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author: Melanchthon, Philipp

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na in Deutſche ſprach ge⸗
bracht / jetzund aber im

widerumb

durchſehen.

Der erbarn vnd tugentſamen
Freaw Anna / des hochgelarten Herrn
Joachimi Camerarij Hausfraw,/
wündſche ich Philippus
Melanthon/

— Ottes gnade durch ſei⸗
„ nen eingebornen Son IJheſum
Chriſtum vnſern eiland / vnd
warhafftigen Helffer zuuor.

Erbare / tugendſame Fraw/
Alle Chriſtliche hertzen ſollen teglich die gne⸗
dige goͤttliche offenbarung / vnd lere betrach
ten / Gottes forcht / glauben / troſt / anruff⸗
ung / danckſagung durch Gottes wort vnd
erkentnis zu erwecken vnd zu ſtercken / vnd
ſollen der Propheten vnd Apoſteln ſchriff⸗
ten / vnd die Symbola / der born vnd quell
vnd der grund des glaubens ſein vnd blei⸗
ben zu allen zeiten / Das aber hernach viel
Bůcher geſchriben ſind / iſt vrſach / das al⸗
lerley gezenck fürgefallen iſt / darin die goͤtt⸗
liche Reden / vnd die ſprach in den Prophe⸗
ten vnd Apoſteln / in frembden verſtand ge⸗
fůret ſind / Da haben die rechten Lerer den
eigendlichen verſtand in der Propheten vnd
Apoſteln ſprach erkleren vnd erhalten müſ⸗

Vorrede.

ſen / Denn rechte Lerer tichten nicht newe/
oder beſondere Lere von Gott / ſondern blei⸗
ben ſtracks in dem einigen verſtand / wie ſich
Gott durch dieſe Reden geoffenbart hat / die
in der Propheten vnd Apoſteln ſchrifften/
vnd in den Symbolis gefaſſet ſind / vnd iſt
das gantze Predigampt / das Gott geordnet
hat in offentlichen verſamlungen / auch das
ſchreiben / nicht anders / denn der Propheten
vnd Apoſteln ſchrifften / vnd die Symbola/
dem Volck fürleſen oder ſprechen / vnd dabey
eine erinnerung thuen / wie eine Grammati⸗
ca/was der Sprache warhafftiger verſtand
ſey / was Gott genennet iſt / was erſchaffene
ding ſind / was dieſe namen / Leib / Geiſt/
Peaſon⸗ Geſetz / Sünde/ Euangelium/ Ver⸗
eiſſung / Glaube / Gnade / Gerecht werden/
Gottesdienſt etc. bedeuten / Vnd iſt eine ho⸗
he / groſſe Weißheit / vnd goͤttlich liecht / die⸗
ſer Namen vnd der Sprach / rechten ver⸗
ſtand empfahen vnd behalten / vnd ſol dazu
der Catechiſmus dienen.

Nach dem nu der allmechtige Son Got⸗
tes Jheſus Chriſtus / ſeine Lere wider⸗
umb durch den Ehrwirdigen Herrn Docto⸗
rem

Vorrede.
rem Martinum Lutherum gnediglich hat
ſcheinen laſſen / vnd die Bepſtlichen vnd
Moͤnche jrthumb / vnd Abgoͤtterey geſtrafft
hat / vnd ich hernach / als ein armer ſchüler
zur Viſitation vnd Confeſſion gezogen bin /
habe ich von vielen Sachen mit vielen diſpu⸗
tiren müſſen / dadurch ich verurſachet bin/
dieſe anleitungeê/ Locos Theologicos/ʒuſamen
zu ziehen / vnd habe ſolches gantz einfeltiger
meinung gethan / iſt auch mein Gemüuͤt nicht
anders geweſen / vnd iſt noch nicht anders /
denn die einige Lere / die in den Sechſiſchen
Kirchen / laut der Confeſſion / die zu Augß⸗
burgk / Anno 153 0. durch vnſere Kirchen
vberant wort iſt / zu erzelen. Habe alſo dieſe
anleitunge dem jungen Volck / zu erklerunge
der fürnemeſten Namen / gleich als einen Ca⸗
techiſmum / zuſamen gezogen. Ob nu dieſes
leicht / oder nicht leicht zu thuen ſey / moͤgen
die VöVerſtendigen richten.
Vnd dieweil ich befunden habe / wie
ſchwer mir dieſes iſt / bitt ich den Chriſtli⸗
chen Leſer / Er woͤlle nicht ein vnfreundli⸗
cher Richter ſein / vnd vnterwirffe mich vnd
alle meine ſchrifften / der Kirchen vnd Vni⸗
nerſiteten vrtheil / welche der gedachten
A iij Augßbur⸗

Vorrede.

Augßburgiſchen Confeſſion anhangen / vnd
ob gleich jr viel wider dieſe lere / vnd nemlich/
wider mich geſchrieben haben / als Cocleus/
Alfonſus / Perionius / Oſiander / vnd andere/
troͤſte ich mich doch der warhafftigen Kirch⸗
en vrtheil / Denn dieſe ſtreit ſind alle zeit / vnd
hat ein jeder wider ſolche Feinde troſtes ge⸗
nug / ſo er ſelbs für Gott erkennet / das er recht
leret / vnddienet trewlich in ſeinem Beruff/
vnd hat zeugnis der warhafftigen Kirchen.
Dieſes werck ſende ich euch / als einer Chriſt⸗
lichen Perſon / die in rechter Gottes erkentnis
vnd anruffung lebet / vnd jre tugentſame Kin
der auch dazu vffziehet / welchen dieſe arbeit
in Deutſcher ſprach nutzlich ſein mag. Der all⸗
mechtige Gott / Vater vnſers Heilands Ihe⸗
ſu Chriſti / woͤlle vmb ſeines Sons Iheſu
Chriſti willen / Ewern lieben herrn Joachi⸗
mum Camerarium / Euch / vnd alle ewre Rin
der gnediglich bewaren vnd regiren. Datum
Wittemberg / am tage Matthiae des Apo⸗
ſtels / jm jar M. D. LIII.
e⸗ iſt ein geiſtlich weſen / Weiß / Ewig /
Wlllmechtig / vnterſchiden von allen Crea⸗
turen / warhafftig / gut / wolthetig / Gerech,
rein

Vorrede.

rein / vnd keuſch / freywillig / erkenner aller
hertzen / Richter vnd ſtraffer der Suͤnden/
vnd barmhertzig / nemlich / der ewige Vater/
der den Son / ſein Ebenbild von ewigkeit ge⸗
born hat / Vnd der Son / welcher iſt des ewi⸗
gen Vaters ewiges Ebenbild / vnd der heili⸗
ge Geiſt / der vom Vater vnd Son außge⸗
het / wie ſich die goͤttliche Maieſtet gnedig⸗
lich durch jre Lere / vnd gewiſſe Zeugnis ge⸗
offenbaret hat / das der ewige Vater ſampt
ſeinem Son vnd heiligen Geiſt / erſchaffen
abe aus nichten / Himel vnd Erden / vnd
alle andere Creaturn vnd erhalte ſie / vnd ſey
bey allen Creaturn zur erhaltung / vnd ſamle
jm eine ewige Kirchen im menſchlichen Ge⸗
ſchlecht / vmb ſeines Sons Iheſu Chriſti wil⸗
len / laut des Euangelij / vnd werde den Hei⸗
ligen ewige ſelgkeit geben / vnd die gottloſen

in ewige ſtraffe werffen.

DER Vater in der gottheit / iſt die erſte
ewige Perſon in der gottheit / die nicht gebo⸗
ren iſt / vnd nicht außgehet von einer andern
Perſon / ſondern von jm iſt der Son von
ewigkeit geborn / vnd gehet der heilige Geiſt
auß von jm vnd dem Son / vnd hat er ſampt
dem Son vnd heiligen Geiſt / auß nichten
. erſchaffen

Vorrede.

erſchaffen Himel vnd Erden / vnd alle andre
Creaturn / vnd erhelt jr weſen G
D Er ewige Son in der Gottheit / iſt die
ander ewige Perſon in der Gottheit / welche
iſt ein weſentlich Ebenbild des Vaters / wel⸗
che der Vater von ſeinem Weſen gebiret / ſo er
ſich ſelbs anſchawet vnd betracht / vnd iſt
dieſer Son vns alſo geoffenbart / das er ſey
dieſe Perſon / durch welche der Vater ſpricht
den gantzen beſchlus vnd ordnung der erſch⸗
affung / vnd der widerbringung der Menſch⸗
en / vnd iſt geſandt / das er vns das Euange⸗
lium offenbare / vnd des Vaters gnedigen
willen anzeige / vnd menſchliche Natur an ſich
neme / vnd würde der Verſuůner vnd vnſer
Heiland / vnd der Kirchen erhalter.
D Er heilige Geiſt iſt die dritte / ewige
Perſon in der Gottheit / welche außgehet
vom Vater vnd Son / vnd iſt eine weſentli⸗
che liebe vnd freude des Vaters gegen dem
Son / vnd des Sons gegen dem Vater / vnd
iſt vns alſo geoffenbart / das er in die hertzen
der Gleubigen geſandt werde / ſolche regung/
liebe vnd freude an Gott anzuzuůnden in
vns / wie er ſelbs iſt / vnd heiliget
vns zum ewigen Leben.
Vorrede.

Er nützlich ſelbs ler⸗
nen oder andere deutlich vnter⸗
De. WNNrichten vnd leren wil / der mus die
M& Deubtſtuͤcke in der ſelbigen MHa⸗
teria faſſen / von anfang bis zum
.AOAende/ vnd wol mercken / wie ein
jedes ſtuͤck vff das ander volget / gleich wie ein
Bawymeiſter / ſo er ein Haus bawen wil / den gan⸗
tzen Baw zuuor in gedancken faſſen / vnd jm ein
bilde fuͤrmalen mus.
ALCſo iſt auch hoch noͤtig in jeder kunſt vnd
Lere alle Neubtſtucke / anfang / mittel vnd ende
zu mercken/ vnd wol zubetrachten / wie ein jedes
ſtuͦcke vff das ander ordentlich volget / Welche
ſtuͤcke noͤtig ſind / welches falſche zuſetze ſind /
vnd dem rechten grunde widerwertig / Vnd mus
der Lerer vnd zuhoͤrer ſich gewehnen / dieſelbige
in eine gantze ordenliche ſumma zu faſſen / Denn
ſo man die Lere verſtuͤmpelt / vnd etliche noͤtige
ſtuͤcke anſſen leſſet / volget verblendunge/ vnd jr⸗
thumb in andern/ Vnd ſo man das Ende nicht
fuͤr augen ſihet / iſts gleich / als wenn im einer eine
Mheis fuͤrneme / vnd bedechte nicht / in welche
Stadt er gehen wolte.

Vnd wie man ordnung der ſtuͤcke nacheinan⸗
der machen ſol / das ſollen die wiſſen / die ander
Leute leren woͤllen / Vrſach gehet vor dem ge⸗
machten wercke. Erſtlich redet man von Gott /
Darnach von ſchaffung Oimes vnd Erden⸗
vn

N

Vorrede.

vnd der Menſchen / Darnach von des menſchen
Fall / darnach von der Erloͤſunge ete. Vnd iſt
nicht ſchwer / ſolche ordnung zu mercken / wenn
man dieſen vleis thun wil / das man nachden⸗
cken wil / welches vor oder nach gehen ſol.
Gott hat auch ſelbs die bequemſte ordnung
in der Propheten vnd Apoſteln Schrifft gehal⸗
ten / Denn er faſſet ſeine Lere als eine Hiſtorien/
ſaget im erſten Duch Moiſi / das Gott Dimel
vnd Erden/ vnd hernach die Menſchen geſcha⸗
ffen hat. Darnach wie die erſten Menſchen/
Adam vnd Heua in die Suͤnde vnd Cod gefal⸗
lend ſind / Wie ſie auch widerumb gnediglich an⸗
genomen ſind worden / Vnd das zweierley Lere/
Geſetz vnd Verheiſſunge vom kuͤnfftigen Hei⸗
land / der Suͤnd vnd Todt hinweg nimmet / ge⸗
geben iſt.
Vnd iſt alſo mit dieſer Verheiſſunge wider⸗
umb Gott eine Kirche vnd eigen Volck / das ewi⸗
ge ſeligkeit haben wird/ angefangen / Denn Gott
hat das menſchliche Geſchlecht nicht woͤllen
gantz vergeblich / vnd zu ewiger verdamnis laſ⸗
ſen geſchaffen ſein / Darumb wil er vmb ſeines
Sons Iheſu Chriſti willen / allezeit im menſch⸗
lichen Geſchlecht ein heuff lin haben / das jn er⸗
kennen / vnd anruffen ſol / vnd ſol hernach bey
jm in ewiger ſeligkeit / weisheit gerechtigkeit/
vnd freuden leben. Dieſe Kirche Gottes wird
alſo balde widerumb gebawet/ als Adam vnd
Heua mit dieſer Verheiſſunge getroͤſtet warden /
es

Vorrede.
Des weibes Samen wird der Schlangen den
Kopff zertretten.
MPMit dieſer Derheiſſunge iſt nnu widerumb
eine Kirche vffgericht / vnd wiſſen Adam vnd
Heua / das ſie von wegen desſelbigen verheiſſen
Meilands/ aus gnaden angenomen ſind / Vnd
widerumb als gerecht vnd Gottes kinder gehal⸗
ten ſind / vnd das bey jnen erkentnis dieſes Mei⸗
landes ſol erhalten werden / vnd das ſie Gott an⸗
ruffen ſollen in erkentnis dieſes eilands / vnd
alſo gleuben / das jnen Gott von wegen deſſelbi
gen Heilands gewislich gnedig ſein woͤlle / vnd
das auſſerhalb dieſes Heilands erkentnis / keine
rechte Gottes anruffung / vnd keine warhafftige
Kirche ſein kan.
HNDernach wird fuͤr vnd fuͤr geſaget / wo Got⸗
tes Kirche vnd Dolck geweſen / wie Cain/ vnd
hernach andere da von abgefallen ſind / wie Gott
die ſelbige gnedige Verheiſung widerumb erho⸗
let / vnd fůr vnd fur erkleret hat / da er Abraham
beruffen hat. Item/ Das Gott ſeiner Kirchen
ein gewiſſes Lanot gegeben hat / Denn er wil alle
zeit / das ſeine Kirche bekand ſey / vnd nicht in
einem finſtern winckel ſtecke / da ſie niemand ſe⸗
hen oder hoͤren kan / Sondern ſie iſt alle ʒeit / wie
ein ſchoͤn Sehlos vff einem hohen Berg / das
man weit ſehen kan / Denn Gott wil / das das
menſchliche Geſchlecht/ jn vnd den Heiland er⸗
kenne / vnd ſeine Lere / Geſetz vnd Verheiſſunge

Gericht vnd Gnade / lerne vnd gleube.

ij Vnd

Vnd ſind fuͤr vnd fur der Propheten Buͤcher/
Diſtorien / wie Gott dieſe ſeine Kirchen erhalten
vnd regiert hat / Wie die Lere / Geſetz / vnd Ver⸗
heiſſunge erkleret iſt / wie Gott die Suͤnde ſtraf⸗
fet / vnd dennoch ein heufflin / das jn anruffet/
vnd ſich zu jm bekeret / erhelt / wie in der Sind⸗
flut/ vnd hernach in Aegypten etc. geſchehen iſt.
Item / Mie fůr vnd fuͤr zwey teil in menſchlichem
Geſchlecht ſind / nemlich / Gottes volck / vnd
dagegen ein groſſer hauffe Gottes verechter / die
eigener Weisheit volgen / vnd woͤllen Gottes
wort nicht hoͤren vnd annemen / verfolgen auch
den andern Teil / vnd werden getrieben durch die
boͤſen / verdampten Geiſter / die Gottes feinde
ſind / die man Teuffel nennet.

Aber in der warhafftigen Kirchen Gottes iſt/
vnd bleibet zu allen zeiten der Son Gottes / der
helt ſeine Handt vber ſein heufflin / darinne ſein
Wort leuchtet / vnd treibet die Teuffel hinweg /
vnp leſſer die Tyrannen / ſeine Kirchen nicht gar
vff freſſen.
Das alles iſt ordenlich in der Propheten
Buͤcher nacheinander fuͤrgemalet / Vnd iſt da⸗
bey die zeit der jaren beſtimmet / vnd die Lande
vnd Voͤlcker vnterſchiedlich genennet / das man
weis / wenn / wo / vnd wie ſich Gott mit groſſen
Munderzeichen geoffenbaret / vnd hat von ſich/
von ſeinem Son vnd Wort zeugnis gegeben/
Denn er wil nicht vnbekandt ſein / vnd hat ſeine
zeugnis

Vorrede

zeugnis offentlich allezeit fuͤr vieler menſehen au⸗

gen / der Welt fuͤrgeſtellet / als in Aegypten / vnd

hernach mit Joſua / Gedeon / Samſon / Sa⸗
muel / Dauid / Ezechia / vnd zu Babylon mit
Daniel ete.
Letzlich ſaget der Apoſteln Schrifft / das
der verheiſſen Heiland im lande Judea aus
Maria der Jungfrawen geboren iſt / was er ge⸗
prediget / vnd das er ſeiner Lere zeugnis gegeben
hat / mit vfferweckunge der Todten / vnd an⸗
dern Mirakeln/ vnd das er getoͤdtet iſt / vnd her⸗
nach herrlich vom tode vfferſtanden / vnd das jn
viel Menſchen geſchehen / mit im ſichtiglich viel
mal geredt / vnd ſeine Predigt auch nach der
vfferſtehung gehoͤret haben. Item / das er dar⸗
nach / ſichtiglich in Himel gefaren iſt / vnd hat
hernach widerumb fuͤr vnd fuͤr Zeugnis von ſich
gegeben / das er vnſer Heiland ewiglich ſein woͤl⸗
le / ſendet den heiligen Geiſt ſichtiglich / wircket
groſſe Mirakel durch die Apoſtel / vfferweckung
der todten / vnd andere wunderbarliche werck/
vnd ſamlet jm alſo fuͤr vnd fuͤr eine Kirchen / bis
zum letzen Gericht / da er ſeiner Rirchen ewige
ſeligkeit geben wird / Vnd die Gottloſen ſampt
den Teuffeln in ewige ſtraffe verſtoſſen wil.

Alſo ſind der Propheten vnd Apoſteln Buͤ⸗
cher nacheinander eine gantze ſchoͤne Hiſtoria/
Vnd die Leute ordenlich zu leren / iſt Hiſtoria
ein bequemer weg vnd anleitunge/ Als / ſo ein
D in Artzt

Vorrede J
Artzt des menſchen glidmaſs ordentlich nachein
ander / vnd eines jeden kranckheit vnd dabey die
Artzney ſetzet.

ODergleichen geſchihet in dieſer Hiſtorien/

Denn bey den Geſchichten werden zu gleich alle

Artikel der Lere von Gottes weſen / von des men⸗
ſchen ſchwacheit / vom Geſetz / von der ſuͤnde/
vnd ſtraffe / von der Verheiſſunge/ vom Erloͤſer
dem Son Gottes / vnd ſeinem leiden / vfferſte⸗
hung / vnd regierung/ von gnade vnd gerechtig⸗
keit / von verſamlung der Kirchen/ von ewiger
ſeligkeit / vnd ewiger ſtraffe ete. fuͤr vnd fuͤr mit
gefaſſet.
Da ſol der Leſer beides wol mercken/ nemlich
die Geſchichten / vnd die Lere vnd ſol vernuͤnff⸗
tigliche vnterſchied halten in allen Artikeln der

lere/ vnd ſonderlich wol mercken vnterſchied des

Geſetzes vnd des Euangelij/ das iſt / der gnedi⸗
gen rheiſſung vom Heiland/dem Son Got⸗
tes / v

dienſt / Vnd was vnterſchied iſt zwiſchen dem
Geſetz vnd Euangelio/ oder Verheiſſung / das
wird hernach in dieſem Buch erkleret / Vnd iſt
dieſe vnterſchied ſeer noͤtig zu mercken/ Denn das
Euangelium / das iſt / die Verheiſſung der Gna⸗
de vnd E&rloͤſunge durch den Son Gottes/ ma⸗
chet vnterſchied zwiſchen Gottes volck vnd heid⸗
niſchen/ Abgoͤttiſchen verſamlungen. Die Hei⸗
den / als vernuͤfftige Menſchen / wie ſie aus Na⸗

tuͤrlichem

von der &rloſung / die wir durch jn ha⸗
ben durch den glauben/ nicht aus vnſerm ver⸗

—,,,,⅞ dJ Gö—ðẽ

Vorrede.
tuͤrlichem liecht / zelen koͤnnen / alſo wiſſen ſie
auch etwas vom Geſetz/ das iſt / von tugent⸗
lichen wercken/ nemlich/ das die £ltern/re tin⸗
der lieben ſollen / das man keinem menſchen / der
nicht vrſach gibet / ſchaden ſol an Leib ot er gut/
das die menſchen bey ſamen / in guter ord nung/
Eheſtand/ vnd buͤrgerlicher huͤlffe eini echtig⸗
lich leben ſollen ete.
Aber vom E& uangelio vnd gnade wiſſen die
HNHeiden gantz nichts/ Denn es iſt ein beſonderer
Goͤttlicher Radt / vber vnd auſſerhalb aller En⸗
geln vnd Menſchen naturlichen rerſtand / vnd iſt

durch Gott ſelbs aus vnermeslicher barmher⸗

tzigkeit geoffenbart/das er das elende menſchli⸗
che Geſchlecht / durch ſeinen Son Iheſum Chri
ſtum/erloͤſen vnd widerumb zu gnaden anne⸗
men/ vnd ſelig machen woͤlle.
Dieſe lere mus leuchten in Gottes volck
Wie S. Paulus ſpricht/Rein ander Grund kan
geleget werden/ denn dieſer der geleget it / das
iſt / Jheſus Chriſtus der Heiland / Vnd iſt die⸗
ſer Grund offt auch in dem Volck / das den na⸗
men der RKirchen gehabt hat / ſeer vertunckelt/
als bey den Phariſeern / vnd hernach durch die
Papiſten/ Wie hernach weiter dauon bericht
geſchehen wird. Dieſes iſt allein im anfang zur
erinnerung geſetzt / vff das der Leſer ſja vleiſſig
in der gantzen Schrifft der Propheten vnd Apo⸗
ſteln mercken woͤlle / wo das Geſetz geprediget
wird / vnd wo die Verheiſſung vom Son Gottes
vnd

Vorrede.

vnd von vergebunge der ſu—ͤ’nden / vnd von gna⸗
den vnd ſeligkeit / geben / erholet / vnd erkleret
wird.
Weiter iſt durch aus dieſes auch noͤtig zube⸗
trachten / das Chriſtliche lere / nicht eine 3wei⸗
felhafftige lere iſt / ſondern wir ſind ſchuͤldig /
Gott feſtiglich zu gleuben / Wie die ernſtliche
Goͤttliche ſtimme von Dimel gebotten hat /
Dieſes iſt mein lieber Son / an welchem Ich
wonne vnd freude habe/ Dieſen ſolt ir hoͤren.
Item / Joh. itj. Wer dem Son nicht gleubet/
der wird das Leben nicht ſehen / Sondern der
zorn Gottes bleibet vff jm.
Dieſe vnd der gleichen Spruͤche ſol man wol
betrachten / vff das wir die reine Chriſtliche lere
mit warhafftigem glauben annemen / vnd nicht
mit gedancken fladern vnd freuenliche diſputa⸗
tiones dagegen ertichten / wie viel boͤſer menſchen

zu allen zeiten gethan haben / vnd noch thun /
Als Celſus/ Porphyrius/ Julianus / Haho⸗

meth / vnd viel andere / die Chriſtliche lere ver⸗
ſpottten / Wider ſolche mordſtiche / welche die
Teuffel gerne in die hertzen ſencken / ſollen wir vns
mit glauben vnd gebet wol verwaren.

VNd nach dem die Kirche zur Apoſtel zeit/
die Heubeſtuͤcke Chriſtlicher lere in das Sym⸗
bolum Apoſtolorum gefaſſet hat / vnd iſt her⸗
nach im Symbolo Niceno vnd Athanaſij / des
vorigen Symboli warhafftige ertlerunge ſere⸗
B ich ge⸗

NU—N

lich gemacht worden / wil Ich im anfang hie
meine ewige Bekentnis mit warhafftigem her⸗
tzen ſetzen / Das ich warhafftiglich alle Artikel
in den ſelbigen Symbolis gefaſſet / gleube / vnd
als goͤttliche warheit anneme / vnd mit Gottes
gnaden ewiglich alſo halten will / Vnd ſage da⸗
bey / das alle Engeln vnd Menſchen die ſelbi⸗
gen Symbola mit warhafftigem glauben anzu⸗
nemen ſchuldig ſind. L

Ich wil auch nach ordnung der Artikeln in
den ſelbigen Symbolis / die Heubtſtuͤcke in die⸗
ſem Buch ordnen vnd nach einander / ſo viel mir
Gott gnade gibet / erkleren / vnd wil keine beſon⸗
dere Opinion oder fantaſey tichten / Sondern
wil in rechter trewe die lere in allen Artikeln erze⸗
len / wie ſie in Gemein von gelerten vnd Gott⸗
forchtigen Predicanten eintrechtiglich mit
der Confeſſion / welche durch vnſere Kir⸗
chen zu Angsburg im M. D. XX.
jar vberantwort iſt / geprediget /
perſtanden vnd erkleret wird/
Vnd bitte Gott / er woͤlle
dieſe Kirchen in dieſer
ſeiner warhafftigen
lere eintrechtig in
ewigkeit er⸗
halten /
A M £ N.
CC Die fuͤr⸗

Die fürnemeſten Artickel
der Chriſtlichen lere.
Von Gott.
Das ein einig goͤttlich Weſen ſey / welches drey
vnterſchiedliche Perſonen ſind / Ewiger. Vater/
Ewiger Son / vnd Ewiger heiliger Geiſt.
Von erſchaffung aller Creaturn.
Von anfang der Suͤnden.
Vom Freien willen vnd menſchlichen krefften.
Von Suͤnde vnd ſtraffe der Suͤnde.
Vom Geſetz.
MWas Gebot oder Radt in goͤttlicher Schrifft

ſey.
Von goͤttlichen Verheiſſungen.
Vom Euangelio vnd der groſſen gnade / erwor⸗
ben durch den Son Gottes.
Von vnterſchied des Geſetzes vnd Euangelij
Wie wir gereeht werden fuͤr Gott.
Von der Gnad vnd ewigen ſeligkeit.
Vom Glauben.
Von guten Wercken. G
Von vnterſchied toͤdlicher Suͤnde vnd anderer
Suͤnden.
Von ewiger Auserwehlung.
Von vnterſchied des alten vnd newen Teſta⸗
ments.
Vom Geiſt vnd Buchſtaben.
Von Sacramenten.
Von der Tauffe.
Von der Kindertauff.
Vom Abendmal des HErn.

Vom

Von Sott. I.

Vom Opffer.
Von der Duſſe oder Bekerung.
Von der Suͤnde in den heiligen Geiſt.
Von der Beicht.
Von Gnugthuung / oder Satisfaction.
Von den Schluͤſſeln vnd Kirchen gewalt.
Vorn der Kirchen.
Von Henſchen Satzungen.
Von Chriſtlicher Freiheit.
Vom Ergernis.
Das das Reich Chriſti nicht ein weltlich Koͤ⸗
nigreich ſey / das durch das Schwert regirt
werde / Sondern ein Geiſtlich / ewig leben/
Weisheit vnd Gerechtigket.
Von vfferſtehung der Todten.
Von truͤbſal vnd Creutz.
Vom Gebet.
Von weltlicher Oberkeit.

D Jeſes ſind die Tittel der folgenden Heubt⸗
ſtuͤck in dieſem Buch / die ich darumb balde
imanfang erzelet habe / das der Leſer ordnung
vnd ſumma der Chriſtlichen lere beſſer
mercken kan / ſo er dieſe Tittel offt
nach einander anſihet vnd
betrachtet.

C von

& Ln ernſtlicher gnruff⸗
Aung Gottes iſt noͤtig zubetrach⸗
ten/ was du anſprechen woͤlleſt /
Awas Gott ſey/ wie ertandt Er⸗
Bwo / vnd wie er ſich geoffenba⸗
W ret habe/ Vnd ob vnſer ſeufftzen
vnd ſchreien auch erhoͤrer / vnd warumb wir
erhoͤret werden? Vnd muͤſſen vnſere gedancken
nicht fladdern wie der Deiden gedancken / die
wiſſen von natur ſo viel / das Gott ein Allmech⸗
tiger/ weiſer / gerechter OErr ſey / der alles er⸗
ſchaffen hat. Wo er aber zu finden ſey / vnd ob
er vnſer ſehreien erhoͤren woͤlle / das wiſſen ſie gar
nicht / Schreien allein zu Gott aus gewonheit/
wiſſen nichts von ſeinen offenbarungen / vnd
vom Erloͤſer / vnd Verheiſſungen. Von dieſer
blinden anruffunge ſaget der Err Chriſtus
im vierden capitel Johannis / Ir Heiden wiſſet
nicht / was ir anruͤffet. .

DArumb ſollen Chriſtliche hertzen jre an⸗
ruffunge weit abſondern von der Heidniſchen/
vnd Tuͤrckiſchen anruffunge / vnd jre hertzen vn⸗
terrichten/ vff das ſie nicht irr gehen vnd andere
ding / als Gott anſprechen / welche doch nicht
Gott ſind. Denn das erſte Gebot in Gottes Ge⸗
ſetz iſt / Du ſolt nicht andere Goͤtter haben.
Item/ Den HERR N deinen Gott ſon an⸗
beten/

VDon Hott. II.
beren / vnd dem ſelbigen allein dienen / das iſi /
dieſen warhafftigen Gott allein ſoltu anruffen/
der ſich in Gottes volck mit gewiſſen zeugniſſen
geoffenbaret hat / vnd ſolt nicht fladern mit ge⸗
dancken/ vnd andere Goͤtter ticehten.
DOeſe erinnerung iſt hoch noͤtig yvnd wird
hernach offt / vnd ſonderlich im Titel vom Ge⸗
bet / widerumb erholet werden. Vnd iſt hie im
anfang geſetzt / vff das wir vnſere gedancken
nicht hin vnd her ſchweiffen laſſen / wie die Hei⸗
den / Tuͤrcken / vngleubige Juͤden / vnd alle gott⸗
loſen / ſondern bey vns in groſſer demut vnd ernſt
lichem Gebet berrachten / was Gott ſey / vnd
wie er zu erkennen / wie er auch zu finden ſey / vnd
wie wir jn anſprechen vnd anruffen ſollen.
DJeſe gedancken haben auch die Apoſteln
geengſtiget / da einer ſpricht Joh. xiiij. LDErX
zeige vns den Vater / ſo genuͤget vns. Dieſes iſt
nicht eine geringe Frage geweſen / ſondern alle
vernuͤnfftige Menſchen wolten gerne Gott mit
leiblichen augen ſehen / vnd ſuchen / wo vnd wie
ſie in finden ſollen. Aber der Son Gottes / Ihe⸗
ſus Chriſtus gibet eine troͤſtliche antwort vnd
nuͤtzliche lere vff die ſe Frage / vnd ſpricht/ MWerx
Mich ſihet / der ſihet den Vater / gleubeſtu nieht/
das der Vater in Mir iſt / vnd Ich im Vater?
Ah wie ein groſſer troſt iſt dieſes / Deine ge /
BGancken ſollen nicht ſrrig vmbſchweiffen/ ſon⸗
dern Gott hat dir ſeinen Son Iheſum Chri⸗,
E ii ſtum/

Von HGott.

ſtum der geereutziget iſt / vnd vom tode yfferſtan⸗
den / fuͤrgeſtellet / vnd ſein wort dabey mit gewiſ⸗
ſen Zeugniſſen / mit vfferweckung der todten etce.
gegeben. Die ſen Gott / der ſich alſo geoffenbart
hat / in Chriſto vnd durch Chriſtum / ſol dein
hertz anſehen vnd anſprechen / vnd ſolt diſes von
ſeinem weſen vnd willen / feſtiglich bey dir ſchlie⸗
ſſen / das dir durch den Son geprediget iſt. Alſo
redet dein hertz den warhafftigen Gott an / vnd
ſpricht nicht etwas anders an / das nicht Gott
iſt. Vnd betrachte dieſe wort des HErrn Chriſti
feiſſis/ Niemand kompt zum Vater / denn durch
Mich⸗ Oaen MWer Mich ſihet / der ſihet den
Vater / Da ſoltu Gott ſuchen / vnd da ſollen dei⸗
ne gedancken vnd dein hertz angebunden ſein /
nemlich / an dieſen Son Gottes Iheſum Chri⸗
ſtum / vnd ſolt gewislich ſchlieſſen / das du den
warhafftigen Got da findeſt vnd anredeſt / ſo du
betrachteſt / das dieſer der warhafftige Gott ſey /
der ſich durch dieſen ſeinen Sonn geoffenbaret
Ratred wie er ſich geoffenbaret hat / ſoltu be⸗
trachten.
V Nd iſt zur anleitung ſeer bequem / das dein
hertz die Tauffe Chriſti offt anſchawe in der an⸗
ruffung / Da ſind die drey Perſonen vnterſchid⸗
lich geoffenbaret / Der Vater ſpricht / Dieſer iſt
mein geliebter Son / der Son ſtehet da im Jor⸗
dan oheh⸗ vnd wird getaufft / Der heilige
Geiſt vberſchatet jn. Alſo muͤſſen wir Gottes of⸗
ſenbarungen vnd Wort betrachten / von ſeinem

Weſen

Von GSott. III.

Weſen vnd willen / vnd dabey erkennen vnd gleun
ben / das wir vmb des Sons willen erhoͤret wer⸗
den / wie hernach weiter zu ſagen.

N Ach dieſem klaren Eingang woͤllen wir nu
Nweiter bericht thuen. Die ſprichſtu / Sol
man Gott alſo erkennen / durch die anſchauung
Chriſti / Wie haben jn denn die Alten zuuor er⸗
kandt/ Adam/ Habel / Abraham / Moiſes etc?

D Jerauff iſt klare vnd gewiſſe Antwort /
Gleich wie Johannes Baptiſta / oder Petrus
vnd Paulus / Gott erkandt / angeſprochen vnd
angeruffen haben / Alſo haben auch die Heili⸗
gen zuuor alle zeit / Gott erkandt / angeſprochen
vnd angeruffen / Denn Gott hat alſo balde / da
er Adam vnd Heua widerumb zu gnaden ange⸗
nomen hat / ſeine gnedige Verheiſſung vom Hei
land geoffenbaret / vnd den erſten Menſchen of⸗
fenliche Zeugnis gegeben / hat ſie aus dem tode
erredt / welches ſie in jren hertzen wol gefuͤhlet
haben/ Hat darnach jre Opffer von Dimel an⸗
gezuͤndet. Dieſen warhafftigen Gott / der jnen
dieſe Verheiſſung gegeben hat / haben ſie als
Gott erkennet / vnd haben jn angeruffen in ver⸗
trawen vff den Erloͤſer / der inen verkuͤndiget
war / welcher die ſelbige zeit mit jnen ſichtiglich
redet / vnd ſolt hernach menſchliche Natur an
ſich nemen / Darumb ſpricht Chriſtus mit dent⸗
lichen worten / Abraham hat meinen Tag geſe⸗
hen / vnd hat hertzʒliche frewde daran gehabt.
Wernach

—

Von Hott.
NVErnach auch ſetzet der ſelbige warhaff⸗
tige Gott / ein ſcheinbarlich groſſes Zeichen in
das erſte Gebot / da er ſpricht / Ich bin der OEr
DE IrnN GOTT/ der dich aus Aegypten ge⸗
fuͤhret hat. Bey dieſem groſſen ſcheinbarlichem
zeichen/ hat er vnterſchied gemacht zwiſchen im
vnd allen andern ertichten Goͤttzen / Vnd wir
ſollen wiſſen / das alle ſolche offenbarungen ge⸗
ſchehen ſind / zur beſtetigung der Verheiſſunge
vom Heiland Chriſto / wie ſolches die Prophe⸗
ten wol verſtanden / vnd geprediget haben.
Aus dieſem allem iſt zu verſtehen / das alle
ʒeit in Gottes volck / von Adam an / die erkentnis
des warhafftigen Gottes alſo iſt geordnet gewe⸗
ſen / vnd hat den verheiſſen Erloͤſer mit gefaſſet /
Vnd ſo balde Cain vnd andere gottloſen / die Ver
heiſſunge verachtet / vnd hernach vergeſſen ha⸗
ben / da haben ſie nicht mehr den warhafftigen
Gott angeruffen / ſondern das jenige / das ſie /
als Gott angeſprochen haben / iſt ein getichter/
falſcher gedancke geweſen / Vnd dieweil die men⸗
ſchen one Gottes wort / fuͤr vnd fuͤr blinder vnd
freueler werden / haben ſie auch woͤllen Gottes⸗
dienſte machen / vnd mit heiligen wercken Gott
perſunen/ vnd geſundheit / ſieg / fruͤchte der Er⸗
den / vnd ſonſt wolfart erlangen. Aus dieſer
blindheit ſind vffgericht newe Opffer vnd Bil⸗
der / als Jupiter / Mars / Venus / Juno / Bac⸗
chus ete. Vnd haben die Teuffel die blinden Len
te getrieben / vnd falſche genkelzeichen dabey ge⸗
than / dem warhafftigen Gott zum hon vnd ſch⸗
mach. Dieſe

Von Sott. II.

Dieſe ſchreckliche Exempel ſol man betrach⸗
Cen/ vff das man deſte beſſer lerne / wo vnd wie
Gott zu erkennen vnd anzuruffen ſey / in erkentnis
ſeines Sons vnd E£uangelij/ Wie S. Paulus
ſpricht / j. Corinth. j. Dieweil die Welt Gott in
ſeiner Weisheit nicht erkennet durch weisheit/
ſo wil Gott durch das Euangelium die Gleubi⸗
gen ſelig machen.
Dagegen aber fragen etliche / Iſt doch
menſchlicher vernunfft erkentnis von Gott ein⸗
gebildet / wie erkentnis der zal / Alle menſchen
wiſſen von natur / das ein ewig / allmechtig We⸗
ſen iſt / vol Weisheit / Guͤtigkeit vnd Gerechtig⸗
keit / das alle Creaturen erſchaffen hat / vnd er⸗
helt / Vnd den ſelben allmechtigen/ weiſen / guͦ⸗
tigen vnd gerechten OEÆRR I/ nennet man
Gott / auch aus natuͤrlichem verſtand / vnd alſo
haben viel weiſer Leute / als Socrates / eno⸗
phon/ Plato/ Ariſtoteles/ Cicero/geſagt/ Das
ein ſolcher einiger/ allmechtiger / weiſer / guͤtiger/
gerechter Gott ſey / Vnd das man dieſem einigen
DE RR N dienen mus in gehorſam nach dem
liecht / das er in die Natur gebildet hat / von vn⸗
terſchied der tugend vnd vntugend.

Pr har erkentnis der Tugenden in die men⸗
ſchen eben darumb gepflantzt / das wir in dabey
erkennen vnd mercken/ das Gott iſt / vnd iſt nem⸗
lich / Ein weiſs Weſen / vnd vol Tugenden / vnd
das vns liebet / vnd wil/ das wir mgleihſeag
in

ſind / nemlich alſo / das wir jim gehorſam ſind
nach dem liecht / das er vns eingebildet hat.
Iſt dieſer verſtand von Gott nicht gnug?
Antwort. Dieſer Geſetz verſtand von Gott iſt
nicht gnugſam / Auch bleiben die menſchen ni⸗
cht bey dem natuͤrlichen verſtand / wie man ſi⸗
het / das alle weiſe Leute groſſen zweiffel haben/
ob Gott den Menſchen huͤlffe thun woͤlle / Item
alle zeit ſind viel Goͤtzen erticht.

Vnd erſtlich / Das der natuͤrliche verſtanð
nicht gnugſam ſey / iſt klar daraus / Der ſelbige
natuͤrliche verſtand ſaget allein von Geſetz vnd
ſtraffe / vnd ſaget nicht / das Gott vmb ſeines
ons willen aus gnadẽ / vns die ſͤnde vergeben /
vnd gerechtigkeit vnd ewige ſeligkeit geben woͤl⸗
le / Da von wiſſen Socrates / Tenophon / Pla⸗
to/ Ariſtoteles / Cicero/ Cato/ gar nichts. Da
von hernach weiter im vnterſchied des Geſetzes
vnd EZuangelij.
WeEiter bleiben auch die ſelbigen Weiſen
nicht bey dem natuͤrlichen verſtand / fallen in
zweiffel / die weil ſie dieſe vngleicheit ſehen / Das
oͤffentliche Gottes verechter vnd Tyrannen / die
vielen menſchen vnrecht thuen / reichthumb vnd
ein froͤlich Leben haben / Dagegen aber tugenli⸗
che Leute in elend vnd kumer leben / werden vn⸗
ſchuldiglich von den Tyrannen getoͤdtet / Dar⸗

umb ſprachen Cato vnd Pompeins / ſie wiſten

nicht / ob Gott regire oder nicht / dieweil e in
H . einer

VDon Sott. V.

einer guten Sache / wie ſie meineten vnfall het⸗
ten/ alſo wird das natuͤrliche liecht in den ſelbi⸗
gen weiſen Leuten gantz verblendet / vnd meinen
Gott ſey kein Nichter vnd kein Helffer / ſuchen
darnach andere fantaſeien / werden Epicurei o⸗
der Stoici / Epicurei ſageten / Gott ſey nichts⸗/
Stoici lieſſen Gott etwas ſein / aber ſie bunden
jm hende vnd fuͤſſe / ſageten / alles wie es geſche⸗
he / gutes vnd boͤſes / muͤſſte alſo geſchehen aus
natuͤrlicher vnwandelbarer ordnung.

Allfo hat der Teuffel nicht allein durch die
goͤtzen in den Tempel / ſondern auch durch die
freuelen Epicureos vnd Stoicos viel Gottes le⸗
ſterungen in die Welt geſtrewet / Daran ſihet
man offentlich / das die Heiden nicht bey dem
natuͤrlichen liecht blieben ſind.

Viem/ Das iſe gantz gewoͤhnlich geweſen/
pon Cain an fuͤr vnd fuͤr / vnd geſchihet alſo in
dieſer welt / das wenig Leute Gottes wort vnd
ſeine Verheiſſunge achten / vnd dagegen jr viel
ſind / die nicht Epicurei ſein woͤllen / ſondern hal⸗
ten ſich fuͤr ſeer gottforchtig / vnd woͤllen Gott
mit eigenen wercken verſuͤnen / vnd ertichten fůür
vnd fuͤr andere opffer vnd werck / daraus her⸗
nach genolget / das man auch newe goͤtzen / als
weren viel Goͤtter / erticht hat / Einer hat ein
Bilde fuͤr das Wetter machen laſſen / Alſo iſt
Jupiter geſtanden mit dem Donderſtral / Der
ander hat ein Kriegsbilde gemacht / alſo iſt auch
. 5 D ij Mars

Von Hott.
Mars geſtanden im helm vnd mit dem ſpieſs/
Vnd man hat beſondere opffer zu jedem Dilde
erdacht / Solchen groſſen ſchrecklichen vnd Ten
feliſchen freuel / newe Gottesdienſt / goͤtzen vnd
Goͤtter zu tichten / vben die Menſchen / wo nicht
rechter verſtand des Euangeltj iſt / vnd die her⸗
tzen durch den heiligen Geiſt in rechter erkentnis
vnd anruffung Gottes erhalten werden.

Nac dem ich nu erinnert habe / das man
Gottes erkentnis in ſeinen offenbarungen
vnd ſeinen klaren / ausgedruckten Reden/ ſuchen
ſol / vnd die ſelbige mit feſtem glauben in demut
annemen / vnd habe geſagt / das menſchliche ver
nunfft one Gottes wort / in groſſer blindheit /
Vnd zweinel ſtecket / Sollen wir erſtlich mercken/
Was Gott iſt / vnd was man allein goͤttlich We⸗
ſen nennen ſol / vnd mit warheit nennet.
Vnd ſollen die jungen Leute vleiſſig erinnert
werden / das ſie Gott vnterſcheiden von allen an⸗
dern dingen / Das ſie erſtlich wiſſen / das Gott
ein allmechtig / ewig Weſen iſt / voll Weisheit/
gerechtigkeit / guͤtigkeit / warheit / vnd reinigkeit.
Aber alle andere ding / Himel / Erden / Sonn/
Mond / Sternen/ Menſchen etc. ſind erſchaffe⸗
ne ding / vnd ſind nicht allmechtig / vnd ſollen
nicht angeruffen werden / dauon wir hernach im
erſten Gebot weiter ſagen werden / Vnd ſey dieſes
die erklerunge vnd definition / aus goͤttlicher
Schrifft zuſamen gezogaen. Gote
0

Von Sott. VI.
Ca iſt nicht ein leiblich weſen / wie Himel
oder Prden / oder andere £Æ lement ſind/ ſon⸗
dern iſt ein geiſtlich Weſen/ allmechtig vñ ewig/
vnermeslicher weisheit / guͤtigkeit / gerechtigkeit/
warhafftig / rein / freywillig / barmhertzig / wel⸗
ches iſt / Der ewige Vater / vnd der Son / des
vaters E benbild / vnd der heilige Geiſt / Welche
drey Perſonen Himel vnd Erden/ vnd alle an⸗
dere Creaturn erſchaffen haben / vnd ſich gne⸗
diglich geoffenbaret / durch verkuͤndung des Ge⸗
ſetzes vnd Euangelij mit gewiſſen Wunderzei⸗
chen/ mit welchen Gott bezeuget hat / Welcher
der warhafftige Gott ſey / vnd wie er woͤlle er⸗
kandt vnd geehret ſein / vnd das er im warhaff⸗
tiglich eine erige Kirche in menſchlichem Ge⸗
ſchlecht ſamlen woͤlle / vnd ſie alſo ſelig machen /
laut ſeines Euangelij ete.
Dieſe erklerunge iſt aus vielen offentlichen/
goͤttlichen Spruͤchen zuſamen gezogen.
Das Gott ein geiſtlich Weſen iſt / iſt klar aus
dem ſpruch Johannis ünj. Gott iſt ein Geiſt.
X / Nd der name / Weſen / ſol hie recht verſtan⸗
den werden / fuͤr das griechiſche wort / Vſia/
das in der Kirchen viel gebrauchet iſt / vnd heiſ⸗
ſet etwas / das gewislich iſt / vnd fuͤr ſich ſelbs
beſtehet / vnd klebet nicht an einem andern grun⸗
de / wie ein zufellig ding.
Auch iſt zu wiſſen / das in Gott die Macht/
Meisheit / Gerechtigkeit / vnd andere tugenden
DZ D it nicht

4 Von Hott.
nicht zufellige ding ſind / ſondern ſind ein einig
ding / mit dem weſen / Goͤttliche macht / weis⸗
heit / gerechtigkeit / iſt Goͤttlich Weſen / vnd ſollen
dieſe tugenden nicht vom Weſen getrennet wer⸗
den / wie die Valentiniani vnd andere grauſam⸗
lich getobet haben.
AAmechtigkeit / ewigkeit / weisheit / vnd
guͤtigkeit / iſt ausgedruckt im erſten Capitel im
erſten buch Moiſi / von erſchaffung aller ding/
Dieweil Gott alle ding erſchaffen hat / ſo iſt Er
nicht erſchaffen/ ſondern iſt ewig vnd allmech⸗
tig / Vnd dieweil der Text im ſelbigen Capitel
diſes wort offt erholet / Gott ſprach / Daraus
iſt klar / das Gott nicht ein Weſen iſt one ver⸗
ſtandt vnd weisheit/ Denn ſprechen / das iſt/
weislich betrachten/ vnd ausreden.

Vnd ſind ſonſt viel Zeugnis in Goͤttlicher

Schrifft / die klar aus drucken / das Gott all⸗
mechtig / ewig / voll weisheit / gerechtigkeit/
guͤtigkeit / rein / vnd freiwillig ſey.

ge andern buch Moiſi Cap. vf. Ich bin
der ÆRR/ der Abraham/ Iſaac / Jacob/
erſchienen iſt / vnd bin allmechtiger Gott / Die
mercke / das vns Gott pff ſeine offenbarung
weiſet / Oiſer allein iſt Gott / der dem Abraham
ſeine verheiſſung gegeben hat ett.
Pſalm. xxx ij. Gott ſihet von Dimel alle
Wenſchen / vnd mercket aller menſchen benzen
vn

vnd ſre werck / diſes gehoͤret anch zu der allmech⸗
tigkeit / die hertzen erkennen / richten vnd ſtraf⸗

fen
Johan. Cap. viij. Der Mich geſand hat / iſt
warhafftig.
Pialm.p. Du biſt Gott / der die Suͤnde

aſſet. V
Pſalm. lriij. Vnd die Menſchen werden
ſprechen / Gewislich iſt Gott Richter vff Er⸗

Pſalmo.lxij. Du wilt einem jeden geben
nach ſeinen wercken.

Pſalm. cxiij. Aber vnſer Gott ſchaffer was er
wil / das iſt / Er iſt freiwillig / vngefangen vnd
vngezwungen / iſt nicht angebunden an die Crea⸗
turn/kan die Sonnen zu raͤcke ziehen / kan ſie vff⸗
halten/kan das Meer laſſen ſtille ſtehen / wie ei⸗
nen Berg etc. Kan die todten vffwecken / Das al⸗
les iſt noͤtig zu mercken / vnd iſt Troͤſtlich / das
wir wiſſen / das Gott wil vnd kan helffen / wenn
wir gleich von den Creaturn verlaſſen ſind.

Vs ſolchen ſpruͤchen iſt die erklerung ge⸗
QARnomen / was Gott iſt. Nu wil ich hernach
Spruͤche ſetzen / die Zengnis ſind / Das ein ei⸗
nig / goͤttlich Weſen ſey / vnd mercke / wenn
man von Gott redet auſſelhalb ſeinem Weſen/
was er ſchaffet in den Creaturn/ ſo nennet man
den einigen Gott / Denn die drey Perſon ſind
zu gleich

Von Hott.

zu gleich ein einig goͤttlich Weſen / vnd ſchaffen
Zu gleich / Aber wenn man von Gott redet / wie
vnd was Pr in ſich ſelbs iſt / ſo mus man die drey
Perſonen vnterſcheiden / wie hernach weiter da
von zu reden.
Im fuͤnfften Buch Moiſi / im vj. cap. Hoͤ⸗
re Iſrael / Der OER R vnſer Gott / iſt ein ei⸗
niger Æ RR.
Im fuͤnfften Buch Moiſi / Cap. iiij. Das
du wiſſen ſolt / das der OHE RR Gott ſſt / vnd
kein ander.
Im fuͤnfften Buch Moiſi / Cap. xxxij. Ich⸗
Ich bin Gott / vnd kein anderer.

ſaia xl. So ſpricht der OE RR/ der Koͤ⸗
nig Iſrael / vnd ſein Erloͤſer / der OE RR Ze⸗
baoth / Ich bin der Erſte / vnd Ich bin der
Letzte / vnd auſſerhalb Mir iſt kein Gott.

Eſaia cap. xln. So ſpricht der HE RR/
der den NHimel geſchaffen hat / Der Gott / der
die Erden zubereit hat / Ich bin der HOEÆRR/
vnd iſt keiner mehr etc. Wendet ench zu Mir/
ſo werdet jr ſelig / Denn ich bin Gott vnd kei⸗
ner mehr.
Noſea Cap. xiij. Ich / der dich aus Egy⸗
pten gefuͤhret habe / bin der OERR dein Gott/
vnd du ſolt keinen andern / als Gott / erkennen/
Es iſt kein ander Delffer / denn Ich. Jtem

Von Hott. VIII.

Item .j. Corinth. viij. So wiſſen wir nu
von der ſpeiſe des Goͤtzen opffers / das ein Goͤtze
nichts in der Welt iſt / Vnd das kein ander Gott
iſt / one der Einige / Vnd wiewol etliche Goͤtter
genennet werden / im Himel oder vff Erden/
Wie man denn viel Goͤtter vnd herrn nennet/
ſo haben wir doch nur einen warhafftigen Gott
den Vater / von welchem alle ding ſind / vnd wir
in Im/ Vnd einen OErrn/ Iheſum Chriſt/
durch welchen alle ding ſind / vnd wir durch In.

Item/ Ephe. iiij. Es iſt ein einiger Gott/
vnd Vater vnſer aller / der da iſt vber euch alle/
vnd durch euch alle / vnd in euch allen / das iſt/
Der an allen orten iſt / Vnd dieſes erkleret anch
die allmechtigkeit / das Gott an allen orten iſt.

VO iſt offentlich / das die Heiden viel vnd
mancherley goͤtzen vnd Goͤtter getichtet ha⸗
ben/ Hernach hat man auch die geſtorben men⸗
ſchen angeruffen vnd geehret wie Gott / Solche
Gottesleſterung ſtreiten alle wider dieſen erſten
Artikel des glaubens / Welcher leret / das ein ei⸗
nig / goͤttlich Weſen iſt / vnd nicht mehr.

Es haben auch viel teuffeliſche Ketzer / Va⸗
lentiniani vnd Manichei / wider dieſen erſten Ar⸗
tikel ſchreckliche Luͤgen vnd Gifft in die gantze
MWelt ausgegoſſen/ Dieſelbigen luͤgen kan man
ſtraffen vnd verwerffen/ aus dieſen klaren Spruͤ⸗
chen / die ich hie geſetzt habe. Wenn menſchliche
vernunfft

VNVon Bott.
pernunfft die groſſe vnordnung / vnd das groſſe
Vlend in menſchlicher natur anſihet/ ſo wird
ſie irre / vnd dencket / Wenn ein Weiſer vnd gere⸗
chter Gott were / der alles allein regieren koͤndte/
der wuͤrde ſolche vnordnung nicht leiden etc.
Darumb ertichtet Manicheus zween Goͤtter / ę
oder zweierley Anfang/ gleich ewig vnd wider⸗
wertig/ Einen der gutes ſchaffet / Den andern
der das arge vnd boͤſe ſchaffet / vnd treibet.

D Jeſe vnd andere Luͤgen ſol man mit groſ⸗
Vſem ernſt flihen / vnd dagegen rechte Lere
gruͤndlich lernen/ vnd mit feſtem glauben an⸗
nemen vff das die anruffung Gottes / recht vnd
feſte bleibe / Wie aber Manicheo zu antworten
ſey / von anfang der Suͤnden / woͤllen wir
hernach ſagen. Gott iſt nicht ein anfang der
Suͤnden / ſondern die geſchaffenen Geiſter / vnd
die Menſchen ſind mit jrem eigen vnd freyen wil⸗
Ien/ ſelbs vngezwungen von Gott abgewichen/
Vnd haben alſo die ſuͤnde vnd alles boͤſes ange⸗
fangen. Da von hernach weiter zu reden.

Das drey Perſo⸗

nen / eviger Bater / ewiger

GSon / vnd ewiger heiliger Geiſt / Ein
einig goͤttlich Weſen ſind. Gott
B ote

Das drey Perſonen etc. IX.

Ott hat in die menſch⸗
ÿliche natur gebildet / verſtand der
Zall vnd ordnung / vnd andere

vnterſcheid / Das man von Im
etwas lernen kan / Das man das
☛n)) eiinige / ewige Weſen / vnterſchei⸗
de von allen geſchaffnen dingen / welche viel
ſind / Himel / Erden / Waſſer / Lufft / Fewer/
Stein / Holtz / Thier / vnd Menſchen etc.
Wenn wir nu an Gott gedencken / mus man
die vnterſchied vnd zall betrachten.

MNiu iſt der erſte Artikel des Glaubens / das
ein einig / ewig / allmechtig Weſen iſt / vnd
dennoch ſind drey Goͤttliche / ewige / allmechti⸗
ge Perſonen / Ewiger Vater / vnd Ewiger Son/
vnd E wiger heiliger Geiſt / Vnd ſind nicht mehr
Perſonen im Goͤtlichen Weſen / vnd nicht we⸗
Jeſer Artikel iſt hoch vnd fern vber aller
LEreaturn / Engeln vnd Menſchen weis⸗
heit / Aber Gott hat ſich gewislich alſo ge⸗
offenbart / Darumb muͤſſen In alle Engel vnd
Menſchen alſo erkennen vnd preiſen / Denn
pon Gottes Weſen vnd willen / mus man ſeiner
offenbarung gleuben / Darumb wil ich auch
ſe⸗ Zeugnis vnd Spruͤche hernach treulich
etzen.
Rſtlich aber wil ich dem deutſchen Leſer

das wort / Perſon / kurtz erkleren.
E ij· Perſona

Das drey Perſon

Painolae iſt etwas das nicht erticht iſt / vnd
iſt nicht ein todter gedanccke / iſt auch nicht ein
zufellig vnd wandelbar ding / das an einem an⸗
dern Weſen hanget oder klebet / vnd iſt nicht ein
ſtuͤcke / oder zertrenlich ding / Sondern iſt etwas
weſentlich / lebendig / nicht in vielen / ſondern
vnterſchiden/ einig/ vnd vernuͤnfftig / wird auch
nicht getragen vnd erhalten von einem andern
Weſen / dem es zugefuͤget iſt / als / Du biſt eine

Perſon/ Aber dein Leib allein / iſt nicht eine Per⸗

ſon / Denn/ Er wird getragen von einer edlern
Natur / nemlich / von der Seele / vnd ſo die ſeele
vom leibe abſcheidet / ſo zerfellet der Leibe vnd
verfaulet ete.

Die alte Kirch hat den namen / Hypoſtaſis/

gebraucht/ faͤr den namen Perſon / vnd iſt zu
verſtehen / wie ich jetzund erkleret habe / was
eine Perſon iſt/ als / ſo man ſpricht / Der Son
Gottes iſt eine Perſon/ das iſt / Er iſt nicht al⸗
lein ein ertichter gedancke/ ſondern iſt warhaff⸗

tiglich ein Einig/ vnterſchidlich vnd vernuͤnff⸗

tig ding / vnd iſt geborn vonm Vater.

D Jeſe erinnerung / was eine Perſon iſt / iſt
Nrecht / vnd allen menſchen in dieſem Artikel
zu wiſſen noͤtig / das man nicht vff Juͤdiſche
Gottesleſterung falle / die tichten / In Meſſia
ſey allein menſchliche Natur / wie E bion/ Che⸗
rintus/ Samoſatenus / Photinus / vnd e die⸗
er zeit

ein KHott ſey. X.
ſer zeit Sernetus / der zu Jenff verbrandt iſt /
Anno 15 § 3. getobet haben.
Darumb iſt zu wiſſen / das im Goͤttlichen
Weſen drey Perſon ſind / vnd nicht mehr vnd
nicht weniger / denn Gott hat ſich gewislich
alſo geoffenbart / wie die Zeugnis beweiſen/
die ich hernach ſetzen mus / vnd mercke die vnter⸗
ſcheid / mit klaren deutlichen reden alſo.

De erſte Perſon im goͤttlichen Weſen / iſt ge⸗
nant der ewige allmechtige Vater vol Weiſ⸗
heit / gerechtikeit / vnd guͤtikeit / der nicht von eine
andern Perſon geborn iſt / vñ nicht von einer an⸗
dern Perſon ausgehet / ſondern er hat den Son/
ſein weſentlich vnd volkomen benbild von
ewigkeit geborn / vnd gehet aus von jm / vnd vom
Son der Heilige Geiſt / vnd hat diſer ewige all⸗
mechtige Vater / ſampt ſeinem ewigen Son vnd
ewigem heiligen Geiſt / freywilliglich alle Crea⸗
turn Himel vnd Erden / Engel vnd Menſch⸗
en / aus nichten erſchaffen / vnd erhelt aller
Creaturn weſen.

D Je ander Perſon jim goͤttliehen Weſen / iſt
genandt der Ewige allmechtige Son/ vol
Weisheit / gerechtigkeit vñ guͤtigkeit / welcher iſt
des Ewigen Vaters weſentlich / vñ gantz Eben⸗
bild von Ewigkeit von jm geborn / ſo er ſich ſelbs
anſchawet / vnd iſt vns alſo geoffenbart / das er
ſey des Ewigen Vaters Wort / dadurch er die
ordnung der erſchaffung / vnd ſeligmachung
E iirj. der

7

Has drey Perſon

der menſchen auſgeſprochen hat / vnd iſt geſandt
die verheiſſung der gnaden erſtlich zu verkuͤndi⸗
gen/ vñ erhelt der ewige Vater durch dieſe ander
Perſon das Predigampt / dadurch dieſe Perſon
krefftiglich wirckt / vnd hat dieſe Perſon hernach
in der Jungfraw Maria/ menſchlich natur an
ſich genomen / vnd iſt verordnet zum Mittler /
PErloſer / vnd Seligmacher / Vnd iſt fuͤr vnd
fuͤr/ vnſer Koͤnig vnd hoher Prieſter / erhelt ſei⸗
ne Kirche / vnd das Predigampt / vnd wirckt
krefftiglich durch das Euangelium / bitt allezeit
fur vns / vnd iſt Emmanuel / das iſt / Gott mit
vns / ſchuͤtzt vns / vnd macht vns ſelig / erweckt

die geſtorben / vnd bringet vns zu dem Ewigen
Vater / das wir in klar anſchawen vnd gibet

alſo ewige ſelikeit.

D Je dritte Perſon im goͤttlichen Weſen / iſt
Jgenant der heilige Geiſt / voll Weisheit / ge⸗
rechtigkeit / vnd guͤtigkeit / WMelcher auſgehet vom
Vater vnd Son / vnd iſt weſentliche liebe vnd
frende / wie ein flam / im Vater gegen dem Son/
vnd im Son gegen dem Vater / vnd iſt vns alſo
geoffenbaret / das dieſe Perſon in die hertzen der
gleubigen geſandt werde ſie zu heiligen / frende
an Gott / vnd liebe zu Gott anzuzuͤnden vnd ſol⸗
che regung zu wircken / wie der heilige Geiſt ſelbs
iſt / wie S. Paulus ſpricht / ij. Timoth. j. Gott
hat euch einen geiſt geben / nicht der fluͤchtig iſt /
ſondern zur ſterck / liebe / vnd keuſcheit.
Erklerauug

— —2— ——4 ——

—

ein Gott ſey. XI.
Erklerunge der Dn⸗
H terſchied.
GOe hat den menſchen alſo geſchaffen /

das er ſich jm offenbaren wil / wil jm ſich
ſelbs geben / vnd ſeine guͤter / ſein liecht /
weisheit / gerechtigkeit / freud / vnd ewige ſelig⸗
keit / vnd dagegen ſol der menſch Gott erkennen /
im daneken / vnd jn preiſen / Darumb iſt der men⸗
ſch eine vernunfftige Creatur / vnd ſind in jn ge⸗
bildet etliche klerere anzeigungen von Gott / denn
in die vnuernunfftige Creaturn.
Dieweil der menſch verſtand hat vnd kan ſei⸗
ne gedancken wiſſen / richten vnd behalten vnd
mercken wie eins aus dem andern volget / vnd
weis vnterſcheid zwiſchen tugent vnd vntugent/
vnd hat noch ſolche krafft / das er freywilliglich
den euſſerlichen glidmaſſen gebieten kan/ tu⸗
gentliche werck / oder vntugentliche zu thun / So
muͤſſen wir alle daraus gantz gewislich ſchlie⸗
ſen / das Gott ein Weis / warhafftig / gerecht/
woltetig / keuſch / freiwillig weſen iſt / vnd ſtraff⸗
er der vntugent. Darnach weiter ſollen wier
wiſſen nach dem im Menſchen iſt / erſtlich der
ſeelen weſen / vnd hernach die gedancken / vnd
ʒzum dritten / der wille oder das erwehlen / lieb /
vnd freud / oder betruͤbnis / vnd der gedancken iſt
ein E benbild aller der ding die man betracht/
vnd das Mort ſpricht den gedancken aos / al 1
.° du

—

Das drey Perſon
ſo du an deinen Vater gedenckeſt / ſo iſt in dir ein
bild deines Vaters / vnd das Wort ſpricht / alſo

iſt mein Vater/ darnach volget lieb vnd frewd/
oder betruͤbnis.

Dieſes alles iſt anzeigung von der Gottheit /
der Vater ſchawet ſich an / vnd weis ſeinen ge⸗
dancken/ vnd in dieſer betrachtung iſt ſein we⸗
ſentlich Ebenbild geborn.

Vnſere gedancken ſind nicht weſentliche
Ebenbild / ſondern vergenglich / Aber ſo ſich der
ewige Vater ſelbs anſchawet / iſt da geborn ein
weſentlich vnd vnuergenglich E£ benbild/ vnd
dieſe Perſon iſt in der erſchaffung vnd erloͤſung
der menſehen/ das weſentlich Wort / der Son
Gottes / welcher den heimlichen wunderbarlich⸗
en Radt von ſeiner menſchwerdung / von der er⸗
loͤſung/ gnad vnd ſeligkeit der menſchen zu A⸗
dam vñ Heua erſtlich auſſpricht / vnd iſt verord⸗
net / das durch jn fuͤr vnd fuͤr das Euangelium
ſol erhalten werden / vnd redet er ſelbs mit den
Vetern/ vnd erweckt one mittel rechte diener des
Euangelij / vnd iſt krefftig durch das Euange⸗

lium / erleuchtet die gleubigen / darumb iſt er ge⸗

nandt das Wort des ewigen Vaters / deñ durch
in one mittel iſt erſtlich die verheiſſung der gna⸗
den verkuͤndiget / vnd er ſelbs one mittel erhelt
das Euangelium fůͤr vnd fuͤr / vnd wird durch
in die ewige Kirche verſamlet / vnd wirckt er ſelbs
durch das euſſerlich Wort vnd reiſſet die gleubi⸗
gen aus

/

ein Sott ſey. AXlj.

gen aus der helle / ſpricht den troſt in die hertzen/
vnd wird durch jn der heilige Geiſt gegeben/
Vnd iſt hie nuͤtzlich die erſte Offenbarung anzu⸗
ſchawen / da der Son Gottes die Verheiſſung
der gnaden zu Adam vnd Deua auſſpricht /
da redet er ſelbs die euſſerliche ſtimme / Aber er
iſt zu gleich krefftig in den hertzen Adams vnd
Heua / vnd reiſt ſie aus dem tod / vnd gibet jn⸗
en wideramb Leben / vnd dieweil ſie das euſſer⸗
liche Wort in jren hertzen behalten / wonet er
ſelbs in jnen / vnd gibet fuͤr vnd fur inen ſeinen
heiligen Geiſt / vnd iſt war / das ſolchs alles
geſchihet / durch die Gottheit / den ewigen Va⸗
ter / Son vnd heiligen Geiſt / Es geſchihet aber
mit dieſer ordnung / das der ewige Vater / das
Wort / ſeinen Son ſendet / durch welchen one
mittel die verheiſſung ausgeſprochen wird / vnd
wird der heilige Geiſt vom Vater vnd Son gege⸗

ben.
Alſo ſpricht der Son ſelbs Joh. viij. Ich
bin eben diſes das ich von anfang mit euch rede.

Item Joh. xiiij. Wer mich liebet / der bewart
meine reden / vnd mein Vater wird jn liehen / vnd
wir werden zu jm komen/ vnd wohnung bey jm
machen.
Item Joh. xv. Ich bin die Rebe / jir ſeid

die ʒzweige / Wer in mir bleibet / vnd ich in jm/

dieſer wird viel frucht bringen.

Item/ Ebreos 4. Das ktendise wort Got⸗
. § tes

Das drey Perſon
tes iſt krefftig / vnd dringet in die Seele vnd Geiſt/

vnd richtet die gedancken des hertzens/ vnd iſt

keine Creatur verborgen fuͤr im / vnd alles iſt
bloſs/ vnd mus ſich neigen gegen jm/ Dieſer
Spruch leret/ das der Son Gottes krefftiglich

wircket durch die euſſerliche predigt / vnd iſt dar⸗

umb genandt das lebendige Wort.

Alſo ſpricht er auch ſelbs / Joh. 1 4. Wer
mich liebet / der bewaret meine Rede / vnd mein
Vater wird jn lieben / vnd wir werden zu jm ko⸗
men vnd wohnung bey im machen/ Er ſelbs
der Son iſt bey dem euſſerliehen wort / vnd
ſpricht den Troſt in das hertz / Zeiget an des
Vaters gnedigen willen / vnd wird durch den
Son der heilige Geiſt in das hertz gegeben.

Joh. 15. Ich bin der Weinſtock / jr ſeid die
Reben / Wer ſin mir bleibet / vnd ich jn jm / der

wird viel fruͤchte bringen / one Mich vermoͤget

ir nichts zu ſchaffen / So jr in mir bleibet / vnd
meine wort in euch bleiben/ Alſo iſt das leben⸗
dige wort Gottes / der Son Gottes ſelbs im her⸗
tzen / mit dem euſſerlichen wort / ſo das hertz troſt
durch glauben fuͤhlet. —MW
Salomon in Spruͤchen/ Cap. 8. Die weiſs⸗
heit / das iſt / der Son Gottes ſpricht / Da Gott
den grund der E rden leget / war ich der Werck⸗
meiſter da bey im / vnd ſpiele fuͤr im zu allen zei⸗
ten / vff der Erden / vnd mein luſt iſt bey den
Menſchen⸗/

;— ů f

— — — —

Menſchen / Dieſen Spruch ſol man wol mer⸗
cken / denn er iſt ein ſchoͤn Zeugnis / das der Son
Gottes ſelbs bey dem euſſerlichen wort iſt / vnd
wircket damit / denn dieſe weiſsheit / welche zum
Volck prediget / wie hernach im Salomon ge⸗
ſchrieben iſt / die iſt im anfang der welt auch der
Werckmeiſter geweſen / vnd hat luſt vnd freude
bey den Menſchen zu ſein / verkuͤndiget die Ver⸗
heiſſung / vnd erhelt das Predigampt / vnd iſt
darin krefftig. Wie kan doch dieſe goͤttliche weis⸗
heit freundtlicher vnd lieblicher mit vns armen
elenden Menſchen reden / denn das ſie ſpricht/
jre freude vnd luſt ſey / bey den Menſchen zu ſein /
Ach HErr Iheſu Chriſte erleuchte vns / das
wir dieſes erkennen.

Aus dieſen angezognen Spruͤchen iſt zu ler⸗
nen / das der Son Gottes genandt iſt / des ewigen
Vaters Wort / nicht allein darumb / das er vom
Vater in ſein ſelbs anſchawunge geborn iſt / ſon⸗
dern auch darumb / das er dieſe Perſon iſt / durch
welche die Erſchaffunge der Creaturen auſsge⸗
ſprochen vnd volnbracht iſt / vnd die zum men⸗
ſchlichen Geſchlecht gnediglich geſandt iſt / den
heimlichen Radt der erloͤſung vnd ſeligmach⸗
ung zuuerkuͤndigen / die mit den Vetern fuͤr vnd
fůur redet / vnd das Predigampt erhelt / eine ewi⸗
ge Kircken ſamlet / iſt ſelbs krefftig in den gleu⸗
bigen / iſt Emmanuel / ſpricht den Troſt in die
hertzen der gleubigen / wie er ſaget/ Ich gebe
55 5 inen

Das drey Perſon

inen das ewige Leben / vnd wird durch jn der
heilige Geiſt gegeben. Dieſes alles ſoltu wol
vnd demuͤtiglich betrachten / den Son Gottes
recht zu erkennen / vnd zu lernen / warumb er ge⸗
nandt iſt / des ewigen Daters Wort.

Vnd wiewol der name E benbild dieſem na⸗
men gleich iſt / ſo iſt doch zu mercken / das der
Son Gottes auch darumb des ewigen Vaters
Ebenbild iſt / Denn der Vater iſt alſo / weiſs /
warhafft / freywillig / guͤtig / gerecht / kenſch/

ſtraffer / barmhertzig / wie er durch das wort ver⸗

kuͤndiget wird / vnd ſollen die verſtendigen dieſen
namen weiter nach dencken / da von denn noͤtig
iſt die Kirchen wol zu vnterrichten / dem Son
Gottes ſeine ehre zu geben. G

W Eiter von der dritten Perſon / nemlich vom
heiligen Geiſt ſol man auch wiſſen / das
der name Geiſt hie eine weſentliche / ewige / nicht
erſchaffne regunge heiſſet / Liebe vnd freude / im
Vater vnd Son / Aber ſonſt wird der name Geiſt

offt gebraucht in gemein fuͤr wind / Item fuͤrer⸗

ſchaffene Creaturn/ nemlich / Engeln vnd See⸗
len / die ſind wie flammen / vnd ſind nicht grobe
ding / wie Erden / ſtein / holtz / fleiſeh vnd Bein/
etc.

Vnterſchied der Perſonen.

Vr anleitung redet man alſo / Es iſt zweier⸗
ley vnterſchied der Perſonen. Di
ie

ein Kott ſey. XnI.

D Je erſte vnterſchied iſt von weſentlicher Ei⸗
genſchafft der Perſonen gegen einander/
alſs / der Vater iſt der Geberer / der Son iſt vom
Vater geborn / vnd aus des Vaters weſen / vnd
mag hie wol geſetzt werden / der Son iſt in ewig⸗
keit des Vaters weſentlich vnd volkomen Eben⸗
bild / der heilige Geiſt / gehet aus vom Vater
vnd Son / vnd iſt die liebe vnd freude im Vater
vnd Son.

DR ander vnterſchied iſt von jren wercken
vnd emptern gegen vns / vnd iſt hie erſtlich
die alte Regel zu mercken / die erſchaffung der
Creaturn / vnd alle werck auſſerhalb der Gott⸗
heit in den Creaturn / ſind gemeine werck zu gleich
der dreien goͤttlichen Perſonen / doch iſt dieſes
alſo zu verſtehen / nach ordnung der Perſonen/
das ein jede Perſon jr werck on mittel hat / vnd
ſpric ht Auguſtinus/ Filius agit per ſe, ſed non
Der Son iſt die Perſon / durch welche der
ewige Vater die Erſchaffung auſſpricht / der
Son iſt der verkuͤndiger der Verheiſſung one mit⸗
tel / vnd fuͤr vñ fuͤr der erhalter des Predigampts.

Vnd hat der Son / vnd nicht der Vater/
auch nicht der heilige Geiſt / menſchliche Natur
an ſich genomen / vnd iſt alſo der Son Mittler/

vnd ‚rloͤſer / vnd iſt der Heiland / nicht allein al⸗

ſo / das er nach der menſchwerdung fuͤr vns ein

Opffer worden iſt / ſondern auch / das er ſelbs in
F iij vns

Das drey Perſon

vns wircket / erhelt das Predigampt / ſpricht den
troſt in vns / durchs enſſerliche wort / Wie auch
Auguſtinus ſpricht/Sapientia mittitur quotidie
in corda credentium. Vnd iſt der Son das leben⸗
dige Wort / vnd wird der heilige Geiſt / durch jn
gegeben / Wie geſchrieben iſt / Joh. I5. Ich wil
euch vom Vater den Geiſt der warheit ſenden /

vnd I. Joh. 4. Dabey erkennen wir / das er in

vns iſt / Denn von ſeinem Geiſt hat er vns gege⸗
ben / Vnd ſo der Son den heiligen Geiſt gibet in
betrachtunge des Enangell / ſo iſt dieſes das ei⸗
gentliche werck des heiligen Geiſtes / freude im
hertzen / liebe zu Gott / ſtercke / vnd anruffunge
zu Gott / Wie S. Paulus Rom. 8. ſprcht / jr ha⸗
bet den heiligen Geiſt empfangen dadurch jr
ſchreiet / Abba lieber Vater / vnd Zach. 12. Ich
wil vber das hauſs Danid ausgieſſen den Geiſt

der gnaden vnd des gebets / das iſt / dadurch ir

freude fuͤhlet / das ir wiſſet das ir in gnaden ſeid /
Vnd der euch treibet zu ernſtlicher anruffunge.

Vnd iſt alſo das gleubige hertz ein Tem⸗
pel Gottes / darin Gott warhafftiglich wohnet
vnd die ſeligkeit wircket / vnd ſind zu gleich bey⸗
famen die drey Perſonen. Durch das euſſerliche
wort iſt der Son Gottes da krefftig / vnd zeiget
den Vater / das gewislich der Vater gnedig ſey /

vnd gibet der Vater durch den Son / den heili⸗
gen Geiſt / Wie S. Paulus ſpricht zun Galat

ein Hott ſey. XV.
Gott hat geſandt den Geiſt ſeines Sons in ewre
hertzen / Durchs wort iſt die erkentnis / durch den
Heilgen Geiſt freude an Gott / vnd liebe zu Gott /
vävnd newer gehorſam / Dieſem allem ſollen
Chriſtliche menſchen vleiſſig nach dencken.

Vnd zu betrachtunge der eigenſchafft jeder
Perſon iſt ſeer bequem / im gebet dieſe form zu
halten / welche die Propheten vnd die Apoſteln/
vnd hernach viel heilige / gelerte / Chriſtliche
menſchen gebraucht haben ’Vnd iſt recht / das
wir vnſere anruffunge weit abſondern von der
NHeidniſchen anruffung / vnd betrachten was
wir anſprechen / vnd wo / vnd wie ſich Gott ge⸗
offenbart hat / vnd warumb er vns erhoͤren
wil / Denn Gott hat ſich eben darumb geoffen⸗
bart / das vnſere gedancken nicht fladern / wie
die Heidniſchen / ſondern das wir wiſſen / das
wir dieſes anſprechen / das warhafftiglich Gott
iſt / vnd das vns dieſer warhafftige Gott/
gewiſslich vmb ſeines lieben Sons wil⸗
len erhoͤren wil / Denn Joh. 4. Straf⸗
fet der OErr Chriſtus die Heiden
vnd ſpricht / Ir NHeiden wiſſet
nicht was ſr anruffet / wir aber
wiſſen / was wir anruffen /
Item ſr ſolt nicht andere
Goͤtter haben ꝛc. Die⸗
ſe erinnerung iſt
notig.
Gebet.

Gebet.
H ALlmechtiger / weiſer / warhafftiger /

gerechter vnd gnediger Gott / ewiger vñ
einiger Vater vnſers Heilands Iheſu
Chriſti / der du dich aus groſſer gütigkeit ge⸗
offenbart haſt / vnd haſt von deinem Son
Iheſu Chriſto geſprochen / Dieſen ſolt jr hoͤ⸗
ren / vnd haſt ſampt deinem Eingebornen

Son Iheſu Chriſto / vnd deinem heiligen

Geiſt / erſchaffen Himel vnd Erden / Engeln
vnd menſchen / vnd alle Creaturn / vnd haſt
geſprochen / So war ich lebe / Ich wil nicht
das der Sünder ſterbe / ſondern das er be⸗
keret werde / vnd das leben habe / Ich bitte
dich mit hertzen / Erbarme dich mein / vnd
vergibe mir alle meine ſünde / vnd ſey mir gne⸗
dig ewiglich / vnd mache mich gerecht vmb

deines Sons Iheſu Chriſti willen / vñ durch

jn / welchen du auſs vnauſsprechlicher gutig⸗
keit vnd weisheit/zum Mittler vnd Erloͤſer
geordnet haſt / vnd erleuchte meine Seele
vnd hertz / mache mich heilig vnd regiere mich
mit deinem heiligen Geiſt / vnd erhalte dir
eine warhafftige Kirchen / in dieſem
Volck / vnd ſelige Regiment / das
wir deine groſſe gnaden ewig⸗
iich in rechter danckbarkeit
preiſen / Amen .

„ ——-0 - —

— —,RM

Das drey Perſon etc. XVI.

N V volgen die Spruͤche darin viel nuͤtzlicher
Lere gefaſſet ſind / vnd hie ſoltn wol mer⸗
cken / Wo vom Weſen / vnd wo von vnterſchied
der Perſonen deutlich geredet wird / vnd mercke
dieſen vnterricht / Weſen / iſt das gemeinim VDa⸗
ter / Son / vnd heiligen Geiſt / Denn der Son iſt
aus des Vaters Weſen / vnd der heilige Geiſt /
ane des Daters vnd Sons Weſen / Darumb
pricht die Kirche / der Vater / Son / vnd heiliger
Geiſt ſind / Homouſij/ das iſt / in jnen iſt ein ge⸗
mein vnd gleiches Weſen / Aber Perſon / iſt nicht
das gemeine / ſondern das vnterſchiedlich / als
der Vater iſt vnterſchieden vom Son / der Son
iſt vnterſchieden vom Vater / welches darumb
gantzʒ noͤtig iſt zu mercken / das der glaube diſs
feſtiglich halte / das der Son menſchliche Na⸗
tur an ſich genomen hat / vnd nicht der Vater.

Zeugnis von den dreyen

Perſonen.

On Gottes Weſen vnd willen ſollen wir
feſtiglich gleuben / wie Er ſich ſelbs ge⸗
offenbart hat / denn alſo iſt geſchrieben
Joh. j. Niemand hat Gott je geſehen / Aber der
eingeborn Son / der in der ſchoſs des Vaters iſt/
der hats vns geoffenbart / Vnd Gott ſpricht von
Zm Neilen ſolt jr hoͤren. Darumb iſt nichts als
Gott zu halten / denn allein dieſes / da von Gott
in ſeinen offenbarungen zeugnis gibet / das ſol⸗
ches Gott ſey. G Vnd

Zeugnis der dreien

Vnd beweiſet die vfferſtehung der Todten/
vnd andere Mirakel / das dieſer OErr Gott ſey /
der in der Kirchen von Adams vnd Nohe zei⸗
ten/ fur vnd fur ſich geoffenbart hat.
Darumb woͤllen wir die Spruͤche von jeden
Perſon ordentlich ſetzen.

Vom ewigen Bater.

¶ Aſtlich / das dieſe Perſon / welche der ewi⸗
KC ge Vater Iheſu Chriſti genennet iſt / Gott
ſey / iſt klar aus dieſen Spruͤchen.
Acto. iij. Der Gott Abraham/ Iſaac / vnd
Jacob / der Gott vnſer Veter hat ſeinen Son
Iheſum herrlich gemacht / welchen ir Pilato
vhergeben habt. Die ſiheſtu klar / das Petrus
nicht Heidniſch von Gott redet / ſondern wei⸗
ſet vff die offenbarung / die den Vetern geſche⸗
hen iſt / vnd ſaget derſelbige / der dieſen Iheſum
Chriſtum geſandt hat/ ſey warhafftiglieh Gott.

Joh. iij. Alſo hat Gott die Welt geliebet /
das er ſeinen eingebornen Son gegeben hat ac.
Alſo viel mal bekennet vnd bezeuget der HErx
Chriſtus / Das fein Vater / warhafftiglich Gott

Johan. v. Der Vater erwecket die Todten
vnd macht ſie lebendig / alſo auch der Son
macht lebendig welche Er will / Die bezeuger

Gote

Chhriſtus auch / das ſein Hater warhafftiglich

— - — 0 — —

— — — -— —— f⸗.

—

Perſonen XVII
Gott ſey / der die Todten lebendig machet. Zu
dieſen vnd der gleichen Spruͤchen ſetze die Ver⸗
heiſſungen in den Propheten / wo Gott ſpricht/
Er woͤlle ſeinen Son ſenden etc. Als Pſalm. ij.
Der DE RR Jehoua / das iſt / Der warhaff⸗
tiglich Gott iſt / hat zu mir geſprochen / Du biſt

mein Son ete. Dergleichen mehr Spruͤche ſol

ein jeder ſelbs wol mercken / denn alle hie zu ſe⸗
tzen / wuͤrde zu lang.

Som ewigen Son.

As der ODErr Iheſus Chriſtus Gottes
Son / auch warhafftiglich Gott ſey / be⸗
weiſet die erſte rede in Johanne / Vnd
nach dem in dieſer Perſon Iheſu Chriſto / nach
dem er in Maria menſchliche Natur an ſich ge⸗
nomen hat/ zwo Natur ſind / Goͤttliche vnd
Menſchliche / So wollen wir erſtlich von der
ewigen goͤttliehen Natur reden / Der Spruch
Johannis im erſten Capitel beweiſet beides /
nemlich / Das dieſer warhafftiglich Gott ſey /
der des OErrn Iheſu Chriſti Vater iſt / vnd

das dieſer Son auch warhafftiglich Gott ſey.

Man ſchreibet auch / Johannes habe ſein

Buch darumb geſchrieben / Das die Kirche des
klerer Zengnis habe wider die Juͤdiſchen Got⸗

tesleſterunge / Denn zur ſelbigen zeit waren
Ebion vnd Cherinthus die in Landen vmbher
GG i lieffen

Vom eroigen Gon.

lieffen / vnd ſagten / In Meſſia muͤſte allein men⸗
ſchliche Natur ſein etc. Vnd als vff eine zeit
Cherinthus zu Epheſo im Bade geſeſſen iſt /
ſampt ſeinen geſellen / vnd hat da hefftig diſs⸗
putirt/Das in Meſſia allein menſchliche Natur
ſein muͤſſe / Da iſt das Hauſs eingefallen / vnd
hat den Leſterer ſampt ſeinen geſellen erſchla⸗
gen.
Nu ſpricht Johannes alſo / Im anfang
war das Wort / Er nennet den Son / WORT/
welches etwas klerer zuuerſtehen iſt / ſo du be⸗
denckeſt / das er dieſe Perſon iſt / dadurch die
Verheiſſung auſsgeſprochen wird / vnd die her⸗
nach one mittel mit den Vetern redet / wie her⸗
nach geſchrieben iſt in Johanne. Niemandt
hat Gott je geſehen / Aber der eingeboren Son/
der in des Vaters ſchoſs iſt / Derſelbige hat es
ausſgeſprochen/ Dieſer Redner iſt hie genennet /
WORC / Wie jn Johannes hernach auch in
ſeiner Epiſtel nennet / Das Wort des Lebens iſt
erſchienen / das von anfang war / das wir gehoͤrt /
vnd mit vnſern augen geſehen haben / vnd das
vnſere hend angeruͤrt haben / Vnd iſt nemlich
genennet das Wort des Lebens/ darumb / das
durch dieſen Redner ſo er das Euangelium auſ⸗
ſpricht / den gleubigẽ das leben widerumb geben
wird. Vnd iſt durch dieſe Perſon auſſgeſprochen
die erſchaffung / vnd die aller ſchoͤneſt vnd wun⸗
derbarlicheſt ordnung aller Creaturn / darumb
in Johanne hie geſchrieben iſt / Im anfang
war

Q ☛ ☛ ᷑⅞— —

—

Vom ewigen Son. XVII.

war das Wort / nemlich / dieſe Perſon / welche iſt
des ewigen Vaters Ebenbild / vnd dadurch ſich
der ewige Vater geoffenbart hat / Dieweil denn
dieſes Wort / welches der Son iſt / vor allen Cre⸗
aturn geweſen iſt / iſt dadurch klar / das er nicht
eine Creatur iſt / vnd das er allmechtig iſt.

Vnd ſollen die jungen Leute hie erinnert
werden / das dieſer name / Creatur / heiſſet ein
ding / das aus nichts erſchaffen iſt / oder her⸗
nach aus den erſchaffenen dingen gemacht /
geborn / oder gewachſen iſt / Vnd ſind alle Cre⸗
aturn/ Engeln / Menſchen / Thier / Himel vnd
Erden / Solche werck / die nicht allmechns
ſind / ſondern haben jre geſatzte maſs zu wir⸗
cken / ſind auch nicht von ewigkeit geweſen / vnd
wird ir Weſen erhalten / nicht durch eigene
Raſe/ ſondern durch Gott / der ſie erſchaffen
Kt.
Weiter ſpricht Johannes / Vnd das Wort
war bey Gott. Die wird ausgedruckt vnter⸗
ſchied der Perſonen / Der Son war bey dem
Vater / vnd iſt der Vater hie ausdruͤcklich Gott
genennet / Alſo ſind zwo vnterſchiedliche Perſo⸗
nen angezeiget.

Darnach ſaget Johannes vom Weſen /
das dieſes Wort vnd Ebenbild / das bey dem
Vater in ewigkeit iſt / vnd eine vnterſchiedliche
Perſon iſt / dennoch goͤttlich Weſen vnd all⸗
iſj mechtigkeit

Vom ewigen Gon.
mechtigkeit habe / vnd lautet der Text alſo/
Vnd Gott war das Wort. Die ſol man mer⸗
cken / wie nach art der Sprach dieſe Rede zu ord⸗
nen ſey. Der Artikel in der Griechiſchen ſprach
zeiget an / das man dieſe Rede alſo ordnen ſol /
Das Wort war Gott / vnd ſo die rede alſo ge⸗

ordnet iſt / weis man / das der Text dieſes ſaget/
Das dieſer Son / Gott ſey.

Die jugend in der Schul weis vnterſchied
zwiſchen dem Subieeto vnd Predicato / Co⸗
gos iſt in dieſer rede ſubiectum / vnd Deus predi⸗
catum/welches ausdruckt / was des ſubiecti we⸗
ſin ſey / Vnd iſt der Son alſo hie auch ausdruck⸗
lick/ Gott genennet / gleich wie der Vater.

