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 Heubtartikel Christlicher Lere Melanchthon, Philipp ”õ ”M paale; z den Die ve Je Jes ev V chriſi. Nekyen 1n .„.1ler Weitthen, Viſe⸗ ſyr erh ſ. Zeagni! J; α: Arτιοιι½ Vy 00 £½9 We We v„ ffr oven . . den ſell leſen Vd bes vchren / V9 N ſoleh; cven, lrſr v. . 12 . Coeloſztyn Jell „ Corh Kerehlie9 Vy 9 hy ſo r euar vVntercin aAndey lebhe en VO evinneyg vnd zeben ſe . Ja! K Ie menſeten Hrierkkren erv eN☛ e lee n ſr Ve NN yW.hr Wav „ Wo beW⁰, ev/ ε Rr d. Krve + „ . wlen Srera rAr rrr, . .lIixn Arrer eser Gen weeſeneln m. ſrw1 „„ „4, „ erg ſe l. kra, Lern Gen e: ir lten tr. Josn ve 11, na in Deutſche ſprach ge⸗ bracht / jetzund aber im widerumb durchſehen. Der erbarn vnd tugentſamen Freaw Anna / des hochgelarten Herrn Joachimi Camerarij Hausfraw,/ wündſche ich Philippus Melanthon/ — Ottes gnade durch ſei⸗ „ nen eingebornen Son IJheſum Chriſtum vnſern eiland / vnd warhafftigen Helffer zuuor. Erbare / tugendſame Fraw/ Alle Chriſtliche hertzen ſollen teglich die gne⸗ dige goͤttliche offenbarung / vnd lere betrach ten / Gottes forcht / glauben / troſt / anruff⸗ ung / danckſagung durch Gottes wort vnd erkentnis zu erwecken vnd zu ſtercken / vnd ſollen der Propheten vnd Apoſteln ſchriff⸗ ten / vnd die Symbola / der born vnd quell vnd der grund des glaubens ſein vnd blei⸗ ben zu allen zeiten / Das aber hernach viel Bůcher geſchriben ſind / iſt vrſach / das al⸗ lerley gezenck fürgefallen iſt / darin die goͤtt⸗ liche Reden / vnd die ſprach in den Prophe⸗ ten vnd Apoſteln / in frembden verſtand ge⸗ fůret ſind / Da haben die rechten Lerer den eigendlichen verſtand in der Propheten vnd Apoſteln ſprach erkleren vnd erhalten müſ⸗ Vorrede. ſen / Denn rechte Lerer tichten nicht newe/ oder beſondere Lere von Gott / ſondern blei⸗ ben ſtracks in dem einigen verſtand / wie ſich Gott durch dieſe Reden geoffenbart hat / die in der Propheten vnd Apoſteln ſchrifften/ vnd in den Symbolis gefaſſet ſind / vnd iſt das gantze Predigampt / das Gott geordnet hat in offentlichen verſamlungen / auch das ſchreiben / nicht anders / denn der Propheten vnd Apoſteln ſchrifften / vnd die Symbola/ dem Volck fürleſen oder ſprechen / vnd dabey eine erinnerung thuen / wie eine Grammati⸗ ca/was der Sprache warhafftiger verſtand ſey / was Gott genennet iſt / was erſchaffene ding ſind / was dieſe namen / Leib / Geiſt/ Peaſon⸗ Geſetz / Sünde/ Euangelium/ Ver⸗ eiſſung / Glaube / Gnade / Gerecht werden/ Gottesdienſt etc. bedeuten / Vnd iſt eine ho⸗ he / groſſe Weißheit / vnd goͤttlich liecht / die⸗ ſer Namen vnd der Sprach / rechten ver⸗ ſtand empfahen vnd behalten / vnd ſol dazu der Catechiſmus dienen. Nach dem nu der allmechtige Son Got⸗ tes Jheſus Chriſtus / ſeine Lere wider⸗ umb durch den Ehrwirdigen Herrn Docto⸗ rem Vorrede. rem Martinum Lutherum gnediglich hat ſcheinen laſſen / vnd die Bepſtlichen vnd Moͤnche jrthumb / vnd Abgoͤtterey geſtrafft hat / vnd ich hernach / als ein armer ſchüler zur Viſitation vnd Confeſſion gezogen bin / habe ich von vielen Sachen mit vielen diſpu⸗ tiren müſſen / dadurch ich verurſachet bin/ dieſe anleitungeê/ Locos Theologicos/ʒuſamen zu ziehen / vnd habe ſolches gantz einfeltiger meinung gethan / iſt auch mein Gemüuͤt nicht anders geweſen / vnd iſt noch nicht anders / denn die einige Lere / die in den Sechſiſchen Kirchen / laut der Confeſſion / die zu Augß⸗ burgk / Anno 153 0. durch vnſere Kirchen vberant wort iſt / zu erzelen. Habe alſo dieſe anleitunge dem jungen Volck / zu erklerunge der fürnemeſten Namen / gleich als einen Ca⸗ techiſmum / zuſamen gezogen. Ob nu dieſes leicht / oder nicht leicht zu thuen ſey / moͤgen die VöVerſtendigen richten. Vnd dieweil ich befunden habe / wie ſchwer mir dieſes iſt / bitt ich den Chriſtli⸗ chen Leſer / Er woͤlle nicht ein vnfreundli⸗ cher Richter ſein / vnd vnterwirffe mich vnd alle meine ſchrifften / der Kirchen vnd Vni⸗ nerſiteten vrtheil / welche der gedachten A iij Augßbur⸗ Vorrede. Augßburgiſchen Confeſſion anhangen / vnd ob gleich jr viel wider dieſe lere / vnd nemlich/ wider mich geſchrieben haben / als Cocleus/ Alfonſus / Perionius / Oſiander / vnd andere/ troͤſte ich mich doch der warhafftigen Kirch⸗ en vrtheil / Denn dieſe ſtreit ſind alle zeit / vnd hat ein jeder wider ſolche Feinde troſtes ge⸗ nug / ſo er ſelbs für Gott erkennet / das er recht leret / vnddienet trewlich in ſeinem Beruff/ vnd hat zeugnis der warhafftigen Kirchen. Dieſes werck ſende ich euch / als einer Chriſt⸗ lichen Perſon / die in rechter Gottes erkentnis vnd anruffung lebet / vnd jre tugentſame Kin der auch dazu vffziehet / welchen dieſe arbeit in Deutſcher ſprach nutzlich ſein mag. Der all⸗ mechtige Gott / Vater vnſers Heilands Ihe⸗ ſu Chriſti / woͤlle vmb ſeines Sons Iheſu Chriſti willen / Ewern lieben herrn Joachi⸗ mum Camerarium / Euch / vnd alle ewre Rin der gnediglich bewaren vnd regiren. Datum Wittemberg / am tage Matthiae des Apo⸗ ſtels / jm jar M. D. LIII. e⸗ iſt ein geiſtlich weſen / Weiß / Ewig / Wlllmechtig / vnterſchiden von allen Crea⸗ turen / warhafftig / gut / wolthetig / Gerech, rein Vorrede. rein / vnd keuſch / freywillig / erkenner aller hertzen / Richter vnd ſtraffer der Suͤnden/ vnd barmhertzig / nemlich / der ewige Vater/ der den Son / ſein Ebenbild von ewigkeit ge⸗ born hat / Vnd der Son / welcher iſt des ewi⸗ gen Vaters ewiges Ebenbild / vnd der heili⸗ ge Geiſt / der vom Vater vnd Son außge⸗ het / wie ſich die goͤttliche Maieſtet gnedig⸗ lich durch jre Lere / vnd gewiſſe Zeugnis ge⸗ offenbaret hat / das der ewige Vater ſampt ſeinem Son vnd heiligen Geiſt / erſchaffen abe aus nichten / Himel vnd Erden / vnd alle andere Creaturn vnd erhalte ſie / vnd ſey bey allen Creaturn zur erhaltung / vnd ſamle jm eine ewige Kirchen im menſchlichen Ge⸗ ſchlecht / vmb ſeines Sons Iheſu Chriſti wil⸗ len / laut des Euangelij / vnd werde den Hei⸗ ligen ewige ſelgkeit geben / vnd die gottloſen in ewige ſtraffe werffen. DER Vater in der gottheit / iſt die erſte ewige Perſon in der gottheit / die nicht gebo⸗ ren iſt / vnd nicht außgehet von einer andern Perſon / ſondern von jm iſt der Son von ewigkeit geborn / vnd gehet der heilige Geiſt auß von jm vnd dem Son / vnd hat er ſampt dem Son vnd heiligen Geiſt / auß nichten . erſchaffen Vorrede. erſchaffen Himel vnd Erden / vnd alle andre Creaturn / vnd erhelt jr weſen G D Er ewige Son in der Gottheit / iſt die ander ewige Perſon in der Gottheit / welche iſt ein weſentlich Ebenbild des Vaters / wel⸗ che der Vater von ſeinem Weſen gebiret / ſo er ſich ſelbs anſchawet vnd betracht / vnd iſt dieſer Son vns alſo geoffenbart / das er ſey dieſe Perſon / durch welche der Vater ſpricht den gantzen beſchlus vnd ordnung der erſch⸗ affung / vnd der widerbringung der Menſch⸗ en / vnd iſt geſandt / das er vns das Euange⸗ lium offenbare / vnd des Vaters gnedigen willen anzeige / vnd menſchliche Natur an ſich neme / vnd würde der Verſuůner vnd vnſer Heiland / vnd der Kirchen erhalter. D Er heilige Geiſt iſt die dritte / ewige Perſon in der Gottheit / welche außgehet vom Vater vnd Son / vnd iſt eine weſentli⸗ che liebe vnd freude des Vaters gegen dem Son / vnd des Sons gegen dem Vater / vnd iſt vns alſo geoffenbart / das er in die hertzen der Gleubigen geſandt werde / ſolche regung/ liebe vnd freude an Gott anzuzuůnden in vns / wie er ſelbs iſt / vnd heiliget vns zum ewigen Leben. Vorrede. Er nützlich ſelbs ler⸗ nen oder andere deutlich vnter⸗ De. WNNrichten vnd leren wil / der mus die M& Deubtſtuͤcke in der ſelbigen MHa⸗ teria faſſen / von anfang bis zum .AOAende/ vnd wol mercken / wie ein jedes ſtuͤck vff das ander volget / gleich wie ein Bawymeiſter / ſo er ein Haus bawen wil / den gan⸗ tzen Baw zuuor in gedancken faſſen / vnd jm ein bilde fuͤrmalen mus. ALCſo iſt auch hoch noͤtig in jeder kunſt vnd Lere alle Neubtſtucke / anfang / mittel vnd ende zu mercken/ vnd wol zubetrachten / wie ein jedes ſtuͦcke vff das ander ordentlich volget / Welche ſtuͤcke noͤtig ſind / welches falſche zuſetze ſind / vnd dem rechten grunde widerwertig / Vnd mus der Lerer vnd zuhoͤrer ſich gewehnen / dieſelbige in eine gantze ordenliche ſumma zu faſſen / Denn ſo man die Lere verſtuͤmpelt / vnd etliche noͤtige ſtuͤcke anſſen leſſet / volget verblendunge/ vnd jr⸗ thumb in andern/ Vnd ſo man das Ende nicht fuͤr augen ſihet / iſts gleich / als wenn im einer eine Mheis fuͤrneme / vnd bedechte nicht / in welche Stadt er gehen wolte. Vnd wie man ordnung der ſtuͤcke nacheinan⸗ der machen ſol / das ſollen die wiſſen / die ander Leute leren woͤllen / Vrſach gehet vor dem ge⸗ machten wercke. Erſtlich redet man von Gott / Darnach von ſchaffung Oimes vnd Erden⸗ vn N Vorrede. vnd der Menſchen / Darnach von des menſchen Fall / darnach von der Erloͤſunge ete. Vnd iſt nicht ſchwer / ſolche ordnung zu mercken / wenn man dieſen vleis thun wil / das man nachden⸗ cken wil / welches vor oder nach gehen ſol. Gott hat auch ſelbs die bequemſte ordnung in der Propheten vnd Apoſteln Schrifft gehal⸗ ten / Denn er faſſet ſeine Lere als eine Hiſtorien/ ſaget im erſten Duch Moiſi / das Gott Dimel vnd Erden/ vnd hernach die Menſchen geſcha⸗ ffen hat. Darnach wie die erſten Menſchen/ Adam vnd Heua in die Suͤnde vnd Cod gefal⸗ lend ſind / Wie ſie auch widerumb gnediglich an⸗ genomen ſind worden / Vnd das zweierley Lere/ Geſetz vnd Verheiſſunge vom kuͤnfftigen Hei⸗ land / der Suͤnd vnd Todt hinweg nimmet / ge⸗ geben iſt. Vnd iſt alſo mit dieſer Verheiſſunge wider⸗ umb Gott eine Kirche vnd eigen Volck / das ewi⸗ ge ſeligkeit haben wird/ angefangen / Denn Gott hat das menſchliche Geſchlecht nicht woͤllen gantz vergeblich / vnd zu ewiger verdamnis laſ⸗ ſen geſchaffen ſein / Darumb wil er vmb ſeines Sons Iheſu Chriſti willen / allezeit im menſch⸗ lichen Geſchlecht ein heuff lin haben / das jn er⸗ kennen / vnd anruffen ſol / vnd ſol hernach bey jm in ewiger ſeligkeit / weisheit gerechtigkeit/ vnd freuden leben. Dieſe Kirche Gottes wird alſo balde widerumb gebawet/ als Adam vnd Heua mit dieſer Verheiſſunge getroͤſtet warden / es Vorrede. Des weibes Samen wird der Schlangen den Kopff zertretten. MPMit dieſer Derheiſſunge iſt nnu widerumb eine Kirche vffgericht / vnd wiſſen Adam vnd Heua / das ſie von wegen desſelbigen verheiſſen Meilands/ aus gnaden angenomen ſind / Vnd widerumb als gerecht vnd Gottes kinder gehal⸗ ten ſind / vnd das bey jnen erkentnis dieſes Mei⸗ landes ſol erhalten werden / vnd das ſie Gott an⸗ ruffen ſollen in erkentnis dieſes eilands / vnd alſo gleuben / das jnen Gott von wegen deſſelbi gen Heilands gewislich gnedig ſein woͤlle / vnd das auſſerhalb dieſes Heilands erkentnis / keine rechte Gottes anruffung / vnd keine warhafftige Kirche ſein kan. HNDernach wird fuͤr vnd fuͤr geſaget / wo Got⸗ tes Kirche vnd Dolck geweſen / wie Cain/ vnd hernach andere da von abgefallen ſind / wie Gott die ſelbige gnedige Verheiſung widerumb erho⸗ let / vnd fůr vnd fur erkleret hat / da er Abraham beruffen hat. Item/ Das Gott ſeiner Kirchen ein gewiſſes Lanot gegeben hat / Denn er wil alle zeit / das ſeine Kirche bekand ſey / vnd nicht in einem finſtern winckel ſtecke / da ſie niemand ſe⸗ hen oder hoͤren kan / Sondern ſie iſt alle ʒeit / wie ein ſchoͤn Sehlos vff einem hohen Berg / das man weit ſehen kan / Denn Gott wil / das das menſchliche Geſchlecht/ jn vnd den Heiland er⸗ kenne / vnd ſeine Lere / Geſetz vnd Verheiſſunge Gericht vnd Gnade / lerne vnd gleube. ij Vnd Vnd ſind fuͤr vnd fur der Propheten Buͤcher/ Diſtorien / wie Gott dieſe ſeine Kirchen erhalten vnd regiert hat / Wie die Lere / Geſetz / vnd Ver⸗ heiſſunge erkleret iſt / wie Gott die Suͤnde ſtraf⸗ fet / vnd dennoch ein heufflin / das jn anruffet/ vnd ſich zu jm bekeret / erhelt / wie in der Sind⸗ flut/ vnd hernach in Aegypten etc. geſchehen iſt. Item / Mie fůr vnd fuͤr zwey teil in menſchlichem Geſchlecht ſind / nemlich / Gottes volck / vnd dagegen ein groſſer hauffe Gottes verechter / die eigener Weisheit volgen / vnd woͤllen Gottes wort nicht hoͤren vnd annemen / verfolgen auch den andern Teil / vnd werden getrieben durch die boͤſen / verdampten Geiſter / die Gottes feinde ſind / die man Teuffel nennet. Aber in der warhafftigen Kirchen Gottes iſt/ vnd bleibet zu allen zeiten der Son Gottes / der helt ſeine Handt vber ſein heufflin / darinne ſein Wort leuchtet / vnd treibet die Teuffel hinweg / vnp leſſer die Tyrannen / ſeine Kirchen nicht gar vff freſſen. Das alles iſt ordenlich in der Propheten Buͤcher nacheinander fuͤrgemalet / Vnd iſt da⸗ bey die zeit der jaren beſtimmet / vnd die Lande vnd Voͤlcker vnterſchiedlich genennet / das man weis / wenn / wo / vnd wie ſich Gott mit groſſen Munderzeichen geoffenbaret / vnd hat von ſich/ von ſeinem Son vnd Wort zeugnis gegeben/ Denn er wil nicht vnbekandt ſein / vnd hat ſeine zeugnis Vorrede zeugnis offentlich allezeit fuͤr vieler menſehen au⸗ gen / der Welt fuͤrgeſtellet / als in Aegypten / vnd hernach mit Joſua / Gedeon / Samſon / Sa⸗ muel / Dauid / Ezechia / vnd zu Babylon mit Daniel ete. Letzlich ſaget der Apoſteln Schrifft / das der verheiſſen Heiland im lande Judea aus Maria der Jungfrawen geboren iſt / was er ge⸗ prediget / vnd das er ſeiner Lere zeugnis gegeben hat / mit vfferweckunge der Todten / vnd an⸗ dern Mirakeln/ vnd das er getoͤdtet iſt / vnd her⸗ nach herrlich vom tode vfferſtanden / vnd das jn viel Menſchen geſchehen / mit im ſichtiglich viel mal geredt / vnd ſeine Predigt auch nach der vfferſtehung gehoͤret haben. Item / das er dar⸗ nach / ſichtiglich in Himel gefaren iſt / vnd hat hernach widerumb fuͤr vnd fuͤr Zeugnis von ſich gegeben / das er vnſer Heiland ewiglich ſein woͤl⸗ le / ſendet den heiligen Geiſt ſichtiglich / wircket groſſe Mirakel durch die Apoſtel / vfferweckung der todten / vnd andere wunderbarliche werck/ vnd ſamlet jm alſo fuͤr vnd fuͤr eine Kirchen / bis zum letzen Gericht / da er ſeiner Rirchen ewige ſeligkeit geben wird / Vnd die Gottloſen ſampt den Teuffeln in ewige ſtraffe verſtoſſen wil. Alſo ſind der Propheten vnd Apoſteln Buͤ⸗ cher nacheinander eine gantze ſchoͤne Hiſtoria/ Vnd die Leute ordenlich zu leren / iſt Hiſtoria ein bequemer weg vnd anleitunge/ Als / ſo ein D in Artzt Vorrede J Artzt des menſchen glidmaſs ordentlich nachein ander / vnd eines jeden kranckheit vnd dabey die Artzney ſetzet. ODergleichen geſchihet in dieſer Hiſtorien/ Denn bey den Geſchichten werden zu gleich alle Artikel der Lere von Gottes weſen / von des men⸗ ſchen ſchwacheit / vom Geſetz / von der ſuͤnde/ vnd ſtraffe / von der Verheiſſunge/ vom Erloͤſer dem Son Gottes / vnd ſeinem leiden / vfferſte⸗ hung / vnd regierung/ von gnade vnd gerechtig⸗ keit / von verſamlung der Kirchen/ von ewiger ſeligkeit / vnd ewiger ſtraffe ete. fuͤr vnd fuͤr mit gefaſſet. Da ſol der Leſer beides wol mercken/ nemlich die Geſchichten / vnd die Lere vnd ſol vernuͤnff⸗ tigliche vnterſchied halten in allen Artikeln der lere/ vnd ſonderlich wol mercken vnterſchied des Geſetzes vnd des Euangelij/ das iſt / der gnedi⸗ gen rheiſſung vom Heiland/dem Son Got⸗ tes / v dienſt / Vnd was vnterſchied iſt zwiſchen dem Geſetz vnd Euangelio/ oder Verheiſſung / das wird hernach in dieſem Buch erkleret / Vnd iſt dieſe vnterſchied ſeer noͤtig zu mercken/ Denn das Euangelium / das iſt / die Verheiſſung der Gna⸗ de vnd E&rloͤſunge durch den Son Gottes/ ma⸗ chet vnterſchied zwiſchen Gottes volck vnd heid⸗ niſchen/ Abgoͤttiſchen verſamlungen. Die Hei⸗ den / als vernuͤfftige Menſchen / wie ſie aus Na⸗ tuͤrlichem von der &rloſung / die wir durch jn ha⸗ ben durch den glauben/ nicht aus vnſerm ver⸗ —,,,,⅞ dJ Gö—ðẽ Vorrede. tuͤrlichem liecht / zelen koͤnnen / alſo wiſſen ſie auch etwas vom Geſetz/ das iſt / von tugent⸗ lichen wercken/ nemlich/ das die £ltern/re tin⸗ der lieben ſollen / das man keinem menſchen / der nicht vrſach gibet / ſchaden ſol an Leib ot er gut/ das die menſchen bey ſamen / in guter ord nung/ Eheſtand/ vnd buͤrgerlicher huͤlffe eini echtig⸗ lich leben ſollen ete. Aber vom E& uangelio vnd gnade wiſſen die HNHeiden gantz nichts/ Denn es iſt ein beſonderer Goͤttlicher Radt / vber vnd auſſerhalb aller En⸗ geln vnd Menſchen naturlichen rerſtand / vnd iſt durch Gott ſelbs aus vnermeslicher barmher⸗ tzigkeit geoffenbart/das er das elende menſchli⸗ che Geſchlecht / durch ſeinen Son Iheſum Chri ſtum/erloͤſen vnd widerumb zu gnaden anne⸗ men/ vnd ſelig machen woͤlle. Dieſe lere mus leuchten in Gottes volck Wie S. Paulus ſpricht/Rein ander Grund kan geleget werden/ denn dieſer der geleget it / das iſt / Jheſus Chriſtus der Heiland / Vnd iſt die⸗ ſer Grund offt auch in dem Volck / das den na⸗ men der RKirchen gehabt hat / ſeer vertunckelt/ als bey den Phariſeern / vnd hernach durch die Papiſten/ Wie hernach weiter dauon bericht geſchehen wird. Dieſes iſt allein im anfang zur erinnerung geſetzt / vff das der Leſer ſja vleiſſig in der gantzen Schrifft der Propheten vnd Apo⸗ ſteln mercken woͤlle / wo das Geſetz geprediget wird / vnd wo die Verheiſſung vom Son Gottes vnd Vorrede. vnd von vergebunge der ſu—ͤ’nden / vnd von gna⸗ den vnd ſeligkeit / geben / erholet / vnd erkleret wird. Weiter iſt durch aus dieſes auch noͤtig zube⸗ trachten / das Chriſtliche lere / nicht eine 3wei⸗ felhafftige lere iſt / ſondern wir ſind ſchuͤldig / Gott feſtiglich zu gleuben / Wie die ernſtliche Goͤttliche ſtimme von Dimel gebotten hat / Dieſes iſt mein lieber Son / an welchem Ich wonne vnd freude habe/ Dieſen ſolt ir hoͤren. Item / Joh. itj. Wer dem Son nicht gleubet/ der wird das Leben nicht ſehen / Sondern der zorn Gottes bleibet vff jm. Dieſe vnd der gleichen Spruͤche ſol man wol betrachten / vff das wir die reine Chriſtliche lere mit warhafftigem glauben annemen / vnd nicht mit gedancken fladern vnd freuenliche diſputa⸗ tiones dagegen ertichten / wie viel boͤſer menſchen zu allen zeiten gethan haben / vnd noch thun / Als Celſus/ Porphyrius/ Julianus / Haho⸗ meth / vnd viel andere / die Chriſtliche lere ver⸗ ſpottten / Wider ſolche mordſtiche / welche die Teuffel gerne in die hertzen ſencken / ſollen wir vns mit glauben vnd gebet wol verwaren. VNd nach dem die Kirche zur Apoſtel zeit/ die Heubeſtuͤcke Chriſtlicher lere in das Sym⸗ bolum Apoſtolorum gefaſſet hat / vnd iſt her⸗ nach im Symbolo Niceno vnd Athanaſij / des vorigen Symboli warhafftige ertlerunge ſere⸗ B ich ge⸗ NU—N lich gemacht worden / wil Ich im anfang hie meine ewige Bekentnis mit warhafftigem her⸗ tzen ſetzen / Das ich warhafftiglich alle Artikel in den ſelbigen Symbolis gefaſſet / gleube / vnd als goͤttliche warheit anneme / vnd mit Gottes gnaden ewiglich alſo halten will / Vnd ſage da⸗ bey / das alle Engeln vnd Menſchen die ſelbi⸗ gen Symbola mit warhafftigem glauben anzu⸗ nemen ſchuldig ſind. L Ich wil auch nach ordnung der Artikeln in den ſelbigen Symbolis / die Heubtſtuͤcke in die⸗ ſem Buch ordnen vnd nach einander / ſo viel mir Gott gnade gibet / erkleren / vnd wil keine beſon⸗ dere Opinion oder fantaſey tichten / Sondern wil in rechter trewe die lere in allen Artikeln erze⸗ len / wie ſie in Gemein von gelerten vnd Gott⸗ forchtigen Predicanten eintrechtiglich mit der Confeſſion / welche durch vnſere Kir⸗ chen zu Angsburg im M. D. XX. jar vberantwort iſt / geprediget / perſtanden vnd erkleret wird/ Vnd bitte Gott / er woͤlle dieſe Kirchen in dieſer ſeiner warhafftigen lere eintrechtig in ewigkeit er⸗ halten / A M £ N. CC Die fuͤr⸗ Die fürnemeſten Artickel der Chriſtlichen lere. Von Gott. Das ein einig goͤttlich Weſen ſey / welches drey vnterſchiedliche Perſonen ſind / Ewiger. Vater/ Ewiger Son / vnd Ewiger heiliger Geiſt. Von erſchaffung aller Creaturn. Von anfang der Suͤnden. Vom Freien willen vnd menſchlichen krefften. Von Suͤnde vnd ſtraffe der Suͤnde. Vom Geſetz. MWas Gebot oder Radt in goͤttlicher Schrifft ſey. Von goͤttlichen Verheiſſungen. Vom Euangelio vnd der groſſen gnade / erwor⸗ ben durch den Son Gottes. Von vnterſchied des Geſetzes vnd Euangelij Wie wir gereeht werden fuͤr Gott. Von der Gnad vnd ewigen ſeligkeit. Vom Glauben. Von guten Wercken. G Von vnterſchied toͤdlicher Suͤnde vnd anderer Suͤnden. Von ewiger Auserwehlung. Von vnterſchied des alten vnd newen Teſta⸗ ments. Vom Geiſt vnd Buchſtaben. Von Sacramenten. Von der Tauffe. Von der Kindertauff. Vom Abendmal des HErn. Vom Von Sott. I. Vom Opffer. Von der Duſſe oder Bekerung. Von der Suͤnde in den heiligen Geiſt. Von der Beicht. Von Gnugthuung / oder Satisfaction. Von den Schluͤſſeln vnd Kirchen gewalt. Vorn der Kirchen. Von Henſchen Satzungen. Von Chriſtlicher Freiheit. Vom Ergernis. Das das Reich Chriſti nicht ein weltlich Koͤ⸗ nigreich ſey / das durch das Schwert regirt werde / Sondern ein Geiſtlich / ewig leben/ Weisheit vnd Gerechtigket. Von vfferſtehung der Todten. Von truͤbſal vnd Creutz. Vom Gebet. Von weltlicher Oberkeit. D Jeſes ſind die Tittel der folgenden Heubt⸗ ſtuͤck in dieſem Buch / die ich darumb balde imanfang erzelet habe / das der Leſer ordnung vnd ſumma der Chriſtlichen lere beſſer mercken kan / ſo er dieſe Tittel offt nach einander anſihet vnd betrachtet. C von & Ln ernſtlicher gnruff⸗ Aung Gottes iſt noͤtig zubetrach⸗ ten/ was du anſprechen woͤlleſt / Awas Gott ſey/ wie ertandt Er⸗ Bwo / vnd wie er ſich geoffenba⸗ W ret habe/ Vnd ob vnſer ſeufftzen vnd ſchreien auch erhoͤrer / vnd warumb wir erhoͤret werden? Vnd muͤſſen vnſere gedancken nicht fladdern wie der Deiden gedancken / die wiſſen von natur ſo viel / das Gott ein Allmech⸗ tiger/ weiſer / gerechter OErr ſey / der alles er⸗ ſchaffen hat. Wo er aber zu finden ſey / vnd ob er vnſer ſehreien erhoͤren woͤlle / das wiſſen ſie gar nicht / Schreien allein zu Gott aus gewonheit/ wiſſen nichts von ſeinen offenbarungen / vnd vom Erloͤſer / vnd Verheiſſungen. Von dieſer blinden anruffunge ſaget der Err Chriſtus im vierden capitel Johannis / Ir Heiden wiſſet nicht / was ir anruͤffet. . DArumb ſollen Chriſtliche hertzen jre an⸗ ruffunge weit abſondern von der Heidniſchen/ vnd Tuͤrckiſchen anruffunge / vnd jre hertzen vn⸗ terrichten/ vff das ſie nicht irr gehen vnd andere ding / als Gott anſprechen / welche doch nicht Gott ſind. Denn das erſte Gebot in Gottes Ge⸗ ſetz iſt / Du ſolt nicht andere Goͤtter haben. Item/ Den HERR N deinen Gott ſon an⸗ beten/ VDon Hott. II. beren / vnd dem ſelbigen allein dienen / das iſi / dieſen warhafftigen Gott allein ſoltu anruffen/ der ſich in Gottes volck mit gewiſſen zeugniſſen geoffenbaret hat / vnd ſolt nicht fladern mit ge⸗ dancken/ vnd andere Goͤtter ticehten. DOeſe erinnerung iſt hoch noͤtig yvnd wird hernach offt / vnd ſonderlich im Titel vom Ge⸗ bet / widerumb erholet werden. Vnd iſt hie im anfang geſetzt / vff das wir vnſere gedancken nicht hin vnd her ſchweiffen laſſen / wie die Hei⸗ den / Tuͤrcken / vngleubige Juͤden / vnd alle gott⸗ loſen / ſondern bey vns in groſſer demut vnd ernſt lichem Gebet berrachten / was Gott ſey / vnd wie er zu erkennen / wie er auch zu finden ſey / vnd wie wir jn anſprechen vnd anruffen ſollen. DJeſe gedancken haben auch die Apoſteln geengſtiget / da einer ſpricht Joh. xiiij. LDErX zeige vns den Vater / ſo genuͤget vns. Dieſes iſt nicht eine geringe Frage geweſen / ſondern alle vernuͤnfftige Menſchen wolten gerne Gott mit leiblichen augen ſehen / vnd ſuchen / wo vnd wie ſie in finden ſollen. Aber der Son Gottes / Ihe⸗ ſus Chriſtus gibet eine troͤſtliche antwort vnd nuͤtzliche lere vff die ſe Frage / vnd ſpricht/ MWerx Mich ſihet / der ſihet den Vater / gleubeſtu nieht/ das der Vater in Mir iſt / vnd Ich im Vater? Ah wie ein groſſer troſt iſt dieſes / Deine ge / BGancken ſollen nicht ſrrig vmbſchweiffen/ ſon⸗ dern Gott hat dir ſeinen Son Iheſum Chri⸗, E ii ſtum/ Von HGott. ſtum der geereutziget iſt / vnd vom tode yfferſtan⸗ den / fuͤrgeſtellet / vnd ſein wort dabey mit gewiſ⸗ ſen Zeugniſſen / mit vfferweckung der todten etce. gegeben. Die ſen Gott / der ſich alſo geoffenbart hat / in Chriſto vnd durch Chriſtum / ſol dein hertz anſehen vnd anſprechen / vnd ſolt diſes von ſeinem weſen vnd willen / feſtiglich bey dir ſchlie⸗ ſſen / das dir durch den Son geprediget iſt. Alſo redet dein hertz den warhafftigen Gott an / vnd ſpricht nicht etwas anders an / das nicht Gott iſt. Vnd betrachte dieſe wort des HErrn Chriſti feiſſis/ Niemand kompt zum Vater / denn durch Mich⸗ Oaen MWer Mich ſihet / der ſihet den Vater / Da ſoltu Gott ſuchen / vnd da ſollen dei⸗ ne gedancken vnd dein hertz angebunden ſein / nemlich / an dieſen Son Gottes Iheſum Chri⸗ ſtum / vnd ſolt gewislich ſchlieſſen / das du den warhafftigen Got da findeſt vnd anredeſt / ſo du betrachteſt / das dieſer der warhafftige Gott ſey / der ſich durch dieſen ſeinen Sonn geoffenbaret Ratred wie er ſich geoffenbaret hat / ſoltu be⸗ trachten. V Nd iſt zur anleitung ſeer bequem / das dein hertz die Tauffe Chriſti offt anſchawe in der an⸗ ruffung / Da ſind die drey Perſonen vnterſchid⸗ lich geoffenbaret / Der Vater ſpricht / Dieſer iſt mein geliebter Son / der Son ſtehet da im Jor⸗ dan oheh⸗ vnd wird getaufft / Der heilige Geiſt vberſchatet jn. Alſo muͤſſen wir Gottes of⸗ ſenbarungen vnd Wort betrachten / von ſeinem Weſen Von GSott. III. Weſen vnd willen / vnd dabey erkennen vnd gleun ben / das wir vmb des Sons willen erhoͤret wer⸗ den / wie hernach weiter zu ſagen. N Ach dieſem klaren Eingang woͤllen wir nu Nweiter bericht thuen. Die ſprichſtu / Sol man Gott alſo erkennen / durch die anſchauung Chriſti / Wie haben jn denn die Alten zuuor er⸗ kandt/ Adam/ Habel / Abraham / Moiſes etc? D Jerauff iſt klare vnd gewiſſe Antwort / Gleich wie Johannes Baptiſta / oder Petrus vnd Paulus / Gott erkandt / angeſprochen vnd angeruffen haben / Alſo haben auch die Heili⸗ gen zuuor alle zeit / Gott erkandt / angeſprochen vnd angeruffen / Denn Gott hat alſo balde / da er Adam vnd Heua widerumb zu gnaden ange⸗ nomen hat / ſeine gnedige Verheiſſung vom Hei land geoffenbaret / vnd den erſten Menſchen of⸗ fenliche Zeugnis gegeben / hat ſie aus dem tode erredt / welches ſie in jren hertzen wol gefuͤhlet haben/ Hat darnach jre Opffer von Dimel an⸗ gezuͤndet. Dieſen warhafftigen Gott / der jnen dieſe Verheiſſung gegeben hat / haben ſie als Gott erkennet / vnd haben jn angeruffen in ver⸗ trawen vff den Erloͤſer / der inen verkuͤndiget war / welcher die ſelbige zeit mit jnen ſichtiglich redet / vnd ſolt hernach menſchliche Natur an ſich nemen / Darumb ſpricht Chriſtus mit dent⸗ lichen worten / Abraham hat meinen Tag geſe⸗ hen / vnd hat hertzʒliche frewde daran gehabt. Wernach — Von Hott. NVErnach auch ſetzet der ſelbige warhaff⸗ tige Gott / ein ſcheinbarlich groſſes Zeichen in das erſte Gebot / da er ſpricht / Ich bin der OEr DE IrnN GOTT/ der dich aus Aegypten ge⸗ fuͤhret hat. Bey dieſem groſſen ſcheinbarlichem zeichen/ hat er vnterſchied gemacht zwiſchen im vnd allen andern ertichten Goͤttzen / Vnd wir ſollen wiſſen / das alle ſolche offenbarungen ge⸗ ſchehen ſind / zur beſtetigung der Verheiſſunge vom Heiland Chriſto / wie ſolches die Prophe⸗ ten wol verſtanden / vnd geprediget haben. Aus dieſem allem iſt zu verſtehen / das alle ʒeit in Gottes volck / von Adam an / die erkentnis des warhafftigen Gottes alſo iſt geordnet gewe⸗ ſen / vnd hat den verheiſſen Erloͤſer mit gefaſſet / Vnd ſo balde Cain vnd andere gottloſen / die Ver heiſſunge verachtet / vnd hernach vergeſſen ha⸗ ben / da haben ſie nicht mehr den warhafftigen Gott angeruffen / ſondern das jenige / das ſie / als Gott angeſprochen haben / iſt ein getichter/ falſcher gedancke geweſen / Vnd dieweil die men⸗ ſchen one Gottes wort / fuͤr vnd fuͤr blinder vnd freueler werden / haben ſie auch woͤllen Gottes⸗ dienſte machen / vnd mit heiligen wercken Gott perſunen/ vnd geſundheit / ſieg / fruͤchte der Er⸗ den / vnd ſonſt wolfart erlangen. Aus dieſer blindheit ſind vffgericht newe Opffer vnd Bil⸗ der / als Jupiter / Mars / Venus / Juno / Bac⸗ chus ete. Vnd haben die Teuffel die blinden Len te getrieben / vnd falſche genkelzeichen dabey ge⸗ than / dem warhafftigen Gott zum hon vnd ſch⸗ mach. Dieſe Von Sott. II. Dieſe ſchreckliche Exempel ſol man betrach⸗ Cen/ vff das man deſte beſſer lerne / wo vnd wie Gott zu erkennen vnd anzuruffen ſey / in erkentnis ſeines Sons vnd E£uangelij/ Wie S. Paulus ſpricht / j. Corinth. j. Dieweil die Welt Gott in ſeiner Weisheit nicht erkennet durch weisheit/ ſo wil Gott durch das Euangelium die Gleubi⸗ gen ſelig machen. Dagegen aber fragen etliche / Iſt doch menſchlicher vernunfft erkentnis von Gott ein⸗ gebildet / wie erkentnis der zal / Alle menſchen wiſſen von natur / das ein ewig / allmechtig We⸗ ſen iſt / vol Weisheit / Guͤtigkeit vnd Gerechtig⸗ keit / das alle Creaturen erſchaffen hat / vnd er⸗ helt / Vnd den ſelben allmechtigen/ weiſen / guͦ⸗ tigen vnd gerechten OEÆRR I/ nennet man Gott / auch aus natuͤrlichem verſtand / vnd alſo haben viel weiſer Leute / als Socrates / eno⸗ phon/ Plato/ Ariſtoteles/ Cicero/geſagt/ Das ein ſolcher einiger/ allmechtiger / weiſer / guͤtiger/ gerechter Gott ſey / Vnd das man dieſem einigen DE RR N dienen mus in gehorſam nach dem liecht / das er in die Natur gebildet hat / von vn⸗ terſchied der tugend vnd vntugend. Pr har erkentnis der Tugenden in die men⸗ ſchen eben darumb gepflantzt / das wir in dabey erkennen vnd mercken/ das Gott iſt / vnd iſt nem⸗ lich / Ein weiſs Weſen / vnd vol Tugenden / vnd das vns liebet / vnd wil/ das wir mgleihſeag in ſind / nemlich alſo / das wir jim gehorſam ſind nach dem liecht / das er vns eingebildet hat. Iſt dieſer verſtand von Gott nicht gnug? Antwort. Dieſer Geſetz verſtand von Gott iſt nicht gnugſam / Auch bleiben die menſchen ni⸗ cht bey dem natuͤrlichen verſtand / wie man ſi⸗ het / das alle weiſe Leute groſſen zweiffel haben/ ob Gott den Menſchen huͤlffe thun woͤlle / Item alle zeit ſind viel Goͤtzen erticht. Vnd erſtlich / Das der natuͤrliche verſtanð nicht gnugſam ſey / iſt klar daraus / Der ſelbige natuͤrliche verſtand ſaget allein von Geſetz vnd ſtraffe / vnd ſaget nicht / das Gott vmb ſeines ons willen aus gnadẽ / vns die ſͤnde vergeben / vnd gerechtigkeit vnd ewige ſeligkeit geben woͤl⸗ le / Da von wiſſen Socrates / Tenophon / Pla⸗ to/ Ariſtoteles / Cicero/ Cato/ gar nichts. Da von hernach weiter im vnterſchied des Geſetzes vnd EZuangelij. WeEiter bleiben auch die ſelbigen Weiſen nicht bey dem natuͤrlichen verſtand / fallen in zweiffel / die weil ſie dieſe vngleicheit ſehen / Das oͤffentliche Gottes verechter vnd Tyrannen / die vielen menſchen vnrecht thuen / reichthumb vnd ein froͤlich Leben haben / Dagegen aber tugenli⸗ che Leute in elend vnd kumer leben / werden vn⸗ ſchuldiglich von den Tyrannen getoͤdtet / Dar⸗ umb ſprachen Cato vnd Pompeins / ſie wiſten nicht / ob Gott regire oder nicht / dieweil e in H . einer VDon Sott. V. einer guten Sache / wie ſie meineten vnfall het⸗ ten/ alſo wird das natuͤrliche liecht in den ſelbi⸗ gen weiſen Leuten gantz verblendet / vnd meinen Gott ſey kein Nichter vnd kein Helffer / ſuchen darnach andere fantaſeien / werden Epicurei o⸗ der Stoici / Epicurei ſageten / Gott ſey nichts⸗/ Stoici lieſſen Gott etwas ſein / aber ſie bunden jm hende vnd fuͤſſe / ſageten / alles wie es geſche⸗ he / gutes vnd boͤſes / muͤſſte alſo geſchehen aus natuͤrlicher vnwandelbarer ordnung. Allfo hat der Teuffel nicht allein durch die goͤtzen in den Tempel / ſondern auch durch die freuelen Epicureos vnd Stoicos viel Gottes le⸗ ſterungen in die Welt geſtrewet / Daran ſihet man offentlich / das die Heiden nicht bey dem natuͤrlichen liecht blieben ſind. Viem/ Das iſe gantz gewoͤhnlich geweſen/ pon Cain an fuͤr vnd fuͤr / vnd geſchihet alſo in dieſer welt / das wenig Leute Gottes wort vnd ſeine Verheiſſunge achten / vnd dagegen jr viel ſind / die nicht Epicurei ſein woͤllen / ſondern hal⸗ ten ſich fuͤr ſeer gottforchtig / vnd woͤllen Gott mit eigenen wercken verſuͤnen / vnd ertichten fůür vnd fuͤr andere opffer vnd werck / daraus her⸗ nach genolget / das man auch newe goͤtzen / als weren viel Goͤtter / erticht hat / Einer hat ein Bilde fuͤr das Wetter machen laſſen / Alſo iſt Jupiter geſtanden mit dem Donderſtral / Der ander hat ein Kriegsbilde gemacht / alſo iſt auch . 5 D ij Mars Von Hott. Mars geſtanden im helm vnd mit dem ſpieſs/ Vnd man hat beſondere opffer zu jedem Dilde erdacht / Solchen groſſen ſchrecklichen vnd Ten feliſchen freuel / newe Gottesdienſt / goͤtzen vnd Goͤtter zu tichten / vben die Menſchen / wo nicht rechter verſtand des Euangeltj iſt / vnd die her⸗ tzen durch den heiligen Geiſt in rechter erkentnis vnd anruffung Gottes erhalten werden. Nac dem ich nu erinnert habe / das man Gottes erkentnis in ſeinen offenbarungen vnd ſeinen klaren / ausgedruckten Reden/ ſuchen ſol / vnd die ſelbige mit feſtem glauben in demut annemen / vnd habe geſagt / das menſchliche ver nunfft one Gottes wort / in groſſer blindheit / Vnd zweinel ſtecket / Sollen wir erſtlich mercken/ Was Gott iſt / vnd was man allein goͤttlich We⸗ ſen nennen ſol / vnd mit warheit nennet. Vnd ſollen die jungen Leute vleiſſig erinnert werden / das ſie Gott vnterſcheiden von allen an⸗ dern dingen / Das ſie erſtlich wiſſen / das Gott ein allmechtig / ewig Weſen iſt / voll Weisheit/ gerechtigkeit / guͤtigkeit / warheit / vnd reinigkeit. Aber alle andere ding / Himel / Erden / Sonn/ Mond / Sternen/ Menſchen etc. ſind erſchaffe⸗ ne ding / vnd ſind nicht allmechtig / vnd ſollen nicht angeruffen werden / dauon wir hernach im erſten Gebot weiter ſagen werden / Vnd ſey dieſes die erklerunge vnd definition / aus goͤttlicher Schrifft zuſamen gezogaen. Gote 0 Von Sott. VI. Ca iſt nicht ein leiblich weſen / wie Himel oder Prden / oder andere £Æ lement ſind/ ſon⸗ dern iſt ein geiſtlich Weſen/ allmechtig vñ ewig/ vnermeslicher weisheit / guͤtigkeit / gerechtigkeit/ warhafftig / rein / freywillig / barmhertzig / wel⸗ ches iſt / Der ewige Vater / vnd der Son / des vaters E benbild / vnd der heilige Geiſt / Welche drey Perſonen Himel vnd Erden/ vnd alle an⸗ dere Creaturn erſchaffen haben / vnd ſich gne⸗ diglich geoffenbaret / durch verkuͤndung des Ge⸗ ſetzes vnd Euangelij mit gewiſſen Wunderzei⸗ chen/ mit welchen Gott bezeuget hat / Welcher der warhafftige Gott ſey / vnd wie er woͤlle er⸗ kandt vnd geehret ſein / vnd das er im warhaff⸗ tiglich eine erige Kirche in menſchlichem Ge⸗ ſchlecht ſamlen woͤlle / vnd ſie alſo ſelig machen / laut ſeines Euangelij ete. Dieſe erklerunge iſt aus vielen offentlichen/ goͤttlichen Spruͤchen zuſamen gezogen. Das Gott ein geiſtlich Weſen iſt / iſt klar aus dem ſpruch Johannis ünj. Gott iſt ein Geiſt. X / Nd der name / Weſen / ſol hie recht verſtan⸗ den werden / fuͤr das griechiſche wort / Vſia/ das in der Kirchen viel gebrauchet iſt / vnd heiſ⸗ ſet etwas / das gewislich iſt / vnd fuͤr ſich ſelbs beſtehet / vnd klebet nicht an einem andern grun⸗ de / wie ein zufellig ding. Auch iſt zu wiſſen / das in Gott die Macht/ Meisheit / Gerechtigkeit / vnd andere tugenden DZ D it nicht 4 Von Hott. nicht zufellige ding ſind / ſondern ſind ein einig ding / mit dem weſen / Goͤttliche macht / weis⸗ heit / gerechtigkeit / iſt Goͤttlich Weſen / vnd ſollen dieſe tugenden nicht vom Weſen getrennet wer⸗ den / wie die Valentiniani vnd andere grauſam⸗ lich getobet haben. AAmechtigkeit / ewigkeit / weisheit / vnd guͤtigkeit / iſt ausgedruckt im erſten Capitel im erſten buch Moiſi / von erſchaffung aller ding/ Dieweil Gott alle ding erſchaffen hat / ſo iſt Er nicht erſchaffen/ ſondern iſt ewig vnd allmech⸗ tig / Vnd dieweil der Text im ſelbigen Capitel diſes wort offt erholet / Gott ſprach / Daraus iſt klar / das Gott nicht ein Weſen iſt one ver⸗ ſtandt vnd weisheit/ Denn ſprechen / das iſt/ weislich betrachten/ vnd ausreden. Vnd ſind ſonſt viel Zeugnis in Goͤttlicher Schrifft / die klar aus drucken / das Gott all⸗ mechtig / ewig / voll weisheit / gerechtigkeit/ guͤtigkeit / rein / vnd freiwillig ſey. ge andern buch Moiſi Cap. vf. Ich bin der ÆRR/ der Abraham/ Iſaac / Jacob/ erſchienen iſt / vnd bin allmechtiger Gott / Die mercke / das vns Gott pff ſeine offenbarung weiſet / Oiſer allein iſt Gott / der dem Abraham ſeine verheiſſung gegeben hat ett. Pſalm. xxx ij. Gott ſihet von Dimel alle Wenſchen / vnd mercket aller menſchen benzen vn vnd ſre werck / diſes gehoͤret anch zu der allmech⸗ tigkeit / die hertzen erkennen / richten vnd ſtraf⸗ fen Johan. Cap. viij. Der Mich geſand hat / iſt warhafftig. Pialm.p. Du biſt Gott / der die Suͤnde aſſet. V Pſalm. lriij. Vnd die Menſchen werden ſprechen / Gewislich iſt Gott Richter vff Er⸗ Pſalmo.lxij. Du wilt einem jeden geben nach ſeinen wercken. Pſalm. cxiij. Aber vnſer Gott ſchaffer was er wil / das iſt / Er iſt freiwillig / vngefangen vnd vngezwungen / iſt nicht angebunden an die Crea⸗ turn/kan die Sonnen zu raͤcke ziehen / kan ſie vff⸗ halten/kan das Meer laſſen ſtille ſtehen / wie ei⸗ nen Berg etc. Kan die todten vffwecken / Das al⸗ les iſt noͤtig zu mercken / vnd iſt Troͤſtlich / das wir wiſſen / das Gott wil vnd kan helffen / wenn wir gleich von den Creaturn verlaſſen ſind. Vs ſolchen ſpruͤchen iſt die erklerung ge⸗ QARnomen / was Gott iſt. Nu wil ich hernach Spruͤche ſetzen / die Zengnis ſind / Das ein ei⸗ nig / goͤttlich Weſen ſey / vnd mercke / wenn man von Gott redet auſſelhalb ſeinem Weſen/ was er ſchaffet in den Creaturn/ ſo nennet man den einigen Gott / Denn die drey Perſon ſind zu gleich Von Hott. zu gleich ein einig goͤttlich Weſen / vnd ſchaffen Zu gleich / Aber wenn man von Gott redet / wie vnd was Pr in ſich ſelbs iſt / ſo mus man die drey Perſonen vnterſcheiden / wie hernach weiter da von zu reden. Im fuͤnfften Buch Moiſi / im vj. cap. Hoͤ⸗ re Iſrael / Der OER R vnſer Gott / iſt ein ei⸗ niger Æ RR. Im fuͤnfften Buch Moiſi / Cap. iiij. Das du wiſſen ſolt / das der OHE RR Gott ſſt / vnd kein ander. Im fuͤnfften Buch Moiſi / Cap. xxxij. Ich⸗ Ich bin Gott / vnd kein anderer. ſaia xl. So ſpricht der OE RR/ der Koͤ⸗ nig Iſrael / vnd ſein Erloͤſer / der OE RR Ze⸗ baoth / Ich bin der Erſte / vnd Ich bin der Letzte / vnd auſſerhalb Mir iſt kein Gott. Eſaia cap. xln. So ſpricht der HE RR/ der den NHimel geſchaffen hat / Der Gott / der die Erden zubereit hat / Ich bin der HOEÆRR/ vnd iſt keiner mehr etc. Wendet ench zu Mir/ ſo werdet jr ſelig / Denn ich bin Gott vnd kei⸗ ner mehr. Noſea Cap. xiij. Ich / der dich aus Egy⸗ pten gefuͤhret habe / bin der OERR dein Gott/ vnd du ſolt keinen andern / als Gott / erkennen/ Es iſt kein ander Delffer / denn Ich. Jtem Von Hott. VIII. Item .j. Corinth. viij. So wiſſen wir nu von der ſpeiſe des Goͤtzen opffers / das ein Goͤtze nichts in der Welt iſt / Vnd das kein ander Gott iſt / one der Einige / Vnd wiewol etliche Goͤtter genennet werden / im Himel oder vff Erden/ Wie man denn viel Goͤtter vnd herrn nennet/ ſo haben wir doch nur einen warhafftigen Gott den Vater / von welchem alle ding ſind / vnd wir in Im/ Vnd einen OErrn/ Iheſum Chriſt/ durch welchen alle ding ſind / vnd wir durch In. Item/ Ephe. iiij. Es iſt ein einiger Gott/ vnd Vater vnſer aller / der da iſt vber euch alle/ vnd durch euch alle / vnd in euch allen / das iſt/ Der an allen orten iſt / Vnd dieſes erkleret anch die allmechtigkeit / das Gott an allen orten iſt. VO iſt offentlich / das die Heiden viel vnd mancherley goͤtzen vnd Goͤtter getichtet ha⸗ ben/ Hernach hat man auch die geſtorben men⸗ ſchen angeruffen vnd geehret wie Gott / Solche Gottesleſterung ſtreiten alle wider dieſen erſten Artikel des glaubens / Welcher leret / das ein ei⸗ nig / goͤttlich Weſen iſt / vnd nicht mehr. Es haben auch viel teuffeliſche Ketzer / Va⸗ lentiniani vnd Manichei / wider dieſen erſten Ar⸗ tikel ſchreckliche Luͤgen vnd Gifft in die gantze MWelt ausgegoſſen/ Dieſelbigen luͤgen kan man ſtraffen vnd verwerffen/ aus dieſen klaren Spruͤ⸗ chen / die ich hie geſetzt habe. Wenn menſchliche vernunfft VNVon Bott. pernunfft die groſſe vnordnung / vnd das groſſe Vlend in menſchlicher natur anſihet/ ſo wird ſie irre / vnd dencket / Wenn ein Weiſer vnd gere⸗ chter Gott were / der alles allein regieren koͤndte/ der wuͤrde ſolche vnordnung nicht leiden etc. Darumb ertichtet Manicheus zween Goͤtter / ę oder zweierley Anfang/ gleich ewig vnd wider⸗ wertig/ Einen der gutes ſchaffet / Den andern der das arge vnd boͤſe ſchaffet / vnd treibet. D Jeſe vnd andere Luͤgen ſol man mit groſ⸗ Vſem ernſt flihen / vnd dagegen rechte Lere gruͤndlich lernen/ vnd mit feſtem glauben an⸗ nemen vff das die anruffung Gottes / recht vnd feſte bleibe / Wie aber Manicheo zu antworten ſey / von anfang der Suͤnden / woͤllen wir hernach ſagen. Gott iſt nicht ein anfang der Suͤnden / ſondern die geſchaffenen Geiſter / vnd die Menſchen ſind mit jrem eigen vnd freyen wil⸗ Ien/ ſelbs vngezwungen von Gott abgewichen/ Vnd haben alſo die ſuͤnde vnd alles boͤſes ange⸗ fangen. Da von hernach weiter zu reden. Das drey Perſo⸗ nen / eviger Bater / ewiger GSon / vnd ewiger heiliger Geiſt / Ein einig goͤttlich Weſen ſind. Gott B ote Das drey Perſonen etc. IX. Ott hat in die menſch⸗ ÿliche natur gebildet / verſtand der Zall vnd ordnung / vnd andere vnterſcheid / Das man von Im etwas lernen kan / Das man das ☛n)) eiinige / ewige Weſen / vnterſchei⸗ de von allen geſchaffnen dingen / welche viel ſind / Himel / Erden / Waſſer / Lufft / Fewer/ Stein / Holtz / Thier / vnd Menſchen etc. Wenn wir nu an Gott gedencken / mus man die vnterſchied vnd zall betrachten. MNiu iſt der erſte Artikel des Glaubens / das ein einig / ewig / allmechtig Weſen iſt / vnd dennoch ſind drey Goͤttliche / ewige / allmechti⸗ ge Perſonen / Ewiger Vater / vnd Ewiger Son/ vnd E wiger heiliger Geiſt / Vnd ſind nicht mehr Perſonen im Goͤtlichen Weſen / vnd nicht we⸗ Jeſer Artikel iſt hoch vnd fern vber aller LEreaturn / Engeln vnd Menſchen weis⸗ heit / Aber Gott hat ſich gewislich alſo ge⸗ offenbart / Darumb muͤſſen In alle Engel vnd Menſchen alſo erkennen vnd preiſen / Denn pon Gottes Weſen vnd willen / mus man ſeiner offenbarung gleuben / Darumb wil ich auch ſe⸗ Zeugnis vnd Spruͤche hernach treulich etzen. Rſtlich aber wil ich dem deutſchen Leſer das wort / Perſon / kurtz erkleren. E ij· Perſona Das drey Perſon Painolae iſt etwas das nicht erticht iſt / vnd iſt nicht ein todter gedanccke / iſt auch nicht ein zufellig vnd wandelbar ding / das an einem an⸗ dern Weſen hanget oder klebet / vnd iſt nicht ein ſtuͤcke / oder zertrenlich ding / Sondern iſt etwas weſentlich / lebendig / nicht in vielen / ſondern vnterſchiden/ einig/ vnd vernuͤnfftig / wird auch nicht getragen vnd erhalten von einem andern Weſen / dem es zugefuͤget iſt / als / Du biſt eine Perſon/ Aber dein Leib allein / iſt nicht eine Per⸗ ſon / Denn/ Er wird getragen von einer edlern Natur / nemlich / von der Seele / vnd ſo die ſeele vom leibe abſcheidet / ſo zerfellet der Leibe vnd verfaulet ete. Die alte Kirch hat den namen / Hypoſtaſis/ gebraucht/ faͤr den namen Perſon / vnd iſt zu verſtehen / wie ich jetzund erkleret habe / was eine Perſon iſt/ als / ſo man ſpricht / Der Son Gottes iſt eine Perſon/ das iſt / Er iſt nicht al⸗ lein ein ertichter gedancke/ ſondern iſt warhaff⸗ tiglich ein Einig/ vnterſchidlich vnd vernuͤnff⸗ tig ding / vnd iſt geborn vonm Vater. D Jeſe erinnerung / was eine Perſon iſt / iſt Nrecht / vnd allen menſchen in dieſem Artikel zu wiſſen noͤtig / das man nicht vff Juͤdiſche Gottesleſterung falle / die tichten / In Meſſia ſey allein menſchliche Natur / wie E bion/ Che⸗ rintus/ Samoſatenus / Photinus / vnd e die⸗ er zeit ein KHott ſey. X. ſer zeit Sernetus / der zu Jenff verbrandt iſt / Anno 15 § 3. getobet haben. Darumb iſt zu wiſſen / das im Goͤttlichen Weſen drey Perſon ſind / vnd nicht mehr vnd nicht weniger / denn Gott hat ſich gewislich alſo geoffenbart / wie die Zeugnis beweiſen/ die ich hernach ſetzen mus / vnd mercke die vnter⸗ ſcheid / mit klaren deutlichen reden alſo. De erſte Perſon im goͤttlichen Weſen / iſt ge⸗ nant der ewige allmechtige Vater vol Weiſ⸗ heit / gerechtikeit / vnd guͤtikeit / der nicht von eine andern Perſon geborn iſt / vñ nicht von einer an⸗ dern Perſon ausgehet / ſondern er hat den Son/ ſein weſentlich vnd volkomen benbild von ewigkeit geborn / vnd gehet aus von jm / vnd vom Son der Heilige Geiſt / vnd hat diſer ewige all⸗ mechtige Vater / ſampt ſeinem ewigen Son vnd ewigem heiligen Geiſt / freywilliglich alle Crea⸗ turn Himel vnd Erden / Engel vnd Menſch⸗ en / aus nichten erſchaffen / vnd erhelt aller Creaturn weſen. D Je ander Perſon jim goͤttliehen Weſen / iſt genandt der Ewige allmechtige Son/ vol Weisheit / gerechtigkeit vñ guͤtigkeit / welcher iſt des Ewigen Vaters weſentlich / vñ gantz Eben⸗ bild von Ewigkeit von jm geborn / ſo er ſich ſelbs anſchawet / vnd iſt vns alſo geoffenbart / das er ſey des Ewigen Vaters Wort / dadurch er die ordnung der erſchaffung / vnd ſeligmachung E iirj. der 7 Has drey Perſon der menſchen auſgeſprochen hat / vnd iſt geſandt die verheiſſung der gnaden erſtlich zu verkuͤndi⸗ gen/ vñ erhelt der ewige Vater durch dieſe ander Perſon das Predigampt / dadurch dieſe Perſon krefftiglich wirckt / vnd hat dieſe Perſon hernach in der Jungfraw Maria/ menſchlich natur an ſich genomen / vnd iſt verordnet zum Mittler / PErloſer / vnd Seligmacher / Vnd iſt fuͤr vnd fuͤr/ vnſer Koͤnig vnd hoher Prieſter / erhelt ſei⸗ ne Kirche / vnd das Predigampt / vnd wirckt krefftiglich durch das Euangelium / bitt allezeit fur vns / vnd iſt Emmanuel / das iſt / Gott mit vns / ſchuͤtzt vns / vnd macht vns ſelig / erweckt die geſtorben / vnd bringet vns zu dem Ewigen Vater / das wir in klar anſchawen vnd gibet alſo ewige ſelikeit. D Je dritte Perſon im goͤttlichen Weſen / iſt Jgenant der heilige Geiſt / voll Weisheit / ge⸗ rechtigkeit / vnd guͤtigkeit / WMelcher auſgehet vom Vater vnd Son / vnd iſt weſentliche liebe vnd frende / wie ein flam / im Vater gegen dem Son/ vnd im Son gegen dem Vater / vnd iſt vns alſo geoffenbaret / das dieſe Perſon in die hertzen der gleubigen geſandt werde ſie zu heiligen / frende an Gott / vnd liebe zu Gott anzuzuͤnden vnd ſol⸗ che regung zu wircken / wie der heilige Geiſt ſelbs iſt / wie S. Paulus ſpricht / ij. Timoth. j. Gott hat euch einen geiſt geben / nicht der fluͤchtig iſt / ſondern zur ſterck / liebe / vnd keuſcheit. Erklerauug — —2— ——4 —— — ein Gott ſey. XI. Erklerunge der Dn⸗ H terſchied. GOe hat den menſchen alſo geſchaffen / das er ſich jm offenbaren wil / wil jm ſich ſelbs geben / vnd ſeine guͤter / ſein liecht / weisheit / gerechtigkeit / freud / vnd ewige ſelig⸗ keit / vnd dagegen ſol der menſch Gott erkennen / im daneken / vnd jn preiſen / Darumb iſt der men⸗ ſch eine vernunfftige Creatur / vnd ſind in jn ge⸗ bildet etliche klerere anzeigungen von Gott / denn in die vnuernunfftige Creaturn. Dieweil der menſch verſtand hat vnd kan ſei⸗ ne gedancken wiſſen / richten vnd behalten vnd mercken wie eins aus dem andern volget / vnd weis vnterſcheid zwiſchen tugent vnd vntugent/ vnd hat noch ſolche krafft / das er freywilliglich den euſſerlichen glidmaſſen gebieten kan/ tu⸗ gentliche werck / oder vntugentliche zu thun / So muͤſſen wir alle daraus gantz gewislich ſchlie⸗ ſen / das Gott ein Weis / warhafftig / gerecht/ woltetig / keuſch / freiwillig weſen iſt / vnd ſtraff⸗ er der vntugent. Darnach weiter ſollen wier wiſſen nach dem im Menſchen iſt / erſtlich der ſeelen weſen / vnd hernach die gedancken / vnd ʒzum dritten / der wille oder das erwehlen / lieb / vnd freud / oder betruͤbnis / vnd der gedancken iſt ein E benbild aller der ding die man betracht/ vnd das Mort ſpricht den gedancken aos / al 1 .° du — Das drey Perſon ſo du an deinen Vater gedenckeſt / ſo iſt in dir ein bild deines Vaters / vnd das Wort ſpricht / alſo iſt mein Vater/ darnach volget lieb vnd frewd/ oder betruͤbnis. Dieſes alles iſt anzeigung von der Gottheit / der Vater ſchawet ſich an / vnd weis ſeinen ge⸗ dancken/ vnd in dieſer betrachtung iſt ſein we⸗ ſentlich Ebenbild geborn. Vnſere gedancken ſind nicht weſentliche Ebenbild / ſondern vergenglich / Aber ſo ſich der ewige Vater ſelbs anſchawet / iſt da geborn ein weſentlich vnd vnuergenglich E£ benbild/ vnd dieſe Perſon iſt in der erſchaffung vnd erloͤſung der menſehen/ das weſentlich Wort / der Son Gottes / welcher den heimlichen wunderbarlich⸗ en Radt von ſeiner menſchwerdung / von der er⸗ loͤſung/ gnad vnd ſeligkeit der menſchen zu A⸗ dam vñ Heua erſtlich auſſpricht / vnd iſt verord⸗ net / das durch jn fuͤr vnd fuͤr das Euangelium ſol erhalten werden / vnd redet er ſelbs mit den Vetern/ vnd erweckt one mittel rechte diener des Euangelij / vnd iſt krefftig durch das Euange⸗ lium / erleuchtet die gleubigen / darumb iſt er ge⸗ nandt das Wort des ewigen Vaters / deñ durch in one mittel iſt erſtlich die verheiſſung der gna⸗ den verkuͤndiget / vnd er ſelbs one mittel erhelt das Euangelium fůͤr vnd fuͤr / vnd wird durch in die ewige Kirche verſamlet / vnd wirckt er ſelbs durch das euſſerlich Wort vnd reiſſet die gleubi⸗ gen aus / ein Sott ſey. AXlj. gen aus der helle / ſpricht den troſt in die hertzen/ vnd wird durch jn der heilige Geiſt gegeben/ Vnd iſt hie nuͤtzlich die erſte Offenbarung anzu⸗ ſchawen / da der Son Gottes die Verheiſſung der gnaden zu Adam vnd Deua auſſpricht / da redet er ſelbs die euſſerliche ſtimme / Aber er iſt zu gleich krefftig in den hertzen Adams vnd Heua / vnd reiſt ſie aus dem tod / vnd gibet jn⸗ en wideramb Leben / vnd dieweil ſie das euſſer⸗ liche Wort in jren hertzen behalten / wonet er ſelbs in jnen / vnd gibet fuͤr vnd fur inen ſeinen heiligen Geiſt / vnd iſt war / das ſolchs alles geſchihet / durch die Gottheit / den ewigen Va⸗ ter / Son vnd heiligen Geiſt / Es geſchihet aber mit dieſer ordnung / das der ewige Vater / das Wort / ſeinen Son ſendet / durch welchen one mittel die verheiſſung ausgeſprochen wird / vnd wird der heilige Geiſt vom Vater vnd Son gege⸗ ben. Alſo ſpricht der Son ſelbs Joh. viij. Ich bin eben diſes das ich von anfang mit euch rede. Item Joh. xiiij. Wer mich liebet / der bewart meine reden / vnd mein Vater wird jn liehen / vnd wir werden zu jm komen/ vnd wohnung bey jm machen. Item Joh. xv. Ich bin die Rebe / jir ſeid die ʒzweige / Wer in mir bleibet / vnd ich in jm/ dieſer wird viel frucht bringen. Item/ Ebreos 4. Das ktendise wort Got⸗ . § tes Das drey Perſon tes iſt krefftig / vnd dringet in die Seele vnd Geiſt/ vnd richtet die gedancken des hertzens/ vnd iſt keine Creatur verborgen fuͤr im / vnd alles iſt bloſs/ vnd mus ſich neigen gegen jm/ Dieſer Spruch leret/ das der Son Gottes krefftiglich wircket durch die euſſerliche predigt / vnd iſt dar⸗ umb genandt das lebendige Wort. Alſo ſpricht er auch ſelbs / Joh. 1 4. Wer mich liebet / der bewaret meine Rede / vnd mein Vater wird jn lieben / vnd wir werden zu jm ko⸗ men vnd wohnung bey im machen/ Er ſelbs der Son iſt bey dem euſſerliehen wort / vnd ſpricht den Troſt in das hertz / Zeiget an des Vaters gnedigen willen / vnd wird durch den Son der heilige Geiſt in das hertz gegeben. Joh. 15. Ich bin der Weinſtock / jr ſeid die Reben / Wer ſin mir bleibet / vnd ich jn jm / der wird viel fruͤchte bringen / one Mich vermoͤget ir nichts zu ſchaffen / So jr in mir bleibet / vnd meine wort in euch bleiben/ Alſo iſt das leben⸗ dige wort Gottes / der Son Gottes ſelbs im her⸗ tzen / mit dem euſſerlichen wort / ſo das hertz troſt durch glauben fuͤhlet. —MW Salomon in Spruͤchen/ Cap. 8. Die weiſs⸗ heit / das iſt / der Son Gottes ſpricht / Da Gott den grund der E rden leget / war ich der Werck⸗ meiſter da bey im / vnd ſpiele fuͤr im zu allen zei⸗ ten / vff der Erden / vnd mein luſt iſt bey den Menſchen⸗/ ;— ů f — — — — Menſchen / Dieſen Spruch ſol man wol mer⸗ cken / denn er iſt ein ſchoͤn Zeugnis / das der Son Gottes ſelbs bey dem euſſerlichen wort iſt / vnd wircket damit / denn dieſe weiſsheit / welche zum Volck prediget / wie hernach im Salomon ge⸗ ſchrieben iſt / die iſt im anfang der welt auch der Werckmeiſter geweſen / vnd hat luſt vnd freude bey den Menſchen zu ſein / verkuͤndiget die Ver⸗ heiſſung / vnd erhelt das Predigampt / vnd iſt darin krefftig. Wie kan doch dieſe goͤttliche weis⸗ heit freundtlicher vnd lieblicher mit vns armen elenden Menſchen reden / denn das ſie ſpricht/ jre freude vnd luſt ſey / bey den Menſchen zu ſein / Ach HErr Iheſu Chriſte erleuchte vns / das wir dieſes erkennen. Aus dieſen angezognen Spruͤchen iſt zu ler⸗ nen / das der Son Gottes genandt iſt / des ewigen Vaters Wort / nicht allein darumb / das er vom Vater in ſein ſelbs anſchawunge geborn iſt / ſon⸗ dern auch darumb / das er dieſe Perſon iſt / durch welche die Erſchaffunge der Creaturen auſsge⸗ ſprochen vnd volnbracht iſt / vnd die zum men⸗ ſchlichen Geſchlecht gnediglich geſandt iſt / den heimlichen Radt der erloͤſung vnd ſeligmach⸗ ung zuuerkuͤndigen / die mit den Vetern fuͤr vnd fůur redet / vnd das Predigampt erhelt / eine ewi⸗ ge Kircken ſamlet / iſt ſelbs krefftig in den gleu⸗ bigen / iſt Emmanuel / ſpricht den Troſt in die hertzen der gleubigen / wie er ſaget/ Ich gebe 55 5 inen Das drey Perſon inen das ewige Leben / vnd wird durch jn der heilige Geiſt gegeben. Dieſes alles ſoltu wol vnd demuͤtiglich betrachten / den Son Gottes recht zu erkennen / vnd zu lernen / warumb er ge⸗ nandt iſt / des ewigen Daters Wort. Vnd wiewol der name E benbild dieſem na⸗ men gleich iſt / ſo iſt doch zu mercken / das der Son Gottes auch darumb des ewigen Vaters Ebenbild iſt / Denn der Vater iſt alſo / weiſs / warhafft / freywillig / guͤtig / gerecht / kenſch/ ſtraffer / barmhertzig / wie er durch das wort ver⸗ kuͤndiget wird / vnd ſollen die verſtendigen dieſen namen weiter nach dencken / da von denn noͤtig iſt die Kirchen wol zu vnterrichten / dem Son Gottes ſeine ehre zu geben. G W Eiter von der dritten Perſon / nemlich vom heiligen Geiſt ſol man auch wiſſen / das der name Geiſt hie eine weſentliche / ewige / nicht erſchaffne regunge heiſſet / Liebe vnd freude / im Vater vnd Son / Aber ſonſt wird der name Geiſt offt gebraucht in gemein fuͤr wind / Item fuͤrer⸗ ſchaffene Creaturn/ nemlich / Engeln vnd See⸗ len / die ſind wie flammen / vnd ſind nicht grobe ding / wie Erden / ſtein / holtz / fleiſeh vnd Bein/ etc. Vnterſchied der Perſonen. Vr anleitung redet man alſo / Es iſt zweier⸗ ley vnterſchied der Perſonen. Di ie ein Kott ſey. XnI. D Je erſte vnterſchied iſt von weſentlicher Ei⸗ genſchafft der Perſonen gegen einander/ alſs / der Vater iſt der Geberer / der Son iſt vom Vater geborn / vnd aus des Vaters weſen / vnd mag hie wol geſetzt werden / der Son iſt in ewig⸗ keit des Vaters weſentlich vnd volkomen Eben⸗ bild / der heilige Geiſt / gehet aus vom Vater vnd Son / vnd iſt die liebe vnd freude im Vater vnd Son. DR ander vnterſchied iſt von jren wercken vnd emptern gegen vns / vnd iſt hie erſtlich die alte Regel zu mercken / die erſchaffung der Creaturn / vnd alle werck auſſerhalb der Gott⸗ heit in den Creaturn / ſind gemeine werck zu gleich der dreien goͤttlichen Perſonen / doch iſt dieſes alſo zu verſtehen / nach ordnung der Perſonen/ das ein jede Perſon jr werck on mittel hat / vnd ſpric ht Auguſtinus/ Filius agit per ſe, ſed non Der Son iſt die Perſon / durch welche der ewige Vater die Erſchaffung auſſpricht / der Son iſt der verkuͤndiger der Verheiſſung one mit⸗ tel / vnd fuͤr vñ fuͤr der erhalter des Predigampts. Vnd hat der Son / vnd nicht der Vater/ auch nicht der heilige Geiſt / menſchliche Natur an ſich genomen / vnd iſt alſo der Son Mittler/ vnd ‚rloͤſer / vnd iſt der Heiland / nicht allein al⸗ ſo / das er nach der menſchwerdung fuͤr vns ein Opffer worden iſt / ſondern auch / das er ſelbs in F iij vns Das drey Perſon vns wircket / erhelt das Predigampt / ſpricht den troſt in vns / durchs enſſerliche wort / Wie auch Auguſtinus ſpricht/Sapientia mittitur quotidie in corda credentium. Vnd iſt der Son das leben⸗ dige Wort / vnd wird der heilige Geiſt / durch jn gegeben / Wie geſchrieben iſt / Joh. I5. Ich wil euch vom Vater den Geiſt der warheit ſenden / vnd I. Joh. 4. Dabey erkennen wir / das er in vns iſt / Denn von ſeinem Geiſt hat er vns gege⸗ ben / Vnd ſo der Son den heiligen Geiſt gibet in betrachtunge des Enangell / ſo iſt dieſes das ei⸗ gentliche werck des heiligen Geiſtes / freude im hertzen / liebe zu Gott / ſtercke / vnd anruffunge zu Gott / Wie S. Paulus Rom. 8. ſprcht / jr ha⸗ bet den heiligen Geiſt empfangen dadurch jr ſchreiet / Abba lieber Vater / vnd Zach. 12. Ich wil vber das hauſs Danid ausgieſſen den Geiſt der gnaden vnd des gebets / das iſt / dadurch ir freude fuͤhlet / das ir wiſſet das ir in gnaden ſeid / Vnd der euch treibet zu ernſtlicher anruffunge. Vnd iſt alſo das gleubige hertz ein Tem⸗ pel Gottes / darin Gott warhafftiglich wohnet vnd die ſeligkeit wircket / vnd ſind zu gleich bey⸗ famen die drey Perſonen. Durch das euſſerliche wort iſt der Son Gottes da krefftig / vnd zeiget den Vater / das gewislich der Vater gnedig ſey / vnd gibet der Vater durch den Son / den heili⸗ gen Geiſt / Wie S. Paulus ſpricht zun Galat ein Hott ſey. XV. Gott hat geſandt den Geiſt ſeines Sons in ewre hertzen / Durchs wort iſt die erkentnis / durch den Heilgen Geiſt freude an Gott / vnd liebe zu Gott / vävnd newer gehorſam / Dieſem allem ſollen Chriſtliche menſchen vleiſſig nach dencken. Vnd zu betrachtunge der eigenſchafft jeder Perſon iſt ſeer bequem / im gebet dieſe form zu halten / welche die Propheten vnd die Apoſteln/ vnd hernach viel heilige / gelerte / Chriſtliche menſchen gebraucht haben ’Vnd iſt recht / das wir vnſere anruffunge weit abſondern von der NHeidniſchen anruffung / vnd betrachten was wir anſprechen / vnd wo / vnd wie ſich Gott ge⸗ offenbart hat / vnd warumb er vns erhoͤren wil / Denn Gott hat ſich eben darumb geoffen⸗ bart / das vnſere gedancken nicht fladern / wie die Heidniſchen / ſondern das wir wiſſen / das wir dieſes anſprechen / das warhafftiglich Gott iſt / vnd das vns dieſer warhafftige Gott/ gewiſslich vmb ſeines lieben Sons wil⸗ len erhoͤren wil / Denn Joh. 4. Straf⸗ fet der OErr Chriſtus die Heiden vnd ſpricht / Ir NHeiden wiſſet nicht was ſr anruffet / wir aber wiſſen / was wir anruffen / Item ſr ſolt nicht andere Goͤtter haben ꝛc. Die⸗ ſe erinnerung iſt notig. Gebet. Gebet. H ALlmechtiger / weiſer / warhafftiger / gerechter vnd gnediger Gott / ewiger vñ einiger Vater vnſers Heilands Iheſu Chriſti / der du dich aus groſſer gütigkeit ge⸗ offenbart haſt / vnd haſt von deinem Son Iheſu Chriſto geſprochen / Dieſen ſolt jr hoͤ⸗ ren / vnd haſt ſampt deinem Eingebornen Son Iheſu Chriſto / vnd deinem heiligen Geiſt / erſchaffen Himel vnd Erden / Engeln vnd menſchen / vnd alle Creaturn / vnd haſt geſprochen / So war ich lebe / Ich wil nicht das der Sünder ſterbe / ſondern das er be⸗ keret werde / vnd das leben habe / Ich bitte dich mit hertzen / Erbarme dich mein / vnd vergibe mir alle meine ſünde / vnd ſey mir gne⸗ dig ewiglich / vnd mache mich gerecht vmb deines Sons Iheſu Chriſti willen / vñ durch jn / welchen du auſs vnauſsprechlicher gutig⸗ keit vnd weisheit/zum Mittler vnd Erloͤſer geordnet haſt / vnd erleuchte meine Seele vnd hertz / mache mich heilig vnd regiere mich mit deinem heiligen Geiſt / vnd erhalte dir eine warhafftige Kirchen / in dieſem Volck / vnd ſelige Regiment / das wir deine groſſe gnaden ewig⸗ iich in rechter danckbarkeit preiſen / Amen . „ ——-0 - — — —,RM Das drey Perſon etc. XVI. N V volgen die Spruͤche darin viel nuͤtzlicher Lere gefaſſet ſind / vnd hie ſoltn wol mer⸗ cken / Wo vom Weſen / vnd wo von vnterſchied der Perſonen deutlich geredet wird / vnd mercke dieſen vnterricht / Weſen / iſt das gemeinim VDa⸗ ter / Son / vnd heiligen Geiſt / Denn der Son iſt aus des Vaters Weſen / vnd der heilige Geiſt / ane des Daters vnd Sons Weſen / Darumb pricht die Kirche / der Vater / Son / vnd heiliger Geiſt ſind / Homouſij/ das iſt / in jnen iſt ein ge⸗ mein vnd gleiches Weſen / Aber Perſon / iſt nicht das gemeine / ſondern das vnterſchiedlich / als der Vater iſt vnterſchieden vom Son / der Son iſt vnterſchieden vom Vater / welches darumb gantzʒ noͤtig iſt zu mercken / das der glaube diſs feſtiglich halte / das der Son menſchliche Na⸗ tur an ſich genomen hat / vnd nicht der Vater. Zeugnis von den dreyen Perſonen. On Gottes Weſen vnd willen ſollen wir feſtiglich gleuben / wie Er ſich ſelbs ge⸗ offenbart hat / denn alſo iſt geſchrieben Joh. j. Niemand hat Gott je geſehen / Aber der eingeborn Son / der in der ſchoſs des Vaters iſt/ der hats vns geoffenbart / Vnd Gott ſpricht von Zm Neilen ſolt jr hoͤren. Darumb iſt nichts als Gott zu halten / denn allein dieſes / da von Gott in ſeinen offenbarungen zeugnis gibet / das ſol⸗ ches Gott ſey. G Vnd Zeugnis der dreien Vnd beweiſet die vfferſtehung der Todten/ vnd andere Mirakel / das dieſer OErr Gott ſey / der in der Kirchen von Adams vnd Nohe zei⸗ ten/ fur vnd fur ſich geoffenbart hat. Darumb woͤllen wir die Spruͤche von jeden Perſon ordentlich ſetzen. Vom ewigen Bater. ¶ Aſtlich / das dieſe Perſon / welche der ewi⸗ KC ge Vater Iheſu Chriſti genennet iſt / Gott ſey / iſt klar aus dieſen Spruͤchen. Acto. iij. Der Gott Abraham/ Iſaac / vnd Jacob / der Gott vnſer Veter hat ſeinen Son Iheſum herrlich gemacht / welchen ir Pilato vhergeben habt. Die ſiheſtu klar / das Petrus nicht Heidniſch von Gott redet / ſondern wei⸗ ſet vff die offenbarung / die den Vetern geſche⸗ hen iſt / vnd ſaget derſelbige / der dieſen Iheſum Chriſtum geſandt hat/ ſey warhafftiglieh Gott. Joh. iij. Alſo hat Gott die Welt geliebet / das er ſeinen eingebornen Son gegeben hat ac. Alſo viel mal bekennet vnd bezeuget der HErx Chriſtus / Das fein Vater / warhafftiglich Gott Johan. v. Der Vater erwecket die Todten vnd macht ſie lebendig / alſo auch der Son macht lebendig welche Er will / Die bezeuger Gote Chhriſtus auch / das ſein Hater warhafftiglich — - — 0 — — — — — -— —— f⸗. — Perſonen XVII Gott ſey / der die Todten lebendig machet. Zu dieſen vnd der gleichen Spruͤchen ſetze die Ver⸗ heiſſungen in den Propheten / wo Gott ſpricht/ Er woͤlle ſeinen Son ſenden etc. Als Pſalm. ij. Der DE RR Jehoua / das iſt / Der warhaff⸗ tiglich Gott iſt / hat zu mir geſprochen / Du biſt mein Son ete. Dergleichen mehr Spruͤche ſol ein jeder ſelbs wol mercken / denn alle hie zu ſe⸗ tzen / wuͤrde zu lang. Som ewigen Son. As der ODErr Iheſus Chriſtus Gottes Son / auch warhafftiglich Gott ſey / be⸗ weiſet die erſte rede in Johanne / Vnd nach dem in dieſer Perſon Iheſu Chriſto / nach dem er in Maria menſchliche Natur an ſich ge⸗ nomen hat/ zwo Natur ſind / Goͤttliche vnd Menſchliche / So wollen wir erſtlich von der ewigen goͤttliehen Natur reden / Der Spruch Johannis im erſten Capitel beweiſet beides / nemlich / Das dieſer warhafftiglich Gott ſey / der des OErrn Iheſu Chriſti Vater iſt / vnd das dieſer Son auch warhafftiglich Gott ſey. Man ſchreibet auch / Johannes habe ſein Buch darumb geſchrieben / Das die Kirche des klerer Zengnis habe wider die Juͤdiſchen Got⸗ tesleſterunge / Denn zur ſelbigen zeit waren Ebion vnd Cherinthus die in Landen vmbher GG i lieffen Vom eroigen Gon. lieffen / vnd ſagten / In Meſſia muͤſte allein men⸗ ſchliche Natur ſein etc. Vnd als vff eine zeit Cherinthus zu Epheſo im Bade geſeſſen iſt / ſampt ſeinen geſellen / vnd hat da hefftig diſs⸗ putirt/Das in Meſſia allein menſchliche Natur ſein muͤſſe / Da iſt das Hauſs eingefallen / vnd hat den Leſterer ſampt ſeinen geſellen erſchla⸗ gen. Nu ſpricht Johannes alſo / Im anfang war das Wort / Er nennet den Son / WORT/ welches etwas klerer zuuerſtehen iſt / ſo du be⸗ denckeſt / das er dieſe Perſon iſt / dadurch die Verheiſſung auſsgeſprochen wird / vnd die her⸗ nach one mittel mit den Vetern redet / wie her⸗ nach geſchrieben iſt in Johanne. Niemandt hat Gott je geſehen / Aber der eingeboren Son/ der in des Vaters ſchoſs iſt / Derſelbige hat es ausſgeſprochen/ Dieſer Redner iſt hie genennet / WORC / Wie jn Johannes hernach auch in ſeiner Epiſtel nennet / Das Wort des Lebens iſt erſchienen / das von anfang war / das wir gehoͤrt / vnd mit vnſern augen geſehen haben / vnd das vnſere hend angeruͤrt haben / Vnd iſt nemlich genennet das Wort des Lebens/ darumb / das durch dieſen Redner ſo er das Euangelium auſ⸗ ſpricht / den gleubigẽ das leben widerumb geben wird. Vnd iſt durch dieſe Perſon auſſgeſprochen die erſchaffung / vnd die aller ſchoͤneſt vnd wun⸗ derbarlicheſt ordnung aller Creaturn / darumb in Johanne hie geſchrieben iſt / Im anfang war Q ☛ ☛ ᷑⅞— — — Vom ewigen Son. XVII. war das Wort / nemlich / dieſe Perſon / welche iſt des ewigen Vaters Ebenbild / vnd dadurch ſich der ewige Vater geoffenbart hat / Dieweil denn dieſes Wort / welches der Son iſt / vor allen Cre⸗ aturn geweſen iſt / iſt dadurch klar / das er nicht eine Creatur iſt / vnd das er allmechtig iſt. Vnd ſollen die jungen Leute hie erinnert werden / das dieſer name / Creatur / heiſſet ein ding / das aus nichts erſchaffen iſt / oder her⸗ nach aus den erſchaffenen dingen gemacht / geborn / oder gewachſen iſt / Vnd ſind alle Cre⸗ aturn/ Engeln / Menſchen / Thier / Himel vnd Erden / Solche werck / die nicht allmechns ſind / ſondern haben jre geſatzte maſs zu wir⸗ cken / ſind auch nicht von ewigkeit geweſen / vnd wird ir Weſen erhalten / nicht durch eigene Raſe/ ſondern durch Gott / der ſie erſchaffen Kt. Weiter ſpricht Johannes / Vnd das Wort war bey Gott. Die wird ausgedruckt vnter⸗ ſchied der Perſonen / Der Son war bey dem Vater / vnd iſt der Vater hie ausdruͤcklich Gott genennet / Alſo ſind zwo vnterſchiedliche Perſo⸗ nen angezeiget. Darnach ſaget Johannes vom Weſen / das dieſes Wort vnd Ebenbild / das bey dem Vater in ewigkeit iſt / vnd eine vnterſchiedliche Perſon iſt / dennoch goͤttlich Weſen vnd all⸗ iſj mechtigkeit Vom ewigen Gon. mechtigkeit habe / vnd lautet der Text alſo/ Vnd Gott war das Wort. Die ſol man mer⸗ cken / wie nach art der Sprach dieſe Rede zu ord⸗ nen ſey. Der Artikel in der Griechiſchen ſprach zeiget an / das man dieſe Rede alſo ordnen ſol / Das Wort war Gott / vnd ſo die rede alſo ge⸗ ordnet iſt / weis man / das der Text dieſes ſaget/ Das dieſer Son / Gott ſey. Die jugend in der Schul weis vnterſchied zwiſchen dem Subieeto vnd Predicato / Co⸗ gos iſt in dieſer rede ſubiectum / vnd Deus predi⸗ catum/welches ausdruckt / was des ſubiecti we⸗ ſin ſey / Vnd iſt der Son alſo hie auch ausdruck⸗ lick/ Gott genennet / gleich wie der Vater. Vnd wiewol dieſer name Got /etliche mal/ doch nicht offt / in der Schrifft gebraucht wird/ von den Menſchen die an Gottes ſtatt/ goͤttliche Empter tragen/ Wie der Pfalm 3u den Koͤnigen / Fuͤrſten vnd Richtern ſpricht / Ego dixi:. Dij eſtis, Ich habe geſaget/ Ir ſolt Goͤter ſein / das iſt / goͤttliehe Amptlente / ſo ſte⸗ het doch der Name Gott / hie im texe Johannis nicht alſo fuͤr einen Amptman / ſondern redet vom Weſen / Oenn hie iſt die gantze rede nicht Emptern/ ſondern vom Goͤttlichen We⸗ en. Vnd ſetzet Johannes balde eine eigenſchafft / nemlich / Allmechtigkeit / die allein goͤttlichem Weſen Vom ewigen SGon XIxX. Weſen gebuͤrt. Alle ding ſind duͤrch dieſen Son geſchaffen / Daraus iſt klar / das Er allmechtig iſt / Wie viel andere Spruͤche mehr beweiſen. Johan. v. Was der Vater ſchaffet / das ſchaffet auch der Son. Item/ Der Vater machet die Todten lebendig / Alſo auch der Son macht lebendig welche Er wil. Je zu gehoͤren alle ſolche Spruͤche / die von Ewigkeit / vnd allmechtigkeit des Sons reden / die beweiſen alle / das dieſer Son war⸗ hafftiglich Gott iſt. o. viij. In vor ehe Abraham geborniſt / Joh. xvij. Vater mache Mich herrlich mit der ehre / die Ich bey Dir gehabt habe 3uunor/ ehe die Welt geſchaffen iſf. Joh. v. Mein Vater wircket noch / vnd ich wircke mit Im etc. UMD Joh. x. Ich gebe jnen das ewige Leben/ vnd niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen. Joh. vj. Ich werde ſie vfferwecken am letz⸗ ten tage. Coloſſ. j. Alles iſt durch In / vnd vmb ſei⸗ nen willen geſchaffen / vnd alles wird erhalten Ebre. j. Welchen Er geſetzt hat zum rben galler ding / Vnd durch welchen Er die Welt ge⸗ ſchaffen VBom ewigen Son. ſchaffen hat / welcher iſt der Glantz der klar⸗ heit / vnd das £benbild des Veterlichen We⸗ ſens / vnd erhelt alle ding. Joh. xiiij. Was jir bitten werdet / in mei⸗ nem Vamen / das wil ich wircken. Dieſe Spruͤche ſind gantz klar vnd beweiſen vnwiderſprechlich / das der Son Gottes all⸗ mechtig ſey / vnd ſey geweſen vor allen Crea⸗ turn / da Er die menſchliche Natur noch nicht an ſich genomen hat. Vnd ſollen Chriſtliche Leſer andere dergleichen Spruͤche ſelbs wol mercken / Denn hie ſetze ich nur etliche / welche gantz klar ſind / damit ein ſeder ſich teglich ſter⸗ cken kan / ſo er mit boͤſen gedancken in dieſem Artikel angefochten wird. Auch nennet ſich vnſer Heiland Iheſus Chriſtus ſelbs / den eingebornen Son / hiemit zeiget er an vnterſcheid zwiſchen Im/als dem gebornen Son / vnd anderen angenomenen Gottes kindern / vnd iſt dieſe rede zu gleich eine Zeugnis / das goͤttlich Weſen in Im iſt / denn was geborn iſt von einem andern / das hat ſein weſen von des andern weſen. D Jeweil nu der Son Gottes ſich den einge⸗ bornen Son nennet / ſo iſt ja klar / das Ex das Weſen hat aus des Vaters weſen / Vnd iſt weiter dabey vnterſchied zwiſchen Im / vnd an⸗ dern Gottes kindern zu verſtehen. Adam/ Prng/ e =S=—— 222 „p— —. — R Vom eroigen SGon. XX. Abel / ſind nicht geborn aus Gottes Weſen / ſon⸗ dern ſind erſchaffen aus der Erden / oder aus den Eltern / vnd iſt zuuor Himel vnd Erden aus nichts geſchaffen / Darumb ſpricht das Sym⸗ bolum deudtlich / Genitum, Non factum, Ge⸗ born / vnd nicht erſchaffen. Vnd iſt die erklerung im Symbolo wol ge⸗ ſetzt / Deum de Deo, Lumen de Lumine, vff das en wiſſe / das der Son aus des Vaters Weſen VVnd iſt dieſer Artikel nicht allein nach der geburt Chriſti geprediget worden / ſondern von anfang hat Gottes Volck dieſen Erloͤſer kennen muͤſſen/ Vnd ob gleich viel vnuerſtendige im Volck geweſen ſind / ſo haben doch die Veter vnd Propheten dieſen Heiland recht erkennet/ Er iſt auch vielen ſichtiglich erſchienen / vnd Hat mit inen geredt/ als mit Abraham/ Jacob/ Moiſe / Joſue/ Daniel / die in alſo erkennet ha⸗ ben/ das Er allmechtig vnd Gottes Son ſey / vnd wuͤrde hernach menſchliche Natur an ſich nemen. A5 redet Jacob von Im Gene. cap. xlviij. Gott vnd der Engel der mich aus allem Obel errettet hat / woͤlle dieſe Kinder ſegenen. Dieſe rede ſtimmet gleich mit dem Gebete / das wir droben geſetzt haben / Jacob nennet Gott/ vnd darnach den Mittler / vmb welches willen Gott gnedig iſt / vnd ſpricht / de⸗ ſelbige Krche KAbe Vom evoigen Son. habe in aus allem vbel / das iſt / von Suͤnd vnd Tode errettet. Item / er ſpricht / Der ſelbige Engel ſol dieſe Kinder ſegenen / Dieſe werck ſind allein der goͤttlichen allmechtigen Maieſtet/ ſind nicht der erſchaffenen Engeln/ oder Crea⸗ Eſaie. vij. Sein Name wird genennet wer⸗ den Immanuel / das iſt / Gott iſt mit vns / vnd hernach widerumb / Sein Name wird ſein/ Gott / vnd Vater des ewigen Lebens / Allein allmechtige Natur kan ewiges Leben geben / Vnd ſtimmet dieſe rede / mit der rede Chriſti / Joh. x. Ich gebe jnen das ewige Leben. j. Corinth. x. cap. ſi pricht S. Paulus mit kla⸗ ren worten/ Dieſer HErr der Son Gottes / ſey bey dem Volck geweſen in der Wuͤſten. Pſalm. lxxij. Spricht der Prophet / Man werde dieſen Koͤnig ewiglich anbeten / Item/ Er ſey zuuor geborn / ehe die Sonne ward/ Item alle voͤlcker ſollen durch In geſegnet wer⸗ den / das iſt / von Suͤnde vnd Todt errettet wer⸗ den. Michee. v. Sein ausgang iſt vor den tagen der Welt / das iſt / dieſer Meſſias iſt geborn ehe die Creaturn geſchaffen ſind. Alſo haben die Veter vnd Propheten dieſen jren Heiland erken⸗ net vnd angeruffen / vnd dieſe offenbarung ge⸗ habt / das Erder ewige Gottes Son ſey. 1 — — — — — 1 ſe / 1 Vom evigen Bon. XXI. Vnd mercke dieſe drey Zeugnis durch aus im alten Teſtament. LDg erſte / Seer offt ſprechen die Prophe⸗ ten / Man werde den Meſſiam allezeit an⸗ ruffen / Item vff In vertrawen. UVu gebuͤrt die anruffung allein Gott / denn anruffung beken⸗ net / das dieſe Perſon / die wir anruffen auſſer⸗ halb dieſer leiblichen vnd ſichtbarlichen bey⸗ wohnung / allmechtig ſey vnd aller Menſchen hertzen ſehen / vnd ſeufftzen erkennen vnd hoͤren koͤnne. So man nu den Meſſiam anruffen vnd vff In vertrawen ſol / wie denn gantz gewis iſt / ſo iſt er one zweiffel allmechtig. Deſes ſchoͤne zeugnis hat die Teuffeliſehe anruffung der geſtorben Menſchen grauſam⸗ lich verblendet / Vnd klaget der Ehrwirdige herr Doctor Martinus Luther / das dieſer ſcha⸗ de ſo gros were / das er nicht aus zu ſprechen ſey ete. As ander Zeugnis im alten Teſtament/ Offentlich iſts / das durchaus die Ver⸗ heiſſungen ſprechen / Der Meſſigs werde vns ſegnen / das iſt / von ſuͤnden vnd Todt erretten/ vnd ewiges Leben vnd ewige ſeligkeit vns wi⸗ derumb geben / Wie auch ſolches offt mit aus⸗ gedruckten worten widerholet wird / vnd Jere⸗ mias ſpricht / Sein Name werde Gott ſein/ DD 5 der Vom ewigen Son. der vns gerecht macht. Dieſe werck ſind allein der Goͤttlichen / allmechtigen Maieſtet. LD dritte Zengnis / Der Pſalm ſpricht/ Ich habe dich heute geborn / Dieweil nu der Meſſias alſo Gottes Son genennet wird/ Be fin geborner Son / ſo iſt goͤttlich Weſen in Aus dieſem allen kan ein Gottfoͤrchtiger Menſch klar verſtehen / das dieſer Artikel war⸗ hafftig / noͤtig / vnd feſt gegruͤndet iſt / das der Meſſias Gottes Son / allmechtig vnd warhaff⸗ tiglich eine goͤttliche Perſon ſey. Das aber gottloſe Menſchen dagegen ſpre⸗ chen / Gott ſey vnſterblich / Nu ſey dieſer Meſſias ſeſtorden. Darauff antwort S. Petrus / vnd pricht / Dieſer Meſſias habe gelitten an der Menſchlichen Natur / Vnd iſt dieſe Rede ſchon erkleret von Ireneo / der ein rechter Lerer / vnd des Polycarpi Schuͤler geweſen iſt / welcher Po⸗ lycarpus ein Schuͤler geweſen iſt des Apoſteln Johannis / Vnd ſpricht Ireneus alſo / am clxxxv. blat/ Chriſtus ſey gecreutziget vnd ge⸗ ſtorben / vnd habe die goͤttliche natur in Im ſtille gehalten / vff das die Menſchliche Natur leiden vnd ſterben moͤchte / das iſt / die Goͤttli⸗ che Natur hat jre macht dieſe zeit nicht gebrau⸗ cht / ſondern iſt dem ewigen Vater in dieſem wunderbarlichen Opffer gehorſam gerweſen. „. ieſe 1—— — „„ — 1⸗ .--—— 44 —— — — —— f Vom ewigen Son. XXII D Jeſe groſſe Sachen ſol man mit hertzlicher demut betrachten / vnd Gott dafuͤr dan⸗ cken / das er ſich alſo tieff zu vns gedemuͤtiget hat / vns zu helffen / Vnd ſollen In vmb ver⸗ ſtand vnd gnade bitten. Vnd vom Leiden woͤl⸗ len wir hernach mehr ſagen/ ſo wir von der Menſcheit reden werden / Denn ich wil die zeu⸗ gnis von den dreyen Perſonen zuuor ſetzen. Zeugnis vom heiligen Geiſt. . As der ewige Vater / vnd der ewige Son Deo vnterſchiedliche Perſonen ſind / iſt Oklar aus den Zeugniſſen / die ich geſatzt habe / Item / ſo iſt auch gewis / das allein der Son menſchliche Natur an ſich genomen hat / vnd nicht der Vater / Daranus iſt klar zuuerſte⸗ hen / das der ewige Vater vnd der ewige Son/ zwo vnterſchiedliche Perſonen ſind / Das auch der heilige Geiſt ein vnterſchiedliche Perſon ſey / iſt klar aus der erſeheinung in der Tauffe Chri⸗ ſti am Jordan. Item aus der erſcheinung am tage Pentecoſte / Vnd dieweil dieſe erſcheinungen gantzer Chriſtenheit zur Lere vnd zum Zeugnis geſchehen ſind / ſollen wir ſie mit Augen vnd Dertzen vleiſſig anſchawen. Wenn der heilige Geiſt nicht eine beſondere Perſon were / ſondern were allein erſchaffene H iß wirckunge Seugnis vom heili⸗ wirckunge in den Engeln vnd Menſchen / ſo koͤndte er nicht in vnterſchiedlicher geſtalt er⸗ ſcheinen / Nu iſt er vnterſchieden in der Tauffe Chriſti / wie offentlich iſt / das er in der Tau⸗ ben geſtalt komet / vnd der Vater machet vn⸗ terſchied zwiſchen ſich / dem Son/ vnd dem heiligen Geiſt / Denn erſtlich ſpricht Er vom Son / ODieſer iſt mein liebſter Son / darnach vom heiligen Geiſt / Vff welchem du ſehen wirſt den heiligen Geiſt ett. Auch die wort in vnſer Tauffe beweiſen/ das der heilige Geiſt / eine vnterſchiedne Per⸗ ſon ſey / Denn ſo Er nicht eine gleiche Perſon were / koͤndte dieſer befehl nicht gegeben ſein/ Teunffet im namen des Vaters/ des Sons / vnd des heiligen Geiſtes / Denn hie werden wir vn⸗ terwiſen / das wir dieſe dritte Perſon / den andern zweien gleich ehren ſollen / wie hernach weiter zu ſagen. Vnd der Son ſpricht / Joh. xiirj. Ich wil den Vater bitten / vnd Er wird euch einen ANDERWTroͤſter geben / Dieweil er ſpricht / einen ANDERN/ ſo redet Erja von einer vn⸗ terſchiednen Perſon. Vnd das dieſe vnterſchiedne Perſon / wel⸗ che genennet iſt / der heilige Geiſt / auch Gott ſey / vnd das in jr goͤttlich Weſen vnd allmechtigkeit ſey / beweiſen volgende Zeugniſſen. Johannis cap. xp. Wenn der Troͤſter ko⸗ H ?JJÿGG men = —-⸗„ —— -rrr r 4— —1 gen Geiſt. XAXIII. men wird / den Ich euch ſenden werde vom Va⸗ ter / Der Geiſt der Warheit / der vom Vater aus⸗ gehet / der ſelbige wird von Mir zeugen / Der name Troͤſter / wird gebrauchet fuͤr den namen Paracletus / das heiſſet / ein Beiſtand / Aduoca⸗ tus, als/ſo einer im Gericht einem Radt gibet / Nu iſt der heilige Geiſt nicht allein ein ſolcher Beiſtandt / wie ein Freund neben dem andern ſtehet / auſſerhalb im / als / Cicero ſtehet neben Milo/oder als die Engel vmb vns / vnd neben vns ſind / vnd ſchuͤtzen vns / wie trewe Freunde die neben einem vff der ſtraſſen wandeln / ſon⸗ dern der heilige Geiſt wohnet in vnſern hertzen/ ſo wir Gottes wort annemen / vnd wircket freude an Gott / vnd liebe 3u Gott / vnd zum DErrn Iheſu Chriſto / vnd gehorſam gegen Gott / ken⸗ ſcheit / ſtercke vnd gedult im leiden / vnd andere tu⸗ genden/ Alſo ſoltn den namen Troͤſter hie ver⸗ ſtehen / Darumb nennet jn auch der DErr Chriſtus / den Geiſt der Warheit / das iſt / der ſolches warhafftiges liecht vnd Leben in vns anzuUͤndetynd wircket. Vnd ſind ſolcher Spruͤche ſeer viel / als Galat. iiij. Gott hat den Geiſt ſeines Sons in ewre hertzen geſandt/ der ſchreiet hertzlieber Vater / Item. ij. Corinth. iij. Der Geiſt macht lebendig / Item. j. Corinth. xij. Alle Gaben wircket ein Geiſt / Item. ij. Corinth. itj. Der Geiſt iſt der OErr/ das iſt Gott / vnd wo der Geiſt des HErrn iſt / da iſt freiheit / das da iſt das Zeugnis vom heili⸗ iſt das hertz frey von des Teuffels gewalt / von verzagung / vom Tode / iſt vol rechter freude vnd lebens. Item/ Wir werden vom Geiſt des DGBirrn verwandelt zur klarheit ete. Darumb ſpricht das Symbolum Nicenum / Ich gleube an den heiligen Geiſt / den OErrn der lebendig machet. Nu habe ich droben Zeugnis geſetzet/ das der heilige Geiſt eine vnterſchiedene Perſon ſey / vnd dieſe Perſon wircket in vns freude an Gott vnd liebe zu Gott/ Daraus iſt gewis / das der hei⸗ lige Geiſt eine allmechtige / goͤttliche Perſon iſt. DJeſes Zeugnis iſt warhafftig / vnd feſte / Vnd ob gleich der Teuffel Sophiſterey dage⸗ gen gemacht hat vnd noch machet / ſo koͤnnen dennoch Gottforchtige Menſchen die warheit erkennen. JMM Vnd ſollen dieſe Zeugniſſen / die von des hei⸗ ligen Geiſtes wirckungen reden / vmb dreierley vrſachen willen fleiſſig betrachtet werden. EARſtlich / Die lere zufaſſen / vnd den glau⸗ ben in vns zu ſtercken / das der heilige Geiſt / eine Goͤttliche / allmechtige / vnterſchiedliche Perſon ey. . ſer ZVm andern / Das wir betrachten die groſſe guͤtigkeit Gottes / das er ſeinen eigen Geiſt / der aus ſeinem Weſen iſt / in vns ſendet / Nu kan Gott nicht groͤſſers geben / denn ſich ſelber. Zum 1 e n ie ch n gen BGeiſt. XXIIII Zum dritten / Das wir Troſt aus dieſen reichen Verheiſſungen faſſen / Das vns Gott gewislich dieſe groſſe Gabe geben wil / vnd iſt viel geneigter zu geben / denn du zu empfahen/ Er wil auch / das du mit glauben dieſer Gabe be⸗ geren/ vnd darumb bitten ſolt / vnd gibet ſie dir gewislich / gewislich / ſo du In darumb bit⸗ teſt / Wie der OEErr Chriſtus ſpricht / Luce. xj. Alle ſo bitten / werden empfahen etc. Wie viel mehr wil der himliſche Vater den heiligen Geiſt geben / denen / die In HJCCE U. Wir ſollen im auch darumb hertzlich dancken. G Zum andern / Soltu fuͤrnemlich die Rede in der Tauffe wol mercken / vnd die Zeugnis/ die ich zuuor geſetzt habe dazu nemen / darinne ausdrucklich ſtehet / Der Dater wird euch einen andern Troͤſter ſenden / in welcher rede / die Perſonen vnterſchieden ſind. Alſo in der Rede/ von der Tauffe ſind drey Perſon ausdrucklich Benennet / die ſamptlich ſelig machen / vnd zu gleich ſollen angeruffen vnd geehret werden / Daraus iſt klar / das zu gleich drey allmechtige goͤttliche Perſonen ſind. VN ſollen die Chriſten jre Tauffe offte vnd vleiſſig betrachten / darein Gott ſeine gnedige Verheiſſungen / vnd die ſumma der Deubtlere in ſeiner Kirchen gefaſſet hat. Ich teuffe dich / das iſt / Ich bezeuge mit dieſer J Tauffe/ Zeugnis vom heili⸗ Tauffe / das du jetzund von Suͤnden gewe⸗ ſchen / vnd vom warhafftigen Gott zu gnaden vnd ewiger ſeligkeit angenomen biſt / welcher warhafftiger Gott iſt / der ewige Vater Iheſu Chriſti/ Vnd der Son Iheſus Chriſtus / vnd der heilige Geiſt / vnd biſt alſo zu dieſer hohen gnade angenomen/ von ſünden vnd Helle er⸗ redt/ vnd in das ewige Leben geſetzet durch die⸗ ſen warhafftigen Gott / aus verdienſt des Sons Iheſu Chriſti / vnd wird in dich geſandt der hei⸗ lige Geiſt / newes liecht vnd ewiges Leben in dir zu wircken. Alſo biſtu getaufft im Namen / das iſt / in der krafft vnd anruffung / des ewigen Vaters/ Sons vnd heiligen Geiſts / So nu der heilige Geiſt wircket mit dem ewigen Vater vnd Son/ Item ſo er mit jnen ſol angeruffen werden / ſo ſ klar / das er eine allmechtige goͤttliche Perſon iſt. Darumb ſpricht S. Paulus ij. Corinth. itj. Der Geiſt iſt der HErr / das iſt / der heilige Geiſt der in vns geſandt wird / iſt Gott / Dieſes iſt der eigentliche verſtand in den ſelbigen worten S. Pauli. Vnd das dieſer heilige Geiſt geweſen ſey / zuuor da der Son noch nicht menſchliche Na⸗ tur an ſich genomen hat / iſt klar aus der rede Petri/da er ſpricht / j. Petri. j. Der Geiſt Chriſti in den Propheten hat verkuͤndiget das Chriſtus leiden werde. Mit dieſer rede Petri ſtimmen viel Spruͤche gen Geiſt. XXV. Spruͤche in den Propheten / die zu gleich bezen⸗ gen / das zu allen zeiten in die Heiligen vnd Er⸗ ben ewiger ſeligkeit dieſer heilige Geiſt geſand iſt / Vnd das ſie nicht allein durch menſchliche kreff⸗ ten regiert ſind / Darumb woͤllen wir etliche Spruͤche aus den Propheten anziehen. Eſaie. lix. Dieſes iſt mein PBundt mit inen/ ſpricht der O RR / Mein Geiſt der in dir iſt / vnd meine wort / die ich in deinen Mund geleget habe / werden nicht von deinem munde / noch von deines ſamens Nachkomen genomen wer⸗ den / fůr vnd fuͤr in ewigkeit. Die ſer liebliche Spruch faſſet viel nuͤtzlicher Lere. Erſtlich iſt hie die Verheiſſung ausge⸗ druckt / das allezeit eine Kirche Gottes ſein vnd bleiben werde / Dieſen troſt ſollen wir mercken/ ꝓff das wir wiſſen / Wenn gleich die groſſen Keiſerthumb/ Konigreich vnd Fuͤrſtenthumb in einen hauffen fallen / das dennoch Gott noch ſein Heuff lin erhalten wird / vnd wird inen Kirchen vnd Herberge geben. Weiter leret dieſer Spruch / Was die rechte Kirche vnd Gottes volck iſt / vnd wie es regiert wird / nemlich / durch Gottes wort vnd heili⸗ gen Geiſt / Daraus ſoltu auch lernen / Wo die warhafftige Kirche iſt / nemlich / wo rechte lere des nangelij geprediget wird. Vnd iſt aus dieſen worten E ſaie klar / das J der Zeugnis vom heili⸗ der heilige Geiſt auch in die Heiligen im alten Teſta ment geſandt iſt / vnd iſt jnen bekand ge⸗ weſen. Vnd leret dieſer Spruch / das der heilige Geiſt eine goͤttliche Perſon ſey / die in der Gleu⸗ bigen hertzen geſand wird / Denn er ſpricht/ Mein Geiſt der in dir iſt. Die wird vnterſchie⸗ den die Perſon / die den Propheten anſpricht / vnd die Perſon in jm / nemlich der heilige Geiſt. Zacharie vij. Die wort die der HERR Ze⸗ baoth geſandt hat / mit dem heiligen Geiſt/ durch der Propheten hand/ In dieſer rede iſt auch ausgedruckt / das der heilige Geiſt in die Propheten geſandt ſey. Vnd das Gott ſampt ſeinem Wort den heiligen Geiſt gibet / Item die Perſonen ſind vnterſchieden / der Sender/ vnd der heilige Geiſt / der in die hertzen geſandt Voel. cap. ij. Vnd nach die ſer zeit wil Ich ME JNE V Geiſtausgieſſen vber alles fleiſch ete. Vnd mercke in dieſem Spruche/ da Gott ſpricht / Meinen Geiſt / zeiget er an / das des hei⸗ ligen Geiſtes Weſen ſey aus des Vaters vnd Sons Weſen/ vnd ſey dennoch eine Perſon / die von jn beiden ausgehert. O dieſen Zeugniſſen ſetze nu auch die Sym⸗ bola / Du ſprichſt teglich im Symbolo Apoſtolorum / Ich gleube an den heiligen Geiſt. Vnd im Symbolo Niceno iſt dieſer Atn⸗ —— — — —.—— — — — . lo n i l gen Geiſt. XXVI. kel weiter erkleret / Ich gleube an den heiligen Geiſt / den OBrrn/ der da lebendig machet/ Vnd ſo du ſprichſt / Ich gleube an Gott / an den Son/ an den heiligen Geiſt / ſind mit dieſer rede Perſonen gemeinet / vnd iſt ſo viel geſaget / als ſo man ſpreche/ Ich bekenne das dieſer Gott iſt / vnd gleube ſeiner Lere / vnd vertrawe vff jn/ vnd das Symbolum Nicenum nennet deutlich den heiligen Geiſt / den DEArn der lebendig macht / Damit bekennet es offenbarlich eine Perſon / vnd eine ſolche Perſon / die allmechtig iſt. Vnd ſollen die Symbola nicht gering ge⸗ achtet werden / denn ſie zeigen an / was zur ſel⸗ bigen zeit die rechten Lerer ſemptlich bekennet vnd gegleubet haben / das ſie von der Apoſteln mund empfangen haben. Ich wil auch etliche der alten heiligen Men⸗ ner zeugnis ſetzen / die zu der Apoſteln zeiten ſo nahe geweſen ſind / das ſie die Lere von den ge⸗ wiſſen / warhafftigen Lerern empfangen ha⸗ ben / welche bey den Apoſteln gelebet haben/ vn jre getrewe ſchuͤler geweſen ſind. HGregorius Neoceſarienſis R Iner genand Samoſatenus ein Biſchoff zu Antiochia / der ſeer ſtoltz vnd prechtig geweſen / hat der Juͤden jrthumb woͤllen beſtetigen / Das in Chriſto allein menſchliche Natur ſein muͤſte / Als aber ſolches an die J ij Nachbarn Zeugnis vom heili⸗ Nachbarn gelanget / ſind viel gottforchtiger Menner dahin gezogen / ein Synodum zu hal⸗ ten / vnd die ſen irthumb zu verwerffen / Vnd iſt dieſe Hiſtoria geſetzt im ſiebenden BHuch Euſe⸗ bij. Dahin iſt auch gezogen der Biſchoff von Neoceſaria Gregorius / der viel WMunderwerck gethan hat / Dieſes ſchrifftliche bekentnis hat Euſebius mit dieſen worten geſetzet. Pag. clxxiij. Gregorij Neoceſarienſis bekentnis. E. iſt ein Gott / der Vater des lebendigen worts / vnd weſentlichen Dildes / der gan⸗ tze Geberer des eingebornen Sons / der auch gantz iſt/ Ond iſt ein DGrr/der E£inige aus dem Einigen/ des Vaters Bilde / das Wort dadurch alles geſchaffen iſt / der warhafftige / ewige Son / des warhafftigen ewigen Vaters/ Essiſt auch ein heiliger Geiſt / der aus Gott ſein weſen hat / vnd durch den Son erſchienen iſt/ vnd machet heilig die gleubigen / Das Gott vnd der Son erkand werden. Dieſes zeugnis iſt ſeer klar vnd allen Men⸗ ſchen wol zu mercken / vnd ſonderlich iſt dieſe lere darinne lieblich / das der heilige Geiſt zu dieſem wercke gegeben werde / das wir Gott recht er⸗ kennen vnd anruffen / welches alſo geſchiehet/ ſo vnſere hertzen mit Gottes wort vnd heiligen Geiſt erleucht vnd regiert werden / wie im Pro⸗ pheten Zacharia ſtehet / Ich wil vff dee bans KUi — — —.—+ — — — — — — —w —⏑ gen Heiſt. XXVII. Danid ausgieſſen den Geiſt der gnade vnd des gebets / Wie hernach weiter zu ſagen iſt. Yreneus. V Smyrna iſt Diſchoff geweſen Polycar⸗ pus / der etliche jar bey dem Apoſtel Jo⸗ S. hanne gelebet / vnd jn ſelbs vleiſſig gehoͤret at. Dieſes Polycarpi ſchuͤler iſt geweſen Ire⸗ neus/ der auch des Polycarpi zeugnis in ſeine Schrifft geſetzt hat / Vnd iſt Irenenus ein fuͤr⸗ nemer Lerer geweſen / vnd entlich in Hungern von wegen des Chriſtlichen glaubens getoͤdtet. Dieſer Ireneus ſpricht vom Son / im andern Capitel des dritten Buchs. DEr Son iſt im anfang bey dem Vater ge⸗ weſen / vnd iſt alles durch in geſchaffen/ Er iſt auch allezeit bey den Menſchen in Gottes volck geweſen / vnd hat zur letzten zeit / wie es beſtimpt geweſen iſt in des Vaters radt / die menſchliche Natur an ſich genomen / zu leiden vnd zu ſterben / fuͤr das menſchliche Geſchlecht, Euſebius Paleſtinus. Dee ſes Euſebij ſpruch ſetzet Baſilius als Zeugnis von den dreien Perſonen/ Wir ruffen an den heiligen Gott / der alles erſchaffen hat / durch vnſern ſeligmacher Ihe⸗ ſum Chriſtum / ſampt dem heiligen Geiſt. Tertullianus Von dem hbeili⸗ Tertullianus. wichtige Kere fuͤrnemlich erkleret / Das in Chriſto / der aus der iungfrawen Maria geborn iſt / nicht allein menſchliche Natur ſey / ſondern auch goͤttliche / Vnd das dieſelbige goͤtt liche Natur / des ewigen Vaters E benbild / eine ewige / vnterſchiedliche Perſon ſey. Epiphanius. De gottforchtigen Menner nach dem Ns Buch wider Praxeam iſt dieſe hoch⸗ Concilio Niceno/Baſilius / Nazianze⸗ nus vnd Epiphanius/haben ſich genug⸗ ſam mit langen ſchrifften erkleret / Ich wil aber hie allein den Spruch Epiphanij ſetzen/denn er gibet auch zeugnis/ das der heilige Geiſt vom Vater vnd vom Son ausgehet / das iſt / Das er aus des Vaters vnd aus des Sons Weſen iſt/ Dauon bey den Griechen hernach Kriege vnd ſtreit fuͤrgefallen / Vnd ſind dieſes die wort E pi⸗ phanij. Es ſind drey vnterſchiedliche Perfonen/ Der ewige Vater/ Der ewige Son/ Der ewige heilige Geiſt / vnd iſt der heilige Geiſt von des Vaters vnd Sons Weſen. Spiritus ſanctus eſt Homouſius Patri & Filio. . Næe iſt ja war / der Glaunbe ſol vnd mus ff NGottes wort gegruͤndet ſein / vnd ſol vnſer hertz in der anruffunge Gottes wort betrachten vnd ſich damit ſtercken / Gleichwol wil im Gott M gnediglich te, dcces elen gen Beiſt XXVII gnediglich fůr vnd fuͤr vmb ſeines Sons willen/ eine Kirchen erhalten/ darinne rechte bekentnis leuchtet/ die andern zu leren vnd zu ſtercken / Wie der HErr Chriſtus zu Petro ſpricht / Vnd du/ ſo du bekeret biſt / ſoltu andere auch ſtercken/ Darumb iſt nuͤtzlich zu ſehen / was der Alten rechten Lerer ausgedruckte Dekentnis geweſen ſey / ſonderlich in dieſen groſſen Sachen / dauon harte Kriege vnd ſtreit geweſen ſind / Vnd ſo wir befinden / das vnſer glaube vff Gottes wort ge⸗ gruͤndet iſt / vnd mit der rechten Kirchen zu gleich ſtimmet / als denn werden vnſere hertzen deſte beſſer zu frieden / vnd iſt der Glaube vnd anruf⸗ fung deſte ſtercker vnd froͤlicher. Endtlich ſol man auch dieſes wiſſen / Das nicht mehr oder weniger goͤttliche Perſonen ſind denn dieſe drey / Dieſes zu beweiſen/ dienen die wort von der Tauffe / Item die Symbola / Deñ allein dieſes iſt Gott / da von ausdrucklich ge⸗ ſaget iſt / Das es allmechtig ſey / vnd ſol goͤttliche ehre haben vnd angeruffen werden/ Dieſes iſt allein von dieſen dreien Perſonen geſagt. Vnd dieweil vnſer anruffung von der Heid⸗ niſchen vnd Mahometiſchen weit vnterſchieden ſein ſol / wie wir denn offt erinnern muͤſſen / ſollen Chriſtliche hertzen dieſe zween fuͤrnemeſten vn⸗ terſchied offt betrachten / vnd im Gebet daran gedencken / nemlich / von Gottes weſen / vnd wil⸗ len / das iſt / Wo vnd wie ſich Sai geoffenvart hat/ Von dem heili⸗ hat / das die anſprechung vnd anruffung allein zu dieſem gericht ſey / der gewislich warhafftiger Gott iſt / vnd flader nicht zu andern dingen/ wel⸗ che nicht Gott ſind / wie die Heiden zur Sonnen/ oder Mond/ Die Hapiſten zu den geſtorben men⸗ ſchen / S. Anna / S. Jacob etc. Meiter muſtu auch wiſſen / Warumb dich Gott annemen vnd erhoͤren wil / nemlich / vmb ſeines Sons Iheſu Chriſti wülen. Dieſe lere iſt vns allen in der Tauffe Chriſti lieblich fuͤrgehalten / vnd iſt dieſelbige herrliche offenbarunge geſchehen vnd geſchrieben vns al⸗ Ien zu gute/ nicht allein das Johannes dadurch geſtercket wuͤrde / Ich zweifel auch nicht / es ſind dabey geweſen Maria / vnd ſre ſchweſter / vnd piel beſondere jaͤnger Johannis / welche dieſe Offenbarunge mit angeſehen vnd gehoͤret ha⸗ ben. VRe ſo offt du beteſt / gedencke / du ſteheſt Vauch am Jordan bey dieſem groſſen werck/ Vnd ſprich dieſen warhafftigen Gott an / der ſich da geoffenbart hat / Vater / Son / vnd heili⸗ gen Geiſt / vnd ſind die drey Perſonen deutlich vnterſchieden / Der Vater ſpricht / Oieſes iſt mein geliebter Son/ Der Son ſtehet im waſſer vnd wird getauffet / Der heilige Geiſt erſcheinet vff Im / in geſtalt der TCauben. Vnd wil dich dieſe einige goͤttliche Maieſtet / vmb des Sons willen annemen / vnd den heiligen Geiſt in dein hertz ſenden. Alſo ſoltu dich durch anſchawung N auffe — — 70rr,, 55ð ꝭW E — — — = gen Beiſt. XXIX. tauffe Chriſti erinnern / vnd dabey deine anruf⸗ fung / von der Heidniſchen weit abſondern / Deſ die Heiden / Mahometiſten ete. leſtern offentlich den Son vnd heiligen Geiſt / Darumb ſo leſtern ſie anch den Vater/ Denn alſo iſt geſchrieben/ Wer den Son vnehret / der vnehret auch den Vater / Item/ Niemand kompt zum Vater denn allein durch den Son. Z dieſer erinnerung / das nicht mehr vnd nicht weniger goͤttliche Perſonen ſind / denn dieſe drey / da von geſagt iſt / Setze auch den lieb⸗ lichen Spruch. j. Johan. v. Drey ſind die im Dimel zeugnis geben / der Vater / das Wort / vnd der heilige Geiſt / vnd dieſe drey Perſonen ſind ein einig Weſen. L Dieſe erklerung von den dreien goͤttlichen Perſonen / iſt recht vnd liecht / vnd wird / als ich Hoffe / dem Chriſtlichen Leſer zu guter erinne⸗ rung vnd zu troſt dienen / der ſol ſich auch im Ge⸗ bet zu ſolcher forme gewehnen / wie ſie droben geſatzt iſt. Dieſes wil ich auch hiebey erinnern. Vom Son brauchet man dieſe Aede / Eriſt vom ewi⸗ gen Vater geborn. Vom heiligen Geiſt brauchet man dieſe Rede / Er gehet aus vom Vater vnd Son. MWiewol wir nu dieſe hohe Meisheit in ewigkeit lernen werden / wie dieſe geburt iſt / vnd dieſes Ausgehen / So ſollen wir doch ſetzund als kindlin Gottes die ſprache lernen / vnd dieſe RM 95 Keden Hottes Son hat menſchliche Reden nicht verendern/ vnd dabey betrachten/ Geburtiſt von der wiſſenden krafft / Naſci eſt ã Potentia intelligente, Aber ansgehen vnd flam⸗ men der liebe iſt vom willen/ Procedere, Amor, Agitatio eſt à voluntate.Da von fan man mehr vnterricht thun denen / ſo vnterſchied der krefften in vns mercken / Die gedancken in der wiſſenden krafft ſind die bildnis / vnd im willen vnd hertzen brinnet liebe vnd bewegunge / Vnd hat Gott die Engel vnd Menſchen alſo geſchaffen / als ſein Dilde / das wir an vns etwas von jm lernen ſol⸗ ten / doch ſind vnſere gedancken / vnd liebe / nicht weſentliche Perſonen/ ſondern ſind ſchatten vnd verleſchen / Dauon ſollen die Gelerten weiter be⸗ richt wiſſen. Das der ewige Gon HGottes /menſchliche Natur an ſich genomen hat. WABV volget der Artikel/ ſchliche Natur an ſich genomen hat / Wiewol nu auch dieſes groſ⸗ ſe Wunderwerck weit vber aller Pngeln vnd Menſchen verſtand iſt / ſo iſt doch gantz gewis vnd oͤffentlich / das dieſer Artikel alſo von Gott geoffenbaret / mit yfferweckunge der todten / vnd mit pielen MWun⸗ erwer⸗ das der ewige Son Gottes men⸗ Natur an ſich genomen XXX. derwercken beſtetiget iſt / vnd das Gottes vnwan⸗ delbarer wille iſt / das wir dieſen Artikel lernen/ vnd bekennen / vnd darinne Troſt ſuchen / Denn hiemit iſt den Menſchen erloͤſunge vnd die ſelig⸗ keit geſchenckt / wie hernach weiter zuſagen. Vnd zu klarem vnterricht nim fuͤr dich das Euan gelium Johannis / das leret dich orden⸗ denlich von zwo Naturen. Der Son / welcher iſt das lebendige vnd ewige Ebenbilde des ewigen Vaters / iſt von ewigkeit bey dem Vater / vor al⸗ len Creaturn / Dieſer Son iſt vnſer Fuͤrbitter ge⸗ weſen nach dem jamerlichen fall Adams vnd Hena / vnd iſt von dieſem Son beſchloſſen / das Er menſchliche Natur an ſich nemen ſol / vnd ſol die ſtraffe vnſer ſuͤnde tragen vnd Gottes zorn verſoͤnen / Darumb iſt fuͤr vnd fuͤr nach Adam verkuͤndiget / dieſer Son werde menſchliche VNa⸗ tur an ſich nemen / vnd vns erloͤſen. Dieſes iſt alſo hernach zu beſtimpter zeit geſchehen / vnd hat dieſer ewige HErr/menſchliche Natur an ſieh genomen im leibe der ſjungfrawen Maria / vnd von jrem Blut das Gott gereiniget hat / vnd iſt eine vnzertrenliche vereinigung beider Naturn/ der goͤttlichen vnd menſchlichen / In dieſer Per⸗ ſon Iheſůů Chriſto in dem leibe der jungfrawen Maria / worden / das alſo dieſer OErr geborn aus der jungfrawen Maria/ Eine einige / gantze Perſon iſt / vnd ſind dennoch zwo Natur in die⸗ ſer Perſon / die ewige andere Herſon in der Gott⸗ heit / vnd dieſe menſchliche Natur. K i Vnd Hottes Son hat menſchliche Vnd wiewol man von dieſer vereinigung ni⸗ cht gleiche Exempel geben kan / ſo hat man den⸗ noch zur anleitunge / dieſes Exempel gebraucht/ Es ſind die zwo Naturen/ eine einige Perſon/ wie deine Seele vnd Leib eine einige Perſon ſind. MWiewol nu dieſes Exempel nicht gantz gleich iſt / ſo dienet es doch etwas zur vnterweiſung. Dea ſolt aber wiſſen / das goͤttliche Natur nicht allein den Leib/ ſondern Eeib vnd Seele an ſich genomen hat / vnd ſind dieſe goͤttliche Naturn / vnd ſeele vnd leib Chriſti vnzertrenlich vereiniget / vnd ſcheidet die goͤttliche Natur nicht von der Seele vnd vom Leibe Chriſti nach dieſer . geburt aus der Jungfrawen Maria/ Vnd wird 3 dieſe menſchliche Natur ſeele vnd leib von der “ goͤttlichen getragen / das es eine einige Perſon iſt/ Wie dein Leib von deiner GSeele getragen wird/ vnd eine einige Perſon ſind / Vnd brauchet Origenes dieſes Exempel / Die goͤttliche Natur leuchtet in der menſchlichen Natur in Seele vnd „,Z leibe / durchaus / wie im gluͤenden Eiſen das Fewer leuchtet / Dieſes Exempel iſt anch noch nicht gantz gleich / iſt aber eine grobe anleitung/ das man bedencke / das die goͤttliche Natur in al⸗ len krefften leuchtet / Aber eiſen vnd fewer ſind keine Perſon / vnd ſind zertrenlich. 4 W Eiter iſt zu wiſſen / das in annemunge “ Menſchlicher Latur / alle natu—Tͤrliche or⸗ denliche wirckungen / vnd ſterbligkeit / one ſuͤnde angenomen ⅞0 Patur an ſich genomen XXXI angenomen iſt / Vnd bleiben in ſeder Natur ſre eigenſchafft/ Als die menſchliche Natur bedarff ſpeis/ vnd tranck/ ſchlaff / hat hunger / wach⸗ ſet / iſt ſterblich / Aber die goͤttliche Natur / hat nicht hunger / oder durſt / wachſet nicht / auch iſt ſie nicht ſterblich / WMiewol nu die eigenſchaff⸗ ten jeder Natur vngleich ſind / wie auch in dir deine Seele zelen kan / vnd nicht der Leib / gleich⸗ wol iſt dieſer IJheſus Chriſtus Gott vnd Menſch / eine einige Perſon/ Vnd iſt dieſer gan⸗ tze Iheſus Chriſtus vnſer rloͤſer / vnd iſt fuͤr vns geſtorben nach der menſchlichen Natur/ vnd hat die Goͤttliche Natur ſtille gehalten / hat jre macht nicht gebrauchet / Sondern hat dem ewigen Vater dieſe demut erzeiget / Wie Irenenus ſpricht. Alſo iſt geſchriben. j. Petri ünj. Chri⸗ ſtus hat gelidden im fleiſche / das iſt / in menſch⸗ licher Natur / vnd iſt das ſtille halten in goͤttli⸗ cher Natur / Eine ſolche tieffe demut / das ſie keiner Creaturn weisheit ergruͤnden kan / Wir werden aber in ewiger ſeligkeit ſolche heimlig⸗ keiten lernen/ vnd ſollen in dieſem Leben in de⸗ muͤtiger danckſagung dieſen wunderbarlichen Gottes Radt betrachten/ das das menſchliche Geſchlecht mit dieſer weiſs hat ſollen errettet werden / das der ewige Gottes Son vnſer ſa⸗ bitter iſt / vnd nimet menſchliche Natur an ſich/ vnd wird fuͤr vns ein Opffer / wird ſchrecklich getoͤdtet / vnd er vberwindet den tod ete. Vnd ſollen alle Gottfuͤrchtigen die Hiſtoria Wie Hottes Son hat menſchliche wie ſie beſchrieben iſt / durch die Euangeliſten vleiſſig lernen / vnd offt leſen vnd betrachten. H Je iſt aber auch dieſe erinnerung noͤtig Die boͤſen Geiſter wiſſen die Diſtorien ſeer wol / . vnd bleiben gleichwol in ewiger ſtraffe / Wir aber muͤſſen lernen / das vns dieſer Son Gottes e vnd ſein leiden vnd ſein Sieg zur ſeligkeit dienet. . 4 Darumb ſol man hiebey die Drſach vnd de das ende wiſſen / wozu der Son Gottes geſandt agi ſey / Dieſes iſt ausgedruckt im Symbolo/ Er iſt ſe vns MMEÆRSCDEU zu gute / vnd von we⸗ de gen vnſer ſeligkeit vom Himel geſtiegen / Vnd g . alſo iſt geſchrieben Joh. j. vnd Rom. iij. vnd üit. “ Item. ſ. Cimoth. ij. Es iſt ein Mittler zwiſchen ſ Gott vnd den Menſchen / Spricht nicht zwie⸗ ſe ſchen Gott / vnd den Teuffeln. le Alſo ſollen wir wir wiſſen / das dieſer Mittler be vns menſchen vergebung der ſuͤnden / gerechtig⸗ qi keit vnd ewige ſeligkeit verdienet hat / Dabey noe muͤſſen wir weiter wiſſen / wie wir dieſe ſeine tic MWolthaten erlangen/ nemlich / durch den glau⸗ ds ben / nicht durch vnſere eigene verdienſt / ſondern ine dno ſolt erkennen / das du ſuͤndig biſt / vnd ſolt fuͤr n Gottes zorn erſchrecken / vnd dagegen an dem geſt Son Gottes troſt ſuchen / vnd feſtiglich gleu⸗ ſe, ben vnd ſchlieſſen / das dir vmb dieſes Mittlers del willen / deine ſuͤnde gewislich vergeben ſind / one zen deine verdienſt / Gratis / vnd das dir dieſes Hei⸗ lands gerechtigkeit zugerechnet wird durch den Glauben ☛ a, — — — 02 — Natur an ſich genomen XXXII Glauben / vnd ſo du alſo an jn gleubeſt / haſtu warhafftiglich vergebung der Suͤnden / zurech⸗ nung der Gerechtigkeit / vnd wircket der Son Gottes in dir newen gehorſam vnd gerechtig⸗ keit / gibet den heiligen Geiſt vnd Erbſchafft der ewigen ſeligkeit. Von dieſer erlangung vnd ad⸗ plication der wolthaten des Mittlers / wird her⸗ nach geſaget werden/ im Artikel von vergebung der ſuͤnden vnd gerechtigkeit / Die iſt allein die erinnerung geſetzt / das man betrachte / wozu die⸗ ſes groſſe wunderbarliche werck geſchehen ſey / das der ewige Son Gottes menſchliche Natur eIn ſich genomen hat. DHie ſpricht dein hertz / Hat denn die Erloͤ⸗ ſunge nicht anders koͤnnen geſchehen? Von die⸗ ſer Frage werden wir die goͤttliche Weiſsheit er⸗ kennen nach dieſem Leben/ Dennoch ſol dieſe betrachtung hie anfahen/ Vnd wiewol wir ſol⸗ ches nicht ergruͤnden koͤnnen / ſo ſollen wir den⸗ noch dieſes daraus lernen / Das goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit einen groſſen granſamen zorn hat wider die ſuͤnde / Vnd wil den Teuffeln die ſuͤnde in ewigkeit nicht vergeben / Adam hat auch nicht anders dencken koͤnnen / da jn Gott angeredt vnd geſtraffet hat / denn das er ewiglich verdamnet ley / bis er die Verheiſſung gehoͤret hat / Des weibes Samen / wird der Schlangen den Kopff ʒertretten / vnd iſt widerumb getroͤſt vnd aus der Delle erredt worden. MU Vnd iſt dieſer groſſe vnd gereehie ʒorn/ wi⸗ der Hottes Son hat menſchliche der des Menſchen ſuͤnde/ nicht on eine gleich⸗ wirdige vnd beſſere bezalung verſuͤnet / damit gleichwol die gerechtigkeit Gottes nicht ausge⸗ leſchet wuͤrde / Vnd ſind beide hohe tugenden in dieſem werck / Barmhertzʒigkeit vnd Gerech⸗ tigkeit / Der Son bittet fuͤr das menſchliche Geſchlecht / aus groſſer liebe gegen menſchli⸗ cher Natur / vnd aus barmhertzigkeit / Die goͤttliche Maieſtet nimet auch den Menſchen an / aus groſſer barmhertzigkeit / Damit aber dennoch die Gerechtigkeit auch erhalten werde/ ſo wird die ſtraffe vnd gleichwirdige bezalung vff den Son geleget / vnd wird dieſer wunder⸗ barliche Radt alſo beſchloſſen / das der BHund mit menſchlicher Natur gemacht wird / nemlich das der Son ſich alſo demuͤtigen ſol / vnd men⸗ ſchliche Natur an ſich nemen / vnd ſol dieſer Son Gott vnd Menſch ein opffer werden. Miie betrachte wie hohe vnd groſſe ding ſind Gottes gerechtigkeit / Gottes zorn wider die ſuͤnde / Die ſtraffe die vff den Son geleget iſt / vnd dagegen wie gros die liebe im Son iſt / vnd die barmhertzigkeit der dreien goͤttlichen Perſonen gegen vns. Vnd mercke dieſe ſtuͤck/ Dieweil das men⸗ ſchliche Geſchlecht in die Suͤnde gefallen iſt/ hat der ſtraffetrager vnd bezaler billich auch ein Menſch ſein ſoͤllen / doch one ſuͤnde. Zum andern / Damit aber die bezalung gleichwire - — —.—— — — „- üi — — — — — Patur an ſich genomen XXXII. gleichwirdig vnd beſſer ſey / iſt der bezaler nieht allein ein Menſch / oder Engel / ſondern eine goͤttliche Perſon. BZum dritten / Dieſe groſſe ſchwere laſt des goͤttlichen zorns / wider vnſere ſuͤnde / haben keine Engel vnd keine menſchen ertragen koͤn⸗ nen/ Darumb hat der Son Gottes / der all⸗ mechtig iſt / dieſen groſſen zorn aus vnermeſsli⸗ cher liebe vnd barmhertzigkeit gegen dem men⸗ ſchen / vff ſich geladen. Zum vierden / Kein Engel vnd kein Menſch kan in den heimlichen Radt der goͤttlichen Ma⸗ ieſtet tretten / vnd alle heimligkeit erkennen / Nn ſol der Mittler fuͤr alle menſchen vnd einen jeden anruffer in ſonderheit bitten / vnd der goͤttlichen Maieſtet willen hoͤren / vnd hernach den ſelbi⸗ gen ausrichten / Dieſes alles gebuͤrt einer all⸗ mechtigen Perſon / Wie zu den Ebreern geſchrie⸗ ben ſtehet / Das der Hoheprieſter in das San⸗ ctum ſanctorum / das iſt / In den heimlichen Chor im Tempel / allein hat gehen muͤſſen / vnd ſonſt niemand / dadurch iſt bedeutet / Das der Erloͤſer im heimlichen Radt goͤttlicher Maie⸗ ſtet ſein ſolt / vnd des ewigen Vaters hertz gentz⸗ lich ſehen / vnd wiſſen. L Zum fuͤnfften / Kein Engel / vnd kein Menſn hat den todt vberwinden moͤgen / vnd das Leben wideruͤmb geben/ ſondern dieſes ge⸗ huͤrt einer allmechtigen Per/ſon. Zum ſechſten / Der Erloͤſer ſol in vns krefftig H ſein / Hottes Son hat menſchliche ſein / treget vnd erhelt dieſe ſehwache Natur / ſi⸗ het aller menſchen hertzen / erhoͤret aller ſeufftzen bittet fuͤr vns alle / iſt vnd wohnet in den Glen⸗ bigen / ſchaffet widerumb in jnen newen gehor⸗ ſam / gerechtigkeit vnd ewiges Leben / Dieſes al⸗ les gebuͤrt allein einer allmechtigen Perſon / dieſe iſt Emmanuel/das iſt / Gott mit vnd in vns. D&eſe vrſachen ſol man in teglichem Gebet betrachten/ vnd alſo den Son Gottes ler⸗ nen erkennen vnd preiſen / vnd jm dancken / das alſo beide Natur / goͤttliche vnd menſchliche in im vereiniget ſind. Nach dieſer erinnerung iſt zu mercken / wel⸗ che reden in Chriſtliche; Rirchen von den gott⸗ forchtigen vnd verſtendigen gebraucht werden/ Denn frembde reden / die nur zwitracht vnd jr⸗ thumbd machen / ſol man fliehen / wie S. Pan⸗ lus ſpricht / Du ſolt eine forme behalten rechter vnd eigentlicher reden. Es iſt eine groſſe vnterſchied ſo man ſpricht/ der Leib lebet / vnd der leib iſt das Leben / Denn dieſes iſt war vnd recht geredt / in Concreto/ der Leib lebet. Aber dieſes in Abſtracto iſt vn⸗ recht vnd falſch geredt / der leib iſt das Leben / Alſo iſt vnterſchied in der Chriſtlichen Kirchen. Dieſe reden ſind recht vnd gebreuchlich von Chriſto geborn ans Maria/in Concreto. Gott iſt Menſch / Gott iſt geborn aus der 37. fungfrawen Nautur an ſich geno. XXXIIII. fung frawen Maria / Gott hat gelitten / Gott iſt geſtorben / vnd widerumb vfferſtanden. Item / Chriſtus iſt Gott / Chriſtus iſt ein Menſch / Chriſtus iſt geſtorben / vnd vfferſtan⸗ den. Denn in dieſen reden wird die gantze einige Perſon verſtanden / ob gleich allein die menſch⸗ liche Natur geſtorben iſt / Als / ſo ich ſprich / Dieſer Man zelet vnd rechnet ſein gelt / ſolches iſt recht geredt / ob gleich allein die Seele zelen vnd rechnen kan / s ſind aber Seel vnd Leib eine Perſon. . Vnd ſollen die verſtendigen lernen / was in Chriſtlicher Kirchen genennet iſt / Communica⸗ tio Idiomatum / das iſt / die eigenſchafft der einen Natur ſol von der gantzen Perſon geredt wer⸗ den / als Gott iſt geſtorben / hie iſt die eigen⸗ ſchafft der einen Natur / von der gantzen Per⸗ ſon geredt / Denn der gantze Chriſtus iſt Erloͤ⸗ ſer / Mittler / vnd Seligmacher / vnd ſol das hertz alle zeit den gantzen DErrn Chriſtum anruffen / als / ſo du gedenckeſt an deinen Freu⸗ ndt / ſo gedenckeſtn an den gantzen Menſchen/ Leib vnd Seel. Weiter / Dieſe reden ſind nicht recht / vnd ſind nicht breuchlich / Die goͤttliche Natur iſt die Menſchliche / Item die goͤttliche Natur iſt geſtorben / Denn dieſe form redet nicht von der gantzen Perſon / Sondern in ſonderheit von der goͤttlichen Natur / in abſtracto / vnd helt nicht vnterſchied der Naturn. C ii Auch Gottes Gon hat menſchliche AMe iſt dieſe rede verworffen / Chriſtus iſt Aeine Creatur / Denn / ſo die Arianer alſo ſprachen / ſuchten ſie betrug / vnd mengeten jren ijrthumb mit vnter / Das die goͤttlich Na⸗ tur in Chriſto / were nicht natuͤrlicher Gott/ ſondern eine geſchaffene Perſon aus nichts/ wie die Engeln. Dieſen ſchrecklichen jrthumb Hn man ernſtlich verwerffen / vnd ſtraffen muůͤſſen. Aus dieſem allem ſind nu dieſe antwort zu mer⸗ cken vff etliche Argument / die in dieſer ſache an⸗ gezogen werden. Lls erſte / Gott iſt vnſterblich / Wie kan Idenn Chriſtus Gott ſein / ſo er geſtorben iſt? Antwort. Chriſtus iſt geſtorben nach menſchlicher natur / wie er geſſen / getruncken/ vnd geſchlaffen hat / nach menſchlicher natur/ vnd bleibet dennoch die goͤttliche natur zu gleich in jm / die nicht ſterblich iſt / vnd bedarff nicht ſpeiſe oder ſchlaffens / Alſo der kauffman rech⸗ net nach der Seele / vnd iſt dennoch der Leib dabey / vnd ſind ſeel vnd leib eine einige Perſon. as ander / Im uangelio Johannis ſpri⸗ Pet Chriſtus / Der Vater iſt groͤſſer denn Ich. Item / Vater mach Mich herrlich / Wie kan nu Chriſtus Gott vnd allmechtig ſein / wenn Er dem Vater nicht gleich iſt an macht vnd ehren. Dieſes Argument haben die Arrianer fuͤr nemlich angezogen / ſo doch dieſe wol gegruͤndte klare antwort dagegen zugeben iſt / Antwort. Man ſol Natur an ſich genomen. XNXV Mar ſol ſeer vleiſſig mercken die vnterſcheid VIder reden vom Weſen/ vnd vom Predig⸗ ampt oder gegenwertigem dienſt / Die re⸗ den vom Weſen ſagen, alle zeit von gleicher macht/ vnd ehren/ als im erſten Capitel Jo⸗ hannis/ das Wort war Gott / vnd alle ding ſind durch dieſes Wort geſchaffen etc. Vnd im funfften Capitel / Was der Vater wircket / das wircket auch der Son. V Aber viel andere Reden ſagen vom Predig⸗ ampt/ vnd von der zeit des gegenwertigen dienſts / darinne Er hat leiden ſollen / Als da er ſpricht / Ah Gott wie haſtu mich verlaſſen/ Dieſe reden vnd andere der gleichen ſagen nicht vom Weſen / ſondern von ſetzigem dienſt / dar⸗ ein er vns zu gute geſteckt iſt / vnd hat ſich ge⸗ demuͤtiget / vnd iſt ein Prediger vnd Opffer worden / So ferne iſt er als der Geſandte vnd Diener in dieſem dienſt vnter der goͤttlichen Ma⸗ ieſtet / die In geſandt hat / vnd den groſſen zorn wider vnſere ſuͤnde / vff in ausgegoſſen / In dieſem E lende iſt er die zeit geringe vñ ſchwach/ nicht das das Weſen anders ſey / ſondern die macht wird dieſe zeit nicht erzeiget / Vnd dieſes iſt alſo aus wunderbarlichem Gottes Radt / vnd groſſer barmhertzigkeit gegen vns / vnd vmb vnſer willen / geordnet worden. Aus dieſem grunde kan ein gottforchtiger Menſch verſte⸗ hen/ das man die Spruͤche vom Weſen / vn⸗ terſeheiden mus von den andern Spruͤchen/ welche von Goltes Gon hat menſchliche welche von dieſer zeit des dienſts vnd der tieffen demut reden / damit er vns aus groſſer liebe ge⸗ dienet hat / vnd mercke den Spruch Irenei wol/ den wir droben angezogen haben / Chriſtus iſt gekreutziget vnd geſtorben/ Quieſcente uerbo, das iſt / vnd goͤttliche Natur in ſm hat ſtille gehal⸗ ten / das er leiden vnd ſterben moͤchte / das iſt / goͤttliche Natur iſt in dieſem wunderbarlichen radt / dem Vater vnterthan vnd gehorſam gewe⸗ ſen / vnd hat ſtille gehalten / jre macht nicht er⸗ zeiget vnd nicht gebrancht. Vnd ſtimmet dieſer ſchoͤne Spruch Irenei mit dem Spruch in S. Paulo / Er hat ſich gede⸗ muͤtiget ete. Man fraget auch / Wie hat Chriſtus koͤn⸗ nen angſt vnd ſchrecken haben / ſo er doch ſei⸗ nen Vater allezeit angeſchawet hat / vnd ſelig geweſen iſt. Dieſe vnd viel dergleichen Fra⸗ gen / ſind erreget von ſichern Leuten / die dieſen wunderbarlichen radt Gottes / das ſein zorn hat vff den Son / ſollen ausgegoſſen werden / nicht betracht haben / Vnd iſt dieſe antwort richtig wie zuuor / Mache vnterſchied der zeit / der nidri⸗ gung vnd erhoͤhung / Denn wiewol der HErr allezeit ſelig geweſen / ſo iſt er doch geordnet ge⸗ weſen zum Opffer / vnd eine zeit den zorn zu tra⸗ gen / Oarumb hat das Liecht goͤttlicher freude/ nicht allezeit gleich in jm geleuchtet / vnd wie der leib hat dieſelbige zeit die Wunden vnd ſchmer⸗ tzen fuͤhlen koͤnnen / Alſo hat auch die Seel ſchrecken 61 ge ſelt nicl gliea VNatur an ſich genom.,. XXxXxVI ſchrecken vnd angſt gefuͤllet / viel tieffer denn kein ander Menſch / vnd kein Engel gedencken kan / Die groſſe angſt hat den blutſchweis getrieben/ vnd die tieffe klag / Ah Gott Gott wie haſtu mich verlaſſen. Darumb ſpricht der text zun E breern/ cap. v. Wir haben nicht einen hohen Prieſter/ der nicht mit vnſer ſchwacheit kan mitleiden ha⸗ ben / ſondern er iſt verſucht in allen vns gleich / doch one die Sunde / Darumb ſollen wir fuͤr die⸗ ſen thron der Gnaden / mit gutem vertrawen ko⸗ men / das wir barmhertzigkeit / gnad vnd huͤlffe erlangen. H Dieſer text erinnert vns / das wir micht fuͤr⸗ witzige fragen ſuchen/ ſondern das groſſe wun⸗ derbarliche leiden des HErrn/ alſo anſchawen das wir erſtlich darin Gottes zorn wider vnſere ſunde mercken / vnd auch ſelbs erſchrecken / dar⸗ nach das wir die groſſe gnade betrachtẽ / nemlicch das Gott alſo verſůnet iſt / vnd wil dir gewislich deine ſunde vergeben/ nimmet dich an / vnd dieſer Son wil in dir ſein vnd wircken / dir ſeligkeit ge⸗ ben / Alſo ſoltu im ſchrecken troſt empfahen. Vnd dieſes ſey zu erinnerung den Gott⸗ fuͤrchtigen gnug geſagt / Denn man ſol dieſe groſſe wunderbarliche/ heimlikeit mit demuͤti⸗ gem hertzen betrachten / vnd Gott bitten / das er ſelbs vus leren vnd erleuchten woͤlle / vnd ſollen nicht mit fuͤrwitzigen fragen ſpielen / wie leider allezeit viel geſchehen iſt. Vnde Hottes SGon hat menſchliche Vnd in ernſtlichem Gebet ſol man die ſum⸗ ma dieſer Artikel betrachten / denn da iſt noͤtig / das wir gedencken / was wir anſprechen / wo ſich Gott geoffenbaret hat / wie Er wil erkandt ſein / vnd warumb er vns erhoͤren wil. NUu ha⸗ ben wir droben eine forma des Chriſtlichen Ge⸗ bets geſetzet / die wir hie zum beſchlus erholen woͤllen. Hebet. O Allmechtiger / Lebendiger / Warhafftiger Gott / ewiger Vater vnſers Heilands Ihe⸗ ſu Chriſti / ſampt deinem eingebornen Son/ Jheſu Chriſto / vnd heiligen Geiſt / Erſchaffer NLimels vnd der Erden/ der Menſchen vnd al⸗ ler Creaturen / der du biſt weis / gerecht / guͤtig / warhafftig/ RKeuſch/ richter vnd barmhertzig/ vnd geſprochen haſt / So war jch lebe / Ich wil nicht das der Suͤnder ſterbe/ ſondern das er be⸗ keret werde vnd lebe / Ich ruffe dich an / vnd bitte dich / erbarme dich mein/ vnd vergibe mix gllie meine ſuͤnde/ ſey mir gnedig vnd mache mich gerecht/ vmb deines lieben Sons Iheſu Chri⸗ ſti willen / vnd durch in / welchen du zum Mitt⸗ ler / Verſuͤner/ Erloſer / vnd vns zur gerechtig⸗ keit / mit wunderbarlicher guͤtigkeit vnd weis⸗ heit geordnet haſt/ vnd mache meine Geele vnd hertz rein vnd heilig mit deinem heiligen Geiſt/ lere vnd regire mich vnd gibe mir ewige ſeligkeit / Du woͤlleſt auch fuͤr vnd fuͤr alleʒeit dir eine ewi⸗ ge rechte HKirchen vnter vns ſamlen / Chriſtliche vnd — — — — — — 14 Nautur an ſichgeno. XXXVII. vnd ſelige Regiment / ſchutz vnd das tegliche Brod / geben / vnd die grimmigen Teuffel von vns weg treiben / vff das ſie nicht ſuͤnde / leſte⸗ rung vnd zerſtoͤrungen anrichten / Sondern woͤlleſt vns erhalten / das wir Dich recht an⸗ ruffen / vnd dir in ewigkeit dancken / vnd dich preiſen / Amen. I⸗cdch gleube auch / das du mich warhaff⸗ tiglich vmb deines Sons Iheſu Chriſti willen erhoͤreſt / vnd das dieſes Gebet vmb ſeinen wil⸗ len krefftig ſey / Denn dein lieber Son Iheſus Chriſtus iſt der Hoheprieſter / der ſelbs fuͦr vns bittet / vnd vnſer ſeufftzen dir fuͤrbringet / Vnd dieſen meinen ſchwachen glauben / vnd ſchwa⸗ che anruffung woͤlleſtu gnediglich durch deinen heiligen Geiſt ſtercken. L Vnd damit du dich ſelbs deſte ſtercker erin⸗ nerſt vom Mittler vnd vnſerm Hohenprieſter/ dem Son Gottes Iheſu Chriſto / ſoltu jn aunch mit Namen anſprechen / wie Er vns ʒzu ſich ru⸗ ffet / Komet zu mir alle die ir in angſt ſeid ete. O Allmechtiger HErr Iheſu Chriſie / ewiger Gottes Son vnd E benbüd des ewigen Vaters/ der du fůr vns geereutziget biſt / vnd biſt wider⸗ umb vom tode vfferſtanden / vnd lebeſt vnd re⸗ gireſt ewiglich in goͤttlicher krafft / vnd biſt ge⸗ ordnet 3zum Mittler / vns zuuerſuͤnen / gerecht vnd ſelig zu machen/ Ich bitte dich mit hertz⸗ lichem ſeufftzen / erbarme dich mein / vergibe mir meine ſuͤnde / vnd bitte fuͤr mich den ewigen Dater/ = Gottes Son hat menſchliche Vater / vnd wolleſt in mir ſein / vnd durch deinen heiligen Geiſt / ein newes liecht / reinigkeit vnd ſeligkeit in mir wircken / Woͤlleſt auch für vnd fuͤr dir eine ewige Kirche vnter vns ſamlen / vnd ſeli⸗ ge Regiment geben / das wir dir in ewigkeit mit froͤlichem hertzen dancken / vnd dich preiſen etc. Hieſe form iſt auch recht. O Allmechtiger Gott / heiliger Geiſt / der Wou dich geoffenbart haſt / da du in die A⸗ poſteln ſichtbarlich geſandt biſt / vnd welche der Son Gottes vns verheiſſen hat / Du woͤl⸗ leſt dich vnſer erbarmen / vnd vmb des Hei⸗ lands Iheſu Chriſti willen / in vns rechte er⸗ kentnis vnd anruffung der goͤttlichen Maieſtet/ des ewigen Vaters / vnd des Sons Iheſu Chri⸗ ſti / ſampt dir anzuͤnden / Woͤlleſt vns nicht in verfuͤhrung vnd vff jrthumb fallen laſſen / woͤl⸗ leſt vnſere hertzen rein vnd heilig machen / Got⸗ tes forcht / rechten troſt / glauben / hoffnung/ liebe gegen dir in vns erwecken / woͤlleſt die Kir⸗ chen Gottes fuͤr vnd fuͤr erhalten / vnd mit rech⸗ ter Lere / gutem Radt / vnd Einigkeit regiren / Woͤlleſt auch in der weltlichen regierung guten Radt / frieden / vnd ſeligen Stand geben / das wir der goͤttlichen Maieſtet / dem ewigen Bater vnd dem Son Iheſu Chriſto / ſampt dir in ewig⸗ keit mit froͤlichem hertzen danck vnd lob ſagen/ Alſo —7„ ———— ,-.9ũ-ũʒ—ÿ Natur an ſich geno: XXXVIII AEeſe ſollen wir in der anruffung die rechte — Lere von dieſem Artikel betrachten vnd yben / vnd zu gleich lernen / was rechte anruf⸗ fung ſey / vnd wiſſen / das man nichts anruffen ſol/ denn allein die allmechtige goͤttliche Perſo⸗ nen / Vnd ſol die anruffung alſo geordnet ſein/ wie vns da von Gott ſelbs vnterwieſen hat / vnd iſt eitel verfluchte Abgoͤtterey / geſtorbene Men⸗ ſchen/ als / Annam/ Mariam/ Jacobum / Geor⸗ gium /anruffen / wie hernach weiter zu ſe zdgen. Denn ſolche anruffung da wir jemand an⸗ ſprechen / welchen wir nicht ſehen oder hoͤren/ gibt der ſelbigen Perſon allmechtigkeit / das ſie aller Menſchen hertzen vnd hertzliche ſeufftzen erkenne / Dieſe ehre gehoͤrt allein der allmechti⸗ gen / goͤttlichen Maieſtet / wie hernach weiter zu ſagen. HX* ſollen alle Chriſtliche Lerer wiſſen / das Alſie Gott dieſe Ehre ſchuͤldig ſind / laut des erſten Gebots / Du ſolt nicht frembde Goͤtter haben / das ſie ernſtlich fliehen vnd verwerffen/ alle jrthumb die der Teuffel mancherley ertich⸗ tet hat / durch leſterliche Juͤden / Heiden / Ma⸗ homet/ Samoſatenum/ Arium/ Manicheos/ ete. vnd wie ſie ſonſt namen haben / da von ſollen die Gelerten den andern bericht thun/ vnd ſie wider alle jrthumb mit Gottes wort ſtercken. . M inj VDom Fom Artikel des Bilaubens / das Hott alle andere ding erſchaffen habe. De Creatione. O vorigen Artikel iſt geſagt vom ewigen allmechti⸗ gen Weſen / das voller weiſheit / ,Ogsuͤtigkeit / gerechtigkeit / war⸗ S e,A hafft / rein vnd keuſch iſt etc. AWwelches Gott iſt / vnd alſo genant wird / Nu ſagt man weiter von andern dingen / welche durch die ſelbige goͤttliche Maieſtet / er⸗ ſchaffen ſind / Denn die goͤttliche Maieſtet / hat ſich aus groſſer guͤtigkeit offenbaren woͤllen / vnd hat darumb dieſe ſchoͤne werck / Himel vnd Erden/ Lufft vnd Waſſer / Engeln vnd Men⸗ ſchen erſchaffen / das er in den Engeln vnd men⸗ ſchen erkand wuͤrde / vnd jnen ſeine weisheit vnd guͤtigkeit mitteilet / Dieſe vrſache vnd dieſes ende der erſchaffung ſol man erſtlich betrachten. Vnd iſt dieſer Artikel von der erſchaffung Nimels vnd der Erden / vnd der Menſchen etc. Im anfang der Buͤcher Moiſi ausgedruckt vnd hernach offt in der Propheten vnd Apoſteln ſchrifften / vnd in den Symbolis erholet / dar⸗ aus der glaube dieſen Artikel wol faſſen ſol. n Glaubens. XNXIX Vnd heiſſen erſchaffene ding / alle andere ding auſſerhalb Gott / als Himel / Erden / Lufft/ Waſſer/ ngel / das iſt / vernuͤfftige Geiſter/ Beume / Kreuter / vnuernuͤnfftige Thier vnd Menſchen/ Dieſes alles hat die goͤttliche Ma⸗ ieſtet / der ewige Vater/ ſampt dem ewigen Son des ewigen Vaters E& benbild / vnd dem heiligen Geiſt / aus nichts / freywillig / vngezwungen er⸗ ſchaffen / vnd allen lebendigen dingen das leben gegeben / wie im anfang der Buͤcher Moiſi ge⸗ ſchrieben iſt. NV iſt goͤttliehe Weisheit in dieſem wun⸗ derbarlichem werck nicht zu ergruͤnden / gleich wol ſollen die Menſchen dieſes offt betrachten/ das Gott wil / das dieſes ſchoͤne Werck ein zeu⸗ gnis ſey von jm/ Denn darumb hat er alles er⸗ ſchaffen / das Er ſich hat woͤllen offenbaren / wie ich jetzund geſagt habe. DWUD- SDO nn die ſchoͤne Ordnung in dieſem wunderbarlichem Gebewe das Gott gemacht hHat / ein zeugnis von ſm ſein ſol / vnd warhaff⸗ tiglich ein offenbar zeugnis iſt / ſo ſollen ver⸗ nunfftige Leute / dieſe ordnung anſehen vnd be⸗ trachten / nemlich / das Himel / Lufft / Waſ⸗ ſer vnd Erden/ mit beſonderm radt alſo ordent⸗ lich nacheinander geſetzt ſind. Item / das im Menſchen vernunfft iſt / zal vnd vnterſcheid/ was tugend iſt / vnd was vntugend iſt / freude in gutem Gewiſſen / ſo man rechter vernunfft ge⸗ folget hat/ vnd dagegen grauſames Koreraen . Vom Artikel des ſo man wider die eingepflantzte vernunfft ge⸗ than hat / als in vnrechtem todtſchlag / blut⸗ ſchanden ete. Item / das ein weiſer Baumeiſter Dimel vnd Erden geordnet habe / ſihet man auch dar⸗ an / das die zeit ſo bequem geordnet iſt / tag vnd nacht / Sommer vnd Winter / das die Erde zu gewiſſer zeit den ſamen annimpt vnd fruchtbar wird / vnd das die fruͤchte zu gewiſſer zeit reiff werden. Item / das alle Kreutlin vff Erden be⸗ ſondere krafft haben / vnd ſind weislich ausge⸗ teilet / das das eine der Leber / das ander der Lun⸗ gen ete. dienet. Wiewol nu junge Leute dieſe Ordnungen weniger bedencken denn die Alten / ſo ſol man ſich doch zu ſolcher betrachtung gewehnen/ vnd dieſes darin mercken / das vns dieſe zeugnis fuͤrgeſtellet ſind / vns zu erinnern / das dieſes ge⸗ bewe nicht one weisheit alſo ſelbs zuſamen ge⸗ floſſen ſey / ſondern ſey durch einen weiſen / all⸗ mechtigen Baumeiſter/ mit groſſem radt ge⸗ macht vnd geordnet / wie hernach weiter zuſa⸗ gen. Vnd ſind in dieſem Artikel von der erſchaf⸗ fung ſechs erinnerung zu mercken. DNe erſte erinnerung / Die drey goͤttliche JPerſonen / Der ewige Vater / der ewige Son/ des Vaters Ebenbild / vnd der heilige Geiſt / haben alle andere ding erſchaffen / Denn alſo ———JMNU— — — — —,, — — — — .