuͤr den ſelbigen gehorſam wie dieſe Spruͤ⸗
che ſagen / Gebet / ſo wird euch auch gegeben wer⸗
den / Item / Wer dem geringſten vnter den mei⸗
nen vmb der Lere willen / einen trunck waſſers gi⸗
bet / Warlich ſage ich euch / er wird belohnunge
empfahen / Dieſe Verheiſſungen ſind nicht ver⸗
geblich / vnd bleibet dieſes auch war / das die Kir⸗
che vnter das Creutz gelegt iſt / wie zuuor geſaget
iſt / vnd wird hernach weiter da von zu reden ſein/
Vnd was weiter zu ſagen iſt von des Geſetzes
Perheiſſungen / woͤllen wir im Titel
vom alten vnd newen Te⸗
ſtament / etwgs
melden.

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CLIX.

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nthnſinlln gei NR K2 Kn
nln i -e der Aenſch
cnnenan, . . en 1,
eſnen e vergebunge der ſünden er⸗
(Prdrfſden Holenen langet / vnd Gerecht wid
Untoffntth denr fuͤr Gott.

Yewol die Verheiſſun⸗

Aſenlebeſintenne N
ſiwennmet ge von Chriſto / vnd von der Gna⸗

witken gecheudende R

N de in der gantzen goͤttlichen Schri⸗
nenat. P fft/ von anfang her gantz klar iſt/
in gerchtſtd ſmol AA ſo iſt doch menſchliche Vernunfft
WWalſo blind/ das ſie dieſe Sonne/

dfan⸗ deen den Brrn Chriſtum nicht anſchawet / vnd
W tunat tichtet zu allen zeiten eigene verdtenſt / vnd eigene
Abigengchofemntde Gerechtigkeit / Alſo ſind von anfang Abgoͤtte⸗
ſontdenchzuchet rey erticht/ das einer in Kriegs not ein beſonder
adengenneſten mat opffer vffgericht hat / vnd iſt hernach ein Cultus
nealltn enentmdn WMartis daraus worden / Die Weiber haben von
ge chtuc /e wid bit wegen der geburt beſondere opffer angericht / vnd
eobeſſingnſthin iſt ein Cultus Junonis daraus worden 2c. Alſo
lberteectetchnet u ſind hernach Deiligen anruffunge / S. Geor⸗
vutgelegtit/mieznf gen / S. Anna etc. erticht.

nrchwettrdetoſepit die Prieſter im Juͤdbenthumbtichten /
mſttertoh Item / die Prieſter im Juͤdenthumb tichten /
nnſa in d Man verdienet vergebunge der ſuͤnden mit dem
len / w ni, opffer / alſo iſt hernach die blindheit eingeriſſen /
alen nd nenen vergebunge der ſuͤnden mit der Meſs / vnd Moͤn⸗
ummt / ne cherep etc, zu verdienen. 1
Palden, . e.⸗
Item/

. Von vergebunge der ſünden

che verſtanden allein von euſſerlicher Zucht / wie
man in weltlichen Gerichten redet / Ariſtides iſt

ein gerechter buͤrger / das iſt / Er iſt gleichfoͤrmig

dem Geſetz / denn Gerechtigkeit nach dem Geſetz
zu reden heiſſet / gleichfoͤrmig ſein dem Geſetz/
Etliche haben noch hoͤher fahren woͤllen / als
die Enthuſiaſten vnd Anabaptiſten / die tichten/
ſie ſind gerecht vnd Gott gefellig / von wegen jrer
innerlichen erleuchtung vnd entzuckung / vnd ſind
viel die ſolche entzuckung luͤgenhafftig rhuͤmen/
wie man lieſet von Marcion / Priſcilla / vnd an⸗
dern mehr / die den Ehebruch vnd andere groſſe
vntugend vnter dem ſchein der ſelbigen entzuck⸗
ung trieben / Denn Marcion fuͤhret eines Dia⸗
koni in Cypro Eheweib hinweg / die iſt hernach
widerumb zu jrem Eheman komen / vnd hat von
Marcionis vnʒzucht guten bericht gethan / So

haben viel Leute den Muͤntzer vnd Storcken nd
zu vnſern zeiten gekandt / die auch groſſe ent⸗

zuckung rhuͤmeten / vnd waren gleichwol Ehe⸗
brecher vnd Vffrhuͤrer.

Allſo ſtuͤrmen fuͤr vnd fuͤr die Teuffel vnd blin⸗
de menſchen / wider die Warheit / in dieſem ho⸗
hen Artikel vom HErrn Chriſto / vnd von der
Gnade die er mit ſich bringet / vnd rauben jm
zu gleich ſeine Ehre / vnd zerſtoͤren rechte an⸗

rufſ unge Gottes / vnd nemen den erſchrockenen

Gewiſſen/

Item / darnach ſind die Gelerten vff das
wort (Gerechtigkeit) gefallen / vnd habens etli⸗

imnſtrihlntnig
pſegeechtmnd tg
MMewnm
ſeneve,

nh Cotes gucde /de
n Inkd, danch den
Cirtonmn Conmun Lt
wd vnd in den Cechſſch
ſichcepredige/ rieſchden
lcſmnd ſnderich mder:
Ude Diendmmndiſen
en. Deſtanigten ,n
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ur ecſſchnͤitchn
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Phütemggi
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L ſ nſienadagban
ſhin innnenſſe
tts aten lebe

ongede
ſid de ⸗ Ehn
ic haſnee n
Gnnnſnircg 1 e

Gerchtennh
dasiſt cr

vnd gerechtigkeit. CLEX.

Gewiſſen / den rechten troſt aus den augen / vnd
iſt nuͤtzlich zu mercken / wie mancherley abwege
ſind / von der warheit in dieſem Artitkel / als die
Phariſeer/ Pelagianer / Moͤnche / das Interim/
tgene c tichten / Euſſerliche ʒucht ſey verdienſt vnd Ge⸗
gaiſin ind rechtigkeit. Die Enthuſiaſten vnd Anababti⸗
6iitninn nſ ſten / rhuͤmen innerliche entzuckunge/ vnd ſagen/
nml damit ſind ſie gerecht vnd Gott gefellig / Dieſes
duntſentim ſind abwege vom .Errn Chriſto / vnd leſchen
dongfilgmm den glauben aus.

E
S

hn

= = =-
S = B E E

= e

—
gockungla hffi Viſt durch Gottes gnade / die Warheit in
nOarcon/ Pricllg/n dieſem Artikel / durch den £ hrwirdigen

den Chebruchnndang Z.errn Doctorem Martinum Luther trewlich
den ſche nde ſbine erkleret / vnd wird in den Sechſiſchen Kirchen
n Omon ſehrt in eintrechtiglich geprediget / wie ſich denn viel Kir⸗
hinmts / deſn chen offtmals / vnd ſonderlich wider das Inte⸗
Neunmnn rim / vnd wider Oſiandrum in dieſem 155 Z. jar
chigoten benicht t⸗ erkleret haben. Dieſe einige Lere / wie ſie in den
den Dintze nd Sechſiſchen Kirchen erkandt iſt / wil ich erzelen/
nde etgi die auch gewislich recht iſt / Vnd was dieſer be⸗
gtndt/ n in kendtnis / der Sechſiſchen Kirchen widerwertig
. c ſt/das wil ich hiemit verworffen haben. .
Tffhe Nd ſprich erſtlich / von euſſerlicher Zucht
ndfrdecerf 68 vnd Weltlicher gerechtigkeit / das gewiſs⸗
lich war iſt / das Gottes ernſtlicher wille
Demhi hrfo ,nn iſt / das alle menſchen widergeborn vnd nicht
ſch bringet / nnn widergeborn / ſchuͤldig ſind in euſſerlicher zucht
bre/ ſſie imnt⸗ nach allen Gottes geboten zu leben / als nach

mdnemnd H 1 dem

Von vergebunge der ſünden

dem andern/ nicht falſche Eide thun / Nach
dem dritten / das rechte Predigampt vnd Chriſt⸗
liche Kirchen helffen erhalten vnd ehren / Nach
dem vierden / der Oberkeit in ehrlichen Sachen
gehorſam ſein / Nach dem fuͤnfften / niemandt
wider Recht todſchlagen / ſondern helffen gemei⸗
nen frieden ordenlicher weis erhalten / Nach dem
ſechſten / alle verbotene vermiſchungen vnd mis⸗
brauch des Samens meiden/ Nach dem ſieben⸗
den / nicht ſtehlen / Nach dem achten / nicht lie⸗
gen in Gerichten oder ſonſt etc.

Dieſe euſſerliche Zucht heiſſet weltliche
Gerechtigkeit / vnd das wort / Gerechtigkeit / ſo
man von dieſer zucht redet / heiſſet gleichfoͤrmig⸗
keit mit Gottes Geſetz in enſſerlichen wercken /
Vnd iſt war / das dieſe zucht oder euſſerliche Ge⸗
rechtigkeit / geboten vnd noͤtig iſt / vnd Gott ſtraf⸗
fet die ſünde wider dieſe zucht / mit leiblichen ſtraf⸗
fen in dieſem leben / vnd hernach ſo der Suͤnder
nicht zu Gott wid erumb bekeret wird / mit ewiger
angſt / vnd kan der menſch aus natuͤrlichen kreff⸗
ten / etlicher maſſen dieſe zucht halten.

Dabevy iſt aber hoch noͤtig zu wiſſen / vnd iſt
die warheit / Dieſe enſſerliche zucht verdienet
nicht vergebunge der ſuͤnden / Sie iſt auch nicht
die

dem erſten / in euſſerlicher bekendtnis rechte lere
von Gott annemen / vnd nicht Gott leſtern / mit
Abgoͤtterey / oder E picuriſchen reden etc. Nach

gnkeinde Dmnmft/
r deznnhen/ mnt
t/ oſeſil hin
itengcenckn nonn

Abdeſegoenckumndt
itr/ mdinelchen ſhr
ſin behrbuch u nm
I/Monndieſ gedenctn
ſackerſcno/tennettnened
igedenſndſecſchenchin

Glchennatur Darundted

nlchedevon dernennen
Otſeges doſt niht⸗
ſhepenk diemfſcbermn
mnor nenitden Cei
bmnungihegtenetn
nſfrer ndat /ndrde
s Ndöehain eneng
nltment Denmne

4

Degercertirdeg
e uieſe

ſeles ſlmlicht
1

ſcbongederg
unlit vnd gerechtigkeit. (I.XI
niͤn

nin nd nicht ot i. die Gerechtigkeit / dadurch der menſch fuͤr Gott
enionſchentcng gerecht iſt / das iſt / Gott gefellig / Auch iſt ſie in
htfiſche ret keinem wege die erfuͤllunge des goͤttlichen Ge⸗
nchtehein eln ſetzes / ſondern / ſie iſt ein euſſerlicher zaum / wie
nehelnng n ſich Adam vnd Hena decketen mit dem feigen⸗
, Deietn 6 nen blat/ alſo decket dieſer zwang die innerliche vn⸗
echdenfi glichnt reinigkeit / Vnd iſt dieſer zwang ein menſchli⸗
ſhlugn . Ufftn'n cher gedancke in der Vernunfft / vnd im willen
alic⸗ ordenhef eine regunge / die ʒzungen / augen / ohren/ hende/
awegehelni vnd fuͤſſe / ziehet / das ſie ſtille halten / oder ſich
abotene wamtſchungin alſo nach dieſem gedancken regen.
mensmeden/ Nochden
len Nochden chte n Vnd ſind dieſe gedancken vnd regunge in et⸗
noderſonſtet. lichen ſtercker / vnd in etlichen ſchwecher / Als
Scipio iſt feſter Ehebruch zu vermeiden / denn
ſeriche Zucht heſſti Alexander / Wo nu dieſe gedancken vnd regun⸗
ynddaonoft / Geie gen etwas ſtercker ſind / nennet man es Tugendt/
zucht ce / heiſetgeitt aber alle tugenden ſind ſeer ſchwach in dieſer elen⸗
Gtſct in ewſernlchnn den menſchlichen natur / Darumhb redet S. Pau⸗
eödieezltbt 0dereſtm lus viel eigentlicher dauon / der nennet ſolches nur
dnutgiſidet Wercke des Geſetzes / das iſt / nicht Gottes werck/
batennn cht ntlebit ſondern ſolche werck / die wir ſelber wircken / ſo viel
derdiſezcht ſm es iſt / wenn wir vns mit dem Geſetz regiren woͤl⸗
ben / nnd h c len / Vnd ſind vergengliche gedancken in vns / ſind
ndanunbbktn tfite nicht leben / freude in Gott/ vnd vberwindunge
dennenchindi⸗ des todes / vnd bleibet im hertzen zweinel von
ſendeſezch hen Gott / vnd viel vnreinigkeit / Darumb ſpricht S.
voſe Paulns. Die gerechtigkeit des fleiſches ſey ein
ſberhochnatcior 4 pergenglich ding.
diſ euſſellche n Dieſes alles iſt klar vnd leicht verſtehen/
v
ed

S=

ſciſig vnd

Von vergebung e der ſünden

vnd ſind ausdruͤcklich alſo die Pelagianer / Pa⸗
piſten / Moͤnche / vnd ſres gleichen geſtraffet/
vnd verworffen //welche tichten / dieſe euſſerli⸗
che zucht / ſey erfuͤllunge des goͤttliehen Geſetzes/
vnd das der Menſch von wegen dieſer eigenen
werck fuͤr Gott gerecht ſey / vnd verdiene damit
vergebunge der Suͤnden ⁊c. Dieſe luͤgen vnd le⸗
ſterungen / wider den DErrn Chriſtum / ſol
man ſtraffen vnd fliehen / vnd dagegen rechten
verſtand goͤttliches Geſetzes / vnd des E uangelij
lernen vnd erhalten.

Vnd iſt erſtlich der Spruch in Johanne hie
wol zu mercken / welchen Johannes aus groſſem
bedencken balde in ſeinem Buch im eingange ge⸗
ſchrieben hat / Geſetz / vnd den Son Gottes zu
vnterſcheiden / nemlich / das Geſetz iſt durch
Moiſen gegeben / Aber gnade vnd warheit iſt
worden durch Iheſum Chriſtum. Gnade/
heiſſet eigentlich vergebunge der ſuͤnden / vnd
gnedige annemunge bey Gott / one vnſern ver⸗
dienſt. Warheit / heiſſet warhafftige / ewige
guͤter / nicht ſchatten oder vergengliche ding/
ſondern ewiges leben / rechte erkendtnis Gottes/
ewige MWeisheit vnd Gerechtigkeit / das iſt / glei⸗
cehfoͤrmigkeit mit Gott / Denn nach dieſem leben
in ewiger ſeligkeit / wird Gott alles in allen ſein/
das iſt / Er wird in den ſeligen klar leuchten / das
ſie vol liecht / gerechtigkeit / vnd freuden ſind / one
alle ſuͤnde.
Dieſe

dusründiten ſubicc
ummngbclunnd
iſtnnd enfeng M eni⸗
teneh dermeſilttt
ſunene Gerchticket de
znt Cot/ ſeel Con
tbeleginellnſf/ Denn
Crndennd Mafbut /
nCoteservobenbet /
h engen leben/ Erted

ſrechnenſengindecem

heſthetanch . Penl
Cite/m de gobe in
Wintscnigen nenſchen
ſßlticlche gegbenet
ahne mgtungede ſi
mmnnugt be it/nd
nun ede En ate
4 bruſtemn

1 4

ung ſo de piten
. pnd ts Clechn 8
cnick tichten ſditt
lungedisgtihn
anſchpan wegndeſt
gerecht ſe/ nid eden
Söndengt Delign
derden Dem Chrir
nd füchen / nd dogegen
ches Geſchet/nddaͤtt
glten.

ſichde nnchin ch
/wachen Johennesanrn
deinſenen Doch imeng
Oeſez/ md den Gonl
pemlch/ des Geſcht
n/Ober gnade nnd n
Ibeſon Chrſton,
h vergebonge der ſhe

nunge bey Got /one ni .

bet / heſſt wnſhefi⸗
chotten oder Ngnlitl
leben ,ſtchteekendite

Gerehztcket dn
6 tt, Denn nechdiſt

J vid ot lai
hinden ſeltn lrleun
chtkei/nd ſutn

in eder “

keit haben.

vnd gerechtigkeit. CLEXII.
Jeſe groſſe ding gibet nicht Moiſes / oder
das Geſetz / das allein ſchatten hat / euſſer⸗
liche / weltliche zucht / vnd ein euſſerlich Koͤnig⸗
reich ete. Aber der Son Gottes iſt ein opffer

fuͤr vns worden / vnd hat vns verdienet Gnade/

das iſt / vergebunge der ſuͤnden / vnd gnedige an⸗
nemunge bey Gott / vnd ewige Gerechtigkeit vnd

ſn ſeligkeit / vnd wircket ſelbs in vns dieſe warhaff⸗

tige guͤter / das wir in dieſem ſterblichen leben / zu
Gott bekeret vnd new geboren werden / gibet den
heiligen Geiſt vnd anfang der ewigen ſeligkeit/
vnd gibet hernach die ewige ſeligkeit / darinne wir
haben volkomene Gerechtigkeit / das iſt / gleich⸗
foͤrmigkeit mit Gott / dieweil Gott in vns klar
leuchtet / vnd all es in allen iſt / Denn ſo Johan⸗
nes nennet / Gnade vnd Warheit / faſſet er alles/
das der Son Gottes erworben hat / vnd gibet in
dieſem vnd ewigen Leben / Pr redet nicht al⸗
lein vom ſchwachen anfang in dieſem leben.

Gleich alſo redet auch S. Paulus Rom. 5.
Die gnade Gottes / vnd die gabe in der gnade/
von wegen eines einigen menſchen Iheſu Chri⸗
ſti / iſt vns viel reichlicher gegeben ete. DHie nen⸗

net er auch Gnade vergebunge der ſuͤnden / vnd

gnedige annemunge bey Gott / vnd die Gabe /
nennet er alles / was der Son Gottes in vns wir⸗
cket/ ſo wir durch jn new geboren werden / vnd
den heiligen Geiſt / vnd hernach ewige ſelig⸗

y iij Alſo

Von vergebunge der ſünden

Alſo leren vnſere Rirchen auch / vnd reden
nicht allein von ſolcher annemunge oder gerecht
ſprechung / da keine verenderung im menſchen
geſchiehet / wie vns Oſiander felſchlich vffleget/
ſondern wir reden von allen Guͤtern / die der
Son Gottes vns erworben hat / gibet / vnd wir⸗
cket in vns/ nemlich/ von vergebunge der ſuͤn⸗
den / von gnediger annemunge bey Gott/ von zu⸗
rechnung der gerechtigkeit / von der newen Ge⸗
burt in vns/ darinne der Son Gottes ſelbs wir⸗
cket / durch das E nangelium/ ſpricht den Troſt

in vns / vnd gibet vns den heiligen Geiſt / vnd ma⸗

chet vns & rben / ewiger ſeligkeit / vnd gibet nach
dieſem leben / ewige ſeligkeit.

Allſo Predigen die Verheiſſungen / vom
Errn Chriſto von anfang her / vnd ſo man be⸗
tracht hat / Was die Guͤter ſind / die er vns mit
ſich bringet / mus man weiter bedencken / wie wir
ſie empfahen / Dieſes geſchiehet alſo. Nach dem
der ewige Son Gottes dem Adam vnd der Ne⸗
na / die Verheiſſunge der Gnaden / vnd ewigen
ſeligkeit geoffenbaret hat / in dieſen worten / Des
Weibes Samen wird der Schlangen den kopff
zertretten / hat er zu gleich das Predigampt ange⸗
fangen vnd eingeſetzt / dadurch er im eine ewige
Kirchen verſamlet / ſtraffet die ſuͤnde in allen

menſchen / vnd Prediget damit das Euangeli⸗

um vom Heiland/ vnd von der Gnade / vnd von

der ewigen ſeligkeit vnd wircket ſelbs krefftig⸗ *

lich

e

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hlich / von Peſgtbonget
erannemungeber Gene
ſechtigket/ von de hin
bnne der Son Gotts ſt
Etangelom/ ſpricht de
Arpsden heligen Geſin
ſeaigerſcigket/nnoge
nigeſeigket.

gbungedi⸗

en de Veheiſungn
ponanfangher vndſon
de Guͤter ſnd / eenn
Omnanwetebedencken :
rſtgeſchichetelſ⸗
Gettesdenn enn tndd
nge der Cneden / met
nthe ttſen nnn
wid der Schlangen V
ugleichdas heclent
ſcht/ dadalche n
/ ſtaffet di ſn 3
ediget dafmitdes

.
* Gctt ſen

.

. *

vnd gerechtigkeit. CLXIII.
lich durch dieſe Predigt in den gleubigen / Wie
S. Paulus ſpricht / Das Euangelium iſt eine
krafft Gottes zur ſeligkeit allen / die daran gleu⸗
ben / das iſt / Gott wircket durch die Predigt des
Euangelij krefftiglich.

Dieſes Predigampt hat der Son Gottes
ſelbs fuͤr vnd fur durch die Propheten erhalten/
vnd hernach als er menſchliche Natur an ſich
genomen / hat er ſelbs geprediget / vnd den A⸗
poſteln befehl gethan / da er ſpricht / Wie Mich
mein Vater geſandt hat / alſo ſende ich E£ uch
auch / vnd ſagt/ Ir ſolt predigen / bekerunge vnd
vergebunge der ſuͤnden in meinem Namen.

Dieſe Predigt des E nangell / dieweil ſie von
bekerung vnd von vergebunge redet / ſtraffet ſie
erſtlich alle ſůnde vnd erkleret / was ſuͤnde iſt/
nemlich/ alles was wider Gottes Geſetz iſt / vnd
auſsdruͤcklich ſtraffet ſie dieſe groſſe heimliche
tieffe ſunde / nemlich / das die menſchen nicht gleu⸗
ben an den Son Gottes / Darumb ſpricht der
NH Err C hriſtus alſo / Der heilige Geiſt / wird die
Welt ſtraffen von dieſer ſuͤnde / das ſie nicht an
Mich gleuben etc. Vnd S. Paulus ſpricht / Der
zorn Gottes wird geoffenbaret / nemlich / durch
die Predigt / wider aller menſchen ſuͤnde ete.

Vnd iſt hie ʒzu mercken / wozu das Predig⸗
ampt dieſes ſtuͤck vom Geſetz mit faſſet / mas

Von vergebunge der ſünden
man nennet/ Legem Moralem, das iſt / die ewige
vnwandelbare Weiſsheit vnd Regel der gerech⸗
tigkeit in Gott / welche Regel vns geoffenbaret iſt /
das wir wiſſen / wie Gott iſt / vnd was dagegen

ſuͤnde iſt / Denn Gott wil / das die ſuͤnden erkandt 4
vnd geſtrafft werden / wie zuuor weiter geſaget

iſt.
. Vnd iſt gewislich war /gantz grob zu reden/
das kein Volck / vnd kein Relligion in aller welt
das Geſetz / Legem Moralem von euſſerlichen
wercken gantz geleret hat / denn allein die rechte
RKirche Gottes / Die Heiden haben alle einen
groben Riſs darein gemacht / mit Abgoͤtterey / vn⸗
zucht / vnd etlichen andern vntugenden / die ſie
nicht allein getrieben / ſondern auch als recht ge⸗
billicht haben / Vnd iſt ein offentlich zeugnis zu
beſtetigung / Das alle andere Relligion vnrecht
vnd verworffen ſind / dieweil ſie grobe ſuͤnden zu⸗
gelaſſen vnd gebillicht haben / vnd folget / das

inne rechte lere vom Geſetz blieben iſt / Darumb
ſol man die zehen Gebot in rechtem verſtand fuͤr
vnd fuͤr in der Kirchen / wie ſie der OErr Chri⸗
ſtus Matth. S. vnd die Apoſteln / predigen / wie
droben auch geſaget iſt.

Vnd ob wir gleich eine zeitlang ſicher / ſtoltz /
vnd hart ſind / ſo iſt doch gewiſs / das entlich

alle menſchen / das vrteil vnd den zorn Gottes 3
fuͤhlen muͤſſen / Denn Gott iſt ein verzesn H
2 ewr

1 7 „.
Poſſtofienich di
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allein dieſe verſamlunge / Gottes Kirche ſey / dar⸗

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Dee Deden heben
eingenacht ni Vger⸗
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Pyo ſten offentich
asalle andere Rellgon
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dllicht haben / vndſae
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ponn Geſehblebenſi/l
n Gebor in nchten t
ithe neſt dei l
o de Noſenn / ich

hetiſ.

enſe
chehenitngſt
dochenſe in
deos htei ynd den
Denn Gort

4

vnd gerechtigkeit. C LXIIII.

Sewr/ &r wil vns aber zuuor zur bekerunge brin⸗
gen / darumb / ſo wir die Predigt hoͤren / ſollen wir
Gottes zorn wider vnſere ſuͤnden erkennen/ vnd
Gott nicht widerſtreben / ſondern vmb bekerunge
bitten / wie Jeremias ſpricht/ im 31. Cap. Beke⸗
re du mich / ſo werde ich bekeret / denn du HE RR
biſt mein Gott / Daich bekeret ward / that ich
buſſe etc. Vnd iſt offentlich / das in vns bekerunge
zu Gott ſein mus / Denn der goͤttliche Eide
ſpricht alſo / So war Ich lebe / ſpricht der
2 RR/ Ich wil nicht das der Suͤnder ſterbe/
ſondern das er bekeret werde / vnd das Leben ha⸗
be. Die mercke das beide ſtuͤck in den Eide gefaſ⸗
ſet ſind / Hekerunge vnd Leben.

Es ſol aber nicht allein das Geſetz gepredi⸗
get werden / ſondern Gottes vnwandelbarer
wille iſt vnd ernſtlich Gebot / das man das E⸗
uangelium von ſeinem Son / vnd von der gna⸗

de vnd ſeligkeit allezeit fuͤr vnd fuͤr auch Predi⸗

ge / vnd alſo den erſchrockenen Gewiſſen / den
gnedigen Troſt fuͤrtrage. Durch dieſe Predigt
verſamlet der Son Gottes eine ewige Kirchen/
vnd nicht anders/ Dieſes iſt hoch noͤtig zu wiſ⸗
ſen / vnd iſt troͤſtlich / das wir wiſſen / das wir

bey dem troſt des Euangeli/ durch den glau⸗

ben / bleiben ſollen / vnd nicht entzuckunge ſue

chen / da von die Widerteuffer / vnd Enthuſia⸗

ſten ſagen / So iſt auch dieſes troͤſtlich / das das

Predigampt nicht eine bloſſe / vergebliche ſtim⸗

me iſt /

Von vergebunge der ſünden

me iſt / ſondern das gewislich der OErr Chri⸗

ſtus dadurch wircket / Item / das in dieſer Ver⸗ in hehe

ſamlunge / da das Euangelium recht geprediget
wird / gewislich auſſerwehlte ſind / vnd ſind nicht
in andern Secten zu ſuchen.

Wo nu die hertzen fuͤr Gottes zorn erſchre⸗
cken / iſt Gottes vnwandelbarer wille vnd hoͤheſt
Gebot / das wir gleuben ſeuen das er vns vmb
ſeines Sons Iheſu Chriſti willen / der zum Ver⸗
ſoͤner verordnet iſt / gnediglich one vnſere ver⸗
Dienſt gewirlih geben wil / vergebunge der ſůn⸗
den / Gerechtigkeit / heiligen Geiſt / vnd ewiges

Leben / vnd wie S. Paulus ſpricht / Gnade vnd

Gabe.

So du nn alſo gleubeſt an den Son Gottes/

haſtu gewislich bey Gott vergebunge der ſuͤn⸗
den / vnd wird dir des HErrn Chriſti gerechtig⸗
keit zu gerechnet / das du gerecht / das iſt / Gott
gefellig biſt vmb des OErrn Chriſti willen / vnd
wirſt new geboren durch den HErrn Iheſum
Chriſtum / der dir dieſen troſt in dein hertz ſpricht /
vnd gibet dir ſeinen heiligen Geiſt / vnd biſt ein
Erbe ewiger ſeligkeit / vnd ſolches alles haſtu al⸗
Lein vmb des DErrn Chrniſti willen / aus gna⸗
den / one deine verdienſt / allein durch den glau⸗
ben / vnd vertrawet dieſer glaube vff den HErrn
Chriſtum / Gott vnd menſchen / vmb welches
willen / wir elende menſchen angenomen werden /

wie S. Panlus ſpricht / Rom. 5.
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n Chrſtſullet 9
dienſ / alen tutt
ugetnſe
enſchen
mnchnngnmnn

Mugedri,

bluts willen / Nu iſt gerecht werden / vergebunge

vnd Gerechtigkeit. CLXV.

Diieſer troſt iſt die beſondere Predigt die Gota

ſtlich in eſs die. Pen ſeſfembaret has/
vnd hernach durch die Propheten/ Chriſtu
vnd Apoſteln erkleret. Cbrſtum/

Vnd dieweil ſie bey menſchlicher vernunfft
ſeltzam lautet / ſtuͤrmen dagegen mancherley
weiſs / Heiden / Phariſeer / Mahometh / Bapſt /
Moͤnche / Widerteuffer / vnd andere Secten / Wir
aber ſollen wiſſen / das dieſer hoher Troſt / eine
beſondere goͤttliche offenbarunge iſt / vnd ſollen
die zeugniſſen in goͤttlicher Schrifft mercken / vnd
ſie mit feſtem glauben halten / vnd vns damit in
aller anruffung troͤſten / Darumb wil ich kuͤrtz⸗
lich etliche Heubtſpruͤche ſetzen.

In der Apoſtel Geſchichten / im 10. Cap.
Dieſem geben alle Propheten zeugnis / das ver⸗
gebunge der ſuͤnden empfahen / durch ſeinen Na⸗
men/ alle die an jn gleuben. Die iſt klar ausge⸗
druckt/ das vergebunge der ſuͤnden vnd glaube
an einander gebunden ſind / vnd ſo wir fuͤr Gott
komen / muͤſſen wir erſtlich vergebunge der ſuͤn⸗
den empfahen / vnd dieſes geſchiehet durch glau⸗
ben an den Son Gottes.
Nom. Z. Wir werden gerecht one verdienſt/
durch Gottes gnade / durch die erloͤſunge in
Chriſto Iheſu / welchen Gott geſetzet hat zum
Gnadenſtuel / durch den glauben / vmb ſeines

x 1ij der

HNon vergebunge der ſünden

der ſuͤnden erlangen / Gott gefellig / vnd bekleidet
werden mit der gerechtigkeit Chriſti / vnd bega⸗
bet mit dem heiligen Geiſt / Dieſes geſchiehet/
ſpricht er auſsdruͤcklich / one vnſere verdienſt/
durch den glauben/ vff den H£ RRNV Chri⸗
ſtum/ Gott vnd menſchen / darumb / das Er fuͤr
vns den zorn Gottes getragen hat / denn ſo er das
blat nennet / begreiffet er den gantzen gehorſam
vnd verdienſt des HErrn Chriſti.

Joh,. 5 Alſo hat Gott die welt geliebet / das er
ſeinen eingebornen Son gegeben hat / vff das alle
die an In gleuben nicht verloren werden/ ſondern
das ewige leben haben. .

Rom. 4. Abraham hat Gott gegleubet / vnd

iſt jm Gerechtigkeit zu gerechnet worden / Dieſen
Spruch hat S. Paulus aus ſonderlichem beden⸗
ckłen angezogen als ein zeugnis / das die alte Kir⸗

che der erſten Veter / auch alſo geleret habe.

Rom. 4. Setzet S. Paulus das Heubtargu⸗
ment in dieſer Sache / das aus dem rechten grun⸗
de gefuͤhret iſt.
Die Verheiſſunge der gnaden mus gewis ſein/
ſonſt hetten wir keinen gewiſſen troſt / vnd were
nicht vnterſchied zwiſchen Gottes Kirchen / vnd
eiden.
u wuͤrde die Verheiſſunge vngewis / vnd
were pergeblich / ſo ſie vff vnſer erfuͤllunge des
Geſetzes

=
S=.
=
2
=
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on Mlend Chriſtom
inunnrhn

0/ Darundensge
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16 Cobt doncdengt
ſenſhebenouffdende
mnChrſtun dorch we
net. Dieſr Eprvcbt⸗
emnerſorcptofentich
Sncheneden /nodenn
egechiehet / nnd was
ſie/ Omnhdeſnghd
nfiren doſt ſo
nkchhgeſorcht wen
unnhkdair nntmn i
Inlrſen / nen/,n

ſcheetuchels
nneged hel
r nn

engeer
aenin vnd gerechtigkeit. CLXVI
6

ittetet h B4 Geſetzes gegruͤndet were / Denn wir ſtecken alle
neſt Dis tieff in ſuͤnden / vnd ſind dem Geſetze weit nicht
kich / one ne 6 gleichfoͤrmig.
ſf den Dennn So folget nu / das die Verheiſſunge der gna⸗
enſchen denund Iden nicht vff vnſern verdienſt gegruͤndet iſt / ſon⸗
gen ang ut dern vff den Heiland Chriſtum / vnd mus mit
fin tſdn glauben angenomen werden / Vnd ſind dieſes die
t nongngn wort Pauli / Darumb aus glauben on perdienſt /

umcht vff das die Verheiſſunge feſt bleibe.

NtCotdepetgeice Rom. S. So wir durch den glauben ſind ge⸗
Songegtbenol f recht worden / haben wir frieden bey Gott / durch
nnihtyellornoetdnd den 0 Errn Chriſtum / durch welchen wir einen
hoben. ʒutrit haben etc. Dieſer Spruch iſt ſehr klar vnd
troͤſtlich / denn er ſpricht offentlich / das wir durch
ſahumhet Gottgegen glauben Gerecht werden / vnd damit man wiſſe/
etzn gerchnetwoſdenl wie ſolches geſchiehet / vnd was dieſer glaube
atlnsensſoſdeichtt ſey / ſpricht er/ Durch dieſen glauben habe das
Eeinzengnie das det hertz frieden fuͤr Gott/ das iſt / ſo wir Gottes zorn
P ſchclogintt fuͤhlen / wie Ezechias ſpricht / wie ein Law / alſo
n hHat er alle meine beine zertretten / iſt der glaube vff
26 Puhedulir den DErrn Chriſtum / ein troſt / vnd bringet le⸗
. ben.
sens dan ife⸗ pheſios 3. ſpricht er auch alſo / Durch die⸗
denuum ſen haben wir freidigkeit / vnd einen zutnit in ver⸗
rnfen el trawen durch glauben an jn.
vſchen Cotehie E phe. 2. Aus gnaden ſeid jr ſelig worden/
Gr durch den glauben / vnd dieſes nicht aus euch
Verheiſng⸗ in ſelbs / ſondern Gottes gabe iſts / vnd nicht aus
ſenfg, den wercken. xr iij Dieſe

NDom wort

Dieſe vnd dergleichen Spruͤche ſol man wiſ⸗
ſen / den glauben daruff zu graͤnden / vnd ſind des
DErrn Chriſti vnd der Apoſteln Predigt / erkle⸗
runge der alten Verheiſſungen / vnd der Spruͤche
in den Propheten/ Als dieſer Spruch Eſaia 53.

Die erkentnis meines gerechten Knechts / wird
viel gerecht machen / iſt klar ſo man verſtehet / das

dieſe erkendtnis iſt der glaude an den DErrn
Chriſtum durch das Euangelium.

Ach dem nu in dieſen Spruͤchen der grund
Ndieſer Lere geleget iſt / ſol man betrachten/
wie dieſe warheit angefochten wird/ vnd ſonder⸗
lich von den Papiſten zu reden / die haben dieſe
woͤrter alle in vnrechten verſtand gezogen / Glan⸗
ben / Gnade / Gerechtigkeit / darumb iſt not den
rechten verſtand dieſe woͤrter zu erhalten.

Bom wort Glau⸗
ben.
S Tauben heiſſet nicht

Ballein die Diſtorien wiſſen / wie

EES es war iſt / das der Son Gottes

— ſtanden / wird ſie ſtraffen etc. oder

Juda ein wiſſen iſt von Chriſto / ſondern
4 rrechter

Adie Teuffel bekennen muͤſſen / das

erſchienen iſt / iſt vom tode vffer⸗

bey .
Cerbe ele Gent
i mutſimn
rheteſincedeſhn
ib tmnmmn ff dn⸗
neCurmbdſsſi
ichmiee ſndezagt
in nucht enhet ſigten
Vuſttdſginwor
Durhden larben ind
lne Mr / baſtndgr

Ainde ſl de bebhe
nb iſter en ſolch vert
g
Edegenbe iht /
nhbennile/bbe Den
ihttln de de ſinn
unwunwn ſid ſan

Uuttſfnenda Ende

en tier mm
kiin ſtun
ſundmn /p nt

reie Glauben. CLXVII

en rechter Glaube / iſt alle Goettes wort / die vn
gnier ni gegeben ſind / gewiſslich fuͤr war halern 1. ri.
theſ̃ g ſo anch die Verheiſſunge der gnaden / vnd iſt alſo
a ein hertzlich vertrawen vff den Heil i⸗
odee clt ſinmen . Heiland Chri⸗
lic ſtum / das vns Gott vmb dieſes ſeinen Sons wil⸗
gelethten ucche len / gnediglich vnſere ſunde vergibet ſ/annimpt/
n iikinſonenneſte vnd Erben machet ewiger ſeligkeit / Vnd vas
ſ der aldtengl dieſes der verſtand ſey im wort / Glauben / ſo man
desungelum. ſanohe anes den Elanben ſind wir gerecht/
. . ſeer nn ſe⸗ gre / beſtendige beweiſunge /
Gaegetit/ſlnandn ODieſer glaube
tangtſochtnid/ti men/ deſn glaube. Pkes Npegange apne⸗
gpſtn undn dehe Deiland Chriſtum / Wer die Verheiſſunge
nnchtennmſendgten nicht annimpt / der glenbet nicht allen Gottes
enuhtittt/ daunen worten/ als Judas gleubet nicht / das jm Gott
dieſewane zehln die ſuͤnde vergeben woͤlle / aber Dauid/ Petrus⸗/
gleuben nicht allein das die Hiſtorien / Gebot/
vnd bedrawungen war ſind / ſondern gleuben

w G auch die Verheiſſungen der Gnaden.

VNd damit dieſer vnterricht klar ſey / vnd
lcn. Wilgnaad ſagen Pane/ Vf⸗ wir r ky beſend
ſel r en ertichten / ſo ſprich Ich alſo/
Aben heſt Dieſer Glaube da von wir reden / iſt antſoſs
lan die Viſotin ne Symbola gleuben / in welchen ſtehet auſs⸗
Sauffte ctmni druͤcklich / Ich gleube vergebunge der ſuͤnden /
weriſ/ din en nemlich / nicht allein / das ſie etlichen andern
ſneniſt ,ſtranth gegeben werde / ſondern das ſie mir ſelbs auch
ſ6 ſinfnl gegeben werde / Vnd faſſen alſo die Symbola

ſn ſenihi, meht

Vom wort glauben.

nicht allein die NHiſtorien / ſondern auch die Ver⸗
heiſſungen vnd frucht der Diſtorien / Das iſt
ja gantz klar. Weiter iſt offentlich / das Paulus
von dieſem glauben redet / der dem hertzen Troſt
vnd frieden bringet / denn er ſpricht / So wir ge⸗
recht ſind durch den glauben / haben wir friede
bey Gott / Dieſen frieden wircket nicht das wiſ⸗
ſen der DNiſtorien / wie in den Teuffeln iſt / die da⸗
rumb grauſamlich erſchrecken / vnd fliehen fuͤr
dem HErrn Chriſto / Dieweil ſie jetzund ſehr
gewiſslich wiſſen / das Pr ſie ſtraffen wird.
Sondern dieſer glaube der die Verheiſſunge an⸗
nimet / vnd ſpricht / Gott wil dir deine, ſuͤnden
pergeben / vmb des DErrn Chriſti willen / vnd
iſt ein vertrawen vff den HErrn Chriſtum/
wircket frieden / wie alle rechte Chriſten wiſſen/
vnd iſt nicht vnrecht / das man ſpricht / Der
NH Err Chriſtus ſelbs wircket dieſen frieden / oder
derh eilige Geiſt wircket dieſen frieden / Das iſt

war / vnd Gott iſt in dieſem Troſt gegenwertig /

Er wircket aber durch das euſſerliche wort / vnd
zuͤndet den glauben an im hertzen / vnd ſind mit⸗
einander/ Euſſerliche wort / betrachtunge des
euſſerlichen worts in vns / vnd der Son Gottes
der durch das euſſerliche wort wircket / vnd zeiget
den ewigen Vater / vnd ſpricht dieſen troſt in das
hertz / vnd gibet den heiligen Geiſt / welcher liebe
vnd freude an Gott wircket. S

Weiter iſt not zu wiſſen / So man ſpricht /
Durch

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ſicrrnnet,

Vom wort Glauben. C LXvVIII

Durch den glauben haben wir vergebunge der
ſunden / vnd ſind gerecht / das man dieſes nicht
alſo verſtehen ſol / das wir vergebunge haben/
vmb dieſes wercks willen / welches genennet iſt/
Gleuben / ſondern vmb des HErrn Chriſti wil⸗
len / vff welches gehorſam vnd verdienſt das ver⸗
trawen gegruͤndet iſt / Aber der Glaube iſt dieſes
mittel / damit wir den DErrn Chriſtum an⸗
ſchawen / vnd vns ſeinen verdienſt adplicirn vnd
zueigen.
Vnd zuuerhuͤtung jrriger deutunge / iſt ge⸗
woͤhnlich in vnſern Kirchen / das man ſpricht/
dieſe rede / Durch den glauben haben wir verge⸗
bunge vnd ſind gerecht / das iſt / Gott gefellig/
ſol Correlatine verſtanden werden / das iſt / vmb
des HErrn Chriſti willen / nicht das das werck/

nemlich / Gleuben / der verdienſt ſey.

Auch iſt die krafft / lebendig machen / frieden
vnd troſt im hertzen geben/ nicht des glaubens

krafft / ſondern des OOErrn Chriſti ſelbs / der hie

mit wircket / ſpricht den Troſt / vnd gibet ſeinen
heiligen Geiſt in das hertz / Aber der HErr Chri⸗
ſtus wil alſo wircken / vnd nicht anders / nemlich /
durchs E£ uangelium vnd den Glauben.

AA Vs dieſer Erinnerungiſt vnterſchied zu ver⸗
ſtehen / zwiſchen weltlicher Gerechtigkeit/
vnd dieſer gerechtigkeit / die vns durch das E⸗

uangelium gegeben wird/ wie hernach weiter zu

„ ſagen

HVom wort

ſageniſt in der erklerunge / vom wort/ ⸗ Gerechtig⸗
keit. Weltliche gerechtigkeit iſt gedancken / vnd

euſſerliche werck nach den ſelbigen gedancken/

vnd ſtirbet hinweg mit dem menſchen / Aber die⸗

ſer Troſt / welchen der HErr Chriſtus in den

Gleubigen wircket / iſt leben / vnd bleibet / wie
Rom. 8. geſchrieben iſt / Der Geiſt lebet durch
die Gerechtigkeit. Aus dieſem bericht kan man
viel Argument der Bepſtlichen / der Widertenf⸗

fer / vnd Oſiandri ſoluiren / wie hernach weiter zu

boͤren.

Bom wort Gnade.

PDade / heiſſet in dieſen

bunge der ſuͤnden / vnd gnedige
annemunge Gottes/ aus barm⸗
hertzigkeit / vmb des OHÆ£ RRN
Chriſti willen / one vnſer verdienſt/
vnd iſt doch mit der vergebunge der ſuͤnden alle
zeit / die gabe / nemlich / der troſt in vnſeren her⸗
tzen / welcher iſt der heilige Geiſt ſelbs / der vns
durch den HErrn Chriſtum gegeben wird / wie

Rom. S5. Cap. geſchrieben ſtehet / Durch den

D Errn Chriſtum haben wir / Gnade / vnd Ga⸗
be / vnd Rom. 8. Wer nicht den Geiſt des HErrn

L CL ynſtihaͤt/ der iſt nicht des rrn Chrifti/

Derumb

reden gewiſslich gnedige verge⸗

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nge der ſnden / iſ
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ſiͦ wten oneſen
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mmlch / der noſtt .

Syade. CLXIXN.

Darumb ſagen wir ausdruͤcklich / das ſampt

der vergebunge der ſuͤnden / der Err Chriſtus

den heiligen Geiſt in die hertzen gibet / welcher
troſt / leben vnd frewde an Gott wircket / Vnd
wir reden nicht von ſolcher annemunge / da keine
verenderung im menſchen geſchiehet / wie vns

Oſiander felſchlich vffleget.

Die Moͤnche aber haben das wort Gna⸗
de / in einen groſſen miſsbrauch gezogen / ha⸗
ben geſaget / Gnade/ heiſſet vnſer newe ge⸗

ſchaffene heiligkeit / vnd ſo man darnach geſa⸗

get hat / der Menſch hat vergebunge der ſünden
vnd iſt gerecht durch Gnade / Da haben ſie die
Leute gewiſen vff dieſe geſchaffene heiligkeit / in
inen ſelbs / Nu finden wir allezeit viel ſchwacheit
vnd ſunde in vns / darumb iſt dieſer Moͤnchtroſt/
luͤgen vnd verfuͤhrung / vnd iſt hoch noͤtig zu
wiſſen / das Gnade / heiſſet gnedige vergebunge
der ſunden / vnd annemunge vmb des Errn
Chriſti willen / one vnſer verdienſt / vnd ſchleuſ⸗
Ken ſich / dieſe beide reden / Gratis / vnd vmb
des αrrn Chriſti willen / Alſo redet S. Pau⸗
lus Rom. 6. Ir ſeid nicht vnter dem Geſetz/
ſondern vnter der Gnade / Dieſer troſt iſt ſo viel
aeh ſeid / vnd noch ſuͤn⸗
de habet / ſo wiſſet doch / Das euch das Geſetz
nicht verdammen ſol / denn ir ſeit vnter der gna⸗
de / das iſt / Ir habt vmb des GErrn Chrſſti
willen/ Gratis / one verdienſt / vergebunge der
y ij ſfunden

NYVom vwort Gerechtigkeit
fuͤnden / vnd gnedige annemunge / vnd ſeid Gott
gefellig / Alſo weiſet vns S. Paulus / nicht vff vn⸗
ſere geſchaffene heiligkeit / oder qualitet in vns/
ſondern vff den Mittler / Jheſum Chriſtum / vnd
bleibet dieſes gleichwol / ſo wir alſo durch den

lauben getroͤſtet werden / ſo wircket als denn der

Err Chriſtus leben in vns/ vnd gibet ſeinen
heiligen Geiſt / Dieſe erinnerung vom wort/
Gnade / iſt hoch noͤtig / damit vns die Moͤnchre⸗

den nicht aus dem wege fuͤhren.

tigkeit vnd gerecht

n weltlichen reden iſt
Soff entlich / das Gerechtigkeit / hei⸗
Sſſet gleich foͤrmig fein dem Geſetz/
Bals/ Ariſtides iſt ein gerechter buͤr⸗
qeger / das iſt/ Pr thuet wercke / wie
Adie Geſetz gebieten / vnd thut nicht
wider die Geſetz / Dieſes ſind weltliche vnd Ge⸗
ſetz reden. UWMW
V,nͤnd von gantz
tigkeit zu reden fuͦr Gott / wie in den ſeligen
EPngeln iſt / vnd in den ſeligen menſchen in ewig⸗
keit ſein wird / iſts auch recht geredt / das Gerech⸗
tigkeit / iſt gleichfoͤrmigkeit mit Gott / aek

volkomener Geſetz gerech⸗

Grcrli⸗

60
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e S P ſe; —
nnne i. Berecht ſein. CLXX
nnſinse Pnlune gleich ſo viel geredt / mit Gottes Geſetz / denn
uner un ſa⸗ tt iſt alſo / wie er ſich zu erkennen gibet im Ge⸗
inRennn Ich laſſe mir auch gefallen / das man
. ſpricht / Dieſe volkomene Gerechtigkeit in ewig⸗
taltenin ne inf keit iſt Gott ſelbs in den ſeligen / wie S. Paulus
Dis — ſpricht/ Gott wird alles in allen ſein / das iſt / in
iigdmni mtl den ſeligen iſt Gott ſelbs / vnd machet ſie Im
– gleichfoͤrmig /das ſie gantz rein ſind one
lfin ſunde / wie Johannes ſpricht / Wir werden jm
gleich ſein. Von dieſer gantzen vnd volkomenen
Gerechtigkeit in vns/ ſpricht S. Paulus Gal. F.
8 R ſ Wir warten vff die hoffnung / der Gerechtigkeit /
ctet ſer derch den Geiſt aus dem glauben.
6 4 MWiewol nu ein fuͤncklin in dieſem ſterblichen
leben in den Gleubigen iſt / ſo prediget vns doch
n weltlichen das Enuangelium die Gerechtigkeit des HErrn
Chriſti / des Mittlers / zwiſchen Gott vnd vns/
Ffitüth dis effe vnd ſpricht / Des ſelbigen Mittlers gantzer ge⸗
gachſhmmegfinnmn horſam von ſeiner menſchwerdung an bis zur
lo Ijſdſfmen vfferſtehung / iſt die hohe warhafftige Gerech⸗
/dusſt/fthlett tigkeit / die Gott gefellig iſt / vnd iſt der verdienſt
UeCeſtatenn imt fur vns / darumb vns Gott vnſere ſuͤnde vergi⸗
Ctinmti bet / vnd vns alſo annimet / das er vns die Gerech⸗
8 tigkeit zurechnet vmb des Sons willen ob wir
e Pelonmnc gleich noch ſchwach vnd ſuͤndig ſind / wir muͤſ⸗
4 ſr ot ͦireiit ſen aber dieſe zugerechnete Gerechtigkeit / mit
den mſtgentmniii dem glauben annemen.
nd Gctgetine⸗ So iſt nu in dieſem ſterblichen leben / die
imcgin Gl „ i Gerech

Gerechtigkeit fuͤr Gott / damit wir Gott gefellig

ſind / die gerechtigkeit des Errn Chriſti/ wel⸗
Vergebunge
der ſunden empfahen / vnd Gott gefellig ſein vumd

che vns zugerechnet wird / das iſt

des HErrn Chriſti willen / nemlich / von wegen

ſeines gehorſams / wie S. Paulus ſpricht Rom. 5. epfſen

Durch eines menſchen/ nemlich / Chriſti gehor⸗

ſam / werden viel andere Gerecht.

Allſo ſind wir mit frembder Gerechtigkeit be⸗
kleidet / ob gleich vnſer Natur ſelbs Gott noch
nicht gleichfoͤrmig iſt / ſo iſt doch der Mittler
Chriſtus in ſeinem gantzen gehorſam Gott glei⸗
chfoͤrmig / vnd decket vnſere ſuͤnde mit ſeiner Ge⸗
rechtigkeit / vnd heiſſet alſo gerecht ſein / verge⸗
bunge der ſüͤnden haben / vnd Gott gefellig ſein/
vmb des HEErrn Chriſti willen / welches Gerech⸗
tigkeit fuͤr vns angenomen iſt / vnd dieſes muͤſſen
wir mit dem glauben annemen.
Denn dieſes iſt gantz gewiſs / das kein
menſch in Gottes Gericht / one ſuͤnde iſt / darumb
Gricht der Pſalm. Kein lebendiger iſt fuͤr dir
Gerecht / Vnd Jobim 9. Cap. Ich weis gewis⸗
lich / das kein menſch fuͤr Gott gerecht iſt / Ver⸗
ſtehe / mit der gantzen erfuͤllunge des Geſetzes/
vnd Moiſes ſpricht / im andern DBuch im 34.

ſch
wen / vnd erſtlich vergebunge der ſuͤnden / vnd an⸗

Eiah⸗ Vnd der vnſchaͤldige iſt fuͤr dir nicht vn ⸗/
ldig / ſondern alle menſchen muͤſſen alſo fuͤr
Gott / durch den Mittler Jheſum Chriſtum ko⸗

gtſten / nd den Eon
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Nſeengii/b der hat d eſchri gen / ie ewi gibet
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aupnſeteſundemn und ſein anne n Son Son h
md heſtaſß ne ( den gib es So men/ haben / i at/
gerchtſit pricht et / v ns wil nemli n / iſt
dmn hehnn nd bet di alſo de nd woͤl len / v ch / das n
Vemgenenenit/nnn⸗ auch in Sotem dein Grſ aſ in di en / vnd
zgard beni derſelbi dein wele ir / vnd gi
honnennen. 1 iſt bi em h e che . gi⸗
be Dar gen Epi ertzen r lieb
nisſigng inſt e n / vnd remerer bile Joh anzuͤnde e vnd
tti etet ſtinn heneg⸗ An eſt vns den wir / d hannis geſhrie⸗
.Nulg,, 19 Jhm C ott iſt nd mach eiſt / leb eiſt
cſrot it⸗ Len/ ſn da von et in vn endige gibet
rgan ſlange dab en / Ainen ſpric 8 ſolch goͤttli⸗
eme nen aber in Gee rne ens d
mſhine ⸗ Vnere ein Sae Weoer ſchenn ſchret⸗
ſtnſ⸗ Aer 6 rrche Kr, 7ir zarbaſſ, erken⸗
gde tter Iein on G 3 geben Er waͤlle er der ſan guͤtig /
whtuinß, dure ottes v iſt dieſe e vns ſeir nden
Mm, hs £ ns des ſer verſ ein Ge 126.
Euon ewigen rſtand eſetz
ynd vns den

AIlintwort vff etliche Ge⸗

Vater ʒu erkennen gibet / vnd gibet dazu den hei⸗

ligen Geiſt / das er frewde an Gott / reinigkeit/
vnd andere tugenden wircke / wie das Geſetz le⸗

ret. Alſo iſt ein fuͤncklin des newen gehorſams
in den bekerten zu Gott / Aber der glaube mus al⸗
le zeit vorleuchten / das wir vmb des Errn
Chriſti willen vergebunge der ſuͤnden haben/
vnd Gott gefellig ſind / vnd mus dieſer glaube
gegruͤndet ſein / vff den gehorſam des HErrn
Chriſti / Gott vnd Menſchen/ Vnd ſo dieſer
Troſt im hertzen iſt / als denn folget dieſes / nem⸗
lich / das wir Gottes wohnunge ſind/ vnd der

gehorſam angefangen iſt.

Alſo weiſet vns S. Paulus zum gehorſam/
vnd verdienſt des HErrn Chriſti / Rom. 3. Wir
werden Gerecht / one verdienſt / aus gnaden/
durch die Erloͤſunge / welche iſt durch Chriſtum
Iheſum / den vns Gott zum Gnadenſtuel fuͤr⸗
geſtellet hat / durch den glauben / in ſeinem blut/
ſeine Gerechtigkeit vns zu erzeigen durch verge⸗
bunge der vorigen ſuͤnde etc. Die mus ja das
wort / Gerecht werden / alſo verſtanden wer⸗
den / Wir erlangen vergebunge der ſuͤnden / vnd

werden von Gott zu gnaden angenomen / vnd

dieſes ſpricht S. Paulus / Geſchiehet von wegen
des bluts Iheſu Chriſti / wie Johannes auch
ſpricht / Das blut Iheſu Chriſti reiniget vns von
allen ſuͤnden. Alſo iſt der glaub

den gehorſam vnd verdienſt Chriſti.

e gegruͤndet vff
Vnd

Uarontfolch
Genmgummn.

enſlgenden hegeneng
Dtſeortebeſſrefklent
nſfſlbelichte/ Mos
onen diele nuneni
t der Doſchefntnſu
eſda nmn ch ſnein
uheſſn nde, Clank
ſt Myvmen Dlerben
nch/eken den derh
Mhmn eneht nid,

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0,Segehnnnictdeed
utt tnnſt zͤen
nicſinfnnnn
ftgtntietteg⸗
n en en

te

enfftlng
Aitt genargument. CLXXII

Mafente aun Vnd iſt dieſe vnterſchied in den reden Pauli/
H Gerecht werden / nennet er dieſen Troſt in rechter
ſenf icinun 40 angſt / vergebunge der ſünden mit dem glauben
—☛ empfahen / vnd Gott gefellig werden vmb des
— umn Errn Chriſti willen / Aber die folgende ver⸗
Rmd imddal newrung / die Gott in vns wircket / nennet er Hei⸗
eong: a ſtnr ligung / vnd dieſe zwey woͤrter geben klaren vn⸗
lsnd /dnndet terſchied.

en/pff den gehofſnnde
u nd nſn/mh Alntwort vff etliche Se⸗
Nheniſ/alsdennfolgetde genargument.
bir Gotes wohnungeſtn .

gefengnit. ☚WOs den folgenden Gegenargumenten / wer⸗
8 den dieſe woͤrter beſſer erkleret / vnd wird die
iſetmna Pulnn lere an ſr ſelbs liechter / Vnd iſt billich zu be⸗
aChrſi un klagen / das man die alte mutterſprache in der
ebt/one neient / u Kirehen / mit der Moͤnche fantaſeien alſo ver⸗
iſaner wecheiſdht tunckelt hat / das man noch ſtreiten mus / was
en nm Satttn Chi dieſe woͤrter heiſſen / Suͤnde / Glaube / Gnadeꝛc.

ucwnmgnt As erſte Argument / Gleuben doch die Ten⸗

Cigtinneni⸗ Ven Affel auch / wie kan denn der Glaube dieſes
munſin 46 nim ſein / dadurch man Gerecht wird.

P . .
agmmrhilll dd , A Ntwort. Die Teuffel gleuben allein die Di⸗
Gott ndeſ lien ſtorien / Sie gleuben nicht / das der Son Got⸗
S uunsſchiin tes ſnen zu gute komen iſt / Ja ſie wiſſen / das er
bei Chyifi/wi 1 ſie grauſamlich ſtraffen wird in ewigkeit / vnd iſt
ſſuch line, darumb ein grimmiger haſs in jnen wider Gott /
B kogiht vnd wider den Son Gottes / vnd aus dieſem
Ce e.. 3 haſs

Aintwort vff etliche Ge⸗

haſs leſtern ſie Gott vnter ſich ſelbs / vnd treiben
die armen elenden menſchen zu Gottes verach⸗

tunge / zu Abgoͤtterey / zu mord / vnzucht / vnd

andern vntugenden.

Aber wir menſchen ſollen feſtiglich gleuben /
das der Son Gottes / vns zu gute geſandt iſt / wie
im Symbolo ausgedruckt iſt / Qui propter nos ho⸗
mines, & propter noſtram ſalutem deſcendit de cœlis,
Der vmb der menſchen willen / vnd von wegen
vnſers heils vom himel herunter komen iſt / Vnd
Joh. I. Er erleuchtet alle menſchen / vnd in Eſaia
im 9. Cap. Der Son iſt VVSgegeben / vnd iſt
recht das Bernhardus ſpricht / Du muſt nicht
allein gleuben / das Gott andern die ſuͤnde verge⸗

ben wil / Sondern das er ſie D IJR ſelbs gnedig⸗

lich vergeben woͤlle / Dieſer glaube bringet troſt/

wie die erfarunge im hertzen beweiſet. Vnd von

dieſem glauben / der alſo / wie geſagt iſt / alle Ar⸗
tikel gleubet / ſpricht S. Paulus / So wir gerecht
ſind durch den glauben / haben wir friede bey
Gott / Das wiſſen in den Teuffeln gleubet nicht/
das jnen vergebunge der ſüͤnden gegeben werde/
ſondern es ſihet eitel zorn vnd ſtraffe / Darumb
folget grimmiger haſs. Aus dieſer groben erkle⸗
rung woͤlle ſich ein jeder ſelbs weiter erinnern/
vnd betrachten / was rechter Glaube ſey.

As ander Argument. Iſts doch vnmoͤglich/
¾ das etwas gerecht ſey / allein durch wiſt

S lbe n 8
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cindenn 1
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tungede ſnen ie
teit onntid ſefe,

ſeſroon
6. Nodeſthn
4 cerſite
naſehn n

4
7
1

docht
onen ℳ ett

genht ſ ℳℳ

genargument. CLEXXIII.

Nu iſt der Glaube nur ein wiſſen vnd gedan⸗
cken / iſt nicht etwas krefftiges im willen vnd her⸗
tzen / wie ſolte denn der menſch durch den glau⸗
ben gerecht werden.

A Ntwort. Der Glaube da von S. Paulus re⸗
det / ſo er ſpricht / So wir Gerecht ſind durch
den glauben / haben wir friede bey Gott / iſt nicht
allein ein wiſſen vnd gedancke / ſondern iſt im wil⸗
len vnd hertzen / ein brinnend vertrawen vff den
Son Gottes / welcher wille mit ernſtlicher ſehn⸗
licher begir annimet / dieſen hohen ſchatz/ verge⸗
bunge der ſuͤnden vnd gnade / vnd ſchreiet alſo zu
Gott / Hertz lieber Dater / wie S. Paulus Rom. 8.
ſpricht / Gott hat den Geiſt ſeines Sons in ewere
Grteen geſand / welcher ſchreiet / Aoba hertzlieber
ater. .
Es weit der Dimel vnd die DHelle von ein⸗
Mander ſind / alſo weit ſoltn dieſen rechten
Glauben vnterſcheiden vom wiſſen in Teuffeln
oder gottloſen menſchen / Vnd was der rechte
Glaube iſt / vnd wie er im menſchen anfahet zu
leuchten / das lernet man allein im troſt/ ſo wir
aus rechter angſt widerumb erquicket werden/
vnd aus der Hellen rachen gezogen werden/ als/
da Dauid den Troſt vnd die Abſolution hoͤret/
Der 1 £ RK hat deine ſuͤnde weg genomen/
da fahet er an zu gleuben / erkennet Gottes groſ⸗
ſe Gnade / vnd ſpricht der Son Gottes jm ſelbs
dieſen Troſt in die Seele / vnd zeiget im des ewigen
3 1 Vaters

Antwort vff etliche Ge⸗
Vaters willen durch dieſe rede / vnd gibet zu

gleich ſeinen heiligen Geiſt / mit dieſer rede / der

machet im willen vnd hertzen / das brinnende
vpyertrawen vff Gottes Verheiſſunge / vnd frewde
an Gott. Alſo iſt dieſer glaube nicht allein ein
wiſſen vnd gedancken / das allein der menſch
wircket / ſondern es iſt ein liecht vnd frewde / die
der Son Gottes wircket durch das Euangelium

vnd heiligen Geiſt / Alſo ſpricht Gott in Zach⸗ “ ſOmmenen 4

fthelpl daß ehtd

aria / im IZ. Cap. Ich wil ausgieſſen vber das
Haus Dauid den Geiſt der gnaden vnd des ge⸗
bets / das iſt / der heilige Geiſt wird in der Pre⸗
digt vnd in den hertzen zeugnis geben / das wir
troſt fuͤhlen / dadurch wir erkennen/ das wir in
gnaden ſind / vnd wird in den hertzen froͤliche an⸗

ruffunge wircken / denn ſo lange das hertz fluͤch⸗

tig iſt fuͤr Gott /iſt keine rechte anruffunge / So
es aber durch den glauben Gottes barmhertzig⸗
keit erkennet / hat es zuflucht zu Gott / ruffet jn
an / vnd erwartet der huͤlffe ett.

Vnd da von redet die Schrifft / ſo ſie ſpricht /
in der erſten Epiſtel Petri im erſten Cap. Ir ſeid

widergeborn nicht aus vergenglichem Samen/
ſondern aus vnnergenglichem Samen / durch
das lebendige Wort Gottes / welches bleibet in
ewigkeit / Denn ſo der Son Gottes dieſen Troſt
in das hertz ſpricht durch das Euangelium/
vnd zeiget vns des Vaters gnedigen willen / vnd
gibet vns ſeinen heiligen Geiſt / ſo ſind wir an⸗
ders

1l Loſt
otth daden
aniumnſtiht ehrtn

en helnn eſe.

imneſ/odeſtet
inn Golbengchtmn
ſoſt / wede deftiton
nſtele nden Cot⸗
ſerch de Veheſit

pelchfirwar helten / n

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der helige Geſſ oidin⸗
den hetgen egnis geben
dadurch wir atennen/N
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cten demn ſolange doebe
t ſekine tehttonuffn
den gaenben Cottebe
detts Aflcht n Ctt
ude hüfſt .

ntbeddetift i
knſilpenmnſinle
nicht els Ulgetlchene
mnerpenelchen en
PMont otts te
nareinitin
ſicht durch dor ta
aheten⸗ nagee
haeigen ſr

Gaſ/

vom Son

nein hertzlich

genargument. CLEXKXIIII
ders geboren / haben in vns das goͤttliche liecht/
vnd anfang des ewigen lebens / Vnd iſt wol zu
mercken / wie Athanaſius in langer erklerunge
im dritten Buch vom heiligen Geiſt / am 54. blat
ſpricht / Wo geſagt iſt / das der heilige Geiſt im

menſchen oe iſt er durch das Wort / vnd redet

ottes / der den Troſt ins hertz durch

udas E uangelium ſpricht / zeiget des Vaters willen

vnd gibet den heiligen Geiſt. Alſo ſpricht auch
Nazanzenus / Vom ewigen Liecht Gott dem
Vater / empfahen wir das liecht den Son / durch
den heiligen Geiſt / Aus dieſer erklerunge woͤllen

die verſtendigen wol betrachten / was gleuben
heiſſet / vnd iſt / wie die definition droben geſetzet
iſt / Gleuben iſt alle reden Gottes / die vns gege⸗
ben ſind / alſo auch die Verheiſſunge der

Gna⸗
den / gewislich fur war halten / vnd iſt zu gleich
vertrawen vff den Son Gottes /
welches liecht vnd vertrawen Gott in vns wir⸗
cket / vnd bringet dadurch Troſt / leben vnd fren⸗
de an Gott / vnd durch dieſen glauben ſchleuſſet
dein hertz / das dir ſelbs deine ſuͤnde vergeben
ſind / vnd du auch Gott gefellig biſt vmb des
HErrn Chriſti willen / des verdienſt fuͤr dich
angenomen iſt / vnd der dich mit ſeiner Gerech
tigkeit bekleidet.

As dritte Argument. Warumb ſprichſtu/
Allein durch den glauben haben wir ver⸗

gebunge der Suͤnden / vnd ſind gerecht / Muͤſſen
5 il doch

Antwort vff etliche Ge⸗ i ſhabuten
doch viel tugenden beiſamen ſein / Rew vnd leid/ Tomn 1 lufenr
vber vnſer ſuͤnde / glaube / guter fuͤrſatz / hoffnung Ganeſ, lonc
erc. ðèð ,gefben/I .
VNtwort. Die Excluſina ſola / oder Gratis/ n umthl nbl
iſt gantʒ noͤtig zu erhalten / wie hernach wei⸗ ſih Ach ſchepnd an
ter zu ſagen iſt / vnd ſchleuſſet aus / allen vnſern efng vnden ſcce
verdienſt / vnd leret / das wir allein vmb des il nungbe/ h
H Grrn Chriſti willen / vergebunge der ſünden ſteſnn trtinſcn
empfahen / vnd Gerecht / das iſt / Gott gefellig uu ſtir tignt nt
ſind / vnd dieſes mus das hertz mit dem glauben tne diecs /dennt wi
annemen / Denn ſolche groſſe gnade wird durch Kein ſun /mhe
das erkentnis des HDErrn Chriſti gegeben / wie nanle Chrſi⸗
SFH ſaias ſpricht / Dieſe erkentnis iſt der glaube / da hdaͤl. jn
von wir hie reden / Dieſe ordnung iſt alſo von enofinwe
Gott gemacht / das alſo eine vnterſchied ſey / zwi⸗ DerCrſmdnh
ſchen Gottes kindern vnd den andern / das dieſe ſl
Gottes kinder ſind / die den OErrn Chriſtum
alſo erkennen / vnd mit dem glauben annemen/ eſcbtestnan die
Vnd in ſumma / Es mus eine adplicatio ſein der n aigiecdalin 6
gnaden des HErrn Chriſti / dieſe adplicatio ge⸗ ſchetgtn
Ehrchet durch eß gla hen vnd aabr folget ihrtoun
der Predigt vnd betrachtunge des uangelij/ mſtufinffnſchen
vnd der Sacrament. anbem nſt in
Vnd iſt war / Wo rechter glaube iſt / da von anan ſdu ſin
in erklerunge des andern Arguments geſagt iſt / ſin ftim / dr
da ſind zu gleich viel tugenden / Aber ſie ſind nicht /n Aenpd n /ms
verdienſt / ſind auch nicht Cauſæ iuſtificationis/ſind Ldenthe
nicht vrſache / darumb Gott dich annimet / ſon⸗ niünheoce, iden
dern ſie folgen dem glauben / wie droben geſaget „ /Aer
i

ortpfel
walihn ſie genargmnent. CLXXV.
dguignnſgen iſt / das wir empfahen Gnade vnd Gabe / Vnd
iſg wie in der Sonnen iſt liecht vnd krafft zu wer⸗
Detrelſtuſtrg men / vnd dieſe beide koͤnnen nicht von einander
nah cl getrennet werden / alſo / Wo rechter glaube iſt
lenſc en /weben an Gott / der Gottes barmhertzigkeit erkennet/
haſten /n da iſt gewiſslich auch liebe vnd anruffunge zu
latt / dus vi Mn Gortt / vnd hoffnung / vnd ein ſolcher wille/ der
iſti wilen /vegdgn ſich Gott gerne vntergibet / vnd gehorſam iſt/
nd Cencht dieſt di Dieſes alles iſt beiſamen / wie im ferr / liecht / vnd
ſamnnsdehetg nit u hitze / gleichwol iſt keine tugent verdienſt / vnd iſt
Dennſalchegeoſegaden der glaube allein dieſes / damit wir empfahen/
8des Oennhiiſtigen vergebunge vnſerer ſünden / vnd werden ange⸗
Oeentenmnſtdan nomen vmb des HErrn Chriſti willen / denn
de/ Deotnunet dieſes empfahen wir im wort / vnd durchs wort /

e dutſoclentſtn vnd iſt der OErr Chriſtus durch das Euange⸗
rn den n lium krefftig.
/dieden DEInn , — .
nug. MHarumdb mus man die Er⸗
ELamasene 0dpln cluſiuam, Sola fide oder Gratis, feſtig⸗
Dtm ſi in, lich erhalten?
nd C 1 2 „ 2
ihden geben/ SNtwort / aus fuͤnff vrſachen. Die erſte iſt /
mo benuehtmpe ut B Das dem HErrn Chriſto ſeine beſondere
ſunment. ehre gegeben werde / das ſein gehorſam

rcletef allein der verdienſt ſey fuͤr vns / darumb Gott
er/ Porchhind ns vnſere ſuͤnde vergeben wil / vns gnediglich
des aldeln nt 4 annimet / vnd Erben machet ewiger ſeligkeit /
rilchged, un, vnd das vnſere elende werck / leiden vnd arbeit /
nicht der verdienſt ſind / dieſer hohen groſſen

chtuten
— gnaden etc. —
Die

Vuinin nimne

Antwort vff etliche Se⸗

D Je ander vrſache / Gott wil aus groſſer

barmhertzigkeit / das die gnade die er in ſei⸗
ner gnedigen Verheiſſunge angeboten hat/ vns
armen / elenden Menſchen gewiſs / feſt / vnd vn⸗
uerruckt ſtehe vnd bleibe / wie die Verheiſſunge
ein ewig Teſtament genennet iſt / Damit vns
nu dieſer Troſt gewiſs ſey / iſt er allein vff den
Son Gottes gegruͤndet / vnd nicht vff vnſere
verdienſt / Darumb ſpricht man allein durch

glauben / das dein hertz gewiſslich ſchlieſſe / das 0

dir Gott gnedig ſey / vmb des Errn Chriſti
willen / Denn ſo dieſes vff vnſerm verdienſt ſtun⸗
de / wuͤrde es nicht allein vngewiſs / ſondern die
Verheiſſunge were vergeblich / Denn wir ha⸗
ben fuͤr vnd fuͤr in dieſem Elenden leben viel
ſuͤnde / vnwiſſenheit / vnd ſuͤndige gebrechen/
Dagegen ſpricht S. Paulus / Darumb aus
Glauben one verdienſt / das die Verheiſſunge
feſt bleibe. .

Je dritte vrſache / Denn es iſt kein ander
DSitter ndamit wir den HErrn Chriſtum
vnd ſeine gnade erkennen vnd annemen / denn
allein der Glanbe. Niu ſſt dieſes der vnwan⸗
delbare Radt Gottes / Das klare vnterſchied ſey
zwiſchen Gottes Kindern / vnd andern men⸗
ſchen / Vnd dieſe klare vnterſchied iſt / das der
Son Gottes recht erkandt werde / von den Kin⸗
dern Gottes / dieſe erkentnis iſt der glaube / Denn
der glaube hoͤret die Predigt des Euangelij / da⸗
rinne

eweprſche/ Dunur
rſaulut
nndas Geſet
ideeſtgebet /ſo
r nnſd / ne lin de
(htſtus alo / ie des
sEangelum gbet di
venndoglenbeſtand
ſt veebtnge der ſnd⸗
fligenb de Mem (9
edenepadienſt obwold

ndſtſangthi
ſfnttrdunn

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ſigenſeſc/ſielin

e vierde vrſache / Das vnterſchied des Ge⸗
Derund ſücht nuntl D

Gegrüpdet/ pnd nichtis

dein heig genſſelchſti
edig ſe, / nnb deo tn
nſodieſopfpnſenm redet
ſicht ollen ngeoſs /e

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gewere agchich / Dmt

fürin deſen Elendent

iſenbet / nd ſändiget

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enrſche/ Denn efil
demit ui den emd
de ertinnen nd ernmx
ube. nſintſen
Gottis Disklerem 1

Hinden / nn⸗ .

—

genargument. CLXXVI.

rinne vns der HErr Chriſtus vnd ſeine Gnade

fuͤrgetragen wird / vnd nimet ſie an / Vnd ſo wir

alſo Gottes barmhertzigkeit erkennen / wird

das hertz erquicket / vnd aus der Delle gezogen
etc. Vnd iſt alſo grob zu reden/ Fides apprehenſiua
& quietatiua.

tzes vnd des £uangelij klar ſey / wie droben
geſaget iſt / Denn das Geſetz ſaget alſo / Wenn
du biſt wie das Geſetz gebent / ſo biſtu Gerecht/
Nu iſt kein menſch / one allein der OErr vnd
NHeiland Chriſtus alſo / wie das Geſetz leret/
Aber das Euangelium gibet dieſen aller gne⸗
digſten troſt / wenn du gleubeſt an den Son Got⸗
tes / ſo haſtu vergebunge der ſuͤnden / vnd biſt
Gott gefellig / vmb des HErrn Chriſti willen/
Gratis / one deine verdienſt / ob wol deine ſuͤndige
Natur dem Geſetz ſeer vngleich iſt.

Je fuͤnffte vrſache / Das wir Gott anruffen

☚

D koͤnnen/ Denn one dieſen Mittler / den Son

Gottes koͤnnen wir nicht fuͤr Gott tretten / vnd

ſolte die anruffung ſtehen vff vnſerm verdienſt/
ſo werden die hertzen fluͤchtig fuͤr Gott / Dar⸗
umb ſpricht der HErr/ wir ſollen in ſeinem
Namen anruffen / das iſt/ in dieſem glauben/
das er der Mittler vnd Hoheprieſter ſey / der vnſer
gebet fuͤr Gott trage / vnd das wir vmb ſeines
verdienſts willen erhoͤret werden ꝛ.
A a Das

nm. 6
Antwort vff etliche Ge⸗ ef lmn, 4
D As vierde Argument / Warumb ſprichſtn/ hngn genten
nicht aus wercken / iſt doch der glaube ſelbs ilit glude
auch ein werckkz· S s umd
.
Ntwork. So man ſpricht / dureh Glauben anenthgenngn
haben wir vergebunge / vnd ſind gerecht / iſt ſt
gantz gewis / das dieſes der verſtandt in Paulo t Dle ndn
iſt / Correlatine vmb des HErrn C hriſti willen cclgtt ſtcechſ
vnd durch ſn / haben wir vergebunge der ſuͦn⸗ cc/ dent hon /
den / vnd ſind Gerecht / das iſt / Gott gefellig / geneſte odg rie
nicht von wegen vnſerer wercke oder tugenden/ ct/Cenchtokt/d
Doch maͤſſen wir durch glauben den DErra n / ee nden alt ſod
Chriſtum annemen / Denn Gott wil / das dieſer ſodeſelgngertht/
Neilandt ſein Son erkandt werde / vnd wil alſo ſbltwer / des ot i
im eine Ewige Kirchen ſamlen / durch erkendt⸗ e/ndher ien inl
nis des Enangelij / dadurch der Son Gottes ſtdtrraleſcnte
ſelbs wircket / vnd troſt vnd leben gibet / Er wuů Eeantiſi aln
auch / das vnterſchied ſey zwiſehen Heiden / vnd
vns/ ODarumb mus in vns erkentnis des HErrn Utanc
Chriſti vnd rechter glaube leuchten / Were doch le itrin dcnſe
keine vnterſchied zu mercken / zwiſchen Heiden nlunn endigt
vnd vns/ Wenn Gott one erkendtnis des HErrn nn m das Ei⸗
Chriſti / vnd one Glauben / die Menſchen ſelig de ſndn / no
machet / Dieſes ſollen wir vleiſſig betrachten vnd aſt Cottonne neg
gleichwol wiſſen / das wir vergebunge der ſuͤn⸗ higflg ne/ n
den haben / vnd Gott gefellig ſind / vmb des e unhie
D Errn Chriſti willen / der Mittler iſt / vnd dem nntl
ſeinen gehorſam fuͤr vns fuͤrſtellet / vnd fur vns ſtghnn ſ

Fuͤrbitter iſt / nicht aus wirdigkeit vnſer tugen⸗ uiei⸗
den. Ha ndrtntiic

Das

Rffſcre

lumn/mt

Ucercken/
en ſtvhren

Sonenſotht enhe
fhergchunge/ Rt
des Neſeder oeſtnnt
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ſbnnannetstienttiede
hincinelnhin ,
hied Uumnecken / znt
matonttudnnt
ne Clanben / die D
n vitieſſh ten

genargument. CLXXVII.

Dà fuͤnffte Argument / Gerechtigkeit iſt
gleichfoͤrmigkeit mit goͤttlichem Geſetz /
oder iſt erfuͤllunge des gantzen Geſetzes / dazu
gehoͤret nicht allein der Glaube / ſondern liebe
vnd alle tngenden / Warumb ſprichſtn denn /
Sola fide, allein durch glauben?

AN iwort. Dleſe reden ſind Geſetz reden /
Gerechtigkeit iſt gleichfoͤrmigkeit / mit goͤttli⸗
chem Geſetz / oder mit Gott / oder / iſt erfuͤllun⸗
ge des gantzen Geſetzes / oder wie Oſiander kin⸗
diſch ſpricht / Gerechtigkeit iſt / das vns macht
recht thuen / dieſe reden alle ſind Geſetz reden /
Vnd alſo ſind die ſeligen gerecht / das iſt / gleich⸗
foͤrmig / vnd iſt war / das Gott ſelbs in jnen iſt /
vnd leuchtet / vnd gibet jinen ſein liecht / das ſie
im gleichfoͤrmig ſind / one alle ſuͤnde / wie Paulus
ſpricht / Gott wird alles ſein in allen.

Wir haben aber in dieſem ſcwachen leben
dieſelbige volkomene Gerechtigkeit noch nicht /
Darumb prediget vns das Enangelinm / von
vergebunge der ſuͤnden / vnd ſaget / wie dieſen
arme ſuͤnder zu Gott komme / vergebunge erlan⸗
ge vnd Gott gefellig werde / vnd nennet dieſe
Gerechtigkeit / eine zugerechnete Gerechtigkeit /

vmb des HErrn Chriſti willen / Des ſelbigen

DErrn Chriſti gehorſam / iſt dieſe hohe / groſſe
gleichfoͤrmigkeit mit Gott / die angenomen iſt/
fuͤr vns / vnd damit wir bekleidet verden 7 des
6 EEK

Alnt wort vff etliche Gegen⸗

der groſſe zorn Gottes nicht vber vns ansgoſſen
werde / vnd dieſe elende natur nicht verzere.

Vnd iſt gantz klar vnd gewis / das wir in die⸗
ſem ſterblichen leben nicht anders fuͤr Gott tret⸗
ten vnd jn anruffen koͤnnen/ denn alſo / das wir
erſtlich vergebunge der ſuͤnden empfahen / vnd
werden gerecht / das iſt / Gott gefellig / von wegen
des Errn Chriſti / welches gerechtigkeit fuͦr
vns angenomen iſt / vnd bekleidet vns / vnd dieſes
geſchiehet allein durch den glauben / ſo das hertz
in der ſelbigen warhafftigen angſt / vff den Mitt⸗
ler Iheſum Chriſtum / Gott vnd menſchen ver⸗

trawet / Alſo leren vns anruffen alle Propheten /

der HErr Chriſtus ſelbs / vnd die Apoſteln.

ſetzes / vnd leret vns zuflucht zu haben zur barm⸗
hertzigkeit / Alſo ſpricht er im . Pſalmen. Tni

mir von wegen deiner barmhertzigkeit / vnd ſo offt

die Propheten barmhertzigkeit nennen / ſol man
verſtehen / von wegen des verheiſſen Mittlers vnd
verſoners des OErrn Chriſti.

Alſo ſpricht Daniel / Nicht von wegen vnſer
Gerechtigkeit / ſondern von wegen deiner barm⸗
hertzigkeit / vmb des HEirrn Chriſti willen / er⸗
vorenien ſpricht guch der DBErr Chnſtus /
Alſo ſpricht auch der rr riſtus
Niemand

chuunt hſtezl
mſagnum dd⸗

Perdlbranmſt
4 e ſolen onzn

—

. ,B
emd de glichen duct
eden Deng dentz
ebe vndzurrmtenicht
huorſt/ dosutolſo ge

E gewiolh reſgekon⸗
WWjd ot Cefelig in
Daauid ſpricht / Kein lebendiger iſt fuͤr dir
gerecht / Verſtehe / mit gantzer erfuͤllunge des Ge⸗

Ayfincintrsguden
ngndispedienſsdesh
ſdchnchtſnrenachen
datſege nenſergench
Utichn gnalhtgket G
ſtofinich/ dusder
nſhe; ndot gfil

eſt hnſt denh 6

Uninnmn
feret Crthſin d
üaſſſzug

ennniPn

meneitde,
Ne

uid argument. CQLXXVIII.

ſinkun in Wiemand kompt zum Vater / one durch Mich /
ni Item komet zu mir alle betruͤbten / Ich wil euch
npkinnndgent ſcen erquicken / Item was jr bittet / in meinem Namen

lbentihtandenffi etc.5 ai jeſ. 9
ffntimen den Vnd Paulus Epheſios 3. Durch dieſen ha⸗
ngede ſänn ſ ben vir einen froͤlichen zʒutrit zu Gott durch glau⸗
nenſſt ben etc.
4 nnſungfien E bre. 4 Dieweil wir einen ſolchen Hohen⸗
ſiiwechgahn prieſter haben etc. ſollen wir zum Gnadenſtuel
mniſt Undbekledetpnen tretten ete.
endonchdanginden ſ Dieſe vnd der gleichen zeugnis betrachte/
unheffignengſifn vnd ſtercke dein Dertz damit zu warhafftigem
Chrſun Gonnd naſn troſt in dir ſelbs / vnd zur vnterricht in der lere / das
lermaannftnglenn gewislich war iſt / das wir alſo gerecht ſind / das
hiſtneſibnmdelt iſt / das wir gewislich vergebunge der ſuͤnden
empfahen / vnd Gott gefellig ſind / vmb des
iht / han lbendige 20 .rrn Chriſti willen / aus gnaden / durch glan⸗
tentgmntegfili ben / von wegen des verdienſts des HErrn Chri⸗
amnezaſichenheken ſti / vnd las dich nicht ſrre machen / des Oſiandri
eintrani Pi ſpeculatio / der ſaget / man ſey gerecht / von wegen

gadentbetime Oen weſentlichen gerechtigkeit Gottes in vns/
nduunun nemm Dagegen iſt offentlich / das der menſch verge⸗
n 4 bunge empfahet / vnd Gott gefellig iſt/ von we⸗

noegel dunhin gen des verdienſts Chriſti / durch glauben.

Demdiſt
atrre So nu im wort / Gerecht ſein / dieſer verſtand
tiOent litinn iſt / Gott gefellig ſein / ſo mus Gerechtigkeit ver⸗
ſſndenonng 7 ſtanden werden / von dieſer zugerechneten Gere⸗
e Dmiſii chtigkeit / dauon Paͤulus redet.

hinh in nyg Aa ig Vnd

Antwort vff etliche Ge⸗

Vnd folget aber / ſo der menſch alſo duͤrch

glanben angenomen iſt / das der Son Gottes die⸗
ſen Troſt in das hertz ſpricht durch das Euan⸗

gelium/macht lebendig / reiſſet dich aus der hel⸗

len rachen / vnd gibet dir den heiligen Geiſt / Alſo
ſpricht Johannes. I. Joh. S. Wer den Son hat/
der hat das leben / Item. I. Joh. 4½. Daran er⸗
kennen wir / das wir in jm bleiben / vnd Erin vns/
das er vns von ſeinem Geiſt gibet.

So ſol man nu vnterſchied halten zwiſchen
Geſetz reden von Gerechtigkeit / vnd dieſen reden
im Enuangelio / ſo er ſpricht / Wir ſind Gerecht
vmb des LDErrn Chriſti willen / Die heiſſet Ge⸗
rechtigkeit / oder gerecht ſein / vergebunge der
ſuͤnden haben / vnd Gott gefellig ſein / vmb des
DErrn Chriſti willen / durch den glauben / vnd
ſo wir alſo angenomen ſind/iſt war / das zu gleich
der Son Gottes in vns iſt / den heiligen Geiſt /
troſt vnd leben gibet / gleichwol iſt der Menſch
Gott gefellig / vmb des HErrn Chriſti willen/
Gott vnd menſchen / dieſer glaube mus alle zeit
vorleuchten / wie dich auch die Propheten zur
barmhertzigkeit weiſen / wie zuuor geſaget iſt.

Das aber Oſiander ſpricht / Gerechtigkeit lt
iſt das vns macht recht thun / das iſt ein Geſetz
rede / vnd nimet den troſt weg / Denn wir fin⸗ M
den alle in vns mancherley ſuͤnde / gebrechen /

ynwiſſenheit zc. Vnd haben das recht thuen ſehr
ſchwech⸗

gnſecedeein
antaſe
tgſdeledefd
ſtoerepeſenmndde
Uucdelgebenttht
rgrchnit gaict
te Den hrſtu
nen/ gbe den heligen
lfteſigti.
ſhſe Monnan/ Ee
ſmenchweenihe / eber
ht,Werundſpachſtn⸗
ndesllpatgedongede
ntcht KaiſlCoage⸗

. De Mhcheheben

clcheblndhet,
hitinde

WN
Atung genargument. CLXXIX.

ſchwechlich / ſo nu gerecht ſein / were recht thuen
ie ſo wuͤrde das Gewiſſen troſtlos / vnd echtthne
dagr chag rede / den verdienſt des DErrn Chriſti / den er⸗
n nſgeni ſchrockenen Gewiſſen aus den augen.
nd he Dagegen ſpricht der Pſalm / Selig ſind die⸗
nnihuſt ſe / welchen jre ſünde vergeben ſind / vnd der ander
nſeinen eſgbt,. Pſalm / Selig ſind alle / die vff den Son vertraw⸗
en / darumb iſt gerecht ſeinͤ vmb des Herrn Chri⸗
hunmeneſhi him ſti willen durch den glauben vergebunge der ſuͦn⸗
nGerechtctet ndde den/ vnd zugerechnete gerechtigkeit empfahen/
oſſon echt, Wirſ vnd ſpricht der DErr Chriſtus dieſen troſt in
Emnlhiſttin Die vnſere hertzen / gibet den heiligen Geiſt / vnd le⸗
☛ ſe ben / wie offt geſaget iſt.
/md Cothellaſchl D As ſechſte Argument / Salomon ſpricht/
ſſtoiin bunhengin der menſch weis nicht / ob er Gott gefellig
genomenſnd iſtwan de⸗ ſey / oder nicht / Warumb ſprichſtn denn / Man
6 amſt ͦde hiit mus gleuben das wir vergebunge der ſuͤnden ha⸗
tes Cvclſtte ben / vnd gerecht / das iſt / Gott gefellig ſind?

en gda Grchalſiin⸗
ahemtnt Ntwort. Die Moͤnche haben in jrer lere / die⸗

8
deſrchebem ſe ſchreckliche blindheit / in der Kirchen einge⸗
a⸗ heh die hnn fuͤret / vnd ſtreiten halsſtarriglich dieſen irthumb/
toeſcn otenner MD er menſch ſol allezeit in Weiler bleiben / ob er
4 Gott gefellig ſey / Vnd vff dieſe meinung ziehen
1Oſinde ſrcht/ 3 ſie zen Sofuch Salomonis mit falſcher deutun⸗
unan i o Trident beſtetiget.
nt gut, Dasegen iſt hoch noͤtig rechte lere vomglan⸗

Auntwort vff etliche Gegen⸗

ben zu wiſſen vnd zuerhalten / vnd ſol der Ooͤn⸗

che blindheit vnd jrthumb klar vnd ausdruͤcklich
geſtrafft werden.

DArumb ſprechen wir klar alſo / Alle men⸗ un
ſchen die nicht zu Gott bekeret ſind / vnd behar⸗

ren in jren ſuͤnden / wider das Gewiſſen / die ſollen
gewislich wiſſen / das ſie in Gottes vngnaden

ſind / vnd ſo ſie nicht bekeret werden / werden ſie ſeſ

gewiſslich in ewige ſtraffe fallen 1. Corinth. 6.
Hurer/ Abgoriſebe⸗ Ehebrecher ete. Werden
das Reich Gottes nicht Erben.

Zum andern iſt gewiſslich war / das alle

menſchen Gott dieſen gehorſam ſchuldig ſind/
das ſie den Son Iheſum Chriſtum hoͤren ſol⸗

len / wie die goͤttliche Stimme ſpricht / Dieſen

ſolt jir hoͤren / Dieſer ſtraffet die ſuͤnde / vnd wil
denen / die warhafftiglich erſchrecken fuͤr Got⸗
tes zorn / vnd nicht in ſuͤnden wider das Gewiſ⸗
ſen verharren / vnd gerne troſt vnd ſeligkeit ha⸗
ben woͤlten / gnediglich vergebunge der ſuͤnden
vnd gnade geben / Dieſe erſchrockene Gewiſſen
ſind ſchuͤldig zu gleuben / das jnen Gott vmb
des .Errn Chriſti willen / gewiſslich one jre
perdienſt / vergebunge der ſuͤnden gibet / vnd ſie zu
gnaden annimet / durch den glauben / vnd ſollen

nicht im zweiffel ſtecken bleiben / Denn dieſer
zweiffel in den erſchrockenen hertzen / iſt ein tieffer

Brauſamer zorn wider Gott / vnd verhindert die

angſt

anuffunge / wie ſolches die erfatunge in rechter ae

thn eſirttf
gi it olnnhi
ſtſunge mit Geobent
enichtnift Corbenan
ſe weſftl/denn ſlbigeniſ

e; Ounchſhebent

Ajfmurtiotlhoi

16 Co wi Gertcht
hͤdenwir fatde ber b
ſancefferzorv nide
hden nenſchen in renw⸗
enctmndginmen/ s
ufinge woder nent
Oennhſcniehtern
muftn ſoſenichtgerde

Nauh ſnihtin n

egkencederſinden /ſ
ſtben 1 4

lfftice
argument. CLXXX.
unpfinbtirmn angſt grauſamlich beweiſet / vnd ſollen Chriſtli⸗
n che menſchen / dieſe ſtreit im hertzen verſtehen.
ßnehennttinit4

en Gotbenefn K e Vnd das wir nicht im zweiffel ſollen ſtecken
ndn vne daseſ, bleiben / beweiſet der Spruch Pauli Rom. 4. Da⸗
ſſin /des ſenn rumb aus glauben/ one verdienſt / das die Ver⸗
ſenchtdennun n Heiſſunge feſt bleibe / Da leret Paulus / das man
nengſifft ln die Verheiſſunge mit glauben annemen mus/
M vnd wer ſie nicht mit glauben annimet / ſondern
un hehreherte bleibet im zweiffel / dem ſelbigen iſt ſie vergeblich.
Nhtbiben Item Ephe. S. Durch jn haben wir einen froͤli⸗
wamnſtchnſät nn chen zutrit in vertrawen / welchs iſt durch glauben
an n.
Got deſngheſenſian Kom. 5. So wir Gerecht ſind durch den
Gon Jhtun hiſun glauben/ haben wir friede bey Gott / Denn der
e göttiche Eunne ſprih 3 weiffel iſt ein tieffer zorn wider Gott / vnd ſtuͤr⸗
Oeſer ſnefftdteſinn tzet entlich den menſchen in verzweiffelung vnd
acheffigich eſchran Telliſche angſt vnd grimmen / Es iſt auch keine
uſtnden uderni rechte anruffunge / wo der menſch im zweiffel
ſndgene nſt nd ie bleibet / Darumb ſpricht S. Paulus. Wie koͤn⸗
chmngemngt nen ſie anruffen / ſo ſie nicht gleuben.

ate So du auch ſprichſt im Symbolo / Ich
Geden ſgenſit gleube vergebunge der ſaͤnden / ſoltu dieſen Arti⸗
ſudengtei kel alſo verſtehen / Das nicht allein andern / als
ebonvedelſu iine Petro / oder Paulo die ſünden vergeben werden/
nt aundoen he ſondern das auch D IR ſelbs deine ſaͤnden ver⸗
fel ſecken hleben ſe geben werden / Vnd zu ſterckung dieſes glaubens
tockenenheit 6 dienen die Spruͤche vom glauben / welche droben

. der Gott d in geſetʒt ſind.? B
nn⸗ fmne . . PB b Dagegen

Aluntwort vff etliche egen⸗

Dagegen ſpricht aber das ſchwache hertz/ ſuunit
Ah ich finde viel vnreinigkeit in mir / wie kan ich fcel Develen
denn Gott gefellig ſein / Antwort. Der Glaube Nuſttnlit,
in dieſen menſchen die zu Gott bekeret ſind / ſol ag ſnenug
nicht vff vnſere eigene reinigkeit gegruͤndet ſein/ 9
ſondern vff den Son Gottes / vnd ſol die verheiſ⸗ ete ornen. 1
. ſuung erhalten / Wie im 130. Pſalmen geſchrieben ſt⸗ Peliul We
iſt / Ich harre vff den HErrn / vnd hoffe vff ſein it etenctlideſß
wort / vnd iſt der Spruch Auguſtini recht / den er nd nn inabn
ſetzt im DPuch/ Meditationum, Totius fiduciæ certitus he⸗ ddepe
do eſſe debet in precioſo ſanguine Chriſti. Die gantze nin in⸗ Ndi
gewiſsheit des vertrawens ſtehet vff dem edlen minhanhn
blut des HErrn Chriſti. nhdengeihen

Vnd in ſumma / Die Bebſtliche lere / welche I Yfeledeeenmde
ſpricht / man ſol im zweiffel ſtecken bleiben / iſt eitel nee Mwur muteft
NHeidniſche blindheit / vnd vertilgung des E&ugu⸗ Ehriche ſogen/ Eams
gelij / der Verheiſſunge der gnaden / vnd der rethe l eheſimſin/ Der
ten lere vom glauben/ Dieſes iſt not zuerinnern. Mern gchetſem irnc
. Mecderofſachrdorund
Dieweil aber der Spruch aus Salomon an⸗ hſe m Congfle
gezogen wird / ſol man wiſſen/ das gewiſslich der imgdngemoſte
verſtand in Salomon dieſer iſt / Der menſch ſol inelilmmmlln i
nicht aus euſſerlichem gluͤck oder vngluͤck richten/ dengenben n .
ob er in gnaden oder vngnaden ſey / ſondern aus eliſſu ndil
Gottes wort / Als Jeroboam ſol nicht dencken/ nttflumn heign
das er darumb Gott gefellig ſey / dieweil er mech⸗ hien tnn
tig vnd reich worden iſt, Auch ſol Dauid nicht lmnnmtann
ſchlieſſen / das er darumb von Gott verworffen hrn
ſey / dieweil er ans dem Koͤnigreich periaget iſt/ ſeeline 1Con
dnderan / N

dne net, (tNNXE
gument. CLXNXXI.

uſpthtch
dNenimnn ſdͤſten
6 in Auwnn di Dieſes iſt der elnoch Gaite wort richten/
en die . Catbnti vnd iſt fur vnſere lere/ Diew tand in Salomon/
taſgent tänighttggnin nicht nach euſſerliehem Ueäose er ſpricht / man ſol
n on Corn ndſch ſem leben richten / ſondern n oder vngluͤck in die⸗
nenint As ſiebende ach Gottes wort.
ſnememtt iebende Argument
6 . TI . .
nd Nentntedd hereanicttroi cGoſmn Vian⸗
lriunm. luiuia Item. tre nd het taicht liebe / ſo Eholen Eln⸗
nprcobangineſt leib e. Boh. . Wer ſeinen brud nichts/
da mintenn ſtht fi che de im tode / Dieſe vnd derglei er nicht liebet/
8 erden ange gleichen viel Spruͤ
gezogen / w Ppruͤ⸗
Emhrſt. ſide, Allein durch den ianden. Excluſiuam, Sola

iami Drbifihll 2Niwor — G
nlinetfiſt rbit Apt prt Yff alle dieſe vnd dergleiche .
ieſe Antwort w n ſpruͤ⸗
tinebet ndmenlgmue Dig / Die Spruͤche ſagen arhafftig vnd beſten⸗
Cheſſcngede gede n ein brebenſ n/£ s mus in vns liebe/
atmſesſin liebe vnd newer borſan ſeig Das iſtwar / Aber
ren gebunge / oder vrſache niebt verolenſt der
Abangemhenet B unge habe / vnd Gott gefelli ie Rerſon ver⸗
nſüennſitee n ſonhat vege bonge vnd iſt 8 gfeleal⸗
onondieer ſ/ ⸗ es Mitt ill llig / al
ſeinen heili roſt gibet
denoder mngdnſt 6 die A eriſee ſeinen heiligen Gei Bibert
in chter eiſt / Der i
1 nun ſ, ſe einige richtige 2 nebernn frende an A,Sil.
ha Rtſite l erkleret viel Spruͤche.
hwi . . ) As achte Argument
1S. Paulus / ent. I. Corinth. 13. ſpric

Go
er dalunb in
n l,

õ

vergebunge der ſuͤnden yvnd ſind Gott gefellig.

Antwort vff etliche Gegen⸗ n n
tugend / So ſie nu groͤſſer iſt denn der Glaube/ ieifinnſ
ſcheinet / als volge dieſes / Das man mehr vmb ulen in
der liebe willen Gerecht ſey / denn vmb des glau⸗ anaemmur
bens willen. . min ufmm
Ntwort. Vrſache / das wir vergebunge der gani⸗
ſuͤnden haben / vnd fuͤr Gott gerecht / das iſt / cbendechi
Gott gefellig ſind / iſt allein der HErr Chriſtus/ h ſn M—KZjR
der iſt viel hundert tauſent mal groͤſſer/ denn alle n nſhnnni
tugend aller Engeln vnd anderer Menſchen / vnd nmim
dieſen Errn Chriſtum mus man mit dem glau. mungnehnin
ben erkennen vnd annemen. Ea
nuten pnihenſt
Welche tugenden aber vnter ſich groͤſſer oder iſn hn / vmag
kleiner ſind / iſt Geſetzlere / gehet dieſen troſt ecbongeberſöndn,
nichts an / ſondern dieſes ſollen wir erkennen/ das olnelemmnſhen
alle vnſere wercke auch angefangene tugenden Eenbleben cbſerag

=
S=

in dieſem elenden leben ſehr ſchwach ſind / vnd ſCotgeflgſid.

gehoͤ ren alle in das Regiſter / da Job ſpricht / ch
weis warhafftiglich das kein menſch fuͤr Gott kibn ſechenſt
gerecht iſt / ſondern der Son Gottes iſt Mittler utseſtzzwefilen,

vnd Verſuͤner / vnd ſtellet dem ewigen Vater ſei⸗ mt nm gfülunpe d

nen gehorſam fuͤr / vmb dieſes Verſuͦners willen
ſind wir aus gnaden gerecht / das iſt / wir haben uent

mhrenigdu eſn⸗

Aus erklerunge der jetzt erzelten Argument/ diimſniſtt
iſt dieſe lere beſſer zu verſtehen / vnd kan an an⸗ Krn gſtche
dere mehr Argument auch erkleren / die ich hie nuitt
vᷣmb kuͤrtzʒe willen auslaſſe. S idnintin
Dieſes mgm
4

1

Nf lcrt . Os
tnnſfſian 1 gument. CLXXXII.
ſedeſet,/ Dasn Diieſes aber ſollen alle menſchen fleiſſig be⸗
nbenchtſ dann, trachten / welche die fuͤrnemeſten vnterſchied ſind
e zwiſchen der lere in vnſern Kirchen / vnd der
Moͤnchlere / Vnd zur anleitunge wil ich drey gro⸗
Dſrdudt ber vnterſchied ſetzen ‚zu vnterricht vnd zu ſter⸗
Kenndſtthitent ckunge der rechtgleubigen.

ind /ſtalle . . SS
ſallunben S rſilich / ſorechen die Moͤnche / vnd andere
tamhne ejn Bepſtlichen / vnſere gute werck / verdienen verge⸗
tenmn bunge der ſunden / vnd der menſch ſey alſo gerecht
fuͤr Gott / von wegen eigner werck vnd erfuͤllunge
en nnd cunemen⸗ des Geſetzes.
SZSZunm andern / ſprechen ſie / Dieweil kein
etngndentbamaſchn menſch wiſſen kan / wenn er gute werck genug
ſt Criner / ghan habe zur vergebunge der ſuͤnden / vnd das er ge⸗
bemdeſcſlinmna recht ſey / ſo ſollen alle menſchen fuͤr vnd fuͤr im

.

vente onech antſnngien Zweiffel ſtecken bleiben / ob ſie vergebunge haben/

nmenlaenſt ſtent vnd ob ſie Gott gefellig ſind.

anven Cottef, moͤge Gottes Geſetz zu erfuͤllen / vnd ſagen / dieſe

oſeledencrin vnſere werck vnd erfuͤllunge des Geſetzes ſind
n ndſtlud D verdienſt vnd vergebunge der ſuͤnden / vnd ſind
nſcr / mbdi dvoſſe Gerechtigkeit fuͤr Gott / Etliche tichten auch/
giderheltht/ Gorr E in menſch vermoͤge das Geſetz erfuͤllen / on den
rſunenndſi heiligen Geiſt / vnd ſind in dieſer tieffen blindheit/
das ſie gedencken / das goͤttliche Geſetz gebiete
gllein enſſerliche wercke.

uige lere des Euangelij in vnſern Kirchen.
b Erſtlich/

ndas geſten do Yef⸗
ſf Zum dritten / ſprechen ſie / Ein menſch ver⸗

iuiWider dieſe drey Artikel / ſpricht die warhaf⸗

2

Antwort vff etliche Gegen⸗
E rſtlich / Das wir vmb des HErrn Chri⸗

ſti willen vergebunge der ſuͤnden haben / vnd ge⸗
recht ſind / das iſt / Gott gefellig / durch den glau⸗

ben one vnſere verdienſt.