Vnd wiewol dieſer name Got /etliche mal/
doch nicht offt / in der Schrifft gebraucht
wird/ von den Menſchen die an Gottes ſtatt/
goͤttliche Empter tragen/ Wie der Pfalm 3u
den Koͤnigen / Fuͤrſten vnd Richtern ſpricht /
Ego dixi:. Dij eſtis, Ich habe geſaget/ Ir ſolt
Goͤter ſein / das iſt / goͤttliehe Amptlente / ſo ſte⸗
het doch der Name Gott / hie im texe Johannis
nicht alſo fuͤr einen Amptman / ſondern redet
vom Weſen / Oenn hie iſt die gantze rede nicht
Emptern/ ſondern vom Goͤttlichen We⸗
en.
Vnd ſetzet Johannes balde eine eigenſchafft /
nemlich / Allmechtigkeit / die allein goͤttlichem

Weſen

Vom ewigen SGon XIxX.

Weſen gebuͤrt. Alle ding ſind duͤrch dieſen Son

geſchaffen / Daraus iſt klar / das Er allmechtig
iſt / Wie viel andere Spruͤche mehr beweiſen.
Johan. v. Was der Vater ſchaffet / das ſchaffet

auch der Son. Item/ Der Vater machet die

Todten lebendig / Alſo auch der Son macht

lebendig welche Er wil.

Je zu gehoͤren alle ſolche Spruͤche / die
von Ewigkeit / vnd allmechtigkeit des Sons
reden / die beweiſen alle / das dieſer Son war⸗

hafftiglich Gott iſt.

o. viij. In vor ehe Abraham geborniſt /
Joh. xvij. Vater mache Mich herrlich mit

der ehre / die Ich bey Dir gehabt habe 3uunor/
ehe die Welt geſchaffen iſf.

Joh. v. Mein Vater wircket noch / vnd ich
wircke mit Im etc. UMD
Joh. x. Ich gebe jnen das ewige Leben/
vnd niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen.

Joh. vj. Ich werde ſie vfferwecken am letz⸗
ten tage.
Coloſſ. j. Alles iſt durch In / vnd vmb ſei⸗
nen willen geſchaffen / vnd alles wird erhalten

Ebre. j. Welchen Er geſetzt hat zum rben

galler ding / Vnd durch welchen Er die Welt ge⸗

ſchaffen

VBom ewigen Son.

ſchaffen hat / welcher iſt der Glantz der klar⸗
heit / vnd das £benbild des Veterlichen We⸗
ſens / vnd erhelt alle ding.
Joh. xiiij. Was jir bitten werdet / in mei⸗
nem Vamen / das wil ich wircken.

Dieſe Spruͤche ſind gantz klar vnd beweiſen

vnwiderſprechlich / das der Son Gottes all⸗
mechtig ſey / vnd ſey geweſen vor allen Crea⸗
turn / da Er die menſchliche Natur noch nicht
an ſich genomen hat. Vnd ſollen Chriſtliche
Leſer andere dergleichen Spruͤche ſelbs wol
mercken / Denn hie ſetze ich nur etliche / welche
gantz klar ſind / damit ein ſeder ſich teglich ſter⸗
cken kan / ſo er mit boͤſen gedancken in dieſem
Artikel angefochten wird.

Auch nennet ſich vnſer Heiland Iheſus
Chriſtus ſelbs / den eingebornen Son / hiemit

zeiget er an vnterſcheid zwiſchen Im/als dem

gebornen Son / vnd anderen angenomenen
Gottes kindern / vnd iſt dieſe rede zu gleich eine
Zeugnis / das goͤttlich Weſen in Im iſt / denn
was geborn iſt von einem andern / das hat ſein
weſen von des andern weſen.

D Jeweil nu der Son Gottes ſich den einge⸗
bornen Son nennet / ſo iſt ja klar / das Ex
das Weſen hat aus des Vaters weſen / Vnd iſt
weiter dabey vnterſchied zwiſchen Im / vnd an⸗
dern Gottes kindern zu verſtehen. Adam/ Prng/
e

=S=—— 222 „p— —. —

R

Vom eroigen SGon. XX.
Abel / ſind nicht geborn aus Gottes Weſen / ſon⸗
dern ſind erſchaffen aus der Erden / oder aus
den Eltern / vnd iſt zuuor Himel vnd Erden aus
nichts geſchaffen / Darumb ſpricht das Sym⸗
bolum deudtlich / Genitum, Non factum, Ge⸗
born / vnd nicht erſchaffen.

Vnd iſt die erklerung im Symbolo wol ge⸗
ſetzt / Deum de Deo, Lumen de Lumine, vff das
en wiſſe / das der Son aus des Vaters Weſen
VVnd iſt dieſer Artikel nicht allein nach der
geburt Chriſti geprediget worden / ſondern von
anfang hat Gottes Volck dieſen Erloͤſer kennen
muͤſſen/ Vnd ob gleich viel vnuerſtendige im
Volck geweſen ſind / ſo haben doch die Veter
vnd Propheten dieſen Heiland recht erkennet/
Er iſt auch vielen ſichtiglich erſchienen / vnd

Hat mit inen geredt/ als mit Abraham/ Jacob/

Moiſe / Joſue/ Daniel / die in alſo erkennet ha⸗
ben/ das Er allmechtig vnd Gottes Son ſey /
vnd wuͤrde hernach menſchliche Natur an ſich
nemen.

A5 redet Jacob von Im Gene. cap. xlviij.
Gott vnd der Engel der mich aus allem
Obel errettet hat / woͤlle dieſe Kinder ſegenen.
Dieſe rede ſtimmet gleich mit dem Gebete / das
wir droben geſetzt haben / Jacob nennet Gott/
vnd darnach den Mittler / vmb welches willen
Gott gnedig iſt / vnd ſpricht / de⸗ ſelbige Krche
KAbe

Vom evoigen Son.
habe in aus allem vbel / das iſt / von Suͤnd vnd
Tode errettet. Item / er ſpricht / Der ſelbige
Engel ſol dieſe Kinder ſegenen / Dieſe werck
ſind allein der goͤttlichen allmechtigen Maieſtet/
ſind nicht der erſchaffenen Engeln/ oder Crea⸗
Eſaie. vij. Sein Name wird genennet wer⸗
den Immanuel / das iſt / Gott iſt mit vns / vnd
hernach widerumb / Sein Name wird ſein/
Gott / vnd Vater des ewigen Lebens / Allein
allmechtige Natur kan ewiges Leben geben /
Vnd ſtimmet dieſe rede / mit der rede Chriſti /
Joh. x. Ich gebe jnen das ewige Leben.

j. Corinth. x. cap. ſi pricht S. Paulus mit kla⸗
ren worten/ Dieſer HErr der Son Gottes / ſey
bey dem Volck geweſen in der Wuͤſten.

Pſalm. lxxij. Spricht der Prophet / Man
werde dieſen Koͤnig ewiglich anbeten / Item/
Er ſey zuuor geborn / ehe die Sonne ward/
Item alle voͤlcker ſollen durch In geſegnet wer⸗
den / das iſt / von Suͤnde vnd Todt errettet wer⸗
den.

Michee. v. Sein ausgang iſt vor den tagen
der Welt / das iſt / dieſer Meſſias iſt geborn ehe
die Creaturn geſchaffen ſind. Alſo haben die
Veter vnd Propheten dieſen jren Heiland erken⸗
net vnd angeruffen / vnd dieſe offenbarung ge⸗
habt / das Erder ewige Gottes Son ſey. 1

— — — —

—

1
ſe
/
1

Vom evigen Bon. XXI.
Vnd mercke dieſe drey Zeugnis durch aus im
alten Teſtament.

LDg erſte / Seer offt ſprechen die Prophe⸗
ten / Man werde den Meſſiam allezeit an⸗
ruffen / Item vff In vertrawen. UVu gebuͤrt die
anruffung allein Gott / denn anruffung beken⸗
net / das dieſe Perſon / die wir anruffen auſſer⸗
halb dieſer leiblichen vnd ſichtbarlichen bey⸗
wohnung / allmechtig ſey vnd aller Menſchen
hertzen ſehen / vnd ſeufftzen erkennen vnd hoͤren
koͤnne. So man nu den Meſſiam anruffen vnd
vff In vertrawen ſol / wie denn gantz gewis iſt /
ſo iſt er one zweiffel allmechtig.

Deſes ſchoͤne zeugnis hat die Teuffeliſehe
anruffung der geſtorben Menſchen grauſam⸗
lich verblendet / Vnd klaget der Ehrwirdige
herr Doctor Martinus Luther / das dieſer ſcha⸗
de ſo gros were / das er nicht aus zu ſprechen

ſey ete.

As ander Zeugnis im alten Teſtament/
Offentlich iſts / das durchaus die Ver⸗
heiſſungen ſprechen / Der Meſſigs werde vns
ſegnen / das iſt / von ſuͤnden vnd Todt erretten/
vnd ewiges Leben vnd ewige ſeligkeit vns wi⸗
derumb geben / Wie auch ſolches offt mit aus⸗
gedruckten worten widerholet wird / vnd Jere⸗
mias ſpricht / Sein Name werde Gott ſein/
DD 5 der

Vom ewigen Son.

der vns gerecht macht. Dieſe werck ſind allein
der Goͤttlichen / allmechtigen Maieſtet.

LD dritte Zengnis / Der Pſalm ſpricht/
Ich habe dich heute geborn / Dieweil nu
der Meſſias alſo Gottes Son genennet wird/
Be fin geborner Son / ſo iſt goͤttlich Weſen in

Aus dieſem allen kan ein Gottfoͤrchtiger
Menſch klar verſtehen / das dieſer Artikel war⸗
hafftig / noͤtig / vnd feſt gegruͤndet iſt / das der
Meſſias Gottes Son / allmechtig vnd warhaff⸗
tiglich eine goͤttliche Perſon ſey.

Das aber gottloſe Menſchen dagegen ſpre⸗
chen / Gott ſey vnſterblich / Nu ſey dieſer Meſſias
ſeſtorden. Darauff antwort S. Petrus / vnd

pricht / Dieſer Meſſias habe gelitten an der

Menſchlichen Natur / Vnd iſt dieſe Rede ſchon
erkleret von Ireneo / der ein rechter Lerer / vnd
des Polycarpi Schuͤler geweſen iſt / welcher Po⸗
lycarpus ein Schuͤler geweſen iſt des Apoſteln
Johannis / Vnd ſpricht Ireneus alſo / am
clxxxv. blat/ Chriſtus ſey gecreutziget vnd ge⸗
ſtorben / vnd habe die goͤttliche natur in Im
ſtille gehalten / vff das die Menſchliche Natur
leiden vnd ſterben moͤchte / das iſt / die Goͤttli⸗
che Natur hat jre macht dieſe zeit nicht gebrau⸗
cht / ſondern iſt dem ewigen Vater in dieſem
wunderbarlichen Opffer gehorſam gerweſen.

„.

ieſe

1—— — „„ — 1⸗ .--——

44 —— — — —— f

Vom ewigen Son. XXII

D Jeſe groſſe Sachen ſol man mit hertzlicher
demut betrachten / vnd Gott dafuͤr dan⸗
cken / das er ſich alſo tieff zu vns gedemuͤtiget
hat / vns zu helffen / Vnd ſollen In vmb ver⸗

ſtand vnd gnade bitten. Vnd vom Leiden woͤl⸗

len wir hernach mehr ſagen/ ſo wir von der
Menſcheit reden werden / Denn ich wil die zeu⸗
gnis von den dreyen Perſonen zuuor ſetzen.

Zeugnis vom heiligen
Geiſt.
. As der ewige Vater / vnd der ewige Son
Deo vnterſchiedliche Perſonen ſind / iſt
Oklar aus den Zeugniſſen / die ich geſatzt
habe / Item / ſo iſt auch gewis / das allein der
Son menſchliche Natur an ſich genomen hat /
vnd nicht der Vater / Daranus iſt klar zuuerſte⸗
hen / das der ewige Vater vnd der ewige Son/
zwo vnterſchiedliche Perſonen ſind / Das auch
der heilige Geiſt ein vnterſchiedliche Perſon ſey /
iſt klar aus der erſeheinung in der Tauffe Chri⸗
ſti am Jordan. Item aus der erſcheinung am
tage Pentecoſte / Vnd dieweil dieſe erſcheinungen
gantzer Chriſtenheit zur Lere vnd zum Zeugnis
geſchehen ſind / ſollen wir ſie mit Augen vnd
Dertzen vleiſſig anſchawen.

Wenn der heilige Geiſt nicht eine beſondere
Perſon were / ſondern were allein erſchaffene
H iß wirckunge

Seugnis vom heili⸗

wirckunge in den Engeln vnd Menſchen / ſo

koͤndte er nicht in vnterſchiedlicher geſtalt er⸗
ſcheinen / Nu iſt er vnterſchieden in der Tauffe

Chriſti / wie offentlich iſt / das er in der Tau⸗
ben geſtalt komet / vnd der Vater machet vn⸗
terſchied zwiſchen ſich / dem Son/ vnd dem

heiligen Geiſt / Denn erſtlich ſpricht Er vom
Son / ODieſer iſt mein liebſter Son / darnach
vom heiligen Geiſt / Vff welchem du ſehen
wirſt den heiligen Geiſt ett.

Auch die wort in vnſer Tauffe beweiſen/

das der heilige Geiſt / eine vnterſchiedne Per⸗
ſon ſey / Denn ſo Er nicht eine gleiche Perſon

were / koͤndte dieſer befehl nicht gegeben ſein/

Teunffet im namen des Vaters/ des Sons / vnd
des heiligen Geiſtes / Denn hie werden wir vn⸗

terwiſen / das wir dieſe dritte Perſon / den andern
zweien gleich ehren ſollen / wie hernach weiter
zu ſagen. Vnd der Son ſpricht / Joh. xiirj. Ich
wil den Vater bitten / vnd Er wird euch einen
ANDERWTroͤſter geben / Dieweil er ſpricht /

einen ANDERN/ ſo redet Erja von einer vn⸗

terſchiednen Perſon.

Vnd das dieſe vnterſchiedne Perſon / wel⸗
che genennet iſt / der heilige Geiſt / auch Gott ſey /

vnd das in jr goͤttlich Weſen vnd allmechtigkeit

ſey / beweiſen volgende Zeugniſſen.

Johannis cap. xp. Wenn der Troͤſter ko⸗
H ?JJÿGG men

= —-⸗„ —— -rrr r 4— —1

gen Geiſt. XAXIII.
men wird / den Ich euch ſenden werde vom Va⸗
ter / Der Geiſt der Warheit / der vom Vater aus⸗
gehet / der ſelbige wird von Mir zeugen / Der
name Troͤſter / wird gebrauchet fuͤr den namen
Paracletus / das heiſſet / ein Beiſtand / Aduoca⸗
tus, als/ſo einer im Gericht einem Radt gibet /
Nu iſt der heilige Geiſt nicht allein ein ſolcher
Beiſtandt / wie ein Freund neben dem andern
ſtehet / auſſerhalb im / als / Cicero ſtehet neben
Milo/oder als die Engel vmb vns / vnd neben
vns ſind / vnd ſchuͤtzen vns / wie trewe Freunde
die neben einem vff der ſtraſſen wandeln / ſon⸗
dern der heilige Geiſt wohnet in vnſern hertzen/
ſo wir Gottes wort annemen / vnd wircket freude
an Gott / vnd liebe 3u Gott / vnd zum DErrn
Iheſu Chriſto / vnd gehorſam gegen Gott / ken⸗
ſcheit / ſtercke vnd gedult im leiden / vnd andere tu⸗
genden/ Alſo ſoltn den namen Troͤſter hie ver⸗
ſtehen / Darumb nennet jn auch der DErr
Chriſtus / den Geiſt der Warheit / das iſt / der
ſolches warhafftiges liecht vnd Leben in vns
anzuUͤndetynd wircket.
Vnd ſind ſolcher Spruͤche ſeer viel / als
Galat. iiij. Gott hat den Geiſt ſeines Sons in
ewre hertzen geſandt/ der ſchreiet hertzlieber
Vater / Item. ij. Corinth. iij. Der Geiſt macht
lebendig / Item. j. Corinth. xij. Alle Gaben
wircket ein Geiſt / Item. ij. Corinth. itj. Der
Geiſt iſt der OErr/ das iſt Gott / vnd wo der
Geiſt des HErrn iſt / da iſt freiheit / das da
iſt das

Zeugnis vom heili⸗

iſt das hertz frey von des Teuffels gewalt / von
verzagung / vom Tode / iſt vol rechter freude
vnd lebens. Item/ Wir werden vom Geiſt des
DGBirrn verwandelt zur klarheit ete. Darumb
ſpricht das Symbolum Nicenum / Ich gleube
an den heiligen Geiſt / den OErrn der lebendig
machet.
Nu habe ich droben Zeugnis geſetzet/ das
der heilige Geiſt eine vnterſchiedene Perſon ſey /
vnd dieſe Perſon wircket in vns freude an Gott
vnd liebe zu Gott/ Daraus iſt gewis / das der hei⸗
lige Geiſt eine allmechtige / goͤttliche Perſon iſt.

DJeſes Zeugnis iſt warhafftig / vnd feſte /
Vnd ob gleich der Teuffel Sophiſterey dage⸗
gen gemacht hat vnd noch machet / ſo koͤnnen
dennoch Gottforchtige Menſchen die warheit
erkennen. JMM
Vnd ſollen dieſe Zeugniſſen / die von des hei⸗
ligen Geiſtes wirckungen reden / vmb dreierley
vrſachen willen fleiſſig betrachtet werden.

EARſtlich / Die lere zufaſſen / vnd den glau⸗
ben in vns zu ſtercken / das der heilige Geiſt / eine
Goͤttliche / allmechtige / vnterſchiedliche Perſon
ey. .
ſer ZVm andern / Das wir betrachten die
groſſe guͤtigkeit Gottes / das er ſeinen eigen
Geiſt / der aus ſeinem Weſen iſt / in vns ſendet /
Nu kan Gott nicht groͤſſers geben / denn ſich
ſelber. Zum

1
e
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ch
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gen BGeiſt. XXIIII
Zum dritten / Das wir Troſt aus dieſen
reichen Verheiſſungen faſſen / Das vns Gott
gewislich dieſe groſſe Gabe geben wil / vnd iſt
viel geneigter zu geben / denn du zu empfahen/
Er wil auch / das du mit glauben dieſer Gabe be⸗
geren/ vnd darumb bitten ſolt / vnd gibet ſie dir
gewislich / gewislich / ſo du In darumb bit⸗
teſt / Wie der OEErr Chriſtus ſpricht / Luce. xj.
Alle ſo bitten / werden empfahen etc. Wie viel
mehr wil der himliſche Vater den heiligen Geiſt
geben / denen / die In HJCCE U. Wir ſollen
im auch darumb hertzlich dancken. G

Zum andern / Soltu fuͤrnemlich die Rede
in der Tauffe wol mercken / vnd die Zeugnis/
die ich zuuor geſetzt habe dazu nemen / darinne
ausdrucklich ſtehet / Der Dater wird euch einen
andern Troͤſter ſenden / in welcher rede / die
Perſonen vnterſchieden ſind. Alſo in der Rede/
von der Tauffe ſind drey Perſon ausdrucklich
Benennet / die ſamptlich ſelig machen / vnd zu
gleich ſollen angeruffen vnd geehret werden /
Daraus iſt klar / das zu gleich drey allmechtige
goͤttliche Perſonen ſind.

VN ſollen die Chriſten jre Tauffe offte
vnd vleiſſig betrachten / darein Gott ſeine
gnedige Verheiſſungen / vnd die ſumma der
Deubtlere in ſeiner Kirchen gefaſſet hat. Ich
teuffe dich / das iſt / Ich bezeuge mit dieſer
J Tauffe/

Zeugnis vom heili⸗
Tauffe / das du jetzund von Suͤnden gewe⸗
ſchen / vnd vom warhafftigen Gott zu gnaden

vnd ewiger ſeligkeit angenomen biſt / welcher
warhafftiger Gott iſt / der ewige Vater Iheſu
Chriſti/ Vnd der Son Iheſus Chriſtus / vnd

der heilige Geiſt / vnd biſt alſo zu dieſer hohen
gnade angenomen/ von ſünden vnd Helle er⸗

redt/ vnd in das ewige Leben geſetzet durch die⸗

ſen warhafftigen Gott / aus verdienſt des Sons

Iheſu Chriſti / vnd wird in dich geſandt der hei⸗

lige Geiſt / newes liecht vnd ewiges Leben in dir
zu wircken.
Alſo biſtu getaufft im Namen / das iſt / in
der krafft vnd anruffung / des ewigen Vaters/
Sons vnd heiligen Geiſts / So nu der heilige
Geiſt wircket mit dem ewigen Vater vnd Son/
Item ſo er mit jnen ſol angeruffen werden / ſo
ſ klar / das er eine allmechtige goͤttliche Perſon
iſt.
Darumb ſpricht S. Paulus ij. Corinth. itj.
Der Geiſt iſt der HErr / das iſt / der heilige Geiſt
der in vns geſandt wird / iſt Gott / Dieſes iſt der

eigentliche verſtand in den ſelbigen worten S.

Pauli.
Vnd das dieſer heilige Geiſt geweſen ſey /
zuuor da der Son noch nicht menſchliche Na⸗
tur an ſich genomen hat / iſt klar aus der rede
Petri/da er ſpricht / j. Petri. j. Der Geiſt Chriſti
in den Propheten hat verkuͤndiget das Chriſtus

leiden werde. Mit dieſer rede Petri ſtimmen viel

Spruͤche

gen Geiſt. XXV.
Spruͤche in den Propheten / die zu gleich bezen⸗
gen / das zu allen zeiten in die Heiligen vnd Er⸗
ben ewiger ſeligkeit dieſer heilige Geiſt geſand iſt /
Vnd das ſie nicht allein durch menſchliche kreff⸗
ten regiert ſind / Darumb woͤllen wir etliche
Spruͤche aus den Propheten anziehen.

Eſaie. lix. Dieſes iſt mein PBundt mit inen/

ſpricht der O RR / Mein Geiſt der in dir iſt /

vnd meine wort / die ich in deinen Mund geleget
habe / werden nicht von deinem munde / noch

von deines ſamens Nachkomen genomen wer⸗

den / fůr vnd fuͤr in ewigkeit.
Die ſer liebliche Spruch faſſet viel nuͤtzlicher
Lere. Erſtlich iſt hie die Verheiſſung ausge⸗
druckt / das allezeit eine Kirche Gottes ſein vnd
bleiben werde / Dieſen troſt ſollen wir mercken/

ꝓff das wir wiſſen / Wenn gleich die groſſen

Keiſerthumb/ Konigreich vnd Fuͤrſtenthumb
in einen hauffen fallen / das dennoch Gott noch
ſein Heuff lin erhalten wird / vnd wird inen
Kirchen vnd Herberge geben.

Weiter leret dieſer Spruch / Was die rechte
Kirche vnd Gottes volck iſt / vnd wie es regiert
wird / nemlich / durch Gottes wort vnd heili⸗

gen Geiſt / Daraus ſoltu auch lernen / Wo die

warhafftige Kirche iſt / nemlich / wo rechte lere
des nangelij geprediget wird.

Vnd iſt aus dieſen worten E ſaie klar / das
J der

Zeugnis vom heili⸗

der heilige Geiſt auch in die Heiligen im alten

Teſta ment geſandt iſt / vnd iſt jnen bekand ge⸗
weſen.
Vnd leret dieſer Spruch / das der heilige
Geiſt eine goͤttliche Perſon ſey / die in der Gleu⸗
bigen hertzen geſand wird / Denn er ſpricht/

Mein Geiſt der in dir iſt. Die wird vnterſchie⸗

den die Perſon / die den Propheten anſpricht /
vnd die Perſon in jm / nemlich der heilige Geiſt.

Zacharie vij. Die wort die der HERR Ze⸗
baoth geſandt hat / mit dem heiligen Geiſt/

durch der Propheten hand/ In dieſer rede iſt

auch ausgedruckt / das der heilige Geiſt in die
Propheten geſandt ſey. Vnd das Gott ſampt
ſeinem Wort den heiligen Geiſt gibet / Item
die Perſonen ſind vnterſchieden / der Sender/
vnd der heilige Geiſt / der in die hertzen geſandt

Voel. cap. ij. Vnd nach die ſer zeit wil Ich
ME JNE V Geiſtausgieſſen vber alles fleiſch

ete. Vnd mercke in dieſem Spruche/ da Gott

ſpricht / Meinen Geiſt / zeiget er an / das des hei⸗
ligen Geiſtes Weſen ſey aus des Vaters vnd

Sons Weſen/ vnd ſey dennoch eine Perſon /

die von jn beiden ausgehert.

O dieſen Zeugniſſen ſetze nu auch die Sym⸗

bola / Du ſprichſt teglich im Symbolo

Apoſtolorum / Ich gleube an den heiligen

Geiſt. Vnd im Symbolo Niceno iſt dieſer Atn⸗

—— —

— —.——

— —

—

.

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n
i
l

gen Geiſt. XXVI.
kel weiter erkleret / Ich gleube an den heiligen
Geiſt / den OBrrn/ der da lebendig machet/
Vnd ſo du ſprichſt / Ich gleube an Gott / an den
Son/ an den heiligen Geiſt / ſind mit dieſer rede
Perſonen gemeinet / vnd iſt ſo viel geſaget / als
ſo man ſpreche/ Ich bekenne das dieſer Gott iſt /
vnd gleube ſeiner Lere / vnd vertrawe vff jn/
vnd das Symbolum Nicenum nennet deutlich
den heiligen Geiſt / den DEArn der lebendig

macht / Damit bekennet es offenbarlich eine

Perſon / vnd eine ſolche Perſon / die allmechtig
iſt. Vnd ſollen die Symbola nicht gering ge⸗
achtet werden / denn ſie zeigen an / was zur ſel⸗
bigen zeit die rechten Lerer ſemptlich bekennet
vnd gegleubet haben / das ſie von der Apoſteln
mund empfangen haben.
Ich wil auch etliche der alten heiligen Men⸗
ner zeugnis ſetzen / die zu der Apoſteln zeiten ſo
nahe geweſen ſind / das ſie die Lere von den ge⸗
wiſſen / warhafftigen Lerern empfangen ha⸗
ben / welche bey den Apoſteln gelebet haben/
vn jre getrewe ſchuͤler geweſen ſind.

HGregorius Neoceſarienſis

R Iner genand Samoſatenus ein Biſchoff
zu Antiochia / der ſeer ſtoltz vnd prechtig
geweſen / hat der Juͤden jrthumb woͤllen
beſtetigen / Das in Chriſto allein menſchliche
Natur ſein muͤſte / Als aber ſolches an die
J ij Nachbarn

Zeugnis vom heili⸗
Nachbarn gelanget / ſind viel gottforchtiger
Menner dahin gezogen / ein Synodum zu hal⸗
ten / vnd die ſen irthumb zu verwerffen / Vnd iſt
dieſe Hiſtoria geſetzt im ſiebenden BHuch Euſe⸗
bij. Dahin iſt auch gezogen der Biſchoff von
Neoceſaria Gregorius / der viel WMunderwerck
gethan hat / Dieſes ſchrifftliche bekentnis hat
Euſebius mit dieſen worten geſetzet. Pag. clxxiij.

Gregorij Neoceſarienſis bekentnis.

E. iſt ein Gott / der Vater des lebendigen
worts / vnd weſentlichen Dildes / der gan⸗
tze Geberer des eingebornen Sons / der auch
gantz iſt/ Ond iſt ein DGrr/der E£inige aus

dem Einigen/ des Vaters Bilde / das Wort
dadurch alles geſchaffen iſt / der warhafftige /

ewige Son / des warhafftigen ewigen Vaters/
Essiſt auch ein heiliger Geiſt / der aus Gott ſein
weſen hat / vnd durch den Son erſchienen iſt/
vnd machet heilig die gleubigen / Das Gott vnd
der Son erkand werden.

Dieſes zeugnis iſt ſeer klar vnd allen Men⸗
ſchen wol zu mercken / vnd ſonderlich iſt dieſe lere
darinne lieblich / das der heilige Geiſt zu dieſem
wercke gegeben werde / das wir Gott recht er⸗
kennen vnd anruffen / welches alſo geſchiehet/
ſo vnſere hertzen mit Gottes wort vnd heiligen
Geiſt erleucht vnd regiert werden / wie im Pro⸗
pheten Zacharia ſtehet / Ich wil vff dee bans
KUi

— — —.—+

— — — — —

—

—w —⏑

gen Heiſt. XXVII.
Danid ausgieſſen den Geiſt der gnade vnd des
gebets / Wie hernach weiter zu ſagen iſt.

Yreneus.

V Smyrna iſt Diſchoff geweſen Polycar⸗
pus / der etliche jar bey dem Apoſtel Jo⸗
S. hanne gelebet / vnd jn ſelbs vleiſſig gehoͤret
at.
Dieſes Polycarpi ſchuͤler iſt geweſen Ire⸗
neus/ der auch des Polycarpi zeugnis in ſeine
Schrifft geſetzt hat / Vnd iſt Irenenus ein fuͤr⸗
nemer Lerer geweſen / vnd entlich in Hungern
von wegen des Chriſtlichen glaubens getoͤdtet.
Dieſer Ireneus ſpricht vom Son / im andern
Capitel des dritten Buchs.

DEr Son iſt im anfang bey dem Vater ge⸗
weſen / vnd iſt alles durch in geſchaffen/
Er iſt auch allezeit bey den Menſchen in Gottes
volck geweſen / vnd hat zur letzten zeit / wie es
beſtimpt geweſen iſt in des Vaters radt / die
menſchliche Natur an ſich genomen / zu leiden
vnd zu ſterben / fuͤr das menſchliche Geſchlecht,

Euſebius Paleſtinus.
Dee ſes Euſebij ſpruch ſetzet Baſilius als

Zeugnis von den dreien Perſonen/
Wir ruffen an den heiligen Gott / der alles
erſchaffen hat / durch vnſern ſeligmacher Ihe⸗
ſum Chriſtum / ſampt dem heiligen Geiſt.
Tertullianus

Von dem hbeili⸗
Tertullianus.

wichtige Kere fuͤrnemlich erkleret / Das in
Chriſto / der aus der iungfrawen Maria
geborn iſt / nicht allein menſchliche Natur ſey /
ſondern auch goͤttliche / Vnd das dieſelbige goͤtt
liche Natur / des ewigen Vaters E benbild / eine
ewige / vnterſchiedliche Perſon ſey.

Epiphanius.
De gottforchtigen Menner nach dem

Ns Buch wider Praxeam iſt dieſe hoch⸗

Concilio Niceno/Baſilius / Nazianze⸗
nus vnd Epiphanius/haben ſich genug⸗
ſam mit langen ſchrifften erkleret / Ich wil aber
hie allein den Spruch Epiphanij ſetzen/denn er
gibet auch zeugnis/ das der heilige Geiſt vom
Vater vnd vom Son ausgehet / das iſt / Das er
aus des Vaters vnd aus des Sons Weſen iſt/
Dauon bey den Griechen hernach Kriege vnd
ſtreit fuͤrgefallen / Vnd ſind dieſes die wort E pi⸗
phanij. Es ſind drey vnterſchiedliche Perfonen/
Der ewige Vater/ Der ewige Son/ Der ewige
heilige Geiſt / vnd iſt der heilige Geiſt von des
Vaters vnd Sons Weſen. Spiritus ſanctus eſt
Homouſius Patri & Filio. .
Næe iſt ja war / der Glaunbe ſol vnd mus ff
NGottes wort gegruͤndet ſein / vnd ſol vnſer
hertz in der anruffunge Gottes wort betrachten
vnd ſich damit ſtercken / Gleichwol wil im Gott
M gnediglich

te,

dcces
elen

gen Beiſt XXVII
gnediglich fůr vnd fuͤr vmb ſeines Sons willen/
eine Kirchen erhalten/ darinne rechte bekentnis
leuchtet/ die andern zu leren vnd zu ſtercken / Wie
der HErr Chriſtus zu Petro ſpricht / Vnd du/
ſo du bekeret biſt / ſoltu andere auch ſtercken/
Darumb iſt nuͤtzlich zu ſehen / was der Alten
rechten Lerer ausgedruckte Dekentnis geweſen
ſey / ſonderlich in dieſen groſſen Sachen / dauon
harte Kriege vnd ſtreit geweſen ſind / Vnd ſo wir
befinden / das vnſer glaube vff Gottes wort ge⸗
gruͤndet iſt / vnd mit der rechten Kirchen zu gleich
ſtimmet / als denn werden vnſere hertzen deſte
beſſer zu frieden / vnd iſt der Glaube vnd anruf⸗
fung deſte ſtercker vnd froͤlicher.
Endtlich ſol man auch dieſes wiſſen / Das
nicht mehr oder weniger goͤttliche Perſonen ſind
denn dieſe drey / Dieſes zu beweiſen/ dienen die

wort von der Tauffe / Item die Symbola / Deñ

allein dieſes iſt Gott / da von ausdrucklich ge⸗
ſaget iſt / Das es allmechtig ſey / vnd ſol goͤttliche
ehre haben vnd angeruffen werden/ Dieſes iſt
allein von dieſen dreien Perſonen geſagt.

Vnd dieweil vnſer anruffung von der Heid⸗
niſchen vnd Mahometiſchen weit vnterſchieden

ſein ſol / wie wir denn offt erinnern muͤſſen / ſollen

Chriſtliche hertzen dieſe zween fuͤrnemeſten vn⸗

terſchied offt betrachten / vnd im Gebet daran
gedencken / nemlich / von Gottes weſen / vnd wil⸗
len / das iſt / Wo vnd wie ſich Sai geoffenvart

hat/

Von dem heili⸗

hat / das die anſprechung vnd anruffung allein

zu dieſem gericht ſey / der gewislich warhafftiger
Gott iſt / vnd flader nicht zu andern dingen/ wel⸗
che nicht Gott ſind / wie die Heiden zur Sonnen/
oder Mond/ Die Hapiſten zu den geſtorben men⸗
ſchen / S. Anna / S. Jacob etc. Meiter muſtu
auch wiſſen / Warumb dich Gott annemen vnd
erhoͤren wil / nemlich / vmb ſeines Sons Iheſu
Chriſti wülen.
Dieſe lere iſt vns allen in der Tauffe Chriſti
lieblich fuͤrgehalten / vnd iſt dieſelbige herrliche
offenbarunge geſchehen vnd geſchrieben vns al⸗
Ien zu gute/ nicht allein das Johannes dadurch
geſtercket wuͤrde / Ich zweifel auch nicht / es ſind
dabey geweſen Maria / vnd ſre ſchweſter / vnd
piel beſondere jaͤnger Johannis / welche dieſe
Offenbarunge mit angeſehen vnd gehoͤret ha⸗
ben.

VRe ſo offt du beteſt / gedencke / du ſteheſt

Vauch am Jordan bey dieſem groſſen werck/
Vnd ſprich dieſen warhafftigen Gott an / der
ſich da geoffenbart hat / Vater / Son / vnd heili⸗
gen Geiſt / vnd ſind die drey Perſonen deutlich
vnterſchieden / Der Vater ſpricht / Oieſes iſt mein

geliebter Son/ Der Son ſtehet im waſſer vnd

wird getauffet / Der heilige Geiſt erſcheinet vff
Im / in geſtalt der TCauben. Vnd wil dich dieſe
einige goͤttliche Maieſtet / vmb des Sons willen
annemen / vnd den heiligen Geiſt in dein hertz
ſenden. Alſo ſoltu dich durch anſchawung N
auffe

— — 70rr,, 55ð ꝭW

E — — — =

gen Beiſt. XXIX.
tauffe Chriſti erinnern / vnd dabey deine anruf⸗
fung / von der Heidniſchen weit abſondern / Deſ
die Heiden / Mahometiſten ete. leſtern offentlich
den Son vnd heiligen Geiſt / Darumb ſo leſtern
ſie anch den Vater/ Denn alſo iſt geſchrieben/
Wer den Son vnehret / der vnehret auch den
Vater / Item/ Niemand kompt zum Vater denn
allein durch den Son.

Z dieſer erinnerung / das nicht mehr vnd
nicht weniger goͤttliche Perſonen ſind / denn
dieſe drey / da von geſagt iſt / Setze auch den lieb⸗
lichen Spruch. j. Johan. v. Drey ſind die im
Dimel zeugnis geben / der Vater / das Wort / vnd
der heilige Geiſt / vnd dieſe drey Perſonen ſind
ein einig Weſen. L
Dieſe erklerung von den dreien goͤttlichen
Perſonen / iſt recht vnd liecht / vnd wird / als ich
Hoffe / dem Chriſtlichen Leſer zu guter erinne⸗

rung vnd zu troſt dienen / der ſol ſich auch im Ge⸗

bet zu ſolcher forme gewehnen / wie ſie droben
geſatzt iſt.
Dieſes wil ich auch hiebey erinnern. Vom
Son brauchet man dieſe Aede / Eriſt vom ewi⸗
gen Vater geborn. Vom heiligen Geiſt brauchet
man dieſe Rede / Er gehet aus vom Vater vnd
Son. MWiewol wir nu dieſe hohe Meisheit in
ewigkeit lernen werden / wie dieſe geburt iſt / vnd
dieſes Ausgehen / So ſollen wir doch ſetzund
als kindlin Gottes die ſprache lernen / vnd dieſe
RM 95 Keden

Hottes Son hat menſchliche

Reden nicht verendern/ vnd dabey betrachten/

Geburtiſt von der wiſſenden krafft / Naſci eſt ã

Potentia intelligente, Aber ansgehen vnd flam⸗

men der liebe iſt vom willen/ Procedere, Amor,

Agitatio eſt à voluntate.Da von fan man mehr
vnterricht thun denen / ſo vnterſchied der krefften
in vns mercken / Die gedancken in der wiſſenden

krafft ſind die bildnis / vnd im willen vnd hertzen

brinnet liebe vnd bewegunge / Vnd hat Gott die

Engel vnd Menſchen alſo geſchaffen / als ſein
Dilde / das wir an vns etwas von jm lernen ſol⸗

ten / doch ſind vnſere gedancken / vnd liebe / nicht
weſentliche Perſonen/ ſondern ſind ſchatten vnd
verleſchen / Dauon ſollen die Gelerten weiter be⸗

richt wiſſen.

Das der ewige Gon

HGottes /menſchliche Natur

an ſich genomen hat.

WABV volget der Artikel/

ſchliche Natur an ſich genomen
hat / Wiewol nu auch dieſes groſ⸗
ſe Wunderwerck weit vber aller
Pngeln vnd Menſchen verſtand

iſt / ſo iſt doch gantz gewis vnd oͤffentlich / das
dieſer Artikel alſo von Gott geoffenbaret / mit
yfferweckunge der todten / vnd mit pielen MWun⸗
erwer⸗

das der ewige Son Gottes men⸗

Natur an ſich genomen XXX.

derwercken beſtetiget iſt / vnd das Gottes vnwan⸗
delbarer wille iſt / das wir dieſen Artikel lernen/
vnd bekennen / vnd darinne Troſt ſuchen / Denn
hiemit iſt den Menſchen erloͤſunge vnd die ſelig⸗
keit geſchenckt / wie hernach weiter zuſagen.
Vnd zu klarem vnterricht nim fuͤr dich das
Euan gelium Johannis / das leret dich orden⸗
denlich von zwo Naturen. Der Son / welcher iſt
das lebendige vnd ewige Ebenbilde des ewigen
Vaters / iſt von ewigkeit bey dem Vater / vor al⸗
len Creaturn / Dieſer Son iſt vnſer Fuͤrbitter ge⸗
weſen nach dem jamerlichen fall Adams vnd
Hena / vnd iſt von dieſem Son beſchloſſen / das
Er menſchliche Natur an ſich nemen ſol / vnd
ſol die ſtraffe vnſer ſuͤnde tragen vnd Gottes zorn
verſoͤnen / Darumb iſt fuͤr vnd fuͤr nach Adam
verkuͤndiget / dieſer Son werde menſchliche VNa⸗
tur an ſich nemen / vnd vns erloͤſen. Dieſes iſt alſo
hernach zu beſtimpter zeit geſchehen / vnd hat
dieſer ewige HErr/menſchliche Natur an ſieh
genomen im leibe der ſjungfrawen Maria / vnd
von jrem Blut das Gott gereiniget hat / vnd iſt
eine vnzertrenliche vereinigung beider Naturn/
der goͤttlichen vnd menſchlichen / In dieſer Per⸗
ſon Iheſůů Chriſto in dem leibe der jungfrawen
Maria / worden / das alſo dieſer OErr geborn
aus der jungfrawen Maria/ Eine einige / gantze

Perſon iſt / vnd ſind dennoch zwo Natur in die⸗

ſer Perſon / die ewige andere Herſon in der Gott⸗
heit / vnd dieſe menſchliche Natur.
K i Vnd

Hottes Son hat menſchliche

Vnd wiewol man von dieſer vereinigung ni⸗
cht gleiche Exempel geben kan / ſo hat man den⸗
noch zur anleitunge / dieſes Exempel gebraucht/
Es ſind die zwo Naturen/ eine einige Perſon/
wie deine Seele vnd Leib eine einige Perſon ſind.
MWiewol nu dieſes Exempel nicht gantz gleich
iſt / ſo dienet es doch etwas zur vnterweiſung.

Dea ſolt aber wiſſen / das goͤttliche Natur
nicht allein den Leib/ ſondern Eeib vnd Seele
an ſich genomen hat / vnd ſind dieſe goͤttliche
Naturn / vnd ſeele vnd leib Chriſti vnzertrenlich
vereiniget / vnd ſcheidet die goͤttliche Natur nicht
von der Seele vnd vom Leibe Chriſti nach dieſer
. geburt aus der Jungfrawen Maria/ Vnd wird

3 dieſe menſchliche Natur ſeele vnd leib von der
“ goͤttlichen getragen / das es eine einige Perſon iſt/
Wie dein Leib von deiner GSeele getragen wird/
vnd eine einige Perſon ſind / Vnd brauchet
Origenes dieſes Exempel / Die goͤttliche Natur
leuchtet in der menſchlichen Natur in Seele vnd
„,Z leibe / durchaus / wie im gluͤenden Eiſen das
Fewer leuchtet / Dieſes Exempel iſt anch noch
nicht gantz gleich / iſt aber eine grobe anleitung/
das man bedencke / das die goͤttliche Natur in al⸗
len krefften leuchtet / Aber eiſen vnd fewer ſind
keine Perſon / vnd ſind zertrenlich.
4 W Eiter iſt zu wiſſen / das in annemunge
“ Menſchlicher Latur / alle natu—Tͤrliche or⸗
denliche wirckungen / vnd ſterbligkeit / one ſuͤnde
angenomen

⅞0

Patur an ſich genomen XXXI

angenomen iſt / Vnd bleiben in ſeder Natur ſre
eigenſchafft/ Als die menſchliche Natur bedarff
ſpeis/ vnd tranck/ ſchlaff / hat hunger / wach⸗
ſet / iſt ſterblich / Aber die goͤttliche Natur / hat
nicht hunger / oder durſt / wachſet nicht / auch
iſt ſie nicht ſterblich / WMiewol nu die eigenſchaff⸗
ten jeder Natur vngleich ſind / wie auch in dir
deine Seele zelen kan / vnd nicht der Leib / gleich⸗
wol iſt dieſer IJheſus Chriſtus Gott vnd
Menſch / eine einige Perſon/ Vnd iſt dieſer gan⸗
tze Iheſus Chriſtus vnſer rloͤſer / vnd iſt fuͤr
vns geſtorben nach der menſchlichen Natur/
vnd hat die Goͤttliche Natur ſtille gehalten / hat
jre macht nicht gebrauchet / Sondern hat dem
ewigen Vater dieſe demut erzeiget / Wie Irenenus
ſpricht. Alſo iſt geſchriben. j. Petri ünj. Chri⸗
ſtus hat gelidden im fleiſche / das iſt / in menſch⸗
licher Natur / vnd iſt das ſtille halten in goͤttli⸗
cher Natur / Eine ſolche tieffe demut / das ſie

keiner Creaturn weisheit ergruͤnden kan / Wir

werden aber in ewiger ſeligkeit ſolche heimlig⸗
keiten lernen/ vnd ſollen in dieſem Leben in de⸗
muͤtiger danckſagung dieſen wunderbarlichen

Gottes Radt betrachten/ das das menſchliche

Geſchlecht mit dieſer weiſs hat ſollen errettet
werden / das der ewige Gottes Son vnſer ſa⸗
bitter iſt / vnd nimet menſchliche Natur an ſich/
vnd wird fuͤr vns ein Opffer / wird ſchrecklich
getoͤdtet / vnd er vberwindet den tod ete.
Vnd ſollen alle Gottfuͤrchtigen die Hiſtoria
Wie

Hottes Son hat menſchliche

wie ſie beſchrieben iſt / durch die Euangeliſten
vleiſſig lernen / vnd offt leſen vnd betrachten.
H Je iſt aber auch dieſe erinnerung noͤtig
Die boͤſen Geiſter wiſſen die Diſtorien ſeer wol / .
vnd bleiben gleichwol in ewiger ſtraffe / Wir
aber muͤſſen lernen / das vns dieſer Son Gottes e
vnd ſein leiden vnd ſein Sieg zur ſeligkeit dienet. .

4 Darumb ſol man hiebey die Drſach vnd de
das ende wiſſen / wozu der Son Gottes geſandt agi
ſey / Dieſes iſt ausgedruckt im Symbolo/ Er iſt ſe
vns MMEÆRSCDEU zu gute / vnd von we⸗ de
gen vnſer ſeligkeit vom Himel geſtiegen / Vnd g
. alſo iſt geſchrieben Joh. j. vnd Rom. iij. vnd üit.
“ Item. ſ. Cimoth. ij. Es iſt ein Mittler zwiſchen ſ
Gott vnd den Menſchen / Spricht nicht zwie⸗ ſe
ſchen Gott / vnd den Teuffeln. le
Alſo ſollen wir wir wiſſen / das dieſer Mittler be
vns menſchen vergebung der ſuͤnden / gerechtig⸗ qi
keit vnd ewige ſeligkeit verdienet hat / Dabey noe
muͤſſen wir weiter wiſſen / wie wir dieſe ſeine tic
MWolthaten erlangen/ nemlich / durch den glau⸗ ds
ben / nicht durch vnſere eigene verdienſt / ſondern ine
dno ſolt erkennen / das du ſuͤndig biſt / vnd ſolt fuͤr n
Gottes zorn erſchrecken / vnd dagegen an dem geſt
Son Gottes troſt ſuchen / vnd feſtiglich gleu⸗ ſe,
ben vnd ſchlieſſen / das dir vmb dieſes Mittlers del
willen / deine ſuͤnde gewislich vergeben ſind / one zen

deine verdienſt / Gratis / vnd das dir dieſes Hei⸗
lands gerechtigkeit zugerechnet wird durch den
Glauben

☛ a, — — — 02 —

Natur an ſich genomen XXXII
Glauben / vnd ſo du alſo an jn gleubeſt / haſtu
warhafftiglich vergebung der Suͤnden / zurech⸗
nung der Gerechtigkeit / vnd wircket der Son
Gottes in dir newen gehorſam vnd gerechtig⸗

keit / gibet den heiligen Geiſt vnd Erbſchafft der

ewigen ſeligkeit. Von dieſer erlangung vnd ad⸗
plication der wolthaten des Mittlers / wird her⸗
nach geſaget werden/ im Artikel von vergebung
der ſuͤnden vnd gerechtigkeit / Die iſt allein die

erinnerung geſetzt / das man betrachte / wozu die⸗

ſes groſſe wunderbarliche werck geſchehen ſey /
das der ewige Son Gottes menſchliche Natur
eIn ſich genomen hat.
DHie ſpricht dein hertz / Hat denn die Erloͤ⸗
ſunge nicht anders koͤnnen geſchehen? Von die⸗
ſer Frage werden wir die goͤttliche Weiſsheit er⸗
kennen nach dieſem Leben/ Dennoch ſol dieſe
betrachtung hie anfahen/ Vnd wiewol wir ſol⸗
ches nicht ergruͤnden koͤnnen / ſo ſollen wir den⸗
noch dieſes daraus lernen / Das goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit einen groſſen granſamen zorn hat
wider die ſuͤnde / Vnd wil den Teuffeln die ſuͤnde
in ewigkeit nicht vergeben / Adam hat auch nicht
anders dencken koͤnnen / da jn Gott angeredt vnd
geſtraffet hat / denn das er ewiglich verdamnet
ley / bis er die Verheiſſung gehoͤret hat / Des
weibes Samen / wird der Schlangen den Kopff
ʒertretten / vnd iſt widerumb getroͤſt vnd aus der
Delle erredt worden. MU
Vnd iſt dieſer groſſe vnd gereehie ʒorn/ wi⸗
der

Hottes Son hat menſchliche

der des Menſchen ſuͤnde/ nicht on eine gleich⸗
wirdige vnd beſſere bezalung verſuͤnet / damit
gleichwol die gerechtigkeit Gottes nicht ausge⸗
leſchet wuͤrde / Vnd ſind beide hohe tugenden
in dieſem werck / Barmhertzʒigkeit vnd Gerech⸗
tigkeit / Der Son bittet fuͤr das menſchliche

Geſchlecht / aus groſſer liebe gegen menſchli⸗

cher Natur / vnd aus barmhertzigkeit / Die
goͤttliche Maieſtet nimet auch den Menſchen

an / aus groſſer barmhertzigkeit / Damit aber

dennoch die Gerechtigkeit auch erhalten werde/
ſo wird die ſtraffe vnd gleichwirdige bezalung
vff den Son geleget / vnd wird dieſer wunder⸗
barliche Radt alſo beſchloſſen / das der BHund
mit menſchlicher Natur gemacht wird / nemlich
das der Son ſich alſo demuͤtigen ſol / vnd men⸗
ſchliche Natur an ſich nemen / vnd ſol dieſer

Son Gott vnd Menſch ein opffer werden.

Miie betrachte wie hohe vnd groſſe ding
ſind Gottes gerechtigkeit / Gottes zorn wider
die ſuͤnde / Die ſtraffe die vff den Son geleget

iſt / vnd dagegen wie gros die liebe im Son iſt /

vnd die barmhertzigkeit der dreien goͤttlichen
Perſonen gegen vns.

Vnd mercke dieſe ſtuͤck/ Dieweil das men⸗

ſchliche Geſchlecht in die Suͤnde gefallen iſt/
hat der ſtraffetrager vnd bezaler billich auch
ein Menſch ſein ſoͤllen / doch one ſuͤnde.
Zum andern / Damit aber die bezalung
gleichwire

- — —.—— — — „-

üi — — — —

—

Patur an ſich genomen XXXII.
gleichwirdig vnd beſſer ſey / iſt der bezaler nieht
allein ein Menſch / oder Engel / ſondern eine
goͤttliche Perſon.
BZum dritten / Dieſe groſſe ſchwere laſt des
goͤttlichen zorns / wider vnſere ſuͤnde / haben
keine Engel vnd keine menſchen ertragen koͤn⸗
nen/ Darumb hat der Son Gottes / der all⸗
mechtig iſt / dieſen groſſen zorn aus vnermeſsli⸗
cher liebe vnd barmhertzigkeit gegen dem men⸗
ſchen / vff ſich geladen.
Zum vierden / Kein Engel vnd kein Menſch
kan in den heimlichen Radt der goͤttlichen Ma⸗
ieſtet tretten / vnd alle heimligkeit erkennen / Nn

ſol der Mittler fuͤr alle menſchen vnd einen jeden

anruffer in ſonderheit bitten / vnd der goͤttlichen
Maieſtet willen hoͤren / vnd hernach den ſelbi⸗
gen ausrichten / Dieſes alles gebuͤrt einer all⸗
mechtigen Perſon / Wie zu den Ebreern geſchrie⸗
ben ſtehet / Das der Hoheprieſter in das San⸗
ctum ſanctorum / das iſt / In den heimlichen
Chor im Tempel / allein hat gehen muͤſſen / vnd

ſonſt niemand / dadurch iſt bedeutet / Das der

Erloͤſer im heimlichen Radt goͤttlicher Maie⸗
ſtet ſein ſolt / vnd des ewigen Vaters hertz gentz⸗
lich ſehen / vnd wiſſen. L
Zum fuͤnfften / Kein Engel / vnd kein
Menſn hat den todt vberwinden moͤgen / vnd
das Leben wideruͤmb geben/ ſondern dieſes ge⸗
huͤrt einer allmechtigen Per/ſon.

Zum ſechſten / Der Erloͤſer ſol in vns krefftig
H ſein /

Hottes Son hat menſchliche

ſein / treget vnd erhelt dieſe ſehwache Natur / ſi⸗
het aller menſchen hertzen / erhoͤret aller ſeufftzen
bittet fuͤr vns alle / iſt vnd wohnet in den Glen⸗
bigen / ſchaffet widerumb in jnen newen gehor⸗
ſam / gerechtigkeit vnd ewiges Leben / Dieſes al⸗
les gebuͤrt allein einer allmechtigen Perſon / dieſe
iſt Emmanuel/das iſt / Gott mit vnd in vns.

D&eſe vrſachen ſol man in teglichem Gebet
betrachten/ vnd alſo den Son Gottes ler⸗
nen erkennen vnd preiſen / vnd jm dancken / das
alſo beide Natur / goͤttliche vnd menſchliche in
im vereiniget ſind.
Nach dieſer erinnerung iſt zu mercken / wel⸗
che reden in Chriſtliche; Rirchen von den gott⸗
forchtigen vnd verſtendigen gebraucht werden/
Denn frembde reden / die nur zwitracht vnd jr⸗
thumbd machen / ſol man fliehen / wie S. Pan⸗
lus ſpricht / Du ſolt eine forme behalten rechter
vnd eigentlicher reden.
Es iſt eine groſſe vnterſchied ſo man ſpricht/
der Leib lebet / vnd der leib iſt das Leben / Denn
dieſes iſt war vnd recht geredt / in Concreto/
der Leib lebet. Aber dieſes in Abſtracto iſt vn⸗
recht vnd falſch geredt / der leib iſt das Leben /
Alſo iſt vnterſchied in der Chriſtlichen Kirchen.

Dieſe reden ſind recht vnd gebreuchlich von

Chriſto geborn ans Maria/in Concreto.
Gott iſt Menſch / Gott iſt geborn aus der
37. fungfrawen

Nautur an ſich geno. XXXIIII.

fung frawen Maria / Gott hat gelitten / Gott iſt
geſtorben / vnd widerumb vfferſtanden.
Item / Chriſtus iſt Gott / Chriſtus iſt ein
Menſch / Chriſtus iſt geſtorben / vnd vfferſtan⸗
den.
Denn in dieſen reden wird die gantze einige
Perſon verſtanden / ob gleich allein die menſch⸗
liche Natur geſtorben iſt / Als / ſo ich ſprich /
Dieſer Man zelet vnd rechnet ſein gelt / ſolches

iſt recht geredt / ob gleich allein die Seele zelen

vnd rechnen kan / s ſind aber Seel vnd Leib
eine Perſon. .
Vnd ſollen die verſtendigen lernen / was in
Chriſtlicher Kirchen genennet iſt / Communica⸗
tio Idiomatum / das iſt / die eigenſchafft der einen

Natur ſol von der gantzen Perſon geredt wer⸗

den / als Gott iſt geſtorben / hie iſt die eigen⸗
ſchafft der einen Natur / von der gantzen Per⸗
ſon geredt / Denn der gantze Chriſtus iſt Erloͤ⸗
ſer / Mittler / vnd Seligmacher / vnd ſol das
hertz alle zeit den gantzen DErrn Chriſtum
anruffen / als / ſo du gedenckeſt an deinen Freu⸗
ndt / ſo gedenckeſtn an den gantzen Menſchen/
Leib vnd Seel.
Weiter / Dieſe reden ſind nicht recht / vnd
ſind nicht breuchlich / Die goͤttliche Natur iſt
die Menſchliche / Item die goͤttliche Natur iſt
geſtorben / Denn dieſe form redet nicht von der
gantzen Perſon / Sondern in ſonderheit von
der goͤttlichen Natur / in abſtracto / vnd helt
nicht vnterſchied der Naturn.
C ii Auch

Gottes Gon hat menſchliche

AMe iſt dieſe rede verworffen / Chriſtus iſt
Aeine Creatur / Denn / ſo die Arianer alſo
ſprachen / ſuchten ſie betrug / vnd mengeten
jren ijrthumb mit vnter / Das die goͤttlich Na⸗
tur in Chriſto / were nicht natuͤrlicher Gott/
ſondern eine geſchaffene Perſon aus nichts/
wie die Engeln. Dieſen ſchrecklichen jrthumb
Hn man ernſtlich verwerffen / vnd ſtraffen
muůͤſſen.
Aus dieſem allem ſind nu dieſe antwort zu mer⸗
cken vff etliche Argument / die in dieſer ſache an⸗
gezogen werden.
Lls erſte / Gott iſt vnſterblich / Wie kan
Idenn Chriſtus Gott ſein / ſo er geſtorben
iſt? Antwort. Chriſtus iſt geſtorben nach
menſchlicher natur / wie er geſſen / getruncken/
vnd geſchlaffen hat / nach menſchlicher natur/
vnd bleibet dennoch die goͤttliche natur zu gleich
in jm / die nicht ſterblich iſt / vnd bedarff nicht
ſpeiſe oder ſchlaffens / Alſo der kauffman rech⸗
net nach der Seele / vnd iſt dennoch der Leib
dabey / vnd ſind ſeel vnd leib eine einige Perſon.
as ander / Im uangelio Johannis ſpri⸗
Pet Chriſtus / Der Vater iſt groͤſſer denn
Ich. Item / Vater mach Mich herrlich / Wie
kan nu Chriſtus Gott vnd allmechtig ſein / wenn
Er dem Vater nicht gleich iſt an macht vnd
ehren. Dieſes Argument haben die Arrianer fuͤr
nemlich angezogen / ſo doch dieſe wol gegruͤndte
klare antwort dagegen zugeben iſt / Antwort.
Man ſol

Natur an ſich genomen. XNXV
Mar ſol ſeer vleiſſig mercken die vnterſcheid
VIder reden vom Weſen/ vnd vom Predig⸗
ampt oder gegenwertigem dienſt / Die re⸗
den vom Weſen ſagen, alle zeit von gleicher
macht/ vnd ehren/ als im erſten Capitel Jo⸗
hannis/ das Wort war Gott / vnd alle ding
ſind durch dieſes Wort geſchaffen etc. Vnd im
funfften Capitel / Was der Vater wircket / das
wircket auch der Son. V
Aber viel andere Reden ſagen vom Predig⸗
ampt/ vnd von der zeit des gegenwertigen
dienſts / darinne Er hat leiden ſollen / Als da
er ſpricht / Ah Gott wie haſtu mich verlaſſen/
Dieſe reden vnd andere der gleichen ſagen nicht
vom Weſen / ſondern von ſetzigem dienſt / dar⸗
ein er vns zu gute geſteckt iſt / vnd hat ſich ge⸗
demuͤtiget / vnd iſt ein Prediger vnd Opffer
worden / So ferne iſt er als der Geſandte vnd
Diener in dieſem dienſt vnter der goͤttlichen Ma⸗
ieſtet / die In geſandt hat / vnd den groſſen zorn
wider vnſere ſuͤnde / vff in ausgegoſſen / In
dieſem E lende iſt er die zeit geringe vñ ſchwach/
nicht das das Weſen anders ſey / ſondern die
macht wird dieſe zeit nicht erzeiget / Vnd dieſes
iſt alſo aus wunderbarlichem Gottes Radt / vnd
groſſer barmhertzigkeit gegen vns / vnd vmb
vnſer willen / geordnet worden. Aus dieſem
grunde kan ein gottforchtiger Menſch verſte⸗
hen/ das man die Spruͤche vom Weſen / vn⸗

terſeheiden mus von den andern Spruͤchen/
welche von

Goltes Gon hat menſchliche

welche von dieſer zeit des dienſts vnd der tieffen
demut reden / damit er vns aus groſſer liebe ge⸗
dienet hat / vnd mercke den Spruch Irenei wol/

den wir droben angezogen haben / Chriſtus iſt

gekreutziget vnd geſtorben/ Quieſcente uerbo, das
iſt / vnd goͤttliche Natur in ſm hat ſtille gehal⸗
ten / das er leiden vnd ſterben moͤchte / das iſt /
goͤttliche Natur iſt in dieſem wunderbarlichen
radt / dem Vater vnterthan vnd gehorſam gewe⸗
ſen / vnd hat ſtille gehalten / jre macht nicht er⸗
zeiget vnd nicht gebrancht.
Vnd ſtimmet dieſer ſchoͤne Spruch Irenei
mit dem Spruch in S. Paulo / Er hat ſich gede⸗
muͤtiget ete.
Man fraget auch / Wie hat Chriſtus koͤn⸗
nen angſt vnd ſchrecken haben / ſo er doch ſei⸗
nen Vater allezeit angeſchawet hat / vnd ſelig
geweſen iſt. Dieſe vnd viel dergleichen Fra⸗
gen / ſind erreget von ſichern Leuten / die dieſen
wunderbarlichen radt Gottes / das ſein zorn hat
vff den Son / ſollen ausgegoſſen werden / nicht
betracht haben / Vnd iſt dieſe antwort richtig
wie zuuor / Mache vnterſchied der zeit / der nidri⸗
gung vnd erhoͤhung / Denn wiewol der HErr
allezeit ſelig geweſen / ſo iſt er doch geordnet ge⸗

weſen zum Opffer / vnd eine zeit den zorn zu tra⸗

gen / Oarumb hat das Liecht goͤttlicher freude/
nicht allezeit gleich in jm geleuchtet / vnd wie der
leib hat dieſelbige zeit die Wunden vnd ſchmer⸗
tzen fuͤhlen koͤnnen / Alſo hat auch die Seel

ſchrecken

61
ge
ſelt
nicl
gliea

VNatur an ſich genom.,. XXxXxVI
ſchrecken vnd angſt gefuͤllet / viel tieffer denn kein
ander Menſch / vnd kein Engel gedencken kan /
Die groſſe angſt hat den blutſchweis getrieben/
vnd die tieffe klag / Ah Gott Gott wie haſtu
mich verlaſſen.
Darumb ſpricht der text zun E breern/
cap. v. Wir haben nicht einen hohen Prieſter/
der nicht mit vnſer ſchwacheit kan mitleiden ha⸗
ben / ſondern er iſt verſucht in allen vns gleich /
doch one die Sunde / Darumb ſollen wir fuͤr die⸗
ſen thron der Gnaden / mit gutem vertrawen ko⸗
men / das wir barmhertzigkeit / gnad vnd huͤlffe
erlangen. H
Dieſer text erinnert vns / das wir micht fuͤr⸗
witzige fragen ſuchen/ ſondern das groſſe wun⸗
derbarliche leiden des HErrn/ alſo anſchawen
das wir erſtlich darin Gottes zorn wider vnſere
ſunde mercken / vnd auch ſelbs erſchrecken / dar⸗
nach das wir die groſſe gnade betrachtẽ / nemlicch
das Gott alſo verſůnet iſt / vnd wil dir gewislich
deine ſunde vergeben/ nimmet dich an / vnd dieſer
Son wil in dir ſein vnd wircken / dir ſeligkeit ge⸗
ben / Alſo ſoltu im ſchrecken troſt empfahen.

Vnd dieſes ſey zu erinnerung den Gott⸗
fuͤrchtigen gnug geſagt / Denn man ſol dieſe
groſſe wunderbarliche/ heimlikeit mit demuͤti⸗
gem hertzen betrachten / vnd Gott bitten / das er
ſelbs vus leren vnd erleuchten woͤlle / vnd ſollen
nicht mit fuͤrwitzigen fragen ſpielen / wie leider

allezeit viel geſchehen iſt. Vnde

Hottes SGon hat menſchliche

Vnd in ernſtlichem Gebet ſol man die ſum⸗
ma dieſer Artikel betrachten / denn da iſt noͤtig /
das wir gedencken / was wir anſprechen / wo
ſich Gott geoffenbaret hat / wie Er wil erkandt
ſein / vnd warumb er vns erhoͤren wil. NUu ha⸗
ben wir droben eine forma des Chriſtlichen Ge⸗
bets geſetzet / die wir hie zum beſchlus erholen

woͤllen.
Hebet.

O Allmechtiger / Lebendiger / Warhafftiger
Gott / ewiger Vater vnſers Heilands Ihe⸗
ſu Chriſti / ſampt deinem eingebornen Son/
Jheſu Chriſto / vnd heiligen Geiſt / Erſchaffer
NLimels vnd der Erden/ der Menſchen vnd al⸗
ler Creaturen / der du biſt weis / gerecht / guͤtig /
warhafftig/ RKeuſch/ richter vnd barmhertzig/
vnd geſprochen haſt / So war jch lebe / Ich wil
nicht das der Suͤnder ſterbe/ ſondern das er be⸗
keret werde vnd lebe / Ich ruffe dich an / vnd

bitte dich / erbarme dich mein/ vnd vergibe mix

gllie meine ſuͤnde/ ſey mir gnedig vnd mache mich
gerecht/ vmb deines lieben Sons Iheſu Chri⸗
ſti willen / vnd durch in / welchen du zum Mitt⸗
ler / Verſuͤner/ Erloſer / vnd vns zur gerechtig⸗
keit / mit wunderbarlicher guͤtigkeit vnd weis⸗
heit geordnet haſt/ vnd mache meine Geele vnd
hertz rein vnd heilig mit deinem heiligen Geiſt/
lere vnd regire mich vnd gibe mir ewige ſeligkeit /
Du woͤlleſt auch fuͤr vnd fuͤr alleʒeit dir eine ewi⸗
ge rechte HKirchen vnter vns ſamlen / Chriſtliche
vnd

—

— — — — —

14

Nautur an ſichgeno. XXXVII.
vnd ſelige Regiment / ſchutz vnd das tegliche
Brod / geben / vnd die grimmigen Teuffel von
vns weg treiben / vff das ſie nicht ſuͤnde / leſte⸗
rung vnd zerſtoͤrungen anrichten / Sondern

woͤlleſt vns erhalten / das wir Dich recht an⸗

ruffen / vnd dir in ewigkeit dancken / vnd dich
preiſen / Amen.
I⸗cdch gleube auch / das du mich warhaff⸗
tiglich vmb deines Sons Iheſu Chriſti willen
erhoͤreſt / vnd das dieſes Gebet vmb ſeinen wil⸗
len krefftig ſey / Denn dein lieber Son Iheſus
Chriſtus iſt der Hoheprieſter / der ſelbs fuͦr vns
bittet / vnd vnſer ſeufftzen dir fuͤrbringet / Vnd
dieſen meinen ſchwachen glauben / vnd ſchwa⸗
che anruffung woͤlleſtu gnediglich durch deinen
heiligen Geiſt ſtercken. L
Vnd damit du dich ſelbs deſte ſtercker erin⸗
nerſt vom Mittler vnd vnſerm Hohenprieſter/
dem Son Gottes Iheſu Chriſto / ſoltu jn aunch
mit Namen anſprechen / wie Er vns ʒzu ſich ru⸗
ffet / Komet zu mir alle die ir in angſt ſeid ete.
O Allmechtiger HErr Iheſu Chriſie / ewiger
Gottes Son vnd E benbüd des ewigen Vaters/
der du fůr vns geereutziget biſt / vnd biſt wider⸗
umb vom tode vfferſtanden / vnd lebeſt vnd re⸗
gireſt ewiglich in goͤttlicher krafft / vnd biſt ge⸗
ordnet 3zum Mittler / vns zuuerſuͤnen / gerecht
vnd ſelig zu machen/ Ich bitte dich mit hertz⸗
lichem ſeufftzen / erbarme dich mein / vergibe
mir meine ſuͤnde / vnd bitte fuͤr mich den ewigen
Dater/

= Gottes Son hat menſchliche

Vater / vnd wolleſt in mir ſein / vnd durch deinen
heiligen Geiſt / ein newes liecht / reinigkeit vnd
ſeligkeit in mir wircken / Woͤlleſt auch für vnd fuͤr
dir eine ewige Kirche vnter vns ſamlen / vnd ſeli⸗
ge Regiment geben / das wir dir in ewigkeit mit
froͤlichem hertzen dancken / vnd dich preiſen etc.

Hieſe form iſt auch recht.

O Allmechtiger Gott / heiliger Geiſt / der
Wou dich geoffenbart haſt / da du in die A⸗
poſteln ſichtbarlich geſandt biſt / vnd welche
der Son Gottes vns verheiſſen hat / Du woͤl⸗
leſt dich vnſer erbarmen / vnd vmb des Hei⸗
lands Iheſu Chriſti willen / in vns rechte er⸗
kentnis vnd anruffung der goͤttlichen Maieſtet/
des ewigen Vaters / vnd des Sons Iheſu Chri⸗
ſti / ſampt dir anzuͤnden / Woͤlleſt vns nicht in
verfuͤhrung vnd vff jrthumb fallen laſſen / woͤl⸗
leſt vnſere hertzen rein vnd heilig machen / Got⸗
tes forcht / rechten troſt / glauben / hoffnung/
liebe gegen dir in vns erwecken / woͤlleſt die Kir⸗
chen Gottes fuͤr vnd fuͤr erhalten / vnd mit rech⸗
ter Lere / gutem Radt / vnd Einigkeit regiren /
Woͤlleſt auch in der weltlichen regierung guten
Radt / frieden / vnd ſeligen Stand geben / das
wir der goͤttlichen Maieſtet / dem ewigen Bater
vnd dem Son Iheſu Chriſto / ſampt dir in ewig⸗
keit mit froͤlichem hertzen danck vnd lob ſagen/
Alſo

—7„ ———— ,-.9ũ-ũʒ—ÿ

Natur an ſich geno: XXXVIII
AEeſe ſollen wir in der anruffung die rechte
— Lere von dieſem Artikel betrachten vnd
yben / vnd zu gleich lernen / was rechte anruf⸗
fung ſey / vnd wiſſen / das man nichts anruffen
ſol/ denn allein die allmechtige goͤttliche Perſo⸗
nen / Vnd ſol die anruffung alſo geordnet ſein/
wie vns da von Gott ſelbs vnterwieſen hat / vnd

iſt eitel verfluchte Abgoͤtterey / geſtorbene Men⸗
ſchen/ als / Annam/ Mariam/ Jacobum / Geor⸗
gium /anruffen / wie hernach weiter zu ſe zdgen.

Denn ſolche anruffung da wir jemand an⸗

ſprechen / welchen wir nicht ſehen oder hoͤren/
gibt der ſelbigen Perſon allmechtigkeit / das ſie
aller Menſchen hertzen vnd hertzliche ſeufftzen

erkenne / Dieſe ehre gehoͤrt allein der allmechti⸗
gen / goͤttlichen Maieſtet / wie hernach weiter

zu ſagen.

HX* ſollen alle Chriſtliche Lerer wiſſen / das
Alſie Gott dieſe Ehre ſchuͤldig ſind / laut des
erſten Gebots / Du ſolt nicht frembde Goͤtter
haben / das ſie ernſtlich fliehen vnd verwerffen/
alle jrthumb die der Teuffel mancherley ertich⸗
tet hat / durch leſterliche Juͤden / Heiden / Ma⸗
homet/ Samoſatenum/ Arium/ Manicheos/
ete. vnd wie ſie ſonſt namen haben / da von
ſollen die Gelerten den andern bericht thun/
vnd ſie wider alle jrthumb mit Gottes wort

ſtercken. .
M inj VDom

Fom Artikel des
Bilaubens / das Hott alle
andere ding erſchaffen habe.

De Creatione.

O vorigen Artikel
iſt geſagt vom ewigen allmechti⸗
gen Weſen / das voller weiſheit /
,Ogsuͤtigkeit / gerechtigkeit / war⸗
S e,A hafft / rein vnd keuſch iſt etc.
AWwelches Gott iſt / vnd alſo genant
wird / Nu ſagt man weiter von andern dingen /
welche durch die ſelbige goͤttliche Maieſtet / er⸗
ſchaffen ſind / Denn die goͤttliche Maieſtet / hat
ſich aus groſſer guͤtigkeit offenbaren woͤllen /
vnd hat darumb dieſe ſchoͤne werck / Himel vnd
Erden/ Lufft vnd Waſſer / Engeln vnd Men⸗
ſchen erſchaffen / das er in den Engeln vnd men⸗
ſchen erkand wuͤrde / vnd jnen ſeine weisheit vnd
guͤtigkeit mitteilet / Dieſe vrſache vnd dieſes ende
der erſchaffung ſol man erſtlich betrachten.

Vnd iſt dieſer Artikel von der erſchaffung
Nimels vnd der Erden / vnd der Menſchen etc.
Im anfang der Buͤcher Moiſi ausgedruckt vnd
hernach offt in der Propheten vnd Apoſteln
ſchrifften / vnd in den Symbolis erholet / dar⸗
aus der glaube dieſen Artikel wol faſſen ſol.
n

Glaubens. XNXIX

Vnd heiſſen erſchaffene ding / alle andere ding
auſſerhalb Gott / als Himel / Erden / Lufft/

Waſſer/ ngel / das iſt / vernuͤfftige Geiſter/

Beume / Kreuter / vnuernuͤnfftige Thier vnd
Menſchen/ Dieſes alles hat die goͤttliche Ma⸗
ieſtet / der ewige Vater/ ſampt dem ewigen Son
des ewigen Vaters E& benbild / vnd dem heiligen
Geiſt / aus nichts / freywillig / vngezwungen er⸗
ſchaffen / vnd allen lebendigen dingen das leben
gegeben / wie im anfang der Buͤcher Moiſi ge⸗
ſchrieben iſt.
NV iſt goͤttliehe Weisheit in dieſem wun⸗
derbarlichem werck nicht zu ergruͤnden / gleich
wol ſollen die Menſchen dieſes offt betrachten/
das Gott wil / das dieſes ſchoͤne Werck ein zeu⸗
gnis ſey von jm/ Denn darumb hat er alles er⸗
ſchaffen / das Er ſich hat woͤllen offenbaren /
wie ich jetzund geſagt habe. DWUD-

SDO nn die ſchoͤne Ordnung in dieſem
wunderbarlichem Gebewe das Gott gemacht
hHat / ein zeugnis von ſm ſein ſol / vnd warhaff⸗
tiglich ein offenbar zeugnis iſt / ſo ſollen ver⸗
nunfftige Leute / dieſe ordnung anſehen vnd be⸗
trachten / nemlich / das Himel / Lufft / Waſ⸗
ſer vnd Erden/ mit beſonderm radt alſo ordent⸗
lich nacheinander geſetzt ſind. Item / das im
Menſchen vernunfft iſt / zal vnd vnterſcheid/
was tugend iſt / vnd was vntugend iſt / freude in
gutem Gewiſſen / ſo man rechter vernunfft ge⸗
folget hat/ vnd dagegen grauſames Koreraen .

Vom Artikel des
ſo man wider die eingepflantzte vernunfft ge⸗
than hat / als in vnrechtem todtſchlag / blut⸗
ſchanden ete.
Item / das ein weiſer Baumeiſter Dimel
vnd Erden geordnet habe / ſihet man auch dar⸗
an / das die zeit ſo bequem geordnet iſt / tag vnd
nacht / Sommer vnd Winter / das die Erde zu
gewiſſer zeit den ſamen annimpt vnd fruchtbar

wird / vnd das die fruͤchte zu gewiſſer zeit reiff

werden. Item / das alle Kreutlin vff Erden be⸗
ſondere krafft haben / vnd ſind weislich ausge⸗
teilet / das das eine der Leber / das ander der Lun⸗
gen ete. dienet.
Wiewol nu junge Leute dieſe Ordnungen
weniger bedencken denn die Alten / ſo ſol man
ſich doch zu ſolcher betrachtung gewehnen/
vnd dieſes darin mercken / das vns dieſe zeugnis
fuͤrgeſtellet ſind / vns zu erinnern / das dieſes ge⸗
bewe nicht one weisheit alſo ſelbs zuſamen ge⸗
floſſen ſey / ſondern ſey durch einen weiſen / all⸗
mechtigen Baumeiſter/ mit groſſem radt ge⸗
macht vnd geordnet / wie hernach weiter zuſa⸗
gen.
Vnd ſind in dieſem Artikel von der erſchaf⸗
fung ſechs erinnerung zu mercken.

DNe erſte erinnerung / Die drey goͤttliche
JPerſonen / Der ewige Vater / der ewige
Son/ des Vaters Ebenbild / vnd der heilige

Geiſt / haben alle andere ding erſchaffen / Denn

alſo

———JMNU—

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Slaubens. XIL..
alfo ſpricht der Text / im erſten capitel im erſten
Buch Moiſi. Wir wollen den Menſchen
machen zu vnſerm Ebenbild. Die wird von
ben dreien Perſonen geſagt / nicht von einer al⸗
ein.
Item / Im erſten capitel Johannis iſt vom
Son geſchrieben / Alle ding ſind durch jn ge⸗
macht / vnd one jn iſt nichts gemacht das ge⸗
macht iſt. Dieſe rede iſt deuthich vnd klar vom
Son geſchrieben. B

Im erſten Buch Moiſi im erſten capitel/
iſt geſehrieben / vom heiligen Geiſt / Der Geiſt
des DEBrrn ſchwebet ob dem Waſſer / das iſt /
er erhelt vnd heget alle erſchaffene ding.

D Je ander Erinnerung / das alle andere ding
anſſerhalb Gott aus nichts erſchaffen ſind /
beweiſen dieſe rede im I. cap. Joh. Alles iſt durch
in gemacht / das gemacht iſt. So nu Gott alles

geſchaffen hat / folget / das nicht etwas auſſerha

lb Gott geweſen iſt / daraus andere ding hernach
gemacht ſind / wie die Philoſophi tichten etc.

D Je dritte Erinnerung / das Gott alles
das er geſchaffen hat / vnd noch wircket
zu allen zeiten / hat er geſchaffen vnd wircket
es aus freyem willen/ vngenoͤtiget vnd vnge⸗
zwungen / vnd kan der geſchaffenen Natur/
gang vnd wirckung treiben vnd verhindern/
Wie er der Sonnen lauff vffgehalten hat in der

Vom Artikel des

ſchlacht Joſua / vnd wie er dem volck Iſrael in⸗

roten Meer einen weg gemacht hat ete. Darumb

ſprieht der Pſalm cxiiij. Alles hat er gemacht /

was er ſelbs gewolt hat. Item/ Pſal. cxxxv.
Alles in Himel vnd vff Erden machet er / was

DR̈α vierde rinnerung / Menſchliche blint⸗

heit gedencket von Gott als von einem Zim⸗
merman der ein ſchiff gebawet hat / der gehet
hernach dauon / vnd leſſet das ſchiff im Waſſer
vnd Wetter / hat nichts weiter damit zu thun. Al⸗
ſo tichten die Menſchen / Gott ſey nach erſchaf⸗
fung von der Erden/ vñ von den Menſchen weg
gangen / wircke nu forthin nichts in dieſen er⸗
ſchaffen dingen. Dieſen falſchen gedancken mus
man aus den hertzen durch Gottes wort ausrot⸗
ten / vnd dieſe warhafftige lere / vnd dieſen troſt

lernen vnd gleuben / das Gott gewiſslich an al⸗

len orten gegenwertig ſey / vnd erhalte aller ding
weſen / vnd alles das Weſen oder leben hat / ſo
lang als es bleibet in weſen oder leben wird es
durch Gott erhalten / als das der Himel / Sonn
vnd Mon / in weſen bleiben / vnd jren ordentli⸗
lichen lauff haben. Item / das die Erden jerlich
fruchtbar wird / das Engel / Menſchen vnd

Thier leben / das alles geſchicht durch Gottes

mitwirckung.
Vnd iſt dieſe mitwirckung alſo zuuerſtehen⸗
das dennoch Gott freiwilliglich mitwircket /
vnd iſt nicht an die erſchaffene ding gebunden /
kan ſie vff halten / lindern / ſanfft vnd hart a
chen

s

7
n

l ”M

Plaubens. XII.

chen / wie er wil / wie er auch offt kranckheiten/

vnd viel andere ſchedliche wirckungen in der Na⸗

tur / denen die jn anruffen / lindert.

Von dieſer gegenwertigkeit Gottes vnd mit⸗

wirckung mercke dieſe Spruͤche.

In der Apoſteln geſchichten cap. xpij. In jm
aben wir leben / bewegung vnd weſen / das iſt/
urch in wird vns gegeben vnd erhalten vnſer

weſen / leben vnd krafft.

Zu den Ebreern/ cap. j. Gott treget alle

ding durch das Wort ſeiner macht.

SZn den Coloſſern cap. j. Alle ding werden

erhalten durch in.

6. Timoth. v. Gott macht alles lebendig /

das da leben Hat.

Johannis v. Mein Vater wirckt noch / vnd

ich wircke mit im.

Darumb ſol man wiſſen / das im Artikel des
Glaubens von der Erſchaffung auch die erhal⸗
tung des weſens vnd lebens begriffen iſt / vnd ſo

du das Symbolum ſprichſt / Ich gleube an ei⸗
nen Gott Vater / allmechtigen / Schepffer Di⸗
mels vnd der Æ1den/ ſoltu zu gleich in deinem
hertzen bekennen / vnd im dancken / das durch

jn auch aller ding Weſen vnd Labpen/ fuͤr vnd

5 fuͤr

Vom Artikel des

fuͤr erhalten wird / Vnd iſt dieſe erhaltung
genennet / die gemeine Goͤttliche Wirckung /
Actio Dei generalis.

D Je fuͤnffte erinnerung / Wenn die menſchli⸗
che vernunfft / von dieſer mitwirckung Got⸗
tes mt den erſchaffenen dingen / reden hoͤret / ſo
fraget ſie / ob Gott an die erſchaffene natur an⸗
gebunden ſey / vnd mus alſo wircken / wie die na⸗
tuͦrliche neigung treibet. Item Ob Gottes mit⸗
wirckung auch da ſey in ſündigen wercken / ete.
wie die Stoici / vnd hernach Manichei grauſa⸗
me vnfletige leſterungen getichtet haben / Gott
ſey angebunden an die natuͤrlichen neigungen/
ad cauſas ſecundas. & c.

So nu Gott nicht anders wircken kuͤnde /
denn wie die natuͤrliche neigungen treiben / ſo
were die anruffung vnd vmb huͤlffe bitten verge⸗
blich / etc. Sind die Tuͤrcken ſtercker denn wir /
vnd Gott wirckt nach der ſtercke / ſo iſt vergeblich
Gott vmb huͤlffe vnd ſieg anzuruffen / et.

Vff die ſe vnd viel mehr fragen der blinden
vernunfft / vnd der tollen Stoicorum / iſt dieſe
warhafftige / gantz gewiſſe / Ewige Antwort.
Gott wircket freywilliglich / vnd iſt nicht gefan⸗
gen/ vnd nicht angebunden / an die erſchaffene
Natur / ſondern kan vnd wil Engeln vnd Men⸗

ſchen / offt radt / willen / bewegung vnd ſtercke
Geben / die ſie von ſich ſelbs allein aus natuͤrlich⸗

em vermoͤ⸗

— — — —— 4 —. —, —

PBlaubens. XI.II.
em vermoͤgen nicht haben koͤndten / das iſt gantz
offentlich / Er gibet Jonathe den radt / willen/
mut vnd ſtercke / das er fampt ſeinem einigen
Diener / die Feinde angreifft / vnd in die flucht
ſchlahet / ete. Vnd ſind ſolcher Exempel ſeer viel
auch bey den Heiden / Gott gibet dem jungen
knaben Alexandro Magno dieſen radt / willen /
mut vnd ſtercke / das er die gewaltige MHonarchy
der Perſen angreifft / vnd ſchuͤtzet jn in groſſen
ſchlachten.

Wie mancherley verhinderung machet Gott
dem Saul / das er den Danid nicht fahen kan /

Vnd ſolche gaben vnd huͤlffe oder verhinde⸗
rungen / geſchehen in der Menſchen hertzen vnd
ſinn / das dennoch Gott die ordnung der Natur
in Himel vnd Erden / Waſſer vnd Lufft nicht
endert / Denn es iſt eine andere wirckung / ſin vnd
willen in Menſchen vnd menſchliche ſtercke en⸗
dern / vnd ein andere wirckung die natuͤrliche
Ordnung in Himeln/ Erden vnd Waſſeren⸗

dern / Dennoch iſt Gott auch nicht an dieſe na⸗

turliche ordnung des Himels / Erden vnd Waſ⸗

ſer gebunden / wil auch dieſe Ordnung vnſanff⸗

ter machen / wenn er ſtraffen wil / als da er in
Iſrael drey Jar nicht regen gabe / vnd ſtrafft offt
mit vngewitter / miswachſung / peſtilentz / kran⸗
ckheiten / dagegen offt lindert er die natuͤrliehen

Ordnungen / erret den Ezechiam von der toͤdli⸗

iij chen

Vom Artikel des.

chen kranckheit / machet dem volck Iſrael einen
weg durch das Meer/ Er gibet der elenden A⸗
gar / da ſie mit jrem Son auſſgeſtoſſen war / ei⸗
nen bruͤnnen / da ſie meinet ſie muͤſten durſt ſter⸗
ben.

rung / Die ordnung der gerechtigkeit Gottes/
iſt viel hoͤher vnd feſter / denn alle geſchaffene
Ordnungen in natuͤrlichen dingen / Sonnen/
Mon / Erden / Waſſer etc. Nu iſt Gott ſo guͤ⸗
tig / das er ſeinen gerechten vnd geſtrengen zorn/
doch vmb des Mittlers willen / lindert vnd vff⸗
helt / vergibet die Suͤnde / vnd ſtraffet nicht ſo
grauſam wie wir verdienet haben. VNu iſt Gott
viel leichter / des Dimels lauff oder Ordnung
des MWaſſers vffzuhalten / denn dieſe hohe ord⸗
nung ſeiner ſtrengen gerechtigkeit zu lindern/

Dieſes iſt hie wol zu betrachten.

Damit wir nu zur anruffung getrieben wer⸗
den / ſollen wir die ſpruͤche wiſſen / die vns leren/
das Gott gewislich gegenwertig iſt / bey den er⸗
ſchaffenen dingen / vnd ſorget fuͤr vns / vnd er⸗
hoͤret vns / kan vnd wil vns helffen / wenn wir
gleich von natuͤrlicher Ordnung oder natuͤrlich⸗

en krefften / nicht huͤlffe haben / Denn Gott

wircket freiwillig / vnd iſt nicht an die natuͤrlich⸗
en Ordnung vnd neigungen gebunden / wie
in die Stoici angebunden haben / wie die Ge⸗
lerten weiter dauon berichten koͤnnen. J

Vnd mercke hie dieſe warhafftige Erinne⸗

—— – —

— — — —— — —— — —

— —

—

Slaubens. XIL.III.

Im fuͤnfften Buch Moiſi / cap. viij. Nicht
allein vom Brod lebet der Menſch / ſondern /
ohen ein jedes Wort/ das aus Gottes munde

Hſalm. Ilxxj. Er errettet den Armen der keine
huͤlffe hat.

Pſalm xxvij. Vater vnd Mutter haben mich
verlaſſen/ Aber Gott hat mich erret.

Pſal. xxiij. Wenn ich gleich mitten im ſchat⸗

ten des todes gehe / ſo werde ich dennoch in der

furcht nicht verſincken / denn du biſt bey mir.

Pſal. x. Warumb leſtert der Gottloſe / vnd
ſpricht in ſeinem hertʒen / Du frageſt nicht dar⸗
nach? Du ſiheſt ja / Denn du ſchaueſt das elend
vnd jamer/ Es ſtehet in deinen Henden / Die
Sa befehlens dir / Du biſt der WAJSN
elffer.
E ſaie lvij. Gott wohnet in den betruͤbten vnd
PElenden.

Job xiij. Wenn mich gleich Gott ſterben
leſt / ſo wil ich dennoch vff in vertrawen / das
iſt / Wenn er gleich nicht helffen wird / in dieſem
ſterblichen leben / ſo wil ich dennoch nicht von
im abfallen / ſondern wil gleichwol vff in ver⸗
trawen / vnd weis das er hernach in ewigkeit
helffen wird / Denn dieſes ſterbliche leben / darin
Vie

VHom Artikel des.

viel jamers iſt / wenn es gleich zimliche ruge hat/
mus doch etwa ein Ende nemen / vnd wird der
Menſch im Tode von aller huͤlffe der Creaturn
verlaſſen / gleich wol iſt der gleubige nicht vom
DErrn Chriſto verlaſſen.

Joh. x. Niemand vermag mir meine ſcheff⸗
lin aus meinen Henden zu reiſſen.

Matth. xxj. Alles das jr bitten werdet / ſo jr
gleubet / werdet jrs empfahen / So jr dieſem Berg
Pet⸗ Wirffe dich ins Meer / ſo wird es geſche⸗
RNom. ütf. Abraham gleubet vnd hatte
hoffnung / da kein hoffnung von natuͤrlichen
krefften war. . „
Ephe. iij. Gott ſey lobe / der helffen kan vber⸗
ſchwenglich vber alles / mehr denn wir bitten /
oder verſtehen koͤnnen.
Vnd das E xempel des Propheten Jonas/
vnd ſein Gebet / iſt hie eine klare beweiſung / das
Gott helffen kan vnd wil / wenn wir gleich von
allen Creaturen verlaſſen ſind.

Adam vnd Hena nach der erſten ſuͤnd / ſind
auch von allen Creaturn verlaſſen geweſen.
Dieſe exempel ſoͤllen wir offt betrachten.