⏑ — – — 1 l⸗ 9 6 e Ne n 6 Slaubens. XIL.. alfo ſpricht der Text / im erſten capitel im erſten Buch Moiſi. Wir wollen den Menſchen machen zu vnſerm Ebenbild. Die wird von ben dreien Perſonen geſagt / nicht von einer al⸗ ein. Item / Im erſten capitel Johannis iſt vom Son geſchrieben / Alle ding ſind durch jn ge⸗ macht / vnd one jn iſt nichts gemacht das ge⸗ macht iſt. Dieſe rede iſt deuthich vnd klar vom Son geſchrieben. B Im erſten Buch Moiſi im erſten capitel/ iſt geſehrieben / vom heiligen Geiſt / Der Geiſt des DEBrrn ſchwebet ob dem Waſſer / das iſt / er erhelt vnd heget alle erſchaffene ding. D Je ander Erinnerung / das alle andere ding anſſerhalb Gott aus nichts erſchaffen ſind / beweiſen dieſe rede im I. cap. Joh. Alles iſt durch in gemacht / das gemacht iſt. So nu Gott alles geſchaffen hat / folget / das nicht etwas auſſerha lb Gott geweſen iſt / daraus andere ding hernach gemacht ſind / wie die Philoſophi tichten etc. D Je dritte Erinnerung / das Gott alles das er geſchaffen hat / vnd noch wircket zu allen zeiten / hat er geſchaffen vnd wircket es aus freyem willen/ vngenoͤtiget vnd vnge⸗ zwungen / vnd kan der geſchaffenen Natur/ gang vnd wirckung treiben vnd verhindern/ Wie er der Sonnen lauff vffgehalten hat in der Vom Artikel des ſchlacht Joſua / vnd wie er dem volck Iſrael in⸗ roten Meer einen weg gemacht hat ete. Darumb ſprieht der Pſalm cxiiij. Alles hat er gemacht / was er ſelbs gewolt hat. Item/ Pſal. cxxxv. Alles in Himel vnd vff Erden machet er / was DR̈α vierde rinnerung / Menſchliche blint⸗ heit gedencket von Gott als von einem Zim⸗ merman der ein ſchiff gebawet hat / der gehet hernach dauon / vnd leſſet das ſchiff im Waſſer vnd Wetter / hat nichts weiter damit zu thun. Al⸗ ſo tichten die Menſchen / Gott ſey nach erſchaf⸗ fung von der Erden/ vñ von den Menſchen weg gangen / wircke nu forthin nichts in dieſen er⸗ ſchaffen dingen. Dieſen falſchen gedancken mus man aus den hertzen durch Gottes wort ausrot⸗ ten / vnd dieſe warhafftige lere / vnd dieſen troſt lernen vnd gleuben / das Gott gewiſslich an al⸗ len orten gegenwertig ſey / vnd erhalte aller ding weſen / vnd alles das Weſen oder leben hat / ſo lang als es bleibet in weſen oder leben wird es durch Gott erhalten / als das der Himel / Sonn vnd Mon / in weſen bleiben / vnd jren ordentli⸗ lichen lauff haben. Item / das die Erden jerlich fruchtbar wird / das Engel / Menſchen vnd Thier leben / das alles geſchicht durch Gottes mitwirckung. Vnd iſt dieſe mitwirckung alſo zuuerſtehen⸗ das dennoch Gott freiwilliglich mitwircket / vnd iſt nicht an die erſchaffene ding gebunden / kan ſie vff halten / lindern / ſanfft vnd hart a chen s 7 n l ”M Plaubens. XII. chen / wie er wil / wie er auch offt kranckheiten/ vnd viel andere ſchedliche wirckungen in der Na⸗ tur / denen die jn anruffen / lindert. Von dieſer gegenwertigkeit Gottes vnd mit⸗ wirckung mercke dieſe Spruͤche. In der Apoſteln geſchichten cap. xpij. In jm aben wir leben / bewegung vnd weſen / das iſt/ urch in wird vns gegeben vnd erhalten vnſer weſen / leben vnd krafft. Zu den Ebreern/ cap. j. Gott treget alle ding durch das Wort ſeiner macht. SZn den Coloſſern cap. j. Alle ding werden erhalten durch in. 6. Timoth. v. Gott macht alles lebendig / das da leben Hat. Johannis v. Mein Vater wirckt noch / vnd ich wircke mit im. Darumb ſol man wiſſen / das im Artikel des Glaubens von der Erſchaffung auch die erhal⸗ tung des weſens vnd lebens begriffen iſt / vnd ſo du das Symbolum ſprichſt / Ich gleube an ei⸗ nen Gott Vater / allmechtigen / Schepffer Di⸗ mels vnd der Æ1den/ ſoltu zu gleich in deinem hertzen bekennen / vnd im dancken / das durch jn auch aller ding Weſen vnd Labpen/ fuͤr vnd 5 fuͤr Vom Artikel des fuͤr erhalten wird / Vnd iſt dieſe erhaltung genennet / die gemeine Goͤttliche Wirckung / Actio Dei generalis. D Je fuͤnffte erinnerung / Wenn die menſchli⸗ che vernunfft / von dieſer mitwirckung Got⸗ tes mt den erſchaffenen dingen / reden hoͤret / ſo fraget ſie / ob Gott an die erſchaffene natur an⸗ gebunden ſey / vnd mus alſo wircken / wie die na⸗ tuͦrliche neigung treibet. Item Ob Gottes mit⸗ wirckung auch da ſey in ſündigen wercken / ete. wie die Stoici / vnd hernach Manichei grauſa⸗ me vnfletige leſterungen getichtet haben / Gott ſey angebunden an die natuͤrlichen neigungen/ ad cauſas ſecundas. & c. So nu Gott nicht anders wircken kuͤnde / denn wie die natuͤrliche neigungen treiben / ſo were die anruffung vnd vmb huͤlffe bitten verge⸗ blich / etc. Sind die Tuͤrcken ſtercker denn wir / vnd Gott wirckt nach der ſtercke / ſo iſt vergeblich Gott vmb huͤlffe vnd ſieg anzuruffen / et. Vff die ſe vnd viel mehr fragen der blinden vernunfft / vnd der tollen Stoicorum / iſt dieſe warhafftige / gantz gewiſſe / Ewige Antwort. Gott wircket freywilliglich / vnd iſt nicht gefan⸗ gen/ vnd nicht angebunden / an die erſchaffene Natur / ſondern kan vnd wil Engeln vnd Men⸗ ſchen / offt radt / willen / bewegung vnd ſtercke Geben / die ſie von ſich ſelbs allein aus natuͤrlich⸗ em vermoͤ⸗ — — — —— 4 —. —, — PBlaubens. XI.II. em vermoͤgen nicht haben koͤndten / das iſt gantz offentlich / Er gibet Jonathe den radt / willen/ mut vnd ſtercke / das er fampt ſeinem einigen Diener / die Feinde angreifft / vnd in die flucht ſchlahet / ete. Vnd ſind ſolcher Exempel ſeer viel auch bey den Heiden / Gott gibet dem jungen knaben Alexandro Magno dieſen radt / willen / mut vnd ſtercke / das er die gewaltige MHonarchy der Perſen angreifft / vnd ſchuͤtzet jn in groſſen ſchlachten. Wie mancherley verhinderung machet Gott dem Saul / das er den Danid nicht fahen kan / Vnd ſolche gaben vnd huͤlffe oder verhinde⸗ rungen / geſchehen in der Menſchen hertzen vnd ſinn / das dennoch Gott die ordnung der Natur in Himel vnd Erden / Waſſer vnd Lufft nicht endert / Denn es iſt eine andere wirckung / ſin vnd willen in Menſchen vnd menſchliche ſtercke en⸗ dern / vnd ein andere wirckung die natuͤrliche Ordnung in Himeln/ Erden vnd Waſſeren⸗ dern / Dennoch iſt Gott auch nicht an dieſe na⸗ turliche ordnung des Himels / Erden vnd Waſ⸗ ſer gebunden / wil auch dieſe Ordnung vnſanff⸗ ter machen / wenn er ſtraffen wil / als da er in Iſrael drey Jar nicht regen gabe / vnd ſtrafft offt mit vngewitter / miswachſung / peſtilentz / kran⸗ ckheiten / dagegen offt lindert er die natuͤrliehen Ordnungen / erret den Ezechiam von der toͤdli⸗ iij chen Vom Artikel des. chen kranckheit / machet dem volck Iſrael einen weg durch das Meer/ Er gibet der elenden A⸗ gar / da ſie mit jrem Son auſſgeſtoſſen war / ei⸗ nen bruͤnnen / da ſie meinet ſie muͤſten durſt ſter⸗ ben. rung / Die ordnung der gerechtigkeit Gottes/ iſt viel hoͤher vnd feſter / denn alle geſchaffene Ordnungen in natuͤrlichen dingen / Sonnen/ Mon / Erden / Waſſer etc. Nu iſt Gott ſo guͤ⸗ tig / das er ſeinen gerechten vnd geſtrengen zorn/ doch vmb des Mittlers willen / lindert vnd vff⸗ helt / vergibet die Suͤnde / vnd ſtraffet nicht ſo grauſam wie wir verdienet haben. VNu iſt Gott viel leichter / des Dimels lauff oder Ordnung des MWaſſers vffzuhalten / denn dieſe hohe ord⸗ nung ſeiner ſtrengen gerechtigkeit zu lindern/ Dieſes iſt hie wol zu betrachten. Damit wir nu zur anruffung getrieben wer⸗ den / ſollen wir die ſpruͤche wiſſen / die vns leren/ das Gott gewislich gegenwertig iſt / bey den er⸗ ſchaffenen dingen / vnd ſorget fuͤr vns / vnd er⸗ hoͤret vns / kan vnd wil vns helffen / wenn wir gleich von natuͤrlicher Ordnung oder natuͤrlich⸗ en krefften / nicht huͤlffe haben / Denn Gott wircket freiwillig / vnd iſt nicht an die natuͤrlich⸗ en Ordnung vnd neigungen gebunden / wie in die Stoici angebunden haben / wie die Ge⸗ lerten weiter dauon berichten koͤnnen. J Vnd mercke hie dieſe warhafftige Erinne⸗ —— – — — — — —— — —— — — — — — Slaubens. XIL.III. Im fuͤnfften Buch Moiſi / cap. viij. Nicht allein vom Brod lebet der Menſch / ſondern / ohen ein jedes Wort/ das aus Gottes munde Hſalm. Ilxxj. Er errettet den Armen der keine huͤlffe hat. Pſalm xxvij. Vater vnd Mutter haben mich verlaſſen/ Aber Gott hat mich erret. Pſal. xxiij. Wenn ich gleich mitten im ſchat⸗ ten des todes gehe / ſo werde ich dennoch in der furcht nicht verſincken / denn du biſt bey mir. Pſal. x. Warumb leſtert der Gottloſe / vnd ſpricht in ſeinem hertʒen / Du frageſt nicht dar⸗ nach? Du ſiheſt ja / Denn du ſchaueſt das elend vnd jamer/ Es ſtehet in deinen Henden / Die Sa befehlens dir / Du biſt der WAJSN elffer. E ſaie lvij. Gott wohnet in den betruͤbten vnd PElenden. Job xiij. Wenn mich gleich Gott ſterben leſt / ſo wil ich dennoch vff in vertrawen / das iſt / Wenn er gleich nicht helffen wird / in dieſem ſterblichen leben / ſo wil ich dennoch nicht von im abfallen / ſondern wil gleichwol vff in ver⸗ trawen / vnd weis das er hernach in ewigkeit helffen wird / Denn dieſes ſterbliche leben / darin Vie VHom Artikel des. viel jamers iſt / wenn es gleich zimliche ruge hat/ mus doch etwa ein Ende nemen / vnd wird der Menſch im Tode von aller huͤlffe der Creaturn verlaſſen / gleich wol iſt der gleubige nicht vom DErrn Chriſto verlaſſen. Joh. x. Niemand vermag mir meine ſcheff⸗ lin aus meinen Henden zu reiſſen. Matth. xxj. Alles das jr bitten werdet / ſo jr gleubet / werdet jrs empfahen / So jr dieſem Berg Pet⸗ Wirffe dich ins Meer / ſo wird es geſche⸗ RNom. ütf. Abraham gleubet vnd hatte hoffnung / da kein hoffnung von natuͤrlichen krefften war. . „ Ephe. iij. Gott ſey lobe / der helffen kan vber⸗ ſchwenglich vber alles / mehr denn wir bitten / oder verſtehen koͤnnen. Vnd das E xempel des Propheten Jonas/ vnd ſein Gebet / iſt hie eine klare beweiſung / das Gott helffen kan vnd wil / wenn wir gleich von allen Creaturen verlaſſen ſind. Adam vnd Hena nach der erſten ſuͤnd / ſind auch von allen Creaturn verlaſſen geweſen. Dieſe exempel ſoͤllen wir offt betrachten. Matth. x. Kein ſperling fellet vff die Erden/ one ewern Vater / Ewere har vff ewerem Heuꝑte ſind alle gezelet. . Pſalm den ſen fen ſh der ſch ds tin ſell nie Glaubens. XLIII. Pſalm. ciiij. E&s wartet alles vff dich / das du leuen ſpeiſe gebeſt / Wenn du jnen gibeſt ſo ſam⸗ len ſie. Pſal.c. & rłennet das der HEÆRR Jehoua/ der ſich in Iſrael geoffenbaret hat / der warhaff⸗ tige Gott iſt / Erhat vns gemacht / vnd nicht wir ſelbs etc. das iſt / vnſer Leben iſt nicht allein aus natuͤrlicher Ordnung / vnd wird nicht al⸗ lein durch natuͤrliche krafft erhalten / ſondern Gott wircket mit / ſorget fůr vns / vnd erhelt vns. Pſal. xxxiij. Der HErr ſchawet vom Di⸗ mel / vnd ſihet alle Menſchen / Erlencket jnen allen das hertz / Br mercket vff alle jre werck. Pſalm. cxlvij. Der NErr gibet regen vff Er⸗ den / das gras vff den Bergen / Der dem Vihe ſan futer gibet / den jungen Raben / die jn anruf⸗ Pſalm. xxxvj. Der HEerr hilffet den Men⸗ ſchen vnd dem VDihe. plyſalmo xlv. Wirff dein anligen vyff Gott / der wird dich erhalten. Von dieſem Artikel / das Gott bey allen er⸗ ſchaffenen dingen gegenwertigiſt / vnd ſorget fur vns / wil vns huͤlffe thun/ in mitwirckung mit na⸗ tuͤrlicher Ordnung/ oder auch auſſerhalb der ſelbigen / vnd wil vns ſchuͤtzen wider die grim⸗ migen Teuffel / ſollen wir vns in teglichem Ge⸗ bet erinnern / ſo wir ſprechen / Vnſer teplien bro Von Vrſache der brod gib vns heute. Item / fuͤre vns nicht in ver⸗ ſuchung / das iſt / treibe die Teuffel von vns ‚vnd ſtercke vns wider alle verſuchung. Item / Erloͤ⸗ ſe vns vom vbel / das iſt / Errette vns aus aller on rſach der Günden / vnd das der Oenſch nicht zur Suͤnde gezwungen iſt / auch noch nicht gezwungen wird / vnd von der Contingentia. D Je ſechſte Erinnerung / dauon zu reden ſeer noͤtig iſt / vnd daunon offt in der Welt groſſe ſtreit erreget ſind / iſt dieſe / Wenn man ſpricht / Gott erhelt alle erſchaffene ding / ſo fraget man als bald / von vrſach der Suͤnden. MWas Suͤnde iſt / woͤllen wir hernach weiter erkleren / jetzund woͤllen wir allein dieſe kurtze re⸗ de Johannis fuͤr vns nemen. In der erſten E⸗ piſtel Johannis am dritten Capitel / Suͤnde iſt alles was wider Gottes gebot iſt. In dieſen we⸗ nig worten hat Johannes ſeer deutlich / wie ein rechter Meiſter nach der Dialectica angezeiget/ Mas ſunde iſt / Als ſo man fraget / was iſt fin⸗ ſternis / vnd einer antwortet / inſternis iſt ein mangel des Liechts. Alſo hie / Gottes weiſsheit vnd wille iſt die ewige / vnwandelbare Regel en maſſe — — — — Bünden. XLV. maſſe der gerechtigkeit / Vnd dieſe Regel hat er in ſeinem Geſetz verkuͤndiget / welches iſt eben ſeiner ewigen Weiſsheit gliechlautende ſtimme / Was nu von dieſer Regel abweichet / vnd von di⸗ ſer goͤttlichen ordnung auſreiſſet / das iſt vn⸗ recht / vnd iſt genennet ſuͤnde / vnd iſt durch Got⸗ tes gericht vnd zorn verworffen. D von iſt ſeer noͤtig zu wiſſen vnd feſtiglich Jʒu ſchlieſſen / Das die Suͤnde nicht von Gott geſchaffen iſt / Gott leſſet ſie jm auch nicht gefal⸗ len / vnd wil ſie nicht / thuet auch nichts wirek⸗ lich darzu / zwinget oder treibet niemand zu ſuͤn⸗ digen / ſondern er iſt ein ernſter feind vnd ſtraffer der ſuͤnden / Aber des Teuffels vnd des Menſch⸗ en wille ſind vrſache der ſuͤnden / Vnd ſind erſt⸗ lich die Teuffel vnd Menſchen/ ſelbs aus eige⸗ nem Freiem willen / vngezwungen von Gott ab⸗ gewichen / vnd in die ſuͤnde gefallen. Hr Beſtendige vnd gewiſſe Zeu⸗ gnis dieſes Artikels. IM erſten Buch Moiſi im erſten Capitel/ 9Gott ſahe alles das Er gemacht hatte/ Wvond ſihe / Es war alles ſeer gut. plſalm. v. Du biſt Gott / der jm die Suͤnde nicht gefallen leſſet. Zachar. cap. viij. Nichtet recht vnd ſchaffet Friede in eweren thoren / vnd dencke keiner kein arges in ſeinem hertzen wider ſeinen Nehiſten/ i Vnd VNon vrſache der Vnd liebet nicht falſche Eide / denn ſolches al⸗ les haſſe Ich / ſpricht der OERR. Johan. viij. Der Teuffel / Wenn er Luͤgen redet / ſo redet er aus ſeinem eigen / Denn er iſt ein Luͤgner / vnd ein vater der Luͤgen. Hie wird vnterſchied gemelt zwiſchen dem geſchoͤpff das von Gott iſt / vnd zwiſchen der verderbung die ſuͤnde iſt / welche vom Teuffel ſelbs / vnd nicht von Gott iſt / Darumb ſaget der Text / Die Luͤ⸗ gen ſey des Teuffels eigen werck. Nom. v. Die Suͤnde iſt durch einen menſch⸗ en in die Welt komen. j. Joh. ij. Die fleiſchliche luſt iſt nicht vom Vater / ſondern von der Welt. .f. Joh. iij. Wer ſuͤnde thuet / iſt aus dem Teuffel / Denn der Teuffel hat die ſuͤnde ange⸗ fangen. Bepy dieſen klaren gewiſſen Zenugniſſen ſol⸗ len wir feſtiglich bleiben / vnd die Teuffeliſchen Luͤgen Stoicorum / vnd der Manicheer leſterun⸗ gen getroſt verwerffen / vnd wiſſen / das die Suͤn⸗ de nicht ein erſchaffen ding iſt durch Gott / ſon⸗ dern iſt eine verderbunge / bruch vnd vnordnung in den vernuͤnfftigen / ſeer ſchoͤnen / guten vnd edlen erſchaffenen dingen / Geiſtern vnd menſch⸗ en / welche vnordnung erſtlich durch den freyen willen der Teuffel / vnd hernach Adams vnd NHena geſchehen iſt / Welche ſich ſelbs figwil⸗ igllc —— — — — — — — — — /ᷓ—. — — — — –—⏑— — — — = — ☛ — — — — — BGSünden. XLVI. liglich von Gott abgewand haben / wie hernach weiter zuſagen. V Vd ſind dieſe zwey nicht wider einander / das das Weſen der Geiſter / vnd Leib vnd Seel der menſchen von Gott erſchaffen iſt vnd noch erhalten wird / Vnd das gleichwol die vn⸗ ordnung vnd der Riſs / oder Bruch darinne/ nicht von Gott iſt / ſondern von der Teuffel / vnd erſten Menſchen freyem willen / vnd nach dem der Riſs geſchehen iſt / erhelt Gott die zerriſſenen Natur dennoch / wie ſie tzund iſt. W Eiter von wircklichen Suͤnden zu reden/ nach Adams fall / wiewol nu nach A⸗ dams fall / die menſchen alſo verderbet ſind / das Erbſunde vns angeboren iſt / vnd wir aus eigen krefften dieſen groſſen ſchaden nicht heilen / oder von vns hinweg legen koͤnnen / ſo iſt doch dieſe MWunde in Adam vnd Heua erſilich vom Freyen willen / vngezwungen komen. So mus man auch bekennen / vnd iſt gewiſs⸗ lich war vnd bezeuget durch goͤttliche Schrifft/ das dem menſchen nach Adams fall / dieſe Frey⸗ heit in vernuͤnfftigen euſſerlichen wercken bleibet/ das er die euſſerlichen Gliedmaſs/ als hende vnd fuͤſſe / zungen vnd augen/ vff halten kan / das ſie Zucht halten / vnd nicht euſſerliche ſchend⸗ liche wercke thuen. O iij Als Von vrſache der Als / Wiewol Cain brennet in neid / haſs vnd zorn / dennoch / von den krefften in jm zu re⸗ den / hat er ſeine hende moͤgen ſtille halten / das er ſeinen Bruder nicht erſchlagen hette / Vnd wiewol der Teuffel jn getrieben hat / vnd die boͤ⸗ ſe neigunge an jr ſelbs ſtarek geweſen iſt / ſo hat er dennoch diſe krafft vnd freiheit noch gehabt/ das er nicht gezwunngen iſt geweſen / die enſſer⸗ lichen Gliedmaſſen vbel zu gebrauchen / wie ich balde hernach klar berichten wil / im Artikel vom Freien willen. Denn dieſes iſt offentlich auf⸗ gedruckt in goͤt⸗ licher Schrifft / das eine euſſerliche gerechtigkeit ſey / die der Menſch mit eignen krefften wircket/ da zu bleibet ein freyer wille ſoferne / das er die euſſerlichen Glidmaſſen regen vnd vff halten kan / Wie Achilles / ob er gleich ſeer erzuͤrnet iſt/ vnd greiffet an das Schwerd / vnd koͤndte Aga⸗ memnonem erſtechen / ſo helt er doch an ſich vnd zucket nicht / Da von hernach weiter. ARR dieſen gruͤnden / Dieweil Gott die ſun⸗ Ade nicht wil / vnd nicht gewolt hat / vnd ſie erſtlich one Gottes willen / von der Teuffel vnd Adams vnd Heua freyen willen herkomen iſt / vnd hernach zu euſſerlichen wercken ein freiheit bleibet / Volget / Das man es nicht dafuͤr hal⸗ ten vnd ſagen ſol / das der Teuffeln vnd Menſch⸗ en wille erſtlich zur Suͤnde gezwungen ſey / oder hernach zu boͤſen euſſerlichen thaten gezwung⸗ en werde/ Sünden. XLVII. en werde / oder das Dauid habe muͤſſen ſeinem getrewen heiligen Diener / das Weib nemen etc. Es folget auch / das man es nicht dafuͤr halten ſol / das alles / was geſchihet / muͤſſe alſo geſchehen / wie die Stoici von jrem fato geredt haben / vnd Gott vnd menſchlichen willen ange⸗ bunden / vnd geſaget / Alles was geſchihet/ muͤſſe alſo geſchehen / Nero muͤſſe ſolche grau⸗ ſeme vntugent vben etc. Dieſe grauſamen vnfle⸗ tigen Luͤgen ſol man nicht in die Kirchen fuͤr Gottes vnd Engeln oren bringen. Ich bitte auch alle Gottfuͤrchtigen / ſie woͤllen ſich dafuͤr huͤten. Dagegen aber wird angezogen / das von Pharao geſchrieben ſtehet / Ich wil das hertz Pharaonis verherten vnd verſtocket machen/ DNie lauten die wort / gleich als ſey die verſto⸗ ckung ein werck / das Gott ſelbs im hertzen Pha⸗ raonis wircke vnd woͤlle. Darauff iſt dieſe war⸗ hafftige / beſtendige / vnd richtige Antwort. Das groſſe vnterſchied iſt / zʒchwiſchen ſelbs wir⸗ cken / vnd andere laſſen wircken / vnd nicht ver⸗ hindern / Was Gott ſelbs wircket vnd ſchaffet / das iſt gut / Daneben wenn die Teuffel oder Menſchen wider Gott thuen / das wircket Gott nicht / ob gleich Gott ſolches geſchehen leſſet / vnd verhindert es nicht thetlich / bis zu ſeiner Zeit. Nun Von vrſach der N O redet die Ebraiſche ſprach alſo / Ich L wil in verherten / das iſt / Ich wils eine zeitlang geſchehen laſſen / vff das er je harter/ ſtoͤltzer / wuͤtender vnd raſender werde / Vnd iſt dieſe weiſe zu reden ſeer gemein in der Ebraiſchen ſprach / wie ſie auch in dieſen worten gebrauchet iſt / im teglichen gebete / Fuͤhre vns nicht in ver⸗ ſuchung / das iſt / laſſe vns nicht in verſuchung fallen/ vnd verſincken ete. Vnd iſt leicht ſolcher Exempel einen groſſen hauffen zuſamen zu bringen / vnd ſonderlich wo von ſtraffen geredt wird / Das auch in ſonder⸗ heit zu mercken iſt / Als Pſalmo. Ixxxix. Du zerſtoͤreſt den Bund ſeines RKnechts / vnd ma⸗ cheſt vnrein deine Kron etc. Dieſes ſind wort/ wie da von geredt iſt / vom verhengen / Denn die warhafftigen Gottesdienſte machet Gott nicht ſelbs vnrein/ ſondern in der ſtraffe verhen⸗ get er ſolches / wie er dem Mahomet / Tuͤrcken vnd Pabſt verhenget / die rechten eiligen zu ermorden. He ſind ſeer verwickelte Diſputationes erre⸗ get/ De Necelsitate & Contingentia, Das iſt/ Ob alles alſo muͤſſe geſchehen / wie es geſchihet/ gutes vnd boͤſes / heilige werck vnd ſuͤndige werck / Ob Dauid habe den hebruch thun muͤſſen ete. Nu wil ich nicht lange da von reden/ ſondern alle gottfuͤrchtigen / wie zuuor / trewlich gewarnet haben / vnd bitte / ſie woͤllen vmb goͤttlicher —,, — - — ¶ MMdM — ,. — — —— — — — — —— — el Günden. XILVIII. goͤttlicher ehre willen / feſt vber dieſen Spruͤchen halten vnd dabey bleiben/ nemlich / das Gott die Suͤnde nicht woͤlle / auch nichts darzu wircke/ vnd das die ſundigen werck nicht muͤſſen geſche⸗ hen. Vnd ſo jemand in dieſem Artitkel viel gruͤ⸗ heln wil / ſol man wiſſen / das es gewislich ſched⸗ licher fuͤrwitz iſt / oder boſshafftige halſtarrig⸗ keit / Aber zu vnterricht / woͤllen wir etliche kur⸗ tze erinnerung thun. Dieſer ſeer troͤſtliche vnd liebliehe Spruch/ Matthei. x Alle har vff ewerem Heubt ſind ge⸗ zelet etc. wird angezogen/ als folge daraus/ Es muͤſſe alles gehen / wie es gehet / vnd koͤnne nicht anders gehen. Es iſt aber vff dieſen Spruch / vnd viel der gleichen die ſe Antwort. Es ſind goͤttliche troͤſt⸗ liche Verheiſſungen / darinne ausgedruckt iſt / das Gott gewiſslich vnſer Elend anſehen wil/ ſorget fuͤr die Gleubigen / wil vns gnediglich bewaren / nicht verſincken laſſen / wil vnſer ſeuff⸗ tzen vnd anruffung erhoͤren / vnd wil vns helf⸗ fen / wie im Pfalmen geſchrieben iſt / Die augen des HE& RNRNVI ſehen vff die Gerechten / ſie zu ſchuͤtzen / zu leiten / zu erhalten / vnd endlich zu ewiger ſeligkeit zu bringen. Aus ſolchen Troſtworten / vnd Verheiſſun⸗ gen folget allein dieſes / das Gott fuͤr die Glen⸗ bigen ſorget / ſie bewaren / vnd jnen beien woͤlle Von Vrſache der woͤlle / wider die Feinde / Teuffel vnd Tyran⸗ nen/ Aber daraus folget nicht / das Teuffel vnd Tyrannen muͤſſen jre Gottesleſterung / vnzucht/⸗ vnd mord fuͤrnemen vnd anfahen. Weiter wird diſes Argument von vielen an⸗ gezogen / Gott weis alles vnd hat bey ſieh be⸗ ſchloſſen / was erthun vnd was Er verhengen wil / vnd es geſchihet arſo / wie ers weis / Daraus woͤllen etliche ſchlieſſen / Es muͤſſe al⸗ les alſo geſchehen. Darauff iſt not dieſe warhafftige Antwort zu wiſſen/ Notig ſein oder muͤſſen ſein / hat gro⸗ ſſe merckliche vnterſchied vnd grade. LDE erſte Grad iſt / Etliche ding ſind ſtracke noͤtig von ſich ſelbs / vnd muͤſſen alſo ſein/ in ewigkeit / als nehmlich / das Gott iſt / das Ex ewig / allmechtig / lebendig / weis/ gut / gerecht iſt ete. Solches iſt noͤtig / vnd mus alſo ſein / vnd kan nicht anders ſein / Dieſes heiſt Neces⸗ ſitas abſoluta. D Er ander grad iſt / Etliche ding ſind noͤtig nach der ordnung wie ſie erſchaffen ſind/ als der Sonnen lauff / ordnung tag vnd nacht/ Item das das Fewr hitze gibet / Das waſſer feuchtigkeit etce. Solche ding kan Gott endern/ als da die Sonne ſtille ſtund in der Schlacht Joſua / Darumb ſind ſie nicht gantz noͤtige / ſondern nach natuͤrlicher ordnung / Wenn Gott die ö,Gcaere —– B — = — — — = –☛. — — d t/ e⸗ Bünden. XLIX. die natur nicht endert / ſo wircket ſie gewiſslich wie ſie erſchaffen iſt. L Er dritte Grad / iſt von guten wercken / da Gottes wille mit wircket / die doch an jnen ſelbs nicht noͤtig ſind / vnd iſt Gott gantz vnge⸗ zwungen / ſie werden aber noͤtig von wegen der pvolg/ Necesſitate Conſequentiæ, Dieweil ſie von Gott alſo beſchloſſen ſind / deren etliche auch verkuͤndiget ſind / das ſie gewiſslich alſo geſche⸗ hen werden / als das alle Menſchen vom tode wi⸗ derumb vfferwecket werden / Item / das Iſrael aus Egypten widerumb in Canaan gefuͤret wird / Item / das die Juͤden aus Babylon wi⸗ derumb gen Jeruſalem komen ſolten. Dieſe vnd andere viel dergleichen werck / ſind an jnen ſelbs nicht noͤtig / ſie geſchehen aber vnwandelbar/ Dieweil ſie alſo beſchloſſen ſind / vnd etliche ver⸗ kuͤndiget / vnd dieweil es gute werck ſind / iſt Gottes wille vnd wirckung dabey / Als / das der Son Iheſus Chriſtus geſand wird / das die kodten vfferwecket werden / das Iſrael aus E⸗ Gypten errettet wird etc. eEr vierde grad iſt von boͤſen wercken / die Gott nicht wil / vnd ob er ſie gleich weiſs/ vnd ſihet / denn ſeinen Augen iſt nichts verbor⸗ gGen / ſo iſt doch ſein wille vnd wirckung nicht mit / ſondern er verhenget ſie ſo lange er bedacht hat/ vnd hat ſtraffe darauff geordnet / Wie er ſelbs ſpricht von Sennaherib / Er woͤlle im ei⸗ nen zaum ins maul legen/ vnd jn wiederumb zu ruͦcke fuͤͦren. P ij Alſo NVon vrſache der Alſo verhenget Gott dem Pharao/ Saul/ vnd ſetzet inen ein ziel / da das wuͤten vnd toben ein ende hat / Dieweil nu die ſtraffe beſchloſſen iſt / doch aus vorgehenden vrſachen/ wird das ende Pharaonis vnd der gleichen auch noͤtig/ nicht an jm ſelbs/ ſondern von wegen der folge/ Necelſsitate Conſequentiæ, denn Pharao / Saul vnd dergleichen / ſind nicht gezwungen geweſen iren trotz vnd mutwillen zu vben / vnd ſo ſie ab⸗ gelaſſen hetten / were die ſtraffe nicht gefolget / wie Viniue verſchonet ward. D Jeſe Grad ſind wol zu mercken / vnd iſt die⸗ ſer vleis hie nuͤtzlich / das man nicht alles in einen hauffen werffe / gute werck vnd ſuͤnde / vnd alles gleich noͤtig mache / vnd nicht die ei⸗ gentlichen vrſachen in wercken betrachte / In Cain/Pharao/ Saul / vnd Inda / iſt jr wuͤten von jrem freyem willen / vnd treibet ſie der Teuf⸗ fel mit / wie der Text ſpricht / Der Satan iſt in Judas hertz komen / Aber ſie ſind vngezwun⸗ gen / vnd iſt Gottes treiben vnd wirckung nicht darbep. Nz mercke die Antwort vff das angezogen Argument. Dieweil Gott alle ding zunor weiſs / wie es geſchehen wird / vnd Gott wird nicht beirogen / ſo mus es alſo geſchehen / Dar⸗ uff iſt dieſe warhafftige antwort. Gottes wiſſen zwinget den menſchlichen willen nicht ſuͤnde d tun/ Biünden. L.. thun / auch wil Gott nicht mitwircken / Dar⸗ umb iſt die ſuͤnde nicht noͤtig. HW Waiewol nu viel verwickelter Fragen in dieſer materia erreget werden / ſo ſol doch ein Gott⸗ fuͤrchtig Menſch ſich durch Gottes wort regiren vnd binden laſſen / das deutlich vnd offt ſpricht / Gott ſey nicht vrſach der ſuͤnden / ſondern ſey warhafftiglich der ſuͤnden feind / vnd ſol das diſputiern auch eine maſſe haben / ob wir gleich nicht alles aus gruͤnden koͤnnen / vnd ſo gott⸗ fuͤrchtige Leute guter wolmeinung mehr bericht haben woͤllen / moͤgen ſie mit andern verſtendi⸗ gen da von reden / die die Warheit lieben / vnd nicht vnnoͤtig gezenck ſuchen / Auch wird der folgende Artikel vom Freyen willen mehr erkle⸗ rung mit ſich bringen. Von menſchlichen krefften / vnd vom Frey⸗ en willen. enn man vom Freyen willen fraget / ſo redet man allein Jvon des Menſchen krefften oder Iſchwacheit / vnd ſol ein jeder ſeine eigene Natur / ſo viel moͤglich diſt / anſchawen vnd betrachten / P iij Etliche Von menſchlichen krefften vnd Etliche haben andere frembde Sachen mit vn⸗ ter gemenget / ob alle ding in allen natuͤrlichen wirckungen / in lufft vnd waſſer vnd vff Erden/ Item alles gutes vnd boͤſes alſo muͤſſe geſche⸗ hen? Item / ob Gottes wiſſen auch den menſch⸗ lichen willen zwinge ete. Dieſe Fragen ſollen wir nicht mit einmengen/ vnd iſt zunor dauon geredt / Die Stoici ſollen nicht Richter vnd meiſter ſein in Chriſtlicher Kirchen / Sondern allein dauon iſt hie zu reden / Wie menſchli⸗ che kreffte durch die ſuͤnde verderbet ſind/ vnd koͤnnen ſich ſelbs nicht von ſuͤnde vnd tode frey machen/ vnd welche werck ein menſch in dieſit ſchwacheit zuthuen vermag ete. V Nd erſtlich iſt hiezu betrachten / wie der Menſch erſchaffen iſt / vnd was die fuͤrne⸗ miſten Kreffte in jm ſind / vnd nemlich ſind im menſchen dieſe fuͤnff kreffte. e erſte / Die wirckung im dewen das leib⸗ liche Leben mit ſpeiſe vnd tranck zu erhalten/ da von hie zu reden nicht noͤtig iſt — Jeander / Fuͤnff euſſerliche ſynn / ſehen/ hoͤren / ſchmecken / riechen / fuͤlen / vnd drey inne liche ſynn im Hirn/ vnterſchied / eins aus dem andern zu finden / vnd Gedechtnis. Je dritte / In der Seele / verſtand vnd wiſ⸗ 5 ſen / vnd den enſſerlichen gliedern etwas ge⸗ bieten. Die — — ☛ – —— — — — — 4 9 vom Freyen willen. LlI. e vierde / Warhafftige begirden im hertz⸗ en/ vnd willen one heucheley. De fuͤnffte / die regung vnd bewegung der euſſerlichen Gliedmaſſen von einem ort zum andern als/ hende/ fuͤſſe / zungen / vnd augen ſtille halten / oder dahin vnd dort zu wenden ete. Nu iſt der Menſch erſtlich alſo geſchaffen/ Gottes bildnis zu ſein / das iſt / das jm verſtand ein groſſes liecht mitgeſchaffen iſt die zal / vnd andere weiſsheit / vnd ſonderlich dieſe weisheit erkentnis Gottes / vnd goͤttliches geſetzes / vnter⸗ ſchied rechter ordentlicher werck vnd tugend/ nach goͤttlicher weisheit / Vnd dagegen ver⸗ ſtand was vntugentlich iſt. Vnd dieſem liecht / iſt das hertz vnd hertz⸗ liche begierde vnd der wille one heucheley gleich geweſen / das hertz iſt vol liebe Gottes / geſchaf⸗ fen geweſen / vnd one alle boͤſe begierden. Weiter iſt dieſer wille frey geweſen / alſo / das der verſtand whelen moͤchte Gottes geſetze zu halten / vnd das das hertz vnd die enſſerlichen Gliedmaſſen vermoͤchten gantzen gehorſam zu halten one verhinderung / Es vermochten auch der verſtand vnd wille / etwas anders wehlen/ wie hernach geſchehen iſt. Alſo / Wenn man den Freyen willen nennet/ ſo begreiffet man verſtand vnd willen / vnd ge⸗ hoͤren zuſamen beide / hertz vnd wille one heuch⸗ eley. VDnd HVon menſchlichen krefften ⁊c. Vnd iſt aſo der Menſch weis / vnd gerecht geſchaffen / vnd hat erſtlich einen freyen vnuer⸗ hinderten willen gehabt vor dem falle / wie zu⸗ nor geſaget. Aber da Adam vnd Heua in die ſuͤnde vnd Gottes zorn gefallen ſind / vnd Gott von jnen gewichen iſt / da ſind auch die natuͤrlichen kreff⸗ te ſeer ſchwach in jnen worden / Das liecht im verſtand iſt viel tunckeler worden / wiewol noch etwas bleibet / als zal / vnd vnterſchied guter vnd boͤſer werck / vnd geſetz lere / denn Gott wil haben / das alle Menſchen die ſuͤnde erkennen/ vnd wil vns mit vnſerem eigenen Gewiſſen rich⸗ ten vnd ſtraffen / wil auch haben das alle men⸗ ſchen enſſerliche zucht halten/ Darumb bleibet noch in dieſer verderbten Natur / dennoch ein er⸗ kentnis / wiewol ſie tunckel iſt / vnd iſt daneben ein groſſe wolcken vol zweiffels vnd vnwiſſen⸗ heit von Gott / ob Gott auch der Menſchen Richter vnd Helffer ſein woͤlle / Wie Gott die menſchen annemen vnd erhoͤren woͤlle ete. Wie hernach weiter zu ſagen von vnteiſchied des Ge⸗ ſetzes vnd Euangelij. Weiter ſind auch im willen vnd hertzen alle gute tugenden gegen Gott perloſchen / nemlich/ Gottes liebe / vertrawen vff Gott / rechte ernſtli⸗ che forcht Gottes / Denn Gott wird nicht ange⸗ nomen / wo nicht der heilige Geiſt / verſtand/ willen vomm Freyen willen. IL I. willen vnd hertzen erleuchtet vnd anzuͤndet / Vnd koͤnnen die Menſchen aus eigen krefften/ dieſe tugenden vnd werck one den heiligen Geiſt nicht wircken / nemlich / rechten Glauben / Got⸗ tes liebe / vertrawen vff Gott / vnd rechte Got⸗ tes furcht / Vnd ſtehet alſo das elende menſch⸗ liche hertz / gleich wie ein oͤdes / wuͤſt / alt / vnd zerfallen heuſslin / da Gott nicht mehr inne wohnet / vnd gehen die MWinde an allen orten dadurch / dasiſt / allerley vnordentliche neigung vnd flammen treiben das hertz zu mancherley ſuͤnden / ʒu vnordentlicher liebe / haſs / neid vnd ſtoltʒz ete. Vnd blaſen die Teuffel jre gifft auch darein. H V On dieſer groſſen zerſtoͤrunge menſchlicher krefften / thuet man bericht / ſo man hie ſaget vom Freyen willen / menſchlicher wille vnd hertz ſey jemerlich gefangen / verwundet / vnd zerſtoͤret / nemlich alſo / das es innerlich dem goͤttlichen Geſetze ſeer vngleich iſt / vnd iſt im widerwertig vnd feind / vnd kan aus natuͤrlich⸗ en krefften nicht innerlichen gehorſam wircken. Vnd dieſes iſt geredt vom innerlichen warhaff⸗ tigen gehorſam one heuchelepp. D 1 V iſt noch von bewegung vnd regung der Neuſſerlichen Gliedmaſſen zu reden / wie wol das hertz vnd der innerliche will one heucheley / dem Geſetze das wir ſelbs erkennen / oder hoͤ⸗ ren / innerlich nicht gehorſam ſind 8 Har on⸗ noc Von menſchlichen krefften vnd noch Gott noch dem verſtand dieſes Regiment frey gelaſſen/ das er die euſſerlichen gliedmaſſen regen/ vnd vffhalten kan / als nemlich / der ver⸗ ſtand ſaget dem krancken im Fieber / ſo jn ſeer duͤrſtet / halt die hende an dich / trincke nicht/ vnd er helt alſo die hende / das ſie nicht zur Kannen greiffen. Dieſe freiheit in euſſerlicher gliedmaſſen regung hat Gott noch in dieſer ver⸗ derbten natur gelaſſen/ Denn er wil / das alle menſchen in euſſerlicher zucht regiert werden/ vnd daran lernen / was vnterſcheid iſt zwiſchen freiwilligen krefften / vnd gefangen krefften/ das wir etlicher maſſen gedencken koͤnnen / das Gott freiwilliglich wircket / vnd iſt nicht ein ge⸗ fangener oder gezwungener Derr / wie jn die Stoici an die erſchaffene natur anbinden. L wWer nu alſo ſich ſelbs anſchawet vnd be⸗ trachtet ordentlich / Wie die Seele/ verſtand/ will vnd hertz / vnd die regung euſſerlicher glied⸗ maſſen ſtezund ſind / der kan zimlicher maſſen ſich vnd andere vom Freien willen berichten / vnd iſt der jugent ſeer nuͦͤtzlich das ſie hie eigent⸗ lich lerne / ſo viel man lernen kan / wie alle men⸗ ſchliche gliedmaſſen wircken etc. Vnd was dieſe woͤrter bedeuten / Verſtand / warhafftiger wille / der dem hertzen gleich iſt / vnd getichter wille / welcher nicht mit dem hertzen gleich iſt/ ſondern wendet ſich zu den gedancken / vnd ge⸗ beut den enſſerichen gliedmaſſen / das ſie dem verſtand r — — — vom Freien willen. EIII. vperſtand folgen / wie geſaget iſt / von dem duͤr⸗ ſtigen im fieber / der die hende an ſich helt / vff das ſie nicht zur Kannen greiffen / Alſo iſt in den NHeuchlern ein getichter wille / Eſau ſtellet ſich als ſey er ſeines Bruders guter freund ett. In goͤttlicher Schrifft wird das hertz offt genennet / als die hoͤhiſte krafft in der Seele / Darumb / denn ſo das hertz nicht gleich iſt mit dem willen / ſo iſts nicht ein warhafftiger wille / ſondern ſind nur gedancken / vnd ein getichter wille / die allein die euſſerlichen geberden regieren. Wiewol nu aus dieſem Grunde / vff die fra⸗ ge vom Freyen willen / nicht ſchwer iſt zu ant⸗ worten / ſo wil ich doch etliche ſtuͤcke widerho⸗ len / vnd mehr erinnerung dazu thun. Die erſte Antwort. 2 ge vom Freien willen in dieſer verderbten DW natur / Die menſchen / ob ſie gleich noch nicht widergeborn vnd geheiliget ſind / durch den heiligen Geiſt / ſo vermoͤgen ſie dennoch die euſſerlichen gliedmaſſen regen oder vff halten / durch jre gedancken vnd willen / vnd ſo ferne in euſſerlichen wercken bleibet in den menſchen ein freier wille wie znuor vom durſtigen geſaget iſt/ der die hende ſtille helt ete. Alſo auch Achilles/ wiewol ſein hertz brinnet von zorn / darumb er O ij auch Nd ſey dieſes die erſte Antwort vff die fra⸗ Von menſchlichen krefften vnd auch das Schwert zucket / ſo erinnert er ſich doch / vnd ſteckt das Schwert widerumb in die ſcheiden / vnd gehet hinweg von Agamemnon. Alſo iſt ehrliche zucht / die euſſerlichen glied⸗ maſs/ nach rechter vernunfft vnd Gottes ge⸗ ſetz / regen oder vff halten. = Vnd das dieſe freyheit in den menſchen blei⸗ be / beweiſen die ſpruͤche S. Pauli / der offt von euſſerlicher gerechtigkeit redet / vnd nennet ſie Iuſticiam carnis, gerechtigkeit der fleiſchlichen na⸗ tur/die noch nicht widergeboren iſt / Wo nu ſolche gerechtigkeit iſt / da iſt auch dieſes vermoͤ⸗ gen das man die euſſerlichen glieder / als zun⸗ gen/ hende / vnd fuͤſſe zu gebotenen wercken vnd geberden / regen vnd brauchen kan/ Denn ſonſt koͤnte auch ſolche euſſerliche gerechtigkeit nie⸗ mand haben / Dieſe folge iſt klar vnd gewis/ Vnd ſo dieſe freiheit nicht in den Menſchen we⸗ re / ſo weren alle weltliche Geſetze / vnd alle kin⸗ derzucht vergeblich / ſo doch gewiſslich war iſt/ das Gott alſo durch weltliche Geſetze vnd durch kinderzucht / die Menſchen zu ehrlichen ſitten treiben wil / vnd iſt dieſe muͤhe vnd arbeit nicht gantz vnd gar vergeblich. Darumb ſpricht S. Paunlus zu Timotheo/ Das Geſetze iſt den Vngerechten gegeben / da⸗ zu / das ſie einen Zaum vnd KRercker haben / vff das ſie nicht wuͤſter werden / vnd den andern ſchaden thuen. Vnd 6 —— ᷑— — „— —— ſes e/ n⸗ ſ, en ht é f n Hom Freyen willen. L.V. VNd nach dem das junge Volck gehoͤret hat / das die werck nicht vergebunge der ſuͤnden verdienen / werden ſie wilder / mit teglicher fuͤl⸗ lerey vnd vnzucht / halten deſte weniger vbung mit beten / leſen vnd Chriſtlicher betrachtung ꝛc. vnd wird dem Teuffel die thuͤr weiter vffgethan. Wieder dieſen ſchedlichen vnfleis ſol man wiſ⸗ ſen / das Gottes ernſtlicher wüle iſt / das alle Menſchen durch rechte zucht im zaum gehalten werden / Vnd ſolches aus vier groſſen vrſachen. DJe erſte / Von wegen goͤttliches gebots/ Denn alle Engel vnd Menſchen ſind ſchuldig Gott gehorſam zu ſein. D Je ander vrſache iſt / Straffe zuflihen in dieſem vnd kuͤnfftigen Leben / Denn dieſe Re⸗ gel bleibet gewiſslich war / Euſſerliche offentli⸗ che ſuͤnde/ als Todſchlag / Ehebruch / Blut⸗ ſchand / vnd andere vnzucht / Raub / Betrug falſche Eide / Epicuriſche Gottesleſterung / Abgoͤtterey / zeuberey etc. ſtraffet Gott gewiſslich auch in dieſem jetzigen Leben mit leiblichen ſtraf fen / wie der Text ſpricht / vom todſchlag / Wer das ſchwert nimet / wird durchs ſchwert vmbkomen / Dieſes iſt klar geredt von leiblicher ſtraffe. Alſo vom ſtelen / vnd ander betrug / Wehe dem Reuber / denn er ſol widerumb be⸗ raubet werden. Von vnzucht / Ebre. xiij. NHurer vnd Ehebrecher wird Gott ſtraffen / Item von O inj verach⸗ Von menſchlichen krefften vnd verachtung der Eltern/ im fuͤnfften Buch Mo⸗ iſi cap. xxvij. Verflucht iſt der / der Vater vnd Matter nicht ehret etc. vnd iſt die Schrifft vol ſolcher Zeugnis / vnd man ſihet fuͤr augen allezeit Exempel / vnd tegliche erfarunge / das todſchlag nicht verborgen / vnd nicht vngeſtraffet bleibet. Vnd iſt eine tolle vnſinnigkeit / vnd verblen⸗ dung von Teuffeln / das viel Menſchen trotz⸗ lich wider jre Gewiſſen in boͤſen thaten / vnzucht/ raub vnd Mord fortfahren / in dieſer hoffnung/ es werden nicht leibliche ſtraffen folgen / Es ko⸗ met vngluͤck vber zuͤchtige vnd vnſchuldige Leu⸗ te / gleich ſo wol / als vber die freuelen vnd vnruͤ⸗ wigen Leute / zu dieſer verblendung haben die Teuffel luſt / vnd ſolcher verblenter Leute viel fallen hernach in ewige Gottesleſterung zagen vnd vertzweifelung / wenn die leibliche ſtraffe komet / Denn du ſolt anders nicht gedencken/ ob du gleich eine kleine galgenfriſt haſt / ſo wird doch gewiſslich auch die leibliche ſtraffe balde komen / Daunon ſind viel ernſtlicher warnungen durch ans in goͤttlicher Schrifft / die ſelbigen ſol man offt leſen vnd wol zu hertzen nemen/ Wie der HDER R ſpricht zu Abraham / Er wolle jim ſagen / das er Sodoma ſtraffen woͤl⸗ le / denn er werde Gottes zorn wider die ſuͤnde/ den andern hernach weiter verkuͤndigen ete. Vnd im Duch Eccleſiaſte cap. viij. ſprecht di ſe der — — — — — — — — — — — – ☛ — — vom Freien villen LV. der Text / Die Leute werden forchtlos / dieweil die ſtraffe nicht allezeit balde folget / Es ſey aber dieſe blindheit hoch zu beklagen / denn es ſey ge⸗ wis / das die Gottesverachter geſtrafft werden/ dohr den gottfuͤrchtigen werde es entlich wol 6 Daszu ſoltu auch wiſſen / wie im Buch Sa⸗ pientiae geſchrieben iſt / Damit einer ſuͤndiget/ damit wird er auch geſtrafft / vnd Chriſtus ſpri⸗ cht / wie jrmeſſen werdet / alſo wird euch wider⸗ umb gemeſſen werden / Dauid ſuͤndiget mit E⸗ hebruch / damit iſt er widerumb alſo geſtraffet worden / ſeine eigene Soͤne haben mord vnd vnzucht in ſeinem Samen / vnd an ſeinen Ehe⸗ lichen heiligen Frawen geuͤbet. Ein jeder ſehe ſich vmb in alle Lande / wie die Geſchlecht verſtoſſen werden / vnd wie die Regiment zerriſſen werden / Vrſach ſaget Jere⸗ mias Cap. v. Sie haben mich verlaſſen / vnd ich habe jnen guͤter vnd nahrung gegeben / Sie haben Ehebruch / vnd mordt getrieben / Solte ich ſolches vbel nicht ſtraffen etc. D Je dritte vrſach iſt / Darumb Gott ein zuͤchtig leben fordert / das ander Leute neben dir frieden haben / Denn du biſt nicht dazu ge⸗ ſchaffen / das du die Welt brancheſt nach alle deinem mutwillen / ſondern dein leben ſol Gott zu ehren / vnd andern Menſchen zu gutem die⸗ H nen Von menſchlichen krefften vnd nen / dazu ſind wir geſchaffen vnd wiederumb erloͤſet / wie Gott ſpricht / Du ſolt Gott lieben aus gantzem hertzen / vnd deinen Neheſten als dich ſelbs. DJe vierde vrſache iſt / S. Paulus ſpricht / Das Geſetze iſt eine Kinderzucht zu Chriſto/ das iſt / Euſſerliche zucht iſt derhalben noͤtig / Denn in dem wuͤſten vnzuͤchtigen leben / darin man verharret in Ehebruch / fuͤllerey / raub vnd mord / kan man die Leute von dem Euan⸗ gelio nicht vnterweiſen noch vnterrichten / auch iſt keine wirckung des heiligen Geiſtes in ſol⸗ chen tollen vnd vnſinnigen Leuten / die in ſůn⸗ den wider ir eigen Gewiſſen fuͤr vnd fuͤr mut⸗ williglich verharren / Darumb iſt gottes wille / das man predige von ſeinem zorn / vnd ſtraffet ſelber grauſamlich / wie das groſſe elende vnd jamer vff Erden / Krieg / boͤſe Regiment / Ty⸗ ranney / kranckheiten / armut / vneinigkeit / ſchand / vnd allerley plagen beweiſen / Er will auch haben / das weltliche Oberkeit / zu erhal⸗ tung ehrlicher zucht / mit rechtem ernſt diene. Vnd alle ſtraffen / durch die Oberkeit vnd andere ſoͤllen vns erinnern / von Gottes zorn wider vnſere ſuͤnde / vnd ſollen vns zur bekerung vnd beſſerung vermanen. Dieſes — „ —— —— — —. — ——— — — — — en – — — 5 n 1 — — — — à5 ———,,— -— vVom Freyen willen. LVI. D Jeſes alles ſol man wol vnd offt betrach⸗ ten / das die jenigen / ſo noch nicht wider⸗ geborn ſind / lernen / das ſie Gott dieſen gehor⸗ ſam ſchuldig ſind / das ſie in ehrlicher zucht le⸗ ben. Dazu beduͤrffen dieſer lere von der Zucht/ auch die widergebornen / als die jungen Leute/ vnd viel andere menſchen / wie S. Paulus ſpri⸗ cht / Wandelt mit groſſer fuͤrſichtigkeit / nicht als die Narren ett. Weiter iſt zu wiſſen / Wiewol dieſes vermoͤ⸗ gen vnd dieſe freiheit in verderbter natur bleibet/ das ein jeder menſch die euſſerlichen gliedmaſſen regen oder vffhalten kan / ſo hat doch dieſe frei⸗ heit auch zweierley verhinderung / Vnſer eigene ſchwacheit / vnd des Teuffels treiben / Denn wenig Ceute widerſtreben den boͤſen neigungen. Wenn einer brinnet von Liebe / oder von Zorn/ ſo thuet er offt ein ding / das er weis / das jm ſelbs ſchedlich iſt / Alſo vberwindet eigene ſchwa⸗ cheit dieſe freyheit / danon geſagt iſt / Aber viel grauſamer fallen die Menſchen durch des Teu⸗ ffels anreitzen / der treibet zu mord / zu vffrhur/ zu Ehebruch / zu Gottesleſterungen / vnd kom⸗ met der Teuffel deſte ſtercker / ſo man jn zu gaſte ladet / das iſt / ſo man ſelbs luſt vnd liebe zu boͤ⸗ ſen Sachen hat / vnd wil nicht die vrſachen mei⸗ den / Darumb haben die alten eine Rede / die wol zu mercken iſt / Wer nicht in Suͤnde fallen wil / mus auch die vrſach meiden / Vitare peccata eſt uitare occaſiones peccatorum. Diſes Sy . Von menſchlichen krefften vnd D Jeſes alles hie erzelet / dienet zu betrachtung vnſer groſſen ſjamerlichen ſchwacheit / vnd elendes / nemlich / das wir alſo tieff in ſuͤnden vnd tode ſtecken / vnd dazu in euſſerlichen wer⸗ cken von vnſer eigen ſchwacheit / vnd dazu durch der Teuffel anblaſen vnd treiben / leicht⸗ lich vberwunden werden / Vnd iſt hoch zube⸗ klagen / das wir elende Menſchen alſo hart vnd wilde ſind / das vns vnſer jamer vnd vnſer fehr⸗ ligkeit nicht zu hertzen gehet / denn wir ſind kei⸗ nen augenblick vnſers lebens gewis/ wir jrren vnd fallen offt/ verdienen ſtraffe vnd Gottes zorn / die Teuffel ſagen vmb vns her on vnter⸗ las / vnd iſt kein Menſch vff Erden / der mit Leuten vmb gehet vnd zu thuen hat / er findet allerley verfolgung vnd antrew / Item wie gro⸗ ſe ſtraffen ſehen viel menſchen an jren eigenen Kindern / Item alles gluͤck iſt vnſtet / Wie viel groſſer Koͤnige vnd Fuüͤrſten ſind veriaget / ver trieben / gefangen / im gefengnis geſtorben / Vnd bleibet der Spruch war/ Et ſubito caſu quæ ualuere ruunt. Diieſes alles ſollen wir offt betrachten / vns zu erinnern / die ſtraffen zu fuͤrchten vnd ſittiger zu leben/ ſollen auch dagegen lernen / Wie Gott aus groſſer barmhertzigkeit vmb ſeines Sons willen / vnd durch ſeinen Son / ſeiner Kirchen die jn recht anruffet / gnediglich erhoͤren vnd helffen wil / vnd was die groſſen giaden n ng nd en s t⸗ e⸗ nd e⸗ en ſs ek⸗ git de 06 len eeeeeoe vom Freien willen. LVII. Gaben ſind / die vns der Son Gottes erworben Hat/ Da von werden wir hernach ſagen. W Eiter iſt auch dieſes wol zu mercken / Wie wol gewiſslich war iſt / das alle Menſchen in euſſerlicher Zucht zu leben ſchuldig ſind/ vnd das Gott euſſerliche Laſter in dieſem leben ernſt⸗ lich ſtraffet / wil ſie auch in denen / die nicht be⸗ keret werden / nach dieſem Leben ewiglich ſtra⸗ ffen / ſo iſt doch dieſes dabey auch noͤtig zu wiſ⸗ ſen / das die enſſerliche Zucht nicht kan ver⸗ gebung der ſuͤnden / vnd ewiges Leben verdie⸗ nen / vnd iſt nicht die erfuͤllung des Geſetzes / iſt auch nicht die gerechtigkeit / damit ein Menſch fuͤr Gott gerecht vnd angenem iſt / ſondern allein der Son Gottes / hat vns ver⸗ gebung der Suͤnden verdienet / vnd vmb ſeinen willen werden wir angenomen aus gnaden vnd barmhertzigkeit / on vnſere verdienſt / durch den glauben/ Da von wird hernach mehr geſaget Hie ander Antwort vff die Frage vom Freien willen. R Jeſes iſt gantz offentlich das kein men⸗ ſch aus natuͤrlichen krefften den tod vnd DO die angeborne boͤſe neigung von dieſer na⸗ ur weg nemen kan / ſondern dieſes wircket allein R der Son Von menſchlichen krefften vnd der Son Gottes / der ſpricht / O tod / Ich wil dein tod ſein/ vnd iſt hierinne keine wirckunge vnſerer krefften. Weiter iſt auch gewiſslich war/ das kein menſch vergebunge der ſuͤnden verdie⸗ nen kan / wie klar geſchrieben ſtehet / zu Tito. Cap. iij. Nicht aus den wercken der gerechtig⸗ keit / die wir gethan haben / ſondern aus ſeiner barmhertʒigkeit hat er vns ſelig gemacht. Vnd ſtelle dir fuͤr augen Adam vnd Hena nach dem falle / da ſie Gott fuͤr gericht ſtellet/ vnd ſie beide in groſſes ſchrecken vnd zagen fal⸗ len / da ſehen ſie ſelbs / das keine huͤlffe noch raht da war von allen Creaturn / Sie hatten Gottes zorn vnd den ewigen tod verdienet / vnd weren alſo verſuncken in den ewigen tod / wo Gott nicht aus groſſer barmhertzigkeit / die ver⸗ heiſſung vom Samen / der der Schlangen den Kopff zertreten wuͤrde / eroͤffnet hette / vnd der Son Gottes in jnen troſt vnd leben gewir⸗ cket hette. Da haben Adam vnd NHena ſelbs befun⸗ den / das ſie nicht durch jre eigene kreffte vnd en willen / von ſuͤnde vnd tode errettet ſind / us dieſem Exempel lernen wir / wie ſolche er rettung auch in vns geſchihet. Weiter iſt auch dieſes war / das wir Gottes geſetz nicht koͤnnen noch vermoͤgen gnug thun/ auch koͤnnen wir den innerlichen gehorſam im hertzen Dom Freyen willen. LVIII. hertzen nicht one goͤtliche wirckung / vnd one den heiligen Geiſt anfahen / Wir koͤnnen auch den ſelbigen gehorſam hernach nicht wircken on den heiligen Geiſt / als nemlich / feſten glau⸗ ben zu Gott / Warhafftige brinnende liebe zu Gott / vertrawen vff Gott / gedult in leiden vnd freude an Gott / vnd andere mehr tugenden zu Gott im hertzen/ koͤnnen wir nicht von vns ſelbs anzuͤnden / ſonder Gott wird nicht erkandt noch geliebet / wo nicht der Son Gottes durch den heiligen Geiſt vnſere ſeele vnd hertz erleuch⸗ tet / vnd dieſes liecht/ troſt / vnd fewr zunor an⸗ zuͤndet / dieſes beweiſen die nach fogenden Spruͤche. Nom. viij. Es iſt vnmoͤglich / das vns das Geſetz koͤnne gerecht machen. .j. Corinth. ij. Der natuͤrliche Menſch be⸗ greiffet nicht den geiſt Gottes / das iſt / Alle na⸗ tůuůrliche krefften in vns / ſeele vnd hertz / ſo ſie one Gott ſind / ſind ſie vol zweiffels / vnd iſt nicht feſter glaube in jnen zu Gott / ſie achten nicht Gottes zorn / ſind ſicher vnd hart / vnd ſo ſie gleich die ſtraffe fuͤlen / wenn ſie nicht durch das Euangelium vnd heiligen Geiſt getroͤſtet werden / vnd iſt allein natuͤrlicher krefften wir⸗ ckunge in jnen / ſo iſts eitel verzweiffelung vnd ewiger tod/ wie in Saul / Ahitophel / Juda/ vnd ſind offt ſchreckliche der gleichen Exempel ſehe R in Derhal⸗ Von menſchlichen krefften vnd Derhalben iſt weiter 3u wiſſen / das Gott im alſo eine ewige Kirche ſamlet / vnd in den Neiligen alſo wircket / Als balde dieſe wort ge⸗ redt ſind zu Adam vnd Heua/ Des weibes Sa⸗ men ſol der Schlangen das heubt zertretten/ da hat der Son Gottes zu gleich in jnen durch den heiligen Geiſt den glauben angetzuͤndet / vnd da haben ſie Troſt gefuͤhlet / vnd ſind aus dem tode vnd der hellen aus dem rachen gezo⸗ gen/ geweſen / vnd ſind hernach Gottes woh⸗ nungen geweſen / wie der Text ſpricht / Johan⸗ nis xiiij. Wer Mich liebet der wird meine Rede bewaren/ vnd mein Vater wird jn lieben / vnd wir woͤllen zu im komen/ vnd wohnung bey jm machen / Vnd ſind alſo in Adam vnd Heua angefangen durch Gottes wirckung / feſter glaube zu Gott vff die Verheiſſung / vnd troſt vnd liebe zu Gott / vnd andere tugenden / das alſo der gehorſam / den das goͤttliche Geſetz le⸗ ret / in jren hertzen angefangen iſt. Alſo wircket der Son Gottes fuͤr vnd fuͤr durch ſein Euangelium vnd heiligen Geiſt / in ſeinen heiligen in ſeiner Kirchen / vnd wil bey jnen vnd in jnen wohnen. Dieſe gnedige gegen⸗ wertigkeit Gottes in vns ſollen wir erkennen/ vnd Gott hertzlich dancken / das er dieſe elende ſchwache Natur ſo gnediglich vmb des Mitt⸗ lers willen annimet/ vnd alſo in vns wohnet/ glauben / liecht vnd rechten gehorſam in Vſer — ⏑ — — — — — — — ☛e — — — t 4 ⸗ de t9 4 l vom Freyen willen. LIN. Seele vnd hertzen anzuͤndet / vnſer ſechwacheit heilet / ſund vnd tod weg nimet / vnd wircket ewiges Leben / vnd bewaret vns / das die Teu⸗ ffel vns nicht ſtuͤrtzen vnd ermorden etc. Vnd ſollen wir gewarnet ſein / vnd mit gro⸗ ſſem ernſt die Luͤgen vnd Gottesleſterung Pela⸗ gij verwerffen/ der geleret hat / das die menſch⸗ en/ durch naturliche krefften koͤnnen Gottes ge⸗ ſetze erfuͤllen / vnd das die euſſerliche Zucht / da von geſaget iſt/ erfuͤllung ſey goͤttliches Geſetzes vnd verdiene vergebung der ſuͤnden / vnd ſey ge⸗ rechtigkeit fuͤr Gott/ vnd verdiene ewiges Leben. In dieſer blindheit ſtecketen auch die Phari⸗ fei / vnd wuſten nicht / was Geſetz / Suͤnde oder Gerechtigkeit iſt / Vnd wird durch dieſe jrthumb die erkentnis des HErrn Iheſu Chriſti vnd ſei⸗ ner gnaden / vnd die rechte lere vom glauben auſsgetilget. R Darumb ſol man dagegen wiſſen / das Gott ſein Enangelium gegeben hat / vnd das Predig⸗ ampt ein geſetzt / damit krefftiglich zu wircken/ ſtraffet die ſuͤnde / vnd wircket damit in den hertzen warhafftiges vnd grauſames ſchrecken/ darinne man erkennet vnd fuͤhlet / das Gott warhafftiglich Richter iſt / vnd zuͤrnet vber die ſuůnde / Von dieſem ſchrecken ſpricht der Koͤ⸗ M nig Ezech⸗ Von menſchlichen krefften vnd nig Ezechias / Wie ein Lawe / alſo hat er mir alle meine Gebeine zerſchmettert. Vnd in ſolchem ſchrecken wil Gott auch Troſt vnd Leben wircken durch das Euangeli⸗ um / das vergebunge der ſuͤnden vnd gnade durch den Son Gottes / vnd vmb ſeinen wil⸗ len verkuͤndiget / Wer als denn in dieſem ſchreck⸗ en vnd in dieſer angſt nicht in verzweifelung fel⸗ let / ſondern hat zuflucht zum Son Gottes / vnd troͤſtet ſich mit ſeiner Zuſage / wie hernach wei⸗ ter zu ſagen iſt / In dieſem wircket gewiſslich der Son Gottes durch den heiligen Geiſt / vnd zuͤndet an im hertzen rechten glauben vnd vertrawen vff jn / den Son Gottes / vnd hoffnung / troſt vnd freude an Gott / liebe zu Gott / rechte Gottes forcht / gedult / rechte anruffung / kenſcheit / vnd andere tugenden 6 damit der gehorſam / den das Geſetz leret / nicht allein euſſerlich / ſondern auch im hertzen angefangen wird. I N dieſer bekerung im ſchrecken vnd im Troſt / lernet man / was Geſetz vnd Suͤnde iſt / vnd dagegen was glauben / troſt / gnade Chriſti/ vnd gerechtigkeit / vnd rechte anruffung iſt / vnd geſchihet dieſe wirckung des heiligen Gei⸗ ſtes zu gleich mit der betrachtung des Euange⸗ lij / wie S. Paulus ſpricht / das Euangelium iſt eine krafft Gottes zur ſeligkeit allen ſo daran gleuben. Item ,, — — — – — – — — vonm Freyen willen LX. Item ij. Corinth. iij. Das Euangelium iſt ein Ampt des heiligen Geiſtes / das iſt / dadurch der heilige Geiſt wircket etc. Vnd one dieſe wirck⸗ ung des heiligen Geiſtes in den hertzen / iſt nicht rechter glaube vnd troſt / vnd liebe zu Gott / wie die folgenden Spruͤche beweiſen. Rom. viij. Wer den Geiſt Chriſti nicht hat / der iſt nicht des OErn Chriſti. NRNRom. vitj. Welche durch den Geiſt Gottes gefuͤret werden / die ſelbigen ſind kinder Got⸗ tes. Johan. xp. Ich bin die Reben / Ir ſeid die Zweige / Wer in Mir bleibet vnd Ich in jm/ der wird viel Fruͤchte bringen / Denn one Mich vermoͤget jr nichts zu thun. Galat. iiij. cap. Damit jr aber Gottes kin⸗ der ſeit / hat Gott den Geiſt ſeines Sons in ewere hertzen geſand / der wircket rechte anruff⸗ ung / Abba lieber Vater. Vnd ſind ſolche gleich lautende Zeugnis ſeer viel / Denn Gott will / das wir wiſſen ſollen/ das der Son Gottes in ſeinen Heiligen in ſeiner KRirchen wohnet / vnd durch den heiligen Geiſt in jnen wircket/ vnd das ſolche vnterſchied ſey / zwiſchen den heiligen / vnd allen Gottloſen/ Vnd ſind dieſe zuſagung von goͤttlicher wirck⸗ ung in vns nicht darumb geſchrie ben (das ollen Von menſchlichen krefften vnd ſollen wuͤſt vnd wilde werden / wie etliche tich⸗ ten / ſo ſie zu Gott nicht komen koͤnnen / ſie wer⸗ den denn zu jm durch den heiligen Geiſt gezo⸗ gen / ſo woͤllen ſie warten / bis ſie bey den haren l geriſſen werden / vnd mitler zeit jre luſt ſuchen. FF dieſe gedancken were viel zu antworten/ Aber jetzund ſey dieſe erinnerung genug / Die Spruͤche von goͤttlicher wirckung ſind vns zu groſſem troſt geſprochen / Du ſolt nicht ge⸗ dencken / das ein Menſch ein holtz oder ſtein ſey / ſondern ſo du Gottes wort hoͤreſt / darinne ſtraffe vnd troſt fuͤrgetragen wird / ſoltu das ſelbige nicht verachten / vnd ſolt ſm nicht wi⸗ derſtreben / du ſolt auch zugleich dein hertz zu ernſtlichem Gebet erwecken / wie der HErr Chriſtus ſpricht / Wie viel mehr wil euch der himeliſche Vater ſeinen heiligen Geiſt geben/ ſo jr jn darumb YHJTCET/ Er ſpricht nicht/ den Verechtern / die in jren ſuͤnden wider ir Ge⸗ wiſſen fort faren / die der ſtraffe vnd dem troſt widerſtreben / Dieſe erinnerung iſt hoch von noͤten / vnd wol zu mercken. Vnd alſo ſt pricht Chryſoſtomus / Gott zi⸗ het den Menſchen / Er zihet aber den / welches wille mit gehet / vnd nicht widerſtrebet / Trahit Deus, ſed volentem trahit, Vnd Baſilius ſpricht/ Gott gehet dir ʒuuor entgegen / doch ſoltn auch wollen / – von Freyen willen. L.XI. Wwoͤllen / das Er zu dir komme / Vnd nimet dieſe ‚rede aus der lieblichen Gleichnis / da der Son 9 widerumb kommet / der ſein Erbteil vbel vmb⸗ n bracht vnd verſchlemmet hatte / als balde in Der Vater von ferne ſihet / erbarmet er ſich ſein / R Lauffet im entgegen / fellet im vmb den hals/ fäſſet jn. Die lauffet der Son nicht zu ruͤcke / ‚veracht den Vater nicht / ſondern gehet jm auch ‚entgegen / bekennet ſeine ſuͤnde / vnd bittet vmb ꝛ6 Ignade. Aus dieſem bilde koͤnnen wir lernen / wie Dieſe lere zu vben iſt / vnd hat Baſilius dieſen in Sppruch daraus genomen/ Tantum uelis, & Deus ne præoccurrit. 6 ‚Item in Apocalypſi cap. iij. Ich ſtehe fuͦr zu Der thuͤr vnd klopffe an / Wer meine ſtimme hoͤ⸗ nret vnd mir vffthuet / zu dem wil ich hinein ko⸗ dl men ete. V . Sa4 Vs dieſer erinnerung kanſtu lernen / das die 4 . Spruͤche von der goͤttlichen wirckung / ſeer n trroͤſtlich ſind / Denn eben darumb wil der Son Gottes bey dir ſein / vnd komet zu dir / wil dir huͤlffe thun / dieweil er vnſer elend weis / ſtoſſe 19 in nur nicht von dir / bitte in vmb huͤlffe / wie es ʒuuor geſaget iſt / von dem armen Geſellen / den rt der Hunger wiederumb zum Vater jaget / Vnd wer ein fuͤncklin hat ſolcher gedancken / das er ch gerne widerumb in Gottes gnaden ſein wolte/ / S öü der hat Von menſchlichen krefften vnd der hat itzund einen anfang / vnd Gott wil in ſtercken / Wie dieſer lieblicehe Spruch S. Pauli ſaget / Gott wircket das woͤllen / vnd das voln⸗ bringen / damit etwas geſchehe / das im wol⸗ gefellig ſey. Dieſes iſt eine Verheiſſung / zu troſt gege⸗ ben den ſchwachen / die ein kleines fuͤncklin vnd ſehnen in jren hertzen fuͤhlen / das ſie wiſſen ſollen beides / das Gott in jnen den anfang gemacht / vnd woͤlle ſie ferner ſtercken / ſie ſol⸗ len aber zu gleich den glauben vnd die anruff⸗ ung mit vben / Wie der OErr Chriſtus ſpri⸗ cht / Dittet / ſo werdet ijr empfahen / Item wie viel mehr will euch der himeliſche Vater ſeinen heiligen Geiſt geben / ſo jr jn darumb bittet⸗ Es ſind viel menſchen/ die ſich engſtigen mit dieſem zweiffel / Ah ich weis nicht / ob Gott auch mein ſeufftzen vnd ſehnen achtet / ob er mich annemen wil oder nicht? Wider dieſen zweiffel ſollen wir woll vnterrichtet ſein / aus der lere vom glauben / das Gottes ernſtlicher wille iſt / vnd gebot / das du der Verheiſſung glenben ſolt / vnd ob gleich der Glaube ſchwach iſt / ſo ſol doch dein hertz vnd zunge ſprechen / wie der betruͤbete Man ſpricht / Marci cap. ix. HErr/ ich gleube / Aber ich bitte dich / hilff meinem ſchwachen glauben ete. Alſo wil Gott mit wir⸗ cken / wie der Spruch ſagt / Spiritus adiuuat infir= 8 . mitatem — — — — — ☛ – t( — — e — — — — „ 2 g2. vom Freven willen. LXII. mitatem noſtram. Der heilige Geiſt hilfft vnſer ſchwacheit vff / vnd iſt ſolches alles in teglicher angſt vnd rechter anruffung zu lernen. Etliche ſchreien / man mache die Leute fanl/ Item man fuͤhre ſie in vertzweiffelung / wenn man alſo redet von vnſerm vnuermoͤgen / Aber dieſe klage iſt vnwarheit / Denn erſtlich bleibet dieſes fur vnd fuͤrwar / Euſſerliche Zucht koͤn⸗ nen vnd ſollen fuXͤr vnd fuͤr alle menſchen hal⸗ ten / vnd wird den Widergebornen leichter denn den andern / denn die Widergebornen ha⸗ ben huͤlffe von Chriſto / vnd ſchutz wider den Teuffel / In denen auch / die zu Gott bekeret ſind / iſt die Widergeburt darumb angefan⸗ gen / das hernach dein wille vnd hertz auch wircken / Denn der heilige Geiſt iſt nicht ein faul Weſen / ſondern zuͤndet an liecht vnd flam⸗ men/ in der Seele vnd im hertzen/ das nui die Seele vnd das hertz auch eine beſſere erkentnis Gottes / vnd eine angefangene liebe vnd ſehnen zu Gott haben / wie S. Paulus ſpricht / Die bildnis Gottes in vns / ſol widerumb vernewet werden in warhafftiger gerechtigkeit vnd hei⸗ ligkeit ete. Von Sprüchen die in dieſer Frage gemelt werden. H Nancherley Spruͤche werden in dieſer Fra⸗ 4 ge vff beide teil zuſamen geleſen / vnd wer⸗ Æ◻ den offt ſeer ybel gedeutet / Derhalben S in iſt not Von menſchlichen krefften vnd iſt not den Leſer zu erinnern / das er in ſedem Spruche den eigentlichen verſtand wol mercke/ one Sophiſtrey. Als/ Salomon ſpricht Prouerb. xpj. Das menſchliche hertz wehlet einen weg / Aber Gott fuͤhret den gang. Aus dieſen vnd der gleichen viel Spruͤchen zihen etliche / des Menſchen wille wircke gantz nichts etc. Solche deutung iſt viel zu grob/ Sondern Salomon machet ſelbs eine vnterſchied / Er ſpricht / Der menſch habe ein fuͤrnemen vnd er wehlet etwas / Aber zum geraten vnd zum ausfuͤhren/ gehoͤret noch ve V nemlich/ Gottes wille vnd gnedige uͦlffe. Vnd iſt dieſes ſeer eine noͤtige Lere / die offt in Goͤttlicher Schrifft erholet iſt / Das man lerne/ das wir allein gebotene vnd noͤtige werck fuͤrnemen/ vnd dabey Gott anruffen ſollen/ vnd darinne arbeiten vnd leiden mit vertrawen vff jn/ als Moiſes fuͤhret das Volck aus Egyp⸗ ten/ nicht aus eigenem fuͤrwitze / vnd bittet Gott vmb huͤlffe / vnd arbeit vnd leidet in ver⸗ trawen vff Gott. Alſo iſt Gott dabey / vnd er⸗ zeiget ſich / das dieſes werck von im geboten vnd gefuͤhret iſt / vnd gibet Sieg vnd ein ſeliges ende darzu. Dagegen aber / was man aus fuͤrwitz an⸗ fahet/ vnd das nicht gebotten / auch nicht noͤ⸗ tig iſt / vnd bawet vff menſchliche wehe het macht —. ;—— — -Bů-BC07-/ ——. — —— — — —..—— — —— — — — vom Freyen willen. LXII. macht/ freundt etc. Daraus wird endtlich vn⸗ gluͤck vnd jamer/ Als / Pompeius fahet den gro⸗ ſſen Krieg an wider Julium/ vnd war nicht noͤ⸗ tig / vertrawet vff ſeine macht vnd anhang / Da ward das ende ein groſſer jamer / vnd ſind ſol⸗ cher xempel ſeer viel zu allen zeiten / vnd ge⸗ hoͤren in die Regel des Pſalmen cxxvj. Wo Gott nicht das haus bawet / da arbeiten vergeblich die es bawen. Item/ Johan. iij. Ein menſch kan jm ſelbs nichts zu zihen / das ſm vom Di⸗ mel nicht gegeben iſt/ Das iſt / Wo Gott nicht hilffet / da ſind vnfere fuͤrnemen/ arbeit / vnd macht / alles zu ſchwach. Vin betrachte ein jeder wie noͤtig es iſt / dieſe Regel in dieſem Leben zu wiſſen vnd zu halten/ das man nicht vnnoͤtige ding fuͤrneme / ſondern allein dieſes / das Gott geboten hat / vnd da⸗ bey Gott anruffe vmb huͤlffe/ vnd arbeite vnd leide in vertrawen vff Gott / wie der Pſalm le⸗ ret / Dis Gott gehorſam / vnd bitte jn / Item/ befihle deinen weg dem DHERRV/ ſo wird ers ſe elbs ausfuͤhren. Diieſe ſchoͤne noͤtige lere / die vns Gottes forcht / vnd anruffung leret / vnd der rechte troſt iſt / vertunckeln die toͤrichten kindiſchen ausle⸗ gungen die ſolche SpruLͤche dahin deuten / Des menſchen wille habe gantz keine wirckung. Damit VDon menſchlichen krefften vnd A mit nu die Spruͤche in irem rechten ver⸗ ſtand eigentlich erhalten werden / ſoltu mercken / das weit zu vnterſcheiden ſind / Electio & Euentus, das iſt / das wehlen oder fuͤrnemen in dir ſelbs / vnd die ausfuͤrung des fuͤrnemens / Als Pompeius oder Joſias wehlet den Krieg freiwilliglich / Dieſes iſt ein werck in jm/ das ſein wille ſelber wircket / Aber zum ausfuͤren mus nicht allein ſein wille da ſein / ſondern viel andere die auch helffen vnd hand anlegen/ als erſtlich Gottes wille vnd huͤlffe / darnach ein getrewe feſtes Volck ete. Alſo redet hie Salomon vnd ſonſt offt/ des Menſchen hertz hat ein fuͤrnemen / Aber Gott fuͤret den gang / Diemit erinnert er dich zu Gottes furcht / demut vnd anruffung / als ſpre⸗ che er / Sihe lieber freund / wie viel groſſer Sa⸗ chen nemen die Menſchen fuͤr / die ſeer vbel ge⸗ raten / Wie ſind den hohen weiſen Leuten/ Saul / Pericli / Demoſteni/Pompeio/ vnd an⸗ deren viel tauſenden / jre ſcheinbarliche fuͤrne⸗ men / ſo vbel geraten? Darumb ſey nicht ſtoltz vnd kuͤn / bedencke was man thun ſol / vnd wo Gott ſeine gnade vnd huͤlffe mit geben wil/ nemlich/ ſo man gebottene werck fuͤrnimet/ vnd dabey jn anruffet / vnd arbeit vnd leidet in ver⸗ trawen vff in / Alſo iſt klar / das Salomon kein Stoicus iſt / vnd nicht ſaget / das der Menſch⸗ liche wille keine wirckung habe / ſondern redet von — — — — = — = e = Srrr,E Pe — — = – — S= er er er h — — Rü 4 . . 4 vom Freyen voillen. LXIIII von vnterſchied der wahl / vnd der ausfuͤh⸗ Bepy weilen iſt die wahl vom Freyen willen/ vnd nicht von Gott / als / da Dauid bey ſich be⸗ ſchlenſſet / Er woͤlle des Vrie weib zu ſich for⸗ dern / vnd thuet beuehl ſie zu im zu fuͤhren. In Joſeph / da er nicht willigen wil in den Ehe⸗ bruch / iſt dieſelbige Tugend gewiſslich von Gott / der den Joſeph regiret vnd ſtercket / dar⸗ nach folget ſein wille gehorſamlich vngezwun⸗ gen/ vnd gebeut den augen / munde êſhenden/ vnd fuͤſſen / das ſie dieſes fewr meiden etc. In ſolchen wercken iſt der wille nicht ein plock oder ſtein / ſondern Gott gebeut / das wir vnſern ernſtlichen fleis auch thuen in regierung aller gliedmaſſen / darumb hat man geſprochen/ Preeunte gratia, comitante voluntate, das iſt / Die goͤttliche gnad vnd huͤlffe zihet den menſchen zu guten wercken / doch alſo / das der wille volget/ vnd nicht widerſtrebet / Denn Danid iſt frey⸗ willig vnd vngezwungen gefallen / alſo hette auch Joſeph fallen moͤgen. Vom Spruch Zeremie. Dies den⸗ ſpricht cap. x. Ich weis HErr/ das des menſchen wege nicht ſein eigen iſt / Dieſen ſchoͤnen troͤſtlichen Spruch deuten auch etliche alſo / als habe des menſchen wille keine wirckung / ſo doch Jeremiae hie . von Von menſchlichen krefften vnd von ſich ſelbs/ vnd von aller hohen Propheten vnd heiligen Regenten wercken vnd ſtenden re⸗ det / die widergeborn ſind / vnd in jrem ſtande vnd Beruff nicht muͤſſig ſind / Vnd heiſſet das wort / Wege / den gantzen Beruff oder ſtand/ als ſo der Roͤnig Ezechias ſpreche / Ah Gott / dieſe Koͤnigliche regierung iſt mir viel zu ſchwer / vnd iſt dein werck / Du gibeſt ſelige regierung/ Ich bitte dich / du woͤlleſt mir gnediglich guten Radt geben / woͤlleſt meinen verſtand vnd hertz regieren / vnd zu der arbeit gluͤck vnd ſieg geben / woͤlleſt mir auch gnediglich meine gebrechen vnd vnwiſſenheit im Ampt vergeben. Eine ſolche klage vnd gebet / ſind dieſe wort Jeremie / die allen menſchen ſollen bekand ſein / ire ſtende zu betrachten / vnd eben mit dieſen wor⸗ ten die laſt bekennen / vnd Gott vmb huͤlffe an⸗ ruffen / Vnd iſt alſo vff den Spruch zu antwor⸗ ten / Jeremias ſpricht nicht / das menſchlicher wille gantz keine wirckung habe / ſondern er re⸗ det von verſtand / wahl vnd ausfuͤrung / Dieſes alles ſey zu ſchwach one Gottes huͤlffe. Joſias jrret im Radt / da er den Krieg beſchleuſſt / vnd fehlet hernach im werck. Iſrael wider Ben Ja⸗ min hat recht vnd jrret nicht im Radt / aber her⸗ nach war nicht gluͤck dabey aus andern vrſach⸗ en / aus ſolchen E£Exempeln ſind Jeremie wort leicht zu verſtehen. Vnd iſt zu beklagen / das man die troͤſtliehen Spruͤche f 4 —— — r⸗ er e/ 13 nd 66 lt vom Frexyen wüllen. LXVIII. Spruͤche aus irem verſtand vff andere kindiſche fantaſeyen deutet / dadurch die Gewiſſen ver⸗ wickelt werden / vnd nicht demuth / vnd anruf⸗ fung lernen. Jeremias erinnert vns das wir vnſer ſchwacheit erkennen in Nadten / vnd in der arbeit / Menſchen koͤnnen leichtlich jrren / vnd haben viel ſeer hohe Perſonen ſchrecklich in Redten geirret / als Dauid / da er das Volck ze⸗ len will. Item / Joſias / Pericles êDemoſthe⸗ nes / Pompeiuns / Brutus / vnd viel tauſent. Darnach ſo man gleich nicht jrret/ iſt dennoch wn gluͤck dabey / wenn Gott nicht huͤlffe thuet. Darumb ſollen wir dieſe drey ſtuͤck / wie zu⸗ uor geſaget iſt / in allen Sachen wol betrachten. E Rſtlich / das wir in Redten Gottes gebot folgen / vnd nicht aus eigenem fuͤrwitz vnnoͤtige ding fuͤrnemen. Zum andern / Das wir Gottes gebot in vnſerem Beruff gehorſam ſind/ vnd die arbeit nicht vnterlaſſen / Denn der Text ſpricht / Lin jeder ſol arbeiten in ſeinem Beruff. Zum dritten / Das anch das hertz zu Gott ſchrey / vnd vmb huͤlffe bitte / vnd vff Gott ver⸗ trawe / vnd nicht von im abfalle im leiden vnd vngluͤck / ſondern entlich errettung erwarte. A Jeſe noͤtige Lere gibet hie auch Jeremias/ vnd folget nicht aus ſeinen worten das T 5 Joſue Von menſchlichen krefften vnd Joſue / Gedeon / Dauid ete. nichts wircken/ ſondern ir ſynn vnd hertz brennet / wie ein groſs gewaltig fewr tag vnd nacht / in gedancken vnd in der arbeit / Vnd dieſes fewr iſt angezuͤndet von Gott / der gibet auch ſieg / darnach iſt jr vleis vnd wille dabepy. Vom Spruch Syrach. VNSyrach cap. xv. ſtehen dieſe wort / Gott hat den Menſchen erſtlich erſchaffen / vnd jm macht gegeben / zu wehlen das gute oder das boͤſe etc. . Dieſen ſpruch haben die Pelagiani viel zu weit gedehnet / Denn ob gleich erſtlich Adam vnd Heua pvor dem fall dieſe freiheit vnuerhin⸗ dert gehabt haben / Gottes geſetz zu folgen / mit dem hertzen vnd mit den wercken / ſo iſt doch nach dem fall die menſchliche Natur jamer⸗ lich verderbet / Das menſchliche hertzen her⸗ nach vol zweiffels ſind von Gott / vnd fladdern hin vnd wider / vnd ſind one Gottes forcht vnd one Gottes liebe / vnd koͤnnen Gottes Geſetz nicht erfuͤllen. Darumb ſol man dieſen Spruch Syrach nicht ſo grob verſtehen / wie jn die Pelagieni vnd die Moͤnche deuten / als koͤnnen die men⸗ ſchen Gottes Geſetz erfuͤllen / vnd dazu aus na⸗ tuͤrlichen krefften / on goͤttliche wirckung in vns. Dieſe Pelagianiſche deutung iſt wider e . gantze WQW☛ ☛ ☛nr 1/ 16 en et t t d te i hit ch 17 ⸗ IN nd ch ni né 66 in dſe te vom Freien willen. LXVI gantze goͤttliche lere / vnd Verheiſſungen / die Gott ſeiner Kirchen gegeben vnd geoffenbaret hat / von anfang / als balde Adam vnd Heua widerumb zu gnaden angenomen ſind. DArumb ſollen alle Menſchen die vnter⸗ ſchied wiſſen / wie droben geſagt iſt / Nach dem fall iſt eine frey heit blieben / die euſſerlichen gliedmas zu regen oder vffzuhalten / das wir euſſerliche Zucht halten koͤnnen / Dauon iſt die Rede Syrach noch in dieſer ſehwachen Natur war / das eine ſolche freiheit bleibet / vnd hat Syrach einen guten loͤblichen Spruch wider die teuffeliſehen Stoicos geſetzt / Du ſolt nicht ſprechen / Gott hat mich zur Suͤnde gezwun⸗ gen / vnd Gott hat mich betrogen / Denn ſi uͤnde iſt ein Grewel fuͤr Gott. Dieſes were gnug ge⸗ antwort vff den Spruch Syrach / denn er re⸗ det von euſſerlicher Zucht. Aber Auguſtinns vnd andere haben weiter geantwort / mit ſo viel worten / Der Spruch Syrach ſol verſtanden werden / nicht das er die gnade Chriſti ausſchlieſſe / Sondern mit be⸗ greiffe / Denn alle reden vom gehorſam der Gott gefellig iſt / die muͤſſen die gnade Chriſti mit faſſen / das iſt gantz gewis / wie hernach weiter geſaget wird / Vnd iſt noth zu erkle⸗ ren/ was das wort Gnade heiſſet? So nu Syrach ſpricht / Strecke deine hand aus zum G T ii guten/ Von menſchlichen krefften vnd guten / oder zum boͤſen / verſtehe dabey mit der gnade vnd huͤlffe des Heilands Iheſu Chriſti/ Darinne iſt viel begriffen / nemlich / Zum erſten ſoltu hiebey betrachten / das die Perſon vmb des Errn Chriſti willen / vergebung der ſuͤn⸗ den hat/ vnd Gott gefellig iſt / wiewol dieſer vnſer angefangener gehorſam ſeer ſchwach vnd betteliſch iſt. . S Vm andern/ Das der Son Gottes ſelbs dir helffen wil / regieret dich durch ſeinen heili⸗ gen Geiſt / bewaret dich wider die Teuffel / vnd iſt allezeit Mittler vnd Fuͤrbitter fuͤr dich im heimlichen Radt der goͤttliehen Maieſtet. Daramb ſoltu teglich in deinem gehorſam/ beruff vnd arbeit zu Gott ernſtlich ſchreien / vnd mit feſtem glauben bitten / Gott woͤlle dir vmb ſeines Sons Iheſu Chriſti willen deine ſuͤnde vergeben / dich armen ſchwachen menſchen gnediglich annemen / vnd woͤlle dir ſeinen heili⸗ gen Geiſt geben / dich regieren / vnd dir in allen wercken radt / vnd huͤlffe erzeigen / das deine ar⸗ beit dir vnd andern zu erhaltung Goͤttlicher er⸗ kentnis / vnd zu guter regierung nuͤtzlich ſey etc. vnd woͤlle dich bewaren wider alle Teuffels liſt vnd anfechtung. In dieſer anruffung vnd erfarunge lernet man dieſen vnd ander Spruͤche beſſer verſtehen/ nemlich/ das gewislich dieſes ewige vnd vnwan⸗ delbare n nd nb nde hen dlli⸗ llen⸗ ot/ et⸗ ic. liſt net n/ al⸗ le fluchen Denn ſie tilgen aus den rechten PVom Freven willen LXVII. delbare warheit iſt / das man die gnade des HErrn Chriſti darinne mit begreiffen mus/ Wie der Spruch S. Pauli ſaget / Durch den glauben machen wir das Geſetz feſte / das iſt / On den glauben kan man das Geſetz nicht an⸗ fahen / vnd ſind die werck eitel euſſerljche ſchat⸗ ten vnd gefallen Gott nicht ete. Von z woeen Sprüchen Dieronymi. VNDNieronymo findet man zween Spruͤ⸗ che / die beide offt angezogen werden/ ond lauten doch / als ſind ſie einer dem an⸗ dern widerwertig / vnd ſind alte Regeln die in Concilien gemacht ſind / nicht zu einer zeit / Der eine Spruch iſt dieſer / Verflucht ſeyen alle die da leren das man Gottes Geſetz halten kan one gnade / Dieſer Spruch iſt reeht / vnd iſt one zweiffel wider Pelagium vnd der gleichen Pha⸗ riſaiſche lerer geſetzt / wie Moͤnche vnd Bepſt⸗ liche lerer/ als TComas/ Scotus/ vnd viel der gleichen ſeer Heidniſch vnd Phariſaiſch in dieſer ſache geredt haben / vnd ſchreiben/ Man koͤnne Gottes Geſetz gantz halten / im hertzen vnd euſſerlichen wercken/ auch one den heiligen Geiſt / Item man verdiene mit ſolchen wercken / vergebunge der ſuͤnden / Dieſe luͤgen vnd Gottes leſterungen ſol man wiſſen zu richten / vnd ver⸗ and Von menſchlichen krefften vnd ſtand vnd brauch des goͤttlichen Geſetzes / vnd die vnterſchied des Geſetzes vnd Euangelij / vnd den verſtand vom Glauben / vnd von der gnade vnd gerechtigkeit / die wir haben durch den Son Gottes Iheſum Chriſtum / da von wir Hernach ſagen muͤſſen. Darumb iſt dieſer Spruch dagegen geſetzt / Verflucht ſind alle die leren / man koͤnne das Ge⸗ ſetz halten one gnade / Duo ſolt aber dieſen Spruch recht verſtehen/ Erſtlich ſoltu wiſſen / das das wort (Gnade) nicht allein heiſſet die Huͤlffe die der heilige Geiſt im menſchen wircket / ſondern Gnade heiſſet auch barmhertzigkeit vnd gnedige annemung vmb Chriſti willen / ob gleich vnſere werck noch ſchwach vnd vnrein ſind / vnd iſt nicht gnug / das du den Spruch alſo deuteſt / Wenn der heilige Geiſt hilffet / ſo kan der Menſch das Geſetz halten / Denn ob gleich in den widergebornen der gehorſam ange⸗ fangen iſt / ſo bleibet dennoch in jnen in dieſem Leben / noch viel ſchwacheit / vnreinigkeit / vnd ſuͤnde / vnd koͤnnen auch die Heiligen das Ge⸗ ſetz in dieſem Leben nicht erfuͤllen / Darumb muͤſſen ſie noch dieſen Troſt haben / das ſie den⸗ noch Gott gefellig ſind durch die gnade / das iſt / durch die barmhertzigkeit vnd gnedige anne⸗ mung / die jnen zugeſaget iſt vmb des Mittlers Jheſu Chriſti willen. MWheiter iſt auch zu wiſſen / das dieſer Spruch rede d d e n it e⸗ ſe ſ1 b 6 b e⸗ d t⸗ ne 8 1 16 h R vom Freven voillen. LXVIII. redet / nicht von euſſerlicher Zucht / welche auch die Heiden halten koͤnnen / Als Scipio / Cato / Atticus / ſondern vom Glauben/ Gottes forcht / liebe zu Gott / vertrawen vff Gott / freude an Gott im leiden / Darumb ſol dieſer Spruch alſo verſtanden werden / Verflucht ſind alle / die leren / Han koͤnne Gottes Geſetz im hertzen halten one Gnade / das iſt / one wir⸗ ckung des heiligen Geiſtes. Item one dieſe gna⸗ de / welche iſt barmhertzigkeit vnd gnedige an⸗ nemung / dadurch der gleubige vmb Chriſti willen Gott gefellig iſt / dieweil Chriſtus in jim iſt / vnd decket ſeine ſchwacheit zu / ob gleich dieſe ſorwache natur das Geſetz noch nicht erfuͤllen an. Dieſe erinnerung von dieſem Spruch habe ich kurtʒ hie gemeldet / vnd wird leichter aus den folgenden Artikeln / Vnd dieweil der Spruch an jm ſelbs recht iſt / vnd lere vnd Troſt gibet / ſo man in recht verſtehet / iſt nuͤtzlich jn zu mer⸗ cken / Auch ſol man nicht ſo gantz vnfleiſſig ſein/ das man nicht zu ruͤcke in die erſten Kirchen ſe⸗ hen woͤlle / vnd nicht ſuchen / welche ſtreit zu jeder zeit fuͤrgefallen ſind / ſondern nuͤtzlich iſt es / die alten Kriege vnd ſtreit wol zu betrachten vnd zu mercken / was gottforchtige Leute / wel⸗ chen Gott zeugnis gegeben hat / zu jeder zeit im grunde gehalten haben. D Er ander Spruch in Hieronymo lautet Jalſo / Verflucht ſind alle / die leren / Gottes O gebot Von menſchlichen krefften vnd gebot zu halten ſey vnmoͤglich. Dieſer Spruch iſt wider die Manicheer geſetzt / vnd bedarff wol guter erklerung / Die Manicheer haben viel gifftiger jrthum gehabt / vnd ſind viel aus den Stoicis gekochet / vnd ſind ſo ſchreckliche Got⸗ tes leſterungen / das ich ſie nicht erzelen wil / Darunter iſt aber dieſer jrthum auch/ das der eine teil menſchlicher Natur / ʒum boͤſen geſcha⸗ ffen ſey / vnd muͤſſe fuͤr vnd fuͤr auch euſſerliche boͤſe werck thun / als Cain muͤſſe ſeinen Bruder Abel todſchlagen / vnd koͤnne ſeine hende nicht an ſich halten ete. Wider dieſe Teuffeliſche leſterung iſt dieſer Spruch geſetzt / Gottes gebot zu halten ſey moͤglich / dieſes ſolin aber verſtehen / von den euſſerlichen wercken / Item auch von den wer⸗ cken im hertzen/ ſompt der huͤlffe vnd wirckunge des heiligen Geiſtes / denn alſo mit der gnade Chriſti / vnd wirckung des heiligen Geiſtes/ werden die guten werck im hertzen moͤglich / Wie in folgenden Artickeln weiter erkleret wird/ Vnd mas die warhafftige ſtimme / des Enange⸗ lij gleichwol bleiben / welche ſpricht / das / one allein der Son Gottes Iheſus Chriſtus / ſonſt kein menſch vff Erden / Gottes Geſetz gentzlich in dieſem ſterblichen Leben / erfuͤllen kan / vnd keiner one ſůnde ſey / darumb ſpricht der Pſalm/ Fur dir iſt kein menſch / in dieſem Leben gerecht / Verſtehe / mit eigener erfuͤllung des Geſetzes/ Item Romanos viij. cap. ſpricht S. Pauine / es diſp Rir che⸗ ewi dan len, hen ejk⸗ er An vnd ſra 1e/ 1 leh vom Freyen willen. LXIX Den⸗ Geſetze iſts vnmoͤglich / gerecht zu ma⸗ chen. LDas ſey genug von dieſem Artikel / darinne man vom Freyen willen oder menſchlichen krefften redet. Ich bitte auch alle Chriſtliche leſer/ ſie woͤllen ſich von dieſem warhafftigen/ klaren bericht nicht laſſen abfuͤhren in frembde diſputationes / Stoicas / die in die Chriſtliche Kirche nicht gehoͤren / vnd die Leute irre ma⸗ chen. Der bericht den ich geſetzt habe / iſt die ewige Lere in rechter Gottes Kirchen / von A⸗ dams zeiten an geweſen / wie klar in der Prophe⸗ ten/ vnd hernach der Apoſteln Schrifften zu ſe⸗ hen/ Vnd ſind nach der Apoſteln zeit fuͤr vnd fuͤr heilige Menner geweſen / die dieſe warheit erkandt vnd geprediget haben / doch etliche kla⸗ rer vnd reiner / etliche tunckeler / als Baſtlius/ Ambroſius/ Auguſtinus/ Proſper / Maximus/ Hugo/ Bernhardus / Taulerus / Weſſelus / vnd Luͤtherus etc. Man ſol auch vleiſſig mercken / was man ſtraffen ſol in der Bepſtlichen vnd Moͤnche le⸗ re/ ſo viel dieſen Artikel belanget / nemlich / das ſie ſchreiben. r Zum erſten/ Der menſch koͤnne aus natuͤr⸗ lichen krefften / one den heiligen Geiſt / Gottes Geſetz mit hertzen gehorſam ſein. D i Zum Von menſchlichen krefften ete. Zum andern / Mit ſolchen wercken verdie⸗ ne man vergebung der ſuͤnden / vnd gnade. Zum dritten / Der menſch koͤnne nach der widergeburt / das Geſetz in dieſem Leben gentz⸗ lich erfuͤllen. BZum vierden/ Mit ſolchen wercken vnd er⸗ uns des Geſetzes / verdiene man das ewige eben. Dieſe jrthumb ſol man ſtraffen vnd ver⸗ werffen / Vnd was ſie weiter von volkomen⸗ heit / vnd von andern ſachen angehenget haben/ da von wil ich in nachfolgenden Artikeln erin⸗ nerung thun. D der Orb⸗ ſide. EEnn man von der Erb⸗ S ſuͤnde reden wil / mus man erſt⸗ WNilich betrachten / warumb vnd wie der Menſch erſchaffen iſt/ da von woͤllen wir kurtz reden/ . —e ynd den jungen Leuten eine an⸗ leitung geben / zu rechter betrachtung dieſer ho⸗ hen ſachen/ Der groſſe hauffe vff Brden helt dieſe lere von der erſchaffung vnd vom falle der menſchliechen Natur fuͤr Fabeln / Aber wider dieſe menſchliche blindheit / ſe ollen wir vns in der Chriſtlichen „ 6 er⸗ 37 . ge et⸗ né n/ be 4 en/ an⸗ ho⸗ helt der ider⸗ jder chen⸗ in⸗ Von der Erbſlünde. LXN. Chriſtlichen Kirchen ſtercken / Erſtlich mit goͤtt⸗ licher offenbarung / darinne Gott von ſich und von ſeiner Lere zeugnis gegeben hat / als mit der ansfuͤhrung Iſrael aus Egypten / Item mit vfferwerckung der todten. Zum andern ſollen wir auch ernſtlich Gott anruffen / das er vnſere Seele vnd hertzen er⸗ leuchten / vnd den glauben in vns anzuͤnden/ mehren vnd ſtercken woͤlle. Zum dritten iſt hie auch nuͤtzlich zu betrach⸗ ten / wie Gott zeugnis von ſich in vnſer Natur gebildet hat / Das alles ſollen wir erſtlich bey vns betrachten / ſo wir von der erſchaffung vnd vom falle menſchlicher Natur reden. „ Vm erſten / Dieweil durch die groſſen MWunderwerck / durch die vfferweckung der Todten vnd andere / gewis iſt / das die Lere in der Kirchen von Gott gegeben iſt / ſo ſollen wir der ſelbigen gleuben / vnd nicht hin vnd wider gaffen / vnd andere vrſachen des todes vnd menſchlicher ſchwacheit aus des Epicuri Ato⸗ mis ſuchen / denn wie vns die goͤttliche offen⸗ barung leret / die in Moiſe beſchrieben iſt / vnd da von S. Paulus ſpricht / Die ſuͤnde iſt durch den erſten Menſchen in die Welt komen / vnd der Tod durch die Suͤnde / Wiewol nu menſchli⸗ cher vernunfft vnd der Philoſophia dieſes fremb⸗ de vnd ſeltzam iſt / vnd ſind alle zeit viel Epicuri⸗ D iij ſcher Von der Erbſünde ſcher Leute / die der goͤttlichen Lere von der Erbſuůnde ſpotten / ſo ſollen doch wir / die wir Gott erkennen vnd anruffen/ von goͤttlicher ſch⸗ rifft nicht abweichen. BSemn andern / Auch bitte ich dich mit her⸗ tzen / O Allmechtiger / Warhafftiger / Le⸗ bendiger / weiſer vnd guͤtiger Gott/ Ewiger vnd einiger Vater Iheſu Chriſti / ſchaffer Himels vnd der Erden/ ſampt deinem Zingebornen Son Iheſu Chriſto vnd heiligen Geiſt / erbar⸗ me dich mein / vmb deines lieben Sons Iheſu Chriſti willen / vnd erleuchte vnd ſtercke meine Seele vnd hertz / durch deinen heiligen Geiſt / das ich dich mit feſtem glauben erkenne / das du warhafftiglich dieſe ſichtbare Natur erſchaffen haſt / vnd erhalteſt / vnd dir eine ewige Kirchen vnter vns ſamleſt / vnd bey vns ſein vnd woh⸗ nen wild / vnd gibe mir deine warheit vnd liecht in mein hertz / das ich dich recht anruffe / vnd in deinem gehorſam allezeit le be vnd bleibe. W Vm dritten/ Nach betrachtung goͤttlicher offenbarung vnd nach dem gebet ſchawe dich ſelbs an / Der Menſch iſt ein klar / offent⸗ lich zeugnis von Gott / wie er auch darumb ge⸗ ſchaffen iſt / das er ſol ein Zeugnis ſein von Gott / Item/ Das Gott ſich in vns / vnd bey vns offenbare / vnd vns ſeine weiſsheit vnd an⸗ dere Guͤter mitteile / vnd wir in dagegen erken⸗ nen —,,, — , ᷑—W —— — — — — — — — VDon der Erbſünde. LXXI. nen/ loben/ ehren vnd preiſen / vnd von jm zeug⸗ gnis geben. Alſo ſiheſtu noch in dir ſelb viel ſcho ner Gaben / nemlich / weisheit in vnterſchied der tugend vnd vntugend/ in verſtand der zaal/ vnd ordnung / So offt du dieſe Gaben anſiheſt/ ſo iſt dein hertz vberwiſen vnd mus bekennen/ das ein weiſer Werckmeiſter vnd Gott ſey/ der dieſes werck mit weiſem Radt gemacht hat/ vnd das die ſchoͤnen ordenliche werck / Dimel/ Sonnen/ Mond/ Menſchen ete. nicht ſelbs al⸗ ſo zu ſamen gefloſſen ſind / one einen Meiſter vnd one Rabt. Alſo ſchreiet die Natur in vns/ das gewis⸗ lich alſo ſey eic. Darumb ſolleſtu nicht alſo grob vnd vnfleiſſig ſein/ ſolleſt die zeugnis von Gott in dir ſelbs auch mercken / vnd ſo vnſer Natur nicht in die ſuͤnde vnd finſternis gefallen were / ſo hetten wir dieſe Zeugnis viel beſſer an⸗ ſehen koͤnnen / gleichwol ſollen wir noch ſo viel muͤglich / dieſe betrachtung nicht vnterlaſſen. Vnd ſo wir bedencken / wie der Menſch erſtlich vor der fuͤnde vnd falle geweſen iſt / ſo koͤnnen wir hernach vnſere groſſe wunden / vnd die ſcheden / ſo nach der ſuͤnde gefolget ſind / beſ⸗ ſer erkennen / vnd vnſer elend zu gemuͤte fuͤhren / vnd bey dem Son Gottes huͤlffe ſuchen. Daarumb ſollen alle menſchen die rede in Moiſe von erſchaffung aller Creaturn wiſſen . . vn HVoon der Erbſünde vnd offt betrachten / darinne dieſer Artikel des glaubens gegruͤndet iſt / Vnd mercke nemlich / das Gott ſoricht / Wir woͤllen den Menſchen zu vnſerm Bilde vnd Gleichnis ſchaffen. Item/ hernach ſpricht der Text / Vnd Gott ſahe alles das Er gemacht halte / vnd alles war ſeer gut. De reden beweiſen / das der Menſch erſt⸗ lich alſo geſchaffen iſt / das er ein bildnis Gottes ſein ſolt / das dem menſchen ſelbs ein zeugnis were von Gott / vnd daran er lernete/ das warhafftiglich Gott ſey / vnd das Gott ein lebendig / weiſs / guͤtig / gerecht / warhafftig / rein keuſch / freywillig vnd vngefangen Weſen ſey / vnd zuͤrne vber alle vnordnung / die wider ſolche ſeine eigenſchafft ſind / als vber vngerech⸗ tigkeit / luͤgen / vnreinigkeit / vnd ſtraffe vnd Pere. e ſolche vnordenliche ding / die wider jn ind. Denn ſo man von Gottes bilde vnd gleich⸗ nis redet / ſind dieſe eigenſchafften am erſten 3u betrachten / wie Gott iſt / nemlich / lebendig / weiſs / gutig / gerecht / warhafftig / rein / keuſch⸗ freywillig / ſtraffer aller vnordnung wider dieſe ſeine eigenſchafften / wie geſaget iſt / Alſo redet S. Paulus von der bildnis / Vnd iſt war / das des ewigen Vaters volkomen / vnd weſentliche Ebenbilde iſt / der ewige Son / vnd das wir hernach des Sons ebenbilbe ſind / Dennoch ſtehet die gleicheit fuͤrnemlich in dieſen eigen⸗ ſchafften / wie geſaget iſt. VDnd v iind ft is in / ein en der h⸗ nd ch⸗ / ih ſeſe edet das iche wit och gen⸗ nn Von der erbſünde. LNXXII. Vnd folget nu aus dieſen reden / von der Gleichnis / das der Menſch alſo geſchaffen iſt / nemlich / das Gott durch den heiligen Geiſt in Adam vnd Heua ein ſchoͤnes liecht der weisheit angezuͤndet hat / dadurch ſie Gott/ zaal / ord⸗ nung/ vnterſchied der tugenden vnd vntugen⸗ den / die krefften in Creaturen ete. erkennet ha⸗ ben/ vnd ſind jre hertzen vnd gliedmaſſen rein vnd in rechter ordnung geweſen / vnd dem liecht im verſtand gehorſam / vnd im hertzen liebe zu Gott / freude an Gott vnd andere tugenden an⸗ gezuUͤndet / Iu dem allem iſt der wille frey vnd vn⸗ uerhindert geweſen / vnd iſt noch keine kranck⸗ heit / vnd kein Tod da geweſen. Vnd iſt dieſe ſchoͤne menſchliche Creatur/ alſo Gott gefellig vnd gerecht geweſen / vnd hat Gott in dieſer natur ſeine wohnung haben woͤl⸗ len/ vnd vns ſeine Weisheit / vnd ſeine tugen⸗ den fuͤr vnd fuͤr woͤllen mitteilen / vnd freude vnd luſt an vns haben / vnd hetten wir dagegen in erkennet / gepreiſet / geliebet / vnd hertzliche freude an jm gehabt. . Allſo iſt der Menſch geweſen vor der ſuͤnde/ Daraus iſt nu zuuerſtehen / Was die Erbſuͤnde iſt / die eine jamerliche zerſtoͤrunge iſt dieſer ſchoͤ⸗ nen bildnis Gottes. Zuuor aber ſoltu betrachten die groſſe liebe in goͤttlicher Maieſtet / gegen der menſchlichen Natur. Erſtlich Ouwen oem vns ſape la⸗ Hiſten Hon der Erbſunde. hiſten eigenſchafften auſgegoſſen hat / Leben/ weisheit / guͤtigkeit / gerechtigkeit / warheit / reinigkeit/ freiheit / vnd hat in vns wohnen woͤllen / freude an vns haben / vnd kan nichts hoͤhers geben denn ſich ſelbs / vnd dieſe gleich⸗ nis ſeiner eigenſchafften / ſo iſt ja klar / das in jm die liebe gegen vns/ nicht ein kalter / fauler ge⸗ dancken geweſen iſt / Mie ein Stoicus da von diſputieren moͤchte / ſondern eine warhafftige,/ ernſtliche / brinnende liebe. Weiter betrachte/ wie nach dem falle der Son Gottes ſeine liebe gegen vns erzeiget / Denn der zorn in goͤttlicher Maieſtet wider die ſuͤnde/ iſt auch nicht ein kalter fauler gedancke / wie ein Stoicus koͤkelt / ſondern iſt warhafftig vnd ein verzerend fewr / wie Moiſes ſpricht / vnd wie die grauſame ſtraffen teglieh beweiſen / vnd Adam vnd Heua hernach viel mals gefuͤhlet haben/ In dieſem warhafftigen ʒorn leget ſich der ewige Son Gottes fuͤr den ewigen Vater nieder / bitt/ das dieſes Geſchoͤpff nicht in ewigkeit vertilget werde/ vnd damit goͤttlicher gerechtigkeit gnug geſchehe / wil er die ſtraffe vnd bezalung fuͦr vns vff ſich nemen / Das iſt aber ein oͤffentlich Zeugnis groſſer vnd vnausſprechlicher liebe. Zum dritten iſt dieſes Zeugnis der groſſen liebe zu betrachten / Nach annemung des men⸗ ſchen wil Gott widerumb ſein bilde vnd gleich⸗ nis in vns ernewen / vnd gibet vns ſeinen heili⸗ gen Geiſt/ — ⏑ — — — — — — – — — W —— — — — — 5 6 Von der Erbſunde LXXIII gen Geiſt / der weſentlich in vns wohnet vnd wircket / vnd iſt die flamma / die vnſer Seele vnd hertz wlderumb zu dem ewigen Vater vnd Son zihet / das wir den ewigen Vater / ewigen Son/ vnd heiligen Geiſt / recht erkennen / vnd die gleichnis in vns widerumb vernewet werde / vnd das wir an Gott ewige freude vnd leben haben/ Vnd wo der heilige Geiſt weſentlich iſt vnd wircket / da iſt auch die gantze Gottheit. In dieſer betrachtung ſoltunn Gottes liebe erkennen vnd jm dancken / zu jm ſchreien / das er dein hertz erleuchten / vnd in dir durch ſeine groſſe liebe gnediglich wircken woͤlle / vnd woͤl⸗ le dich nicht verſtoſſen etc. H Wie nu Adam vnd Heua vom Teuffel be⸗ trogen vnd getrieben ſind / vnd ſind alſo in die Sunde gefallen / ſollen wir Menſchen wiſſen/ wie ſolches in Moiſe beſchrieben iſt / vnd mercke die Diſtorien ordenlich / darinne viel hober weisheit gefaſſet iſt. Gott hat ein liecht in der erſchaffung in die Menſchen gegeben / dadurch wir in erkennen ſolten vnd moͤchten / Damit wier aber noch kla⸗ rer wuͤſſten / das er vns ſonderlich liebet / vnd das wir ſeine ewige Kirche ſein ſolten / das Er in vns ſonderlich wircken wolt / anders / denn in den vnnernuͤnfftigen Thiren / hat er zu dem na⸗ tuͤrlichen liecht / auch ein ausgedruckt Wort ge⸗ 3 X ij geben/ Von der Erbſünde. geben / daran wir in erkennen ſolten / vnd dieſen/ der dieſes wort gegeben hat / als Gott anruffen/ vnd jm gehorſam ſein/ vnd den gehorſam in dieſen wercken vben / die er vns durch ſein Wort befohlen hat / vnd ſolten niemand gleuben / fol⸗ gen/ oder anhangen wider dieſes klar / befohlen wort / wie er hernach ſeine Kirchen durch ein auſgedruckt wort / widerumb vff bawet. R Ach dem aber die Heua dem Teuffel ge gleubet vnd gefolget hat / vnd von Gottes wort abgefallen iſt / vnd hernach auch Adam/ da ſind beide / Adam vnd Heua in Gottes zorn vnd ewige ſtraffe gefallen / vnd haben den hei⸗ ligen Geiſt / vnd die ſchoͤnen tugenden / die ſie zuuor gehabt haben / verloren / fuͤr ſich vnd fuͤr das gantze menſechliche Geſchlecht / des ſie ein anfang hatten ſein ſollen / vnd das aus inen na⸗ tuͤrlicher weis hat komen ſollen / Denn ſie ſind da geſtanden an ſtad des kuͤnfftigen menſchli⸗ chen Geſchlechts / vnd ſind jnen die Gaben darumb gegeben / die ſelbigen vff die Nachko⸗ men zu erben / ſo ſie ſtzund in dieſem gehorſam beſte ndig blieben weren. So ſie nu gefallen/ haben ſie die Gaben fuͤr ſich vnd fuͤr das gantze menſchliche Geſchlecht / das aus jnen natuͤrli⸗ cher weis hette follen geboren werden / verloren. Vnd iſt dieſer Fall vnd ſchade ſeer ſchoͤn ab⸗ gemalet in der Gleichnis / Luce cap. x. Von dem menſchen / e 16 n is ſe ur in as 1 li⸗ n 6 m te li⸗ n. Von der Erbſünde. LXXIIII. menſchen/ der von Jeruſalem gen Jericho hat gehen woͤllen / vnd iſt von den Moͤrdern berau⸗ bet vnd verwundet worden/ vnd alſo ſterbend gelegen/ fuͤr dieſen verwunten Man/ ſind der Prieſter vnd der Leuit fuͤr vber gegangen/ vnd haben jm nicht geholffen / Hernach aber kom⸗ met ein Samaritan / der erbarmet ſich dieſes ſterbenden menſchen / gehet zu jm / vnd geuſſet Wein vnd Oel in die wunden / vnd bindet ſie zu / Darnach leget er in vff ſein Thier / vnd fuͤhret in in die Herberge / vnd pfleget ſein / VHorgends ſo er widerumb fuͤrder rheiſen wil / thuet er dem Wirt befehl / vnd gibet jm dabey zween groſch⸗ en/ vnd ſpricht/ Pflege ſein wol / vnd was du weiter auſgeben wirſt / wil ich dir bezalen wenn ich widerumb komme. J Nedieſer ſchoͤnen vnd lieblichen Gleichnis hat der Son Gottes / dieſe lere der gantzen Kir⸗ chen furgemalet / Der menſch iſt NHeua vnd Adam / die von Jeruſalem / das iſt / aus dem friedliehen Gottgefelligen / Gerechten / vnd vn⸗ ſterblichen Stand auſgehen/ vnd woͤllen gen Jericho / das iſt / jren vnſteten gedancken vnd luͤſten nach / denn Jericho heiſſet der Mon/ der bedeut das vnſtete weſen in dieſen leiblichen dingen. VOff dieſem wege werden Deua vnd Adam von Moͤrdern / das iſt / von dem boͤſen/ grimmigen/ moͤrdriſchen Feinde Gottes / dem Teuffel vberfallen / vnd werden beraubet der gerechtigkeit / damit Gott die Menſchen gezie⸗ Titj ret hat/ Von der Erbſünde. ret hatte / das ſie nach dem falle Gott nicht mehr gefellig waren / vnd das Gott nicht in znen wonen vud wircken wil / vnd hat die Seele nicht mehr das ſchoͤne liecht vnd erkentnis Gottes / wie zuuor. Der wille vnd das hertz brinnen nicht mehr mit liebe zu Gott / haben nicht mehr freude an Gott / vnd koͤnnen die vorige freude vnd liebe nicht widerumb anzuͤnden / ſind nu ſchwach vnd vnordenlich / vnd hat der gantze Menſch das Leben vnd ewige ſeligkeit rerloren. Zu dem ſind alle krefften verwundet / der verſtand iſt ſeer geſchwecht / iſt vol zweiffel von Gott / vnd kan auch andere ding nicht alſo er kennen / wie ſie Adam erkennet vor dem falle/ vnd hatte von Gott / durch das ewige Wort/ nemlich/ durch den Son/ einen klaren glantz ſolcher weisheit / das er Gott / vnd ordnung der Creaturn viel anders anſchawen koͤndte / denn nach dem Fall / darumb Johannes ſpricht/ Das Mort war das liecht der Menſchen. Vnd wie der heilige Geiſt zuuor im willen vnd hertzen eine brinnende liebe zu Gott / vnd freude an Gott / vor dem fall wircket / vnd we⸗ ren alle neigungen vnd ſitten in rechter ordnung gangen / alſo nach dem fall / da der heilige Geiſt ausgeſtoſſen iſt / werden im willen vnd hertzen jrrige flammen / vnd ſchedliche wunden / vnorden liche liebe / Von der Erhſünde. LXXV. liche liebe / zorn/ ſchrecken ſangſt zerreiſſen das hertz / wie alle menſchen fuͤhlen/ vnd ſonderlich / wenn ſie in todes noͤtten vnd ſonſt in groſſer be⸗ trůbnis troſtlos werden / darumb ſpricht Je⸗ remias/ das menſchliche hertz iſt verkeret vnd vol ſchmertzen / wie Saul in der letzten not/ die aller graunſameſte ſchmertzen fuͤhlete. „meAch dem wirnu alſo beraubet vnd ver⸗ rander vnd in ſuͤnde vnd Ewigen tod ReJgefallen ſind / gehen neben vns fuͤr vber/ der Prieſter vnd Leuit / das iſt / die Opffer vnd das Geſetz vnd MWercklere / vnd koͤnnen vns nicht erretten von ſuͤnde vnd tod/ koͤnnen nicht widergeben/ gnade/ leben vnd gerechtigkeit/ Aber der guͤtige Samaritanus komet / der Son Gottes Iheſus Chriſtus / den Jacob vff der leitern ſahe / bey Samaria / der nimpt hin weg ſuͤnde vnd tod/ vnd gibet widerumb / gna⸗ de / Ewiges leben/ weisheit / gerechtigkeit vnd Ewige ſeligkeit / geuſſet in vnſere wunden / wein vnd balſam / das iſt / mit dem Predigampt ſtraffet er die ſuͤnde / vnd gibet troſt durch das heilige Euangelium vnd durch den heiligen Geiſt / vnd bindet die wunden zu / das iſt / decket die ſünde / mit vergebunge der ſuͤnden vnd zure⸗ chnung ſeiner gerechtigkeit / vnd hebet vns vff/ vnd leget vns vff ſein thier / das iſt/ er ſeibs treget mit ſeinem leiden vnſere ſuͤnde / vnd fuͤret vns in die herberge / das iſt / in die Kirchen / da ſollen wir fuͤr vnd fur ſtercker werden erc. In dieſem Von der Erbſünde. In dieſem ſchoͤnen Exempel ſind der ſchade vnd der Deiland fuͤrgemalet / vnd dieweil es eine gute anleitung iſt zum verſtand dieſes Arti⸗ kels/ habe ichs im anfang hie angezogen / vnd bitte den Leſer / er woͤlle es offt betrachten. Mas Erbſünde iſt. Rbſuͤnde iſt / in Gottes vngenaden vnd ʒorn ſein / vnd verdampt ſein / von wegen des fals Adams vnd Hena / vnd von we⸗ gen der jemerlichen verlierung Goͤttlicher gegen⸗ wertigkeit / goͤttlichen liechts vnd wirckungen in vns/ vnd von wegen der blindheit vnd zwei⸗ fels von Gott in vns / vnd der verkerten vnd boͤ⸗ ſen neigungen / die wider Gott / ſuͤndig vnd verdampt ſind. Die ſe kurtze erklerung iſt recht / ſo man ſie recht verſtehen wil / vnd iſt hie vnterſchied der Pebſtlichen fantaſeien / vnd der Chriſtlichen warheit zu mercken / die Pebſtlichen vnd Moͤn⸗ che Papiſten tichten / Prbſuͤnde ſey nicht ein groſſer ſchade / vnd ſprechen vnuerſchampt / zweifel von Gott vnd boͤſe neigung ſeien nicht ſuͤnde / ſondern / es ſey mittelding / wie eſſen vund trincken / vnd ſprechen weiter / Ein menſch koͤn⸗ ne Gottes geſets durch natuͤrliche krafft hal⸗ ten / Item / der Menſch verdiene vergebung der ſuͤnden durch eigene erfuͤllung des Goͤttlichen geſetzes / Item er ſey fuͤr Gott gerecht/ ree olche de 18 ti⸗ nd nd en e⸗ / en li⸗ 8 . nd et en n ein / tht nd Nn⸗ al⸗ det en Von der Erbſünde. LXXVIII. ſolche eigene erfuͤllung des Geſetzes / dieſes ſind eitel teuffeliſche luͤgen / vnd vertilgung des E⸗ uangelij von der gnade vnd erloͤſung / das wir haben durch den Son Gottes Iheſum Chri⸗ ſtum / Darumb ſol man fuͤrſichtig ſein / das wir vnterſcheid falſcher vnd rechter Lere wol mer⸗ cken. Vnd iſt gewislich war / das dieſer ſchade in Menſchlicher natur / nemlich / blindheit vnd zweiffel von Gott / vnd boͤſe neigungen wider Gott / ſuͤndig vnd verdampt ſind / vnd das dar⸗ umb der Menſch verdampt iſt / ſo er nicht durch die Tauffe vnd den Glauben an den DErrn Iheſum Chriſtum fuͤr vnd fuͤr vergebung em⸗ pfahet / wie hernach weiter zu ſagen / Vñ wiewol in dieſer ſchwachen natur in vns aus beſonderm goͤttlichen radt / ſolches vermoͤgen geblieben iſt / das wir EZuſſerliche ehrliche werck thun moͤ⸗ gen / ſo iſt dennoch ſolche Euſſerliche zucht noch nicht erfuͤllung des Geſetzes / ſondern die blindheit / zweiffel / ſicherheit / boͤſe neigungen im hertzen ſind groſſe ſuͤnden wider Gott / wie droben geſaget iſt / vnd hernach weiter ſol geſagt werden / vnd iſt ſeer wol zu mercken / Dieweil das Geſetz anzeiget / wie Gott iſt / ſo kan auch ſolche gerechtigkeit in niemands ſein / wo nicht Gott ſelbs in dem ſelbigen wohnet / vnd jm ſein liecht vnd herrligkeit gibet. Alſo wird denn erſt / in vns gentzlich das Geſetz erfuͤllet / wenn Gott alles in allem ſein wird in Ewigem leben / in ewiger ge⸗ JèMM DY rechtigkeit Von der Erbſunde. rechtigkeit vnd freude an Gott / dauon hernach weiter zu ſagen. 5 Vnd ſtimmet die rede Anshelmi / die offt angezogen wird/ mit vnſer Erklerung / da er ſpricht. Peccatum originale eſt defectus iuſticiæ ori⸗ ginalis. Die Erbſuͤnde iſt ein mangel der erſten heiligkeit oder gerechtigkeit / die vns in der er⸗ ſchaffung mit gegeben iſt / da die Natur one alle boͤſe neigungen geweſen iſt / vnd da Adams hertz vol goͤttliches Geiſtes / vnd liechtes / vnd vol freude an Gott geweſen were. Da Adam Gott vnd ſeine vnausſprechliche guͤte vnd grundloſe barmhertztgkeit / viel heller geſehen vnd erkennet hat / denn wir itzt die Son⸗ ne ſehen. Da er Gott mit freuden / gantz willig iſt gehorſam geweſt / Da eitel reine / rechte Got⸗ tes furcht / hertzliche / bruͤnſtige liebe gegen Gott / danckſagung füͤr ſo viel eddel/ vnentliche gaben Gottes / in ſeinem hertzen on vnterlas gequollen vnd gegrunet hat. Nach dem wir aber durch Adams fall vnd ſuͤnde dis alles verloren haben / ſind alle men⸗ ſchliche kreffte / an leib vnd ſeele / ſo ſchrecklich verderbet / das wir Gottes gebot nicht koͤnnen gehorſam ſein / Sondern dazu hat folgen muͤſ⸗ ſen / das wir das helle ſchoͤne liecht / vnd erkent⸗ nis Gottes verloren haben / grewliche blindheit/ verachtung Gottes / feindſchafft vnd vitteifet, wider Von der Erbſünde. LXXIX. wider Gott / zweiffeln vnd wancken an ſein em willen. Ober das / verlieren vnd vergeſſen wir Gottes gantz/ ſchewen menſchliche fahr / baw⸗ en mit gantzem ernſt vff menſchen huͤlffe / troſt vnd rhat / vnd ſteckt vnſer hertz vol boͤſer gedan⸗ cken/ vol wuͤtender luͤſte vnd begirden / wider Gott vnd ſeinen willen. Alſo leget Anshelmus ſeine Definition aus / Das er anzeige / das er bei⸗ des wil hie eingefaſſet vnd begriffen haben / de⸗ feckt vnd concupiſcentiam. Cſo redet Bonauentura auch wol vnd recht dauon / vnd ſagt / Es ſey keine vnter⸗ ſe vnter den zweien / Man ſage / Die Erb⸗ unde ſey concupiſcentia / boͤſe begirde / Oder ſagt/ Es ſey ein gebreche / Redet noch weiter vnd klerer/ ſpricht / Eins ſey im andern beſch⸗ loſſen. Darumb haben etliche der newlichſten Cerer / on alle vrſach / daruͤber mit ſo vielen worten geſtritten / das die Erbſuͤnde ſey gebre⸗ chen / vnd ſey nicht Concupiſcentia. Nſere Widerſacher haben in Schulen fremde wort / materiale peccati vnd for⸗ male / die viel vnter jnen ſelbs nicht verſtanden. Man bedarff auch nicht ſolcher vngewoͤnlicher rede / Was an jm ſelbs war vnd recht iſt / das kan man verſtendiglich mit gewoͤnlichen worten reden. In Deiligen bleibet ſchade oder kranck⸗ helt / ſo vns angeborn. Aber ſie iſt vergeben / vnd Yij wird Von der Erbſünde. wird den Glenbigen nicht zur verdamnis ge⸗ rechnet / Wie S. Paulus ſpricht/ Es ſey nu kei⸗ ne verdamnis in denen/ ſo in Chriſto Iheſu ſind / Rom. viij. Alſo redet auch der xxxij. Pſalm. Wol denen / welchen ſre Suͤnde vergeben ſind. Den ſchaden nennet er ſuͤnde / Der ſchade iſt aber vergeben. Wie aber der gegenteil in Schulen dauon geredt hat / wil ich damit den deudtſchen Leſer nicht beſchweren / Denn viel verſtendige / jre Geſellen / wiſſen / das ſie ſelbs geirret / da ſie ge⸗ ſaget / Materiale ſey allein die boͤſe luſt / So es doch beides iſt / Boͤſe luſt / mangel vnd blind⸗ heit / Aber Formale ſolt genennet werden / die pflicht zur verdamnis. NMoher die Erbſünde ſiſch vrſache? Cs Adam gefallen iſt / hat er verloren die eddelen hohen Gaben / das heilige erkent⸗ nis / die angeſchaffene heiligkeit vnd ge⸗ rechtigkeit / Hat gefulet Gottes zorn vnd ſchre⸗ cklich vrteil / vnd ward vnterworffen dem Tode vnd gewalt des Teuffels / vnd beraubet der ed⸗ delen reinigkeit vnd heiligkeit. Was hernach aus Adam geboren iſt / das iſt aus boͤſer verderbter/ ſuͤndlicher art geboren / wie er durch die ſuͤnde worden iſt / Vnd von natur hat er alſo vff alle Nachkomen die ſuͤnde geerbet / vnd ſind alle alſo in ſuͤnden geboren / vnd vnter Gottes zome. on derd nung Mp hi⸗ ge⸗ kel⸗ eſu lm. iſt lon eſer fe ge⸗ des nd⸗ die die nt⸗ e⸗ te⸗ ode ed⸗ ns ter/ nde glle i⸗ hon Von der Erbſunde. LNXX. Von ſtraffe der Bünde. H Je Scolaſtici ſagen / Die boͤſe luſt ſey Ee⸗Neine ſtraffe der ſuͤnde / ſey aber an ir ſelbs Onicht ſuͤnde. Wir ſagen / das die boͤſe Luſt eine ſtraffe der fuͤnde / vnd auch ſelbs ſuͤndlich vnd verdamlich ſey. So iſt auch der Tod eine ſtraffe vffgeleget vmb der ſuͤnde willen. Die fuͤrnemeſte aber vnd hoͤchſte / ſchrecklichſte ſtra⸗ ffe iſt / Das wir vmb der ſuͤnde willen geworffen ſind vnter den greulichen gewalt des Teuffels. Von ſolcher ſchrecklichen ſtraffe redet Moiſes mit kurtzen worten / da er ſagt Gen. iij. Vnd du wirſt in in die Ferſen beiſſen. Daher wuͤtet der Teuffel ſo greulich wi⸗ der die arme / ſchwache / menſchliche Natur/ engſtet ſie mit allerley ſchrecken / in anfechtun⸗ gen mit allerley hertzleid vnd groſſer fahr / Vnd endlich / wenn die ſtunde kompt/ wuͤrget er vns/ denn er iſt ein Luͤgner vnd Morder. Zu dem/ ſo reitʒet er die arme menſchliche Natur/ zu man⸗ cherley greulichen ſuͤnden / ſrthumen/ Ketzʒerei⸗ en / Gottsleſterungen / Auch offt zu mord / vff⸗ rhur vnd allerley vngluͤck. Auch gibts die erfa⸗ rung von anbegin der Welt / in allen Diſtorien/ an vielen hohen treff lichen Leuten/ welche mit hoͤchſtem fleis / erbarkeit vnd tugent nachgan⸗ gen / Vnd doch ſchwacheit halben der Natur/ vnd durch die grenliche liſt vnd gewalt des Teu⸗ ffels / in groſſen jamer komen ſind. . V iu Spruͤche Von der erbſünde. Bprüche gaus der Schrifft/ das Erbſuͤnde ſey / vnd / Was Prbſuͤnde ſey? ℳ Salm lj. ſagt der Prophet/ Sihe/ Ich 8 ½ bin aus ſuͤndlichem Samen gezeuget/ Dvnd mein Mutter hat mich in ſuͤnden em⸗ pfangen. Da klaget er nicht vber der Mutter ſunde/ ſondern vber ſein eigen angeborne ſuͤnde. Als ſolt er ſagen / Da ich in Mutterleibe empfangen ward / da ich nur gebildet ward / Da war an meinem fleiſch vnd gantzem weſen/ groſſe vnrei⸗ nigkeit vnd ſͤnde. Da bekennet der Prophet/ das ſünde in Menſchen ſey / welche ſie mit jnen aus Mutterleibe bringen. S. Paulus Epheſios ij. Wir waren Kin⸗ der des zorns von Natur / gleich wie auch die andern / da ſaget Paulus klar / das beide Juͤ⸗ den vnd Heiden geborn werden in ſolchem elende / das ſie im zorn / das iſt / in vngnaden Gottes ſind. Rom. p. iſt dieſer Artikel klar ausgedruckt/ vnd ſol der ſelbige Text allen Menſchen bekand ſein / das ſie Zeugnis haben wider die Pelagia⸗ ner / Widerteuffer / vnd andere dergleichen / welche dieſe warhafftige Lere verleugnen / Es wuͤrde aber zu lang den gantzen Text hie zu er⸗ holen / vnd iſt genug dem Chriſtlichen Leſer zu fleiſſiger betrachtung / dieſe volgende Spruͤche fuͤr zuſtellen/ Durch 9 n⸗ le n ⸗ 1 ſe Von der Erbſůnde. LNXXI Durch einen Menſchen iſt die Suͤnde in die Welt kommen / vnd durch die Suͤnde der Todt / vnd iſt der Todt durchdrungen in alle Menſchen / Denn ſie ſind alle ſuͤndig / Die mercke dieſes wort / Alle / vnd das wort Suͤn⸗ dig / das iſt / ſie ſind Gottes willen vnd Geſetz widerwertig / vnd ſind darumb in vngnaden/ vnd ſchuldig ewiger ſtraffe / Denn wie Johan⸗ nes ſpricht / Suͤnde iſt / was dem goͤttlichen Ge⸗ ſetz wider wertig iſt / das iſt / was Goͤttlicher weisheit vnd willen zu wider iſt / Denn Gott hat ſeine weisheit vnd ſeinen willen im Geſetze aus gedruckt. JGGUMWG Vnd Rom. vij vnd vin.. iſt die erklerung ge⸗ ſetzt / das dieſe angeborne vnreinigkeit / ſey blindheit vnd boͤſe neigung wider Gottes ge⸗ ſetʒz / wie alle Menſchen fuͤhlen vnd bekennen muͤſſen / das ſeer jemerlicher zweiffel in den her⸗ tzen ſtecket / ob Gott richter ſein woͤlle / ob er vns in der ſtraffe erhoͤren / vnd gnedig ſein woͤlle / Item / alle menſchen fuͤhlen vnordenliche liebe /⸗ haſs / vnd andere jrrige flammen / Wiewol nu ſichere Leute / ſo lange ſie in ſanffter Ruge le⸗ ben / die ſuͤnde wenig achten / ſo leret vns doch Gott / das es grauſame vnreinigkeit ſey / daruͤ⸗ ber Er gewislich zůrnet / vnd darumb alle Men⸗ ſchen in der verdamnis bleiben / ſo ſie nicht durch die Tauffe vnd glanben an den HErrn Chriſtum widergeborn werden etc, wie her⸗ nach weiter zu ſagen. VOnd Von der Erbſünde Vnd dieſe Lere iſt allezeit in der warhaffti⸗ gen Kirchen geprediget / Denn balde Geneſis viij. ſtehen dieſe wort / Die neigungen in men⸗ ſchlichen hertzen ſind boͤſs von kindheit an/ Item Jeremias ſpricht / Das menſchliche hertʒ ſey verkeret vnd vol lendes / Verkeret / das iſt / von Gott abgewandt / vol vnordenlicher lie⸗ be / ſicherheit / ſtoltz etc. Darnach wenn Gott/ ſtraffer / ſo findet ſich das Elend im hertzen/ ſchrecken/ angſt / flucht / vnd zorn wider Gott/ etc. Wiewol nu die Propheten kurtze Spruͤche haben / wie jre gewonheit iſt / ſo ſollen wir ſie doch offt vnd fleiſſig betrachten / das wir ler⸗ Rebe das hohe groſſe Sachen derein gefaſſet ind. Wo iſt die Erbſuͤnde? Antwort. EPitliche grobe Menſchen tichten / Erbſuͤnde ſey allein boͤſe neiguͤng im leibe / als zu ſchwelgerey / vnd zu vnordenlicher liebe / vnd haſs / Aber du ſolt wiſſen/ das ſie blindheit / vnd vnordnung iſt / in der Seele vnd im hertzen / vnd in andern kreffeen / Denn dieweil die Seele nu nicht Got⸗ tes Tempel iſt / iſt ſie vol zweiffels von Gott/ darnach iſt das hertz auch vol jrriger neigun⸗ gen ete. Hon den Phariſeern / Pe⸗ laglanern / Bebſtlichen vnd Wider⸗ teufferiſchen jrthumben in . dieſem Artikel. Mider Vonder Erbſünde. LXXXII. R Ider dieſen Artikel von der Erbſuͤnde/ dhat einer genandt Pelagins / vnd viel an⸗ dere / geſaget / Der Menſch bringe keine Suͤnde mit ſich von der geburt an / ſondern al⸗ lein die boͤſen werck / die ein Menſch hernach thuet / ſind ſuͤnde / Vnd wiewol die Bebſtlichen den namen Erbſuͤnde behalten / ſo iſt doch jre fantaſey im grunde Pelagianiſch / Denn ſie ſa⸗ gen / der angeborne zweiffel vnd boͤſe neigung ſey nicht ſuͤnde / ſondern Mittelding / wie eſſen vnd trincken. Vnd ſagen weiter / Ein menſch koͤnne mit natuͤrlichen krefften Gottes geſetʒz gantz erfuͤl⸗ len / vnd das man vergebung der ſuͤnden verdie⸗ ne durch gute werck / vnd das der Menſch alſo fuͤr Gott gerecht / vnd Gott gefellig ſey / von wegen der euſſerlichen guten werck. As tichtet in dieſer Sache menſchliche vernunfft in ſichern Leuten zu allen zeiten von Cain her / Alſo haben auch die Phariſeer geleret / vnd bleiben fuͤr vnd fuͤr bis zum ende der Welt / ſolche Phariſaiſche vnd Pelagiani⸗ ſche jrthumb bey vielen menſchen / Dagegen aber mus die warhafftige Kirche das goͤttliche vrteil wider die ſuͤnde wiſſen / vnd die jrthumb ſtraffen / vnd mus die ſtimme des nangelij vom Son Gottes predigen / wie Johannes ſpricht/ Ecce agnus Dei, qui tollit peccata mundi. Wer nu tichtet / wie die Phariſeer / Pasdiapend . . vn . Von der vnd Bebſtlichen / das vnſere werck vergebung der ſuͤnden verdienen / der raubet dem HOErrn Chriſto ſeine Ehre. Item wer tichtet / Das der Menſch in die⸗ ſer ſchwachen natur das Geſetze erfuͤllen koͤn⸗ ne/ das iſt/ alſo ſein koͤnne / das er dem Geſetze gleichfoͤrmig ſey / der iſt blind vnd vol Luͤgen. Item er vertilget das Euangelium vom Hei⸗ land Chriſto/ denn vmb des DErrn Chriſti willen/ durch glauben ſind wir gerecht vnd Aus dieſer erinnerung iſt zuuerſtehen / das hoch noͤtig iſt die rechte Lere von der Erbſunde zu wiſſen / vnd dagegen die Phariſaiſchen / Pe⸗ lagianiſchen / Bepſtlichen jrthumb vnd Luͤgen zu ſtraffen. Je ſoltu auch mercken / ob wol menſchliche natur alſo verderbet iſt / ſo hat doch Gott noch in den menſchen etliche erkentnis bleiben laſſen / als zaal vnd meſſen / bawen / Item die hohe weisheit / das natuͤrliche Geſetz. Dieſe Ga⸗ ben ſind Goͤttlich liecht vnd warheit / ob ſie gleich in einem verderbtem gefeſs ſind / da Gott nicht ſelbs wohnet / vnd nicht das hertz regirt/ Alſo ſind auch im menſchen von natur etliche Bute neigungen vnd tugenden gegen den men⸗ ſehen / als der Eltern liebe gegen den Kindern/ die genandt iſt Storge / Ehliche tugentliche lie⸗ be / Barm⸗ uj hulich nugen tet. Alere deſee dieſe perde nit/ caut eſel Gott gefellig / nicht von wegen des Geſetzes ett. yen beror vnd ebe fnen! cane ſon dern unmner ent Erbſunde LXXXIII be / Barmhertzigkeit gegen den armen / die vn⸗ billich vnterdruckt werden / vnd Eiuer wider vn⸗ tugend / wie Jolaus die kinder Herculis ſchuͤ⸗ tzet. Item Heroica fortitudo, als in Achille / in Alexandro / ſind ſuͤnderliche Gottes werck / Aber dieſes alles iſt nicht erfuͤllung des Geſetzes / denn dieſe tuͤgenden gehen nicht in ſirer ordnung im verderbten hertzen / darinne Gott nicht woh⸗ net / vnd leucht nicht darinne Gottes erkentnis/ glaube / lie be vnd freude an Gott / Dieweil nu die ſelbigen tngenden in vnordnung ſind / vnd verunreiniget werden / ſind ſie auch ſuͤndig/ Wenn aber der Menſch 3u Gott bekeret wird/ vnd Gott im hertzen wohnet / vnd glaube liebe vnd freude an Gott angezuͤndet iſt / ſo ko⸗ men die ſelbigen tugenden in eine beſſere orde⸗ nung / vnd gefallen Gott in der verſuͤneten Per⸗ ſon / als in Abraham die liebe gegen ſeinen kin⸗ dern etc. S . Nie wil ich aunch kurtz anhengen dieſe er⸗ innerung von den gebrechen vnd boͤſen neigun⸗ gen in Deiligen / da von ſchreien die blinden Papiſten/ Concupiſcentia ſey nicht ſuͤnde / nach der Tauffe / vnd ſuchen viel Sophiſterey / Aber S. Panlus Rom. vij. nennet die angebornen ge⸗ brechen vnd boͤſe neigungen in vns ſuͤnde / vnd ſpricht mit klaren worten / Sie ſtreiten wider Gottes geſetz / Darumb iſt gewislich war / das es ſuͤnde ſind / Aber den bekerten vnd verſe ͤne⸗ ten werden ſie vergeben / Wie wir hernach wei⸗ 3 ter von Von wircklichen 1e von den fuͤnden in Heiligen berichten woͤl⸗ en. Don wircklichen Suͤnden. ZLezeit ſol man den treff lichen Spruch Johannis betrachten/ ſo man von den ſün⸗ 1den reden wil/ j. Joh. iij. Suͤn⸗ de iſt was wider Gottes geſetze iſt / in allen menſchlichen kreff⸗ ten im verſtand vnd hertzen/ gebrechen vnd neigungen / Item jrthumb vnd boͤſer fuͤrſatz/ vnd vnrechte begirden/ das iſt / die wider goͤtt⸗ liche Geſetze ſind / Item euſſerliche werck / die wider Gottes gebot ſtreiten. Wiewol nu die Vernunfft die innerliche blindheit vnd ſuͤnde im hertzen / nicht klar richten kan / ſo kan ſie doch die enſſerlichen wercke vrteilen / wenn ſie goͤttliche Geſetze gelernet hat / darumb bedarff man hie nicht langer erelerung / So man die goͤttliche gebot anſihet / iſt hernach leicht zu richten / Was wirckliche ſuͤnde heiſſen / nem⸗ lich / alle begirden vnd wercke / die wiſſentlich oder vnwiſſentlich geſchehen / vnd alle boͤſe fuͤrſetze / wider goͤttliche Gebot. Vnd Sünden. LXXXIIII. 7VNd hie ſollen wir alle das Elende vnd menſchlich leben anſchawen / darinne wir ſo viel offentlicher / grober wircklicher ſuͤnden ſehen / die zeugnis ſind / das dieſe menſchliche Natur verderbet iſt / vnd das die hertzen nicht in Gott leben / vnd nicht durch Gott regiret werden / Vnd ſind vrſache der groben ſuͤnden/ menſchliche ſchwacheit / eigener boͤſer wille/ dazu treiben auch die Teuffel viel menſchen zu groſſen / grauſamen laſtern / wie der Spruch ſaget von Judas / Joh. xiij. Der Satanas iſt in jn gefahren / Denn die Teuffel ſind Gott vnd dem HErrn Chriſto gifftig feind / vnd wu⸗ ten wider das arme menſchlich Geſchlecht / mit mancherley weiſe vnd liſten / treiben zu Abgoͤt⸗ terey / zu falſcher lere / zu todſchlag / zu kriege/ zu grauſamer vnzucht / zu zerſtoͤrung oͤrdenlich⸗ er Regiment / zu verwuͤſtung der Lande / arme kindlin zu ermorden / gute zucht vnd pflantzung goͤttlicher lere zu verhindern / vnd thuen ſolchs alles Gott vnd Chriſto zuuerdries / vnd das ſie viel Gottesleſterung anrichten. Vi iſt nicht zweiffel / das nach groben/ wircklichen ſuͤnden folgen leibliche ſtraf⸗ fen in dieſem Leben / laut dieſes Spruchs / Wer das Schwert nimet / wird mit dem Schwert vmbkomen. Item / Wehe dem Reuber/ denn er wird widerumb beraubet werden / Item von vnzucht vnd Bludſchanden / im dritten Huch Z3 ij Moiſi Von wircklichen Moiſi Cap. xviij. Huͤtet euͤch / thuet nicht ſol⸗ che Grewel / das euch das Land nicht ausſpeie/ wie es die Voͤlcker aus geſchuͤttet hat / die zuuor darinne geweſen / vnd bleibet dieſe Regel ge⸗ wislich war / das in dieſem Leben nach groben wircklichen ſunden / leibliche ſtraffen folgen / Denn Gott wil / das dieſe ſtraffen eine erinne⸗ rung ſind / wie Er ſey / nemlich / Weis / vnd gerecht / der vnterſcheid halte zwiſchen tugend vnd vntugend / vnd tugend liebe / vnd ernſtlich zuͤrne vber vntugend / Vnd werde die ſuͤnde ſtra⸗ ffen / ob es gleich nicht alſo balde geſchihet. Item/ das Pr zu erhaltung gemeiner Regi⸗ ment / das die Leute beyſamen leben koͤnnen/ die Moͤrder vnd andere zerſtoͤrer der Zucht vnd des Friedes / wegnemen woͤlle / vnd ſtellet vns Gott die grauſamen ſtraffen fuͤr augen / Todt/ kranckheit / armut / hunger / Krieg / Galgen Nadt / vnd alle plagen / das wir ſeinen groſſen ZSorn wider die Suͤnde betrachten lernen. Dieſe lere ſol man nicht in den wind ſchla⸗ hen / ſondern wiſſen / das Gott ernſtlich fordert euſſerliche Zucht von allen menſchen / beide / be⸗ kerten vnd vnbekerten / wie der Spruch ſaget/ Das Geſetz iſt ſtarck vnd feſt wider die vnge⸗ rechten / das iſt gleich ſo viel geſaget / Gottes grauſamer ʒzorn iſt ernſt vnd ſtreng wider die vn⸗ gerechten / vnd iſt an andern orten weiter geſa⸗ get von der euſſerlichen Zucht. MWiewol BGünden. LXXXV. Wiewol nu die leibliche ſtraffen / auch ſch⸗ reckliche wercke ſind des Goͤttlichen zorns / vnd vergeltungen von Goͤttlicher weisheit vnd ge⸗ rechtigkeit georndet zur zerſtoͤrung der ſuͤndigen natur / ſo iſt doch die fuͤrnemeſte vnd gleiche ver⸗ geltung / die ewige grauſame ſtraffe / die ge⸗ wislich vber alle Suͤnder komet / die nicht zu Gott bekeret werden / durch glauben an den Heiland Chriſtum / Wie Johannes ſpricht / im dritten Capitel / Wer nicht gleubet an den Son / der wird das Leben nicht ſehen / ſondern der zorn Gottes bleibet vff im. Vnd iſt wol zu betrachten / ſo offt man von Suͤnde redet / vnd den namen erkleret / Suͤnde iſt / Was wider Gottes gebot iſt / ſollen hie den zorn Gottes / ewige vnd leibliche ſtraffe in die⸗ ſem leben / in dieſe wort faſſen / denn was wider Gottes gebot iſt / das iſt wider ſeine weiſsheit vnd gerechtigkeit / darumb zuͤrnet die Goͤttliche gerechts Maieſtet / zerſtoͤret alles das wider ſie iſt / Alſo heiſſet ſuͤnde / alles was wider Goͤttli⸗ che gebot iſt / darumb auch das ſelbige durch den gerechten Goͤttlichen zorn zu ewigen vnd zeitlichen ſtraffen verordnet iſt / vnd ſol ewiglich verworffen werden / wo die Perſon nicht verge⸗ bunge der ſuͤnden empfahet durch den Son Ihe ſum Chriſtum. Vnd dieſe ordnung zu ewiger ſtraffe iſt genandt Reatus / dauon hernach weiter zu ſagen / wenn wir ſagen / wie in den hei⸗ ligen ſuͤnde bleibet in dieſem leben. Vnd ſol⸗ NVon wircklichen Vnd ſollen alle menſchen offt betrachten/ Wie groſſe wunder in der verſuͤnung ſind / Gott iſt gerecht / vnd zuͤrnet warhafftiglich vber die ſunde / vnd iſt doch auch barmhertzig / vnd ni⸗ met die Elenden gefallene Menſchen widerumb an / doch alſo/ das dennoch die gerechtigkeit vnd der gerechte zorn auch bleibet / Aber dieſe laſt vnd bezalung kommet vff den Fuͤrbitter den Son Iheſum Chriſtum / der fuͤhlet den grauſa⸗ men zorn/ welchen keine Creatur hette tragen koͤnnen/ Dieſe wunderbarliche ordnung Goͤtt⸗ licher weisheit/ werden wir in der ewigen Schul fůr vnd fuͤr lernen / gleichwol ſol man jetzund daran anfahen / vnd offt hertzlich betrachten/ das Sunde ein grauſam ding iſt / vnd das Goͤttliche gerechtigkeit dagegen ernſtlich zuͤrnet / wie auch der zorn in zerbrechung dieſer natur vnd im tode ſcheinet. Item / das dieſer zorn vff den Son geleget iſt / damit Gott auch ge⸗ recht bleibe / vnd dennoch durch barmhertzig⸗ keit vmb des Sons willen den menſchen anne⸗ me / Item wie groſſe liebe dieſes iſt / das der Son dieſen vnausſprechlichen zorn vff ſich nimet / Das ſey zu kurtzer erinne⸗ rung geſaget den Gottfuͤrchti⸗ gen / die bitte ich / ſie woͤl⸗ len dieſe groſſe wunder Chriſtlich be⸗ trachten, Von Goͤtt⸗ Fon Oottlichem Geſetz. Das Geſetze in Moſe hat drey teil / die haben dieſe namen/ Lex * Moralis, das iſt / Geſetze von tugen Bden / das wil ich forthin in dieſen reden / nennen / das ewige Geſetz / oder das Ge⸗ ſetz vom vrteil Gottes wider die Suͤnde. LD ander teil iſt / Lex Ceremonialis, das iſt/ von Kirchengeprenge / das ſaget von enſ⸗ ſerlichen wercken / als opffern / nicht ſchweine fleiſch eſſen etc. Welches alles vff eine beſtimpte zeit geordnet geweſen iſt / vnd iſt mit dem Ju⸗ denthumb gefallen. D Er dritte teil iſt / Lex Iudicialis, das iſt/ von Burgerlichem Regiment / von Gerichtſa⸗ chen / Erbſchafften / frieden etc. Es iſt ſeer eine hohe vnterſchied zwiſchen dem erſten ewigen teil / vnd zwiſchen den andern zweien vergengli⸗ chen teilen / vnd ſollen alle Menſchen dieſe Re⸗ gel wiſſen / vnd feſtiglich halten / die Geſetze von Ceremonien die in Moiſe geboten ſind/ Item / vom Burgerlichen Regiment Iſtgel/ die DNVon Koͤttlichem die nu mit dem Juͤdenthumb gefallen ſind / ſind allein Iſrael vffgeleget geweſen / vnd haben ſollen bleiben / bis der Meſſias komen wuͤrde/ vnd wuͤrde das rechte Suͤnopffer ſein. VA hat Gott aus ſonderlichem gnedigem Rad / daſſelbige Regiment vffgericht/ das ein gewiſſes Volck/ vnd Land were / darinne der Meſſias erſcheinen wuͤrde / vnd da Predigen/ vnd zeichen thun / leiden vnd vfferſtehen / vnd da eine gewiſſe ſchul ſein ſolte / darinne Gott ſich offenbarn/ vnd zeichen thun / vnd ſeine verhei⸗ ſſungen geben// erkleren vnd erhalten wolte/ Damit nu ein gewiſſes Volck vnd Land were/ hat Gott dieſen bequemen ort ſchier mitten vff der bekandten Erden / zwiſchen den aller groͤſſi⸗ ſten Koͤnigreichen / Caldeer / Aſſirier/ Aegyp⸗ tier / erwehlet / vnd hat die Nachkomen Abrahe mit offentlichen zeugniſſen dahin geſetzt / vnd inen neben der Verheiſſung von Meſſia/ auch ein euſſerlich weltlich Regiment geordnet / daſ⸗ ſelbige bindet vns nicht/ ſondern iſt mit dem Juͤdenthumb gefallen / Das iſt gewis aus der lere/In Actis Cap. xv. Ond aus der gantzen E⸗ piſtel zun Galatern/ Dieſe erinnerung iſt not ʒu wiſſen / das man nicht vff Thomas Muͤntzer vnd Strauſſen fantaſey falle / die da ſagten/ ein Chriſt muͤſte nach dem Geſetze Poiſi vrteil ſprechen in erbſchafften/ vnd allen andern ſa⸗ chen / die fuͤr Gericht gebracht werden / vnd woͤl⸗ ten das ſind aben lde/ igenn das eder gen/ nd da tſich thei⸗ olte/ dete n, toſſ⸗ yp/ ahe vnd guch doſ⸗ dem g der nE ot ntzet ein⸗ ptteil woͤl⸗ ten das gewoͤhnlich Roͤmiſch recht / das man jetzund braucht / vertilgen. Vnd in ſumma / Wer dieſen bericht nicht hat/ pvon vnterſchied der vergenglichen Geſetz vnd des Ewigen / der fellet in mancherley jrthumb. V ſollen wir fort ſchreitten / vnd von dem Nhohen vnd ewigen Geſetze reden / das man nennet mit einem ſchwachen namen/Lex moralis, vnd wir nennen es die zehen Gebott / Darumb / das die fuͤrnemeſten ſtuͤcke bequem darein gefaſſet ſind / vnd ſo wir dieſen namen brauchen / zehen Gebot / ſol man ſolches nicht kindiſch verſtehen allein von dieſen zehen Spruͤ⸗ chen / ſondern vom gantzen Geſetze / das man nennet/ Lex Moralis, vnd wollen hie nicht wort gezenck machen,. HZ Erſtlich aber wil ich dieſe Definition ſetzen. — As goͤttlich Geſetz / das man nennet Lex SS5Moralis, oder Geſetz von tugenden / oder MRRä vom vrteil Gottes / oder zehen Gebot / iſt die E wige vnwandelbare Weisheit vnd Regel der gerechtigkeit in Gott ſelbs / die vnterſchied machet zwiſchen tugendt vnd vntugent/ vnd urnet grawſamlich wider vntugent / vnd iſt den menſchen in der Shoͤpffung / dieſer weisheit glantz mitgeteilet / vnd hernach durch Gottes a ij Wort Von Soͤttlichem Mort fuͤr vnd fuͤr erkleret / das wir menſchen er⸗ kennen/ wie Gott ſelbs iſt / vnd fordert / das wir ſeiner Weisheit vnd gerechtigkeit gleichfoͤrmig ſind / vnd nicht widerwertig im verſtand / her⸗ tzen oder wercken / vnd zuͤrnet warhafftiglich vber alle / die ſolchen volkomen gehorſam nicht haben / vnd verdamnet ſie 3u ewiger ſtraffe. Vnſere kindiſche gedancken vom Geſetz ſind eine groſſe verhinderung / das wir dieſe hohe weiſsheit viel zu gering achten / wenn du dieſes wort hoͤreſt / Goͤttlich geſetze / ſo dencke an Gott ſelbs / der hat ſich in dieſen worten der zehen Ge⸗ bot abgemalet / vnd vns geleret / wie er iſt / das er nicht ein vngewis / wandelbar ding ſey / ſon⸗ dern alſo ſey er / das er in ewigkeit / Weis / gut/ warhafftig / gerecht / kenſch / wolthetig ſey / vnd vnterſchied halte / zwiſchen dieſen tugen⸗ den / vnd den vntugenden die dagegen ſtreitten/ vnd ſey ein ernſter Richter vnd ſtraffer aller vn⸗ tugenden / vnd ſollen vnſere hertzen erſchrecken/ das wir fuͤhlen / das wir dieſer Goͤttlichen weis⸗ heit vnd gerechtigkeit widerwertig ſind / wie auch dieſer verſtand ein wenig anfaleet / wenn das Gewiſſen mit ernſtlichen ſchrecken vberfal⸗ len wird. . Dieweil nu dieſes ewige Geſetze/ die Goͤtt⸗ lich weisheit ſelbs iſt / vnd der Goͤttlichen ge⸗ rechtigkeit vrteil / vnd iſt erſtlichen in der ſchoͤ⸗ pfung in vns gebildet / vnd hernach fuͤr vnd fur L in der nd dor vnd ſes allen Ger iſt thin alle⸗ erwi/ dase des her Dan derſ ken⸗ wo⸗ Go ynd den. lcht ſpri mite Sy e⸗ wir nig ers ich iht d he Be⸗ es n⸗ Nt/ / en⸗ en/ ns is; wie al⸗ t⸗ Ne⸗ , der enn 6 Soũtt en/ BGeſetz. III. in der warhafftigen Kirchen Gottes von A⸗ dams zeiten / durch das Goͤttlich wort erkleret vnd offt erholet / ſo iſt klar zuuerſtehen / das die⸗ ſes Geſetz alle vernuͤnfftige Creaturn bindet zu allen zeiten / Alſo kanſtu verſtehen / das dieſes Geſetz vom vrteil Gottes / nicht erſtlich komen iſt mit Moiſe / vnd iſt nicht mit dem Juͤden⸗ thumb weg gefallen / ſondern es iſt vnd bleibet allezeit / vnd zeiget vns an / wie Gott iſt / vnd das er wil / das wir jm gleichfoͤrmig ſein ſollen / vnd das er vber die ſuͤnde zůͤrnet / vnd iſt dieſe ſtimme des Geſetzes / das vrteil vnd fewr / damit er dein hertz grawſamlich erſchreckt vnd toͤdtet / wie S. Haulus ſpricht / Durchs Geſetze iſt erkentnis der ſuͤnde / Item das Geſetze bringet zorn / ſchre⸗ cken / vnd todt / wie wir hernach weiter berichten woͤllen / wozu es allezeit die Propheten / der Son Gottes / vnd die Apoſteln geprediget haben/ vnd mus in der Kirchen Gottes geprediget wer⸗ den. Nu wollen wir die zehen Gebot ordent⸗ lich mit kurtzer erinnerung erzelen / denn in dieſe ſpruͤche ſind die fuͤrnemeſten ſtuͦcke gefaſſet / die mit dieſem namen gemeinet werden/ Lex Moralis Das erſte Gebot in den zehen Geboten. 2 Ertextim andern Buch Moiſi / Cap. xx. ſol allen Menſchen bekant ſein / darinne Eẽ die herrliche Hiſtoria beſchrieben iſt/ i Wie Von Soͤttlichem wie die Goͤttliche ſtimme vom Berg Sinai / die zehen Gebot ſelbs geſprochen hat / Nu iſt da keine newe lere gegeben / ſondern die ſumma der Gebot iſt ſeer ordenlich vnd kurtz gefaſſet / vnd wir ſollen wiſſen / wie ich jetzund offt geſagt habe / das keine Creatur dieſe hohe weisheit gnugſam begreiffen kan/ gleichwol mus man etwas danon lernen. UVd erſtlich mercke / das der anfang iſt von der aller erſten / hoͤhiſten / vnd notigſten weiſsheit / nemlich / vom erkentnis des war⸗ hafftigen Gottes / Nu wiſſen alle Heiden aus dem dunckeln natuͤrlichen verſtand / das Himel vnd E.rden/ Menſchen vnd andere Creaturn/ nicht ſelbs alſo zuſamen gefloſſen ſind/ ſondern das ein weiſes / allmechtiges weſen iſt / das alle ding erſtlich erſchaffen hat vnd noch erhelt/ Aber die Heiden vnd andere Abgoͤttiſchen wei⸗ chen vff mancherley wege / vom warhafftigen Gott / Darumb iſt hie eine Regel geſtellet / die vns zum warhafftigen Gott weiſet / vnd leret/ wie man Gott recht erkennen ſe ol / nemlich / Gott hat allezeit ein euſſerlich zeugnis fuͤrgeſtellet / Dabey wil er erkandt ſein / vñ vnterſchieden von allem / das andre menſchen anruffen / vnd iſt hie dieſes zeugnis / die ausfuͤrung aus Aegypto/ dieſen ſoltu fuͤr Gott halten / der das Volck Ilrael aus Aegypto gefuͤret hat / vnd die groſ⸗ ſen Mirackel gethan / vnd dabey ſeine verhei⸗ ſſung vom Meſſia / vnd das Geſetz gegeben 1 ie Heſetz. IIII. Wie nu dieſelbige zeit / die Iſtaeliten / dieſen warhafftigen Gott / von aller Deiden goͤtzen vnterſchieden haben/ mit dieſem zeugnis/ das ſie dieſen anruffen / der Iſrael aus Eegypto ge⸗ fuͤret hat / vnd zuuor die verheiſſung von Meſ⸗ ſia gegeben hat / durch welchen er ſuͤnde vnd tod hinweg nemen woͤlle etc. Alſo ſollen wir die ſelbige zeugnis in vnſer anruffung anſchawen/ vnd zu gleich den Heiland Chriſtum / der nuy er⸗ ſchienen iſt / vnd ſpricht / Niemand komet zum Vater / one durch den Son/ Item/ Wer den Son nicht ehret / der ehret den Dater nicht/ Item / Wer mich ſihet / der ſihet auch den Va⸗ Darumb ſol vnſer verſtand vnd hertz den warhafftigen Gott / der ſich durch den Errn Chriſtum/ der am Creutze geſtorben / vnd wi⸗ derumb ypfferſtanden iſt / vnterſcheiden von al⸗ len andern ertichten Goͤtzen / vnd wiſſen / das allein dieſer Gott iſt / der ſich durch ſeine Ver⸗ heiſſungen/ vnd hernach durch den Son Ihe⸗ ſum Chriſtum geoffenbart / vnd wie er ſich ge⸗ offenbart hat. Dieſes iſt die erſte lere im erſten Gebot / von rechter erkentnis Gottes/ Nu iſt dieſe meine er⸗ innerung / noch ſeer eine ſchwache kinder lere / aber doch noͤtig / das man vnterſchied betrach⸗ te zwiſchen dem warhafftigen Gott / vnd fal⸗ ſchen Goͤtzen/ das man in aller anruffung / den warhafftigen Gott anſpreche / Item das nicht. Von Hoͤttlichem nicht eine teuffeliſche vermiſchung mache / vnd gloſiere / die heidniſchen Religion / wie viel teu⸗ ffeliſcher menſchen allezeit gethan haben / vnd menge die heidniſche Abgoͤtterey in die Chriſt⸗ liche lere / fuͤr ſolcher vnſinnigkeit wolle vns Gott gnediglich bewaren / vnd ſollen die Leute erinnert werden / wie ſie Gott erkennen/ anſpre⸗ chen vnd anruffen ſollen. Wenn die Menſchliche natur nicht in die ſuͤnde vnd finſterniſſe gefallen were / ſo hette ſie viel ein hoͤher / klar vnd gewiſſes erkentnis Got⸗ tes / aber jetzund reden wir ſchwechlich dauon/ doch weiſet vns Gott zu ſeinen offenbarungen/ durch ſein Wort vnd Mirakel / vnd fuͤrnemlich zu ſeinem Son/ Iheſu Chriſto / denn alle Mi⸗ rakel vnd Verheiſſungen ſind zur erkentnis des NDErrn Chriſti geſchehen / vnd follen dahin gericht werden. . V¶7 On dieſem erſten anfang / nemlich von der erkentnis Gottes / wolte ich gerne mehr ſa⸗ gen / aber es iſt alles ſo hoch / das man es mit worten / nicht ausreden kan / vnd bitte die Gott⸗ furchtigen / ſie wollen ſelbs dieſe hohe Weis⸗ heit betrachten / dazu dieſe erinnerung etlichen mage eine anleittung geben / vnd wenn die erfa⸗ rung kompt / in rechter anruffung / in groſſem betruͤbnis / ſo gibt Gott ein liecht dauon / in dieſen / die troſt am HErrn Chriſto durch Got⸗ tes wort haben. . Mit nd en⸗ nd ſſ⸗ ns nte Ne⸗ die eſie NE on/ en/ ich D⸗ des hi Beſetz. V. Mit rechter erkentnis Gottes ſol brinnen in Menſchen der Glaube / das man Gottes Wort one zweinel feſtiglich gleube / Item Got⸗ tes forcht / liebe Gottes / vertrawen vff Gott etc. Alſo ſolte der Menſch ſein / laut dieſer rede/ Deute. 