Zum andern / Das wir nicht im zweiffel ſol⸗ ¹
len ſtecken bleiben / ſondern gleuben / das vns Gott!
alſo vmb des HDErrn Chriſti willen gewiſslich n

vnſere ſunde vergibet / vnd vns gnediglich anni⸗

met / vnd wiewol der zweiffel dieſer ſchwachen
natur angeborn iſt/ ſo ſollen wir doch das Euan⸗ M
gelium dagegen halten / vnd durch das Euan⸗
gelium / dadurch der Son Gottes krefftig iſt / vond

heiligen Geiſt gibet / den zweiffel vberwinden.
Zum dritten / Iſt gantz offentlich / aus aller

Propheten vnd Apoſteln Schrifften / Das Got⸗
tes ernſter vnd vnwandelbarer wille iſt / das vn⸗

ſere hertzen vnd euſſerliche gliedmaſs gerecht/

rein/ vnd one ſuͤnde ſein ſollen / oder wie man

dieſes reden kan / Das goͤttliche Geſetz gantzen
gehorſam im hertzen vnd enſſerlichen wercken/
gebeut / auch iſt weiter oͤffentlich / das kein
menſch/ ausgenomen der einige Son Gottes/
Iheſus Chriſtus / in dieſem ſterblichen leben/
Bngen gehorſam gegen Gott im hertzen hat/

arumb ſpricht S. Paulus/ Rom. g. Der flei⸗

ſchliche ſinn iſt feindſchafft wider Gott / vnd

i dem Geſetz nicht gehorſam / kan ſm auch
nicht gehorſam ſein / Harumb ſpricht das Eu⸗
Sð angelium/

Aiundeninmole
o nmmamen f den /

ſatne deenſibtt thnn

n d Cotns gede

deeftmngrſtger
cerenenvnge/ nenich
ſtceoſſewonwegen
igmunmnke
Unſtirgtichemeinde
Mcerunlin

Nffeicete „ eeer e tr,
Derunttaye, argument. CEXXXIII.
eeig ſinenhen, angelium / das der gehorſam in dieſem leben in
ſſetgſelginte vns durch den DErrn Chriſtum vnd heiligen
mneent⸗ Geiſt angefangen wird / Es bleibet aber noch in
vns viel vnreinigkeit / die aber den gleubigen ver⸗
n Durinihintt gebenn ild / wie ich hernach weiter dauon erin⸗
— Dieweil auch etliche Widerſacher ſchreien/
— ulng Vertrawen gehöret zur hoffnung / vnd nicht
dgelt zum Glauben / iſt nuͤtzlich vnterſchied der Tu⸗
ſmalde weftldii genden zu mercken / Denn wiewo ſie alle drey /
uniſhſoſlenm wehm rechter glanbe / liebe / vnd hoffnung / alſo beiſa⸗
n diim /nd uhn men ſind / wie im fewr / liecht vnd hitze / ſo iſt doch
chdananutifn vnterſchied / alſo / Die erkentnis Gottes vnd des
ſtgbet denzweffi ſbam 10 rrn Chriſti laut des gantzen Symboli / mus
fur allen Tugenden in vns leuchten/ Dieſes er⸗
ſtn/NMongefinti kentnis vnd vertrawen vff den Brrn Chri⸗
1 Noſen Schftn ſtur / iſt glaube / der empfahet jetzund vergebun⸗
mnwandbn nleſ Geder ſuͤnden / vnd Gottes gnade.

e Gedtnc⸗e
d era, Aber die hoffnunge iſt gewiſſe erwartunge
ſende ul zukuͤnfftiger errettunge/ nemlich / des ewigen le⸗
nn / Dug uſcln, bens / vnd iſt gewiſs von wegen des verdienſts des
7 hanmn ſi 1 HErrn Chriſti / vnd nicht von wegen vnſer wir⸗
chſt main, ieen digkeit / vnd iſt in zʒeitlichem elende erwartung de
— linderung nach Gottes willen.
Bſn hounne Liebe gegen Gott / werden wir in erwiger ſe⸗
, kigkeit beſſer verſtehen / da groſſe brinnende
ſf : liebe vnd frende an Gott / in vns ſein wird / die
ſctt gone Gott ſelbs ſichtiglich in vns gnaunden w

Antwort vff etliche Gegen⸗
doch mus auch ein fuͤncklin in dieſem leben ſein/ les
vnd ſo man dauon reden wil / ſo viel man kan / iſt tunl hille 5
dieſe erklerung gewoͤhnlich / Liebe gegen Gott / iſt gil DOimn nugſt
Gottes gebot halten/ im glauben an den HErrn Shn.
Chriſtum / vnd freude an Gott haben. 4
lutthr /Erhn /⸗r

Der Glaube aber mus allezeit fuͤrleuchten/ 4 tniarenn da
wie geſaget iſt / vnd ſol anſchawen die drey i ſntvdnen iiet
Perſonen goͤttlicher Maieſtet / Alle drey Perſo⸗ ſwmhlganheſt/
nen / ewiger Vater / der Son Iheſus Chriſtus, ſt rdobit dns
vnd der heilige Geiſt / ſind der warhafftige Gott / m/ hfiniign
der dir deine ſünde vergibet / vnd dich gnediglich ekſe miſich
annimet / vnd dir die ſeligkeit gibet / Vnd dieſes ſet dir
geſchiehet von wegen des Mittlers/ nemlich / des hicht Inb denes
Sons Iheſu Chriſti / vnd dieſer iſt genandt/ umm mn enr me
das ewige Wort / Denn alſo hat in Gott geof⸗ mſinithanlchled / u
fenbaret / das durch in / nemlich / durchs Wort/ nen tsen
die Creaturn erſchaffen ſind / vnd das er das Æ u⸗ unileſtnr ale nane
angelium aus dem goͤttlichen radt/ vns fuͤrtreget inch gigich nmme
vnd erhelt / vnd ſpricht dieſen Troſt ſelbs / in vn⸗ ga mnddanes liden e
ſere hertzen / vnd zeiget vns in dieſer erkendtnis liſl nddanchn/ wc
den ewigen Dater / vnd ſeinen willen/ vnd ge⸗ Drfſinr ſär ms hann
ben der ewige Vater/ vnd der Son den heiligen gunn Gle nd Heng
Geiſt in dein hertz / der liebe vnd freude an Gott/ lufrgtnm eig
vnd anruffung / vnd andere tugenden wircket / m et /e n/5
wie in Zacharia geſchrieben iſt / Ich wil vber hinlinn
das Hauſs Dauid ausgieſſen / den Geiſt der tttetme nnnde
Gnaden / vnd des Gebets / das iſt / der heilige ſogl uwanfil
Geiſt gibet zeugnis im hertzen / das wir in gnaden ennm hiltze
ſind / ſo wir durch den glauben / troſt vnd leben ngn
fuhlen / AMhehiimnge

= –
=

=S=S ỹ==—☛

=ẽ =

ftittin argument. CLXXXIIII.
nau faͤhlen / vnd treibet das hertz zu rechter anruf⸗

1 funge / vnd zu rechtem gehorſam gegen Gott
ddnid (egent Alſo mercke / das der Glaube alle drey Leſſogten
Uinglabbenande, anſchawen ſol / Darumb magſtu in deinem Ge⸗
degn Gothebe, bet alſo ſprechen.

desbernns glegtfetlan A Clmechtiger / Ewiger / warhafftiger
vnd l Alſchonnde Gott / Ewiger Vater des DErrn Iheſu
her Daſſtt / en ) Chriſti / ſampt deinem eingebornen Son /
tr/de an Jen Iheſu Chriſto / vnd heiligen Geiſt / Erſchaffer
giſſenderueſheft aller Creaturen / der du biſt Weis / warhafft /
deragbe /vdchge Buͦtig / gerecht / keuſch / freiwillig / vnd barmher⸗
tdeſctergde/ ezig / vnd ſamleſt dir gewiſslich im Menſch⸗
Pumtehlitenimn nchen Geſchlecht / vmb deines Sons willen/
hiſi/ nnd dieſe ig vnd durch deinen Son eine ewige Kirchen / ich
/b mmaſhatſtbe bekenne vnd iſt mir hertzlich leid / das ich ſuͤndig
henlich/ duigt bin / vnd habe offt wider dich gethan / Ich bitte
te bemddet dich aber / du woͤlleſt mir alle meine ſuͤnde ver⸗
ihefftoſind/ ni geben / vnd mich gnediglich annemen / vnd ge⸗
recht machen / vmb deines lieben Sons willen /
IFheſu Chriſti / vnd durch in / welchen du zum

nd vgefntſed, Mittler vnd Verſaäner fuͤr vns verordnet haſt/
Ger /nd ſlih hl 4 yvnd woͤlleſt meine Seele vnd Dertz mit deinem
/ ndeg n heilgen Geiſt regiren vnd heiligen / das ich dich
tclcbe Indftentt warhafftigen Gott / wigen Vater / Ewi⸗
nd endat ugmmen gen Son Iheſum Chriſtum / vnd ewigen heili⸗
ſhriker N gen Geiſt recht erkenne / vnd anruffe / vnd dir ge⸗
agie 1/d horſam ſey / wolleſt dir auch allezeit eine ewige
. dets/ nolt/ Kirchen vnter vns verſamlen / vnd vns ſelige regi⸗
uenhntnii, ment/ nahrung vnd haushaltunge geben / vnd

tnggſii Eec mich

. Poon guten
mich vnd meine arme kindlin gnediglich regiren/ ⸗ nntehe
vnd bewaren / das wir auch in deiner warhaffti⸗
gen Kirchen in dieſem leben ſeliglich dienen / vnd 0it
hernach in ewigkeit bey dir bleiben / vnd dich in en mſih de h
wiger weisheit / gerechtigkeit vnd freuden preie t,/len ot/
en. . 7 dem
rwthuf/
gel /ſiuden

Bon guten Wer⸗

en / den
cken. u nitet ſite⸗
ſetin hatgen/ vd
onettnan gons we

=

SS“S
Enn das hertz in rech⸗
ter nsK vnd eteruns . Dort⸗
durch den glauben an den Hrrn ſinprunſcherrben
Thriſtum / troſt empfahet / ſo iſt nunbaſmln D
gewiſslich war / das als denn cieegtbe late
EEEiett im hertzen iſt vnd wircket/ hirte Cchthe en
ob er gleich einem ein groͤſſer dem andern ein enihn nc
kleiner liecht gibet / oder ſich in einem klarer/ im 1 ſintt 4 9
. andern nicht ſo klar ſehen leſſet / Dennoch iſt die⸗ en 1 ncn
ſer Spruch in allen war/ Wer mich liebet / der 4 d n ing
wird meine rede bewaren / vnd mein Vater wird uriluin ſuyen
in lieben / vnd wir werden zu jim komen / vnd woh⸗ 1 nn da Echehen
nung bey im machen / Dieſes geſchiehet alſo/ Uftmnigt /min
wie droben geſaget iſt / vnd wie S. Paulus uin Diin ihn
ſpricht / Galat. 3. Die Verheiſſunge des heiligen iln Cunn Gtangen
Geiſtes / empfahen wir durch den glauben / Der in hns genttn des
Son ſpricht dir den Troſt durchs unangelium thuſtſiuſtge
” in dein hertz / vnd zeiget dir des Vaters gnedigen önmminhden
willen/ fideene ſor⸗

=

An Gnten
tudfinibeſigiin willen / vnd wird der heilige Geiſt alſo durch
ngketdeſdi in das Wort gegeben / das du freude an Gott haſt/
iſgechegt inf vnd liebe zu Gott alſo folgen rechte anruffun⸗
gen / vnd ein anfang des gehorſams / rechte
Gottes forcht / liebe zu Gott / vertrawen zu
Gott in aller notdurfft / demut in erkentnis eige⸗
en ner ſehwacheit / gedult / freude an Gott bf⸗
nung / rechte anruffung / bekentnis / beſtendig⸗
keit in der bekentnis / ernſtlicher vleis goͤttliche le⸗
(hen, rezu pflantzen / dem Neheſten nicht ſchaden
thun/ keuſcheit warheit / ſolche regungen / die
Cn dobert Gott anzuͤndet im hertzen / vnd in euſſerlichen
— gliedmaſſen / nennet man gute wercke. S

uncdangebenenn. Ynd iſt ein pewriſcher gedancke / wenn man
Chnſin / nſt eni tichtet / gute werck heiſſen allein euſſerliche wer⸗
ewiſeeh nac/d cke/ wie etliche grobe Leute reden / vnd ſpre⸗
Gottin herteniſtn ehen / der berette Schecher am Creutz habe
nen en geſer/ ut auch nach der bekerunge nicht gute wercke ge⸗/
ihe/ode ſiin im Habt / Dagegen ſoltu bedencken / als balde die⸗
htßkinſheniſt/Oen ſer Troſt durchs Wort in ſein hertz komen iſt/
aln e/ Nam Dieſen tag wirſtu mit mir im Paradiſs ſein / Da
mhmm ſmni ſt. Gor nos in des Sechehers⸗ hertz gere⸗
konat Sen at ſich ſm erzeiget / vnd in im gewircket/
tenancſeci⸗ hat jn aus der Dellen rachen ehocen hat
edr mnk 2 im eiger LCeben ansefangen / “ Tcer
Geſaget dE Tagend anfang gewircket / das der Schecher
6t,5. Dehteſeh, rewe gehabt hat fuͤr ſeine ſunde / hat den Meſſi⸗
S”õ am erkandt / vnd troſt durch den glauben / liebe
inden lſ ſe zu Gott / freude an Gott / gewiſſe hoffnung/
nrthe ſ Ec j des

Von guten

4 ,
. gforaleß
s ewigen lebens gehabt / iſt Gott williglich Pforcnle
de ſeeneng leiden gehorſam geweſen / hat auch ifer Mat
euſſerliche gute werck gehabt / Erthuet eine of⸗ . Gennd hhnn de
fentliche bekendtnis / von ſeinen ſünden / vnd 4 ſthe
vom Meſſia etc. Straffet den andern Schecher nnefindehe
ete. Thuet offentliche anruffunge zum Errn /dephen
Chriſto / vnd ſo die andern Apoſteln erſchrocken/ Anſi enbagſt⸗
ſtill / vnd verloffen ſind / iſt dieſer Schecher der nnnn
da in luͤfften hanget / ein Apoſtel vnd Prediger/ ehbmnuft⸗
fuͤr viel tauſent menſchen worden / Dieſes ſage eh Penſrtin
ich alles zu erinnerung / das man betrachte / das bſcoen wſo
gute wercke / liecht vnd tugenden im hertzen / vnd n un Ceſe
euſſerlichen gehorſam heiſſen. ernom di⸗
en einfeltigen aber zur anleitunge habe ich rſnnd / ſiode ent
offr/ die lere atigen al wercken / oder vom newen pbotr deernetteiche
gehorſam in dieſe fuͤnff Fragen geteilet / er ſinſinne geofttde
aber ſcherffer dauon reden wil / der mag es thun. ie .
ſe, kanen enrſt
Die erſte Frag / Welche werck ſol man leren Ra
vnd thun? B ſcrzeugn,/ degel
Die ander Frag / Wie werden ſie moͤg⸗ Du 4.
hohn delanbdencn,
ie dritte Frag / Wie ſind ſie Gott gefel⸗ ſnunduunbdn
/ſodorh eras nbe in vns iſt in dieſem le⸗ MN ſin hichetn
ben?

Die vierde Frag / Warumb ſol man ſie ſitete 4
thun? l dimdebinde
Die fuͤnffte Frag / Von vnterſchied der ſuͤns tgetnnnͤ
den? 2

An Itten
4

lich

Nongeen

hnu chir
natnſn epen

nn / wnſin 8

ddeeandenpoſin
ofin ſd / ſideſt 8
anget /en Moſtl m
htmenſchen aen /0
Unerung/des nan bene
lchemmd ngenminde
chorſemheiſe.

ſtgenaberterenletma
ongutnenken / dannt
deſe fnf gtogen gtun
dovonteden wi/der n

D

örg Mahnti

drng / Me Hedel
teng / Weſtd ſebt

chniſim nnnſi⸗

Fns/ onntſe
ind/uniiil

Mercken. CLXXXVI.
Vff die erſte Frag.

St dieſe klare Antwort / Dieſe werck ſol
man leren vnd thun / die Gott in die zehen
Gebot gefaſſet hat / Vnd dieſe goͤttliche lere
ſol man in rechtem verſtand erhalten / wie ſie der

PH Err Chriſtus / die Propheten / vnd Apoſteln

pverkleren / wie auch droben geſagt iſt.
Das aber die Widerteuffer eitel Geiſt ſein

woͤllen / vnd ſagen / Man ſol die leute nicht zu den

Geboten vnd zum Geſetz weiſen / das ſind boͤſe
Teuffelsgriffe / der die menſchengerne von Got⸗
tes wort abfuͤhren wolte / Die zehen Gebot in
rechtem verſtand / ſind die ewige vnwandelbare
weisheit in Gott / die er gnediglich ſeiner Kirchen
auch durch ſeine ſtimme / geoffenbaret hat / Vnd
iſt das goͤttliche Geſetz gantz vnd in rechtem
verſtand bey keinen Voͤlckern vff Erden blieben/
denn allein in der warhafftigen Kirchen Gottes/
Diſs iſt ein ſchoͤn zeugnis / das allein dieſe einige
Chriſtliche Religion recht iſt / vnd wir ſollen
Gott von hertzen darumb dancken / das er in ſei⸗
ner Kirchen dieſe ſeine Weisheit vnd Wort er⸗

elt.
9 Vnd iſt alſo Gottes ernſter vnd vnwandel⸗
barer wille / das beide / der Glaube vnd die werck
durch ſein wort regieret werden / wie Er ſpricht/
E zechiel. 20. Ich bin der O E RR Jehona
ewer Gott / in meinen G edotec ſfolt a wandeln

R

vnd iſt dieſer Spruch viel hundert mal erholet in

der Propheten vnd Apoſteln ſchrifft.

Auch iſt dieſe lexe hie mit gegeben / das Got⸗
tesdienſt ſind allein wercke die er geboten hat / die

ſollen aber in rechtem glauben geſchehen / vnd 4
ſollen die menſchen nicht newe Gottesdienſt er⸗
tichten / wie die Bepſt / vnd Moͤnche/ Æ huerbot/
Meſs / heiligen anruffung ete. erticht haben/ vnd
wie die Heiden jre Abgoͤtterey vffgericht haben /
Solche grewel zuuerhuͤten vnd zu ſtraffen/ exrz

helt Gott die ſtimme ſeiner zehen Gebot in der

Kirchen / die ſol auch die vbrige ſuͤnde in heili⸗

gen noch fuͤr vnd fuͤr ſtraffen / vnd dabey zeugnis
ſein / welche werck Gottesdienſt ſind / Wiewol nu

danon ſehr lange zu reden were / ſo kan man doch

dieſe hohe / goͤttliche Weisheit / nicht gantz in
uͤcher faſſen / ſondern ein jeder Gottfuͤrchtiger
der rechte anleitunge hat / ſol dieſen hohen ſach⸗
en ſelbs weiter nachdencken,

NDff die ander Frag.

( St dieſe antwort / Die werck werden vns
moͤglich durch den Son Gottes / vnd heili⸗
Regen Geiſt / denn dazu ſind beide Perſon/
vom Ewigen Vater geſandt / vns Elenden men⸗
ſchen zu helffen / Dieweil ein menſch nicht verge⸗

bunge der ſuͤnden hat durch den glauben / an den
W Errn Chnſtum / kan er Gott nicht eſled,
fluͤche⸗

ſkinthe/mn
ertten / vnd mde
ztmmerterſlotrtn
Per Chiiſvs ganandt
Oettontens oder ottde

rpeggunge de ſin

(Doiſ Gor geſlig d
ſch de Ruchen Denbt

ſeſer/ ircketin den ſa

bekrnswunderbafüch,
mnde wellchen egn
reaffi/nnd nenth
Morſihenchtoſſn,

Eriſn ſmtin efnin de

pfendbert
NN

Dn

Engz

Melertenitge *U
uonttiintn
ſchten geubngſttn
ſben niche ere Einge
eDe ndinhet
nanrfſunget atictde
inſfe Dginmmn,fiie
Azonehiin mennf.
eſmme ſing dhn
eſe uch de wigeſtm
mndfcrſtrfen nnd dare
mmt Gomtentſd /li
geumenon/ſkmn
giriche WMethet/ i
lſenden ei ſc Gaff

afftiglich der Kirchen Heubt/ KRonig / vnd
Hoherprieſter / wircket in den ſeinen / bewaret
ſie / vnd erhelt vns wuͤnderbarlich / in den groſſen

anechdancknn

foemoe i

6
entront/ De plktt
mctaenhe,
ſ/ denn dan ſnd 2
Penn gelte e/
Denleuniſien
nnetdinchdenginn
pobe .

mlnaec

8
.
4
.

Mercken. CLXXXVII.
iſt fluͤchtig fuͤr Gott etc. Darumb mus erſtlich der
menſch den DErrn Chriſtum erkennen / vnd
durch den glauben vergebunge der ſuͤnden empfa⸗
hen / als denn iſt der Son Gottes ſelbs im hertzen
krefftig mit dem enſſerlichen wort / vnd gibet ſei⸗
nen heiligen Geiſt in das hertz / das es freude an

ſam

HGott hat / vnd Gott anruffet / vnd wil jm gehor⸗

ſein.
Vnd ſollen wir Elende Menſchen beides
teglich betrachten / vnſere groſſe ſchwacheit/
vnd die grimmige einde / die Teuffel / dage⸗
gen die groſſe liebe Gottes gegen vns / der ſei⸗

nen Son Iheſum Chriſtum / vnd den heili⸗
gen Geiſt geſandt hat / vns zu erretten / zu helf⸗
fen/ zu bewaren

vnd widerumb zu ewiger ge⸗

rechtigkeit vnd ewiger ſeligkeit zu bringen / Vnd

iſt der DErr Chriſtus genandt mmanuel/

das iſt / Gott mit vns / oder Gott bey vns / Durch
n haben wir vergebunge der ſuͤnden / vnd ſind
Gott gefellig / da zu iſt er war⸗

zerſtoͤrungen der weltlichen Regiment / bewaret
vns wider die Teuffel / vnd mancherley anfech⸗
tungen / die wir ſelbs nicht wiſſen / wie er die drey
Menner im fewrigen ofen 3zu Babylon bewa⸗
ret / vnd ſtund bey jnen im 5 ewr / denn der Text

ſpricht klar / das der vierde bey den dreien /Gots

ſey / das iſt dieſe Perſon/ der Son Hattes En

Von guten

gibet vns ſeinen heiligen Geiſt / das wir auch

ſtercke haben zu rechtem gehorſam / gibet vns
auch rechten verſtand ſeiner lere / vnd radt.

Die ſes alles ſollen wir betrachten / vnd Gott

vmb dieſe rettung vnd huͤlffe anruffen / vnd jim
darumb dancken / vnd iſt dieſe lere in vielen Spruͤ⸗
chen ausgedruckt / Im 15. Cap. Joh. Ich bin
der Weinſtock / Ir ſeid die Reben / wer in mir blei⸗
bet vnd ich in jm / der bringet viel fruͤchte / vnd
on Mich vermoͤget jr nichts zu wircken / Item/

Rom. Z. Durch den glauben richten wir das Ge⸗

ſetz vff / oder durch den glauben thun wir das Ge⸗
ſetz etc. Vnd vom heiligen Geiſt iſt geredt /
Gal. 3. Die Verheiſſunge des heiligen Geiſtes
empfahen wir durch glauben/ Im eilfften Cap.
Cuce. Wie viel mehr wil der himliſche Vater den
heiligen Geiſt geben denen / die jn darumb bitten.

Dieſe vnd ſehr viel der gleichen Spruͤche ſol man

wiſſen / vnd offt betrachten / vns dadurch zu le⸗
ren/ʒu erinnern/ʒur anruffung/ vnd zur danck⸗
ſagung zu erwecken / denn wir wiſſen / das dieſe
anruffunge vmb huͤlffe der hohen Gottesdienſt
einer iſt / die Gott ſehr ernſtlich fordert / als
Pſal.So. Ruffe mich an in der not etc.

Vnd ſſt die Chriſtliche lere nicht wie die Phi⸗

loſophia / die viel von vnſerm eigen vleiſs rhuͤ⸗

met / vnd ſaget nicht von Gottes anruffunge vnd

huͤlffe / aber das Euangelium ruͤffet vns zu Gott /

ewrbeffte ore
4 nnrno/md ſinemi
n ſombbitnndt
ab ſoncht/ Dr Cott
n/Nnten nd
6

goderbnge dermiche

e walepnoſcgenet
herr Jpeſ Chrſſe
ſ ordeni benſſchͤ
inbſttobezdiſte
Uilin ſcer dieſet nögen
in.

Afdedief

pſhnns ſen wiſen/

bnaie Iing /weeder
WR
9 Nkhochnitgdoderd
tu Nepaſinnagbon
heht daſi/G
7

—

nnthimn geofn 4 ſtraffet vnſere ſuͤnde vnd gibet troſt / zeiget vns
ſuſihglee me den DErrn Chriſtum / vnd ſpricht dieſer Son
Gottes / woͤlle gewiſslich bey vns ſein / vnd in vns
sſclnuntbenthnn krefftig ſein vnd wircken / woͤlle vns bewaren/
nandhiſtemfa, Wwölle vns erleuchten / vnd mit dem heiligen Geiſt
pndiſdtſtgennig ʒzum gehorſam der Gott gefellig iſt / ſtercken.
a Dieſe warhafftige gegenwertigkeit Gottes
nnn pey vns vnd in vns / vnd ſeine wirckunge / ſollen
in/ de iihtnifit wir erkennen / darumb bitten vnd dafuůr dancken/
nanftnihnnſin wie Jacob ſpricht / Der Gott / fuͤr welchem
chdengatbnſchnm meine Deter / Abraham vnd Iſaac gewandelt
uchdengandmntunnt Haben / vnd der Engel / der mich aus allem vbel
id dn helgn iſif errettet hat / woͤlle vns ſegnen etc. Dieſer Engel
Dereſſingeduhelg iſt der 0 οrr Iheſus Chriſtus / der bey ſeiner
7dunhgienben⸗Jnte Kirchen iſt / vnd wil jr gewiſslich helffen. Vmb
Amrhrmlorhiniſcet Luͤrtze willen laſſe ichs bey dieſer rinnerung blei⸗
Gebendenen deſndenn ben / vnd ſol ein jeder dieſer noͤtigen Lere weiter
nudegechnnin nach dencken.

en /Pnsddden. õ
ranahe Vff die dritte Frag.
Gr wſſen
argeni⸗ Rey ſtuͤcke mus man wiſſen / vnd betrach⸗
Go ſhranſlichint ten / von dieſer Frag / wie der newe gehor⸗
n ninderote⸗ R ſam / oder gute werck Gott gefellig ſind.
fenh⸗ Erſtlich. Iſt hoch noͤtig / das der bekerte menſeh

eng gleube / das die Perſon vergebunge der ſuͤnden
rbrfit lnit, habe / vnd gerecht / das iſt / Gott gefellig ſey
nil ron in genn gewiſolich / vmb des HErrn Chriſti willen /
Gott vnd Menſchen aus gnaden / one vnſere
eengtin MU Dd verdienſt /

Hon guten

verdienſt / durch den glauben / vnd nemlich / das

vns Gott alſo gnediglich anneme / von wegen
des gehorſams vnd verdienſts vnſers Errn
Iheſu Chriſti / durch den glauben/ Wie dieſes

klar ausgedruckt iſt / Rom 3.
nicht gerecht von wegen des Geſetzes / ſondern

vinb des HErrn Iheſu Chriſti willen / durch kei

den glauben / wie droben weiter erkleret iſt ·

Zum andern / Sollen wir wiſſen / das noch
viel ſunden in vns allen ſind / in dieſem ſterblichen
leben/ neenuh, viel boͤſer neigungen/ vnwiſſen⸗
Heit / zweiffel / vnrechte ſicherheit / Vnd in fum⸗
ma / vnſere hertzen brinnen noch nicht mit liebe
zu Gott / vnd haben weit nicht den gantzen ge⸗
horſam / der in vns ſein ſolt / vnd von wegen die⸗
ſer ſuͤnden in vns / vnd dabey von wegen der vori⸗
gen vnd andern wircklichen ſuͤnden / ſol in vns
warhafftiger ſchmertzen ſein / das wir nicht ſtoltz
ſind / Wie der Phariſeer / der ſeine heiligkeit rhuͤ⸗
met / im 18. Cap. in LCuca.

ZDum dritten / Sollen wir wiſſen / bas gleich⸗
wol Gottes ernſtlicher vnd vnwandelbarer wille
vnd gebot iſt / das vns der gehorſam angefan⸗
gen werde / darumb er vns auch den Son gege⸗

ben hat / vnd gibet dazu den heiligen Geiſt in

die hertzen/ vnd wil jm in den Gleubigen / den
ſelbigen angefangen gehorſam gnediglich aunch
gefallen laſſen / vmb des Mittlers Iheſu Ehnſi,
—wiillen

Denn wir ſind ee

4

we
zhenach di
icr onoeftnpen gthe

i nndkibetoch ſt

6ennnihtanh

,dleenſtückhebendi
llaminfn
ſh Got gfelig ſ,
Nelenterffegnewend
cen gobdeton etiche

Fofnernendoch genene

id dasiſdieengege
Uit gfelg oder alſo/
Cottefelig/ Nouien
ſen,oderwie ſtande
Ancdevſeniteh
R.
nnuchſenſe/ Die
Epftei,nddegegni
neenchct ſclninze
niſſhnffffnt

Dorn

Elhanmn n willen / wie 1. Petri 2. geſchrieben iſt / Ir ſolt

und nedienſt⸗ e iſtli . .
pffern geiſtliche Opffer / die Gott gefellig ſind/
chntal durch den Errn Iheſum Chriſtum.
3, Dent
han wegn de ea Beides iſt noͤtig / Erkentnis vnſer ſuͤnden
emn Jheſn Chiſimmm vnd demut / vnd dagegen Brkentnis der groſſen
wedicdenweintta barmhertzigkeit Gottes vnd troſt / wie erſtlich die
Perſon vergebunge habe vnd gerecht werde/
den/ Solennwiſn vnd wie hernach die werck Gott gefellig ſind/
mclenſidindeſente wiewol dieſer angefangen gehorſam noch ſeher
ſnalbeſr negengen n ſchwach iſt / vnd klebet noch ſeer viel vnreinigkeit
Upnnrheſchehet/ t n vn⸗ die man nicht gering achten ſol.
Ekartun Von dieſem ſtuͤck haben die alten Lerer / vnd
inmnſi ſchhinbnn, hernach die Moͤnche viel diſputirt vnd fragen / wie
e umwen der Menſch Gott gefellig ſey / vnd haben die
ms mnddob cn Moͤnche die Leute vff eigne werck gewieſen / vnd
den vicichen ſinden/ etliche reden grob dauon / etliche ſtreichen eine far⸗
ſhnegenſen deennn pe an / vnd meinen doch eigene werck ſagen / Wenn
l Phenſan deſtrehet du die gnad / das iſt / die eingegoſſene liebe haſt / ſo
(inte. biſtu Gott gefellig / oder alſo / der menſch iſt ge⸗
recht vnd Gott gefellig / Nouitate durch den new⸗
tten Eolanthenſent⸗ en gehorſam / oder wie Oſiander ſpricht / luſticia
mnſitbe 1ovuwend eſſentiali / durch die weſentliche gerechtigkeit Got⸗
de gcholen res in dir.
Darnach ſagen ſie / Dieweil du dich aber
t alſo fuͤleſt / vnd dagegen in dir ſelbs pviel boͤ⸗
gungen ſiheſt / ſoltn im ʒweiffel ſtecken blei⸗
nd dieſer zweiffel iſt recht / vnd iſt ein demut

un gioſh, zuͤr Gott.
uuhimd dor O d j Alle

unber Mrach d —
4 ngonn den beln nich.

VNon guten

Lle dieſe Moͤnchreden ſind abwege vom
DErrn Chriſto/ vnd nemen dem bekerten
menſchen den rechten troſt aus den augen / dar⸗

umb iſt not in dieſem Artiekel klaren vnterricht zu
erhalten / vnd iſt dieſe goͤttliche lere durchaus in
der Propheten vnd Apoſteln ſchrifft von dieſem
Artikel / einhellig vnd klar / Wie Danid ſpricht/
im 32. Pſalm/ Ich habe geſprochen / Ich wil
meine ſuͤnde wider mich bekennen fuͤr Gott / ſo
vergibeſtu mir die boſsheit meiner ſuͤnde / Beides

iſt hie gefaſſet / Es iſt gewislich ſuͤnde vnd viel unamene,

vnreinigkeit in vns/ die ſollen wir nicht geringe
achten / ſondern ſollen ſie in rechtem ſchrecken fuͦr
Gott bekennen / vnd ſol nicht Phariſaiſcher ſtoltz
in vns ſein / wie der Phariſeer ſpricht / Er ſey rein
vnd ſchoͤn / vnd gerecht / Aber dieſer Zoͤlner ſey
ein ſtinckender vnflat etc.

Dagegen aber ſoltn dieſen troſt haben / vnd
nicht im zweiffel ſtecken bleiben / ſondern ſolt
gleuben / das dir Gott gewiſslich vmb des
ND Errn Chriſti willen / Gottes vnd Menſchen/
deine ſunde vergibet / vnd dich mit des HE Arn
Chriſti gerechtigkeit bedeckt / vnd dich annimet /
durch glauben/ Gratis / one deine verdienſt / vnd
nicht von wegen der eingoſſenen liebe / oder new⸗
igkeit / oder von wegen der goͤttlichen wirckungen
in dir in dieſem leben / da von Oſiander redet in
ſeiner eſſentiali iuſticia/ſondern von wegen des ge⸗
horſams vnd verdienſt des HErrn Chnſt der
ek

dende

licchorſ⸗
gtugh ennn

ing/
m oſni

en'rndſcligellet
a ſtder hikant
DEm chnſt nul
tben / Cig

unmfir ondieß⸗
nic inbekentneſ⸗
mmnfdebonnhenge
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nnrilh,ſlnlti,
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nleben / d hon

iuca/ whint

iſtde

crtt ſidt

Peercken. CXQG.
Mittler vnd Verſuͤner iſt / Denn wiewol goͤttliche
wirckunge vnd liecht in den bekerten iſt / ſo iſt
doch der gehorſam Chriſti viel vnd vnermeſs⸗
lich hoͤher / denn dieſe wirckunge in den Heiligen/
vnd derſelbige gehorſam des DErrn Chriſti iſt
die Verſuͤnung / Darumb mus dieſer Glaube/
der vff dieſelbige Verſuͤnung vertrawet allezeit
fuͤrleuchten / vnd ſol in aller anruffunge erwecket
werden / Alſo iſt der bekerte menſch fuͤr vnd fuͤr
vmb des HErrn Chriſti willen gerecht / allein
durch glauben / Gratis, ſola fide, nicht von wegen
ſeiner newen tugenden. ete.

Alſo komen fuͤr Gott die Propheten/ Moiſes⸗
Job / Daniel / in bekentnis eigener ſuͤnden / vnd in
vertrawen vff die barmhertzigkeit / die verheiſſen
iſt von wegen des Mittlers / Wie Moiſes ſpricht/
uͤr dir iſt niemand vnſchuͤldig / vnd Job ſpricht/
ob I3. Fuͤr ſeinem angeſicht wil ich meine wege
ſtraffen / Aber er wird mein Heiland ſein / vnd
Daniel ſpricht / Erhoͤre vns Gott nicht von we⸗
gen vnſer gerechtigkeit / ſondern von wegen des
DERRV/ nemlich / Chriſti.

Vnd in dieſen gantzen Pſalmen iſt dieſe lere
erholet / vnd klar ausgedruckt / im 32. im 5§I. im
130. vnd im 143. Da er klar ſpricht / Gehe nicht
ins Gericht mit deinem Knecht / Denn fuͤr
dir iſt kein lebendiger gerecht / Dieſes iſt die be⸗
kentnis / vnd dabep iſt der Troſt / Erhoͤre mich/
d in vymb

Von guten

vmb deiner warheit willen / das du gnedig vnd

trew biſt / vnd haſt vns gnade zugeſaget in deinen

gnedigen Verheiſſungen.

Vnd S. Paulus erkleret dieſe lere nach der
lenge Rom. S. Vnd 6. Vnd 7. Vnd 8. Vnd be⸗

klaget ſeine ſünde in ſich ſelbs / als ein Apoſtel/
an ſtad aller bekerten / vnd prediget dabey den
troſt / Ir ſeid nicht vnter dem Geſetz / ſondern
vnter der Gnade/ Item/ Es iſt ni kein verdame
nis dieſer / die jm HErrn Chriſto wandeln etc.

Vnd zun Coloſſern/ im 2. Cap. In Chriſto
ſeid jr volkomen gemacht / nemlich alſo / das in
dieſem ſchwachen leben / durch Chriſtum die rei⸗
nigkeit in vns angefangen wird / vnd wird durch
ijn im ewigen leben gantz gegeben werden / Dabey
ſind wir in dieſem leben volkomen / das wir Gott
gefellig ſind vmb des HErrn Chriſti willen / vnd
ſind mit ſeiner gerechtigkeit bekleidet / die vns zuge⸗
rechnet iſt. ,
Vnd Galat. 5. Durch den Geiſt aus glau⸗
ben/ erwarten wir der gerechtigkeit die wir hof⸗
fen / das iſt / wir hoffen im ewigen leben / gantze
reinigkeit / die one ſünde / vnd one tod ſein wird/
aber in dieſer zeit ſind wir alſo Gott gefellig /
durch den glauben / vnd dieſer glaube iſt ein liecht
des heilige Geiſtes in vns / wie er vom glauben

ſonſt offt ſaget / das wir dadurch Gerecht ſind/

So wir

vnd Gnade bey Gott haben / Rom. 5.
durch

MEr hrſſimil
gelten deb dlſt
zind denſ Bott gtftl
ienerwidigtet ſonde
ſlln/ſteſind auch n
eeſches t⸗

pfdie niroe.

Cnich/Werunbprder
rcchane Ndiſen
ſiezunſen Deonnſ
ener gehorſem nehe
gderſünden / t ach
ſceeſſteuchnichtdiee
rnnſchinonns Gn
nihtder Uedienſt der
nſnntde hngetmnde

5

Pnai benſclch
Keſepidef

Dnnghen

bihetulen dutig⸗

beſmnagnede Pgegte.

eſingen

Derlns ailent delnn
Dachantar
idein ſchſebe ketnt
dckeanten/ vnd redig
dnicht yntn den Ceſt
ode/ Iten/Koſt nuten!
efnemcChrfoope

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mnen generht,/ nnlhel
chen lun durhhiſt
amurfengen widd/rnd bi
eben entzgtgtbenede
ſenitbennokonen/ der
Demhrſtel

erthihtihlnimn

8
4 Punhtnn
le nggthif, N

Mercken. QXCI.
durch den glauben gerecht ſind / haben wir friede

bey Gott / vnd Epheſios z. Durch jn haben wit
einen froͤlichen zutritt im glauben.

Vnd ſampt dieſem Troſt wircket der OHErn
Chriſtus leben in vns / reiſſet vns aus der Helle
rachen / vnd gibet vns den heiligen Geiſt / wie
offt geſaget iſt / da ſollen denn gute werck folgen/
die ſind Gott auch gefellig in den gleubigen/
vmb des HErrn Chriſti willen / Denn dieſes
ſoltu auch gleuben / das dieſelbige werck / dein an⸗
ruffung vnd dienſt Gott gefellig iſt / nicht von
wegen eigener wirdigkeit / ſondern vmb des Herrn
Chriſti willen / ſie ſind auch noch weit nicht er⸗
fuͤllunge des Geſetzes etc.

Vff die vierde Frag.

werck thun? Iſt dieſe antwort. Erſtlich iſt
noͤtig zu wiſſen / Oas vnſere gute werck oder
angefangener gehorſam nicht verdienſt iſt der
pergebung der ſuͤnden / iſt auch nicht erfuͤllunge
des Geſetzes / iſt auch nicht dieſe gerechtigkeit da⸗
rumb der menſch in Gottes Gericht angenem iſt/
iſt auch nicht der verdienſt der ewigen ſeligkeit/

Wagntes Marumb vnd wozu ſol man gute

ſondern ſampt der vergebung der ſuünden / Durch

glauben werden wir gewiſslich rben der ewi⸗
gen ſeligkeit.
Dieſe lere iſt gegruͤndet uff die gantze heubt⸗
ere

Von guten

lere wie der OErr Chriſtus / die Propheten/
vnd Apoſteln leren / vom Geſetz vnd £ uangelio/
vnd nemlich wie Dauid ſpricht/ Kein lebendiger
iſt fr dir gerecht / daraus iſt klar / das vnſere werck
nicht verdienſt ſind der ewigen ſeligkeit.

Damit wir aber nicht in der Delle ſtecken

bleiben / ſpricht der Heiland Gottes Son / Jhe⸗

ſus Chriſtus ſelbs alſo / O Tod / Ich wil dir eine
Gifft ſein / vnd O Helle / Ich wil dir ein Ver⸗
derber ſein / Vnd in Johanne ſpricht er / Alſo

hat Gott die Welt geliebet / das er ſeinen Ein⸗

gebornen Son gegeben hat / vff das alle die an
in gleuben / nicht verloren werden / ſondern das

ewige Leben haben / Vnd iſt der goͤttliche Eid

gantz gewiſs / So war Ich lebe / ſpricht Gott/
Ich wil nicht das der Suͤnder ſterbe / ſondern
das er bekeret werde / vnd lebe / Vnd wie dieſe
hohe rede zuuerſtehen ſey / das ſol man aus

gantzer goͤttlichen lere wiſſen / nemlich / das wir

vmb des HErrn Chriſti willen / one vnſere ver⸗
dienſt / durch den glauben gewiſslich haben ver⸗
gehunge der ſüůnden / vnd werden wider geboren/
durch das Wort vnd heiligen Geiſt / vnd ſind
gerecht / das iſt / Gott gefellig / vnd Erben der
ewigen ſeligkeit / Alſo ſind Gnade vnd Gaben
ſemptlich beiſamen.

Darnach iſt vff dieſe F rag bericht zu thun/

MWarumb vnd wozu ſol man gute werck thun?
Antwort.

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h/mnd nedennidni
nnd heltn eſt .
ot gefſclg /nd 4
lſed Cndem

.

16 hentt 4
ſzagt

N .

erc‚ken. (XoOII.

Antwort. Von wegen des gehorſams / dazu

Gott alle vernuͤnfftige Creaturen erſchaffen hat.
Dieſes iſt die Heubtantwort / daraus hernach
etliche mehr antwort folgen. Dieſes iſt Gottes
ewiger / vnwandelbarer wille / das jm alle vernuͤn⸗
fftige Creaturen ſollen gehorſam ſein / vnd dazu
hat er ſeinen Son Iheſum Chriſtum geſandt / vff
das er vns widerumb in dieſen gehorſam bringe/
vnd iſt in keinen wege zugedencken / das der Son
Gottes / Iheſus Chriſtus / darumb den groſſen
zorn Gottes getragen habe / vnd ſein Blut ver⸗

goſſen / das die menſchen in jrem wuͤten / toben/

vnd grauſamen laſtern ſolten fortfaren / ſondern
dazu iſt er geſandt / das er die ſuͤnde vnd tod weg⸗
neme / vnd gerechtigkeit vnd ewige ſeligkeit gebe.

Dieweil wir denn Gott den gehorſam ſchuͤl⸗
dig ſind / vnd der DErr Chriſtus vns widerumb
in dieſen gehorſam bringet / iſt offentlich / das noͤ⸗
tig iſt / das im hertzen vnd in euſſerlichen wercken
ein gehorſam angefangen werde.

Wiewol nu etliche dieſe wort / Noͤtig / Schuͤl⸗
dig / Gehorſam / nicht leiden woͤllen / ſprechen/
Es ſind Geſetzwoͤrter / vnd heiſſen zwang durch
forcht / als / ſo einer abgeſchreckt wird nicht zu
ſtehlen / ſo er den Galgen fuͤrcht / Dieſer verſtand
iſt in dieſen worten frembd/ denn Noͤtig / vnd
Schuldig / heiſſet hie goͤttliche / ewige / vnwan⸗
delbare / Weiſsheit / gerechtigkenr vnd ordnung⸗
e

Von guten

das die vernuͤnfftige Creatur / Gott gehorſam ſey /

wie ſie auch dazu erſchaffen iſt.

Vnd brauchen dieſes wort (Schuͤldig ſein)
der DErr Chriſtus vnd S. Paulus/ Rom. 8.

ben ete.

Wir ſind ſchuͤldig / nicht nach dem fleiſch zu le⸗ Co
4

Item / der goͤttliche Eide ſpricht / So war
Ich lebe / ſpricht Gott / Ich wil nicht das der

Suͤnder ſterbe / ſondern das er bekeret wer de / vnd
lebe.

wiſſen in ſuͤnden fortfaren. Mas auch weiter
hie ʒu ſagen iſt vom Geſetz / das folget im Artitkel
von Chriſtlicher Freiheit.

Vnd iſt ſehr noͤtig zu wiſſen / das die bekerung
zu Gott in dieſem leben vor dem leiblichen Tode/
geſchehen mus/ Wie S. Paulus ſpricht. z. Co⸗
rinth. S Wir werden vberkleidet mit himliſcher
Ehre / ſo doch / ſo wir nicht blos erfunden wer⸗
den / vnd iſt dieſer Spruch aus Apocalypſi wol
bekandt / Selig ſind dieſe verſtorbene / welche im
DErrn ſterben / das iſt/ in erkentnis / rechtem

glauben/ vnd anruffung des DErrn Iheſu

Chriſti / Solche muͤſſen ja vor dem leiblichen ſter⸗
ben vnd tode / zu Gott bekeret ſein.

ZVm andern / Iſt dieſe notdurfft offentlich /
Wo nicht bekerunge zu Gott geſchiehet / 30
88

Der Eid fordert bekerung / darumb iſt
klar / das noͤtig iſt / das wir nicht wider das Ges

olendebep etenhen
utaſſam ſnanſchun
nani de ſffen fi
ſten nſem ſemmei
cleGorzu chren / d

Uheben DMenachſole

1 s die ſloſfen folgen
ſtneweſndenzudenve
ſſdbederleyſtraffen
lcheggbetuchten.

Degn her Gott enn
mnangehenge /ande
Unngenngſtnpnterden
Une anenmnamefe
hinch / n wid de
ſuer / wie Cfioſegett

Onanten

lugn Cotgint⸗
heffenſt. hſe

ſeſiawart Sh
und. ppuits

nichtnachden ſeſtn

htichek deſpice
Sot/ Jch oi nihen

derndeserbekenetwe.

fodent bekenng/ dern

dos wir nicht widet de

Nferen. Wos och⸗
hGeſtz/ efoleinn
ehet.

gzn wiſen dasdeit

denpordenlebbichel
leG. Polusſpngt!

den pberkedetnii it
õ
prvch as Ahouſf
neſeneſolbar /n
biſt/n okenno/

uffung des i
iurmit

tbekeretſin⸗
eiſͤnenſc

3 Cirgſtiht

d

Mercken. CQXCIII.
das hertz in ſuͤnden wider das Gerwiſſen fort feh⸗
ret / da iſt gewiſslich der glaube nicht / der verge⸗
bung der ſuͤnden begert oder empfahet / vnd iſt der
heilige Geiſt nicht in ſolchem hertzen / da kein
ſchrecken iſt fuͤr Gottes zorn / ſondern das truͤtz⸗
lich wider das Gewiſſen ſuͤndiget / wie klar ausge⸗
druckt iſt. I. Corinth. ö. Durer / Ehebrecher etc.
Werden das Himelreich nicht erben.

Z Vm dritten / Wiewol der gehorſam Gott
zu ehren geſchehen ſol / vnd nicht fuͤrnemlich aus
forcht der ſtraffe / hat dennoch Gott die grauſa⸗

men ſtraffen darumb geoffenbaret / vff das wir

ſeinen willen dabey erkennen / vnd wil ernſtlich/⸗
das der gehorſam in anſchawe / darnach wil Er

auch / das wir die ſtraffen fliehen / denn er hat

nicht luſt an vnſerm jemmerlichen verderben/
Dauid ſolte Gott zu ehren / den Ehebruch vn⸗
terlaſſen haben / Dernach ſolte er auch betrachtet
haben / das die ſtraffen folgen wuͤrden / vnd ko⸗
men offt newe ſuͤnden zu den vorigen in den ſtraf⸗
fen / vnd ſind beiderley ſtraffen / nemlich / Ewige
vnd zeitliche zu betrachten.

Dagegen hat Gott auch beſondere Ver⸗
heiſſungen angehenget / an den gehorſam / als

Wer dem geringſten vnter den Meinen/ von we⸗

gen der lere / einen trunck waſſers gibet / Warlich
ſage ich euch / er wird belohnunge empfahen.
Nu iſt war / wie offt geſaget iſt / die ſich zu Gott
. Ee ij bekeren /

Von guten

bekeren/ empfahen vergeb unge der ſuͤnden/ vn d a

werden gerecht / das iſt / Gott gefellig / vnd empfa⸗
hen den heiligen Geiſt / vnd ſind alſo Erben des
ewigen lebens / vmb des HErrn Chriſti willen/
aus Gnaden / Gratis / one vnſere verdienſt / al⸗

lein durch den glauben/ Aber andere mancherley

Gaben die nach der vergebunge der ſunden/
vnd nach der annemunge vnd nach dem glauben
folgen / in dieſem leben vnd im kuͤnfftigen / wer⸗
den reichlicher gegeben / wo der glaube vnd ge⸗
horſam ſtercker iſt / Denn die Kirehe in gemein/
vnd deine eigene Perſon / deine arme / elende kin⸗
der / deine mitdiener / vnd mitbuͤrger/ beduͤrffen
ſeer mancherley huͤlffe vnd gaben / leiblich vnd
geiſtlich / vnd ſchuͤtz wider die Teuffel / vnd
mancherley anfechtungen.

gehorſam ſtercker iſt / da wil Gott die ſtraffen deſte
gnediger lindern / vnd mehr Gaben geben / wie er
dem Laban wolfart gabe / vmb Jacobs willen/
vnd wie die Widfraw ʒu Sarepta geſpeiſet ward /
dieweil ſie dem PElia ſpeiſe mitgeteilet hat / vnd

wie Abdemelech erhalten wird in der zerſtoͤrunge 1geſe ſhligetnite

Jeruſalem / der dem Jeremia huͤlffe gethan hat/

vnd wie der Pſalm ſpricht / Wol dem der ſich des

armen annimet / Denn Gott wird jm auch huͤlffe
thun zur boͤſen zeit ete.
Dieſes

nſd i tne n

ntullurfii/

guſceſin
rfſirlin Dan
ſſemerchdefit e
thotſan Gott gefeli
ſn ,nie doͤen llet
den VEnm Chrſi
ngederſäwennd
cnchdieeſchut
Oeheſongdiende
ſnd / wie ſein En

E

7

=

=

ictnugetih / no

ngrnbliderunge /

(Eornbelirle helfſͤ/
Vnd iſt beides war / beſondere ſũnden perdie⸗
nen vnd erregen beſondere ſtraffen / wie Dauids
Ehebruch / Dagegen anch / wo der glaube vnd

ich den gorben mde
wben.

renne/ lende Menſche
ſohr / de wrr ſebbs
mikmmn//ſpen:
be gefelin were /n
n öfemdhe/ De

c ſoſeſch in
ds eden
bhltde dnna
mand NMa/ D
t

ginee Noercken. CQCXQCIIII

reflenen Dieſes alles geſchiehet erſtlich vmb des

ondſtd aſetin DErrn Chriſti willen / zu erhaltung der Kirch⸗
eNem en / zu ybung des glaubens / zu zeugnis der gegen⸗
ſone mſen mtin wertigkeit des HErrn Chriſti bey vns / wie Pau⸗
n Iber mnnee lus ſpricht / Alle Verheiſſungen ſind feſt vmb des
n ngſunn DErrn Chriſti willen / Dennoch wil Gott / das
ungenmihd der gehorſam auch damit begnadet werde / Wie
enn aber der gehorſam Gott gefellig ſey / mus man
üowtn en zuuor wiſſen / wie droben geſagt iſt / Vnd ſo der
Gadehatn glaube an den NHErrn Chriſtum vorleuchtet/
dnen⸗ nan vnd vergebunge der ſuͤnden vnd troſt empfangen
fſan gined iſt / ſo ſind hernach die Geſetzuerheiſſungen / das
l nane n iſt / Dieſe Verheiſſung die an den gehorſam an⸗
lfe nnd ben / gehenget ſind / wie ſie im uangelio erkleret
g wder de Laſl werden / nicht vergeblich / vnd ſollen wir in die⸗
tungen. ſer anruffung vmb linderunge / der woluerdienten
ſtraffen / vnd vmb allerley huͤlffe / regierung / vnd
nbſraſa Koi ſebi⸗ den glauben vnd gehorſam deſte
Undere ſtrafen / meli ernſtlicher vben.
genanch do der gaae
dawi Gotdeſinfe Wir arme / elende Menſchen / ſitzen teglich
1d nehr Cohengil in ſolcher fahr / die wir ſelbs nicht gnugſam
tgebe/ mb Jclhen betrachten koͤnnen / Als / ſo ein klein kind in eine
vzn enptgſtſt Wolffsgrube gefallen were / vnd ſtuͤnden drey
ſeſ ntgenitht oder mehr Woͤlffe vmbher/ Dieſes kind verſte⸗
nidirdr ft het ſeine groſſe fehrligkeit nicht / vnd ſo es im
lteni, hiff th leben bleibet / wie ich ein Exempel weiſs / ſo iſt
Jaems linmſe offentlich / das es Gott bewaret hat Aliſo bez-
nehe/ Wo ehn waret vnd erhelt der Son Gottes ſeine ſchwa⸗
mnGotaſcht che HKirchen vnd Hindlin / Dieſes ſol man er⸗
7 Æe i kennen/

Von guten ueet it⸗
kennen / vnd darumb bitten / vnd in dieſer anruf⸗ ahtutillin⸗
fung glauben vnd gehorſam vben. S iiſihn 3
nittden nend⸗
Vff die fünffte Frag. ſgutatenn

EAntz hoch noͤtig iſt vnterſchied der ſuͤnden lileve
απWzu wiſſen / welche ſuͤnde in den heiligen in —
WG dieſem leben noch hangen bleiben / Vnd
welche ſuͤnde den heiligen Geiſt betruͤben vnd Gtth. Jem
ausſtoſſen / das die ſelbige menſchen als denn aus m
der Gnade ausfallen / vnd welche nicht widerumb li
zu Gott bekeret werden / fallen in ewige ſtraffe / enndiſt
wie Adam nach dem erſten vngehorſam in ewiger m zanin del nneh
ſtraffe blieben were / ſo er nicht widerumb zu Gott Mn enen
bekeret were / da im die Verheiſſung gnediglich bglcch dun

geoffenbaret iſt worden. ſc / crden us mun

unn ndſch iten
Paulus hat vnterſchied geſetzt / da er ſpricht/ nni Gſhchenit dus
Rom. 8. So jr nach dem fleiſch leben werdet / o geelim /d ſe⸗
werdet ſjr ſterben / So jr aber die wirckung des ½ Dis cicheodenn
fleiſches toͤdtet durch den Geiſt / ſo werdet ir ſelgemmmm / Uuſt
das leben haben / Item / Rom. 6. Setzet er vn⸗ genndamet / dus ſt/
terſchied zwiſchen der NHerrſchenden ſuͤnde / vnd eftin lin den heite
nicht Herrſchenden ſuͤnde. Melf ticheſtncpelnde

GHeſche tBichte menn

Aus dieſen vnd vielen der gleichen Spruͤ⸗ eigt
chen / ſol man dieſen klaren vnterricht wiſſen/ unmun, le
Dieſes iſt gantz gewiſs / wenn der menſch wider Rrur nſuht
ſein Gewiſſen / das iſt / wiſſentlich vnd willig⸗ ſ hſlaniſe
lich wider Gottes gebot thuet / wenn er gleich enn mumlinhf
8 3unor ſihet un ni

Nongten

bitn /ndin
thofſanpbe,

fünffeg

higſſtrninſthicet
lcheſerdein danhe
lncchhengndiin
heligen Geſt berin
fabgenenſhenende
en end walchenichtwie
uden/ſclenin ewigef
enerſtenpngchorſpnin.
ieſoernichtwidenmdn
in de Vetpeſſengge
olden.

.

erſhiohgtettdet
ach dem feſch eben

S) aberdi Uits

rchden Ceſt / 1h.
rl 6. Eit

renihennenſnn

Mercken. CXCV

zuuor in Gottes Gnade vnd heilig geweſen iſt/
ſo betruͤbet er doch den heiligen Geiſt / vnd ſtoͤſſet
in aus / vnd iſt als denn nicht in Gottes gnade/
vnd ſo er nicht widerumb zu Gott bekeret wird/

in dieſem leben / kompt er in ewige ſtraffe / Et⸗

liche aber werden widerumb bekeret / Als Danid /

Manaſſe / Etliche werden nicht bekeret / Als

Saul / vnd viel hundert tauſent / Wie. 2z. Petri. Z.
klar ausgedruckt iſt / das viel aus der gnade aus⸗

fallen / Item / Matth. 12. Item 1. Corinth. im

zehenden Capitel
Item/ Zu dieſem Grad iſt auch zu ſetzen/

vperfuͤhrung in einem oder mehr Artikeln des

Glaubens / ob gleich der verfuͤhrte / nicht wider
das Gewiſſen / ſondern aus vnnerſtandt den jr⸗
thumb annimet / vnd ſich nicht wil vnterrichten
laſſen / wie viel geſchehen iſt / das rechtgleubige

ſind zu Arrio gefallen / vnd jetzund leider offt

geſchiehet / Das etliche widerumb Abgoͤtterey

vnd falſche lere annemen / Un ſpricht S. Pan⸗
lus / das Fundament / das iſt / rechter glaube

in allen Artikeln ſol in den heiligen bleiben / ob

gleich darauff etliche ſtuppeln bawen / das iſt/

ob gleich etliche toͤrichte meinunge mit vnter⸗
lauffen / wie in vielen hohen Ceuten / Auguſti⸗
no / Bernhardo etc. neben rechter lere viel ſtup⸗
peln ſind ete. Doch ſollen dieſe alſo geneigt ſein/
das ſie ſich gern vnterrichten laſſen / Aber mut⸗
willige vnwiſſenheit / als in vielen Diſchoffen⸗
vn

NVon guten i lnt

/e henn
vrnnd Regenten vnd Phariſaiſche blindheit ent⸗ 4 ſt dot
fchuͤldiget nicht / Denn wir ſind alle ſhereng, nnuunni
goͤttliche lere recht zu lernen vnd anzunemen / vnd 4 ant omor in
bleibet der Spruch feſt / Es kan kein ander Fun⸗ mnnuheſfhhn ſt
dament geleget werden/ denn allein der HErr Giiſſine do
Chriſtus IJheſus. Item Joh. . Wer nicht gleu⸗ rſirliunnn e⸗
bet / der iſt jetzund verdampt. luffn timn
= celine Get del
¶L ſo herrſchet die ſunde widerumb / ſo einer rnlaiſenn
Ale Gottes gebot thut wiſſentlich / Item/ Ull ſchmhe
ſo einer in jrthumb wider einen oder mehr Artikel ar defredet
des Glaubens gefuͤhret wird / Dieſe herrſchende henhnl
ſuͤnde / nennet man ſonſt auch Todſuͤnde / das iſt) Peuus den
darumb der Menſch in ewigen Tod geworffen ſniht en 4
wird / ſo er nicht bekeret wird. 7men mungndafuſte⸗
beſtdemitnachta mn

Z Vm andern / In Veiligen in dieſem leben/ niſhe ucht /ndden 6
ſo der glaube recht iſt / ſind gleichwol noch viel den epodel tuch
ſunden / aber nicht ſuͤnden wider das Gewiſſen / ſen holieth Iue
als nemlich / das neben angefangener Gottes Minenenmemmmnehe
forcht noch toͤrichte ſicherheit iſt / vnd das hertz mt de mnnmft / de
eigene ſünden nicht ſo tieff erkennet vnd beklaget / Cunzannffngii/ ni
wie wir billich ſolten. Item / das der glaube vnd de Ctlms rſn e
das vertrawen vff Gott noch ſchwach iſt / vnd mnmpdſſtgehoſil
bleibet viel zweiffels in vns / Item / das das hertz
nicht brinnet mit Gottes liebe / Item / das viel vn⸗ Mi ſch ſt l
ordenlicher flammen vnd begirden in vns ſind. gnt
Dieſe vnreinigkeit in vns ſollen wir nicht – .
Gering achten / wie die Phariſeer vnd Moͤnche ſenſcncl⸗nnre
elye Pfſnſcnſtlemwe
geleret

Nnn.
4/Denmn rſd it geleret haben öondern ſollen wiſſen / das ſie ge⸗
tzrlamntden i wislich ſuͤnde iſt / wie droben weiter geſaget iſt/
hfeſt ſKeign hin Aber dieweil die Heiligen dieſen boͤſen neigungen
drden den nnr nicht volgen mit williger that / ſondern haben
n Uun ſchmertzen vnd widerſtreben jnen / vnd gleuben/
nnche in das ſnen dieſe ſuͤnde vergeben ſind / vmb des
0t. DErrn Chriſti willen / vnd bedecket ſind durch
hentſctene den DErrn Chriſtum / bleiben ſie heilig / vnd iſt
teſunde wdenm in jnen der heilige Geiſt / der Derrſchet vnd gibet
tth Cebotchhtnſtnit dem hertzen liecht vnd ſtercke / den ſunden zu wi⸗
umbpihtnmnode in derſtreben / wie Joſeph durch den heiligen Geiſt
gefährtwind /Diechin dem hebruch widerſtrebet.
nanſonſtavch dcdſing ———
Deſhnenn r Vnd ſpricht S. Paulus dentlich / Wir ſol⸗
Ptbetmmmd. len die wirckungen des fleiſches toͤdten / durch den
heiligen Geiſt / damit macht er vnterſchied zwiſch⸗
un /IrDigminie en Heidniſcher zucht / vnd dem gehorſam in den
htit/ſid gechnt⸗ Neiligen/ denn Seipio helt auch ſeine euſſerliche
tſimevde dul gliedmaſſen das er die edle Jungfraw nicht an⸗
n nafnm ruͤret / die einem andern vermahlet war / Dieſes
das nihen ſent iſt ein werck der vernunfft / darinne doch nicht
ntnſtene msg rechte Gottes anruffungiſt / vnd iſt nicht dabey
nictſotifen un erkentnis des Mittlers Iheſu Chriſti / vnd dieſe
gſtn erkentnis/ warumb dieſer gehorſam Gott gefellig
,

flenmne Ind

= = = —

= = =
= = =

ſey. .
g . Aber in Joſeph iſt vnd leuchtet Gottes
tGottslebt/ mde Wort / das jn regieret / vnd ſtercket jn mit dem hei⸗
mennndbepitan ligen Geiſt / das er erſilich Gott zu ehren / in die⸗
4 ſem gehorſam bleibet vnd feſtiglich helt / das er
irbertih neii Gott gehorſam ſein ſol / vnd weiſts / das er Gott
1n NepowkeD . 5 f efellig

=
— =

Von guten

gefellig iſt vmb des verheiſſen Heilands willen / ꝗ

ruffet in an / vnd bittet jn vmb huͤlffe / vff das er
nicht falle wider ſeine Gebot etc.

In groſſem leiden iſt die vnterſchied viel liech⸗

ter / Socrates hatte nicht vngeberde in ſeinem ſter⸗

ben / vnd machet jm dieſes eine linderung / das er

wuͤſte / das er nicht von wegen vnehrlicher ſachen
leiden muͤſte / Aber das hertz iſt gleichwol in tieffer
betruͤbnis geweſen / vnd hat gar nicht frewde in
Gott gefuͤhlet / ſondern iſt one Gott / vnd iſt vol
zweiffels / wie es doch kome / das die boͤſen ſoviel
mutwillens an andern ehrlichen menſchen vben
koͤnnen? Dieſer zweiffel macht ein zorn wider
Gott / Item / ſo jm ein blick komet von ſeinen eige⸗
nen ſuͤnden / ſo verſincket er gantz in die Delle.
Alſo gehet es der menſchlichen weisheit vnd tu⸗
gent / die one Gottes wort / vnd one heiligen Geiſt
iſt / wie S. Panlus ſpricht / Oer fleiſchliche ver⸗
ſtand vnd mut / iſt der tod / Aber der heilige Geiſt /
Gibet leben vnd freude.

Darumb ſind Stephanus / Laurentius/
Polycarpus/Hagne / in jrem leiden viel groſs⸗
muͤtiger vnd freidiger / denn das lebendige Got⸗
tes wort vnd heiliger Geiſt / ſtercket ſie / das ſie
freude in Gott haben / ruffen Gott an / wiſſen/
wie ſie im gefellig ſind / vnd warumb ſie dieſen
gehorſam thun ſollen / wiſſen auch / das er jnen
ſtercke vnd krafft gibet / vnd das er jnen ewiglich

Gotte hennt/ſ⸗
“ d nws dieſe

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ndali wickt diſen
i s/ duſch ſin
Ceſ / Weder oruch
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ſndenn ſtove Gott/ m

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ſſer weffil npchten e
inendicntnmfe
erſctete gol in
etnenſchlchenwechtn
ttesnortſhldonehete
lasſprcht/ De ſſh
fſtdand Vendei⸗

fnode.

Voercken. CXCGVII.
ſeine weiſsheit / Gerechtigkeit / vnd freude mittei⸗
len wil / wiſſen auch / Warumb vnd wie er jm aus
groſſer barmhertzigkeit / vmb ſeines lieben Sons
willen / eine ewige Kirchen ſamlet etc.

Dieſe menſchen verſtehen dieſen Spruch/

O Tod / Ich wil dein tod ſein etc. Denn ſie fuͤ—gs

len / das Gott in jnen Troſt vnd freude wircket/
vnd leſſet ſie nicht in der angſt ſtecken bleiben /
vnd verſincken / Dieſes alles ſol man in teglicher
anruffung betrachten / da das hertz fraget / Ob
vns auch Gott erhoͤren wil / ſo wir doch vnreine
Suͤnder ſind / Die mus dieſer troſt leuchten/
das wir vmb des HErrn Chriſti willen erhoͤret
werden / vnd alſo wircket dieſen troſt der Err
Chriſtus in vns / durch ſein Euangelium vnd
heiligen Geiſt / Wie der Spruch ſaget / Ich wil
ausgieſſen vber das hauſs Dauid den Geiſt der
Gnaden / vnd des Gebets.

Abey muſu nu dieſe vnwandelbare Regel
bleiben / Das dieſe Gott nicht gefellig
ſind / die in ſuͤnden wider das Gewiſſen fort fah⸗

ren / Denn der goͤttliche Eid fordert bekerunge/
4 So war ich lebe / ſpricht Gott / wil ich nicht/

das der Suͤnder ſterbe / Sondern das er bekeret
werde / vnd lebe / Item. I. Timoth..1. Halt gute
Ritterſchafft / glauben / vnd ein gut

gantz gewiſs / Das dieſe menſchen / die wider⸗
f umb

Gewiſſen.
Aus dieſen vnd dergleichen viel Spruͤchen iſt

BVon guten ercken.
rumb in ſuͤnde fallen wider jre Gewiſſen / das iſt/
die den boͤſen neigungen mit der that wiſſentlich
folgen / wie Heua dem Teuffel folget / aus der
gnade ausfallen / vnd welche nicht widerumb be⸗
keret werden / die fallen in ewige ſtraffe.

Dieſer vnterricht von vnterſchied der ſuͤne⸗ ⸗
den / iſt noͤtig / vnd ſollen alle Chriſtliche hertzen

dieſe lere wiſſen / vnd wol betrachten / Vnd wie⸗

wol viel mehr da von zu reden were / ſo wolte ich

doch gerne / dieſe Schrifft nicht zu lang machen/

Vnd bitt ein jeden Leſer in allen Artikeln / dieſer

warhafftigen anleitung weiter nach zu dencken/

Vnd nach dem der Son Gottes geſprochen hat / ſ

wir ſollen bitten / das vns der heilige Geiſt gege⸗
ben werde / vnd hat gnediglich geſaget / der
ewige Vater woͤlle den heiligen Geiſt ge⸗
ben / dieſen / die darumb bitten / bitte ich
mit hertzen / er woͤlle mich vnd ande⸗
re die in anruffen / gnediglich
ävmb des EÆ RRRXI Chriſti
willen mit ſeinem heili⸗
gen Geiſt erleuchten/
nävänd regieren/
Amen.

Von

4

ſerthlons/
ntii

l tber boſe und chit
iode Vanunft ne /
Ilil Menchen bronoer
bcb ene hiche Gotts

fiktngeingenen ſol
(eſchewendie ugen

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mnt ſinmn hei /
iſſenuchten
ndtegigen
Imnn.

“

Hon der ewigen
Aguſſerwehlung/ vnd

perwerffung.

maEnmn Oenſchliche au⸗
gen one Gottes wort / vnd one
A glauben / das elende menſchliche
MR’leben vff Erden anſehen / vnd
A mercken / das alle menſchen viel
Bgebrechen haben / vnd das al⸗
vber boͤſe vnd ehrliche Menſchen
komet / wird die Vernunfft jrre / vnd fraget / ob
auch ein teil Menſchen beſonder Gott gefellig
ſind / vnd ob eine Kirche Gottes ſeyy Wider

dieſe anfechtunge in gemein / ſollen wir Troſt

wiſſen / vnd anſchawen die Zeugnis darinne ſich
Gott von anfang geoffenbaret hat / nemlich / alle
wunderwerck / die auſsfuͤhrung des Volcks aus
Egypten/ vfferweckung der Todten / vnd alle

andere Mirakel / die zu ſterckung des glaubens
fuͤr vnd fuͤr geſchehen ſind / vnd ſollen vnſere her⸗
tzen Gottes wort feſtiglich gleuben / vnd wiſſen/

das gewiſslich Gott im eine ewige Kirchen in

mmaenſchlichem Geſchlecht in dieſem leben / durch

das £Æ uangelium ſamlet / vnd ſollen lernen / wel⸗

che menſchen lebendige gliedmaſs der warhaff⸗

tigen Kirchen ſind / vnd das vache dieſem leben/

iij der

Von der ewigen
der Son Gottes richten wird etc. Vndiſt hoch
noͤtig ʒzu wiſſen / das Gott vmb ſeines Sons Ihe⸗
ſu Chriſti willen / aus groſſer barmhertzigkeit jm
eine ewige Kirchen ſamlet / der fuͤr die armen
menſchen gebeten hat / im anfang / wie im andern
Pſalmen geſchrieben iſt / vnd wie er ſelbs bittet/
im 16. Pſalmen / Fuͤr die Deiligen die vff Er⸗
den ſind ete. Dazn hat Er auch als bald die
Verheiſſungen geoffenbaret vnd offt erholet /
vnd in aller Welt predigen laſſen / vnd ſind alle⸗
zeit dieſe Gottes kinder worden / die dieſe Verhei⸗
ſſunge mit rechtem glauben angenomen haben/

wer aber nicht hat gleuben wollen / oder nicht

gleubet / der iſt verdampt / wie dieſe Regel auſs⸗
gedruckt iſt / Joh. 3.

Dieſe erinnerung in gemein iſt erſtlich zu be⸗
trachten / Darnach fraget dein eigen hertz / ob du
ſelbs aunch zu ewiger ſeligkeit erwehleſt ſeieſt / vnd
Telche vrſach ſey der erwehlunge zu ewiger ſelig⸗

MWiewol nu mancherley Diſputationes da ſ

von geſchrieben ſind / ſo iſt doch dießs die vn⸗
wandelbare warheit / Wir ſollen von Gottes we⸗

ſen vnd willen dieſes gewiſslich ſchlieſſen / das er
durch ſein wort / nemlich / durch ſeinen eingebor⸗
nen Son / Iheſum Chriſtum / durch die Prophe⸗
ten vnd Apoſteln geoffenbaret hat / vnd ſollen
nicht auſſerhalb Gottes wort eigene gedancken
tichten / von ſeinem weſen vnd willen.

Nach

anite/das len
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Chrſuntaktiti
tteß hoſt nl

neſnnidi

auſſerwehlung. QXCIX.

Nach dieſem Fundament ſetzen wir nu klar/
das die ſunden vrſache ſind / der verwerffung / das
iſt B/ Wer nicht zum HErrn Chriſto bekeret wird /
iſt gewiſslich verworffen / Wie die Spruͤche be⸗
zengen / Joh. 3. Wer nicht gleubet / der iſt jetzund
Gericht / Vnd im andern Pfalmen/ Vnd im fuͤn⸗
fften Buch Moiſi. im 18. Capitel / Wer jn nicht
hoͤren wil / den wil ich ausrotten / Item / Hoſea

13. Die verderbung iſt durch Dich / Allein durch

Mich iſt dein Heil.

Dagegen iſt war / das allein Gottes barm⸗
hertzigkeit vmb des Errn Chriſti wlllen vr⸗
ſach iſt / der erwehlung zu ewiger ſeligkeit / Da⸗
rumb der Son Gottes geſandt iſt / vnd die gnade
geoffenbaret iſt / ſonſt wuͤrde niemand ſelig / Denn
ſo den erſten menſchen / Adam vnd Heua / der
Neiland vnd die gnade nicht were geoffenbaret
worden / ſo weren ſie im ewigen Tode vnd zorn
geblieben/ Bey dieſer offenbarung aber iſt ernſt⸗

lich vnd vnwandelbarlich geboten / das wir die
Verheiſſunge mit dem glauben annemen ſollen/

wie im andern Pſalmen klar ausgedruckt iſt / vnd
in vielen Spruͤchen in Johanne / Als nemlich/
Alſo hat Gott die Weit geliebet / das er ſeinen

E ingebornen Son gegeben hat / vff das ALCCE

die an In gleuben / nicht verloren werden / ſon
dern das ewige Leben haben etc. Vnd Rom. 4.
Darumb aus glauben / one verdienſt / das die
Verheiſſunge feſt bleibe. va

BVon der ewigen

Vnd iſt kein zweiffel / das allerhoͤheſte vnd
ernſtlichſte Gebot iſt / das wir den Son Gottes
hoöͤren/ vnd Im gleuben / wie der Ewige Vater
ſpricht/ Dieſen ſolt jr hoͤren / Item / Johan. 16.

Der heilige Geiſt ſtraffet die Welt von wegen der
ſuͤnde / nemlich / von wegen dieſer ſuͤnd / das ſie
nicht an Mich gleuben.

D araus ſoltu nu wiſſen / dieſe warhafftige
Regel / das gewiſslich alle dieſe zu ewiger ſeligkeit
erwehlet ſind / die durch glauben an den LHErrn

Chriſtum in der bekerung in dieſem leben Troſt

empfahen / vnd nicht dauon abfallen vor jrem
ſterben / Denn alſo ſpricht der Text / Selig ſind
die verſtorbenen / die im OErrn ſterben.

Bey dieſer Regel ſoltu bleiben / vnd tichte
nicht andere gedancken von Gottes willen/
auſſerhalb ſeinem wort / Die erwehlung zu ewi⸗
ger ſeligkeit / iſt nicht von wegen des Geſetzes/
ſondern vmb des MErrn Chriſti willen / durch
den glauhben / Vnd wie wir zuuor von verge⸗

alſo reden wir auch von der Erwehlung / nem⸗ ſ

lich / das du vergebunge der ſuͤnden / heiligen
Geiſt vnd ewige ſeligkeit haſt / vmb des Errn
Iheſu Chriſti willen / ans gnaden / durch den
Rrner ſalſo biſtu auch auſſerwehlt zu ewiger
ſeligkeit / vmb des OErrn Iheſn Chriſti wil⸗
len / durch den glauben /one deine verdienſt/

ſchmne,
4 uen ne 4
incinftmfn

ſeptheffih⸗
Enuſmiß

enegebotenwede⸗
unnlenn
da DSm Chrſa
ginſg dedienſ/Gnate
nitſcrckrit deneleſ
ſbinit / Denudeſt
henm deſende⸗deron
lechten denglegewalt
ndſirden ndſcchſ

Mn.

Obpchſn/ de Vehheſt

ſein Gotts legſter
bung der ſuͦnden vnd gerechtigkeit geredt haben / Gſinang

Deui/Petrum are neie
fnch? Autwort 1
ng Dode eheſing
Deſcnffigtchſ
e Infneſtls ſind /
uhndit Go ſiglech
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Angmnnannſe

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o mr den ende.
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Pglecbenenden ,En
ngin deſenlcen dn
Dedon cneeree.

nichtderett Saigt.

5DEnmtedan.

lotbleben/mt
en hon Gottes mn.

1Die erpchtorge.

ſon wegtn de ſit
mn Chrſtiwiln ,

¶heiſſunge in gemein allen menſchen angeboten/

auſſerwehlung. CC.

vnd nicht von wegen des Geſetzes / du ſolt aber

entlich in dieſem glauben erfunden werden.

Dieſer troſt iſt warhafftig/ denn das iſt gantz
gewiſs / das wir alle ſchuldig ſind dem àBErrn
Chriſto zu gleuben.

Dagegen aber ſtreiten zwo anfechtungen / Die
erſte / vom verdienſt vnd von groͤſſe der ſuͤnden.

Die ander von dieſer Frage / Ob die Verheiſſung
allen menſchen angeboten werde? Wider die erſte
anfechtung ſoltu dieſen Troſt mercken / das die ſe⸗
ligkeit vmb des HErrn Chriſti willen gegeben
wird/ one vnſer verdienſt / Gratis / Item / das die
Gnade weit ſtercker iſt / denn alle ſuͤnde / wie Rom.

5. geſchrieben iſt / Die gnade iſt krefftiger vnd

mechtiger denn die ſuͤnde / der Son Gottes iſt viel
hHoͤher zu achten / denn alle gewalt vnd macht der
Teuffel vnd ſunden / vnd ſolches ſollen wir feſtig⸗

lich gleuben.

DIa ſprichſtu / die Verheiſſung gehoͤret vff

etliche die in Gottes Regiſter angeſchrieben ſind /
als vff Dauid / Petrum etc. vieleicht gehoͤret ſie

nicht vff mich ? Antwort. Wider die ander
anfechtung / Ob die VOerheiſſung allen angebo⸗
ten ſey? Die ſoltu feſtiglich ſchlieſſen / das bei⸗

de Predigten vniuerſales ſind / Straffpredigt/
vävnd Gnadpredigt / Gott iſt gleich / vnd iſt nicht

bey jm acceptio Perſonarum / vnd hat ſeine Ver⸗

6 die

Hon der ewigen

die ſich zu im bekeren woͤllen / vnd troſt an dem

DErrn Chriſto ſuchen / hie mercke die Spruͤche/
die ACCEU die Verheiſſunge anbieten.

Joh. 6. Dieſes iſt des Vaters wille / das
E die an den Son gleuben/ ewiges leben
aben.
Matth. II. Komet zu mir ALC E/ die jr in

angſt vnd beladen ſeid.

Joh. 3. Das As&/dieaninglenben/

nicht verloren werden ete.

Nom. 3. Die gerechtigkeit Gottes/ welche
iſt durch den glauben an Iheſum Chriſtum / zu
ACE N/ vnd yff AL CX/ welche gleuben.

Rom 10. Er iſt ein OErr AC& ER/reich
gegen ACCE N / die ijn anruffen.

1. Timoth. z. Gott wil / das alle menſthen
ſelig werden / Verſtehe / ſo viel ſeinen willen be⸗

langet / vnd den ſelbigen hat er gnediglich erkle⸗

ret/in ſeinem Wort / wir ſollen auch in im nicht
widerwertige willen Contradictorias voluntates
ſetzen/ Allein die fuͤr ſeinem zorn erſchrecken / vnd
ſuchen troſt am HErrn Chriſto / den ſelbigen
allen / vnd jeden iſt gnade vnd ſeligkeit angebo⸗
ten/ vnd zugeſagt laut dieſer gnedigen Spruͤche /
Komet zu mir ALL E/ die jr in engſten ſeid – ,
Item

den
rhnch ſte⸗
gui fnhi
eft nn i
nthaßtlchm
4 anu .
Etrintla diznfi
innteli
ſe gechſowl gle
cnungen ſnd Mon
iſceſo/w

ecln vr de gerichel
ſbenn de ilnn nſchi
ond weſclenpnsanchn
Alk onſtlnmſſn
ſe nndeſt/ ncewdle

alabn/ no ſine nen

n mmtf⸗ de
mnen n ſitſne

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heiſungrottin.

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en Jheſunn Chrſan,
Al/nichegei

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Gotol dagelenti
3/6o Nl ſinenwin
n hetet gnerite
ikſolen achi 1
lunntdlthſuunnn
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Chnſe/ m
jade ind ſiltn
ſltſe
/deſinaßſ e

auſſerwehlung. CCI.
Item / Alle die den Namen des DErrn an⸗
ruffen / werden ſelig. 8

Vnd ſollen hiebey auch betracht werden / die
lieblichen Spruͤche die offt erholet ſind / In Gott
iſt nicht annemunge der Perſon / vnd nemlich/
preiſet der Spruch Eſaie 42. den HErrn Chri⸗
ſtum / das in jm nicht ſein werde / annemunge der
Perſon / das iſt / in im iſt nicht vngleicheit / Gott

zuͤrnet warhafftiglich wider die ſuͤnde in allen / in
Dauid gleich ſo ernſtlich / als in Saul / Dagegen

helt er gleicheit mit allen / die zuflucht zur Barm⸗
hertzigkeit haben vmb des Heilands willen / ge⸗
gen Manaſſe gleich ſo wol / als gegen Dand/
Peide ordnungen ſind alſo in ſeiner goͤttlichen
aiſeheit beſchloſſen / vnd helt hierinne glei⸗
cheit.

AEG ſollen wir die goͤttliche Verheiſſungen

anſchawen / die allen erſchrockenen Gnade
anbent / vnd wir ſollen vns auch mit einſchlieſſen

in die ALCE/ vnd ſollen wiſſen / das die hoͤchſte
vnd groͤſte Suͤnde iſt / nicht woͤllen dem Eerrn

Chriſto gleuben / vnd ſeine gnade nicht woͤllen
annemen / Darumb ſpricht der ander Pſalm/
Kuͤſſet den Son / Item / ſelig ſind die vff In ver⸗
trawen / Nemet jn an / vff das nicht ſein zorn vber
euch kome etec. Vnd mercke wie ſich das Cana⸗
neiſch frewlin einmenget in die zal der Iſraeli⸗
ten / alſo ſollen wir auch als arme huͤndtlin zu
Chriſto ʒuflucht haben. .
GGs 1 Ja

Von der ewigen

Gott gebe mir denn ſeinen heiligen Geiſt? Iſt
war / Dabey ſoltu aber auch wiſſen / das dir Gott
eben darumb ſein Wort gibet / das er dir den hei⸗

ligen Geiſt geben wil / vnd hat dich eben darumb
beruffen / das du ſein wort vnd heiligen Geiſt an⸗
nemen ſolt / So du das Euangelium hoͤreſt / ſoltu
nicht mutwilliglich in ſuͤnden wider das Gewiſ⸗ .

ſen fort faren / oder im zweiffel ſtecken bleiben/

vnd tichten / ich wil harren / bis ich fuͤhle das mich

Gott mit beſondern Mirakeln entzucken wird/
Dieſes ſind Enthuſiaſten vnd Widerteuffer re⸗
den / ſondern dein hertz ſol ſich mit Gottes wort
troͤſten / vnd als denn wircket gewiſslich der Son
Gottes ſelbs in dir / vnd ſtercket dich mit ſeinem
heiligen Geiſt / vnd ſolt zu gleich bitten / das er dir
helffen woͤlle / Wie der OEirr Chriſtus ſpricht/

Wie viel mehr wird der Vater ſeinen heiligen

Geiſt geben / denen / welche darumb bitten.
Item alſo ſpricht der erſchrockene Man/ Mar. 9.
Ich gleube HDErr/ Ah hilff meiner ſchwacheit.
Dieʒzn gehoͤren auch dieſe Spruͤche / Das Euan⸗
gelium iſt eine krafft Gottes zur ſeligkeit/ allen / ſo
daran gleuben / Item / Rom. 15. Durch troſt
der Schrifft ſollen wir hoffnung haben / wir ſol⸗
len vns zum Euangelio halten / vnd darinne Got⸗
tes willen erkennen / vnd nicht widerſtreben / vnd
mutwilliglich im zweiffel bleiben.

kompt

Ja ſprichſtu / Ich kan aber nicht gleuben /

Dieſes wil auch die rede Joh. 6. Niemandt

nd nicht ſuemnugtea
nuniſetitnildſid
ſitznot/ Wie Jtnen
nch ſoedeichbekert
ſrche,Nch MEAlne
tſtpafe nt denen
inerehtoktet.

ſdicebewchſchr noſire
nindiſe al/ de Auſe

Darfinſid / do ſt /

npmd lynen / Wie der

nchltbet ebenffter⸗

d ſct den Denf n
bint hetſich denckn

uffn ſcht de dr des

Idabemn Pein
in odaunduͤ
h n Gott itſt/
n den elntt N

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huchmſſn die

„

bet daberdirza
ndherdich dane
Nntd heign ef
K ungglunbänt,,
fünden wde des
im zweſfelſeken bich
gmnen isſe,pledesn
Diuteln engucken unt

dſen did Doennfin.

ſſchmtane
unegenſclie
nnd ſtecktt dich miſt
luglechbinen dat
Eir Chiſteft
der Vater ſeinen he
ſwiche datuntt
alſchrockme Den
hüffnennnſcr⸗
dee Chnithe D⸗
oteszurſelgttl 41

.. 4
boffnunghednn 1

flomek.
ohalten vnd deſt
ndnicht ideſſteen

felbleben
lendeh’ . 1

auſſerwehlung. CCII
kompt zu mir / der Vater ziehe jn denn / Daruff
folget als bald / Alle die es vom Vater hoͤren/
vnd LC £AXN M/ die komen zu Mir / Die
mercke dieſe wort (MHoͤren vnd Lernen) So du

das Euangelium hoͤreſt / vnd lerneſt / nicht mut⸗

williglich aus dem ſinn hinweg wirffeſt / ſondern

dich damit troͤſteſt / ſo wircket gewiſslich der Son
Gottes ſelbs in dir / vnd alſo ſagt der Spruch

Chry ſoſtomi / Gott ziehet Kaber er ziehet ſolch⸗
en / der auch wil / Verſtehe / der die Lere nicht
veracht / vnd nicht mutwilliglich von ſich ſtoͤſ⸗
ſet / ſondern wil ſie hoͤren / vnd ſuchet troſt darinne
vnd ſchreiet zu Gott / Wie Jeremias / EERR/
Bekere mich / ſo werde ich bekeret / vnd wie Da⸗
uid offt ſpricht / Ach HE RR nach deiner barme⸗
hertzigkeit ſchaffe mit deinem Knecht / vnd lere
mich deine Gerechtigkeit etc. 2
So iſt dieſes auch ſehr troͤſtlich / das war iſt/
das allein in dieſer zal / die Auſſerwehlten ſind/

da die Beruffen ſind / das iſt / welche Gottes

wort hoͤren vnd lernen / Wie der Spruch ſagt/
Die er erwehlet hat / die beruͤfft er auch / VUn biſtu
beruffen / vnd ſolt den Beruff nicht verachten/
ſondern Gott hertzlich dancken / das er dich in
dieſen hauffen ſetzet / da du das £ uangelium
hoͤreſt / vnd den OErrn Iheſum Chriſtum er⸗
kennen kanſt. So du nu das E£ uangelium an⸗
nimeſt / dich zu Gott bekereſt / vnd dich durch
glauben an den Heilandt Iheſum Chriſtum
G g iij troͤſteſt /

von der ewigen auſſerwehlung.
troͤſteſt / biſtu gewiſslich Gott gefellig 4. vnd bitte

vmb fterckung zum ende.

As ſey zum troſt der Beruffen geſaget / vnd Neden wen
Diat dir nicht not zu diſputiren / warumb die Lcſtamend,
HDeiden ſo lange in blindheit gelaſſen ſind / Sie
ſind ſelbs vrſach jrer blindheit / denn Gott hat pr d Mo
anfenglich ſeine Verheiſſunge geoffenbaret / vnd uut/ mutet
Eonrchdiſeß o

offt erholet / vnd fur vnd fuͤr die Rirchen vffge⸗
richt / vnd bekandt gemacht vnter den Heiden/ EV
als in E gypten/ʒu Dabylon / vnd hernach durch beheſſing oda
der Apoſtel predigt / vnd hat Gott ſeine · Kirchen ndiſ deg at
in Iſrael alſo gezieret mit E lia vnd andern Pro⸗ Adralte Dund e
pheten / das ſie allen Koͤnigreichen bekandt ge⸗ nme Cot denſten
weſen iſt / Das aber viel in verachtunge Gottes Oaggebenhet / moen
blieben ſind / vnd hernach die lere des Euangelij ſchhe/ motereomt
gantzʒ verloren haben / iſt vrſach ſrer eigenen boſs⸗ linmonengeftſſt/ m
heit / vnd vndanckbarkeit / wie bey den Juͤden/ Gſcotoddſendederhͤ⸗
vnd ſollen wir fuͤr ſolchen zornexempeln Nesderund d udee⸗

erſchrecken / vnd ernſtlicher die war⸗
heit lernen / vnd in Gottes B raneaſen
furch umidbane . dderwetheftgen A
SZ e delem hnſͤſ
l
Don fibſnmm nde

unnd Nignen an
ſengngte d
uchlchen
ſhihremm

de,

Nudhet denn Ge
heſfngegufihnt
pndfir de ihn

genecht ner den,)i
Pethlonendhenncht

ndhetatſime gc
uni Ciand admnd
n Mnigrichendrd
er nielin vuachtenge
eech dielnedes e

iſtprſoch frreigan

arket/ wiede den)

ir ſochen wingenmt

ordennſticherdienet
Henjmndin Gottn
hennd anmnß⸗
ingleben.

4

on uvnterſchied
Ddes alren vnd newen

—– Pr das Mort/ Teſta⸗
Ament / brauchet die Debraiſche
Sprach dieſes wort / BHund / oder
Verheiſſung / oder verpflichtung/
nvnd iſt das alte Teſtament / oder
Ader alte Bund / eigentlich die ver⸗
heiſſung / darinne Gott dem ſtam Iſrael ein ge⸗
wiſs Land gegeben hat / vnd ein weltlich Regi⸗
ment eingeſetz hat / vnd hat es mit eigenen Ge⸗
ſetzen / vnd Ceremonien gefaſſet / vnd das Volck

dazu verpflicht / vnd jnen dabey huͤlffe vnd ſchuts

zugeſagt / alles darumb / vnd zu dieſem ende / das
dieſes TCand vnd Regiment / eine herberge ſein
ſolte der goͤttlichen Derheiſſunge vom Heilandt
Chriſto / vnd der warhafftigen Kirchen Gottes/
vnd hernach des HErrn Chriſti ſelbs / nach ſei⸗
ner geburt aus Maria der Jungfrawen.

Vnd iſt dieſe beſtimmung vnd erhaltung die⸗
ſes Cands vnd Regiments eine beſondere gabe

Gottes / vnd ein zeugnis / das Gott jm eine Kir⸗

chen im menſchlichen Geſchlecht ſamlet vnd ſel⸗

beſt erhelt / ſchuͤtzet / vnd bewaret.
Deoenn

— — —

Von vnterſchied des alten

Denn da nach der Sindflut die Voͤlcker zer⸗
ſtrawet ſind / vnd die gewaltigen Koͤnige groſſe acre

Kriege gefuͤhret haben / vnd ſind viel zerſtoôͤrun⸗

gen worden / Da hat Gott gnediglich den Abra⸗ e
ham auſs Chaldea auſsgefuͤhret / vnd hat die
Verheiſſunge vom Meſſia an ſeine Kinder ge⸗
bunden / vnd inen ein Landt vnd Regiment zu⸗ ſ
geſaget / das fur vnd fuͤr bis der Meſſias erſchei⸗ .
nen/ Predigen / vnd ſein Ampt ſichtbarlich aus⸗ i
richten wuͤrde / bleiben ſolt / bey zwey tauſent ja⸗
ren/ von Abraham an zurechen / vnd ſolt im ſel⸗
bigen Regiment fuͤr vnd fuͤr die goͤttliche Verhei⸗

ſſunge vom Meſſia erhalten vnd erkleret werden/
vnd ſolten da Propheten fuͤr vnd fuͤr erwecket
werden / vnd groſſe wunderwerck geſchehen / zu

ʒeugnis von der Lere / vnd ſolte allezeit in dieſem

Volck ein heufflin auſſerwehlten ſein / zu ewiger
ſeligkeit/ das alſo darinne eine warhafftige Kirche

ſein vnd bleiben ſolt / bis der Heilandt Meſſias

ſein ſichtbarlich Ampt ausgericht hette.

hrnd ſſt eine beſondere gabe bey dieſem Re⸗
giment geweſen / das Gott dabey das hohe Ge⸗

ſetz / das man nennet die zehen Gebot / oder Le⸗
gem Moralem / mit offentlichen / herrliehen
zeugniſſen hat vernewet / dieweil die blindheit ſo
gros worden / das die wuͤtende Welt / auch die
Geſetzlere verleſchen lieſs.

Darumb hat Gott aus ſonderlichem Radt⸗

7

iſomerdnchtdurchs
ſchnneſngelen
0porbernzſcenſſ,n
emunbdiſes daeme
Inetheltn wudeien

atbere Tctement i

nne Gon gnedigech d
ſinen lngcdonnen Von

ſefnnmmon negn ſenn
Mon mier pedient/ d
n ſien / gude h
htgeand ſiſctet.

8

n eendteren G
ennn
id ſaſtdeiuden

=
— =

ſchiodegg .
n vnd newen Teſta: CCIIII
der gantzen welt dieſes zeugnis fuͤrgeſtellet / das
man dieſes Geſetz wiſſen koͤnne / vnd das man
d t wiſſe / das es ſeine ewige vnwandelbare Weieheit
itgndigichde iſt.
rcn, n HNie bedencke nu ein jeder ſelbs / wie groſſe
, n ſene in gaben vnd wie herrliche zeugnis von Gott / dieſes
n Lordrrrd Ngmn alles geweſen ſind / vnd ſollen noch allen menſch⸗
öſfrdede liſtam en zeugnis ſein. Dabey aber haben die Prophe⸗
dſen nptſchteit ten / vnd jre Zuhoͤrer das Volck vnterwieſen vom
benſel brzmennin pverſtand des Geſetzes vnd Ceremonien / das die
anzneher /ndſitin menſchen vergebunge der ſünden erlangeten / vnd
nndfendugitehag Gott gefellig vnd ſelig wuͤrden / durch Gleuben /
chitnmdelnann, an den Meſſiam / vnd nicht durchs Geſetz / haben
Ghen ſirmſnmn derhalben die Verheiſſunge erkleret / wie in Pſal⸗
runmdenmnt en men / vnd Propheten zu ſehen iſt / vnd haben da⸗
nmſt latnm bey bericht / warumb dieſes Negiment alſo gefaſ⸗
ſemnehlen in/e ſet were vnd erhalten wurde / wie nu offt geſaget

ernc Aber das newe Teſtament / iſt die Verheiſ⸗
4gegenchthete ſunge / darinne Gott gnediglich zugeſaget hat/
mtenag daas er ſeinen Eingebornen Son ſenden woͤlle/ 4
gbebee nd durch in vnd von wegen ſeines gehorſams/
ſbnng⸗ duhe Beben woͤlle one vnſer verdienſt / den Gleubigen
Gonde Gert vergebunge der ſuͤnden / gnade / heiligen Geiſt /
nt ute ewige Gerechtigkeit vnd ſeligkeit. 21.
ewet ſdieeld 1 Vnd nach dem das wort (Teſtament) eine
die witende ſolche Verheiſſung bedent / die mit dem Tode be⸗
lieſs. ſtetiget wird / ſo iſt dieſe Onadenuerheiſſunge/
tel eigentlich ein Teſtgment / Denn der Heilandt
Cotsreſt h hat

7

VDon vnterlchied des alten

hat es mit ſeinem tode beſt⸗tiget/ wie nach der len⸗
ge da von geredt iſt / Ebre. .

anfang nach Adams fall/ geoffenbart iſt/ vnd iſt
e Un hmng de ſin
das weltlich iſt zu dieſem ʒeitlichen leben geordnet geveſc / enel
das ewige durch ſeine vfferſtehung angefangen/
vff hoͤret / vnd nach der vfferſtehunge der todten/ M biſhnlihen om
n/Ddherde Don
Hoͤret / Aber die Gnadenuerheiſſung iſt ewig /
alle leibliche Guͤter verloren haben / Wie Job mne Cbn waln/
HDie iſt abermal not zu wiſſen / vnterſchied udſan ituſt

V en e lter⸗
Wiewol nu dieſe gnadennerheiſſung bald im ſuttcl Neih
. Deus
fuͤr vnd fuͤr geprediget/ So iſt ſie dennoch genen⸗ 9
net / das newe Teſtament / Denn alt und newe ſol . 0
man gegen einander halten/ nach der zeit beider 1 vingert dut
gantzen Reich / des weltlichen / vnd des ewigen/ ſeetende heligne
geweſen / vnd zu ende dieſes weltlichen Reichs ſiſt tu⸗ Deands wile
der Heilandt ſichtbarlich erſchienen / vnd hat nhrteſtohalmdn
vnd wird dieſes newe Reich in offentlicher herr⸗ urirbſ
ligkeit als denn ſein / ſo dieſes zeitliche leben gantz btſten in
die gantze Hirche in ewiger weiſsheit / gerechtigs Int lon / Moin
keit / vnd freuden bey Gott leben wiirdd. uImn, Chtl/ndd
Auch iſt das weltlich Reich genennet / die al⸗ Ueheſſng iden gen
te Verheiſſung / darumb / das ſie veraltet vnd vff⸗ Whelſen eſtgegeben.
Darumb ſie auch genennet iſt / das ewige Teſta⸗ zhn denn die Ceſe⸗
ment / Sie bleibet vns auch feſt / wenn wir gleich unt Derel Gottdi
Poricht / Wenn er mich gleich toͤdtet / ſo wil ich Nchocſeng ier
Pricht. vertraeet / ſo. wil ich ſechuiſenn emd
dennoch vff jn vertrʒrwe. udginptn Dalt /
des Geſetzes / vnd &nongeli Item / vnterſehten iſunt

acheed atn

deb ſiiget /g
Nſnutn

ignedennahtſin 8
fil aaffbenin
et iſtſtdennct

UnentDennglitidn

tholten/ nech de N
waltichen /nd dat
ſeſem zetlchenlehng
dedieſes weltichengſet
tborlch erſchienen /n
ne pfferſtchung ange
we Reichin offentlie

/ſodeeſeszeitiche laa

der pfferſtehungedetl

ewiger weiſcheit ,e
Gottleben wid.

valtich Neichgenent

8

runb / des ſepenglitn
Gnzdenvetheſſng f
nmmntſ dabnii

both ſiſ wanni

heroren haben M.

ich glech todte/
twen.—

wiſen/ n
uußſeißf

vnd ne wen Teſta: CCV

der Geſetz vnter ſich / da von droben geſager

iſt.

Vnd iſt erſtlich gewiſslich war / das allezeit
die menſchen die zu Gott bekeret vnd gehelliget
ſind / Adam / Deua / Seth / Henoch / Nohe/
Abraham / Moiſes / Samuel / Dauid/ Elias/
Daniel etc. Vergebung der ſunden empfangen
haben / vnd ſind gerecht / das iſt / Gott gefellig ge⸗
weſen / vnd haben den heiligen Geiſt empfangen
vnd ſind Erben geweſen / ewiger ſeligkeit / vmnb
des Verheiſſenen Heilands willen/ durch gleu⸗
ben an den Verheiſſen Heilandt one jre verdienſt/
nicht von wegen der Geſetz / oder jrer ſchoͤnen
zucht in Geſetzen / in zehen geboten/ in Kirchen⸗
gepreng / vnd buͤrgerlichen ordnungen / Dauon
iſt klar gereðt / Rom. %. Vnd in der Apoſtel Ge⸗
ſchichten/ im 15. Capitel / vnd durchaus in den
Propheten / Vnd hat der Son Gottes in jnen
durch die Verheiſſung leben gewirckt/ vnd hat
jnen ſeinen heiligen Geiſt gegeben.
Wozu haben denn die Geſetz dienen ſol⸗
len? Antwort. Dieweil Gott dieſe groſſe Gabe
den menſchen hat geben woͤllen / das ſo lange
eine gewiſſe Schuel ſeiner lere vnd Verheiſſunge
in einem beſtimptem Volck / vnd Landt ſein
ſolt / hat er dieſem Volck ein ſchoͤn zierlich Re⸗
giment ſelbs geordnet/ dazu gehoͤren Geſetz/
die zehen Gebot / Hirchengepreng / vnd Buͤr⸗
1Oh gerliche

68

—

Voñm alten vnd newen Teſta:
gerliche ordnung / vnd hat dieſer gehorſam ge⸗
dienet zu erhaltunge dieſes leiblichen Regiments.
. 4
B Doch ſind ſie daneben auch erinnerung von 4 4
Gott geweſen/ Vnd ſind die zehen Gebot viel ein 9dr
hoͤhere vnd noͤtiger weiſsheit / denn die andern ſhe
vergenglichen Geſetz / Denn ſie dienen zu allen
zeiten / das man weis / wie Gott iſt / vnd was ſuͤnde
iſt / vnd welche werck Gottesdienſt ſind zu allen
Aber die vngelerten Prieſter vnd viel vnuer⸗
ſtendigen im Volck haben dieſen trawm fuͤr vnd tPemid n
fuͤr gehabt / das Opffer vnd euſſerliche zucht ver⸗ Mganm decen⸗
gebunge der ſuͤnden / vnd ewige ſeligkeit verdiene⸗ Mat Conn .
ten ete. Vnd haben nicht rechte erkentnis gehabt illein/ Chiſiche
vom Meſſia / Wie die blinden Heiden zu allen zei⸗ ſiein linſin / nhel
ten von jren O pffern geticht haben / vnd noch die ndentn /ß ſoomme⸗
Mahometiſten / Gottloſe Juͤden / Papiſten / vnd icdigwnntheden.
Moͤnche / in ſolcher blindheit ſtecken / denn Hapſt
vnd Moͤnche rhuͤmen jire Meſsopffer vñ Orden/ Monde ml nh
verdienen vergebung der ſuͤnden ꝛc. Dieſe ſehreck⸗ nuidanleumſden
liche blindheit vnd Abgoͤttiſche ſuͤnden ſind offt hethetſemoronn
geſtrafft durch die Propheten / Als Jeremi. 7. Ubenſchn ſchnicn
Ich habe inen nicht geboten von den opf⸗ muntchtlemen / vns l

fern ꝛc. Sondern dieſes habe ich gebor ymmnde Den (h
ten / Ir ſolt meine ſtimme hoͤren/ d Von önt nahet
So wil ich ewer Gott ſein / vnd ſichde/ Donge

ir werdet mein Volck ſein/ ſchden eſren
Pnd Pſalmo. 50. aarenn
Zacharia 7. Don kemöthet/d

=

d untt

vphet diſtghi⸗

Z

dantben gvch nin
gbchengnen
dſind denhen n
waſchet dennder

ſg/ Demfedinne R
desſceieGotriſndae

erck Gottdienſ ſtcn

lertenpfieſerndn I

khaben dieſen trgon

Opffervndenſeriches.
denſprdeuſgeſcicketn

dennichttechite lknn
—
ſeingetchthaben tnn
Gottioſe Jiden/Po
ebindhetſtecende,
enenſre Meſepfai
hnngderſondente 4
1d Pooͤtſhe ſchrof
epncztetn/ A
tichtgtboten y⸗
dendeſehhetei

. ſimme hetn
Hhenn ot ſi i

emin balt ſin B
cke an die volkome Freiheit / die nach dieſem

pſalno
cherin „
nd⸗

CQQVI.

Aln ſihet / das die Kir⸗

dche vnter das Creutz geleget iſt /
und hat groſſe verfolgung / von
NREeuffeln vnd Tyrannen in dieſer
d W2¾⁄¾ welt / als / da Pharao der Iſraeli⸗
toôͤdten lieſs / da viel

tanſent Heiligen mit Daniel in Babylon weg⸗

gefuͤret ſind ett. So nu die gewaltigen in dieſer
welt den Namen / Chriſtliche Freiheit / hoͤren /
ſpotten ſie der Chriſten / vnd halten ſie fuͤr tolle
narren / vnd dencken / es ſind vergebliche reden/
wie die Stoici diſputirt haben.

Auch wird der Name / Freiheit / ſe onſt miſs⸗
braucht von wilden Leuten / die mit dem Namen
Chriſtliche Freiheit jre vnordnung in mancher⸗
ley weltlichen ſachen ſchmuͤcken woͤllen / dar⸗
umb ſol man recht lernen / was Chriſtliche rei⸗

heit iſt / da von der OErr Chriſtus ſpricht/
So euch der Son Frey machet / ſo werdet ir

warhafftiglich Frey / Vnd zu grober anleitunge
wil ich erſtlich den Leſer erinnern / wenn er das
wort / Chriſtliche Freiheit / hoͤret / das er geden⸗

b iij ſterb⸗

von cChriſtlicher

ſterblichen leben / in ewiger ſeligkeit ſein wird / da
ndn. enedn

Gott alles in den ſeligen ſein wird / da ſie one tod/
one armut / one betruͤbnis / ewige frewde an Gott
haben werden / Von dieſer ewigen Freiheit redet
der Son Gottes / die wird aber in dieſem ſterb⸗
lichen leben in der Seel / vnd im hertzen/ durch

den Son Gottes / mit dem Euangelio vnd hei⸗ h

ligen Geiſt angefangen / vnd bleibet gleichwol
vnſer leib noch vnterworffen dem tode vnd man⸗

cherley verfolgungen⸗

uu habe ich die lere von C hriſtlicher rei⸗
Heit offt alſo geteilet / das ich vier Grad eſran
habe / Mags wol leiden / ſo jemandt deutlicher
da von redet.

Er erſte Grad iſt / Freiheit / vnd errett nge
durch den Son Gottes / Jheſum Chriſtum/
von vnſern ſuͤnden / vom zorn Gottes ron ewi⸗
ger ſtraffe / vnd vom ſchrecklichen vrteil des Ge⸗
ſetzes wider vnſere ſunde / Denn dazu iſt der Son
ottes aus groſſer barmhertzigkeit geſandt/ das
wir in der bekerunge zu Gott dieſe gnedige erret⸗
dunge durch ſn empfangen / vnd gerecht werden/
. as iſt / Gott gefellig / vmb dieſes Mittlers wil⸗
en / one vnſere verdienſt / Gratis / durch gleuben/

Dieſer Mittler iſt vns fuͤrgeſtellet / das wi
telle⸗ wir durch
in vergebunge haben nvnd gerecht ſind/ urch
Pre das Geſetz. Alſo ſpricht Paulus Gal. .
Der Er Chriſtus hat yns erloͤſet / vom fluch

7*

.
,binitſin

ſpenmnen

ube bidſtin
ſonftugetn n
pentthon rinnd⸗

Cottaſehninneſdn

ſpgbetdenhelthen

ſietce noffne vc

uniucrgretointd
ſtdeſttnſtrpofe
lbeneinnns Dibe,
ͤtlcheſterckvng zum

iffe ndellenchni n

cDe Tenſelyno rnunne

ne/felenin goſ angt
Cinzberelatnden, wiſt
n de den Daſſche
Padeng enälmnſ
1Dinzubebjon /nde
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Kaſirnofndbe nnsſte
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mnſedebewentn nd ſe
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ltden un ſonn D
4

Nelet onhiſtchrg
e/Nsichn Ordge
luden /ſoſenandrdete

4
ſt,Fehhet/twoenettm

Gottepeſncrſe
wun wenes do
nſchrechicen cnde
ſſende, Demdenſtdt
bennbetziketotend
ge nGor diſe dſ⸗
Pfenoen / n ihtn

l nndel
dinſt Oetc ſc i in lieben / vnd W JR woͤllen zu jm komen / vnd

— =
= =
S—

des Geſetzes / Dieweil er fuͤr vns ein fluch worden

iſt ete. Item/ Rom. S. Ir ſeid nicht vnter dem

Geſetz / ſondern vnter der Gnaden.

eEr ander Grad / gehoͤret vnzertrenlich zum
eſten ſo wir vergebung empfahen / werden
wir zu gleich erredt vom ewigen tode / vnd wircket
der Son Gottes / leben in vns / durch das Euan⸗
gelium/ vnd gibet den heiligen Geiſt / der im her⸗

tzen troſt / ſtercke / vnd freude wirckt / wie Stepha⸗
nus/ Laurentius/ Hagne troſt vnd freude im tode

fuͤhlen / Vnd iſt dieſer troſt vnd freude der anfang

des ewigen lebens in vns/ Diebey ſol gefaſt wer⸗

den / alle goͤttliche ſterckung zum gehorſam / alle
goͤttliche huͤlffe / vnd allenſchutz in allerley fehr⸗
ligkeit / vider Teuffel vnd Cyrannen/ Als Saul/
Cato/ Brutus/ fallen in groſſe angſt / da ſie von
jren Feinden vbereilet werden / wiſſen keinen troſt
bey Gott / oder bey den Menſchen / toͤdten ſich
ſelbs / Aber die drey Iſraeliten ſtehen froͤlich im
fewrigen Ofen zu Babylon / vnd ſtehet der Son
Gottes ſichtbarlich bey jnen / Dieſe gegenwertig⸗
keit Gottes in vns vnd bey vns / iſt eigentlich die⸗
ſer ander Grad / der Chriſtlichen Freiheit / dauon
geſchrieben iſt / Johan. 1 4. Wer Mich liebet / der
wird meine rede bewaren/ vnd mein Vater wird

en/ ntt wDeNVVGbey immachen.
iſniegee Ann bedencke ein jeder / wie hohe / groſſe gna⸗
ffefve⸗ 4 den

.