Matth. x. Kein ſperling fellet vff die Erden/
one ewern Vater / Ewere har vff ewerem Heuꝑte
ſind alle gezelet. .
Pſalm

den
ſen

fen

ſh
der
ſch

ds
tin
ſell
nie

Glaubens. XLIII.
Pſalm. ciiij. E&s wartet alles vff dich / das du
leuen ſpeiſe gebeſt / Wenn du jnen gibeſt ſo ſam⸗
len ſie.
Pſal.c. & rłennet das der HEÆRR Jehoua/
der ſich in Iſrael geoffenbaret hat / der warhaff⸗
tige Gott iſt / Erhat vns gemacht / vnd nicht
wir ſelbs etc. das iſt / vnſer Leben iſt nicht allein
aus natuͤrlicher Ordnung / vnd wird nicht al⸗
lein durch natuͤrliche krafft erhalten / ſondern
Gott wircket mit / ſorget fůr vns / vnd erhelt vns.

Pſal. xxxiij. Der HErr ſchawet vom Di⸗
mel / vnd ſihet alle Menſchen / Erlencket jnen
allen das hertz / Br mercket vff alle jre werck.

Pſalm. cxlvij. Der NErr gibet regen vff Er⸗
den / das gras vff den Bergen / Der dem Vihe
ſan futer gibet / den jungen Raben / die jn anruf⸗
Pſalm. xxxvj. Der HEerr hilffet den Men⸗
ſchen vnd dem VDihe.
plyſalmo xlv. Wirff dein anligen vyff Gott /
der wird dich erhalten.
Von dieſem Artikel / das Gott bey allen er⸗
ſchaffenen dingen gegenwertigiſt / vnd ſorget fur
vns / wil vns huͤlffe thun/ in mitwirckung mit na⸗
tuͤrlicher Ordnung/ oder auch auſſerhalb der
ſelbigen / vnd wil vns ſchuͤtzen wider die grim⸗
migen Teuffel / ſollen wir vns in teglichem Ge⸗
bet erinnern / ſo wir ſprechen / Vnſer teplien
bro

Von Vrſache der

brod gib vns heute. Item / fuͤre vns nicht in ver⸗
ſuchung / das iſt / treibe die Teuffel von vns ‚vnd
ſtercke vns wider alle verſuchung. Item / Erloͤ⸗
ſe vns vom vbel / das iſt / Errette vns aus aller

on rſach der

Günden / vnd das der Oenſch

nicht zur Suͤnde gezwungen iſt / auch noch
nicht gezwungen wird / vnd von
der Contingentia.

D Je ſechſte Erinnerung / dauon zu reden ſeer
noͤtig iſt / vnd daunon offt in der Welt groſſe

ſtreit erreget ſind / iſt dieſe / Wenn man ſpricht /

Gott erhelt alle erſchaffene ding / ſo fraget man
als bald / von vrſach der Suͤnden.

MWas Suͤnde iſt / woͤllen wir hernach weiter

erkleren / jetzund woͤllen wir allein dieſe kurtze re⸗
de Johannis fuͤr vns nemen. In der erſten E⸗
piſtel Johannis am dritten Capitel / Suͤnde iſt
alles was wider Gottes gebot iſt. In dieſen we⸗
nig worten hat Johannes ſeer deutlich / wie ein
rechter Meiſter nach der Dialectica angezeiget/
Mas ſunde iſt / Als ſo man fraget / was iſt fin⸗
ſternis / vnd einer antwortet / inſternis iſt ein
mangel des Liechts. Alſo hie / Gottes weiſsheit
vnd wille iſt die ewige / vnwandelbare Regel en
maſſe

— — — —

Bünden. XLV.
maſſe der gerechtigkeit / Vnd dieſe Regel hat er
in ſeinem Geſetz verkuͤndiget / welches iſt eben
ſeiner ewigen Weiſsheit gliechlautende ſtimme /
Was nu von dieſer Regel abweichet / vnd von di⸗
ſer goͤttlichen ordnung auſreiſſet / das iſt vn⸗
recht / vnd iſt genennet ſuͤnde / vnd iſt durch Got⸗
tes gericht vnd zorn verworffen.
D von iſt ſeer noͤtig zu wiſſen vnd feſtiglich
Jʒu ſchlieſſen / Das die Suͤnde nicht von Gott
geſchaffen iſt / Gott leſſet ſie jm auch nicht gefal⸗
len / vnd wil ſie nicht / thuet auch nichts wirek⸗
lich darzu / zwinget oder treibet niemand zu ſuͤn⸗
digen / ſondern er iſt ein ernſter feind vnd ſtraffer
der ſuͤnden / Aber des Teuffels vnd des Menſch⸗
en wille ſind vrſache der ſuͤnden / Vnd ſind erſt⸗
lich die Teuffel vnd Menſchen/ ſelbs aus eige⸗
nem Freiem willen / vngezwungen von Gott ab⸗
gewichen / vnd in die ſuͤnde gefallen. Hr

Beſtendige vnd gewiſſe Zeu⸗
gnis dieſes Artikels.

IM erſten Buch Moiſi im erſten Capitel/
9Gott ſahe alles das Er gemacht hatte/
Wvond ſihe / Es war alles ſeer gut.
plſalm. v. Du biſt Gott / der jm die Suͤnde
nicht gefallen leſſet.
Zachar. cap. viij. Nichtet recht vnd ſchaffet
Friede in eweren thoren / vnd dencke keiner kein

arges in ſeinem hertzen wider ſeinen Nehiſten/
i Vnd

VNon vrſache der

Vnd liebet nicht falſche Eide / denn ſolches al⸗
les haſſe Ich / ſpricht der OERR.

Johan. viij. Der Teuffel / Wenn er Luͤgen
redet / ſo redet er aus ſeinem eigen / Denn er iſt
ein Luͤgner / vnd ein vater der Luͤgen. Hie wird
vnterſchied gemelt zwiſchen dem geſchoͤpff das
von Gott iſt / vnd zwiſchen der verderbung die
ſuͤnde iſt / welche vom Teuffel ſelbs / vnd nicht

von Gott iſt / Darumb ſaget der Text / Die Luͤ⸗

gen ſey des Teuffels eigen werck.

Nom. v. Die Suͤnde iſt durch einen menſch⸗

en in die Welt komen.

j. Joh. ij. Die fleiſchliche luſt iſt nicht vom
Vater / ſondern von der Welt.

.f. Joh. iij. Wer ſuͤnde thuet / iſt aus dem

Teuffel / Denn der Teuffel hat die ſuͤnde ange⸗
fangen.

Bepy dieſen klaren gewiſſen Zenugniſſen ſol⸗
len wir feſtiglich bleiben / vnd die Teuffeliſchen
Luͤgen Stoicorum / vnd der Manicheer leſterun⸗
gen getroſt verwerffen / vnd wiſſen / das die Suͤn⸗
de nicht ein erſchaffen ding iſt durch Gott / ſon⸗
dern iſt eine verderbunge / bruch vnd vnordnung
in den vernuͤnfftigen / ſeer ſchoͤnen / guten vnd
edlen erſchaffenen dingen / Geiſtern vnd menſch⸗
en / welche vnordnung erſtlich durch den freyen
willen der Teuffel / vnd hernach Adams vnd
NHena geſchehen iſt / Welche ſich ſelbs figwil⸗
igllc

—— — — — — —

— — — /ᷓ—. — — —

— –—⏑— —

— — = — ☛

— — — — —

BGSünden. XLVI.
liglich von Gott abgewand haben / wie hernach

weiter zuſagen.

V Vd ſind dieſe zwey nicht wider einander /
das das Weſen der Geiſter / vnd Leib vnd
Seel der menſchen von Gott erſchaffen iſt vnd
noch erhalten wird / Vnd das gleichwol die vn⸗
ordnung vnd der Riſs / oder Bruch darinne/
nicht von Gott iſt / ſondern von der Teuffel / vnd
erſten Menſchen freyem willen / vnd nach dem
der Riſs geſchehen iſt / erhelt Gott die zerriſſenen
Natur dennoch / wie ſie tzund iſt.

W Eiter von wircklichen Suͤnden zu reden/
nach Adams fall / wiewol nu nach A⸗
dams fall / die menſchen alſo verderbet ſind / das
Erbſunde vns angeboren iſt / vnd wir aus eigen
krefften dieſen groſſen ſchaden nicht heilen / oder
von vns hinweg legen koͤnnen / ſo iſt doch dieſe
MWunde in Adam vnd Heua erſilich vom Freyen
willen / vngezwungen komen.

So mus man auch bekennen / vnd iſt gewiſs⸗
lich war vnd bezeuget durch goͤttliche Schrifft/
das dem menſchen nach Adams fall / dieſe Frey⸗
heit in vernuͤnfftigen euſſerlichen wercken bleibet/
das er die euſſerlichen Gliedmaſs/ als hende vnd
fuͤſſe / zungen vnd augen/ vff halten kan / das
ſie Zucht halten / vnd nicht euſſerliche ſchend⸗
liche wercke thuen.
O iij Als

Von vrſache der

Als / Wiewol Cain brennet in neid / haſs
vnd zorn / dennoch / von den krefften in jm zu re⸗
den / hat er ſeine hende moͤgen ſtille halten / das
er ſeinen Bruder nicht erſchlagen hette / Vnd
wiewol der Teuffel jn getrieben hat / vnd die boͤ⸗
ſe neigunge an jr ſelbs ſtarek geweſen iſt / ſo hat
er dennoch diſe krafft vnd freiheit noch gehabt/
das er nicht gezwunngen iſt geweſen / die enſſer⸗
lichen Gliedmaſſen vbel zu gebrauchen / wie ich

balde hernach klar berichten wil / im Artikel

vom Freien willen.

Denn dieſes iſt offentlich auf⸗ gedruckt in goͤt⸗
licher Schrifft / das eine euſſerliche gerechtigkeit
ſey / die der Menſch mit eignen krefften wircket/
da zu bleibet ein freyer wille ſoferne / das er die
euſſerlichen Glidmaſſen regen vnd vff halten
kan / Wie Achilles / ob er gleich ſeer erzuͤrnet iſt/
vnd greiffet an das Schwerd / vnd koͤndte Aga⸗
memnonem erſtechen / ſo helt er doch an ſich
vnd zucket nicht / Da von hernach weiter.

ARR dieſen gruͤnden / Dieweil Gott die ſun⸗
Ade nicht wil / vnd nicht gewolt hat / vnd ſie
erſtlich one Gottes willen / von der Teuffel vnd
Adams vnd Heua freyen willen herkomen iſt /
vnd hernach zu euſſerlichen wercken ein freiheit
bleibet / Volget / Das man es nicht dafuͤr hal⸗
ten vnd ſagen ſol / das der Teuffeln vnd Menſch⸗
en wille erſtlich zur Suͤnde gezwungen ſey / oder
hernach zu boͤſen euſſerlichen thaten gezwung⸗
en werde/

Sünden. XLVII.

en werde / oder das Dauid habe muͤſſen ſeinem
getrewen heiligen Diener / das Weib nemen etc.

Es folget auch / das man es nicht dafuͤr
halten ſol / das alles / was geſchihet / muͤſſe alſo
geſchehen / wie die Stoici von jrem fato geredt
haben / vnd Gott vnd menſchlichen willen ange⸗
bunden / vnd geſaget / Alles was geſchihet/
muͤſſe alſo geſchehen / Nero muͤſſe ſolche grau⸗

ſeme vntugent vben etc. Dieſe grauſamen vnfle⸗
tigen Luͤgen ſol man nicht in die Kirchen fuͤr

Gottes vnd Engeln oren bringen. Ich bitte

auch alle Gottfuͤrchtigen / ſie woͤllen ſich dafuͤr

huͤten.

Dagegen aber wird angezogen / das von
Pharao geſchrieben ſtehet / Ich wil das hertz
Pharaonis verherten vnd verſtocket machen/

DNie lauten die wort / gleich als ſey die verſto⸗

ckung ein werck / das Gott ſelbs im hertzen Pha⸗
raonis wircke vnd woͤlle. Darauff iſt dieſe war⸗
hafftige / beſtendige / vnd richtige Antwort.
Das groſſe vnterſchied iſt / zʒchwiſchen ſelbs wir⸗
cken / vnd andere laſſen wircken / vnd nicht ver⸗
hindern / Was Gott ſelbs wircket vnd ſchaffet /
das iſt gut / Daneben wenn die Teuffel oder
Menſchen wider Gott thuen / das wircket Gott
nicht / ob gleich Gott ſolches geſchehen leſſet /
vnd verhindert es nicht thetlich / bis zu ſeiner

Zeit.
Nun

Von vrſach der
N O redet die Ebraiſche ſprach alſo / Ich
L wil in verherten / das iſt / Ich wils eine
zeitlang geſchehen laſſen / vff das er je harter/
ſtoͤltzer / wuͤtender vnd raſender werde / Vnd iſt
dieſe weiſe zu reden ſeer gemein in der Ebraiſchen
ſprach / wie ſie auch in dieſen worten gebrauchet
iſt / im teglichen gebete / Fuͤhre vns nicht in ver⸗
ſuchung / das iſt / laſſe vns nicht in verſuchung
fallen/ vnd verſincken ete.
Vnd iſt leicht ſolcher Exempel einen groſſen
hauffen zuſamen zu bringen / vnd ſonderlich wo
von ſtraffen geredt wird / Das auch in ſonder⸗
heit zu mercken iſt / Als Pſalmo. Ixxxix. Du
zerſtoͤreſt den Bund ſeines RKnechts / vnd ma⸗
cheſt vnrein deine Kron etc. Dieſes ſind wort/
wie da von geredt iſt / vom verhengen / Denn
die warhafftigen Gottesdienſte machet Gott
nicht ſelbs vnrein/ ſondern in der ſtraffe verhen⸗

get er ſolches / wie er dem Mahomet / Tuͤrcken
vnd Pabſt verhenget / die rechten eiligen zu
ermorden.

He ſind ſeer verwickelte Diſputationes erre⸗
get/ De Necelsitate & Contingentia, Das iſt/
Ob alles alſo muͤſſe geſchehen / wie es geſchihet/
gutes vnd boͤſes / heilige werck vnd ſuͤndige
werck / Ob Dauid habe den hebruch thun
muͤſſen ete. Nu wil ich nicht lange da von reden/
ſondern alle gottfuͤrchtigen / wie zuuor / trewlich
gewarnet haben / vnd bitte / ſie woͤllen vmb
goͤttlicher

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— — —— — — — — —— —

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Günden. XILVIII.

goͤttlicher ehre willen / feſt vber dieſen Spruͤchen
halten vnd dabey bleiben/ nemlich / das Gott die
Suͤnde nicht woͤlle / auch nichts darzu wircke/
vnd das die ſundigen werck nicht muͤſſen geſche⸗
hen. Vnd ſo jemand in dieſem Artitkel viel gruͤ⸗
heln wil / ſol man wiſſen / das es gewislich ſched⸗
licher fuͤrwitz iſt / oder boſshafftige halſtarrig⸗
keit / Aber zu vnterricht / woͤllen wir etliche kur⸗
tze erinnerung thun.

Dieſer ſeer troͤſtliche vnd liebliehe Spruch/
Matthei. x Alle har vff ewerem Heubt ſind ge⸗
zelet etc. wird angezogen/ als folge daraus/ Es
muͤſſe alles gehen / wie es gehet / vnd koͤnne nicht
anders gehen.
Es iſt aber vff dieſen Spruch / vnd viel der
gleichen die ſe Antwort. Es ſind goͤttliche troͤſt⸗
liche Verheiſſungen / darinne ausgedruckt iſt /
das Gott gewiſslich vnſer Elend anſehen wil/
ſorget fuͤr die Gleubigen / wil vns gnediglich
bewaren / nicht verſincken laſſen / wil vnſer ſeuff⸗
tzen vnd anruffung erhoͤren / vnd wil vns helf⸗
fen / wie im Pfalmen geſchrieben iſt / Die augen
des HE& RNRNVI ſehen vff die Gerechten / ſie zu
ſchuͤtzen / zu leiten / zu erhalten / vnd endlich zu
ewiger ſeligkeit zu bringen.

Aus ſolchen Troſtworten / vnd Verheiſſun⸗
gen folget allein dieſes / das Gott fuͤr die Glen⸗
bigen ſorget / ſie bewaren / vnd jnen beien
woͤlle

Von Vrſache der
woͤlle / wider die Feinde / Teuffel vnd Tyran⸗
nen/ Aber daraus folget nicht / das Teuffel vnd
Tyrannen muͤſſen jre Gottesleſterung / vnzucht/⸗
vnd mord fuͤrnemen vnd anfahen.

Weiter wird diſes Argument von vielen an⸗
gezogen / Gott weis alles vnd hat bey ſieh be⸗
ſchloſſen / was erthun vnd was Er verhengen
wil / vnd es geſchihet arſo / wie ers weis /
Daraus woͤllen etliche ſchlieſſen / Es muͤſſe al⸗
les alſo geſchehen.
Darauff iſt not dieſe warhafftige Antwort
zu wiſſen/ Notig ſein oder muͤſſen ſein / hat gro⸗
ſſe merckliche vnterſchied vnd grade.

LDE erſte Grad iſt / Etliche ding ſind ſtracke

noͤtig von ſich ſelbs / vnd muͤſſen alſo ſein/
in ewigkeit / als nehmlich / das Gott iſt / das Ex
ewig / allmechtig / lebendig / weis/ gut / gerecht
iſt ete. Solches iſt noͤtig / vnd mus alſo ſein /
vnd kan nicht anders ſein / Dieſes heiſt Neces⸗
ſitas abſoluta.

D Er ander grad iſt / Etliche ding ſind noͤtig
nach der ordnung wie ſie erſchaffen ſind/
als der Sonnen lauff / ordnung tag vnd nacht/

Item das das Fewr hitze gibet / Das waſſer

feuchtigkeit etce. Solche ding kan Gott endern/
als da die Sonne ſtille ſtund in der Schlacht
Joſua / Darumb ſind ſie nicht gantz noͤtige /
ſondern nach natuͤrlicher ordnung / Wenn Gott

die

ö,Gcaere —– B

— =

— — —

= –☛. —

—

d
t/

e⸗

Bünden. XLIX.
die natur nicht endert / ſo wircket ſie gewiſslich
wie ſie erſchaffen iſt. L
Er dritte Grad / iſt von guten wercken / da
Gottes wille mit wircket / die doch an jnen

ſelbs nicht noͤtig ſind / vnd iſt Gott gantz vnge⸗
zwungen / ſie werden aber noͤtig von wegen der

pvolg/ Necesſitate Conſequentiæ, Dieweil ſie von

Gott alſo beſchloſſen ſind / deren etliche auch
verkuͤndiget ſind / das ſie gewiſslich alſo geſche⸗
hen werden / als das alle Menſchen vom tode wi⸗
derumb vfferwecket werden / Item / das Iſrael

aus Egypten widerumb in Canaan gefuͤret

wird / Item / das die Juͤden aus Babylon wi⸗

derumb gen Jeruſalem komen ſolten. Dieſe vnd

andere viel dergleichen werck / ſind an jnen ſelbs
nicht noͤtig / ſie geſchehen aber vnwandelbar/
Dieweil ſie alſo beſchloſſen ſind / vnd etliche ver⸗
kuͤndiget / vnd dieweil es gute werck ſind / iſt
Gottes wille vnd wirckung dabey / Als / das der
Son Iheſus Chriſtus geſand wird / das die
kodten vfferwecket werden / das Iſrael aus E⸗

Gypten errettet wird etc.

eEr vierde grad iſt von boͤſen wercken / die
Gott nicht wil / vnd ob er ſie gleich weiſs/

vnd ſihet / denn ſeinen Augen iſt nichts verbor⸗
gGen / ſo iſt doch ſein wille vnd wirckung nicht

mit / ſondern er verhenget ſie ſo lange er bedacht
hat/ vnd hat ſtraffe darauff geordnet / Wie er
ſelbs ſpricht von Sennaherib / Er woͤlle im ei⸗
nen zaum ins maul legen/ vnd jn wiederumb zu
ruͦcke fuͤͦren. P ij Alſo

NVon vrſache der
Alſo verhenget Gott dem Pharao/ Saul/
vnd ſetzet inen ein ziel / da das wuͤten vnd toben
ein ende hat / Dieweil nu die ſtraffe beſchloſſen
iſt / doch aus vorgehenden vrſachen/ wird das
ende Pharaonis vnd der gleichen auch noͤtig/
nicht an jm ſelbs/ ſondern von wegen der folge/
Necelſsitate Conſequentiæ, denn Pharao / Saul
vnd dergleichen / ſind nicht gezwungen geweſen
iren trotz vnd mutwillen zu vben / vnd ſo ſie ab⸗
gelaſſen hetten / were die ſtraffe nicht gefolget /
wie Viniue verſchonet ward.

D Jeſe Grad ſind wol zu mercken / vnd iſt die⸗
ſer vleis hie nuͤtzlich / das man nicht alles

in einen hauffen werffe / gute werck vnd ſuͤnde /

vnd alles gleich noͤtig mache / vnd nicht die ei⸗
gentlichen vrſachen in wercken betrachte / In
Cain/Pharao/ Saul / vnd Inda / iſt jr wuͤten
von jrem freyem willen / vnd treibet ſie der Teuf⸗
fel mit / wie der Text ſpricht / Der Satan iſt in
Judas hertz komen / Aber ſie ſind vngezwun⸗
gen / vnd iſt Gottes treiben vnd wirckung nicht
darbep.

Nz mercke die Antwort vff das angezogen
Argument. Dieweil Gott alle ding zunor
weiſs / wie es geſchehen wird / vnd Gott wird
nicht beirogen / ſo mus es alſo geſchehen / Dar⸗
uff iſt dieſe warhafftige antwort. Gottes wiſſen
zwinget den menſchlichen willen nicht ſuͤnde d
tun/

Biünden. L..
thun / auch wil Gott nicht mitwircken / Dar⸗
umb iſt die ſuͤnde nicht noͤtig. HW
Waiewol nu viel verwickelter Fragen in dieſer
materia erreget werden / ſo ſol doch ein Gott⸗
fuͤrchtig Menſch ſich durch Gottes wort regiren
vnd binden laſſen / das deutlich vnd offt ſpricht /
Gott ſey nicht vrſach der ſuͤnden / ſondern ſey
warhafftiglich der ſuͤnden feind / vnd ſol das
diſputiern auch eine maſſe haben / ob wir gleich
nicht alles aus gruͤnden koͤnnen / vnd ſo gott⸗
fuͤrchtige Leute guter wolmeinung mehr bericht
haben woͤllen / moͤgen ſie mit andern verſtendi⸗
gen da von reden / die die Warheit lieben / vnd
nicht vnnoͤtig gezenck ſuchen / Auch wird der
folgende Artikel vom Freyen willen mehr erkle⸗
rung mit ſich bringen.

Von menſchlichen

krefften / vnd vom Frey⸗

en willen.

enn man vom Freyen
willen fraget / ſo redet man allein
Jvon des Menſchen krefften oder
Iſchwacheit / vnd ſol ein jeder ſeine
eigene Natur / ſo viel moͤglich
diſt / anſchawen vnd betrachten /
P iij Etliche

Von menſchlichen krefften vnd

Etliche haben andere frembde Sachen mit vn⸗
ter gemenget / ob alle ding in allen natuͤrlichen
wirckungen / in lufft vnd waſſer vnd vff Erden/
Item alles gutes vnd boͤſes alſo muͤſſe geſche⸗
hen? Item / ob Gottes wiſſen auch den menſch⸗
lichen willen zwinge ete. Dieſe Fragen ſollen
wir nicht mit einmengen/ vnd iſt zunor dauon
geredt / Die Stoici ſollen nicht Richter vnd
meiſter ſein in Chriſtlicher Kirchen / Sondern
allein dauon iſt hie zu reden / Wie menſchli⸗
che kreffte durch die ſuͤnde verderbet ſind/
vnd koͤnnen ſich ſelbs nicht von ſuͤnde vnd tode
frey machen/ vnd welche werck ein menſch in
dieſit ſchwacheit zuthuen vermag ete.
V Nd erſtlich iſt hiezu betrachten / wie der
Menſch erſchaffen iſt / vnd was die fuͤrne⸗
miſten Kreffte in jm ſind / vnd nemlich ſind im
menſchen dieſe fuͤnff kreffte.

e erſte / Die wirckung im dewen das leib⸗
liche Leben mit ſpeiſe vnd tranck zu erhalten/
da von hie zu reden nicht noͤtig iſt
— Jeander / Fuͤnff euſſerliche ſynn / ſehen/
hoͤren / ſchmecken / riechen / fuͤlen / vnd
drey inne liche ſynn im Hirn/ vnterſchied / eins
aus dem andern zu finden / vnd Gedechtnis.

Je dritte / In der Seele / verſtand vnd wiſ⸗
5 ſen / vnd den enſſerlichen gliedern etwas ge⸗
bieten.

Die

— — ☛ – —— — — —

—

4

9

vom Freyen willen. LlI.
e vierde / Warhafftige begirden im hertz⸗
en/ vnd willen one heucheley.

De fuͤnffte / die regung vnd bewegung der
euſſerlichen Gliedmaſſen von einem ort zum

andern als/ hende/ fuͤſſe / zungen / vnd augen

ſtille halten / oder dahin vnd dort zu wenden ete.
Nu iſt der Menſch erſtlich alſo geſchaffen/

Gottes bildnis zu ſein / das iſt / das jm verſtand

ein groſſes liecht mitgeſchaffen iſt die zal / vnd
andere weiſsheit / vnd ſonderlich dieſe weisheit
erkentnis Gottes / vnd goͤttliches geſetzes / vnter⸗
ſchied rechter ordentlicher werck vnd tugend/
nach goͤttlicher weisheit / Vnd dagegen ver⸗
ſtand was vntugentlich iſt.
Vnd dieſem liecht / iſt das hertz vnd hertz⸗
liche begierde vnd der wille one heucheley gleich
geweſen / das hertz iſt vol liebe Gottes / geſchaf⸗
fen geweſen / vnd one alle boͤſe begierden.

Weiter iſt dieſer wille frey geweſen / alſo / das
der verſtand whelen moͤchte Gottes geſetze zu
halten / vnd das das hertz vnd die enſſerlichen
Gliedmaſſen vermoͤchten gantzen gehorſam zu
halten one verhinderung / Es vermochten auch
der verſtand vnd wille / etwas anders wehlen/
wie hernach geſchehen iſt.
Alſo / Wenn man den Freyen willen nennet/
ſo begreiffet man verſtand vnd willen / vnd ge⸗
hoͤren zuſamen beide / hertz vnd wille one heuch⸗
eley. VDnd

HVon menſchlichen krefften ⁊c.

Vnd iſt aſo der Menſch weis / vnd gerecht
geſchaffen / vnd hat erſtlich einen freyen vnuer⸗
hinderten willen gehabt vor dem falle / wie zu⸗
nor geſaget.

Aber da Adam vnd Heua in die ſuͤnde vnd
Gottes zorn gefallen ſind / vnd Gott von jnen
gewichen iſt / da ſind auch die natuͤrlichen kreff⸗
te ſeer ſchwach in jnen worden / Das liecht im
verſtand iſt viel tunckeler worden / wiewol noch
etwas bleibet / als zal / vnd vnterſchied guter
vnd boͤſer werck / vnd geſetz lere / denn Gott wil
haben / das alle Menſchen die ſuͤnde erkennen/

vnd wil vns mit vnſerem eigenen Gewiſſen rich⸗

ten vnd ſtraffen / wil auch haben das alle men⸗
ſchen enſſerliche zucht halten/ Darumb bleibet
noch in dieſer verderbten Natur / dennoch ein er⸗
kentnis / wiewol ſie tunckel iſt / vnd iſt daneben

ein groſſe wolcken vol zweiffels vnd vnwiſſen⸗

heit von Gott / ob Gott auch der Menſchen
Richter vnd Helffer ſein woͤlle / Wie Gott die
menſchen annemen vnd erhoͤren woͤlle ete. Wie
hernach weiter zu ſagen von vnteiſchied des Ge⸗
ſetzes vnd Euangelij.

Weiter ſind auch im willen vnd hertzen alle
gute tugenden gegen Gott perloſchen / nemlich/
Gottes liebe / vertrawen vff Gott / rechte ernſtli⸗
che forcht Gottes / Denn Gott wird nicht ange⸗
nomen / wo nicht der heilige Geiſt / verſtand/
willen

vomm Freyen willen. IL I.

willen vnd hertzen erleuchtet vnd anzuͤndet /
Vnd koͤnnen die Menſchen aus eigen krefften/
dieſe tugenden vnd werck one den heiligen Geiſt
nicht wircken / nemlich / rechten Glauben / Got⸗
tes liebe / vertrawen vff Gott / vnd rechte Got⸗
tes furcht / Vnd ſtehet alſo das elende menſch⸗
liche hertz / gleich wie ein oͤdes / wuͤſt / alt / vnd
zerfallen heuſslin / da Gott nicht mehr inne
wohnet / vnd gehen die MWinde an allen orten
dadurch / dasiſt / allerley vnordentliche neigung
vnd flammen treiben das hertz zu mancherley
ſuͤnden / ʒu vnordentlicher liebe / haſs / neid vnd
ſtoltʒz ete. Vnd blaſen die Teuffel jre gifft auch
darein. H
V On dieſer groſſen zerſtoͤrunge menſchlicher
krefften / thuet man bericht / ſo man hie ſaget
vom Freyen willen / menſchlicher wille vnd
hertz ſey jemerlich gefangen / verwundet / vnd
zerſtoͤret / nemlich alſo / das es innerlich dem
goͤttlichen Geſetze ſeer vngleich iſt / vnd iſt im
widerwertig vnd feind / vnd kan aus natuͤrlich⸗
en krefften nicht innerlichen gehorſam wircken.
Vnd dieſes iſt geredt vom innerlichen warhaff⸗
tigen gehorſam one heuchelepp.

D 1 V iſt noch von bewegung vnd regung der
Neuſſerlichen Gliedmaſſen zu reden / wie wol
das hertz vnd der innerliche will one heucheley /
dem Geſetze das wir ſelbs erkennen / oder hoͤ⸗
ren / innerlich nicht gehorſam ſind 8 Har on⸗
noc

Von menſchlichen krefften vnd

noch Gott noch dem verſtand dieſes Regiment

frey gelaſſen/ das er die euſſerlichen gliedmaſſen
regen/ vnd vffhalten kan / als nemlich / der ver⸗
ſtand ſaget dem krancken im Fieber / ſo jn ſeer
duͤrſtet / halt die hende an dich / trincke nicht/
vnd er helt alſo die hende / das ſie nicht zur
Kannen greiffen. Dieſe freiheit in euſſerlicher
gliedmaſſen regung hat Gott noch in dieſer ver⸗
derbten natur gelaſſen/ Denn er wil / das alle
menſchen in euſſerlicher zucht regiert werden/
vnd daran lernen / was vnterſcheid iſt zwiſchen
freiwilligen krefften / vnd gefangen krefften/
das wir etlicher maſſen gedencken koͤnnen / das
Gott freiwilliglich wircket / vnd iſt nicht ein ge⸗
fangener oder gezwungener Derr / wie jn die
Stoici an die erſchaffene natur anbinden. L

wWer nu alſo ſich ſelbs anſchawet vnd be⸗

trachtet ordentlich / Wie die Seele/ verſtand/
will vnd hertz / vnd die regung euſſerlicher glied⸗

maſſen ſtezund ſind / der kan zimlicher maſſen

ſich vnd andere vom Freien willen berichten /
vnd iſt der jugent ſeer nuͦͤtzlich das ſie hie eigent⸗
lich lerne / ſo viel man lernen kan / wie alle men⸗
ſchliche gliedmaſſen wircken etc. Vnd was
dieſe woͤrter bedeuten / Verſtand / warhafftiger
wille / der dem hertzen gleich iſt / vnd getichter

wille / welcher nicht mit dem hertzen gleich iſt/

ſondern wendet ſich zu den gedancken / vnd ge⸗
beut den enſſerichen gliedmaſſen / das ſie dem
verſtand

r — — —

vom Freien willen. EIII.

vperſtand folgen / wie geſaget iſt / von dem duͤr⸗

ſtigen im fieber / der die hende an ſich helt / vff

das ſie nicht zur Kannen greiffen / Alſo iſt in den
NHeuchlern ein getichter wille / Eſau ſtellet ſich
als ſey er ſeines Bruders guter freund ett.
In goͤttlicher Schrifft wird das hertz offt
genennet / als die hoͤhiſte krafft in der Seele /
Darumb / denn ſo das hertz nicht gleich iſt mit
dem willen / ſo iſts nicht ein warhafftiger wille /
ſondern ſind nur gedancken / vnd ein getichter
wille / die allein die euſſerlichen geberden regieren.

Wiewol nu aus dieſem Grunde / vff die fra⸗
ge vom Freyen willen / nicht ſchwer iſt zu ant⸗
worten / ſo wil ich doch etliche ſtuͤcke widerho⸗
len / vnd mehr erinnerung dazu thun.

Die erſte Antwort.

2 ge vom Freien willen in dieſer verderbten
DW natur / Die menſchen / ob ſie gleich noch
nicht widergeborn vnd geheiliget ſind / durch
den heiligen Geiſt / ſo vermoͤgen ſie dennoch die
euſſerlichen gliedmaſſen regen oder vff halten /
durch jre gedancken vnd willen / vnd ſo ferne in
euſſerlichen wercken bleibet in den menſchen ein
freier wille wie znuor vom durſtigen geſaget iſt/
der die hende ſtille helt ete. Alſo auch Achilles/
wiewol ſein hertz brinnet von zorn / darumb er
O ij auch

Nd ſey dieſes die erſte Antwort vff die fra⸗

Von menſchlichen krefften vnd

auch das Schwert zucket / ſo erinnert er ſich
doch / vnd ſteckt das Schwert widerumb in die
ſcheiden / vnd gehet hinweg von Agamemnon.

Alſo iſt ehrliche zucht / die euſſerlichen glied⸗
maſs/ nach rechter vernunfft vnd Gottes ge⸗
ſetz / regen oder vff halten. =
Vnd das dieſe freyheit in den menſchen blei⸗
be / beweiſen die ſpruͤche S. Pauli / der offt von
euſſerlicher gerechtigkeit redet / vnd nennet ſie
Iuſticiam carnis, gerechtigkeit der fleiſchlichen na⸗
tur/die noch nicht widergeboren iſt / Wo nu

ſolche gerechtigkeit iſt / da iſt auch dieſes vermoͤ⸗
gen das man die euſſerlichen glieder / als zun⸗

gen/ hende / vnd fuͤſſe zu gebotenen wercken vnd
geberden / regen vnd brauchen kan/ Denn ſonſt
koͤnte auch ſolche euſſerliche gerechtigkeit nie⸗
mand haben / Dieſe folge iſt klar vnd gewis/
Vnd ſo dieſe freiheit nicht in den Menſchen we⸗
re / ſo weren alle weltliche Geſetze / vnd alle kin⸗
derzucht vergeblich / ſo doch gewiſslich war iſt/
das Gott alſo durch weltliche Geſetze vnd durch
kinderzucht / die Menſchen zu ehrlichen ſitten
treiben wil / vnd iſt dieſe muͤhe vnd arbeit nicht
gantz vnd gar vergeblich.
Darumb ſpricht S. Paunlus zu Timotheo/
Das Geſetze iſt den Vngerechten gegeben / da⸗
zu / das ſie einen Zaum vnd KRercker haben / vff
das ſie nicht wuͤſter werden / vnd den andern
ſchaden thuen.

Vnd

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Hom Freyen willen. L.V.

VNd nach dem das junge Volck gehoͤret
hat / das die werck nicht vergebunge der ſuͤnden
verdienen / werden ſie wilder / mit teglicher fuͤl⸗
lerey vnd vnzucht / halten deſte weniger vbung
mit beten / leſen vnd Chriſtlicher betrachtung ꝛc.
vnd wird dem Teuffel die thuͤr weiter vffgethan.
Wieder dieſen ſchedlichen vnfleis ſol man wiſ⸗

ſen / das Gottes ernſtlicher wüle iſt / das alle

Menſchen durch rechte zucht im zaum gehalten
werden / Vnd ſolches aus vier groſſen vrſachen.

DJe erſte / Von wegen goͤttliches gebots/
Denn alle Engel vnd Menſchen ſind ſchuldig
Gott gehorſam zu ſein.

D Je ander vrſache iſt / Straffe zuflihen
in dieſem vnd kuͤnfftigen Leben / Denn dieſe Re⸗
gel bleibet gewiſslich war / Euſſerliche offentli⸗
che ſuͤnde/ als Todſchlag / Ehebruch / Blut⸗
ſchand / vnd andere vnzucht / Raub / Betrug
falſche Eide / Epicuriſche Gottesleſterung /
Abgoͤtterey / zeuberey etc. ſtraffet Gott gewiſslich
auch in dieſem jetzigen Leben mit leiblichen ſtraf
fen / wie der Text ſpricht / vom todſchlag /
Wer das ſchwert nimet / wird durchs ſchwert
vmbkomen / Dieſes iſt klar geredt von leiblicher
ſtraffe. Alſo vom ſtelen / vnd ander betrug /
Wehe dem Reuber / denn er ſol widerumb be⸗
raubet werden. Von vnzucht / Ebre. xiij. NHurer
vnd Ehebrecher wird Gott ſtraffen / Item von
O inj verach⸗

Von menſchlichen krefften vnd

verachtung der Eltern/ im fuͤnfften Buch Mo⸗
iſi cap. xxvij. Verflucht iſt der / der Vater vnd
Matter nicht ehret etc. vnd iſt die Schrifft vol
ſolcher Zeugnis / vnd man ſihet fuͤr augen allezeit
Exempel / vnd tegliche erfarunge / das todſchlag
nicht verborgen / vnd nicht vngeſtraffet bleibet.

Vnd iſt eine tolle vnſinnigkeit / vnd verblen⸗
dung von Teuffeln / das viel Menſchen trotz⸗
lich wider jre Gewiſſen in boͤſen thaten / vnzucht/
raub vnd Mord fortfahren / in dieſer hoffnung/
es werden nicht leibliche ſtraffen folgen / Es ko⸗
met vngluͤck vber zuͤchtige vnd vnſchuldige Leu⸗
te / gleich ſo wol / als vber die freuelen vnd vnruͤ⸗
wigen Leute / zu dieſer verblendung haben die
Teuffel luſt / vnd ſolcher verblenter Leute viel
fallen hernach in ewige Gottesleſterung zagen
vnd vertzweifelung / wenn die leibliche ſtraffe
komet / Denn du ſolt anders nicht gedencken/
ob du gleich eine kleine galgenfriſt haſt / ſo wird
doch gewiſslich auch die leibliche ſtraffe balde
komen / Daunon ſind viel ernſtlicher warnungen
durch ans in goͤttlicher Schrifft / die ſelbigen
ſol man offt leſen vnd wol zu hertzen nemen/
Wie der HDER R ſpricht zu Abraham / Er
wolle jim ſagen / das er Sodoma ſtraffen woͤl⸗
le / denn er werde Gottes zorn wider die ſuͤnde/
den andern hernach weiter verkuͤndigen ete.

Vnd im Duch Eccleſiaſte cap. viij. ſprecht

di
ſe
der

— — — — — —

— —

— — — – ☛ — —

vom Freien villen LV.
der Text / Die Leute werden forchtlos / dieweil
die ſtraffe nicht allezeit balde folget / Es ſey aber
dieſe blindheit hoch zu beklagen / denn es ſey ge⸗
wis / das die Gottesverachter geſtrafft werden/
dohr den gottfuͤrchtigen werde es entlich wol
6 Daszu ſoltu auch wiſſen / wie im Buch Sa⸗
pientiae geſchrieben iſt / Damit einer ſuͤndiget/
damit wird er auch geſtrafft / vnd Chriſtus ſpri⸗
cht / wie jrmeſſen werdet / alſo wird euch wider⸗
umb gemeſſen werden / Dauid ſuͤndiget mit E⸗
hebruch / damit iſt er widerumb alſo geſtraffet
worden / ſeine eigene Soͤne haben mord vnd
vnzucht in ſeinem Samen / vnd an ſeinen Ehe⸗
lichen heiligen Frawen geuͤbet.

Ein jeder ſehe ſich vmb in alle Lande / wie
die Geſchlecht verſtoſſen werden / vnd wie die
Regiment zerriſſen werden / Vrſach ſaget Jere⸗
mias Cap. v. Sie haben mich verlaſſen / vnd
ich habe jnen guͤter vnd nahrung gegeben / Sie
haben Ehebruch / vnd mordt getrieben / Solte
ich ſolches vbel nicht ſtraffen etc.

D Je dritte vrſach iſt / Darumb Gott ein
zuͤchtig leben fordert / das ander Leute neben
dir frieden haben / Denn du biſt nicht dazu ge⸗
ſchaffen / das du die Welt brancheſt nach alle
deinem mutwillen / ſondern dein leben ſol Gott
zu ehren / vnd andern Menſchen zu gutem die⸗
H nen

Von menſchlichen krefften vnd

nen / dazu ſind wir geſchaffen vnd wiederumb
erloͤſet / wie Gott ſpricht / Du ſolt Gott lieben
aus gantzem hertzen / vnd deinen Neheſten als
dich ſelbs.

DJe vierde vrſache iſt / S. Paulus ſpricht /
Das Geſetze iſt eine Kinderzucht zu Chriſto/
das iſt / Euſſerliche zucht iſt derhalben noͤtig /
Denn in dem wuͤſten vnzuͤchtigen leben / darin
man verharret in Ehebruch / fuͤllerey / raub
vnd mord / kan man die Leute von dem Euan⸗
gelio nicht vnterweiſen noch vnterrichten / auch
iſt keine wirckung des heiligen Geiſtes in ſol⸗
chen tollen vnd vnſinnigen Leuten / die in ſůn⸗
den wider ir eigen Gewiſſen fuͤr vnd fuͤr mut⸗
williglich verharren / Darumb iſt gottes wille /
das man predige von ſeinem zorn / vnd ſtraffet
ſelber grauſamlich / wie das groſſe elende vnd
jamer vff Erden / Krieg / boͤſe Regiment / Ty⸗
ranney / kranckheiten / armut / vneinigkeit /
ſchand / vnd allerley plagen beweiſen / Er will
auch haben / das weltliche Oberkeit / zu erhal⸗
tung ehrlicher zucht / mit rechtem ernſt diene.

Vnd alle ſtraffen / durch die Oberkeit vnd
andere ſoͤllen vns erinnern / von Gottes zorn
wider vnſere ſuͤnde / vnd ſollen vns zur bekerung
vnd beſſerung vermanen.

Dieſes

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vVom Freyen willen. LVI.
D Jeſes alles ſol man wol vnd offt betrach⸗
ten / das die jenigen / ſo noch nicht wider⸗
geborn ſind / lernen / das ſie Gott dieſen gehor⸗
ſam ſchuldig ſind / das ſie in ehrlicher zucht le⸗
ben. Dazu beduͤrffen dieſer lere von der Zucht/
auch die widergebornen / als die jungen Leute/
vnd viel andere menſchen / wie S. Paulus ſpri⸗
cht / Wandelt mit groſſer fuͤrſichtigkeit / nicht
als die Narren ett.
Weiter iſt zu wiſſen / Wiewol dieſes vermoͤ⸗
gen vnd dieſe freiheit in verderbter natur bleibet/
das ein jeder menſch die euſſerlichen gliedmaſſen
regen oder vffhalten kan / ſo hat doch dieſe frei⸗
heit auch zweierley verhinderung / Vnſer eigene
ſchwacheit / vnd des Teuffels treiben / Denn
wenig Ceute widerſtreben den boͤſen neigungen.
Wenn einer brinnet von Liebe / oder von Zorn/
ſo thuet er offt ein ding / das er weis / das jm ſelbs
ſchedlich iſt / Alſo vberwindet eigene ſchwa⸗
cheit dieſe freyheit / danon geſagt iſt / Aber viel
grauſamer fallen die Menſchen durch des Teu⸗
ffels anreitzen / der treibet zu mord / zu vffrhur/
zu Ehebruch / zu Gottesleſterungen / vnd kom⸗

met der Teuffel deſte ſtercker / ſo man jn zu gaſte

ladet / das iſt / ſo man ſelbs luſt vnd liebe zu boͤ⸗

ſen Sachen hat / vnd wil nicht die vrſachen mei⸗

den / Darumb haben die alten eine Rede / die
wol zu mercken iſt / Wer nicht in Suͤnde fallen
wil / mus auch die vrſach meiden / Vitare peccata
eſt uitare occaſiones peccatorum.
Diſes

Sy
.

Von menſchlichen krefften vnd

D Jeſes alles hie erzelet / dienet zu betrachtung

vnſer groſſen ſjamerlichen ſchwacheit / vnd
elendes / nemlich / das wir alſo tieff in ſuͤnden
vnd tode ſtecken / vnd dazu in euſſerlichen wer⸗
cken von vnſer eigen ſchwacheit / vnd dazu
durch der Teuffel anblaſen vnd treiben / leicht⸗
lich vberwunden werden / Vnd iſt hoch zube⸗
klagen / das wir elende Menſchen alſo hart vnd
wilde ſind / das vns vnſer jamer vnd vnſer fehr⸗
ligkeit nicht zu hertzen gehet / denn wir ſind kei⸗
nen augenblick vnſers lebens gewis/ wir jrren
vnd fallen offt/ verdienen ſtraffe vnd Gottes

zorn / die Teuffel ſagen vmb vns her on vnter⸗

las / vnd iſt kein Menſch vff Erden / der mit
Leuten vmb gehet vnd zu thuen hat / er findet
allerley verfolgung vnd antrew / Item wie gro⸗
ſe ſtraffen ſehen viel menſchen an jren eigenen
Kindern / Item alles gluͤck iſt vnſtet / Wie viel
groſſer Koͤnige vnd Fuüͤrſten ſind veriaget / ver
trieben / gefangen / im gefengnis geſtorben /

Vnd bleibet der Spruch war/

Et ſubito caſu quæ ualuere ruunt.

Diieſes alles ſollen wir offt betrachten / vns
zu erinnern / die ſtraffen zu fuͤrchten vnd ſittiger
zu leben/ ſollen auch dagegen lernen / Wie Gott
aus groſſer barmhertzigkeit vmb ſeines Sons
willen / vnd durch ſeinen Son / ſeiner Kirchen
die jn recht anruffet / gnediglich erhoͤren vnd
helffen wil / vnd was die groſſen giaden n

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vom Freien willen. LVII.
Gaben ſind / die vns der Son Gottes erworben
Hat/ Da von werden wir hernach ſagen.

W Eiter iſt auch dieſes wol zu mercken / Wie
wol gewiſslich war iſt / das alle Menſchen
in euſſerlicher Zucht zu leben ſchuldig ſind/ vnd
das Gott euſſerliche Laſter in dieſem leben ernſt⸗
lich ſtraffet / wil ſie auch in denen / die nicht be⸗
keret werden / nach dieſem Leben ewiglich ſtra⸗

ffen / ſo iſt doch dieſes dabey auch noͤtig zu wiſ⸗

ſen / das die enſſerliche Zucht nicht kan ver⸗
gebung der ſuͤnden / vnd ewiges Leben verdie⸗
nen / vnd iſt nicht die erfuͤllung des Geſetzes /
iſt auch nicht die gerechtigkeit / damit ein
Menſch fuͤr Gott gerecht vnd angenem iſt /
ſondern allein der Son Gottes / hat vns ver⸗
gebung der Suͤnden verdienet / vnd vmb ſeinen

willen werden wir angenomen aus gnaden vnd

barmhertzigkeit / on vnſere verdienſt / durch den
glauben/ Da von wird hernach mehr geſaget

Hie ander Antwort vff die

Frage vom Freien willen.

R Jeſes iſt gantz offentlich das kein men⸗

ſch aus natuͤrlichen krefften den tod vnd

DO die angeborne boͤſe neigung von dieſer na⸗
ur weg nemen kan / ſondern dieſes wircket allein

R der Son

Von menſchlichen krefften vnd

der Son Gottes / der ſpricht / O tod / Ich wil
dein tod ſein/ vnd iſt hierinne keine wirckunge
vnſerer krefften. Weiter iſt auch gewiſslich war/
das kein menſch vergebunge der ſuͤnden verdie⸗
nen kan / wie klar geſchrieben ſtehet / zu Tito.
Cap. iij. Nicht aus den wercken der gerechtig⸗
keit / die wir gethan haben / ſondern aus ſeiner
barmhertʒigkeit hat er vns ſelig gemacht.

Vnd ſtelle dir fuͤr augen Adam vnd Hena
nach dem falle / da ſie Gott fuͤr gericht ſtellet/
vnd ſie beide in groſſes ſchrecken vnd zagen fal⸗
len / da ſehen ſie ſelbs / das keine huͤlffe noch
raht da war von allen Creaturn / Sie hatten
Gottes zorn vnd den ewigen tod verdienet / vnd
weren alſo verſuncken in den ewigen tod / wo
Gott nicht aus groſſer barmhertzigkeit / die ver⸗
heiſſung vom Samen / der der Schlangen den
Kopff zertreten wuͤrde / eroͤffnet hette / vnd
der Son Gottes in jnen troſt vnd leben gewir⸗
cket hette.

Da haben Adam vnd NHena ſelbs befun⸗
den / das ſie nicht durch jre eigene kreffte vnd
en willen / von ſuͤnde vnd tode errettet ſind /
us dieſem Exempel lernen wir / wie ſolche er
rettung auch in vns geſchihet.

Weiter iſt auch dieſes war / das wir Gottes
geſetz nicht koͤnnen noch vermoͤgen gnug thun/
auch koͤnnen wir den innerlichen gehorſam im
hertzen

Dom Freyen willen. LVIII.
hertzen nicht one goͤtliche wirckung / vnd one
den heiligen Geiſt anfahen / Wir koͤnnen auch
den ſelbigen gehorſam hernach nicht wircken
on den heiligen Geiſt / als nemlich / feſten glau⸗
ben zu Gott / Warhafftige brinnende liebe zu
Gott / vertrawen vff Gott / gedult in leiden vnd
freude an Gott / vnd andere mehr tugenden zu
Gott im hertzen/ koͤnnen wir nicht von vns ſelbs
anzuͤnden / ſonder Gott wird nicht erkandt
noch geliebet / wo nicht der Son Gottes durch
den heiligen Geiſt vnſere ſeele vnd hertz erleuch⸗
tet / vnd dieſes liecht/ troſt / vnd fewr zunor an⸗
zuͤndet / dieſes beweiſen die nach fogenden
Spruͤche.
Nom. viij. Es iſt vnmoͤglich / das vns das
Geſetz koͤnne gerecht machen.

.j. Corinth. ij. Der natuͤrliche Menſch be⸗

greiffet nicht den geiſt Gottes / das iſt / Alle na⸗

tůuůrliche krefften in vns / ſeele vnd hertz / ſo ſie one
Gott ſind / ſind ſie vol zweiffels / vnd iſt nicht
feſter glaube in jnen zu Gott / ſie achten nicht
Gottes zorn / ſind ſicher vnd hart / vnd ſo ſie
gleich die ſtraffe fuͤlen / wenn ſie nicht durch
das Euangelium vnd heiligen Geiſt getroͤſtet
werden / vnd iſt allein natuͤrlicher krefften wir⸗
ckunge in jnen / ſo iſts eitel verzweiffelung vnd
ewiger tod/ wie in Saul / Ahitophel / Juda/
vnd ſind offt ſchreckliche der gleichen Exempel

ſehe R in Derhal⸗

Von menſchlichen krefften vnd
Derhalben iſt weiter 3u wiſſen / das Gott
im alſo eine ewige Kirche ſamlet / vnd in den
Neiligen alſo wircket / Als balde dieſe wort ge⸗
redt ſind zu Adam vnd Heua/ Des weibes Sa⸗
men ſol der Schlangen das heubt zertretten/
da hat der Son Gottes zu gleich in jnen durch
den heiligen Geiſt den glauben angetzuͤndet /
vnd da haben ſie Troſt gefuͤhlet / vnd ſind aus
dem tode vnd der hellen aus dem rachen gezo⸗
gen/ geweſen / vnd ſind hernach Gottes woh⸗
nungen geweſen / wie der Text ſpricht / Johan⸗
nis xiiij. Wer Mich liebet der wird meine Rede
bewaren/ vnd mein Vater wird jn lieben / vnd
wir woͤllen zu im komen/ vnd wohnung bey jm
machen / Vnd ſind alſo in Adam vnd Heua
angefangen durch Gottes wirckung / feſter
glaube zu Gott vff die Verheiſſung / vnd troſt
vnd liebe zu Gott / vnd andere tugenden / das
alſo der gehorſam / den das goͤttliche Geſetz le⸗
ret / in jren hertzen angefangen iſt.

Alſo wircket der Son Gottes fuͤr vnd fuͤr
durch ſein Euangelium vnd heiligen Geiſt / in
ſeinen heiligen in ſeiner Kirchen / vnd wil bey
jnen vnd in jnen wohnen. Dieſe gnedige gegen⸗
wertigkeit Gottes in vns ſollen wir erkennen/
vnd Gott hertzlich dancken / das er dieſe elende
ſchwache Natur ſo gnediglich vmb des Mitt⸗
lers willen annimet/ vnd alſo in vns wohnet/
glauben / liecht vnd rechten gehorſam in Vſer

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vom Freyen willen. LIN.

Seele vnd hertzen anzuͤndet / vnſer ſechwacheit

heilet / ſund vnd tod weg nimet / vnd wircket
ewiges Leben / vnd bewaret vns / das die Teu⸗
ffel vns nicht ſtuͤrtzen vnd ermorden etc.

Vnd ſollen wir gewarnet ſein / vnd mit gro⸗
ſſem ernſt die Luͤgen vnd Gottesleſterung Pela⸗
gij verwerffen/ der geleret hat / das die menſch⸗
en/ durch naturliche krefften koͤnnen Gottes ge⸗
ſetze erfuͤllen / vnd das die euſſerliche Zucht / da
von geſaget iſt/ erfuͤllung ſey goͤttliches Geſetzes
vnd verdiene vergebung der ſuͤnden / vnd ſey ge⸗
rechtigkeit fuͤr Gott/ vnd verdiene ewiges Leben.
In dieſer blindheit ſtecketen auch die Phari⸗
fei / vnd wuſten nicht / was Geſetz / Suͤnde oder
Gerechtigkeit iſt / Vnd wird durch dieſe jrthumb
die erkentnis des HErrn Iheſu Chriſti vnd ſei⸗
ner gnaden / vnd die rechte lere vom glauben
auſsgetilget. R

Darumb ſol man dagegen wiſſen / das Gott
ſein Enangelium gegeben hat / vnd das Predig⸗
ampt ein geſetzt / damit krefftiglich zu wircken/
ſtraffet die ſuͤnde / vnd wircket damit in den
hertzen warhafftiges vnd grauſames ſchrecken/
darinne man erkennet vnd fuͤhlet / das Gott
warhafftiglich Richter iſt / vnd zuͤrnet vber
die ſuůnde / Von dieſem ſchrecken ſpricht der Koͤ⸗
M nig Ezech⸗

Von menſchlichen krefften vnd
nig Ezechias / Wie ein Lawe / alſo hat er
mir alle meine Gebeine zerſchmettert.

Vnd in ſolchem ſchrecken wil Gott auch
Troſt vnd Leben wircken durch das Euangeli⸗
um / das vergebunge der ſuͤnden vnd gnade
durch den Son Gottes / vnd vmb ſeinen wil⸗
len verkuͤndiget / Wer als denn in dieſem ſchreck⸗
en vnd in dieſer angſt nicht in verzweifelung fel⸗
let / ſondern hat zuflucht zum Son Gottes / vnd
troͤſtet ſich mit ſeiner Zuſage / wie hernach wei⸗
ter zu ſagen iſt / In dieſem wircket gewiſslich
der Son Gottes durch den heiligen Geiſt /
vnd zuͤndet an im hertzen rechten glauben vnd
vertrawen vff jn / den Son Gottes / vnd
hoffnung / troſt vnd freude an Gott / liebe

zu Gott / rechte Gottes forcht / gedult / rechte

anruffung / kenſcheit / vnd andere tugenden 6
damit der gehorſam / den das Geſetz leret /
nicht allein euſſerlich / ſondern auch im hertzen
angefangen wird.

I N dieſer bekerung im ſchrecken vnd im Troſt /

lernet man / was Geſetz vnd Suͤnde iſt / vnd
dagegen was glauben / troſt / gnade Chriſti/
vnd gerechtigkeit / vnd rechte anruffung iſt /
vnd geſchihet dieſe wirckung des heiligen Gei⸗
ſtes zu gleich mit der betrachtung des Euange⸗
lij / wie S. Paulus ſpricht / das Euangelium
iſt eine krafft Gottes zur ſeligkeit allen ſo daran
gleuben.

Item

,, — —

—

– — – — —

vonm Freyen willen LX.
Item ij. Corinth. iij. Das Euangelium iſt
ein Ampt des heiligen Geiſtes / das iſt / dadurch
der heilige Geiſt wircket etc. Vnd one dieſe wirck⸗
ung des heiligen Geiſtes in den hertzen / iſt nicht
rechter glaube vnd troſt / vnd liebe zu Gott / wie
die folgenden Spruͤche beweiſen.

Rom. viij. Wer den Geiſt Chriſti nicht hat /

der iſt nicht des OErn Chriſti.

NRNRom. vitj. Welche durch den Geiſt Gottes
gefuͤret werden / die ſelbigen ſind kinder Got⸗
tes.
Johan. xp. Ich bin die Reben / Ir ſeid die
Zweige / Wer in Mir bleibet vnd Ich in jm/
der wird viel Fruͤchte bringen / Denn one Mich
vermoͤget jr nichts zu thun.

Galat. iiij. cap. Damit jr aber Gottes kin⸗
der ſeit / hat Gott den Geiſt ſeines Sons in
ewere hertzen geſand / der wircket rechte anruff⸗
ung / Abba lieber Vater.

Vnd ſind ſolche gleich lautende Zeugnis

ſeer viel / Denn Gott will / das wir wiſſen ſollen/

das der Son Gottes in ſeinen Heiligen in ſeiner
KRirchen wohnet / vnd durch den heiligen Geiſt
in jnen wircket/ vnd das ſolche vnterſchied ſey /
zwiſchen den heiligen / vnd allen Gottloſen/
Vnd ſind dieſe zuſagung von goͤttlicher wirck⸗
ung in vns nicht darumb geſchrie ben (das
ollen

Von menſchlichen krefften vnd
ſollen wuͤſt vnd wilde werden / wie etliche tich⸗
ten / ſo ſie zu Gott nicht komen koͤnnen / ſie wer⸗
den denn zu jm durch den heiligen Geiſt gezo⸗
gen / ſo woͤllen ſie warten / bis ſie bey den haren
l geriſſen werden / vnd mitler zeit jre luſt
ſuchen.

FF dieſe gedancken were viel zu antworten/
Aber jetzund ſey dieſe erinnerung genug /
Die Spruͤche von goͤttlicher wirckung ſind vns
zu groſſem troſt geſprochen / Du ſolt nicht ge⸗
dencken / das ein Menſch ein holtz oder ſtein
ſey / ſondern ſo du Gottes wort hoͤreſt / darinne

ſtraffe vnd troſt fuͤrgetragen wird / ſoltu das

ſelbige nicht verachten / vnd ſolt ſm nicht wi⸗
derſtreben / du ſolt auch zugleich dein hertz zu
ernſtlichem Gebet erwecken / wie der HErr
Chriſtus ſpricht / Wie viel mehr wil euch der
himeliſche Vater ſeinen heiligen Geiſt geben/
ſo jr jn darumb YHJTCET/ Er ſpricht nicht/
den Verechtern / die in jren ſuͤnden wider ir Ge⸗
wiſſen fort faren / die der ſtraffe vnd dem troſt
widerſtreben / Dieſe erinnerung iſt hoch von
noͤten / vnd wol zu mercken.

Vnd alſo ſt pricht Chryſoſtomus / Gott zi⸗

het den Menſchen / Er zihet aber den / welches
wille mit gehet / vnd nicht widerſtrebet / Trahit

Deus, ſed volentem trahit, Vnd Baſilius ſpricht/

Gott gehet dir ʒuuor entgegen / doch ſoltn auch

wollen /

–

von Freyen willen. L.XI.

Wwoͤllen / das Er zu dir komme / Vnd nimet dieſe

‚rede aus der lieblichen Gleichnis / da der Son
9 widerumb kommet / der ſein Erbteil vbel vmb⸗
n bracht vnd verſchlemmet hatte / als balde in
Der Vater von ferne ſihet / erbarmet er ſich ſein /
R Lauffet im entgegen / fellet im vmb den hals/
fäſſet jn. Die lauffet der Son nicht zu ruͤcke /
‚veracht den Vater nicht / ſondern gehet jm auch
‚entgegen / bekennet ſeine ſuͤnde / vnd bittet vmb
ꝛ6 Ignade. Aus dieſem bilde koͤnnen wir lernen / wie
Dieſe lere zu vben iſt / vnd hat Baſilius dieſen
in Sppruch daraus genomen/ Tantum uelis, & Deus
ne præoccurrit.
6
‚Item in Apocalypſi cap. iij. Ich ſtehe fuͦr
zu Der thuͤr vnd klopffe an / Wer meine ſtimme hoͤ⸗
nret vnd mir vffthuet / zu dem wil ich hinein ko⸗
dl men ete. V
.
Sa4 Vs dieſer erinnerung kanſtu lernen / das die
4 . Spruͤche von der goͤttlichen wirckung / ſeer
n trroͤſtlich ſind / Denn eben darumb wil der Son

Gottes bey dir ſein / vnd komet zu dir / wil dir
huͤlffe thun / dieweil er vnſer elend weis / ſtoſſe
19 in nur nicht von dir / bitte in vmb huͤlffe / wie

es ʒuuor geſaget iſt / von dem armen Geſellen / den
rt der Hunger wiederumb zum Vater jaget / Vnd
wer ein fuͤncklin hat ſolcher gedancken / das er
ch gerne widerumb in Gottes gnaden ſein wolte/
/ S öü der hat

Von menſchlichen krefften vnd

der hat itzund einen anfang / vnd Gott wil in
ſtercken / Wie dieſer lieblicehe Spruch S. Pauli
ſaget / Gott wircket das woͤllen / vnd das voln⸗
bringen / damit etwas geſchehe / das im wol⸗
gefellig ſey.

Dieſes iſt eine Verheiſſung / zu troſt gege⸗
ben den ſchwachen / die ein kleines fuͤncklin vnd

ſehnen in jren hertzen fuͤhlen / das ſie wiſſen

ſollen beides / das Gott in jnen den anfang
gemacht / vnd woͤlle ſie ferner ſtercken / ſie ſol⸗
len aber zu gleich den glauben vnd die anruff⸗
ung mit vben / Wie der OErr Chriſtus ſpri⸗
cht / Dittet / ſo werdet ijr empfahen / Item wie
viel mehr will euch der himeliſche Vater ſeinen
heiligen Geiſt geben / ſo jr jn darumb bittet⸗

Es ſind viel menſchen/ die ſich engſtigen mit

dieſem zweiffel / Ah ich weis nicht / ob Gott
auch mein ſeufftzen vnd ſehnen achtet / ob er
mich annemen wil oder nicht? Wider dieſen
zweiffel ſollen wir woll vnterrichtet ſein / aus der
lere vom glauben / das Gottes ernſtlicher wille
iſt / vnd gebot / das du der Verheiſſung glenben

ſolt / vnd ob gleich der Glaube ſchwach iſt / ſo
ſol doch dein hertz vnd zunge ſprechen / wie der

betruͤbete Man ſpricht / Marci cap. ix. HErr/
ich gleube / Aber ich bitte dich / hilff meinem
ſchwachen glauben ete. Alſo wil Gott mit wir⸗
cken / wie der Spruch ſagt / Spiritus adiuuat infir=
8 . mitatem

—

— —

—

— ☛ – t( — — e — — — — „ 2

g2.

vom Freven willen. LXII.

mitatem noſtram. Der heilige Geiſt hilfft vnſer
ſchwacheit vff / vnd iſt ſolches alles in teglicher
angſt vnd rechter anruffung zu lernen.
Etliche ſchreien / man mache die Leute fanl/
Item man fuͤhre ſie in vertzweiffelung / wenn
man alſo redet von vnſerm vnuermoͤgen / Aber
dieſe klage iſt vnwarheit / Denn erſtlich bleibet
dieſes fur vnd fuͤrwar / Euſſerliche Zucht koͤn⸗
nen vnd ſollen fuXͤr vnd fuͤr alle menſchen hal⸗
ten / vnd wird den Widergebornen leichter
denn den andern / denn die Widergebornen ha⸗
ben huͤlffe von Chriſto / vnd ſchutz wider den
Teuffel / In denen auch / die zu Gott bekeret
ſind / iſt die Widergeburt darumb angefan⸗
gen / das hernach dein wille vnd hertz auch
wircken / Denn der heilige Geiſt iſt nicht ein
faul Weſen / ſondern zuͤndet an liecht vnd flam⸗
men/ in der Seele vnd im hertzen/ das nui die
Seele vnd das hertz auch eine beſſere erkentnis
Gottes / vnd eine angefangene liebe vnd ſehnen
zu Gott haben / wie S. Paulus ſpricht / Die
bildnis Gottes in vns / ſol widerumb vernewet
werden in warhafftiger gerechtigkeit vnd hei⸗
ligkeit ete.

Von Sprüchen die in dieſer
Frage gemelt werden. H
Nancherley Spruͤche werden in dieſer Fra⸗
4 ge vff beide teil zuſamen geleſen / vnd wer⸗
Æ◻ den offt ſeer ybel gedeutet / Derhalben
S in iſt not

Von menſchlichen krefften vnd

iſt not den Leſer zu erinnern / das er in ſedem
Spruche den eigentlichen verſtand wol mercke/
one Sophiſtrey.

Als/ Salomon ſpricht Prouerb. xpj. Das
menſchliche hertz wehlet einen weg / Aber Gott
fuͤhret den gang. Aus dieſen vnd der gleichen
viel Spruͤchen zihen etliche / des Menſchen
wille wircke gantz nichts etc. Solche deutung
iſt viel zu grob/ Sondern Salomon machet
ſelbs eine vnterſchied / Er ſpricht / Der menſch

habe ein fuͤrnemen vnd er wehlet etwas / Aber

zum geraten vnd zum ausfuͤhren/ gehoͤret noch
ve V nemlich/ Gottes wille vnd gnedige
uͦlffe.
Vnd iſt dieſes ſeer eine noͤtige Lere / die offt
in Goͤttlicher Schrifft erholet iſt / Das man
lerne/ das wir allein gebotene vnd noͤtige werck
fuͤrnemen/ vnd dabey Gott anruffen ſollen/
vnd darinne arbeiten vnd leiden mit vertrawen
vff jn/ als Moiſes fuͤhret das Volck aus Egyp⸗
ten/ nicht aus eigenem fuͤrwitze / vnd bittet
Gott vmb huͤlffe / vnd arbeit vnd leidet in ver⸗
trawen vff Gott. Alſo iſt Gott dabey / vnd er⸗
zeiget ſich / das dieſes werck von im geboten vnd
gefuͤhret iſt / vnd gibet Sieg vnd ein ſeliges ende
darzu.
Dagegen aber / was man aus fuͤrwitz an⸗
fahet/ vnd das nicht gebotten / auch nicht noͤ⸗
tig iſt / vnd bawet vff menſchliche wehe het
macht

—.

;—— — -Bů-BC07-/ ——. — —— —

— —..——

— —— —

— —

vom Freyen willen. LXII.
macht/ freundt etc. Daraus wird endtlich vn⸗
gluͤck vnd jamer/ Als / Pompeius fahet den gro⸗
ſſen Krieg an wider Julium/ vnd war nicht noͤ⸗
tig / vertrawet vff ſeine macht vnd anhang / Da
ward das ende ein groſſer jamer / vnd ſind ſol⸗
cher xempel ſeer viel zu allen zeiten / vnd ge⸗
hoͤren in die Regel des Pſalmen cxxvj. Wo Gott
nicht das haus bawet / da arbeiten vergeblich
die es bawen. Item/ Johan. iij. Ein menſch
kan jm ſelbs nichts zu zihen / das ſm vom Di⸗
mel nicht gegeben iſt/ Das iſt / Wo Gott nicht
hilffet / da ſind vnfere fuͤrnemen/ arbeit / vnd
macht / alles zu ſchwach.

Vin betrachte ein jeder wie noͤtig es iſt / dieſe
Regel in dieſem Leben zu wiſſen vnd zu halten/
das man nicht vnnoͤtige ding fuͤrneme / ſondern
allein dieſes / das Gott geboten hat / vnd da⸗
bey Gott anruffe vmb huͤlffe/ vnd arbeite vnd
leide in vertrawen vff Gott / wie der Pſalm le⸗
ret / Dis Gott gehorſam / vnd bitte jn / Item/
befihle deinen weg dem DHERRV/ ſo wird

ers ſe elbs ausfuͤhren.

Diieſe ſchoͤne noͤtige lere / die vns Gottes
forcht / vnd anruffung leret / vnd der rechte troſt
iſt / vertunckeln die toͤrichten kindiſchen ausle⸗
gungen die ſolche SpruLͤche dahin deuten / Des
menſchen wille habe gantz keine wirckung.
Damit

VDon menſchlichen krefften vnd

A mit nu die Spruͤche in irem rechten ver⸗
ſtand eigentlich erhalten werden / ſoltu
mercken / das weit zu vnterſcheiden ſind / Electio
& Euentus, das iſt / das wehlen oder fuͤrnemen in

dir ſelbs / vnd die ausfuͤrung des fuͤrnemens /
Als Pompeius oder Joſias wehlet den Krieg
freiwilliglich / Dieſes iſt ein werck in jm/ das

ſein wille ſelber wircket / Aber zum ausfuͤren
mus nicht allein ſein wille da ſein / ſondern viel

andere die auch helffen vnd hand anlegen/ als
erſtlich Gottes wille vnd huͤlffe / darnach ein
getrewe feſtes Volck ete.

Alſo redet hie Salomon vnd ſonſt offt/ des

Menſchen hertz hat ein fuͤrnemen / Aber Gott

fuͤret den gang / Diemit erinnert er dich zu

Gottes furcht / demut vnd anruffung / als ſpre⸗

che er / Sihe lieber freund / wie viel groſſer Sa⸗

chen nemen die Menſchen fuͤr / die ſeer vbel ge⸗
raten / Wie ſind den hohen weiſen Leuten/
Saul / Pericli / Demoſteni/Pompeio/ vnd an⸗

deren viel tauſenden / jre ſcheinbarliche fuͤrne⸗

men / ſo vbel geraten? Darumb ſey nicht ſtoltz
vnd kuͤn / bedencke was man thun ſol / vnd
wo Gott ſeine gnade vnd huͤlffe mit geben wil/
nemlich/ ſo man gebottene werck fuͤrnimet/ vnd
dabey jn anruffet / vnd arbeit vnd leidet in ver⸗
trawen vff in / Alſo iſt klar / das Salomon kein
Stoicus iſt / vnd nicht ſaget / das der Menſch⸗
liche wille keine wirckung habe / ſondern redet
von

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vom Freyen voillen. LXIIII

von vnterſchied der wahl / vnd der ausfuͤh⸗
Bepy weilen iſt die wahl vom Freyen willen/
vnd nicht von Gott / als / da Dauid bey ſich be⸗
ſchlenſſet / Er woͤlle des Vrie weib zu ſich for⸗
dern / vnd thuet beuehl ſie zu im zu fuͤhren. In
Joſeph / da er nicht willigen wil in den Ehe⸗
bruch / iſt dieſelbige Tugend gewiſslich von
Gott / der den Joſeph regiret vnd ſtercket / dar⸗
nach folget ſein wille gehorſamlich vngezwun⸗
gen/ vnd gebeut den augen / munde êſhenden/
vnd fuͤſſen / das ſie dieſes fewr meiden etc. In
ſolchen wercken iſt der wille nicht ein plock oder
ſtein / ſondern Gott gebeut / das wir vnſern
ernſtlichen fleis auch thuen in regierung aller

gliedmaſſen / darumb hat man geſprochen/

Preeunte gratia, comitante voluntate, das iſt / Die
goͤttliche gnad vnd huͤlffe zihet den menſchen zu
guten wercken / doch alſo / das der wille volget/
vnd nicht widerſtrebet / Denn Danid iſt frey⸗
willig vnd vngezwungen gefallen / alſo hette
auch Joſeph fallen moͤgen.

Vom Spruch Zeremie.
Dies den⸗ ſpricht cap. x. Ich weis HErr/

das des menſchen wege nicht ſein eigen
iſt / Dieſen ſchoͤnen troͤſtlichen Spruch
deuten auch etliche alſo / als habe des menſchen
wille keine wirckung / ſo doch Jeremiae hie
. von

Von menſchlichen krefften vnd
von ſich ſelbs/ vnd von aller hohen Propheten
vnd heiligen Regenten wercken vnd ſtenden re⸗
det / die widergeborn ſind / vnd in jrem ſtande
vnd Beruff nicht muͤſſig ſind / Vnd heiſſet das
wort / Wege / den gantzen Beruff oder ſtand/

als ſo der Roͤnig Ezechias ſpreche / Ah Gott /

dieſe Koͤnigliche regierung iſt mir viel zu ſchwer /
vnd iſt dein werck / Du gibeſt ſelige regierung/
Ich bitte dich / du woͤlleſt mir gnediglich guten
Radt geben / woͤlleſt meinen verſtand vnd hertz
regieren / vnd zu der arbeit gluͤck vnd ſieg geben /
woͤlleſt mir auch gnediglich meine gebrechen
vnd vnwiſſenheit im Ampt vergeben.

Eine ſolche klage vnd gebet / ſind dieſe wort
Jeremie / die allen menſchen ſollen bekand ſein /

ire ſtende zu betrachten / vnd eben mit dieſen wor⸗
ten die laſt bekennen / vnd Gott vmb huͤlffe an⸗
ruffen / Vnd iſt alſo vff den Spruch zu antwor⸗
ten / Jeremias ſpricht nicht / das menſchlicher
wille gantz keine wirckung habe / ſondern er re⸗
det von verſtand / wahl vnd ausfuͤrung / Dieſes
alles ſey zu ſchwach one Gottes huͤlffe. Joſias
jrret im Radt / da er den Krieg beſchleuſſt / vnd
fehlet hernach im werck. Iſrael wider Ben Ja⸗
min hat recht vnd jrret nicht im Radt / aber her⸗
nach war nicht gluͤck dabey aus andern vrſach⸗
en / aus ſolchen E£Exempeln ſind Jeremie wort
leicht zu verſtehen.
Vnd iſt zu beklagen / das man die troͤſtliehen
Spruͤche

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vom Frexyen wüllen. LXVIII.

Spruͤche aus irem verſtand vff andere kindiſche

fantaſeyen deutet / dadurch die Gewiſſen ver⸗
wickelt werden / vnd nicht demuth / vnd anruf⸗
fung lernen. Jeremias erinnert vns das wir
vnſer ſchwacheit erkennen in Nadten / vnd in der
arbeit / Menſchen koͤnnen leichtlich jrren / vnd
haben viel ſeer hohe Perſonen ſchrecklich in
Redten geirret / als Dauid / da er das Volck ze⸗
len will. Item / Joſias / Pericles êDemoſthe⸗
nes / Pompeiuns / Brutus / vnd viel tauſent.
Darnach ſo man gleich nicht jrret/ iſt dennoch
wn gluͤck dabey / wenn Gott nicht huͤlffe
thuet.
Darumb ſollen wir dieſe drey ſtuͤck / wie zu⸗
uor geſaget iſt / in allen Sachen wol betrachten.

E Rſtlich / das wir in Redten Gottes gebot
folgen / vnd nicht aus eigenem fuͤrwitz vnnoͤtige
ding fuͤrnemen.
Zum andern / Das wir Gottes gebot in
vnſerem Beruff gehorſam ſind/ vnd die arbeit
nicht vnterlaſſen / Denn der Text ſpricht / Lin

jeder ſol arbeiten in ſeinem Beruff.

Zum dritten / Das anch das hertz zu Gott
ſchrey / vnd vmb huͤlffe bitte / vnd vff Gott ver⸗
trawe / vnd nicht von im abfalle im leiden vnd
vngluͤck / ſondern entlich errettung erwarte.

A Jeſe noͤtige Lere gibet hie auch Jeremias/
vnd folget nicht aus ſeinen worten das
T 5 Joſue

Von menſchlichen krefften vnd

Joſue / Gedeon / Dauid ete. nichts wircken/
ſondern ir ſynn vnd hertz brennet / wie ein groſs
gewaltig fewr tag vnd nacht / in gedancken

vnd in der arbeit / Vnd dieſes fewr iſt angezuͤndet

von Gott / der gibet auch ſieg / darnach iſt jr
vleis vnd wille dabepy.

Vom Spruch Syrach.

VNSyrach cap. xv. ſtehen dieſe wort / Gott
hat den Menſchen erſtlich erſchaffen / vnd
jm macht gegeben / zu wehlen das gute
oder das boͤſe etc. .
Dieſen ſpruch haben die Pelagiani viel zu
weit gedehnet / Denn ob gleich erſtlich Adam
vnd Heua pvor dem fall dieſe freiheit vnuerhin⸗
dert gehabt haben / Gottes geſetz zu folgen / mit
dem hertzen vnd mit den wercken / ſo iſt doch
nach dem fall die menſchliche Natur jamer⸗
lich verderbet / Das menſchliche hertzen her⸗
nach vol zweiffels ſind von Gott / vnd fladdern
hin vnd wider / vnd ſind one Gottes forcht vnd
one Gottes liebe / vnd koͤnnen Gottes Geſetz
nicht erfuͤllen.
Darumb ſol man dieſen Spruch Syrach
nicht ſo grob verſtehen / wie jn die Pelagieni
vnd die Moͤnche deuten / als koͤnnen die men⸗
ſchen Gottes Geſetz erfuͤllen / vnd dazu aus na⸗
tuͤrlichen krefften / on goͤttliche wirckung in
vns. Dieſe Pelagianiſche deutung iſt wider e
. gantze

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vom Freien willen. LXVI

gantze goͤttliche lere / vnd Verheiſſungen / die
Gott ſeiner Kirchen gegeben vnd geoffenbaret
hat / von anfang / als balde Adam vnd Heua
widerumb zu gnaden angenomen ſind.

DArumb ſollen alle Menſchen die vnter⸗
ſchied wiſſen / wie droben geſagt iſt / Nach dem
fall iſt eine frey heit blieben / die euſſerlichen
gliedmas zu regen oder vffzuhalten / das wir
euſſerliche Zucht halten koͤnnen / Dauon iſt die
Rede Syrach noch in dieſer ſehwachen Natur
war / das eine ſolche freiheit bleibet / vnd hat
Syrach einen guten loͤblichen Spruch wider
die teuffeliſehen Stoicos geſetzt / Du ſolt nicht
ſprechen / Gott hat mich zur Suͤnde gezwun⸗
gen / vnd Gott hat mich betrogen / Denn ſi uͤnde
iſt ein Grewel fuͤr Gott. Dieſes were gnug ge⸗
antwort vff den Spruch Syrach / denn er re⸗
det von euſſerlicher Zucht.

Aber Auguſtinns vnd andere haben weiter
geantwort / mit ſo viel worten / Der Spruch
Syrach ſol verſtanden werden / nicht das er die
gnade Chriſti ausſchlieſſe / Sondern mit be⸗
greiffe / Denn alle reden vom gehorſam der
Gott gefellig iſt / die muͤſſen die gnade Chriſti
mit faſſen / das iſt gantz gewis / wie hernach
weiter geſaget wird / Vnd iſt noth zu erkle⸗
ren/ was das wort Gnade heiſſet? So nu

Syrach ſpricht / Strecke deine hand aus zum
G T ii guten/

Von menſchlichen krefften vnd

guten / oder zum boͤſen / verſtehe dabey mit der
gnade vnd huͤlffe des Heilands Iheſu Chriſti/
Darinne iſt viel begriffen / nemlich / Zum erſten
ſoltu hiebey betrachten / das die Perſon vmb
des Errn Chriſti willen / vergebung der ſuͤn⸗
den hat/ vnd Gott gefellig iſt / wiewol dieſer
vnſer angefangener gehorſam ſeer ſchwach vnd
betteliſch iſt. .
S Vm andern/ Das der Son Gottes ſelbs
dir helffen wil / regieret dich durch ſeinen heili⸗
gen Geiſt / bewaret dich wider die Teuffel / vnd
iſt allezeit Mittler vnd Fuͤrbitter fuͤr dich im
heimlichen Radt der goͤttliehen Maieſtet.

Daramb ſoltu teglich in deinem gehorſam/
beruff vnd arbeit zu Gott ernſtlich ſchreien / vnd
mit feſtem glauben bitten / Gott woͤlle dir vmb
ſeines Sons Iheſu Chriſti willen deine ſuͤnde
vergeben / dich armen ſchwachen menſchen
gnediglich annemen / vnd woͤlle dir ſeinen heili⸗
gen Geiſt geben / dich regieren / vnd dir in allen
wercken radt / vnd huͤlffe erzeigen / das deine ar⸗
beit dir vnd andern zu erhaltung Goͤttlicher er⸗
kentnis / vnd zu guter regierung nuͤtzlich ſey etc.
vnd woͤlle dich bewaren wider alle Teuffels liſt
vnd anfechtung.

In dieſer anruffung vnd erfarunge lernet
man dieſen vnd ander Spruͤche beſſer verſtehen/
nemlich/ das gewislich dieſes ewige vnd vnwan⸗

delbare

n
nd
nb
nde
hen
dlli⸗
llen⸗
ot/
et⸗
ic.
liſt

net
n/
al⸗
le

fluchen Denn ſie tilgen aus den rechten

PVom Freven willen LXVII.
delbare warheit iſt / das man die gnade des
HErrn Chriſti darinne mit begreiffen mus/
Wie der Spruch S. Pauli ſaget / Durch den
glauben machen wir das Geſetz feſte / das iſt /
On den glauben kan man das Geſetz nicht an⸗
fahen / vnd ſind die werck eitel euſſerljche ſchat⸗
ten vnd gefallen Gott nicht ete.

Von z woeen Sprüchen

Dieronymi.

VNDNieronymo findet man zween Spruͤ⸗
che / die beide offt angezogen werden/
ond lauten doch / als ſind ſie einer dem an⸗
dern widerwertig / vnd ſind alte Regeln die in
Concilien gemacht ſind / nicht zu einer zeit / Der
eine Spruch iſt dieſer / Verflucht ſeyen alle die
da leren das man Gottes Geſetz halten kan one
gnade / Dieſer Spruch iſt reeht / vnd iſt one
zweiffel wider Pelagium vnd der gleichen Pha⸗
riſaiſche lerer geſetzt / wie Moͤnche vnd Bepſt⸗
liche lerer/ als TComas/ Scotus/ vnd viel
der gleichen ſeer Heidniſch vnd Phariſaiſch in
dieſer ſache geredt haben / vnd ſchreiben/ Man
koͤnne Gottes Geſetz gantz halten / im hertzen
vnd euſſerlichen wercken/ auch one den heiligen
Geiſt / Item man verdiene mit ſolchen wercken /

vergebunge der ſuͤnden / Dieſe luͤgen vnd Gottes

leſterungen ſol man wiſſen zu richten / vnd ver⸗
and

Von menſchlichen krefften vnd

ſtand vnd brauch des goͤttlichen Geſetzes / vnd
die vnterſchied des Geſetzes vnd Euangelij / vnd
den verſtand vom Glauben / vnd von der gnade
vnd gerechtigkeit / die wir haben durch den
Son Gottes Iheſum Chriſtum / da von wir
Hernach ſagen muͤſſen.

Darumb iſt dieſer Spruch dagegen geſetzt /
Verflucht ſind alle die leren / man koͤnne das Ge⸗
ſetz halten one gnade / Duo ſolt aber dieſen

Spruch recht verſtehen/ Erſtlich ſoltu wiſſen /

das das wort (Gnade) nicht allein heiſſet die
Huͤlffe die der heilige Geiſt im menſchen wircket /
ſondern Gnade heiſſet auch barmhertzigkeit
vnd gnedige annemung vmb Chriſti willen / ob
gleich vnſere werck noch ſchwach vnd vnrein
ſind / vnd iſt nicht gnug / das du den Spruch
alſo deuteſt / Wenn der heilige Geiſt hilffet / ſo
kan der Menſch das Geſetz halten / Denn ob
gleich in den widergebornen der gehorſam ange⸗
fangen iſt / ſo bleibet dennoch in jnen in dieſem
Leben / noch viel ſchwacheit / vnreinigkeit / vnd
ſuͤnde / vnd koͤnnen auch die Heiligen das Ge⸗
ſetz in dieſem Leben nicht erfuͤllen / Darumb
muͤſſen ſie noch dieſen Troſt haben / das ſie den⸗
noch Gott gefellig ſind durch die gnade / das
iſt / durch die barmhertzigkeit vnd gnedige anne⸗
mung / die jnen zugeſaget iſt vmb des Mittlers
Jheſu Chriſti willen.
MWheiter iſt auch zu wiſſen / das dieſer Spruch
rede

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vom Freven voillen. LXVIII.
redet / nicht von euſſerlicher Zucht / welche
auch die Heiden halten koͤnnen / Als Scipio /
Cato / Atticus / ſondern vom Glauben/ Gottes
forcht / liebe zu Gott / vertrawen vff Gott /
freude an Gott im leiden / Darumb ſol dieſer
Spruch alſo verſtanden werden / Verflucht
ſind alle / die leren / Han koͤnne Gottes Geſetz
im hertzen halten one Gnade / das iſt / one wir⸗
ckung des heiligen Geiſtes. Item one dieſe gna⸗
de / welche iſt barmhertzigkeit vnd gnedige an⸗
nemung / dadurch der gleubige vmb Chriſti
willen Gott gefellig iſt / dieweil Chriſtus in jim
iſt / vnd decket ſeine ſchwacheit zu / ob gleich dieſe
ſorwache natur das Geſetz noch nicht erfuͤllen
an.
Dieſe erinnerung von dieſem Spruch habe
ich kurtʒ hie gemeldet / vnd wird leichter aus den
folgenden Artikeln / Vnd dieweil der Spruch

an jm ſelbs recht iſt / vnd lere vnd Troſt gibet /

ſo man in recht verſtehet / iſt nuͤtzlich jn zu mer⸗
cken / Auch ſol man nicht ſo gantz vnfleiſſig ſein/
das man nicht zu ruͤcke in die erſten Kirchen ſe⸗
hen woͤlle / vnd nicht ſuchen / welche ſtreit zu
jeder zeit fuͤrgefallen ſind / ſondern nuͤtzlich iſt
es / die alten Kriege vnd ſtreit wol zu betrachten
vnd zu mercken / was gottforchtige Leute / wel⸗
chen Gott zeugnis gegeben hat / zu jeder zeit im
grunde gehalten haben.
D Er ander Spruch in Hieronymo lautet
Jalſo / Verflucht ſind alle / die leren / Gottes
O gebot

Von menſchlichen krefften vnd

gebot zu halten ſey vnmoͤglich. Dieſer Spruch
iſt wider die Manicheer geſetzt / vnd bedarff
wol guter erklerung / Die Manicheer haben viel
gifftiger jrthum gehabt / vnd ſind viel aus den
Stoicis gekochet / vnd ſind ſo ſchreckliche Got⸗

tes leſterungen / das ich ſie nicht erzelen wil /

Darunter iſt aber dieſer jrthum auch/ das der
eine teil menſchlicher Natur / ʒum boͤſen geſcha⸗
ffen ſey / vnd muͤſſe fuͤr vnd fuͤr auch euſſerliche
boͤſe werck thun / als Cain muͤſſe ſeinen Bruder
Abel todſchlagen / vnd koͤnne ſeine hende nicht
an ſich halten ete.
Wider dieſe Teuffeliſche leſterung iſt dieſer
Spruch geſetzt / Gottes gebot zu halten ſey
moͤglich / dieſes ſolin aber verſtehen / von den
euſſerlichen wercken / Item auch von den wer⸗
cken im hertzen/ ſompt der huͤlffe vnd wirckunge
des heiligen Geiſtes / denn alſo mit der gnade
Chriſti / vnd wirckung des heiligen Geiſtes/
werden die guten werck im hertzen moͤglich /
Wie in folgenden Artickeln weiter erkleret wird/
Vnd mas die warhafftige ſtimme / des Enange⸗
lij gleichwol bleiben / welche ſpricht / das / one
allein der Son Gottes Iheſus Chriſtus / ſonſt
kein menſch vff Erden / Gottes Geſetz gentzlich
in dieſem ſterblichen Leben / erfuͤllen kan / vnd
keiner one ſůnde ſey / darumb ſpricht der Pſalm/
Fur dir iſt kein menſch / in dieſem Leben gerecht /
Verſtehe / mit eigener erfuͤllung des Geſetzes/
Item Romanos viij. cap. ſpricht S. Pauine /

es

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vom Freyen willen. LXIX
Den⸗ Geſetze iſts vnmoͤglich / gerecht zu ma⸗
chen.