6. Du ſolt den HBrrn deinen Gott lie⸗ ben aus gantzem hertzen / mit gantzer Seelen vnd mit allen deinen krefften. Nu muͤſſen wir alle bekennen / das wir lei⸗ der nicht alſo ſind / ſondern das die Menſchliche hertzen Gott wenig achten / kleben an den Crea⸗ turn wider Gottes willen / vnd fuͤrchten ſein Ge⸗ richt nicht / viel weniger lieben ſie jn ac. Vnd ſind dieſe tieffe ſuͤnden angezeiget im ſpruche Pauli/ Die gedancken vnd neigungen dieſer fleiſchli⸗ chen natur / ſind feindſchafft wider Gott / Ach ach / wie ein groſſes elende iſt dieſes in menſch⸗ licher natur. H Jeraus iſt oͤffentlich / das menſchliche na⸗ Atur dieſes erſte Gebot nicht helt / vnd mit natuͤrlichen krefften zu halten nicht anfahen kan / vnd iſt der Moͤnche lere eitel grobe luͤgen vnd vnſinnigkeit / die tichtet / die Menſchen ver⸗ moͤgen Gottes gebot zu halten / vnd dazu aus natuͦrlichen krefften / one die Widergeburt / wel⸗ che der OErr Chriſtus wirckt durch das E⸗ uangelium vnd ſeinen heiligen Geiſt / Item/ Die Menſchen koͤnnen noch hoͤhere vnd beſſere werck thun / deñ in dieſem Spruche geboten iſt/ Du ſolt Gott lieben von Gantzem hertzen Die 2. 2 2 4 Von Soͤttlichem Die fraget man nun / kan doch kein menſch Gott gefellig ſein / Er habe denn auch einen anfang vnd fuͤncklin von dieſem Gebott / oder iſts gantz vergeblich? Antwort / Wiewol her⸗ nach weiter zuſagen iſt / wie ein gehorſam an⸗ gefangen wird/ vnd warumb er Gott gefellig iſt / ſo muͤſſen wir doch jetzund etwas dauon re⸗ den / damit wir auch anzeigen / welches die gute werck in dieſem Gebot ſind / Denn dieſes iſt war/ einen anfang mus man haben / wiewol er leider in allen Menſchen ſeer ſchwach iſt. Vnd geſchiehet dieſer anfang alſo/ wenn das hertz warhafftiglich erſchrickt fuͤr Gottes zorn wider vnſere ſunde / vnd hoͤret das Euangelium/ dadurch Gott vmb des HErrn Chriſti willen vnd durch jn / vergebung der ſuͤnden/ vnd den heiligen Geiſt gibet / ſo wird das hertz wider⸗ umb aus der angſt vnd hellen / durch den Glau⸗ ben anden Son Gottes geriſſen / vnd erkennet alſo Gottes zorn vnd barmhertzigkeit / als denn mit dieſem glauben vnd troſt wircket der heilige Geiſt im hertzen freude an Gott / vnd liebe / vnd wird alſo der gehorſam in dieſem gebot / durch den HGrrn Chriſtum in vns angefangen / vnd wiewol noch ſeer viel vnreinigkeit in vnfer ver⸗ derbten ſandigen natur bleibet / ſo ſind wir doch gerecht / das iſt / Gott gefellig / durch zugerech⸗ nete gerechtigkeit vmb des HMHErrn Chriſti wil⸗ len/ wie hernach weiter zu ſagen. Aſ ſeder on. h Nen det de⸗ an⸗ llig te⸗ k ni⸗ on Son Gottes / die erfuͤllung des Geſetzes / wie Paulus ſpricht / Er hat fůur vns die ſtraffe ge⸗ tragen / vnd iſt der verſoͤner / vmb ſeinen willen haben wir vergebung der ſuͤnden / dazu wircket er in vnſern hertzen troſt / freude an Gott / vnd ewiges leben / Dieſer troſt vnd dieſe freude iſt der anfang des gehorſams in vns. Wenn man nn die guten wercke in dieſem Gebot / kindiſch erzelen wil / wie denn auch die allerhoͤhiſten Heiligen nur ſchwache kindlin in dieſem Gebot ſind / ſo mage man ſie alſo nen⸗ nen / damit wir etwas dauon lernen. D As erſte iſt recht erkentnis des warhaffti⸗ gen Gottes / vnd des ſelbigen lere mit glau⸗ ben annemen / alſo / das vnſere hertzen dieſen warhafftigen Gott / als Gott erkennen vnd an⸗ ruffen / der ſich durch den NHErrn Chriſtum vnd in ſeinem Wort vnd Mirakeln geoffenba⸗ ret hat / vnd verwerffen Abgoͤtterey / vnd lere / die der rechten lere zu wider iſt. D As ander werck / hertzlich erſchrecken fuͤr BGBGottes zorn / vnd Gott fuͤrchten. D As dritt werck iſt dieſer warhafftige glau⸗ be / welcher das vertrawen iſt vff den Son Gottes Iheſum Chriſtum / vmb welches wil⸗ len/ von Adams zeitten vergebung der ſuͤnden gnad vnd ſeligkeit / den Menſchen zugeſagt iſt / bñij Denn Von SBoͤttlichem Deſi one das vertrawen / vff dieſen Mittler / kan niemand troſt vnd vergebung der ſuͤnden ha⸗ ben/ vnd one dieſen Mittler kan niemand den warhafftigen Gott erkennen / anruffen / vnd gnad ſuchen / Darumb haben Dauid vnd alle heiligen die ſelbige zeit das erſte Gebot alſo ver⸗ ſtanden / das es von dieſem Gott rede / der jnen die verheiſſung von Meſſia gegeben hat / vnd das ſie vmb des Meſſia willen vergebung der ſuͤnd vnd gnade haben / vnd alſo den warhafftigen Gott erkennen / vnd anruffen / wie Gott ſelbs ſich nennet / im andern Buch Moiſi im iij. Ca⸗ pittel / den Gott Abraham / Iſaac / Jacob / das iſt / dieſen Gott / der ſich Abraham geoffenbart hat / vnd jm die Verheiſſung gegeben hat / wel⸗ che redet von dem Samen / dadurch wir alle ſollen gnad vnd ſeligkeit haben. As vierde werck / iſt Liebe zu Gott vnd troſt Lond freude an Gott / Denn ſo das hertz ver⸗ gebung der Suͤnden vnd gnad durch glauben empfahet / vnd wird aus der DNelle geriſſen / ſo fuhlet es troſt vnd freude an der Barmhertzig⸗ keit Gottes durch Chriſtum / vnd liebet Gott/ vnd vntergibet ſich / ja der heilig Geiſt brinnet im hertzen / vnd macht das hertz gleichfoͤrmig Gott / das es anfahet Gott zu gleuben / zu ver⸗ trawen / zu lieben / zu fuͤrchten/ jm gehorſam zu ſein / in warheit / in keuſcheit / in Gottes lob / in danckbarkeit / in demut / in wolthaten gegen dem Neheſten. Alſo 4 denn des! Zeitli ſeho hertt deren die g os Got⸗ hoff man wert n/ dase hong dierw haͤf verig in di Sar bege weit HGeſetz. ylßf. Alſo wird die liebe Gottes angezuͤndet durch den Glauben. D As fuͤnffte werck iſt Hoffnung / die iſt ge⸗ wiſſe erwartung der ewigen ſeligkeit / vmb des Mitilers willen / dazu iſt ſie auch erwartung zeitlicher huͤlff / doch mit Gottes willen / vnd die⸗ ſe hoffnung folget auch aus dem Glauben vnd vertrawen. Alſo ſpricht Petrus im erſten Capitel der erſten Epiſtel / Ir ſolt feſtiglich hoffen / vff die gnade / die euch gegeben wird / wenn der NHErr Chriſtus erſcheinen wird ete. Vnd dieſe hoffnung bringet troſt in aller truͤbſal / denn ſo man errettung / oder linderung von Gott ge⸗ wertig iſt / ſo ſchawet das hertz etwas gutes fuͤr jm / alſo wird es froͤlich vnd lebendig⸗. D As ſechſte werk iſt Gedult / das iſt / das das hertz wil Gott im leiden gehorſam ſein/ das er zu tragen be fohlen hat / vnd felt nicht abe von Gott / hat auch linderung der trawrigkeit/ dieweil es Gottes willen / gegenwertigkeit vnd huͤlffe anſchawet / wie Dauid iſt geduldig / da er veriagt wird / das iſt / er wil Gott gehorſam ſein in dieſer ſtraffe / vnd felt nicht abe von Gott wie Saul / ſondern hat linderung / dieweil er dieſe gute ding anſchawet / Gottes willen / Gottes gegenwertigkeit vnd huͤlffe / Wie wir hernach welter von dieſer tugent reden werden. b in Das NVon Soͤttlichem D As ſiebende werck / iſt Demnt / die viel tů⸗ gend zuſamen faſſet / erkentnis eigner ſchwacheit / Gottes forcht / bewarung des be⸗ ruffs / vertrawen vff Gott / gedult in leiden / als Jonathas iſt demuͤtig / er erkent das er dem Reich zu ſchwach iſt / vnd weis / das ſeliglich re⸗ giern allein Gottes werck iſt / vnd hat Gottes forcht in erkentnis ſeiner Suͤnden vnd vnwir⸗ digkeit / Er bleibet auch in ſeinem beruff / wil ſich nicht ſelbs zum Koͤnig machen / wil den Dauid nicht weg ſtoſſen / vnd vertrawet vff Gott in ſeinem beruff / der jm hilfft vnd gluͤck gibet in ſeinem Stand / hernach iſt er auch Gott gehorſam / da er jn gantz weg nimmet. Es iſt aber in dieſem Gebot eine ſolche ho⸗ he weisheit / das ſie kein Creatur ergruͤnden vnd gnugſam verſtehen kan / ſondern alle Engel vnd Menſchen lernen daran in ewigkeit / Gleich wol iſt ſeer noͤtig / das man zu grobem vnterricht in die ſem Leben die groſſen ſchrecklichen ſuͤnden vnd laſter / wider dieſes erſte Gebot anzeige / das wir etlicher maſſen / das groſſe elende in menſchlichem Geſchlecht betrachten / vnd die groͤbſten ſuͤnden erkennen vnd ablegen. Zeſes erſte vnd hoͤheſt Gebot iſt das noͤti⸗ LDoclesen Engel vnd Menſchen ſind fuͤr⸗ nemlich geſchaffen zu erkentnis des warhaffti⸗ gen Gottes / vnd das wir im gleichkomig ſein Alten/ ſeben, ben / Guͤtet horſo ſamli chen, vnd h rerdat das vn imn en Glaud ſumd gtobe Neh Befor wircl in nach dieſe wuͤt fürn ls ti⸗ / i; in 1 HSeſets. Vlll. folten / jn recht erkennen/ anruffen/ preiſen vnd lieben / vnd wiſſen / das er warhafftig vns Le⸗ ben / Weisheit / gerechtigkeit / nahrung vnd alle Guͤter gibet / vnd jm darumb danckbar vnd ge⸗ horſam ſein etc. Dieweil nu die menſchen graun⸗ ſamlich von dieſem warhafftigen Gott abwei⸗ chen / ſind erſtlich durch dieſes aller erſte vnd hoͤheſt Gebot granſamlich alle menſchen verdampt / Dieſes ſollen wir betrachten/ das wir Gottes gerechten Zorn erkennen fuͤr im erſchrecken / vnd gnade ſuchen durch glauben vnd vertrawen vff den Mittler Ihe⸗ ſum Chriſtum / Vnd zu vnterricht ſol man dieſe grobe laſter nach einander betrachten. Sünde wider das erſte Gebot. —Er erſte grad der ſuͤnden wider das erſte Gebot / iſt tichten oder ſagen / Es ſey kein Gott / oder Gott ſey nicht ein gerechter Richter / achte der Menſchen nicht / oder ſey ein gefangen weſen in der Natur / das nicht anders wircken koͤnne / denn nach der leiblichen neigung in Vihe vnd Menſchen etc. Hie ſol man nu be⸗ trachten / wie viel hundert tauſent menſchen in dieſem erſten Grade wider Gott zu allen zeiten wuͤten / Vnd ſind in dieſem groſſen NHauffen/ fuͤrne mlich die weiſen Philoſophi vff Erden/ als Epicurus/ Academici vnd Stoici. lis Von Hoͤttlichem iſt ja ein groſſer jamer / das die Menſchen / die Gottes bilde vnd ein ſpigel ſein ſollen / darinne Gott leuchten vnd ſich offenbaren wolte / ſo ferne von Gott weichen vnd abfallen / das ſie tichten / Es ſey kein Gott / Vnd dieſe vnſinnig⸗ keit iſt wider die Vernunfft / vnd wird in Epicu⸗ ro vnd der gleichern durch der Teuffel anbla⸗ ſen geſtercket. LDnder Grad iſt / Vff die andern ſeiten/ auſſerhalb dem warhafftigen Gott/ ande⸗ re Goͤtter tichten / vnd den Creaturn Goͤttliche ehre geben / wie die Heiden viel Goͤtter getichtet haben. Alſo ſind bilder anbeten / oder Gott anbinden an gewiſſe Bilder/ Item/ geſtorbene menſchen anruffen / wie die Papiſten die Heili⸗ gen anruffung halten. Item lauffen zun bil⸗ dern/ Marie / Anne/ Jacobs etc. tichten / Gott oder Maria ſey da krefftig / ſo doch die ſelbigen Miraktel eitel grauſamer betrug iſt / den die Teu⸗ ffel treiben. * Er dritte Grad / iſt Zeuberey / die iſt auch D mancherley / Magica / iſt eine verbuͤndnis machen mit den Teuffeln / vnd alſo huͤlffe ſu⸗ chen / bey offenttlichen Gottes feinden / vnd ver⸗ trawen vyff ſie ſetzen / vnd darauff boͤſe ſachen fuͤrnemen etc. Item radtfragen bey den Ma⸗ gis / in Cryſtall ſehen ete. Item andere Aber⸗ glauben/ als kranckheiten vertreiben mit Cha⸗ ractern ete. Vnd andere zeichen / die von Se . nicht ſicht chen imdr die ſi Zeicl ſe wi. meine tham tenne iqcht. nene Eſe Got tiicht ſynu ſhli relan Rę dern/ l eny⸗ be /0 gewie cohn Geſetz. IX. nicht geordnet ſind / vnd keine natuͤrliche vrſa⸗ chen haben. Dieſes alles iſt ernſtlich verboten im dritten buch Moiſi im 20. Capitel / Die ſeel die ſich abwendet zu den Teuffelsfragen / vnd Zeichen dentern / vnd huret mit jnen / Wider die⸗ ſe wil ich mein Angeſicht ſetzen / vnd wil ſie aus meinem Volcke vertilgen. vierde Grad iſt / Juͤdiſche / Mahome⸗ tiſche / Ketzeriſche / Philoſophiſche ir⸗ thumb / vnd alle die jnen einen eigen Gott tich⸗ ten nach jren gedancken / vnd woͤllen dieſen Gott nicht erkennen vnd annemen / der ſich durch ſei⸗ nen Son geoffenbart hat / laut der Propheten vnd Apoſteln ſchrifft / Alſo ſtreitten wider das erſte Gebot alle Ketzer / als Manichei / die zween Goͤtter / ein guten vnd einen boͤſen / gleich ewig/ tichten / Item Samoſatenus tichtet / in Chriſto ſey nicht Goͤttliche Natur / ſondern allein men⸗ ſchliche Natur. Alſo tichten Mahometh vnd viel andere Ketzer ete. Lx& fuͤnffte Grad iſt / Fleiſchliche ſicher⸗ heit / in Henchlern oder offentlichen ſuͤn⸗ dern / welche die Lere nicht mit ernſt lernen woͤl⸗ len / Item ſind one Gottes forcht / one vertraw⸗ en yff Gott / durch den Son / one goͤttliche lie⸗ bve /one bekerung zu Gott / Denn das iſt gantz gewis / Ein ſolch ſicher hertz iſt nicht Gottes wohnung / Denn dieſe ernſtliche Gebot / ſind er⸗ . c klerunge NVon Hoͤttlichem klerunge des erſten Gebots / Matth. 17. Dieſer iſt mein geliebter Son/ an welchem Ich hertze⸗ liche wonne vnd freude habe / Dieſen ſolt ir hoͤ⸗ ren. Item E ſaie. 66. Wo wil Gott wohnen? im erſchrocken hertzen / das erzittert fuͤr meinen Worten ete. D Er ſechſte Grad iſt / / Verzweinelung / Alſo mercke vff beide ſeiten / dieſe groſſe ſunden / Sicherheit / vnd verzweinelung / wie Saul/ Judas etc. In verzweifelung verſincken / Wi⸗ der dieſe grauſame ſuͤnden / ſollen in vns ſein/ Gottes forcht / das iſt / ernſtliches ſchrecken fuͤr Gottes zorn / Vnd in dieſem ſchrecken den NH Errn Chriſtum anſchawen / vnd vff jn ver⸗ trawen / vnd gleuben / das vns gewislich verge⸗ bunge der ſuͤnden geſchenckt wird vmb dieſes Mittlers willen / Vnd ſol alſo in dieſem glauben das hertz troſt vnd freude an Gott fuͤhlen / wie hernach weiter zu ſagen / Von dieſem glauben ſaget der ſpruch Rom. 10. Wer vff den HErrn vertrawet / der wird nicht zu ſchanden werden/ Wider die ſen glauben iſt ſuͤnde / ſo die erſchreck⸗ te hertzen im zweiffel bleiben / wie die Papiſten leren / Du ſolt allezeit zweiffeln / ob du in gna⸗ den ſeyeſt / Vnd dieſen leſterlichen ſrthumb ha⸗ ben die blinden Biſchoffe vnd Moͤnche im Con⸗ cilio zu Trident beſtetiget. L Perr ſiebend Grad / iſt beſonder Gottesdienſt opffer/ vnd gnugthuung / Moͤncherey vnd der. der gleichen einſetzen / oder annemen üoder ſol⸗ chen wercken dieſe ehre geben / das ſie vergebun⸗ ge der ſuͤnden verdienen / Wie die Moͤnche von jren Orden / Meſſe / Satisfaction etc. geleret haben / Dieſes iſt dem NHErrn Chriſto ſeine Ehre rauben / die allein ſeinem gehorſam gebuͤrt. Do achte Grad iſt Hoffart / vertrawen vyff Jeigene heiligkeit / macht ktłlngheit / vnd alſo auſſerhalb dem Beruff groſſe ding / aus ver⸗ trawen vff eigene macht fuͤrnemen/ Wie Sen⸗ nacherib ſich vnterſtehet Jeruſalem zu vertil⸗ gen/ Pompeius hoffet Julium zu dempfen etc. 0 Er neunde Grad / iſt Vngedult / im leiden abfallen von Gott / vnd grimmig werden wider Gott / wie Saul vol zorns iſt / vnd treibet in dieſe vngedult / den Dauid zu verfolgen / die Prieſter zu toͤdten ac. Dieſer grimme wider Gott/ iſt auch fuͤnde wider dieſes erſte Gebot/ Denn wir ſind Gott gehorſam ſchuldig in leiden / wie S. Petrus ſpricht / Demuͤtiget euch vnter die ge⸗ waltige hand Gottes / das iſt / Bebet euch de⸗ muͤtiglich in gehorſam yvnter die ſtraffen / erken⸗ net das Gott gerecht iſt / I. Corinth. 10. Ir folt nicht murren wider Gott etc. Pſalmo.27. Bis ſan⸗ vnterthan / vnd hoffe / Er werde dir hel⸗ en. Dieſe Grade ſind zu einer anleitunge ge⸗ machet / das man dieſer hohen Meisheit / die in c ij dieſem N Von Gottlichem dieſem Gebot gefaſſet iſt / ein wenig nachden⸗ cken lerne / Denn ob gleich kein Engel vnd kein Menſch dieſes Gebot ergruͤnden kan / ſo muͤſſen wir dennoch in dieſem Leben ein fuͤncklin da von lernen vnd haben. Das oander Hebot. QA ſolt den Namen deines Gottes nicht Rynnuͤtz brauchen. Mercke die ordnung/ Das erſte Gebott ſagt vom verſtand vnd hertzen. Das ander ſaget nu von der Zungen vnd rede / Denn Gott wil erkandt ſein / das ge⸗ ſchihet durch euſſerliche reden / Vnd ſind aus be ſonderer weisheit die wort alſo geſetzt / Negati⸗ ne / das ſie allen miſsbrauch verbieten/ In ſol⸗ heg reden aber mus man dagegen ein adfirma⸗ tiuam wiſſen / welches der rechte brauch ſey. Na iſt dieſes Gebot auch ſo hoch / das wirs nicht gnugſam verſtehen koͤnnen / gleich⸗ wol muͤſſen wir einen anfang da von lernen/ Vnd mercke forthin / in allen Geboten iſt das er⸗ ſte allezeit mit ein geſchloſſen / Vnd wiewol dieſe erinnerung gering ſcheinet / ſo ſollen wir doch wiſſen / das ſie ſeer noͤtig iſt / vnd das kein werck hernach Gott gefellig iſt / wenn nicht zuuor Gottes forcht vnd glauben im hertzen iſt / vnd alſo Gott ſelbs im hertzen lenchtet / als / ob gleich Scipio loͤblich thuet / das er die Jung⸗ frawe E t te/ frawe, fuͤhtet, tern en dienſt Son 4 4 G 6 Ordne Mitt der 9 dle ſeine oder mnnde Pol ich d iſ/ hofff erw⸗ Wen geſeh Seſetz. XI. frawe / die einem andern verlobet war / nicht be⸗ ruͦhret / ſondern ſendet ſie vnbefleckt / zu jren El⸗ tern etc. Dieſes iſt dennoch nicht ein Gottes⸗ dienſt / dieweil er in Abgoͤtterey lebet / vnd den Son Gottes nicht erkennet ete. BGo wooͤllen wir nu etliche Grade guter werck in dieſem Gebot erzelen. —Er erſte Grad iſt / in rechter Gottes for⸗ ) cht vnd glauben / Gott recht anruffen/ wie er ſelbs die anruffung geleret vnd ge⸗ ordnet hat / in Erkentnis vnd glauben vff den Mittler / den Son Gottes / wie hernach offt von der Anruffung bericht gethan wird. DEr ander Grad iſt / In rechter Gottes forcht vnd glauben / Gott dancken / vnd bekennen/ das leibliche vnd geiſtliche Gaben vnd huͤlffe/ ſeine werck ſind / vnd nicht durchs blinde gluͤck/ oder durch vnſere weiſsheit oder kreffte erlanget vnd erhalten werden / Darumb ſpricht Gott im Pſalmen / Ruffe mich an in der truͤbſal / ſo wil ich dich erretten / vnd du ſolt mich preiſen / das iſt / Mir dancken vnd bekennen / das Ich dir ge⸗ holffen habe / Alſo ſpricht Chriſtus/ On mich vermoͤget ir nichts zuſchaffen / verſtehe / das gu⸗ te / ſeliglich / vnd Gott gefellig ſey / Darumb/ Wer aus ſuͤnden vnd ſtraffen errettet wird / das geſchihet durch den HErrn Chriſtum. c iij Der Von Soͤttlichem Er dritte Grad/ iſt in Gottes forcht und nen rechtem glauben / goͤttliche lere / Geſetz ynd tun ! Enangelium recht vnd rein Predigen / wie offt lige geboten iſt / Galat. 1. Wer ein ander Euangeli⸗ oſ. um Prediget / der ſol verflucht ſein. Er vierde Grad iſt / In Gottes forcht vnd ſchent rechtem glauben / rechte Lere zu jeder zeit be⸗ mſuen kennen / wo bekandtnis erfordert wird / wie der Undzürn NHErr Chriſtus ſpricht / Wer mich bekennet fuͤr udis den Menſchen / den wil ich bekennen fuͤr meinen horter/ himliſchen Vater. frad fſr/30 Niten ſ om E& 1de B iſt auch gevoohn⸗ ſot/ lich / vnd iſt recht / das man den nddl E ide ſetzet / in die werck dieſes an⸗ hufffig WI.dern Gebots / vnd iſt hoch noͤtig, ſtlle . das man die Leute wol vnterrich⸗ fndd te / Wie ein groſs / ernſtlich / kreffe? tig ding iſt / der Eide/ Vnd iſt erſtlich dauon zu i wiſſen / Das der Eide eigentlich eine anruffung (ezol⸗ Gottes iſt / darinne du mit Gott zwey werck han⸗ n / delſt / Erſtlich ſtelleſtu in fuͤr als einen Zeugen der munen warhafftig iſt / vnd nicht liegen kan / wie er ſelbs lans geboten hat / das wir in zubeſtetigung der war⸗ Eezut heit fuͤrſtellen ſollen / vnd billicht die Warheit 6 (ieh nd vnd offt Velis vInd tbe⸗ der hem den on⸗ nmmrmemurrn rn N r iHH ich⸗ feff-⸗ n u fung on⸗ —rhͤ=OWD nder ſbs ne/ it/ Ind iſt ſolchs kein Eide / vnd ſol nicht gehalten wer⸗ vnd verdampt vnd ſtraffet die Luͤgen. Darnach bitteſtu im Eide / das dich Gott als der ſtraffer der luͤgen / ernſtlich ſtraffen woͤlle / ſo du luͤgen ſaseſt Vnd volget die ſtraffe aus goͤttlicher gerech⸗ tigkeit vnd ordnung vnnermeidlich/ vyff den fal⸗ ſchen Eide / wie vff den todſchlag / aus vielen vrſachen. Erſtlich / Denn Gott liebet warheit / vnd ʒzuͤrnet wider die luͤgen/ Darumb ſtraffet er den Tuͤgner. Zum andern ſtraffet er darumb riel harter / das der Eidebruͤchige / noch mehr ſuͤn⸗ den an die luͤgen anhenget / Denn er ſtellet Gott fuͤr / zu beſtetigung der luͤgen / welches Gott der warhafftig iſt / eine beſondere ſchmach iſt. Zum dritten ſpottet er auch Gottes mit der anruf⸗ fung / das er bittet vmb ſtraffe / ſo er leuget / vnd iſt doch nicht ſein ernſt. Dieſe ſchmachen vnd ſpott / ſind beſondere hohe ſuͤnden / Darumb wird die ſtraffe ſchwerer / vnd bleibet Gott war⸗ hafftig der dich ſtraffet / denn alſo haſtu jn fuͤr⸗ geſtellet zum Zeugen / das er dich ernſtlich ſtra⸗ ffen woͤlle / ſo deine reden luͤgenhafftig ſind. Was aber weiter vom Eide zu ſagen wird Hie zu lang / vnd findet der Leſer in andern Buͤ⸗ chern / allein wil ich erinnerung thun von der ge⸗ meinen Regel/ luramentum non ſit uinculum iniqui⸗ tatis. Vnrecht iſts zu ſagen oder zu ſchweren ſůn⸗ de zu thun / Vnd ſo einer alſo geſchworen hat/ 7 Von Hoͤttlichem den / als Herodes ſol Johannem nicht toͤdten s piel ſ mit dem ſchein des E ides etc. Bunde wider dieſes Gebot ÆRA Enn man den rechten brauch vnd miſs⸗ brauch gegen einander helt/ſo hat man anleitunge dieſes Gebot auch beſſer zu verſtehen / Darumb woͤllen wir auch Graden vom misbrauch ſetzen. D erſte Grad im miſsbrauch goͤttliches Namens iſt / allerley offentliche Gottesleſte rung in reden vnd Schrifften der Epicuriſchen/ die ſagen / Es ſey kein Gott / oder Gott ſey ni⸗ chts / oder Gott ſey nicht Richter / helffe nie⸗ mand / ſtraffe auch niemand / oder ſey ein gefan⸗ gen weſen / in der leiblichen Natur / koͤnne nicht anders wircken/ denn wie ordnung der leiblichen natur iſt etc. Wie die Stoici geſaget haben. Vnd in ſumma / Gleich wie droben im er⸗ ſten Gebot die Grade / vom hertzen / vnd gedan⸗ cken im hertzen gefetzt ſind / alſo mage man in dieſem andern Gebot / die Grade von der leſter⸗ lichen reden vnd blaſphemien ordnen / Denn dieſe zwey Gebot / das erſte vnd das ander / ſind nahe bey ſamen / aus gutem hertzen gehen gute reden/ aus boͤſem hertzen boͤſe reden. Der ander Grad / Allerley falſche anruf⸗ fung/ poche ben l. teran fung Cott, Betze viel . thin ron darel Dep tvG (me tach cht de mnit gese Sden viel Menſchen Bilder angeruffen haben / vnd 0t mniſe⸗ tman ſer zu ſden eleſt R hen, ni⸗ nie⸗ efon⸗ nicht ichen ek⸗ dan⸗ en in ſſte Gte f⸗ Ung/ HGeſetz. XIII. fung / wie die Heiden viel Goͤtter gemacht / vnd noch anruffen / Vnd wie die Papiſten die geſtor⸗ ben Heiligen anruffen / Item nachlaſſung rech⸗ ter anruffung. . Der dritte Grad / allerley Zeuberey / anruf⸗ fung der Teuffel / vnd Pacta mit den Teuffeln ac. Der vierde Grad / allerley falſche lere wider Gott / als der Juͤden / Mahometiſten / vnd aller Ketzer / Manicheer / Ebioniter / Arianer vnd viel Pebſtlicher vnd Anabaptiſten / Ketzeriſche irthumb / Vnd durchaus allerley falſche lere wi⸗ der Gott / vnd abfall oder luͤgen in der bekentnis von der Lere. ” Der fuͤnffte Grad / Alle falſche anruffung durch aus bey allen voͤlckern / Heiden / Juͤden/ Bepſtlichen/ Moͤnchen vnd andern / die on rech⸗ te Gottes forcht / vnd one vertrawen vff Chri⸗ ſtum anruffen / in heucheley / Vnd iſt wol zu be⸗ trachten / das in dieſem Grade ein ſeer groſſer NHauffe im Menſchlichen Geſchlecht begriffen Der ſechſte Grad / Allerley falſche / vnd vn⸗ rechte Eide / vnd Eidebruch / darinne erſtlich die Luͤgen an jnen ſelbs wider Gott ſind. Zum andern wird Gott in ſonderheit geſchmehet /da⸗ mit / das er fuͤrgeſtellet wird / Luͤgen zu beſteti⸗ gen ete. 4 Der ſiebende Grad / Alles vnordenlich flu⸗ . d chen/ Von Hoͤttlichem chen/ da man Gott anruffet / Er ſol andere ar⸗ me Leute vertilgen/ da man des DErrn Chriſtt leiden vnd wunden nennet / dadurch er vns gna⸗ de vnd ſeligkeit erlanget hat / vnd bitt / dieſer wunderbarliche gehorſam Chriſti / ſol deinem vnrechten zorn hierin dienen / vnd andere ſchen⸗ den vnd verderben / In ſolchem fluchen ſtecken viel ſůnde/ Erſtlich der vnrechte zorn vnd rach⸗ girigkeit ſind an inen ſelbs wider Gott / Dar⸗ nach iſt der OBrr Chriſtus dadurch geſchme⸗ het / das ſein leiden vnd ſein ernſter gehorſam/ der vnſer troſt vnd heil iſt / darumb wir alle zeit dancken ſollen / durch dein vnſinnig fluchen ver⸗ keret wird / das es dein ſchwerd ſey / einen andern zu ermorden / Bedencke dieſe ſchreckliche verke⸗ rung des leidens Chriſti / vnd das dieſe ſchmach des leidens Chriſti / ernſtlichen zorn Gottes er⸗ reget / ſo wird dein hertz vor ſolchem fluchen er⸗ ſchrecken. Der achte Grad / Iſt nachlaſſung der danckſagung/ Dieſe ſuͤnde iſt ſo gemein vff Er⸗ den / das auch die Heiligen an jnen ſelbs ſtraf⸗ fen das ſie Gott nicht hertzlich vnd oͤffter dan⸗ cken. Der neunde Grad / Allerley ſtoltze reden / die eigene Weisheit vnd macht rhuͤmen / wie Aiax ſpricht / Er beduͤrffe Gottes nicht zum Sieg / Item alles murren wider Gott / in vngednit / wie die Iſraeliten ſageten / Gott hette ſie nieht aus Egypten gefuͤret / Moiſes were ein betrie⸗ Ger ete⸗ . Der. Iem als wv Dien honb dasſe ten E ſhet/ fenti 0n/ uch biſe/ 9 ſtt ſet m en⸗ ken ⸗ ne⸗ 9/ eit el⸗ n ſe⸗ der er⸗ gf⸗ die iar⸗ 1/ blt/ iht fies Der h 1 Beſetz. XIIII. Der zehende Grad / Alle falſehe ſcheine / da man Gottes ehre fuͤrwendet / vnd vnter die⸗ ſem ſchein / Eigene gewalt / ehre / gelt / wolluſt/ hoheit ſuchet / wie der Bapſt vnd viel andere vnter dem ſehein des Predigampts eigene ge⸗ walt / guͤter / oder rhum ſuchen / vnd das Pre⸗ digampt zu einem ſchanddeckel machen jrerhof⸗ fart / jrer Tyrannep / vnd jres vnerſettigen geitzes. Dieſes nennet Paulus ⁊z. Corinth. Z. kretſchme⸗ rey treiben mit Gottes wort / Vnd wiſſen alle ver⸗ ſtendigen / das die Melt dieſer Sophiſtrey vol iſt / das groſſe / grauſame Kriege vnter dieſem ſchein fuͤrgenomen werden / darinne man rhuͤ⸗ Pa EOtes ehre / vnd ſuchet eigene hoheit oder ach etc. Der eilffte Grad iſt / das Ergernis in allen boͤſen wercken vnd ſachen / Deñ die Teuffel vnd boͤſe Menſchen rhuͤmen als balde iren ſieg wider Gott / ſo ſie etwa s arges anſsgericht haben/ Item viel menſch en volgen boͤſen Exempeln/ als wo die herrn Ehebrecher ſind / da iſt bey den Dienern der Ehebruch auch gemeiner / Item/ von boͤſen Exempeln nemen viel Leute vrſache/ das ſie weniger von der Lere halten / Item ach⸗ ten Gottes zorn weniger / als wenn das Volck ſihet / das die groſſen herrn vnd Doctores in of⸗ fentlichen ſuͤnden leben / vnd ſpotten der Religi⸗ on / werden viel Leute mutwilliger / vnd lernen auch der Religion ſpotten / Vnd iſt nicht ʒweifel⸗ boͤſe Exempel bringen viel groſſer laſter. J d ij Dieſe Von Soͤttlichem Dieſe grobe anleitung habe ich geſetzt zu betrachten / das dieſes Gebot ſeer viel gros⸗ wichtiger ſachen begreiffet / vnd kan auch ni⸗ cht ergruͤndet werden. WEiter iſt zu mercken/ das an beide Gebot/ an das erſte vnd an das ander / ausdruͤcklich die ſtraffe angehenget iſt / Denn geſetz one ſtraffe iſt eine vergebliche rede / Vnd iſt gewislich war/ das der ſünde gleiche vnd fuͤrneme ſtraffe iſt / die ewige grauſame angſt / vnd ſchmertzen / Die bleibet vff allen menſchen / die nicht durch den glauben an den Son Gottes da von errettet wer⸗ Dabey ſind aber auch groſſe graufame ſtraffen in dieſem Leben von Gott geordnet/ vnd iſt Gott ſelbs der ſtraffer / wie der Text ſpricht/ Gott iſt ein verzerend fewr / Denn Gott wil / das wir an dieſen euſſerlichen ſtraffen in dieſem Le⸗ ben / betrachten / das er Weis vnd gerecht ſey/ halte vnterſchied zwiſchen Tugend vnd vntu⸗ gend / vnd zerſtoͤre alles was ſeiner weisheit vnd reinigkeit zu wider iſt / vnd ſind die leiblichen ſtraffen in dieſem leben der anfang ewiger ſtra⸗ ffen / in allen die nicht zum HErrn Chriſto be⸗ keret werden. AKK o redet das Geſetz von leiblichen ſtraffen Ain dieſem Leben / vnd dieweil die ſelbigen ein anfang der ewigen ſtraffen ſind/ begreifft es die R— eEcwige 3u s/ l ⸗ / die iſt r/ e den et⸗ e⸗ d ht/ 1e die / s to⸗ . nd hen bee die ge ewige ſtraffen mit / denn das Geſetz ſaget nichts von vergebung aus gnaden / vnd iſt allein ein ſchrecklich vrteil Gottes wider vnſere ſuͤnde. Vnd ſollen alle menſchen wol vnterrichtet werden / das ſie warhafftiglich in jrem hertzen ſchlieſſen / vnd feſtiglich gleuben / das Gott auch in dieſem jetzigen Leben den euſſerlichen vnge⸗ horſam mit vielen leiblichen Plagen grauſam⸗ lich ſtraffet / mit kranckheiten/ armut/ hunger/ Krieg / vnfal in der Regierung/ vnglůck an RKin⸗ dern / wie im erſten Gebot geſchrie ben iſt / Gott woͤlle ſtraffen in das dritte vnd vierde Gelide. Vnd ſſt ein mutwilliger fuͤrwitz / in ſolchem groſſen ernſt / disputiren / Warumb ſtraffet Gott die Kinder / ſo doch die Eltern geſuͤndiget haben? Darauff iſt erſtlich zu wiſſen / das gleichwol das Euangelium vergebunge der ſuͤn⸗ den vnd gnade allen anbeut / Wer nu zu dem HErrn Chriſto bekeret wird / der hat vergebun⸗ ge der ſuͤnden / vnd wird ſelig / denn durch den Derrn Chriſtum werden wir errettet vom zorn/ welchen das Geſetz verkuͤndiget / Ja dieſe erlan⸗ gen auch linderung leiblicher ſtraffen/ Wo aber nicht bekerung iſt / da bleibet Geſetz / Gottes zorn / ſtraffe leiblich vnd ewig / vnd nach dem alle weisheit in menſchen vnd Teuffeln / nicht gnugſam verſtehen kan / Wie ein groſſes grau⸗ ſam vbel / die ſuͤnde iſt / wider Gottes weiſsheit d ij vysnd J Von Koͤttlichem vnd willen ſtreben / vnd jn verachten ete. Koͤnnen wir jm auch nicht maſſe ſetzen / wie weit die ſtra⸗ ffe greiffen ſol / vnd ſollen hie nicht fuͤrwitzige Fragen erregen / ſondern ſeinen gerechten Zorn betrachten / vnd hertzlich erſchrecken / wie er ſpricht / Er woͤlle in dieſen hertzen wohnen / die vor ſeinen reden erſchrecken / vnd dem Errn Chriſto gleuben. Das dritte Hebot. S En ſiebenden tage ſoltu heiligen ete. Das W☛ erſte Gebot ſaget vom Hertzen / Das an⸗ Oder von der Zungen / Das dritte von Ce⸗ remonien / das iſt/ von erhaltunge des offentli⸗ chen von Gott geordneten Ampts zu Predigen/ vnd Saerament zu reichen / Denn Gott wil das das menſchlich Geſchlecht in vnd den Heiland Iheſum Chriſtum erkennen ſol / dazu wir fuͤr⸗ nemlich erſchaffen ſind / Darumb wil er / das ſeine Kirche am liecht vnd bekand ſey / darinne ſein Wort ſol geprediget werden / vnd wil / das offentliehe / ehrliche verſamlungen ſind / mit predigen/ anruffung / danckſagung / Sacra⸗ menten / Dazu iſt in Iſrael / nemlich der ſiebende tag beſtimmet / welchen one zweiuel die erſten Veter von Adams zeiten alſo gehalten / das ſie vff den ſelbigen tag / andere handarbeit vnter⸗ laſſen haben / vnd haben eine ſolche offentliche xerſamlung daran gemacht / zur Dredigeſi zum 6 Hffent⸗ affent Femo mand henk digor⸗ V Vb heubt tunge⸗ Shca nicht ſoltwi che ye Mente pflant anraff trecht menſi ſonder etliche alle ein nichte perſon perſte lale henſe woͤle ſig zu weſs/ nen ta⸗ ige orn eer die In Des ans C„% ntlis⸗ en/ d6s end fü⸗ das e das cto/ ende— ſten ter⸗ iche um ent⸗ Seſetz. XVI. offentlichen Gebet / vnd danckſagung ſampt jrem opffer das Gott geordnet hat / Darumb ſo man den Sabbath hie nennet / ſol man verſte⸗ hen / Erhaltunge des gantzen offentlichen Pre⸗ 7No wiewol viel hoher Lere im wort Sab⸗ V bath begriffen ſind / ſo iſt doch dieſes der heubtverſtand dieſes dritten Gebotes / Erhal⸗ tunge des offentlichen ampts zu Predigen vnd Sacrament zu reichen / Vnd iſt dieſer verſtand nicht gering vnd kindiſch zu aehten / Denn du ſolt wiſſen / das dieſes werck / offentliche ehrli⸗ che verſamlungen zum Predigen vnd Sacra⸗ menten zu halten / zum hoͤchſten noͤtig iſt / zu pflantzung vnd erhaltung rechter erkentnis vnd anruffung Gottes / zu ehrlicher zucht / zu ein⸗ trechtiger Regirung / Vnd in ſumma / Dieweil menſchliche natur nicht einſam erſchaffen iſt / ſondern das viel menſchen beyſamen wohnen/ etliche die andern vnterweiſen vnd regiren / vnd alle einander ordentliche huͤlffe thun etc. Kans nicht anders ſein / es muͤſſen ehrliche offentliehe verſamlungen ſein / da ſonderlieh das Volck verſtehe / das ſie Gott in jm zuſamen gebunden habe / woͤlle das Heubt vnd der rechte Schutz⸗ herr ſein des armen ſchwachen heufflins / vnd woͤlle von jm erkandt ſein. Dieſes alles iſt vleiſ⸗ ſig zu betrachten / vnd iſt troͤſtlich das man weis / das Gott alſo eine ſichtbare Dirchen vnn NVon Soͤttlichem das offentliche Predigampt erhalten wil / Dar⸗ umb wird er den Ceuffeln / Cuͤrcken vnd andern Tyrannen/ nicht zulaſſen / das ſie rechte Kir⸗ chen / Schulen / vnd jre heuslin vnd huͤtlin gantz wuͤſt machen / Wir ſollen aber diſs Gebot ni⸗ cht verachten / vnd die Kirchen nicht ſelbs ver⸗ wuͤſten mit falſcher lere / vnd Abgoͤtterey / oder betruͤben mit vnnuͤtzem gezenck / oder ſonſt laſ⸗ ſen ledig ſtehen / aus verachtung rechter Predigt hbee Sacrament / wie leider jetzund viel geſchi⸗ Vnd zu vnterricht der jungen Leute / wil ich das kindiſche Argument erkleren. Haben wir doch droben gehoͤret / das die Leuitiſchen Ceremonien abgethan ſind / Nu iſt das Gebot vom Sabbath ein Leuitiſch Ceremonia / vnd S. Paulus ſpricht ausdrucklich / Niemand ſol euch richten / ſo jr die Sabbath nicht haltet/ warumb macheſtu denn dieſes Gebot ſo hart? Antwort. Dieſes Gebot in den worten in Moiſe/faſ⸗ ſet zwey ſtuͤcke / Ein gemeines / das alle zeit der Kirchen noͤtig iſt / vnd einen beſondern tag / der allein das Regiment Iſrael belangte. Das ge⸗ meine / iſt das rechte offentliche Ampt zu Predi⸗ gen / vnd die goͤttlichen Ceremonien zu halten/ die Gott zu ſeder zeit benohlen hat/ Dieſes ge⸗ mein gebot bindet alle Menſchen / Denn dieſe ehre ſind Gott alle vernuͤnfftige Creaturn ſchul⸗ dig / zu erhaltung des Predigampts vnd Ehriſte icher Gotre⸗ Peedig verſammn ſcher ſtondt gen / gebind lungen t1o/1 hat/ iccht 31 mnurale bunnge bt gerdas mentin ſche 6 ſnengern eref Chiiſt dern d GSace ron de Der um oderde Nam in P⸗ ſomnltn Der⸗ ndern e Bir⸗ gortz vot ni⸗ s pet⸗ oder ſt laſ⸗ redigt eſchi⸗ /cll oben ſchen Gebot /vnd. nd ſol altet/ hant? jfaſß⸗ Lit der 6 del asge⸗ Predi, ſs ge⸗ N ſichae BGeſetz. XNVII. ſen verſamlung huͤlffe zu thuen / nach jedes and vnd vocatio / wie hernach weiter zuſa⸗ gen / Aber das beſonder ſtuͤck vom ſiebenden ta⸗ ge bindet vns nicht / darumb halten wir verſam⸗ lungen xvff den erſten tag / nemlich vff den Son tag / vnd ſonſt vff andere tage nach gelegen⸗ heit / Vnd wiſſen die Gelerten weiter da von be⸗ richt ʒu thun. Genus in hoc præcepto eſt morale & naturale & perpetuum, ſcilicet conſeruatio miniſterij Euangelici, Sed ſpecies de die ſeptimo eſt ceremonialis. “õä werck in dieſem Gebot ſind / Das ein jeder nach ſeinem ſtande vnd in rechter Gottes forcht vnd glauben / zu erhaltung des Predigampts / vnd offentlichen Chriſtlichen verſamlungen / ſeine huͤlffe thue / Das die Predi⸗ ger das Enangelium rein leren / vnd die Sacra⸗ ment in rechtem Brauch erhalten / vnd nicht fal⸗ ſche Lere oder vnrechte Gottesdienſte mit ein⸗ mengen etc. Zu gleich auch das die zuhoͤrer die Lere fleiſſig hoͤren vnd lernen / zur offentlichen Chriſtlichen verſamlung gerne komen / mit an⸗ dern da Gott hertzlich anruffen / dancken / die Sacrament empfahen / nicht ſich vnd andere von der Verſamlung abzihen / darumb der HErr Chriſtus eine beſondere verheiſſung zur verſamlung gegeben hat / Matth. 18. Wo zween oder drey zuſamen verſamlet werden in meinem Namen / da wil Ich bey jnen ſein / Vnd iſt offt in Pſalmen angezogen / In einer groſſen Ver⸗ ſamlung wil ich dich loben. e Mei⸗ VYVon Boͤttlichem Weiter ſollen auch die zuhoͤrer / vnd ſon⸗ derlich die Regenten / den trewen Dienern im Predigampt gebuͤrliche vnterhaltunge verord⸗ nen vnd geben / vnd ſie ſchuͤtzen / vnd helffen/ das die Iugent in Chriſtlicher lere vnd noͤtigen Kuͤnſten / vnd ehrlicher zucht vfferzogen wer⸗ den / Vnd iſt ſonderlich den Regenten dieſes werck beuohlen / Eſaie 49. Die Koͤnige ſollen deine nehrer ſein / vnd die Koͤnigin / das iſt / die Derrſchafften ſollen deine Seugammen ſein. Vnd welche Regenten vnd Menſchen dieſes trewlich thuen / die werden gewislich dagegen beſondere huͤlffe vnd Gaben empfahen / wie der DErr Chriſtus ſpricht / Wer dem gerinſten vnter den Meinen einen trunck waſſers gibet/ vmb der lere willen / der wird belohnung em⸗ pfahen / vnd ſind vns ſchoͤne Exempel fuͤrge⸗ ſtellet / die Witfraw zu Sarepta / Abdias / vnd andere. BGünde wider das drit⸗ te Gebot. S Je groben ſuͤnde wider dieſes dritte Ge⸗ bot ſind allerley verachtungen / vnd zer⸗ ☛◻ ſtörungen des rechten Predigampts / vnd der Chriſtlichen verſamlung / Wie denn Teu⸗ ffel / Tuͤrcken / Tyrannen arbeiten / das ſie Chri⸗ ſtliche verſamlungen offentlich vertilgen/ Re⸗ tzer / vnd gallerley falſche Lerer vnd abgoͤtti⸗ ſchen /⸗⸗ ſchen / der wo J chen C eicht . Exem ſpoltun nd re wennd Golich fallen. leſtem nen ⸗ Wold chenre Dege Fruͤch bolck cht z Vndi Atich da po ho N D. ſchen / Papiſten vnd andere ſind auch zerſtoͤren der warhafftigen Kirchen ett. Item alle die nicht oder ſelten zur offentli⸗ chen Thriſtlichen verſamlung zur Predigt vnd reichung der Sacrament komen. Item die andere da von abzihen durch ſre Exempel / Item die Donatiſten / die vnnoͤtige ſpaltung anrichten / ſagen Das Predigampt vnd reichung der Sacrament ſey vnkrefftig/ wenn die Prieſter / ob ſie gleich recht leren / nicht Pnlen⸗ ſitten haben / oder jnen ſonſt nicht ge⸗ allen. Item die groben vnfleter / die die Prediger leſtern / vnd die inen nicht geben woͤllen / das jnen von der Oberkeit / in loͤblichen vnd billich⸗ en ordnungen / verordnet iſt etc. Von dieſen Kir⸗ chenreubern prediget Gott ſelbſt im Propheten Haggeo / vnd ſpricht / Darumb laſſe er die Fruͤchte im felde perderben / vnd ſtraffe das volck mit mangel der nahrung/ Dieweil ſie ni⸗ cht zum noͤtigen Kirchenbaw helffen woͤllen/ Vnd in ſumma / Die fuͤrnemeſte lere im gantzen Artickel von der Rirchen / vnd vom Predigampt da von hernach lenger zu reden ſeer noͤtig iſt/ gehoͤrt zum verſtand dieſes lieblichen gebots D Jeſes wil ich noch erinnern / Ich bitte der LELeſer woͤlle vleiſſig betrachten / die lere vom Sabbath / Von Soöttlichem Sabbath/ jm erſten Buch Moiſi / im andern Capitel / Nach dem Gott die Menſchen / Adam vnd Henua erſchaffen hat / hat er keine newe Creatur erſchaffen / Sondern er hat dieſe men⸗ ſchliche Creatur das ende ſein woͤllen / vnd in der ſelbigen ſeine ruge / wohnunge / freude vnd wonne haben woͤllen / vnd jr ſeine Weisheit/ gerechtigkeit / vnd freude mitteilen / vnd dage⸗ gen durch dieſe menſchliche Creatur gepreiſet werden / Vnd dieſe wohnung / ruge / vnd prei⸗ ſen geſchihet alſo / Der Son Gottes / der des ewigen Vaters wort iſt / hat erſtlich durch ſein euſſerlich wort / Gott geoffenbart / vnd iſt zu gleich vnd wirckt in der gleubigen hertzen / als denn wohnet auch der ewige Vater vnd heiliger Geiſt in ſnen / vnd ſind die gleubigen Gottes Tempel / vnd hat Gott freude an jnen / vnd wird von jnen gepreiſet / Dieſes were der Sabbath geweſen vor dem Fall. Hernach aber iſt auch dieſer Sabbath widerumb vffgericht / da die gnedige Verheiſſunge gegeben iſt / Vnd iſt eine andere ruge Gottes auch dazu komen / das der Son Gottes ſterben / vnd im tode rugen wuͤrde/ bis zur vfferſtehung. Alſo in vns ſol nu der Sabbath ſein/Ein ſolch ſterben mit dem Son Gottes / vnd durch jn widerumb vfferwecket werden / das Gott in vns ſeine wohnung / ruge vnd freude habe / vns ſeine Weisheit / gerech⸗ tigkeit / vnd freude mitteile / vnd Gott widerumb ewiglich durch vns gepreiſet werde. Dieſem verſtand nnd iſt eeiget/ n Gebott eſich di ſeine nannen denmen D gerechn onins wiegort ander g Gottes ſecht i wertig ſane demndi wie G ujen, len/ ndern dam newe ſhen⸗ nd in vnd heit/ dage⸗ reiſet prei⸗ des ſin iſt 3u als jliger 1OtteS wid bath guch 4 die eine s der arde/ n der Con vecket rech⸗ uunb verſtand vom Sabbath / woͤllen Gott forchtige menſchen weiter nach dencken. Vom vierden Gebot. N Moiſe iſt geſchrieben / das jm Gott be⸗ uoͤhlen hat ʒwo ſteinern Tafeln zu mach⸗ notene Gott die zehen Gebot geſchrie⸗ ben hat / Solchs alles hat viel bedentungen/ vnd iſt durch die vnterſchied der Tafeln ange⸗ zeiget / vnterſchied der Gebot. Die erſten drey Gebott reden von rechter erkentnis Gottes / Wie er ſich durch ſein Wort vns offenbart / vnd vns ſeine Weisheit vnd erkentnis mitteilet / vnd wir in annemen / vnd erſtlich mit jm/ noch nicht mit den menſchen zu thuen haben. Dieſe drey gebot werden in die erſte Tafel gerechnet / Die volgenden ſieben Gebot ſtellet man in die ander Tafel / Vnd reden die ſelbigen wie goͤttliche Weisheit die menſchen neben ein⸗ ander geordnet hat / das ſie erkennen / was in Gottes ewiger / vnwandelbarer Weisheit/ recht iſt / vnd das ſie der ſelbigen nicht wider⸗ wertig ſind/ ſondern gleich foͤrmige vnd gehor⸗ ſame Creaturn / vnd das wir an dieſen Tugen⸗ den / die vns hierinne fuͤrgemalet ſind / lernen / wie Gott iſt / vnd wie wir in von den boͤſen na⸗ turen / Teuffeln vnd Menſchen vnterſcheiden ſollen / Da von were nu lange zu reden/ Aber die ðU H c in gott⸗ NHon Moͤttlichem gottforchtigen ſollen ſelbs dem goͤttlichen Raht nachdencken / WMarumb Gott den Menſchen zum Geſetz erſchaffen hat / vnd wie ein jedes ge⸗ bot beſondere hohe weisheit in ſich begreifft. Zum andern iſt dieſes zu mercken / wie zunor geſagt / In allen volgenden Geboten / ſol das Erſte mit eingeſchloſſen ſein / Oenn man ſol be⸗ trachten / das dieſer gehorſam Gott zu ehren ge⸗ ſchehen ſol / vnd wie er in geordnet hat / nem⸗ lich / das er in rechter Gottes erkentnis / glau⸗ ben / forcht vnd vertrawen zu Gott geſchehe/ Item das wir den Son Gottes / Jheſum Chri⸗ ſtum zuuor erkennen / vnd vergebunge vnſer ſuͤn⸗ den durch In empfangen / vnd Gott gefellig werden / vnd Gottes wohnunge ſind / wie her⸗ nach weiter zuſagen. Darnach iſt der gehorſam in der andern Tafel auch Gott gefellig / vnd ein Gottesdienſt vnd iſt hoch gepreiſet in dieſer rede des OErrn Iheſu Chriſti / daer ſpicht / Matth xxij. Das ander Gebot iſt dem erſten gleich / Du ſolt dei⸗ nen Neheſten lieb haben / als dich ſelbs. Hie iſt wol zu mercken/ / das der OErr Chriſtus die⸗ ſen gehorſam der andern Taffel gegen den men⸗ ſchen ſo hoch vnd gros achtet / das er ſi pricht/ Dieſe Gebot / ſind dem erſten aller hoͤheſten Ge⸗ bot gleich / Kein Engel / vnd kein menſch doͤrff⸗ te alſo reden / wenn der Son Gottes nicht ſelbs alſo geredt hette/ verſtehe aber das er wil / das POX ſordieſ imn hert vndand geſagt das / wi warhaf wandel untuge wandel gleiche Gottes Gottes lehorſ 3 fen (bs Uittun⸗ dſe n. ſind /l gleichen Gerichit vndhaͤl thor ar DH dsallea ung/ wlich jnen/ ſtinnd GHeſetz. XX. vor dieſen wercken der andern Tafeln ſol zuuor im hertzen ſein vnd brinnen Gottes erkentnis/ vnd andere tugenden der erſten Tafel / wie oben geſagt iſt / Vnd bleibet hernach dieſe gleicheit/ das / wie Gott ſelbs alſo iſt / laut dieſer Gebot/ warhafftig / wolthetig / keuſch etc. vnd helt vn⸗ wandelbarliche vnterſchid zwiſchen tugend vnd vntugent / Alſo wil er auch gewislich vnd vn⸗ wandelbarlich / das die vernuͤnfftige Creatur im gleich foͤrmig ſey / vnd iſt die pflieht gleich / denn Gottes Weſen iſt gleich / vnd werden dieſe werck Gottesdenſte / wenn ſie in jrer ordnung vnd im gehorſam des erſten Gebots geſchehen. Jeſes alles iſt wol zu mercken wider die of⸗ ſentliche / grauſame luͤgen / die die Teuffel ſelbs ausſpeien / das ſie mehr vnd groͤſſere zer⸗ ruͦttungen goͤttlicher ordnung anrichten / durch die Anabaptiſten / vnd wie vor zeiten geweſen ſind / Marcion / Manichei / Tatianus vnd der gleichen / die den Eheſtand / weltliche Oberkeit/ Gericht / vnd Eigenthumb verdamt haben/ vnd haben dadurch grauſame vnzucht vnd vff⸗ rhur angericht. HInd laſs dir dieſes eine gewiſſe Regel ſein / das alle die / ſo Eheſtand / oder weltliche Regi⸗ rung/ Gericht / Eigenthumb verdamnen/ ge⸗ wislich vol Teuffeln ſeien vnd fliehe weit von jnen / Du wirſt auch ſehen / das Gott wider ſie iſt / vnd ſeine ordnung erhelt / vnd ſtoͤſſet ſie vold Y in dies⸗ Von Hoͤttlichem in dieſem leben offentlich zu podem / wie wir in wenig jaren viel geſehen haben / Muͤntzer vnd Pfeiffer zu Muͤlhuſen in Thoͤringen / Johann Denn der Spruch Pauli bleibet feſt / Wer der Oberkeit widerſtehet / iſt Gottes ordnung wi⸗ derwertig / vnd wird ſtraffe haben. Diſs iſt auch noch in gemein von der andern tafel zu mercken / Alle gebot in der andern tafel/ ſind darumb aueh gegeben / das wir vnterſchied vieler tugenden vnd vntugenden lernen / vnd dabey mercken wie Gott ſelbs iſt / Als das fuͤnff⸗ te Gebot / Du ſolt nicht toͤdten / Weiſet vnter⸗ ſchied zwiſchen Guͤtigkeit vnd Tyranney / vnd bezeuget / das Gott guͤtig vnd gerecht iſt / wil niemand one rechte vrſache verderben / ſondern wil die Menſchen erhalten / Aber die Teuffel ſind moͤrder vnd Tyrannen / wie ſie den Cain/ Pharao / Saul / Nervo / vnd ſolche viel Tyran⸗ nen zu vnrechtem blut vergieſſen getrieben vnd ereitzt haben / vnd andere fuͤr vnd fuͤr noch trei⸗ en. Alſo das ſechſte Gebot / Du ſolt nicht Ehe⸗ brechen / Weiſet vnterſchied zwiſchen Keuſch⸗ heit vnd vnzucht / vnd bezeuget / das Gott rein vnd keuſch iſt / vnd reinigkeit liebet / Vnd hat einen ernſten groſſen zorn wider allerley ver⸗ miſchungen auſſerhalb dem Eheſtande / Aber die Teuffel treiben zu vnkeuſcheit / zu vtutſtan/ Den von Leida etc. zu Moͤnſter in Weſtualn etc. den / g ynd th die nit ſolchen ſonder vndder fes zon. 2 Zeugn Marh das 6 heit lie widerd ben lun betrug tangon ſchede ſelbs d Rmnnchen A boten wie G. lich / di Drinn. uſn/ en: ewirin er pnd ohann Un ete. her der ng wi⸗ undern tafel/ ſſchied /vnd fünff⸗ pnter⸗ /vrd ſt/wil ondern Leuffel Cain/ Lyran⸗ n vO ihnei⸗ 4 Fhe⸗ euſch⸗ vtt fein nd hat ep pel⸗ Ober ſchan den/ den / Ehebruch / vnd vnnatuͤrlicher brunſt ette. vnd thuen ſolches nicht darumb / das jre Natur die nicht fleiſch vnd blut iſt / wolluſt habe in ſolcher Brunſt oder vergieſſung des ſamens/ ſondern thun ſolches allein Gott zu verdries/ vnd den armen menſchen zuſchaden / vnd Got⸗ tes zorn wider ſie zu erregen. Alſo das achte Gebot / D u ſolt nicht falche Zeugnis reden / Weiſet vnterſchied zwiſchen Warheit/ vnd Lugenhafftigkeit / vnd bezeuget das Gott gewislich warhafftig iſt / vnd war⸗ heit liebet / vnd hat einen ernſten groſſen zorn wider die luͤgenhafftigen / Aber die Teuffel ha⸗ ben luſt 3u Luͤgen / Sophiſtrey / vnd allerley betrug/ allein Gott zu verdries / Gottes leſte⸗ rung anzurichten / vnd den elenden Menſchen ſchaden zu thun/ Denn ſie wiſſen wol / das jnen ſelbs die luͤgen nicht nuͤtzlich ſind / ſondern ſie machen jnen dadurch ſjre ſtraffe viel grauſamer. Alſo betrachte durch aus in den zehen Ge⸗ boten / nicht allein wie wir ſein ſollen / ſondern wie Gott ſelbs iſt / der vns dieſen ſpiegel / nem⸗ lich / die zehen Gebot / fuͤrgeſtellet hat / das wir darinne ſehen / wie Gott iſt / Vnd ſollen dabey wiſſen / das wir jm gleichfoͤrmig ſein ſollen. VNd dieſes vierde Gebot vom gehorſam gegen den BPltern/ erinnert vns / wie wir vnſern PBltern Voon Söttlichem Eltern gehorſam ſchuͤldig ſind / von welcher leibe vnd blute wir vnſern leib vnd blut empfan⸗ gen haben / Alſo ſollen viel mehr alle Creaturn/ Gott vnterthan vnd gehorſam ſein / dieweil ſie von jm erſchaffen ſind / vnd ir weſen vnd leben pvon jm haben/ Item wie die Eltern groſſe vn⸗ ausſprechliche natuͤrliche liebe gegen jren Kin⸗ dern haben/ welche einen beſondern Namen hat/ Storge/ Alſo iſt in Gott eine groſſe vn⸗ ausſprechliche liebe gegen ſeinem eingebornen Son Iheſu Chriſto / vnd gegen vns armen Cre⸗ batn die wir zum DErrn Chriſto zuflucht VVnd ſiſt in dieſem vierden Gebot zu ſehen/ das Gottes ernſter wille iſt / das Ordnung vnd Regiment ſind / vnd nicht eine ſolche freiheit/ darinne ein jeder allen ſeinen mutwülen vben moͤge/ Wie ein Wolff im walde vmblauffet/ vnd raubet vnd friſſet / was er ereilen kan ete. Nu iſt die verderbte Naturin den Menſchen alſo / das ſie gern frey / one Gott / one Geſetze one alle forcht leben wolte / wie man ſihet/ das etliche gottloſe / mutwillige Leute / TCyrannen/ Cyclopes/vnd Centauri/ alſo leben / vnd geben dieſem wuͤſten weſen vnd leben den edlen namen Freiheit / ſo doch dieſer name / Freiheit / in leibli⸗ chen ſachen / ordnung vnd Geſetz fuͤrnemlich in ſich faſſet / denn dieſes iſt nicht freiheit / wenn keine ordnung iſt / da kein Menſch fur dem an⸗ dern dern ſnenſea weib⸗ nene Core ob pnor⸗ menſ fteihe pbel! gebre tli phſern cerot Legn gllem die e zau alleg hot/ botten derat les ni Den Gaut N Ohn Heſetz. XXII. dern ſicher iſt / da ein mutwilliger vnd freueler menſch ſeinem Nachbar das leben / oder Ehe⸗ weib / oder Tochter oder guͤter / mit gewalt weg⸗ nemen darff / wie Cain ſeinen Bruder ermordet/ Tarquinius die Lucretia ſchendet / Achab dem Naboth ſein Erbgut nemen wolte / Solche pvnordnung vnd vngebunden weſen / iſt nicht menſchliche freiheit / ſondern eine Wolffiſche freiheit / Vnd wird das edel wort / Freiheit / ſeer vbel misbraucht / ſo es doch heiſſt ordenlichen gebrauch eigenes leibs vnd eigener guͤter / nach goͤttlichem Geſetz vnd andern rechten geſetzen/ vnſers gefallens / Vnd iſt der Spruch den Ci⸗ cero von Craſſo genomen hat / wol zu mercken/ Legum ſerui ſumus, ut liberi eſſe poſsimus &c. In allem leben vnd brauch aller Creaturn / ſollen die zehen Gebot / das iſt / Goͤttlich geſetz vnſer zaum ſein / vnd vnſer hertzen / mund/ hand vnd alle gliedmas binden / wie Gott offt gebotten hat / Deuter. 4. Ir ſolt thun was ich euch ge⸗ votten habe / ſo werdet ſr leben etc. Dieſe gemeine Erinnerung habe ich von der andern Tafel hie geſetzt / wie wol dieſes al⸗ les noch geringe vnd kindiſche anleitunge ſind/ Denn die hohe groſſe Weisheit in jedem Gebot gantz zu faſſen / iſt allen Creaturn vnmoͤglich. V woͤllen wir kurtz von den fuͤrnemeſten Nwercken dieſes gebots reden / Gott macht ordnung zwiſchen regirenden Perſonen vnd Vn⸗ S f ij terthanen Von Hõttlichem terthanen / vnd der anfang aller Regierung die durch menſchen gefuͤhret wird / iſt des Vaters vnd der Mutter Regiment. Darnach volgen die Perſonen / hohe Oberkeit / die das Schwerd fuͤhret / vnd Schulmeiſter / welche neben den Eltern ʒu guter Zucht aus goͤttlicher ordnung vnd aus beuehl der Eltern zu gleich arbeiten ſollen / zu erhaltung guter zucht / tugent / vnd Gottes ehre. FEſiiish aber kurtz zu reden von der regiren⸗ den Perſonen ampt / von Vater / Mutter / ho⸗ her Oberkeit / Koͤnige vnd Fuͤrſten / vnd hernach Burgermeiſtern vnd Schulmeiſtern / iſt eine ſeer klare offentliche Regel. Alle Oberkeit iſt fuͤr⸗ nemlich von Gott / alſo vnd dazu geordnet / das ſie eine Stimme ſey der zehen Gebot / Wie die Gott fuͤr vnd fuͤr erkleret hat / Vnd damit dieſe ſtimme nicht ein vergeblich gedoͤhn ſey / ſollen Vater vnd Mutter vnd die Oberkeit / Gottes diener vnd Werckzeug ſein / die vngehorſamen von wegen euſſerlicher laſter ernſtlich zu ſtraf⸗ fen / Vnd ſo Vater vnd Mutter vnd die Oberkeit faul ſind / vnd nicht ſtraffen wollen / iſt Gott ſelbs der gerechte Richter / ſtraffer vnd Henger. Vnd ſind fuͤrnemlich vier hochwichtiger vrſachen der leiblichen ſtraffen in dieſem leben. Die erſte / Gott iſt ein weiſs vnd gerechtes Weſen / vnd hat die vernuͤnfftige Creatur alſo geſchaffen. geſche keit / d ſo ſieſtn keit / d elſteyt tigkeit Die ſtllen breche waͤrden Dee ſetlic erinner ſtaffe ffen / Di ches bleiben Gokk ſen zeit ſchied pnd da Wir do nachd den / d allerp ten/ d fthat die htels lgen werd den Hung. eiten vd iren⸗ ho⸗ nach eſeen ſ ſdas je die dieſe olten vottes men ſrof⸗ eſkeit Gott enger. htigen ben. uhtes alſo offen. HGeſetz. XXIII. geſchaffen aus groſſer vnd ordentlicher guͤtig⸗ Keit / das ſie jm gleichfoͤrmig ſein ſolte / darumb ſo ſie jm widerſtrebet / iſt ordnung der gerechtig⸗ Feit/ das er ſie widerumb vertilget / Alſo iſt die erſte vrſache der ſtraffen / ordnung der gerech⸗ tigkeit in BGott. Die ander vrſache iſt Notdurfft der andern ſtillen menſchen / Denn ſo die Moͤrder / Ehe⸗ brecher / Reuber vnd Diebe / nicht vffgereumet wuͤrden / were niemand ſicher. Die dritte vrſache / iſt das Exempel / Denn ſo etliche geſtraffet werden / werden die andern erinnert / das ſie Gottes zorn betrachten vnd die ſtraffe fuͤrchten / vnd alſo die vrſachen der ſtra⸗ ffen/ meiden. Die vierde vrſache iſt / Bedeutunge goͤttli⸗ ches Gerichts vnd der ewigen ſtraffen / darinne bleiben werden alle / die in dieſem leben nicht zu Gott bekeret werden / Denn dieweil Gott in die⸗ ſen zeitlichen ſtraffen anzeiget / das er vnter⸗ ſchied halte ʒwiſchen Tugend vnd vntugend/ vnd das Pr ein gerechter Richter ſey / werden wir durch dieſe Exempel erinnert / das auch nach dieſem leben alle Suͤnder geſtraffet wer⸗ den / die nicht zu Gott bekeret ſind. So iſt dieſes der erſte vnd fuͤrnemeſt beuehl aller Potentaten / Vater / Mutter / Herrſchaff⸗ ten / das ſie goͤtiliche Geſetze den Vnterthanen fuͤrhalten / vnd euſſerliche vbertrettunge mit f in ernſt Von SGoͤttlichem ernſt ſtraffen / Darnach hat Oberkeit gewalt auch beſondere Geſetze zu machen / ſo zu friden dienlich ſind / doch alſo / das ſie nicht wider goͤttliche Geſetze gebieten. Diſs ſey hie genug von den regirenden Perſonen/ denn hernach im Artickel von weltlicher Oberkeit ſol weiter von dieſem ampt geredt werden / vnd gehoͤret der ſelbige gantze Artikel in dieſes gebot. V/Bn den andern Perſonen / nemlich von den Vnterthanen / iſt in dieſen worten der ge⸗ horſam mit dem hoͤheſten werck geboten/ nem⸗ lich mit der EEhrerbietung / Du ſolt Vater vnd Mutter ehren / Denn die ehrerbietung iſt der born vnd anfang des rechten gehorſams / vnd begreifft die ehrerbietung dieſe fuͤnff Grade / Erkentnis goͤtlicher ordnung vnd der tugenden in den obern / Demut im hertzen / Euſſerliche vnterthenigkeit / Gedult in den leidlichen gebre⸗ chen der Regenten / Danckſagung gegen Gott/ vnd gebet das Gott ſelige Regiment geben woͤlle. Der erſte Grad iſt / Erkentnis / das goͤttli⸗ che Weisheit aus beſonderm radt / die Creaturn alſo geordnet hat / das er will / das wir nicht eine woͤlffiſche freiheit haben / ſondern das wir erſtlich an jn gebunden ſind / Denn aus groſſer guͤtigkeit / vnd nicht aus Tyranniſcher eigenſin⸗ nigkeit / wil er / das wir im vnterthan ſind denn ſo wir an jm hangen / kan er vns ſeine Weisheit vnd guͤtigkeit mitteilen. Vnd 1 eholte batt/ keit im ziehen. ſnen ſe ſalbo/ die Gi⸗ icch dieſeett heit die ndiſt guten hertzen kentnis dos Ge ſonden De eſſten/ unngſt undſte ordnan eSt ffiden wider genug rnach weiter choͤtet nden er ge⸗ ſnerm⸗ er nd ſſt der /vnd lade/ enden erliche geble⸗ Gott/ geben gottl/ eatoin nicht as twit goſſer dem Do lich. Geſetzs. XXIIII. Vnd damit er vns zu ſich ziehe / vnd an jm erhalte / hat er ſeine Geſetze vnd Lere geoffen⸗ bart / vnd dieſe ordnung gemacht/ das Ober⸗ keit im da zu dienen ſol / die Menſchen zu jm zu ziehen. Item / Inen zu gute/ das friede vnter jnen ſein koͤnne / Vnd dieſe ordnung erhelt Gott ſelbs / wie der Pſalm ſpricht / Wo Gott nicht die Stadt bewaret / ſo iſt vnſer wachen vergeb⸗ Alſo iſt das Fundament der Ehrerbietung dieſe erkentnis / das Gott ſelbs aus hoher Weis⸗ heit dieſe ordnung gemacht hat / vnd erhelt ſie vnd iſt ſelbs in der Regierung gegenwertig / gibet guten Radt den ſeligen Regenten / vnd leitet ire hertzʒen vnd hand in jrem Beruff. Zu die ſer er⸗ kentnis gehoͤret auch dieſes / das man weis/ das Geſetz vnd Gericht/ nicht Tyranney iſt/ ſondern goͤttliche weisheit vnd gerechtigkeit. Der ander Grad / Demut volget aus dem erſten / Denn ſo du Gott in der Regiment ord⸗ nung ſiheſt / vnd weiſſeſt / das es nicht Tyranney vnd freuel iſt / Sondern goͤttliche Weisheit vnd ordnung / ſo kan ſich das hertz demuͤtigen / ach⸗ tet Gott vnd ſeine Weisheit vnd gerechtigkeit hoch / vntergibet ſich / vnd liebet dieſe groſſe gaben / vnd den HErrn/ liebet auch die werck⸗ zeuge / nemlich die Menſchen die in der Regie⸗ rung ſind / durch welche Gott ein friedlich / vnd zuͦchtig weſen vnd leben gibet / Als ſo ein Pan⸗ YMMU orc Von Soͤttlichem forchtiger Man in Iſtael den Danunid angeſe⸗ hen hat / iſt ſein hertz erfreuet / das Gott durch viel mirakel / durch den todt Goliath / vnd ſonſt zeugnis gegeben hat / das er dieſes Regiment erhalte / vnd hat alſo Gott gedanckt vnd geprei⸗ ſet fuͤr dieſe gaben / vnd hat zu gleich ein hertz⸗ lichen guten willen zu Dauid gehabt. Dieſe erſten Grade / Erkentnis goͤttlicher weisheit ⁊ꝛc. vnd Demut / ſind die erſten grade der Ehrer bie⸗ tung. Der dritte Grade iſt euſſerliche Vnterthe⸗ nigkeit / dieſelbige verſtehen auch die Heiden/ Aber von dem erſten Grade wiſſen ſie gar ni⸗ chts / da von in der Kirchen zu reden notig iſt / Vnd ſind euſſerliche werck ſo man mit dem Lei⸗ be vnd guͤtern thuet / was die Eltern oder Ober⸗ keit gebieten / das goͤttlichem Geſetze nicht ʒu wider iſt ete. vnd das moͤglich iſt. Der vierde Grad iſt / Gedult in leiblichen gebrechen der Eltern vnd der Oberkeit / denn in dieſer ſchwacheit menſchlicher Natur vnd ver⸗ hinderungen / welche die Teuffel mit einmen⸗ gen/ kan dieſes Leben vnd die Regierung nicht gantz rein / vnd eitel weisheit vnd tugend ſein / Darumb ſpricht Salomon Es iſt keiner alſo gerecht vff Erden/ der (ob er gleich viel gutes thuet) nicht auch dabey ſuͤnde vnd ſchaden thue/ als Dauid war ein ſeer nuͤtzlicher Regent/ dennoch thete er ſuͤnde vnd ſchaden mit ſeinem 2 Ehebruch heb er dat auchl ſeiner hatgt den le eine daere ten ge⸗ ynflei ein ge lannel Wllle ten yr zum chefm Tyral ullig fuͤr/ gleich damnp dicſe ſolt Den Cegt ngeſe⸗ dunch ſonſt nent eptei⸗ hertz⸗ Deſe it ae. ferbie⸗ elthe⸗ eiden/ ar ni⸗ giſt / ⸗ Ober⸗ cht zu lchen enn in d ver⸗ nen nicht ſein/ alſo gutes hoden egent/ mern bruch WHelſetz. XXV. Ehebruch vnd mort / vnd mit dem fuͤrwitz da er das Volck zelet etc. Cyrus iſt hoch gepreiſet auch lang vor ſeiner geburt / vnd iſt hernach in ſeiner Regierung ein heiliger Koͤnig geweſen/ hat groſſe Kriege gefuͤhret / vnd endlich die Ju⸗ den ledig gemacht/ Dennoch theth er letzlich eine groſſe torheit / mit einem vnnoͤtigen zuge/ da er gefangen ward / vnd verlore ein gros volck. So frageſtu nu/ Dieweil denn alle Regen⸗ ten ge brechlich ſind / vnd offt vnrecht thun aus vnfleis etc. Wie kan denn einer in der Regierung ein gut Gewiſſen haben? Item ſind ſie alle Ty⸗ rannen? Antwort. Pse iſt not vnterſchied zu wiſſen / Ein Ty⸗ Nrann iſt ein ſolcher Regent / der einen boͤſen wWwillen vnd fuͤrſatz hat / mutwilliglich den Leu⸗ ten vnrecht zu thuen / fuͤr vnd fuͤr / vnd thuet zum oͤfftermal vnrecht / ob er gleich auch etli⸗ che mal recht thuet / Als Caligula / Nero / ſind Tyrannen / denn ſr wille vnd fuͤrſatz iſt mut⸗ williglich den Leuten vnrecht zu thuen fur vnd fuůr / vnd thun zum oͤffter mal vnrecht / ob ſie gleich etliche mal recht thuen / Solche ſind ver⸗ dampte Regenten von Gott / vnd werden durch dieſe gebot geurteilet / Du ſolt nicht toͤdten / Du olt nicht Ehebrechen / Du ſolt nicht ſtehlen / enn goͤttliche gebot binden alle vernuͤnfftige Creaturn/ Koͤnig / Fuͤrſten vnd Vnterthagen 7 353534 — ie Pon Sottlichem MWie offtmal ausdrucklich geſchrieben iſt / als Eſaie. 3. Gott wird die Alten vnd die Fuͤrſten fuͦr Gericht ſtellen ete. E£ʒzechiel 3 4. Ir Hirten hoͤret des HÆ RRV wort / alſo ſpricht der DERR,/ Ich ſelbs wil die Hirten ſtraffen/ vnd wil meine Derde von jren henden fordern/ vnd wils mit jnen ein Ende machen / das ſie ni⸗ cht mehr Hirten ſein ſollen etc. Auch wird in dieſem leben dieſe Regel ge⸗ meiniglich gehalten / Alle die das Schwerdt nemen/ werden mit dem Schwerdt vmbkomen/ vnd iſt das Schwerdt nemen/ das Schwerdt ſelbs aus eigenem mutwillen brauchen/ one be⸗ nehl rechter Geſetze/ Darumb ſihet man in der erfarung / das die Todtſchleger dem Schwerdt nicht entrinnen / Alſo werden tyranniſche Koͤ⸗ nige vnd Fuͤrſten gemeiniglich durch Kriege/ oder ſonſt mit dem Schwerdt vffgereumet. Apryes der mechtige Koͤnig in Egypten / hat den Propheten Jeremiam getoͤdtet / Dieſer ſtol⸗ tze Koͤnig iſt in einer Schlacht gefangen/ vnd hernach gehengt worden. Phocas hat den Keiſer Mauricium getoͤd⸗ tet/ darnach haben jn Priſeus vnd Heraclius ge fangen / vnd erſtechen laſſen / Vnd ſind alle Di⸗ ſtorien vol ſolcher Exempel/ Bey weilen erbet die ſtraffe vff die Kinder/ als mit dem eltern De⸗ rode / des Soͤne etliche verjaget / etliche mit den er Schwerdt Schwer guch ff get/ AW⸗ er gewois ſch beke ſorcht/ hertzigt De Rderntäͤch eien pndt z if etwas teigich / follenv uitionil O pan daswir rndfa⸗ und plel ſouszort Datid Gutenv riel ni⸗ weilen, elep per Loiſt ga ſt/als Fürſten Ditten cht der faffen/ denn/ ſie ni⸗ gel ge⸗ hwerdt komnen/ hwerdt Re e⸗ i det hweldt 7 he do⸗ riege/ met. /hat ſerſtol⸗ 1/rnd⸗ getode cliusge lle O en etbet n/, nit dem hwerdt “Hl Heſetz. XXVI. Schwerdt vmbkomen ſind / Danids ſtraffe kam auch vff die Soͤne etc. vnd er ward ſelbs veria⸗ get / Aber Gott erzeiget an jim ein Exempel / das er gewislich die ſtraffen lindern woͤlle dieſen / die ſich bekeren vnd in anruffen/ Wie der Prophet ſpricht / Im zorn gedencket Gott an die barm⸗ hert ʒigkeit ete. Dagegen ſind aber nicht Tyrannen / ſon⸗ dern tuͤchtige Regenten / welche einen guten wil⸗ len vnd fuͤrſatz recht zu thuen haben/ vnd thuen ʒum oͤfftern mal recht / ob ſie gleich bey weilen etwas aus menſchlicher ſchwacheit vnbedech⸗ tiglich / vnd nicht mutwilliglich verſeumen / oder fallen vnd ſich widerumb beſſern. Dieſe defi⸗ nition iſt gegruͤndet in dieſen zweyen Spruͤchen/ S. Paulus ſaget / Dieſes fordert Gott von vns/ das wir trew ſind / das iſt / das wir einen willen vnd fuͤrſatz haben vnſer Ampt recht zu fuͤhren/ vnd vleis thuen zu lernen was dazu gehoͤret/ vnd auszurichten was noͤtig iſt / Dabey / weñ gleich Dauid/ £zechias / Joſias einen hertzlichen guten willen haben / recht zu thuen / vnd thuen viel nutzlicher arbeit / ſo ſtraucheln ſie doch zu weilen/ vnd machet inen der Teuffel mancher⸗ ley verhinderung / Da von redet der Spruch/ Es iſt keiner vff Erden ſo gerecht/ weñ er gleich piel gutes thuet / das er nicht auch ſi uͤndige. Auch iſt in den Regimenten von wegen der vorigen geheufften ſuͤnden / Eine zeit vnrhuͤi⸗ ger denn Von Soͤttlichem . ger denn die ander / wie das Wetter vngleich iſt/ als E zechias hat nicht ſolche victorien / wie Dauid / vnd erzeiget im dennoch Gott wunder⸗ barliche huͤlffe / aber die Feinde theten groſſen ſchaden im Lande. Dlche trewe Regenten koͤnnen mit gutem Ge⸗ IWwiſſen im Ampt ſein / vnd ſo ſie in rechtem glauben Gott / vnd den OErrn Iheſum Chri⸗ ſtum erkennen vnd anruffen / ſind ſie Gott gefel⸗ I. lig vnd Erben ewiger ſeligkeit / als Dauid/ Jo⸗ ſaphat/ Eechias/ Joſias / Conſtantinus/ Theodoſius / vnd gibet bey weilen Gott / der Kirchen zu gute / ſolche Gottſelige Regenten / die ſind befondere gnedige werckzeuge / durch wel⸗ che Gott die arme Lande widerumb erquicket / lindert die groſſe laſt / Reuberey vnd ſchinderey/ vnd richt widerumb an Zucht / Gericht / ſtra⸗ ffen der vntugent / forcht der ſtraffen / Tugent/ Kirchen/ vnd rechte Lereet.· . Wo nu trewe Regenten ſind / da ſol man wiſſen / das zur Ehrerbietung dieſer vierde grad ſeer noͤtig iſt / nemlich / Gedult ſolcher Regen⸗ ten vnd Regiment gebrechen zu tragen / Vnd in dieſer gedult helffen frieden erhalten / vnd lin⸗ dern / wo du kanſt in deinem Beruff etwas lin⸗ dern / vnd dabey Gott anſehen / der bey dem Re⸗ giment iſt/ wil das menſchlich Geſchlecht nicht gantz vnd gar vntergehen laſſen / gibet darumb etlichen wolfart in der Regierung / Dabey aber ſtraffet wie er⸗ ſen e⸗ emn i⸗ el⸗ o⸗ 9/ der die Heſetz. XXVII. ſtraffet er auch vnſere ſuͤnden / darumb ſind die Keghent nicht alle zeit gleich ordenlich vnd anfft. Diieſes alles iſt not zu betrachten / vnd iſt dieſe mitleidliche gedult eine groſſe weisheit vnd tugent / vnd wird hie gemeiniglich das Exem⸗ pel angezogen / Da Nohe vnbedeckt lag / ſpot⸗ tet ſein der mutwillige Son Cham / Alſo thuen mutwillige junge Leute offt / wo ſie einen gebre⸗ chen mercken an jren trewen Regenten/ da von koͤnnen ſie gifftige reden ausbreiten / die Leute wider ſie zu verbittern / vnd vffrhuren anzurich⸗ ten / wie zu vnſern zeiten ſolchs ſeer gemein iſt/ Von ſolchen gifftigen Leuten ſpricht Salomon Prouerb. 16. Der Verleumbder machet ſpal⸗ tung zwiſchen den Fuͤrſten / Vnd Gott ſpricht ausdrucklich / im andern Buch Moiſi cap. ?2z. Den Oberſten in deinem Volcke ſoltu nicht le⸗ ſtern / vnd dieſes iſt geredt von zimlichen Re⸗ genten / nicht von den offentlichen PBluthunden vnd Tyrannen / dauon hernach zu reden. Der fuͤnffte Grad der Ehrerbietung iſt das Gebet / darinne man Gott zu gleich dancken ſol/ das er auch in geſetzen von euſſerlicher zucht/ vns ſeine weisheit mitteilet / vnd gibet vnd erhelt ʒimliche Regiment / Vnd ſollen jn ernſtlich bit⸗ ten / das er bey vns bleiben wolle/ vnd woͤlle ſelbs der wechter ſein / mit ſeinen heiligen Engeln/ woͤlle die Teuffel weg treiben / woͤlle gnedigen g ii frieden⸗ Von SHottlichem frieden vnd den Regenten guten Raht vnd ſter⸗ cke geben ac. Oieſes iſt eine hohe hertzliche ehre/ erkennen / das ordenliche Regiment Gottes werck vnd Gaben ſind / vnd jm dafuͤr dancken / ſeine Weisheit vnd Gerechtigkeit preiſen / vnd zu gleich bitten / das er vns dieſe ſeine Gaben fuͤr vnd fuͤr gnediglich mitteilen woͤlle / Alſo bittet Moiſes / Ach D&Æ RR Gott / Wenn du nicht ſelbs vor vns her ʒziehen wild / ſo fuͤhre vns nicht Pes, Vnd Gott ſaget jm zu/ Er woͤlle mit zie⸗ en. D Jeſe fuͤnff Grad ſind gefaſſet in diſs wort/ Ehrerbietung / vnd ſollen die Leute dieſer anleitunge weiter nach gedencken / denn dieſe lere faſſet ſolche hohe weisheit in ſich / das man ſie nicht gnugſam ausreden oder ſchreiben kan/ So ſollen auch die ſchrifften nicht zu lang ſein/ Dennoch mus man den grund zur erinnerung anzeigen. Gute werck im vierden Gebot. So ſind nu dieſes gute werck in dieſem Gebot. W As erſte / das Vater vnd Mutter / Schul⸗ meiſter / Herrſchafften/ vnd alle Regen⸗ ten/ hohe oder nidrige / in rechter Gottes vnd des OErrn Iheſu Chriſti erkentnis / Got⸗ tes forcht vnd glauben / die Vmerthanen ue⸗ ben nn/ duret guch ſam lem⸗ firz — ⏑u⏑ —ee — — — — — — ——— — — — Geſets. XXVIII. ben / vnd inen dieſe Tafel der zehen Gebot fuͤr⸗ halten / vnd ſie darnach regiren / vnd den euſſer⸗ lichen vngehorſam ſtraffen / ein jeder nach ſei⸗ nem Beruff / ſchuͤtzen auch die gehorſamen/ vnd helffen jnen leib vnd leben / ehre vnd nah⸗ rung erhalten ac. vnd dieſes alles zu dieſem ende/ vff das ſie lernen Gott erkennen / vnd verſam2⸗ len ſich zu der warhafftigen Kirchen / das ſie in ewigkeit Gott preiſen. Item / das ſie Gott vmb huͤlffe anruffen. Item / das ein jeder in ſeinem Beruff trew⸗ lich diene / vnd greiffe nicht in frembden Beruff / mache nicht den andern verhinderung vnd zer⸗ ruͤttung der ordnung / Darumb ſpricht S. Pau lus. j. Theſſal. 4½. Suchet dieſe ehre / das jr ſtille ſeit / vnd ein jeder ſein eigen werck ausrichte. Der gleichen / Das die Kinder / Schuler Vnterthanen / hohe oder nidrige Perſon / in rech ter Gottes vnd des OBrrn Chriſti erkentnis/ Gottes forcht vnd glauben / jre Vater vnd HMut⸗ ter / Schulmeiſter / ehrliche Regiment / Geſetze/ vnd Gericht / vnd die Perſonen die zimlich regi⸗ ren/ lieben / ehren / im hertzen gros achten/ gls durch goͤttliche Weisheit alſo geordnet / jnen auch in enſſerlichen benohlen wercken gehor⸗ ſam ſind / ein jeder in ſeiner ordnung nach ſei⸗ nem Beruff vnd Stande / Item Gott dancken fur zimliche Regiment / vnd hertzlich bitten/ Kie Wolle Von SHoͤttlichem woͤlle ſelbs Hausxrater / vnd in aller regierung gegenwertig ſein. Item das ein jeder ſeinen Beruff vnd ſein Ampt verſtehe / vnd darinne trewlich diene / vnd nicht in frembde Beruff greiffe / damit ſpaltun⸗ gen / vffrhur / haſs / todſchlege / vnd zerſtoͤrun⸗ gen angericht werden. Item in gemein aller Perſonen danckbarkeit / gehoͤrt auch in dieſes Gebot / denn wer einem in der not hilffet / iſt als Vater vnd Mutter / vnd iſt der erledigte dem helffer dagegen danckbar⸗ keit ſchuldig / Warumb? Vnd was iſt danck⸗ barkeit? DO Jeſes ſind zwo ſeltzame Fragen / denn die tugent ſelbs / die man nenner Danckbar⸗ keit / iſt auch ſeltzam vnd nicht wol bekandt / Rasnne wil ich eine kurtze erinnerung hie zu etzen. Dageeborkeit iſt eine tugent / die zwo heubt⸗ tugenden in ſich faſſet / Varheit vnd Ge⸗ rechtigkeit / Erſtlich die Warheit / Das du mit hertzʒen vnd mund bekenneſt / von welchem du huͤlffe empfangen haſt / vnd ſeieſt nicht ſtoltz/ vnd rhuͤmeſt/ dn habeſt ſelbs mit eigener weis⸗ heit oder eigener ſtercke ſolches auſsegericht. Zum andern/ Die Gerechtigkeit / das du dem Woltheter auch zu beſondern dienſten verpfli⸗ cht ſeieſt / Denn Gerechtigkeit iſt eine ordenliche gleich⸗ gleiche ordnet gleiche tuchet einand fteſſen ben vn ge mnen liche g len wel dieſen! dieſe T wolthe ansdrt barn/ haͤbſet chrwe dieem ron yr, ternred 27. ge S zweien vnd G Datar dnckb E orn ww in nd ne n/ , n ld 9 ck⸗ n ⸗ t; gleicheit / wie ſie durch goͤttliche Weisheit ge⸗ ordnet iſt / als der Keuffer vnd Verkeuffer ſollen gleicheit halten/ gelt vmb brot oder wein/ oder tuch etc. Sonſt koͤndten die menſchen nicht bey⸗ einander leben / wenn ein Teil allein nemen vnd freſſen wolte / Vnd der ander Ceil ſolte allein ge⸗ ben vnd hunger leiden / Vnd wiſſen vernuͤnffti⸗ ge menſchen wol / das Gerechtigkeit eine orden⸗ liche gleicheit iſt / wie ſolches in andern ſchriff⸗ ten weiter erkleret wird. Damit nu gleicheit in dieſen Perſonen auch gehalten werde / hat Gott dieſe Tugent alſo geordnet / das trew mit trew / wolthat mit wolthat / vergolten werde / Vnd iſt ausdrucklich alſo geſchrieben vom Vndanck⸗ barn/ in Spruͤchen Salomonis cap. 17. DVom hauſe des Vndanckbarn wird das vngluͤcke ni⸗ cht weg komen. Zu dieſem Spruch ſollen auch die ernſtliche verfluchung gezogen werden / die von vndanckbarkeit der Kinder gegen den El⸗ tern reden / Als im fuͤnfften BPHuch Moiſi / Cap. 27. geſchrieben ſtehet. . So mercke nu das Danckbarkeit iſt / dieſer zweien tugenden werck vben / nemlich/ Warheit vnd Gerechtigkeit / die ordenliche gleicheit iſt/ Daraus iſt leicht zu verſtehen / Warumb Gott danckbarkeit geleret vnd geboten hat. Sln von der Warheit / iſt offentlich / das Gott warhafftig iſt / vnd hat einen groſſen zorn wider die Luͤgen / Darmend gebent Gott/ das wir Von Soͤttlichem · das wir bekennen ſollen / von welchem wir die wolthat empfangen haben / vnd zuͤrnet / ſo wir rhuͤmen / wir haben vns ſelbs geholffen/ darinne ſtecken zwey laſter die Gott nicht leiden kan/ luͤgen vnd hoffart / da wir vns erheben vnd ſelbs gros machen / mit falſchem rhum. Weiter ſo wil vns Gott mit dieſer bekent⸗ nis vntei vns vben / das wir jn auch erkennen/ vnd jm danckbar ſein/ das iſt / das wir beken⸗ nen / das wir leben / weisheit / nahrung / ſein Wort / huͤlffe vnd ſchutz / gnade vnd ewige ſe⸗ ligkeit ete. gewislich von jm empfahen/ vnd ha⸗ ben/ vnd das wir nicht die ſchoͤnen junckern ſind / die Gottes nicht beduͤrffen / In ſumma/ Obunge der danckbarkeit ſol vns zu Gott zie⸗ hen / das wir bekennen / das er der Helffer vnd Heiland ſey. Zum andern / von Gerechtigkeit oder Glei⸗ cheit / iſt dieſes anch zu mercken / Gott iſt ſelbs alſo / wil gutes mit gutem belohnen / vnd ſuͤnde mit zerſtöͤrung / vnd helt gleicheit / Er zuͤrnet wider die ſuůnde in allen / in Dauid gleich ſo wol als in Saul / vnd wil allen die ſich bekeren / vnd zum HErrn Chriſto zuflucht haben/ jre ſuͤnde vergeben / vnd ſie gnediglieh annemen/ heiligen vnd ſelig machen / Den Manaſſe gleich ſo wol/ als Eʒzechia/ Paulum gleich ſo wol / als Jo⸗ hannem PBaptiſtam. Alſo leret vns Gott / das Gerechtigkeit / eine ordenliche gleicheit iſt / das wir wiſſen / das er ſelbs gleich iſt / vnd nicht Ty⸗ ranniſch/ cheg roch erkenn ben ha ageiche libet, konnen Heſetz. XXX. ranniſch / ſondern helt gleicheit gegen gleichen y in noͤtigen gaben vnd ſtraffen / Darumb hat er in kauffen vnd verkauffen / in leihen vnd wider⸗ geben / in vbelthaten vnd ſtraffen ete. gleicheit geordnet / das wir daran erinnerung haben. Auch koͤnnen die Menſchen nicht leben / wo nicht ordenlich gehalten wird / das wolthat vmb wolthat gegeben werde / ſtraffe fuͤr vntu⸗ gent / Denn wo ein teil allein gutes empfahet/ vnd der ander hunger leiden ſol / da mus der ſel⸗ bige teil ſterben. Aus dieſer anzeigung vnd vie⸗ len andern iſt klar zunerſtehen / das aus goͤttli⸗ cher weisheit dieſes alſo bedacht iſt / das ge⸗ rechtigkeit eine ordenliche gleicheit ſein ſol. Ab. dieſem Grunde iſt zunerſtehen / das Danckbarkeit / auch eine gerechtigkeit / das iſt / eine gleicheit ſein ſol / wolthat mit wol⸗ that ʒu vergelten / Vnd ob gleich die euſſerlichen Gaben vnd werck nicht gleich ſein koͤnnen / als Joſephs bruͤder koͤnnen dem Joſeph nicht glei⸗ che guͤter geben / wie er jnen gegeben hat / den⸗ noch ſol warheit in jnen ſein / das ſie hertzlich erkennen / von welchem ſie die wolthat empfan⸗ gen haben / vnd ſol dabey dieſe gerechtigkeit vnd gleicheit ſein / das dennoch jr hertz den Joſeph liebet / vnd goͤnnet im alles gutes / wo ſie auch koͤnnen / ſollen ſie im euſſerliche wolthat erzei⸗ So man nu etlicher maſſen verſtehet / was b 5 Danck⸗ Von Soͤttlichem Danckbarkeit iſt / ſol man auch betrachten/ warumb ſie von Gott / ſo ernſtlich geboten iſt / nemlich/ das wir in vnſer vbung lernen warheit gegen Gott erzeigen / vnd bekennen / das wir ſo viel guter von jm empfahen / etliche one mittel/ vnd etliche durch mittel / von im geordnet / dar⸗ nach auch/ das vnſer hertz jm zu dienſte ver⸗ pflicht ſey etc. Dieſer kurtzen erinnerung moͤgen andere weiter nach dencken / denn nach der lenge von dieſer fuͤrnemen Tugent ʒu reden / wuͤrde hie zu piel. . BGünde wider dieſes Gebot. Aſtlich grobe ſuͤnde in aller regierung/ S. Vater/ Mutter / Schulmeiſter / Oberkeit/ Fuͤrſten / ſind nachlaſſung der noͤtigen werck in ſedem Beruff / oder auch offentliche Tyrannen / als ſo die Eltern die kleinen kindlin nicht helffen vffbringen mit ſpeis vnd leibs notdurfft/ vnd hernach nicht zu Gottes erkent⸗ nis vnterweiſen / vnd ſie in vntugenden nicht ſtraffen. Item vnfleis in Schulen/ der mancherley iſt in der Lere / vnd in der Zucht. Item in der Oberkeit vnd hohen regirung/ iſt ſeer gemein das man noͤtige Sachen vnter⸗ laſſet / erhaltung rechter Lere / vnd guter Zucht/ Gericht vnd ſchutz der vnterdruckten / vnd da⸗ . gegen HGeſetz. XXXI. gegen wird viel oͤffentlicher Tyranney geuͤbet / mit vntreglichen ſchatzungen / vnd verderbung der Landen / Denn wiewol war iſt / das goͤttli⸗ che ordnung iſt / das die Herrſchafften vnter⸗ haltunge haben fuͤr jre Perſon / vnd zum Regi⸗ ment vnd ſchutz der Landen / dazu denn viel ge⸗ hoͤret / vnd die Vnterthanen aus goͤttlichem be⸗ uehl ſchuldig ſind / den Herrn nach vermoͤge der guͤter / vnd loͤblichen ertreglichen landsord⸗ nung Rendt vnd Zinſe zu geben / ſo ſollen doch die Regenten dieſe Regel hierinne die Johannes geprediget hat halten / Laſſet euch begnuͤgen an ewrn beſoldungen / vnd thuet niemand vnrecht / mit luͤgen oder mit trotz erc. Sie ſollen auch Gottes gericht in Naboths hiſtorien betrach⸗ ten / vnd wiſſen / das Gott an den hohen Koͤni⸗ gen vnd Fuͤrſten dieſe Regel auch helt / Wehe dem Reuber / denn er wird widerumb beraubet werden. J Item ſuͤnde wider dieſes Gebot ſind / aller fuͤrwitz vnd vnruge / dadurch einer auſſerhalb ſeinem Beruff/ in andre Empter greiffet / vnd gibet damit vrſach zu vnfriede/ Kriege / vnd zer⸗ ſtoͤrungen / als Alcibiades kondte nicht rugen/ practiciret wider die andern nebenregenten alſo lang / das Athen vnd er ſelbs gar zu nichten worden. ”M H ZSum andern / In Vnterthanen ſind grobe ſuͦnde wider dieſes Gebot/ vngehorſam der kin⸗ der gegen Vater / Mutter / vnd Schulmeiſter. h iſnj Item Von Hõottlichem Item all⸗ ley freuel / damit die kinder den El⸗ tern hertzleide machen. Item allerley vngehorſam wider ordenliche Regiment / vnd zimliche Oberkeit. — Item offentliche vffrhuren / ſo die vnter⸗ thanen viel oder wenig / das ſchwerd zucken wi⸗ der ordenliche Oberkeit / auſſerhalb Rechtlicher ordnung/ vnd vnterſtehen ſich newe Regiment zu machen / vnd ordenliche Oberkeit zu vertil⸗ gen / wie Abſalon ſeinen Vater veriaget etc. vnd wie vor wenig jaren / Thomas Muͤntzer ein Pre⸗ diger zu Muͤlnhuͤſen in Tuͤringen / das arme Volck in das Feld bracht / vnd wolte Fuͤrſten/ Graffen vnd Herrn ausſtoſſen oder todſehla⸗ gen/ vnd ein new Regiment machen/ Hernach die Widerteuffer zu Muͤnſter vnterſtunden ſich der gleichen vnd noch grauſamer freuel etc. vnd ſind Thomas Puͤntzer / vnd der Koͤnig zu Muͤnſter / wie er ſich nennet / Entlich durch den VDenger vnd ordenliche Gericht geſtrafft wor⸗ den / Oie ſe vnd der gleichen / Exempel ſollen die Nachkomen mercken / vnd ſind dieſe vffrhuren fuͤrgenomen mit dieſem ſchein / den Gott nicht leiden kan / das ſie eine reine Kirchen machen wolten / ſo ſie doch ſelbs groſſe jrthumb hat⸗ ten * Item viel ſind mit der Zungen vffrhuͤriſch/ weñ ſie gleich ſonſt nicht groͤſſern ſchaden thuen koͤnnen / vnd machen damit / das auch loͤbliche Oberkeit bey den einfeltigen in verachtung , met Welſetz. XXXII. met / vnd volget hernach viel zerruͤttung in der Regirung. . In gemein auch ſind grobe ſuͤnden wider dieſes Gebot / alle vnbarmhertzigkeit / die Ehe⸗ leute gegen einander / Item Bruder / Schwe⸗ ſter vnd andere blutuerwandten vben / als E£ ſau haſſet ſeinen BVruder Jacob. etc. Item alle vn⸗ danckbarkeit die mancherley iſt allezeit in vielen menſchen / vnd iſt ſeer gemein / wer einem vom galgen hilffet / empfahet dieſen danck / das er durch den ſelbigen hernach an galgen gebracht wird / als der hohe Prieſter Joiada den jungen knaben Joas / bey dem leben vnd Koͤnigreiche erhalten hat / Darnach toͤdtet Joas den Son Joiada Zachariam. Simon Maccabeus ward von ſeinem toch⸗ terman Ptolemeo / dem er Land vnd guͤter gege⸗ ben hatte / erſtochen. Dion hatte einen Nadt bey ſich Calippum den er aus armut zu groſſer herrligkeit erhaben hatte / Dieſer Calippus / hat den Dionem erſto⸗ chen / Hernach iſt er auch erſtochen worden mit demſelbigen Schwerd / damit er zuuor ſeinen NVerrn Dionem ermordet hat. J Julius ſchencket Caſſio das leben / vnd macht jn widerumb zu einem groſſen Herrn/ Darnach macht fuͤrnemlich Caſſins die Pra⸗ ctica wider Julium / das er jemerlich ermor⸗ det ward / Aber Caſſius hat fuͤr ſeine yndane. Von Soͤttlichem barkeit ar h dieſe belohnung empfangen / das er ſich ſelbs mit dem ſelbigen Schwerd ermor⸗ det hat / damit er zuuor Julium erſtochen t. . . Vnd ſind zu allen zeiten viel vndanckbarer menſchen / die auch wunderbarlich durch Got⸗ tes ſchickung geſtrafft werden. Dieſem vierden Gebot iſt eine ſeer reiche verheiſſung angehenget / Denn gehorſam hat belohnung / vnd vngehorſam ſtraffe vnd zerſtoͤ⸗ rung der vngehorſamen/ ſonſt were das Ge⸗ ſetze eine verachte rede / wenn nicht ſtraffe nach vngehorſam volgete. Ich wil aber zu ende der zehen Gebot in gememein von der belohnunge / vnd ſtraffen reden. Das funffte Gebot. Diu ſolt nicht toͤdten. Roben iſt offt angezeiget / das dieſe goͤtt⸗ liche Geſetze ſind ewige / vnwandelbare weisheit vnd gerechtigkeit in Gott / vnd folten wir menſchen dieſer goͤttlichen weisheit vnd gerechtigkeit gleichfoͤrmig ſein mit rechten feſten gedancken / mit hertzen / vnd in ſumma mit allen krefften vnd gliedmaſſen jnnerlich vnd euſſerlich / Darumb der HErr Chriſtus dieſes vnd andere Gebot erkleret / vnd leret vns / das ſie nicht allein von euſſerlichen wercken / ſondern . vom .V GSeſetz. XXXII-. vom hertzen vnd allen krefften reden / vnd ſtra⸗ ffen alle vnordnung in Menſchlicher natur/ Als dieſes Gebot ſagt zu Saul / Du ſolt dei⸗ nen trewen diener Dauid hertzlich lieb haben / Dein hertz ſol nicht brinnen mit haſs vnd neid Wider jn. . Lengere erklerung wil ich hie nicht anhen⸗ gen / Allein dieſes iſt auch noͤtig zu erinnern/ Dieſes Gebot ſpricht. DO ſolt nicht toͤdten/ Die iſt angezeiget / das du Menſch niemand aus eigenem zorn / haſs oder neid toͤdten ſolt / Dabey hat aber Gott ſelbs eine beſondere ord⸗ nung gemacht / darinne er gleicheit helt / nem⸗ lich / das er Oberkeit / Gericht vnd ſtraffe ge⸗ ordnet hat / vnd hat der Oberkeit geboten / die Gottesleſterer / Moͤrder / Zeuberer / Ehebrecher/ vnd andere die mit blutſchanden befleckt ſind/ zu toͤdten / Denn er wil / das wir an dieſen ſtra⸗ ffen / vnterſchied lernen zwiſchen tugend / vnd vntugend / vnd erkennen / das Er gerecht iſt / vnd die vngerechten zerſtoͤren vnd vertilgen wil / wie offt geſaget iſt / auch koͤndten die Menſchen nicht neben einander leben / ſo die moͤrder / rew⸗ ber / vnd bluthunde nicht wuͤrden weggereumbt. Vnd in ſumma / Gottes weisheit vnd ge⸗ rechtigkeit hat dieſes alſo geordnet / das durch die Oberkeit vnd Gericht / die offentlichen vhel⸗ theter laut ordentlicher Geſetze / ſoͤllen getoͤd⸗ tet werden / vnd Gott helt darob / ſo einſtlieh/ i 8 Von Roͤttlichem das er ſelbs die Oberkeit / Gericht / vnd ſtraffen gewaltiglich erhelt / vnd ſterckt / vnd wenn gleich die Oberkeit zu ſchwach iſt / So ſtrafft er one mittel/ als Sodoma/ Pharao/ Saul/ Dauid / vnd viel hundert tanſet one mittel durch goͤttlichen zorn zeitlich vnd ewiglich / zu allen zeiten geſtrafft werden. Darumb ſol man das ampt der Oberkeit hie vnterſcheiden von dieſem Gebott / Du / das iſt / Du menſch one Goͤttlichen beuehl / ſolt nie⸗ mand toͤdten / daneben hat gleichwol die Ober⸗ keit von ampts wegen / einen beſondern beuehl/ der dennoch ſeine maſs vnd ziel hat. Vnd alſo iſt der Spruch zu verſtehen/ Gott ſpricht / Die Rache iſt mein / Ich wil ver⸗ gelten / das iſt / Gott vbet ſtraffe / vff beide wei⸗ ſe / One mittel / als mit Sodoma / Pharao / vnd durch mittel / nemlich / durch die Oberkeit / als da er Catilinam ſtraffet durch den Radt zu Rom / oder da er den vnflat Antonium vnd Cleopatram ſtraffet / durch Auguſtum etc. Vnd iſt zu wiſſen / das der Oberkeit ampt auch goͤttliche Rach vnd ſtraffe iſt / vnd gehoͤrt in dieſen Spruch / Gott ſpricht / Mein iſt die Rach ete. Auch iſt dieſe erinnerung hie / vnd ſonſt offt zu mercken / Die gebot ſind geſtellet mit ſolchen worten / die boͤſe werck verbieten 2 Denn he/D d Oti ſtreckt Gebiet ſſ/ſol boten ſem C ten m ben m Phren /D Denn ſiebep ſempt zal zu AD nged uvnd mmenſe De hhenh derlie vnda undde linsſ nen / weſen ffen venn afft gol/ ſttel 5 thie i nie⸗ bet⸗ ehl/ hen/ per⸗ wei⸗ rnd als t 30 vnd Und vch It in die ſonſt it henn tgtio BGeſetz. XXXIIII. Oratio negatina / oder Prohibitina/ Ein verbot ſtreckt ſich weiter denn oratio adfirmatina / ein gebietende rede / Wo aber vntugent verboten iſt / ſol man verſtehen / das dagegen tugend ge⸗ boten iſt. Vnd ſind tugenden oder gute werck in die⸗ ſem Gebot / Gerechtigkeit / das iſt / gleicheit hal⸗ ten mit deinem Neheſten / das er neben dir blei⸗ ben moͤge / vnd nicht am leibe / Weib / Kinder/ Ehren oder nahrung von dir ſchaden empfa⸗ he/ Dieſes alles iſt begriffen in dieſer kurtzen re⸗ de / Du ſolt den Neheſten lieben als dich ſelbs / Denn Gott hat die menſchen geſchaffen / das ſie bey ſamen leben ſollen / vnd in erkennen / vnd ſemptlich preiſen / vnd ſetzet ſie zuſamen wie eine ʒzal zur andern geſetzt wird / wenn nu die erſte zal die andern weg ſtieſſe / ſo wuͤrde keine me⸗ nige daraus / Alſo ſind geboten / Gerechtigkeit/ vnd Barmhertzigkeit / beſonder gegen fromen menſchen / die huͤlffe beduͤrffen. Barmhertzigkeit iſt einen hertzlichen ſchmer⸗ t᷑zen haben in anderer Leute Elend / vnd ſon⸗ derlich der fromen / oder verfuͤrten Menſchen/ vnd aus zimlichen vrſachen die ſtraffen lindern / vnd den Plenden huͤlffe thuen / als Dauid/ Ju⸗ lius ſind barmhertzig / da ſie der Buͤrger ſcho⸗ nen / die aus zwang oder verfuͤrung wider ſie ge⸗ weſen waren. Vnd Gott iſt alſo / Exr iſt gerecht wenn nicht i ij ſuͤnde Von Sõoͤttlichem ſuüͤnde in vns were / ſo liebet er vns hertzlich alle zu gleich / vnd gebe allen ein froͤlich leben in dieſer zeit vnd hernach ewige ſeligkeit. Weiter iſt er auch barmhertzig / Dieweil wir durch den Teuffel betrogen ſind / jamert jn vnſers elends/ vnd hilffet er vns widerumb vff durch ſeinen Son/vnd gibet allen das leben widerumb / die den Son annemen / vnd lindert vns teglich viel ſtraffen. . Dagegen ſind grobe ſuͤnde vnd vntugen⸗ den wider dieſes Gebot / Vngerechtigkeit / die den menſchen an Leibe vnd leben ſchaden thuet/ oder zu thun begert / als todſchlag / verletzung der glieder / neid / vnrechter zorn vnd haſs. Item vnbarmhertzigkeit / als da einer ſei⸗ nen Knecht wolte toͤdten laſſen / darumb / das er ein ſchoͤn glaſs zerbrochen hatte / welchen ar⸗ men knecht Auguſtus vom tode erredtet. Item Semeiſche freude vnd ſpot in fromer Leute elende / als da Semei den Dauid ſpottet/ da er veriaget war etc. Das ſechſte Gebot. Du ſolt nicht Ehebrechen. mus man zuuor wiſſen / was Eheſtand BEiſt / vnd das der heſtand in dieſem Ge⸗ . ot. 6 Je wird Ehebruch verboten / Darumb hotbe eund ve heſt epelt denge 1 liche/ ne zw Flaw pelbor buort trnig V 6 fendo vnd nnof.o alſo/ ffenn ſchied vnd Gott wil g mit lea arme n al ſchei lahen alle n in eiter den ndo / einen piel gen⸗ die huet/ ung ſH das n al⸗ ofher Ktet/ umb⸗ tond Ge⸗ bot Heſetz. XXXV. bot beſtetiget iſt / Dieweil alle vermiſchunge vnd vergieſſung des Samens auſſerhalb dem Eheſtande / verboten wird / denn man mus die Regel mercken / das man tugend vnd vntugen⸗ den gegen einander halte. Vnd iſt nemlich der Eheſtand / eine natuͤr⸗ liche / vnzertrenliche zuſamen fuͤgung / allei⸗ ne zweyer Perſonen / eines Mans / vnd einer Frawen / denen Gott die vermiſchunge nicht verboten hat / von Gott alſo geordnet zur ge⸗ burt / vnd alle andere vermiſchungen vnd vn⸗ reinigkeit zu verhuͤten. H V M hat Gott aus beſonderm Radt / dieſe ordnung gemacht vnd ſeinen willen geof⸗ fenbart / hat Man vnd Frawen geſchaffen/ vnd wil alſo das Menſchliche Geſchlecht fuͤr vnd fůr / bis zur vfferſtehung / erzengen / Doch alſo / das dennoch die Menſchen nicht jrre lau⸗ ffen wie die Beſtien / Sondern / das wir vnter⸗ ſchied verſtehen vnd halten zwiſchen Keuſcheit vnd vnkeuſcheid / Aus dieſer vrſach / Denn Gott iſt ein rein / keuſch / ordenlich Weſen / vnd wil alſo erkand ſein / vnd dieweil wir In nicht mit leiblichen augen ſehen / vnd mit leiblichen armen vmbfangen moͤgen / ſo wil er / das wir in alſo mit dem hertzen anſchawen / vnd vnter⸗ ſcheiden von allen vnuernuͤnfftigen / vntugent⸗ lichen / vnreinen naturn / von Beſtien / von i ij Teruffeln/ Von Soͤttlichem Teuffeln / vnd von Menſchen / Vnd macht dieſe tugent/ Reuſcheit / eine ſeer liechte / helle vnter⸗ ſchied zwiſchen Gott vnd Teuffeln. Dieſes al⸗ les ſollen wir vleiſſig betrachten / vnd die tugent Keuſcheit / kennen lernen / vnd bedencken / Wie/ wenn/ vnd warumb ſie Gott geordnet hat/ Vnd dieweil Er ein rein / keuſch Weſen iſt / das Er grauſamlich zuͤrne wider alle vnzucht / vnd wider vnzuͤchtige Teuffel vnd Menſchen / vnd ſo wir Gott in vnferm gebet anſprechen / ſollen wir betrachten / das PBr ein weiſs / allmechtig / warhafft / guͤtig / gerecht / keuſch / rein / vnd freywillig Weſen ſey etc. Vnd iſt vnterſchied zwiſchen keuſcheit vnd vnkenſcheit alſo balde im Paradis geoffenbart da Gott ſpricht / Es ſollen zwey menſchen ein Fleiſch ſein / Das iſt / allein ein einiger Man / vnd ein einiges Weib / ſollen alſo zur ge⸗ burt zu ſamen gefuͤget werden / vnd dazu vnzer⸗ trenlich / In dieſe wort iſt beides gefaſſet / ord⸗ nung vnd einſetzunge des E heſtandes / vnd das verbot aller vermiſchung auſſerhalb dem Ehe⸗ ſtand / Denn ſo allein ein einiger Man / vnd ein einiges Weib / vnd dazu vnzertrenlich zuſamen gefuͤget ſein ſollen / folget offentlich / das ſie nicht irre lauffen ſollen / DHan oder Weib / Die⸗ ſe ernſte goͤttliche wort haben Adam vnd He⸗ na klar verſtanden / vnd darinne Gottes weis⸗ heit vnd ordnung erkennet vnd hernach den indern geprediget. Pauli thuet/ dieſen ernſtliu ſchnieb unni ſtond ſpnich inndd ynd de Puli Ebheſt je Di ng vt lbe? odſi diitten dieſeg ſtraffe David ſollen/ uchg werder werden BGeſetz. XXXVI. Nd eben dieſer verſtand iſt in dieſem Ge⸗ bot / Du ſolt nicht Ehebrechen / erholet/ Denn wiewol dieſe wort kurtz ſind / ſo ſol man ſie doch alſo verſtehen / wie ſie Gott ſelbs offt erkleret hat / Im erſten Spruch vnd hernach in vielen Spruͤchen / nemlich / Das der Ehe⸗ ſtand Gott gefellig ſey / bezeugen die klaren ſpruͤche im Erſten buch Moiſi im andern Cap. vnd die reden des OErrn Chriſti / Matth. 18. vnd das ſiebende Capitel in der erſten Epiſtel Pauli ʒu den Corinthern/ vnd was weiter vom Eheſtand zu wiſſen noͤtig iſt / das iſt in beſonde⸗ re Buͤcher gefaſſet / Vnd das alle vermiſch⸗ unng vnd alle vergieſſunge des Samens auſſer⸗ Feid dem Eheſtande / von Gott verboten vnd odſuͤnde ſind / iſt klar aus dem 18. Capitel im dritten buch Moiſi / Vnd aus den ſpruͤchen S. Pauli I. Corinth. ð. vnd Galat. S. Wer ſolchs thuet / wird das Reich Gottes nicht Erben. In dieſen vnd der gleichen Spruͤchen / hat Gott dieſes ſechſte Gebot erkleret / hat auch ſeinen ernſtlichen willen in den granſamen leiblichen ſtraffen / Sodoma / Canaan / Ben Jamin/ Dauid angezeigt / welche vns darumb fuͤrge⸗ ſchrieben ſind / das wir Gottes zorn erkennen ſollen / vnd wiſſen / / das alle andere vn zuͤchtige auch alſo in leibliche vnd ewige ſtraffen fallen werden / ſo ſie nicht zu Gott widerumb bekeret werden. Vnd ſetzet Gott dieſe Regel ſelbs un Piren ne Von Hoͤttlichem Buch Moiſi am 18. Capitel / da er ſpricht / Thuet nicht ſolche Grewel wie die Cananeer/ Denn wo jr ſolche vnzucht vben werdet / wird euch das Land widerumb ausſpeien / wie es die Cananeer ausgeſpien hat. Dieſe Regel helt Gott gewislich / vnd beweiſet ſeinen zorn wider vnzucht/ mit grauſamen leiblichen ſtraffen bey allen Voͤlckern / vnd zu allen zeiten / wie die DHi⸗ ſtorien vnd tegliche erfarung zeugen / Vnd iſt kein zweiffel / die groſſen zerſtoͤrungen der Roͤ⸗ nigreich / Fuͤrſtenthumb / vnd Stedte / werden verurſachet fuͤrnemlich durch Abgoͤtterey / Tp⸗ ranney/ vnd vnzucht/ Von wegen dieſer vrſa⸗ chen ſind die Cananeer vertilget / die Reiche Egypten/ Sirien / Macedonia geendert / die Stedte Troia / Thebe / Sparta etc. zerſtoͤret / vnd ſind dieſe ſuůnden vrſache der jamerlichen verwuͤ⸗ ſtung / die durch die Tuͤrcken geſchehen iſt / vnd noch geſchihet / von Syrien an bis an Deut⸗ ſch Land/ Vnd woͤllen hohe vnd nidrige Per⸗ ſonen vrſachen jres beſondern vngluͤcks in jren eigen Geſchlechten vnd Kindern betrachten/ Denn Gott helt gemeiniglich dieſe Regel / die im Buch Sapientiae geſchrieben iſt / WMamit einer ſuͤndiget / damit wird er auch geſtraffet/ Darumb folget auch/ das vnrechter brauch des Samens/ im Samen / das iſt / in den Kin⸗ dern geſtrafft wird / Peccata in Semine, puniuntur in ſemine, wie Dauids Kinder Moͤrder vnd vff⸗ rhuͤriſch werden. . Vnd 1 d e er ey i⸗ ⸗ 7 ie d „ ii⸗ d — k2% n die t nͦ Geſetz. XXXNVII. Vnd iſt die weltliche Oberkeit ſchuldig / Thebruch vnd blutſchanden ernſtlich zu ſtra⸗ ffen / Wo ſie aber laſs vnd faul iſt / ſtraffet Gott ſelbs / wie zu Sodoma geſchehen iſt / vnd rau⸗ met zu gleich weg / beide / Theter vnd die Ober⸗ As iſt von zeitlichen ſtraffen geredt / die vyber ſuͤndige euſſerliche werck komen/ Dabey iſt zu wiſſen / das nicht allein euſſerliche vnzuͤchtige werck / ſuͤnde ſind / ſondern auch im hertzen vnordenliche bruͤnſte / da von dieſes Ge⸗ bot erkleret wird Matth. F. Uu woͤlle ein jeder ſich ſelbs anſchawen / wie vnfletig vnd vnſtet das hertz iſt / wie es mit liebe / vnd vnzuͤchtigen flammen hin vnd her fladert / Dieſe vnſer ſch⸗ wacheit ſollen wir erkennen / vnd durch den NDErrn Iheſum Chriſtum gnade ſuchen / vnd bitten / das Er vns vnſer vnreinigkeit vergeben/ vnd vns mit ſeinem heiligen Geiſt regieren woͤlle. Hute werck nach dieſem Gebot * Or allen wercken mus der grund geleget e mit rechter erkentnis Gottes / vnd glauben an den Mittler Chriſtum / Wo nu das hertz zu Gott bekeret iſt / vnd leuchten im hertzen warhafftige Gottes forcht vnd glauben / vnd bleiben nicht ſuͤnde da wider das * Gewiſſen/ Von Hoͤttlichem Gerwiſſen / da iſt der Eheſtand vnd & heliche pflicht ein recht vnd Gottgefellig werck. Dahbey ſol aber das hertz den fuͤrſatz behal⸗ ten/ den vnordenlichen flammen zum The⸗ bruch etc. nicht ʒu volgen / vnd ſol jnen ernſtlich Aideiſtreben dazu gehoͤret auch ein nuͤchtern eben. B Vnd iſt ſolcher Eheſtand auch keuſcheit/ Denn dieſe tugend / Kenſcheit / iſt nach Gottes gebot / Im heſtande leben / oder anſſerhalb dem Eheſtande alle verbotene vermiſchungen vnd vergieſſung des Samens meiden vnd den vnordenlichen flammen widerſtreben. Alſo ſind keuſche Eheleute geweſen / Adam vnd Deua/ Abraham vnd Sara / Iſaac vnd Rebecca/ Zacharias vnd Eliſabeth / vnd ſind Gott ge⸗ fellige heleute zu allen zeiten viel tauſent. D Er ander Grad guter werck in dieſem Ge⸗ bot / iſt vnbefleckt leben auſſerhalb dem Eheſtande / Das iſt / alle verbotene vermiſch⸗ ung vnd vergieſſunge des Samens meiden / vnd den vnordenlichen flammen widerſtreben / Vnd dieſe gute werck koͤnnen ſein in kindern vnd in zarter jugend / die noch nicht harte brunſt fuͤh⸗ len / alſo koͤnnen ſie auch ſein im ſchwachen Al⸗ ter / aber in mitteln jaren koͤnnen nicht alle men⸗ Een auſſerhalb dem Eheſtande vnbefleckt le⸗ ben / ſondern dieſe / welche beſondere goͤttliche Gabe dazu haben / als Johannes Bopiſtg⸗ Diem fuwl. ſolman ternlebe le. Gi N J ſtemal. Geſelt ſcht / alſoif het ⸗/ detkuͤ oti⸗ aiche thol⸗ Che⸗ ſtlich htern cheit/ vottes olb⸗ ngen d den oſind Neno/ lcg/ tt ge⸗ 1Ge⸗ detn ſſſch⸗ end Vrd⸗ nd in fuͤh⸗ 6Al⸗ fnen⸗ ckt le tlche tſto⸗/ De Geſetz. XXNVIII. Die mutter Iheſu Chriſti / Maria / die Wid⸗ fraw Hanna etc. Vnd dieſe Gabe zu erhalten/ ſol man vrſache der ſuͤnden meiden / vnd nuͤch⸗ tern leben / im Gebet vnd betrachtung goͤttlicher Günde wider Dieſes ſechſte Ale vermiſchung vnd vergieſſung des Sa⸗ mens auſſerhalb dem Eheſtande / ſind Todfuͤnde wider dieſes Gebot. Item alle vnordenliche flammen vnd brunſt / item alle anreitzunge durch freſſen vnd ſauffen/ Geſellſchafft / vnzuͤchtige reden / geberden / ge⸗ Das ſiebende Gebot. Du ſolt nicht Gtehlen. Ercke wie ſchoͤn Gott der OÆσ RR den 6WMenſchen / vnd ein recht Regiment ord⸗ net/ Mercke auch dabey / das Er ſelbs ſicht 2t. alſo iſt / wie er ſeine Weisheit / guͤtigkeit / war⸗ pei eech igrett vnd reinigkeit in ſeinem Geſetz verkuͤndiget. . Die erſte Taffel rebet von der hoͤchſten eisheit / von rechter erkentnis vnd anruffung Gottes. Do⸗ kyh Inder Hon Hoͤttlichem . In der andern Taffel gibet Er vns Regen⸗ ten / Vater vnd Mutter / vnd jre Beuelhaber. Darnach ordnet Er vns wie wir neben ein⸗ ander leben ſollen / Erſtlich ſollen wir gerecht ſein / niemand toͤdten / denn ſonſt koͤndten wir nicht neben einander bleiben / ſo einer den an⸗ dern ſeines gefallens vff freſſen moͤcht. Darnach ſollen wir keuſch ſein / in Eheli⸗ chem ſtande ordenlich leben / Denn er ſelbs iſt ein rein Weſen / vnd liebet reinigkeit. Nu mas dieſes Leben ſpeis / tranck / klei⸗ der / huͤtlin haben / darumb iſt hie ordnunge der ſelbigen leiblichen huͤlffe auch geſtellet / Vnd mercke aber mals / Das verbot weiſet vff etwas/ das zuuor geordnet iſt/ Prohibitio ſigni⸗ ſicat aliquid ordinatum antecedere. Dieweil ſtehlen verboten iſt / ſo mus zunor dieſe ord⸗ “ recht vnd Gott gefellig ſein / Eigenthumb Darumb lerne hie in dieſem Gebott dieſe noͤtige lere / das Gott in dieſen ſeinen worten/ Eigenthumb vnd vernuͤnfftige Landrecht / die Eigenthumb ordnen / beſtetiget / Dieſes iſt troͤſtlich / das wir wiſſen / ſo wir nach ordenli⸗ ehen Rechten / in leiblicher nahrung ſitzen / vnd Eigenthumb haben / das Gott ſolche ordnung vnd Eigenthumb gefellig iſt / alſo kan ein gleu⸗ biger menſch zu erhaltung ſeiner nahrung mit . gyutem Geſetz. XXXIX. gutem Gewiſſen arbeiten / kan Gott in ſolchen guͤtlin anruffen / kan jn auch bitten / das Er die nahrung erhalten vnd mehren helffe / Denn dieſes iſt ja ſeine ordnung / das man ſpeis vnd tranck vnd huͤttlin in dieſem leben haben muſs. D Jeſe erſte erinnerung iſt wol zu mercken/ wider die teuffeliſche Widerteuffer die fuͤr⸗ geben / man muͤſſe alle Guͤter gemein machen/ vnd rhuͤmen / es ſey groſſe heiligkeit / wenn man Eigenthumb zerreiſſet / vnd ziehen mit dieſem ſchein viel boͤſer menſchen an ſich / die nicht ehr⸗ liche arbeit fuͤrhaben / vnd gedencken alſo mit frembdem ſchweis vnd blutt / zu praſſen / vnd alle vnʒucht zu treiben / wie ſie zu Muͤnſter an⸗ gefangen hatten. Wider ſolche teuffeliſche wuͤtterey ſol man dieſe ſchoͤne Weisheit betrach⸗ ten vnd halten / die in dieſes Gebot gefaſt iſt. Nac dem niu Eigenthumb recht vnd Gott gefellig iſt / wie wir hernach weiter ſagen werden / ſo ziehet Gott eine ſtarcke mawer einem jeden Hauspvater vmb ſein huͤttlin / vnd guͤt⸗ lin / nemlich dieſes ſein Geſetz / Du ſolt nicht ſtehlen / das iſt / Dein hertz vnd hand ſol keine frembde Guͤter begeren oder zu ſich ziehen/ an⸗ ders / denn wie Gott die verwechslung der guͤter mit bewilligung vnd gleicher bezalung geord⸗ net hat / Denn in dieſem leben beduͤrffen wir mancherley / vnd Gott gibet einem fruͤchte der k iij rden/ Don Göttlichem Erden/ dem andern wollen vnd tuch 4c. Dar⸗ umb hat Gott ſelbs die contractus geordnet/ Kauffen vnd verkauffen . darinne wil Er/ das wir gleicheit halten ſollen/ denn ſonſt zeret ein Teil den andern bald aus / Er wil vns auch erinnern / das Gerechtigkeit / gleicheit iſt / vnd das Cr ſelbs gleich iſt / Zuͤrnet vber alle ſünde/ Vnd wil gewislich allen gnedig ſein/ die zum Errn Chriſto zuflucht haben/ Er wil auch/ das wir vnter vns ſelbs gleicheit halten / nach goͤttlicher ordnung / nemlich / das der ſtercker den ſchwachen nicht zu podem ſtoſſe / vnner⸗ ſchuld / vnd allein aus ſtoltz / wie Saul geden⸗ cket den Dauid nidder zu tretten / der im doch trewlich vnd ſeliglich gedienet hat 2c. Vnd damit dieſe mawer / nemlich / dieſes Gebot / Du ſolt nicht ſtehlen / nicht allein ſch⸗ wache wort ſind / hat Gott Oberkeit / Gericht/ vnd ſtraffen geordnet / vnd ob gleich die Ober⸗ keit offt nicht ſtraffet / vnd wird ſelbs diebiſch vnd reubiſch / ſo iſt doch Er ſelbs der gerechte Richter vnd Henger / vnd ſtoͤſſet Diebe vnd Reuber widerumb aus den Guͤtern/ die ſie mit vnrecht beſitzen / Alſo ſpricht Eſaias / Wehe dem Reuber / ODenn er wird widerumb beraubet werden. Hute werck in dieſen Gebot, — Wenn Geſetz. XL.. REnn im hertzen Gottes erkentnis / Got⸗ tes forcht / vnd rechter glaube iſt / vnd Bein gut Gewiſſen / ſo iſt eigenthumb ha⸗ ben vnd ordenlich brauchen / ein recht / Gott gefellig werck / vnd ſol das hertz Gott darumb danckſagen / vnd in bitten / das er dir dein heus⸗ lin / vnd nahrung bewaren vnd mehren wolle/ deinen armen kindlin zu gute / vnd das du den Kirchen vnd andern armen Leuten auch helffen moͤgeſt. DEr ander Grad / Das du in kauffen vnd verkauffen / leihen / mieten ac. gleicheit hal⸗ teſt / vnd nicht frembde Guͤter an dich ziheſt mit betrug / vnrechter handtierung/ wucher/ mit ſtehlen oder rauben / Sondern das du Gott zu ehren/ gleicheit in allem kauffen vnd verkauffen gerne halteſt / in betrachtung / das Gott gleich iſt / vnd wil das wir gleicheit gegen einander auch halten. DEr dritte Grad / Das dein Dertz vnd Hand nach vermoͤgen / mild ſey gegen Kirch⸗ en / erhaltung noͤtiger Lere / vnd gegen armen freunden / vnd andern armen tugentlichen Leu⸗ ten / In betrachtung / das Gott guͤtig vnd mild iſt / vnd wil / das wir auch alſo ſein ſe ollen / vnd ſol doch dieſe mildigkeit dieſes ziel haben / wie Sa⸗ lomon ſpricht / Von deinen quellen ſoltu andere auch bechlin fuͤhren laſſen / Aber du ſolt vber deine quellen vnd bronnen Herr bleiben / das . Gibe⸗ Von Soͤttlichem gibe von den fruͤchten deiner guͤter / alſo / das du dennoch dein haus/ ecker / vnd heubtgut behal⸗ teſt / Vnd von dieſer mildigkeit hat Gott offt ernſtliche gebot vnd gnedige verheiſſungen ge⸗ geben / darinne wir gehorſam vnd glauben voen ſoilen CQuce. S. Gebet / ſo wird euch auch gegeben. DEr vierde Grad / Das du deine nahrung nicht vnnuͤtz verſchwendeſt / mit ſchlemmen vnd brachten/ ſondern die nahrung / als Got⸗ tes gabe / zu radte halteſt vnd zuͤchtiglich brau⸗ cheſt / Denn alſo ſpricht Salomon / Du ſolt deine nahrung nicht den frembden vnd den vnbarmhertzigen geben / Das iſt / boͤſer geſel⸗ ſchafft / die dir das deine helffen verſchwenden / vnd ſchonen dein nichts / vnd wenn du in armut komeſt / ſpotten ſie dein etc. Alſo ſind in dieſem Gebot drey ſchoͤner tugenden geboten / Iuſticia, Beneficentia, & Parſimonia. Gerechtigkeit / Mil⸗ digkeit / vnd Sparung. BGünde wider dieſes Hebot. Er erſte Grad iſt / Wiſſentlich frembde Guͤter an ſich ziehen mit raub / oder ſteh⸗ Olen/mit betrug / mit vnrechter hantie⸗ rung / oder mit wucher / Item nicht gleicheit halten / in kauffen / verkauffen / leihen / mie⸗ ten ete. ð DKr ander Grad / Zu gemeiner nodturfft / zu Kir⸗ hentz, iuicht A durfft tugenn thun. 1 perſch ſchad Leute lniuti keit / r 1. füͤr / lntvo “ Gotli eben ten/ ſee Menſ than, Sprn blaben ſſt /x⸗ wird Dnd Dine ode al⸗ offt ge⸗ ben ung mnen hot⸗ en⸗ ſolt den eſel⸗ dey/ mot ſem ich, Pi⸗ bde teh⸗ htie⸗ hett nie⸗ ff/ Ns uch Geſetz. XIL.I. zu Kirchen / zu erhaltung noͤtiger Lere / Zu not⸗ durfft der armen Freunde / vnd andern armen ebgentlichen Leuten nicht gebuͤrliche huͤlffe thun. DEr dritte Grad / Eigene Guͤter vnnuͤtz verſchwenden mit ſchwelgerey vnd bracht / zu ſchaden deiner eignen Kinder / oder Landen vnd Leute / Alſo ſind hie drey vntugent gefaſſet / Iniuſticia, Sordes, & Prodigalitas. Dngerechtig⸗ keit / Vnmildigkeit / vnd verſchwendung. DEr vierde Grad iſt / Ein geitzig peinlich hertz / das nicht zu erſetigen iſt / Dancket Gott nicht fuͤr zimliche nahrung / vnd tichtet fuͤr vnd fůr / Wo vnd wie es vmb ſich greiffen kan / vnd mit vorteil frembde guͤter zu ſich ziehen ete. Vnd iſt weiter zu mercken / Wie alle andere goͤttliche Gebot / in gemein allen Menſchen ge⸗ geben ſind / alle binden / als / Du ſolt nicht toͤd⸗ ten/ Du ſolt nicht Ehebrechen / alſo auch die⸗ ſes Gebot / Du ſolt nicht ſtehlen / bindet alle Menſchen / Koͤnig / Fuͤrſten / Herrn / Vnter⸗ than / Man / Weib / Jung vnd Alt / wie der Spruch ſagt / Verflucht ſind alle / welche nicht bleiben in allem / welches im Geſetz geſchrieben iſt / vnd E ſaias ſpricht / im dritten Cap. Gott wird die groſſen Fuͤrſten fuͤr Gericht fuͤhren/ Vnd Ezech. 4. Cap. ſpricht Gott / Weh euch DNHirten in Iſrael / Dieweil jr Mrllle ſchefn Von Soͤttlichem ſelbs beraubet vnd ſchindet / ſo wil Ich euch da von abſtoſſen ete. Auch ſpricht Johannes / Ir ſolt euch laſ ⸗ ſen begnuͤgen mit ewer beſoldung etc. Aus die⸗ ſen vnd viel andern Spruͤchen iſt klar / das die Vnterthan auch Eigenthumb haben / Vnd wie die VDnterthan nicht in frembde Eigen⸗ thumb / oder in der Herrn guͤter greiffen ſollen/ vnd jnen etwas entziehen / alſo ſollen die Her⸗ ren auch den Vnterthanen jre Eigenthumb nicht entziehen / Vnd iſt dauon das Exempel von Achab / vnd dem Weinberg des Buͤrgers Naboth /wol zu mercken. Das achte Gebot. Duſolt nicht falſche zeu⸗ gnis reden. halten / ſo muͤſſen auch Gericht vnd ſtra⸗ ffen ſein / Darumb ſaget nu dieſes Gebot von den Gerichten/ Denn in dieſe kurtze wort/ Dn ſolt nicht falſche Zeugnis reden / iſt alles eſe Rr⸗ das zu warhafftigen Gerichten / noͤ⸗ tis iſt. Vnd ſind abermal dieſe zwo erinnerung zu erholen/ Die erſte / Das verbot weiſet vff et⸗ was dagegen / das geordnet iſt / nemlich vff Warheit / denn ſo man Luͤgen verbeunt / iſt zu⸗ Verſterſte⸗ Se man Leib/ Eheſtand/ nahrung er⸗ die⸗ die d en⸗ en/ er⸗ ppel ets uch eſ⸗ Heſetz. XLII. uerſtehen / das Warheit recht / Gott gefellig/ vnd geboten iſt. Die ander erinnerung / Dieweil Gott ſelbs Warheit gebeut / iſt angezeit / das Gott vns warhafftig iſt / vnd warhafftig bleibet / wie der NErr Chriſtus ſpricht / Joh. 8. Der mich ge⸗ ſandt hat / iſt warhafftig. Vnd iſt Warheit dieſe tugent / die ein ding verſtehet / wie es iſt/ VVnd redet alſo da von / wie es iſt / vnd wie die meinung iſt / vnd helt feſtiglich gleicheit in re⸗ den / geberden / vnd wercken. Dieſe erklerung iſt genomen aus den worten des OHErrn Chriſti/ Matth. S. Ewer rede ſol ſein / ja/ ja / nein nein. VNod iſt erſtlich dieſe tugent in Gott vol⸗ komen vnd fuͤrnemlich / denn er verſtehet alles gruͤntlich wie es iſt / vnd redet alſo da von / vnd iſt nicht vnbeſtendig / darumb ſpricht Gott / in Zacharia im dritten Cap. Ich bin der HErr vnd ich verendere mich nicht / Darumb ſollen wir von ſeinen reden nicht zweiffeln. Darnach iſt Gottes ernſtlicher will / das auch Warheit in Engeln vnd menſchen ſey / Da von ſind aber die boͤſen Engel abgefallen / deren fuͤrnemer titel iſt / das ſie luͤgenhafft ſind/ vñ luſt habenzur luͤgen/ Erſtlich wider Gott / darnach in andern ſachen / Darumb haben die Teuffel die Welt vol Ab⸗ goͤtterey gemacht / vnd die blinden menſchen getrieben / das Gott zu nennen / das nicht Gott iſt / Item das fuͤr recht zu halten / das nicht 1 5 recht Von Sottlichem reht iſt / als mancherley vnzucht / Menſehen tôͤdten zum opffer / verfolgung der Chriſten/ die den rechten Gott bekennen etc. Drwel nu dieſes Gebot von Warheit vnd von luͤgen redet / kan ein jeder vernuͤnfftiger bey ſich ſelbs bedencken / das es einen groſſen teil menſchlichs lebens faſſet / von Gerichten/ klagen/ antworten/ Zeugen/ vrteiln / von al⸗ lerley verheiſſungen in Buͤndnis / in kauffen/ verkauffen / leihen / mieten etc. In der regierung/ recht berichten oder nicht recht berichten / in . Kuͤnſten / recht vnterweiſen oder nicht recht vn⸗ terweiſen etc. In gemein reden andere Pen- ſchen warhafftiglich loben vnd ſtraffen / oder luͤgen vff ſie tichten / rechte Sachen vbel deuten vnd verkeren etc. Dieſes alles ſtreckt ſich ſo weit / das kein menſch vff Erden / dieſes Gebott gnug⸗ ſam verſtehen kan / doch ſol man jim nachden⸗ cken / vnd die groben Laſter lernen kennen vnd meiden. Dieweil denn die erklerung dieſes Gebots hie viel zu lang wuͤrde / wil ich allein dieſes einen jeden bitten / Er woͤlle in dieſem Gebot / offt be⸗ trachten / was warheit iſt / vnd wie eine groſſe tugent ſie iſt in Gott vnd Menſchen / vnd wie noͤtig ſie iſt / Denn was kan man mit einander handeln / wenn keine warheit iſt / wenn verhei⸗ ſſungen nicht gehalten / wenn man falſche be⸗ richt thuet in Gerichten oder ſonſt etc. Dale . 0 hen n/ d ger en en / al⸗ n/ / in n⸗ en⸗ der ten tit/ g; en⸗ nd ots en be⸗ ſe vie der el⸗ e⸗ eß ſ HGeſetz. XLIII. ſol man auch wiſſen / das Gott gewislich ernſt⸗ lich zurnet wider die luͤgen vnd luͤgenhafftige/ vnd ſtraffet ſie. Im fuͤnfften Buch Moiſi im 19. Cap. hat Gott geboten / den falſchen Zeugen der ein er⸗ logen zeugnis gibet / wider eines Menſchen blut/ zu todten. Salomon Prouerb. 12. Luͤgen iſt grewel fuͤr Gott. Prouerb. 1 9. Ein falſcher Zeuge wird ge⸗ ſtraffet werden / vnd der Luͤgener wird der ſtra⸗ ffen nicht entlauffen. Zacharia 8. Redet die warheit mit ewern Neheſten etc. vnd thuet dem Neheſten nicht ſchaden / vnd thuet nicht falſche Eide / denn dieſes alles haſſet Gott. KW’ Gute werck in dieſem Gebot. O im hertzen rechte erkentnis Gottes / forcht Gottes vnd glauben an den OEr⸗ ren Chriſtum iſt / ſo ſind gute vnd Gott gefellige werck nach dieſem Gebot / In zeugnis/ in Gerichten / klagen / antworten / Orteiln / in RKadt geben / in verheiſſungen / in berichten / in vnterweiſung in kuͤnſten / in reden von anderer Ceute tugent oder vntugent / warhafftig ſein / vñ nicht luͤgenhafftig / oder luͤgen mit Sophiſtrey geferbet / mit vnter mengen / Vnd ſind Sophi⸗ in ſtrey / NVooon Põttlichem ſtrey / ſcheinhendel / vnd pretextus in dieſer welt mancherley / Die Thraces machten anſtand im Kriege dreiſſig tage / Aber bey nacht vberfielen ſie die Feinde / ſagten/ im anſtande ſind tage er⸗ nennet / vnd nicht die nacht/ Dieſes iſt Eulen⸗ ſpiegels kunſt / vnd iſt ſeer gemein / in Gerichten vnd in Hoffantworten. DODEr ander Grad guter werck / iſt in nach⸗ reden von anderer Leute tugent oder vntugent/ nicht allein nicht wiſſentlich liegen / Sondern auch vngewiſſe ding nicht nach ſagen/ vnd mittle ding nicht vbel deuten / oder verkeren/ als die Phariſeer deuten dem DBrrn Chriſto vbel / das Er zu dem Zoͤlner zu tiſche komet/ Von ſolchen argwohnen vnd vngegruͤndtem deuten ſpricht der HErr Chriſtus / Ir ſolt ni⸗ cht yvrteilen / ſo werdet jr nicht geurteilet etc. Bunde wider dieſes Gebot. Er erſte Grad vnd grobe ſuͤnde ſind / in S ) BSeugnis/ in Gerichten / klagen / antwor⸗ Dten/ vrteiln/ in Radt geben / in verheiſ⸗ ſungen / in berichten / in vnterweiſung in Kuͤn⸗ ſten / in nachreden von anderer Leute vntugent/ wiſſentlich vnwarheit reden / vnd luͤgen auſs⸗ breiten / wie das boͤſe Weib wiſſentlich vff den Joſeph gelogen hat / vnd wie Siba wiſſent⸗ lich leuget yff ſeinen herrn / im andern Buch . Dder der Koͤnig im 16. Cap. Vlyſſes ticht vff den Palamedem // Er habe practiken mit den Fein⸗ den / vnd bringet jn alſo vmbs leben. ðDU DEr ander Grad iſt / Luͤgen mit Sophi⸗ ſtrey ferben / falſchen ſchein / oder ausfluch⸗ ten ſuchen / als wenn einer der ſchuldig iſt / ni⸗ cht bezalen wil / vnd ſuchet eine falſche auſs⸗ flucht / wie offt geſchicht / Er habe nicht koͤn⸗ nen an das ſelbige ort botſchafft haben ac. Wie die groſſen Fuͤrſten in Perſia / eine Sophiſtrey ertichten / den Daniel vmb zubringen / vnd machten ein ſchein / Er hette das HBoͤnigliche gebot nicht gehalten / Vnd iſt alle welt vol So⸗ phiſtrey / die man doch fuͤr groſſe klugheit helt / Aber Syrach ſpricht im 37. Cap. Wer Sophi⸗ ſtrey vbet / das iſt / falſchen ſchein fuͤrgibet/ der iſt zu haſſen / vnd iſt keine Weisheit in im/ vnd gibet jm Gott keine gnade / als wie zu ſehen bey den Moͤnchen / wenn ſie mit Sophiſtrey ire jrthumb ſchmuͤcken vnd erhalten wollen / todten anruffung / ſeelmeſſen etc. Da iſt offentlich 3u ſehen / das ſie auſſerhalb Gottes gnaden / vnd in blindheit ſind. DEr dritte Grad iſt / Vngegruͤndten arg⸗ wohn tragen/ Item rechte oder mittle werck vbel deuten vnd verkeren / als Saul wider Da⸗ nid einen argwohn geſchoͤpfft hette / Er wolte im das Koͤnigreich nemen / vnd deutet alle trewe vnd loͤbliche werck Dauids dahſn⸗ Et Von Sõottlichem thet ſolchs / ſich zu erhoͤhen vnd Koͤnig zu wer⸗ den. Alſo tichtet Tiberius von Germanico/ vnd leſſet den tugentlichen jungen Fuͤrſten toͤd⸗ ten/ Vnd komet viel zerruͤttung aus argwohn vnd ſolcher vberklugen deuteley / zwiſchen ho⸗ hen vnd nidrigen Perſonen / Da von ſihet man Exempel in allen Landen / vnd ſind ſolche arg⸗ wohn vnd dentungen dieſer tugent / welche ge⸗ nennet iſt / Warheit / im grund widerwertig/ Denn Warheit iſt ein gruͤndlich wiſſen / vnd iſt nicht ein vngewis tichten / oder gifftige verke⸗ rung. DEr vierde Grad iſt / Eine betriegliche oder hoͤniſche Jronia / das iſt / Eines Meuchlers re⸗ de / die der meinung widerwertig iſt / vnd iſt da⸗ hin gericht / einen andern zu hoͤnen / oder auſs⸗ zuholen / oder in ein blind ſpiel einzufuͤhren/ Wie der Teuffel zur armen Heua ſpricht / Ir werdet wie die Goͤtter werden. Solche Teuffe⸗ liſche antwort hoͤret man offt / wenn man bey einem ſolchen meuchler vnd Iron radt ſuchet / der ſich nicht wil eroͤffnen / vnd hat keine Cate⸗ goricam propoſitionem im halſs / ſo ſpricht er / Fort fort alſo /jr ſeid vff der rechten Bahn / jr werdet wie die Goͤtter werden ete. B* dieſer kurtzen erinnerung wil ichs blei⸗ ben laſſen / Denn alle goͤttliche Gebot ſind ſotieff / das ſie kein Engel vnd kein Menſch er⸗ gruͤnden kan / Detrachte doch nur dieſes Gebot⸗ . von von luͤgen / falſchen reden / Sophiſtrey / vn⸗ trewen Redten / vnd falſchen berichten / von er⸗ logen verheiſſungen etc. Wie ein groſſer teil menſchlicher hendel iſt in dieſes einige Gebot gefaſſet. Das neund vnd zehend Gebot . Je zwey letzten Gebot / nennen vnorden⸗ liche neigung / oder vnordenliche begir⸗ M0 den/ oder vnordenliche luſt / Vnd ſind eine erklerunge der vorigen Gebot / nemlich / das nicht allein euſſerliche boͤſe werck / wider Gott ſind/ Sondern auch die Wurtzel / das iſt / die elende Zerſtöͤrung menſchlicher Natur / blind⸗ heit vnd zweiffel von Gott im verſtand/ das Gott nicht leuchtet im verſtand vnd regieret nicht im willen vnd hertzen/ Sondern der wille vnd das hertz ſind one Gottes forcht / one Got⸗ tes liebe / vnd one rechtes anruffen / one ver⸗ trawen / vnd one zuflucht zu Gott / vnd ſind vol vnordenlicher neigung vnd flammen / Dieſe gantze zerſtoôͤrung iſt auch wider Gott / vnd iſt ſuͤnd / darumb Gott auch warhafftiglich zuͤr⸗ net / vnd die menſchen verdampt / ſo ſie nicht durch den OHERRV Chriſtum vnd heiligen Geiſt / widerumb geborn werden / wie hernach zu ſagen. ẽ . Von dieſer ſuͤndigen zerſtoͤrung im menſchen m ſind NVoon Hoͤttlichem ſind die wort Pauli geredt / die ſind eine lichte erklerunge dieſer zweyen letzten Gebot / Rom. 8. MWas das fleiſch / das iſt / dieſe menſchliche na⸗ tur/ one den heiligen Geiſt tichtet von Gott/ wil vnd begert / das iſt feindſchafft wider Gott/ vnd iſt dem Geſetz nicht gehorſam/ vermag im auch nicht gehorſam zu ſein / Bedencke wie eine ſchreckliche rede dieſes iſt / das er nennet feind⸗ ſchafft wider Gott/ Nicht allein euſſerliche boͤ⸗ ſe werck/ ſondern alle neigung / weisheit vnd tugent/ die im menſchen ſind/ one den heiligen Geiſt / Denn die ſelbige weisheit vnd tugent er⸗ greifft Gott nicht / vnd iſt nicht ein leben / das Gott in vns wircke / vnd iſt von dieſer angebor⸗ ne ſuͤnde droben weiter geredt im Artickel / von der Erbſuͤnd. Die Moͤnche ſchreiben / das natuͤrliche blindheit/ zweiunel von Gott / boͤſe neigungen nicht ſuͤnde ſind / wenn nicht die bewilligung da zu kommet / VOnd denten dieſe letzten zwey Gebot von der bewilligung. Dieſe Moͤnchlere iſt falſch / Vnd iſt zu wiſſen / das beides ſuͤnde ſind / boͤſe neigung vnd bewilligung / die wurtzel vnd die frucht / wie klar bewieſen iſt Rom. 7. Vnd iſt dieſe Lere offt in goͤttlichen Predig⸗ ten erholet / vnd hie in dieſe Gebot mit gefaſſet/ Denn Gott hat aus beſonderm radt / ſein Ge⸗ ſetz mit ſolchen groſſen Wunderzeichen verkuͤn⸗ diget / Das wir wiſſen ſollen / wie Eriſt / vnd Sðð . . wie er Geſetz. XLVI. wie Er vns erſchaffen hat / vnd wie wir nach der fuͤnde Im vngleich worden ſind / vnd das wir darumb in todt vnd alle ſtraffen geſteckt ſind / denn ſeine Gerechtigkeit iſt wider die Suͤnd / vnd iſt ein groſſer zorn vnd verzerend fewr wider die fuͤnd. Dieſes iſt geoffenbart / vff das wir fuͤr Gottes ʒorn erſchrecken / vnd den Mittler / den Son Gottes erkennen lernen/ vnd zuflucht zu im haben / wie hernach weiter zu ſagen. Von ſtraffen an Das Melſetz qangehengt. Un euſſerlicher weltli⸗ cher regirung befindet man/ das Geſetze on ſtraffe eine vergebliche ſtimme iſt / welche die lufft weg⸗ E; fuͤhret / Alſo were goͤttlich Geſetz auch eine vergebliche Rede / wenn nicht grauſame ſtraffen volgeten / Darumb hat Gottes gerechtigkeit / die aller groͤſſeſten ſtraffen an das Geſetz angehengt / nemlich / den ewigen zorn/dadurch Er alle / die nicht durch den Son erlediget werden / In ewige angſt vnd ſchmer⸗ tzen ſtoͤſſet. Vnd dieſe ſtraffen haben den anfang in die⸗ ſem Leben durch den leiblichen todt / vnd aller⸗ MU m ij leyxy angſt Non ſtraffen etc. ley angſt vnd not vff Erden/ Denn Gott wil vns auch in dieſem leben erinnern / das er Weiſs vnd Gerecht iſt / vnd vngerechtigkeit ſtraffet/ Dazu ſind der leibliche todt vnd allerley plagen geordnet/ vnd helt dazu Gott dieſe ordnung/ Die groben ſuͤnde / als todſchlag / Ehebruch/ vnzucht wider die Natur / Reuberey / Eidbruch ſtraffet Er gemeiniglich auch in dieſem leben mit leiblichen ſtraffen / wie der Spruch ſaget/ Mer das Schwerd nimet / das iſt / one recht⸗ liche ordnung brauchet / der wird mit dem ſeh⸗ werd vmbkomen. Vnd vbet Gott dieſe leibliche ſtraffen / wie geſagt iſt / Brſtlich das wir lernen / das Er MWeiſs vnd Gerecht iſt / vnd das ſeine gerech⸗ tigkeit / alles was jr widerwertig iſt / vertilget. Zum andern / vns zu gute / Das noch riel menſchen in einem zimlichen buͤrgerlichen leben bey ſamen bleiben moͤgen/ Denn wenn Gott nicht ſelbs das buͤrgerlich leben ſchuͤtzet / vnd nicht die Moͤrder vnd Reuber ſtraffet / ſo wuͤr⸗ den eitel verwuͤſtungen vff Erden / Nu will Gott dennoch dieſes buͤrgerlich leben auch er⸗ halten/ Oenn er wil im fuͤr vnd fuͤr eine Kirchen im menſchlichen Geſchlecht ſamlen / bis zur ävyfferweckung der TCodten. MM Zum driten wil Er vns durch leibliche ſtraffen erinnern / das wir vns von ſuͤnden zu im bekeren. . . Von Brauch des goͤttlichen Geſetzes. gebung der ſuͤnden durch das Ge⸗ Hſetz / oder aus verdienſt eigener Y werck / die Perſon iſt auch nicht E darumb gerecht / das iſt / Gott ge⸗ ellig / ob ſie gleich in enſſerlicher ehrlicher Zucht lebet / Auch kan kein Menſch dem Geſetz gnug thun / das iſt / Kein menſch kan Gottes willen gleichfoͤrmig ſein / wie Erim Geſetz angezeigt hat / das wir alſo ſein ſollen/ Vnd iſt kein menſch in dieſer verderbten natur one ſuͤnd / So fraget nu jemand / Wo zu iſt denn das Geſetz nuͤtzlich. Antwort / Es ſind fuͤr⸗ nemlich dreyerley brauch des Geſetzes. Leiz erſte Brauch iſt buͤrgerlich / das es lere/ vnd mit forcht vnd ſtraffen zwinge / das man die euſſerlichen gliedmaſs in zucht halte/ nach allen Geboten von euſſerlichen wercken/ als nemlich / das die Zung nicht leſterliche wort von Gott rede/ das die Hende nicht todtſchla⸗ gen / nicht frembde guͤter zu ſich ziehen / das der Ceib keine enſſerliche vnzucht treibe / das die Zung nicht luͤgen rede ete. Dieſer buͤrgerlich E m iij, branch⸗ DPreierley brauch des goͤtt⸗ brauch bindet alle menſchen durch aus / Ob ſie gleich nicht heilig ſind / vnd iſt dieſer euſſerlich gehorſam allen menſchen etlicher maſſen moͤg⸗ lich / wie zuuor geſaget iſt vom freien Millen/ Vnd iſt Gottes ernſtlicher wille / das alle men⸗ ſchen in euſſerlicher zucht leben / vnd ſtraffet enſſerliche vntugent in dieſem Leben mit vielen offentlichen Plagen / mit dem Schwerdt durch Oberkeit vnd ſonſt / mit kranckheit / armut/ krieg/ periagung/ Elend an kindern / vnd mit man⸗ cherley verderbung / Vnd wer nicht zu Gott be⸗ keret wird/ fellet hernach in ewige ſtraffe / Vnd ſind zuuor vrſachen angezeigt / warumb alle menſchen in dieſem euſſerlichen gehorſam leben ſollen / vnd iſt dabey erinnert / das gleichwol dieſe Zucht nicht rergebunge der ſuͤnden verdie⸗ net / das auch die Perſon damit nicht fuͤr Gott gerecht iſt / das iſt / Gott gefellig / das ſie auch weit nicht iſt erfuͤllung des Geſetzes. Er ander brauch des Geſetzes / iſt der fuͤr⸗ nemeſt / nemlich / Die Zornpredig / das iſt / das Gott durch die predig des Geſetzes kreff tiglich das hertz anklagt / erſchreckt / vnd in ſol⸗ che angſt treibet / da von Ezechias redet / Wie ein Law / hat er alle meine bein zerſchmettert/ das der menſch Gottes zorn wider die ſuͤnd fuͤh⸗ let / Vnd ſo er nicht durch den HErrn Chriſtum troſt empfahet / verſincket er in ewige angſt vnd flucht / wie Saul / Judas / vnd viel hundert tauſent looſe ſttaf dos Kom cken/ dieſt dertt met! cher Gen belin den, wig der ſtn URen Go⸗ geh dige en ſe en⸗ elen ſch eg in⸗ be⸗ nd⸗ lle en dol le⸗ ott ch r⸗ s f ol⸗ ie l/ h⸗ mn No at t lichen Geſetzes. XI.VII. tauſent menſchen zu allen zeiten alſo in ewige ſtraffe fallen / wenn eines jeden ſtuͤndlin komet / das Gott einen blick von ſeinem groſſen zorn ſe⸗ hen leſſet. Von dieſem brauch redet S. Paulus offt Rom. 4. Das Geſetz wirckt zorn / das iſt/ ſchre⸗ cken/ angſt vnd flucht fuͤr Gottes gericht wider die ſuͤnd / Wiewol aber eine zeitlang viel hun⸗ dert tauſent menſchen in ſicherheit leben / ſo ko⸗ met doch entlich dieſes Gericht vber alle men⸗ ſchen / Daneben ſind gleichwol auch viel men⸗ ſchen zu allen zeiten / die einen blick von dieſem Gericht fuhlen / deren etliche durch das Euan⸗ gelium widerumb getroͤſt / bekeret / vnd ſelig wer⸗ den / etliche aber fallen in verzweiffelung vnd ewige angſt. Im fuͤnfften Buch Moiſi ſpricht der Text / Gott iſt ein verzerend Few. prſalm. S58. Gott iſt gewislich Richter / vnd ſtraffet die menſchen. Jl S Pſalm. õz. Du gibeſt einem jeden nach ſei⸗ nen wercken. JèM plſalm. 