NVNMNon Chriſtlicher
den vnd gaben dieſe Freiheit in ſich faſſet 2 Sekeendon
tunge von ſuͤnden / von Gottes ſehef errer⸗ sß ittnd⸗
ſtraffe / gnedige vergebunge der ſuͤnden / gerech⸗ Plhems Dingg
tigkeit / Gottes gegenwertigkeit in vns / troſt/ ummnclleſlſſt,i
ſterckung / huͤlffe vnd ſchutz in aller fehrligkeit/ ainreliten ah
vnd dieſes alles / vmb des DErrn Chriſti wil⸗ . ſ⸗ echen nicht
len / ans Gnaden / Vnd von dieſen menſchen die
in jrer bekerunge durch den glauben dieſe Freiheit ſym
empfahen / redet der Spruch I. Timoth. I. Das belnendtſul
Geſetz liget nicht vff dem Gerechten / das iſt/ ſo len relener
Das Geſetz iſt alle zeit / denn es iſt Gottes ewige zmind neßſnd
weiſsheit/ Aber es druckt vnd verurteilet dieſen chngen ſen /
nicht / der durch gleuben an den Errn Chri⸗ gbmndmnen 4
ſtam / gerecht vnd Gott gefellig iſt / dazu hat er dunfenn vilche. 1
troſt / goͤttliche huͤlffe vnd ſterckung / das er Gott 4 heicktſt in .
Sb E ſe wie Joſeph durch den heiligen ann in
eiſt geſterckt ward / das er nicht i ebruch anfnge Voſſc⸗

Eiortte Grad iſt euſſerlich / nemlich / F rei⸗ tdelgtnndatn i
heit von dieſen 3weien ſtuͤcken im Geſetz bin nd tuſgr halin
Joiſi/ von Ceremonien vnd von den Buͤrger⸗ Eſen d

lichen Geſetzen Moiſi / Denn die ſelbige Cere⸗ ant
n Geſetzen Moiſi / Denn die ſelbige Cere⸗ fllnitiſenvonm nn
monien vnd Buͤrgerliche Geſetz ſind allein vff ſinfin/ gech eler

eine beſtimptezeit zum Negiment Iſtarl georde icht
Xe geweſen arumbſieauchmirceme Abigen ſü
Recenen gefatten ſind / vnd ſr ende haben / wie igaſtlteniihe
ſchichten im eEap. oſtein⸗ e nſiht
MWiewol

Aech cder arn ſ⸗
ſau ginn
Ji

Ddperdinbe t

nhdengeedechhe

derEpnhh Tenchnd
tffften Ga
Hzat/dennes ſtGottan
D Nock wd fannnietd
Genbenenden Dem
PGottgeſclgiſt/ don⸗

ffonoſertng do (

1. Niop dun deheit
Ndun nigth kſin

1

Gnaftittnit⸗
in zwenn fücn in
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ant/0. ſdrſcri
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Freiheit. CQVIII

Wiewol nu dieſes klar vnd leicht zuuerſte⸗
hen iſt / ſo mus man dennoch da von erinnerung

en thun / Denn es ſind viel geweſen zu vnſern zei⸗
ten / Als Thomas Muͤntzer 3zu Muͤlhauſen/

Straus vnd andere tolle menſchen / welche ſchri⸗

nſn en/ Man ſolte in weltlichen Gerichten nach dem

Geſetz Moiſi ſprechen / vnd nicht nach Keiſer⸗
lichen Rechten.

Darumb ſol man dieſe Regel wiſſen / Chri⸗
ſten an jedem ort ſollen jre Landrecht / die doch
natuͤrlichen Rechten gemeſs ſind / brauchen / vnd
ſind nicht gebunden an Moiſen / oder an eine ei⸗
nige beſondere Form weltlicher Regiment / Denn
Chriſtliche heiligkeit iſt im hertzen Gottes ge⸗
genwertigkeit / wort vnd heiliger Geiſt / Rechte
erkentnis vnd anruffunge Gottes / freude an
Gott / warheit / kenſcheit / ein guter wille / andere

menſchen nicht vnbillich zu beſchedigen / Vnd in

ſumma / dieſe heiligkeit im hertzen / iſt anfang des
ewigen lebens / vnd ewiger heiligkeit in vns / Wie

Gott im letzten Capitel Eſaia die euſſerlichen

Kelberopffer mit dieſen worten verwirfft / Wer
ein Schaff opffert / iſt gleich als wenn er einen
hund erſteckt.

Vnd iſt das enſſerliche natuͤrliche leben / eſſen/

trincken / Item / das Buͤrgerliche leben / Zigen⸗
ette thumb haben / Reich oder arm ſein / Edel oder

nicht Edel ſein etc. Welche beide natuͤrliche vnd
ZJi buͤrgerliche

NHon Cchriſtlicher

lich vnd buͤrgerlich Leben / dennoch auch Got⸗

tes werck ſind / weit zu vnterſcheiden von der hei⸗
ligkeit im hertzen / vnd iſt Gottes wille / das wir on
dieſe vnterſchied erkennen / vnd lernen / wie ſedes

leben ſol regiert werden / Gott ſamlet jm jetzundt
eine ewige Kirchen / in allerley Koͤnigreichen / vnd

leſſet vns in buͤrgerlichem Leben die vernuͤnfftige

Geſetz brauchen / die in jedem Koͤnigreich ge⸗
woͤhnlich ſind / ob wol nicht in allen Koͤnigreich⸗
en alle Geſetz gleich ſind / wie die tage nicht gleich
lang ſind in allen Landen.

HDie fraget man weiter / Ob Freiheit vom
Geſetz allein Freiheit ſey von den Ceremonien/
vnd buͤrgerlichen Geſetzen Moiſi / vnd nicht
auch von den zehen Geboten? Antwort. So
viel den verdienſt der vergebung der ſuͤnden / vnd
die Gerechtigkeit fuͤr Gott belanget / gehet die
Freiheit durch aus / vnd ſind die Rechtgleubigen
frey / vom gantzen ſeſet ron Ceremonien/ von
buͤrgerlichen Geſetzen Moiſi / vnd von zehen
Geboten / das iſt / Keine vnſere werck / Ceremo⸗
nien / oder buͤrgerliche ſitten / oder werck der ze⸗
hen Gebot / verdienen vergebunge der ſuͤnden/
ſie ſind auch nicht dieſes / darumb der menſch fuͤr
Gott gerecht / vnd zu gnaden angenomen iſt / ſon⸗
dern wir empfahen vergebung der ſuͤnden / vnd
Baeleg Searitigren .* gerednet⸗ das wir Gott
ellig ſind / allein vmb des 0 rrn Chriſtiwil⸗
len / durch den glauben

nude Nicket wiet
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Freiheit. CCIX

Es iſt aber der OHErr Chriſtus geſand / nicht
die ſuͤnde zu ſtercken / ſondern hinweg zu nemen/
vnd ewige gerechtigkeit vnd ewiges leben wider⸗
umb zu geben / Ond dieſe ewige gerechtigkeit vnd
ewiges leben / iſt Gottes gegenwertigkeit vnd wir⸗
ckung in vns / der wircket wie er iſt / vnd er iſt al⸗

ſo / wie er ſeinen willen erkleret im Geſetz / darumb

iſt das liecht vnd die heiligkeit in den bekerten / ein
angefangener gehorſam/ laut der zehen Gebot/
Denn die zehen Gebot / reden vom hertzen / vnd
ewiger gerechtigkeit / das iſt / von gleich foͤrmigkeit
mit Gott. Aber die Ceremonien vnd buͤrgerlich⸗
en ſitten / ſind nur euſſerliche geberden / vnd wer⸗
den nicht ſein im ewigen leben / da wird man ja
ht ochſſen opffern / oder die Diebe hengen etc.

. Darumb iſt auch dieſe groſſe vnterſchied der
Oeſ. etz wol zu mercken / Die Ceremonien/ vnd
buͤrgerliche ſitten nd vergengliche ordnungen
geweſen / vnd vff eine gewiſſe zeit beſtimmet/

wie das weltlich Regiment in Iſrael nur eine be⸗

ſtimpte zeit hat ſtehen ſollen / vnd ſind vom aus⸗
zug aus E gypto / bis vff die letzte zerſtoͤrunge
Jeruſalem 1582Z. Jar.

Aber dieſes Geſetz/ das man nennet / zehen
Gebot / oder Legem Moralem / das iſt / Ewige/

vnwandelbare Weiſsheit vnd Gerechtigkeit in

Gott / die er vns mitgeteilet hat / vnd hat vns
dazu geſchaffen yff das wir Im in ewigkeit
Ji ff gleich⸗

NOon Chriſtlicher
gleichfoͤrmig ſein ſolten / Darumb kan es nicht
ausgetilget werden / wie eine ſchrifft an der wand /
ſondern dieſe ordnung bleibet fuͤr vnd fuͤr / vnd in
ewigkeit / das die vernuͤnfftige Creatur Gott ſol
gehorſam ſein / So ſie aber nicht gehorſam iſt / ſol
ſie vertilget / oder in ewiger ſtraffe ſein.

Mie komen dieſe hohe Sragen / So dleſeg H
tegenchtot dootfſt

Geſetzʒ ewig iſt / wie hat denn Adam widerumb
koͤnnen angenomen werden? Item / wie koͤnnen
wir dauon frey ſein? Item/ wie koͤnnen wir Gott
gefellig ſein / ſo wir doch weit nicht alſo ſind / wie
wir ſein ſolten? Antwort. Vff dieſe Frage hette
keine Creatur antworten koͤnnen / ſondern allein
der Son Gottes hat vns eine Antwort gnedig⸗
lich geoffenbart / denn Adam hat auch alſo bey
ſich ſelbs diſputirt. P UD

Gottes gerechtigkeit iſt vnwandelbar.

Gottes gerechtigkeit aberiſt / das die vngehor⸗
ſamen vertilget / oder in ewiger ſtraffe ſind / wie

die Teuffel in ewiger ſtraffe bleiben.
Daraus folget / das die menſchen auch in ewi⸗
ger ſtraffe bleiben muͤſſen.

AxE dieſem Argument hat dem Adam keine
Creatur aushelffen koͤnnen / Aber der Son
Gottes iſt hie mittler / vnd iſt war / Gottes gerech⸗
tigkeit iſt vnwandelbar / Gott bleibt alſo in ewig⸗
keit / das er nicht gefallen hat an der ſͤnde/ E s iſt
aher

endhehetbhelne
nunnſihnfnt

ſtet ldem enn ſöhte
Getes heethtßcriri⸗

ſd oderdieſafe laden

tCotushetſch urſtef
ſreſtchet dandes ert⸗

DNſt Jan Aſrdu

denn deu Con otushe
NJun aloſndmr Gor
Ein Chrſci wilen / oo r
ſſid /veirſen ſolen /
t de ſuft on nog
nſin gechicket.

Utehe deſthetorde
nmdbennehtn / tir
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un Conn nſlic

.

deſe hohe degn aeds

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but myahe Mitrorgtnt

Mun oun her aeh i⸗

“”
ſtermekidn.
orcad NWanegt
eſcdennewggſinftſtn
denigetſnnfebleboan.

tſdr eſnnſcnecht

ſbentnüſen.

Freihet. CCX

aber in allen Geſetzen dieſer verſtand / das man

gehorſam ſey / oder die ſtraffe williglich trage/
Omnis lex obhligat ad obedientiam, uel ad ponam uos

Uu ſpricht der Son Gottes / Ex

luntariam.

der vnſchuͤldig iſt / woͤlle vnſere ſtraffe vff ſich ne⸗

men / Alſo komen zuſamen Barmhertzigkeit vnd

Gerechtigkeit / Gott nimet ſeines Eingebornen
eheedan ghng ¶Sons gehorſam an fuͤr vns / vnd erbarmet ſich
* nnce vnſer / Vnd dieweil die ſtraffe bezalet wird / blei⸗
Jenioethn.
tcJen wetanenon.

dochwitnichtaloſtd⸗

bet Gottes gerechtigkeit / das er fuͤr vnſere ſuͤnde
eine gleiche vnd hoͤhere bezalunge hat / vnd iſt der
Son vberwinder der ſuͤnden vnd der ſtraffe.

Alſo hat Adam eine ſolution vff das Ar⸗
gument / Gottes gerechtigkeit iſt / das wir ge⸗
horſam ſind / oder die ſtraffe leiden? Antwort.
Der Son Gottes hat ſich zur ſtraffe erboten fuͤr

vns / Alſo verſtehet Adam das er widerumb an⸗
genomen iſt / Item / alſo
ſtraffe / denn der Son Gottes hat ſie yff ſich ge⸗

ſind wir frey von der

nomen / Item / alſo ſind wir Gott gefellig / vmb
der HErrn Chriſti willen / ob wir gleich noch
nicht alſo ſind / wie wir ſein ſolten / denn der Son
Gottes hat die ſtraffe von vns genomen / vnd

ſchencket vns ſeine gerechtigkeit.

Dieſe hohe MWeiſsheit werden wir in ewig⸗

. “ keit lernen vnd betrachten / Wir ſollen aber in
e dieſem leben etlicher maſs einen anfang da von
lernen / das wir Gottes ernſiighen oin wider

i mi die

Von chriſtlicher

. die ſuͤnde / vnd Gottes barmhertzigkeit / vnd die

liebe im Son Gottes gegen vns betrachten.

Vnd iſt aus dieſer erklerung dieſes zuuerſte⸗
hen / das man alſo mag antworten vff dieſe Fra⸗
ge/ Wie ſind wir frey vom Geſetz / das genennet

iſt/ Lex Moralis? Antwort. Wir ſind alſo frey da⸗

non/ Quo ad iuſtificationem & ad condemnationem,
non quo ad obedientiam/ Das iſt / Wir werden
nicht durchs Geſetz gerecht / ſondern durch den

Son. Gottes/ Item/ Es verdampt vns nicht/

ſo wir vyff den Son Gottes vertrawen / Aber die⸗
ſe ordnung bleibet / das wir Gott ſollen gehor⸗
ſam ſein / Denn Gott wil die ſuͤnde nicht / Er hat
vns auch erloͤſet / das wir wider in den gehorſam
geſetzt werden / vnd leret vns / wie jm dieſer ſchwa⸗
che gehorſam gefellig ſey.

Dieſe Freiheit iſt auch allein dieſer menſchen/
die in rechter bekerung zu Gott / troſt empfahen/
durch das vertrawen vyff den Son Gottes / Wo
nicht iſt bekerung zu Gott / vnd glaube an den
D Errn Chriſtum / da iſt dieſe freiheit nicht/ ſon⸗
dan da hertz verſincket in ſchrecken / vnd fuͤhlet
die ſtraffe.
Bey dieſer einfeltigen Antwort / laſſe ichs
bleiben / vnd bitte den Chriſtlichen Leſer / r woͤl⸗
. le dieſer hohen weiſsheit / weiter nach dencken /
Ich wil auch ſelbs gerne von andern deutlicher
erklerung hoͤren

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ten n
ſtmib ud
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als denn der gantze gehorſam in vns ſein.
vierden/ E rfullet er es auch alſo / das er die zehen

Knt Andecnatt Gebot auch leret vnd erkleret / vnd ſaget was ſuůn⸗

Freiheit Q CXI.-
Je ſol man auch den Spruch des HErrn
Chriſti wol betrachten / da er ſaget/ Ich bin
nicht komen das Geſetz aus zu tilgen / ſondern zu
erfuͤllen / Dieſe erfuͤllung iſt vff vierley weiſs zu⸗
nerſtehen. Prſtlich / erfuͤllet der OErr Chri⸗

ſtus das Geſetz alſo / das Er ſelbs volkomen ge⸗

recht iſt / vnd das Geſetz gentzlich helt. Zum

andern/ rfuͤllet er das Geſetz / mit leidung der

ſtraffe fuͤr vns / Denn die ſtraffe hat ſollen beza⸗

let werden / vnd iſt ſein leiden eine bezalung fuͤr

vns / dieweil er vnſchuͤldig iſt. Zum dritten/
Erfuͤllet er das Geſetz / mit ſeiner wirckung in
vns/ das Er ſelbs in vns wircket / durchs Euan⸗
gelium vnd heiligen Geiſt / vnd machet vns Im
gleichfoôͤrmig / vnd gibet ewiges Leben / das Ward
um

de iſt / vnd gibet nicht freiheit wider dieſe Gebor

zu thun / die genandt ſind/ Lex Moralis.

Er vierde Grad C hriſtlicher Freiheit / Iſt
Freiheit von Menſchen ſatzungen / in Kir⸗

chen ordnung / da von Paulus Coloſſ. 2Z. ſpricht/
Niemand ſol euch richten / von vnterſchied der

ſpeiſs oder getranck ete. Das iſt / Kein menſch
hat gewalt auſſerhalb Gottes wort / andere
werck / als Gottesdienſt / zu gebieten / vnd die
Gewiſſen ſollen dieſen bericht haben / das ene
ſchen

Von Buchſtaben
ſchen ſatzungen vnd Kirchen ordnungen niche
vergebunge der ſunden verdienen / ſind auch nicht
gerechtigkeit fuͤr Gott / Item / es iſt nicht ſuͤnde/ ſetn Oen ſld⸗
menſchen ſatzungen in Kirchen ordnung / vnter⸗

laſſen / Dauon wird hernach weiter geſaget.

Jom Buk

vymd Heiſt.
Praem Ebot/ Lere vnd Merck

WBone den heiligen Geiſt / werden
genandt / Buchſtabe / denn die ge⸗
dancken one den heiligen Geiſt/

9

8

vnd an geſtrichen iſt / Aber Geiſt / heiſſet der
heilige Geiſt Gottes ſelbs in vns / der das leben

in vns / liecht vnd frewde an Gott wircket / das

das hertz rechte Gottes forcht / troſt / glauben/

anruffung / ſtercke in truͤbſal fuͤhlet / O rigenes

hat Buchſtaben die hiſtorien genennet / vnd Geiſt

nennet er / die bedeutunge wiſſen / als / ſo einer

perſtehet / das das Oſterlamb den Meſſiam be⸗

deutet hat Nu iſt dieſes wiſſen / auch ein Huch⸗

ſtabe / wenn der heilige Geiſt nicht im bertzen
. Ut⸗

nnihßidi
ſtaben aak
Un ſnnmne⸗

Adern ſind wie eine Schrifft / die vff
vnſer hirn / oder euſſerliche gliedmaſſen gemalet

1

ſind nicht leben im hertzen/ ſon⸗ 6
wotken.

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nen heiligen Geiſt / Alſo ſpri
7 R „ .* . r
Der heilige G eiſt iſt alſo ſbele Lorehens

Wort.

menten.

Zeſe rede iſt nu gewoͤn⸗
. lich / das man vy gedoon⸗,

Nep.

den helgen Cef /e
vor/Vupſttbe/dendie
n oye den heiinnen
ihtlebenin heun N

nvrtneinfll

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. verachten / Ja der Son Gottes / des ewigen Va⸗
Hon
rCit

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vnd Gelſt. CCXII

D
iſt. Die ſol man aber fuͤ W
4 1 4
derteuffer rhuͤmen groſs Piſeen,Tie Wi⸗

vns / Wir bleiben im Buchſtaben / darumb / das

wir hefftig ſtreiten / O
vnd reichung der Seckcunen at redigampt

en wird/ darumb ſoltn di 2

ters ewige Wort / ſpricht dir den Troſt durch das

euſſerliche wort in dein hertz / vnd gibet alſo ſei⸗

)net / euſſerliche reden vn
I , toieden HErr en gerele
A 5 ciaben verordnet hat / ſeine Ver⸗
den Aic eiſſuns vnd gnade damit zu be⸗
denene wey en wir auch / vnd ſprechen/
Sne ey acrament / die Tauffe/ vnd LNieſ⸗
ſung des leibs vnd bluts Chriſti / Denn dieſes
„k ſind

Von den

ſind reden vnd geberden / die der OErr Chriſtus
ſelbs befolgen hat / vnd ſind an die Verheſſung
der gnaden angehengt / vns zu erinnern / Vnd zu
bezeugen / das die Verheiſſung der gnaden dieſen

menſchen gegeben vnd adplicirt werde / Welche
dieſe auſſerliche Zeichen brauchen / wie vns die

goͤttliche lere vnterweiſet.

rſtlich aber iſt hie zu betrachten / warumb
Gott enſſerliche Zeichen zu jeder zeit an ſeine Ver⸗
heiſſung angehengt hat / vnd wie nan ſie recht
brauchet / vnd wie die blinden menſchen von rech⸗
tem brauch in Abgoͤtterey fallen. Danon kurtz zu
reden.
Es ſind viel hoher vrſachen / darumb Gott
aenuſſerliche Zeichen zu ſeinem wort von an⸗
fang her eingeſetzt hat / als Adam/ Abel / Seth/
Noha / haben lemblin geopffert / aus goͤttlicher
offenbarung / das es bedenten ſolt / den kunffti
gen Heiland / der ſich Gott fuͤr das menſchliche
Geſchlecht opffern wuͤrde / Darnach hat Gott

ein wunderbarlich Zeichen geordnet die beſchnei

dung / vnd ſind dabey noch der erſten Veter opf⸗
fer auch geblieben etc. Der Son Gottes Iheſus
Chriſtus hat befolhlen / Die Tauffe vnd ſein
Abendmal zu halten / warumb ſind dieſe euſſer⸗
lichen Zeichen geordnet? Antwort.

Der Almechtig Gott hat ſich gnediglich
geoffenbart / das er Gott vnd Schaffer aller
Creaturn

iden ſ

vofenbent/nd zech
nl desſin pon
e mbdr fin biihe
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aſtch diſ Zahen
goften hei,
ſcheretheſſong /

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Den tencben / Lon

Itnnd Nichen ofentich
g Eren archelid n
ſchen gheden gunenen
duch de drcddes n
in / m ale auſerwehe
ſcieonus vedenſeinrte
ln ſntßt,Obe auſen
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Unnh ſid de Seann

iit Zichn nd ſinde

Modplcto d n
uneteſſngn ſ

negennnt en

5

—

Rogmb Bacramenten. CCXIII.

danninnth Creaturn iſt / Vnd wie das menſchliche Ge⸗
enenapmnmmn

ſchlecht erſchaffen iſt / vnd das es zu ewigem le⸗
am ngdergntine ben / ewiger weiſsheit / gerechtigkeit vnd ewiger
Riaruce/ freude / erſchaffen ſey / wie es gefallen ſey / vnd
Zichainte en wie Gott widerumb jim eine ewige Rirchen vmb
e. ſeines Sons willen zu ewiger ſeligkeit ſamlen
woͤlle / da zu hat er ſeine Verbeiſſung mit klaren
betſiherbmnihn enn zeugniſſen geoffenbart / vnd Zeichen dabey geor⸗
Zähemnſenetnſan net / Oenn er wil / das ſein wort offentlich er⸗
ptbe/ wrtnuſet kent werde / vnd das feine Kirche bekandt / vnd
Nededlnnneſnn. vnterſcheiden ſey von andern Voͤlckern / Alſo
Dgiangfͤln ignte dienen erſtlich dieſe Zeichen / zu erinnerung
das ſich Gott geoffenbart hat / vnd zu erinne⸗
Abohe nitbn dnt rung goͤttlicher Verheiſſung / vnd die Kirchen
Zucan hinunn Gottes zu erkennen vnd zu vnterſcheiden / von
dehr ebld 3 allen andern menſchen / Denn Gott will / das
thet bAden e ein wort vnd Kirchen offentlich am liecht vnd
nbingehfet ii erkandt ſey / Er wil auch alſo vnd nicht anders
N nctnen ſnt die menſehen zu gnaden annemen vnd ſelig ma⸗
daſihhatfirden chen / durch die Predigt des E uangelij in ſeiner
ſen viſde Derutt Kirchen / vnd alle auſſerwehlten zur ſeligkeit
cbzechngoden muͤſſen gliedmas werden ſeiner rechten Kirchen/
Ddoberhothda jud wie Paulus ſpricht / Die er auſſerwehlet hat / die
nbegale⸗ beruͤfft er auch etc.
bhlen/ Die alft
im ſan Darnach ſind die Sacrament ſedem in
onet nm ſonderheit Zeichen vnd pfandt goͤttlicher gna⸗
9 den / vnd adplicatio vnd zueigung der gnaden/
die in den Verheiſſungen fuͤrgetragen werden/
Cot n ¶Vno wer die Sacrament / die vns der DE R R
er Gott MN. k ij Chue

E. =

Mon den
Chriſtus gegeben hat / brauchet / der in ſolchem

alter iſt / das er die Lere anfahet zuuerſtehen / der
ſol die Verheiſſunge wiſſen / vnd ſol gleuben / das
die Verheiſſunge nicht allein andern / ſondern
im ſelbs auch zu gute kome / vnd das jm gnade en

gegeben werde / vnd das der brauch des Sacra⸗
ments jm eine erinnerung / vnd zeugnis ſey vom

gnedigen willen Gottes / vnd von der Verheiſ⸗

ſunge der gnaden / vnd ſey ſm ein pfandt vnd ap⸗
plicatio. Mit dieſem glauben ſol man die Sacra⸗
ment brauchen / Alſo leret S. Paulus Rom. 4.
Abraham iſt nicht Gerecht worden / durch die
Beſchneidung / Aber die Beſchneidung iſt das
Siegel geweſen der gerechtigkeit / das iſt / Abra⸗
ham hat dieſes Zeichen an ſich getragen/ aus
Gottes befehl / als eine Erinnerung/ Zeugnis/
pfandt / vnd applicatio / der gnaden die durch den
kuͤnfftigen Samen verheiſſen war.

Aber dieſen verſtandt laſſen die blinden men⸗
ſchen fallen / vnd tichten / Dieſe werck verdienen
vergebung der ſunden / vnd ſind gerechtigkeit fur
Gott / wie die Heiden auch die Opffer behalten
haben / vnd hernach die Araben/ Egypter/ vnd
die jetzigen Juͤden vnd Mahometiſten / die Be⸗

ſchneidung behalten haben / vnd haben mehr

Abgoͤtterey weiter dazu erticht / Alſo iſt die herr⸗
liche ordnung der Nieſſunge des leibs vnd bluts
des HErrn Iheſu Chriſti / durch die Bepſt vnd
Moͤnche in mancherley miſsbrauch vnd Abgoͤt⸗

enrgereinnerung en⸗
gunnntnt aſil
weſſchet allezet eo
zichtnbrnthlanen
ſcheden,

ye Wormnufſenenen
Pnd hehten banchn
nzechengoterwnck /
bit rielledenſolle/
ebt destn gore ,ftunte
ln /n deſn nden ſgen
ſheiſong/gatbenpndtro
ſſe dich u Daheſung
die Seganentdrach
hergnudengegendirſbe
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BGacramenten. CCXIIII

terey verkeret / woͤllen damit vergebung der ſůͤn⸗
den verdienen den todten vnd lebendigen / vnd
verkeuffen dieſes werck ete.

irthumb wird hernach mehr geredt/ Dieſes iſt
allein zu kurtzer erinnerung angezeigt/ das man
betrachte / warumb die enſſerlichen Zeichen aus

goͤttlicher weiſsheit allezeit geordnet ſind / vnd

das wir rechten brauch lernen / vnd die miſsbreu⸗

che vnterſcheiden.

e a n
Madedeſhredunge

DJe Widerteuffern. nemen auch den rechten
verſtand vnd rechten brauch weg / ſagen / Es
ſind allein zeichen guter werck / als die Tauffe be⸗
deut / das wir viel leiden ſollen / vnd das Abend⸗
mal bedeut / das wir gute freunde vntereinander
ſein ſollen / in dieſen reden ſagen ſie nichts von
der Verheiſſung / glauben vnd troſt / Aber rechte
lere weiſet dich zur Verheiſſung / vnd ſpricht/

Du ſolt die Sacrament brauchen/ als Zeugnis

goͤttlicher gnaden gegen dir ſelbs / vnd gleuben/
das Gott vmb des Brrn Chriſti willen / dir

ſelbs auch gnedig ſey / vnd bezeuge dieſes mit dem
Sacrament / als / ſo er dir eine beſondere ſtimme/

oder zeichen aus dem Dimel gebe / wie er Gedeon

oder Ezechia gegeben hat.

On zaal der Sacrament iſt offentlich „5 das
die Tauffe vnd Abendmal vom HDErrn
Chriſto geordnet ſind / Darumb iſt gewiſslich
Gottes

Wie die Phariſeer
vnd Heiden jre O pffer verkaufften / Von dieſem

Von den
Gottes wil / das ſie in der Kirchen erhalten wer⸗
den / vnd ſo man Sacrament nennet / von Gott
befohlene reden vnd euſſerliche geberden / ſind
dieſes eigentlich Sacrament.

Chriſto in dieſen worten geordnet / Welchen
ir die ſunde vergebet / den ſelbigen ſind ſie verge⸗
ben / Dieweil nu die Abſolutio dennoch auch ein
Adplicatio iſt der Verheiſſung / vff eine oder mehr
Perſon / iſt ſie von vielen auch Sacrament ge⸗
nandt / Wer es nicht alſo nemen wil / ſondern
wil es einen dienſt nennen der Hirchen oder
Schluͤſſel / gefelt mir auch wol.

Diie Bepſftlichen zancken von der Confir⸗
matio vnd oͤlung / Un bekennen ſie ſelbs / das es
nicht noͤtige werck ſind / da zu ſind die ſegen / die
vyber das OLgeſprochen werden / offentli⸗
che Abgoͤtterey / Darumb ſol man dieſe oͤlung
ſtracks verwerffen / vnd ſtecken mehr falſcher
vnd Abgoͤttiſcher meinung darinne / Dazu iſt

der verſtorben menſchen anruffuͤng angehengt

die auch Abgoͤtterey iſt etc. Die Apoſteln haben
den Balſam bey den krancken gebraucht / als
eine leibliche artzney / wie auch one zweiffel zuuor
etliche Propheten artzt geweſen ſind / vnd ha⸗
ben donum ſanationis gehabt/ das kan man
nicht nach machen mit der todten Ceremo⸗
nien ete, G S

D Je abſolutio iſt eine rede / auch vom Herrn

tichigememt
ſdeſolmanpe an
cnachſclhetfin
ſtn n Got annf,

lichen/ ſolenn
uetcnen nddafifde

lhrit echdntchdi
Eiune,
Des ungtlunmſtͤl
ſddes Dengfmd Oon/
chenenptrfnd / mo⸗
wen dsiſttat, Dosc
Otdnaso oaannendn

NofteCurnorien dann
gennengetheben / ſeden

ſrden wnfunopft
ſe/ deſſtrnreeht/ wie

Eunſthegmnan ſed
Ppng defalgngchte

ir ledeinnſtchenſte

(Odnto nicth
ſthnten wn
ipgln,ninend
e/ Nſhefra

Rürieen BGacramenten. CCXV.

nnmmnn Von der O rdinatio wird hernach geredt / die
Nhanſetigegen in iſt eine offentlich Zeugnis vnd verkuͤndigung des
ener. Glnen beruffs zum Predigampt / vnd gehoͤrt der beruff

in die noͤtige Empter der Hirchen / das iſt / wo die
tun a Kirche Paſtores bedarff / hatt Gott gebotten/
nmgnein das die Kirche oder die fuͤrnemen P er ſonen in der
enſie l ſch Kirchen / tuͤchtige menner zum Kirchen ampt be⸗
dee bonſaſemg, ruffen / die ſol man verhoͤren / ob ſie rein in der lere
. nmodengen ſind/ hernach ſol man offentliche Zeugnis vom
Decheſcnggfennm Beruff geben vnd Gott anruffen / vmb erhal⸗
Nainetch enemm tungder RKirchen / vnd ſollen wir dieſe groſſe ga⸗
ht onnnl g be Gottes erkennen / vnd dafuͤr dancken / das der
nen hne 20 rr Chriſtus auch durch dieſer Perſonen pre⸗
nn ncg. digt / die wir gewehlet haben / krefftig ſein wil/
Rom. I. Das E uangelium iſt eine krafft Gottes
ſhnn centon en etc. Vnd das Beruff vnd Ordinatio der Predi⸗
Iubammmnſtſen ger / Kirchenempter ſind / vnd alſo moͤgen ge⸗
ſd nſndeſe nent werden / das iſt klar / Das aber die Bepſtli⸗

nochen deden ſchhen jre Ordinatio Sacrament nennen / reden ſie
Pemnſinnde allein von jrer Ceremonien / darein ſie doch viel jr⸗
. thhumb gemenget haben / reden nichts vom Pre⸗

ung dnine 0 digampt / ſondern von jrem opffer fuͤr todten vnd
Ber meinung in lebendige / das iſt vnrecht / wie hernach geſagt
nnſen lſi wird/ Item ſie hengen an ire Ordinatio vnrechte

npſitt Di⸗ i verpflichtung / verfolgung rechter Lere / vnd E⸗
den hancken b 6 heuerbot. Aus dieſen vrſachen iſt offentlich / das
ir ninhen man die Ordinatio nicht bey Bepſtlichen Biſ⸗
nenttrweinſt choffen ſuchen kan / denn ſie ſind Verfolger / vnd
ns gehrbt/5 ſpricht S. Paulus/ So jemand ein ander Euan
en m de une gelium Prediget / der ſol perflucht werden.
Daasgegen

.

Von der
Dagegen ſollen wir in der warhafftigen
Kirchen Gottes / erkennen / das Gott den Be⸗
ruff geboten hat / vnd ſolten hierinne vleiſſiger
ſein / dem Studio huͤlffe thun / das man tuͤchtige
Perſonen haben moͤcht / tuͤchtige Perſonen ſuch⸗
en / vnd die Examina / vnterweiſung / vnd Viſita⸗
tion recht halten / Dieſe noͤtige werck ſolten jnen
Chriſtliche Regenten ernſtlich laſſen befohlen
ſein / ſo wuͤrde Gott viel ſtraffen lindern / vnd gne⸗
diger Regirung geben / wie der OErr Chriſtus
bezeuget / Matth. 10. Wer dem geringſten vnter
den meinen vmb der Lere willen einen trunck waſ⸗
ſers gibet ete. der wird belohnung empfahen.

HVon der Tauffe.

„.R

Eſerlich Zeichen / vnd Siegel ,
goͤttlicher Verheiſſungen im new⸗
en Teſtament / zeigen dieſe wort
Chriſti an / Marci. 16. Wer da
Agleubet vnd getaufft wird / der
wird ſelig werden. Darumb wenn wir getaufft
werden / ſo wird gleich dieſe Verheiſſung an vn⸗
ſere Leibe geſchrieben vnd gemalet.

Vy Nd dieweil ſolche enſſerliche zeichen / auch

V daneben jre heimliche deutunge haben/ So
Nn bedeut

Als die Cauffe ein euſ⸗

Uiſtnnnhiinr

ernpfindertt,⸗
63 iin peſdeh / le
ben mo pemen
ſhen eſt/ ulten
nttcketndicben wi
benhat.

ehtenbritch der et

(Gzni/ deselſttlche⸗
Geſſnee,Wdageuder
Pwldſdigweden. J

ponbrarchetinder Tad
nymnendes oten/ des
ibeſtg eoſc/Oenrhd
ngelg ichan Cotte
futſind m ot
nſon de Dun /de
et. Dehemihn
Emeſln/n ſet
ſunmthntihnmnen

ſrh Tayuffe. CCXVI.

tingg/ , ach bedent die heilige Tauffe / buſſe vnd vergebunge
ppſletinmn der ſünden / durch Chriſtum / oder wie S. Pau⸗
iffthin un lus ſaget / Die widergeburt / Vnd Chriſtus Jo⸗
chetictefet han. 3. Die newe geburt / durch das Waſſer
Gttehenonerin lli Gei
ngmnmnſn o vnd den heiligen Geiſt / Denn das wir in das
Deſnuane Waſſer getauchet werden / zeiget an / das der alte
n aſt ſeſinfi Adam vnd die Suͤnde in vns getoͤdtet mus wer⸗
tnift difi den. Welches geſchihet in den engſten / wenn
finlmmm das Gewiſſen erſchrickt / die ſünde / Gottes vr⸗
n ardienn teil vnd zorn empfindet ete. Das wir wider aus
Vnmangfnn dem Waſſer gezogen werden / bedeut / das wir
D nu gewaſchen vnd vernewert durch das Waſ⸗
idbeghenngenſchn ſer vnd heiligen Geiſt / gewarten eine newe vnd

ewige gerechtigkeit vnd leben / welches vns Chri⸗

-= =
=ꝛ

C ſtus erworben hat.
WN1 D En rechten brauch der Tauffe / zeigen ni
: an die zwey / das enſſerliche Zeichen / vnd
NT⸗ lee die Verheiſſunge / Wer da gleubet / vnd getaufft
NNN wadeen wird ſelig werden. Item / die Wort/
zihn Ml welche man brauchet in der Tauffe / Ich teuffe
tichr heheſfnanin dich im namen des Vaters / des Sons / vnd des
Leſummt/ eon M heiligen Geiſts / das iſt / Durch dieſes euſſerliche
ſten / Md. ZSeichen bezeuge ich an Gottes ſtadt / das du
hbet pnd leunft un Gott verſunet biſt / vnd von Gott angenomen/
. Denmnnme welcher iſt Gott der Vater / der Son / vnd der
cchtiſeteſe⸗ heilige Geiſt. Der Vater aber nimet dich an /
nd genelt vmb des Sons willen / vnd gibet dir den heili⸗
tn gen Geiſt / dadurch er dich vernewern / lebendig
reiſtiken machen / troͤſten vnd heiligen wird. Alſo ſind 3
ſlgnmmßi, SWDW El

den worten hohe / herrliche / troͤſtliche Gottes llaf, ſel
Verheiſſungen / vnd die Summa des gantzen leſi icleh fiſc⸗
Euangelij. ſecmfant
So ſſt nu das der rechte brauch der heiligen ban bſen
Tauffe vnſer gantzes lebenlang / Das wir da⸗ ſci ae zid
durch ſollen gewis ſein / das Gott vns verſuͤnet ctlcell
iſt / vnd wil vns vnſere ſuͤnde vergeben / durch ſoſet nn
Ehriſtum / Vnd das er die Tauffe zu einem zei⸗ hnnbdelniin
chen vnd Siegel dieſes Bundes dargeſtellet hat /
Denn wenn wir gleich hernach in ſuͤnde fallen/
ſo bleibet doch der goͤttliche Bund feſt ſtehen/ d 4
allen / ſo ſich widerumb dazu mit rechtem glau⸗
ben⸗ wenden’ da troſt ſuchen / vnd widerumb ſich Johynnis nd
SO werden wir nu die frucht vnd krafft der ſin
Tauffe jmer mehr vnd beſſer verſtehen / So wir Lidedlel Cal
die wort der troͤſtlichen / goͤttlichen Verheiſſung / 3 ne
vleiſſig betrachten/ vnſern glanben daran vben /Mrih cen

vnd vns damit in allerley anfechtungen / in todes Eneſn dalkvn

engſten / wider die Teuffel vnd Suͤnde ſtercken.w Arun
Vnd vwie die Beſchneitung ein ewig Zeichen ſn/ Demnalin
geweſen iſt / das einer ſich nicht hat ſollen mehr nͤ/dllt nod zeigtt
mal beſchneiten. Alſo auch / wer ein mal getaufft I Dr Moſeln Tenf
iſt / ſol nicht widerumb getaufft werden. Vnd ſol⸗ fun Deronkemen!
ches aus dieſem Grund / der gewislich recht vnd deenftder ſode
beſtendi g iſt. un dGendmnenden)
Das ander Gebot leret / Das man Gottes iI drch donganbenſt
Namen nicht miſsbrauchen / auch den rechten B ſigvonn heder
brauch nmmuh,

DN D“Z
hnlg/ ſtee⸗ Tauffe. CCXVII.
waeimmg brauch nicht leſtern ſol. NVu verwerffen die Wi⸗
8 derteuffer die erſte Tauffe / ſprechen / Es ſey der
Name Gottes vnnuͤtzlich / felſchlich vnd vnrecht
dengtifnthie⸗ vber ſie angeruffen vnd genennet / Diſs iſt ja den
nczalelng Dem Namen Gottes leſtern / Darumb iſt die Wider⸗
en ubemunſi tauffe / ein ſchrecklicher / boͤſer jrthumb vnd le⸗
ta n ſterung goͤttliches Namens. Zu dem das die Wi⸗
id dastr de Uarftgteme derteuffer / ſo jetzt in der Welt jrre geloffen ſonſt
ldieſt Duwediffi, viel mehr jrrhumb darunter mengen.
gechhenchitſiefe

— Von der Dauff e.
nſfunfnim Johannis / vnd der
Gen defnchtndeſf Apoſteln.

mtaſemſtn e Eide dieſe Cauffe / ſind
gn inh — AQeuſſerliche zeichen vnd Zeugnis
nſengahndnc geweſen des newen Teſtaments.
ndleigenfehean DVBnd iſtkein vnterſchied vnter der
elafämddinefne G WCauffe Johannis / vnd der Apo⸗
W ſteln/ Denn allein das die Tauffe
ebeſhnuningentng. Johannis / deutet vnd zeiget den kuͤnfftigen
enmſch nhthatſe. Thriſtum. Der Apoſteln Tauffe / die zeiget vff
Abanh oaenm den Chriſtum / Der nu komen vnd offenbaret
undgtanftunn war. Deide Tauffe aber / ſind einerley Ampt/
Gnund / ahenelih vnd fordern den Glauben an den Heiland Chri⸗
ſtum / vnd durch den glauben ſind zu gleich ge⸗
Gethett Pun heiliget vnd ſelig worden / beide die / ſo von Jo⸗

Den, hei
Nt ln getaufft ſind.
unha / un hanne / vnd die von den Apoſte a . ff n Bas

Von der Tauffe Johannis.
As aber Johannes ſaget / Ich teuffe euc
LDaa Waſſer zur buſſe / Der aber nach mir ko⸗

men wird / wird euch teuffen / mit dem heiligen
Geiſt / vnd Fewr / Da vnterſcheidet Johannes

nicht die Empter/ oder Ceremonien / Sondern

die Perſon der Diener / von der Perſon Chriſti/
vnd wil anzeigen / Das Chriſtus der Heilandt
vnd der HErr ſelbs ſey / durch welchen die Tau⸗
ffe / goͤttliche wirckung vnd krafft hat / vnd der

das Leben / gerechtigkeit
vnd ewige ſeligkeit gibet.
ein Knecht dazu

den heiligen Geiſt/
ſey / der allein das eu ſſerliche

zeichen / das waſſer reiche / vnd das wort predi⸗

ge / Solch euſſerlich ampt des Teuffens vnd
Predigens / iſt gleich in Johanne vnd den Apo⸗
ſteln / vnd gleich krefftig an denen / ſo der Ver⸗
heiſſung von Chriſto gleuben.

Das iſt aber war / das nach der yfferſte⸗
hung Chriſti / mehr vnd klerer Exempel/fuͤrge⸗
ſtellet ſind / das den getaufften der heilige
Geiſt gegeben wird / Wie in den Geſchi⸗
chten der Apoſteln oͤffent⸗
liche Exempel
zeigen.

1Reſclinni

e Pnug

Vnd das er Johannes

Ptce.
ffe.

Aneper
mobent nitg
A NieDnſin
(er Prod Chriſt
l Meth .
ſolfrſtentennen
mheggungenes Retzens
Derundſlenmran:
Ar ſoungntndetunfſen
ſpecchngheben ſolhe
ebnſeinetemmnfen

Uſidt be n der
lejhiſlcheſgevlch

otplſinnng,/Dn
nudg knft nhr /ſn
inhningniti

nle. Segn d
nan iifui
Unhiden ſln
orfte euenht
dhrhenn

1G
apinfn/ard O
ni itnſe ⸗.
W gen Kinder⸗
RK tauffe.
Pnuchnihreee rͤ
ſckngnntf, l Aanct Im& Ropi
dtin nnin ynd geb Paulus befihlet
kight Plenie èð vlenſ/ Banſolsie Enternſt rnn
a Nclingnnſe etc. Vnd Ch ol die Geiſter pruͤfen
Oe clindbnſt N hriſtus ſetzt dieſe R
rne mtniee Ee. Kel Matth. vi ſe Ae⸗
E A vij. An fjren fruͤchten
loſe lere. . . che Gott⸗
te mn / on) fern / ſo Wunlrn inderzar an den Widerteuͦf⸗
goben vnd fleiſſige achtung habe aeffe verwerffen / eben
Ad Wa mchde e zu nemen/ dabey ſie zu rren ſalet er zelchen war⸗
emina indfe X /An find
dnde Guuftnſnbe MA ſn r ber in der Widertenffer lere /
õ gen / vnd Gottesleſtern grewliche jrthumb / luͤ⸗
ndrlrſtnefn allein von der tauffe zins Denn ſie leren nicht
itr eini len andern hochwichti echt / ſondern von vie⸗
he. Chriſtlichen lere. S igen Artikeln / der gantzen
.Sagen / die Chriſten koͤnnen

nicht i i
cht in Regimenten/ Fuͤrſten oder Herrnſtandt

ſein etc. Sie ſollen nichts Eigens/ ſondern al⸗

les gemein haben
Cere en / ſollen nicht Eide thun ete
n alſo yffthuͤniſch wider. die rdentlchen

Regiment.

Von der Jungen⸗
Abs dem vnd dergleichen iſt klar zu mercken/

das ſie gar nicht wiſſen / was Chriſtliche ge⸗

rechtigkeit oder Leben iſt / wiſſen gar nichts vom
erkentnis Chriſti oder glauben / Woͤllen wehnen/

Chriſtlich weſen ſey allein ein euſerliche Moͤn⸗

eher .
Dazu die newen Widerteuffer zu Muͤnſter/
leren noch heslicher vnd vnuerſchampter / eine
Ehliche Perſon moͤge die andern verlaſſen / wenn
ſie nicht wil die Secten annemen ete. Ober das/
ſind ſie gar vom Teuffel beſeſſen / veriagen vnd
vnterſtehen ſich zu tilgen die ordentlichen Ober⸗
keit. Item / Ertichten vnd leren vnuerſchampt /
Das fuͤr dem Juͤngſten tage ein ſolch Reich
Chriſti werde vff Erden ſein / darinne allein die
Neiligen herrſchen werden / vnd alle Gottloſen
tilgen vnd dempffen ete.

Das ſind eitel grewliche jrthumb / vffrhuͤ⸗

riſche lere / Juͤdiſche fabeln / vnd die rechten
ſchandflecke vnd ſchwartze Teuffels mahl / da⸗
bey man ſolche Schwermergeiſter kennen vnd
prufen kan. Weil nu die Widerteuffer oͤffentlich
wider die Schrifft leren / ſo ſind ſie zulerdamnen

vnd ʒu fliehen.

AVch ſind in iren Artikeln / da ſie der jungen

grewliche Teuffels lere vnd jrthumb / wider die
Als da ſie ſagen vnd
Das iſt aber mal
ein blut⸗

gantze heilige Sehrifft.
leren/ Es ſey keine Erbſunde.

AKinder tauffe verbieten / viel ſchrecklicher /

niVimelann
aitrriſt⸗ Dennale
um ſl fin

ynemtenhtn ſft
tsehenboſn Geſ /
Ilproſfelar ncht bene
Plintehtenlenden
unundie Jongentinde

iliufechiſtchiſ⸗

Uunt nan cbe nſ /
uſtenhute en
cengeneen / olchetie
in ſemenzehen.

Nastnd C nde
deaſo/ Demndhetde
ſinenpſengendete Len,
nyenlinemnſlde ef
AhndeCchmnnepit
uunn Aſinnol de
cer Mocdort
cheder d gen
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Cgtneinenmnen. Dhen.
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nfſt bſande⸗ r

Kinder Cauffe. GCXIX.

ein blutmal des Teuffels / welcher ein Luͤgner vnd

Moͤrder iſt. Das ſie von den hoͤchſten / noͤtigſten
Artikeln Chriſtlicher lere / vnd der heiligen ſchrifft
nicht wiſſen / Sie wiſſen weder was ſuͤnde oder
gerechtigkeit iſt. Meinen allein die groben euſſer⸗

lichen vntugent vnd laſter / ſeien Suͤnde.

SO nn aus dem gewiſs iſt / das die Wider⸗
teuffer aus einem boͤſen Geiſt / dem Teuffel / le⸗
ren/ Sol vns jre lere nicht bewegen / zu weichen
von dieſer eintrechtigen lere der Chriſtlichen Kir⸗
chen / das man die Jungen kinder teuffen ſol / vnd
das dieſe Tauffe Chriſtlich iſt.

Amit man aber wiſſe / das die Kinder⸗
tauffe auch in der erſten vnd reinen Kir⸗
chen geweſen/ wil ich etliche zengnis e aus

rteſm /f den Alten zuſamen ziehen.

Orglau⸗ im vj. Cap. an die Roͤmer / Schrei⸗
bet alſo / Darumb hat die Kirche von den
Apoſteln empfangen / dieſe Lere / Das man auch
den ſungen Kindern ſol die Tauffe ichen Denn
die / welchen die Geheimnis goͤttlicher ſachen be⸗
fohlen waren / wuſten wol / das in allen Men⸗
ſchen die Erbſuͤnde vnd angeborne Sencehe we⸗
re / welche durch das waſſer vnd Geiſt moſten
abgewaſchen werden.

OAs ſind die wort Orgents de beidee

Hon der Zungen⸗
bekenner vnd leret / Das man die jungen Kinder
ſol teuffen / Vnd das ſie durch die Tauffe erlan⸗
gen vergebung der ſuͤnden / das iſt / das ſie Gott
pverſunet werden et.

C ere verdampt ſey / da etliche fuͤrgaben/
Man ſolte die Kinder fuͤr dem achten tage nicht
teuffen / Denn das Concilium ſchloſs dawider/
Man ſolte ſie teuffen / vnd der gewiſſen zeit des
achten tages / nicht erwarten.

Vguſtinus von der Tauffe mwider die Do⸗

natiſten Lib. 4. ſetzt ein fein klar Wort / von
der jungen Kinder tauffe (da er ſaget) Dieſer ar⸗
tikel von der Kinder tauffe / welchen die gantze
Kirche helt / iſt in den Concilijs nicht eingeſetzt/
vnd doch allezeit in der Kirchen gehalten / Dar⸗
umb gleubet man recht / das ſolches von den
Apoſteln ſelbs angefangen vnd herkomen ſey.
tem weiter / Was an den jungen Kindlin das
acrament der Tauffe wircke / koͤnnen wir war⸗
lich aus der Deſchneidung abnemen / welche dem
vorigen volck von Gott geboten war.

DD Ieſe vnd dergleichen Spruͤch / zeigen klar
an / das die gantze Chriſtliche Kirche von anfang
der ſungen Kinder tauffe / fuͤr Chriſtlich vnd recht
gehalten hat. Solches ſol man darumb vleiſſig
mercken / Denn etliche Betrieger / woͤllen den
Vnuerſtendigen fuͤrblewen / als haben die alten

prianus ſchreibet / Das im Concilio dieſe

igerſo/ debdes li
angelon/nd Vitaſt
Eitderntencber Loiſt
a der inhen daned
enictin wech

Denmnbnicſenwnd

cheneineben/ vndſnen

ethth oalhsezeit/
vmannſi⸗

ufſt Datiheit

ſtsenihtihline
nlivſenſie
aKanmn⸗ .

1

On

—

n
benen Ainder Tauffe. CQXX.
gſinhttline Veter wider die Kindertauffe geleret / So ſie jnen
niliſt doch gros vnrechtthan.
Au3ch iſt das mit hohem fleis / allen Gottfuͤr⸗
httben Oualenon chtigen zu mercken / Das es gar fehrlich iſt / vnd
liſg /ct ſinn niemand wagen ſol / eine Lere anzunemen / welche
maftimnikan 8 in der erſten alten Chriſtlichen Kirchen gar kein
Conklunſchicen. zeusnis bat.

faninnſun R woͤllen aber hie auch

mehr Gruͤnde aus der heiligen Schrifft

E

nde Lenft/denadel. — ſetzen / Das man die jungen Kinder teuf⸗
etenfnlel fen ſol. Mein erſter Grund iſt dieſer.

gturftlonot) DA d„ —G
Prrutſe/nicen ee D As iſt gewiſs / das das Reich Gottes / das
m Conie nitt ite Euangelium / vnd Verheiſſung der Gnade/
cacthetn/ DO. buch die kinder mit angehet. So iſts ja gewis / das
ſNeichaken
che oſcchtnt guſſerhalb der Kirchen (da weder Wort noch
aremn. Sacrament iſt) kein Deil noch vergebung der
W rſnern ſunden iſt. Darumb muͤſſen wir die kinder je auch
han irtimart der Kirchen einleiben / vnd jnen das euſſerliche
lufintt nnni Zeichen reichen / welchs anzeigt / das vergebunge
edengchn der ſuͤnden / vnd die Verheiſſunge ſie auch ange⸗
9ertetnt. höre.
oie D As erſte / Das die Verheiſſunge vnd das
deſgeck Uirchenn Reich Gottes auch die Kinder mit angehet iſt ge⸗
hrſlice ſite⸗ wiſs / Denn Chriſtus ſaget ſelbs Marci 0. Cap.
rlanfeſi Solcher iſt das NHimelreich. Item/ Es iſt nicht
cN der wille meines Daters der im himel iſt / das einer
e Gus dieſen kleinen verderbe.
M M m Dieſe

Non der

Dieſe Spruͤche laſſen ſich nicht matt ma⸗
chen / mit der ertichten Gloſe / als geſchehe da den
Rindern keine Verheiſſung / ſondern als vermane
vns allein Chriſtus / das wir ſollen den Rindern
gleich werden in einfeltigkeit ete.
frembde geſucht vnd nichts / vnd iſt gewis / das

Chriſtus da redet von Kindern vnd Kleinen / die

des alters klein / Seuglinge oder der gleichen ſind.
Vnd Chriſtus ſagt/ Ire Engel ſehen allezeit das
angeſicht meines Vaters der im Dimel iſt. Da⸗
rumb zeiget er an/ das ſie Gott gefallen/ vnd

durch die Engel behuͤtet werden. Vnd noch kle⸗
rer ſaget Chriſtus/ Es iſt nicht der wille Gottes/

das einer von dieſen Kleinen verderben ſolt.

Dieſe Spruͤche geben klar der Kirchen den
troſt / der bey vns thewer vnd lieb ſol gehalten

werden / das die Kinder ſelig werden / Vnd die .
troͤſtlichen ſpruͤche ſol man hernach der Jugent

mit fleis einbilden / das ſie die ſelben jr lebenlang
behalten / vnd der goͤttlichen Verheiſſung ſich ler⸗
nen troͤſten. S
Auch beſtetiget die Kindertauffe / das Geſetz
von der beſchneitung / da Gott der HEerr ſaget⸗

Ich wil jr Gott ſein. Da zeiget Gott an/ das er

jnen wil gnedig ſein / welche er heiſt beſchneiten /

vnd befihlet die ſungen Kinderzu beſchneiten.
Vnd zwar es wird das niemand leugnen koͤnnen /
ſungen Kinder vom E£uangelio⸗

Das man die
vnd von Gottes reich nicht ſol ausſchlieſſen.

Süm

Die gloſe iſt

gueilniſt

ore dnd Eeune
luennnzttten
nchs mſelnnd helte⸗
ns Onelee. e
t rlſttobde⸗
tſrd/pnefolong
st ſcictergde.

cgechen ben hart
ſihimth, unl
0,Coten vot nid die
ſdus tene Mche ſton⸗
donft.
Ndwochanrlaadiden
ln i anſtden Menſch
ben / dedunh ſe nig
rdernmne Neinn
Polenſckerſtonſerd

ſlten /me dahed

umnfinwin.

Jetngtſcdage
edmnbinii d.
du ſeon Cſlien,.
hehitetwenden, Ddrce
Keiſtnichtnnoleee

Uimmnmettt.

Ge bn er der Nitint die Kirche ſey / nemlich / ein Volck das gereiniget

Uine ſigbdan/n iſt durch Gottes wort vnd die Tauffe. Daraus

2
2

themer rnd heb ſol chel

nandenehde r
Needcſenciche
chtihnehiſnt
Gr dehibettfed
ſuitutt⸗
n
in/ wicheen geſcce
angen Biddecn
duninmntſn
1 Ziuda nt,

guctilſte,

keit iſt / als bey den Tuͤrcken / Juͤden / vnd
hnin

De egt ttn e

Rinder TCauff. CQXXI.

Zunm andern / So iſt dis guch gewis/ Das
uuſſerhalb der Kirchem / da kein Euangelium/
kein Sacrament / keine ware Gottes anruffung

iſt / nicht vergebung der ſuͤnden / gnade oder ſelig⸗
eiden
etc. Denn Gott wil allein in ſeiner Rirchen / vnd
durch ſein wort vnd Sacrament vns ſolche ga⸗
ben geben. Darumb ſpricht er / Wer nicht geborn
wird durchs waſſer vnd heiligen Geiſt / kan nicht
eingehen ins NHimelreich. Diſs iſt eine klare rede/
die anzeiget / das auſſerhalb der Kirchen / da keine
Sacrament ſind / ja verfolgung der Sacrament/
Gott nicht ſeligkeit gibet.

Dergleichen E phe. v. leret S. Paulus / was
klar iſt / das keine Kirche iſt auſſerhalb Gottes

wort vnd Tauffe.
Vnd noch klerer leret dis der Spruch S. Pe⸗

tri / Acto. iitj. Es iſt den Menſchen kein ander Va

me gegeben / dadurch ſie moͤgen ſelig werden/
denn allein der name Jeſu Chriſti/ Darumb iſt
gewis / das kein ſelikeit iſt aufſer der Kirchen / das
iſt / bey ſolchen / vber welche der name Chriſſti

nicht angeruffen wird.

Aus diſem allem folget nu dieſer Beſchlus /

Das man die Kindlin ſol vnd mus Teuffen.

Denn es iſt gewiſs / das die Verheiſſung des ewi⸗

gen lebens den Hindern gehoͤret / Vnd dieſelbige
”” MWMm i gehoͤret

Von der Jungenkin⸗

gehoͤret doch nicht jemand auſſerhalb der Kir⸗

ehen / da kein heil iſt. Daraus folget / das man
die Kinder der Kirchen durch die Tauffe einlei⸗

ben / vnd zu glied maſs der Kirchen machen mus.
Wer dieſen Grund vleiſſig betracht/ wird befin⸗ 4

den / das er feſt vnd beſtendig iſt.

D

As ander Argument iſt ſehr ſtarck vnd klar /
Ober welche der Name Chriſti nicht wird

angeruffen / vnd die mit keinem Sacrament be⸗ Mde Mn

zeichnet ſind / die ſind gewiſslich nicht Gottes h
Kirche. Nu muͤſſen etliche Kinder ein teil der

Kirchen ſein. Darumb iſt gewiſs / das vber ſie
der Name Chriſti mus angeruffen werden / vnd
muͤſſen auch getaufft werden. =

das ſie ein teil der Rirchen machen woͤllen / ein
Volck / vber welches der Name Chriſti nicht
angeruffen iſt / So doch dieſer Spruch vnwan⸗
delbar iſt / Es iſt kein ander Name / dadurch

man ſelig wird / denn der Name Iheſu Chriſti. mu Deni den diſtt

Vber welchen dieſer nicht wird angeruffen / der iſt
kein Gliedmaſs der Kirchen Gottes.
het ſolche anruffung vnd dieſer Segen in der
Tauffe / Darumb iſts ja ſchrecklich / das der
Teuffel ſolchen mutwillen vbet ſyvnd wil den

Namen Chriſti nicht laſſen vyber die ſungen
Kindlin anruffen / vnd ſie ſegenen durch die

Das

Tauffe.

Nu geſchi⸗ 4 lungllum nnd die

nge des ewign lben⸗

de eſCenſ/
Wie ſind doch die Widertenffer ſo freuelieh

Derurofolzetron noten/

cve zachengehirt,

Dencheſns du
infürdiesltn ſondemna

ſaeutnn Chrſins
ſ

der Tauffe. CCXXII
As dritte Argument. Die KRinder beduͤrffen
vergebung der ſuͤnden / denn ſie bringen das
1 elend menſchlicher ſchwacheit / vnd ange⸗
nn bornen vngehorſam mit ſich. Nu hat Gott der
Kirchen befohlen Suͤnde zuuergeben / vnd ſolche
vergebunge durch die Sacramente auſszuteilen.
nnſt ſtnen Daraus folget / das man auch den kindern ſchuͤl⸗
rlimthun dis iſt / die vergebung durch die Tauffe mit zu tei⸗
len.
n De As vierde Argument. Wem die Verheiſ⸗
inkt ihniht⸗ 4 ſung gehoͤret / dem gehoͤret gewiſslich auch
nclhehinnenni das Jeichen. Als wem das erkauffte Gut gehoͤ⸗
hunhſcnſßs dſe ret / dem ſelbigen gehoͤret auch der Brieff daruͤ⸗
hmemnſmmnt ber. LIuiſt gantz gewiſs vnd offentlich / das die
hftrnron. Verheiſſe unge des ewigen lebens / vnd der ver⸗
dienſt des todes Iheſu Chriſti / den Kindern ge⸗
Nelhbutufirfrelt hoͤret. Daraus folget von noͤten / das den Ain⸗
gitchen achen welen dern auch das Zeichen gehoͤret.

has de Dene ehn
NeTchdan Der HErr Chriſtus / der Son Gottes 1. i
ſthn ma bim d nicht allein fuͤr die alten / ſondern auch fuͤr die kin⸗

endelline detl der geſtorben. Dieweil denn dieſe hohe Erloͤſung
rnchtoidenganſen den kindern gehoͤret / vnd Chriſtus wil / das man
“ ſie durch das Euangelium vnd die Sacramente
d dieer Ene Andteile ſo iſts gewiſs / das das Zeichen auch den
ler ibt / = luͤgenhafftige n giffne Teuffel in
rigit ſa pet 3 Widerteuffern gibet für / In den ſungen
icht li 1 “ en We nicht ſuͤnde/ Gleich als ſey der Son
,nd ſe ſͤ Oottes nicht auch fuͤr die Kinder ein Opffer
L m i worden/

Vnd ſollen vff den befehl Chriſti / da er geſpr o⸗
Vnd ſollen yff den befehl Chnſti⸗ gereſeen infte/mi

von der Jungen. (lide

worden / Solchen moͤrderiſchen jrthumb zuuer⸗ amtidld

huͤten / ſol man das zeichen der gnaden Chriſtiden emn

Sindern nicht entziehen. rhrhnctulte

rbnphtig
D As fuͤnffte Argument. Iſt doch die Tauffe aſetettgen⸗
klar geboten allen / one vnterſchied. er
nicht durch das waſſer vnd Geiſt widerumb ge⸗ ondiſengethen
born wird / kan nicht eingehen ins Dimelreich. ſch annin. .
Das iſt ein Spruch der alle menſchen belanget/ enſhn li. D
wie der rechte / gewis / natuͤrliche verſtand dieſer ſihnhiteſhn,
Rede ausweiſet. Daraus folget / das die Kinder nen/nGate⸗ zndt
ſollen vnd muͤſſen getauffet werden / Vnd iſt vera⸗ n ndaſofirnd
chtungder Tauffe offentlich wider dieſen ſpruch / i gnd gevch,
der jetzt aus S. Johanne angezogen iſt worden. ſſchennid
Vvnd ſollen die ltern die erzelten Vrſachen er Mider dee
fleiſſig betrachten / jren glauben ſelbs ʒu erwecken/ bercbend
nemlich / Das ſie auch durch die Tauffe von benh tot ſen⸗
Gott angenomen / das Gott jnen in ſjrer Tauffe naſ Eſfic/ Wen
hat verſprochen vnd ʒzugeſagt/ Er / der ewige Va⸗ Uauftnchtnitlichl
ter / des Mittlers Iheſu Chriſti / woͤlle dir gnedig hiimnumnen
ſein / dich ſelig machen / vmb ſeines Sons Iheſu Inbſeſſende leuft
Chriſti willen / der dich auch als denn angeno⸗
men / vnd woͤlle dir ſeinen heiligen Geiſt geben / in Pnot. Den Nnd⸗
der newe gerechtigkeit vnd ewiges leben zuwir⸗ ninnduf
en. Acer an
Vnd ſo die Eltern alſo jre eigene Tauffe be⸗ aduinnit
trachen / ſollen ſie auch die Kindertauffe werd Mahgechmt
halten / Gott dafuͤr dancken / das er die Hinder id ingn duediet
dadurch in ſeine Kirchen vnd gnade annimpt. ſſdſtdoh de 4

rn kuitnder Tauffe. CQXXIII.
liten chhen hat / Laſſet die Kinder zu Mir komen / denn
WM e le ſolcher iſt das Himelreich / jre jungen Kinder fuͤr
den DBrrn Chriſtum zur Tauffe bringen / vff
. das ſie der Kirchen eingeleibet / vnd Gott ſie an⸗
ma de⸗ N. neme / gebe jnen vergebunge der E rb ünden vnd
nnen fahe an ſie ʒu reinigen.
NN Sihrter.
nnicht GAnRi Vnd in dieſem glauben / das Gott die Kinder
ruhd tſennſhniin gewiſplich annimpt / ſollen auch die Eltern Gott
Gni/ifiteneſnm anruffen vber die Kinder / ſie Gott mit rechtem
Dentrfige⸗ nen erntſtlichem Gebet befehlen / Vnd hernach ſo ſie
ftnnulf reden lernen / zu Gottes vnd des DErrn Chriſti
eßnonn i anruffung/ vnd alſo fuͤr vnd fuͤr zur lere des Eu⸗

Mcheme voniſrme angeli vffziehen vnd gewehnen.

Ernni Ber wider dieſen LChriſtlich⸗
mnd ki⸗ hde en bericht vnd troſt / ſchreien die Widerteuf⸗
ſ gahn ant fer alſo. Erſtlich / Wo nicht glaube iſt / da
1deGon ſu dren Eyp die Tauffe nicht nuͤtzlich. Nu haben die kind⸗
ndeelt rl lin/ ſo noch keine Lere vernemen/ keinen glanben.
uake M Darumb ſey inen die Tauffe nicht nuͤtzüich.
znaem ſem „ Nitwort. Den Kindern wird durch die
aſunti lini Tauffe vnd in der Tauffe / der heilige Geiſt
hlgtet ſc oige⸗ Gegeben/ welcher in jnen wircket / nach jrer maſs /
wie er auch in Johanne / im leibe E£liſabeth wir⸗
Elin aeftahn Unle 4 cket. Dnd ob gleich vnterſchied iſt zwiſchen den
. nß deln Alten vnd Jungen / das die alten jre werck mer⸗
cken/ So ſind ſie doch des heiligen Geiſts wir⸗
f wetn ckungen in denglten / vnd Jungen eine neigung
ielgu ſts zu Gott. Das

5

Von der Jungen kin⸗
Daas aber Gott in den Jungen wircke / vnd
allein in den jenigen / So im fuͤrbracht werden/
vnd durch die Tauffe der Kirchen eingeleibet / iſt
nicht ein ertichter wahn / ſondern iſt gewiſs / aus
dieſem grunde. Die Kinder in der Kirchen wer⸗
den ſelig / wie Chriſtus mit klaren worten ſpricht /
Es iſt des Vaters wille nicht / das eines aus die⸗
ſen Kindern verderben ſolt. Item/ Solcher iſt
das Dimelreich / das iſt / vergebung der ſuͤnde/
gnade / wirckung des heiligen Geiſtes / newe ge⸗
rechtigkeit vnd ewiges leben / Denn dis alles iſt
zuſamen zufaſſen in dieſem wort (Himelreich).

Vnd iſt gantz gewiſs das one goͤttliche wir⸗
ckung / kein Menſch / ewiges Leben erlangen kan /
MWie Joh. S. ausgedruckt iſt / Wer nicht wider⸗
geborn wird / durchs waſſer vnd Geiſt/ der kan
nicht in das Himelreich eingehen. Item/ Rom.
viij. Welche durch den Geiſt Gottes gefuͤret wer⸗
den / die ſind Kinder Gottes. Item. ſ. Corin. xp.
Das Fleiſch vnd Blut / das verderbet iſt / vnd
im tode ſtecket / kan nicht die ewige ſeligkeit ha⸗
ben/ Sondern es mus durch den Errn Chri⸗
ſtum / der Leben vnd Liecht iſt / Wie Johannes
ſpricht / vernewet werden.

VNd ſolche gnade vnd wirckung iſt nicht in
der Heiden / Juͤden vnd Tuͤrcken Kinder/

Denn da iſt verfolgung / Gottes vnd Chriſti/
wird derhalben Gottes Name vber ſie nicht e,

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uolt/Rirchernde

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uuengh Deſenche
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Gonuttſe/Werntoa
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altchenghen Jen d.
rſceneſfen
aSe Jen)
d Dln das den

4
7

Gnnednb dnien

twelden . “

kinder Tauffe. CCXXIIII.
geruffen. Darumb in dieſen worten / Laſſet die
Kinder zu mir komen / ſolcher iſt das Dimel⸗
reich / ſind zwey ſtuͤck gefaſt / Chriſtus ſpricht ʒzu⸗

unor / Man ſol die Kinder zu im komen laſſen/
Darnach ſetzter dazu / Solcher / das iſt / derſel⸗

bigen / ſo man zu Chriſto bringet / iſt das Himel⸗

reich / Nicht der jenigen / da man Gott vnd ſei⸗
nen Son Chriſtum/ E£uangelium vnd Tauffe/
verfolge vnd verachtet.

Weil denn gewiſs iſt / das die Kinder in der
Kirchen ſelig werden / So folget beides gewiſs⸗
lich / Das man ſie teuffen ſol / vnd das ſie BGott

als denn annimet / vnd jnen den heiligen Geiſt
gibet / der in jnen / nach jrer maſs wircket / Wie

auch im £ uangelio ausgedruckt / das der heili⸗
ge Geiſt / gegeben wird / So man die Tauffe em⸗

pfehet / Joh. iij. vnd Tit. ii. Cap. Da die Tauffe
klar genennet wird ein Bad der newen geburt /

durch den heiligen Geiſt.

Derhalben die getaufften Kinder ein groſſer

Gottes Volck / Kirche vnd Heiligen ſind. Wel⸗

Dder mit groͤſſerm ernſt zu vnterweiſen / zu regiren/
vnd ʒu bewaren / Das ſie nicht durch des Teuf⸗
fels liſt / durch eigene vnfuͤrſichtigkeit / oder durch
boſe Geſelſchafft / von Gott geriſſen werden / der
ſie zuuor in der Tauffe angenomenhat. ⸗=
Nn Zum

VBon der Jungen⸗
OVm andern ſchreien die Widerteuffer / PHan
g * nichts one befehl thun. Nu findet man
keinen befehl im E nangelio von der Kinder⸗
tauffe. Darumb ſagen ſie / ſol man die Kinder
nicht Teuffen. .
AAtwort. War iſts / Man ſol nichts one be⸗
fehlthun. Das aber befohlen ſey / Alle die
zu Teuffen / ſo in das Reich Chriſti gehoͤren / iſt
gantz offentlich. Joh. iij. Wer nicht widerumb
geborn wird durchs Waſſer vnd Geiſt / kan nicht
eingehen in das Himelreich. Dieſe wort ſind ein
Gebot / da niemand von auszuziehen iſt / Son⸗
dern es betrifft alle/ Jung vnd Alt / wie alle ver⸗
ſtendige wiſſen / das ſolche reden/ ſo Negatiue
lauten / ſeer ſtarck ſind. Z

Dabepy iſt auch diſs war / Alles ſo in rechter
beſtendiger Folge aus Gottes wort vnd befehl
folget / das heiſt auch Gottes wort vnd befehl.

lu habe ich droben angezeigt / das aus Gottes
wort gewiſslich folget / Das man ſol vnd mus

die Kinder Teuffen. Denn weil gewiſs iſt / das

den Kinder auch gnade vnd ewiges Leben zuge⸗

ſaget iſt/ So folget vnwiderſprechlich / das ſie
můͤſſen durch die Tauffe der Kirchen eingeleibet

werden. Denn dieſer ſegen / gnade vnd zuſagung
ift nicht auſſerhalb der Kirchen Gottes / iſt nicht
der Juͤdiſchen oder Tuͤrkiſchen Rinder / oder bey
andern Voͤlckern / ſo Gott / vnd ſeinen Son Ihe⸗
ſum Chriſtum / verachten oder verfolgen.

Nie

Hort

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Cfiht tteſinn n⸗
nſet Nlsnonlch,

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Cdenndenſge⸗ lee

ſetmudeſlahl

Tauff de Bichenc⸗

ſerſctn tneſn

bden Zirchen one

=

6Gotr /nſt⸗

ehtmnedr NN.

bung der ſuͤnden beduͤrffen ete.

ſteckt aber dieſe Luͤgen in den

7

RKuinder Tauffe. CCNXXV.

Die muůͤgen auch die andern Argument er⸗

Holet werden / die ich droben geſetzt habe. Dar⸗
aaunus auch folget/ das man den Kindern die TCau⸗

ffe mitteilen ſol. Als nemlich/ Dieweil ſie verge⸗
Sol die Kirche
inen vergebung durch die Tauffe mitteilen. s
idertenffen / da
ſie tichten / Erbſuͤnde ſey nichts / welches ein groſ
ſer jrthumb iſt / wie an andern orten weiter dauon
geredt wüud. S

Tauffe ſey ein BHund/ darinne man ſich zu
Otoͤdtung der boͤſen luͤſte / vnd zu ſtrengem Le⸗
ben / vnd gedult in leiden verpflicht. Solches aber

3 82 dritten ſchreien die WMiderteuffer / Die

verſtehen vnd thuen die Hinder noch nicht. Da⸗

rumb ſagen ſie / Sey die Tauffe den Kindern

nicht nuͤtzlich.

VUtwort. Dieſe der Widertenffer rede iſt
eitel blindheit / Denn die Tauffe iſt erſtlich

vnd fuͤrnemlich ein Zeugnis goͤttlicher gnaden

gegen vns / vnd ein Bund / dadurch vns Gott
ſeine gnade zuſaget / darauff iſt erſtlich zu ſehen.
Darumb / wenn der Diener ſpricht / Ich Teuffe
dich im namen Gottes des Vaters / Sons/ vnd
heiligen Geifts / hat es dieſen verſtand / Ich be⸗

zeuge mit dieſem werck aus befehl Gottes / das

Ubtſctherhe⸗ dir Gott der ewige Vater / deine ſuͤnde vergibet/

vmb ſeines Sons / Iheſu Chriſti willen / der
dich auch annimpt/ vnd wil in dir ein newes
Nin Liecht

—
. —

X

Von der Jungen kinder C guffe
Ciecht vnd gerechtigkeit vnd ewiges Leben anfa⸗
hen / durch ſeinen heiligen Geiſt / der dich auch

annimpt. Dieſes woͤllen eigentlich die wort in der

Tauffe / vnd ſind nicht alſo zunerſtehen/ Ich teu⸗
ffe dich vff dein ſtreng leben/ yff deine gedult etc.

D Iſs alles / ſo zu ſchutʒ der Kindertauff an⸗
gezeiget / bitte ich / woͤllen die gottfuͤrchtigen
pleiſſig betrachten / ſich ʒu ſtercken wider die viel⸗
feltigen jrthumen der Widerteuffer. Auch bitte
ich Gott / den ewigen Vater vnſers eilands
Jeſu Chriſti / Er woͤlle aller Gottfuͤrchtigen
hertzʒen bewaren / das ſie nicht in der Widertauf⸗
fer oder andere jrthumb fallen. Woͤlle auch alle
MErgernis / ſo ſeine arme Kirche / die mit vnſers
NDeilands Iheſu Chriſti blut erloͤſet / jemerlich
drucken/ ausrotten/ vnd vns gnediglich erleu⸗
chten / leren vnd regieren / Amen.

Fom Abendmal
Dees 10 £ RV Chriſti.
☛, d Koben iſt angezeiget/

das Gott allezeit zu ſeinem Wort/
2 ond Verheiſſungen euſſerliche zei⸗

, haltung der gedechtnis vnd zu er⸗
innerung dienen/ das man das
lten / vnd daran gedencken kuͤndte/

E.

Dnd

chen eingeſetzt hat/ welche ʒzu er

echen⸗
pLodtmſers Veland⸗
t mnd elo ron nſen
6batderofcbinteinemen

ſerden.

ſtdiee Ccrenontenrie
dosbeſchnetenwer/
eſck / doh oochan⸗

Atbeslogeordnetwon

teten amm ugeſsget
Uulcſtnndgeſgnetwer

indeſen Glcde geordne
ſttiar dosded⸗

pect

hanffung ottes gech
mminſt. uſh

nt des

IE

nng Mom abendmal. CCXXVI.

len eneling.
lien ntt Vnd wird der glaube zu gleich durch Wort vnd
trlſgn tatenn ſolche goͤttliche Gedenckzeichen erwecket.
n be⸗ V
in –☛ AGE ſo / Nach dem der Son Gottes erſchienen
Kli iſt / vnd ſein Euangelium vernewet hat / vnd
Aſchtudrlre 4 befohlen in aller welt zu Predigen / Dat er dieſe
Wlende . RM zwo lieblichen Ceremonien dazu geordnet / als
ſch Mntnrtmdel Gedenckzeichen. Die Tauffe erinnert vns / das
drDdennfe lnt wir in den Todt vnſers Heilands Iheſu Chriſti
en Deer nſn iin getauchet / vnd alſo von vnſern ſuͤnden gewa⸗
rilelr Eſt ſchen / vnd widerumb in reinem ewigen leben / vf⸗
ſrühiieilinn ſerſtehen werden. I hr,
ndflln Milenge. Vnd iſt dieſe Ceremonien viel lieblicher / denn
emn ithe denme vor zeiten das beſchneiten war / welches als ein
zſiirmtie, ri beſonder werck / doch auch groſſe vrſache ge⸗
memnge habt / darumb es alſo geordnet worden iſt. Denn
gglica weil Gott einen Samen zugeſaget hat / dadurch
n n. wir ſolten erloͤſet vnd geſegnet werden / So iſt das
Zeichen an dieſem Gliede geordnet / Wiewol die
N DNeiden diſs fuͤr ein ſeltzam Spectakel haben an⸗
. geſehen. Vnd iſt klar / das die Tauffe / ſo ſie mit
echi ern E end anru ns Gottes geſchihet / eine ſchoͤ⸗
ne Ceremonien iſt.

obentt ngee
Gotalittnlſmn .

=

Lſo iſt dieſe weiſe / das Abendmal des
Vebeſſnenaſt⸗ D Eirrn in der verſamlung zu halten / ſampt
ſttdtt re⸗ der Predigt vnd dem Gebet / riel lieblicher denn
. dchtie das Ochſen ſchlachten vor zeiten geweſt iſt.
tmg e⸗ es Man ſol aber darauff ſehen / Das man diſs
mud mine Bedacht Abendmal recht halte / wie es in Gottes
neran Nen /, VWn ij wort

Vom Abendmal des
wort befohlen / vnd dazu es eingeſetz iſt / vnd fuͤr⸗
nemlich vier puncten. Der erſte / Wie es zu hal⸗
ten / vnd was da gereicht wird? Der ander / Wo⸗
ʒu der Lieb vnd das Blut Chriſti ʒu nieſſen? Der
dritte / Welche zuzulaſſen zu ſolcher nieſſung?
ſind Der Vierde / Von der Opffermeſſe / vnd

VDom erſten.

Je das Abendmal zu halten/ iſt ausge⸗
druckt in S. Paulo / Das die Chriſten ſol⸗
len offentliche / ehrliche / verſamlungen
haben / Wie Gott in ſeiner Kirchen von anfang
her / da Adam/ Noha / Abraham/ Iſac/ Ja⸗
cob / vnd hernach die Leuiten bey dem Taberna⸗
kel geprediget haben / allzeit ſolche Verſamlun⸗
gen erhalten / damit ſeine Lere vnd Prediget/

miſsbreuchen / ſo wider die einſetzung angerichtet .

ſind.

nicht eine Winckelpredigt were / ſondern offent⸗

lich lautet fuͤr aller Creatur / Koͤnigen vnd Fuͤr⸗
ſten / vnd moͤchte alſo fuͤr vnd fuͤr offentlich mit
gewiſſen zeugniſſen vff die Nachkomen geerbet
werden.

nd ob wol die Welt ſich offt vnterſtehet /

ſolche ſchoͤne / heilige Verſamlungen / darinnen

durch offentliehen dienſt / des Euangelij / Gott
gepreiſet / die Leute vnterricht / Gott angeruffen

wird / zu vertilgen / So wird ſie noch wunderbar⸗

lich fuͤr vnd fuͤr erhalten / Vnd iſt eine zeit reiner /
denn

ynd ngedencktt⸗
tſct dudetiſil
ntde/ derinnen menn
nLedennnd ffet
ſſing / gude nd hen
ſtheſen wolt bedes
lſclehet⸗wemtrde.

(brod motreinerſenen

e Voddedorchbezenge
ſenen Cledemmnache

Mſirden dedepnoni

pnwöleinpns wohe

pſachel)eſungitn
Eonckecchen/ Abin
io cdedergeche
mnrunmnununh

Dunmndfrneſ/
ande
Neekätſintgn

onchen

noneltn helen, t .

Pemo Onsdechtin
cheſchelche, rerſteln.

inſene Dithen wree.

lt Nehn g.
eCotnty MN0te
1 Aetlceyrint
tſee uennd Di
crt ncf
Cum Necnnd

ſeſrnoftafm
urfnſutfmn .

de arfchefi n
lereſnſtigm
ſdinſ det,
Lmmmnt, e
Soidſilt gi
aun / ſe

-

——

NI denn die ander / vnd wird durch beſondere gaben

Gottes offt vernewet / Wie der Gottesdienſt/

durch die Propheten offt vernewet iſt.

Neſolcher Verſamlung mus auch eine offent⸗
ILucbe Ceremonien ſein / dadurch der Glaube
geuͦbet vnd bekandt werde / vnd dabey man der
Goͤttlichen Verheiſſungen erinnert / Gott ange⸗
ruffen / vnd jm gedanckt werde. Alſo iſt dieſes
werck eingeſetzt / das da ein ſolch Abendmal ge⸗
halten werde / darinnen man vom Son Gottes/
von ſeinem Leiden vnd Offerſtehung / von ſeiner
Verheiſſung / gnade vnd herrſchung predige/
vnd ſpreche ſein wort vber das Brod vnd Wein/
vnd teile ſolches aus vnter die Verſamlung / mit
welchem brod vnd wein er ſeinen Leib vnd Plut

vns gibet / Vnd dadurch bezenget / das er vns an⸗

neme / zu ſeinen Gliedern mache / vnd gebe verge⸗
bung der ſuͤnden / habe vns mit ſeinem Plute ge⸗
reiniget / vnd woͤlle in vns wohnen.

Vnd ſolche Nieſſung iſt nicht wie ein Heid⸗
niſch Gedenckzeichen / Als ſo man ein Spectakel
helt von Julio / oder der gleichen / die todt find/

vnd haben nichts mit vns zuſchaffen / ſondern der

lebendige Son Gottes / Iheſus Criſtus vnſer
Neiland / iſt wargafftiglich mit dieſer ſeiner ord⸗
nung / iſt da krefftig vnd wircket in den Nieſſen⸗
den / vnd bezeuget hiemit / das Er in vns woh⸗
nen wil.

PBom Abendmal des
Das ſey vom erſten puncten / Wie diſs werck
eingeſetzt / vnd was da gereicht wird. Vnd diſs ſo
ich jetzund geſagt / iſt nach der lenge ausgedurckt.
j. Corinth.xj. da S Paulus anzeiget / Das man
offentliche / ehrliche verſamlung machen ſol / vnd chenmte
alſo in der verſamlung ſemptlich diſs Abendmal mmngs
Halten.

VNom andern
B On der frucht vnd nutz dieſer Neiſſung / iſt

ſeer hoch von noͤten hie guten vnd gewiſſen
vnterricht zu thun / nemlich / Das ſolche
Nieſſung denen ſo one Gottes forcht / vnd one be⸗
kerung in boͤſem Gewiſſen leben / vnd der halben
on glauben / das iſt / on recht vertrawen vff Chri⸗
ſtum ſind / nicht nuͤtze iſt / Sondern gehen dazu/ ll
inen ſelbs zur ſtraffe / wie S. Paulus ernſtlich le⸗

ret. N
Sondern bey ſolcher Nieſſung ſol ſein / ein hn
rechter glaube / Denn dieſe ordnung Chriſti iſt unen
ein Zeugnis an ſeine Verheiſſung gehengt/ Wie
droben von den Sacramenten geredt. Vnd der PDoſt
Son Gottes ſpricht ſelbes / Diſs iſt der Kelch des ban
newen Teſtaments / Das iſt / der hohen Ver⸗ ſe
heiſſung / darinnen Gott zuſaget / die Suͤnde vnd ing
Tod weg zunemen / vnd ewige Gerechtigkeit vnd ndgagtdunme
ewiges Leben anzufahen / durch den Mittler / den mſe nmnt
er dazu geſandt hat. Uebe
AIAu iſt offt oroben geſagt / Verheiffung mus ſaeg chde
man nae

—

7

E Erru CWeriſti. GCCXXVIII.
hinmwmn man mit glauben annemen / Alſo mus auch der
nichnane glaube da ſein / im brauch der Sacrament / die
linnchdelmne vns vff die Derheiſſt ung weiſen. Alſo ſol dieſe
Peuluaneict e. Nieſſung geſchehen zu erweckung vnd ſterckung
Ghenſmnge, des glaubens / in denen / ſo von Suͤnden bekeret
Nung ſnmncicheſhne werden / ſuchen troſt an Chriſto / Die ſollen bey
dDieſer nieſſung gleuben / das ſie der HErr C hri⸗
ſtus warhafftig anneme / weil er ſie zu Gliedmaſ⸗
von gomn ſen machet / woͤlle jnen warhafftig ſre Suͤnde
vergeben/ fuͤr welche er auch am Creutz geſtorben
Uchendinedeehn iſt ete. .
Gnaunhemg Alſo weiſet die euſſerliche Nieſſung vff das
uchen nen/ de wort vnd Verheiſſung / vnd yff den Son Gottes/
onetnfnitmna der fuͦr vns geſtorben vnd widerumb vfferſtanden
Gnfſititn npth iſt/ Vnd erhoͤret ſeine Kirchen vnd Gliedmas/
onnttmmmf vnd wil ſie ſelig machen. Dahin ſol das hertz vnd
eſtEnemn ted der Glaube ſehen / vnd alſo in der bekerung vnd
inr 6 uaſfti⸗ beſſerung an Chriſto troſt ſuchen.
lnd Dis iſt der fuͤrnemeſte nutz dieſer Nieſſung/

H Nonne .

cee Dauon Redet Chriſtus / da er ſpricht, Solches
ſötabicſneſ, thut zu meinem Gedechtnis / das iſt / Nicht in
Den ee hHeidniſeher gedechtnis / Sonder in gleubiger ge⸗

cerbeſcnggitgf dechtnis/ Das iſt / Wir ſollen gedencken / das
Sicunentm guen. der Son Gottes fuͤr vns geſtorben / vnd vffer⸗
ſtihes Dſin ſtanden iſt / Suͤnde vnd ewigen Tod weggeno⸗

Diſt/ men / vnd ewige Gerechtigkeit vnd ewiges Leben

. orſet en gibet / vnd bezeuget das er in vns wohnen woͤlle/

meniee Vnd das wir ſolches mit glanben annemen ſol⸗
gſahenſdun. len / Diſs iſt gewiſslich die meinung der wort
e Chriſti / die wir wol betrachten ſollen / vns daraus

Oo zu vn⸗

Honm Abenomal des

zu vnterrichten / wozu dieſe Nieſſung geſchehen
ſol / Vnd das die fuͤrnemeſte Kac Seſe ſol /
ſolche erweckung vnd ſterckung des glaubens wie
miltdſnhef
enntſt iti,

geſaget iſt.
J LDAmmch folgen auch andere Nuͤtze / Das

wir zur Danckſagung fuͤr ſolche gnaden da

erinnert werden.

Item / das die noͤtige gewonheit erhalten
werde / die Kirche zuſamen zu bringen in eine of⸗
fentliche / ehrliche verſamlung / dabey die Predigt

geſchehen ſol / die Leute zu leren / vnd Gott da an⸗
zuruffen ete.

Item / das durch dieſe Nieſſung / die Chri⸗ .

ſten jren glauben bekennen.

Item / mit dieſer gemeinen Nieſſung / ver⸗
pflichten ſich alle zu Freundtſchafft vnd Liebe/
einander trew vnd huͤlffe zu erzeigen / als Gleid⸗
mas des einigen DErrn vnd Heilands Iheſu

Chriſti. Von dieſer pflicht redet S. Paulus auch.
Weil wir alle ein Brod nieſſen / ſind wir ein Leib

etc. Darumb wer nach dieſer Nieſſung gleichwol
wider das Gewiſſen andern ſchaden thuet / Der

ſchmehet den Leib vnd das Blut Chriſti.
Hom dritten.

ſung? Diſs iſt aus dem jetzigen bericht /
vom nutʒ / leichtlich zuuerſtehen. So ſpri⸗

cht nu

ndbegeitnichinn⸗
Nmdrertoen 1

n uſtberch iel
eg deſenigen/ Eon

clsin denſolgong e⸗
benntch,/ Todt

in. Wiedenn der Darn
gehelten/ Vndtren

Mheun alenaberdeſe

Ubckagwerden / ewen
eſcglieſeung gehen /

n dednth das eperſte
nungchiſc/nendee
ſtcherhlennpnd zue

niien
((ſclen eun

W Er zu ʒzulaſſen ſey zu dieſer heiligen Nieſ⸗

HErrn Chriſti. CCXXIXR.,
ht nu S. Paulus alſo / Es ſol ſich ein jeder pruͤ⸗
en vnd alſo dauon Nieſſen / vnd Wer es vnwir⸗
dig nimpt / der nimpt es zur ſtraffe etec. Daraus iſt
zu ſchlieſſen/ das niemand zu dieſer Nieſſung zu⸗
gechen ſol/ der in boͤſem Gewiſſen lebet / das iſt/
Der nicht bekeret iſt / nicht rewe hat vber ſeine
Mm Suͤnde / vnd begeret nicht vergebung / hat nicht
detigmete & glauden vnd vertrawen vff Chriſtum.
— Ittem / es ſind auch die Diener des Enange⸗
Knſil lij ſehuͤldig / die jenigen / So in offentlichen ſuůͦn⸗
Rohezplenn ndot den ſind/ in verfolgung etlicher a Helte
Seuberey/ Ehebruch / Todtſchlag ete. nicht zu
nchneeleſin ug zulaſſen. Wie denn der Bann vor zeiten in der
en Kirchen gehalten / Dnd were hoch von noͤten/

ES

gen gn . das er mit ernſt / widerumb vffgericht wuͤrde.
Gifnenen W610 Agegen ſollen aber die ſenigen / So pon
Dmeed. Suͤnden bekeret werden / rewe vnd ſchrecken ha⸗
ſnnſeanenhan ben/zu dieſer Nieſſung gehen / jren glauben da zu
drdngen inem ſtercken / dadurch / das ſie verſtehen / das durch ſol

gnnhtiſtilſnge che ordnung Chriſti / jnen die Verheiſſung Chri
ſirapen ſhenc et ſti eigentlich adpliciret vnd zugeeignet wird / als
eonnd do des Errn Chriſti Gliedmaſſen / Denn Chri⸗
ſſiſtus bezeuget hiemit / das er vns zu Gliedmaſſen
mache. Vnd ſollen ſolche erſchrockene Gewiſſen
dazu gehen / nicht vff eigene reinigkeit oder heilig⸗

. deſtten keit / Sondern ſollen jre ſchwacheit erkennen / vnd
luntote vertrawen/ Got ſey jinen gnedig / vmb des Mit⸗

ſtimneht Aers Ebrſſtiwillen.

Oo Don

NDom Abenomal des
Von dieſer bereittung vnd wirdigkeit redet S.
PHaulus / da er ſagt / Es ſol ſich ein jeder praͤfen.
Weil auch ſolches pruͤfen dazu gehoͤret/ iſt die
weiſe nicht einzufuͤren / die Jungen Rindlin / So
noch von Gottes wort nicht bericht ſind / zu die⸗

ſer Nieſſung zu bringen.

Vom vierden.
OR Ider dieſen brauch dauon geſagt iſt / ſind

leider viel ſchrecklicher miſsbreuche in die

Welt eingeriſſen / welche zu ſehewen vnd

zu fliehen ſind / Wie S. Paulus ſpricht / Fleihet
Abgoͤtterey. =

Ament / das iſt / Goͤttliche Ordnungen oder

N dieſe Regel wol zu mercken/ das Sacra⸗
. oͤttliche Ceremonien / ſind allein Sacrament

vnd goͤttliche werck / So ſie nach jrer einſatzung

gehalten werden / vnd in dieſer meinung wie ſie

eingeſetzt ſind. Als Exemplum / So man wolt

das Tauffwaſſer vmbtragen / vnd fuͤrgeben / der

heilige Geiſt were darinnen / diſs were Abgoͤtte⸗
rey. en ſo einer die Tauffe dazn ordnen wolt/
das ſie helffen ſolt / wider den Ausſatz / Diſs we⸗
re Zeubereyʒ / vnd nicht eine Tauffe. Alſo iſt der je⸗

tzigen Juͤden vnd Tuͤrcken beſchneitung kein Sa

gament mehr / Sondern ſie ſpotten Gottes da⸗
Aus dieſen Exempeln iſt leichtlich zurich⸗
ten

Phen / de das

6

wshnn Inbeta

MWnonbeun.

cllisſñdnihten
nb/ —
ſen fürgenotne ſin
ſenfögenone
anent/ deſnn bſch
mnmn geſtihe Mon
ntonſen Inizennnt
lhen gebnftthet A
iIgnſemm winue, de
Gahnſteftde Bgde
en Manwffungderto
chen nmocht/ dedenn

. Oor mir

en⸗ nilezle⸗
ne⸗
Rraans
ſorevolt
rehume
Mminein /nn

1 ſhn Ndſnhen

Rot

rnnie So
resſigutee ten / von dieſer Nieſſung / die eingeſetzt iſt / wie an⸗
amnfnden uten gezeiget / das ſie ſol zu gleich von Dienern des E⸗
mnſijne uangeltij vnd Leyen geſchehen. Vnd iſt nicht von
hnntiine en. Chriſto geſagt / das inche beſondere Perſonen/
hrngn. eſö als Prieſter / da opffern ſollen fuͤr Lebeneige vnd
Todten / oder das ſie jnen vergebung der ſuͤnden
Pen verdienen / oder das man ein Spectakel darans
e machen ſol / das Brod vmbtragen / vnd den Len⸗
nkupdemnggi ten fuͤrſtellen anzu beten.

uncrnträl Dieſes alles ſind ertichte werck / die zum teil
s hnſtan aus irthumb / ʒum teil aus my⸗willigem betrug
Pemuſnini von Pfaffen fuͤrgenomen ſind / vnd iſt in ſolehen
miſsbreuchen / da das Oacrament verkeret iſt /
tein Sacrament/ dorumb ſchreckliche Abgoͤtte⸗
kulanhnmehnbee rey darinnen geſchiehet. Vnd wie Gott allzeit Ab
ſe/barltheemmmm goͤtterey mit groſſen Kriegen vnd verenderungen
nunmn ſid dln imm der Neich hart geſtraffet hat / Alſo iſt nieht zweif⸗
d Seſemc ſaiſn fel/ die grauſamen wuͤterey der Tuͤrcken werde
n NNnNNdaNumg verhenget ʒur ſtraffe der Abgoͤttereien in der Meſ⸗
AEnngn/dun ſe. Item / in anruffung der todten. Item / aller
mbengn mfit ſchentlichen vnzucht / die dem vnreinen Celibat
edefinen dſongen anhanget. Gott der ewige Vater vnſers Hei⸗
urde tbft denn od lands Jeſu Chriſti/ woͤlle alle ſrthumb ausrot⸗
tvdaden Auſil Patt ynd ſeine verlaſſene Kirche ſchuͤtzen vnd er⸗
utun ſn Nd wiewol in andern Schrifften viel von

R dieſer Sachen diſputirt iſt / So wil ich doch
Smmmſefamg Beurtz anzeigen / warumb die Depſtliche
ete Meſs zu fliehen vnd abzʒuthun ſey.
Ho i Bieſer

BVom Abendmal des gvhtechi
Diieſer irthumb / das des Prieſters opffer der rurmi ſñddi
gebung der Suͤnden verdiene / jm oder andern Le⸗ Gfüng.
bendigen oder CTodten/ Iſt offentlich wiber die⸗ ngi H
ſen Artikel des glaubens / Das wir vergebung ha rtiſnolhtibi
bden durch eigen glauben vnd vertrawen pff 4 lumn ahrdn
Chriſtum/ MWie der Spruch klar ſaget/ Der gere⸗ meheſenhinaln

chhte lebet durch ſeinen glauben. Weil denn dieſer /

Artikel gewiſslich war iſt / vnd kein Menſchen nnut onnneni
werct dagegen ſol vffgericht oder geduldet wer⸗ eunene
den / als verdiene es vergebung der Suͤnden / So min r ſttd-
Santz gewis / das die Opffermeſſen vnrecht nnllin getnoge
Item/ Ebrex. ſtehet geſchrieben / Chriſtus umiim mteln
habe durch ſein Opffer/ welchs nur ein mal ge⸗ myndenſhe
ſchehen iſt / die Heiligen volkoͤmlich geheiliget.
Darumb iſt kein ander Opffer mehr die Men⸗ Einbſendeſolmunben
ſchen zu reinigen / Sondern die gleubigen werden Magindmn / Dodek
rein vnd heilig / von wegen des einigen geſchehe⸗ ireffn hrſci d
nen Opffers / das Chriſtus ſelbs gethan hat in mdontaumtetſtn
ſeinem ſterben / So ſie inen ſelbs das ſelbige Dp⸗ ſbmniedefngae
ffer durch eigen glauben appliciren / das iſt / dar⸗ ernuderde finde de
auuff vertrawen. Vnd ſol nicht des Prieſters op⸗ nhegnßfegnade,nein
ffer daneben geſetzt werden. mmun/ndenſe n

Dm andern/ So iſt gantz kein befehl / das ae eecln
die elenden Menſchen / den Son Gottes unucngnn
opffern ſollen Sondern er tſt allein der Hohe⸗ a/ Zuneeni
pPrieſter / der ſich ſelbs hat ſollen opffern / Wie ant —
die Epiſtel an die Ebreer ſpricht / Das er ſich aan Ris.
ſelbs geopffert habe. Item / das memand anders 8 Gon D

macht Mndn nde

VBVom Abendmal des
DAramo ſol man das Abendmal Chriſti hal⸗ .
ten / wie es eingeſezt iſt. Alſo / das man ne⸗ unt
ben der Predigt oder Vermanung / vnd dem Ge⸗ 6nuntud ſe
bet die wort Chriſti vom Abendmal ſpreche / ſt
darinnen wir vom leiden Chriſti erinnert wer⸗ itreſ dose
doen/ Vnd hernach etlichen Perſonen/ ſo T roft
ſuchen vnd beſſerung erzeigen das gantze Sacra⸗ M.
ment gereicht werde. Welche jren Glauben damit M
ſtercken ſollen / vnd feſtiglich ſchlieſſen / Das ſie P trovot/0
dDer lebendige Son Gottes anneme / vnd zu ſeinen Aibetd zukanmt
BGBlliedmaſſen mache etc. Wie droben weiter ge⸗ frdb H
ſagt iſt. Oiſs iſt der braunch der ausgedruckt iſt im unkun n
E uangelio / Vnd iſt diſs werck erſtlich in der Kir⸗ njgen mnuchel
chen alſo gehalten worden / vnd ſo man one die ſiſich mmarſt
Nieſſung Spectakel daraus machet / iſt eitel Abb⸗ U
goͤttenep. Denn das Sacrament iſt allein in ſei⸗ Nae c
nem eingeſetzten brauch ein Sacrament.— eer

88

7 Er auch bericht von diſer Sachen zu (eeoricn'
We wiſſen begert / ſol diſs wol mercken/ Das —
bis in die drey hundert jar in der Kirchen keine
Priuat Meſſen geweſen ſind / das auch die Cano⸗
nes der Meſſe vngleich lanten. Vnd ob gleich die
alten Lerer / diſs wort / Opffer / offt brauchen /
ſa iſt doch jre meinung nicht / das der Prieſter da
den Son Gottes opffer / vnd das diſs des Prie⸗
ſters werck andern vergebunge der ſuͤnden verdie⸗ Mee
ne. Sondern ſie heiſſen Opffer / das alles zuſa⸗
Men gefaſſet / Gebet / Glaube / Nieſſung / Dancke⸗ tnnin
ſagung ete. Wie ſolches ein jeder Verſtendiger
ẽð le ichtlich

†

II HErrin Chriſti. CQXXXII.
gunet liechtlich richten kan. Auch iſt erſtlich die weiſe
geweſen / das man den armen zu gute / viel Drod
enen em vnd Wein in die verſamlung gebracht hat / Dsſ⸗
ſfelbige hieſs man auch Opffer.
tiemddne Ind in ſonderheit iſt diſs eine offentliche Luͤ⸗
8 gen vnd Abgoͤtterey / das Sacrament fuͤr die Tod
eean ren zu opffern / denn es allein zu vbung des Glau⸗

4

unm bens in den Lebendigen eingeſetzt iſt.

Weilaber das wort / Opffer / in Goͤttlicher
Schrifft / vnd bey den Lerern viel genennet wird/
wil ich dauon kurtzen Wericht thun / der da Liecht
gibet in vielen Spruchen/ vnd vns vom Opffer

ii Chrſtitraſtlich vnterweiſet “OWDWWM
Bruer chied der
en eremonien/ Gacra⸗
füdſtdnmin
aſ ee Tliche Lereinomen/
gimn une ſind geordnet / das Gott dadurch

lchein ngune. S
ment/ vnd Opffer.
n runini A
nn ODft ain RNvns etwas gibet / Als Tauffe / vnd

ngnich dede die Nieſſung im Abenomal Chri⸗
nodued Aſti, Vnd ſolche Ceremonien ſind
elumuttſt, H Eehenger an Goͤttliche Verheiſ⸗
ſn Doffe e ſungen. Dieſe Ceremonien dadurch vns Gott gi⸗
Clueſie bet/ nennet man gewoͤhnlich Sacrament. 3
cheuen e⸗ ſe. . PD P Dagegen

Zweierlex

Dagegenſind andere werck/ darinnen wir
Gott vnſern dienſt / gehorſam/ vnd ehrerbietung
thun / oder geben. Als gedult in leiden / eleemoſt⸗
nen / keuſcheit etc. Dazu gehoͤren alle werck / die
man Opffer nennet / Denn Opffer ſind werck/
die wir zu Gott bringen / erzeigen vnſern gehor⸗
ſam / Das wit dieſen fuͤr den ewigen Gott halten/
den wir anruffen / vnd dem wir damit dienen.

990 S ſind aber zweierley Opffer. Erſtlich / iſt
MWyein Opffer / das die bezalung fuͤr die ſuaͤnde
B iſt / vnd fuͤr die ſuͤnde gnug thuet/ nemlich /
ein ſolch werck / das fuͤr andere geſchihet / vnd er⸗
wirbet jnen vergebung der ſchult vnd ewiger ſtra⸗
ffe / Iſtalſo eine verſuͤnung Gottliches zorns /
wendet ab vngnade / vnd thut genug fuͤr ewige
pein vnd ſchuld.

Zum andern ein opffer / das hetſt ein Danck⸗
opffer / damit man nicht verdienet vergebung der
SGuͤnden / Sondern geſchihet von denen / die Gott
jetzund verſunet ſind / wenn ſie durch ſolchen ge⸗
horſam oder werck / Gott fuͤr die gnade / fuͤr verge⸗
bung der ſunden / dancken.
D As alſo zweierley Opffer ſeien/ iſt nieht
mein gedancken / Sondern kan klar beweiſet wer⸗
den aus der Epiſtel an die Ebreer. Denn die
gantze ſelbige Epiſtel leret / Das allein ein eint⸗
ges Opffer iſt in der Welt / das eine bezalung fuͤr
die Suͤnde iſt / Daraus ſchleuſſet ſichs vnd falger
gew

Eiſttnnigic / dnnl

ſ,andere.
aummnin

dahl a
gt roheſt
Go tonne
undeinmuiſii
niſhiffrinn
golin lichtden⸗
ſeungnſna /
e hohe / th
4
nrchden Geſtztnd
mmunmtamdn
Gder inden, Unl
weren * nn
oilek Jee/m
ftane da ℳſiben
ndeninde Schifftn
Schudepffer / nnd D⸗
leber eren Danckopff
ſfnlchopffn Eſt

1
ſechen.

ſnſtſt verbeßiig n

tſigtgmeſn tenie

(ſtl Wudete
ſindunt
rer n din hor
ſ i nn

n gerwis/ Das alle andere Opffer ſolche Danck⸗
opffer ſind/ damit wir ynſern gehorſam eneigen.

NVWiewol nu mancherley Opffer im Geſetz
n nade Moiſi ſind / So koͤnnen ſie doch alle begriffen
nnnle werden vnter dieſen zweierley Opffern. Denn et⸗
in liche werden Suͤndopffer genennet / vmb der be⸗
dentung willen / Nicht das man dadurch verdie⸗
aundff in net vergebungz der ſunden / Eondern das ſiebe⸗
nuikitt Erhe das hohe / thewr zukuͤnfftige Opffer/
ſ len Aber nach dem Geſetz vnd enſſerlichem we⸗
nedeſtilmmuen ſen/ erlanget man dennoch durch ſolche Opffer
mn ngliticet vergebung der Suͤnden/ nemlich / Das die / So
tuen ie verſuͤnet waren / nicht ausgeſchloſſen wurden/

aus dem Volck Iſrael / vnd aus der Syngagoga

odddder gemeine des Juͤdiſchen Volcks. Solche
inde Opffer werden in der Schrifft genennet / Suͤnd⸗
tugffehudtidl . opffer / Schuldopffer / vnd Prandopffer. Die
nnchertnen andern aber waren Danckopffer / Speisopffer/

ſenkamſetchit vnd der gleichen.
H vnd der g hen.

en chhenndene Tranckopffer / Lobopffer / Erſtlinge/ Zehenden

denien.— AFer ſonſt iſt warhafftig nur ein Opffer/
Afffuͤr die ſuͤnde geweſen/ nemlich der Todt vnd
das blut Chriſti / Wie die E piſtel an die E bre. x:

—,

) werfigOofttin.

Setdenkunkirg. re
ſiel on e ſagt / Es iſt vnmuͤglich / durch Ochſſen vnd

ſtllert/ DVBocksbint ſünde wegnemen etc. Vnd bald her⸗
e lß, Chriſti / vnd ſpricht / In welchen wülen . 6

ousſclaſe

ſend gehelliget durch das Opffer / des Letbs vnd ſittſitten

Bluts Iheſu Chriſti / ein mal geſchehen.