LDas ſey genug von dieſem Artikel / darinne
man vom Freyen willen oder menſchlichen
krefften redet. Ich bitte auch alle Chriſtliche
leſer/ ſie woͤllen ſich von dieſem warhafftigen/
klaren bericht nicht laſſen abfuͤhren in frembde
diſputationes / Stoicas / die in die Chriſtliche
Kirche nicht gehoͤren / vnd die Leute irre ma⸗
chen. Der bericht den ich geſetzt habe / iſt die
ewige Lere in rechter Gottes Kirchen / von A⸗
dams zeiten an geweſen / wie klar in der Prophe⸗
ten/ vnd hernach der Apoſteln Schrifften zu ſe⸗
hen/ Vnd ſind nach der Apoſteln zeit fuͤr vnd
fuͤr heilige Menner geweſen / die dieſe warheit
erkandt vnd geprediget haben / doch etliche kla⸗
rer vnd reiner / etliche tunckeler / als Baſtlius/
Ambroſius/ Auguſtinus/ Proſper / Maximus/
Hugo/ Bernhardus / Taulerus / Weſſelus /

vnd Luͤtherus etc.

Man ſol auch vleiſſig mercken / was man
ſtraffen ſol in der Bepſtlichen vnd Moͤnche le⸗
re/ ſo viel dieſen Artikel belanget / nemlich / das
ſie ſchreiben. r

Zum erſten/ Der menſch koͤnne aus natuͤr⸗
lichen krefften / one den heiligen Geiſt / Gottes
Geſetz mit hertzen gehorſam ſein.
D i Zum

Von menſchlichen krefften ete.
Zum andern / Mit ſolchen wercken verdie⸗
ne man vergebung der ſuͤnden / vnd gnade.
Zum dritten / Der menſch koͤnne nach der

widergeburt / das Geſetz in dieſem Leben gentz⸗
lich erfuͤllen.

BZum vierden/ Mit ſolchen wercken vnd er⸗
uns des Geſetzes / verdiene man das ewige
eben.
Dieſe jrthumb ſol man ſtraffen vnd ver⸗
werffen / Vnd was ſie weiter von volkomen⸗
heit / vnd von andern ſachen angehenget haben/
da von wil ich in nachfolgenden Artikeln erin⸗
nerung thun.

D der Orb⸗

ſide.
EEnn man von der Erb⸗

S ſuͤnde reden wil / mus man erſt⸗
WNilich betrachten / warumb vnd
wie der Menſch erſchaffen iſt/
da von woͤllen wir kurtz reden/
. —e ynd den jungen Leuten eine an⸗
leitung geben / zu rechter betrachtung dieſer ho⸗
hen ſachen/ Der groſſe hauffe vff Brden helt
dieſe lere von der erſchaffung vnd vom falle der
menſchliechen Natur fuͤr Fabeln / Aber wider
dieſe menſchliche blindheit / ſe ollen wir vns in der
Chriſtlichen

„

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Von der Erbſlünde. LXN.
Chriſtlichen Kirchen ſtercken / Erſtlich mit goͤtt⸗
licher offenbarung / darinne Gott von ſich und
von ſeiner Lere zeugnis gegeben hat / als mit
der ansfuͤhrung Iſrael aus Egypten / Item

mit vfferwerckung der todten.

Zum andern ſollen wir auch ernſtlich Gott
anruffen / das er vnſere Seele vnd hertzen er⸗
leuchten / vnd den glauben in vns anzuͤnden/
mehren vnd ſtercken woͤlle.

Zum dritten iſt hie auch nuͤtzlich zu betrach⸗
ten / wie Gott zeugnis von ſich in vnſer Natur
gebildet hat / Das alles ſollen wir erſtlich bey
vns betrachten / ſo wir von der erſchaffung vnd
vom falle menſchlicher Natur reden.

„ Vm erſten / Dieweil durch die groſſen
MWunderwerck / durch die vfferweckung der
Todten vnd andere / gewis iſt / das die Lere in
der Kirchen von Gott gegeben iſt / ſo ſollen wir
der ſelbigen gleuben / vnd nicht hin vnd wider
gaffen / vnd andere vrſachen des todes vnd
menſchlicher ſchwacheit aus des Epicuri Ato⸗
mis ſuchen / denn wie vns die goͤttliche offen⸗
barung leret / die in Moiſe beſchrieben iſt / vnd
da von S. Paulus ſpricht / Die ſuͤnde iſt durch
den erſten Menſchen in die Welt komen / vnd der
Tod durch die Suͤnde / Wiewol nu menſchli⸗
cher vernunfft vnd der Philoſophia dieſes fremb⸗
de vnd ſeltzam iſt / vnd ſind alle zeit viel Epicuri⸗
D iij ſcher

Von der Erbſünde

ſcher Leute / die der goͤttlichen Lere von der
Erbſuůnde ſpotten / ſo ſollen doch wir / die wir
Gott erkennen vnd anruffen/ von goͤttlicher ſch⸗
rifft nicht abweichen.

BSemn andern / Auch bitte ich dich mit her⸗
tzen / O Allmechtiger / Warhafftiger / Le⸗
bendiger / weiſer vnd guͤtiger Gott/ Ewiger vnd
einiger Vater Iheſu Chriſti / ſchaffer Himels
vnd der Erden/ ſampt deinem Zingebornen
Son Iheſu Chriſto vnd heiligen Geiſt / erbar⸗
me dich mein / vmb deines lieben Sons Iheſu
Chriſti willen / vnd erleuchte vnd ſtercke meine
Seele vnd hertz / durch deinen heiligen Geiſt /
das ich dich mit feſtem glauben erkenne / das du
warhafftiglich dieſe ſichtbare Natur erſchaffen
haſt / vnd erhalteſt / vnd dir eine ewige Kirchen
vnter vns ſamleſt / vnd bey vns ſein vnd woh⸗
nen wild / vnd gibe mir deine warheit vnd liecht
in mein hertz / das ich dich recht anruffe / vnd in
deinem gehorſam allezeit le be vnd bleibe.

W Vm dritten/ Nach betrachtung goͤttlicher
offenbarung vnd nach dem gebet ſchawe
dich ſelbs an / Der Menſch iſt ein klar / offent⸗
lich zeugnis von Gott / wie er auch darumb ge⸗
ſchaffen iſt / das er ſol ein Zeugnis ſein von
Gott / Item/ Das Gott ſich in vns / vnd bey
vns offenbare / vnd vns ſeine weiſsheit vnd an⸗
dere Guͤter mitteile / vnd wir in dagegen erken⸗
nen

—,,, — , ᷑—W —— — — — —

—

— —

VDon der Erbſünde. LXXI.

nen/ loben/ ehren vnd preiſen / vnd von jm zeug⸗
gnis geben. Alſo ſiheſtu noch in dir ſelb viel ſcho
ner Gaben / nemlich / weisheit in vnterſchied
der tugend vnd vntugend/ in verſtand der zaal/
vnd ordnung / So offt du dieſe Gaben anſiheſt/
ſo iſt dein hertz vberwiſen vnd mus bekennen/
das ein weiſer Werckmeiſter vnd Gott ſey/ der
dieſes werck mit weiſem Radt gemacht hat/ vnd
das die ſchoͤnen ordenliche werck / Dimel/
Sonnen/ Mond/ Menſchen ete. nicht ſelbs al⸗
ſo zu ſamen gefloſſen ſind / one einen Meiſter
vnd one Rabt.
Alſo ſchreiet die Natur in vns/ das gewis⸗
lich alſo ſey eic. Darumb ſolleſtu nicht alſo
grob vnd vnfleiſſig ſein/ ſolleſt die zeugnis von
Gott in dir ſelbs auch mercken / vnd ſo vnſer
Natur nicht in die ſuͤnde vnd finſternis gefallen
were / ſo hetten wir dieſe Zeugnis viel beſſer an⸗
ſehen koͤnnen / gleichwol ſollen wir noch ſo viel
muͤglich / dieſe betrachtung nicht vnterlaſſen.

Vnd ſo wir bedencken / wie der Menſch
erſtlich vor der fuͤnde vnd falle geweſen iſt / ſo
koͤnnen wir hernach vnſere groſſe wunden / vnd
die ſcheden / ſo nach der ſuͤnde gefolget ſind / beſ⸗
ſer erkennen / vnd vnſer elend zu gemuͤte fuͤhren /
vnd bey dem Son Gottes huͤlffe ſuchen.

Daarumb ſollen alle menſchen die rede in
Moiſe von erſchaffung aller Creaturn wiſſen .
. vn

HVoon der Erbſünde
vnd offt betrachten / darinne dieſer Artikel des
glaubens gegruͤndet iſt / Vnd mercke nemlich /
das Gott ſoricht / Wir woͤllen den Menſchen zu
vnſerm Bilde vnd Gleichnis ſchaffen. Item/
hernach ſpricht der Text / Vnd Gott ſahe alles
das Er gemacht halte / vnd alles war ſeer gut.

De reden beweiſen / das der Menſch erſt⸗
lich alſo geſchaffen iſt / das er ein bildnis
Gottes ſein ſolt / das dem menſchen ſelbs ein
zeugnis were von Gott / vnd daran er lernete/
das warhafftiglich Gott ſey / vnd das Gott ein
lebendig / weiſs / guͤtig / gerecht / warhafftig /
rein keuſch / freywillig vnd vngefangen Weſen
ſey / vnd zuͤrne vber alle vnordnung / die wider
ſolche ſeine eigenſchafft ſind / als vber vngerech⸗
tigkeit / luͤgen / vnreinigkeit / vnd ſtraffe vnd
Pere. e ſolche vnordenliche ding / die wider jn
ind.
Denn ſo man von Gottes bilde vnd gleich⸗
nis redet / ſind dieſe eigenſchafften am erſten 3u
betrachten / wie Gott iſt / nemlich / lebendig /
weiſs / gutig / gerecht / warhafftig / rein / keuſch⸗
freywillig / ſtraffer aller vnordnung wider dieſe
ſeine eigenſchafften / wie geſaget iſt / Alſo redet

S. Paulus von der bildnis / Vnd iſt war / das

des ewigen Vaters volkomen / vnd weſentliche
Ebenbilde iſt / der ewige Son / vnd das wir
hernach des Sons ebenbilbe ſind / Dennoch
ſtehet die gleicheit fuͤrnemlich in dieſen eigen⸗
ſchafften / wie geſaget iſt. VDnd

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Von der erbſünde. LNXXII.

Vnd folget nu aus dieſen reden / von der
Gleichnis / das der Menſch alſo geſchaffen iſt /
nemlich / das Gott durch den heiligen Geiſt in
Adam vnd Heua ein ſchoͤnes liecht der weisheit
angezuͤndet hat / dadurch ſie Gott/ zaal / ord⸗
nung/ vnterſchied der tugenden vnd vntugen⸗
den / die krefften in Creaturen ete. erkennet ha⸗
ben/ vnd ſind jre hertzen vnd gliedmaſſen rein
vnd in rechter ordnung geweſen / vnd dem liecht
im verſtand gehorſam / vnd im hertzen liebe zu
Gott / freude an Gott vnd andere tugenden an⸗
gezuUͤndet / Iu dem allem iſt der wille frey vnd vn⸗
uerhindert geweſen / vnd iſt noch keine kranck⸗
heit / vnd kein Tod da geweſen.
Vnd iſt dieſe ſchoͤne menſchliche Creatur/
alſo Gott gefellig vnd gerecht geweſen / vnd hat
Gott in dieſer natur ſeine wohnung haben woͤl⸗
len/ vnd vns ſeine Weisheit / vnd ſeine tugen⸗
den fuͤr vnd fuͤr woͤllen mitteilen / vnd freude
vnd luſt an vns haben / vnd hetten wir dagegen
in erkennet / gepreiſet / geliebet / vnd hertzliche
freude an jm gehabt. .
Allſo iſt der Menſch geweſen vor der ſuͤnde/
Daraus iſt nu zuuerſtehen / Was die Erbſuͤnde
iſt / die eine jamerliche zerſtoͤrunge iſt dieſer ſchoͤ⸗
nen bildnis Gottes.

Zuuor aber ſoltu betrachten die groſſe liebe
in goͤttlicher Maieſtet / gegen der menſchlichen
Natur. Erſtlich Ouwen oem vns ſape la⸗
Hiſten

Hon der Erbſunde.
hiſten eigenſchafften auſgegoſſen hat / Leben/
weisheit / guͤtigkeit / gerechtigkeit / warheit /
reinigkeit/ freiheit / vnd hat in vns wohnen
woͤllen / freude an vns haben / vnd kan nichts
hoͤhers geben denn ſich ſelbs / vnd dieſe gleich⸗
nis ſeiner eigenſchafften / ſo iſt ja klar / das in jm
die liebe gegen vns/ nicht ein kalter / fauler ge⸗
dancken geweſen iſt / Mie ein Stoicus da von
diſputieren moͤchte / ſondern eine warhafftige,/
ernſtliche / brinnende liebe.
Weiter betrachte/ wie nach dem falle der
Son Gottes ſeine liebe gegen vns erzeiget / Denn
der zorn in goͤttlicher Maieſtet wider die ſuͤnde/
iſt auch nicht ein kalter fauler gedancke / wie ein
Stoicus koͤkelt / ſondern iſt warhafftig vnd ein
verzerend fewr / wie Moiſes ſpricht / vnd wie die
grauſame ſtraffen teglieh beweiſen / vnd Adam
vnd Heua hernach viel mals gefuͤhlet haben/
In dieſem warhafftigen ʒorn leget ſich der ewige
Son Gottes fuͤr den ewigen Vater nieder / bitt/
das dieſes Geſchoͤpff nicht in ewigkeit vertilget
werde/ vnd damit goͤttlicher gerechtigkeit gnug
geſchehe / wil er die ſtraffe vnd bezalung fuͦr
vns vff ſich nemen / Das iſt aber ein oͤffentlich
Zeugnis groſſer vnd vnausſprechlicher liebe.

Zum dritten iſt dieſes Zeugnis der groſſen
liebe zu betrachten / Nach annemung des men⸗
ſchen wil Gott widerumb ſein bilde vnd gleich⸗
nis in vns ernewen / vnd gibet vns ſeinen heili⸗
gen Geiſt/

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— —

5
6

Von der Erbſunde LXXIII
gen Geiſt / der weſentlich in vns wohnet vnd
wircket / vnd iſt die flamma / die vnſer Seele vnd
hertz wlderumb zu dem ewigen Vater vnd Son
zihet / das wir den ewigen Vater / ewigen Son/
vnd heiligen Geiſt / recht erkennen / vnd die
gleichnis in vns widerumb vernewet werde / vnd
das wir an Gott ewige freude vnd leben haben/
Vnd wo der heilige Geiſt weſentlich iſt vnd
wircket / da iſt auch die gantze Gottheit.

In dieſer betrachtung ſoltunn Gottes liebe
erkennen vnd jm dancken / zu jm ſchreien / das
er dein hertz erleuchten / vnd in dir durch ſeine
groſſe liebe gnediglich wircken woͤlle / vnd woͤl⸗
le dich nicht verſtoſſen etc. H

Wie nu Adam vnd Heua vom Teuffel be⸗

trogen vnd getrieben ſind / vnd ſind alſo in die

Sunde gefallen / ſollen wir Menſchen wiſſen/
wie ſolches in Moiſe beſchrieben iſt / vnd mercke
die Diſtorien ordenlich / darinne viel hober
weisheit gefaſſet iſt.
Gott hat ein liecht in der erſchaffung in die

Menſchen gegeben / dadurch wir in erkennen

ſolten vnd moͤchten / Damit wier aber noch kla⸗
rer wuͤſſten / das er vns ſonderlich liebet / vnd
das wir ſeine ewige Kirche ſein ſolten / das Er
in vns ſonderlich wircken wolt / anders / denn in
den vnnernuͤnfftigen Thiren / hat er zu dem na⸗
tuͤrlichen liecht / auch ein ausgedruckt Wort ge⸗
3 X ij geben/

Von der Erbſünde.

geben / daran wir in erkennen ſolten / vnd dieſen/
der dieſes wort gegeben hat / als Gott anruffen/
vnd jm gehorſam ſein/ vnd den gehorſam in
dieſen wercken vben / die er vns durch ſein Wort
befohlen hat / vnd ſolten niemand gleuben / fol⸗
gen/ oder anhangen wider dieſes klar / befohlen
wort / wie er hernach ſeine Kirchen durch ein
auſgedruckt wort / widerumb vff bawet.

R Ach dem aber die Heua dem Teuffel ge
gleubet vnd gefolget hat / vnd von Gottes
wort abgefallen iſt / vnd hernach auch Adam/
da ſind beide / Adam vnd Heua in Gottes zorn
vnd ewige ſtraffe gefallen / vnd haben den hei⸗
ligen Geiſt / vnd die ſchoͤnen tugenden / die ſie
zuuor gehabt haben / verloren / fuͤr ſich vnd fuͤr
das gantze menſechliche Geſchlecht / des ſie ein
anfang hatten ſein ſollen / vnd das aus inen na⸗
tuͤrlicher weis hat komen ſollen / Denn ſie ſind
da geſtanden an ſtad des kuͤnfftigen menſchli⸗
chen Geſchlechts / vnd ſind jnen die Gaben
darumb gegeben / die ſelbigen vff die Nachko⸗
men zu erben / ſo ſie ſtzund in dieſem gehorſam
beſte ndig blieben weren. So ſie nu gefallen/
haben ſie die Gaben fuͤr ſich vnd fuͤr das gantze
menſchliche Geſchlecht / das aus jnen natuͤrli⸗
cher weis hette follen geboren werden / verloren.

Vnd iſt dieſer Fall vnd ſchade ſeer ſchoͤn ab⸗
gemalet in der Gleichnis / Luce cap. x. Von dem
menſchen /

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n.

Von der Erbſünde. LXXIIII.

menſchen/ der von Jeruſalem gen Jericho hat
gehen woͤllen / vnd iſt von den Moͤrdern berau⸗
bet vnd verwundet worden/ vnd alſo ſterbend
gelegen/ fuͤr dieſen verwunten Man/ ſind der
Prieſter vnd der Leuit fuͤr vber gegangen/ vnd
haben jm nicht geholffen / Hernach aber kom⸗
met ein Samaritan / der erbarmet ſich dieſes
ſterbenden menſchen / gehet zu jm / vnd geuſſet
Wein vnd Oel in die wunden / vnd bindet ſie zu /
Darnach leget er in vff ſein Thier / vnd fuͤhret
in in die Herberge / vnd pfleget ſein / VHorgends
ſo er widerumb fuͤrder rheiſen wil / thuet er dem
Wirt befehl / vnd gibet jm dabey zween groſch⸗
en/ vnd ſpricht/ Pflege ſein wol / vnd was du
weiter auſgeben wirſt / wil ich dir bezalen wenn
ich widerumb komme.

J Nedieſer ſchoͤnen vnd lieblichen Gleichnis hat
der Son Gottes / dieſe lere der gantzen Kir⸗
chen furgemalet / Der menſch iſt NHeua vnd
Adam / die von Jeruſalem / das iſt / aus dem
friedliehen Gottgefelligen / Gerechten / vnd vn⸗
ſterblichen Stand auſgehen/ vnd woͤllen gen
Jericho / das iſt / jren vnſteten gedancken vnd
luͤſten nach / denn Jericho heiſſet der Mon/
der bedeut das vnſtete weſen in dieſen leiblichen
dingen. VOff dieſem wege werden Deua vnd

Adam von Moͤrdern / das iſt / von dem boͤſen/

grimmigen/ moͤrdriſchen Feinde Gottes / dem
Teuffel vberfallen / vnd werden beraubet der
gerechtigkeit / damit Gott die Menſchen gezie⸗
Titj ret hat/

Von der Erbſünde.
ret hatte / das ſie nach dem falle Gott nicht
mehr gefellig waren / vnd das Gott nicht in
znen wonen vud wircken wil / vnd hat die Seele
nicht mehr das ſchoͤne liecht vnd erkentnis
Gottes / wie zuuor.

Der wille vnd das hertz brinnen nicht mehr
mit liebe zu Gott / haben nicht mehr freude an
Gott / vnd koͤnnen die vorige freude vnd liebe
nicht widerumb anzuͤnden / ſind nu ſchwach
vnd vnordenlich / vnd hat der gantze Menſch
das Leben vnd ewige ſeligkeit rerloren.

Zu dem ſind alle krefften verwundet / der
verſtand iſt ſeer geſchwecht / iſt vol zweiffel von
Gott / vnd kan auch andere ding nicht alſo er
kennen / wie ſie Adam erkennet vor dem falle/
vnd hatte von Gott / durch das ewige Wort/
nemlich/ durch den Son/ einen klaren glantz
ſolcher weisheit / das er Gott / vnd ordnung der
Creaturn viel anders anſchawen koͤndte / denn
nach dem Fall / darumb Johannes ſpricht/
Das Mort war das liecht der Menſchen.

Vnd wie der heilige Geiſt zuuor im willen
vnd hertzen eine brinnende liebe zu Gott / vnd
freude an Gott / vor dem fall wircket / vnd we⸗
ren alle neigungen vnd ſitten in rechter ordnung
gangen / alſo nach dem fall / da der heilige Geiſt
ausgeſtoſſen iſt / werden im willen vnd hertzen
jrrige flammen / vnd ſchedliche wunden / vnorden
liche liebe /

Von der Erhſünde. LXXV.
liche liebe / zorn/ ſchrecken ſangſt zerreiſſen das
hertz / wie alle menſchen fuͤhlen/ vnd ſonderlich /
wenn ſie in todes noͤtten vnd ſonſt in groſſer be⸗
trůbnis troſtlos werden / darumb ſpricht Je⸗
remias/ das menſchliche hertz iſt verkeret vnd
vol ſchmertzen / wie Saul in der letzten not/
die aller graunſameſte ſchmertzen fuͤhlete.

„meAch dem wirnu alſo beraubet vnd ver⸗
rander vnd in ſuͤnde vnd Ewigen tod
ReJgefallen ſind / gehen neben vns fuͤr vber/
der Prieſter vnd Leuit / das iſt / die Opffer vnd
das Geſetz vnd MWercklere / vnd koͤnnen vns
nicht erretten von ſuͤnde vnd tod/ koͤnnen nicht
widergeben/ gnade/ leben vnd gerechtigkeit/
Aber der guͤtige Samaritanus komet / der Son
Gottes Iheſus Chriſtus / den Jacob vff
der leitern ſahe / bey Samaria / der nimpt hin
weg ſuͤnde vnd tod/ vnd gibet widerumb / gna⸗
de / Ewiges leben/ weisheit / gerechtigkeit vnd
Ewige ſeligkeit / geuſſet in vnſere wunden / wein
vnd balſam / das iſt / mit dem Predigampt
ſtraffet er die ſuͤnde / vnd gibet troſt durch das
heilige Euangelium vnd durch den heiligen
Geiſt / vnd bindet die wunden zu / das iſt / decket
die ſünde / mit vergebunge der ſuͤnden vnd zure⸗
chnung ſeiner gerechtigkeit / vnd hebet vns vff/
vnd leget vns vff ſein thier / das iſt/ er ſeibs
treget mit ſeinem leiden vnſere ſuͤnde / vnd fuͤret
vns in die herberge / das iſt / in die Kirchen / da
ſollen wir fuͤr vnd fur ſtercker werden erc.

In dieſem

Von der Erbſünde.

In dieſem ſchoͤnen Exempel ſind der ſchade
vnd der Deiland fuͤrgemalet / vnd dieweil es
eine gute anleitung iſt zum verſtand dieſes Arti⸗
kels/ habe ichs im anfang hie angezogen / vnd
bitte den Leſer / er woͤlle es offt betrachten.

Mas Erbſünde iſt.

Rbſuͤnde iſt / in Gottes vngenaden vnd
ʒorn ſein / vnd verdampt ſein / von wegen
des fals Adams vnd Hena / vnd von we⸗
gen der jemerlichen verlierung Goͤttlicher gegen⸗
wertigkeit / goͤttlichen liechts vnd wirckungen
in vns/ vnd von wegen der blindheit vnd zwei⸗
fels von Gott in vns / vnd der verkerten vnd boͤ⸗
ſen neigungen / die wider Gott / ſuͤndig vnd
verdampt ſind.
Die ſe kurtze erklerung iſt recht / ſo man ſie
recht verſtehen wil / vnd iſt hie vnterſchied der
Pebſtlichen fantaſeien / vnd der Chriſtlichen
warheit zu mercken / die Pebſtlichen vnd Moͤn⸗
che Papiſten tichten / Prbſuͤnde ſey nicht ein
groſſer ſchade / vnd ſprechen vnuerſchampt /
zweifel von Gott vnd boͤſe neigung ſeien nicht
ſuͤnde / ſondern / es ſey mittelding / wie eſſen vund
trincken / vnd ſprechen weiter / Ein menſch koͤn⸗
ne Gottes geſets durch natuͤrliche krafft hal⸗
ten / Item / der Menſch verdiene vergebung der
ſuͤnden durch eigene erfuͤllung des Goͤttlichen
geſetzes / Item er ſey fuͤr Gott gerecht/ ree
olche

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Von der Erbſünde. LXXVIII.
ſolche eigene erfuͤllung des Geſetzes / dieſes ſind
eitel teuffeliſche luͤgen / vnd vertilgung des E⸗
uangelij von der gnade vnd erloͤſung / das wir
haben durch den Son Gottes Iheſum Chri⸗
ſtum / Darumb ſol man fuͤrſichtig ſein / das wir
vnterſcheid falſcher vnd rechter Lere wol mer⸗
cken.
Vnd iſt gewislich war / das dieſer ſchade
in Menſchlicher natur / nemlich / blindheit vnd
zweiffel von Gott / vnd boͤſe neigungen wider
Gott / ſuͤndig vnd verdampt ſind / vnd das dar⸗

umb der Menſch verdampt iſt / ſo er nicht durch

die Tauffe vnd den Glauben an den DErrn
Iheſum Chriſtum fuͤr vnd fuͤr vergebung em⸗
pfahet / wie hernach weiter zu ſagen / Vñ wiewol
in dieſer ſchwachen natur in vns aus beſonderm

goͤttlichen radt / ſolches vermoͤgen geblieben iſt /

das wir EZuſſerliche ehrliche werck thun moͤ⸗
gen / ſo iſt dennoch ſolche Euſſerliche zucht
noch nicht erfuͤllung des Geſetzes / ſondern die
blindheit / zweiffel / ſicherheit / boͤſe neigungen
im hertzen ſind groſſe ſuͤnden wider Gott / wie
droben geſaget iſt / vnd hernach weiter ſol geſagt
werden / vnd iſt ſeer wol zu mercken / Dieweil das
Geſetz anzeiget / wie Gott iſt / ſo kan auch ſolche
gerechtigkeit in niemands ſein / wo nicht Gott
ſelbs in dem ſelbigen wohnet / vnd jm ſein liecht
vnd herrligkeit gibet. Alſo wird denn erſt / in vns
gentzlich das Geſetz erfuͤllet / wenn Gott alles in
allem ſein wird in Ewigem leben / in ewiger ge⸗
JèMM DY rechtigkeit

Von der Erbſunde.

rechtigkeit vnd freude an Gott / dauon hernach
weiter zu ſagen. 5
Vnd ſtimmet die rede Anshelmi / die offt
angezogen wird/ mit vnſer Erklerung / da er
ſpricht. Peccatum originale eſt defectus iuſticiæ ori⸗
ginalis. Die Erbſuͤnde iſt ein mangel der erſten
heiligkeit oder gerechtigkeit / die vns in der er⸗
ſchaffung mit gegeben iſt / da die Natur one alle
boͤſe neigungen geweſen iſt / vnd da Adams
hertz vol goͤttliches Geiſtes / vnd liechtes / vnd
vol freude an Gott geweſen were.

Da Adam Gott vnd ſeine vnausſprechliche
guͤte vnd grundloſe barmhertztgkeit / viel heller
geſehen vnd erkennet hat / denn wir itzt die Son⸗
ne ſehen. Da er Gott mit freuden / gantz willig
iſt gehorſam geweſt / Da eitel reine / rechte Got⸗
tes furcht / hertzliche / bruͤnſtige liebe gegen
Gott / danckſagung füͤr ſo viel eddel/ vnentliche
gaben Gottes / in ſeinem hertzen on vnterlas
gequollen vnd gegrunet hat.

Nach dem wir aber durch Adams fall vnd
ſuͤnde dis alles verloren haben / ſind alle men⸗
ſchliche kreffte / an leib vnd ſeele / ſo ſchrecklich
verderbet / das wir Gottes gebot nicht koͤnnen
gehorſam ſein / Sondern dazu hat folgen muͤſ⸗
ſen / das wir das helle ſchoͤne liecht / vnd erkent⸗
nis Gottes verloren haben / grewliche blindheit/
verachtung Gottes / feindſchafft vnd vitteifet,
wider

Von der Erbſünde. LXXIX.

wider Gott / zweiffeln vnd wancken an ſein em
willen. Ober das / verlieren vnd vergeſſen wir
Gottes gantz/ ſchewen menſchliche fahr / baw⸗
en mit gantzem ernſt vff menſchen huͤlffe / troſt
vnd rhat / vnd ſteckt vnſer hertz vol boͤſer gedan⸗
cken/ vol wuͤtender luͤſte vnd begirden / wider
Gott vnd ſeinen willen. Alſo leget Anshelmus
ſeine Definition aus / Das er anzeige / das er bei⸗
des wil hie eingefaſſet vnd begriffen haben / de⸗
feckt vnd concupiſcentiam.

Cſo redet Bonauentura auch wol vnd

recht dauon / vnd ſagt / Es ſey keine vnter⸗
ſe vnter den zweien / Man ſage / Die Erb⸗
unde ſey concupiſcentia / boͤſe begirde / Oder
ſagt/ Es ſey ein gebreche / Redet noch weiter
vnd klerer/ ſpricht / Eins ſey im andern beſch⸗
loſſen. Darumb haben etliche der newlichſten
Cerer / on alle vrſach / daruͤber mit ſo vielen
worten geſtritten / das die Erbſuͤnde ſey gebre⸗
chen / vnd ſey nicht Concupiſcentia.

Nſere Widerſacher haben in Schulen
fremde wort / materiale peccati vnd for⸗
male / die viel vnter jnen ſelbs nicht verſtanden.
Man bedarff auch nicht ſolcher vngewoͤnlicher
rede / Was an jm ſelbs war vnd recht iſt / das
kan man verſtendiglich mit gewoͤnlichen worten
reden.
In Deiligen bleibet ſchade oder kranck⸗

helt / ſo vns angeborn. Aber ſie iſt vergeben / vnd
Yij wird

Von der Erbſünde.
wird den Glenbigen nicht zur verdamnis ge⸗
rechnet / Wie S. Paulus ſpricht/ Es ſey nu kei⸗
ne verdamnis in denen/ ſo in Chriſto Iheſu
ſind / Rom. viij. Alſo redet auch der xxxij. Pſalm.
Wol denen / welchen ſre Suͤnde vergeben ſind.
Den ſchaden nennet er ſuͤnde / Der ſchade iſt
aber vergeben.
Wie aber der gegenteil in Schulen dauon
geredt hat / wil ich damit den deudtſchen Leſer
nicht beſchweren / Denn viel verſtendige / jre
Geſellen / wiſſen / das ſie ſelbs geirret / da ſie ge⸗

ſaget / Materiale ſey allein die boͤſe luſt / So es

doch beides iſt / Boͤſe luſt / mangel vnd blind⸗
heit / Aber Formale ſolt genennet werden / die
pflicht zur verdamnis.

NMoher die Erbſünde
ſiſch vrſache?
Cs Adam gefallen iſt / hat er verloren die
eddelen hohen Gaben / das heilige erkent⸗
nis / die angeſchaffene heiligkeit vnd ge⸗
rechtigkeit / Hat gefulet Gottes zorn vnd ſchre⸗
cklich vrteil / vnd ward vnterworffen dem Tode
vnd gewalt des Teuffels / vnd beraubet der ed⸗

delen reinigkeit vnd heiligkeit. Was hernach aus

Adam geboren iſt / das iſt aus boͤſer verderbter/
ſuͤndlicher art geboren / wie er durch die ſuͤnde

worden iſt / Vnd von natur hat er alſo vff alle

Nachkomen die ſuͤnde geerbet / vnd ſind alle alſo
in ſuͤnden geboren / vnd vnter Gottes zome.
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hon

Von der Erbſunde. LNXX.
Von ſtraffe der Bünde.

H Je Scolaſtici ſagen / Die boͤſe luſt ſey
Ee⸗Neine ſtraffe der ſuͤnde / ſey aber an ir ſelbs
Onicht ſuͤnde. Wir ſagen / das die boͤſe Luſt
eine ſtraffe der fuͤnde / vnd auch ſelbs ſuͤndlich
vnd verdamlich ſey. So iſt auch der Tod eine
ſtraffe vffgeleget vmb der ſuͤnde willen. Die
fuͤrnemeſte aber vnd hoͤchſte / ſchrecklichſte ſtra⸗
ffe iſt / Das wir vmb der ſuͤnde willen geworffen
ſind vnter den greulichen gewalt des Teuffels.
Von ſolcher ſchrecklichen ſtraffe redet Moiſes
mit kurtzen worten / da er ſagt Gen. iij. Vnd du
wirſt in in die Ferſen beiſſen.
Daher wuͤtet der Teuffel ſo greulich wi⸗
der die arme / ſchwache / menſchliche Natur/
engſtet ſie mit allerley ſchrecken / in anfechtun⸗
gen mit allerley hertzleid vnd groſſer fahr / Vnd

endlich / wenn die ſtunde kompt/ wuͤrget er vns/

denn er iſt ein Luͤgner vnd Morder. Zu dem/ ſo
reitʒet er die arme menſchliche Natur/ zu man⸗
cherley greulichen ſuͤnden / ſrthumen/ Ketzʒerei⸗
en / Gottsleſterungen / Auch offt zu mord / vff⸗
rhur vnd allerley vngluͤck. Auch gibts die erfa⸗
rung von anbegin der Welt / in allen Diſtorien/
an vielen hohen treff lichen Leuten/ welche mit
hoͤchſtem fleis / erbarkeit vnd tugent nachgan⸗
gen / Vnd doch ſchwacheit halben der Natur/
vnd durch die grenliche liſt vnd gewalt des Teu⸗
ffels / in groſſen jamer komen ſind. .
V iu Spruͤche

Von der erbſünde.

Bprüche gaus der Schrifft/
das Erbſuͤnde ſey / vnd / Was
Prbſuͤnde ſey?

ℳ Salm lj. ſagt der Prophet/ Sihe/ Ich
8 ½ bin aus ſuͤndlichem Samen gezeuget/
Dvnd mein Mutter hat mich in ſuͤnden em⸗
pfangen.
Da klaget er nicht vber der Mutter ſunde/
ſondern vber ſein eigen angeborne ſuͤnde. Als ſolt
er ſagen / Da ich in Mutterleibe empfangen
ward / da ich nur gebildet ward / Da war an
meinem fleiſch vnd gantzem weſen/ groſſe vnrei⸗
nigkeit vnd ſͤnde. Da bekennet der Prophet/
das ſünde in Menſchen ſey / welche ſie mit jnen
aus Mutterleibe bringen.
S. Paulus Epheſios ij. Wir waren Kin⸗
der des zorns von Natur / gleich wie auch die
andern / da ſaget Paulus klar / das beide Juͤ⸗
den vnd Heiden geborn werden in ſolchem
elende / das ſie im zorn / das iſt / in vngnaden
Gottes ſind.
Rom. p. iſt dieſer Artikel klar ausgedruckt/
vnd ſol der ſelbige Text allen Menſchen bekand
ſein / das ſie Zeugnis haben wider die Pelagia⸗
ner / Widerteuffer / vnd andere dergleichen /
welche dieſe warhafftige Lere verleugnen / Es
wuͤrde aber zu lang den gantzen Text hie zu er⸗
holen / vnd iſt genug dem Chriſtlichen Leſer zu
fleiſſiger betrachtung / dieſe volgende Spruͤche
fuͤr zuſtellen/
Durch

9

n⸗

le
n
⸗

1
ſe

Von der Erbſůnde. LNXXI

Durch einen Menſchen iſt die Suͤnde in
die Welt kommen / vnd durch die Suͤnde der
Todt / vnd iſt der Todt durchdrungen in alle
Menſchen / Denn ſie ſind alle ſuͤndig / Die
mercke dieſes wort / Alle / vnd das wort Suͤn⸗
dig / das iſt / ſie ſind Gottes willen vnd Geſetz
widerwertig / vnd ſind darumb in vngnaden/
vnd ſchuldig ewiger ſtraffe / Denn wie Johan⸗
nes ſpricht / Suͤnde iſt / was dem goͤttlichen Ge⸗
ſetz wider wertig iſt / das iſt / was Goͤttlicher
weisheit vnd willen zu wider iſt / Denn Gott
hat ſeine weisheit vnd ſeinen willen im Geſetze
aus gedruckt. JGGUMWG
Vnd Rom. vij vnd vin.. iſt die erklerung ge⸗
ſetzt / das dieſe angeborne vnreinigkeit / ſey
blindheit vnd boͤſe neigung wider Gottes ge⸗
ſetʒz / wie alle Menſchen fuͤhlen vnd bekennen
muͤſſen / das ſeer jemerlicher zweiffel in den her⸗
tzen ſtecket / ob Gott richter ſein woͤlle / ob er vns
in der ſtraffe erhoͤren / vnd gnedig ſein woͤlle /
Item / alle menſchen fuͤhlen vnordenliche liebe /⸗
haſs / vnd andere jrrige flammen / Wiewol
nu ſichere Leute / ſo lange ſie in ſanffter Ruge le⸗
ben / die ſuͤnde wenig achten / ſo leret vns doch
Gott / das es grauſame vnreinigkeit ſey / daruͤ⸗
ber Er gewislich zůrnet / vnd darumb alle Men⸗
ſchen in der verdamnis bleiben / ſo ſie nicht
durch die Tauffe vnd glanben an den HErrn
Chriſtum widergeborn werden etc, wie her⸗

nach weiter zu ſagen.
VOnd

Von der Erbſünde
Vnd dieſe Lere iſt allezeit in der warhaffti⸗
gen Kirchen geprediget / Denn balde Geneſis
viij. ſtehen dieſe wort / Die neigungen in men⸗
ſchlichen hertzen ſind boͤſs von kindheit an/
Item Jeremias ſpricht / Das menſchliche hertʒ
ſey verkeret vnd vol lendes / Verkeret / das iſt /
von Gott abgewandt / vol vnordenlicher lie⸗
be / ſicherheit / ſtoltz etc. Darnach wenn Gott/
ſtraffer / ſo findet ſich das Elend im hertzen/
ſchrecken/ angſt / flucht / vnd zorn wider Gott/
etc. Wiewol nu die Propheten kurtze Spruͤche
haben / wie jre gewonheit iſt / ſo ſollen wir ſie
doch offt vnd fleiſſig betrachten / das wir ler⸗
Rebe das hohe groſſe Sachen derein gefaſſet
ind.
Wo iſt die Erbſuͤnde? Antwort. EPitliche
grobe Menſchen tichten / Erbſuͤnde ſey allein
boͤſe neiguͤng im leibe / als zu ſchwelgerey / vnd
zu vnordenlicher liebe / vnd haſs / Aber du ſolt
wiſſen/ das ſie blindheit / vnd vnordnung iſt /
in der Seele vnd im hertzen / vnd in andern
kreffeen / Denn dieweil die Seele nu nicht Got⸗
tes Tempel iſt / iſt ſie vol zweiffels von Gott/
darnach iſt das hertz auch vol jrriger neigun⸗
gen ete.

Hon den Phariſeern / Pe⸗
laglanern / Bebſtlichen vnd Wider⸗
teufferiſchen jrthumben in .
dieſem Artikel.
Mider

Vonder Erbſünde. LXXXII.
R Ider dieſen Artikel von der Erbſuͤnde/

dhat einer genandt Pelagins / vnd viel an⸗
dere / geſaget / Der Menſch bringe keine
Suͤnde mit ſich von der geburt an / ſondern al⸗
lein die boͤſen werck / die ein Menſch hernach
thuet / ſind ſuͤnde / Vnd wiewol die Bebſtlichen
den namen Erbſuͤnde behalten / ſo iſt doch jre
fantaſey im grunde Pelagianiſch / Denn ſie ſa⸗
gen / der angeborne zweiffel vnd boͤſe neigung
ſey nicht ſuͤnde / ſondern Mittelding / wie eſſen
vnd trincken.
Vnd ſagen weiter / Ein menſch koͤnne mit
natuͤrlichen krefften Gottes geſetʒz gantz erfuͤl⸗
len / vnd das man vergebung der ſuͤnden verdie⸗
ne durch gute werck / vnd das der Menſch alſo
fuͤr Gott gerecht / vnd Gott gefellig ſey / von
wegen der euſſerlichen guten werck.

As tichtet in dieſer Sache menſchliche
vernunfft in ſichern Leuten zu allen zeiten
von Cain her / Alſo haben auch die Phariſeer
geleret / vnd bleiben fuͤr vnd fuͤr bis zum ende
der Welt / ſolche Phariſaiſche vnd Pelagiani⸗
ſche jrthumb bey vielen menſchen / Dagegen
aber mus die warhafftige Kirche das goͤttliche
vrteil wider die ſuͤnde wiſſen / vnd die jrthumb
ſtraffen / vnd mus die ſtimme des nangelij
vom Son Gottes predigen / wie Johannes
ſpricht/ Ecce agnus Dei, qui tollit peccata mundi.

Wer nu tichtet / wie die Phariſeer / Pasdiapend
. . vn

. Von der
vnd Bebſtlichen / das vnſere werck vergebung
der ſuͤnden verdienen / der raubet dem HOErrn
Chriſto ſeine Ehre.
Item wer tichtet / Das der Menſch in die⸗
ſer ſchwachen natur das Geſetze erfuͤllen koͤn⸗
ne/ das iſt/ alſo ſein koͤnne / das er dem Geſetze
gleichfoͤrmig ſey / der iſt blind vnd vol Luͤgen.
Item er vertilget das Euangelium vom Hei⸗
land Chriſto/ denn vmb des DErrn Chriſti
willen/ durch glauben ſind wir gerecht vnd

Aus dieſer erinnerung iſt zuuerſtehen / das
hoch noͤtig iſt die rechte Lere von der Erbſunde
zu wiſſen / vnd dagegen die Phariſaiſchen / Pe⸗

lagianiſchen / Bepſtlichen jrthumb vnd Luͤgen

zu ſtraffen.

Je ſoltu auch mercken / ob wol menſchliche
natur alſo verderbet iſt / ſo hat doch Gott
noch in den menſchen etliche erkentnis bleiben
laſſen / als zaal vnd meſſen / bawen / Item die
hohe weisheit / das natuͤrliche Geſetz. Dieſe Ga⸗
ben ſind Goͤttlich liecht vnd warheit / ob ſie
gleich in einem verderbtem gefeſs ſind / da Gott
nicht ſelbs wohnet / vnd nicht das hertz regirt/
Alſo ſind auch im menſchen von natur etliche
Bute neigungen vnd tugenden gegen den men⸗
ſehen / als der Eltern liebe gegen den Kindern/
die genandt iſt Storge / Ehliche tugentliche lie⸗
be / Barm⸗

uj
hulich

nugen

tet.

Alere

deſee

dieſe
perde
nit/

caut
eſel
Gott gefellig / nicht von wegen des Geſetzes ett.
yen

beror

vnd
ebe
fnen!

cane

ſon
dern

unmner
ent

Erbſunde LXXXIII

be / Barmhertzigkeit gegen den armen / die vn⸗
billich vnterdruckt werden / vnd Eiuer wider vn⸗
tugend / wie Jolaus die kinder Herculis ſchuͤ⸗
tzet. Item Heroica fortitudo, als in Achille / in
Alexandro / ſind ſuͤnderliche Gottes werck / Aber
dieſes alles iſt nicht erfuͤllung des Geſetzes / denn
dieſe tuͤgenden gehen nicht in ſirer ordnung im
verderbten hertzen / darinne Gott nicht woh⸗
net / vnd leucht nicht darinne Gottes erkentnis/
glaube / lie be vnd freude an Gott / Dieweil nu
die ſelbigen tngenden in vnordnung ſind / vnd
verunreiniget werden / ſind ſie auch ſuͤndig/
Wenn aber der Menſch 3u Gott bekeret wird/
vnd Gott im hertzen wohnet / vnd glaube
liebe vnd freude an Gott angezuͤndet iſt / ſo ko⸗
men die ſelbigen tugenden in eine beſſere orde⸗
nung / vnd gefallen Gott in der verſuͤneten Per⸗
ſon / als in Abraham die liebe gegen ſeinen kin⸗
dern etc. S .
Nie wil ich aunch kurtz anhengen dieſe er⸗
innerung von den gebrechen vnd boͤſen neigun⸗
gen in Deiligen / da von ſchreien die blinden
Papiſten/ Concupiſcentia ſey nicht ſuͤnde / nach
der Tauffe / vnd ſuchen viel Sophiſterey / Aber
S. Panlus Rom. vij. nennet die angebornen ge⸗
brechen vnd boͤſe neigungen in vns ſuͤnde / vnd
ſpricht mit klaren worten / Sie ſtreiten wider
Gottes geſetz / Darumb iſt gewislich war / das
es ſuͤnde ſind / Aber den bekerten vnd verſe ͤne⸗
ten werden ſie vergeben / Wie wir hernach wei⸗
3 ter von

Von wircklichen
1e von den fuͤnden in Heiligen berichten woͤl⸗
en.

Don wircklichen

Suͤnden.

ZLezeit ſol man den
treff lichen Spruch Johannis
betrachten/ ſo man von den ſün⸗
1den reden wil/ j. Joh. iij. Suͤn⸗
de iſt was wider Gottes geſetze
iſt / in allen menſchlichen kreff⸗
ten im verſtand vnd hertzen/ gebrechen vnd
neigungen / Item jrthumb vnd boͤſer fuͤrſatz/
vnd vnrechte begirden/ das iſt / die wider goͤtt⸗
liche Geſetze ſind / Item euſſerliche werck / die
wider Gottes gebot ſtreiten. Wiewol nu die
Vernunfft die innerliche blindheit vnd ſuͤnde
im hertzen / nicht klar richten kan / ſo kan ſie
doch die enſſerlichen wercke vrteilen / wenn ſie
goͤttliche Geſetze gelernet hat / darumb bedarff
man hie nicht langer erelerung / So man die
goͤttliche gebot anſihet / iſt hernach leicht zu
richten / Was wirckliche ſuͤnde heiſſen / nem⸗
lich / alle begirden vnd wercke / die wiſſentlich
oder vnwiſſentlich geſchehen / vnd alle boͤſe
fuͤrſetze / wider goͤttliche Gebot.

Vnd

Sünden. LXXXIIII.
7VNd hie ſollen wir alle das Elende vnd
menſchlich leben anſchawen / darinne wir
ſo viel offentlicher / grober wircklicher ſuͤnden
ſehen / die zeugnis ſind / das dieſe menſchliche
Natur verderbet iſt / vnd das die hertzen nicht
in Gott leben / vnd nicht durch Gott regiret
werden / Vnd ſind vrſache der groben ſuͤnden/

menſchliche ſchwacheit / eigener boͤſer wille/

dazu treiben auch die Teuffel viel menſchen zu
groſſen / grauſamen laſtern / wie der Spruch
ſaget von Judas / Joh. xiij. Der Satanas iſt
in jn gefahren / Denn die Teuffel ſind Gott
vnd dem HErrn Chriſto gifftig feind / vnd wu⸗
ten wider das arme menſchlich Geſchlecht / mit
mancherley weiſe vnd liſten / treiben zu Abgoͤt⸗
terey / zu falſcher lere / zu todſchlag / zu kriege/
zu grauſamer vnzucht / zu zerſtoͤrung oͤrdenlich⸗
er Regiment / zu verwuͤſtung der Lande / arme
kindlin zu ermorden / gute zucht vnd pflantzung
goͤttlicher lere zu verhindern / vnd thuen ſolchs
alles Gott vnd Chriſto zuuerdries / vnd das ſie
viel Gottesleſterung anrichten.

Vi iſt nicht zweiffel / das nach groben/
wircklichen ſuͤnden folgen leibliche ſtraf⸗
fen in dieſem Leben / laut dieſes Spruchs / Wer
das Schwert nimet / wird mit dem Schwert
vmbkomen. Item / Wehe dem Reuber/ denn
er wird widerumb beraubet werden / Item von
vnzucht vnd Bludſchanden / im dritten Huch
Z3 ij Moiſi

Von wircklichen

Moiſi Cap. xviij. Huͤtet euͤch / thuet nicht ſol⸗
che Grewel / das euch das Land nicht ausſpeie/
wie es die Voͤlcker aus geſchuͤttet hat / die zuuor
darinne geweſen / vnd bleibet dieſe Regel ge⸗
wislich war / das in dieſem Leben nach groben
wircklichen ſunden / leibliche ſtraffen folgen /
Denn Gott wil / das dieſe ſtraffen eine erinne⸗
rung ſind / wie Er ſey / nemlich / Weis / vnd
gerecht / der vnterſcheid halte zwiſchen tugend
vnd vntugend / vnd tugend liebe / vnd ernſtlich
zuͤrne vber vntugend / Vnd werde die ſuͤnde ſtra⸗
ffen / ob es gleich nicht alſo balde geſchihet.
Item/ das Pr zu erhaltung gemeiner Regi⸗
ment / das die Leute beyſamen leben koͤnnen/
die Moͤrder vnd andere zerſtoͤrer der Zucht vnd
des Friedes / wegnemen woͤlle / vnd ſtellet vns
Gott die grauſamen ſtraffen fuͤr augen / Todt/
kranckheit / armut / hunger / Krieg / Galgen
Nadt / vnd alle plagen / das wir ſeinen groſſen
ZSorn wider die Suͤnde betrachten lernen.

Dieſe lere ſol man nicht in den wind ſchla⸗
hen / ſondern wiſſen / das Gott ernſtlich fordert

euſſerliche Zucht von allen menſchen / beide / be⸗

kerten vnd vnbekerten / wie der Spruch ſaget/
Das Geſetz iſt ſtarck vnd feſt wider die vnge⸗
rechten / das iſt gleich ſo viel geſaget / Gottes
grauſamer ʒzorn iſt ernſt vnd ſtreng wider die vn⸗
gerechten / vnd iſt an andern orten weiter geſa⸗
get von der euſſerlichen Zucht.

MWiewol

BGünden. LXXXV.

Wiewol nu die leibliche ſtraffen / auch ſch⸗
reckliche wercke ſind des Goͤttlichen zorns / vnd
vergeltungen von Goͤttlicher weisheit vnd ge⸗
rechtigkeit georndet zur zerſtoͤrung der ſuͤndigen
natur / ſo iſt doch die fuͤrnemeſte vnd gleiche ver⸗
geltung / die ewige grauſame ſtraffe / die ge⸗
wislich vber alle Suͤnder komet / die nicht zu
Gott bekeret werden / durch glauben an den
Heiland Chriſtum / Wie Johannes ſpricht /
im dritten Capitel / Wer nicht gleubet an den
Son / der wird das Leben nicht ſehen / ſondern
der zorn Gottes bleibet vff im.
Vnd iſt wol zu betrachten / ſo offt man von
Suͤnde redet / vnd den namen erkleret / Suͤnde
iſt / Was wider Gottes gebot iſt / ſollen hie den
zorn Gottes / ewige vnd leibliche ſtraffe in die⸗
ſem leben / in dieſe wort faſſen / denn was wider
Gottes gebot iſt / das iſt wider ſeine weiſsheit
vnd gerechtigkeit / darumb zuͤrnet die Goͤttliche
gerechts Maieſtet / zerſtoͤret alles das wider ſie
iſt / Alſo heiſſet ſuͤnde / alles was wider Goͤttli⸗
che gebot iſt / darumb auch das ſelbige durch
den gerechten Goͤttlichen zorn zu ewigen vnd
zeitlichen ſtraffen verordnet iſt / vnd ſol ewiglich
verworffen werden / wo die Perſon nicht verge⸗
bunge der ſuͤnden empfahet durch den Son Ihe
ſum Chriſtum. Vnd dieſe ordnung zu ewiger
ſtraffe iſt genandt Reatus / dauon hernach
weiter zu ſagen / wenn wir ſagen / wie in den hei⸗
ligen ſuͤnde bleibet in dieſem leben.
Vnd ſol⸗

NVon wircklichen

Vnd ſollen alle menſchen offt betrachten/
Wie groſſe wunder in der verſuͤnung ſind / Gott
iſt gerecht / vnd zuͤrnet warhafftiglich vber die
ſunde / vnd iſt doch auch barmhertzig / vnd ni⸗
met die Elenden gefallene Menſchen widerumb
an / doch alſo/ das dennoch die gerechtigkeit
vnd der gerechte zorn auch bleibet / Aber dieſe
laſt vnd bezalung kommet vff den Fuͤrbitter den
Son Iheſum Chriſtum / der fuͤhlet den grauſa⸗
men zorn/ welchen keine Creatur hette tragen
koͤnnen/ Dieſe wunderbarliche ordnung Goͤtt⸗
licher weisheit/ werden wir in der ewigen Schul
fůr vnd fuͤr lernen / gleichwol ſol man jetzund
daran anfahen / vnd offt hertzlich betrachten/
das Sunde ein grauſam ding iſt / vnd das
Goͤttliche gerechtigkeit dagegen ernſtlich zuͤrnet /
wie auch der zorn in zerbrechung dieſer natur
vnd im tode ſcheinet. Item / das dieſer zorn
vff den Son geleget iſt / damit Gott auch ge⸗
recht bleibe / vnd dennoch durch barmhertzig⸗
keit vmb des Sons willen den menſchen anne⸗
me / Item wie groſſe liebe dieſes iſt / das der Son
dieſen vnausſprechlichen zorn vff ſich
nimet / Das ſey zu kurtzer erinne⸗
rung geſaget den Gottfuͤrchti⸗
gen / die bitte ich / ſie woͤl⸗
len dieſe groſſe wunder
Chriſtlich be⸗
trachten,

Von Goͤtt⸗

Fon Oottlichem

Geſetz.

Das Geſetze in Moſe hat drey
teil / die haben dieſe namen/ Lex
* Moralis, das iſt / Geſetze von tugen
Bden / das wil ich forthin in dieſen
reden / nennen / das ewige Geſetz / oder das Ge⸗
ſetz vom vrteil Gottes wider die Suͤnde.

LD ander teil iſt / Lex Ceremonialis, das iſt/
von Kirchengeprenge / das ſaget von enſ⸗
ſerlichen wercken / als opffern / nicht ſchweine
fleiſch eſſen etc. Welches alles vff eine beſtimpte
zeit geordnet geweſen iſt / vnd iſt mit dem Ju⸗
denthumb gefallen.

D Er dritte teil iſt / Lex Iudicialis, das iſt/ von
Burgerlichem Regiment / von Gerichtſa⸗
chen / Erbſchafften / frieden etc. Es iſt ſeer eine
hohe vnterſchied zwiſchen dem erſten ewigen
teil / vnd zwiſchen den andern zweien vergengli⸗
chen teilen / vnd ſollen alle Menſchen dieſe Re⸗
gel wiſſen / vnd feſtiglich halten / die Geſetze
von Ceremonien die in Moiſe geboten ſind/
Item / vom Burgerlichen Regiment Iſtgel/
die

DNVon Koͤttlichem
die nu mit dem Juͤdenthumb gefallen ſind / ſind
allein Iſrael vffgeleget geweſen / vnd haben
ſollen bleiben / bis der Meſſias komen wuͤrde/
vnd wuͤrde das rechte Suͤnopffer ſein.

VA hat Gott aus ſonderlichem gnedigem
Rad / daſſelbige Regiment vffgericht/ das
ein gewiſſes Volck/ vnd Land were / darinne der
Meſſias erſcheinen wuͤrde / vnd da Predigen/
vnd zeichen thun / leiden vnd vfferſtehen / vnd da
eine gewiſſe ſchul ſein ſolte / darinne Gott ſich
offenbarn/ vnd zeichen thun / vnd ſeine verhei⸗
ſſungen geben// erkleren vnd erhalten wolte/
Damit nu ein gewiſſes Volck vnd Land were/
hat Gott dieſen bequemen ort ſchier mitten vff
der bekandten Erden / zwiſchen den aller groͤſſi⸗
ſten Koͤnigreichen / Caldeer / Aſſirier/ Aegyp⸗
tier / erwehlet / vnd hat die Nachkomen Abrahe
mit offentlichen zeugniſſen dahin geſetzt / vnd
inen neben der Verheiſſung von Meſſia/ auch
ein euſſerlich weltlich Regiment geordnet / daſ⸗
ſelbige bindet vns nicht/ ſondern iſt mit dem
Juͤdenthumb gefallen / Das iſt gewis aus der
lere/In Actis Cap. xv. Ond aus der gantzen E⸗
piſtel zun Galatern/ Dieſe erinnerung iſt not ʒu
wiſſen / das man nicht vff Thomas Muͤntzer
vnd Strauſſen fantaſey falle / die da ſagten/ ein
Chriſt muͤſte nach dem Geſetze Poiſi vrteil
ſprechen in erbſchafften/ vnd allen andern ſa⸗
chen / die fuͤr Gericht gebracht werden / vnd woͤl⸗
ten das

ſind
aben
lde/

igenn
das
eder
gen/

nd da

tſich
thei⸗
olte/
dete

n,
toſſ⸗
yp/
ahe
vnd
guch
doſ⸗
dem
g der
nE
ot
ntzet
ein⸗
ptteil
woͤl⸗

ten das gewoͤhnlich Roͤmiſch recht / das man
jetzund braucht / vertilgen.
Vnd in ſumma / Wer dieſen bericht nicht hat/
pvon vnterſchied der vergenglichen Geſetz vnd
des Ewigen / der fellet in mancherley jrthumb.

V ſollen wir fort ſchreitten / vnd von dem
Nhohen vnd ewigen Geſetze reden / das
man nennet mit einem ſchwachen namen/Lex
moralis, vnd wir nennen es die zehen Gebott /
Darumb / das die fuͤrnemeſten ſtuͤcke bequem
darein gefaſſet ſind / vnd ſo wir dieſen namen
brauchen / zehen Gebot / ſol man ſolches nicht
kindiſch verſtehen allein von dieſen zehen Spruͤ⸗
chen / ſondern vom gantzen Geſetze / das man
nennet/ Lex Moralis, vnd wollen hie nicht wort
gezenck machen,. HZ

Erſtlich aber wil ich dieſe
Definition ſetzen.

— As goͤttlich Geſetz / das man nennet Lex
SS5Moralis, oder Geſetz von tugenden / oder
MRRä vom vrteil Gottes / oder zehen Gebot / iſt

die E wige vnwandelbare Weisheit vnd Regel

der gerechtigkeit in Gott ſelbs / die vnterſchied
machet zwiſchen tugendt vnd vntugent/ vnd
urnet grawſamlich wider vntugent / vnd iſt den
menſchen in der Shoͤpffung / dieſer weisheit
glantz mitgeteilet / vnd hernach durch Gottes
a ij Wort

Von Soͤttlichem

Mort fuͤr vnd fuͤr erkleret / das wir menſchen er⸗
kennen/ wie Gott ſelbs iſt / vnd fordert / das wir
ſeiner Weisheit vnd gerechtigkeit gleichfoͤrmig
ſind / vnd nicht widerwertig im verſtand / her⸗

tzen oder wercken / vnd zuͤrnet warhafftiglich

vber alle / die ſolchen volkomen gehorſam nicht
haben / vnd verdamnet ſie 3u ewiger ſtraffe.

Vnſere kindiſche gedancken vom Geſetz ſind
eine groſſe verhinderung / das wir dieſe hohe
weiſsheit viel zu gering achten / wenn du dieſes
wort hoͤreſt / Goͤttlich geſetze / ſo dencke an Gott
ſelbs / der hat ſich in dieſen worten der zehen Ge⸗
bot abgemalet / vnd vns geleret / wie er iſt / das
er nicht ein vngewis / wandelbar ding ſey / ſon⸗
dern alſo ſey er / das er in ewigkeit / Weis / gut/
warhafftig / gerecht / kenſch / wolthetig ſey /
vnd vnterſchied halte / zwiſchen dieſen tugen⸗
den / vnd den vntugenden die dagegen ſtreitten/
vnd ſey ein ernſter Richter vnd ſtraffer aller vn⸗
tugenden / vnd ſollen vnſere hertzen erſchrecken/
das wir fuͤhlen / das wir dieſer Goͤttlichen weis⸗
heit vnd gerechtigkeit widerwertig ſind / wie
auch dieſer verſtand ein wenig anfaleet / wenn
das Gewiſſen mit ernſtlichen ſchrecken vberfal⸗
len wird. .
Dieweil nu dieſes ewige Geſetze/ die Goͤtt⸗
lich weisheit ſelbs iſt / vnd der Goͤttlichen ge⸗
rechtigkeit vrteil / vnd iſt erſtlichen in der ſchoͤ⸗
pfung in vns gebildet / vnd hernach fuͤr vnd fur
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BGeſetz. III.
in der warhafftigen Kirchen Gottes von A⸗
dams zeiten / durch das Goͤttlich wort erkleret
vnd offt erholet / ſo iſt klar zuuerſtehen / das die⸗
ſes Geſetz alle vernuͤnfftige Creaturn bindet zu
allen zeiten / Alſo kanſtu verſtehen / das dieſes
Geſetz vom vrteil Gottes / nicht erſtlich komen
iſt mit Moiſe / vnd iſt nicht mit dem Juͤden⸗
thumb weg gefallen / ſondern es iſt vnd bleibet
allezeit / vnd zeiget vns an / wie Gott iſt / vnd das
er wil / das wir jm gleichfoͤrmig ſein ſollen / vnd
das er vber die ſuͤnde zůͤrnet / vnd iſt dieſe ſtimme
des Geſetzes / das vrteil vnd fewr / damit er dein
hertz grawſamlich erſchreckt vnd toͤdtet / wie S.

Haulus ſpricht / Durchs Geſetze iſt erkentnis

der ſuͤnde / Item das Geſetze bringet zorn / ſchre⸗
cken / vnd todt / wie wir hernach weiter berichten
woͤllen / wozu es allezeit die Propheten / der Son
Gottes / vnd die Apoſteln geprediget haben/
vnd mus in der Kirchen Gottes geprediget wer⸗
den. Nu wollen wir die zehen Gebot ordent⸗
lich mit kurtzer erinnerung erzelen / denn in dieſe
ſpruͤche ſind die fuͤrnemeſten ſtuͦcke gefaſſet / die
mit dieſem namen gemeinet werden/ Lex Moralis

Das erſte Gebot in den
zehen Geboten.

2 Ertextim andern Buch Moiſi / Cap. xx.
ſol allen Menſchen bekant ſein / darinne
Eẽ die herrliche Hiſtoria beſchrieben iſt/
i Wie

Von Soͤttlichem
wie die Goͤttliche ſtimme vom Berg Sinai / die
zehen Gebot ſelbs geſprochen hat / Nu iſt da
keine newe lere gegeben / ſondern die ſumma der
Gebot iſt ſeer ordenlich vnd kurtz gefaſſet / vnd
wir ſollen wiſſen / wie ich jetzund offt geſagt
habe / das keine Creatur dieſe hohe weisheit
gnugſam begreiffen kan/ gleichwol mus man
etwas danon lernen.

UVd erſtlich mercke / das der anfang iſt von

der aller erſten / hoͤhiſten / vnd notigſten
weiſsheit / nemlich / vom erkentnis des war⸗
hafftigen Gottes / Nu wiſſen alle Heiden aus
dem dunckeln natuͤrlichen verſtand / das Himel
vnd E.rden/ Menſchen vnd andere Creaturn/
nicht ſelbs alſo zuſamen gefloſſen ſind/ ſondern
das ein weiſes / allmechtiges weſen iſt / das alle
ding erſtlich erſchaffen hat vnd noch erhelt/
Aber die Heiden vnd andere Abgoͤttiſchen wei⸗
chen vff mancherley wege / vom warhafftigen
Gott / Darumb iſt hie eine Regel geſtellet / die
vns zum warhafftigen Gott weiſet / vnd leret/
wie man Gott recht erkennen ſe ol / nemlich / Gott
hat allezeit ein euſſerlich zeugnis fuͤrgeſtellet /
Dabey wil er erkandt ſein / vñ vnterſchieden von
allem / das andre menſchen anruffen / vnd iſt hie
dieſes zeugnis / die ausfuͤrung aus Aegypto/
dieſen ſoltu fuͤr Gott halten / der das Volck
Ilrael aus Aegypto gefuͤret hat / vnd die groſ⸗
ſen Mirackel gethan / vnd dabey ſeine verhei⸗
ſſung vom Meſſia / vnd das Geſetz gegeben 1
ie

Heſetz. IIII.
Wie nu dieſelbige zeit / die Iſtaeliten / dieſen
warhafftigen Gott / von aller Deiden goͤtzen
vnterſchieden haben/ mit dieſem zeugnis/ das
ſie dieſen anruffen / der Iſrael aus Eegypto ge⸗
fuͤret hat / vnd zuuor die verheiſſung von Meſ⸗
ſia gegeben hat / durch welchen er ſuͤnde vnd
tod hinweg nemen woͤlle etc. Alſo ſollen wir die
ſelbige zeugnis in vnſer anruffung anſchawen/
vnd zu gleich den Heiland Chriſtum / der nuy er⸗
ſchienen iſt / vnd ſpricht / Niemand komet zum
Vater / one durch den Son/ Item/ Wer den

Son nicht ehret / der ehret den Dater nicht/

Item / Wer mich ſihet / der ſihet auch den Va⸗
Darumb ſol vnſer verſtand vnd hertz den
warhafftigen Gott / der ſich durch den Errn
Chriſtum/ der am Creutze geſtorben / vnd wi⸗
derumb ypfferſtanden iſt / vnterſcheiden von al⸗
len andern ertichten Goͤtzen / vnd wiſſen / das
allein dieſer Gott iſt / der ſich durch ſeine Ver⸗
heiſſungen/ vnd hernach durch den Son Ihe⸗
ſum Chriſtum geoffenbart / vnd wie er ſich ge⸗
offenbart hat.
Dieſes iſt die erſte lere im erſten Gebot / von
rechter erkentnis Gottes/ Nu iſt dieſe meine er⸗
innerung / noch ſeer eine ſchwache kinder lere /
aber doch noͤtig / das man vnterſchied betrach⸗
te zwiſchen dem warhafftigen Gott / vnd fal⸗
ſchen Goͤtzen/ das man in aller anruffung / den
warhafftigen Gott anſpreche / Item das
nicht.

Von Hoͤttlichem

nicht eine teuffeliſche vermiſchung mache / vnd
gloſiere / die heidniſchen Religion / wie viel teu⸗
ffeliſcher menſchen allezeit gethan haben / vnd
menge die heidniſche Abgoͤtterey in die Chriſt⸗
liche lere / fuͤr ſolcher vnſinnigkeit wolle vns
Gott gnediglich bewaren / vnd ſollen die Leute
erinnert werden / wie ſie Gott erkennen/ anſpre⸗
chen vnd anruffen ſollen.
Wenn die Menſchliche natur nicht in die
ſuͤnde vnd finſterniſſe gefallen were / ſo hette ſie
viel ein hoͤher / klar vnd gewiſſes erkentnis Got⸗
tes / aber jetzund reden wir ſchwechlich dauon/
doch weiſet vns Gott zu ſeinen offenbarungen/
durch ſein Wort vnd Mirakel / vnd fuͤrnemlich
zu ſeinem Son/ Iheſu Chriſto / denn alle Mi⸗
rakel vnd Verheiſſungen ſind zur erkentnis des
NDErrn Chriſti geſchehen / vnd follen dahin
gericht werden. .

V¶7 On dieſem erſten anfang / nemlich von der

erkentnis Gottes / wolte ich gerne mehr ſa⸗

gen / aber es iſt alles ſo hoch / das man es mit
worten / nicht ausreden kan / vnd bitte die Gott⸗
furchtigen / ſie wollen ſelbs dieſe hohe Weis⸗
heit betrachten / dazu dieſe erinnerung etlichen
mage eine anleittung geben / vnd wenn die erfa⸗
rung kompt / in rechter anruffung / in groſſem
betruͤbnis / ſo gibt Gott ein liecht dauon / in
dieſen / die troſt am HErrn Chriſto durch Got⸗
tes wort haben. .
Mit

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Beſetz. V.
Mit rechter erkentnis Gottes ſol brinnen
in Menſchen der Glaube / das man Gottes
Wort one zweinel feſtiglich gleube / Item Got⸗
tes forcht / liebe Gottes / vertrawen vff Gott etc.
Alſo ſolte der Menſch ſein / laut dieſer rede/
Deute. 6. Du ſolt den HBrrn deinen Gott lie⸗
ben aus gantzem hertzen / mit gantzer Seelen
vnd mit allen deinen krefften.

Nu muͤſſen wir alle bekennen / das wir lei⸗
der nicht alſo ſind / ſondern das die Menſchliche
hertzen Gott wenig achten / kleben an den Crea⸗
turn wider Gottes willen / vnd fuͤrchten ſein Ge⸗
richt nicht / viel weniger lieben ſie jn ac. Vnd ſind
dieſe tieffe ſuͤnden angezeiget im ſpruche Pauli/
Die gedancken vnd neigungen dieſer fleiſchli⸗
chen natur / ſind feindſchafft wider Gott / Ach
ach / wie ein groſſes elende iſt dieſes in menſch⸗
licher natur.

H Jeraus iſt oͤffentlich / das menſchliche na⸗
Atur dieſes erſte Gebot nicht helt / vnd mit
natuͤrlichen krefften zu halten nicht anfahen
kan / vnd iſt der Moͤnche lere eitel grobe luͤgen
vnd vnſinnigkeit / die tichtet / die Menſchen ver⸗
moͤgen Gottes gebot zu halten / vnd dazu aus
natuͦrlichen krefften / one die Widergeburt / wel⸗
che der OErr Chriſtus wirckt durch das E⸗
uangelium vnd ſeinen heiligen Geiſt / Item/
Die Menſchen koͤnnen noch hoͤhere vnd beſſere
werck thun / deñ in dieſem Spruche geboten iſt/
Du ſolt Gott lieben von Gantzem hertzen
Die

2. 2 2 4
Von Soͤttlichem
Die fraget man nun / kan doch kein menſch
Gott gefellig ſein / Er habe denn auch einen
anfang vnd fuͤncklin von dieſem Gebott / oder
iſts gantz vergeblich? Antwort / Wiewol her⸗
nach weiter zuſagen iſt / wie ein gehorſam an⸗
gefangen wird/ vnd warumb er Gott gefellig
iſt / ſo muͤſſen wir doch jetzund etwas dauon re⸗
den / damit wir auch anzeigen / welches die gute
werck in dieſem Gebot ſind / Denn dieſes iſt
war/ einen anfang mus man haben / wiewol er
leider in allen Menſchen ſeer ſchwach iſt.

Vnd geſchiehet dieſer anfang alſo/ wenn das
hertz warhafftiglich erſchrickt fuͤr Gottes zorn
wider vnſere ſunde / vnd hoͤret das Euangelium/
dadurch Gott vmb des HErrn Chriſti willen
vnd durch jn / vergebung der ſuͤnden/ vnd den
heiligen Geiſt gibet / ſo wird das hertz wider⸗
umb aus der angſt vnd hellen / durch den Glau⸗
ben anden Son Gottes geriſſen / vnd erkennet
alſo Gottes zorn vnd barmhertzigkeit / als denn
mit dieſem glauben vnd troſt wircket der heilige
Geiſt im hertzen freude an Gott / vnd liebe / vnd
wird alſo der gehorſam in dieſem gebot / durch
den HGrrn Chriſtum in vns angefangen / vnd
wiewol noch ſeer viel vnreinigkeit in vnfer ver⸗
derbten ſandigen natur bleibet / ſo ſind wir doch
gerecht / das iſt / Gott gefellig / durch zugerech⸗
nete gerechtigkeit vmb des HMHErrn Chriſti wil⸗
len/ wie hernach weiter zu ſagen. Aſ ſeder
on.

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Son Gottes / die erfuͤllung des Geſetzes / wie

Paulus ſpricht / Er hat fůur vns die ſtraffe ge⸗
tragen / vnd iſt der verſoͤner / vmb ſeinen willen
haben wir vergebung der ſuͤnden / dazu wircket
er in vnſern hertzen troſt / freude an Gott / vnd
ewiges leben / Dieſer troſt vnd dieſe freude iſt
der anfang des gehorſams in vns.

Wenn man nn die guten wercke in dieſem
Gebot / kindiſch erzelen wil / wie denn auch die
allerhoͤhiſten Heiligen nur ſchwache kindlin
in dieſem Gebot ſind / ſo mage man ſie alſo nen⸗
nen / damit wir etwas dauon lernen.

D As erſte iſt recht erkentnis des warhaffti⸗
gen Gottes / vnd des ſelbigen lere mit glau⸗
ben annemen / alſo / das vnſere hertzen dieſen
warhafftigen Gott / als Gott erkennen vnd an⸗
ruffen / der ſich durch den NHErrn Chriſtum
vnd in ſeinem Wort vnd Mirakeln geoffenba⸗
ret hat / vnd verwerffen Abgoͤtterey / vnd lere /
die der rechten lere zu wider iſt.

D As ander werck / hertzlich erſchrecken fuͤr
BGBGottes zorn / vnd Gott fuͤrchten.
D As dritt werck iſt dieſer warhafftige glau⸗
be / welcher das vertrawen iſt vff den Son
Gottes Iheſum Chriſtum / vmb welches wil⸗
len/ von Adams zeitten vergebung der ſuͤnden
gnad vnd ſeligkeit / den Menſchen zugeſagt iſt /
bñij Denn

Von SBoͤttlichem

Deſi one das vertrawen / vff dieſen Mittler / kan
niemand troſt vnd vergebung der ſuͤnden ha⸗
ben/ vnd one dieſen Mittler kan niemand den
warhafftigen Gott erkennen / anruffen / vnd

gnad ſuchen / Darumb haben Dauid vnd alle

heiligen die ſelbige zeit das erſte Gebot alſo ver⸗
ſtanden / das es von dieſem Gott rede / der jnen die
verheiſſung von Meſſia gegeben hat / vnd das
ſie vmb des Meſſia willen vergebung der ſuͤnd
vnd gnade haben / vnd alſo den warhafftigen

Gott erkennen / vnd anruffen / wie Gott ſelbs

ſich nennet / im andern Buch Moiſi im iij. Ca⸗
pittel / den Gott Abraham / Iſaac / Jacob / das
iſt / dieſen Gott / der ſich Abraham geoffenbart
hat / vnd jm die Verheiſſung gegeben hat / wel⸗
che redet von dem Samen / dadurch wir alle
ſollen gnad vnd ſeligkeit haben.

As vierde werck / iſt Liebe zu Gott vnd troſt
Lond freude an Gott / Denn ſo das hertz ver⸗
gebung der Suͤnden vnd gnad durch glauben
empfahet / vnd wird aus der DNelle geriſſen / ſo
fuhlet es troſt vnd freude an der Barmhertzig⸗
keit Gottes durch Chriſtum / vnd liebet Gott/
vnd vntergibet ſich / ja der heilig Geiſt brinnet
im hertzen / vnd macht das hertz gleichfoͤrmig
Gott / das es anfahet Gott zu gleuben / zu ver⸗
trawen / zu lieben / zu fuͤrchten/ jm gehorſam zu

ſein / in warheit / in keuſcheit / in Gottes lob / in

danckbarkeit / in demut / in wolthaten gegen dem
Neheſten. Alſo

4
denn

des!
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HGeſetz. ylßf.

Alſo wird die liebe Gottes angezuͤndet durch
den Glauben.

D As fuͤnffte werck iſt Hoffnung / die iſt ge⸗
wiſſe erwartung der ewigen ſeligkeit / vmb
des Mitilers willen / dazu iſt ſie auch erwartung
zeitlicher huͤlff / doch mit Gottes willen / vnd die⸗
ſe hoffnung folget auch aus dem Glauben vnd
vertrawen. Alſo ſpricht Petrus im erſten Capitel
der erſten Epiſtel / Ir ſolt feſtiglich hoffen / vff
die gnade / die euch gegeben wird / wenn der
NHErr Chriſtus erſcheinen wird ete. Vnd dieſe
hoffnung bringet troſt in aller truͤbſal / denn ſo
man errettung / oder linderung von Gott ge⸗
wertig iſt / ſo ſchawet das hertz etwas gutes fuͤr
jm / alſo wird es froͤlich vnd lebendig⸗.

D As ſechſte werk iſt Gedult / das iſt / das das
hertz wil Gott im leiden gehorſam ſein/
das er zu tragen be fohlen hat / vnd felt nicht abe
von Gott / hat auch linderung der trawrigkeit/
dieweil es Gottes willen / gegenwertigkeit vnd
huͤlffe anſchawet / wie Dauid iſt geduldig / da er
veriagt wird / das iſt / er wil Gott gehorſam ſein
in dieſer ſtraffe / vnd felt nicht abe von Gott wie
Saul / ſondern hat linderung / dieweil er dieſe
gute ding anſchawet / Gottes willen / Gottes
gegenwertigkeit vnd huͤlffe / Wie wir hernach
welter von dieſer tugent reden werden.

b in Das

NVon Soͤttlichem
D As ſiebende werck / iſt Demnt / die viel tů⸗
gend zuſamen faſſet / erkentnis eigner
ſchwacheit / Gottes forcht / bewarung des be⸗
ruffs / vertrawen vff Gott / gedult in leiden /
als Jonathas iſt demuͤtig / er erkent das er dem
Reich zu ſchwach iſt / vnd weis / das ſeliglich re⸗
giern allein Gottes werck iſt / vnd hat Gottes
forcht in erkentnis ſeiner Suͤnden vnd vnwir⸗
digkeit / Er bleibet auch in ſeinem beruff / wil
ſich nicht ſelbs zum Koͤnig machen / wil den
Dauid nicht weg ſtoſſen / vnd vertrawet vff
Gott in ſeinem beruff / der jm hilfft vnd gluͤck
gibet in ſeinem Stand / hernach iſt er auch Gott
gehorſam / da er jn gantz weg nimmet.

Es iſt aber in dieſem Gebot eine ſolche ho⸗

he weisheit / das ſie kein Creatur ergruͤnden vnd
gnugſam verſtehen kan / ſondern alle Engel
vnd Menſchen lernen daran in ewigkeit / Gleich
wol iſt ſeer noͤtig / das man zu grobem vnterricht
in die ſem Leben die groſſen ſchrecklichen ſuͤnden
vnd laſter / wider dieſes erſte Gebot anzeige /
das wir etlicher maſſen / das groſſe elende in
menſchlichem Geſchlecht betrachten / vnd die
groͤbſten ſuͤnden erkennen vnd ablegen.

Zeſes erſte vnd hoͤheſt Gebot iſt das noͤti⸗
LDoclesen Engel vnd Menſchen ſind fuͤr⸗
nemlich geſchaffen zu erkentnis des warhaffti⸗
gen Gottes / vnd das wir im gleichkomig ſein

Alten/

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1

HSeſets. Vlll.

folten / jn recht erkennen/ anruffen/ preiſen vnd
lieben / vnd wiſſen / das er warhafftig vns Le⸗
ben / Weisheit / gerechtigkeit / nahrung vnd alle
Guͤter gibet / vnd jm darumb danckbar vnd ge⸗
horſam ſein etc. Dieweil nu die menſchen graun⸗
ſamlich von dieſem warhafftigen Gott abwei⸗
chen / ſind erſtlich durch dieſes aller erſte
vnd hoͤheſt Gebot granſamlich alle menſchen
verdampt / Dieſes ſollen wir betrachten/
das wir Gottes gerechten Zorn erkennen fuͤr
im erſchrecken / vnd gnade ſuchen durch
glauben vnd vertrawen vff den Mittler Ihe⸗
ſum Chriſtum / Vnd zu vnterricht ſol man dieſe
grobe laſter nach einander betrachten.

Sünde wider das erſte
Gebot.

—Er erſte grad der ſuͤnden wider das erſte
Gebot / iſt tichten oder ſagen / Es ſey kein
Gott / oder Gott ſey nicht ein gerechter
Richter / achte der Menſchen nicht / oder ſey ein
gefangen weſen in der Natur / das nicht anders
wircken koͤnne / denn nach der leiblichen neigung
in Vihe vnd Menſchen etc. Hie ſol man nu be⸗
trachten / wie viel hundert tauſent menſchen in
dieſem erſten Grade wider Gott zu allen zeiten
wuͤten / Vnd ſind in dieſem groſſen NHauffen/
fuͤrne mlich die weiſen Philoſophi vff Erden/
als Epicurus/ Academici vnd Stoici. lis

Von Hoͤttlichem

iſt ja ein groſſer jamer / das die Menſchen / die
Gottes bilde vnd ein ſpigel ſein ſollen / darinne
Gott leuchten vnd ſich offenbaren wolte / ſo
ferne von Gott weichen vnd abfallen / das ſie
tichten / Es ſey kein Gott / Vnd dieſe vnſinnig⸗
keit iſt wider die Vernunfft / vnd wird in Epicu⸗
ro vnd der gleichern durch der Teuffel anbla⸗
ſen geſtercket.

LDnder Grad iſt / Vff die andern ſeiten/
auſſerhalb dem warhafftigen Gott/ ande⸗
re Goͤtter tichten / vnd den Creaturn Goͤttliche
ehre geben / wie die Heiden viel Goͤtter getichtet
haben. Alſo ſind bilder anbeten / oder Gott
anbinden an gewiſſe Bilder/ Item/ geſtorbene
menſchen anruffen / wie die Papiſten die Heili⸗
gen anruffung halten. Item lauffen zun bil⸗
dern/ Marie / Anne/ Jacobs etc. tichten / Gott
oder Maria ſey da krefftig / ſo doch die ſelbigen
Miraktel eitel grauſamer betrug iſt / den die Teu⸗
ffel treiben.

*

Er dritte Grad / iſt Zeuberey / die iſt auch
D mancherley / Magica / iſt eine verbuͤndnis
machen mit den Teuffeln / vnd alſo huͤlffe ſu⸗
chen / bey offenttlichen Gottes feinden / vnd ver⸗
trawen vyff ſie ſetzen / vnd darauff boͤſe ſachen

fuͤrnemen etc. Item radtfragen bey den Ma⸗

gis / in Cryſtall ſehen ete. Item andere Aber⸗
glauben/ als kranckheiten vertreiben mit Cha⸗
ractern ete. Vnd andere zeichen / die von Se
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Geſetz. IX.
nicht geordnet ſind / vnd keine natuͤrliche vrſa⸗
chen haben. Dieſes alles iſt ernſtlich verboten
im dritten buch Moiſi im 20. Capitel / Die ſeel
die ſich abwendet zu den Teuffelsfragen / vnd
Zeichen dentern / vnd huret mit jnen / Wider die⸗
ſe wil ich mein Angeſicht ſetzen / vnd wil ſie aus
meinem Volcke vertilgen.

vierde Grad iſt / Juͤdiſche / Mahome⸗
tiſche / Ketzeriſche / Philoſophiſche ir⸗
thumb / vnd alle die jnen einen eigen Gott tich⸗
ten nach jren gedancken / vnd woͤllen dieſen Gott
nicht erkennen vnd annemen / der ſich durch ſei⸗
nen Son geoffenbart hat / laut der Propheten
vnd Apoſteln ſchrifft / Alſo ſtreitten wider das
erſte Gebot alle Ketzer / als Manichei / die zween
Goͤtter / ein guten vnd einen boͤſen / gleich ewig/
tichten / Item Samoſatenus tichtet / in Chriſto
ſey nicht Goͤttliche Natur / ſondern allein men⸗
ſchliche Natur. Alſo tichten Mahometh vnd
viel andere Ketzer ete.

Lx& fuͤnffte Grad iſt / Fleiſchliche ſicher⸗

heit / in Henchlern oder offentlichen ſuͤn⸗

dern / welche die Lere nicht mit ernſt lernen woͤl⸗

len / Item ſind one Gottes forcht / one vertraw⸗
en yff Gott / durch den Son / one goͤttliche lie⸗
bve /one bekerung zu Gott / Denn das iſt gantz
gewis / Ein ſolch ſicher hertz iſt nicht Gottes
wohnung / Denn dieſe ernſtliche Gebot / ſind er⸗
. c klerunge

NVon Hoͤttlichem

klerunge des erſten Gebots / Matth. 17. Dieſer
iſt mein geliebter Son/ an welchem Ich hertze⸗
liche wonne vnd freude habe / Dieſen ſolt ir hoͤ⸗
ren. Item E ſaie. 66. Wo wil Gott wohnen?
im erſchrocken hertzen / das erzittert fuͤr meinen

Worten ete.
D Er ſechſte Grad iſt / / Verzweinelung / Alſo
mercke vff beide ſeiten / dieſe groſſe ſunden /
Sicherheit / vnd verzweinelung / wie Saul/
Judas etc. In verzweifelung verſincken / Wi⸗
der dieſe grauſame ſuͤnden / ſollen in vns ſein/
Gottes forcht / das iſt / ernſtliches ſchrecken fuͤr
Gottes zorn / Vnd in dieſem ſchrecken den
NH Errn Chriſtum anſchawen / vnd vff jn ver⸗
trawen / vnd gleuben / das vns gewislich verge⸗
bunge der ſuͤnden geſchenckt wird vmb dieſes
Mittlers willen / Vnd ſol alſo in dieſem glauben
das hertz troſt vnd freude an Gott fuͤhlen / wie
hernach weiter zu ſagen / Von dieſem glauben
ſaget der ſpruch Rom. 10. Wer vff den HErrn
vertrawet / der wird nicht zu ſchanden werden/
Wider die ſen glauben iſt ſuͤnde / ſo die erſchreck⸗
te hertzen im zweiffel bleiben / wie die Papiſten
leren / Du ſolt allezeit zweiffeln / ob du in gna⸗
den ſeyeſt / Vnd dieſen leſterlichen ſrthumb ha⸗
ben die blinden Biſchoffe vnd Moͤnche im Con⸗
cilio zu Trident beſtetiget. L
Perr ſiebend Grad / iſt beſonder Gottesdienſt

opffer/ vnd gnugthuung / Moͤncherey vnd
der.

der gleichen einſetzen / oder annemen üoder ſol⸗
chen wercken dieſe ehre geben / das ſie vergebun⸗
ge der ſuͤnden verdienen / Wie die Moͤnche von
jren Orden / Meſſe / Satisfaction etc. geleret
haben / Dieſes iſt dem NHErrn Chriſto ſeine
Ehre rauben / die allein ſeinem gehorſam gebuͤrt.

Do achte Grad iſt Hoffart / vertrawen vyff
Jeigene heiligkeit / macht ktłlngheit / vnd alſo
auſſerhalb dem Beruff groſſe ding / aus ver⸗
trawen vff eigene macht fuͤrnemen/ Wie Sen⸗
nacherib ſich vnterſtehet Jeruſalem zu vertil⸗
gen/ Pompeius hoffet Julium zu dempfen etc.

0 Er neunde Grad / iſt Vngedult / im leiden
abfallen von Gott / vnd grimmig werden
wider Gott / wie Saul vol zorns iſt / vnd treibet
in dieſe vngedult / den Dauid zu verfolgen / die
Prieſter zu toͤdten ac. Dieſer grimme wider Gott/
iſt auch fuͤnde wider dieſes erſte Gebot/ Denn
wir ſind Gott gehorſam ſchuldig in leiden / wie
S. Petrus ſpricht / Demuͤtiget euch vnter die ge⸗
waltige hand Gottes / das iſt / Bebet euch de⸗
muͤtiglich in gehorſam yvnter die ſtraffen / erken⸗
net das Gott gerecht iſt / I. Corinth. 10. Ir folt
nicht murren wider Gott etc. Pſalmo.27. Bis
ſan⸗ vnterthan / vnd hoffe / Er werde dir hel⸗
en.
Dieſe Grade ſind zu einer anleitunge ge⸗
machet / das man dieſer hohen Meisheit / die in
c ij dieſem

N

Von Gottlichem
dieſem Gebot gefaſſet iſt / ein wenig nachden⸗
cken lerne / Denn ob gleich kein Engel vnd kein
Menſch dieſes Gebot ergruͤnden kan / ſo muͤſſen
wir dennoch in dieſem Leben ein fuͤncklin da von
lernen vnd haben.

Das oander Hebot.

QA ſolt den Namen deines Gottes nicht
Rynnuͤtz brauchen. Mercke die ordnung/
Das erſte Gebott ſagt vom verſtand vnd
hertzen. Das ander ſaget nu von der Zungen
vnd rede / Denn Gott wil erkandt ſein / das ge⸗
ſchihet durch euſſerliche reden / Vnd ſind aus be
ſonderer weisheit die wort alſo geſetzt / Negati⸗
ne / das ſie allen miſsbrauch verbieten/ In ſol⸗
heg reden aber mus man dagegen ein adfirma⸗
tiuam wiſſen / welches der rechte brauch ſey.

Na iſt dieſes Gebot auch ſo hoch / das wirs
nicht gnugſam verſtehen koͤnnen / gleich⸗
wol muͤſſen wir einen anfang da von lernen/
Vnd mercke forthin / in allen Geboten iſt das er⸗
ſte allezeit mit ein geſchloſſen / Vnd wiewol dieſe
erinnerung gering ſcheinet / ſo ſollen wir doch
wiſſen / das ſie ſeer noͤtig iſt / vnd das kein werck
hernach Gott gefellig iſt / wenn nicht zuuor
Gottes forcht vnd glauben im hertzen iſt / vnd
alſo Gott ſelbs im hertzen lenchtet / als / ob
gleich Scipio loͤblich thuet / das er die Jung⸗
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Seſetz. XI.
frawe / die einem andern verlobet war / nicht be⸗
ruͦhret / ſondern ſendet ſie vnbefleckt / zu jren El⸗
tern etc. Dieſes iſt dennoch nicht ein Gottes⸗
dienſt / dieweil er in Abgoͤtterey lebet / vnd den
Son Gottes nicht erkennet ete.