50. Gott kommet gewislich / vnſer Gott / vnd wird nicht ſchweigen / vnd fuͤr Im gehet ein fewr/ vnd werden die Himel verkuͤn⸗ digen / das Gott Richter ſeyn. Naum. I. Gott iſt ein zorniger ſtraffer / vnd ſtraffet ſeine Feinde mit groſſem ernſt c. Zephania. I. Gott wird komen vnd die Lene Prreierley brauch des goͤtt⸗ mit liechtern ſuchen / die in jrem kot ligen / vnd ſprechen / Gott thuet nicht gutes / vnd thuet auch nicht arges. Job. 9. Ich weis das du den Suͤndiger ge⸗ . wislich ſtraffeſt. Salomon. Im 8. Cap. im Prediger / Die ſuUͤnde bleibet nicht vngeſtraffet / vnd im letzten Cap. Alle menſchen ſollen Gott fuͤrchten / vnd ſeine Gebot halten / Denn alles das geſchicht/ wird Gott fuͤr Gericht bringen / ob es gleich heimlich iſt / gut vnd boͤſes. Vnd in ſumma / Gott iſt gerecht / vnd ge⸗ gen allen gleich / darumb ſtraffet Er die ſuͤnde in allen / Ob wol die zeit vngleich komet / Vnd damit wir dieſe ſeine ſtraffende gerechtigkeit er⸗ kennen / hat Er erkentnis ſeines Geſetzes in vn⸗ ſer natur geſchaffen / Dazu hat er es ſelbs auſs⸗ geruffen / mit groſſen wunderthaten / das man wiſſe / wie er iſt / vnd was Er recht nennet / vnd was ſuünd vnd vnrecht iſt / vnd hat fuͤr vnd fuͤr von anfang der welt / beſonder in ſeiner Kir⸗ chen / aller noͤtigen gebot erkentnis erhalten / Dieſes ſein Geſetz braucht Erda zu/ das Er vnſere ſuͤndige hertzen mit dieſem wort trifft / vnd niderſchlegt / wie Paulus ſpricht/ Rom. 7. Die ſuͤnd wirckt den tod durch das Geſetz / Alſo ſpricht Job. im 6. Cap. Deine pfeile ſtecken in mir / vnd dein zorn verderret mir mein hertz æ. Vnd wer einen blick von dieſem hertzleid vnd M JßM goͤttli⸗ Hottli das e dos indie dabe tes do z derer hat die 3 perle Got zeitli ekim docl kom/ opffe ſeine dast nd net Nie ten e⸗ 1d t⸗ lichen Geſetzes. XLIX. göͤttlichen Gericht gefuͤhlet hat / der weis wol/ das es der todt ſelbs iſt / wenn Gott nicht wi⸗ Reram. troſt gibet durch den HErrn Chri⸗ um. VNod das Gott alſo woͤlle richten / vnd das dieſes Gericht ein groſſer ernſt ſey / ſoltu dabey betrachten / denn dieſes Geſetz iſt Got⸗ tes Weiſsheit / die wir nicht auſstilgen koͤnnen/ da zu hat Gott dieſes liecht in die menſchen / in der erſchaffung eingepflantzt / Vnd yber das/ hat Er offentlich mit groſſen Wunderwercken die zehen Gebot verkuWͤndiget / damit ſie nicht verleſchen ſolten / dieweil menſchliche vernunfft in dieſer zerſtoͤrten natur vol zweiffels iſt. Item Gott hat dabey ſtraffen angehengt / ewige vnd zeitliche / vnd will / das alle leibliche ſtraffen erinnerung ſein ſollen von ſeinem Geſetz / ſo doch menſchliche vernunfft diſputirt / der Todt komme von vermiſchunge der Element / wie ein apffel faul wird ac. Aber Gott ſpricht / Es ſey ſeiner Weiſsheit vnd Gerechtigkeit ordnung/ das die ſuͤndige natur vertilget werde. VRer dieſes alles hat Gott auch das Pre⸗ digampt von anfang alſo geordnet / das es die ſünde an Gottes ſtadt / durchs wort ſtra⸗ ffet / vnd dabey Gnade anbiet vmb des Mitt⸗ lers Chriſti willen / vnd iſt Gott durch die Pre⸗ digt krefftig / ſchrecken vnd Troſt zu wircken/ Der Son Gottes hat auch ſelbs im Paradis/ 898 Vreierley brauch des goͤtt⸗ das Predigampt alſo angefangen / Das er die armen gefallen menſchen widerumb annemen/ vnd ſie aus dem CTodt erretten wil/ ſtraffet En erſtlich die ſund / vnd ſpricht / Ach was haſtu angericht/ Vnd iſt kein ſchertz geweſen / da A⸗ dam vnd Heua / die goͤttliche Maieſtet ſelbs haben hoͤren reden / Sondern ſie haben da den Todt granſamlich gefuͤhlet. Dagegen ſpricht auch der Son Gottes ſelbs eine wunderbarliche Abſolution/ vnd ſaget zu jnen / Der Frawen Same / wird der Schlangen den kopff zertret⸗ ten / Daraus verſtunden ſie / das ſie nicht ſter⸗ ben wuͤrden / denn die Frawe wuͤrde einen Sa⸗ men haben / vnd verſtunden / das ſie widerumb zu gnaden angenomen waren / dieweil der fraw⸗ en Samen der Schlangen macht widerumb Zerſtoͤren wuͤrde / vnd wuͤrde Gerechtigkeit vnd Leben widerumb geben. Dieſen troſt wircket der Son Gottes zu gleich in Adams vnd Heua Pate da er das euſſerlich wort geſprochen Hatte. . . Alſo wil Gott / das fuͤr vnd fuͤr im Predig⸗ ampt in ſeiner Kirchen dieſe lere geprediget wer⸗ de / Was Gott ſey / vnd wie Eriſt/ vnd das Erx die menſchlich natur Gerecht / das iſt / Im glei⸗ chfoͤrmig geſchaffen hat / Das ſie aber wider Gottes willen / von Im abgefallen ſer / vnd ſey nu Gott nicht mehr gleichfoͤrmig / darumb ſey ſie in Gottes vngnaden / vnd dieſes heiſſet ſuͤnd Gott nicht mehr gleichfoͤrmig ſein wie Er in = 1. ſeinem wvil/ uſel . der gais denn mar. Wer ſich von keſt. ſey den MMat wa Gor Die ſelb blei derr heit vn in ket a en 6 l/ kt 6 ſ in ligchen Seſetzes. L. ſeinem Geſetz anzeiget / wie Eriſt / vnd wie Er wil / das wir ſein ſollen / Dieſe hohe lere wil Er in ſeiner Kirchen erhalten. . Dazu bedarff man der Geſetzpredigt / wi S. Paulus ſpricht / Durchs Geſetz iſt erkentnis der fſuͤnd/ ja das Geſetz iſt nicht allein ein zen⸗ gnis / was ſuͤnde ſey / ſondern auch wie Gott iſt / denn alſo mus man lernen / was fuͤnd iſt / wenn man erkennet / wie Gott iſt / vnd was goͤttlicher Weiſsheit vnd ordnung widerwertig iſt. Alſo ſpricht S. Paulus Rom. I. Das erſt⸗ lich die ſuͤnde im Predigampt durchs wort ge⸗ ſtrafft wird/ Der zorn Gottes wird geoffenbart von Himel / vber aller menſchen vngerechtig⸗ keit. Alſo ſpricht auch der HErr Chriſtus/ Er ſey nicht komen / das Geſetz auszutilgen / Son⸗ dern zu erfuͤllen / Das iſt das hohe Geſetz / das man nennet Lex moralis/ iſt ewige vnd vnwan⸗ wandelbare MWeiſsheit vnd Gerechtigkeit in Gott ſelbs / die Er vns doch geoffenbart hat/ Dieſe Weiſsheit vnd Gerechtigkeit in Gott ſelbs / kan niemand austilgen / ſondern ſie iſt vnd bleibet ewig / vnd verdampt allezeit / das ir wi⸗ derwertig iſt ac. Vnd von wegen dieſer Weiſs⸗ heit vnd Gerechtigkeit in Gott / wird der groſſe vnd gerechte zorn wider vnſere ſuͤnde vff den NDErrn Chriſtum auſgegoſſen / dieweil wir vmb ſeinen willen angenomen ſind / wie her⸗ nach weiter zu ſagen. n Dnd Dreierley brauch des goͤtt⸗ Vnd der DErr Chriſtus ſelbs Predigt vnd erkleret die zehen Gebot / vnd ſpricht/ Der heili⸗ ge Geiſt wird die Welt ſtraffen / von wegen der ſuͤnd / das ſie nicht an Mich gleuben / Brſtlich ſtraffet Gott durch das Predigampt / die ſchreck⸗ liche / grauſame vnwiſſenheit in aller Welt/ das die menſchen den Son Gottes nicht ken⸗ nen/ vnd das die Verheiſſung vom Son Got⸗ tes / vnd von vergebung der ſuͤnden vnd gnaden vnbekandt iſt / das auch die hertzen nicht mit rechtem glauben vnd vertrawen vff den Son Gottes / Gott anruffen / vergebung der ſuͤnden empfahen etce. Darnach ſtraffet der heilige Geiſt auch alle andere ſuͤnde in menſchen / als Gottes verachtung/ falſche ſicherheit / zweiffel an Gottes wort / vnfleis in erhaltung goͤttlicher lere etc. vnd ſuͤnde wider die menſchen / vffrhu⸗ ren/haſs vnd neid/ todſchlag / Ehebruch vnd allerlerley vnzucht / rauberey / luͤgen / Vnd ſpricht Paulus offt / Wer dieſe ſuͤnde thuet / der wird das Reich Gottes nicht erben. In dieſen vnd der gleichen reden / predigen vnd erkleren die Apoſtel die zehen Gebot / vnd beuehlen / das ſie in der Chriſtlichen Kirchen/ fuͤr vnd fuͤr ſollen geprediget werden vnd bekandt ſein / nemlich/ das Gott durch ſolche predigt krefftig ſey vnd die hertzen nicht in blindheit vnd ſicherheit blei⸗ ben / ſondern Gottes zorn ernſtlich betrachten vnd fuͤhlen. Alſo gebeut der HErr Chriſtus ſelbs / Pre⸗ diget den diget der ſu Vos . ftfuong feſtig Ehen Dent ffet/ Oon frieb vnd E Gol dene Geb das das ffen wen trac men dar hal ind ihl t; itt n en ge fel el 6 1d ht d e en 1 5 i⸗ n 5 et lichen Geſetzes. L.I. diget in meinem Namen / Rewe vnd vergebung der ſuͤnden / Sol nu rewe vnd ſchrecken im her⸗ tzen werden / ſo muſs man anzeigen ordenlich / was ſuͤnde iſt / vnd wie mancherey ſuͤnden ſind. LD?a ſey geredt vom andern Brauch des goͤttlichen Geſetzes / vnd iſt dieſe erinne⸗ rung wol zu mercken / das man ernſtlich vnd feſtiglich darob halte / das man rechte lere von zehen Geboten predige / lerne / vnd erhalte/ Denn vor etlichen jaren ſchrien die Widerten⸗ ffer / man ſolte die zehen Gebot nicht Predigen Sondern wer new geboren were / denſelbigen trieb der Geiſt ſelbs zu guten wercken one wort/ vnd dieſelbigen thuen gute werck auſſerhalb den geboten. Dieſe reden der Widerteuffer ſind eitel blindheit / vnd ziehen viel jirthumb vnd Gottes leſterung mit ſich / Dagegen aber be⸗ dencke / das der OErr Chriſtus ſelbs die zehen Gebot prediget vnd erkleret / vnd dancke Gott/ das Er dieſe ſeine Weiſsheit geoffenbart hat/ das wir wiſſen / wie Eriſt / vnd wie wir erſcha⸗ ffen ſind / vnd nach der vfferſtehung widerumb werden / das wir Gott gleichfoͤrmig ſeien / Be⸗ trachte auch dieſes / Wiewol dieſes liecht den menſchen in der erſchaffung eingep a tst iſt/ da von der name iſt / das natuͤrlich Geſetz / ſo haben doch die Heiden dieſes liecht vertunckelt / vnd haben viel grauſamer ſuͤnd / wider das na⸗ tůt lich liecht / das iſt / wider das natuͤrlich geſetz . n in zugelaſ⸗ Dreierley brauch des goͤtt⸗ zuͦgelaſſen/ als nemlich / Sie haben viel Goͤtter geticht / die ſie alle gleich ewig geticht haben/ haben auch die todten menſchen angeruffen a. Item ſie haben mancherley vnzucht zugelaſſen/ la ſie haben Gottesdienſt daraus gemacht / das ehrliche Ehefrawen yvff etliche Feſte / haben bey den Kirchen Ehebruch getrieben / Die La⸗ cedemonier haben zugelaſſen / das ein jeder moͤ⸗ chte zu eines andern E heweib gehen/ mit des Mans bewilligung ac. Dieſe grauſame blind⸗ Ea iſt in den Heiden geweſen ‚Dagegen hat ott gnediglich fuͤr vnd fuͤr in ſeiner Kirchen/ gantze vnd rechte Lere von ſeinem Geſetz er⸗ Halten. Daraus iſt klar / das eine teuffeliſehe Got⸗ tesleſterung iſt / ſprechen / Man ſol nicht das goͤttlich Geſetz predigen / Denn es iſt gleich ſo viel / als / Han ſol nicht wiſſen / was Gott iſt/ vnd was vnterſchied iſt zwiſchen Gott / der Weiſs / warhafftig / gůtig/ gerecht/ vnd keuſch iſt / vnd andern dingen / die nicht alſo ſind / etc. Vnd in ſumma / Rein Engel vnd kein men⸗ ſch kan gnugſam bedencken vnd viel weniger auſreden / wie eine hohe Weiſsheit iſt / das goͤtt⸗ lich Geſetz / denn es iſt Gottes Weiſsheit/ vns mit geteilet / Vnd weiter koͤnnen wir nicht gnug⸗ ſam bedencken / wie eine groſſe Gabe iſt / das Gott vns dieſe ſeine Weiſsheit mit geteilet hat/ darnach / wie gros die vndanckbarkeit ſſt des beide WWnμ0.i.e — — ⏑wϑW⏑ — — —— ⏑e àA ⏑̃ à — — SS lichen Geſetzes. FII. beide / Teuffel vnd Menſchen / dieſe hohe Weis⸗ heit vnd Gott ſelbs ſchrecklich verachten / vnd treiben offentlichen geſuchten freuel / wider dieſe goͤttliche Weiſsheit / Vnd kan niemand da von gnugſam reden. Er dritte brauch der Geſetzpredigt iſt / bey den Deiligen / die nu gleubig ſind / vnd wi⸗ der geborn durch Gottes wort vnd heiligen Geiſt / von welchen geredt iſt / Ich wil mein Geſetz in jr hertz geben / Wiewol nu in dieſen Gott wohnet / vnd gibet jnen liecht / treibet ſie/ das ſie recht thuen / wie Er iſt / ſo geſchihet doch ſolches alles durch Gottes wort / vnd iſt dieſen das Geſetz in dieſem leben dazu noͤtig / das ſie daraus wiſſen vnd zeugnis haben / welche werck Gott gefallen. Item / Dieweil alle menſchen in dieſem ſterblichen leben viel ſchwacheit vnd ſun⸗ de noch an ſich tragen / ſol teglich die Poeniten⸗ tia vnd bekerung zu Gott / wachſen / vnd ſollen wir vnſere ſicherheit / vnd vnreinigkeit mehr be⸗ klagen / Dieſes geſchihet durch das goͤttliche wort / vnd durch betrachtunge der ſtraffen an andern / oder durch vnſere ſtraffen an vns ſelbs. Dieſes alles iſt die Geſetzpredigt / Als der heilige Koͤnig Ezechias lernet an den zehen Ge⸗ boten / vnd am groſſen Elende / da er ſahe die zerſtoͤrunge Iſrael / vnd ſeinen eigen ſjamer da Sennacherib kam / das er in groſſer Gottes forcht vnd ernſtlicher anruffunge ueben Lit 1/ nd in Dreierley brauch des goͤtt⸗ Vnd in ſumma / Gott hat erkentnis ſeines ewi⸗ gen vnd vnwandelbaren Geſetz / das man nen⸗ net / Lex Moralis/ oder zehen Gebot ſeiner Kirchen gegeben / vnd wil / das es darinne er⸗ halten werde / das man goͤttlich zeugnis habe/ was recht / vnd was ſuͤnd ſey / vnd das man fuͤr vnd fuͤr in dieſem leben / ſuͤnde in allen menſchen ſtraffe / in den vnbekerten / das ſie bekeret wer⸗ den / vnd in den bekerten / das Gottes forcht in jnen ſtercker werde ac. Wie aber die Heiligen vom Geſetz frey ſind/ das es ſie nicht verdampt / ob ſie gleich ſchwa⸗ cheit vnd ſuͤnde in dieſem ſterblichen leben noch an ſich tragen / doch weil ſie gleuben / das ſie vmb des HErrn Chriſti willen / Gott gefellig ſind / wird es jnen nicht zugerechnet / da von wird hernach geredt werden / Vnd bleibet gleich⸗ wol dieſe ewige / vnwandelbare ordnung/ Das alle vernuͤnfftige Creaturn dem warhaff⸗ tigen Gott / jrem Erſchaffer / vnterworffen / vnd gehorſam ſein ſollen / Da von folget hernach lenger bericht. ⸗ D Neſes ſey in kuͤrtze vom Geſetz geredt / zu indiſcher anleitung / Vnd woͤlle ſich ein leder gottfuͤrchtiger Menſch gewehnen / die ze⸗ hen Gebot offt vnd fleiſſig betrachten / ſo wird er fuͤr vnd fuͤr mehr verſtands erlangen / vnd wird dieſe hohe ſchoͤne Weisheit Gottes mehr leben / vnd Gott dancken fuͤr dieſes liecht vnd offenba⸗ wi⸗ n nigkeit klerer erkennen / vnd in ſolcher betrach⸗ ner tung vor Gottes gericht ernſtlich erſchrecken/ Vnd wiewol die groben Eſel/ die Moͤnche ge⸗ be⸗ leret haben / alle Menſchen vermoͤgen Gottes fir Geſetz volkoͤmlich zu thun/ auch allein mit na⸗ n tuͤrlichen krefften/ ſo iſt doch dieſe Moͤnchlere eH eitel ſchreckliche Teuffeliſche blindheit / Aber in verſtendige Chriſten haben andern bericht aus Gottes wort / wie zuuor angezeigt iſt / vnd her⸗ d nach widerumb erholet wird / nemlich / Das 8 dieſe elende menſchliche Natur alſo verderbet 4 iſt / das ſie goͤttlichem Geſetz vngleich iſt / Ja ſe ſie wiſſen auch / das ſolche hohe Weiſsheit in ſo goͤttlichem Geſetz iſt / das es kein menſch gnuge⸗ ſam ergruͤnden kan. J . DVo türl 15 ch. . Geſetz. 3 BG fragen auch viel/ Was das natuͤrliche Geſetz iſt? Darauff iſt zu antworten/ Es iſt 4 eben dieſe Einige / Ewige / vn⸗ 1o wandelbare Weiſsheit in Gott/ h RNNAMdie E1 in den zehen Geboten ver⸗ . tuͤndiget hat / Die ſol man aber alſo verſtehen/ e wie lichen Geſetzes. LIII. offenbarung / Ein jeder wird auch eigene vnrei⸗ Vom natürlichen wie ſie Gott ſelbs durch den OErrn Chriſtum vnd durch die Propheten/ vnd die Apoſteln er⸗ kleret hat / Denn Gott hat dieſer ſeiner eigen / vnwandelbaren Weiſsheit glantz in die men⸗ ſchen in der erſten erſchaffung gepflantzet / wie die zal / Eins / zwey / drey / vier / fuͤnff / ſechs / ſieben / acht / neun/ zehen ꝛc. Alſo iſt auch dieſes liecht in vns / Das Gott ein ewig / allmechtig / weiſs / warhafftig / guͤtig gerecht / vnd keuſch Weſen ſey / das alle ding erſchaffen habe / vnd woͤlle / das alle vernuͤnfftige Creaturn / Im in Tugenden gleichfoͤrmig ſind / vnd woͤlle ſtraffen vund wegreumen die vernuͤnfftigen Creaturn / die ſeiner Weiſsheit vnd Gerechtigkeit wider⸗ wertig ſind. Dieſer verſtand iſt ein Geſetzuerſtand / vnd iſt in menſchen blieben auch nach der fuͤnde / Denn Gott wil / das wir wiſſen ſollen / wie Ex iſt / vnd das in vns ſelbs das vrteil bleibe wider die fuͤnde / Item / das dennoch das euſſerlich buͤrgerlich leben / nach dieſem natuͤrlichen liecht regirt werde / Vnd mercke wol / das dieſes na⸗ tuͤrliche liecht vnd die zehen Gebot / in rechtem verſtand / eine einige Weiſsheit / Lere / vnd Ge⸗ ſetze ſind. V fraget man weiter / Dieweil der verſtand der zehen Gebot / allen Menſchen in der er⸗ ſchaffung eingepflantzt iſt / Warumb hat denn Gott die zehen Gebot mit ſo vielen / offentlich⸗ 3 en / gro⸗ HGeſetz LIII. en/ groſſen Wunderwercken vor viel hundert tauſent menſchen verkuͤndiget? Antwort. Diel groſſer vrſachen ſind dieſer offentlichen herrli⸗ chen verkuͤndigung. Die erſten zwo noͤtigſten ſind dieſe. Nach der Suͤnde iſt das liecht in menſchlicher vernunfft/ nicht ſo klar vnd helle/ wie es zuuor geweſen iſt / vnd ſind die menſchen fůr vnd fuͤr frecher vnd wilder worden / vnd wei⸗ ter in blindheit gefallen/ als die Heiden / haben viel ewiger Weſen vnd widerwertige Goͤtter ge⸗ ticht vnd angeruffen/ Item ſie haben mancher⸗ ley ſchreckliche vnzucht zugelaſſen / vnd nicht fuͤr vntugent gehalten / Wider ſolehe blindheit hat Gott ſein Geſetz nicht allein am berge Sinai verkuͤndiget/ ſondern hat es fuͤr vnd fuͤr von Adams zeiten an in ſeiner Kirchen erhalten vnd erholet / vnd viel offentlicher Zeugnis dabey ge⸗ geben/ Als da Cain ſeinen bruder Abel getoͤdt hat / Item mit der ſtraffe Sodoma / Aber die perkuͦͤndigung am berge Sinai iſt die herrlich⸗ ſte / vnd hat viel offentlicher ſtarcker Zeugnis/ damit dieſe Lere in menſchlicher vernunfft nicht gantz verleſche. ⸗ Je ander vrſach iſt / Es iſt nicht genug/ das der Menſch wiſſe / das er nicht ſol an⸗ dere vnſchuldige menſchen toͤdten / vnd nicht andern jre Weibe oder Guͤter rauben / Sondern man mus dieſes zufoͤrderſt wiſſen / wie Gott iſt/ vnd das Gottes ernſter wille iſt / das wir Im „ o j gleichfor⸗ NHNonm naturlichem Geſetz. gleichfoͤrmig ſind / vnd das Er gewislich wi⸗ der alle ſuͤnde zuͤrnet / Darumb verkuͤndiget Er ſeine Gebot ſelbs / Das wir wiſſen / das es ni⸗ cht allein vnſere gedancken ſind / ſondern das es Gottes Geſetz ſey / vnd das Gott der Richter vnd ſtraffer iſt / wider die ſuͤnde / vnd das vnſere hertzen Gottes zorn erkennen/ vnd dafuͤr er⸗ ſchrecken / vnd wiſſen / das wir in allen ſuͤnden/ nicht allein wider menſchlichen frieden han⸗ deln / ſondern Gott auch beleidigen. “ Vnd in ſumma / Gott hat aus vielen groſ⸗ ſen vrſachen / dieſe vnd andere Zeugnis von ſich gegeben / vnd ſich den menſchen geoffenbaret/ vnd wil den menſchen bekandt ſein / Im eine ewige Kirchen zuſamlen / vnd jr ſeine gutigkeit in ewigkeit mit ʒu teilen. Dagegen wil Er auch die andern / die jn verachten / grauſamlich ſtra⸗ ffen. Alſo ſollen wir vrſachen der offenbarun⸗ gen Gottes betrachten / vnd jm dafuͤr mit hertz⸗ licher demut dancken / vnd jn recht erkennen vnd anruffen lernen. * Auch iſt den Heiligen not aus klarem Got⸗ tes wort zu wiſſen / Welche werck Gott gefellig vnd Gottesdienſt ſind / Das ſie nicht nach ei⸗ gener vernunfft wercke tichten / einer alſo / der ander andere / Dieſes iſt auch eine vrſache / dar⸗ umb Gott ſein Geſetz verkuͤndiget / Die menſch⸗ liehe vernunfft one Gottes wort wird bald jrre⸗/ vnd fellet in zweiffel / Wenn nu Gott nicht gne⸗ 2 diglich hetta ffel/ bure⸗ Dor vnd d zwiſ wir terw wi⸗ ni⸗ 168 ter ete er⸗ Von vnterſchied etc. LvV. diglich dieſe ſeine Weisheit ſelbs verkuͤndiget hette / ſo fielen die menſchen noch mehr in zwei⸗ ffel / Was Gott ſey / wie Er ſey / was recht oder vnrecht ſey / was ordnung oder vnordnung ſey / Damit wir nu gewiſſer erkennen / wie Gott ſey / vnd haben gewiſſe vnterſchied zwiſchen Gott/ vund Teuffeln / zwiſchen Recht vnd vnrecht/ zwiſchen Ordnung vnd vnordnung / werden wir durch Gott ſelbs in dieſer verkuͤndigung vn⸗ terwiſen vnd geſtercket. ρα Gon ounterſchied der Hebot vnd Redte⸗ JZe zu vnſern zeiten die Widerteuffer vmblauffen / vnd geben groſſe werckheiligkeit fuͤr / 4 mit dieſer heucheley / das ſie ſa⸗ E gen/ Sie haben nicht Eigens/ FItem / ſie tragen groſſe gedult/ yben keine Nach vnd gegenwehr ete. Alſo ſind vor tauſent jaren der gleichen teuffeliſche heuch⸗ ler vmbgeloffen / Carpocrates vnd ſeine geſel⸗ len / vnd haben nicht allein ir gelt wollen ge⸗ mein haben / ſondern auch die Weiber / vnd wie wol es ſehr ſchrecklich iſt dieſe Exempel anzu⸗ ſchawen / ſo iſt doch die erinnerung noͤtig / das o in wir Pon vnterſcheid der Gebot wir betrachten / Wie grauſamlich der Teuffel tobet vnd wuͤtet / wo er raum erlanget / Vnd das wir dagegen wol bewart / geruͤſt / vnd geſtercket werden / mit reiner goͤttlicher lere / vnd dabey teglich ʒzum HErrn Chriſto ſchreien / das er vns mit ſeinem Euangelio / vnd ſeinem warhaffti⸗ gen heiligen Geiſt erleuchte / vnd regire / vnd treibe die luͤgenhafftige Teuffel weit weg. Uu haben die Moͤnche nicht ſo grob gewuͤtet / als die Widerteuffer / haben nicht geſaget das noͤtig ſey / Erbſchafften vnd gelt gemein zu machen/ haben aber geſaget/ Es ſey ein Radt/ vnd vol⸗ kommenheit / In dieſer Moͤnchrede ſind auch viel groſſer luͤgen / Darumb wil ich eine kurtze Erinnerung hie zu ſetzen. Ebor nennet man die von noͤtigem gehor⸗ Mſam reden / alſo / das alles ſo wider die Ge⸗ bot Gottes iſt / iſt ſuͤnde / vnd bringet ewige ſtra⸗ ffe/ ſo der menſch nicht zu Gott bekeret wird. Adt nennet man dieſe lere / die nicht Gebot Liſt / vnd macht das werck nicht noͤtig / aber ſie lobet das werck / als vnſtrefflich / vnd eiwazu nuͤtzlich. Ny haben die Moͤnche drey ſolcher wercke Nausgeleſen / nemlich / Nicht Rach oder ge⸗ genwehr vben / Item nicht Eigenthumb ha⸗ ben / Item keuſch leben one Eheſtand / Vnd ſprechen die Moͤnche / das Euangelium habe dieſe drey werck geradten / vnd tichten viel grober lugen 1 ſetz v. del ſi heit ſi Gebo teuffe volſe woln gländ Wllich die an Geſet fir Gott kongt pond ucht ſſin demnnt fermne ſi Jb ſchen heit/ ſetze, bot dasn — — — —— —— — — d — vnd KRedte. LVI. luͦͤgen dazu/ nemlich / das dieſe werck vergbunge der ſünden verdienen. Item das ſie volkomen⸗ heit ſind / vnd hoͤher denn die wercke goͤttlicher Gebot / Vnd haben zu vnſern zeiten die Wider⸗ teuffer beſondere Buͤcher danon gemacht / die vol ſchrecklicher jrthumb vnd luͤgen ſind. Wie⸗ wol nu ſeer nuͤtzlich iſt / von allen dieſen ſtuͤcken gruͤndlichen vnd langen vnterricht zu thun / So⸗ wil ich doch hie kurtz da von reden / Denn wer die andern Artikel ordenlich gelernet hat / was Geſetz iſt / vnd was vnterſchied iſt zwiſchen Ge⸗ ſetz vnd dem uangelio / vnd wie der menſch fuͦr Gott durch glauben gerecht iſt / vnd das Gott weltliche Oberkeit geordnet hat ꝛc. Der kan aus dieſem grund auch vrteilen / was man halten ſol von dieſen dreyen wercken / nemlich/ von der Gegenwehr/ Eigenthumb/ vnd Ken⸗ Vnd erſtlich iſt offentlich / das vnſere werck nicht vergebung der fuͤnden verdienen kuͤnnen / ſo ſind vnſere werck auch nicht volkomenheit/ denn in dieſem ſchwachen leben ſind wir noch ferne von erfuͤllung des Geſetzes / vnd bleibet viel ſůnde / zweifel / vnd vnordnung in vns / Wie Job cap. ↄ. ſpricht / Kein menſch iſt gerecht fur Gott / Darumb iſts eitel blindheit / ſo die men⸗ ſchen jre eigene wercke rhuͤmen fur volkomen⸗ heit / das iſt / fuͦr gantze erfuůllung goͤttlicher Ge⸗ ſetʒe / vnd dazu fur heiligkeit die hoͤher ſey / denn gebotene werck / Dieſe jrthumb ſind ſo grob/ das nicht not iſt lang da von zu reden. Von . Hon der E tch: wehr. . AUun. WFfentlich iſt / das Hott i beide Empter geordnet hat / das druck ]Predigampt / Vnd weltliche O⸗ ſol /berkeit / vnd wird hernach vnter⸗ Gotte WWAſchied angezeiget / un hat Gott bhn der weltlichen Oberkeit fuͤrnem⸗ F ch dieſe vier Empter beuolhen. Das erſte / Das ſie ſol eine ſtimme ſein der zehen Gebot / in euſſerlicher Zucht. Das ander / Das ſie mit leiblicher gewalt/ mit dem Schwerd vnd Galgen etc. ſtraffen ſol alle die / ſo euſſerliche werck wider die goͤttliche Gebot gethan haben / vnd das ſie die vnſchul⸗ digen ſchuͤtzen / vnd ſo es moͤglich iſt / die Moͤr⸗ der vnd Rewber in der that / abtreiben. Das dritte Ampt iſt / Das weltliche Ober⸗ keit eigene Geſetze zur zucht vnd zum Frieden dienlich machen ſol / doch das dieſelbigen nicht wider goͤttliche Gebot ſind. Das vierde / Das ſie auch die vngehorſa⸗ men wider dieſe Gebot leiblich ſtraffen ſol. LDmeſea ſind die fuͤrnemeſten werck der welt⸗ lichen Oberkeit / daraus zunerſiehen as 8 1 19 4 e , 67 Von ſtraffe etc. LVII. Gott der weltlichen Oberkeit die Execution/ das iſt / den ſchutz der vnſchuͤldigen / vnd ſtraffe der vngehorſamen ernſtlich benohlen hat / Wie Rom. 13. cap. klar ausgedruckt iſt / Die Ober⸗ keit iſt Gottes dienerin / vnd iſt die ſtrafferin ʒzum zorn wider den / der vbel thut. Die iſt auns⸗ drucklich geboten / das die weltlich Oberkeit / ſol Kach oder ſtraffe / vnd Gegenwehr an Gottes ſtat vben. Vnd iſt alſo dieſes ein Gebot/ belanget die Oberkeit / vnd iſt nicht nur ein Radt / als von einem vnnoͤtigen werck. Dagegen iſt allen Vnterthanen / Predigern/ vnd andern menſchen die nicht durchs Ampt zu offentlicher Execution vnd Gegenwehr er⸗ fordert werden / geboten / das ſie nicht eigene Rach vben ſollen / ſollen den Vbeltheter auch nicht ſelbs ſtraffen nach der vbelthat / ſondern moͤgen vnd ſollen ordenlicher weis die Oberkeit erſuchen / Vnd ſonderlich ſollen ſie wider die Oberkeit / keinen gewalt vben / ſollen nicht vff⸗ rhuren anrichten / ſollen nicht den hauffen an ſich hengen ordenliche Oberkeit zu ſtuͤrtzen. Von dieſer eignen Rach ſpricht der HErr Chri⸗ ſtus Matth. 5. Ich ſage euch / Ir ſolt nicht widerſtand thun dem argen / verſtehe auſſer⸗ halb dem beuehl der Oberkeit / Denn der HErr Chriſtus redet in der ſelbigen Predigt von eines jeden hertz in ſonderheit / vnd iſt im ſelbigen Ca⸗ pitel nichts von der Oberkeit geredt / Da n P aber Von der Kach/ Gtraffe / vnd aber Gott klaren vnterricht gibet in andern ſpruͤ⸗ chen/ wie hernach weiter zuſagen. So ſol man nu wiſſen / das zweierley Rach iſt / Ampts rach/ die Gott geordnet vnd geboten hat / Dagegen iſt eigene Rach auſſerhalb dem Ampt ernſtlich verboten / wie der OErr Chriſtus ſpricht zu Petro/ Alle ſo das Schwert nemen / verſtehe/ aus eigenem trotʒz auſſerhalb dem Ampt / die werden mit dem Schwert vmbkomen. Aus dieſer erklerung iſt offenbar / das nicht ein Radt iſt / nicht Rach vben / ſondern es ſinð hie Gebot vnd verbot / Der Oberkeit iſt gebo⸗ ten/ die Execution von Gott geordnet aufsʒzu⸗ richten / in ſchutz vnd ſtraffe / Den Vntertha⸗ nen iſt ausdrucklich verboten / der Oberkeit in das Ampt zu greiffen / Vnd mercke welche vn⸗ ordnung folget / ſo man tichtet / Es ſey ein Radt / nicht Rach oder ſtraffe zu vben / Denn ſo die Oberkeit / nicht Rach oder Straffe vbete/ were kein Regiment mehr / Dagegen ſo den Vn⸗ terthanen zugelaſſen ſein ſolte / Rach oder ſtra⸗ ffe ſelbs zu vben / ſo were eitel yffrhur / vnd were aber kein Regiment. = Dꝗleſen gruͤndlichen / warhafftigen vnter⸗ Aricht/ mercke wider der Widerteuffer vnd Moͤnche blindheit vnd jrthumb / die wider Gott vnd wider ordenliche Regiment ſtreiten / Vnd betracht hernach weiter / wie groſſe ſuͤnde dar⸗ aus folgen / ſo man aus der angezeigten ord⸗ nung 15 nd tt d 1/ ẽ Hegenwehr. LVIII. nung tritt / als nemlich / So die Oberkeit faul/ oder vntrew vnd tyranniſch wird/ helt nicht den vnſchuͤldigen ſchuͤtz / vnd ſtercket vntugent / vnd ſtraffet nicht die Vbeltheter. Item ſo man im hertzen vnd mit der that eigene Rach ſuchet / mit groſſem grimme aus eigenem haſs / vnd ſuchet vnterdruckung der andern / den man feind iſt/ macht part / anhenge / pracktiken vffrhuren zu erregen / Wie zu Rom Catilina wider den Eice⸗ ro practiciret/ jn vnd andere vffzureumen / vnd ſeine part zu ſtercken / vnd Caſſius wider Juli⸗ um / Vnd zu Athen Critias wider Therame⸗ nem / Vnd iſt dieſes gifft noch viel erger / wenn es in die Kirchen komet. Da Cain ergrimmet wider Abel / Saul wider Dauid / Arius wider ſeinen Biſchoff / vnd haben wir zu vnſern zei⸗ ten viel ſolcher Exempel geſehen / das die Ge⸗ lerten aus eigner Rach in einander gefallen ſind/ Dieſer grim thuet groſſen ſchaden / vnd dieſe groſſe ſuͤnden zu erkennen vnd zu meiden / gebeut Gottes wort ſo offt/ das wir gegen einander ge⸗ dult haben ſollen / ſollen nicht eigene Rach ſu⸗ chen / ſollen nicht die Kirchen zerreiſſen/ aus ſtoltz / vnd haſs der aus dem ſtoltz folget / Wie ich viel Exempel erzelen koͤndte / Vnd nemlich/ Habe ich einen gekandt / der hatte hoffnung zu ſteigen / vnd ſaget / er wolte es dahin bringen / das die Hunde an die andern Lutheriſchen Pre⸗ dicanten biſſen wuͤrden / Aber Gott hat dem ſelbigen / alzu ſchrecklich gewegte/Da⸗ ſogeh p ij glles Hon der Kach/ GStraffe / vnd alles darumb / das wir alle gedult lernen / vnd nicht aus eigener Rachgirigkeit die arme Kir⸗ chen zerſtoren / vnd Gottes anruffung verhin⸗ dern. Alſo ſpricht der LBrr Chriſtus CLernet von mir / Denn ich bin ſanfftmuͤtig vnd demůu⸗ tig von hertzen / Bedencke wie eine hohe rede/ dieſes iſt / Stoltz vnd Rachgirigkeit ſind beyſa⸗ men / vnd ſind gemeiniglich die fuͤrnemeſten vr⸗ ſachen der aller groͤſſeſten Kriege vnd zerſtoͤrun⸗ gen/ als Marius vnd Sylla / Pompeius vnd Julius komen an einander / fuͤrnemlich aus ſtoltz / vnd hette ein jeder ſeinen ehrlichen ſtand one Krieg dennoch erhalten / Wider dieſe teu⸗ ffeliſche flammen / ſetzet der DErr Chriſtus dieſe zwo tugenden / Demut vnd Sanffmuͤtig⸗ keit / die ſollen wir an jm ſchawen / vnd ein ſtuͦ⸗ cklin da von lernen vnd vben / vnd ſollen nicht Kirchen vnd ordenliche Regiment / aus ſtoltz vnd Rachgirigkeit zerſtoͤren / Wie Cain/ vnd Saul gethan haben. Was aber eigentlieh Stoltz vnd Rachgi⸗ rigkeit ſind / vnd dagegen Demut vnd Sanfft⸗ Marigkett das ſol man fleiſſig betrachten / nem⸗ ich. Stoltz / Hohemut / Hochfart / iſt one Gottes forcht vnd ſicher ſein vnd eigene weiſsheit / ſter⸗ cke oder macht groſs achten / vnd ſich ſelbs da nd ir⸗ n⸗ ſet 59 e/ 89 12 g⸗ 15 18 1d g⸗ us 7 u⸗ ht tz d ⸗ 15 f⸗ 6 15 ſ⸗ ⸗ Segenvoehr. LIX. umb vber andere erheben / vnd alſo fortfahren vber vnd auſſerhalb dem beruff zu vnnoͤtigen wercken / ſich zu erhoͤhen / vnd andere nider zu⸗ drucken / oder zu vertilgen / als Antonius iſt ſi⸗ cher / one Gottes forcht / dencket / Er ſey Edler vnd mechtiger denn Octauius / vnd will dar⸗ umb allein herr ſein / vnd dem Octauio ſeinen teil nemen ete. Der Teuffel hat ſeine weiſsheit vnd tugenden angeſehen / vnd hat den Son Gottes / der demuͤtig war veracht / vnd hoͤher ſein woͤllen denn Br. Aus dieſer / wiewol kurtzen erklerung / iſt leicht zu verſtehen / das Stoltʒ vnd Hoffart wider viel Gottes gebot ſuͤndiget / Denn wider das erſte Gebot ſind / ſicher vnd forchtlos ſein / vnd vertrawen vff eigen vermoͤgen / wider die ander Taffel / aus dem Beruff tretten / den Ne⸗ heſten verhindern in ſeinem Beruff vnd nider⸗ drucken etc. Dagegen iſt demut / in Gottes forcht eige⸗ ne ſchwacheit erkennen / vnd eigene weisheit / ſtercke oder macht nicht gros achten / vnd ſich nicht darauff verlaſſen / vnd nicht auſſerhalb dem Beruff tretten / ſondern Gott im Beruff dienen / in hoffnung goͤttlicher huͤlffe / vnd an⸗ derer Beruff neben ſich nicht jrren / ſondern ſie lieben vnd ehren als Gottes werckzeug / vnd wiſſen / Dieweil alle ſelige Regierung gewislich Gottes werck iſt / das Gott andere auch ſelig⸗ p iij lich Von der Kach/ Gtraffe / vnd lich gebrauchen kan / vnd alſo dieſelbigen nicht niderdrucken / Vnd dieſes alles Gott zu ehren/ Als Jonathas iſt demuͤtig / der fuͤrcht Gott/ vnd weis / das ſelige Regierung nicht menſch⸗ licher kreffte iſt / macht ſich nicht ſelbs zum Koͤ⸗ nig / vnd wil ſich nicht ſelbs vber ſeinen Beruff erheben/ ſondern / Dieweil er weis / das Gott den Dauid zur Koͤniglichen hoheit beruffen hat / wil er in nicht jrren / liebet vnd ehret jn als Gottes werckzeug / vnd hat hertzliche freude daran/ das Gott ſelbs einen man gewehlet Hat / dem er zeugnis gibet mit groſſen mirateln/ das er ein nuͤtzlicher Diener ſein werde / Vnd dieſes alles thut Jonathas Gott zu ehren. Demut iſt nicht in vielen menſchen / darumb iſt ſchweer da von zu reden vnd ſie zu erkennen/ Aber das exempel Jonatha gibet anleitunge/ Das Exempel des DHDErrn Chriſti / iſt noch viel hoͤher / der hat goͤttliche weisheit vnd allmech⸗ tigkeit / vnd iſt gleichwol dem Vater gehorſammn / nimet vnſer ſtraffe vff ſich / vnd brauchet ſeine macht nicht dagegen / vnd zeucht vns arme/ elende menſchen zu ſich / vnd ſetzet vns in dieſe groſſe ehre / das vns Gott widerumb gnedig wird / vnd wil vns in ewigkeit ſeine Weiſsheit/ Gerechtigkeit / vnd freude mitteilen . AKachgirigkeit iſt ein grimmiger zorn / der aus ſtoltz herkomet / andere auſſerhalb dem ordenlichen ampt der Oberkeit / aus tigenen⸗ . renel —2 — —— 6 el —,2 — — — — —— — — nR/ũ = Segenvoehr. LX. freuel nider zu drucken / oder zu vertilgen / vnd iſt offt der ſtoltz ſo gros / wenn gleich der an⸗ faher keine vrſache hat / als Cain / das er dem andern allein die ehre vergoͤnner / vnd wil jn zu nichten machen. Dieſes iſt ſeer gemein/ Nu koͤnnen alle vernuͤnfftige verſtehen / das dieſe vntugent vielen goͤttlichen Geboten wider⸗ wertig iſt / als nemlich / Erſtlich wider das erſte Gebot / der ſtoltz da durch der zorn im hertzen angezuͤndet wird wie ein fewr / Denn Saul wil den Dauid aus dem weg reumen / damit er al⸗ lein das anſehen habe / Darnach iſt dieſer vn⸗ rechte ʒorn / neid vnd haſs / vnd blutduͤrſtigkeit wider das Gebot / Du ſolt nicht toͤdten. Item dieſes iſt auch wider daſſelbige Gebot / das man die goͤttliche ordnunge zerreiſſet von Gerich⸗ ten / etc. Dagegen Sanfftmuͤtigkeit / iſt in demut vnd gedult vmb Gottes willen / vnd Gott zu ehren/ den zorn / neid vnd haſs nicht anbrinnen laſſen/ vnd alſo ſtill halten / keine Rach vben / ſondern die ſtraffe Gott vnd den Gerichten beuehlen/ vnd Gottes ordnung von den Gerichten vnd von Oberkeit nicht zerreiſſen / nicht vffrhur / part / practiken / Krieg wider gerichtliche ord⸗ nung anrichten / nicht aus neid vnd haſs die Kirchen zerreiſſen mit vnrechtem gezenck ete. Aus dieſem allem iſt klar / das NHJCLHE E JGEVNEZ R 2CD vben / ein gebotten werck Von der Armut. werck iſt / vnd iſt nicht allein ein Radt / wie die Moͤnche da von reden. Die frageſtu aber / Iſts denn vnrecht / ſo ich mich wider einen Moͤrder uvff der ſtraſſen ſchuͤtzen wil ete? Antwort. Es iſt recht ſich ſelbs wider die Moͤrder ſechuͤtzen / denn dieſes hat Gott auch alſo geordnet in den Rechten / in ſolchem fall gibet dir die Oberkeit ſelbs / das ſchwerd in deine hende / vnd gehoͤrt dieſer fall in die Amptsrache. Alſo iſts zuner⸗ ſtehen / Wider vnrechten gewalt mag man ſich ſchuͤtzen mit gewalt / verſtehe / wie ſolches die Recht geordnet haben / als wider einen Moͤrder yff der ſtraſſen / oder wider viel Moͤrder / die vn⸗ rechte Kriege anfahen/ dagegen Gott geboten hat die vnſchuͤldigen zu ſchuͤtzen / Wie aus der lere von der Oberkeit weiter bericht zu nemen iſt. Bon der Armut. WKmut wehe thut / iſt & E. Aein war Sprichwort / vnd iſt not (Brechten verſtand zu haben / wo⸗ Nuon die Moͤnche reden / wenn ſie ſprechen / Es ſey ein Radt arm Ood ſein/ Vnd iſt erſtlich vnterſchied zu mercken / zwiſchen Armut / vnd nicht Eigen⸗ chumb haben/ Denn es kan einer wol arm ſein/ wenn er gleich eigenthumb hat / Wie viel vun⸗ . . ert nlh derter Fer Libe in ge ans: ſepein r das Odrdn ſolr beſte leit/ man naht lche Do gent We ſe 1 1 it „ ſe t / n er . t 1OG ſe 4 12 1 t Von der Armut. LXI. dert tauſent Hauſsvpeter eigene huͤttlin / bettlin/ kleider / ſpeis haben fuͤr ſich vnd fuͤr jre arme kindlin / vnd dennoch nicht alle notdurfft ha⸗ ben / dieſe heiſſen arm / vnd ſind warhafftiglich arm / ob ſie gleich Eigenthumb haben / vnd wie man Armut in gedult tragen ſol / da iſt her⸗ nach von zu reden. Dieſes aber ſtreiten die Wi⸗ derteuffer / Chriſtliche menſchen ſollen nicht Eigenthumb haben / ſondern ſollen alle Guͤter in gemein haben / vnd machen ein Gebott dar⸗ aus. Die Moͤnche ſind ſubtiler / die ſagen / Es ſey ein Radt / vnd ein beſonder heilig werck ete. Dieſe beide meinung / der Widerteuffer vnd Moͤnche ſind jrthumb vnd luͤgen / Vnd erſtlich/ das Eigenthumb haben / recht vnd goͤttliche ordnung iſt / beweiſet das ſiebend Gebot / Du ſolt nicht ſtehlen / In dieſen ernſtlichen worten beſtetiget goͤttliche Weisheit vnd Gerechtig⸗ keit / Eines jeden Eigenthumb / vnd ziehet eine mawr vmb eines jeden eigen hauſs vnd eigene nahrung. Vnd iſt ſeer wol zu mercken / das die orden⸗ lichen Regiment im menſchlichen Geſchlecht/ Oberkeit / Gericht / Straffen / Eheſtand/ Ei⸗ genthumb / kauffen / verkauffen / aus goͤttlicher Weisheit vnd Gerechtigkeit alſo geordnet ſind vnd fuͤr vnd fuͤr durch goͤttliche macht ſo ferne ſie bleiben / erhalten werden / das die Teuffel/ welche da gegen fechten / nicht alle Regiment ʒerreiſſen koͤnnen. ₰₰ Vnd Von der Armut. Vnd iſt die ordnung menſchlicher geſell⸗ ſchafft vnd Regierung / ein klar Zeugnis / von Gott / denn in ſtraffen der Moͤrder vnd der glei⸗ chen erkennet man das Gott iſt / vnd das Ex Gerecht vnd Richter iſt / vnd iſt gegenwertig bey den menſchen α. Vnd wil erſtliceh Gott ſelbs in ſeiner ſchoͤnen ordnung erkandt ſein/ Darnach wil er / das wir durch ſolche mittel vnd band zuſamen gefaſſet ſind / vnd einander dienen / wie vns der Son Gottes vnd die Gott gefellige Engel dienen. Vnd werden dieſe werck Gottesdienſt / in den Gleubigen / Gott in ſolcher ordnung erken⸗ nen / vnd jm darinne gehorfam ſein / vnd dieſe von Gott geordnete Stende nicht zerreiſſen/ ſondern ſie ehren / vnd helffen erhalten / Alſo ſpricht Gott offt in den Propheten / als in Za⸗ charia im ſiebenden Capitel / Ich habe euch nicht vom faſten geboten / ſondern dieſes ſind meine Gebot / Sprechet Recht in den Gerich⸗ ten ete. So man nn weis / das dieſe leibliche ord⸗ nung Gott gefellig iſt / Eigenthumb haben/ ſol man weiter wiſſen / das zweierley verlaſſung iſt / Eine gedrungene / vnd eine andere aus heu⸗ cheley ſelbs erwehlet. Die gedrungene verlaſſung iſt / wie offt ge⸗ chihet / das frome Chriſten von wegen der be⸗ kentnis kuntni krndli (dol ncht fallig det b ds h dißgke ucht. der . MWer oder ELc hund folge cherl hauß der 9 diezu Cort ißger E ögen des eh H n l⸗ „ S t 4 el er Ntt n⸗ . / ch 15 h⸗ de n/ 1s be⸗ gis Von der Armur. LXII. kentnis aus iren Guͤtern / vnd von jren lieben kindlin veriaget werden / In dieſer verlaſſung gedult haben / iſt in ſolchen Perſonen die Gott recht anruffen / ein Gottesdienſt / vnd Gott ge⸗ fellig werck / Wie ein gut werck iſt / beſtendig in der bekentnis bleiben / wenn man dir gleich das leben nimpt / Vnd dieſe gedult vnd beſten⸗ digkeit ſind gebotene / vnd noͤtige wercke / ſind nicht allein Redte / Von dieſer verlaſſung redet der HErr Chriſtus / da Er ſpricht Marci. 10. Wer ſein Hauſs / Vater vnd Mutter / Kinder oder Ecker verleſſet / vmb meinen vnd vmb des G uangelij willen / der wird in dieſem Leben Hundertfeltig ſo viel empfahen / doch mit Ver⸗ folgung / vnd nach dieſem leben / ewiges Leben. Es kan ſich auch ſonſt armut aus man⸗ cherley vnfal zutragen / das Fewr / oder Krieg hauſs vnd hoff weg nemen etc. In dieſen vnd der gleichen fellen / iſt die gedult in Perſonen/ die zu Gott. bekeret ſind auch ein gut werck vnd Gottes dienſt. Es ſind auch viel hundert tauſent gottforch⸗ tiger Hausveter / die arm ſind / ob ſie leich in SZigenthumb ſitzen / das iſt / ob ſie gleich etwas eigens haben / ſo iſt es dennoch nicht ſo viel / das ſie vnd jre kindlin leibs notdurfft beguem⸗ lich haben / dieſes heiſſet armut / In dieſen iſt auch die gedult ein gut Gott gefellig werck / wie der Text ſpricht / Selig ſind die armen im Geiſt/ q i 908 Von der Armut. das iſt / die vmb Gottes willen / in jrer armut ge⸗ dult haben darinne ſie ſtecken / ob ſie gleich ar⸗ beiten vnd Eigenthumb behalten / ſo viel jnen Gott goͤnnet / Denn es iſt Gottes wille alſo/ das wir nicht alle gleich ſtarck / vnd nicht gleich Reich ſind / an geld vnd geldes werd / Vnd iſt eine groſſe tugent / vnd ſtercke vom heiligen Geiſt / dieſe armut weislich vnd recht tragen) das man nicht boͤſe vnehrliche Sachen fuͤrni⸗ met / Reich zu werden / wie Judas vnd viel an⸗ Dere, nd iſt ſonſt von dieſer gedult weiter zu re⸗ en. . Aber die verlaſſung eigener Guͤter die eine aus dieſer jrrigen meinung ſelbs vngedrungen fu—ͤrnimet / als ſey bettlen ein heilig werck oder Gottesdienſt / Dieſe meinung iſt luͤgen vnd jr⸗ thumb / vnd iſt nicht ein Radt / ſondern gehoͤrt in dieſen ſpruch / Vergeblich ehren ſie mich mit menſchen geboten/ Wer auch andern das brot abbettelt / der ſelbs Eigenthumb gehabt hat/ vnd one verfolgung verleſſet / vnd nicht mit le⸗ ren oder anderer ehrlichen arbeit das brodt ver⸗ dienet / ſo er doch ſtarck vnd vnuerhindert iſt / der iſt ein Dieb / alſo ſind fuͤr vnd fuͤr die Kloͤſter vol diebe geweſen / vnd iſt dieſes noch groͤſſere ſuͤnde / das ſie die Meſſe vnd todten geprenge verkaufft haben ete. V W Eiter iſt auch zu mercken / Wo Gott Ei⸗ genthumb vnd zimliche nahrung gibete 1 ſol Von der Armut. LXIII. ſol man erſtlich wiſſen / das Eigenthumb ha⸗ ben / Gott gefellig iſt / vnd erkennen / das es Gottes gabe iſt / vnd jm darumb dancken / vnd bitten / das er den Armen kindlin zu gute die nahrung erhalten vnd ſegnen woͤlle / man ſol auch rechten brauch lernen. Von dieſen ſtuͤcken allen iſt der ſchoͤne vnd liebliche Spruch im Sa⸗ lomon wol zu mercken / der ſpricht/ Aus deinen bronnen laſs bechlin hinaus flieſſen / Du aber ſolt allein herr daruͤber bleiben / vnd nicht frembde mit dir / Das iſt / Du ſolt den Poden vnd das Haubtgut erhalten/ aber von den fruͤchten ſoltu andern mitteilen / Kirchen / Schu len / vnd den armen / ſo viel moͤglich iſt / alſo⸗/ das du im haubtgut bleibeſt / vnd deine arme kindlin tugentlich vffzieheſt / Dieſer Spruch be⸗ ſtetiget Eigenthumb auſsdrucklich / vnd gibet vnterweiſung vom brauch / vnd leret beides/ wie man ſparen ſol / vnd wie ferne die mildigkeit ſich ſtrecken ſol / nemlich / das das bechlin vom bronnen andern mitgeteilet werde / nicht das du aus deinem hauſe vnd haubtgut verſtoſſen wer⸗ deſt / Vnd ein verſtendiger / der dieſen lieblichen Spruch / den Gott durch den weiſen Koͤnig Salomon redet / fleiſſig betracht/ findet viel nuͤtʒlicher lere darinne / Br ſol auch wol bekand ſein / damit der Wi⸗ dertenffer vnd Moͤnche heu⸗ chheley vnd luͤgen zu ſtraffen. Von H euſcheit mens/ auſſerhalb dem heſtande leben / vnd ſol dieſe tugent in euſſerlichen Gliedern vnd im hertzen ſein / das iſt / das hertz ſol nicht vnor⸗ Denliche flammen haben zu verbotenen Perſo⸗ Dieſes alles ſind gebotene werck / Im The⸗ ſande alle verbotene vermiſchung meiden/ oder auſſerhalb dem Eheſtande rein one allen miſsbrauch des Samens leben / Denn ſo einex nicht gabe hat rein oder keuſch zu leben auſſer⸗ halb dem Lheſtande / dem iſt geboten Ehlich zu werden. Hat aber einer die goͤttliche gabe rein zu le⸗ ben auſſerhalb dem Eheſtande / der mag alſo bleiben / wie Johannes Baptiſta / vnd wie die widfraw Hanna / Dieſen iſt nicht gebotten Ehelich zu werden / gleichwol bleibet dieſes vn⸗ wandelbar ewig Gebot / das ſie alle verbotene vermiſchungen / vnd miſsbrauch des Samens meiden ſollen⸗ Vnd ⸗ er⸗ ns ol⸗ ein a⸗ nd m N⸗ e9 1 enn et 3 h e⸗ ſe en n⸗ ne 15 Von Keuſcheit. LXIIII. V Nd ſollen alle menſchen eigentlich wiſſen/ welche vermiſchungen / vnd miſsbrauch des Samens Gott verboten hat / vnd ſollen die ernſte groſſe ſtraffen betrachten / die Gott an dieſe verbot gehenget hat / vnd ſelbs auſsrich⸗ tet / erſtlich in dieſem leben / Denn Gott helt ſeine Regel feſt / das Er euſſerliche vnfletige vn⸗ zucht / Ehebruch vnd blutſchanden gewislich in dieſem leben ſelbs ſtraffet / Wenn gleich welt⸗ liche Oberkeit ſolche laſter nicht achten vnd nicht ſtraffen wil / Denn alſo ſpricht Gott auſ⸗ drucklich / im dritten BPuch Moiſi im 18. Cap. Alle menſchen die dieſer Grewel einen thuen/ werden aus dem Volcke vertilget / Alſo hat Er Sodoma / Gomorra / die Cananeer / vnd an⸗ dere viel groſſe Stedte / von wegen jrer vnzucht vertilget / Vnd iſt kein zweiffel / die groſſen zer⸗ ſtoͤrungen hie vff Erden / komen von wegen Abgoͤtterey / mort / vnd vnzucht / auch kan ein jeder bey ſich ſelbs betrachten Exempel ʒu dieſer zeit / da hohe vnd nidrige Perſonen in Ehe⸗ bruch vberfallen / vnd ſchrecklich erſchlagen ſind / oder das ſonſt groſſe ſtraffen nach vnzucht gefolget ſind an den Kindern / Denn ſuͤnde durch den Samen / wird im Samen geſtrafft · 1 Zum andern / Wird der zorn Gottes viel Agrauſamer ausgoſſen in ewiger ſtraffe wi⸗ der ſolche / die vor ſrem Lnde nicht zu Gott wi⸗ derumb bekeret ſind / Da von ſpricht S. Pan⸗ us 5 NVon Keuſcheit. lus ausdrucxlich in der erſten Epiſtel zu den Co⸗ rinthern im ꝙ. Cap. Die Ehebrecher / Hurer/ PBlutſchender etc. werden Gottes Reich nicht erben. Dieſes alles iſt hoch noͤtig zu wiſſen / vnd offt hertzlich zu betrachten / vff das man recht verſtehe / was Kenſcheit iſt / vnd Gott in dieſer tugent gehorſam ſey / Denn der groſſe zorn Gottes wider vnzucht beweiſet / das dieſes bey Gott ein groſſer ernſt iſt / HVedencke warumb? Gott hat darumb ſein Geſetz in die vernuͤnffti⸗ ge Creatur gebildet / erkentnis der Tugenden/ vnd vnterſchied zwiſchen tugent vnd vntugent gegeben / Das wir wiſſen / wie Gott iſt / vnd jn von den boͤſen vnordenlichen dingen vnterſchei⸗ den / Nu machet Keuſcheit eine klare / liechte vnterſchied zwiſchen Gott vnd den vnreinen geiſtern vnd menſchen. Darumb ſo wir Gott anſprechen / ſollen wir in alſo vnterſcheiden mit betrachtunge / wie Er iſt / Weiſs / allmechtig / warhafft / gerecht/ rein vnd keuſch / barmhertzig etc. Denn wir koͤnnen Gott nicht mit leiblichen armen vmb⸗ fahen/ ſondern mit glauben im hertzen ſollen wir in alſo anſchawen / wie Er ſich geoffenbart hat / vnd vnterſcheiden von allen Creaturn/ vnd ſonderlich von den boͤſen / Dieweil denn Keuſcheit eine klare vnterſchied macht / ſo wil Gott / das vns dieſe tngent wol bekand S.. „ . oder auru cheit⸗ wir dosd deſte gffi allein und botr NMei che dele Ehe gerie tſ Co⸗ rer/ icht nnd cht eſer orn nbe fti⸗ dn/ gent djn hei⸗ chte nen⸗ llen wie ht wi mbe⸗ llen ort n/ denn yl m/ Von keuſcheit. LxXV. Item / Das bey Gott dieſes ein groſſer ernſt ſey / erſcheinet guch daraus / Das die Teu⸗ ffel die armen menſchen alſo hefftiglich zur vn⸗ zucht treiben / denn dieweil ſie wiſſen / das Gott ein beſonder gros vngefallen an dieſen ſuͤnden hHat / treiben ſie deſte hefftiger dazu ½Gott 3zu verdries / Weiter wiſſen die Teuffel / das alle ʒeit an vnzucht viel andere groſſe laſter hangen/ vnd daraus folgen. Dieſes alles ſol man wol vnd offt betrach⸗ ten / vnd beides hierinne vben/ gehorſam gegen Gott / rein vnd keuſch zu leben im Eheſtande/ oder auſſerhalb dem Eheſtande / vnd dabey anruffunge / das Gott vns wider eigene ſchwa⸗ cheit / vnd wider die Teuffel ſtercken woͤlle / das wir nicht in vnzucht fallen / Denn Gott wil/ das wir dieſe huͤlffe bey im ſuchen/ Er wil auch deſte gnediger helffen / dieweil Exr des Teuffels gifftige boſsheit hierinne weis. Weiter iſt auch ſeer wol zu mercken / das allein in der warhafftigen Kirchen Gottes fuͤr vnd fuͤr / der rechte verſtand vom ſechſten Ge⸗ bot von der Keuſcheit / geblieben iſt / Denn die Neiden / vnd Ketzer haben offentlich ſchreckli⸗ che vnzucht gebillicht / da von lang zu reden were / auch haben die Bepſtlichen mit dem Eheuerbot ſchreckliche vnd groſſe ſuͤnde an⸗ gericht ete. Vnd iſt dieſes ein groſſer ſchoͤner troſt / Allein in der warhafftigen Kirchen Sar⸗ . T tes NVon Keuſcheit. tes / iſt alle zeit die Lere von der Keuſcheit vnd heſtande rein geblieben/ Dieſes zeichen rech⸗ ter Kirchen ſol man mercken vnd wiſſen / Die⸗ weil die Heiden / Retzer / vnd jetzund die Bebſt⸗ lichen rerfolger dieſer rechten lere vom Ehe⸗ ſtande / das ſechſte Gebot zerreiſſen / das ſie Pirn es Kirche ſind / Dieſes iſt gantz of⸗ 1 Wer nu rechten verſtand hat des ſechſten Gebots / vnd Gott zu ehren / keuſch vnd rein le⸗ ben wil / der wird ſelbs bey ſich richten koͤnnen / Ob er im EPheſtande leben ſol / oder ob er auſſer⸗ halb dem Zheſtande one ſuͤnde leben koͤnne/ Vnd ſollen alle menſchen dieſe vnwandelbare Regel wol wiſſen vnd offt betrachten / In der erſten Epiſtel ʒu den Corinthern/im . Eapitel Ehebrecher/ Hurer/ Vnreine etc. werden das Reich Gottes nicht erben / Darnach gehoͤret in dieſen Titel die gantze lere vom Eheſtande / da von ſollen alle menſchen guten bericht haben aus goͤttlicher Schrifft / Matth. 19. Vnd in der erſten an die Corinther 7. vnd Leuitici 18. Cap. Vnd das S. Paulus ſpricht / Es ſey beſſer wenn einer frey vnd ledig bleibet / erkleret er ſich ſelbs / das er von ſolchen Perſonen rede/ die zu dem ledigen Stande tuͤchtig ſind / Denn zu vor ſpricht er / Es ſey beſſer Ehelich werden/ denn brunſt leiden / das iſt / in vnzucht vnd vnreinig⸗ keit leben etc. Vnd iſt offentlich / das heliche Perfonen / die viel kinder / vnd kindes kinder e⸗ pnd lech⸗ Die ebſt⸗ Ehe⸗ s ſe tof⸗ hſn iale⸗ nen/ ſſer ⸗ nne, bore n der pitel 1deO ſetin /d eben der eſſe ſich ſe 3u npor denn nige ſihe ben/ Von Keuſcheit. LXVI. ben / vnd ſind in armut / vnd komen dazu andere anfechtungen / der kinder kranckheit / vnfall in der nahrung / vneinigkeit ete. dieſe tragen eine groſſe laſt / Wer ſolchs nicht betracht / der iſt ein grober toller menſch / Danon redet Paulus/ Es ſey beſſer ledig vnd frey bleiben / nemlich / wer dazn tuͤchtig iſt / vnd iſt alſo beſſer / nicht von wegen der heiligkeit / ſondern von wegen leiblicher verhinderung / nemlich / das er weni⸗ ger leiblicher verhinderung hat / in Emptern/ denn ſo er im Eheſtande mit kindern/ vnd der kinder vnfalle beladen were. Bsntder iſt geredt vom Geſetz / Nu folget Dder hohe Artikel vom uangelio/ vnd der Verheiſſung / die vns vmb des HErrn Chriſti willen/ vnd durch In bringet vergebunge der ſunden / gnade / Gerechtigkeit / heiligen Geiſt / vnd ewiges Leben. Dieſe verheiſſung iſt weit eine andere lere denn das Geſetz / Vnd ſollen alle menſchen vnterſchied zwiſchen dem Geſetz vnd Euangelio wol lernen vnd mercken / Dieſes liecht haben die Moͤnche / vnd zuuor etliche alte Scribenten ſeer vertunckelt / vnd haben den noͤ⸗ tigen vnd ſeligen Troſt / von vergebunge der ſaͤnden durch glanben / one verdienſt / auſsge⸗ leſchet / zu ſchmach dem HErrn Chriſto / vnd zur verderbunge vieler Seelen / vnd ſind andere viel jrthumb gefolget. Dieſes ſage ich zu erin⸗ nerung / vff das man die nachfolgende Artikel deſte fleiſſiger lerne vnd betrachte. x Vom Bom Ouangelio AAls wort Euangelium/ Vheiſſet gewislich in der alten Gre⸗ Ekkiſchen ſprach/ eine rede / die eine Afroliche Botſchafft iſt / Vnd iſ AEAnicht zweiffel / Gott hat dieſes Ka Aliebliche wort von der Gnadpre⸗ digt wollen brauchen vnd gemein machen / zu erinnerung / das dieſe Predigt von Chriſto weit vnterſcheiden ſey vom Geſetz / Denn das Geſetz verkuͤndiget vns den groſſen ernſten zorn wider vnſere ſuͤnde / vnd ſaget nicht von vergebunge der ſuͤnden / aus gnaden / one vnſere verdienſte/ Sondern wie Johannes den Son Gottes wei⸗ ſet / vnd ſpricht / Sihe / dieſes iſt das lemblin Gottes / das der Welt ſuͤnde treget / alſo Predi⸗ get das Euangelium vom ſelbigen Son Got⸗ tes / vnd von vergebunge der ſuͤnden / gnade/ Ge⸗ rechtigkeit / heiligen Geiſt / vnd ewiger ſeligkeit/ die wir von dem ſelbigen Mittler / Gottes Son/ Iheſu Chriſto / one vnſern verdienſt / durch den glauben gewislich empfahen. Dieſe vnterſchied ſol man mercken / vnd nicht allein den Moiſen hoͤren / der vns den fluch ver⸗ kuͤndiget / vnd ſpricht / Verflucht ſind alle / die nicht bleiben in allem / das im Geſetz geſchrie⸗ ben iſt / ſondern man ſol den andern Drerige S auch Vom uangelio. LVII. auch hoͤren / der dich zum Son Gottes weiſet/ vnd ſpricht / Sihe / Dieſes iſt das lemblin Got⸗ tes / das der welt ſuͤnde treget. H Vrnd dieſe vnterſchied zwiſchen Moiſi vnd Chriſto / zwiſchen dem Geſetz vnd uangelio hat Johannes als balde fornen in ſeinem buch angezeigt mit dieſen worten / Das Geſetz iſt durch Moiſen gegeben / Gnade vnd Warheit iſt durch Iheſum Chriſtum worden / Onade hei⸗ ſſet eigentlich vnd gewiſslich gnedige verge⸗ bunge der ſuͤnden / vnd annemunge one vnſere verdienſt. Warheit heiſſet warhafftige ewige Guͤter / ewiges leben / rechte erkendtnis Got⸗ tes / ſolche Gerechtigkeit / die nicht ein enſſerli⸗ cher ſchatten iſt / ſondern iſt das goͤttlich liecht glantz vnd treiben / Ja Gottes gegenwertigkeit ſelbs / in deinem hertzen / wie Paulus ſpricht/ Gott wird in den ſeligen alles ſein / Denn Jo⸗ hannes redet hie von der gantzen ſeligmachung Dieſes ſpricht er / hat Moiſes nicht gegeben/ ſondern hat nur das Geſetz verku—ͤndiget / Aber der Son Gottes / Iheſus Chriſtus / hat vns dieſe Guter erworben vnd gegeben. H J Damit nu die Gnade erkennet werde / ſollen wir zunor auch vnſer groſſes Elend wiſſen / vnd erkennen / das Gott warhafftiglich vnd ernſt⸗ lich vber vnſere ſuͤnde zurnet Darumb hat der PErr Chriſtus ſelbs beuohlen zu Predigen / poœnitentiam & remiſsionem peccatorum/ in ſeinem Namen/ NVom Euangelio. Namen / das iſt / Rhew vnd bekerung von den ſuͤnden / vnd vergebunge der ſuͤnden / Item er ſpricht / Der heilige Geiſt wird die welt ſtraffen von wegen der ſuͤnden / das ſie nicht an Mich gleuben etc. Vnd durch die Predigt des Euan⸗ gelij iſt Gott krefftig / wircket ſchrecken vnd troſt / Darumb zu vnterricht ſey dieſes die erkle⸗ runge / was das Euangelium iſt / nemlich. F,mnangelmmm iſt die goͤttliche Predigt / dar⸗ Dinne allen menſchen / nach dem ſie die Pre⸗ digt von Gottes zorn wider die ſuͤnde gehoͤret haben / vnd warhafftiglich erſchrecken fur Gottes zorn/ Dieſe aller gnedigſte Verheiſſung fuͤrgetragen wird / das jnen Gott gewislich vmb des HErrn Chriſti willen gnediglich / one ire verdienſt / geben woͤlle vergebunge der ſuͤn⸗ den / vnd zurechnung der Gerechtigkeit / vnd das der Son Gottes in den gleubigen troſt vnd leben wirckt / vnd gebe jnen den heiligen Geiſt / vnd Erbſchafft des ewigen Lebens / welche Verhei⸗ ſung durch glauben / ſol empfangen werden. OJeſe erklerung ſol man wol mercken vnd in rechtem verſtand erhalten / vnd wiſſen / das dieſe Predigt vom DErrn Chriſto vnterſchied machet zwiſchen der rechten Kirchen Gottes/ vnd allen andern voͤlckern / als nemlich / da erſt⸗ lich Gott ſeine Kirchen nach dem fall Adae wi⸗ derumb vffgericht hat / da hat Gott die elende gefallen menſchen mit der Predigt geſtraffet/ die one zweiffel in dieſer Predigt den Cod grau⸗ . ſamlich den ner ffen ich ene vnd kle⸗ at⸗ De⸗ dret für ng ſich⸗ vone uͤne das ben nd hei⸗ n. ynd das Pom guangelio. LNXVIII. ſamlich gefuͤhlet haben / Dabey hat ſie aber Gott widerumb getroͤſtet / vnd eine Verheiſſung gegeben vom kuͤnfftigen Erloͤſer / vnd da ſie die⸗ ſelbige verheiſſung euſſerlich gehort haben / hat der Son Gottes zu gleich in jren hertzen troſt vnd leben gewirckt. ”J”MU Dieſe verheiſſung iſt hernach die Heubtpre digt in der Kirchen Gottes geweſen vnd da er⸗ halten/ vnd fuͤr vnd fuͤr mehr durch goͤttliche offenbarungen erkleret worden. Daneben aber ſind viel von der rechten Kirchen abgewichen/ vnd wiewol ſie die Geſetz lere behalten / iſt doch bey jnen die erkentnis des rloͤſers / vnd die Ver⸗ heiſſung der gnaden gantz verloſchen geweſen/ Dieſe ſind nicht Gottes Kirche/ Alſo ſind man⸗ cherley Heidniſche verſamlungen geweſen/ wie noch heutiges tags Mahometiſche verſamlun⸗ gen ſind / welche / ob ſie gleich Geſetz lere ha⸗ ben/ ſind ſie dennoch nicht Gottes Kirche/ Denn dieſer grund bleibet feſt vnd ewig / In der erſten piſtel zun Corinthern im dritten Cap. VNiemand kan einen andern grund legen / denn dieſen der geleget iſt / welcher iſt / nemlich/ Iheſus Chriſtus / Item/ Joh. 14. Niemand komet zum Vater / one durch den Son/ Item/ Joh. S. Wer den Son nicht ehret / der ehret den Vater auch nicht. MM, Aus dieſen vnd der gleichen klaren ſpruͤ⸗ chen/ ſol man ſchlieſſen vnd feſtiglich halten/ das allein dieſe verſamlung / darinne das heilige Euangelium VDom Euangelio. Euangelium vom HErrn Chriſto recht ge⸗ prediget wird / Gottes Kirchen ſind / das iſt / das allein in dieſen verſamlungen/ Erben ſind der ewigen ſeligkeit / vnd nieht bey den Heiden oder Mahometiſten/ oder andern Verfolgern des Errn Chriſti / Da von wird hernach mehr ger dt werden / im Artikel von der Kir⸗ chen/ allein iſt dieſe erinnerung hie geſetzt / vff das man vnterſchied mercke zwiſchen dem Ge⸗ ſetz / vnd £uangelio. = Vnd wiewol in den Heidniſchen weiſen / als NHeſiodo / Phocilide / Platone / Nenophon/ Ariſtotele / viel rechter Geſetz lere iſt / denn das Geſetz iſt etlicher maſſen ein natuͤrlich liecht / wie zal / ſo iſt doch in den ſelbigen Heidniſchen weiſen Leuten / gantz keine rede vom DErrn Chriſto / vnd von vergebunge der Suͤnden/ Denn dieſe Predigt vom HErrn Chriſto / vnd von vergebunge der ſuͤnden / iſt nicht ein liecht das natuͤrlich in vns leuchtet / vnd das wir in der fleiſchlichen geburt mit vns bringen / wie zal / Sondern iſt eine beſondere hohe Lere,/ die Gott aus groſſer barmhertzigkeit durch ge⸗ wiſſe offenbarungen von Adams zeiten an ver⸗ ku—Uͤndiget hat / vnd mit groſſen Wunderwercken fur vnd fuͤr beſtetiget / vnd ſamlet jm durch dieſe Predigt fůur vnd fuͤr eine ewige Kirchen / die erſt⸗ lich angefangen iſt in der erſten offenbarunge vom kuͤnfftigen Erloͤſer / da Gott ſpricht Des . eibes eun en/ lcht t in wie ere/ ge⸗ yer⸗ cken dieſe eſſtͤ inge Des ibes Vom Euangelio. LXIX. Weibes Same wird der Schlangen den kopff zertretten. V Nd iſt weiter zu mercken / das zweierley Verheiſſungen ſind / Die erſte / hoͤheſte/ vnd noͤtigeſt / iſt die verheiſſunge vom LDEGErrn Chriſto ſelbs / vnd von der gnade vnd ewigen ſeligkeit / vnd iſt gut zu verſtehen / das dieſe vom Verſoͤner vnd von vergebunge der ſunden/ vnd vom ewigen Leben / die erſte vnd hoͤheſte Ver⸗ heiſſunge ſein muͤſſe / denn ſo wir nicht verge⸗ bunge der ſuͤnden hetten / vnd blieben im ewi⸗ gen tode ſtecken / weren die zeitliche Verheiſſun⸗ gen ein geringer troſt / Was ewig iſt / das iſt ſeer groſs zu achten / ewige freude oder ewige ſtraffe. Darumb ſol man erſtlich dieſe Heubt verheiſſunge wiſſen vnd anſchawen / von dem HErrn Ehriſto vnd von den ewigen Guͤtern/ Vnd dieſe Henbt verheiſſunge iſt eigentlich das E, uangelium/vnd wiewol ſie fuͤr vnd fuͤr in der Propheten ſchrifft mehr erkleret iſt / ſo iſt ſie doch balde im anfang geoffenbaret worden / de en die erſten ſpruͤche deutlich die Perſon des Mittlers / vnd die ewige ſeligkeit die er mit ſich bringet / Denn beides mus in der Kirchen erkandt ſein / Die Perſon / vnd die groſſe gnade vnd ewige ſeligkeit / welche vns durch dieſe Per⸗ ſon / nemlich durch den Son Gottes vnd der frawen Samen / vnd vmb ſeinen willen gegeben wird / vnd iſt dieſe Lere bey den hohen weiſen 2 8 heiligen NVom Euangelio. heiligen Vetern / Adam / Seth / Denoch/ Nohe / Sem / one zweifel wol erkleret worden/ auch haben ſie den Son Gottes offt mit leib⸗ lichen augen geſehen / der zu jnen ſichtbarlich komen / wie zu Abraham / vnd haben ſeine wir⸗ ckung im hertzen durchs wort gefuͤhlet vnd jn erkandt / darumb ſpricht der HErr Chriſtus/ Abraham hat meinen tag geſehen / vnd iſt er⸗ frewet worden. Nn ſol ein jeder die Verheiſſungen wie ſie nach einander von Adams zeiten an geoffen⸗ baret vnd erholet ſind / mercken / vnd wol be⸗ trachten / wie eine hohe Lere vnd groſſer Troſt in den ſelbigen kurtzen worten gefaſſet iſt / denn hie wuͤrde es zu lang / einen jeden in ſonderheit zu erkleren. Der erſte Spruch iſt / Der frawen Same wird der Schlangen den kopff zertret⸗ ten / das iſt / Ich wil euch widerumb einen Hei⸗ land geben / der wird von einer frawen geborn werden/ one manlichen Samen / vnd wird des Teuffels macht zerſtoͤren / wird die ſuͤnde vnd tod wegnemen / vnd ewige Gerechtigkeit/ ewiges Leben vnd ewige freude wider bringen/ Die iſt die Perſon / vnd die Gnade gefaſſet / vnd haben Adam vnd Heua dieſe wort in jrem hertzen gefuͤhlet / das dieſe redende Perſon / der Neiland ſein wuͤrde / vnd ſind alſo durch den glauben aus jrem ſchrecken vnd tode erquicket. Dieſe Verheiſſunge iſt erholet hernach / vnd an . m Ab Sogfe Aſo i ie Zitea heiſſan en Ce ſchhiede haben genufft ondgen bareth toſt d ſngg Peruf hoffet ſpricht ſegoen erredt de pn Gond an den Donid durch rungen offebe 1 dee y dergn Vom Euangelio. LXX. an Abrahams Erben gebunden/ In deinem Samen ſollen alle Voͤlcker geſegnet werden / Alſo iſt fuͤr vnd fuͤr durch dieſe Predigt die rech⸗ te RKirche durch den glauben / laut dieſer Ver⸗ heiſſung verſamlet worden / vnd hat den rech⸗ ten Gott / der dieſes wort gegeben hat vnter⸗ ſchieden von allen andern ertichten goͤtzen / vnd haben die Heiligen den warhafftigen Gott an⸗ geruffen / der ſich durch dieſe ſeine Verheiſſunge vnd gewiſſe / vnzweifelhafftige zeugnis geoffen⸗ baret hat / vnd haben in jrem hertzen den ſeligen troſt durch den glauben/ laut dieſer Verheiſ⸗ ſung gefuͤhlet / vnd huͤlffe vnd ſchutz in jrem Beruff vom kuͤnfftigen Deiland gebeten/ ge⸗ Hhooffet/ erwart vnd empfangen / wie Jacob ſpricht/ Es woͤlle euch der allmechtige Gott ſegnen/ vnd der Engei / der mich aus allem vybel erredt hat/ Dieſer Engel / der Jacob von ſuͤn den vnd allem vbel erredt hat / iſt gewislich der Son Gottes. DNernach iſt die Verheiſſunge angebunden an den Stam Dauids / das der Deiland aus Danids kindern ſol geborn werden / vnd iſt alſo durch die Propheten erkleret / Dieſe offenba⸗ rungen vnd erklerungen ſol man wiſſen / vnd offt betrachten. .Jebep iſt ſeer hoch noͤtig zu wiſſen / das dieſe verheiſſunge vom Son Gottes vnd von Dder gnade / weit vnterſchiedenin rom Geſe 6 aue — NVoum vuangelio. auch durch dieſen grund. Geſetz iſt eine lere die volkomen gehorſam gebeut / vnd gibet nicht vergebunge der ſuͤnden one verdienſt / Gratis/ Item es ſpricht niemand gerecht / der nicht alſo iſt / wie wir ſein ſolten nach dem goͤttlichen Ge⸗ ſetz. Aber das Euangelium faſſet zuſamen den verſüner Chriſtum / vnd dieſe vnterſchied / Gra⸗ tis/ one vnſere verdienſt / Denn der gantze ge⸗ horſam des OErrn Chriſti / iſt der verdienſt fuͦr vns/ Dieſes iſt ſeer hoch vnd noͤtig zu mer⸗ cken/ Denn in rechter angſt ſtreittet das hertz nicht fuͤrnemlich dauon / ob Gott barmhertzig ſey / ſondern von dieſen zweien Artickeln iſt der ſtreir / ob Gott jemand gnedig ſein woͤlle / der geſuͤndiget habe / vnd nicht auch gute verdienſt habe. Item ob er dich annemen woͤlle / ob er gleich andere angenomen hat. Die mus das hertz beides wiſſen / nemlich / das das Euange⸗ lium gewiſslich vergebunge der ſuͤnden vnd gnade/ vmb des DBErrn Chriſti willen / vns bringet vnd gibet / one vnſere verdienſt / Gratis/ vnd wil haben / das wir dieſe groſſe gnade alſo mit dem glauben annemen. Zum andern iſt dieſes zu wiſſen / das beide Predigten alle men⸗ ſchen betreffen / vnd vniuerſales ſind. Allle menſchen in der verderbten natur / ha⸗ ben ſuͤnde / vnd zuͤrnet gewislich Gott vber die ſuͤnde in allen menſchen / Darumb auch die Zornpredigt alle anklaget / wie Paulusſer ant 2 om, Vom guangelio. LXXI. Rom. 3. Sie ſind alle vnter der ſuͤnden / Da⸗ gegen auch iſt die Gnadpredigt im E.uangelio vniuerſalis / vnd verheiſſet vergebunge / Gna⸗ de / Gerechtigkeit / heiligen Geiſt / vnd die ewige ſeligkeit / Allen die dieſe gnade mit dem glauben annemen / vnd vff den HBrrn Chriſtum ver⸗ trawen / vnd iſt gantz kein zweiffel / Dieſes ge⸗ bot betrifft alle menſchen / nemlich / das wir den Son Gottes annemen / vnd vff in vertrawen ſollen / wie der ewige Vater ſpricht / Dieſen ſolt jr hoͤren / Vnd im andern Pſalm / Kuͤſſet den Son / vnd Matth. xj. Komet zu mir Alle die jr geengſtiget vnd beladen ſeid / Ich wil euch erquicken / In dieſe zal / da er ſpricht / Alle / ſol ſich ein jeder mit einſchlieſſen / vnd mit dem glau⸗ ben den OEArn Chriſtum vmb huͤlffe an⸗ Vrnd dieſe verheiſſunge vom Son Gottes / vnd von vergebung der ſuͤnden / gnade vnd ewi⸗ ger ſeligkeit / iſt offt mit dem goͤttlichem Eide beſtetiget / das wir ja nicht im zweiffel ſtecken bleiben vnd darinne verſincken / alſo ſpricht der 110. Pſalm / Der ρRR hat einen Eyd ge⸗ ſchworen / vnd wird In nicht gerewen / Du biſt der Prieſter in ewigkeit / nach der ordnung Mel⸗ chizedek. Item Ezechiel. 23. So war Ich le⸗ be ſpricht der HE&RR /ES iſt nicht mein wille / das der Suͤnder ſterbe / ſondern das er bekeret werde / vnd das Leben habe / Dieſen Eyd ſol man wol vnd offt betrachten / den glauben da⸗ mit zu ſtercken. 8 iij Daore»⸗ NVom Euangelio. Darnach ſind andere Verheiſſungen von zeitlicher huͤlffe in dieſem ſterblichen leben / als Matth. 6. Suchet erſtlich das Reich Gottes vnd ſeine gerechtigkeit / ſo wird euch dieſes alles da⸗ zu gegeben. Item / Matth. 10. Alle har vff ewrem heubt ſind gezelet / vnd S. Paulus ſpricht in der erſten Epiſtel zu Timotheo / im vierden Cap. Die gottſeligkeit iſt nuͤtzlich zu allem / vnd lee verheiſſunge des jtzigen vnd des kuͤnfftigen lebens / Vnd iſt nuͤtzlich zu betrachten / warumb Gott auch die zeitlichen Verheiſſungen gegeben hat / nemlich / aus dieſen vier vrſachen. DJeerſte/ Zum erkentnis Gottes vnd der erſchaffung / das iſt / das man an Gott geden⸗ cke / vnd betrachte / das Pr alles erſchaffet vnd erhelt / vnd das auch die auſsteilunge dieſer zeit⸗ lichen Guͤter mit ſeinem Radt geſchihet / nicht wie Epicurus tichtet/ one Gottes radt / Hie ſol man die ſpruͤche mercken / von der erſchaffung vnd von der austeilunge / als im fuͤnfften buch Moiſi im 0. Capitel / Gott iſt dein leben / vnd die lenge deiner tage / Item Pfſalmo 126. Wo Gott das haus nicht bawet / iſt die arbeit ver⸗ geblich. Salomon im 10. Cap. in Spruͤchen/ Der ſeg en des HERRV machet reich. Vnd aus dieſer erſten vrſache / ſol man dieſe hohe Weiſsheit vnd Regel lernen / Das menſchlicher radt / arbeit / liſtigkeit / ſtercke / allein one Got⸗ tes erhaltung vnd huͤlffe / nichts fruch bers Vom Euangelio. LXXII. wircken kan / Pompeins ruͤſte ſich als ſtarck er jmmer kan / ſo ſiget er doch nicht / ſondern der ſieg iſt von Gott / Salomon in Spruͤchen im ZI. Cap. Man ruͤſtet das pferd zum ſtreit / aber der Sieg iſt allein von Gooltt. D Je ander vrſach / darumb zeitliche Guͤter gegeben werden / vnd die Verheiſſung verkuͤndi⸗ get iſt / iſt dieſe / erhaltung der Kirchen in die⸗ ſem ſterblichen leben / denn dieſes iſt Gottes ordnung vnd wille / das ſeine ewige Kirche al⸗ ſo / vnd nicht anders ſol verſamlet werden / das der anfang in dieſem ſterblichen leben durch das Predigampt geſchehe / So nu leute Predi⸗ gen vnd lernen ſollen / muͤſſen ſie leben / ſpeiſs/ tranck / geſundheit vnd herberge haben / dauon der Pfalm ſpricht / Die todten koͤnnen Gott nicht preiſen / verſtehe mit Predigen vnd andern noͤtigen dingen / Damit nu eine Kirche ſein vnd leben koͤnne / macht Gott die Erden fruchtbar/ gibet vns als ſeinen Kindern ſpeis vnd tranck/ gibet Regiment vnd herberge / vnd troͤſtet vns/ verkuͤndiget die verheiſſung dieſer zeitlichen Guͤ⸗ ter / das wir wiſſen / das er die Kirchen erhalten wil / vnd wil dazu leben / geſundheit / nahrung / herberge / vnd Regiment geben / Von dieſer vr⸗ ſache redet der OErr Chriſtus Matth. 6. Der Vater im Himel weis / das jr ſolches beduͤrffet. DJe dritte vrſach iſt / Gott wil das wir glauben / anruffung / vnd danckſagung it⸗ icher Voom Euangelio. licher huͤlffe vben / das alſo das liecht im her⸗ tzen von Gottes wercken / gegenwertigkeit vnd veterlichem willen fuͤr vnd fuͤr in vns ſtercker werde / Alſo ſpricht er im 49. Pſalm/ Dieſes ſey der rechte vnd hohe Gottesdienſt / Ruffe mich an in der not / ſo wil ich dich erretten / vnd du ſolt mich preiſen ete. Dieſes gebot ſol man wol mercken / vnd teglich vben / vnd dabey be⸗ trachten / wazu dieſe Anruffung vnd Danckſa⸗ gung geſchehen ſol / nemlich / wie geſaget iſt/ Das Gott in vnſeren hertzen fuͤr vnd fuͤr deſte mehr erkandt / geehret / vnd geliebet werde. D Je vierde vrſache iſt / Das die zeitliche ver⸗ heiſſungen / eine erinnerung ſind vom HErrn Chriſto vnd von der ewigen Verheiſſung / denn hie muſs man dieſe zwo ordnung auch wiſſen/ Die erſte / Alle zeitliche Guͤter werden gegeben/ vnd ſind verheiſſen / auch vmb des HERRNTT Chriſti willen / das iſt / Dieweil der ewige Va⸗ ter jim eine Kirchen verſamlet / aus liebe gegen ſeinem Son / vnd aber die Kirche den anfang haben mus in dieſem leben / gibet vns Gott die leibliche Guͤter / die vns in dieſem ſchwachen leben noͤtig ſind / auch aus der ſelbigen liebe ge⸗ gen ſeinem Son / wie S. Paulus ſpricht / in der andern Epiſtel 3u den Corinthern / Das alle Verheiſſungen vmb des Sons willen / verkuͤn⸗ diget vnd vns gegeben werden. Die ander ordnung iſt dieſe / In aller an⸗ ruffunge Vom vuongelio. LXXIII. ruffunge auch von wegen zeitlicher huͤlffe / mus das hertz zu gleich an den Son Gottes geden⸗ cken / vnd an die ewige Verheiſſung / vnd verge⸗ bunge der ſuͤnden / Denn das hertz kan nicht fruchtbarlich Gott anruffen / one betrachtung des HDErrn Chriſti / So zappelt auch alle zeit/ das Gewiſſen / vnd diſputiert balde / ob auch dein ſchreien zu Gott erhoͤret werde / ſo du doch geſundiget haſt / vnd noch ſuͤndig biſt. Die mus erkentnis des HOErrn Chriſti vnd der glau⸗ be / der vergebunge der ſuͤnden empfahet / vor⸗ leuchten / vnd das ander Gebet von zeitlicher huͤlffe ſtercken. Vnd wiewol viel groſſer vrſachen ſind / dar⸗ umb die Kirche Gottes vnter das Creutz gele⸗ get iſt / dauon hernach zu reden / ſo iſt doch die⸗ ſes auch eine / Gott wil vns durch mancher⸗ ley zeitliche ferligkeit vnd angſt treiben / nicht allein zeitliche huͤlffe zu ſuchen / ſondern viel mehr den HErrn Chriſtum zu erkennen / vnd die ewige Guͤter zu ſuchen. D Jeſe vier vrſachen / Warumb zeitliche Guͤter verheiſſen ſind / ſol man offt betrachten/ vnd ſind viel hoher lere in dieſem Artikel / Ich Hare aber allein kurtze erinnerung dauon thun woͤllen. Darnach iſt weiter dieſes ʒu mercken Im Euangelio iſt beides verkuͤndiget/ Gott woͤlle die Hirchen erhalten / vnd woͤlle auch ernleſſe . t ulffe Vom Euangelio. huͤlffe geben / Vnd ſey die Kirche gleichwol vn⸗ ter das Creutz geleget vnd mus verfolgung lei⸗ den. Dieſe beide reden ſcheinen / als weren ſie widerwertig. Antwort. Der HErr Chriſtus ſelbs faſſet beides / leiden vnd huͤlffe zuſamen/ Marci. 10. Wer ſein hauſs / acker ete. verleſſet von wegen des Æuangellij / der wird in dieſem leben hundertfeltiges dagegen empfahen / doch mit verfolgung / vnd nach dieſem zeitlichen le⸗ ben / das ewige. Vnd im 30. Cap. E ſaia iſt ge⸗ redt von ewigen Guͤtern / leiden / vnd erhaltung der Kirchen / Der OHERR wird euch brod ge⸗ ben mit betruͤbnis / vnd waſſer mit angſt / vnd wird ewern Lerer nicht wegnemen / vnd jr wer⸗ det ſein wort hoͤren etc. Wiewol nu dieſe reden lanten / als ſind ſis widerwertig / ſo iſt doch dieſes die vergleich⸗ ung / War iſts / die Kirche liget vnter dem Creutz aus vielen groſſen vrſachen / Aber Gott erhelt ſie gleichwol auch in dieſem ſterblichen leben/ alſo / das die verſamlunge bleibet / ob gleich viel Gliedmaſs hin vnd her weggeriſſen werden / wie Dauids Kriegsvolck hatte ſieg / vnd blei⸗ bet vberig / ob gleich etliche frewdige menner erſtochen werden. Auch hilffet Gott mancher⸗ ley weiſs / in ſonderheit / ob gleich die ſelbige ſonderliche huͤlffe nicht in allen gleich iſt / denn Gott wil beides haben / das wir zeitliche huͤlffe nach ſeinem willen erwarten / vnd dazu zum ge⸗ hor⸗ diee len/ nun ſorie bud das Vom Euangelio. LXXIIII. horſam bereit vnd willig ſind / gleichwol erhelt men Relemiunge darinne geſchihet mancher⸗ y huͤlffe. Vnd ſolches helffen vnd erredten geſehihet piel mals vber natuJͤrliche weiſs / Denn Gott wil das alle menſchen erkennen / das er gewis⸗ lich in der Kirchen gegenwertig ſey / vnd alſo bitten ſollen / das er ſeine gegenwertigkeit erzei⸗ gen woͤlle / wie Moiſes bittet / im dritten Buch Moiſi im I 4. Capitel. Das die Egypter hoͤren/ das du in dieſem Volck ſeyeſt / vnd dich gewis⸗ lich darinne ſichtbarlich geoffenbaret haſt. Auch iſt dieſelbige huͤlffe darumb vngleich vnd vber menſchlichen verſtand / vnd geſchihet nicht nach vnſern gedancken / denn Gott wil haben / das wir im glauben vnd vertrawen vff jn durch den Errn Chriſtum / leben / vnd er⸗ rettunge erwarten / wie er ſpricht / in Eſaia im 20. Cap. In der ſtille vnd hoffnung wird ewer ſtercke ſein / vnd aus dieſem Artickel folget auch die hochnoͤtige Regel des lebens / das wir wiſſen ſollen / das wir in Gottes geboten bleiben ſol⸗ len/ vnd des endes erwarten / ob gleich die ver⸗ nunfft nicht ſehen kan / wie es komen wil / alſo ſpricht der 36. Pſalm. Erwarte des HÆι RNNVN vnd beware deine wege / ſo wird er dich erhoͤren das du im Lande bleibeſt / vnd wirſt ſehen das die Suͤnder vmbkomen werden. . nd wiewol dieſe zeitliche Gaben / die man⸗ t i cherley Vom Euangelio. cherley ſind / denn dieſes elende leben bedarff mancherley huͤlffe / alle im grunde Gnadenga⸗ ben ſind / vmb des DErrn Chriſti willen / ſo ſind doch etliche auch zu gleich belohnunge fur der heiligen gehorſam vnd gedult / wie Jeremi⸗ as ſpricht / von Abdemelech / der im ſpeiſe ge⸗ geben hat im kercker / Er werde in der groſſen zerſtorung Jeruſalem / nicht vmbkomen / ſon⸗ dern errettet werden / vnd der OErr Chriſtus ſpricht ſelbs / Matth. 10. Wer dem geringſten vnter den meinen einen trunck waſſer gibet / von wegen der Lere / Warlich ſage ich euch / er wird belohnunge haben ete. Vnd wenn gleich dieſe Gaben belohnungen ſind / ſo muͤſſen wir dennoch bekennen / das wir viel ſuͤnden haben / darumb vns Gott billich ſtraffen moͤchte / vnd muͤſſen vergebunge der ſuͤnden fuͤr vnd fuͤr empfahen durch den glau⸗ ben / vmb des HErrn Chriſti willen / on vnſer verdienſt / wie hernach weiter zu ſagen / wie Ja⸗ cob bekennet vnd ſpricht / Ich bin zu gering aller barmhertzigkeit vnd trewe / die du an dei⸗ nem Knechte gethan haſt ete. Ve nach dem dieſes ſterbliche leben nicht alle zeit bleibet / ſondern alle Menſchen muͤſſen durch den leiblichen tod in ein ander we⸗ ſen komen / iſt not dieſes zu wiſſen vnd feſte zu halten / wenn vns gleich alle zeitliche Guͤter aus gezogen werden / ſollen wir dennoch die ewige verheiſſung pethe Gnal ſeſte: demg wird Trof len Job tet / degt be ſo ſung anhe weg nant ment gebe zu g die / Goͤttl lebe/ derſt Leb⸗ Wie wie ſaont Eeſe Dom Euangelio. LXXV. perheiſſung vom DErrn Chriſto / vnd von der Grnnade nicht fallen laſſen / Dieſe iſt gewis vnd feſte zu allen zeiten allen menſchen / die ſie mit dem glauben annemen / Als da Dauid veriaget wird / behelt er dennoch dieſen warhafftigen Troſt / das jm die ſuͤnde vmb des Mittlers wil⸗ len / aus gnaden vergeben ſind. Alſo ſpricht Job im I3. Cap. Wenn mich gleich Gott toͤd⸗ tet / ſo wil ich dennoch vff in hoffen / Der glau⸗ be ſol alle zeit erſtlich die ſelbige ewige verheiſ⸗ ſunge vom HErrn Chriſto / vnd von der Gna⸗ de anſchawen vnd annemen / vnd ſol feſte dar⸗ an halten / wenn gleich die leiblichen Guͤter alle weg fallen / Dieſe Gnadenuerheiſſunge iſt ge⸗ nant dder ewige Bund / vnd das ewige Teſta⸗ ment / denn dadurch wird die ewige ſeligkeit ge⸗ geben / vnd dazu iſt dieſe Gnadenuerheiſſunge zu allen zeiten gewiſs vnd feſte allen men chen/ die ſie mit dem glauben annemen /Denn der goͤttliche Eyde iſt vnwandelbar / So war Ich lebe / ſpricht Gott / Ich wil nicht / das der ſuͤn⸗ der ſterbe / ſondern das er bekeret werde / vnd das Leben habe. PIae frager man weiter / Sind doch auch Hverheiſſungen an das Geſetz angehenget/ wie in Moiſe nach der lenge ausgedruckt iſt / wie ſollen denn die ſelbigen Verheiſſungen ver⸗ ſtanden werden? Antwort. Man ſol klare vn⸗ terſchied wiſſen zwiſchen dem Enangelio / vnd t iij Geſetz / Vom Euangelio. Geſetz / Die ewige verheiſſunge von Chriſto⸗/ vnd von der Gnade / da von das Euangelium Prediget / ſchleuſſet aus alle vnſere verdienſt / vnd ſpricht / Gratis / vmb des OErrn Chriſti wil⸗ len / gibet Gott vergebunge der ſuͤnden / gnade vnd ewige ſeligkeit. Aber das Geſetz fordert von vns gantzen gehorſam / vnd die Verheiſſun⸗ gen / die an das Geſetz angehenget ſind / ſind vff den volkomen gehorſam gegruͤndet / Nu iſt of⸗ fentlich / das der volkomen gehorſam yns in die⸗ ſem leben nicht moͤglich iſt / vnd das in dieſem le⸗ ben ſuͤnde in vns bleibet / Darumb haben wir kein Recht zu den Verheiſſungen / die an das Geſetz angehenget ſiiid. Wenn wir aber durch den glauben an den NErrn Chriſtum / gerecht ſind / vnd Gott der angefangen gehorſam vmb des Errn Chri⸗ ſti willen gefellig wird / ſo folget denn auch be⸗ lohnunge fuͤr den ſelbigen gehorſam / wie dieſe Spruͤche ſagen / Gebet / ſo wird euch auch ge⸗ geben werden/ Item / Wer dem geringſten vn⸗ ter den meinen vmb der Lere willen / einen trunck waſſer gibet / Warlich ſage ich euch / Er wird belohnung empfahen/ Dieſe verheiſſungen ſind nicht vergeblich / vnd bleibet dieſes auch war / das die Kirche vnter das Creutz geleget iſt / wie zuuor geſaget iſt / vnd wird hernach weiter da von zu reden ſein / Vnd was weiter zuſagen iſt von des Geſetzes verheiſſungen / woͤllen wir im titel vom alten vnd newen Teſtament / etwas melden. Wie — IXXVI. Wie der Wenſch vergebunge der ſünden er⸗ dett langet / vnd Gerecht wird in⸗ fuͤr Gott. . 4 Jewol die Verbeiſſt⸗ un⸗ die⸗ AMge von Chriſto / vnd von der l⸗ Gnade in der gantzen goͤttlichen A VGSchhyrifft / von anfang her gantz des ⸗- 4₰½ E. klar iſt / ſo iſt doch menſchliche Vernunfft alſo blind / das ſie die⸗ den ſe Sonne / den OErnn Chriſtum nicht anſch⸗ det awet / vnd tichtet zu allen zeiten eigene verdienſt vnd eigene Gerechtigkeit / alſo ſind von anfang Abgoͤttery erticht / das einer in krieges not ein beſonder opffer vffgericht hat / vnd iſt hernach ge⸗ ein Cultus Martis daraus worden / Die wei⸗ ber haben von wegen der geburt beſondere opffer angericht / vnd iſt ein Cultus Junonis 3 daraus worden etc. Alſo ſind hernach Heiligen ſnd anruffunge / S. Georgen / S. Anna etc. erticht. Item die Prieſter im Juͤdenthumb tichten/ Man verdienet vergebunge der ſuͤnden mit dem Fooffer / alſo iſt hernach die blindheit eingen ſſen/ m vergebunge der ſuͤnden mit der Meſs / vnd Moͤn⸗ 85 cherey etc. zu verdienen. .. . Item / Von vergebunge der ſünden Item darnach ſind die Gelerten vff das wort / Gerechtigkeit/ gefallen / vnd habens et⸗ liche verſtanden allein von euſſerlicher Zucht/ wie man in weltlichen Gerichten redet / Ariſti⸗ des iſt ein gerechter buͤrger / das iſt / Er iſt gleich⸗ foͤrmig dem Geſetz / denn Gerechtigkeit nach dem Geſetz zu reden / heiſſet / gleich foͤrmig ſein dem Geſetz / Etliche haben noch hoͤher fahren woͤllen / als die Enthuſiaſten vnd Anabapti⸗ ſten / die tichten / ſie ſind gerecht vnd Gott ge⸗ fellig / von wegen jrer innerlichen erleuchtung vnd entzuckung / vnd ſind viel die ſolche entzu⸗ kung luͤgenhafftig rhuͤmen / wie man liſet von Marcion/ Priſcilla / vnd andern mehr / die den hebruch vnd andere groſſe vntugent vnterm ſchein der ſelbigen entzuckung trieben / Denn Marcion fuͤhret eines Diaconi in Cypro E£ he⸗ weib hinweg / die iſt hernach widerumb zu jrem Eheman komen/ vnd hat von Marcionis vn⸗ zucht guten bericht gethan / So haben viel Ceute den Muͤntzer vnd Storcken zu vnſern zei⸗ ten gekandt / die auch groſſe entzuckung rhuͤ⸗ meten/ vnd waren gleichwol £ hebrecher vnd vffrhuͤrer. . Alſo ſtuͤrmen fuͤr vnd fuͤr Teuffel vnd blin⸗ de menſchen / wider die Warheit in dieſem ho⸗ hen Artikel vom Errn Chriſto / vnd von der Gnade die er mit ſich bringet / vnd rauben ſim zu gleich ſeine Ehre / vnd zerſtoͤren rechte an⸗ ruffunge Gottes / vnd nemen den erſchrockenen Gewiſſen / vnd Herechtigkeit. LXXVII. Gewiſſen / den rechten troſt aus den augen / vnd iſt nuͤtzlich zu mercken / wie mancherley abwege ſind von der Warheit in dieſem Artitel / als die Phariſeer / Pelagianer / Moͤnche / Interim / tich⸗ ten / Euſſerliche zucht ſey verdienſt vnd Gerech⸗ tigkeit. Die Enthuſiaſten vnd Anabaptiſten/ rhuͤmen innerliche entzuckunge vnd ſagen / da⸗ mit ſind ſie gerecht vnd Gott gefellig / Dieſes ſind abwege vom DErrn Chriſto / vnd leſch⸗ en den glauben aus. N V iſt durch Gottes gnade die Warheit in dieſem Artikel / durch den £ hrwirdigen herrn Doctorem Martinum Luther trewlich erkleret / vnd wird in den Sechſiſchen Kirchen eintrechtiglich geprediget / wie ſich denn viel Kirchen offtmals / vnd ſonderlich wider das Interim / vnd wider Oſiandrum in dieſem 15 5 2Z. ſar erkleret haben. Dieſe einige Lere/ wie ſie in den Sechſiſchen Kirchen erkandt iſt/ wil ich erzelen / die auch gewislich recht iſt / Vnd was dieſer bekendtnis / der Sechſiſchen Kirchen widerwertig iſt / das wil ich hiemit verworffen haben. Nd ſprich erſtlich von euſſerlicher Zucht vnd weltlicher gerechtigkeit / das gewis⸗ D lich war iſt / das Gottes ernſtlicher wille iſt / das alle menſehen widergeborn vnd nicht widergeborn / ſchuͤldig ſind in enſſerlicher zucht nach allen Gottes geboten zu leben / als nach „* dem VYVon vergebunge der ſünden dem erſten / in enſſerlicher bekentnis rechte lere von Gott annemen / vnd nicht Gott leſtern mit Abgoͤtterey oder Epicuriſchen reden etc. nach dem andern / nicht falſche Eyde thun/ nach dem dritten / das rechte Predigampt vnd Chriſt⸗ liche Kirchen helffen erhalten vnd ehren / nach dem vierden / der Oberkeit in ehrlichen ſachen gehorſam ſein / nach dem fuͤnfften / niemand wider Recht todſchlahen / helffen gemeinen fri⸗ den ordenlicher weiſs erhalten / nach dem ſech⸗ ſten / alle verbotene vermiſchungen vnd miſs⸗ brauch des Samens meiden / nach dem ſieben⸗ den / nicht ſtehlen / nach dem achten / nicht liegen in Gerichten oder ſonſt etc. Dieſe euſſerliche zucht heiſſet weltliche ge⸗ rechtigkeit / vnd wird das wort / Gerechtigkeit/ ſo man von dieſer zucht redet / heiſſet gleich foͤr⸗ migkeit mit Gottes Geſetz in euſſerlichen wer⸗ cren / Vnd iſt war / das dieſe Zucht oder euſſer⸗ liche Gerechtigkeit / geboten vnd noͤtig iſt / vnd Gott ſtraffet die ſůnde wider dieſe zucht / mit leiblichen ſtraffen in dieſem leben / vnd hernach ſo der Suͤnder nicht zu Gott widerumb bekeret wird / mit ewiger angſt / vnd kan der menſch aus natuͤrlichen krefften / etlicher maſſen dieſe zucht halten. . Dabey iſt aber hoch noͤtig ʒu wiſſen / vnd iſt die warheit / Dieſe euſſerliche zucht verdienet nicht vergebunge der ſuͤnden / Sie iſt auch ache –— vnd Gerechtig. LXXVIII. die Gerechtigkeit / dadurch der menſch fuͤr Gott gerecht iſt / das iſt / Gott gefellig / Auch iſt ſie in keinen wege die erfuͤlllung des goͤttlichen Ge⸗ ſetzes / ſondern / ſie iſt ein euſſerlicher zaum / wie ſich Adam vnd Hena decketen mit dem feigen blat / alſo decket dieſer zwang die innerliche vn⸗ reinigkeit / Vnd iſt dieſer zwang ein menſchli⸗ cher gedanck in der Vernunfft / vnd im willen eine regunge / die zungen / augen / ohren / hende vnd faͤſſe / ziehet / das ſie ſtille halten / oder ſich alſo nach dieſem gedancken regen. vnd ſind dieſe gedancken vnd regunge in et⸗ lichen ſtercker / vnd in etlichen ſchwecher / Als Scipio iſt feſter Ehebruch zu vermeiden / denn Alexander / Wo nn dieſe gedancken vnd re⸗ gungen etwas ſtercker ſind / nennet man es tu⸗ gent / Aber alle tugenden ſind ſeer ſchwach in dieſer elenden menſchlichen natur / Darumb re⸗ det S. Paulus viel eigentlicher dauon / der nen⸗ net ſolches nur wercke des Geſetzes / das iſt / ni⸗ cht Gottes werck / ſondern ſolche welck / die wir ſelber wircken / ſo viel es iſt / wenn wir vns mit dem Geſetz regiren woͤllen / Vnd ſind vergeng⸗ liche gedancken in vns / ſind nicht leben/ freude in Gott vnd vberwindunge des todes / vnd blei⸗ bet im hertzen zweiuel von Gott vnd viel vnrei⸗ nigkeit / Darumb ſpricht S. Paulus / Die ge⸗ rechtigkeit des fleiſches ſey ein vergenglich ding. Dieſes alles iſt klar vnd leicht zu verſtehen/ . vV ij vnd Hon vergebunge der ſünden vnd ſind auſsdrucklich alſo die Pelagianer / Pa⸗ piſten / Moͤnche / vnd jres gleichen geſtraffet vnd verworffen / welche tichten / dieſe enſſerli⸗ che zucht / ſey erfuͤllunge des goͤttlichen Geſetz / vnd das der menſch von wegen dieſer eignen werck fuͤr Gott gerecht ſey / vnd verdiene damit vergebunge der ſunden etc. Die ſe luͤgen vnd le⸗ ſterungen / wider den HErrn Chriſtum / ſol man ſtraffen vnd fliehen / vnd dagegen rechten verſtand goͤttliches Geſetzes vnd des Euange⸗ lij lernen vnd erhalten. Vnd iſt erſtlich der Spruch in Johanne hie wol zu mercken / welchen Johannes aus groſſem bedencken balde in ſeinem Buch im eingang geſchrieben hat / Geſetz / vnd den Son Gottes zu vnterſcheiden / nemlich / das Geſetz iſt durch Moiſen gegeben / Aber gnade vnd warheit iſt worden durch Iheſum Chriſtum/ Gnade / heiſſet eigentlich vergebunge der ſuͤn⸗ den vnd gnedige annemunge bey Gott one vn⸗ ſern verdienſt. Warheit / heiſſet warhafftige/ ewige Guͤter / nicht ſchatten vnd vergengliche ding / ſondern ewiges leben / rechte erkentnis Gottes / ewige Weisheit vnd Gerechtigkeit/ das iſt / gleich foͤrmigkeit mit Gott / Denn nach dieſem leben in ewiger ſeligkeit / wird Gott alles in allen ſein / das iſt / Er wird in den ſeligen vnd freuden ſind / on alle ſuͤnde. Dieſe klar leuchten / das ſie vol liecht / gerechtigkeit lich feicl yns das ann nd haf lebe gibe ſcie dar das in 9 hot fede Di vor ſti⸗ net one nen wir nd N vnd Gerechtigkeit. LXXIX. Dðeſe groſſe ding gibet nicht Moiſes oder das Geſetz / das allein ſchatten hat / euſſer⸗ liche weltliche zucht / vnd ein euſſerlich Koͤnig⸗ reich ete. Aber der Son Gottes iſt ein opffer fuͤr vns worden / vnd hat vns verdienet Gnade/ das iſt / vergebunge der ſuͤnden / vnd gnedige annemunge bey Gott / vnd ewige Gerechtigkeit vnd ſeligkeit / vnd wircket ſelbs in vns dieſe war⸗ hafftige Guͤter / das wir in dieſem ſterblichen leben zu Gott bekeret vnd new geborn werden/ gibet den heiligen Geiſt vnd anfang der ewigen ſeligkeit / vnd gibet hernach die ewige ſeligkeit/ darinne wir haben volkomene Gerechtigkeit/ das iſt / gleichfoͤrmigkeit mit Gott / dieweil Gott in vns klar leuchtet vnd alles in allen iſt / Denn ſo Johannes nennet/ Gnade vnd Warheit / faſſet er alles / das der Son Gottes erworben hat / vnd gibet in dieſem vnd ewigen Leben / Er redet nicht allein vom ſchwachen anfang in die⸗ ſem leben. Gleich alſo redet auch S. Paulus Rom. 5. Die gnade Gottes / vnd die Gabe in der gnade von wegen eines einigen menſchen Iheſu Chri⸗ ſti / iſt vns viel reichlicher gege ben etc. Hie nen⸗ net er auch gnade vergebunge der ſuͤnden / vnd gnedige annemunge bey Gott / vnd die gabe/ nennet er alles / was der Son Gottes in vns wircket / ſo wir durch jn new geborn werden/ vnd den heiligen Geiſt / vnd hernach ewige ſe⸗ ligkeit haben. J y itj Alſo Von vergebunge der ſünden M Al/lſo leren vnſere Kirchen auch / vnd reden nd nicht allein von ſolcher annemung oder gerecht ſprechung / da keine verenderung im menſchen zs geſchihet / wie vns Oſiander felſchlich vffleget/ igte ſondern wir reden von allen Guͤtern / die der wire Son Gottes vns erworben hat / gibet / vond i wircket in vns / nemlich / von vergebunge der ſuͤnden / von gnediger annemunge bey Gott/ (be von zurechung der gerechtigkeit / von der newen id Geburt in vns / darinne der Son Gottes ſelbs gen wircket durch das Euangelium / ſpricht den oſt troſt in vns / vnd gibet vns den heiligen Geiſt / e hnd machet vns Erben ewiger ſeligkeit / vnd guc gibet nach dieſem leben / ewige ſeligkeit. znd Alſo Predigen die verheiſſungen vom . NDErrn Chriſto von anfang her / vnd ſo man “ betracht hat / Mas die guͤter ſind / die er vns en mit ſich bringet / mus man weiter bedencken/ wie wir ſie empfahen / Dieſes geſchihet alſo. n Nach dem der ewige Son Gottes dem Adam zul vnd der Heua / die verheiſſung der Gnaden deff vnd ewigen ſeligkeit geoffenbaret hat / in dieſen Gen worten/ Des weibes Samen wird der Schlan⸗ der gen den kopff zertretten / hat er zu gleich das wir⸗ Predigampt angefangen vnd eingeſetzt / da⸗ nich durch er im eine ewige Kirchen verſamlet / ſtra⸗ cht, . ffet die ſuͤnde in allen menſchen / vnd Prediget lch damit das Euangelium vom Heiland / vnd En⸗ pon der Gnade / vnd von der ewigen ſeligkeit / e.. . . vynd am vnd Berechtigkeit. LXXX. vnd wircket ſelbs krefftiglich durch dieſe Pre⸗ digt in den gleubigen / Wie S. Paulus ſpricht/ Das uangelium iſt eine krafft Gottes zur ſe⸗ lLigkeit allen / die daran gleuben / das iſt / Gott wie ourch die Predigt des Euangelij kreff⸗ tiglicch. ..ẽſł Dieſes Predigampt hat der Son Gottes ſelbs fur vnd fuͤr durch die Propheten erhalten / vnd hernach als er menſchliche Natur an ſich genomen / hat er ſelbs geprediget / vnd den A⸗ poſteln beuehl gethan / da er ſpricht / Wie mich mein Vater geſandt hat / alſo ſende ich EEuch auch / vnd ſagt/ Ir ſolt predigen / bekerunge vnd vergebunge der ſuünden in meinem Namen. Dieſe predigt des Euangellij / dieweil ſie von bekerung vnd von vergebung redet / ſtraffet ſie erſtlich alle ſuͤnde vnd erkleret / was ſuͤnde iſt/ nemlich/alles was wider Gottes Geſetz iſt / vnd auſsdruͤcklich ſtraffet ſie dieſe groſſe heimliche tieffe ſuͤnde / nemlich / das die menſchen nicht gleuben an den Son Gottes / darumb ſpricht der HErr Chriſtus alſo / Der heilige Geiſt/ wird die wellt ſtraffen von dieſer ſuͤnde / das ſie nicht an Mich gleuben etc. vnd S. Paulus ſpri⸗ cht / Der zorn Gottes wird geoffenbaret / nem⸗ lich / durch die Predigt / wider aller menſchen ſunde ett. —; Vnd iſt hie zu mercken / wozu das Predig⸗ ampt dieſes ſtuͤck vom Geſetz mit faſſet / das Hon vergebunge der ſünden man nennet/ Legem moralem / das iſt / die ewige vnwandelbare Weiſsheit vnd Regel der gerech⸗ tigkeit in Gott / welche Regel vns geoffenbaret iſt / das wir wiſſen / wie Gott iſt / vnd was da⸗ gegen ſuͤnde iſt / Denn Gott wil / das die ſuͤnden erkandt / vnd geſtraffet werden / wie zuuor weiter geſaget iſt. Vnd iſt gewislich war / gantz grob zu reden/ das kein Volck / vnd kein Religio in aller welt / das Geſetz / Legem moralem / von euſſerlichen wercken gantz geleret hat / denn allein die rechte Kirche Gottes / Die Heiden haben alle einen groben Riſs darein gemacht mit Abgoͤtterey / vnzucht / vnd etlichen andern vntugenden / die ſie nicht allein getrieben / ſondern auch als recht gebillicht haben / Vnd iſt ein offentlich zeugnis zu beſtetigung / Das alle andere Religion vn⸗ recht vnd verworffen ſind / dieweil ſie grobe ſuͤnden zugelaſſen vnd gebillicht haben / vnd folget / das allein dieſe verſamlunge / Gottes Kirche ſey / darinne rechte lere vom Geſetz blie⸗ ben iſt / Darumb ſol man die zehen Gebot in rechtem verſtand fuͤr vnd fuͤr in der Kirchen/ wie ſie der OErr Chriſtus Matth. SF. vnd die Apoſteln / predigen / wie droben auch geſaget iſt. Vnd ob wir gleich eine zeitlang ſicher / ſtoltz vnd hart ſind / ſo iſt doch gewis / das entlich alle menſchen das vrteil vnd den zorn Gottes fuͤhlen muͤſſen / Denn Gott iſt ein verzerend ewr N fewt ben/ wir vnd keron Car do! war. dast derg lebe ders vnd cken Lebe et will bane deyp/ be/ ned herſa bnd ſen/ beyd ben⸗ chen ſten⸗ Dred ige ch⸗ net do⸗ den ſter en/ elt/ hen ihte hen⸗ / die cht Inis vN⸗ fobe ynd ttes lie⸗ kin⸗ en/ die ſſt. loltz lich ttes end / vnd Gerechtigkeit. LXXXI. fewr/Er wil vns aber zuuor zur bekerung brin⸗ gen/ darumb / ſo wir die Predigt hoͤren/ ſollen wir Gottes zorn wider vnſere ſunden erkennen/ vnd Gott nicht widerſtreben/ ſondern vmb be⸗ kerunge bitten/ wie Jeremias ſpricht/ im 3I. Cap. Bekere mich du / ſo werde ich bekeret / denn du HERK biſt mein Gott/ Da ich bekeret ward / that ich Buſſe etc. Vnd iſt offentlich/ das in vns bekerunge zu Gott ſein muſs / Denn der goͤttliche Eyde ſpricht alſo / So war Ich lebe / ſpricht der ORR / Ich wil nicht das der Suͤnder ſterbe / ſondern das er bekeret werde/ vnd das Leben habe. Die mercke das beide ſtu⸗ cke in den Eyde gefaſſet ſind / Bekerunge / vnd eben. Es ſol aber nicht allein das Geſetz gepredi⸗ get werden/ ſondern Gottes vnwandelbarer wille iſt vnd ernſtlich Gebot / das man das E⸗ uangelium von ſeinem Son / vnd von der gna⸗ de vnd ſeligkeit alle zeit fůr vnd fuͤr auch Predi⸗ ge / vnd alſo den erſchrocknen Gewiſſen / den gnedigen Troſt fuͤrtrage. Durch dieſe Predigt verſamlet der Son Gottes eine ewige Kirchen/ vnd nicht anders / Dieſes iſt hoch noͤtig zu wiſ⸗ ſen / vnd iſt troͤſtlich / das wir wiſſen / das wir bey dem troſt des Euangelij/ durch den glau⸗ ben / bleiben ſollen / vnd nicht entzuckunge ſu⸗ chen / da von die Widerteuffer / vnd Enthuſia⸗ ſten ſagen / So iſt auch dieſes troͤſtlich / das das Predigampt nicht eine bloſſe / vergebliche ſtim⸗ VYNon vergebunge der ſünden me iſt / ſondern das gewiſslich der OErr Chri⸗ ſtus dadurch wircket / Item das in dieſer ver⸗ ſamlunge / da das Euangelium recht gepredi⸗ get wird / gewiſslich auſſerwehlte ſind / vnd ſind nicht in andern Secten zu ſuchen. . Wo nn die hertzen fuͤr Gottes zorn erſchre⸗ cken iſt Gottes vnwandelbarer wille vnd hoͤ⸗ heſt Gebot / das wir gleuben ſollen / das er vns vmb ſeines Sons / Iheſu Chriſti willen / der zum Verſoͤner verordnet iſt / gnediglich one vn⸗ ſere verdienſt / gewislich geben wil/ vergebunge der ſuͤnden/ Gerechtigkeit/ eilgen Geiſt / vnd ewiges Leben / vnd wie S. Paulus ſpricht / Gnade vnd gabe. So du nu alſo gleubeſt an den Son Got⸗ tes / haſtu gewislich bey Gott vergebunge der ſuͤͤnden / vnd wird dir des OErrn Chriſti ge⸗ rechtigkeit zu gerechnet / das du gerecht / das iſt / Gott gefellig biſt vmb des OErrn Chriſti wil⸗ len/ vnd wirſt new geborn durch den HErrn Iheſum Chriſtum / der dir dieſen troſt in dein hertz ſpricht / vnd gibet dir ſeinen heiligen Geiſt vnd biſt ein Erbe ewiger ſeligkeit / vnd ſolches alles haſtu allein vmb des MErrn Chriſti wil⸗ Ilen/ aus gnaden / one deine verdienſt / allein durch den glauben / vnd vertrawet dieſer glaube vff den DErrn Chriſtum / Gott vnd men⸗ ſchen / vmb welches willen / wir elende menſehen angenomen werden ‚wie S. Paulus ſpricht / Rom. 5. Dieſer gus den vnd HGerechtigkeit. LNXXXII. Dieſer troſt iſt die beſondere predigt die Gott erſtlich in den Verheiſſungen geoffenbaret hat/ vnd hernach durch die Propheten / Chriſtum/ vnd Apoſteln erkleret. ßMUMU Vnd dieweil ſie bey menſchlicher vernunfft ſeltzam lautet / ſtuͤrmen dagegen mancherley weiſs / Heiden / Phariſeer / Mahometh / Babſt / Moͤnche / Widertenffer vnd andere Secten/ Wir aber ſollen wiſſen / das dieſer hohe Troſt/ eine beſondere goͤttliche offenbarunge iſt / vnd ſollen die zeugniſſen in goͤttlicher Schrifft mer⸗ cken/ vnd ſie mit feſtem glauben halten / vnd vns damit in aller anruffung troͤſten / Darumb wil ich kuͤrtzlich etliche Heubtſpruͤche ſetzen. In der Apoſtel Geſchichten / im 10. Capitel/ Dieſem geben alle Propheten zeugnis / das ver⸗ gebunge der ſuͤnden empfahen / durch ſeinen Namen / alle die an jn gleuben. Die iſt klar ausgedruckt / das vergebunge der ſuͤnden vnd glaube an einander gebunden ſind / vnd ſo wir fůr Gott komen / muͤſſen wir erſtlich vergebunge der ſuͤnden empfahen / vnd dieſes geſchiehet durch glauben an den Son Gottes. Nom. 3. Wir werden gerecht one verdienſt/ durch Gottes gnade / durch die erloͤſunge in Chriſto Iheſu / welchen Gott geſetzt hat zum Gnadenſtuel / durch den glauben / vmb ſeines bluts willen / Nu iſt gerecht We der pergebirec VHon vergebunge der ſünden der ſuͤnden erlangen / Gott gefellig / vnd beklei⸗ det werden mit der Gerechtigkeit Chriſti / vnd begabet mit dem heiligen Geiſt / dieſes geſchi⸗ het / ſpricht er ausdrucklich / one vnſere ver⸗ dienſt / durch den glauben / vff den OE£ERNXYTZ Chriſtum / Gott vnd menſchen / darumb / das Er fůr vns den zorn Gottes getragen hat / denn ſo er das blut nennet / begreiffet er den gantzen gehorſam vnd verdienſt des Errn Chriſti. Joh. 3. Alſo hat Gott die welt geliebet/ das er ſeinen eingebornen Son gegeben hat / vff das alle die an In gleuben / nicht verloren wer⸗ den / ſondern das ewige leben haben. Rom. 4. Abraham hat Gott geglenubet / vnd iſt im Gerechtigkeit zugerechnet worden / Die ſen ſpruch hat S. Paulus aus ſonderli⸗ chem bedencken angezogen als ein zeugnis / das die alte Kirche der erſten Veter auch alſo geleret habe. Rom. 4. ſetzet S. Paulus das heubt Ar⸗ gument in dieſer ſache / das aus dem rechten grunde gefuͤhret iſt. Verheiſſunge der gnaden mus gewis ſein / ſonſt hetten wir keinen gewiſſen troſt / vnd were nicht vnterſchied zwiſchen Gottes Kirchen/ vnd Heiden. NViu wuͤrde die Verheiſſung vngewis / vnd were vergeblich / ſo ſie vff vnſer erfuͤllunge des S Geſetzes Geſe tieff ei gnad ſſt/ mus ſind bene bleb gee durcl wire ſer dast dam dos glan iſt / ſpric Zertr. ſtam dieſe inve den/ euch us⸗ lel⸗ nd er⸗ N das enn Ben . et off er⸗ / en/ rli⸗ s et Ur⸗ ten in/ ete vnd Herechtigkeit. LXNXXIII. Geſetzes gegruͤndet were / Denn wir ſtecken alle tieff in ſuͤnden / vnd ſind dem Geſetz weit nicht gleichfoͤrmig. M So folget nu / das die Verheiſſunge der gnaden / nicht vff vnſern verdienſt / gegruͤndet iſt / ſondern vff den Heiland Chriſtum / vnd mus mit glauben angenomen werden / Vnd ſind dieſes die wort Pauli / Darumb aus glan⸗ bin one verdienſt / vff das die Verheiſſunge feſt eibe. . Rom. 5SF. So wir durch den glauben ſind gerecht worden / haben wir frieden bey Gott/ durch den DOErrn Chriſtum / durch welchen wir einen zutrit haben etc. Dieſer Spruch iſt ſeer klar vnd troͤſtlich / denn er ſpricht offentlich das wir durch glauben / Gerecht werden / vnd damit man wiſſe / wie ſolches geſchiehet / vnd was dieſer glaube ſey / ſpricht er / Durch dieſen glauben habe das hertz frieden fuͤr Gott / das iſt / ſo wir Gottes zorn fuͤhlen / wie Eʒachias ſpricht / wie ein Law / alſo hat er alle meine bein ʒertretten / iſt der glaube vff den OErrn Chri⸗ ſtum / ein troſt / vnd bringet leben. Epheſios. . ſpricht er auch alſo/ Durch dieſen haben wir freidigkeit / vnd einen zutritt in vertrawen durch glauben anjn. ? pheſios 2z. Aus gnaden ſeid ir ſelig wor⸗ den / durch den glanben / vnd dieſes nicht aus euch ſelbs / ſondern Gottes gabe iſis / vnd nicht aus den wercken. x ij Diſs Dieſe vnd der gleichen Spruͤche ſol man wiſſen / den glauben darauff zu gruͤnden / vnd ſind des DErrn Chriſti vnd der Apoſteln pre⸗ digt / erklerunge der alten Verheiſſungen / vnd der Spruͤche in den Propheten / Als dieſer ſpruch Eſaie.SS. Die erkentnis meines gerech⸗ ten Knechts / wird viel gerecht machen / iſt klar ſo man pverſtehet / das dieſe erkentnis iſt der glau⸗ be an den OErrn Chriſtum durch das Euan⸗ gelium. N Ach dem nu in dieſen Spruͤchen der grund Ndieſer Lere geleget iſt / ſol man betrachten / wie dieſe warheit angefochten wird / vnd ſon⸗ derlich von den Papiſten zu reden / die haben dieſe woͤrter alle in vnrechten verſtand gezogen/ Glauben / Gnade / Gerechtigkeit / darumb iſt not den rechten verſtand dieſer woͤrter zu erhalten. Bom wort Glau⸗ ben. Teuben / heiſſet nicht allein die Hiſtorien wiſſen / wie die Teuffel bekennen muͤſſen / das es war iſt / das der Son Gottes 4 erſchienen iſt / iſt vom tode yffer⸗ ſtanden / wird ſie ſtraffen ete. oder ſein IJnda ein wiſſen iſt von Chriſto / ſondern . . rechter wi gege alſo alſo dCh , keit, Gl⸗ ſind benx men He⸗ ann ken,/ ſüͤr glen vnd ancl ſon Die Sy drn nett beg Reg Slauben. LXXXIIII. rechter Glaube / iſt alle Gottes wort / die vns gegeben ſind / gewislich fuͤr war halten / vnd alſo auch die Verheiſſunge der gnaden / vnd iſt alſo ein hertzlich vertrawen vff den Heiland Chriſtum / das vns Gott vmb dieſes ſeinen Sons willen / gnediglich vnſere ſuͤnde vergi⸗ bet / annimpt / vnd Erben machet ewiger ſelig⸗ keit / Vnd das dieſes der verſtand ſey im wort Glauben / ſo man ſpricht / Durch den glauben ſind wir gerecht / iſt dieſes eine klare beſtendige beweiſunge / Rom. 4. Dieſer glaube ſol die Verheiſſunge anne⸗ men / darumb iſt er ein ſolch vertrawen vff den Heiland Chriſtum / Wer die Verheiſſung nicht annimet / der gleubet nicht allen Gottes wor⸗ ten/ als Judas gleubet nicht / das jm Gott die ſuͤnde vergeben woͤlle / aber Dauid / Petrus/ gleuben nicht allein das die Hiſtorien / Gebot/ vnd bedrawungen war ſind / ſondern gleuben auch die verheiſſunge der Gnaden. V Nd damit dieſer vnterricht klar ſey / vnd V niemand ſagen koͤnne / das wir einen be⸗ ſondern Glauben ertichten / ſo ſprich ich alſo/ Dieſer Glaube da von wir reden / iſt die gantzen Symbola gleuben / in welchen ſtehet / auſs⸗ drucklich / Ich gleube vergebunge der ſuͤnden / nemlich / nicht allein / das ſie etlichen andern gegeben werde / ſondern das ſie mir ſelbs auch gegeben werde / Vnd faſſen alſo die Symnobe nicht Vom wort Glouben. nicht allein die Hiſtorien / ſondern auch die ver⸗ heiſſungen vnd frucht der Diſtorien / Das iſt ja gantʒ łlar. Weiter iſt offentlich / das Paulus von dieſem Glauben redet / der dem hertzen Troſt vnd frieden bringet / denn er ſpricht / So wir gerecht ſind durch den Glauben / haben wir friede bey Gott / Dieſen frieden wircket nicht das wiſſen der Diſtorien / wie in den Teuffeln iſt / die darumb grauſamlich erſchrecken / vnd fliehen fuͤr dem HErrn Chriſto/ Oieweil ſie jetzund ſeer gewislich wiſſen / das er ſie ſtraffen wird etc. Sondern dieſer glaube der die Verheiſ⸗ ſunge annimet / vnd ſpricht / Gott wil dir deine ſünden vergeben vmb des OErrn Chriſti wil⸗ len / vnd iſt ein vertrawen vff den HErrn Chri⸗ ſtum / wircket frieden / wie alle rechte Chriſten wiſſen / vnd iſt nicht vnrecht/ das man ſpricht/ der HErxr Chriſtus ſelbs wircket dieſen frieden/ Ooder der heilige Geiſt wircket dieſen frieden / Das iſt war / vnd Gott iſt in dieſem troſt gegen⸗ wertig / Er wircket aber durch das euſſerliche Wort / vnd zuͤndet den glauben an im hertzen/ Vnd ſind miteinander / LEuſſerliche wort / be⸗ trachtung des euſſerlichen worts in vns / vnd der Son Gottes der durch das euſſerlich wort wircket / vnd zeiget den ewigen Vater / vnd ſpri⸗ cht dieſen troſt in das hertz / vnd gibet den heili⸗ gen Geiſt / welcher liebe vnd freude an Gott wircket. Weiter iſt not zu wiſſen / So man ſpricht / 2 Durch ſin alſea pfn Gle wil das iſtd ſtut plic dod die geb ſol des hen Vom Slauben. LXXXV. Durch den glauben haben wir vergebunge der ſuͤnden / vnd ſind gerecht / das man dieſes nicht alſo verſtehen ſol / das wir vergebunge haben vmb dieſes wercks willen / welches genennet iſt / Gleuben / ſondern vmb des HErrn Chriſtt willen / vff welches gehorſam vnd verdienſt das vertrawen gegruͤndet iſt / Aber der Glaube iſt dieſes mittel / damit wir den Errn Chri⸗ ſtum anſchawen / vnd vns ſeinen verdienſt ad⸗ plicirn vnd zueigen. . Vnd zu verhuͤtung jirriger deutunge/ iſt ge⸗ woͤhnlich in vnſern Kirchen / das man ſpricht/ dieſe rede / Durch den glauben haben wir ver⸗ gebunge vnd ſind gerecht / das iſt / Gott gefellig / ſol Correlatiue verſtanden werden / das iſt / vmb des HDErrn Chriſti willen / nicht das das werck nemlich / Gleuben / der verdienſt ſey. Auch ſiſt die krafft / lebendig machen / frie⸗ den vnd troſt im hertzen geben/ nicht des glau⸗ bens krafft/ ſondern des Errn Chriſti ſelbs/ der hie mit wircket / ſpricht den troſt / vnd gibet ſeinen heiligen Geiſt in das hertz / Aber der NHErr Chriſtus wil alſo wircken / vnd nicht an⸗ ders / nemlich / durchs Euangelium vnd den Glauben. . Añs dieſer erinnerung iſt vnterſchied zu ver⸗ ſtehen zwiſchen weltlicher gerechtigkeit / vnd dieſer gerechtigkeit / die vns durch das Eu⸗ angelium gegeben wird / wie hernach weiter zu⸗ y ſagen PBom wort ſagen iſt in der erklerunge / vom wort / Gerech⸗ tigkeit. Weltliche gerechtigkeit iſt gedancken vnd euſſerliche werck nach den ſelbigen gedancken/ vnd ſtirbet hinweg mit dem menſchen / Aber dieſer troſt / welchen der OErr Chriſtus in den Gleubigen wircket / iſt leben vnd bleibet / wie Rom. 8. geſchrieben iſt / Der Geiſt lebet durch die gerechtigkeit. Aus dieſem bericht kan man viel Argument der Bepſtlichen / der Widerten⸗ ffer / vnd Oſiandri ſoluiren / wie hernach weiter zu hoͤren. Bom wort Gnade. RMade / heiſſet in dieſen reden gewislich gnedige verge⸗ ¶bunge der ſuͤnden / vnd gnedige annemunge. Gottes/ aus barm⸗ hertzigkeit/ vmb des HEÆRRNXNI E Chriſti willen / on vnſer verdienſt / vnd iſt doch mit der vergebunge der ſuͤnden alle zeit / die gabe / nemlich / der Troſt in vnſeren hertzen / welcher iſt der heilige Geiſt ſelbs / der vns durch den HOErrn Chriſtum gegeben wird/ wie Rom. 5. cap. geſchrieben ſtehet / Durch den HErrn Chriſtum haben wir / Gnade / vnd Gabe / vnd Rom. 8. Wer nicht den Geiſt des NErrn Chriſti hat / der iſt nicht des EEe ſann ht welc cket mnun ſchi GSnade. LXXXVI. Chriſti / Darumb ſagen wir ausdrucklich / das ſampt der vergebunge der ſuͤnden der ρErr Chriſtus den heiligen Geiſt in die hertzen gibet/ welcher troſt / leben vnd freude an Gott wir⸗ cket / Vnd wir reden nicht von ſolcher anne⸗ munge / da keine verenderung im menſchen ge⸗ ſchihet / wie vns Oſiander felſchlich vff leget. Die Moͤnche aber haben das wort / Gna⸗ de / in einen groſſen miſsbrauch gezogen / ha⸗ ben geſagt / Gnade / heiſſet vnſer newe geſcha⸗ ffene heiligkeit / vnd ſo man darnach geſaget hat / der Menſch hat vergebunge der ſuͤnden/ vnd iſt gerecht durch gnade / haben ſie die Leute gewiſen vff dieſe geſchaffene heiligkeit in jnen ſelbs / Nu finden wir alle zeit viel ſchwacheit vnd ſůnde in vns / darumb iſt dieſer Moͤnchtroſt luͤgen vnd verfuͤhrunge / vnd iſt hochnoͤtig zu wiſſen / das Gnade / heiſſet gnedige vergebunge der ſuͤnden / vnd annemunge vmb des DHErrn Chriſti willen on vnſer verdienſt / vnd ſchlen⸗ ſſet in ſich / dieſe beide reden / Gratis / vnd vmb des HErrn Chriſti willen / Alſo redet S. Pau⸗ lus Rom. 6. Ir ſeid nicht vnter dem Geſetz / ſondern vnter der Gnade / Dieſer troſt iſt ſo viel geſagt / Wiewol jr ſchwach ſeid / vnd noch ſuͤn⸗ de habt / ſo wiſſet doch / das euch das Geſetz nicht verdammen ſol / denn jr ſeid vnter der Gnaz⸗ de / das iſt / Ir habt vmb des HErrn Chriſti willen / Gratis / one verdienſt vergebunge der „ 5 ſuüünden Honm wort BGerechtigkeit ſuͤnden / vnd gnedige annemunge / vnd ſeid Gott gefellig / Alſo weiſet vns S. Paulus / nicht vff vnſere geſchaffene heiligkeit / oder qualitet in vns / ſondern yff den Mittler / Iheſum Chri⸗ ſtum / vnd bleibet dieſes gleich wol / ſo wir alſo durch den glauben getroͤſtet werden / ſo wircket als denn der HErr Chriſtus leben in vns / vnd gibet ſeinen heiligen Geiſt / Dieſe erinnerung vom wort / Gnade / iſt hoch noͤtig / damit vns die Moͤnchreden nicht aus dem wege fuͤhren. Bom wort Oerech⸗ tigkeit / vnd Gerecht ſein. Vn weltlichen reden iſt offentlich / das Gerechtigkeit / heiſſet gleichfoͤrmig ſein dem Ge⸗ S ter. Buͤrger / das iſt / Er thut wer⸗ E cke / wie die Geſetz gebieten / vnd thut nicht wider die Geſetz / Dieſes ſind weltli⸗ che vnd Geſetz reden. Vnd von gantzer volkomener Geſetzgerech⸗ tigkeit zu reden fuͤr Gott / wie die in den ſeligen Engeln iſt / vnd in den ſeligen menſchen in ewig keit ſein wird / iſts auch recht geredt / das Ge⸗ rechtigkeit / iſt gleich foͤrmigkeit mit Gott/ „5. iſt. Sſetz / als / Ariſtides iſt ein gerech⸗ WI iſtg Gef cht/ iſt ſpi inde glei wie ſein lige Wi keit,/ lebe dos Ch ynd ſan ſteh keit fͤr bet tetl ni mit vnd Herecht ſein. LXXXVII. iſt gleich ſo viel geredt / mit Gottes Geſetz / denn⸗ Gert iſt alſo / wie er ſich zu erkennen gibet im Ich laſs mir auch gefallen / das man ſpri⸗ cht / Dieſe volkomene Gerechtigkeit in ewigkeit iſt Gott ſelbs in den ſeligen / wie S. Paulus ſpricht / Gott wird alles in allen ſein / das iſt/ in den ſeligen iſt Gott ſelbs / vnd machet ſie jm gleichfoͤrmig / das ſie gantz rein ſind one ſuͤnde/ wie Johannes ſpricht / Wir werden jm gleich ſein. Von dieſer gantzen vnd volkomen Gerech⸗ tigkeit in vns/ ſpricht S. Paulus Galatas §. Wir warten vff die hoffnung der Gerechtig⸗ keit / durch den Geiſt aus dem glauben. Wiewol nu ein fuͤnckln in dieſem ſterblichen leben in den gleubigen iſt / ſo Prediget vns doch das Euangelium die Gerechtigkeit des OHErrn Chriſti / des mittlers / zwiſchen Gott vnd vns/ vnd ſpricht / des ſelbigen mittlers gantzer gehor⸗ ſam von ſeiner menſchwerdung an bis zur vffer⸗ ſtehung / iſt die hohe warhafftige Gerechtig⸗ keit / die Gott gefellig iſt / vnd iſt der verdienſt fur vns / darumb vns Gott vnſere ſuͤnde vergi⸗ bet / vnd vns alſo annimet / das er vns die Ge⸗ rechtigkeit zu rechnet vmb des Sons willen/ ob wir gleich noch ſchwach vnd ſuͤndig ſind / wir muͤſſen aber dieſe zugerechnete Gerechtigkeit / mit dem glaunben annemen. “=JèMJZMU— So iſt nu in dieſem ſterblichen leben / die 4 y iij Gerech⸗⸗ Vom wort BGerechtigkeit Gerechtigkeit fuͤr Gott / damit wir Gott gefellig ſind/ die Gerechtigkeit des HErrn Chriſti / welche vns zugerechnet wird / das iſt / verge⸗ bunge der ſuͤnden empfahen / vnd Gott gefellig ſein vmb des HDErrn Chriſti willen / nemlich/ von wegen ſeines gehorſams/ wie Paulus ſpri⸗ cht / Rom. 5. Durch eines menſchen / nemlich/ Chriſti gehorſam / werden viel andere Gerecht. Alſo ſind wir mit frembder Gerechtigkeit be⸗ kleidet / ob gleich vnſer ſelbs natur Gott noch ni⸗ cht gleichfoͤrmig iſt / ſo iſt doch der Mittler Chri⸗ ſtus in ſeinem gantzen gehorſam Gott gleich⸗ foͤrmig / vnd decket vnſere ſuͤnde mit ſeiner Ge⸗ rechtigkeit / vnd heiſſet alſo gerecht ſein / verge⸗ bunge der ſuͤnden haben / vnd Gott gefellig ſein/ vmb des HErrn Chriſti willen / welches Ge⸗ rechtgkeit fuͤr vns angenomen iſt / vnd dieſes muͤ⸗ ſſen wir mit dem glauben annemen. Denn dieſes iſt gantz gewis / das kein menſch in Gottes Gericht / one ſuͤnde iſt / darumb ſpri⸗ cht der Pſalm. Kein lebendiger iſt fuͤr dir Ge⸗ recht / Vnd Job im 9. Cap. Ich weis gewis⸗ lich / das kein menſch fuͤr Gott gerecht iſt / ver⸗ ſtehe / mit der gantzen erfuͤllunge des Geſetzes/ vnd Moiſes ſpricht / im andern Buch im 34. Cap. Vnd der vnſchuͤldige iſt fuTͤr dir nicht vn⸗ ſchuldig / ſondern alle menſchen muͤſſen alſo fuͤr Gott / durch den mittler Iheſum Chriſtum ko⸗ men / vnd erſtlich vergebunge der ſuͤnden / vnd “ anne⸗ vnd Gerecht ſein. LXXXVIII. annemunge vmb des Errn Chriſti willen / empfahen / das iſt gantz gewis/ So heiſſet nu Gerechtigkeit / dieſe zugerechnete Gerechtigkeit. Dabep iſt war / das in dieſem Troſt der NDErr Chriſtus leben in vns wircket / vnd gibet den heiligen Geiſt / vnd wird die ewige gerech⸗ tigkeit in vns angefangen / wie in der Epiſtel Johannis geſchrieben iſt / Wer den Son hat/ der hat das leben / vnd den Son haben / iſt in durch den glauben annemen/ nemlich / das dir Gott vmb ſeines Sons willen vergebunge der ſunden gibet / vnd woͤlle dich annemen / vnd ſpricht alſo der Son dieſen troſt in dir / vnd gi⸗ bet dir ſeinen heiligen Geiſt / welcher liebe vnd freude an Gott in deinem hertzen anzuͤndet / wie auch in derſelbigen Epiſtel Johannis geſchri⸗ ben iſt / Daran erkennen wir / das wir in im blei⸗ ben / vnd er in vns / denn von ſeinem Geiſt gibet er vns / Nu iſt heiliger Geiſt / lebendige goͤttli⸗ che regung / vnd macht in vns ſolche regunge wie Gott iſt / da von ſpricht Jeremias im 21. Cap. Ich wil jnen mein Geſetz in ir hertz ſch⸗ reiben/ Denn Gott iſt alſo wie er ſich ʒu erken⸗ nen gibet im Geſetz / Weiſs/ warhafft / guͤtig / gerecht / rein vnd keuſch / ſtraffer der ſuͤnden etc⸗ Vnd ſo er ſpricht / Er woͤlle vns ſein Geſetz in vnſer hertz geben / iſt dieſer verſtand / das der Son Gottes vns des ewigen Vaters weiſsheit durchs Euangelium offenbart / vnd 83 den aten Antwort vff etliche Ge⸗ Vater zu erkennen gibet / vnd gibet dazu den heiligen Geiſt / das er freude an Gott / reinig⸗ keit / vnd andere tugenden wircke / wie das Ge⸗ ſetz leret. Alſo iſt ein fuͤncklin des newen gehor⸗ ſams in den bekerten zu Gott / Aber der glaube muſs alle zeit vorleuchten / das wir vmb des Errn Chriſti willen vergebunge der ſuͤnden haben / vnd Gott gefellig ſind / vnd mus dieſer glaube gegruͤndet ſein vff den gehorſam des HErrn Chriſti / Gott vnd menſchen / Vnd ſo dieſer Troſt im hertzen iſt / als denn folget die⸗ ſes / nemlich / das wir Gottes wohnunge ſind/ vnd der gehorſam angefangen iſt. . Alſo weiſet vns S. Paulus zum gehorſam vnd verdienſt des OErrn Chriſti / Rom. 3. Wir werden gerecht / on verdienſt / aus gnaden/ durch die Erloͤſung / welche iſt durch EChriſtum Iheſum / den vns Gott zum Gnadenſtuel fur⸗ geſtelt hat / durch den glauben / in ſeinem blut/ ſeine Gerechtigkeit vns zu erzeigen durch verge⸗ bunge der vorigen ſuͤnden etc. Die mus ja das wort / Gerecht werden / alſo verſtanden wer⸗ den / Wir erlangen vergebunge der ſuͤnden / vnd werden von Gott zu gnaden angenomen / vnd dieſes / ſpricht S. Paulus / geſchihet von wegen des bluts Iheſu Chriſti / wie Johannes auch ſpricht / Das blut Iheſu Chriſti reiniget vns von allen ſuͤnden. Alſo iſt der glaube gegrüͤndet yff den gehorſam vnd verdienſt Chriſti. Vnd . Ce⸗ ang em ner⸗ pn den Ge⸗ . or⸗ ube des den eſer des 6 die⸗ d/ .3. en/ utn fir⸗ t/ ge⸗ dos er⸗ vnd nnd gen ch nH vet d — genargument. LXXXIX. Vnd iſt dieſe vnterſchied in den reden Pauli/ Gerecht werden / nennet er dieſen troſt in rechter angſt / vergebunge der ſuͤnden mit dem glauben empfahen / vnd Gott gefellig werden vmb des NHErrn Chriſti willen. Aber die folgende ver⸗ newerung / die Gott in vns wircket / nennet er DNHeiligung / vnd dieſe zwey woͤrter geben klaren vnterſchied. Antwort vff etliche Ge⸗ genargument. ϑR Vs den folgenden Gegenargumenten/ H werden dieſe wöorter beſſer erkleret / vnd wird die lere an jr ſelbs liechter / Vnd iſt bil⸗ lich zu beklagen / das man die alte mutterſprach in der. Kirchen / mit der Moͤnche fantaſeien alſo pvertunckelt hat / das man noch ſtreitten muſs/ was dieſe woͤrter heiſſen / Suͤnde / Glaube/ Gnade ett. LDze erſte Argument / Gleuben doch die Teuffel auch / wie kan denn der Glaube dieſes ſein / dadurch man Gerecht wird? . Ntwort. Die Teuffel gleuben allein die NHi⸗ ſtorien / Sie gleuben nicht / das der Son Gottes inen zu gute komen iſt / Ja ſie wiſſen/ das er ſie grauſamlich ſtraffen wird in ewigkeit / vnd iſt darumb ein grimmiger haſs in jnen wi⸗ der Gott / vnd wider den Son Gottes / vnd aus U 3 dieſem Antwort vff etliche Ge⸗ dieſem haſs leſtern ſie Gott vnter ſich ſelbs / vnd treiben die armen elenden menſchen zu Gottes verachtung / zu Abgoͤtterey / zu mord/ vnzucht ynd andern vntugenden. 1 Aber wir menſchen ſollen feſtiglich gleuben das der Son Gottes / vns zu gute geſandt iſt/ wie im Symbolo auſsgedruckt iſt / Qui propter nos homines, & propter noſtram ſalutem deſcendit de cœlis/ Der vmb der menſchen willen / vnd von wegen vnſers heils vom Dimel herunter komen iſt / Vnd Joh. 1. Er erleuchtet alle men⸗ ſchen / vnd in Eſaia im 9. Capit. Der Son iſt VYVUS gegeben / vnd iſt recht das Bernhardus ſpricht / Du muſt nicht allein gleuben / das Gott andern die ſuͤnde vergeben wil / Sondern das er ſie D Iſelbs gnediglich vergeben woͤl⸗ le / Dieſer glaube bringet troſt / wie die erfarung im hertzen beweiſet. Vnd von dieſem glauben/ der alſo / wie geſaget iſt / alle Artickel gleubet/ ſpricht S. Paulus / So wir gerecht ſind durch den glauben / haben wir friede bey Gott / Das wiſſen in den Teuffeln gleubet nicht / das jnen vergebunge der ſuͤnden gegeben werde / ſondern es ſihet eitel zorn vnd ſtraffe / Darumb folget grimmiger haſs. Aus dieſer groben erklerunge woͤlle ſich ein jeder ſelbs weiter erinnern / vnd betrachten / was rechter Glaube ſey. .* As ander Argument / Iſts doch vnmoͤg⸗ Nich / das etwas gerecht ſey / allein durch — wiſſen/ R genargument. XC. wiſſen / Nu iſt der Glaube nur ein wiſſen vnd gedancken / iſt nicht etwas krefftiges im willen vnd hertzen / Wie ſolte denn der menſch durch den Glauben gerecht werden? A Ntwort. Der Glaube dauon S. Paulus redet / ſo er ſpricht / So wir Gerecht ſind durch den glauben / haben wir friede bey Gott/ iſt nicht allein ein wiſſen vnd gedancke / ſondern iſt im willen vnd hertzen / ein brinnend vertraw⸗ en vff den Son Gottes / welcher wille mit ernſtlicher ſehnlicher begir annimet dieſen ho⸗ hen ſchatz / vergebunge der ſunden vnd Gnade/ vnd ſchreiet alſo zu Gott / Dertzlieber Vater / wie S. Paulus Rom. 8. ſpricht / Gott hat den Geiſt ſeines Sons in ewere hertzen geſand / wel⸗ cher ſchreiet / Abba hertzlieber Vater. Cs weit der Himel vnd die Helle von ein⸗ 4 Aander ſind / alſo weit ſoltu die ſen rechten Glauben vnterſcheiden vom wiſſen in Teuffeln oder gottloſen menſchen / Vnd was der rechte Glaube iſt / vnd wie er im menſchen anfahet zu leuchten / das lernet man allein im troſt / ſo wir aus rechter angſt widerumb erquicket werden/ vnd aus der Nellen rachen gezogen werden / als da Danid den troſt vnd die Abſolution hoͤret/ Der HERR hat deine ſuͤnde weg genomen/ da fahet er an zu gleuben / erkennet Gottes gro⸗ ſſe gnade / vnd ſpricht der Son Gottes im ſelbs dieſen Troſt in die ſeel / vnd zeiget jm des ewigen 3 6 Vatere Alntwort vff etliche Ge⸗ VDaters willen durch dieſe rede / vnd gibet zu⸗ gleich ſeinen heiligen Geiſt mit dieſer rede / der macht im willen vnd hertzen/ das brinnende vertrawen vff Gottes verheiſſunge / vnd freude an Gott. Alſo iſt dieſer glaube nicht allein ein wiſſen vnd gedancken/ das allein der menſch wircket / ſondern es iſt ein liecht vnd freude / die der Son Gottes wircket durch das Euangelium vnd heiligen Geiſt / Alſo ſpricht Gott in Zacha⸗ ria/im Iz3ʒ. Cap. Ich wil auſgieſſen vber das haus Danid den Geiſt der gnaden vnd des ge⸗ bets / das iſt / der heilige Geiſt wird in der Pre⸗ digt vnd in den hertzen zeugnis geben / das wir troſt fuͤhlen dadurch wir erkennen / das wir in gnaden ſind/ vnd wird in den hertzen froͤliche anruffung wircken / denn ſo lang das hertz fluͤ⸗ chtig iſt fůr Gott / iſt keine rechte anruffung / So es aber durch den glauben Gottes barmhertzig⸗ keit erkennet / hat es zuflucht zu Gott / ruffet jn an/ vnd erwartet der huͤlffe etec. Vnd da von redet die Schrifft / ſo ſie ſpricht in der erſten Epiſtel Petri im erſten Cap. Ir ſeid widergeborn nicht aus vergenglichem ſamen/ ſondern aus vnuergenglichem ſamen / durch das lebendige wort Gottes / welches bleibet in ewigkeit / Venn ſo der Son Gottes dieſen troſt in das hertz ſpricht durch das Euangelium/ vnd zeiget vns des Vaters gnedigen willen / vnd gibet vns ſeinen heiligen Geiſt / ſo ſind wi on⸗ ers in d delsg eonde fnere 54. Inen det n durc tets! ſori Got Go kler ten/ nitie Gor pert hon yffe wen nnoſ ſen dein gefe des diel beb genargument. XCI. ders geborn / haben in vns das Goͤttlich liecht/ vnd anfang des ewigen lebens / Vnd iſt wol zu mercken / wie Athanaſius in langer erklerunge im dritten Buch vom heiligen Geiſt / an dem 54. blat / ſpricht / Wo der heilige Geiſt im menſchen iſt / da iſt er durch das wort / vnd re⸗ det vom Son Gottes / der den troſt ins hertz durch das Euangelium ſpricht / zeiget des VDa⸗ ters willen / vnd gibet den heiligen Geiſt. Alſo ſpricht auch Nazanzenus / vom ewigen Liecht Gott dem Vater / empfahen wir das liecht den Son / durch den heiligen Geiſt / Aus dieſer er⸗ klerung woͤllen die verſtendigen wol betrach⸗ ten / was gleuben heiſſet / vnd iſt / wie die defi⸗ nition droben Geſetzt iſt / Gleuben iſt alle rede Gottes / die vns gegeben ſind/ alſo auch die verheiſſunge der Gnaden / gewislich fuͤr war halten / vnd iſt zu gleich ein hertzlich vertrawen vff den Son Gottes / welches liecht vnd vertra⸗ wen Gott in vns wircket / vnd bringet dadurch troſt / leben vnd freude an Gott / vnd durch die⸗ ſen glauben ſchleuſſet dein hertz / das dir ſelbs deine ſuͤnde vergeben ſind / vnd du auch Gott gefellig biſt vmb des HErrn Chriſti willen / des verdienſt fur dich angenomen iſt / vnd der dich mit ſeiner Gerechtigkeit bekleidet. LDAataiir Argument. Warumb ſprichſtu / Allein durch den glauben haben wir ver⸗ gebunge der ſuͤnden vnd ſind gerecht / Muͤſſen Z 3 in doch⸗ Antwort vff etliche e⸗ doch viel tugenden beyſamen ſein / Rew vnd leid vber vnſer ſuͤnde / glaube / guter fuͤrſatz / hoff⸗ nung ete. . N Ntwort. Die Excluſina ſola oder Gratis/ iſt gantz noͤtig zu erhalten / wie hernach wei⸗ ter zu ſagen iſt / vnd ſie ſchleuſſet aus / allen vn⸗ ſern verdienſt / vnd leret / das wir allein vmb des DErrn Chriſti willen / vergebunge der ſuͤnden empfahen / vnd Gerecht / das iſt / Gott gefellig ſind / vnd dieſes mus das hertz mit dem glauben annemen / Denn folche groſſe gnade wird durch das erkentnis des OErrn Chriſti gegeben / wie Eſaias ſpricht/ Dieſe erkentnis iſt der glaube/ da von wir hie reden / Dieſe ordnung iſt alſo von Gott gemacht / das alſo eine vnterſchied ſey / zwiſchen Gottes kindern vnd den andern/ das dieſe Gottes kinder ſind / die den OErrn Chriſtum alſo erkennen / vnd mit dem glauben onnemen / Vnd in ſumma / Es mus eine adpli⸗ catio ſein der gnaden des HErrn Chriſti / dieſe adplicatio geſchihet durch den glauben / vnd glaube folget der Predigt vnd betrachtung des Euangelij/vnd der Sacrament. Vnd iſt war / Wo rechter glaube iſt / da von in erklerunge des andern Arguments geſagt iſt / da ſind zu gleich viel tugenden / Aber ſie ſind ni⸗ cht verdienſt / ſind auch nicht Cauſæ iuſtificatio⸗ nis / ſind nicht vrſache / darumb Gott dich an⸗ nimet / ſondern ſie folgen dem glauben / wie xo⸗ ben alle Snn nind ſich ge 08 ni⸗ tooNℳ n⸗ 1/ en leb f⸗ des den ſch be/ o ſd dn ⸗ ſe des 17 genargument. XCII. ben geſaget iſt / das wir empfahen gnade vnd Gabe / Vnd wie in der Sonnen iſt liecht vnd krafft zu wermen / vnd dieſe beide koͤnnen nicht von einander getrennet werden / alſo / wo rech⸗ ter glaube iſt an Gott / der Gottes barmhertzig⸗ keit erkennet / da iſt gewislich auch liebe vnd an⸗ ruffunge zu Gott / vnd hoffnung / vnd ein ſol⸗ cher wille / der ſich Gott gern vntergibet / vnd gehorſam iſt / Dieſes alles iſt beyſamen / wie im fewr liecht vnd hitze / gleichwol iſt keine tugent verdienſt / vnd iſt der glaube allein diſes / damit wir empfahen vergebunge vnſerer ſuͤnden / vnd werden angenomen vmb des DGrrn Chriſti willen / denn diſes empfahen wir im wort / vnd durchs wort / vnd iſt der HErr Chriſtus durch das Euangelium krefftig. Marumb mus man die gx. cluſiuam, Sola fide oder gratis feſtigs lich erhalten? NNiwort / aus fuͤnff vrſachen / die erſte iſt / Adas dem DErrn Chriſto ſeine beſondere ehre gegeben werde / das ſein gehorſam allein der verdienſt ſey fuͤr vns / darumb Gott vns vnſere ſuͤnde vergeben wil / vns gnediglich annimet vnd Erben machet ewiger ſeligkeit/ vnd das vnſer elende werck / leiden vnd arbeit nicht der verdienſt ſind / dieſer hohen groſſen gnade ete. Antwort vff etliche Ge⸗ Je ander vrſach / Gott wil aus groſſer barmhertzigkeit das die gnade die ehr in ſei⸗ ner gnedigen verheiſſung angeboten hat / vns armen/ elenden Menſchen gewis/ feſt / vnd vn⸗ uerruckt ſtehe vnd bleibe / wie die verheiſſung ein ewig Teſtament genennet iſt / Damit vns nun dieſer troſt gewiſs ſey / iſt er allein vff den Son Gottes gegruͤndet vnd nicht vff vnſere verdienſt / Darumb ſpricht man allein durch glauben / das dein hertz gewiſslich ſchlieſſe/ das dir Gott gnedig ſey vmb des HErrn Chri⸗ ſti willen / Denn ſo dieſes vff vnſerm verdienſt ſtuͤnde / waͤrde es nicht allein vngewiſs / ſondern die verheiſſung were vergeblich / Denn wir ha⸗ ben fuͤr vnd fuͤr in dieſem Elenden leben viel ſunde / vnwiſſenheit / vnd ſuͤndige gebrechen/ Dagegen ſpricht Panlus/Darumb aus Glau⸗ ben one verdienſt / das die Verheiſſung feſt Je dritte vrſach / Denn es iſt kein ander mittel / damit wir den HErrn Chriſtum vnd ſeine gnade erkennen vnd annemen / denn allein der Glaube / Nu iſt dieſes der vnwan⸗ delbar radt Gottes / das klare vnterſchied ſey zwiſchen Gottes kindern / vnd andern men⸗ ſchen / vnd dieſe klare vnterſchied iſt / das der Son Gottes recht erkandt werde von den kin⸗ dern Gottes / dieſe erkentnis iſt der glanbe / Denn der glaube hoͤret die Predigt des Euangelij / da⸗ rinne der tum enn an⸗ nen⸗ genargument. XCIII. rinne vns der OErr Chriſtus vnd ſeine Gnade fuͤrgetragen wird vnd nimet ſie an / Vnd ſo wir alſo Gottes barmhertzigkeit erkennen / wird das hertz erquicket vnd aus der Helle gezogen etc. Vnd iſt alſo grob zu reden. Fides apprehenſiua & quietatiua. Je vierde vrſach / das vnterſchied des Geſetz vnd des Euangellij klar ſey / wie droben ge⸗ ſaget iſt / Denn das Geſetz ſaget alſo / wenn du biſt wie das Geſetz gebeut / ſo biſtu Gerecht / Nu iſt kein menſch on allein der OErr vnd NHeiland Chriſtus alſo / wie das Geſetz leret/ Aber das Euangelium gibet dieſen aller gne⸗ digſten troſt / wenn du gleubeſt an den Son Gott es / ſo haſtu vergebung der ſuͦnden / vnd biſt Gott gefellig / vmb des HErrn Chriſti wil⸗ len / Gratis one deine verdienſt / ob wol deine ſuͤndige Natur dem Geſetz ſeer vngleich iſt. PNJe fuLͤnffte vrſach / das wir Gott anruffen koͤnnen / Denn one dieſen Mittler / den Son Gottes koͤnnen wir nicht fuͤr Gott tretten / vnd ſolte die anruffung ſtehen vff vnſerm verdienſt / ſo weren die hertzen fluͤchtig fuͤr Gott / Dar⸗ umb ſpricht der HBrr / wir ſollen in ſeinem namen anruffen / das iſt / in dieſem glauben/ das er der Mittler vnd hohe Prieſter ſey / der vnſer Gebet fuͤr Gott trage / vnd das wir vmb ſeines verdienſts willen erhoͤr⸗ werden etc. 4 Das Antwort vff etliche Ge⸗ D As vierde Argument / Warumb ſprichſtn / D nicht aus wercken / iſt doch der glaube ſelbs guch ein werck. oder Ntwort. So man ſpricht dureh Glauben allet hꝛaben wir vergebung / vnd ſind gerecht / iſ ale gantz gewis / das dieſes der verſtand in Paulo iſt / Correlatiue vmb des HEirrn Chriſti willen Ar vnd durch jn / haben wir vergebung der ſuͤn⸗ fe den / vnd ſind Gerecht / das iſt / Gott gefellig / chem nicht von wegen vnſerer werck oder tugenden/ des Doch muͤſſen wir durch glauben den DErrn diſch Chriſtum annemen/ Denn Gott wil das dieſer fecht Heiland ſein Son erkandt werde / vnd wil alſo Vnd im eine Ewige Kirchen ſamlen / durch erkent⸗ foͤrm nis des Euangelij/ dadurch der Son Gottes nd ſelbs wircket vnd troſt vnd leben gibet/ Er wil ng auch das vnterſchied ſey zwiſchen Heiden / vnd ſrid vns/ Darumb mus in vns erkentnis des HErrn Chriſti vnd rechter glaube leuchten / were doch B kein vnterſchied zu mercken zwiſchen Heiden ſabi vnd vns / wenn Gott one erkentnis des HErrn Der Chriſti vnd one glauben / die Menſchen ſelig veg macht / dieſes ſollen wir vleiſſig betrachten / vnd orm⸗ gleichwol wiſſen das wir vergebunge der ſuͤnden gen haben / vnd Gott gefellig ſind / vmb des HErrn Ger Chriſti willen / der mittler iſt / vnd ſeinen ge⸗ nnd horſam fuͤr vns fuͤrſtellet / vnd fuͤr vns fuͤrbit⸗ e ter iſt / nicht aus wirdigkeit vnſerer tugenden. glen 8 Das genargument. XCIIII. DN fuͤnffte Argument / Gerechtigkeit iſt gleichfoͤrmigkeit mit goͤttlichem Geſetz / oder iſt erfuͤllung des gantzen Geſetzes / dazu gehoͤret nicht allein Glaube / ſondern liebe vnd alle tugenden / warumb ſprichſtu denn / Sola fide/ allein durch glauben? L ANtwort. Dieſe reden ſind Geſetzreden / Ge⸗ rechtigkeit iſt gleichfoͤrmigkeit / mit goͤttli⸗ chem Geſetz / oder mit Gott / oder / iſt erfuͤllung des gantzen Geſetzes / oder wie Oſiander kin⸗ diſch ſpricht / Gerechtigkeit iſt das vns macht recht thun / dieſe rede alle ſind Geſetzreden / Vnd alſo ſind die ſeligen gerecht / das iſt / gleich⸗ foͤrmig / vnd iſt war das Gott ſelbs in jnen iſt vnd leuchtet / vnd gibet jnen ſein liecht / das ſie zm gleichfoͤrmig ſind / on alle ſuͤnde wie Paulus ſpricht/⸗ Gott wird alles ſein in allen. Wir haben in dieſem ſchwachen leben die⸗ ſelbige volkomene Gerechtigkeit noch nicht / Darumb Prediget vns das Euangelium von pergebunge der ſuͤnden / vnd ſaget / wie dieſen arme ſunder zu Gott kome / vergebung erlan⸗ ge vnd Gott gefellig werde / vnd nennet dieſe Gerechtigkeit / eine zugerechnete Gerechtigkeit vmb des HDErrn Chriſti willen / Des ſelbigen HEirrn Chriſti gehorſam / iſt die hohe groſſe gleichfoͤrmigkeit mit Gott / die angenomen iſt fuͤr vns / vnd damit wir bekleidet werden / das Aa 5 der Auru0nntwort vff etliche Ge⸗ der groſſe zorn Gottes nicht vber vns ausgoſſen i werde / vnd dieſe elende natur nicht verzere. J erq Vnd iſt gantz klar vnd gewis/ das wir in ie dieſem ſterblichen leben nicht anders fuͤr Gott tretten vnd jn anruffen koͤnnen / denn alſo / das ber wir erſtlich vergebunge der ſuͤnden empfahen/ ben vnd werden gerecht / das iſt / Gott gefellig / von wegen des HErrn Chriſti / welches Gerechtig⸗ Ppr keit fuͤr vns angenomen iſt / vnd bekleidet vns/ ttet vnd dieſes geſchiehet / allein durch den glau⸗ ben / ſo das hertz in der ſelbigen warhafftigen angſt / vff den mittler Iheſum Chriſtum / Gott nn vnd menſchen vertrawet / Alſo leren vns an⸗ tto ruffen alle Propheten / der OE RR Chriſtus de ſelbs / vnd die Apoſteln. ſ Danid ſpricht / kein lebendiger iſt fuͤr dir Gerecht / verſtehe mit gantzer erfuͤllunge des S Geſetzes / vnd leret vns zuflucht zu haben zur ⸗ barmhertzigkeit / alſo ſpricht er im 6. Pſalmen/ en ilff mir von wegen deiner barmhertzigkeit/ o vnd ſo offt die Propheten barmhertzigkeit nen⸗ do nen / ſol man verſtehen / von wegen des verheiſ⸗ ſen mitlers vnd verſůners des HErrn Chriſti. ſ Alſo ſpricht Daniel / Nicht von wegen vn⸗ du ſer Gerechtigkeit / ſondern von wegen deiner barmhertzigkeit / vmb des HErrn Chriſti wil⸗ ſt len / erhoͤre mich ete. ne Alſo ſpricht auch der DE RR Chriſtus/ 6 Niemand ſſen kin jott das en/ von tig⸗ no/ éͦ gen hott an⸗ 6s des zun en/ i) en⸗ eiſ⸗ i. mn⸗ ner il⸗ 6/ nd⸗ genargument. XCV. Niemand komet zum Vater one durch Mich/ Item komet zu mir alle betruͤbten / jch wil euch erquicken / Item was 'r bittet / in meinem Na⸗ men ete. Vnd Paulus Epheſios.Z. Durch dieſen ha⸗ den wir ein froͤlichen zutrit zu Gott durch glau⸗ en etc. Ebreos 4. Dieweil wir einen ſolchen hohen Prieſter haben etc. ſollen wir zum Gnadenſtuel tretten etc. Dieſe vnd der gleichen zeugnis betrachte / vnd ſtercke dein hertz damit zu warhafftigem troſt in dir ſelbs / vnd zu vnterricht in der lere / das gewiſslich war iſt das wir alſo Gerecht ſind / das iſt / das wir gewislich vergebunge der ſuͤnden empfahen vnd Gott gefellig ſind / vmb des HErrn Chriſti willen / aus gnaden / durch glauben / von wegen des verdienſts des HEErrn Chriſti / vnd las dich nicht irr machen des Oſi⸗ andri ſpeculatio / der ſaget / man ſey Gerecht von wegen der weſentlichen Gerechtigkeit Got⸗ tes jn vns / Dagegen iſt offentlich das der menſch vergebunge empfahet / vnd Gott ge⸗ fellig iſt / von wegen des verdienſts Chriſti / durch glauben. So nu im wort / Gerecht ſein / dieſer verſtand iſt / Gott gefellig ſein / ſo mus Gerechtigkeit / verſtanden werden / von dieſer zugerechneten Gerechtigkeit / dauon Paulus redet. A s in Vnd Antwort vff etliche Ge⸗ Vnd folget aber / ſo der menſch alſo durch glauben angenomen iſt/ das der Gon Gottes dieſen troſt in das hertz ſpricht durch das E⸗ unangelium / macht lebendig / reiſſet dich auſs der Delle rachen / vnd gibet dir den heiligen Geiſt / Alſo ſpricht Johannes. I. Joh. 5. Wer den Son hat / der hat das leben / Item. I. Joh.