Wie Chriſtus ſelbs anzeiget / das ſein Tod PP
vnd blut / ein Opffer fuͤr vns iſt / Joh. xvij. Ich

heilige mich ſelbs fuͤr ſie / vff das ſie auch geheili⸗

get ſeien in der warheit. Ich bitte aber nicht al⸗ 4
lein fuͤr ſie / ſonder auch fur die / So durch jr wort
an mich gleuben werden. Sihe / das ſind vnſers &n

Mittlers vnd rechten Hohenprieſters wort / mit
welchen er ſich ſelbs fuͤr die gantze Chriſtenheit

vnd Hirchen opffert / vnd ſeer ein troͤſtlich Prie⸗

ſterlich Gebet fuͤr ſie thuet. Dieſe wort ſollen wir
Pader mehr vergeſſen / ſondern allezeit fuͤr angen
Item / E ſaias der Prophet / leget aus das Ge⸗
ſetz Moiſe / Das wir ſollen wiſſen / das nicht die

Dpffer des Geſetzes Moiſi / ſondern allein der tod

vnd das blut Chriſti / eine bezalung iſt fuͤr die ſůn⸗

de / da er Cap. liij. alſo ſagt / Wenn er ſein Leben
zum Schuldopffer gegeben hat / So wird er Suo⸗
men haben / vnd in die lenge leben. Alſo ſolt er ſa⸗

gen/ Es iſt ein ander Opffer fuͤr handen / welches

ſigerferen ien
enehn
tchin. Damſeſid
/ nicht de tche ne
pct Derunddader

tſſhobnſenfhih⸗

die ſuͤnde warlich wird wegnemen. Darumb ha⸗
ben die tegliche Opffer des Geſetzes Moiſi nicht

„

erloſet.

rer ausgeleget/ Gal. iij. da er ſaget / Chriſtus hat
vns erloͤſet / von dem Fluch des Geſetzes/ da er
ward ein Sluch fuͤr vns. Item/ Rom. vitj. der
vperdam

S. Paulus hat den Sprush E ſaia/ noch kle⸗ D

Suͤnde weggenomen / noch vom ewigen Tade (afein

⸗R

Cfr ial.
1e verdamnet die Suͤnde im fleiſch durch ſuͤnde / vas
6 iſt / Erhat die ſuͤnde weggenomen / geſtrafft / vnd
4 bezalung dafuͤr gethan / durch das Opffer fuͤr die
ſuͤnde. Denn in der Ebraiſchen ſprach wird das

ee Dpffer fuͤr die Suͤnde / anch Suͤnde genennet.

nr uctn Opffer iſt / das die ſaͤnde wegnimpt / Denn die
enihmen. Suͤndopffer im Geſetz / wurden allein alſo ge⸗
efrgnn nennet / vmb der bedentung willen / das ſie beden⸗
ſnan rumb / da Chriſtus offenbart / vnd komen iſt / ſind
nereck ſie abgethan. Denn ſie ſind allein der ſchatten
in Cunnniüiſti gereſen / nicht die rechte verſuͤnung / wie S.
ha.aulus ſagt / Darumb da die warheit / Chriſtus /
depenhe lgim offenbart iſt / haben ſie vffgehoͤret.
o ſln wiſn/ drck

Deon dem Danck⸗

ſoſeg emeſee
ffaamemdt ean opffer
Pirgan ð
Brntemu 7 D vwooͤllen wir reden/
finahetts “ was die Danckopffer oder Lob⸗
Opffer gnen opffer in der Schrifft ſind / Danck
vinen / noch De vnd Lobopffer der Chriſten / ſind

rechte vnd reine Predigt des Eunan

tnnemgeſe E geig, Glaube / Gebet / Danckſa⸗
Glidee ſene gung / Gedult in truͤbſal vnd Creutz / Vekentnis

8
den luchtele des nangelij. In ſumma / alle gute fruͤchte des
ine. o, Inſumn Pp i glaubens

SD ſt nu gewiſs / das nicht mehr denn ein

ten das einige Opffer am Creutz / Chriſtum. Da⸗

*„

VHon dem
glaubens der Heiligen / ſind Danckopffer.

Dieſe Dancłkbarkeit ſind nu nicht gnugthu⸗
ung oder bezalung fuͤr die Suͤnde / oder ſolche

Opffer / welche man fuͤr andere thun / oder appli⸗
ciren koͤnne / Oder welche verdienen vergebung

der Suͤnden / ex opere operato / das iſt / one Gottes

forcht vnd one glauben.

Darumb iſt kein Suͤndopffer / oder keine be⸗
zalung fuͤr die ſunde / im newen Teſtament / denn
allein das thewr/ hoͤchſte Opffer / der Todt vnd
das Blut Chriſti. Die andern alle im newen Te⸗

ſtament / ſind Danckopffer / Wie j. Petri. ij. ge⸗

ſchrieben ſteht / Ir ſeid ein heilig Prieſterthum/

zu Opffern geiſtliche Opffer / Da ſetzet S. Pe⸗

trus / das wort geiſtliche Opffer / nicht allein ge⸗
gen das ochſſen vnd boͤcke ſchlachten im Geſetz/
Sondern wil auch anzeigen / das alle andere euſ⸗
ſerliche gute werck / ex opere operato/one Geiſt vnd

Glauben / nicht Geiſtliche opffer ſind / Denn gei⸗

ſtlich nennet er da / das Liecht vnd lebendige wir⸗
ckung des heiligen Geiſts im hertzen.

Voorn dieſem Geiſtlichen Opffer / redet auch
die Epiſtel an die Ebreer. Cap. xiij/.So laſt vns

nu Opffern durch jn das Lobopffer Gott alle⸗

zeit. Vnd ſaget klar der Apoſtel was das Lobop⸗
ffer ſey / nemlich / die frucht der Lippen / die ſeinen

namen bekennen / das iſt/ das Euangelium Pre⸗ iu
digen / beten / gott anruffen / vnd dergleichen. Wel

ches

nan,/ Ncduncheul

. pcß .

iſir us
ulſulte⸗

ſedlet

1Nepſimel Offe
6/ Ayffſnen in de z
l,. Ded ſeden
e Geiſe.

erden, Diſen we
wen Tanem aller
ſcht euſeniche geheden
1 Conden an Goti

ſhrcke / noc/ ng

nddemnfmngdaen

ticheniattnd hn

ſitſörnge vac
rrera hh⸗
uca nd afn n
hi⸗ Deuarde

Naan

/ * —. f —S) b lriA S0wdDA2rR —— W.aw&

Dankopffer. CCXXXV.

ug ches eltel koͤſtliche Danck oder Lobopffer ſind /
i die nicht aus bloſſem gethanem werck / er opere o⸗

h poerato/ Gott gefallen / ſondern durch den glau⸗

rice
cſeoefr iien

Olapenelenne

Mahffa Weſdeng⸗
lutet

cheffr/ D ſeme
ithrfir/ ntne
hötrſcchtninbet
zgen elett.
dcerdand O
efligecfeſtd In.
desichendldne
ſbeſenhihn pen / ſchrecken/ troſt / vnd freude an Gott im
ertzen / vnd der anfang des ewigen lebens / vnd
dem Goͤttlichen liecht vnd leben im hertzen fol⸗
gen gleichfoͤrmige werck in allen Gliedmaſſen /
ſndas ſahgfti,

Geſfchenſe ,e
lten,

unun lnog
veſe duͤktiieg
ufieſndaft

.

den / vmb Chriſtus willen / Wie es die woͤrtlin
QCLdurch in) das iſt / durch Chriſtum anzeigen.

Es iſt aber ſeer ein groſſer troſt / den Chriſtli⸗
chen hertzen / das ſie wiſſen / das alle jr werck truͤb

ſal vnd leiden / koͤſtliche / edle Opffer ſind / welche

Gott gefallen / dadurch auch Gott geehret vnd
gelobet wird. .òU
Von ſolchen Lob vnd Danckopffern / ſte⸗
hen viel ſchoͤner Spruͤche in Pſalmen vnd Pro⸗

pheten. Als Pſalmo l. Opffer Gott Lobopffer/
nemlich / Auff jn an in der zeit der lot. Item/
Pſalm. Ij. Die Offer die Gott gefallen / find ein

geengſter Geiſt etc.
Dm andern / Muͤſſen wir wiſſen / das im
ieen Teſtament/ aller Gottesdienſt iſt/

J nicht enſſerliche geberden vnd ſcheinende

werck / Sondern ein Goͤttlich liecht / glan⸗

Wie der Prophet ſagt / Ich wil mein Oeſetz in
jr hertz geben / vnd in jren ſinn ſchreiben. Vnd
Chriſtus Joh. üt. Die warhafftigen Anbeter/

werden den Vater anbeten im Geiſt vnd in der

warheit.

2

DVDVDVDondem—

fer des Geſetzes Moiſe / abgethan / denn im new⸗
en Teſtament / ſollen Geiſtliche Opffer ſein des
hertzen / das iſt / rechter Glaube / rechte Gottes

forcht / vnd darnach enſerliche rechte Frucht des 3

glaubens.

Aus dem allem folget / Das kein Opffer
oder Gottesdienſt iſt im newen Teſtament/ da⸗
durch ich mir oder einem andern/ ſchlecht durch
gethane wercke (wie ſie es nennen/ Ex opere opes

rato) vergebung der Suͤnde koͤnne verdie nen.
Denn der Spruch iſt dawider/ Die rechten An⸗
beter werden den Vater anbeten/ im Geiſt / vnd
in der warheit etc. Derhalben iſts eine heſsliche/
grewliche / Phariſaiſche lere vnd irthumb / das

ſjemand durch die ſchlechte gethane werck / one

hertze vnd glauben / ſolt vergebung der ſuͤnde ver⸗

Aveh ſo zeiget die Hibel vnd Diſtorien der

liche viel Opffer / Altar vnd Gottesdienſt hatten
angericht/ damit gnade vnd vergebung der ſuͤnde
zu erlangen / Setzen ſich die Propheten mit groſ⸗
ſem ernſt vnd aller macht dawider / ſolche Pha⸗

riſaiſche lere auszuroteen. S
Als Pſalm. I. Verwirffet Gott die Opffer /

vnd wil Lob opffer vnd Anruffen haben / da er

warheit. Darumb ſind die Ceremonien vnd Opfe⸗

l ſtdr piorhe il
7eten nibtgetcdte
dedes Geſch aſe
Opffenndt. Den
cheheuchederenſt
ſentd/ melhe Cor niͤ⸗
lds hertheben.

Uchchechen herſacch

gantzen Schrifft klar an / da die Iſraeliten/ hhichenftnn

auch aus ſolchem Phariſaiſchen ſrthumb/ vnze⸗

der Cellneſenpndande

ftlenſcͤlin wieſe e

mpnbdegthenmnn
niſddnchdiepfiſt

Uyrninmnngenngte

nfft
winttenn

Panckopffer. CXxxXXVI.

ſagt/ Meinſtu das ich O chſſen fleiſch eſſen woͤlle
ſhtin Oer etc. Opffer Gott Danckopffer.
AIItttem E ſaie. j. Was ſol mir die menge ewer
NO pffer / ſpr icht der 0ρ£ι RR.
Jeremie. vhj. Ich habe ewern Vetern des
tages / da ich ſie aus E gyptenland fuͤret / weder
von Brandopffern noch andern O pffern geſagt/
Sondern ſolches Gebot gabe ich jnen / Gehor⸗
ſiſtemm in R chet meinem Wort / So will ich ewer Gott ſein.

nke Da ſaget der Prophet / Der HENRRhabe
e Deehenn mit jren Vetern nicht geredt von opffern / Nu iſt
6n nben i. gewiſs / das das Geſetz Moiſe durch vnd durch
bitünſu viel von Opffern redet. Darumb ſtrafft Jere⸗
dnuſtelemthm mias ſolche heucheley der enſſerlichen Opffer / ex
lſßr ehrmt/ opere operato/ welche Gott nicht foddert / Son⸗
n ſrnngengeſtne⸗ dern wil das hertz haben.

Vrch gleichen Phariſaiſchen irthumb / ſind
De der Kirchen vff komen/ vnzeliche Gottes⸗
gte url dienſt der Seelmeſſen vnd andern Meſſen / welche
nherſt hi tn Gott gefallen ſollen / wie ſie leſterlich geleret ha⸗
lunmenn ben / allein vmb des gethanen wercks willen / ex o⸗
mntenn ihtunt pere operato/ dadurch die Prieſter inen ſelbs / vnd
andern / verdienen vergebung der ſuͤnden.

ene

Item/ ſie haben geleret / Das wir durch die
ſelbigen Meſſen / theilhafftig werden des Opffers
Chriſti am Creutz. So doch ein jeglicher durch
ſeinen eigen Glauben / nicht Dnch die Peſe⸗

Von dem WW.
oder eines andern werck / theilhafftig mus werden 9 P rot/ 5
des tods vnd opffer Chriſti / one verdienſt vnd eNlnde nſtn
aus gnaden / vnd vmb keines werckes willen. iu dmn e giͤv,
e 1;
VNV bleibet diſe fuͤr ſich / das die rechte LNieſ⸗ mthnlüllſ
ſung / wie ſie geordnet / ein Bund iſt / dadurch vns gugl idinſthte
der Son Gottes gibet / vnd zugnaden anmmpt/ alewachindi le
iſt alſo nicht ein Opffer. Wir muͤſſen aber ſolche 1or flibthlſſͤ 1
angebotene gnade / mit rechtem glauben vnd ver⸗ en Aubett meſdent
trawen vff die Goͤttliche Verheiſſung annemen / wt annfen / dur ſt/
Vnd dieſem glauben vnd vertrawen folgen / re⸗ gahaten dammtden
chte anruffung Gottes vnd des Mittlers Chriſti/ ligfichhſſcht. o
Db vanckſaguns fun die Erloͤſung vnd andere aftmonmnſcſch
Es folget auch die bekentnis des Euange-⸗
lij / welche erzeigt wird / So man neben andern/ niiniluſtr
welche in rechter Lere eintrechtig ſind / zu des nlitevonftt ti
DErrn Chriſti Abendmal komet / vnd andern Unmin/ et ſ
ein gut E xempel furtreget / ſie auch in rechter Le⸗ Undeſt i /E
re beſtetiget / oder zu beſſerung reitzet. umnn keſclnach
N Ntbitm Dasn di
SIZtem / Es ſol auch bey dieſer Ceremonien/ Npatmn nannmn
die Predigt des Euangelij vnd Chriſtliche ver⸗ el danemtzen Gor⸗
manung gehoͤret werden. Dieſe werck des her⸗ iſf ſinn Son Chrſi⸗
tzen / So nach der Ceremonien folgen/ ſind
Danckopffer / vnd gehoͤren in denn Spruch
Ebre. xiij. Durch jn opffern wir das Lobopffer ſehe iche pntiren
allezeit / Gott / das iſt die frucht der Lippen / zu be⸗ a ſc int ſchldden
kentnis vnd preis ſeines Namens. M uitm/ aſimſi
PVNo vmbd dieſer folgenden werck willen telbefftg mn
haben 11 Demn mſihng

wlhrſſencffeeͤ

Tankopffer. CCXKXXVII.
haben die Alten das wort/ Opffer/ gebraucht/
wiewol es durch einen miſsbrauch vff die Cere⸗
monien hernach gezogen iſt worden/ o man doch

Notenttel.
fleiſſige vnterſcheid halten ſol zwiſchen dem euſ⸗

ndinſctung
nenmenn
r iniriri hertzen / one welchen die Ceremonien niemand
enimhentnamm nuͤtzlich oder fruchtbar iſt / Wie droben geſagt/
anheteſmnan Die rechten Anbeter werden den Vater im Geiſt
Denwimtunn fien vnd warheit anruffen / das iſt / in warhaff tigem
otemddelitin IH ſehnen des hertzen / damit der heilige Geiſt wir⸗
1 ſhrde tkſngrmn cket / Wie geſchrieben ſteht / Rom. viij. Der hei⸗
lige Geiſt hülfft vns in vnſer ſchwacheit etc.

chdebehnensds tg.
drtenmteis=d dieſem allen iſt klar / Das der Bepſtli⸗

nenme Achen lere von jrer Application / vnd Opffer/
Pechntkint/wet der Ceremonien / eitel ſchreckliche jrthumb vnd
itngg ſeinh ntitte nicht Gottesdienſt ſind / Sondern viel mehr
oen . Gott erzuͤrnen. E£s ſollen auch alle Gottfuͤchti⸗
Adcſemdmd. gen Gott bitten / Das er die Kirche reinigen/
NNertae vnd alle Abgoͤtterey ausrotten woͤlle / Das die
ſlucle 1 S guthertzigen den ewigen Gott in rechtem ver⸗
unblil de trawen vff ſeinen Son Chriſtum / recht anruf/
werden, Liee d cen
der Cinnonin e fen/
id gioſen nie As aber etliche diſputiren vnd fuͤrgeben/
nohfen vr Des ſey eines jeglichen Opffers art vnd
eſeneſtctdelt n natur / das mans fuͤr andere thue / vnd
ſineslhana andere des teilhafftig mache / Iſt falſch vnd
nicht war. Denn anfechtung vnd truͤbſal tra⸗

er ſorn.
ſſe ſil gen / iſt der Chriſten Opffer eines / Rom. xij. Vnd
8 q i

kan

ſerlichen werck / vnd dem rechten Gottesdienſt im

.. efe

VDon dem

kan doch nicht andern mitgeteilet werden / Wie
der Spruch ſagt/ Ein jeglicher wird lohn empfa⸗
hen nach ſeinem werck. Item/ Ein jeglicher pruͦ⸗
fe ſein werck etc. Item / Der gerechte wird ſeines
glaubens leben. Das zeiget auch die Parabel an/
von den klugen vnd tollen Jungfrawen.

Item / So der Chriſten werck ſolche Got⸗
tesdienſt ſind / welche ſie ſelbs ſchuldig ſind / Wie
S. Paulus ſagt/ Wir ſind ſchuloner ete. Item/
Wehe mir / wenn ich das Euangelium nicht pre⸗

dige. Item/ So vnſere werck an jnen ſelbs nicht

gnug ſind / Sondern der glanbe an Chriſtum
mus ſie angeneme machen / Was were das fuͤr
eine Phariſaiſche auffgeblaſene hoffart/ wenn

S.

wir vnſere werck wolten fuͤr der ſuͤnde bezalung

achten / nicht allein fuͤr vns / Sondern auch fuͤr

andere? So doch Chriſtus ſaget/ Luce. xpvij.

Wenn ſr alles gethan habt / was euch befohlen

iſt/ So ſprecht / Wir ſind vnnuͤtze Knechte.

Item / Pſalm. l. Nennet der Prophet / Ge⸗
bet vnd anruffen in anfechtungen / ein Opffer/
Item / die Danckſagung ein Lobopffer. Vu iſt
das werck / Wenn wir Gott von hertzen fuͤr ſeinen
Troſt dancken / das er vns aus engſten vnd noͤten
errettet hat / nicht ein werck / das wir andern mit⸗
teilen / vnd aus eigenem fuͤrnemen applicirn koͤn⸗
nen. Darumb iſt diſs wort falſch / da ſie ſagen/
eines jeglichen Opffers art ſey / das man and sre
teil⸗

⸗

opf.
eht, an
is /n Cnn⸗
cat ſcehen
. Peudanſi .
nihteetn/ denn gi
ſeude⸗Olebbeni
ebechten dies
vndonitn Unod

eberſenend hiewolt
ſnſhn ſäranden
Gtberſſsen endens
engenwi nichteinwr
begelongſol ſinfin
Cenetwas von Gotzn
engeſpot veben / mn
lltn / ennb ſihie

on.

Gebet wingen wirn

alsein Opfferoderdb

Me/ Condernwirwolt
nſdes/ duch den l
Merrſcboſigt es
minnenen lemen de

leſtſepilenanderti
Dgorbenan hſn
Nktönſlmen, Dnt ſt
inſtignrat/ n
ollenniteln.

de

Dankopffer. CQXXXVIII.
teilhafftig mache. Denn allein das einige Op⸗
end ffer/ Chriſtus/ am Creutz iſt ein Opffer wel⸗
negten ches fuͤr andere geſchehen iſt vnd andern mitge⸗
une teilet wird. Die andern ſind Danckopffer / vnd

nvndfruͤchte des Glaubens. Darumb ſfind ſie nicht
nl fuͤr Opffer zu achten / die andern zu gute geſche⸗
N ven / jnen damit vergebung der ſuͤnden zu erlan⸗
gen-
4 As aber jemand hie wolt ſagen / Thun wir
doch das Gebet fuͤr andere? etc. Antwort.
Mat dem Gebet iſts ein anders / Denn wenn wir
hende gahnh beten / bringen wir nicht ein werck zu Gott / wel⸗
cn Wonn ches eine bezalung ſol ſein fuͤr andere/ Sondern
uſcliſinhfinn wir ſuchen / etwas von Gott zu empfahen / Gott
nleninmn ſimegan aber hat zugeſagt zu geben / vns vnd andern / fuͤr
rnm/Endennch die wir bitten / Darumb iſt hie leicht vnterſchied

Chrſmnſet/en zu machen.
Rirnna rͥ S SH
DrſmmmitedImN Im Gebet / bringen / wir nicht fuͤr Gott vn⸗

Fre werck / als ein Opffer oder bezalung der ſuͤnde
n fuüͤr andere / Sondern wir wolten gerne etwas er⸗

Panfrhengen/ ei. langen/ vnd das / durch den Mittler Chriſtum/
inlcbeft. Wie der rr ſelbs ſagt / Was jr werdet den VDa

ſing ter bitten in meinem Namen / das wird er euch ge⸗

hunten pen. Ps iſt ja viel ein ander ding fuͤr Gott komen/
srnns yff den glauben an Chriſtum / vnd nicht vmb vn⸗

tenn werc Non ſers wercks willen etc. Vnd fuͤr Gott komen mit

genen nnn verdienſt vnſer eigen werck / vnd dazu die werck

andern woͤllen mittellen.
OQOq iij Darumb

helffen nicht weiter / denn wie andere gute werck

Von deim

werck/ koͤnnen andern appliciert vnd mitgeteilet
werden/ jnen gnade vnd vergebung der Suͤnden
zuerlangen / nicht zulaſſen / Denn es ſtehet ge⸗
Khrieben/ Der Gerechte wird ſeines glaubens
eben. S =
Eiter ſollen wir von wercken wiſſen/

Daramb ſol man die lere / Das vnſere gute

WVyè Das gleich wie vmb etlicher Suͤnden wil⸗

len / vber die andern Goͤttliche ſtraffe vnd plage ſſh

gehet in dieſem leben/ Alſo / vmb etlicher weiniger
Gottfuͤrchtiger tugend willen / ſchonet offt Gott
der andern / vnd hindert die zeitliche ſtraffe / Wie
viel Spruͤche vnd Exempel anzeigen.

Als Jeremias.xlix. So ſpricht der HERr/
Sihe / die jenigen ſo es nicht verſchuldet hatten/
den Kelch zu trincken/ muͤſſen jn trincken.
Item E ſaias xxxiij. zeiget an / Das Gott
vmb etlicher Gottfuͤrchtigen vnd fromen willen/
Cand vnd Leute wil ſegenen / mit guten Regen⸗
ten/ mit zeitlichem friedeꝛc. L

Werin gerechtigkeit wandelt / vnd redet
was recht iſt / Wer vnrecht haſſet / ſampt dem
Geitz / vnd ſeine hende abzeucht / das er nicht

Geſchenck neme / Wer ſeine ohren zuſtopffet/

das er nicht Blutſchulden hoͤre / vnd ſeine au⸗
gen zuhelt / das eſt nicht arges ſehe/ Der wird
in der hoͤhe wohnen / vnd Felſen werden ſeine

Veſte vnd Schutz ſein / Sein Brod wird im ge⸗
geben/

nrlſe

tgt
7 eullin in

vlananumſ

er
ethe Gotepnt
Uttftthnviin
ſeler ubihen⸗
welden,

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ga hrltgeſaft / 1
Ftoneroilen/ wolt
nen. Dmd Deamen
Sienland ſegen nn
nbſolenwrdſo wiſen
lhrung / moorch die

olſe deſe vecker wr

.

Derin ſcchen dde
e Cchnfſt/ ſolln m
iſtn/ Desdiſßalls⸗

Ulmt/ oderdſeſe fng

ſeifir ot geechen
Lirtoſn rgenchten
ich fentde gne gn
Inmm Get eſſtnen
deindenn giene⸗

llhe dorch nſn

NNn

nuteln/ Deenn.
nipplaint nn
d ligbung deſging
Muſin Dennefhte
Guhn vnſine

ui urintſ,
wennbeihr eng
1Citihe infewg.
1Aſgnottihtrene
Motln ſtanetftt
ſeandegetiigſnffe d.
Epenpdongn.

lir Coſetde nen
nuhr tchulderhitt
, niſinſecthcen.

Nllbe

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ikemmfen

Glſcenen Ngun e .
DZum erſten / Das diſs alles nicht angehet den

faee

hügket hendet
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E

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ſehac

Danckopffer. CCNXNXXIX.

geben / ſein Waſſer hat er gewis. Deine augen
werden den Koͤnig ſehen / in ſeiner ſchoͤne/ Du
wirſt das LCand erweitert ſehen.

Da verheiſſet Gott vnter andern / da es vmb
etlicher Gottfuͤrchtigen willen / in den Regimen⸗
ten ſol deſte ſtiller zugehen / vnd gemeiner Friede
erhalten werden.

Alſo ſind auch Exempel/ Das vmb etlicher

vbertrettung vnd Suͤnde willen / die andern ge⸗
ſtrafft ſind. Als vumb Dauids Suͤnde willen/
ward das Volck geſtrafft / Vnd vmb wenig ge⸗
rechter / Fromer willen / wolt Gott gantz Sodo⸗
ma ſchonen. Vmb Naamans willen / hat Gott

gantz Syrienland ſegen vnd gluͤck gegeben.
Darumb ſollen wir diſs wiſſen / Das Gott beide

die belohnung / vnd auch die ſtraffe weit ſtreckt/
das wir alſo deſte wackerer werden / zu guten

mwercken.

Ber in ſolchen vnd der gleichen Spruͤchen
Aber Schrifft / ſollen wir doch das wiſſen.
hohen Artikel / oder dieſe Frage / Wie oder wo

durch wir fuͤr Gott gerecht werden? Das iſt/
Die Gottloſen / Vngerechten Suͤnder/ helf⸗

ſen nichts frembde guͤte werck der LHeiligen
v1nd fromen/ Gott zuuerſuͤnen / oder jnen ver⸗

gebung der Suͤnden zu erlangen / Sondern de⸗
nen / welche durch Chriſtum ietzt fton 15
eilig

Hon dem Danckopffer.
Heilig ſind / denn komen ſie zu gute in allerley Ga⸗
ben/ Denn die Gleubigen vnd Chriſten / ſind
gliedmas des leibs Chriſti.

Zum andern / gebuͤret vns nicht vnſere werck ⸗

andern mit zuteilen / denn das were ein vertrawen

vff vnſere werck wider das Enangelium / ſondern

Gott ſol es heimgeſtellet ſein / wie er Chriſtlichen
gehorſam / in gemein / oder entzelen belohnen wil.

Ir Gebet aber koͤnnen die Chriſten/ fuͤr ſre Bruͤ⸗

der vnd andere thuen / Denn das thun ſie nicht yff
jren verdienſt / Sondern/ im glauben / vnd vff die
Verheiſſung der gnaden in Chriſto.

Aus dem koͤnnen verſtendige wol mercken/
was man von der Applicatio / oder miteilen
der werck / dauon die Moͤnche viel ʒu hohe ge⸗
rhuͤmet haben / halten ſolle / Denn was belan⸗
get den Artikel/ wie wir fuͤr Gott gerecht wer⸗
den / da iſt kein Application / one eigen glauben.
Der glaube aber brauche dieſer Inſtru⸗
ment / des worts vnd der Sacrament/
die da zeugen / das wir Durch eigen
glauben den ſchatz der gnade Chri⸗
ſti empfangen haben / vnd ni⸗
cht durch ein frembd werck.
Das ſey genug diſs mal
geſaget / von der
Meſſe.

MGirden

ſerſtichzunedemne
md Cathen/ weche
iftgeſcgt heben /
gene Toufe / grftlen
bungderſenden alan

Nibntnſtdehe fi

heben/Wasſandeoden
wiſt Dennachden
ween vd wnda
ſenetenſte, ſewerend
ntuonblebenſe/n⸗
tungelo/ welchesane
eſimde desgintf

gann r e nſie

chfftfifdn
Gongh len
en

CCXL.

Bon der Buſſe.

B iſt von den Alten

Leren etwas darinnen bedacht/
BB das ſie die Duſſe gezelet haben vn⸗
. ter die Sacrament / Das bey den
Thriſten / die Lere von der Buſſe/
deſte fleiſſiger getrieben wuͤrde.

aſani D
eiſ rtepganzdi d. e
inndehrſin fndn
nOmmeirſei .

en ingemen nao Die ſind erſtlich zunerdamnen die Retzer / No⸗
nnnhn,. uatiani vnd Cathari / welche geleret vnd wider

ylutd / nnm ten vergebung der ſunden erlangen.

Diie Ketzerey iſt daher vff komen / das ſie nicht
erele gewuſt haben / Was ſ Zede oder gerechtigkeit des
ſCe nin glanbens iſt / Denn nach dem die Cathari ver⸗
P nga blend geweſen/ vnd von der Erbſuͤnde nicht ge⸗
aae⸗ 1 wuſt / meineten ſie / ſie weren durch jre werck rein.
n enh ie In dem trawm blieben ſie / vnd verſtunden nichts

ene vom Euangelio/ welches anzeiget / das wir ver⸗
gebung der ſunde / das gantz Leben durch beduͤr⸗

dergoode 8
r ONH ſfen.
hanfntten O woͤllen wir nu erſtlich Spruͤche der
uſc⸗ Genngd Rſen RSchrifft fuͤrbringen/ die anzeigen // as

Selut die / So nach der Tauffe wider fallen / ver⸗
n Deſe. gebung der Suͤnden erlangen koͤnten yvnd e

alle Schrifft geſaget haben / Das die / ſo nach
Unen ei mmunimt empfangener Tauffe / gefallen ſind / nicht koͤnd⸗

Bon der

die Kirche / wenn ſie widerumb zu Goit bekeret

werden / jnen Troſt vnd die Abſolution ſol mittei⸗

len. .

Des ſind vnzeliche Exempel im alten vnd
Item/

newen Teſtament/ Dauid/ Manaſſe.
Petrus/ da er Chriſtum verleuget / hat gnade
erlangt. Item / hernach iſt er wider gefallen / vnd

von S. Paulo geſtrafft / wie die Epiſtel an die

Galater anzeiget / Item / viel in der Galater

Kirchen ſind gefallen / vnd von S. Paulo wider

zur Buſſe bracht. Item / S. Paulus befihlet/

den Suͤnder / welcher werbannet war. ij. Cor. ij.

nach der Buſſe/ wider anzunemen. Vu woͤllen
wir auch Spruͤche der Schrifft anzeigen.

Eʒech. xxxiij. ſtehet alſo geſchrieben / So .

war ich lebe / ſpricht der HERR/ Ich habe kei⸗
nen gefallen am tode des Gottloſen. Solcher fei⸗

hirhennineinengin
uſoe) von Debl en
naltennd newen d⸗

btggderſnden

ner Predigten ſind viel hin vnd wider in den Pra.

pheten / welche die / ſo gefallen ſind / zu der Buſſe
vermanen.
Dieſer ſpruch aber in E zechiele / iſt darumb
ſonderlich troͤſtlich / Das Gott der HErr zu ſei⸗

ner Verheiſſung einen Eid thut (ſo war ich lebe)

Da ſchweret Gott / das die Gewiſſen deſte froͤ⸗

licher vnd getroͤſter ſind / Denn ſie hoͤren nicht al⸗

lein die Goͤttlichen Verheiſſung / Sondern auch

den tewren Eid der hohen Maieſtet.

Darumb wenn die Nouatiani leren / Das
Tauffe

die armen Suͤnder / ſo noch empfangener
fallen

ſrr
ſAummercen /Chnins
pigtden Ornderan de

feſazwiſchendayndſn

ndenen Dndergen
Dozrgt Chnſtustlar
lbey uelhen ſlhe i
d daserron deneen
9 d wongen hellgket
nglto, Me, Rden
keilsden ſtonsder
Ndannnen, denn

Dutdzſckefigg,

Buſſe. CQCQXLI.
fallen/ nicht vergebung erlangen/ luͤgenſtraffen
ſie Gott ſelbs / vnd ſchelten in meineidig/ Zs iſe

iee, aberarmen geengſten hertzen vnd Gewiſſen/ das
Dn galn gar ein groſſer Troſt / Das Gott der Hrrſelbs
* nſ jg einen Zid da zu thut / vnd wil haben / das wir jm
1 ſe gleuben ſollen. Dnd tuͤgen die falſchen gloſen

g mnichts/ Das man wolt ſagen / Solche wort we⸗
ren im alten Teſtament geredt/ die nu im newen
nicht gelten. Denn diſs wort des Propheten/ ge⸗
pet das rechte Gottes volck / vnd die gantze Chri⸗
e ſtliche Kirche an / Wie eine einige heilige Chri⸗
nedumtunt ( ſtliche Kirche nu in einen glauben / vnd Geiſt (wie
¶aoben geſagt) von Habel an geweſen / Alſo iſt
uch im alten vnd newen Teſtament / zu gleich ei⸗

dcranzunenen Do
e Schift rdr

ne vergebuͤng der ſuͤnden.

0re d,Nehtei / Diter ſind Zengnis im newen Teſtament
Adeotidſn enn. VV zu mercken / Chriſtus ſagt ‚Matth. xviij.
banndtnendahh Süuͤndiget dein Oruderan dir/ So gehe hin vnd
umde ſtraffe in zwiſchen dir vnd jm allein / hoͤret er dich/
haſtu deinen DBruder gewonnen.
hebrnettie id Da zeigt Chriſtus klaran / das er von denen
t nhen. rede / bey welchen ſolche ſtraffe beſſerung brin⸗
adet get / Vnd das er von denen / die gefallen ſind/

n totuien nach der vorigen heiligkeit vnd den erkandten
t desde ent Enangelio/ rede/ Iſt damit angezeigt / das er
e nſ, ſolche als denn erſt aus der Kirchen heiſt werf⸗
Vetheſng 6o en oder verdamnen/ wenn ſie nicht hoͤren woͤl⸗

hoben iſi len.
ndielſpunin Item da ſelbs fragt S. Petrus / Wie offt ſol
ſſ ech erſcf. Nr i ich

VBon der
ich meinem Bruder vergeben? Chriſtus antwor⸗
tet / Siebentzig mal ſieben mal.

Da iſt je angezeigt / das die / ſo gefallen ſind

vergebung der Suͤnden erlangen koͤnnen. Denn
ſo Chriſtus wil / das Chriſten vnd die Kirche ſol⸗
len vergeben / wil er ſelbs auch vergeben / Wie er
kurtz zuuor geſagt / So wirſtu deinen Bruder ge⸗
winnen.
Item die gantze Chriſtliche Kirche / bittet
teglich. Verlas vns vnſer ſchulde etc. Darumb ſo
werden denen/ ſo nac
ſuͤnde vergeben. 14
Gal. vj. So ein menſch von einen Feil vber⸗
eilet wuͤrde / ſo vnterweiſet jn mit ſanfftmuͤtigem
Geiſt / die jr Geiſtlich ſeid. Da befihlet S. Paulus
die jenigen/ ſo gefallen ſind / zu der Buſſe komen
zu laſſen/ Darumb ſo werden ſnen jre ſuͤnde ver⸗
geben.
Cuce. xp. ſagt Chriſtus/ Ich ſage euch/ Alſo
Vird freude ſein im Himel vber einen Suͤnder der
Buſſe thut/ fur neun vnd neuntzig Gerechten / die
der Buſſe nicht beduͤrffen.

biſt / vnd thue Buſſe. Dieſe Spruͤche ſind klar

genug.
ASer die RKetzer Nonatiani / ziehen zween
ruche fuͤrnemlich an / E bre. vj. Denn
glich / das die / ſo ein mal erleuchtet
Solten wederumb ernewet werden zur

Ob

es iſt vnmuͤ
ſind etc.
Duſſe ete

mn

hder Tauffe gefallen ſind /

Apocal. ij. Gedencke nu / wo von dun gefallen

PBiſe
mennthe
ſen hertzentde.
Meugnmn
ghenſen Lioſthe 4
iangtnn
agencnd
hnn ſi
,Denn dtalinen
udiek biel ithiſel
poſtin Jngeren
Otrnuadsden Andern
ſaſe Pant,
ſſdſrecebngdeſſt
Pſolmanizdeneine
ſdiewoſtdnmnen/
Retarrunden

Pbende Nen de r
ſtondgeſtcht, Waimn
ſchichen Vet/ hate
Porpemnalſ/Eoſſem
Chiſtum wtder Crent
Plenzurtrſepemnene

loaln mdſench
numnndineugl
ſnzm Duſe deon
undsninhin/
ſe/

Buſſe. CCXLII
OOb waol der Spruch hart ſcheinet / Doch ſo
der Chriſten hertzen vnd Gewiſſen / durch die vo⸗
rigen Spruͤche recht vnterweiſet ſind / werden ſie
1 dagegen gewiſſen Troſt haben. Denn auch die

nete ntze E piſtel an die Ebreer ehe zu verlaſſen / ehe
Canſrng . an dieſen gantz noͤtigen Artikel / der klar in wor⸗

n Chriſti vnd der Apoſteln gegruͤndet / ſolt fal⸗
ntehfiͤ leen laſſen. Denn die alten Lerer ſchreiben / das die
n e E piſtel an die Ebreer nicht von S. Panlo / Son⸗

nſtſtrtent Deni 1
Nigine d. der Apoſteln Juͤnger einem gemacht ſey.

nhenſbnanetnßit. So wir nu aus den andern klaren Spruͤchen /
mim iſt der Schrifft wiſſen / Das die / ſo nach der Tauffe

nmtſtuntſifng gefallen ſind / vergebung der fünden erlangen moͤ⸗
tbſied Deet n gen/ So ſol man in dem einigen Spruch nicht ſo
ſlnſin/ derBlſton hart vff die wort dringen / Sondern den ſelbigen

Hüimmnſunſtſnen nach der Regel der andern Schrifft auslegen.

Niu Atfuctt. S haben die Alten / des Spruchs mancherley
niNtneſeine Pgerſtan- geſucht / Aber im rechten O riginal/
emnmdnenngcdan im Griechiſchen Text / lantet er nicht ſo geſch⸗
behüfien.— wind / Sondern alſo / Esiſt nicht muͤglich / das
encenntvorng die / ſo Chriſtum wider Creutzigen vnd verſpot⸗
D ten ete. ſolten zur Duſſe vernewet werden.

Piſe Deſi ih .

,wmin / Das kan vnd ſol anch vff die meinung ver⸗
hen * tben⸗ ſtanden werden / das die nicht koͤnnen wider erne⸗
nn an wet werden zur Duſſe / die von dem Enangelio
nusdſe/ o abfallen vnd es verachten / jre Tauffe vnd lere
nederund von der Boſſe / in wind ſchlahen. Diſs iſt der
2ð A r 1 rechte

h—— fff f fe

Hon der H n
reshte verſtandt dieſes Spruchs / vnd iſt nicht wi⸗ Mlne ffd
der die lere von der Buſſe. Denn ſo lang koͤn⸗ Ml. Cerre lſenn
nen ſie nicht vernewet werden zur Buſſe / ſo lange 0d W
ſie das Euangelium verleugnen/ vnd Chriſtum crnrchſte ſeden
vff newe Creutzigen. M htlnet ſen
4 nliih ſindionn
O jemand dieſe auslegung nicht gnug thuet/ wmlhei ein⸗ .
der ma grerſtehen dieſen Spruch/ von offent⸗ ande Opffemtent
lichen Gottesleſterern. Denn es ſind hefftige/ tcckich Getnden⸗
ſchreckliche wort / da er ſagt/ Sie erentzigen wide⸗
rriumb Chriſtum/ vnd verſpotten in etc. Das ſind Me ynchr ſtn
Sð nicht gemeine ſuͤnde ver ſehwacheit / Sondern ſe/Dennde oe
offentliche / ſehreckliche Gottesleſterung. DVnd lnſnd/ nhtſolen
ſolche Leſterer ſind etliche verſtockte vnd E picu⸗ aſden hel da geh
rer / die wider jr eigen Gewiſſen / Gottes wort und ſnd gnede / welche
die warheit verfolgen/ alle vermanung vnd Buſ⸗ pnd enden Ppfe
ſe troͤtzlich verachten / Da zu noch rhuͤmen/ vnd ogoghrung neni
in ſolcher ſrer weisheit ein kuͤtzel vnd wolgefallen weaenotbeben b
) 1 zirettendtheben Ch
haben / das ſie duͤrffen Gott vnd Goͤttliche ſachen in dchiltn o
verlachen. e i nlen
WEPiter iſt diſs Argument auch nichts/ duetchbft
wenn etliche fürgeben / Die Gottesleſterung fontrh n
wird nicht vergeben/ Darumb wird keine Suͤn⸗ d ben/
M de vergeben. Denn der HErr Chriſtus macht pfrmer
eine klare vnterſchied / anzuzeigen / das andere ſůͤn Nnne
de vergeben werden ete. Matth. xñ. Darumb ſa⸗ n hülibth
ge ich euch / Alle ſuͤnde vnd leſterung wird den . ich nten Ch
Menſchen vergeben / Aber die leſterung wider in dftſon
Den heiligen Geiſt / wird den Menſchen nicht ver⸗ Afmhn Mnn
geben etc. Item / j. Joh. v. Wer da ſuͤndiget eine ünpt ſttittine
U . ſuͤnde Mdenezen

DDſe. CCXLIII.
Onfk ſuͤnde zum tode / faͤr den ſ. age ich nicht/ das jr fuͤr
unmner zie in beten ſolt.
enn n VS der Gottes leſterung woͤllen wir bald
n hernach ſagen / Woͤllen aber zuuor / von
dem Spruch bre. †. reden/ der alſo lautet / So
ſa imn hen wir mutwilliglich ſandigen / nach dem wir die er⸗
Undtſnngenn kentnis der. warheit empfangen/ haben wir foͤr⸗
fun an fn der kein ander Opffer mehr fur die ſuͤnde / ſondern
btdeſeinng ſchrecklich warten des Gerichts c.

9
kurt Dieſer Sprucht iſt nicht wider die lere von
WjM Kida d 4 der Buſſe / Oenn der Apoſtel wil nicht / das die/
fimme ſo gefallen ſind / nicht ſollen wider zu gnaden ko⸗
iihnitimi men / Sondern helt da gegenander / die verſuͤ⸗
unemſn mnn n ng / vnd gnade / welche wir durch Chriſtum
en enmmnnen angen / vnd andere Opffer / oder andere beza⸗
n/Oepnahttn inng vnd gnugthnung / nemlich / vff die meinung.
chetenticc nd Wenn wir erkandt haben Chriſtum vnd das E⸗
ſneundbeihe nangelium / behalten wir als denn den ſelbigen
ſchatz nicht / So mus von notwegen ſchreckliche

dis Noomn affe des Gerichts folgen. Denn wenn wir das
ſgchn De⸗ ang einig e Opffer nicht haben / So hilfft ſe enſt kein
hen Gendad erck noch Opffer mehr.
en nte .

Daea verſaget er nicht / das die / ſo in ſcͤndeg:⸗
3 fallen ſind nicht wider zu Chriſto komen moͤgen/
oder zu ſeinem Opffer / Sondern ſagt / Ls ſey kein
un anders zu finden / vnd ſo man nicht widerumb zu
94 Chriſto kompt / iſt nicht anders / denn allein das
Gericht/ vnd der ewige Zorn zu gewarten.
ere 4 Pon

Von der Hünde in

den heiligen Geiſt. ·

Auguſtinus verſtehet
BAaond helt fuͤr Suͤnde in den heiligen
Beiſt / halsſtarrigkeit deren / ſo ent
lich nicht woͤllen Buſſe thun / bit⸗
tere Feinde / Verechter vnd Ber⸗
die an Gottes gnade verzweiffeln.

Vnd ſetzt vrſach ſeiner lere / Denn verzweif⸗
felung iſt one mittel feindſchafft wider die gnade /
Aber andere ſuͤnde / ſuchen nicht one mittel ver⸗
tilgung der gnade / Sondern ſuchen eigene wol⸗
luſt/als Dauid jm Ehbruch / Darumb ſpricht
S. Auguſtinus / Wer etwas redet wider den hei⸗

ligen Geiſt etc. Dasiſt / Wer das wort der gna⸗

den / welches gepredigt / vnd durch zeugnis des
heiligen Geiſts beſtetiget iſt / entlich von ſich ſtoſ⸗
ſet et. Das iſt eine Suͤnde die nicht vergeben
wird.

Dieſe auslegung Augnſtint/ iſt Chriſtlicech Nn
ichn gleſinemm,

vnd der Schrifft gemes. Denn man ſol nicht

einen jeglichen Fall / nach erkandter warheit ach⸗

ten fůr eine ſu ade in den heiligen Geiſt / oder die

nicht vergeben Mird. Darumb habe ich droben
viel

Afolger ſind des Enangeltj/ Item /

gangtuhcin

hunb ſelmamnbedes
elidagmgen
hen tergebenwerden
ſeſndemndgnede
1/ Gondenn elen n
lutt/ Daggltdieg
ſen. Ren Wodied⸗
ſtdiegnedepielnecht
oͤſtdie erſinnng/
Gordenoweydergen

Drinb eoſenendſee
Orffa, Chrſtns/ ni

Etderſhniptte Chrſin

iucimg Gottorndd
hſachdr ſinden ſe
M dundeslech Ch
ſlenmttgeng fr

ehante/ Detinmnie.
wetuntie
detegpeffen. D

ſcchſtonnn) Demner
ulſendetuftodedege
N/ſchenntgtarennne
Ciynenſrhentinert
Chend/ Demmnſn
Daepnaraande.
ODe Dewen

0ig Nddgnen
e ngn

ſan binm inih

tendie
inddn

S

mnN

Von der ſünde etc. ¶XILIII.

viel Exempel aus der heiligen Schrifft angezo⸗

gen / die da anzeigen / das etliche ſolche Suͤnde
vyergeben werden.

Man ſol auch nicht eine jgliche
verfolgung der Lere/ Mtir ſuͤnde achten/ Se

nicht vergeben wird / Denn Manaſſes vnd Pau⸗
lus haben vergebung erlanget.

Arumb ſol man beides wol mercken/ Erſt⸗
lich iſt das gantz gewiſs / das alle Suͤnde den
Gleubigen vergeben werden / Denn die verge⸗
bung der ſuͤnde vnd gnade Chriſti / iſt nicht allein

etlichen / Sondern allen angeboten / Wie der

Teyxt lautet / Das alle die an In gleuben / nicht
verderben. Item / Wo die Suͤnde mechtig worden
iſt / da iſt die gnade viel mechtiger. Item/j. Joh. ij.
Chriſtus iſt die Verſuͤnung / nicht allein fuͦr vnſer
ſuͤnde / Sondern auch der gantzen Welt.

Daruͤmb / So jemand ſagen wolt / das ſolch
thewr Opffer / Chriſtus / nicht hette ſeine ſuͤnde
bezalet / der ſchmehete Chriſtum. So were es auch
eine verachtung Gottes vnd der Gnade / das einer
wolt das Reich der ſuͤnden ſtercker vnd mechtiger
achten / denn das Reich Chriſti vnd der gnaden.
Darumb ſollen wir gantz fuͤr gewis halten / Das

den Gleubigen alle ſuͤnde vergeben werden.

Zum andern / So iſt das / das hoͤchſte Ge⸗
bot / das wir den Son Gottes hoͤren vnd jm gleu⸗
ben ſollen. Diſs Gebot zwinget / das wir vns zu
Wè?MVM SS Chriſto

ẽ

Don der GBünde in den

Chriſto bekeren ſollen / der Sall zuuor ſey wie

gros er wolle. äl
° kome ich zu dem andern ſtuͤcke/ das man
Aeueb wiſſen ſol / Das die Schrifft dennoch
Sypon einer Sunde redet / welche nicht verge⸗

ben wird / welche Johannes der Apoſtel nennet

eine ſuͤnde zum Tod. Was aber das fuͤr eine ſn⸗
de ſey / vnd in welchen ſie ſey / gebuͤrt vns nicht zu⸗

richten. F ehrlich iſts aber mit offentlichen Ber⸗

folgern vnd Leſterern Chriſti vnd des & nange⸗

lIij. Doch ſol man diſs ſchlieſſen / das ſolche ſuͤn⸗

de welche nicht vergeben wird / nicht iſt in denen
die ʒur Buſſe komen / vnd zu dem Euangelio ſich
wider keren. =
Aus dem koͤnnen wir diſen Troſt lernen/
Das kein Menſch abgeſchreck wird/ von der
Buſſe durch die drewung Chriſti / Denn ſie be⸗
trifft allein die / ſo nicht wider zu Chriſto vnd ʒum
glauben komen. Vnd widerumb / wird gnade vnd
vergebung der ſuͤnden angeboten / allen / die zu
Chriſto vnd zu dem glauben wider komen. Wenn

man diſs alſo gegenander helt/ ſo mercke man

welchs die ſuͤnde iſt / vnd in welchen ſie ſey / die
nicht vergeben wird / nemlich / Allein in denen/
welche nicht ʒur Buſſe vnd glauben ſich widerke⸗

ren. D£ as zeigen viel Spruche der ſchrifft an.

anulus ſaget / Tit. iif. Einen Ketzeriſchen
enſchen meide / wenn er ein mal vnd
abermal vermanet iſt / vnd wiſſe / das ein ſolcher
— gantz

—R/

erfolee des ang
Pri ftterkeit/
ſtonnd Gtimtmes d
enwechenote
aderſehenſcch be,
ſuſenbengenmd
ngne desheiſgenen
werckvndheiige ß
hnihtrffhoen /teg⸗
ertedigen. Wiephera
he Dondervack ni
hanfärfotzuwätenpn
Pſutltn Pyddie Jud
de Moſen. Golchey
umhet nderſ,Gemfe
vmmgenotnen ,

Roſſtmines Gchtens
legnigde non th
utr Rechgmmiremn
An, Demtecen
rhenengden

.

ſ
lſiſpigenntte⸗
ſtinnninfninin
ſnnn Chtſißdduttu,

chaſeſg

eſticſn/deſcche
Modenwid nitt
onm'ndndentimgt

iligen Seiſt. C UNLV.
ſt durch ſein ſelbs vrteil
perdampt/ zur ſuͤnde.

Item Rom. xſ. Die andern ſind verſtockt / wie
geſchrieben ſteht / Gott hat jnen gegeben ein er⸗

gantz verderbet iſt / vnd i

pitterten Geiſt / Augen das ſie nicht ſehen / vnd

Ohren das ſie nicht hoͤren etc.
Dieſe Spruͤche / reden von ſolcher ſchreck⸗
licher verblendung / deren / ſo Verechter vnd ver⸗
ſtockte Derfolger des £uangelt ſind / vnd in ſol⸗

chher Cainiſchen bitterkeit / in gifft vnd gallen/

rers haſſes vnd grimmes wider die Warheit ver⸗
harren/ an welchem weder Predigen noch verma
nen / weder flehen noch bitten hilfft. Vnd ob ſie

gleich in jren hertzen vnd Gewiſſen / durch offent⸗

Enmn mi dinn liche zeugnis des heiligen Geiſt / nemlich / durch

chobpeſchrec widd 4
Nemmng Chnſt, Dii
nichtwiderzohetſen.
Doderunn wtde.
ſenden ngiehemm At

l
Gagenenderhet/ ſonan.
eiſt/oin ihnſfe
niid/ henlch/ Aent

Heſendglabenſt

aEnuceſtif

1 ,
mdnſ

wunderwerck vnd heilige Schrifft vberwunden/
dennoch nicht vff hoͤren / jre gottloſe Lere vnd le⸗
ben zuuerteidigen. Wie Pharao / ſich ſolche hohe
goͤttliche Munderwerck nichts bewegen lieſs/
Sondern fuͤr fort zu wuͤten vnd zu toben/ wider
die Iſraeliten. Vnd die Juͤden wider Chriſtum

ſ. Vnd die Apoſteln. Solche Verfolger der gottli⸗

chen warheit wider ir Gewiſſen / ſind die gottesle⸗
ſterer / da von die wort reden / Matth. xij.

Diſs iſt meines achtens eine nuͤtzliche rich⸗
tige auslegung der wort Chriſti / welche folget/
wenn wir die obgemelte zwey ſtuͤcke gegen einan⸗
der halten / Denn nach dem gewis iſt / das alle
Suͤnde vergeben werden den Gleubigen / So fol⸗
H Ss h get/

è

HVon der

get / das allein in denen ſolche ſuͤnde wider den hei.

ligen Geiſt iſt / die nicht wollen zu Chriſto komen/

noch durch den glauben das Euangelium anne⸗

Weil nu die Kirche den troſt aus der Schrifft
hat / Das alle Suͤnde den gleubigen vergeben
werden / vnd den Befehl hat von Suͤnden zu ent⸗
binden vnd los zu ſprechen / So ſollen die Ehriſt⸗
lichen hertzen vnd Gewiſſen nicht erſt diſputiren/
welches die ſuͤnde ſeien / die nicht vergeben wer⸗
den? Sondern ſollen Gottes wort vnd befehl/
vnd der Predigt von der Buſſe gehorchen / vnd
alſo gnade ſuchen. Wenn wir ſolches thun / ſo
iſts gewis / das in vns ſolche ſuͤnde nicht iſt / Wie
S. Paulus ſagt j. Timoth. j. Das iſt ein gewiſſe
rede / das Iheſus Chriſtus iſt in dieſe Welt ko⸗
men / die Suͤnder ſelig zu machen etc. Das ſey ge⸗
nug von dieſem ſtuck.

Von der Buſſe.

JV kome ich wider zu dem / das ich fuͤrgeno⸗
Emen / von der Sue zu ſagen. Vom wort
Poœnitentia/ oder Bnuſſe iſt nicht not zu zan⸗
cken / Denn nach brauch der Kirchen / heiſt es be⸗
kerung oder vernewerung. Das & ateiniſch wort
(Poœnitentia) heiſt rew / vnd reimet ſich wol vyff das
wort / Contritio/ das man Rewe vnd ſchrecken fur
Gottes zor nennet. So nennet nu die heilige
ſchrifft

Inf

oras beldeſe
zutecetſeninn

ſchcehortden /⸗
niGaenn b
Dergſelbeen Chn
edtire ſicke ſezenn
hleben / wechesei
granch icht wderſ

den glabenan Chn

ſe/ dennit allget / n
/ oloboſde duchots
daechtwedde Dennwen

Gindenhendet,

benon Chrſtnn

Aanedelgihung der

indenebervonder n
hisdes lenben an
ſttnh enlihe tt

välen nün eſch

mnüimnſdalteſide,

figacnetn ſire.

ſpdeſen
ſinii nhſchne
ul

MIxk
eſgng Buſſe. CCXLVI.
atinimten Schrifft die gantze beſſerung / Penitentiam. Die

utnEu Schholaſtici haben es geteilet in drey ſtuͤcke / Bei⸗
ing cht/ Rewe / vnd Gnugthuung / Was von allen
chedeneegs,
bnanztne

dDreien ſtuͤcken zu halten iſt / wil ich hernach ſagen.
i Damit wir es aber deſte richtiger geben muͤgen/

dngan, woͤlen wir die Buſſe teilen in zwey ſiuͤcke.
Ntten enet SWS Buſſe zwey ſiu

taslie
geſniiſthe⸗
ſin/ Nenhtntgene

An Cru vot

nde Diſe ghrn
1 Wenn ſch

Prſtlich gehoͤret dazu / Contritio / oder rew vnd
ſchrecken fuͤr Gottes zorn vber die Suͤnde. Zum
andern/ Der glaube an Chriſtum. Ob ſemand
dazu das dritte ſtuͤcke ſetzen wil / nemlich / das
Chriſtlich leben / welches eine frucht der Buſſe
ſiſt/ ſol mir auch nicht wider ſein. Ich ſetze aber
m ſclbeſitden arumb den glauben an Chriſtum / fuͤr ein ſtuͤck
Uinhi Duſum der Duſſe / damit allezeit/ wenn man der Buſſe
CGſnsſtineſe. gedenckt/ als balde auch des glaubens an Chri⸗
cunchntt. Deſn ſtum gedacht werde. Denn wenn man von verge⸗
4 bung der Suͤnden handelt / So mus man die Lere
rom glauben an Chriſtum / auch fleiſſig treiben/
, oder iſt keine vergebung der Suͤnde da. Die Scho
endedk. ſtici reden aber von der Buſſe / vnd gedencken
gar nichts des Glaubens an Chriſtum / Darumb
hntcuinh uih haben ſie auch grewliche jrthumb geleret.
ſgen⸗ .
n ☛ O woͤllen wir nu erſtlich reden von der
4 Contrition/ welche iſt das ernſtlich vnd war⸗
lem hafftig erſchrecken fuͤr Gortes zorn wider
menng. enetſte. vnſer ſuͤnde/ angſt / vnd ſehmertzen / derhalben
rer /nndl ne das wir in ſi uͦnden ſind vnd Gott erzuͤrnet haben.
unnn lenn Von dem teil der B vſe / rederdie Schrifft / da
V 8

1 ntg, is das

Von der

das Euangelium ſagt / Thut buſſe / oder beſſent nd

euch / das Himelreich iſt nahe etc.
Item / Joh. I6. Der heilige Geiſt wird die
Welt ſtraffen / vmb der ſuͤnde willen. ,
Item/2Z. Cor. 7. Ich frewe mich / das jr ſeid
betruͤbt worden zur rewe.

Rom. I. Gottes zorn vom Himel wird offen⸗

bart/ vber alles Gottlos weſen.
Item / Joelis. Z. Zureiſſet ewere hertzen/
vnd nicht ewere kleider.

Eſaie. S7. Der ich wohne bey denen/ ſo zu⸗

ſchlagens vnd demuͤtiges Geiſts ſind / das ich er⸗
quicke das hertze der erſchlagenen

Vnd Cap. 66. Ich ſehe an den Elenden/

vnd der zubrochens Geiſts iſt / vnd der ſich fuͤrch⸗
tet fuͤr meinem wort.
Item/ E ſaie I. Laſſet ab vom boͤſen.
In vielen Pſalmen ſind genug Exempel/

Pſal. 39. Meine ſunde gehen vber mein Heunbt/

wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer wor⸗ W undeetichn

Item / Pſal. xj. Die frucht des HERNNR/ Auact

etedeͤhohenndhe

den.

iſt der weisheit anfang. Vnd die Schrifft ſetzt
allezeit Gottes forcht/ vnd den glauben bey einan
der / Der HERR hat wolgefallen an denen / die
in fuͤrchten/ vnd die vff ſeine Guͤte hoffen /

Dieſe vnd dergleichen Spruͤche / in der
Schrifft / zeigen an / das eine rechte hertzliche
rew vnd erkentnis der ſuͤnden / in der bekerung von

noͤten

2 Pder ſchen

nsſün
e Oeechlern / d
ehin gehen/ dertram
giſte gebeddernd
nh ſtf ,ſeſtinoneſand
h Uer pod falſcher
ugaretuſtlch daert
ſichtbeſeh oeer

Eſdebe anſtichſch

Iinhengen o. Ders

udar t rtindien

it/ der Dethen

mnunn Dtüberg
eram
hn diſen ic en
ſunimct
ſaſun ind heng

nieen

ig i 4 Buſſe. CCXLVII.

nh noͤten iſt / vnd das ſolch erkentmis ſol alſo zune⸗

intrtt.
l Dreir men / das wir nicht allein dieſe ſuͤnde erkennen/
die wir enſſerlich gethan haben / Sondern auch

lbennlen
) Nfnnth, . den vnglauben / vnd die groͤſten ſchwereſten ſuͤn⸗

tios geſn.
air, Daarumb iſt keine rechte Buſſe / in den heil⸗
i Dunſtanien loſen / ſichern Heuchlern / die one alle angſt ires
Urthnhnhzdan ih hertzens hin gehen / vertrawen vnd bawen vff
niinieſiina⸗ jre heuchliſche geberde vnd Moͤnchwerck / mei⸗
eſchignnn ulh nen darnach /ͤ ſie ſeien one ſuͤnde. Diſe ſicherheit
ume der Menchler vnd falſcher Helligen / ſtraffer
L 6 unnten Chriſtus gar ernſtlich / da er ſagt / Luce xiij. So
ſeſtſwdrſeft ene nicht beſſert / werdet jr auch alle alſo vmb
komen.
leſeatzontdn. B
unnſidenm eean ( S wird aber ernſtlich ſchrecken vnd angſt
mchanannhe ‚im hetrzen alſo / Der ewige Gott/ als er
Aeſſerſenenſhon. —den wunderbarlichen Radt beſchloſſen/
das menſchlich Geſchlecht widerumb / durch
An Drfnhtele ſeinen Son / vom ewigen Todt zu retten vnd zu
mnſmng. Dode erloͤſen / hat er das hohe vnd heilige Ampt / nem⸗
ncht,nddesglie lich/ ſein wort zu verkuͤndigen / bald im anfang
Thet vatſli. eingeſetzt ‚der Menſchen ſuͤnde zu ſtraffen /
enfſen bift vnd Gottes zorn daruͤber anzuzeigen / welchen
Geott auch in dieſem Leben mit ſo vielen grew⸗
lichen Plagen beweiſet. Alſo hat Gott Adam

ugta i vnd MHeua ſuͤnde vnd hernach Cains ete. ge⸗
n / dd e ſtrafft. Dagegen hat er auch den Vetern eine
don N, troͤſtliche

1 4
mnme, de / die tieff im hertzen ſtecken / anſehen / als ver⸗
ndeeg, chtung Gottes / vngedult wider Gottes willen
anng n etc.

troͤſiliche. Verheiſſung gegeben vom Erloͤ⸗ imc ſtſhit

er.
Diſs Ampt iſt fuͤr vnd fuͤr durch die Pro⸗ ſbeclogeſh
pheten erhalten / vnd iſt im newen Teſtament er⸗ U ſevttodielde
kleret / vnd in die gantze Welt erſchollen. Da⸗ be datſtelt
rumb Johannes der Ceuffer klar ausdruckt / das ſte ndnt
die Gottloſen zum ewigen Fewr vnd ewiger ſtraf⸗ Mdeſiſte n
fe verdampt werden. Daneben aber gebeut er beſ⸗ ttzonntftennen e
ſerunng vnd gibet troſt denen / ſo ſich bekeren/ Noobfihlen, vrn
ſpricht / Sehet / Dieſer iſt das Lamb Gottes / das Flmg mewtgen e
der Welt ſuͤnde treget. Vnd hernach Prediget mdehenennhtat
Chriſtus noch klerer / von ewiger ſtraffe vber die Egeoſengnaden / d
Sũunde / in denen / So ſich nicht bekeren / vnd erpns erwotbenhat,
ſpricht Matth. xxv. das Vrteil vber ſie werde alſo
lauten / Gehet hin ir Verfluchten/ in das ewige nboinder uſtatke
Fewr. Da zu thuet er den Apoſteln befehl ſolches ſhncen füronenn
in aller Welt zu Predigen / Darumb auch S. chdosgottlche Geſcn
Paulus hernach ſpricht / Rom. j. Gottes zorn ge Degvtbe iunderd
werde geoffenbart durch die Predigt vber aller Kionmn/ nhenſich /d

Wenſchen ſünde. ts /Jpeſan Chnſt

V dieſem ſtraffen / damit die Welt allezeit rnann en
=– Gottes vrteil wuͤſte vber die Suͤnde / hat “ lan ekonpt
Gott ſein Geſetz laſſen Predigen / ſtrafft vnd ver⸗ lungeli,cder
dampt durch ſolche ſtimme fuͤr vnd fuTͤr aller Men aghiſuntt
ſchen vngehorſam / Gottesverachtung / zweiffel / dlir inde ni
Gottesleſterung / vnd alle vntugend, Straffet iin ann e Geſt
auch die Welt durch die ſtimme des Euangelij/ ſut Nſc,n

das manden Son Gottes nicht ehret / nicht benudee e/Ds
mit dem glauben annimbt. Huorch, diſe d Onenſt herde

ſos Mnhreden

CCXILVIII
ſilmme wirket Gott ſchrecken vnd erkentnis der
6 ſunden in denen / ſo dieſe Predigt nicht verachten.

Darumb ſtehet alſo geſchrieben / Joh. 16.
Der heilig Geiſt wird die Welt ſtraffen / von we⸗
gen der ſuͤnde etc. das iſt / Er wird mit der ſtimme
nim wircken / vnd die ſuͤnde in den hertzen richten / das
f ſie Gottes zorn erkennen / warhafftig erſchrecken
vnd den Tod fuͤhlen / wie auch ſolch ſchrecken/
verzweiffelung vnd ewigen Cod bringen wuͤrde/
mmn Mahmnghn ſodagegen die hertzen nicht widerumb durch die
em Mmminſufenn erkentnis der groſſen gnaden / die der Son Gottes
e ſurcän vnd Mittler vns erworben hat / getroͤſtet wuͤrden.
1n ds Dttelrbeſenge.
nß Dofnhin/ noer Alſo mug in der Duſſe erkentnis der Suͤnde/
gden poſenteital das iſt. ſchrecken fuͤr Gottes zorn im hertzen wer⸗
ntlen/ Dmmdah den/ durch das goͤttliche Geſetz vnd vrteil yber die
rcht, an Eng Suͤnde etc. Oazu aber mus der Troſt vnd das an⸗
hRhagmm der ſtuͤcke komen/ nemlich / der glaube an den
4 Son Gokttes/ Iheſum Chriſtum / der vns verge⸗
ung der fuͤnden verdienet / erworben vnd zuge⸗

lc ſagt hat. Dieſer glaube kompt durch die ſtimme
unn ein des heiligen £uangel / oder Verheiſſung / damit
lſen Utdign ſerf uch der heilige Geiſt wircket.

Dad iſt dieſer glaube nicht allein erkentnis
der Hiſtorien/ oder des Geſetzes/ ſondern eine
rechte gewiſſe zuuerſicht / da ein jeglicher Chriſt

ſmmefmnfi
einnmiin,
nd 4le ign

ſich fuͤr gewis des troͤſtet / Das jm ſeine Suͤnde
– vergeben ſind/ one vnſer verdienſt aus gnaden/
1e Gond

vmb Chriſtus willen. One den glauben / kan nie⸗

1e mnnne. Tt men-

Bon der

mand vergebung der ſuͤnden erlangen/ wie die

Pruche werden anzeigen/ die wir hernach erzelen
woͤllen. ”UM
Jeſer Glaube macht vnterſchied vnter der

D rewe Petri vnd Jude/ Danid vnd Sauls. ſonl
Darumb hat Saulem vnd Judam den Ver⸗ en
rheter / jre rewe vnd letde/ nichts geholffen / denn g

ſie haben nicht den Glauben an die Verheiſſung
der gnaden gehabt. Darumb iſt aber die rewe in
Dauid vnd Petro nicht Codt vnd verdamnis/
Denn ſie haben den glauben an die verheiſſung
der gnaden gehabt/ dadurch ſie vergebung der
ſünde nerlangt / vnd troſt empfangen haben.

L Enn man dieſe Lere vom glauben erkennet
Vhat/ kan man bald viterſcheid machen/
vnter kindlicher vnd knechlicher furcht. Man
darff hie nicht viel diſputiren / von Contrition
vnd Attrition. Item/ Wenn die rewe oder frucht

aus der liebe flieſſe / oder ob es eine knechtliche

furcht der ſtraffe ſey. Denn die zwey/ kindliche vnd
Enechtliche furcht/ ſind auch in den hoͤchſten
Heiligen vnd rechten Gottes kindern vnternan⸗
der gemenget.
feltige vnterricht/ Knechtliche furcht / iſt in den
hertzen/ da nicht glaube an Chniſtum iſt. Kind⸗
liche furcht aber gegen Gott / iſt in den hertzen/

da der glaube an Chriſtum iſt/ welcher die Ver⸗
heiſſung der gnaden ergreifft / vnd mitten im ſchre⸗

cken/ ſich widerumb der gnade troͤſtet.

Aber diſs iſt dauon der klare ein⸗

Ginöſentrerefel
en wennſeſoktengt
ltsengſ/ ndſchee

ſerecebungder ſind

dweinen .ud threne

ſir ſnd durchdie
Beriſpotation/ rnd
en/ dusſſe geletet hs
ſerfavpndlade pergebt
1 renndie Contrttood
at und nicht ans fn

upkoͤnne doch wie

Uſttul ubegehe, A

ſbimnerlchntunſe
aleſt vnd nehzweff

4

ulſdnſenochyffdie
Eien ichenſotunek

D

tmagnſſteftſinde
ſtkſibselchtich,

. lmmnabnd ſt

Aus nchſſtofindeiſe

4

S,n PPr S T r Y
Suſſe. CCKLIAX

DVs demiſt nu leichtlich abzunemen/ Dosvn.
von rechtſchaffner Contrition/ und rechter
rew vnd leio gnugſam und beſſer vnterricht ge⸗
ben / denn die Moͤnche. Dazu jrren ſie ſchrecklich
deas ſie ſagen / Das wir aus verdienſt vnſer Con⸗
iiſ, 1 trition / rewe vnd leide willen / vergebung der ſuͤn⸗
rabnaulene den erlangen. Oenn viel erſchrockene hertzen vnd
bt, Deut inte Gewiſſen muͤſten verzweiffeln/ vnd in iren ſuͤnden

1o ntt lodeſin verderben/ wenn ſie ſolten gedencken / in jrer hoͤch⸗
den geldng nnn ſten Tods angſt / vnd ſchwerem kampff / das ſie
/ dodorch — nicht ehe vergebung der ſuͤnde hetten / jre rew vnd

— ne 4 6 9 weinen vnd th enen weren denn heis
„ ͤ HNHhreeiter ſo ſind durch dieſe Lere auch niderge⸗
niſelnenngetbnce legt/ bie biſputation/ vnd vnendliche ſtricke der
Munby nunſhed (Gewiſſen/ das ſie geleret haben / Das wir denn
bfnehlihn ie mit vn er rew vnd leide vergebung der ſuͤnden ver⸗
Adchnnten n dienen/ wenn die Contritio oder new aus liebe ge⸗

Nen Demdumf gen Gott/ vnd nicht aus furcht der verdamnis
anaumht gienge/ vnd koͤnne doch niemand gewis ſagen/

gDemdergin wenn ſie aus Liebe gehe. Alſo haben ſie erberm⸗
he/ſrdenh d lich vnd ſemmerlich viel tauſent vnzeliche Gewiſ⸗
chen Cotrstnden ſen/ in angſt vnd verzweiffelung ſtecken laſſen.
berdieftdouand Dauon reden ſie noch vff dieſen tag / vnd ſchrei⸗
ochicheſt ben in jren Buͤchern ſo tunckel / das niemand dar⸗
4 enChn aus etwas gewiſſes faſſen oder lernen kan / ſo ver⸗
tgee ſtehen ſie es ſelbs auch nicht.

ganet ſ
Cninnſt , Ne Ir leren aber vnd ſetzen klar / Das zur
cdmnagteffmne rechtſchaffen Buſſe / rew vnd leid gehoͤre.
ECt i Darnach

Bprüche der

Darnach ſagen wir auch klar / Das ſolche Rew
vnd leid / nicht verdienet Gottes perſuͤnung / das
iſt / vergebung der Suͤnden / vnd gnade erlangen
wir nicht / vmb vnſer rew oder hertzlicher angſt
willen / Sondern da mus der glaube ſein / das iſt/

vertrawen / das vns one verdienſt die ſuͤnde verge⸗

ben ſind / vmb Chriſtus willen.

Vnd iſt nicht genug / das ich in gemein gleu⸗

be/ das Gott etlichen andern ſuͤnde vergibet/
Denn das gleubet der Teuffel auch / er weis wol /
das in der Kirchen vergebung der Suͤnden iſt.
Sondern ein jeglicher vnter vns mus fuͤr ſich
ſelbs ſchlieſſen / das jim ſeine ſunde eigentlich pver⸗
geben ſind. Von diſem glauben/ nemlich/ mei⸗
nes vnd deines hertzen / reden wir / dadurch ein

jeglicher faͤr ſich ſelbs teilhafftig wird der gnade

Chriſti. 2
Bprüche
A Cto. x. Von dieſem Chriſto zeugen alle Pro⸗
Apheten / Das durch ſeinen Namen / alle/
die an jn gleuben vergebung der ſünden empfa⸗
hen ſollen.
Das iſt ein gantz klarer Spruch / Das wir /
vmb Chriſtus willen/ vergebung der ſu—ͤnden er⸗
langen/ vnd das wir durch den glauben vns ge⸗
wis vff Chriſtum verlaſſen ſollen.

Rom. 5. Nu wir denn ſind gerecht worden/

Hbe
uechnfifliil
lenntnmnſn
iendechdiſenti
rhechſen onyff,
gt. Denn daß han
chdennetinlchend
Cedis pnd bernhen
gindeagebe Dari
nſin, Ob Corant
mndergebe? Obeuck
benvrden/Soain

Urunbifronnctm d
ogenhode dedoke

doodieVecheſſungder⸗
Mlanget Zunandem,
dewt Oinderynd en
Thrſunpe ebenne
nn Seweden on
efonude, drchdiet
in ihfmgſhie
gfitnn önnemn

hem Dint

rern⸗ ſtier

Schrifft CQCI
durch den glauben / So haben wir friede mit
Gott/ durch vnſern ) Errn Iheſum Chriſt / das
ſiſt / wir haben froͤliche vnd friedliche Gewiſſen.

4 oMVD aber jemand hie wolt ſagen / Ich weis
VWoas die Schrifft ſagt / Wir muͤſſen durch den
glauben gerecht werden. Ir ſolt aber das bewei⸗
ſen/ Das wir on verdienſt gereeht werden. Ant⸗
Ncnn wort. Eben nach dieſem troſt / ſehnen ſich die BGez
mwiſſen im hoͤchſten Hampff / wenn es zum tref⸗
fen fompt. Denn das hertz in allen DMenſchen
ſaget nach dem natuͤrlichen Geſetz / Das Gott
lchn mnie gutig / gnedig vnd barmhertzig ſey / das er auch
öſtſtmeſthe ritſ etlichen ſuͤnde vergebe. Daruͤber engſten ſich aber
ndſengeibe nenen die Gewiſſen / Ob Gott anch Suͤndern vnd vn⸗
wirdigen vergebe? Ob auch mir vnd dir die ſuͤn

Mn/een ai/ dee.
Abotilbeffig udnn de vergeben werden / So wir vnwirdig ſind?

Giche

Darumb iſt von noͤten / das man die Spruͤche
ol fuͤr augen habe / die da klerlich zengen/ £& rſt⸗

ddiſenhiſtngng lich/ das die Verheiſſung der gnade / alle Men⸗
danhſinnim ſchen belanget. Zum andern / Das vns one ver⸗
hdergtbung der find dienſt / die wir Suͤnder vnd vnwirdig ſind / ſuͤnde

durch Chriſtum vergeben werden.
Augkete Eprrch Rom. 3. Sie werden one verdienſt gerecht/
Crng aus ſeiner gnade/ durch die &rloͤſung / ſo durch
n lt mhuf⸗ IJheſum Chriſtum geſchehen iſt / welchen Gott
i dan in Hat fuͤrgeftelt zum Gnadenſtuel / durch den glan⸗
mnliſinſiin ben in ſeinem Blut. Sè”äl
GAN.. Dieſer Spruch ſetzt klar dis ſtuͤck / Gratis /
nidenn ſid h T i

BGBprüche der
One verdienſt / Damit ſind nicht ausgeſchloſſen
gute werck / oder fruͤchte des glaubens / Sondern
angezeigt / Das wir vergebung der ſuͤnden erlan⸗
gen / nicht vmb vnſer wirdigkeit willen / ſondern
vmb Chriſtus willen / das die Verheiſſung gewis
vnd feſte ſtehe. Darumb ſollen wir gewis darauff
bleiben/ das wir vergebung der ſuͤnden vnd gnade
nicht erlangen / vmb vnſer Buſſe oder werck wil⸗
len/ ſondern vmb des Errn Chriſti willen.
E phe. ij. Aus gnaden ſeid ir ſelig worden/
durch den glanben / vnd daſſelbige nicht aus euch/
Gottes gabe iſts/ nicht aus wercken.
Rom. vitj. Oenn das dem Geſetz vnmuͤglich
war etc. das iſt/ Nach dem wir das goͤttliche Ge⸗
ſetz nicht koͤnnen erfuͤllen noch halten / ſo klaget
vns das Geſetz allezeit an / Darumb koͤnnen wir
gegen Gottes zorn / vnd ernſtem Orteil nicht vnſer

wir digkeit ſetzen / Sondern wir muͤſſen gnade vnd

vergebung der ſänden erlangen / durch den Mitter
Chriſtum.
Rom. v. Ourch welchen wir ein zugang ha⸗
ben zum Vater/ zu bdieſer gnade.
Ind fuͤrnemlich iſt dieſer Spruch / Kom. uütj.

zu mercken / Darumb wird die Verheiſſung er⸗
langet durch glauben / one verdienſt / damit ſie feſt
vnd gewis bleibe. Denn ſo vns die Verſuͤnung

ſolt von wegen vnſers verdienſts vnd Buſſe ge⸗

geben werden/ ſo wuͤrde die Verheiſſung vnge⸗

wis / vnd were vergeblich / weil wir dem Geſetz
nimer mehr gnugthun. .

durch Sde n
Der

Dahin

1 Deſenddail
Deswi needong
muunnſiudd
unhertzzeel.
— „

labeaber

perck/ ſonden hen
ſium. Dorch denſcl

Nndiehetenentiatn

ndſchraken / pnd au

r Lelen herons ga
Anngvndſcigemtoſd
ikit Chrſtoronte
Iduſchdenheiigen

Oeunb ſgt 6. pe

ſſtchadezdodibſſd,

de Sinde/ ſt das
darmnoden igr⸗
Dem eſin Chn

4 habebiihge

CIen nnd lide

n/wde

Scbrifr. CcuII
H Dahin gehoͤren auch die Spruͤche der Pro⸗
pheten vnd Pſalmen. Pſalm. xxxij. Ich ſprach/
Ich wil dem DHEÆ RRVImeine vbertrettung be⸗

/n rennen/ Oa vergabeſtu mir die Miſſethat / meiner
unſ ſünde..
ntnenſtenene. Pfſalm. cxlij. Oenn fuͤr dir iſt keiner der da lebt
nmmeg gerecht. Dieſe vnd der gleichen Spruͤche leren

enlee klar/ Das wir vergebung vnd gnade erlangen/
Kere fſian. nicht von wegen vnſer verdienſt / ſondern aus lau⸗
Mnpenſcdfſinnm ter barmhertzigeeit.
unddiſtlienoa. So wiſſen wir nu/ das wir vergebung der

nchtannen ſänden durch SFianben en Chriſtum erlangen

nduden n muͤſſen / Der Glaube aber ſtuffet ſich nieht vff
chdnnt decdit vnnſer werck/ ſondern helt ſich an den Mittler
fülnnachhein ſ Chriſtum. Durch denſelbigen glauben allein/
lmn/ Oomnbtinn. werden die hertzen erquicket / vnd erloͤſet von eng⸗

ſten vnd ſchrecken / vnd aus des Todes Rachen
vnd der Dellen heraus geriſſen. In ſolcher er⸗
quickung vnd ſeligem troſt des Euangelij/ wer⸗
den wir mit Chriſto von todten erwecket / vnd rer
newet durch den heiligen Gelſt.
Darumb ſagt S. Paulus, ſj. Corinth. xpv.

noennſen Pftelnit
ndenmwirnͤſenged
KRengen Nrcde

choachnoren NN

naleihnt Der ſtachel des CTodes iſt die Suͤnde / Die krafft
dte aber der Suͤnde / iſt das Geſetz. Gott aber ſey
nbn aite danck / der vns den Sieg gegeben hat / durch vn⸗
wß * ſern Errn Iheſum Chriſtum.
ſe nnne B* anher habe ich geſagt von der Contriti⸗
worde die Don / rew vnd leide / vnd vom Glauben an
nneblch/ in Chrriſtum / vnd darumb deſte lieber dieſe zwey
n. fuͤrnemeſte

2ðð

Bprüche der Schrifft.
fuͤrnemeſte ſtuͤcke geſetzt/ welche zur Duſſe gehoͤ⸗
ren/ alſo anzuzeigen/ die Summa der gantzen
Schrifft/ nemlich / Das die gantze heilige
Schrifft / zweierley leret / Geſetz vnd £ uangeli⸗
um/ Alſo auch aller Propheten predigten, vnd ar
Buͤcher handeln dieſe zwey / Drewung Goͤtt⸗ PS
liches Geſetzes / vnd Derheiſſung von Chriſto.

OR Enn wir aber alſe Gott durch Chriſtum /
perſuͤnet ſind/ als denn ſol folgen Chn⸗ A
* ſtlich leben/ Fruͤchte des glaubens/ vnz ein Auſche
gut Gewiſſen / Wie Johannes der Teuffer ſagt/ aehmn/ unncht
Sehet zu / thuet rechtſchaffene fruchte der Wußſe. Ahetendemaſlich
Item. Rom. viij. So ſind wir nu Schuldner/ hitenbikenmͤge
nicht dem fleiſch / das wir nach dem fleiſch leben Voebeten/ Vndzuge
etc. Vnd doch / weil kein Menſch das Goͤttliche enn weroſtennffhe
Geſetz volkoͤmlich erfuͤllen kan / ſo ſollen Chriſt⸗ wiſ ene ſenticheg
liche Gewiſſen allzeit / vnd fur allen dingen / di epenpedeendem d
ſen einigen Grund legen vnd behalten / Das die iſclhanmdda ga
Perſonen gerecht vnd Gott angenem werden/ Pamt euh ſt gp
vmb Chriſtus willen / vnd das die folgende ſich Diſehhtmnon
werck Gott darumb gefallen / das die Per⸗ Piibtnddenh
ſon nu Gott verſuͤnet iſt / durch Chri⸗
ſtum den Heilandt. Diſs alles iſt i

droben geſagt / darumb wollen I W wir po
wir von der Beicht vnd Sa⸗ kaeſint ſeth en
tis faction oder Gnug⸗ iintet
thung auc ee ndenin
HS h unnigli,
hſe Mimn de

BZe Beicht vnd Snus⸗
Nithuung / iſt anfenglich herkomen
von etlichen Ceremonien der of⸗
fentlichen Buſſe. Im anfang der
Kirchen wurden die/ ſo in offent⸗
. lichen laſtern vnd ſünden lebeten/

Ureateutte⸗
1 edan ſlftend
ühtdegetngn
1 Mnunda dufeſt.
iufrhne men / ſie hetten denn erſtlich gebeicht / das iſt / bey
Aſnmndn iren Seelhirten bekentnis getha n/ die Abſolution
— demuͤtig gebeten / Vnd zugeſaget / ſich zu beſſern
Püſken Mnchden Als denn ward jnen vffgeleget eine Gnugthu⸗
aſälin ken/ſoſoll 8/ das iſt / eine oͤffentliche gemeine ſtraffe zu ei⸗

Het,vdſtrclendin nem E. kempel der andern / das ſie ſich huͤten ſol⸗
Ugnmddchenen ten / fuͤr ſolchen vnd der gleichen ſünden vnd la⸗
nn Con memnmg ſtern / Damit auch ſie gepruͤfet wuͤrden / ob ſie
olin nd dͤte Enſtlich Buſſe theten. Von ſolchen Ceremonien

nunb gfrlin Ne e
tnſine i,dnd
Delndt. Dſe AA

ie Beicht vnd das Gnugthun herkomen.

0.* Aſtlich woͤllen wir von der Beicht reden.

darunn wen⸗ Alle ſuͤnde / nach einander zuerzelen vnd
cimd — rechen/ iſt nicht geboten/ iſt auch dauon
hde derCncg nichts zu finden in der Schrifft / So iſt auch
ctiono⸗ d ſolch erzelen vnmuͤglich / Wie der xix. Pſalm ſa⸗
ſhonech get/I E£ NR/ Wer kan mercken / Wie offt er fei⸗

on. lete Auch ſo bekennen die Canoniſten ſelbs/

Py ſonderlich

CCLII.

in Dann gethan ſvnd nicht ehe wider angene⸗

Von der Beicht vnd
ſonderlich die verſtendigſten / das ſolch erzelen in
der heiligen Schrifft nicht geboten iſt.

So findet man / das zu Conſtantinopel die
Beicht eine zeitlang gantz abgethan geweſen iſt/
vmb des willen / das ein Diacon in der heimlihen
Beicht/ eine Fraw zu ſchanden gemacht hatte.
Wo es nu von Gott geboten were / hetten es Men⸗
ſchen nicht macht gehabt abzuthun.
Wei man denn anus vieler erfarung hat / wie
ein groſſe marter vnd qual/ vieler fromen hertzen
vnd Gewiſſen geweſen / Das man leret vnd Pre⸗
digt mit greulichen drewungen / Wer eine ſuͤnde
auslieſſe / vnd nicht beichtet etc. der were ver⸗
dampt / So iſt hoch von noͤten dieſe vermanung
vnd vnterricht zuthun/ Das die Chriſten wiſſen /
das ſolche Gebot / Canon vnd lere / von ſauͤnde er⸗
zelen/ allein eine Menſchliche ſatzung iſt.

Agegen aber iſt not in der Kirchen die Abſo⸗
lution ʒu erhalten. Daruͤber dienet ſolche
weiſſe vnd beſonder Geſprech zu guter Zucht/
nemlich / die vngelarten/ in ſonderheit zunerhoͤren
vnd zu vnterweiſſen. So iſts auch vngebuͤrlich die
vnbekandten vnuerhoͤret zum Sacrament zu zu⸗
laſſen/ ſo der Paſtor nicht weis / was ſie gleuben/
wie ſie von Chriſto bericht ſind/ O b ſie beſſerung
zuſagen oder nicht. Diſs ſind die Seelſorger zu
forſchen ſchuldig / So ſind ſie anch die Leute
ſolches zu berichten ſchuldig / dazu erhelt men
6

tio.

cvber gehens
ral küͤſtme

coer eſſeh / 4
iir dildl nite

Oebe enend dſt
Prfffn/ Der nd
e Akenne demneſf
entesdſoltit end
micſieſndethl
ene

Nder Celbintennnde
Preigenht odne
6des uangtinnlen
Ctchenin genein vod
Pen pergebongder
boben enihtoft
hoen/Ndzventl
ungderſcnden nnde
unzNuntördigen Oes
ſhantich Duſtchn
Newfrolrin wſſſen,/
unbiſtaptnot/ ale
moderibergehe,

Unendem ſtene⸗
cheſteinͤffmtiche
borchdehicheich
ben glbunne De
ten wedden /

/ Denn
nr Bih

Abſolution. CCIIII.
ig das beſonder Geſprech / Doch ſol man die Ge⸗
nf. wiſſen nicht beladen mit erzelung der ſuͤnden.
,un nen
fme O aber jemand diſs gemein Argument wolt
da niithemm ſorechen / er erkenne denn erſt die Sache. Hie wer⸗
tad mamihen den die Leute abſoluirt / vnd los geſprochen. Dar⸗
ainoeldinela umb mus erſt die ſuͤnde erzelet werden / vnd erkent⸗
tchtrthuthn. nis daruͤber gehen⸗ JM
hennmmmigefntn. Antwort. Es iſt zweierley gewalt der Kirch⸗
Nbgl/ninfonne en/ oder der Seelhirten in der Kirchen. EBrſtlich
Nln Dsmunntm iſt das Dredigampt oder Seelſorge / durch wel⸗
Nnepungn Mace . ches ſie das uangelium leren / vnd die Sacra⸗
ſihtbechtn te r n. ment reichen in gemein / vnd jeglichem ſonderlich
Hohmmnnetm verkuͤndigen vergebung der ſünden. So viel das
pnn/Ordechifne belgnt haben ſie nicht befehl / alle ſünde bey na⸗
Canonndler men 34 hoͤren / vnd zu vrteilen etc. Sondern allein
Darſchicheſtnnnge. vergebung der ſuͤnden / vndgnade durch die Ab⸗
ſolution zuuerkuͤndigen / Vnd die gehoͤret auch de⸗
nen / ſo herrztlich Buſſe thun vber heimliche ſuͦn⸗

fmudlte e / die wir allein wiſſen / oder vergeſſen haben/
ſthelin. “ Daruimnb iſt nicht not / alle ſuͤnde zu erzelen / das
der tprt . erkentnis daruͤber gehe.
rbſtninſodeih Vm andern / Iſt eine gewalt der RKirchen/
ſn. Coſsuchn elebeſ eine oͤffentliche euſſerliche erkentnis /
vethoret zun Sen. dadurch die Kirche etliche / oͤffentlicher Laſter

ornchemte n haalben / verbannet. Daſelbs ſol kein vrteil ge⸗
irbatittſid 0, ſprochen werden / es geſchehe denn zunor mit

Dſeſtodieſ, erkentnis / Denn man ſol niemand ausſchlieſ⸗
Goſſen ſen aus der Hirchen / oder verbannen / es ſey
ſhude/ y denn/,

2
„

Von der Beicht vnd
denn / das er der ſuͤnde vberzeuget ſey. Man ſol
auch niemand los ſprechen/ denn mit vorgehen⸗
dem erkentnis der ſachen / das man erſtlich wiſſe/
das er ſich gebeſſert hat. Das iſt nicht ein Vrteil
vber heimlich anligen im hertzen/ ſondern vber
den enſſerlichen wandel vnd leben. Dieſe vnter⸗
ſchied / der reichung der Sacrament vnd der euſ⸗
ſerlichen Jurisdiction / ſol man fleiſſig mercken /
Denn das Predigampt / vnd reichung der Sa⸗
crament/ gehet das Gewiſſen Sn.

As aber durch krafft des E uangelij in ge⸗
mein vnd ſonderlich ſuͤnde vergeben werden/
zeigen diſe Spruͤchean.
Joh. xx. Welchen jr die ſuͤnde erlaſſet ‚den
ſind ſie erlaſſen.
Matth. xviij. Wie offt mus ich meinem Bru⸗
der / der an mir ſuͤndiget / vergeben etc. Denn er re⸗
Rif- von der vergebung/ welche G ott im gefallen
eſſet.
Darumb ſol man die Abſolutio in der Beicht /
welche einem jeglichen ſonderlich geſprochen

wird / thewr vnd hoch achten/ Denn es iſt ſeer

troͤſtlich vnd nuͤtzlich Gottfuͤrchtigen hertzen vnd
Gewiſſen/ ſo ſie vernemen/ das dadurch jnen in
ſonderheit die Verheiſſung zugeeigent vnd appli⸗
cirt wird.

lution/ vnd ſagen / Das Menſchen nicht

macht haben / Suͤnde zuuergeben. Das iſt war/
wenn

ECliche ſchreien wider die Lere von der Abſo⸗ 0 aage

zamm
4 lſi

ſon ſot

an Cot

i nanmh 1
ceſniſeden , Dim
enſeden Nſah

lowe
hdeſande. 7
ſochck. Nnd llse
eett danl ſie Ve e
eſhiehttenettlun

==

GOdes Eengels/rn
desder ſchat de
Dennesſſtnichtge
ſabe dasellchehelt
1Sdimrſn
ver retgtbnng derſi
ſſt Den ln⸗

un/S. Pobln on

urem dataha

Oor Pfftasanoral
htſcet ſlachtichzn

lilanfine
onftſo⸗ dsiſt/
nn 0/oftinpſalnen
ſheſe Uft/ h

debiſt
ſrort. Gaaſel

L t
ſchreken mune

w(FE—zitre

Albſolution. CCLIIII.
wenn die Abſolution / oder wort des troſts vnd
DTuangelij;/ nicht an Gottes ſtadt geſprochen
würde. Uu iſt aber das Euangelium ein Gottli⸗
chher Defehl / in gemein / vnd jglichem ſo nderlich/
die ſände zuunergeben. Denn die Diener der Kir⸗
chen / in dem ſie die Gacrament reichen/ vergeben
. ſſrfunni ſie auch die ſ uͤnde. Als wenn ich ſpreche/ Ich
1 “D ucn Teuffe dich etc. Iſt mihts anders gered denn ich
baf ihnde vergebe dir deine ſuͤnde. Denn durch die Sacra⸗
monn, ment / geſchiehet austeilung der geheimnis Got⸗
tes / vnd des uangelij/ vnd ſind Siegel vnd ver⸗
tuftteumin ſicherung / das der ſchatz des nangelij vns zu⸗
tichſördeegtnnum gehöret. .°enn es iſt nicht genng / das man in ge⸗
. mein gleube / das etliche vergebung der ſuͤnde er⸗
denſftdeſthegtnt , langen/ Sondern es ſol ein ſeglicher fuͤr ſich gleu⸗
ben/das er vergebung der fAnde erlange ete. Wie
doftnnethmemmd. Chriſtus ſagt / Dein Glaube hat di geholffen.

eeſnugernet Dentn
wceSrſe Item/ S. Paulus Rom. v. So wir denn ge⸗
recht ſind durch den glauben / haben wir friede
de ſiuanmhe mit Gott. Off das ander alles / was man von der
ite ſuncich t eicht ſaget / iſt leichtlich zu antworten.

unt
un d As ſollen wir aber wiſſen / das dis wort/
5 duditite , Lonfeſſio / das iſt / Beichten oder beken⸗
unm mge enen / offt in Pſalmen / vnd in der Schrifft
iſongzugeh ictö/vnd heiſſet offt / Ich Beichte oder bekenne

,dem 2à E£ RRLI etc. das iſt / Ich erkenne meine
S ſuͤnde fuͤr Gott. Solch erkentnis gehet nu zu mit
en/ D⸗ is⸗ groſſem ſchrecken vnd engſten / wenn wir vnſere
NeCocthte Dy iz uͤnde

VDon der

vnd barmhertzigkeit.

Als Pfalm. lj. Denn ich erkenne meine miſſe⸗
that / Ond meine ſuͤnde iſt jmer fuͤrmir.
NHſalm.xxxviij. Es iſt nichts geſuͤndes an mei

nem Teibe r deinem drewen/ Vnd iſt kein friede
in meinen Gebeinen fuͤr meiner ſuͤnde.
Item Pſalm. xxxij. Ich wil dem HERRNXI
meine vbertrettung bekennen ett.
Solche Beicht iſt eigentlich die rechte hertz⸗
lich rew vnd leid / danon oben geſagt. Denn es iſt
eine ernſt beicht des hertzen / wenn wir die ſuͤnde,
vnd Gottes zorn erkennen / erſchrechen / vnd in
groſſe angſt komen. Denn dieſe Spruͤche ʒeigen
an/ das rechte rew vnd leid / ein groſſer ernſt vnd
groſſe angſt/ in den hertzen iſt etc. Vnd wo nicht
ſolch ſchrecken iſt / da iſt keine warhafftige ule
ſondern / ſolche furchtloſe Leute ſind wie v
iſge Thier/ MWie S. Petrus ſagt.

Hon on Onugthnung.

Or zeiten in der erſten
Kirchen / wurden die / ſo in of⸗
fentlichen ſuͤnden vnd Laſtern/
geweſen waren/ nicht angeno⸗
Kmen / one eine vorgehende ſtraffe/
a die man nennet / Satisfaction/

oder Gnugthuung. Ob nu wol die weiſe bereit
rorlangſt

nere ftſcheten ndſt

. nl nld ſchcd

ððð

ſünde vnd hertzen erkennen / vnd ſuchen gnade lut

,ſtger eneuſei
gaſe lſchtshetal
Iudenheſtthen b
ien uuſellchen
gdieſtgenecht / on
(Oes ſchenst
rſtunden ir Got

Pummmmnngn
flichttlchſhn /

emdsd encden wos
irſimib zul
Poerpenmnd lafſni
higoſe ſheden gt

lichniſn neh
1 Ornnbomg .
hon ſclche be ſeng

thotc
ſſ

dun ſficte 1

GShugthuung. CCLV.

hm, n
. V ſee vorlangſt abgethan iſt / ſo iſt doch das wort Sa⸗
unihetnn tisfactio / oder Gnugthuung / blieben / welchs viel
eſmnin diſontationes gemacht hat. S
tafſnhegſiheg, Die Ceremonia der oͤffentlichen Puſſe in der
nan efinfe Kirchen / iſt geweſen eine enſſerliche Zucht / vnd
hffrnemnftn, ſtraffe / wie ſonſt ſtraffe in weltlichem Regiment/
di Nnnadegg non WMenſchen geordnet / Vnd ſolche enſſerliche

Ammnn Zucht / iſt gar ein euſſerlich ding geweſen / das
ſttgntibdentrth N das Gewiſſen nichts hat angangen. Aber wie in
unchmngrigt Dmc vielen andern geſchehen / haben etliche vngelarte/
ein onnt tiſin aus ſolchem enſſerlichen dinge/ einen notigen
nn itrin n. Gottesdienſt gemacht / vnd one allen grund er⸗
Detiſen tichtet/ Das ſolche Gnugthuunng noͤtig iſt / verge
bled innſctatt bnns der ſuͤnden fůr Gott zuerlangen.
nmhnfter Was man von der gantzen Sachen halten
lmennteftuha ſol / wil ich kuͤrtzlich ſagen / Denn es iſt ſeer nuͤtz
aſlunſnneem das wir falſche Lere vnd irthumb / ſo den Ge⸗
Chenn. mwiſſen fehrlich vnd ſchedlich ſind / ausrotten/
vnd etwas hie reden / was vntercſhied ſey / vn⸗
f ter pergebung der Schuld fuͦr Gott / vnd verge⸗
vpung der pein vnd ſtraffe / Denn falſche Lere ha⸗

z 1 lder ben hie groſſen ſehaden gethan.
n/ wude O. Aſtlich muͤſſen wir hie wiſſen / wenn wir
ben ſthden i von Gnunugthuung reden / Das wir nicht
in vmmn Jron ſolcher bezalung reden / dauon das
cwechl alſen 8 ſiebende Gebot ſagt / Du ſolt nicht ſtehlen. Denn
en ein Gnugthunng fuͤr ſchaden / als fuͤr frembde Guͤ⸗

nait ter ete. iſt man pflichtig / vnd iſt ein noͤtig werck
Donen ,dd e

Donder

von Gott geboten / vnd gehoͤrt zu der rew vnd leib

vnd gutem fuͤrſatz / wie Eſaias ſagt / Cap. j. Laſt

ab vom boͤſen.

Aber die Wider ſacher nennen Satisfactio⸗ ,
nes die werck / die man nicht ſchuldig iſt/ damit

man bezalet vnd abloéſet pein des Fegfewrs vynd

etliche beſondere ſtraffe die Gott hie vff eine jede

ſände vff leget. Denn alſo ſagen die Monche/

Das Gott / nach dem er barmhertzig iſt / woͤlle die

ſchuld vergeben/ Aber nach dem er auch gerecht
iſt / ſo verwandele er die ewige pein des verdam⸗
nis/ in zeitliche pein des Fegfewrs. Weltter ſagen

ſie / Das ein teil er pein erlaſſen werde/ durch ge⸗
in eüten iſ

ffangen / nd wet
ben/ meden aier

walt der chluͤſſel / fur ein teil aber miſſe Satiſ⸗
factio/ das iſt / Gnugthuung geſchehen/ Dasiſt
die Summa fſres traumes.
Diſ⸗ wol war/ das ſchuld fur Gott/ nich
nachrelilen⸗ wird / vmb onſers gnugthuen

willen. Das ſie ober ſagen/ von der ewigen pein
das die verwandelt werde/ in eine zeitliche pein On

des Fegfewrs / iſt/ rthumb / Denn esiſt ein ir⸗
thumb / leren / das die ewige pein nach gelaſſen
werden/ vmb vnſer Gnugthuung willen. Viel
nerrichter iſts / das ſie fuͤrgeben / Man muͤſſe den

ewigen Tod mit wercken bezalen / die Gott nicht

geleret noch geboten hat.

Ir aber faſſen ewige Pein vnd Schuld zu 2½

men/ vnd ſagen / Das wir von beiden los
werden/

n enrſeſe

den tarchden gand

lenen
*

de .
on nugthnung. CCLVI.
elenfnent werden / one verdienſt / buͤrch den glauben an
. ſlg, Chriſtum. Durch den glauben werden wir erloͤ⸗
ſ * ſeon ſchuld der ſuͤnde / vom enegen Gonre zorn
nluenn ind tode / vmb Chriſtus willen. Wie die Spruͤche
tirbftfan, Corinth. xv. Der ſtachel des todes iſt die
finbnenin, (unde etc. Gott aber ſey danck/ der vns den Sieg
miſtſunal, gegeben hat / durch vnſern Errn Iheſum
WN Chriſtum. lt den S
— . Item / Oſee. piij. Todt / Ich n Tod
nüiganhun Item/ Rom. pf. Die gabe Gottes iſt das
Unclifnemetm ewige leben / Durch Iheſum Chriſtum vnſern
fürente rrn.
fe HEMnn wir denn alſo durch den Glauben
un i eroſt empfangen / vnd. vergebung der noenn⸗
langet haben / werden wir erloͤſet
den Tode. Wie der Apoſtel ſagt / Un wir gerecht
ſind worden / durch den glanben / haben wir frie⸗
e de mit Gott. Darumb / wer den ewigen Todt mit
(einer Gnugtuung wil wegnemen / der ſchmehet

=

1

E

dofhidftt
e nſes Gee

tetnit hen a Vm andern / wiewol dieſe zwey nicht ſollen
Einnthungen 9 Ppon einander geriſſen werden / vnd ſind nicht
eſeſhahn n. Izu teilen oder zu vnterſcheiden / nemlich / Ver⸗
nkadepe gebung der ſchulde / vnd nachlaſſung ewigeg
enhet. odes. So ſol man doch von einander ſcheiden/
vergebung der ſchulde fu-ͤr Gott / vnd nachlaſſung
gewige hin et⸗ oder linderung der zeitlichen ſeng e⸗ hie f r⸗

ſem Leben / zweierley Plage tragen muͤſſen. Erſt⸗ 4

lich / die gemeine not vnd angſt / darein das gantze
Menſchliche Geſchlecht geſtoſſen iſt / durch den
fall Ade / nemlich / den Tod / kranckheiten / ver⸗
folgung in der Welt / ſchaden an Leib vnd leben
in gemeinen zerſtoͤrungen.

Denn wiewol Eſaias/Daniel/ Johannes
Baptiſta / Gottes kinder ſind / So tragen ſie doch
das ſuͤndige fleiſch am halſe / das in den TCod ge⸗
ſteckt iſt / von wegen der ſuͤnde / wie geſchriben

ſtehet / Rom. viij. Vnd leſſet Gott beſonder dieſel⸗

bigen fuͤrnemen hochbegabten Heiligen/ hart

drucken vnd quelen / aus dieſen yrſachen.

DE erſte iſt / Die welt iſt verblendet / gedenckt
nicht das Gott regire / oder ernſtlich zornig
ſey vber die ſunde / vnd meinet / die gemeinen Pla⸗

5
3

gen / ſeien natuͤrliche ding. Wie man ſihet die groſ⸗
ſe ſicherheit vnd verachtung der Straffen in ſo
groſſer zerſtoͤrung aller Reich / vnd andern Elend.

Dasegen wll aber Gott / das in ſeiner Kir⸗
chen erkentnis ſey der Suͤnde/ Todes / goͤttliches
Zorns. Die Heiligen wiſſen/ das ſolch Elend
vber die Welt darumb gehet / das Gott vber
die Suͤnde zuͤrnet / vnd das ſie den Tod mit tra⸗
En muͤſſen / Denn ir Fleiſch iſt auch Suͤndig.
Vnd dieweil ſie Gottes zorn erkennen / erſchre

en Rhen

nitk ſi uſ⸗
ſcetndzen fenei
in onder leben
Hotthedenſeite
tpndkonenlaſcn/
wott.
drite Yoch it/
oll deberkrundnchen⸗
Jen/ Oeserinmi

Aſimmn Dicen

ſe den wenndn
5 oet dosſe gler weil

Vynterden üſenlien
ſechet,un ong
/Anen,/ Symunn
nn/ Ddiſtpeſind
lannde hrſiic

WE
o en let

lengee/

GSnugthuung. CCLVII⸗
ſe / ruffen Gott an / werden reiner vnd vermanen

lich alſo durch ſolche Plagen / zu ſtetiger Boſſe
inne vnd anruffung / werden nicht geil vnd laſs.

Je ander vrſach iſt / darumb die Meiligen
mehr geplaget werden / Denn jr leiden mus
en Zen guis ſein/ das Leben vnd Gericht/ nach
ieſem leben folgen wird. Offentlich iſts / das

ſtſi Deig er

lig On en Gott mit ſaia geweſen / Wie die Mirakel be⸗
ubcſid Löttenſei weiſen/ So er nu von Manaſſe dem Roͤnig In⸗
enhele Nendda da zerſeget vnd zerriſſen wird / ſchleuſt ein jeder,
Ende ſicde negile. EPEs muͤſſe ein ander Leben vnd Gericht folgen/
Nlſtenenete. Denn Gott hette den ſeinen dem Tyrannen nicht
tbegtin in in die hand komen laſſen / wenn er nicht hernach
eurdſſernſthen ichten wolt.

e dritte Vrſach iſt / Das Gott beweiſen
wil / das er / vnd nicht wir / ſtarck vnd krefftig
tugn Kamſich, d. Atem / Das er in vnſer ſchwacheit / krefftig
hntne Regnun In ſumma / Dieſe weisheit iſt nicht zuer⸗
WucMennhe inden / warumb Gott ſeine Kirche ſo tieff ge⸗
e e idriget / das ſie aller weltlichen macht vnd allem
encne n nrotz vnter den Fuͤſſen ligen mus. Wie wir ſehen/
Ar ſic edne wie ſie allzeit / von Koͤnigreichen / Egypten / Da⸗
Pprpylon/ Roͤmern/ Tyrannen / Tuͤrcken zertretten
labe Cok/ ulie worden / Vnd iſt verſtand dieſer Lere nirgend/
ein fni denn allein in der Chriſtlichen Kirchen.
men W Zeae andern / iſt vber die gemeinen Plagen/

eliſhrctibtfe

desſeden 2Hnoch ein beſonder leiden / das auch vber
r ſe RH OQdie Heiligen gehet / Das Gott etliche vn⸗
Gunnincht:H = FFr 5 ſere

mmmmmmen
—

ſere beſondere ſuͤnden mit eigen plagen ſtraffer. prſſmpuhit
Mie Dauid / von wegen ſeines hebruchs vnd ean
Todſchlags / hart vnd jemerlich geſtrafft wor⸗ uniſen iruche
den / Seine Soͤne haben einander erſtochen / Abe⸗ ſtn / Debech!
ſalom hat ein vffrhur erreget / den Vater veriaget / tſcz t hend Nnt
die Frawen geſchendet / da zu iſt viel Volcks er⸗ eſchuandemis
ſchlagen worden. Diſs alles hat den hohen man
Dauid gar hart gedruckt vnd heimgeſucht. nſlenehf
Al1lſo ward der Sieghafft Koͤnig zu Baby⸗ iſe ſeſunft
bon / der von weiſsheit vnd groſſen thaten berhuͦ⸗ unhon.
met war / ſeer gedemuͤtiget / da er Vnſinnig warr
vnd gleng ſieben Monat / wie ein Deſtten. un Den
Es wird ſeer offt angezogen in Hiſtorien von ſeen ſhhetnin
den Koͤnigen / das von wegen Abgoͤtterey / Vn⸗ dar n/Dr
zueht oder Todſchlag / Krieg vnd zerſtoͤrungen Getnſſchhitmnf
gefolget. Darumb ſollen auch die Heiligen ge⸗ bnchizha
Dencken / das ſie ſelbs offt ein ſtuͤck verdienen d aeennnh
beſondern ſtraffen die vber die Kirchen komen. ni Knaman
emen.

Allſo redet der lxxxtx. Pſalm. von den ſtrafs Ehits cſigetnin,
fen / ſo herdieaaſſerwelke ertel R . iin üm
ten wil ich jre ſuͤnde heimſuchen / vnd jre Piſſe⸗ lid ſſlengefint
that mit plagen / Aber meine barmhertzigkeit / nid, Cikaſhin
wil ich nicht von jnen wenden. Vnd S. Petrus ichtnon nen ſiner
ſpricht / Das Gericht / oder die ſtraffe hebet an /
an dem Haus Gottes. 4 lnnaent
Vnd Jexemias ſetzet einen ſeer ſehnlichen n ter dc

Bnugthuung. CCLVIII.
Spruch Cap. xij. Ich habe meine allerliebſte

nlen. Seele / das iſt / mein Volck / den Feindenin die hen⸗

ſnſe de gegeben.
Au˖us dieſen Spruͤchen vnd &xenpeln iſt wol
zuuerſtehen / Das hoch von noͤten iſt zeitliche
ſtraffe dieſes Cebens / zu vnterſcheiden von verge⸗
bung der ſchuld vnd ewiges TCodes.