BGo wooͤllen wir nu etliche
Grade guter werck in dieſem
Gebot erzelen.

—Er erſte Grad iſt / in rechter Gottes for⸗
) cht vnd glauben / Gott recht anruffen/
wie er ſelbs die anruffung geleret vnd ge⸗
ordnet hat / in Erkentnis vnd glauben vff den
Mittler / den Son Gottes / wie hernach offt von
der Anruffung bericht gethan wird.
DEr ander Grad iſt / In rechter Gottes forcht

vnd glauben / Gott dancken / vnd bekennen/
das leibliche vnd geiſtliche Gaben vnd huͤlffe/
ſeine werck ſind / vnd nicht durchs blinde gluͤck/
oder durch vnſere weiſsheit oder kreffte erlanget
vnd erhalten werden / Darumb ſpricht Gott im
Pſalmen / Ruffe mich an in der truͤbſal / ſo wil
ich dich erretten / vnd du ſolt mich preiſen / das
iſt / Mir dancken vnd bekennen / das Ich dir ge⸗
holffen habe / Alſo ſpricht Chriſtus/ On mich
vermoͤget ir nichts zuſchaffen / verſtehe / das gu⸗
te / ſeliglich / vnd Gott gefellig ſey / Darumb/
Wer aus ſuͤnden vnd ſtraffen errettet wird / das
geſchihet durch den HErrn Chriſtum.
c iij Der

Von Soͤttlichem

Er dritte Grad/ iſt in Gottes forcht und nen
rechtem glauben / goͤttliche lere / Geſetz ynd tun !
Enangelium recht vnd rein Predigen / wie offt lige
geboten iſt / Galat. 1. Wer ein ander Euangeli⸗ oſ.
um Prediget / der ſol verflucht ſein.
Er vierde Grad iſt / In Gottes forcht vnd ſchent
rechtem glauben / rechte Lere zu jeder zeit be⸗ mſuen
kennen / wo bekandtnis erfordert wird / wie der Undzürn
NHErr Chriſtus ſpricht / Wer mich bekennet fuͤr udis
den Menſchen / den wil ich bekennen fuͤr meinen horter/
himliſchen Vater. frad
fſr/30
Niten ſ
om E& 1de
B iſt auch gevoohn⸗ ſot/
lich / vnd iſt recht / das man den nddl
E ide ſetzet / in die werck dieſes an⸗ hufffig
WI.dern Gebots / vnd iſt hoch noͤtig, ſtlle
. das man die Leute wol vnterrich⸗ fndd
te / Wie ein groſs / ernſtlich / kreffe?
tig ding iſt / der Eide/ Vnd iſt erſtlich dauon zu i
wiſſen / Das der Eide eigentlich eine anruffung (ezol⸗
Gottes iſt / darinne du mit Gott zwey werck han⸗ n /
delſt / Erſtlich ſtelleſtu in fuͤr als einen Zeugen der munen
warhafftig iſt / vnd nicht liegen kan / wie er ſelbs lans
geboten hat / das wir in zubeſtetigung der war⸗ Eezut
heit fuͤrſtellen ſollen / vnd billicht die Warheit 6 (ieh

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iſt ſolchs kein Eide / vnd ſol nicht gehalten wer⸗

vnd verdampt vnd ſtraffet die Luͤgen. Darnach
bitteſtu im Eide / das dich Gott als der ſtraffer
der luͤgen / ernſtlich ſtraffen woͤlle / ſo du luͤgen

ſaseſt

Vnd volget die ſtraffe aus goͤttlicher gerech⸗
tigkeit vnd ordnung vnnermeidlich/ vyff den fal⸗
ſchen Eide / wie vff den todſchlag / aus vielen
vrſachen. Erſtlich / Denn Gott liebet warheit /
vnd ʒzuͤrnet wider die luͤgen/ Darumb ſtraffet er
den Tuͤgner. Zum andern ſtraffet er darumb riel
harter / das der Eidebruͤchige / noch mehr ſuͤn⸗
den an die luͤgen anhenget / Denn er ſtellet Gott
fuͤr / zu beſtetigung der luͤgen / welches Gott der
warhafftig iſt / eine beſondere ſchmach iſt. Zum
dritten ſpottet er auch Gottes mit der anruf⸗
fung / das er bittet vmb ſtraffe / ſo er leuget / vnd
iſt doch nicht ſein ernſt. Dieſe ſchmachen vnd
ſpott / ſind beſondere hohe ſuͤnden / Darumb
wird die ſtraffe ſchwerer / vnd bleibet Gott war⸗
hafftig der dich ſtraffet / denn alſo haſtu jn fuͤr⸗
geſtellet zum Zeugen / das er dich ernſtlich ſtra⸗
ffen woͤlle / ſo deine reden luͤgenhafftig ſind.

Was aber weiter vom Eide zu ſagen wird

Hie zu lang / vnd findet der Leſer in andern Buͤ⸗

chern / allein wil ich erinnerung thun von der ge⸗
meinen Regel/ luramentum non ſit uinculum iniqui⸗

tatis. Vnrecht iſts zu ſagen oder zu ſchweren ſůn⸗

de zu thun / Vnd ſo einer alſo geſchworen hat/

7

Von Hoͤttlichem

den / als Herodes ſol Johannem nicht toͤdten s
piel ſ

mit dem ſchein des E ides etc.
Bunde wider dieſes Gebot

ÆRA Enn man den rechten brauch vnd miſs⸗
brauch gegen einander helt/ſo hat man
anleitunge dieſes Gebot auch beſſer zu
verſtehen / Darumb woͤllen wir auch Graden
vom misbrauch ſetzen.

D erſte Grad im miſsbrauch goͤttliches
Namens iſt / allerley offentliche Gottesleſte
rung in reden vnd Schrifften der Epicuriſchen/
die ſagen / Es ſey kein Gott / oder Gott ſey ni⸗
chts / oder Gott ſey nicht Richter / helffe nie⸗
mand / ſtraffe auch niemand / oder ſey ein gefan⸗
gen weſen / in der leiblichen Natur / koͤnne nicht
anders wircken/ denn wie ordnung der leiblichen
natur iſt etc. Wie die Stoici geſaget haben.

Vnd in ſumma / Gleich wie droben im er⸗
ſten Gebot die Grade / vom hertzen / vnd gedan⸗
cken im hertzen gefetzt ſind / alſo mage man in
dieſem andern Gebot / die Grade von der leſter⸗
lichen reden vnd blaſphemien ordnen / Denn
dieſe zwey Gebot / das erſte vnd das ander / ſind
nahe bey ſamen / aus gutem hertzen gehen gute
reden/ aus boͤſem hertzen boͤſe reden.

Der ander Grad / Allerley falſche anruf⸗
fung/

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Betze
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viel Menſchen Bilder angeruffen haben / vnd

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HGeſetz. XIII.

fung / wie die Heiden viel Goͤtter gemacht / vnd

noch anruffen / Vnd wie die Papiſten die geſtor⸗
ben Heiligen anruffen / Item nachlaſſung rech⸗
ter anruffung. .
Der dritte Grad / allerley Zeuberey / anruf⸗
fung der Teuffel / vnd Pacta mit den Teuffeln ac.

Der vierde Grad / allerley falſche lere wider
Gott / als der Juͤden / Mahometiſten / vnd aller
Ketzer / Manicheer / Ebioniter / Arianer vnd
viel Pebſtlicher vnd Anabaptiſten / Ketzeriſche
irthumb / Vnd durchaus allerley falſche lere wi⸗
der Gott / vnd abfall oder luͤgen in der bekentnis
von der Lere. ”
Der fuͤnffte Grad / Alle falſche anruffung
durch aus bey allen voͤlckern / Heiden / Juͤden/
Bepſtlichen/ Moͤnchen vnd andern / die on rech⸗
te Gottes forcht / vnd one vertrawen vff Chri⸗
ſtum anruffen / in heucheley / Vnd iſt wol zu be⸗
trachten / das in dieſem Grade ein ſeer groſſer
NHauffe im Menſchlichen Geſchlecht begriffen

Der ſechſte Grad / Allerley falſche / vnd vn⸗
rechte Eide / vnd Eidebruch / darinne erſtlich
die Luͤgen an jnen ſelbs wider Gott ſind. Zum
andern wird Gott in ſonderheit geſchmehet /da⸗
mit / das er fuͤrgeſtellet wird / Luͤgen zu beſteti⸗
gen ete. 4
Der ſiebende Grad / Alles vnordenlich flu⸗
. d chen/

Von Hoͤttlichem

chen/ da man Gott anruffet / Er ſol andere ar⸗
me Leute vertilgen/ da man des DErrn Chriſtt

leiden vnd wunden nennet / dadurch er vns gna⸗
de vnd ſeligkeit erlanget hat / vnd bitt / dieſer
wunderbarliche gehorſam Chriſti / ſol deinem
vnrechten zorn hierin dienen / vnd andere ſchen⸗

den vnd verderben / In ſolchem fluchen ſtecken
viel ſůnde/ Erſtlich der vnrechte zorn vnd rach⸗

girigkeit ſind an inen ſelbs wider Gott / Dar⸗
nach iſt der OBrr Chriſtus dadurch geſchme⸗
het / das ſein leiden vnd ſein ernſter gehorſam/

der vnſer troſt vnd heil iſt / darumb wir alle zeit

dancken ſollen / durch dein vnſinnig fluchen ver⸗
keret wird / das es dein ſchwerd ſey / einen andern

zu ermorden / Bedencke dieſe ſchreckliche verke⸗

rung des leidens Chriſti / vnd das dieſe ſchmach
des leidens Chriſti / ernſtlichen zorn Gottes er⸗

reget / ſo wird dein hertz vor ſolchem fluchen er⸗

ſchrecken.

Der achte Grad / Iſt nachlaſſung der
danckſagung/ Dieſe ſuͤnde iſt ſo gemein vff Er⸗
den / das auch die Heiligen an jnen ſelbs ſtraf⸗

fen das ſie Gott nicht hertzlich vnd oͤffter dan⸗
cken.
Der neunde Grad / Allerley ſtoltze reden / die
eigene Weisheit vnd macht rhuͤmen / wie Aiax
ſpricht / Er beduͤrffe Gottes nicht zum Sieg /

Item alles murren wider Gott / in vngednit /

wie die Iſraeliten ſageten / Gott hette ſie nieht

aus Egypten gefuͤret / Moiſes were ein betrie⸗
Ger ete⸗ . Der.

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Beſetz. XIIII.

Der zehende Grad / Alle falſehe ſcheine /
da man Gottes ehre fuͤrwendet / vnd vnter die⸗
ſem ſchein / Eigene gewalt / ehre / gelt / wolluſt/
hoheit ſuchet / wie der Bapſt vnd viel andere
vnter dem ſehein des Predigampts eigene ge⸗
walt / guͤter / oder rhum ſuchen / vnd das Pre⸗
digampt zu einem ſchanddeckel machen jrerhof⸗
fart / jrer Tyrannep / vnd jres vnerſettigen geitzes.
Dieſes nennet Paulus ⁊z. Corinth. Z. kretſchme⸗
rey treiben mit Gottes wort / Vnd wiſſen alle ver⸗
ſtendigen / das die Melt dieſer Sophiſtrey vol
iſt / das groſſe / grauſame Kriege vnter dieſem
ſchein fuͤrgenomen werden / darinne man rhuͤ⸗
Pa EOtes ehre / vnd ſuchet eigene hoheit oder
ach etc.
Der eilffte Grad iſt / das Ergernis in allen
boͤſen wercken vnd ſachen / Deñ die Teuffel vnd
boͤſe Menſchen rhuͤmen als balde iren ſieg wider
Gott / ſo ſie etwa s arges anſsgericht haben/
Item viel menſch en volgen boͤſen Exempeln/
als wo die herrn Ehebrecher ſind / da iſt bey den
Dienern der Ehebruch auch gemeiner / Item/
von boͤſen Exempeln nemen viel Leute vrſache/
das ſie weniger von der Lere halten / Item ach⸗
ten Gottes zorn weniger / als wenn das Volck
ſihet / das die groſſen herrn vnd Doctores in of⸗
fentlichen ſuͤnden leben / vnd ſpotten der Religi⸗
on / werden viel Leute mutwilliger / vnd lernen
auch der Religion ſpotten / Vnd iſt nicht ʒweifel⸗
boͤſe Exempel bringen viel groſſer laſter.
J d ij Dieſe

Von Soͤttlichem

Dieſe grobe anleitung habe ich geſetzt zu
betrachten / das dieſes Gebot ſeer viel gros⸗
wichtiger ſachen begreiffet / vnd kan auch ni⸗
cht ergruͤndet werden.

WEiter iſt zu mercken/ das an beide Gebot/

an das erſte vnd an das ander / ausdruͤcklich die
ſtraffe angehenget iſt / Denn geſetz one ſtraffe iſt
eine vergebliche rede / Vnd iſt gewislich war/
das der ſünde gleiche vnd fuͤrneme ſtraffe iſt / die
ewige grauſame angſt / vnd ſchmertzen / Die
bleibet vff allen menſchen / die nicht durch den

glauben an den Son Gottes da von errettet wer⸗

Dabey ſind aber auch groſſe graufame
ſtraffen in dieſem Leben von Gott geordnet/ vnd
iſt Gott ſelbs der ſtraffer / wie der Text ſpricht/
Gott iſt ein verzerend fewr / Denn Gott wil / das
wir an dieſen euſſerlichen ſtraffen in dieſem Le⸗
ben / betrachten / das er Weis vnd gerecht ſey/
halte vnterſchied zwiſchen Tugend vnd vntu⸗
gend / vnd zerſtoͤre alles was ſeiner weisheit vnd
reinigkeit zu wider iſt / vnd ſind die leiblichen
ſtraffen in dieſem leben der anfang ewiger ſtra⸗

ffen / in allen die nicht zum HErrn Chriſto be⸗
keret werden.

AKK o redet das Geſetz von leiblichen ſtraffen
Ain dieſem Leben / vnd dieweil die ſelbigen ein
anfang der ewigen ſtraffen ſind/ begreifft es die
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ewige ſtraffen mit / denn das Geſetz ſaget nichts
von vergebung aus gnaden / vnd iſt allein ein
ſchrecklich vrteil Gottes wider vnſere ſuͤnde.

Vnd ſollen alle menſchen wol vnterrichtet
werden / das ſie warhafftiglich in jrem hertzen
ſchlieſſen / vnd feſtiglich gleuben / das Gott auch
in dieſem jetzigen Leben den euſſerlichen vnge⸗
horſam mit vielen leiblichen Plagen grauſam⸗

lich ſtraffet / mit kranckheiten/ armut/ hunger/

Krieg / vnfal in der Regierung/ vnglůck an RKin⸗
dern / wie im erſten Gebot geſchrie ben iſt / Gott
woͤlle ſtraffen in das dritte vnd vierde Gelide.

Vnd ſſt ein mutwilliger fuͤrwitz / in ſolchem

groſſen ernſt / disputiren / Warumb ſtraffet
Gott die Kinder / ſo doch die Eltern geſuͤndiget

haben? Darauff iſt erſtlich zu wiſſen / das
gleichwol das Euangelium vergebunge der ſuͤn⸗

den vnd gnade allen anbeut / Wer nu zu dem
HErrn Chriſto bekeret wird / der hat vergebun⸗
ge der ſuͤnden / vnd wird ſelig / denn durch den
Derrn Chriſtum werden wir errettet vom zorn/
welchen das Geſetz verkuͤndiget / Ja dieſe erlan⸗
gen auch linderung leiblicher ſtraffen/ Wo aber
nicht bekerung iſt / da bleibet Geſetz / Gottes
zorn / ſtraffe leiblich vnd ewig / vnd nach dem
alle weisheit in menſchen vnd Teuffeln / nicht
gnugſam verſtehen kan / Wie ein groſſes grau⸗
ſam vbel / die ſuͤnde iſt / wider Gottes weiſsheit
d ij vysnd

J Von Koͤttlichem
vnd willen ſtreben / vnd jn verachten ete. Koͤnnen
wir jm auch nicht maſſe ſetzen / wie weit die ſtra⸗
ffe greiffen ſol / vnd ſollen hie nicht fuͤrwitzige
Fragen erregen / ſondern ſeinen gerechten Zorn
betrachten / vnd hertzlich erſchrecken / wie er
ſpricht / Er woͤlle in dieſen hertzen wohnen / die
vor ſeinen reden erſchrecken / vnd dem Errn
Chriſto gleuben.

Das dritte Hebot.

S En ſiebenden tage ſoltu heiligen ete. Das
W☛ erſte Gebot ſaget vom Hertzen / Das an⸗
Oder von der Zungen / Das dritte von Ce⸗
remonien / das iſt/ von erhaltunge des offentli⸗
chen von Gott geordneten Ampts zu Predigen/
vnd Saerament zu reichen / Denn Gott wil das
das menſchlich Geſchlecht in vnd den Heiland
Iheſum Chriſtum erkennen ſol / dazu wir fuͤr⸗
nemlich erſchaffen ſind / Darumb wil er / das
ſeine Kirche am liecht vnd bekand ſey / darinne
ſein Wort ſol geprediget werden / vnd wil / das
offentliehe / ehrliche verſamlungen ſind / mit
predigen/ anruffung / danckſagung / Sacra⸗
menten / Dazu iſt in Iſrael / nemlich der ſiebende
tag beſtimmet / welchen one zweiuel die erſten
Veter von Adams zeiten alſo gehalten / das ſie
vff den ſelbigen tag / andere handarbeit vnter⸗
laſſen haben / vnd haben eine ſolche offentliche
xerſamlung daran gemacht / zur Dredigeſi zum
6 Hffent⸗

affent
Femo
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Seſetz. XVI.
offentlichen Gebet / vnd danckſagung ſampt
jrem opffer das Gott geordnet hat / Darumb ſo
man den Sabbath hie nennet / ſol man verſte⸗
hen / Erhaltunge des gantzen offentlichen Pre⸗
7No wiewol viel hoher Lere im wort Sab⸗
V bath begriffen ſind / ſo iſt doch dieſes der
heubtverſtand dieſes dritten Gebotes / Erhal⸗

tunge des offentlichen ampts zu Predigen vnd

Sacrament zu reichen / Vnd iſt dieſer verſtand
nicht gering vnd kindiſch zu aehten / Denn du
ſolt wiſſen / das dieſes werck / offentliche ehrli⸗
che verſamlungen zum Predigen vnd Sacra⸗
menten zu halten / zum hoͤchſten noͤtig iſt / zu
pflantzung vnd erhaltung rechter erkentnis vnd
anruffung Gottes / zu ehrlicher zucht / zu ein⸗
trechtiger Regirung / Vnd in ſumma / Dieweil
menſchliche natur nicht einſam erſchaffen iſt /
ſondern das viel menſchen beyſamen wohnen/
etliche die andern vnterweiſen vnd regiren / vnd
alle einander ordentliche huͤlffe thun etc. Kans
nicht anders ſein / es muͤſſen ehrliche offentliehe
verſamlungen ſein / da ſonderlieh das Volck
verſtehe / das ſie Gott in jm zuſamen gebunden
habe / woͤlle das Heubt vnd der rechte Schutz⸗
herr ſein des armen ſchwachen heufflins / vnd
woͤlle von jm erkandt ſein. Dieſes alles iſt vleiſ⸗
ſig zu betrachten / vnd iſt troͤſtlich das man
weis / das Gott alſo eine ſichtbare Dirchen vnn

NVon Soͤttlichem
das offentliche Predigampt erhalten wil / Dar⸗
umb wird er den Ceuffeln / Cuͤrcken vnd andern
Tyrannen/ nicht zulaſſen / das ſie rechte Kir⸗
chen / Schulen / vnd jre heuslin vnd huͤtlin gantz
wuͤſt machen / Wir ſollen aber diſs Gebot ni⸗
cht verachten / vnd die Kirchen nicht ſelbs ver⸗
wuͤſten mit falſcher lere / vnd Abgoͤtterey / oder
betruͤben mit vnnuͤtzem gezenck / oder ſonſt laſ⸗
ſen ledig ſtehen / aus verachtung rechter Predigt
hbee Sacrament / wie leider jetzund viel geſchi⸗
Vnd zu vnterricht der jungen Leute / wil
ich das kindiſche Argument erkleren. Haben
wir doch droben gehoͤret / das die Leuitiſchen
Ceremonien abgethan ſind / Nu iſt das Gebot
vom Sabbath ein Leuitiſch Ceremonia / vnd
S. Paulus ſpricht ausdrucklich / Niemand ſol
euch richten / ſo jr die Sabbath nicht haltet/
warumb macheſtu denn dieſes Gebot ſo hart?
Antwort.
Dieſes Gebot in den worten in Moiſe/faſ⸗
ſet zwey ſtuͤcke / Ein gemeines / das alle zeit der
Kirchen noͤtig iſt / vnd einen beſondern tag / der
allein das Regiment Iſrael belangte. Das ge⸗
meine / iſt das rechte offentliche Ampt zu Predi⸗

gen / vnd die goͤttlichen Ceremonien zu halten/

die Gott zu ſeder zeit benohlen hat/ Dieſes ge⸗
mein gebot bindet alle Menſchen / Denn dieſe
ehre ſind Gott alle vernuͤnfftige Creaturn ſchul⸗
dig / zu erhaltung des Predigampts vnd Ehriſte
icher

Gotre⸗
Peedig
verſammn

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Gebot

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asge⸗

Predi,
ſs ge⸗
N
ſichae

BGeſetz. XNVII.

ſen verſamlung huͤlffe zu thuen / nach jedes
and vnd vocatio / wie hernach weiter zuſa⸗
gen / Aber das beſonder ſtuͤck vom ſiebenden ta⸗
ge bindet vns nicht / darumb halten wir verſam⸗

lungen xvff den erſten tag / nemlich vff den Son

tag / vnd ſonſt vff andere tage nach gelegen⸗
heit / Vnd wiſſen die Gelerten weiter da von be⸗
richt ʒu thun. Genus in hoc præcepto eſt morale &
naturale & perpetuum, ſcilicet conſeruatio miniſterij
Euangelici, Sed ſpecies de die ſeptimo eſt ceremonialis.

“õä werck in dieſem Gebot ſind / Das ein
jeder nach ſeinem ſtande vnd in rechter
Gottes forcht vnd glauben / zu erhaltung des
Predigampts / vnd offentlichen Chriſtlichen
verſamlungen / ſeine huͤlffe thue / Das die Predi⸗
ger das Enangelium rein leren / vnd die Sacra⸗
ment in rechtem Brauch erhalten / vnd nicht fal⸗
ſche Lere oder vnrechte Gottesdienſte mit ein⸗
mengen etc. Zu gleich auch das die zuhoͤrer die
Lere fleiſſig hoͤren vnd lernen / zur offentlichen
Chriſtlichen verſamlung gerne komen / mit an⸗
dern da Gott hertzlich anruffen / dancken / die
Sacrament empfahen / nicht ſich vnd andere
von der Verſamlung abzihen / darumb der
HErr Chriſtus eine beſondere verheiſſung zur
verſamlung gegeben hat / Matth. 18. Wo zween
oder drey zuſamen verſamlet werden in meinem
Namen / da wil Ich bey jnen ſein / Vnd iſt offt
in Pſalmen angezogen / In einer groſſen Ver⸗
ſamlung wil ich dich loben. e Mei⸗

VYVon Boͤttlichem
Weiter ſollen auch die zuhoͤrer / vnd ſon⸗
derlich die Regenten / den trewen Dienern im
Predigampt gebuͤrliche vnterhaltunge verord⸗
nen vnd geben / vnd ſie ſchuͤtzen / vnd helffen/
das die Iugent in Chriſtlicher lere vnd noͤtigen
Kuͤnſten / vnd ehrlicher zucht vfferzogen wer⸗
den / Vnd iſt ſonderlich den Regenten dieſes
werck beuohlen / Eſaie 49. Die Koͤnige ſollen
deine nehrer ſein / vnd die Koͤnigin / das iſt / die
Derrſchafften ſollen deine Seugammen ſein.

Vnd welche Regenten vnd Menſchen dieſes
trewlich thuen / die werden gewislich dagegen
beſondere huͤlffe vnd Gaben empfahen / wie der

DErr Chriſtus ſpricht / Wer dem gerinſten
vnter den Meinen einen trunck waſſers gibet/
vmb der lere willen / der wird belohnung em⸗
pfahen / vnd ſind vns ſchoͤne Exempel fuͤrge⸗

ſtellet / die Witfraw zu Sarepta / Abdias / vnd

andere.

BGünde wider das drit⸗
te Gebot.

S Je groben ſuͤnde wider dieſes dritte Ge⸗

bot ſind allerley verachtungen / vnd zer⸗
☛◻ ſtörungen des rechten Predigampts / vnd
der Chriſtlichen verſamlung / Wie denn Teu⸗
ffel / Tuͤrcken / Tyrannen arbeiten / das ſie Chri⸗
ſtliche verſamlungen offentlich vertilgen/ Re⸗
tzer / vnd gallerley falſche Lerer vnd abgoͤtti⸗

ſchen /⸗⸗

ſchen /

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bolck
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Vndi
Atich
da po
ho
N

D.

ſchen / Papiſten vnd andere ſind auch zerſtoͤren
der warhafftigen Kirchen ett.
Item alle die nicht oder ſelten zur offentli⸗
chen Thriſtlichen verſamlung zur Predigt vnd
reichung der Sacrament komen.

Item die andere da von abzihen durch ſre
Exempel / Item die Donatiſten / die vnnoͤtige
ſpaltung anrichten / ſagen Das Predigampt
vnd reichung der Sacrament ſey vnkrefftig/
wenn die Prieſter / ob ſie gleich recht leren / nicht
Pnlen⸗ ſitten haben / oder jnen ſonſt nicht ge⸗
allen.
Item die groben vnfleter / die die Prediger
leſtern / vnd die inen nicht geben woͤllen / das
jnen von der Oberkeit / in loͤblichen vnd billich⸗
en ordnungen / verordnet iſt etc. Von dieſen Kir⸗
chenreubern prediget Gott ſelbſt im Propheten
Haggeo / vnd ſpricht / Darumb laſſe er die
Fruͤchte im felde perderben / vnd ſtraffe das
volck mit mangel der nahrung/ Dieweil ſie ni⸗
cht zum noͤtigen Kirchenbaw helffen woͤllen/
Vnd in ſumma / Die fuͤrnemeſte lere im gantzen
Artickel von der Rirchen / vnd vom Predigampt
da von hernach lenger zu reden ſeer noͤtig iſt/
gehoͤrt zum verſtand dieſes lieblichen gebots

D Jeſes wil ich noch erinnern / Ich bitte der
LELeſer woͤlle vleiſſig betrachten / die lere vom

Sabbath /

Von Soöttlichem

Sabbath/ jm erſten Buch Moiſi / im andern
Capitel / Nach dem Gott die Menſchen / Adam
vnd Henua erſchaffen hat / hat er keine newe
Creatur erſchaffen / Sondern er hat dieſe men⸗
ſchliche Creatur das ende ſein woͤllen / vnd in
der ſelbigen ſeine ruge / wohnunge / freude vnd
wonne haben woͤllen / vnd jr ſeine Weisheit/
gerechtigkeit / vnd freude mitteilen / vnd dage⸗
gen durch dieſe menſchliche Creatur gepreiſet
werden / Vnd dieſe wohnung / ruge / vnd prei⸗
ſen geſchihet alſo / Der Son Gottes / der des
ewigen Vaters wort iſt / hat erſtlich durch ſein
euſſerlich wort / Gott geoffenbart / vnd iſt zu
gleich vnd wirckt in der gleubigen hertzen / als
denn wohnet auch der ewige Vater vnd heiliger
Geiſt in ſnen / vnd ſind die gleubigen Gottes
Tempel / vnd hat Gott freude an jnen / vnd wird
von jnen gepreiſet / Dieſes were der Sabbath
geweſen vor dem Fall. Hernach aber iſt auch
dieſer Sabbath widerumb vffgericht / da die
gnedige Verheiſſunge gegeben iſt / Vnd iſt eine
andere ruge Gottes auch dazu komen / das der
Son Gottes ſterben / vnd im tode rugen wuͤrde/
bis zur vfferſtehung. Alſo in vns ſol nu der
Sabbath ſein/Ein ſolch ſterben mit dem Son

Gottes / vnd durch jn widerumb vfferwecket

werden / das Gott in vns ſeine wohnung / ruge
vnd freude habe / vns ſeine Weisheit / gerech⸗
tigkeit / vnd freude mitteile / vnd Gott widerumb
ewiglich durch vns gepreiſet werde. Dieſem
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verſtand vom Sabbath / woͤllen Gott forchtige
menſchen weiter nach dencken.

Vom vierden Gebot.

N Moiſe iſt geſchrieben / das jm Gott be⸗
uoͤhlen hat ʒwo ſteinern Tafeln zu mach⸗
notene Gott die zehen Gebot geſchrie⸗
ben hat / Solchs alles hat viel bedentungen/
vnd iſt durch die vnterſchied der Tafeln ange⸗
zeiget / vnterſchied der Gebot. Die erſten drey
Gebott reden von rechter erkentnis Gottes / Wie
er ſich durch ſein Wort vns offenbart / vnd vns
ſeine Weisheit vnd erkentnis mitteilet / vnd wir

in annemen / vnd erſtlich mit jm/ noch nicht mit

den menſchen zu thuen haben.

Dieſe drey gebot werden in die erſte Tafel
gerechnet / Die volgenden ſieben Gebot ſtellet
man in die ander Tafel / Vnd reden die ſelbigen
wie goͤttliche Weisheit die menſchen neben ein⸗
ander geordnet hat / das ſie erkennen / was in
Gottes ewiger / vnwandelbarer Weisheit/
recht iſt / vnd das ſie der ſelbigen nicht wider⸗
wertig ſind/ ſondern gleich foͤrmige vnd gehor⸗
ſame Creaturn / vnd das wir an dieſen Tugen⸗
den / die vns hierinne fuͤrgemalet ſind / lernen /
wie Gott iſt / vnd wie wir in von den boͤſen na⸗
turen / Teuffeln vnd Menſchen vnterſcheiden
ſollen / Da von were nu lange zu reden/ Aber die
ðU H c in gott⸗

NHon Moͤttlichem
gottforchtigen ſollen ſelbs dem goͤttlichen Raht
nachdencken / WMarumb Gott den Menſchen
zum Geſetz erſchaffen hat / vnd wie ein jedes ge⸗
bot beſondere hohe weisheit in ſich begreifft.

Zum andern iſt dieſes zu mercken / wie zunor
geſagt / In allen volgenden Geboten / ſol das
Erſte mit eingeſchloſſen ſein / Oenn man ſol be⸗
trachten / das dieſer gehorſam Gott zu ehren ge⸗
ſchehen ſol / vnd wie er in geordnet hat / nem⸗
lich / das er in rechter Gottes erkentnis / glau⸗
ben / forcht vnd vertrawen zu Gott geſchehe/
Item das wir den Son Gottes / Jheſum Chri⸗
ſtum zuuor erkennen / vnd vergebunge vnſer ſuͤn⸗
den durch In empfangen / vnd Gott gefellig
werden / vnd Gottes wohnunge ſind / wie her⸗
nach weiter zuſagen.
Darnach iſt der gehorſam in der andern
Tafel auch Gott gefellig / vnd ein Gottesdienſt
vnd iſt hoch gepreiſet in dieſer rede des OErrn
Iheſu Chriſti / daer ſpicht / Matth xxij. Das
ander Gebot iſt dem erſten gleich / Du ſolt dei⸗
nen Neheſten lieb haben / als dich ſelbs. Hie
iſt wol zu mercken/ / das der OErr Chriſtus die⸗
ſen gehorſam der andern Taffel gegen den men⸗
ſchen ſo hoch vnd gros achtet / das er ſi pricht/
Dieſe Gebot / ſind dem erſten aller hoͤheſten Ge⸗
bot gleich / Kein Engel / vnd kein menſch doͤrff⸗
te alſo reden / wenn der Son Gottes nicht ſelbs

alſo geredt hette/ verſtehe aber das er wil / das

POX

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das / wi
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jnen/
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GHeſetz. XX.
vor dieſen wercken der andern Tafeln ſol zuuor
im hertzen ſein vnd brinnen Gottes erkentnis/
vnd andere tugenden der erſten Tafel / wie oben
geſagt iſt / Vnd bleibet hernach dieſe gleicheit/
das / wie Gott ſelbs alſo iſt / laut dieſer Gebot/
warhafftig / wolthetig / keuſch etc. vnd helt vn⸗
wandelbarliche vnterſchid zwiſchen tugend vnd
vntugent / Alſo wil er auch gewislich vnd vn⸗
wandelbarlich / das die vernuͤnfftige Creatur im
gleich foͤrmig ſey / vnd iſt die pflieht gleich / denn
Gottes Weſen iſt gleich / vnd werden dieſe werck
Gottesdenſte / wenn ſie in jrer ordnung vnd im
gehorſam des erſten Gebots geſchehen.

Jeſes alles iſt wol zu mercken wider die of⸗
ſentliche / grauſame luͤgen / die die Teuffel
ſelbs ausſpeien / das ſie mehr vnd groͤſſere zer⸗
ruͦttungen goͤttlicher ordnung anrichten / durch

die Anabaptiſten / vnd wie vor zeiten geweſen
ſind / Marcion / Manichei / Tatianus vnd der
gleichen / die den Eheſtand / weltliche Oberkeit/
Gericht / vnd Eigenthumb verdamt haben/
vnd haben dadurch grauſame vnzucht vnd vff⸗
rhur angericht.
HInd laſs dir dieſes eine gewiſſe Regel ſein /
das alle die / ſo Eheſtand / oder weltliche Regi⸗
rung/ Gericht / Eigenthumb verdamnen/ ge⸗
wislich vol Teuffeln ſeien vnd fliehe weit von
jnen / Du wirſt auch ſehen / das Gott wider ſie
iſt / vnd ſeine ordnung erhelt / vnd ſtoͤſſet ſie vold
Y in dies⸗

Von Hoͤttlichem

in dieſem leben offentlich zu podem / wie wir in

wenig jaren viel geſehen haben / Muͤntzer vnd
Pfeiffer zu Muͤlhuſen in Thoͤringen / Johann
Denn der Spruch Pauli bleibet feſt / Wer der
Oberkeit widerſtehet / iſt Gottes ordnung wi⸗
derwertig / vnd wird ſtraffe haben.

Diſs iſt auch noch in gemein von der andern
tafel zu mercken / Alle gebot in der andern tafel/
ſind darumb aueh gegeben / das wir vnterſchied
vieler tugenden vnd vntugenden lernen / vnd
dabey mercken wie Gott ſelbs iſt / Als das fuͤnff⸗
te Gebot / Du ſolt nicht toͤdten / Weiſet vnter⸗
ſchied zwiſchen Guͤtigkeit vnd Tyranney / vnd
bezeuget / das Gott guͤtig vnd gerecht iſt / wil
niemand one rechte vrſache verderben / ſondern
wil die Menſchen erhalten / Aber die Teuffel
ſind moͤrder vnd Tyrannen / wie ſie den Cain/
Pharao / Saul / Nervo / vnd ſolche viel Tyran⸗
nen zu vnrechtem blut vergieſſen getrieben vnd
ereitzt haben / vnd andere fuͤr vnd fuͤr noch trei⸗
en.

Alſo das ſechſte Gebot / Du ſolt nicht Ehe⸗

brechen / Weiſet vnterſchied zwiſchen Keuſch⸗
heit vnd vnzucht / vnd bezeuget / das Gott rein
vnd keuſch iſt / vnd reinigkeit liebet / Vnd hat
einen ernſten groſſen zorn wider allerley ver⸗
miſchungen auſſerhalb dem Eheſtande / Aber
die Teuffel treiben zu vnkeuſcheit / zu vtutſtan/
Den

von Leida etc. zu Moͤnſter in Weſtualn etc.

den / g
ynd th
die nit
ſolchen
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2
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4 Fhe⸗

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vtt fein
nd hat
ep pel⸗
Ober
ſchan
den/

den / Ehebruch / vnd vnnatuͤrlicher brunſt ette.
vnd thuen ſolches nicht darumb / das jre Natur
die nicht fleiſch vnd blut iſt / wolluſt habe in
ſolcher Brunſt oder vergieſſung des ſamens/
ſondern thun ſolches allein Gott zu verdries/
vnd den armen menſchen zuſchaden / vnd Got⸗
tes zorn wider ſie zu erregen.

Alſo das achte Gebot / D u ſolt nicht falche
Zeugnis reden / Weiſet vnterſchied zwiſchen
Warheit/ vnd Lugenhafftigkeit / vnd bezeuget

das Gott gewislich warhafftig iſt / vnd war⸗

heit liebet / vnd hat einen ernſten groſſen zorn
wider die luͤgenhafftigen / Aber die Teuffel ha⸗
ben luſt 3u Luͤgen / Sophiſtrey / vnd allerley
betrug/ allein Gott zu verdries / Gottes leſte⸗
rung anzurichten / vnd den elenden Menſchen
ſchaden zu thun/ Denn ſie wiſſen wol / das jnen
ſelbs die luͤgen nicht nuͤtzlich ſind / ſondern ſie
machen jnen dadurch ſjre ſtraffe viel grauſamer.

Alſo betrachte durch aus in den zehen Ge⸗
boten / nicht allein wie wir ſein ſollen / ſondern
wie Gott ſelbs iſt / der vns dieſen ſpiegel / nem⸗
lich / die zehen Gebot / fuͤrgeſtellet hat / das wir
darinne ſehen / wie Gott iſt / Vnd ſollen dabey
wiſſen / das wir jm gleichfoͤrmig ſein ſollen.

VNd dieſes vierde Gebot vom gehorſam
gegen den BPltern/ erinnert vns / wie wir vnſern
PBltern

Voon Söttlichem
Eltern gehorſam ſchuͤldig ſind / von welcher
leibe vnd blute wir vnſern leib vnd blut empfan⸗
gen haben / Alſo ſollen viel mehr alle Creaturn/
Gott vnterthan vnd gehorſam ſein / dieweil ſie
von jm erſchaffen ſind / vnd ir weſen vnd leben
pvon jm haben/ Item wie die Eltern groſſe vn⸗
ausſprechliche natuͤrliche liebe gegen jren Kin⸗
dern haben/ welche einen beſondern Namen
hat/ Storge/ Alſo iſt in Gott eine groſſe vn⸗
ausſprechliche liebe gegen ſeinem eingebornen
Son Iheſu Chriſto / vnd gegen vns armen Cre⸗
batn die wir zum DErrn Chriſto zuflucht
VVnd ſiſt in dieſem vierden Gebot zu ſehen/
das Gottes ernſter wille iſt / das Ordnung vnd
Regiment ſind / vnd nicht eine ſolche freiheit/

darinne ein jeder allen ſeinen mutwülen vben

moͤge/ Wie ein Wolff im walde vmblauffet/
vnd raubet vnd friſſet / was er ereilen kan ete.

Nu iſt die verderbte Naturin den Menſchen
alſo / das ſie gern frey / one Gott / one Geſetze
one alle forcht leben wolte / wie man ſihet/ das
etliche gottloſe / mutwillige Leute / TCyrannen/
Cyclopes/vnd Centauri/ alſo leben / vnd geben
dieſem wuͤſten weſen vnd leben den edlen namen
Freiheit / ſo doch dieſer name / Freiheit / in leibli⸗
chen ſachen / ordnung vnd Geſetz fuͤrnemlich in
ſich faſſet / denn dieſes iſt nicht freiheit / wenn
keine ordnung iſt / da kein Menſch fur dem an⸗
dern

dern

ſnenſea
weib⸗
nene
Core
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fteihe
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hot/

botten

derat

les ni
Den
Gaut

N

Ohn

Heſetz. XXII.

dern ſicher iſt / da ein mutwilliger vnd freueler

menſch ſeinem Nachbar das leben / oder Ehe⸗
weib / oder Tochter oder guͤter / mit gewalt weg⸗
nemen darff / wie Cain ſeinen Bruder ermordet/
Tarquinius die Lucretia ſchendet / Achab dem
Naboth ſein Erbgut nemen wolte / Solche
pvnordnung vnd vngebunden weſen / iſt nicht
menſchliche freiheit / ſondern eine Wolffiſche
freiheit / Vnd wird das edel wort / Freiheit / ſeer
vbel misbraucht / ſo es doch heiſſt ordenlichen
gebrauch eigenes leibs vnd eigener guͤter / nach
goͤttlichem Geſetz vnd andern rechten geſetzen/
vnſers gefallens / Vnd iſt der Spruch den Ci⸗
cero von Craſſo genomen hat / wol zu mercken/
Legum ſerui ſumus, ut liberi eſſe poſsimus &c. In

allem leben vnd brauch aller Creaturn / ſollen

die zehen Gebot / das iſt / Goͤttlich geſetz vnſer
zaum ſein / vnd vnſer hertzen / mund/ hand vnd
alle gliedmas binden / wie Gott offt gebotten
hat / Deuter. 4. Ir ſolt thun was ich euch ge⸗
votten habe / ſo werdet ſr leben etc.
Dieſe gemeine Erinnerung habe ich von
der andern Tafel hie geſetzt / wie wol dieſes al⸗
les noch geringe vnd kindiſche anleitunge ſind/
Denn die hohe groſſe Weisheit in jedem Gebot
gantz zu faſſen / iſt allen Creaturn vnmoͤglich.

V woͤllen wir kurtz von den fuͤrnemeſten
Nwercken dieſes gebots reden / Gott macht
ordnung zwiſchen regirenden Perſonen vnd Vn⸗
S f ij terthanen

Von Hõttlichem
terthanen / vnd der anfang aller Regierung die
durch menſchen gefuͤhret wird / iſt des Vaters
vnd der Mutter Regiment. Darnach volgen
die Perſonen / hohe Oberkeit / die das Schwerd
fuͤhret / vnd Schulmeiſter / welche neben den
Eltern ʒu guter Zucht aus goͤttlicher ordnung
vnd aus beuehl der Eltern zu gleich arbeiten

ſollen / zu erhaltung guter zucht / tugent / vnd
Gottes ehre.

FEſiiish aber kurtz zu reden von der regiren⸗
den Perſonen ampt / von Vater / Mutter / ho⸗
her Oberkeit / Koͤnige vnd Fuͤrſten / vnd hernach

Burgermeiſtern vnd Schulmeiſtern / iſt eine ſeer

klare offentliche Regel. Alle Oberkeit iſt fuͤr⸗
nemlich von Gott / alſo vnd dazu geordnet / das
ſie eine Stimme ſey der zehen Gebot / Wie die
Gott fuͤr vnd fuͤr erkleret hat / Vnd damit dieſe
ſtimme nicht ein vergeblich gedoͤhn ſey / ſollen
Vater vnd Mutter vnd die Oberkeit / Gottes
diener vnd Werckzeug ſein / die vngehorſamen
von wegen euſſerlicher laſter ernſtlich zu ſtraf⸗
fen / Vnd ſo Vater vnd Mutter vnd die Oberkeit
faul ſind / vnd nicht ſtraffen wollen / iſt Gott
ſelbs der gerechte Richter / ſtraffer vnd Henger.

Vnd ſind fuͤrnemlich vier hochwichtiger
vrſachen der leiblichen ſtraffen in dieſem leben.

Die erſte / Gott iſt ein weiſs vnd gerechtes
Weſen / vnd hat die vernuͤnfftige Creatur alſo

geſchaffen.

geſche

keit / d

ſo ſieſtn
keit / d
elſteyt
tigkeit
Die
ſtllen
breche
waͤrden
Dee
ſetlic
erinner
ſtaffe
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ſdas
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dieſe
olten
vottes
men
ſrof⸗
eſkeit

Gott

enger.

htigen
ben.

uhtes
alſo

offen.

HGeſetz. XXIII.

geſchaffen aus groſſer vnd ordentlicher guͤtig⸗

Keit / das ſie jm gleichfoͤrmig ſein ſolte / darumb

ſo ſie jm widerſtrebet / iſt ordnung der gerechtig⸗

Feit/ das er ſie widerumb vertilget / Alſo iſt die

erſte vrſache der ſtraffen / ordnung der gerech⸗
tigkeit in BGott.
Die ander vrſache iſt Notdurfft der andern
ſtillen menſchen / Denn ſo die Moͤrder / Ehe⸗
brecher / Reuber vnd Diebe / nicht vffgereumet
wuͤrden / were niemand ſicher.
Die dritte vrſache / iſt das Exempel / Denn
ſo etliche geſtraffet werden / werden die andern
erinnert / das ſie Gottes zorn betrachten vnd die
ſtraffe fuͤrchten / vnd alſo die vrſachen der ſtra⸗
ffen/ meiden.
Die vierde vrſache iſt / Bedeutunge goͤttli⸗
ches Gerichts vnd der ewigen ſtraffen / darinne

bleiben werden alle / die in dieſem leben nicht zu

Gott bekeret werden / Denn dieweil Gott in die⸗
ſen zeitlichen ſtraffen anzeiget / das er vnter⸗
ſchied halte ʒwiſchen Tugend vnd vntugend/
vnd das Pr ein gerechter Richter ſey / werden
wir durch dieſe Exempel erinnert / das auch
nach dieſem leben alle Suͤnder geſtraffet wer⸗

den / die nicht zu Gott bekeret ſind.

So iſt dieſes der erſte vnd fuͤrnemeſt beuehl
aller Potentaten / Vater / Mutter / Herrſchaff⸗
ten / das ſie goͤtiliche Geſetze den Vnterthanen

fuͤrhalten / vnd euſſerliche vbertrettunge mit

f in ernſt

Von SGoͤttlichem
ernſt ſtraffen / Darnach hat Oberkeit gewalt

auch beſondere Geſetze zu machen / ſo zu friden

dienlich ſind / doch alſo / das ſie nicht wider
goͤttliche Geſetze gebieten. Diſs ſey hie genug
von den regirenden Perſonen/ denn hernach
im Artickel von weltlicher Oberkeit ſol weiter
von dieſem ampt geredt werden / vnd gehoͤret
der ſelbige gantze Artikel in dieſes gebot.

V/Bn den andern Perſonen / nemlich von den
Vnterthanen / iſt in dieſen worten der ge⸗
horſam mit dem hoͤheſten werck geboten/ nem⸗
lich mit der EEhrerbietung / Du ſolt Vater vnd
Mutter ehren / Denn die ehrerbietung iſt der
born vnd anfang des rechten gehorſams / vnd
begreifft die ehrerbietung dieſe fuͤnff Grade /
Erkentnis goͤtlicher ordnung vnd der tugenden

in den obern / Demut im hertzen / Euſſerliche

vnterthenigkeit / Gedult in den leidlichen gebre⸗
chen der Regenten / Danckſagung gegen Gott/
vnd gebet das Gott ſelige Regiment geben
woͤlle.

Der erſte Grad iſt / Erkentnis / das goͤttli⸗

che Weisheit aus beſonderm radt / die Creaturn
alſo geordnet hat / das er will / das wir nicht
eine woͤlffiſche freiheit haben / ſondern das wir
erſtlich an jn gebunden ſind / Denn aus groſſer
guͤtigkeit / vnd nicht aus Tyranniſcher eigenſin⸗
nigkeit / wil er / das wir im vnterthan ſind denn
ſo wir an jm hangen / kan er vns ſeine Weisheit
vnd guͤtigkeit mitteilen. Vnd

1
eholte
batt/
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ziehen.
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lich.

Geſetzs. XXIIII.

Vnd damit er vns zu ſich ziehe / vnd an jm

erhalte / hat er ſeine Geſetze vnd Lere geoffen⸗

bart / vnd dieſe ordnung gemacht/ das Ober⸗
keit im da zu dienen ſol / die Menſchen zu jm zu
ziehen. Item / Inen zu gute/ das friede vnter
jnen ſein koͤnne / Vnd dieſe ordnung erhelt Gott
ſelbs / wie der Pſalm ſpricht / Wo Gott nicht
die Stadt bewaret / ſo iſt vnſer wachen vergeb⸗

Alſo iſt das Fundament der Ehrerbietung
dieſe erkentnis / das Gott ſelbs aus hoher Weis⸗
heit dieſe ordnung gemacht hat / vnd erhelt ſie
vnd iſt ſelbs in der Regierung gegenwertig / gibet

guten Radt den ſeligen Regenten / vnd leitet ire

hertzʒen vnd hand in jrem Beruff. Zu die ſer er⸗
kentnis gehoͤret auch dieſes / das man weis/
das Geſetz vnd Gericht/ nicht Tyranney iſt/
ſondern goͤttliche weisheit vnd gerechtigkeit.

Der ander Grad / Demut volget aus dem
erſten / Denn ſo du Gott in der Regiment ord⸗

nung ſiheſt / vnd weiſſeſt / das es nicht Tyranney

vnd freuel iſt / Sondern goͤttliche Weisheit vnd
ordnung / ſo kan ſich das hertz demuͤtigen / ach⸗
tet Gott vnd ſeine Weisheit vnd gerechtigkeit
hoch / vntergibet ſich / vnd liebet dieſe groſſe
gaben / vnd den HErrn/ liebet auch die werck⸗
zeuge / nemlich die Menſchen die in der Regie⸗
rung ſind / durch welche Gott ein friedlich / vnd
zuͦchtig weſen vnd leben gibet / Als ſo ein Pan⸗
YMMU orc

Von Soͤttlichem
forchtiger Man in Iſtael den Danunid angeſe⸗
hen hat / iſt ſein hertz erfreuet / das Gott durch
viel mirakel / durch den todt Goliath / vnd ſonſt

zeugnis gegeben hat / das er dieſes Regiment

erhalte / vnd hat alſo Gott gedanckt vnd geprei⸗
ſet fuͤr dieſe gaben / vnd hat zu gleich ein hertz⸗
lichen guten willen zu Dauid gehabt. Dieſe
erſten Grade / Erkentnis goͤttlicher weisheit ⁊ꝛc.
vnd Demut / ſind die erſten grade der Ehrer bie⸗
tung.

Der dritte Grade iſt euſſerliche Vnterthe⸗
nigkeit / dieſelbige verſtehen auch die Heiden/
Aber von dem erſten Grade wiſſen ſie gar ni⸗
chts / da von in der Kirchen zu reden notig iſt /
Vnd ſind euſſerliche werck ſo man mit dem Lei⸗

be vnd guͤtern thuet / was die Eltern oder Ober⸗

keit gebieten / das goͤttlichem Geſetze nicht ʒu

wider iſt ete. vnd das moͤglich iſt.

Der vierde Grad iſt / Gedult in leiblichen
gebrechen der Eltern vnd der Oberkeit / denn in
dieſer ſchwacheit menſchlicher Natur vnd ver⸗
hinderungen / welche die Teuffel mit einmen⸗
gen/ kan dieſes Leben vnd die Regierung nicht
gantz rein / vnd eitel weisheit vnd tugend ſein /
Darumb ſpricht Salomon Es iſt keiner alſo
gerecht vff Erden/ der (ob er gleich viel gutes
thuet) nicht auch dabey ſuͤnde vnd ſchaden
thue/ als Dauid war ein ſeer nuͤtzlicher Regent/
dennoch thete er ſuͤnde vnd ſchaden mit ſeinem
2 Ehebruch

heb

er dat
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ſeiner
hatgt
den le
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Ober⸗
cht zu

lchen
enn in
d ver⸗

nen

nicht
ſein/
alſo
gutes
hoden
egent/
mern
bruch

WHelſetz. XXV.
Ehebruch vnd mort / vnd mit dem fuͤrwitz da
er das Volck zelet etc. Cyrus iſt hoch gepreiſet
auch lang vor ſeiner geburt / vnd iſt hernach in
ſeiner Regierung ein heiliger Koͤnig geweſen/
hat groſſe Kriege gefuͤhret / vnd endlich die Ju⸗
den ledig gemacht/ Dennoch theth er letzlich
eine groſſe torheit / mit einem vnnoͤtigen zuge/
da er gefangen ward / vnd verlore ein gros volck.

So frageſtu nu/ Dieweil denn alle Regen⸗
ten ge brechlich ſind / vnd offt vnrecht thun aus
vnfleis etc. Wie kan denn einer in der Regierung
ein gut Gewiſſen haben? Item ſind ſie alle Ty⸗
rannen? Antwort.

Pse iſt not vnterſchied zu wiſſen / Ein Ty⸗
Nrann iſt ein ſolcher Regent / der einen boͤſen

wWwillen vnd fuͤrſatz hat / mutwilliglich den Leu⸗

ten vnrecht zu thuen / fuͤr vnd fuͤr / vnd thuet
zum oͤfftermal vnrecht / ob er gleich auch etli⸗
che mal recht thuet / Als Caligula / Nero / ſind
Tyrannen / denn ſr wille vnd fuͤrſatz iſt mut⸗
williglich den Leuten vnrecht zu thuen fur vnd
fuůr / vnd thun zum oͤffter mal vnrecht / ob ſie
gleich etliche mal recht thuen / Solche ſind ver⸗
dampte Regenten von Gott / vnd werden durch
dieſe gebot geurteilet / Du ſolt nicht toͤdten / Du
olt nicht Ehebrechen / Du ſolt nicht ſtehlen /
enn goͤttliche gebot binden alle vernuͤnfftige
Creaturn/ Koͤnig / Fuͤrſten vnd Vnterthagen 7
353534 — ie

Pon Sottlichem

MWie offtmal ausdrucklich geſchrieben iſt / als
Eſaie. 3. Gott wird die Alten vnd die Fuͤrſten
fuͦr Gericht ſtellen ete. E£ʒzechiel 3 4. Ir Hirten

hoͤret des HÆ RRV wort / alſo ſpricht der

DERR,/ Ich ſelbs wil die Hirten ſtraffen/
vnd wil meine Derde von jren henden fordern/
vnd wils mit jnen ein Ende machen / das ſie ni⸗
cht mehr Hirten ſein ſollen etc.

Auch wird in dieſem leben dieſe Regel ge⸗
meiniglich gehalten / Alle die das Schwerdt
nemen/ werden mit dem Schwerdt vmbkomen/
vnd iſt das Schwerdt nemen/ das Schwerdt
ſelbs aus eigenem mutwillen brauchen/ one be⸗
nehl rechter Geſetze/ Darumb ſihet man in der
erfarung / das die Todtſchleger dem Schwerdt
nicht entrinnen / Alſo werden tyranniſche Koͤ⸗
nige vnd Fuͤrſten gemeiniglich durch Kriege/

oder ſonſt mit dem Schwerdt vffgereumet.
Apryes der mechtige Koͤnig in Egypten / hat
den Propheten Jeremiam getoͤdtet / Dieſer ſtol⸗
tze Koͤnig iſt in einer Schlacht gefangen/ vnd
hernach gehengt worden.

Phocas hat den Keiſer Mauricium getoͤd⸗
tet/ darnach haben jn Priſeus vnd Heraclius ge
fangen / vnd erſtechen laſſen / Vnd ſind alle Di⸗
ſtorien vol ſolcher Exempel/ Bey weilen erbet
die ſtraffe vff die Kinder/ als mit dem eltern De⸗

rode / des Soͤne etliche verjaget / etliche mit den er

Schwerdt

Schwer
guch ff
get/ AW⸗
er gewois
ſch beke

ſorcht/

hertzigt

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Rderntäͤch
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Heſetz. XXVI.
Schwerdt vmbkomen ſind / Danids ſtraffe kam
auch vff die Soͤne etc. vnd er ward ſelbs veria⸗
get / Aber Gott erzeiget an jim ein Exempel / das
er gewislich die ſtraffen lindern woͤlle dieſen / die
ſich bekeren vnd in anruffen/ Wie der Prophet

ſpricht / Im zorn gedencket Gott an die barm⸗

hert ʒigkeit ete.
Dagegen ſind aber nicht Tyrannen / ſon⸗

dern tuͤchtige Regenten / welche einen guten wil⸗

len vnd fuͤrſatz recht zu thuen haben/ vnd thuen
ʒum oͤfftern mal recht / ob ſie gleich bey weilen
etwas aus menſchlicher ſchwacheit vnbedech⸗
tiglich / vnd nicht mutwilliglich verſeumen / oder
fallen vnd ſich widerumb beſſern. Dieſe defi⸗
nition iſt gegruͤndet in dieſen zweyen Spruͤchen/
S. Paulus ſaget / Dieſes fordert Gott von vns/
das wir trew ſind / das iſt / das wir einen willen
vnd fuͤrſatz haben vnſer Ampt recht zu fuͤhren/
vnd vleis thuen zu lernen was dazu gehoͤret/ vnd
auszurichten was noͤtig iſt / Dabey / weñ gleich

Dauid/ £zechias / Joſias einen hertzlichen

guten willen haben / recht zu thuen / vnd thuen
viel nutzlicher arbeit / ſo ſtraucheln ſie doch zu
weilen/ vnd machet inen der Teuffel mancher⸗
ley verhinderung / Da von redet der Spruch/
Es iſt keiner vff Erden ſo gerecht/ weñ er gleich
piel gutes thuet / das er nicht auch ſi uͤndige.

Auch iſt in den Regimenten von wegen der
vorigen geheufften ſuͤnden / Eine zeit vnrhuͤi⸗
ger denn

Von Soͤttlichem .
ger denn die ander / wie das Wetter vngleich
iſt/ als E zechias hat nicht ſolche victorien / wie
Dauid / vnd erzeiget im dennoch Gott wunder⸗
barliche huͤlffe / aber die Feinde theten groſſen
ſchaden im Lande.

Dlche trewe Regenten koͤnnen mit gutem Ge⸗
IWwiſſen im Ampt ſein / vnd ſo ſie in rechtem
glauben Gott / vnd den OErrn Iheſum Chri⸗

ſtum erkennen vnd anruffen / ſind ſie Gott gefel⸗ I.

lig vnd Erben ewiger ſeligkeit / als Dauid/ Jo⸗
ſaphat/ Eechias/ Joſias / Conſtantinus/
Theodoſius / vnd gibet bey weilen Gott / der
Kirchen zu gute / ſolche Gottſelige Regenten / die
ſind befondere gnedige werckzeuge / durch wel⸗
che Gott die arme Lande widerumb erquicket /
lindert die groſſe laſt / Reuberey vnd ſchinderey/
vnd richt widerumb an Zucht / Gericht / ſtra⸗
ffen der vntugent / forcht der ſtraffen / Tugent/
Kirchen/ vnd rechte Lereet.· .
Wo nu trewe Regenten ſind / da ſol man
wiſſen / das zur Ehrerbietung dieſer vierde grad
ſeer noͤtig iſt / nemlich / Gedult ſolcher Regen⸗
ten vnd Regiment gebrechen zu tragen / Vnd in
dieſer gedult helffen frieden erhalten / vnd lin⸗
dern / wo du kanſt in deinem Beruff etwas lin⸗
dern / vnd dabey Gott anſehen / der bey dem Re⸗
giment iſt/ wil das menſchlich Geſchlecht nicht
gantz vnd gar vntergehen laſſen / gibet darumb
etlichen wolfart in der Regierung / Dabey aber
ſtraffet

wie
er⸗

ſen

e⸗
emn
i⸗
el⸗
o⸗
9/
der

die

Heſetz. XXVII.
ſtraffet er auch vnſere ſuͤnden / darumb ſind die
Keghent nicht alle zeit gleich ordenlich vnd
anfft.
Diieſes alles iſt not zu betrachten / vnd iſt
dieſe mitleidliche gedult eine groſſe weisheit vnd
tugent / vnd wird hie gemeiniglich das Exem⸗
pel angezogen / Da Nohe vnbedeckt lag / ſpot⸗
tet ſein der mutwillige Son Cham / Alſo thuen
mutwillige junge Leute offt / wo ſie einen gebre⸗

chen mercken an jren trewen Regenten/ da von

koͤnnen ſie gifftige reden ausbreiten / die Leute
wider ſie zu verbittern / vnd vffrhuren anzurich⸗
ten / wie zu vnſern zeiten ſolchs ſeer gemein iſt/
Von ſolchen gifftigen Leuten ſpricht Salomon
Prouerb. 16. Der Verleumbder machet ſpal⸗
tung zwiſchen den Fuͤrſten / Vnd Gott ſpricht
ausdrucklich / im andern Buch Moiſi cap. ?2z.
Den Oberſten in deinem Volcke ſoltu nicht le⸗
ſtern / vnd dieſes iſt geredt von zimlichen Re⸗
genten / nicht von den offentlichen PBluthunden
vnd Tyrannen / dauon hernach zu reden.

Der fuͤnffte Grad der Ehrerbietung iſt das
Gebet / darinne man Gott zu gleich dancken ſol/
das er auch in geſetzen von euſſerlicher zucht/
vns ſeine weisheit mitteilet / vnd gibet vnd erhelt
ʒimliche Regiment / Vnd ſollen jn ernſtlich bit⸗

ten / das er bey vns bleiben wolle/ vnd woͤlle ſelbs

der wechter ſein / mit ſeinen heiligen Engeln/

woͤlle die Teuffel weg treiben / woͤlle gnedigen
g ii frieden⸗

Von SHottlichem

frieden vnd den Regenten guten Raht vnd ſter⸗

cke geben ac. Oieſes iſt eine hohe hertzliche ehre/

erkennen / das ordenliche Regiment Gottes werck
vnd Gaben ſind / vnd jm dafuͤr dancken / ſeine
Weisheit vnd Gerechtigkeit preiſen / vnd zu
gleich bitten / das er vns dieſe ſeine Gaben fuͤr
vnd fuͤr gnediglich mitteilen woͤlle / Alſo bittet
Moiſes / Ach D&Æ RR Gott / Wenn du nicht
ſelbs vor vns her ʒziehen wild / ſo fuͤhre vns nicht
Pes, Vnd Gott ſaget jm zu/ Er woͤlle mit zie⸗
en.

D Jeſe fuͤnff Grad ſind gefaſſet in diſs wort/
Ehrerbietung / vnd ſollen die Leute dieſer

anleitunge weiter nach gedencken / denn dieſe lere

faſſet ſolche hohe weisheit in ſich / das man ſie
nicht gnugſam ausreden oder ſchreiben kan/
So ſollen auch die ſchrifften nicht zu lang ſein/
Dennoch mus man den grund zur erinnerung
anzeigen.

Gute werck im vierden
Gebot.

So ſind nu dieſes gute werck in dieſem Gebot.

W As erſte / das Vater vnd Mutter / Schul⸗
meiſter / Herrſchafften/ vnd alle Regen⸗

ten/ hohe oder nidrige / in rechter Gottes
vnd des OErrn Iheſu Chriſti erkentnis / Got⸗
tes forcht vnd glauben / die Vmerthanen ue⸗
ben

nn/

duret
guch
ſam
lem⸗
firz

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——— — — —

Geſets. XXVIII.

ben / vnd inen dieſe Tafel der zehen Gebot fuͤr⸗
halten / vnd ſie darnach regiren / vnd den euſſer⸗
lichen vngehorſam ſtraffen / ein jeder nach ſei⸗
nem Beruff / ſchuͤtzen auch die gehorſamen/
vnd helffen jnen leib vnd leben / ehre vnd nah⸗
rung erhalten ac. vnd dieſes alles zu dieſem ende/
vff das ſie lernen Gott erkennen / vnd verſam2⸗
len ſich zu der warhafftigen Kirchen / das ſie in
ewigkeit Gott preiſen.

Item / das ſie Gott vmb huͤlffe anruffen.

Item / das ein jeder in ſeinem Beruff trew⸗
lich diene / vnd greiffe nicht in frembden Beruff /
mache nicht den andern verhinderung vnd zer⸗
ruͤttung der ordnung / Darumb ſpricht S. Pau
lus. j. Theſſal. 4½. Suchet dieſe ehre / das jr ſtille
ſeit / vnd ein jeder ſein eigen werck ausrichte.

Der gleichen / Das die Kinder / Schuler
Vnterthanen / hohe oder nidrige Perſon / in rech
ter Gottes vnd des OBrrn Chriſti erkentnis/
Gottes forcht vnd glauben / jre Vater vnd HMut⸗
ter / Schulmeiſter / ehrliche Regiment / Geſetze/
vnd Gericht / vnd die Perſonen die zimlich regi⸗
ren/ lieben / ehren / im hertzen gros achten/ gls
durch goͤttliche Weisheit alſo geordnet / jnen
auch in enſſerlichen benohlen wercken gehor⸗
ſam ſind / ein jeder in ſeiner ordnung nach ſei⸗
nem Beruff vnd Stande / Item Gott dancken
fur zimliche Regiment / vnd hertzlich bitten/ Kie
Wolle

Von SHoͤttlichem

woͤlle ſelbs Hausxrater / vnd in aller regierung
gegenwertig ſein.

Item das ein jeder ſeinen Beruff vnd ſein
Ampt verſtehe / vnd darinne trewlich diene / vnd
nicht in frembde Beruff greiffe / damit ſpaltun⸗
gen / vffrhur / haſs / todſchlege / vnd zerſtoͤrun⸗
gen angericht werden.

Item in gemein aller Perſonen danckbarkeit /

gehoͤrt auch in dieſes Gebot / denn wer einem

in der not hilffet / iſt als Vater vnd Mutter / vnd
iſt der erledigte dem helffer dagegen danckbar⸗
keit ſchuldig / Warumb? Vnd was iſt danck⸗
barkeit?
DO Jeſes ſind zwo ſeltzame Fragen / denn
die tugent ſelbs / die man nenner Danckbar⸗
keit / iſt auch ſeltzam vnd nicht wol bekandt /
Rasnne wil ich eine kurtze erinnerung hie zu
etzen.

Dageeborkeit iſt eine tugent / die zwo heubt⸗
tugenden in ſich faſſet / Varheit vnd Ge⸗

rechtigkeit / Erſtlich die Warheit / Das du mit

hertzʒen vnd mund bekenneſt / von welchem du
huͤlffe empfangen haſt / vnd ſeieſt nicht ſtoltz/

vnd rhuͤmeſt/ dn habeſt ſelbs mit eigener weis⸗

heit oder eigener ſtercke ſolches auſsegericht.

Zum andern/ Die Gerechtigkeit / das du dem
Woltheter auch zu beſondern dienſten verpfli⸗
cht ſeieſt / Denn Gerechtigkeit iſt eine ordenliche

gleich⸗

gleiche
ordnet

gleiche
tuchet

einand
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gleicheit / wie ſie durch goͤttliche Weisheit ge⸗
ordnet iſt / als der Keuffer vnd Verkeuffer ſollen

gleicheit halten/ gelt vmb brot oder wein/ oder
tuch etc. Sonſt koͤndten die menſchen nicht bey⸗

einander leben / wenn ein Teil allein nemen vnd

freſſen wolte / Vnd der ander Ceil ſolte allein ge⸗
ben vnd hunger leiden / Vnd wiſſen vernuͤnffti⸗
ge menſchen wol / das Gerechtigkeit eine orden⸗
liche gleicheit iſt / wie ſolches in andern ſchriff⸗
ten weiter erkleret wird. Damit nu gleicheit in
dieſen Perſonen auch gehalten werde / hat Gott
dieſe Tugent alſo geordnet / das trew mit trew /
wolthat mit wolthat / vergolten werde / Vnd iſt
ausdrucklich alſo geſchrieben vom Vndanck⸗
barn/ in Spruͤchen Salomonis cap. 17. DVom
hauſe des Vndanckbarn wird das vngluͤcke ni⸗
cht weg komen. Zu dieſem Spruch ſollen auch
die ernſtliche verfluchung gezogen werden / die
von vndanckbarkeit der Kinder gegen den El⸗
tern reden / Als im fuͤnfften BPHuch Moiſi / Cap.
27. geſchrieben ſtehet. .
So mercke nu das Danckbarkeit iſt / dieſer

zweien tugenden werck vben / nemlich/ Warheit
vnd Gerechtigkeit / die ordenliche gleicheit iſt/

Daraus iſt leicht zu verſtehen / Warumb Gott
danckbarkeit geleret vnd geboten hat.

Sln von der Warheit / iſt offentlich / das
Gott warhafftig iſt / vnd hat einen groſſen

zorn wider die Luͤgen / Darmend gebent Gott/

das wir

Von Soͤttlichem ·

das wir bekennen ſollen / von welchem wir die
wolthat empfangen haben / vnd zuͤrnet / ſo
wir rhuͤmen / wir haben vns ſelbs geholffen/
darinne ſtecken zwey laſter die Gott nicht leiden
kan/ luͤgen vnd hoffart / da wir vns erheben
vnd ſelbs gros machen / mit falſchem rhum.
Weiter ſo wil vns Gott mit dieſer bekent⸗
nis vntei vns vben / das wir jn auch erkennen/
vnd jm danckbar ſein/ das iſt / das wir beken⸗
nen / das wir leben / weisheit / nahrung / ſein
Wort / huͤlffe vnd ſchutz / gnade vnd ewige ſe⸗
ligkeit ete. gewislich von jm empfahen/ vnd ha⸗
ben/ vnd das wir nicht die ſchoͤnen junckern
ſind / die Gottes nicht beduͤrffen / In ſumma/
Obunge der danckbarkeit ſol vns zu Gott zie⸗
hen / das wir bekennen / das er der Helffer vnd
Heiland ſey.
Zum andern / von Gerechtigkeit oder Glei⸗
cheit / iſt dieſes anch zu mercken / Gott iſt ſelbs
alſo / wil gutes mit gutem belohnen / vnd ſuͤnde
mit zerſtöͤrung / vnd helt gleicheit / Er zuͤrnet
wider die ſuůnde in allen / in Dauid gleich ſo wol
als in Saul / vnd wil allen die ſich bekeren / vnd
zum HErrn Chriſto zuflucht haben/ jre ſuͤnde
vergeben / vnd ſie gnediglieh annemen/ heiligen
vnd ſelig machen / Den Manaſſe gleich ſo wol/
als Eʒzechia/ Paulum gleich ſo wol / als Jo⸗
hannem PBaptiſtam. Alſo leret vns Gott / das
Gerechtigkeit / eine ordenliche gleicheit iſt / das
wir wiſſen / das er ſelbs gleich iſt / vnd nicht Ty⸗
ranniſch/

cheg

roch
erkenn
ben ha
ageiche
libet,

konnen

Heſetz. XXX.
ranniſch / ſondern helt gleicheit gegen gleichen y
in noͤtigen gaben vnd ſtraffen / Darumb hat er
in kauffen vnd verkauffen / in leihen vnd wider⸗
geben / in vbelthaten vnd ſtraffen ete. gleicheit
geordnet / das wir daran erinnerung haben.
Auch koͤnnen die Menſchen nicht leben / wo
nicht ordenlich gehalten wird / das wolthat
vmb wolthat gegeben werde / ſtraffe fuͤr vntu⸗
gent / Denn wo ein teil allein gutes empfahet/
vnd der ander hunger leiden ſol / da mus der ſel⸗
bige teil ſterben. Aus dieſer anzeigung vnd vie⸗
len andern iſt klar zunerſtehen / das aus goͤttli⸗
cher weisheit dieſes alſo bedacht iſt / das ge⸗
rechtigkeit eine ordenliche gleicheit ſein ſol.

Ab. dieſem Grunde iſt zunerſtehen / das
Danckbarkeit / auch eine gerechtigkeit /
das iſt / eine gleicheit ſein ſol / wolthat mit wol⸗
that ʒu vergelten / Vnd ob gleich die euſſerlichen
Gaben vnd werck nicht gleich ſein koͤnnen / als
Joſephs bruͤder koͤnnen dem Joſeph nicht glei⸗
che guͤter geben / wie er jnen gegeben hat / den⸗
noch ſol warheit in jnen ſein / das ſie hertzlich
erkennen / von welchem ſie die wolthat empfan⸗
gen haben / vnd ſol dabey dieſe gerechtigkeit vnd
gleicheit ſein / das dennoch jr hertz den Joſeph
liebet / vnd goͤnnet im alles gutes / wo ſie auch
koͤnnen / ſollen ſie im euſſerliche wolthat erzei⸗
So man nu etlicher maſſen verſtehet / was
b 5 Danck⸗

Von Soͤttlichem

Danckbarkeit iſt / ſol man auch betrachten/
warumb ſie von Gott / ſo ernſtlich geboten iſt /
nemlich/ das wir in vnſer vbung lernen warheit
gegen Gott erzeigen / vnd bekennen / das wir ſo
viel guter von jm empfahen / etliche one mittel/
vnd etliche durch mittel / von im geordnet / dar⸗
nach auch/ das vnſer hertz jm zu dienſte ver⸗
pflicht ſey etc. Dieſer kurtzen erinnerung moͤgen
andere weiter nach dencken / denn nach der lenge
von dieſer fuͤrnemen Tugent ʒu reden / wuͤrde hie
zu piel. .

BGünde wider dieſes
Gebot.

Aſtlich grobe ſuͤnde in aller regierung/
S. Vater/ Mutter / Schulmeiſter / Oberkeit/
Fuͤrſten / ſind nachlaſſung der noͤtigen
werck in ſedem Beruff / oder auch offentliche
Tyrannen / als ſo die Eltern die kleinen kindlin
nicht helffen vffbringen mit ſpeis vnd leibs
notdurfft/ vnd hernach nicht zu Gottes erkent⸗
nis vnterweiſen / vnd ſie in vntugenden nicht
ſtraffen.
Item vnfleis in Schulen/ der mancherley
iſt in der Lere / vnd in der Zucht.

Item in der Oberkeit vnd hohen regirung/
iſt ſeer gemein das man noͤtige Sachen vnter⸗
laſſet / erhaltung rechter Lere / vnd guter Zucht/
Gericht vnd ſchutz der vnterdruckten / vnd da⸗
. gegen

HGeſetz. XXXI.

gegen wird viel oͤffentlicher Tyranney geuͤbet /
mit vntreglichen ſchatzungen / vnd verderbung
der Landen / Denn wiewol war iſt / das goͤttli⸗
che ordnung iſt / das die Herrſchafften vnter⸗
haltunge haben fuͤr jre Perſon / vnd zum Regi⸗
ment vnd ſchutz der Landen / dazu denn viel ge⸗
hoͤret / vnd die Vnterthanen aus goͤttlichem be⸗
uehl ſchuldig ſind / den Herrn nach vermoͤge
der guͤter / vnd loͤblichen ertreglichen landsord⸗
nung Rendt vnd Zinſe zu geben / ſo ſollen doch
die Regenten dieſe Regel hierinne die Johannes
geprediget hat halten / Laſſet euch begnuͤgen an
ewrn beſoldungen / vnd thuet niemand vnrecht /
mit luͤgen oder mit trotz erc. Sie ſollen auch
Gottes gericht in Naboths hiſtorien betrach⸗
ten / vnd wiſſen / das Gott an den hohen Koͤni⸗
gen vnd Fuͤrſten dieſe Regel auch helt / Wehe
dem Reuber / denn er wird widerumb beraubet
werden. J
Item ſuͤnde wider dieſes Gebot ſind / aller
fuͤrwitz vnd vnruge / dadurch einer auſſerhalb
ſeinem Beruff/ in andre Empter greiffet / vnd
gibet damit vrſach zu vnfriede/ Kriege / vnd zer⸗
ſtoͤrungen / als Alcibiades kondte nicht rugen/
practiciret wider die andern nebenregenten alſo
lang / das Athen vnd er ſelbs gar zu nichten
worden. ”M H
ZSum andern / In Vnterthanen ſind grobe
ſuͦnde wider dieſes Gebot/ vngehorſam der kin⸗
der gegen Vater / Mutter / vnd Schulmeiſter.
h iſnj Item

Von Hõottlichem
Item all⸗ ley freuel / damit die kinder den El⸗
tern hertzleide machen.
Item allerley vngehorſam wider ordenliche
Regiment / vnd zimliche Oberkeit. —
Item offentliche vffrhuren / ſo die vnter⸗
thanen viel oder wenig / das ſchwerd zucken wi⸗
der ordenliche Oberkeit / auſſerhalb Rechtlicher
ordnung/ vnd vnterſtehen ſich newe Regiment
zu machen / vnd ordenliche Oberkeit zu vertil⸗
gen / wie Abſalon ſeinen Vater veriaget etc. vnd
wie vor wenig jaren / Thomas Muͤntzer ein Pre⸗
diger zu Muͤlnhuͤſen in Tuͤringen / das arme
Volck in das Feld bracht / vnd wolte Fuͤrſten/
Graffen vnd Herrn ausſtoſſen oder todſehla⸗
gen/ vnd ein new Regiment machen/ Hernach
die Widerteuffer zu Muͤnſter vnterſtunden ſich
der gleichen vnd noch grauſamer freuel etc. vnd
ſind Thomas Puͤntzer / vnd der Koͤnig zu

Muͤnſter / wie er ſich nennet / Entlich durch den
VDenger vnd ordenliche Gericht geſtrafft wor⸗
den / Oie ſe vnd der gleichen / Exempel ſollen die
Nachkomen mercken / vnd ſind dieſe vffrhuren
fuͤrgenomen mit dieſem ſchein / den Gott nicht
leiden kan / das ſie eine reine Kirchen machen
wolten / ſo ſie doch ſelbs groſſe jrthumb hat⸗

ten *
Item viel ſind mit der Zungen vffrhuͤriſch/
weñ ſie gleich ſonſt nicht groͤſſern ſchaden thuen
koͤnnen / vnd machen damit / das auch loͤbliche
Oberkeit bey den einfeltigen in verachtung ,
met

Welſetz. XXXII.
met / vnd volget hernach viel zerruͤttung in der
Regirung. .
In gemein auch ſind grobe ſuͤnden wider
dieſes Gebot / alle vnbarmhertzigkeit / die Ehe⸗
leute gegen einander / Item Bruder / Schwe⸗
ſter vnd andere blutuerwandten vben / als E£ ſau
haſſet ſeinen BVruder Jacob. etc. Item alle vn⸗
danckbarkeit die mancherley iſt allezeit in vielen
menſchen / vnd iſt ſeer gemein / wer einem vom
galgen hilffet / empfahet dieſen danck / das er
durch den ſelbigen hernach an galgen gebracht
wird / als der hohe Prieſter Joiada den jungen
knaben Joas / bey dem leben vnd Koͤnigreiche
erhalten hat / Darnach toͤdtet Joas den Son
Joiada Zachariam.
Simon Maccabeus ward von ſeinem toch⸗
terman Ptolemeo / dem er Land vnd guͤter gege⸗
ben hatte / erſtochen.

Dion hatte einen Nadt bey ſich Calippum
den er aus armut zu groſſer herrligkeit erhaben
hatte / Dieſer Calippus / hat den Dionem erſto⸗
chen / Hernach iſt er auch erſtochen worden mit
demſelbigen Schwerd / damit er zuuor ſeinen
NVerrn Dionem ermordet hat.

J Julius ſchencket Caſſio das leben / vnd
macht jn widerumb zu einem groſſen Herrn/
Darnach macht fuͤrnemlich Caſſins die Pra⸗
ctica wider Julium / das er jemerlich ermor⸗
det ward / Aber Caſſius hat fuͤr ſeine yndane.

Von Soͤttlichem

barkeit ar h dieſe belohnung empfangen / das
er ſich ſelbs mit dem ſelbigen Schwerd ermor⸗
det hat / damit er zuuor Julium erſtochen
t. .
. Vnd ſind zu allen zeiten viel vndanckbarer
menſchen / die auch wunderbarlich durch Got⸗
tes ſchickung geſtrafft werden.

Dieſem vierden Gebot iſt eine ſeer reiche
verheiſſung angehenget / Denn gehorſam hat

belohnung / vnd vngehorſam ſtraffe vnd zerſtoͤ⸗

rung der vngehorſamen/ ſonſt were das Ge⸗
ſetze eine verachte rede / wenn nicht ſtraffe nach
vngehorſam volgete. Ich wil aber zu ende der
zehen Gebot in gememein von der belohnunge /
vnd ſtraffen reden.

Das funffte Gebot.
Diu ſolt nicht toͤdten.

Roben iſt offt angezeiget / das dieſe goͤtt⸗
liche Geſetze ſind ewige / vnwandelbare
weisheit vnd gerechtigkeit in Gott / vnd
folten wir menſchen dieſer goͤttlichen weisheit
vnd gerechtigkeit gleichfoͤrmig ſein mit rechten
feſten gedancken / mit hertzen / vnd in ſumma
mit allen krefften vnd gliedmaſſen jnnerlich vnd
euſſerlich / Darumb der HErr Chriſtus dieſes
vnd andere Gebot erkleret / vnd leret vns / das ſie
nicht allein von euſſerlichen wercken / ſondern
. vom

.V GSeſetz. XXXII-.
vom hertzen vnd allen krefften reden / vnd ſtra⸗
ffen alle vnordnung in Menſchlicher natur/
Als dieſes Gebot ſagt zu Saul / Du ſolt dei⸗
nen trewen diener Dauid hertzlich lieb haben /
Dein hertz ſol nicht brinnen mit haſs vnd neid
Wider jn. .
Lengere erklerung wil ich hie nicht anhen⸗
gen / Allein dieſes iſt auch noͤtig zu erinnern/
Dieſes Gebot ſpricht. DO ſolt nicht toͤdten/
Die iſt angezeiget / das du Menſch niemand
aus eigenem zorn / haſs oder neid toͤdten ſolt /
Dabey hat aber Gott ſelbs eine beſondere ord⸗
nung gemacht / darinne er gleicheit helt / nem⸗
lich / das er Oberkeit / Gericht vnd ſtraffe ge⸗
ordnet hat / vnd hat der Oberkeit geboten / die
Gottesleſterer / Moͤrder / Zeuberer / Ehebrecher/
vnd andere die mit blutſchanden befleckt ſind/
zu toͤdten / Denn er wil / das wir an dieſen ſtra⸗
ffen / vnterſchied lernen zwiſchen tugend / vnd
vntugend / vnd erkennen / das Er gerecht iſt /
vnd die vngerechten zerſtoͤren vnd vertilgen wil /
wie offt geſaget iſt / auch koͤndten die Menſchen
nicht neben einander leben / ſo die moͤrder / rew⸗
ber / vnd bluthunde nicht wuͤrden weggereumbt.

Vnd in ſumma / Gottes weisheit vnd ge⸗
rechtigkeit hat dieſes alſo geordnet / das durch
die Oberkeit vnd Gericht / die offentlichen vhel⸗
theter laut ordentlicher Geſetze / ſoͤllen getoͤd⸗
tet werden / vnd Gott helt darob / ſo einſtlieh/
i 8

Von Roͤttlichem
das er ſelbs die Oberkeit / Gericht / vnd ſtraffen
gewaltiglich erhelt / vnd ſterckt / vnd wenn
gleich die Oberkeit zu ſchwach iſt / So ſtrafft
er one mittel/ als Sodoma/ Pharao/ Saul/
Dauid / vnd viel hundert tanſet one mittel
durch goͤttlichen zorn zeitlich vnd ewiglich / zu
allen zeiten geſtrafft werden.

Darumb ſol man das ampt der Oberkeit hie
vnterſcheiden von dieſem Gebott / Du / das iſt /
Du menſch one Goͤttlichen beuehl / ſolt nie⸗
mand toͤdten / daneben hat gleichwol die Ober⸗
keit von ampts wegen / einen beſondern beuehl/
der dennoch ſeine maſs vnd ziel hat.

Vnd alſo iſt der Spruch zu verſtehen/
Gott ſpricht / Die Rache iſt mein / Ich wil ver⸗
gelten / das iſt / Gott vbet ſtraffe / vff beide wei⸗
ſe / One mittel / als mit Sodoma / Pharao / vnd
durch mittel / nemlich / durch die Oberkeit / als
da er Catilinam ſtraffet durch den Radt zu
Rom / oder da er den vnflat Antonium vnd
Cleopatram ſtraffet / durch Auguſtum etc. Vnd
iſt zu wiſſen / das der Oberkeit ampt auch
goͤttliche Rach vnd ſtraffe iſt / vnd gehoͤrt in
dieſen Spruch / Gott ſpricht / Mein iſt die
Rach ete.
Auch iſt dieſe erinnerung hie / vnd ſonſt
offt zu mercken / Die gebot ſind geſtellet mit
ſolchen worten / die boͤſe werck verbieten 2 Denn

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BGeſetz. XXXIIII.
Oratio negatina / oder Prohibitina/ Ein verbot
ſtreckt ſich weiter denn oratio adfirmatina / ein
gebietende rede / Wo aber vntugent verboten
iſt / ſol man verſtehen / das dagegen tugend ge⸗
boten iſt.
Vnd ſind tugenden oder gute werck in die⸗
ſem Gebot / Gerechtigkeit / das iſt / gleicheit hal⸗
ten mit deinem Neheſten / das er neben dir blei⸗
ben moͤge / vnd nicht am leibe / Weib / Kinder/
Ehren oder nahrung von dir ſchaden empfa⸗
he/ Dieſes alles iſt begriffen in dieſer kurtzen re⸗
de / Du ſolt den Neheſten lieben als dich ſelbs /
Denn Gott hat die menſchen geſchaffen / das
ſie bey ſamen leben ſollen / vnd in erkennen / vnd
ſemptlich preiſen / vnd ſetzet ſie zuſamen wie eine
ʒzal zur andern geſetzt wird / wenn nu die erſte
zal die andern weg ſtieſſe / ſo wuͤrde keine me⸗
nige daraus / Alſo ſind geboten / Gerechtigkeit/
vnd Barmhertzigkeit / beſonder gegen fromen
menſchen / die huͤlffe beduͤrffen.

Barmhertzigkeit iſt einen hertzlichen ſchmer⸗
t᷑zen haben in anderer Leute Elend / vnd ſon⸗
derlich der fromen / oder verfuͤrten Menſchen/
vnd aus zimlichen vrſachen die ſtraffen lindern /

vnd den Plenden huͤlffe thuen / als Dauid/ Ju⸗

lius ſind barmhertzig / da ſie der Buͤrger ſcho⸗
nen / die aus zwang oder verfuͤrung wider ſie ge⸗
weſen waren.
Vnd Gott iſt alſo / Exr iſt gerecht wenn nicht
i ij ſuͤnde

Von Sõoͤttlichem

ſuüͤnde in vns were / ſo liebet er vns hertzlich alle

zu gleich / vnd gebe allen ein froͤlich leben in
dieſer zeit vnd hernach ewige ſeligkeit. Weiter

iſt er auch barmhertzig / Dieweil wir durch den

Teuffel betrogen ſind / jamert jn vnſers elends/
vnd hilffet er vns widerumb vff durch ſeinen
Son/vnd gibet allen das leben widerumb / die
den Son annemen / vnd lindert vns teglich viel
ſtraffen. .
Dagegen ſind grobe ſuͤnde vnd vntugen⸗
den wider dieſes Gebot / Vngerechtigkeit / die
den menſchen an Leibe vnd leben ſchaden thuet/
oder zu thun begert / als todſchlag / verletzung
der glieder / neid / vnrechter zorn vnd haſs.

Item vnbarmhertzigkeit / als da einer ſei⸗
nen Knecht wolte toͤdten laſſen / darumb / das
er ein ſchoͤn glaſs zerbrochen hatte / welchen ar⸗
men knecht Auguſtus vom tode erredtet.

Item Semeiſche freude vnd ſpot in fromer

Leute elende / als da Semei den Dauid ſpottet/
da er veriaget war etc.

Das ſechſte Gebot.
Du ſolt nicht Ehebrechen.

mus man zuuor wiſſen / was Eheſtand
BEiſt / vnd das der heſtand in dieſem Ge⸗
. ot.

6 Je wird Ehebruch verboten / Darumb

hotbe

eund ve
heſt
epelt
denge

1
liche/
ne zw
Flaw
pelbor

buort
trnig

V
6
fendo
vnd
nnof.o
alſo/
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ſchied
vnd
Gott
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mit lea
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einen

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gen⸗
die
huet/

ung

ſH
das

n al⸗

ofher
Ktet/

umb⸗
tond
Ge⸗
bot

Heſetz. XXXV.

bot beſtetiget iſt / Dieweil alle vermiſchunge

vnd vergieſſung des Samens auſſerhalb dem

Eheſtande / verboten wird / denn man mus die
Regel mercken / das man tugend vnd vntugen⸗

den gegen einander halte.

Vnd iſt nemlich der Eheſtand / eine natuͤr⸗
liche / vnzertrenliche zuſamen fuͤgung / allei⸗
ne zweyer Perſonen / eines Mans / vnd einer
Frawen / denen Gott die vermiſchunge nicht
verboten hat / von Gott alſo geordnet zur ge⸗
burt / vnd alle andere vermiſchungen vnd vn⸗
reinigkeit zu verhuͤten. H

V M hat Gott aus beſonderm Radt / dieſe
ordnung gemacht vnd ſeinen willen geof⸗
fenbart / hat Man vnd Frawen geſchaffen/
vnd wil alſo das Menſchliche Geſchlecht fuͤr
vnd fůr / bis zur vfferſtehung / erzengen / Doch
alſo / das dennoch die Menſchen nicht jrre lau⸗
ffen wie die Beſtien / Sondern / das wir vnter⸗
ſchied verſtehen vnd halten zwiſchen Keuſcheit
vnd vnkeuſcheid / Aus dieſer vrſach / Denn
Gott iſt ein rein / keuſch / ordenlich Weſen / vnd
wil alſo erkand ſein / vnd dieweil wir In nicht
mit leiblichen augen ſehen / vnd mit leiblichen
armen vmbfangen moͤgen / ſo wil er / das wir
in alſo mit dem hertzen anſchawen / vnd vnter⸗
ſcheiden von allen vnuernuͤnfftigen / vntugent⸗

lichen / vnreinen naturn / von Beſtien / von

i ij Teruffeln/

Von Soͤttlichem

Teuffeln / vnd von Menſchen / Vnd macht dieſe
tugent/ Reuſcheit / eine ſeer liechte / helle vnter⸗

ſchied zwiſchen Gott vnd Teuffeln. Dieſes al⸗
les ſollen wir vleiſſig betrachten / vnd die tugent
Keuſcheit / kennen lernen / vnd bedencken / Wie/
wenn/ vnd warumb ſie Gott geordnet hat/
Vnd dieweil Er ein rein / keuſch Weſen iſt / das
Er grauſamlich zuͤrne wider alle vnzucht / vnd

wider vnzuͤchtige Teuffel vnd Menſchen / vnd
ſo wir Gott in vnferm gebet anſprechen / ſollen
wir betrachten / das PBr ein weiſs / allmechtig /
warhafft / guͤtig / gerecht / keuſch / rein / vnd
freywillig Weſen ſey etc.