⸗ 4. Daran erkennen wir / das wir in jm bleiben V er jn vns / das er vns von ſeinem Geiſt gibet. So ſol man nu vnterſchied halten zwiſchen Geſetzreden von Gerechtigkeit / vnd dieſen reden im Euangelio / ſo er ſpricht / Wir ſind Gerecht vmb des HErrn Chriſti willen / Die heiſſet Gerechtigkeit / oder gerecht ſein / vergebunge der ſuͤnden haben / vnd Gott gefellig ſein vmb des Errn Chriſti willen / durch glauben/ vnd ſo wir alſo angenomen ſind / iſt war das zu gleich der Son Gottes in vns iſt / den heiligen Geiſt / troſt vnd leben gibet / Gleichwol iſt der menſch Gott gefellig vmb des HErrn Chriſti willen/ Gott vnd menſchen / dieſer Glaube mus alle zeit vorleuchten / wie dich auch die Propheten zux barmhertzigkeit weiſen wie zuuor geſaget iſt. Das aber Oſiander ſpricht / Gerechtigkeit iſt das vns macht recht thun / das iſt ein Geſetz⸗ rede / vnd nimet den troſt weg / Denn wir fin⸗ den alle in vns mancherley ſuͤnde / gebrechen/ ynwiſſenheit ete. Vnd haben das recht thun ſeer ſchwech⸗ genargument. XOQCVI. ſchwechlich / ſo nu Gerecht ſein / were recht thun/ ſo wuͤrde das Gewiſſen troſtlos / vnd ni⸗ met dieſe rede / den verdienſt des Errn Chri⸗ ſti / den erſchrocknen Gewiſſen aus den augen. Dagegen ſpricht der Pſalm / Selig ſind die⸗ ſe / welchen ſre ſuͤnde vergeben ſind / vnd der ander Pſalm / Selig ſind alle / die vff den Son vertrawen/ darumb iſt Gerecht ſein / vmb des Errn Chriſti willen / durch glauben verge⸗ bung der ſünden vnd zugerechnete Gerechtigs keit empfahen / vnd ſpricht der OErr Chriſtus dieſen troſt in vnſere hertzen/ gibet den heiligen Geiſt / vnd leben / wie offt geſaget iſt. D ſechſte Argument / Salomon ſpricht der menſch weiſs nicht ob er Gott gefellig ſey / oder nieht / Warumb ſpriehſtu denn / man mus gleuben das wir vergebung der ſuͤnden ha⸗ ben / vnd Gerecht / das iſt / Gott gefellig ſind? Ntwort. Die Moͤnche haben in jrer lere / die⸗ vſe ſchreckliche blintheit / in der Kirchen einge⸗ fuhret / vnd ſtreiten halſtarriglich dieſen ir⸗ thumb / Der menſch ſol allezeit in zweiffel blei⸗ ben / ob er Gott gefellig ſey / Vnd vff dieſe mei⸗ nung ziehen ſie den ſpruch Salomonis mit fal⸗ ſcher deutunge / vnd haben noch newlieh vor ſechs jaren / dieſen jren Teuffeliſchen jrthumb im Concilio ʒzu Trident beſtetiget. Dagegen iſt hoch noͤtig rechte lere vom .— Glauben AIlntwort vff etliche Ge⸗ Olanben zu wiſſen vnd zu erhalten / vnd ſol der Moͤnchen blindheit vnd jrthumb klar vnd aus⸗ drucklich geſtraffet werden. DArumb ſprechen wir klar alſo / Alle men⸗ ſchen die nicht zu Gott bekeret ſind / vnd behar⸗ ren in jren ſͤnden wider das Gewiſſen / die ſol⸗ len gewislich wiſſen / das ſie in Gottes vngna⸗ den ſind / vnd ſo ſie nicht bekeret werden / wer⸗ den ſie gewislich in ewige ſtraffe fallen. 1. Co⸗ rinth. 6. Durer / Abgoͤttiſche / Ehebrecher ete. werden das Reich Gottes nicht erben. Zum andern iſt gewislich war / das alle menſchen Gott dieſen gehorſam ſchuldig ſind/ das ſie den Son Iheſum Chriſtum hoͤren ſol⸗ len / wie die goͤttliche ſtimme ſpricht / Dieſen ſolt ir hoͤren / Dieſer ſtraffet die ſuͤnde / vnd wil denen / die warhafftiglich erſchrecken fuͤr Got⸗ tes zorn / vnd nicht in ſuͤnden wider das Gewiſ⸗ ſen verharren / vnd gern troſt vnd ſeligkeit ha⸗ ben woͤlten / gnediglich vergebunge der ſuͤnden vnd gnade geben / Dieſe erſchrockene Gewiſſen ſind ſchuldig zu gleuben / das jnen Gott vmb des DErrn Chriſti willen gewiſslich on jre perdienſt / vergebunge der fuͤnden gibet vnd ſie zu gnaden annimet / durch den glauben / vnd ſollen nicht im zweiffel ſtecken bleiben / Denn dieſer zweiffel in den erſchrocknen hertzen / iſt ein tieffer grauſamer zorn wider Gott / vnd verhindert anruffung / wie ſolchs die erfarung in – ang ng liche blei Da Per man muſ ſond perg Pire dune glan zwe Be Del fech bleit nen en licke als den/ verg bene door genargument. XCVII. angſt grauſamlich beweiſet / vnd ſollen Chriſt⸗ liche menſchen / dieſe ſtreit im hertzen verſtehen. Vnd das wir nicht im zweiffel ſollen ſtecken bleiben / beweiſet der Spruch Pauli Rom. 4. Daarumb aus glauben / one verdlenſt / das die Verheiſſung feſt bleibe / Da leret Paulus / das man die Verheiſſung mit glauben annemen muſs / vnd wer ſie nicht mit glauben annimet/ ſondern bleibet im zweiunel / dem ſelbigen iſt ſie vergeblich. Item Epheſ. 3. Durch jn haben wwir ein froͤlichen zutrit in vertrawen / welches iſt Ddurch glauben an jn. Rom. §. So wir Gerecht ſind durch den glauben / haben wir friede bey Gott / Denn der zweiffel iſt ein tieffer zorn wider Gott / vnd ſtuͤr⸗ tzet entlich den menſchen in verzweifelung vnd DNelliſche angſt vnd grimmen / Es iſt auch keine rechte anruffunge / wo der menſch im zweiffel bleibet / Darumb ſpricht S. Paulus. MWie koͤn⸗ nen ſie anruffen / ſo ſie nicht gleuben. Seo du auch ſprichſt im Symbolo/ Ich gleube vergebunge der ſuͤnden / ſoltu dieſen Ar⸗ tickel alſo verſtehen / Das nicht allein andern / als Petro / oder Paulo die ſuͤnden vergeben wer⸗ den / ſondern das auch DJ ſelbs deine ſuͤnden vergeben werden / Vnd zu ſterckung dieſes glau⸗ bens dienen die Spruͤche vom glauben / welche droben geſet zt ſinnnn. R Bb Dagegen Antwort vff etliche &e⸗ Dagegen ſpricht aber das ſchwache hertz/ Ach ich finde viel vnreinigkeit in mir / wie kan ich denn Gott gefellig ſein / Untwort. Der glau⸗ be in dieſen menſchen die zu Gott bekeret ſind/ ſol nicht vff vnſer eigene reinigkeit gegruͤndet ſein / ſondern vff den Son Gottes / vnd ſol die verheiſſunge halten / Wie im 130. Pſalmen ge⸗ ſchrieben iſt / Ich harre vff den HErrn / vnd hoffe vff ſein wort / vnd iſt der ſpruch Auguſtini recht / den er ſetzt im Buch Meditationum, Lo⸗ tius fiduciæ certitudo eſſe debet in precioſo ſanguine Chriſti. Die gantze gewisheit des vertrawens ſtehet vff dem edlen blut des Errn Chriſti. Vnd in ſumma / Die Bepſtliche lere welche ſpricht / man ſol im zweiffel ſtecken bleiben / iſt eitel Heidniſche blindtheit / vnd vertilgunge des Euangelij / der verheiſſunge der Gnaden / vnd der rechten lere vom glauben / Dieſes iſt not zu erinnern. Dieweil aber der Spruch auſs Salomon angezogen wird / ſol man wiſſen / das gewis⸗ lich der verſtand in Salomon dieſer iſt / Der menſch ſol nicht aus euſſerlichem gluͤck oder vngluͤck richten / ob er in gnaden oder vngnaden ſey / fondern auſs Gottes wort / Als Jeroboam ſol nicht dencken / das er darumb Gott gefellig ſey dieweil er mechtig vnd reich worden iſt. Auch ſol Dauid nicht ſchlieſſen / das er dar⸗ umb von Gott verworffen ſey / dieweil er as em ben chts liebe piel cluln 1 beſt liebe dien Per ſon gefe uig dieſ heil dnd wwo 1 genargument. XCVIII. dem Roͤnigreich veriaget iſt / ſondern ſein hertz⸗ ſol nach Gottes wort richten / Dieſes iſt der eigentliche verſtand in Salomon/ vnd iſt fuͤr vnſere lere / Dieweil er ſpricht man ſol nicht nach euſſerlichem gluͤck oder vngluͤck in dieſem leben richten / ſondern nach Gottes wort. As ſiebende Argument. 1. Corrinth. 13. ſpricht S. Paulus / Wenn ich allein glau⸗ ben hette / vnd hette nicht liebe / ſo were ich ni⸗ chts / Item. I. Joh. Z. Mer ſeinen bruder nicht liebet / bleibet im tode / Dieſe vnd dergleichen viel Spruͤche werden angezogen / wider die Ex. cluſiuam, Sola fide / Allein durch den glauben. A Ntwort. Vff alle dieſe vnd dergleichen Spruͤche iſt dieſe antwort warhafftig vnd beſtendig / Dieſe Spruͤche ſagen / es mus in vns liebe vnd ein newer gehorſam ſein / Das iſt war / Aber liebe vnd newer gehorſam iſt nicht ver⸗ dienſt der vergebunge / oder vrſache darumb die Perſon vergebunge habe vnd Gott gefellig ſey / ſondern die Perſon hat vergebung vnd iſt Gott gefellig / allein vmb des Mittlers willen / den ergreiffet man allein mit dem glauben / vnd in dieſem troſt gibet der Err Chriſtus ſeinen heiligen Geiſt / Der iſt die flamme rechter liebe vnd freude an Gott / Dieſe einige richtige ant⸗ wort erkleret viel Spruͤche. D As achte Argument. I. Corinth. 13. ſpricht S. Paulus/ liebe ſey die groͤſſeſte b i tugend/ Antwort vff etliche Ge⸗ tugend / So ſie nu groͤſſer iſt denn der Glaube/ ſcheinet als volge dieſes / Das man mehr vmb der liebe willen Gerecht ſey / denn vmb des glaubens willen. Utwort. Vrſach das wir vergebunge der ſuͤnden haben / vnd fuͤr Gott gerecht / das iſt / Gott gefellig ſind / iſt allein der £ RR Chriſtus / der iſt viel hundert tauſent mal groͤſ⸗ ſer denn alle tugend aller Engeln / vnd Men⸗ ſchen / vnd dieſen OErrn Chriſtum muſs man mit dem glauben erkennen vnd annemen. Welche tugenden aber vnter ſich groͤſſer oder kleiner ſind / iſt Geſetzlere / gehet dieſen troſt ni⸗ chts an / ſondern dieſes ſollen wir erkennen / das alle vnſere wercke auch angefangene tugenden in dieſem elenden leben ſeer ſchwach ſind / vnd gehoͤren alle in das Regiſter / da Job ſpricht/ Zech weis warhafftiglich das kein menſch fur Gott gerecht iſt / ſondern der Son Sottes iſt Mittler vnd verſuͦͤner/ vnd ſtellet dem ewigen Vater ſeinen gehorſam fuͤr / vmb dieſes Verſů⸗ ners willen ſind wir aus gnaden gerecht / das iſt / vir haben vergebunge der ſuͤnden vnd ſind Gott gefellig. Aus erklerung der jetzt erzelten Argument/ iſt dieſe lere beſſer zu verſtehen / vnd kan man andere mehr Argument auch erkleren / die ich hie vmb kuͤrtʒ willen auslaſſe. ”M l Dieſes tiacl ſind der drey zuſt gebt gere erfh̃ nen hab rech M ben moe pnſe verd gere Ein den! heſt alle hof t/ genargument. XCIX. Oieſes aber ſollen alle menſe chen pleiſſt ig be⸗ trachten / welche die fuͤrnemeſten vnterſchied ſind zwiſchen der lere in vnſern Kirchen / vnd der Moͤnchlere / Vnd zur anleitunge wil ich drey grober vnterſchied ſetzen / zu vnterricht vnd zu ſterckunge der rechtgleubigen. rſtlich ſprechen die Moͤnche vnd andere Bepſtlichen / vnſere gute werck / verdienen ver⸗ gebunge der ſuͤnden / vnd der menſch ſey alſo gerecht fuͤr Gott / von wegen eigner wercke vnd erfuͤllung des Geſetzes. S Zum andern ſprechen ſie / Dieweil kein menſch wiſſen kan / wenn er gute wercke genug habe zur vergebunge der ſuͤnden / vnd das er ge⸗ recht ſey / ſo ſollen alle menſchen fur vnd fuͤr im zweifel ſtecken bleiben / ob ſie vergebunge ha⸗ ben / vnd ob ſie Gott gefellig ſind. Zum dritten ſprechen ſie / Ein menſch ver⸗ moͤge Gottes Geſetz zu erfuͤllen / vnd ſagen / dieſe vnſere wercke vnd erfuͤllunge des Geſetzes ſind verdienſt der vergebunge der ſuͤnden / vnd ſind gerechtigkeit fuͤr Gott / Etliche tichten auch/ Ein menſch vermoͤge das Geſetz erfuͤllen one den heiligen Geiſt / vnd ſind in dieſer tieffen blint⸗ heit / das ſie gedencken / goͤttlich Geſetz gebiete allein euſſerliche wercke. Wider dieſe drey Artickel / ſpricht die war⸗ hafftige lere des Euangelij in vnſern Kirehen,. b iff rſie Antwort vff etliche Se⸗ Erſtlich / Das wir vmb des Errn Chriſti willen vergebunge der ſuͤnden haben / vnd ge⸗ recht ſind / das iſt / Gott gefellig / durch den glauben one vnſere verdienſt. Zum andern / Das wir nicht im ʒzweiffel ſol⸗ len ſtecken bleiben/ ſondern gleuben/ das vns Gott alſo vmb des HErrn Chriſti willen ge⸗ wiſslich vnſere ſuͤnde vergibet / vnd vns gnedig⸗ lich anmimet / vnd wiewol der zweiffel dieſer ſchwachen natur angeborn iſt / ſo ſollen wir doch das Euangelium dagegen halten / vnd durch das Euangelium/ dadurch der Son Gottes krefftig iſt / vnd heiligen Geiſt gibet / den zweiffel vberwinden. Zum dritten/ iſt gantz offentlich auſs aller Propheten vnd Apoſteln ſchrifften / Oas Got⸗ tes ernſter vnd vnwandelbarer wille iſt / das vn⸗ ſere hertzen vnd euſſerlich glidmas gerecht/ rein/ vnd one ſuͤnde ſein ſollen / oder wie man dieſes reden kan / Das goͤttliche Geſetz gantzen gehorſam im hertzen / vnd enſſerlichen wercken ebent / auch iſt weiter oͤffentlich / das kein men⸗ auſsgenomen der einige Son Gottes Ihe⸗ ſus Chriſtus / in dieſem ſterblichen leben / gan⸗ tzen gehorſam gegen Gott im hertzen hat/ Darumb ſpricht S. Paulus Rom. g. Der flei⸗ ſchliche ſinn iſt feindſchafft wider Gott / vnd iſt dem Geſetz nicht gehorſam / kan ſm auch nicht gehorſam ſein / Darumb ſpricht das Eu⸗ . angelium/ ſti ge⸗ den ſoN ns ge⸗ ige ſer wir nd⸗ von den ller . ot; pn oDH ken eno In⸗ tè‚/ ſeie d ch s / genargument. Q., angelium / das der gehorſam in dieſem leben in vns durch den OErrn Chriſtum vnd heiligen Geiſt angefangen wird / Es bleibet aber noch in vns viel vnreinigkeit / die aber den glenbigen vergeben wird / wie ich hernach weiter dauon erinnern wil. . Dieweil auch etliche Widerſacher ſchreien/ Vertrawung gehoͤret zur hoffnung / vnd nicht zum Glauben / iſt nuͤtzlich vnterſchied der tu⸗ genden zu mercken / Denn wiewol ſie alle drey / rechter glaube / liebe vnd hoffnung / alſo beyſa⸗ men ſind wie im ferwr liecht vnd hitz / ſo iſt doch vnterſchied / alſo die erkentnis Gottes vnd des HErrn Chriſti laut des gantzen Symboli/ mus fuůr allen tugenden in vns/ leuchten / Die⸗ ſes erkentnis vnd vertrawen vff den DErrn Chriſtum / iſt glaube / der empfahet jetzund ver⸗ gebunge der ſuͤnden / vnd Gottes gnade. . Alber die hoffnung iſt gewiſſe erwartung kuͤnfftiger errettung / nemlich des ewigen le⸗ bens / vnd iſt gewis von wegen des verdienſts des HErrn Chriſti / vnd nicht von wegen vn⸗ ſer wirdigkeit / vnd iſt in zeitlichem elend erwar⸗ tung der linderung nach Gottes willen. Liebe gegen Gott / werden wir in ewiger ſe⸗ ligkeit beſſer verſtehen / da groſſe brinnende liebe vnd freude an Gott / in vns ſein wird/ die Gott ſelbs ſichtiglich in vns anzuͤnden , — Alrint wort vff etliche Ge⸗ doch mus auch ein fuͤncklin in dieſem leben ſein/ vnd ſo man dauon reden wil / ſo viel man kan/ iſt dieſe erklerung gewoͤhnlich / Liebe gegen Gott / iſt Gottes gebot halten / im Glauben an den NDEinn Chriſtum / vnd freud an Gott ha⸗ 3 en. . Der glaub aber muſs allezeit fuͤrleuchten wie geſaget iſt / vnd ſol anſchawen die drey Perſo⸗ nen goͤttlicher Maieſtet / Alle drey Perſonen ewi⸗ ger Vater / der Son Iheſus Chriſtus / vnd der heilige Geiſt / ſind der warhafftige Gott / der dir deine ſu—ͤnde vergibet / vnd dich gnediglich anni⸗ met / vnd dir die ſeligkeit gibet / vnd dieſes ge⸗ ſchihet von wegen des mittlers / nemlich / des Sons Iheſu Chriſti / vnd dieſer iſt genant / das ewige Wort / denn alſo hat jn Gott geoffen⸗ baret / das durch jn / nemlich / durchs Wort / die Creaturn erſchaffen ſind / vnd das er das Enan⸗ gelium aus dem goͤttlichen radt / vns fuͤrtreget vnd erhelt / vnd ſpricht dieſen troſt ſelbs / in vn⸗ ſere hertzen / vnd zeiget vns in dieſer erkentnis den ewigen Vater vnd ſeinen willen / vnd ge⸗ ben der ewige Vater / vnd der Son den heiligen Geiſt in dein hertz / der Cieb vnd freud an Gott/ vnd anruffung / vnd andere tugenden wircket/ wie in Zacharia geſchrieben iſt / Ich wil vber das haus Dauid auſsgieſſen / den Geiſt der Gnaden / vnd des Gebets / das iſt / der heilige Geiſt gibet zeugnis im hertzen / das wir in Gna⸗ den ſind / ſo wir durch glauben / troſt oleren , , en en N bie de bi⸗ er dir l“„ e⸗ s n⸗ ie n⸗ ⸗ 6 ⸗ en 1 / er e „ genargument. CI. fuͤhlen / vnd treibet das hertz zu rechter anruff⸗ ung / vnd zu rechtem gehorſam gegen Gott / Alſo merck / das der Glaube alle drey Perſonen anſchawen ſol / darumb magſtu in deinem ge⸗ bet alſo ſprechen. Allmechtiger / Ewiger / warhafftiger Gott / ewiger Bater des OErrn Iheſu S Chriſti / ſampt deinem eingebornen Son Iheſu Chriſto / vnd heiligen Geiſt / Erſchaffer aller Creaturen / der du biſt weiſs / warhafft / gutig / gerecht / keuſch / freywillig vnd bamher⸗ tzig / vnd ſamleſt dir gewislich im menſch⸗ lichen Geſchlecht / vmb deines Sons willen/ vnd durch deinen Son eine ewige Kirchen / ich bekenne vnd iſt mir hertzich leid / das ich ſuͤndig bin vnd habe offt wider dich gethan / Ich bitte dich aber / du wolleſt mir alle meine ſuͤnde ver⸗ geben vnd mich gnediglich annemen / vnd ge⸗ recht machen vmb deines lieben Sons willen Iheſu Chriſti / vnd durch jn / welchen du zum Mittler vnd verſuner fuͤr vns verordnet haſt / vnd wolleſt meine Seel vnd hertz mit deinem heiligen Geiſt regirn vnd heiligen / das ich dich warhafftigen Gott / Ewigen Vater / ewigen Son Iheſum Chriſtum / vnd ewigen heiligen Geiſt recht erkenne / vnd anruffe / vnd dir gehor⸗ ſam ſey / wolleſt dir auch allezeit eine ewige Kir⸗ chen vnter vns verſamlen / vnd vns ſelige Regi⸗ ment / nahrung vnd haushaltung geben / vnd Cc mich Von guten mich vnd meine arme kindlin gnediglich re⸗ gieren vnd bewaren / das wir auch in deiner warhafftigen Kirchen in dieſem leben ſeliglich dienen / vnd hernach in ewigkeit bey dir bleiben/ vnd dich in ewiger weisheit / gerechtigkeit vnd freuden preiſen. on guten er⸗ cken. Em das hertz in rech⸗ ter angſt vnd bekerung zu Gott/ durch den glauben an den Derrn Chriſtum/ troſt empfahet / ſo iſt gewislich war/ das als denn Bott im hertzen iſt vnd wircket/ ob er gleich einem ein groͤſſer / dem andern ein kleiner liecht gibet / oder ſich in einem klarer/ im andern nicht ſo klar ſehen leſſet / Dennoch iſt die⸗ ſer Spruch in allen war / Wer mich liebet / der wird meine rede bewaren / vnd mein Vater wird in lieben / vnd wir werden zu jm komen vnd woh⸗ nung bey jim machen/ Dieſes geſchihet alſo/ wie droben geſaget iſt / vnd wie S. Paulus ſpricht / Galat. Z. Die verheiſſung des heiligen Geiſtes empfahen wir durch den glauben / Der Son ſpricht dir den troſt durchs E&uangelium in dein hertz vnd zeiget dir des PVaters gnedigen willen/ t 5 n iſt 4/ n 1s et Im n Pl „ 1 wercken. C II. willen / vnd wird dir der heilige Geiſt alſo durch das wort gegeben / das du freud an Gott haſt/ vnd liebe zu Gott / alſo folgen rechte anruffun⸗ gen / vnd ein anfang des gehorſams / rechte Gottes forcht / liebe zu Gott / vertrawen zu Gott in aller notdurfft / demut in erkentnis eigener ſchwacheit / gedult / freude an Gott / hoffnung/ rechte anruffung / bekentnis / beſtendigkeit in der bekentnis / ernſtlicher vleis goͤttliche lere zu pflantzen / dem Neheſten nicht ſchaden thun / keuſcheit / warheit / ſolche regungen die Gott anzuͤndet im hertzen / vnd in euſſerlichen glied⸗ maſſen / nennet man / gute wercke. ”M Vnd iſt ein pewriſcher gedancke / wenn man tichtet / gute wercke heiſſen allein euſſe erliche wer⸗ cke / wie etliche grobe leute reden / vnd ſpre⸗ chen / der bekerte Schecher am Creutze habe auch nach der bekerung nicht gute wercke ge⸗ habt / Dagegen ſoltu bedencken / als bald die⸗ ſer troſt durchs wort in ſein hertz komen iſt/ Dieſen tag wirſtu mit mir im Paradis ſein / da iſt Gott ſelbs in des Schechers hertz gewe⸗ ſen / hat ſich jm erzeiget / vnd in im gewircket/ hat in auſs der Helle rachen gezogen/ hat in jm ewiges leben angefangen / vnd aller tu⸗ gend anfang gewircket / das der Schecher rewe gehabt hat fuͤr ſeine ſunde / hat den Meſ⸗ ſiam erkandt / vnd troſt durch den glauben / liebe zu Gott / freude an Gott 4. ger hoffpuns Von guten des ewigen lebens gehabt / iſt Gott williglich in ſeinem leiden gehorſam geweſen / hat anch euſſerliche gute wercke gehabt/ Erthut eine of⸗ fentliche bekentnis / von ſeinen ſuͤnden / vnd vom Meſſia etc. Straffet den andern Schecher ete. Thut offentliche anruffung zum HErrn Chriſto / vnd ſo die andern Apoſteln erſchro⸗ cken/ ſtill / vnd verloffen ſind / iſt dieſer Sche⸗ cher der da in luͤfften hanget / ein Apoſtel vnd Prediger fuͤr viel tauſent menſchen worden/ Dieſes ſage ich alles 3u erinnerung / das man betrachte / das gute wercke / liecht vnd tugenden im hertzen / vnd euſſerlichen gehorſam heiſſen. Den einfeltigen aber zur anleitunge habe ich offt/ die lere von guten wercken oder vom newen gehorſam in dieſe fuͤnff Fragen geteilet/ Pan ſcherffer dauon reden wil / der mag es un. Die erſte Frag / welche wercke ſol man le⸗ ren vnd thun⸗ Die ander Frag / Wie werden ſie moͤglich? Die dritte Frag/ Wie ſind ſie Gott gefellig/ doc noch viel ſuͤnde in vns iſt in dieſem en? h Die vierde Frag / Warumb ſol man ſie hung . H Die fuͤnffte Frag / Von vnterſchied der ſuͤn⸗ Vff wercken. . CQClII. Vff die erſte Frag. St dieſe klare Antwort / Dieſe werck ſol man leren vnd thun / die Gott in die zehen Gebot gefaſſet hat / vnd dieſe goͤttliche lere ſol man in rechtem verſtand erhalten / wie ſie der HErr Chriſtus / Prophetin / vnd Apo⸗ ſteln erkleren / wie auch droben geſe get iſt. Das aber die Widerteuffer eitel Geſt ſein wollen / vnd ſagen / man ſol die leute nicht ꝛzun geboten vnd zum Geſetz weiſen / das ſind bor Teuffelsgriff / der die menſchen gerne von Got⸗ tes wort abfuͤhren wolte / Die zehen Gebot in rechtem verſtand / ſind die ewige vnwandelbare weiſsheit in Gott / die er gnediglich ſeiner Kir⸗ chen auch durch ſeine ſtimme / geoffenbaret hat / vnd iſt das goͤttliche Geſetz gantz vnd in rech⸗ tem verſtand bey keinen Voͤlckern vff Erden blie⸗ ben / denn allein in der warhafftigen Kirchen Gottes / dieſes iſt ein ſchoͤn zeugnis / das allein dieſe einige Chriſtliche Religion recht iſt / vnd wir ſollen Gott von hertzen darumb dancken/ das er in ſeiner Kirchen dieſe ſeine Weisheit vnd Wort erhelt. Vnd iſt alſo Gottes ernſter vnd vnwandel⸗ barer wille / das beide / der Glaube vnd werck durch ſein wort regiret werden / wie er ſpricht Ezechiel. 2 0. Ich bin der HEƽ RR Jehonag ewer Gott / in Meinen geboten ſolt jr wandeln/ Cc ifj vnd Von gnten Snd iſt dieſer Spruch viel hundert mal erholet in der Propheten vnd Apoſteln ſchrifft. Auuch iſt dieſe lere hie mit gegeben / das Got⸗ tesdienſt ſind allein wercke die er gebotten hat/ die ſollen aber in rechtem glauben geſchehen/ vnd ſollen die menſchen nicht newen Gottes⸗ dienſt ertichtan / wie die Depſt / vnd Moͤnche Eheuerbo/ Meſs / heiligen anruffung etc. er⸗ ticht haben / vnd wie die Heiden jre Abgoͤtterey vffgencht haben / Solche grewel zuuerhuͤten vnp⸗ zu ſtraffen / erhelt Gott die ſtimme ſeiner vehen Gebot in der Kirchen / die ſol auch die vberige ſuͤnde jn heiligen noch fuͤr vnd fuͤr ſtra⸗ ffen / vnd dabey zeugnis ſein / welehe werck Gottesdienſt ſind / Wiewol nu dauon ſeer lan⸗ ge zu reden were / ſo kan man doch dieſe hohe ottliche weiſsheit nicht gantz in Buͤcher faſ⸗ ſen / ſondern ein jeder Gottfuͤrchtiger ſo er rechte anleitung hat / ſol dieſen hohen ſachen ſelbs weiter nachdencken. Prff die ander Frag. St dieſe antwort / Die wercke werden vns moͤglich durch den Son Gottes vnd hei⸗ Bliigen Geiſt / denn dazu ſind beide Perſon vom Ewigen Vater geſandt / vns Zlenden menſchen zu helffen / Dieweil ein Menſch nicht pergebung der ſuͤͤnden hat durch den glauben an den οErrn Chriſtum / kan er Gott nicht anruffen/ woercken. (IIII. anruffen / iſt fluͤchtig fuͤr Gott etce. Darumb mus erſtlich der menſch den HErrn Chriſtum erkennen / vnd durch glanben vergebunge der ſfuͤnden empfahen / als denn gibet auch der DEGrr Chriſtus ſeinen heiligen Geiſt / in das hertz / das es freude an Gott hat / vnd Gott onruffet/ vnd wil jm gehorſam ſein. Vnd ſollen wir elende Menſchen beides teglich betrachten / vnſere groſſe ſchwacheit / vnd die grimmige feinde / die Teuffel / dagegen die groſſe liebe Gottes gegen vns / der ſeinen Son Iheſum Chriſtum / vnd den heiligen Geiſt geſandt hat / vns zu retten / zu helffen/ zu bewaren/ vnd widerumb zu ewiger gerech⸗ tigkeit vnd ewiger ſeligkeit zu bringen / vnd iſt der DErr Chriſtus genandt EÆmmanuel/ das iſt / Gott mit vns / oder Gott bey vns / Durch in haben wir vergebunge der ſuͤnden / vnd ſind gerecht / das iſt / Gott gefellig / da zu iſt er war⸗ hafftiglich der Kirchen Heubt / Koͤnig / vnd DNHoherprieſter / wircket in den ſeinen / bewaret ſie / vnd erhelt vns wuLͤnderbarlich in den groſſen zerſtoͤrungen der weltlichen Regiment / bewaret vns wider die Teuffel vnd mancherley anfech⸗ tungen / die wir ſelbs nicht wiſſen / wie er die drey Menner im fewrigen ofen zu Babylon bewa⸗ ret / vnd ſtund bey jnen im ferr / denn der Text ſpricht klar / das der vierde bey den dreien / Gott ſey / das iſt dieſe Perſon der Son Gottes / Hazu . Gibeb. Von guten gibet er vns ſeinen heiligen Geiſt / das wir auch ſtercke haben zu rechtem gehorſam / gibet vns auch rechten verſtand ſeiner lere / vnd radt. Dieſes alles ſollen wir betrachten / vnd Gott vmb dieſe rettung vnd huͤlffe anruffen / vnd im darumb dancken / vnd iſt dieſe lere in vielen ſpruͤchen ausgedruckt / Im. I15. Cap. Johan. Ich bin der Weinſtock / Ir ſeid die Reben / wer in mir bleibet / vnd ich in im / der bringet viel fruͤchte / vnd on mich vermoͤget jr nichts zu wir⸗ cken/ Item Rom. Z. Durch den glauben richten wir das Geſetz vff / oder durch glauben thun wir das Geſetz etc. Vnd vom heiligen Geiſt / iſt geredt Galat. Z. Die verheiſſung des heiligen Geiſtes empfahen wir durch glauben/ Im eilff⸗ ten Cap. Luce. Wie viel mehr wil der Himliſch Vater den heiligen Geiſt geben denen / die jn darumb bitten. Dieſe vnd ſeer viel der gleichen Spruͤche ſol man wiſſen / vnd offt betrachten/ vns dadurch zu leren / zu erinnern/ zur anruffung vnd zur danckſagung zu erwercken / denn wir wiſſen / das dieſe anruffung vmb huͤlffe der ho⸗ hen Gottesdienſt einer iſt / die Gott ſeer ernſtlich fordert / als Pſalmo. SO. Ruff mich an in der not ete. Vnd iſt die Chriſtlich lere nicht wie die Phi⸗ loſophia / die viel von vnſerm eigen fleiſch rhuͤ⸗ met / vnd ſaget nicht von Gottes anruffung vnd huͤlff / aber das Euangelium ruͤffet vns Baa raffe glen hol ge wercken. CV. ſtraffet vnſere ſuͤnde / vnd gibet troſt / zeiget vns den HDErrn Chriſtum / vnd ſpricht dieſer Son Gottes / woͤlle gewislich bey vns ſein / vnd in vns krefftig ſein vnd wircken / woͤlle vns bewa⸗ ren/woͤlle vns erleuchten / vnd mit dem heili⸗ gen Geiſt zum gehorſam der Gott gefellig iſt/ ſtercken. Dieſe warhafftige gegenwertigkeit Gottes bey vns vnd in vns / vnd ſeine wirckung / ſollen wir erkennen / darumb bitten vnd dafur dancken wie Jacob ſpricht / Der Gott / fuͤr welchem meine Veter / Abraham vnd Iſaac gewandelt Haben / vnd der Engel der mich aus allem vbel errettet hat / woͤlle vns ſegnen c. Dieſer Engel iſt der OErr Iheſus Chriſtus / der bey ſeiner Kirchen iſt / vnd wil r gewislich helffen. Vmb kuͤrtze willen laſſe ichs bey dieſer erinnerung blei⸗ ben / vnd ſol ein jeder dieſer noͤtigen Lere weiter nach dencken. Vff die dritte Frag. Rey ſtuͤck muſs man wiſſen vnd betrach⸗ Eur Iten / von dieſer Frag / wie der newe gehor⸗ B ſam /oder gute werck Gott gefellig ſind / Prſtlich / iſt hoch noͤtig / das der bekerte menſch gleube / das die Perſon vergebung der ſuͤnden habe / vnd gerecht / das iſt / Gott gefellig ſey gewislich / vmb des HErrn Chriſti willen/ Gott vnd Menſchen aus gnaden / one vnſere J Dd verdienſt / Von guten verdienſt / duͤrch den glauben / vnd nemlich / das vns Gott alſo gnediglich anneme von wegen des gehorſams vnd verdienſts vnſers OErrn Iheſu Chriſtit / durch den glanben / wie dieſes klar ausgedruckt iſt/ Rom. 3. Denn wir ſind ni⸗ cht gerecht von wegen des Geſetz / ſondern vmb des DErrn Iheſu Chriſti willen / durch den glauben/ wie droben weiter erkleret iſt. Zum andern / ſollen wir wiſſen / das noch viel ſünden in vns allen ſind in dieſem ſterbli⸗ chen leben/ nemlich / viel boͤſe neigungen / vnwiſ⸗ ſenheit / zweiffel / vnrechte ſicherheit / Vnd in ſumma / vnſere hertzen brinnen noch nicht mit liebe zu Gott / vnd haben weit nicht den gantzen gehorſam / der in vns ſein ſolt / vnd von wegen dieſer ſunden in vns / vnd dabey von wegen der vorigen vnd andern wircklichen ſuͤnden / ſol in vns warhafftiger ſchmertzen ſein / das wir nicht ſtoltz ſind / wie der Phariſeer der ſeine heiligkeit rhuͤmet/imiS. Cap. in Luca. Zum dritten ſollen wir wiſſen / das gleich⸗ wol Gottes ernſtlicher vnd vnwandelbarer will vnd gebot iſt / das in vns der gehorſam angefan⸗ gen werde / darumb er vns auch den Son gege⸗ ben hat / vnd gibet dazu den heiligen Geiſt in die hertzen / vnd wil jm in den Gleubigen / den ſelbigen angefangen gehorſam gnediglich auch gefallen laſſen / vmb des mittlers Iheſu Liſt S Wilen/, opf dur⸗ pod lich wen ſind ſeer nig . hen we⸗ vod ein gen ſent der late⸗ and lch et boᷣ ble wercken. CVI. willen / wie. 1. Petri. 2. geſchrieben iſt / Ir ſolt opffern geiſtliche opffer / die Gott gefellig ſind durch den HErrn Iheſum Chriſtum. Beides iſt noͤtig / Erkentnis vnſer ſuͤnden vnd demut / vnd dagegen Erkentnis der groſ⸗ ſen barmhertzigkeit Gottes vnd troſt / wie erſt⸗ lich die Perſon vergebung habe vnd gerecht werde / vnd wie hernach die werck Gott gefellig ſind / wiewol dieſer angefangen gehorſam noch ſeer ſchwach iſt / vnd klebet noch ſeer viel vnrei⸗ nigkeit an vns / die man nicht gering achten ſol. Von dieſem ſtuͤck haben die alten Lerer / vnd hernach die Moͤnche viel diſputirt / vnd fragen/ wie der menſch Gott gefellig ſey / vnd haben die Moͤnche die Leute vff eigene werck gewieſen/ vnd etliche reden grob dauon / etliche ſtreichen ein farbe an / vnd meinen doch eigene werck / ſa⸗ gen / Wenn du die gnad / das iſt / die eingegoſ⸗ ſene liebe haſt / ſo biſtu Gott gefellig / oder alſo / der menſch iſt gerecht vnd Gott gefellig / Noui⸗ tate / durch den newen gehorſam / oder wie Oſi⸗ ander ſpricht / luſticia eſſentiali ſdurch die weſent⸗ lich gerechtigkeit Gottes in dir. Darnach ſagen ſie / Dieweil du dich aber nicht alſo fuͤhleſt / vnd dagegen in dir ſelbs viel boͤſer neigungen ſiheſt / ſoltu im zweiffel ſtecken bleiben / vnd dieſer zweiffel iſt recht / vnd iſt ein demut fuͤr Gott. Odu Ale Von guten. A ALle dieſe Moͤnchrerern ſind abwege vom A DErrn Chriſto/ vnd nemen dem bekerten menſchen den rechten troſt aus den augen/ dar⸗ umb iſt not in dieſem Artikel klaren vnterricht zu erhalten / vnd iſt die goͤttliche lere durchaus in der Propheten vnd Apoſteln ſchrifft von die⸗ ſem Artikel / einhellig vnd klar / wie Dauid ſpricht/ im 32. Pfſalm/ Ich hab geſprochen/ Ich wil meine ſunde wider mich bekennen fuͤr Gott / ſo vergibeſtu mir die boſsheit meiner ſuͤn⸗ de / Beides iſt hie gefaſſet / Es iſt gewiſslich fuͤnde vnd viel vnreinigkeit in vns / die ſollen wir nicht gering achten / ſondern ſollen ſie in rech⸗ tem ſchrecken fuͤr Gott bekennen / vnd ſol nicht ein Phariſaiſcher ſtoltz in vns ſein / wie der Phariſeer ſpricht / Er ſey rein vnd ſchoͤn / vnd gerecht / Aber dieſer Zoͤlner ſey ein ſtinckender vnflat ⁊c. Dagegen aber ſoltu dieſen troſt haben / vnd nicht im zweifel ſtecken bleiben / ſondern ſolt gleuben / das dir Gott gewiſslich vmb des HDErrn Chriſti willen / Gottes vnd menſchen/ deine ſuͤnde vergibet / vnd dich mit des HErrn Chriſti gerechtigkeit bedeckt / vnd dich anni⸗ met/ durch glauben/ Gratis/ one deine verdienſt/ vnd nicht von wegen der eingegoſsnen Liebe/ oder newigkeit / oder von wegen der goͤttlichen wirckungen in dir in dieſem leben / da von Oſi⸗ ander redet in ſeiner eſſentiali iuſticia/ ſondern von wegen des gehorſams vnd verdienſt des HErrn Chriſti. ten Gr;, cht us ie⸗ tid en/ fir in⸗ ich wit ih⸗ iht der nd der nd⸗ olt des n/ In ni⸗ ſt/ be/ en von in ſti wercken. CVII. Chriſti / der Mittler vnd verſuͤner iſt / Denn wie⸗ wol goͤttliche wirckung vnd liecht in den wi⸗ dergebornen iſt / ſo iſt doch der gehorſam Chri⸗ ſti viel vnd vnermeslich hoͤher / denn dieſe wir⸗ ckung in den Heiligen / vnd der ſelbige gehor⸗ ſam des .αErrn Chriſti iſt die verſuͤnung/ Darumb mus dieſer glaube / der vff die ſelbige verſuͤnung vertrawet allezeit fuͤrleuchten/ vnd ſol in aller anruffung erweckt werden /Alſo iſt der bekerte menſch fuͤr vnd fuͤr vmb des DErrn Chriſti willen gerecht / allein durch glauben/ Gratis, ſola fide / nicht von wegen ſeiner newen tugenden ete. MDv Allſo komen fuͤr Gott die Propheten / Moi⸗ ſes / Job / Daniel / in bekentnis eigener ſuͤnden pnd in vertrawen vff die barmhertzigkeit die verheiſſen iſt von wegen des mittlers / wie Moi⸗ ſes ſpricht / Fuͤr dir iſt niemand vnſchuͤldig/ vnd Job ſpricht / Job. 13. Fuͤr ſeinem ange⸗ ſicht wil ich meine weg ſtraffen / Aber er wird mein Heiland ſein / vnd Daniel ſpricht / Erhoͤ⸗ re vns Gott nicht von wegen vnſer gerechtig⸗ keit / ſondern von wegen des HÆιRRV/ͤnem⸗ lich / Chriſti. H “ Vnd in dieſen gantzen Pfſalmen iſt dieſe lere erholet vnd klar auſsgedruckt/ im 32. im 5§ I. im 130. vnd im 143. Da er klar ſi pricht / Gehe ni⸗ cht ins Gericht mit deinem P. necht / Denn fuͤr dir iſt kein lebendiger gerecht / Dieſes iſt die be⸗ kentnis / vnd dabey iſt der troſt / Erhoͤre mich — Dd ij ymb⸗ Von guten vimb deiner warheit willen / das du gnedig vnd wi trew biſt / vnd haſt vns gnade zugeſagt in deinen ftie gnedigen verheiſſungen. L he Vnd S. Paulus erkleret dieſe lere nach der lenge Rom. S. Vnd. 6. Vnd. 7. Vnd. 8. HDnd beklaget ſeine ſuͤnd in ſich ſelbs / als ein Apoſtel/ an ſtat aller bekerten / vnd Prediget dabey den lae troſt / Ir ſeid nicht vnter dem Geſetz / ſondern of vnter der Gnade/ Item/ Es iſt nu kein verdam2e eeil nis dieſer / die jm. HErrn Chriſto wandeln etc. 4 BVnd zun Coloſſern im 2. Capitel / jn Chri⸗ de ſio ſeit jr volkomen gemacht / nemlich alſo / das hit in dieſem ſchwachen leben / durch Chriſtum yn die reinigkeit in vns angefangen wird / vnd 10 wird durch jn im ewigen leben gantz gege⸗ ben werden / Dabey ſind wir in dieſem leben volkomen / das wir Gott gefellig ſind vmb des D Errn Chriſti willen / vnd ſind mit ſeiner ge⸗ rechtigkeit bekleidet / die vns zugerechnet iſt. 4 Vnd Galat. 5. Durch den Geiſt aus glau⸗ . ben / erwarten wir der gerechtigkeit die wir hof⸗ de fen / das iſt / wir hoffen im ewigen leben / gantze di reinigkeit / die one ſůnde vnd one tod ſein wird/ ge daber in dieſer zeit ſind wir alſo Gott gefellig durch den glauben / vnd dieſer glaub iſt ein liecht de des heiligen Geiſts in vns / wie er vom glau⸗ de ben ſonſt offt ſagt / das wir dadurch gerecht te ſind vnd gnad bey Gott haben / Rom. 5. So Wir au⸗ cht tt wercken. CuVlIII. wir durch den glauben gerecht ſind / haben wir friede bey Gott / vnd Epheſios. S. Durch in haben wir ein froͤlichen zutrit im glauben. Vnd ſampt dieſem Troſt wircket der HDErr Chriſtus leben in vns / reiſſet vns aus der Helle rachen vnd gibet vns den heiligen Geiſt / wie offt geſagt iſt / da ſollen denn gute werck fol⸗ gen / die ſind Gott auch gefellig in den gleubi⸗ gen/ vmb des NHErrn Chriſti willen / Denn dieſes ſoltu auch gleuben / das die ſelbige werck/ dein anruffung vnd dienſt Gott gefellig iſt/ nicht von wegen eigener wirdigkeit / ſondern vmb des DErrn Chriſti willen / ſie ſind auch noch weit nicht erfuͤllung des Geſetzes ett. Vff die vierde Frag. B Emlich / Warumb vnd wo zu ſol man Maeut werck thun? Iſt dieſe antwort. Erſt⸗ Sllich iſt noͤtig zu wiſſen / das vnſere gute werck oder angefangner gehorſam nicht ver⸗ dienſt iſt der vergebung der ſuͤnden / iſt auch nicht erfuͤllung des Geſetzs / iſt auch nicht dieſe gerechtigkeit darumb der menſch in Gottes ge⸗ richt angenem iſt / iſt auch nicht der verdienſt der ewigen ſeligkeit / fondern ſampt der verge⸗ bung der ſuͤnden / Durch glauben werden wir gewislich Erben der ewigen ſeligkeit. Dieſe lere iſt gegruͤndet yff die gantze genbte G Von guten lere wie der DErr Chriſtus / die Propheten/ vnd Apoſteln leren / vom Geſetz vnd Euange⸗ lio/ vnd nemlich wie Oauid ſpricht / Kein le⸗ bendiger iſt fuͤr dir gerecht / daraus iſt klar / das neſere werck nicht verdienſt ſind der ewigen ſe⸗ ligkeit. Damit wir aber nicht in der NHelle ſtecken bleiben / ſpricht der Heiland Gottes Son/ IJhe⸗ ſus Chriſtus ſelbs alſo / O tod Ich wil dir eine Gifft ſein / vnd O Helle Ich wil dir ein Ver⸗ derber ſein / Vnd in Johanne ſpricht er / Alſo hat Gott die Welt geliebet / das er ſeinen Ein⸗ gebornen Son gegeben hat/ vff das alle die an in gleuben / nicht verloren werden/ ſondern das ewige Leben haben / vnd iſt der goͤttliche Eyd gantz gewis / So war Ich lebe / ſpricht Gott/ Ich wil nicht das der Suͤnder ſterbe / ſondern das er bekeret werde vnd lebe / Vnd wie dieſe Hohe rede zuuerſtehen ſey / das ſol man aus Bantʒzer gottlichen lere wiſſen/ nemlich / das wir vmb des HErrn Chriſti willen / one vnſere ver⸗ dienſt / durch den glauben gewislich haben ver gebung der ſuͤnden / vnd werden widergeborn durch das Wort vnd heiligen Geiſt / vnd ſind gerecht / das iſt / Gott gefellig / vnd Erben der ewigen ſeligkeit / Alſo ſind Gnad vnd Gaben ſemptlich bey ſamen. . Darnach iſt vff dieſe Frag bericht zu thun/ Marumb vnd wozu ſol man guie werck thun? Antwort. An Go⸗ Die etli ewi nuͤn daz ſan ſam das umm ynd fen ten er d vnd dig in noͤr cken dg egſ fot ſtel ſ G delt wercken. CIX. Antwort. Von wegen des gehorſams / dazu Gott alle vernuͤnfftige Creaturn erſchaffen hat. Dieſes iſt die Heubtantwort/ daraus hernach etliche mehr antwort folgen. Dieſes iſt Gottes ewiger/ vnwandelbarer wille / das im alle ver⸗ nuͤnfftige Creaturn ſollen gehorſam ſein / vnd dazu hat er ſeinen Son Iheſum Chriſtum ge⸗ ſandt / vff das er vns widerumb in dieſen gehor⸗ ſam bringe / vnd iſt in keinen weg zu gedencken / das der Son Gottes / Iheſus Chriſtus / dar⸗ umb den groſſen zorn Gottes getragen habe/ vnd ſein Blut vergoſſen / das die menſchen in jrem wuͤten / toben / vnd grauſamen laſtern ſol⸗ ten fortfahren / ſondern dazu iſt er geſandt / das er die ſuͤnd vnd tod / wegneme / vnd gerechtigkeit vnd ewige ſeligkeit gebe. H Dieweil wir denn Gott den gehorſam ſchul⸗ dig ſind / vnd der OErr Chriſtus vns widerumb in dieſen gehorſam bringet / iſt offentlich / das noͤtig iſt / das im hertzen vnd in euſſerlichen wer⸗ cken ein gehorſam angefangen werde. Wiewol nu etliche dieſe wort / Noͤtig / Schul⸗ dig / Gehorſam / nicht leiden woͤllen / ſprechen/ es ſind Geſetzwoͤrter / vnd heiſſen zwang durch forcht / als ſo einer abgeſchreckt wird nicht zu ſtelen / ſo er den galgen fuͤrcht / Dieſer verſtand iſt in dieſen worten frembd / denn Noͤtig vnd Schuldig / heiſſet hie goͤttliche / ewige / vnwan⸗ deldare / Weiſcheit / gerechtisker vnd ordnung/ e das RDVNNoeoon Guten das die vernuͤnfftige Creatur / Gott gehorſam ſey wie ſie auch dazu erſchaffen iſt. Vnd brauchen dieſes wort / ſchuͤldig ſein / der DErr Chriſtus vnd S. Paulus/ Rom. 8. ir ſind ſchuldig / nicht nach dem fleiſch zu le⸗ en etc. Item der goͤttliche EEyd ſpricht / So war Ich lebe / ſpricht Gott / Ich wil nicht das der Suͤnder ſterbe / ſondern das er bekeret werde / vnd lebe. Der Eyd fordert bekerung / darumh iſt klar/ das noͤtig iſt / das wir nicht wider das Gewiſſen in ſuͤ’ͤnden fortfaren. Was auch wei⸗ ter hie zu ſagen vom Geſetz / das folget im Ar⸗ tikel von Chriſtlicher Freiheit. Vnd iſt ſeer noͤtig zu wiſſen / das die beke⸗ vung zu Gott in dieſem leben vor dem leiblichen tode geſchehen mus / wie S. Paulus ſpricht/ Z. Corinth. S. Wir werden vberkleidet mit him⸗ liſcher Ehre / ſo doch / ſo wir nicht blos erfun⸗ den werden / vnd iſt dieſer Spruch aus Apoca⸗ lypſi wol bekandt / Selig ſind dieſe verſtorbene / welche im HDE RR L ſterben / das iſt / in er⸗ kentnis/ rechtem glauben/ vnd anruffung des DErrn Iheſu Chriſti / Solche muͤſſen ſa vor demn leiblichen ſterben vnd tod / zu Gott bekeret ein. Zum andern/ Iſt dieſe notdurfft offentlich/ Mo nicht bekerung zu Gott geſchihet / vnd das , d le⸗ gr der / nh⸗ a9 . eſ⸗ ⸗ ke⸗ en / g ne⸗/ er⸗ des o ret 9/ 1 1s voercken. CX. das hertz in ſuͤnden wider das Gewiſſen fort fehret / da iſt gewislich der glaube nicht / der vergebung der ſuͤnden begert oder empfahet/ vnd iſt der heilig Geiſt nicht in ſolchem hertzen/ da kein ſchrecken iſt fuͤr Gottes zorn / ſondern das truͤtzlich wider das Gewiſſen ſuͤndiget / wie klar ausgedruckt iſt I. Corinth. 6. Durer / Ehe⸗ brecher etc. werden das NHimelreich nicht erben. Zunm dritten / Wiewol der gehorſam Gott zu ehren geſchehen ſol / vnd nicht fuͤrnemlich aus forcht der ſtraffe / hat dennoch Gott die grauſamen ſtraffen darumb geoffenbart/ vyff das wir ſeinen willen dabey erkennen / vnd will ernſtlich / das der gehorſam in anſchawe / dar⸗ nach wil er auch / das wir die ſtraffen fliehen / denn er hat nicht luſt an vnſerm jamerlichen verderben / Dauid ſolte Gott zu ehren / den E⸗ hebruch vnterlaſſen haben / Dernach ſolte er guch betracht haben / das die ſtraffen folgen wuͤrden / vnd komen offt newe ſuͤnden zu den vorigen in den ſtraffen / vnd ſind beiderley ſtra⸗ ffen / nemlich / ewige vnd zeitliche zu betrach⸗ ten. Dagegen hat Gott auch beſondere Ver⸗ Heiſſungen angehengt an den gehorſam / als Wer dem geringſten vnter den Meinen / von we⸗ gen der lere einen trunck waſſer gibet / Warlich ſage ich euch / er wird belohnung empfahen. Nu iſt war / wie offt Belo it⸗ die ſich zu Gott bekeren/ W Von guten. bekeren / empfahen vergebung der ſuͤnden / vnd werden gerecht / das iſt / Gott gefellig / vnd em⸗ pfahen den heiligen Geiſt / vnd ſind alſo Erben des ewigen lebens / vmb des HEArn Chriſti willen / aus gnaden/ Gratis / one vnſere ver⸗ dienſt / allein durch den glauben / Aber andere mancherley Gaben die nach der vergebung der ſünden / vnd nach der annemung vnd nach dem glauben folgen/ in dieſem leben vnd im kuͤnffti⸗ gen / werden reichlicher gegeben / wo der glaube vnd gehorfam ſtercker iſt / Denn die Kirche in ge mein/ vnd deine eigene Perſon / deine arme/ elende kinder / deine mitdiener / vnd mitbuͤrger/ beduͤrffen ſeer mancherley huͤlffe vnd gaben/ leiblich vnd geiſtlich / vnd ſchutz wider die Teu⸗ ffel vnd mancherley anfechtungen. Vnd iſt beides war / beſondere ſuͤnden ver⸗ dienen vnd erregen beſondere ſtraffen / wie Da⸗ uids hebruch/ Dagegen auch / wo derglaube vnd gehorſam ſtercker iſt / da wil Gott die ſtra⸗ ffen deſte gnediger lindern / vnd mehr Gaben geben / wie er dem Laban wolfart gabe / vmb Jacobs willen / vnd wie die Wiofraw zu Sa⸗ repta geſpeiſet ward / dieweil ſie dem Elia ſpeis mitgeteilet hatte / vnd wie Abdemelech erhal⸗ ten wird in der zerſtoͤrung Jeruſalem / der dem Jeremia huͤlffe gethan hat / vnd wie der Pſalm ſpricht / Wol dem der ſich des armen anni⸗ met / Denn Gott wird jm auch huͤlffe thun zur boͤſen zeit etc. . Dieſes et⸗ / be e ben⸗ mnb⸗ / deis ol⸗ em In i⸗ wercken. ((hl. Diieſes alles geſchihet erſtlich vmb des HErrn Chriſti willen zu erhaltung der Kir⸗ chen / zu vbung des glaubens / zu zeugnis der gegenwertigkeit des HErrn Chriſti bey vns / wie Paulus ſpricht / Alle verheiſſungen ſind feſt vmb des HErrn Chriſti willen / Dennoch wil Gott das der gehorſam auch damit begna⸗ det werde / Wie aber der gehorſam Gott gefel⸗ lig ſey / muſs man zuuor wiſſen / wie droben geſagt iſt / Vnd ſo der glaube an den HErrn Chriſtum vorleuchtet / vnd vergebung der ſun den vnd troſt empfangen iſt / ſo ſind hernach die Geſetz verheiſſungen / das iſt / Dieſe ver⸗ heiſſungen die an den gehorſam angehenget ſind / wie ſie im Euangelio erkleret werden / nicht vergeblich / vnd ſollen wir in dieſer anruff⸗ ung vmb linderung der verdienten ſtraffen / vnd vmb allerley huͤlffe / regierung / vnd ſchutz/ teglich den glauben vnd gehorſam deſte ernſt⸗ licher vben: ð Wir arme elende Menſchen ſitzen teglich in ſolcher fahr / die wir ſelbs nicht gnugſam betrachten koͤnnen / Als ſo ein klein kind in ein Wolffsgrube gefallen were / vnd ſtuͤnden drey oder mehr Woͤlffe vmbher / Dieſes kind verſte⸗ het ſeine groſſe fehrligkeit nicht / vnd ſo es im leben bleibet / wie ich ein Exempel weis/ ſo iſt offentlich / das es Gott bewaret hat/ Alſo be⸗ waret vnd erhelt der Son Gottes ſeine ſchwa⸗ che Kirchen vnd Kindlin / Dieſes ſol man er⸗ Ee iij. kennen/⸗ Von guten kennen / vnd darumb bitten / vnd in dieſer an⸗ ruffung glauben vnd gehorſam vhen. Pff die fünffte Frag. Dens hoch noͤtig iſt vnterſchied der ſün⸗ den zu wiſſen / welche ſuͤnd in den heili⸗ aogen in dieſem leben noch hangen bleiben/ Vnd welche ſuͤnd den heiligen Geiſt betruͤben vnd ausſtoſſen / das die ſelbige menſchen als denn aus der gnade ausfallen/ vnd welche ni⸗ cht widerumb zu Gott bekert werden / fallen in ewige ſtraffe / wie Adam nach dem erſten vn⸗ gehorſam in ewiger ſtraffe blieben were / ſo er nicht widerumb zu Gott bekert were / da im die Verheiſſung gnediglich geoffenbart iſt wor⸗ Haulus hat vnterſchied geſetzt / da er ſpricht Rom. 8. So ir nach dem fleiſch leben werdet / wer det ir ſterben / So jr aber die wirckung des fleiſches toͤdtet durch den Geiſt / ſo werdet jr das leben haben/ Item / Rom. 6. Setzt er vn⸗ terſchied zwiſchen der Derrſchenden ſuͤnd / vnd nicht Oerſchenden ſuͤnd. Ar nſs dieſen vnd vielen der gleichen Spruͤ⸗ chen/ ſol man dieſen klaren vnterricht wiſſen/ Dieſes iſt gantz gewiſs / wenn der menſch wi⸗ der ſein Gewiſſen / das iſt / wiſſentlich vnd wil⸗ liglich wider Gottes gebot thut / wenn er gleich Bele Horres zunor wercken MD CXII. zuuor in Gottes gnad vnd hellig geweſen iſt/ ſo betruͤbet er doch den heiligen Geiſt / vnd ſtoͤſſet jn aus / vnd iſt als denn nicht in Gottes gnad / vnd ſo er nicht widerumb zu Gott be⸗ kert wird in dieſem leben / kompt er in ewige ſtraffe / Etliche aber werden widerumb bekert/ Als Dauid / Manaſſe / etliche werden nicht bekert / Als Saul / vnd viel hundert tauſent/ Wie. 2. Petri. ⁊. klar ausgedruckt iſt / das viel aus der gnad ausfallen / Item / Matthei. 12. Item. 1. Corinth. im zehenden Capitel. Item / zu dieſem Grad iſt auch zu ſetzen/ verfuͤhrung in einem oder mehr Artickeln des glaubens / ob gleich der verfuͤhrte / nicht wider Gewiſſen / ſondern aus vnuerſtand den jrthumb aͤnnimet vnd ſich nicht wil vnterrichten laſſen/ wie viel geſchehen iſt / das rechtgleubige ſind ʒzu Arrio gefallen / vnd jetzund leider offt ge⸗ ſchiehet / Das etliche widerumb Abgoͤtterey vnd falſche lere annemen / Un ſpricht Pau⸗ lus / das Fundament / das iſt/ rechter glaub in allen Artikeln ſol in den heiligen bleiben / ob gleich darauff etliche ſtuppeln bawen / das iſt / ob gleich etliche toͤrichte meinung mit vnter⸗ lauffen / wie in vielen hohen Leuten / Auguſti⸗ no / Vernhardo etc. neben rechter lere viel ſtup⸗ peln ſind etc. Doch ſollen dieſe alſo geneigt ſein/ das ſie ſich gern vnterrichten laſſen / Aber mut⸗ willige vnwiſſenheit / als in vielen Biſchoffen V Von guten vnd Regenten vnd Phariſaiſche blindheit ent⸗ ſchuldiget nicht / Denn wir ſind alle ſchuldig/ goͤttliche lere recht zu lernen vnd anzunemen/ vnd bleibet der Spruch feſt / Eskan kein ander Fundament geleget werden/ denn allein der DErr Chriſtus Iheſus. Item Joh. 3. Wer nicht gleubet / der iſt jetzund verdampt. Aſ⸗ o herrſchet die ſuͤnde widerumb / ſo einer Awider Gottes gebot thuet wiſſentlich/ Item ſo einer in jrthumb wider einen oder mehr Artikel des Glaubens gefuͤhret wird / Dieſe herrſchende ſuͤnde / nennet man ſonſt auch Cod⸗ ſuͤnde / das iſt / darumb der Menſch in ewigen Tod geworffen wird / ſo er nicht bekert wird. ZVm andern/ In Deiligen in dieſem le⸗ ben / ſo der glaube recht iſt / ſind gleichwol noch viel ſuͤnden / aber nicht ſuͤnden wider das Ge⸗ wiſſen / als nemlich / das neben angefangener Gottes forcht noch toͤrichte ſicherheit iſt / vnd das hertz eigene ſuͤnden nicht ſo tieff erkennet vnd beklaget / wie wir billich ſolten. Item das der glaube vnd das vertrawen vff Gott noch ſchwach iſt / vnd bleibet viel zweinels in vns/ Item / das das hertz nicht brinnet mit Gottes liebe / Item / Das viel vnordenlicher flammen vnd begirden in vns ſind. Dieſe vnreinigkeit in vns ſollen wir nicht gering achten / wie die Phariſeer vnd Moͤnche gelert er de le⸗ ch e⸗ r et 86 g/. es n t he t voercken. (XlIII. geleret haben / ſondern ſollen wiſſen / das ſie ge⸗ wislich ſuͤnde iſt / wie droben weiter geſaget iſt / Aber dieweil die Heiligen dieſen boͤſen nei⸗ gungen nicht volgen mit williger that / ſon⸗ dern haben ſchmertzen vnd widerſtreben jnen/ vnd gleuben das jnen dieſe ſuͤnde vergeben ſind/ vmb des H0Errn Chriſti willen / vnd bedecket ſind durch den OErrn Chriſtum / bleiben ſie heilig / vnd iſt in inen der heilige Geiſt / der Herrſchet vnd gibet dem hertzen liecht vnd ſtercke den ſuͤnden zu widerſtreben / wie Joſeph er⸗ den heiligen Geiſt dem Ehebruch wider⸗ rebet. Vnd ſpricht S. Paulus deutlich / Wir ſol⸗ len die wirckungen des fleiſches toͤdten durch den heiligen Geiſt / damit macht er vnterſchied zwiſchen Heidniſcher zucht / vnd dem gehor⸗ ſam in den Deiligen / denn Scipio helt auch ſeine euſſerliche gliedmaſſen / das er die edle Jungfraw nicht anruͤret / die einem andern ver⸗ mahelt war / Dieſes iſt ein werck der vernunfft/ darinn doch nicht rechte Gottes anruffung iſt/ vnd iſt nicht dabey erkentnis des mittlers Iheſu Chriſti / vnd dieſe erkentnis / warumb dieſer ge⸗ horſam Gott gefellig ſey. Aber in Joſeph iſt vnd leuchtet Gottes wort / das in regiert / vnd ſtercket in mit dem hei⸗ ligen Geiſt / das er erſtlich Gott zu ehren in die⸗ ſem gehorſam bleibet vnd feſtiglich helt / das er Gott gehorſam ſein ſol / vnd weis / das er Gott & f gefellig Von guten gefelligiſt vmb des verheiſſen Heilands wil⸗ len / ruffet jn an / vnd bitt jn vmb huͤlffe / vff das er nicht falle wider ſeine Gebot. In groſſem leiden iſt die vnterſchied viel lichter / Socrates hatte nicht vngeberde in ſei⸗ nem ſterben / vnd machet jm dieſes eine linde⸗ rung / das er wuſte / das er nicht von wegen vnehrlicher ſachen leiden muſte / Aber das hertz iſt gleichwol in tieffer betruůbnis geweſen/ vnd hat nicht freude in Gott gefuͤhlet / ſondern iſt one Gott / vnd iſt vol zweiffel / wie es doch kome / das die boͤſen ſo viel mutwillens an an⸗ dern ehrlichen menſechen vben koͤnnen? Die⸗ ſer zweiffel macht ein zorn wider Gott / Item/ ſo im ein blick komet von ſeinen eignen ſuͤnden/ ſo verſincket er gantz in die Helle. Alſo gehet es der menſchlichen weiſsheit vnd tugent / die one Gottes wort vnd one heiligen Geiſt iſt / wie S. Paulus ſpricht / Der fleiſchlich verſtand vnd mut / iſt der todt / Aber der heilige Geiſt / gibet Leben vnd freude. Darumb ſind Stephanus / Laurentius/ Polycarpus/ Hagne / in jrem leiden viel gros⸗ muͤtiger vnd freidiger / denn das lebendig Got⸗ tes wort vnd heiliger Geiſt / ſtercket ſie / das ſie freunde in Gott haben / ruffen Gott an / wiſſen wie ſie im gefellig ſind / vnd warumb ſie dieſen gehorſam thuen ſollen / wiſſen auch / das er jnen ſtercke vnd krafft gibet / vnd das er lnen ewig eine 6 el 5 e⸗ en 88 n ch n⸗ e⸗ 9 n/ es ne ; ich H wercken. CXIII. ſeine weisheit / Gerechtigkeit / vnd freude mit⸗ teilen wil / wiſſen auch / Warumb vnd wie er jm aus groſſer barmhertzigkeit / vmb ſeines lie⸗ ben Sons willen / eine ewige Kirchen ſamlet etc. Dieſe menſchen verſtehen dieſen Spruch / O Todt ich wil dein todt ſein etc. Denn ſie fuͤh⸗ len / das Gott in jnen troſt vnd freude wircket/ vnd leſſet ſie nicht in der angſt ſtecken bleiben vnd verſincken / Dieſes alles ſol man betrachten in teglicher anruffung / da das hertz fraget / Ob vns auch Gott erhoͤren wil / ſo wir doch vnreine Sunder ſind / Hie mus dieſer troſt leuchten/ das wir vmb des HErrn Chriſti willen erhoͤret werden / vnd alſo wircket dieſen troſt der HErr Chriſtus in vns durch ſein Euangelium vnd heiligen Geiſt / wie der ſpruch ſagt / Ich wil ausgieſſen vber das haus Dauid den Geiſt der gnaden vnd des gebets. Abey muſs nu dieſe vnwandelbare Regel bleiben / Das dieſe Gott nicht gefellig ſind / die in ſuaͤnden wider Gewiſſen fort fahren/ Denn der goͤttlich Eyd fordert bekerung / So war ich lebe / ſpricht Gott / will ich nicht / das der ſunder ſterbe / ſondern das er bekert werde / vnd lebe / Item. I. Timoth. I. Halt gute Ritter⸗ ſchafft / glauben / vnd ein gut Gewiſſen. Aus dieſen vnd der gleichen viel ſpruͤchen iſt gantz gewis / Das dieſe menſchen / die wide⸗ Ff i rumb Von guten rumb in ſuͤnde fallen wider jre Gewiſſen / das iſt / die den boͤſen neigungen mit der that wiſſentlich folgen / wie Heua dem Teuffel folget / aufs der gnad ausfallen / vnd welche nicht wide⸗ rumb bekert werden / die fallen in ewige ſtraffe. Diieſer vntericht von vnterſchied der ſuͤn⸗ den/ iſt noͤtig / vnd ſollen alle Chriſtliche her⸗ tzen dieſe lere wiſſen vnd wol betrachten / Vnd wiewol viel mehr dauon zu reden were / ſo wolt ich doch gern/ dieſe Schrifft nicht zu lang machen/ Vnd bitte ein jeden leſer in allen Ar⸗ tickeln / dieſer warhafftigen anleitung weiter nach zu dencken/ Vnd nach dem der Son Gottes geſprochen hat / wir ſollen bitten das vns der heilige Geiſt gegeben werde / vnd hat gnediglich geſagt / der ewige Vater wWoͤlle den heilgen Geiſt geben dieſen die darumb bitten / bitte ich mit hertzen / er woͤlle mich vnd an⸗ dere die jn anruffen / gne⸗. diglich vmb des HErrn Chriſti willen mit ſei⸗ nem heiligen Geiſt erleuchten vnd regiren/ ANMEn. . Von —— — l; r6 ter n 88 Hon der ewigen aguſſervehlung vnd verwerffung. Enn menſchliche au⸗ Agen one Gottes wort vnd one glauben / das elend menſchliche leben vff Erden anſehen / vnd A mercken / das alle menſchen viel dgebrechen haben / vnd das aller⸗ ley vnfall vber boͤſe vnd ehrliche Menſchen komet / wird die Vernunfft jirr / vnd fraget / ob auch ein teil menſchen beſonder Gott gefellig ſey / vnd ob eine Kirche Gottes ſey ete? Wider dieſe anfechtung in gemein / ſollen wir troſt wiſſen / vnd anſchawen die zeugnis darin ſich Gott von anfang geoffenbart hat / nemlich alle wunderwerck / die ausfuͤhrung des volcks auſs Aegipten / vfferweckung der todten vnd alle andere mirakel / die 3u ſterckung des glau⸗ bens fuůr vnd fuͤr geſchehen ſind / vnd ſollen vn⸗ ſere hertzen Gottes wort feſtiglich gleuben / vnd wiſſen / das gewiſslich Gott jm eine ewige Kir⸗ chen im menſchlichen Geſchlecht in dieſem leben / durch das Eunangelium ſamlet / vnd ſol⸗ len lernen welche menſe chen lebendige gliedmaſs der warhafftigen Kirchen ſind / vnd das nach . § f iij dieſem Von der ewigen Dieſem leben der Son Gottes richten wird ete. Vnd iſt hoch noͤtig zu wiſſen / das Gott vmb ſeines Sons Iheſu Chriſti willen / ans groſſer barmhertzigkeit jm eine ewige Kirchen ſamlet / der fuͤr die armen menſchen gebeten hat im an⸗ fang / wie im andern Pfalmen geſchrieben iſt / vnd wie er ſelbs bitt im 16. Pſalmen / Fuͤr die NHeiligen die vff Erden ſind ete. Dazu hat er auch als bald die Verheiſſungen geoffenbaret vnd offt erholet / vnd in alle welt Predigen laſſen / vnd ſind alle zeit dieſe Gottes kinder wor⸗ den / die dieſe Verheiſſung mit rechtem glauben angenomen haben / wer aber nicht hat gleuben wollen / oder nicht gleubet / iſt verdampt / wie dieſe Regel ausgedruckt iſt / Johan. z5. Dieſe erinnerung in gemein iſt erſtlich zu be⸗ trachten / Darnach fraget dein eigen hertz / ob du ſelbs auch zu ewiger ſeligkeit erwehlet ſeiſt / vnd welche vrſach ſey der erwehlung zu ewiger ſeligkeit. 4 MWiewol nu mancherley Diſputation da von geſchrieben ſind / ſo iſt doch dieſes die vn⸗ wandelbare warheit / wir ſollen von Gottes weſen vnd willen dieſes gewislich ſchlieſſen / das er durch ſein wort / nemlich/ durch ſeinen eingebornen Son Iheſum Chriſtum / durch die Propheten vnd Apoſteln geoffenbart hat/ vnd ſollen nicht auſſer Gottes wort eigene ge⸗ dancken tichten / von ſeinem weſen vnd welen⸗, “ n ge le nb ſu n⸗ / de ret en N1⸗ n en ie e⸗ r da ne tes 87 en / auſſerwehlung. CXVI. Nach dieſem Fundament ſetzen wir naklar⸗ das die ſuͤnden vrſach ſind / der verwerffung / das iſt / Wer nicht zum DErrn Chriſto bekert wird / iſt gewislich verworffen / wie die Spru⸗ che bezeugen Joh. Z. Wer nicht gleubet / der iſt jetzund gericht / Vnd im andern Pſalmen/ vnd im fuͤnfften buch Moiſi im 18. Capitel/ Wer jin nicht hoͤren wil / den wil ich ausrot⸗ ten / IJtem Doſea. 13. Die verderbung iſt durch dich / Allein durch mich iſt dein Deil.· . Dagegen iſt war / das allein Gottes barmher⸗ tzigkeit vmb des OErrn Chriſti willen vrſach iſt / der erwehlung zu ewiger ſeligkeit / Darumb der Son Gottes geſandt iſt / vnd die gnad ge⸗ offenbart iſt / ſonſt wuͤrde niemand ſelig / Denn ſo den erſten menſchen Adam vnd Heua / der Deiland vnd die gnad nicht were geoffenbart worden / ſo weren ſie im ewigen tod vnd zorn geblieben / Bey dieſer offenbarung aber iſt ernſtlieh vnd vnwandelbarlich geboten das wir die Verheiſſung mit dem glauben annemen ſollen / wie im andern Pſalmen klar auſsgedruckt iſt / vnd in vielen Spruͤchen in Johanne / Als nemlich / Alſo hat Gott die welt geliebet / das er ſeinen eingebornen Son gegeben hat / das ACCE die an in gleuben / nicht verloren wer⸗ den / ſondern das ewige leben haben etc. Vnd Nom. 4₰. Darumb aus glauben / one verdienſt/ das die verheiſſung feſt bleile. v. 8 Von der ewigen Vnd iſt kein zweiffel / das aller hoͤheſt vnd ernſtlichſt Gebot iſt / das wir den Son Gottes hoͤren vnd jm gleuben / wie der ewige Vater ſpricht / Dieſen ſolt jr hoͤren / IJtem Johan. 16. Der heilige Geiſt ſtraffet die welt von wegen der ſuͤnde / nemlich / von wegen dieſer ſuͤnde/ das ſie nicht an mich gleuben. Daraus ſoltu nu wiſſen dieſe warhafftige Regel / das gewislich alle dieſe zu ewiger ſelig⸗ keit erwehlet ſind / die durch glauben an den NHErrn Chriſtum in der bekerung in dieſem le⸗ ben troſt empfahen / vnd nicht dauon abfallen vor jrem ſterben/ Denn alſo ſpricht der Cext/ Bads ſind die verſtorbnen / die im HEinn ſter⸗ Bey dieſer Regel ſoltu bleiben / vnd ticht nicht andere gedancken von Gottes willen/ auſſerhalb ſeinem wort / Die erwehlung zu ewi⸗ ger ſeligkeit / iſt nicht von wegen des Geſetzes / ſondern vmb des LDErrn Chriſti willen / durch den glauben / Vnd wie wir zunor von verge⸗ bung der ſuͤnden vnd gerechtigkeit geredt haben / alſo reden wir auch von der Erwehlung / nem⸗ lich / das du vergebung der ſuͤnden / heiligen Geiſt vnd ewige ſeligkeit haſt / vmb des HErrn Iheſu Chriſti willen / aus gnaden / durch den glauben / alſo biſtn auch auſſerwehlt zu ewiger ſeligkeit / vmb des HErrn Iheſu Chriſti wil⸗ len / durch den glauben / one deine verdienſt/ . vnd nd tes ter en auſſerwehlung. CXVII. vnd nicht von wegen des Geſetzes / du ſolt aber entlich in dieſem glauben erfunden werden. Dieſer troſt iſt warhafftig / denn das iſt gantz gewis / das wir alle ſchuldig ſind dem DErrn Chriſto zu gleuben. Dagegen aber ſtreiten zwo anfechtungen/ Die erſte vom verdienſt vnd von groͤſſe der ſuͤn⸗ den. Die ander von dieſer Frage / Ob die Ver⸗ Heiſſung allen menſchen angeboten werde? Wider die erſte anfechtung ſoltu mercken dieſen troſt / das die ſeligkeit vmb des HErrn Chriſti willen gegeben wird one vnſer verdienſt / Gratis / Item das die Gnad weit ſtercker iſt denn alle Suͤnde / wie Rom. 5. geſchrieben iſt / Die gnad iſt krefftiger vnd mechtiger denn die Suͤnde / der Son Gottes iſt viel hoͤher zu achten / denn alle gewalt vnd macht der Teuffel vnd Suͤnden/ vnd ſolches ſollen wir feſtiglich gleuben. Ja ſprichſtu / die Verheiſſung gehoͤrt vff etliche die in Gottes Regiſter angeſchrieben ſind / als vff Dauid / Petrum ete. vieleicht ge⸗ hoͤrt ſie nicht vff mich? Antwort wider die an⸗ der anfechtung / Ob die Verheiſſung allen an⸗ geboten ſey? Die ſoltu feſtiglich ſchlieſſen / das beide Predigt vniuerſales ſind / Straffpre⸗ digt / vnd Gnadpredigt / Gott iſt gleich / vnd iſt nicht bey jm acceptio Perſonarum/ vnd hat ſeine Verheiſſung in gemein allen menſchen an⸗ Gg geboten/ Von der evigen geboten / die ſich zu jm bekeren woͤllen / vnd troſt am HErrn Chriſto ſuchen / Die mercke die leruͤche die A LC E V die Verheiſſung an⸗ NZJZohan. 6. Dieſes iſt des Vaters wille / das 8 EE die an den Son gleuben / ewiges leben MPMatth. II. Komet zu mir ALCCE/ die jr in angſt vnd beladen ſeit. Zohan. 5. Das ACCE die an jn gleuben / nicht verloren werden ee. . Rom 3. Die gerechtigkeit Gottes / welche iſt durch den glauben an Iheſum Chriſtum/ 1 ALKEN / vnd yff E welche gleu⸗ en. Rom. 10. Er iſt ein OErr ALCCER/reich gegen A LC E V die in anruffen. I. Timoth. 2z. Gott wil das alle menſchen / ſelig werden / verſtehe / ſo viel ſeinen willen be⸗ langet / vnd den ſelbigen hat er gnediglich erkle⸗ ret/in ſeinem Wort / wir ſollen auch in jm nicht widerwertige willen Contradictorias uoluntates ſe⸗ tzen/ Allen die fuͤr ſeinen zorn erſchrecken / vnd ſuchen troſt am HErrn Chriſto / den ſelbigen allen vnd ſeden iſt gnade vnd ſeligkeit angebo⸗ ten/ vnd zugeſagt / laut dieſer gnedigen ſpruͤch/ Komet zu mir Alle die ir in engſten ſeid etc. Item/ auſſervoehlung. QNXVIII. Item / Alle die den Namen des NHEirrn anruf⸗ fen / werden ſelig. M Vnd ſollen hiebey auch betracht werden / die lieblichen ſpruͤche die offt erholet ſind / In Gott iſt nicht annemung der Perſon / vnd nem⸗ lich preiſet der ſpruch Eſaie. 4 2. den Errn Chriſtum / das in jm nicht ſein werde / anne⸗ mung der Perſon / das iſt / in m iſt nicht vnglei⸗ cheit / Gott zuͤrnet warhafftiglich wider die ſunde in allen / in Danid gleich ſo ernſtlich als in Saul / Dagegen helt er gleicheit mit allen die zuflucht zur Barmhertzigkeit haben vmb des Heilands willen / gegen Manaſſe gleich ſo wol / als gegen Dauid Beide ordnung ſind alſo in ſeiner goͤttlichen Weisheit beſchloſſen/ vnd helt hierinne gleicheit. A Lſo follen wir die goͤttliche Verheiſſungen Ranſchawen / die allen erſchrocknen gnade anbeunt / vnd ſollen vns auch mit einſchlieſſen in die AECE./ vnd ſollen wiſſen / das die hoͤch⸗ ſte vnd groͤſte Suͤnde iſt / nicht woͤllen dem HErrn Chriſto gleuben / vnd ſeine gnade nicht woͤllen annemen / Darumb ſpricht der ander Pſalm / Ruͤſſet den Son / Item ſelig ſind die vff jn vertrawen / Nemet in an/ yff das nicht ſein zorn vber euch kome etc. Vnd mercke wie ſich das Cananeiſch frewlin einmenget in die zal der Iſraeliten / alſo ſollen wir auch als arme huͤndlin zu Chriſto zuflucht haben. Gs 3 Ja NPon der evoigen BZJa ſprichſtu/ Ich kan aber nicht gleuben/ ott gebe mir denn ſeinen heiligen Geiſt? i war / Dabey ſoltu aber auch wiſſen / das dir Gott eben darumb ſein Wort gibet / das er dir den heiligen Geiſt geben wil / vnd hat dich eben darumb beruffen / das du ſein wort vnd heiligen eiſt annemen ſolt / So du das Euangelium hoͤreſt / ſoltu nicht mutwilliglich in ſuͤnden wi⸗ der das Gewiſſen fort fahren / oder im zweiffel ſtecken bleiben/ vnd tichten/ ich wil harren / biſs ich fuͤhle das mich Gott mit beſondern mira⸗ keln entzuͤͦcken wird / dieſes ſint Enthuſtaſten vnd Widertenffer reden / ſondern dein hertz ſol ſich mit Gottes wort troͤſten / vnd als denn wir⸗ cket gewislich der Son Gottes ſelbs in dir / vnd ſtercket dich mit ſeinem heiligen Geiſt / vnd ſolt zu gleich bitten / das er dir helffen woͤlle / wie der DErr Chriſtus ſpricht / Wie viel mehr wird der Vater ſeinen heiligen Geiſt geben / denen/ welche darumb bitten/ Item alſo ſpricht der erſchrocken Man/Marci. ↄ. Ich gleube Err/ Ach hilff meiner ſchwacheit. Hiezu gehoͤren auch diefe ſpruͤche / Das Euangelium iſt eine krafft Gottes zur ſeligkeit / allen / ſo daran gleu⸗ ben. Item Rom. 15. Durch troſt der Schrifft ſollen wir hoffnung haben / wir ſollen vns zum Euangelio halten / vnd darine Gottes willen er⸗ kennen / vnd nicht widerſtreben / vnd mutwillig⸗ lich im zweiffel bleiben. = Dieſes wil auch die rede Joh. b. Niema nd omp guſſerwehlung. CXIX. kompt zu mir / der Vater ziehe jn denn / Daruff folget als bald / Alle die es vom Vater hoͤ⸗ ren / vnd CERVEV / die komen zu mir / Die mercke dieſe wort / Hoͤren vnd Lernen / So du das Euangelium hoͤreſt / vnd lerneſt / nicht mutwilliglich aus dem ſinn hinweg wirffeſt/ ſondern dich damit troͤſteſt / ſo wircket gewiſs⸗ lich der Son Gottes ſelbs in dir / vnd alſo ſagt der ſpruch Chryſoſtomi / Gott ziehet / aber er zi⸗ het ſolchen / der auch wil / verſtehe / der die Lere nicht veracht / vnd nieht mutwilliglich von ſich ſtoͤſſet / ſondern wil ſie hoͤren / vnd ſuchet troſt darinne / vnd ſchreiet zu Gott / wie Jeremias/ D E R K bekere mich / ſo werde ich bekert / vnd wie Dauid offt ſpricht / Ach HDE RR nach deiner barmhertzigkeit ſchaffe mit deinem Kne⸗ cht / vnd lere mich deine Gerechtigkeit etc. So iſt dieſes auch ſeer troͤſtlich / das war iſt / das allein in dieſer zal / die Auſſerwehlten ſind / da die Beruffen ſind / das iſt / welche Gottes wort hoͤren vnd lernen / wie der ſpruch ſagt / die er erwehlet hat / die berufft er anch / Nu biſtu beruffen / vnd ſolt den Beruff nicht verachten/ ſondern Gott hertzlieh dancken / das er dich in dieſen hauffen ſetzet / da du das Euangelium hoͤreſt / vnd den HErrn Iheſum Chriſtum er⸗ kennen kanſt. So du nu das Euangelium an⸗ nimeſt / dich zu Gott bekereſt / vnd dich durch ½ glaubem an den Deiland Iheſum Chriſtum 2 Gg. iij troͤſteſt / Von der ewigen auſſerwoehlung. troͤſteſt / biſtu gewislich Gott gefellig / vnd bit⸗ te vmb ſterckung zum ende. LDo ſivvir n troſt der Beruffen geſagt/ vnd iſt dir nicht not zu diſputiren / warumb die Heiden ſo lang in blindheit gelaſſen ſind/ Sie ſind ſelbs vrſach jrer blintheit / denn Gott hat anfenglich ſeine Verheiſſung geoffenbart/ vnd offt erholet / vnd fuͤr vnd fuͤr die Kirchen vffgericht vnd bekandt gemacht vnter den Hei⸗ den / als in Egypten / 3u Babylon / vnd her⸗ nach durch der Apoſtel predigt / vnd hat Gott ſeine Kirche in Iſtael alſo gezieret mit Elia vnd andern Propheten / das ſie allen Koͤnig⸗ reichen bekandt geweſen iſt / Das aber viel in verachtung Gottes blieben ſind / vnd hernach die lere des Euangelt gantz verloren haben / iſt vr⸗ ſach ir eigene boſsheit vnd vndanckbarkeit/ wie bey den Juͤ⸗ Dden / vnd ſol⸗ len wir fuͤr ſolchen Sornexempeln erſchrecken / vnd ernſt⸗ licher die warheit lernen / vnd in Gottes furcht vnd anruffung leben. . Von don vnterſchi es alten vnd nevoen Teſtaments. Vr das wort Teſta⸗ QAAment / braucht die Debraiſc ſprach dieſes wort Bund / oder E SHerheiſſung / oder verplichtung / AA ES,vnd iſt das alte Teſtament / oder Wder alte Buond / eigentlich die ver⸗ heiſſung darin Gott dem ſtam Iſrtael ein ge⸗ wis Land gegeben hat / vnd ein weltlich Regi⸗ ment eingeſetzt hat / vnd hat es mit eigenen⸗ Geſetzen / vnd Ceremonien gefaſſet / vnd das Volck dazu verpflicht / vnd jnen dabey huͤlff vnd ſchutz zugeſagt / alles darumb vnd zu die⸗ ſem ende / das dieſes Land vnd Regiment / eine herberge ſein ſolt der goͤttlichen Verheiſſung vom Heiland Chriſto vnd der warhafftigen Kirchen Gottes / vnd hernach des HErrn CThriſti ſelbs / nach ſeiner geburt aus Maria der Jungfrawen. . Bnd iſt dieſe beſtimmung vnd erhaltung dieſes LCands vnd Regiments eine beſondere gabe Gottes / vnd ein zeugnis / das Gott im ein Kirchen im menſchlichen Geſchlecht ſamlet vnd ſelbs erhelt / ſchutzet / vnd bewaret. Denn Von vnterſchied des alten Denn da nach der Sindflut die Voͤlcker Zerſtrawet ſind / vnd die gewaltigen Koͤnige groſſe Krieg gefuͤhret haben / vnd ſind viel zer⸗ ſtoͤrungen worden / da hat Gott gnediglich den Abraham auſs Chaldea auſsgefuͤhret/ vnd hat die Verheiſſung vom Meſſia an ſeine Kinder gebunden / vnd jnen ein Land vnd Re⸗ giment zugeſagt / das fuͤr vnd fuͤr biſs Meſſias erſcheinen / predigen vnd ſein Ampt ſichtbarlich ausrichten wuͤrde / bleiben ſolt / bey zwey tau⸗ ſent ſaren / von Abraham an zu rechen / vnd ſolt im ſelbigen Regiment fuͤr vnd fuͤr die goͤtt⸗ liche Verheiſſung vom Meſſia erhalten vnd erkleret werden / vnd ſolten da Propheten fuͤr vnd fuͤr erwecket werden / vnd groſſe Wunder⸗ werck geſchehen zu zeugnis von der Lere / vnd ſolt alleʒeit in dieſem Volck ein heuff lin auſſer⸗ wehlten ſein zu ewiger ſeligkeit / das alſo darin eine warhafftige Kirche ſein vnd bleiben ſolt / bis der Deiland Meffias ſein ſichtbarlich Ampt ausgericht hette. Vndiſt eine beſondere gab bey dieſem Regi⸗ ment geweſen / das Gott dabey das hohe Geſetz / das man nennet die zehen Gebot / oder Cegem Moralem / mit offentlichen / Herrlichen zeug⸗ niſſen hat vernewet / dieweil die blindtheit ſo groſs worden / das die wuͤtende Welt / auch die Geſetzlere verleſchen lieſs Darumb hat Gott auſs ſonderlichem Radt / der der mar wiſt heit Gol dieſa en Po ſen! en / lang dure dure ſune zuſe ſeo wr ſine das bnd bebe berg lwig ſoe ſtetie ligen vnd nevoen Teſta. CXXI. der gantzen welt dieſes zeugnis fuͤrgeſtellet / das man dieſes Geſetz wiſſen koͤnne / vnd das man Hige das es ſeine Ewige vnwandelbare Weiſs⸗ eit iſt. NDiie bedencke nu ein jeder ſelbs / wie groſſe Gaben vnd wie herliche zeugnis von Gott/ dieſes alles geweſen ſind / vnd ſollen noch allen menſchen zeugnis ſein. Dabey aber haben die Propheten / vnd jre zuhoͤrer das volck vnterwie⸗ ſen vom verſtand des Geſetz vnd der Ceremoni⸗ en / das die menſchen vergebung der ſuͤnden er⸗ langeten/ vnd Gott gefellig vnd ſelig wuͤrden / durch Glauben an den Meſſiam / vnd nicht durchs Geſetz / haben derhalben die Verheiſ⸗ ſung erkleret / wie in Pſalmen / vnd Propheten zuſehen / vnd haben dabey bericht / warumb die⸗ ſes Regiment alſo gefaſſet were vnd erhalten wuͤrde / wie nu offt geſaget iſt. Abbbrbber das newe Teſtament iſt die Verheiſ⸗ ſung darin Gott gnediglich zugeſaget hat / das er ſeinen eingebornen Son ſenden woͤlle/ vnd durch jn vnd von wegen ſeines gehorſams geben woͤlle one vnſer verdienſt / den gleubigen pergebungen der ſuͤnden / gnad / heiligen Geiſt / ewige gerechtigkeit vnd ſeligkeit. Vnd nach dem das wort Teſtament / eine ſolche Verheiſſung bedeut / die mit dem tod be⸗ ſtetiget wird / ſo iſt dieſe Gnadenuerheiſſung/ cigentlich ein Teſtament / Denn der Heiland h bat VNon vnterſchied des alten hat es mit ſeinem todt beſtetiget / wie nach der lenge dauon geredt iſt £bre. 9. Wiewol nu dieſe Gnadenuerheiſſung bald im anfang nach Adams fall/ geoffenbart iſt/ vnd iſt fur vnd fuͤr gepredigt / So iſt ſie dennoch genent / das new Teſtament / Denn alt vnd new ſol man gegeneinander halten nach der zeit beider gantzen Reich / des weltlichen/ vnd des ewigen / das weltlich iſt zu dieſem zeitlichen le⸗ ben geordnet geweſen / vnd zu ende dieſes welt⸗ lichen Reichs iſt der Heiland ſichtbarlich er⸗ ſchienen vnd hat das ewig durch ſeine vfferſte⸗ hung angefangen / vnd wird dieſes new Reich in offentlicher herrligkeit alſs denn ſein / ſo dieſes zeitliche leben gantz vffhoͤret / vnd nach der vfferſtehung der todten die gantze Kirche in ewiger weisheit / gerechtigkeit vnd freuden bey Gott leben wird. Auch iſt das weltlich Reich genennet die alte Verheiſſung darumb / das ſie veraltet vnd vff⸗ hoͤret / Aber die Gnadenunerheiſſung iſt ewig / Darumb ſie auch genent iſt / das ewige Teſta⸗ ment / Sie bleibet vns auch feſt / wenn wir gleich alle leibliche Guͤter verloren haben / wie Job ſpricht / Wenn er mich gleich toͤdtet / ſo wil ich dennoch vff jn vertrawen. Die iſt abermal not zu wiſſen / vnterſchied des Geſetz vnd Eugngelij / Item/ vnterſchied ex . ſind Abn gen! felli efnp⸗ ſelig ſen? one oder Geb then 40 pitel hatte ung Pen len⸗ den eing in e ſolt gilne ld ſt ew zeit des le⸗ elt⸗ er⸗ ſte⸗ eich ſch che den alte ff⸗ igl ſtas wit wie ſ hied hied der vnd newen Teſta. CXXII. der Geſetz vnter ſich / dauon droben geſaget * Vnd iſt erſtlich gewiſslich war / das allezeit die menſchen die zu Gott bekert vnd geheiligt ſind / Adam/ Deua / Seth // Henoch / NVohe/ Abraham / Moiſes / Samuel / Dauid/ Elias/ Daniel etc. Vergebung der ſunden empfan⸗ gen haben / vnd ſind gerecht / das iſt / Gott ge⸗ fellig geweſen / vnd haben den heiligen Geiſt empfangen / vnd ſind Erben geweſen / ewiger ſeligkeit vmb des verheiſſenen Heilands wil⸗ len durch glauben an den verheiſſen Heiland one jre verdienſt / nicht von wegen der Geſez/ oder jrer ſchoͤnen zucht in Geſetzen / in zehen Geboten / in Kirchengepreng / vnd Burgerli⸗ chen ordnungen / Dauon iſt klar geredt Rom. . Vnd in der Apoſtel geſchichten im 15. Ca⸗ Pitel / vnd durchaus in den Propheten / Vnd hat der Son Gottes in jnen durch die Verheiſ⸗ ſung leben gewirckt / vnd hat jnen ſeinen heili⸗ gen Geiſt gegeben. Wozu haben denn die Geſetz dienen ſol⸗ len? Antwort. Dieweil Gott dieſe groſſe gabe den menſchen hat geben woͤllen / das ſo lang ein gewiſſe Schul ſeiner lere vnd Verheiſſung in einem beſtimpten Volck / vnd Land ſein ſolt / hat er dieſem Volck ein ſchoͤn zierlich Re⸗ giment ſelbs geordnet / dazu gehoͤren Geſetz / die zehen Gebot / Kirchengepreng vnd Bur⸗ bU Berliche Vom alten vnd newen Ceſta. gerliche ordnung / vnd hat dieſer gehorſam ge⸗ dient zu erhaltung dieſes leiblichen Regiments. Doch ſind ſie daneben auch erinnerung von Gott geweſen/ Vnd ſind die zehen Gebot viel ein hoͤhere vnd noͤtiger weisheit denn die andern vergenglichen Geſetz / Denn ſie dienen zu allen zeiten / das man weis wie Gott iſt / vnd was ſuͤnd iſt / vnd welche werck Gottesdienſt ſind zu allen zeiten. Aber die vngelerten Prieſter vnd viel vnner⸗ ſtendige im Volck haben dieſen traum fuͤr vnd fuͤr gehabt / das Opffer vnd euſſerliche zucht vergebung der ſuͤnden vnd ewige ſeligkeit ver⸗ dienten etc. Vnd haben nicht rechte erkentnis ge⸗ habt vom Meſſia / Wie die blinden Heiden zu allen zeiten von jren Opffern geticht haben / vnd noch die Mahometiſten / Gottloſe Juͤden / Pa⸗ piſten vnd Moͤnche in ſolcher blintheit ſtecken / Denn PBapſt vnd Moͤnche ruͤhmen jre Meſs⸗ opffer vnd orden verdienen vergebung der ſuͤn⸗ den etc. Dieſe ſchreckliche blintheit vnd Abgoͤt⸗ tiſche ſuͤnd ſind offt geſtrafft durch die Prophe⸗ ten / Als Jeremie. 7. Ich habe jnen nicht geboten von den Opffern etc. Sondern dieſes habe ich geboten /Ir ſolt meine ſtimme hoͤren / So wil ich ewer Gott ſein / vnd jr wer⸗ det mein Volck ſein/ vnd Pſalmo. S0O. Zacharie. 7. Vnd. on lauſ fin den tenſ ten diet brat Cht lep: um heit cht, W wol an Von CLhriſtlicher H Freiheit. An ſihet das die Kir⸗ R ſche vnter das Creutze geleget iſt / ynd hat groſſe verfolgung von Teuffeln vnd Tyrannen in dieſer welt / als da Pharao der Iſraeli⸗ WAm) ten Kinder todten lieſs / da viel tauſent heiligen mit Daniel in Babylon wegge⸗ fuͤrt ſind etc. So nu die gewaltigen in dieſer welt den Namen / Chriſtliche Freyheit / hoͤren / ſpot⸗ ten ſie der Chriſten vnd halten ſie fuͤr tolle nar⸗ ren / Vnd dencken / es ſind vergebliche reden / wie die Stoici diſputirt haben. Auch wird der name / Freyheit / ſonſt miſs⸗ braucht von wilden Leuten / die mit dem namen Chriſtliche Freyheit jr vnordnung in mancher⸗ ley weltlichen ſachen ſchmuͤcken wollen / dar⸗ umb ſol man recht lernen was Chriſtliche Frei⸗ heit iſt / dauon der HErr Chriſtus ſelbs ſpri⸗ cht / So euch der Son frey machet / ſo werdet ir warhafftiglich frey / Vnd zu grober anleitung wil ich erſtlich den Leſer erinnern / wenn er das wont Chriſtliche Freiheit hoͤret / das er gedencke an die volkomen Freyheit / die nach dieſem h iij ſterb⸗ R RIS HNon cCchriſtlicher ſterblichen leben in ewiger ſeligkeit ſein wird / da Gott alles in den ſeligen ſein wird / da ſie one todt/one armut/ one betruͤbnis / ewige freud an Gott haben werden/ Von dieſer ewigen Frei⸗ heit redt der Son Gottes / die wird aber in die⸗ ſem ſterblichen leben in der Seel vnd im her⸗ tzen/ durch den Son Gottes/ mit dem Kuan⸗ gelio vnd heiligen Geiſt angefangen / vnd blei⸗ bet gleichwol vnſer leib noch vnterworffen dem tod vnd mancherley verfolgung. Nunn habe ich die Lere von Chriſtlicher Frei⸗ heit offt alſo geteilet / das ich vier Grad geſetzt hab / Mag wol leiden / ſo jemand deutlicher da⸗ Von redet. Er erſte Grad iſt / Freiheit vnd errettung Idurch den Son Gottes Iheſum Chri⸗ ſtum / von vnſern ſuͤnden / vom zorn Gottes/ von ewiger ſtraffe / vnd vom ſchrecklichen vr⸗ teil des Geſetzes wider vnſere ſuͤnd / Denn da⸗ Zu iſt der Son Gottes aus groſſer barmher⸗ tzigkeit geſand / das wir in der bekerung zu Gott dieſe gnedige errettung durch in empfahen/ vnd gerecht werden / das iſt / Gott gefellig vmb dieſes Mittlers willen / one vnſere verdienſt Gra⸗ tis / durch glauben/ Dieſer Mittler iſt vns fuͤrge⸗ ſtellet / das wir durch in vergebung haben vnd gerecht ſind / nicht durch das Geſetz. Alſo ſpricht Paulus Galat. 3. Der Err Chyſtus hat vns erloͤſet / vom fluch des Geſetzes/ De B Wei weil Kon dern wir. dert Van im. Ste ften ſol⸗ beh ing on gto wel den J lich vns Or ben Mei leer ne n 6 e S ſ⸗ n⸗ 46 weil er fuͤr vns ein fluch worden iſt ete. Item Rom. 5. Ir ſeid nicht vnter dem Geſetz / ſon⸗ dern vnter der Gnaden. ”JMWUs D Er ander Grad gehoͤrt vnzertrenlich 3zum erſten / ſo wir vergebung empfahen / werden wir zu gleich erredt vom ewigen tod / vnd wirckt der Son Sottes / leben in vns / durch das E⸗ unangelium / vnd gibet den heiligen Geiſt / der im hertzen troſt / ſterck vnd freude wirckt / wie Stephanus / Laurentius/ Dagne troſt vnd freud im tod fuͤhlen / vnd iſt dieſer troſt vnd freud der anfang des ewigen lebens in vns / Hiebey ſol gefaſt werden alle Goͤttliche ſterckung zum gehorſam / alle goͤttliche huͤlff vnd aller ſchutz in allerley fehrligkeit / wider Teuffel vnd Ty⸗ rannen/ Als Saul / Cato / Brutus / fallen in groſſe angſt / da ſie von jren feinden vbereilet werden / wiſſen keinen troſt bey Gott / oder bey den menſchen / toͤdten ſich ſelbs / Aber die drey Iſraeliten ſtehen froͤlich im fewrigen Ofen zu Babylon / vnd ſtehet der Son Gottes ſichtbar⸗ lich bey jnen / Dieſe gegenwertigkeit Gottes in vns vnd bey vns / iſt eigentlich dieſer ander Grad der Chriſtlichen Freiheit / dauon geſchrie⸗ ben iſt Johan. 14. Wer mich liebet / der wird meine rede bewaren/ vnd mein Vater wird jn lieben / Vnd W I R woͤllen zu jim komen vnd WOHDNVVG bey jm machen. Nu bedenck ein jeder / wie hohe groſſe gna⸗ en Hon chriſtlicher den vnd gaben dieſe Freyheit in ſich faſſet / er⸗ rettung von ſuͤnden / von Gottes zorn / von ewiger ſtraff / gnedige vergebung der ſuͤnden / gerechtigkeit / Gottes gegenwertigkeit in vns/ troſt / ſterckung / huͤlffe vnd ſchutz in aller fehr⸗ ligkeit / vnd dieſes alles / vmb des HErrn Chri⸗ ſti willen / aus gnaden / Vnd von dieſen men⸗ ſchen die in jrer bekerung durch glauben dieſe Freiheit empfahen redet der Spruch I. Timoth. 1. Das Geſetz ligt nicht vff dem Gerechten/ das iſt / das Geſetz iſt allezeit / denn es iſt Got⸗ tes ewige weisheit / Aber es truckt vnd verur⸗ teilet dieſen nicht / der durch glauben an den Errn Chriſtum / gerecht vnd Gott gefellig iſt / dazu hat er troſt / goͤttliche huͤlff vnd ſter⸗ ckung / das er Gott gehorſam iſt / wie Joſeph durch den heiligen Geiſt geſterckt ward / das er nicht in Ehebruch fiel etc. Dær dritte Grad iſt enſſerlich / nemlich/ Freiheit von dieſen zweien ſtuͤcken im Ge⸗ ſetz Moiſi/ von Ceremonien vnd von den Buͤr⸗ gerlichen Geſetzen Moiſi / Denn die ſelbige Ceremonien vnd buͤrgerliche Geſetz ſind allein vff eine beſtimpte zeit zum Regiment Iſrael geordnet geweſen / Darumbd ſie auch mit dem ſelbigen Regiment gefallen ſind vnd ſrende ha⸗ ben / wie die Propheten zuuor verkuͤndiget ha⸗ ben / vnd iſt dieſe Lere klar ausgedruckt in der Apoſteln geſchichten im. 15. Capitel. = Wiewol on 1 6/ ⸗ nn⸗ / t n 6 1 15 ge el 9 l t⸗ 0 n 2 Freibeit. CXXV. Wiewol nu dieſſes klar vnd leicht zuuer⸗ ſtehen iſt / ſo mus man dennoch dauon erinne⸗ rung thun / Denn es ſind viel geweſen zu vnſern zeiten / Alſs Thomas Muͤntzer 3zu Muͤlhau⸗ ſen / Straus vnd andere tolle menſchen / wel⸗ che ſchrien / man ſolte in weltlichen Gerichten nach dem Geſetz Moiſi ſprechen / vnd nicht nach Keiſerlichen Rechten. Darumb ſol man dieſe Regel wiſſen / Chriſten an jedem ort ſollen ſre Landrecht / die doch natuͤrlichen Rechten gemeſs ſind brau⸗ chen / vnd ſind nicht gebunden an Moiſen/ oder an eine einige beſondere Form weltlicher Regiment / Denn Chriſtliche heiligkeit iſt im hertzen Gottes gegenwertigkeit / wort vnd hei⸗ liger Geiſt / Rechte erkentnis vnd anruffung Gottes / freud an Gott / warheit / keuſcheit/ ein guter will/ andere menſchen nicht vnbillich zu beſchedigen / Vnd in ſumma dieſe heiligkeit im hertzen / iſt anfang des ewigen lebens vnd ewiger heiligkeit in vns / Wie Gott im letzten Capitel E ſaia die euſſerlichen Relberopffer mit dieſen worten verwirfft / wer ein Schaff olker iſt gleich als wenn er einen hundt er⸗ eckt. Vnd iſt das euſſerliche natuͤrliche Ceben / eſſen / trincken / Item das buͤrgerliche Leben/ Eigenthumb haben / Reich oder arm ſein / Edel oder nicht Edel ſein etc. Welche beide natuͤr⸗ Ji liche Von chriſtlicher lich vnd buͤrgerlich Leben / dennoch auch Gottes werck ſind / weit zu vnterſcheiden von der heiligkeit im hertzen / vnd iſt Gottes wille/ das wir dieſe vnterſchied erkennen / vnd lernen/ wie jedes leben ſol regiert werden / Gott ſamlet im jetzund eine ewige Kirchen in allerley Koͤ⸗ nigreichen / vnd leſſet vns im buͤrgerlichen Le⸗ ben die vernuͤnfftige Geſetz brauchen / die in jedem Koͤnigreich gewoͤhnlich ſind / ob wol nicht in allen Koͤnigreichen alle Geſetz gleich ſind / wie die tage nicht gleich lang ſind in allen Landen. Die fraget man weiter / Ob Freiheit vom Geſetz allein Freiheit ſey von den Ceremonien vnd buͤrgerlichen Geſetzen Moiſi / vnd nicht auch von den zehen Geboten? Antwort. So pviel den verdienſt der vergebung der ſuͤnden / vnd die gerechtigkeit fuͤr Gott belanget / gehet die Freiheit durch aus / vnd ſind die rechtgleubigen frey vom gantzen Geſetz / von Ceremonien / von buͤrgerlichen Geſetzen Moiſi / vnd von zehen Geboten / das iſt / Keine vnſere werck / Ceremo⸗ nien oder buͤrgerliche ſitten / oder werck der ze⸗ hen Gebot / verdienen vergebung der ſuͤnden/ ſie ſind auch nicht dieſes / darumb der menſch fuͤr Gott gerecht / vnd zu gnaden angenomen iſt / ſ’ondern wir empfahen vergebung der ſuͤn⸗ den / vnd wird vns gerechtigkeit zugerechnet/ das wir Gott gefellig ſind / allein vmb des Errm Chniſti willen / durch den glauben. g nieh nemm ben tigk⸗ tigee n 6 50 d de en ℳM 05 e, / en ne 4 e⸗5 ol ch en Freiheit. CXXVI. EPs iſt aber der HErr Chriſtus geſandt/ nicht die ſuͤnde zu ſtercken / ſondern hinweg zu ne men / vnd ewige gerechtigkeit vnd ewiges le⸗ ben widerumb zu geben / vnd dieſe ewige gerech⸗ tigkeit vnd ewiges leben / iſt Gottes gegenwer⸗ tigkeit vnd wirckung in vns / der wircket wie er iſt / vnd er iſt alſo / wie er ſeinen willen erkleret im Geſetz / darumb iſt das liecht vnd die hei⸗ ligkeit in den bekerten / ein angefangener gehor⸗ ſam / laut der zehen Gebot / Denn die zehen Ges⸗ bot reden vom hertzen vnd ewiger gerechtigkeit/ das iſt / von gleichfoͤrmigkeit mit Gott. Aber die Ceremonien vnd buͤrgerlichen ſitten / ſind nur euſſerliche geberden / vnd werden nicht ſein im ewigen Leben / da wird man ja nicht ochſſen opffern / oder die Diebe hengen etc. Darumb iſt auch dieſe groſſe vnterſchied der Geſetz wol zu mercken / Die Ceremonien / vnd buͤrgerliche ſitten ſind vergengliche ordnungen geweſen / vnd vff eine gewiſſe zeit beſtimmet/ wie das weltlich Regiment in Iſrael nur eine be⸗ ſtimpte zeit hat ſtehen ſollen / vnd ſind vom auſ⸗ zug aus Egypto / bis vff die letzte zerſtoͤrung Jeruſalem 1582. ſar. Abber dieſes Geſetz das man nennet zehen Gebot / oder Legem Moralem / das iſt/ Ewige/ vynwandelbare weiſsheit vnd gerechtigkeit in Gott / die er vns mitgeteilet hat / vnd hat vns dazu geſchaffen / vff S3 wir jm in ewigkeit gleichfor⸗ Von cCchriſtlicher gleichfoͤrmig ſein ſolten / Darumb kan es nicht ausgetilget werden / wie eine ſchrifft an der wandt / ſondern dieſe ordnung bleibet fuͤr vnd fuͤr / vnd in ewigkeit / das die vernuͤnfftige Crea⸗ tur Gott ſol gehorſam ſein / So ſie aber nicht gehorſam iſt / ſol ſie vertilget / oder in ewiger ſtraffe ſein. Die komen dieſe hohe Fragen / So dieſes Geſetz ewig iſt / wie hat denn Adam widerumb koͤnnen angenomen werden? Item wie koͤnnen wir dauon frey ſein? Item wie koͤnnen wir Gott gefellig ſein / ſo wir doch weit nicht alſo ſind/ wie wir ſein ſolten? Antwort. Vff dieſe frage hette kein Creatur antworten koͤnnen/ ſondern allein der Son Gottes hat vns eine Antwort gnediglich geoffenbart / denn Adam hat auch alſo bey ſich ſelbs diſputirt. Gottes gerechtigkeit iſt vnwandelbar. Gottes gerechtigkeit aber iſt / das die vnge⸗ horſamen vertilget / oder in ewiger ſtraffe ſind / wie die Teuffel in ewiger ſtraffe bleiben. Daraus folget / das die menſchen auch in ewige ſtraffe bleiben muͤſſe en. KXD dieſem Argument hat dem Adam kein Creatur aushelffen koͤnnen / Aber der Son Gottes iſt hie Mittler / vnd iſt war / Gottes ge⸗ rechtigkeit iſt vnwandelbar / Gott bleibet alſo in ewigkeit / das er nicht gefallen hat an der ſand⸗ Eei⸗ man tage Poena tes/ ffeyj hen ſeine⸗ vnS ſtaf keit/ hele der gom hor für ang ſtra nonn des nich Go ynd keit dieſ len er 1d ht e 62 enn tt ge 1 t hH fe n n 15 6 Freiheit. CXNXXVII. Es iſt aber in allen Geſetzen dieſer verſtand / das man ge horſam ſey / oder die ſtraffe williglich trage / Omnis lex obligat ad obedientiam, uel ad poœnam uoluntariam. Vu ſpricht der Son Got⸗ tes / Er / der vnſchuͤldig iſt / woͤlle vnſere ſtra⸗ ffe vff ſich nemen / Alſo komen zuſamen Darm⸗ hertzigkeit vnd Gerechtigkeit / Gott nimmet ſeines eingebornen Sons gehorſam an fuͤr vns / vnd erbarmet ſich vnſer / Vnd dieweil die ſtraffe bezalet wird / bleibet Gottes gerechtig⸗ keit / das er fuͤr vnſere ſuͤnde eine gleiche vnd hoͤ⸗ here bezalung hat / vnd iſt der Son vberwinder der ſůnd vnd der ſtraffe. Alſo hat Adam eine ſolution vff das Ar⸗ gument / Gottes gerechtigkeit iſt / das wir ge⸗ horſam ſind / oder die ſtraffe leiden? Antwort. Der Son Gottes hat ſich zur ſtraffe erboten fur vns / Alſo verſtehet Adam das er widerumb angenomen iſt / Item alſo ſind wir frey von der ſtraffe / denn der Son Gottes hat ſie vff ſich ge⸗ nomen / Item alſo ſind wir Gott gefellig / vmb des HErrn Chriſti willen / ob wir gleich noch nicht alſo ſind / wie wir ſein ſolten / denn der Son Gottes hat die ſtraffe von vns genomen/ vnd ſchencket vns ſeine gerechtigkeit. Dieſe hohe Weisheit werden wir in ewig⸗ keit lernen vnd betrachten / Wir ſollen aber in dieſem leben etlicher maſs einen anfang da von lernen / das wir Gottes ernſtlichen zorn wider Ji iij, die on chriſtlicher die ſuͤnde / vnd Gottes barmhertzigkeit / vnd die liebe im Son Gottes gegen vns betrachten. VVnd iſt aus dieſer erklerung dieſes zuuerſte⸗ hen / das man alſo mag antworten vff dieſe Frage / Wie ſind wir frey vom Geſetz / das ge⸗ nennet iſt / Lex Moralis? Antwort. Wir ſind alſo frey dauon / quo ad iuſtificationem & ad condemnationem, non quo ad obedientiam, das iſt / Wir werden nicht durchs Geſetz gerecht / ſondern durch den Son Gottes / Item es ver⸗ dampt vns nicht / ſo wir vff den Son Gottes vertrawen / Aber dieſe ordnung bleibet / das wir Gott ſollen gehorſam ſein / Denn Gott wil die ſuͤnde nicht / Er hat vns auch erloͤſet / das wir wider in den gehorſam geſetzt werden / vnd leret vns / wie jm dieſer ſchwache gehorſam gefellig ſee Dieſe freiheit iſt auch allein dieſer menſchen/ die in rechter bekerung zu Gott / troſt empfa⸗ hen durch das vertrawen vff den Son Gottes/ MWo nicht iſt bekerung zu Gott / vnd glaube an den DErrn Chriſtum / da iſt dieſe freiheit nicht / ſondern das hertz verſincket in ſchrecken vnd fuͤhlet die ſtraffe. Bepp dieſer einfeltigen Antwort laſſe ich bleiben / vnd bitte den Chriſtlichen Leſer / Er Aau⸗ dieſer hohen weiſsheit weiter nach den⸗ cæxen/ Ich wil auch ſelbs gern von andern deut⸗ licher erklerung hoͤren. . p en ung ho ie bin! chen dern weis Chr men Zun dung ſolle zalun drict ckun Eue ns dos ſein. dos ynd wide Les Te ſpen hat wer Ge Freiheit. CXXVIII. He ſol man auch den ſpruch des OErrn Chriſti wol betrachten / da er ſagt / Ich bin nichi romen das Geſetz aus zu tilgen / ſon⸗ dern zu erfuͤllen / Dieſe erfuͤllung iſt vff vierley weis zu verſtehen. Erſtlich erfuͤllet der OErr Chriſtus das Geſetz alſo / das er ſelbs volko⸗ men gerecht iſt / vnd das Geſetz gentzlich helt. Zum andern / Prfuͤllet er das Geſetz / mit lei⸗ dung der ſtraffe fuͤr vns / Denn die ſtraffe hat ſollen bezalt werden / vnd iſt ſein leiden eine be⸗ zalung fuͤr vns / dieweil er vnſchuͤldig iſt. Zum dritten / Erfuͤllet er das Geſetz / mit ſeiner wir⸗ ckung in vns / das er ſelbs in vns wircket durchs Euangelium vnd heiligen Geiſt / vnd machet vns jm gleichfoͤrmig / vnd gibet ewiges leben/ das wird als denn der gantze gehorſam in vns ſein. Zum vierden / Prfuͤllet er es auch alſo/ das er die zehen Gebot auch leret vnd erkleret/ vnd ſaget was ſuͤnde iſt / vnd gibet nicht freiheit wider dieſe Gebot zu thuen / die genandt ſind / Lex Moralis. ł PEr vierde Grad Chriſtlicher freiheit / iſt freiheit von menſchen ſatzungen in Kir⸗ chen ordnung / da von Paulus Coloſ. 2. ſpricht / Niemand ſol euch richten von vnterſchied der ſpeis oder getranck etc. Das iſt / Kein menſch hat gewalt auſſerhalb Gottes wort/ andere werck / als Gottesdienſt / zu gebieten / vnd die BGewiſſen ſollen dieſen hericht haben / das men⸗ H “ ſchen Vom Buchſtaben ſchen ſatzungen vnd Kirchen ordnungen nicht vergebunge der ſuͤnden verdienen / ſind auch ni⸗ cht gerechtigkeit fuͤr Gott / Item es iſt nicht ſuͤnd menſchen ſatzungen in Kirchen ordnung/ vnterlaſſen / Da von wird hernach weiter ge⸗ ſaget. Bom Buchſtaben 1 vnd Heiſt. Ebot /Lere vnd werck S (2 one den heiligen Geiſt / werden DAgenandt Buchſtabe / denn die ge ● dancken one den heiligen Geiſt/ W ſind nicht leben im hertzen / ſon⸗ M ẽdern ſind wie eine ſchrifft / die vff vnſer hirn / oder euſſerliche gliedmaſſen gemalet vnd angeſtrichen iſt / Aber Geiſt / heiſſet der heilge Geiſt Gottes ſelbs in vns / der das leben in vns / liecht vnd freude an Gott wircket / das das hertz rechte Gottes forcht / troſt / glauben/ anruffung / ſtercke in trubſal fuͤhlet / Origenes hat buchſtaben die hiſtorien genennet / vnd Geiſt nennet er / die bedeutunge wiſſen / als / ſo einer verſtehet / das das Oſterlamb den Meſſiam be⸗ deut hat. Uu iſt dieſes wiſſen auch ein buch⸗ ſtabe / wenn der heilige Geiſt nicht im pemzen ſſt. dert ten das amn Di⸗ das die men ewi dare bet naſ dur cht Nl ⸗ cht è/ ge⸗ vnd Heiſſt. (xXXIX. iſt. ie ſol man aber fuͤrſichtig ſein / Die Wi⸗ derteuffer rhuͤmen groſs vom Geiſt / vnd ſchel⸗ ten vns / wir bleiben im Buchſtaben / darumb/ das wir hefftig ſtreitten / DHan ſol das Predig⸗ ampt vnd reichung der Sacrament erhalten. Die ſol man wiſſen / das der heilige Geiſt durch das Euangelium gegeben wird / darumb ſoltu die euſſerliche Predigt vnd reichung der Sacra⸗ ment nicht verachten / Ja der Son Gottes / des ewigen Vaters ewige Wort ſpricht dir den troſt durch das euſſerliche wort in dein hertz / vnd gi⸗ bet alſo ſeinen heiligen Geiſt / alſo ſpricht Atha⸗ naſius / Der heilige Geiſt iſt alſo im menſchen/ durch das Wort. Bon den Hacra⸗ menten. Jeſle rede iſt nu gewoͤn⸗ lich / das man Sacrament nen⸗ A1net / enſſerliche reden vnd geber⸗ den / die der OGBrr Chriſtus als AAAZeichen pverordnet hat / ſeine ver⸗ E W heiſſung vnd gnade damit zu be⸗ deuten. Alſo reden wir auch / vnd ſprechen/ Es ſind zwey Sacrament / die Tauffe vnd nieſ⸗ ſung des leibs vnd bluts Chriſti / Denn dieſes . 3. Kk ſind Von den ſind reden vnd geberden / die der OErr Chri⸗ ſtus ſelbs benohlen hat / vnd ſind an die Ver⸗ heiſſung der gnaden angehengt / vns zu erin⸗ nern / Vnd zu bezeugen / das die Verheiſſung der gnaden dieſen menſchen gegeben vnd ade plicirt werde / Welche dieſe enſſerliche Zeichen brauchen / wie vns die goͤttliche lere vnterweiſet. EErſtlich aber iſt hie zubetrachten / warumb Gott euſſerliche Zeichen zu jſeder zeit an ſeine Verheiſſung angehenget hat / vnd wie man ſie recht brauchet / vnd wie die blinden menſchen vom rechten brauch in Abgoͤtterey fallen. Da von kurtz zu reden. S,S ſind viel hoher vrſachen / darumb Gott euſſerliche Zeichen zu ſeinem wort von an⸗ fang her eingeſetzt hat / als Adam / Abel/ Seth / Noha / haben lemblin geopffert / auſs Goͤttlicher offenbarung / das es bedeuten ſolt/ den kuͤnfftigen Heiland / der ſich Gott fuͤr das menſchliche Geſchlecht opffern wuͤrde / Dar⸗ nach hat Gott ein wunderbarlich Zeichen ge⸗ ordnet die Beſchneidung / vnd ſind dabey noch der erſten Veter opffer auch geblieben ete. Der Son Gottes Iheſus Chriſtus hat beuohlen die Tauffe vnd ſein Abendmal zu halten / war⸗ umb ſind dieſe euſſerlichen Zeichen geordnet? Antwort. . Deer allmechtig Gott hat ſich gnediglich geoffenbart / das er Gott vnd Schaffer aller 1: . Creaturn Cteat ſchleea leben gerf vnd! pimd len n klaren bepg liche pnd Wſ⸗ Tung inner chen von das pnde ders macl ſeine ligke Pire lethe ſond den, die Pd G el e n⸗ de hen mb ne ſie hen DS ud zn⸗ el/ nſs t/ 4 ge⸗ ch er len 4„ t. ſh lor n – Sacramenten. CXXX. Creaturn iſt / vnd wie das menſchliche Ge⸗ ſchlecht erſchaffen iſt / vnd das es zu ewigem leben / ewiger weiſsheit / gerechtigkeit vnd ewi⸗ ger freude / erſchaffen ſey / wie es gefallen ſey / vnd wie Gott widerumb jm eine ewige Kirchen vmb ſeines Sons willen zu ewiger ſeligkeit ſam⸗ len woͤlle / dazu hat er ſeine Verheiſſung mit klaren zeugniſſen geoffenbart / vnd Zeichen da⸗ bey geordnet / Denn er wil das ſein wort offent⸗ lich erkent werde / vnd das ſeine Kirche bekandt / vnd vnterſchieden ſey von andern Voͤlckern / Alſo dienen erſtlich dieſe Zeichen / zu erinne⸗ rung das ſich Gott geoffenbart hat / vnd zu er⸗ innerung goͤttlicher Verheiſſung / vnd die Kir⸗ chen Gottes zu erkennen vnd zu vnterſcheiden von allen andern menſchen / Denn Gott wil das ſein wort vnd Kirchen offentlich am liecht vnd erkandt ſey / er wil auch alſo vnd nicht an⸗ ders die menſchen zu gnaden annemen vnd ſelig machen / durch die Predigt des E£uangelij in ſeiner Kirchen / vnd alle auſſerwehlten zur ſe⸗ ligkeit muͤſſen gliedmas werden ſeiner rechten Kirchen / wie Paulus ſpricht / Oie er auſſerweh⸗ let hat / die berufft er auch etc. Darnach ſind die Sacrament ſedem in ſonderheit Zeichen vnd pfandt goͤttlicher gna⸗ den / vnd adplicatio vnd zueigung der gnaden/ die in den Verheiſſungen fuͤrgetragen werden/ Vnd wer die Sacrament / die vns der OE RR . k i Chri⸗ Voon den Chriſtus gegeben hat brauchet / der in ſolehem alter iſt / das er die Lere anfahet zuuerſtehen/ der ſol die Verheiſſung wiſſen / vnd ſol gleuben/ das die Verheiſſung nicht allein andern / ſon⸗ dern jm ſelbs auch zu gute kome / vnd das jm gnade gegeben werde / vnd das der brauch des Sacraments jm eine erinnerung / vnd Zeugnis ſey / vom gnedigen willen Gottes vnd von der Verheiſſung der gnaden / vnd ſey jm ein pfand vnd adplicatio / Mit dieſem glauben ſol man die Sacrament brauchen / Alſo leret Paulus Rom. 4. Abraham iſt nicht gerecht worden/ durch die Beſchneidung / Aber die Beſchnei⸗ dung iſt das ſiegel geweſen der gerechtigkeit / das iſt / Abraham hat dieſes Zeichen an ſich getragen aus Gottes befehl / als eine erinne⸗ rung/ Zeugnis/ pfand vnd adplicatio / der gna⸗ den die durch den kuͤnfftigen Samen verheiſſen war. Aber dieſen verſtand laſſen die blinden menſchen fallen / vnd tichten / dieſe werck ver⸗ dienen vergebung der ſuͤnden / vnd ſind gerech⸗ tigkeit fuͤr Gott / wie die Heiden auch die opffer behalten haben / vnd hernach die Araben / Egyptier / vnd die jetzigen Juͤden vnd Maho⸗ metiſten die beſchneidung behalten haben / vnd haben mehr Abgoͤtterey weiter dazu erticht / Alſo iſt die herrliche ordnung der Nieſſung des leibs vnd bluts des Errn Iheſu Chriſti/ durch die Bepſt vnd Moͤnche in mancherley M SJJV misbrauch iſs datn tenp ete. perke ſneh nern diee heit bran den. verſt allein dent wmol ſein der lere De gott das ſelb demn ESti (Chnͥ / n ⸗ des nis der ind an ʒ6 ei⸗ t/ chH ne⸗ ſin en th⸗ o/ / ng ſep h Sacramenten. CXXXI. miſsbrauch vnd Abgoͤtterey verkeret / woͤllen damit vergebung der ſuͤnden verdienen den tod⸗ ten vnd lebendigen / vnd verkeuffen dieſes werck ete. Wie die Phariſeer vnd Deiden ſre opffer verkaufften / Von dieſen jrthumen wird hernach mehr geredt / Dieſes iſt allein zu kurtzer erin⸗ nerung angezeigt/ das man betracht / warumb die enſſerlichen Zeichen aus goͤttlicher weiſs⸗ heit allezeit geordnet ſind / vnd das wir rechten brauch lernen vnd die miſsbreuche vnterſchei⸗ den. Die Miderteuffer nemen auch den rechten verſtand vnd rechten brauch weg / ſagen/ es ſind allein zeichen guter werck / als die Tauffe be⸗ deut das wir viel leiden ſollen / vnd das Abend⸗ mal bedent / das wir gute freunde vntereinander ſein ſollen / in dieſen reden ſagen ſie nichts von der verheiſſung / glauben vnd troſt/ Aber rechte lere weiſet dich zur Verheiſſung / vnd ſpricht/ Du ſolt die Sacrament brauchen als Zeugnis goͤttlicher gnaden gegen dir ſelbs / vnd gleuben / das Gott vmb des DErrn Chriſti willen / dir ſelbs auch gnedig ſey / vnd bezeuge dieſes mit dem Sacrament / als / ſo er dir eine beſonder Stimme / oder zeichen aus dem Himel gebe / wie er Gedeon oder Ezechia gegeben hat. WVDn ʒal der Sacrament iſt offentlich / das die Tauffe vnd Abendmal vom HErn Chriſto geordnet ſind / Darumb iſt gewiſ⸗ glich k in Gottes VNVon den Gottes wil / das ſie in der Kirchen erhalten wer⸗ den / vnd ſo man Sacrament nennet / von Gott beuohlene reden vnd euſſerliche geberden / ſind dieſes eigentlich Sacrament. D Je Abſolntio iſt ein rede / auch vom Herrn Chriſto in dieſen worten geordnet / welchen ir die ſunde vergebet / denſelbigen ſind ſie verge⸗ ben / Dieweil nu die Abſolutio dennoch auch ein Adplicatio iſt der Verheiſſung / vff eine oder mehr Perſon / iſt ſie von vielen auch Sacra⸗ ment genandt / Wer es nicht alſo nennen wil/ ſondern wil es einen dienſt nennen der Kirchen oder ſchluͤſſel / gefelt mir auch wol. Diie Bepſtlichen zancken von der Confir⸗ matio vnd oͤlung / Nu bekennen ſie ſelbs / das es nicht noͤtige werck ſind / dazu ſind die ſegen / die pber das Ogeſprochen werden / offentliche lbgoͤtterey / Darumb ſol man dieſe Olung ſtrackg verwerffen / vnd ſtecken mehr falſcher vnd Abgoͤttiſcher meinung darin / Dazu iſt der verſtorben menſchen anruffung angehengt die auch Abgoͤtterey iſt etc. Die Apoſteln haben den Halſam bey den krancken gebraucht als eine leibliche artzney / wie auch one zweifel zuuor etliche Propheten artzt geweſen ſind / vnd ha⸗ ben donum ſanationis gehabt / das kan man nicht nach machen mit der todten Ceremo⸗ nien etc. . Von die iſ des b fuff wod ten/ indern alnpt inden gnis erhal ſſege dasd ſonen ſeinn Gott Ped l chen ſie al vielit Pred tenp heſa pnree / offen Bep ſnd ein g ſuͤ 9 it 15 n en ⸗ 6 / r Gacramenten. Q XNXXXII. Von der Ordinatio wird hernach geredt/ die iſt ein offentlich Zeugnis vnd verkuͤndigung des beruffs zum predigampt / vnd gehoͤrt der be⸗ ruff in die noͤtige Empter der Kirchen / das iſt / wo die Kirche Paſtores bedarff / hat Gott gebo⸗ ten / das die Kirche oder die fuͤrnemen Perſonen in der Kirchen / tůchtige menner zum Kirchen⸗ ampt beruffen / die ſol man verhoͤren / ob ſie rein in der lere ſind / hernach ſol man offentlich Zen⸗ gnis vom beruff geben vnd Gott anruffen / vmb erhaltung der Kirchen / vnd ſollen wir dieſe gro⸗ ſſe gabe Gottes erkennen / vnd dafuͤr dancken/ das der HDErr Chriſtus auch durch dieſer Per⸗ ſonen Predigt / die wir gewehlet haben krefftig ſein wil / Rom. I. Das Euangelium iſt eine krafft Gottes etc. Vnd das beruff vnd Ordinatio der Prediger/ Kirchenempter ſind / vnd alſo moͤgen genent werden / das iſt klar / Das aber die Bepſt lichen jre Ordinatio Sacrament nennen / reden fie allein von jrer Ceremonien / darein ſie doch viel jrthumb gemenget haben / reden nichts vom Predigampt/ſondern von jrem Opffer fur tod⸗ ten vnd lebendige / das iſt vnrecht / wie hernach geſagt wird / Item ſie hengen an jre Ordinatio vnrechte verpflichtung / verfolgung rechter Le⸗ re / vnd Eheuerbot. Aus dieſen vrſachen iſt offentlich / das man die Ordinatio nicht bey Bepſtlichen Biſchoffen ſuchen kan / denn ſie ſind verfolger / vnd ſpricht Paulus / So jemand ein ander Euangelium Prediget / der ſol ver⸗ flucht ſein. Dagegen Von den Dagegen ſollen wir in der warhafftigen Kirchen Gottes / erkennen / das Gott den Be⸗ ruff geboten hat/ vnd ſolten hierin vleiſſiger ſein / dem ſtudio huͤlffe thun / das man tuͤchtige Perſonen haben moͤcht / tuͤchtige Perſonen ſu⸗ chen/ vnd die Examina/ vnterweiſung / vnd Viſitatio recht halten / Dieſe noͤtige werck ſol⸗ ten jnen Chriſtliche Regenten ernſtlich laſſen beuohlen ſein / ſo wuͤrde Gott viel ſtraffen lin⸗ dern/ vnd gnediger Regierung geben wie der NDErr Chriſtus bezeuget Matthei 10. Wer dem geringſten vnter den meinen vmb der Lere willen einen trunck Waſſers gibet etc. der wird belohnung empfahen. on der Tauffe. AAs die Tauffe ein euſ⸗ ſerlich zeichen / vnd ſiegel ſey goͤtt⸗ licher Verheiſſungen im newen Teſtament / zeigen dieſe wort Chri , Oſti an/ Marci. xvj. Wer da gleu⸗ bet vnd getauffet wird / der wird ſelig werden. Darumb wenn wir getauffet wer⸗ den / ſo wird gleich dieſe Verheiſſung an vnſere CLeibe geſchrieben vnd gemalet. V Nd dieweil ſolche euſſerliche zeichen / auch V daneben jre heimliche demtunse haben/ eo * bede der lus har vnd d den das teil dem nng ſet ewi⸗ Ch die wir wel diel des ſerl das gen nin/ bet ver en e⸗ ger nd l⸗ ſen in⸗ der Dr ee ird ven Tauffe. CXXXIII. der ſuͤnden / durch Chriſtum / Oder wie S. Pau⸗ lus ſaget / die widergeburt / vnd Chriſtus Jo⸗ han. iij. Die newe geburt/ durch das Waſſer vnd den heiligen Geiſt. Denn das wir in das Waſſer getaucht werden / zeiget an / das der alte Adam vnd die ſuͤnde in vns getoͤdtet mus wer⸗ den. Welches geſchicht in den engſten / wenn das Gewiſſen erſchrickt / die Suͤnde / Gottes vr⸗ teil vnd zorn empfindet etc. Das wir wider aus dem Waſſer gezogen werden / bedent / das wir nu gewaſſchen vnd vernewert durch das Waſ⸗ ſer vnd heiligen Geiſt / gewarten eine newe vnd ewige gerechtigkeit vnd leben / welches vns Chriſtus erworben hat. 1 En rechten brauch der Tauffe / zeugen nu an die zwey / das euſſerlich Zeichen / vnd die Verheiſſunge / Wer da gleubet vnd getaufft wird/ der wird ſelig werden. Item / die wort welche man braucht in der Tauffe / Ich teuffe dich im namen des Vaters / des Sons / vnd des heiligen Geiſts / das iſt / Durch dieſes euſ⸗ ſerlich Zeichen bezeuge ich an Gottes ſtat / das du Gott verſuͤnet biſt / vnd von Gott an⸗ genomen / welcher iſt Gott der Vater / der on / vnd der heilige Geiſt. Der Vater aber nimpt dich an / vmb des Sons willen / vnd gi⸗ bet dir den heiligen Geiſt / dadurch er dich vernewern / lebendig machen traſten vnd heili⸗ gen Von der gen wird. Alſo ſind in den worten hohe / herr⸗ liche / troͤſtliche Gottes verheiſſungen / vnd die Summa des gantzen Enangelij. So iſt nu das der rechte brauch der heiligen Tauffe vnſer gantzes lebenlang / Das wir da⸗ durch ſollen gewis ſein / das Gott vns verſuͤ⸗ net iſt / vnd will vns vnſere fuWͤnde verge⸗ ben / durch Chriſtum / Vnd das er die Tauffe zu einem zeichen vnd Siegel dieſes Bundes dar⸗ geſtellet hat. Denn wenn wir gleich hernach in ſuͤnde fallen / ſo bleibet doch der goͤttlich Bund feſt ſtehen / allen / ſo ſieh widerumb dazu mit rechtem glauben wenden / da troſt ſuchen / vnd widerumb ſich beſſern. SO werden wir nu die frucht vnd krafft der Tauffe jmer mehr vnd beſſer verſtehen / So wir die wort der troͤſtlichen / goͤttlichen Verheiſ⸗ ſung / vleiſſig betrachten / vnſern glauben daran vben / vnd vns damit in allerley anfechtungen/ Kercken engſten / wider den Teuffel vnd ſuͤnde ercken. . VVnd wie die Beſchneitung ein ewig Zei⸗ chen geweſen iſt / das einer ſich nicht hat ſollen mehr mal beſchneiten. Alſo auch wer ein mal getauffet iſt / ſol nicht widerumb getauffet wer⸗ den. Vnd ſolches aus dieſem Grund / der ge⸗ wislich recht vnd beſtendig iſt. Das ander Gebot leret / Das man Gottes Namen nicht miſsbrauchen / auch den rechten brauch ttst derte Ue rech jade W ynd das loff Pen , d n gs d% e⸗ e Tauffe. CXXXIIII. branch nicht leſtern ſol. UNn verwerffen die Wi⸗ dertenffer die erſte Tauffe / ſprechen / Es ſey der Name Gottes vnnuͤtzlich / felſchlich vnd vn⸗ recht vber ſie angeruffen vnd genennet / Diſs iſt ja den Namen Gottes leſtern. Darumb iſt die Widertauffe / ein ſchrecklicher / boͤſer jrthumb vnd leſterung Goͤttliches YIlamens. Zu dem/ das die Widerteuffer / ſo itzt in der Welt jrr ge⸗ loffen / ſonſt viel mehr irthumb darunter men⸗ Bohannis / vnd der Adpoſteln. „ Eide dieſe Cauffe / ſind Igeweſen des newen Teſtaments. BD Vnd iſt kein vnterſcheid vnter der VWtauffe Johannis / und der Apo⸗ ſteln / Denn allein das die tauffe Johannis / deutet vnd zeiget den zukuͤnfftigen Ehriſtum. Der Apoſteln tauffe / die zeiget yff den Chriſtum / der nu komen vnd offenbaret war. Deide Tauffe aber / ſind einerley Ampt / vnd fordern den Glanben an den Heiland Chri ſtum / vnd durch den glauben ſind zu gleich ge⸗ heiliget vnd ſelig worden / beide die / ſo von Jo⸗ Hanne / vnd die von den Apoſteln getaufft ſind. Kl Das oder Tauffe Johannis. D As ab. Johannes ſaget / Ich teuffe euch Jmit Waſſer zur buſſe / Oer aber nach mir komen wird / wird euch teuffen mit dem heili⸗ gen Geiſt / vnd Fewr / da vnterſcheidet Jo⸗ hannes nicht die Empter oder Ceremonien/ Sondern die Perſon der Diener / von der Perſon Chriſti / vnd wil anzeigen / Das Chriſtus der Heiland vnd der Err ſelbs ſey / durch wel⸗ chen die Tauffe / goͤttliche wirckung vnd krafft hat / vnd der das Leben / gerechtigkeit / den heili⸗ gen Geiſt / vnd ewige ſeligkeit gibet ete. Vnd das er / Johannes/ ein Knecht dazu ſey / der allein das euſſerlich zeichen / das waſſer reiche/ vnd das wort predige. Solch euſſerlich ampt des teuffens vnd predigens / iſt gleich in Jo⸗ hanne vnd den Apoſteln / vnd gleich krefftig de denen / ſo der Verheiſſung von Chriſto gleu⸗ en. Das iſt aber war / das nach der aufferſte⸗ hung Chriſti / mehr vnd klerer Exempel fuͤrge⸗ elletr ſind / das den getaufften / der hei⸗ lige Geiſt gegeben wird / Wie in den geſchichten der Apo⸗ ſteln oͤffentliche Ex⸗ empel zeigen. mir aH le⸗ n n CC,.xxxv. Von der Jungen⸗ kinder Tauffe. Z Anct Paulus befihlet S vnd gebeut mit groſſem ernſt vnd WMrleis/ Man ſol die Geiſter pruͤfen etc. Snr nſta ſetzt dieſe iiten BKAgel Matth. vij. An jren fruͤchten . ſolt jr ſie erkennen. Es iſt aber eine gewiſſe anzeigung eines Ketzers / falſche Gott⸗ loſe lere. Darumb ſollen wir an den Widerteuf⸗ fern / ſo der jungen Kinder tauffe verwerffen/ eben vnd vleiſſig achtung haben / ſolcher Zei⸗ chen war zunemen / dabey ſie zu erkennen ſind. MAn findet aber in der Widertauffer lere / al⸗ lerley heſsliche / grewliche jrthumb / luͤgen / vnd Gottes leſterung. Denn ſie leren nicht al⸗ lein von der Tauffe vnrecht / ſondern von vielen andern hochwichtigen Artikeln der gantzen Chriſtlichen lere. Sagen / die Chriſten koͤnnen nicht in Regimenten / Fuͤrſten oder Herrnſtand ſein ete. Sie ſollen nichts Eigens / ſondern al⸗ les gemein haben / ſollen nicht Eyde thun etc. Leren alſo auffrhuͤriſch wider die ordentlichen Regiment. Rü Al in Aus⸗ Von der Jungen⸗ ANPs dem vnd der gleichen iſt klar zu mer⸗ Acken / das ſie gar nicht wiſſen / was Chriſt⸗ liche gerechtigkeit oder Teben iſt / wiſſen gar nichts vom erkentnis Chriſti oder glauben/ Woͤllen wehnen/ Chriſtich weſen ſey allein ein enſſerliche Moͤncherey. „ Dazu die newen Widerteuffer zu Muͤnſter/ leren noch heſslicher vnd vnuerſchampter / eine Eheliche Perſon moͤge die andern verlaſſen/ wenn ſie nicht wil die Secten annemen etc. Ober das ſind ſie gar vom Teuffel beſeſſen / veriagen vnd vnterſtehen ſich zu tilgen die ordentlichen Abense, Item/ Brtichten vnd leren vnuer⸗ champt/ Das fuͤr dem Juͤngſten tage ein ſolch Reich Chriſti werde vff Erden ſein / darinne al⸗ lein die Heiligen herrſchen werden / vnd alle Gottloſen tilgen vnd dempffen etc. . Das ſind eitel grewliche jrthumb / vffrhuͤ⸗ riſche lere / Juͤdiſche fabeln / Vnd die rechten ſchandflecke vnd ſchwartze Teuffels mahl / da⸗ bey man ſolche Schwermergeiſter kennen vnd pruůfen kan. Weil nu die Widertenuffer oͤffentlich wider die Schrifft leren / ſo ſind ſie zunerdam⸗ nen vnd zu fliehen. AXeb ſind in jren Artikeln / da ſie der jungen Kinder tauffe verbieten / viel ſchreckliche / grewliche Teuffels lere vnd jrthumb / wider die gantze heilige Schrifft. Als da ſie ſagen vnd leren/ Es ſey kein Erbfuͤnde. Das iſt aber mal ein blut⸗ No den Den ſoch len Sen Gei — — — — ☛ — — — '‚e — — — — — — — — — — — — kinder Tauffe. CXXXVI. ein blutmal des Teuffels / welcher ein Luͤgner vnd Moͤrder iſt. Das ſie von den hoͤchſten / noͤtigſten Artikeln Chriſtlicher lere / vnd der heiligen Schrifft nicht wiſſen / Sie wiſſen we⸗ der was fuͤnde oder gerechtigkeit iſt. Meinen al⸗ lein die groben euſſerlichen vntugent vnd laſter / ſeien Suͤnde. SO nu aus dem gewis iſt / das die Wider⸗ teuffer aus einem boͤſen Geiſt / dem Teuffel / le⸗ ren/ Sol vns ſre lere nicht bewegen / zu weichen von dieſer eintrechtigen lere der Chriſtlichen Kirchen/ das man die Jungen kinder teuffen ſol / vnd das dieſe Tauffe Chriſtlich iſt. Amit man aber wiſſe / das die Kinder⸗ Deauf auch in der erſten vnd reinen Kir⸗ Schen geweſen / wil ich etliche zeugnis aus den Alten zuſamen ziehen. Omge im vj. Cap. an die Roͤmer / Schrei⸗ bet alſo. Darumb hat die Kirche von den Apoſteln empfangen / dieſe Lere / Das man auch den jungen Kindern ſol die Tauffe reichen. Denn die / welchen die Geheimnis goͤttlicher ſachen / befohlen waren / wuſten wol / das in al⸗ len Menſehen die Erbſuͤnde vnd angeborne Seuche were / welche durch das Waſſer vnd Geiſt muſten abgewaſchen werden. Das ſind die wort Origenis / da er beides L bekennet Von der Zungen⸗ bekennet vnd leret / Das man die jungen Kinder ſol teuffen / Vnd das ſie durch die tauffe erlan⸗ gen vergebung der ſuͤnden / das iſt / das ſie Gott verſuͤnet werden ete. Vprianus ſchreibet / Das im Concilio dieſe Cue verdamnet ſey / da etliche fuͤrgaben/ Man ſolte die Kinder fuͤr dem achten tage nicht teuffen. Denn das Concilium ſchlos dawider / Man ſolt ſie teuffen / vnd der gewiſſen zeit des achten tages / nicht erwarten. A Pönſeinne von der Tauffe / wider die Do⸗ Anatiſten / Lib. iiij. ſetzt ein fein klar Wort/ von der jungen Kindertauffe(da er ſagt) Dieſer Artikel von der Kindertauffe / welchen die gantze Kirche helt / iſt in den Concilijs nicht eingeſetzt/ vnd doch allezeit in der Kirchen gehalten. Dar⸗ umb gleubet man recht / das ſolches von den Apoſteln ſelbs angefangen vnd herkomen ſey. Ite m weiter / Was an den jungen kindlin das Sacrament der Tauffe wircke / koͤnnen wir war⸗ lich aus der Beſchneitung abnemen / welche dem vorigen volck von Gott geboten war. OD Jeſe vnd der gleichen ſpruͤche / zeigen klar an / das die gantze Chriſtliche Kirche von an⸗ fang der jungen kindertauffe / fuͤr Chriſtlich vnd recht gehalten hat. Solches ſol man darumb vleiſſig mercken / Denn etliche Betrieger / woͤl⸗ len den Vnuerſtendigen fuͤrblewen / als baben . ie alten aue das noe der ſeg ſell vere ga gei wies cht dee kinder Tauffe. CNXXXNVII. die alten Deter wider die Kindertauffe geleret. So ſie jnen doch gros vnrecht thun. Auch iſt das mit hohem vpleis / allen Gott⸗ fuͤrchtigen zu mercken / Das es gar fehrlich iſt/ vnd niemand wagen ſol / eine Lere anzunemen/ welche in der erſten alten Chriſtlichen Kirchen gar tein zeugnis hat. „ * * Br wöllen aber hie auch mehr Gruͤnde aus der heiligen Schrifft ſetzen / Das man die ſungen Kinder ten⸗ ffen ſol. Mein erſter Grund iſt dieſer. As iſt gewis / das das Reich Gottes / das Euangelium vnd verheiſſung der Gnade/ auch die Kinder mit angehet. So iſts ja gewis/ das auſſerhalb der Kirchen (da weder Wort noch Sacrament iſt) kein Heil noch vergebung der ſuͤnden iſt. Darumb muͤſſen wir die KRinder je auch der Kirchen einleiben / vnd jinen das euſ⸗ ſerliche Zeichen reichen welches anzeigt / das vergebunge der fuͤnden / vnd die Verheiſſung ſie auch angehoͤre. DAs erſte / Das die Verheiſſung vnd das Reich Gottes auch die Kinder mit angehet iſt ge wis / Denn Chriſtus ſaget ſelbs Marci10. cap. Solcher iſt das Himelreich. Item/ Es iſt ni⸗ cht der wille meines Vaters der im Nimel iſt / das einer aus dieſen kleinen verderbe. Dieſe Spruͤche laſſen ſich nicht matt ma⸗ iI chen/ PNaoon der chen / mit der ertichten Gloſe / als geſchehe da den Kindern keine Verheiſſung / Sondern als vermane vns allein Chriſtus / das wir ſollen den Kindern gleich werden in einfeltigkeit etc. Die gloſe iſt frembde geſucht vnd nichts / vnd iſt ge⸗ wis / das Chriſtus da redet von Kindern vnd Kleinen / die des alters klein / Seuglinge oder der gleichen ſind. Vnd Chriſtus ſagt / Ire En⸗ gel ſehen allezeit das angeſicht meines Vaters der im Himel iſt. Darumb zeiget er an / das ſie Gott gefallen / vnd durch die Engel behuͤtet werden. Vnd noch klerer fagt Chriſtus / Es iſt nicht der wille Gottes / das einer von dieſen Kleinen verderben ſolt. Dieſe Spruͤche geben klar der Kirchen den troſt / der bey vns thewer vnd lieb ſol gehalten werden / das die Kinder ſelig werden / Vnd die troͤſtlichen Spruͤche ſol man hernach der Ju⸗ gent mit vleis einbilden / das ſie die ſelben ſr le⸗ ben lang behalten / vnd der Goͤttlichen Verheiſ⸗ ſung ſich lernen troͤſten. Auch beſtetiget die Kindertauffe / das Gez ſetz von der beſchneitung / da Gott der HErr fagt / Ich wil ir Gott ſein. Da zeiget Gott an/ das er jnen wil gnedig ſein / welche er heiſt be⸗ ſchneiten / vnd befihlet die ſungen Kinder zu be⸗ ſchneiten. Vnd zwar es wird das niemand leu⸗ gnen koͤnnen / Das man die jungen Kinder vom Euangelio/vnd von Gottes reich nicht ſol aus⸗ ſehlieſſen. Zum 1 en nd N n92 166 en n o⸗ bes⸗ s . 16 G N ſt ſn kinder Tauffe. CNXXNXVIII. Zum andern / So iſt dis auch gewis/ Das auſſerhalb der Kirchen / da kein Euangelium/ kein Sacrament / kein ware Gottes anruͤffung iſt / nicht vergebung der ſuͤnden / gnad oder ſe⸗ ligkeit iſt / als bey Tuͤrcken / Juͤden / vnd Hei⸗ den ete. Denn Gott wil allein in ſeiner Kirchen/ vnd durch ſein wort vnd Sacrament vns ſolche gaben geben. Darumb ſpricht er / Wer nicht geborn wird durchs waſſer vnd heiligen Geiſt/ kan nicht eingehen ins Himelreich. Diſs iſt eine klare rede / die anzeiget / das auſſer der Kirchen/ da keine Sacrament ſind / ja verfolgung der Sa⸗ crament / Gott nicht ſeligkeit gibet. Dergleichen E phe. v. leret S. Paulus/ was die Kirche ſey / nemlich / ein Volck das gereini⸗ get iſt durch Gottes wort vnd die Tauffe. Dar⸗ aus klar iſt / das kein Kirche iſt auſſerhalb Got⸗ tes wort vnd Tauffe. Vnd noch klerer leret diſs der Spruch S. Petri / Acto. iiij. Es iſt den Menſchen kein anderx Name gegeben / dadurch ſie moͤgen ſelig wer⸗ den / denn allein der name Iheſu Chriſti. Dar⸗ umb iſt gewis / das kein ſeligkeit iſt auſſer der Kirchen / das iſt / bey ſolchen / vber welche der name Chriſti nicht angeruffen wird. Aus dieſem allem folget nu dieſer Beſchlus / Das man die Kindlin ſol vnd mus Teuffen. Denn es iſt gewis / das die Verheiſſung des ewi⸗ gen lebens den Hindern gehort / Vnd dieſelbige . „ M m 3 gehoͤrt NVoon der Jungen⸗ gehoͤret doc h nicht jemand auſſerhalb der Kir⸗ chen / da kein heil iſt. Daraus folget / das man die RKinder der Kirchen durch die Cauffe einlei⸗ ben / vnd zu gliedmas der Kirchen machen mus. Wer dieſen Grund vleiſſig betracht / wird befin⸗ den / das er feſt vnd beſtendig iſt. D As ander Argument iſt ſeer ſtark vnd klar. Ober welche der Name Chriſti nicht wird angeruffen/ vnd die mit keinem Sacrament be⸗ zeichnet ſind / die ſind gewislich nicht Gottes Kirche. Nu muͤſſen etliche Kinder ein teil der Kirchen ſein. Darumb iſt gewis / das vber ſie der Name Chriſti mus angeruffen werden / vnd⸗ muͤſſen auch getaufft werden. Wie ſind doch die Widerteuffer ſo freuelich das ſie ein teil der Kirchen machen woͤllen / ein Volck / vber welches der Name Chriſti nicht angeruffen iſt. So doch dieſer Spruch vnwan⸗ delbar iſt / Es iſt kein ander Name / dadurch man ſelig wird / denn der Name Iheſu Chriſti. OVberwelchen dieſer nicht wird angeruffen / deriſt kein Gliedmas der Kirchen Gottes. Nu geſchi⸗ het ſolche anruffung vnd dieſer Segen in der Tauffe / Darumb iſts ja ſchrecklich / das der Teuffel ſolchen mutwillen vbet / vnd wil den Namen Chriſti nicht laſſen vber die jungen Kindlin anruffen / vnd ſie ſegnen durch die Das drit⸗ „ n— 4 n⸗„ N. d e ſeG6 er ſte 10, kinder Tauffe CXXXIX. D As dritte Argument. Die Kinder beduͤrf⸗ fen vergebunge der ſuͤnden / denn ſie brin⸗ gen das groſſe elend Menſchlicher ſchwacheit / vnd angebornen vngehorſam mit ſich. Nu hat Gott der Kirchen befohlen Suͤnde zu verge⸗ ben / vnd ſolche vergebunge durch die Sacra⸗ mente auſzuteilen. Daraus folget / das man auch den Kindern ſchuldig iſt / die vergebunge durch die Tauffe mit zu teilen. D As vierde Argument. Wem die Verheiſ⸗ Aſung gehoͤret / dem gehoͤret gewislich auch das Zeichen. Als wem das erkauffte Gut gehoͤ⸗ ret / dem ſelbigen gehoͤret auch der Brieff daruͤ⸗ ber. Nu iſt gantz gewis vnd offentlich / das die Verheiſſunge des ewigen lebens / vnd der ver⸗ dienſt des todes Iheſu Chriſti / den Kindern ge⸗ hoͤret. Daraus folget von noͤten / das den Rin⸗ dern auch das Zeichen gehoͤret. Der DErr Chriſtus / der Son Gottes/ iſt nicht allein fur die Alten / ſondern auch fůr die Kinder geſtorben. Dieweil denn dieſe hohe Er⸗ loͤſung den Kindern gehoͤret / vnd Chriſtus wil / das man ſie durch das Euangelium vnd die Sacramente austeile / So iſts gewis / das das Zeichen auch den Kindern gehoͤret. . Der luͤgenhafftig vnd gifftige Teuffel in den Widerteuffern gibet fuͤr / In den jſungen Kindern ſey nicht ſuͤnde / Gleich als ſey der Son Gottes nicht auch fuͤr die Kinder / ein Opffer M m ii worden/ Von der kinder worden / Solchen moͤrderiſchen jrthumb zuner⸗ huͤten / ſol man das zeichen der gnaden Chriſti den Kindern nicht entziehen. D As fuͤnffte Argument / Iſt doch die Tauffe klar geboten allen / one vnterſcheid. Wer nicht durch das waſſer vnd Geiſt widerumb ge⸗ born wird / kan nicht eingehen ins Dimelreich. Das iſt ein Spruch der alle menſchen belanget/ wie der rechte / gewis / natuͤrliche verſtand dieſer Rede ausweiſet. Daraus folget / das die Kinder ſollen vnd muͤſſen getauffet werden / Vnd iſt verachtunge der Tauffe offentlich wider dieſen Spruch / der jtzt aus S. Johanne angezogen iſt worden. Vnd ſollen die Eltern die erzeleten Vrſachen vleiſſig betrachten/ jren glauben ſelbs zu erwe⸗ cken / nemlich / Das ſie auch durch die Tauffe von Gott angenomen / das Gott jinen in frex Tauffe hat verſprochen vnd zugeſaget / Er / der ewige Vater / des Mittlers Iheſu Chriſti / woͤlle dir gnedig ſein / dich ſelig machen / vmb ſeines Sons Iheſu Chriſti willen / der dich auch als denn angenomen / vnd woͤlle dir ſeinen heiligen Geiſt geben / in dir newe gerechtigkeit vnd ewi⸗ ges Leben zu wircken. Vnd ſo die Eltern alſo jre eigene Tauffe be⸗ trachten / ſollen ſie auch die Kindertauffe werd halten / Gott dafur dancken / das er die Kinder dadurch in ſeine Kirchen vnd gnade annicnpt. Vnd ſollen vff den befehl Chriſti / da er geſproꝛ⸗ chen hat / Laſſet die Kinder zu Mir komen / denn ſolcher iſt das Himelreich / ſre jungen Kinder fur den HErrn Chriſtum zur Tauffe bringen/ vff das ſie der Kirchen eingeleibet / vnd Gott ſie anneme / gebe jnen vergebunge der Erbſuͤnden/ vnd fahe an ſie zu reinigen. Vnd in dieſem glauben / das Gott die Kinder gewislich annimpt / ſollen auch die Eltern Gott anruffen vber die Kinder / ſie Gott mit rechtem ernſtlichem Gebet befehlen / Vnd hernach ſo ſie reden lernen / zu Gottes vnd des Errn Chriſti anruffung / vnd alſo fuͤr vnd fur zur lere des Eu⸗ angelij vffziehen vnd gewehnen. ”MUò O Ber wider dieſen Lhriſtli⸗ chen bericht vnd troſt / ſchreien die Wider⸗ teruffer alſo. Erſtlich / Wo nicht glaube iſt / daſey die Tauffe nicht nuͤtzlich. Nu haben die Rindlin / ſo noch keine Lere vernemen / keinen glauben. Darumb ſey inen die Tauffe nicht nutzlich. Ntwort. Den Kindern wird durch die Tauffe vnd in der Tauffe / der heilige Geiſt gegeben / welcher jn jnen wircket / nach jrer mas/ wie er auch in Johanne / im leibe Eliſabeth wir⸗ cket. Vnd ob gleich vnterſchied iſt zwiſchen den Alten vnd Jungen / das die alten jre werck mer⸗ cken / So ſind ſie doch des heiligen Geiſtes wir⸗ ckungen / in den Alten vnd Juͤngen / eine neigung zu Gott. Das Von der Jungen⸗ Das aber Gott in den Jungen wircke / vnd allein in den jenigen / So jm fuͤrbracht werden/ vnd durch die Tauffe der Kirchen eingeleibet/ iſt nicht ein ertichter wahn / Sondern iſt gewis/ aus dieſem grunde. Die Kinder in der Kirchen werden ſelig / wie Chriſtus mit klaren worten ſpricht / Es iſt des Vaters wille nicht / das eines aus dieſen Kindern verderben ſolt. Item / Sol⸗ cher iſt das Himelreich / das iſt / vergebung der ſuͤnde / gnade / wirckung des heiligen Geiſtes/ newe gerechtigkeit vnd ewiges leben/ Denn dis alles iſt zuſamen zufaſſen in dieſem wort / Di⸗ mel reich. “ Vnd iſt gantz gewis / das on goͤttliche wir⸗ ckung / kein Menſch ewiges Leben erlangen kan / wie Joh. Z. ausgedruckt iſt / Wer nicht wi⸗ dergeborn wird / durchs waſſer vnd Geiſt / kan nicht in das Himelreich eingehen. Item / Rom. viij. Welche durch den Geiſt Gottes gefuͤret wer⸗ den / die ſind Kinder Gottes. Item. j. Corin. xv. Das Fleiſch vnd Blut / das verderbet iſt / vnd im tode ſtecket / kan nicht die ewige ſeligkeit ha⸗ ben / Sondern es mus durch den OErrn Chri⸗ ſtum / der Leben vnd Liecht iſt / wie Johannes ſpricht / vernewet werden. WVN ſolche gnade vnd wirckung iſt nicht in den Heiden / Juͤden vnd Tuͤrcken kinder/ Denn da iſt verfolgung Gottes vnd Chriſti/ wird derhalben Gottes name vber ſie nicht an⸗ . geruffen. Tauffe. CXLI. geruffen. Darumb in dieſen worten / Laſſet die Kinder zu mir komen/ ſolcher iſt das Himel⸗ reich / ſind zwey ſtuͤck gefaſt. Chriſtus ſpricht zuuor/ Man ſol die Kinder zujm komen laſſen/ Darnach ſetzt er dazu / Solcher / das iſt / der ſelbigen / ſo man zu Chriſto bringet / iſt das Hi⸗ melreich / Nicht der jenigen / da man Gott vnd ſeinen Son Chriſtum/ Euangelium vnd Tau⸗ ffe / verfolget vnd verachtet. UMD Weil denn gewis iſt / das die Kinder in der Kirchen ſelig werden / So folget beides gewis⸗ lich / Das man ſie teuffen fol / vnd das ſie Gott „ als denn annimpt / vnd inen den heiligen Geiſt gibet / der in jnen / nach ſirer maſs wircket. Wie auchim Euangelio ausgedruckt / das der heili⸗ ge Geiſt / gegeben wird / So man die Tauffe em⸗ pfehet / Joh. iij. vnd Tit. iij. Cap.