On ſolchen zeitlichen ſtraffen / die Gott vff⸗

Sicbeft enende. leget / iſt erſtlich zu wiſſen / Das die gewalt
bre der Schluͤſſel ſolche ſtraffen nicht vfflegen oder
dürichehr Zunm andern/ Wiewel der Neiligen gemei⸗

es Leiden vrſach hat von der funde / So ſollen
doch dabey wiſſen / Das jr beſonder Leiden
. ht allezeit vrſach hat von jren beſondern ſuůͤn⸗
6 Dttgn, iſt auch nicht ein Zeichen / das Gott mit jnen
ſälneiddechlen uͤrne. Als das Johannes / Paulus / vnd derglel⸗
acfttnſtäan cihen viel / gekoͤpfft werden. Item das der alte man
dendeebrchen ſaias / der bey achtzig jar trewlich vnd ſeliglich
egiert hatte/ zerſeget wird. Item/ das Jeremias
der vpiertzig ſar die allergroͤſten Sache / die in die⸗
ſem Volek fuͤrgefallen gefuͤret hat / entlich geſte⸗
niget wird. Gott entſchuͤldiget auch Hiob ſelber /
dmne, das er nicht von wegen ſeiner ſuͤnden geſtraffet

der NDeiligen Leiden nicht allezeit ſtraffen ſind
beſonderer jrer ſuͤnden / Sondern ſind eigene
wercke / damit ſie Gott ybet / vnd in ſchwa⸗
Xx iß chheit

Diieſe vnd der gleichen Exempelleren / Das

cheit ſeine ſtercke erzeigen wil. Stellet ſie vns
anch fuͤr / das wir daran lernen ſollen / das Le⸗
den vnd Gericht nach dieſem Leben folgen wer⸗

de. Weiter/ vnd ob gleich etliche Plagen/ als

Dauids/ ſtraffen ſind beſonderer ſunden / So
ſollen wir doch wiſſen durch

dadurch zur Buſſe vnd anruffung / vbung vnd
ſterckung des glaubens gereitzet werden / Wie ich
hernach berichten wil im Titel / Von Truͤbſal
vnd Creutz.

Vm dritten / iſt ſeer wol zu mercken / Das ge⸗
einnennd beſondere ſtraffen durch vnſer beſ⸗
Qſerung gelindert werden. Wie ſaie. j. klar
geſchrieben ſtehet. Vnd in Zacharia ſpricht Gott.
Bekeret euch zu mir / So wil ich mich widerumb
zu euch keren / Das iſt/ ich wil euch widerumb
guten Friede / Nahrung / Wolfart / geben. Da⸗
hin gehoͤrt auch der Spruch / D
erloͤſen von ſuůnden/ das iſt / ſie erlangen Verge⸗
bung oder linderung der zeitlichen ſtraffen in die⸗
ſem Leben.
Seer noͤtig iſts aber / das man beides Pre⸗
dige vnd lere in der Kirchen / nemlich / Das die

ſtraffen vnd plagen vmb der ſuͤnde willen / zuge

ſchickt werden / vnd das ſie gelindert werden/
wenn wir Buſſe thun etce. Wir reden aber hie
von der gantzen vnd rechtſchaffenen Buſſe / nicht
von den kindiſchen / nerriſchen / Satſefgetton
dee ErR lee E nd

ans in gemein,
Das truͤbſal vns zugeſchickt wird / das wir

ie Eleemoſinen

On nuden Eiof

Katend ded
l

geliam/ vod⸗

enngenhoherge
aelun. Denndee

edenfit/ Dest

ſſehr geſohhe/ den

y dereh andere
Aerfälet. Ign ſthe
(hiſtichen wrchen

Prichengedt. D
hötſien agnrn

doſoſenſe
ſlnte
n/ der Gingihin
magen
D

Snugthuung. CCLIX.

nreld vnd Gnugthuung / von welchen die Widerſacher
ſer lein leren / das ſie auch tuͤgen / wenn ſie gleich in Tod⸗

gehelge lin ſunden geſchehen. Wie aber eine vngeſchickte

ndſiannim Gottloſe lere das ſey / iſt leichtlich zu achten,
ſunn Denn gewisiſts / das Gott dem DRRVI der
ſtitrn zes Gottloſen dienſt oder werck nicht gefellet / Wie
mnfa tnn der 5. Pſalm ſagt / Du biſt nicht ein Gott / dem
WREKKeE Gottlos weſen gefele.

.

Z gea vierden / Stoſſen die Satisfactiones

lali
AXAScholaſtice vmb / beide / das Geſetz vnd das
itnaldnntn De. Euangelium / vnd machen das ſolche Men⸗
derfuffont ſchenſatzungen hoͤher geacht werden / denn das
hnmnn Uetſt Enangelium. Denn die / ſo ſolche Satisfaction
nlgrcrun iteren / geben fuͤr / Das durch ſie etwas vbriges
6 4 “ vnd mehr geſchihet / denn das Geſetz fordert/
lſchnlhr vnd als ſey durch andere wercke / das Geſetz

ſlihelachr eon erluͤller Uu iſt hoch von noͤten / das in
er Chriſtlichen Kirchen / dieſe lere klar vnd rich⸗
nnh Ditin dig getrieben werde. Das auch durch keines al⸗
daſ ſecmnn lerhochſten LHelligen werck / das Geſetz erfuͤllet

e gtihnſnafe wird.
So ſtoſſen ſie auch das EKuangeltum damit
ehe/ Mfella vmb / denn ſie leren / das Gott vmb vnſer Satis⸗
Uithin nenich, Feenon oder Gnugthuunng willen den ewigen

nmndda ſiner Fodt der pein abrechne / vnd laſs es zu zeitlichen
o des ſe lce Kraffen domen ete. So iſtauch dieſe fahr dabey⸗/
un et, Gte as die Vngelerten leichtlich dahin geraten / das
titfee ſe leren / das durch ſolche Satisfaction oder
ganſto/ Enugthuuns / anch die ſunde vnd ſchwlde verge⸗

Von der
Weiter / ſo ſtercken dieſe Satisfactiones auch

den irthumb von Menſchenſatzungen / vnd
Muͤnchereien / das man meinet es ſeien Gottes⸗
dienſt. Nn mus aber dieſe lere Chriſti in der Kir⸗
chen bleiben / da er ſaget / Matth. xp. Sie dienen
mir vnnuͤtzlich mit Menſchen geboten. Darumb
iſt hoch von noͤten / das man ſich huͤte vnd ſolche
menſchen ſatzungen nicht fuͤr Gottesdienſt halte.

Vs dem allem iſt wol zuuerſtehen / Das man
die Gewiſſen mit den Satisfactionen vnd
Gnngthuung nicht beſehweren ſol. Denn
erſtlich hat die Chriſtliche Kirche die Schluͤſſel
vnd befehl ſuͤnde zunergeben / vnd zu leren von
vergebung der ſunden / durch Chriſtum/ one wer⸗
cke vnd verdienſt / vnd hat nicht befehl / Satisfa
ction oder ſtraffe vffznule¹lgen.
BSVnm andern / ſo iſts auch falſch / das der ewi⸗
ge Tod / vmb vnſer Satisfaction vnd gnuthu⸗
ung willen / in zeitliche ſtraffe verwandelt wer/

Z Vm dritten / die lere von Satisfaction ſtoͤſ⸗
ſet beide die lere des Geſetzes vnd des Zuangelt
zu bodem / vnd macht / das die Lente / vff ſol⸗

che Menſchen ſatzung vertrawen / Vnd ſollen

doch Chriſten wiſſen / das nicht durch ſolche
wercke der Satisfacion / ſondern darch diegen⸗
tze VBnuſſe / vnd durch werck / die wir nach Got⸗
tes gebot ſchuldig ſind / zeitliche ſtraffe vnd pla⸗
ge gelindert werden. DHarumb ſol wan die Len

..

Gltkuune

del
(eſclchen pnn
ſpinpiſmn
n gelndent

) Ndhe cbe en
ſnn den Lebe alil
ſnnuthnin
ptenpbungenzur
ichtern weſenanhe
nge wei ſch en
ſeichtich zurntenn
get/ dasdie Duf
Gottesgebotenbrin

(ſn nicht niternſtfo

ube. Bondemn ſol

mſder ſte Genſſen/

h Jhnnioedemm
uwderſen Ge⸗
d.

Oafrddſte⸗
geſſentnd an
ibelehifm/ ic
nifſn ſalen/
Ut gegehen het/
mudt edeken,ni
WNNNN
ſennimn
ſergeho
en/ dalten

nſ

nugthuung. CCIL.X.
laeinnn zu Chriſtlichem wandel damit vermanen / das

nniſte ienh durch vnſere BDuſſe dennoch ſolche zeitliche vbel/
“ werden gelindert.
en ge Je moͤchte aber ſemand ſagen / Sol man
n n (denn dem Leibe allen wolluſt laſſen? Sol
aſ unſg Wa) man ſich nicht mit arbeit / faſten / vnd an⸗
MhtſleGageſile dern guten vbungen zur Keuſcheit / vnd vnzuͤchti⸗

urt genm nuͤchterm weſen anhalten? Antwort. Von
innſtunſthg Den dieſer Frage weis ſich ein jeder / ſo Gottes wort
liebet / leichtlich zu vnterrichten. Ich habe nu
offt geſaget / das die Buſſe einen newen gehor⸗
ſam in Gottes geboten bringen ſol / vnd wo der
gehorſam nicht mit ernſt folget / da iſt keine rewe
noch glaube. Sondern ſolche / ſo in ſuͤnden ver⸗
harren wider ire Gewiſſen / werden durch dieſen
Spruch Johannis verdamnet / Wer ſuͤnde thut/
un nemlich / wider ſein Gewiſſen / der iſt aus dem
f Teuffel.
NI UVu ſind diſs wercke die Gott gebotten hat/
meſſig eſſen vnd trincken / meſſig arbeiten / den leib
in zucht behalten/ nicht vrſach geben zur vnken⸗
ui ſcheit mit freſſen / ſauffen / muͤſſigang / Den leib
den dir Gott gegeben hat / nicht mit ſchwelgen
oder vnzucht verderben / nicht dich ſelber an dei⸗
ttet? nem Deruff / Item/ an ernſtem Gebet / durch
e ſchwelgen verhindern. ”UE
Dieſer geboten Gehorſam vnd fleis ſoll al⸗
eeme lezeit folgen / Vnd iſt nicht an gewiſſe tage oder
leeele ſpeiſe gebunden / ſondern ſol fuͤr vnd fuͤr / nach

VY y jedes

Von der Muthuun

jedes Alters gelegenheit gehalten werden. Dis iſt Emaeſinn
viel hundert mal geboten in der Schrifft. d. an
Chriſtus ſpricht / Sehet euch fuͤr / das ewere ode yfffbe 4
hertzen nicht beladen werden/ mit ſchwelgerey zc. ancfnn
ſelee
Matth. xvij. Die Teuffel weichen nicht / denn /leſen/ kroanck
durch gebet vnd fe ſten / das iſt / durch nuͤchtern nwen / Pfieſte
ernſtlich Gebet. Denn von einem muͤſſigen her⸗ mndlehungerlen
tzen / das in wolluſt / vnd dazu in fuͤllerey lebet/ inge dieatbe
gehet ſeer ein fanl ſpoͤttlich Gebet. ſedenol
Darumb ſpricht Moiſes / das Volck lag vnd
war muͤſſig / hatte die fu—ͤlle / afßs vnd tranck, Da mn Gottwil /
machte es ſich vff zu ſpielen / zu tantzen vmb das amſind / dasdie
Kald.. Wie tegliche erfarung gibet / das muͤſſig⸗ vhaffen Mn
gang / wolluſt / faͤllerey / groſſe Laſter mit ſich zie⸗ ger gelten /

ven Ehebruch / trots, tooſehlag/ vnſinnigkeit / ehnſian i

Gottes verachtung / vnd allerley vntungent. Uftlehhen/ nit gebe
Vnd O ſee.iiij. Hurerey / Wein/ vnd Fuͤller⸗ nſſ dubdenno
rey/ nemen das hertz weg/ das iſt/ verblenden/ ſciedlich angeze
vnd bringen Gottes verachtung/ vnd vnſinnig? moſnnſl An
keit / daraus viel arges folget. alie mne
Item / S. Paulus Gal. v. Seuffer / Ehe⸗ leer noſenen
brecher etc. Werden nicht Erben das Reich Got⸗n ozeſten niel
tes. Ut
A Vs dieſen vnd vielen der gleichen Spruͤch⸗
Aen/iſt klar / das Gott geboten/ den Leib mit ch ſehen etlid
eſſen / trincken / vnd andern luͤſten in zucht 3u Iuliſ Coninth,
halten. Darumb iſt ſolcher vleis / nicht ein werck iltetn ſo wi
der ybermaſs / ſondern noͤtig / wie auch beten / elchen ſt aſo
vnd innd Enggtin

ftnnd nahungde

ein GSunngthuung. CQLXI.

niraſiſ vnd leemoſynen geben/ gebotene vnd notige
ecratſig, werck ſind. Man darff nicht ſchein E£leemoſynen
hnrhnzſnleſn ſuchen oder vffſetzen / Gott ſchickt allen Haus⸗
netern elends genug zuy / da ſie rechte ernſtliche ge⸗
ufinihon botene Eleemoſynen geben koͤnnen vnd ſollen / als
in dri ugnite arme Waiſen/ krancke Perſon/ zuͤchtige arme
Dennnanm, iit Jungfrawen / Prieſter mit jren armen Weib vnd
wwrniſint. Kindern die hunger leiden / arme Schuͤler/ arme
piticr frome Buͤrger die arbeiten / vnd aus Goͤttlicher
elhoſsdrhet ſtraffe / ſchaden an jrer nahrung nemen.

inn Denn Gott wll / das etliche Reich / vnd et⸗
. Raran liche arm ſind / das die/ ſo etwas vermoͤgen / den
heafmngedt dn armen helffen / Wie Chriſtus ſpricht / Ich ha⸗
len rſelfun be hunger gelitten / vnd jr habt mich geſpei⸗
Ing/1Cignim. ſet etc. Daiſt man Duͤlffe ſchuldig nach vermuͤ⸗
yndeletgmgn, gen/ mit leihen / mit geben / mit fuͤrderung / nach

ſedes maſs / das dennoch die deinen auch jre not⸗
Cg Waneg durfft vnd nahrung behalten / Wietj. Cor. viff.
teng Meſt E. vnterſchiedlich angezeigt iſt. Zu ſolchen noͤtigen
Atspecheng m EEleemoſynen ſol man die Leute treiben/ nicht zu
lagufln. ſpectakel £ leemoſynen / die zum bracht gericht
gndin e ſind / wie vor zeiten viel Meſſen beſtellet ſind wor⸗
znnettidil den etc. H

bzündehr Oe Vch ziehen etliche an den Epruch S.

e N Dauli j. Corinth. xjf. enn wir vns ſelber
uenet *1 richteten / ſo wuͤrden wir nicht gerichtet.
d ee Das legen ſie alſo aus / Wenn wir rns ſelbs

ſahee ſiraffe vnd Gnugthuung vff legeten / ſo wuͤrden

—

Von der
wir vom HErrn nicht geſtraffet. Darumb wird

durch vnſer gnugthun (ſagen ſie) die pein vnd
ſtraffe erlaſſen.

Antwort. S. Paulus iſt an demort nicht zu2

nNerſtehen / von den Gnugthuungen oder wercken /
die wir nicht ſchuldig ſind / Sondern man ſol jn
perſtehen / von der gantzen Buſſe. Richten / heiſt
an dem ort / hertzlich die ſuͤnde verdamnen/ das
geſchihet in rechter rewe vnd leid / vnd durch die
Buſſe das gantze Leben durch.

Nu habe ich droben geſagt/ das die zeitlichen

plagen vnd ſtraffe / durch die gantze Buſſe vnd
die werck / ſo wir pflichtig ſind / werden gelindert
etc. Solchs iſt nuͤtzlich zu leren / Wie E ſaias cap.
lviij.thut/ da er Menſchen ſatzung verwirfft / vnd
fordert die werck / welche wir nach Gottes gebot

zuthun ſchudig ſind. Sihe/ ſricht er/ wenn jr
faſtet / ſo vbet jr ewern willen / vnd treibet alle ewe⸗
re Schuldiger ete. Solt das ein faſten ſein / das mir
gefalle? Weiter ſagt er vom rechten faſten / HBrich

dem Hungerigen dein Brod etc. Als denn wird
dein Liecht herfuͤr brechen / Wie die Morgen⸗
16dt.
Alſo leren an vielen orten die Propheten.
NMichee. vj. Meineſtu der HERR habe gefal⸗
len an viel tauſent Widern? Es iſt dir geſaget
Menſch / was gut iſt / vnd was der OE RR von

dir fordert / nemlich / Gottes wort halten / liebe

vben / vnd demuͤtig ſein fuͤr deinem Gott. i
ie

egnugthuunge.
1pualechlin

lurch dieſe ſbtil
ſchmuͤcken.
anſoiſtnicht wa/
verde / eg ſeſ dent
koder eidengut
ſauchanetlchen

nngder zeitlchen

lingnaodebitten / n

pel Niniveanelg
ſſo Duſſethun /
ulcht pind iese
ſſondern ausgng

fſſung/ Bereten
h keren.
chziehen ſie anft
Denids. Daudd
lat vergeben war,

/das Dffrburwil

ntz Londſichtwid

weebung der ſch

rnatifliche o

onng.

ufinmnnnee

ungn dernenee
alllgncdertyenee
idlennen

dun diſlin i 4

Gnugthuung. CCLXII.

Je bringen ſie den Befehl vff / vnd ſagen / die

ſuͤnde verdienen eine ſtraffe / darumb kan die

ſunde nicht vergeben werden / es were denn fuůr die
ſtraffe gnug gethan. Darumb / ſo durch die Bu⸗
ſſe / die ſuͤnde vergeben wird / ſo iſt die Buſſe an jr
ſelbs eine gnugthuung gegen die ſtraffe / Daraus
folget / das gleichwol eine gnugthuung ſey.

Reſtnendnn

n Mde

4

ngtig dode gfiie
nchdiegengedeſen
htgſtcd vedenge

Hunſetongrerviſten
hemſrnach Cottatte
he ſeichten vaum
wöin uduthalur
desenftncinde
Tvontechtenſaſten.
Dicdet. Vodan
chen/ Peneſ

D
iclen otten deſge
de De ,
den Cen⸗

nnd nu ,

Durch dieſe ſubtilitet wollen ſie die Satis⸗
faction ſehmuͤcken. Aber es iſt der keines war/
Denn diſs iſt nicht war / das die ſuͤnde nicht ver⸗
geben werde / es ſey denn fuͤr die ſtraffe durch vn⸗

ſere werck oder leiden gnug gethan. Denn Gott

verheiſt auch an etlichen orten / nachlaſſung vnd
gnlam Wetſie

vergebung der zeitlichen plage vnd ſtraffe denen /
die allein gnade bitten / vnd ſich bekeren / wie das
EÆxempel Niniue anzeigt. Weiter / ſo erlangen die
ſenigen / ſo Buſſe thun / vergebung der plage vnd
ſtraffe / nicht vmb jres gnugthuens oder leidens
willen / ſondern aus gnaden / vff dieſe Goͤttliche
Verheiſſung / Keret euch zu mir / ſo wil ich mich
zu euch keren.
A Leh ziehen ſie an fuͤr jre lere / das Exempel
ADauids. Dauid (ſagen ſie) da jm die ſchuld
fuͤr Gott vergeben war / wird noch vffgelegt die
ſtraffe / das Dffrhur wider jn erweckt wird / vnd

ſein gantz Land ſich wider jn ſetzet. Adam wird
nach vergebung der ſchuld (ſagen ſie) noch vff⸗
geleget der natuͤrliche Tod vnd andere ſtraffe / als
Gnugthuung.

Yy ij Von

HHHonn Der
Von den Exempeln habe ich droben geſa⸗
get / das Gott offt ſtraffe vnd plage zuſchicket/
Aber mit den ſtraffen habe der Schluͤſſel gewalt

nichts zuthun. Auch folget nicht / das ſolche
ſtraffe wird durch die werck der Satis facton
oder Gnugthuung abgewandt / Sondern/ wie
oben geſaget iſt / ſie werden gelindert durch die
rechte Chriſtliche Puſſe / das gantze Leben
durch. Auch iſt droben geſagt / Das die truͤbſaln/
ſo den heiligen von Gott zu geſchiekt werden / nieht

alleʒzeit ſtraffe ſind / der vorigen ſünden / ſuͤndern

vybung jres glaubens⸗

As aber die alten Lerer / oder Kirchenhi⸗
ſtorien / der Satisfaction gedencken / reden
Sſie von den enſſerlichen Ceremonien/ der
offentlichen Buſſe / welche die zeit gebraucht
ward. Vnd iſt jre meinung nicht geweſen / das
man durch die Ceremonien oder das werck ſolte

erdienen vergebung pein oder ſchuld des Feg⸗
Sondern ſie haben gewuſt/

fewrs oder anders.
das es eine enſſerliche Kirchenceremonien were/
von Menſchen eingeſatzt / die andern von ſolchen
ſuͤnden vnd laſtern abzuſchrecken / Vnd die Buͤſ⸗
ſer zu pruͤfen / ob ſie auch ernſtlich ſich gedechten
zu beſſern.
Vnd S. Ambroſius ſagt klar / Es ſey gnug
wenn ſolche offentliche Buaſſe/ das leben durch
ein mal geſchihet. Mit den worten zeiget er an/

das dieſe Satisfaction / nicht not ſey zur c/

Slrgthun

node
e deretbne
ſehrefft nuſe

er oalten 6
Vodiſt eltn
ſde Indulben

— —
S=
S

As hichts andels

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ſn. Oammae
teger/ nngelene/
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mrckt genecht/
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tſnam Ablas/ da
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Uichemgrund pnd
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R dndiediſpenſat
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Goſind deeſ
mon vor picl han

iſcbign Cernon

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hengtig Ordeian
Cetzngſhietnnan.
anmngnſuan,ſie⸗

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Cotifocfongeenn.

Aſeriepen Cetenonn.

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enmennungvictgee .e.
Cemaren de ee ee
ng dencdeſchnde
6. Cordenſehee.

lche Zirchenmetenot

ngeſogt deendeſnee

4enſettn Vnt
ſeuhnſtihſtt

niaichts geholffen.

Snugthuung. CCLXIII.

keit/ oder vergebung der ſuͤnden zu erlangen / ſonſt
hette ſie gar offt muͤſſen widerholet werden.

Vs dieſer alten Ceremonien der Kirchen/
ſind die Indulgentz vnd Ablas herkomen/
welches nichts anders ſind/ denn nachlaſfung

ſolcher enſſerlichen Ceremonien vnd offentlichen
ſtraffen. Darnach haben etliche Heuchler vnd
Betrieger / vngelerte / heiloſe Leute ſolche Ablas
vnd Indulgentz mit prechtigen worten zu einem
Jarmarckt gemacht/ als ſey es erlaſſung aller
pein vnd ſchuld ete.

Item / als ſolten ſie ein ſon⸗
derlicher Schatz ſein / der vbrigen guten werck

vnd des reichen vberfluͤſſigen verdienſts aller be⸗
kerten Menſchen lebendigen vnd todten. Dnd als

ſtuͤnde bey Dapſt vnd Biſchone / den auszuteilen
vmb gelt etc.

Alſo iſt pviel jrthumbs luͤgen vnd betrugs
geweſen am Ablas/ das Gottfuͤrchtige vnd ge⸗

lerte leichtlich kuͤnnen mercken / Denn nach dem

in rechtem grund vnd warheit/ die Indulgentz
oder Ablas anfenglich nichts anders geweſen

ſind / denn die diſpenſation vnd relaxation der al⸗
ten Canonum / von der Satisfaction/ dauon oben
geſagt / So ſind dieſelbigen Indulgentz mit jren

Canon vor piel hundert jaren ſelbs gefallen.
Dieſelbigen Ceremonien aber genandt Satis⸗

faction ſind Menſchen ſatzungen geweſen/ vnd

haben zu erlaſſung pein oder ſchuld fuͤr Gott
Darumb helffen die newen
ertichten

Hon Rirchengewalt oder
ertichten Indulgentz oder Ablas viel weniger / zu

vergebung pein vnd ſchuld / ſondern ſind eitel be⸗
trug vnd lügen.

SSchluͤſſeln.

As wort/ Schlüſſel/
NVin der Schrifft / heiſt ein Haus⸗

regiment. Nach dem nu das E⸗

walt iſt / wie ein gnedigmuͤtterlich
err, E WA AAAA, Lausregiment / da die ſtraffe nicht

gehet mit der Fauſt ete. Sondern allein durch

Gottes wort in der Predigt vnd Bann / ſo nennen

wir den gewalt der Hirchen / Schluͤſſel / Darumb
iſt Kirchengewalt vnd Schluͤſſel ein ding.

Dagegen heiſt die weltliche O berkeit / oder
weltliche regierung das Schwerd/ darumb / das
ſie leibliche ſtraffe mit dem Schwerd vbet. Vnd
iſt ſeer weite vnterſchied zwiſchen weltlicher
Nerrſchung vnd dieſem befehl / Dienſt / oder
Ampt / welches genennet wird / die Schluͤſſel oder
Hirchen regirung.
Denn weltliche herrſchung iſt ein befehl

euuſſerliche

uangelium / vnd der Kirchen ge⸗

—

bchſt
6 mrttiht

ſlclcef

=

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ſſeaer Vnterthe
lede Vitechi;

Jon Hirchen ge⸗

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S=.

ſterſchied aiit

ſenn.
Dogegen ſind die

1 des Göͤtlche m
Secrament zuteich

oder ſeen ſonde
Meroronen / die pt
nlaſtenn verhart

erumd uabſoluire
Peckeren/vnddet

eſechs ſtiͤcke /
unddasrecht Bircl

iſl /vnd betfft

Sacramnent/Gere
ſenfeder ünden;
vnd nicht dareh
chirffndie n
n Den nichtle
ſercnſtnthon

Gltfen.

n,Gfi
bcheft beiuahe
mt. Iich unn et
lun/ Nddetee.
ovenonetinitend
Nognonbedeſctftn.
0.. Cunanclendn.
cunddennſtan
Ree cecde
od Schafiendne⸗

Peniitebitt
ſugtemin
tden ehren ſ.

tſbie wite B

iiſ d⸗
nn⸗

oniim,

in von Gchlüſſeln. CCLXIIII.
nn euſſerliche grrechtigkeit / zucht vnd Frieden zu er⸗
halten / Leib vnd gut zu ſchuͤtzen / vnd gegen den

vngehorſamen leibliche ſtraffe zupben. Dazu ge⸗
hoͤret folge der Vnterthan / vnd Hoheit / das iſt/

gewalt zu gebieten / Guͤter vnd Eigenthumb /
Vnd ſo es zimlich in ſeiner ordnung gehet / Wie
Danid / Joſaphat / vnd etliche mehr frome Re⸗
genten / die Herrſchung gefuͤret / ſo iſt es eine groſ⸗

ſe Gottes gabe / dauon wir am ende dieſes Buchs
auch ſagen werden / Denn ſetzt wird dis allein ge⸗
melt / vnterſchied anzuzeigen zwiſchen beiden
Emptern.
Dagegen ſind die Schluͤſſel / ein Befehl
Gottes / das Goͤttliche wort zu Predigen / die hei⸗
ligen Sacrament zu reichen / ſuͤnde zuuergeben in
gemein / oder ſedem ſonderlich / Diener der Kir⸗
chen zuuerordnen / die vngehorſamen / ſo in of⸗
fentlichen laſtern verharren / zuuerbannen/ vnd
ſie widerumb zu abſolniren vnd los zu ſprechen / ſo
ſie ſich bekeren / vnd der Abſolution begeren.

Dieſe ſechs ſtuͤcke / wie ſie erzelet / ſind das
noͤtig vnd das recht Kirchenampt / oder dienſt der
Schluͤſſel / vnd betrifft geiſtliche ding / Gottes
wort / Sacrament / Gerechtigkeit / das Predig⸗
ampt / ſtraffe der ſuͤnden / durch Gottes wort vnd
ann / vnd nicht durch leibliche gewalt. Da⸗
rumb beduͤrffen die Prediger oder Diſchoue zu

ſolchem Dienſt nicht leiblicher macht vnd fol⸗

e/ groſſer Fuͤrſtenthumb oheit etc. wie dro⸗
ge / s ſſer Fuͤrſtenthumb / te, cnen

äl chliſen
von Rirchenge walt/oder aagbehuſen
ben geſaget / Sondern es iſt ein dienſt der in Got⸗ nhemnd gewilai
tes befehl / Namen vnd krafft gehen ſol / vnd wir⸗ ſitn ſondeln
cxet ewige ding / gerechtigkeit vnd ſeligkeit / oder 6 litdengehoſſan
ewige ſtraffe. 1 2è 0 ſan Cehofſamen
Doch mus auch der Prediger vnd Kirchen⸗ rnes alles iſtnoe
vlener ein gehorſam haben/ vnd gewalt zu gebie⸗ t habe weitel at
en. bie
A fraget man nu von / ob die Biſchoue / das helicrecn
jiſt / ein rechter Chriſtlicher Prediger oder oder Kirchen
SBeelſorger / gewalt hat zu gebieten. Item ſrſt/ e fanne
geſetz zu machen / Vnd wie ferne ſich ſolches alles benel/ en
ſtrecket? Antwort. Uunmeeg
EAſtlich iſt hoch von noͤten / Das man die wwkeinegewiſe Nig
Schluͤſſel vnd Kirchendienſt lerne hoch preiſen/
vnd mit warhafftiger / hertzlicher Danckbarkeit die Diſchobeod
ehren / als die groͤſte Gabe die Gott gegeben / da⸗ ingemeſſen Beſehl,
mit er ſeinen eingebornen Son Iheſum Chri⸗ ſenbleben ſchuldig
ſtum / dem verlornen menſchlichen Geſchlecht/ mMewmnige Lare ſi
geſchenckt / vnd durch dieſen dienſt widerumb wmnniſtſchuldig ſ
ewiges Lehen angericht hat / vnd wircket durch ſpfirpedent zuhe
diſs ſein Wort vnd ſeinen befehl. literiſts guth nic
Darumb ſprich ich alſo / Wie man war⸗ gukente⸗
hafftiglich Gott ernſtlich gehorſam ſchuldig agemd 4 8
iſt / Alſo iſt man dem Goͤttlichen wort / das durch tteet ent
des Predigers dienſt lantet vnd fuͤrgetragen wird/ etz ennchen⸗
in der Predigt vnd ſonſt / Item in ſtraffe der ſͤn⸗ ſe e
den / vnd Bann / warhafftigen gehorſam ſchul⸗ e –
dig / vnd iſt der vngehorſam eine ſuͤnde die ewigen aha langn /be
zorn perdienet, So ferne iſt man auch dem Predi⸗ iheſc / en

henfſtent
Bnnfinte
nhltindſitn

de
Ger nro
angd

nnngchdiſtn

e Chnſiche D Ne

Geelhe lgetenny)
neſeneſchſche⸗

Nchronnatn/ Deen⸗
ſchudienelanbachpe
Ge/ henglcher Denche
Crbrdieor ggbe⸗
vonen Con Yheſun
unſchlchen Ceche
Dein denſtde
echehn dce.
dſenendſch. 4

nchih lo / Men
arnſcich gehoſen
en Girichenwett
ſſtlaunmdfitgen
ſnt/Jennfuf
warheffthnttof⸗
Ctorſiheltſinni

ſnetimmminhn.

nnt

von Schlüſſeln. CCLX V

ger gewisglich Gehorſam ſchuldig / vnd ſo ferne

hat er macht vnd gewalt zu gebieten/ Ja nicht al⸗

lein zu gebieten / ſondern Gott wircket durch jn /

gibet ſeligkeit den gehorſamen / vnd fluch vnd vn⸗

ſeligkeit den vngehorſamen.

Aber diſs alles iſt noch keine Derrſchafft/
die gewalt habe weiter auſſerhalb Gottes wort
etwas der Kirchen zu gebieten / vnd newe Geſetze
als noͤtig / oder Gottesdienſt zu machen. Denn
wie geſagt iſt / der Kirchendienſt iſt nicht wie die
weltliche gewalt / Tyrannen oder RKoͤnigliche ge⸗
walt / Denn CTyrannen gewalt iſt ein vngebunden
ding / das keine gewiſſe Regel hat.

Aber die Biſchoue oder Kirchendiener ha⸗
ben einen gemeſſen Befehl / der gantz gewis iſt/

darin ſie zu bleiben ſchuldig / Vnd ſo ſie andere

oder widerwertige Lere fuͤrgeben / iſt jr Ampt
aus / vnd man iſt ſchuldig ſie zu fliehen / zuuerflu⸗
chen / vnd fuͤr verbant zu halten.
Waeiter iſts auch nicht eine Koͤnigliche ge⸗
walt / das iſt/ Koͤnige haben etliche gewiſſe Ge⸗
ſetze / Daneben moͤgen ſie aber als Derrn/ die
hoheit / Folge vnd Eigenthumb haben / andere
nuͤtzliche Geſetze machen / dem leiblichen frieden
vnd ſchutz zu gute ee.
V iſts gewoͤhnlich in der Welt / vnd iſt al⸗
lez eit alſo gangen / bleibet auch fuͤr vnd fuͤr
bey den Weltweiſen / die nicht rechten verſtand

Von Kircheng wal/ober
des E uangelij/ auch nicht Gottes forcht haben/
das ſie weltlicher Regirung nach / aus dem Kir⸗
chenampt / eine Hoͤnigliche Herrſchung machen.
Sie Sehen das die Kirch / nicht one goͤttliche Ge

ſetz iſt / Daneben aber woͤllen ſie dennoch mit re⸗

giern/ auch gewalt haben newe Geſetz / als noͤtig
zu machen/ zu erhoͤhung vnd autoritet jres Stan⸗
des / oder newe Gottesdienſt etc. Vnd meinen/
ſo die Kirche nicht ſolche Roͤnigliche gewalt het⸗
te / ſo were ſie ein jemerlich / ſchwach Regiment/
hette kein autoritet/ kein zwang/ kein gehorſam/
were eitel vnordnung vnd zurſtrewung.

Vnd iſt nicht on / es ſcheinet fuͤr den weltlich⸗

en augen vnd weltlicher Vernunfft alſo/ Wenn
man Koͤnigliche gewalt zu gebieten vnd zu zwin⸗
gen / aus der Kirchen weg thut / ſo ſihet die Rir⸗
che als ſey ſie ſeer ſchwach vnd gering. Wie die
warhafftige Kirche allezeit ſolche geſtalt gehabt/
Als zur ʒeit Sem / Abraham / Iſaac / Jeremie/
zur zeit Chriſti / vnd der Apoſteln. Aber ſie iſt ge⸗

wislich nicht ſchwach vnd gering / ſondern Gott
iſt in jr krefftig vnd mechtig / wirckt in jr vnd er⸗

helt ſie wider die Pforten vnd macht der Hellen.

Arumb mus man die weltlichen gedancken
aus den augen thun / vnd die Kirchen regie⸗
rung anſehen / wie ſie Gott geordnet / vnd wie
er ſeine rechte Kirche allezeit vber weltliche
weiſsheit erhalten vnd regirt hat / Vnd gehoͤret
nicht in dieſe Schul / was die weiſen Regenten /
Solon/

nnchttnſoldelnl
elhellgen eſc /
Urchen/ Wieklan

ll SEphe.4.
mummennddt

yet / derhoͤet we
ſchtnich/ Vndn
hetdenemgen et
itbre pij. Geddgeh
ſollenete.
Dieſe Spruchepod
hot/ dievnsleren / d⸗
nt ſcholdig ſind / ne
lotts wort foftfag
betteswort, Vn
dos wirdioft Img
ſnthrenindheſſe
hegcbennichtden
leſnegewelt / an
tchtentennneng.
ſtungeloo,

Mon n gtſag

n von BchlüſſelYn. CClXVI
Pllng peeh unt Solon/ Anguſtus / oder die Philoſophi / als Pla⸗
nnn t0/ oder Ariſtoteles in Politicis diſputiren / wel⸗
ſhntrangti 4 chs ſan Ort hat in weltlicher Regierung / vnd iſt
lnſede weisheit.
Aumiintine Abber die rechte Chriſtliche Kirche iſt eine
obnmg wunderbarliche Regierung / die durch Gottes
wort / gefuͤret wird / dabey der Lebendige Gottes

tod S
alannn Son iſt / vnd iſt damit krefftig / wircket in den
f Mhemle Menſchen / vnd bekeret die / ſo das Eunangelium

Fertüinn nicht verachten / ſondern ſich damit troͤſten / gibet
lmnghan inen den heiligen Geiſt / vnd ſamlet alſo ſelbs eine

ndzuſnig ewige Kirchen / Wie klar ausgedruckt iſt / durc
ſheneffdnottt S. Paul. Dobe . 8 / b
n Denuftiſell Daauon reden nu dieſe Spruͤche / Luc. x. Wer
ngeunnnn ench hoͤret / der hoͤret mich / Wer euch verachtet /

niglau / oſttnm der veracht mich / Vnd wer mich verachtet / der
rmg verachtet den ewigen Vater / der mich geſand hat.
Getſllhegſitcha Item bre. xiij. Seid gehorſam denen / ſo ench
Cdem. Nne Jen regirn ſollen etc.

Ntincag DOieſe Spruͤche vnd dergleichen ſind ernſtli⸗
hmdgerne pen che gebot / die vns leren / das wir den Predigern ge⸗
nechig/ wickine. horſam ſchuldig ſind/ nemlich / in ſrem Ampt / ſo
Utenmdnechtdel ſie Gottes wort fuͤrtragen / vnd ſtraffen vben

nach Gottes wort. Vnd iſt Gottes ernſtlicher
nde otllen e.. wille / das wir dis jr Ampt mit aller demnt vnd ge⸗
ddeztte h orſam ehren / vnd helffen erhalten etc. Aber dieſe
gumnt Spruͤche geben nicht den Predigern oder Biſch⸗
ſe oyuen eine gewalt / auſſerhalb oder neben jrem
che eli tie. Ampt / richten kein new RKoͤnigreich an auſſerhalb
9 noithe n dem E uangelio.
mo den eoA= Weil wir nu geſagt haben was die Hir⸗
Sðèð 33 chen

“

Von Kirchengewalt oder
chen regierung iſt / vnd das ſie nicht Cyranniſche
oder RKoͤnigliche gewalt iſt. Item/ das man dem

hohen werden Ampt / Goͤttlich wort zu predigen /
gehorſam ſchuldig iſt / So woͤllen wir kuͤrtzlich

etliche Regeln ſetzen / die zu erklerung diſs Artikels
dienen. .

OJe erſte Regel / Wenn die Prediger / BDi⸗
O ſchone / oder Kirchendiener etwas leren/
)das wider Gottes wort iſt / So ſind alle
Zuhoͤrer ſchuldig ſolches zuuerwerffen / nicht an⸗

N

zunemen. Vnd ſo Prediger vnd Piſchoue in jren

irthumen verharren / ſol die Kirche dieſelbigen jr⸗
rigen Prediger oder Diſchoue verlaſſen. Dieſe
Regel iſt offt geboten in Gottes wort.
Acto. v. Man ſol Gott mehr gehorſam ſein/
denn den Menſchen.
Gala. fj. So ein Engel vom Himel anders

Prediget / denn ich euch geprediget habe / der ſol

verbant ſein.
So nu die vnrechten Lerer verbant ſind/ iſt
offentlich / das man inen nicht folgen noch gehor⸗
ſam ſein ſol. Nu iſt das wort Bann / nicht ein ge⸗
ringer Fluch / ſondern rechter Bann / das iſt ein

warhafftiger Gottes zorn / damit Gott ſtraffe

vber die verbandten komen leſt / Als da Saul ver⸗
bannet war / hatte ſein gluͤck ein ende etc. Da von
woͤllen wir hernach weiter ſagen.
Item/ Oer ewige Gott ſpricht von Chriſto /
Diſs iſt mein liebſter Son / Den ſolt jr haen.
iſs

wderdie giffigen
ufttutſidmng
a ſoltungeneit⸗
onzeigen Dee
Neus Cottſchenn
Nbſchone / als rerd⸗
ſhch weiter.

ſotger hoben nea
dienſtzugebiten /
nneheyetbotenh
ſemachtett.
Ndieſen ndder
nd deezuſtuften
vvrk iſhegtben
nnde. Dasiſteine
rommglonben.
Derander ſthumk
Ader erſte thaind .
ler da don feden/

Pnnel

( wenttt iche Gnat

nh Gottehdenſ
unn ehn ot⸗

Dmudumb,

Anthendtennerune
Gtsnonſt/ d
chezngonfnie⸗

cgand Diente

lde Richedeheen
dichorenenſn, de
ninCottset.
Cutnt,gbonna

Cned von Deelin
Crerteele

tchen enereietſt.

iettitefclinntg⸗

deenont Donn/i h
mnthte Denn A.
1s ond / dentt Ea

lonellſe⸗Nee,
inglückeneſdect

pate ſogen.
h Get ptn

en, Dofu

dennoch Gottesdienſt / die Gott fuͤr eine groſſe

S

von Gchlüſſeln. CCLXVII

Diſs Gebot leſt ſch nicht endern / Darumb ſol

man vnrechten Lerern oder Biſchouen wider diſs

Gebot nicht gehorſam ſein.

Item / Chriſtus ſpricht. Huͤtet euch fur den
falſchen Propheten ete. Dieſe vnd der gleichen
Spruůche ſol man mercken / das Gewiſſen zu troͤ⸗
ſten wider die gifftigen leſterungen / So man vns
fuͤrwirfft/ wir ſind vngehorſam/ machen Schis⸗
mata/ ſpaltungen etc. Dagegen ſollen wir dieſe
vrſach anzeigen / Das alle Menſchen ſchuldig
ſind / aus Goͤttlichem befeh / die vnrechten Lerer
vnd Biſchone / als verbante / zu verlaſſen / da von
Hernach weiter.

Je ander Regel / Die Biſchone oder Seel⸗
AB)ſorger haben nicht gewalt nere Gottes⸗
Odienſt zu gebieten / wie der Hapſt den Prie⸗
ſtern die Ehe verboten hat / Item vnterſchied der
ſpeiſe gemacht ete. l
In dieſen vnd der gleichen ſtuͤcken ſind drey
jrthumb / die zu ſtraffen not ſind. Der erſte / Das

ſolche werck fuͤrgegeben werden / als verdienen

ſie gnade. Das iſt ein grober jrthumb wider die
Lere vom glauben. J
Der ander jrthumb / tliche gelerten ſehen/
das der erſte jrthumb zu grob iſt / Woͤllen nu
ſubtiler da von reden / vnd ſagen / Ob gleich
dieſe wercke nicht gnade verdienen / ſo ſind es

4

beſond „Diſs iſt auch jrthumb/
eſondere ehre achte. Diſs iſt auch ir vebg

Von Kirchengewalt/oder

Denn Chriſtus ſpricht klar / Matth. xv. Vergeb
lich ehren ſie mich mit Menſchen geboten.

Der dritte jrthumb iſt / Das man noͤtige werck
daraus machet / vnd leret / Es ſey ſuͤnde / ſo man
ſolche gebot auch one Ergernis bricht. Nu aber
verbeut das EEuangelium ſolche wercke fuͤr noͤtig
zu halten / wie wir hernach weiter ſagen woͤllen/
im Titel / Von Menſchen ſatzungen.

Je dritte Regel / Was haben ſdenn die
Deeaibrs⸗ oder rechten Biſchone fuͤr
gewalt? Antwort. Ein Chriſtlicher Se⸗
elſorger hat gewalt zu guter Ordnung zeit vnd
Lectiones zu beſtimmen / Wie ein Schulmeiſter
eine ordnung halten mus / das die Jugent wiſſe/
wenn man ſol zuſamen komen / was nutz iſt zu
ſeder zeit zu leſen. Denn dieſer vnterſcheid iſt zwi⸗
ſchen menſchlicher Natur / vnd dem wi ehe/
Das menſchliche Vernunfft ordnung verſtehet/
vnd ſol in allen wercken gebuͤrliche ordnung vnd
maſs halten / Aber das Viehe weis nichts von or⸗
dnung.
Vnd ſol billich in Kirchen die ſchoͤneſte Or⸗
denung ſein/ da man das groſſe ernſtliche werck
fuͤr hat / aus goͤttlichem befehl Gottes wort den
CLeuten fuͤr zu tragen zum ewigen leben / Item /
Gott anzuruffen ete. Darumb auch S. Paulus

geboten hat / das alles in der Verſamlung ordent⸗

lich vnd zierlich geſchehen ſol.
. Aus

,die
lnle 6
ePudt,/ 4
gbde Hitfuſ .
del)tttls hi
undeganhein
ſüteder Chnſiict
ſentmn / Js ot/
tle / mienaninde
ndiſtleblih / de⸗
iſonen geneſe
Stnlsg.

Ehrſns hatleden

ſlen rff diezet / de
nnb het Gott geo
dib jh difſbi
n Oſterlamd gehe
t die Birche gefol
ſo ynd pffeſtchun
ſid nennetden tag
lin. Vnd ſ alſe
unmngtonencuge
ſat nn geholten d

ſer Golcheldbi

nſimn fihten
itunemne
fil Deigenindi
Unchtenoderhtthn
ſ.

ð

4 von Schlüſſeln. CCLXVII

A Os dieſer meinung ſind gewiſſe Feſte be⸗
A ſtimpt/ Als / das man des Sontags zuſamen

kompt zur Predigt / Goͤttlicher anruffung / vnd

CNizee
brauch des Sacraments. Item / vnterſcheid der

4/ Mahen
r ſechen an

t Enhrſtihnt.
gig Odneng tot .
/WMin EAA
g/es Ne Mpntrid.
Otopen rweAe
Rdiectnterchebtzn.
Oar vd den wi
Gnonftodnengzeſg
engdricheon.
eDchroeniche .

,Birhendeſteae

dusgleſecliſlein
en beſti enen
zumerinlin ,
Derundut/

ndet eſtnin

—

=çS =
E

Feſte als Natalis Chriſti / Circumciſio / Annun⸗
ciatio/ Paſca/ Aſtenſio / Pentecoſte etc. Denn
weil man die gantze Hiſtorien von Chriſto / vnd
alle ſtuͤcke der Chriſtlichen Lere/ nicht vff einen
tag ſagen kan/ Iſts not / das mans in etliche Fe⸗
ſte austeile / wie man in der Schul Lectiones aus⸗
teilet / vnd iſt lieblich / das in ſolcher austeilung die
zeit den Diſtorien gemeſs ſey / Dienet auch zum
gedechtnis.
Chriſtus hat leiden / ſterben / vnd vfferſte⸗
hen ſollen vff die zeit / darinne man O ſtern helt.
Darumb hat Gott geordnet im alten Teſta⸗
ment / das vmb dieſelbige zeit / die Ceremonien
mit dem Oſterlamb gehalten ward. Dergleich⸗
en hat die Kirche gefolget / vnd Prediget die

Haſſio / vnd vfferſtehung auch vmb dieſelbige

zeit / vnd nennet den tag Paſeca vmb der gedecht⸗

nis willen. Vnd iſt alſo Paſca / zur Lere / vnd

erinnerung vom auszug aus E gypto / bis vff diſs
1756. jar. nu gehalten drey Tauſent fuͤnff vnd
ſechtzig jar. Solche loͤbliche gewonheit / die ge⸗
halten iſt vom rechten Paſca / vom leiden vnd

pofferſtehung Chriſti / die Leute zunermanen / vnd
die ſo viel Heiligen in dieſer zeit gehalten haben /

zu verachten oder abzuthun / das were eine grobe
Barbarey.
3 Aaa Es

—n

Hon Kirchengewalt oder
Es ſind aber ſolche euſſerliche Ordnung/

nicht anders zu achten / denn als Schulord⸗

nung / vnd nicht darumb zuhalten / als verdienete
man gnade durch ſolche haltung beſtimpter zeit/
oder als achte Gott das euſſerliche werck / an jm
ſelbs / fuͤr eine beſundere ehre / Oder als ſey es alſo
noͤtig / das es ſunde were im newen Teſtament an
einer Feier on Ergernis/ vnd one verhinderung
der offentlichen Predigt vnd verſamlung / zu ar⸗
beiten. Hieraus iſt leicht zu verſtehen / wie weit die
Seelſorger macht haben / O rdnung zu machen.
De⸗ hoͤret / der hoͤret mich. Item / Sie
ſitzen vff Moiſi Stuel / was ſie euch ſagen/

das jr halten ſolt / das haltet / Vnd aus dieſen
Spruͤchen ſchlieſſen wollen / Sie haben gewalt

As aber dagegen wird angezogen / Wer

X

nChriſtushatdieſe
tb trig⸗Vndwerel
ſ inder Hirchen
cher Dann/ ncht.

e pukleffeige wort

Geſetze ʒu machen / vnd das ſolche ge ſetze als noö⸗

tig ſind / zu halten?

Daruff iſt droben geantwort / Dieſe Spruͤ⸗
che reden
wort fuͤr zu tragen / vnd geben jnen nicht eine ge⸗
walt auſſerhalb Gottes wort / newe Geſetze
vnd andere Lere oder Regiment anzurichten. Da
rumb ſagt auch der Spruch / Sie ſitzen vff Moiſi

ſtuel / Denn ſo ſie frembde ding leren/ auſſerhalb

goͤttlichem Geſetz / ſitzen ſie nicht vff dem ſtuel

tbrfohlen / ſoleſt Got
bonntenfolgen / w

Meen.

von jrem befohlen Ampt / Gottes

Moiſi / ſondern machen jnen eigene ſtuͤle / gewalt

vnd Herrſchafft / one Gottes befehl. .
. Die

eAmbroſiasdenn

ſhlbente/ ward der
ſſenond nchtgeſund

ihde warobeſſer /
Etwoltefotthint
Pän Da chſo

Dmmndſänend
ncht geringechten
Unoer bleben,

ſondontnen

Nmmnfſnn e

Nnpſthnſririt,
Dnugnieg

mnuſdengeagn
fhöftmch. Jn A
Enneweſetnt

=

otteß vott ter
Nignetimnitt

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ſtzen feice p

enfneneen

ſeneteg

eler/Medſe
len,/ehehen n.
Wſöleeſteger
“ len weren.
nngeneven D

heſhen nn O
nnpgoenſennicte .

Von Schlüſſeln. CCLXI.
Je vierde Regel / Es haben auch die rech⸗

E=Iten Seelſorger oder Biſchoue einen Ge⸗
WBrichts zwang / darin man jnen aus Goͤttli⸗

chhem befehl gehorſam ſchuldig iſt / nemlich / of⸗
fentliche Suͤnder fuͤr zu fordern / vnd ſo ſie ſich

nach der vermanung nicht beſſern/ zuuerbannen/
vnd von Chriſtlicher verſamlung vnd Ceremoni⸗
en aus zu ſchlieſſen / durchs wort / on leibliche ge⸗
walt / wie S. Haulus den vnzuͤchtigen Corinther
verbannet.
In dieſem Gericht iſt man ſchuldig aus Got⸗
tes befehl / dem Seelſorger gehorſam zu ſein/
Denn Chriſtus hat dieſe Gericht alſo befohlen/
Matth. xviij. Vnd were hoch von noͤten / das ſie
mit ernſt in der Kirchen gehalten wuUͤrden. Vnd
iſt ſolcher Hann/ nicht zuuerachten/ als men⸗
ſchliche vnkrefftige wort/ ſondern weil er von

Gott befohlen / ſo leſt Gott ernſtliche ſtraffe vber

die verbannten folgen / wie viel Exempel zuerze⸗

Da Ambroſius dem Stillico/ ſeinen Schrei⸗
ber verbante / ward der Schreiber vom Teuffel
beſeſſen / vnd nicht geſund / bis Ambroſins fuͤr in
bettet / da ward es beſſer / Vnd ſaget der Schrei⸗

ber zu/ E r wolte forthin in Gottes furcht vnd ge

borſam leben/ Da abſoluirt in Ambroſiuns wi⸗
derumb. B
Darumb ſol man der Kirchen fuͤrbitt vnd
fluch nicht gering achten / Denn dieſe Spruͤche

muͤſſen war bleiben.
S Aaa i Gen.

Hon Kirchengewalt/ oder
Gen. xij. Ich wil ſegenen / die dich ſegenen/

vnd wil verfluchen / die dich verfluchen. Got helt

dieſe ſeine wort / Wir achtens oder achtens nicht/
ſo befindet ſichs entlich / das grauſame ſtraffen
nach rechtem Bann folgen / wie der eix. Pſalm
ſagt / Der fluch iſt in ſein inwendiges gangen wie
waſſer / vnd wie oͤle in ſein gebeine etc. Darumb
ſol man den warhafftigen Bann vnd Kirchen⸗
fluch gros achten vnd ernſtlich fuͤrchten.

Ch habe aber geſaget / Das dieſe ſtraffe ge⸗
Lalebebnirhe wort vnd Predigt/ nicht durch
leiblichen zwang mit der fauſt vnd Schwerd/
wie die weltliche Gewalt mit fauſt vnd ſchwerd
ſtraffen ſol. Dieſe vnterſchied iſt ſeer not zu mer⸗

cken/ damit man nicht aus der Kirchen / ein welt⸗

lich Koͤnigreich mache / wie TK homas Muͤntzer /

vnd hernach die Widerteuffer 3u Muͤnſter im
I3. jar gethan / welcher meinung geweſen iſt,
Das die prediger ſolten das Schwerd fuͤren / vond
len/ vnd Ariegfi
cher gewalt dazu dringen/ oder toͤdten. Das aber
ſolches irrig vnd den Predigern verboten iſt / be⸗

die / ſo jre lere nicht annemen wolten / nut leibli⸗

weiſen dieſe folgende Spruͤche.

Matth. xx. Die Koͤnige herrſchen yber die
Voͤlcker / vnd haben gewalt vnd O berkeit /
Aber mit euch ſols nicht alſo ſein / Sondern wel⸗

cher der Groͤſſer ſein wil / ſol Knecht ſein. Wie

ich komen bin / nicht das man mir diene/ ſondern
= das

Arr Dieweffent
ſeiſthlichete.
ki ii. Wirbenn
/ ſondern ſind di
Cor. ij. Das Eu⸗

ſeſdadurchdie
4.

.

Anneͤpſehſit /

Epredigt. Dis An
ſenter euſſerlichen
ſſt Traanum G.

dug/ vnd gehoret

ldeſen bencht iſt
16/Deededeſl
lcheſagen/ Dag
lin das redigemn
hobetd henſe

urech Uigcben/

von Gchlüſſeln. CCLXX.

N
lltnn Dl
nhne das ich diene vnd mein leben hingebe / andere zu
hmnnit erloͤſen.
egutfenl Diieſe wort ſind ein klarer Befehl / Das der
ſramnei Abpoſtel ampt nicht geweſen / newe Koͤnigreich
ſinat anzurichten / vnd das ſchwerd zu fuͤren / Sondern
inſingen enunn allein das Euangelium ʒu predigen/ vnd darumb
hirtanen zu leiden / wie Chriſtus ſelbs gethan hat.
Cnnniditne an. p vitij. Mein reich iſt ni
detficftin Wel.. xviij Mein reich iſt nicht von dieſer
urtr ij. Cor. x. Die waffen vnſer Ritterſchafft ſind
h Donſfnſe nicht fleiſchlich ete.
Bindpſeig nm t. Cor. iiij. Wir herrſchen nicht vber eweren
ida fan metuog Glauben/ ſondern ſind diener zu ewiger freude.
tmſtnitſnii . Cor. iij. Das £ uangelium iſt ein Ampt
eiſun des Geiſts / dadurch die Seelen ewiges Leben er⸗
ubder ichen langen. S
/ettonnel Johannes prediget / vnd Gott wircket durch
detufe dnn dieſelbige Predigt. Dis Ampt verhindert Traia⸗
Achameoengge um an ſeiner euſſerlichen ehrlichen Regierung

undmeeunfng nichts / leſt Traianum Gericht / vnd weltliche
raffe halten / vnd Krieg fuͤren / Solches alles iſt

annenen vcten lee raffe DKei⸗
ä leiblich ding / vnd gehoͤret nicht in das Apoſtel⸗
nPregmmmtent ampt. G
de Eynicht. . Av dieſem bericht iſt nu gantz klar vnd ge⸗
eRir ebenſt⸗ Awiſs / Das die Bepſtlichen Geſetze vnrecht
e nn 1HE ſind / welche ſagen / Das Chriſtus dem Dapſt
en gewult 674 nicht allein das Predigampt befohlen/ ſondern
ſchkelſen⸗ anch die hoheit vnd herrſchung vber alle weltli⸗
jwi/ ſolhun 6 chhe Koͤnigreich gegeben / Koͤnig zu ſetzen vnd
S Aagag i zu.

tenNINEH

DVon Kirchengewoalt/ oder

zu entſetzen / Vnd das darumb die Bepſte groſſe
Land vnd Leute haben muͤſſen / das ſie ein Folge
haben / die widerwertigen mit dem Schwerd / zu
zwingen. Haben vnter dieſem ſchein Land vnd
Leute zu ſich gezogen / vnd ein heidniſch RKoͤnig⸗
reich vffgericht / vnd darnach Geſetz vnd Abgoͤt⸗

terey angericht zu erhaltung ſolches Koͤnig⸗

reichs.
Dis alles iſt fuͤrgemalet in des OHErrn C hri⸗
ſti leiden / da er mit Dornen gekroͤnet / vnd jm die

Purpur angezogen. Solch weſen haben die Be⸗

pſte vnd Biſchoue nu lange getrieben / die rechte
KRirchen/ das Euangelium / vnd rechte Gottes⸗
dienſt / durch jre weltliche koͤnigreich vnterdruckt/
vnd alſo in einem eigen abgoͤttiſehen / Antichri⸗
ſtiſchen Koͤnigreich geherrſchet. Welches ich hie

kuartz gemeldet / die Gottfuͤrchtigen zu erinnern /
S fürchtigen , Sbatdaenfne

das ſie die Antichriſtliche regierung des Bapſts
vnd der Biſchoue fliehen / vud ſich an jrer Ty⸗
ranney nicht teilhafftig machen.

e fuͤnffte Regel / Wariſts / das der Apo⸗
ſtel Ampt nicht iſt das Schwerd fuͤren.

Auch iſt war / das verhinderlich iſt / ſo ein

Adpoſtel oder Prediger das ſchwerd oder weltli⸗
che Regierung zu gleich fuͤren wolte / Darumb iſt
ſolchs in den alten Conecilien verboten.
Dabey ſol man aber auch wiſſen / Das
gleichwol der jrthumb Wikleffs auch zu ver⸗
werffen iſt / der geſagt hat/ Prediger ſollen nicht
elgens

geliſe

,Errei
n Dtſeſen
. dushſt
6 Dghnſt
ſglubalmn D
Oonmngit beſet
6 60 ſder Velig
uhen eſe
lehe Oinungt

chiſt hie weitet z
Urnheffter ſhuld
zeſrern ſteyntek
geboten / Denn

—
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— –
S=

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vng Was nmen
lchelemtet/ oderl

o/ dos iſ ſann ei
lhtprterſcheidzum

.

6blebet abe wol

eftomen predigere
t geweſen. Dage⸗
biirbepden Abgo
deſnen Gotteddie
ichtet heben /
hungdergdte
Idgewal
ſchſt
len

gneltndaheneg
Cnnthiun
Salhmethebenget
tnnlngegencdn Nen
Goalan ndreiee⸗
Alichetcigechmen
ten vpiticben /i
Pgchmnſhe Mahstt
Cotfütcbagenzneen

ftrache⸗

4

dtdes ſchtden
gtfmunit

Conelimvetenn

00
cber gchti⸗
ud Plefienn

D
8

het/Miſt,

von Sehblüſſeln. CCLXXI

eigens haben Dieſer irthumb kompt aus Moͤnch
fantaſeien/ das groſſe heiligkeit ſey / nicht ei⸗
gens haben. Dagegen iſt droben angezeigt / das
dieſe Regel zuhalten / Das eigenthumb eine goͤtt⸗
liche Ordnungiſt/ beſtetiget im ſiebenden gebot/
vnd mag ein ſeder Heiliger ſolche goͤttliche Ord⸗
h bung brauchen / wie eſſen vnd trincken / welche

auch goͤttliche Ordnung ſind.

Auch iſt hie weiter zu wiſſen das KRirchen
vnd Herrſchafften ſchuldig ſind den Predigern

vnd Seelſorgern jre vnterhaltung zu geben / Wie
Chriſtus geboten / Dem arbeiter gebuͤrt ſeine
belohnung. Was nu ein Prediger erſparet oder

ſonſt ehrlich ererbet / oder hat fur ſich / ſein Weib

vnd Kind / das iſt ſein eigen / Vnd iſt in dieſem
Fall nicht vnterſcheid zu machen / zwiſchen Pre⸗
ſchengenude digern / vnd andern fromen Chriſtlichen Haus⸗

ſichn voſthenſe.

uetern.
Es bleibet aber wol in der boͤſen welt alſo/

das die fromen Prediger arm bleiben / wie es al⸗
ehhrote lezeit geweſen. Dagegen ſind die groſſen

/ ſdezfubiſdeit

Guͤter bey den Abgoͤttiſchen Pfaffen/
die jnen Gottesdienſt allezeit er⸗
tichtet haben / die zu erhoͤ⸗
hung der guͤter / prachts
vnd gewalts nuͤtz⸗
lich ſchei⸗
nen.

Domn

Fodnm Veruff der

Prediger vnd Seelſorgnger.
Eil die Biſchoue / ſo

Joden Titel vnd Namen haben / ver⸗
Rfolger ſind des E£uangelij / wollen
Rſie vnſere prediger nicht beſtetigen.
A Darumb diſputiren etliche / von
im ampt ſein koͤnnen / ſo ſie doch nicht von Diſch
offen beſtetiget / oder geweihet ſind? Danon iſt
not Chriſtlich vnd gruͤndtlich vnſere Kirchen zu
berichten.
Wiewol nu der name vnd titel der Biſchoffe
vnd die gewonheit mit der Weihe gehalten / den
vnuerſtendigen / ein gros geſpenſt fuͤr den augen
machen / So iſts doch im grund nichtig. Denn
die verfolger des Euangelij ſind nicht Diſchoffe/
ſondern gewislich fuͤr verbant zuhalten / Gal. j.
Daruͤber iſt die Ceremonia der weihe / wie ſie bey
den Diſchoffen gewoͤhnlich / vnrecht / vnd zeucht
viel jrthumb mit ſich / als von Meſſe halten fuͤr

die Todten / von der Conſecration / vnd verwan⸗ ab

dlung des brods ett.
Sondern alſo iſt warhafftiglich zu halten/

vom beruff vnd beſtetigung der Prediger oder
Weihe. S. Paulus gebent Tito/ Er ſol Prieſter
in den Stedten vmbher ſetzen / vnd verordnen.
Aus dieſem befehl iſt klar / das rechten Seel⸗
ſorgern

Nynſern Seelſorgern / Ob die auch

Aufft

benfct⸗

befo en/o nun
d ugt
ſe guchen tin
ſſlunne
ercn deſtißeet

=
=☛ =
= =
=
=

otechung de S
eſtiinſt
Ctteszuſcli

ſditder befchl C/
ziſerſchen /,nichtall
Pzehen/ ſondemn
ſiche Seaſorger.

lchesennnenadh
ichen Nehte t
ſchovenpndant
nuottangeogentn
ODennb ſinchtzn
lſoige eſccht

ſieterin eine endere

beſetetnſdinge

Pmochen zan

dur

—
—

wgſr
inn der ſelbige Kirchen tuͤchtige Perſonen zu uer⸗
ordnen / vnd dieſelbigen mit vff legung der Mende

ſiddatuugt nal.
nenkiin

ſanendtttied
tder Mebegerolen

Bltor,
nn

=

egrfenſiltonn
inguudntte,.

ngtifmragt

Ntenshln I

nmnedanben

Chriſtliche Seelſorger. ni⸗

vom Beruff etc. CCLXXII.

ſorgen befohlen / wo man Prediger vnd Seelſor⸗
ger bedarff / vnd ſie darnmb angelanget werden/

vnd Gebetzu beſtetigen. Denn diſs iſt die Weihe
vnd nicht anders / Nach verhoͤr der Lere den Er⸗
wehleten beſtetigen/ alſo / das etliche Perſonen
der Kirchen jre hende vff ſein Deubt legen / be⸗

fehlen im das Ampt aus Goͤttlicher ordnung/
vnnd bitten / Das im Gott den heiligen Geiſt dazu
eren gebe / in regire / vnd das Gott durch dieſes Pre⸗
ſenehet ſtc Deng .
nigtchnſrthe .

digt vnd reichung der Sacrament krefftig ſein
woͤlle / Wie geſchrieben ſtehet / Das Euangelium
eine krafft Gottes zur ſeligkeit / allen / ſo daran
uben. 32

1Nd iſt der befehl S. Pauli / das Titns ſol
V Prieſter ſetzen / nicht allein vyff die Titel Bi⸗
ſchone zu ziehen / ſondern gehoͤret auch vff alle
Solches erinnert auch Hieronymus / das

.
ſe nach goͤttlichem Rechte nicht vnterſcheid ſey
wiſchen Diſchouen vnd andern Prieſtern / vnd
und ſeine wort angezogen im Decret. Diſtintio⸗

ne xciij. Darumb iſt nicht zweiffel / ſo ein Chriſt⸗

licher Seelſorger erſucht wird / einen tuͤchti⸗
gen Prieſter in eine andere Kirchen zu ſenden/

En . vnd in zu beſtetigen / das er ſolches zu thun macht
1hHat / vnd in machen Fellen zu tbun ſehauͤdis iſt.

6

=

2„

2

VBom beruff der Prediger nfine
Es iſt auch der Spruch S. Pauli an Titum uunhti. ſen
gantz nicht zu ziehen vff die Verfolger des En⸗ en Jen ht
angelij/ ſie heiſſen Biſchoue oder Thumherrn/ oden,
Welche als verbant zu halten / wie geſchrieben ooſti Denteten n
ſſt / Darumb iſt bey ſolchen die weihung nicht zu gnteſldae tdi
ſachen. ndiſſigann
2Kiter iſt zu wiſſen / das die Kirche von der nafenen
Apoſtel zeit an viel hundert jar dieſe weiſe eeſen wiekla
gehalten hat/ das die Biſchoue durch nidr dſhoonn
Verſamlung der fuͤrnemeſten Perſonen ſo Chri⸗ f der achbeß f
ſten glauben bekandten vnd loͤblicher ſitten wa⸗ iin Lonbol
ren/ aus allen Stenden/ Prieſtern yvnd Leyen / iMlnzl

gewehlet wurden / Da zu wurden auch erfordert egnantnaſt
zween oder drey Biſchoue/ aus den cee Steg nenmn hl
ten / die dieſes Erwehleten Lere anhoͤreten / vnd lchtbeleden nol
darnach jn beſtetigen ſolten. Die Verſamlung n me onde
muſte wehlen vnd ſtimme geben/ Aber die erfor⸗ Ulligobeſchlſen
derten BDiſchoue erkuͤndigten ſeine lere/ vnd hiel⸗ munen Diſchoffwe
ten darnach die Ceremonien / der beſtetigung mit ingemoder dryde
Dieſe weiſe iſt offt beſchrieben in Cypriano/ Md.
vnd ſonderlich mit viel worten ausgedruckt in
der vierden Epiſtel an Cornelium / darin dieſe ſsſſenglenitt
klare wort ſtehen / Das das Volck ſi urnemlich nſtbattirhtig
gewalt habe / tuͤchtige Prieſter zu erwehlen / vnd ihen npt des,
die vntuͤchtigen zu verwerffen. Dergleichen mel⸗ ſnendeggmn ſi
det Auguſtinus in der cx. Epiſtel / Item ſeer viel Uh nſbige⸗
klarer Spruͤche in den alten Concilien. Item / die che Chrſte d
Diſtorien Gn

ey
uenh

nmdlcdſchrf
Ditſtmn n
uwndenuchefen

hougnedennhin
Kirchen nicht beladen wolten / Sondern wolten

leun lenanbatten

megeden. Aba en.
icen ſelee e .
nonien dadeſtiegn

ſrtotto⸗

Conneion/N

Des das Dolt „

lechrebentn H
une Nlegn

Vnd Beelſorger. CCLXXIII.
N
mercken / wie mit der zeit die erſte / alte gewonheit

Diſtorien ſind offenbar. Alſo iſt Ambroſins zu
Meiland / durch die Chriſtliche verſamlung aus
allen ſtenden / Item Athanaſius in Egypten ge⸗
wehlet worden.
Vnd iſt in Decreten vnd Diſtorien leicht zu

durch den Bapſt geendert iſt / der die wahl vff die

Capitel allein geſtellet vnd die beſtetigung ſm fuͤr⸗
behalten. Das iſt nicht in der alten Kirchen ge⸗

leſen Deſnenſ⸗ .

woͤnlich geweſen / wie klar zu beweiſen / aus der
Schrifft der Biſchouen in Orient / an den Bapſt
Damaſum / der auch bey jnen ſuchet / Sie ſolten
ebeſtetigung zu Rom holen.
Dagegen antworten ſie gantz eſtnſtlich / Das
emit dieſer newen vnbillichen beſchwerung jre

ſich halten / wie von der Apoſtel zeit vnd wie es im
Concilio Niceno beſchloſſen were. Das zu jeder /
zeit / ſo man ein Biſchoff wehlet / von den neheſten
Stedten zween oder drey da zu erfoddert wuͤrden.
Daraus iſt klar / das nicht not iſt beſtetigung des

Theodoreto.

Vs dieſem allem iſt klar / das die Hirche ge⸗
Ae hat tuͤchtige Porſonen zum Biſchoff⸗
lichen Ampt / das iſt / zur Seelſorge zuweh⸗
len / vnd jnen das Ampt zubefehlen / Vnd iſt ge⸗
woͤhnlich vnd loͤblich das ſolchs geſchehe alſo/
das etliche Chriſtliche vnd gelerte Seelſorger
Bbb i dabey

Bapſts zu ſuchen / Dieſe Epiſtel findet man in

dabep ſeien / vnd jre Lere anhoͤren / vnd zum zeu⸗

gnis jnen die hende vff legen.

Vrnd ſolche wahl der Hirchen iſt gegruͤnd et in
dieſen folgenden vrſachen / Matth. xviij. ſpricht

Chriſtus / Sage es der Kirchen. In dieſem Text
ordnet er die Kirchen gericht / vnd gibt die hoͤchſte

gewalt der Kirchen/ das iſt/ nicht einem Stande

allein / ſondern Chriſtlichen Perſonen aus allen

Stenden / Dieſe ſollen die Lere richten. Daraus

folget klar / das die hoͤchſte Autoritet / Perſonen

zu ſetzen vnd zu entſetzen / bey der Kirchen ſtehet.

Item in dieſem Text / ſtehet weiter / Wo zwe⸗

en oder drey in meinem Vamen/ verſamlet ſind/
Da bin ich mitten vnter jnen / Was ſie binden vff
Erden/ ſol im Himel gebunden ſein / Was ſie le⸗
dig ſprechen vff Erden/
geſprochen ſein. =
Die redet Chriſtus klar von vergebung der
ſuͤnden / vnd ſtellet dieſen befehl vff die Verſam⸗
lung. Daraus iſt zuuerſtehen / das die Kirche ge⸗

walt hat / ſolches Ampt gewiſſen Perſonen zu be⸗

fehlen / Wie auch die Kirche nicht one ſolch Ampt
ſein kan/ vergebung zu verkuͤndigen.
Item j. Petri ij. Ir ſeid das Koͤniglich Prie⸗
ſterthumb etc. Dieſe wort reden von der gantzen
Klirchen / das alle Heiligen von Gott zu dieſem

Ampt geſegnet ſind / ſo ſie von der Verſamlung

dazu beruffen werden. ðð

ſol auch im Himel ledig

o
nkl i
iuainief

☚

che tin Mini
ti debe ſht
nede/ nd nich,
/enebeſondet

AIntilchneme
temgewisheit wil
ifnumin der hite

cſenn ſolchtminiſte

(in rndethalten

iuchetuͤchtige
te vndſchelbiiſ,/
(Mowenndie Titel⸗
flger ſind / vnd w⸗
we Geeſſorgergel
Pieſe eßzleten prf
ſpeundet /vndbeſ
hſibstichtige
ſolyrdmus/ Co
Anhensderfolge
lor/ Das die
ſere Hirch
(prbergſl
nd

vnd BGeelſorger. CCLXXIIII

Item E phe.iiij. ſtehet der fuͤrneme Spruch

pom Ampt/ Das Gott die Kirchen erbawet / vnd

Chriſtus in Himel gefaren ſey / der Kirchen Ga⸗

ven zu geben / nemlich / Diener / Propheten / A⸗
Mpoſtel/ Prediger / Hirten vnd Lerer.

Mit dieſen worten bezeuget S. Paulus/ das

ge die Kirche ein Miniſterium vnd Ampt haben

Gſẽluntt in

tydr hrhnſi.

Gtſtchttotie
lhunmn/nrſene
nen Wſere
bChndenſen/Me
(lerchinDttten

uke NNeen

gſchen dedihtt

Ggenſnaine

Uretindige
Nſdduen

2

ditntienſe

algnne/D

fermir

mus / wie er dabey ſaget / das eine gewiſſe Lere er⸗

halten werde / vnd nicht ein jeder aus eigenen fan⸗

taſeien/ eine beſondere Religion tichte / Wie die

Heiden teglich newe Goͤtzen gemacht. Wider
ſolche vngewisheit wil Gott/ das ein Ampt vnd
Miniſterium in der Kirchen ſey / vnd erhelt ſolchs.
Weil denn ſolch miniſterium one zweiffel von noͤ⸗
ten iſt / ſein vnd erhalten werden mus / So folget/
das die Kirche tuͤchtige Perſonen zu wehlen ma⸗
cht hat vnd ſchuldig iſt / ſo offte vnd viel von noͤ⸗
ten. Als wenn die Titel Diſchone vnd jr ahnang/

Verfolger ſind / vnd woͤllen den Kirchen nicht

tuͤchtige Seelſorger geben. D
Diieſe erzeleten vrſachen ſind gantz gewis/
wol gegruͤndet / vnd beſtendig / nemlich / Das die
Kirch ſelbs tuͤchtige Seelſorger wehlen vnd wei⸗
hen ſol vnd mus / So die titel BPiſchone vnd
ir Anhang verfolger ſind. Vnd iſt hieraus
klar / Das die Ordinatio / ſo durch
vnſere Kirchen vnd Seel⸗
ſorger geſchihet / recht
vnd Chriſt⸗

Bbb ii Von

chen.

L neheſten Citel iſt ge⸗
SC, ſaget von den Schluͤſſeln/ das iſt/
von den Emptern/ dadurch die
ARirche vnd Gottes volck geiſtlich
Eregiert wird. So man die Empter
kennet/ nemlich/ das goͤttliche
Predigampt/ Sacrament reichen/ ſtraffe durch
den Bann / ſo iſt leicht zu verſtehen / was die Kir⸗

Hon der Pirch

che iſt / das iſt / die Verſamlung / darin ſolche goͤtt⸗

liche mpter recht geuͤbet werden.

(WEil ſich aber die Hypocriten ſo Gottes
4 Swort verfolgen/ offt ſchmuͤcken mit dieſem
Wr namen/ Küche/ ſo wil ich kurtzen/ klaren/
Chriſtlichen vnterricht daunon thun.

E Aſtlich iſt bekandt vnd offentlich / das in

goͤttlicher Schrifft / von der Kirchen offt al⸗
=dſo geredt wüd / das allein die Heiligen / das

iſt / Gott gefelligen verſtanden werden / welche ge⸗
meiniglich genennet werden/ lebendige Glieder
des Heubts vnd Heilands Chriſti. Die doch
auch euſſerliche Zeichen haben / dadurch ſie von
andern Voͤlckern vnterſcheiden werden / Als nem⸗
lich / das reine Enangelium / rechten brauch der
Sacrament / bekentnis rechter lere / anruffung
Gottes in vertrawen vff Chriſtum.

Dabey

mmorkie

Oter abch
unit ,ne
ſirnit gefinu
nen holckzevgnis
ſeGemnel eln
bete.
oaid vonde
alung der Gott
,Gortoſengeedt/
,onbtyberalle/

— =

leb / diegaltzel
n volendet.

Jeen Ephed. D

(fontzel ete,

Iemj. Timn if.
tes /welcheiſtdie
Denn esiſtgewis/
lodie warheit inde
n vf de Gontgefe
tleſen gchoͤrt,

Mo nedet der 4
lthn/ hgleubee
4 Hligenen
ul nichtonego
ſatfaſt/ dns n e
hen/ darinderg
oſeſt Maehet /
Dmnfnihtn
hobe de⸗ lert.

nenfechn ifte
N
Aneſthmn vrnſ

ſnngdrntemer.
idunenn

Dyvatnbe 4
oftſhnukenite

lilnpentln.
t devon tdg.
rdcfnichl d.
formdrttef
Reclinihig

Pefiudenteden .
tnaden/ lhnneet
ilets Chſ D.

chetbehgn den ⸗

un/ Nti
ntanci

ufthi .

Haulo etc.

Hon der Kirchen CCLXXV

Dabey auch Zeugnis ſind/ das ſie Gott an⸗
genomen, regirt/ vnd erzeige ſeine krafft durch ſie/
MWie er mit groſſen wunderthaten fuͤr vnd fuͤr in
ſeinem Volck zeugnis von ſich gegeben / Als in
Moiſe/ Samunel/ Elia/ Eliſeo/ Daniel/ Petro/
Alſo wird von der Kirchen/ das iſt / von der
verſamlung der Gottgefelligen/ one vermiſchung
der Gottloſen geredt / E phe. j. Vnd hat in geſetzt
zum Heubt vber alle/inder Kirchen / welche iſt

ſein Leib / die gantze Verſamlung / des / der alles

in allen volendet. S
Item Ephe. v. Die Kirche hat keinen flecken

oder runtzel ete.

Item j. Tim. itf. Die Kirche des lebendigen
Gottes / welche iſt die Seule vnd ſtuel der warheit
ete. Denn es iſt gewis/ das ſolche Derheiſſung/

Das die warheit in der Kirchen ſey vnd bleibe/

allein vff die Gottgefelligen / vnd nicht vff die

BGottloſen gehoͤrt.

Alſo redet der Artikel im Symbolo von der
Kirchen/ Ich gleube eine heilige / gemeine Kir⸗

che/ der Heiligen Berſamlung. Vnd iſt dieſer

Artidel/ nicht one groſſe vrſach in das Symbo⸗

lIum gefaſt/ vns zu erinnern / So wir die welt

anſehen / darin der groͤſte teil Gottlos iſt / vnd

die groͤſſeſt Hoheit / vnd gewalt bey den Gott⸗

loſen / Das wir nicht verzagen/ noch gedencken/
Gott habe das menſchliche Geſchlecht gantz
yerlaſſen/

rrfr fhf

NVon der

perlaſſen / vnd ſey gantz aus mit ſeiner Kirchen/
Es dürffe auch niemand Gott anruffen / oder

hoffen vff die gnade / welche der Kirchen zuge⸗ nni

ſagt iſt.
tikel im glauben vnd bezeuget / Gott woͤlle allezeit

ein Volck haben / vnd zu allen zeiten halten was

er der Kirchen zugeſaget hat. Wer anruffet vnd

ſuchet im gleuben an Chriſtum vergebung der

ſuͤnden / vnd folget dem £uangelio / Der iſt ein
Gliedmas dieſes VDolcks / zu jeder zeit / vnd in al⸗
len Landen. Vnd ſtehet das wort da / Catholica/
gemeine Kirche / zu erinnern / Das Gottes Volck/
allein an das Euangelium/ das die gemeine Kir⸗
chhe bekennet / gebunden iſt / Nicht an Menſchen⸗
ſatzungen/ Rom / oder Antiochig.
Diſs iſt der fuͤrnemeſt verſtand / was die Kir⸗
che ſey / nemlich / Gottes Volck / welches das hei⸗
lige Enangelium betennet / vnd dem ſelbigen fol⸗

get / die Sacrament recht braucht / vnd durch den

heiligen Geiſt new geborn iſt / Joh. j. Die aus
Gott geborn ſind etc. ..1e 8

Eil aber die Widerſacher ſchreien / wir
reden von einer vnſichtbarn Rirchen / vnd
ſuchen ansflucht / wil ich weiter ſagen von
der ſichtbarn Kirchen / vnd ſprich alſo.

ſichtbar Kirche iſt eine verſamlung der

Menſchen / ſo das uangeliom bekennen⸗
108

Wider dieſe Anfechtung troͤſtet vns der Ar⸗ 4

ebeeete haltenyn
eſen dieſichtb
rie/ynd Mone /
ſph libe

ergeecher bekenttn

ſodochindieſend
in /en ſeer goſſel

odele / die guchimn

ggen.
e or zet lo/
Eliſus ondalie /
nevecſen /pndiſtdoe
Letiederunter ge
ſind aber zwei

undin glacher bek

ſe wol nht n
Ind ſtecen in etli
Aeznornthoff
pſegſechenebe
Pleheltg ⸗ndinde
DAbe nennetnan
Ulcheundenk n
der Saganntz
noeffntlchen 1

Kirchen. CCLXXVI.

herene
1 Con vnd bie Bacrament recht brauchen / in welcher
nlir verſamlung vom Son Gottes durchs E nange⸗

lium/ vnd heiligen Geiſt / viel newe geborn wer⸗
den / vnd ſind dabey in dieſer verſamlung viel Hen
chhler/ welche doch in bekentnis rechter noͤti er
Lere mit den Heiligen eintrechtig ſind / welche
die rechte Lere halten vnd bekennen.
Neungig Na. b⸗
arias/ oſeph /E. e / Wana /die ten/
kuſce NnA vnd wer gleicher bekentnis mit jnen geweſen iſt/
dagtrotde tet vnd ſind doch in dieſem kleinen hauffen vermiſcht

— geweſen / ein ſeer groſſer Hauff gottloſer Prieſter
un dedtgnnl nvnd andere / die auch im Predigampt vnd der Re⸗
ſ,ten e . gierung geweſen.
Ato. Alſo zur zeit Elia / iſt die Kirche gerveſen /
ſſercend voede F lia/ Eliſeus / vnd alle / ſo gleicher bekentnis vnd

enedeng Lere geweſen / vnd iſt doch ein groſſer hauffe vn⸗
6 menſtn ſeliger Lente darunter gemenget geweſen.
nn
Cerantge ndt S ſind aber zweierley vnheilige / Etliche
temnſt Ih N ſind in gleicher bekentnis der rechten Lere/
ob ſie wol nicht rechte Gottes forcht ha⸗
. ben nvnd ſtecken in etlichen ſuͤnden wider ir Ge⸗
ſcheſ ſhent wiſſen. Als zu Corintho ſind die Schuͤler S. Pau⸗
eeli li / Ob ſie gleich einer bekentnis waren / dennoch
nſitt nicht alle heilig / vnd in der newen geburt blieben.
ſihnarſ⸗
hſol 6 Solche nennet man todte Glieder der Kir⸗
mß chen / welche zu den E& mptern der Kirchen / vnd
ℳN brauch der Sacrament zu zulaſſen ſind / wo ſie
n nicht in offentlichen ſchanden vnd Egenis
nin,
gEenone —C cc

„„

4 A A I on der

perharren/ darumb ſie durch die E xcomunicatio
vnd Bann ordentlicher weis ſolten geſtraffet
werden. So lang ſie aber in Emptern bleiben/ iſt

gleichwol das Ampt vnd Goͤttlich wort recht

vnd krefftig / vnd moͤgen die heiligen ſolchen jren
dienſt / rechte Predigt / vnd Sacrament brauchen. mn

Diſs iſt hie not zu erinnern / Das man der
Donatiſten irthumb verwerffe / welche groſſe
Spaltungen vnd mord angericht/ durch dieſen
falſchen ſchein / das ſie fuͤrgaben/ Rechte predigt

ReeCactamentzu⸗
mmd Gattaſtent
er indienſt der

—

oſtin Sunmaei

vnd Sacrament ſeien nichtig vnd vnkrefftig / ſo ifin/ ſedet

die Diener / welche predigen / oder die Sacrament
reichen / nicht heilig ſind / Vnd das ſede priuat
Perſon ſchuldig ſey / ſich von ſolchen Seelſor⸗
gern / abſondern / vnd ſie zu fliehen.

SAs aber dieſe meinung der Donatiſten vn⸗
recht vnd falſch ſey / iſt gantz klar aus fol⸗
enden Spruͤchen / vnd vrſachen.
atth. viij pergleichet Chriſtus die Kirche/

einem Fiſchgarn / darinne gute vnd boͤſe Fiſche

ſind. rſagt auch/ Es werde vnkrant in der Kir⸗
chen ſein / bis zur vfferſtehung von todten. Item/
Es werde vor dem ende dieſer Welt in der Kirch⸗
en ſtehen / wie zur zeit NVoha.
Auub s dieſen Spruͤchen iſt gantz klar / das in
der Kirchen auch viel vnheilige Leute allezeit
ſind / vor der Offerſtehung von todten. Solte nu

vnſer Glaube ſtehen vff wirdigkeit der Perſon⸗
òMB

4

m “ ſ Gotte⸗
endtdunch
ndnſt nn e,
Marewchhuͤtt ’
ſnn Kaſtnichte
fere widdicket,
ſelcher Defehl/
Dechiſtronnoten⸗
1ottswort,nch
digen.
ndieſt Sche/
Phnſenus techt pn
e anch medet/ d
fntinsdiein Her
nlſen/vnd tich
ſthumb ndhr

4

unmn ſdente
bnnfe, ri e
denpence/ umnen.

ſtfrnrben Kukrr.

Nlchägnnefeg
Ndign r eNon.

ſdſe Ktonatne
ichn wnſen

Kirchen. CCLXXVII.

wuͤrden wir gantz vngewiſs. Chriſtus ſaget/

SEs werden heilige vnd vnheilige Diener in der
Kirchen ſein. Nu ſehen Menſchliche augen nicht

in andere hertzen / koͤnnen nicht Deucler vnter⸗

ſcheiden von rechten Heiligen. Darumb wuͤrde

folgen/ Das wir allezit zweiffeln muͤſten / ob wir
erlangeten/ was durch das £uangelium/ vnd

durch die Sacrament zugeſaget iſt / ſo das Euan⸗
gelium vnd Sacrament nichtig vnd vnkrefftig
ſein ſolten / im dienſt der Heuchler. ”

Vnd iſt in Summa ein grober jrthumb /Gott
luͤgen ſtraffen / ſo der Diener vnwirdig were.

Sondern man ſol Gottes ewige/ vnwandelbare
Perheiſſung fuͤr gewis vnd krefftig halten / ſie
werde geredt durch S. Panlum oder Demam.
Daarumb weiſet vns Chriſtus von den Dienern
yff ſich / Wer euch hoͤret / der hoͤret DHich. Als
ſolt er ſagen / Es iſt nicht ewer wort / es ſtehet auch
nicht vff ewer wirdigkeit / Sondern es iſt ein ewi⸗
ger Goͤttlicher Befehl / bey dem ich krefftig ſein
wil. Doch iſt von noͤten / wie offt geſagt / das dieſe
diener Gottes wort / nicht jre eigene ertichte Luͤ⸗

gen predigen.
HVon dieſer Sache/ wider die Donatiſten/

WHoat Auguſtinus recht vnd nuͤtzlich geſchrieben/
welcher auch meldet / das der loͤblich Keiſer
6 WM Conſtantinus dieſen Dandel zwey mal hat ver⸗

Hoͤren laſſen / vnd entlich ſelbs gehoͤret / vnd wi⸗
der den irthumb ein Chriſtich verbot ausgehen
Cec 5 laſſen

ð

Donder

laſſen. Wie ſolches zu finden iſt / in E piſtola 166.
Darin auch diſs Argument angezogen wird/
Das vnſer glaube gantz vngewis wuͤrde / ſo Got⸗
tes wort nichtig vnd vnkrefftig ſein ſolt / im dienſt

der Heuchler.

NDie wird auch dieſer Spruch Chriſti ange⸗
zogen. Vff Moiſi ſtuel ſitzen die Schrifftgelerten /

vnd Phariſeer etc. In welchen worten erinnert

Chriſtus / So die Heuchler im Dienſt ſind / das
gleich wol der dienſt nicht nichtig iſt / So ſie das
befohlen wort cigen⸗ nc ein eigen ſtuel / ei⸗
as ſey genug zu troſt den
ſ Pheſet / ſoiel

gene Lere vffrichten.
Gewiſſen / wider der Donatiſten jrthumb.

menſchlicher ſchwacheit / das nicht gebre⸗

chen an Sitten fuͤr fallen ſolten / Die Se⸗

elſorger ſind Hausueter/ ſino arm / werden ge⸗
druckt / Dadurch ſie bey weillen in vngedult fal⸗
len / werden der wegen von jren Feinden vn⸗
Etliche andere
ſind leichtſinniger / haben mehr luſt zur Geſel⸗

freundtlich in die LQeute bracht.

ſchafft / denn gut iſt etc.

Wo nu ſolche Perſon recht vnd trewlich le⸗
ren / ſol man viel gedult mit ſnen haben / Denn
trewe Lerer tragen eine groſſe laſt. Dieſes iſt fuͤr⸗ .
gemalet in der Hiſtoria Noha / da der ſchalck
Ham den Vater ſchendet / der blos lage.
Item/ Der Err Chriſtus hat den Juͤngern
2 die

Rchen.
eachin in⸗
teuh lin /
mlihfninn
amdefiſe⸗o⸗
ſten det lind
ſotſcttt ſonill,
tddiein einenn
Dorumbimn
hondbieteneth ſ
genchtweſden.
e Ponathꝛ ſeinen⸗
nderemthrgo

l ſinddieſer welti
i. Themniſtockes
nfteneigt Clelh

fogleccher Aegiung
ſin moſten / eng

halffnleſſigmitard
Hzawechen.
din ſonderhei for
ungeljſchonen/n
htedigen inel
n duntſie
Mrccheninſitten
hin. huf.

Euncberde Gerſ
dſtenhun
kumiitunſhed

e Krrchen. CCLXXVIII.
mn Nannt die fuͤſſe gewaſchen / vnd dabey befohlen / wir ſol⸗
len ſolchs auch thun / vnd einander freundtlich

mbiniſde
vnd trewlich meinen. Alſo waſchen wir nu einer
in dem andern die fuͤſſe / So einer des andern gebre⸗

onte chhen an ſitten / duldet / lindert / ſuͤnet / vnd mit ſei⸗
ihnde ndde iin nem fleis erſtattet / ſo viel muͤglich iſt. Als ſelten
lwelchmnnon inan 3 zween ſind / die in einem Ampt gleich neben einan⸗
undune int der ziehen / Darumb mus einer den andern dul⸗
bte bin den / die hand bieten etc. ſol friede bleiben / vnd et⸗
erng . was ausgericht werden.
eſgnn NWie Jonatha ſeinen Vater Saul / vnd one
aſn arſen zweiffel / andere mehr groſſe OErrn/ getragen
ſtm hat / vnd gebeſſert / ſo viel jm moͤglich geweſen iſt.
Z Prempel ſind dieſer weltlicher Regirung viel be⸗
Eertitſrſ ſchrieben. Themiſtocles hat Ariſtidi viel vnfre⸗
uihnt/dunliſen undtſchafft erzeigt. Gleichwol da die not fuͤrfiele /
ſelmſtn Dé vnd ſie in gleicher Regirung widerumb neben ei⸗
idann uede⸗ nander ſein muſten / erzeigte Ariſtides keinen

8

1

walen nmghni Trotz/ halff vleiſſig mit arbelten / vnd wuſte The⸗
Cnton ſin Fendeſ miſtocli zu weichen.
ehracht Etiche . Vnd in ſonderheit fordert Gott / das wir ſei⸗
vabenneht Käre nes Euangelij ſchonen / vnd derhalben die Dien⸗
ner / ſo recht Hredigen / in ehren halten / als Vater
vnd Matter. Darumb iſts vnrecht von wegen ge⸗
n rwt ringer gebrechen in ſitten/ ſpaltung in der Kirchen en
rnitſenbibn anzurichten.

e WWE aber die Seelſorger offentliche ſch⸗
le andflecken haben / als mit vnzucht/ Ehe⸗
den e. D bruch 9 mutmilligein ſchaden / behauſung vn⸗
hnſiu⸗ uih⸗ Ccc in ehrlicher

VDonder
ehrlicher Leute ete. So die Chriſtliehe O ber⸗
keit ſchuldig / ſie in ſtraff

liche ſtraffe befohlen. Item die Kirche / das iſt/
die fuͤrnemeſte Gliedmas ſollen ſolche ergerliche
Perſon / ordentlicher weiſs vermanen / vnd ſo
nicht beſſerung folget / mit der Excomunication
ſtraffen. Solches ſolte geſchehen / Wo es aber
nicht geſchihet / bleiben gleichwol Gottes wort
vnd Sacrament / in dieſes dienſt / krefftig.

8. Js anher habe ich geſagt / von dieſer ſicht⸗

barn Kirchen / darin die Lere des Enan⸗

M gelij rein iſt / vnd rechter brauch der Sa⸗
crament gehalten wird / one oͤffentliche Abgét⸗
terey. Ob wol nu in dieſer ſichtbarn Derſamlung
viel NHeuchler oder vnheiligen ſind / aber gleicher

bekendtnis / So muͤſſen doch allezeit fuͤr vnd fuͤr
vff dieſem Teil / da rechte Lere iſt etc. Etliche hei⸗
ligen vnd Erben des ewigen lebens ſein / die Bott

recht erkennen vnd anruffen. Als zur zeit Abrahe/

oder der Apoſteln / ob wol jre Zuhoͤrer / nicht al⸗

le heilig waren / ſo waren doch im ſelben Hauf⸗

fen / der die rechte Lere bekennet / allezeit etliche

Gottes kinder.

Diſs iſt ſeer wol zu mercken j/nvnd iſt ein gro⸗
ſſer troſt/ Das du wiſſeſt / Wo Gottes Volck

zu ſuchen / vnd wo allezeit etliche Gottes kinder

ſind. Vnd das dem alſo ſey / beweiſet klar der

Artikel

e zu nemen// wie andere
Onterthan/ Denn Gott hat der Oberkeit / die leib

unen/ Daͤpſtode
ont Chiſtinveb
eneſtimme. De
fechte Gottes Vo
ndeo/ wie hemne⸗
Ebangtlom techten
eValigen.

Pie auchdieſerolle
e/ Diſsiſt neu
DeR/ Wein G
vort/ die ich inde
peden pon deinetn

Ponn monde deine

ſtoͤſliche Some
iine warhafft
in veneſen⸗

. ſen verde nenli

kuenhiglut

ilinſleen
ſln lche ageien
nimn /n

ennn

ſhehn d
ngechocdeere

Pen mntinſt

Urndeiacdtäftun.

dichen onchdee

oecfentccheliet.
ſerſchtbem Drgn .
lgen ſnd /bergtt
ndochalgetſürno .

erſſter ticen
Tmchnrſencd.
nſfnunutch,
hrelſt ehee,.
votndoczirſtra
grbirme Ac

3 Gercn 9
wiſet/A e

elezetetlt 1

oſ o

nrluſn
Matber

kirchel. CCLXNIX.

Artikel im Symbolo/ Ich gleube eine heilige ge⸗

meine Kirche / verſamlung der Heingen. Dieſer

Artikel zeuget / das faͤr vnd ur etliche Deiligen/
vnd ewiges lebens ſind / vnd ſein werden.

Vnd dieſe ſind nicht zu ſuchen / bey den Ti⸗
teln/ Bapſt oder Biſchouen/ ſondern / wo das
Euangelium recht erkandt vnd geleret wird/ es

heiſſen Kirchen / Schulen / Stad/ oder Dorff/
Denn verfolger des nangelt ſind nicht die

Kirche / ſie heiſſen Heiden / Juͤden / CTuͤrcken/
Tyrannen / Bapſt oder Biſchoue / Sondern
dis wort Chriſti mus bleiben / Meine ſchaff hoͤ⸗
Fen meine ſtimme. Darumb iſt die Kirche / oder
das rechte Gottes Volck an das Euangeliunm
gebunden / wie hernach weiter zuſagen / Wo

das Euangelium recht erkandt wird / da ſind et⸗
liche Heiligen.

Wie auch dieſer aller ſchoͤnſte Spruch Eſa.
luiy. ſaget / Diſs iſt mein Dund mit inen ſpricht
der HDEÆ NRR/ Mein Geiſt der vber dir iſt / vnd
meine wort / die ich in deinen Mund geleget ha⸗
pe / werden von deinem Munde nicht weichen/

noch vom munde deines Samens in ewigkeit.

Dieſer troͤſtliche Spruch lexet nicht allein / das

allezeit eine warhafftige Hirche vnd Gottes
Volck / ſein werde/ ſondern weiſet auch / wo vnd
wie ſie ſein werde / nemlich da rechte warhafftige
lere des Euangelij lautet.
7 Weiter

. Don der«
8 Eiter ſind neben der ſichtbarn Kirchen/

andere Gottloſen/ welche vnrecht leren/
verfolgen rechte lere des Euangeli / od er
ſind anhenger der vnrechten Lere. Als zur zeit Je⸗
remie/ oder Juͤde Machabei / oder Chriſti/ waren

die Hohenprieſter / Leuiten / vnd der fuͤrnemeſt
vnd groͤſte teil im Juͤdiſchen Volck / wider die

goͤttliche Lere / verfolgeten die Propheten / Chri⸗
ſtum vnd Apoſteln.

Dieſer Hauffe/ oh er gleich in der Regierung
ſitzet / vnd helt etliche Ceremonien / So iſt er den⸗
ncoh nicht die rechte Kirche / iſt auch nicht ein teil
der ſichtbarn Kirchen / Sondern iſt als Feinde
vnd verbandte zu halten / Vnd ſind die Leute
ſchuldig / ſich von den ſelbigen abzuſondern/ jre
vnrechte Lere vnd Abgoͤtterey zu fliehen.

Alſo iſt not vnterſcheid zu halten / zwiſchen

boͤſen / ſo doch in rechter bekentnis bleiben / vnd
dem andern Caiphas hauffen / der rechte Lere
verfolget. Dieſen Caiphas hauffen iſt man ſchul
dig zu Piehen vnd zu verlaſſen. Als da die Diſch⸗
one in Aſia des Aru gifft vnd jrthumb folgeten/

waren die Leute ſchuldig ſich von jnen zu ſon⸗
Alſo ſetzund ſo Bapſt / Biſchoue vnd an⸗
dere hohe Prelaten / die warhafftige Chriſtliche
Lere verfolgen / vnd fuͤr vnd fuͤr frome Chriſten
ermorden/ nicht anders/ denn wie Leiphas,
ero

ychen, .
entivstte
nonent .
n Nſtnn i
Fie nnchel deeſ
ie l tſe i
Pylmne in bian
ſchen denen olte
leben / di lorf
(e zur zet Caßt
enengottioſen .
aber / nichtals den
t /von wegendeg

Porm zutſengtend

ſeitsoftin dt
Ind Kebten erfo
ndeerophetenn.
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Sp.

8Pornu Dosd
lthen tegeen/ da
ſin.
anſ
) Vrenanden

Pderihiei

Netnete,

Kirchen. CCLXXX.

nln Nero/ Waxcutingete⸗ Betham Sol man ſie ge⸗
wislich als Verbandte verlaſſen / vnd nicht fuͤr
glieder der Kirchen halten / vnd ſol ſich niemand
õ teilhafftig machen der jrthumb / die ſie halten/
als mit der Meſſe/ Heiligendienſt / vnd mancher⸗
ley Abgoͤtterey/ im brauch des Sacraments etc.
Ob gleich an denen orten / da ſie mit gewalt im
Aumpt bleiben / die Tauffe von inen empfangen
wird / Wie zur zeit Caiphe / die Beſchneidung/
Uecua durch ſeinen gottloſen Hauffen geheilten ward/
. 6 ut ng welche aber/ nicht als der Diener / ſondern Got⸗
tes werck/ von wegen der —— mabeſſung
swace den Rindern zur ſeligkeit dienete.
m/ Doſtddele

3. 5 iſts offt in Aſctael geſchehhen/ Dast die
une Ne Prieſter vnd Leuiten verfolger geweſen/ vnd ſind
–M dagegen! die Propheten vnd jre Zuhoͤrer / die rech
irche geweſen / Ob man gleich die Beſchnei⸗
ſe Abeken ſ en andernempfangen hatte/ und inen
nur aernadech

den Cempel gebracht. Alſo ſpricht
hufn ſd ſtnl H Paulus/ Das der Sa en
atuibelfhfni⸗ er en regieren/ das iſt/
de ſchone ſein.

apſt vnd Pi⸗
pelleſen. Aumnd D
finnd ſthuntſe . Das aber die Leute ſchuldig ſi ind 1 dieſen ver⸗
3 bandte zu. verlaſſen ſind klare befehl.

lngſchm ⸗
Gal. z. Wer ein ander Euangelium prediget/
igige denn diſs / das ich geprediget habe / der ſey verban

e 1S tem Matt v Hutet eunch fuͤr den falſch⸗
es / daln Ne N— e paleth b 4 DOdd Item /

.
4

—BVBVonder.

Item f. Corinth. x. Fliehet Abgoͤtterey. 2
MPatth. x. Wer mich verlengnet fuͤr den Men⸗

ſchen / den werde ich auchfuͤr meinem Vater im
Dimel verleugnen. —
Diſs ſey genug zur eri

Tyrnnney ſtercken.

O(ÆEnn nu Bapſt / Diſchoue / vnd fran⸗
chang ſchreien/ Sie ſeien die Kirche/ vnd
W☛ KRegierer im Volck Gottes / Darumb ſey
man ſchuldig / jnen anzuh angen / gehorſam zu
ſein etc. Rhuͤmen auch / das ſie nicht jrren koͤnnen.
Dileſe falſche ertiche Reden kan man leicht⸗
lich vmbſtoſſen / aus dem bericht den ich gethan
habe. Deñ es iſt vnmuͤglich / das die Gottes volck
ſind / welche ſo viel offentlicher Artickel Chriſt⸗

licher lere verdamnen / die Leute mit vnrecht er/½
morden / zu beſtetigung jrer Abgoͤtterey etc. Weil
denn diſs alſo offentlich iſt / ſo folget / Das man

ſie nicht ſtereken / ſondern verlaſſen ſok.

Das ſie aber ſprechen / Sie koͤnnen nicht ir⸗
ren / Da iſt Gottes wort / vnd die erſte Ruche
Nichter / vnd kan ein ſeder Gottfuͤrchtiger leicht
lich finden / das ſie jrren.
Daass ſie auch fuͤrgeben / Die Kirche ſey ge⸗
bunden an die titel Biſchoue / darumb koͤnnen ſie
nicht alle jrren. Oiſs iſt auch nicht war/ denn

nnerung/ Das man die iu
verfolger Chriſtlicher warheit vnd Lere verlaſ⸗
ſen ſol / vnd jnen nicht helffen ire Abgoͤtterey vnd N

als Diſchobe /
s ſolche Pedibt
nepetergeweſen,

Prde

zacht

(rchernde
aucheineſic

n kechten bfat
ſrdeoch in ctlche
len Geſts intng
Dervetcken/ dadorch
oid Dennobwol
ſtam ding gechihet
Uhingencht dmnnen
otgtſldhei⸗

rfttr
ifee
hlintſnin, 2
Ngfumnme
nngDynn
ſon . eerle
ſfinfihetee,ng

dſſten aen
Aſnteiuein

t Gots/Detnn

thanan ghnſen
Nſeniheftntin
eNonkhnnenlt
n benchr den ichghe.

-

ch dosdeeGottee

iche Artcke (t
dCaemit mnuf

Pir Rgitngt.

Piſ /ſeſole De
inſet

gn/ Gekinng ti,
In decſiii
Ce Cotfitttn
n⸗
rben/ Dede gl.
Pen ene
ſtenetn ef

Kirchen Zeichen. C CULNXI.

die Kirch iſt an Gottes wort gebunden / vnd nicht

an Bapſt oder Biſchoue / vnd hat Gott fuͤr vnd
fůr ein fu½—ͤncklin in etlichen erhalten / wie allezeit et⸗
liche geweſen ſind / welche das Fundament / wie
S. Paulus ſpricht/ behalten haben / das iſt / die
Artickel des glaubens / vnd nicht offentliche Ab⸗
goͤtterey gebillicht / ſondern geſtrafft. Vnd ob
gleich ſolche Perſon nicht in der Regierung gewe⸗

ſen ſind / als Diſchoue / oder Prelaten / So ſind

doch etwa ſolche Prediger / vnd Schulmeiſter/
vnd Hausneter geweſen.

Non der Kirchen
. SZeichen.
panmeneg As rechte warhafftige
Kirche vnd Gottes Volck / das wir
auch eine ſichtbare Kirche genen⸗
net haben / hat euſſerliche Zeich⸗

en/ Reine lere des Euangelij/ vnd
rechten brauch der Sacrament.

Dabey ſind auch in etlichen Perſonen / zeugnis

des heiligen Geiſis / mit tugenden / vnd beſondern
Munderwercken / dadurch der name Chriſti ge⸗
preiſet wird. Denn ob wol bey den Heiden auch
etlich ſelzam ding geſchihet / ſo iſt doch ſolches
nicht dahin gericht / den namen dieſes Heilands/
den vns Gott geſand hat / IJheſu Chriſti/ zu prei⸗
DOdd „ Das

ſen.

Hon der gabe der Auslegung

Daas nu etliche noch mehr Zeichen machen/ 5
geho ſam gegen den Biſchouen / vnd gleicheit

in Menſchen ſatzungen/ Danon iſt offt geſagt/
wie fern man den Seelſorgern gehorſam ſchul⸗
dig iſt. Auch wil ich hernach von menſchen ſatz⸗
ungen bericht thun / Daraus leicht zu verſtehen/
das gleicheit der ceremonien / ſo on goͤttlichen be⸗
fehl eingeſetzt ſind / nicht von noͤten iſt/ Wie auch
Auguſtinus zu Ireneo Chriſtlich da von ge⸗
ſchrieben hat. =ðèð

oder tranck / Sondern gerechtigkeit / friede / vnd

freude durch den heiligen Geiſt / Wer darin Chri

ſto dienet / der iſt Gott gefellig / vnd bey den men⸗

ſchen tuͤchtig gehalten / Dauon weiter im Titel.

non Menſchen ſatzungen. .

eeg .
Von der gabe der
Auslegung in der Kirchen.