Vnd iſt vnterſchied zwiſchen keuſcheit vnd
vnkenſcheit alſo balde im Paradis geoffenbart
da Gott ſpricht / Es ſollen zwey menſchen

ein Fleiſch ſein / Das iſt / allein ein einiger

Man / vnd ein einiges Weib / ſollen alſo zur ge⸗

burt zu ſamen gefuͤget werden / vnd dazu vnzer⸗
trenlich / In dieſe wort iſt beides gefaſſet / ord⸗
nung vnd einſetzunge des E heſtandes / vnd das

verbot aller vermiſchung auſſerhalb dem Ehe⸗
ſtand / Denn ſo allein ein einiger Man / vnd ein

einiges Weib / vnd dazu vnzertrenlich zuſamen

gefuͤget ſein ſollen / folget offentlich / das ſie
nicht irre lauffen ſollen / DHan oder Weib / Die⸗
ſe ernſte goͤttliche wort haben Adam vnd He⸗
na klar verſtanden / vnd darinne Gottes weis⸗
heit vnd ordnung erkennet vnd hernach den

indern geprediget.

Pauli
thuet/
dieſen

ernſtliu

ſchnieb

unni
ſtond

ſpnich

inndd

ynd de

Puli
Ebheſt

je Di
ng vt
lbe?
odſi
diitten

dieſeg

ſtraffe
David

ſollen/
uchg
werder
werden

BGeſetz. XXXVI.
Nd eben dieſer verſtand iſt in dieſem Ge⸗
bot / Du ſolt nicht Ehebrechen / erholet/
Denn wiewol dieſe wort kurtz ſind / ſo ſol man
ſie doch alſo verſtehen / wie ſie Gott ſelbs offt
erkleret hat / Im erſten Spruch vnd hernach
in vielen Spruͤchen / nemlich / Das der Ehe⸗
ſtand Gott gefellig ſey / bezeugen die klaren
ſpruͤche im Erſten buch Moiſi im andern Cap.
vnd die reden des OErrn Chriſti / Matth. 18.
vnd das ſiebende Capitel in der erſten Epiſtel
Pauli ʒu den Corinthern/ vnd was weiter vom
Eheſtand zu wiſſen noͤtig iſt / das iſt in beſonde⸗
re Buͤcher gefaſſet / Vnd das alle vermiſch⸗
unng vnd alle vergieſſunge des Samens auſſer⸗
Feid dem Eheſtande / von Gott verboten vnd
odſuͤnde ſind / iſt klar aus dem 18. Capitel im
dritten buch Moiſi / Vnd aus den ſpruͤchen S.
Pauli I. Corinth. ð. vnd Galat. S. Wer ſolchs
thuet / wird das Reich Gottes nicht Erben. In
dieſen vnd der gleichen Spruͤchen / hat Gott
dieſes ſechſte Gebot erkleret / hat auch ſeinen
ernſtlichen willen in den granſamen leiblichen
ſtraffen / Sodoma / Canaan / Ben Jamin/
Dauid angezeigt / welche vns darumb fuͤrge⸗
ſchrieben ſind / das wir Gottes zorn erkennen
ſollen / vnd wiſſen / / das alle andere vn zuͤchtige
auch alſo in leibliche vnd ewige ſtraffen fallen
werden / ſo ſie nicht zu Gott widerumb bekeret
werden.
Vnd ſetzet Gott dieſe Regel ſelbs un Piren
ne

Von Hoͤttlichem
Buch Moiſi am 18. Capitel / da er ſpricht /
Thuet nicht ſolche Grewel wie die Cananeer/
Denn wo jr ſolche vnzucht vben werdet / wird
euch das Land widerumb ausſpeien / wie es die
Cananeer ausgeſpien hat. Dieſe Regel helt
Gott gewislich / vnd beweiſet ſeinen zorn wider
vnzucht/ mit grauſamen leiblichen ſtraffen bey
allen Voͤlckern / vnd zu allen zeiten / wie die DHi⸗
ſtorien vnd tegliche erfarung zeugen / Vnd iſt
kein zweiffel / die groſſen zerſtoͤrungen der Roͤ⸗
nigreich / Fuͤrſtenthumb / vnd Stedte / werden
verurſachet fuͤrnemlich durch Abgoͤtterey / Tp⸗
ranney/ vnd vnzucht/ Von wegen dieſer vrſa⸗
chen ſind die Cananeer vertilget / die Reiche
Egypten/ Sirien / Macedonia geendert / die
Stedte Troia / Thebe / Sparta etc. zerſtoͤret / vnd
ſind dieſe ſuůnden vrſache der jamerlichen verwuͤ⸗
ſtung / die durch die Tuͤrcken geſchehen iſt / vnd
noch geſchihet / von Syrien an bis an Deut⸗
ſch Land/ Vnd woͤllen hohe vnd nidrige Per⸗
ſonen vrſachen jres beſondern vngluͤcks in jren
eigen Geſchlechten vnd Kindern betrachten/
Denn Gott helt gemeiniglich dieſe Regel / die
im Buch Sapientiae geſchrieben iſt / WMamit
einer ſuͤndiget / damit wird er auch geſtraffet/
Darumb folget auch/ das vnrechter brauch
des Samens/ im Samen / das iſt / in den Kin⸗
dern geſtrafft wird / Peccata in Semine, puniuntur
in ſemine, wie Dauids Kinder Moͤrder vnd vff⸗
rhuͤriſch werden.
. Vnd

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Geſetz. XXXNVII.

Vnd iſt die weltliche Oberkeit ſchuldig /

Thebruch vnd blutſchanden ernſtlich zu ſtra⸗

ffen / Wo ſie aber laſs vnd faul iſt / ſtraffet Gott
ſelbs / wie zu Sodoma geſchehen iſt / vnd rau⸗
met zu gleich weg / beide / Theter vnd die Ober⸗

As iſt von zeitlichen ſtraffen geredt / die
vyber ſuͤndige euſſerliche werck komen/
Dabey iſt zu wiſſen / das nicht allein euſſerliche
vnzuͤchtige werck / ſuͤnde ſind / ſondern auch im
hertzen vnordenliche bruͤnſte / da von dieſes Ge⸗
bot erkleret wird Matth. F. Uu woͤlle ein jeder
ſich ſelbs anſchawen / wie vnfletig vnd vnſtet
das hertz iſt / wie es mit liebe / vnd vnzuͤchtigen
flammen hin vnd her fladert / Dieſe vnſer ſch⸗
wacheit ſollen wir erkennen / vnd durch den
NDErrn Iheſum Chriſtum gnade ſuchen / vnd
bitten / das Er vns vnſer vnreinigkeit vergeben/

vnd vns mit ſeinem heiligen Geiſt regieren woͤlle.

Hute werck nach dieſem
Gebot *

Or allen wercken mus der grund geleget
e mit rechter erkentnis Gottes / vnd
glauben an den Mittler Chriſtum / Wo
nu das hertz zu Gott bekeret iſt / vnd leuchten
im hertzen warhafftige Gottes forcht vnd
glauben / vnd bleiben nicht ſuͤnde da wider das
* Gewiſſen/

Von Hoͤttlichem
Gerwiſſen / da iſt der Eheſtand vnd & heliche
pflicht ein recht vnd Gottgefellig werck.

Dahbey ſol aber das hertz den fuͤrſatz behal⸗
ten/ den vnordenlichen flammen zum The⸗
bruch etc. nicht ʒu volgen / vnd ſol jnen ernſtlich
Aideiſtreben dazu gehoͤret auch ein nuͤchtern
eben. B
Vnd iſt ſolcher Eheſtand auch keuſcheit/
Denn dieſe tugend / Kenſcheit / iſt nach Gottes

gebot / Im heſtande leben / oder anſſerhalb

dem Eheſtande alle verbotene vermiſchungen

vnd vergieſſung des Samens meiden vnd den
vnordenlichen flammen widerſtreben. Alſo ſind

keuſche Eheleute geweſen / Adam vnd Deua/
Abraham vnd Sara / Iſaac vnd Rebecca/
Zacharias vnd Eliſabeth / vnd ſind Gott ge⸗
fellige heleute zu allen zeiten viel tauſent.
D Er ander Grad guter werck in dieſem Ge⸗
bot / iſt vnbefleckt leben auſſerhalb dem
Eheſtande / Das iſt / alle verbotene vermiſch⸗

ung vnd vergieſſunge des Samens meiden / vnd
den vnordenlichen flammen widerſtreben / Vnd
dieſe gute werck koͤnnen ſein in kindern vnd in

zarter jugend / die noch nicht harte brunſt fuͤh⸗
len / alſo koͤnnen ſie auch ſein im ſchwachen Al⸗
ter / aber in mitteln jaren koͤnnen nicht alle men⸗
Een auſſerhalb dem Eheſtande vnbefleckt le⸗
ben / ſondern dieſe / welche beſondere goͤttliche
Gabe dazu haben / als Johannes Bopiſtg⸗

Diem
fuwl.
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Geſetz. XXNVIII.

Die mutter Iheſu Chriſti / Maria / die Wid⸗

fraw Hanna etc. Vnd dieſe Gabe zu erhalten/
ſol man vrſache der ſuͤnden meiden / vnd nuͤch⸗
tern leben / im Gebet vnd betrachtung goͤttlicher

Günde wider Dieſes ſechſte

Ale vermiſchung vnd vergieſſung des Sa⸗
mens auſſerhalb dem Eheſtande / ſind
Todfuͤnde wider dieſes Gebot.

Item alle vnordenliche flammen vnd brunſt /
item alle anreitzunge durch freſſen vnd ſauffen/
Geſellſchafft / vnzuͤchtige reden / geberden / ge⸗

Das ſiebende Gebot.

Du ſolt nicht Gtehlen.

Ercke wie ſchoͤn Gott der OÆσ RR den
6WMenſchen / vnd ein recht Regiment ord⸗
net/ Mercke auch dabey / das Er ſelbs

ſicht 2t.

alſo iſt / wie er ſeine Weisheit / guͤtigkeit / war⸗
pei eech igrett vnd reinigkeit in ſeinem Geſetz
verkuͤndiget. .
Die erſte Taffel rebet von der hoͤchſten
eisheit / von rechter erkentnis vnd anruffung

Gottes.
Do⸗ kyh Inder

Hon Hoͤttlichem .
In der andern Taffel gibet Er vns Regen⸗
ten / Vater vnd Mutter / vnd jre Beuelhaber.

Darnach ordnet Er vns wie wir neben ein⸗
ander leben ſollen / Erſtlich ſollen wir gerecht
ſein / niemand toͤdten / denn ſonſt koͤndten wir
nicht neben einander bleiben / ſo einer den an⸗
dern ſeines gefallens vff freſſen moͤcht.

Darnach ſollen wir keuſch ſein / in Eheli⸗
chem ſtande ordenlich leben / Denn er ſelbs iſt
ein rein Weſen / vnd liebet reinigkeit.

Nu mas dieſes Leben ſpeis / tranck / klei⸗
der / huͤtlin haben / darumb iſt hie ordnunge
der ſelbigen leiblichen huͤlffe auch geſtellet /
Vnd mercke aber mals / Das verbot weiſet vff
etwas/ das zuuor geordnet iſt/ Prohibitio ſigni⸗
ſicat aliquid ordinatum antecedere. Dieweil
ſtehlen verboten iſt / ſo mus zunor dieſe ord⸗
“ recht vnd Gott gefellig ſein / Eigenthumb

Darumb lerne hie in dieſem Gebott dieſe
noͤtige lere / das Gott in dieſen ſeinen worten/
Eigenthumb vnd vernuͤnfftige Landrecht / die
Eigenthumb ordnen / beſtetiget / Dieſes iſt
troͤſtlich / das wir wiſſen / ſo wir nach ordenli⸗
ehen Rechten / in leiblicher nahrung ſitzen / vnd
Eigenthumb haben / das Gott ſolche ordnung
vnd Eigenthumb gefellig iſt / alſo kan ein gleu⸗
biger menſch zu erhaltung ſeiner nahrung mit
. gyutem

Geſetz. XXXIX.

gutem Gewiſſen arbeiten / kan Gott in ſolchen
guͤtlin anruffen / kan jn auch bitten / das Er die
nahrung erhalten vnd mehren helffe / Denn
dieſes iſt ja ſeine ordnung / das man ſpeis vnd
tranck vnd huͤttlin in dieſem leben haben muſs.

D Jeſe erſte erinnerung iſt wol zu mercken/
wider die teuffeliſche Widerteuffer die fuͤr⸗
geben / man muͤſſe alle Guͤter gemein machen/
vnd rhuͤmen / es ſey groſſe heiligkeit / wenn man
Eigenthumb zerreiſſet / vnd ziehen mit dieſem
ſchein viel boͤſer menſchen an ſich / die nicht ehr⸗
liche arbeit fuͤrhaben / vnd gedencken alſo mit
frembdem ſchweis vnd blutt / zu praſſen / vnd
alle vnʒucht zu treiben / wie ſie zu Muͤnſter an⸗
gefangen hatten. Wider ſolche teuffeliſche
wuͤtterey ſol man dieſe ſchoͤne Weisheit betrach⸗
ten vnd halten / die in dieſes Gebot gefaſt iſt.

Nac dem niu Eigenthumb recht vnd Gott
gefellig iſt / wie wir hernach weiter ſagen
werden / ſo ziehet Gott eine ſtarcke mawer einem
jeden Hauspvater vmb ſein huͤttlin / vnd guͤt⸗
lin / nemlich dieſes ſein Geſetz / Du ſolt nicht
ſtehlen / das iſt / Dein hertz vnd hand ſol keine
frembde Guͤter begeren oder zu ſich ziehen/ an⸗
ders / denn wie Gott die verwechslung der guͤter
mit bewilligung vnd gleicher bezalung geord⸗
net hat / Denn in dieſem leben beduͤrffen wir
mancherley / vnd Gott gibet einem fruͤchte der
k iij rden/

Don Göttlichem
Erden/ dem andern wollen vnd tuch 4c. Dar⸗
umb hat Gott ſelbs die contractus geordnet/
Kauffen vnd verkauffen . darinne wil Er/
das wir gleicheit halten ſollen/ denn ſonſt zeret
ein Teil den andern bald aus / Er wil vns auch
erinnern / das Gerechtigkeit / gleicheit iſt / vnd
das Cr ſelbs gleich iſt / Zuͤrnet vber alle ſünde/
Vnd wil gewislich allen gnedig ſein/ die zum
Errn Chriſto zuflucht haben/ Er wil auch/
das wir vnter vns ſelbs gleicheit halten / nach
goͤttlicher ordnung / nemlich / das der ſtercker
den ſchwachen nicht zu podem ſtoſſe / vnner⸗
ſchuld / vnd allein aus ſtoltz / wie Saul geden⸗
cket den Dauid nidder zu tretten / der im doch
trewlich vnd ſeliglich gedienet hat 2c.

Vnd damit dieſe mawer / nemlich / dieſes
Gebot / Du ſolt nicht ſtehlen / nicht allein ſch⸗
wache wort ſind / hat Gott Oberkeit / Gericht/
vnd ſtraffen geordnet / vnd ob gleich die Ober⸗
keit offt nicht ſtraffet / vnd wird ſelbs diebiſch
vnd reubiſch / ſo iſt doch Er ſelbs der gerechte
Richter vnd Henger / vnd ſtoͤſſet Diebe vnd
Reuber widerumb aus den Guͤtern/ die ſie mit
vnrecht beſitzen / Alſo ſpricht Eſaias / Wehe
dem Reuber / ODenn er wird widerumb beraubet
werden.
Hute werck in dieſen
Gebot, —
Wenn

Geſetz. XL..
REnn im hertzen Gottes erkentnis / Got⸗
tes forcht / vnd rechter glaube iſt / vnd
Bein gut Gewiſſen / ſo iſt eigenthumb ha⸗
ben vnd ordenlich brauchen / ein recht / Gott
gefellig werck / vnd ſol das hertz Gott darumb
danckſagen / vnd in bitten / das er dir dein heus⸗
lin / vnd nahrung bewaren vnd mehren wolle/
deinen armen kindlin zu gute / vnd das du den
Kirchen vnd andern armen Leuten auch helffen
moͤgeſt.
DEr ander Grad / Das du in kauffen vnd
verkauffen / leihen / mieten ac. gleicheit hal⸗
teſt / vnd nicht frembde Guͤter an dich ziheſt mit
betrug / vnrechter handtierung/ wucher/ mit
ſtehlen oder rauben / Sondern das du Gott zu
ehren/ gleicheit in allem kauffen vnd verkauffen
gerne halteſt / in betrachtung / das Gott gleich
iſt / vnd wil das wir gleicheit gegen einander
auch halten.

DEr dritte Grad / Das dein Dertz vnd
Hand nach vermoͤgen / mild ſey gegen Kirch⸗
en / erhaltung noͤtiger Lere / vnd gegen armen
freunden / vnd andern armen tugentlichen Leu⸗
ten / In betrachtung / das Gott guͤtig vnd mild

iſt / vnd wil / das wir auch alſo ſein ſe ollen / vnd ſol

doch dieſe mildigkeit dieſes ziel haben / wie Sa⸗
lomon ſpricht / Von deinen quellen ſoltu andere
auch bechlin fuͤhren laſſen / Aber du ſolt vber
deine quellen vnd bronnen Herr bleiben / das .
Gibe⸗

Von Soͤttlichem

gibe von den fruͤchten deiner guͤter / alſo / das du
dennoch dein haus/ ecker / vnd heubtgut behal⸗
teſt / Vnd von dieſer mildigkeit hat Gott offt
ernſtliche gebot vnd gnedige verheiſſungen ge⸗
geben / darinne wir gehorſam vnd glauben
voen ſoilen CQuce. S. Gebet / ſo wird euch auch
gegeben.
DEr vierde Grad / Das du deine nahrung
nicht vnnuͤtz verſchwendeſt / mit ſchlemmen
vnd brachten/ ſondern die nahrung / als Got⸗
tes gabe / zu radte halteſt vnd zuͤchtiglich brau⸗
cheſt / Denn alſo ſpricht Salomon / Du ſolt
deine nahrung nicht den frembden vnd den
vnbarmhertzigen geben / Das iſt / boͤſer geſel⸗
ſchafft / die dir das deine helffen verſchwenden /
vnd ſchonen dein nichts / vnd wenn du in armut
komeſt / ſpotten ſie dein etc. Alſo ſind in dieſem
Gebot drey ſchoͤner tugenden geboten / Iuſticia,
Beneficentia, & Parſimonia. Gerechtigkeit / Mil⸗
digkeit / vnd Sparung.

BGünde wider dieſes Hebot.

Er erſte Grad iſt / Wiſſentlich frembde
Guͤter an ſich ziehen mit raub / oder ſteh⸗
Olen/mit betrug / mit vnrechter hantie⸗
rung / oder mit wucher / Item nicht gleicheit
halten / in kauffen / verkauffen / leihen / mie⸗
ten ete. ð
DKr ander Grad / Zu gemeiner nodturfft /
zu Kir⸗

hentz,
iuicht

A
durfft
tugenn
thun.
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htie⸗
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nie⸗

ff/

Ns

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Geſetz. XIL.I.

zu Kirchen / zu erhaltung noͤtiger Lere / Zu not⸗
durfft der armen Freunde / vnd andern armen
ebgentlichen Leuten nicht gebuͤrliche huͤlffe
thun.
DEr dritte Grad / Eigene Guͤter vnnuͤtz
verſchwenden mit ſchwelgerey vnd bracht / zu
ſchaden deiner eignen Kinder / oder Landen vnd
Leute / Alſo ſind hie drey vntugent gefaſſet /
Iniuſticia, Sordes, & Prodigalitas. Dngerechtig⸗

keit / Vnmildigkeit / vnd verſchwendung.

DEr vierde Grad iſt / Ein geitzig peinlich
hertz / das nicht zu erſetigen iſt / Dancket Gott
nicht fuͤr zimliche nahrung / vnd tichtet fuͤr vnd
fůr / Wo vnd wie es vmb ſich greiffen kan / vnd
mit vorteil frembde guͤter zu ſich ziehen ete.

Vnd iſt weiter zu mercken / Wie alle andere

goͤttliche Gebot / in gemein allen Menſchen ge⸗
geben ſind / alle binden / als / Du ſolt nicht toͤd⸗

ten/ Du ſolt nicht Ehebrechen / alſo auch die⸗

ſes Gebot / Du ſolt nicht ſtehlen / bindet alle

Menſchen / Koͤnig / Fuͤrſten / Herrn / Vnter⸗
than / Man / Weib / Jung vnd Alt / wie der
Spruch ſagt / Verflucht ſind alle / welche nicht
bleiben in allem / welches im Geſetz geſchrieben
iſt / vnd E ſaias ſpricht / im dritten Cap. Gott
wird die groſſen Fuͤrſten fuͤr Gericht fuͤhren/
Vnd Ezech. 4. Cap. ſpricht Gott / Weh euch
DNHirten in Iſrael / Dieweil jr Mrllle ſchefn

Von Soͤttlichem

ſelbs beraubet vnd ſchindet / ſo wil Ich euch

da von abſtoſſen ete.

Auch ſpricht Johannes / Ir ſolt euch laſ ⸗

ſen begnuͤgen mit ewer beſoldung etc. Aus die⸗
ſen vnd viel andern Spruͤchen iſt klar / das die
Vnterthan auch Eigenthumb haben / Vnd
wie die VDnterthan nicht in frembde Eigen⸗
thumb / oder in der Herrn guͤter greiffen ſollen/
vnd jnen etwas entziehen / alſo ſollen die Her⸗

ren auch den Vnterthanen jre Eigenthumb

nicht entziehen / Vnd iſt dauon das Exempel
von Achab / vnd dem Weinberg des Buͤrgers
Naboth /wol zu mercken.

Das achte Gebot.
Duſolt nicht falſche zeu⸗

gnis reden.

halten / ſo muͤſſen auch Gericht vnd ſtra⸗
ffen ſein / Darumb ſaget nu dieſes Gebot
von den Gerichten/ Denn in dieſe kurtze wort/
Dn ſolt nicht falſche Zeugnis reden / iſt alles
eſe Rr⸗ das zu warhafftigen Gerichten / noͤ⸗
tis iſt.
Vnd ſind abermal dieſe zwo erinnerung zu
erholen/ Die erſte / Das verbot weiſet vff et⸗
was dagegen / das geordnet iſt / nemlich vff
Warheit / denn ſo man Luͤgen verbeunt / iſt zu⸗
Verſterſte⸗

Se man Leib/ Eheſtand/ nahrung er⸗

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Heſetz. XLII.
uerſtehen / das Warheit recht / Gott gefellig/
vnd geboten iſt.
Die ander erinnerung / Dieweil Gott ſelbs
Warheit gebeut / iſt angezeit / das Gott vns
warhafftig iſt / vnd warhafftig bleibet / wie der
NErr Chriſtus ſpricht / Joh. 8. Der mich ge⸗
ſandt hat / iſt warhafftig. Vnd iſt Warheit
dieſe tugent / die ein ding verſtehet / wie es iſt/

VVnd redet alſo da von / wie es iſt / vnd wie die

meinung iſt / vnd helt feſtiglich gleicheit in re⸗
den / geberden / vnd wercken. Dieſe erklerung iſt
genomen aus den worten des OHErrn Chriſti/
Matth. S. Ewer rede ſol ſein / ja/ ja / nein nein.

VNod iſt erſtlich dieſe tugent in Gott vol⸗
komen vnd fuͤrnemlich / denn er verſtehet alles
gruͤntlich wie es iſt / vnd redet alſo da von / vnd
iſt nicht vnbeſtendig / darumb ſpricht Gott / in
Zacharia im dritten Cap. Ich bin der HErr
vnd ich verendere mich nicht / Darumb ſollen
wir von ſeinen reden nicht zweiffeln. Darnach
iſt Gottes ernſtlicher will / das auch Warheit in
Engeln vnd menſchen ſey / Da von ſind aber die
boͤſen Engel abgefallen / deren fuͤrnemer titel iſt /
das ſie luͤgenhafft ſind/ vñ luſt habenzur luͤgen/
Erſtlich wider Gott / darnach in andern ſachen /
Darumb haben die Teuffel die Welt vol Ab⸗
goͤtterey gemacht / vnd die blinden menſchen
getrieben / das Gott zu nennen / das nicht Gott
iſt / Item das fuͤr recht zu halten / das nicht
1 5 recht

Von Sottlichem

reht iſt / als mancherley vnzucht / Menſehen
tôͤdten zum opffer / verfolgung der Chriſten/
die den rechten Gott bekennen etc.

Drwel nu dieſes Gebot von Warheit vnd
von luͤgen redet / kan ein jeder vernuͤnfftiger
bey ſich ſelbs bedencken / das es einen groſſen
teil menſchlichs lebens faſſet / von Gerichten/
klagen/ antworten/ Zeugen/ vrteiln / von al⸗
lerley verheiſſungen in Buͤndnis / in kauffen/
verkauffen / leihen / mieten etc. In der regierung/
recht berichten oder nicht recht berichten / in .
Kuͤnſten / recht vnterweiſen oder nicht recht vn⸗
terweiſen etc. In gemein reden andere Pen-
ſchen warhafftiglich loben vnd ſtraffen / oder
luͤgen vff ſie tichten / rechte Sachen vbel deuten
vnd verkeren etc. Dieſes alles ſtreckt ſich ſo weit /
das kein menſch vff Erden / dieſes Gebott gnug⸗
ſam verſtehen kan / doch ſol man jim nachden⸗
cken / vnd die groben Laſter lernen kennen vnd
meiden.
Dieweil denn die erklerung dieſes Gebots
hie viel zu lang wuͤrde / wil ich allein dieſes einen
jeden bitten / Er woͤlle in dieſem Gebot / offt be⸗
trachten / was warheit iſt / vnd wie eine groſſe
tugent ſie iſt in Gott vnd Menſchen / vnd wie
noͤtig ſie iſt / Denn was kan man mit einander
handeln / wenn keine warheit iſt / wenn verhei⸗
ſſungen nicht gehalten / wenn man falſche be⸗
richt thuet in Gerichten oder ſonſt etc. Dale
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HGeſetz. XLIII.
ſol man auch wiſſen / das Gott gewislich ernſt⸗
lich zurnet wider die luͤgen vnd luͤgenhafftige/
vnd ſtraffet ſie.
Im fuͤnfften Buch Moiſi im 19. Cap. hat
Gott geboten / den falſchen Zeugen der ein er⸗
logen zeugnis gibet / wider eines Menſchen blut/
zu todten.
Salomon Prouerb. 12. Luͤgen iſt grewel
fuͤr Gott.
Prouerb. 1 9. Ein falſcher Zeuge wird ge⸗
ſtraffet werden / vnd der Luͤgener wird der ſtra⸗
ffen nicht entlauffen.
Zacharia 8. Redet die warheit mit ewern
Neheſten etc. vnd thuet dem Neheſten nicht
ſchaden / vnd thuet nicht falſche Eide / denn
dieſes alles haſſet Gott. KW’

Gute werck in dieſem
Gebot.

O im hertzen rechte erkentnis Gottes /
forcht Gottes vnd glauben an den OEr⸗
ren Chriſtum iſt / ſo ſind gute vnd Gott
gefellige werck nach dieſem Gebot / In zeugnis/
in Gerichten / klagen / antworten / Orteiln / in

RKadt geben / in verheiſſungen / in berichten / in

vnterweiſung in kuͤnſten / in reden von anderer
Ceute tugent oder vntugent / warhafftig ſein / vñ
nicht luͤgenhafftig / oder luͤgen mit Sophiſtrey
geferbet / mit vnter mengen / Vnd ſind Sophi⸗
in ſtrey /

NVooon Põttlichem
ſtrey / ſcheinhendel / vnd pretextus in dieſer welt
mancherley / Die Thraces machten anſtand im
Kriege dreiſſig tage / Aber bey nacht vberfielen
ſie die Feinde / ſagten/ im anſtande ſind tage er⸗
nennet / vnd nicht die nacht/ Dieſes iſt Eulen⸗
ſpiegels kunſt / vnd iſt ſeer gemein / in Gerichten
vnd in Hoffantworten.
DODEr ander Grad guter werck / iſt in nach⸗
reden von anderer Leute tugent oder vntugent/
nicht allein nicht wiſſentlich liegen / Sondern
auch vngewiſſe ding nicht nach ſagen/ vnd
mittle ding nicht vbel deuten / oder verkeren/
als die Phariſeer deuten dem DBrrn Chriſto
vbel / das Er zu dem Zoͤlner zu tiſche komet/
Von ſolchen argwohnen vnd vngegruͤndtem
deuten ſpricht der HErr Chriſtus / Ir ſolt ni⸗
cht yvrteilen / ſo werdet jr nicht geurteilet etc.

Bunde wider dieſes
Gebot.

Er erſte Grad vnd grobe ſuͤnde ſind / in
S ) BSeugnis/ in Gerichten / klagen / antwor⸗
Dten/ vrteiln/ in Radt geben / in verheiſ⸗
ſungen / in berichten / in vnterweiſung in Kuͤn⸗
ſten / in nachreden von anderer Leute vntugent/
wiſſentlich vnwarheit reden / vnd luͤgen auſs⸗
breiten / wie das boͤſe Weib wiſſentlich vff den
Joſeph gelogen hat / vnd wie Siba wiſſent⸗
lich leuget yff ſeinen herrn / im andern Buch
. Dder

der Koͤnig im 16. Cap. Vlyſſes ticht vff den
Palamedem // Er habe practiken mit den Fein⸗
den / vnd bringet jn alſo vmbs leben. ðDU

DEr ander Grad iſt / Luͤgen mit Sophi⸗
ſtrey ferben / falſchen ſchein / oder ausfluch⸗
ten ſuchen / als wenn einer der ſchuldig iſt / ni⸗
cht bezalen wil / vnd ſuchet eine falſche auſs⸗
flucht / wie offt geſchicht / Er habe nicht koͤn⸗
nen an das ſelbige ort botſchafft haben ac. Wie
die groſſen Fuͤrſten in Perſia / eine Sophiſtrey
ertichten / den Daniel vmb zubringen / vnd
machten ein ſchein / Er hette das HBoͤnigliche
gebot nicht gehalten / Vnd iſt alle welt vol So⸗
phiſtrey / die man doch fuͤr groſſe klugheit helt /
Aber Syrach ſpricht im 37. Cap. Wer Sophi⸗
ſtrey vbet / das iſt / falſchen ſchein fuͤrgibet/
der iſt zu haſſen / vnd iſt keine Weisheit in im/
vnd gibet jm Gott keine gnade / als wie zu ſehen
bey den Moͤnchen / wenn ſie mit Sophiſtrey ire
jrthumb ſchmuͤcken vnd erhalten wollen / todten
anruffung / ſeelmeſſen etc. Da iſt offentlich 3u
ſehen / das ſie auſſerhalb Gottes gnaden / vnd
in blindheit ſind.
DEr dritte Grad iſt / Vngegruͤndten arg⸗
wohn tragen/ Item rechte oder mittle werck
vbel deuten vnd verkeren / als Saul wider Da⸗
nid einen argwohn geſchoͤpfft hette / Er wolte
im das Koͤnigreich nemen / vnd deutet alle
trewe vnd loͤbliche werck Dauids dahſn⸗ Et

Von Sõottlichem

thet ſolchs / ſich zu erhoͤhen vnd Koͤnig zu wer⸗
den. Alſo tichtet Tiberius von Germanico/
vnd leſſet den tugentlichen jungen Fuͤrſten toͤd⸗
ten/ Vnd komet viel zerruͤttung aus argwohn
vnd ſolcher vberklugen deuteley / zwiſchen ho⸗
hen vnd nidrigen Perſonen / Da von ſihet man
Exempel in allen Landen / vnd ſind ſolche arg⸗
wohn vnd dentungen dieſer tugent / welche ge⸗
nennet iſt / Warheit / im grund widerwertig/
Denn Warheit iſt ein gruͤndlich wiſſen / vnd iſt
nicht ein vngewis tichten / oder gifftige verke⸗
rung.
DEr vierde Grad iſt / Eine betriegliche oder
hoͤniſche Jronia / das iſt / Eines Meuchlers re⸗
de / die der meinung widerwertig iſt / vnd iſt da⸗
hin gericht / einen andern zu hoͤnen / oder auſs⸗
zuholen / oder in ein blind ſpiel einzufuͤhren/
Wie der Teuffel zur armen Heua ſpricht / Ir
werdet wie die Goͤtter werden. Solche Teuffe⸗
liſche antwort hoͤret man offt / wenn man bey
einem ſolchen meuchler vnd Iron radt ſuchet /
der ſich nicht wil eroͤffnen / vnd hat keine Cate⸗
goricam propoſitionem im halſs / ſo ſpricht er /
Fort fort alſo /jr ſeid vff der rechten Bahn / jr
werdet wie die Goͤtter werden ete.

B* dieſer kurtzen erinnerung wil ichs blei⸗
ben laſſen / Denn alle goͤttliche Gebot ſind
ſotieff / das ſie kein Engel vnd kein Menſch er⸗
gruͤnden kan / Detrachte doch nur dieſes Gebot⸗
. von

von luͤgen / falſchen reden / Sophiſtrey / vn⸗
trewen Redten / vnd falſchen berichten / von er⸗
logen verheiſſungen etc. Wie ein groſſer teil
menſchlicher hendel iſt in dieſes einige Gebot
gefaſſet.

Das neund vnd zehend
Gebot .

Je zwey letzten Gebot / nennen vnorden⸗
liche neigung / oder vnordenliche begir⸗
M0 den/ oder vnordenliche luſt / Vnd ſind
eine erklerunge der vorigen Gebot / nemlich / das
nicht allein euſſerliche boͤſe werck / wider Gott
ſind/ Sondern auch die Wurtzel / das iſt / die
elende Zerſtöͤrung menſchlicher Natur / blind⸗
heit vnd zweiffel von Gott im verſtand/ das
Gott nicht leuchtet im verſtand vnd regieret
nicht im willen vnd hertzen/ Sondern der wille
vnd das hertz ſind one Gottes forcht / one Got⸗
tes liebe / vnd one rechtes anruffen / one ver⸗
trawen / vnd one zuflucht zu Gott / vnd ſind vol
vnordenlicher neigung vnd flammen / Dieſe
gantze zerſtoôͤrung iſt auch wider Gott / vnd iſt
ſuͤnd / darumb Gott auch warhafftiglich zuͤr⸗
net / vnd die menſchen verdampt / ſo ſie nicht
durch den OHERRV Chriſtum vnd heiligen
Geiſt / widerumb geborn werden / wie hernach
zu ſagen. ẽ .
Von dieſer ſuͤndigen zerſtoͤrung im menſchen
m ſind

NVoon Hoͤttlichem
ſind die wort Pauli geredt / die ſind eine lichte
erklerunge dieſer zweyen letzten Gebot / Rom. 8.
MWas das fleiſch / das iſt / dieſe menſchliche na⸗
tur/ one den heiligen Geiſt tichtet von Gott/
wil vnd begert / das iſt feindſchafft wider Gott/
vnd iſt dem Geſetz nicht gehorſam/ vermag im
auch nicht gehorſam zu ſein / Bedencke wie eine
ſchreckliche rede dieſes iſt / das er nennet feind⸗
ſchafft wider Gott/ Nicht allein euſſerliche boͤ⸗
ſe werck/ ſondern alle neigung / weisheit vnd
tugent/ die im menſchen ſind/ one den heiligen
Geiſt / Denn die ſelbige weisheit vnd tugent er⸗
greifft Gott nicht / vnd iſt nicht ein leben / das
Gott in vns wircke / vnd iſt von dieſer angebor⸗
ne ſuͤnde droben weiter geredt im Artickel / von
der Erbſuͤnd.
Die Moͤnche ſchreiben / das natuͤrliche
blindheit/ zweiunel von Gott / boͤſe neigungen
nicht ſuͤnde ſind / wenn nicht die bewilligung
da zu kommet / VOnd denten dieſe letzten zwey
Gebot von der bewilligung. Dieſe Moͤnchlere
iſt falſch / Vnd iſt zu wiſſen / das beides ſuͤnde
ſind / boͤſe neigung vnd bewilligung / die wurtzel
vnd die frucht / wie klar bewieſen iſt Rom. 7.

Vnd iſt dieſe Lere offt in goͤttlichen Predig⸗
ten erholet / vnd hie in dieſe Gebot mit gefaſſet/
Denn Gott hat aus beſonderm radt / ſein Ge⸗
ſetz mit ſolchen groſſen Wunderzeichen verkuͤn⸗
diget / Das wir wiſſen ſollen / wie Eriſt / vnd
Sðð . . wie er

Geſetz. XLVI.
wie Er vns erſchaffen hat / vnd wie wir nach der
fuͤnde Im vngleich worden ſind / vnd das wir
darumb in todt vnd alle ſtraffen geſteckt ſind /
denn ſeine Gerechtigkeit iſt wider die Suͤnd / vnd
iſt ein groſſer zorn vnd verzerend fewr wider die
fuͤnd. Dieſes iſt geoffenbart / vff das wir fuͤr
Gottes ʒorn erſchrecken / vnd den Mittler / den
Son Gottes erkennen lernen/ vnd zuflucht zu
im haben / wie hernach weiter zu ſagen.

Von ſtraffen an
Das Melſetz qangehengt.

Un euſſerlicher weltli⸗
cher regirung befindet man/ das
Geſetze on ſtraffe eine vergebliche
ſtimme iſt / welche die lufft weg⸗
E; fuͤhret / Alſo were goͤttlich Geſetz
auch eine vergebliche Rede / wenn
nicht grauſame ſtraffen volgeten / Darumb hat
Gottes gerechtigkeit / die aller groͤſſeſten ſtraffen
an das Geſetz angehengt / nemlich / den ewigen
zorn/dadurch Er alle / die nicht durch den Son
erlediget werden / In ewige angſt vnd ſchmer⸗
tzen ſtoͤſſet.
Vnd dieſe ſtraffen haben den anfang in die⸗
ſem Leben durch den leiblichen todt / vnd aller⸗
MU m ij leyxy angſt

Non ſtraffen etc.

ley angſt vnd not vff Erden/ Denn Gott wil
vns auch in dieſem leben erinnern / das er Weiſs
vnd Gerecht iſt / vnd vngerechtigkeit ſtraffet/
Dazu ſind der leibliche todt vnd allerley plagen
geordnet/ vnd helt dazu Gott dieſe ordnung/
Die groben ſuͤnde / als todſchlag / Ehebruch/
vnzucht wider die Natur / Reuberey / Eidbruch
ſtraffet Er gemeiniglich auch in dieſem leben
mit leiblichen ſtraffen / wie der Spruch ſaget/
Mer das Schwerd nimet / das iſt / one recht⸗
liche ordnung brauchet / der wird mit dem ſeh⸗
werd vmbkomen.
Vnd vbet Gott dieſe leibliche ſtraffen / wie
geſagt iſt / Brſtlich das wir lernen / das Er
MWeiſs vnd Gerecht iſt / vnd das ſeine gerech⸗
tigkeit / alles was jr widerwertig iſt / vertilget.

Zum andern / vns zu gute / Das noch riel
menſchen in einem zimlichen buͤrgerlichen leben
bey ſamen bleiben moͤgen/ Denn wenn Gott
nicht ſelbs das buͤrgerlich leben ſchuͤtzet / vnd
nicht die Moͤrder vnd Reuber ſtraffet / ſo wuͤr⸗
den eitel verwuͤſtungen vff Erden / Nu will
Gott dennoch dieſes buͤrgerlich leben auch er⸗
halten/ Oenn er wil im fuͤr vnd fuͤr eine Kirchen
im menſchlichen Geſchlecht ſamlen / bis zur
ävyfferweckung der TCodten. MM
Zum driten wil Er vns durch leibliche
ſtraffen erinnern / das wir vns von ſuͤnden zu im
bekeren. .
. Von

Brauch des goͤttlichen
Geſetzes.

gebung der ſuͤnden durch das Ge⸗
Hſetz / oder aus verdienſt eigener
Y werck / die Perſon iſt auch nicht
E darumb gerecht / das iſt / Gott ge⸗
ellig / ob ſie gleich in enſſerlicher
ehrlicher Zucht lebet / Auch kan kein Menſch
dem Geſetz gnug thun / das iſt / Kein menſch
kan Gottes willen gleichfoͤrmig ſein / wie Erim
Geſetz angezeigt hat / das wir alſo ſein ſollen/
Vnd iſt kein menſch in dieſer verderbten natur
one ſuͤnd / So fraget nu jemand / Wo zu iſt denn
das Geſetz nuͤtzlich. Antwort / Es ſind fuͤr⸗
nemlich dreyerley brauch des Geſetzes.

Leiz erſte Brauch iſt buͤrgerlich / das es lere/
vnd mit forcht vnd ſtraffen zwinge / das
man die euſſerlichen gliedmaſs in zucht halte/
nach allen Geboten von euſſerlichen wercken/
als nemlich / das die Zung nicht leſterliche wort
von Gott rede/ das die Hende nicht todtſchla⸗
gen / nicht frembde guͤter zu ſich ziehen / das der
Ceib keine enſſerliche vnzucht treibe / das die
Zung nicht luͤgen rede ete. Dieſer buͤrgerlich
E m iij, branch⸗

DPreierley brauch des goͤtt⸗

brauch bindet alle menſchen durch aus / Ob ſie
gleich nicht heilig ſind / vnd iſt dieſer euſſerlich
gehorſam allen menſchen etlicher maſſen moͤg⸗
lich / wie zuuor geſaget iſt vom freien Millen/
Vnd iſt Gottes ernſtlicher wille / das alle men⸗
ſchen in euſſerlicher zucht leben / vnd ſtraffet
enſſerliche vntugent in dieſem Leben mit vielen
offentlichen Plagen / mit dem Schwerdt durch
Oberkeit vnd ſonſt / mit kranckheit / armut/ krieg/
periagung/ Elend an kindern / vnd mit man⸗
cherley verderbung / Vnd wer nicht zu Gott be⸗
keret wird/ fellet hernach in ewige ſtraffe / Vnd
ſind zuuor vrſachen angezeigt / warumb alle
menſchen in dieſem euſſerlichen gehorſam leben
ſollen / vnd iſt dabey erinnert / das gleichwol
dieſe Zucht nicht rergebunge der ſuͤnden verdie⸗
net / das auch die Perſon damit nicht fuͤr Gott
gerecht iſt / das iſt / Gott gefellig / das ſie auch
weit nicht iſt erfuͤllung des Geſetzes.

Er ander brauch des Geſetzes / iſt der fuͤr⸗
nemeſt / nemlich / Die Zornpredig / das
iſt / das Gott durch die predig des Geſetzes kreff
tiglich das hertz anklagt / erſchreckt / vnd in ſol⸗
che angſt treibet / da von Ezechias redet / Wie
ein Law / hat er alle meine bein zerſchmettert/
das der menſch Gottes zorn wider die ſuͤnd fuͤh⸗
let / Vnd ſo er nicht durch den HErrn Chriſtum
troſt empfahet / verſincket er in ewige angſt vnd
flucht / wie Saul / Judas / vnd viel hundert

tauſent

looſe

ſttaf

dos

Kom
cken/
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t

lichen Geſetzes. XI.VII.

tauſent menſchen zu allen zeiten alſo in ewige

ſtraffe fallen / wenn eines jeden ſtuͤndlin komet /
das Gott einen blick von ſeinem groſſen zorn ſe⸗

hen leſſet.

Von dieſem brauch redet S. Paulus offt
Rom. 4. Das Geſetz wirckt zorn / das iſt/ ſchre⸗
cken/ angſt vnd flucht fuͤr Gottes gericht wider
die ſuͤnd / Wiewol aber eine zeitlang viel hun⸗
dert tauſent menſchen in ſicherheit leben / ſo ko⸗
met doch entlich dieſes Gericht vber alle men⸗
ſchen / Daneben ſind gleichwol auch viel men⸗
ſchen zu allen zeiten / die einen blick von dieſem
Gericht fuhlen / deren etliche durch das Euan⸗
gelium widerumb getroͤſt / bekeret / vnd ſelig wer⸗
den / etliche aber fallen in verzweiffelung vnd
ewige angſt. Im fuͤnfften Buch Moiſi ſpricht
der Text / Gott iſt ein verzerend Few.
prſalm. S58. Gott iſt gewislich Richter / vnd
ſtraffet die menſchen. Jl S
Pſalm. õz. Du gibeſt einem jeden nach ſei⸗
nen wercken. JèM
plſalm. 50. Gott kommet gewislich / vnſer
Gott / vnd wird nicht ſchweigen / vnd fuͤr Im
gehet ein fewr/ vnd werden die Himel verkuͤn⸗
digen / das Gott Richter ſeyn.
Naum. I. Gott iſt ein zorniger ſtraffer / vnd
ſtraffet ſeine Feinde mit groſſem ernſt c.
Zephania. I. Gott wird komen vnd die Lene

Prreierley brauch des goͤtt⸗
mit liechtern ſuchen / die in jrem kot ligen / vnd
ſprechen / Gott thuet nicht gutes / vnd thuet
auch nicht arges.

Job. 9. Ich weis das du den Suͤndiger ge⸗ .

wislich ſtraffeſt.
Salomon. Im 8. Cap. im Prediger / Die
ſuUͤnde bleibet nicht vngeſtraffet / vnd im letzten
Cap. Alle menſchen ſollen Gott fuͤrchten / vnd
ſeine Gebot halten / Denn alles das geſchicht/
wird Gott fuͤr Gericht bringen / ob es gleich
heimlich iſt / gut vnd boͤſes.

Vnd in ſumma / Gott iſt gerecht / vnd ge⸗
gen allen gleich / darumb ſtraffet Er die ſuͤnde
in allen / Ob wol die zeit vngleich komet / Vnd
damit wir dieſe ſeine ſtraffende gerechtigkeit er⸗
kennen / hat Er erkentnis ſeines Geſetzes in vn⸗
ſer natur geſchaffen / Dazu hat er es ſelbs auſs⸗
geruffen / mit groſſen wunderthaten / das man
wiſſe / wie er iſt / vnd was Er recht nennet / vnd
was ſuünd vnd vnrecht iſt / vnd hat fuͤr vnd fuͤr
von anfang der welt / beſonder in ſeiner Kir⸗
chen / aller noͤtigen gebot erkentnis erhalten /
Dieſes ſein Geſetz braucht Erda zu/ das Er
vnſere ſuͤndige hertzen mit dieſem wort trifft /
vnd niderſchlegt / wie Paulus ſpricht/ Rom. 7.
Die ſuͤnd wirckt den tod durch das Geſetz / Alſo
ſpricht Job. im 6. Cap. Deine pfeile ſtecken in
mir / vnd dein zorn verderret mir mein hertz æ.
Vnd wer einen blick von dieſem hertzleid vnd
M JßM goͤttli⸗

Hottli
das e

dos

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t⸗

lichen Geſetzes. XLIX.
göͤttlichen Gericht gefuͤhlet hat / der weis wol/
das es der todt ſelbs iſt / wenn Gott nicht wi⸗
Reram. troſt gibet durch den HErrn Chri⸗
um.
VNod das Gott alſo woͤlle richten / vnd

das dieſes Gericht ein groſſer ernſt ſey / ſoltu

dabey betrachten / denn dieſes Geſetz iſt Got⸗
tes Weiſsheit / die wir nicht auſstilgen koͤnnen/
da zu hat Gott dieſes liecht in die menſchen / in

der erſchaffung eingepflantzt / Vnd yber das/

hat Er offentlich mit groſſen Wunderwercken
die zehen Gebot verkuWͤndiget / damit ſie nicht
verleſchen ſolten / dieweil menſchliche vernunfft
in dieſer zerſtoͤrten natur vol zweiffels iſt. Item
Gott hat dabey ſtraffen angehengt / ewige vnd
zeitliche / vnd will / das alle leibliche ſtraffen
erinnerung ſein ſollen von ſeinem Geſetz / ſo
doch menſchliche vernunfft diſputirt / der Todt
komme von vermiſchunge der Element / wie ein
apffel faul wird ac. Aber Gott ſpricht / Es ſey
ſeiner Weiſsheit vnd Gerechtigkeit ordnung/
das die ſuͤndige natur vertilget werde.

VRer dieſes alles hat Gott auch das Pre⸗
digampt von anfang alſo geordnet / das
es die ſünde an Gottes ſtadt / durchs wort ſtra⸗
ffet / vnd dabey Gnade anbiet vmb des Mitt⸗
lers Chriſti willen / vnd iſt Gott durch die Pre⸗
digt krefftig / ſchrecken vnd Troſt zu wircken/
Der Son Gottes hat auch ſelbs im Paradis/
898

Vreierley brauch des goͤtt⸗
das Predigampt alſo angefangen / Das er die
armen gefallen menſchen widerumb annemen/
vnd ſie aus dem CTodt erretten wil/ ſtraffet En
erſtlich die ſund / vnd ſpricht / Ach was haſtu
angericht/ Vnd iſt kein ſchertz geweſen / da A⸗
dam vnd Heua / die goͤttliche Maieſtet ſelbs
haben hoͤren reden / Sondern ſie haben da den
Todt granſamlich gefuͤhlet. Dagegen ſpricht
auch der Son Gottes ſelbs eine wunderbarliche
Abſolution/ vnd ſaget zu jnen / Der Frawen
Same / wird der Schlangen den kopff zertret⸗
ten / Daraus verſtunden ſie / das ſie nicht ſter⸗
ben wuͤrden / denn die Frawe wuͤrde einen Sa⸗
men haben / vnd verſtunden / das ſie widerumb
zu gnaden angenomen waren / dieweil der fraw⸗
en Samen der Schlangen macht widerumb
Zerſtoͤren wuͤrde / vnd wuͤrde Gerechtigkeit vnd
Leben widerumb geben. Dieſen troſt wircket
der Son Gottes zu gleich in Adams vnd Heua
Pate da er das euſſerlich wort geſprochen
Hatte. . .
Alſo wil Gott / das fuͤr vnd fuͤr im Predig⸗
ampt in ſeiner Kirchen dieſe lere geprediget wer⸗
de / Was Gott ſey / vnd wie Eriſt/ vnd das Erx
die menſchlich natur Gerecht / das iſt / Im glei⸗
chfoͤrmig geſchaffen hat / Das ſie aber wider
Gottes willen / von Im abgefallen ſer / vnd ſey

nu Gott nicht mehr gleichfoͤrmig / darumb ſey

ſie in Gottes vngnaden / vnd dieſes heiſſet ſuͤnd
Gott nicht mehr gleichfoͤrmig ſein wie Er in
= 1. ſeinem

wvil/
uſel

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der
gais
denn

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ligchen Seſetzes. L.
ſeinem Geſetz anzeiget / wie Eriſt / vnd wie Er
wil / das wir ſein ſollen / Dieſe hohe lere wil Er
in ſeiner Kirchen erhalten.

.

Dazu bedarff man der Geſetzpredigt / wi
S. Paulus ſpricht / Durchs Geſetz iſt erkentnis
der fſuͤnd/ ja das Geſetz iſt nicht allein ein zen⸗
gnis / was ſuͤnde ſey / ſondern auch wie Gott iſt /
denn alſo mus man lernen / was fuͤnd iſt / wenn
man erkennet / wie Gott iſt / vnd was goͤttlicher
Weiſsheit vnd ordnung widerwertig iſt.

Alſo ſpricht S. Paulus Rom. I. Das erſt⸗
lich die ſuͤnde im Predigampt durchs wort ge⸗
ſtrafft wird/ Der zorn Gottes wird geoffenbart
von Himel / vber aller menſchen vngerechtig⸗
keit. Alſo ſpricht auch der HErr Chriſtus/ Er
ſey nicht komen / das Geſetz auszutilgen / Son⸗
dern zu erfuͤllen / Das iſt das hohe Geſetz / das
man nennet Lex moralis/ iſt ewige vnd vnwan⸗
wandelbare MWeiſsheit vnd Gerechtigkeit in
Gott ſelbs / die Er vns doch geoffenbart hat/
Dieſe Weiſsheit vnd Gerechtigkeit in Gott
ſelbs / kan niemand austilgen / ſondern ſie iſt vnd
bleibet ewig / vnd verdampt allezeit / das ir wi⸗
derwertig iſt ac. Vnd von wegen dieſer Weiſs⸗
heit vnd Gerechtigkeit in Gott / wird der groſſe
vnd gerechte zorn wider vnſere ſuͤnde vff den
NDErrn Chriſtum auſgegoſſen / dieweil wir
vmb ſeinen willen angenomen ſind / wie her⸗
nach weiter zu ſagen.
n Dnd

Dreierley brauch des goͤtt⸗

Vnd der DErr Chriſtus ſelbs Predigt vnd
erkleret die zehen Gebot / vnd ſpricht/ Der heili⸗
ge Geiſt wird die Welt ſtraffen / von wegen der
ſuͤnd / das ſie nicht an Mich gleuben / Brſtlich
ſtraffet Gott durch das Predigampt / die ſchreck⸗
liche / grauſame vnwiſſenheit in aller Welt/
das die menſchen den Son Gottes nicht ken⸗
nen/ vnd das die Verheiſſung vom Son Got⸗
tes / vnd von vergebung der ſuͤnden vnd gnaden

vnbekandt iſt / das auch die hertzen nicht mit

rechtem glauben vnd vertrawen vff den Son

Gottes / Gott anruffen / vergebung der ſuͤnden

empfahen etce. Darnach ſtraffet der heilige
Geiſt auch alle andere ſuͤnde in menſchen / als
Gottes verachtung/ falſche ſicherheit / zweiffel
an Gottes wort / vnfleis in erhaltung goͤttlicher
lere etc. vnd ſuͤnde wider die menſchen / vffrhu⸗
ren/haſs vnd neid/ todſchlag / Ehebruch vnd
allerlerley vnzucht / rauberey / luͤgen / Vnd ſpricht
Paulus offt / Wer dieſe ſuͤnde thuet / der wird
das Reich Gottes nicht erben. In dieſen vnd
der gleichen reden / predigen vnd erkleren die
Apoſtel die zehen Gebot / vnd beuehlen / das ſie
in der Chriſtlichen Kirchen/ fuͤr vnd fuͤr ſollen
geprediget werden vnd bekandt ſein / nemlich/
das Gott durch ſolche predigt krefftig ſey vnd
die hertzen nicht in blindheit vnd ſicherheit blei⸗
ben / ſondern Gottes zorn ernſtlich betrachten
vnd fuͤhlen.
Alſo gebeut der HErr Chriſtus ſelbs / Pre⸗
diget

den

diget
der ſu
Vos

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feſtig
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et

lichen Geſetzes. L.I.
diget in meinem Namen / Rewe vnd vergebung
der ſuͤnden / Sol nu rewe vnd ſchrecken im her⸗
tzen werden / ſo muſs man anzeigen ordenlich /
was ſuͤnde iſt / vnd wie mancherey ſuͤnden ſind.

LD?a ſey geredt vom andern Brauch des
goͤttlichen Geſetzes / vnd iſt dieſe erinne⸗
rung wol zu mercken / das man ernſtlich vnd
feſtiglich darob halte / das man rechte lere von
zehen Geboten predige / lerne / vnd erhalte/
Denn vor etlichen jaren ſchrien die Widerten⸗
ffer / man ſolte die zehen Gebot nicht Predigen
Sondern wer new geboren were / denſelbigen
trieb der Geiſt ſelbs zu guten wercken one wort/
vnd dieſelbigen thuen gute werck auſſerhalb
den geboten. Dieſe reden der Widerteuffer ſind
eitel blindheit / vnd ziehen viel jirthumb vnd
Gottes leſterung mit ſich / Dagegen aber be⸗
dencke / das der OErr Chriſtus ſelbs die zehen
Gebot prediget vnd erkleret / vnd dancke Gott/
das Er dieſe ſeine Weiſsheit geoffenbart hat/
das wir wiſſen / wie Eriſt / vnd wie wir erſcha⸗
ffen ſind / vnd nach der vfferſtehung widerumb
werden / das wir Gott gleichfoͤrmig ſeien / Be⸗
trachte auch dieſes / Wiewol dieſes liecht den
menſchen in der erſchaffung eingep a tst iſt/
da von der name iſt / das natuͤrlich Geſetz / ſo
haben doch die Heiden dieſes liecht vertunckelt /
vnd haben viel grauſamer ſuͤnd / wider das na⸗
tůt lich liecht / das iſt / wider das natuͤrlich geſetz
. n in zugelaſ⸗

Dreierley brauch des goͤtt⸗

zuͦgelaſſen/ als nemlich / Sie haben viel Goͤtter
geticht / die ſie alle gleich ewig geticht haben/
haben auch die todten menſchen angeruffen a.
Item ſie haben mancherley vnzucht zugelaſſen/
la ſie haben Gottesdienſt daraus gemacht / das
ehrliche Ehefrawen yvff etliche Feſte / haben
bey den Kirchen Ehebruch getrieben / Die La⸗
cedemonier haben zugelaſſen / das ein jeder moͤ⸗
chte zu eines andern E heweib gehen/ mit des
Mans bewilligung ac. Dieſe grauſame blind⸗
Ea iſt in den Heiden geweſen ‚Dagegen hat
ott gnediglich fuͤr vnd fuͤr in ſeiner Kirchen/
gantze vnd rechte Lere von ſeinem Geſetz er⸗
Halten.
Daraus iſt klar / das eine teuffeliſehe Got⸗
tesleſterung iſt / ſprechen / Man ſol nicht das
goͤttlich Geſetz predigen / Denn es iſt gleich ſo
viel / als / Han ſol nicht wiſſen / was Gott iſt/
vnd was vnterſchied iſt zwiſchen Gott / der
Weiſs / warhafftig / gůtig/ gerecht/ vnd keuſch
iſt / vnd andern dingen / die nicht alſo ſind / etc.

Vnd in ſumma / Rein Engel vnd kein men⸗
ſch kan gnugſam bedencken vnd viel weniger
auſreden / wie eine hohe Weiſsheit iſt / das goͤtt⸗
lich Geſetz / denn es iſt Gottes Weiſsheit/ vns
mit geteilet / Vnd weiter koͤnnen wir nicht gnug⸗
ſam bedencken / wie eine groſſe Gabe iſt / das
Gott vns dieſe ſeine Weiſsheit mit geteilet hat/
darnach / wie gros die vndanckbarkeit ſſt des
beide

WWnμ0.i.e — — ⏑wϑW⏑ —

— —— ⏑e àA ⏑̃ à — —

SS

lichen Geſetzes. FII.

beide / Teuffel vnd Menſchen / dieſe hohe Weis⸗
heit vnd Gott ſelbs ſchrecklich verachten / vnd
treiben offentlichen geſuchten freuel / wider dieſe
goͤttliche Weiſsheit / Vnd kan niemand da von
gnugſam reden.
Er dritte brauch der Geſetzpredigt iſt / bey
den Deiligen / die nu gleubig ſind / vnd wi⸗
der geborn durch Gottes wort vnd heiligen
Geiſt / von welchen geredt iſt / Ich wil mein
Geſetz in jr hertz geben / Wiewol nu in dieſen
Gott wohnet / vnd gibet jnen liecht / treibet ſie/
das ſie recht thuen / wie Er iſt / ſo geſchihet doch
ſolches alles durch Gottes wort / vnd iſt dieſen
das Geſetz in dieſem leben dazu noͤtig / das ſie
daraus wiſſen vnd zeugnis haben / welche werck
Gott gefallen. Item / Dieweil alle menſchen in
dieſem ſterblichen leben viel ſchwacheit vnd ſun⸗
de noch an ſich tragen / ſol teglich die Poeniten⸗
tia vnd bekerung zu Gott / wachſen / vnd ſollen
wir vnſere ſicherheit / vnd vnreinigkeit mehr be⸗
klagen / Dieſes geſchihet durch das goͤttliche
wort / vnd durch betrachtunge der ſtraffen an
andern / oder durch vnſere ſtraffen an vns ſelbs.

Dieſes alles iſt die Geſetzpredigt / Als der
heilige Koͤnig Ezechias lernet an den zehen Ge⸗
boten / vnd am groſſen Elende / da er ſahe die
zerſtoͤrunge Iſrael / vnd ſeinen eigen ſjamer da
Sennacherib kam / das er in groſſer Gottes
forcht vnd ernſtlicher anruffunge ueben Lit 1/
nd in

Dreierley brauch des goͤtt⸗
Vnd in ſumma / Gott hat erkentnis ſeines ewi⸗
gen vnd vnwandelbaren Geſetz / das man nen⸗
net / Lex Moralis/ oder zehen Gebot ſeiner
Kirchen gegeben / vnd wil / das es darinne er⸗
halten werde / das man goͤttlich zeugnis habe/
was recht / vnd was ſuͤnd ſey / vnd das man fuͤr
vnd fuͤr in dieſem leben / ſuͤnde in allen menſchen
ſtraffe / in den vnbekerten / das ſie bekeret wer⸗
den / vnd in den bekerten / das Gottes forcht in
jnen ſtercker werde ac.

Wie aber die Heiligen vom Geſetz frey ſind/
das es ſie nicht verdampt / ob ſie gleich ſchwa⸗
cheit vnd ſuͤnde in dieſem ſterblichen leben noch
an ſich tragen / doch weil ſie gleuben / das ſie
vmb des HErrn Chriſti willen / Gott gefellig
ſind / wird es jnen nicht zugerechnet / da von
wird hernach geredt werden / Vnd bleibet gleich⸗
wol dieſe ewige / vnwandelbare ordnung/
Das alle vernuͤnfftige Creaturn dem warhaff⸗
tigen Gott / jrem Erſchaffer / vnterworffen / vnd
gehorſam ſein ſollen / Da von folget hernach
lenger bericht. ⸗

D Neſes ſey in kuͤrtze vom Geſetz geredt / zu
indiſcher anleitung / Vnd woͤlle ſich ein
leder gottfuͤrchtiger Menſch gewehnen / die ze⸗
hen Gebot offt vnd fleiſſig betrachten / ſo wird
er fuͤr vnd fuͤr mehr verſtands erlangen / vnd
wird dieſe hohe ſchoͤne Weisheit Gottes mehr
leben / vnd Gott dancken fuͤr dieſes liecht vnd
offenba⸗

wi⸗

n nigkeit klerer erkennen / vnd in ſolcher betrach⸗
ner tung vor Gottes gericht ernſtlich erſchrecken/
Vnd wiewol die groben Eſel/ die Moͤnche ge⸗
be⸗ leret haben / alle Menſchen vermoͤgen Gottes
fir Geſetz volkoͤmlich zu thun/ auch allein mit na⸗
n tuͤrlichen krefften/ ſo iſt doch dieſe Moͤnchlere
eH eitel ſchreckliche Teuffeliſche blindheit / Aber
in verſtendige Chriſten haben andern bericht aus
Gottes wort / wie zuuor angezeigt iſt / vnd her⸗
d nach widerumb erholet wird / nemlich / Das
8 dieſe elende menſchliche Natur alſo verderbet
4 iſt / das ſie goͤttlichem Geſetz vngleich iſt / Ja
ſe ſie wiſſen auch / das ſolche hohe Weiſsheit in
ſo goͤttlichem Geſetz iſt / das es kein menſch gnuge⸗
ſam ergruͤnden kan. J .
DVo türl
15
ch. . Geſetz.
3 BG fragen auch viel/
Was das natuͤrliche Geſetz iſt?
Darauff iſt zu antworten/ Es iſt
4 eben dieſe Einige / Ewige / vn⸗
1o wandelbare Weiſsheit in Gott/
h RNNAMdie E1 in den zehen Geboten ver⸗
. tuͤndiget hat / Die ſol man aber alſo verſtehen/
e wie

lichen Geſetzes. LIII.

offenbarung / Ein jeder wird auch eigene vnrei⸗

Vom natürlichen

wie ſie Gott ſelbs durch den OErrn Chriſtum
vnd durch die Propheten/ vnd die Apoſteln er⸗
kleret hat / Denn Gott hat dieſer ſeiner eigen /
vnwandelbaren Weiſsheit glantz in die men⸗
ſchen in der erſten erſchaffung gepflantzet / wie
die zal / Eins / zwey / drey / vier / fuͤnff / ſechs /
ſieben / acht / neun/ zehen ꝛc. Alſo iſt auch dieſes
liecht in vns / Das Gott ein ewig / allmechtig /
weiſs / warhafftig / guͤtig gerecht / vnd keuſch
Weſen ſey / das alle ding erſchaffen habe / vnd
woͤlle / das alle vernuͤnfftige Creaturn / Im in
Tugenden gleichfoͤrmig ſind / vnd woͤlle ſtraffen
vund wegreumen die vernuͤnfftigen Creaturn /
die ſeiner Weiſsheit vnd Gerechtigkeit wider⸗
wertig ſind.

Dieſer verſtand iſt ein Geſetzuerſtand / vnd
iſt in menſchen blieben auch nach der fuͤnde /
Denn Gott wil / das wir wiſſen ſollen / wie Ex
iſt / vnd das in vns ſelbs das vrteil bleibe wider
die fuͤnde / Item / das dennoch das euſſerlich
buͤrgerlich leben / nach dieſem natuͤrlichen liecht
regirt werde / Vnd mercke wol / das dieſes na⸗
tuͤrliche liecht vnd die zehen Gebot / in rechtem
verſtand / eine einige Weiſsheit / Lere / vnd Ge⸗
ſetze ſind.
V fraget man weiter / Dieweil der verſtand
der zehen Gebot / allen Menſchen in der er⸗
ſchaffung eingepflantzt iſt / Warumb hat denn
Gott die zehen Gebot mit ſo vielen / offentlich⸗
3 en / gro⸗

HGeſetz LIII.

en/ groſſen Wunderwercken vor viel hundert
tauſent menſchen verkuͤndiget? Antwort. Diel
groſſer vrſachen ſind dieſer offentlichen herrli⸗
chen verkuͤndigung. Die erſten zwo noͤtigſten
ſind dieſe. Nach der Suͤnde iſt das liecht in
menſchlicher vernunfft/ nicht ſo klar vnd helle/
wie es zuuor geweſen iſt / vnd ſind die menſchen
fůr vnd fuͤr frecher vnd wilder worden / vnd wei⸗
ter in blindheit gefallen/ als die Heiden / haben
viel ewiger Weſen vnd widerwertige Goͤtter ge⸗
ticht vnd angeruffen/ Item ſie haben mancher⸗
ley ſchreckliche vnzucht zugelaſſen / vnd nicht fuͤr
vntugent gehalten / Wider ſolehe blindheit hat
Gott ſein Geſetz nicht allein am berge Sinai
verkuͤndiget/ ſondern hat es fuͤr vnd fuͤr von
Adams zeiten an in ſeiner Kirchen erhalten vnd
erholet / vnd viel offentlicher Zeugnis dabey ge⸗
geben/ Als da Cain ſeinen bruder Abel getoͤdt
hat / Item mit der ſtraffe Sodoma / Aber die
perkuͦͤndigung am berge Sinai iſt die herrlich⸗
ſte / vnd hat viel offentlicher ſtarcker Zeugnis/
damit dieſe Lere in menſchlicher vernunfft nicht
gantz verleſche. ⸗

Je ander vrſach iſt / Es iſt nicht genug/
das der Menſch wiſſe / das er nicht ſol an⸗
dere vnſchuldige menſchen toͤdten / vnd nicht
andern jre Weibe oder Guͤter rauben / Sondern
man mus dieſes zufoͤrderſt wiſſen / wie Gott iſt/
vnd das Gottes ernſter wille iſt / das wir Im
„ o j gleichfor⸗

NHNonm naturlichem Geſetz.
gleichfoͤrmig ſind / vnd das Er gewislich wi⸗

der alle ſuͤnde zuͤrnet / Darumb verkuͤndiget Er

ſeine Gebot ſelbs / Das wir wiſſen / das es ni⸗
cht allein vnſere gedancken ſind / ſondern das
es Gottes Geſetz ſey / vnd das Gott der Richter

vnd ſtraffer iſt / wider die ſuͤnde / vnd das vnſere

hertzen Gottes zorn erkennen/ vnd dafuͤr er⸗
ſchrecken / vnd wiſſen / das wir in allen ſuͤnden/
nicht allein wider menſchlichen frieden han⸗
deln / ſondern Gott auch beleidigen. “

Vnd in ſumma / Gott hat aus vielen groſ⸗
ſen vrſachen / dieſe vnd andere Zeugnis von ſich
gegeben / vnd ſich den menſchen geoffenbaret/
vnd wil den menſchen bekandt ſein / Im eine
ewige Kirchen zuſamlen / vnd jr ſeine gutigkeit
in ewigkeit mit ʒu teilen. Dagegen wil Er auch
die andern / die jn verachten / grauſamlich ſtra⸗
ffen. Alſo ſollen wir vrſachen der offenbarun⸗
gen Gottes betrachten / vnd jm dafuͤr mit hertz⸗
licher demut dancken / vnd jn recht erkennen vnd
anruffen lernen. *
Auch iſt den Heiligen not aus klarem Got⸗
tes wort zu wiſſen / Welche werck Gott gefellig
vnd Gottesdienſt ſind / Das ſie nicht nach ei⸗
gener vernunfft wercke tichten / einer alſo / der
ander andere / Dieſes iſt auch eine vrſache / dar⸗
umb Gott ſein Geſetz verkuͤndiget / Die menſch⸗
liehe vernunfft one Gottes wort wird bald jrre⸗/
vnd fellet in zweiffel / Wenn nu Gott nicht gne⸗
2 diglich

hetta

ffel/

bure⸗

Dor

vnd

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zwiſ
wir
terw

wi⸗

ni⸗
168
ter
ete
er⸗

Von vnterſchied etc. LvV.
diglich dieſe ſeine Weisheit ſelbs verkuͤndiget
hette / ſo fielen die menſchen noch mehr in zwei⸗
ffel / Was Gott ſey / wie Er ſey / was recht oder
vnrecht ſey / was ordnung oder vnordnung ſey /
Damit wir nu gewiſſer erkennen / wie Gott ſey /

vnd haben gewiſſe vnterſchied zwiſchen Gott/

vund Teuffeln / zwiſchen Recht vnd vnrecht/
zwiſchen Ordnung vnd vnordnung / werden
wir durch Gott ſelbs in dieſer verkuͤndigung vn⸗
terwiſen vnd geſtercket.

ρα
Gon ounterſchied
der Hebot vnd
Redte⸗
JZe zu vnſern zeiten die
Widerteuffer vmblauffen / vnd
geben groſſe werckheiligkeit fuͤr /
4 mit dieſer heucheley / das ſie ſa⸗
E gen/ Sie haben nicht Eigens/
FItem / ſie tragen groſſe gedult/
yben keine Nach vnd gegenwehr ete. Alſo ſind
vor tauſent jaren der gleichen teuffeliſche heuch⸗
ler vmbgeloffen / Carpocrates vnd ſeine geſel⸗
len / vnd haben nicht allein ir gelt wollen ge⸗
mein haben / ſondern auch die Weiber / vnd wie
wol es ſehr ſchrecklich iſt dieſe Exempel anzu⸗

ſchawen / ſo iſt doch die erinnerung noͤtig / das

o in wir

Pon vnterſcheid der Gebot

wir betrachten / Wie grauſamlich der Teuffel
tobet vnd wuͤtet / wo er raum erlanget / Vnd das
wir dagegen wol bewart / geruͤſt / vnd geſtercket

werden / mit reiner goͤttlicher lere / vnd dabey
teglich ʒzum HErrn Chriſto ſchreien / das er vns

mit ſeinem Euangelio / vnd ſeinem warhaffti⸗

gen heiligen Geiſt erleuchte / vnd regire / vnd
treibe die luͤgenhafftige Teuffel weit weg. Uu
haben die Moͤnche nicht ſo grob gewuͤtet / als
die Widerteuffer / haben nicht geſaget das noͤtig
ſey / Erbſchafften vnd gelt gemein zu machen/
haben aber geſaget/ Es ſey ein Radt/ vnd vol⸗
kommenheit / In dieſer Moͤnchrede ſind auch
viel groſſer luͤgen / Darumb wil ich eine kurtze
Erinnerung hie zu ſetzen.

Ebor nennet man die von noͤtigem gehor⸗
Mſam reden / alſo / das alles ſo wider die Ge⸗
bot Gottes iſt / iſt ſuͤnde / vnd bringet ewige ſtra⸗
ffe/ ſo der menſch nicht zu Gott bekeret wird.

Adt nennet man dieſe lere / die nicht Gebot
Liſt / vnd macht das werck nicht noͤtig / aber

ſie lobet das werck / als vnſtrefflich / vnd eiwazu
nuͤtzlich.

Ny haben die Moͤnche drey ſolcher wercke

Nausgeleſen / nemlich / Nicht Rach oder ge⸗
genwehr vben / Item nicht Eigenthumb ha⸗
ben / Item keuſch leben one Eheſtand / Vnd
ſprechen die Moͤnche / das Euangelium habe
dieſe drey werck geradten / vnd tichten viel grober
lugen

1

ſetz v.

del ſi
heit ſi
Gebo

teuffe

volſe

woln

gländ

Wllich

die an

Geſet

fir
Gott

kongt
pond

ucht
ſſin
demnnt
fermne
ſi

Jb

ſchen
heit/
ſetze,

bot

dasn

— — — —— —— — — d —

vnd KRedte. LVI.
luͦͤgen dazu/ nemlich / das dieſe werck vergbunge
der ſünden verdienen. Item das ſie volkomen⸗
heit ſind / vnd hoͤher denn die wercke goͤttlicher
Gebot / Vnd haben zu vnſern zeiten die Wider⸗
teuffer beſondere Buͤcher danon gemacht / die
vol ſchrecklicher jrthumb vnd luͤgen ſind. Wie⸗
wol nu ſeer nuͤtzlich iſt / von allen dieſen ſtuͤcken
gruͤndlichen vnd langen vnterricht zu thun / So⸗
wil ich doch hie kurtz da von reden / Denn wer
die andern Artikel ordenlich gelernet hat / was
Geſetz iſt / vnd was vnterſchied iſt zwiſchen Ge⸗
ſetz vnd dem uangelio / vnd wie der menſch
fuͦr Gott durch glauben gerecht iſt / vnd das
Gott weltliche Oberkeit geordnet hat ꝛc. Der
kan aus dieſem grund auch vrteilen / was man
halten ſol von dieſen dreyen wercken / nemlich/

von der Gegenwehr/ Eigenthumb/ vnd Ken⸗

Vnd erſtlich iſt offentlich / das vnſere werck
nicht vergebung der fuͤnden verdienen kuͤnnen /
ſo ſind vnſere werck auch nicht volkomenheit/
denn in dieſem ſchwachen leben ſind wir noch
ferne von erfuͤllung des Geſetzes / vnd bleibet
viel ſůnde / zweifel / vnd vnordnung in vns / Wie
Job cap. ↄ. ſpricht / Kein menſch iſt gerecht fur
Gott / Darumb iſts eitel blindheit / ſo die men⸗
ſchen jre eigene wercke rhuͤmen fur volkomen⸗
heit / das iſt / fuͦr gantze erfuůllung goͤttlicher Ge⸗
ſetʒe / vnd dazu fur heiligkeit die hoͤher ſey / denn
gebotene werck / Dieſe jrthumb ſind ſo grob/
das nicht not iſt lang da von zu reden. Von

. Hon der E tch:
wehr. . AUun.

WFfentlich iſt / das Hott i
beide Empter geordnet hat / das druck
]Predigampt / Vnd weltliche O⸗ ſol
/berkeit / vnd wird hernach vnter⸗ Gotte
WWAſchied angezeiget / un hat Gott bhn
der weltlichen Oberkeit fuͤrnem⸗ F
ch dieſe vier Empter beuolhen.
Das erſte / Das ſie ſol eine ſtimme ſein der
zehen Gebot / in euſſerlicher Zucht.

Das ander / Das ſie mit leiblicher gewalt/
mit dem Schwerd vnd Galgen etc. ſtraffen ſol
alle die / ſo euſſerliche werck wider die goͤttliche
Gebot gethan haben / vnd das ſie die vnſchul⸗
digen ſchuͤtzen / vnd ſo es moͤglich iſt / die Moͤr⸗
der vnd Rewber in der that / abtreiben.

Das dritte Ampt iſt / Das weltliche Ober⸗
keit eigene Geſetze zur zucht vnd zum Frieden
dienlich machen ſol / doch das dieſelbigen nicht
wider goͤttliche Gebot ſind.
Das vierde / Das ſie auch die vngehorſa⸗
men wider dieſe Gebot leiblich ſtraffen ſol.

LDmeſea ſind die fuͤrnemeſten werck der welt⸗
lichen Oberkeit / daraus zunerſiehen as

8
1
19

4

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,

67

Von ſtraffe etc. LVII.
Gott der weltlichen Oberkeit die Execution/
das iſt / den ſchutz der vnſchuͤldigen / vnd ſtraffe
der vngehorſamen ernſtlich benohlen hat / Wie
Rom. 13. cap. klar ausgedruckt iſt / Die Ober⸗
keit iſt Gottes dienerin / vnd iſt die ſtrafferin
ʒzum zorn wider den / der vbel thut. Die iſt auns⸗
drucklich geboten / das die weltlich Oberkeit /
ſol Kach oder ſtraffe / vnd Gegenwehr an
Gottes ſtat vben. Vnd iſt alſo dieſes ein Gebot/

belanget die Oberkeit / vnd iſt nicht nur ein

Radt / als von einem vnnoͤtigen werck.

Dagegen iſt allen Vnterthanen / Predigern/
vnd andern menſchen die nicht durchs Ampt
zu offentlicher Execution vnd Gegenwehr er⸗
fordert werden / geboten / das ſie nicht eigene
Rach vben ſollen / ſollen den Vbeltheter auch
nicht ſelbs ſtraffen nach der vbelthat / ſondern
moͤgen vnd ſollen ordenlicher weis die Oberkeit
erſuchen / Vnd ſonderlich ſollen ſie wider die
Oberkeit / keinen gewalt vben / ſollen nicht vff⸗
rhuren anrichten / ſollen nicht den hauffen an
ſich hengen ordenliche Oberkeit zu ſtuͤrtzen.
Von dieſer eignen Rach ſpricht der HErr Chri⸗
ſtus Matth. 5. Ich ſage euch / Ir ſolt nicht
widerſtand thun dem argen / verſtehe auſſer⸗
halb dem beuehl der Oberkeit / Denn der HErr
Chriſtus redet in der ſelbigen Predigt von eines
jeden hertz in ſonderheit / vnd iſt im ſelbigen Ca⸗
pitel nichts von der Oberkeit geredt / Da n
P aber

Von der Kach/ Gtraffe / vnd
aber Gott klaren vnterricht gibet in andern ſpruͤ⸗
chen/ wie hernach weiter zuſagen. So ſol man
nu wiſſen / das zweierley Rach iſt / Ampts rach/
die Gott geordnet vnd geboten hat / Dagegen
iſt eigene Rach auſſerhalb dem Ampt ernſtlich
verboten / wie der OErr Chriſtus ſpricht zu
Petro/ Alle ſo das Schwert nemen / verſtehe/
aus eigenem trotʒz auſſerhalb dem Ampt / die
werden mit dem Schwert vmbkomen.

Aus dieſer erklerung iſt offenbar / das nicht
ein Radt iſt / nicht Rach vben / ſondern es ſinð
hie Gebot vnd verbot / Der Oberkeit iſt gebo⸗
ten/ die Execution von Gott geordnet aufsʒzu⸗
richten / in ſchutz vnd ſtraffe / Den Vntertha⸗
nen iſt ausdrucklich verboten / der Oberkeit in
das Ampt zu greiffen / Vnd mercke welche vn⸗
ordnung folget / ſo man tichtet / Es ſey ein
Radt / nicht Rach oder ſtraffe zu vben / Denn ſo
die Oberkeit / nicht Rach oder Straffe vbete/
were kein Regiment mehr / Dagegen ſo den Vn⸗
terthanen zugelaſſen ſein ſolte / Rach oder ſtra⸗
ffe ſelbs zu vben / ſo were eitel yffrhur / vnd were
aber kein Regiment. =

Dꝗleſen gruͤndlichen / warhafftigen vnter⸗
Aricht/ mercke wider der Widerteuffer vnd
Moͤnche blindheit vnd jrthumb / die wider Gott
vnd wider ordenliche Regiment ſtreiten / Vnd
betracht hernach weiter / wie groſſe ſuͤnde dar⸗
aus folgen / ſo man aus der angezeigten ord⸗
nung

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Hegenwehr. LVIII.
nung tritt / als nemlich / So die Oberkeit faul/
oder vntrew vnd tyranniſch wird/ helt nicht den
vnſchuͤldigen ſchuͤtz / vnd ſtercket vntugent / vnd
ſtraffet nicht die Vbeltheter. Item ſo man im
hertzen vnd mit der that eigene Rach ſuchet / mit
groſſem grimme aus eigenem haſs / vnd ſuchet
vnterdruckung der andern / den man feind iſt/
macht part / anhenge / pracktiken vffrhuren zu
erregen / Wie zu Rom Catilina wider den Eice⸗
ro practiciret/ jn vnd andere vffzureumen / vnd
ſeine part zu ſtercken / vnd Caſſius wider Juli⸗
um / Vnd zu Athen Critias wider Therame⸗
nem / Vnd iſt dieſes gifft noch viel erger / wenn
es in die Kirchen komet. Da Cain ergrimmet
wider Abel / Saul wider Dauid / Arius wider
ſeinen Biſchoff / vnd haben wir zu vnſern zei⸗
ten viel ſolcher Exempel geſehen / das die Ge⸗
lerten aus eigner Rach in einander gefallen ſind/
Dieſer grim thuet groſſen ſchaden / vnd dieſe
groſſe ſuͤnden zu erkennen vnd zu meiden / gebeut
Gottes wort ſo offt/ das wir gegen einander ge⸗
dult haben ſollen / ſollen nicht eigene Rach ſu⸗
chen / ſollen nicht die Kirchen zerreiſſen/ aus
ſtoltz / vnd haſs der aus dem ſtoltz folget / Wie
ich viel Exempel erzelen koͤndte / Vnd nemlich/
Habe ich einen gekandt / der hatte hoffnung zu
ſteigen / vnd ſaget / er wolte es dahin bringen /
das die Hunde an die andern Lutheriſchen Pre⸗
dicanten biſſen wuͤrden / Aber Gott hat dem
ſelbigen / alzu ſchrecklich gewegte/Da⸗ ſogeh
p ij glles

Hon der Kach/ GStraffe / vnd
alles darumb / das wir alle gedult lernen / vnd
nicht aus eigener Rachgirigkeit die arme Kir⸗
chen zerſtoren / vnd Gottes anruffung verhin⸗
dern.

Alſo ſpricht der LBrr Chriſtus CLernet

von mir / Denn ich bin ſanfftmuͤtig vnd demůu⸗

tig von hertzen / Bedencke wie eine hohe rede/
dieſes iſt / Stoltz vnd Rachgirigkeit ſind beyſa⸗
men / vnd ſind gemeiniglich die fuͤrnemeſten vr⸗
ſachen der aller groͤſſeſten Kriege vnd zerſtoͤrun⸗
gen/ als Marius vnd Sylla / Pompeius vnd
Julius komen an einander / fuͤrnemlich aus
ſtoltz / vnd hette ein jeder ſeinen ehrlichen ſtand
one Krieg dennoch erhalten / Wider dieſe teu⸗
ffeliſche flammen / ſetzet der DErr Chriſtus
dieſe zwo tugenden / Demut vnd Sanffmuͤtig⸗
keit / die ſollen wir an jm ſchawen / vnd ein ſtuͦ⸗
cklin da von lernen vnd vben / vnd ſollen nicht
Kirchen vnd ordenliche Regiment / aus ſtoltz
vnd Rachgirigkeit zerſtoͤren / Wie Cain/ vnd
Saul gethan haben.

Was aber eigentlieh Stoltz vnd Rachgi⸗
rigkeit ſind / vnd dagegen Demut vnd Sanfft⸗
Marigkett das ſol man fleiſſig betrachten / nem⸗
ich.
Stoltz / Hohemut / Hochfart / iſt one Gottes
forcht vnd ſicher ſein vnd eigene weiſsheit / ſter⸗
cke oder macht groſs achten / vnd ſich ſelbs da

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Segenvoehr. LIX.
umb vber andere erheben / vnd alſo fortfahren
vber vnd auſſerhalb dem beruff zu vnnoͤtigen

wercken / ſich zu erhoͤhen / vnd andere nider zu⸗
drucken / oder zu vertilgen / als Antonius iſt ſi⸗

cher / one Gottes forcht / dencket / Er ſey Edler
vnd mechtiger denn Octauius / vnd will dar⸗
umb allein herr ſein / vnd dem Octauio ſeinen
teil nemen ete. Der Teuffel hat ſeine weiſsheit
vnd tugenden angeſehen / vnd hat den Son
Gottes / der demuͤtig war veracht / vnd hoͤher
ſein woͤllen denn Br.

Aus dieſer / wiewol kurtzen erklerung / iſt
leicht zu verſtehen / das Stoltʒ vnd Hoffart
wider viel Gottes gebot ſuͤndiget / Denn wider
das erſte Gebot ſind / ſicher vnd forchtlos ſein /
vnd vertrawen vff eigen vermoͤgen / wider die
ander Taffel / aus dem Beruff tretten / den Ne⸗
heſten verhindern in ſeinem Beruff vnd nider⸗
drucken etc.
Dagegen iſt demut / in Gottes forcht eige⸗
ne ſchwacheit erkennen / vnd eigene weisheit /
ſtercke oder macht nicht gros achten / vnd ſich
nicht darauff verlaſſen / vnd nicht auſſerhalb
dem Beruff tretten / ſondern Gott im Beruff
dienen / in hoffnung goͤttlicher huͤlffe / vnd an⸗
derer Beruff neben ſich nicht jrren / ſondern ſie
lieben vnd ehren als Gottes werckzeug / vnd

wiſſen / Dieweil alle ſelige Regierung gewislich

Gottes werck iſt / das Gott andere auch ſelig⸗
p iij lich

Von der Kach/ Gtraffe / vnd

lich gebrauchen kan / vnd alſo dieſelbigen nicht

niderdrucken / Vnd dieſes alles Gott zu ehren/
Als Jonathas iſt demuͤtig / der fuͤrcht Gott/
vnd weis / das ſelige Regierung nicht menſch⸗
licher kreffte iſt / macht ſich nicht ſelbs zum Koͤ⸗
nig / vnd wil ſich nicht ſelbs vber ſeinen Beruff
erheben/ ſondern / Dieweil er weis / das Gott
den Dauid zur Koͤniglichen hoheit beruffen
hat / wil er in nicht jrren / liebet vnd ehret jn als
Gottes werckzeug / vnd hat hertzliche freude
daran/ das Gott ſelbs einen man gewehlet
Hat / dem er zeugnis gibet mit groſſen mirateln/
das er ein nuͤtzlicher Diener ſein werde / Vnd
dieſes alles thut Jonathas Gott zu ehren.