· Da die Tauffe klar genennet wird ein Bade der newen geburt/ durch den heiligen Geiſt. Derhalben die getaufften Kinder ein groſſer teil der waren Chriſtenheit / vnd warhafftig Gottes volck / Kirche vnd heiligen ſind. Wel⸗ ches die Alten vleiſſig betrachten ſolten / die Kinder mit groͤſſerm ernſt zu vnterweiſen / zu re⸗ giren vnd zu bewaren / Das ſie nicht durch des Teuffels liſt / durch eigene vnfuͤrſichtigkeit / oder durch boͤſe Geſelſchafft / von Gott geriſſen werden / der ſie zuuor in der Tauffe angenomen bai⸗ vIn Zum Von der kinder 5 Vm andern ſchreien die Widerteuffer/ Man Mſol nichts on befehl thun. Uu finde man keinen befehl im Zuangelio von der Kin⸗ dertauffe. Darumb / ſagen ſie / ſol man die Kin⸗ der nicht Ceuffen. Ntwort. War iſts / Man ſol nichts on be⸗ Afehl thun. Das aber befohlen ſey / Alle die zu teuffen / ſo in das Reich Chriſti gehoͤren / iſt gantz offentlich. Joh. iij. Wer nicht widerumb geborn wird durchs Waſſer vnd Geiſt / kan ni⸗ eht eingehen in das Himelreich. Dieſe wort ſind ein Gebot / da niemand von auszuziehen iſt / Sondern es betrifft alle / Jung vnd Alt/ wie alle verſtendige wiſſen / das ſolche reden / ſo Negatiue lauten / ſeer ſtarck ſind. Dabey iſt auch dis war / Alles ſo in rechter beſtendiger folge aus Gottes wort vnd befehl folget / das heiſt auch Gottes wort vnd befehl. Nu habe ich droben angezeigt / das aus Gottes wort gewislich folget / Das man ſol vnd mus die Kinder tenffen. Denn weil gewis iſt / das den Kindern auch gnade vnd ewiges Leben zu⸗ geſaget iſt / So folget vnwiderſprechlich / das ſie mu—ͤſſen durch die Tauffe der Kirchen eingelei⸗ bet werden. Denn dieſer ſegen / gnade vnd zuſa⸗ gung iſt nicht auſſer der Kirchen Gottes / iſt ni⸗ cht der Juͤdiſchen oder Tuͤrckiſehen Kinder/ oder bey andern Voͤlckern / ſo Gott / vnd ſeinen Son Iheſum Chriſtum / veraehten oder ver⸗ folgen. Die hole aus ffen Pebt ſnen ſteck das ein ierd 3 ben bben Da lich nnd geg ſein dech heil en dir pin diet Tauffe. CXLII. Hiie muͤgen auch die andern Arginnent er⸗ holet werden / die ich droben geſetzt habe. Dar⸗ aus auch folget / das man den RKindern die Tau⸗ ffe mitteilen ſol. Als nemlich / Dieweil ſie ver⸗ gebung der ſuͤnden beduͤrffen etc. Sol die Kirche inen vergebung duͤrch die Tauffe mitteilen. Es ſtecket aber dieſe Luͤgen in den Widerteuffern/ das ſie tichten / Erbſuͤnde ſey nichts / welches ein groſſer jrthumb iſt / wie an andern orten wei⸗ ter dauon geredt wird. Vm dritten ſchreien die Widertauffer / Die Tauffe ſey ein Bund / darinne man ſich zu Otoͤdtung der boͤſen luͤſte / vnd zu ſtrengem Le⸗ ben / vnd gedult in leiden verpflicht. Solches aber verſtehen vnd thuen die Kinder noch nicht. Darumb ſagen ſie / Sey die Tauffe den Kindern nicht nuͤtzlich. Ntwort. Dieſe der Widertauffer rede iſt eitel blindtheit / Denn die Tauffe iſt erſtlich vnd fuͤrnemlich ein Zeugnis goͤttlicher gnaden gegen vns / vnd ein Bund / dadurch vns Gott ſeine gnade zuſaget / daruff iſt erſtlich zu ſehen. Darumb / wenn der Diener ſpricht / Ich teuffe dich im namen Gottes des Vaters / Sons / vnd heiligen Geiſts / hat es dieſen verſtand / Ich be⸗ geuge mit dieſem werck aus befehl Gottes / das dir Gott der ewige Vater / deine ſuͤnde vergibet/ vmb ſeines Sons willen / Iheſu Chriſti / der dich auch annimpt / vnd wil in dir ein newes L Nn i Liecht Von der kinder Cauffe. Liecht vnd gerechtigkeit vnd ewiges Leben an⸗ fahen / durch ſeinen heiligen Geiſt / der dich auch annimpt. Diſs woͤllen eigentlich die wort in der Tauffe / vnd ſind nicht alſo zuuerſtehen / Ich teu⸗ ffe dich vff dein ſtreng leben / vff deine gedult 2c. D Is alles / ſo zu ſchutz der Kindertauffe an⸗ gezeigt / bitte ich / woͤllen die Gottfuͤrchti⸗ gen vleiſſig betrachten / ſich zu ſtercken wider die vielfeltigen jrthumen der Widertauffer. Auch bitte ich Gott / den ewigen Vater vnſers Hei⸗ lands Iheſu Chriſti / Er woͤlle aller Gottforch⸗ tigen hertzen bewaren / das ſie nicht in der Wi⸗ dertauffer oder andere jrthumb fallen. Woͤlle auch alle rgernis / ſo ſeine arme Kirche / die mit vnſers Heilands Iheſu Chriſti blut erloͤſet / je⸗ merlich drucken / ausrotten / vnd vns gnediglich erleuchten / leren vnd regieren / Amen. Vom Abendmal des HERRV Chriſti. WKobeniſt angezeiget/ R Idas Gott allezeit zu ſeinem Wort guvnd Verheiſſungen euſſerliche zei⸗ chen eingeſetzt hat / welche zu er⸗ haltung der gedechtnis vnd zu er⸗ innerung dienen / das man das Wort behalten / vnd daran dencken kaͤngee I: . nd 1t 15 16 8 l Dom Abendmal. CXL.III. Vnd wird der glaube zu gleich durchs Wort vnd ſolche goͤttliche Gedenckzeichen erwecket. AE/ Nach dem der Son Gottes erſchienen Aiſt / vnd ſein Euangelium vernewet hat / vnd befohlen in aller welt zu Predigen / Hat er dieſe zwo lieblichen Ceremonien dazu geordnet / als Gedenckzeichen. Die Tauffe erinnert vns/ das wir in den Tode vnſers Heilands Iheſu Chriſti getauchet / vnd alſo von vnſern ſuͤnden gewa⸗ ſchen / vnd widerumb in reinem ewigen Leben vfferſtehen werden. Vnd iſt dieſe Ceremonien viel lieblicher / denn vorzeiten das beſechneiten war / welches als ein beſonder werck / doch auch groſſe vrſache ge⸗ habt / darumb es alſo geordnet worden iſt. Deſi weil Gott einen Samen zugeſagt hat / dadurch wir ſolten erloͤſet vnd geſegnet werden / So iſt das Zeichen an dieſem Gliede geordnet / Wie⸗ wol die Heiden diſs fuͤr ein ſeltzam Spectakel haben angeſehen. Vnd iſt klar / das die Tauffe/ ſd ſie mit ernſt vnd anruffung Gottes geſchihet / eine ſchoͤne Ceremonien iſt. AE iſt dieſe weiſe / das Abendmal des NHErrn in der verſamlung ʒzu halten / ſampt der Predigt vnd dem Gebet / viel lieblicher denn das Ochſen ſclachten vorzeiten geweſt iſt. Man ſol aber darauff ſehen / Das man diſs gedacht Abendmal recht halte / wie es in Gottes Vn iij wort Vom Abendmal des wort befohlen / vnd dazu es eingeſetzt iſt / vnd fur nemlich vier puncten. Der erſte / wie es zu hal⸗ ten / vnd was da gereicht wird? Der ander/ MWoszu der Leib vnd das Plut Chriſti ʒu nieſſen? er dritte / Welche zu zulaſſen zu ſolcher nieſ⸗ ung? Der vierde / Von der Opffermeſſe / vnd Teitſenthen/ ſo wider die einſetzung angerich⸗ VDom erſten. 2 Je das Abendmal zu halten / iſt ausge⸗ druckt in S. Paulo / Das die Chriſten ſollen offentliehe / ehrliche verſamlunge haben/ Wie Gott in ſeiner Kirchen von anfang her / da Adam / Noha / Abraham/ Iſaae/ Ja⸗ cob / vnd hernach die Leniten bey dem Caberna⸗ kel gepredigt haben / allezeit ſolche Verſamlun⸗ gen erhalten/ damit feine Lere vnd Predigt/ nicht eine Winckelpredigt were / ſondern offent⸗ lich lautet fuͤr aller Creatur / Koͤnigen vnd Fuͤr⸗ ſten / vnd moͤchte alſo fuͤr vnd fuͤr offentlich mit gewiſſen zeugnis vff die nachkomen geerbet werden. — Vnd ob wol die Welt ſich offt vnterſtehet/ ſolche ſchoͤne / heilige Verſamlung / darinnen durch offentlichen dienſt / des Euangelij / Gott gepreiſet / die Leute vnterricht / Gott angeruffen wird / zu vertilgen / So wird ſie doch wunder⸗ varlich fuͤr vnd fuͤr erhalten. Vnd iſt eine . reiner — — — — — 1 SS ☛ dw — ⏑ — — — Herrn chriſti. CQXLIIII. reiner / denn die ander / vnd wird durch beſondere gaben Gottes offt vernewet / Wie der Gottes⸗ dienſt / durch die Propheten offt vernewet iſt. In ſolſcher Veramlung mus auch ein offent⸗ liche Ceremonien ſein / dadurch der glaube geuͤbet vnd bekand werde / vnd dabey man der Goͤttlichen Verheiſſungen erinnert / Gott ange⸗ ruffen / vnd jm gedancket werde. Alſo iſt dieſes werck eingeſetzt / das da ein ſolch Abendmal ge⸗ halten werde / darinnen man vom Son Got⸗ tes / von ſeinem Leiden vnd Pfferſtehung / von ſeiner Verheiſſung / gnade vnd herrſchung pre⸗ dige / vnd ſpreche ſein wort vber das Brot vnd Wein / vnd teile ſolches aus vnter die Verſam⸗ lung / mit welchem brot vnd wein er ſeinen Leib vnd Blut vns giber / Vnd dadurch bezeuget/ das er vns anneme / zu ſeinen Gliedern mache/ vns gebe vergebunge der ſuͤnden / habe vns mit ſeinem Blute gereiniget vnd woͤlle in vns woh⸗ nen. Vnd ſolche Nieſſung iſt nicht wie ein Heid⸗ niſch Gedenckzeichen/ Als ſo man ein Specta⸗ kel helt von Julio / oder der gleichen / die todt ſind / vnd haben nichts mit vns zuſchaffen / ſon⸗ dern der lebendige Son Gottes / Iheſus Chri⸗ ſtus vnſer Heiland / iſt warhafftiglich mit die⸗ ſer ſeiner Ordnung / iſt da krefftig vnd wircket in den Nieſſenden / vnd bezeuget hiemit / das Er Das in vns wohnen wil⸗ Vonm Abendmal des Das ſey vom erſten puncten / Wie dis werck eingeſetzt / vnd was da gereicht wird. Vnd diſs ſo ich itzund geſagt / iſt nach der lenge alſo aus⸗ gedruckt. j. Corinth. xj.da S. Paulus anzeiget/ Das man offentliche / ehrliche Verſamlunge machen ſol / vnd alſo in der Verſamlung ſempt⸗ lich diſs Abendmal halten. Vom andern. Be⸗ der frucht vnd nutz dieſer Nieſſung / iſt ſeer hoch von noͤten hie guten vnd ge⸗ wiſſen vnterricht ʒu thun/ nemlich / Das ſolche Nieſſung denen / ſo on Gottes forcht / vnd one bekerung in boͤſem Gewiſſen leben / vnd der halben on glauben / das iſt / on recht vertrawen vff Chriſtum ſind / nicht nuͤtze iſt / Sondern ge⸗ hen dazu / jnen ſelbs zur ſtraffe / wie S. Paulus ern ſtlich leret. GSondern bey ſolcher Nieſſung ſol ſein / ein rechter glaube / Denn dieſe ordnung Chriſti iſt ein Zeugnis an ſeine Verheiſſung gehenget / wie droben von den Sacramenten geredt. VBnd der Son Gottes ſpricht ſelbs / Diſs iſt der Kelch des newen Teſtaments / Das iſt / der hohen Verheiſſung / darinnen Gott zuſaget / die Suͤnde vnd Tod wegzunemen / vnd ewige Gerechtigkeit vnd ewiges Leben anzufahen / durch den Mitt⸗ ler / den er dazu geſand hat. man Nu iſt offt droben geſagt / Verheiſſung mus man glan ns ſie desg wen⸗ bey Chr. Giie Si wor der den mas hett kerr thn hei ged das iffe nor Lel ge⸗ s d der hen g⸗ lus un vie der en dde eit t us 69H RMDũ NHerrn chriſti. CXLV. man mit glauben annemen / Alſo mus auch der glaube da ſein / in brauch der Sacrament / die vns vff die Verheiſſung weiſen. Alſo ſol dieſe Nie ſſung geſchehen zu erweckung vnd ſterckung des glaubens / in denen / ſo von Suͤnden bekeret werden / ſuchen troſt an Chriſto / Die ſollen bey dieſer Nieſſung gleuben / das ſie der HEBrr Chriſtus warhafftig anneme / weil er ſie zu Gliedmaſſen machet / woͤlle jnen warhafftig ire Suͤnde vergeben/ fuͤr welche er auch am Creutz geſtorben iſt ete. Alſo weiſet die euſſerliche Nieſſung vff das wort vnd verheiſſung / vnd vff den Son Gottes / der fur vns geſtorben vnd widerumb vfferſtan⸗ den iſt / Vnd erhoͤret ſeine Kirchen vnd Glied⸗ mas / vnd wil ſie ſelig machen. Dahin ſol das hertz vnd der Glaube ſehen / vnd alſo in der be⸗ kerung vnd beſſerung troſt ſuchen an Chriſto. Dis iſt der fuͤrnemeſt nutz dieſer Nieſſung/ Dauon Redet Chriſtus / da er ſpricht / Solchs thut zu meinem Gedechtnis / das iſt / Nicht in heidniſcher gedechtnis / Sondern in gleubiger gedechtnis / Das iſt / Wir ſoͤllen gedencken/ das der Son Gottes fur vns geſtorben/ vnd vfferſtanden iſt / BSunde vnd ewigen Tod wegge⸗ nomen / vnd ewige Gerechtigkeit vnd ewiges Leben gibet / vnd bezeuget das er in vns wohnen woͤlle / Vnd das wir ſolches mit glauben an⸗ ne men ſollen. Diſs iſt gewislich die meinung der wort Chriſti / die wir wol betrachten ſollen/ O o. vns NDVonm Abendmal des vns daraus zu vnterrichten / wo zu dieſe Nief⸗ ſung geſchehen ſol / Vnd das die fuͤrnemeſte Frucht ſein ſol / ſolche erweckung vnd ſterckung des glaubens wie geſaget iſt. D Arnach folgen auch andere Nuͤtze / Das wir zur Danckſagung fuͤr ſolche Gnaden da erinnert werden. Item das die notige gewonheit erhalten werde/ die Kirche zuſamen zu bringen in eine offentliche / ehrliche Verſamlung / Dabey die Predigt geſchehen ſol / die Leute zu leren / vnd Gott da anzuruffen ete. Item das durch dieſe Nieſſung / die Chri⸗ ſten jren glauben bekennen. Item mit dieſer gemeinen Nieſſung / ver⸗ pflichten ſich alle zu Freundſchafft vnd Liebe / einander trew vnd huͤlffe zu erzeigen / als Glied⸗ mas des einigen HErrn vnd Heilands Iheſu Chriſti. Von dieſer pflieht redet Paulus auch. Weil wir alle ein Brod nieſſen/ ſind wir ein Leib ac. Darumb wer nach dieſer Nieſſung gleich⸗ wol wider das Gewiſſen andern ſchaden thut / der ſchmehet den Leib vnd das Blut Chriſti. Dom dritten. R Er zu zulaſſen ſey zu dieſer heiligen Nieſ⸗ ſung? Diſs iſt aus dem jetzigen bericht / „ vom nutz/ leichtlich zuuerſtehen. So ſpricht. ſpon Pruͤf pnw Der Nie lebet hat bun Chr liſſ den Zeu zula Bin dos N 3u ſole Wir De Gli tken ſein ſch ſnen ſ⸗ 6 n ne e nd „ 90 ht. MNerrin chriſti. CXLVI. ſpricht nu S. Paulus alſo / Es fol ſich ein jeder průfen / vnd alſo dauon Nieſſen / vnd / Wer es vnwirdig nimpt / der nimpt es zur ſtraffe ete. Daraus iſt zu ſchlieſſen / das niemand zu dieſer Nieſſung zugehen ſol / der in boͤſem Gewiſſen lebet / das iſt / Der nicht bekeretiſt / nicht rewe hat vber ſeine Suͤnde / vnd begeret nicht rerge⸗ bung / hat nicht glauben vnd vertrawen vff Chriſtum. . Item es ſind auch die Diener des Enange⸗ lij ſchuldig / die jenigen / So in offentlichen ſůn⸗ den ſind / als in Verfolgung goͤttlicher warheit/ Zeuberey / Ehebruch / Todſchlag ete. nicht zu zulaſſen. Wie denn der Bann vor zeiten in der Kirchen gehalten / Vnd were hoch von noͤten/ das er mit ernſt / widerumb vffgericht wuͤrde. DAgegen ſollen aber die jenigen / So von Suͤnden bekeret werden / rewe vnd ſchrecken ha⸗ ben / zu dieſer Nieſſung gehen / jjren glauben da zu ſtercken / dadurch / das ſie verſtehen / das durch ſolche ordnung Chriſti / jnen die Ve theiſſung Chriſti eigentlich adpliciret vnd zugeeignet wird / als des OHErrn Chriſti Gliedmaſſen/ Denn Chriſtus bezeuget hiemit / das er vns 3u Gliedmaſſen mache. Vnd ſollen ſolche erſchro⸗ ckene Gewiſſen dazu gehen / nicht vff eigene reinigkeit oder heiligkeit / Sondern ſollen jre ſchwacheit erkennen / vnd vertrawen/ Gott ſey inen Gnedig / vmb des mietlers Chriſti willen. 0 ij Von VDom Abendmal des Von dieſer bereitung vnd wirdigkeit redet S. Haulus / da er ſagt / Es ſol ſich ein jeder pruͤfen. Weil auch ſolchs pruͤfen dazu gehoͤret / iſt die weiſe nicht einzufuren / die Jungen RKindlin / So noch von Gottes wort nicht bericht ſind / ʒu die⸗ ſer Nieſſung zu bringen. Dom vierden. (WÆꝘRIder dieſen brauch dauon geſagt / ſind SEleider viel ſchrecklicher misbreuche in die Welt eingeriſſen / welche zu ſchewen vnd zu fliehen ſind / wie S. Paulus ſpricht/ Fliehet Abgoͤtterey. VO iſt dieſe Regel wol zu mercken / das Sa⸗ crament / das iſt / Goͤttliche Ordnungen oder Goͤttliche Ceremonien / ſind allein Sacra⸗ ment vnd goͤttliche werck / So ſie nach ſrer ein⸗ ſatzung gehalten werden / vnd in dieſer meinung wie ſie eingeſetzt ſind. Als Exemplum/So man wolt das Tauffwaſſer vmbtragen / vnd fuͤrge⸗ ben / der heilige Geiſt were darinnen / diſs were Abgoͤtterey. Item ſo einer die Tauffe dazu ord⸗ nen wolt / das ſie helffen ſolt / wider den Aus⸗ ſatz / Dis were Zeuberey / vnd nicht Tauffe. Al⸗ ſo iſt der jezigen Juͤden vnd Tuͤrcken beſchnei⸗ tung kein Sacrament mehr / Sondern ſie ſpotten Gottes damit. . Aus dieſen Exempeln iſt leichtlicch zutteb⸗ libe Ech;/ ang Pne pon ſone dige der ctot ben aus von niſ. kein jey⸗ fun vic wel der alle . au⸗ nn⸗ =ẽ =ðèðð nd de ndD et. 35 ehn 4 6 n 1 ge „ , eſ⸗ en. e 0 d% HMHerrn chriſti. CXLVII. ten / von dieſer Nieſſung / die eingeſetzt iſt / wie angezeigt / das ſie ſol zu gleich von dienern des Euangelij vnd Leyen geſchehen. Vnd iſt nicht von Chriſto geſagt / das etliche beſondere Per⸗ ſonen als Prieſter / da opffern ſollen fuͤr Leben⸗ dige vnd Todten / oder das ſie jnen vergebung der Suͤnden verdienen / oder das man ein Spe⸗ ctatel daraus machen ſol / das Brodt vmbtra⸗ gen / vnd den Leuten fuͤrſtellen anzubeten. Dieſes alles ſind ertichte werck / die zum teil aus jrthumb / zum teil aus mutwilligem betrug von Pfaffen fuͤrgenomen ſind / vnd iſt in ſolchen miſsbreuchen / da das Sacrament verkeret iſt / kein Sacrament / darumb ſchreckliche Abgoͤtte⸗ rey darinnen geſchicht. Vnd wie Gott allezeit Abgoͤtterey mit groſſen Kriegen vnd verende⸗ rungen der Reich hart geſtraffet hat / Alſo iſt nicht ʒweiuel / die grauſame wuͤterey der Tuͤrcken werde verhenget zur ſtraffe der Abgoͤttereien in der Meſſe. Item in anruffung der todten. Item aller ſchendlichen vnzucht / die dem vnreinen Ce⸗ libat anhanget. Gott der ewige Vater vnſers Heilands Iheſu Chriſti / wolle alle ſrthumb ausrotten / vnd ſeine verlaſſene Kirche ſchuͤtzen vnd erhalten. VNod wiewol in andern Schrifften viel von ) Edieſer Sachen diſputiert iſt / So wil ich Bodoch kurtz anzeigen / warumb die Bepſt⸗ liche Meſs zʒu fliehen vnd abzuthun ſey. . Oo iij Dieſer Vom Abendmal des Dieſer jrthumb / das des Prieſters opffer vergebung der Suͤnden perdiene / jm oder andern Lebendigen oder Todten / Iſt offentlich wider dieſen Artikel des glaubens / Das wir verge⸗ bung haben durch eigen glauben vnd vertraw⸗ en vff Chriſtum / Wie der Spruch klar ſagt/ Der gerecht lebet durch ſeinen glauben. Weil denn dieſer Artikel gewislich war iſt / vnd kein Menſchen werck dagegen ſol vffgericht oder geduldet werden / als verdiene es vergebung der Suͤnden / So iſt gantʒ gewis / das die Opffer⸗ meſſen vnrecht ſind. Item / Ebre. x. ſtehet geſchrieben / Chri⸗ ſtus habe durch ſein Opffer / welches nur ein mal geſchehen / die Heiligen volkoͤmlich gehei⸗ liget. Darumb iſt kein ander Opffer mehr die Menſchen zu reinigen / Sondern die gleubigen werden rein vnd heilig / von wegen des einigen geſchehenen Opffers / das Chriſtus ſelbs ge⸗ than hat in ſeinem ſterben / So ſie jnen ſelbs das ſelbige Opffer durch eigen glauben applicirn/ das iſt / darauff vertrawen. Vnd ſol nicht des Prieſters opffer daneben geſetzt werden. Ain andern / So iſt gantz kein befehl / das die elenden Menſchen / den Son Gottes opffern ſollen / Sondern er iſt allein der Hohe⸗ prieſter / der ſich ſelbs hat ſollen opffern / Wie die Epiſtel an die Ebreer ſpricht / Das er ſich ſelbs geopffert habe. Item das niemand an⸗ ders Dd mitte wide lichea dare wer Chi ange giof eine herl ten/ Geſ ſien nwr geo len nen Vo geſ big gla ſtn dar In ff feh — — — — — — Hgrrn chriſti. CXLVIII. ders macht gehabt / in das Neiligſt / das iſt / on mittel fuͤr Gott zukomen / Vnd den erſten zorn wider die ſuͤnde zu verſuͤnen. Arcch es kan dieſen wunderbarlichen Goͤtt⸗ lichen Rat keine Creatur ergruͤnden / das Gott durch keine andere Perſon hat wollen verſuůnet werden / denn allein durch den einigen Son Chriſtum. Dadurch eigentlich vnd gewislich angezeigt iſt / das der Zorn wider die Suͤnde ein groſſer warhafftiger ernſt iſt / der nicht durch einen Engel oder einen Menſchen hat moͤgen verſuͤnet werden. Auch weiter iſt vns fuͤrgehal⸗ ten / die groſſe liebe in Gott gegen Menſchlichem Geſchlecht. Diie vmbſtende ſol man betrachten / wiewol ſie nicht zu ergruͤnden / Vnd dabey lernen / das nur das einige Opffer Chriſti / da er ſich ſelbs geopffert / vnd Gottes zorn verſuͤnet hat / vnd ſol⸗ len daſſelbige einige Opffer gedencken / darin⸗ nen Gottes zorn wider die ſuͤnde betrachten. Auch dagegen die groſſe gnade / vns in Chriſto geſchehen / annemen / vnd vnſer vertrawen dar⸗ uff ſetzen. Alſo wird vns der verdienſt des ſel⸗ bigen Opffers mitgeteilet / durch vnſern eigen glauben / vnd nicht durch andere weis / die Chri⸗ ſtus nicht befohlen hat / Denn es iſt kein befehl dauon / das wir elende Menſchen Gottes Son opffern ſollen. Nu iſt gewislich vnrecht / O⸗ pffer anzurichten one ausgedruckten Gottes be⸗ fehl. Darumb Vom Abendmal des Arumb ſol man das Abendmal Chriſti hal⸗ ten/ wie es eingeſetzt iſt. Alſo / das man ne⸗ ben der Predigt oder Vermanung / vnd dem Ge⸗ bet die wort Chriſti vom Abendmal ſpreche/ darinnen wir vom leiden Chriſti erinnert wer⸗ den / Vnd hernach etlichen Perſonen / ſo Troſt ſuchen vnd beſſerung erzeigen / das gantze Sa⸗ crament gereicht werde. Welche jren Glauben damit ſtercken ſollen / vnd feſtiglich ſchlieſſen/ Das ſie der lebendige Son Gottes anneme / zu ſeinen Gliedmaſſen mache ete. Wie droben wei⸗ ter geſaget. Diſs iſt der brauch der ausgedruckt iſt im Euangelio/ Vnd iſt diſs werck erſtlich in der Kirchen alſo gehalten worden / vnd ſo man one die Nieſſung Spectakel daraus machet / iſts eitel Abgoͤtterey. Denn Sacrament iſt allein in ſeinem eingeſetzten brauch Sacrament. WEr auch bericht von dieſer Sachen zu W' wiſſen begert / ſol diſs wol mercken / Das bis in die drey hundert jar in der Kirchen keine Priuat Meſſe geweſen ſind / das auch die Cano⸗ nes der Meſſe vngleich lauten. Vnd ob gleich die alten Lerer / diſs wort / Opffer / offt brauchen/ ſo iſt doch jre meinung nicht / das der Prieſter da den Son Gottes opffer / vnd das dis des Prie⸗ ſters werck andern vergebung der ſuͤnden verdie⸗ ne. Sondern ſie heiſſen Opffer / das alles zuſa⸗ men gefaſſet / Gebet / Glaube / Nieſſung / Danck⸗ ſagung uc. Wie ſolches ein jeder Verſtendiger leichtlich liicht gewe ynde ſebie gen V Codt Glar Sch wird Ce opff HeErrn Chriſti. CXLIX. leichtlich richten kan. Auchi iſt erſtlich die weiſe geweſen / das man den armen zu gute / viel brot ääsnd wein in die verſamlung gebracht hat / Daſ⸗ ſelbige hieſſe man auch Opffer. Vnd in ſonderheit iſt dis eine offentliche Luͤ⸗ gen vnd Abgoͤtterey / das Sacrament fuͤr die Todten zu opffern / denn es allein zu vbung des Glaubens in den Lebendigen eingeſetzt iſt. Weil aber das wort / Opffer / in Goͤttlicher Schrifft / vnd bey den Lerern viel genennet wird / wil ich dauon kurtzen Bericht thun / der Liecht gibet in vielen Spruͤchen / vnd vns vom opffer Chriſti troͤſtlich vnterweiſet. Fnterſchied der Ceremonien/ SGacra⸗ ment / vnd Opffer. liche Leremonien/ Aſind geordnet / das Gott dadurch Bons etwas gibet / Als Tauffe/ ond die Nieſſung im Abendmal RChriſti. Vnd ſolche Ceremonien ☚ Dſind gehenget an Goͤttliche Ver⸗ heiſſungen. Dieſe Ceremonien dadurch vns Gott gibet / nennet man gewoͤhnlich Sacra⸗ ment. Pp Dagegen Zweierley Dagegen ſind andere werck / darinnen wir Gott vnſern verdienſt / gehorſam / vnd ehrerbie⸗ tung thun / oder geben. Als gedult in leiden/ elemoſynen/ keuſcheit etc. Dazu gehoͤren alle werck / die man Opffer nennet / Denn Opffer ſind werck / die wir zu Gott bringen / erzeigen vn⸗ ſern gehorſam / Das wir dieſen fur den ewigen Gott halten / den wir anruffen / vnd dem wir da⸗ mit dienen. S ſind aber zweierley Opffer. EBrſtlich Soik ein Opffer / das die bezalung fuͤr die ſun⸗ de iſt / vnd fuͤr die ſunde gnug thut / nem⸗ lich / ein ſolch werck/ das fuͤr andere geſchicht/ vnd erwirbet jnen vergebung der ſchuld vnd ewi⸗ ger ſtraffe / Iſt alſo eine verſünung Goͤttliches zorns / wendet ab vngnade / vnd thut genug fuͤr ewige pein vnd ſchuld. Zum andern iſt ein Opffer / das heiſt ein Danckopffer / damit man nicht verdienet ver⸗ gebung der Suͤnden / Sondern geſchicht von denen / die Gott jetzund verſuͤnet ſind / wenn ſie durch ſolchen gehorſam oder werck / Gott fuͦn die gnade / fuͤr vergebung der ſuͤnden / dancken. DAs alſo zweierley Opffer ſeien / iſt nicht mein gedancken / Sondern kan klar beweiſet wer⸗ den aus der Epiſtel an die E£breer. Denn die gantze ſelbige Epiſtel leret/ Das allein ein eini⸗ ges Opffer iſt in der Welt / das eine bezalung fuͤr die Suͤnde iſt. Daraus brerſteſihe S L olget. folget R erʒeig . Moſe werde eiliche beden dienet beden Chi ſenſe verge⸗ petſh ansd Oder offe opffe ander Tran den/ A ul lea/ Doc nach Chri k2 1 ce e n 9, 4 % ‚ „ s n ,2 n ſe r n. ht ⸗ die li⸗ 8 d et. Opffer. CL. folget gewis / Das alle andere Opffer ſolche Danckopffer ſind / damit wir vnſern gehorſam erzeigen. Wiewol nu mancherley Opffer im Geſetz Moſe ſind / So koͤnnen ſie doch alle begriffen werden vnter dieſen zweierley Opffern. Denn etliche werden Suͤndopffer genennet / vumb der bedentung willen/ Nicht das man dadurch ver⸗ dienet vergebung der ſuͤnden / Sondern das ſie bedeuten das hohe / thewr zukuͤnfftige Opffer/ Chriſtum. . Aber nach dem Geſetz vnd euſſerlichem we⸗ ſen/ erlanget man dennoch durch ſolche Opffer vergebung der Suͤnden / nemlich / Das die / So verſuͤnet waren / nicht ausgeſchloſſen wurden/ aus dem Volck Iſrael / vnd aus der Synagog oder gemeine des Juͤdiſchen Volcks. Solche opffer werden in der Schrifft genennet / Suͤnd⸗ opffer / Schuldopffer / vnd BPrandopffer. Die andern aber waren Danckopffer / Speisopffer/ Tranckopffer / Lobopffer / Erſtlinge / Zehen⸗ den / vnd der gleichen. ASr ſonſt iſt warhafftig nur ein Opffer/ Afuͤr die ſunde geweſt / nemlich der Todt vnd das blut Chriſti / wie die Epiſtel an die Ebre. x. leret / Es iſt vnmuͤglich durch Ochſen vnd Bocksblut ſuͤnde wegnemen etc. Vnd bald her⸗ nach ſaget er von dem gehorſam vnd willen Chriſti / vnd ſpricht / In welchem willen / wir Pp ſind Zweierley ſind geheiliget durch das Opffer / des leibs vnd Bluts Iheſu Chriſti / einmal geſchehen. Wie Chriſtus ſelbs anzeiget / das ſein Tod vnd blut / ein Opffer fuͤr vns iſt / Joh. xvij. Ich heilige mich ſelbs fuͤr ſie / vff das ſie auch gehei⸗ liget ſein in der warheit. Ich bitte aber nicht allein fůr ſie / Sondern auch fůr die / So durch jr wort an mich gleuben werden. Sihe / das ſind vnſers Mittlers vnd rechten Hohenprieſters wort/ mit welchen er ſich ſelbs fuͤr die gantze Chriſtenheit vnd Kirchen Opffert / vnd ſeer ein troͤſtlich Prieſterlich Gebet fuͤr ſie thut. Dieſe wort follen wir nimer mehr pvergeſſen / ſondern allezeit fuͤr augen haben. Item/ Eſaias der Prophet / leget aus das Geſetʒ Moſe / Das wir ſollen wiſſen / das nicht die Opffer des geſetzs Moſe / Sondern allein der tod vnd das blut Chriſti / eine bezalung iſt fuͤr die ſuͤnde / da er Cap. liij. alſo ſagt. Wenn er ſein Leben zum Schuldopffer gegeben hat / So wird er ſamen haben / vnd in die lenge leben. Als ſolt er ſagen / Es iſt ein ander Opffer fur handen / welches die Suͤnde warlich wird weg⸗ nemen. Darumb haben die tegliche Opffer des Geſetzs Moiſe nicht Suͤnde weggenomen noch vom ewigen Tod erloͤſet. S S. Paulus hat den Spruch E ſaia / noch kle⸗ rer ausgelegt / Gal. iij: da er ſagt / Chriſtus hat vns erloͤſet / von dem Fluch des Geſetzes / da er ward ein Fluch fuͤr vns. Item / Rom. viij. Er verdam⸗ perde das ſtraff opffe ſprac Sin San nennn deute Dor it/ ſchat S ſ⸗ Det verdamnet die Suͤnde im fleiſch durch Suͤnde/ das iſt / Er hat die Suͤnde weggenomen / ge⸗ ſtrafft / vnd bezalung dafuͤr gethan / durch das opffer fuͤr die ſuͤnde. Denn in der Ebraiſchen ſprach wird das Opffer fuͤr die Suͤnde/ auch Suͤnde genennet. SBO iſt nu gewis / das nicht mehr denn ein Opffer iſt / das die ſůnde wegnimpt/ Denn die Suͤndopffer im Geſetz / wurden allein alſo ge⸗ nennet / vmb der bedentung willen / das ſie be⸗ deuten das einige Opffer am Creutz / Chriſtum. Darumb / da Chriſtus offenbart / vnd komen iſt / ſind ſie abgethan. Denn ſie ſind allein der ſchatten geweſen / nicht die rechte verſuͤnung / wie S. Paulus ſagt/ Darumb da die warheit/ Chri⸗ ſtus / offenbart iſt / haben ſie vffgehoͤret. Bon dem Danck⸗ opffer. rr P Vwoöͤllen wir reden/ Oαwas die Danckopffer oder Cob⸗ opffer in der Schrifft ſind. BDanck vnd Lobopffer der Chri⸗ ſten / ſind rechte vnd reine Predigt des Euangelij / Glaube / Gebet/ anckſagung / Gedult in truͤbſal vnd Creutz / kentnis des Euangelij. In ſumma / alle gute P b iij fruͤchte Ar 5 H, // 2 2 5 ⸗, . ◻ Von dem nchee des glaubens der Heiligen / ſind danck⸗ opffer. Dieſe Danckopffer ſind nu nicht gnugthu⸗ ung oder bezalung fuͤr die Suͤnde / oder ſolche opffer / welche man fuͤr andere thun / oder appli⸗ ciern konne/ Oder welche verdienen vergebung der Suͤnden / ex opere operato / das iſt / one Got⸗ tes forcht vnd one glauben. Darumb iſt kein Suͤndopffer / oder keine bezalung fuͤr die ſuͤnde / im newen Teſtament/ denn allein das thewer / hoͤchſte Opffer / der Todt vnd das Blut Chriſti. Die andern alle im newen Teſtament / ſind Danckopffer / wie. j. Petri. ij. geſchrieben ſtehet / Ir ſeid ein heilig Prieſterthumb / zu opffern Geiſtliche Opffer etc. Da fetzt S. Petrus / das wort Geiſtliche Opffer / nicht allein gegen das ochſen vnd boͤcke ſehlach⸗ ten im Geſetz / Sondern wil auch anzeigen / das alle andere euſſerliche gute werck / ex opere ope⸗ rato/ one Geiſt vnd Glauben / nicht Geiſtliche Opffer ſind / Denn geiſtlich nennet er da / das Liecht vnd lebendige wirckung des heiligen Gei⸗ ſtes im hertzen. èð Von dieſen Geiſtlichen Opffern / redet auch die Epiſtel an die Ebreer Cap. xiij. So laſt vns nu opffern durch in / das Loboffer Gott alle⸗ zeit. Vnd ſagt klar der Apoſtel was das Lob⸗ opffer ſey / nemlich / die frucht der Lippen / die ſeinen Namen bekennen / das iſt / das Enuange⸗ lium u gleich Lobo nem ſonde len/ Chri Ees lichen trüͤbſea welel ehret henp phete hemnl Pſolt eing 6 En Un nend glonl hettz dem Ben wie9 ſher Chri Werde h ns le⸗ b⸗/ e e/ Hanckopffer. (II. lium Predigen / beten / Gott anruffen / vnd der⸗ gleichen. MWelches eitel koͤſtliche Danck oder Lobopffer ſind / die nicht aus bloſſem getha⸗ nem werck / ex opere operato / Gott gefallen/ ſondern durch den glauben / vmb Chriſtus wil⸗ len/ Wie es die woͤrtlin ( durch jn) das iſt / durch Chriſtum anzeigt. Es iſt aber ſeer ein groſſer troſt / den Chriſt⸗ lichen hertzen / das ſie wiſſen / Das alle jre werck truͤbſal vnd leiden / koͤſtliche edle Opffer ſind/ welche Gott gefallen / dadurch auch Gott ge⸗ ehret vnd gelobet wird. Von ſolchen Lob vnd Danckopffern / ſte⸗ hen viel ſchoͤner Spruͤche in Pſalmen vnd Pro⸗ pheten. Als Pſalm. l. Opffere Gott Lobopffer/ nemlich / Auffe in an in der zeit der Not. Item/ Pſalm. lj. Die Opffer die Gott gefallen / ſind ein geengſter Geiſt ete. Vm andern / Puͤſſen wir wiſſen / das im Enewen Teſtament / aller Gottesdinſt iſt / Ornicht allein euſſerliche geberden vnd ſchei⸗ nende werck / Sondern iſt ein Goͤttlich liecht / glauben / ſchrecken/ troſt / vnd freude an Gott im hertzen / vnd der anfang des ewigen lebens / vnd dem Goͤttlichen liecht vnd leben im hertzen fol⸗ gen gleichfoͤrmige werck in allen Gliedmaſſen / wie der Prophet ſagt / Ich wil mein Geſetz in ijr hertz geben / vnd in jren ſinn ſchreiben. Vnd Chriſtus Joh. iiij. Die warhafftigen Anbeter/⸗ werden den Vater anbeten im Geiſt vnd in der warheit. VDon dem warheit. Darumb ſind die Ceremonien vnd O⸗ pffer des Geſetzs Moſe / abgethan / denn im newen Teſtament / ſollen Geiſtliche Opffer ſein des hertzen / das iſt / rechter Glaube / rechte Got⸗ tes forcht / vnd darnach euſſerliche rechte Frucht des glanbens. Aus dem allem folget / Das kein Opffer oder Gottesdienſt iſt im newen Ceſtament / da⸗ durch ich mir oder einem andern / ſchlecht durch gethane werck (wie ſie es nennen / ex opere ope⸗ rato) vergebung der Suͤnde koͤnne verdienen. Denn der Spruch iſt dawider / Die rechten Anbeter werden den Vater anbeten / im Geiſt/ vnd in der warheit. etc. Derhalben iſts ein heſs⸗ lich / grewlich / Phariſaiſche lere vnd jrthumb/ das jemand durch die ſchlechte gethane werck/ one hertze vnd glauben / ſolt vergebung der ſuͤn⸗ de verdienen. Ac ſo zeiget die Dibel vnd Diſtorien der gantzen Schrifft klar an/ da die Iſraeli⸗ ten/ auch aus ſolchem Phariſaiſchen jrthumb/ vnzeliche viel Opffer / Altar vnd Gottesdienſt hatten angericht/ damit gnade vnd vergebung der ſuͤnde zu erlangen / Setzten ſich die Prophe⸗ ten mit groſſem ernſt vnd aller macht dawider / ſolche Phariſaiſche lere auszurotten. Als Pſalm. l. Verwirffet Gott die Opffer / vnd wil Lobopffer vnd Anruffen daben /de 4 agt Hanckopffer. CILIn. ſagt / Meinſtu das ich Ochſen fleiſch eſſen woͤlle etc. Opffer Gott Danckopffer. ſt Item E faie. j. Was ſol mir die menge ewer Opffer / ſpricht der OEERR. Jeremie. vij. Ich habe ewern Vetern des tages / da ich ſie aus E gyptenland fuͤret / we⸗ der von Brandopffern noch andern Opffern geſagt / Sondern ſolches Gebot gabe ich jnen/ Gehorchet meinem Wort / So wil ich ewer Gott Da ſagt der Prophet/ Der OE AR habe mit jren Vetern nicht geredt von Opffern / Ilu iſts gewis / das das Geſetz Moſe durch vnd durch viel von Opffer redet. Darumb ſtraffet Jeremias ſolche heucheley der enſſerlichen O⸗ Pffer / ex opere operato / welche Gott nicht fod⸗ dert / Sondern wil das hertz haben. D Vrch gleichen Phariſaiſchen jrthumb / ſind Jin der Hirchen auffkomen / vnzeliche Got⸗ tesdienſt der Seelmeſſen vnd andern Meſſen/ welche Gott gefallen ſollen / wie ſie leſterlich ge⸗ leret haben / allein vmb des gethanen wercks willen / ex opere operato / dadurch die Prieſter jnen ſelbſt / vnd andern / verdienen vergebung der ſuͤnden. “ Item / ſie haben geleret / Das wir durch die ſelbigen Meſſen / theilhafftig werden des Opffers Chriſti am Creutz. So doch ein ſegli⸗ chher durch ſeinen eigen Sianben⸗ nicht durch VDon dem die Meſſe / oder eines andern werck / theilhafftig mus werden des tods vnd opffer Chriſti / one veieriſe vnd aus gnaden / vnd vmb keines wercks willen. VV bleibet dis fuͤr ſich / das die rechte Nieſ⸗ ſung / wie ſie geordnet / ein Bund iſt / dadurch vns der Son Gottes gibet / vnd zu gnaden an⸗ nimpt / iſt alſo nicht ein Opffer. Wir muͤſſen aber ſolche angebotene gnade / mit rechtem glau⸗ ben vnd vertrawen vff die Goͤttliche Verheiſ⸗ ſung annemen/ Vnd dieſem glauben vnd ver⸗ trawen folgen/ rechte anruffung Gottes vnd des Mittlers Chriſti / vnd danckſagung fuͤr die Er⸗ loͤſung vnd andere Gaben. Es folget auch die bekentnis des Enange⸗ lij/ welche erzeigt wird / So man neben andern/ welche in rechter Lere eintrechtig ſind / zu des DErrn Chriſti Abendmal komet / vnd andern ein gut E xempel fuͤrtregt / ſie auch in rechter Le⸗ re beſtetiget / oder zu beſſerung reitzet. Item / Es ſol auch bey dieſer Ceremonien/ die Predigt des Euangelij vnd Chriſtliche ver⸗ manung gehoͤrt werden. Dieſe werck des her⸗ tzen/ So nach der Ceremonien folgen / ſind Danckopffer / vnd gehoͤren in den ſpruch £ bre. xiij. Durch jn opffern wir das Lobopffer alle zeit / Gott / das iſt die frucht der Lippen / zu be⸗ kentnis vnd preis ſeines Namens. VNd vmb dieſer folgenden werck willen/ haben hobern wiewe remon doch deme teodie nien! drobe den ſſt / in derh. Nom ſchw 1 P R der 6 nicht Gorn gen vnd Puth kraw fen. ande nich Ben/ g ne cks ſeſ⸗ ſch D InH ſen 8n⸗ ſ et⸗ des et⸗ N / dr6 an d„ el⸗ el⸗ d e. lle es / en gen / iſt der Chriſten Opffer eins / Rom. xij. Vnd O5 Nanckopffer. CLIIII. haben die Alten das wort / Opffer / gebraucht/ wiewol es durch einen misbrauch vff die Ce⸗ remonien hernach gezogen iſt worden / So man doch vleiſſige vnterſcheid halten ſol zwiſchen dem euſſerlichen werck / vnd dem rechten Got⸗ tesdienſt im hertzen / one welchen die Ceremo⸗ nien niemand nuͤtzlich oder fruchtbar iſt / Wie droben geſagt/ Die rechten Anbeter werden den Vater im Geiſt vnd warheit anruffen / das iſt / in warhafftigem ſehnen des hertzen / damit der heilige Geiſt wircket / wie geſchrieben ſtehet/ Rom. viij. Der heilige Geiſt hilfft vns in vnſer ſchwacheit ete. AVs dieſem allen iſt klar / Das der Bepſtli⸗ chen lere von jrer Adplication / vnd Opffer der Ceremonien / eitel ſchreckliche jrthumb vnd nicht Gottesdienſt ſind / Sondern viel mehr Gott erzuͤͦrnen. Es ſollen auch alle Gottfuͤrehti⸗ gen Gott bitten / Das er die Kirche reinigen/ vnd alle Abgoͤtterey ausrotten woͤlle / Das die Buthertzigen den ewigen Gott in rechtem ver⸗ Harnen vff ſeinen Son Chriſtum / reeht anruf⸗ . As aber etliche diſputiern vnd fuͤrgeben/ Es ſey eines jeglichen Opffers art vnd natur/ das mans fuͤr andere thue / vnd andere des teilhafftig mache / Iſt falſch vnd nicht war. Denn anfechtung vnd truͤbſal tra⸗ kan Don dem kan doch nicht andern mitgeteilet werden / wie der Spruch ſagt / Ein jeglicher wird lohn em⸗ pfahen nach ſeinem werck. Item/ Ein jeglicher Pruͤfe ſein werck ete. Item/ der Gerecht wird ſeins glaubens leben. Das zeiget auch die Para⸗ bel an / von den klugen vnd tollen Jungfrawen. Item / So der Chriſten werck ſolche Got⸗ tesdienſt ſind / welche ſie ſelbſt ſchuldig ſind/ wie S. Paulus ſagt/ Wir ſind ſchuldener etc. Item / Wehe mir / wenn ich das Euangelium nicht predige. Item / So vnſer werck an jnen ſelbs nicht gnug ſind / Sondern der glaube an Chriſtum mus ſie angeneme machen / Was were das fůr eine Phariſaiſche auffgeblaſen hof fart / wenn wir vnſer werck wolten fur der fuͤn⸗ de bezalung achten/ nicht allein fuͤr vns / Son⸗ dern auch fuͤr andere? So doch Chriſtus ſagt/ Luce. xvij. Wenn 'r alles gethan habt / was euch befohlen iſt / So ſprecht / wir ſind vnnuͤtze B.nechte. G Item/ Pfalm. l. Nennet der Prophet / Ge⸗ bet vnd anruffen in anfechtung / ein Opffer/ Item die Danckſagung / ein Lobopffer. VNu iſt das werck / wenn wir Gott von hertzen fuͤr ſei⸗ nen troſt dancken / das er vns aus engſten vnd noͤten errettet hat / nicht ein werck / das wir an⸗ dern mitteilen / vnd aus eigenem fuͤrnemen ap⸗ plicirn koͤͤnnen. Darumb iſt diſs wort falſch / da ſie ſagen / Eines jeglichen Opffers art ſey / das man fnan das Opff ande ckop ander Dar die a bong Pitt beten ches wir ober Nv zu ſre de f⸗ erlal ſtun dete wird fi Vnd fir vnd NEe n2 ſa en. t⸗ te. Im len an 46 of n⸗ NSH / ſch e ze⸗ / ſſt ⸗ nd nH 9 da 69 an Danckopffer. CLV. man andere teilhafftig mache. Denn allein das einige Opffer / Chriſtus / am Creutz iſt ein Opffer welches fuͤr andere geſchehen iſt/ vnd andern mitgeteilet wird. Die andern ſind Dan⸗ ckopffer / vnd helffen nicht weiter denn wie andere gute werck vnd fruͤchte des Glaubens. Darumb ſind ſie nicht fuͤr Opffer 3u achten/ die andern zu gute geſchehen / jnen damit verge⸗ bung der ſuͤnden zu erlangen. L aber jemand hie wolt ſagen / Thun wir doch das Gebet fuͤr andere ete. Antwort. Mit dem Gebet iſts ein anders / Denn wenn wir beten / bringen wir nicht ein werck zu Gott / wel⸗ ches eine bezalung ſol ſein fuͤr anders / Sondern wir ſuchen / etwas von Gott ʒuempfahen / Gott aber hat ʒzugeſagt zu geben / vns vnd andern / fuͤr die wir bitten / Harumb iſt hie leicht vnterſcheid zu machen. Im Gebet / bringen wir nicht fuͤr Gott vn⸗ ſere werck / als ein Opffer oder bezalung der ſůn⸗ de fuͤr andere / Sondern wir wolten gerne etwas erlangen / vnd das / durch den Mittler Chri⸗ ſtum / Wie der HErr ſelbs ſagt / Was ſr wer⸗ det den Vater bitten in meinem Namen / das wird er euch geben. Es iſt ja viel ein ander ding fuͤr Gott komen / vff den glauben an Chriſtum / vnd nicht vmb vnſers wercks willen ete. Vnd fuͤr Gott komen mit verdienſt vnſer eigen werck/ vnd oazu die werck andern woͤllen mitteilen. O q iij Darumb Von dem Darumb ſol man die lere / Das vnſer gute werck / koͤnnen andern appliciert vnd mitgeteilet werden/ jnen gnade vnd vergebung der Suͤnden zuerlangen/ nicht zulaſſen / Denn es ſtehet ge⸗ ſchrieben / Der Gerechte wird ſeines glaubens leben. W Eiter ſollen wir von wercken wiſſen / Das V gleich wie vmb etlicher Suͤnden willen/ vber die andern Goͤttliche ſtraffe vnd plage ge⸗ het in die ſem leben / Alſo / vmb etlicher weniger Gottfuͤrchtiger tugent willen / ſchonet offt Gott der andern / vnd hindert die zeitliche ſtraffe / Wie viel Spruͤche vnd Exempel anzeigen. Als Jeremias. xlix. So ſpricht der OErr Sihe / die ſenigen ſo es nicht verſchuldet hatten/ den Kelch zu trincken / muͤſſen jn trincken. Item/&E ſai.xxxiij.ʒ eiget an /Das Gott vmb etlicher Gottfuͤrchtigen vnd fromen willen/ Land vnd Leute wil ſegnen / mit guten Regen⸗ ten/ mit zeitlichem Friede etc. Wer in gerechtigkeit wandelt / vnd redet was recht iſt / Wer vnrecht haſſet / ſampt dem Geitz / vnd ſeine hende abzeucht / das er nicht Geſchenck neme / Wer ſeine ohren zuſtopffet / das er nicht Plutſchulden hoͤre / vnd ſeine au⸗ gen zuhelt / das er nicht arges ſehe / Der wird in der Hoͤhe wohnen / vnd Felſen werden ſeine Feſte vnd Schutz ſein / Sein Brod wird jm ge⸗ geben/ lben werde wirſt vnnb gime Ftied pbert ſtrof wor fecht na ant Der dieb dos wer fen vnd geb nen die et nen / welche durch Chriſtum ſtzt from vnd Danckopffer. CL. VI. geben / ſein Waſſer hat er gewis. Deine augen werden den Koͤnig ſehen / in ſeiner ſchoͤne / du wirſt das Land erweitert ſehen. Da verheiſſet Gott vnter andern / das es vmb etlicher Gottfuͤrchtigen willen / in den Re⸗ gimenten ſol deſte ſtiller zugehen / vnd gemeiner Friede erhalten werden. Alſo ſind anch Exempel / Das vmb etlicher ybertrettung vnd Suͤnde willen / die andern ge⸗ ſtrafft ſind. Als vmb Dauids Suͤnde willen/ ward das volck geſtrafft / Vnd vmb wenig ge⸗ rechter / Fromer willen / wolt Gott gantz Sodo⸗ ma ſchonen. Vmb Naamans willen / hat Gott gantz Syrienland ſegen vnd gluͤck gegeben. Darumb ſollen wir dis wiſſen / Das Gott beide die belohnung / vnd auch die ſtraffe weit ſtreckt/ das wir alſo deſte wackerer werden zu guten wercken. AEE—& in ſolchen vnd der gleichen Spruͤchen der Schrifft / ſollen wir doch das wiſſen. Zum erſten / Das dis alles nicht angehet den hohen Artikel / oder dieſe Frage / Wie oder wo durch wir fuͤr Gott gerecht werden? Das iſt / die Gottloſen / Vngerechten vnd Suͤnder / helf⸗ fen nichts frembde gute werck der NHeiligen vnd fromen / Gott zuuerſuünen / oder jnen ver⸗ gebung der Suͤnden zu erlangen/ Sondern de⸗ eilig Von dem heilig ſind / denen komen ſie zu gute in allerley Gaben / Denn die Gleubigen vnd Chriſten / ſind gliedmas des leibs Chriſti. Zum andern / gebuͤret vns nicht vnſere werck andern mitzuteilen / denn das were ein vertra⸗ wen vff vnſere werck wider das Euangelium. Sondern Gott ſol es heim geſtellet ſein / wie er Chriſtlichen gehorſam / in gemein / oder entzeln belohnen wil. Ir Gebet aber koͤnnen die Chri⸗ ſten / fuͦr jre Bruder vnd andere thun / Denn das thun ſie nicht vff jren verdienſt / Sondern im Lenben vnd vff die Verheiſſung der gnaden in hriſto. Aus dem koͤnnen verſtendige wol mercken/ was man von der Application/ oder mitteilen der werck / dauon die Moͤnche viel zu hohe ge⸗ rhuͤmet haben / halten ſolle/ Denn was belan⸗ get den Artikel / wie wir fuͤr Gott gerecht wer⸗ den / da iſt kein Application/ on eigen glauben. Der glaube aber braucht dieſer Inſtru⸗ ment / des worts vnd der Sacrament/ die da zeugen / das wir durch eigen glauben den ſchatz der gnade Chri ſti empfangen haben / vnd ni⸗ cht durch ein frembd werck. Das ſey genug diſs mal geſagt / von der Meſſe. wuͤrde. B iſt von den alten Lerern etwas darinnen bedacht/ das ſie die Buſſe gezelet haben vnter die Sacrament / Das bey den Chriſten / die Lere von der Buſſe / deſte vleiſſiger getrieben Die ſind erſtlich zuuerdamnen die Ketzer Nouatiani vnd Cathari / welche geleret vnd wi⸗ der alle Schrifft geſagt haben / Das die ſo nach empfangener Tauffe / gefallen weren / ni⸗ cht koͤnden vergebung der ſuͤnden erlangen. Die Ketzerey iſt daher auffkomen / das ſie nicht gewuſt haben / was ſuͤnde oder gerechtig⸗ keit des glaubens iſt / Denn nach dem die Ca⸗ thari verblend geweſen / vnd von der Erbſuͤnde nicht gewuſt / meineten ſie / ſie weren durch jre werck rein. In dem trawm blieben ſie / vnd ver⸗ ſtunden nichts von Euangelio/ welches anzei⸗ get / das wir vergebung der Suͤnde / das gantz Leben durch beduͤrffen. O woͤllen wir nu erſtlich Spruͤche der Schrifft fuͤrbringen / die anzeigen / Das die / So nach der Tauffe widerfallen / ver⸗ gebunge der Suͤnde erlangen koͤnnen / vnd das Rr die Von der die Kirche / wenn ſie widerumb zu Gott bekeret werden/jnen CTroſt vnd Abſolution ſol mittei⸗ len. . Dees ſind vnzeliche Exempel im alten vnd newen Teſtament/ Dauid/ Manaſſe. Item/ Petrus/ da er Chriſtum verleugnet / hat gnade erlangt. Item hernach iſt er wider gefallen / vnd von S. Paulo geſtrafft / wie die E£piſtel an die Galater anzeigt. Item / die gantze Kirche der Galater iſt gefallen / vnd von S. Paulo wider zur Buſſe bracht. Item/ S. Paulus befihlet/ den Suüͤnder / welcher verbannet war. ij. Cor. ij. nach der Buſſe / wider anzunemen. Nu woͤllen wir auch Spruͤche der Schrifft anzeigen. Ezech. xxxiij. ſtehet alſo geſchrie ben / So war . ich lebe / ſpricht der O£ÆRNR/ Ich habe keinen gefallen am tode des Gottloſens. Solcher feiner Predigten ſind viel hin vnd wider in den Propheten / welche die / ſo gefallen ſind/ zu der Buſſe vermanen. Dieſer Spruch aber in E££zechiele / iſt dar⸗ umb ſonderlich troͤſtlich / Das Gott der HErr zu ſeiner Verheiſſung einen Eid thut (ſo war ieh lebe) Da ſchweret Gott / das die Gewiſſen deſte froͤlicher vnd getroͤſter ſein / Denn ſie hoͤren ni⸗ cht allein die Goͤttlichen Verheiſſung / Sondern auch den trewen Eid der hohen Maieſtet. Darumb wenn die Nouatiani leren / Das die armen Suͤnder / ſo nach empfangener Tauff fallen⸗ follen ſee Go aber/ dasge ſelbse Wirſt gloſe wolt im nen phetet gantze Chrif Oeiſt Alſor eſne p Sun ſrafft dich/ rede/ Get. nach 6 ſolche ffene len. N Buſſe * CLIVIII. Ffallen / nicht vergebung erlangen/ luͤgenſtraffen ſie Gott ſelbs / vnd ſchelten in maneidig. Es iſt aber armen geengſten hertzen vnd Gewiſſen/ das gar ein groſſer Troſt / Das Gott der HDErr ſelbs einen Eid dazu thut / vnd wil haben das wir jm gleuben ſollen. Vnd tuͤgen die falſehen gloſen nichts / Das man wolt ſagen / Solche wort weren im alten Teſtament geredt / die nu im newen nicht gelten. Denn dis wort des Pro⸗ pheten / gehet das recht Gottes volck / vnd die gantze Chriſtlihe Kirche an / Wie eine heilige Chriſtliche Kirche nu in einem glauben / vnd Geiſt (wie oben geſagt) von Habel an geweſen/ Alſo iſt auch im alten vnd newen Teſtament/ eine vergebung der ſuͤnden. W Eiter ſind Zeugnis im newen Teſtament ʒzu mercken / Chriſtus ſagt Matth. xviij. Suͤndiget dein Bruder an dir / So gehe hin vnd ſtraffe jn zwiſchen dir vnd im allein/ Hoͤret er dich / ſo haſtu deinen Bruder gewonnen. Da zeigt Chriſtus klar an / das er von denen rede / bey welchen ſolche ſtraffe beſſerung brin⸗ get. Vnd das er von denen / die gefallen ſind/ nach der vorigen heiligkeit vnd dem erkandten Euangelio / rede / Iſt damit angezeigt / das er ſolche als denn erſt aus der Kirchen heiſt wer⸗ ffen oder verdamnen / wenn ſie nicht hoͤren woͤl⸗ Item / daſelbs fraget S. Petrus / Wie offt ſol RArNrij icch Don der ich meinen Bruder vergeben? Chriſtus antwor⸗ tet / Siebentzig mal ſieben mal. Da iſt je angezeigt / das die / ſo gefallen ſind / vergebung der Suͤnden erlangen koͤnnen Denn ſo Chriſtus wil / das Chriſten vnd die Kirche ſollen vergeben / wil er ſelbs auch verge⸗ ben / wie er kurtz zuuor geſagt / So wirſtu dei⸗ nen Bruder gewinnen. Item die gantze Chriſtliche Kirche / bittet teglich / Verlas vns vnſer ſchulde ete. Darumb ſo werden denen / So nach der Tauffe gefallen ſind / Suͤnde vergeben. Gal. vj. So ein menſch von einem Feil vber eilet wuͤrde / ſo vnterweiſet in mit fanfftmuͤtigem Geiſt / die jr Geiſtlich ſeid. Da befihlet S. Pau⸗ lus die jenigen / ſo gefallen ſind / zu der Buſſe komen zulaſſen / Darumb ſo werden jnen jre ſuͤn⸗ de vergeben. Cuce. xv. ſagt Chriſtus/ Ich ſage euch/ Al⸗ ſo wird freude ſein im Himel vber einen Suͤnder der Buſſe thut / fuͤr neun vnd neuntzig Gerech⸗ ten / die der Buſſe nicht beduͤrffen. Apocal. ij. Gedencke nu / wo von du gefal⸗ len biſt / vnd thue Buſſe. Dieſe Spruͤche ſind klargenug. Ber die Ketzer Nouatiani / ziehen zween ASpruͤche fuͤrnemlich an / E£bre. vj. Denn es iſt vnmuͤglich / das die / ſo ein mal erleuchtet ſind etce ſolten widerumb ernewet werden zur Buſſe ett. ſoder vorig ſieda diege ehe inwoa ſolt ben/ beme chen Can gent nich denſ ausl len nl ſcht das ſpot ſtan ner⸗ obf⸗ non Ob wol der Spruch hart ſcheinet / Doch ſo der Chriſten hertzen vnd Gewiſſen / durch die vorigen Spruͤche recht vnterweiſet ſind / werden ſie dagegen gewiſſen Troſt haben. Denn auch die gantze Epiſtel an die EEbreer ehe zu verlaſſen/ ehe man dieſen gantz noͤtigen Artikel / der klar in worten Chriſti vnd der Apoſteln gegruͤndet/ ſolt fallen laſſen. Denn die alten CLerer ſchrei⸗ * n die E& t ben/ i el gemacht ſey. So wirn nu aus den andern klaren Spruͤ⸗ chen / der Schrifft wiſſen / Das die / ſo nach der Tauffe gefallen ſind / vergebung der ſuͤnde erlan⸗ gen moͤgen / So ſol man in dem einigen Spruch nicht ſo hart auff die wort dringen / Sondern denſelbigen nach der Regel der andern Schrifft auslegen. 2S haben die Alten / des Spruchs mancher ley verſtand geſucht / Aber im rechten Origi⸗ nal / im Griechiſehen text / lautet er nicht ſo ge⸗ ſchwind/ Sondern alſo / Es iſt nicht muͤglich/ das die / ſo Chriſtum wider Creutzigen vnd ver⸗ ſpotten etc. ſolten zur Buſſe vernewet werden. Das kan vnd ſol auch auff die meinung ver⸗ ſtanden werden / das die nicht koͤnnen wider er⸗ newet werden zur Buſſe / die vom Zuangelio abfallen vnd es verachten/ jre Tauffe vnd Lere non der Buſſe / in wind ſchlahen. Dis iſt der Rr ifj. rechte⸗ NVon der rechte verſtand dieſes Spruchs / vnd iſt nicht wider die lere von der Buſſe. Denn ſo lang koͤn⸗ nen ſie nicht vernewet werden zur Buſſe / So lange ſie das Euangelium verleugnen / vnd Chriſtum auffs newe creutzigen. 6 jemand dieſe auslegung nicht gnugthut/ der mag verſtehen dieſen Spruch / von offent⸗ lichen Gottesleſterern. Denn es ſind hefftige / ſchreckliche wort / da er ſagt / Sie Creutzigen wi⸗ derumb Chriſtum / vnd verſpotten jn ete. Das ſind nicht gemeine ſuͤnde der ſchwacheit / Son⸗ dern offentliche / ſchreckliche Gottesleſterung. Vnd ſolche Leſterer ſind etliche verſtockte vnd Epicurer/ die wider ir eigen Gewiſſen / Gottes wort vnd die warheit verfolgen/ alle verma⸗ nung vnd Baſſe / troͤtzlich verachten / Dazu noch rhuͤmen / vnd in ſolcher jrer weisheit ein kuͤtzel vnd gefallen haben / das ſie duͤrffen Gott vnd Goͤttliche ſachen verlachen. WEiter iſt dis Argument auch nichts/ wenn etliche fuͤrgeben / Die Gottesleſteruͤng wird nicht vergeben / Darumb wird keine Suͤn⸗ de vergeben. Denn der HErr Chriſtus macht eine klare vnterſchied / anzuzeigen das andere ſuͤn⸗ de vergeben werden etc. Matth. xij. Darumb ſa⸗ ge ich euch / Alle ſuͤnde vnd leſterung wird den Menſchen vergeben. Aber die leſterung wider den heiligen Geiſt / wird den Menſchen nicht ver geben etc. Item. j. Joh. v. Wer da ſündiget eine uünde S nben V dem mute nisd keing ein ſ der! ſobe nen. nung etlar lung nun das ſabi ſcht⸗ wen hif gefa mog Eſe derr den 1 t 6 ! e ſuͤnde zum tode / fuͤr den ſage ich nicht / das jr fuͤr in beten ſolt. VX 7On der Gottesleſterung woͤllen wir bald/ hernach ſagen/ Woͤllen aber 3zuuor / von dem ſpruch Ebre. x. reden / der ſo lautet / So wir mutwilliglich ſuͤndigen / nach dem wir erkent⸗ nees der warheit empfangen / haben wir foͤrder kein ander Opffer mehr fuͤr die ſuͤnde / ſondern ein ſchrecklich warten des Gerichts ete. Dieſer Spruch iſt nicht wider die lere von der Buſſe / Denn der Apoſtel wil nicht / das die/ ſo gefallen ſind / nicht ſollen wider zu gnaden ko⸗ men/ Sondern helt da gegenander / die verſůͦ⸗ nung / vnd gnade / welche wir durch Chriſtum erlangen / vnd andere Opffer / oder andere beza⸗ lung vnd gnugthunng / nemlich auff die mei⸗ nung. Wenn wir erkandt haben Chriſtum vnd das Ruangelium / behalten wir als denn den ſelbigen ſchatz nicht / So mus von notwegen ſchreckliche ſtraffe des Gerichts folgen. Denn wenn wir das einige Opffer nicht haben / So hilfft ſonſt kein werck noch Opffer mehr. Da verſagt er nicht / das die / ſo in Suͤnde gefallen ſind / nicht wider zu Chriſto komen moͤgen / oder 3u ſeinem Opffer / Sondern ſagt / es ſey kein anders zu finden / vnd ſo man nicht wi⸗ derumb zu Chriſto kompt / iſt nichts anders/ denn allein das Gericht / vnd der ewige Zorn zu gewarten. Von pielſe Gen/t perged perfol nicht looha den heiligen Heiſt. 2Auguſtinus verſte⸗ het vnd helt fuͤr Suͤnde in den heiligen Geiſt / halſtarrigkeit de⸗ . ren / ſo endtlich nicht woͤllen Bu⸗ De Eſſe thun / bittere Feinde / Verech⸗ den G MAter vnd Verfolger ſind des Euan⸗ gebun gelij / Item / die an Gottes gnade verzweiffeln. allein Vnd ſetzt vrſach ſeiner lere / Denn die ſůn⸗ ih de / ſagt er / widerſtreben der gnade / Denn an⸗ 1 dere ſuͤnde / wie gros ſie ſind / wenn wir vmb ode gnade bitten / vnd gnade begeren / werden ver⸗ s geben / Die aber das Euangelium Chriſti ver⸗ nk folgen oder verzweiffeln / die ſtoſſen die Bnade 4 von ſich. Darumb leget er auch alſo aus das D wort Chriſti / da er ſagt / Wer etwas redet wi⸗ lenn der den heiligen Geiſt ete. das iſt / Wer das wort zgle der gnaden / welches gepredigt / vnd durch zeug⸗ dd nis des heiligen Geiſts beſtetiget iſt / endlich von gse ſich ſtoͤſſet ete. Das iſt eine Suͤnde die nicht ver⸗ nech geben wird. lain Dieſe auslegung Augnſtini / iſt Chriſtlich alten vnd des Schrifft gemes. Denn man ſol nicht de ein jglichen Fall / nach erkandter warheit / ach⸗ 8 . ten fur eine ſuͤnde in den heiligen Geiſt / oder die Rte nicht vergeben wird. Darumb habe ich droben lllen. vie Von der ſünde etc. CLXI. pviel Exempel aus der heiligen Schrifft angezo⸗ gen / die da anzeigen / das etliche ſolche Suͤnde vergeben werden. Man ſol auch nicht eine jgliche verfolgung der Lere / achten fuͤr eine ſuͤnde / die nicht vergeben wird / Denn Manaſſes vnd Pau⸗ lus haben vergebung erlanget. D Arumb ſol man beides wol mercken/ Erſt⸗ lich iſt das gantz gewis / das alle Suͤnde den Gleubigen vergeben werden / Denn die ver⸗ gebung der ſuͤnde vnd gnade Chriſti / iſt nicht allein etlichen / Sondern allen angeboten / Wie der text lautet / Das alle die an In gleuben/ nicht verderben. Item / wo die Suͤnde mechtig worden iſt / da iſt die gnade viel mechtiger. Item j. Joh. ij. Chriſtus iſt die Verſuͤnung / nicht al⸗ r vnſer ſuͤnde/ Sondern auch der gantzen elt. Darumb / So jemand ſagen wolt / das ſolch tewer Opffer / Chriſtus / nicht hette ſeine ſunde bezalet / der ſchmehete Chriſtum. So were es auch eine verachtung Gottes vnd der Gnade/ das einer wolt das Reich der ſunden ſtercker vnd mechtiger achten / denn das Reich Chriſti vnd der gnaden. Darumb ſollen wir gantz fuͤr gewis halten / das den Gleubigen alle ſuͤnde vergeben werden. Zum andern / So iſt das hoͤchſte Gebot/ das wir den Son Gottes hoͤren vnd jm gleuben ſollen. Diſs Gebot zwinget / das wir vns zu SB Chriſto Von der Günde in den Chriſto bekeren ſollen / der Fall zuuor ſey wie gros er woͤlle. Wr kome ich zu dem andern ſtuͤcke / das man auch wiſſen ſol / Das die Schrifft dennoch von einer Suͤnde redet / welche nicht vergeben wird / welche Johannes der A⸗ poſtel nennet eine ſuͤnde zum Codt. Was aben das fuͤr eine ſůnde ſey / vnd in welchen ſie ſey / ge⸗ buͤrt vns nicht zurichten. Fehrlich iſts aber mit offentlichen Verfolgern vnd Leſterern Chriſti vnd des Euangelij. Doch ſol man dis ſchlieſſen / das ſolche ſuͤnde / welche nicht vergeben wird / nicht iſt in denen / die zur Buſſe komen / vnd zu dem E& unangelio ſich wider keren. Aus dem koͤnnen wir dieſen Troſt lernen / Das kein Menſch abgeſchreckt wird / von der Buſſe durch die drewung Chriſti / Denn ſie trifft allein die / ſo nicht wider zu Chriſto vnd ʒzum glauben komen. vnd widerumb / wird gna⸗ de vnd vergebung der ſuͤnden angeboten / allen / die zu Chriſto vnd zu dem glanben widerkomen. Wenn man dis alſo gegenander helt / ſo merckt man welchs die ſuͤnde iſt / vnd in welchen ſie ſey / die nicht vergeben wird / nemlich / Allein in de⸗ nen / welche nicht zur Buſſe vnd glauben ſieh wi⸗ derkeren. Das zeigen viel Spruͤche der ſchrifft an.· S⸗ Paulus ſagt Tit. iij. Einen ketzeriſchen WMenſchen meide / wenn er ein mal vnd abermal vermanet iſt / vnd wiſſe / das ein ſolcher se gantz Vont⸗ nerde wieg einer ynd⸗ lichen ſee ſolch ſtest horr man obſt offen durci wyn Ce ſolea wege kober der Ber ſind We kge⸗ wen ſünd beiligen Seiltt. CLXII. gantz verderbet iſt / vnd iſt durch ſein ſelbs vrteil verdampt / zur ſuͤnde. Item Rom. xj. Die andern ſind verſtockt / wie geſchrieben ſtehet / Gott hat inen gegeben ein erbitterten Geiſt / Augen das ſie nicht ſehen/ vnd Ohren das ſie nicht hoͤren etc. Dieſe Spruͤche / reden von ſe olcher ſchreck⸗ licher verblendung / deren / ſo Verechter vnd ver⸗ Pehe Verfolger des Zuangelij ſind / vnd in ſolcher Cainiſchen bitterkeit / in gifft vnd gallen jres haſſes vnd grimmes wider die Warheit ver⸗ harren/ an welchen weder Predigen noch ver⸗ manen / weder flehen noch bitten hilfft. Vnd ob ſie gleich in jren hertzen vnd Gewiſſen / durch offentliche zeugnis des heiligen Geiſts/ nemlich/ durch wunderwerck vnd heilige Schrifft vber wunden / dennoch nicht auffhoͤren / ſre gottloſe Kere vnd leben / zuuertedigen. Wie Pharao / ſich ſolche hohe goͤttliche Wunderwerck nichts be⸗ wegen lies / Sondern fur fort zu wuͤten vnd zu toben / wider die Iſtaeliten. Vnd die Juͤden wi⸗ der Chriſtum vnd die Apoſteln. Solche Verfol⸗ ger der goͤttlichen warheit wider jr Gewiſſen/ ſind die Gottesleſterer / da von die wort reden/ Matth. xij. Dis iſt meines aehtens / eine nuͤtzliche rich⸗ tige auslegung der wort Chriſti / welche folget/ wenn wir die obgemelt zwey ſtuͤcke gegen einan⸗ der halten. Denn nach dem gewis iſt / das alle ſuͤnde vergeben werden den Gleubigen / So fol⸗ SsB ij get/ Von der get / das allein in denen ſolche ſuͤnde wider den heiligen Geiſt iſt / die nicht wollen zu Chriſto ko⸗ men/noch durch den glauben das Euangelium annemen. . Weil nu die Kirche den troſt aus der Schrifft hat / Das alle Suͤnde den gleubigen vergeben werden / vnd den Pefehl hat von Suͤnden zu entbinden vnd los zu ſprechen/ So ſollen die Chriſtlichen hertzen vnd Gewiſſen nicht erſt di⸗ ſputiern / welches die ſuͤnde ſeien / die nicht verge⸗ ben werden? Sondern ſollen Gottes wort vnd befehl / vnd der Predigt von der Buſſe gehor⸗ chen / vnd alſo gnade ſuchen. Wenn wir ſolches thun / ſo iſts gewis / das in vns ſolche ſuͤnde nicht iſt / wie S. Paulus ſagt. j. Timoth. j. Das iſt ein gewiſſe rede / das Iheſus Chriſtus iſt in dieſe Welt komen / die Suͤnder ſelig zumachen ete. Das ſey genug von dieſem ſtuͤck. Von der Buſſe. We kome ich wider zu dem / das ich fuͤrge⸗ nomen / von der Buſſe zu ſagen. Vom wort Poenitentia / oder Buſſe iſt nicht not zu zancken / Denn nach brauch der Kirchen/ heiſt es bekerung oder vernewerung. Das La⸗ tiniſch wort (Poenitentia) heiſt rew / vnd reimet ſich wol vff das wort / Contritio / das man Rew vnd ſchrecken fuͤr Gottes zorn nennet, 0 dr fthn Son beſſer hen vnd ʒu he E(sot dien Vnd Zunm man das Drf tzeat ein ſ der an von man pleiſ de de ſc/ wide deth Ium ge vot not en/ lo⸗ Nt an het. Buſſe. ClL.r. So nennet nu die heilige Schrifft die gantze beſſerung / Poenitentiam. Die Scholaſtici ha⸗ ben es geteilet in drey ſtuͤcke/ Rew/ Beicht/ vnd Gnugthun / Was von allen dreien ſtuͤcken zu halten iſt / wil ih hernach ſagen. Damit wir es aber deſte richtiger geben muͤgen/ woͤllen wir die Buſſe teilen in zwey ſtuͤcke. Prſtlich gehoͤrt dazu / Contritio / oder New vnd ſchrecken fuͤr Gottes zorn vber die Suͤnde. Zum andern / der glaube an Chriſtum. Ob je⸗ mand dazu das dritte ſtuͤcke ſetzen wil / nemlich/ das Chriſtlich leben / welches eine frucht der Buſſe iſt / ſol mir auch nicht wider ſein. Ich ſe⸗ tze aber darumb den glauben an Chriſtum / fuͤr ein ſtuͤcke der Buſſe / damit allezeit / wenn man der Buſſe gedenckt / als balde auch des glaubens an Chriſtum gedacht werde. Denn wenn man von vergebung der Suͤnden handelt / So mus man die Lere vom glauben an Chriſtum/ auch vleiſſig treiben / oder iſt kein vergebung der Suͤn⸗ de da. Die Scholaſtici reden aber von der Bu⸗ ſſe / vnd gedencken gar nichts des Glaubens an Chriſtum/ Darumb haben ſie auch grewliche irthumb geleret. O woͤllen wir nu erſtlich reden von der Contrition / welche iſt das ernſtlich vnd warhafftig erſchrecken fuͤr Gottes zorn wider vnſer ſuͤnde / vnd angſt vnd ſchmertzen/ derhalben das wir in ſuͤnden ſind vnd Gott er⸗ zuͤrnet haben. . Ss in Von Von der Von dem teil der Duſſe / redet die Schrifft/ da das Euangelium ſagt / Chut buſſe / oder beſ⸗ ſert euch / das Himelreich iſt nahe etc. Item / Joh. 16. Der heilige Geiſt wird die Welt ſtraffen / vmb der ſuͤnde willen. Item/z. Cor. 7. Ich frewe mich / das jr ſeid betruͤbt worden zur rewe. Nom. j. Gottes zorn vom Dimel wird offen⸗ bart / vber alles Gottlos weſen. Item / Joelis. 2. Zurreiſſet ewer hertzen/ vnd nicht ewer kleider. ECTſaie. S2. Der ich wohne bey denen / ſo ʒu⸗ ſchlagens vnd demuͤtiges Geiſts ſind / das ich erquicke das hertze der erſchlagenen. Vnd Cap. 66. Ich ſehe an den Elenden/ vnd der zubrochens Geiſts iſt / vnd der ſich fuͤr⸗ chtet fuͤr meinem wort. Item/ E ſaie. j. Laſſet ab vom boͤſen. In vielen Pſalmen ſind genug £xempel/ Pſal. 28. Meine ſuͤnde gehen vber mein Heubt/ wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſehwer wor⸗ den. Item / Pſal. III. Die furcht des O£& RRNI/ iſt der weiſsheit anfang. Vnd die Schrifft ſetzt allezeit Gottes forcht / vnd den glauben bey ein⸗ ander / Der DE RR hat wolgefallen an de⸗ en die jn fuͤrchten / vnd die auff ſeine Guͤte ho⸗ en. Dieſe / vnd dergleichen Spruͤche in der Sch⸗ rifft / zeigen an / Das eine rechte hertzliche rew vnd erkentnis der ſuͤnden / in der bekerung Cen noͤten noͤten tmen/ diewit den yr ſande petoch lenete † loſen, hertze ſte hen nen d⸗ der Chriſ fencl komen liche vnd von der ſunde etc. CIL.XIIII. noͤten iſt / vnd das ſolch erkentnis ſol alſo zune⸗ 6 men / das wir nicht allein dieſe ſuͤnde erkennen/ die wir enſſerlich gethan haben / Sondern auch .den vnglauben / vnd die groͤſten ſchwereſten ſuͤnde / die tieff im hertzen ſtecken / anſehen / als erorhtuns Gottes / vngedult wider Gottes wil⸗ en ete. ne Darumb iſt kein rechte Buſſe / in den heil⸗ loſen / ſichern Heuchlern / die on alle angſt jres ‚hertzens hin gehen / vertrawen vnd bawen auff jre heuchliſche geberde vnd Moͤnchwerck / mei⸗ nen darnach / ſie ſeien on ſunde. Dieſe ſicherheit „ der Heuchler vnd falſcher Deiligen/ ſtraffet Chriſtus gar ernſtlich / da er ſagt / Luce. xiij. So w euch nicht beſſert / werdet auch jr alle alſo vmb⸗ „ komen. . S wird aber ernſtlich ſchrecken vnd angſt im hertzen alſo / Der ewige Gott / als er 4 den wunderbarlichen Radt beſchloſſen / das menſchlich Geſchlecht widerumb / durch ſeinen Son / vom ewigen Todt zu retten vnd zu 4 erloͤſen / hat er das hohe vnd heilig Ampt / nem⸗ lich / ſein wort zu verkuͤndigen / bald im anfang RM eingeſetzt / der Menſchen ſuͤnde 3u ſtraffen / ryvnd Gottes zorn daruͤber anzuzeigen / welchen Gott anch in dieſem Leben mit ſo vielen grew⸗ , lichen Plagen beweiſet. Alſo hat Gott Adam „nd Heua ſuͤnde vnd hernach Cains etc. ge⸗ Rę½ ſtrafft. Dagegen hat er guch den Vetern eine ⸗* troͤſtliche Von der troͤſtliche Verheiſſung gegeben vom Erloͤ⸗ 8 er. Diſs Ampt iſt fuͤr vnd fuͤr durch die Prophe⸗ ten erhalten / vnd iſt im newen Teſtament erkle⸗ ret / vnd in die gantze Welt erſchollen. Darumb Johannes der Ceuffer klar austruckt / das die Gottloſen zum ewigen Fewer vnd ewiger ſtraffe verdampt werden. Oaneben aber gebeunt er beſ⸗ ſerung / vnd gibet troſt denen / ſo ſich bekeren/ ſpricht / Sehet / Dieſer iſt das lamb Gottes / das der Welt ſuͤnde tregt. Vnd hernach Predigt Chriſtus noch klerer von ewiger ſtraffe vber die Suͤnde / in denen / So ſich nicht bekeren / vnd ſoricht Matth. xxv. das Vrteil vber ſie werde alſo lauten / Gehet hin jr Verfluchten / in das ewige Fewer. Dazu thut er den Apoſteln befehl ſolchs in alle Welt zu Predigen. Darumb auch S. Paulus hernach ſpricht / Rom. j. Gottes zorn werde geoffenbart durch die Predigt vber aller Menſchen ſuͤnde. S VO dieſem ſtraffen / damit die Welt allezeit EZ . Gottes vrteil wiſſe vber die Suͤnde / hat Gott ſein Geſetz laſſen Predigen / ſtrafft vnd ver⸗ dampt durch ſolche ſtimme fuͤr vnd fuͤr aller Menſchen vngehorſam / Gottes verachtung/ zweinel / Gottesleſterung / vnd alle vntugent. Straffet auch die Welt durch die ſtimme des Euangelij/das man den Son Gottes nicht eh⸗ ret / nicht mit glauben annimpt. Puien dieſe ſtimme ſtimt ſand Der den wirch das ſchre ſchre gent vmmd dere nif dos werd Pber ynd begt ns: ind: dieſt ſung der recht ſch verge inb e⸗2 es nb e ſ. / / t die nd de 16 hl ch 8 6 t er⸗ ler Nt. es ſe ne Duſſe. CLXV. ſtimme wircket Gott ſchrecken vnd erkentnis der ſuͤnden in denen / ſo dieſe Predigt nicht verachten. Darumb ſtehet alſo geſchrieben / Joh. 16. Der heilig Geiſt wird die Welt ſtraffen / von we⸗ gen der ſůͤnde etc. das iſt / Er wird mit der ſtimme wircken / vnd die ſuͤnde in den hertzen richten/ das ſie Gottes zorn erkennen / warhafftig er⸗ ſchrecken vnd den Todt fuͤhlen / wie auch ſolch ſchrecken / verzweinelung vnd ewigen Tod brin⸗ gen wuͤrde / ſo dagegen die hertzen nicht wider⸗ umb durch die erkentnis der groſſen gnaden / die der Son Gottes vnd Mittler vns erworben / ge⸗ troͤſtet wuͤrden. Alſo mus in der Puße erkentnis der Suͤnde/ das iſt / ſchrecken fuͤr Gottes zorn im hertzen werden / durch das goͤttliche Geſetz vnd yvrteil yber die Suͤnde etc. Dazu aber mus der Troſt vnd das ander ſtuͤcke komen/ nemlich / der glau⸗ be an den Son Gottes/ Iheſum Chriſtum / der vns vergebung der ſünden verdienet / erworben vnd zugeſagt hat. Dieſer glaube kompt durch die ſtimme des heiligen Euangelij / oder Verheiſ⸗ ſung / damit auch der heilige Geiſt wircket. Vnd iſt dieſer glaube nicht allein erkentnis der Hiſtorien / oder des Geſetzes / ſondern eine rechte gewiſſe zuuerſicht / da ein jglicher Chriſt ſich fuͤr gewis des troͤſtet / Das im ſeine Suͤnde vergeben ſind / on vnſer verdienſt aus gnaden/ vmb Chriſtus willen. On den glauben / kan nie⸗ . Tt mand Von der mand pvergebung der ſunden erlangen / wie die Spruͤche werden anzeigen / die wir hernach er⸗ zelen woͤllen. Jeſer Glaube macht vnterſcheid vnter der rewe Petri vnd Jude / Dauid vnd Sauls. Darumb hat Saulem vnd Judam den Ver⸗ rheter / jre rewe vnd leide / nichts geholffen/ denn ſie haben nicht den Glauben an die Ver⸗ heiſſung der gnaden gehabt. Darumb iſt aber die rew in Dauid vnd Petro nicht todt vnd ver⸗ damnis / Denn ſie haben den glauben an die ver⸗ heiſſung der gnaden gehabt / dadurch ſie ver⸗ gebung der ſuͤnden erlangt / vnd troſt empfan⸗ gen haben. Enn man dieſe Lere vom glauben erkennet haat/ kan man bald vnterſcheid machen/ vnter kindlicher vnd knechtlicher fureht. Man darff hie nicht viel diſputiren / von Contrition vnd Attrition. Item / wenn die rew oder furcht aus der liebe flieſſe / oder ob es eine knechtliche furcht der ſtraffe ſey. Deñ die zwey / kindliche vnd knechtliche furcht / ſind auch in den hoͤchſten DNeiligen vnd rechten Gottes kindern vnternan⸗ der gemenget. Aber dis iſt dauon der klare ein⸗ feltige vnterricht / Knechtliche furcht / iſt in den hertzen/ da nicht glaube an Chriſtum iſt. Rinde liche furcht aber gegen Gott / iſt in den hertzen/ da der glaube an Chriſtum iſt / welcher die ver⸗ heiſſung der gnaden ergreifft / vnd mitten in ſch⸗ recken / ſich widerumb der gnade troͤſte. Aus (elege ben ſi kechte licht ſchre ynſer bung hertze infren (ken/ kamp den h chhren der G denn denv⸗ liebe damn wis ſ nzelt ſtecker ſen t⸗ tkel / d nicht. ie 9 er . 2%U er 1% 6 N n on— d 1% en do H4 h⸗ s 1S2„ Buſſe. CLXVI. AbUé dem iſt nu leichtlich abzunemen / Das Awir von rechtſchaffener Contrition / vnd rechter rew vnd leid gnugſam vnd beſſer vnter⸗ richt geben / denn die Moͤnche. DAzu jrren ſie ſchrecklich das ſie ſagen / Das wir aus verdienſt vnſer Contrition / rew vnd leide willen / verge⸗ bung der ſuͤnden erlangen. Deñ viel erſchrockene hertzen vnd Gewiſſen muͤſten verzweineln / vnd in jren fuͤnden verterben / wenn ſie ſolten geden⸗ cken / in jrer hoͤchſten Tods angſt / vnd ſchwerem kampff / das ſie nicht ehe vergebung der ſun⸗ den hetten / jre rew vnd leid / vnd jre weinen vnd threnen/ weren denn heis gnug. . MWaeiter ſo ſind durch dieſe Lere auch nider⸗ gelegt / die diſputation / vnd vnendliche ſtricke der Gewiſſen / das ſie geleret haben / Das wir denn mit vnſer rew vnd leide vergebung der ſuͤn⸗ den verdienen / wenn die Contritio oder rew aus liebe gegen Gott / vnd nieht aus furcht der ver⸗ damnis gienge / vnd koͤnne doch niemand ge⸗ wis ſagen / wenn ſie aus Liebe gehe. Alſo ha⸗ ben ſie erbermlich vnd ſemmerlich viel tauſent vnzeliche Gewiſſen / in angſt vnd verzweinelung ſtecken laſſen. Dauon reden ſie noch auff die⸗ ſen tag / vnd ſchreiben in jren Buͤchern ſo tun⸗ ckel / das niemand daraus etwas gewiſſes faſ⸗ ſen ſoder lernen kan / ſo verſtehen ſie es ſelbs auch nicht. JU W Ir leren aber vnd ſetzen klar / Das zur W rechtſchaffen Buſſe / rew vnd leide gehore Tt Darnach BGBprüche der Darnach ſagen wir auch klar / Das ſolche Rew vnd leid / nicht verdienet Gottes verſunung/ das iſt / vergebung der Suͤnden / vnd gnade er⸗ langen wir nicht / vmb vnſer rew oder hertzli⸗ cher angſt willen / Sondern da mus der glaube ſein / das iſt / vertrawen / das vns on verdienſt die ſuͤnde vergeben ſind / vmb Chriſtus willen. Vndiſt nicht genug / das ich in gemein gleu⸗ be / das Gott etlichen andern ſuͤnde vergibet / Deñ das gleubet der Teuffel auch / er weis wol/⸗/ das in der Kirchen vergebung der Suͤnden iſt. Sondern ein jglicher vnter vns mus fuͤr ſich ſelbs ſchlieſſen / das jm ſeine ſunde eigentlich ver⸗ geben ſind. Von dieſem glauben / nemlich / mei⸗ nes vnd deines hertzen/ reden wir / dadurch ein . Sglieher fuͤr ſich ſelbs teilhafftig wird der gnade Chriſti. M Bprüche. Abto. x. Von dieſem Chriſto zeugen alle Apropheten / Das durch ſeinen Namen / alle die an jn gleuben / vergebung der ſuͤnden empfa⸗ hen ſollen. Das iſt ein gantz klarer Spruch / Das wir⸗/ vmb Chriſtus willen / vergebung der ſuͤnden er⸗ langen / vnd das wir durch den glauben vns ge⸗ wis auff Chriſtum verlaſſen ſollen. Nom 5. Nu wir denn ſind gerecht worden/ durch ſe SGSchrifft. CLXVII. vurch den glauben / So haben wir friede mit Gott / durch vnſern HErrn Iheſum Chriſt/ ſeſ wir haben froͤliche vnd friedliche Ge⸗ wiſſen. D aber ſemand hie wolt ſagen / Ich weis das die Schrifft ſagt / Wir muͤſſen durch den glauben gerecht werden. Ir ſolt aber das be⸗ weiſen / Das wir on verdienſt gerecht werden. Antwort / Eben nach dieſem troſt / ſehnen ſich die Gewiſſen im hoͤchſten Rampff / wenn es zum treffen kompt. Denn das hertz in allen Menſchen ſaget nach dem natuͤrlichen Geſetz/ Das Gott guͤtig / gnedig vnd barmhertzig ſey / das er auch etlichen ſuͤnde vergebe. Daruͤber eng⸗ ſten ſich aber die Gewiſſen / Ob Gott auch Suͤn⸗ dern vnd vnwirdigen vergebe? Ob auch mir vnd dir die Suͤnde vergeben werden / So wir vn⸗ wirdig ſind. Darumb iſt von noͤten / das man die Spruͤche wol fuͤr augen habe / die da klerlich ʒeugen / Erſt⸗ lich / das die Verheiſſung der gnade / alle Men⸗ ſchen belanget. Zum andern / Das vns on ver⸗ dienſt / die wir Suͤnder vnd vnwirdig ſind / ſuͤnde durch Chriſtum vergeben werden. Rom. 3. Sie werden on verdienſt gerecht / aus ſeiner gnade / durch die Erloͤſung / ſo durch Iheſum Chriſtum geſchehen iſt / welchen Gott hat fuͤrgeſtellet zum Gnadenſtul / durch den glan ben in ſeinem Blar. Dieſer Spruch ſetzt klar dis ſtuͤck / Gratis / . . Tt iiz On Borüche der On perdienſt. Damit ſind nicht ausgeſchloſſen gute werck / oder fruͤchte des glaubens / Son⸗ dern angezeigt / Das wir vergebung der ſuͤnden erlangen / nicht vmb vnſer wirdigkeit willen ſon⸗ dern vmb Chriſtus willen / das die Verheiſſung gewis vnd feſte ſtehe. Darumb ſollen wir gewis darauff bleiben / das wir vergebung der ſuͤnden vnd gnade nicht erlangen / vmb vnſer Buſſe oder werck willen/ ſondern vmb Wwillen. Ephe. ij. Aus gnaden ſeid ir ſelig worden/ des HErrn Chriſti durch den Glauben / vnd daſſelbige nicht aus euch / Gottes gabe iſts / nicht aus wercken. Rom. riij. Denn das dem Geſetz vnmuͤglich war ete. das iſt/ Nach dem wir das goͤttliche Ge⸗ ſetz nicht konden erfuͤllen noch halten / ſo klaget vns das Geſetz allezeit an. Darumb koͤnnen wir gegen Gottes zorn / vnd ernſtem Vrteil/ nicht vn⸗ ſer wirdigkeit ſetzen / Sondern wir muůͤſſen gna⸗ de vnd vergebung erlangen / durch den mittl er Chriſtum. Nom . v. Durch welchen wir ein zugang ha⸗ ben zum Vater / zu dieſer gnde. Vnd fuͤrnemlich iſt dieſer ſpruch / Rom iiij. zu mercken. Darumb wird die Verheiſſung er⸗ langt durch glauben / on verdienſt / damit ſie feſt vnd gewis bleibe. Denn ſo ſolt von wegen vnſers verdienſts vnd Buſſe ge⸗ geben werden / ſo wuͤrde die wis / vnd were vergeblich / weil wir dem Geſetz nimermehr gnugthon. vns die verſuͤnung Verheiſſung vnge⸗ Dahin phete Icht kenne nerſt lebt/ fenkl gen/ ausl ſande miſe. ynſer Chri wede engſt chen ern werde yndy⸗ Derſ aberd danct uſert 5 01 ſ Thei ☛ ☛ ne 9 s en er et Dr n⸗ 6 er i 1/9 1 s 8 3 aus lanter barmhertzigkeit. Gchrifft. LXVIII. Dahin gehoͤren auch die Spruͤche der Pro⸗ pheten vnd Pſalmen. Pſalm. xxxij. Ich ſprach/ Ich wil dem OERRV meine vbertrettung be⸗ kennen / Da vergabeſtu mir die Miſſethat mei⸗ ner ſuͤnde. Plſalm. cxliij. Denn fuͤr dir iſt keiner der da lebt gerecht. Dieſe vnd der gleichen Spruͤche le⸗ ren łlar / Das wir vergebunge vnd gnade erlan⸗ gen / nicht von wegen vnſer verdienſt / ſondern Soo wiſſen wir nu / das wir vergebunge der ſuͤnden durch glauben an Chriſtum erlangen muͤſſen / Der Glaube aber ſtuffet ſich nicht vff vnſer werck / ſondern helt ſich an den Mittler Chriſtum. Durch denſelbigen glauben allein / werden die Hertzen erquicket / vnd erloͤſet von engſten vnd ſchrecken / vnd aus des Todes ra⸗ chen vnd der Hellen heraus geriſſen. In ſolcher erquickung vnd ſeligem troſte des Euangelij/ werden wir mit Chriſto von todten erwecket/ vnd vernewet durch den heiligen Geiſt. H Darumb ſagt S. Paulus. j. Corinth. xp. Der ſtachel des Todes iſt die Suͤnde. Die krafft aber der Suͤnde / iſt das Geſetz. Gott aber ſey danck / der vns den Sieg gegeben hat / durch vnſern OErrn IJheſum Chriſum. B Isanher habe ich geſagt von der Contriti⸗ on / rew vnd leide / vnd vom Glanben an Chriſtum / vnd darumb deſte lieber dieſe zwey fuͤrnemeſte HGSypröüche der Schrifft. fuͤrnemeſte ſtuͤcke geſetzt / welche zur Buſſe ge⸗ hoͤren/ alſo anzuzeigen / die Summa der gantzen Schrifft / nemlich / Das die gantze heilige Schrifft zweierley leret / Geſetz vnd Euangeli⸗ um/ Alſo auch aller Propheten predigten / vnd Buͤcher handeln dieſe zwey / Drewung Goͤtt⸗ lichs Geſetzes / vnd VPerheiſſung von Chriſto. MEnn wir aber alſo Gott durch Chriſtum perſuͤnet ſind/ als denn ſol folgen Chriſtlich leben/ Fraͤchte des glaubens/ vnd gut Gewiſ⸗ ſen / wie Johannes der Teuffer ſagt / Sehet zu/ thut rechtſchaffene fruͤchte der Buſſe. Item/ Rom. viij. So ſind wir nu Schuldener / nicht dem fleiſch / das wir nach dem fleiſch leben etce. Vnd doch / weil kein Menſch das Goͤttlich Geſetz volkoͤmlich erfuͤllen kan / ſo ſollen Chriſtli che Gewiſſen allezeit / vnd fuͤr allen dingen / die⸗ ſen einigen Grund legen vnd behalten / Das die Perſonen gerecht vnd Gott angenem werden/ yvmb Chriſtus willen / vnd das die folgende werck Gott darumb gefallen / das die Per⸗ ſon nu Gott verſuͤnet iſt / durch Chri⸗ ſtum den Leiland. Diſs alles iſt droben geſagt / darumb woͤllen wir von der Beicht vnd Sa⸗ tisfaction oder Gnugthu⸗ ung auch ſagen. CLXIX. Bon der Beicht. Ze Beicht vnd Gnug⸗ Ithuung / iſt anfenglich herko⸗ g men von etlichen Ceremonien der ) Roͤffentlichen Buſſe. Im anfang (oder Kirchen wurden die / ſo in oͤffentlichen laſtern vnd ſuͤnden Lebeten / in Bann gethan / vnd nicht ehe wi⸗ der angenomen / ſie hetten denn erſtlich ge⸗ beicht / das iſt / bey jren Seelhirten bekentnis gethan / Abſolution demuͤtig gebeten / Vnd zu⸗ geſaget / ſich zu beſſern etc. Als denn ward jnen vffgeleget eine Gnugthuung / das iſt / eine oͤffent⸗ liche gemeine ſtraffe 3 n einem Exempel der an⸗ dern / das ſie ſich huͤten ſolten/ fuͤr ſolchen vnd der gleichen ſuͤnden vnd laſtern / Damit auch ſie gepruͤfet wuͤrden / ob ſie ernſtlich Buſſe the⸗ ten. Von ſolchen Ceremonien iſt die Beicht vnd das Gnugthun herkomen. . Aſtlich woͤllen wir von der Beicht reden. Alle ſuͤnde / nach einander zuerzelen vnd rechen / iſt nicht geboten / iſt auch dauon nichts zu finden in der Schrifft. So iſt auch ſolch erzelen vnmuͤglich / wie der xix. Pſalm ſa⸗ get / DERR / Wer kan mercken / wie offt er fei⸗ let? Auch ſo bekennen die Canoniſten ſelbs/ D y ſonderlich Von der Beicht vnd ſonderlich die verſtendigſten / das ſolch erzelen in der heiligen Schrifft nleht gevoren iſt. So findet man / das zu Conſtantinopel die Beicht eine zeitlang gantz abgethan geweſen/ vmb des willen/ das ein Diacon in der heimli⸗ chen Beicht / eine Fraw zu ſchanden gemacht hatte. Wo es nu von Gott geboten were / hetten es Menſchen nicht macht gehabt abzuthun. 4 Weil man denn anus vieler erfarung hat / wie eine groſſe marter vnd gqnal / vieler fromen hertzen vnd Gewiſſen geweſen / Das man leret vnd Predigt mit greulichen drewungen / Wer eine ſuͤnde auslieſſe / vnd nicht beichtet ete. der were verdampt / So iſt hoch von noͤten dieſe ver⸗ manung vnd vnterricht ʒuthun / Das die Chri⸗ ſten wiſſen / das ſolche Gebot / Canon vnd lere/ von ſunde erzelen / allein eine Menſehliche ſatz ⸗ ung iſt. Agegen aber iſt not in der Kirchen die Abſo⸗ lution zu erhalten. Daruͤber dienet ſolche weiſe vnd beſonder Geſprech zu guter Zucht/ ne mlich / die vngelarten in ſonderheit zuuerhoͤren vnd zu vnterweiſen. So iſts auch vngebuͤrlich die vnbekandten vnuerhoͤret zum Sacrament zu zu⸗ laſſen / ſo der Paſtor nicht weis / was ſie gleuben wie ſie von Chriſto bericht ſind / Ob ſie beſſe⸗ rung zuſagen oder nicht. Dis ſind die Seelſorger zu forſchen ſchuldig / So ſind ſie auch die Leute ſolches zu berichten ſchuldig / dazu erhelt an 98 dsb uuſei 0 ſprech dendi Unb! kentni 7 chen/ lichiſt welche (crathen derlich bielde ſüͤndes Sonde dedure diegehe pber hei pelgeſſe ſüͤndez Iu welche dedureh holben , ſprochen efkentni ſen gug ſe / gn / en ſet hA der N ℳ% / t, ſ che i/ . Sen ie Dð’ 3 ben ſ rger .te n d Abſolution CLXX. das beſonder Geſprech / Doch ſol man die Ge⸗ wiſſen nicht beladen mit erzelung der ſuͤnden. HB aber jemand dis gemein Argument wolt fuͤrwerffen / Der Richter kan niemand los ſprechen /er kenne den erſt die Sache. Die wer⸗ den die Leute abſoluirt / vnd los geſprochen. Dar umb mus erſt die ſuͤnde erzelet werden / vnd er⸗ kentnis daruͤber gehen. Auntwort. Es iſt zweierlry gewalt der Kir⸗ chen / oder der Seelhirten in der Kirchen. Erſt⸗ lich iſt das Predigampt oder Seelſorge / durch welches ſie das Euangelium leren/ vnd die Sa crament reichen in gemein / vnd jeglichem ſon⸗ derlich verkundigen vergebung der ſuͤnden. So viel das belangt / haben ſie nicht Befehl / alle ſuͤnde bey namen zu hoͤren / vnd zu vrteilen etc. Sondern allein vergebung der ſuͤnden / vnd gna de durch die Abſolution zuuerkuͤndigen / Vnd die gehoͤret auch denen / ſo hertzlich Buſſe thun vber heimliche ſuͤnde / die wir allein wiſſen / oder vergeſſen haben / Darumb iſt nicht not / alle ſuͤnde zu erzelen / das erkentnis daruͤber gehe. Zum andern/ Iſt eine gewalt der Kirchen/ welche iſt eine oͤffentliche euſſerliche erkentnis/ padurch die Kirche etliche / oͤffentlicher Laſter Halben / verbannet. Daſelbſt ſol kein vrteil ge⸗ ſprochen werden / es geſchehe denn zuuor mit erkentnis / Denn man ſol niemand ausſchlieſ⸗ ſen aus der Kirchen / oder verbannen / es ſey OrV denn Von der Beicht vnd denn / das er der ſuͤnde vberzeuget ſey. Man ſol auch niemand los ſprechen / denn mit vorge⸗ hendem erkentnis der ſachen / das man erſtlich wiſſe / das er ſich gebeſſert hat. Das iſt nicht ein Vrteil vber heimlich anligen im hertzen / ſondern vber den euſſerlichen wandel vnd leben. Dieſe vnterſchied / der reichung der Sacrament vnd der enſſerlichen Jurisdiction / ſol man vleiſſig mercken/ Denn das Predigampt / vnd reichung der Sacrament / gehet das Gewiſſen an. D As aber durch krafft des Euangelij in ge⸗ mein vnd ſonderlich ſuͤnde vergeben wer⸗ den / zeigen dieſe Spruͤche an. Johan. xx. Welchen jr die ſuͤnde erlaſſet / den ſind ſie erlaſſen. Matth. xviij. Wie offte mus ich meinem Brnuder / der an mir ſundiget / vergeben ete. Denn er redet von der vergebung / welche Gott im ge⸗ fallen leſſet. Darumb ſol man die Abſolution in der Beicht / welche einem iglichen ſonderlich ge⸗ ſprochen wird / thewer vnd hoch achten / Denn es iſt ſeer troͤſtlich vnd nuͤtzlich Gottfuͤrchtigen hertzen vnd Gewiſſen / ſo ſie vernemen / das da⸗ durch jnen in ſonderheit die Verheiſſung zuge⸗ eignet vnd adpliecirt wird. ETliche ſchreien wider die Lere von der Abſo⸗ lution/ vnd ſagen / Das Menſchen nicht ma⸗ cht haben / Suͤnde zuuergeben. Das iſt war / . , Wenn wenn Eua wrd lichen lich/ Hire geben Ach denn die nis G vnd lypn mani ſuͤnde ſich geete. ochol gerech de mi der D iſ/n demn ſünde loſſe ſe d— ⸗½ e S er . dee n. en 166 he⸗ 1 , E H ,. 1 Abſolutioo. CLXXI. wenn die Abſolution / oder wort des troſts vnd Euangelij / nicht an Gottes ſtadt geſprochen wuͤrde. Nu iſt aber das Euangelium ein Goͤtt⸗ licher Befehl / in gemein / vnd jglichem ſonder⸗ lich / die ſuͤnde zunergeben. Denn die Diener der Kirchen / in dem ſie die Saerament reichen / ver⸗ geben ſie auch die ſuͤnde. Als wenn ich ſpreche / Ich Teuffe dich etc. Iſt nichts anders geredt/ denn ich vergebe dir deine ſuͤnde. Denn durch die Sacrament / geſchicht austeilung der geheim⸗ nis Gottes / vnd des Euangelij / vnd ſind Siegel vnd verſicherung / das der ſchatz des Euange⸗ lij vns zugehoͤret. Denn es iſt nicht genug / das man in gemein gleube / das etliche vergebung der ſuͤnde erlangen / Sondern es ſol ein jeglicher fuͤr ſich gleuben / das er vergebung der ſuͤnde erlan⸗ ge etc. Wie Chriſtus ſagt / Dein Glaube hat dir geholffen. . Item / S. Panlus Rom. v. So wir denn gerecht ſind durch den glauben / haben wir frie⸗ de mit Gott. Vff alles ander / was man von der Beicht ſaget / iſt leichtlich zu antworten. As ſollen wir aber wiſſen / das dis wort/ NConfeſſio / das iſt / beichten oder beken⸗ nen / offt in Pſalmen / vnd in der Schrifft iſt / vnd heiſſet offt / Ich beichte oder bekenne dem DERRVN etc. das iſt / Ich erkenne meine ſuͤnde fuͤr Gott. Solch erkentnis gehet nu zu mit groſſem ſchrecken vnd engſten / wenn wir vnſere D y in ſuͤnde VDon der ſuͤnde vnd hertzen erkennen / vnd ſuchen gnade vnd barmhertzigkeit. Als Pſalm. lj. Denn ich erkenne meine miſſe⸗ that / Vnd meine ſuͤnde iſt jmer fuͤr mir. Pſalm. xxxviij. Es iſt nichts geſundes an⸗ meinem Leibe fuͤr deinem drewen / Vnd iſt kein friede in meinen Gebeinen fuͤr meiner ſuͤnde. Item Pſalm. xxxij. Ich wil dem HERRV meine vbertrettung bekennen etc. Solche Deicht iſt eigentlich die rechte hertz⸗ lich rew vnd leid / dauon oben geſagt. Denn es iſt eine ernſte Beicht des hertzen / wenn wir die ſunde / vnd Gottes zorn erkennen / erſchrecken/ vnd in groſſe angſt komen. Denn dieſe Spruͤche zeigen an / das rechte rew vnd leid / ein groſſer ernſt vnd groſſe angſt / in den hertzen iſt etc. Vnd wo nicht ſolch ſchrecken iſt / da iſt keine war⸗ hafftige Buſſe / ſondern ſolche furchtloſe Leute ſind wie vnuernunfftige Thier / wie S. Petrus ſagt. Bon Gnugthuung Or zeiten in der erſten Kirchen / wurden die / ſo in of⸗ entlichen ſuͤnden vnd laſtern/ geweſen waren / nicht angeno⸗ men / on eine vorgehende ſtraffe/ die man nennet Satisfaction/ Gnugthuung. VOb nu wol die weiſe bereit vorlan⸗ Oder porla Gati ſieldi der vnd gime euſſer weſen Aber etlich ge/ei allen notig lange ſol/ dos wſſe nde ber ung benh ſeben Enn terete —— ☛ — — — — — — Snugthuung. CLXXII. vorlangſt abgethan iſt / So iſt doch das wort Satisfactio/oder Gnugthuung / blieben / welchs viel diſputation gemacht hat. Die Ceremonia der oͤffentlichen Duſſe in der Kirchen / iſt geweſen eine euſſerliche zucht/ vnd ſtraffe / wie ſonſt ſtraffe in weltlichem Re⸗ giment / von Menſchen geordnet. Vnd ſolehe euſſerliche Zucht / iſt gar ein euſſerlich ding ge⸗ weſen / das das Gewiſſen nichts hat angangen. Aber wie in vielen andern geſchehen / haben etliche vngelerte / aus ſolchem euſſerlichen din⸗ ge/ einen noͤtigen Gottesdienſt gemacht / vnd on allen grund ertichtet / Das ſolche gnugthuung notig iſt / vergebung der Suͤnden fur Gott zuer⸗ langen. Was man von der gantzen Sachen halten ſol / wil ich kuͤrtzlich ſagen/ Denn es iſt ſeer nuͤtz das wir falſche Lere vnd jrthumb / ſo den Ge⸗ wiſſen fehrlich vnd ſchedlich ſind / ausrotten/ vnd etwas hie reden / was vnterſcheid ſey / vn⸗ ter vergebung der Schuld fuͤr Gott / vnd verge⸗ bung der pein vnd ſtraffe / Denn falſche Lere ha⸗ ben hie groſſen ſchaden gethan. Aſtlich muͤſſen wir hie wiſſen / wenn wir yvon Gnugthuung reden / Das wir nicht W☛ von ſolcher bezalung reden / danon das ſiebend gebot ſagt / Du ſolt nicht ſtehlen. Denn Gnugthuung fuͤr ſchaden / als fuͤr frembde Guͤ⸗ ter etc. iſt man pflichtig / vnd iſt ein noͤtig werck von Von der von Gott geboten / vnd gehoͤrt zu der rew vnd leid vnd gutem fuͤrſatz / wie Eſaias ſagt/Cap.j. Laſt ab vom boͤſen. Abber die Widerſacher nennen Satisfactio⸗ nes hie werck / die man nicht ſchuldig iſt / damit man bezalet vnd abloͤſet pein des Fegfewrs vnd etliche beſondere ſtraffe die Gott hie vff ein jede ſuͤnde vff leget. Denn alſo ſagen die Moͤn⸗ che / Das Gott / nach dem er barmhertzig iſt / woͤlle die ſchuld vergeben / Aber nach dem er auch gerecht iſt / ſo verwandelt er die ewige pein des verdamnis / in zeitliche pein des Feg⸗ fewers. Weiter ſagen ſie / Das ein teil der pein erlaſſen werde / durch gewalt der Schluͤſſel / fuͤr ein teil aber muͤſſe Satisfactio / das iſt / Gnug⸗ thuung geſchehen / Das iſt die Summa ſres traumes. Dis iſt wol war / das ſchuld fuͤr Gott / nicht nachgelaſſen wird / vmb vnſers gnugthuens willen. Das ſie aber ſagen / von der ewigen pein das die verwandelt werde / in eine zeitliche pein des Fegfewers / iſt ſrthumb / Denn es iſt ein jr⸗ thumb leren / das die ewige pein nachgelaſſen werden/ vmb vnſer Gnugthuung willen. Viel nerrichter iſt / das ſie fuͤrgeben / Man muͤſſe den ewigen Tod bezalen mit wercken / die Gott nicht geleret noch geboten hat. Ner aber faſſen ewige Pein vnd Schuld zu⸗ ſamen / vnd ſagen / Das wir von beiden los werden/ Z elge ges Ta den / v laſſan yff Snugthuung. CLNXXIII. werden / on verdienſt / durch den glauben an Chriſtum. Durch den glauben werden wir erloͤ⸗ ſet / von ſchuld der ſuͤnde / vom ewigen Gottes zorn vnd tode / vmb Chriſtus willen. Wie die Spruͤche lauten. j. Corinth. xv. Der ſtachel des todes iſt die ſunde etc. Gott aber ſey danck / der vns den Sieg gegeben hat / durch vnſern OErrn Iheſum Chriſtum. ſi Item Oſee. xiij. Todt / Ich wil dein Todt n Item / Nom. vj. Die gabe Gottes iſt das ewige leben / Durch Iheſum Chriſtum vnſern DErrn. Wenn wir denn alſo durch den glauben troſt empfangen / vnd vergebung der ſuͤnden er⸗ langet haben / werden wir erloͤſet von dem ewi⸗ gen Tode. Wie der Apoſtel ſagt / Uu wir ge⸗ recht ſind worden / durch den glauben/ haben wir friede mit Gott. Darumb / wer den ewigen Tod mit ſeiner Gnugthuung wil wegnemen/ der ſchmehet vnd leſtert Chriſtum. Vm andern / wiewol dieſe zwey nicht ſollen von einander geriſſen werden / vnd ſind ni⸗ cht zuteilen oder zu vnterſcheiden / nemlich / Vergebung der ſchulde / vnd nachlaſſung ewi⸗ ges Todes. So ſol man doch von einander ſchei⸗ den / vergebung der ſchulde fuͤr Gott / vnd nach⸗ laſſung oder linderung der zeitlichen ſtraffe / hie vff Brden. XXx Denn Von der Denn war iſts / das auch die Heiligen in dieſem Leben / zweierley Plagen tragen muͤſſen. Prſtlich/die gemeine not vnd angſt/ darein das gantze Menſchliehe Geſchlecht geſtoſſen iſt/ durch den fall Ade / nemlich den Cod/ kranck⸗ heiten/ verfolgung in der Welt / ſchaden an Leib vnd leben in gemeinen zerſtoͤrungen ete. Denn wiewol E ſaias/ Daniel / Johannes Baptiſta / Gottes kinder ſind / So tragen ſie doch das ſündige fleiſch am hals / das in den Tod geſteckt iſt / von wegen der ſuͤnde / wie geſeh⸗ rieben ſtehet / Rom. viij. Vnd leſſet Gott beſon⸗ der die ſelbigen fuͤrnemen hochbegabten Beili⸗ gen/ hart drucken vnd quelen/ aus dieſen vrſa⸗ chen. DJeerſte iſt / Die welt iſt verblendet / gedenckt nicht das Gott regiere/ oder ernſtlich zornig ſey vber die ſuͤnde / vnd meinet / die gemeinen Plagen/ ſeien natuͤrliche ding. Wie man ſihet die groſſe ſicherheit vnd verachtung der Stra⸗ ffen in ſo groſſer zerſtoͤrung aller Reich / vnd an⸗ derm Elend. Dagegen wil aber Gott / das in ſeiner Kir⸗ chen erkentnis ſey der Suͤnde / Cods / goͤttlichs ZSorns. Die Deiligen wiſſen / das ſolch Elend vber die Melt darumb gehet / das Gott vber die Suͤnde zuͤrnet / vnd das ſie den Tod mit tra⸗ gen maͤſſen / Denn ir Fleiſch iſt auch Suͤndig. ſie⸗/ Vno weil ſie Gottes zorn erkennen / erſchrecken Sungthuung. CLXXIIII. ſie / ruffen Gott an / werden reiner vnd vermanen ſich alſo durch ſolche Plagen / zu ſtetiger Buſſe vnd anruffung / werden nicht geil vnd laſs. Je ander Vrſach iſt / darumb die NHeiligen mehr geplaget werden/ Denn ir leiden mus ein Zeugnis ſein / das Leben vnd Gericht / nach dieſem leben folgen wird. Offentlich iſts / das Gott mit Eſaia geweſen/ wie die Mirackel be⸗ weiſen / So er nu von Manaſſe dem Boͤnig Ju⸗ da zerſeget vnd zerriſſen wird / ſchleuſt ein jeder/ E.s muͤſſe ein ander Leben vnd Gericht folgen/ Denn Gott hette den ſeinen dem Tyrannen nicht in die hand komen laſſen / wenn er nicht hernach richten wolt. De dritte Vrſach iſt / Das Gott beweiſen wil / das er vnd nicht wir / ſtarck vnd kreff⸗ tig ſind. Item / Das er in vnſer ſchwacheit/ krefftig ſey. In ſumma / Dieſe weisheit iſt nicht zuergruͤnden / warumb Gott ſeine Kirche ſo tieff genidriget / das ſie aller weltlichen macht vnd allem trotz vnter den Fuͤſſen ligen mus. Wie wir ſehen / wie ſie allezeit / von Koͤnigreichen/ . gypten/ Babylon / Roͤmern/ Tyrannen / Tuͤr⸗ cken zertretten worden / Vnd iſt verſtand dieſer Kere nirgend / denn allein in der Chriſtlichen Kirchen. Sðð 5 Vm andern / iſt vber die gemeinen Plagen / Zepeh ein beſonder leiden / das auch vber Q᷑die Heiligen gehet / Das Gott etliche vn⸗ XF ſere Von der ſere beſondere ſuͤnden mit eigen plagen ſtraffet. Wie Dauid / von wegen ſeines EEhebruchs vnd Todſchlags / hart vnd jamerlich geſtrafft wor⸗ den / Seine Soͤne haben einander erſtochen / Ab⸗ ſolom hat eine auffrhur erreget / den Vater ver⸗ iaget / die Frawen geſchendet / dazu iſt viel Volcks erſchlagen worden. Diſs alles hat den Hagen, man Dauid gar hart gedruckt vnd heim⸗ geſucht. Alſo ward der Sieghafft Koͤnig zu Baby⸗ lon/ der von weisheit vnd groſſen thaten be⸗ rhůuͤmbt war / ſeer gedemuͤtiget / da er Vnſinnig ien⸗ êvnd gieng ſieben Monat / wie ein De⸗ tien. Es wird ſeer offt angezogen in Diſtorien von den Koͤnigen / das von wegen Abgoͤtte⸗ rey / Vnzucht oder Codtſchlag / krieg vnd zerſtoͤ⸗ rungen gefolget. Darumb ſollen auch die Hei⸗ ligen gedencken/ as ſie ſelbs offt ein ſtuͤck ver⸗ dienen der beſondern ſtraffen die vber die Kir⸗ chen komen. . Alſo redet der lxxxix. Pſalm / von den ſtraf⸗ fen / ſo vyber die anſſerwelten komen. Mit der Ru⸗ ten wil ich jre ſůnde heimſuchen / vnd jre Miſſe⸗ that mit plagen / Aber meine barmhertzigkeit/ wil ich nicht von jnen wenden. Vnd S. Petrus ſpricht / Das Gericht / oder die ſtraffe hebet an / an dem Daus Gottes Vnd Jeremias ſetzet einen ſeer ſehnlichen L Spruch Geel hend zunt ſttaf gebt SGSnugthuung. CLXXV. Spruch cap. xij. Ich habe meine allerliebſte Seele / das iſt / mein Volck / den Feinden in die hende gegeben. Aus dieſen Spruͤchen vnd Exempeln iſt wol ʒzuuerſtehen / Das hoch von noͤten iſt zeitliche ſtraffe dieſes Lebens / zu vnterſcheiden von ver⸗ gebung der ſchuld vnd ewiges Tods. VD ſolchen zeitlichen ſtraffen / die Gott auffleget / iſt erſtlich zu wiſſen / Das die ge⸗ walt der Schluͤſſel ſolche ſtraffen nicht auffle⸗ gen oder wegnemen kan. Zunm andern / Wiewol der Heiligen gemei⸗ nes Leiden vrſach hat von der ſuͤnde / So ſollen ſie doch dabey wiſſen / Das jr beſonder Leiden nicht allezeit vrſach hat von jren beſondern ſuͤn⸗ den / iſt auch nicht ein Zeichen / das Gott mit inen zoͤrne. Als das ohannes / Paulus / vnd der gleichen viel / gekoͤpfft werden. Item das der alte man £ ſaias / der bey achtzig jar trew⸗ lich vnd ſeliglich regiert hatte / zerſeget wird. Item / das Jeremias der viertzig jar die aller⸗ groͤſten Sache / die in dieſem Volck fuͤrgefallen / gefuͤret hat / endlich geſteiniget wird. Gott ent⸗ ſchuͤldiget auch Hiob ſelber / das er nicht von wegen ſeiner ſünden geſtrafft werde. Dieſe vnd der gleiehen Exempel leren/ Das der Deiligen Leiden nicht allezeit ſtraffen ſind beſonderer jrer ſuͤnden / Sondern ſind eigene wercke / damit ſie Gott vbet / vnd in ir ſchwa⸗ Xx iij cheit. PHon der cheit ſeine ſtercke erzeigen wil. Stellet ſie vns auch fuͤr / das wir daran lernen ſollen / das Le⸗ ben vnd Gericht nach dieſem Leben folgen wer⸗ de. Weiter/ vnd ob gleich etliche Plagen/ als Dauids / ſtraffen ſind beſonderer ſuͤnden / So ſollen wir doch wiſſen durch aus in gemein/ Das alle truͤbſal vns zugeſchickt wird / das wir dadurch zur Buſſe vnd anruffung / vbung vnd ſterckung des glaubens gereitzt werden / Wie ich hernach berichten wil im Titel / Von truͤbſal vnd Creutz. Vm dritten / iſt ſeer wol zu mercken / Das Zeemnene vnd beſondere ſtraffen dureh vnſer Ꝙbeſſerung gelindert werden. Wie ſaie. j. klar geſchrieben ſtehet. Vnd in Zacharia ſpricht Gott. Bekeret euch zu mir / So wil ich mich widerumb zu euch bekeren / das iſt / ich wil euch widerumb guten Fried / Nahrung / Wolfart / ge⸗ ben. Dahin gehoͤrt auch der Spruch / Die Ele⸗ moſynen erloͤſen von ſuͤnden / das iſt / ſie erlangen Vergebung oder linderung der zeitlichen ſtraffen in dieſem Leben. =M Seer noͤtig iſts aber / das man beides Pre⸗ dige vnd lere in der Kirchen / nemlich / Das die ſtraffen vnd plagen vmb der ſunde willen / zuge⸗ ſchickt werden / vnd das ſie gelindert werden/ wenn wir Buſſe thun ete. Wir reden aber hie von der gantzen vnd rechtſchaffnen Baſſe / nicht von den kindiſchen / nerriſchen Satisfaction vnd znd che in ſch ten⸗ der wie denn ſche E leren vnd Vnd ſcho dert tigg lerhea wir ib ſacl Tod ſtof das ſie l Gun ben Vnugthuung. CLXXVI. vnd Gnugthuung / von welchen die Widerſa⸗ cher leren / das ſie auch tuͤgen / wenn ſie gleich in Todtſünden geſchehen. Wie aber eine vnge⸗ ſchickte Gottloſe lere das ſey / iſt leichtlich zu ach⸗ ten/ Denn gewis iſts / das Gott dem 2π Rrn der Gottloſen dienſt oder werck nicht gefellet/ wie der 5. Pſalm ſagt/ Du biſt nicht ein Gott / dem Gottlos weſen gefellet. Vm vierden / Stoſſen die Satisfactiones Scholaſtice vmb / beide das Geſetz vnd das E uangelium/ vnd machen das ſolche Men⸗ ſchenſatzung hoͤher geacht werden/ denn das Euangelium. Denn die / ſo ſolche Satisfaction leren / geben fuͤr / Das durch ſie etwas vbriges vnd mehr geſchicht / denn das Geſetz fordert/ vnd als ſey durch andere wercke / das Geſetze ſchon erfuͤllet. NVu iſt hoch von noͤten / das in der Chriſtlichen Kirchen / dieſe lere klar vnd rich⸗ tig getrieben werde. Das auch durch keines al⸗ lerhoͤchſten Heiligen werck / das Geſetz erfuͤllet wird. So ſtoſſen ſie auch das Euangelium damit vmb / denn ſie lexen / das Gott vmb vnſer Satis⸗ faction / oder Gnugthuung willen / den ewigen Tod der pein abrechne / vnd las es zu zeitlichen ſtraffen komen ete. So iſt auch dieſe fahr dabey / das die vngelerten leichtlich dahin geraten / das ſie leren / das durch ſolche Satisfaction oder Gnugthuung / auch die ſuͤnde vnd ſchulde verge⸗ ben wird. Weiter Von der Weiter / ſo ſtercken dieſe ſatisfactiones auch den jrthumb von Menſchen ſatzungen / vnd Moͤnchereien/ das man meinet es ſeien Gottes⸗ dienſt. Nu mus aber dieſe lere Chriſti in der Kir⸗ chen bleiben / da er ſagt / Hatth. xv. Sie dienen mir vnnuͤtzlich mit Menſchen geboten. Dar⸗ umb iſt hoch von noͤten / das man ſich huͤte vnd ſolche Menſchen ſatzungen nicht fuͤr Gottes⸗ dienſt haltee. õ Vs dem allem iſt wol zuuerſtehen / Das man die Gewiſſen mit den Satisfactionen vnd Gnugthuung nicht beſchweren ſol. Denn erſtlich hat die Chriſtliche RKirche die Schluͤſſel vnd befehl ſuͤnde zuuergeben / vnd zu leren von vergebung der ſuͤnden / durch Chri⸗ ſtum/ on wercke vnd verdienſt / vnd hat nicht be⸗ fehl / Satisfaction oder ſtraffe vff zulegen. Zum andern/ ſo iſts auch falſch/ das der ewige Todt / vmb vnſer Satisfaction vnd gnug⸗ thuung willen / in zeitliche ſtraffe verwandelt werde. ZZum dritten / die lere von Satisfaction ſtoͤſ⸗ ſet beide die Lere des Geſetzes vnd des Euangelij zu bodem / vnd macht / das die Leute / vff ſol⸗ che Menſchen ſatzung vertrawen/ Vnd follen doch Chriſten wiſſen/ das nicht durch ſolche wercke der Satisfaction/ ſondern durch die gan⸗ tze Buſſe / vnd durch werck/ die wir nach Got⸗ tes gebot ſchuldig ſind / zeitliche ſtraffe vnd pla⸗ ge gelindert werden. DHarumb ſol man die Leute zu Chriſt⸗ zu dur wer derm genn dieſe liebe offt ſam behe noch har⸗ ſen thot dem meſſt vnke Den ſchw ſaben beiſ lezeit ſeſſe E HGnugthuung. CLXXVII. zu Chriſtlichem wandel damit vermanen/ das durch vnſere Buſſe dennoch ſolche zeitliche vbel/ werden gelindert. W Je moͤchte aber ſemand ſagen / Sol man H denn dem Leibe allen wolluſt laſſen? Sol 8 man ſich nicht mit arbeit/ faſten / vnd an⸗ dern guten vbungen zur Keuſcheit / vnd zuͤchti⸗ gem nuͤchtern weſen anhalten? Antwort. Von dieſer Frage weis ich ein jeder / ſo Gottes wort liebet/ leichtlich zu vnterrichten. Ich habe nu offt geſaget / Das die Buſſe einen newen gehor⸗ ſam in Gottes geboten bringen ſol / vnd wo der gehorſam nicht mit ernſt folget / da iſt keine rewe noch glaube. Sondern ſolche ſo in ſuͤnden ver⸗ harren wider ſre Gewiſſen / werden durch die⸗ ſen ſpruch Johannis verdamnet / Wer ſuͤnde thut/nemlich/ wider ſein Gewiſſen / der iſt aus dem Teuffel. Nu ſind diſs wercke die Gott geboten hat / meſſig eſſen vnd trincken/ meſſig arbeiten / den Leib in zucht behalten/ nicht vrſach geben zur vnkenſcheit mit freſſen/ ſauffen / muͤſſigang/ Den leib denn dir Gott gegeben hat / nicht mit ſchwelgen oder vnzucht verderben/ nicht diech ſelber an deinem Beruff / Item/ an ernſtem Ge⸗ bet / durch ſchwelgen verhindern. Dieſer geboten Gehorſam vnd vleis ſol al⸗ lezeit folgen / Vnd iſt nicht an gewiſſe tage oder ſpeiſe gebunden / ſondern ſol fur vnd fuͤr nach Y y jedes Von der ſedes Alters gelegenheit gehalten werden. Dis iſt viel hundert mal geboten in der Schrifft. Chriſtus ſpricht / Sehet euch fuͤr / das ewre Dertzen nichtabeladen werden / mit ſchwelge⸗ rey etc. Matth. xvij. Die Teuffel weichen nicht / denn durch gebet vnd faſten / das iſt / durch nuͤch⸗ tern ernſtlich Gebet. Denn von muͤſſigem her⸗ tzen / das in wolluſt / vnd da n in fuͤllerey lebet / gehet ſeer ein faul ſpoͤttlich Gebet. Darumb ſpricht Moſes / das Volck lag vnd war muͤſſig / hatte die fuͤlle / aſs vnd tranek/ Da machte es ſich vff zu ſpielen / zu tantzen vmb das Kalb. MWie tegliche erfarung gibet / das muͤſſiggang / wolluſt / fuͤllerey / groſſe Laſter mit ſich ziehen / Ehebruch / trotz / todſchlag / vnſin⸗ nigkeit / Gottes verachtung / vnd allerley vntu⸗ gent. Vnd Oſee. iiij. Hurerey / Wein / vnd Fuͤlle⸗ rey / nemen das hertz weg / das iſt / verblenden/ vnd bringen Gottes verachtung / vnd vnſinnig⸗ keit / daraus viel arges folget. Item / S. Paulus Gal. v. Seuffer/ Ehe⸗ brecher ete. Werden nicht Erben das Reich Got⸗ 4eees. . HSS dieſen vnd vielen der gleichen Spruͤch⸗ en/iſt klar / das Gott geboten / den Leib mit eſſen / trincken / vnd andern luͤſten in zucht zu halten. Darumb iſt ſolcher vleis / nicht ein werek der vbermas / ſondern noͤtig / wie auch beten⸗ vnd . è h⸗ 16 9 b 86 t n„ — — Gnugthuung. CLXXVIII. vnd Elemoſynen geben / gebotene vnd noͤtige werck ſind. Man darff nicht ſchein Elemoſy⸗ nen ſuchen oder auffſetzen / Gott ſchickt allen Nausvpetern elendes gnug zu / da ſie rechte ernſt⸗ liche geboten Elemoſynen geben koͤnnen vnd ſollen/ als arme Weiſen / krancke Perſonen / zuͤch⸗ tige arme Jungfrawen/ Prieſter mit jren armen Meib vnd Keindern die hunger leiden / arme Schuͤler / arme frome Buͤrger die arbeiten / vnd aus Goͤttlicher ſtraffe / ſchaden an jrer nahrung nemen. Denn Gott wil das etliche Reich / vnd etli⸗ che arm ſind / das die / ſo etwas vermoͤgen / den armen helffen / wie Chriſtus ſpricht / Ich ha⸗ be hunger gelitten / vnd jr habt mich geſpei⸗ ſet ete. Da iſt man Duͤlffe ſchuͤldig nach ver⸗ moͤgen / mit leihen / mit geben / mit foͤrderung/ nach jedes mas / das dennoch die deinen auch jre notdurfft vnd nahrung behalten / wie ij. Cor. H viij. vnterſchiedlich angezeigt iſt. Zu ſolchen noͤ⸗ tigen Elemoſynen ſol man die Leute treiben/ nicht zu ſpectakel Elemoſynen die zum bracht gericht ſind / wie vor zeiten viel Meſſen beſtellet worden etc. Vch ziehen etliche an / den Spruch S. Pauli. j. Corinth. xj. Wenn wir vns ſelber richteten / ſo wuͤrden wir nicht gerichtet. Das legen ſie alſo aus / wenn wir vns ſelbs ſtraffe vnd Gnugthuung aufflegten / ſo wuͤrden PYy i wir Von der wir vom HDErrn nicht geſtraffet. Darumb wird durch vnſer gnugthuen (ſagen ſie) die pein vnd ſtraffe erlaſſen. Antwort. S. Paulus iſt an dem ort nicht zuuerſtehen / von den Gnugthuungen oder wer⸗ cken / die wir nicht ſchuͤldig ſind/ Sondern man ſol in verſtehen / von der gantzen Buſſe. Nich⸗ ten / heiſt an dem ort / hertzlich die ſuͤnde verdam⸗ nen / das geſchicht in rechter rewe vnd leid / vnd durch die Buſſe das gantze Leben durch. Vu habe ich droben geſagt / das die zeitli⸗ chen plage vnd ſtraffe / durch die gantze Buſſe vnd die werck / ſo wir pflichtig ſind / werden ge⸗ lindert ete. Solchs iſt nuͤtzlich zu leren / Vie Eſa⸗ ias cap. lviij.thut/da er Menſchen ſatzung ver wirfft / vnd fordert die werck / welche wir nach Gottes gebot zuthun ſchuldig ſind. Sihe / ſpri⸗ cht er / wenn jr faſtet / ſo vbet jr ewern willen/ vnd treibet alle ewer Schuldiger etc. Solt das ein faſten ſein / das mir gefalle? Weiter ſagt er vom rechten faſten / Brich dem Hungerigen dein brod etc. Als denn wird dein Liecht herfuͤr brechen / wie die Morgenroͤdt. Alſo leren an vielen orten die Propheten. Michee. vj. Meineſtu der Æ£ RRhabe gefal⸗ len an viel tauſent Widern? Es iſt dir geſaget Menſch / was gut iſt / vnd was der OE& RRovon dir fordert / nemlich / Gottes wort halten / liebe vben / vnd demuͤtig ſein fuͤr deinem Gott. Die Snugthuung. CLXXIX. HSe bringen ſie den Behelff vff / vnd ſagen/ die ſunde verdienen eine ſtraffe / darumb kan die ſuͤnde nicht vergeben werden/ es werde denn fur die ſtraffe gnuggethan. Darumb / ſo durch die Buſſe / die ſuͤnde vergeben wird / ſo iſt die Buſſe an jr ſelbs eine gnugthunung gegen die ſtraffe / Daraus folge / das gleichwol ein gnug⸗ thuung ſey. Durch dieſe ſubtilitet wollen ſie die Satis⸗ faction ſchmuͤcken. Aber es iſt der keines war / Denn dis iſt nicht war / das die fuͤnde nicht ver⸗ geben werde / es ſey denn fuͤr die ſtraffe durch vnſere werck oder leiden gnuggethan. Denn Gott verheiſt auch an etlichen orten / nachlaſ⸗ ſung vnd vergebung der zeitlichen plage vnd ſtraffe denen / die allein gnade bitten / vnd ſich be⸗ keren / wie das Exempel Niniue anzeigt. Weiter/ ſo erlangen die ſenigen / ſo Buſſe thun / verge⸗ bung der plage vnd ſtraffe / nicht vmb jres gnug⸗ thuens oder leidens willen / ſondern aus gnaden/ vff dieſe Goͤttliche Verheiſſung / Keret euch zu mir / ſo wil ich mich zu euch keren. Ade ziehen ſie an fuͤr jre lere / das Exempel ADanids. Dauid (ſagen ſie) da jm die ſchuld fuͦr Gott vergeben war / wird noch rvffgelegt die ſtraffe / das Auffrhur wider jn erweckt wirdd / vnd ſein gantz Land ſich wider jn ſetzet. Adam wird nach vergebung der ſchulde(ſagen ſieh noch vffgeleget der natuͤrliche Cod vnd andere ſtraffe / als Gnugthuung. SVVYy iij Von Von der Von den Exempeln habe ich droben geſa⸗ get / das Gott offt ſtraffe vnd plage zuſchicket / Aber mit den ſtraffen habe der Schluͤſſel ge⸗ walt nichts zu thun. Auch folget nicht / das ſolche ſtraffe wird durch die werck der Satisfa⸗ ction oder gnugthuung abgewand / Sondern/ wie oben geſaget iſt / ſie werden gelindert durch die rechte Chriſtliche Buſſe / das gantze Leben durch. Auch iſt droben geſagt / Das die truͤb⸗ ſaln / ſo den Heiligen von Gott zugeſchickt wer⸗ den / nicht allezeit ſtraffe ſind / der vorigen ſuͤn⸗ den / ſondern vbung jres glaubens. AAs aber die alten Lerer / oder Kirchen⸗ hiſtorien / der Satisfaction gedencken/ Oreden ſie von den euſſerlichen Ceremoni⸗ en / der Offentlichen Buſſe / welche die zeit ge⸗ braucht ward. Vnd iſt jre meinung nicht gewe⸗ ſen / das man durch die Ceremonien oder das werck ſolte verdienen vergebung pein oder ſchuld des Fegfewrs oder anders. Sondern ſie haben gewuſt / das es eine enſſerliche Kirchenceremo⸗ nien were / von Menſchen eingeſatzt / die andern von ſolchen ſuͤnden vnd laſtern abzuſchrecken/ Vnd die Buͤſſer zu pruͤfen / ob ſie auch ernſtlich ſich gedechten zu beſſern. Vnd S. Ambroſiuns ſagt klar / Es ſey gnug wenn ſolche offentliche Buſſe / das leben durch ein mal geſchicht. Mit den worten zeigt er an/ das dieſe Satisfaction / nicht not ſey zur ſus⸗ ei keit/ hett wel⸗ petg offen De teſo wor esen ſolte gen verd und ſche germ lerte in ree oder ſind⸗ geſa Een De fact hab nſche Snugthuung. CLXXX. keit/ oder vergebung der ſuͤnden zuerlangen / ſonſt hette ſie gar offt muͤſſen widerholet werden. Av dieſer alten Ceremonien der Kirchen/ ſind die Indulgentz vnd Ablas herkomen/ welches nichts anders ſind / denn ablaſſen vnd vergebung ſolcher eunſſerlichen Ceremonien vnd offentlichen ſtraffen. Darnach haben etliche Heuchler vnd Betrieger / vngelerte / heiloſe Leu⸗ te ſolche Ablas vnd Indulgentz mit prechtigen worten zu einem Jarmarckt gemacht / als ſey es erlaſſung aller pein vnd ſchuld etc. Item / als ſolten ſie ein ſonderlicher Schatz ſein / der vbri⸗ gen guten werck vnd des reichen vberfluͤſſigen perdienſts aller bekerten Menſchen lebendigen vnd todten. Vnd als ſtuͤnde bey Bapſt vnd Di⸗ ſchone / den auszuteilen vmb gelt ete. Alſo iſt viel jrthumbs / luͤgen vnd betrugs geweſen am Ablas / das Gottfuͤrchtige vnd ge⸗ lerte leichtlich koͤnnen mercken. Denn nach dem in rechtem grund vnd warheit/ die Indulgentz oder Ablas anfenglich nichts anders geweſen ſind / deñ die diſpenſation vñ relaxation der alten Canonum / von der Satisfaction / dauon oben geſagt/ So ſind dieſelbigen Indulgentz mit jren Canon vor viel hundert jaren ſelbs gefallen. Die ſelbigen Ceremonien aber genandt Satis⸗ faction ſind Menſchen ſatzung geweſen / vnd haben zu erlaſſung pein oder ſchuld fuͤr Gott nichts geholffen. Darumb helffen die newen ertichten Von kirchengewalt oder ertichten Indulgentz oder Ablas viel weniger / ʒzu vergebung pein vnd ſchuld / ſondern ſind eitel betrug vnd luͤgen. Von Hirchenge⸗ walt/ San den Als wort / Gchlüſſel/ in der Schrifft / heiſtein DHaus⸗ ðregiment. Nach dem nu das E⸗ S S walt iſt / wie ein gnedig mutterlich Hanusregiment da die ſtraffe nicht gehet mit der Fauſt etc. Sondern allein durch Gottes wort in der Predigt vnd Bann / ſo nen⸗ nen wir den gewalt der Kirchen / Schluͤſſel/ Darumb iſt Kirchengewalt vnd Schluͤſſel ein ding. . 6 gegen heiſt die weltlich Oberkeit / oder weltliche Regierung das Schwerd / darumb/ das ſie leibliche ſtraffe mit dem Schwerd vbet. Vnd iſt ſeer weite vnterſcheid zwiſchen weltlich⸗ er Derrſchung vnd dieſem befehl / dienſt / oder Aumpt / welches genennet wird / die Schluͤſſel oder Kirchen regierung. Denn weltliche Herrſchung iſt ein befehl euſſerliche unangelinm vnd der Kirchen ge⸗ N luſer lthal denn⸗ zu ge das i thum het / c⸗ me Re eineg ſod dis a ſchen . Gotte ligen in gen Rich offent ynd ſ chen/ eren. noͤtig Schi⸗ wort, ampt, Dann umb ſlche /ge von GSchlüſſeln. CLXXXI. euſſerliche gerechtigkeit / zucht vnd Frieden zu erhalten / Leib vnd gut zu ſchuͤtzen / vnd gegen den vngehorſamen leibliche ſtraffe zu vben. Da zu gehoͤrt folge der Vnterthan / vnd Hoheit/ das iſt / gewalt zu gebieten / Guͤter vnd eigen⸗ thumb. Vnd ſo es zimlich in ſeiner ordnung ge⸗ het / wie Dauid/ Joſaphat vnd etliche mehr fro⸗ me Regenten / die Derrſchung gefuͤhret / ſo iſt es eine groſſe Gottes gabe / danon wir am ende die⸗ ſes Buchs auch ſagen werden / Denn jtzt wird dis allein gemelt / vnterſcheid anzuzeigen zwi⸗ ſchen beiden £mptern. Dagegen ſind die Schluͤſſel / ein befehl Gottes / das Goͤttlich wort zu Predigen / die hei⸗ ligen Sacrament zu reichen/ ſuͤnde zuuergeben in gemein / oder jedem ſonderlich / Diener der Kirchen zu verordnen / die vngehorſamen / ſo in offentlichen laſtern verharren zu verbannen/ vnd ſie widerumb zu abſoluiren vnd los zu ſpre⸗ chen / ſo ſie ſich bekeren / vnd der Abſolution be⸗ eren. 5 Dieſe ſechs ſtuͤcke / wie ſie erzelet / ſind das noͤtig vnd recht Kirchenampt / oder dienſt der Schluſſel / vnd betrifft geiſtliche ding / Gottes wort/ Sacrament/ Gerechtigkeit / das Predig⸗ ampt / ſtraffe der ſuͤnde / durch Gottes wort vnd Bann / vnd nicht durch leibliche gewalt. Dar⸗ umb beduͤrffen die Prediger oder Diſchoue zu ſolchem Dienſt nicht lieblicher macht vnd fol⸗ ge / groſſer Fuͤrſtenthumb / Hoheit etc. wie dro⸗ 33 ben ge⸗ Von Kirchengewalt / oder ben geſaget / Sondern es iſt ein dinſt der in Got⸗ tes befehl / Namen vnd krafft gehen ſol / vna wircket ewige ding / gerechtigkeit vnd ſeligkeit / oder ewige ſtraff. Doch mus auch der Prediger oder Kirch⸗ endiener ein gehorſam haben / vnd gewalt zu ge⸗ bieten. A fraget man nu von / ob die Biſchoue/ DDee iſt / ein rechter Chriſtlicher Prediger oder Seelſorger / gewalt hat zu gebieten. Item geſetz zu machen / Vnd wie fern ſich ſol⸗ ches alles ſtrecket? Antwort. ERſtlich iſt hoch von noͤten / Das man die Schluͤſſel vnd Kirchendienſt lerne hoch preiſen / vnd mit warhafftiger / hertzlicher Danckbar⸗ keit ehren / als die groͤſte Gabe die Gott gege⸗ ben / damit er ſeinen eingebornen Son Iheſum Chriſtum / dem verlornen menſchlichen Ge⸗ ſchlecht / geſchenck / vnd durch dieſen dinſt wi⸗ derumb ewiges Leben angericht hat / vnd wir⸗ cket durch diſs ſein Wort vnd ſeinen befehl. Darumb ſprich ich alſo / Wie man war⸗ hafftiglich Gott ernſtlichen gehorſam ſchuldig iſt / Alſo iſt man dem Goͤttlichen wort / das durch des Predigers dienſt lautet vnd fuͤrgetra⸗ gen wird/ in der Predigt vnd ſonſt / Item in ſtraffe der ſuͤnden / vnd Bann / warhafftigen gehorſam ſchuldig / vnd iſt der vngehorſam eine ſaͤnde die ewigen zorn verdienet. So fern iſt man mon ſchr zuͤge ſamm ſorn die wos glon wie wat wal den ben dart oden ats floc wal ſtz/ heit nuͤt⸗ nd von GSchlüſſeln. CLXXXII. man auch dem Prediger gewislich Gehorſam ſchuldig / vnd ſo fern hat er macht vnd gewalt Zu gebieten/ Ja nicht allein zu gebieten / ſondern Gott wircket durch in / gibet ſeligkeit den gehor⸗ ſmen, vnd Fluch vnd vnſeligkeit den vngehor⸗ Aber dis alles iſt noch keine Derrſchafft / die gewalt habe weiter auſſer Gottes wort et⸗ was der Rirchen zu gebieten / vnd newe Geſetze als noͤtig / oder Gottesdienſt zu machen. Denn wie geſagt / der Kirchendienſt iſt nicht wie die weltliche gewalt / Cyrannen oder Koͤnigliche ge⸗ walt / Denn Cyrannen gewalt iſt ein vngebun⸗ den ding / das keine gewiſſe Regel hat. Aber die Diſchoue oder Kirchendiener ha⸗ ben einen gemeſſen Befehl / der gantz gewis iſt/ darin ſie zu bleiben ſchuͤldig / Vnd ſo ſie andere oder widerwertige Lere fuͤrgeben / iſt jr Ampt aus / vnd man iſt ſchuldig ſie zu fliehen / zu ver⸗ fluchen / vnd fuͤr verbant zu halten. Weiter iſts auch nicht eine Koͤnigliche ge⸗ walt / das iſt / Koͤnige haben etliche gewiſſe Ge⸗ ſetz / Daneben moͤgen ſie aber als Derrn/ die ho⸗ heit / Folge vnd Eigenthumb haben / andere nuͤtzliche Geſetz machen / dem leiblichen frieden vnd ſchutz zu gute etc. Næ iſts gewoͤhnlich in der Welt / vnd iſt al⸗ . lezeit alſo gangen / bleibet auch fuͤr vnd fuͤr bey den Weltweiſen / die nicht rechten veſtand 33 5 des Von Rirchengewalt / oder des uangelij / auch nicht Gottes forcht ha⸗ ben / das ſie weltlicher Regierung nach / aus dem Kichenampt / eine Koͤnigliche Herrſchung machen. Sehen das die Kirch / nicht on Goͤtt⸗ liche Geſetz iſt / Daneben aber woͤllen ſie den⸗ noch mit regirn / auch gewalt haben newe Ge⸗ ſetz / als noͤtig zu machen / zu erhoͤhung vnd au⸗ toritet jres Standes / oder newe Gottesdinſt/ ete. Vnd meinen / ſo die Kirche nicht ſolche Ko⸗ nigliche gewalt hette / ſo were ſie ein jamerlich / ſchwach Regiment / hette kein autoritet / kein zwang/ kein gehorſam / were eitel vnordnung vnd zurſtrewung. Vnd iſt nicht on / esſcheinet fuͤr den weltli⸗ chen augen vnd weltlicher Vernunfft alſo/ Wenn man Roͤnigliche gewalt zu gebieten vnd zu zwingen / aus der Rirchen wegthut / ſo ſihet die Kirche als ſey ſie ſeer ſchwach vnd gering. Wie die warhafftige Kirche allezeit ſolche ge⸗ ſtalt gehabt / Als zur zeit Sem/ Abraham/ Iſaac / Jeremie / zur zeit Chriſti vnd der Apo⸗ ſteln. Aber ſie iſt gewislich nicht ſcehwach vnd gering / ſondern Gott iſt in ir krefftig vnd mech⸗ tig / wirckt in jr vnd erhelt ſie wider die Pforten vnd macht der Dellen D Arumb mus man die weltlichen gedancken aus den augen thun / vnd die Kirchen regie⸗ rung anſehen / wie ſie Gott geordnet / vnd wie er ſeine rechte Kirche allezeit vber weltliche weisheit erhalten vnd regirt hat / Vnd Gehht nie nicht Gol⸗ Pet welcl ſſu wun wort vnd hety ausg 1C euch tet/ d tel ſand nen liche gern Ann ffert liche unde Wer oder Prem guſe⸗ g⸗ 8 nG k H e⸗ ⸗G / 0 1 G. / 05„ 1d len ken ie⸗ wle he⸗ t cht von Schlüſſeln. CLXXNXXIII. nicht in dieſe Schul / was die weiſen Regenten/ Solon / Auguſtus / oder die Philoſophi / als Plato/ oder Ariſtoteles in Politicis diſputirn/ welchs ſein Ort hat in weltlicher Regirung / vnd iſt weisheit. Aber die rechte Chriſtliche Kirche iſt eine wunderbarliche Regirung / die durch Gottes wort / durch des lebendigen Gottes Sons krafft vnd macht / vnd durch den heiligen Geiſt / ge⸗ het vnd erhalten werden mus / Wie ſolches klar ausgedruckt iſt / durch S. Paul. £phe. j. vnd j. Cor. xij. Dauon reden nu dieſe Spruͤche / Luc. x. Wer euch hoͤret / der hoͤret mich / Wer euch verach⸗ tet / der veracht mich / Vnd Wer mich verach⸗ tet / der verachtet den ewigen Vater / der michge⸗ ſand hat. Item E bre. xiij. Seid gehorſam de⸗ nen / ſo euch regirn ſollen ete. Dieſe Spruͤche vnd der gleichen ſind ernſt⸗ liche Gebot / die vns leren / das wir den Predi⸗ gern gehorſam ſchuldig ſind / nemlich in jrem Ampt / ſo ſie Gottes wort fuͤrtragen / vnd ſtra⸗ ffe vben nach Gottes wort. Vnd iſt Gottes ernſt licher wille / das wir dis jr Ampt mit aller demut vnd gehorſam ehren / vnd helffen erhalten ete. Aber dieſe Spruͤche geben nicht den Predigern oder Biſchouen eine gewalt / auſſer oder neben jrem Ampt / richten kein new Koͤnigreich an/ auſſer dem Euangelio. Weil wir nu geſagt haben / was die kir⸗ Z3 iij chen Diſs iſt mein liebſter Son / Den ſolt ſr hoͤren. Von Kirchengerwoalt / oder chen regierung iſt / vnd das ſie nicht Tyranniſche oder Koͤnigliche gewalt iſt. Item / das man dem hohen werden Ampt / Goͤttlich wort zu Predi⸗ gen / gehorſam ſchuldig iſt / So woͤllen wir kuͤrtz⸗ lich etliche Regeln ſetzen / die zu erklerung diſs Artickels dienen. D Je erſte Regel / Wenn die Prediger/ Bi⸗ ſchoue / oder Kirchendiener etwas Leren das wider Gottes wort iſt / So ſind alle Zuhoͤrer ſchuͤldig ſolches zuuerwerffen / nicht anzunemen. Vnd ſo Prediger oder Biſchoue in iren jrthumen verharren / ſol die Kirche die ſelbi⸗ gen ſrrigen Prediger oder Biſchoue verlaſſen. Dieſe Regel iſt offt geboten in Gottes wort. Acto. v. Man ſol Gott mehr gehorſam ſein / denn den Menſchen. Galat. j. So ein Engel vom Dimel anders Prediget / denn ich euch geprediget habe / der ſol perbant ſein. =M So nu die vnrechten Lerer verbant ſind / iſt offentlich ndas man jnen nicht folgen noch ge⸗ horſam ſein ſol. Nuiſt das wort Bann / nicht ein geringer Sluch / ſondern rechter Bann / das iſt ein warhafftiger Gottes zorn / damit Gott ſtraffe vber die verbandten komen leſt / Als da Saul verbannet war / hatte ſein gluͤcke ein ende ete. Da von woͤllen wir hernach weiter ſagen. Item / Der ewige Gott ſpricht von Chriſto/ Diſs Os man Gebe den f chen zutt man chen lenw.