Ch habe offt gemelt /

£ O berkeit macht hat / jre geſetz aus
zulegen/ zu lindern vnd zu ſcherffen. Vnd ſolche
2=èòðl auslegung

Vnd iſt klar aus vielen Spruͤchen S. Pauli
Rom. xiiij. Das Reich Gottes / iſt nicht ſpeiſs

das es ſeer ſchedlich iſt / die Rir⸗
che Gottes abmalen / wie ein welt⸗
lich Koͤnigreich. In weltlicher
Negierung iſts alſo / das die hoͤheſt

Pipheeatgin
iſcheden/ n

M

nltewetiche
Porder hich

uftnchteneten

ſtone hoben ſß⸗

Anſeſcher on

Ptet halten.
Hr Peft
ſtane Habedes
ſnn en Biſhane
de Vnd blebetdi
utifiche ihenſd
bottes wifcket/
derhelige Geſt ſan

bet/ Joh.rf, &
Utnerdec:.
Porloſfenichig

nd/ken nan fie
iften/ on ſesſt
wacchdie Oeligea
Uthedeſden l
ſle.
ſun Unteſchied
,Nlegunggne
d ennee
legen Aber h

n in der Kirchem GINNXII.
Nhun/n auslegung / ſind die Vnterthan ſchuldig anzune⸗
Dimnſſtee. men / Deñ dieſe gewalt iſt der Oberkeit von Gott
temngtulnſi gegeben / jre weltliche Geſetz zu erkleren.

amnſeni Aber in der Kirchen iſt die auslegung der
ſihn Schrifft nicht eine gewalt / vnd folget nicht / Die

Dnſen ſeencden t,,1 WVg
ttoi Biſchoue haben diſs alſo ausgelegt / Darumb
nt mus man ſolches von wegen der Biſchofflichen
gung Aütorltet hallen.
inentn, . Sondern hie ſol man wiſſen / Das ausle⸗
bGtaſfn e gung iſt eine Gabe des heiligen Geiſts / nicht ge⸗
geche ſittfe dunden an Biſchoue / oder andere beſundere
rfde Etende. Vnd biebbet vieſe Negel S. Danli war
NinGſ Wadene. Der natuͤrliche Menſch verſtehet nicht was der
tfilondnug Geiſt Gottes wircket/ Da iſt rechter verſtand/
/nunnninnit vwo der heilige Geiſt ſein liecht im hertzen ange⸗
. uͤndet hat / Joh. vf. Sie ſollen alle von Gott ge
leret Perdgcgerrrr—
So nu offentlich iſt / das viel BHiſchoue gott⸗
los ſind / kan man nicht gewis ſagen / das ſie
nicht irren/ von jres ſtandes wegen. Item / es

te
In a iichen mogen auch die Heiligen in jrthumb fallen / wie
be offt D die Kirche bey den Galatern von der lere S. Pau⸗

jſerſeslcſt liabfielett.

Eroſſe vnterſchied iſt zwiſchen dieſen 3zwei⸗
en/ Aunslegung aus gewalt vnd auslegung nach
der Gabe/ Ein Koͤnig hat gewalt ſein Geſetz
aunszulegen / Aber S. Stephanus hatte die gabe
die Propheten auszulegen. Dieſe reden ſind weit
3u vnterſcheiden / vnd ſol die Bepſtliche vnd Bi⸗ 4
Dod i ſchoffliche

macblnlen tl.
Snigech.

NVon Reich ehriſti.

ſchofflich gewalt mit dieſen ferblin nicht ge⸗

ſchmuͤckt werden.

WAs Euangelium zeiget
))Vklerlich an / das das Reich Chriſti
nicht ein euſſerlich / ſondern ein
geiſtlich Reich iſt / das iſt / Das der
& LErr Chriſtus iſt gen Dimel ge⸗
faren/ vnd ſitzet zu der rechten
hand Gottes / vnd vertritt vns. Seines Reichs
krafft aber iſt / das er alle ſeine gleubigen dem Va⸗
ter verſuͤnet / vnd iſt ſelbs erhalter des ampts / das
Euangelium zu predigen / vnd iſt ſelbs krefftig
durch das euſſerliche wort/ gibt den Heiligen
Geiſt / troſt vnd ſtercke on vnterlas / hie in der
Kirchen vff Erden / allen die jn anruffen / heiliget
vnd erleuchtet ſie / jmer mehr vnd mehr zu Gottes
erkentnis / bewaret ſie / vnd wird ſie am juͤngſten
tage von todten erwecken / zum ewigen Leben vnd
herrligkeit / wie dieſes kurtz in dieſem ſchoͤnen
Troſtſpruch begriffen iſt / Niemand wird meine
ſchaff aus meinen henden reiſſen,
Vs dieſen vnausſprechlichen ſchatz Chri⸗
ſti zu erlangen (wie es S. Paulus E phe.
inj. nennet ) iſt vyffgericht das Apoſtel vnd Predig⸗
ampt/ durch welches alle Menſchen beruffen
V werden

fitber ndn
lanudiſnt
der Hirchen.
Peitdieechte!
een chiffe vond
Ruelangdlund⸗
uffler / en heſ.
nl /velcheenihhte
liche/ weldeyor

rechg geh

owolt ale Vorti⸗
Gnth einnetfen.
Perund wolen 9
Hifftbingen/ vone
alltinſolchela
hwemner ulet
autzit / ſohe
lzpnſerntroſ/De
fau pbungde
oltin anferhtnnge
Denn iſr n
tnnd iſtensden
ſheden/ Ao du
n dag hſſtcfea
nenfimme
Gkmd

brartenſbn

eehſe .
2 * .
an vom Keicherc, Cla XNXl
werden / zum erkentnis Gottes vnd Ct X4
duyurch das ſelbige wort des es vnd Chriſti / vnd
S Err Chri vort des nangeltj / gibet der
erzeiar. ſidg ſenen Veitigen Seitt eee e
itaber /vordem Jungſieatase znnd dir bei⸗
ſtenheit vnd Kirche/ erfolgandeſdelti

Vnd bleiben die bo Lerfe
i . gee in Rabaſen nnter den fromen gemen⸗
ngellgg teere iſgiſt die rechte meinung vnd beſehln
recnann Santzen ihmſe,pondern ns vnd beſchlus der
lſelich, ſitenn det das Euangelium: em Reich Chriſti/ So re⸗
tlnn derteufferlere gellam danog. Dacn iſt der wi⸗
— thomd walche H Kbeeereter ijr⸗
ſee ☚ E ele teien dem Aungſten age ein
m gin die Meiligen herrſchen werde den ſein / da allein
ane v agen Vegeken ns den dei
mistecheannirlilen ſin tüsen/ vnd alle Ro⸗
l rederpöce Darumb woͤllen wir ebe e
t ctdenag Schrifft bringen/ n wir etliche Spruͤche der
1n MMeis eee Reonffen giehe vamgeiſthehen Reich Chriſti /
denunfne der Schwermerz e ere der Widerteuffer / vnd an⸗
ehrmdnetenee es ſeer nuͤtz iſt / ſole unerlegen/ Sondern anch/ das
morioſtene ben alſ an daitd fuͤr augen zu ha⸗
eemmen e ceen zu allerley e Da wir vns dadurch erwe/
ut n neini⸗ z gedultin enſerhtin der gaubend/ zum Gebet/
ſen te ſen ſchaden / A ans denr eejfe p thut groſ⸗
. 0 Peluͤt gleuben / das C hn ſui d die ſo nicht wiſſen ,
de, ver Schrifft vnd de Reich geiſtlich iſt / allen troſt
Gncte W len vom gebet nop Luangeln verlieren / fal⸗
e NH e. end vom glanben yff euſſerliche
macht R

2 as das Keih C priſti

zmatht. Veſtehen nicht das der groſſe Schatz
vnd krafft des Reichs Chriſti / iſt vergebung der
fangin, /vnd das vns Gott verſuͤnet vnd gnedig
Koͤnnen ſich alſoim Code vnd anfechtungen
bnen Warten allein leiblicher Guͤter / vnd
ein leibliche Reieh yff Erden/ tomen. gantz vom
Glauben/ ynd werden fleiſchlich. 2

Zeugits us d, er riſſt Pis

BerN hriſti Geiſtlich ſey.

xij. Gleich wie du im haſt macht ge⸗
A e alles Fleiſch / vff das er das ewi⸗
☛ ge Leben gebe / allen die du Im gegeben
Z 1 Baͤsiſt aber das ewige leben / das ſie dich/
3 du allein warer Gott biſt / vnd den dn geſani
haſt / Jheſum Chriſtum/ erkennen.
ſen Wet zeiget der Er Ehriſtus klaran /das
n Neich vnd herrligkeit/ ſey das ewige Leben/
6nd zeiget weiter an/ was das ewige Leben ſey/
And d, nicht eine herrſchafft der Welt/ ſondern
rechte erkentnis des waren Gottes ‚vnd vnſers
HErrn Iheſn Chriſti.
e Nom. viij. Welchet iſt; zur⸗ rethten Gottes/ vnd
rtrit 29.
Eſaie. xſ. Es wird ſtehen die wurtzel Jeſfe⸗
Vff den werden die Heiden hoffen.

Dieſe eriche ge non dem Paeſter,

mhumd vnd 6

Ehnſti/ end eigenn
Oonit

bunette fl
ſ⸗ vektich d

rondhong nndl
t denete⸗pelttit
zigftnn w
elun /hellgt /
elihen bahe⸗
ſaet/ Weta
ſeſind Gottesknde
1n/Jenr.

ſa Dieſewira

t helſtanden' wen
lchen leich / get
wbon wird.
ſonij. Wirſndn
laſtliben /nffdasn

Ahabenwenden I

tderhoffnong. Ir

hot dieheter auchn

ndannfſeſi
uln werden
wotrſi guchtet
euc n

E gs Chrſti/ nich

unmmeh
.
ſunglie, ie

lztth pſw
Nrſchſe uin
aſtlenmn⸗

ſi,tnaun das beides werde Geiſtlich ſein. Denn Chriſtus
fntſitetnd hat nicht ein weltlich Regiment angericht/ ſon⸗
enndenehmne dern iſt gen Himel gefaren da iſt er vnſer Hoher⸗
tlgninn prieſter vnd Koͤnig / vnd herrſchet alſo im Dimel
ſte ſicn vnd vff Erden etc. vertritt vns / erhoͤret der Chri⸗
ſtit⸗ n ſten gebet vff Erden / wirckt ſelbs in jnen durchs
AAXnuangelium / heiliget / behuͤt / vnd ſtercket durch
N, ſeinen heiligen Geiſt / alle / die . anruffen / wie
W S. Paulus ſagt/ Welche der Geiſt Gottes trei⸗

5

ſih. bet die ſind Gottes kinder.
n ſn Item / Jere. xxx. Ich wil mein Geſetz in jr
tninteſnutg hertz geben. Dieſe wirckung des Reichs Chriſti
uketna wird nicht verſtanden / wenn der Juͤdiſche trawm
ndedi en ign vom leihlichen Reich / gelt vnd wolluſt / in die leute
birlben daſe getrteben wird.

hf Fnb endgtee Rom. itj. Wir ſind miterben Chriſti / ſo wir
tmmm. uonnders mit leiden / vff das wir auch mit zur Herr⸗
üuiuuiuigkeit erhaben werden. Item / Wir ſind wol ſelig/
Ciſtkkmen doch in der hoffnung. Item / welche er zuuor ver⸗
intsmaiee ſehen hat / die hat er auch verordnet / das ſie gleich
ndstratmm ſein ſollen dem vorbilde ſeines Sons etc. Item/
teftor Dirſe⸗ vävmb deinet willen werden wir getoͤdtet den gan⸗
n Cores/Mi tzen tag / wir ſind geachtet fuͤr ſchlachtſchaffe.
OODODiieſe Spruͤche zeigen an / das die herrligkeit
des Reichs Chriſti/ nicht in dieſem Leben wird
ſein/ ſondern das die Kirche / wird truͤbſal vnd

=

tbenieun 1 Paatth. xvj. Wil mir jemand nachfolgen / der

nſaſ verlengne ſich ſelbs / vnd neme ſein Creutz vff

ſich / vnd folge mir nach.
ſich / vnd fe b. ee Joh'

Das das Reich Chriſti

Joh. xxr j. In der Welt habt jr angſt / Aber
ſeid getroſt / Ich habe die Welt yvberwunden.

Item / ijj. Tim. iij. Alle die Gottſelig leben
woͤllen in Chriſto / werden verfolgung leiden.

Dieſe Spruͤche ʒeigen klar an / das die Kirche

hie vff Erden / bis an das ende der Welt/ mus
verfolgung leiden.

Col iij. Ewer leben iſt verborgen mit Chriſto
in Gott / Wenn aber Chriſtus ewer leben / ſich of
fenbaren wird / denn werdet ir auch offenbar wer⸗
den / mit jm / in der herrligkeit. “
fj. Joh. iij. Wir ſind nu Gottes kinder / vnd iſt
noch nicht erſchienen / was wir ſein werden. Wir
wiſſen aber wenn Er erſcheinen wird / das wir jm
geich ſein werden / vnd werden jn ſehen / wie or
aſt⸗-

Der Spruch zeiget auch an / das die herrlig⸗

keit des Reichs Chriſti / nicht wird ein weltlich
Keich ſein / ſondern Geiſtlich / da wir werden von
Todten vfferſtehen / vnd mit Chriſto in ewiger
hHerrligkeit leben.
Item / S. Paulus ſagt klar / Das der Anti⸗
chriſtus ſolle herrſchen biſs an den Juͤngſten tag /
Vnd als denn wird Chriſtus komen / vnd das
Reich Antichriſti gantz ſtuͤrtzen. Darumb wird
die Chriſtenheit oder Kirche / nicht die Koͤnig⸗
reich der Welt einnemen/ ſondern wird viel mehr
groſſe fahr / angſt / vnd verfolgung / als denn lei⸗
den —r VDnd

Mo⸗ Petij/
ntlel hn

elͤe libiſ
gufmeltttalt
tpennnd Chiiſte

In oeniaaſcgt/
ſaboſheinenwit
nwelden. Daln
ſogottoſe Crton
en tab.
teng Ds (
tobeter ſnenkeine
Pnpndzuleren /
ihe / ſoſendeichen
EChiſtus zupredig

onichtweitlichedle

ſcr, Oenn Pach i

Pnd vebent ſolche
ſtveeyr. Deen

MWnd die Gewalt

In frbernichtalſ⸗
licht derſtrebende
endes unngelͤ/
in/ oder niden
eſtomndeo
chthenigrechen
Defundſagth
udmntdebe

tninen nte
inntnit
deſfnchefiner
nkit.
nn Gottatrdeert
wawi ſenwenen,
ſhenenmuddpen

bmmmſtſhet ter / vnd nicht weltliche Reich anzurichten. Wie er

Keochen dedehe.

l nichr wnd ne .

dſtich/ Notenn

ont Chrſte

Eſetker Dens
nbitenden iige.
ehnitns tonmn/1

tſtürpen. Demm:

inte, nittdi

ſfl
/ſondennuin i
nafthnn,

Heiſtlich ſey.
Vnd ij. Pet iij. wird geſagt / Wiſſet/ das in
den letzten tagen Spoͤtter werden komen/ vnd ſa⸗

CCLXXXV

gen / Wo iſt die Verheiſſung ſeinerzukunfft: Da⸗

frumb werden allezeit etliche Feinde ſein / welche

die Kirchen vnd Chriſten verfolgen werden.

Vnd Daniel ſaget / das die Beſtien / wenn

Chriſtus erſcheinen wird / ſollen in das Fewer ge⸗
worffen werden. Darumb ſo werden Koͤnigrei⸗
che vnd gottloſe Tyrannen bleiben / bis an den
juͤ?ngſten tag.
Johan. xx. Da Chriſtus die Apoſtel aus⸗
ſendet / gibet er jnen keinen andern befehl / denn zu
predigen vnd ʒzu leren / Wie mich der Vater ge⸗
ſand hat / ſo ſende ich euch. Das iſt aber gewis/

Das Chriſtus ʒu predigen geſandt iſt vom Va⸗-

ſelbs ſagt / Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt.

Vnd verbeut ſolche Derrſchafft den Apo⸗

ſteln / Luce xxij. Die weltlichen Koͤnige herr⸗

ſchen⸗ vnd die Gewaltigen heiſſet man gnedige
errn / jr aber nicht alſo. Item / Matth. v. Ir

ſolt nicht widerſtreben dem vbel / das iſt / Ir ſolt

im ſchein des Euangellij/ nicht ein new Reich an⸗
richten / oder mit dem Schwerd vnd gewalt fa⸗
ren. So ſind nu die Apoſteln geſand zu predigen /
vnd nicht Koͤnigreich einzunemen.
Darumb ſagt S. Pauls / Das E uangeli⸗

um iſt ein Ampt des Geiſts / das iſt / Das Euane⸗

Eee j gelium

Das das Keich Chriſti

gelium beutet an / geiſtliche vnd ewige guͤter / nicht

herrſchafften dieſer Welt.
j.. Cor. x. Die waffen vnſer Ritterſchafft ſind
uerſtoͤren die anſchlege vnd gedancken ect.·

tem / j. Cor. v. Wir ſind Botſchafften/ an
C hin ſat. ſ

nicht fleiſchlich / ſondern mechtig fuͤr Gott 3u⸗

Item / ij. Cor. vj. Wir ſollen vns beweiſen

als diener Gottes / in allerley truͤbſal.

Item/jj. Cor.iiij. Nicht das wir Herrn ſeien

vber ewern glauben.

82 nu die Apoſteln allein befehl haben / das
E uangelium ʒu predigen / ſo iſt der Widertenf⸗
fer Lere vnd der gleichen / eine Teuffels lere / das

vor dem Juͤngſten tage / das Reich Chriſti / ſol mit
euſſerlichem / leiblichen pracht / vff E rden ange⸗
richt werden / in welchem / kein Gottloſer noch

Hoeuchler ſey / Sondern eitel Heiligen herrſchen

Wwerden / vnd mit gewalt alle Gottloſen dempffen.
Dieſen Juͦdiſchen trawm vnd Fabel / hat der

Teuffel offt wider in den Kirchen erregt / Denn es
ſind (wie die Diſtorien anzeigen) vor zeiten auch

viel ſchwermergeiſter geweſen / Chiliaſie vnd Pe⸗

puſiani/ die auch ſolche lere ausgebreitet haben.
S Je woͤllen wirnu Spruͤche der Schrifft an⸗

zeigen welche leren / das bis vff den juͤngſten

tag / in der Kirchen vermiſcht ſein werden /

boͤſe vnd guͤte.

Luce.

en welden.—
otthxi,
1Caſſtsbedeotn

Utenwch/ Die ,

Dis nenſchen

Ddſeewedenſen
rns/pnd diede

Deeſe Opruͤche pn

g Doͤſen oder
on nchtabgeſont

ngg.

ſäinſbenn⸗

ſchone Pfonerpnns

Poeleiblichen n

lofentichen ſänden
. Denn ſpenſche
Ebernenſchen /
Uichten MoePann
n Llteſennine
oderdreier Zen
lih mit Ta
1 deſolmnandant
Mebiſtummigte

i

di Geiſtlichley. CCLXNXNXVI

S=

te
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niſſ,hitf
Ne
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Rſchnlinet,
fſadihfing

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ninnidſl. ni⸗

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Uinben er

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5 ünellrfigle e.
dsglechchiſtſian.
Nucht,ffdine

SZ

Netdlgenber
lrCotdeſndeni.
un Schi f
enbircheneneg Te
petgen) orit
wtſt/Chleftn
elen zpbran

Grrihedect⸗
ſdeebiefftine⸗
cnpenniſchein

=

Luce. xvij. Deſſelbigen gleichen / wie es ge⸗

ſchach/ zun zeiten Lot/ Sie aſſen / ſie trunken etc.

Vff dieſe weiſe wirds gehen am tage / wenn des
menſchen Son ſol offenbart werden. Item / in
der ſelbigen nacht / werden ʒween vff einem bette
ligen / iner wird angenomen/ der ander wird
perlaſſen werden.
Item/ Matth. xiij. ſagt C hriſtus vom Vn⸗
kraut/ Laſſets beides vnternander wachſſen. Vnd

bald hernach/ Die Erndte/iſt das ende der welt.

Item/ Des menſchen Son wird ſeine Engel ſen⸗
den / Vnd ſie werden ſamlen aus ſeinem Reich al⸗
le &rgernis/ vnd die da vnrecht thun ett.
Daieſe Spruͤche vnd der gleichen zeigen an /

das die Boͤſen oder Heuchler / von den rechten

DNeiligen nicht abgeſondert werden / bis yff den

/ken Coteſer ſungſt 6. .

Vch iſt diſs hierinn zubedencken / Alle Bi⸗
Aſchoue/ Pfarrer vnd Seelhirten / haben be⸗

fehl/ one leiblichen zwang / zuuerbannen die / ſo

mit offentlichen ſuͤnden oder laſtern beruͤchtiget
ſind. Denn Menſchen koͤnnen nicht inwendig
in die hertzen ſehen / oder von heimlichen fuͤn⸗
den richten. Als S. Panlus ſaget j. Timo. v. Wi⸗
der einen E teſten nim keine flage vff/ auſſerhalb
zweier oder dreier Zengen. Darumd die/ ſo nicht
offentlih mit Zengen koͤnnen vberwunden wer⸗
den / die ſol man von den andern nicht abſon⸗
dern. So iſt nu vnmuͤglich / ein ſolch Reich oder
S . Eee ij Dirche

Has das Keich Chriſti

ne Gottloſen oder Heuchler inne ſind.

Darumb ſollen C hriſtliche Pfarrherrn vnd
Nirten/jr Ampt thun / vleiſſig vnd trewlich das

Kuangelium leren/ vnd Gott befehlen / wie die
Chriſten / vnd die Hirche nach dieſem Leben
gantz gereiniget / vnd in frieden / ehren vnd freu⸗
den ſein werde. Mitler zeit / werden in dieſem Le⸗
ben allezeit in der Kirchen mit vntergemenget
ſein / viel boͤſer Gottloſen / werden die Kirche vnd
herrſchafften dieſer Welt inne haben / die rechten
NHeiligen / vnd das Reich Chriſti grewlich ver⸗
folgen / Dis das der HErr Chriſtus ſelbs vom
NHimel kompt. Vnd mitten vnter den Feinden/
vnd in der verfolgung / erhelt der OErr Chriſtus
wuͤnderbarlich die Kirchen / das ſie der Teuffel

nicht gar kan vertilgen. Ein ſolch Reich / iſt das

Reich Chriſti allhie vff dieſer Erden.

Auch iſt das gewis / wenn gleich eine ſolche
newe Kirche ſolt ſein hie vff Erden / So ſollen

doch die Biſchoue / Lerer oder Prediger / one ein

newen / klaren / gewiſſen / Gottes befehl / ſich
nicht vnterſtehen / eine ſolche Kirche oder newes
Reich vffzurichten / mit dem Schwerd etc. Es iſt
aber keines newen worts oder befehls zu gewar⸗
ten/ Denn Chriſtus wird keinen befehl geben /
welcher dem Euangelio entgegen e

. .

Das

ühte.

Kirche / vor dem Juͤngſten tage anrichten / da ket⸗

ſberdie Yidt
Petemnkn
ole nenn ſenor
jtden /ſolchet o⸗

=

(ſo cnem wetiche

—

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Goſollen wir die
ygelo perſtehen.
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Den Demilſt⸗

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Gcredered .
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eſolhehitche
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ts de eſthici⸗

wird kehn beſce

ſoentgeinſ.

Geiſtlich ſex. CCIL NXNXVII

D As aber die Juͤden vnd Widertenffer / die

Propheten/ Eſaiam/ Jeremiam anziehen/
welche alle / wenn ſie von dem Reich Meſſie oder
Chriſti reden / ſolcher wort brauchen / als redeten
ſie / von einem weltlichen Reich / Iſt erſtlich dieſe
Antwort. Das P₰uangeliun vnd der Apoſteln
Schrifft / iſt eine auslegung der Propheten. So
nu das nangelium ſaget / Das Chriſtus Reich
werde geiſtlich ſein / vnd das es geiſtliche vnd ewi⸗
ge guͤter anbeut / vnd ſol nicht ſein eine herrſchafft
oder hoheit fuͤr der Welt / Sondern verfolgung
leiden / So ſollen wir die Propheten / nach dem
nangelio verſtehen. Vnd die Apoſtel ſelbs/
in den Geſchichten / verſtehen alles / was vom
Reich Dauidi verheiſſen / geredt wird/ von die⸗
ſem geiſtlichen Reich Chriſti / vnd von der Kir⸗

chen/ welche mus vff Erden / truͤbſal vnd verfol⸗

gung leiden. Vnd C hriſtus ſelbs ſtraffet die Apo⸗

ſtel / da ſie den Juͤdiſchen gedancken hatten / vnd
meineten/ Sie wuͤrden die Koͤnigreiche der Hei⸗
den einnemen ete.

Zm andern/ die Propheten ſelbs / Ob wol
ſie ſolcher wort brauchen/ Wie man von ei⸗
nem leiblichen Reich redet / So zeigen ſie doch
auch klar an / das Chriſtus Reich ſol geiſtlich
ſein. Denn Daniel ſagt klar / Cap. ix. Das der
Meſſias oder Chriſtus wird getoͤdtet werden/
Vnd ſein eigen Volck wird ſeiner nicht wollen.
Vnd Eſaias. liij. ſagt / Wenn er ſeine Seele wird

—

—

DHas das Keich Chriſti
zum Schuldopffer ſetzen etc. D arumb ſo wird er

reine weltliche Herrſchafft in dieſem Leben an⸗
richten.

Weiter melden die Propheten mit klaren/

deutlichen worten / Das Chriſti Reich / werde
ewig ſein vnd weren etc. Kein weltlich Reich aber/
klan ewig ſein vff dieſer Erden / Darumb dieſe
wort / ſo die Prpheren brauchen/ welche / gleich
als von einem leiblichen Reich lauten/ damit ſie

doch ein geiſtlich Reich deuten / weiſet die Meubt⸗

ſach an jr ſelbs / geiſtlich zuuerſtehen.

Is geiſtlech ewig Reich Chriſti/ hebet
D ſich an / hie vff & rden in der Chriſtlichen
Kirchen / durch das goͤttliche wort / Son
Gottes vnd heiligen Geiſt in vns / vnd glauben/
vnd weret hernach ewig. Darumb reden vnter⸗
welilen die Propheten alſo dauon / vas ſie diſs Le⸗
ben hie vff Erden in der Kirchen (welche auch
die ſchrifft das Himelreich nennet) vnd das ewige

leben/ zu kuͤnfftig / nichts vnterſcheiden/ Sondern

als ein ding zuſamen knuͤpffen.
Vnter weilen auch widerumb/
ſie es klar / vnd ſagen / Das die Kirche in dieſem
Leben werde verfolgung leiden / wie der ij. Pſalm
ſagt/ Die Roͤnige im Lande lehnen ſich vff/ vnd

die OErrn ratſchlagen mit einander / Wider den

DERXRN / vnd ſeinen Geſalbten.

Item/ Pſalm. cxvj. Der todt ſeiner heiligen/

iſt werd gehalten chr⸗ dem 1 ARri.

Vnd

vnterſcheiden

Gbt,

Ppſin irf
Poch ſrfn.
n, kſeic
ſtefk denn
ſcht/Len
ſennil bm
1Dennerwitd dei
egſichentte Da
lheſletlin
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Oenel ſetzt klͤrenn
lechs Chriſt/ i
zge/ ere
Eenigenin Volck/
. betwerden ſie pen
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ſt Jen inſb

fet walden,aledie

ete.

Dieſe Opruche n

äeeit s die
lchen ſoſt in
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Dee Euche
ſhen tahmn/o votn
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gtchlnnn wei
aten weſeneheke
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ng NichChiſe d⸗
Pdenndeheſce
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ſtinnme/ ng.

, Derumbndenn.

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cchnennec)dde .

bernieſcedne

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D
Dasdie thtnn
gleden/ wudet .
lnelhninſce
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ſſeen.
lnaſus

mEN

H

Geiſtlich ſey. CQILNNNVIII

Vnd Pſalm. lxxij. Ir Blut wirt theror ge⸗
achtet werden ſur ſm.
Item/ E ſaias malet fein abe die Kirche/
wie ſie hie vff Erden mus armut vnd truͤbſal lei⸗
den / da er ſpricht/ Cap. xxx. Der D& A Riwird
euch in truͤbſal Brod / vnd in engſten Waſſer ge⸗

ben / Denn er wird deinen Lerer nicht mehr laſ⸗

ſen wegfliehen etc. Da zeigt E ſaias t᷑lar an/ das
die Hirche ſol erhalten werden / doch vnter aller⸗
ley groſſer anfechtung vnd truͤbſal.

Daniel ſetzt klare wort/ von der verfolgung
des Reichs Chriſti / vnd der Kirchen / vor dem
juͤngſten tage / da er ſagt/ xj. vnd xij. Cap. Die

verſtendigen im Volck / werden viel andere leren/

Daruͤbet werden ſie verfolget werden / mit dem
Schwerd/ Fewr/ gefengnis vnd raub/ ein zeit⸗
lang ete. Item / Zur ſelbigen zeit / wird dein Volck
errettet werden/ alle die im Buch geſchrieben ſte⸗

hen etc.

Dieſe Spruͤche vnd der gleichen / ſol man
wol mercken / das die Chriſten einen Gewiſſen,
Géoͤttlichen Troſt in anfechtungen/ aus der

Schrifft haben / vnd das ſie lernen / nach dem/

das Keich Chriſti geiſtlich iſt / jren MErrn in al⸗
len néten vnd engſten ernſtlich vnd hertzlich an⸗
ruffen/ troſt bey im ſuchen / vnd alſo jren glauben
vben. Dieſe Spruͤche verlegen ſtarck genug den
Judiſchen traum/ vom Reich Chriſti vff erden/
da eitel heiligen herrſchen ſollen.
Sff Von

NVoon der offe ferſte⸗

hung von den Todten.
WEr Artikel von dem

von den Todten / iſt der hoͤchſten

Artikel einer der gantzen Chriſtli⸗
Echen lere des E uangeli/ Darumb
er im newen Teſtament / gar mit
klaren worten anzeiget / vnd viel vnd offt erholet
vnd angezogen wird.

Chriſtus prediget klar danon Matth. xxpv.
Das die Gerechten werden ewige freude haben/
vnd die Gottloſen ewige qual / vnd vnendliche
pein.
Vnd Joh. v. vnd vf. Cap. ſagt Chriſtus /
Das iſt der wille des Vaters/ der gueh geſandt
hat/ Das ein jeglicher der den Son ſihet / vnd an
in gleubet / habe das ewige Leben / Vnd ich wil
in yfferwecken am juͤngſten tage.

Vnd der Apoſtel S. Paulus thut gar eine ho⸗
he/ ernſtliche / reiche predigt von dem bee

j. Cor. xv. Uu iſts aber ſeer nuͤtz / das wir Chriſten
ſolche klare / gewiſſe Spruͤche haben / dadurch
Gottes furcht vnd vnſern glauben zu ſtercken.

Nach dem aber die Spruͤche des newen
Teſtaments bekandt genug ſind / woͤllen wir
liche

oer Fffer

Utlche/ ſenel
del hophe

a elgen.

SPreytr Cab
eLodten werdel
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S-

Von der vffer. CQLXXXIX
liche herrliche / gewaltige / klare Predigten / vnd
Sprůche der Propheten/ aus dem alten Ceſia⸗
ment anzeigen.

PSaie. xxvj. Cap. ſagt der Prophet / Aber dei⸗
Lne C odten werden leben / vnd mit dem Leich⸗
nam vfferſtehen. Wachet vff vnd rhuͤmet / die ir
liget vnter der Erden / Denn dein Taw iſt ein
Taw des gruͤnen feldes. Aber das Land der Tod⸗
ten wirſtu ſtuͤrtz en. Gehe hin mein Volck in die
Kamer / vnd ſchleus die thůr nach dir zu / Verbir⸗
ge dich ein klein augenblick / bis der zorn fuͤr vber
gehe. Denn ſihe / der OE RR wird ausgehen
von ſeinem Ort/ heimzuſuchen die boſsheit der
Einwohner des Landes vber ſie / das das Land
wird offenbaren jr Blut / vnd nicht weiter verhe⸗
len die darinnen erwuͤrget ſind. ”

ODiieſe Predigt E ſaie / redet klar dauon / das
die Todten ſollen vfferſtehen / das die Heiligen
ſollen freude vnd ewige ſeligkeit haben / vnd die
Gottloſen / ewige qual. Auch von der verfolgung
der Kirchen in dieſem Leben. Darumb ſol man
ſolche rechte Apoſtoliſche / herrliche Predigt des
Propheten / fleiſſig anſehen n nd erwegen. .

Deine Todten ſagt er / werden leben. Er nen⸗
net die Deiligen / Gottes Todten / damit er an⸗
zeiget / das die Kirche vmb Gottes willen truͤbſal
vnd verfolgung leide ac. Als ſolt er ſagen /Deine
Kinder / die vmb deinet willen getoͤdtet ſind /
Fſff rff

Von der Lfferſtehung der

yff welche du ſiheſt / die werden wider leben. Wei⸗

wet euch ſagt er etce. Da zeiget er an / das die Hei⸗
ligen ewige frende haben / Denn da werden ſie
one ſuͤnde / one ſchwacheit / one Codt / one engſti⸗
gung des Teuffels ſein / die vnansſprechliche
weiſsheit / vnd das Vaterhertz vnd vyberſchweng⸗
liche guͤte Gottes / recht erkennen vnd ſehen / vnd
werden leben ewiglich / vnd wie ein lieblicher gar⸗
te vnd wieſe / vom Tauw gruͤnet / in ewiger won⸗
ne vnd freude/ froͤlich blůhen.
Darnach ſetzet der Prophet anch einen Troſt/
von den anfechtungen / ſo die Chriſten mittler
zeit vff Erden leiden muͤſſen / vnd ſagt / Das die
Kirche eine kleine weile muͤſſe truͤbfal leiden / vnd
gleich verborgen ſein. Denn die Heiligen vnd
fromen werden in der Kirchen / wie in einer Ka⸗
mer / durch das wort vnd Gottes Geiſt erhalten/
bis zum juͤngſte tage. Hernach meldet er von der
ſtraffe der Gottloſen/ vnd von der Vfferſtehung/
da er ſagt / Das Land wirt nicht weiter verhelen/
die darinnen erwaͤrget ſind.

Saie. lxvj. Denn gleich wie der newe Himel
vnd die newe E&rde/ ſo ich mache/ fuͤr mir

amen vnd namen ſtehen. Vnd alles Fleiſch wird

einen DMonden nach dem andern / vnd einen
Sabhath nach dem andern/ komen/ anzube⸗
ten fuͤr mir / ſpricht der OE RR. Vnd ſie wer⸗
4 den

ter ſagt er / wie das ewige leben ſein werde / Fre

ſtehen/ ſpricht der OE RR/ Alſo ſol auch ewer

Mten

techribi d
ictalpnd pemn de
Ptonneder Veli
gan / wiedab ewi
Dos alle tage t
bech noch dem
ſenweldenineu

Een. Aſo wid d

ii eneewige / hen
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ntns / ſo groſe gi⸗
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ſdtſeinwvrd,

Oeield. She/
nel pnd newe Ee
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heten nemen / e
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ſheffe. Denn ſit
fen zur wonne/
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iſen endſeg, Dec

Dimde lganf
ſehen / wein nein
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tdach edetere.
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itſchtweternn.

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1 Mſelne
en Dodeltn t
denn andelt 6
eDENMN.

Pe

Todten. CGCQXO
den hinaus gehen / vnd ſehen die Leichnam der
Ceute/ die an mir miſsgehandelt haben. Denn ſr

Wurm wiro nicht ſterben / vnd ir fewr wird nicht

Farieſeten ynd werden allem leiſch ein Grewel
ein.
Da beſchreibet der Prophet auch beides/

ewige qual vnd pein der Gottloſen/ vnd frewde

vnd wonne der Heiligen vnd Gleubigen. Vnd
zeiget an/ wie das swige leben ſein werde / nem⸗
lich / Das alle tage werde Sabbath ſein / ein
Sabbath nach dem andern etce. Das iſt / Alle
Neiligen werden in ewigkeit Gott loben / vnd im
dancken. Alſo wird das ewige leben vnd herr⸗

jn ligkeit/ eine ewige / hertzliche freude in Gott / ein
öſe nivleeten.

ewiges anbeten vnd dancken / vnd volkomen / klar
erkentnis/ ſo groſſe guͤte Gottes ſein / eine ewige

gerechtigkeit der Creaturn / da keine ſuͤnde / kein

Todt ſein wird.

◻Saie. lxv. Sihe / Ich wil einen newen Hi⸗
emel vnd newe Erden ſchaffen / das man
der vorigen nicht mehr gedencken wird / noch

zu hertzen nemen/ Sondern ſie werden ſich

erviglich frewen vnd froͤlich ſein vber dem / das
ich ſchaffe. Denn ſihe / Ich wil Jernſalem
ſchaffen zur wonne / vnd ir Volck zur freude/

Vnd ich wil froͤlich ſein vber Jeruſalem/ vnd

mich frewen vber mein Volck. Vnd ſol nicht
mehr darinnen gehoͤret werden / die ſtimms des
weinens / noch die ſtimme des klagens. Es ſollen
Iff i nicht

NVon der Dfferſtehung Dder

nicht mehr da ſein Kinder / die ſre tage nicht er⸗
reichen / oder alten / die ire jar nicht erfuͤllen. Son⸗
dern die Knaben von hundert jaren ſollen ſterben
n die fünder von hundert jaren ſollen verflucht
E siſt wol ein Spruch in Propheten klerer/⸗
Denn der ander / Aber dieſe ſchoͤne / herrliche
Predigt des hohen mans Eſaie / zeigt an / das die
gantze Creatut ſol vernewet werden / vnd das die
NHeiligen vnd Gottes kinder ſollen freude haben/
Es ſol kein weinen mehr gehoͤrt werden etc.

Das ſind kurtze wort / reden aber von groſ⸗
ſen Sachen / Zeigen klar an/ das als denn die
Suͤnde vnd Todt werden vffhoͤren. Item / die
alten vnd jungen kinder / werden ewig leben/
Vnd die Kinder von hundert jaren / vnd Suͤnder
von hundert jaren / das iſt / welche in der Suͤnde
verharret haben / vnd nicht zur Buſſe komen/
werden ſtraffe ewiger verdamnis tragen.

Dieweil nu dieſe Spruͤche klar bezeugen/
das vor der Vfferſtehung vnd dem juͤngſten tage /
die Kirche ſol truͤbſal vnd verfolgung leiden / vnd
erſt nach der Vfferſtehung / vnd wenn die gan⸗
tze Creatur / Himel vnd Erden vernewet ſind/
herrlich werden etc. So zeigen die Propheten
klar an / das kein leiblich Chriſti Reich vff rden
ſein wird / wie die Juͤden vnd Widerteuffer eine

Fabel ertichten. .
.D Eſaie

SE

Looten

ſexxd. Voel
Munhul
ind debe⸗
ſiid/Defder
ewigich. Dndd
chrenen von Am
yfhebendieſch
venac.

Peſer prurb

Pdeeſünde ſol yffh

olenerlͤſetwerd
lntheolenpnd wein
des Teuffelseng
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Daser aber det

Wdefnit den Cod

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Uefhilln) Das ſ

ſalgonghin⸗

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gar n des Kedende.

din ffchn. Renef,

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1

Todten. CCXCI
PSaie xxr. Vnd er wird vff dieſem Berge das
Phoͤllen wegthun / damit alle Voͤlcker verhuͤl⸗
let ſind / vnd die Decke / damit alle Heiden zuge⸗
deckt ſind/ Deñ der Tod wird verſchlungen wer⸗
den ewiglich. Vnd der DERR L Æ RR wird

die threnen von allen angeſichten abwiſchen / vnd

wird vff heben die ſchmach ſeines Volcks in allen
Landen ac.
Di ieſer Spruch zeiget auch an / das der todt
vnd die ſünde ſol vffhoͤren / vnd das Gottes kin⸗
der ſollen erloͤſet werden / von aller ſchmach / von
allem heulen vnd weinen / das iſt / von ſuͤnd / tod/

vnd des Teuffels engſtigung / vnd entlich von al⸗

lem vbel.
Das er aber des NHuͤllens gedenckt / wil er
auch damit den Tod verſtanden haben ( Denn
die Todten pfleget man in tuͤcher zu nehen / vnd
zuuerhuͤllen) Das ſelbige huͤllen / das iſt / der

Tod / ſol gantz hinweg genomen werden.

J Tem / E ſaie. xxiiij. Ʒu der zeit wird der HErr

heimſuchen die hohe Nitterſchafft / ſo in der
Hoͤhe ſind / vnd die Koͤnige der Erden / ſo vff Er⸗

den ſind / Das ſie verſamlet werden in ein buͤnd⸗

lin zur gruben / vnd verſchloſſen werden im Her⸗

cker / vnd nach langer zeit wider heimgeſucht wer⸗
den. Vnd der Mond wird ſich ſchemen / vnd die
Sonne mit ſchanden beſtehen / wenn der HErr
Zebaoth Koͤnig ſein wird / vff dem berge Zi⸗

on etc. E ſaie

Von der Pfferſtehung der
TSaie. xxxv. Die erkaufften des 2 E£RRN
werden widerkomen/ vnd gen Zion komen
mit jauchtzen / Ewige freude wird vber jrem
Neubt ſein. Item / Eſaie am ix. Cap. wird der

DERR Chriſtus genennet/ ewiger Dater/ das

iſt/ ein anheber ewiges Lebens.

Aniel. xij. Vnd viele / So vnter der £ den
LD ſchlaffen / werden vffwachen / Etliche zum
ewigen Leben / etliche zu ewiger ſchmach vnd

ſchande ac.
IDOſee vxiij. Aber ich wu ſie erloͤſen aus der Del
le / vnd vom Code eretten. TCod/ Ich wil dir
eine Gifft ſein. Helle / Ich wil dir eine Peſtilentz
ein.
PzZech.xxxvij. Sihe/ Ich wil ewre greber vff⸗
thun / vnd wil euch / mein Volck/ aus den ſel⸗
ben heraus holen 10c. Da gehoͤrt auch hin der
ſpruch Ezech. xxxiij. So war als ich lebe / ſpricht
der DEÆRR/ Ich habe keinen gefallen am tode
des Gottloſen/ ſondern das ſich der Gottloſe be⸗
kere von ſeinem weſen vnd lebe. Hie gehoͤren auch
her alle andere Spruͤche der andern Propheten/
welche reden vom Reich Chriſti / vnd ewiger
herrligkeit xc.
I Tem / der xvj. Pſalm/ lautet alſo von Chri⸗

ſto / Mein leiſch wird ſicher ligen / Denn du

wirſt meine Seele nicht in der Helle laſſen/ vnd
nicht zugeben / das dein Heiliger verweſe. Da
redet der Prophet Dauid von hriſto / vnd be⸗
greifft auch die gliedmaſs Chriſti/ nemlich / alle

gleubigen

Imddes len ſte
hntm Oiet
verben/ Vnddien

enapreſcn

ſlnxxnii
e Ou geh
en Leben / D
hettedetrondel
derundſagetea
Irheligen/ſt wer
. Oarumbwe
ſigentroſtvpofre
1. De gehonet an

nbtn Der Geret
etrhaft iman

Incli Polmt
die Gottloſen / di
es wolgehet/ vnd
runtffſdenpbel⸗
hdentodemitſnen
tſen/ ſigttr /6

ufe der Codnag
eben. Widerum

fomnen / Aber

oder olleng

guffntlig
gnutl
ſtlde gf hgn

ernungetn.

Nnugffiin
rtfetiſpsetl
eeum Itni

Ohmidtengce

=
=

le Nchrltewngeke
Nun k/uend
Debbhet euchht
Doonteſchleſ
dettnngfannm
ndeeſihdeeti
UnndlcdeDetin
tehttmenee

=
= S

aungenomen. .

.
Todten. CQXCII
gleubigen. Denn die hohen Lente / haben die Ver⸗
heiſſung wol gewuſt/ das der geſegnete Same
Chriſtus/ ſolt der Schlangen den Kopff zutret⸗
ten / vnd des Teuffels Reich zerſtoͤren. L
Pſalm xxxij. Die elenden ſollen eſſen/ das ſie
ſatt werden / Vnd die nach dem HEArn fragen/
werden in preiſen/ Ir hertz ſol ewiglich leben.

P ſalm xxxiiij. Den Gottloſen wird das vn⸗
gluͤck toͤdten. Nu gehets aber den Gottloſen wol
in dieſem Leben / Darumb iſts gewis / das der
Prophet redet von der ſtraffe in jenem Leben.
Miderumb ſaget er im cxvj. Pſalm. Der todt

ſeiner heiligen / iſt werd gehalten fuͤr dem MER⸗

RE N. DOarumb werden nach dieſem Leben die

NDeiligen troſt vnd freude / vnd ewiges Leben ha⸗

ben. Da gehoͤret auch der Spruch des xxxiiij.
Pſalm hin. Der Gerechte mus viel leiden / Aber
der H) rr hilfft im aus dem allem.
Im xlix. Pſalm helt der Prophet gegen an⸗
der / die Gottloſen / die in der welt reich ſind / vnd
den es wolgehet / vnd die heiligen / oder Fromen/
den es vff rden vbel gehet / vnd ſagt / das es ſich
nach dem tode mit jnen wenden werde. Von den
Gottloſen/ ſagt er / Sie ligen in der Helle wie
Schaffe / der Cod naget ſie / In der Delle muͤſſen
ſie bleiben. Miderumb ſaget er von den heiligen
vnd fromen / Aber Gott wird meine Seele erloͤ⸗
ſen / aus der Hellen gewalt / Denn er hat mich
Alſo

Vom der VPfferſtehung der

Alſo helt der Prophet auch gegen einander/
die gottloſen vnd gleubigen im ünj. Pſalm Du er

freweſt mein hertz / Ob jene gleich viel Wein vnd

Born haben. Item/ Ich lige vnd ſchlaffe gantʒ
mit frieden ete. Da gehoͤren auch hin alle Spruͤ⸗
T* in ſten Propheten / von dem ewigen Reich
Thriſti.
H Job xix. Ich weis das mein Erloͤſer lebet/
vnd er wird mich hernach aus der Erden vff⸗
exrwecken / vnd werde darnach mit dieſer meiner
Haut vmbgeben werden / vnd werde in meinem
Eiee Gott ſehen / den ſelben werde ich ſehen/

nd meine augen werden jn ſchawen / vnd kein

Frembder.

Das iſt ein ſeer ſehoͤner Spruch / vnd zeigt an/
das wir in dieſem Fleiſch / vnd in dem ſelben Lei⸗
be / den wir jtzt haben / werden aufferſtehen / vnd
das vnſer Leib vnd gantze Natur / wird vernewer
werden / wie S. Paulns leret. Item/ D erſelbige
Spruch leret / was das ewige Leben werde fur ein
weſen ſein / nemlich / ein recht / klar vnd helle er⸗
kentnis Gottes/ vnd aller Creaturen.

= Tod. itj. Ich bin der Gott Abraham / vnd der
Gott Iſaac / vnd der Gott Jacob etc. Aus die⸗

ſen worten ſchleuſt Chriſtus der D RR Matz-

thei xxij.das Abraham / Iſaac vnd Jacoh leben/
Denn Gott iſt nicht ein Gott der Eodten ſſon⸗

Auch

dern der Lebendigen.

Lodten.

Dhtänmman

attlie
le ſrhen tt
lugthn
itungynd ewſeen
fnnndbehoſe
Moscete nde
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9

flttn Todten. CCXCIIT

Praige

AK ch koͤnnen wir aus allen goͤttlichen verhei⸗
ſſungen/ ſo den Vetern geſchehen / vnd aus
iren Exempeln gar gewiſs vnd gewaltig ſchlieſ⸗
ſen / das ein anders vnd ewiges leben ſey. Auch iſt
in allen ſolchen goͤttlichen Berheiſſungen / ſo den
Vetern Gott gethan / dieſer Artikel von der Vff⸗
erſtehung vnd ewigem Leben / heimlich mit be⸗
griffen vnd beſchloſſen / Denn Gott hat Abra⸗
ham / Iſaac ete. vnd andern Vetern / gar herrliche
Verheiſſungen gethan / das ſie ſollen reichen Troſt
vnd ſchutz/ freude vnd wonne an Gott haben ac.
Als / zu Abraham ſagt er / Fuͤrchte dich nicht /
Ich bin dein ſchild / vnd dein groſſer lohn.

Nu ſehen wir / das die aller groͤſten / hoͤch⸗
ſten Heiligen in dieſem Leben / hertʒleid vnd elend

haben / das ſcheinet / als habe ſie Gott verlaſſen /

vnd achte ir nicht. Darumb iſt gewis / das ein an⸗
der Ceben folgen mus / da Gott die Beiligen nach
dieſem leben / mit ewigem troſt / mit herrligkeit vnd
freude eines ewigen Lebens / wird ergetzen. Dar⸗
auff ſtehen auch alle Heiligen / vnd tragen gegen
dem vnendlichen ſchatz vnd vnausſprechlichem
troſt des ewigen Lebens / alle truͤbſal / elend vnd
jamer dieſes Lebens in gedult / der herrligkeit vnd
ewiges troſtes zuerharren.

ITen In der erſten Predigt / Gen. üij. wird
geſagt zu Cain / Deine ſuͤnde ruget bis zur
offenbarung ete. Darumb iſts gewiſs / das nach

Vom der Bfferſtebhung der

dieſem leben ein ander Lebeniſt / da Habel troſt

vnd belohnung empfahe. Auch ſo zeiget der
Spruch an/ das Gott dahinden halte mit dem
zukuͤnfftigen Gericht vnd Rache / vber Cain vnd
alle Gottloſen / vnd das hernach in jenem Leben/
etliche ſunde ſollen ernſtlich vnd grewlich geſtra⸗
ffet werden / welche in dieſem Leben nicht geſtra⸗
ffet ſind. Darumb mus ein gemein Gericht vber
alle Welt komen / darin alle Suͤnde geoffenbart
vnd geſtrafft werden.
Dieſes Gerichts iſt ein Fuͤrbild vnd Figur ge⸗
weſen die Sindflut. Item / die ſchreckliche ſtraffe
vber Sodom vnd Gomorra / vnd der gleichen Wi⸗
ſtorien. Wie auch S. Petrus der Apoſtel ij. Pet. ij.
ſagt / Das Gott ſolche Exempel allen Gottloſen

Habe fuͤrgeſtellet.

[Tem die erſte predigt des Euangelij vnd goͤtt⸗
licher verheiſſung Gen. iij. Cap. zeiget an/ das
der Schlangen kopff ſol zutretten / vnd des Teuf⸗
fels reich/ zerſtoéͤret/ das iſt / das der Tod vnd die
ſunde / ſollen vffhoͤren vnd hinweg genomen wer⸗
den / Darumb mus des Menſchen natur ver⸗
newet werden.
D Er hohe Patriarch Jacob / Gen. xlix weiſ⸗
ſaget vom Delt / der aller voͤlcker Heiland

ſol ſein. Darumb haben die Ertʒueter vnd hohen

Patriarchen wol verſtanden / das die Verheiſ⸗
ſungen / von dem geſegneten Samen Chriſto/
nicht von einem leiblichen Reich zu vernemen we⸗
ren/

ſneſ. mhen
impfeh/ vnd in
lden ſchreckich
velſfarſanen⸗

len/ Gott hies

hochten vnd do
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Chriſtus ſolte
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4

Todten. CCXCGIII
ren/ ſondern von dem geiſtlichen Neich Chriſti/
der ewigen gerechtigkeit / vnd ewiges Leb ens/ So
haben ſie auch wol geſehen / das die Riche/ Got⸗
tes volck vnd kinder / in dieſem leben muͤſten mit

der ſünde / ſchwacheit / elend vnd in groſſem hertz⸗

leid kempffen / vnd vnterworffen ſein / wie denn
Adam den ſchrecklichen / aller betruͤbſten mord/
an Habel/fuͤr ſeinen augen ſahe etc.

J Tem / Gott hies Abraham ſeinen eigen Son
ſchlachten vnd Opffern. In dem Fuͤrbilde
merckten die hohen Leute wol / das der geſegnete
ſame / Chriſtus / ſolt ein Opffer werden / vnd lei⸗
den / vnd kein leiblich Reich vff Erden haben.

Noch vnd Elias ſind lebendig / von dieſem
L., Leben dahin ʒzu Gott geruckt / wie der Text
von E noch klar ſagt. Die Exempel hat Gott
woͤllen fuͤrſtellen / als offentliche/ ſichtliche vnd
greiff liche zeugnis des ewigen Lebens. Denn
wenn ſie nach dieſem Leben zu nichte wuͤrden/ ſo
weren ſie nicht bey Gott / bey Gott aber ſein / heiſt
leben in einem newen / goͤttlichen / ewigen Leben.
Die offentliche Exempel ſind nuklerer / denn
wenn allein goͤttliche wort oder verheiſſung one
Exempel dargeſtellet weren. Vnd one allen zwei⸗
fel / die heiligen Patriarchen / vnd hernach die
Propheten / werden von ſolchen Gottes verheiſ⸗ 2
ſungen vnd Exempeln gar manche / ſchoͤne Pre⸗

digt gethan haben. L
Gag iñ Item/

Von trübſal vnd Creutz

Tem / Das ein ander ewig Leben nach dieſem
Leben ſey / wird auch damit angszeigt / das die
Engel mit Abraham / vnd den andern Patriar⸗
chen geredt haben. Damit die Engel deuten woͤl⸗
len / das wir jre Geſellen ſeien / mit teilhafftig des
ewigen Lebens / darinne ſie ſind / denn ſie behůͦten
vnd bewaren vns.
M iiij. Buch Moiſe/ begeret Bileam / das er
ſolte ſterben des todes der gerechten. Item/
xxiiij. Cap. Ich werde jin ſehen / Aber jetz nicht/
Ich werde jn ſchawen / Aber nicht von nahe etc.

Fon Trubſal vnd

Creutz zu tragen.

AAAlch dem ich geſaget/
ιdas die Kirche in dieſem Leben/
muͤſſe Verfolgung leiden / vnd
Crentz tragen/ woͤllen wir weiter
„bericht thun von dieſem Artikel/
Denn es iſt not / da von in der Kir⸗
chen vleiſſig zu leren vnd zu predigen / damit die
Chriſten in allen truͤbſaln / anfechtungen vnd

engſten gewiſſen troſt haben / vnd von dieſem troſt
der Chriſten / muͤſſen wir vier ſtuͤck wiſſen.
Aſtlich iſt hoch von noͤten / die Chriſtlich⸗
en hertzen / ſo in engſten ſind / gewis nen/
chen

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Leureinleben alſo

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nhnir ſcc nſt

von ötn/de 6

zu tragen. CCXQV.
chen / Das vns die truͤbſaln nicht one Gottes radt
vnd zulaſſung vberfallen. Denn die Heiden vnd
Epicurei dencken / Gott achte ſolche ding nicht/
Es kome allein aus naturlicher ordnung / oder võ
blindem gluͤck / one Gottes vorwiſſen. Dagegen
ſol man wiſſen / das Gott ſeiner Kirchen leiden ſi⸗
het / vnd bey ſich beſchloſſen hat / Warumb er
daſſelbige verhenget / vnd wie fern es greiffen ſol /
wie in der hiſtoria Hiob ʒu ſehen iſt.

[ Chrenis ſagt Jeremiasig. Cap. Wer thar

denn ſagen / Das ſolches geſchehe one des
DEÆιRRV willen / vnd das weder boͤſes noch gu
tes kome / durch ſeinen willen / Wie murren denn

die Leute im leben alſo?

Da gehoͤren nu alle Spruͤche hin / von der
verſehung Gottes.
Matt. x. Es fellet nicht ein Sperling vff die
erden / one ewers Vaters willen.
Act. xvij. In im/leben / weben/ vnd ſind wir.
ſelb Pſalm.c.Er hat vns gemacht / vnd nicht wir
ſelbs.
Pſalm. xciiij. Der das auge gemacht hat /
folt der nicht ſehen⸗
Pſalm. xxxiij. Er lencket inen allen das hertz /
PBr mercket vff alle jre wercke.
Vnd S. Paulus j. Corin. xj. ſaget / So wir
vns ſelber richteten / ſo wuͤrden wir nicht gerich⸗
tert. Wenn wir aber gerichtet werden / ſo

Von trübſal vnd LCreutzʒ

den wir von dem OE& RNV gezuͤchtget ett. Da
ſagt er klar / das truͤbſal vom HÆO RRRUvns zu
geſchickt wird.
Vnd im liede Hanne. j. Reg. ij. ſtehet geſch⸗
rieben / Der HDE RR toͤdtet vnd macht lebendig/
Fuͤret in die Helle vnd wider heraus. =

gewis ſein / das Gott ſeiner Kirchen leiden ſi⸗
het / weis vnd verhenget / vnd wil / das wir ge⸗
demüͤtiget werden / Sondern auch / das Gott vns
nicht aus vngnaden ſtraffet / zu verderben / ſon⸗
dern vns zur Buſſe zuruffen / vnd vnſern Glauben
zu vben. Alſoõ ſollen wir lernen / das ſolche truͤb⸗
ſaln erinnerung ſind / das wir zu Gott bekeret wer⸗
den / nicht weiter von jm fliehen.
Diſs iſt der hoͤchſte vnd fuͤrnemeſte troſt / fuͤr
die Chriſten. Denn in allen hohen anfechtungen
vnd groͤſten engſten der Chriſten / iſt das im her⸗
tzen der erſte gedancke / Gott zuͤrnet mir dir / da⸗
rumb ſtraffet er dich. Wo nu das hertz den Troſt
nicht faſſet / das vns Gott aus gnaden ſtraffet/
nicht das er vns verdamne / ſondern veterlich
zuchtige / vnd vnſern glauben vbe / So wird die an⸗
fechtunge vnd angſt nur groͤſſer / vnd mus entlich
der Menſch verzweiffeln. Darumb redet das E⸗
unangelium von den truͤbſalen / das es gnaden Zei⸗
chen ſeien.
Dieſen Troſt zeucht die Schrifft offt an/

Als. j. Cor. xj. Wenn wir gerichtet werden/ ſo
. werden

Zeen andern/ ſollen Chriſten des nicht allein

deneranninnp
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deniteſtet⸗
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hhentrftchtan.

Oten Edegine .

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Gduzunenndt .

1

onnderhesdaa

zutragen. QC QCXCVI.
werden wir vom DErrn geʒzuͤchtiget / das wi
nicht mit dieſer Welt verdamnet werden.
Prouerb. iij. Welchen der HErr lieb hat/
den zuͤchtiget er.
Ebre. xij. Der HErr zuͤchtiget ein ſjeglichen
Son / den er annimpt.
Pſalm. xcviij Es iſt mir gut HE RR / das du
mich demuͤtigeſt 1c.
ao ra liß. iij. Welche ich lieb habe / die zuͤch⸗
tige ich. .
. E ſaie. xxviij. Allein der Vnfal / leret auffs

wort mercken. Das iſt / Kute macht frome kinder.

Item / Wen ſol er denn leren das erkentnis: Wem
ſol er zruerſtehen geben die Predigt? Den Ent⸗
weneten von der Milch / denen / die von Bruͤſten
abgeſetzt ſind. Das iſt / den troſtloſen vnd armen

etc⸗ .
Eſaie.xxrvj. OENRR / wenn truͤbſal da iſt / ſo
ſuchet man dich / wenn du ſie zuͤchtigeſt / ſo ruffen
ſie engſtiglich.
Nahum. j. Der HERR iſt guͤtig / vnd eine
Feſte / zur ʒeit der not / vnd kennet die / ſo rff ijn

trawen.
Jere. xxxj · Nach dem ich gewitziget bin/

ſchlahe ich mich vff die huͤffte c.
Matth. v. Selig ſind / die da geiſtlich arm
ſind / denn das Himelreich iſt ir.
Cuce vj. Selig ſind / die da leide tragen ete.

Wet⸗ en elerl et tee ſnd einſtilche vom
ummad / die truͤbſaln ſind ein ſtuͤcke vo
hh Geſetz/

Vom Trübſal vnd Lreutz

Geſetz/ Oenn es ſind ſtraffen / welche das Geſetz
drewet. Wie nu das uangelium leret rechten
brauch des Geſetzes / nemlich / das das Geſetz ge/
geben iſt / vns zu demuͤtigen / das wir C hriſtum
ſuchen. Alſo leret es / Das die ſtraffe des Geſetzes
vnd die truͤbſaln / nicht darumb zugeſchickt wer⸗
den / vns zuuerderben / ſondern zur Buſſe zu ver⸗
manen / vnd das wir in der not gedencken êſDnwo
man Troſt ſuchen ſol.

Da gehoͤren nu die Spruͤche aus der Schrifft

hin / welche in gemein reden. Als da S. Paulus
ſagt Rom. xj. Gott hat alles beſchloſſen vnter die
Suͤnde/ vff das er ſich aller erbarm. Denn vnter
der ſünde beſchloſſen ſein / heiſt alda / nicht allein
vnterworffen ſein allerley Truͤbſaln / ſondern
auch ewigem verdamnis c. Doch redet das E⸗
unangelium von der aller hoͤchſten truͤbſal / da vns
Gottes Geſetz anklagt/ vnd bis in die Delle ſtoͤſ⸗
ſet / vnd verdamnet / alſo / das darumb das Geſetz
ſolches ſchrecken vnd laſt vff vns leget/ nicht vns
zunerderben/ ſondern damit wir erkennen die rei⸗
che gnade Chriſti. Alſo redet auch E zechiel/ Ich
habe nicht gefallen am tode des Suͤnders cc.·

W Eiter ſind in der heiligen Schrifft viel
V Spruͤche / welche anzeigen / das die C hriſt

liche Kirche / vnd alle Heiligen vff Erden leiden/

geuͤbet vnd geengſtet werden muͤſſen / damit rechte
forcht Gottes vnd glaube gegen Gott / in jrem
hertzen zuneme. H
1. Pet. f.

Ginmgen
loleiden⸗
mntſi
lent, J
ſaben/ Oab
erdertrawen!

Connth ii⸗O.
ſet/ſowind doch
emnewert.

Nomv. Trubſalb
ſirung/ Btforn

Jerbiſ Eaſtl
ſerlertrubſal leder

Ocn yi ſoht Got
dooda Gottfürcht
Hoſolennm Chr

iheder Schrft
wort götticher Ve
len nd wiſen / Dae
ſild des Gnedigen/
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ligent
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abegehndin

zu tragen. CCXCVI
j. Pet. j. Die ſr itzt eine kleine zeit traurig ſeid/
in mancherley leiden / Vff das ewer glaube recht⸗
ſchaffen vnd viel koͤſtlicher erfunden werde / denn
ij. Corinth. j. Ich hatte Mich erwegen / ſc
muͤſte ſterben / Das geſchach aber arh/as
wir vnſer vertrawen nicht vff vns ſelbs ſtelleten.

ij. Corinth. iiij. Ob vnſer enſſerlicher Menſch
verweſet / ſo wird doch der innerliche von tag zu
tage vernewert.
Nom. v. Truͤbſal bringet gedult / Gedult brin
get erfarung / Erfarung aber bringet hoffnung
Eete. . .
Jacobi. j. Es ſol euch eine freude ſein / wenn
ir allerley truͤbſal leidet ꝛc.
Gen. xxij.ſagt Gott zu Abraham / Nu weis

ich / das du Gott fuͤrchteſt.

So ſollen nu Chriſten dieſe vnd der gleichen

ſpruͤche der Schrifft wol fuͤr angen haben / vnd

die wort goͤttlicher Verheiſſung vnd troſts feſt
halten / vnd wiſſen / Das alle truͤbſaln / anzeigun⸗
gen ſind / des gnedigen / veterliehen / Goͤttlichen
willens. Item / Das Gott nicht darumb truͤbſal
zuͤſchickt / das er vns verderbe vnd verdamne / ſon⸗
dern viel mehr / das er vns zur Buſſe vermane/
vnd vnſern glauben vbe. Solcher troſt ruͤſtet vnd
macht feſt Chriſtliche hertzen / wider die rerzwei⸗
uelung / Vnd leret / wo zu Creutz vnd Truͤbſal

nuͤtz iſt.
Dhh 1 3 Dm

Hon Trüůbſal vnd Lreutz.
3 Vm dritten / Es iſt gar eine groſſe ſchwacheit

an menſchlicher Natur / welche ſich duͤncken

leſſet / Gott greiffe ſie zu hart an / oder lege jr
zu viel vff. Darumb werden wir offt beweget zu
vngedult / murren vnd zuͤrnen wider Gott / als
druͤcke er vns zu hart. Dencken/ Gottes Gericht
vnd wercke ſeien nicht recht / wenn die Gottloſen
vnd Tyrannen / in allem wolluſt / vberflus vnd
pracht leben / vnd dagegen die Chriſten in elend/
armut vnd jamer.

Wider dieſe anfechtunge / ſol man die Chri⸗
ſten troͤſten / das ſie in ſolcher trawrigkeit jres her⸗
tzens/vnd vngedult gegen Gott / welche der Sa⸗
tan hilfft ſtercken / nicht verharren / Sondern wi⸗
ſſen / das es eine ſchwere ſuͤnde iſt / wider das erſte
Gebot / Vnd das Gott gehorſam foddert laut
dieſer wort S. Petri / die ein gebot ſind / Ir ſolt
euch demuͤtigen vnter die gewaltige hand Gottes.

D Ahin gehoͤren die Spruͤche in der Schrifft/
Rwelche reden von dem Leiden / das ſonder⸗
lich vber die KRirche vnd Gottes Kinder gehet.
Dieſelbigen Spruͤche zeigen an / das Gott ſolchen
gehorſam foddert vnd haben wil / Daraus ſol
man dieſe herrliche Troͤſtungen nemen.

FErſtlich / Das Gott den Gehorſam ſeinen
Chriſten vnd der Kirchen geboten hat.
Item / weil truͤbſal / ein angenem Opffer vnd
Gottes⸗

Itragen.
erinſ ſo

ngena

ekort
ooſſen olle/ ſon
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noteinnſ

Pndriten /
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e. Sokonnen
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☛R1

zu tragen. CXCGVIII.

Gottesdienſt iſt / ſo iſt nicht zu dencken / das an⸗
fechtung ein anzeigung Goͤttliches zorns ſey / oder
das vns Gott darumb leiden zu ſchickt / das er vns
verſtoſſen woͤlle / ſondern das wir dadurch gleich⸗
foͤrmige Gliedmas werden vnſerm Heubt Chri⸗
ſto / vnd Gott einen ſchuldigen dienſt erzeigen.

ZVm dritten / Nach dem die Kirche / fuͤr al⸗
len Menſchen vff Erden / elend vnd jamer leiden
muns c. So koͤnnen je die truͤbſaln nicht zeichen
ſein des zorns / Denn Gott liebet die Kirchen / vnd
gedenckt ſie zu erloͤſen / ſtarck vnd reichlich zu tro⸗
ſten / wie er Chriſtum von todten vfferweckt hat.

Die vrſach aber / Warumb die RKirche vnd
die Heiligen vff Erden / fuͤr allen andern muͤſ⸗
ſen Truͤbſal leiden / iſt dieſe / Das das Reich
Chriſti ſol entlich ſein eine vernewerung / eine
ewige / newe Gerechtigkeit vnd newes Leben.
Nu iſt hie vff rden im leibe ſauch an den
hoͤchſten Deiligen noch ſchwacheit vnd ſuͤnde
ete. So wilnu Gott das Fleiſch / vnd den al⸗
ten Adam / getoͤdtet haben. Hat auch darumb

allerley Truͤbſal / vnd die vberaus ſchreckliche

ſtraffe / den natuͤrlichen Todt/ vns vff den hals
geleget / das wir darnach erſt vffs newe / mit
einem hellen / verneweten Leibe bekleidet / vnd
herrlich gemacht werden / im newen / ewigen
Leben / das one Todt / vnd one Suͤnde ſey. Wil
alſo in dieſem Leben den Glauben in vnſern
Dhh in hertzen

Von Trübſal vnd Creutz.
hertzen vben / wie S. Paulus ſagt/ Nom. viij. So

iſt der Leib zwar tod / vmb der ſuͤnde wlllen etc.
Rom. v. Vnſer alter Menſch iſt ſampt im gecreu⸗

tziget/ vff das der ſündliche Leib vffhoͤre ꝛc.

Ng menſchlicher Vernunfft gedancken/

moͤchte jemand hie ſagen / Den Fromen vnd

DNeiligen ſolte es billich wolgehen / Die Kirche

aber vnd alle Chriſten ſind heilig / Darumb ſollen
ſie billich nicht truͤbſal haben. Antwort. Die

Chriſten oder die Kirche ſind wol gerecht vnd het

lig / darumb / das ſie Gott gerecht ſchetzet vmb
Chriſtus willen. Aber nach dem fleiſch / haben
die Heiligen noch ſchwacheit vnd ſuͤnde an ſich/
Darumb leget Gott die laſt vnd zucht yvff ſie /
Truͤbſal / Tod/ Creutz et.
Daas aber jemand nach der Vernunfft ſagen
wolt / Es ſol billich den Fromen vnd Gerechten
wol gehen / Das iſt ein recht Moiſes vnd Geſetz
wort. Das Euangelium aber leget allenthalben
das Geſetz aus / vnd leret / Das hie vff Erden in
dieſem Leben / die Heiligen vmb der ſuͤnde willen /
vnd bleibenden ſchwacheit / dem tode vnterworf⸗

fen ſind / vnd doch / weil die Kirche fuͤr Gott rein
vnd heilig vmb Chriſtus willen iſt / ſo wird ſie
auch entlich volkoͤmlich erloͤſet werden. 1

„

N woͤllen wir auch etliche Spruͤche ſetzen /

von verfolgung der Kirchen/ das von anbe⸗

gin der welt / Gottes kinder ſind vom Teuffel vnd
Erſte

der welt perfolget worden.

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Ritchen/ dee

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zu tragen. CCXCIX
E Aſtlich iſt da das aller hoͤchſte Exempel
des HDErrn Chriſti ſelbs / vnd der gantzen Kir⸗

chen/ von anbegin der Welt / Als d. Exempel/

NHabel/ Abraham/ Iſaac / des gantzen Volcks
Iſrael in Egypto/ aller Apoſteln vnd Prophe⸗
ten. Dieſe hohe treffliche xempel/ ſollen vns
trôſten vnd vermanen / Denn die Chriſtliche Kir
che mus gleichfoͤrmig werden / dem E benbilde
Chriſto. Darumb werden die Gottfuͤrchtigen
verfolgung leiden / vnd die Kirche truͤbſal haben.

Deerhalben wie groſs vnd bitter die anfech⸗
tungen vnd engſte ſind / ſo ſollen wir doch nicht
kleinmuͤtig werden / Sondern wiſſen/ das es der
Kirchen vffgeerbet iſt / von jrem HDErrn Chri⸗
ſto / vnd jre rechte Doffarbe iſt / Sollen anſehen/
Habel / ja Chriſtum ſelbs / alle Propheten vnd
Apoſteln / welche verfolget vnd getoͤdtet ſind.

Alſo ſagt S. Paulus Nom. viij. Cap. Das
wir gleich muͤſſen werden dem E£benbilde / dem

Son Gottes. L

i. Pet. iiij. Cap. ſagt der Apoſtel / Das Ge⸗
richt fehet an am hauſe Gottes. Item / Verwun
dert euch nicht / wenn truͤbſaln vber euch komen/
Es geſchihet alles / ench zu pruͤfen / Sondern fre⸗

wet euch / als teilhaſſtig des leidens Chriſti.

Chriſtus ſelbs ſagt / Matth. xxrj. Wer mi⸗
. folgen

Vom Trübſal vnd LCreutz

folgen wil / neme ſein Creutz vyff ſich / vnd folge
mir nach.
ij. Tim. iij. Alle die Gottſelig leben woͤllen in
Chriſto Iheſu / muͤſſen verfolgung leiden.
Vnd j. Cor.iij. ſagt S. Paulus von den A⸗
poſteln / Wir ſind ſtets als ein Fluch der welt/
vnd ein Fegopffer aller Leute / das iſt / vffs bit⸗
terſt verhaſſet vnd verachtet.
Pſalm. cxxvj. Die mit Threnen ſeen / werden
mit Freuden erndten.
Pſalm. cxviij. Der DE RR zuͤchtiget mich
wol / Aber er giber mich dem Tode nicht.
Pſalm. cxvj. Füͦr dem HERRVN iſtder Tod
ſeiner Heilig en thewr geachtet.

LAdieſen Spruͤchen / wird dieſer herrliche troſt
angezeit / das der Chriſten anfechtungen vnd
truͤbſal / ein angenem Opffer fuͤr Gott ſind/
Denn Opffer heiſſet eine gabe oder Gottesdienſt /
welcher ſonderlich Gott zu ehren geſchihet / vnd
im angenem iſt. Als Pſalm. lj. Die Opffer die
Gott gefallen / ſind ein geengſter Geiſt / ein zerſch⸗
lagen hertz wirſtu Gott nicht verachten. Rom. xij.
Begebet ewre Leibe zum Opffer etc.
Darumb fordert auch Gott den Gehorſam/
Das wir in truͤbſal geduͤltig ſeien / vnd gefelt jm
hertzlich wol / als das hoͤchſte / edelſte Opffer
vnd (Bottesdienſt. Darumb ſollen wir nicht ge⸗
dencken / das wir verſtoſſen ſind von Gott / noch

wider jn muren / als habe er vns gar Erlneen

Sondern

mndezegt/ Do
ennenftolchen⸗
ſtench /ledie
Chrſtiete.

tufürdasfi
denn Gottht
ſſollenin gedot
Aigintruübſaln,
wedie Jtel
5umander / h
ſeftucht/ Das
n Claoben / d

aſtrſtdiszec⸗
Gottesdienſt / vn
lon kenen hohern
ck geben/ dennde
Opfierſe Denn
linbenemnes Opfft
ſcenpnd ſedafun
nichorſan ſcen/

nb Chrſtwwi
Irtdenbert

idenſ diemin
B ſhenheuchlert

odernſlen nn

☚

pltenile
lnpleien.

tnitſiin⸗

7

yunfnien

NRcenche
hr.

ſebnitef

Gnanichtungenn

e ſr Getſma.

nagtmne

Nentwin groſſe frucht / Das wir dadurch geuͤbet / vnd ſter⸗

Sondern ſollen bey vns betrachten / den groſſen
nutz vnd frucht / des Creutzes vnd truͤbſals / wie
oben angezeigt / Das wir alſo gedult vnd gehor⸗

ſam koͤnnen froͤlich erzeigen / wie S. Petrus ſagt/
ulunmd
ndoc de ne

Frewet euch / als die ir teilhafftig werdet der truͤb⸗
ſal Chriſti etc.

iſt nu fůr das erſte / der gehorſam an im ſelbs

gut/ denn Gott gebent / das wir gehorſam be⸗
weiſen ſollen in gedult / wie S. Paulus ſagt / Seid
geduͤltig in trůͤbſaln. Item / j. Cor. x. Murret
nicht / wie die Iſraeliten murreten ac.
ZVm andern / haben Creutz vnb truͤbſal die

ker im Glauben / vnd zur Buſſe gelocket werden.

Weiter iſt diſs auch troͤſtlich / das die truͤbſaln
ein Gottesdienſt / vund angenem Opffer ſind/
Denn keinen hoͤhern Titel kan man irgent einem
werck geben / denn das es Gott ein heilig / ange⸗
nem Opffer ſey. Denn werden aber vnſere truͤbſal
ein angenemes Opffer / wenn wir Gottes willen
anſehen vnd ſie darumb leiden / das wir Gott da⸗

. rinne gehorſam ſeien / vnd gleuben / das vnſer lei⸗

den / vmb Chriſtus willen Gott gefallen etc.

Ny/ Ir reden aber hie nicht von truͤbſaln oder
leiden / die wir vns ſelbs machen / wie der
Moͤnchen heuchley iſt / ſondern die one vnſer er⸗
wehlen oder willen vns berſollen Als die ven
Jii ex

Von Trübſal vnd Lreutʒ

tan/ Tyrannen oder andere boͤſe Menſchen pla⸗
gen. Darumb ſagt klar S. Petrus/ Seid gedul⸗
tig / nach Gottes willen / das iſt / Plaget euch ni⸗
cht ſelber / Denn dis iſt ein Heidniſcher jrthumb/
wenn wir vns ſelbs werck erwehlen/ vnd wenen/
ſie ſollen Gott ein angenem Opffer ſein. Wie die
Prieſter Baal theten / die jren eigen leib verwund⸗
ten vnd zerſchnitten / Wie man von der Tuͤrcken
Prieſter auch ſaget ꝛc.
So nu Gott gehorſam in truͤbſal foddert/
vnd haben wil / das wir nicht ſollen murren/ ſon⸗
dern geduͤltig ſeinen wülen tragen / So ſollen wir
vns huͤten / das ſolche verbitterung oder vngedult
gegen Gott / vns nicht vbereile / vnd wol mercken
die obgemelte troͤſtliche Spruͤche / nemlich / Das
Gottes wille iſt / das die Kirche truͤbſal / vnd an⸗
fechtung trage vnd leide.

Vm rierden / Iſt diſs auch noͤtig zu wiſſen/
3 Das wir in allen truͤbſalen vnd anfechtun⸗
gen/ Gott ſollen im glauben anruffen. Dar⸗
umb ſind nicht allein die vor angezeigten ſtuͤcke ʒu
mercken/ Das die truͤbſaln vnd anfechtungen vns
nicht aus blindem gluͤck / one Gottes zulaſſung/
zokomen / das es nicht zeichen des zorns ſin/ das
vngedult oder murren wider Gott ſuͤnde iſt/ Das
Gott gehorſam foddere ac.

Sondern ſfollen wir die trubſaln Chriſtlich

tragen / ſo mus auch der Glaube dabey ſein het⸗

der pverderbten natur komen / oder ſo vns der Sa⸗

31 frage⸗
eſtaffelnden
te dennn die
/ Deser nun
Oen moch ſeintl
ſnndertettenr

Oenndasiſ/

uht dertribſil

ſtmdnot /nſih
ſhin /Gotternſtic
irdurchdenfol

ungvnſers glant
1 theiſt rnddes

Aſo widorch
ertentnis imer he
hſetin rns dergla
des Konigs D
Uf pnd ſagt dade
ſiwor / ehetaf
ut ſeinftehenett
IM Aa Goreiſ.
Polhnl Ichml
ſindsit Dennt
Gylktnnen.

Molnlor. Die

podebot ſ

Oemnbeſſclch
d
ſtere

bhde zu tragen. CCCG

ſidromnte lich/ Das Gott vns nahe iſt/ wil ſaͤnde rergeben/
thitbeſe vävynd die ſtraffe lindern. Pſalm. xxxiiij. Der l. Err

Uunm/eng iſt nahe denen die zubrochens hertzens ſind.
Pſchtah, Item/ Das er vns nicht nach vnſern gedancken/

tcnſbertth . ſondern nach ſeiner Goͤttlichen weisheit vnd rat
annun helffen / vnd erretten wil.
nEPfeſin. e. . o E
mnncnen Denn das iſt mwie geſaget⸗ auch die fuͤrneme⸗
SSZ ſte frucht der truͤbſaln / Das wir durch ſolche

angſt vnd not / vrſache gewinnen / vnſern glanben
nintkcetenn zuu vben / Gott ernſtlich vnd hertzlich anzuruffen/
eſlnnmn das wir durch den folgenden goͤttlichen troſt/ vnd
en Eſing ſterckung vnſers glaubens / mercken / das Gott

dnmanme, . vns nahe iſt / vnd das er trewlich fur vns ſorget.

Htle, dweltte.
Mnice/nnich,
ithetibſe/nen

Al1ſo wird durch die weiſe das Liecht goͤttli⸗
cher erkentnis jmer heller in vnſern hertzen / vnd
wechſſet in vns der glaube. Wie das hohe Exem⸗
pel des Koôͤnigs Manaſſe anzeigt/ . Paralip.
rxxxiij. vnd ſagt da der Text / Da Manaſſe in der
ſetuhntenn angſt war / flehet er fuͤr den OEERRV/ vnd er
anni Pret e lleen . Da erkennet Manaſſe das
eubenafniſa der RR. Gott iſt. B
emngtienie 4 Pſalm.l. Ich wil dich erretten / ſo ſoltu mich
ndeitli, preiſen/ das iſt/ Denn wirſtu mich imer heller vnd
ſr elng,, mehr erkennen.
hendeeend Pſalm.lxix. Die elenden ſehen vnd frewen
ndeCotſime“ ſich / Vnd die Gott ſuchen / den wird das hertz le⸗
4 ben. Oenn bey ſolchem ſtarcken / gewiſſen / reichen
die niten troſt / mercket man / das Gott nahe iſt / bey den ſei⸗
Ebehtuen nen. Jii 5 . Cor.

VBon Trübſal vnd Creut;
tj. Cor. j. ſetzt S. Paulus ein hertzlich ſchoͤn
wort/ Vff das Gott / fuͤr die gabe / das iſt / fur den
ſtarcken / reichen Troſt / der vns gegeben iſt / durch
viel Perſon / viel dancks geſchehe / das iſt / Das
Gottes vberſchwengliche guͤte jmer klerer vnd
mehr erkandt werde.

85 ſollen wir nu / truͤbſal geduͤltiglich vnd
Chriſtlich zu tragen vns dieſe zwey fuͤrbilden/
Gottes gebot / Darnach goͤttliche Berheiſſung.
Gottes gebot gebent / das wir ſollen bitten / vnd
gedultig huͤlffe erwarten.
Wie der l. Pſalm ſagt / Ruff mich an in der
not/S ſal, dich etten 7 Opff.
nd Pſalm. iiij O pffert rechte Opffer/ vnd
hoffet vff den OÆRRVI.
Item / Chriſtus der HErr ſagt / Matth. vij.
Bittet / ſo werdet jr empfahen ac.

beten.
I. Theſſal. v. ſagt S Paunlus / Betet on vn⸗
terlas.
Philip.iiij. Sorget nichts/ Sondern in allen
dingen laſſet ewer bitte im gebet vnd flehen / mit
danckſagung fuͤr Gott kund werden.
Vnd Pſalm.lv. Wirff dein anligen vff den
ERRU/vnd er wird dich verſorgen.
Solche gebot Gottes / damit er vns treibet zu
beten / ſollen vns reitzen vnd erwecken / in deſte ge⸗
troſter in noͤten anruffen.

Dar⸗

Vnd Luce xviij. gebeut er / Man ſol allezeit

zutma

moch ſolent
aſn anſehe
gicichſchetuch
zvedetinmeinen

pyth di⸗
Podennoch ewer
ſerilmehrwide
,denen / dieinbi
Ond in den P

lihe Vetheiſin

G Pſalmx.Oub
Jen/ Poln.
ſichdichertetten,

eſtenc

derfechte / hoe

Inſder Chriſten/

Meinen not/ pnd
lſehen / der Rire
ſdeder Teuffel he
inn / beſtendigen
. Une wolt
/ſthumnb / hen
hndenan⸗
ſ iodſtlltsne

5 .
Nl
lenben
leeſchene
ehit
Uwghhbenſir
i
Airſnr konmn

. —

ſt Cdligte
bdſſzug ſitſtn
Grſckehtſin⸗
dhlſlurtn/o

N
ndnuun.
kumn Ofem

Ptrig eni
t
ena Denſack

8ebleDinmn

hts/Erndnne.
ngbetnndſg
undweſdin
hſfden enen
☛
egdeſſten
mndetvrte

.

zu tragen. CCCII

Arnach ſollen wir aunch die goͤttlichen Ver⸗
Hheiſſung anſehen / Als Joh. xvj. Warlich/
warlich ich ſage euch / So ir den Dater etwas bit⸗
ten werdet in meinem namen / ſo wird ers euch ge⸗
ben.
Matth. vij. So denn jr / die ijr doch arg ſeid/
kuͤnd dennoch ewern B.indern gute gabe geben/
Wie viel mehr wird ewer Vater im himel gutes ge
ben / denen / die in bitten?
Vnd in den Pſalmen ſind viel vnzeliche/
troͤſtliche Verheiſſungen / Als da der Prophet
ſagt / Pſalm x. Du biſt der Waiſen helffer.
Item/ Pſalm. l. Ruffe mich an in der not / ſo
wil ich dich erretten / So ſoltu mich preiſen.

Iſe iſt die rechte vbunge des glaubens / vnd
der rechte / hoͤchſte vnd heiligſte Gottes⸗

dienſt der Chriſten / das wir alſo / erſtlich die ge⸗

meinen not/ vnd allerley fahr vnd anfechtung
anſehen/ der Kirchen/ der Regiment / welche
beide der Teuffel hefftig haſſet / Vnd mit wa⸗
ckerm/ beſtendigen glauben/ Gott bitten / das er
ſeine Kirchen wolt regieren / von falſchen Le⸗
ren/ jrthumb/ heucheley / vnd luͤgen erretten.
Item/ Die Regiment in der Welt / gute ordnung /
friede / vnd ſtilles weſen erhalten / Geſunde lufft/
vnd fruchtbar Wetter geben / Allem frechen/
wilden weſen vnd mutwillen des Poͤbels we⸗
ren ete. Chriſtliche zucht / tugent / ehr vnd red⸗
ligkeit / erhalten etc. Das alſo ſein goͤttlicher
Iii fü Name

I se .
Non Trübſal vnd Lreutzs
Name geheiliget / gepreiſſet / vnd geehret / Sein
Reich gemehret vnd geſterckt / vnd des Ceuffels
reich zerſtéòret werde ac.
Durch ſolche vbungen/ wechſſet der glau⸗
be/ recht erkentnis Gottes / vnd allerley fruͤchte
des Geiſts im hertzen / Das iſt Abrahams/ Jo⸗
ſephs / Dauids / Danielis ete. aller Ertzueter /
For haten vnd Apoſteln hoͤchſter Gottesdienſt
geweſt.
Aber im Moͤnchiſchen muͤſſiggang / Heu⸗
cheley / ſicherheit vnd wolluͤſten dieſes Lebens/
verleſchet im hertzen der glaube. Denn wenn wir
vns nicht gewehnen/ alſo in noͤten / zu Gott zu
lauffen/ vnd jn hertzlich vmb huͤlffe anzuruffen/
ſo werden die hertzen ſchlefferig vnd kalt / vnd be⸗
ſchleicht vns der Teuffel leichtlich / Auch blendet
vns vnſer eigen ſchwacheit vnd fleiſch / das die
Leute gedencken / Gott neme ſich jrer nicht an /
Die ſachen in der Welt fallen alſo / on Gottes
zuthun.
Darumb ſaget auch die Schrifft / das die
menſchen in guten / ſanfften tagen verblendet vnd
Gottlos werden / Denn ſie verlieren dieſe vbung
Rnn vrſach / Gott vmb huͤlffe vnd reichung anzu⸗
behen.
MWie Moiſes ſagt/ E xod.xxij. Das Volck ſe⸗
tzet ſich zu eſſen vnd zu trincken / vnd ſtunden vff
zu ſpielen. D
Deute. xxxij. Da mein Volck fett vnd ſatt
ward / ward es geil⸗

VDnd

Ptroe
dſeett⸗
aDen.
Nul den
1 ntichen e
pmers/ dasprf
lpcten/nndz 10
mnd polſicdin⸗
eenſolchesnich

heben ath
Peugnitf
ſichedernunfftie
ſetſeinſol / de
ſhtnng beweget
entlichsynd wid
ſchſelberauslei,
cPnibo/nd rielan
unſclboderarden
ſer trowptigteit;

Perpberſolche

cieleinedlerpnd
ldenneigentlche
maedoltfürr
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Frpngedoltperbitt⸗
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fngrmtittmne
fit,Auptief
nb faſch / det
neſchferncha
ki groſſer trawrigkeit zufuͤgen.
ebrff/ S.
ntgennetenee
ſeniatndine.

D

fendnrcht

nden Den

6

Scken/ ſldſnl

zu tragen. CCCIII

Vnd O ſee. vij. Die groſſen HEirrn wuͤten
vom Wein.
Es iſt leider in aller Regierung in der Kirch⸗
en / weltlichem Regiment vnd Hauſshaltung ſo
viel jamers/ das vrſachen allezeit fuͤr augen ſind/
zu beten / vnd zu Gott zu ruffen. Aber die ſo trun⸗
cken vnd vol ſind in glůck / ſicherheit vnd wolluſt/

mercken ſolches nicht ett.

PS haben auch die Philoſophi dieſe Cugent
LGedult in truͤbſal / hoch gelobet / Denn na⸗
urliche vernunfft leret / das ein Menſch alſo feſt
vnd ſtet ſein ſol / das er nicht durch leid oder an⸗
fechtung beweget werde / vnrecht oder etwas
ſchentlichs vnd wider die vernunfft zu thun/ Als
die ſich ſelber aus leid ermorden / Wie Cato / An⸗
thonius / vnd viel andere gethan haben / oder ſonſt
inen ſelbs oder andern vnuerdienten ſchaden aus

Aber vber ſolches alles / iſt Chriſtliche gedult
gar viel ein edler vnd hoͤher Tugent / Dis werden
wir denn eigentlicher verſtehen / ſo wir gedencken

was vngedult fuͤr arges bringet.

EKſtlich / Alle die / ſo ſich laſſen den Teuffel
mit vngedult verbittern / vnd dem Fleiſch nach⸗

geben / murren vnd zuͤrnen wider Gott / Die

laſſen den glanben vnd gehorſam gegen Gott
faren (welches ſchrecklich iſt) Denn vngeduͤl⸗
tige / ergrimmete / verbitterte hertzen / den⸗
cken/ Gott achte jr nichts / Es ſey vmd Pnſt
itten

Von Trübſal vnd Lreut

bitten / oder troſt vnd huͤlffe zu erharren vnd zu
warten. Derhalben in den rechten groſſen an⸗
fechtungen / wird aus ſolcher vngedult / Gottes⸗
leſterung / verzagen / vnd menſchlicher troſt vnd
huͤlffe / wider Gottes gebot geſucht ſuchen / wie
der Koͤnig Saul die Zeuberine beſuchte. Solche
ſchreckliche ſchwere ſuͤnde / wider die erſte Tafel/
komen aus vngedult. Eine kleine gedult aber/
bringet offt ſeer groſſe ſrucht vnd viel gutes.

DArnach wider die ander Tafel / bringet vn⸗
gedult verbitterung / auch gifft / haſs vnd neid/
gegen den Neheſten (offt gegen vnſchůldigen)
Bringet auch grimm / wuͤten vnd toben / das man
mit dem Kopff hindurch vnd ſich rechen wil.
Daraus gar offt (Mie die NHiſtorien anzeigen)
zwiſpalt/zanck / hadder / krieg / vffrhur / blutuer⸗
gieſſen/ zurruͤttung der Regimente / groſſen ſamer
vnd hertzleid erwachſſen / Wie Coriolanus / ſich
zu rechen / ſein eigen DHaterland / als ein feind hat
angegriffen.

Viel loͤblicher ahber vnd fuͤrſtlicher hat Sci⸗
pio gehandelt / der aus hohem / adelichen/ fuͤrſt⸗
lichen gemuͤte / etliche vffrhuͤriſche Schreier/
verachtet/ Gienge eine zeitlang dem Poͤbel aus
den augen / zoge vff ſeine heuſer auſſerhalb der
ſtad / das er ſeinen einden nicht vrſach zu groͤſſer
verbitterung gebe. Erhette ſich auch mit der fauſt
vnd mit dem Ernſt koͤnnen ſchuͤtzen vnd racgen⸗

ber

zutris

rden ehin⸗
ſvrnmnge de
ſpo nel ſtii
mnbernachſh/⸗
erochenyndt

Ungſtbults
ge/Dasdie
tnabgeſet/
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in de / ſo obgt
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Nerhaten. Diſs
mn geveſeh/ wie

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Lente des wid
Nberwihgenlaſte
. Sogarmord
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Plt Pamnſchen

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htgefahrtg h
tpochen Hipft
i die Lereynd.

nlin/lemm

=

—
S

den
ſlntmnn zu tragen. CCCIIII.

ſchingeſt Aber dem Regiment zu gute / lies er ſchaden vnd
hunginlen beſchwerunge vber ſich gehen. Darumb hat
hoſtlihnnfn Sccipio viel loͤblicher vnd fuͤrſtlicher gehandelt/
eftitſkhnn denn hernach Marius / vnd viel andere / welche
niſthn icd ſich gerochen vnd viel ſchadens gethan haben.

ode eſeec,
ine Traſibulus hat zu Athen ein Geſetiz ge⸗
Gemmnigg. macht / Das die / ſo in der Buͤrger vneinigkeit
hatten obgeſiget / ſolten vergeſſen / was ſich in
ndecſtien, der zeit des Lermens hatte zugetragen/ Vnd mu⸗
f tene, ſten die / ſo obgeſiget hatten / jire Guͤter von
— den vnrechten beſitzen / nicht wider foddern / ſon⸗
Cnnſcldc) dern dem Regiment vnd gemeinen nutz zu gute /
lummmthnnam des/ was fuͤr vber were / vergeſſen / weiter vnluſt

m icntar zunerhuͤten. Diſs iſt ein loͤblich / fuͤrſtlich beden⸗
bnntn cben geweſen / wie der zeit gelegenheit war.
nne/Gin . Marius aber / als er wider gen Rom komen

MCe iſt / hat er TCyranniſch gehandelt / Hat alle hoͤch⸗
alnſd stnſtnf ſte Leute des widerteils / greulich hinrichten/
vävnvrnnd erwuͤrgen laſſen / daraus viekvnrats erfolget
iſt. So gar mordlichen / vnendlichen/ groſſen
oftriihnh ſchaden thuet ein ergrimmet gemuͤte vnd vnge⸗
+ dult. Viel menſchen toͤdten ſich ſelbs in vngedult.
fthinſte e.

eng dent⸗ NH Jebey iſt auch zubetrachten / Wie groſſe
e mechiße fahr eo hat / wenn hefftige / heiſſe vn⸗
e gebrochene Koͤpffe / einen widerwillen faſſen/

. G g
nnitenſit mwider die Lere vnd Prediger / vnd jir eigen muͤt⸗

ſchind lin ʒu kuͤlen / Lermen vnd vnluſt anrichten / wider
ſhion Fkk die

e e

Von Trübſal vnd Creutz

die Lere vnd Prediger / Daraus ſind offt in der
Rirchen / Rotten vnd Ketzerey vff komen.

Arumb iſt Chriſtliche gedult hoch von noͤ⸗
D ten. Erſtlich / Das wir nicht gegen Gott in
vngehorſam fallen / ſondern feſt ſtehen in rech⸗
tem glauben gegen Gott. Zum andern / das friede
vnd einigkeit in der Kirchen / vnd in den Regimen⸗
ten erhalten werde. Item / Das auch wir ſelbs/
ein jeglicher in ſeinem hertzen / deſte beſſer zu frie⸗
den ſey / vnd koͤnne Gott anruffen.

Darumb vermanet der heilige Geiſt / durch
die Apoſtel ſo offt zur gedult. Wie S. Paulus
Coloſſ. iij. ſaget / Der friede Gottes regiere in
ewern hertzen/ Das iſt / der Glaube im hertzen 14.
der weis vnd ſtehet feſt darauff / das man Goit
ſol gehorſam ſein / vnd von jm huͤlffe vnd troſt er⸗
warten/ Darumb ſo rechet er ſich nicht/ ſondern
harrets aus geduͤltiglich / richtet nicht vffrhur
noch kriege an.
Alſo ſagt auch E ſaias.xxx. Cap. Wenn jr
ſtille bliebet / wuͤrde euch geholffen. D urch ſtille
ſein vnd hoffen / wuͤrdet jr ſtarck ſein. Das iſt /
Gott hilfft den geduͤltigen / welche von jm troſt
vnd huͤlffe erwarten / nicht ergrimmen noch mur⸗
ren wider Gott / nicht Lermen anrichten aus vn⸗
gedult / nicht verbotene Huͤlffe ſuchen / oder yff
menſchlichen troſt Rache fuͤrnemen. Alſo leret
auch der üinj. Pſalm. Juͤrnet jr / ſo ſündiget nicht ac.
Darumb

n artttvaghe
eſt otloben/
b dspnstfoſt

nſſſondſich ſ

Dieſe w
nuſpßin

thelgig ⸗

dot Me
ide Cotetgei

Clateigben

ff/, duotantt

thilfendten.
ſchnetſſere.

ſichettichtfie

nt C
ufn Doet
Fſtrckſin e
walheonfet

tagiimmmnNe-

nenantihint,

hifiſicn
finenen ie

ſſuce,

zu tragen. CCCV
Darumb ſollen wir vns gewehnen vnd ler⸗
nen / truͤbſal geduͤltiglich zu tragen / das wir alſo
den glauben vben / vnd ſonderlich das wir vns den
grimm oder vngedult / nicht vbereilen laſſen / wenn
vns ein heiſſer / geſchwinder zorn zur rachgirigkeit
reitzet. Diſs iſt ein ſeer hoch / edle / thewre / Chriſt
liche tugent / das man in ſolchen fellen nicht eigen
nutz / ehr oder eigen muͤtlin zu kuͤlen / ſich betriegen
laſſe / Sondern das man der Kirchen / der Cand

vnd Leute / vnd Regiment / wolfart / bedencke / da⸗

mit nicht rachgirigkeit viel ſchadens vrſache ſey.

Ft dem wort/ Gebet/
. faſſen vnd begreiffen wir zu gleich
Arrnvnruffen vnd Danckſagen. Dar⸗
Aumb teilen wir Chriſtlich Gebet
in dieſe zwey ſtuͤcke / Anruffen vnd
AAπ Oanckſagung. Anruffen/ heiſt
von Gott etwas hertzlich bitten. Danckſagung /
heiſt Gott loben / Preiſen / Rhuͤmen / vnd erken⸗
nen / das vns troſt vnd huͤlffe von Gott widerfa⸗
ren iſt / vnd ſich ſolcher wolthat frewen.

Dieſe zwey ſtuͤcke ſetzet die Schrifft offt zu⸗
ſamen / Pſalm. l. Ruffe mich an in der Not / ſo
SPkk ſoltu

Vom Geber.

ſoltu mich preiſen æc. JItem S. Paulus Philip.iiij.
Laſſet ewer bitten kund werden bey Gott mit
danckſagung ꝛc. So woͤllen wir nu erſtlich ſagen
von Anruffen oder Bitten.

DO Jeſe fuͦnff ſtuͤcke aber ſol man an C hriſt⸗

lichem Gebet anſehen / Erſtmals/ welchen Gott
wir anruffen. Zum andern / Gottes gebot. Zum
dritten/ Goͤttliche Verheiſſung. Zum vierden 1
Dieſelbige verheiſſung ſollen wir mit dem glau⸗
ben faſſen. Zum fuͤnfften / Die Not / ſo wir Gott
fuͤrbringen ⁊c.
Aſtlich ſollen wir betrachten / was wir an⸗
Meaffen vnd ſollen vnſer Gebet vom Heidni⸗
Bſchen gebet abſondern / alſo / das vnſer hertz
vnd glauben dieſen warhafftigen Gott anſcha⸗
we / der warhafftiglich Gott iſt / nemlich / der ſich
durch den HDErrn C hriſtum / vnd in ſeinen wor⸗
ten vnd Mirakeln geoffenbart hat.
Vm andern/ ſollen wir anſehen Gottes ge⸗
Bootl das Gott geboten hat / wir ſollen in an⸗
Mruffen. Darumb ſollen wir wiſſen/ das nicht
allein mord / ehebruch vnd diebſtal/ ſunde iſt / ſon
dern das auch eine ſehwere/ grewliche ſunde iſt/
nicht beten / in noͤten Gott nicht anruffen/ nicht
troſtes erharren/ nicht dancken fůr ſeine vnzeliche
wolthat etc. Vnd alſo den Gottesdienſt den Gott
fordert / jm nicht erzʒeigen ac.
So ſollen wir nu / wider vnſere ſchwacheit
halten / vnſerm vnglauben zu weren / Gottes ge⸗
bot. Denn nach Adams fall iſt allen DMenſchen
. angeborn/

hont

ſoren/ us
ſihet
ziu ſihen ⸗
kudu
Wein
rn. Denn
etzen/nochi
ofvcht hob
Derunbſol
Ubotſelbo wole
or iadſeſche
en Huhater
ſenſainnoteng

hoderynnbſon
Dcorchen / diew

nicht gehorche
lttdiechrethun

undſchlahen noe

Dchſolten n
begen die ge

Donndieſſonicht

Dbglech Gottet
ſchnicht, Denn
erpnrnwidg
ſcke/ vndmwede
Hecknunde
Gotteäbefchl
1 Dennwoome
Enenderngut

flunne

fri,ti
ltnt

P

4
tſnn zunt
nntnung

Delen ſriee.

tuchen n

ſerGebmadei
en alcg/onitr

Pfftigen Cotnt

ltſe,nunlepſor
/moinſitenu
tſtt.
Nrinſchen dte
lhen wir ſlenge
nun wſſn ee
Ddcſtic ſrdet
4/genlckeſt
tencht ennfr⸗
zckenfürſenen⸗

Gottesdieſn

,n
rhe nſetke
nong

VNDom Gebet. CQCCVI
angeboren / das ſie zweiueln / ob Gott vns auch
achte / ob er auch Gebete erhoͤre? Die aber / ſo in

zweiuel ſtehen / oder verzagen an Gottes guͤte / die

koͤnnen nichts beten / Denn ſo lang das hertz den
cket / Mein anruffen iſt vmb ſonſt / ſo kan da kein
Gebet ſein. Denn ſolche finſternis vnd blindheit
im hertzen/ macht das die leute zu Gott nicht koͤn⸗
nen zuflucht haben
Darumb ſollen wir vns Gottes befehl vnd
Gebot ſelbs wol einbilden / vnd alſo dencken / Si⸗
he / wir ſind je ſchuͤldig / Gottes gebot gehorſam
zu ſein / Nu hat er befohlen / er hats geheiſſen / wir
ſollen in in noͤten anruffen/ vnd hats nicht vergeb
lich oder vmb ſonſt befohlen. On zweinel / die jm
gehorchen / die wird er veterlich erhoͤren / vnd die
jm nicht gehorchen / wird er ſtraffen / Ich ſol je
Gott die ehre thun / vnd ſein Gebot nicht leicht in
wind ſchlahen noch verachten.

A* ch ſolten wir ſolch Gottes gebot halten/
Agegen die gedancken vnſer vnwirdigkeit/
Denn die / ſo nicht gar Gottlos ſind / dencken alſo
Ob gleich Gott etliche erhoret / ſo erhoͤret er doch
mich nicht / Denn ich empfinde mich einen Suͤn⸗
der vnd vnwirdig. Dieſe ſtoſſen ſich alſo ſelbs zu
ruͤcke / vnd werden durch jre vnwirdigkeit abge⸗
ſchreckt vom Gebet. Wir ſollen aber lernen / das
wir Gottes befehl vnd gebot vns wol nuͤtz mach⸗
en/ Denn was were das fuͤr ein toͤricht Menſch⸗/

der in andern goͤttlichen Geboten auch alſo wolt

Fkk if diſputiren/

NDom Bebet.

diſputiren / Ich bin nicht werd / den Goͤttlichen
geboten zu gehorchen/ Du ſolt nicht ſtelen / Du
ſolt nicht toͤdten etce. Oder was were das fur ein
vnſinniger Knecht / wenn jm ſein Derr geboͤte/
ſein Tagwerck zu thun / vnd er entſchuͤldiget ſich/

vnd ſpreche/ Ich bin nicht werd / deinem befehl

zugehorchen 2c.
So ſollen inen nu die Chriſten dieſen goͤtt⸗
lichen Befehl vnd Gebot / laſſen troͤſtlich ſein.
Gottes veterlichen befehl vnd willen/ als frome
Kinder hie anſehen / vnd wiſſen / Das es vns nicht

frey iſt/ zu beten / oder nicht zu beten / Sondern wir

ſollen Gott anruffen / vnd ſind ſchuldig zu beten.
Vnd wenn vns vnſer vnwirdigkeit wil abſchre⸗
cken / ſollen wir gedencken / goͤttlicher Befehl ſol
billich thewrer bey vns geachtet ſein / vff den ſol
ich ſehen / vnd nicht erſt ſolchen gedancken / ob
ich wirdig oder vnwirdig ſey / folgen.

Zum gebet ſol vns nu wacker machen / Erſt⸗

lich / Gottes gebot vnd befehl.

Je woͤllen wir etliche Spruͤche der Schrifft
Htsen/ da Gott vns befihlet zu beten æc.
Matth. vij. Bittet / ſo wird euch gegeben / Sn
chet / ſo werdet ir finden c. Vnd ſetzt der HErr
Chriſtus dieſen Troſt dazu / ODenn wer da bittet /
der empfehet ꝛc. Dasiſt/ Alle / die da bitten / em⸗
pfahen c.

Ence xriij. Sagt der HDErr ein Gleichnis

danon/ Das man allezeit beten / vnd nicht laſs

werden ſol c. Matth.

pont

thrv.
dsu fylee

Lim ,Goer
actt
gekſegong.
lieſlns
elas/Doncket
olle Gottesin
Pſalm.. Apf
ch habe geſ⸗
endieſe Opuͤche
Chriſlichſhert⸗
enſt,

Ordnten/
rtſinan⸗/
yutelichtroſten
ſodoopnſer Gehe
oenſindoffter

o Yhen .
hſoge ench /
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ſchen gedepekn /
N ſhnn.
we machen

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Grichenn
bfbletn bemnt
nidenchgtie
. Voſchtrl
n/Demonh

Dleſdegten

DENN 6
iben n,

Vom Gebet,. CCQVII.

Matth xxvj. Wachet vnd betet / das jr nicht
in anfechtung fallet.

.Tim. j. So ermane ich nn / das man fuͤr al⸗
len dingen / zu erſt thu Bitte / Gebet / Fuͤrbitte vnd
Danckſagung. L
j. Theſſal. v. Seid allezeit froͤlich / Betet one
vnterlas / Dancket Gott allezeit / Denn das iſt
der wille Gottes in Chriſto Iheſu an enuch.
Pſalm.l. Ruffe mich an in der Not ac.
Ich habe geſagt von Gottes gebot / Vnd ge

hoͤren dieſe Spuͤche zum andern gebot. So iſt nu

ein Chriſtlich / hertzlich Gebet / der heiligſte Got⸗
tesdienſt.

Verheiſſungen / welche ſo klar vnd ſo gantz
veterlich troͤſten / das vns Gott erhoͤren wil/
vnd das vnſer Gebet nicht ſol feihl ſchlahen. Die
ſelbigen ſind offt erholet in der Schrifft.

Als Johan. xvj. Cap. Warlich / warlich
Ich ſage euch / Sojr den Vater etwas bitten
Bardet in meinem Namen/ ſo wird ers euch ge⸗
en.
Cuce xj. Wie viel mehr wird ewer Himliſch⸗
ater / geden den heiligen Geiſt / denen / die jn
itten.
Pſalm. l. Ruffe mich an in der not / So wil
ich dich erretten / ſo ſoltu mich preiſen.
Derhalben

9 Vm dritten / Sollen wir anſehen die goͤttliche

Nom HGebet.

Derhalben iſt goͤttliche guͤte vnd barmher⸗
tʒigkeit vber alle maſs vnd vnauſsſprechlich gros /
das vns Gott / nicht allein durch Gebot vnd be⸗
fehl treibet / ſondern auch durch hertzlichen ve⸗
terlichen Troſt / vnd mit ſo viel reichen / gnedigen

Verheiſſungen locket zu beten. Wenn wir gegen
das aller lieblichſte / goͤttlich Vater hertz / vnſere
hertzen anſehen / muͤſſen wir bekennen / das wir
herter ſind denn ſtein / eiſen / oder kein Adamant
iſt / das wir gleich als verſtarret / weder Gottes

ernſte Gebot/ noch gnedige Verheiſſungen recht

anſehen / vnd ſind ſo gar kalt / faul / leſſig / ver⸗
droſſen anzuruffen vnd zu beten.

Taulerus hat faſt ein fein wort geſetzt / da er
ſagt/ Wir ſind nimer mehr ſo begirig zu nemen/
Gott iſt tauſent mal / ja vnzelich mal bereiter vnd
hertzlich willig ʒu geben. Denn er wil ein war⸗
hafftiger Gott ſein / vnd ſeine Zuſage halten.