Demut iſt nicht in vielen menſchen / darumb
iſt ſchweer da von zu reden vnd ſie zu erkennen/
Aber das exempel Jonatha gibet anleitunge/
Das Exempel des DHDErrn Chriſti / iſt noch viel
hoͤher / der hat goͤttliche weisheit vnd allmech⸗

tigkeit / vnd iſt gleichwol dem Vater gehorſammn /
nimet vnſer ſtraffe vff ſich / vnd brauchet ſeine

macht nicht dagegen / vnd zeucht vns arme/
elende menſchen zu ſich / vnd ſetzet vns in dieſe
groſſe ehre / das vns Gott widerumb gnedig
wird / vnd wil vns in ewigkeit ſeine Weiſsheit/
Gerechtigkeit / vnd freude mitteilen .
AKachgirigkeit iſt ein grimmiger zorn / der
aus ſtoltz herkomet / andere auſſerhalb dem
ordenlichen ampt der Oberkeit / aus tigenen⸗
. renel

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Segenvoehr. LX.
freuel nider zu drucken / oder zu vertilgen / vnd
iſt offt der ſtoltz ſo gros / wenn gleich der an⸗
faher keine vrſache hat / als Cain / das er dem
andern allein die ehre vergoͤnner / vnd wil jn
zu nichten machen. Dieſes iſt ſeer gemein/
Nu koͤnnen alle vernuͤnfftige verſtehen / das
dieſe vntugent vielen goͤttlichen Geboten wider⸗
wertig iſt / als nemlich / Erſtlich wider das erſte
Gebot / der ſtoltz da durch der zorn im hertzen
angezuͤndet wird wie ein fewr / Denn Saul wil
den Dauid aus dem weg reumen / damit er al⸗
lein das anſehen habe / Darnach iſt dieſer vn⸗
rechte ʒorn / neid vnd haſs / vnd blutduͤrſtigkeit
wider das Gebot / Du ſolt nicht toͤdten. Item
dieſes iſt auch wider daſſelbige Gebot / das man
die goͤttliche ordnunge zerreiſſet von Gerich⸗
ten / etc.
Dagegen Sanfftmuͤtigkeit / iſt in demut vnd
gedult vmb Gottes willen / vnd Gott zu ehren/
den zorn / neid vnd haſs nicht anbrinnen laſſen/
vnd alſo ſtill halten / keine Rach vben / ſondern
die ſtraffe Gott vnd den Gerichten beuehlen/
vnd Gottes ordnung von den Gerichten vnd

von Oberkeit nicht zerreiſſen / nicht vffrhur /

part / practiken / Krieg wider gerichtliche ord⸗

nung anrichten / nicht aus neid vnd haſs die

Kirchen zerreiſſen mit vnrechtem gezenck ete.
Aus dieſem allem iſt klar / das NHJCLHE

E JGEVNEZ R 2CD vben / ein gebotten
werck

Von der Armut.
werck iſt / vnd iſt nicht allein ein Radt / wie die
Moͤnche da von reden. Die frageſtu aber / Iſts
denn vnrecht / ſo ich mich wider einen Moͤrder
uvff der ſtraſſen ſchuͤtzen wil ete? Antwort. Es

iſt recht ſich ſelbs wider die Moͤrder ſechuͤtzen /

denn dieſes hat Gott auch alſo geordnet in den
Rechten / in ſolchem fall gibet dir die Oberkeit
ſelbs / das ſchwerd in deine hende / vnd gehoͤrt

dieſer fall in die Amptsrache. Alſo iſts zuner⸗

ſtehen / Wider vnrechten gewalt mag man ſich
ſchuͤtzen mit gewalt / verſtehe / wie ſolches die
Recht geordnet haben / als wider einen Moͤrder
yff der ſtraſſen / oder wider viel Moͤrder / die vn⸗
rechte Kriege anfahen/ dagegen Gott geboten
hat die vnſchuͤldigen zu ſchuͤtzen / Wie aus der

lere von der Oberkeit weiter bericht zu nemen iſt.

Bon der Armut.

WKmut wehe thut / iſt
& E. Aein war Sprichwort / vnd iſt not

(Brechten verſtand zu haben / wo⸗

Nuon die Moͤnche reden / wenn ſie
ſprechen / Es ſey ein Radt arm
Ood ſein/ Vnd iſt erſtlich vnterſchied
zu mercken / zwiſchen Armut / vnd nicht Eigen⸗

chumb haben/ Denn es kan einer wol arm ſein/

wenn er gleich eigenthumb hat / Wie viel vun⸗ .
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Von der Armut. LXI.
dert tauſent Hauſsvpeter eigene huͤttlin / bettlin/
kleider / ſpeis haben fuͤr ſich vnd fuͤr jre arme
kindlin / vnd dennoch nicht alle notdurfft ha⸗
ben / dieſe heiſſen arm / vnd ſind warhafftiglich
arm / ob ſie gleich Eigenthumb haben / vnd
wie man Armut in gedult tragen ſol / da iſt her⸗
nach von zu reden. Dieſes aber ſtreiten die Wi⸗
derteuffer / Chriſtliche menſchen ſollen nicht
Eigenthumb haben / ſondern ſollen alle Guͤter
in gemein haben / vnd machen ein Gebott dar⸗
aus. Die Moͤnche ſind ſubtiler / die ſagen / Es
ſey ein Radt / vnd ein beſonder heilig werck ete.

Dieſe beide meinung / der Widerteuffer vnd
Moͤnche ſind jrthumb vnd luͤgen / Vnd erſtlich/
das Eigenthumb haben / recht vnd goͤttliche
ordnung iſt / beweiſet das ſiebend Gebot / Du
ſolt nicht ſtehlen / In dieſen ernſtlichen worten
beſtetiget goͤttliche Weisheit vnd Gerechtig⸗
keit / Eines jeden Eigenthumb / vnd ziehet eine
mawr vmb eines jeden eigen hauſs vnd eigene
nahrung.
Vnd iſt ſeer wol zu mercken / das die orden⸗
lichen Regiment im menſchlichen Geſchlecht/
Oberkeit / Gericht / Straffen / Eheſtand/ Ei⸗
genthumb / kauffen / verkauffen / aus goͤttlicher
Weisheit vnd Gerechtigkeit alſo geordnet ſind
vnd fuͤr vnd fuͤr durch goͤttliche macht ſo ferne
ſie bleiben / erhalten werden / das die Teuffel/
welche da gegen fechten / nicht alle Regiment
ʒerreiſſen koͤnnen. ₰₰ Vnd

Von der Armut.

Vnd iſt die ordnung menſchlicher geſell⸗
ſchafft vnd Regierung / ein klar Zeugnis / von

Gott / denn in ſtraffen der Moͤrder vnd der glei⸗
chen erkennet man das Gott iſt / vnd das Ex
Gerecht vnd Richter iſt / vnd iſt gegenwertig
bey den menſchen α. Vnd wil erſtliceh Gott
ſelbs in ſeiner ſchoͤnen ordnung erkandt ſein/
Darnach wil er / das wir durch ſolche mittel
vnd band zuſamen gefaſſet ſind / vnd einander
dienen / wie vns der Son Gottes vnd die Gott

gefellige Engel dienen.

Vnd werden dieſe werck Gottesdienſt / in
den Gleubigen / Gott in ſolcher ordnung erken⸗
nen / vnd jm darinne gehorfam ſein / vnd dieſe
von Gott geordnete Stende nicht zerreiſſen/
ſondern ſie ehren / vnd helffen erhalten / Alſo
ſpricht Gott offt in den Propheten / als in Za⸗

charia im ſiebenden Capitel / Ich habe euch

nicht vom faſten geboten / ſondern dieſes ſind

meine Gebot / Sprechet Recht in den Gerich⸗

ten ete.

So man nn weis / das dieſe leibliche ord⸗
nung Gott gefellig iſt / Eigenthumb haben/

ſol man weiter wiſſen / das zweierley verlaſſung

iſt / Eine gedrungene / vnd eine andere aus heu⸗

cheley ſelbs erwehlet.

Die gedrungene verlaſſung iſt / wie offt ge⸗

chihet / das frome Chriſten von wegen

der be⸗
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Von der Armur. LXII.

kentnis aus iren Guͤtern / vnd von jren lieben
kindlin veriaget werden / In dieſer verlaſſung
gedult haben / iſt in ſolchen Perſonen die Gott

recht anruffen / ein Gottesdienſt / vnd Gott ge⸗

fellig werck / Wie ein gut werck iſt / beſtendig in
der bekentnis bleiben / wenn man dir gleich
das leben nimpt / Vnd dieſe gedult vnd beſten⸗
digkeit ſind gebotene / vnd noͤtige wercke / ſind
nicht allein Redte / Von dieſer verlaſſung redet
der HErr Chriſtus / da Er ſpricht Marci. 10.
Wer ſein Hauſs / Vater vnd Mutter / Kinder
oder Ecker verleſſet / vmb meinen vnd vmb des
G uangelij willen / der wird in dieſem Leben
Hundertfeltig ſo viel empfahen / doch mit Ver⸗
folgung / vnd nach dieſem leben / ewiges Leben.

Es kan ſich auch ſonſt armut aus man⸗
cherley vnfal zutragen / das Fewr / oder Krieg
hauſs vnd hoff weg nemen etc. In dieſen vnd
der gleichen fellen / iſt die gedult in Perſonen/
die zu Gott. bekeret ſind auch ein gut werck vnd
Gottes dienſt.
Es ſind auch viel hundert tauſent gottforch⸗
tiger Hausveter / die arm ſind / ob ſie leich in
SZigenthumb ſitzen / das iſt / ob ſie gleich etwas
eigens haben / ſo iſt es dennoch nicht ſo viel /
das ſie vnd jre kindlin leibs notdurfft beguem⸗
lich haben / dieſes heiſſet armut / In dieſen iſt
auch die gedult ein gut Gott gefellig werck / wie

der Text ſpricht / Selig ſind die armen im Geiſt/
q i 908

Von der Armut.
das iſt / die vmb Gottes willen / in jrer armut ge⸗
dult haben darinne ſie ſtecken / ob ſie gleich ar⸗
beiten vnd Eigenthumb behalten / ſo viel jnen
Gott goͤnnet / Denn es iſt Gottes wille alſo/
das wir nicht alle gleich ſtarck / vnd nicht gleich
Reich ſind / an geld vnd geldes werd / Vnd iſt
eine groſſe tugent / vnd ſtercke vom heiligen
Geiſt / dieſe armut weislich vnd recht tragen)
das man nicht boͤſe vnehrliche Sachen fuͤrni⸗
met / Reich zu werden / wie Judas vnd viel an⸗
Dere, nd iſt ſonſt von dieſer gedult weiter zu re⸗
en. .
Aber die verlaſſung eigener Guͤter die eine
aus dieſer jrrigen meinung ſelbs vngedrungen
fu—ͤrnimet / als ſey bettlen ein heilig werck oder
Gottesdienſt / Dieſe meinung iſt luͤgen vnd jr⸗
thumb / vnd iſt nicht ein Radt / ſondern gehoͤrt
in dieſen ſpruch / Vergeblich ehren ſie mich mit
menſchen geboten/ Wer auch andern das brot
abbettelt / der ſelbs Eigenthumb gehabt hat/
vnd one verfolgung verleſſet / vnd nicht mit le⸗
ren oder anderer ehrlichen arbeit das brodt ver⸗
dienet / ſo er doch ſtarck vnd vnuerhindert iſt /
der iſt ein Dieb / alſo ſind fuͤr vnd fuͤr die Kloͤſter
vol diebe geweſen / vnd iſt dieſes noch groͤſſere
ſuͤnde / das ſie die Meſſe vnd todten geprenge
verkaufft haben ete. V

W Eiter iſt auch zu mercken / Wo Gott Ei⸗
genthumb vnd zimliche nahrung gibete
1 ſol

Von der Armut. LXIII.
ſol man erſtlich wiſſen / das Eigenthumb ha⸗
ben / Gott gefellig iſt / vnd erkennen / das es
Gottes gabe iſt / vnd jm darumb dancken / vnd
bitten / das er den Armen kindlin zu gute die
nahrung erhalten vnd ſegnen woͤlle / man ſol
auch rechten brauch lernen. Von dieſen ſtuͤcken
allen iſt der ſchoͤne vnd liebliche Spruch im Sa⸗
lomon wol zu mercken / der ſpricht/ Aus deinen
bronnen laſs bechlin hinaus flieſſen / Du aber
ſolt allein herr daruͤber bleiben / vnd nicht
frembde mit dir / Das iſt / Du ſolt den Poden
vnd das Haubtgut erhalten/ aber von den
fruͤchten ſoltu andern mitteilen / Kirchen / Schu
len / vnd den armen / ſo viel moͤglich iſt / alſo⸗/
das du im haubtgut bleibeſt / vnd deine arme
kindlin tugentlich vffzieheſt / Dieſer Spruch be⸗
ſtetiget Eigenthumb auſsdrucklich / vnd gibet
vnterweiſung vom brauch / vnd leret beides/
wie man ſparen ſol / vnd wie ferne die mildigkeit
ſich ſtrecken ſol / nemlich / das das bechlin vom
bronnen andern mitgeteilet werde / nicht das du
aus deinem hauſe vnd haubtgut verſtoſſen wer⸗
deſt / Vnd ein verſtendiger / der dieſen lieblichen
Spruch / den Gott durch den weiſen Koͤnig
Salomon redet / fleiſſig betracht/ findet
viel nuͤtʒlicher lere darinne / Br ſol auch
wol bekand ſein / damit der Wi⸗
dertenffer vnd Moͤnche heu⸗
chheley vnd luͤgen zu ſtraffen.

Von H euſcheit

mens/ auſſerhalb dem heſtande leben / vnd
ſol dieſe tugent in euſſerlichen Gliedern vnd im
hertzen ſein / das iſt / das hertz ſol nicht vnor⸗
Denliche flammen haben zu verbotenen Perſo⸗
Dieſes alles ſind gebotene werck / Im The⸗
ſande alle verbotene vermiſchung meiden/
oder auſſerhalb dem Eheſtande rein one allen
miſsbrauch des Samens leben / Denn ſo einex
nicht gabe hat rein oder keuſch zu leben auſſer⸗
halb dem Lheſtande / dem iſt geboten Ehlich
zu werden.

Hat aber einer die goͤttliche gabe rein zu le⸗

ben auſſerhalb dem Eheſtande / der mag alſo
bleiben / wie Johannes Baptiſta / vnd wie die
widfraw Hanna / Dieſen iſt nicht gebotten
Ehelich zu werden / gleichwol bleibet dieſes vn⸗
wandelbar ewig Gebot / das ſie alle verbotene
vermiſchungen / vnd miſsbrauch des Samens
meiden ſollen⸗

Vnd

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15

Von Keuſcheit. LXIIII.
V Nd ſollen alle menſchen eigentlich wiſſen/
welche vermiſchungen / vnd miſsbrauch
des Samens Gott verboten hat / vnd ſollen die
ernſte groſſe ſtraffen betrachten / die Gott an
dieſe verbot gehenget hat / vnd ſelbs auſsrich⸗
tet / erſtlich in dieſem leben / Denn Gott helt
ſeine Regel feſt / das Er euſſerliche vnfletige vn⸗
zucht / Ehebruch vnd blutſchanden gewislich
in dieſem leben ſelbs ſtraffet / Wenn gleich welt⸗
liche Oberkeit ſolche laſter nicht achten vnd
nicht ſtraffen wil / Denn alſo ſpricht Gott auſ⸗
drucklich / im dritten BPuch Moiſi im 18. Cap.
Alle menſchen die dieſer Grewel einen thuen/
werden aus dem Volcke vertilget / Alſo hat Er
Sodoma / Gomorra / die Cananeer / vnd an⸗
dere viel groſſe Stedte / von wegen jrer vnzucht
vertilget / Vnd iſt kein zweiffel / die groſſen zer⸗
ſtoͤrungen hie vff Erden / komen von wegen
Abgoͤtterey / mort / vnd vnzucht / auch kan ein
jeder bey ſich ſelbs betrachten Exempel ʒu dieſer
zeit / da hohe vnd nidrige Perſonen in Ehe⸗
bruch vberfallen / vnd ſchrecklich erſchlagen
ſind / oder das ſonſt groſſe ſtraffen nach vnzucht
gefolget ſind an den Kindern / Denn ſuͤnde
durch den Samen / wird im Samen geſtrafft ·

1 Zum andern / Wird der zorn Gottes viel
Agrauſamer ausgoſſen in ewiger ſtraffe wi⸗
der ſolche / die vor ſrem Lnde nicht zu Gott wi⸗
derumb bekeret ſind / Da von ſpricht S. Pan⸗
us

5

NVon Keuſcheit.
lus ausdrucxlich in der erſten Epiſtel zu den Co⸗
rinthern im ꝙ. Cap. Die Ehebrecher / Hurer/
PBlutſchender etc. werden Gottes Reich nicht
erben.
Dieſes alles iſt hoch noͤtig zu wiſſen / vnd
offt hertzlich zu betrachten / vff das man recht
verſtehe / was Kenſcheit iſt / vnd Gott in dieſer
tugent gehorſam ſey / Denn der groſſe zorn
Gottes wider vnzucht beweiſet / das dieſes bey
Gott ein groſſer ernſt iſt / HVedencke warumb?
Gott hat darumb ſein Geſetz in die vernuͤnffti⸗
ge Creatur gebildet / erkentnis der Tugenden/
vnd vnterſchied zwiſchen tugent vnd vntugent
gegeben / Das wir wiſſen / wie Gott iſt / vnd jn
von den boͤſen vnordenlichen dingen vnterſchei⸗
den / Nu machet Keuſcheit eine klare / liechte
vnterſchied zwiſchen Gott vnd den vnreinen
geiſtern vnd menſchen.

Darumb ſo wir Gott anſprechen / ſollen
wir in alſo vnterſcheiden mit betrachtunge / wie
Er iſt / Weiſs / allmechtig / warhafft / gerecht/
rein vnd keuſch / barmhertzig etc. Denn wir
koͤnnen Gott nicht mit leiblichen armen vmb⸗
fahen/ ſondern mit glauben im hertzen ſollen
wir in alſo anſchawen / wie Er ſich geoffenbart
hat / vnd vnterſcheiden von allen Creaturn/
vnd ſonderlich von den boͤſen / Dieweil denn
Keuſcheit eine klare vnterſchied macht / ſo wil
Gott / das vns dieſe tngent wol bekand S.. „

.

oder

auru

cheit⸗
wir
dosd
deſte

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allein
und
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denn

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m/

Von keuſcheit. LxXV.

Item / Das bey Gott dieſes ein groſſer

ernſt ſey / erſcheinet guch daraus / Das die Teu⸗

ffel die armen menſchen alſo hefftiglich zur vn⸗
zucht treiben / denn dieweil ſie wiſſen / das Gott
ein beſonder gros vngefallen an dieſen ſuͤnden
hHat / treiben ſie deſte hefftiger dazu ½Gott 3zu
verdries / Weiter wiſſen die Teuffel / das alle
ʒeit an vnzucht viel andere groſſe laſter hangen/

vnd daraus folgen.

Dieſes alles ſol man wol vnd offt betrach⸗
ten / vnd beides hierinne vben/ gehorſam gegen
Gott / rein vnd keuſch zu leben im Eheſtande/
oder auſſerhalb dem Eheſtande / vnd dabey
anruffunge / das Gott vns wider eigene ſchwa⸗
cheit / vnd wider die Teuffel ſtercken woͤlle / das
wir nicht in vnzucht fallen / Denn Gott wil/
das wir dieſe huͤlffe bey im ſuchen/ Er wil auch
deſte gnediger helffen / dieweil Exr des Teuffels
gifftige boſsheit hierinne weis.

Weiter iſt auch ſeer wol zu mercken / das
allein in der warhafftigen Kirchen Gottes fuͤr
vnd fuͤr / der rechte verſtand vom ſechſten Ge⸗
bot von der Keuſcheit / geblieben iſt / Denn die
Neiden / vnd Ketzer haben offentlich ſchreckli⸗
che vnzucht gebillicht / da von lang zu reden
were / auch haben die Bepſtlichen mit dem
Eheuerbot ſchreckliche vnd groſſe ſuͤnde an⸗
gericht ete. Vnd iſt dieſes ein groſſer ſchoͤner
troſt / Allein in der warhafftigen Kirchen Sar⸗
. T tes

NVon Keuſcheit.
tes / iſt alle zeit die Lere von der Keuſcheit vnd
heſtande rein geblieben/ Dieſes zeichen rech⸗
ter Kirchen ſol man mercken vnd wiſſen / Die⸗
weil die Heiden / Retzer / vnd jetzund die Bebſt⸗
lichen rerfolger dieſer rechten lere vom Ehe⸗
ſtande / das ſechſte Gebot zerreiſſen / das ſie
Pirn es Kirche ſind / Dieſes iſt gantz of⸗
1 Wer nu rechten verſtand hat des ſechſten
Gebots / vnd Gott zu ehren / keuſch vnd rein le⸗
ben wil / der wird ſelbs bey ſich richten koͤnnen /
Ob er im EPheſtande leben ſol / oder ob er auſſer⸗
halb dem Zheſtande one ſuͤnde leben koͤnne/
Vnd ſollen alle menſchen dieſe vnwandelbare
Regel wol wiſſen vnd offt betrachten / In der
erſten Epiſtel ʒu den Corinthern/im . Eapitel

Ehebrecher/ Hurer/ Vnreine etc. werden das

Reich Gottes nicht erben / Darnach gehoͤret in
dieſen Titel die gantze lere vom Eheſtande / da
von ſollen alle menſchen guten bericht haben
aus goͤttlicher Schrifft / Matth. 19. Vnd in der
erſten an die Corinther 7. vnd Leuitici 18. Cap.

Vnd das S. Paulus ſpricht / Es ſey beſſer
wenn einer frey vnd ledig bleibet / erkleret er ſich
ſelbs / das er von ſolchen Perſonen rede/ die zu
dem ledigen Stande tuͤchtig ſind / Denn zu vor
ſpricht er / Es ſey beſſer Ehelich werden/ denn
brunſt leiden / das iſt / in vnzucht vnd vnreinig⸗
keit leben etc. Vnd iſt offentlich / das heliche
Perfonen / die viel kinder / vnd kindes kinder e⸗

pnd
lech⸗
Die
ebſt⸗
Ehe⸗
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eben
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npor
denn
nige
ſihe
ben/

Von Keuſcheit. LXVI.
ben / vnd ſind in armut / vnd komen dazu andere
anfechtungen / der kinder kranckheit / vnfall in

der nahrung / vneinigkeit ete. dieſe tragen eine

groſſe laſt / Wer ſolchs nicht betracht / der iſt
ein grober toller menſch / Danon redet Paulus/
Es ſey beſſer ledig vnd frey bleiben / nemlich /
wer dazn tuͤchtig iſt / vnd iſt alſo beſſer / nicht
von wegen der heiligkeit / ſondern von wegen
leiblicher verhinderung / nemlich / das er weni⸗
ger leiblicher verhinderung hat / in Emptern/
denn ſo er im Eheſtande mit kindern/ vnd der
kinder vnfalle beladen were.
Bsntder iſt geredt vom Geſetz / Nu folget
Dder hohe Artikel vom uangelio/ vnd der
Verheiſſung / die vns vmb des HErrn Chriſti
willen/ vnd durch In bringet vergebunge der
ſunden / gnade / Gerechtigkeit / heiligen Geiſt /
vnd ewiges Leben. Dieſe verheiſſung iſt weit
eine andere lere denn das Geſetz / Vnd ſollen
alle menſchen vnterſchied zwiſchen dem Geſetz
vnd Euangelio wol lernen vnd mercken / Dieſes
liecht haben die Moͤnche / vnd zuuor etliche alte
Scribenten ſeer vertunckelt / vnd haben den noͤ⸗
tigen vnd ſeligen Troſt / von vergebunge der
ſaͤnden durch glanben / one verdienſt / auſsge⸗
leſchet / zu ſchmach dem HErrn Chriſto / vnd
zur verderbunge vieler Seelen / vnd ſind andere
viel jrthumb gefolget. Dieſes ſage ich zu erin⸗

nerung / vff das man die nachfolgende Artikel

deſte fleiſſiger lerne vnd betrachte.
x Vom

Bom Ouangelio

AAls wort Euangelium/
Vheiſſet gewislich in der alten Gre⸗

Ekkiſchen ſprach/ eine rede / die eine
Afroliche Botſchafft iſt / Vnd iſ
AEAnicht zweiffel / Gott hat dieſes
Ka Aliebliche wort von der Gnadpre⸗
digt wollen brauchen vnd gemein machen / zu
erinnerung / das dieſe Predigt von Chriſto weit
vnterſcheiden ſey vom Geſetz / Denn das Geſetz
verkuͤndiget vns den groſſen ernſten zorn wider
vnſere ſuͤnde / vnd ſaget nicht von vergebunge
der ſuͤnden / aus gnaden / one vnſere verdienſte/
Sondern wie Johannes den Son Gottes wei⸗
ſet / vnd ſpricht / Sihe / dieſes iſt das lemblin
Gottes / das der Welt ſuͤnde treget / alſo Predi⸗
get das Euangelium vom ſelbigen Son Got⸗
tes / vnd von vergebunge der ſuͤnden / gnade/ Ge⸗
rechtigkeit / heiligen Geiſt / vnd ewiger ſeligkeit/
die wir von dem ſelbigen Mittler / Gottes Son/
Iheſu Chriſto / one vnſern verdienſt / durch den
glauben gewislich empfahen.

Dieſe vnterſchied ſol man mercken / vnd nicht
allein den Moiſen hoͤren / der vns den fluch ver⸗
kuͤndiget / vnd ſpricht / Verflucht ſind alle / die
nicht bleiben in allem / das im Geſetz geſchrie⸗
ben iſt / ſondern man ſol den andern Drerige
S auch

Vom uangelio. LVII.
auch hoͤren / der dich zum Son Gottes weiſet/
vnd ſpricht / Sihe / Dieſes iſt das lemblin Got⸗
tes / das der welt ſuͤnde treget. H
Vrnd dieſe vnterſchied zwiſchen Moiſi vnd
Chriſto / zwiſchen dem Geſetz vnd uangelio
hat Johannes als balde fornen in ſeinem buch
angezeigt mit dieſen worten / Das Geſetz iſt
durch Moiſen gegeben / Gnade vnd Warheit iſt
durch Iheſum Chriſtum worden / Onade hei⸗
ſſet eigentlich vnd gewiſslich gnedige verge⸗
bunge der ſuͤnden / vnd annemunge one vnſere
verdienſt. Warheit heiſſet warhafftige ewige
Guͤter / ewiges leben / rechte erkendtnis Got⸗
tes / ſolche Gerechtigkeit / die nicht ein enſſerli⸗
cher ſchatten iſt / ſondern iſt das goͤttlich liecht
glantz vnd treiben / Ja Gottes gegenwertigkeit
ſelbs / in deinem hertzen / wie Paulus ſpricht/
Gott wird in den ſeligen alles ſein / Denn Jo⸗
hannes redet hie von der gantzen ſeligmachung
Dieſes ſpricht er / hat Moiſes nicht gegeben/
ſondern hat nur das Geſetz verku—ͤndiget / Aber
der Son Gottes / Iheſus Chriſtus / hat vns
dieſe Guter erworben vnd gegeben. H

J Damit nu die Gnade erkennet werde / ſollen
wir zunor auch vnſer groſſes Elend wiſſen / vnd
erkennen / das Gott warhafftiglich vnd ernſt⸗
lich vber vnſere ſuͤnde zurnet Darumb hat der
PErr Chriſtus ſelbs beuohlen zu Predigen /
poœnitentiam & remiſsionem peccatorum/ in ſeinem

Namen/

NVom Euangelio.

Namen / das iſt / Rhew vnd bekerung von den
ſuͤnden / vnd vergebunge der ſuͤnden / Item er
ſpricht / Der heilige Geiſt wird die welt ſtraffen
von wegen der ſuͤnden / das ſie nicht an Mich
gleuben etc. Vnd durch die Predigt des Euan⸗
gelij iſt Gott krefftig / wircket ſchrecken vnd
troſt / Darumb zu vnterricht ſey dieſes die erkle⸗
runge / was das Euangelium iſt / nemlich.

F,mnangelmmm iſt die goͤttliche Predigt / dar⸗
Dinne allen menſchen / nach dem ſie die Pre⸗
digt von Gottes zorn wider die ſuͤnde gehoͤret
haben / vnd warhafftiglich erſchrecken fur
Gottes zorn/ Dieſe aller gnedigſte Verheiſſung
fuͤrgetragen wird / das jnen Gott gewislich
vmb des HErrn Chriſti willen gnediglich / one
ire verdienſt / geben woͤlle vergebunge der ſuͤn⸗
den / vnd zurechnung der Gerechtigkeit / vnd das
der Son Gottes in den gleubigen troſt vnd leben
wirckt / vnd gebe jnen den heiligen Geiſt / vnd
Erbſchafft des ewigen Lebens / welche Verhei⸗
ſung durch glauben / ſol empfangen werden.
OJeſe erklerung ſol man wol mercken vnd
in rechtem verſtand erhalten / vnd wiſſen / das
dieſe Predigt vom DErrn Chriſto vnterſchied
machet zwiſchen der rechten Kirchen Gottes/
vnd allen andern voͤlckern / als nemlich / da erſt⸗
lich Gott ſeine Kirchen nach dem fall Adae wi⸗
derumb vffgericht hat / da hat Gott die elende
gefallen menſchen mit der Predigt geſtraffet/
die one zweiffel in dieſer Predigt den Cod grau⸗
. ſamlich

den
ner
ffen
ich
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vnd
kle⸗

at⸗
De⸗
dret
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ſich⸗
vone
uͤne
das
ben
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hei⸗
n.
ynd
das

Pom guangelio. LNXVIII.

ſamlich gefuͤhlet haben / Dabey hat ſie aber
Gott widerumb getroͤſtet / vnd eine Verheiſſung
gegeben vom kuͤnfftigen Erloͤſer / vnd da ſie die⸗
ſelbige verheiſſung euſſerlich gehort haben / hat
der Son Gottes zu gleich in jren hertzen troſt
vnd leben gewirckt. ”J”MU
Dieſe verheiſſung iſt hernach die Heubtpre
digt in der Kirchen Gottes geweſen vnd da er⸗
halten/ vnd fuͤr vnd fuͤr mehr durch goͤttliche
offenbarungen erkleret worden. Daneben aber
ſind viel von der rechten Kirchen abgewichen/
vnd wiewol ſie die Geſetz lere behalten / iſt doch
bey jnen die erkentnis des rloͤſers / vnd die Ver⸗
heiſſung der gnaden gantz verloſchen geweſen/
Dieſe ſind nicht Gottes Kirche/ Alſo ſind man⸗
cherley Heidniſche verſamlungen geweſen/ wie
noch heutiges tags Mahometiſche verſamlun⸗
gen ſind / welche / ob ſie gleich Geſetz lere ha⸗
ben/ ſind ſie dennoch nicht Gottes Kirche/
Denn dieſer grund bleibet feſt vnd ewig / In der
erſten piſtel zun Corinthern im dritten Cap.
VNiemand kan einen andern grund legen / denn
dieſen der geleget iſt / welcher iſt / nemlich/
Iheſus Chriſtus / Item/ Joh. 14. Niemand
komet zum Vater / one durch den Son/ Item/
Joh. S. Wer den Son nicht ehret / der ehret den
Vater auch nicht. MM,
Aus dieſen vnd der gleichen klaren ſpruͤ⸗

chen/ ſol man ſchlieſſen vnd feſtiglich halten/
das allein dieſe verſamlung / darinne das heilige

Euangelium

VDom Euangelio.
Euangelium vom HErrn Chriſto recht ge⸗
prediget wird / Gottes Kirchen ſind / das iſt /
das allein in dieſen verſamlungen/ Erben ſind
der ewigen ſeligkeit / vnd nieht bey den Heiden
oder Mahometiſten/ oder andern Verfolgern
des Errn Chriſti / Da von wird hernach
mehr ger dt werden / im Artikel von der Kir⸗
chen/ allein iſt dieſe erinnerung hie geſetzt / vff
das man vnterſchied mercke zwiſchen dem Ge⸗
ſetz / vnd £uangelio. =

Vnd wiewol in den Heidniſchen weiſen / als
NHeſiodo / Phocilide / Platone / Nenophon/
Ariſtotele / viel rechter Geſetz lere iſt / denn das
Geſetz iſt etlicher maſſen ein natuͤrlich liecht /
wie zal / ſo iſt doch in den ſelbigen Heidniſchen
weiſen Leuten / gantz keine rede vom DErrn
Chriſto / vnd von vergebunge der Suͤnden/
Denn dieſe Predigt vom HErrn Chriſto / vnd
von vergebunge der ſuͤnden / iſt nicht ein liecht
das natuͤrlich in vns leuchtet / vnd das wir in
der fleiſchlichen geburt mit vns bringen / wie
zal / Sondern iſt eine beſondere hohe Lere,/
die Gott aus groſſer barmhertzigkeit durch ge⸗
wiſſe offenbarungen von Adams zeiten an ver⸗
ku—Uͤndiget hat / vnd mit groſſen Wunderwercken
fur vnd fuͤr beſtetiget / vnd ſamlet jm durch dieſe
Predigt fůur vnd fuͤr eine ewige Kirchen / die erſt⸗
lich angefangen iſt in der erſten offenbarunge
vom kuͤnfftigen Erloͤſer / da Gott ſpricht Des
. eibes

eun
en/
lcht
t in
wie
ere/
ge⸗
yer⸗
cken
dieſe
eſſtͤ
inge
Des
ibes

Vom Euangelio. LXIX.

Weibes Same wird der Schlangen den kopff
zertretten.

V Nd iſt weiter zu mercken / das zweierley
Verheiſſungen ſind / Die erſte / hoͤheſte/
vnd noͤtigeſt / iſt die verheiſſunge vom LDEGErrn
Chriſto ſelbs / vnd von der gnade vnd ewigen
ſeligkeit / vnd iſt gut zu verſtehen / das dieſe vom
Verſoͤner vnd von vergebunge der ſunden/ vnd
vom ewigen Leben / die erſte vnd hoͤheſte Ver⸗
heiſſunge ſein muͤſſe / denn ſo wir nicht verge⸗
bunge der ſuͤnden hetten / vnd blieben im ewi⸗
gen tode ſtecken / weren die zeitliche Verheiſſun⸗
gen ein geringer troſt / Was ewig iſt / das iſt
ſeer groſs zu achten / ewige freude oder ewige
ſtraffe. Darumb ſol man erſtlich dieſe Heubt
verheiſſunge wiſſen vnd anſchawen / von dem
HErrn Ehriſto vnd von den ewigen Guͤtern/
Vnd dieſe Henbt verheiſſunge iſt eigentlich das
E, uangelium/vnd wiewol ſie fuͤr vnd fuͤr in der
Propheten ſchrifft mehr erkleret iſt / ſo iſt ſie
doch balde im anfang geoffenbaret worden /
de en die erſten ſpruͤche deutlich die Perſon
des Mittlers / vnd die ewige ſeligkeit die er mit
ſich bringet / Denn beides mus in der Kirchen
erkandt ſein / Die Perſon / vnd die groſſe gnade
vnd ewige ſeligkeit / welche vns durch dieſe Per⸗
ſon / nemlich durch den Son Gottes vnd der
frawen Samen / vnd vmb ſeinen willen gegeben
wird / vnd iſt dieſe Lere bey den hohen weiſen
2 8 heiligen

NVom Euangelio.
heiligen Vetern / Adam / Seth / Denoch/
Nohe / Sem / one zweifel wol erkleret worden/
auch haben ſie den Son Gottes offt mit leib⸗
lichen augen geſehen / der zu jnen ſichtbarlich
komen / wie zu Abraham / vnd haben ſeine wir⸗
ckung im hertzen durchs wort gefuͤhlet vnd jn
erkandt / darumb ſpricht der HErr Chriſtus/
Abraham hat meinen tag geſehen / vnd iſt er⸗
frewet worden.

Nn ſol ein jeder die Verheiſſungen wie ſie
nach einander von Adams zeiten an geoffen⸗
baret vnd erholet ſind / mercken / vnd wol be⸗
trachten / wie eine hohe Lere vnd groſſer Troſt
in den ſelbigen kurtzen worten gefaſſet iſt / denn
hie wuͤrde es zu lang / einen jeden in ſonderheit
zu erkleren. Der erſte Spruch iſt / Der frawen
Same wird der Schlangen den kopff zertret⸗
ten / das iſt / Ich wil euch widerumb einen Hei⸗
land geben / der wird von einer frawen geborn
werden/ one manlichen Samen / vnd wird
des Teuffels macht zerſtoͤren / wird die ſuͤnde
vnd tod wegnemen / vnd ewige Gerechtigkeit/
ewiges Leben vnd ewige freude wider bringen/
Die iſt die Perſon / vnd die Gnade gefaſſet /
vnd haben Adam vnd Heua dieſe wort in jrem
hertzen gefuͤhlet / das dieſe redende Perſon / der
Neiland ſein wuͤrde / vnd ſind alſo durch den
glauben aus jrem ſchrecken vnd tode erquicket.

Dieſe Verheiſſunge iſt erholet hernach / vnd
an

.

m Ab
Sogfe
Aſo i
ie Zitea

heiſſan

en Ce
ſchhiede
haben
genufft
ondgen

bareth
toſt d

ſngg

Peruf

hoffet

ſpricht
ſegoen

erredt
de pn

Gond
an den
Donid

durch

rungen

offebe

1
dee y
dergn

Vom Euangelio. LXX.
an Abrahams Erben gebunden/ In deinem
Samen ſollen alle Voͤlcker geſegnet werden /
Alſo iſt fuͤr vnd fuͤr durch dieſe Predigt die rech⸗
te RKirche durch den glauben / laut dieſer Ver⸗
heiſſung verſamlet worden / vnd hat den rech⸗
ten Gott / der dieſes wort gegeben hat vnter⸗
ſchieden von allen andern ertichten goͤtzen / vnd
haben die Heiligen den warhafftigen Gott an⸗
geruffen / der ſich durch dieſe ſeine Verheiſſunge
vnd gewiſſe / vnzweifelhafftige zeugnis geoffen⸗
baret hat / vnd haben in jrem hertzen den ſeligen
troſt durch den glauben/ laut dieſer Verheiſ⸗
ſung gefuͤhlet / vnd huͤlffe vnd ſchutz in jrem
Beruff vom kuͤnfftigen Deiland gebeten/ ge⸗

Hhooffet/ erwart vnd empfangen / wie Jacob

ſpricht/ Es woͤlle euch der allmechtige Gott
ſegnen/ vnd der Engei / der mich aus allem vybel
erredt hat/ Dieſer Engel / der Jacob von ſuͤn
den vnd allem vbel erredt hat / iſt gewislich der
Son Gottes.
DNernach iſt die Verheiſſunge angebunden
an den Stam Dauids / das der Deiland aus
Danids kindern ſol geborn werden / vnd iſt alſo
durch die Propheten erkleret / Dieſe offenba⸗
rungen vnd erklerungen ſol man wiſſen / vnd
offt betrachten.

.Jebep iſt ſeer hoch noͤtig zu wiſſen / das
dieſe verheiſſunge vom Son Gottes vnd von
Dder gnade / weit vnterſchiedenin rom Geſe
6 aue

—

NVoum vuangelio.

auch durch dieſen grund. Geſetz iſt eine lere die
volkomen gehorſam gebeut / vnd gibet nicht
vergebunge der ſuͤnden one verdienſt / Gratis/
Item es ſpricht niemand gerecht / der nicht alſo
iſt / wie wir ſein ſolten nach dem goͤttlichen Ge⸗
ſetz. Aber das Euangelium faſſet zuſamen den
verſüner Chriſtum / vnd dieſe vnterſchied / Gra⸗
tis/ one vnſere verdienſt / Denn der gantze ge⸗
horſam des OErrn Chriſti / iſt der verdienſt
fuͦr vns/ Dieſes iſt ſeer hoch vnd noͤtig zu mer⸗
cken/ Denn in rechter angſt ſtreittet das hertz
nicht fuͤrnemlich dauon / ob Gott barmhertzig
ſey / ſondern von dieſen zweien Artickeln iſt der
ſtreir / ob Gott jemand gnedig ſein woͤlle / der
geſuͤndiget habe / vnd nicht auch gute verdienſt
habe. Item ob er dich annemen woͤlle / ob er
gleich andere angenomen hat. Die mus das
hertz beides wiſſen / nemlich / das das Euange⸗
lium gewiſslich vergebunge der ſuͤnden vnd
gnade/ vmb des DBErrn Chriſti willen / vns
bringet vnd gibet / one vnſere verdienſt / Gratis/
vnd wil haben / das wir dieſe groſſe gnade alſo
mit dem glauben annemen. Zum andern iſt
dieſes zu wiſſen / das beide Predigten alle men⸗
ſchen betreffen / vnd vniuerſales ſind.

Allle menſchen in der verderbten natur / ha⸗
ben ſuͤnde / vnd zuͤrnet gewislich Gott vber die
ſuͤnde in allen menſchen / Darumb auch die
Zornpredigt alle anklaget / wie Paulusſer ant
2 om,

Vom guangelio. LXXI.

Rom. 3. Sie ſind alle vnter der ſuͤnden / Da⸗
gegen auch iſt die Gnadpredigt im E.uangelio
vniuerſalis / vnd verheiſſet vergebunge / Gna⸗
de / Gerechtigkeit / heiligen Geiſt / vnd die ewige
ſeligkeit / Allen die dieſe gnade mit dem glauben
annemen / vnd vff den HBrrn Chriſtum ver⸗
trawen / vnd iſt gantz kein zweiffel / Dieſes ge⸗
bot betrifft alle menſchen / nemlich / das wir den
Son Gottes annemen / vnd vff in vertrawen
ſollen / wie der ewige Vater ſpricht / Dieſen ſolt
jr hoͤren / Vnd im andern Pſalm / Kuͤſſet den
Son / vnd Matth. xj. Komet zu mir Alle die
jr geengſtiget vnd beladen ſeid / Ich wil euch
erquicken / In dieſe zal / da er ſpricht / Alle / ſol
ſich ein jeder mit einſchlieſſen / vnd mit dem glau⸗
ben den OEArn Chriſtum vmb huͤlffe an⸗

Vrnd dieſe verheiſſunge vom Son Gottes /
vnd von vergebung der ſuͤnden / gnade vnd ewi⸗
ger ſeligkeit / iſt offt mit dem goͤttlichem Eide
beſtetiget / das wir ja nicht im zweiffel ſtecken
bleiben vnd darinne verſincken / alſo ſpricht der
110. Pſalm / Der ρRR hat einen Eyd ge⸗
ſchworen / vnd wird In nicht gerewen / Du biſt
der Prieſter in ewigkeit / nach der ordnung Mel⸗
chizedek. Item Ezechiel. 23. So war Ich le⸗
be ſpricht der HE&RR /ES iſt nicht mein wille /
das der Suͤnder ſterbe / ſondern das er bekeret
werde / vnd das Leben habe / Dieſen Eyd ſol
man wol vnd offt betrachten / den glauben da⸗
mit zu ſtercken. 8 iij Daore»⸗

NVom Euangelio.

Darnach ſind andere Verheiſſungen von
zeitlicher huͤlffe in dieſem ſterblichen leben / als
Matth. 6. Suchet erſtlich das Reich Gottes vnd
ſeine gerechtigkeit / ſo wird euch dieſes alles da⸗
zu gegeben. Item / Matth. 10. Alle har vff
ewrem heubt ſind gezelet / vnd S. Paulus ſpricht
in der erſten Epiſtel zu Timotheo / im vierden
Cap. Die gottſeligkeit iſt nuͤtzlich zu allem / vnd
lee verheiſſunge des jtzigen vnd des kuͤnfftigen
lebens / Vnd iſt nuͤtzlich zu betrachten / warumb
Gott auch die zeitlichen Verheiſſungen gegeben
hat / nemlich / aus dieſen vier vrſachen.

DJeerſte/ Zum erkentnis Gottes vnd der
erſchaffung / das iſt / das man an Gott geden⸗
cke / vnd betrachte / das Pr alles erſchaffet vnd
erhelt / vnd das auch die auſsteilunge dieſer zeit⸗
lichen Guͤter mit ſeinem Radt geſchihet / nicht
wie Epicurus tichtet/ one Gottes radt / Hie ſol
man die ſpruͤche mercken / von der erſchaffung
vnd von der austeilunge / als im fuͤnfften buch
Moiſi im 0. Capitel / Gott iſt dein leben / vnd
die lenge deiner tage / Item Pfſalmo 126. Wo
Gott das haus nicht bawet / iſt die arbeit ver⸗
geblich. Salomon im 10. Cap. in Spruͤchen/
Der ſeg en des HERRV machet reich. Vnd
aus dieſer erſten vrſache / ſol man dieſe hohe
Weiſsheit vnd Regel lernen / Das menſchlicher
radt / arbeit / liſtigkeit / ſtercke / allein one Got⸗
tes erhaltung vnd huͤlffe / nichts fruch bers

Vom Euangelio. LXXII.
wircken kan / Pompeins ruͤſte ſich als ſtarck er
jmmer kan / ſo ſiget er doch nicht / ſondern der
ſieg iſt von Gott / Salomon in Spruͤchen im
ZI. Cap. Man ruͤſtet das pferd zum ſtreit / aber
der Sieg iſt allein von Gooltt.
D Je ander vrſach / darumb zeitliche Guͤter
gegeben werden / vnd die Verheiſſung verkuͤndi⸗
get iſt / iſt dieſe / erhaltung der Kirchen in die⸗
ſem ſterblichen leben / denn dieſes iſt Gottes
ordnung vnd wille / das ſeine ewige Kirche al⸗
ſo / vnd nicht anders ſol verſamlet werden / das
der anfang in dieſem ſterblichen leben durch
das Predigampt geſchehe / So nu leute Predi⸗
gen vnd lernen ſollen / muͤſſen ſie leben / ſpeiſs/
tranck / geſundheit vnd herberge haben / dauon
der Pfalm ſpricht / Die todten koͤnnen Gott
nicht preiſen / verſtehe mit Predigen vnd andern
noͤtigen dingen / Damit nu eine Kirche ſein vnd
leben koͤnne / macht Gott die Erden fruchtbar/
gibet vns als ſeinen Kindern ſpeis vnd tranck/
gibet Regiment vnd herberge / vnd troͤſtet vns/
verkuͤndiget die verheiſſung dieſer zeitlichen Guͤ⸗
ter / das wir wiſſen / das er die Kirchen erhalten
wil / vnd wil dazu leben / geſundheit / nahrung /
herberge / vnd Regiment geben / Von dieſer vr⸗
ſache redet der OErr Chriſtus Matth. 6. Der
Vater im Himel weis / das jr ſolches beduͤrffet.

DJe dritte vrſach iſt / Gott wil das wir

glauben / anruffung / vnd danckſagung it⸗
icher

Voom Euangelio.
licher huͤlffe vben / das alſo das liecht im her⸗
tzen von Gottes wercken / gegenwertigkeit vnd
veterlichem willen fuͤr vnd fuͤr in vns ſtercker
werde / Alſo ſpricht er im 49. Pſalm/ Dieſes
ſey der rechte vnd hohe Gottesdienſt / Ruffe
mich an in der not / ſo wil ich dich erretten / vnd
du ſolt mich preiſen ete. Dieſes gebot ſol man
wol mercken / vnd teglich vben / vnd dabey be⸗
trachten / wazu dieſe Anruffung vnd Danckſa⸗
gung geſchehen ſol / nemlich / wie geſaget iſt/
Das Gott in vnſeren hertzen fuͤr vnd fuͤr deſte
mehr erkandt / geehret / vnd geliebet werde.

D Je vierde vrſache iſt / Das die zeitliche ver⸗
heiſſungen / eine erinnerung ſind vom HErrn
Chriſto vnd von der ewigen Verheiſſung / denn
hie muſs man dieſe zwo ordnung auch wiſſen/
Die erſte / Alle zeitliche Guͤter werden gegeben/
vnd ſind verheiſſen / auch vmb des HERRNTT
Chriſti willen / das iſt / Dieweil der ewige Va⸗
ter jim eine Kirchen verſamlet / aus liebe gegen
ſeinem Son / vnd aber die Kirche den anfang
haben mus in dieſem leben / gibet vns Gott die
leibliche Guͤter / die vns in dieſem ſchwachen
leben noͤtig ſind / auch aus der ſelbigen liebe ge⸗
gen ſeinem Son / wie S. Paulus ſpricht / in der
andern Epiſtel 3u den Corinthern / Das alle
Verheiſſungen vmb des Sons willen / verkuͤn⸗
diget vnd vns gegeben werden.
Die ander ordnung iſt dieſe / In aller an⸗
ruffunge

Vom vuongelio. LXXIII.
ruffunge auch von wegen zeitlicher huͤlffe / mus
das hertz zu gleich an den Son Gottes geden⸗
cken / vnd an die ewige Verheiſſung / vnd verge⸗
bunge der ſuͤnden / Denn das hertz kan nicht
fruchtbarlich Gott anruffen / one betrachtung
des HDErrn Chriſti / So zappelt auch alle zeit/
das Gewiſſen / vnd diſputiert balde / ob auch
dein ſchreien zu Gott erhoͤret werde / ſo du doch
geſundiget haſt / vnd noch ſuͤndig biſt. Die
mus erkentnis des HOErrn Chriſti vnd der glau⸗
be / der vergebunge der ſuͤnden empfahet / vor⸗
leuchten / vnd das ander Gebet von zeitlicher
huͤlffe ſtercken.
Vnd wiewol viel groſſer vrſachen ſind / dar⸗
umb die Kirche Gottes vnter das Creutz gele⸗
get iſt / dauon hernach zu reden / ſo iſt doch die⸗
ſes auch eine / Gott wil vns durch mancher⸗
ley zeitliche ferligkeit vnd angſt treiben / nicht
allein zeitliche huͤlffe zu ſuchen / ſondern viel
mehr den HErrn Chriſtum zu erkennen / vnd

die ewige Guͤter zu ſuchen.

D Jeſe vier vrſachen / Warumb zeitliche
Guͤter verheiſſen ſind / ſol man offt betrachten/
vnd ſind viel hoher lere in dieſem Artikel / Ich
Hare aber allein kurtze erinnerung dauon thun
woͤllen.

Darnach iſt weiter dieſes ʒu mercken Im
Euangelio iſt beides verkuͤndiget/ Gott woͤlle
die Hirchen erhalten / vnd woͤlle auch ernleſſe
. t ulffe

Vom Euangelio.
huͤlffe geben / Vnd ſey die Kirche gleichwol vn⸗
ter das Creutz geleget vnd mus verfolgung lei⸗
den. Dieſe beide reden ſcheinen / als weren ſie
widerwertig. Antwort. Der HErr Chriſtus
ſelbs faſſet beides / leiden vnd huͤlffe zuſamen/
Marci. 10. Wer ſein hauſs / acker ete. verleſſet
von wegen des Æuangellij / der wird in dieſem
leben hundertfeltiges dagegen empfahen / doch
mit verfolgung / vnd nach dieſem zeitlichen le⸗
ben / das ewige. Vnd im 30. Cap. E ſaia iſt ge⸗
redt von ewigen Guͤtern / leiden / vnd erhaltung
der Kirchen / Der OHERR wird euch brod ge⸗
ben mit betruͤbnis / vnd waſſer mit angſt / vnd
wird ewern Lerer nicht wegnemen / vnd jr wer⸗
det ſein wort hoͤren etc.

Wiewol nu dieſe reden lanten / als ſind ſis
widerwertig / ſo iſt doch dieſes die vergleich⸗
ung / War iſts / die Kirche liget vnter dem Creutz
aus vielen groſſen vrſachen / Aber Gott erhelt
ſie gleichwol auch in dieſem ſterblichen leben/
alſo / das die verſamlunge bleibet / ob gleich viel
Gliedmaſs hin vnd her weggeriſſen werden /
wie Dauids Kriegsvolck hatte ſieg / vnd blei⸗

bet vberig / ob gleich etliche frewdige menner

erſtochen werden. Auch hilffet Gott mancher⸗
ley weiſs / in ſonderheit / ob gleich die ſelbige
ſonderliche huͤlffe nicht in allen gleich iſt / denn

Gott wil beides haben / das wir zeitliche huͤlffe

nach ſeinem willen erwarten / vnd dazu zum ge⸗

hor⸗

diee

len/
nun
ſorie
bud
das

Vom Euangelio. LXXIIII.
horſam bereit vnd willig ſind / gleichwol erhelt
men Relemiunge darinne geſchihet mancher⸗
y huͤlffe.
Vnd ſolches helffen vnd erredten geſehihet
piel mals vber natuJͤrliche weiſs / Denn Gott
wil das alle menſchen erkennen / das er gewis⸗
lich in der Kirchen gegenwertig ſey / vnd alſo
bitten ſollen / das er ſeine gegenwertigkeit erzei⸗
gen woͤlle / wie Moiſes bittet / im dritten Buch
Moiſi im I 4. Capitel. Das die Egypter hoͤren/
das du in dieſem Volck ſeyeſt / vnd dich gewis⸗
lich darinne ſichtbarlich geoffenbaret haſt.

Auch iſt dieſelbige huͤlffe darumb vngleich
vnd vber menſchlichen verſtand / vnd geſchihet
nicht nach vnſern gedancken / denn Gott wil
haben / das wir im glauben vnd vertrawen vff
jn durch den Errn Chriſtum / leben / vnd er⸗
rettunge erwarten / wie er ſpricht / in Eſaia im
20. Cap. In der ſtille vnd hoffnung wird ewer
ſtercke ſein / vnd aus dieſem Artickel folget auch
die hochnoͤtige Regel des lebens / das wir wiſſen
ſollen / das wir in Gottes geboten bleiben ſol⸗
len/ vnd des endes erwarten / ob gleich die ver⸗
nunfft nicht ſehen kan / wie es komen wil / alſo
ſpricht der 36. Pſalm. Erwarte des HÆι RNNVN
vnd beware deine wege / ſo wird er dich erhoͤren
das du im Lande bleibeſt / vnd wirſt ſehen das
die Suͤnder vmbkomen werden. .
nd wiewol dieſe zeitliche Gaben / die man⸗
t i cherley

Vom Euangelio.

cherley ſind / denn dieſes elende leben bedarff
mancherley huͤlffe / alle im grunde Gnadenga⸗
ben ſind / vmb des DErrn Chriſti willen / ſo
ſind doch etliche auch zu gleich belohnunge fur
der heiligen gehorſam vnd gedult / wie Jeremi⸗
as ſpricht / von Abdemelech / der im ſpeiſe ge⸗
geben hat im kercker / Er werde in der groſſen
zerſtorung Jeruſalem / nicht vmbkomen / ſon⸗
dern errettet werden / vnd der OErr Chriſtus
ſpricht ſelbs / Matth. 10. Wer dem geringſten
vnter den meinen einen trunck waſſer gibet / von
wegen der Lere / Warlich ſage ich euch / er wird
belohnunge haben ete.
Vnd wenn gleich dieſe Gaben belohnungen
ſind / ſo muͤſſen wir dennoch bekennen / das wir
viel ſuͤnden haben / darumb vns Gott billich
ſtraffen moͤchte / vnd muͤſſen vergebunge der
ſuͤnden fuͤr vnd fuͤr empfahen durch den glau⸗
ben / vmb des HErrn Chriſti willen / on vnſer
verdienſt / wie hernach weiter zu ſagen / wie Ja⸗
cob bekennet vnd ſpricht / Ich bin zu gering
aller barmhertzigkeit vnd trewe / die du an dei⸗
nem Knechte gethan haſt ete.

Ve nach dem dieſes ſterbliche leben nicht
alle zeit bleibet / ſondern alle Menſchen
muͤſſen durch den leiblichen tod in ein ander we⸗
ſen komen / iſt not dieſes zu wiſſen vnd feſte zu
halten / wenn vns gleich alle zeitliche Guͤter aus
gezogen werden / ſollen wir dennoch die ewige
verheiſſung

pethe
Gnal

ſeſte:

demg
wird
Trof

len

Job

tet /

degt

be ſo
ſung

anhe
weg
nant
ment
gebe
zu g
die /
Goͤttl
lebe/
derſt
Leb⸗

Wie
wie
ſaont
Eeſe

Dom Euangelio. LXXV.

perheiſſung vom DErrn Chriſto / vnd von der
Grnnade nicht fallen laſſen / Dieſe iſt gewis vnd
feſte zu allen zeiten allen menſchen / die ſie mit
dem glauben annemen / Als da Dauid veriaget
wird / behelt er dennoch dieſen warhafftigen
Troſt / das jm die ſuͤnde vmb des Mittlers wil⸗
len / aus gnaden vergeben ſind. Alſo ſpricht
Job im I3. Cap. Wenn mich gleich Gott toͤd⸗
tet / ſo wil ich dennoch vff in hoffen / Der glau⸗
be ſol alle zeit erſtlich die ſelbige ewige verheiſ⸗
ſunge vom HErrn Chriſto / vnd von der Gna⸗
de anſchawen vnd annemen / vnd ſol feſte dar⸗
an halten / wenn gleich die leiblichen Guͤter alle
weg fallen / Dieſe Gnadenuerheiſſunge iſt ge⸗
nant dder ewige Bund / vnd das ewige Teſta⸗
ment / denn dadurch wird die ewige ſeligkeit ge⸗
geben / vnd dazu iſt dieſe Gnadenuerheiſſunge
zu allen zeiten gewiſs vnd feſte allen men chen/
die ſie mit dem glauben annemen /Denn der
goͤttliche Eyde iſt vnwandelbar / So war Ich
lebe / ſpricht Gott / Ich wil nicht / das der ſuͤn⸗
der ſterbe / ſondern das er bekeret werde / vnd das
Leben habe.

PIae frager man weiter / Sind doch auch
Hverheiſſungen an das Geſetz angehenget/

wie in Moiſe nach der lenge ausgedruckt iſt /
wie ſollen denn die ſelbigen Verheiſſungen ver⸗
ſtanden werden? Antwort. Man ſol klare vn⸗
terſchied wiſſen zwiſchen dem Enangelio / vnd
t iij Geſetz /

Vom Euangelio.
Geſetz / Die ewige verheiſſunge von Chriſto⸗/
vnd von der Gnade / da von das Euangelium
Prediget / ſchleuſſet aus alle vnſere verdienſt / vnd
ſpricht / Gratis / vmb des OErrn Chriſti wil⸗
len / gibet Gott vergebunge der ſuͤnden / gnade
vnd ewige ſeligkeit. Aber das Geſetz fordert
von vns gantzen gehorſam / vnd die Verheiſſun⸗
gen / die an das Geſetz angehenget ſind / ſind vff
den volkomen gehorſam gegruͤndet / Nu iſt of⸗
fentlich / das der volkomen gehorſam yns in die⸗
ſem leben nicht moͤglich iſt / vnd das in dieſem le⸗
ben ſuͤnde in vns bleibet / Darumb haben wir
kein Recht zu den Verheiſſungen / die an das
Geſetz angehenget ſiiid.
Wenn wir aber durch den glauben an den
NErrn Chriſtum / gerecht ſind / vnd Gott der
angefangen gehorſam vmb des Errn Chri⸗
ſti willen gefellig wird / ſo folget denn auch be⸗
lohnunge fuͤr den ſelbigen gehorſam / wie dieſe
Spruͤche ſagen / Gebet / ſo wird euch auch ge⸗
geben werden/ Item / Wer dem geringſten vn⸗
ter den meinen vmb der Lere willen / einen trunck
waſſer gibet / Warlich ſage ich euch / Er wird
belohnung empfahen/ Dieſe verheiſſungen ſind
nicht vergeblich / vnd bleibet dieſes auch war /
das die Kirche vnter das Creutz geleget iſt / wie
zuuor geſaget iſt / vnd wird hernach weiter da
von zu reden ſein / Vnd was weiter zuſagen iſt
von des Geſetzes verheiſſungen / woͤllen wir im
titel vom alten vnd newen Teſtament / etwas

melden. Wie

— IXXVI.

Wie der Wenſch
vergebunge der ſünden er⸗
dett langet / vnd Gerecht wird
in⸗ fuͤr Gott. .
4 Jewol die Verbeiſſt⸗ un⸗
die⸗ AMge von Chriſto / vnd von der
l⸗ Gnade in der gantzen goͤttlichen

A VGSchhyrifft / von anfang her gantz
des ⸗- 4₰½ E. klar iſt / ſo iſt doch menſchliche
Vernunfft alſo blind / das ſie die⸗
den ſe Sonne / den OErnn Chriſtum nicht anſch⸗
det awet / vnd tichtet zu allen zeiten eigene verdienſt
vnd eigene Gerechtigkeit / alſo ſind von anfang
Abgoͤttery erticht / das einer in krieges not ein
beſonder opffer vffgericht hat / vnd iſt hernach
ge⸗ ein Cultus Martis daraus worden / Die wei⸗
ber haben von wegen der geburt beſondere
opffer angericht / vnd iſt ein Cultus Junonis

3 daraus worden etc. Alſo ſind hernach Heiligen
ſnd anruffunge / S. Georgen / S. Anna etc. erticht.
Item die Prieſter im Juͤdenthumb tichten/
Man verdienet vergebunge der ſuͤnden mit dem

Fooffer / alſo iſt hernach die blindheit eingen ſſen/
m vergebunge der ſuͤnden mit der Meſs / vnd Moͤn⸗
85 cherey etc. zu verdienen.
.. . Item /

Von vergebunge der ſünden
Item darnach ſind die Gelerten vff das
wort / Gerechtigkeit/ gefallen / vnd habens et⸗
liche verſtanden allein von euſſerlicher Zucht/
wie man in weltlichen Gerichten redet / Ariſti⸗
des iſt ein gerechter buͤrger / das iſt / Er iſt gleich⸗
foͤrmig dem Geſetz / denn Gerechtigkeit nach
dem Geſetz zu reden / heiſſet / gleich foͤrmig ſein
dem Geſetz / Etliche haben noch hoͤher fahren
woͤllen / als die Enthuſiaſten vnd Anabapti⸗
ſten / die tichten / ſie ſind gerecht vnd Gott ge⸗
fellig / von wegen jrer innerlichen erleuchtung
vnd entzuckung / vnd ſind viel die ſolche entzu⸗
kung luͤgenhafftig rhuͤmen / wie man liſet von
Marcion/ Priſcilla / vnd andern mehr / die den
hebruch vnd andere groſſe vntugent vnterm
ſchein der ſelbigen entzuckung trieben / Denn
Marcion fuͤhret eines Diaconi in Cypro E£ he⸗
weib hinweg / die iſt hernach widerumb zu jrem
Eheman komen/ vnd hat von Marcionis vn⸗
zucht guten bericht gethan / So haben viel
Ceute den Muͤntzer vnd Storcken zu vnſern zei⸗
ten gekandt / die auch groſſe entzuckung rhuͤ⸗
meten/ vnd waren gleichwol £ hebrecher vnd
vffrhuͤrer. .
Alſo ſtuͤrmen fuͤr vnd fuͤr Teuffel vnd blin⸗
de menſchen / wider die Warheit in dieſem ho⸗
hen Artikel vom Errn Chriſto / vnd von der
Gnade die er mit ſich bringet / vnd rauben ſim
zu gleich ſeine Ehre / vnd zerſtoͤren rechte an⸗
ruffunge Gottes / vnd nemen den erſchrockenen
Gewiſſen /

vnd Herechtigkeit. LXXVII.
Gewiſſen / den rechten troſt aus den augen / vnd
iſt nuͤtzlich zu mercken / wie mancherley abwege
ſind von der Warheit in dieſem Artitel / als die
Phariſeer / Pelagianer / Moͤnche / Interim / tich⸗
ten / Euſſerliche zucht ſey verdienſt vnd Gerech⸗
tigkeit. Die Enthuſiaſten vnd Anabaptiſten/
rhuͤmen innerliche entzuckunge vnd ſagen / da⸗
mit ſind ſie gerecht vnd Gott gefellig / Dieſes
ſind abwege vom DErrn Chriſto / vnd leſch⸗
en den glauben aus.

N V iſt durch Gottes gnade die Warheit in
dieſem Artikel / durch den £ hrwirdigen
herrn Doctorem Martinum Luther trewlich
erkleret / vnd wird in den Sechſiſchen Kirchen
eintrechtiglich geprediget / wie ſich denn viel
Kirchen offtmals / vnd ſonderlich wider das
Interim / vnd wider Oſiandrum in dieſem

15 5 2Z. ſar erkleret haben. Dieſe einige Lere/
wie ſie in den Sechſiſchen Kirchen erkandt iſt/
wil ich erzelen / die auch gewislich recht iſt / Vnd
was dieſer bekendtnis / der Sechſiſchen Kirchen
widerwertig iſt / das wil ich hiemit verworffen
haben.
Nd ſprich erſtlich von euſſerlicher Zucht
vnd weltlicher gerechtigkeit / das gewis⸗
D lich war iſt / das Gottes ernſtlicher wille
iſt / das alle menſehen widergeborn vnd nicht
widergeborn / ſchuͤldig ſind in enſſerlicher zucht
nach allen Gottes geboten zu leben / als nach
„* dem

VYVon vergebunge der ſünden
dem erſten / in enſſerlicher bekentnis rechte lere
von Gott annemen / vnd nicht Gott leſtern mit
Abgoͤtterey oder Epicuriſchen reden etc. nach
dem andern / nicht falſche Eyde thun/ nach
dem dritten / das rechte Predigampt vnd Chriſt⸗
liche Kirchen helffen erhalten vnd ehren / nach
dem vierden / der Oberkeit in ehrlichen ſachen
gehorſam ſein / nach dem fuͤnfften / niemand
wider Recht todſchlahen / helffen gemeinen fri⸗
den ordenlicher weiſs erhalten / nach dem ſech⸗
ſten / alle verbotene vermiſchungen vnd miſs⸗
brauch des Samens meiden / nach dem ſieben⸗
den / nicht ſtehlen / nach dem achten / nicht liegen

in Gerichten oder ſonſt etc.

Dieſe euſſerliche zucht heiſſet weltliche ge⸗
rechtigkeit / vnd wird das wort / Gerechtigkeit/
ſo man von dieſer zucht redet / heiſſet gleich foͤr⸗
migkeit mit Gottes Geſetz in euſſerlichen wer⸗
cren / Vnd iſt war / das dieſe Zucht oder euſſer⸗
liche Gerechtigkeit / geboten vnd noͤtig iſt / vnd
Gott ſtraffet die ſůnde wider dieſe zucht / mit
leiblichen ſtraffen in dieſem leben / vnd hernach
ſo der Suͤnder nicht zu Gott widerumb bekeret
wird / mit ewiger angſt / vnd kan der menſch
aus natuͤrlichen krefften / etlicher maſſen dieſe
zucht halten. .
Dabey iſt aber hoch noͤtig ʒu wiſſen / vnd iſt
die warheit / Dieſe euſſerliche zucht verdienet
nicht vergebunge der ſuͤnden / Sie iſt auch ache

–—

vnd Gerechtig. LXXVIII.
die Gerechtigkeit / dadurch der menſch fuͤr Gott
gerecht iſt / das iſt / Gott gefellig / Auch iſt ſie
in keinen wege die erfuͤlllung des goͤttlichen Ge⸗
ſetzes / ſondern / ſie iſt ein euſſerlicher zaum / wie
ſich Adam vnd Hena decketen mit dem feigen
blat / alſo decket dieſer zwang die innerliche vn⸗
reinigkeit / Vnd iſt dieſer zwang ein menſchli⸗
cher gedanck in der Vernunfft / vnd im willen
eine regunge / die zungen / augen / ohren / hende
vnd faͤſſe / ziehet / das ſie ſtille halten / oder ſich
alſo nach dieſem gedancken regen.

vnd ſind dieſe gedancken vnd regunge in et⸗
lichen ſtercker / vnd in etlichen ſchwecher / Als
Scipio iſt feſter Ehebruch zu vermeiden / denn
Alexander / Wo nn dieſe gedancken vnd re⸗
gungen etwas ſtercker ſind / nennet man es tu⸗
gent / Aber alle tugenden ſind ſeer ſchwach in
dieſer elenden menſchlichen natur / Darumb re⸗
det S. Paulus viel eigentlicher dauon / der nen⸗
net ſolches nur wercke des Geſetzes / das iſt / ni⸗
cht Gottes werck / ſondern ſolche welck / die wir
ſelber wircken / ſo viel es iſt / wenn wir vns mit
dem Geſetz regiren woͤllen / Vnd ſind vergeng⸗
liche gedancken in vns / ſind nicht leben/ freude
in Gott vnd vberwindunge des todes / vnd blei⸗
bet im hertzen zweiuel von Gott vnd viel vnrei⸗
nigkeit / Darumb ſpricht S. Paulus / Die ge⸗
rechtigkeit des fleiſches ſey ein vergenglich ding.
Dieſes alles iſt klar vnd leicht zu verſtehen/
. vV ij vnd

Hon vergebunge der ſünden
vnd ſind auſsdrucklich alſo die Pelagianer / Pa⸗
piſten / Moͤnche / vnd jres gleichen geſtraffet
vnd verworffen / welche tichten / dieſe enſſerli⸗

che zucht / ſey erfuͤllunge des goͤttlichen Geſetz /

vnd das der menſch von wegen dieſer eignen
werck fuͤr Gott gerecht ſey / vnd verdiene damit
vergebunge der ſunden etc. Die ſe luͤgen vnd le⸗
ſterungen / wider den HErrn Chriſtum / ſol
man ſtraffen vnd fliehen / vnd dagegen rechten
verſtand goͤttliches Geſetzes vnd des Euange⸗
lij lernen vnd erhalten.

Vnd iſt erſtlich der Spruch in Johanne
hie wol zu mercken / welchen Johannes aus
groſſem bedencken balde in ſeinem Buch im
eingang geſchrieben hat / Geſetz / vnd den Son
Gottes zu vnterſcheiden / nemlich / das Geſetz
iſt durch Moiſen gegeben / Aber gnade vnd

warheit iſt worden durch Iheſum Chriſtum/
Gnade / heiſſet eigentlich vergebunge der ſuͤn⸗

den vnd gnedige annemunge bey Gott one vn⸗
ſern verdienſt. Warheit / heiſſet warhafftige/
ewige Guͤter / nicht ſchatten vnd vergengliche
ding / ſondern ewiges leben / rechte erkentnis
Gottes / ewige Weisheit vnd Gerechtigkeit/

das iſt / gleich foͤrmigkeit mit Gott / Denn nach

dieſem leben in ewiger ſeligkeit / wird Gott alles
in allen ſein / das iſt / Er wird in den ſeligen
vnd freuden ſind / on alle ſuͤnde.
Dieſe

klar leuchten / das ſie vol liecht / gerechtigkeit

lich
feicl
yns
das
ann
nd
haf
lebe
gibe
ſcie
dar
das
in
9
hot

fede

Di
vor
ſti⸗
net

one
nen
wir
nd

N

vnd Gerechtigkeit. LXXIX.

Dðeſe groſſe ding gibet nicht Moiſes oder
das Geſetz / das allein ſchatten hat / euſſer⸗
liche weltliche zucht / vnd ein euſſerlich Koͤnig⸗
reich ete. Aber der Son Gottes iſt ein opffer fuͤr
vns worden / vnd hat vns verdienet Gnade/
das iſt / vergebunge der ſuͤnden / vnd gnedige
annemunge bey Gott / vnd ewige Gerechtigkeit
vnd ſeligkeit / vnd wircket ſelbs in vns dieſe war⸗
hafftige Guͤter / das wir in dieſem ſterblichen
leben zu Gott bekeret vnd new geborn werden/
gibet den heiligen Geiſt vnd anfang der ewigen
ſeligkeit / vnd gibet hernach die ewige ſeligkeit/
darinne wir haben volkomene Gerechtigkeit/
das iſt / gleichfoͤrmigkeit mit Gott / dieweil Gott
in vns klar leuchtet vnd alles in allen iſt / Denn
ſo Johannes nennet/ Gnade vnd Warheit /
faſſet er alles / das der Son Gottes erworben
hat / vnd gibet in dieſem vnd ewigen Leben / Er
redet nicht allein vom ſchwachen anfang in die⸗
ſem leben.
Gleich alſo redet auch S. Paulus Rom. 5.
Die gnade Gottes / vnd die Gabe in der gnade
von wegen eines einigen menſchen Iheſu Chri⸗
ſti / iſt vns viel reichlicher gege ben etc. Hie nen⸗
net er auch gnade vergebunge der ſuͤnden / vnd
gnedige annemunge bey Gott / vnd die gabe/
nennet er alles / was der Son Gottes in vns
wircket / ſo wir durch jn new geborn werden/
vnd den heiligen Geiſt / vnd hernach ewige ſe⸗
ligkeit haben.
J y itj Alſo

Von vergebunge der ſünden

M
Al/lſo leren vnſere Kirchen auch / vnd reden nd
nicht allein von ſolcher annemung oder gerecht
ſprechung / da keine verenderung im menſchen zs
geſchihet / wie vns Oſiander felſchlich vffleget/ igte
ſondern wir reden von allen Guͤtern / die der wire
Son Gottes vns erworben hat / gibet / vond i
wircket in vns / nemlich / von vergebunge der
ſuͤnden / von gnediger annemunge bey Gott/ (be
von zurechung der gerechtigkeit / von der newen id
Geburt in vns / darinne der Son Gottes ſelbs gen
wircket durch das Euangelium / ſpricht den oſt
troſt in vns / vnd gibet vns den heiligen Geiſt / e
hnd machet vns Erben ewiger ſeligkeit / vnd guc
gibet nach dieſem leben / ewige ſeligkeit. znd
Alſo Predigen die verheiſſungen vom .
NDErrn Chriſto von anfang her / vnd ſo man “
betracht hat / Mas die guͤter ſind / die er vns en
mit ſich bringet / mus man weiter bedencken/
wie wir ſie empfahen / Dieſes geſchihet alſo. n
Nach dem der ewige Son Gottes dem Adam zul
vnd der Heua / die verheiſſung der Gnaden deff
vnd ewigen ſeligkeit geoffenbaret hat / in dieſen Gen
worten/ Des weibes Samen wird der Schlan⸗ der
gen den kopff zertretten / hat er zu gleich das wir⸗
Predigampt angefangen vnd eingeſetzt / da⸗ nich
durch er im eine ewige Kirchen verſamlet / ſtra⸗ cht,
. ffet die ſuͤnde in allen menſchen / vnd Prediget lch
damit das Euangelium vom Heiland / vnd En⸗

pon der Gnade / vnd von der ewigen ſeligkeit /
e.. . . vynd am

vnd Berechtigkeit. LXXX.
vnd wircket ſelbs krefftiglich durch dieſe Pre⸗
digt in den gleubigen / Wie S. Paulus ſpricht/
Das uangelium iſt eine krafft Gottes zur ſe⸗
lLigkeit allen / die daran gleuben / das iſt / Gott
wie ourch die Predigt des Euangelij kreff⸗
tiglicch. ..ẽſł
Dieſes Predigampt hat der Son Gottes
ſelbs fur vnd fuͤr durch die Propheten erhalten /
vnd hernach als er menſchliche Natur an ſich
genomen / hat er ſelbs geprediget / vnd den A⸗
poſteln beuehl gethan / da er ſpricht / Wie mich
mein Vater geſandt hat / alſo ſende ich EEuch
auch / vnd ſagt/ Ir ſolt predigen / bekerunge
vnd vergebunge der ſuünden in meinem Namen.

Dieſe predigt des Euangellij / dieweil ſie von
bekerung vnd von vergebung redet / ſtraffet ſie
erſtlich alle ſuͤnde vnd erkleret / was ſuͤnde iſt/
nemlich/alles was wider Gottes Geſetz iſt / vnd
auſsdruͤcklich ſtraffet ſie dieſe groſſe heimliche
tieffe ſuͤnde / nemlich / das die menſchen nicht
gleuben an den Son Gottes / darumb ſpricht
der HErr Chriſtus alſo / Der heilige Geiſt/
wird die wellt ſtraffen von dieſer ſuͤnde / das ſie
nicht an Mich gleuben etc. vnd S. Paulus ſpri⸗
cht / Der zorn Gottes wird geoffenbaret / nem⸗
lich / durch die Predigt / wider aller menſchen
ſunde ett. —;
Vnd iſt hie zu mercken / wozu das Predig⸗
ampt dieſes ſtuͤck vom Geſetz mit faſſet / das

Hon vergebunge der ſünden

man nennet/ Legem moralem / das iſt / die ewige
vnwandelbare Weiſsheit vnd Regel der gerech⸗
tigkeit in Gott / welche Regel vns geoffenbaret
iſt / das wir wiſſen / wie Gott iſt / vnd was da⸗
gegen ſuͤnde iſt / Denn Gott wil / das die ſuͤnden
erkandt / vnd geſtraffet werden / wie zuuor weiter
geſaget iſt.
Vnd iſt gewislich war / gantz grob zu reden/
das kein Volck / vnd kein Religio in aller welt /
das Geſetz / Legem moralem / von euſſerlichen
wercken gantz geleret hat / denn allein die rechte
Kirche Gottes / Die Heiden haben alle einen
groben Riſs darein gemacht mit Abgoͤtterey /
vnzucht / vnd etlichen andern vntugenden / die
ſie nicht allein getrieben / ſondern auch als recht
gebillicht haben / Vnd iſt ein offentlich zeugnis
zu beſtetigung / Das alle andere Religion vn⸗
recht vnd verworffen ſind / dieweil ſie grobe
ſuͤnden zugelaſſen vnd gebillicht haben / vnd
folget / das allein dieſe verſamlunge / Gottes
Kirche ſey / darinne rechte lere vom Geſetz blie⸗
ben iſt / Darumb ſol man die zehen Gebot in
rechtem verſtand fuͤr vnd fuͤr in der Kirchen/
wie ſie der OErr Chriſtus Matth. SF. vnd die
Apoſteln / predigen / wie droben auch geſaget iſt.

Vnd ob wir gleich eine zeitlang ſicher / ſtoltz
vnd hart ſind / ſo iſt doch gewis / das entlich
alle menſchen das vrteil vnd den zorn Gottes
fuͤhlen muͤſſen / Denn Gott iſt ein verzerend
ewr

N

fewt
ben/

wir

vnd
keron
Car
do!
war.
dast
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lebe
ders
vnd
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lie⸗
kin⸗
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die
ſſt.

loltz
lich
ttes
end
/

vnd Gerechtigkeit. LXXXI.
fewr/Er wil vns aber zuuor zur bekerung brin⸗
gen/ darumb / ſo wir die Predigt hoͤren/ ſollen
wir Gottes zorn wider vnſere ſunden erkennen/
vnd Gott nicht widerſtreben/ ſondern vmb be⸗
kerunge bitten/ wie Jeremias ſpricht/ im 3I.
Cap. Bekere mich du / ſo werde ich bekeret / denn
du HERK biſt mein Gott/ Da ich bekeret

ward / that ich Buſſe etc. Vnd iſt offentlich/

das in vns bekerunge zu Gott ſein muſs / Denn
der goͤttliche Eyde ſpricht alſo / So war Ich
lebe / ſpricht der ORR / Ich wil nicht das
der Suͤnder ſterbe / ſondern das er bekeret werde/
vnd das Leben habe. Die mercke das beide ſtu⸗
cke in den Eyde gefaſſet ſind / Bekerunge / vnd
eben.
Es ſol aber nicht allein das Geſetz gepredi⸗
get werden/ ſondern Gottes vnwandelbarer
wille iſt vnd ernſtlich Gebot / das man das E⸗
uangelium von ſeinem Son / vnd von der gna⸗
de vnd ſeligkeit alle zeit fůr vnd fuͤr auch Predi⸗
ge / vnd alſo den erſchrocknen Gewiſſen / den
gnedigen Troſt fuͤrtrage. Durch dieſe Predigt
verſamlet der Son Gottes eine ewige Kirchen/
vnd nicht anders / Dieſes iſt hoch noͤtig zu wiſ⸗
ſen / vnd iſt troͤſtlich / das wir wiſſen / das wir
bey dem troſt des Euangelij/ durch den glau⸗
ben / bleiben ſollen / vnd nicht entzuckunge ſu⸗
chen / da von die Widerteuffer / vnd Enthuſia⸗

ſten ſagen / So iſt auch dieſes troͤſtlich / das das

Predigampt nicht eine bloſſe / vergebliche ſtim⸗

VYNon vergebunge der ſünden

me iſt / ſondern das gewiſslich der OErr Chri⸗
ſtus dadurch wircket / Item das in dieſer ver⸗
ſamlunge / da das Euangelium recht gepredi⸗
get wird / gewiſslich auſſerwehlte ſind / vnd
ſind nicht in andern Secten zu ſuchen. .

Wo nn die hertzen fuͤr Gottes zorn erſchre⸗
cken iſt Gottes vnwandelbarer wille vnd hoͤ⸗
heſt Gebot / das wir gleuben ſollen / das er vns
vmb ſeines Sons / Iheſu Chriſti willen / der
zum Verſoͤner verordnet iſt / gnediglich one vn⸗

ſere verdienſt / gewislich geben wil/ vergebunge

der ſuͤnden/ Gerechtigkeit/ eilgen Geiſt / vnd
ewiges Leben / vnd wie S. Paulus ſpricht /
Gnade vnd gabe.
So du nu alſo gleubeſt an den Son Got⸗
tes / haſtu gewislich bey Gott vergebunge der

ſuͤͤnden / vnd wird dir des OErrn Chriſti ge⸗

rechtigkeit zu gerechnet / das du gerecht / das iſt /
Gott gefellig biſt vmb des OErrn Chriſti wil⸗
len/ vnd wirſt new geborn durch den HErrn

Iheſum Chriſtum / der dir dieſen troſt in dein
hertz ſpricht / vnd gibet dir ſeinen heiligen Geiſt
vnd biſt ein Erbe ewiger ſeligkeit / vnd ſolches
alles haſtu allein vmb des MErrn Chriſti wil⸗
Ilen/ aus gnaden / one deine verdienſt / allein
durch den glauben / vnd vertrawet dieſer glaube
vff den DErrn Chriſtum / Gott vnd men⸗
ſchen / vmb welches willen / wir elende menſehen
angenomen werden ‚wie S. Paulus ſpricht /
Rom. 5. Dieſer

gus

den

vnd HGerechtigkeit. LNXXXII.
Dieſer troſt iſt die beſondere predigt die Gott
erſtlich in den Verheiſſungen geoffenbaret hat/
vnd hernach durch die Propheten / Chriſtum/
vnd Apoſteln erkleret. ßMUMU

Vnd dieweil ſie bey menſchlicher vernunfft
ſeltzam lautet / ſtuͤrmen dagegen mancherley
weiſs / Heiden / Phariſeer / Mahometh / Babſt /
Moͤnche / Widertenffer vnd andere Secten/
Wir aber ſollen wiſſen / das dieſer hohe Troſt/
eine beſondere goͤttliche offenbarunge iſt / vnd
ſollen die zeugniſſen in goͤttlicher Schrifft mer⸗
cken/ vnd ſie mit feſtem glauben halten / vnd
vns damit in aller anruffung troͤſten / Darumb
wil ich kuͤrtzlich etliche Heubtſpruͤche ſetzen.

In der Apoſtel Geſchichten / im 10. Capitel/
Dieſem geben alle Propheten zeugnis / das ver⸗
gebunge der ſuͤnden empfahen / durch ſeinen
Namen / alle die an jn gleuben. Die iſt klar
ausgedruckt / das vergebunge der ſuͤnden vnd
glaube an einander gebunden ſind / vnd ſo wir
fůr Gott komen / muͤſſen wir erſtlich vergebunge
der ſuͤnden empfahen / vnd dieſes geſchiehet
durch glauben an den Son Gottes.

Nom. 3. Wir werden gerecht one verdienſt/
durch Gottes gnade / durch die erloͤſunge in
Chriſto Iheſu / welchen Gott geſetzt hat zum
Gnadenſtuel / durch den glauben / vmb ſeines
bluts willen / Nu iſt gerecht We der pergebirec

VHon vergebunge der ſünden

der ſuͤnden erlangen / Gott gefellig / vnd beklei⸗
det werden mit der Gerechtigkeit Chriſti / vnd
begabet mit dem heiligen Geiſt / dieſes geſchi⸗
het / ſpricht er ausdrucklich / one vnſere ver⸗
dienſt / durch den glauben / vff den OE£ERNXYTZ
Chriſtum / Gott vnd menſchen / darumb / das
Er fůr vns den zorn Gottes getragen hat / denn
ſo er das blut nennet / begreiffet er den gantzen
gehorſam vnd verdienſt des Errn Chriſti.

Joh. 3. Alſo hat Gott die welt geliebet/
das er ſeinen eingebornen Son gegeben hat / vff
das alle die an In gleuben / nicht verloren wer⸗
den / ſondern das ewige leben haben.

Rom. 4. Abraham hat Gott geglenubet /
vnd iſt im Gerechtigkeit zugerechnet worden /
Die ſen ſpruch hat S. Paulus aus ſonderli⸗
chem bedencken angezogen als ein zeugnis / das

die alte Kirche der erſten Veter auch alſo geleret

habe.
Rom. 4. ſetzet S. Paulus das heubt Ar⸗
gument in dieſer ſache / das aus dem rechten
grunde gefuͤhret iſt.

Verheiſſunge der gnaden mus gewis ſein /
ſonſt hetten wir keinen gewiſſen troſt / vnd were
nicht vnterſchied zwiſchen Gottes Kirchen/
vnd Heiden.
NViu wuͤrde die Verheiſſung vngewis / vnd
were vergeblich / ſo ſie vff vnſer erfuͤllunge des
S Geſetzes

Geſe
tieff
ei

gnad
ſſt/
mus
ſind
bene
bleb

gee

durcl

wire
ſer
dast
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dos
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/
en/
rli⸗

s
et

Ur⸗
ten

in/
ete

vnd Herechtigkeit. LXNXXIII.

Geſetzes gegruͤndet were / Denn wir ſtecken alle
tieff in ſuͤnden / vnd ſind dem Geſetz weit nicht
gleichfoͤrmig. M
So folget nu / das die Verheiſſunge der
gnaden / nicht vff vnſern verdienſt / gegruͤndet
iſt / ſondern vff den Heiland Chriſtum / vnd
mus mit glauben angenomen werden / Vnd
ſind dieſes die wort Pauli / Darumb aus glan⸗
bin one verdienſt / vff das die Verheiſſunge feſt
eibe. .
Rom. 5SF. So wir durch den glauben ſind
gerecht worden / haben wir frieden bey Gott/
durch den DOErrn Chriſtum / durch welchen
wir einen zutrit haben etc. Dieſer Spruch iſt
ſeer klar vnd troͤſtlich / denn er ſpricht offentlich
das wir durch glauben / Gerecht werden / vnd
damit man wiſſe / wie ſolches geſchiehet / vnd
was dieſer glaube ſey / ſpricht er / Durch dieſen
glauben habe das hertz frieden fuͤr Gott / das
iſt / ſo wir Gottes zorn fuͤhlen / wie Eʒachias
ſpricht / wie ein Law / alſo hat er alle meine bein
ʒertretten / iſt der glaube vff den OErrn Chri⸗
ſtum / ein troſt / vnd bringet leben.

Epheſios. . ſpricht er auch alſo/ Durch
dieſen haben wir freidigkeit / vnd einen zutritt
in vertrawen durch glauben anjn.
? pheſios 2z. Aus gnaden ſeid ir ſelig wor⸗
den / durch den glanben / vnd dieſes nicht aus
euch ſelbs / ſondern Gottes gabe iſis / vnd nicht
aus den wercken. x ij Diſs

Dieſe vnd der gleichen Spruͤche ſol man
wiſſen / den glauben darauff zu gruͤnden / vnd
ſind des DErrn Chriſti vnd der Apoſteln pre⸗
digt / erklerunge der alten Verheiſſungen / vnd
der Spruͤche in den Propheten / Als dieſer
ſpruch Eſaie.SS. Die erkentnis meines gerech⸗
ten Knechts / wird viel gerecht machen / iſt klar
ſo man pverſtehet / das dieſe erkentnis iſt der glau⸗
be an den OErrn Chriſtum durch das Euan⸗
gelium.
N Ach dem nu in dieſen Spruͤchen der grund
Ndieſer Lere geleget iſt / ſol man betrachten /
wie dieſe warheit angefochten wird / vnd ſon⸗
derlich von den Papiſten zu reden / die haben
dieſe woͤrter alle in vnrechten verſtand gezogen/
Glauben / Gnade / Gerechtigkeit / darumb iſt not
den rechten verſtand dieſer woͤrter zu erhalten.

Bom wort Glau⸗
ben.
Teuben / heiſſet nicht

allein die Hiſtorien wiſſen / wie
die Teuffel bekennen muͤſſen / das
es war iſt / das der Son Gottes
4 erſchienen iſt / iſt vom tode yffer⸗
ſtanden / wird ſie ſtraffen ete. oder

ſein IJnda ein wiſſen iſt von Chriſto / ſondern
. . rechter

wi

gege
alſo
alſo

dCh

,

keit,
Gl⸗

ſind
benx

men
He⸗
ann
ken,/
ſüͤr
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vnd

ancl

ſon
Die
Sy
drn
nett
beg
Reg

Slauben. LXXXIIII.
rechter Glaube / iſt alle Gottes wort / die vns
gegeben ſind / gewislich fuͤr war halten / vnd
alſo auch die Verheiſſunge der gnaden / vnd iſt
alſo ein hertzlich vertrawen vff den Heiland
Chriſtum / das vns Gott vmb dieſes ſeinen
Sons willen / gnediglich vnſere ſuͤnde vergi⸗
bet / annimpt / vnd Erben machet ewiger ſelig⸗
keit / Vnd das dieſes der verſtand ſey im wort
Glauben / ſo man ſpricht / Durch den glauben
ſind wir gerecht / iſt dieſes eine klare beſtendige
beweiſunge / Rom. 4.
Dieſer glaube ſol die Verheiſſunge anne⸗
men / darumb iſt er ein ſolch vertrawen vff den
Heiland Chriſtum / Wer die Verheiſſung nicht
annimet / der gleubet nicht allen Gottes wor⸗
ten/ als Judas gleubet nicht / das jm Gott die
ſuͤnde vergeben woͤlle / aber Dauid / Petrus/
gleuben nicht allein das die Hiſtorien / Gebot/
vnd bedrawungen war ſind / ſondern gleuben
auch die verheiſſunge der Gnaden.
V Nd damit dieſer vnterricht klar ſey / vnd
V niemand ſagen koͤnne / das wir einen be⸗
ſondern Glauben ertichten / ſo ſprich ich alſo/
Dieſer Glaube da von wir reden / iſt die gantzen
Symbola gleuben / in welchen ſtehet / auſs⸗
drucklich / Ich gleube vergebunge der ſuͤnden /
nemlich / nicht allein / das ſie etlichen andern
gegeben werde / ſondern das ſie mir ſelbs auch

gegeben werde / Vnd faſſen alſo die Symnobe
nicht

Vom wort Glouben.
nicht allein die Hiſtorien / ſondern auch die ver⸗
heiſſungen vnd frucht der Diſtorien / Das iſt
ja gantʒ łlar. Weiter iſt offentlich / das Paulus
von dieſem Glauben redet / der dem hertzen
Troſt vnd frieden bringet / denn er ſpricht / So
wir gerecht ſind durch den Glauben / haben wir
friede bey Gott / Dieſen frieden wircket nicht
das wiſſen der Diſtorien / wie in den Teuffeln
iſt / die darumb grauſamlich erſchrecken / vnd
fliehen fuͤr dem HErrn Chriſto/ Oieweil ſie
jetzund ſeer gewislich wiſſen / das er ſie ſtraffen
wird etc. Sondern dieſer glaube der die Verheiſ⸗
ſunge annimet / vnd ſpricht / Gott wil dir deine
ſünden vergeben vmb des OErrn Chriſti wil⸗
len / vnd iſt ein vertrawen vff den HErrn Chri⸗
ſtum / wircket frieden / wie alle rechte Chriſten
wiſſen / vnd iſt nicht vnrecht/ das man ſpricht/
der HErxr Chriſtus ſelbs wircket dieſen frieden/
Ooder der heilige Geiſt wircket dieſen frieden /
Das iſt war / vnd Gott iſt in dieſem troſt gegen⸗
wertig / Er wircket aber durch das euſſerliche
Wort / vnd zuͤndet den glauben an im hertzen/
Vnd ſind miteinander / LEuſſerliche wort / be⸗
trachtung des euſſerlichen worts in vns / vnd
der Son Gottes der durch das euſſerlich wort
wircket / vnd zeiget den ewigen Vater / vnd ſpri⸗
cht dieſen troſt in das hertz / vnd gibet den heili⸗
gen Geiſt / welcher liebe vnd freude an Gott
wircket.
Weiter iſt not zu wiſſen / So man ſpricht /
2 Durch

ſin
alſea
pfn
Gle
wil
das
iſtd
ſtut
plic
dod
die
geb
ſol
des
hen

Vom Slauben. LXXXV.