ᷓ ſchen ynrer perlaf Q Prieſ ſchet . ſthon ſolche gnade vomm das ſubtle dieſe denno⸗ deſond Nen. von Gchlüſſeln. LXXXIII Diſs Gebot leſt ſich nicht endern / Darumb ſol man vnrechten Lerern oder Diſchouen wider dis Gebot nicht gehorſam ſein. Item / Chriſtus ſpricht. Huͤtet euch fuͤr den falſchen Propheten etc. Dieſe vnd der glei⸗ chen Spruͤche ſol man mercken / das Gewiſſen zu troͤſten / wider die gifftigen leſterungen / So man vns fuͤrwirfft / Wir ſind vngehorſam/ ma⸗ chen Schismata / ſpaltungen etc. Dagegen ſol⸗ len wir dieſe vrſach anzeigen / Das alle Men⸗ ſchen ſchuldig ſind / aus Goͤttlichem befehl / die vnrechten Lerer vnd Biſchone / als verbante / zu verlaſſen / da von hernach weiter. W Je ander Regel / Die Biſchoue oder r)Seelſorger haben nicht gewalt newe Got W tesdienſte zu gebieten / Wie der Bapſt den Prieſtern die Ehe verboten hat / Item vnter⸗ ſcheid der ſpeiſe gemacht etc. In die ſen vnd der gleichen ſtuͤcken ſind drey irthumb / die zu ſtraffen not ſind. Der erſte // as ſolche wercke fuͤrgeben werden / als verdienen ſie gnade. Dis iſt ein grober jrthumb wider die Lere vom Glauben. MMDc Der ander jrthumb / Etliche gelerte ſehen/ das der erſte jrthumb zu grob iſt / woͤllen nu ſubtiler da von reden / vnd ſagen / Ob gleich dieſe wercke nicht gnade verdienen / ſo ſind es dennoch Gottesdienſt / die Gott fuͤr eine groſſe / beſondere ehre achte. Dis iſt guch mregnd/ Von Rirchengewalt/ oder Denn Chriſtus ſpricht klar / Matth. xv. Ver⸗ geblich ehren ſie mich mit Menſchen geboten. DDeern dritte jrthumb iſt / Das man noͤtige wercke daraus machet / vnd leret / Es ſey ſunde / So man ſolche gebot auch one ergernis bri⸗ cht. Un aber verbeut das Enangelium ſolche wercke fur noͤtig zuhalten / wie wir hernach weiter ſagen wollen / jm Titel / von Menſchen ſatzungen. . Je dritte Regel / Was haben denn die Delſuge⸗ oder rechten Biſchoue fuͤr gewalt? Antwort. Ein Chriſtlicher Seel⸗ ſorger hat gewalt zu guter Ordenung zeit vnd Lectiones ʒu beſtimmen / Wie ein Schulmeiſter eine ordnung halten mus / das die Jugent wiſ⸗ ſe / wenn man ſol zuſamen komen / was nutz iſt zu jeder zeit zu leſen · Denn dieſer vnterſcheit iſt zwiſchen menſchlicher Natur / vnd dem Biehe / Das menſchliche Vernunfft ordnung verſtehet/ vnd ſol in allen wercken gebuͤrliche ordenung vnd maſs halten / Aber das Viehe weis nichts von ordnung. Vnd ſol billich in Kirchen die ſchoͤneſt Or⸗ denung ſein / da man das groſs enrſtlich werck furhat / aus Gottlichem befehl Gottes wort den CLeuten fuͤr zutragen zu ewigem leben / Item/ Gott anzuruffen etc. Darumb auch S. Paulus geboten / das alles in der Verſamlung ordentlich Aus vnd zierlich geſchehen ſol. lich s von Schlüſſeln. CLXXXV. — — ——— 8 Abs dieſer meinung ſind gewiſſe Feſte be⸗ ſtimpt / Als das man des Sontags zuſa⸗ men kompt ʒur Predigt/ Goͤttlicher anruffung/ vnd brauch des Sacraments. Item / vnterſch⸗ eid der Feſte / als Natalis Chriſti / Circumciſio/ Annunciatio/Paſca/ Aſcenſio / Pentecoſte ete. Denn weil man die gantze Hiſtorien von Chri⸗ ſto / vnd alle ſtuͤcke der Chriſtlichen Lere / nicht auff einen tag ſagen kan/ Iſt not das mans in etliche Feſte austeile / wie man in der Schul Le⸗ ctiones austeilet/ vnd iſt lieblich / das in ſolcher 4 austeilung die zeit den Hiſtorien gemes ſey / Die⸗ net auch zum gedechtnis. Chriſtus hat leiden / ſterben vnd aufferſte⸗ hen ſollen vmb die zeit / darin man Oſtern helt. Darumb hat Gott geordnet im alten Teſta⸗ ment / das vmb dieſelbige zeit die Ceremonien mit dem Oſterlamb gehalten ward. Derglei⸗ chen hat die Kirche gefolget / vnd Prediget die Paſſio vnd aufferſtehung auch vmb dieſelbi⸗ ge zeit / vnd nennet den tag Paſca / vmb der ge⸗ dechtnis willen. Vnd iſt alſo Paſea zur Lere/ vnd erinnerung vom auszug aus Egypto / bis auff dis 1548. jar/nu gehalten drey Tauſent acht vnd funfftzig jar. Solche loͤbliche gewon⸗ heit / die gehalten iſt vom rechten Paſeca / vom leiden vnd aufferſtehung Chriſti / die Leute zu vermanen / vnd die ſo viel Neiligen in dieſer zeit gehalten haben / zu verachten oder abzuthun / das were eine grobe Barbarey. Aaa Es ſind Von Kirchengewalt / oder Es ſind aber ſolche enſſerliche Ordnung/ nicht anders zu achten / denn als Schuldord⸗ nung / vnd nicht darumb zu halten / als verdie⸗ nete man gnade durch ſolche haltung beſtimp⸗ ter zeit / oder als achte Gott das euſſerlich werck an im ſelbs / fuͤr ein beſondere ehre / Oder als ſey es alſo noͤtig / das ſuaͤnde were im newen Teſta⸗ ment an einer Feier on ergernis/ vnd on verhin⸗ derung der offentlichen Predigt vnd verſam⸗ lung / zu arbeiten. Hieraus iſt leicht zu verſte⸗ hen / wie weit die Seelſorger macht haben/ Ordnung zu machen. — As aber dagegen wird angezogen ‚Wer S euch hoͤret / der hoͤret mich. Item / Sie ſitzen auff Moiſi ſtuel / was ſie euch ſa⸗ gen / das jr halten ſolt / das haltet / Vnd aus dieſen Spruͤchen ſchlieſſen wollen / Sie haben ge walt Gezetze zu machen / vnd das ſolche Ge⸗ ſetze als noͤtig zu halten. Darauff iſt droben geantwort / Dieſe Spruͤche reden von jrem befohlen Ampt / Gott⸗ tes wort fur zu tragen / vnd geben jnen nicht eine gewalt auſſer Gottes wort / newe Geſetze vnd andere Lere oder Regiment anzurichten. Dar⸗ umb ſagt auch der Sprueh / Sie ſitzen auff Mo⸗ iſi ſtuel / Denn ſo ſie frembde ding leren / auſſer goͤttlichem Geſetz / ſitzen ſie nicht auff dem ſtuel Moiſi / ſondern machen jnen eigene ſtuͤle / ge walt vnd Herrſchafft / on Gottes befehl. e Oie lich offe ſich bant Cere leiblt tigen Go ſenn, folhe ten/ waͤr⸗ ten/ weil ſtraß einpe n/ ond⸗ diez inp⸗H 9 ſey hin⸗ ſom⸗ ſte⸗ den/, Gie ſo⸗ ,au4 oben Ge⸗ Dieſe Hotk⸗ teine epnd Daor⸗ Co/ zuſſet ſſtutl e /6e De von Schlüſſeln. CLXXXVI. Je vierde Regel / Es haben auch die rech⸗ Dn Seelſorger oder Biſchoue einen Ge⸗ Drichts 3zwang / darin man jnen aus Goͤtt⸗ lichem befehl gehorſam ſchuldig iſt / nemlich/ offentliche Suͤnder fuͤr zu foddern / vnd ſo ſie ſich nach der vermanung nicht beſſern/ zu ver⸗ bannen / vnd von Chriſtlicher verſamlung vnd Ceremomien aus zu ſchlieſſen / durchs wort /on leibliche gewalt / Wie S. Paulus den vnzuch⸗ tigen Corinther verbannet. In dieſem Gericht iſt man ſchuldig aus Gottes befehl / dem Seelſorger gehorſam 3u ſein / Denn Chriſtus hat dieſe Gericht alſo be⸗ folhen/ Matth. xviij. Vnd were hoch von noͤ⸗ ten / das ſie mit ernſt in der Kirchen gehalten wuͤrden. Vnd iſt ſolcher Bann / nicht zuuerach⸗ ten/ als menſchliche vnkrefftige wort/ ſondern weil er von Gott be fohlen / ſo leſt Gott ernſtliche ſtraffe vber die Verbanten folgen / wie viel Ex⸗ empel zuerzelen weren. Da Ambroſius/ dem Stillico / ſeinen Schreiber verbante / ward der Schreiber vom Tauffel beſeſſen / vnd nicht geſund / bis Ambro ſius fuͤr in bettet / da ward es beſſer / Vnd ſaget der Schreiber zu / Er wolt forthin in Gottes furcht vnd gehorſam leben / Da abſoluirt ijn Ambroſiuns widerumb. Darumb ſol man der Kirchen fuͤrbit vnd fluch nicht gering achten / Denn dieſe Spruͤche muͤſſen war bleiben. ́MV Aaa i Gen. Von Rirchengewalt /oder Gen. pij. Ich wil ſegenen / die dich ſegenen/ vnd wil verfluchen/ die dich verfluchen. Gott helt dieſe ſeine wort / Wir achtens oder achtens nicht / ſo befind ſichs endlich / das grauſame ſtraffen nach rechtem Bann folgen / wie der cix. Pſalm ſagt/ Der fluch iſt in ſein inwendi⸗ ges gangen wie waſſer / vnd wie oͤle in ſein Ge⸗ beine etc. Darumb ſol man den warhafftigen Bann vnd Rirchen fluch gros achten vnd ernſt⸗ lich fuͤrchten. Eh Pabe aber geſagt/ Das dieſe ſtraffe ge⸗ ſchehe durch wort vnd Predigt / nicht durch leiblichen zwang mit der fauſt vnd Schwerd / wie die weltliche Gewalt mit fauſt vnd ſchwert ſtraffen ſol. Dieſe vnterſcheid iſt ſere not zu mer⸗ ckłen/ damit man nicht aus der Kirchen / ein weltlich Boͤnigreich mache / wie Thomas Muͤn⸗ tzer vnd hernach die Widerteuffer zu Muͤnſter im I5 . jar gethan / welcher meinung gewe⸗ ſen iſt / Das die Prediger ſolten das Schwert fuͤ⸗ ren/vnd die/ ſo ſre lere nicht annemen wolten mit leiblicher gewalt da zu dringen / oder toͤd⸗ ten. Das aber ſolches jrrig vnd den Predigern verboten iſt / beweiſen dieſe folgende Spruͤche. Matth. xx. Die Koͤnige vber die Voͤlcker herrſchen / vnd haben gewalt vnd Oberkeit / A⸗ ber mit euch ſols nieht alſo ſein / Sondern wel⸗ cher der Groͤſſer ſein wil / ſol Knecht ſein. Wie ich/ komen bin / nicht das man mir diene / ſon⸗ dern: che erla dieſ nun nich ſtts iſth ſtel ſind nich aͤncl en/ dott lens me 8 ndi⸗ Ge⸗ igen iNſt-„ g⸗ uich ed/ wett net? ein Din⸗ ſtn tfi⸗ e/ tde igern iche lcken . / wwel⸗ Wie ſon⸗ dero. von Schlüſſeln. CL XXXVII. dern das ich diene vnd mein leben hingebe / an⸗ dere zu erlôͤſen. Dieſe wort ſind ein klarer Befehl / Das der Apoſtel ampt nicht geweſen/ newe Koͤnigreich anzurichten / vnd das ſchwerd zu fuͤren / Son⸗ dern allein das Euangelium ʒn predigen/ vnd darumb zu leiden / wie Chriſtus ſelbs gethan. Johan. xviij. Mein Reich iſt nicht von die⸗ ſer Welt. B ij. Cor. x. Die Waffen vnſer Ritterſchafft ſind nicht fleiſchlich ete. V ij. Cor. üiij. Wir herrſchen nicht vber ewern Glauben / ſondern ſind diener zu ewer freude. ij. Cor. iij.Das Euangelium iſt ein ampt des Geiſts / dadurch die Seelen ewiges Leben erlangen. H NJohannes Prediget / vnd Gott wircket durch dieſelbige Predigt / Dis Ampt verhindert Traia⸗ num an ſeiner euſſerlichen ehrlichen Regierung nichts / leſt Traianum gericht / vnd weltliche ſtraffe halten / vnd Krieg fuͤren / Solches alles iſt leiblich ding / vnd gehoͤrt nicht in das Apo⸗ ſtelampt. Acmas dieſem bericht iſt nu gantz klar vnd ge⸗ Awis / Das die Bepſtlichen Geſetze vnrecht ſind / welche ſagen / Das Chriſtus dem Bapſt nicht allein das Predigampt befohlen / ſondern auch die hoheit vnd herrſchung vber alle weltli⸗ che· Koͤnigreich gegeben/ Koͤnig zu ſetzen vnd⸗ Aga in zuente Von Kirchengewalt / oder zu entſetzen / Vnd das darumb die Bepſte gro⸗ ſſe Land vnd Leute haben muͤſſen / das ſie eine Folge haben / die widerwertigen mit dem Sch⸗ wert / zu zwingen. Haben vnter dieſem ſchein Land vnd Leut zu ſich gezogen / vnd ein heid⸗ niſch Koͤnigreich auffgericht / vnd darnach ge⸗ ches Koͤnigreichs. Dis alles iſt fuͤrgemalet in des HErrn Chri⸗ ſti leiden / da er mit Dornen gekroͤnet / vnd jm die Purpur angezogen. Solch weſen haben Bepſte vnd Biſchoue nu lange getrieben / die rechten Kirchen / das Euangelium / vnd rechte Gottesdienſt / durch jre weltliche Koͤnigreich vnterdruckt/ vnd alſo in einem eigen Abgoͤtti⸗ ſchen/ Antichriſtiſchen Koͤnigreich geherrſchet. Welches ich hie kurtz gemeldet / die Gottfureh⸗ tigen zu errinnern / das ſie die Antichriſtlich re⸗ gierung des Bapſts vnd der Biſchone fliehen/ 1 ſich an jrer Cyranney nicht teilhafftig ma⸗ chen. Je fuͤnffte Regel / Wariſts / das der A⸗ poſtelampt nicht iſt das Schwerd fuͤren. Auch iſt war / das verhinderlich iſt / ſo ein Apoſtel oder Prediger das Schwerd oder weltliche Regierung zu gleich fuͤren wolt / Dar⸗ umb iſt ſolchs in alten Concilien verbo¹ten. Dabey ſol man aber auch wiſſen / das gleichwol der jrthumb Wikleffs auch zu ver⸗ werffen iſt / der geſagt hat / Prediger ſollen nicht eigens ſetz vnd Abgoͤtterey angericht zu erhaltung ſol⸗ do ligel font gene dieſe liche ynd wele und ynd Chr. belo ſunf vnd Fall e pete dast von Gchlüſſeln CLXNXXVnI. eigens haben. Dieſer jrthum kompt aus Moͤnch fantaſeien / das groſſe heiligkeit ſey / nicht ei⸗ gens haben. Dagegen iſt droben angezeigt / das dieſe Regel zu halten / Das eigenthum eine goͤtt⸗ liche Ordnungiſt / beſtetiget im ſiebenden gebot vnd mag ein jeder Deiliger ſolche goͤttliche Ordnung branchen / wie eſſen vnd trincken/ welche auch goͤtliche Ordnung ſind. Auch iſt hie weiter zu wiſſen / das Kirchen vnd Herrſchafften ſchuldig ſind den Predigern vnd Seelſorgern jre vnterhaltung zu geben / wie Chriſtus geboten / Dem Arbeiter gebuͤrt ſeine belohnung. Was nu ein Prediger erſparet oder ſonſt ehrlich ererbet / oder hat fur ſich / ſein weib vnd Kind / das iſt ſein eigen / Vnd iſt in dieſem Fall nicht vnterſcheid zu machen / zwiſchen Pre⸗ digern vnd andern fromen Chriſtlichen Haunus⸗ pvetern Es bleibet aber wol in der boͤſen welt alſo / das die fromen Prediger arm bleiben / wie es al⸗ leʒeit geweſen. Dagegen ſind die groſſen Guͤter bey den Abgoͤttiſchen Pfaffen/ die jnen Gottesdienſt allezeit er⸗ tichtet haben / die zu er hoͤ⸗ hung der Guͤter / prachts vnd gewalts nuͤtz⸗ lich ſcheinen. Hom Vom Beruff der Prediger vnd Seelſorger. Eil die Biſchoffe / ſo den Titel vnd Namen haben/ verfolger ſind des Zuangelij/ wollen ſie vnſere Prediger nicht 4 Wà A beſtetigen. Darumb diſputirn eetliche / von vnſern Seelſorgern/ Ob die auch im ampt ſein koͤnnen / ſo ſie doch nicht von Biſchoffen beſtetiget / oder geweihet? Dauon iſt not Chriſtlich vnd gruͤndlich vnſere Kirchen zu berichten. Wiewol nu der name vnd titel der Biſcho⸗ ffe / vnd die gewonheit mit der Weihe gehalten/ den vnuerſtendigen ein gros geſpenſt fuͦr den au⸗ gen machen / So iſts doch im grund nichtig. Denn die verfolger des £ uangeluj ſind nicht Biſchoffe / ſondern gewislich fuͤr verbant zuhal. ten / Gal. j. Daruͤber iſt die Ceremonia der wei⸗ he / wie ſie bey den Biſchoffen gewoͤhnlich / vn⸗ recht / vnd zeucht viel jrthumb mit ſich / als von Meſſe halten fuͤr die Todten / von der Conſecra⸗ tion/ vnd verwandlung des brods etc. Sondern alſo iſt warhafftiglich zu halten/ vom beruff vnd beſtetigung der Prediger oder Weihe. S. Paulus gebent Tito / Er ſol Prieſter in den Stedten vmbher ſetzen vnd verordnen. Aus dieſem befehl iſt klar / das rechten Seel⸗ . ſorgern Das lken ſho lichet nach zwiſet ſundſ onexe ſllche genp vndſ chth digi . ſ en/ eli/ ſiht Ytitn ern/ ch het! nſere ho⸗ ten jan⸗ tig. icht hol⸗ wei⸗ vns pon eta⸗ ten/ oder eſtet nen. eel⸗ lemn von beruff etc. CLXXXIX. ſorgern befohlen / wo man Prediger vnd Seel⸗ ſorgern bedarff/ vnd ſie darumb angelangt wer den / in die ſelbige Kirchen tuͤchtig Perſonen zu verordnen/ vnd dieſelbigen mit aufflegung der Dende vnd Gebet zu beſtetigen. Denn diſs iſt die Weihe vnd nicht anders / Nach verhoͤr der Cere den Erwehlten beſtetigen / alſo / das etliche Perſonen der RKirchen jire hende vff ſein Heupt legen/ befehlen ſm das Ampt aus goͤttlicher ordnung / vnd bitten / Das jm Gott den heili⸗ gen Geiſt dazu gebe / jn regire / vnd das Gott durch dieſes Predigt vnd reichung der Sacra⸗ ment trefftig ſein woͤlle / wie geſchrieben ſtehet / Das Enangelium iſt eine krafft Gottes zur ſe⸗ ligkeit/ allen / ſo daran gleuben. Nod iſt der befehl S. Pauli/ das Titus ſol Prieſter ſetzen / nicht allein vff die Titel Bi⸗ ſchoue ʒu ziehen / ſondern gehoͤrt vff alle Chriſt⸗ liche Seelſorger. Solchs erinnert auch Hieronymus/ das nach goͤtlichem Rechten nicht vnterſcheid ſey zwiſchen Biſchouen vnd andern Prieſtern/ vnd ſind ſeine wort angezogen im Decret. Diſtincti⸗ one xciij. Darumb iſt nicht zweifel / ſo ein Chri⸗ ſtlicher Seelſorger erſucht wird / einen tuchti⸗ gen Prieſter in eine andere Kirchen zu ſenden/ vnd jn zubeſtetigen / das er ſolches zu thun ma⸗ cht hat / vnd in manchen Fellen zu thun ſchuͤl⸗ dig iſt. si. bb Esiſt Vom beruff der Prediger Es iſt auch der ſpruch S. pauli an Titum gantz nicht zu ʒiehen vff die Derfolger des Eu⸗ angelij / ſie heiſſen Biſchoue oder Chumherrn/ Welche als verbant zu halten / wie geſchrieben iſt / Darumb iſt bey ſolchen die weihung nicht zu ſuchen. Biter iſt zu wiſſen / das die Kirche von WVee Apoſtel zeit an viel hundert jar dieſe weiſe gehaten hat / Das die Biſchoue durch die verſamlung der fuͤrnemeſten Perſo⸗ nen / ſo Chriſten glauben bekanten vnd loͤbli⸗ cher ſitten waren / aus allen ſtenden / Prieſtern vnd Leyen / gewehlet wurden / Da zu wurden auch erfoddert / zween oder drey Biſchoue aus den neheſten Stedten / die dieſes Erwehleten Lere anhoͤren / vnd darnach in beſtetigen ſolten. Die verſamlung muſte wehlen vnd ſtimme ge⸗ ben / Aber die erfodderten Biſchoue erkuͤndigten ſeine lere / vnd hielten darnach die Ceremonien / der beſtetigung mit auff legung der Hende / wie geſagt iſt. Dieſe weiſe iſt offt beſchrieben in Cypriano/ vnd ſonderlich mit viel worten ausgedruckt in der vierden Epiſtel an Cornelium / darin dieſe klare wort ſtehen / Das das Volck fuͤrnemlich gewalt habe tuͤchtige Prieſter zu erwehlen / vnd die vntuͤchtigen zu verwerffen. Dergleichen mel⸗ det Auguſtinus in der ex. Epiſtel. Item ſeer viel klarer Spruͤche in den alten Concillen. Item die . D iſtorien V or 3eil us glle ten/ge V mercken heitdor yffdie n füͤrbe chen ge ausder Dapſt Beſol Dos ſi kongſre dern wo pod wos Daszt vonden erfodde Utiſtb Epiſel N. wa⸗ lic len/ond wonleh das etli . ſtnm Eu⸗ ln/ Gben nicht pon dieſe hone etſo⸗ ſhli⸗ ſtermn Iden aus leien⸗ lten. ege⸗ geen. hlen/ wie ano/ t in dieſe glich. vnd tel⸗ niel tdie⸗ tien VBnd BGeelſorger CXC. Diſtorien ſind offenbar. Alſo iſt Ambroſius zu Meiland / duͤrch die Chriſtliche ver ſamlung aus allen Stenden / Item Athanaſius in Egyp⸗ ten / gewehlet worden. G Vnd iſt in Decreten vnd Diſtorien leicht zu mercken / wie mit der zeit die erſte / alte gewon⸗ heit durch den Bapſt geendert iſt / der die wahl vff die Capitel allein geſtellet vnd die beſtetigung im fuͤrbehalten. Das iſt nicht in der alten Kir⸗ chen gewoͤnlich geweſen / Wie klar zu beweiſen/ aus der ſchrifft der Diſchoue in Orient / an den Bapſt Damaſum / der auch bey jnen ſuchet Sie ſolten die beſtetigung zu Rom holen. Dagegen antworten ſie gantz ernſtlich / Das ſie mit dieſer newen vnbilichen beſchwe⸗ rung jre Kirchen nicht beladen wolten / Son⸗ dern wolten ſich halten wie von der Apoſtel zeit vnd wie es im Concilio Niceno beſchloſſen were. Das zu jeder zeit / ſo man ein Biſchoff wehlet / von den neheſten Stedten zween oder drey dazu erfoddert wuͤrden. Daraus klar iſt / das nicht not iſt beſtetigung des Bapſts zu ſuchen / Dieſe E. piſtel findet man in Theodoreto. Vs dieſem allem iſt klar / das die Kirche ge⸗ walt hat tuͤchtige Perſonen zum Biſchoff⸗ lichen Ampt / das iſt / zur Seelſorge zuweh⸗ len / vnd jnen das Ampt zubefehlen / Vnd iſt ge⸗ woͤnlich vnd loͤblich das ſolchs gefchehe alſo/ das etliche Chriſtliche vnd gelerte Seelſorger bij dabey Vom beruff der Prediger dabey ſeien / vnd jre Lere anhoͤren / vnd zum ʒeu⸗ gnis inen die hende auff legen. Vnd ſolche wahl der Kirchen iſt gegruͤndet in dieſen folgenden vrſachen / Matth. xviij. ſpricht Chriſtus / Sage es der Hirchen. In dieſem Text ordnet er die Kirchen gericht / vnd gibt die hoͤchſte gewalt der Kirchen / das iſt nicht ei⸗ nem ſtande allein/ ſondern Chriſtlichen Per⸗ ſonen aus allen Stenden/ Dieſe ſollen die Lere rich ten. Daraus folget klar / das die hoͤchſte Autoritet / Perſonen zu ſetzen vnd zu entſetzen/ bey der Kirchen ſtehet. Item in dieſem Text / ſtehet weiter / Wo zween oder drey in meinem Namen / verſamlet ſind / Da bin ich mitten vnter jnen / Was ſie bin⸗ den vff Erden ſol im Himel gebunden ſein / Was ſie ledig ſpreehen vff Erden / ſol auch im Nimel ledig geſprochen ſein. NDie redet Chriſtus klar von vergebung der ſuͤnden / vnd ſtellet dieſen befehl vff die Ver⸗ ſamlung. Daraus iſt zuuerſtehen / das die Kirch gewalt hat / ſolehes Ampt gewiſſen perſonen zu befehlen / wie auch die Kirche nicht on ſea olch Ampt ſein kan / vergebung zu verkuͤndigen. Item j. Petri. ij. Ir ſeid das Roͤniglich Prie⸗ ſterthumb etc. Dieſe wort reden von der gantzen Kirchen / das alle Heiligen von Gott zu dieſem Ampt geſegnet ſind / ſo ſie von der Verſamlung dazu beruffen werden. . Je⸗ honn nndt en O pheten ph 4 dasdie benti Lereer genent Wied Men Anpt elhelt zweife Inns, ſonen offter ſchon wole geben wolg diei wei 1 nzen⸗H ndet in ſicht dieſenn ibtdie 6 ei⸗ Per⸗ Lere chſte etzen/ Mo wplet kebin⸗ ſein/ chim g der Ver⸗ Kirch nenzu ſolch n Prie⸗ ntzen ieſen Nlone Neem Vnd Geelſorger CXQCl. Item Ephe. iiij. ſtehet der fuͤ!rneme Spruch vom Ampt/Das Gott die Kirchen erbawet/ vnd Chriſtus in Dimel gefaren ſey / der Kirch⸗ en Gaben zu geben / nemlich / Diener / Pro⸗ pheten / Apoſtel / Prediger / Dirten vnd Lerer. MWaoit dieſen worten bezeuget S. Paulus/ das die Kirche ein miniſterium vnd Ampt ha⸗ ben mus / wie er dabey ſaget / das eine gewiſſe Lere erhalten werde / vnd nicht ein jeder aus ei⸗ genen fantaſeien / eine beſonder Religion tichte/ Wie die Heiden teglich newe Goͤtzen gemacht. Wider ſolehe vngewisheit wil Gott / das ein Ampt vnd miniſterium in der Kirchen ſey / vnd erhelt ſolches. Weil denn ſolch miniſterium on zweifel von noͤten iſt / ſein vnd erhalten werden mus / So folget / das die Kirche tuͤchtige Per⸗ ſonen zu wehlen macht hat vnd ſchuldig iſt / ſo offte vnd viel von noͤten. Als wenn die titel Di⸗ ſchoue vnd jr anhang / Verfolger ſind / vnd llen den Kirchen nicht tuͤchtige Seelſorger geben. Dieſe erzeleten vrſachen ſind gantz gewis / wol gegruͤndet / vnd beſtendig / nemlich / Das die Kirch ſelbs tuͤchtige Seelſorger wehlen vnd weihen ſol vnd mus / So die titel Biſcho⸗ ne vnd jr Anhang verfolger ſind. Vnd iſt hieraus klar / das die Ordinatio/ ſo durch vnſere Kirchen vnd Seelſorger geſchicht / recht vnd Chriſtlich iſt. R Dbbeij Von Hon der Hirchen. neheſten Titel iſt unh geſaget von den Schluͤſſeln / das vnd fuͤn iſt von den Emptern/ dadurch ben al die Rirche vnd Gottespolck geiſt⸗ iſe E1 D.lich regiert wird. So man die 4 Smpter kennet / nemlich / das goͤtt, Veſen liche Predigampt / Sacrament reichen / ſtraffe ungden durch den Bann / ſo iſt leicht zu verſtehen / was Eſſitz; die Kirche iſt / das iſt / die Verſamlung / darin wiher ſolche goͤttliche Empter recht geuͤbet werden. Eil ſich aber die NHypocriten ſe Gottes oderlun wort verfolgen / offt ſchmuͤcken mit die⸗ Je ſem wort / Kirche / So wil ich kurtzen / Cottes klaren / Chriſtlichen vnterricht dauon thyun. en B ung ERſtlich iſt bekand vnd offentlich / das in goͤtt⸗ ibe/ licher Schrifft / von der Kirche offt aiſs ge⸗ pff die redt wird / das allein die Heiligen / das iſt / Gott gefelligen verſtanden werden / welche ge⸗ AM meiniglich genennet werden lebendige Glieder Aichen des Heubts vnd Heilands Chriſti. Die doch (e / de auch euſſerliche Zeichen haben / dadurch ſie Ncke von andern Voͤlckern vnterſcheiden werden/ bungef Als nemlich / das reine Euangelium / rechten anſchen brauch der Sacrament / bekentnis rechter lere/ diegof anruffung Gottes in vertrawen yff Chriſtum. bſn/ Dabey in/Got d66 dutch geiſt ⸗ die gott; ws datin ttes tdie⸗ ten/ n. golt / ſogt⸗ ſt/ e ges lieder doch ſden / chten flen/ ſtun. bey Von der Kirchen CXoCII Dabey auch Zeugnis ſind / das ſie Gott Angenomen / regiere / vnd erzeige ſeine krafft durch ſie / Wie er mit groſſen wunderthaten fuͤr vnd fuͤr in ſeinem Volck zeugnis von ſich gege⸗ ben/ Als in Moiſe / Samuel/ Elia/ Eliſeo/ Da⸗ niel/ Petro/ Paulo etc. H Allilſo wird von Kirchen / das iſt / von der Verſamlung der Gottgefelligen / on vermiſch⸗ ung der Gottloſen geredt / Ephe. j. Vnd hat jn geſetʒzt zum Heubt vber alle / in der Kirchen / welche iſt ſein LCeib / die gantze Verſamlung / des / der alles in allem volender. Item Epe. v. Die Kirche hat keinen flecken oder runtzel ete. Item. j. Tim. iij. Die Kirche des lebendigen Gottes / welche iſt die Seul vnd ſtuel der war⸗ heit ete. Denn es iſt gewis / das ſolche Verheiſſ⸗ ung / Das die warheit in der Kirchen ſey vnd bleibe / allein vff die Gottgefelligen / vnd nicht vff die Gottloſen gehoͤret. Al1ſo redet der Artikel im Symbolo. von der Kirchen / Ich gleube eine heilige / gemeine Kir⸗ che / der Heiligen verſamlung. Vnd iſt dieſer Artickel / nicht on groſſe vrſach in das Symbo⸗ lum gefaſt / vns zu erinnern / So wir die welt anſehen / darin der groͤſſer teil Gottlos iſt / vnd die groſſeſt Hoheit / vnd gewalt bey den Gott⸗ loſen / Das wir nicht verzagen / noch gedenck⸗ en / Gott habe das menſchlich Geſchlecht gantz verlaſſen Von der verlaſſen / vnd ſey gantz aus mit ſeiner Kirchen / Es durffe auch niemand Gott anruffen / oder hoffen vff die gnaden / welche der Kirchen zu⸗ geſagt iſt. Mider dieſe Anfechtung troͤſtet yns der Artikel im glauben vnd bezeuget / Gott woͤlle alle zeit ein Volck haben / vnd zu allen zeiten Halten was er der Kirchen zugeſaget hat. Wer anruffet vnd ſuchet im glauben an Chriſtum vergebung der ſunden / vnd folget dem Euan⸗ gelio / ODer iſt ein Gliedmas dieſes Volcks / zu je. der zeit / vnd in allen Landen. Vnd ſtehet das wort da Catholica / gemeine Kirche / zu erin⸗ nern / Das Gottes Volck / allein an das Euan⸗ gelium/ das gemeine Kirche bekennet / gebunden iſt / Nicht an Menſchen ſatzungen / Rom / oder Antiocbi. Diſs iſt der fuͤrnemeſt verſtand/ was Kirche ſey / nemlich Gottes volck / welches das heilig Euangelium bełennet/ vnd dem ſelbigen fol⸗ get / die Sacrament recht braucht / vnd durch den heiligen Geiſt new geborn iſt / Joh. Die aus Gott geborn ſind ete. W aber die Widerſacher ſchreyen / wir reden von einer vnſichtbarn Kirchen vnd Vſuchen ausflucht / wil ich weiter ſagen von der ſichtbarn Kirchen / vnd ſprich alſo. Die ſichtbar Kirche iſt eine verſamlung der Menſchen / ſo das Euangelium bekennen / vnd dem ep chen born chler i ligſi 2 Zeth chori ten / ſenſt permm loſer ofnt. . Elis vnd Don bewer hoaben Gewi denne burtb chen, brane Uicht ſſtum an⸗ zuſe⸗ et das lenin⸗ ſan⸗ nnden oden itche heillig mn fol⸗ dutch Die 4” /triit /ond ſogen . ingden mnd dein Kirchen. CXCIII. chen / vnd durch den heiligen Geiſt / new ge/ born ſind. Vnter welche verſamlung viel Heu⸗ chler vermiſchet ſind / welche doch in bekentnis rechter notiger Lere mit den NHeiligen eintrech⸗ uiulg ſind / ſo die reehte Lere halten vnd bekennen. Alſo ſind die ſichtbar Kirche geweſen zur zeit Zacharie/ vnd Marie / Simeon / Hanna/Za⸗ charias / Joſeph / Eliſabeth / Maria / die Hir⸗ ten/ vnd wer gleieher bekentnis mit jnen gewe⸗ ſen iſt. Vnd ſind doch in dieſen kleinen hauffen vermiſcht geweſen / ein ſeer groſſer Hauff gott⸗ loſer Prieſter vnd andere / die auch im Predig⸗ ampt vnd der Regierung geweſen. Alſo ʒur ʒeit Elia / iſt die Kirche geweſen/ Elia/ Eliſens / vnd alle / ſo gleicher bekentnis vnd Lere geweſen / vnd iſt doch ein groſſer Hauffe vnheiliger Leute darunter gemenget geweſen. V S ſind aber zweierley vnheilige / Etliche ſind in gleicher bekentnis der rechten Le⸗ re /ob ſie wol nicht rechte Gottes forcht Haben / vnd ſtecken in etlichen ſuͤnden wider jr Gewiſſen. Als zu Corintho ſind die Schuͤler S. Pauli / Ob ſie gleich einer bekentnis waren/ dennoch nicht alle heilig / vnd in der newen ge⸗ burt blieben. Solche nennet man todte Glieder der Kir⸗ chen / welche zu den Emptern der RKirchen / vnd brauch der Sacrament zu zulaſſen ſind / wo ſie nicht in offentlichen ſchanden vnd Ergernis Ccc verharren Von der verharren/ darumb ſie durch die Excomunica⸗ tio vnd Bann ordentlicher weis ſolten geſtra⸗ ffet werden. So lang ſie aber in Emptern blei⸗ ben / iſt gleichwol das Ampt vnd goͤttlich wort recht vnd krefftig / vnd moͤgen die heiligen ſol⸗ chen jiren dienſt / reehte Predigt / vnd Sacrament brauchen. Diiſs iſt hie not zu erinnern / Das man der Donatiſten jrthumb verwerffe / welche groſſe Spaltungen vnd mord angericht / durch dieſen falſchen ſchein / das ſie fuͤrgaben / Rechte pre⸗ digt vnd Sacrament ſeien nichtig vnd vnkreff⸗ tig / ſo die Diener / welche predigen / oder Sa⸗ crament reichen / nicht heilig ſind / Vnd das jede priuat Perſon ſchuldig ſey / ſich von ſolchen Se⸗ elſorgern / zu ſondern / vnd ſie zu fliehen. „π As aber dieſe meinung der Donatiſten S Rvnrecht vnd falſch ſey / iſt gantz klar aus Seafolgenden Spruͤchen / vnd vrſachen. Matth. xiij. vergleichet Chriſtus die Kirche/ einem Fiſchgarn / darinne gute vnd boͤſe Fiſche ſind. Er ſagt auch/ Es werde vnkraut in der Kirchen ſein / bis zur Aufferſtehung von todten. Item/Es werde vor dem ende dieſer Welt in der Kirchen ſtehen / wie zur zeit Noha. Aus dieſen Spruͤchen iſt gantz klar / das in der Kirchen auch viel vnheilige Leute allezeit ſind / vor der Aufferſtehung von todten. Solte nu vnſer Glaube ſtehen vff wirdigkeit der Per⸗ ſon / nica eſtra⸗ nblei⸗ wt n ſo⸗ ament an der groſſe dieſen te pre⸗ nkreff⸗ 1 Sa⸗ goſede Ge⸗ atiſten lorans , irche/ hſche in der fodten⸗ ltinder daos in gllezeit Sole ſoo/ ere⸗ Kirchen. CXCIIII. ſon / ſo wuͤrden wir gantz vngewis. Chriſtus faget/ Es werden heilige vnd vnheilige Diener in der Kirchen ſein. Lu ſehen Menſchliche au⸗ gen nicht in andere hertzen/ koͤnnen nicht Heuch ler vnterſcheiden von rechten Deiligen. Dar⸗ aus wuͤrde folgen / Das wir allezeit zweiffeln muͤſten / ob wir erlangeten / was durch das E⸗ uangelium / vnd durch die Sacrament zugeſagt iſt/ ſo das Euangelium vnd Sacrament nich⸗ vnd vnkrefftig ſein ſolten / im dienſt der Heu⸗ Vnd iſt in Summa ein grober jrthumb / Gott luͤgen ſtraffen / ſo der Diener vnwirdig we⸗ re. Sondern man fol Gottes ewige / vnwandel⸗ vare Verheiſſung fuͤr gewis vnd krefftig hal⸗ ten / ſie werde geredt durch S. Paulum oder Demam. Darumb weiſet vns Chriſtus von den Dienern vff ſich / wer euch hoͤret / der hoͤret Mich. Als ſolt er ſagen/ Es iſt nicht ewer wort / es ſte⸗ het auch nicht vff ewer wirdigkeit / Sondern es iſt ein ewiger Goͤttlicher Befehl / bey dem ich krefftig ſein wil. Doch iſt von noͤten / wie offt geſagt / das dieſe diener Gottes wort / nicht jre eigene ertichten Luͤgen / predigen. Von dieſer Sache / wider die Donatiſten/ hat Auguſtinus recht vnd nuͤtzlich geſchrieben/ welcher auch meldet/ das der loͤbliche Keiſer Conſtantinus dieſen Handel zwey mal hat ver⸗ Hoͤren laſſen / vnd endlich ſelbs gehoͤret / vnd wi⸗ der den irthumb ein Chriſtlich verbot ausgehen Cec ij laſſen. Von der laſſen. Wie ſolches zu finden / in Epiſiola I66. Darin auch diſs Argument angezogen wird/ Das vnſer glaube gantz vngewis wuͤrde / ſo Gottes wort nichtig vnd vnkrefftig ſein ſolt / im dienſt der Heuchler. . NDiie wird auch dieſer Spruch Chriſti an⸗ gezogen/ Vff Moiſi ſtuel ſitzen die Schrifftge⸗ lerten / vnd Phariſeer etc. In welchen worten erinnert Chriſtus / So die Heuchler im Dienſt ſind / das gleichwol der dienſt nicht nichtig iſt / So ſie das befohlen wort predigen / nicht ein eigen ſtuel / eigene Lere auffrichten. Das ſey genug zu troſt den Gewiſſen / wider der Dona⸗ tiſten jrthumb. Emenſchlicher ſchwacheit / das nicht ge⸗ Rρbrechen an Sitten fuͤrfallen ſolten / Die Seelſorger ſind Hausueter / ſind arm/ werden gedruckt / Dadurch ſie bey weilen / in vngedult fallen / werden derwegen von jren Feinden vn⸗ Meen dem aber nicht moͤglich iſt in ſolcher freundtlich in die Leute bracht. Etliche andere ſind leichtſinniger / haben mehr luſt zur Geſel⸗ ſchafft / denn gut iſt etc. Wo nu ſolche Perſon recht vnd trewlich leren / ſol man viel gedult mit jnen haben ‚Denn trewe Lerer tragen eine groſſe laſt. Dieſes iſt fuͤrge malet in der Hiſtoria Noha / da der ſchalck Dam den Vater ſchendet / der blos lage. Item / der OErr Chriſtus hat den Jungen dief ſolle lich einer⸗ gebt it i ſelten bene den ben/ zwen hat/ Exer beſch fteun fiele/ bene nen ſte T ſeine⸗ Dien Date geng Kirck – l — — Kirchen. QXOCV. die fuͤſſe gewaſchen/ vnd dabey befohlen / wir ſollen ſolchs auch thun / vnd einander freundt⸗ lich vnd trewlich meinen. Alſo waſchen wir nu einer dem andern die fuͤſſe / So einer des andern gebrechen an ſitten / duldet / lindert / ſuͤnet / vnd mit ſeinem vleis erſtattet / ſo viel moͤglich. Als ſelten zween ſind / die in einem Ampt gleich ne⸗ ben einander ziehen / Darumb mus einer den an⸗ dern dulden / die hand bieten etc. Sol friede blei⸗ ben / vnd etwas ausgericht werden. Wie Jonathan ſeinen Vater Saul / vnd on zweiffel / andere mehr groſſe OErrn/ getragen hat / vnd gebeſſert / ſo viel im moͤglich geweſen. Exempel ſind / dieſer weltlicher Regierung viel beſchrieben. Themiſtocles hat Ariſtidi viel vn⸗ freundtſchafft erzeigt. Gleichwol da die not fuͤr⸗ fiele / vnd ſie in gleicher Regierung widerumb ne⸗ ben einander ſein muſten / erzeigte Ariſtides kei⸗ nen Trotz / halff vleiſſig mit arbeiten / vnd wu⸗ ſte Themiſtocli zu weichen. Vnd in ſonderheit fordert Gott / das wir ſeines Eunangelij ſchonen / vnd derhalben die Diener / ſo recht Predigen / in ehren halten/ als Vater vnd Mutter. Darumb iſt vnrecht von we⸗ gen geringer gebrechen in ſitten / ſpaltung in der Kirchen anzurichten. MEnn aber die Seelſorger offentliche ſceh⸗ b andflecken haben / als mit vnzucht / Ehe⸗ ruch / mutwilligem ſchlagen / behauſung vn⸗ C cc iij ehrlicher Von der ehrlicher Leute etc. So iſt die Chriſtlich Ober⸗ keit ſchuldig / ſie in ſtraffe zu nemen / wie andere Vnterthan / Denn Gott hat der Oberkeit die leibliche ſtraffe befohlen. Item die Kirche/ das iſt / die fuͤrnemeſte Gliedmas ſollen ſolch erger⸗ liche Perſon / ordentlicher weis vermanen êvnd ſo nicht beſſerung folget / mit der Excomunica⸗ tion ſtraffen. Solchs ſolte geſchehen / Wo es aber nicht geſchicht / bleiben gleichwol Gottes wort vnd Sacrament / in dieſes dienſt / krefftig. barn Kirchen / darin die Lere des Enan⸗ egellj rein iſt / vnd rechter brauch der Sa⸗ crament gehalten wird / on oͤffentliche Abgoͤt⸗ terey. Ob wol nu in die ſer ſichtbarn verſamlung viel Heuchler oder vnheiligen ſind / aber gleich⸗ er bekentnis / So muͤſſen doch allezeit fuür vnd fuͤr vff dieſem Teil / da rechte Lere iſt etc. Etli⸗ che heiligen vnd Erben des ewigen lebens ſein/ die Gott recht erkennen vnd anruffen. Als zur zeit Abrahe / oder der Apoſteln / ob wol jre Zu⸗ hoͤrer / nicht alle heilig waren/ ſo waren doch im ſelben Hauffen / der die rechte Lere bekandt/ aglleʒeit etliche Gottes kinder. Diſs iſt ſeer wol zu mercken / vnd iſt ein gro⸗ ſſer troſt / Das du weiſſeſt / wo Gottes volck zu ſuchen / vnd wo allezeit etliche Gottes kinder ſind. Vnd das dem ſo ſey / beweiſet nar der Artike St genn ſer lige⸗ teln Een heiſ Deu Kir Cy dist fen das gebe das liche lir der meit be/ nocl De glle⸗ vol wie tige Kirchen. CXCVI. Artikel im Symbolo/ Ich gleube eine heilige gemeine Kirche / verſamlung der Heiligen. Die⸗ ſer Artikel zeuget / das fuͤr vnd fuͤr etliche Hei⸗ ligen / vnd erben ewiges lebens ſind / vnd ſein werden. Vnd dieſe ſind nicht zu ſuchen / bey den ti⸗ teln Bapſt oder Biſchoue / ſondern / wo das Euangelium recht erkandt vnd geleret wird / es heiſſen Kirchen / Schulen / Stad / oder Dorff/ Denn verfolger des Euangelij ſind nicht die Kirche / ſie heiſſen Heiden / Juͤden / Tuͤrcken/ Tyrannen / Bapſt oder Biſchone / Sondern dis wort Chriſti mus bleiben / Meine ſchaff hoͤ⸗ ren meine ſtimme. Darumb iſt die Kirche / oder das rechte Gottes volck / an das Euangelium gebunden / wie hernach weiter zuſagen / Wo das Euangelium recht erkand wird / da ſind et⸗ liche DHeiligen. Wie auch dieſer aller ſchoͤnſte ſpruch Eſa⸗ lix. ſaget / Diſs iſt mein Bund mit jnen ſpricht der HEÆ RR / Mein Geiſt der vber dir iſt / vnd meine wort / die ich in deinen Mund gelegt ha⸗ be / werden von deinem Munde nicht weichen / noch vom munde deines Samens in ewigkeit⸗ Dieſer troͤſtlich Spruch leret nicht allein / das allezeit eine warhafftige Kirche vnd Gottes volck ſein werde/ ſondern weiſet auch / wo vnd wie ſie ſein werde / nemlich / da rechte warhaff⸗ tige lere des Enangelij lautet. Meiter Von der Wete ſind neben der ſichtbarn Kirchen/ andere Gottloſen / welche vnrecht leren/ verfolgen rechte lere des Euangellj / oder ſind anhenger der vnrechten Lere. Als zur zeit Jeremie / oder Juͤde Machabey / oder Chriſti / waren die Hohenprieſter / Leuiten / vnd der fuͤrnemeſt vnd groͤſte teil im Juͤdiſchen Volck / wider goͤttliche Lere / verfolgeten die Prophe⸗ ten / Chriſtum vnd Apoſtel. Dieſer Hauffe / ob er gleich in der Regie⸗ rung ſitzet / vnd helt etliche Ceremonien êSo iſt er dennoch nicht die rechte Kirche / iſt auch nicht ein teil der ſiehtbarn Kirchen / Sondern iſt als Feinde vnd verbandte zu halten / Vnd ſind die Leute ſchuldig / ſich von den ſelbigen ʒu ſon⸗ SS vnrechte Lere vnd Abgoͤtterey zu flie⸗ hen. Alſo iſt not vnterſchied zu halten zwiſchen boͤſen / ſo doch in rechter bekentnis bleiben / vnd dem andern Caiphas hauffen / der rechte Lere verfolget. Dieſen Caiphas hauffen iſt man ſchuldig zu fliehen / vnd zu verlaſſen. Als da die Biſchoue in Aſia des Arij gifft vnd irthumb folgeten / waren die Leute ſchuldig ſich von jnen zu ſondern. Alſo ſtzund ſo Bapſt / Biſchoue vnd an⸗ dere hohe Prelaten / die warhafftig Chriſtliche Cere verfolgen / vnd fuͤr vnd fuͦr frome Chriſten ermorden / nicht anders / denn wie Caiphas/ Nero / Nero/ wiglicl gliedet mand halten manch ments gewal empfen ſchneit hyoglten net / ſo lichen. nete, 2J Prleeſte dagege chte PP ſchnei vnd jn Alſo f chriſtiP Depſt De 6 get de perbar ſted Kirchen. CXCVII. Vero/ Maxentius etc. gethan / Sol man ſie ge⸗ wislich als Verbandte verlaſſen / vnd nicht fur glieder der Kirchen halten / vnd ſol ſich nie⸗ mand teilhafftig machen der jrthumb / die ſie halten / als mit der Meſſe/ NHeiligendienſt / vnd mancherley Abgoͤtterey / im brauch des Sacra⸗ ments etc. Ob gleich an denen orten / da ſie mit gewalt im Ampr bleiben / die Tauffe von jnen empfangen wird / wie zur zeit Caiphe / die PBe⸗ ſchneittung / durch ſeinen gottloſen Hauffen ge⸗ halten ward / welche aber/ nicht als der Die⸗ ner / ſondern Gottes werck / von wegen der goͤtt⸗ lichen Verheiſſung den Hindern zur ſeligkeit die⸗ nete. Allſo iſt offt in Iſrael geſchehen / das die Prieſter vnd Leuiten verfolger geweſen / vnd ſind dagegen die Propheten vnd ſre zuhoͤrer / die re⸗ chte Kirche geweſen / Ob man gleich die Be⸗ ſchneittung bey den andern empfangen hatte/ vnd jnen jre Opffer in den Tempel gebracht. Alſo ſpricht auch S. Paulus/ Das der Anti⸗ chriſtus werde in der Kirchen regiern / das iſt/ PBapſt vnd Biſchoue ſein etc. As aber die Leute ſchuldig ſind / dieſe ver⸗ bandte zu verlaſſen / ſind klare befehl. Gal. j. Wer ein ander Euangelium Predi⸗ get / denn diſs / das ich geprediget habe / der ſey verbannet. Item Matth. vij. Huͤtet S. fuͤr den fal⸗ 9 ſchen Propheten ete. Item/ Von der Item j. Corinth. x Fliehet Abgoͤtterey. Matth. x Wer mich verleugnet fuͤr den Menſchen / den werde ich auch fuͤr meinem Va⸗ ter im Hunmel verleugnen. Diſs ſey gnug zur erinnerung / Das man die verfolger Chriſtlicher warheit vnd Lere verlaſ⸗ ſen ſol / vnd jnen nicht helffen jre Abgoͤtterey vnd Tiranney ſtercken. ¶ Enn nu Bapſt / Biſchoue vnd jr anhang WB ſchreien / Sie ſeien die Kirche vnd Regie⸗ WMVrer im Volck Gottes / Darumb ſey man ſchuldig / jnen anzuhangen / gehorſam zu ſein etce. Rhuͦmen auch / das ſie nicht jrren koͤnnen. Dieſe falſche ertichte Reden kan man leicht⸗ lich vmbſtoſſen / aus dem Bericht den ich ge⸗ than habe. Denn es iſt vnmuͤglich / das die Got⸗ tes volck ſind / welche ſo viel offentlicher arti⸗ kel Chriſtlicher lere verdamnen / die Leute mit vnrecht ermorden / zu beſtetigung jrer Abgoͤtte⸗ rey ete. Weil denn diſs alſo offentlich iſt / ſo fol⸗ Krd Das man ſie nicht ſtercken / ſondern verlaſ⸗ en ſol. Das ſie aber ſprechen / Sie koͤnnen nicht ir⸗ ren/ Da iſt Gottes wort / vnd die erſte Kirche Richter / vnd kan ein jeder Gottfurchtiger leicht⸗ lich finden / das ſie jrren. Daas ſie auch fürgeben / Die Kirche ſey ge⸗ bunden an die titel Diſchoue / darumb koͤnnen ſie nicht alle jrren. Diſs iſt auch nicht war / denn die 4 Kirchen Zeichen CXCVIII. die Kirche iſt an Gottes wort gebunden / vnd nicht an Bapſt oder Biſchoue / vnd hat Gott fur vnd fuͤr ein fuͤncklin in etlichen erhalten / wie allezeit etliche geweſen ſind / welche das Funda⸗ ment / wie S. Paulus ſpricht / behalten haben/ das iſt / die Artikel des glaubens / vnd nicht off⸗ fentliche Abgoͤtterey gebillicht / ſondern ge⸗ ſtrafft. Vnd ob gleich ſolche Perſon nicht in der Regierung geweſen ſind / als Biſchoue / oder Prelaten / So ſind doch etwa ſolche Prediger/ oder Schulmeiſter / oder DHauspeter geweſen. Bonder Hirchen Zeichen L Je rechte warhafftige Kirche vnd Gottes Volck / das wir auch eine ſichtbare Kirche genen⸗ net haben /hat euſſerliche Zeich⸗ , en / Reine lere des Euangelij / vnd WBrechten brauch der Sacrament. auch in etlichen Perſonen/ zeugnis des heiligen Geiſts/ mit tugenden / vnd beſon⸗ dern Munderwercken / dadurch der name Chri⸗ ſti gepreiſet wird. Denn ob wol bey den Heiden auch etlich ſeltzam ding geſchicht / ſo iſt doch ſolchs nicht dahin gericht / den namen dieſes NHailandes / den vns Gott geſand hat / Iheſu Chriſti / 3u preiſen. DOdodi Das Das nnu etliche noch mehr Zeichen ma⸗ chen / gehorſam gegen den Biſchouen / vnd glei⸗ cheit in Menſchen ſatzungen / Da von iſt offt ge⸗ ſagt / wie fern man den Seelſorgern gehorſam ſchuldig iſt. Auch wil ich hernach von Men⸗ ſchen ſatzungen bericht thun / Daraus leicht zu verſtehen / das gleicheit der Ceremonien / ſo on goͤttlichen befehl eingeſetzt ſind / nicht von no⸗ ten iſt / Wie auch Auguſtinus zu Ireneo Chriſt⸗ lich da von geſchrieben hat. . Vnd iſt klar aus fielen Spruͤchen. S. Pauli Rom. xiiij. Das Reich Gottes / iſt nicht ſpeis oder tranck / Sondern gerechtigkeit / frieden/ vnd freude durch den heiligen Geiſt / Wer darin Chriſto dienet / der iſt Gott gefellig / vnd bey den Menſchen tuͤchtig gehalten / Da von weiter im⸗ Titel / von Menſchen ſatzungen. Bon der gabe der Auslegung in der Kirchen. Pch habe offt gemelt/ das es ſeer ſchedlich iſt / die Kir⸗ Iche Gottes abmalen / wie ein ☛a äweltlich Koͤnigreich. In welt⸗ Blicher Regierung iſts alſo / das Vnd Von der gabe der Auslegung die hoͤheſt Oberkeit macht hat / jre Geſetz auszulegen / zu lindern vnd zu ſcherffen. Vnd ſcholt Oben hotz Scht Diſel mus Ayuto Gong bond Sten Dert Geiſt wode zuͤnde belere los ſi nicht noͤge die B Ponl nA der auszt Pror Mter in der Kirchen. QXCIX. Vnd ſolche auslegung / ſind die Vnterthan ſchuldig anzunemen / Denn es iſt der rechten Oberkeit meinung / der Gott gewalt gegeben hat zu ſchlieſſen vnd zu befehlen. Aber in der Kirchen iſt die auslegung der Schrifft nicht ein gewalt / vnd folget nicht / Die Biſchone haben diſs alſo ausgeleget / Darumb mus man ſolches von wegen der Biſchofflichen Autoritet halten. Sondern hie ſol man wiſſen / Das ausle⸗ gung iſt eine Gabe des heiligen Geiſts / nicht ge⸗ bunden an Biſchoue / oder andere beſondere Stende. Vnd bleibet dieſe Regel S. Pauli war/ Der natuͤrliche Menſch verſtehet nicht was der Geiſt Gottes wircket. Da iſt rechter verſtand/ wo der heilige Geiſt ſein liecht im hertzen ange⸗ ʒzuͤndet hat / Joh. vj. Sie ſollen alle von Gott geleret werden. . So nu offentlich iſt / das viel Diſchoue gott⸗ los ſind / kan man nicht gewis ſagen / das ſie nicht jrren / von jres ſtandes wegen. Item / es moͤgen auch die Heiligen in jrthumb fallen / wie die Kirche bey den Galatern von der lere S.⸗ Pauli abfiel ete. ð? Groſſe vnterſcheid iſt zwiſchen dieſen zwei⸗ en / Auslegung aus gewalt / vnd auslegung nach der Gabe. Ein Koͤnig hat gewalt ſein Geſetz auszulegen / Aber S. Stephanus hatte gabe die Propheten auszulegen. Dieſe reden ſind weit zu vnterſcheiden / vnd ſol die PBepſtliche vnd Di⸗ Odd ii ſchofflich Vom Reich chriſti ſchoff lich gewalt mit dieſem ferblin nicht ge⸗ ſchmuͤckt werden. VBom Beich Chriſti As Euangelium zeigt elerlich an / das das Reich Chriſt⸗ g ſti nicht ein enſſerlich / ſondern Rein geiſtlich Reich iſt / das iſt/ Das der Err Chriſtus iſt gen DHimel geſaren / vnd ſitzet zu der Gottes / vnd vertritt vns. Seines Reichs krafft aber iſt / das er alle ſeine gleubigen dem Vater verſünet / vnd giht den heiligen Geiſt troſt vnd ſtercke on vnterlas / hie in der Kirchen vff rden/ allen die in anruffen / heiliget vnd erleuchtet ſie / jmer mehr vnd mehr zu Gottes er⸗ kentnis / bewaret ſie / vnd wird ſie am Juͤngſten tage von todten erwecken / zum ewigen Leben vnd herrligkeit / wie dieſes kurtz in dieſem ſchoͤ⸗ nen Troſtſpruch begriffen iſt / Niemand wird meine ſchaff aus meinen henden reiſſen. VR dieſen vnausſprechlichen ſchatz Chri⸗ ſti zu erlangen (wie es S. Paulus Ephe. iij nennet) iſt auffgericht das Apoſtel vnd Pre⸗ digampt / durch welches alle Menſchen beruff⸗ fen werden /zum erkentnis Gottes vnd Chriſti/ vnd durch 8 ndd Gott gber Chri⸗ Pnd⸗ Atia Gont ſedet Wide thum vnd) weltl dien⸗ werd Poai . Sche ſi ander dase⸗ habe erweec Gebe thre ſche ben/ der ſalle htae⸗ eigt ndern iſt / iſtgen u der nbigen Geſt ſſchen t nd tioe Igſten Leben ſcho⸗ dwid h⸗ lhe. de⸗ delif=e hriſti⸗/ dorch Vom Reich hriſti C G vnd durch das ſelbige wort des Enangelij / wil Gott ſeinen heiligen Geiſt geben etc. Mitler zeit aber / vor dem Juͤnſten tage/ mus die heilig Chriſtenheit vnd Rirche // verfolgung leiden/ Vnd bleiben die boͤſen vnter den fromen gemen⸗ get in der Kirchen. . Dis iſt die rechte meinung vnd beſchlus der gantzen Schrifft / von dem Reich Chriſti / So redet das &nuangelium danon. Darumb iſt der Widerteunffer lere / ein heslicher / ſchrecklicher jr⸗ thumb / welche ertichten / Das die Chriſtenheit vnd Kirche / werde vor dem Juͤnſten tage / ein weltlich / prechtig Reich vff erden ſein / da allein die Heiligen herrſchen werden / mit dem ſch⸗ werd vnd gewalt alle Gottloſen tilgen / vnd alle Koͤnigreich einnemen. Daruͤber woͤllen wir etliche Spruͤche der Schrifft bringen / vom geiſtlichen Reich Chri⸗ ſti / NMicht allein ſolche lere der Widerteyffer / vnd ander Schwermer zuuerlegen / Sondern auch / das es ſeer nuͤtz iſt / ſolche Spruͤche fuͤr augen zu haben / zu vnſerm troſt / Das wir vns dadurch erwecken zu allerley vbung des glaubens/ zum Gebet / zu gedult in anfechungen ete. Denn dieſer Juͤdiſche traum vnd heſslicher irthumb / iſt aus dem Teuffel / vnd thut groſſen ſchaden/ Alſo das die ſo nicht wiſſen oder glen⸗ ben / das Chriſti Reich geiſtlich iſt / allen troſt der Schrifft vnd des Zuangeli verlieren/ fallen vom Gebet vnd glauben vff enſence macht. Das das Keich Cchriſti macht. Verſtehen nicht das der groſſe Schats vnd krafft des Reichs Chriſti / iſe vergebung der ſuͤnden / vnd das vns Gott verſuͤnet vnd gnedig iſt / Koͤnnen ſich alſo im Tode vnd anfechtun⸗ gen nicht troͤſten. Warten allein leiblicher Guͤ⸗ ter / vnd ein leiblich Reich vff Erden / komen gantz vom Glauben / vnd werden fleiſchlich. Zeugnis aus der Gchrifft / Das das Reich Chriſti Geiſtlich ſey. gegeben vber alles Fleiſch / vff das er das Wewige Leben gebe / allen die du Im gege⸗ ben haſt. Das iſt aber das ewige leben / das ſie dich / das du allein werer Gott biſt / vnd den du geſand haſt / Jheſum Chriſtum / erkennen. Da zeigt der OErr Chriſtus klar an/ das ſein Reich vnd herrligkeit / ſey das ewige Leben. Vnd zeigt weiter an / was das ewige Leben ſey / nemlich / nicht ein herrſchafft der Welt / ſondern recht erkentnis des waren Gottes / vnd vnſers DErrn Iheſu Chriſti. Rom. viij. Welcher iſt zurrechten Gottes / vnd H ſteh Jeſſe / Eſaie. xj Es wird ſtehen die wurtzel Jeſſe / Vff den werden die Deiden hoffen. Dieſe Spruͤche / reden von dem Prieſter⸗ Oh. xvij. Gleich wie du im haſt macht thumb vnd Hoͤnigreich Chriſti / vnd zeigen an⸗ as das hotn dernt herpt NMin der tet / n diefn dage hent wild pom Lente ander Tern wolſe e zan net/ Gons getodt Schie keit dee wirdſ vndpe⸗ der he yffſel chet g der nedig hian⸗ Gi⸗ ofnen ſch. 26 nacht er das gege⸗ dosſie den do h. n/dss Leben. aſe/ vndern ynſets tes Jeſe⸗ Fieſter⸗ enen/ das Heiſtlich ſeyy. CCI. das beides werde geiſtlich ſein. Denn Chriſtus hat nicht ein weltlich Regiment angericht / ſon⸗ dern iſt gen Himel gefaren / da iſt er vnſer Ho⸗ herprieſter vnd Koͤnig / vnd herrſchet alſo im NHimel vnd vff PErden etc. vertritt vns / erhoͤret der Chriſten gebet vff Erden / heiliget / behůͦ⸗ tet / vnd ſtercket durch ſeinen heiligen Geiſt / alle die in anruffen / wie S. Panlus ſagt / Welche der geiſt Gottes treibet / die ſind Gottes kinder. Item Jere. xxxj. Ich wil mein Geſetz in jr hertz geben. Dieſe wirckung des Reichs Chriſti wird nicht verſtanden / wenn der Juͤdiſche traum nvom leiblichen Reich /gelt vnd wolluſt / in die CLeute getrieben wirrd. Rom. iij. Wir ſind miterben Chriſti / ſo wir anders mit leiden / Vff das wir auch mit zur Nerrligkeit erhaben werden. Item / Wir ſind wol ſelig / doch in der hoffnung. Item welche er zuuor verſehen hat / die hat erauch verord⸗ net / das ſie gleich ſein ſollen dem vorbilde ſeines Sons etc. Item / vmb deinet willen werden wir getoͤdtet den gantzen tag / wir ſind geachtet fuͤr Schlachtſchaffe. Z Dieſe Spruͤche zeigen an / das die herrlig⸗ Keit des Reichs Chriſti / nicht in dieſem Leben wird ſein / ſondern das die Kirche / wird truͤbſal vnd verfolgung leiden. .. Matth. xvj. Wil mir jemand nachfolgen/ der verleugne ſich ſelbs / vnd neme ſein Creutz ꝓff ſich / vnd folge mir nach. ̊́ßô . See Joh, Das das Keich Chriſti Joh. xvj. In der Welt habt ir angſt / Aber⸗ ſeid getroſt / Ich habe die Welt vberwunden. Item / ij. Tim. itj. Alle die Gottſelig leben woͤllen in Chriſto / werden verfolgung leiden. Dieſe Spruͤche zeigen klar an / das die Kir⸗ che hie vff Erden / bis an das Ende der Welt/ mus verfolgung leiden. Col. iij. . wer leben iſt verborgen mit Chri⸗ ſto in Gott / Wenn aber Chriſtus ewer leben / ſich offenbaren wird / denn werdet jr auch offenbar werden / mit jm / in der herrligkeit. j. Joh. iij. Wir ſind nu Gottes Kinder / vnd iſt noch nicht erſchienen / was wir ſein werden. Wir wiſſen aber wenn Er erſcheinen wird / das wir jm Kieieh ſein werden / vnd werden jn ſehen / wie er iſt. Doer Spruch zeiget auch an / das die herr⸗ ligkeit des Reichs Chriſti / nicht wird ein weltlich Reich ſein / ſondern geiſtlich / da wir werden von Todten aufferſtehen / vnd mit Chriſto in ewiger herrligkeit leben. Item / S. Paulus ſagt klar / Das der An⸗ tichriſtus ſolle herrſchen biſs an den Juͤngſten tag/ Vnd als denn wird Chriſtus komen / vnd das Reich Antichriſti gantz ſtuͤrtzen. Darumb wird die Chriſtenheit oder HKirche / nicht die Roͤ⸗ nigreich der Welt einnemen / ſondern wird viel mehr groſſe fahr / angſt / vnd verfolgung als denn leiden. Vnd den ſhe Dar welt den. Chi wor reich den det/ pred ſand Dar er ſe Me ſteln ſche her ſolt imſc kicht fen. ber / ben⸗ elt/ hti⸗ ſch ndar ynd den. hen / herr⸗/ ich non dget Ri⸗ geiſtlich ſev. CCIEK Vnd i. Pet. iij. Wird geſagt / Wiſſet / das in Den leizten tagen Spoͤtter werden komen/ vnd ſagen / Wo iſt die Verheiſſung ſeiner zukunfft? Darumb werden allezeit etliche Feinde ſein/ welche die Kirchen vnd Chriſten verfolgen wer⸗ den. Vnd Daniel ſagt / das die Beſtien / wenn Chriſtus erſcheinen wird / ſollen ins Fewer ge⸗ worffen werden. Darumb ſo werden Koͤnig⸗ reiche vnd Gottloſe Tyrannen bleiben / bis an den juͤngſten tag. F ZJoh. xx. Da Chriſtus die Apoſtel ausſen⸗ det / gibet er inen keinen andern befehl / denn zu predigen vnd zu leren/ Wie mich der Vater ge⸗ ſand hat / ſo ſende ich euch. Das iſt aber gewis/ Das Chriſtus 3u predigen geſand iſt vom Da⸗ ter/ vnd nicht weltliche Reich anzurichten / wie ſecbs ſagt / Mein Reich iſt nicht von dieſer elt. Vnd verbeut ſolche Herrſchafft den Apo⸗ ſteln / Luce. xxij. Die weltlichen Koͤnige herr⸗ ſchen / vnd die Gewaltigen heiſſet man gnedige herrn/ jr aber nicht alſo. Item / Matth. v. Ir ſolt nicht widerſtreben dem vbel / das iſt / Ir ſolt im ſchein des Euangelij/ nicht ein new Reich an⸗ richten / oder mit dem Schwerd vnd gewalt fa⸗ ren. So ſind nu die Apoſtel geſand zu predigen/ vnd nicht Koͤnigreich einzunemen. Darumb ſagt S. Paulus/Das uangeli⸗ um iſt ein Ampt des Geiſts / das iſt / DHas Euan⸗ Wee gelium Das das Keich chriſti gelium bentet an / geiſtliche vnd ewige Guͤter/ nicht herrſchaffte dieſer WMelt. ij. Cor. x. Die waffen vnſer Ritterſchafft ſind nicht fleiſchlich / ſondern mechtig fuͤr Gott/ Zuuerſtoͤren die befeſtigung / damit wir verſtoͤ⸗ ren / die anſchlege vnd gedancken etc. Item /ij. Cor. v. Wir ſind Botſchafften an Chriſtus ſtat. Item ij. Cor. vj. Laſſet vns beweiſen als diener Gottes / in allerley trubſal. Item/ij. Cor.iiij Nicht das wir Herrn ſeien vber ewern glauben. “ Sare Apoſtel allein befehl haben / das —Euangelium u predigen / ſo iſt der Wider⸗ teuffer Lere vnd der gleichen / eine Teuffels lere/ das vor dem Juͤngſten tage / das Reich Chriſti/ ſoll mit euſſerlichem / leiblichen pracht / vff Er⸗ den angericht werden / in welchem / kein Gott⸗ loſer noch Heuchler ſey / ſondern eitel Heiligen herrſchen werden / vnd mit gewalt alle Gottlo⸗ ſen dempffen. Dieſen Juͤdiſchen traum vnd Fa⸗ bel / hat der Teuffel offt wider in der Kirchen er⸗ regt / Denn es ſind (wie die Hiſtorien anzeigen) vor zeiten auch viel Schwermergeiſter gewe⸗ ſen / Chiliaſte vnd Pepuſiani/ die auch ſolche lere aus gebreitet hahben. H Je woͤllen wir nu ſpruͤche der Schrifft an⸗ — 2 zeigen / welche leren / das bis vff den ſuͤng⸗ ſten tag / in der Kirchen vermiſcht ſein wer⸗ den / boͤſe vnd gute. LCuce. ſchac Pffd mmene del ſea te lig netl⸗ krout Vnd der l ſe nein thon dast Dei ing 4 fhle nito ſind. in di deht! dere Wei Iffen den. dernn ſter hefft Bot tſiS ungn ſener ſen da 6G Slee ſ Gott⸗ igen otrl/ dFH ene eigen) 4 gewe helete ſtan⸗ ſing⸗ nwen⸗ Mee, BGeiſtlich ſey. CGCIII. Auce xvij. Deſſelbigen gleichen / wie es ge⸗ ſchach / ʒun zeiten Lot / Sie aſſen / ſie truncken etc. Vff die weiſe wirds gehen am tage / wenn des menſchen Son ſol offenbart werden. Item / in der ſelbigen nacht / werden Zueen vff einem bet⸗ te ligen/ Einer wird angenomen / der ander wird verlaſſen werden. Item / Matth. xiij. ſagt Chriſtus vom vn⸗ kraut / Laſſets beides vntereinander wachſſen. Vnd bald hernach / Die Erndte / iſt das ende der Welt. Item / Des menſchen Son wird ſei⸗ ne Engel ſenden / vnd ſie werden ſamlen aus ſei⸗ nem Reich alle Ergernis / vnd die da vnrecht thun eitc. r Die ſe Spruͤche vnd der gleichen zeigen an/ das die Boͤſen oder Heuchler / von den rechten DHeiligen nicht abgeſondert werden / bis vyff den juͤngſten tag. Och iſt diſs hierin zubedencken / Alle Bi⸗ Aſchoue / Pfarrer vnd Seelhirten/ haben be⸗ fehl on leiblichen zwang / zuuerbannen die / ſo mit offentlichen ſuͤnden oder laſtern beruͤchtiget ſind. Denn Menſchen koͤnnen nicht inwendig in die hertzen ſehen / oder von heimlichen ſuͤns den richten. Als S. Paulus ſagt / j. Tim. v. Wi⸗ der einen Elteſten nim keine klage vff/ auſſer⸗ ʒzweier oder dreier Zeugen. Darumb die / ſo nicht oͤffentlich mit Zeugen koͤnnen vberwunden wer⸗ den / die ſol man von den andern nicht abſon⸗ dern. So iſt nu vnmuͤglich / ein ſolch Reich oder — Eee ij Kirche Das das Reich chriſti Kirche / vor dem Juͤngſten tage anrichten/ da keine Gottloſen oder Heuchler inne ſind. Darumb ſollen Chriſtliche Pfarrherrn vnd Nirten/ jr Ampt thun/ vleiſſig vnd trewlich das Euangelium leren / vnd Gott befehlen/ wie die Chriſten / vnd die Kirche nach dieſem Leben gantz gereiniget / vnd in frieden / ehren vnd freuden ſein werde. Mitler zeit werden in dieſem Leben alle zeit in der Kirchen mit vnter⸗ gemenget ſein / viel boͤſer Gottloſen / werden die Kirche vnd herrſchafften der Welt inne haben/ die rechten Heiligen / vnd das Reich Chriſti grewlich verfolgen / Vis das der HErr Chri⸗ ſtus ſelbs vom Himel kompt. Vnd doch mit⸗ ten vnter den Feinden vnd in der verfolgung/ erhelt der HErr Chriſtus wuͤnderlich die Kir⸗ chen / das ſie der Teuffel nicht kan vertilgen. Eis ſolch Reich / iſt das Reich Chriſti allhie vff rden. Auch iſt das gewis / wenn gleich eine ſolche newe Rirche ſolt ſein vff Erden/ So ſollen doch die Diſchoue / Lerer oder Prediger / on ein new⸗ en / klaren / gewiſſen / Gottes befehl / ſich nicht vnterſtehen / eine ſolche Kirche oder newes Reich vffzurichten/ mit dem Schwerd etc. Es iſt aber keines newen worts oder befehls zu gewarten/ enn Chriſtus wird keinen befehl geben / wel⸗ cher dem Puangelio entgegen iſt. Das en ds InIn d ewch thlen ieſem ſchten den in pnter⸗ en die gben hriſti Chr⸗/ dung/ eRir⸗ lgen,. hief blche doch pe⸗ nicht Rch teber tten/ wel ⸗ S Beiſtlich ſey. CCIIII. D As aber die Juͤden vnd Miderteuffer / die Propheten/ Eſaiam/ Jeremiam anziehen/ welche alle / wenn ſie von dem Reich Meſſie oder Chriſti reden / ſolcher wort brauchen / als redeten ſie / von einem weltlichen Reich / Iſt erſtmals dieſe antwort. Das £Æuangelium vnd der Apoſtel Schrifft / iſt eine auslegung der Pro⸗ pheten. So nu das E£uangelium ſagt / Das Chriſtus Reich werde geiſtlich ſein / vnd das es geiſtliche vnd ewige guͤter anbent / vnd ſol nicht ſein eine herrſchafft oder hoheit fuͤr der Welt / ſondern verfolgung leiden / So ſollen wir die Propheten/ nach dem Euangelio verſtehen. Vnd die Apoſtel ſelbs / in den Geſchichten / ver⸗ ſtehen alles / was vom Reich Dauidi verheiſ⸗ ſen / geredt wird / von dieſem Geiſtlichen Reich Chriſti / vnd von der Kirchen / welche mus vff Erden/truͤbſal vnd verfolgung leiden. Vnd Chri ſtus ſelbs ſtraffet die Apoſtel / da ſie den Juͤdi⸗ ſehen gedancken hatten / vnd meineten / Sie wuͤr⸗ den die Koͤnigreiche der Heiden einnemen ete. Vm andern / die Propheten ſelbs / Ob wol ſie ſolcher wort brauchen / wie man von einem leihlichen Reich redet / So zeigen ſie doech auch klar an/ das Chriſtus Reich ſol geiſtlich ſein. Denn Daniel ſagt klar Cap. ix. Das der Meſſias oder Chriſtus wird getoͤdtet werden/ Vnd ſein eigen Volck wird ſeiner nicht wollen. Vnd Eſaias. liij. ſagt / Wenn er ſein Seel wird zum nmn Das das Keich chriſti zum Schuldopffer ſetzen ete. Darumb ſo wird er keine weltliche Herrſchafft in dieſem Leben anrichten. . .= Weiter melden die Propheten mit klaren/ deutlichen worten / Das Chirſti Reich / werde ewig ſein vnd weren etc. Kein weltlich Reich aber / kan ewig ſein vff dieſer Erden. Darumb die wort / ſo die Propheten branchen / welche/ gleich als von einem leiblichen Reich lauten / da⸗ mit ſie doch ein geiſtlich Reich denuten / weiſet die Neubtſache an jr ſelbs / geiſtlich ʒuuerſtehen. Is geiſtlich / ewig Reich Chriſti/ hebet ſich an / hie vff Erden / in der Chriſtlichen Kir⸗ chen / durch das goͤttlich wort / Geiſt vnd glau⸗ ben / vnd weret hernach ewig. Darumb reden vnterweilen die Propheten alſo danon / das ſie diſs Leben hie vff Erden in der Kirchen (welche auch die Schrifft das Himelreich nennet) vnd das ewige leben / zukuͤnfftig / nichts vnterſchei⸗ den / Sondern als ein ding zuſamen mengen. Vnter weilen auch widerumb / vnterſchei⸗ den ſie es klar / vnd ſagen / Das die Kirche in dieſem Leben werde verfolgung leiden / wie der ij. Pſalm ſagt/ Die Koͤnige im Lande lehnen ſich vff / vnd die HErrn ratſchlagen mit ein⸗ Fde⸗ ‚Mider den HE&RNRV / vnd ſeinen Ge⸗ Item / Pſalm. exvj. Der todt ſeiner NHeiligen/ iſt werd gehalten fuͤr dem OERRNI. „ 6 . n gcht wie leide wit met an/ vnte des füͤng perſt Ten dem deitla Do ben Wwo⸗ Gè⸗ das alle anr⸗ ben den wid leben ren wede Aeich runb elche ,/ n/do ſetdie hen. tt ſich Ri4/ Gal s ſedin es ſte welche )vnd lſſchei⸗ ſchei⸗ ſche in wiedek lchnden Hiteinl ⸗ 1Ge ig Vrd geiſtlich ſey. CQV. Vnd pſalm. lxxij. Ir BPlut wird thewer ge⸗ achtet werden fuͤrſm. Item / Eſaias malet fein abe die Kirche/ wie ſie hie vff Erden mus armut vnd truͤbſal leiden/ da er ſpricht / Cap. xxx. Der HDÆ ARR wird euch in truͤbſal Brod/ vnd in engſten Waſſer geben / Denn er wird deinen Lerer nicht mehr laſſen wegfliehen etc. Da zeigt Eſaias klar an / das die Kirche ſol erhalten werden / doch vnter allerley groſſer anfechtung vnd truͤbſal. Daniel ſetzt klare wort / von der verfolgung des Reichs Chriſti / vnd der Kirchen / vor dem juͤngſten tage / da er ſagt / xj. vnd xij. Cap. Die verſtendigen im Volck / werden viel andere le⸗ ren/ Daruͤber werden ſie verfolget werden mit dem Schwerd/ Fewer/ gefengnis vnd raub / ein zeitlang etc. Item / Zur ſelbigen zeit / wird dein Volck errettet werden / alle die im Buch geſchrie⸗ ben ſtehen ete. Dieſe Spruͤche vnd der gleichen / ſol man wol mercken / das die Chriſten einen Gewiſſen/ Goͤttlichen Troſt in anfechtungen / aus der Schrifft haben / vnd das ſie lernen / nach dem/ das Reich Chriſti geiſtlich iſt / ſren OErrn in allen noͤten vnd engſten ernſtlich vnd hertzlich anruffen / troſt bey im ſuchen / vnd alſo jren glau⸗ ben vben. Dieſe Spruͤche verlegen ſtarck genug den Juͤ-diſchen traum / vom Reich Chriſti vff Erden / da eitel Heiligen herrſchen ſollen. S ff Von Hni8 von den Todten. Er Artu kel von dem ewigen Leben / vnd aufferſte⸗ „ hung von den Todten/ iſt der y hoͤchſten Artikel einer der gan⸗ tzen Chriſtlichen lere des Euan⸗ Mgeli;/ Darumb er im newen Teſta zment gar mit klaren worten angezeigt / vnd viel vnd offt erholet vnd angezogen wird. Chriſtus predigt klar da von Matth. xxp. Das die Gerechten werden ewige freude haben / vnd die Gottloſen ewige qual vnd vnendliche pein. Vnd Joh. v. vnd vj. Cap. ſagt Chriſtus/ Das iſt der wille des Vaters / der mich geſandt hat / das ein jeglicher der den Son ſihet / vnd an in gleubet / habe das ewige Leben / Vnd ich wil in aufferwecken am juͤngſten tage. Vnd der Apoſtel S. Paulus thut gar eine Hohe / ernſtliche / reiche predigt von dem Artikel/ j. Cor. xv. Uu iſts aber ſeer nuͤtz / das wir Chri⸗ ſten ſolche klare / gewiſſe Spruͤche haben / da⸗ nd Gottes furcht vnd vnſern glauben zu ſter⸗ cken. Nach dem aber die Spruͤche des newen Te eſtaments deranot genug ſind / woͤllen w lt⸗, iche⸗ Bon der auff ale. etſte: Gen⸗ han⸗ Teſlta drieck jr. ben/ iche. ſius/ ſondt Id on HmH gie ttikel/ /dH bſtere ſetben vire lie⸗ Von der Auffer: etc. CCVI. liche herrliche / gewaltige / klare Predigte / vnd Spruͤche der Propheten / aus dem alten Teſta⸗ ment anzeigen. ESai⸗, xxvj. Cap. ſagt der Prophet / Aber dei⸗ Li, ne Todten werden leben / vnd mit dem Leich⸗ nam aufferſtehen. Wachet auff vnd rhuͤmet/ die jr liget vnter der Erden/ Denn dein taw iſt ein taw des gruͤnen feldes. Aber das Land der todten wirſtu ſtuͤrtzen. Gehe hin mein Volck in die Kamer / vnd ſchleus die thuͤr nach dir zu/ Verbirge dich ein klein augenblick / bis der 3orn fuͤr vber gehe. Denn ſihe / der D RR wird ausgehen von ſeinem Ort/ heimſuchen die bosheit der einwohner des Candes vber ſie / Das das Land wird offenbaren jr Blut / vnd nicht weiter verhelen die darinnen erwůͤrget ſind. Dieſe Predigt E ſaie / redet klar dauon / das die Todten ſollen aufferſtehen / das die Heili⸗ gen ſollen freude vnd ewige ſeligkeit haben / vnd die Gottloſen ewige qual. Anch von der verfol⸗ gung der Kirchen in dieſem Leben. Darumb ſol man ſolche rechte Apoſtoliſche / herrliche Predigt des Propheten / vleiſſig anſehen vnd er⸗ wegen. Deine Todten ſagt er / werden leben. Er nen⸗ net die Heiligen / Gottes todten / damit er an⸗ zeigt / das die Kirche vmb Gottes willen truͤbſal vnd verfolgung leide etc. Als ſolt er ſagen / Deine Kinder / die vmb deinet ler Gtdler ſind/ ij vſf Hon der Aufferſtehung der pff welche du ſiheſt / die werden wider leben. Weiter ſagt er/ wie das ewige leben ſein werde/ Frewet euch ſagt er etc. Da zeiget er an / das die Neiligen ewige freude haben / Denn da werden ſie on ſuͤnde / on ſchwacheit / on todt / on engſti⸗ gung des Teuffels ſein / die vnauſſprechliche weisheit/ vnd das Vaterhertz vnd vberſchweng⸗ liche guͤte Gottes / recht erkennen vnd ſehen / vnd werden leben ewiglich / vnd wie ein lieblieher garte vnd wieſe / vom Taw grunet / in ewiger wonne vnd freude / froͤlich bluͤhen. = Darnach ſetzet der Prophet auch ein Troſt / von den anfechtungen/ ſo die Chriſten mitler zeit vff Erden leiden muͤſſen / vnd ſagt / Das die Kirche eine kleine weil muͤſſe truͤbſal leiden / vnd gleich verborgen ſein. Denn die heiligen vnd fromen werden in der Kirchen / wie in einer Ka⸗ mer / durch das wort vnd Gottes Geiſt erhalten/ bis zum ju8ͤngſten tage. Dernach meldet er von der ſtraffe der Gottloſen / vnd von der Auffer⸗ ſtehung / da er ſagt / Das Land wird nicht wei⸗ ter verhelen / die darinnen erwuͤrget ſind. Saie. lxvj. Denn gleich wie der newe Himel vnd die newe BPrde / ſo ich mache / fuͤr mir ſtehen / ſpricht der OEERR / Alſo ſol auch ewer ſamen vnd namen ſtehen. Vnd alles Fleiſch wird einen Monden nach dem andern / vnd einen Sabbath nach dem andern/ komen/ anzube⸗ ten fuͤr mir / ſpricht der OERR. Vnd ſie wer⸗ den den h Leute Wor ſicht Gren ewvige vnd r zeſget lich/ Sab Nellt danct ligkei ewige erken gerecl Tod E der p⸗ h ewig chſ ſchaf Vnd mnich nehr weinn de/ ron hffers t nr. eel einen zube⸗ wi⸗ dens ben, e edieig ngſtꝛte gliche venges ,nd liches wiger heſ, Sabbath nach dem andern etc., das iſt / Alle Poſt Nit‚ler s die 1,nd pn d N H olten,/ a witd . den hinaus gehen / vnd ſehen die Leichnam der Leute / die an mir mishandelt haben. Denn jir MWurm wird nicht ſterben / vnd ſr Fewer wird nicht verleſchen / vnd werden allem Fleiſch ein Grewel ſein. H Da beſchreibet der Prophet auch beides / ewige qual vnd pein der Gottloſen / vnd freude vnd wonne der Heiligen vnd Gleubigen. DVnd zeiget an / wie das ewige leben ſein werde / nem⸗ lich / Das alle tage werde Sabbath ſein / ein Heiligen werden in ewigkeit Gott loben / vnd im dancken. Alſo wird das ewige leben vnd herr⸗ ligkeit / eine ewige / hertzliche freude in Gott / ein ewiges anbeten vnd dancken / vnd volkomen/ klar erkentnis / ſo groſſer guͤte Gottes ſein / eine ewige gerechtigkeit der Creaturn / da keine ſuͤnde / kein Todt ſein wird. ◻WSaie. lxv. Sihe / Ich wil einen newen Di⸗ Emel vnd newe Erden ſchaffen / das man der vorigen nicht mehr gedencken wird / noch zu hertzen nemen / Sondern ſie werden ſich ewiglich frewen vnd froͤlich ſein vber dem/ das ich ſchaffe. Denn ſihe / Ich wil Jeruſalem ſchaffen zur wonne / vnd ſr Volck zur freude / Vnd ich wil froͤlich ſein vber Jeruſalem / vnd mich frewen vber mein Volck. Vnd ſol nicht mDehr darinnen gehoͤret werden / die ſtimme des weinens / noch die ſtimme des klagens. Es ſollen § ff in nichs NVon der Aufferſtehung der : nicht mehr da ſein Kinder / die jre tage nicht er⸗ P reichen / oder Alten / die jre jar nicht erfuͤllen. yethi Sondern die Knaben von hundert jaren ſollen denz ſterben / vnd die Suͤnder von hundert jaren ſollen Enr verflucht ſein. d Ess ſſt wol ein Spruch in Propheten klerer (ſhen denn der ander / Aber dieſe ſchoͤne / herrliche Pre⸗ Holc digt des hohen mans ſaie / zeigt an / das die gantze Creatur ſol vernewet werden / vnd das zndd die Heiligen vnd Gottes kinder ſollen freude der ſea haben/ Es ſol kein weinen mehr gehoͤrt wer⸗ vone den ete. ?”ä Daas ſind kurtze wort / reden aber von gro⸗ hone ſſen ſachen / Zeigen klar an / das als denn die Suͤnde vnd Todt werden auff hoͤren. Item / die Cvch alten vnd jungen kinder / werden ewig leben, zees Vnd die Kinder von hundert jaren / vnd Suͤnder ulen von hundert jaren / das iſt / welche in der ſuͤnde Tod perharret haben / vnd nicht zur Buſſe komen/ werden ſtraffe ewiger verdamnis tragen. ke⸗ Dieweil nu dieſe Spruͤche klar bezengen/ hoͤhe das vor der Aufferſtehung vnd dem juͤngſten ta⸗ denſi ge / die Kirche ſol truͤbſal vnd verfolgung leiden, lnzn vnd erſt nach der Aufferſtehung / vnd wenn die (Eet gantze Creatur / Himel vnd erden vernewet ſind , den herrlich werden etc. So zengen die Propheten deee klar an / das kein leiblich Chriſti Reich vff Erden de ſein wird / wie die Juͤden vnd Widerteuffer eine berge abel ertichten. Fal bie Eſaie nkleren heſte as die nd das ftende ſt were⸗ ngro⸗ tun die emn/ die leben / Zuͤnder ſünde komnen/ agenſ ſtenta/ leden/ enn dle ſind Sd . bo e chten⸗ ſlen. ſlen. ſoln . Todten. CGCVIII. PSaie. xxv. Vnd er wird vff dieſem Werge — das huͤllen wegthun / damit alle Voͤlcker verhuͤllet ſind / vnd die Decke / damit alle Hei⸗ den zugedeckt ſind / Deñ der Cod wird verſchlun⸗ gen werden ewiglich. Vnd der HErr HE RR wird die threnen von allen angeſichten abwi⸗ ſchen / vnd wird auff heben die ſchmach ſeines Volcks in allen Landen ete. Dieſer Spruch zeiget auch an / das der todt vnd die ſunde ſol auffhoͤren / vnd das Gottes kin⸗ der ſollen erloͤſet werden / von aller ſchmach/ von allem heulen vnd weinen / das iſt / von ſuͤnd/ tod/ vnd des Teuffels enſtigung / vnd endlich von allem vubel. Daas er aber des Nuͤllens gedenckt / wil er auch damit den Tod verſtanden haben ( Denn die Todten pflegt man in tuͤcher zu nehen / vnd zuuerhuͤllen) Das ſelbige huͤllen / das iſt / der Tod / ſol gantz hinweg genomen werden. J Tem/E ſaie. xxiiij. Iu der zeit wird der OHErx Lheimſuchen die hohe Ritterſchafft / ſo in der hoͤhe ſind / vnd die Koͤnige der Erden / ſo vff Er⸗ den ſind / Das ſie verſamlet werden in ein buͤnd⸗ lin zur Gruben / vnd verſchloſſen werden im Ker⸗ cker / vnd nach langer zeit wider heimgeſucht wer den. Vnd der Mond wird ſich ſchemen / vnd die Sonne mit ſchanden beſtehen / wenn der Krc XX Sebaoth Koͤnig ſein wird / vff dem er. Hion ete⸗ . MW te Eſaie Von der Aufferſtehung der Saie. xxxv. Die erkaufften des OHERRN perden widerkomen / vnd gen Zion komen mit janchtzen / Ewige frende wird vber irem NHeubt ſein. Item/ Eſaie am ix. Cap. wird der HERR Chriſtus genennet / ewiger Vater / das iſt / in anheber ewiges Lebens. LDnsd xij. Vnd viele / So vnter der Erden ſchlaffen / werden auffwachen / Etliche zum ewigen Leben / etliche zu ewiger ſchmach vnd ſchande ete. NM Oſee. xiij. Aber ich wil ſie erloͤſen aus der Hel⸗ x2 le/vnd vom Tode erretten. Tod/ Ich wil dir de Gifft ſein. Helle / Ich wil dir eine Peſtilentz ein. ESZech. xxxvij. Sihe jich wil ewre greber auff⸗ thun / vnd wil ench / mein Volck / aus den ſelben heraus holen ⁊ꝛc. Da gehoͤrt auch hin der Opruch Eʒechielis. xxxiij. So war als ich lebe / ſpricht der HERR / Ich habe keinen gefallen am tode des Gottloſen / Sondern das ſich der Gottloſe bekere von ſeinem weſen / vnd lebe. ie gehoͤren auch her alle andere Spruͤche der andern Pro⸗ pheten / welche reden vom Reich Chriſti / vnd ewiger Herrligkeit etc. Cen der xvf. Pſalm/ lautet alſo von Chri⸗ . ſto / Mein Fleiſch wird ſicher ligen / Denn du wirſt meine Seele nicht in der Delle laſſen / vnd nicht zu geben / das dein Heiliger verweſe. Da redet der Prophet Dauid von Chriſto / vnd be⸗ greifft guch die gliedmas Chriſti / nemlich / alle gleubigen. glenb Herh me C tkette ſieſa flage leben 4 glaͤck in die Por lodſe 105 bend Leben xxxiit Bpen der / nd Flon Daeo werde der /,. Y Dell den! ke el he r⸗ otnen ſtem d der e/NS Enden heun d aa⸗ ſflengt nſelbein ſpricht mtode choͤten⸗ Dio⸗ nd Chi⸗ enn do ſn/d ſſe.⸗NH indbe, eh olle bigen. gleubigen. Denn die hohen Lente / haben die Verheiſſung wol gewuſt / das der geſegnet Sa⸗ me Chriſtus / ſolt der Schlangen den Kopff zu tretten / vnd des Teuffels Reichs zerſtöéͤren. Pſalm. xxxij. Die elenden ſollen eſſen / das ſie ſatt werden / Vnd die nach dem DODERRYZL lessen / werden n preiſen / Ir hertz ſol ewiglich eben. plyſalm xxxiiij. Den gottloſen wird das vn⸗ gluͤck tôͤdten. Nu gehets aber den Gottloſen wol in dieſem Leben / Darumb iſts gewis / das der Prophet redet von der ſtraffe in ſenem Leben. Widerumb ſaget er im cxrj. Pſalm. Der tod ſeiner Heiligen / iſt werd gehalten fuͤr dem DERRLI. Darumb werden nach dieſem Le⸗ ben die Heiligen troſt vnd freude / vnd ewiges Leben haben. Da gehoͤrt auch der Spruch des xxxiiij. Pſalm hin. Der Gerechte mus viel leiden/ Aber der HErr hilfft im aus dem allem. Im xlix. Pſalm helt der Prophet gegen an⸗ der/ die Gottloſen/ die in der Welt reich ſind/ vnd den es wol gehet / vnd die heiligen/ oder Fromen/ den es vff Erden nvbel gehet/ Vnd ſagt Das es ſich nach dem tode mit jnen wenden werde. Von den Gottloſen ſagt er/ Sie ligen in der Helle wie Schafe / der Tod naget ſie/ In der Delle muͤſſen ſie bleiben. Widerumb ſagt er von den heiligen vnd fromen / Aber Gott wurd mei⸗ ne Seele erloͤſen / aus der Dellen gewalt / Denn er hat mich angenomen. s Alſo Von der Aufferſtehung der erfreweſt mein hertz / Ob jene gleich viel Wein vnd korn haben. Item/ Ich lige vnd ſchlaffe gantʒz mit frieden etc. Da gehoͤren auch hin alle Spruͤche in den Propheten / von dem ewigen reich Chriſti. H Job xix. Ich weis das mein Erloſer lebet / vnd er wird mich hernach aus der Erden aufferwecken / vnd werde darnach mit dieſer meiner Haut vmbgeben werden / vnd werde in meinem fleiſch Gott ſehen / den ſelben werde ich ſehen / vnd meine augen werden in ſchawen / vävnd kein Frembder. ðð Das iſt ſeer ein ſchoͤner Spruch / vnd zeiget an / das wir in dieſem Fleiſch / vnd in dem ſelben Leib / den wir itzt haben / werden aufferſtehen / vnd das vnſer Leib vnd gantze Natur / wird vernewet werden / wie S. Paulus leret. Item/ derſelbige Spruch leret / was das ewige Le⸗ ben werde fuͤr ein weſen ſein / nemlich / ein recht/ klar vnd helle erkentnis Gottes vnd aller Crea⸗ turen. EKXod. iij. Ich bin der Gott Abraham / vnd der Gott Iſaac / vnd der Gott Jacob etc. Aus dieſen worten ſchleuͤſt Chriſtus der OErr Mat⸗ thei xxij. das Abraham/ Iſaac vnd Jacob le⸗ ben / Denn Gott iſt nicht ein Gott der Todten/⸗ Londern der Lebendigen. Auch Al1llſo helt der Prophet auch gegen einander/ die Gottloſen vnd gleubigen im üi Pſalm/ Dua nder/ 1 Da Wein hloffe ine wigen Emden dieſer edein deich wen/ dzeiget ſiben ſchen/ wird Nen/ le ( echt Cles? /,n d 4e As Maor⸗ coble⸗ vodtn! Noch Vch koͤnnen wir aus allen goͤtlichen ver⸗ QAheiſſungen / ſo den Vetern geſchehen / vnd aus jren Exempeln gar gewiſs vnd gewaltig ſchlieſſen / das ein anders vnd ewiges Leben ſey. Auch iſt in allen ſolchen goͤttlichen Verheiſ⸗ ſungen / ſo den Vetern Gott gethan / dieſer Arti⸗ Eel von der Aufferſtehung vnd ewigem Leben/ hHeimlich mit begriffen vnd beſchloſſen / Denn Gott hat Abraham / Iſaac etc. vnd andern Ve⸗ tern/ gar herrliche Verheiſſungen gethan / das ſie ſollen reichen Troſt vnd ſchutz / freude vnd wonne an Gott haben etc. Als / zu Abraham ſagt er / Fuͤrchte dich nicht / Ich bin dein ſchild/ vnd dein groſſer lohn. Uu ſehen wir / das die aller groͤſten / hoͤch⸗ ſten Heiligen in dieſem Leben / hertzleid vnd elend haben / das ſcheinet / als habe ſie Gott ver⸗ laſſen / vnd achte jr nicht. Darumb iſts gewis/ das ein ander Leben folgen mus / da Gott die NHeiligen nach dieſem Leben / mit ewigem troſt/ mit herrligkeit vnd frende eines ewigen Lebens/ wird ergetzen. Darauff ſtehen auch alle Heili⸗ gen/ vnd tragen gegen dem vnendlichen ſchatz vnd vnauſſprechlichem troſt des ewigen Le⸗ bens / alle truͤbſal / elend vnd jamer dieſes Lebens in gedult / der herrligkeit vnd ewiges troſtes zuer⸗ Harren. “”M Ient In der erſten Predigt / Gen. iij. wird Lgeſagt zu Cain / Deine ſuͤnde ruget bis zur offenbarung ete. Darumb iſts gewis / das nach V Ggg j dieſem von der Aufferſtehung der dieſem leben ein ander Leben iſt / da Habel troſt vnd belohnung empfahe. Auch ſo zeiget der Spruch an / das Gott dahinden halte mit dem zukaͤnfftigen Gericht vnd rache / vber Cain vnd alle Gottloſen / Vnd das hernach in jenem Le⸗ ben / etliche Suͤnde ſollen ernſilich vnd grewlich geſtrafft werden / welche in dieſem Leben nicht geſtrafft ſind. Darumb mus ein gemein Gericht vber alle Welt komen / darin alle Suͤnde geoffen⸗ bart vnd geſtrafft werden. 1 Dieſes Gerichts iſt ein Fuͤrbild vnd Figur ge⸗ weſen die Sindflut. Item / die ſchreckliche ſtra⸗ ffe vber Sodom vnd Gomorra / vnd dergleichen Diſtorien. Wie auch S. Petrus der Apoſtel. ij. Pet. ij. ſagt / Das Gott ſolche E£xempel allen Gottloſen habe fuͤrgeſtellet. 2Tem/ Die erſte predigt des Euangelij vnd gottlicher verheiſſung Gen. iij. cap. zeigt an/ das der Schlangen kopff ſol zutreten / vnd des Teuffels reich / zerſtoͤret / das iſt / das der Tod vnd die Suͤnde / ſollen auffhoͤren vnd hinweg genomen werden / Darumb mus des Menſchen natur vernewet werden. DEr hohe Patriarch Jacob / Gen. xlix. weiſe⸗ ſaget vom Delt / der aller voͤlcker Heiland ſol ſein. Darumb haben die EPrtzueter vnd hohen Patriarchen wol verſtanden / das die Verheiſ⸗ ſungen / von dem geſegneten Samen Chriſto/ nicht von eim leiblichen Reich zu vemmemeit e, reng denn 1n der e Sol Got mitd hert⸗ mord 9 ſc fherc te ſan leiden ton woͤll grei wen ſow heiſt Lebe en re fel/ Peo ſung dit 1 toſt der dem nwd OE⅓ wlich nicht eicht ffen⸗ urge⸗ eſtra⸗ ſchen n 4 von noch klar ſagt. Die Exempel hat Gott nd ten/ 1d des Tod eg weiſ⸗ ndſol hohhean eche hnſo/ Todten. CQCCXI. ren / ſondern von dem geiſtlichen Reich Chriſti/ der ewigen gerechtigkeit / vnd ewiges Lebens. So haben ſie auch wol geſehen / das die Kirche / Gottes volck vnd kinder / in dieſem leben muͤſten mit der ſunde / ſchwacheit / elend vnd in groſſem hertzleid kempffen / vnd vnterwoffen ſein / Wie denn Adam / den ſchrecklichen / aller betruͤbſten mord/ an Habel/fuͤr ſeinen augen ſahe etc. Tem / Gott hies Abraham ſeinen eigen Son Oſchlachten vnd Opffern. In dem Fuͤrbilde merckten die hohen Teute wol / das der geſegne⸗ te ſame / Chriſtus / ſolt ein Opffer werden / vnd leiden / vnd kein leiblich Reich vff Erden haben. ENoch vnd Elias ſind lebendig / von dieſem Leben dahin zu Gott geruckt / wie der Text woͤllen fuͤrſtellen / als oͤffentliche / ſichtliche vnd greiffliche zeugnis des ewigen Lebens. Denn wenn ſie nach dieſem Leben zu nicht wuͤrden/ ſo weren ſie nicht bey Gott / Bey Gott aber ſein / Le leben in einem newen / goͤttlichen / ewigen eben. Die oͤffentliche Exempel nu ſind klerer / denn wenn allein goͤttliche wort oder verheiſſung on Exempel dargeſtellet weren. Vnd on allen zwei⸗ fel / die heiligen Patriarchen / vnd hernach die Propheten / werden von ſolchen Gottes verhei⸗ fungen vnd Exempeln gar manche / ſchoͤne Pre⸗ digt gethan haben. M „. . Hon Trübſal vnd Lreutz ACem / Das ein ander ewig Leben nach dei⸗ ſem Leben ſey / wird auch damit angezeigt/ Das die Engel mit Abraham / vnd den andern Patriarchen geredt haben. Damit die Engel deuten woͤllen / das wir jre Geſellen ſeien / mit teilhafftig des ewigen Lebens / darinne ſie ſind/ Denn ſie behuͤten vnd bewaren vns. iiij. Puch Moiſe / begert Dileam / das er ſolte ſterben des tods der gerechten. Item/ xxiiij. cap. Ich werde jn ſehen / Aber itzt nicht/ Ich werde jn ſchawen / Aber nicht von nahe / ete. Son Trusſal vnd Ero Ach dem ich geſagt/ das die Kirehe in dieſem Leben/ mouͤſſe Verfolgung leiden / vnd CTrreutz tragen / woͤllen wir wei⸗ ter bericht thun von dieſem Ar⸗ in der Kirchen vleiſſig zu leren vnd zu predigen/ damit die Chriſten in allen truͤbſaln / anfechtun⸗ gen vnd engſten / gewiſſen troſt haben / Vnd von vaſen troſt der Chriſten / muͤſſen / wir vier ſtuck wiſſen. Aſtlich iſt hoch von noͤten / die Chriſt⸗ lichen hertzen / ſo in engſten ſind / gewis R Inu machen/ wit ſolt Kxtr dwe zu tragen CCXII zu machen / Das vns die Truͤbſaln nicht one Gottes rat vnd zulaſſung vberfallen. Denn die DHeiden vnd Epicurei dencken / Gott achte ſolche ding nicht / Es kome allein aus natuͤrlicher ord⸗ nung / oder von blindem gluͤck / one Gottes vor⸗ wiſſen. Da gegen ſol man wiſſen / das Gott ſei⸗ ner Kirchen leiden ſihet / vnd bey ſich beſchloſſen hat / Warumb er daſſelbige verhenget / vnd wie ſen es ſeiffen ſol / wie in der Hiſtoria Hiob zu⸗ ehen iſt. * Threnis ſagt Jeremias cap. iij Wer thar denn ſagen / Das ſolches geſchehe one des 5 &£ RRVI willen / vnd das weder boͤſes noch gůtes kome / durch ſeinen willen / Wie murren denn die Leute im leben alſo? Da gehoͤren nu alle Spruͤche hin / von der verſehung Gottes. Matt. x. Es fellet nicht ein Sperling vff die erden / one ewers Vaters willen. J Act. xvij. In im / leben / weben / vnd ſind wir. Pſalm. c. Er hat vns gemacht / vnd nicht wir ſelbs. M Pſalm. xciiij. Der das auge gemacht hat/ ſolt der nicht ſehen? Pſalm ·xxxiij. Er lencxłet jnen allen das hertz/ Er mercket vff alle jre wercke. Vnd S. Paulus.j. Corin. xj. ſagt / So wir vns ſelber richteten / ſo wuͤrden wir nicht gerich⸗ tet. Wenn wir aber gerichtet werden er⸗ en wit⸗ Von trubſal vnd Creutz den wir von dem OERRVU gezuͤchtiget etc. Da ſagt er klar / das truͤbſal vom HERRLI vns ʒzu geſchickt wird. Vnd im liede Hanne. j. Reg. ij. ſtehet ge⸗ ſchrieben / Der HERR toͤ-dtet vnd macht leben⸗ dig / Fuͤret in die Helle vnd wider heraus. 3 Vm andern/ ſollen Chriſten des nicht al⸗ Blein gewis ſein / das Gott ſeiner Kirchen lei⸗ ꝘOBden ſihet / weis vnd verhenget / vnd wil / das wir gedemuͤtiget werden / Sondern auch / das Gott vns nicht aus vngnaden ſtraffet / zuuerder⸗ ben / ſondern vns zur Buſſe zu ruffen / vnd vnſern Glauben ʒu vben. Alſo ſollen wir lernen / das ſol⸗ che truͤbſaln erinnerung ſind / das wir zu Gott bekert werden / nicht weiter von jm fliehen. Diſs iſt der hoͤchſte vnd fuͤrnemeſte troſt/ fuͤr die Chriſten / Denn in allen hohen anfech⸗ tungen / vnd groͤſten engſten der Chriſten / iſt das im hertzen der erſte gedanck / Gott zuͤrnet mit dir/ darumb ſtraffet er dich. Wo nu das hertz den Troſt nicht faſſet / das vns Gott aus gnaden ſtraffet / nicht das er vns verdamne / ſondern ve⸗ terlich zuͤcht ge / vnd vnſern glauben vbe / So wird die anfechtung vnd angſt nur groͤſſer / vnd mus endlich der Menſch verzweiffeln. Harumb redet das Euangelium von den trubſalen / das es gnaden Zeichen ſeien. Dieſen Troſt zeucht die Schrifft offt an/ Als. j. Cor. xj. Wenn wir gerichtet werden 4 ſo werden zu tragen CCXIII. werden wir vom Derrn gezuͤchtiget / das wir nicht mit dieſer Welt verdamnet werden. Prouerb. iij. Welchen der OERR lieb hat den zuͦchtiget er. Ebre. xij. Der HErr ʒuͤchtiget ein jeglichen Son / den er annimpt. Pſalm.xcriij.Es iſt mir gut/H&E& RR dasdu mich demuͤtigeſt ete. H oraup. iij. Welche ich lieb habe / die zuͤch⸗ tige ich. Eſaie. xxpviij. Allein der Vnfal / leret auffs wort mercken. Das iſt / Rute macht frome kin⸗ der. Item / Wen ſol er denn leren das erkentnis⸗ MWem ſol er zuuerſtehen geben die Predigt? Den Entweneten von der Milch / denen / die von bru⸗ ſten abgeſetzt ſind. Das iſt / den troſtloſen vnd armen etc. E ſaie.xx vj. OERR / wenn truͤbſal da iſt / ſo ſuchet man dich / Wenn du ſie zuͤchtigeſt / ſo ru⸗ ffen ſie engſtiglich. Nahum. j. Der HÆρ RR iſt guͤtig / vnd eine Feſte / zur zeit der not / vnd kennet die / ſo auff in rawg. . ciach H . bin/ ere.xxxj. Nach dem ich gewitziget bin ſchlahe ich mich vff die huͤffte ete. Matth. v. Selig ſind / die da geiſtlich arm ſind / Denn das Himelreich iſt jr. Luce. vj. Selig ſind / die da leide tragen ete. Mehe euch / die jr lachet ete. .. IN ſumma / die truͤbſaln ſind ein ſtuͤcke vom „h h Geſetz/ Von Trüuͤbſal vnd Lreutz Geſetz / Denn es ſind ſtraffen / welche das Geſetz drewet. Wie nu das Euangelium leret rechten brauch des Geſetzes / nemlich / das das Geſetz gegeben iſt / vns zu demuͤtigen / das wir Chriſtum ſuchen. Alſo leret es / Das die ſtraffe des Geſetzes vnd die truͤbſaln / nicht darumb zu⸗ geſchickt werden / vns zuuerderben/ ſondern zur Buſſe zu vermanen / vnd das wir in der not ge⸗ dencken / wo man Troſt ſuchen ſol. Da gehoͤren nu die Spruͤche aus der e rifft hin / welche in gemein reden. Als da S. Paulus ſagt Rom. xſ. Gott hats alles beſchloſ⸗ ſen vnter die Suͤnde/ Off das er ſich aller er⸗ barme. Denn vnter der ſuͤnde beſchloſſen ſein/ heiſt alda / nicht allein vnter worffen ſein aller⸗ ley Trubſaln / ſondern auch ewigem verdamnis ete. Doch redet das E£uangelium von der aller hoͤchſten truͤbſal / da vns Gottes geſetz anklagt / vnd bis in die Delle ſtoͤſſet / vnd verdamnet / al⸗ ſo / das darumb das Geſetz ſolchs ſchrecken vnd laſt vff vns leget / nicht vns zuuerderben / ſon⸗ dern damit wir erkennen die reiche gnade Chri⸗ ſti. Alſo redet auch Ezechiel / Ich habe nicht gefallen am tode des Suͤnders. W ESie⸗ ſind inder heiligen Schrifft viel V Spruͤche / welche anzeigen / das die Chri⸗ ſtliche Kirche / vnd alle Heiligen vff erden lei⸗ den / geuͤbt vnd geengſt werden muͤſſen / damit rechte forcht Gottes vnd glaube gegen Gott /in jrem hertzen zuneme. in jech de/ mie das ſete pett tns bri nu zu tragen CCXIIII. . Pet. j. Die jr jtzt eine kleine zeit traurig ſeid/ in mancherley leiden / Vff das ewer Glaube rechtſchaffen vnd viel koͤſtlicher erfunden wer⸗ de / denn das Gold etc. j. Corinth. j. Ich hatte Mich erwegen/ ich muͤſte ſterben / Das geſchach aber darumb / Rr wir vnſer vertrawen nicht vff vns ſelbs ſtel⸗ eten. J t.. Corinth. üij. Ob vnſer enſſerlicher Menſch perweſet / ſo wird doch der innerliche von tag zu tage vernewert. Roma. v. Truͤbſal bringet gedult / Gedult brindget erfarung / Erfarung aber bringet hoff⸗ nung ete. Jacobi j. Es ſol euch eine freude ſein / wenn jr allerley truͤbſal leidet ete. Ben. xxij. ſagt Gott 3u Abraham/ Nu weis ich / das du Gott fuͤrchteſtett. So ſollen nu Chriſten dieſe vnd der gleich⸗ en ſpruͤche der Schrifft wol fur augen haben⸗/ vnd die wort goͤttlicher Verheiſſung vnd troſts feſt halten / vnd wiſſen / Das alle truͤbſaln / an⸗ Zeigunge ſind / des gnedigen/ veterlichen / Goͤtt⸗ lichen willens. Item / Das Gott nicht darumb truͤbſal zuſchickt / das er verderbe vnd verdam⸗ ne / ſondern viel mehr / das er vns zut Buſſe ver⸗ mane / vnd vnſern glauben vbe / Solcher troſt ruͦſtet vnd macht feſt Chriſtliche hertzen / wider die verzueinelung / Vnd leret / wozu Crentz vnd Truͤbſal nuͤtz iſt. S D hhij Zum Von Trübſal vnd Creutz Vm dritten / Es iſt gar eine groſſe ſehwa⸗ S& cheit/ an menſchlicher Natur / welche ſich QꝘ duͤncken leſſet / Gott greiffe ſie zu hart an / oder lege jr zu viel auff. Darumb werden wir offt beweget 3zu vngedult / murren vnd zuͤr⸗ nen wider Gott/ als drucke er vns zu hart. Dencken / Gottes gericht vnd wercke ſeien nicht recht / wenn die Gottloſen vnd Tyrannen/ in allem wolluſt / vberflus vnd pracht leben / ias dagegen die Chriſten in elend / armut vnd amer. L Wider dieſe anfechtung / ſol man die Chri⸗ ſten troͤſten / das ſie in ſolcher traurigkeit jres hertzens/ vnd vngedult gegen Gott / welche der Satan hilfft ſtercken / nicht verharren / Son⸗ dern wiſſen / das es eine ſchwere ſuͤnde iſt / wider das erſte Gebot / Vnd das Gott gehorſam fod⸗ dert laut dieſer wort S. Petri / die ein gebot ſind/ ſole euch de muͤtigen vnter die gewaltige hand Gottes. D Ahin gehoͤren die Spruͤche in der Schrifft/ welche reden von dem Leiden / das ſonder⸗ lich vber die Kirche vnd Gottes kinder gehet. Dieſelbigen Spruͤche zeigen an / das Gott ſol⸗ chen gehorſam foddert vnd haben wil / Dar⸗ aus ſol man dieſe herrliche Troͤſtungen nemen. Erſtlich / das Gott den Gehorſam ſeinen Chriſten vnd der Kirchen geboten hat. . VRO tem / weil truͤbſal / ein angenem Opffer nd anfe oder eryn durc Dei dient len dent then chen lichs llwe die ſſen Chr. ewig hoeh iic. ten gllert ſtraf belee einen hert Leb⸗ .* . zu tragen CCXV. vnd Gottesdienſt iſt / ſo iſt nicht zu dencken / das anfechtumg ein anzeigung Goͤtilchs zorns ſey / oder das vns Gott darumb leiden zuſchicket / das er vns verſtoͤſſen woͤlle / Sondern das wir da⸗ durch gleichfoͤrmige Gliedmas werden vnſerm NDenbt Chriſto / vnd Gott einen ſchuldigen dienſt erzeigen. Zum dritten / Nach dem die Kirche /fuͤr al⸗ len Menſchen vff Brden / elend vnd jamer lei⸗ den mus ete. So koͤnnen je die truͤbſaln nicht zei⸗ chen ſein / des zorns / Denn Gott liebet die Kir⸗ chen / vnd gedenckt ſie ʒuerloͤſen / ſtarck vnd reih⸗ lich zu troͤſten / wie er Chriſtum von todten auff⸗ erweckt hat. Die vrſache aber / warumb die Kirche vndð die Heiligen vff Erden / fuͤr allen andern muͤ⸗ ſſen truͤbſal leiden / iſt dieſe/ Das das Reich Chriſti ſol endlich ſein eine vernewerung / eine ewige/ newe gerechtigkeit vnd newes Leben. Nu iſt hie vff Erden im leibe / auch an den hoͤchſten Heiligen noch ſchwacheit vnd ſuͤnde etc. So wil nu Gott das Fleiſch / vnd den al⸗ ten Adam /getoͤdtet haben. Hat auch darumb allerley truͤbſal / vnd die vberaus ſchreckliche ſtraffe / den natuͤrlichen Todt/ vns vff den hals gelegt/ das wir darnach erſt auffs newe / mit einem hellen/ verneweten Leibe gekleidet / vnd herrlich gemacht werden / im newen / ewigen Leben / das one Todt / one Suͤnde ſey. Wil alſo in dieſem Leben den Glauben in vnſern DV h h ij hertzen HVon Trübſal vnd Lreutʒ hertzen vben / wie S. Paulus ſagt / Roma. vitj. So iſt der Leib zwar tod / vmb der ſuͤnde willen etc. Rom. vj. Vnſer alter Menſch iſt ſampt im gecreutziget / vff das der ſuͤndliche Leib auffhoͤ⸗ re etc. N Ach menſchlicher Vernunfft gedancken / moͤ⸗ chte jemand hie ſagen / Den Fromen vnd Heiligen ſolt es billich wolgehen / Die Kirche aber vnd alle Chriſten ſind heilig / Darumb ſol⸗ len ſie billich nicht truͤbſal haben / Antwort. Die Chriſten oder die Kirche ſind wol gerecht ynd heilig / darumb / das ſie Gott gerecht ſchetzet vmb Chriſtus willen. Aber nach dem fleiſeh / haben die Heiligen noch ſchwacheit vnd ſuͤnde an ſich / Darumb legt Gott die laſt vnd zucht vyff ſie / Truͤbſal / Tod / Creutz ete. Das aber jemand nach der Vernunfft ſa⸗ gen wolt / Es ſol billich den Fromen vnd Ge⸗ rechten wol gehen/ Das iſt ein recht Moiſes vnd geſetz wort. Das Euangelium aber leget allent⸗ halben das Geſetz aus / vnd leret / Das hie auff Erden in dieſem Leben / die Heiligen vmb der ſunde willen / vnd bleibenden ſchwacheit / dem tode vntervorffen ſind / vnd doch / weil die Kirche fuͤr Gott rein vnd heilig vmb Chriſtus willen iſt / ſo wird ſie auch endlich volkoͤmlich erloͤſet werden. O woͤllen wir auch etliche Spruͤche ſetzen/ N von verfolgung der Kirchen / das von an⸗ hegin der welt / Gottes kinder ſind vom Teu⸗ vom des Bire pel vole Peo ſole ſtlic eben fore truͤ⸗ küng klei Bir ſto, hen yn ſind Dir tich win dor der zu tragen CCXVI. ffel vnd der Welt / verfolget worden. E Rſtlich iſt da das allerhoͤchſte Exempel des DErrn Chriſti ſelbs / vnd der gantzen Kirchen von anbegin der Welt / Als die Lxem⸗ pel / Habel / Abraham / Iſaac / des gantzen volcks Iſrael in E&gypto / aller Apoſteln vnd Propheten. Dieſe hohe treffliche Exempel/ ſollen vns troͤſten vnd vermanen/ Deñ die Chri⸗ ſtliche Kirche mus gleichfoͤrmig werden dem ebenbilde Chriſto. Darumb werden die Gott⸗ forchtigen verfolgung leiden / vnd die Kirche truůͤbſal haben. . erhalben wie gros vnd bitter die anfech⸗ tung vnd engſte ſind / ſo ſollen wir doch nicht kleinmuͤtig werden / Sondern wiſſen / das es der Kirchen vffgeerbet iſt / von jrem HErrn Chri⸗ ſto / vnd jre rechte Hoffarbe iſt / Sollen anſe⸗ hen / Habel / ja Chriſtum ſelbs / alle Propheten vnd Apoſtel / welche verfolget vnd getoͤdtet ſind. HDM Alſo ſagt S. Paulus Rom. viij. cap. Das wir gleich muͤſſen werden dem Ebenbilde / dem Son Gottes. j. Pet. iiij. cap. ſagt der Apoſtel/ Das Ge⸗ richt fehet an am hauſe Gottes. Item / Ver⸗ wundert euch nicht / wenn truͤbſaln vber euch komen / Es geſchicht alles / euch zu pruͤfen Son⸗ dern frewet euch / als teilhafftig des leidens „Chriſtt. Chriſtus ſelbs ſagt Matth. xvj. Wer mir folgen Von Trübſal vnd Creutzʒ folgen wil / neme ſein Creutz vff ſich / vnd folge mir nach. ij. Tim. iij. Alle die Gottſelig leben wollen in Chriſto Iheſu / muͤſſen verfolgung leiden. Vnd f. Cor. iij. ſagt S. Paulus von den Apoſteln / Wir ſind ſtets als ein Fluch der welt/ vnd ein Fegopffer aller Leute / das iſt auffs bit⸗ terſt verhaſſet vnd verachtet. Pſalm.cxxvj. Die mit Threnen ſeen / werden mit Freuden erndten. Pſalm.cxviij. Der HDE RN zuͦchtiget mich wol / Aber er gibet mich dem Tode nicht. Pſalm cxyvj. Fůr dem OHEÆ&RRN iiſt der Tod ſeiner Heiligen thewer geachtet. I dieſen Spruͤchen / wird dieſer herrlche troſt angezeigt / das der Chriſten anfechtung vnd truͤbſal / ein angenem Opffer fuͤr Gott ſind. Deñ Opffer heiſſet eine gabe oder Gottesdienſt / welcher ſonderlich Gott zu ehren geſchicht/ vnd im angenem iſt. Als Pſalm. lj. Die opffer die Gott gefallen / ſind ein geengſter Geiſt / Ein ʒer⸗ ſchlagen hertz wirſtu Gott nicht verachten. Rom. xij. Begebet ewre Leibe zum Opffer ete. Darumb foddert auch Gott den gehorſam/ Das wir in truͤbſal geduldig ſeien / vnd gefelt jm hertzlich wol / als das hoͤchſte / edelſte Opffer vnd Gottesdienſt Darumb ſollen wir nicht ge⸗ dencken / das wir verſtoſſen ſind von Gott / noch wider jn murren / als habe er vns gar verlaſſen. Sondern lig/ So nut⸗ wie geh trne wen ſen ſogt die vnd gelo ſaln ſind eine⸗ ſete Got das ben/ gefe der nuſe zu tragen CQCCXVII. Sondern ſollen bey vns betrachten / den groſſen nutz vnd frucht des Creutzes vnd truͤbſals / wie oben angezeigt / Das wir alſo gedult vnd gehorſam koͤnnen froͤlich erzeigen / wie S. Pe⸗ trus ſagt / Frewet euch / als die ir teilhafftig werdet der truͤbſal Chriſti ete. S iſt nu fuͤr das erſte / der gehorſam an im ſelbs gut / denn Gott gebeut / das wir gehor⸗ ſam beweiſen ſollen in gedult / wie S. Paulus ſagt / Seid geduͤltig in truͤbſaln. Item / j. Cor. x. Murret nicht /wie die Iſraeliten murreten ete. Zum andern / haben Creutz vnd truͤbſal die groſſe frucht / Das wir dadurch geuͤbet / ved Ktertkel im Glauben werden / vnd zur Buſſe elocket. 6 Weiter iſt diſs auch troͤſtlich / das die truͤb⸗ ſaln ein Gottesdienſt / vnd angeneme Opffer ſind / Denn keinen hoͤhern Titel kan man jrgent einem werck geben / denn das es Gott ein hei⸗ lig / angenem Opffer ſey. Denn werden aber vn⸗ ſere truͤbſal ein angeneme Opffer / wenn wir Gottes willen anſehen vnd ſie darumb leiden / das wir Gott darin gehorſam ſeien/ vnd gleuͤ⸗ ben / das vnſer leiden / vmb Chriſtus willen Gott gefallen etc. V/Ir reden aber hie nicht von trubſaln oder leiden / die wir vns ſelbs machen / wie der Moͤnchen heucheley iſt / ſondern die one vnſer erwehle n oder willen vns vberfallen / Als Jii die von Von Trübſal vnd creutz die von der verderbten natur komen / oder ſo vns der Satan/ Cyrannen oder andere boͤſe Men⸗ ſchen plagen. Darumb ſagt klar S. Petrus/ Seid geduͤldig / nach gottes willen / das iſt / Plaget euch nicht ſelber / Denn dis iſt ein Heid⸗ niſcher jrthumb / wenn wir vns ſelbs erwehlen werck/ vnd wenen / ſie ſollen Gott ein angenem Opffer ſein. Wie die Prieſter Baal theten / die jren eigen Leib verwundten vnd zerſchnitten / MWie man pvon der Tuͤrcken Prieſter auch ſagt ete. So nu Gott gehorſam in truͤbſal foddert / vnd haben wil / das wir nicht follen murren / ſondern geduͤldig ſeinen willen tragen / So fol⸗ len wir vns huͤten/ das ſolche verbitterung oder vngedult gegen Gott / vns nicht vbereile / vnd wol mercken obgemelte troͤſtliche Spruͤche / nemlich / Das Gottes wille iſt / das die Kirche truͤbſal / vnd anfechtung trage vnd leide. Vm vierden / Iſt diſs auch noͤtig zu wif⸗ ſen / Das wir in allen truͤbſalen vnd anfech⸗ tungen / Gott ſollen im glauben anruffen. Darumb ſind nicht allein die vor angezeigte ſtuͤ⸗ cke zu mercken/ Das die truͤbſaln vnd anfechtun⸗ gen vns nicht aus blindem gluͤck / one Gottes zu⸗ laſſang / zukomen / das es nicht zeichen des zorns ſind / Das vngedult oder murren wider Gott ſuͤnde iſt / Das Gott gehorſam foddere etc. Sondern ſollen wir die truͤbſaln Chriſtlich tragen / ſo mus auch der Glaube dabey ſein / nemlich / cke liel Wer ein PV vn eth dee hie hel ſee 4 che bey zu tragen CCXVIII nemlich / Das Gott vns nahe iſt / wil fuͤnde ver⸗ geben / vnd die ſtraffe lindern. Pſalm. xxxiiij. Der E RKR iſt nahe denen die zubrochens hertzens ſind. Item Das er vns nicht nach vn⸗ ſern gedancken / ſondern nach ſeiner Goͤttlichen weisheit vnd rat helffen / vnd erreten wil. Denn das iſt / wie geſagt / auch die fuͤrnem⸗ ſte frucht der trübſaln / Das wir durch ſolche angſt vnd not / vrſache gewinnen / vnſern glan⸗ den zu vben / Gott ernſtlich vnd hertzlich anzu⸗ ruffen / Das wir durch den folgenden goͤttlich⸗ en troſt / vnd ſterckung vnſers glaubens / mer⸗ cken / das Gott vns nahe iſt / vnd das er trewlich fuͤr vns ſorget. Alſo wird durch die weiſe das Liecht goͤtt⸗ licher erkentnis jmer heller in vnſern hertzen / vnd wechſſet in vns der glaube. Wie das hohe ex⸗ empel des Koͤnigs Manaſſe anzeigt / ij. Paralip. xxxiij. vnd ſagt da der text / Da Manaſſe in der angſt war / flehet er fuͤr dem HERRV / vnd er erhoͤret ſein flehen etc. Da erkennet Manaſſe/ das der OERNR Gott iſt. Pſalm. l. Ich wil dich erretten / So ſoltu mich preiſen / das iſt / Denn wirſtu mich jmer hHeller vnd mehr erkennen. S Pſalm. lxix. Die elenden ſehen vnd frewen ſich / Vnd die Gott ſuchen / denn wird das hertz leben. Denn bey ſolchem ſtarcken / gewiſſen / rei⸗ chen troſt / mercket man / das Gott nahe iſt / bey den ſeinen. 7 den ſ Jii i ij. Cor. èðsB Pon Trübſal vnd Creutz ij. Cor. j. ſetzt S. Paulus ein hertzlich ſchoͤn wort / Vff das Gott / fuͤr die gabe / das iſt / fuͤr den ſtarcken/ reichen Troſt / der vns gegeben iſt / durch viel Perſon / viel dancks geſchehe / das iſt / Das Gottes vberſchwengliche guͤte imer klerer vnd mehr erkand werde. OE ſollen wir nu / truͤbſal geduͤldiglich vnd Chriſtlich zu tragen vns die zwey fuͤrbilden/ Gottes gebot / Darnach goͤttliche Verheis ung. Gottes gebot gebent / das wir ſollen bitten / vnd geduͤldiglich huͤlffe erwarten. Z — Wie der. l. Pfalm ſagt / Kuffe mich an in der not / So wil ich dich erretten etc. Vnd pſalm.iiij. Opffert rechte Opffer / vnd hoffet vff den OÆRRXYI. Item / Chriſtus der HErr ſagt Matth. vi. PBittet / ſo werdet ir empfahen ete. Vnd Luce xpiij. gebeut er / Man ſol alle zeit beten. . f. Theſſal. v. ſagt S. Paulus/ Betet on vn⸗ kerlas. Philip. iiij. Sorget nichts / Sondern in al⸗ len dingen laſſet ewer bitte im gebet vnd fleheny/ znit danckſagung fuͤr Gott kund werden. Vnd Pſalm lrv. Wirff dein anligen vff den NHERRV / Vnd er wird dich verſorgen. Solche gebot Gottes / damit er vns treibes n Deteofe ſollen vns reitzen n erwecken / in de⸗ ſteegetroſter in noͤten anzuruffen. . . Darnach dien Mei anſe beid tkert ſeine ren Ner fried dnd wwil tene zu tragen. CQXIX. Arnach ſollen wir auch die goͤttlichen Ver⸗ heiſſuͤng anſehen. Als Joh. xrvj. Warlich warlich ich ſage euch / So ir den Vater etwas bitten werdet in meinem namen / So wird ers euch geben. Matth.. vij. So denn jr / die ir doch arg ſeid/ kand dennoch ewern Kindern gute gabe geben/ Wie viel mehr wird ewer Vater im Himel gu⸗ tes geben/ denen / die in bitten? VOnd in den Pfalmen ſind viel vnzeliche / troͤſtliche Verheiſſungen / Als da der Prophet fagt/ Pſalm. x. Ou biſt der waiſen Delffer. Item/ Pfalm. I. Ruffe mich an in der not/ ſo wiül ich dich erretten So ſoltu mich preiſen. D Js iſt die rechte vbung des glaubens / vnd der rechte / hoͤchſte vnd heiligſte Gottes⸗ dienſt der Chriſten / das wir alfo / erſtlich die ge⸗ meinen not/ vnd allerley fahr vnd anfechtung anſehen/ der Kirchen / der Regimente / welche beide der Teuffel hefftig haſſet / Vnd mit wa⸗ ckerm/ beſtendigen glauben / Gott bitten das er ſeine Kirchen wolte regieren / von falſchen Le⸗ ren / irthumb // heucheley vnd luͤgen erretten⸗ Item / die Regiment in der Welt / gute ordnung friede / vnd ſtilles weſen erhalten / Geſunde lufft vnd fruchtbar wetter geben / Allem frechen/ wilden weſen vnd mutwillen des Poͤbels / we⸗ ren ete. Chriſtliche zucht / tugent / ehr vnd red⸗ ligkeit / erhalten etc. Das alſo ſein goͤttlicher Jiiß Name Von Trübſal vnd Creutz Name geheiliget / gepreiſet vnd geehret / Sein Reich gemehret vnd geſterckt / vnd des Teuffels reich zerſtoͤret werde ete. Durch ſolche vbungen / wechſſet der glau⸗ be / recht erkentnis Gottes / vnd allerley fruͤchte des Geiſts im hertzen / Das iſt Abrahams / Jo⸗ ſephs / Dauids / Danielis ete. aller Ertzueter / Vrodheten vnd Apoſtel hoͤchſter Gottesdienſt geweſt. Aber im Moͤnchiſchen muͤſſiggang / heu⸗ cheley / ſicherheit vnd wolluͤſten dieſes Lebens / verleſchet im hertzen der glaube. Denn wenn wir vns nicht gewehnen / alſo in noͤten / zu Gott zu lauffen vnd jn hertzlich vmb huͤlffe anzuruf⸗ fen / ſo werden die hertzen ſchlefferig vnd kalt / vnd beſchleicht vns der Teuffel leichtlich / Auch blendet vns vnſer eigen ſehwacheit vnd fleiſch/ das die Leute gedencken / Gott neme ſich ſrer nicht an / Die ſachen in der Welt fallen alſo / on Gottes zuthun. Darumb ſaget auch die Schrifft / das die Menſchen in guten / ſanfften tagen verblendet vnd Gottlos werden / Denn ſie verlieren dieſe vbung vnd vrſach / Gott vmb huͤlffe vnd rettung anzuſuchen. . Wie Moſes ſagt/ Exod. xxxij. Das volck ſetzet ſich zu eſſen vnd zu trincken / vnd ſtunden vff zu ſpielen. Deute.xxxij. Da mein Volck fett vnd ſatt ward / ward es geil. ete. Vnd ſund ttun vol taͤtl vnd ſer ſche dieſt toni ſnen gd dr wir cken gebe boßſe fare iige Zn fels lon⸗ chie Jo ter/ ſenſt et⸗ ns venn Gott luf⸗ N loch ſh/ ter on dſe ndet dſeſe ung lck den zu tragen CCXX. Vnd O ſee. vij. Die groſſen HErrn wuͤten vom wein. Es iſt leider in aller Regierung in der Kir⸗ chen / weltlichem Regiment vnd Haushaltung ſo viel jamers / das vrfachen allezeit fuͤr augen ſind zu beten / vnd zu Gott zu ruffen. Aber die ſo truncken vnd vol ſind in gluͤck / ſicherheit vnd wolluſt / mercken ſolchs nicht ete⸗ ES haben auch die Philoſophi dieſe Tugent BGedult in truͤbſal / hoch gelobet/ Denn na⸗ turliche vernunfft leret / das ein Menſch alſo feſt vnd ſtet ſein ſol / das er nicht durch leid oder an⸗ fechtung bewegt werde / vnrecht oder etwas ſchantlichs vnd wider die vernunfft zu thun. Als die ſich ſelber aus leid ermorden / wie Cato / An⸗ tonius vnd viel andere gethan haben / oder ſonſt jnen ſelbs oder andern vnuerdienten ſchaden aus groſſer trawrigkeit zufuͤgen. Aber vber ſolches alles / iſt Chriſtliche gedult gar viel ein edler hoͤher Tugent / Diſs werden wir denn eigentlicher verſtehen / ſo wir beden⸗ cken/ was vngedult arges bringet. Erſtlich / Alle die / ſo ſich laſſen den Teuffel mit vngedult verbittern / vnd dem Fleiſch nach⸗ geben / murren vnd zoͤrnen wider Gott / Die laſſen den glanben vnd gehorſam gegen Gott faren (welchs ſchrecklich iſt) Denn vngeduͤl⸗ tige / ergrimmete / verbitterte hertzen / den⸗ cken / Gott achte jr nichts / Es ſey vmb ſonc bltten/ Von Trübſal vnd Creutz bitten / oder troſt vnd huͤlffe zu erharren vnd zu warten. Derhalben in den rechten groſſen an⸗ fechtungen / wird aus ſolcher vngedult / Got⸗ tesleſterung / verzagen / vnd menſchlichen troſt vnd huͤlffe / wider Gottes gebot / ſuchen / wie der Roͤnig Saul die zeuberin beſuchte. Solche ſchreckliche ſchwere ſuͤnde / wider die erſte Ta⸗ fel / komen aus vngedult. Eine kleine gedult aber / bringet offt ſeer groſſe frucht vnd viel gutes. DArnach wider die ander Tafel / brin⸗ get vngedult verbitterung / auch gifft / haſs vnd neid / gegen den neheſten (offt gegen vnſchuͤl⸗ dige) Bringet auch grim / wuͤten vnd toben das man mit dem Hopff hindurchynd ſich rech⸗ en wil. Daraus gar offt (wie die Diſtorien anzeigen) zwiſpalt / zanck / hadder / krieg / auff⸗ rhur / blutpergieſſen / zerraͤttung der Regi⸗ mente groſſer jamer vnd hertzleid erwach⸗ ſen / Wie Coriolanus / ſich zurechen / ſein eigen Vaterland / als ein Feind hat angegriffen. Viel loͤblicher aber vnd fuͤrſtlicher hat Sci⸗ kio gehandelt der aus hohem / adelichen / fuͤrſt⸗ ichen gemuͤte / etliche auffrhuͤriſche Schreier / verachtet / Gienge eine zeitlang dem Poͤbel aus den augen / zoge vff ſeine heuͤſer auſſer der ſtadt/ das er ſeinen Feinden nicht vrſach zu groſſer ver⸗ bitterung gebe. Er hette ſich anch mit der Fauſt vnd mit dem Ernſt koͤnnen ſchuͤtzen vnd rechen⸗/ er Obe⸗ beſca Sel den ſich mae het derz ſten nen⸗ dert des, zuue cken Me da ans Cot⸗ toſt ſede olche Ta⸗ edalt piel bis⸗ ynd hüͤl⸗ Oden tech⸗ orien guͤff⸗ legi⸗ ch⸗ gen Sch⸗ ürſt⸗ ftiet 16S tdt/ per⸗ aad n/ H zu tragen. CCXXI. Aber dem Regiment zu gute / lies er ſchaden vnd beſchwerunge vber ſich gehen. Darumb hat Scipio viel loͤblicher vnd fuͤrſtlicher gehandelt/ denn hernach Marius / vnd viel andere / welche ſich gerochen vnd viel ſchadens gethan haben. Traſibulus hat zu Athen ein Geſetz ge⸗ macht / Das die / ſo in der Buͤrger vneinigkeit hatten obgeſiget / ſolten vergeſſen / was ſich in der zeit des Lermens hatte zugetragen / Vnd mu⸗ ſten die / ſo obgeſieget hatten / jre Guͤter von de⸗ nen / ſo da nider lagen / nicht wider foddern / ſon⸗ dern dem Regiment vnd gemeinen nutz zu gute/ des / was fuͤr vber were / vergeſſen / weiter vnluſt zuuerhuͤten. Diſs iſt ein loͤblich / fuͤrſtlich beden⸗ cken geweſen / wie der zeit gelegenheit war. Marius aber / als er wider gen Rom komen iſt / hat er Tyranniſch gehandelt / NHat alle hoͤchſte Leute des widerteils / greulich hinrich⸗ ten / vnd erwuͤrgen laſſen / daraus viel vnrats er⸗ folget iſt. So gar mordlichen / vnendlichen/ groſſen ſchaden thut ergrimmet gemuͤte vnd vn⸗ gedult. Viel menſchen toͤdten ſich ſelbs in vnge⸗ dult. PH Jebey iſt auch zubetrachten / wie groſſe mechtige fahr es hat / wenn hefftige / heiſſe vn⸗ gebrochene Koͤpffe / einen widerwillen faſſen/ wider die Lerer vnd Prediger / vnd ir eigen muͤt⸗ lin ʒu kuͤlen / Lermen vnd vnluſt anrichten / wi⸗ Fkk der die Non Trübſal vnd Creutz der die Lere vnd Prediger / Daraus ſind offt in der Kirchen / Rotten vnd Retzerey vffkomen. Arumb iſt Chriſtliche gedult hoch von noͤ⸗ Mten. Erſtlich Das wir nicht gegen Gott in vngehorſam fallen / ſondern feſt ſtehen im rechten glauben gegen Gott. Zum andern / das friede vnd einigkeit in der Kirchen / vnd in den Regimenten erhalten werde. Item / Das auch wir ſelbs / ein jglicher in ſeinem hertzen / deſte beſſer zu frieden ſey. Darumb vermanet der heilige Geiſt / durch die Apoſtel ſo offt zur gedult. Wie. S. Paulus Coloſſ. iij. ſaget / Der friede Gottes regiere in ewern hertzen/ Das iſt / der glaube im hertzen der weis vnd ſtehet feſt darauff / das man Gott ſol gehorſam ſein / vnd von im huͤlffe vnd troſt erwarten / Darumb ſo rechet er ſich nicht / ſon⸗ dern harrets aus geduͤldiglich / richtet nicht vff⸗ rhur noch keiege an. Alſo ſagt auch Eſaias xxx. cap. Wenn jr ſtille bliebet / wuͤrde euch geholffen / Durch ſtil⸗ le ſein vnd hoffen / wuͤrdet jr ſtarck ſein. Das iſt/ Gott hilfft den geduͤltigen / welche von jm troſt vnd huͤlffe erwarten/ nicht ergrimmen noch mur⸗ ren wider Gott / nicht Lermen anrichten aus vn⸗ gedult/ nicht verbotene Huͤlffe ſuchen / oder vff menſchliehen troſt Rach fuͤrnemen. Alſo leret auch der iüinj. Pſalm/ Zoͤrnet jr / ſo ſuͤndiget ni⸗ cht ete. . Darumb pon heiſ nen derl ſan zu tragen. CCXXII Darumb ſollen wir vns gewehnen vnd ler⸗ nen / truͤbſal geduldiglich zu tragen / das wir al⸗ ſo den glauben vben / vnd ſonderlich das wir vns den grim̃ oder vngedult / nicht vber eilen laſſen / wenn vns ein heiſſer / geſchwinder zorn zur rachgirigkeit reitzet. Diſs iſt ein ſeer hoch / edle / thewre / Chriſtliche tugent / das man in ſolchen fellen nicht eigen nutz / ehr oder eigen muͤtlin ʒu kuͤlen / ſich betriegen laſſe / Sondern das man der Kirchen / der Land vnd Lente / vnd Regiment / wolfart / bedencke / damit nicht rach⸗ girigkeit viel ſchadens vrſache ſey. Bom Gebet. „1It dem wort/ Gebet/ faſſen vnd begreiffen wir zu gleich R Annruffen vnd Danckſagen. Da⸗ rumb teilen wir Chriſtlich gebet in dieſe zwey ſtuͤcke / Anruffen vñ SE Danckſagung. Anruffen / heiſt von Gott etwas hertzlich bitten. Danckſagung/ R heiſt Gott loben/ Preiſen / Rhuͤmen / vnd erken⸗ nen / das vns troſt vnd huͤlffe von Gott wi⸗ derfaren iſt / vnd ſich ſolcher wolthat frewen. Dieſe zwey ſtuͤcke ſetzet die Schrifft offt zu⸗ ſamen/ Pſalm. I. Ruffe miege n in der Not / ſo k ij ſoltu Vom Hebet. ſoltu mich preiſen etc. Item S. Paulus Philip. iiij. Laſſet ewer bitten kund werden bey Gott/ mit danckſagung etc. So wollen wir nu erſtlich ſagen von Anruffen oder Bitten. D Jeſe fuͤnff ſtuͤcke aber / ſol man an Chriſt⸗ lichem Gebet anſehen / Erſtmals / welchen Gott wir anruffen. Zum andern / Gottes gebot. Zum dritten / Goͤttliche verheiſſung. Zum vierden/ Dieſelbigen verheiſſung ſollen wir mit dem glau ben faſſen. Zum fuͤnfften / Die Not / ſo wir Gott fuͤrbringen etc. cſtlich ſollen wir betrachten / was wir an⸗ ruffen/ vnd ſollen vnſer Gebet vom heidni⸗ ſchen gebet abſondern/ alſo / das vnſer hertz vnd glauben dieſen warhafftigen Gott anſchawe / der warhafftiglich Gott iſt / nemlich / der ſich durch den HErrn Chriſtum / vnd in ſeinen wor⸗ ten vnd Mirakeln geoffenbart hat. Vm andern ſollen wir anſehen Gottes ge⸗ Zber das Gott geboten hat / wir ſollen jn anruffen. Darumb ſollen wir wiſſen/ das nicht allein mord / ehebruch vnd diebſtal/ fuͤnde iſt / ſondern das auch eine ſchwere / grewliche ſuͤnde iſt / nicht beten / in noͤten nicht anruffen/ nicht troſtes erharren / nicht dancken fuͤr ſeine vnzeliche wolthat ete. Vnd alſo den Gottesdienſt den Gott foddert / jm nicht erzeigen ete. So ſollen wir nu / wider vnfere ſehwacheit halten/ vnſerm vnglauben zu weren / Gortes ge⸗ bot. Oenn nach Adams fall iſt allen Menſchen angeborn / ach inz dier denn kein hei nicl Gel Si ſon ſen nicl zwe ſtre Ge ſch ſo/ doe G ſilt ab⸗ do ey l, / ſch ſ W. um— den/ lou wNt i⸗ Ind we ſch vor⸗ li⸗ 9H liche fen/ ſeine ſenſt ee the⸗ orn/ chen VDom Hebet. CCXXIII. angeboren / das ſie zweineln / ob Gott vns auch achte / ob er auch Gebete erhoͤre? Die aber / ſo in zweinel ſtehen / oder verzagen an Gottes guͤte / die koͤnnen nichts beten / Denn ſe lange das hertz dencket / Mein anruffen iſt vmb ſonſt / ſo kan da kein Gebet ſein / Deñ ſolche finſternis vnd blind⸗ heit im hertzen / macht das die Leute zu Gott nicht koͤnnen zuflucht haben. Darumb ſollen wir vns Gottes befehl vnd Oebot ſelbs wol einbilden / vnd alſo dencken/ Sihe / wir ſind je ſchuldig / Gottes gebot gehor⸗ ſam zu ſein / Nu hat er befohlen / er hats geheiſ⸗ ſen / wir ſollen jn in noͤten anruffen / vnd hats nicht vergeblich oder vmb ſonſt befohlen. On zweinel / die jm gehorchen / die wird er veterlich erhoͤren / vnd die jm nicht gehorchen / wird er ſtraffen / Ich ſol je Gott die ehre thun / vnd ſein Ceben nicht leicht in wind ſchlahen noch ver⸗ achten. J Ach ſolten wir ſolch Gottes gebot halten / gegen die gedancken vnſer vnwirdigkeit / Denn die / ſo nicht gar Gottlos find / dencken al⸗ ſo / Ob gleich Gott etliche erhoͤret / ſo erhoͤret erx doch mich nicht / Denn ich empfinde mich einen Suͤnder vnd vnwirdig. Dieſe ſtoſſen ſich alſo ſelbs zuruͤcke / vnd werden durch jre vnwirdigkeit abgeſchreckt vom Gebet. Wir ſollen aber lernen / das wir Gottes befehl vnd Gebot vns wol nuͤtz machen / Denn was were das fuͤr ein toͤricht Menſch/ der in andern goͤttlichen Geboten auch Kkk ii alſo Vom Hebet. alſo wolt diſputiren / Ich bin nicht werd / den Goͤttlichen geboten zu gehorchen / Du ſolt ni⸗ cht ſtelen / Du ſolt nicht toͤdten etc. Oder was were das fuͤr ein vnſinniger Knecht / wenn jm ſein Herr geboͤte / ſein Tagwerck zu thun / vnd er entſchuͤldiget ſich / vnd ſpreche / Ich bin nicht werd / deinem befehl zugehorchen etc. So ſollen jnen nu die Chriſten dieſen goͤtt⸗ lichen Befehl vnd Gebot / laſſen troͤſtlich ſein. Gottes veterlichen befehl vnd willen / als frome Kinder hie anſehen / vnd wiſſen / Das es vns ni⸗ cht frey iſt / zu beten / oder nicht zu beten / Son⸗ dern wir ſollen Gott anruffen / vnd ſind ſchuͤl⸗ dig zu beten. Vnd wenn vns vnſer vnwirdigkeit wil abſchrecken / ſollen wir gedencken / goͤttlicher Befehl ſol billich thewrer bey vns geachtet ſein / vff den ſol ich ſehen / vnd nicht erſt ſolchen gedancken / ob ich wirdig oder vnwirdig ſey / folgen. Zum gebet ſol vns nu wacker machen / Erſtlich / Gottes gebot vnd befehl. HS woͤllen wir etliche Spruͤche der Schrifft ſetzen / da Gott vns befihlet zu beten ete, Matth. vij. Bittet ſo wird euch gegeben / Suchet / ſo werdet ir finden etc. Vnd ſetzt der DErr Chriſtus dieſen Troſt dazu / Denn wer da bittet / der enpfehet etc. Das iſt / Alle / die da bitten / empfahen ete. Luce. xviij. Sagt der HErr ein Gleichnis dauon / Das man allezeit beten / vnd nicht las werden ſol ete. Matth. vnd ſelb I- wer ben ſche dief ſch den m⸗ s Ind cht ⸗ ein. me ni⸗ on⸗ uͤͦl⸗ eit her tet hen / 1/ ift n/ det ver des nis ſe⸗ h⸗ Dom Sebet. CCXXNIII MHaatth xxvj. Wachet vnd betet / das ir nicht in anfechtung fallet. j. ij. Tim. So ermane ich nn / das man fuͤr al⸗ len dingen / zu erſt thu Bitte / Gebet / Fuͤrbit vnd Danckſagung. KTheſſal. v. Seid allezeit froͤlich / Betet one vnterlas / Dancket Gott allezeit / Denn das iſt der wille Gottes in Chriſto Iheſu an euch. Pſalm.l. Ruff mich an in der Not etc. Ich habe geſagt von Gottes gebot / Vn gehoͤren aber dieſe Spruͤche zum andern gebot. So iſt nu ein Chriſtlich / hertzlich Gebet / der heiligſt Gottesdienſt. Vm dritten / Sollen wir anſehen die goͤttlich Verheiſſungen / welche ſo klar vnd ſo gantz veterlich troͤſten / das vns Gott erhoͤren wil/ vnd das vnſer Gebet nicht ſol feil ſehlahen. Die ſelbigen ſind offt erholet in der Schrifft. Als Johan. xpvj. cap. Warlich / warlich / Ich ſage euch / So ir den Vater etwas bitten wardet in meinem Namen / ſo wird ers euch ge⸗ en. Luce.xj. Wie viel mehr wird ewer Himli⸗ ſcher Vater / geben den heiligen Geiſt / denen / die in bitten. Pſalm .l. Ruff mich an in der not / So wil ich dich erretten / ſo ſoltu mich preiſen. Pñ 1 Derhalben VDom Hebet. Derhalben iſt goͤttliche guͤte vnd barmher⸗ tzigkeit vber alle maſs vnd vnauſſprechlich gros Das vns Gott/ nicht allein durch Gebot vnd befehl treibet / Sondern auch durch hertzlichen veterlichen Troſt / vnd mit ſo viel reichen / gnedi⸗ gen Verheiſſungen locket 3zu beten. Wenn wir gegen das allerlieblichſte / goͤttlich Vater hertz/ vnſere hertzen anſehen/ muͤſſen wir bekennen/ das wir herter ſind denn ſtein / eiſen / oder kein Adamant iſt/ das wir gleich als verſtarret / we⸗ der Gottes ernſte Gebot / noch gnedige Verheiſ⸗ ſungen recht anſehen / vnd ſind ſo gar kalt / faul/ leſſig / verdroſſen anzuruffen vnd zu beten. Taulerus hat faſt ein fein wort geſetzt / da er ſagt / Wir ſind nimer mehr ſo begirig zu ne⸗ men/ Gott iſt tauſent mal/ ja vnzelich mal berei⸗ ter vnd hertzlich willig zu geben / Denn er wil ein warhafftiger Gott ſein / vnd ſeine Zuſage hal⸗ fen. QRVm yvierden / Gehoͤrt zum rechten Gebet/ ZBaue⸗ der Glaube / denn durch den glauben Aan Chriſtum / werden wir Gott verſuͤnet/ Sonſt iſt vnſer ſchwacheit gros / vnd iſt der erſte gedanck der fuͤrfellet / Wenn wir Gott anruffen vnd beten wollen / Gott erhoͤret die Suͤnder nicht. Darumb ſollen wir da den Troſt anſe⸗ Hen / das wir durch Chriſtum fuͤr Gott gerecht/ vnd verſuͤnet werden. Wenn wir nu Buſſe thun/ das iſt / vnſere ſuͤnde erkennen / vnd gleuben dem ñuangelio/ Pom Sebet CCxXxxv. Kuangelio/ das durch Chriſtum vns die ſuͤnde vergeben wird / So ſollen wir gewis darauff fe⸗ ſte ſtehen vnd bleiben / das die ſuͤnde vergeben iſt / das Gott gnedig iſt wenn wir auch gleich noch ſuͤnde vnd boͤſe neigung bey vns empfin⸗ den. Darumb ſagt der HErr Chriſtus / War⸗ lich warlich ich ſage euch / So jr den Vater et⸗ was bitten werdet in meinem namen / ſo wird ers euch geben. Als ſolt er ſagen / Ir koͤnd fuͤr Gott meinem Vater nicht beſtehen / mit ewer reinigkeit oder wirdigkeit / Darumb beduͤrfft ir eines Mitlers vnd Hohenprieſters. Darumb fliehet zu mir / vnd zweinelt nicht / das jr Gott gefallet vmb meinet willen etc. So ſollen wir nu dencken / das Gottes ver⸗ heiſſung / Chriſto ſelbs verheiſſen ſind / Vnd das Gott den Son Chriſtum gewis erhoͤret ete. Das iſt ein rechter / ſtarcker Gottlicher troſt / wider vnſer vnwirdigkeit. Darumb iſt ein fei⸗ ner brauch in der Kirchen / das ſie an alle Ge⸗ bet / diſs wort hefftet / Durch Iheſum Chri⸗ ſtum vnſern EBrrn. D Arumb / ſol Chriſtlich Gebet geſchehen / ¶ſo mus erſtlich ſein der Glaube an Chri⸗ ſtum / nemlich das wir durch Chriſtum ge⸗ recht werden / vergebung der Suͤnde haben / vnd wiſſen fuͤr war / das vnſer gebet Gott gefal⸗ le vmb Chriſtus willen. Darnach ſol auch der J LlI Glaube Vom HBGebet. Glaube da ſein / der da gewis wartet der huͤlffe vnd des troſts / welchen Gott zuſaget. Vnd dieweil Gott ſeinen willen ausgedruckt hat im & uangelio / das er vns gewislich wil an⸗ nemen/ vnd vns die ſuͤnde vergeben/ vnd ewiges Leben geben / ſo ſollen wir ſchliſſen / das ſolchs gewis ſey vnd ſollen den zweifel vberwinden/ vnd nicht ein Condition oder geding daran flicken / ja ſo du wilt / oder ſo ich wirdig were/ War iſt es / wir ſind vnwirdig / aber vmb des Mitlers willen werden wir angenomen aus gna⸗ den // wie droben offt geſagt iſt / vnd hie betracht den goͤttlichen Eide / So war ich lebe / ſpricht Gott / wil ich nicht das der Suͤnder ſterbe etc. BJeiſt nicht not zu diſputiren / von der ewi⸗ gen/ Goͤttlichen verſehunge / Denn wir haben Gottes gebot vnd befehl / das wir der ver⸗ heiſſung ſollen gleuben/ vnd von Gottes willen nicht vrteilen oder gedancken tichten wider die Verheiſſung / Sollen auch nicht Gottes willen ſuchen/ auſſerhalb des worts / oder on das wort. Droben aber habe ich geſagt / das die goͤttlichen Verheiſſungen nicht allein etlichen / ſondern al⸗ len gnade anbieten. U In allen leiblichen noͤten aber vnd ferligkei⸗ ten / da truͤhſal tragen ein gehorſam gegen Gott iſt / ſollen wir beides wiſſen / das Gott ſolchen gehorſam haben wil / vnd wil doch auch troͤ⸗ ſten / vnd zu ſeiner zeit helffen. So ſol ny 8 An ebe ekt al⸗ ges chs en/ fan fe/ des n⸗ cht cht wi⸗s wir el⸗ len die n Pom Gebet. CCXXVI Gebet / generalis fides / das iſt / der gemein Glaube ſein (den ich ſo nenne) nemlich / Das vns durch Chriſtum die ſuWͤnde vergeben ſind/ vnd das vnſer gebet Gott gefellet / vnd erhoͤret wird / vmb Chriſtus willen / vnd nicht vergeblich ſey / ſondern gewis Erloͤſung aus gegenwertiger fhar / oder linderung der Goͤttlichen ſtraffe / er⸗ bitte. Vnd dieſer glaube bawet allezeit on alle Condition / vff etwas gewiſſes / bringet auch die hertzen zu frieden. fuͤr ſich bittet / aus dieſer leiblichen Not/ (welche er namhafftig macht ) erloͤſet zu werden / da hats ein ander geſtalt. Denn als denn / wenn ein jglicher fuͤr ſich / einer namhaff⸗ tigen not halben bittet / ſollen wir alſo der huͤlffe vnd rettung gewarten / das wir vnterſcheid da⸗ bey ſetzen / So es Gott gefellet / So es Gott ach⸗ tet / das es vns ſeliglich ſey etc. Sollen alſo in dem Fall / bereiten willen haben zum gehorſam/ vnd daneben erloͤſung warten / Doch mit dem vnterſcheid / So es Gott gefellet. Allſo bittet Dauid mit vnterſcheid / Das jm Gott wolte wider ins Reich helffen / da in ſein Son Abſolon vertrieben hatte. j. Sam. xp. Merde ich gnade finden fuͤr dem OHE&RRV / ſo wird er mich wider holen / Spricht er aber alſo/ Ich habe nicht luſt zu dir ete. Er mache es mit mir wie es jm wolgefellet. ⸗ 2 Llt ij Alſo Oſſe⸗ wenn ein jeglicher in ſeinem Glauben VDom Sebet Alſo im Ewuangelio ſagt der ausſetzig / OErr ſo du wilt / kanſtu mich reinigen. Vnd der HErr Chriſtus ſagt / Vater / So du wilt / ſo nim dieſen Kelch von mir. Vnd S. Paulus Rom. viij. cap. Wir wiſſen nicht / Was wir beten / wie ſichs gebuͤret. Das iſt / vnſer ſchwach Fleiſch wens in engſten iſt/ bittets wol vmb erloͤſung / vnd fleuhet den ge⸗ horſam. Aber der Geiſt weiſet vns wider vff Goͤttlichen gehorſam vnd zur gedult / Vnd wie⸗ wol er auch vmb erloͤſung ſeufftzet / ſo widerſtre⸗ bet er doch nicht Gottes willen / ſondern ſetzets Gott heim vnd ſeinem heiligen willen. Aruͤber ſind noch vom gebet etliche ſonder⸗ liche vnd gantz hohe Exempel/ eines ſon⸗ dern wackern / fuͤrtreff lichen glaubens. Als Math. xv. Des Cananiſchen weibs. Math. viij Des Heuptmans ʒu Capernaum. Dieſe beide dencken nicht lang / Ob Chriſtus helffen woͤlle/ Sondern ſchlieſſen auffs aller ſterckeſt vnd ge⸗ wiſſeſt in jrem hertzen alſo / Kome ich alſo fuͤr Chriſtum / ſo iſt mir geholffen. Da iſt der Glaube ſo ſtarck vnd gros / das ſolch hertzlich ſehnen oder ſeufftzen / hitzig / em⸗ ſig bitten / vnd erlangen in einem treffen zugehen vnd ein treffen iſt. Von ſolchem ſtarcken treffen des glaubens / redet das wort / da der O R Chriſtus ſaget / So jr werdet ſagen zu dieſem Berge / verſetze dich ins Meer ett. Diſ pel/ Dor kan De ſol/ ſtus diel De auch Brs wilt fürn trüb allen gen, Hi⸗ cken Den ten, vnde wier ten) tes cheui ſond Vom Gebet CCXXVII. Diſs ſind eigene / ſonderliche / hohe Exem⸗ pel/ dauon man im leren oder predigen ( Wie Doctor Martinus Luther ſaget) nicht ſo eben kan anzeigung thun. Es iſt genug diſs zu leren / Das der Glaube on alle vnterſcheid ſchlieſſen ſol / das Gott vnſer Gebet gefellet / vmb Chri⸗ ſtus willen / vnd linderung erlanget / ob gleich die leibliche Not nicht gantz weggenomen wird / Darumb ſollen wir gleichwol die leibliche LNot auch namhafftig machen/ als Krieg / Dunger/ Pranckheit / der Rinder Elend etc. Denn Gott wil durch allerley Not alſo vnſern glaubẽ vben / vyff das wir in lernen anruffen / Vnd das iſt die fuͤrnemſte vrſach / warumb Gott den Heiligen trubſal zuſchickt / Vff das / wenn ſie in ſolchen allerley fahr vnd noͤten / troſt vnd huͤlffe erlan⸗ gen/ mercken / das Gott nicht ferne von ſeiner Hirchen iſt / ſondern nahe / wie Jeremias ſagt. So ſol nu ein Chriſtlich hertz zu beiden ſtuͤ⸗ cken bereit ſein / Gottes willen geduͤldig zu leiden / Denn das heiſſet recht den alten Adam toͤd⸗ ten / vnd ſol doch durch glauben feſt halten I. vnd nicht zweineln / Gott werde helffen. Denn wiewol wir (wenn wir etwas bey namen bit⸗ ten) dieſen vnterſcheid dazu ſetzen ( So es Got⸗ tes wille iſt) So ſollen wir doch vnſer ſchwa⸗ cheit oder vnglauben nicht nachhangen/ ſondern im Glauben vnd in geduͤltigem gemuͤte Lllij warten, Dom Sebet. warten vnd ausharren/ die augen von Gottes zuſage nicht wenden. Denn wie ſolcher gehor⸗ ſam / da man es in Gottes willen ſtellet / dem glauben nicht entgegen iſt / So hindert die vn⸗ terſcheid (das wir es Gotte heimſtellen) auch niaht ſam rechten Gebet oder wartung der Chriſtus ſagt zum Heuptman/ Matth viij. Dir geſchehe / wie du gegleubet haſt. Item/ Den Oberſten der Schule / heiſt er gleuben / das ſeine Tochter werde wider lebendig wer⸗ Dieſe Exempel ſind vns fuͤrgeſtellet / das wir auch in gantzem vertrawen vnd ſtarckem glauben beten ſollen / vnd das durch ſolch an ruffen vnd bitten / der glaube geuͤbet werde. Denn es bleibet in ſolchem Gebet gleichwol der gehorſam gegen Gott / das wirs jm in ſeinen willen ſtellen. Vnd ſetzen Gott dem HERNXVI weder zeit noch maſs / wie er vns helffen oder erloͤſen ſol / Sondern wie S. Paulus ſaget / Ephe. iij. Gott kan vberſchwenglich thun / vber alles / das wir bitten oder verſtehen. Alſo ſollen wir wiſſen / das es Gott / nach ſeiner Goͤttlichen weiſ heit wunderbarlich vnd gantz gnediglich / vber alle vnſere gedancken/ ordenen vnd ſchicken kan. Denn eben darumb/ fuͤret Gott der OEENRR ſeine lieben Heiligen / ſo ſeltzame / wuͤnderliche wege / das ſie / wie S. Paulus tes r⸗ n ch der i n/ 1/ N⸗ s tde. det nen der 4/ wet n/ . 6 us Vom Gebet CCXXVIII Paulus ſagt / lernen Gottes willen erkennen/ vnd nicht ſr vertrawen yvff ſich ſelbs ſtellen / Sondern das ein jeder in Gottes gehorſam/ nach ſeinem Beruff wandele / vnd laſſe es Gott walten vnd regiren / raten vnd rechen etc. Alſo hat Gott / Abraham / Iſaac vnd Jacob / Mo⸗ ſen / Dauid vnd der gleichen / hohe Heiligen/ regieret. Vrnd Gott wil haben / das wir das wiſſen ſollen / das er ſeine allerliebſten Kinder vnd die heiligen Kirchen vff erden / vber aller Men⸗ ſchen gedancken / wuͤnderbarlich leitet vnd regie⸗ ret / wie der ünj. Pſalm ſagt. Erkennet doch das der DDRR ſeine Deiligen wuͤnderlich fuͤret / Das iſt / nicht mit menſchlichem / ſondern nach wuͤnderlichem / Goͤttlichem rat vnd willen hilfft er ſeinen Heiligen. Alſo ſagt S. Paulus j. Corinth x. Gott iſt getrew / der ench nicht leſt verſuchen / vber ewer vermuͤgen / Sondern ma⸗ chet/ das die verſuchung ſo ein ende gewinne / das jrs koͤnd ertragen. A Vch ſo haben die Chriſten / noch einen Akampff im Gebet als nemlich / wenn vns Gott der DE RNR v᷑ffhelt / mit dem / das wir bitten/ als wolte er vnſer Gebet nicht achten/ noch erhoͤren. Als da er Abraham verhies / In deinem Samen ſollen alle Deiden geſegnet werden / Gabe er jm erſt nach langer zeit / im Alter den Son.· Darumb ſagt S. Pa nlus D ollen ſollen nicht ablaſſen / noch laſs werden mit bit⸗ ten / Ob wir nicht als bald erlangen / was wir bitten / ſollen wir doch nicht vff hoͤren. Wie Chriſtus Luce. xviij.cap. Auch von dem Richter vnd Widwen ein gleichnis gibet. Vm fuͤnfften / gehoͤrt zum Chriſtlichen Gebet / das wir Gott / eine Not oder ſach⸗ Oen / fuͤrbringen / Darumb wir hertzlich vnd ernſtlich bitten. Denn ein vnnuͤtzes geſchwetz oder plappern in der Lufft / iſt nicht ein Chriſt⸗ lich gebet. Denn darumb iſt das gebet ein Got⸗ tesdienſt / das wir da erzeigen / das wir Gott fuͤr ein OERRNiuyvnd Vater erkennen / vnd gleuben / das er barmhertzig vnd gnedig ſey / vns anſehe vnd ſich vnſer anneme. Das Gott nicht im Dimel muͤſſig ſitze / ſondern on vnter⸗ las / reiche Gaben / reichen Troſt / ſeiner Kirch⸗ en vff Erden ausſchuͤtte. Darumb ſol man etwas von Gott bitten/ vnd jm eine Not fuͤrbringen / oder fuͤr ſeine goͤtt⸗ liche wolthat dancken. Denn alſo wil Gott er⸗ kand ſein / das iſt ſeines goͤttlichen Namens rhum vnd ehre. Solchs iſt mit kuͤrtzen wor⸗ ten gefaſt in dem geſang Marie / Die Hunge⸗ rigen erfuͤllet er mit Guͤtern etc. Diſs ſind wol kurtze / aber ſeer wichtige wort. So ſagt der HErr Chriſtus Math. vij. Bittet / ſo wird euch gegeben / Suchet / ſo werdet ir finden / Klopffet an / ſo wird euch vffgethan. Die Schrifft aber . HZ J der Prophe⸗ der! an / leibl hen ſeiel lmnd Got wol holt beid ſchun Pet. plu⸗ wen ſtere dore vnd hnſe blin nte teod pbet vnd Krpr Vom HBebet CQXXIX. der Propheten vnd Apoſteln/ zeigen gnugſam an / das wir beides bitten ſollen / geiſtliche vnd leibliche Gaben. . Man ſol ſich aber der gedancken entſchla⸗ hen / ſo vngelerte Heuchler gelert haben/ Als ſeien leibliche Gaben nicht werd / das wir dar⸗ umb bitten / Sondern wir ſollen lernen / das Gott auch darumb wil gebeten ſein / Als vmb wolfart der Regiment / vmb geſunde Lufft / er⸗ haltung der Fruͤchte vff dem felde etc. So ſollen wir nu bedencken allerley fahr/ beide des Leibs vnd der Seele / vnd Gott vmb ſchutz vnd ſchirm anruffen. S. Petrus ſagt j. Pet. v. Ewer widerſacher der Teuffel / gehet vmbher / wie ein bruͤllender Law / vnd ſuchet wen er verſchlinde ete. è So iſt nu ein vnſagliche / groſſe macht vnd ſtercke / vnd geſchwinde liſt des Teuffels / da⸗ durch er vns nachtrachtet / Das er vns verfuͤre vnd irre mache / mit falſcher lere / allerley jr⸗ thumb / Ketzerey vnd Teuffels gifft. Das er vnſere hertzen einneme mit vnglauben / mit blindheit oder ſicherheit. Das er vns betriege vnter dem ſchein der heiligkeit / mit falſchen goͤt⸗ tesdienſten / Heucheley / Luͤgen etc. Das er vns pbereile / vnd bringe in ſchwermut / traurigkeit vnd vngedult. Offt aus leichter vrſachen / das er vns in allerley hertzleid vnd jamer werffe. Es . mm iſt mit Vom Bebet. iſt mit Menſchen gedancken / oder reden / nicht zu erlangen / wie dieſer Geiſt ſo verbittert / giff⸗ tig / zornig / wider Gott / Chriſtum vnd ſeine HKirchen / wie gros ſeine ſtercke vnd liſt / iſt / wie er on vnterlas wachet / der rechten Chriſtlichen Kirchen/ zu ſchaden etc. So doch dagegen wir nicht allein ſchwach / ſondern auch faul vnd ſchlefferig ſind. Daruber ſollen wir wol vnd vleiſſig zu her⸗ tzen nemen / wie gar vnzelicher jamer / hertzleid elend/ angſt / fahr vnd not / in dieſem armen Le⸗ ben vff erden iſt / Wie manch ſeltzam / wuͤnder⸗ lich / grewlich / ſchrecklicher vnfal / krancheit / armut / mord / krieg / vngluͤck etc. vber die Men⸗ ſchen gehen koͤnnen. NAr ſollen aber nicht allein fuͤr vnſer eigen Not / ſondern fuͤr allerley Not der gemei⸗ nen Kirchen bitten. Darumb vermanen die Apo⸗ ſtel ſo vleiſſig / das wir bitten ſollen / fuͤr die Kir⸗ chen / das ſie Gott behuͤte fuͤr Ketzereien / Rot⸗ ten ete. Fuͤr ſolchen ſtuͤrmen des Teuffels / Das viel moͤgen erhalten werden / vnd zum Euange⸗ gelio komen. Itemfſ. Timoh. ij. Befihlet der Apoſtel zu bitten fuͤr die Oberkeit / fuͤr die Regiment in der welt etc. Da wil er / wir ſollen bitten / das Gott woͤlle geben / gemeinen fried / gluͤckſelig / gut Re⸗ giment/ Gottesdienſt / ehr vnd zucht erhalten. Item das wir ſollen bitten vmb die Nahrung vnd andere leibliche Gaben. Diſs alles begreifft gar in ſich dgs Vater vnſer. Kurtze * S ☛R G de/ haf i dirr ſe/ lale Fein Bin den Vom Hebet. CCXXX Kurtze auslgung des Vater vnſers. Vater vnſer / Der du biſt im Himel. As iſt / Ewiger Vater / der du warhaff⸗ tig / nahe bey deiner Kirchen / vnd bey deinen Kindern biſt / vff ſie ſiheſt / vnd ir Gebet erhoͤreſt. Geheiliget werde dein Name. „WMR Gib das die Menſchen / dich wa⸗ 0 ren/ lebendigen Gott vnd Vater erken⸗ nen. Das dein wort rein geprediget wer⸗ de / dadurch dein goͤttliche Ehre / recht vnd war⸗ hafftig erkand werde. Das die Menſchen dich im Glauben lernen erkennen / dich hertzlich in Noͤten anruffen / vnd jm Geiſt vnd warheit / dir recht dienen. So gehoͤret nu die erſte Bitte im Vater vn⸗ ſer / zu den erſten vnd hoͤchſten geboten des De⸗ calogi/ Denn wir bitten / das Gottes ehre vnd reine Chriſtliche lere erhalten werde / vnd die Kirche allezeit zuneme. Denn Name / heiſt an dem ort / rechte erkentnis Gottes. II. Zukome dein Reich. Mmm ij Das ſt/ . Vom Hebet. durch den heiligen Geiſt / das wir deinem wort warhafftig gleuben. Du wolteſt dein Reich in vns anfahen/ das wir auch EBr⸗ ben werden des ewigen Lebens vnd Reichs. So redet nu die ander Bitte / von frucht des Euangelij/ das vns Gott regiere vnd leite. Dein walle geſchehe / vff Erden wie im Himel. Der iſt / Gib / das alle Menſchen vff Er⸗ Oden / dir gehorſam ſeien. Gib / das die rechten Hirten vnd Biſchoue/ Koͤnige/ Fuͤrſten vnd Derrn/ alle Oberkeit / Lerer / Pre⸗ diger etc. auch die Vnterthanen vnd Zuhoͤrer/ ir Ampt vleiſſig vnd treulich ausrichten / dir alle gehorſam ſeien / vnd in ſolchem ſtande wandeln / der dir gefalle / Wie die Engel im himel dir gefal⸗ len/ vnd gehorſam ſind. Alſo begreiffen die ſe drey Bitte / alle geiſt⸗ liche ſachen / was zu Gottes ehre / vnd der Men⸗ ſchen heil dienen mag. Nu folgen die Bitte leib⸗ licher gaben ete. III Vnſer teglich Brod gib vns Heute. R As iſt / Gib vns vnſer narung / zeitli⸗ chen friede / durch vleiſſige / gottfuͤrchti⸗ A ge Oberkeit / ſchutz vnd ſchirm / gluͤck i l . e Dar iſt / Erleuchte vnd regiere vns/ NHom Gebet CCXXXI. heil in Regimenten / zu guter zucht der Jugent / wolfart in allen ſachen dieſes Lebens. 