5 Vm rierden / Gehoͤret zum rechten Gebet/
auch der Glaube / denn durch den glauben
¶ Van Chriſtum / werden wir Gott verſuͤnet /
Sonſt iſt vnſer ſchwacheit groſs / vnd iſt der erſte
gedancke der fuͤrfellet / Wenn wir Gott anruffen
vnd beten wollen / Gott erhoͤret die Suͤnder
nicht. Darumb ſollen wir da den Troſt anſe⸗
hen / das wir durch Chriſtum fuͤr Gott gerecht/
vnd verſuůnet werden. Wenn wir nu Buſſe thun/
das iſt / vnſere ſuͤnde erkennen / vnd glenben dem
Euangelio⸗

vonh

d
ntlo / des
Ge wiid/
undblehne
tnedigſtwen
obhenegong de

Oerumb ſagt
warlch ich ſe
bitten werdetiu
pceben. Asſol

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BDom Sebet. QCQCQQVIII

Euangello/ das durch Chriſtum vns die ſuͤnde
vergeben wird/ So ſollen wir gewis darauff feſte
ſtehen vnd bleiben / das die ſuͤnde vergeben iſt / das
Gott gnedig iſt wenn wir auch gleich noch ſuͤnde
vnd boͤſe neigung bey vns empfinden.

Darumb ſagt der HErr Chriſtus/ War⸗
uch/ warlich ich ſage euch / So ſr den Vater et⸗

was bitten werdet in meinem namen / ſo wird ers

euch geben. Als ſolt er ſagen / Ir koͤnd fuͤr Gott
meinem Vater nicht beſtehen / mit ewer reinigkeit
oder wirdigkeit / Darumb beduͤrfft jr eines Mitt⸗
lers vnd Hohenprieſters. Darumb fliehet zu mir /
vnd zweinelt nicht / das jr Gott gefallet vmb mei⸗
net willen c.
So ſollen wir nu dencken / das Gottes Ver⸗

heiſſungen/ Chriſto ſelbs verheiſſen ſind / Vnd

das Gott den Son Chriſtum gewis erhoͤret ete.
Das iſt ein reicher / ſtarcker Goͤttlicher Troſt/
wider vnſer vnwirdigkeit. Darumb iſt ein feiner
brauch in der Kirchen / das ſie an alle Gebet / diſs
B hefftet / Durch Iheſum Chriſtum vnſern
rrn.

Arumb / ſol ein Chriſtlich Gebet geſchehen /
ſo mus erſtlich ſein der Glaube an Chri⸗
ſKum / nemlich / das wir durch Chriſtum ge⸗
recht werden/ vergebung der Suͤnden haben /
vnd wiſſen fuͤr war/ das vnſer gebet Gott ge⸗

falle vmb Chriſtus willen/ D angch ſol auch der

Glaube

Nom Gebet.

Glaube da ſein / der da gewis wartet der huͤlffe
vnd des troſts / welchen Gott zuſaget.
Vnd dieweil Gott ſeinen willen ausgedruckt
hat im Euangelio/ das er vns gewislich wil an⸗

H LCeben geben / ſo ſollen wir ſchlieſſen / das ſolches
S gewis ſey / vnd ſollen den zweinel vberwinden/ vnd

ſo du wilt / oder ſo ich wirdig were / War iſt es / wir

den wir angenomen aus gnaben / wie droben offt
geſagt iſt / Vnd hie betrachte den goͤttlichen Ei⸗
de / So war ich lebe ſpricht Gott / wil ich nicht
das der Suͤnder ſterbe ac.

H iſt nicht not zu diſputiren / von der ewigen/
oͤttlichen verſehunge / Denn wir haben
Gottes gebot vnd befehl / das wir der verheiſſung

len oder gedancken tichten wider die verheiſſung/
Sollen auch nicht Gottes willen ſuchen / aufſer⸗
halb des worts / oder on das wort. Droben aber
habe ich geſagt / das die goͤttlichen Verheiſſun⸗
ken nicht allein etlichen/ ſondern allen gnade an⸗
leten.

ten / da truͤbſal tragen ein gehorſam gegen Gott
iſt / ſollen wir beides wiſſen / das Gott ſolchen

vnd zu ſeiner zeit helffen. So ſol nu in allem Ge⸗

nemen / vnd vns die ſuͤnde vergeben / vnd ewiges

nicht eine Condition oder geding daran flicken/ ja

ſind vnwirdig / aber vmb des Mittlers willen wer⸗
(Eerwenne
Frſch bit

ſollen glenben / vnd von Gottes willen nicht vrtei⸗

In allen leiblichen noͤten aber vnd fehrligkei⸗

gehorſam haben wil/ vnd wil doch auch troͤſten /

bet //

von

Eenedl ſces

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etben / haͤt es
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Sen Duſten.
Ottenne,
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zollinſecden:.

Pebot. Dichat

ſticenits
umiu

emebanmft

heſen e

Soſolnun

idochen

es im wolgefellet.

Dom Sebet. CCCIX

bet/ generalis fides/ das iſt / der gemein Glaube ſein
(den ich ſo nenne) nemlich/ Das vns ourch Chri⸗
ſtum die ſuͤnde vergeben ſind / vnd das vnſer gebet
Gott gefellet / vnd erhoͤret wird / vmb Chriſtus
willen/ vnd nicht vergeblich ſey/ ſondern gewis
Erloſung aus gegenwertiger fahr / oder lindez

rung der Goͤttlichen ſtraffe / erbitte. Vnd dieſer

glaube bawer allezeit on alle Condition vff etwas
gewiſſes / bringet auch die hertzen zu frieden.

NBVDer wenn ein jeglicher in ſeinem Glanben
fuͤr ſich bittet / aus dieſer leiblichen Not/
(welche er namhafftig macht) erloͤſet zu
werden / Hat es eine andere geſtalt. Denn als
denn / wenn ein jeglicher fuͤr ſich / einer namhaff⸗
tigen not halben bittet / ſollen wir alſo der huͤlffe
vnd rettung gewarten / das wir vnterſcheid dabey
ſetzen / So es Gott gefellet / So es Gott achtet/
das es vns ſeliglich ſey etc. Sollen alſo in dem
Fall / bereiten willen haben zum gehorſam/ vnd
daneben erloͤſung erwarten / Doch mit dem vn⸗
terſcheid / So es Gott gefellet.

Alſo Dittet Danid mit vnterſcheid / Das im
Gott wolte wider ins Reich helffen / da jn ſein
Son Abſalon vertriben hatte. ij. Sam. xv. Wer⸗

de ich gnade finden fuͤr dem OEÆ RRXI/ ſo wird

er mich wider holen/ Spricht er aber alſo / Ich
babe nicht luſt zu dir etc. Er mache es mit mir wie

AII g Aſe

BVonm Hebet.
Alſo im Euangelio ſaget der Auſſetʒig / HErr
ſo du wilt / kanſtu mich wol reinigen.
Vnd der HErr Chriſtus ſagt / Vater / So
du wilt / ſo nim dieſen Kelch von mir.
Vnd S. Paulus Rom. viij. Cap. Wir wiſſen
nicht / Was wir beten / wie ſichs gebuͤret. Das
iſt / vnſer ſehwach Fleiſch wens in engſten iſt / bit⸗
tets wol vmb erloͤſung / vnd fleuhet den gehor⸗

ſam. Aber der Geiſt weiſet vns wider vff Goͤttli⸗

chen gehorſam vnd zur gedult / Vnd wiewol er

auch vmb erloͤſung ſeufftzet / ſo widerſtrebet er

doch nicht Gottes willen / ſondern ſetzets Gott
heim vnd ſeinem heiligen willen⸗

D Aruͤber ſind noch vom gebet etliche ſonder⸗

lich vnd gantz hohe Exempel /eines ſondern
wackern/ fuͤrtefflichen glaubens. Als Matth. xv.
Des Cananiſchen weibes. Matth. vij. Des
NHeuptmans ʒzu Capernaum. Dieſe beide dencken
nicht lang / Ob Chriſtus helffen woͤlle / Sondern
ſchlieſſen vffs aller ſterckeſt vnd gewiſſeſt in jrem
hertzen alſo / Kome ich alſo fuͤr Ehriſtum / ſo iſt
mir geholffen.
Da iſt der Glaunbe ſo ſtarck vnd gros / das
ſolch hertzlich ſehnen oder ſeufftzen/ hitzig / em⸗

ſig bitten / vnd erlangen in einem treffen zugehen /

vnd ein treffen iſt. Von ſolche m ſtarcken treffen
des glaubens / redet das wort / da der OERR
Chriſtus ſaget / So ir werdet ſagen zu dieſem
Berge / verſetze dich ins Meer etc. Dis
iſs

2

lnderung el

Urncht gantz
Unmr gechn
fto nachen /

Gderindelt

laleß ſotalſo
Irnlernen ann

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ſchickt/Pffd

hhr vnd noͤren/
en / das Cotn
ndernnehe/ w

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Ennbrnit ſen / G⸗
Doenndes heiſet
n / nnd ſol do
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wot /dan
verdet ſih

Pene

NHom Gebet. CCCX
D iſs ſind eigene / ſonderliche / hohe Exem⸗
pel/ dauon man im leren oder predigen (wie Do⸗
ctor Martinus Luther ſaget) nicht ſo eben kan
anzeigung thun. Es iſt genug diſs zu leren / Das
der Glaube on alle vnterſcheid ſchlieſſen ſol / das
Gott vnſer Gebet gefellet / vmb Chriſtus willen/
vnd linderung erlanget / Ob gleich die leibliche

Not nicht gantz weggenomen wird / Darumb

ſollen wir gleichwol dieſe leibliche Not auch nam
hafftig machen/ als Krieg / Hunger / Kranck⸗
heit / der Kinder Elend etc. Denn Gott wil durch
allerley LNot alſo vnſern glauben vben / vff das

wir ſn lernen anruffen / Vnd das iſt die fuͤrneme⸗

ſte vrſach / Warumb Gott den Heiligen truͤbſal
zu ſchickt / Vff das / wenn ſie in ſolchen allerley

fahr vnd noͤten / troſt vnd huͤlffe erlangen / mer⸗

cken / das Gott nicht ferne von ſeiner Kirchen iſt/
ſondern nahe / wie Jeremias ſagt.

So ſol nu ein Chriſtlich hertz zu beiden ſtuͤ⸗
cken bereit ſein / Gottes willen geduͤltig zu leiden/
Denn das heiſſet recht den alten Adam toͤd⸗
ten / vnd ſol doch durch glauben feſt halten/

vnd nicht zweineln / Gott werde helffen. Denn

wiewol wir (wenn wir etwas bey namen bit⸗
ten) dieſen vnterſcheid dazn ſetzen (So es Got⸗
tes wille iſt) So ſollen wir doch vnſer ſchwa⸗
cheit oder vnglauben nicht nach hangen / ſondern
im Glauben vnd in gedultigem gemuͤte erwarten
. .. All in vnd

è

Vom Gebet.

nicht wenden. Denn wie ſolcher gehorſam/ da
man es in Gottes willen ſtellet / dem glauben nicht
entgegen iſt/ ſo hindert die vnterſcheid (das wir es
Gott heimſtellen) auch nicht / am rechten Gebet
oder erwartung der huͤlffe.

Chriſtus ſagt zum Heubtman/ Matth. vitj.

Dir geſchehe/ wie du gegleubet haſt. Item/ Den
O berſten der Schule / heiſt er gleuben / das ſeine

Tochter werde wider lebendig werden.

Dieſe E pempel ſind vns fuͤrgeſtellet / das
wir auch in gantzem vertrawen / vnd ſtarckem
glauben beten ſollen/ vnd das durch ſolch anruf⸗

fen vnd bitten / der glaube geuͤbet werde. Denn es

bleibet in ſolchem Gebet gleichwol der gehorſam
gegen Gott / das wirs jim in ſeinen willen ſtellen.

Vnd ſetzen Gott dem HE RRV weder zeit noch

maſs / wie er vns helffen oder erloͤſen fol / Son⸗
dern wie S. Paulus ſaget/ E phe. itj. Gott kan
vberſchwenglich thun / vber alles / das wir bitten
oder verſtehen. .

Alſo ſollen wir wiſſen / das es Gott / nach
ſeiner Goͤttlichen weiſsheit wunderbarlich vnd
Bantz gnediglich / vber alle vnſere gedancken/
ordenen vnd ſchicken kan. Denn eben darumb/
fuͤret Gott der HE. AR ſeine lieben Heiligen / ſo
ſeltzame / wuͤnderlche wege / das ſie / Pr S.
Paulus

vnd ausharren / die augen von Gottes zuſage

uͤhuſhr en
etfrverttuten
venſedern
nnf wondtlͤ/
zenſtenmnot⸗

/ /vid
niel hoh

nd Gottwil

duer ſeinkal
ohtrhenrff

eken/ wuͤndert

Uiß, Pfalmſagt

e Deilgen wr

tmit menſcht

Uelihentortn

1 Moſhget.
mave dereuchn
mmuiͤgen Gonde

enendegein

Aoſtee

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lotde Dtgg

herhann, T
en/ Geden
rmSn, †

ẽ

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riee

sdongune

Dom Sebet. CCCXI
Daulus ſagt/lernen Gottes willen erkennen / vnd
nicht ir vertrawen vff ſich ſelbs ſtellen, Sonvern
das ein jeder in Gottes gehorſam / nach ſeinem
Berxuff wandele / vnd laſſe es Gott walten vnd re⸗
giren / raten vnd rechen c. Alſo hat Gott / Abra⸗
Halam/ Iſsac/ vnd Jacob/ Moiſen/ Dauid / vnd
Dubnee dergleichen/ hohe Meiligen/ regirt.

Vnd Gott wil haben / das wir das wiſſen ſol⸗
len / das er ſeine allerliebſten Rinder vnd die heili⸗
gen Kirchen vff rden / vber aller Penſchen ge⸗
dancken/ wuͤnderbarlich leitet vnd regieret / Wie
der ütj. Dſalm ſagt/ E rłennet doch das der HErr
nnumn/ en ſeine Meiligen wuͤnderbarlich fuͤret / Das iſt/
Nodbſiten nicht mit menſchen / ſondern nach wuͤnderlichem /
ihtn du Göoͤttlichem rat vnd willen hilfft er ſeinen Heili⸗
chwoldehee gen. Alſo ſaget S. Paulus ſ. Corinth. x. Gott iſt
ſenenaſlenen getrewe / der euch nicht leſt verſuchen / vber ewer
odape vermügen/ Sondern machet / das die rerſuchung
dariiſnſ ſo ein ende gewinne / das jrs koͤnd ertragen.

— Areeh ſo haben die Chriſten / noch einen
kampff im Gebet / als nemlich / wenn vns
Gott der HEÆ RRrffhelt / mit dem / das wir
denet dbitten / als wolte er vnſer Gebet nicht achten/

obndetet⸗ noch erhoéͤren. Alsdaer Abraham verhieſs/ In
in deinem Samen ſollen alle Heiden geſegnet
ſemtnu werden / Gabe er im erſt nach langer zeit / jm
. n e Alter den Son. Darumb ſagt S. Paulus / Wir
i PHlllen

DVom Bebet.
ſollen nicht ablaſſen / noch laſs werden mit bit⸗
ten/ Ob wir nicht als bald erlangen / was wir bit⸗
ten / ſo ſollen wir doch nicht vff hoͤren / Wie Chri
ſtus Luce xviij. Cap. Auch von dem Richter vnd
Widwen ein gleichnis gibet.

QAVmfuͤnfften / gehoͤret zum Chriſtlichen Ge⸗
bei⸗das wir Gott / eine Not oder ſachen / fuͤr⸗
bringen / Darumb wir hertzlich vnd ernſtlich
bitten. Denn ein vnnuͤtzes geſchwetz oder plap⸗
pern in der Lufft / iſt nicht ein Chriſtlich Gebet.
Denn darumb iſt das gebet ein Gottesdienſt / das
wir da erzeigen / das wir Gott fuͤr ein OErrn vnd
Vater erkennen / vnd gleuben / das er barmhertzig
vnd gnedig ſey / vns anſehe vnd ſich vnſer anne⸗
me. Das Gott nicht im DHimel muͤſſig ſitze / ſon⸗
dern on vnterlas / reiche Gaben / reichen Troſt/
ſeiner Kirchen vff Prden ausſchuͤtte.

Darumb ſol man etwas von Gott bitten/
vnd jm eine Not fuͤrbringen / oder fuͤr ſeine gott⸗
liche wolthat dancken. Denn alſo wil Gott er⸗
kandt ſein / das iſt ſeines goͤttlichen Namens
rhum vnd ehre. Solches iſt mit kurtzen worten
gefaſt in dem geſang Marie / Die Dunge⸗
rigen erfuͤllet er mit Guͤtern ete. Diſs ſind wol
kurtze / aber ſeer wichtige wort. So ſagt der
HErr C hriſtus Matth. vtz. Bittet / ſo wird ench
gegeben / Suchet / ſo werdet ir finden / Klopffet
an / ſo wird euch vffgethan. Die Schrifft aber

der

vom!

Gbetent
eun
ſe Gaben.
6/ſonmgelent
iice⸗
ſten⸗Sondernt
umb wil gebe
ſafnent / nndd
fichteff den

SPoſollen wi
ſdes Leibopnde
Nſchirm ontn
lwer Wderſao.
eeinbruͤlende
linde.

Colſngen
cke/ vnd ge
Ucherpnsnach
Id ſtre neche
hond/ Nezer
nſar hetzenen
lndhei oder ſ
nterdennſchein
ienſtn/ on
orle / nd
unpedlt
mpſeherlyt

giennn,
ſingr ⸗oert
fhkrnſche
ntmſin

n Chſtchnt
loanſke
fbenichmen
ucrte
tenn Ctitte
eten Ceteeiie
ottfüriittne

bendaseſtene .

hennd ſchian

nii miſſeſen

ben ſechn
ſchem.

Hom GSebet. CCQGXII

der Propheten vnd Apoſteln / zeigen gnugſam

an / das wir beides bitten ſollen / geiſtliche vnd lei⸗

bliche Gaben.
Man ſol ſich auch der gedancken entſchla⸗

hen / ſo vngelerte Heuchler geleret haben / Als

ſeien leibliche Gaben nicht werd / das wir darumb

bitten / Sondern wir ſolten lernen / das Gott auch
darumb wil gebeten ſein / Als vmb wolfart der

Regiment / vmb geſunde Lufft / erhaltung der

Fruͤchte vff dem felde ete.

So ſollen wir nu bedencken allerley fahr bei⸗
de des Leibs vnd der Seele / vnd Gott vmb ſchutz
vnd ſchirm anruffen. S. Petrus ſagt j. Pet. v.
Ewer Widerſacher der Teuffel / gehet vmbher /
wie ein bruͤllender Law / vnd ſuchet wen er ver⸗
ſchlinde. G

So iſt nu eine vnſagliche / groſſe macht vnd
ſtereke / vnd geſchwinde liſt des Teuffels / da⸗
durch er vns nachtrachtet / Das er vns verfuͤre
vnd irre mache / mit falſther Lere / allerley jr⸗
thumb/ B.etzerey / vnd Teuffels gifft. Das er

vnſere hertzen einneme / mit vnglauben/ mit

blindheit oder ſicherheit / Das er vns betriege
vnter dem ſchein der heiligkeit / mit falſchen got⸗

tesdienſten / Heucheley / Luͤgen etc. Das er vns

vbereile / vnd bringe in ſchwermut / traurigkeit/

vnd vngedult. Offt aus leichter vrſachen/ das

er vns in allerley hertzleid vnd ſamer werffe. Es
. M mm iſt

Dom Gebet.

iſt mit Menſchen gedancken / oder reden / nicht zu
erlangen / wie Reſer Geiſt ſo verhittert / gifftig/
zornig/wider Gott / Chriſtum vnd ſeine Kirchen/
wie gros ſeine ſtercke vnd liſt iſt / wie er on vnterlas
wachet / der rechten Chriſtlichen Rirchen/ zu
ſchaden c. So doch dagegen wir nicht allein
ſchwach/ ſondern auch faul vnd ſchlefferig ſind
Daruͤber ſollen wir wol vnd vleiſſig zu her⸗
tzen nemen / wie gar vnzelicher jamer / hertzleid/
elend/ angſt / fahr vnd not / in dieſem armen Le⸗
ben vff Erden iſt / wie manch ſelzam / wuͤnderlich /
grewlich/ ſchrecklicher vnfal/ kranckheit / armut/
mord / krieg / vngluͤck etc. vber die DMenſchen gehen
konnen.
N/ Ir ſollen aber nicht allein fuͤr vnſer eigen
Not/ ſondern fur allerley Not der gemei⸗
nen Kirchen bitten. Darumb vermanen die Apo⸗

ſtel ſo fleiſſig / das wir bitten ſollen/ fuͤr die Rireh⸗

en / das ſie Gott behuͤte fuͤr Retzereien / Rotten c.
Fuͤr ſolchen ſtuͤrmen des Teuffels / Das jr viel
moͤgen erhalten werden / vnd zum Euangelio ko⸗
men.
Item/fj. Tunoth. tj. Mefihlet der Apoſtel zu
bitten fuͤr die Oberkeit / faͤr die Regiment in der

welt ete. Da wil er / wir ſollen bitten / das Gott

woͤlle geben / gemeinen fried / gluͤckſelig / gut Regi⸗

ment / Gottesdienſt / ehr vnd zucht erhalten. Item
das wir ſollen biten vmb die Nahrung / vnd an⸗
dere leibliche BGaben. Diſs alles begreifft gar in
ſich das Vater vnſer. .

Kurtze

hont

er
Kur

Petervnſe

uen⸗
der
Buinent
ſhereſ.

Gehei

Vſt/G
D lebe
Daos der

rch dein gotti
tand werde/ D
henlernen ekenn
Affenſpndim

So gehoͤret
1t/zNdenerſen
ogl, Dennw
ine Chrſtiche
hecllgetzunen
ſktechteeken

ul

Andſfte
ihrpne inte
Pndſnmnne
chſclpntin/
lͤkrntktim

edeechaſtne

teltinfirnctn
Noly hordee
pummnde;
ſclen ſhrded
begaten Jin
luſfis/ de
zontvee

befllttecke
frde Nagn.
ſlien bitn
Cicſige

Vom Gebet. CCCXIII
Kurtze auslegung des
Vater vnſers.

Vater vnſer / Der du biſt im Himel.

S iſt / Ewiger Vater / der du warhafftig /
Inahe bey deiner Kirchen / vnd bey deinen
W Kindern biſt / vff ſie ſiheſt / vnd jr Gebet
erhoͤreſt.

Geheiliget werde dein Name.

—+☛ As iſt / Gib / das die Menſchen / dich wa⸗
ren / lebendigen Gott vnd Vater erkennen.
* Das dein wort rein geprediget werde / da⸗
durch dein goͤttliche Ehre / recht vnd warhafftig
erkand werde / Das die Menſchen dich im Glau⸗
ben lernen erkennen / dich hertzlich in Noͤten an⸗
ruffen / vnd im Geiſt vnd warheit / dir recht dienen.

So gehoͤret nu die erſte Bitte im Vater vn⸗

ſer / zu den erſten vnd hoͤheſten geboten des De⸗

calogi / Denn wir bitten / das Gottes ehre vnd

reine Chriſtliche lere erhalten werde / vnd die Kir⸗

che allezeit zuneme. Denn / Name / heiſt an dem
ort / rechte erkentnis Gottes⸗

II.
Zu kome dein Reich.
MOmm j Das

Vom Gebet.

As iſt / Sey du in vns / erleuchte vns durch
D deinen Son vnd predigt / vnd fuͤre vnd ſter
cke vns durch deinen heiligen Geiſt. Du
wolteſt dein Reich in vns anfahen / das wir auch
Erben werden des ewigen Lebens vnd Reichs.
So redet nu die ander Bitte / von frucht des
Euangellij/ das vns Gott regiere vnd leite.

Dein Wille geſchehe / vff Erden
wie im Himel.

dir gehorſam ſeien. Gib / das die rechten
NHirten vnd Biſchone / Koͤnige / Fuͤrſten
vnd Herrn / alle Oberkeit / Lerer / Prediger c.
Auch die Vnterthanen vnd Zuhoͤrer / jr Ampt
fleiſſig vnd trewlich ausrichten / dir alle geho rſam
ſeien / vnd in ſolchem ſtande wandeln / der dir ge⸗
falle / Wie die Engel im himel dir gefallen / vnd
gehorſam ſind. èè
Alſo begreiffen dieſe drey Bitte / alle geiſtli⸗
che ſachen / was zu Gottes ehre / vnd der Men⸗
ſchen heil dienen mag. Nu folgen die Bitte leibli⸗
cher gaben 2ꝛc. ”

De iſt / Gib / das alle Menſchen vff Erden /

Vnſer teglich Brod gib vns heute
As iſt / Gib vns vnſere nahrung / zeitlichen
friede / durch fleiſſige / gottfuͤrchtige Ober⸗
keit / ſchutz vnd ſchirm / gluͤck vnd heil in
Regimen⸗

pon

oͤwentenhdt
oſeher

Peyb m⸗
vergeben
Jeſe bit
Das wit
Unch Chrſton
iu

ralſowiſſen /
cben/ dorch t

(hoͤret werden⸗

Dndindiel
ſe Chriſtlche,
ſochſändeanfn

ltoſ/well Chn

der Gaͤndenditr
Dno pergeben.
Nch d⸗
nſſemn chude⸗
Unſetopergebens
welden/ Vonde
ſanderfolgenſ⸗
Inſervergebenzn
noottgrche

e hne

VHom Gebet. CCCXIIII

Regimenten / zu guter zueht der Juͤgent / wolfart
in allen ſachen dieſes lebens.

Vergib vns vnſer Schuld/ Als wir

n rfuct vergeben vnſern Schuldigern.
gmunde , bas imn
W Jeſe Bitte zeiget an / das in allem Gebet
.“ Bber glaube ſol dabey ſein / derda gleube/
vſe⸗ Das wir vergebung der ſuͤnden haben
n durch Chriſtum / der Chriſtum ergreiffe / als ei⸗
NMh nen Hohenprieſter/ vnd vnſern Mittler. Das
Denſcoten wir alſo wiſſen / das wir zum Vater einen zugang
Cben haben / durch jn / vnd das wir vmb ſeinet willen
e,/Noneni erhoret werrde?.
lenn ptai Vnd in dieſer Bitte / bekennet die gantze hei⸗
Zhit / ,n lige Chriſtliche Kirche / vnd alle Heiligen das ſie
n relehen noch ſuͤnde an jnen haben. Iſt auch darin dieſer
wanden dat Troſt / weil Chriſtus ſelbs / vns heiſſet vergebung
ingſg der Suͤnden bitten / So wil er ſie one zweiuel auch
vns vergeben. =
ybtſin⸗ Auch iſt dabey geſetzt (Als wir vergeben
n,nbte⸗ vnſern Schuͤldigern) Er ſaget nicht / das vmb
Cededt⸗ vnſers vergebens willen / die ſuͤnde vns vergeben
ſthn werden / Sondern / vnſer vergeben / iſt ein gehor⸗

ſam der folgen ſol / vnd iſt hie geſetzt / das ſolches
vnſer vergeben zu gleich eine Erinnerung ſey / das

une vns Gott auch vergeben hat / vnd wil vergeben .
genubnng MV
e. Fuͤre vns nicht in Verſuchung.
un0 8 . WIWwWmm iͤ Das

4.*

NHom Sebet.

+As iſt / Lieber Vater / las vns nicht in
ſchwere Verſuchung fallen / Behuͤte vnd
beſchuͤtze vns fuͤr grewlichen ſchrecklichen
liſten des Teuffels / Das wir nicht in irthumb

vnd verblendung komen / in trawrigkelt vnd Vn⸗

glauben / vnd denn an deiner guade vnd guͤte ver⸗
zagen ac. Vi

Sondern erloͤſe vns von dem Vbel/
Amen.
36 iſt ein gemeiner beſchlus aller Bitte/
D nd bittet erloͤſung von aller ſchwacheit/
ſuͤnden / ſamer vnd elend / des gantzen le⸗
bens. In ſumma / PBittet / das wir moͤgen erloͤſet
werden / aus ſo viel hertzleid / dieſes armen Le⸗

bens / Vnd das vns gegeben werde / ewige ge⸗

rechtigbeit / vnd ewiges Leben / Amen.

*O leret nu diſs edel vnd thewre Gebet (das
Vater vnſer) welchs vns der DErr Chri⸗
ſtus ſelbs geſtellet hat / mit gantz kurtzen
worten / wie wir beide / vmb geiſtliche vnd leibli⸗

che Guͤter bitten ſollen. Wie wir bitten ſollen fuͤr

die gantzen Chriſtenheit / fuͤr das Predigampt/
vnd die heilige gemeine Kirchen / fuͤr die Regiment
vnd gemeinen Fried in der welt / fuͤr gegenwertige
vnd znkuͤnfftige Not. c
Darumb / wenn wir diſs edel Gebet ſprech⸗
en / ſollen wir die augen vffthun / vnd ſehen die
Groſſe

Pbathaltt⸗
vnd in ine
ſgegenwertige
chleſen d
eglaubens / di
ſd engenemer

Uiſo ha d
hotg/ denwird
Aliomn haben/
urtz gefaſet /
ſberdas henſo
des ebets. Oert
Bindſchafft
nofnngendert
ceden Gotth
Megtder pt
ſahtweden für
hechſe ate
Dennder Geſt
ierſſotann
nonfudis

Dom GSebet. CQC CCQXV

ſlin d 1 glroſſe / mechtige fahr / den ſchrecklichen ernſt/

glibeſtngte zorn vnd grim des Teuffels / durch welchen er die
ncrtnt Biirchen / Regiment vñ alle Gottes ſachen ſuchet.
l Vnd dagegen bedencken / die vnausſprechlichen
etennd in teglichen Gottes gaben vnd wolthat / dadurch er

beeides erhelt etc. Das wir alſo hertzlich beten ler⸗
1 nen / vnd in eine jegliche bitte des Vater vnſers/
gnd die gegenwertige/ fuͤrfallende Not/ das vns an⸗
Urdesi. ligt / ſchlieſſen. Das ſind rechte Chriſtliche vbung
des glauhens / das iſt ein rechter / hoher / heiliger /
vnd angenemer Gottesdienſt.

beſchlatrbe
ſon Moſrd Alſo hat der Prophet Zacharias / allen
lend / aemim ſchatz / den wir durch Chriſtum vnd das Euan⸗
wumin gelium haben / vnd den rechten Gottesdienſt /
5/0iſetend kurtʒz gefaſſet / da er ſaget / Ich wil ausgiefſen

vber das hauſs Dauid / den Geiſt der gnaden vnd
des gebets. Der Geiſt der gnaden / iſt der Geiſt
der Kindſchafft / welchen wir durch Chriſtum
dtherne empfangen / der vns gewis macht / das wir einen
mede ene gnedigen Gott haben / vnd das wir Gott gefallen.
4/ Nrk Alſo zeigt der Prophet erſtlich an / Wie wir ge⸗
Pgeſtlient recht werden fuͤr Gott / vnd welches der rechte/
herbitnſt hoͤchſte / edelſte / vnd heiligſte / Gottesdienſt ſey.
dooles Denn der Geiſt des gebets iſt / Gott hertzlich in
tr fduie aller Not anruffen / Gott froͤlich dancken / Got⸗
i tes wort freidig bekennen ac.
.10 N Je wir aber bis anher geſagt / von anruf⸗
Ven 6 fen vnd beten / Alſo ſollen wir wiſſen/ de

nwede/eNiN
N Ao. .

PDon enſchen ſatzungen.

wir auch allezeit fuͤr Goͤttliche wolthat dancken
ſollen / Denn wir empfahen teglich von Gott vn⸗
zeliche wolthat / welche wir offt nicht wiſſen.
Denn wir ſehen teglich vnzeliche fahr / vnd ha⸗
ben zugewarten vnzelich hertzleid vnd ſchreckli⸗
chen ſchaden vom Satan / wenn vns Gott nicht
mit gewalt ſchuͤtzet vnd behuͤte.
Alſo ſagt S. Paulus / Fuͤr alles ſolt ir alleʒeit
Gott danckſagung thun. Vnd tj. Corinth. j. Be⸗
fihlet er / Das viel fuͤr in bitten ſollen / vff das viel
dafuͤr dancken / das jn Gott behuͤt vnd erhalten
hat. Zeiget alſo an / das ein ſolcher rechter Got⸗
desdienſt allezeit bey den Chriſten gehen ſol.

JVon MWenſchen ſa⸗
tzungen/in der Kirchen.
PAKRoben haben wir von

hohen / groſſen Sachen geredt /
Von rechter erkentnis Gottes / von
vergebung der ſuͤnden / vom glau⸗
den / von newem gehorſam / wel⸗
rmrrX E (hen der heilige Geiſt im hertzen
wircket / von der Kirchen / von Sacramenten / von
kuͤnfftigem Leben / von Leiden in dieſem Leben.

Dieſe heimliche weiſsheit / die Gott in ſeiner
z. Kirchen

„
öö——JJZẽZ

z Dſnd
Se ont
ſagtiſt/
llche ſnd vo
Unggemeines

ſcht/ Als / ſen
ſchtwaffenzo

Und geberden/
cung ellcher -

Uurchdie Diſ
ſeiſter ſeinem
chen mus/ wele

ons nunzl

ODeſemncc
teſte Gredinh
wolſteauch zu⸗
zucht deden
in/nndzu dug
llman doch f
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ſkutnisCoen
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hen choten!
ſe aen

dendee

/ ubee

tumn

whtdee
ernen

Secenn

in der Kirchen. CCCXVI
Rirchen durch ſein wort geoffenbart / iſt weit zu
vnterſcheiden / von der Weiſsheit welche in der
vernunfft wechſſet / als Philoſophia/ Artzney/
enſſerliche loͤbliche Regierung ete. Vnd ob wol
ſolches auch ſein lob hat / ſo ſol man doch beyder⸗
ley nicht durch einander werffen / wie die Papi⸗
ſten / Ooͤnche/ vnd Widerteuffer thun.

O ſind Grade in enſſerlichen ſitten / E tliche
8(ſind von Gott geboten / danon droben ge⸗
Relſagt iſt / im Titel / Von Goͤttlichem Geſetz/
EÆtliche ſind von weltlicher Oberkeit / zu erhal⸗
tung gemeines Hriedes oder ehrlicher zucht vffge⸗
richt/ Als / ſo ein Magiſtrat gebeut in einer Stad
nicht waffen zu tragen. Etliche euſſerliche weiſe
vnd geberden/ Als vnterſcheid der zeit / beſtim⸗
mung etlicher vbungen ac. ſind in der Kirchen
durch die Diſchone geordnet. Wie ein Schul⸗
meiſter ſeinem ſungen Volck eine Ordnung ma⸗
chen mus / welche zeit der Hauffe zuſamen komen

ſol / was man zu jeder zeit leſen ſol ac.

Dieſe menſchlichen Ceremonien ſind der vn⸗
terſte Grad in Menſchlichen Sitten / Vnd wie⸗
wol ſie anch zu enſſerlichem / leiblichem Leben/
zur zucht/ dadurch man die Lente leren / Regie⸗

ren/vnd zu Tugent anleiten ſol/ dienlich ſind / So

ſol man doch fleiſſig mercken / wie ſolche geber⸗
den zu achten ſind · Oenn es iſt gewoͤhnlich / das

die Leute aus angeborner blindheit vff dieſe

Nnn euſſerliche

Von enſchen latʒungen dr

euſſerliche geberden geraten / vnd machen groſſe n
heiligkeit vnd verdienſt draus / Wie in aller welt / en
in Juüdiſchen vnd heidniſchen Hiſtorien zuſehen velllchet
iſt / Das man in ſolchem jrthumb Ceremomen er⸗ Caunonen.
ticht vnd geheufft hat. uughe
dellche , n

Da die Heiden geſehen / das die erſten Veter derſpeis ben
ð vff beſtimpte ʒeit/ zu einem zeichen/ ein Lamb oder .
Oͤchslin geopffert haben / ſind die Nachkomen vff W
diſs werck one verſtand gefallen / Haben geticht, ſeuhe
diſs werck ſey der hohe Gottesdienſt / dadurch Wirnachen
Gott verſuͤnet werde. Vnd je mehr die Opffer koꝛf?ũN ſche/ vnd g
ſten/ je heiliger vnd verdienſtlicher das werck ſey. ſhofflchen⸗
Darumb haben die groſſen Herrn offt vff einmal wonheit /uf
hundert Ochſſen vnnuͤtz geſchlacht vnd geo⸗ So muͤſen d
pffert. Darnach hat man auch Menſchen ge⸗ vydfiſthlte
opffert / damit das Opffer noch edler were. gel / ſo Got
NDepy dieſem Exempel woͤlle der Chriſtliche ſigket dar
Leſer bedencken / wie die Men ſchliche blindheit

ſich verirret/ vnd meinet/ enſſerliche geberden/ 4 ne
von Menſchen erdacht / ſeien Gottesdienſt / ver⸗ oderffleden
D ſuͤnung etc. Darnach folgen darauns andere mehr ?
irthumb / gezenck vnd groſſe finſternis. Welche z ſemsbrauch
verhuͤten/ ſol man die Lente pvleiſſ ig vnterrichten/ cht;
was von den Menſchlichen Satzungen in der im H
Kirchen gewislich zu halten ſey. — ſefnen

. 7Ud wird fuͤrnemlich in dieſem Artickel geret,/ egl ſthe,
Nicht von geboten der weltlichen HDErr⸗ APiaf
ſchafft / welche eigentlich ʒu der ſelbigen weltlich⸗ *
=JM en

ſbitens.
cy nſtn.

Clerwer.

leder Cheie
ſchichedee
e

Cttnenoe

ſſt

deinditt⸗
j wallhen 1
derſtkhne⸗

rung gehoͤren / vnd gemacht ſind/ Leib
d gut zu ſchuͤtzen / vnd zu gebuͤrlicher erhaltung
weltlicher Derrſchafft / Sondern von Kirchen
Ceremonien/ die durch Biſchoue geboten oder
ſonſt durch die gewonheit beſtetiget / vnd fuͤr ſon⸗
derliche Heiligkeit geacht werden / als vnterſcheid

der ſpeis/ kleider etc.

L Jewol nu in dieſem Artikel die Weltwei⸗
ſen hefftig wider vns ſchreien / vnd ſagen/

Wir machen ein gros loeh in die gewoͤnliche Ge⸗

ſetze / vnd geben vrſach zu verachtung der Bi⸗
ſchofflichen autoritet / zu ʒerruͤttung loͤblicher ge⸗
wonheit / zu frechem weſen / vnd zu vnfrieden ac.
So muͤſſen doch alle Gottfuͤrchtigen diſs wiſſen
vnd feſt halten / Das man das liecht des EEuan⸗
gelij / ſo Gott zu ſeinem Lob / vnd zur Menſchen
ſeligkeit / durch ſeinen eingebornen Son Iheſum

Chriſtum geoffenbart / hoͤher achten ſol / denn
alle menſchliche ding / Biſchoffliche autoritet/

oder frieden. S
Item / das etliche vngezogene Leute dieſe Le⸗
re misbrauchen/ iſt gleichwol darumb die warheit
nicht zuuerſehweigen / ſondern beides ſol man
thun / die warheit retten / vnd den miſsbrauch

ſtraffen / Oerhalben wil ich von dieſer Sache drey

Regel ſetzen.

— Ze erſte Regel / Es gebiete Biſchoff oden
Dailv⸗ O berkeit / wider Gottes gez

bot zu thun / So iſt man ſchuldig / das

Unn goͤttliche

Von Oenſchen ſatzungen

goͤttlich Gebot Hoͤher zu halten / vnd dem men⸗
ſchlichen gebot nicht gehorſam zu ſein.

Als da der Koénig zu Babylon gebot / das
guͤlden Bilde anzubeten / da waren alle Menſch⸗

en ſchuldig/ ſolche anbetung/ zu vnterlaſten / zu
fliehen/ vnd dagegen rechten Olauben zubeken⸗
nen. =
Alſo/ da die Hohenprieſter den Apoſteln ver⸗
boten das £ uangelium zu predigen / waren ſie
ſchuldig / ſolch verbott zuuerachten/ vnd dagegen
ir Ampt/ das jnen durch Chriſtum befohlen

war/ auszurichten. Darumb ſie vns dieſe Regel

Act. v. Cap. mit klaren worten geben / Man ſol
Gott mehr gehor ſam ſein / denn den Menſchen.

Nny bedencke ein jeder / welche Biſchoffliche
Geſetz ʒu ſuͤnden zwingen. Als / ſo ſie gebieten / jre
Abgoͤttiſche Meſſe zu halten. Item / geſtorbene
Menſchen anzuruffen. Dergletchen iſt auch das
Geſetz vom Celibat/ das den Prieſtern den Ehe⸗
ſtand verbeut / welches Geſetz vom groͤſſern teil
one viel ſchrecklicher ſuͤnden / nicht kan gehalten

werden / wie oͤffentlich iſt vnd die Schrifft bezen⸗

get / Denn Gott hat den Menſchen fruchtbar
geſchaffen. Vnd S. Paulus gebent / E£Ps ſol ein je⸗
der eine £&hefraw haben/ Heurerey zunermeiden
æc. Sollen nu alle wiſſen/ ſie heiſſen Prieſter oder
Leien/ ſo befinden ſie / das inen der heſtand von
noͤten iſt / das ſie ſchuldig ſind / E helich zu wer⸗
den / vngeacht des Bepſtlichen verbots. .

annen eche
mtheitpndond

Jeandel
enſch⸗

WABontch
eid anzehen
pichtin Got
1. Obnagleia
bofnittelſtud,
rolzzeitrid
ols machen.2
an ſebenſrthon

he
de

eneiit

hetdienem

ſan. Dſ⸗

eden hrr
fidigin /gen

chtenſnneggn

Chriiriein

Nbſtenme
tengeben !

2☛

Acebſbeſe

ſſegettn
Jn cſtonf
gheniſtanc ,

putſtende
ſcnungiſe

nictteng .

deechift
Denſchenf

Nunegzu
theſſenh,
ender bie⸗
/ Ebiit⸗

eupeldes

ndenſ

☛n

in der Kirchen. CCCXVII

Das aber die Tyrannen hernach die Gottes
ordnung nicht leiden wollen / die Vnſchuldigen

vperfolgen / geben ſie ſelbs vrſach zu vnfriede / Vnd

iſt die ſchuld nicht der Goitfuͤrchtigen ſo goͤttli⸗
che ordnung brauchen. Dieſer troſt iſt vns wol zu

mercken / wider das grauſam geſchrey der Welt⸗

weiſen / die da klagen / Man mache durech ſolche

verenderung viel vnfriede ete. Dafuͤr muͤſſen die

Tyrannen rechenſchafft geben / welche goͤttliche

warheit vnd ordnung verfolgen.

Je ander Regel/ Etliche werck heiſſen an

u= )inen ſelbs Adiaphora/ das iſt / mittelding.

Oerz Als nicht fleiſch eſſen / ein lang oder kurtz

Kleid anziehen / vnd dergleichen andere werck/
ſonicht in Gottes wort geboten / oder verboten
ſind. Ob nn gleich ſolche euſſerliche werck an jnen
ſelbs mittel ſind / ſo hengen doch die falſchen Le⸗
rer allʒeit viel jrthumb daran / ſo die Geſetze da⸗
raus machen. Als nemlich / flicken die Depſtlich⸗
en ſieben jrthumb an jre Geſetze.

Gieben jrthumb / So die
Bepſtlichen / an jire Geſetze
flicken.

I.

D Er erſte jrthumb iſt / das ſie fuͤrgeben / Man

verdiene mit dieſen wercken / vergebunge der

ſũunden. Diſs iſt eine grobe Phariſeiſche vnſin⸗
“” Unn in

nigkeit/

Von enſchen ſatzungen

nigkeit / vnd verblendet die Lere vom glauben / vnd

der gnade. Denn ſo man gedencket / Man verdie⸗

ne vergebung der ſuͤnden / durch ſolche werck/ rau⸗
bet man dem HDOErrn Chriſto ſeine Ehre / vnd
folget falſch vertrawen vff dieſe elende werck/
oder zweiuel / vnd wird der rechte glaube ausge⸗
. gas dieſer vrſach ſtreitet S. Paulus ſo ernſt⸗
lich / von abthuung der Beſchneitung / vnd ander
Ceremonien des Juͤdenthumbs / damit diſs liecht
in der Kirchen nicht ausgeleſcht wuͤrde / nemlich/
Das man vergebung der ſuͤnden habe / vnd ge⸗
recht / das iſt / Gott angenem ſey / vmb des Derrn
Chriſti willen / aus gnaden / nicht aus verdienſt
der ſelbigen / oder anderer. Dazu erinnert vns S.

Paulus / das wir vns fuͤrſehen ſollen / das nicht

durch Menſchen Genme⸗ das rechte liecht des
glaubens ausgeleſcht werde / Vnd iſt gantz kein
zweiuel / dieſer Phariſeiſche jrthumb iſt mit gro⸗
ſſem ernſt zu ſtraffen.
Er ander jrthumb / ſo in Menſchen ſatzun⸗
gen ſtecket / iſt ſubtiler / Denn etliche ſehen

wol / das es viel zu grob genarret iſt / ſo man die
hohe vnd groſſe ehre / die allein dem Son Gottes

gehoͤret / vergebung der ſuͤnden verdienen / vff
dieſe elende werck ziehen wil⸗.

Weil aber die Neuchler ſolche Ceremonien
dennoch waͤllen werd vnd hoch geacht haben/
ſchmuͤcken

ſderk

mücnſedi
ſcergebong
ibwolbeſon⸗

eſt ſolchewe

mnitgeehtetnr
t /rolgtfal
Asprem
pereofum/
derſinde
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gotes, Dieſer
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npnd Gophi

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Enicht Gotte

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jſinden in

in der Kirchen. CCCXIX
ſchmuͤcken ſie die ſelbigen alſo / ſagen / O b ſie wol
nicht vergebunge der ſuͤnden verdienen / ſo ſeien es
gleichwol beſondere Cultus/ oder Gottesdienſt/
das iſt / ſolche werck die Gott dafuͤr achtet / das er
damit geehret werde / vnd jm als eine beſondere
ehre / wolgefallen.
Als Exemplum / Ob wol die Ceremonien
Naʒareorum / nicht wein trincken / nicht verge⸗
bung der ſünden verdienet / So war es doch ein
gut werck / Gott gefellig / vnd eine beſonder ehre
Gottes. Dieſer ſchmuck iſt ein groſſer / ſchedlicher

betrug / vnd iſt not hie vffzuſehen / des Ceuffels li⸗

ſten vnd Sophiſtrey zu wehren.
Erſtlich vom E xempel ans Moiſe / iſt dieſe

Antwort zu mercken / Das wir eben darumb ſtrei⸗

ten von dieſer Sache / Das die Heuchler meinen /
jre werck die Gott nicht befohlen / oder geordnet
hat / ſollen gleich ſein den wercken die durch Got⸗
tes wort in Moiſe geordnet ſind. Die werck jm Juͤ
denthumb ſind Gottesdienſt / Denn ſie haben
Gottes wort. Aber die werck / die allein durch
Menſchen ſatzungen befohlen / ſind wie andere

HNHoeidniſche werck / on Gottes wort. Darumb ſind

es nicht Gottesdienſt.
Dieſer vnterſcheid iſt mit vleis zu mercken/
Vff Gottes wort mus man ſehen / denn Gott
wil nicht leiden / das wir eigene Gottesdienſt/
one ſein wort / ertiehten. Es ſind viel ſchoͤner ge⸗
wonheit vnd vbungen bey den Heiden gewe⸗

ſen/

Hon MWenſchen ſatzungen
ſen / die ſie fuͤr heilige Gottesdienſt geacht haben/
weil ſie aber in dem wahn geweſen ſind / ſie moͤch⸗
ten irer andacht nach/ one Gotteswort / heilige
werck einſetzen / wie ſie wolten / haben ſie fuͤr vnd
fuͤr viel vnfletiger werck vffbracht / LDunde/
Schwein/ Eſel/ Menſchen geopffert / Vilder ge⸗
macht/ Driapum angebetet c. Solche vnſinnig⸗
keit folget / ſo man von der regel weichet / nemlich
Das Gottesdienſt allein dieſe werck ſind / die Gott
geboten hat.

Dieſe Regel iſt klar ausgedruckt in dem ſpruch

Matth. xv. Vergeblich ehren ſie mich mit Men⸗
ſchen gebotten.
Vnd Coloſſ. ij. verwirfft S. Paulus ſolche
heiligkeit / die wir von vns ſelbs ertichten vnd er⸗
wehlen. Als etliche Speis verbieten/ nicht vmb
des Leibs wilen / ſondern darumb / das ſolche
werck eine beſondere ehre Gottes vnd heiligkeit

ſey.
D Er dritte irthumb iſt / Das die Deuchler

noch weiter faren/ machen volkomenheit

aus dieſen wercken / Wie ſie vom Moͤnchleben vnd
jrem vnreinen Celibat rhuͤmen / Vnd ſetzen dieſe
ſre ertichte Heuchley / vber die Stende vnd werck/
die Goit geboten hat. B
IIII.
Er vierde irthumb / Das ſie noͤtige ding
Mdaraus machen / vnd leren / Es ſind Tod⸗

ſaͤnden /

—
defß
en/ obfil
aſonme
mnynddſef

teſiznngn
slech Chiti

(pgludean

gictamen /oot
ligen Geiſtsi

ſechetnnenſch

Dleiſtore

ofrithent
Coloſ 0.
ytmnen/von
. Ien Soſt

ungenabgeſio

nderumb belad
baltlcchem weſt

De ffanfte
UVeßtlich/
ſandeenin
des nangeg/
Hotedienſt /

bepſliben

denthunbe

ſbeid derſoe

ufredigtdes
Uiſthellgken

Aicht de
welckſecdege

6 Peuaſ
berchtenme
jbſeten/chen
und/ das e

esNdd

Nnckhae
nſentüln,
damnen / von wegen ſpeis oder tranck / oder feier⸗

ſuͤnden / abfall von der Kirchen vnd Gottes
volck / ſo man dieſe Heuchley nicht helt. So doch

eben vend diſs irthumds willen von noͤten iſt / ſol⸗

che ſatzungen zu ſtraffen vnd abzuthun. Denn

das Reich Chriſti ſteher in eintrechtiger bekentnis

vnd glauben an Gottes wort / rechtem brauch der
Sacrament/gutem Gewiſſen / vnd wirckung des
heiligen Geiſts in vns / vnd iſt nicht gebunden an
gleicheit menſchlicher Ceremonien.

Diſs iſt droben genugſam bewleſen / aus vie⸗
len Spruͤehen/ vnter welchen auch dieſer angezo⸗
gen Coloſſ ij. Laſt euch nicht ſtraffen oder ver⸗

tag. Item So jr mit C hriſto den weltlichen Ord⸗
nnngen abgeſtorben ſeid / Warumb wolt ir euch
widerumb beladen mit Geſetzen / als lebtet jr in
weltllechem weſen? ac.

D Er fuͤnffte jrthumb folget aus dem vorigen/
nemilich/ Das man aus dem Chriſtlichen
ſtande einen Juͤdiſchen machet / zur rertunckelung
des E nangeii/ der gnaden / glaubens / rechter
Gorttesdienſt / in mancherley weiſe. Denn die
Bepſtlichen Decret rhuͤmen oͤffentlich / wie im
Juͤdenthumb Ceremonien geweſen ſind / von vn⸗
ter ſcheid der ſpeiſe Ic. Alſo haben die Biſchonue zu
der predigt des Euangelij/ newe Ceremonien zu
groſſer heiligkeit / daneben vffrichten muͤſſen.
Ooo Daher

Von enſchen ſatzungen

Daher haben ſie E£ heuerbot / ſpecktake der
Buſſe / Bilder / Goͤtzen / vnd andere mancherley
ſchedliche heuchley eingefuͤret / Zum ſchein / als
weren die Chriſten damit Nachfolger des volcks
Iſrael / vnd die Prieſter hatten ſonderliche Op⸗

ffer / vnd Grade / vnterſcheiden von andern Glied

maſſen der Kirchen / wie es im Leuͤitiſchen Prie⸗
ſterthumb war. Dieſer jrthumbd iſt geſtraffet in
den E piſteln an die Galater vnd E breer/ Vnd iſt
wol zu mercken / das diſs Affenwerck / vnd vnge⸗
reimpte imitation viel ſchaden gethan hat.

. Er ſechſte jrthumb/ Das inen die Biſchone
dadurch gewalt zumeſſen/ welchen ſie doch
nicht haben. Denn ſo dieſe vnrechte Abgoͤttiſche

meinung bleibet / das ſolche werck von Menſchen
ertichtet / groſſe heiligkeit vnd Gottesdienſt ſind/

geben die Diſchoue fuͤr / Sie ſitzen in der Regie⸗

rung / jnen gebuͤre / ſolche ſchoͤne Ordnung / vnd
Geſetze zu machen/faren alſo fort / vnd ertichten
newe Lere vnd Gottesdienſt / Opffermeſſe / anbe⸗
tung des Sacraments/ Heiligendienſt / Ehener⸗
bot c. Vnd leren / Wer ſolches nicht halte / ſey
ewiglich verdampt. Denn Gott habe ſeine Kirche
an die Biſchoff liche Geſetze gebunden / man ſey
auch ſolchen Geſetzen gehorſam ſchuldig.

O as aber durch dieſen irthumb viel hundert

tauſent

7

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6
ummn,

in er Kirchen. CCC XXI.
tauſent Menſchen in verzweffelung vnd ewigen
Gottes zorn gefallen / iſt leicht zu verſtehen / aus
dem Eheuerbot / das den Prieſtern mit eitel Ty⸗
ranney auffgedrungen ift / vnd vrſach zu ſuͤnden/
vnd ewigem ſchaben gegeben hat.

Es weren viel mehr ſtuͤcke zu erzelen / da⸗
durch die Gewiſſen verletzt ſind worden / darumb
das ſie gemeinet / die Biſchoue hetten gewalt/
ſolche gebot der Kirchen auffzulegen / vnd die
Kirche were an dieſen gehorſam gebunden/ were
nicht mehr Gottes Volck / ſo ſie dieſe gebot nicht
hielte ꝛc. Vi

D Er ſiebende irthumb iſt / das groſſe ſched⸗
liche vnrechte ſpaltungen der Kirchen / vnd
zwitracht folget / ſo man dieſe menſchliche/ gebot
fur noͤtig achtet Als vor zeiten haben die Kirchen
ſich zertrennet vnd verfolget / darumb / das ſie das
O ſterfeſt nicht ff einen tag hielten. Item / die

Griechiſche vnd Latiniſche Kirche ſtreitet / Ob⸗

man zum Abendmal Chriſti / geſewrt oder vnge⸗
ſewrt Brod nemen ſolt? Item / im Decretal wer⸗
den verbannet alle / ſo von der Beicht anders le⸗

ren / denn nach laut des Bepſtlichen gebots 2c.

Vmbd dieſer ſieben jrthumb aller oder etli⸗
cher / willen / werden die Menſchen ſatzungen

durch die Heuchler geſchuͤtzt / wie ſolches jre alte
vnd newe Buͤcher beweiſen. Vnd wiewol etliche

Ooo ij grobe

— —

(erk
NHon Menſchen latzungen ndis
grobe jrthumb jetzund von vnſern Widerſachern znderne
ſubtil zugedeckt vnd vermuͤmlet werden / So wud n chten 1
doch dieſes von jnen allezen angehenget/ Das di⸗ m het
ſer gehorſam noͤtig ſey / die BViſchoffliche vi. rech⸗ ſie tmine

te gewalt zu ſtercken. Viel auch ſtreiten diſs noch / ſeingrſilte
das es als Gottesdienſt vnd heilige werck ſollen ſtaſn G
gehalten werden / wie droben im andern frihumd Geſiſſ htſi
gBeſaget iſt. laſrni
SS, § F dieſen bericht iſt nu 3u wiſſen vnd zu 1Olndo
— § ſchlieſſen in gemein von menſchlichen Cere⸗ ſudie
monien Ob ſie gleich von mitteln dingen Au. hthei

ſind / ſo man gedachte jrthumb dadurch wil er⸗
halten oder ſtercken / So ſind die Prediger ſchul⸗
dig zu allen zeiten dieſe jrthumb anzuzeizen/ vff⸗ Dieſes
zudecken/ vnd zu ſtraffen / vnd nicht ugeſtatten/ Oegentellrbe,
. das die Kirche mit falſchen Gottesdieniten/ oder Ee verenderung
“ ſtricken des Gewiſſens beladen werde. arn ſe
. . Neſeseſchrih
Vnd weil als denn ſolche Heucheliſche ge⸗ chen . Pann
bot ſtreff lich vnd nichtig ſind / ſo iſt recht bey den perdamnenpo
Leuten / die zimlich vnterricht ſind / zuͤchtiglich (Cimoth iin⸗
andern zu nuͤtzlicher erinnerung / vnd den Aber⸗ Leuffelslere,:
glauben auszurrotten/ mit dem E xempel da ge⸗ velche droben
gen zu handeln. Wie Matth. xv. die Apoſtel ent⸗ neſſtendigeſth

ſchuldiget werden / das ſie der Phariſeer gebot n woerſtrebe
vom hende waſchen nicht hielten. MWvolt
– ſonien ſ)oi
¶ Nd von Epiridon dem heiligen iſchoff in wien
V Cypro lieſet man ein ſchoͤn / nuͤtzlich Exem⸗ Mzum n

pel.

Uen

eden Kon

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e werckſcla.

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Drſnn.
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Onpfrugen .
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Dnee

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edtein

ten.

Sei
hellg cerkel R
tntes

. 7

in der Kirchen. CCGXXII

pel. Als in der Faſten ein frembder Gaſt zu ſm

kam/ vnd er nicht Dorrhat hatte in der eile ſo riel
zuzurichten / vff das der frembde Man / welcher
von der Rheis muͤnde vnd hungerig war / zimlich

geſpeiſet wuͤrde / Befahl er ſeiner CTochter / Sie

ſolt ein geſaltzen & leiſch zu ſetzen. Als nu daſſel⸗

bige fleiſch vff den Tiſch kompt / ſpricht der Gaſt/

Es ſey nicht ſeine gewonheit / zu dieſer zeit Sleiſch
zu eſſen / denn er ſey ein WD

tet in S iri al

ſpeiſe mmackzcaz.

Dieſes E xempel iſt wol zu mercken ſo der
Gegenteil vber vns ſchreiet / Di machen vnnoͤti⸗
ge verenderung mit abthuung der Faſten / oder
der gleichen menſchlichen Ceremomien. Wider
dieſes geſchrey troͤſte dich mit den zweien Spruͤ⸗
chen S. Pauli. Coloſſ. i. Cap. Laſt euch memand
verdamnen von wegen ſpeiſe oder tranck. Item/
j. CTimoth üfj. Uennet er das verbot der ſpeiſe/
Teuffels lere. Denn es ſtecken viel jrthuͤme darin/
welche droben er zelet ſind / Vnd wiſſe/ das alle
verſtendige ſchuͤldig ſind / denſelbigen jrthumen
zu wiherſtreben.
Alſo wolt S. Paulus eben darumb die Cere⸗
monien Moiſi nicht halten / das er mit ſeinem Ex⸗
empel die andern vom irthumb abwenden/
vnd zum verſtand rechter Gottesdienſt bringen
3 Ooo in moͤchte/

rwrr

VBon Genſchen ſatzungen

moͤchte / vnd wolte nicht irthumb helffen ſtercken.
Nu iſt am tage / das ſtzt zur zeit/ vnſere Widerſa⸗
cher fuͤrnemlich darumb ſchreien / Es ſey groſſe
ſuͤnde die Faſten vnd dergleichen menſchlichen
Ceremonien/ nicht halten / Das ſie jre vielfeltige
irthumb beſtetigen.

Wie der vnflat Pygius ſchreibet / Es ſey ei⸗
nem Prieſter viel eine groſſere vnd ſchrecklicher ſůͦn

de / ehelich werden / denn vnzucht wider Gottes

gebot treiben. Vnd branget ſeer / wie ein ſchoͤn loͤb⸗
lich ding es ſex / der KRirchen gehorſam vnd einig⸗
keit halten. Iſt aber nicht dieſe rede Pygu/ eine
vnchriſtliche/ E picuriſche / ſchendliche rede? Aber
mit dieſen gleiſſenden Farben / lernen ſtzund vn⸗
ſere WMwerſacher ire LVencheley / Onzucht/ vnd
Tyranney ſchmuͤcken. Darumb iſts on zweinel
recht/ das wir dagegen reden/ ſchreiben / vnd £ x⸗
empel rechter bekentnis vnd Lere anzeigen. Aber
vor ſolchen xempeln ſol man uauor vnterwei⸗
ſunge geben / von der Lere/ vom glauben an Chri
ſtum / von rechten Gottesdienſten / vnd von Frei⸗

heit in menſchlichen Ceremonien.

RG Se dritte Regel / Die vorigen zwo erzeleten
Regeln ſtraffen jrthumb / Vnd vnterwei⸗
Ss ſen das Gewiſſen / das es nicht mit ſtricken
gefangen/ oder mit vnrechten Gottesdieſten ver⸗
blendet werde. Daraus folget aber nicht / das
gantz keine Ordnung ſein ſol / Sondern diſs ſol
man

7

nunhieeni
nrdor oben .
Corinth.
birchen⸗

glten.
Wernuin

s /knd bt
anbder Wel
ſchenehr C.
ſben eingeſe
hen gebot/
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ſiſte/Chr
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Uaſch vernn
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hun ſceh

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lernenſeran.

4 Nvche,1
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gen

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Getibtti9

1Cotc NN

Cethniien
Condmt, D

in der Kirchen CGG XIII ,

man hie auch wiſſen/ pnd dſond erlich dem jungen
vnd groben volck wol einbilden / das S. Paulus
j. Corinth. xiiij. geſprochen hat / Man ſolle in
der Kirchen alles mit zucht vnd guter ordnung er⸗
halten.
Wie nu in einer Schule / beſtimpte zeit ¶ ecti⸗
ones/vnd vbungen ſind/ Alſo ſind allzeit von an⸗
fang der Welt / beſtimpte Feſte / Lectiones vnd et⸗
liche mehr Ceremonien vnd geberden von Men⸗
ſchen eingeſetzt / Doch nicht widerwertig goͤttli⸗
chem gebot/ in Gottes Volck gehalten worden.
Als ſo man einen Segen vber jemand in der Wei⸗
hung / oder ſonſt / geſprochen hat / hat man jm die
Dende vff ſein heupt geleget. Dieſe gewonheit
haben gehalten Jacob/ Moiſes / vnd hernach die
Prieſter / Chriſtus vnd die Apoſteln / vnd bleibet
noch in der Weihung.

Vnd nach dem zwiſchen menſchlicher Na⸗
tur vnd den Beſtien dieſe vnterſcheid iſt / Das der
Menſch vernunfft hat / vnd zu guter Ordnung
geſchaffen iſt / vnd ert Alben von Gott diſs liecht
hat / das er ordnung verſtehet / ſollen wir nicht
one Ordnung leben / wie die wilden Thier. Dazu
kan nicht friede ſein / wo nicht Ordnungiſt. Dar⸗
umb ſind Feſte/ als der Sontag/ vnd andere Fe⸗
ſte mehr eingeſetzt vff das das Volck wuͤſte 7. 38
welcher zeit es zuſamen komen ſolte.

Von ſolchen mitteln Ceremonien ſ diſs 30
. wiſſen/

Hon Menſchen ſatzungen

wiſſen / Das man ſie in der Kirchen / da rechte Le
re vnd rechter Gottesdienſt angericht / halten ſol/
Doch nicht als heiligkeit / oder noͤtige werck / vnd
ausgeſchloſſen andere jrthumdb die ich droben er⸗
ʒzelet have / Sondern fuͤrnemlich zu dieſem ende/
das Ordnung gehalten werde. Man ſol anch
wiſſen / das auſſerhalb dem fall des & rgernis/
nicht ſaͤnde iſt / dieſe menſchliche Ceremonien zu
vnterlaſſen. Wie aber Ergernis zu vnterſcheiden
ſey / wil ich hernach ſagen.

S haben Gerſon vnd andere viel von dieſen
L., Ceremonien diſputiert / vnd maſs geſucht /
den Gewiſſen zu helffen / Aber vnſer vnterricht iſt

zu gleich dem Gewiſſen troͤſtlich / vnd zu guter

Ordnung vnd frieden dienlich. Denn weil diſs
Ciecht bleibet / das ſolche Ceremonien / nicht hei⸗

ligkeit ſind / auch nicht noͤtig / So werden nicht

ſtricke des Gewiſſens aus dieſen Satzungen.

Ind doch dagegen/ weil man weis / das

ſie zu guter Ordnung dienen / vnd das man Er⸗
gernis / ſonderlich in der Kirehen / da rechte
Tere gepreiſet wird / vermeiden ſol / So werden
dennoch die fuͤrnemeſten vnd nuͤtzlichen gewon⸗
heiten erhalten. Vnd ſittige Leute geben nicht
gerne boͤſe Exempel / ſondern ſind viel mehr ge⸗
neiget zu erhaltung guter Ordnung vnd Iuncht/
ſonderlich was die Kirchen belanget / Das in
offentlicher Verſamlung / die Gott von anfang
eingeſetzt

ſoerk

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e,
zinoichee

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Crordentt
Oegonge.

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nodent
lchen vttn
ſc;Lre
Nitſicene

in der Kirchen CCCXXIIII.

eingeſetzt hat / das man in da erkennen lerne / an⸗
ruffe / vnd im dancke / vnd alle ding ernſtlich yvnd
zuͦchtiglich gehandelt werden.

So ſind auch ſolche Ordnungen an jnen
ſelbs / den Kindern vnd dem groben Volck eine
erinnerung der Diſtorien vnd Gottes wercken/
vnd vnſerm Heiland Iheſu Chriſto. Denn die
Diſtoria iſt ausgeteilet in die Feſte. Im winter
helt man das Feſt von der geburt Chriſti / denn
vmb die ſelbige zeit iſt er geborn. Im Lentzen helt
man die Feſte vom Leiden vnd VBfferſtehung vn⸗
ſers OErrn Iheſu C hriſti / denn vmb die ſelbige
zeit / ſind die ſelbige wunderbarliche / hohe Werck

geſchehen ett.

Dieſe austeilung malet dem Volcke die Hiſto
rien fuͤr die augen / vnd iſt ein ewig Gedenck⸗
zeichen das die Leute vermanet / die goͤttlichen
werck vnd Lere vleiſſig zu hoͤren vnd zu lernen / das
ſie hernach durch die Lere zu Gott bekeret wer⸗

den.
Alſo ſol ein jeder Chriſtlicher Hausnater
ſeine Kinder zu nuͤtzlichen Ceremonien geweh⸗
nen / das ſie beten / vnd ein ſtuͤck Chriſtlicher lere
leſen oder ſprechen / morgens vnd abends / Item/
ſo ſie zu Tiſche vnd von Tiſche gehen.

SOlche nuͤtzliche Ordnungen / ſo man ſie
recht braucht / werden von S. Paulo mit liebli⸗

chen worten gepreiſet / da er ſpricht / Gal. irf.
eei Ppp Das

Von Wenſchen ſatzungen

Daas Geſetz iſt vnſer Zuchtmeiſter geweſen/ nvons
zzu Chriſto zu leiten vnd zu weiſen / das iſt / Die
Ceremonien vnd andere zucht hat vns erinnerung
gegeben/ vnd angehalten zu lernen / das wir zu
rechter erkentnis Chriſti komen ſolten.

Dahin ſol auch bey vns die Zucht gericht
ſein / das man dadurch das Volck zu rechter lere
des E£ uangelij / durch welches der heilige Geiſt ten Odams.

wircket / anhalten kuaͤnne / Denn wo kein Ord⸗ . Adon
nung noch Zucht iſt / da kan man das Volck nicht hüftnt
leren. i
Derm J
Aus dieſem Vnterricht iſt klar zu verſtehen/ Jten/

wie / ausgeſchloſſen die jrthumb / welche ieh in nnitden Geil
der andern Regel erzelet habe / etliche

nuͤtzliche Ceremonien zu gug Peſt
ter Ordnung zu hal⸗ ſtzviſchend
ten ſind. ſagtſondzwi
gen Dennt
dultin leiden
ſanen
e von Gott
Bon todtung des
alten Adams / vnd er⸗· cf
Eind
wehlter vbunge. hte,

Weiterſ
Vnſere lneſe

Sitgne
iunhnin
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l le.

10%

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.

1

ungetc. CCCXXV .

Uſere widerſacher woͤl⸗
◻ len die Menſchen ſatzungen vnd
MPoͤncherey ſchmuͤcken / mit der ern
ſten Predigt von gedult in leiden/
vnd von warhafftigem ſchrecken
Wan fuͤr Gottes zorn / welches leiden
vnd ſchrecken S. Paulus nennet / toͤdtung des al⸗
ten Adams.
Als Rom. xij. Begebet ewre Leibe zum ver⸗
nuͤnfftigen Opffer.
tj. Corinth. iiij. Mir tragen das ſterben des
HDErrn Iheſu Chriſti an vnſerm Leibe.
Item / Nom. viij. So ſr die fleiſchliche werck
mit dem Geiſt toͤdtet / ſo werdet jr leben.

NHJe iſt nu ʒu mercken / das groſſe vnterſcheid
iſt zwiſchen dieſer toͤdtunge / da von S. Paulus
ſagt / vnd zwiſchen erwehlten menſchlichen vbun⸗
gen. Denn toͤdtung des alten Adams / heiſſet ge⸗
dult in leiden oder Creutz / oder ernſtlich erſchre⸗
cken fuͤr Gottes zorn wider die ſuͤnde. Dieſe gedult
iſt von Gott gebotten / vnd ein noͤtiger Gottes⸗
dienſt in allen rechten Chriſten / vnd iſt derhalben
Gott gefellig / wie der Spruch im ljſ. Pſalm ſagt/

Die Opffer die Gott gefallen/ ſind ein geengſter
Beiſt / Ein betruͤbet hertz wirſtu Gott nicht ver⸗

achten.
Weiter ſind gebotene werck / zimliche meſ⸗
ſigkeit in eſſen vnd trincken / gebuͤrliche arbeit/
Ppp ij den

Von toͤdtung des alten

den leib im zaum zu halten / vff das er nicht geil
werde. Denn das iſt gantz gewis vnd mus folgen/
wo ſanffte ruge / muͤſſiggang / bancketirn / vnd viel
eſſen vnd trincken iſt / da wird man wilde / vergiſſet
der anruffung Gottes / vnd ſuchet wolluſt / wird
entzuͤndet mit vnordentlichen begirden vnd flam⸗
men. Dazu iſt offentlich / das man nicht beten/
ſtudiren oder groſſe Sachen betrachten / oder aus⸗
warten kan / wenn man ſelten recht nuͤchtern iſt.
Auch kan man die zeit nicht zu noͤtigen Sachen

haben / ſo die beſten vnd mehrſten ſtunden zu

wolluſt gewand werden.

. On allerley ſchaden / die hieraus folgen / we⸗
re lang zu reden. Ich bitte aber den Leſer / er
woͤlle diſs bey ſich ſelbs bedencken / vnd dagegen
betrachten die ernſtlichen gebot Chriſti.

Als Luce xxj. Huͤtet euch / das ewere hertzen
nicht beſchwert werden mit freſſen vnd ſauffen/
vnd mit ſorgen der nahrung.

Matth. xvij. Dieſe Teuffel werden nicht an⸗

ders ausgetrieben / denn durch gebet vnd faſten /

das iſt / nuͤchtern vnd ernſt Gebet.

Item S. Paulus E phe. vj. ſpricht / Ir El⸗
tern ziehet ewere Kinder vff in der zucht vnd Lere

des HERRVI. Da wil er haben / das man das

lunge Volck in zucht halten ſol / das esehrlich /
1 meſſig

n

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Dieſee
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ſchenducht

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Dudi

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Monwegen des
ſkergeboken

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Adamsetc. CCCXXVI
meſſig vnd keuſch lebe / habe eine ehrliche arbeit
fuͤr / werde geuͤdet mit lernen vnd beten.
Dieſe Spruͤche alle ſind Gebot / vnd reden

von noͤtigen wercken / die zu aller zeit das gantze
Leben durch weren ſollen.

As iſt aber war / die Ordnung / maſs vnd
zeit iſt vngleich / vnd wie der Schulmeiſter
ſeiner eugen die Lection vnd vbungen austeilet/
Alſo ſol auch einem jeden frey ſtehen / jm oder ſei⸗
nen Kindern nach gelegenheit / ſeine vbungen zu

ordnen. Dieſe austeilung wird genandt erwehlte

vbung / Vnd wie die Schulordnung ein gut werck
iſt / nicht das ſie an ir ſelbs heiligkeit oder Gottes⸗
dienſt ſey / ſondern von wegen des gemeine gebots /
das Gott wil / das die jugent gezogen werde/
welchs one ordnung nicht geſchehen kan / Alſo in
dieſem fall iſt deine Hausordnung ein gut werck/
von wegen des gemeinen gebots / das Gott meſ⸗
ſigkeit geboten hat / nicht das die beſtimmung der
zeit / an ir ſelbs heiligkeit oder Gottesdienſt ſey /
wie die Moͤnche jre heucheley rhuͤmen.

H Jeraus iſt zu verſtehen / wie S. Paulus
ſpricht / Er caſtey ſeinen Leib / vnd beteube jn/
Verſtehe / darumb / das er jm nicht vrſach gebe zu

ſuͤndigen / oder zu verhinderung an ſeinem Ampt

vnd Gebet. Dieſer fleis iſt in gemein ein geboten

werck / ob gleich die austeilung der zeit oder weiſe

zu eines jeden gelegenheit ſtehet.
Ppp iij Es

SSS

53

—

Von toͤdtung des alten
Es iſt ſeer groſſe vngleicheit der Lente / Die

leben / ſolten billich mehr erwehlter vbungen ha⸗
ben ſich in zucht zu halten. Aber es iſt allezeit alſo
geweſen / vnd bleibet alſo / das der groͤſſer teil deſ⸗
ſelbigen Volcks thuet wie der Eſel / leſt vff ſich
ſchlagen / vnd gehet dennoch nichts eilender fort.
Dieſe ſind faul vnd ſuchen ſanfftes leben / vnge⸗
acht goͤttlicher Gebot / viel weniger beladen ſie
ſich ſelbs / mit vngezwungener vbunge oder arbeit.

Weiter ſind andere gottfuͤrchtige Perſonen/
die mit ſorge vnd arbeit beladen ſind / Dieſe muͤſ⸗
ſen mehr vnruge vnd qual haben / denn ſie wol er⸗
tragen koͤnnen.

Ab ch ſind etliche / die daneben dennoch etli⸗
che geordnete Obungen halten woͤllen vnd
koͤnnen / als die ſtarck ſind / vnd nicht zu hoch be⸗
laden / vnd haben Gottes forcht. Dieſe erinnert
S. Paulus/ Das ſolches die maſs haben ſol / das
man nicht verdienſt der gnaden vnd Gottesdienſt /
aus erwehleten Ceremonien machen ſol. Item/
das man dem Leibe nicht ſchaden e⸗ Denn
diſs iſt auch geboten / das man dem Leibe ſeine
gebuͤrliche ehre thun / vnd in nicht vberladen ſol/
Vff beide wege / mit fuͤllerey / vnzucht / mutwilliger
fehrligkeit / oder ſchedlichem hunger / vnd geſuch⸗
ter vnnoͤtiger hertigkeit in arbeit.
Denn

jugent / vnd muͤſſige Leute / die on ſorge vnd angſt

.

Pinnd
lien Ctb
/Ctich
/Dorun
ſchttodten
fftrenpud
Dleſeny⸗
10. Porlo
penignuͤtziea
glich. Mee
mnwercken/
ſewerckſind
ſſeteralei
Hottegfott
ng/gedult,
ntende
deneſttc C
oſ/Gott
lngder gei
tenigkeitec.
lungte. It
ben.
Degen
Nutzlich. D
mſopndwe
denneintnal
lmnannid
derck vnd
nn ſonden
Mpenbeit
ſhunn,

———o —
. S ʒ

n Adams etc. CCCXXVII

lu Denn Gottes wille iſt / das wir erkennen / das
leen Leben / Leib vnd Seele / geſundheit vnd alle ſin⸗
f ne/ goͤttliche werck vnd Gaben / vnd ſein Bild
lalletie ſind/ Darumb er auch geboten hat/ das man es
Peſrt nicht toͤdten / oder vnordentlich vnd mutwillig
EN zurſtoͤren vnd verwuͤſten ſol.
hnilnan Qieſen verſtand hat auch der andere Spruch
toldn in S. Paulo j. Tim.iiij. Die leibliche vbung iſt zu
itoratnr wenig nuͤtzlich / Aber gottſeligkeit iſt zu allem nůuů⸗
bulghnehi tzlich. Hie machet er vnterſcheid zwiſchen gebo⸗
ten wercken / vnd vngebotener Ordnung. Gebote⸗
ſhtabten ne werck ſind hohe / groſſe / nuͤtzliche werck / die
n Pan⸗ faſſet er alle in das wort / Gottſeligkeit / das iſt/
dennſerete Gottes forcht / buſſe / rechter glaube vnd anruff⸗
ung / gedult / kenſcheit / meſſigkeit / trew vnd vleis
im Stande vnd Beruff / das du zu Gottes ehren
Noncht . dieneſt 2c. Dieſe tugenden ſind zu allem nuͤtzlich/
ndclnm doas iſt / Gott gibet dafuͤr in dieſem Leben / meh⸗
int rung der geiſtlichen Gaben / guten rhat/ troſt/
Diinmm reinigkeit ac. Wolfart im Beruff / frieden / nah⸗
ehiit runs 2c. Item / reiche belohnung im ewigen Le⸗
beke Dagegen aber iſt leibliche vbung zu wenig
le * nuͤtzlich. Dieſes ſtuͤcklin iſt gered von beſtimpter
. D maſs vnd weiſe. Als ſo einer des tages nicht mehr
nd te denn einmal eſſen wolt / Solche beſtimpte maſs
chne ſol man viel geringer achten / denn die gebotene
chein 9 werck / vnd ſol nicht gemeine Geſetze daraus ma⸗

hnni⸗ chen / ſondern es mag ein jeder jm ſelbs nach ſeiner
4 gelegenheit / zeit vnd ordnung ſolche werck be⸗
ſtimmen. Vnd

Von toͤdtung des alten etc.

Vnd ſpricht S. Paulus deutlich / Sie ſind zu
wenig nuͤtzlich / Das iſt / ſo man ſie on irthumb/
on Heuchley / vnd one ſchaden des Leibes / zu die⸗
ſem Ende brauchet/ Das man nicht durch vber⸗
fus oder vnordnung vrſach gebe zu vnzucht / oder
Zu verhinderung am Gebet/ oder an obligenden
geſchefften/ als denn iſt ſolche Ordnung nicht
ſtreff lich vnd dienet etwa zu. Nicht das dieſe be⸗
ſtimpte weiſe ein verdienſt / oder heiligkeit ſey / ſon⸗
dern das ordnung an jr ſelbs fuͤrderlich iſt in die⸗
ſem Leben.
N Jewol nu zu wuͤndſchen iſt / das die Leute
ordentlich lebeten / dieweil menſchliche
Natur zu guter Ordnung geſchaffen iſt / vnd die⸗
ſer fleis zu leiblicher geſundheit / zu foͤrderung in
geſchefften / zu zimlicher ruge / zu betrachtung noͤ⸗
tiger Sachen / vnd zum Gebet / dienlich iſt / So iſt
doch ſolche Barbarey in vielen Leuten / vnd be⸗
ſonder in Deutſchland/ mit dem viel vnd langem
freſſen / Geſelſchafften / vnd mancherley vnoͤrd⸗
nung/ daraus viel Kranckheiten vnd verhinde⸗
rungen folgen / das billich da von zu klagen iſt.
Man kan aber dieſe vnordnung vnd Bar⸗
barey nicht endern mit Kirchen geſetzen / ſo ma⸗
chet man auch als balde Heuchley daraus. Aber
verſtendige Prediger ſollen den Leuten goͤttliche
gebot / von meſſigkeit vnd andere mit ernſt fuͤrhal⸗
ten. Vnd dabey ſittige Hausueter vermanen/ das

ein jeder nach ſeiner gelegenheit mit ſeinem Geſin⸗

de zimliche ordnung halte.

Von

empel.
nieſ
anenſch
ſfangenwint
volffsfallen/

port/ Scand
das einen nen

Giſtabe
Ergeroi
Ogernis/
bllicheprſach
Mediget/ nnd
ſchtet/ erkan
beden pielfen
lennicht d
ſheltn ans
c
Undperſol
rdeſrgin
nit nan n

Rzrtogr

ſchn e⸗
2
Lthenn⸗
ſitenſ
etrene,
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e wnot
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ſheig ne .
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CLCLCLCCCXXVII
Bon Hrgernis.
As wort/ Ergernis/
Vbeiſt eine verletzung in eines an⸗
doern hertzen / das er vom Euange⸗
Alio abgeſchreckt wird / Oder grim⸗
¶miger dagegen wuͤtet / Oder folget

Aeines andern vnrechten Lere oder
Pxempel.

Irnd heiſſet das wort / Scandalum / eigent⸗

lich / einen ſchlag in der fallen / dadurch ein thier
gefangen wird / wie in einer mausfallen / oder
wolffsfallen / da von brauchet die Kirche / das
wort/ Scandalum// fuͤr eine rede oder Exempel/
das einen menſchen ſtuͤrtzet vnd gefenglich helt.

Siſt aber zweierley Ergernis. Das erſte
R Ergernis/ nennet man ein Phariſaiſch er⸗
gernis / das iſt / Ein zorn vnd grimme one
billiche vrſach. Als nemlich / ſo man rechte Lere

prediget / vnd noͤtige werck vnd Gottesdienſt an⸗

richtet / erkandte Abgoͤtterey abthut / Daruͤber
werden viel feinde Gottliches worts vngeduͤltig/
woͤllen nicht das man jre gewonheit ſtraffe / die
ſie halten aus jrthumb / Oder von wegen des
genieſs / gewalts oder herrligkeit / fechten dage⸗
gen vnd verfolgen Gottes wort / vnd rechte Le⸗
rer. Dieſer grim / heiſt eine Phariſaiſche ergernis/

damit man vnterſcheid mercken koͤnne / welche

Ogqa Ergernis

NVon Ergernis.

Ergernis die rechten diener Gottes ſchewen vnd

meiden ſollen / vnd welche ſie nicht ſchewen vnd

meiden ſollen.
Vnd wiewol die gantze Diſtoria goͤttliches
volcks/ von anfang viel Exempel gibet/ So woͤl⸗
len wir doch allein das Exempel Chriſti vnd der
Apoſteln vns fuͤr die augen ſtellen / Vnd das Ex⸗

empel dieſer zeit / zu nuͤtzlichem vnterricht vnd

Troſt dazu ſetzen.

Da die Apoſteln das groſſe vnd heilſame

werck / dadurch ſich Gott ſonderlich der Welt ge⸗
offenbart hat/ Nemlich / die vfferſtehung Chri⸗
ſti / und das heilige Enangelium predigeten / wel⸗
ches ſagt/ Das man aus gnaden/ vmb Chriſti
willen/ ſelig wird / Vnd hernach die Ceremonien
Moiſi abthaten / Sind die Prieſter vnd Weiſen
im Juͤdiſchen volck / hefftig erzuͤrnet/ vnd ſolcher
hoher / ernſter Leute zorn / mus einen ehrlichen

ſchein haben / darumb die gedachten Prieſter auch

gleiſſende vrſachen fuͤrwandten⸗
j. SEBrſtlich ſahen ſie / das groſſe ſpaltungen in
Gottes volck aus der Apoſteln predigt folgeten/
Nu kan kein vernuͤfftiger ſolche ſpaltungen on
groſſen ſchmertzen ſehen.
Z. Inmandern wuſten ſie / Das das geſetz
Moiſi von Gott gegeben war / vnd hieltens da⸗
fuͤr / Es muͤſte bleiben bis zum ende der Welt/
vnd klagten hart / das die ſchoͤnen Gottesdienſte
abgethan wurden.

Zum

Nu

en gehabt

haben ſeede
derppieter
ihn / mniſe
Tdani
Undonder
Aobtärnol
loſtlſcbef
ſanſen den

„ Ctich
lterep zu
hnn / ſche

Imobſe

Von Ergernis CCCXXIX
en 3. Zumdritten / So war ſeer ſchmertzlich /
hung vnd jemerlich gantze vertilgung der wolgeordne⸗
rc ten Regiment vnd Stende zu gewarten / da von die
itgetie Apoſteln ſageten.

flmw 4. Zum vierden / So waren die Prieſter / die
ndnt, ordentliche gewalt / vnd hatten den groͤſſern an⸗ .

Menthen hang. Dagegen waren die Apoſteln vnd jre zu⸗
D hoͤrer geringe Leute / vnd wenig / vnd ſcheinet/
als machten ſie vnnoͤtige empoͤrungen / wider die
ge⸗ ordentliche gewalt. Diſs alles machet den Prie⸗

ſtern vnd Phariſeern einen groſſen ſchein vnd an⸗
ſtme hang / vnd drucket die Apoſtel.
ten r MWiewol aber die Apoſtel ſelbs auch ſchmer⸗
te tzen gehabt / an der zerſtoͤrung dieſes Volcks. So.
eCentumen haben ſie doch vngeacht des vnbillichen / zorns
o Meſn der Prieſter vnd Phariſeer / Gottes befehl vnd
rſie ehre / muͤſſen hoͤher achten denn den frieden / ru⸗
niin gGe / der Prieſter hoheit vnd ſtende. Denn das erſte
Difnn vnd ander Gebot / ſind vber allen menſchlichen
Radt / vnd leibliche Guͤter. Darumb auch die A⸗
ſhume poſtel ſelbs ſageten / Dan mus Gott mehr gehor⸗
cſin ſam ſein / denn den Menſchen.
üimgtſ Vs dieſen worten iſt nu in dieſem Artikel
5 die erſte Regel zu nemen / Das man die
Due⸗ I göttliche warheit zu bekennen / vnd Ab⸗
ſoen goͤtterey zu meiden / vnd gebotene wercke zu
ended⸗ thun / ſchuldig iſt / vnd man ſol ſich nicht laſſen
aCen da von abſchrecken / ob gleich die Widerſacher/

1 Oqgaa i grimmi⸗

Von eErgernis.

grimmiger erger/ vnd wuͤtender werden/ vnd

ſpaltungen / aus ſrer vnbillichen hartigkeit fol⸗

gen. G

Alſo zu vnſern zeiten / nach dem vns der ewi⸗
ge Gott aus groſſer/ vnausſpechlicher barmher⸗
tzigkeit / das liecht des heiligen Euangelij wider⸗
umbd hat klar ſcheinen laſſen / vnd viel ſrthumb

vnd Abgoͤtterey der Bepſtlichen geſtrafft werden/
Sind die groſſen Prelaten auch erzuͤrnet / woͤllen
nicht von geringen Perſonen geſtrafft ſein / be⸗
ſorgen / rechte Lere bringe jnen verkleinerung/
jrer Hoheit / oder ſchaden an Guͤtern c. Su⸗

chen mancherley ſchein / jre jrthumb zu ferben /

vnd ſchreien / Wir geben vrſach zu ſpaltungen/
wir ſeien von ordentlichem Kirchengewalt abge⸗
Itatten vnd von der Catoliken Kirchen abgefal⸗
en 27c: .

Wiewol nu ſolche leſterungen / ſittige Men⸗
ſchen nicht wenig betruͤben / So ſollen wir doch
dagegen dieſen Chriſtlichen troſt wiſſen vnd hal⸗
ten / Das wir rechte Lere nicht ſollen verleugnen/

oder fallen laſſen / Ob gleich die Widerſacher ſeer

zuͤrnen/ vnd ſpaltung vnd verfolgung anrichten.

Die ſol man geruͤſt ſein / mit dieſen klaren
Spraͤchen / j. Corinth. x. Fliehet Abgoͤtterey.
Darumb ſol man nicht in Abgoͤtterey willigen /
es folge friede oder vnfriede / Todt oder andere
verfolgung.

Item /

pons
Jeen/
nenche
ſeinermn him
nCon pon
Oobey
thte/ woie
ſchtdie Ger
Lophiſtreyt

Jont
Pernis.
Denſ
Datth. ppit
chgibetzi
frefflchen
ſchtigket r

Dodſſ
Merboͤſes⸗
gereitzt wer
ſchreckt wer
weſen vnd w
ir /Abgote
ſthungen/
Jendoͤſe
der pomn Ee
ſn ſeder / n
ſtden / ind
Derer

Urden /

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n. O.
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Pun cof .

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lnpeten

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ngemit

4

e We
inmn
t ℳ.

„

gtdeſet⸗

Hon grgernis CCCXXX

Item / Matth. x. Wer mich verleugnet fuuͤr⸗
den menſchen / den werde ich auch verleugnen fuͤr
meinem himliſehen Dater. Item Ich bin komen /
den Son vom Vaterzutrennen / die Tochter von
der Mutter ac.
Dabey iſt aber hoch von noͤten/ das wir
rechte / wol gegruͤndte / reine Lere ſchuͤtzen / vnd
nicht die Gewiſſen mit falſchen Sachen / oder mit
Sophiſtrey verwirren.

gernis. Nu folget vnterricht von dem ande⸗
ren E rgernis/ da von Chriſtus geſagt hat/
Matth. xriij. Ach wehe dem Menſchen / der vr⸗
ſach gibet zu Ergernis/ Denn diſs iſt geredt von
ſtrefflichem Ergernis / das wir mit groſſer fuͤr⸗
ſichtigkeit / vnd mit groſſem ernſt fliehen ſollen.

Vnd iſt ſtrefflich Ergernis / vnrechte Lexe/
oder boͤſes Exempel / dadurch andere zu boͤſem
gereitzt werden / oder vom Zuangelio abge⸗
ſchreckt werden. Solche ergernis ſind allezeit ge⸗
weſen vnd werden ſein / alle falſche Lere / RKetze⸗
rey / Abgoͤtterey. Item alle vnrechte Menſchen
ſatzungen / die man one ſunde nicht halten kan.
Item boͤſe Thaten / die andere zu ſuͤnden reitzen/
oder vom E£ uangelio abſchrecken. Un bedencke
ein ſeder / wie ein groſſer hauffe Menſchen vnd
ſuͤnden / in diſs Regiſter gehoͤren. .
Dern erſte anfenger dieſer rgernis/ iſt ge⸗
HDðZ Qaga ih weſen /

NW Js anher iſt geredt von Phariſaiſchem er⸗
ä

Von Ergernis.

weſen / der Teuffel / da er die elend Hena betrogen
hatte / Sein liſt hat die arme Menſehen geſtuͤrtzt.
Dabey hat der fall beider Menſchen zu newen
ſunden bey dem Teuffel vrſach gegeben / Denn da
hat er ſich gerhuͤmet wider Gott / das er ein Sieg
wider Gott gehabt hat / Hat dieſe Creaturn von
Gott in ewigen/ grauſamen jamer geriſſen / vnd
Gottesleſterungen angericht. Weiter iſt hernach
gefolget im gantzen menſchlichen Geſchlecht / ſo
viel grauſamer ſuͤnden / vnd eines groſſen teils ewi⸗
ge verdamnis. .

DO Je bedencke ein jeder Gottfuͤrchtiger / das
in einer ſuͤnde allzeit viel ſuͤnden / viel ergernis / viel
ſchaden ſtecken. Alſo auch / da Danid den Ehe⸗
bruch that / folget die vffrhur / vnd ſchendet Ab⸗
ſalon ſeines Vaters eheliche Weiber / auch wur⸗
den viel Leute erſchlagen. Wer kan hie das Er⸗
gernis erzelen. Erſtlich hat der Teuffel ſeinen tri⸗
umph gehabt wider Gott / das er viel Menſchen
durch Abſalons vffrhur in ewige verdamnis ge⸗
bracht. Item / das er die heiligen Frawen ge⸗
ſchendet / vnd on zweiuel in hertzleid gebrachthat.
Meiter ſind alle frome Vnterthan Dauids in
hoͤchſter betruͤbnis geweſen. Paben auch one
zweinel die Junckern / Abſalons geſellen / an
vielen jren mutwillen ires gefallens geuͤbet.

Dieſe Exempel habe ich zu erinnerung ge⸗
ſetzt / das wir in Gottes forcht leben / vnd wrſi
mutwile

vont
ſr g⸗
Penſi

biſt
D
den olsans
gfleti,
ſoden get
Utuffung
netdas Et
gittſcheib

ch zupn
der Widert
daſteenh
DxrLanf
rretfürn

fantichenn
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rhe h

Dleſ
ten/ vnd
ſorcht/
ſach geb
(lorſamen

*

ſnentn

fthine.
Cegenige
udtett .
Apemn
ſhedes e .
ſfüſinne .
ſdcore
tſdae

ngong

dgebnc
n Dunt
benthn

ugehe

Non rgernis. CCCNXXXI

mutwilliglich ſuͤndigen / vnd bedencken / das alle⸗
zeit ſeer groſſe Ergernis vnd viel ſuͤnden / aus einer
einigen ſuͤnde folgen.

D iſt noch allein von boͤſen Thaten geredt.
us falſcher Lere kompt viel groͤſſer ſeha⸗
den / als aus Arij/ Manichei / Mahometsjrthumb
gefolget iſt. Alſo hat auch die P epſtliche Lere viel
ſchaden gethan. Wie groſſe Abgoͤtterey iſt in der
anruffun g der todten? Welche ſuͤnde vnd ſchande
hat das Eheuerbot angericht? Wie iſt die Ab⸗
goͤttiſche Meſſe kaufft vnd verkaufft worden ?
Auch zu vnſern zeiten / Wie groſſen ſchaden hat
der Widerteuffer jrthumb gethan? Zu Muͤnſter/
da ſie ein Koͤnigreich angericht haben / vnd ſonſt.
Der Teuffel / der erſtlich die Heua betrogen hat /
treibet fůr vnd fuͤr / bis er vom Son Gottes in of⸗
fentlichem Gericht in ewige ſtraffe vnd ſchmer⸗
tzen verſtoſſen wird / ſeinen mutwillen / die Chri⸗
ſtliche Kirche zu ſchenden.
Dieſe Exempel ſollen wir fleiſſig betrach⸗
ten / vnd die warnung Chriſti mercken / da er
ſpricht / Wehe dem Menſchen / der zu Ergernis
vrſach gibet ac. Dieſe wort ſind von groſſen
grauſamen ſchaden in der gantzen Welt geredt.

Von Ergernis in mit⸗
teln dingen. V

Droben

18
Von Ergernis. l
Roben iſt geſagt von Phariſaiſcher erger⸗ aiſe
nis / das Gottfuͤrchtige Leute nicht ſollen Aunpe
ſchewe haben / recht zu leren / vnd noͤtige yndim
werck zu thun / ob gleich die gifftigen Phariſei ſbevten/
ſchreien / Es ſey ergerlich. Ein fromer Prieſte r ſol ebelerten

ein Eheman werden / ſo es ſeine notdurfft iſt / ob nanderetſ
gleich die Phariſei zuͤrnen. ſhen enten
iug znacht,

Wie aber von wercken die nicht noͤtig ſind/ enpelint
als Fleiſch eſſen an tagen ſo es verbotten? Ant⸗ HH”
wort. Es ſol allezeit die rechte Cere von warhaffe? l in
tigen Gottesdienſten zuuor geprediget ſein, WMWo
nu die Leute keinen vnterricht noch haben / da iſts
recht/ das man die gewonheit in mitteln dingen
nicht als balde bricht / Denn man ſchrecket ſitti⸗
ge Leute abe vom Euangelio / die beſorgen es ma
che wilde leute. Es gibet auch ſolch vnzeitig Ex⸗
empel etlichen mutwilligen vrſach / die reiheit
viel zu weit zu ſtrecken. ODarumb ſpricht S. Pau⸗
lus/ Man ſol der ſchwachen ſchonen / vnd jnen
trewlich auffhelffen / das ſie wachſſen im glau⸗-
ben. Viel loͤblicher vnd beſſer iſts / das Euange⸗

lium mit ʒuͤchtigem / ſittigem weſen fordern / denn mnſbeigen
mit vnnoͤtiger / vnnuͤtzer kuͤnheit verhindern. nnheſſ/
henſol / wi

Wo aber die Leute zimlich vnterricht ſind/ eirveſt/

da iſt die halsſtarrigkeit der jenigen vnrecht / wel⸗ terſcheid
che die Lere fuͤr recht bekennen / vnd gleichwol haet a
nicht dulden wollen / das vnnuͤtze Ceremonien en / der

Dieſe uc ſt.

abgehen.

e BVon Ergernis. CCCXXXII

uncti Dieſe geben mancherley Ergernis/ Denn ir
Exempel ſtercket die feinde rechter Chriſtlicher
lere/ vn d macht die vngelerten zweineln / die es al⸗

e iſe ſo deuten / Wenn dieſe lere recht were / ſo wuͤrden
buftſe dieſe gelerten vnd verſtendigen Leute eſſen / was
wir andere eſſen. Betruͤben alſo in fromen einfel⸗
tigen Leuten den heiligen Geiſt. Das iſt nicht ge⸗
ſ ring ʒuachten. Dauon lieſet man ein ſeer ſchoͤn

Exempel in Euſebio/im fuͤnfften Buch.

Als zu Lugdun die groſſe verfolgung der
Chhriſten geweſen iſt / da iſt ein fromer vom Adel/
Hhhode enandt Attalus / derhalben / das erden Chriſtli⸗
ininthnin en glanben bekandt hat / auch gemartert wor⸗
hſhretſe e n / ſampt ſeiner edlen hausfraw Blandina / ſind
otpenant taus dem Kercker vff den Platz gefuͤret / vnd
gepeiniget / das ſie widerumb abfallen ſolten ac.

et
ſde Fcpd .
UVin war vff die zeit ein Man vnter den Chri⸗
ſten / der ſeer ſtrenge vbung hatte / mit faſten/

t ers
n Nſen

ſningr wolt nicht Fleiſch eſſen / vnd Wein trincken. Da
dutug mwiard dem Attalo im Kercker geoffenbart / das er
ſtnenn dem ſelbigen Man ſagen ſolt / das er ſein faſten

lton nachlaſſen / vnd gemeine / natuͤrliche ſpeis brau⸗
chen ſolt / wie andere. Denn er gebe ergernis mit
GNS dieſer weiſe / das die einfeltigen meineten / ſolche
6 vnterſcheid der ſpeiſe / ſey beſondere heiligkeit.
Diſs hat Attalus dem ſelbigen Man laſſen an⸗
cein zeigen / der auch dieſer offenbarung gehorſam
eN geweſt iſt. .

Von Ergernis.
Dieſe Diſtoria gibet eine nuͤtzliche erinne⸗
rung dieſen harten Leuten / die doch die rechte Le⸗
re verſtehen vnd bekennen. So ſie aber die rechten
Lere nicht verſtehen wollen / vnd aus haſs der
Lere / jre gewonheit halten / ſich als Feinde zuer⸗
zeigen / So halte man ſie fuͤr Feinde / wie andere
Verfolger / die Gott zu ſeiner zeit richten vnd
ſtraffen wird. DRW

S ſind auch viel die verſtand der Lere haben/
Fal gieichwol feſt ob jrer gewonheit halten/
vnd ſuchen darin / nicht Gottes ehre/ ſondern jre
gute ruge/ erhaltung des herrlichen Biſchoffli⸗
chen ſtandes / O der heuchlen den groſſen Herrn /
wollen nicht fuͤr vnbeſtendige Leute geacht ſein/

die newigkeit annemen. Vnd in ſumma/ die welt

ſuchet mancherley / vnd ſind wenig / die Gottes
ehre / fuͤrnemlich / oder rein ſuchen.

Von dieſen allen ſo Gottes ehre nicht ſu⸗
chhen / ſondern mit haltung irer gewonheit / jren

irthumb / oder groſſer Herrn gnade ſuchen / iſt

leicht zuuerſtehen / das ſie ſeer vbel thun / Das ſie

mit irem Exempel die feinde des E£ nangelij ſter⸗
cken / vnd dennoch nicht Gottes ehre ſuchen / wie
ſie im ſchein fuͤrgeben. Vnd woͤlle hie ein jeder ſein
Hertz ſelbs erforſchen / vnd ſich eben fuͤrſehen / das

er nicht wider Gott handele / der vns allen gebo⸗
ten hat ſein Euangelium ʒzu ehren / vnd zu aus⸗

breitung rechter Lere huͤlffe zuthun.

SInd

*
SS „

Gd

ſtuchſich
Ne Gottest

chten t
desſovan
tiodern di
raifeltihe
elgen Gei
hunwiethan
Demachth
nnderausde
ſelteſich ne
hyen ond
enner he

Auincken/ dan

Ichtvallid

Diſan
Coltb ehtt
alolich ſoe
vondieſen
doch yff diſs
l nan ron
neſanggbe
le Chriſti,
encken /
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ndeſde
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Pdrtrte

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ſchenh

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nd aete
haegita .

chre de.

ſinmͤe

1 E r T
è 17

ñl 2. *4 J 2
oln Ergerits. CQCQA RKKXXIII

SInd aber etliche / die nicht iren Thum/
oder der gewaltigen gunſt / wiſſentlich ſuchen/
ſind auch nicht verechter Gottes / ſondern wolten
gerne Gottes ehre foͤrdern / Die ſollen mit fleis
betrachten / wie ſchedliche Ergernis es ſey / die fein
de des £ uangelij ſtercken / den lauff rechter Lere
verhindern / die Prediger rechter Lere drucken / an⸗
dere einfeltigen in zweinel bringen / vnd alſo den
heiligen Geiſt betruͤben. Denn man ſchmuͤcke diſs
thun wie man woͤlle / ſo iſts gewiſs / das die groſſen
NHerrn acht haben vff ſolche Zeichen / vnd rich⸗

ten daraus das gantz hertz / mercken wol / das die

Ceute ſich nach dem vorigen pracht / vnd weſen
ſehnen / vnd werden mutiger feſt zu halten c. Wie
nu einer Ehefrawen vbel anſtehet einem andern

Man heimlich wincken / Alſo kan Gott ſolch

wincken / damit man ſeinen Feinden hofieret/

nicht wol leiden.

Diſs alles woͤlle ein ſeder bedencken / vnd
Gottes ehre vnd ausbreitung des Zuangelu

trrewlich ſuchen vnd foͤrdern. Denn wiewol

viel von dieſen Sachen zu reden iſt / So wil ichs
doch vff diſs mal nicht lenger machen / Denn ſo

viel man von dieſem Artikel zu gemeiner vnter⸗

weiſung gibet / das habe ich erzelet. Vnd bitte
alle Chriſtliche Leſer / ſie wollen bey ſich ſelbs
bedencken / das alle ſuͤnde grauſam vnd
ſchwere Ergernis mit ſich ziehen / vnd werden
alſo zu gleich alle ſuͤnde / auch vbertrettungen
Arf wider

Von Ergernis.
wider das ander Gebot. Denn ergernis iſt fuͤr⸗

enhe laſter eigentlich wider das ander Gebot

Nie Gott. rſtllch ſpottet der Teuffel / das
er Sieg gehabt hat wider Gottes willen / vnd wi⸗
der Chriſtum / die ſuͤnde ſey heimlich oder oͤffent⸗

lich. Item ſie ſey heimlich oder oͤffentlich / ſo fol⸗

gen doch mehr ſunden vnd ſtraffen / die offentlich
nis den fromen geberen.

.
Iſts aber oͤffentliche ſehande / ſo wird die
rechte Kirche gennehret / die fromen betruͤbet / vnd
achten hernach pviel die Lere / die du rhuͤmeſt / ge⸗
ringer. Als/ da Dauids E hebruch erſchollen iſt/

da werden in die Gottloſen / geſpottet haben / Iſt
diſs der Man / der ſo groſſe heiligkeit fuͤr gegeben
hat? Vnd viel werden von ſeiner Lere gezweiffelt

haben.

klein / deren offentliche Vntugent vrſach gibet/

das man vnſere Kirchen alſo leſtert/ das es al⸗

len fromen groſſe betruͤbnis bringet. Item/
das

nemlich ein ſolch ding / darnumb man von Gott /
oder goͤttlicher Lere vnd Sachen vbel redet / ſpot⸗
tet der ſelbigen / vnd iſt faſt hoͤniſche verachtung/

Tv geben alle ſuͤnde vrſach zu ſolchem ſpot /

Diſs alles iſt zu vnſern zeiten leicht zunerſte⸗
hen / Denn wir leider nicht wenig E xempel ſe⸗
hen muͤſſen. Viel ſind an allen Orten/ gros vnd

holt

doebchf
Phulten/
gonden

nſeehen

hen beken
n Gotte

ſſ⸗
Gottesna
werden.

ichehret

a welche
Lellteofti
ideſudie
900 Goltes

Shrenzier

ſdenwi
Ergernis vnd ſchmach der Kirchen / vnd betruͤbes

Eswa

elichthal

Vondſ⸗

ſis des ſen

Ulnetyber

ſnen mache
den Hohen
Pieder Te
Anaben w
Rekeutele

Wen⸗

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NRchath N.
dbrde .

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Vnd
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guſcnt

Von Ergernis. QQQXNXXIIII
das auch jr viel ſchewe haben / ſich zu den vnſern
zu halten / Vnd ſind viel gifftige Leute / die dieſe
wunden mit groſſem frolocken vffreiſſen / nicht

vnſere Perſon / ſondern die Lere / ſo in vnſern Kir

chen bekandt wird / das iſt / das heilige Euange⸗
lium Gottes / zu ſchenden.

Nu ſpricht das ander Gebot Gottes / Wer
Gottes namen miſsbraucht / Der ſol geſtraffet
werden. Item / Gott ſpricht. j. Samue. ij. Wer
mich ehret / den wil ich widerumb mit groſſen
Ehren ʒieren vnd erheben / Vnd wer mich vneh⸗
ret/ den wil ich auch zu ſchanden machen.

Es wundert manche Menſchen one zweinel /
aus welchen vrſachen auch fuͤrneme / fuͤrſichtige
CLeute offt in elend vnd ſchanden fallen. Aber hie
find eſtu die vrſach in dieſem Spruch / Das ſie zu
uor Gottes namen geunehret/ vnd rgernis an⸗

gericht haben.

Vnd ſonderlich ſollen wir / die wir in bekent⸗

nis des E uangell ſind / bedencken / wie hart Gott

zuͤrnet vber die / ſo dem Euangelio ein boͤſen Na⸗
men machen. Von wegen ſolcher ſunde / hat Gott
den Hohenprieſter Eli/ vnd ſeine ſoͤne verſtoſſen/
Wie der Text ſpricht j. Samue. ij. Die ſuͤnde der
Knaben war ſeer gros fuͤr dem HERRn/ Denn

die Leute leſterten das O pffer des HE£ RRN.

Wie nu Gott ernſtlich gezuͤrnet / vber die / ſo
Arx ih prſach

Von weltlicher
vrſach gegeben haben / vbel zu reden vom Opffer.
Alſo ſoltu nicht zweiffeln / Gott zuͤrnet ernſtlich
vnd ſchrecklich vber die / ſo zu leſterung oder ver⸗

achtung des Euangelij vrſach geben / oder hel⸗

en. Darumb ſollen wir fuͤrſichtig ſein in der Le⸗
re vnd ſitten / das wir nicht in dieſen zorn Gottes
fallen / mit ergerlicher Lere / oder ſchendlichem

Exempel.

Don Weltlicher

Oberkeit.

As leibliche Leben/
hat Stende vnd werck / die zu er⸗
haltung des Menſchlichen Ge⸗
ſchlechts dienen / vnd ſind von
Gott mit beſonderer maſs vnd wei

wir erkennen ſollen / das dieſe menſchliche Natur/
nicht one beſondern Gottes radt / geſchaffen ſey.
Item / das Gott darin ſeine guͤtigkeit gegen vns
rinen eſt das er vns wil erhalten vnd gutes
Vnd iſt erſtlich der Eheſtand / Denn Gott wil
nicht das die menſchliche Natur jrre lauffe / wie

das viehe. Darumb dieſer Stand ſchoͤn geord
net iſt / Gen. ij. vnd Matth. xix. vnd f. Corinthe vij.

tdmit
iſdinde

ſe geordnet. In welcher ordnung

Peses

ſeines

Wer
cezuſn
ſen Len
hethlich,
eneliebt
Gottest
gchotſa
Gottzut

gioyndt

Ds

dſeſtſer
Gottest

We
Gottge⸗
pabent/
Nach den
Gottest
ir Ten
deſniſts
nndzuſ
ſhlecht
erſt

E

tanmde

hintm

ben/

gſinnr.
ſhen .

4

c/de

ſichn .

udſdte,

neſsnet

O berkeit. CCCXXXV
Das es eine ewige vnzertrenliche geſelſchafft ſein
ſol eines Mannes vnd einer Frawen. Z

Weiter iſt auch geordnet von Perſonen / wel⸗
che zuſamen heiraten moͤgen / vnd welche verbo⸗
ten / Leuitici. xviij. In dieſen orten flndeſtu fuͤr⸗
nemlich / die noͤtige Lere vom Eheſtande / der ſeer
eine liebliche / ſchoͤne geſelſchafft / vnd Kirchen
Gottes iſt / ſo ir zwey alſo in rechtem glauben vnd
gehorſam gegen Gott / freundlich beiſamen leben/
Gott zu gleich anruffen / Kinder zu Gottes erkent⸗
nis vnd tugent vffziehen.

Das nu dieſer Stand von Gott geſchaffen
vnd mit goͤttlichem wort beſtetiget vnd gepreiſet/
vnd in denen ſo recht gleuben / ein heiliger Gottes⸗
dienſt ſey / das iſt gewis aus vielen zeugniſſen in
Gottes wort. Als Matth. xix. j. Corin. vij. j. Ti⸗
moth. ij. vnd Ebre. xiij.

Wer aber dagegen den Eheſtand/ wie er von
Gott geordnet / zerreiſſet / als der Tuͤrcke / O der
verbent / als die Encratiten etwa gethan / vnd her
nach der Bapſt / die handeln gewislich wider
Gottes befehl / vnd iſt jre zerruͤtung vnd verbot
fůr Teuffels lere zu achten vnd zu verfluchen. Zu
dem iſts offentlich / welche vnzucht wider Gott/
vnd zu ſchaden dem gantzen menſchlichen Ge⸗
ſchlecht / aus dem Eheuerbot gefolget iſt. Das ſey
vom erſten Stande im leiblichen Lebeng ſet

Von weltlicher

OR☚ Eiter ſind noch mehr Stende vnd werck
Egeordnet / zu ſchutz vnd erhaltung dis Le⸗
— bens/nemlich / Oberkeit / Gericht / ſtraffe/
rechte Kriege / teilung der Guͤter / gleicheit in kau⸗
ffen vnd verkauffen / leihen vnd bezalen ac. Item/
viel nuͤtzlicher Kuͤnſten / zelen / meſſen / vnterſchei⸗
dung der zeit / mit der Sonnen lauff/ der vns das
iar acht. Item / das feldbawen / Artzney / HDHaw⸗
unſt c.
Wenn nnu ſolche ſchoͤne O rdnungen alle im
leben / one zerruͤttungen gehalten wuͤrden / das al⸗
le Regenten Gottes ehre vnd der Leute beſſerung
vnd ſchutz ſucheten / Gericht / eitel warheit vnd
gerechtigkeit weren / in kauffen vnd verkauffen/
keine vntrew gebraucht wuͤrde / So kuͤnde man

nicht klagen vber dieſe nuͤtzliche / heilſame Sten⸗

de vnd werck.

Wei aber der Teuffel vnd menſchliche boſs⸗

heit / ſo viel vnflats darein mengen / wie man ſihet /
das ſo viel ſchendlicher teuff liſcher Tyrannen ge⸗
weſen ſind/ Als Caligula / Nero / vnd andere one
zal / So werden die menſchliche gedancken jrre
ob den Regimenten / zweiffeln ob ſie von Gott ſei⸗
en oder nicht.

Darumb ſind ſeer viel toller vnd verwirter
Geiſter geweſen / als Marcion / Manichei / vnd
daſſelbige gantze geſchmeiſs / vnd zu dieſen zei⸗
ten die Miderteuffer / die Oberkeit / weltliche
Regierung

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O berneit. CCCQXXKXVII
Regierung / Gericht vnd ſtraffe als eitel ſuͤnde wi⸗
der Gott/ verworffen vnd geleſtert haben / Vnd
dabey hart geſtritten / Wer ein Ampt habe / ein
Koͤnig / Fuͤrſt / Kichter / Kriegsman / Diener der
Gericht ſey / der koͤnne nicht ſelig werden.

Es haben auch riel andere / Als Celſus/

Julianus/ Marcellinus das £Æuangelium gele⸗

ſtert / als ſey es wider die Regiment / weil im Enan
gelio ſtehet / Wir ſollen nicht eigene Rach vben/
NHaben dieſe wort felſchlich vff die ſtraffe / welche
Gott der O berkeit befohlen / gedeutet.
Weil denn offt von dieſem Artikel gezencke
entſtanden / das viel ſchaden gethan / iſt not die
Ceute gruͤndlich vñ recht zu vnterrichten. So die⸗

net auch rechter verſtandt in dieſem Artikel dazu/

Das man dieſe Gottes gaben / Regiment vnd Ge
richt erkenne / das ſie von Gott dem menſchlichen
Geſchlecht zu groſſem nutz / wie das liecht der
Sonnen /winter vnd ſomer / gegeben ſind. Item/
das man Gott fuͤr ſolche ſchoͤne Gottes ordnung
dancke / zerreiſſe ſie nicht mit vngehorſam / ſehe
Gottes willen vnd befehl in dieſer Ordnung / vnd
ſey hierin Gott gehorſam. Diſs alles dienet zu
friede / vnd ehrerbietung gegen den Geſetzen vnd
Regimenten.

Aſtlich aber iſt zu mercken / das man die
* Perſon vnd den Standt vnterſcheiden ſol /

Wals Eheſtand vnd Perſon. Es kan ſein / das

Sos die

Von weltlicher

Eheſtand komen / Als ſo einer vmb gelts willen
eine heirat machet. Hie ob gleich die Perſon den
ſtand miſsbraucht / wie mancher den Wein/ oder
gelt miſsbraucht / ſo iſt dennoch der ſtand an im
ſelbs recht. Alſo von Oberkeit vnd der gantzen
Regierung zu reden / iſt die Perſon/ vom Ampt ʒzu
vnterſcheiden.

Vnd iſt ſeer fleiſſig zu betrachten / das der

Stand iſt vnd heiſſet dieſe ſchoͤne Oronung / das
alle menſchliche verſamlung alſo zuſamen gefuͤ⸗
get ſind / das ſie zu Gottes erkentnis / ʒu guten Sit⸗

ten/ zu friede vnd einigkeit / Geſetz / Gericht / vnd

ſtraffe geordnet ſind / vnd ſind dabey Perſonen /
Herrn vnd Ampleute ſolche Geſetze / Gericht/
vnd ſtraffe zu erhalten / vnd ſind Vnterthan / die
alſo mit jrem gehorſam ʒucht vben / vnd den frie⸗
den nicht zerrůtten / Diſs heiſſet Politica ſocietas/
oder Politia. .

Dieſe O rdnung heiſſet der Stand / den die
Propheten vnd Apoſteln anſehen als Gottes ge⸗
ſchoͤpff / ehren ſie / vnd ſind gehorſam/ helffen frie

den erhalten / dienen der Regierung. Wie Daniel

dienet zu Babylon / Ob ſie gleich vber die Perſon/
als vber den Koͤnig Haldaſſar / oder den Tyran⸗
nen Nero / einen groſſen ernſten ʒorn haben/ ſtra⸗
ffen vnd verfluchen ſie / Dieſe vnter ſcheid iſt erſt⸗
lich vnd fleiſſig zu mercken. B

Zum

die Perſonen nicht vmb Gottes willen zuſamen in

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Oberzeit. CCCXXXVII.

3 Vm andern / Nach dem ich kurtz erinnert⸗/

was der Stand iſt / ſo wil ich weiter anzeigen/
Das die ſelbige ordnung im gantzen menſch⸗
lichen Geſchlecht / gewislich Gottes werck vnd
geſchoͤpff iſt / wie das Liecht des tages / vnd der
Sonnen lauff / vnd ſomer vnd winter. Vnd Gott
hatt nicht allein das liecht im Menſchen geſchaf⸗

fen / nemlich / verſtand des natuͤrlichen Geſetzes/

daraus wir erkennen / das man Ordnung in Regi⸗
menten machen vnd halten ſol / vnd das man na⸗
tuͤrlichem Geſetz/ als Gottes willen / gehorſam
ſchuldig iſt / Sondern diſs iſt auch Gottes ge⸗
ſchoͤpff vnd werck / das Hoheit / Regiment / Ge⸗
richt vnd ſtraffe in der Welt angericht wird / vnd
Gott erhelt das ſelbige / wie das Gottes werck iſt /
das die Erde jerlich fruchtbar wird.

Denn wiewol viel vnfletiger Tyrannen ge⸗
weſen ſind / vnd ſein werden / So gibet doch zu zei⸗
ten Gott widerumb einen Man / der die zerfallene
Regiment widerumb anrichtet / Als geweſen ſind/
Nabogdonoſor / Cyrus/ Solon/ Themiſtocles/
Fabins/ Scipio / Auguſtus / Conſtantinus/
Theodoſins ac. L

Item / ſo ſihet man offentlich / das die Poͤr⸗
der der ſiraffe entlich nicht entrinnen koͤnnen/
Vnd wo ſie gleich eine zeitlang in der flucht ſich
auffhalten / So fallen ſie doch entlich durch
wunderbarliche ſchickung Gottes in die verdie⸗
Scs 5 nete

Von weltlicher
nete ſtraffe / Das alle Menſchen daran lernen vnd
ſehen ſollen / das ſich Gott ernſtlich der Regiment
annimet / ſie zu erhalten.
Ja wer etwas vmb die Regiernng weis / be⸗

trachtet auch alle groſſe verenderung der Welt/

der mus bekennen vnd ſagen / Das die Regierung
gantz vol ſey wunderbarlicher werck Gottes / die

von Gott offentlich zeugen / das er die Regiment

erhalte / Wie ſolches auch viel weiſer Negenten
vnter den Heiden / bekandt / geredt / vnd geſchrie⸗
ben haben.

AS er dagegen wuͤtet der Teuffel / der ein Tod⸗
ſchleger iſt von anfang / richtet an allerley
zertruttung vnd mord durch ſtoltz / haſs / geitz/
treibet zu vnzucht ac. Vnd iſt die menſchlich Na⸗
tur zum teil verblendet / vnd ſelbs vol boſsheit / zum
teil ſchwach / Ja der Teuffel iſt ſo mechtig / das
in auch der Son Gottes nennet / den Fuͤrſten die⸗

ſer welt. Vnd verhenget Gott die ſtraffen / Als da

Abſalon eine ſeer ſchreckliche vffrhur wider ſei⸗
nen Vater Danid erreget / Wie auch ſetzund die
Tuͤrcken verwuͤſten / vnd mord weit vff E rden
anrichten.
Aber ſo lange Gott das menſchliche Ge⸗
ſchlecht erhalten wil / erhelt er auch etliche Ho⸗
heit / Geſetz / Gericht / Recht vnd ſtraffe / bey wei⸗
len gnediger vnd ruͤwiger / bey weilen ſchwecher

vnd vnruͤwiger / wie ein jar die Erden fruchtbarer

iſt / denn das ander.
. Vnd

Vnd
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Oberkeit. CCGNXNXXVIII

Vrnd kan menſchliche vernunfft den groſ⸗
ſen ſtreit Gottes vnd des Teuffels hierinne
nicht genugſam verſtehen. Gleichwol mus man
leben vnd tod/ gutes vnd boͤſes vnterſcheiden/
vnd wiſſen / Das gute ordnung Gottes werck
iſt / vnd ſo viel derſelbigen erhalten wird / wird
durch Gott teglich erhalten. Dazu auch Gott
in aller Regierung fuͤr vnd fuͤr etliche Weiſe/
gerechte / getrewe Richter vnd Regenten gibet/
vff das der Teuffel nicht die gantze Welt vff ein
mal in hauffen werffe. Denn Gott wil dieſe Welt

eine gewiſſe zeit / vmb der auſſerwehlten Kirchen

willen / vnd vmb keiner andern vrſach willen / er⸗

S KEiter iſt ʒzu mercken / So man ſpricht/
Oberkeit / Regiment / Politia/ ſind von
W Gott / Iſt ſolches nicht alſo zunerſtehen,
wie man ſpricht / Gott leſſet die ſuͤnde geſche⸗
hen / verhenget ſolches / verhinderts nicht durch
eigene gewaltige werck. Alſo ſol man nicht ge⸗
dencken / das Gott das Richterampt allein ver⸗
henge. Sondern diſs iſt die warheit / das es ein
Ordnungiſt von Gott geſchaffen / wie die ord⸗
nung des ſomers vnd winters / vnd wird teglich
von Gott erhalten/ ſo viel darin gutes bleibet /
Vnd iſt mit klarem Gottes wort geboten / vnd

beſtetiget/ als ein gut werck / wie hernach weiter

zu ſagen. .

Sses iiz Nach

Non weltlicher
Ach dem ich aber geſagt habe / Das das
AWanse Gottes geſchoͤpff vnd werck iſt / wil
Te ich nu etliche klare Sprauͤche der Propheten
vnd Apoſteln ſetzen / die dieſen Artikel beweiſen.
Denn Gott hat nicht vergeblich dieſen Artikel
geoffenbart / Pxr wil / das man diſs ſein werck / vnd
ſeine wolthat erkenne vnd ehre / Vnd das der ge⸗
horſam von hertzen gehe / als den wir nicht allein
den Menſchen / ſondern Gott ſchuͤldig ſind.

Salomon in Spruchen/ Cap. xpj. ſaget/
AKechte wage / vnd Gewicht / ſind Gottes ordnung
vnd werck. Dlſs iſt ſeer ein ſchoͤner Spruch / der
deutlich redet von der Ordnung / die angericht iſt
in dieſem leihlichen Leben / das Politia / oder ver⸗
nuͤnfftige ordnung in der Regierung / Gottes
werck ſey. Denn ſo man von kauffen vnd verkauf⸗
fen redet / faſſet er die andere ſtuͤcke auch / Gericht
vnd O berkeit / Denn dieſe ſtuͤcke hangen anein⸗
ander.
Salomon in Spruͤchen/ Cap. viij. ſaget von

goͤttlicher Weisheit / die ſpricht von ſich alſo. Die

Koͤnige regieren durch mich / vnd die Fuͤrſten ma⸗
chen rechte Geſetze durch mich. Die leret Salo⸗
mon klar / das die Regiment ein werck ſind goͤttli⸗
cher weis heit.

OO☛D aniek. ſj. Gott verendert Koͤnigreich / vnd
richtet Koͤnigreich vff.
L Pſalm. cliig. ERR / der du den Koͤnigen

huͤlffe

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Oberkeit. CCCXXXIX
huͤlffe thueſt c. Dieſe wort ſind gantz klar / So
Gott den Koͤnigen hilfft regieren / ſo iſt ja die Re⸗

gierung ein goͤttlich werck / vnd iſt der Stand

nicht ſuͤnde/ ſondern gut vnd Gott gefellig.

Pſalm. lxxxij. Ich habe geſagt / jr ſeid Goͤt⸗
ter. Das iſt / Ich Gott habe euch in die Regiment
geſetzt/ habe euch durch mein wort vnd gebot / die
Regierung befohlen / das jr ſolt Goͤtter ſein / das
iſt / meine goͤttliche Empter verweſen / die Leute
zu Gottes erkentnis / zu frieden / ʒzur zucht halten/
recht richten / die fromen ſchuͤtzen / die Vbeltheter
ſtraffen. Diſs alles ſind Goͤttliche Empter / der
O berkeit befohlen / Darumb jnen Gott ſeinen ei⸗

gen namen / als ſeinen Stathaltern mitteilet.

ij. Paralip.xix. Das Gericht das jir halten
ſolt / iſt nicht der Menſchen / ſondern Gottes.
Rom. xiij. Es iſt keine gewalt/ on von Gott/

Vnd die gewalt weil ſie iſt / iſt ſie von Gott geord⸗

widerſtrebet Gottes ordnung.

D Iſs ſind warlich wichtige wort vnd reden/
wie ſichs in groſſen Sachen gebuͤrt / gantz
eigentlich vnd gruͤndlich von der Regierung/
Vnd iſt die Oberkeit hoch gepreiſet / von dem hei⸗
ligen Geiſt / durch die ſehoͤne Predigt S. Pauli.
Denn on zweinel der heilige Geiſt die jrrigen
gedancken aller Menſchen hat ſtraffen wollen⸗
e

net / Bnd wer der Gewalt widerſtrebet / der

*

Don weltlicher

die nicht erkennen wollen / das die Regierung Got

tes gabe vnd werck iſt / Darumb / das ſie neben der

rechten Ordnung / Gerichten vnd vernuͤnfftigen
Geſetzen / auch ſeer viel groſſer zerruͤttung / vnre⸗
chte vnterdruͤckung / mutwillen / vnzucht / vnd an⸗
dere Laſter bey den Regenten ſehen / Meinen der⸗
halben/ die gantze Regierung kome allein aus
ſtoltz vnd trotz / vnd gehe alſo on Gottes gericht/
welcher ſtercker ſey / denn der ander / der ſtoͤſſe den
andern in Sack.
NDJeſe irrige vnd E picuriſche gedancken zu
ſtraffen/ Item / den tollen Moͤnchgeiſtern zu weh⸗
ren/vnd heilige Oberkeit zu troͤſten / vnd zu ſter⸗
cken/ hat der heilige Geiſt / dieſe predigt der Kir⸗
chen fuͤrgeſtellet / vnd iſt ſeer nuͤtzlich / dieſe wort
fleiſſig zu betrachten vnd zuerwegen.

Erſtlich ſpricht er / Die O berkeit ſey von
Gott. Damit man aber nicht gedencke / ſie ſey al⸗
lein aus verhengnis Gottes / ſetzet er weiter dazu/
ſie ſey ein geordneter Stand von Gott. Item nen⸗
net ſie / Gottes ordnung / das man erkenne / das ſie
ein geſchoͤpff vnd werck Gottes iſt / wie tag vnd
nacht geordnet ſind. Item/ er zeiget an / das Regi
ment ein oronung ſein mus/ vnd vdas die ordnung
Gottes werck iſt / Nicht bie zerruttung/ vnzucht/
mord/ vnrechte vnterdruͤckung/ die der Teuffel
vnd die Tyrannen des Ceuffels gliedmaſſen/ mit
eindringen / welche Gottes ordnung gern zerſtoͤ⸗
xen wolten.

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gefaſt / w
lchen Lei
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Oberkeit. CCCXI.

ent Es iſt niel nuͤtzlicher Lere in dieſen worten &.
nnin Pauli gefaſt / die ſetzund alle zu handeln zu lang
. ft wuͤrde. Die nu guter Sitten ſind / vnd derhalben
n die Regiment zu ehren vnd zu lieben geneigt / ſollen
er dieſen worten ſelbs weiter nach gedencken.
nnefling i. Tim. j. Das Geſetz iſt gut / vnd iſt den
atu vngerechten gegeben etc. Dieſe wort reden nieht
ſdrſſe von den Ceremonien Moiſi/ ſondern non dem
gemeinen Geſetz / das alle Welt betrifft / leret
gtuhe tugent / vnd ſtraffet vntugent. Darumb ſtehet
ginmr hernach / Das Geſetz iſt den Gottes verechtern/
UImnpfe Todſchlegern / Hurern etc. gegehen / ſolches
ohrl zu wehren vnd zu ſtraffen. Uu iſts offentlich /
Aͤo doas Oberkeit ein noͤtig ſtuͤckiſt / in das Geſetz
4 gefaſt / wie das heubt oder die arme am menſch⸗

lichen Leibe. Daraus folget / So das Geſetz
iitrtrte Gottes wille vnd werck iſt / das auch Oberkeit

ſeo nd Regierung / Gottes wille vnd werck iſt.
ie D Jeſe erzeleten zengniſſen ſind gewis vnd
tm klar / Vnd wiewol wir hie mehr Spruͤche erze⸗
ſuin len moͤchten / ſo woͤllen wir doch die ſelbigen
unde hernach in andern ſtuͤcken melden. Auch wird
edn ein jeder vernuͤnfftiger leichtlich mercken / das die⸗
eſe Spruͤche alle recht zuſamen ſtimmen.
uin, NOch wil ich entlich noch einen Spruch
anen TLEtsrn daraus zuuerſtehen iſt / das Gott
1eN mit ausgedruckten worten die Oberkeit einge⸗
K: Pr Ttt ſetzt

.
ð

—

Von weltlicher

ſetzt hat / Denn Gen. Cap. 9. Hat Gott das ver⸗
bot vom Todtſchlag vernewet / vnd dazn geſetzt,

Wer einen Menſcehen zu tode ſchlecht / der ſol wi⸗

derumb durch einen Menſchen getoͤdtet werden.

Die ordnet Gott ſelbs / das ein Menſch diſs
Ampt habe / den Totſchleger zu toͤdten / Vnd iſt
nicht zweiffel / Gott hat mit den ſelbigen worten
die weltliche O berkeit eingeſetzt / vnd dureh No⸗
ha widerumb angefangen / Denn dieſe ernſte
wort ſind nicht vergeblich dem Noha befohlen.

Aus dieſem allem iſt klar / das O berkeit
vnd Regierung ein gut werck iſt / das Gott ge⸗
ſchaffen hat / vnd teglich erhalten wil. Item/
das er mit ſeinem wort eingeſetzt hat / vnd offt
beſtetiget / vnd im gefallen leſt.

D habe ich vom Ampt/ vnd wercken des
Nampts an jnen ſelbs geſagt / vnd die ſelbi⸗
gen von den Perſonen vnterſchieden. Dabey

mus maaberlemen Miewol nicht alle Perſo⸗

nen tuͤchtig ſind/ ſo iſt doch diſs zu mercken/
was Gottes ordnung iſt / dazu gibet Gott etli⸗
che tuͤchtige Perſonen. Darumb ſol man auch
wiſſen / das etliche Perſonen ſelbs beſonder von

Gott erweekt / begabet vnd getrieben werden,

Als Samſon/ Dauid/ Cyrus/ Scipio/ vnd an⸗
dere / die man nennet / Herotcos niros / die Gott
geſandt hat / widerumd Gercht vnd Kechi Eisn

.

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Oberkeit. GoXLI

richten / Tyrannen zu ſtraffen / die Reich zuueren⸗
dern.
Als da die Perſen Tyranniſch worden/ vnd
beſonder das arme voͤlcklin Juͤda / die Kirche
BGottes vff freſſen wolten / Da erwecket Gott

Alexandrum. Ernach da die Grecken in E gypto/

vnd Syria des mutwillens allzu viel macheten/
da kamen die Reich in der Roͤmer gewalt ꝛc.

Vndiſt eben an den hohen / loͤblichen Re⸗
gegten zu ſehen / das die Regimente Gottes werck
ſind / denn die ſelbigen Menner haben beſonde⸗
re goͤttliche gaben. Dazu gehen die Monar⸗
chien auch in einer beſondern Ordnung / das zu
mercken / das ſolche verenderung nicht on Gottes
Raht vnd Gericht geſchehen. ð

Agegen aber wird angezogen / Das das
SE Euangelium die Rach verboten habe/
O Matth. v. vnd Rom. xij. Ir ſolt euch nicht
ſelbs rechen / Sondern gebet raum dem zorn. Ant⸗
wort? Dauon iſt droben ſeer genug geredt / Das
groſſe vnterſchied iſt zwiſchen eigener Rach / vnd
dem Ampt das Gott geordnet hat.

ii ſſt klar aus den angezogenen Spruͤch⸗
en/ das Gott das Ampt befohlen/ geordnet/
vnd beſtetiget hat / Daramb iſt gantz gewiſs/
das der Spruch Matth. v. vnd der gleichen al⸗
lein eigene Rach / haſs vnd Rachgirigkelt verbie⸗
ten. Denn das uangelium prediget da nicht
Tit von

von weltlicher

von der enſſerlichen Regierung / ſondern thuer⸗ ſtu
eine PBuſspredigt / die nicht Regierung / ſondern / ſndis
jede Perſon in ſonderheit betrifft / vnd zeiget an/ Hhdi
Das die hertzen vol vngehorſams ſind gegen
Gott / vnd das der gantze vnd ordenliche gehor⸗ We
ſam nicht da ſey / der in vns ſein ſolte. nuchel
Du biſt nach der ſuͤnde in den Todt gefallen / Lhſen
du ſolt leiden. Wenn nu dein Geſell vber dich lnſche
wachſſet / wie Julius vber Pompeium / ſo thuet ni eb
dir ſolchs wehe / vnd wird dein herrz vol bitterkeit / in / ſna
vnd haſs/ vnd wolteſt gerne den andern tilgen / Grte ne
So du doch gedult haben ſolteſt / vnd ſo er dir vun⸗ (ſſt/
recht thut / es die ſenigen rechen laſſen / welchen es eGeni
Gott befohlen hat. ſichent
V iglichfa
Von ſolchem vngehorſam redet Chriſtus,, wsſin
ſtraffet vnſer eigene Rach / die iſt vnordnung / gentech
Wi derhalben nicht die ordentliche ſtraffe der .
Oberkeit abthun oder verwerffen. Ja der Obere⸗ Das
keit Ampt gehoͤret in dieſen Spruch / da Gott warh yd
ſagt / Mir gehoͤret die Rach / Ich wil vergelten / heſſtehen
Denn die Oberkeit iſt Gottes hand / zu dieſem hffe Got
Ampt geordnet/ Darumb iſt die ſtraffe / ſo durch nemnen
Gericht vnd rechte Kriege geſchihet / ein befoh⸗ ſchteine
len werck von Gott / da von iſt an andern orten Pibe/ O
mehr geſagt. 5 d tfon
9)Dm dritten / Vff das Fundament das fſetzt Di
Mangez iget iſt/ nemlich / das O berkeit ond Mdenketi
M Resiment gute werck von Gott geordnet / Uebſt/

befohlen/⸗

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ſercrn
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Moddneng
ſſe
Ndec
h
oſne

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Sberkeit. CCCXLII
befohlen / vnd beſtetiget ſind / kan man viel nutz⸗
licher Lere vffbawen / Vnd ſey diſs die erſte Re⸗
gel in dieſem Artickel.
W/Je ein warhafftiger heilige vnd gliedmas
Ehriſti / andere Gottes ordnungen ge⸗
brauchen mag / als eſſen / trincken / zelen / meſſen/
PEheſtand ete. Vnd vbet in ſolchen wercken ſei⸗
nen gehorſam gegen Gott / Alſo mag er der Ober⸗

keit / Regiment / Gericht / Geſetz von rbſchaff⸗

ten/ ſtraffen etc. gebrauchen / vnd ſind ſolche
werck nicht wider Gott. Ein heilig Gliedmas
Chriſti/ mag ein Fuͤrſt / ein Richter / ein Diener
der Gericht ſein. Mag bey den Gerichten huͤlffe
ſuchen / klagen / antworten / die hendel warhaff⸗
tiglich fuͤrtragen/ vnd one allen betrug anzeigen/

was ſein Part / recht hat / dienen in rechten Krie⸗
gen / rechte Kriege fuͤren nach dem BVeruff.

Das nu heilige gliedmaſs C DR Iſti dieſe
werck vben moͤgen / iſt aus vorigem Grund zu
verſtehen / wie S. Paulus ſpricht/ Alle geſchoͤ⸗
pffe Gottes find gut / vnd mit danckſagung an⸗
zunemen. Nu iſt die weltliche Regierung vnd Ge⸗
rieht eine gute ordnung / vnd Gottes werck vnd

gabe/ Darumb mag man es branchen/ wie ſpeis

ynd tranck.
Diſs beweiſet auch die Predigt Johannis/

zu den kriegsleuten Lu. iij. Vbet nieht vnrechten

gewalt / betrieget niemand / Vnd laſſet euch be⸗
J Ttt it nuͤgen an

Von weltlicher

nuͤgen an ewerm Solde. Die iſt den Krieslenten/
ſo ſich bekeren / angezeigt / wie ſie in dieſem jrem
Ampt mit gutem Gewiſſen leben moͤgen / nem⸗
lich / ſo ſie thun / ſo riel das Ampt foddert / halten
Gericht / ſtraffen wie recht iſt / in rechten Sachen
ſtreiten c.
So ſprechen die Pſalmen vnd Propheten
offt / Die Koͤnige werden Gott recht anruffen
vnd ehren. Darans iſt gantz klar / das Koͤnige
vnd Regenten auch muͤgen heilig vnd gliedmaſs
Chriſti ſein.
prlrſalm. cij. Das ſie zu Sion des HE RRNT
namen verkuͤndigen / vnd ſein Lobe zu Jeruſa⸗
lem / Da die Voͤlcker vnd Koͤnige zuſamen ko⸗
men / das ſie Gott dienen.

Item / Pſalm. xlvij. Wenn die Fuͤrſten vn⸗
ker den Voͤlckern verſamlet werden / zum Gott
Abraham / ſo wird Gott ſeer erhoͤhet bey den
DNerrn vff Erden.

. Die ſaget der Pſalm von beſonderer herrlig⸗

keit / das viel gutes folge / ſo die Fuͤrſten Gott
recht erkennen vnd dienen. Als da Joſaphat/
Ezechias / Joſias regierten / da hetten die Leu⸗
te rechte Religion / guten ſchutz vnd Gericht / ſa⸗
hen Gottes wunderwerck / der dieſen Roͤnigen

Sieg vnd frieden gabe. Alſo ward es Gott/ eine

groſſe ehre / da frome Fuͤrſten waren/ das iſt/
Die Leutetamen zum erkentnis Gottes / vnd ſa⸗
hen das oem Volck groſſe wolthaten von Gott

0

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Oberkeit. CCCXLIII
widerfuren / vmb der Gottfuͤrchtigen Fuͤrſten
willen/ vnd preiſeten dieſe Gaben mit danckſa⸗
Bung.
D Jeſe Regel wird auch durch Exempel be⸗
wieſen / Denn nicht allein im Volck Iſtael
heilige Koénige vnd Regenten geweſen ſind / ſon⸗
dern auch in den Heidniſchen Koͤnigreichen /
Als Joſeph in & gypto/ Daniel vnd andere Hei⸗
ligen zu Babylon. So lobet auch Chriſtus den
Heuptman Matth. viij. Vnd Cornelius in Actis
hat ein gros lobe/ Auch erzeiget Gott an jm vnd
ſeinen Kriegsknechten das hohe / groſs Wunder⸗
werck / die ſichtbare ſendung des heiligen Geiſts /
zu bezeugen / das die Heiden vnd weltlichen Re⸗
genten auch wuͤrden E rben ſein des ewigen Le⸗
bens/ vnd gliedmaſs Chriſti.

So iſt tlar aus gewiſſen Hiſtorien / das her⸗
nach viel loͤblicher Kriegsleute das Euangelium
angenomen haben / die doch in jrem Stande ge⸗
blieben ſind. Vnd der heilige Geiſt hat groſſe
wunderwerck durch ſie gethan. Als Attalus / zur
zeit des Keiſers Seueri / vnd Aſterins ein edler Ro⸗
mer / ʒur ʒeit des Keiſers Valeriani. Mauriclus /
zur zeit Maximiani / vnd viel andere.

Vnd iſt wol zu mercken / Das die wercke
dieſer Stende/ als arbeiten in der Regierung/
in Gerichten / in Kriegen / ſind rechte Gottes⸗
dienſt / ſo erkentnis Chriſti vnd rechter Sae

Hon weltlicher
dabey iſt. Als ſo das hertz gleubet / das dieh
richteſt zu Gottes lobe / vnd dem Ueheſten zu
gntem.

R Eil aber dieſe weltliche wercke / nicht
WSeigen (wie die Ceremonien vnd Moͤn⸗

cherey / dazu viel vnordnung in der Re⸗

gierung fuͤrfellet / So werden die vnuerſtendigen

irre / vnd halten ſolche wercke / nicht fuͤr Gottes⸗

dienſt / achten Moͤncherey viel hoͤher vnd heili⸗
ger / Wie die Moͤnche viel jrthumb da von aus⸗
gebreitet haben / vnd offt gute nuͤtzliche Regen⸗
ten damit betruuͤbert.

O Jeſe irthumb werden offt durch die Pro⸗

pheten geſtrafft / Denn die Iſraeliten wolten
auch mit jrem opffern heilig ſein / vnd vnterlieſ⸗

ſen andere noͤtige werck / G ericht / zucht / ſtraffe 2c.

Darumb Prediget E ſaias. j. Cap. Gott habe

nicht gefallen an des õ ſondern er

fordere beſſerung jres lebens / vnd/ Das ſie recht

richten / Widfrawen vnd Waiſen ſchuͤtzen / So

wer de er jnen widerumb gnedig ſein.
Item / Zach. vij. ſtraffet der Prophet das
Volck / das es groſſe heiligkeit mit faſten fuͤrgabe /

vnd ſagt inen / Gott habe nicht gefallen daran /
Sondern ſie ſollen recht richten/ Widfrawen

vnd Maiſen nicht vnterdruͤcken ett.
n Solcher

Gott vmb ſeines Sons willen/ angenomen ha⸗
be / vnd du nach deinem Beruff dein Ampt aus⸗

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Oberkeit. CCQXLIIII.
Solcher Spruͤche ſind viel / Denn die Regel
iſt offt widerholet / Das Ceremonien von Men⸗
ſchen ertichtet / nicht Gottesdienſt ſind / Sondern

Gott wil geehret ſein mit dieſen wercken / die er ge⸗

boten hat / vnd mit ſeinem wort geheiliget. Von
dieſer Regel iſt offt geſaget in dieſem Duch / zu
erinnerang / das wir fleis thnen / das das gantze
Leben nach Gottes wort regiert werde / vnd in

rechtem gehorſam gehe vnd bleibe.

Weil aber dazu gehoͤret Gottes forcht / ge⸗
dult / groſſer fleis / vnd groſſe muͤhe / So verleſſet
man die noͤtigen werck vnd rechten Gottesdienſt/

vnd ſuchet darnach andere koͤkelwerck. Denn es iſt

viel ſenffter leben / ein muͤſſiger Moͤnch ſein / denn
ein Hausuater/ Buͤrgermeiſter / oder Kriegsman
ſein. Aber verſtendige Leute ſollen wiſſen / das
Gottesdienſt wercke ſind / die Gott geordnet vnd
geboten hat / vnd das Gott das menſchliche Ge⸗
ſchlecht mit mancherley banden zuſamen gefaſſet
hat / das in ſolcher verſamlung / ſein erkentnis
ſcheinen moͤge / vnd wil das wir glauben vnd liebe

in dieſen wercken vobben.
Der Kriegsman ſol ſeinen glauben erzeigen /

das er ſtreite zu erhaltung rechter Chriſtlicher
lere/ vnd erkentnis des Heilands Chriſti. Sol
auch in der fahr Gott anruffen / vnd andere mit

ſeiner bekentnis vnd ſeinem anruffen ſtercken

vnd beſſern. Item / Er ſolliebe beweiſſen / das

vy er ʒu

VBon weltlicher

er zu ſchutz der guten Regiment / des friedens/ al⸗
ler tugentſamen Frawen / vnd aller Kinder/ ſein
Leib vnd ſein leben waget. Dergleichen ſol in al⸗
lem Beruff in allen wercken / gegen dem Veheſten
leuchten dein bekentnis / vnd anruffung Gottes/
dazu liebe vnd trew gegen dem Neheſten.

Alſo/ wenn Abraham / als ein Artzt zu den
groſſen Herrn erfordert ward / ſaget er jnen von
rechter erkentnis Gottes / betet fuͤr ſie / vnd dienet
inen mit ſeiner artzney. Alſo ſind zu Gott bekeret
worden/ Nabogdonoſor / Darius Medus / vnd
Cyrus / da ſie jren Raht Danielem hoͤreten vom
rechten Gottesdienſt reden.

Alſo hat die Chriſtliche Fraw Velena jren
Verrn Conſtantium beweget / das er die Chriſten
beſchuͤtzt hat / vnd hat jren Son Conſtantinum
im Euangelio vffgezogen. .

Solcher Exempel ſind ſeer viel / die ſollen
wir betrachten vnd vnſer leben auch dahin rich⸗
ten / das die bekentnis rechter Lere/ vnd rechte
anruffung in vnſerm Beruff leuchte / vnd das

wir vnſern gehorſam gegen Gott erzeigen / in wer⸗

cken darin wir dem Neheſten zu dienen ſchuͤldig

ſind. Dis beides kan ein jeder thun in ſeinem ſtan⸗
de vnd ſeiner handtierung / Vater/ Buͤrgermei⸗
ſter / Schulmeiſter / Hauffman/ Lachbar ge⸗
gennachboar. —— Y

iſeerlik
ewigwe

ſchofft
ben ſl.

hen/ vnd
Stranus
ns/
machen
lage pie
ſeebehe
erſehe

en.
Die 5 Der

Oberkeitt. CCCXL
Q⸗ Je ander Regel. Die Chriſten ſind nicht
gebunden an das Geſetz Moiſi / On was
natuͤrliche Geſetze ſind / Sondern ſie moͤ⸗
gen vernuͤnfftige Geſetze brauchen / das Roͤmtſch/
oder andere. Vnd ſol ein ſeder Buͤrger ſeiner
O berkeit vernuͤnfftige Geſetze halten / Wie ein
jeder ſchuldig iſt ſeiner Oberkeit / nicht frembder /
vnterthan zu ſein.

Franckreich hat ſeine eigene Geſetze in Erb⸗

ſchafften ze. Das Dendſche Reich / helt Roͤmiſch

Recht. Dieſe vngleicheit iſt einem Chriſten / wie
vngleicheit der tage zu achten. Im ſomer hat er zu
Rom ein kuͤrtzern tag / denn in Denmarck. Solche
euſſerliche ding ſollen nicht in das Geiſtlich/
ewig weſen im hertzen gemenget werden / vnd be⸗
treffen daſſelbige gantz nichts.

D Jeſe Regel iſt darumb geſetzt / denn es hat
ſich offt zugetragen / das etliche verirrete Leute
haben Moiſen woͤllen in dieſe ſtzige Gericht brin⸗
gen / vnd haben dadurch Lermen angericht. Als
Straus / vnd die zeit ſein fuͤrnemeſter Raht Wice⸗
lius / Thomas Muͤntzer wolten die Leute frey
machen von Zinſen ac. So weis ich / Das dieſe

Frage viel Gewiſſen geplaget hat / Obman aguch

diebe hengen moͤge? So doch das Geſetz Moiſi
vnterſcheid macht zwiſchen nachtdieben vnd tag⸗
Danmit nu Gottfuͤrchtige Lente gewiſſen
PDDaoypyy vnd

——

Von weltlicher
vnd beſtendigen vnterricht haben/ Iſt dieſe Regel
zů wiſſen / wie geſagt iſt / Das ein ſeder ſeiner O⸗
berkeit vernuͤnfftige Geſetze halten ſol / vnd ſol jm
nicht jemend eine eigene fantaſey machen / oder
den Moiſen/ oder die alten geſtorbenen Geſetze/
die zu Sparta / oder in Creta geweſen / wider wol.
len auffrichten / Solcher fuͤrwitz iſt ſchedlich vnd

offt auffthuͤriſch.

I CD ſage aber vernuͤnfftige Geſetze / das iſt / die
dem natuͤrlichen Recht folgen / das Gottim
menſchen geſchaffen hat / Das man tugent eh⸗
ren / vnd vntugent ſtraffen ſol. Dieſe Regel ſetzet
auch S. Paulus Rom. xiij. Cap. Denn ſo die Ge⸗
ſetze vntugent ehren/ foͤrdern vnd ſchuͤtzen / als die
offentlichen Wucher handhaben / die ſind vn⸗
recht. Aber die Geſetze ſo vntugent ſtraffen / blei⸗
ben recht / ob gleich die maſs der ſtraffe nach ge⸗

legenheit der Lender / geſcherffet oder gelindert

Deutſchen iſt ein wild Volck / vnd hat ſonſt

wenig ſtraffe / Darumb iſt die ſtraffe des diebſtals
geſcherffet worden / vnd der Dieb / der andern in
ire Heuſer heimlich / oder mit gewalt einbricht/
den man nennet / Graſſatorem / der iſt dem Reuber
gleich zu achten.

D As aber der Nichter gegenwertige vernuͤnff⸗
Atige Geſetze halten ſoll / wird bewieſen aus
dieſem Grunde. Denn ein jeder iſt ſchuͤldig ſei⸗
nex

nadt
fümen
ſonyn
heben
Penig
Eht
n dat
r.

D

mo

ſerric

fon,/

anricht
cht

Oberkeit. CCQCXLVI

ſn ner Oberkeit vnterthan zu ſein / Nu iſt das Geſetz
e fuůrnemlich die O berkeit / wie droben geſagt iſt/
ſch von vnterſcheid der Perſon vnd des Ampts. Alſo
e haben auch Joſeph/ Daniel / in Heidniſchen
8 ſif KRoͤnigreichen / nicht nach dem Geſetz Moiſi/
rs Erbſchafft geteilet c. Sondern nach dem Rech⸗
n ten / das in den ſelbigen Koͤnigreichen angenomen
war. S

Das auch vngleichelit ſolcher Geſetze / das
Euangelium nicht angehet oder betrifft / kan ein
jeder richten/ der da verſtehet / das das Euange⸗
lium / nicht newe weltliche Reich oder Politias
anrichtet / Sondern bringet gnade vnd ein newes
liecht / von Gott in das gleubige hertz / Vnd fehet
an in der Seele einen newen gehorſam vnd ewiges
Leben / Gottes forcht / vertrawen vff Gott / gedult
c. Ond wil / das der Leib im euſſerlichen buͤrger⸗
lichen leben / helffe dienen zu gemeinem nutz / wie
ein jeder in Regimenten beruffen iſt / Gleich wie du
muſt ſo longen tag / vnd ſo lange nacht haben / als
ſie ſind im Lande darinne du wohneſt. Dauon
iſt droben genug geſagt im Artikel / Was das
Reich Chriſti ſey / Item / von C hriſtlicher freiheit.

D Je dritte Regel. Wiſſentlicher vngehor⸗

6
e

ſam gegen der weltlichen O berkeit / vnd
nOH mwider rechte oder zimliche Geſetze / iſt
Todſuͤnde / Das iſt / ſolche ſuͤnde / die Gott mit
„ewiger verdamnis ſtraffet / ſo man im ſelbigen
S Pyy in wiſſent⸗

Von weltlicher

wiſie lichen trotz entlich verharret. Es kan anch

nicht glaube an Gott / zu gleich im hertzen ſein/
vnd ein ſolcher fuͤrſatz / wider offentliche Gottes
gebot/ zu handelen. S

D Je dritte Regel ſetze ich darumb / denn viel
Fantaſten haben geſchrieben / Weltliche gebot
verbinden nicht zu ewiger ſtraffe / Denn der
Menſch kan niemand ewiglich ſtraffen. Solche
fantaſeien findet man bey den Sententiarijs. Go tt
Hhat die Welt den Regimenten vnterworffen / vnd
ſtraffet vngehorſam ewiglich / derhalben / das ſein
goͤttlich Gebot mutwilliglich vbertretten vnd

veracht wird / welches ſpricht / Du ſolt deiner

oberkeit gehorſam ſein.

Vnd iſt dieſe dritte Regel klar ausgedruckt / in
S. Paulo/ Rom. xiij. So ſeid nu aus not vnters
than / nicht allein von wegen der ſtraffe / ſondern /
auch vmb des Gewiſſens willen. Das ſind klare

wort / das der gehorſam noͤtig ſey. Item / das der
vngehorſam das Gewiſſen verletze / das es fuͤr
Gott ſchuͤldig vnd verdampt wird.

Dieſer Spruch S. Pauliiſt die rechte manr

aller Regiment / Denn alle ſittige Leute verſte⸗
hen / das ſie durch diſs ernſte gebot zum gehor⸗

ſam in allen billichen Sachen / von Gott ver⸗
hunden ſind / Vnd iſt keine ſolche Rede in keiner
heidniſcher Lere zu finden. ODarumb ſind die Re⸗
giment viel hoͤher geehret vnd bewart / durch
goͤttliche

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Oberkeit. CCCXLVII

goͤttliche Lere / denn durch alle heidniſehe Schri⸗

fften / Wiewolin denſeldigen von dieſer Sache

viel guter Rede zu finden / Aber hie in S. Paulo iſt
der Heubtſpruch / der ein beſtendigen gehorſam
bey allen ſittigen Leuten macht vnd erhelt gegen
den Regimenten.

J CDV habe aber in der Regel / nemlich / von rech⸗
ten oder zimlichen Geſetzen geredt / Denn S.
Paulus redet vom Ampt / nicht von Perſonen.
Das Ampt iſt Gottes ordnung / nemlich / rechte
oder zimliche Geſetze / Wenn aber Nero gebent/
man ſol Abgoͤtterey halten / dauon redet S. Pau⸗
lus nicht an dieſem ort. Solche vnrechte Geſetze
ſind nicht das Ampt / ſind auch nicht Gottes ord⸗
nung/ ſondern zetruͤttung vnd vnordnungen/
welche von der Perſon vnd vom Teuffel herko⸗
men / der den Nero zu Gottesleſterung / vnzucht
vnd mord treibet.

Vnd iſt hie eine vnwandelbare Regel zu hal⸗
ten / Man ſol Gott mehr gehorſam ſein / denn
den Menſchen. Darumb ſo ein O berkeit gebent

wider Gott zu handeln / ſol man jr im ſelbigen

fall / nicht gehorſam ſein / ſondern ſich halten/
wie die drey Menner zu Babylon gethan / welche
den Goͤtzen nicht anbeten / vnd Abgoͤtterey nicht
ſtercken wolten / ob gleich der Koͤnig Nabog⸗
donoſor ein ſchrecklich Gebot da von hat laſſen
ausruffen.
R Item/

Hon weltlicher
Item / wie die loͤblichen Kriegsleute bey dem
Tyrannen Saul j. Samuel. xxij. welche den vn⸗
ſchuͤldigen Prieſter Abimelech vnd die andern

Prieſter / vnd jre frome Weib vnd Kind/ nicht er⸗

morden wolten / ob gleich Saul jnen ſolches ge⸗
boten hatte. . ð
Alſo ſollen wir zu dieſen zeiten auch thun / ſo
die groſſen Herrn gebieten vnrechte Lere vnd Ab⸗

goͤtterey zu halten/ ſol man ſolchen geboten nicht

gehorſam ſein. Item man ſol nicht helffen die vn⸗
ſchuldigen zu ermorden / wie jetzund an vielen or⸗
ten die gelarten wider ir Gewiſſen / aus forcht ſtil⸗
le ſchweigen / Oder helffen dazu / viel fromer
Chriſten von wegen der bekentnis des Euangelij
zu ermorden. Vber dieſe moͤrder ſampt ſren Heu⸗

chlern wird die grauſam ſtraffe komen / da von

Chriſtus ſagt / Matth. xxiij. Von der Rache alles
bluts der Heiligen/ an welchen die Tyrannen jre
granſamkeit geuͤbet haben / von Habel an / bis vyff
den letzten / Denn der Son Gottes wird richten/
vnd alle Gottloſen in ewige ſtraffe werffen.

₰ Je vierde Negel. Dis anher iſt in gemein
geſaget / Das das Ampt von Gott ſey/
ond das man gehorſam ſchuldig ſey.

MNiuſſſt die Frage / Was eigentlich das Ampt
iſt / oder was der Regenten recht geordnet werck

iſt: Was ſie zu thun ſchuldig ſind? Da von ſey

dieſe kurtze Regel
S Ariſtote⸗

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Heſetze

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Oberkeit. CCCXLVIII
Ariſtoteles hat ein ſeer runden vnd gewiſſen
Spruch geſetzt / der allen Regenten in das hertz
geſchrieben ſein ſolte. Magiſtratus eſt cuſtos Legis.
Die Oberkeit iſt die hand vnd erhalterin des
Geſetzes. Daraus iſt leicht zuuerſtehen / Was
weltlicher Oberkeit ampt vnd werckiſt / nemlich /
enſſerliche zucht / Gericht/ vnd frieden nach goͤt⸗
lichen Geboten / vnd vernuͤnfftigen Landrechten/
mit leiblicher ſtraffe / erhalten.

Diſs iſt in gemein vom Ampt ʒu wiſſen / Eo
offt dn an Oberkeit / Fuͤrſten oder Derrn geden⸗
ckeſt/ ſo male dir in deinen gedancken einen Man/
der die Tafeln der zehen Gebot in der einen hand
helt / vnd in der andern ein Schwerd fuͤret / Denn
die ſelbigen Gebot ſind fuͤrnemlich die werck / die
er in enſſerlicher zucht ſchuͤtzen vnd erhalten ſol/
Ja die Tafel iſt die Regierung von Gott geord⸗

net /Sie iſt auch die quelle / daraus alle Lere vnd

die wolgeſchriebene Recht flieſſen / vnd dadurch alle

Geſetze Reguliert werden.

22As weiter in ſonderheit von jedem ſtuͤcke der
NRengierung zu wiſſen von noͤten iſt / Als wie
die Gericht zu beſtellen vnd zu erhalten ſind / wie
man Guͤter teilen ſol / wie man ſtraffen ſol ꝛc.
Dauon ſind eigene Buͤcher mit groſſem fleis ge⸗
ſchrieben / von den Philoſophis vnd Juriscone
ſultis / da von ein Regent dennoch etwas wiſſen
ſol. Vnd iſt dieſe kunſt in ſonderheit den Ju⸗
Xrx. tiscon⸗

öö——
)

HVzi/on weltlicher
risconſultis befohlen/ Darumb wil ich hie nichꝛ

weiter da von reden.

LClein ʒwo Fragen wil ich dazu ſetzen / da
von zu dieſer zeit viel geredt wird. Die eine iſt/
Ob auch weltliche Oberkeit ſchuͤldig ſey / eu⸗
erliche Abgoͤtterey / Gottesleſterung / vnrechte
ere / vnrechte Gottesdienſt / zu verbieten / abzu⸗
thun / vnd zuſtraffen? Vnd dagegen rechte Lere /

rechte Gottesdienſt / wie die warhafftiglich durch

Gottes wort der Kirchen Gottes gegeben ſind /
vffzurichtenꝰ·
Darauff iſt dieſe warhafftige / gruͤndliche
Antwort zu mercken. Weltliche gewalt dienet
nicht allein der Menſchen bauch zum frieden / wie
die Hirten / ſo das vihe vff die weide fuͤren / allein
Prgen fuͤr des vihes futter. Sondern weltliche
Oberkeit vber die Menſchen / hat fuͤrnemlich zwe⸗
en befehl / Zucht vnd frieden zu erhalten. Als/ ſie
iſt· ſchuldig / mit groſſem ernſt / eiuer vnd grim /
Ehebruch/ Plutſchanden vnd vnreinigkeit wider
die Natur / zu ſtraffen / wenn gleich dieſtlaſter
den Frieden nicht belangen. Alſo ſol man vom
gantzen Geſetz / der erſten vnd andern tafeln wiſ⸗
ſen / das die weltliche Oberkeit ſchuldig iſt / euſſer⸗
liche zucht nach allen Geboten zu erhalten.

Naa tſt enſſerliche Abgoͤtterey / Gottesleſte⸗
rungen/ falſche Eide / vnrechte Lere/ Ketzerey
wider die erſte Tafel / Darumb iſt weltlich

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Oberkeit. CCCXLIX

Oberkeit ſchuldig dieſe laſter / euſſerliche Abgoͤt⸗
terey vnd Gottesleſterung ac. zu verbieten / abzu⸗

thun / vnd zu ſtraſſen.

Diſs iſt klar aus dieſem Spruch/ j. Tim. j.

Das Geſeiz bleibet den Vnge rechten/ vngehor⸗
ſamen pverechtern Gottes c. Die wil der Apoſtel/

das man ſchuldig ſey die E picuriſche reden vnd
rlcriey Gottesleſterung zu verbieten / vnd zu ſtra⸗
en.
prſalm ij. So laſſet euch nu weiſen jr Koͤni⸗
ge / Vnd laſſet euch zuͤchtigen jr Richter vff Er⸗

dens

Pſalm. xxiiij. Ir F uͤrſten thuet ewere T hor
vff / vnd erhoͤhet die Thor in der Welt / das der

Koͤnig der ehren hienein ziehe / Das iſt / Ir Fuͤr⸗

ſten thut dem HEERRV Chriſto ewere Fuͤr⸗
ſtenthumb vff / vnd laſſet ſein Euangelium darin
Predigen / Das Gott recht erkandt werde / vnd die
Leute ewiges Leben erlangen.

H Matth. x. Wer mich verleugnet fuͤr den

Menſchen / den wil ich auch verleugnen fuͤr mei⸗

nem himliſchen Vater.

Matth. xpij. Dieſer iſt mein geliebter Son,

daran ich ein wollgefallen hab / Den ſolt jr hoͤren.

As dieſen vnd dergleichen Spruͤchen / iſt
gantz gewiſs vnd klar / Das weltliche O⸗
berkeit ſchuldig iſt / das heilige Enangelinum
LXrxyx 6 ſelbs

—e

Hon weltlicher
ſelbs anzunemen / zu glenben / zu bekennen/ vnd
andere zu rechten Gottesdienſten zu weiſen / Vnd
derhalben euſſerliche Abgoͤtterey vnd falſehe Le⸗
re zuuerbieten/ vnd die halsſtarrigen zu ſtraffen.

Vnd iſt warlich zu beklagen / das man erſt da
von ʒweiffeln wil / Ob weltliche O berkeit / Got⸗

tes ehre / jre / vnd gemeine ſeligkeit ſuchen ſol? ⸗

So doch diſs ampt fur allen dingen Gott dienen/
mr ſein werck zu Gottes ehre richten vnd leiten
BDarumb / ob gleich wenig Koͤnige vnd Fuͤr⸗
ſten Gottes achten / So hat doch Gott fuͤr vnd
fur etliche groſſe oder kleine Regenten gegeben/
die zu foͤrderung des Euangeli gedienet. Denn
weil Gott dieſen Stand eingeſetzt hat / ſo leſt er in

nicht gantʒ durch aus in ewige verdamnis fallen/

Sondern berufft etliche Perſonen zu ſeiner erkent⸗

nis / vnd zu fuͤrderung des Enangeltj.

5 Vd diſs werck hat der heilige Geiſt / Eſaie
xlix. Den Koͤnigen / Fuͤrſten / vnd allen Re⸗
genten befohlen da er von der rechten Kirchen
ſpricht. Die Koͤnige ſollen deine Nehrer ſein/
vnd die Koͤnigin ſollen deine Seugammen ſein/
das iſt / Die Koͤnige vnd Herrſchafften ſollen den
Predigern nahrung ſchaffen / ſollen nicht wuͤterey
an den gliedmaſſen Chriſti vben.

Aber ſolche NRegenten die der rechten Kirch⸗

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welch
hacht
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Cyrus,
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Varel

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Etang
ben/d
dſſszut
nnezog

t⸗

Oberkeit. CCCL.“
en huͤlffe thuen / ſind von anfang wenig geweſen.
Doch hat Gott etliche beruffen vnd erweckt/
welcher Exempel vnd belohnung fleiſſig zu be⸗
trachten ſind. Dauid / Joſaphat / Ezechias/
aliaes Judas Machabenus / vnd etliche mehr/
ind im Volck Iſrael ſolche loͤbliche Fuͤrſten ge⸗
weſen. Solche ſind auch in Heidniſehen Koͤnig⸗
reichen geweſen / Nabogdonoſor / vnd ſein Son
Euilmerodach/ vnd hernach Darius Medus/
Cyrus/ Longimanus/ Conſtantinus/ Theodo⸗
ſius / Carolus Magnus/ Ludowicus Pius/ Lu⸗
dowicus Landgraue in Duͤringen. Doch hat eine
zeit reiner Lere gehabt / denn die ander.

Vnd iſt wol zu mercken / das Nabogdonoſor
vnd ODarius Medus offentliche gebot haben laſ⸗
ſen auſsgehen / darin ſie Gottesleſterung vnd ver⸗
folgung des Volcks / das den Gott Iſrael anruͤf⸗

fet / verboten haben.

AVs dieſen zeugniſſen vnd Exempeln iſt klar /
Das zu dieſerzeit / die weltlichen Fuͤrſten vnd
VDerrſchafften / ſo in ſren Gebieten / Abgoͤtterey
vnd falſche Lere abgethan / vnd die reine lere des
Euangelij vnd rechte Gottesdienſt vffgericht ha
ben / daran recht thuen / Vnd ſind alle Regenten
diſs zu thun ſchuldig / laut des Spruchs den ich
angezogen habe/ Aperite portas Principes ueſtras.

E S folget auch / das die Regenten ſchuldig
Xxx iß ſind

Bon weltlicher
ſind / alle vnrechte lere / als der Miderteuffer ſr⸗
thumb / zu verbieten/ vnd die halsſtarrigen zu ſtra⸗
ffen. Denn die Regenten ſelbs als gliedmaſs der
Kirchen/ ſind ſchuldig / die Chriſtliche lere zu
wiſſen / vnd die falſche lere zu richten vnd zu ver⸗
werffen.

Dazu ſie aber neben ſich andere Gottfoͤrch⸗
tige / verſtendige / geuͤbte Chriſten ziehen ſollen/
von der lere zu richten. Denn Chriſtus ſpricht/
MWo zʒzween oder drey in meinem Namen pverſamlet

ſind / hey dieſen wil ich auch ſein. Dieſer Spruch

iſt geredt / von Gottfoͤrchtigen / die zu erhaltung

Goͤttlicher warheit zuſamen komen / vnd die ſelbi⸗
ge trewlich vnd rein ſuchen / Nicht die vnterm titel

vnd namen der Kirchen / fre eigene Tyranney/
guͤter / pracht / wolluſt / vnterdruͤckung der war⸗
heit ſuchen / Wie der Bapſt vnd ſein anhang / vnd

die Concilia fuͤrgeben.

We Eiter folget / Das Gottfoͤrchtige Derr⸗
WV ſchafften ſchuldig ſind / mit den Kirchen⸗
gůͤtern / die noͤtigen Empter/ Pfarren / Schu⸗
len/ Kirchen / Gericht / Hoſpital zuuerſorgen/
Vnd iſt nicht recht / das man dieſe Guͤter durch
Abgoͤttiſche / muͤſſige / unzuͤchtige WMoͤnche

vnd Canoniken verſchwenden leſſet. Anch iſts

nicht recht ſo die weltliche Derrſchafften die⸗
ſe Guͤter alſo einnemen / das ſie dauon nicht

Ndec
Ponffd
DEn
Cdera

onNre.

n NmH.

n/ EOAH

alſeck
CEE .

ſefe
4

ſa

Oberkeit. CCCLI.

den Pffarren / Schulen / vnd Gericht uͤrli⸗
iferrtn, Schulen/ vnd Gerichten gebuͤrl⸗

Vnd ſollen die Regenten dieſe Predigt Chri⸗
ſti / OHatth. am xxv. Cap.wol mercken/ Ich habe
hunger vnd durſt gehabt / Vnd ir habt mich nicht .
geſpeiſet / nicht getrencket ꝛc.

Dagegen hat der Son Gottes reiche beloh⸗
nung zugeſagt allen / ſo zu erhaltung vnd foͤrde⸗
rung der Lere huͤlffe thuen / Matth. x. Wer einem
Geringen / vmb der Lere willen / ein trunck waſſer
gibet / Warlich ſage ich euch / ſolches wird beloh⸗
net werden. Wie auch die Exempel Dauid/ Jo⸗
ſaphat / vnd andere beweiſen. So ſpricht Gott/
Wer mich ehret / den wil ich auch ehren vnd mit
herrligkeit zieren. Das ſey genug vff diſs mal von
der erſten Frage.

Je ander Frage iſt dieſe. Ob die Vnter⸗
*H)than auch eingenthumb haben / Oder ob
Oalle guter der Herrſchafft ſeien, Vnd ob
die Herrſchafft moͤge von der Vnterthan guͤter
nemen / ſo viel ſie wil? Vff dieſe Frage hat Jo⸗
hannes Daptiſta alſo geantwortet. Luce iij. Ir
ſolt niemand vnrechte gewalt thun/ niemand be⸗
triegen / Vnd ſolt euch an ewer Beſoldung benuͤ⸗
gen laſſen.
Diie Nerrſchafft hat jre geordnete tribut/
vnd ſchoſs / Das ſol jir trewlich gereicht wer⸗
den,. Ire guͤter vnd der Vnterthanen ſind
lvnterſchei⸗

ö

von weltlicher

onterſcheiden / Vnd haben die vnterthan Zigen⸗
thumb nach goͤttlichem Gebot / natuͤrlichen vnd
Landrechten. Denn das goͤttliche Gebot ſpricht/
Du ſolt nicht ſtelen. Dieſe wort beſtetigen ja Ci⸗
genthumb / wie die ſelbige durch erbſchafft / ehrli⸗
che arbeit / kauffen / vnd andere gebuͤrliche weis er⸗
langet wird.

Vnd iſt in ſumma Gigenthumb/ das die

”M

Vnterthan haben / gleich ſo wol ein ſtuͤck der

goͤttlichen Ordnung in weltlicher Regierung
vnd Politia / als andere ſtuͤcke/ Gericht / oder
ſtraffe. Darumb ſollen die Fuͤrſten dieſe Ord⸗
nung nicht zureiſſen / ſondern wiſſen / das ſie
auch vnter diſs gebot gehoͤren / Du ſolt nicht ſte⸗
len / Sollen nicht die Vnterthanen vnuerſchuld
aus den Guͤtern ſtoſſen / oder zu hart beſchwe⸗

D Auon iſt ein ſchrecklich Exempel geſetzt / iij.
Keg. xxj. von Naboth / dem der Koͤnig A⸗
chab einen Weinberg wolt abkauffen / Vnd da
Naboth ſein Erbgut gerne behalten hette / vnd
nicht verkeuffen wolt / lies in die Jeſabel toͤdten/
darnach zoch Achab den Weinberg zu ſich.

Dieſe Tyranney hat Gott erſtlich durch
Eliam mit dem Wort ernſtlich ſtraffen laſſen/
Das wir gewiſslich wiſſen / das Gott vber ſol⸗

chen raube zuͤrnet / vnd das die folgende Plage/
von

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Cott

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n⸗

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nigin Jeſabel erſchlagen laſſen.

Oberacit. = ů

von wegen dieſer ſuͤnde komen iſt. Darnach hat

Gott den Reuber Achab vnd hie moͤrderiſche Roͤ.
BDey dieſem Exempel iſt zʒu bedencken das
ſolcher thaten vnd ſtraffen viel in allen LCanden
ſich zu tragen / Ob gleich die Welt gedencket/
Gott ſchlaffe / wiſſe vnd achte ſolche ding nicht.

Well aber etliche Gottfuͤrchtige Regenten ſind/

iſt jnen dieſe Lere fuͤrzuhalten / das ſie dennoch
bedencken / Das der Onterthanen guͤter nicht der
Derrn ſeien / vnd greiffen nicht darein / wenn
nicht warhafftige / gemeine notdurfft der Lande/
billiche huͤlffe erfordert.

DASeber etliche dagegen anziehen den

Spruch j. Samunel. viij. Das wird des Koͤ⸗
niges recht ſein / Ewer Soͤne ac. Ewer beſte ecker
wird er nemen c. Dieſe wort geben der herr⸗
ſchafft nicht mehr / denn das ſie zu gemeinem
ſchntz;/ anlage machen moͤgen. Als/ ſo die Lande

vnbillich vberzogen werden / vnd rettung beduͤr⸗

die vnrechte Kriege anfahen.

ffen / wie wider den Tuͤrcken / oder andere Feinde /

Denn in ſolchen fellen ſind wir zu geneiner
rettung nicht allein vnſer guͤter / ſondern auch
leib vnd leben zu zuſetzen ſchuͤldig. Wie in der

E piſtel Johannis klar geſchrieben ſtehet. Das/
wie Chriſtus ſein Leben fuͤr vns gegeben hat/
alſo ſind wir auch ſchuͤldig vnſer leib vnd leben

VHon weltlicher
zu wagen / vnſere Druͤder zu ſchuͤtzen / die mit vns dise
den ewigen Gott vnd Dater vnſers Deilands Pen
Praſ Chriſti anruffen/ vnd den Heiland Chri⸗ nn
tum bekennen / Diſs ſey genug von der ander dn

Frage.
De fuͤnffte Regel. Nach dem nu geſaget iſt 12 G

was Oberkeit iſt / vnd in gemein angezeigt/ (hri
Wwas das ampt ſein ſol / vnd das die Onter⸗ be
than ſollen vnterworffen ſein. Iſt diſs zu mer⸗ Uene
cken/ In welchen ſtuͤcken die vnterthenigkeit yond ſteng
der gehorſam ſtehen ſol / nemlich / im gantzen ſo
Menſchen / vnd ſeinem vermoͤgen. Die Seele ſol n
der Oberkeit ehre erzeigen. Der leib / billiche gebo⸗ D
tene arbeit / als Kriegs arbeit vnd der gleichen. dr N
Das gut ſol auch dienen / mit ſchoſs vnd der glei⸗
chen gebuͤrlichen vnd zimlichen anlagen.
V UNd damit der Leſer eine kurtze erinnerung maben
habe vom erſten ſtuͤcke / nemlich / von ehrerbie⸗ RMD
tung / ſoiiſt da von zu wiſſen. Das E hrerbie⸗ “
tung/ nicht allein in euſſerlichen zeichen ſtehet/ Den,

als das Heubt neigen/ anzuzeigen/ das vnſer— nenſchl
Heubt der Herrſchafft vnterworffen iſt ac. ung
Sondern rechte hrerbietnug iſt im verſtandt)/ idind

willen vnd hertzen / Vnd ſind drey Grad fuͤr⸗ llhen

Lebacbſteehre Das du erkenneſt ynd (nih
warhafftig gleubeſt / das ordnung der Re⸗ lachdie
. giment/ è

9

Hemnt

6 Dan

RH

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Dete

Nuren

Oberkeit. CGCCGLEIII

giment / Gottes werck vnd gabe ſey / dadurch
dieſem leiblichen leben ſo groſſe Guͤter gegeben
werden / das ſie kein Menſch alle erzelen kan /

nemlich / Frieden / Necht / ſchutz deines Weibes/
deiner Kinder/ Kauffen vnd verkauffen / die nah⸗

rung erhalten / Rinder zur zucht vnd lere halten.

Vnd in ſumma / diſs Regiment / iſt die herberge

der Kirchen / vnd der ſtuel / darinne der Heiland

Chriſtus in der krippen liget. Diſs erkennen vnd
gleuben ſol in vns einen willen wircken/ das wir
die Regiment lieben / vns jnen vnterwerffen / wil⸗

ligen gehorſam leiſten / vnd vns ſchuͤldig achten/
alſo / nicht allein den Menſchen / ſo regiren /ſon⸗

dern Gott hierinne gehorſam zu ſein / der dieſe

Ordnung geſchaffen hat.

D Er ander Grad iſt/ Gott dancken fuͤr ſolche

wolthat / vnd mit ernſt beten fuͤr die Regie⸗

rung vnd Regenten / das ſie Gott leiten / bewaren

vnd ſchuͤtzen woͤlle / vnd dem Teuffel nicht geſtat⸗

ten / gute Regiment zu zerruͤtten. Denn das die
DErrn huͤlffe von Gott beduͤrffen / iſt fuͤr augen /
menſchlich vermoͤgen iſt zu ſchwach zur Regie⸗

rung. So ſihet man/ wenn der Teuffel gewaltig

wird in den HDErrn/ als in Caligula / Nerone /
welcher jamer folget. “RLr

P Jeſe zween Grade der E hrerbietung ſol⸗

len nicht allein die Vnterthan leiſten / ſondern

auch die Derrn vnd Regenten ſelbs / Denn ſie
Yyy j ſollen

ʒ—

2-ð

9)

Von weltlicher

ſollen vnterſcheid wiſſen des Standes oder der ge⸗

faſten Ordnung / vnd irer Perſon / Die Perſon /

das iſt / der Diener zu ſolcher Ordnung / ſol ſelbs

Gottes werck erkennen vnd lieben/ ſol ſich vnter⸗

werffen / ſol nicht ſelbs zerruͤttung machen / ſol
Gott anruffen / das er woͤlle helffen regieren ꝛc.

Un ſind leider / wenig Regenten die jren

Stand ſelbs ehren / ſondern viel ſchenden ijn mit
mancherley boͤſen thaten / vnzucht / vnd Tyran⸗
ney / vnd woͤllen vngeſtrafft ſein. Meinen / weil ſie
Nerrn ſind / jnen ſey recht zu thun was ſie woͤllen.
Aber Gott hat ſie durch ſein wort genug dauon
verwarnet / vnd ſtellet jnen tegliche Exempel fuͤr
dis ausen das er der Regenten vntugent ſtraffen
Wie geſchrieben ſtehet Eſaia. x. Wehe de⸗
nen / die vnrechte Geſetze machen/ vnd vnrechte

Vrteil ſehreiben ⁊c. In dieſen leſſet Gottes zorn

richt abe c.

J tem/ j. C or. vj. Laſt ench nicht verfuͤren/
Nurer/E hebrecher / Abgoͤttiſche / Diebe / Reu⸗
ber ꝛc. werden nicht erben das Reich Gottes.

Wer aber Gottes forcht hat / er ſey Herr oder
Vnterthan / der ſollernen / die Regierung / als ein
goͤttliche gabe/ in demut vnd von hertzen / ehren
vnd lieben / wie geſagt iſt / vnd Gott vmb huͤlffe

Der

anruffen.

. Oberkeit. CCCLIIII.
Er dritte Grad der hrerbietung iſt / mit
Gk zimlichen Regenten gedult haben / ob nu
4 gleich etliche gebrechen vnd feil in der Regierung
m ſich zutragen/ Denn der Teuffel vnd menſchliche
ſehwacheit machen auch den fromen Regenten ſo
n viel verhinderung / das in groſſen vnd kleinen Re⸗
genten riel verſenmet / oder verſehen wird. Vnd J
Afe ſol menſchliche weisheit nicht gedencken / das ſie „
NNNe es alleʒzeit treffen woͤlle / Sondern gluͤckliche / ſelige
AKegierung / iſt eigentlich Gottes werckk.
ſenſe .
n. Wie Salomon ſpricht/Vt oculus videat, &
n auris audiat, Deus facit utrunc;. Das das Au⸗
tnif . ge ſehe / vnd das das Ohre hoͤre / iſt beides Got⸗
ſufn tes werck / das iſt / das der Regent guten Rat ſehe
vnd finde / vnd das man jm folge / vnd hinders
d nicht / dieſe beide ſtůcke wirckt Got.
t
licn Als / das Anguſtus ein weiſer Regent iſt / ond
das ein ſolcher ſchwacher Man/ ſein Autoritet

vnd ein gehorſam erhalten kan / iſt bades Gottes
Nnet . werck. VUn hat es Augnſto auch offt gefeilet / Er

Dee hat nicht alle Sachen hoͤren oder ausfechten
Gete koͤnnen / So iſt eine zeit gelinder denn die ander.
80N Darumb ſollen wir Vnterthan gedult ha⸗
ben / vns nicht empoͤren wider zimliche Regen⸗
H ten / Wie Abſalon wider ſeinen Vater / O b ſchon
ni etliche ding nicht gantz gleich zu gehen / wie wir

6

Von weltlicher

onſer Vater vnd Mutter gebrechen zu tragen

ſchuldig ſind.
Zu dieſer Lere wird angezogen das Exempel

der Sone Loha. Ham ward verflucht darumb/
das er ſeines ehrlichen Vaters ſpottet. Aber die
andern zween / Sem vnd Japhet / die den Vater

deckten / ſind geſegnet worden.

So iſt offt geboten / andern jre gebrechen zu

pergeben / die ſchwachen zu tragen / Welches fuͤr⸗
nemlich in der Regierung von noͤten iſt / das nicht
on groſſe noͤtige vrſach Vffrhuxr vnd Krieg erre⸗
get werden / wie offt geſchehen iſſſfſfff.

Eben danon ſagt S. Petrus/ Man ſol den
Herrn gehorſam ſein / ob ſie gleich nicht allezeit

freundlich handeln.
Vnd S. Paulus ſpricht/ Die Liebe iſt das

band das die Leute zuſamen helt. Welches nicht
anders moͤglich iſt / denn durch die Tugent / die
man nennet / E pikia / das iſt / gelindigkeit vnd

gedult / andere ſitten vnd gebrechen zu tragen/

beſonder ſolcher / neben welchen du regieren ſolt.
Wie Cyrus den argwonigen Cyaxaren duldet/
vnd ſuͤnet. Fabius ſeinen geſellen Minutium. A⸗
ber dieſe gedult iſt ein bitter kraut. wie die Verſten⸗

digen wol erfaren.

Ich rede auch hie von zimlichen Regenten /

nicht

nich
dert
toll

.
dad
eic
chre
nigr
din
then

NDNr

ſnlkr
ſPeg⸗
Cee

—

O berkeit. CCCLV
nicht von Tyrannen / Den zimlichen ſol man et⸗
was zu gute halten / vnd verzeihen / das iſt / de⸗
nen / ſo ſich vleiſſen recht zu thun / vnd gemeinig⸗
lich recht thuen / Obſie gleich bey weilen fallen/
oder etwas verſeumen / als Dauid/ Joſaphat/
Joſias. Vnd iſt nie kein Regent geweſen / der nicht
etwa geſtraucht oder gefeilet habe/ Mit ſolchen
iſt gedult zu haben.

Agegen ſind Tyrannen / als Nerv / die ſich
E Roleiſſen vnrecht zu thun / vnd geſuchten
WMmutwillen vben / mit vnzucht vnd mord.

Dieſen Bluthunden vnd ſchandflecken gebuͤrt

nicht £herebietung oder vergebung/ ſondern an⸗
dere Regenten ſollen jinen ordentleher weis / als
tollen Hunden wehren. WèW

WV* iſt hie ſeer not vnterſcheid zu mercken/
V In allen Herrſchafften ſol man vff das
NPHeubtſtuͤcke ſehen / wo zu fuͤrnemlich vnd entlich
da das Reich gemeint ſey / als nemlich / tliche
Reich ſind fuͤrnemlich da hin gericht / Gottes
ehre / wort vnd erkentnis zu erhalten. Als das RS

nigreich Juda geweſen / das Gott fuͤrnemlich

dazu gebrauchet / vnd groſſe Munderwerck dalin
Etliche wiewol ſie Gottes vergeſſen/ ſo ſind

ſie doch nicht da zu fuͤrnemlich vffgericht/
Bottes Wort zu verfolgen / Hndern in Landen

gemei⸗

. „ S
ℳ⸗

„ α

Von weltlicherr
gemeinen frieden zu erhalten. Als die vier Mo⸗
narchien haben dazu gedienet / Haben derhalben

erbare Geſetze gemacht / vnd die Gericht in LCan⸗

den ordentlich gehalten / Wie ſolches aus den
Aoémiſchen Rechten vnd gewiſſen Diſtorien ʒzube
weiſen iſt. d .

Das nu ſolche Reich zu ehren ſind / vnd fuͤr
ſie zu bitten / das iſt leicht zuuerſtehen / Als fuͤr
Dauids Reich / Item / fuͤr das Reich Auguſti.
Wie Jeremias ſeine Leute vermanet faͤr das
Reich zu Babylon zu beten / Denn ſolche Reich
ſind Gottes werck vnd gaben/ dadurch er den
WMWMoeunſchen groſſe wolthaten erzeiget.

Dagegen iſt die dritte Form / ſo ein Reich
fuͤrnemlich zu verfolgung Goͤttliches worts / vnd

zu mord vffgericht iſt. Als Mahomets Reich iſt

fuͤrnemlich dazu angefangen / den NVamen vnſers
DHeilands Chriſti zu tiligen / Vnd iſt nicht eine
weltliche Regierung / wie die Monarchien gewe⸗
ſen ſind / zu Frieden vnd Recht gemeint / Sondern
fuͤrnemlich zu Gottesleſterung / vnzucht / vnd
mord. Denn das Mahometiſch Geſetz / darauff
das Saraceniſch vnd Tuͤrckiſch Reich gegruͤndet
iſt / gebeut nicht frieden zu halten / ſondern die
Friedlichen anzugreiffen vnd zu ermorden.

Nicht das ſie den Perſonen fuͤrnemlich
feind ſind / ſondern der goͤttlichen Schrifft in
PPropbe⸗

6
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Propheten vnd Apoſteln gegeben / vnd dem na⸗
men vnſers Heilands Iheſu Chriſti / Dieſe zwey

ding vnterſtehen ſie ſich zu tilggen. Darumb iſt

das bemelt Mahometiſch Reich eine grauſame
ſtraffe / vnd wuͤterey vff Gottesleſterung vnd
mord gegruͤndet. Dabey ſind andere Schand⸗
flecken / das es keinen rechten Cheſtand helt / vnd
geſtattet ſchreckliche vnzucht.

Waeil nu diſs Reich gantz anders iſt denn die
Monarchien zunor geweſen / Dat vns Gottda⸗
fuͤr gewarnet in Propheten Daniel vnd Ezechiel/

das wir wiſſen / das es von Gott verworffen ſey/

vnd die Kirchenicht gantz vff freſſen werde / wer⸗
deauch geſtrafft werden. Solches iſt zur war⸗
nung geſagt / Das wir nicht verzagen / vnd nicht
vom nangelio abfallen / Darumb das die Tuͤr⸗
ckiſch macht vnd herrligkeit grosiſt / wie das men⸗
ſchliche hertz durch gluͤck vnd vngluͤck ſeer be⸗

Vnd ſpricht Daniel klar / Das Reich / das
nach dem fall der vierden / dasiſt / der Roͤmiſchen
Monarchi / das mechtigſte ſein wird / das iſt ge⸗
wiſslich das Mahometiſch / Das werde Gottes

leſterung reden / vnd ſieg haben / Doch werde es

ſein ende vnd ſtraffe auch haben.

W Eil wir nu ſehen / das Gott ſelbs diſs Ma⸗

von weltlicher

hometiſch Reich verdampt / vnd nennet es Got⸗

tesleſterung vnd MHord / So ſollen wir da von
auch nicht anders halten / Vnd ſollen wiſſen/
das ſolche Gottesleſterung vnd mord / zerruͤttun⸗
gen ſind / vom Teuffel angericht / vnd ſollen mit
ernſtem gebet dagegen zu Gott ruffen / Das Gott

dieſen grim lindern / vnd ein Ende daran machen

woͤlle.

Jeraus iſt zu mercken / Das dich Gottes

wort ſelbs durch den Propheten Daniel vnter⸗
weiſet / dieſem Reich / das vff Gottesleſterung ge⸗
grundet iſt / nicht Ehrerbietung zu thuen / wie den
andern Koͤnigreichen / auch nicht dafuͤr zu beten/
Sandemn wider das gantze Mahometiſch Reich

Vrnnd iſt dieſer Vnterricht zu onſer zeit wol zu

mercken / Denn warlich das Tuͤrckiſche Reich iſt
nicht eine geringe ſtraffe zu achten / oder eine ver⸗
endernng der Reich / wie vor zeiten die PHonar⸗
chiten gewandelt haben / von Caldeern vff die
Perſen / von Perſen vff die Grecken / von Grecken
vff die Roͤmer. Vnd wiewol alle verenderung groſ
ſe Kriege vnd verwuͤſtunge bringet / So ſind t och
in jeder Monarchia etliche loͤbliche Regenten ge⸗
E die den Landen widerumb vffgeholffen
haben.

Aber das Tuͤrckiſche helt gantz eine ander
mwe

einnd

A

bcen .
GN

wol
Ne
üei
Gn

Grut
4

Son Gottes fuͤr Gottes volck ſtreiten.

Lande vnd Hirchen nicht verwuͤſt..

Oberkeit. ¶CCLVII.

weis / nemlich / wie der name iſt / Denn Tuͤrcke
heiſt Verwuͤſter / Vnd Gog vnd Magog heiſt die
in Hu—Jͤtten wohnen / vnd nicht an gewiſſen orten

bleiben / Alſo thuet der Tuͤrck / So er die Stedte

zeriſſen hat / wie er in gantzem Aſia gethan hat /
ſo verwechſelt er darnach das Volck / verſchickt
die jetzigen Beſitzer in andere Lande / vnd ſetzet
eine frembde Barbarey in die eroberte Lande.
Das alſo eitel zerſtoͤrungen vnd verwuͤſtungen
werden / komen von einander / Han / Weib / Ha⸗
ter / Mutter / Rindert:

Wiewol nu diſs alles zu ſehen vnd zu hoͤren
ſeer ſchrecklich iſt / So ſind doch die wort im Pro⸗
pheten Daniel viel ſchrecklicher / die ein Gott⸗
fuͦrchtig hertz one erzittern nicht leſen kan. Denn
le zeigen an einen grauſamen langwirigen zorn.
Doch melden ſie auch vom ende / Aber es wird
zuuor groſſer ſchaden geſchehen. Es ſtehet aber

auch hernach / Das zur letzten zeit kuntz vor der

Vfferſtehung werde der groſſe Fuͤrſt / das iſt / der

R⸗—

Dieſe Spruͤche alle ſollen wir zu ſamen
ʒiehen vnd fleiſſig betrachten / Vns ſelbs zu beſſe⸗
rung vnſers lebens / zu ſterckung des glaubens / vñ
zum Gebet zu vermanen / das vns Gott beware
vnd ſchuͤtze / das die Tuͤrckiſch Barbarey / vnſere

HNVon weltlicher
NNVNV ſihet ein ſeder verſtendiger / das dieſer
Artikel von der Oberkeit / ſeer viel Sachen be⸗
greffft / die alle zu handeln viel zu lang wuͤrde. Ich
wil es aber bey dieſem gemeinen vnterricht jetzund
bleiben laſſen / der dem Gottfuͤrchtigen Leſer / als

h hoffe / nuͤtzlich iſt / vnd allerley erinnerung gi⸗

Was auch von des BHapſis Regimentzu hal⸗
ten / der eigene Abgoͤtterey vnd Geſetzwider Got⸗
tes wort angericht hat / vnd nicht nachleſſet die
Gottfuͤrchtigen zu verfolgen vnd zu ermorden/
emne beſagt lm Artikel/ von der Kir⸗
en E

Diſs iſt hie auch zu mercken / Viel Fragen
ſind von Kanffen / verkauffen / von Zinſen vff gůͤ⸗
tern ʒu kauffen / als jarlich fuͤnff vom Hundert vff
einen Acker zu kauffen. Von allen ſolchen fragen/
iſt nuͤtzlich die gemeine Negel zu betrachten. Das
Reich Chriſti bringet ewige guͤter / vnd Gottes

gnade vnd wirckung im hertzen / Vnd endert nicht

vernuͤnfftige billiche Geſetze in enſſerlicher regie⸗
rung / Gericht / kauffen oder verkauffen 2c. Son⸗
dern leſſet vns ſolche Ordnung brauchen / wie tag
vnd nacht. èW

4 Es ſollen aber Gottfuͤrchtige Leute wiſſen/
das Gottes wille iſt / das rechter glaube vnd
liebein dieſer Ordnung leuchte vnd Sebeine.

ſſed

edll

ehee⸗

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fh
Ntr

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hrt

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ond

Oberkeit. CCCLVIII.

Darumb Gott das menſchliche Geſchlecht mit
allerley Gegenhuͤlffe ʒuſamen gebunden hat / wie
offt geſagt iſt / vnd wil / das Gleicheit in dieſen
wercken gehalten werde / nemlich / nach vernuͤffti⸗
gen billichen Geſetzen / Vnd verbent betrug / Wa
cher / vnd andere vnbilliche vngleicheit.

Diſs iſt in gemein zu wiſſen / vnd ſind
einem Gottfuͤrchtigen / aus ob angezeig⸗
ten Regeln / dieſe Sachen nicht ſchweer
zu richten / So er dem ewigen Gott
ſchuldigen gehorſam leiſten/ vnd
gleicheit gegen dem Lkeheſten
ſuchen wil / dazu yns
Gott ernſilich ver⸗
pflicht hat.

Ende.

Vegiſter⸗ der fürne⸗

meſten Heubtſtücke Lhriſtli⸗
cher CereSon dieſem Buch

Hon Sott
Die gedanckent der Apoſteln von Gott Jihemha 14.
11212.

Antwort vff die Fra ge / wie die Altueter Gott erken⸗
net haben / ehe ſich Ahriſtus hat Teuffen laſſen. 3.
Antwort vff die Frage / Ob auch ein Menſch aus
natuͤrlichem liecht der vernunff⸗ / Gott genunaſenn

erkennen moͤge.
Was Gott iſt / vnd was man allein G ottlich weſen
nennen ſol. 6.
Zeugnisder Schrifft/ das ein Einiges / Ewiges / All,
mechcigee, Goͤttlichs weſen ſey. 2. 8,9
Das drey Perſonen/Ewi⸗
geer Vater / Ewiger Son / vnd Ewi
gerheiliger Geiſt / ein Einig
goͤttlich Weſen ſind. D 9

Definitio oder erklerung des worts Perſona. 9.
Definitio oder beſchreibung der drey Perſonen im
goͤttlichen Weſen. 10.
Erklerung der Vnterſcheid in den Perſonen. n.
Zweierley vnterſcheid der Perſonen / die Erſte von
weſentlicher eigenſchafft etc. Die ander von den wer⸗

cken

te
ſGtel

1

Kegiſter
cken gegen die Creaturn. 14.
Ein gebet / darinne die Perſonen im goͤrtlichen We⸗

ſen vnterſchieden werden. 15.
Zeugnis von den dreien Perſonen. 16.
Vom Ewigen Vaͤter. 16.
Vom Ewigen Son. 17,13.

Zeugnis vom heiligen Geiſt / aus dem alten vnd ne⸗
wen Teſtament / vnd aus den Lerern / ſo zu der Apo⸗
ſteln zeit gelebt haben / als Gregorij Neoceſarienſis /
Irenei / Euſebij Paleſtini/ Tertuliani/ Epiphanij.
22.23.24.25.206.
Drey vrſachen / ſo da von des heiligen Geiſts wir⸗

ckung reden vleiſſig zu mercken. 23.
Das nicht mehr / vnd auch nicht weniger Perſonen
ſind im goͤttlichen Weſen denn drey. 10.29.

Das der Erwige Bon GSottes

Menſchliche Natur an ſich ge⸗ Wl
nomen hat.
Sechs vrſach / warumb der Son Gottes zu gleich
hat muͤſſen Menſch vnd Gott ſein· 52.33.
Antwort vff etliche Argument/ ſo in dieſer ſache an⸗
gezogen werden. 34.
Antwort vff die Frage wie hat Chriſtus konnen
ſchrecken vnd angſt haben / So er doch ſeinen Vater
allezeit angeſchawet hat / vnd ſelig geweſen iſt s536.

HBom Artikel des Olau⸗
bens / das Gott alle andere ding
erſchaffen habe. 38.
gechs erinnerung in dieſem Artikel ſymemlich 3zu
mercken. 39.

VDon

Kegiſter.
Von vrſach der Bünden /
vnd von der Contingentia .44

ge⸗ ſuͤnde ſey / vnd das Gott die ſu unde nicht erſt chaf
abe.
Beſtendige vnd gewiſſe Zeugnis dieſes Artickels. 4 5⁵.
Antwort vff das Argument / das vom Phar aone an⸗

gezogen wird. 42.49.
Diſputationes de neceſſitate et Contingentia. Vnd
von dem Spruch Matthei 0. 42,
Vier gradus Neceſſitatis. 242.
Von MPenſchlichen krefften
vävyvrnnd vom Freien willen. 50.
Faͤnffkreffte in dem Menſchen.

50⸗
Die erſte antwort vff die frage vom Freien willen S3.
Vier vrſa achen/ warumb jnan in euſſerlicher Zucht le⸗
ben ſolle.

54.
Zweierley verhindernis des Freien willens / nach

Die ander Antwort vff die frage vom Freien willen⸗

5§K2.
Von Spruͤchen: die in dieſer frage gemelder n werden.

Hz.
Vom Sp ruch Jere. am 10. Cap. 64.
Vom Sbru Sirach Cap. 15 6ß.
W r weten⸗ Prüchen Hieronymi 67,
Nükelſele ſtraffen ſol in der Bepſtlichen
Lere / ſo viel dieſen Artikel balangen⸗ 6

D

unt
gafil
inglei
wies
heſh
ychel
Myher
Morſt
Spria
wes E

d

4 Vom bioeGackacin ufiunſhenm⸗ dem falle⸗ I.⸗
nſef Der fall vnd ſchaden Adam vnd DHeua abgemahlat
im gleichnis Quce 10. Cap. 777.
fe. Was Erbſuͤnde iſt. 25.
tt⸗ Beſchreibung der Erbſe anden / genomen 6 aus dem
Anshelmo vnd Bonauentura. 26.72.
Woher die Erbſuͤnde ſich vrſache. 52 e:
. Von ſtraffe der ſů uͤnde. 78.
6 Spruͤche aus der Schrifft 7 das Erbſnde ſey/ vnd
was Erbſuͤde ſey. 28.
Wo die Erbſuͤnde ſey i im Menſchen 29.
5 Von den Phariſeern/ Pela⸗
4 gianern/ Bebſtlichen vnd Wider⸗
lg tteuff eriſchen irthumen in die⸗
Pir ſem Artikel. 80.
6 x
6 Hon wircklichen Süönden. 81.
Folget welter im Ouaternion welches
inn Buchſtab iſt bis zum ende dieſes
A NVon goͤttlichem Geſet; 14
4 Theilung des Geſetzes,
eue Gott der Baͤden Regimene frricen:
e eion oder beſchreibung des Soerlichen Geſe.
ℳ G Bes: 4 2.

G Aaaα Auslegung

4

E. 12
“
.
6
8

Kegiſter.
Aluslegung des erſten
Gebots / in den Jehen

geboten. .
Eine Regel wie man Gott recht erkennen ſol.

Das der Menſch G ottes gebot nicht volkoͤmlich hal⸗

ten koͤnne. 5F.
Antwort vff die Frage/ der Menſch muſſe einen an⸗
fang der Gebot haben. 5.
Die guten werck des erſte Gebo. 6.2.
Günde wider das erſte Gebot, z.
Aluslegung des andern
Gebots. 10.
digrm: werck des andern Gebors. n.
PDom Eide/ vnd v vogs
ein Eide ſey. . II.
Sunde wider das ander Gebot. W 132.
Straffe an dieſes gebot angehengeg. 14.
Auslegung des dritten
Gebots. 15⁵.
Der Zeubtwerſtand des dritten Gebors. 16.
Die guten werck des dritten Gebot. v.
Suͤnde wider das dritte Gebot. 17.

Bedeutung des Sabbarhs im erſten Buch Moiſi
Cap. 1. Vvnd 2 18.,

Dom vierden Se⸗

bot
Die dedeurung ſo in dot⸗ vnterſchied der raffslatn⸗⸗

iſ begriffen werhen. 19. 20. T1.
. Furnemeſte

Suͤnde wider dieſes Gebor.

Kegiſter.

Fuͤrnemeſte werek des vierden Gebots. 22˖
Vier hochwichtige vrſachen der leiblichen ſtraffen in
dieſem leben. 22. 35.

Fuͤnff Grad / ſo das wort Ehrerbietung in ſich be

greifft. 3.

Antwort vff die Frage / Dieweil alle Regenten ge⸗
brechlich ſind / vnd offt vnrecht thun ete. Wie kan
denn einer ein gut Gewiſſen haben⸗ Item Ob die

Regenten alle Tyrannen ſind: . 25.
Vnterſcheid zwiſchen einem Tyrannen vnd tuchtigen
Regenten. 27.26.
Gute werck im vierden Gebot. 27.
Was danckbarkeit ſey. 28.

Hom Fünfften Hebot 37.
Vnterſchied zwiſchen eigener Rach vnd dem Ampt
der Oberkeit. M 33.
Was Gerechtigkeit vnd Barmhertzigkeit ſey 34.
Gute Werck im Fuͤnfften Gebor. .

Honm BSechſten ebot 34

Definition oder beſchreibung des Eheſtandes. 35.

Gute werck im ſechſten Gebor. 37.
Was keuſcheit ſey. 37. 63.
Suͤnde wider das ſechſte Gebot. 32.

VDom Siebenden ebot. 38.

Die lere von Eigenthumb wider die Widerteuff er

verfaſſet. 39.

Gute werck des ſiebenden Gebot. So.

Sände wider das ſiebende Gebot.. Ho.
Aaaa ij Vom achten

Kegiſter.
Nom achten gehor. hannt

9*
.

Was warheit ſey. adrl tar⸗ XTI. .
Gute werck des achten Gebots. .
Saͤnde wider das achte gebor. . 4.
PVom neunden vnd zehen ⸗ *
. den Gebot. ..
Van ſtraffen an das G eſetz angehenget. 4a.

. Von dreierley brauch des goͤttlichen Geſetzs. s: 46.
YVom natürlichen HBeſe erz.

Antwort vff die Frage Warumb e⸗
gebot vffs newe verkuͤndiget habe/ Dieweil doch der
verſtand der zehen Gebot den Menſchen in der er/

ſten erſchaffung eingepflantzet iſt. 54.
Von vnterſchied der Sebot.,
vnd RNedet. Sy.
waadeſ Gebor vnd Radt. F5.
Von der Kacb / traßfe
— vnd gegenwehr: 6:
vier empter der Gberkeit befohlen. EtK 56.
Vnterſchied zwiſchen eigener Rach R vas , Aiſſen
dem ampt der Oberkeit. 5. .

Was da Hoffart/ vomnt vnd Sroiez SE . .
Was demut ſey.n⸗ *

E — 2 .2
*

4

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22 .. . 8*

1
7

— =

Kgiſter.

8 4 Was Rachgirigkei⸗ ſey. 79.
Was Sanffrmuͤtigkeit ſey. . K9⸗
VBb es recht ſey / das man pch wider anen mober
vf der ſtraffen wehre. Ko.
vj Von der Anmur⸗ 60
Swoerlen verlaſſung der guͤter / eine 2=ðð
4 andere ſe As Drass krlarse
NVon Keuſcheit. 8
68 HS Vom Euangelio
ee Was das Euangelium ſay.
d Zweierley Verheiſung / die erſte der Gnaden 7 F.
fNr ander von zeitlicher huͤlffe in dieſem Leben. 9.
4 Vier vrſachen Warumb Gott die zeitlichen v3,
cheiſſungen gegeben hat. —21
N Vergleichung dieſer zwo reden. Gott wil die Kir⸗
4 1 chen erhalten / vnd doch gleichwol muͤſſe die Krahe
N in dieſem leben verfolt gung leiden.
? wWie man dre Verheiſſu ungen ſo an das Geſes ge,
hengaſn el erſe “ . S.
Mie der Wenſch verge⸗
a “l bunge der ſuͤnden erlanget vnd
gerecht wird fuͤr Gott. G
N Das alle Menſchen in euſerlicher zucht zu leben ei
dig ſind / vnd doch Kacrelt nicht ne vergebung der
ic 2 ſoͤndend mit verdienen e.

e Kegiſter.

Auslegung des Spruchs Johannis Capen. Das Ge⸗
ſetz iſt durch Moiſen gegeben / Gnade aber erc. P2.
Was da heiſſe fuͤr Gott gerecht werden. Sꝛ.

BVom wort Glauben · 38.
NVom wort nade.
Vom wort erechtigkeit

6 vävnd gerecht ſein. 96.
Vnterſchied vnter den worten Pauli/ G erecht wer⸗
den vne heiligung. Ly⸗
Antrwoort vff etliche ge⸗
gen Argument. 89
Vnraſbud⸗ zwiſchen der Leuffel: vnd Chriſten glan⸗
ben.
Fuͤnff vrſachen/ warumb man die Excluſt uam/ ſola
fide oder Gratis feſtiglich erhalten muͤſſe. 92.

Vnterſchied zwiſehen der Lere in vnſern Rign
vnd der Moͤnche lere.
Vnterſchied zwiſchen dem Glauben vnd der A⸗

mng. 100.

Von guten Mercken. ſol.

Fuͤnff Fragen in der Lere von guten Wercken zu
merxcken. 102.

Antwort

Kegiſter.

Merror vff die erſte Frage/ welchewerck man thun

ſol. 1863.
Antwort vff die ander Frage / wie ſolche werck zu
thun muͤglich ſind. 13.
Antwort vff die dritte Frage / Warumb die gute
werck Gott gefellig ſind. L 105

Antwort vff die vierde Frage/ War imnb vnd wo zu
ſol man gute werck chhun:: 108.
Antwort vff die fuͤnffte Frage / vnterſchied vnter den
Suͤnden / die in dieſem Leben in den Heiligen blei⸗

ben. . ð 1III.
Vnterſchied zwiſchen Heidniſcher zucht / vnd dem
gehorſam in den Heiligen. 113
Von der evoigen Auser⸗
wehlung vnd verwer⸗
. ffung. ni5,
Vrſach der verwerffung / iſt die Suͤnde. né.

Vrſach der Erwehlung zu ewiger ſeligkeit / iſt allein

Gottes Barmhertzigkeit. nu6:
Antwort vff die zwo anfechtungen / Die erſte vom
verdienſt vnd groͤſſe der Suͤnden / Die ander / Ob die
Verheiſſung allen Menſchen angeboten werde, u7.

Antwort vff die anfechtunge.
Ich kan nicht gleuben,
Bott gebe mir denn ſeis
nen heiligen Geiſt. ns.

Von ynter⸗

Auslegung des Spruchs.

=

von; vnter 6 des Aten
vnd newen eſtaments. S r0.

wes das alte Teſtament ſey,.··· et: 120.
Was das newe Teſtament ſeye n/ = unr.
Antwort vff die Frage/ Wo zu die G eſetz Moiſi ha⸗
ben dienen ſollen / als das Geſetz von irchenge⸗
preng vnd buͦgerlichen ordnung. 22.

von LChriſtlicher—
. Frreiheit. 125.

Vier Grad der Chriſtlichen Freiheit. 23¾.
Antwort vff die JIrage/ Ob man auch von den zehen

geboten frey ſey. — 2 D 4 1 * 125§ Ke⸗
Vnterſchied vnter den Ceremonien im G. eſetz Moiſit/
Hnd den zehen Geboten. r26.

Antwort vff etliche hohe Fragen/ ſo in dem dritten
Grad von Chriftliche Freiheisfärfallen.

komnen⸗ dae⸗ G auszi ut

Hom Bucblte abend

õ

Geiſt. S uzs.
was man Buch ſeaben vnd Geiſen nenne. 128.

Vonden⸗ Bacratnen⸗
2 7 129.
Vrſache warunb Gore enſerliche Zeichen an ſin-
Verheiſſung gehenget habe 129.
= Antwort

— — 2

S,S —

E—.
Ser

S=

wachee der rechre branch ſeyt der helligen Tauffe

=

S
W

Kegiſter.

Antwort vff die Frage/ Warumb der Son Gorec

die Tauffe vnd ſein. Abendmal zu halten befohlen ha

be. . zo.
Von zal der Baeramenten. 331.
Was die Abſolution ſey. 131.
Confirmatio vnd Olung ſind Auasfraer: Bꝛ⸗
Was die Ordination ſey. 332

Von der Tauffe. B20

333.
Von der CTauffe Johan⸗
„ nis vnd der Apoſteiun. 122
Von der jungen Kin⸗-
e : 2 der Tauffe. 1.

Seugnis der Alten / das die Kindertauffe in der er⸗
n vnd reinen Kirchen geweſen ſey 1 36.
Gruͤnde aus der heili ben Schrifft/ das man die n⸗
4 en Kinder teuffen ſo

neworpff der Widerreuffer Argumenta.· G.

Hom Abendmal des
NVerrn Chriſitt.

Vonm erſtet⸗ punct Wie das Abendwal 3u bate

um andemm / 71 von dert n⸗ r n s di

Kegiſter.
Vom dritten punce/Wer zu zulaſſen ſey zu dieſer bere
ligen Nieſſung.

154*
Vom vierden punct/ von der Gpffermeſſe vnd miſs⸗
breuchen ſo wider dieſe einſetzung angerichtet ſind

D
Vnterſchied der Leremo⸗ me
nien / Sacrament vnd e 7
Opffer. 2.
Rwaiele, Gpffer. 135.

Von dem mmtsopfer, ne
ävnnd was es ſey. F.

. Von der Buſſe. lI52.

Arwers vff die Spruͤche ſo die KRezer rronhelan⸗

anzihen / aus der Epiſtel an die Ebreer am 6. vnd 10.
Espitel. ee rvde

von der Günde in den

heiligen Geiſt. ns,. .

von der Buſſe oder Poeni⸗

tentia. 162.

Teilung der Buſſe in zwey Köck. 163.
Vnterſchied zwiſchen S. Petri vnd Jude Rew. 16 5
Spruͤche der Schrifft / die da anzeigen / das ein jeder
fuͤr ſein eigen Perſon teilhafftig werde der gnaden
Chriſti⸗ one verdienſt vnſer. wercke. 14166.
„ 1 Von der

,——— (——C

. ế—0— 2

e

4

Ne

N

6 .

Kegiſter.

Don der Beicht vnd der
Abſolution. 169.
Von gnuthuung oder
= Satisfaction. 171.
. Fuͤnff ſtuͤck die da ae gen / wo von man fuͤrnemlich
handelt in dieſem Artikel. 172.
Drey vrſachen / Warumb die heiligen fuͤrnemlich ge⸗
plaget werden. 123.

Antwort auff den Spruch S. Paulir. Corinth. i.

179.
Von RKirchengewoalt oder
voeon den Schluͤſſeln. 180.

Antwort vff die Frage / Ob ein rechter Chri ſtlicher
Seelſorger / gewalt hat zu gebieren/ Irem Geſetz zu
machen etc. .
. Faͤnff Regel/ die zu erklerung dieſes Artikels dienen.

183.

Vom: Beruff der Predi⸗
ger vnd Seelſorger. us.

Von der Kirchen 10

Definition oder beſchreibung der ſichtbarn Ri l.

Von der Kirchen zeichen. F.
Von der gabe der Ausle⸗
sung in der Rirchen. e

bbob ij Vom Reich

Kegiſter.
“ Keich Chriſti,. 199.
Siggner 1 der Schrifft 1. das das Reich Thñſti

geiſtl 200.
Alrorg eff der weenenffer vnd Juͤden obiection.

164.
Von der Aufferſtebung
von den todten. 205.
Fenghib der Propheten des alten Teſtaments das
ee ſerlhe der rodren ſey⸗. S 206.

5 Hon Crüblſal vnd Ccreutz
3u tragen. 2 Itxrſ⸗
Vier ſtück darans die Chriſten in allen Truͤbſaln vnd
Afechtungen gerſt en troſt haben moͤgen. ꝛn⸗

Zwey ſtuͦck n berrachten/ Teablelgedaldis d vrd

Erſelch u tragen.
Pom ebet. 222.
cuf ſtuͦe⸗ be Chriſtlichen Geber zu berrachten.

222. 223.
Seruche der Schuffe da vne Goer befihlet zu be⸗
213.⸗
S nderliche hohr erempel eines fuͤrtreff lichen glau⸗
bens im gebet. 440 5.
Burtze auslegung des Vater vnſer. 230.

Von mennchen ſarzung⸗
eI en / in der Birchen, 232.

eA e Wo von

D

Regiſter. 5

wo von man fuͤrnemlich redet in dieſem Areikel. a23

Drey Regeln in dieſem Artickel zu mercken D

Frren r jrthumb / ſo 9 die Bepſtlichen/ jre G eſe⸗
en. 23 5.
n ſchon Erempel vom Biſchoff Spiridon. 238.

NYNon todtung des alten
Adams / vnd erwehlter
Vom Ergernis. 245. 2.
Bwekeley Ergernis.

Vier vrſachen / ſo die Phariſeer vnd Beuchler für⸗
wenden / jren jrthumb damit znuertedigen. 245.

Don Ergernis in mitteldingen. 4.
Bon weltlicher Ober⸗
keit. 5 n 2 /1.

Prer ſtuch in dieſem Artickel fuͤrnen lich⸗ zu mercken.

Zum erſten ſol man die Perſonen vom ſtande vnter⸗

ſcheiden / in dieſem Artikel⸗ 253.
Zun andern / das die weleliche Gberkeit im gantzen
menſchlichen Geſchelcht / Gottes werck vnd Ge⸗
ſchoͤpff ſey 254.
Klatrt ſpruͤche der Propheten vnd Apoſteln die die⸗

ſen andern Artikel beweiſen. 255.

Antwort vff den Spruch Matthei. 5. vnd Rom. 12.
Ir ſolt euch nicht ſelbs rechen. 258.
Zum dritten / ettliche nutzliche lere / die man aus dem
Fundament des andern ſtucks dieſes artikels erbaw⸗
bbb iij en kan/

—

en kan / als die erſte Regel / das ein Chriſt der Ober⸗
keit vnd Regiment etc. Gebrauchen mag / gleich als
andere Gottes ordnnunng. 2559.
Die ander Regel / Die Chriſten ſind nicht gebunden
an das Geſetz eiſ Sdenn ſie moͤgen vernuͤffti⸗
ge Geſetze brauchen / das Roͤmiſche / oder andere etc.
Die dritte Regel / Wiſſentlicher vngehorſam gegen
der weltlichen Oberkeit / vnd wider rechte oder zim⸗

liche Geſetze / iſt Tod ſuͤnde. 2563.

Die vierde Regel / Was der Oberkeit eigentlich ampt
ſey / vnd was ſie zu thun ſchuldig ſey 26 5⁵â
Antwort vff die zwo Fragen / dauon zu dieſer zeit viel
geredt wird. èä 265.

Die fuͤnffte Regel /in welchen ſtuͦcken die Vnterthe⸗ .

nigkeit oder der gehorſam ſtehen ſe ollen. 269.
Drey Grad der Threrbietung / ſo die Vnterthanen /
der Oberkeit ſchuldig ſind. 269. 270.

Antwort vff die Fra ze / vom kauffen vnd verkauf⸗
Ende dieſes Regiſters.

fen. 275.

1

—

Ordnung der Alphabeth dieſes Buchs.
2 C 2½5 E T3 LoHnOPpO
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b erete⸗ hiklmnopqr.stννρâvâÿ.

Aa Bb Ce Dd Ee Ff Gg h Ji Ak Al mm
Nn Go Pp q Kr Scc: v⸗ Xx Ny 33.

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Jii Aek Lll Mim Nnn OOσ% Ppp
Qαqq Krr Sos Ttt Vuu

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Bigotes B. Lnr, ,

. eubtartikel Chriſt⸗

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4 licher Lere/ im latin genandt/
Loci Theologici/ Etwoa von
Doctor Inſto Jona in Deutſche
ſprach ann, gder iſch
* luippo Melanthon wi⸗
derumb durch⸗
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