7 V. Vergib vns vnſere Schuld / Als wir vergeben vnſern Schüldigern. Jeſe Bitte zeigt an / das in allem Gebet ) der glaube ſol dabey ſein / der da gleube / Das wir vergebung der ſuͤnden haben durch Chriſtum / der Chriſtum ergreiffe / als einen Hohenprieſter / vnd vnſern Mittler. Das wir alſo wiſſen / das wir zum Vater ein zugang haben / durch in / vnd das wir vmb ſeinet willen erhoͤret werden. Vnd in dieſer Bitte / bekennet die gantze heilige Chriſtliche Kirche / vnd alle Heiligen/ das ſie noch ſunde an jnen haben. Iſt auch da⸗ rin dieſer Troſt / Weil Chriſtus ſelbs / vns heiſ⸗ ſet vergebung der Suͤnden bitten / So wil er ſie one zweinel auch vns vergeben. Auch iſt dabey geſetzt Als wir vergeben vnſern Schüldigern) Er ſaget nicht / das vmb vnſers vergebens willen / die ſuͤnde vns vergeben werden / Sondern / vnſer vergeben / iſt ein gehor⸗ ſam der volgen ſol / vnd iſt hie geſetzt / das ſol⸗ ches vnſer vergeben zu gleich ein Erinnerung ſey / das vns Gott auch vergeben hat / vnd wil vergeben. VI Fůre vns nicht in Verſuchung. Mmm itj Das iſt/ Vopm Bebet. As iſt / Lieber Vater / las vns nicht in Dabeber Verſuchung fallen / Behuͤte vnd beſchuͤtze vns fuͤr grewlichen ſchrecklichen liſten des Teuffels / Das wir nicht in irthumb vnd verblendung komen / in trawrigkeit vnd Vnglauben / vnd denn an deiner gnade vnd guͤte verzagen etc. V I Sondern erloͤſe vns von dem Vbel/ Amen. JIs iſt ein gemeiner beſchlus aller Bit⸗ De Vnd bittet erloͤſung von aller ſchwa⸗ cheit / ſuͤnden / jamer vnd elend / des gan⸗ tzen lebens. In ſumma / Bittet / das wir moͤgen erloͤſet werden / aus ſo viel hertzleid/ dieſes ar⸗ men Lebens / Vnd das vns gegeben werde / ewige gerechtigkeit / vnd ewiges Leben ‚Amen. ☛ O leret nu diſs edel vnd tewre Gebet das Vater vnſer) welchs vns der HErr Chriſtus ſelbs geſtellet hat / mit gantz kurtzen worten / wie wir beide / vmb geiſtliche vnd leibliche Guͤter bitten ſollen. Wie wir bitten ſollen fuͤr die gantzen Chriſtenheit fuůͤr das Predigampt / vnd die heilige gemeine Kirchen/ fuͤr die Regiment vnd gemeinen Fried in der welt / fuͤr gegenwertige vnd zukuͤnfftige Not ete. Darumb / wenn wir diſs edel Gebet ſpre⸗ chen / ſollen wir die augen auffthun / vnd ſehen 16 ybe Re de⸗ ſtu win der dien her dor Hom Sebet CCXXXII. die groſſe / mechtige Fahr/ den ſchrecklichen ernſt / zorn vnd grim des Teuffels / durch wel⸗ chen er die Kirchen/ regiment vnd alle Gottes ſachen / ſuchet. Vnd dagegen bedencken / die vn⸗ ausſprechlichen teglichen Gottes gaben vnd wolthat / dadurch er beides erhelt etc. Das wir alſo hertzlich beten lernen / vnd in eine jgliehe bitte des Vater vnſers / die gegenwertige / fuͤr⸗ fallende Not / die vns anligt / ſchlieſſen. Das ſind rechte Chriſtliche vbung des glaubens / das iſt ein rechter / hoher heiliger / angenemer Gottesdienſt. Alſo hat der Prophet Zacharias / allen ſchatz / den wir durch Chriſtum vnd das Euan⸗ gelium haben / vnd den rechten Gottesdienſt / kurtz gefaſſet / da er ſagt / Ich wil ausgieſſen vber das haus Dauid / den Geiſt der gnaden vnd des gebets. Der Geiſt der gnaden / iſt der Geiſt der Kindſchafft / welchen wir durch Chri⸗ ſtum empfangen / der vns gewis macht / das wir ein gnedigen Gott haben / vnd das wir Gott gefallen. Alſo zeigt der Prophet erſtlich an / Wie wir gerecht werden fuͤr Gott / vnd welchs der recht / hoͤchſte / edelſt vnd heiligſte Gottes⸗ dienſt ſey. Denn der Geiſt des gebets iſt / Gott hertzlich in aller Not anruffen / Gott froͤlich dancken / Gottes wort freidig bekennen ete. W je wir aber bis anher geſagt / von anruf⸗ ſen vnd beten / Alſo ſollen wir wiſſen / das VPon MWenſchen ſatzungen wir auch allezeit fuͤr Goͤttliche wolthat dan⸗ cken ſollen / Denn wir empfahen teglich von Gott vnzeliche wolthat / welche wir offt nicht wiſſen. Denn wir ſehen teglich vnzeliche fhar/ vnd haben zugewarten vnzeliche hertzleid vnd ſchrecklichen ſchaden vom Satan / wenn vns Gott nicht mit gewalt ſchuͤtzet vnd behuͤtet. Alſo ſagt S. Paulus / Fuͤr alles ſolt jr alle⸗ zeit Gott danckſagung thun. Vnd ij. Corinth f. Befihlet er / Das viel fur in bitten ſollen / Vff das viel dafuůr dancken / das jn Gott behuͤt vnd erhalten hat. Zeiget alſo an / das ein ſolcher rechter Gottesdienſt allezeit bey den Chriſten gehen ſol. Gon Menſchen ſa⸗ tzungen / in der Kirchen. RKoben haben wir von , hohen / groſſen Sachen geredt/ NVon rechter erkentnis Gottes/ von vergebung der ſunden / vom E glanben / von newem gehorſam/ n AAAwelchen der heilige Geiſt im her⸗ tzen wirckt / von der Kirchen / von Sacramen⸗ ten / von kuͤnfftigem Leben / von leiden in die ſem Leben. Dieſe heimliche weisheit / die Gott in ſeiner Kirchen in der Kirchen. CCXXXII Kirchen durch ſein wort geoffenbart / iſt weit zu vnterſcheiden / von der weisheit welche in der vernunfft wechſet / als Philoſophia/ Artzeney / euſſerliche loͤbliche Regierung etc. Vnd ob wol ſolchs auch ſein lob hat / ſo ſol man doch bey⸗ derley nicht durch einander werffen / wie die PDaoz piſten / Moͤnche / vnd Widerteuffer thun. (⸗O ſind Grade in enſſerlichen ſitten / Et⸗ Wie ſind von Gott geboten/ dauon dro⸗ DOben geſagt iſt / im Titel/ Von Goͤttlichem Geſetz. Etliche ſind von weltlieher Oberkeit / zu erhaltung gemeines Friedes oder ehrlicher zucht auffgericht / Als ſo ein Magiſtrat gebenut in einer Stadt nicht waffen zu tragen. Etliche euſſerliche weiſe vnd geberden/ Als vnterſcheid der zeit / beſtimmung etlicher vbungen etc. ſind in der Kirchen durch die Biſchoue geordnet. Wie ein Schulmeiſter ſeinem jungen volck eine Ordnung machen mus / welche zeit der Hauffe nen komen ſol / was man zu jeder zeit leſen ol etc. “”MD Dieſe menſchlichen Ceremonien ſind der vn⸗ terſte Grad in Menſchlichen Sitten. Vnd wie⸗ wol ſie auch zu euſſerlichem / leiblichem Leben/ zur zucht da durch man die Leute leren / Regie⸗ ren/ zu Tugent anleiten ſol / dienlich ſind / So ſol man doch vleiſſig mercken / wie ſolche geber⸗ den zu achten ſind. Denn es iſt gewoͤhnlich / das die Leute aus angeborner blindheit vff dieſſe NUAnn euſſerliche Von MWenſchen ſatzungen euſſerliche geberden geraten / vnd machen groſ⸗ ſe heiligkeit vnd verdienſt draus / Wie in aller welt / in Juͤdiſchen vnd heidniſchen Hiſtorien zu ſehen iſt / Das man in ſolchem jrthumb Cere⸗ monien erticht vnd geheufft hat. Da die Heiden geſehen / das die erſten Ve⸗ ter auff beſtimpte zeit / zu einem zeichen / ein Lamb oder Ochslin geopffert haben / ſind die Nachkomen vff diſs werck on verſtand ge⸗ fallen / Haben geticht / diſs werck ſey der hohe Gottesdienſt / dadurch Gott verſünet werde. Vnd ſe mehr die Opffer koſten / je heiliger vnd verdienſtlicher das werck ſey. Darumb haben die groſſen Derrn offt vff einmal hundert Och⸗ ſen vnnuͦtz geſchlacht vnd geopffert. Darnach hat man auch Menſchen geopffert / damit das Opffer noch edler were. Bey dieſem Exempel woͤlle der Chriſtliche Leſer bedencken/ wie die Menſchliche blindheit ſich verirret / vnd meinet / euſſerliche geberden/ von Menſchen erdacht / ſeien Gottesdienſt / ver⸗ ſünung etc. Darnach folgen ernach andere mehr jrthumb / gezenck vnd groſſe finſternis. Welche zu verhuͤten / ſol man die Leute vleiſſig vnterrich⸗ ten / was von den menſchlichen Satzungen in der Kirchen gewislich zu halten ſey. . Nd wird nemlich in dieſem Artikel gered/ NNicht von geboten der weltlichen Derr⸗ ſchafft / welche eigentlich zu der ſelbigen welt⸗ lichen lich Lel hol Z dot V A gen ch. ger ete ⸗ ſol her bre⸗ 6 in der Kirchen CQXXXIII. lichen Regirung gehoͤren vnd gemacht ſind/ Ceib vnd gut zu ſchuͤtzen / vnd zu gebuͤrlicher er⸗ haltung weltlicher Derrſchafft / Sondern von Kirchen Ceremonien / die durch Biſchoue ge⸗ doten oder ſonſt durch die gewonheit beſtetiget / vnd fuͤr ſonderliche Heiligkeit geacht werden/ Als vnterſcheid der ſpeis / kleider etc. W Je wol nu in dieſem Artikel die Weltwei⸗ W ſen hefftig wider vns ſchreien / vnd ſa⸗ gen / Wir machen ein gros loch in die gewoͤnli⸗ che Geſetz / vnd geben vrſach verachtunge der SBiſchofflichen autoritet / zu zerruͤttung loͤblicher gewonheit / zu frechem weſen/ vnd zu vnfrieden etc. So muͤſſen doch alle Gottfuͤrchtigen diſs wiſſen vnd feſt halten/ Das man das liecht des uangelij / ſo Gott zu ſeinem Lob / vnd zur Men⸗ ſchen ſeligkeit / durch ſeinen eingebornen Son Iheſum Chriſtum/ geoffenbart / hoͤher achten ſol / denn alle menſchliche ding / Biſchoffliche autoritet / oder frieden. Item / das etliche vngezogene Ceute dieſer Lere misbrauchen / iſt gleichwol darumb die war heit nicht zuuerſchweigen / ſondern beides ſol man thun / die warheit retten / vnd den miſs⸗ brauch ſtraffen / Derhalben wil ich von dieſer Sache drey Regel ſetzen. ☛Ma Jeerſte Regel / Es gebiete Biſchoff oder SEweltliche Oberkeit / wider Gottes ge⸗ E bot zu thun / So iſt man ſchuldig / das Unn goͤttlich VHon Oenſchen ſatzungen goͤttlich Gebot hoͤher zu halten / vnd dem men⸗ ſchlichen gebot nicht gehorſam zu ſein. Als da der Koͤnig zu Babylon gebot / das gu—9ͤlden Bilde anzubeten / da waren alle Men⸗ ſchen ſchuldig / ſolche anbetung zu vnterlaſſen/ — fliehen / vnd dagegen rechten Glauben zube⸗ ennen. Alſo/ da die Hohenprieſter den Apoſteln verboten das &nuangelium ʒ3u predigen/ waren ſie ſchuldig / ſolch Verbot zuuerachten / vnd dagegen jr Ampt/ das jnen durch Chriſtum be⸗ fohlen war / auszurichten. Darumb ſie vns dieſe Regel Act. v. cap. mit klaren worten geben/ Man ſol Gott mehr gehorſam ſein / denn den Menſchen. Nu bedenck ein jeder / welche Biſchoffliche geſetz zu ſuͤnden zwingen. Als ſo ſie gebieten / jre abgoͤttiſche Meſſe zu halten. Item / geſtorbene menſchen anzuruffen. Dergleichen iſt auch das geſetz vom Celibat/ das den Prieſtern den Ehe⸗ ſtand verbeut / welches geſetz vom groͤſſern teil/ one viel ſchrecklicher ſuͤnde / nicht kan gehalten werden / wie oͤffentlich iſt vnd die Schrifft be⸗ Zenget / Denn Gott hat den Menſchen frucht⸗ bar geſchaffen. Vnd S. Paulus gebeut/ Es ſol ein jeder eine Ehefraw haben/ Hurerey zu ver⸗ meiden etc. Sollen nu alle wiſſen / ſie heiſſen Prieſter oder Leien / ſo befinden / das jnen der Eheſtand von noͤten iſt / das ſie ſchuldig ſind/ Ekhelich zu werden / vngeacht des Bepſtlichen verhots. Das in der Kirchen. CCXNXV Das aber die Tyrannen hernach die Got⸗ tes ordnung nicht leiden wollen / die Vnſchul⸗ digen verfolgen / geben ſie ſelbſt vrſach zu vnfrie⸗ de / Vnd iſt die ſchuld nicht der Gottfuͤrchtigen ſo goͤttliche ordnung brauchen. Dieſer troſt iſt vns wol zu mercken / wider das grauſam geſchrey der Weltweiſen / die da klagen / MHan mache durch ſolche verenderung viel vnfried ete. Da⸗ fuͤr muͤſſen die Tyrannen rechenſchafft geben/ welche goͤttliche warheit vnd ordnung verfol⸗ — Je ander Regel / Ptliche werck heiſſen an jnen ſelbſt Adiaphora / das iſt / mit⸗ ☛Wtelding. Als nicht fleiſch eſſen / ein lang oder kurtz Kleid anziehen / vnd der gleichen an⸗ dere werck / ſo nicht in Gottes wort geboten/ oder verboten ſind. Ob nu gleich ſolche euſſer⸗ liche werck an jnen ſelbs mittel ſind / ſo hengen doch die falſchen Lerer allezeit viel jrthumb dar an / ſo die Geſetze daraus machen. Als nemlich ter die Bepſtlichen ſieben jrthumb an ire eſetze. Gieben jrthumb / ſo die Bepſt⸗ lichen / an ire Geſetze flicken. I. Dc. erſte jrthumb iſt / das ſie fuͤrgeben / Man verdiene mit dieſen wercken / verge⸗ bunge der ſuͤnden. Diſs iſt eine grobe Phari⸗ Unn i ſeiſche Von Oenſchen ſatzungen ſeiſche vnſinnigkeit / vnd verblendet die Lere vom glauben / vnd der gnade. Denn ſo man geden⸗ cket / Man verdiene vergebung der ſuͤnden / durch ſolche werck / raubet man dem HErn Chriſto ſeine Ehre / vnd folget falſch vertrawen yvff dieſe elende werck / oder zweiuel / vnd wird der rechte glaube ausgeleſcht. Aus dieſer vrſach ſtreitet S. Paulus ſo ernſt⸗ lich/ von abthuung der Beſchneitung / vnd an⸗ der Ceremonien des Juͤdenthumbs / da mit diſs liecht in der Kirchen nicht ausgeleſcht wuͤrde/ nemlich / Das man vergebung der ſuͤnden ha⸗ be / vnd gerecht / das iſt / Gott angenem ſey / vmb des HErrn Chriſti willen / aus gnaden/ nicht aus verdienſt der ſelbigen / oder anderer. Dazu erinnert vns S. Paulus/ das wir vns fůͤrſehen/ das nicht durch Menſchen ſatzungen das rechte liecht des glaubens ausgeleſcht wer⸗ de / Vnd iſt gantz kein zweiffel / dieſer Phariſei⸗ ſche jrthumb iſt mit groſſem ernſt zu ſtraffen. II. De ander irthumb / ſo in Menſchen ſatz⸗ Jungen ſtecket / iſt ſubtiler / Denn etliche ſe⸗ hen wol / das es viel zu grob genarret iſt / ſo man die hohe vnd groſſe ehre / die allein dem Son Gottes gehoͤret / vergebung der ſuͤnden verdienen / vff dieſe elende werck ziehen wil. Weil aber die Heuchler ſolche Ceremonien dennoch woͤllen werd vnd hoch geacht haben/ ſchmuͤcken ſt Wwa ſi te⸗ ac eir in der Kirchen CCXXXVI. ſchmuͤcken ſie die ſelbigen alſo / ſagen / Ob ſie wol nicht vergebunge der ſuͤnden verdienen / ſo ſeien es gleichwol beſondere Cultus / oder Got⸗ tesdienſt / das iſt / ſolche werck die gott dafuͤr achtet / das er damit geehret werde / vnd jm / als eine beſondere ehre / wolgefallen. J Als Exemplum / Ob wol die Ceremonien Nazareorum / nicht wein trincken/ nicht verge⸗ bung der fuͤnden verdienet / So war es doch ein gut werck / Gott gefellig / vnd eine beſonder ehre Gottes. Dieſer ſehmack iſt ein groſſer / ſchedli⸗ cher betrug / vnd iſt not hie auffzuſehen / des Teuffels liſten vnd Sophiſtrey zu wehren. Erſtlich vom Exempel aus Moiſe / iſt dieſe Antwort zu mercken / Das wir eben darumb ſtreiten von dieſer Sache / Das die Heuchler meinen / jre werck die Gott nicht befohlen / oder geordnet hat / ſollen gleich ſein den wercken die durch Gottes wort in Moiſe geordnet ſind. Die werck im Juͤdenthumb ſind Gottesdienſt / Denn ſie haben Gottes wort. Aber die werek / die al⸗ lein durch Menſchen ſatzungen befohlen/ ſind wie andere Heidniſche werck/ on Gottes wort Darumb ſind es nicht Gottesdienſt. Dieſer vnterſcheid iſt mit vleis zu mercken/ Vff Gottes wort mus man ſehen / denn Gott wil nicht leiden / das wir eigene Gottesdienſt / on ſein wort / ertichten. Es ſind viel ſchoͤner ge⸗ wonheit vnd vbungen bey den Heiden geme⸗ en / Von Menſchen ſatzungen ſen / die ſie fuͤr heilige Gottesdinſt geacht ha⸗ ben. Weil ſie aber in dem wahn geweſen ſind/ Sie moͤchten jrer andacht nacht/ one Gottes wort / heilige werck einſetzen / wie ſie wolten/ haben ſie fůr vnd fuͤr viel vnfletiger werck auff⸗ bracht / Ound/ Schwein / Eſel / Menſchen geopffert / Bilder gemacht / Priapum angebe⸗ tet etc. Solche vnſinnigkeit folget / ſo man von der Regel weichet / nemlich / Das Gottesdienſt allein dieſe werck ſind / die Gott geboten hat. Dieſe Regel iſt klar ausgedruckt in dem ſpruch Matth. xv. Vergeblich ehren ſie mich mit Menſchen geboten. Vnd Coloſſ. ij. verwirfft S. Paulus ſolche heiligkeit / die wir von vns ſelbs ertichten vnd erwehlen. Als etliche Speis verbieten / nicht vmb des Leibs willen / ſondern darumb / das ſolch werck eine beſondere ehre Gottes vnd hei⸗ ligkeit ſey. iir D dritte jrthumb iſt / Das die Heuchler noch weiter faren/ machen volkomenheit aus dieſen wercken / Wie ſie vom Moͤnchleben vnd jrem vnreinem Celibat rhuͤmen / Vnd ſetzen dieſe jre ertichte Heucheley / vber die Stende vnd werck / die Gott geboten hat. IIII. Er vierde fjrthumb / Das ſie noͤtige ding daraus machen / vnd leren / Es ſind Tod⸗ hen / vnd £ S lich ſin die Cen nieh in der Rirchen CCXXXVII. ſunden / abfall von der Kirchen vnd Gottes polck / ſo man dieſe Heuͤcheley nicht helt. So doch eben vmb diſs jrthums willen von noͤten iſt / ſolche ſatzungen zu ſtraffen vnd zureiſſen. Denn das reich Chriſti ſtehet in eintrechtiger bekentnis vnd glauben an Gottes wort / rech⸗ tem brauch der Sacrament / gutem Gewiſſen/ vnd wirckung des heiligen Geiſts in vns / vnd iſt nicht gebunden an gleicheit Menſchlicher Ce⸗ remonien. . Diſs iſt droben gnugſam bewieſen / aus rie⸗ len Spruͤchen / vnter welchen auch dieſer ange⸗ zogen Coloſſ. ij. Laſt ench nicht ſtraffen oder pverdamnen von wegen ſpeis / oder tranck / oder feiertag. Item / So jr mit Chriſto den weltli⸗ chen Ordnungen abgeſtorben ſeid / Warumb wolt jr ench widerumb beladen mit Geſetzen/ als lebtet ir in weltlichem weſen? et.. N „H LDEZ fuͤnffte jrthumb folget aus dem vori⸗ Igen/ nemlich / Das man aus dem Chriſt⸗ lichen ſtand einen Juͤdiſchen machet / zu ver⸗ tunckelung des Euangelij / der gnaden / glau⸗ bens / rechter Gottesdienſt / in mancherley weiſe. Denn die Bepſtlichen Decret rhuͤmen ôffent⸗ lich / wie im Juͤdenthumb Ceremonien geweſen ſind / von vnterſcheid der ſpeiſe ete. Alſo haben die Hiſchoue zu der predigt des Euangelij/ newe Ceremonien zu groſſer heiligkeit / daneben vff⸗ richten muͤſſen. OoO Daher Von Menſchen ſatzungen. Daher haben ſie Eheuerbot / ſpectakel der Buſſe / Bilder / Goͤtzen / vnd andere mancherley ſchedliehe heucheley eingefuͤret / Zum ſchein/ als weren die Chriſten damit Nachfolger des volcks Iſrael / vnd die Prieſter hetten ſonderliche Opffer/ vnd Grade / vnterſcheiden von andern Gliedmaſſen der Kirchen /wie es im Leuitiſchen Prieſterthaumb war. Dieſer jrthumb iſt geſtra⸗ ffet in den Epiſteln an die Galater vnd Ebreer/ Vnd iſt wol zu mercken / das diſs Affenwerck/ vnd vngereimpte imitation viel ſchaden gethan D Er ſechſte jrthumb / Das inen die Biſcho⸗ ue dadurch gewalt zumeſſen / welchen ſie doch nicht haben. Denn ſo dieſe vnrechte Ab⸗ goͤttiſche meinung bleibet / das ſolche werck von Menſchen ertichtet / groſſe heiligkeit vnd Got⸗ tesdienſt ſind / geben die Biſchoue fuͤr / Sie ſi⸗ tʒzen in der Regirung / jnen gebuͤre / ſolche ſchoͤ⸗ ne Ordnung vnd Geſetze zu machen / faren alſo fort / vnd ertichten newe Lere vnd Gottesdienſt/ Opffermeſſe / anbetunge des Sacraments/ NHeiligendienſt / Eheuerbot etc. Vnd leren/ Wer ſolches nicht halte / ſey ewiglich verdampt Denn Gott habe ſeine Kirche an die Biſchoff⸗ liche Geſetze gebunden/ man ſey auch ſolchen Geſetzen gehorſam ſchuldig. Das aber durch dieſen jrthumb riel hun⸗ dert dun alt in der Kirchen CCXXXVIII. dert tanſent Menſchen in verzweifelung vnd ewi⸗ gen Gottes zorn gefallen / iſt leicht zu verſtehen aus dem Eheuerbot / das den Prieſtern mit eitel Tyranney auffgedrungen iſt / vnd vrſach zu ſuͤn⸗ den/ vnd ewigem ſchaden gegeben hat. Es weren viel mehr ſtuͤcke zu erzelen / da⸗ durch die Gewiſſen verletzt worden / darumb/ das ſie gemeinet / die Diſchoue hetten gewald / ſolche gebot der Kirchen auffzulegen / vnd die Kirche were an dieſen gehorſam gebunden / were nicht mehr Gottes volck / ſo ſie dieſe gebot nicht hielte etc. VII LDEicbende jrthumb iſt / das groſſe ſched⸗ liche vnrechte ſpaltungen der Kirchen / vnd zwitracht folget / ſo man dieſe menſchliche / Ge⸗ bot fuͤr noͤtig achtet. Als vor zeiten haben die Kirchen ſich zertrennet vnd verfolget / darumb/ das ſie das Oſterfeſt nicht vff einen tag hiel⸗ ten. Item / die Griechiſche vnd Latiniſche Kir⸗ che ſtreit / Ob man zum Abendmal Chriſti / ge⸗ ſerwrt oder vngeſewrt Brod nemen ſolt? Item im Decretal werden werbannet alle / ſo von der Beicht anders leren / denn nach laut des Bepſt⸗ lichen gebots ete. Vmb dieſer ſieben jrthumb aller / oder etli⸗ cher / willen / werden die Menſchen ſatzungen durch die Hencheler geſchuͤtzt / Wie ſolches jre alte vnd newe Buͤcher beweiſen. Vnd wiewol Ooo etliche Von Menſchen ſatzun gen etliche grobe jrthumb itzund von vnſern Wider⸗ ſachern ſubtil zugedeckt vnd vermuͤmlet wer⸗ den / So wird doch diſs von jnen allezeit ange⸗ hengt / Das dieſer gehorſam noͤtig ſey die Bi⸗ ſchoff liche vnrecht gewalt zu ſtercken. Viel auch ſtreiten diſs noch / das es als Gottesdieſt vnd heilige werck ſollen gehalten werden / wie droben geſagt iſt im andern irthumb. 4 FF dieſen bericht iſt nu zu wiſſen vnd zu⸗ Lſchlieſſen in gemein von menſchlichen Ce⸗ Bremonien. Ob ſie gleich ſind von mitteln dingen/ ſo man gedachte jrthumb dadurch wil erhalten oder ſtercken / So ſind die Prediger ſchuldig zu allen zeiten dieſe ſrthumb anzuzei⸗ gen/ vffzudecken / vnd zu ſtraffen / vnd nicht zugeſtaten / das die Kirche mit falſchen Got⸗ tesdienſten / oder ſtricken des Gewiſſens bela⸗ den werde. Vnd weil als denn ſolche Heucheliſche ge⸗ bot ſtrefflich vnd nichtig ſind / ſo iſt recht bey Leuten / die zimlich vnterricht ſind / zuͤchtiglich andern zu nuͤtzlicher erinnerung / vnd den Aber⸗ glauben auszurotten/ mit dem Exempel da ge⸗ gen zu handeln. Wie Matth. xv. die Apoſtel entſchuͤldigt werden / das ſie der Phariſeer ge⸗ bot vom hende waſchen nicht hielten. . Nd von Spiridon dem heiligen Biſchoff in Cypro lieſet man ein ſchoͤn / nuͤtzlich Cx.. empel⸗ in der Kirchen. CCXXXIX. empel. Als in der Faſten ein frembder Gaſt zu jm kam / vnd er nicht Vorrat hatte in der eile ſo viel ʒuzurichten / das der frembde Man / wel⸗ cher von der Reis muͤde vnd hungerig war / zim⸗ lich geſpeiſet wuͤrde / Befahl er ſeiner Tochter/ Sie ſolt ein geſaltzen Fleiſch zuſetzen. Als nu daſſelbige Fleiſch vff den Tiſch kompt / ſpri⸗ cht der Gaſt / Es ſey nicht ſein gewonheit zu dieſer zeit Fleiſch zu eſſen / denn er ſey ein Chriſt. Darauff antwortet im Spiridon / Viel mehr ſol er darumb Fleiſch eſſen / weil er ein Chriſt ſey / Denn Chriſten ſollen nicht heiligkeit oder ſuͤn⸗ de in vnterſcheid der ſpeiſe machen. Diſs Exempel iſt wol ʒzu mercken / ſo der Ge⸗ genteil vber vns ſchreiet / Wir machen vnnoͤti⸗ ge verenderung mit abthuung der Faſten / oder der gleichen menſehlichen Ceremonien. Wider diſs geſchrey troͤſte dich mit den zweien Spruͤch⸗ en S. Pauli. Coloſſ. ij. Laſt euch niemand ver⸗ dammen von wegen ſpeis oder tranck. Item/ j. Timoth. üiij. Vennet er das verbot der ſpeis / Teuffels lere. Denn es ſtecken viel rthumb dar⸗ in / welche droben erzelet ſind / Vnd wiſſe / das alle verſtendige ſchuͤldig ſind / denſelbigen ir⸗ thumen zu widerſtreben. Alſo wolt S. Paulus eben darumb die Ce⸗ yemonien Moiſi nicht halten / das er mit ſeinem Exempel die andern vom irthumb abwenden vnd zum verſtand rechter Gottesdienſt bringen Ooo in moͤcht/ Von MDenſchen ſatzungen moͤchte / vnd wolte nicht jrthumb helffen ſter⸗ cken. Vu iſt am tage / das itzt zur zeit / vnſer Wi⸗ derſacher fuͤrnemlich darumb ſchreien / Es ſey groſſe ſunde die Faſten vnd der gleichen menſch⸗ liche Ceremonien / nicht halten/ Das ſie jre viel⸗ feltige jrthumb beſtetigen. Wie der vnflat Pygius ſchreibet / Es ſey ei⸗ nem Prieſter viel eine groͤſſer vnd ſchrecklicher ſunde / ehelich werden / denn vnzucht wider Gottes gebot treiben. Vnd branget ſeer / wie ein ſchoͤn loͤblich ding es ſey / der HKirchen gehorſam vnd einigkeit halten. Iſt aber nicht dieſe rede Pysij/ eine vnchriſtliche / Epicuriſche / ſchend⸗ liche rede? Aber mit dieſen gleiſſenden Farben/ lernen jetzund vnſere Widerſacher jre Heuche⸗ ley / Vnzucht vnd Tiranney ſchmuͤcken. Dar⸗ umb iſts one zweiuel recht / das wir dagegen re⸗ den / ſchreiben / vnd Exempel rechter bekentnis vnd Lere erzeigen. Aber vor ſolchen Exempeln ſol man zuuor vnterweiſung geben / von der Le⸗ re / vom glauben an Chriſtum / von rechten Got⸗ tesdienſten / vnd von Freiheit in menſchlichen Ceremonien. ten Regeln ſtraffen jrthumb / Vnd vnter⸗ Oweiſen das Gewiſſen / das es nicht mit ſtricken gefangen / oder mit vnrechten Gottes⸗ dienſten verblendet werde. Daraus folget aber Der dritte Regel / Die vorigen zwo erzele⸗ nicht/ das gantz keine Ordnung ſein ſol / Son⸗ dern in der Kirchen CCXL. dern diſs ſol man hie auch wiſſen / vnd ſonder⸗ lich dem jungen vnd groben Volck wol einbil⸗ den / das S. Paulus j. Corinth. xiiij. geſprochen hat / Man ſolle in der Kirchen alles mit Zucht vnd guter Ordnung halten. Wie nu in einer Schule / beſtimpte zeit Le⸗ ctiones/ vnd vbungen ſind / Alſo ſind allezeit von anfang der Welt / beſtimpte Feſte / Lectio⸗ nes vnd etliche mehr Ceremonien vnd geberden von Menſchen eingeſetzt / Doch nicht wider⸗ wertig goͤttlichem gebot / in Gottes volck ge⸗ halten worden. Als ſo man einen Segen vber ſemand in der Weihung / oder ſonſt / geſpro⸗ chen hat / hat man jm die Hende vff ſein heupt geleget. Dieſe gewonheit haben gehalten Ja⸗ cob/ Moiſes / vnd hernach die Prieſter / Chri⸗ ſtus vnd die Apoſtel / vnd bleibet noch in der Weihung. IVnd nach dem zwiſchen menſchlicher Na⸗ tur vnd den Beſtien dieſe vnterſcheid iſt / Das der Menſch vernunfft hat / vnd zu guter Ord⸗ nung geſchaffen iſt / vnd derhalben von Gott diſs Liecht hat / das er ordnung verſteher / ſol⸗ len wir nicht one Ordnung leben / wie die wil⸗ den Thier. Dazu kan nicht friede ſein / wo nicht Ordnung iſt. Darumb ſind Feſte / als der Sontag / vnd andere Feſte mehr eingeſetzt/ das das Volck wuͤſte / 3u welcher zeit es zuſa⸗ men komen ſolte. . VOn ſolchen mitteln Ceremonien iſt diſs zu wiſſen / Von Oenſchen ſatzungen wiſſen / Das man ſie in der Kirchen / da rechte Lere vnd rechter Gottesdienſt angericht / hal⸗ ten ſol / Doch nicht als heiligkeit / oder noͤtige werck / vnd ausgeſchloſſen andere jrthumb die ich droben erzelet habe / Sondern fuͤrnemlich zu dieſem ende / das Ordnung gehalten werde. Man ſol auch wiſſen / das auſſer dem fall des Ergernis / nicht ſuͤnde iſt / dieſe menſchliche Ce⸗ remonien 3u vnterlaſſen. Wie aber Ergernis zu vnterſcheiden ſey / wil ich hernach ſagen. ES haben Gerſon vnd andere viel von die⸗ ſen Ceremonien diſputiert / vnd maſs ge⸗ ſucht / den Gewiſſen zu helffen / Aber vnſer vn⸗ terricht iſt zů gleich dem gewiſſen troͤſtlich / vnd zu guter Ordnung vnd frieden dienlich. Denn weil diſs Liecht bleibet / das ſolche Ceremoni⸗ en / nicht heiligkeit ſind / auch nicht noͤtig / So werden nicht ſtricke des Gewiſſens aus dieſen Satzungen. Vnd doch dagegen / weil man weis / das ſie zu guter Ordnung dienen / vnd das man Er⸗ gernis / ſonderlich in den Kirchen da rechte Cere gepreiſet wird / vermeiden ſol / So werden dennoch die fuͤrnemeſten vnd nuͤtzlichen gewon⸗ heiten erhalten. Vnd ſittige Leute geben nicht gerne boͤſe Exempel / ſondern ſind viel mehr ge⸗ neiget zu erhaltung guter Ordnung vnd Zucht/ ſonderlich was die Kirchen belanget / Das in offentlicher Verſa mlung / die Gott von anfang eingeſetzt 1. de lie ert bet ſeit nen ere jecl che in der Kirchen. CCXLI. Eingeſetzt hat / das man jn da erkennen lerne/ anruffe vnd jm danccke / vnd alle ding ernſtlich vnd zuͤchtiglich gehandelt werden. So ſind auch ſolche Ordnungen an jnen ſelbſt / den Rindern vnd dem groben Volck eine erinnerung der Diſtorien von Gottes wercken/ vnd vnſerm Heiland Iheſu Chriſto. Denn die Diſtoria iſt ausgeteilet in die Feſte. Im winter helt man das Feſt von der geburt Chriſti / denn vmb die ſelbige zeit iſt er geborn. Im Lentzen helt man die Feſte vom Leiden vnd Pfferſte⸗ hung vnſers HEBrrn Iheſu Chriſti / denn vmb die ſelbige zeit / ſind die ſelbige wunderbarliche/ hohe Werck geſchehen etc. Diſe ansteilung malet dem Volcke die Diſtorien fur die augen / vnd iſt ein ewig Ge⸗ denckzeichen das die Teute vermanet / die goͤtt⸗ lichen werck vnd Lere vleiſſig 3u hoͤren vnd zu lernen/ das ſie hernach durch die Lere zu Gott bekeret werdeaen. Allſo ſol ein jeder Chriſtlicher Hausuater/ ſeine Kinder ʒu nuͤtzlichen Ceremonien geweh⸗ nen / das ſie beten / vnd ein ſtuͤck Chriſtlicher lere leſen oder ſprechen / morgens vnd abends / Item / ſo ſie zu Tiſche vnd von Tiſche gehen. OSSOAlche nuͤtzliche Ordnungen / ſo man ſie recht braucht / werden von S. Paulo mit liebli⸗ chen worten gepreiſet / da er ſpricht / Gal. inj. PPP Das Von Menſchen ſatzungen Das Geſetz iſt vnſer Zuchtmeiſter geweſen/ vns zu Chriſto zu leiten vnd zu weiſen / das iſt / Die Ceremonien vnd andere zucht hat vns erinne⸗ rung gegeben / vnd angehalten zu lernen / das wir zu rechter erkentnis Chriſtikomen ſolten. Dahin ſol auch bey vns die Zucht gericht ſein / das man dadurch das Volck zu rechter le⸗ re des Euangelij / durch welches der heilige Geiſt wircket / anhalten koͤnne / Denn wo kein Ordnung noch Zucht iſt / da kan man das Volck nicht leren. Aus dieſem Vnterricht iſt klar zu verſtehen/ wie / ausgeſchloſſen die jrthumb / welche ich in der andern Regel erzelet habe / etliche nuͤͤtzliche Ceremonien zu guter ord⸗ nung zu halten ſind. Hon tödtung des glten Adams / vnd er⸗ wehlter vbunge. Vnſere Von toͤdtung des etc. CCXLII. Pſere Miderſacher wöoͤllen die Menſchen ſatzungen vnd Moͤncherey ſchmuͤcken / mit der ernſten Predigt von gedult in 2 gleiden / vnd von warhafftigem ſchrecken fuͤr Gottes zorn / wel⸗ ches leiden vnd ſchrecken S. Paulus nennet/ toͤdtung des alten Adams. Als Rom. xij. Begebet ewre Leibe zum ver⸗ nunfftigen Opffer. ij. Corinth. iiij. Wir tragen das ſterben des HErrn Iheſu Chriſti an vnſerm Leibe. Item / No. viij. So jr die fleiſchliche werck mit dem Geiſt toͤdtet / ſo werdet jr leben P Jeiſt nu ʒu mercken / das groſſe vnter⸗ ſcheid iſt zwiſchen dieſer toͤdtunge / da von S. Paulus ſaget / vnd zwiſchen erwehlten menſch⸗ lichen vbungen. Denn toͤdtung des Alten A⸗ dams / heiſſet gedult in leiden oder Creutz / oder ernſtlich erſchrecken fuͤr Gottes zorn wider die ſuͤnde. Dieſe gedult iſt von Gott gebotten vñ noͤ⸗ tiger Gottesdienſt in allen rechten Chriſten / vnd iſt derhalben Gott gefellig / wie der ſpruch im lj. Pſalm ſaget / Die Opffer die Gott gefallen / ſind ein geengſter Geiſt / Ein betruͤbet hertz wirſtu Gott nicht verachten. Weiter ſind gebotene werck / zimliche meſ⸗ ſigkeit in eſſen vnd trincken / gebuͤrliche arbeit / ð PPP ij den VYVon toͤdtung des alten den Leib im zaum zu halten / vff das er nicht geil werde. Denn das iſt gantz gewis vnd mus fol⸗ gen/ wo ſanffte ruge/ muͤſſiggang/ bancketirn/ vnd viel eſſen vnd trincken iſt / da wird man wilde / vergiſſet der anruffung Gottes / vnd ſu⸗ chet wolluſt / wird entzuͤndet mit vnordentlichen begirden vnd flammen. Dazu iſt offentlich / das man nicht beten / ſtudiren oder groſſe Sa⸗ chen betrachten/ oder auswarten kan / wenn man ſelten recht nuͤchtern iſt. Auch kan man die zeit nicht zu noͤtigen Sachen haben / ſo die be⸗ ſten vnd mehrſten ſtunden zu wolluſt gewand werden. VS allerley ſchaden / die hieraus folgen/ were lang dauon zu reden. Ich bitte aber den Leſer / er woͤlle diſs bey ſich ſelbs bedencken / Vnd dagegen betrachten die ernſtlichen gebot Chriſti. . Als Luce. xxj. Huͤtet euch / das ewre hertzen nicht beſchwert werden mit freſſen vnd ſauffen/ vnd mit ſorgen der nahrung. Matth. xvij. Dieſe Teuffel werden nieht anders ausgetrieben / denn durch gebet vnd fa⸗ ſten / das iſt / nuͤchtern vnd ernſt Gebet. Item/ S. Paulus Ephe. vj. ſpricht / Ir Eltern ziehet ewre Kinder vff in der zucht vnd Lere des ERR I. Da wil er haben / das man das ſunge Volck in zucht halten ſol / das es ehrlich/⸗ Adams etc. CQXLIII. ehrlich / meſſig vnd keuſch lebe / habe eine ehrli⸗ che arbeit fuͤr / werde geuͤbet mit lernen vnd be⸗ Dieſe Spruͤche alle ſind Gebot / vnd reden von noͤtigen wercken / die zu aller zeit das gantze Leben durch weren ſollen. D As iſt aber war / die Ordnung / maſs vnd zeit iſt vngleich / vnd wie der Schulmeiſter ſeiner jugent die Lection vnd vbungen austeilet/ Alſo ſol auch einem jeden frey ſtehen/ jm oder ſeinen Kindern nach gelegenheit / ſeine vbungen zu ordnen. Dieſe austeilung wird genand er⸗ wehlte vbung / Vnd wie die Schulordnung ein gut werck iſt / nicht das ſie an jr ſelbs heiligkeit oder Gottesdienſt ſey / ſondern von wegen des gemeinen gebots / das Gott wil / das die jugent gezogen werde / welches one Ordnung nicht ge⸗ ſchehen kan. Alſo in dieſem fall iſt deine Haus⸗ ordnung ein gut werck / von wegen des gemei⸗ nen gebots / das Gott meſſigkeit geboten hat / nicht das die beſtimmung der zeit / an jr ſelbs heiligkeit oder Gottesdienſt ſey / wie die Moͤn⸗ che jre heucheley rhumen. DJeraus iſt zu verſtehen / wie S. Paulus ſpricht / Er caſtey ſeinen Leib / vnd beteube in/ Verſtehe / darumb / das er jm nicht vrſach gebe zu ſundigen / oder zu verhinderung an ſeinem Ampt vnd Gebet. Dieſer vleis iſt in gemein ein geboten werck / ob gleich die austeilung der zeit oder weiſe zu eines jeden gelegenheit ſtehet. Ppp iij Es iſſ HVon toͤdtung des alten Es iſt ſeer groſſe vngleicheit der Leute / Die ſugent / vnd muͤſſige Leute / die on ſorge vnd angſt leben / ſolten billich mehr erwehlter vbungen haben / ſich in zucht zu halten. Aber es iſt allezeit alſo geweſen / vnd bleibet alſo / das der groͤſſer teil deſſelben Volcks thuet wie der Eſel / leſſet vff ſich ſchlagen / vnd gehet dennoch ni⸗ chts eilender fort. Dieſe ſind fanl vnd ſuchen ſanfftes leben / vngeacht goͤttlicher Gebot / viel weniger beladen ſie ſich ſelbs / mit vngezwun⸗ gener vbunge oder arbeit. MWheiter ſind andere gottforchtige Perſonen/ die mit ſorge vnd arbeit beladen ſind / dieſe muͤ⸗ ſſen mehr vnruge vnd qual haben / denn ſie wol ertragen koͤnnen. Anc* ſind etliche / die daneben dennoch et⸗ liche geordnete Obungen halten woͤllen vnd koͤnnen / als die ſtarck ſind vnd nicht zu hoch beladen/ vnd haben Gottes forcht. Dieſe erin⸗ nert S. Paulus / das ſolches die maſs haben ſol / das man nicht verdienſt der gnaden vnd Gottesdienſt / aus erwehleten Ceremonien ma⸗ chen ſol. Item / das man dem Leibe nicht ſcha⸗ den thue/ Oenn diſs iſt auch geboten / das man dem Leibe ſeine gebuͤrliche ehre thun / vnd jn nicht vberladen ſol / Off beide wege / mit fuͤlle⸗ rey / vnzucht / mutwilliger fehrligkeit / oder ſchedlichem hunger / vnd geſuchter vnnoͤtiger hertigkeit in arbeit. Denn — — — — —– — — — Adams etc. CCXLIIII. Denn Gottes wille iſt / das wir erkennen/ das Leben / Leib vnd Seel / geſundheit vnd alle ſinne / goͤttliche werck vnd Gaben / vnd ſein Dild ſind / Darumb er auch geboten hat / das man es nicht toͤdten / oder vnordentlich vnd mutwillig zurſtoͤren vnd ver wuͤſten ſol. Dieſen verſtand hat auch der ander ſpruch in S. Paulo j. Timo. üiij. Die leibliche vbung iſt zu wenig nuͤtzlich / Aber gottſeligkeit iſt zu allem nuͤtzlich. Hie machet er vnterſcheid zwiſchen geboten wercken / vnd vngebotener Ordnung. Gebotene werck ſind hohe / groſſe / nuͤtzliche werck / die faſſet er alle in das wort / Gottſelig⸗ keit / das iſt / Gottes forcht / buſſe / rechter glan⸗ be vnd anruffung / gedult / keuſcheit / meſſig⸗ keit / trew vnd vleis im Stande vnd Beruff/ das du zu Gottes ehren dieneſt etc. Dieſe Tu⸗ genden ſind zu allem nuͤtzlich / das iſt / Gott gi⸗ bet dafuͦr in dieſem Leben / mehrung der geiſtli⸗ chen Gaben / guten rath / troſt / reinigkeit ete. Wolfart im Beruff / frieden / nahrung etc. Item reiche belohnung im ewigen Leben. Dagegen aber iſt leibliche vbung zu wenig nůtzlich. Dieſes ſtuͤcklin iſt geredt von beſtimpter maſs vnd weiſe. Als / ſo einer des tages nicht mehr denn ein mal eſſen wolt / Solche beſtimpte maſs ſol man viel geringer achten / denn die ge⸗ botene werck / vnd ſol nicht gemeine Geſetze dar⸗ aus machen / ſondern es mag ein ſeder im ſelbſt nach ſeiner gelegenheit / zeit vnd ordnung ſol⸗ cher werck beſtimmen. Vnd Von todtung des alten etc. Vnd ſpricht S. Paulus deutlich / Sie ſind⸗ Zu wenig nuͤtzʒlich / Das iſt / ſo man ſie on jr⸗ thumb/ on Heuchelepy / vnd one ſchaden des Lei⸗ bes / zu dieſem Ende brauchet / Das man nicht durch vberflus oder vnordnung vrſach gebe zu vnzucht / oder zu verhinderung am Gebet / oder an obligenden geſchefften / als denn iſt ſolche Ordnung nicht ſtrefflich vnd dienet etwa zu. rNicht das dieſe beſtimpte weiſe ein verdienſt / oder heiligkeit ſey / Sondern das ordnung an jr ſelbſt fuͤrderlich iſt in dieſem Leben. W Jewolnn zu wuͤndſchen iſt / das die Leu⸗ te ordenlich lebeten / dieweil menſchliche Natur zu guter Ordnung geſchaffen iſt / vnd dieſer vleis zu leiblicher geſundheit/zu foͤrderung in geſchefften / zu zimlicher ruge / zu betrachtung noͤtiger Sachen/ vnd zum Gebet / dienlich iſt/ So iſt doch ſolche Barbarey in vielen Leuten/ vnd beſonder in Dendſchland / mit dem viel vnd langen freſſen / Geſelſchafften / vnd mancher⸗ ley vnordnung/ daraus viel Kranckheiten vnd verhinderungen folgen / das billich da von zu klagen iſt. . Moan kan aber dieſe vnordnung vnd Bar⸗ barey nicht endern mit Kirchen geſetzen/ ſo ma⸗ chet manauch als balde Heucheley daraus. Aber verſtendige Prediger ſollen den Leuten goͤtt liche gebot/ von meſſigkeit vnd andere mit ernſt fůr halten. Vnd dabey ſittige Hauspveter verma⸗ nen / das ein jeder nach ſeiner gelegenheit mit ſei⸗ nem Geſinde zimliche Ordnung halte. Von QCQCXLV. Fon Ergernis AAs wort/ Ergernis/ heiſt eine verletzung in eines an- o dern hertzen/ das er vom £nan⸗ ygelio abgeſchreckt wird / Oder grimmiger dagegen wuͤtet / Oder mfolget eines andern vnrechter Le⸗ re oder Exempel. Vnd heiſſet das wort / Scandalum / eigent⸗ lich / einen ſchlag in der fallen / dadurch ein thier gefangen wird / wie in einer meusfallen / oder wolfsfallen / da von brauchet die Kirche / das wort / Scandalum / fuͤr eine rede oder Exempel/ das einen menſchen ſtuͤrtzet vnd gefenglich helt. S iſt aber zweierley Ergernis. Das erſte ergernis/ nennet man ein Phariſaiſch er⸗ = gernis / das iſt / Ein zorn vnd grimme one billiche vrſach. Als nemlich / ſo man rechte Le⸗ re prediget / vnd noͤtige werck vnd Gottesdienſt anrichtet / erkandte Abgoͤtterey abthut / Daruͤ⸗ ber werden viel feinde Goͤttliches worts vn⸗ geduͤldig / wollen nicht das man jre gewonheit ſtraffe / die ſie halten aus jrthumb / Oder von wegen des genieſs/ gewalts oder herrligkeit/ fechten dagegen vnd verfolgen Gottes wort/ vnd rechte Lerer. Dieſer grim / heiſt eine Phari⸗ ſaiſche ergernis / damit man vnterſcheid mercken Oq4q koͤnne/ koͤnne / welche Brgernis die rechten diener Got⸗ tes ſchewen vnd meiden ſollen/ vnd welche ſie nicht ſchewen vnd meiden ſollen. Vnd wiewol die gantze Hiſtoria goͤttliches volcks/ von anfang viel Exempel gibet / So woͤllen wir doch allein das Exempel Chriſti vnd der Apoſteln vns fuͤr die augen ſtellen / Vnd das E xempel dieſer zeit / zu nuͤtzlichem vnterricht vnd Troſt dazu ſetzen. . . Da die Apoſtel das groſſe vnd heilſam werck/ da durch ſich Gott ſonderlich der Welt geoffenbaret hat / Nemlich / die vfferſtehung Chriſti/ vnd das heilige Euangelium predige⸗ ten / welches ſaget / Das man aus gnaden / vmb Chriſti willen / ſelig wird / Vnd hernach die Ceremonien Moiſi abgehen lieſſen / Sind die Prieſter vnd Weiſen im Juͤdiſchen volck / heff⸗ tig erʒuͤrnet / vnd ſolcher hoher / ernſter Leute zorn / mus einen ehrlichen ſchein haben/ dar⸗ umb die gedachten Prieſter auch gleiſſende Vr⸗ ſachen fuͤrwandten. j. Erſtlich ſahen ſie / das groſſe ſpaltungen in Gottes volck aus der Apoſtel predigt folgten/ Nu kan kein vernuͤnfftiger ſolche ſpaltungen on groſſen ſchmertzen ſehen. 2z. Zum andern wuſten ſie / Das das geſetz Moiſi von Gott gegeben war / vnd hieltens da⸗ fuͤr / Es muͤſte bleiben bis zum ende der Welt/ vnd klagten hart / das die ſchoͤnen Gottesdienſte abgethan wurden. Zum n. . te Von Ergernis CCXLVI. 7. Zum dritten / So war ſeer ſchmertzlich / vnd jamerlich / gantze vertilgung der wolgeord⸗ neten Regiment vnd Stende zu gewarten / da von die Apoſteln ſageten. - 17 BZum vierden / So waren die Prieſter / die ordentliche gewalt / vnd hatten den groͤſſern an⸗ hang. Dagegen waren die Apoſtel vnd jre zu⸗ hoͤrer geringe Leute / vnd wenig / vnd ſcheinet/ als machten ſie vnnoͤtige emporungen / wider Die ordentliche gewalt. Diſs alles machet den Prieſtern vnd Phariſeern einen groſſen ſchein vnd anhang / vnd drucket die Apoſtel. Wiewol aber die Apoſtel ſelbs auch ſchmer⸗ tzen gehabt / an der zerſtoͤrung dieſes Volcks. So haben ſie doch vngeacht des vnbillichen/ zorns der Prieſter vnd Phariſeer / Gottes befehl vnd ehre / muͤſſen hoͤher achten denn frieden/ ruge / der Prieſter hoheit vnd ſtende. Denn das erſte vnd ander Gebot / ſind vber allen menſch⸗ lichen NRadt / vnd leibliche guͤter. Darumb auch die Apoſtel ſelbs ſageten / VMan mus Gott mehr gehorſam ſein / denn den menſchen. Vs dieſen worten iſt nu in dieſem Artikel A die erſte Negel zu nemen / Das man die goͤttliche warheit zu bekennen / vnd Ab⸗ götterey 3u meiden / vnd gebotene wercke 310 thun / ſchuldig iſt / vnd man ſol ſich nicht laſſen da von abſchrecken / ob gleich die Widerſacher/ Qqq ij grimmi⸗ VDon ergernis. grimmiger / erger / vnd wuͤtender werden / vnd ſpaltungen / aus jrer vnbillichen hartigkeit fol⸗ gen. Alſo zu vnſern zeiten / nach dem vns der ewige Gott aus groſſer / vnausſprechlicher barmhertzigkeit / das liecht des heiligen Euan⸗ gelij widerumb hat klare ſcheinen laſſen / vnd viel ſrthumb vnd Abgoͤtterey der Bepſtlichen geſtrafft werden / Sind die groſſen Prelaten auch erzoͤrnet / wollen nicht von geringen Per⸗ ſonen geſtrafft ſein / beſorgen / rechte Lere bringe inen verkleinerung / jrer Hoheit / oder ſchaden an guͤtern ete. Suchen mancherley ſchein / jre irthumb zu ferben / vnd ſchreien / Wir geben vr⸗ ſach zu ſpaltungen / wir ſeien von Ordentlichem Kirchen gewelt abgetreten / vnd von der Ca⸗ tholiken Kirchen abgefallen ett. . Wiewol nu ſolche leſterungen / ſittige Men⸗ ſchen nicht wenig betruͤben / So ſollen wir doch dagegen dieſen Chriſtlichen troſt wiſſen vnd halten / Das wir rechte Lere nicht ſollen verleugnen / oder fallen laſſen / Ob gleich die Wider ſacher ſeer zoͤrnen / vnd ſpaltung vnd ver⸗ folgung anrichten. Die ſol man geruͤſt ſein mit dieſen klaren Spruͤchen / j. Corinth. x. Fliehet Abgoͤtterep. Darumb ſol man nicht in Abgoͤtterey willigen/ es folge friede oder vnfriede / Todt oder andere verfolgung. Item/ e „ e Von Ergernis CCXLVII. Item Matth. x. Wer mich verleugnet fuͤr den menſchen / den werde ich auch verleugnen fuͤr meinem himliſchen Vater. Item / Ich bin komen/ den Son vom Vater zutrennen / die Tochter von der Mutter ete. Dabey iſt aber hoch von noͤten / das wir rechte wol gegruͤndte / reine Lere ſchuͤtzen / vnd nicht die Gewiſſen mit falſchen Sachen / oder mit Sophiſtrey verwirren. Matth. xviij. Ach wehe dem Menſchen / der vr⸗ ſach gibet zu Ergernis/ Denn diſs iſt geredt von ſtreff licher Ergernis / die wir mit groſſer fuͤr⸗ ſichtigkeit / vnd mit groſſem ernſt fliehen ſollen. Vnd iſt ſtreff liche ergernis / vnrechte Lere / oder boͤſes Exempel / dadurch andere zu boͤſem gereitzt werden / oder vom Euangelio abgeſch⸗ reckt werden. Solche ergernis ſind allezeit ge⸗ weſen vnd werden ſein / alle falſche Lere / Ketze⸗ rey / Abgoͤtterey. Item alle vnrechte Menſchen ſatzungen / die man on ſuͤnde nicht halten kan. Item boͤſe Thaten / die andere zu ſuͤnden reitzen oder vom Euangelio abſchrecken. Vu bedencke ein jeder / wie ein groſſer hauffe Menſchen vnd fuͤnden / in diſs Regiſter gehoͤren. . Dererſte anfenger dieſer Ergernis iſt ge⸗ Oq q in weſen/ Von ergernis weſen en/ der Teuffel / da er die elend Heua betro⸗ gen hatte/ Sein liſt hat die arme Menſchen ge⸗ ftuͤrtzt. Dabey hat der fall beider Menſchen zu newen ſuͤnden bey dem Ceuffel vrſach gegeben/ Denn da hat er ſich gerhuͤmet wider Gott / das er ein ſieg wider Gott gehabt hat / NHat dieſe Creaturn von Gott in ewigen/ grauſamen ſa⸗ mer geriſſen / vnd Gottes leſterung angericht. Weiter iſt hernach gefolget im gantzen menſch⸗ lichen Geſchlecht / ſo viel grauſamer ſuͤnden/ vnd eins groſſen teils ewige verdamnis. Nie bedencke ein ſeder Gottfuͦrchtiser / das in einer ſuͤnde alle zeit viel ſuͤnden / viel ergernis/ viel ſchaden ſtecken. Alſo auch / da Dauid den Ehebruch that / folget die auffrhur / vnd ſchen⸗ det Abſalon ſeines Vaters eheliche Weiber/ auch wurden pviel Teute erſchlagen. Wer kan Hie das Ergernis erzelen. Erſtlich hat der Teuf⸗ fel ſeinen triumph gehabt wider Gott / das er viel Menſchen durch Abſalons auffrhur in ewi⸗ ge verdamnis gebracht. Item / das er die heili⸗ gen Frawen geſchendet / vnd on zweinel in her⸗ Seis bracht hat. Weiter ſind alle fromen vnterthan Dauids in hoͤchſter betruͤbnis gewe⸗ ſen. Haben auch on zweinel die Junckern/ Abſolons geſellen / an vielen jren mutwillen jrs gefallens geuͤbet. Dieſe Exempel habe ich zu erinnerung ge⸗ ſetze / d⸗ das wir in Gottes forcht leben / vnd nicht . mu twil⸗ Von rgernis CCXL. VII mutwilliglich ſuͤndigen / vnd bedencken das al⸗ lezeit ſeer gros Ergernis vnd viel ſuͤnden / aus einer einigen ſuͤnde folgen. D Iſs iſt noch allein von boͤſen Thaten ge⸗ redt. Aus falſcher Lere kompt viel groͤſſer ſchaden/ als aus Arij/ Manichei / Mahomets jrthumb gefolget. Alſo hat auch die Bepſtliche Lere viel ſchaden gethan. Wie groſſe Abgoͤtte⸗ rey iſt anruffung der Todten? Welche ſuͤnde vnd ſchande hat das Eheuerbot angericht? Wie iſt die abgoͤttiſche Meſſe kaufft vnd ver⸗ kaufft worden? Auch zu vnſern zeiten / Wie groſſen ſchaden hat der Widerteuffer jrthumb gethan? die zu Muͤnſter ein eigen Roͤnigreich haben anrichten wollen ete. Der Teuffel / der erſtlich die Heua betrogen hat / treibet fur vnd fůr / bis er vom Son Gottes in offentlichem Ge⸗ richt in ewige ſtraffe vnd ſchmertzen verſtoſſen wird / ſeinen mutwillen / die Chriſtliche Kirche zu ſchenden. Dieſe E xempel ſollen wir vleiſſig betrach⸗ ten vnd die warnung Chriſti mercken / da er ſpricht / Wehe dem Menſchen der zu rgernis vrſach gibet etc. Dieſe wort ſind von groſſen grauſamen ſchaden in der gantzen Welt geredt. Von ergernis in mitteln , . dingen. ́́”́MU Droben NVNVon Ergernis . Roben iſt geſagt von Phariſaiſcher er⸗ Dernis, das Gottforchtige Leute nicht DOſollen ſchewe haben/ recht zu leren / vnd noͤtige werck zu thun / ob gleich die gifftigen Phariſei ſchreien/ Es ſey ergerlich. Ein fromer Prieſter ſol ein eheman werden / ſo es ſeine not⸗ durfft iſt / ob gleich die Phariſei zoͤrnen. Wie aber von wercken die nicht noͤtig ſind/ als Fleiſch eſſen an tagen ſo es verbotten? Ant⸗ wort. Es ſol allezeit die rechte Lere von war⸗ hafftigen Gottesdienſten zunor geprediget ſein/ MWo nu die Leute keinen vnterricht noch haben/ da iſt recht / das man die gewonheit in mitteln dingen nicht als balde bricht / Denn man ſchre⸗ cket ſittige Leute abe vom Euangelio / die beſor⸗ gen / es mache wilde Leute. Es gibet auch ſolch vn zeitig Exempel etlichen mutwilligen vrſach/ die Freiheit viel zu weit zu ſtrecken. Darumb ſpricht S. Paulus / Man ſol der ſchwachen ſchonen / vnd jnen trewlich auffhelffen / das ſie wachſſen im glauben. Viel loͤblicher vnd beſſer iſts / das Euangelium mit ʒuͤchtigem / ſittigem weſen foͤrdern / denn mit vnnoͤtiger / vnnuͤtzer kuͤn heit verhindern. . . Wo aber die Leute zimlich vnterricht ſind/ da iſt die halſtarrigkeit der ſenigen vnrecht/ welche die Lere fuͤr recht bekennen / vnd gleich⸗ wol nicht dulden wollen / das vnnuͤtze Ceremo⸗ nien abgehen. Dieſe — — --— — — — — — — 7 Von Ergernis QCXLIX. Diieſe geben mancherley ergernis / Denn ijr Exempel ſtercket die feinde rechter Chriſtli⸗ cher lere / vnd macht die Ongelerten zweineln/ die es alſo deuten / Wenn dieſe lere recht were / ſo wuͤrden dieſe gelerten vnd verſtendigen Leute eſſen/ was wir andere eſſen. Betruͤben alſo in fromen einfeltigen Leuten den heiligen Geiſt. Das iſt nicht gering zuachten. Da von lieſet man ein ſeer ſchoͤn E£xempel in Euſebio / im fu8ͤnfften Buch. Als zu Tugdun die groſſe verfolgung der Chriſten geweſen iſt / da iſt ein fromer vom A⸗ del / genandt Attalus/ derhalben das er den Chriſtlichen glauben bekandt hat / auch gemar⸗ tert worden ſampt ſeiner edlen hausfraw Bal⸗ bina/ Sind offt aus dem Kercker vff den Platz gefuͤret / vnd gepeiniget / das ſie widerumb ab⸗ fallen ſolten etc. Nu war die zeit ein Man vnter den Chri⸗ ſten / der ſeer ſtrenge vbung hatte / mit faſten/ wolt nicht Fleiſch eſſen / vnd Wein trincken. Da ward dem Attalo im Kercker geoffenbart/ das er dem ſelbigen Man ſagen ſolt / das er ſein faſten nachlaſſen / vnd gemeine / natuͤrliche ſpeis brauchen ſolt / wie andere. Denn er gebe erger⸗ nis mit dieſer weiſe / das die einfeltigen meine⸗ ten / ſolche vnterſcheid der ſpeiſe / ſey beſondere heiligkeit. Diſs hat Attalus dem ſeibigen Man laſſen anzeigen / der auch dieſer offenbarung ge⸗ borſam geweſt iſt. Arr Dieſe Von Ergernis Dieſe NHiſtoria gibet eine nuͤtzliche erinne⸗ rung dieſen harten Leuten / die doch rechte Lere verſtehen vnd bekennen. So ſie aber die rechten Lere nicht verſtehen wollen / vnd aus haſs der Lere / jre gewonheit halten/ ſich als Feinde zu⸗ erzeigen / So halte man ſie fuͤr Feinde / wie an⸗ dere Verfolger / die Gott zu ſeiner zeit richten vnd ſtraffen wird ES ſind auch viel die verſtand der Lere ha⸗ ben/ vnd gleichwol feſt ob jrer gewonheit halten / vnd ſuchen darin / nicht Gotes ehre/ fondern jre gute ruge/ erhaltung des herrlichen Biſchofflichen ſtandes / Oder heuchelen den groſſen Derrn / wollen nicht fuͤr vnbeſtendige Leute geacht ſein / die newigkeit annemen. Vnd in ſumma / die welt ſuchet mancherley / vnd ſind wenig / die Gottes ehre / fuͤrnemlich / oder rein ſuchen. Von dieſen allen / ſo Gottes ehre nicht ſu⸗ chen/ ſondern mit haltung jrer gewonheit / jren rhumb / oder groſſer Herrn gnaden ſuchen / iſt leicht zuuerſtehen / das ſie ſeer vbel thun / Das ſie mit ijrem Exempel die feinde des £Æuangeli ſtercken / vnd dennoch nicht Gottes ehre ſuch⸗ en/ wie ſie im ſchein fuͤrgeben. Vnd woͤlle hie ein jeder ſein hertz ſelbs erforſchen / vnd ſich eben fuͤrſehen / das er nicht wider Gott handele / der vns allen geboten hat ſein Enangelium zuehren / vnd zu ausbreitung rechter Lere huͤlffe mtnn. ind — ñ — — — —, — — — —. — . — leiden. Von Ergernris CC1. OInd aber etliche / die nicht iren Ahum/ oder der gewaltigen gunſt/ wiſſentlich ſuchen/ ſind auch nicht verechter Gottes/ ſondern wol⸗ ten gerne Gottes ehre foͤrdern/ Die ſollen mit pleis betrachten / wie ſchedliche Ergernis ſey / die feinde des Euangelßt ſtercken / den lauff rech⸗ ter Lere verhindern / die Prediger rechter Lere Drucken/ andere einfeltigen in zweiffel bringen/ vnd alſo den heiligen Geiſt betruͤben. Denn man ſchmuͤcke diſs thun wie man woͤlle / ſo iſt gewis / das die groſſen Herrn acht haben vff ſolche Zeichen / vnd richten daraus das gantze hertz / mercken wol / das die Leute ſich nach dem vorigen Pracht / vnd weſen ſehnen / vnd werden mutiger feſte zu halten ete. Wie nu einer E,hefrawen vbel anſtehet einem andern Mann hHeimlich wincken / Alſo kan Gott ſolch wincken damit man ſeinen Feinden hofieret / nicht wol Diſs alles woͤlle ein ſeder bedencken / vnd Gottes ehre vnd ausbreitung des Euangelu trewlich ſuchen vnd foͤrden. Denn wiewol viel von dieſen Sachen zu reden iſt / So wil ichs doch vff diſs mal nicht lenger machen/ Denn ſo viel man von dieſem Artikel zu gemeiner vn⸗ terweiſung gibet / das habe ich erzelet. Vnd bitte alle Chriſtliche Leſer / ſie wollen bey ſich ſelbs bedencken / das alle ſuͤnde grauſam vnd ſchwere Ergernis mit ſich ziehen / vnd werden alſo zu gleich alle ſuͤnde . auch vbertretungen i J wider Von Ergernis. wider das ander Gebot. Denn ergernis iſt fuͤr⸗ nemlich ſolch ding / darumb man von Gott/ oder goͤttlicher Lere vnd Sachen vbel redet / ſpottet derſelbigen / vnd faſt hoͤniſche verach⸗ tung / welche laſter eigentlich wider das ander Gebot ſind. N V geben alle ſuͤnde vrſach zu ſolchem ſpot wider Gott. Prſtlich ſpottet der Teuffel/ das er Sieg gehabt hat wider Gottes willen/ vnd wider Chriſtum / die ſuͤnde ſey heimlich oder oͤffentlich. Item ſie ſey heimlich oder of⸗ fentlich / ſo folgen doch mehr ſuͤnden vnd ſtra⸗ ffen / die offentlich Ergernis vnd ſchmach der Kirchen / vnd betruͤbnis den fromen geberen. Iſts aber oͤffentliche ſchande / ſo wird die rechte Kirche geunehret / die fromen betruͤbet / vnd achten hernach viel die Lere / die du rhuͤ⸗ meſt / geringer. Als da Dauids Ehebruch er⸗ ſchollen iſt / da werden die Gottloſen / geſpot⸗ tet haben / Iſt diſs der Man / der ſo groſſe hei⸗ ligkeit fuͤr gegeben hat? Vnd viel werden von ſeiner Lere gezweiffelt haben. Diſs alles iſt zu vnſern zeiten leicht zuuerſte⸗ hen/ Denn wir leider nicht wenig Exempel ſe⸗ hen muͤſſen. Viel ſind an allen Orten / gros vnd klein / deren offentliche Vntugent vrſach gibet/ das man vnſere Kirchen alſo leſtert / das es al⸗ das len Fromen groſſe betruͤbnis bringet. Item / S— — — — — — — — — — Von Ergerms CCI. I. das auch jr viel ſchewe haben / ſich zu den vn⸗ ſern zu halten / Vnd ſind viel gifftige Leute / die dieſe wunden mit groſſem frolocken auffreiſſen/ nicht vnſere Perſon / ſondern die Lere / ſo in vn⸗ ſern Kirchen bekand wird / das iſt / das heilige Euangelium Gottes / zu ſchenden. Viun ſpricht das ander Gebot Gottes / Wer Gottes namen miſsbraucht / der Sol geſtraffet werden. Item / Gott ſpricht. j. Samue. ij. Wer mich ehret / den wil ich widerumb mit groſſen Ehren zieren vnd erheben / Vnd wer mich vn⸗ ehret / den wil ich auch zu ſchanden machen. Es wundert manche Menſchen on zweiffel / aus welchen vrſachen auch fuͤrneme / fuͤrſich⸗ tige Leute offt in elende vnd ſchanden fallen, Aber hie findeſtu die vrſach in dieſem Spruch/ Das ſie zuuor Gottes namen geunehret / vnd Ergernis angericht haben. Vnd ſonderlich ſollen wir / die wir in be⸗ kentnis des E&uangelij ſind / bedencken / wie hart Gott zuͤrnet vber die / ſo dem Euangelio ein boͤ⸗ ſen Namen machen. Von wegen ſolcher ſuͤn⸗ de / hat Gott den hohenprieſter Eli / vnd ſeine Soͤne verſtoſſen / wie der Text ſpricht. j. Samu. ij. Die ſuͤnde der Knaben war ſeer gros fuͤr dem HDÆτ RRV/Denn die Leute leſterten das Opffer des E£RRI. D . Mie nu Gott ernſtlich gezuͤrnet / vber die / ſo RArr in vrſach Von weltlicher prſach gegeben haben / vbel zu reden vom O⸗ pffer. Alſo ſoltu nicht zweiffeln / Gott zuͤrnet ernſtlich vnd ſchrecklich vber die / ſo zu leſterung oder verachtung des Euangelij vrſach geben/ oder helffen. Darumb ſollen wir fuͤrſichtig ſein in der Lere vnd ſitten / das wir nicht in dieſen ʒzorn Gottes fallen / mit ergerlicher Lere / oder ſchendlichem Exempel. Bon Weltlicher Oberkeit. (bhat Stende vnd werck / die zu er⸗ haltung des menſchlichen Ge⸗ y/ſchlechts dienen / vnd ſind von Gott mit beſonderer maſs vnd weiſe geordnet. In welcher ord⸗ nung wir erkennen follen / Das dieſe menſchli⸗ che Natur / nicht on beſondern Gottes radt / ge⸗ ſchaffen ſey. Item das Gott darin ſeine guͤtig⸗ keit gegen vns ſcheinen leſt / das er vns wil er⸗ halten vnd gutes thun ete. Vnd iſt erſtlich der Eheſtand / Denn Gott wil nicht / das menſchliche Natur jrre lauffe wie das viehe. Darumb dieſer Stand ſchoͤn geord⸗ net iſt / Gen. ij. vnd Matth. xix. vnd j. Cot v As leibliche Teben/ Oberkeit CCLII Das es eine ewige vnzertrenliche geſelſchafft ſein ſol / eines Mans vnd einer SFrawen. Weiter iſt auch geordnet von Perſonen/ welche zuſamen heiraten moͤgen / vnd welche perboten / Leuitici. xviij. In dieſen orten findeſtu fuͤrnemlich / die noͤtige Lere vom Eheſtand / der ſeer eine liebliche / ſchoͤne geſelſchafft vnd Kir⸗ che Gottes iſt / ſo zwey alſo in rechtem glauben vnd gehorſam gegen Gott / freundlich beiſa⸗ men leben / Gott zu gleich anruffen/ Kinder zu Gottes erkentnis vnd jugent vffziehen. Das nu dieſer Stand von Gott geſchaffen vnd mit goͤttlichem wort beſtetiget vnd geprei⸗ ſet / vnd in denen ſo recht gleuben / ein heiligen Gottesdienſt ſey / das iſt gewis aus vielen zeu⸗ gnis in Gottes wort. Als Matth. xix. j. Corin. vij. Timoth. ij. vnd E bre. xiij. Wer aber dagegen den Eheſtand / wie er von Gott geordnet / zerreiſſet / als der Tuͤrck/ Oder verbeut / als die Encratiten etwa gethan / vnd hernach der Bapfſt / die handeln gewislich wider Gottes befehl / vnd iſt jre zerruͤttung vnd verbott fuͤr Teuffels lere zu achten vnd zu verflu⸗ chen. Zu dem iſt offentlich / welche vnzucht wider Gott / vnd zu ſchaden dem gantzen men⸗ ſehlichen Geſchlecht / aus dem heuerbot ge⸗ folget iſt. Das ſey vom erſten Stande im leibli⸗ chen Leben geſagt. Z ð Meiter Von weltlicher Eiter ſind noch mehr Stende vnd werck WVEgroner/ zu ſchutz vnd erhaltung diſs Lebens / nemlich Oberkeit / Gericht / ſtraffe / rechte Kriege / teilung der Guͤter / glei⸗ cheit in kauffen vnd verkauffen / leihen vnd be⸗ zalen etc. Item viel nuͤtzlicher Kuͤnſten / zelen/ meſſen/ vnterſcheidung der zeit / mit der Son⸗ nen lauff / der vns das jar macht. Item / das feldvbawen / Artzney / Bawkunſt etc. Wenn nu ſolche ſchoͤne Ordnungen alle im leben / one zerruͤttung gehalten wuͤrden / das alle Regenten Gottes ehre vnd der Leute beſſe⸗ rung vnd ſchutz ſucheten / Gericht / eitel war⸗ heit vnd gerechtigkeit weren / in kauffen vnd verkauffen keine vntrew gebraucht wuͤrde / So kuͤnde man nicht klagen vber dieſe nuͤtzliche/ heilſame Stende vnd werck. Weil aber der Teuffel vnd menſchliche boſs⸗ heit / ſo viel vnflats darein mengen / wie man ſihet / das ſo viel ſchendlicher / teuffeliſcher Ty⸗ rannen geweſen ſind / Als Caligula / Nero / vnd andere on zal / So werden menſchliche gedan⸗ cken irre ob den Regimenten / zweiffeln ob ſie von Gott ſeien oder nicht. Darumb ſind ſeer viel toller vnd verwirter Geiſter geweſen / als Marcion / Manichei vnd daſſelbige gantze geſchmeis / vnd zu dieſen zei⸗ ten die Miderteuffer / die Oberkeit / weltliche Regierung Oberkeit. CCLIII. Negierung / gericht vnd ſtraffe als eitel ſuͤnde wider Gott / verworffen vnd geleſtert haben / Vnd dabey hart geſtritten / wer ein Ampt habe/ Koͤnig / Fuͤrſt / Nichter / Kriegsman / Diener der gericht ſey / der koͤnne nicht ſelig werden. Es haben auch viel andere / als Celſus / Ju⸗ lianus/Marcellinus das Euangelium geleſtert/ als ſey es wider die Regiment / weil im Euange⸗ lio ſtehet / Wir ſollen nicht eigene Rach vben/ Haben dieſe wort felſchlich vff die ſtraffe / wel⸗ che Gott der Oberkeit beuohlen / gedeutet. Weil denn offt von dieſem Artikel gezencke entſtanden / das viel ſchaden gethan / iſt not die Ceute gruͤndlich vnd recht zu vnterrichten. So dienet auch rechter verſtand in dieſem Artikel dazu / Das man dieſe Gottes gaben / Regiment vnd Gericht / erkenne das ſie von Gott dem men⸗ ſchlichen Geſchlecht zu groſſem nutz / wie das liecht der Sonnen / winter vnd ſomer / gegeben ſind. Item das man Gott fuͤr ſolche ſchoͤne Gottes ordnung dancke / zerreiſſe ſie nicht mit vngehorſam / ſehe Gottes willen vnd befehl in dieſer Ordnung / vnd ſey hierin Gott gehorſam Diſs alles dienet zu friede / vnd ehrerbietung ge⸗ gen den Geſetzen vnd Regimenten. Aſtlich aber iſt zu mercken / das man Per⸗ Ser vnd Stand vnterſcheiden ſol / als M Pheſtand vnd Peiſon. Z kan ſein das Sg, 8 die Von weltlicher die Perſonen nicht vmb Gottes willen zuſamen in Eheſtand komen / Als ſo einer vmb gelts wil⸗ len eine heirat machet. Die ob gleich die Perſon den ſtand misbraucht / wie mancher den Wein/ oder gelt misbraucht / ſo iſt dennoch der Stand an jm ſelbs recht. Alſo von Oberkeit vnd der gantzen Regierung zu reden / iſt die Perſon / vom Ampt zu vnterſcheiden. Vnd iſt ſeer vleiſſig zu betrachten / das der Stand iſt vnd heiſſet dieſe ſchoͤne Ordnung / das alle menſchliche verſamlung alſo zuſamen gefuͦget ſind das ſie zu Gottes erkentnis / zu guten Sitten / zu friede vnd einigkeit / Geſetz / gericht / vnd ſtraffe geordnet ſind / vñ ſind dabey Perſonen Herrn vnd Amptleute ſolche Geſetze / gericht/ vnd ſtraffe zu erhalten / vnd ſind Onterthan / die alſo mit jrem gehorſam zucht vben / vnd den frieden nicht zerruͤtten / Diſs heiſſet Politics ſo⸗ cietas / oder Politia. Dieſe Ordnung heiſt der Standt / den die Propheten vnd Apoſtel anſehen als Gottes ge⸗ ſchoͤpff / ehren ſie / vnd ſind gehorſam / helffen frieden halten / dienen der Regierung. Wie Da⸗ niel dienet zu Babplon / Ob ſie gleich vber die Perſon /als vber den Koͤnig Baldaſſar / oder den Tyrannen Uero / einen groſſen ernſten zorn ha⸗ ben / ſtraffen vnd verfluchen ſie / Dieſe vnter⸗ ſcheid iſt erſtlich vnd fleiſſig zu mercken. 35 um — – — — Oberkeit. CCLIHI. Vm andern/ Nach dem ich kurtz erinnert/ was der Stand iſt / ſo wil ich weiter anzei⸗ Qgen/ Das dieſelbige Ordnung im gantzen menſchlichen Geſchlecht / gewislich Gottes werck vnd geſchoͤpff iſt / wie das Liecht des ta⸗ ges/ vnd der Sonnen lauff / vnd ſomer vnd winter. Vnd Gott hat nicht allein das liecht im Menſchen geſchaffen/ nemlich verſtand des na⸗ tuͤrlichen Geſetzes / daraus wir erkennen / das man Ordnung in Regimenten machen vnd hal⸗ ten ſol / vnd das man natuͤrlichem Geſetz / als Gottes willen/ gehorſam ſchuldig iſt / Son⸗ Ddern diſs iſt auch Gottes geſchoͤff vnd werck/ das Hoheit/ Regiment / Gericht vnd ſtraffe in der Welt angericht wird / vnd Gott erhelt das ſelbige / wie Gottes werck iſt / das die Erde jerlich fruchtbar wird. G Daenn wiewol viel vnfletiger Tyrannen ge⸗ weſen ſind vnd ſein werden / So gibet doch zu geiten Gott widerumb ein Man / der die zerfal⸗ len Regiment widerumb anrichtet / Als gewe⸗ ſen ſind / Nabogdonoſor / Cyrus/ Solon/ Themiſtocles / Fabius / Scipio / Auguſtus/ Conſtantinus / Theodoſius etc. Item ſo ſihet man offentlich / das die Moͤr⸗ der der ſtraffe entlich nicht entrinnen koͤnnen/ Vnd wo ſie gleich eine zeitlang in der flucht ſich auff halten / So fallen ſie doch endlich durch wunderbarliche ſchickung Gottes in die verdie⸗ Ss ij nete VNVon weltlicher nete ſtraffe / Das alle Menſchen daran lernen vnd ſehen ſollen / das ſich Gott ernſtlich der Regiment annimmet / ſie zu erhalten. Ja wer etwas vmb die Regierung weis / be⸗ trachtet auch alle groſſe verenderung der Welt/ der mus bekennen vnd ſagen/ Das die Regie⸗ rung gantʒz vol ſey wunderbarlicher werck Got⸗ tes/ die von Gott offentlich zeugen / das er die Regiment erhalte/ Wie ſolchs auch viel weiſer Regenten vnter den Deiden / bekandt / geredt / vnd geſchrieben haben. AE&— dagegen wuͤtet der Teuffel / der ein Todtſchleger iſt von anfang / richtet an al⸗ lerley zerruͤttung vnd mord durch ſtoltz / haſs / geitz / treibet zu vnzuchtetc. Vnd iſt menſchli⸗ che Natur zum teil verblendet / vnd ſelbs vol bosheit / zum teil ſchwach / Ja der Teuffel iſt ſo mechtig/ das jn auch der Son Gottes nennet/ den Fuͤrſten dieſer welt. Vnd verhenget Gott die ſtraffen / Als da Abſolon eine ſeer ſchreck⸗ liche auffrhur wider ſeinen Vater Dauid erre⸗ get / Wie auch jetzund die Tuͤrcken verwuͤſten/ vnd mord weit vff erden anrichten. ꝗ” Aber ſo lange Gott das menſchliche Geſch⸗ lecht erhalten wil / erhelt er auch etliche Ho⸗ heit / Geſetz / Gericht / Recht vnd ſtraffe / bey weilen gnediger vnd ruͤwiger / bey weilen ſchwe⸗ cher vnd vnruͤwiger / wie ein jar die Erden frucht barer iſt / denn das ander. „ d n nach weiter zuſagen. Oberkeit. CCLV. Vnd kan menſchliche vernufft den groſ⸗ ſen ſtreit / Gottes vnd des Teuffels hierin ni⸗ cht genugſam verſtehen. Gleichwol mus man leben vnd tod / gutes vnd boͤſes vnterſcheiden / vnd wiſſen / Das gute ordnung Gottes werck iſt / vnd ſo viel derſelbigen erhalten wird / wird durch Gott teglieh erhalten. Dazu auch Gott in aller Regierung fuͤr vnd fuͤr etliche Weiſe/ gerechte / getrewe Richter vnd Regenten gibet/ das der Teuffel nicht die gantze Welt vff ein mal in hauffen werffe. Denn Gott wil dieſe Welt eine gewiſſe zeit / vmb der auserwelten Kirchen willen / vnd vmb keiner andern vrſach willen/ erhalten. D Eiter iſt zu mercken / So man ſpricht/ N Oberkeit / Regiment / Politia/ ſind von Gott / Iſt ſolchs nicht alſo zuuerſtehen/ wie man ſpricht / Gott leſſet die ſuͤnde geſche⸗ hen / verhenget ſolchs / verhinderts nicht durch eigene gewaltige werck. Alſo ſol man nicht ge⸗ dencken / das Gott das Richter ampt allein ver⸗ henge. Sondern diſs iſt die warheit / das es ein Ordnung iſt von Gott geſchaffen / wie die ordnung des ſommers vnd winters / vnd wird teglich von Gott erhalten / ſo viel darin gutes bleibet / Vnd iſt mit klarem Gottes wort gebo⸗ ten / vnd beſtetiget / als ein gut werck / wie her⸗ Sos ij Nach Von weltlicher Ach demich aber geſagt habe/ Das das Muee Gottes geſchoͤpff vnd werck iſt / wil GBOich nu etliche klare Spruͤche der Prophe⸗ ten vnd Apoſtel ſetzen/ die dieſen Artikel be⸗ weiſen. Denn Gott hat nicht vergeblich dieſen Artikel geoffenbart/ Er wil / das man diſs ſein werck / vnd ſeine wolthat erkenne vnd ehre / Vnd das der gehorſam von hertzen gehe/ als den wir nicht allein den Menſchen/ ſondern Gott ſchul⸗ dig ſind. GSalomon in Spruͤchen / Cap. xvj. ſaget/ Rechte wage / vnd gewicht / ſind Gottes ord⸗ nung / vnd werck. Diſs iſt ſeer ein ſchoͤner ſpruch der deutlich redet von der Ordnung die ange⸗ richt iſt in dieſem leiblichen Leben / das Politia/ oder vernuͤnfftige Ordnung in der Regierung/ Gottes werck ſey. Denn ſo man von kaͤuffen vnd verkauffen redet / faſſet er die andere ſtuͤcke auch / gericht vnd Oberkeit / Denn dieſe ſtuͤcke hangen an einander. Salomon in Spruͤchen / cap. viij. ſaget von goͤttlicher Weisheit / die ſpricht von ſich alſo/ Die Koͤnige regieren durch mich vnd die Fuͤr⸗ ſten machen rechte Geſetze durch mich. Die leret Salomon klar/das die Regiment ein werck ſind goͤttlicher weisheit. Dan. fj. Gott verendert Koͤnigreich / vnd richtet Kuͤnigreich vff. S pPlyrſalm. cxliiij. LDEERR / der du den Renigee S — — — — — — — — — — — — — –w Oberkeit CCLVI. huͤlffe thueſt ete. Dieſe wort ſind gantz klar / So Gott den Koͤnigen hilfft regiern / ſo iſt ja Regi⸗ gierung ein Goͤttlich werck / vnd iſt der Stand nicht ſunde / ſondern gut vnd Gott gefellig. pPſalm. lxxxij. Ich habe geſagt / jr ſeid Goͤt⸗ ter. Das iſt / Ich Gott habe eunch in die Regi⸗ ment geſetzt / habe euch durch mein wort vnd gebot / die Regierung befohlen / das jr ſolt Goͤt⸗ ter ſein / das iſt / meine goͤttliche Empter verwe⸗ ſen / die Leute zu Gottes erkentnis / zu frieden/ zur zucht halten/ recht richten / die Fromen ſchuůtzen / die Vbeltheter ſtraffen. Diſs alles ſind Gottliche Empter/der Oberkeit befohlen / dar⸗ umb jnen Gott ſeinen eigen Namen / als ſeinen Stadthaltern mitteilet. ij. Paralip. xix. Das Gericht das jir halten ſolt / iſt nicht der Menſchen / ſondern Gottes. Rom. xiij. Es iſt keine gewalt/ on von Gott Vnd die gewalt weil ſie iſt / iſt ſie von Gott ge⸗ ordnet / Vnd wer der gewalt widerſtrebet / der widerſtrebet / Gottes ordnung. D Is ſind warlich wichtige wort vnd reden / wie ſichs in groſſen Sachen gebuͤrt / gantz eigentlich vnd gruͤndlich von der Regierung/ Vnd iſt die Oberkeit hoch gepreiſet von dem hei⸗ ligen Geiſt / durch die ſchoͤne Predigt S. Pauli. Denn on zweiffel der heilige Geiſt die jrrigen gedancken aller Menſchen hat ſtraffen wollen⸗ ie Von weltlicher die nicht erkennen wollen / das Regierung Got⸗ tes gabe vnd werck iſt / Darumb das ſie neben der rechten Ordnung / Gerichten vnd vernuͤnff⸗ tigen Geſetzen / auch ſeer viel groſſer zeruͤttung / vnrechte vnterdruͤckung / mutwillen / vnzucht / vnd andere Laſter bey den Regenten ſehen / Mei⸗ nen derhalben/ die gantze Regierung kome al⸗ lein aus ſtoltz vnd trotz / vnd gehe alſo on Got⸗ tes gericht / welcher ſtercker ſey / denn der ander/ der ſtoͤſſe den andern in Sack. OD Jeſe jrrige vnd Epicuriſche gedancken zu ſtraffen / Item/ den tollen Moͤnchgeiſtern zu wehren / vnd heilige Oberkeit zu troͤſten vnd zu ſercken / hat der heilige Geiſt / dieſe predigt der Kirchen fuͤrgeſtellet / vnd iſt ſeer nuͤtzlich / dieſe wort fleiſſig zu betrachten vnd zu erwegen. Erſtlich ſpricht er / Die Oberkeit ſey von Gott. Damit man aber nicht gedenccke / ſie ſey allein aus verhengnis Gottes / ſetzet er weiter dazu / ſie ſey ein geordneter Stand von Gott. Item/ nennet ſie / Gottes ordnung / das man er⸗ kenne / das ſie ein geſchoͤpff vnd werck Gottes iſt / wie tag vnd nacht geordnet ſind. Item er zeigt an / das Regiment ein ordnung ſein mus/ vnd das die ordnung Gottes werck iſt / Nicht die zerruͤttung / vnzucht / mord / vnrechte vnter⸗ druckung / die der Teuffel vnd die Tyrannen des Teuffels gliedmaſſen / mit eindringen / welche Gottes ordnung gern zerſtoͤren wolten. Es ſſt ter Oberkeit CCLVII. Es iſt viel nuͤtzlicher Lere in dieſen worten S. Pauli gefaſt / die ſtzund alle zu handeln zu lang wuͤrde. Die nu guter Sitten ſind / vnd der⸗ halben die Regiment zu ehren vnd zulieben ge⸗ neigt / ſollen dieſen worten ſelbs weiter nach ge⸗ dencken. j. Tim. j. Das Geſetz iſt gut / vnd iſt den vngerechten gegeben etc. Dieſe wort reden nicht von den Ceremonien Moiſi / ſondern von dem gemeinen Geſetz / das alle welt betrifft / leret tugent/vnd ſtraffet vntugent. Darumb ſtehet hernach / Das Geſetz iſt den Gottes verechtern/ Todſchlegern / Durern etc. gegeben/ ſolches In wehren vnd zu ſtraffen. Lu iſt oͤffentlich / das Oberkeit ein noͤtig ſtuͤck iſt / in das Geſetz gefaſt / wie das heubt oder die arme am men⸗ ſchlichen Leibe. Daraus folget / So das Geſe⸗ tze Gottes wille vnd werck iſt / das auch Ober⸗ keit vnd Regierung / Gottes wille vnd werck iſt. DJeſe erzeleten zeugnis ſind gewis vnd klar/ Vnd wiewol wir hie mehr Spruͤche erze⸗ len mochten / ſo woͤllen wir doch die ſelbigen hernach in andern ſtuͤcken melden. Auch wird ein jeder vernuͤfftiger leichtlich mercken / das dieſe Sprüuͤche alle recht zuſamen ſtimmen. DDs wil ich endlich noch einen Spruch ſetzen / daraus zuuerſtehen iſt / das Gott mit ausgedruckten worten die Oberkeit einge⸗ Titt ſetzt Von weltlicher ſetzt hat / Denn Gen. cap. 9. Hat Gott das ver⸗ bot vom todſchlag vernewet / vnd dazu geſetzt/ Wer einen Menſchen zu tode ſchlecht / der ſol widerumb durch einen Menſchen getoͤdtet wer⸗ Den. Die ordnet Gott ſelbs / das ein Menſch diſs ampt habe / den Todſchleger zu toͤdten / Vnd iſt nicht zweiffel / Gott hat mit den ſelbigen worten die weltliche Oberkeit eingeſetzt / vnd durch Noha widerumb angefangen/ Denn die⸗ ſe ernſte wort ſind nicht vergeblich dem Nohas befohlen. Aus dieſem allem iſt klar / das Oberkeit vnd Regierung ein gut werck iſt / das Gott ge⸗ ſchaffen hat / vnd teglich erhalten wil. Item/ das er mit ſeinem wort eingeſetzt hat / vnd offt beſtetiget / vnd jm gefallen leſt. N V habe ich vom Ampt / vnd wercken des ampts an jnen ſelbs geſagt / vnd die ſelbi⸗ gen von den Perſonen vnterſchiden. Dabey mus man aber lernen / Wiewol nicht alle Perſo⸗ nen tuͤchtig ſind / ſo iſt doch diſs zu mercken / was Gottes ordnung iſt / dazu gibet Gott etli⸗ che tu8—ͤchtige Perſonen. Darumb ſol man auch wiſſen / das etliche Perſonen ſelbs beſonder von Gott erweckt / begabet vnd getrieben werden/ Als. Samſon/ Dauid/ Cyrus/ Seipio / vnd an⸗ dere / die man nennet / Heroicos uiros / die Gott richten⸗/ geſand hat / widerumb Gericht vnd Recht anzu⸗ — — – — — — —— — . j ⸗ / Oberkeit. CCLVIII. richten / Tyranney zu ſtraffen / die Reich zuuer⸗ endern. Als da die Perſen Tyranniſch worden / vnd beſonder das arme voͤlcklin Inda / die Kirche Gottes / vffreſſen wolten / Da erwecket Gott Alexandrum. Ernach da die Greken in Egypto vnd Syria des mutwillens alzu viel macheten/ da kamen die Reich in der Roͤmer gewalt etc. Vnd iſt eben an den hohen / loͤblichen Re⸗ genten zu ſehen / das die Regimente Gottes werck ſind / denn die ſelbigen Menner haben be⸗ ſondere goͤttliche gaben. Da zu gehen die Mo⸗ narchien anch in einer beſondern Ordnung/ das zu mercken / das ſolche verenderung nicht on Gottes Rath vnd gericht geſchehen. . gesen aber wird angezogen / Das das Enuangelium die Rach verboten habe/ Matth. v. vnd Rom. xij. Ir ſolt euch nicht ſelbs rechen / Sondern gebet raum dem zorn. Antwort? Dauon iſt droben ſeer genug geredt/ Das groſſe vnterſcheid iſt zwiſchen eigener Rach / vnd dem Ampt das Gott georonet hat. Nu iſt klar aus den angezogenen Spruͤch⸗ en / das Gott das Ampt befohlen / geordnet/ vnd beſtetiget hat / Darumb iſt gantz gewis / das der Spruch Matth. v. vnd der gleichen al⸗ lein eigene Rach / haſs vnd rathgirigkeit verbie⸗ ten. Denn das E£nangelium prediget da nicht Ttt j von Von weltlicher von der enſſerlichen Regierung / ſondern thut eine Buſspredigt / die nicht regierung / ſondern jede Perſon in ſonderheit betrifft / vnd zeiget an/ Das die hertzen vol vngehorſams ſind gegen Gott / vnd das der gantze vnd ordentlich gehor⸗ ſam nicht da ſey / der in vns ſein ſolte. Du biſt nach der ſuͤnde in den Todt gefal⸗ len / du ſolt leiden. Wenn nu dein Geſell vber dich wachſet / wie Julius vber Pompeium/ ſo thut dir ſolches wehe / vnd wird dein hertz vol bitterkeit / vnd haſs / vnd wolteſt gerne den andern tilgen / So du doch gedult haben ſolteſt/ vnd ſo er dir vnrecht thut / es die ſenigen rechen laſſen / welchen es Got befohlen hat. Vorn ſolchem vngehorſam redet Chriſtus / ſtraffet vnſer eigene Rach / die iſt vnordnung / Wil derhalben nicht die ordentliche ſtraffe der Oberkeit abthun oder verwerffen. Ja der Ober⸗ keit ampt gehoͤrt in dieſen Spruch / da Gott ſagt/ Mir gehoͤrt die Rach / Ich wil vergelten. Denn die Oberkeit iſt Gottes hand / zu dieſem ampt geordnet / Darumb iſt die ſtraffe / ſo durch Gericht vnd rechte Krieg geſchicht / ein befoh⸗ len werck von Gott / da von iſt an andern orten mehr geſagt. Vm dritten / Vff das Fundament das ſitzt J enarzest iſt / nemlich / das Oberkeit vnd Regiment gute werck von Gott geordnet/ befohlen⸗/ li g ſ 9 k⸗ t⸗ +—err — — — — —— 2— – — — — — — Oberkeit CCLIX. befohlen / vnd beſtetiget ſind / kan man viel nutz⸗ licher Lere vff bawen / Vnd ſey diſs die erſte Re⸗ gel in dieſem Artitkel. Wie ein warhafftiger Heilig vnd gliedmas Chriſti / andere Gottes ordnungen gebrau⸗ chen mag / als eſſen / trincken / zelen / meſſen Ehe⸗ ſtand ete. Vnd vbet in ſolchen wercken ſeinen gehorſam gegen Gott / Alſo mag er der Ober⸗ keit / Regiment / Gericht / Geſetz von Erbſchaff⸗ ten / ſtraffen ete. gebrauchen / vnd ſind ſolche werck nicht wider Gott. Ein heilig vnd glied⸗ mas Chriſti / mag ein Fuͤrſt / ein Richter / ein Diener der gericht ſein. Mag bey den Gerichten huͤlffe ſuchen / klagen / antworten / die hendel warhafftiglich fuͤrtragen / vnd on betrug anzei⸗ gen/ was ſein Part / recht hat / dienen in rechten Kriegen / rechte kriege fuͤren nach dem Deruff. Das nu heilige gliedmas CHNiſti dieſe werck vben moͤgen / iſt aus vorigem Grund zu verſtehen / wie S. Paulus ſpricht / Alle geſchoͤpff Gottes ſind gut / vnd mit danckſagung anzune⸗ men. Nu iſt weltliche Regierung vnd Gericht eine gute ordnung vnd Gottes werck vnd gabe / Darumb mag man es brauchen / wie ſpeis vnd tranck. Diſs beweiſet auch die Predigt Johannis zu den kriegsleuten Luce. iij. cap. Vbet nicht ge⸗ walt / betrieget niemand / Vnd laſſet euch benuͤ⸗ ð Ttt iñ gen an Hon weltlicher gen / an ewrem Sold. Die iſt den Krigsleuten/ ſo ſich bekerten / angezeigt / wie ſie in dieſem jrem Ampt mit gutem Gewiſſen leben moͤgen / nem⸗ lich / ſo ſie thuen / ſo viel das Ampt foddert / hal⸗ ten Gericht / ſtraffen wie recht iſt / in rechten Sa⸗ chen ſtreiten etc. So ſprechen die Pfalmen vnd Propheten offt / Die Koͤnige werden Gott recht anruffen vnd ehren. Daraus iſt gantz klar / das Koͤnige vnd Regenten auch moͤgen heilig vnd gliedmas Chriſti ſein. Pfalm. c ij. Das ſie zu Sion des HEÆRRN namen verkuͤndigen / vnd ſein Lobe zu Jeruſa⸗ lem / Da die Voͤlcker vnd Hoͤnige zuſamen ko⸗ men / das ſie Gott dienen. Item / Pſalm. xlvij. Wenn die Faͤrſten vnter den Voͤlckern verſamlet werden / zum Gott Abraham / ſo wird Gott ſeer erhoͤhet bey den Derren vff Erden. Die ſaget der Pſalm von beſonderer herrlig⸗ keit / das viel gutes folge / ſo die Fuͤrſten Gott recht erkennen vnd dienen. Als da Joſaphat/ Ezechias / Joſias regierten / da hatten die Len⸗ te rechte Religion / guten ſchutz vnd Gericht / ſa⸗ hen Gottes wunderwerck / der dieſen Konigen ſieg vnd frieden gabe. Alſo ward es Gott / eine groſſe ehre / da frome Fuͤrſten waren / das iſt/ Die Leute kamen zu erkentnis Gottes / vnd fa⸗ hen das dem Volck groſſe wolthaten von Gott wider⸗ Oberkeit CCI. X. widerfuren / vmb der Gottforchtigen Fuͤrſten willen / vnd preiſeten dieſe Gaben mit danckſa⸗ Bung. D Jeſe Regel wird auch durch Exempel be⸗ Awieſen / Denn nicht allein im volck Iſtael heilige Kuͤnige vnd Regenten geweſen ſind / ſon⸗ dern auch in den Deidniſchen Koͤnigreichen/ Als Joſeph in E£gygto/ Daniel vnd andere NHeiligen zu Babylon. So lobet auch Chriſtus den Heubtman Matth. viij. Vnd Cornelius in Actis hat ein gros lobe / Auch erzeiget Gott an jim vnd ſeinen Krigsknechten das hohe / gros Munderwerck / die ſichtbare ſendung des heili⸗ gen Geiſts / zu bezeugen / das die Heiden vnd weltlichen Regenten auch wuͤrden Erben ſein des ewigen Lebens / vnd gliedmas Chriſti. So iſt klar aus gewiſſen Diſtorien / das hernach viel loͤblicher Krigsleute das Evan⸗ gelium angenomen haben / die doch in Geſ Stande geblieben ſind. vnd der heilige Geiſt hat groſſe wunderwerck durch ſie gethan. Als Attalus / zur zeit des Keiſers Seueri / vnd Aſte⸗ rius ein edler Roͤmer / zur zeit des Keiſers Vale⸗ riani. Mauricius zur zeit Maximiani / vnd viel andere. H Vnd iſt wol zu mercken / Das die wercke dieſer Stende / als arbeiten in der Regierung / in Gerichten / in Kriegen / ſind rechte Gottes⸗ dienſt / ſo erkentnis Chriſti vnd rechter Sanbe dabey NVon vweltlicher dabey iſt. Als ſo das hertz gleubet / das dich Gott vmb ſeines Sons willen/ angenomen ha⸗ be / vnd du nach deinem beruff dein Ampt aus⸗ richteſt zu Gottes lobe / vnd dem Neheſten zu gutem. . Eil aber dieſe weltliche wercke / nicht Vgranſen dt die Ceremonien vnd Moͤn⸗ cherey / dazu viel vnordnung in der Re⸗ gierung fuͤrfellet / So werden die vnuerſtendi⸗ gen jrre / vnd halten ſolche wercke / nicht fuͤr Gottesdienſt / achten PMoͤncherey viel hoͤher vnd heiliger / Wie die Moͤnche viel jrthumb da von ausgebreitet haben / vnd offt gute nuͤtzliche Regenten damit betruͤbet. D Oeſe irthumb werden offt durch die Pro⸗ pheten geſtrafft / Denn die Iſraeliten wolten auch mit jrem opffern heilig ſein / vnd vnterlieſ⸗ ſen andere noͤtige werck / Gericht / zucht ſtraffe ac. Darumb Predigt E ſaias. j. Cap. Gott habe nicht gefallen an des Volcks opffern / ſondern er fordere beſſerung jres lebens / vnd / Das ſie recht richten / Widfrawen vnd Waiſen ſchuͤ⸗ tzen / So werde er jnen widerumb gnedig ſein. Item/ Zach. vij. ſtraffet der Prophet das Volck / das es groſſe heiligkeit mit faſten fuͤr gabe / vnd ſagt jnen / Gott habe nicht gefallen daran / Sondern ſie ſollen recht richten / Wid⸗ frawen vnd Waiſen nicht vnterdrucken ete. Solcher rr W f e– — — — 1; 8 ir n de/ Oberkeit. CCLXI. Solcher Spruͤche ſind viel / Denn die Re⸗ gBel iſt offt widerholet / Das Ceremonien von Menſchen ertichtet / nicht Gottesdienſt ſind / Sondern Gott wil geehret ſein mit dieſen wer⸗ cken/ die er geboten hat/ vnd mit ſeinem wort geheiliget. Von dieſer Regel iſt offt geſaget in dieſem Buch / zu erinnerung / das wir pleis thuen / das das gantze Leben nach Gottes wort regieret werde / vnd in rechtem gehorſam gehe vnd bleibe. Weil aber dazu gehoͤret Gottes forcht / ge⸗ dult / groſſer vleis / vnd groſſe muͤhe / So ver⸗ leſſet man die noͤtigen werck vnd rechten Got⸗ tesdienſt / vnd ſuchet darnach andere koͤkelwer⸗ cke. Denn es iſt viel ſenffter leben/ ein muͤſſiger Moͤnch ſein/ denn ein Hausvpater / Buͤrgermei⸗ ſter / oder Krigsman ſein. Aber verſtendige Leute ſollen wiſſen / das Gottesdienſt wercke ſind / die Gott geordnet vnd geboren hat / vnd das Gott das menſchlich Geſchlecht mit man⸗ cherley banden zuſamen gefaſſet hat / das in ſolcher verſamlung / ſein erkentnis ſcheinen moͤ⸗ ge / vnd wil das wir glauben vnd liebe in dieſen wercken vben. Der Rriegsman ſol ſeinen glauben erzeigen/ das er ſtreite zu erhaltung rechter Chriſtlicher lere / vnd erkentnis des Heilands Chriſti. Sol auch in der fahr Gott anruffen / vnd andere mit ſeiner bekentnis vnd ſeinem anruffen ſtercken yvnd beſſern. Item / Er ſol liebe beweiſen / das O yr er zu Non weltlicher er zu ſchutz der guten Regiment / des friedens/ aller tugentſamen Frawen / vnd aller Kinder/ ſein Leib vnd ſein leben waget. Dergleichen ſol in allem Beruff in allen wercken / gegen dem Neheſten leuchten dein bekentnis / vnd anruf⸗ fung Gottes / dazu liebe vnd trew gegen dem Neheſten. Alſo wenn Abraham / als ein Artzt zu den groſſen Herrn erfoddert ward / ſaget er jnen von rechter erkentnis Gottes / betet fuͤr ſie / vnd dienet inen mit ſeiner artzeney. Alſo ſind zu Gott bekeret worden / Nabogdonoſor / Darius Me⸗ dus / vnd Cyrus / da ſie jren Rath Danielem hoͤreten vom rechten Gottes dienſt reden. Alſo hat die Chriſtliche fraw Helena jren Derrn Conſtantium beweget / das er die Chri⸗ ſten beſchuͤtzt hat / vnd hat ijren Son Conſtan⸗ tinum im Euangelio vffgezogen. Solcher Exempel ſind ſeer viel / die ſollen wir betrachten vnd vnſer Leben auch dahin richten/ das die bekentnis rechter Lere / vnd re⸗ chte anruffung in vnſerm Beruff leuchte / vnd das wir vnſern gehorſam gegen Gott erzeigen/ in wercken darin wir dem Neheſten zu dienen ſchuͤldig ſind. Diſs beides kan jeder thun in ſei⸗ nem Stand / vnd ſeiner hantierung / Vater/ Buͤrgermeiſter / Schulmeiſter / Kauffman/ Nachbar gegen nachbar. Di ie —— — — –⏑ Oberkeit. CCLXII. Je ander Regel. Die Chriſten ſind nicht WIgebunden an das Geſetz Moiſi / On was natuͤrliche Geſetze ſind / Sondern ſie moͤ⸗ gen vernuͤnfftige Geſetze brauchen / das Roͤ⸗ miſch / oder andere. Vnd ſol ein jeder Buͤrger ſei⸗ ner O berkeit vernuͤnfftige Geſetz halten / Wie ein jeder ſchuldig iſt ſeiner Oberkeit / nicht fremb⸗ der / vnterthan zu ſein. . Franckreich hat ſein eigene Geſetz in erb⸗ ſchafften etc. Das Deudſche Reich / helt Roͤ⸗ miſch Recht. Dieſe vngleicheit iſt einem Chri⸗ ſten / wie vngleicheit der tage zu achten. Im ſommer hat er zu Rom ein kuͤrtzern tage / denn in Denmarck. Solche euſſerliche ding ſollen nicht in das Geiſtlich ewig weſen im hertzen ge⸗ elget werden / vnd betreffen daſſelbige gantz nichts. . DBJeſe Regel iſt darumb geſetzt / denn es hat ſich offt zugetragen / das etliche verirrete Leute haben Moiſen woͤllen in dieſe jetzige Ge⸗ richt bringen / vnd haben dadurch Lermen an⸗ gericht. Als Straus vnd die zeit ſein fuͤrneme⸗ ſter Rath Wicelius / Thomas Muͤntzer wolten die Leute frey machen von Zinſen etc. So weis ich/ Das dieſe Frage viel Gewiſſen geplagt hat/ Ob man auch Diebe hengen moͤge? So doch das Geſetz Moiſi vnterſcheid macht zwiſchen nNachtdie ben vnd tagedieben. Damit nu Gottforchtiger Leute gewiſſen J Pyyi vnd Von weltlicher und beſtendigen vnterricht haben / Iſt dieſe Regel zu wiſſen / wie geſagt iſt / Das ein ſeder ſeiner Oberkeit vernuͤnfftige Geſetze halten ſol / vnd ſol im nicht jemand eine eigene fantaſey machen / oder den Moſen / oder die alten geſtor⸗ benen Geſetze / die zu Sparta / oder in Creta geweſen / wider wollen auffrichten / Solcher fuͤrwitz iſt ſchedlich vnd offt auffrhuͤriſch. Tcb ſage aber vernuͤnfftige Geſetze / das iſt/ die dem natuͤrlichen Recht folgen / das Gott im menſchen geſchaffen hat / Das man tugent ehren / vnd vntugent ſtraffen ſol. Dieſe Regel ſetzet auch S. Paulus Rom. xiij. cap. Denn ſo die Geſetze vntugent ehren / foͤrdern vnd ſchuͤ⸗ tzen/ als / die offentlichen WMucher handhaben/ die ſind vnrecht. Aber die Geſetze ſo vntugent ſtraffen / bleiben recht / ob gleich die maſs der ſtraffe nach gelegenheit der Lender / geſcherffet oder gelindert wird. Dendſchen iſt ein wild Volck / vnd hat ſonſt wenig ſtraffe / Darumb iſt die ſtraffe des dieb⸗ ſtals geſcherffet worden / vnd der Dieb / der andern in jre Deuſer heimlich / oder mit gewalt einbricht / den man nennet / Graſſatorem / der iſt dem Reuber gleich zu achten. As aber der Richter gegenwertige vernuͤff⸗ tige Geſetze halten ſol / wird bewieſen aus dieſem Grunde. Denn ein jeder iſt ſehuldig ſei⸗ ner Ober⸗ — —¶, — — — ☛ — — — Oberkeit CCL.XIII. ner Oberkeit vnterthan zu ſein / Nu iſt das Ge⸗ ſetz fuͤrnemlich die Oberkeit / wie droben geſagt iſt / von vnterſcheid der Perſon vnd des Ampts. Alſo haben auch Joſeph / Daniel in Heidni⸗ ſchen Koͤnigreichen / nicht nach dem Geſetz Moiſi / Erbſchafft geteilet ꝛc. Sondern nach dem Rechten / das in den ſelbigen Koͤnigrichen ange⸗ nomen war. . Das auch vngleicheit ſolcher Geſetze das E uangelium nichts angehet oder betrifft / kan ein jeder richten / der verſtehet / das das Euan⸗ gelium / nicht newe weltliche Reich oder Poli⸗ tias anrichtet / Sondern bringet gnade vnd ein newes liecht von Gott in das gleubige hertz/ Vnd fehet an in der Seele ein newen gehorſam vnd ewiges Leben / Gottes forcht / vertrawen yff Gott / gedult ete. Vnd wil / das der Leib im euſſerlichen buͤrgerlichen leben helffe dienen zu gemeinem nutz / wie ein jeder in Regimenten be⸗ ruffen iſt. Gleich wie du muſt ſo langen tag / vnd ſo lange nacht haben / als ſie ſind im Lande darinne du wohneſt. Dauon iſt droben genug geſagt im Artikel / Was das Reich Chriſti ſey / Item / von Chriſtlicher freiheit. 4 Je dritte Regel. Wiſſentlicher vngehor⸗ ſam gegen der weltlichen Oberkeit / vnd wider rechte oder zimliche Geſetze / iſt todſuͤnde / Das iſt / ſolche ſuͤnde / die Gott mit ewiger verdamnis ſtraffet / ſo man im ſelbigen PDyyrp iñ wiſſent⸗ Von weltlicher wiſſentlichen trotz endlich verharret. Es kan auch nicht glaube an Gott / zu gleich im hertzen ſein / vnd ein ſolcher Fuͤrſatz / wider offentliche Gottes gebot / zu handlen. DJe dritte Regel ſetze ich darumb / denn viel Fantaſten haben geſchrieben / Weltliche gebot verbinden nicht zu ewiger ſtraffe / Denn der Menſch kan niemand ewiglich ſtraffen. Solche fantaſeien findet man bey den Senten⸗ tiarijs. Gott hat die Welt den Regimenten vn⸗ terworffen / vnd ſtrafft vngehorſam ewiglich/ derhalben das ſein goͤttlich Gebot mutwillig⸗ lich vbertreten vnd veracht wird / welches ſpri⸗ cht / Du ſolt deiner Oberkeit gehorſam ſein. Vnd iſt dieſe dritte Regel klar ausgedruckt in S. Paulo / Rom. xiij. So ſeid nu aus not vn⸗ terthan/ nicht allein von wegen der ſtraffe / ſon⸗ dern auch vmb des gewiſſens willen. Das ſind klare wort / das der gehorſam noͤtig ſey. Item/ das der vngehorſam das Gewiſſen verletze / das es fur Gott ſchuͤldig vnd verdampt wird. Dieſer Spruch S. Pauli iſt die rechte maur J aller Regiment/ Denn alle ſittige Leute verſte⸗ hen / das ſie durch dis ernſte gebot zum gehor⸗ ſam in allen billichen Sachen / von Gott ver⸗ bunden ſind / Vnd iſt keine ſolche Rede in keiner heidniſcher Lere zu finden. Darumb ſind die Re⸗ giment viel hoͤher geehret vnd bewart / durch . goͤttliche — — —Rĩ 6 9 1 — 2-— — — — — — OL 17 — — — —ↄ Oberkeit CCIL. XIIII. goͤttliche Lere / denn durch alle heidniſehe Schri⸗ fften / Wiewol in denſelbigen von dieſer ſach Viel guter Rede zu finden/ Aber hie in S. Panulo iſt der Heubtſpruch / der ein beſtendigen gehor⸗ ſam bey allen ſittigen Leuten macht vnd erhelt gegen den Regimenten. J Ch habe aber in der Regel / nemlich von rech⸗ Lten oder zimlichen Geſetzen geredt / Denn S. Paulus redet vom Ampt / nicht von Perſo⸗ nen. Das ampt iſt Gottes ordnung / nemlich/ rechte oder zimliche Geſetze / Wenn aber Nero gebent/ man ſol Abgoͤtterey halten / dauon re⸗ det S. Paulus nicht an dieſem ort. Solche vn⸗ rechte Geſetze ſind nicht das Ampt / ſind anch nicht Gottes ordnung / ſondern zerruͤttung vnd vnordnung/ welche von der Perſon vnd vom Teuffel herkomen / der den Nero zu Gottesleſte⸗ rung / vnzucht vnd mord treibet. nd iſt hie ein vnwandelbar Regel zu hal⸗ ten/ Man ſol Gott mehr gehorſam ſein / denn den Menſchen. Darumb ſo ein Oberkeit gebent wider Gott zu handeln / ſol man jr im ſelbigen Fall / nicht gehorſam ſein / ſondern ſich halten/ wie die drey menner zu Babylon gethan / wel⸗ che den Goͤtzen nicht anbeten / vnd Abgoͤtterey nicht ſtercken wolten / ob gleich der KRoͤnig Na⸗ bogdonoſor ein ſchrecklich Gebot da von hat laſſen ausruffen. ff Item/ Von weitlicher Item / Wie die loͤblichen Krigsleute bey dem CTyrannen Saul. j. Samuel. xxij. welche den vnſchuͤldigen Prieſter Abimelech vnd die andern Prieſter / vnd jre frome Weib vnd kind/ nicht ermorden wolten / ob gleich Saul jnen ſolches geboten hatte. . Alſo ſollen wir zu dieſen zeiten auch thun/ ſo die groſſen Herrn gebieten vnrechte Lere vnd Abgoͤtterey zu halten / ſol man ſolchen geboten nicht gehorſam ſein. Item man ſol nicht helf⸗ fen die vnſchuͤldigen zu ermorden / Wie ſtzund an vielen orten die gelarten widerjr Gewiſſen/ aus forcht ſtille ſchweigen / Oder helffen dazu / viel fromer Chriſten von wegen der bekentnis des Euangelij ʒzu ermorden. Vber dieſe Moͤrder ſampt ſiren Heuchlern / wird die grauſam ſtraff komen / da von Chriſtus ſaget Matth. xxiij. Von der rache alles bluts der Heiligen/ an wel⸗ chen die Tyrannen jre grauſamkeit geuͤbet ha⸗ ben / von Habel an / bis vff den letzten / Denn der Son Gottes wird richten / vnd alle Gottlo⸗ ſen in ewige ſtraffe werffen. Je vierde Regel. Bis anher iſt in gemein geſaget / Das das Ampt von Gott ſey/ Dynd das man gehorſam ſchuldig ſey. Nu iſt die Frage / Was eigentlich das Ampt iſt / oder was der Regenten recht geordnet werck iſt / Was ſie zu thun ſchuͤldig ſind? Da von ſey dieſe kurtze Regel. . Ariſtote⸗ 2— — — — — — ——— — –—— S ˖ᷣ — —,[ Oberkeit CCLXV. Ariſtoteles hat ein ſeer runden vnd gewiſ⸗ ſen Spruch geſetzt / der allen Regenten in das hertz geſchrieben ſein ſolt. Magiſtratus eſt cu⸗ ſtos Legis. Die Oberkeit iſt die hand vnd erhal⸗ terin des Geſetzes. Daraus iſt leicht zuuerſtehen/ was weltlicher Oberkeit ampt vnd werck iſt / nemlich / euſſerliche zucht / Gericht / vnd frieden nach goͤttlichen Geboten / vnd vernuͤnfftigen CLandrechten / mit leiblicher ſtraffe / erhalten. Diſs iſt in gemein vom Ampt zu wiſſen / So offt du an Oberkeit / Fuͤrſten oder Derrn ge⸗ denckeſt / So male dir in deinen gedancken ein Man / der die tafeln der zehen Gebot in der ei⸗ nen handt helt / vnd in der andern ein Schwert fu-ͤret / Denn die ſelbigen Gebot ſind fuͤrnemlich die werck / die er in enſſerlicher zucht ſchuͤtzen vnd erhalten ſol / Ja die tafel iſt die Regierung von Gott geordnet / ſie iſt auch die quell daraus alle Lere vnd wolgeſchriebene Recht flieſſen / vnd ſollen dadurch alle Geſetze Reguliert wer⸗ den. . As weiter in ſonderheit von jedem ſtuͤck der ANeglierung zu wiſſen von noͤten iſt / Als wie die Gericht zu beſtellen vnd zu erhalten ſind wie man guͤter teilen ſol / wie man ſtraffen ſol ete. Dauon ſind eigene Buͤcher mit groſſem vleis ge⸗ ſchrieben / von den Philoſophis vnd Juriscon⸗ ſultis/ da von ein Regent dennoch etwas wiſſen ſol. Vnd iſt dieſe kunſt in ſonderheit den Ju⸗ Xrxx ris con⸗ NVouroon weltlicher risconſultis befohlen / Darumb wil ich hie nieht weiter da von reden. „ Llein zwo Fragen wil ich dazu ſetzen/ MAda von zu die ſer zeit viel geredt wird. Die eine iſt / Ob auch weltliche gewalt ſchuͤldig ſey / eunſſerliche Abgoͤtterey / Gottesleſterung / vnrechte Lere/ vnrechte Gottesdienſt / 3u verbie⸗ ten/ abzuthun / vnd zu ſtraffen? Vnd dage⸗ gen rechte Lere / rechte Gottesdienſt / wie die warhafftiglich durch Gottes wort der Kirchen Gottes gegeben ſind / auffzurichten? Darauff iſt dieſe warhafftige / gruͤndliche Antwort zu mercken. Weltliche gewalt dienet nicht allein der Menſchen bauch zum frieden/ wie die Hirten / ſo das vihe vff die weide fuͤ⸗ ren/ allein ſorgen ſuͤr des Vihes futter. Son⸗ dern weltliche Oberkeit vber die Menſchen / hat fuͤrnemlich zween befehl / Zucht vnd frieden zu erhalten. Als / ſie iſt ſchuͤldig / mit groſſem ernſt/ eiuer vnd grim / Ehebruch / Plutſchanden/ vnd vnreinigkeit wider die Natur / zu ſtraffen/ wenn gleich dieſe laſter den Frieden nicht belan⸗ gen. Alſo ſol man vom gantzen Geſetz / der er⸗ Pe on Aen alenn e en / das die weltliche erkeit ſchuldig iſt / euſſerliche zucht nach al⸗ len Geboten zu erhalten. he zuchtnach 3 Nu iſt euſſerliche Abgoͤtterey / Gottesle⸗ ſterung falſche Eide / vnrechte Lere / Ketzerey wider die erſte Tafel / Darumb iſt weltliche =UDU Oberkeit Oberkeit CCIL. XVI. Oberkeit ſchuldig dieſe laſter / euſſerliche Ab⸗ goͤtterey vnd Gottesleſterung etc. zu verbieten / abzuthun/ vnd zu ſtraffen. L Diſs iſt klar aus dieſem Spruch / j. Tim. f. Das Geſetz bleibet den Vngerechten / vngehor⸗ ſamen / verechtern Gottes etc. hie wil der Apo⸗ ſtel / das man ſchuldig ſey die Epicuriſche reden vnd allerley Gottesleſterung zu verbieten / vnd zu ſtraffen. plſalm. ij. So laſſet euch nu weiſen jr Koͤ⸗ Ase, Vnd laſſet euch zuͤchtigen jr Richter vff rden. plſalm. xxiiij. Ir Fuͤrſten thut ewre Thor pff / vnd erhoͤhet die Thor in der Welt / das der Koͤnig der ehren hinein ziehe / Das iſt / Ir Fuͤr⸗ ſten thnet dem DÆRRRV Chriſto ewre Fuͤr⸗ ſtenthumb auff / vnd laſſet ſein Euangelium darin Predigen / Das Gott recht erkandt werde/ vnd die Leute ewiges Leben erlangen. Matth. x. Wer mich verleugnet fuͤr den Menſchen / den wil ich auch verleugnen fuͤr mei⸗ nem himliſchen Vater. Matth. xvij. Dieſer iſt mein gelibter Son daran ich ein wolgefallen hab / Oen ſolt ir hoͤ⸗ ren. A5 dieſen vnd dergleichen Spruͤchen / iſt Agantz gewis vnd klar / Das weltliche O⸗ berkeit ſchuldig iſt / das heilig Euangelium Xxx 4 ſelbs VNVon weltlicher ſelbs anzunemen / zu gleuben / zu bekennen / vnd andere zu rechten Gottesdienſten zu weiſen / Vnd derhalben euſſerliche Abgoͤtterey vnd falſche ert zuuerbieten/ vnd die halſtarrigen zu ſtraf⸗ en. Vnd iſt warlich zu beklagen / das man erſt da von zweiffeln wil / Ob weltliche Oberkeit/ Gottes ehre / jre / vnd gemeine ſeligkeit ſuchen ſol? So doch diſs ampt fuͤr allen dingen Gott dienen / vnd ſein werck zu Gottes ehre richten vnd leiten ſolt. Darumb / ob gleich wenig Hoͤnige vnd Fuͤrſten Gottes achten / So hat doch Gott fuͤr vnd fuͤr etliche groſſe oder kleine Regenten gege⸗ ben / die zu foͤrderung des Euangelij gedienet. Denn weil Gott dieſen Stand eingeſetzt hat/ ſo leſt er jn nicht gantz durch aus in ewige ver⸗ damnis fallen / Sondern berufft etliche Perſon Zu ſeiner erkentnis/ vnd zu foͤrderung des Euan⸗ gelij. V LNod diſs werck hat der heilige Geiſt / Eſaie V xlix. Den Roͤnigen/ Fuͤrſten / vnd allen Re⸗ genten / befohlen / da er von der rechten Kirchen ſpricht. Die Koͤnige ſollen deine Nehrer ſein/ vnd die Koͤnigin ſollen deine Seugammen ſein/ das iſt / Die Koͤnige vnd Nerrſchafften ſollen den Predigern nahrung ſchaffen / ſollen nicht wüůterey an den gliedmaſſen Chriſti vben. Aber ſolche Regenten die der rechten Zt chen — — — 2— — ☛ ☛. Oberkeit. CCLXVII. chen huͤlffe thuen / ſind von anfang wenig ge⸗ weſen. Doch hat Gott etliche beruffen vnd er⸗ weckt / welcher Exempel vnd belohnung vleiſ⸗ ſig zu betrachten ſind. Dauid / Joſaphat / Eze⸗ chias / Joſias / Judas Machabeuns / vnd etli⸗ che mehr / ſind im volck Iſrtael ſolche loͤbliche Fuͤrſten geweſen. Solche ſind auch in Heidni⸗ ſchen Koͤnigreichen geweſen / Nabogdonoſor / vnd ſein Son Euilmerodach / vnd hernach Da⸗ rius Medus/ Cyrus/ Longimanus/ Canſtanti⸗ nus/ Theodoſius / Carolus Magnus / Ludowi⸗ eus Pius/ Cudowicus Landgraue in duͤringen. Doch hat eine zeit reinere Lere gehabt denn die KAnder. Vnd iſt wol zu mercken / das Nabogdono⸗ ſor vnd Darius Medus offentliche gebot haben laſſen ausgehen / darin ſie Gottesleſterung vnd verfolgung des Volcks / das den Gott Iſtael anruͤ ffet / verboten haben. Vs dieſen zeugniſſen vnd Exempeln iſt klar / Das zu dieſer zeit / die weltlichen Fuͤrſten vnd Herrſchafften / ſo in jren Gebieten / abgoͤt⸗ terey vnd falſche lere abgethan / vnd die reine lere des Euangelij vnd rechte Gottesdienſt vff⸗ gericht haben / daran recht thuen / Vnd ſind alle Regenten diſs zu thun ſchuͤldig / laut des Spruchs den ich angezogen habe / Aperite portas Principes ueſtras. E Sfolget auch / das die Regenten ſchuldig XrE iij ſind. Von weltlicher ſind / alle vnrechte lere / als der Widerteuffer jr⸗ thumb / zu verbieten/ vnd die halsſtarrigen zu ſtraffen. Denn die Regenten ſelbs als gliedmas der Kirchen / ſind ſchuldig / die Chriſtliche lere zu wiſſen / vnd die falſche lere zu richten vnd zu verwerffen. . Dazpn ſie aber neben ſich andere Gottforchti⸗ ge / verſtendige / geuͤbte Chriſten zihen ſollen/ von der lere zurichten. Denn Chriſtus ſpricht / Wo zween oder drey in meinem Namen verſam⸗ let ſind / bey dieſen wil ich auch ſein. Dieſer Spruch iſt geredt / von Gottforchtigen / die ʒu erhaltung Goͤttlicher warheit zuſamen komen/ vnd die ſelbige trewlich vnd rein ſuchen/ Nicht die vnterm titel vnd namen der Kirchen / jre ei⸗ gene Tyranney / guͤter / pracht / wolluſt / vnter⸗ drackung der warheit ſuchen / wie der Bapſt vnd ſein anhang Concilia fuͤrgeben. WEiter folget / Das Gottforchtige Herr⸗ ſchafften ſchuldig ſind / mit den Kirchen guͤtern / die noͤtigen Empter/ Pfarren / Schu⸗ len / Kirchen / Gericht / Hoſpital zuuerſorgen. Vnd ſſt nicht recht / das man dieſe Guͤter durch Abgoͤttiſche / muͤſſige / vnzuͤchtige Moͤnche vnd Canoniken verſchwenden leſſet. Auch iſts nicht recht / ſo die weltliche Herrſchafften die⸗ ſe Guͤter alſo einnemen / das ſie dauon nicht den —— —, . — ——— — — — — . — — Oberkeit. CCLXVIII den Pfarren / Schulen / vnd Gerichten gebuͤrli⸗ che huͤlffe verordnen. Vnd ſollen die Regenten dieſe Predigt Chri⸗ ſti / Hatth. am xxv. cap. wol mercken / Ich habe hunger vnd durſt gehabt / Vnd jr habt mich nicht geſpeiſet / nicht getrencket ete. Dagegen hat der Son Gottes reiche beloh⸗ nung zugeſagt allen / ſo zu erhaltung vnd foͤrde⸗ rung der Lere huͤlffe thuen / Math. x. Wer ei⸗ nem Geringen / vmb der Lere willen / ein trunck waſſer gibet / Warlich ſage ich euch / ſolches wird belohnet werden. wie auch die E£xempel Dauid/ Joſaphat / vnd andere beweiſen. So ſpricht Gott / Wer mich ehret / den wil ich auch mit ehren vnd herrligkeit zieren. Das ſey genug vyff diſs mal von der erſten Frage. R⸗ Je ander Frage iſt dieſe. Ob die vnter⸗ SAthan auch eigenthumb haben / Oder Dob alle guͤter der Herrſchafft ſeien / Dnd ob die Derrſchafft moͤge von der Vnterthan guͤter nemen/ ſo viel ſie wil? Vff dieſe Frage hat Johannes Baptiſta geantwortet alſo / Luce iij. Ir ſolt niemand gewalt thun / niemand be⸗ triegen / Vnd ſolt euch an ewer Beſoldung be⸗ nuͤgen laſſen. Die Derrſchafft hat ire geordnete tribut vnd ſchoſs / Das ſol jir trewlich gereicht wer⸗ den. Ir guͤter vnd der Dnuterthan ſind vnterſcheis Von weltlicher vnterſcheiden / Vnd haben die vnterthan Eigen⸗ thumb nach goͤttlichem Gebot / natůrlichen vnd Landrechten. Denn das goͤttliche Gebot ſpricht / Du ſolt nicht ſtelen. Dieſe wort beſte⸗ tigen ja Eigenthumbd / wie dieſelbige durch erb⸗ ſchafft / ehrliche arbeit / kauffen / vnd andere ge⸗ buůͤrliche weis erlanget wird. Vnd iſt in ſumma Eigenthumb / das die Vnterthan haben / gleich ſo wol ein ſtuͤck der goͤttlichen Ordnung in weltlicher Regierung vnd Politia / als andere ſtuͤcke / Gericht oder ſtraffe. Darumb ſollen die Fuͤrſten dieſe Ord⸗ nung nicht zureiſſen / ſondern wiſſen / das ſie auch vnter dis gebot gehoͤren / Du ſolt nicht ſtelen / Sollen nicht die Vnterthanen vnuer⸗ ſchuld aus den guͤtern ſtoſſen / oder zu hart be⸗ ſchweren. alusn iſt ein ſchrecklich Exempel geſetzt / iij. Reg. xxj. von Naboth / dem der Koͤnig Achab ein Weinberg wolt abkauffen / Vnd da Naboth ſein Erbgut gerne behalten hette / vnd nicht verkeuffen wolt / lies jn die Jeſabel toͤd⸗ ſen darnach zoch Achab den Weinberg zu ich. Dieſe Tyranney hat Gott erſtlich durch Eliam mit dem Wort ernſtlich ſtraffen laſſen. Das wir gewislich wiſſen/ das Gott vber ſol⸗ chen raube zuͤrnet / vnd das die folgende Plage/ . von Oberkeit. CCLXIX. von wegen dieſer ſuͤnde komen iſt. Darnach hat Gott den Renber Achab vnd die moͤrderin Jeſa⸗ bel erſchlagen laſſen. Bey dieſem Exempel iſt zubedencken / das ſolcher thaten vnd ſtraffen viel in allen Landen ſich zutragen / Ob gleich die Welt gedencket/ Gott ſchlaffe / wiſſe vnd achte ſolch ding nichts. Weil aber etliche Gottfuͤrchtige Regenten ſind/ iſt jnen dieſe Lere fuͤrzuhalten / das ſie dennoch bedencken / Das der Vnterthan guͤter nicht der Herrn ſeien/ vnd greiffen nicht darein / wenn nicht warhafftige / gemeine notdurfft der Lan⸗ de / billiche huͤlffe erfordert. DS. aber etliche dagegen anziehen den Spruch j. Samuel. viij. Das wird des Koͤ⸗ nigs recht ſein / Ewere Soͤne etc. Ewere beſte ecker wird er nemen etc. Dieſe wort geben der Nerrſchafft nicht mehr / denn das ſie zu gemei⸗ nem ſchutz / anlag machen moͤgen. Als / ſo die Lande vnbillich vberzogen werden / vnd rettung beduͤrffen / wie wider den Tuͤrcken / oder andere Feinde / die vnrechte Kriege anfahen. Denn in ſolchen Fellen ſind wir zu gemeiner Rettung nicht allein vnſer guͤter / ſondern auch leib vnd leben zu zuſetzen ſchuͤldig. Wie in der Epiſtel Johannis klar geſchrieben ſtehet / Das/ wie Chriſtus ſein Leben fuͤr vns gegeben hat/ alſo ſind wir auch ſchuͤldig vnſer leib vnd leben YPyy zu wa⸗ Von weltlicher zu wagen / vnſere Bruͤder zu ſchuͤtzen / die mit vns den ewigen Gott vnd Vater vnſers HDei⸗ lands Iheſu Chriſti anruffen / vnd den Dei⸗ land Chriſtum bekennen / Diſs ſey genug von der andern Frage. Je fuͤnffte Regel. Nach dem nu geſagt Dba Oberkeit iſt / vnd in gemein an⸗ gezeigt / was das ampt ſein ſol / vnd das die Vnterthan ſollen vnterworffen ſein. Iſt diſs zu mercken/ In welchen ſtuͤcken die vnterthe⸗ nigkeit vnd der gehorſam ſtehen ſol / nemlich/ im gantzen Menſchen / vnd ſeinem vermoͤgen. Die ſeele ſol der Oberkeit ehre erzeigen. Der leib/ billiche gebotene arbeit / als Kriegs arbeit vnd der gleichen. Das gut ſol auch dienen / mit ſchos Hnader gleichen gebuͤrlichen vnd zimlichen an⸗ agen. VNd damit der Leſer eine kurtze erinnerung habe vom erſten ſtuͤck / nemlich / von ehrerbie⸗ tung / ſo iſt da von zu wiſſen. Das E hrerbie⸗ tung / nicht allein in euſſerlihhen zeichen ſtehet/ als das Heubt neigen / anzuzeigen / das vnſer Neubt der Derrſchafft vnterworffen iſt etc. Sondern rechte Ehrerbietung iſt im verſtand/ willen vnd hertzen / Vnd ſind drey Grad fuͤr⸗ nemlich. DRE hoͤchſte ehre iſt / Das du erkenneſt vnd warhafftig gleubeſt / das ordnung der Re⸗ giment/ Oberkeit. CGCLXX. gZiment/ Gottes werck vnd gabe ſey / dadurch dieſem leiblichen leben ſo groſſe Guͤter gegeben werden / das ſie kein Menſch alle erzelen kan/ nemlich / Frieden / Recht / ſchutz deines Weibs / deiner Kinder / kauffen vnd verkauffen / die nah⸗ rung erhalten/ Kinder zur zucht vnd lere halten. Vnd in ſumma / diſs Regiment iſt die herberge der Kirchen / vnd der ſtul / darinne der Heiland Chriſtus in der krippen liget. Diſs erkennen vnd gleuben ſol in vns ein willen wircken / das wir die Regiment lieben / vns jnen vnterwerffen / wil⸗ ligen gehorſam leiſten / vnd vns ſchuldig achten alſo / nicht allein den Menſchen / ſo regiren/ ſon⸗ dern Gott hierin gehorſam zu ſein / der dieſe Ordnung geſchaffen hat. LOErapder Grad iſt / Gott dancken fur ſolche . wolthat / vnd mit ernſt beten fuͤr die Regi⸗ rung vnd Regenten / das ſie Gott leiten / bewa⸗ ren vnd ſchuͤtzen woͤlle / vnd dem Teuffel nicht geſtatten/ gute Regiment zu zerruͤtten. Denn das die HErrn huͤlffe von Gott beduͤrffen / iſt fur augen / menſchlich vermoͤgen iſt zu ſchwach zur Regierung. So ſihet man / wenn der Teuffel gewaltig wird in den HErrn/als in Caligula/ Nerone / welcher jamer folget. DOJeſe zween Grade der E hrerbietung ſol⸗ len nicht allein die Vnterthan leiſten / ſondern Ruch die Herrn vnd Regenten ſelbs / Denn ſie Pyy ſollen Von weltlicher ſollen vnterſcheid wiſſen des Stands oder der ge⸗ faſten Ordnung / vnd jrer Perſon / Die Perſon/ das iſt / der Diener zu ſolcher Ordnung / ſol ſelbs Gottes werck erkennen vnd lieben / ſol ſich vn⸗ terwerffen/ ſol nicht ſelbs zerruͤttung machen/ ſol Gott anruffen / das er woͤlle helffen regie⸗ xen ete. Nu ſind leider / wenig Regenten / die jren Stand ſelbs ehren / ſondern viel ſchenden jin mit mancherley boͤſen thaten / vnzucht vnd Tyran⸗ ney / vnd woͤllen vngeſtrafft ſein. Meinen / weil ſie Derrn ſind / inen ſey recht zu thun was ſie woͤllen. Aber Gott hat ſie durch ſein wort genug dauon verwarnet / vnd ſtellet jnen teglich Exz empel fuͤr augen / das er der Regenten vntugent ſtraffen woͤlle. Wie geſchrieben ſtehet / Eſaie. x. Wehe de⸗ nen / die vnrechte Geſetze machen vnd vnrechte Vrteil ſchreiben ete. In dieſem leſſet Gottes zorn nicht abe ete. Item. f. Cor. vj. Laſt euch nicht verfuͤren / Nurer/E hebrecher/ Abgoͤttiſche / Diebe / Ren⸗ ber etc. werden nicht erben das Reich Gottes. Wer aber Gottes forcht hat / er ſey Derr oder Vnterthan / der ſol lernen / die Regierung/ als ein goͤttliche gabe / in demut vnd von hertzen ehren vnd lieben / wie geſagt iſt / vnd Gott vmb⸗ huͤlffe anruffen. Der Oberkeit. CCIL. NXI. LD dritte Grad der Ehrerbietung iſt/ mit zimlichen Regenten gedult haben / ob nu gleich etliche gebrechen vnd feil in der Regierung ſich zutragen / Denn der Teuffel vnd menſchli⸗ che ſchwacheit machen auch den fromen Regen⸗ ten ſo viel verhinderung / das in groſſen vnd klei⸗ nen Regenten viel verſeumet / oder verſehen wird. Vnd ſol menſchliche weisheit nicht gedencken/ das ſie es allezeit treffen woͤlle / Sondern gluͤck⸗ liche D ſelige Regierung / iſt eigentlich Gottes werck. HM MWie Salomon ſpricht/Vt oculus nideat, et auris audiat, Deus facit utrunq;. Das das Au⸗ ge ſehe / vnd das das Ohre hoͤre / iſt beides Got⸗ tes werck / das iſt / das der Regent guten Rat ſehe vnd finde / vnd das man jm folge / vnd hinders nicht / dieſe beide ſtuͤcke wirckt Gott. Als/ das Auguſtus ein weiſer Regent iſt / vnd das ein ſolcher ſchwacher Man / ſein Auto⸗ ritet vnd ein gehorſam erhalten kan / iſt beides Gottes werck. Nu hat es Auguſto auch offt ge⸗ feilet / Er hat nicht alle Sachen hoͤren oder ausfechten koͤnnen / So iſt eine zeit gelinder denn die ander. H Darumb ſollen wir Vnterthan gedult ha⸗ ben / vns nicht empoͤren wider zimliche Regen⸗ ten / Wie Abſolom wider keinen Vater / ob ſchon etliche ding nicht gantz gleich zugehen / wie wir VYyy inj vnſer Von weltlicher vnſer Vater vnd Mutter gebrechen zu tragen ſchuldig ſind. SZn dieſer Lere wird angezogen das Exem⸗ pel der Soͤne Noha. Ham ward verflucht dar⸗ umb / das er ſeines ehrliehen Vaters ſpottet. Aber die andern zween / Sem vnd Japhet / die den Vater deckten / ſind geſegnet worden. So iſt offt geboten / andern jre gebrechen zu vergeben / die ſchwachen zu tragen / Welches fuͤrnemlich in der Regierung von noͤten iſt / das nicht on groſſe noͤtige vrſach/ Auffrhur vnd Krieg erreget werden / wie offt geſchehen iſt. CE ben dauon ſagt S. Petrus / Man ſol den Derrn gehorſam ſein / ob ſie gleich nicht allezʒeit freundlich handeln. Vnd S. Paulus ſpricht / Die Liebe iſt das band das die Leute zuſamen helt. Welchs nicht anders moͤglich iſt / denn durch die Tugent M/ die man nennet / Epijkia / das iſt / gelindigkeit vnd gedult / anderer ſitten vnd gebrechen zu tragen/ heſonder ſolcher / neben welchen du regieren ſolt. Wie Cyrus den argwonigen Cyaxaren duldet vnd ſuͤnet. Fabius ſeinen geſellen Minutium⸗ Aber dieſe gedult iſt ein bitter kraut / wie die Ver⸗ ſtendigen wol erfaren. Ich rede auch hie von zimlichen Nesente nicl ee — — — —.—— Oberkeit. CCLXXII. nicht von Tyrannen / Den zimlichen ſol man etwas zu gute halten vnd verzeihen / das iſt / de⸗ nen / ſo ſich vleiſſen recht zu thun / vnd gemeinig⸗ lich recht thuen / Ob ſie gleich bey weilen fallen Oder etwas verſeumen/ als Dauid / Joſa phat / Joſias. Vnd iſt nie kein Regent geweſen / der nicht etwa geſtraucht oder gefeilet habe / Mit ſolchen iſt gedult zu haben. Agegen ſind Tyrannen / als Nero / die ſich vleiſſen vnrecht zu thun / vnd geſuch⸗ ten mutwillen vben / mit vnzucht vnd mord. Dieſen BPluthunden vnd ſchandflecken/ gebuͤrt nicht £ hererbietung oder vergebung/ ſondern andere Regenten ſollen jnen ordentli⸗ cher weis / als tollen DHunden wehren. V Ud iſt hie ſeer not vnterſcheid zu mercken/ V Inallen Derrſchafften ſol man vff das Neubtſtuck ſehen / wo zu fuͤrnemlich vnd end⸗ lich da das Reich gemeint ſey / als nemlich / Etli⸗ che Reich ſind fuͤrnemlich da hin gericht / Got⸗ tes ehre / wort vnd erkentnis zu erhalten. Als das KRoͤnigreich Juda geweſen/ das Gott fuͤrnem⸗ lich dazu gebrauchet / vnd groſſe Wunderwerck darin erzeiget hat. Stliche wiewol ſie Gotes vergeſſen/ ſo ſind ſie doch nicht da zu fuͤrnemlich yffgericht / Hottes Mort zu perfolgen / ſondern in Tanden “ gemei Von weltlicher gemeinen frieden zu erhalten. Als die vier Mo⸗ narchien haben dazu gedienet / Haben derhal⸗ ben erbare Geſetze gemacht / vnd die Gericht in Landen ordenlich gehalten / wie ſolches aus dem Roͤmiſchen Rechten vnd gewiſſen Diſto⸗ rien zubeweiſen iſt. Das nu ſolche Reich zu ehren ſind / vnd fuͤr ſie zu bitten / das iſt leicht zuuerſtehen / Als fuͤr Dauids reich / Item / fuͤr das reich Auguſti. Wie Jeremias ſeine Leute vermanet / fuͤr das Reich zu Babylon zu beten. Denn ſolche Reich ſind Gottes werck vnd gaben / da durch er den Men⸗ ſchen groſſe wolthaten erzeiget. Dagegen ſſt die dritte Form / ſo ein Reich fuͤrnemlich zu verfolgung Goͤttlichs worts / vnd zu mord vffgericht iſt. Als Mahomets Reich iſt fuͤrnemlich dazu angefangen / den Namen vnſers Heilands Chriſti zu tilgen / vnd iſt nicht eine weltliche Regierung / wie die Monarchien geweſen/ zu Frieden vnd Recht gemeint / Son⸗ dern fuͤrnemlich zu Gottesleſterung / vnzucht/ vnd mord. Denn das Mahometiſch geſetz / dar auff das Saraceniſch vnd Tuͤrckiſch reich ge⸗ gruͤndet iſt / gebeut nicht frieden zu halten / ſon⸗ dern die Friedlichen anzugreiffen vnd zu mor⸗ den. Nicht das ſie den Perſonen fuͤrnemlich feind ſind / ſondern der goͤttlichen Seprſſe in = Prophe⸗ S ] — —— —.— — —.— — — — Oberkeit. CCLXXIII. Propheten vnd Apoſteln gegeben / vnd dem na⸗ men vnſers Heilands Iheſu Chriſti / Dieſe zwey ding vnterſtehen ſie ſich zu tilgen. Darumb iſt bemelt Mahometiſch Reich eine grauſame ſtra⸗ ffe / vnd wuͤterey vff Gottesleſterung vnd mord gegruͤndet. Dabey ſind andere Schandfle⸗ cken / das es kein rechten Eheſtand helt / vnd geſtattet ſchreckliche vnzucht. Weil nu diſs Reich gantz anders iſt / denn die Monarchien ʒunor geweſen / Hat vns Gott dafur gewarnet in Propheten Daniel vnd Eʒe⸗ chiel / das wir wiſſen / das es von Gott ver⸗ worffen ſey vnd die Kirche nicht gantz vff freſ⸗ ſen werde / werde auch geſtrafft werden. Sol⸗ ches iſt zur warnung geſagt / Das wir nicht verzagen/ vnd nicht vom Euangelio abfallen/ Darumb das die Tuͤrckiſch macht vnd herrlig⸗ keit gros iſt / wie das menſchlich hertz durch gluͤck vnd vngluͤck ſeer beweget wird. Vnd ſpricht Daniel klar / Das Reich / das nach dem fall der vierden / das iſt / der Roͤmi⸗ ſchen Monarchi / das mechtigſt ſein wird / das iſt gewislich das Mahometiſch / Das werde Gottes Leſterung reden / vnd wider die Deili⸗ gen kriege fuͤhren / vnd ſieg haben / Doch werde es ſein ende vnd ſtraffe auch haben. WEil wir nu ſehen / das Gott ſelbs diſs 333 Mahome⸗ Von weltlicher MWahometiſch Reich verdampt/ vnd nennet es Gottesleſterung vnd mord / So ſollen wir da von auch nicht anders halten / Vnd ſollen wiſſen/ das ſolche Gottesleſterung vnd mord/ zerruttun⸗ gen ſind / vom Teuffel angericht / vnd ſollen mit ernſtem gebet dagegen zu Gott ruffen / Das Gott dieſen grim lindern / vnd ein Ende daran machen woͤlle. . . Jeraus iſt zu mercken / Das dich Got⸗ tes wort ſelbs durch den Propheten Daniel vn⸗ terweiſet / dieſem Reich / das vff Gottesleſte⸗ rung gegruͤndet iſt / nicht hererbietung zu thuen/ wie den andern Koͤnigreichen / auch nicht dafuͦr zu beten / Sondern wider das gan⸗ tze Mahometiſch Reich zu beten. Vnd iſt dieſer vnterricht zu vnſer zeit wol zu mercken/ Denn warlich das Tuͤrckiſche reich iſt nicht eine geringe ſtraffe zu achten / oder eine verenderung der Reich / wie vor zeiten die Mo⸗ narchien gewandelt haben / von Caldeern vff die Perſen / von Perſen vff die Greken / von Gre⸗ ken vff die Roéͤmer. Vnd wiewol alle verende⸗ rung groſſe Kriege vnd verwuͤſtunge bringet / So ſind doch in jeder Monarchie etliche loͤbli⸗ che Regenten geweſen / die den Landen wider⸗ umb vffgeholffen haben. Aber das Tuͤrckiſche helt gantz eine andere Weis 6 — — — — — — — — — — — — — —4 — — — Oberkeit. CCLXXIII. weis / nemlich / wie der name iſt / Denn Tuͤrck heiſt Derwuͤſter / Vnd Gog vnd Magog heiſt die in Huͤtten wohnen / vnd nicht an gewiſſen orten bleiben / Alſo thuet der Tuͤrck / ſo er die Stedte zerriſſen hat / wie er in gantzem Aſia ge⸗ than/ ſo verwechslet er darnach das Volck/ verſchickt die jetzigen Beſitzer in andere Lande/ vnd ſetzet eine frembde Barbarey in die eroberte Lande. Das alſo eitel zerſtoͤrungen vnd verwuͤ⸗ Kungen werden/ komen von einander / Man/ HVeib / Vater / Mutter / Kinder ete. Wiewol niu diſs alles zu ſehen vnd zu hoͤren ſchrecklich iſt / So ſind doch die wort im Pro⸗ pheten Daniel viel ſchrecklicher / die ein Got⸗ furchtig hertz on erzittern nicht leſen kan. Denn ſie zeigen an einen grauſamen langwirigen zorn. Doch melden ſie auch vom ende / Aber es wird Juuor groſſer ſchaden geſchehen. Es ſtehet aber auch hernach / Das zur letzten zeit kurtz vor der Aufferſtehung werde der groſſe Fuͤrſt / das iſt / der Son Gottes fuͤr Gottes volck ſtreiten. Dieſe Spruͤche alle ſollen wir zu ſamen zihen vnd fleiſſig betrachten / Vns ſelbs zu beſſerung vnſers lebens / zu ſterckung des glaubens / vnd zum Gebet zu vermanen / das vns Gott beware vnd ſchuͤtze / das die Tuͤrckiſch Barbarey / vn⸗ ſere Lande vnd Kirchen nicht verwuſte. 333 5 NvV ſihet Von weltlicher NVV ſihet ein ſder verſtendiger / das dieſer Artikel von der Oberkeit / ſeer viel Sachen be⸗ greifft / die alle zu handeln / viel zu lang wuͤrde. Ich wil es aber bey dieſem gemeinen vnterricht jetzund bleiben laſſen / der dem Gottfuͤrchtigen Leſer / als ich hoffe / nuͤtzlich iſt / vnd allerley er⸗ innerung gibet. Was auch von des Babſts regiment zu hal⸗ ten / der eigene Abgoͤtterey vnd Geſetz wider Got tes wort angericht hat / vnd nicht nachleſſet di⸗ Gottforchtigen zu verfolgen vnd zu ermorden/ dauon iſt droben geſagt im Artikel von dar Kirchen ete. Diſs iſt hie auch zu mercken / Viel Fragen ſind von Kauffen / verkauffen / von Zinſen vff guUͤtern zu kauffen / als jarlich fuͤnff vom Hundert vff einen Acker zu kauffen. Von allen ſolchen fragen / iſt nuͤtzlich die gemeine, Regel zu betrachten. Das reich Chriſti brin⸗ get ewige guͤter / vnd Gottes gnade vnd wir⸗ ckung im hertzen / Vnd endert nicht vernuͤnff⸗ tige billiche Geſetze in euſſerlicher regierung / gericht / kauffen oder verkauffen etc. Sondern leſſet vns ſolche Ordnung brauchen / wie tag vnd nacht. „ Esg ſollen aber Gottfuͤrchtige Cente wiſſen/ das Gottes wille iſt / das rechter glaube H liebe Oberkeit. CCLXXV. liebe in dieſer Ordnung leuchte vnd ſcheine. Darumb Gott das menſchliche Geſchlecht mit allerley Gegenhuͤlffe zaſamen gebunden hat/ wie offt geſagt iſt / vnd wil / das Gleicheit in die⸗ ſen wercken gehalten werde / nemlich/ nach ver⸗ nuͤnfftigen billichen Geſetzen / Vnd verbeut be⸗ ng⸗ Wucher / vnd andere vnbilliche vnglei⸗ cheit. DOiiſs iſt ingemein zu wiſſen / vnd ſind einem Gottfuͤrchtigen / aus ob angezeig⸗ ten Regeln / dieſe Sachen nicht ſchwer zu richten / ſo er dem ewigen Gott ſchuldigen gehorſam leiſten / vnd gleicheit gegen dem Nehiſten ſuchen wil / dazu vns Gott ernſtlich ver⸗ pflicht hat. Ende. 333 iij Regiſter Vegiſter dre für⸗ nemſten Heubtſtücke Chriſt⸗ licher lere / So in dieſem Bach ge⸗ handelt ſind. Von SHott. Die gedancken der Apoſteln von Gott Johan⸗ nis. I 4. 2 Antwort auff die Frage / wie die Altueter Gott er⸗ kennet haben / ehe ſich Chriſtus hat Tauffen la⸗ eit. S 3 △ Antwort auff die Frage / Ob auch ein Menſch aus natuͤrlichem liecht der vernunffe / Gott genugſam erkennen moͤge. 4. Was Gott iſt / vnd was man allein Goͤttlich Weſen nennen ſol. 6. Zeugnis der Schriffe / das ein Einiges / Ewiges / Allmechtiges / Goͤttlichs weſen ſey. 6. 7. 8. Das drey Perſonen / Ewi⸗ ger Vater/ Ewiger Son / vnd EKwi⸗ ger heiliger Geiſt / ein Einig goͤttlich Weſen ſind. 9. Definitio oder erklerung des worts Perſona. 9. Definitio oder beſchreibung der drey Perſonen im goͤttlichen weſen. 10. Erklerung der Vnterſchied in den Perſonen. 11. Zweierley vnterſchied der Perſonen / die Erſte von weſentlicher eigenſchafft ꝛc. Die ander von den wer⸗ cken ge⸗ Kegiſter. cken gegen die Creaturn. 14. Ein gebet / darinne die Perſonen im goͤttlichen weſen vnterſchieden werden. 15§. Zeugnis von den dreien Perſonen. 16. Vom Ewigen Vater. 16. Vom Ewigen Son. 171 8. Zeugnis vom heiligen Geiſt / aus dem alten vnd new⸗ en Teſtament / vnd aus den Lerern / ſo zu der Apo⸗ ſteln zeit gelebt haben / als Gregorij/ Neoceſarienſis/ Irenei / Euſebij Paleſtini / Tertuliani / Epiphanij. 22. 23. 24. 2 §. 2 6. Drey vrſachen / ſo da von des heiligen Geiſtes wirck⸗ ung reden / fleiſsig zu mercken. 23 Das nicht mehr / vnd auch nicht weniger Perſonen ſind im goͤttlichen Weſen denn drey ꝛc. 10. 29. Das der Evoige BGon Hottes Menſchliche Natur an ſich geno⸗ men hat . 29. Sechs vrſachen / warumb der Son Gottes zu gleich hat muͤſſen Menſch vnd Gotr ſein. 332. 33. Antwort vff etliche Argument / ſo in dieſer ſache an· gezogen werden. 34. Antwort vff die Frage / Wie hat Chriſtus koͤnnen ſchrecken vnd angſt haben / So er doch ſeinen Vater allezeit angeſchauet hat / vnd ſelig geweſen iſt. 3 5. 3 6. Dom Artikel des Glaubens/ das Gott alle andere ding erſchaffen Sechs erinnerung in dieſem Artikel fuͤrnemlich zu mercken. 39. Deon Kegiſter. Von vrſach der Günden/ vnd von der Contingentia. 4 ²° Was ſuͤnde ſey / vnd das Gott die ſuͤnde nicht er ſchaffen habe. 44 Beſtendige vnd gewiſſe Zeugnis dieſes Artikels. L 45 Antwort auff das Argument / das vom Pharaone angezogen wird. 47. 49. Diſpucationes de Neceſsitate et Contingentia. vnd von dem Spruch Matthei 10. 46. 47. Vier gradus Neceſsitatis. .. 4”8. HPon MOenſchlichen krefften vnd vom Freien willen. 50. Fuͤnf kreffte in dem Menſchen. 0. Die Erſte Antwort auff die frage vom Freien wil⸗ len. V . K3 Vier vrſachen / warumb man in Euſſerlicher zucht leben ſolle. 5§. Pi ander Antwort vff die frage vom Freien wil⸗ en. „. 57. Von Spruͤchen die in dieſer frage gemeldet wer⸗ den. 62. Vom Spruch Jere. am 10 cap. 64. Vom Spruch Syrach Cap. 1 §. 6 5⁵. Von Zweien ſpruͤchen Hieronymi. 67. Was man faͤrnemlich ſtraffen ſol in der Bebſtlichen vnd Maͤnche Lere / ſo viel dieſen Artikel belan⸗ get. : 69. Vom — —. ——— Kegiſter. Von der Erblünde. 69. Vom bilde Gottes jm Menſchen vor dem falle. g1. Der fall vnd ſchaden Adam vnd Heua abgemahlat im gleichnis Luce 10. Cap. 74. Was Erbſuͤnde iſt. 75. Beſchreibung der Erbſuͤnden / genomen aus dem Anshelmo vnd Bonauentura. 76. 77. Woher die Erbſuͤnde ſich vrſache. 77. Von ſtraffe der ſuͤnde. 78. Spruͤche aus der Schrifft / das Erbſuͤnde ſey / vnd was Erbſauͤnde ſey. G „ 8. Wo die Erbſůnde ſey jm Menſchen 709. Don den Phariſeern/ Pela⸗ gianern / Bebſtlichen vnd Wider⸗ teufferiſchen jrthumen in die⸗ ſem Artikel. 86. Von wircklichen Günden. 8. Folget weiter im Quaternion welches buchſtab iſt s bis zum ende dieſes U 6 * Von goͤttlichem Seſetz I. Theilung des Geſetzes. 1. eremb Gott der Juden Regiment vffgerichtet aAbe. I 5 efinition oder beſchreibung des goͤttlichen Ge⸗ ſeczes. 2. Aaaa Auslegung Kegiſter. Aluslegung des erſten Gebots / in den Zehen geboten. 3* Eine Regel wie man Gott recht erkennen ſol. 3 Das der Menſch Gottes gebot nicht bitoͤmlich halten koͤnne. F⸗ Antwort vff die Frage / der Menſch muͤſſe einen anfang der Gebot haben. Fe Die guten werck des erſten Gebots. 6.7 Suͤnde wider das erſte Gebot. 8. Auslegung des andern , Gebots. 10. Die guten werck des andern Gebots. 11. Dom Eide/ vnd wvogs ein Eide ſey. II= Suͤnde wider das ander Gebot. 12. Straffe an dieſes gebot angehengt. 14 . Auslegung des dritten Gebots. I5⸗ Der Heubtuerſtand des dritten Gebots. 16. Die guten werck des dritten Gebots. 1 17. Suͤnde wider das dritte Gebot. Bedentung des Sabbaths im erſten Buch moſſt Cap. 1. Vnd 2. 18. Dom vierden Ge⸗ bot. Die bedentung ſo in dem vnterſe chied der taffeln m⸗ ſſi begriffen werden. 19. 20. 21 Furnemeſte — — — —² Kegiſter. Fuͤrnemeſte werck des vierden Gebots. 22. Vier hochwichtige vrſachen der leiblichen oſfen in dieſem leben. Fuͤnſff Grad / ſo das wort Ehrerbietung in. ſich begreifft. 23. Antwort vff die Frage / Dieweil alle Regenten ge⸗ brechlich ſind / vnd offt vnrecht thun ꝛc. Wie kan denn einer ein gut Gewiſſen haben? Item Ob die Regenten alle Tyrannen ſind⸗ 25. Vnterſchied zwiſchen einem Tyrannen vnd tuͤchtigen Kegenten. 2§. 26. Gute werck im vierden Ge bot. 27. Was danckbarkeit ſey. 28. Suͤnde wider dieſes Gebot. 30. Dom Funfften Gebot 32.. Vnterſchied zwiſchen eigener RNach vnd dem Ampt der O berkeit. 33. Was Gerechtigkeit vnd Barmhertzigkeit ſey. 34. Gute Werck im Fuͤnfften Gebot. 34 Hom Bechſten Gebot . Deſinition oder beſchreibung des Eheſtandes. 3 5. Gute werck im ſechſten Gebot. 37. Was keuſcheit ſey. 37. 63. Suͤnde wider das ſechſte Gebot. 38. Dom Giebenden BGebot. 38. Die lere von Eigenthumb wider die Widerteuffer verfaſſet. 39. Gute wetrck des ſiebenden Gebots. 35. Suͤnde wider das ſiebende Gebot. Aaagaij Vom acheas Regiſter. L Vom achten gebot A Was warheit ſeg. A2. Gute werck des achten Gebots. 43. Suͤnde wider das achte gebot. 44. Vom neunden vnd zehen⸗ den Gebot. 45. Von ſtraffen an das Geſetz angehenget. 46. Von dreierley brauch des goͤttlichen Geſetzs. 47. 48. VHom natürlichen Geſetz. 3. Amtwort vff die Frage / Warumb Gott die zehen Gebot vffs newe verkuͤndiget habe / Dieweil doch der verſtand der zehen Gebot den Menſchen in der erſten erſchaffung ein gepflantzet iſt. 54. VDon vnterſchied der Gebot vnd Redte. 55. Was da ſey Gebot vnd Radt. 55. VDon der Rach/ Straffe, vnd gegenwehr. 560 Vier empter der O berkeit befohlen. 56. Vnterſchied zwiſchen eigener Rach / vnd zwiſchen dem ampr der O berkeit. 57. Was da Hoffart / Homut vnd Stoltz ſey. 58. 9. Was Was demut ſey. Kegiſter. Was Rachgirigkeit ſey. 59. Was Sanfft muͤtigkeit ſey. B 59. O b es recht ſey / das man ſich wider einen Moͤrder vff der ſtraſſen wehre. 60. Von der Armut. 60 zw eierley verlaſſung der güͦter / eine gedrungene / die andere ſelbs aus heucheley erwehlet. 61. Von Keuſcheit. 63 Vom Euangelio 66 Was das Euangelium ſey. —S858S. Zweierley Verheiſſung / die erſte / der Gnaden / Die ander von zeit licher huͤlffe in dieſem Leben. 69. Vier vrſachen / Warumb Gott die zeitlichen Ver⸗ heiſſungen gegeben hat. 7y7I, Vergleichung dieſer zwo reden. Gott wil die Kir⸗ chen erhalten / vnd doch gleich wol muͤſſe die Kirche in dieſem leben verfolgung leiden. 73 Wie man die Verheiſſungen / ſo an das Geſetz ge⸗ hengt ſind / verſtehen ſol. 75. Nie der Oenſch verge⸗ bunge der ſuͤnden erlanget vnd gerecht wird fuͤr Gott. 76. Das alle Menſchen in euſſerlicher zucht zu leben ſchul⸗ dig ſind / vnd doch gleichwol nicht vergebung der ſůn den damit verdienen. 77. Aaaaif. Auslegung Auslegung des Spruchs Johannis Cap 1. Das Ge⸗ ſetz iſt durch Moiſen gegeben/ Gnade aber ꝛc. 78 Was da heiſſe fuͤr Gott gerecht werden. 82. NHom wort Olauben. 38. Vom wort Gnade. 85. Vom wort Herechtigke it vnd gerecht ſein. 96. Vnterſchied vnter den worten Pauli / Gerecht wer⸗ den vnd heiligung. 89. Antwort vff etliche ge⸗ gen Argument. HZ 89. Vnterſchied zwiſchen der Teuffel vnd Chriſten glauben. 89. Fuͤnff vrſachen / Warumb man die Excluſi⸗ unam / ſola fide oder Gratis feſtiglich erhalten muͤſſe. 92. Vnterſchied zwiſchen der Lere in vnſern Kirchen vnd der Moͤnche lere 99. Vnterſchied zwiſchen dem Glauben vnd der Hoff⸗ nung. 100. Von guten WMercken. 101. Fuͤnff Fragen in der Lere von guten Wercken zu mercken. 102. Antwort Kegiſter. Ant wort vff die erſte Frage / welche Werck man thun ſol. 103⸗ Antwort vff die ander Frage / wie ſolche werck zu thun muͤglich ſind. 1o3 Antwort vff die dritte Frage / Warumb die gute werck Gott gefellig ſind. 105. Antwort vff die vierde Frage / Warumb vnd wo zu ſol man gute werck thun: 108. Antwort vff die fuͤnffte Frage / vnterſchied vn⸗ ter den Suͤnden/ die in dieſem Leben in den Hei⸗ ligen bleiben. 1II. Vnterſchied zwiſchen Heidniſcher zucht / vnd dem gehorſam in den Heiligen. 113. Don der ewigen Auser⸗ wehlung vnd verwerf⸗ ffung. ð Vrſach der verwerffung / iſt die Suͤnde. 116. Vrſach der Erwehlung zu ewiger ſeligkeit / iſt allein Gottes Barmhertzigkeit. 116. Antwort vff die zwo anfechtungen / Die erſte vom verdienſt vnd groͤſſe der Suͤnden / Die ander / Ob die Verheiſſung allen Menſchen an. geboten werdes. 117. Antwort vff die anfechtunge. Ich kan nicht gleuben / Gott gebe mir denn ſei⸗ nen heiligen Geiſt. II9. Von vnter⸗ Kegiſter VNon vnterſchied des alten vnd newen Teſtaments. 120. Was das alte Teſtament ſey. 120. Was das newe Teſtament ſey 121. Antwort vff die Frage / Wo zu die Geſer Moiſi haben dienen ſollen / als das Geſetz von Kirchenge⸗ preng vnd buͤrgerlichen ordnung. 1221 Von CLhriſtlicher Freiheit. I23. Vier Grad der Chriſtlichen Freiheit. 123. Antwort vff die Frage / Ob man auch von den zehen geboten frey ſey. 125. Vnterſchied vnter den Ceremonien im Geſetz Mo⸗ iſi / vnd den zehen Geboten. 126. Antwort vff etliche hohe Fragen / ſo in dem dritten Grad von Chriſtlicher Freiheit fuͤrfallen 126. Auslegung des Spruchs Matthei L. Ich bin nicht komen / das Geſetz auszutilgen / ſondern zu erfuͤl⸗ len. 128. Nom Buchſtaben vnd Woas man Buchſtaben vnd Geiſt nenne. 128 Bon den Bacramen⸗ Vrſache warumb Gott euſſerliche Zeichen an ſeine Verheiſſung gehenget gabe. 129. . . Antwort Kegiſter. Antwort vff die Frage / Warumb der Son Gottes die Tauffe vnd ſein Abendmal zu halten befohlen habe. 130. Von zaal der Sacramenten. 131. Was die Abſolution ſey. 131. Conſir matio vnd Olung ſind Abgoͤtterey. 131. Was die O rdination ſey. 132. Von der Tauffe. Welches der rechte brauch ſey der heiligen Tau⸗ ffe. I 3 3 . Von der Tauffe Johan⸗ nis vnd der Apoſteln. 134¼. Von der jungen Kin⸗ deer Tauffe. 135. Zeugnis der Alten / das die Kinder tauffe in der er⸗ ſten vnd reinen Kirchen geweſen ſey. 136. Gruͤnde aus der heiligen Schrifft / das man die jungen Kinder Teuffen ſol. 137. Antwort vff der Widerteuffer Argumenta. 1 40. Hom Abendmal des Nerrn Chriſti. 142. Vi b erſten puner Wie das Abendmal zu halten Vom andern / von der frucht vnd nutz dieſer iif⸗ ſung. 144. Bbbb von Kegiſter. Vom dritten punct / Wer zu zulaſſen ſey zu dieſer heiligen Nieſſung. ðDòWU 154. Vom vierden punct / von der O pffermeſſe vnd miſsbreuchen / ſo wider dieſe einſetzung angerich⸗ Vnterſchied der Leremo⸗ nien / Sacrament vnd O pffer. 149. Zwelerley O pffer. 149. Von dem Danckopffer/ vnd was es ſey. 151. Von der Buſſe. FZ. Antwort vff die Spruͤche ſo die Ketzer Nouatia⸗ ni anzihen/ aus der Epiſtel an die Ebreer am 6. vnd 10, Capitel. 155§. 159 Don der Günde in den heiligen Geiſt. 15 9, Von der Buſſe oder Poeni⸗ tentia. 162.4 Teilung der Buſſe in zwey ſtůck. 163. Vnterſchied zwiſchen S. Petri vnd Jude Rew. 1 65. Spruͤche der Schrifft / die da anzeigen / das ein jeder fuͤr ſein eigen Perſon teilhafftig werde der gnaden Chriſti / one verdienſt vnſer wercke. 166. Von der Kegiſter. Von der Beicht vnd der Abſolution. 1694 Von gnugthuung oder Satisfaction. 1712 Fäͤnff ſtůck die da anzeigen / wo von man frue nich handelt in dieſem Artikel. Drey vrſachen / Warumb die heiligen fürmemlichs Be⸗ plaget werden. 73. Antwort auff den Spruch S. Pauli 1 Cor⸗ rinth. 11. V 179. Don Kirchengewalt oder von den Schluͤſſeln 1890. Antwort vff die Frage / O b ein rechter Chriſtlicher Seelſorger / gewalt hat zu gebieten Item Geſetz zu machen etc. 1izer. Funff Regeln / die zu erklerung dieſes Artikels dienen. 183. VDom beruff der Predi⸗ ger vnd Seelſorger. 1898, Von der Kirchen 19ſ. Deſinition oder beſchreibung der ſichtbarn Kir⸗ chen. 192. Von der Kirchen zeichen. 198. Don der gabe der Ausle gung in der Kirchen. 199. Bbbb ij Vom reich Kegiſter. Vom RKeich Chriſti 199. Zeugnis aus der Schrifft / das das Reich Chriſti Antwort vff der Widerteuffer vnd Juͤden ob⸗ jection. 204. Von der Aufferſtehbung von den todten 205. Zeugnis der Propheten des alten Teſtaments / das eine Aufferſtehung der codten ſey. 206. Von Trübſal vnd Creutz z tragen. ZII. Vier ſtuͤck daraus die Chriſten in allen Truͤbſaln vnd anfechtungen gewiſſen rroſt haben moͤgen. 21 1. Zwey ſtuͤck zu betrachten / Truͤbſal geduldiglich vnd Chriſtlich zu tragen. 2182 Vom Sebet. 2,2,2. Fuͤnff ſtck im Chriſtlichen Gebet zu betrach⸗ ten. 222. 223* Spruͤche der Schrifft / da vns Gott befihlet zu beten. 223. Sonderliche hohe exempel eines fuͤrtreff lichen glau⸗ bens im gebet. 226. Kurtze auslegung des Vater vnſers. 230. Don menſchen ſatzung⸗ en / in der Kirchen. 2732.: Wo von Kegiſter Wo von man fuͤrnemlich redet in dieſem Arti⸗ el. Sð J 233* Drey Regeln in dieſem Artickel zu mercken. 27. Sieben jrthumb / ſo die Bepſtlichen an jre Geſetze⸗ Ein ſchoͤn Exempel vom Biſchoff Spiridon⸗ 238. VDontoͤdtung des alten Adams / vnd erwehlete vbunge 242 Dom Ergernis 245:. Zweierley Ergernis. 245. Vier vrſachen / die die Phariſeer vnd Heuchler ſit. wenden / jren jrthumb damjt zuuertedigen. 245. Von Ergernis in mitteldingen. 248. Von weltlicher Ober⸗ keit. 2 §lie Drey ſtuck in dieſem Artickel fuͤrnemlich zu mer⸗ cken. Zum erſten ſol man die Perſonen vom ſtande vn⸗ rerſcheiden / in dieſem Artikel. 253. Zum andern / das die weltliche O berkeit im gantzen menſchlichen Geſchelcht / Gottes werck vnd Ge⸗ ſchoͤpff ſey. 254. Klare Spruche der Propheten vnd Apoſteln die dieſen andern Artikel beweiſen. 255. Antwort vff den Spruch Matthei. 5F. vnd Rom. 12. Ir ſolt euch nicht ſelbs rechen. 258⸗ Zum dritten / ettliche nuͦtzliche lere / die man aus dem Fundament des andern ſtuͤcks dieſes artikels erbaw⸗ Bbbb iij en kan/ Kegiſter. en kan/ als die erſte Regel / das ein Chriſt der G ber⸗ keit vnd Regiment etc. Gebrauchen mag / gleich als andere Gottes ordnung. 259. Die ander Regel / Die Chriſten ſind nicht gebunden an das Geſetz Moiſi / Sondern ſie moͤgen ver⸗ nuͤnfftige Geſetz brauchen / das Roͤmiſche / oder andere etc. 262. Die dritte Regel / Wiſſentlicher vngehorſam gegen der weltlichen Oberkeit / vnd wider rechte oder zim⸗ liche Geſetze / iſt TLodtſuͤnde. 263. Die vierde Regel / Was der Oberkeit eigentlich ampt ſey / vnd was ſie zu thun ſchuldig ſeyy 26 5. Antwort vff die zwo Fragen / dauon zu dieſer zeit viel geredt wird 265. Die fuͤnffte Regel / in welchen ſtuͤcken die vnterthe⸗ nigkeit oder der gehorſam ſtehen ſollen. 269. Drey Grad der Ehrerbietung / ſo die vnterthanen / der O berkeit ſchuldig ſind. 269.270 Antwort vff die Frage / vom kauffen vnd ver⸗ kauffen. . 275 Ende dieſes Regiſters. Ordnung der Alphabeth dieſes Buchs. ABCDEZSGLDJRKANONOPO 1 &α T Y3. abedefghiklmnopaqrſtuxy”z3. Aa Bb Cc Dd Ee Ef Gg h Ji KAk Ll Nm Nn O Pp &q r Ses Tt Vu Xx Ny 33. Aaa Bbb Cec Ddd Lee Fff Gggohh Jii Ak Lll Mmm NUnn O& %%% Ppp νρqq Krr Sos Ttt Vuun Xyx Ryy 333. Sedruckt zu Wit⸗ temberg / Durch Veit Creutzer. * Der erbarn vnd tugentſamen Fraw Anna / des hochgelarten Herrn Joachimi Camerarij Hausfraw/ wündſche ich Philippus Melanthon/ Ottes gnade durch ſei⸗ nen eingebornen Son Iheſum Chriſtum vnſern Geiland / vnd d warhafftigen Gelffer zuuor. Erbare tugendſame Fraw/ Alle Chriſtliche hertzen ſollen teglich die gne⸗ dige goͤttliche offenbarung / vnd lere betrach ten / Gottes forcht / glauben / troſt / anruff⸗ ung / danckſagung durch Gottes wort vnd erkentnis zu erwecken vnd zu ſtercken / vnd ſollen der Propheten vnd Apoſteln ſchriff⸗ ten / vnd die Symbola / der born vnd quell vnd der grund des glaubens ſein vnd blei⸗ ben zu allen zeiten / Das aber hernach viel Bücher geſchriben ſind / iſt vrſach / das al⸗ lerley gezenck fürgefallen iſt / darin die goͤtt⸗ liche Reden / vnd die ſprach in den Prophe⸗ ten vnd Apoſteln / in frembden verſtand ge⸗ füůret ſind / Da haben die rechten Lerer den eigendlichen verſtand in der Propheten vnd Apoſteln ſprach erkleren vnd erhalten müſ⸗ A ij. ſen/ e N Focus O Ealance 1 2 1 1 I 15 1 1 1 10 1 1 7 15 1 1 † 20 — à W VierFarbSelector Standard*- Euroskala Offset 6 7 8 9 10 11 5 3 2 4 Copyright 4/71999 VxyMaster GmbH wwWW. yXymaster. com 1