Durch den glauben haben wir vergebunge der
ſuͤnden / vnd ſind gerecht / das man dieſes nicht
alſo verſtehen ſol / das wir vergebunge haben
vmb dieſes wercks willen / welches genennet iſt /
Gleuben / ſondern vmb des HErrn Chriſtt
willen / vff welches gehorſam vnd verdienſt
das vertrawen gegruͤndet iſt / Aber der Glaube
iſt dieſes mittel / damit wir den Errn Chri⸗
ſtum anſchawen / vnd vns ſeinen verdienſt ad⸗
plicirn vnd zueigen. .
Vnd zu verhuͤtung jirriger deutunge/ iſt ge⸗
woͤhnlich in vnſern Kirchen / das man ſpricht/
dieſe rede / Durch den glauben haben wir ver⸗
gebunge vnd ſind gerecht / das iſt / Gott gefellig /
ſol Correlatiue verſtanden werden / das iſt / vmb
des HDErrn Chriſti willen / nicht das das werck
nemlich / Gleuben / der verdienſt ſey.

Auch ſiſt die krafft / lebendig machen / frie⸗
den vnd troſt im hertzen geben/ nicht des glau⸗
bens krafft/ ſondern des Errn Chriſti ſelbs/
der hie mit wircket / ſpricht den troſt / vnd gibet
ſeinen heiligen Geiſt in das hertz / Aber der
NHErr Chriſtus wil alſo wircken / vnd nicht an⸗

ders / nemlich / durchs Euangelium vnd den

Glauben. .
Añs dieſer erinnerung iſt vnterſchied zu ver⸗
ſtehen zwiſchen weltlicher gerechtigkeit /
vnd dieſer gerechtigkeit / die vns durch das Eu⸗
angelium gegeben wird / wie hernach weiter zu⸗
y ſagen

PBom wort
ſagen iſt in der erklerunge / vom wort / Gerech⸗
tigkeit. Weltliche gerechtigkeit iſt gedancken vnd
euſſerliche werck nach den ſelbigen gedancken/
vnd ſtirbet hinweg mit dem menſchen / Aber
dieſer troſt / welchen der OErr Chriſtus in den
Gleubigen wircket / iſt leben vnd bleibet / wie
Rom. 8. geſchrieben iſt / Der Geiſt lebet durch
die gerechtigkeit. Aus dieſem bericht kan man
viel Argument der Bepſtlichen / der Widerten⸗
ffer / vnd Oſiandri ſoluiren / wie hernach weiter
zu hoͤren.

Bom wort Gnade.

RMade / heiſſet in dieſen
reden gewislich gnedige verge⸗
¶bunge der ſuͤnden / vnd gnedige
annemunge. Gottes/ aus barm⸗
hertzigkeit/ vmb des HEÆRRNXNI
E Chriſti willen / on vnſer verdienſt /
vnd iſt doch mit der vergebunge der ſuͤnden alle
zeit / die gabe / nemlich / der Troſt in vnſeren
hertzen / welcher iſt der heilige Geiſt ſelbs / der
vns durch den HOErrn Chriſtum gegeben wird/
wie Rom. 5. cap. geſchrieben ſtehet / Durch den
HErrn Chriſtum haben wir / Gnade / vnd
Gabe / vnd Rom. 8. Wer nicht den Geiſt des
NErrn Chriſti hat / der iſt nicht des EEe

ſann
ht
welc
cket
mnun

ſchi

GSnade. LXXXVI.
Chriſti / Darumb ſagen wir ausdrucklich / das
ſampt der vergebunge der ſuͤnden der ρErr
Chriſtus den heiligen Geiſt in die hertzen gibet/
welcher troſt / leben vnd freude an Gott wir⸗
cket / Vnd wir reden nicht von ſolcher anne⸗
munge / da keine verenderung im menſchen ge⸗
ſchihet / wie vns Oſiander felſchlich vff leget.

Die Moͤnche aber haben das wort / Gna⸗
de / in einen groſſen miſsbrauch gezogen / ha⸗
ben geſagt / Gnade / heiſſet vnſer newe geſcha⸗
ffene heiligkeit / vnd ſo man darnach geſaget
hat / der Menſch hat vergebunge der ſuͤnden/
vnd iſt gerecht durch gnade / haben ſie die Leute
gewiſen vff dieſe geſchaffene heiligkeit in jnen
ſelbs / Nu finden wir alle zeit viel ſchwacheit
vnd ſůnde in vns / darumb iſt dieſer Moͤnchtroſt
luͤgen vnd verfuͤhrunge / vnd iſt hochnoͤtig zu
wiſſen / das Gnade / heiſſet gnedige vergebunge
der ſuͤnden / vnd annemunge vmb des DHErrn
Chriſti willen on vnſer verdienſt / vnd ſchlen⸗
ſſet in ſich / dieſe beide reden / Gratis / vnd vmb
des HErrn Chriſti willen / Alſo redet S. Pau⸗
lus Rom. 6. Ir ſeid nicht vnter dem Geſetz /
ſondern vnter der Gnade / Dieſer troſt iſt ſo viel
geſagt / Wiewol jr ſchwach ſeid / vnd noch ſuͤn⸗
de habt / ſo wiſſet doch / das euch das Geſetz
nicht verdammen ſol / denn jr ſeid vnter der Gnaz⸗
de / das iſt / Ir habt vmb des HErrn Chriſti
willen / Gratis / one verdienſt vergebunge der
„ 5 ſuüünden

Honm wort BGerechtigkeit

ſuͤnden / vnd gnedige annemunge / vnd ſeid Gott
gefellig / Alſo weiſet vns S. Paulus / nicht vff
vnſere geſchaffene heiligkeit / oder qualitet in

vns / ſondern yff den Mittler / Iheſum Chri⸗

ſtum / vnd bleibet dieſes gleich wol / ſo wir alſo

durch den glauben getroͤſtet werden / ſo wircket
als denn der HErr Chriſtus leben in vns / vnd

gibet ſeinen heiligen Geiſt / Dieſe erinnerung
vom wort / Gnade / iſt hoch noͤtig / damit vns
die Moͤnchreden nicht aus dem wege fuͤhren.

Bom wort Oerech⸗

tigkeit / vnd Gerecht ſein.

Vn weltlichen reden iſt

offentlich / das Gerechtigkeit /
heiſſet gleichfoͤrmig ſein dem Ge⸗

S ter. Buͤrger / das iſt / Er thut wer⸗
E cke / wie die Geſetz gebieten / vnd

thut nicht wider die Geſetz / Dieſes ſind weltli⸗

che vnd Geſetz reden.

Vnd von gantzer volkomener Geſetzgerech⸗
tigkeit zu reden fuͤr Gott / wie die in den ſeligen
Engeln iſt / vnd in den ſeligen menſchen in ewig
keit ſein wird / iſts auch recht geredt / das Ge⸗
rechtigkeit / iſt gleich foͤrmigkeit mit Gott/ „5.
iſt.

Sſetz / als / Ariſtides iſt ein gerech⸗

WI
iſtg
Gef

cht/
iſt
ſpi
inde
glei
wie
ſein
lige
Wi
keit,/

lebe
dos
Ch
ynd
ſan
ſteh
keit
fͤr
bet
tetl

ni
mit

vnd Herecht ſein. LXXXVII.
iſt gleich ſo viel geredt / mit Gottes Geſetz / denn⸗
Gert iſt alſo / wie er ſich zu erkennen gibet im
Ich laſs mir auch gefallen / das man ſpri⸗
cht / Dieſe volkomene Gerechtigkeit in ewigkeit
iſt Gott ſelbs in den ſeligen / wie S. Paulus
ſpricht / Gott wird alles in allen ſein / das iſt/
in den ſeligen iſt Gott ſelbs / vnd machet ſie jm
gleichfoͤrmig / das ſie gantz rein ſind one ſuͤnde/
wie Johannes ſpricht / Wir werden jm gleich
ſein. Von dieſer gantzen vnd volkomen Gerech⸗
tigkeit in vns/ ſpricht S. Paulus Galatas §.
Wir warten vff die hoffnung der Gerechtig⸗
keit / durch den Geiſt aus dem glauben.

Wiewol nu ein fuͤnckln in dieſem ſterblichen
leben in den gleubigen iſt / ſo Prediget vns doch
das Euangelium die Gerechtigkeit des OHErrn
Chriſti / des mittlers / zwiſchen Gott vnd vns/
vnd ſpricht / des ſelbigen mittlers gantzer gehor⸗
ſam von ſeiner menſchwerdung an bis zur vffer⸗
ſtehung / iſt die hohe warhafftige Gerechtig⸗
keit / die Gott gefellig iſt / vnd iſt der verdienſt
fur vns / darumb vns Gott vnſere ſuͤnde vergi⸗
bet / vnd vns alſo annimet / das er vns die Ge⸗
rechtigkeit zu rechnet vmb des Sons willen/ ob
wir gleich noch ſchwach vnd ſuͤndig ſind / wir
muͤſſen aber dieſe zugerechnete Gerechtigkeit /
mit dem glaunben annemen. “=JèMJZMU—
So iſt nu in dieſem ſterblichen leben / die
4 y iij Gerech⸗⸗

Vom wort BGerechtigkeit

Gerechtigkeit fuͤr Gott / damit wir Gott gefellig
ſind/ die Gerechtigkeit des HErrn Chriſti /
welche vns zugerechnet wird / das iſt / verge⸗
bunge der ſuͤnden empfahen / vnd Gott gefellig
ſein vmb des HDErrn Chriſti willen / nemlich/
von wegen ſeines gehorſams/ wie Paulus ſpri⸗
cht / Rom. 5. Durch eines menſchen / nemlich/
Chriſti gehorſam / werden viel andere Gerecht.

Alſo ſind wir mit frembder Gerechtigkeit be⸗
kleidet / ob gleich vnſer ſelbs natur Gott noch ni⸗
cht gleichfoͤrmig iſt / ſo iſt doch der Mittler Chri⸗
ſtus in ſeinem gantzen gehorſam Gott gleich⸗
foͤrmig / vnd decket vnſere ſuͤnde mit ſeiner Ge⸗
rechtigkeit / vnd heiſſet alſo gerecht ſein / verge⸗
bunge der ſuͤnden haben / vnd Gott gefellig ſein/
vmb des HErrn Chriſti willen / welches Ge⸗
rechtgkeit fuͤr vns angenomen iſt / vnd dieſes muͤ⸗
ſſen wir mit dem glauben annemen.
Denn dieſes iſt gantz gewis / das kein menſch
in Gottes Gericht / one ſuͤnde iſt / darumb ſpri⸗
cht der Pſalm. Kein lebendiger iſt fuͤr dir Ge⸗
recht / Vnd Job im 9. Cap. Ich weis gewis⸗
lich / das kein menſch fuͤr Gott gerecht iſt / ver⸗
ſtehe / mit der gantzen erfuͤllunge des Geſetzes/
vnd Moiſes ſpricht / im andern Buch im 34.
Cap. Vnd der vnſchuͤldige iſt fuTͤr dir nicht vn⸗
ſchuldig / ſondern alle menſchen muͤſſen alſo fuͤr

Gott / durch den mittler Iheſum Chriſtum ko⸗

men / vnd erſtlich vergebunge der ſuͤnden / vnd
“ anne⸗

vnd Gerecht ſein. LXXXVIII.

annemunge vmb des Errn Chriſti willen /
empfahen / das iſt gantz gewis/ So heiſſet nu
Gerechtigkeit / dieſe zugerechnete Gerechtigkeit.

Dabep iſt war / das in dieſem Troſt der
NDErr Chriſtus leben in vns wircket / vnd gibet
den heiligen Geiſt / vnd wird die ewige gerech⸗
tigkeit in vns angefangen / wie in der Epiſtel
Johannis geſchrieben iſt / Wer den Son hat/
der hat das leben / vnd den Son haben / iſt in
durch den glauben annemen/ nemlich / das dir
Gott vmb ſeines Sons willen vergebunge der
ſunden gibet / vnd woͤlle dich annemen / vnd
ſpricht alſo der Son dieſen troſt in dir / vnd gi⸗
bet dir ſeinen heiligen Geiſt / welcher liebe vnd
freude an Gott in deinem hertzen anzuͤndet / wie
auch in derſelbigen Epiſtel Johannis geſchri⸗
ben iſt / Daran erkennen wir / das wir in im blei⸗
ben / vnd er in vns / denn von ſeinem Geiſt gibet
er vns / Nu iſt heiliger Geiſt / lebendige goͤttli⸗
che regung / vnd macht in vns ſolche regunge
wie Gott iſt / da von ſpricht Jeremias im 21.
Cap. Ich wil jnen mein Geſetz in ir hertz ſch⸗
reiben/ Denn Gott iſt alſo wie er ſich ʒu erken⸗
nen gibet im Geſetz / Weiſs/ warhafft / guͤtig /
gerecht / rein vnd keuſch / ſtraffer der ſuͤnden etc⸗
Vnd ſo er ſpricht / Er woͤlle vns ſein Geſetz in
vnſer hertz geben / iſt dieſer verſtand / das der
Son Gottes vns des ewigen Vaters weiſsheit
durchs Euangelium offenbart / vnd 83 den
aten

Antwort vff etliche Ge⸗

Vater zu erkennen gibet / vnd gibet dazu den

heiligen Geiſt / das er freude an Gott / reinig⸗
keit / vnd andere tugenden wircke / wie das Ge⸗
ſetz leret. Alſo iſt ein fuͤncklin des newen gehor⸗
ſams in den bekerten zu Gott / Aber der glaube
muſs alle zeit vorleuchten / das wir vmb des
Errn Chriſti willen vergebunge der ſuͤnden
haben / vnd Gott gefellig ſind / vnd mus dieſer
glaube gegruͤndet ſein vff den gehorſam des
HErrn Chriſti / Gott vnd menſchen / Vnd ſo
dieſer Troſt im hertzen iſt / als denn folget die⸗

ſes / nemlich / das wir Gottes wohnunge ſind/

vnd der gehorſam angefangen iſt.

. Alſo weiſet vns S. Paulus zum gehorſam

vnd verdienſt des OErrn Chriſti / Rom. 3.
Wir werden gerecht / on verdienſt / aus gnaden/
durch die Erloͤſung / welche iſt durch EChriſtum
Iheſum / den vns Gott zum Gnadenſtuel fur⸗
geſtelt hat / durch den glauben / in ſeinem blut/
ſeine Gerechtigkeit vns zu erzeigen durch verge⸗
bunge der vorigen ſuͤnden etc. Die mus ja das
wort / Gerecht werden / alſo verſtanden wer⸗
den / Wir erlangen vergebunge der ſuͤnden / vnd
werden von Gott zu gnaden angenomen / vnd
dieſes / ſpricht S. Paulus / geſchihet von wegen
des bluts Iheſu Chriſti / wie Johannes auch
ſpricht / Das blut Iheſu Chriſti reiniget vns

von allen ſuͤnden. Alſo iſt der glaube gegrüͤndet

yff den gehorſam vnd verdienſt Chriſti.

Vnd

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Ce⸗

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genargument. LXXXIX.
Vnd iſt dieſe vnterſchied in den reden Pauli/
Gerecht werden / nennet er dieſen troſt in rechter
angſt / vergebunge der ſuͤnden mit dem glauben
empfahen / vnd Gott gefellig werden vmb des
NHErrn Chriſti willen. Aber die folgende ver⸗
newerung / die Gott in vns wircket / nennet er
DNHeiligung / vnd dieſe zwey woͤrter geben klaren
vnterſchied.

Antwort vff etliche Ge⸗
genargument.
ϑR Vs den folgenden Gegenargumenten/
H werden dieſe wöorter beſſer erkleret / vnd
wird die lere an jr ſelbs liechter / Vnd iſt bil⸗
lich zu beklagen / das man die alte mutterſprach
in der. Kirchen / mit der Moͤnche fantaſeien alſo
pvertunckelt hat / das man noch ſtreitten muſs/
was dieſe woͤrter heiſſen / Suͤnde / Glaube/
Gnade ett.
LDze erſte Argument / Gleuben doch die
Teuffel auch / wie kan denn der Glaube
dieſes ſein / dadurch man Gerecht wird?

. Ntwort. Die Teuffel gleuben allein die NHi⸗
ſtorien / Sie gleuben nicht / das der Son
Gottes inen zu gute komen iſt / Ja ſie wiſſen/
das er ſie grauſamlich ſtraffen wird in ewigkeit /
vnd iſt darumb ein grimmiger haſs in jnen wi⸗
der Gott / vnd wider den Son Gottes / vnd aus
U 3 dieſem

Antwort vff etliche Ge⸗

dieſem haſs leſtern ſie Gott vnter ſich ſelbs / vnd
treiben die armen elenden menſchen zu Gottes
verachtung / zu Abgoͤtterey / zu mord/ vnzucht
ynd andern vntugenden. 1

Aber wir menſchen ſollen feſtiglich gleuben
das der Son Gottes / vns zu gute geſandt iſt/
wie im Symbolo auſsgedruckt iſt / Qui propter
nos homines, & propter noſtram ſalutem deſcendit
de cœlis/ Der vmb der menſchen willen / vnd
von wegen vnſers heils vom Dimel herunter
komen iſt / Vnd Joh. 1. Er erleuchtet alle men⸗
ſchen / vnd in Eſaia im 9. Capit. Der Son iſt
VYVUS gegeben / vnd iſt recht das Bernhardus
ſpricht / Du muſt nicht allein gleuben / das
Gott andern die ſuͤnde vergeben wil / Sondern
das er ſie D Iſelbs gnediglich vergeben woͤl⸗
le / Dieſer glaube bringet troſt / wie die erfarung
im hertzen beweiſet. Vnd von dieſem glauben/
der alſo / wie geſaget iſt / alle Artickel gleubet/
ſpricht S. Paulus / So wir gerecht ſind durch
den glauben / haben wir friede bey Gott / Das
wiſſen in den Teuffeln gleubet nicht / das jnen
vergebunge der ſuͤnden gegeben werde / ſondern
es ſihet eitel zorn vnd ſtraffe / Darumb folget

grimmiger haſs. Aus dieſer groben erklerunge

woͤlle ſich ein jeder ſelbs weiter erinnern / vnd
betrachten / was rechter Glaube ſey.

.* As ander Argument / Iſts doch vnmoͤg⸗
Nich / das etwas gerecht ſey / allein durch
— wiſſen/

R

genargument. XC.

wiſſen / Nu iſt der Glaube nur ein wiſſen vnd

gedancken / iſt nicht etwas krefftiges im willen
vnd hertzen / Wie ſolte denn der menſch durch
den Glauben gerecht werden?

A Ntwort. Der Glaube dauon S. Paulus
redet / ſo er ſpricht / So wir Gerecht ſind
durch den glauben / haben wir friede bey Gott/
iſt nicht allein ein wiſſen vnd gedancke / ſondern
iſt im willen vnd hertzen / ein brinnend vertraw⸗
en vff den Son Gottes / welcher wille mit
ernſtlicher ſehnlicher begir annimet dieſen ho⸗
hen ſchatz / vergebunge der ſunden vnd Gnade/
vnd ſchreiet alſo zu Gott / Dertzlieber Vater /

wie S. Paulus Rom. 8. ſpricht / Gott hat den

Geiſt ſeines Sons in ewere hertzen geſand / wel⸗

cher ſchreiet / Abba hertzlieber Vater.

Cs weit der Himel vnd die Helle von ein⸗
4 Aander ſind / alſo weit ſoltu die ſen rechten
Glauben vnterſcheiden vom wiſſen in Teuffeln

oder gottloſen menſchen / Vnd was der rechte

Glaube iſt / vnd wie er im menſchen anfahet zu
leuchten / das lernet man allein im troſt / ſo wir

aus rechter angſt widerumb erquicket werden/

vnd aus der Nellen rachen gezogen werden / als
da Danid den troſt vnd die Abſolution hoͤret/
Der HERR hat deine ſuͤnde weg genomen/

da fahet er an zu gleuben / erkennet Gottes gro⸗

ſſe gnade / vnd ſpricht der Son Gottes im ſelbs
dieſen Troſt in die ſeel / vnd zeiget jm des ewigen
3 6 Vatere

Alntwort vff etliche Ge⸗

VDaters willen durch dieſe rede / vnd gibet zu⸗
gleich ſeinen heiligen Geiſt mit dieſer rede / der
macht im willen vnd hertzen/ das brinnende
vertrawen vff Gottes verheiſſunge / vnd freude
an Gott. Alſo iſt dieſer glaube nicht allein ein
wiſſen vnd gedancken/ das allein der menſch
wircket / ſondern es iſt ein liecht vnd freude / die
der Son Gottes wircket durch das Euangelium
vnd heiligen Geiſt / Alſo ſpricht Gott in Zacha⸗
ria/im Iz3ʒ. Cap. Ich wil auſgieſſen vber das
haus Danid den Geiſt der gnaden vnd des ge⸗
bets / das iſt / der heilige Geiſt wird in der Pre⸗
digt vnd in den hertzen zeugnis geben / das wir
troſt fuͤhlen dadurch wir erkennen / das wir in
gnaden ſind/ vnd wird in den hertzen froͤliche

anruffung wircken / denn ſo lang das hertz fluͤ⸗

chtig iſt fůr Gott / iſt keine rechte anruffung / So
es aber durch den glauben Gottes barmhertzig⸗
keit erkennet / hat es zuflucht zu Gott / ruffet jn
an/ vnd erwartet der huͤlffe etec.

Vnd da von redet die Schrifft / ſo ſie ſpricht
in der erſten Epiſtel Petri im erſten Cap. Ir ſeid
widergeborn nicht aus vergenglichem ſamen/
ſondern aus vnuergenglichem ſamen / durch
das lebendige wort Gottes / welches bleibet in
ewigkeit / Venn ſo der Son Gottes dieſen troſt
in das hertz ſpricht durch das Euangelium/
vnd zeiget vns des Vaters gnedigen willen / vnd
gibet vns ſeinen heiligen Geiſt / ſo ſind wi on⸗
ers

in d

delsg
eonde

fnere

54.
Inen
det n

durc

tets!
ſori
Got
Go
kler
ten/
nitie
Gor
pert
hon
yffe
wen
nnoſ
ſen
dein
gefe
des
diel

beb

genargument. XCI.
ders geborn / haben in vns das Goͤttlich liecht/
vnd anfang des ewigen lebens / Vnd iſt wol zu
mercken / wie Athanaſius in langer erklerunge
im dritten Buch vom heiligen Geiſt / an dem
54. blat / ſpricht / Wo der heilige Geiſt im
menſchen iſt / da iſt er durch das wort / vnd re⸗
det vom Son Gottes / der den troſt ins hertz
durch das Euangelium ſpricht / zeiget des VDa⸗
ters willen / vnd gibet den heiligen Geiſt. Alſo
ſpricht auch Nazanzenus / vom ewigen Liecht
Gott dem Vater / empfahen wir das liecht den
Son / durch den heiligen Geiſt / Aus dieſer er⸗
klerung woͤllen die verſtendigen wol betrach⸗
ten / was gleuben heiſſet / vnd iſt / wie die defi⸗
nition droben Geſetzt iſt / Gleuben iſt alle rede
Gottes / die vns gegeben ſind/ alſo auch die
verheiſſunge der Gnaden / gewislich fuͤr war
halten / vnd iſt zu gleich ein hertzlich vertrawen
vff den Son Gottes / welches liecht vnd vertra⸗
wen Gott in vns wircket / vnd bringet dadurch
troſt / leben vnd freude an Gott / vnd durch die⸗
ſen glauben ſchleuſſet dein hertz / das dir ſelbs
deine ſuͤnde vergeben ſind / vnd du auch Gott
gefellig biſt vmb des HErrn Chriſti willen /
des verdienſt fur dich angenomen iſt / vnd der
dich mit ſeiner Gerechtigkeit bekleidet.

LDAataiir Argument. Warumb ſprichſtu /
Allein durch den glauben haben wir ver⸗
gebunge der ſuͤnden vnd ſind gerecht / Muͤſſen
Z 3 in doch⸗

Antwort vff etliche e⸗
doch viel tugenden beyſamen ſein / Rew vnd leid
vber vnſer ſuͤnde / glaube / guter fuͤrſatz / hoff⸗
nung ete. .
N Ntwort. Die Excluſina ſola oder Gratis/
iſt gantz noͤtig zu erhalten / wie hernach wei⸗
ter zu ſagen iſt / vnd ſie ſchleuſſet aus / allen vn⸗
ſern verdienſt / vnd leret / das wir allein vmb des
DErrn Chriſti willen / vergebunge der ſuͤnden
empfahen / vnd Gerecht / das iſt / Gott gefellig
ſind / vnd dieſes mus das hertz mit dem glauben
annemen / Denn folche groſſe gnade wird durch
das erkentnis des OErrn Chriſti gegeben / wie
Eſaias ſpricht/ Dieſe erkentnis iſt der glaube/
da von wir hie reden / Dieſe ordnung iſt alſo
von Gott gemacht / das alſo eine vnterſchied
ſey / zwiſchen Gottes kindern vnd den andern/
das dieſe Gottes kinder ſind / die den OErrn
Chriſtum alſo erkennen / vnd mit dem glauben
onnemen / Vnd in ſumma / Es mus eine adpli⸗
catio ſein der gnaden des HErrn Chriſti / dieſe
adplicatio geſchihet durch den glauben / vnd
glaube folget der Predigt vnd betrachtung des

Euangelij/vnd der Sacrament.

Vnd iſt war / Wo rechter glaube iſt / da von
in erklerunge des andern Arguments geſagt iſt /
da ſind zu gleich viel tugenden / Aber ſie ſind ni⸗
cht verdienſt / ſind auch nicht Cauſæ iuſtificatio⸗
nis / ſind nicht vrſache / darumb Gott dich an⸗
nimet / ſondern ſie folgen dem glauben / wie xo⸗
ben

alle

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08

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des

17

genargument. XCII.
ben geſaget iſt / das wir empfahen gnade vnd
Gabe / Vnd wie in der Sonnen iſt liecht vnd

krafft zu wermen / vnd dieſe beide koͤnnen nicht

von einander getrennet werden / alſo / wo rech⸗

ter glaube iſt an Gott / der Gottes barmhertzig⸗

keit erkennet / da iſt gewislich auch liebe vnd an⸗
ruffunge zu Gott / vnd hoffnung / vnd ein ſol⸗
cher wille / der ſich Gott gern vntergibet / vnd

gehorſam iſt / Dieſes alles iſt beyſamen / wie im

fewr liecht vnd hitze / gleichwol iſt keine tugent
verdienſt / vnd iſt der glaube allein diſes / damit
wir empfahen vergebunge vnſerer ſuͤnden / vnd
werden angenomen vmb des DGrrn Chriſti
willen / denn diſes empfahen wir im wort / vnd
durchs wort / vnd iſt der HErr Chriſtus durch
das Euangelium krefftig.

Marumb mus man die gx.
cluſiuam, Sola fide oder gratis feſtigs
lich erhalten?

NNiwort / aus fuͤnff vrſachen / die erſte iſt /
Adas dem DErrn Chriſto ſeine beſondere
ehre gegeben werde / das ſein gehorſam
allein der verdienſt ſey fuͤr vns / darumb Gott
vns vnſere ſuͤnde vergeben wil / vns gnediglich
annimet vnd Erben machet ewiger ſeligkeit/
vnd das vnſer elende werck / leiden vnd arbeit
nicht der verdienſt ſind / dieſer hohen groſſen

gnade ete.

Antwort vff etliche Ge⸗

Je ander vrſach / Gott wil aus groſſer
barmhertzigkeit das die gnade die ehr in ſei⸗
ner gnedigen verheiſſung angeboten hat / vns
armen/ elenden Menſchen gewis/ feſt / vnd vn⸗
uerruckt ſtehe vnd bleibe / wie die verheiſſung
ein ewig Teſtament genennet iſt / Damit vns

nun dieſer troſt gewiſs ſey / iſt er allein vff den

Son Gottes gegruͤndet vnd nicht vff vnſere
verdienſt / Darumb ſpricht man allein durch
glauben / das dein hertz gewiſslich ſchlieſſe/
das dir Gott gnedig ſey vmb des HErrn Chri⸗
ſti willen / Denn ſo dieſes vff vnſerm verdienſt
ſtuͤnde / waͤrde es nicht allein vngewiſs / ſondern
die verheiſſung were vergeblich / Denn wir ha⸗
ben fuͤr vnd fuͤr in dieſem Elenden leben viel
ſunde / vnwiſſenheit / vnd ſuͤndige gebrechen/
Dagegen ſpricht Panlus/Darumb aus Glau⸗

ben one verdienſt / das die Verheiſſung feſt

Je dritte vrſach / Denn es iſt kein ander
mittel / damit wir den HErrn Chriſtum
vnd ſeine gnade erkennen vnd annemen / denn
allein der Glaube / Nu iſt dieſes der vnwan⸗
delbar radt Gottes / das klare vnterſchied ſey
zwiſchen Gottes kindern / vnd andern men⸗
ſchen / vnd dieſe klare vnterſchied iſt / das der
Son Gottes recht erkandt werde von den kin⸗
dern Gottes / dieſe erkentnis iſt der glanbe / Denn
der glaube hoͤret die Predigt des Euangelij / da⸗
rinne

der
tum
enn
an⸗

nen⸗

genargument. XCIII.
rinne vns der OErr Chriſtus vnd ſeine Gnade
fuͤrgetragen wird vnd nimet ſie an / Vnd ſo wir
alſo Gottes barmhertzigkeit erkennen / wird
das hertz erquicket vnd aus der Helle gezogen
etc. Vnd iſt alſo grob zu reden. Fides apprehenſiua
& quietatiua.

Je vierde vrſach / das vnterſchied des Geſetz
vnd des Euangellij klar ſey / wie droben ge⸗
ſaget iſt / Denn das Geſetz ſaget alſo / wenn du
biſt wie das Geſetz gebeut / ſo biſtu Gerecht /
Nu iſt kein menſch on allein der OErr vnd
NHeiland Chriſtus alſo / wie das Geſetz leret/
Aber das Euangelium gibet dieſen aller gne⸗
digſten troſt / wenn du gleubeſt an den Son
Gott es / ſo haſtu vergebung der ſuͦnden / vnd
biſt Gott gefellig / vmb des HErrn Chriſti wil⸗
len / Gratis one deine verdienſt / ob wol deine
ſuͤndige Natur dem Geſetz ſeer vngleich iſt.

PNJe fuLͤnffte vrſach / das wir Gott anruffen
koͤnnen / Denn one dieſen Mittler / den Son
Gottes koͤnnen wir nicht fuͤr Gott tretten / vnd
ſolte die anruffung ſtehen vff vnſerm verdienſt /
ſo weren die hertzen fluͤchtig fuͤr Gott / Dar⸗
umb ſpricht der HBrr / wir ſollen in ſeinem
namen anruffen / das iſt / in dieſem glauben/
das er der Mittler vnd hohe Prieſter ſey / der
vnſer Gebet fuͤr Gott trage / vnd das wir vmb
ſeines verdienſts willen erhoͤr⸗ werden etc.
4

Das

Antwort vff etliche Ge⸗

D As vierde Argument / Warumb ſprichſtn / D
nicht aus wercken / iſt doch der glaube ſelbs
guch ein werck.

oder
Ntwort. So man ſpricht dureh Glauben allet
hꝛaben wir vergebung / vnd ſind gerecht / iſ ale
gantz gewis / das dieſes der verſtand in Paulo
iſt / Correlatiue vmb des HEirrn Chriſti willen Ar
vnd durch jn / haben wir vergebung der ſuͤn⸗ fe
den / vnd ſind Gerecht / das iſt / Gott gefellig / chem
nicht von wegen vnſerer werck oder tugenden/ des
Doch muͤſſen wir durch glauben den DErrn diſch
Chriſtum annemen/ Denn Gott wil das dieſer fecht
Heiland ſein Son erkandt werde / vnd wil alſo Vnd
im eine Ewige Kirchen ſamlen / durch erkent⸗ foͤrm
nis des Euangelij/ dadurch der Son Gottes nd
ſelbs wircket vnd troſt vnd leben gibet/ Er wil ng
auch das vnterſchied ſey zwiſchen Heiden / vnd ſrid
vns/ Darumb mus in vns erkentnis des HErrn
Chriſti vnd rechter glaube leuchten / were doch B
kein vnterſchied zu mercken zwiſchen Heiden ſabi
vnd vns / wenn Gott one erkentnis des HErrn Der
Chriſti vnd one glauben / die Menſchen ſelig veg
macht / dieſes ſollen wir vleiſſig betrachten / vnd orm⸗
gleichwol wiſſen das wir vergebunge der ſuͤnden gen
haben / vnd Gott gefellig ſind / vmb des HErrn Ger
Chriſti willen / der mittler iſt / vnd ſeinen ge⸗ nnd
horſam fuͤr vns fuͤrſtellet / vnd fuͤr vns fuͤrbit⸗ e
ter iſt / nicht aus wirdigkeit vnſerer tugenden. glen

8 Das

genargument. XCIIII.
DN fuͤnffte Argument / Gerechtigkeit iſt
gleichfoͤrmigkeit mit goͤttlichem Geſetz /
oder iſt erfuͤllung des gantzen Geſetzes / dazu

gehoͤret nicht allein Glaube / ſondern liebe vnd

alle tugenden / warumb ſprichſtu denn / Sola fide/
allein durch glauben? L

ANtwort. Dieſe reden ſind Geſetzreden / Ge⸗
rechtigkeit iſt gleichfoͤrmigkeit / mit goͤttli⸗
chem Geſetz / oder mit Gott / oder / iſt erfuͤllung
des gantzen Geſetzes / oder wie Oſiander kin⸗

diſch ſpricht / Gerechtigkeit iſt das vns macht

recht thun / dieſe rede alle ſind Geſetzreden /
Vnd alſo ſind die ſeligen gerecht / das iſt / gleich⸗
foͤrmig / vnd iſt war das Gott ſelbs in jnen iſt
vnd leuchtet / vnd gibet jnen ſein liecht / das ſie

zm gleichfoͤrmig ſind / on alle ſuͤnde wie Paulus

ſpricht/⸗ Gott wird alles ſein in allen.

Wir haben in dieſem ſchwachen leben die⸗
ſelbige volkomene Gerechtigkeit noch nicht /
Darumb Prediget vns das Euangelium von
pergebunge der ſuͤnden / vnd ſaget / wie dieſen
arme ſunder zu Gott kome / vergebung erlan⸗
ge vnd Gott gefellig werde / vnd nennet dieſe
Gerechtigkeit / eine zugerechnete Gerechtigkeit
vmb des HDErrn Chriſti willen / Des ſelbigen
HEirrn Chriſti gehorſam / iſt die hohe groſſe
gleichfoͤrmigkeit mit Gott / die angenomen iſt

fuͤr vns / vnd damit wir bekleidet werden / das

Aa 5 der

Auru0nntwort vff etliche Ge⸗

der groſſe zorn Gottes nicht vber vns ausgoſſen i
werde / vnd dieſe elende natur nicht verzere. J
erq
Vnd iſt gantz klar vnd gewis/ das wir in ie
dieſem ſterblichen leben nicht anders fuͤr Gott
tretten vnd jn anruffen koͤnnen / denn alſo / das ber

wir erſtlich vergebunge der ſuͤnden empfahen/ ben
vnd werden gerecht / das iſt / Gott gefellig / von
wegen des HErrn Chriſti / welches Gerechtig⸗ Ppr
keit fuͤr vns angenomen iſt / vnd bekleidet vns/ ttet
vnd dieſes geſchiehet / allein durch den glau⸗
ben / ſo das hertz in der ſelbigen warhafftigen
angſt / vff den mittler Iheſum Chriſtum / Gott nn

vnd menſchen vertrawet / Alſo leren vns an⸗ tto
ruffen alle Propheten / der OE RR Chriſtus de
ſelbs / vnd die Apoſteln. ſ
Danid ſpricht / kein lebendiger iſt fuͤr dir
Gerecht / verſtehe mit gantzer erfuͤllunge des S
Geſetzes / vnd leret vns zuflucht zu haben zur ⸗
barmhertzigkeit / alſo ſpricht er im 6. Pſalmen/ en
ilff mir von wegen deiner barmhertzigkeit/ o
vnd ſo offt die Propheten barmhertzigkeit nen⸗ do
nen / ſol man verſtehen / von wegen des verheiſ⸗
ſen mitlers vnd verſůners des HErrn Chriſti. ſ

Alſo ſpricht Daniel / Nicht von wegen vn⸗ du
ſer Gerechtigkeit / ſondern von wegen deiner
barmhertzigkeit / vmb des HErrn Chriſti wil⸗ ſt
len / erhoͤre mich ete. ne
Alſo ſpricht auch der DE RR Chriſtus/ 6
Niemand

ſſen

kin
jott
das
en/
von
tig⸗
no/
éͦ
gen
hott
an⸗

6s

des
zun
en/
i)
en⸗
eiſ⸗
i.

mn⸗
ner
il⸗

6/
nd⸗

genargument. XCV.
Niemand komet zum Vater one durch Mich/
Item komet zu mir alle betruͤbten / jch wil euch
erquicken / Item was 'r bittet / in meinem Na⸗
men ete.
Vnd Paulus Epheſios.Z. Durch dieſen ha⸗
den wir ein froͤlichen zutrit zu Gott durch glau⸗
en etc.
Ebreos 4. Dieweil wir einen ſolchen hohen
Prieſter haben etc. ſollen wir zum Gnadenſtuel
tretten etc.
Dieſe vnd der gleichen zeugnis betrachte /
vnd ſtercke dein hertz damit zu warhafftigem
troſt in dir ſelbs / vnd zu vnterricht in der lere /
das gewiſslich war iſt das wir alſo Gerecht
ſind / das iſt / das wir gewislich vergebunge der
ſuͤnden empfahen vnd Gott gefellig ſind / vmb

des HErrn Chriſti willen / aus gnaden / durch

glauben / von wegen des verdienſts des HEErrn
Chriſti / vnd las dich nicht irr machen des Oſi⸗
andri ſpeculatio / der ſaget / man ſey Gerecht
von wegen der weſentlichen Gerechtigkeit Got⸗
tes jn vns / Dagegen iſt offentlich das der
menſch vergebunge empfahet / vnd Gott ge⸗
fellig iſt / von wegen des verdienſts Chriſti /
durch glauben.

So nu im wort / Gerecht ſein / dieſer verſtand
iſt / Gott gefellig ſein / ſo mus Gerechtigkeit /
verſtanden werden / von dieſer zugerechneten
Gerechtigkeit / dauon Paulus redet.
A s in Vnd

Antwort vff etliche Ge⸗
Vnd folget aber / ſo der menſch alſo durch
glauben angenomen iſt/ das der Gon Gottes
dieſen troſt in das hertz ſpricht durch das E⸗
unangelium / macht lebendig / reiſſet dich auſs
der Delle rachen / vnd gibet dir den heiligen
Geiſt / Alſo ſpricht Johannes. I. Joh. 5. Wer
den Son hat / der hat das leben / Item. I. Joh.⸗
4. Daran erkennen wir / das wir in jm bleiben
V er jn vns / das er vns von ſeinem Geiſt
gibet.
So ſol man nu vnterſchied halten zwiſchen
Geſetzreden von Gerechtigkeit / vnd dieſen reden
im Euangelio / ſo er ſpricht / Wir ſind Gerecht
vmb des HErrn Chriſti willen / Die heiſſet
Gerechtigkeit / oder gerecht ſein / vergebunge der
ſuͤnden haben / vnd Gott gefellig ſein vmb des
Errn Chriſti willen / durch glauben/ vnd ſo
wir alſo angenomen ſind / iſt war das zu gleich
der Son Gottes in vns iſt / den heiligen Geiſt /
troſt vnd leben gibet / Gleichwol iſt der menſch
Gott gefellig vmb des HErrn Chriſti willen/
Gott vnd menſchen / dieſer Glaube mus alle zeit
vorleuchten / wie dich auch die Propheten zux
barmhertzigkeit weiſen wie zuuor geſaget iſt.

Das aber Oſiander ſpricht / Gerechtigkeit

iſt das vns macht recht thun / das iſt ein Geſetz⸗

rede / vnd nimet den troſt weg / Denn wir fin⸗

den alle in vns mancherley ſuͤnde / gebrechen/

ynwiſſenheit ete. Vnd haben das recht thun ſeer
ſchwech⸗

genargument. XOQCVI.
ſchwechlich / ſo nu Gerecht ſein / were recht
thun/ ſo wuͤrde das Gewiſſen troſtlos / vnd ni⸗
met dieſe rede / den verdienſt des Errn Chri⸗
ſti / den erſchrocknen Gewiſſen aus den augen.

Dagegen ſpricht der Pſalm / Selig ſind die⸗
ſe / welchen ſre ſuͤnde vergeben ſind / vnd der
ander Pſalm / Selig ſind alle / die vff den Son
vertrawen/ darumb iſt Gerecht ſein / vmb des
Errn Chriſti willen / durch glauben verge⸗
bung der ſünden vnd zugerechnete Gerechtigs
keit empfahen / vnd ſpricht der OErr Chriſtus
dieſen troſt in vnſere hertzen/ gibet den heiligen
Geiſt / vnd leben / wie offt geſaget iſt.

D ſechſte Argument / Salomon ſpricht
der menſch weiſs nicht ob er Gott gefellig
ſey / oder nieht / Warumb ſpriehſtu denn / man
mus gleuben das wir vergebung der ſuͤnden ha⸗
ben / vnd Gerecht / das iſt / Gott gefellig ſind?
Ntwort. Die Moͤnche haben in jrer lere / die⸗
vſe ſchreckliche blintheit / in der Kirchen einge⸗
fuhret / vnd ſtreiten halſtarriglich dieſen ir⸗
thumb / Der menſch ſol allezeit in zweiffel blei⸗
ben / ob er Gott gefellig ſey / Vnd vff dieſe mei⸗
nung ziehen ſie den ſpruch Salomonis mit fal⸗
ſcher deutunge / vnd haben noch newlieh vor
ſechs jaren / dieſen jren Teuffeliſchen jrthumb
im Concilio ʒzu Trident beſtetiget.
Dagegen iſt hoch noͤtig rechte lere vom
.— Glauben

AIlntwort vff etliche Ge⸗

Olanben zu wiſſen vnd zu erhalten / vnd ſol der
Moͤnchen blindheit vnd jrthumb klar vnd aus⸗
drucklich geſtraffet werden.

DArumb ſprechen wir klar alſo / Alle men⸗

ſchen die nicht zu Gott bekeret ſind / vnd behar⸗
ren in jren ſͤnden wider das Gewiſſen / die ſol⸗
len gewislich wiſſen / das ſie in Gottes vngna⸗
den ſind / vnd ſo ſie nicht bekeret werden / wer⸗
den ſie gewislich in ewige ſtraffe fallen. 1. Co⸗
rinth. 6. Durer / Abgoͤttiſche / Ehebrecher ete.
werden das Reich Gottes nicht erben.

Zum andern iſt gewislich war / das alle
menſchen Gott dieſen gehorſam ſchuldig ſind/
das ſie den Son Iheſum Chriſtum hoͤren ſol⸗
len / wie die goͤttliche ſtimme ſpricht / Dieſen
ſolt ir hoͤren / Dieſer ſtraffet die ſuͤnde / vnd wil
denen / die warhafftiglich erſchrecken fuͤr Got⸗

tes zorn / vnd nicht in ſuͤnden wider das Gewiſ⸗

ſen verharren / vnd gern troſt vnd ſeligkeit ha⸗
ben woͤlten / gnediglich vergebunge der ſuͤnden
vnd gnade geben / Dieſe erſchrockene Gewiſſen
ſind ſchuldig zu gleuben / das jnen Gott vmb
des DErrn Chriſti willen gewiſslich on jre
perdienſt / vergebunge der fuͤnden gibet vnd ſie zu
gnaden annimet / durch den glauben / vnd ſollen
nicht im zweiffel ſtecken bleiben / Denn dieſer
zweiffel in den erſchrocknen hertzen / iſt ein tieffer
grauſamer zorn wider Gott / vnd verhindert
anruffung / wie ſolchs die erfarung in –
ang

ng
liche

blei
Da
Per
man
muſ
ſond
perg

Pire

dune

glan
zwe
Be
Del
fech
bleit
nen

en
licke
als
den/
verg
bene
door

genargument. XCVII.
angſt grauſamlich beweiſet / vnd ſollen Chriſt⸗
liche menſchen / dieſe ſtreit im hertzen verſtehen.

Vnd das wir nicht im zweiffel ſollen ſtecken
bleiben / beweiſet der Spruch Pauli Rom. 4.
Daarumb aus glauben / one verdlenſt / das die
Verheiſſung feſt bleibe / Da leret Paulus / das
man die Verheiſſung mit glauben annemen
muſs / vnd wer ſie nicht mit glauben annimet/
ſondern bleibet im zweiunel / dem ſelbigen iſt ſie
vergeblich. Item Epheſ. 3. Durch jn haben
wwir ein froͤlichen zutrit in vertrawen / welches iſt
Ddurch glauben an jn.
Rom. §. So wir Gerecht ſind durch den
glauben / haben wir friede bey Gott / Denn der
zweiffel iſt ein tieffer zorn wider Gott / vnd ſtuͤr⸗
tzet entlich den menſchen in verzweifelung vnd
DNelliſche angſt vnd grimmen / Es iſt auch keine
rechte anruffunge / wo der menſch im zweiffel
bleibet / Darumb ſpricht S. Paulus. MWie koͤn⸗
nen ſie anruffen / ſo ſie nicht gleuben.

Seo du auch ſprichſt im Symbolo/ Ich
gleube vergebunge der ſuͤnden / ſoltu dieſen Ar⸗
tickel alſo verſtehen / Das nicht allein andern /
als Petro / oder Paulo die ſuͤnden vergeben wer⸗
den / ſondern das auch DJ ſelbs deine ſuͤnden
vergeben werden / Vnd zu ſterckung dieſes glau⸗
bens dienen die Spruͤche vom glauben / welche

droben geſet zt ſinnnn.
R Bb Dagegen

Antwort vff etliche &e⸗
Dagegen ſpricht aber das ſchwache hertz/

Ach ich finde viel vnreinigkeit in mir / wie kan

ich denn Gott gefellig ſein / Untwort. Der glau⸗
be in dieſen menſchen die zu Gott bekeret ſind/

ſol nicht vff vnſer eigene reinigkeit gegruͤndet

ſein / ſondern vff den Son Gottes / vnd ſol die

verheiſſunge halten / Wie im 130. Pſalmen ge⸗

ſchrieben iſt / Ich harre vff den HErrn / vnd
hoffe vff ſein wort / vnd iſt der ſpruch Auguſtini
recht / den er ſetzt im Buch Meditationum, Lo⸗

tius fiduciæ certitudo eſſe debet in precioſo ſanguine

Chriſti. Die gantze gewisheit des vertrawens
ſtehet vff dem edlen blut des Errn Chriſti.

Vnd in ſumma / Die Bepſtliche lere welche

ſpricht / man ſol im zweiffel ſtecken bleiben / iſt
eitel Heidniſche blindtheit / vnd vertilgunge des
Euangelij / der verheiſſunge der Gnaden / vnd
der rechten lere vom glauben / Dieſes iſt not zu
erinnern.
Dieweil aber der Spruch auſs Salomon
angezogen wird / ſol man wiſſen / das gewis⸗
lich der verſtand in Salomon dieſer iſt / Der
menſch ſol nicht aus euſſerlichem gluͤck oder
vngluͤck richten / ob er in gnaden oder vngnaden
ſey / fondern auſs Gottes wort / Als Jeroboam
ſol nicht dencken / das er darumb Gott gefellig
ſey dieweil er mechtig vnd reich worden iſt.
Auch ſol Dauid nicht ſchlieſſen / das er dar⸗
umb von Gott verworffen ſey / dieweil er as
em

ben
chts
liebe
piel
cluln

1
beſt
liebe
dien
Per
ſon
gefe
uig
dieſ
heil
dnd
wwo

1

genargument. XCVIII.

dem Roͤnigreich veriaget iſt / ſondern ſein hertz⸗
ſol nach Gottes wort richten / Dieſes iſt der
eigentliche verſtand in Salomon/ vnd iſt fuͤr
vnſere lere / Dieweil er ſpricht man ſol nicht
nach euſſerlichem gluͤck oder vngluͤck in dieſem
leben richten / ſondern nach Gottes wort.

As ſiebende Argument. 1. Corrinth. 13.
ſpricht S. Paulus / Wenn ich allein glau⸗
ben hette / vnd hette nicht liebe / ſo were ich ni⸗
chts / Item. I. Joh. Z. Mer ſeinen bruder nicht
liebet / bleibet im tode / Dieſe vnd dergleichen
viel Spruͤche werden angezogen / wider die Ex.
cluſiuam, Sola fide / Allein durch den glauben.
A Ntwort. Vff alle dieſe vnd dergleichen
Spruͤche iſt dieſe antwort warhafftig vnd
beſtendig / Dieſe Spruͤche ſagen / es mus in vns
liebe vnd ein newer gehorſam ſein / Das iſt war /
Aber liebe vnd newer gehorſam iſt nicht ver⸗
dienſt der vergebunge / oder vrſache darumb die
Perſon vergebunge habe vnd Gott gefellig ſey /
ſondern die Perſon hat vergebung vnd iſt Gott
gefellig / allein vmb des Mittlers willen / den
ergreiffet man allein mit dem glauben / vnd in
dieſem troſt gibet der Err Chriſtus ſeinen
heiligen Geiſt / Der iſt die flamme rechter liebe
vnd freude an Gott / Dieſe einige richtige ant⸗
wort erkleret viel Spruͤche.
D As achte Argument. I. Corinth. 13. ſpricht
S. Paulus/ liebe ſey die groͤſſeſte

b i tugend/

Antwort vff etliche Ge⸗

tugend / So ſie nu groͤſſer iſt denn der Glaube/
ſcheinet als volge dieſes / Das man mehr vmb
der liebe willen Gerecht ſey / denn vmb des
glaubens willen.

Utwort. Vrſach das wir vergebunge der
ſuͤnden haben / vnd fuͤr Gott gerecht / das
iſt / Gott gefellig ſind / iſt allein der £ RR
Chriſtus / der iſt viel hundert tauſent mal groͤſ⸗
ſer denn alle tugend aller Engeln / vnd Men⸗
ſchen / vnd dieſen OErrn Chriſtum muſs man
mit dem glauben erkennen vnd annemen.

Welche tugenden aber vnter ſich groͤſſer oder
kleiner ſind / iſt Geſetzlere / gehet dieſen troſt ni⸗
chts an / ſondern dieſes ſollen wir erkennen / das
alle vnſere wercke auch angefangene tugenden
in dieſem elenden leben ſeer ſchwach ſind / vnd
gehoͤren alle in das Regiſter / da Job ſpricht/
Zech weis warhafftiglich das kein menſch fur
Gott gerecht iſt / ſondern der Son Sottes iſt
Mittler vnd verſuͦͤner/ vnd ſtellet dem ewigen
Vater ſeinen gehorſam fuͤr / vmb dieſes Verſů⸗
ners willen ſind wir aus gnaden gerecht / das
iſt / vir haben vergebunge der ſuͤnden vnd ſind
Gott gefellig.
Aus erklerung der jetzt erzelten Argument/
iſt dieſe lere beſſer zu verſtehen / vnd kan man
andere mehr Argument auch erkleren / die ich
hie vmb kuͤrtʒ willen auslaſſe. ”M
l Dieſes

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genargument. XCIX.

Oieſes aber ſollen alle menſe chen pleiſſt ig be⸗

trachten / welche die fuͤrnemeſten vnterſchied
ſind zwiſchen der lere in vnſern Kirchen / vnd
der Moͤnchlere / Vnd zur anleitunge wil ich

drey grober vnterſchied ſetzen / zu vnterricht vnd

zu ſterckunge der rechtgleubigen.

rſtlich ſprechen die Moͤnche vnd andere
Bepſtlichen / vnſere gute werck / verdienen ver⸗
gebunge der ſuͤnden / vnd der menſch ſey alſo
gerecht fuͤr Gott / von wegen eigner wercke vnd
erfuͤllung des Geſetzes. S
Zum andern ſprechen ſie / Dieweil kein
menſch wiſſen kan / wenn er gute wercke genug
habe zur vergebunge der ſuͤnden / vnd das er ge⸗
recht ſey / ſo ſollen alle menſchen fur vnd fuͤr im
zweifel ſtecken bleiben / ob ſie vergebunge ha⸗
ben / vnd ob ſie Gott gefellig ſind.

Zum dritten ſprechen ſie / Ein menſch ver⸗
moͤge Gottes Geſetz zu erfuͤllen / vnd ſagen / dieſe
vnſere wercke vnd erfuͤllunge des Geſetzes ſind

verdienſt der vergebunge der ſuͤnden / vnd ſind

gerechtigkeit fuͤr Gott / Etliche tichten auch/
Ein menſch vermoͤge das Geſetz erfuͤllen one
den heiligen Geiſt / vnd ſind in dieſer tieffen blint⸗
heit / das ſie gedencken / goͤttlich Geſetz gebiete

allein euſſerliche wercke.

Wider dieſe drey Artickel / ſpricht die war⸗
hafftige lere des Euangelij in vnſern Kirehen,.
b iff rſie

Antwort vff etliche Se⸗

Erſtlich / Das wir vmb des Errn Chriſti
willen vergebunge der ſuͤnden haben / vnd ge⸗
recht ſind / das iſt / Gott gefellig / durch den
glauben one vnſere verdienſt.

Zum andern / Das wir nicht im ʒzweiffel ſol⸗
len ſtecken bleiben/ ſondern gleuben/ das vns
Gott alſo vmb des HErrn Chriſti willen ge⸗
wiſslich vnſere ſuͤnde vergibet / vnd vns gnedig⸗
lich anmimet / vnd wiewol der zweiffel dieſer
ſchwachen natur angeborn iſt / ſo ſollen wir
doch das Euangelium dagegen halten / vnd
durch das Euangelium/ dadurch der Son
Gottes krefftig iſt / vnd heiligen Geiſt gibet / den
zweiffel vberwinden.
Zum dritten/ iſt gantz offentlich auſs aller
Propheten vnd Apoſteln ſchrifften / Oas Got⸗
tes ernſter vnd vnwandelbarer wille iſt / das vn⸗
ſere hertzen vnd euſſerlich glidmas gerecht/
rein/ vnd one ſuͤnde ſein ſollen / oder wie man
dieſes reden kan / Das goͤttliche Geſetz gantzen
gehorſam im hertzen / vnd enſſerlichen wercken
ebent / auch iſt weiter oͤffentlich / das kein men⸗
auſsgenomen der einige Son Gottes Ihe⸗
ſus Chriſtus / in dieſem ſterblichen leben / gan⸗
tzen gehorſam gegen Gott im hertzen hat/
Darumb ſpricht S. Paulus Rom. g. Der flei⸗
ſchliche ſinn iſt feindſchafft wider Gott / vnd
iſt dem Geſetz nicht gehorſam / kan ſm auch
nicht gehorſam ſein / Darumb ſpricht das Eu⸗
. angelium/

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genargument. Q.,
angelium / das der gehorſam in dieſem leben in
vns durch den OErrn Chriſtum vnd heiligen
Geiſt angefangen wird / Es bleibet aber noch
in vns viel vnreinigkeit / die aber den glenbigen
vergeben wird / wie ich hernach weiter dauon
erinnern wil. .
Dieweil auch etliche Widerſacher ſchreien/
Vertrawung gehoͤret zur hoffnung / vnd nicht
zum Glauben / iſt nuͤtzlich vnterſchied der tu⸗
genden zu mercken / Denn wiewol ſie alle drey /
rechter glaube / liebe vnd hoffnung / alſo beyſa⸗
men ſind wie im ferwr liecht vnd hitz / ſo iſt doch
vnterſchied / alſo die erkentnis Gottes vnd des
HErrn Chriſti laut des gantzen Symboli/
mus fuůr allen tugenden in vns/ leuchten / Die⸗
ſes erkentnis vnd vertrawen vff den DErrn
Chriſtum / iſt glaube / der empfahet jetzund ver⸗
gebunge der ſuͤnden / vnd Gottes gnade. .

Alber die hoffnung iſt gewiſſe erwartung
kuͤnfftiger errettung / nemlich des ewigen le⸗
bens / vnd iſt gewis von wegen des verdienſts
des HErrn Chriſti / vnd nicht von wegen vn⸗
ſer wirdigkeit / vnd iſt in zeitlichem elend erwar⸗
tung der linderung nach Gottes willen.

Liebe gegen Gott / werden wir in ewiger ſe⸗
ligkeit beſſer verſtehen / da groſſe brinnende
liebe vnd freude an Gott / in vns ſein wird/
die Gott ſelbs ſichtiglich in vns anzuͤnden ,

—

Alrint wort vff etliche Ge⸗

doch mus auch ein fuͤncklin in dieſem leben ſein/
vnd ſo man dauon reden wil / ſo viel man kan/
iſt dieſe erklerung gewoͤhnlich / Liebe gegen
Gott / iſt Gottes gebot halten / im Glauben an
den NDEinn Chriſtum / vnd freud an Gott ha⸗
3 en. .
Der glaub aber muſs allezeit fuͤrleuchten wie
geſaget iſt / vnd ſol anſchawen die drey Perſo⸗
nen goͤttlicher Maieſtet / Alle drey Perſonen ewi⸗
ger Vater / der Son Iheſus Chriſtus / vnd der
heilige Geiſt / ſind der warhafftige Gott / der dir
deine ſu—ͤnde vergibet / vnd dich gnediglich anni⸗
met / vnd dir die ſeligkeit gibet / vnd dieſes ge⸗
ſchihet von wegen des mittlers / nemlich / des
Sons Iheſu Chriſti / vnd dieſer iſt genant / das
ewige Wort / denn alſo hat jn Gott geoffen⸗
baret / das durch jn / nemlich / durchs Wort / die
Creaturn erſchaffen ſind / vnd das er das Enan⸗
gelium aus dem goͤttlichen radt / vns fuͤrtreget
vnd erhelt / vnd ſpricht dieſen troſt ſelbs / in vn⸗
ſere hertzen / vnd zeiget vns in dieſer erkentnis
den ewigen Vater vnd ſeinen willen / vnd ge⸗
ben der ewige Vater / vnd der Son den heiligen
Geiſt in dein hertz / der Cieb vnd freud an Gott/
vnd anruffung / vnd andere tugenden wircket/
wie in Zacharia geſchrieben iſt / Ich wil vber
das haus Dauid auſsgieſſen / den Geiſt der
Gnaden / vnd des Gebets / das iſt / der heilige
Geiſt gibet zeugnis im hertzen / das wir in Gna⸗
den ſind / ſo wir durch glauben / troſt oleren

,
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genargument. CI.
fuͤhlen / vnd treibet das hertz zu rechter anruff⸗
ung / vnd zu rechtem gehorſam gegen Gott /
Alſo merck / das der Glaube alle drey Perſonen
anſchawen ſol / darumb magſtu in deinem ge⸗
bet alſo ſprechen.

Allmechtiger / Ewiger / warhafftiger
Gott / ewiger Bater des OErrn Iheſu
S Chriſti / ſampt deinem eingebornen Son
Iheſu Chriſto / vnd heiligen Geiſt / Erſchaffer
aller Creaturen / der du biſt weiſs / warhafft /
gutig / gerecht / keuſch / freywillig vnd bamher⸗
tzig / vnd ſamleſt dir gewislich im menſch⸗
lichen Geſchlecht / vmb deines Sons willen/
vnd durch deinen Son eine ewige Kirchen / ich
bekenne vnd iſt mir hertzich leid / das ich ſuͤndig
bin vnd habe offt wider dich gethan / Ich bitte
dich aber / du wolleſt mir alle meine ſuͤnde ver⸗
geben vnd mich gnediglich annemen / vnd ge⸗
recht machen vmb deines lieben Sons willen
Iheſu Chriſti / vnd durch jn / welchen du zum
Mittler vnd verſuner fuͤr vns verordnet haſt /
vnd wolleſt meine Seel vnd hertz mit deinem
heiligen Geiſt regirn vnd heiligen / das ich dich
warhafftigen Gott / Ewigen Vater / ewigen
Son Iheſum Chriſtum / vnd ewigen heiligen
Geiſt recht erkenne / vnd anruffe / vnd dir gehor⸗
ſam ſey / wolleſt dir auch allezeit eine ewige Kir⸗
chen vnter vns verſamlen / vnd vns ſelige Regi⸗
ment / nahrung vnd haushaltung geben / vnd
Cc mich

Von guten

mich vnd meine arme kindlin gnediglich re⸗
gieren vnd bewaren / das wir auch in deiner
warhafftigen Kirchen in dieſem leben ſeliglich
dienen / vnd hernach in ewigkeit bey dir bleiben/
vnd dich in ewiger weisheit / gerechtigkeit vnd
freuden preiſen.

on guten er⸗
cken.
Em das hertz in rech⸗

ter angſt vnd bekerung zu Gott/
durch den glauben an den Derrn
Chriſtum/ troſt empfahet / ſo iſt
gewislich war/ das als denn
Bott im hertzen iſt vnd wircket/

ob er gleich einem ein groͤſſer / dem andern ein

kleiner liecht gibet / oder ſich in einem klarer/ im
andern nicht ſo klar ſehen leſſet / Dennoch iſt die⸗

ſer Spruch in allen war / Wer mich liebet / der

wird meine rede bewaren / vnd mein Vater wird
in lieben / vnd wir werden zu jm komen vnd woh⸗
nung bey jim machen/ Dieſes geſchihet alſo/
wie droben geſaget iſt / vnd wie S. Paulus
ſpricht / Galat. Z. Die verheiſſung des heiligen
Geiſtes empfahen wir durch den glauben / Der
Son ſpricht dir den troſt durchs E&uangelium

in dein hertz vnd zeiget dir des PVaters gnedigen

willen/

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wercken. C II.
willen / vnd wird dir der heilige Geiſt alſo durch
das wort gegeben / das du freud an Gott haſt/
vnd liebe zu Gott / alſo folgen rechte anruffun⸗
gen / vnd ein anfang des gehorſams / rechte
Gottes forcht / liebe zu Gott / vertrawen zu Gott
in aller notdurfft / demut in erkentnis eigener
ſchwacheit / gedult / freude an Gott / hoffnung/
rechte anruffung / bekentnis / beſtendigkeit in
der bekentnis / ernſtlicher vleis goͤttliche lere zu
pflantzen / dem Neheſten nicht ſchaden thun /
keuſcheit / warheit / ſolche regungen die Gott
anzuͤndet im hertzen / vnd in euſſerlichen glied⸗
maſſen / nennet man / gute wercke. ”M

Vnd iſt ein pewriſcher gedancke / wenn man
tichtet / gute wercke heiſſen allein euſſe erliche wer⸗
cke / wie etliche grobe leute reden / vnd ſpre⸗
chen / der bekerte Schecher am Creutze habe
auch nach der bekerung nicht gute wercke ge⸗
habt / Dagegen ſoltu bedencken / als bald die⸗
ſer troſt durchs wort in ſein hertz komen iſt/
Dieſen tag wirſtu mit mir im Paradis ſein / da

iſt Gott ſelbs in des Schechers hertz gewe⸗

ſen / hat ſich jm erzeiget / vnd in im gewircket/
hat in auſs der Helle rachen gezogen/ hat
in jm ewiges leben angefangen / vnd aller tu⸗
gend anfang gewircket / das der Schecher
rewe gehabt hat fuͤr ſeine ſunde / hat den Meſ⸗
ſiam erkandt / vnd troſt durch den glauben / liebe
zu Gott / freude an Gott 4. ger hoffpuns

Von guten
des ewigen lebens gehabt / iſt Gott williglich
in ſeinem leiden gehorſam geweſen / hat anch
euſſerliche gute wercke gehabt/ Erthut eine of⸗
fentliche bekentnis / von ſeinen ſuͤnden / vnd
vom Meſſia etc. Straffet den andern Schecher
ete. Thut offentliche anruffung zum HErrn
Chriſto / vnd ſo die andern Apoſteln erſchro⸗
cken/ ſtill / vnd verloffen ſind / iſt dieſer Sche⸗
cher der da in luͤfften hanget / ein Apoſtel vnd
Prediger fuͤr viel tauſent menſchen worden/
Dieſes ſage ich alles 3u erinnerung / das man
betrachte / das gute wercke / liecht vnd tugenden
im hertzen / vnd euſſerlichen gehorſam heiſſen.

Den einfeltigen aber zur anleitunge habe

ich offt/ die lere von guten wercken oder vom
newen gehorſam in dieſe fuͤnff Fragen geteilet/
Pan ſcherffer dauon reden wil / der mag es
un.
Die erſte Frag / welche wercke ſol man le⸗
ren vnd thun⸗

Die ander Frag / Wie werden ſie moͤglich?

Die dritte Frag/ Wie ſind ſie Gott gefellig/
doc noch viel ſuͤnde in vns iſt in dieſem
en?
h Die vierde Frag / Warumb ſol man ſie
hung .
H Die fuͤnffte Frag / Von vnterſchied der ſuͤn⸗

Vff

wercken. . CQClII.
Vff die erſte Frag.

St dieſe klare Antwort / Dieſe werck ſol
man leren vnd thun / die Gott in die zehen
Gebot gefaſſet hat / vnd dieſe goͤttliche lere
ſol man in rechtem verſtand erhalten / wie ſie
der HErr Chriſtus / Prophetin / vnd Apo⸗
ſteln erkleren / wie auch droben geſe get iſt.

Das aber die Widerteuffer eitel Geſt ſein
wollen / vnd ſagen / man ſol die leute nicht ꝛzun
geboten vnd zum Geſetz weiſen / das ſind bor
Teuffelsgriff / der die menſchen gerne von Got⸗
tes wort abfuͤhren wolte / Die zehen Gebot in
rechtem verſtand / ſind die ewige vnwandelbare
weiſsheit in Gott / die er gnediglich ſeiner Kir⸗
chen auch durch ſeine ſtimme / geoffenbaret hat /
vnd iſt das goͤttliche Geſetz gantz vnd in rech⸗
tem verſtand bey keinen Voͤlckern vff Erden blie⸗
ben / denn allein in der warhafftigen Kirchen
Gottes / dieſes iſt ein ſchoͤn zeugnis / das allein
dieſe einige Chriſtliche Religion recht iſt / vnd
wir ſollen Gott von hertzen darumb dancken/
das er in ſeiner Kirchen dieſe ſeine Weisheit vnd
Wort erhelt.
Vnd iſt alſo Gottes ernſter vnd vnwandel⸗
barer wille / das beide / der Glaube vnd werck
durch ſein wort regiret werden / wie er ſpricht
Ezechiel. 2 0. Ich bin der HEÆ½ RR Jehonag
ewer Gott / in Meinen geboten ſolt jr wandeln/
Cc ifj vnd

Von gnten
Snd iſt dieſer Spruch viel hundert mal erholet
in der Propheten vnd Apoſteln ſchrifft.
Auuch iſt dieſe lere hie mit gegeben / das Got⸗
tesdienſt ſind allein wercke die er gebotten hat/
die ſollen aber in rechtem glauben geſchehen/
vnd ſollen die menſchen nicht newen Gottes⸗

dienſt ertichtan / wie die Depſt / vnd Moͤnche

Eheuerbo/ Meſs / heiligen anruffung etc. er⸗
ticht haben / vnd wie die Heiden jre Abgoͤtterey
vffgencht haben / Solche grewel zuuerhuͤten
vnp⸗ zu ſtraffen / erhelt Gott die ſtimme ſeiner
vehen Gebot in der Kirchen / die ſol auch die
vberige ſuͤnde jn heiligen noch fuͤr vnd fuͤr ſtra⸗
ffen / vnd dabey zeugnis ſein / welehe werck
Gottesdienſt ſind / Wiewol nu dauon ſeer lan⸗
ge zu reden were / ſo kan man doch dieſe hohe
ottliche weiſsheit nicht gantz in Buͤcher faſ⸗
ſen / ſondern ein jeder Gottfuͤrchtiger ſo er rechte

anleitung hat / ſol dieſen hohen ſachen ſelbs

weiter nachdencken.
Prff die ander Frag.

St dieſe antwort / Die wercke werden vns
moͤglich durch den Son Gottes vnd hei⸗
Bliigen Geiſt / denn dazu ſind beide Perſon
vom Ewigen Vater geſandt / vns Zlenden
menſchen zu helffen / Dieweil ein Menſch nicht
pergebung der ſuͤͤnden hat durch den glauben
an den οErrn Chriſtum / kan er Gott nicht
anruffen/

woercken. (IIII.
anruffen / iſt fluͤchtig fuͤr Gott etce. Darumb
mus erſtlich der menſch den HErrn Chriſtum
erkennen / vnd durch glanben vergebunge der
ſfuͤnden empfahen / als denn gibet auch der

DEGrr Chriſtus ſeinen heiligen Geiſt / in das

hertz / das es freude an Gott hat / vnd Gott

onruffet/ vnd wil jm gehorſam ſein.

Vnd ſollen wir elende Menſchen beides
teglich betrachten / vnſere groſſe ſchwacheit /
vnd die grimmige feinde / die Teuffel / dagegen
die groſſe liebe Gottes gegen vns / der ſeinen

Son Iheſum Chriſtum / vnd den heiligen

Geiſt geſandt hat / vns zu retten / zu helffen/
zu bewaren/ vnd widerumb zu ewiger gerech⸗
tigkeit vnd ewiger ſeligkeit zu bringen / vnd iſt
der DErr Chriſtus genandt EÆmmanuel/ das

iſt / Gott mit vns / oder Gott bey vns / Durch

in haben wir vergebunge der ſuͤnden / vnd ſind
gerecht / das iſt / Gott gefellig / da zu iſt er war⸗
hafftiglich der Kirchen Heubt / Koͤnig / vnd
DNHoherprieſter / wircket in den ſeinen / bewaret
ſie / vnd erhelt vns wuLͤnderbarlich in den groſſen
zerſtoͤrungen der weltlichen Regiment / bewaret
vns wider die Teuffel vnd mancherley anfech⸗
tungen / die wir ſelbs nicht wiſſen / wie er die drey
Menner im fewrigen ofen zu Babylon bewa⸗
ret / vnd ſtund bey jnen im ferr / denn der Text
ſpricht klar / das der vierde bey den dreien / Gott
ſey / das iſt dieſe Perſon der Son Gottes / Hazu
. Gibeb.

Von guten
gibet er vns ſeinen heiligen Geiſt / das wir auch
ſtercke haben zu rechtem gehorſam / gibet vns
auch rechten verſtand ſeiner lere / vnd radt.

Dieſes alles ſollen wir betrachten / vnd Gott
vmb dieſe rettung vnd huͤlffe anruffen / vnd
im darumb dancken / vnd iſt dieſe lere in vielen
ſpruͤchen ausgedruckt / Im. I15. Cap. Johan.
Ich bin der Weinſtock / Ir ſeid die Reben / wer
in mir bleibet / vnd ich in im / der bringet viel
fruͤchte / vnd on mich vermoͤget jr nichts zu wir⸗
cken/ Item Rom. Z. Durch den glauben richten
wir das Geſetz vff / oder durch glauben thun
wir das Geſetz etc. Vnd vom heiligen Geiſt / iſt
geredt Galat. Z. Die verheiſſung des heiligen
Geiſtes empfahen wir durch glauben/ Im eilff⸗
ten Cap. Luce. Wie viel mehr wil der Himliſch
Vater den heiligen Geiſt geben denen / die jn
darumb bitten. Dieſe vnd ſeer viel der gleichen
Spruͤche ſol man wiſſen / vnd offt betrachten/
vns dadurch zu leren / zu erinnern/ zur anruffung
vnd zur danckſagung zu erwercken / denn wir
wiſſen / das dieſe anruffung vmb huͤlffe der ho⸗
hen Gottesdienſt einer iſt / die Gott ſeer ernſtlich
fordert / als Pſalmo. SO. Ruff mich an in der
not ete.
Vnd iſt die Chriſtlich lere nicht wie die Phi⸗
loſophia / die viel von vnſerm eigen fleiſch rhuͤ⸗
met / vnd ſaget nicht von Gottes anruffung vnd
huͤlff / aber das Euangelium ruͤffet vns Baa
raffe

glen
hol

ge

wercken. CV.

ſtraffet vnſere ſuͤnde / vnd gibet troſt / zeiget vns
den HDErrn Chriſtum / vnd ſpricht dieſer Son
Gottes / woͤlle gewislich bey vns ſein / vnd in
vns krefftig ſein vnd wircken / woͤlle vns bewa⸗
ren/woͤlle vns erleuchten / vnd mit dem heili⸗
gen Geiſt zum gehorſam der Gott gefellig iſt/
ſtercken.
Dieſe warhafftige gegenwertigkeit Gottes
bey vns vnd in vns / vnd ſeine wirckung / ſollen
wir erkennen / darumb bitten vnd dafur dancken
wie Jacob ſpricht / Der Gott / fuͤr welchem
meine Veter / Abraham vnd Iſaac gewandelt
Haben / vnd der Engel der mich aus allem vbel
errettet hat / woͤlle vns ſegnen c. Dieſer Engel
iſt der OErr Iheſus Chriſtus / der bey ſeiner
Kirchen iſt / vnd wil r gewislich helffen. Vmb
kuͤrtze willen laſſe ichs bey dieſer erinnerung blei⸗
ben / vnd ſol ein jeder dieſer noͤtigen Lere weiter
nach dencken.

Vff die dritte Frag.

Rey ſtuͤck muſs man wiſſen vnd betrach⸗
Eur Iten / von dieſer Frag / wie der newe gehor⸗
B ſam /oder gute werck Gott gefellig ſind /
Prſtlich / iſt hoch noͤtig / das der bekerte menſch
gleube / das die Perſon vergebung der ſuͤnden
habe / vnd gerecht / das iſt / Gott gefellig ſey
gewislich / vmb des HErrn Chriſti willen/
Gott vnd Menſchen aus gnaden / one vnſere
J Dd verdienſt /

Von guten

verdienſt / duͤrch den glauben / vnd nemlich / das

vns Gott alſo gnediglich anneme von wegen
des gehorſams vnd verdienſts vnſers OErrn
Iheſu Chriſtit / durch den glanben / wie dieſes
klar ausgedruckt iſt/ Rom. 3. Denn wir ſind ni⸗
cht gerecht von wegen des Geſetz / ſondern vmb
des DErrn Iheſu Chriſti willen / durch den
glauben/ wie droben weiter erkleret iſt.

Zum andern / ſollen wir wiſſen / das noch
viel ſünden in vns allen ſind in dieſem ſterbli⸗
chen leben/ nemlich / viel boͤſe neigungen / vnwiſ⸗
ſenheit / zweiffel / vnrechte ſicherheit / Vnd in
ſumma / vnſere hertzen brinnen noch nicht mit
liebe zu Gott / vnd haben weit nicht den gantzen
gehorſam / der in vns ſein ſolt / vnd von wegen
dieſer ſunden in vns / vnd dabey von wegen der
vorigen vnd andern wircklichen ſuͤnden / ſol in
vns warhafftiger ſchmertzen ſein / das wir nicht
ſtoltz ſind / wie der Phariſeer der ſeine heiligkeit
rhuͤmet/imiS. Cap. in Luca.

Zum dritten ſollen wir wiſſen / das gleich⸗

wol Gottes ernſtlicher vnd vnwandelbarer will

vnd gebot iſt / das in vns der gehorſam angefan⸗
gen werde / darumb er vns auch den Son gege⸗
ben hat / vnd gibet dazu den heiligen Geiſt in
die hertzen / vnd wil jm in den Gleubigen / den
ſelbigen angefangen gehorſam gnediglich auch
gefallen laſſen / vmb des mittlers Iheſu Liſt
S Wilen/,

opf
dur⸗

pod

lich
wen
ſind

ſeer
nig

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hen
we⸗
vod

ein
gen

ſent
der

late⸗
and
lch

et
boᷣ
ble

wercken. CVI.
willen / wie. 1. Petri. 2. geſchrieben iſt / Ir ſolt
opffern geiſtliche opffer / die Gott gefellig ſind
durch den HErrn Iheſum Chriſtum.

Beides iſt noͤtig / Erkentnis vnſer ſuͤnden
vnd demut / vnd dagegen Erkentnis der groſ⸗
ſen barmhertzigkeit Gottes vnd troſt / wie erſt⸗
lich die Perſon vergebung habe vnd gerecht
werde / vnd wie hernach die werck Gott gefellig
ſind / wiewol dieſer angefangen gehorſam noch
ſeer ſchwach iſt / vnd klebet noch ſeer viel vnrei⸗
nigkeit an vns / die man nicht gering achten ſol.

Von dieſem ſtuͤck haben die alten Lerer / vnd
hernach die Moͤnche viel diſputirt / vnd fragen/
wie der menſch Gott gefellig ſey / vnd haben die
Moͤnche die Leute vff eigene werck gewieſen/
vnd etliche reden grob dauon / etliche ſtreichen
ein farbe an / vnd meinen doch eigene werck / ſa⸗
gen / Wenn du die gnad / das iſt / die eingegoſ⸗
ſene liebe haſt / ſo biſtu Gott gefellig / oder alſo /
der menſch iſt gerecht vnd Gott gefellig / Noui⸗
tate / durch den newen gehorſam / oder wie Oſi⸗
ander ſpricht / luſticia eſſentiali ſdurch die weſent⸗
lich gerechtigkeit Gottes in dir.
Darnach ſagen ſie / Dieweil du dich aber
nicht alſo fuͤhleſt / vnd dagegen in dir ſelbs viel
boͤſer neigungen ſiheſt / ſoltu im zweiffel ſtecken
bleiben / vnd dieſer zweiffel iſt recht / vnd iſt ein
demut fuͤr Gott.
Odu Ale

Von guten.
A ALle dieſe Moͤnchrerern ſind abwege vom
A DErrn Chriſto/ vnd nemen dem bekerten
menſchen den rechten troſt aus den augen/ dar⸗
umb iſt not in dieſem Artikel klaren vnterricht
zu erhalten / vnd iſt die goͤttliche lere durchaus
in der Propheten vnd Apoſteln ſchrifft von die⸗
ſem Artikel / einhellig vnd klar / wie Dauid
ſpricht/ im 32. Pfſalm/ Ich hab geſprochen/
Ich wil meine ſunde wider mich bekennen fuͤr
Gott / ſo vergibeſtu mir die boſsheit meiner ſuͤn⸗
de / Beides iſt hie gefaſſet / Es iſt gewiſslich
fuͤnde vnd viel vnreinigkeit in vns / die ſollen wir
nicht gering achten / ſondern ſollen ſie in rech⸗
tem ſchrecken fuͤr Gott bekennen / vnd ſol nicht
ein Phariſaiſcher ſtoltz in vns ſein / wie der
Phariſeer ſpricht / Er ſey rein vnd ſchoͤn / vnd
gerecht / Aber dieſer Zoͤlner ſey ein ſtinckender
vnflat ⁊c.
Dagegen aber ſoltu dieſen troſt haben / vnd
nicht im zweifel ſtecken bleiben / ſondern ſolt
gleuben / das dir Gott gewiſslich vmb des
HDErrn Chriſti willen / Gottes vnd menſchen/
deine ſuͤnde vergibet / vnd dich mit des HErrn
Chriſti gerechtigkeit bedeckt / vnd dich anni⸗
met/ durch glauben/ Gratis/ one deine verdienſt/
vnd nicht von wegen der eingegoſsnen Liebe/
oder newigkeit / oder von wegen der goͤttlichen
wirckungen in dir in dieſem leben / da von Oſi⸗
ander redet in ſeiner eſſentiali iuſticia/ ſondern von
wegen des gehorſams vnd verdienſt des HErrn

Chriſti.

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wercken. CVII.
Chriſti / der Mittler vnd verſuͤner iſt / Denn wie⸗
wol goͤttliche wirckung vnd liecht in den wi⸗
dergebornen iſt / ſo iſt doch der gehorſam Chri⸗
ſti viel vnd vnermeslich hoͤher / denn dieſe wir⸗
ckung in den Heiligen / vnd der ſelbige gehor⸗
ſam des .αErrn Chriſti iſt die verſuͤnung/
Darumb mus dieſer glaube / der vff die ſelbige
verſuͤnung vertrawet allezeit fuͤrleuchten/ vnd
ſol in aller anruffung erweckt werden /Alſo iſt
der bekerte menſch fuͤr vnd fuͤr vmb des DErrn
Chriſti willen gerecht / allein durch glauben/
Gratis, ſola fide / nicht von wegen ſeiner newen
tugenden ete. MDv
Allſo komen fuͤr Gott die Propheten / Moi⸗
ſes / Job / Daniel / in bekentnis eigener ſuͤnden
pnd in vertrawen vff die barmhertzigkeit die
verheiſſen iſt von wegen des mittlers / wie Moi⸗
ſes ſpricht / Fuͤr dir iſt niemand vnſchuͤldig/
vnd Job ſpricht / Job. 13. Fuͤr ſeinem ange⸗
ſicht wil ich meine weg ſtraffen / Aber er wird
mein Heiland ſein / vnd Daniel ſpricht / Erhoͤ⸗
re vns Gott nicht von wegen vnſer gerechtig⸗
keit / ſondern von wegen des HÆιRRV/ͤnem⸗
lich / Chriſti. H “
Vnd in dieſen gantzen Pfſalmen iſt dieſe lere
erholet vnd klar auſsgedruckt/ im 32. im 5§ I. im
130. vnd im 143. Da er klar ſi pricht / Gehe ni⸗
cht ins Gericht mit deinem P. necht / Denn fuͤr
dir iſt kein lebendiger gerecht / Dieſes iſt die be⸗
kentnis / vnd dabey iſt der troſt / Erhoͤre mich
— Dd ij ymb⸗

Von guten

vimb deiner warheit willen / das du gnedig vnd wi
trew biſt / vnd haſt vns gnade zugeſagt in deinen ftie
gnedigen verheiſſungen. L he

Vnd S. Paulus erkleret dieſe lere nach der
lenge Rom. S. Vnd. 6. Vnd. 7. Vnd. 8. HDnd
beklaget ſeine ſuͤnd in ſich ſelbs / als ein Apoſtel/

an ſtat aller bekerten / vnd Prediget dabey den lae
troſt / Ir ſeid nicht vnter dem Geſetz / ſondern of
vnter der Gnade/ Item/ Es iſt nu kein verdam2e eeil
nis dieſer / die jm. HErrn Chriſto wandeln etc. 4
BVnd zun Coloſſern im 2. Capitel / jn Chri⸗ de
ſio ſeit jr volkomen gemacht / nemlich alſo / das hit
in dieſem ſchwachen leben / durch Chriſtum yn
die reinigkeit in vns angefangen wird / vnd 10

wird durch jn im ewigen leben gantz gege⸗
ben werden / Dabey ſind wir in dieſem leben
volkomen / das wir Gott gefellig ſind vmb des

D Errn Chriſti willen / vnd ſind mit ſeiner ge⸗
rechtigkeit bekleidet / die vns zugerechnet iſt. 4
Vnd Galat. 5. Durch den Geiſt aus glau⸗ .
ben / erwarten wir der gerechtigkeit die wir hof⸗ de
fen / das iſt / wir hoffen im ewigen leben / gantze di
reinigkeit / die one ſůnde vnd one tod ſein wird/ ge
daber in dieſer zeit ſind wir alſo Gott gefellig
durch den glauben / vnd dieſer glaub iſt ein liecht de
des heiligen Geiſts in vns / wie er vom glau⸗ de
ben ſonſt offt ſagt / das wir dadurch gerecht te
ſind vnd gnad bey Gott haben / Rom. 5. So

Wir

au⸗

cht
tt

wercken. CuVlIII.
wir durch den glauben gerecht ſind / haben wir
friede bey Gott / vnd Epheſios. S. Durch in
haben wir ein froͤlichen zutrit im glauben.

Vnd ſampt dieſem Troſt wircket der HDErr
Chriſtus leben in vns / reiſſet vns aus der Helle
rachen vnd gibet vns den heiligen Geiſt / wie
offt geſagt iſt / da ſollen denn gute werck fol⸗
gen / die ſind Gott auch gefellig in den gleubi⸗
gen/ vmb des NHErrn Chriſti willen / Denn
dieſes ſoltu auch gleuben / das die ſelbige werck/

dein anruffung vnd dienſt Gott gefellig iſt/

nicht von wegen eigener wirdigkeit / ſondern
vmb des DErrn Chriſti willen / ſie ſind auch
noch weit nicht erfuͤllung des Geſetzes ett.
Vff die vierde Frag.
B Emlich / Warumb vnd wo zu ſol man
Maeut werck thun? Iſt dieſe antwort. Erſt⸗
Sllich iſt noͤtig zu wiſſen / das vnſere gute
werck oder angefangner gehorſam nicht ver⸗
dienſt iſt der vergebung der ſuͤnden / iſt auch
nicht erfuͤllung des Geſetzs / iſt auch nicht dieſe
gerechtigkeit darumb der menſch in Gottes ge⸗
richt angenem iſt / iſt auch nicht der verdienſt
der ewigen ſeligkeit / fondern ſampt der verge⸗
bung der ſuͤnden / Durch glauben werden wir
gewislich Erben der ewigen ſeligkeit.
Dieſe lere iſt gegruͤndet yff die gantze genbte

G Von guten
lere wie der DErr Chriſtus / die Propheten/
vnd Apoſteln leren / vom Geſetz vnd Euange⸗
lio/ vnd nemlich wie Oauid ſpricht / Kein le⸗
bendiger iſt fuͤr dir gerecht / daraus iſt klar / das
neſere werck nicht verdienſt ſind der ewigen ſe⸗
ligkeit.

Damit wir aber nicht in der NHelle ſtecken

bleiben / ſpricht der Heiland Gottes Son/ IJhe⸗
ſus Chriſtus ſelbs alſo / O tod Ich wil dir eine
Gifft ſein / vnd O Helle Ich wil dir ein Ver⸗
derber ſein / Vnd in Johanne ſpricht er / Alſo
hat Gott die Welt geliebet / das er ſeinen Ein⸗
gebornen Son gegeben hat/ vff das alle die an
in gleuben / nicht verloren werden/ ſondern das
ewige Leben haben / vnd iſt der goͤttliche Eyd
gantz gewis / So war Ich lebe / ſpricht Gott/

Ich wil nicht das der Suͤnder ſterbe / ſondern

das er bekeret werde vnd lebe / Vnd wie dieſe
Hohe rede zuuerſtehen ſey / das ſol man aus
Bantʒzer gottlichen lere wiſſen/ nemlich / das wir
vmb des HErrn Chriſti willen / one vnſere ver⸗

dienſt / durch den glauben gewislich haben ver

gebung der ſuͤnden / vnd werden widergeborn
durch das Wort vnd heiligen Geiſt / vnd ſind
gerecht / das iſt / Gott gefellig / vnd Erben der
ewigen ſeligkeit / Alſo ſind Gnad vnd Gaben
ſemptlich bey ſamen. .

Darnach iſt vff dieſe Frag bericht zu thun/
Marumb vnd wozu ſol man guie werck thun?
Antwort.

An
Go⸗
Die
etli
ewi
nuͤn
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ſan

ſam
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vnd

dig
in
noͤr
cken

dg

egſ
fot
ſtel
ſ
G
delt

wercken. CIX.

Antwort. Von wegen des gehorſams / dazu
Gott alle vernuͤnfftige Creaturn erſchaffen hat.
Dieſes iſt die Heubtantwort/ daraus hernach
etliche mehr antwort folgen. Dieſes iſt Gottes
ewiger/ vnwandelbarer wille / das im alle ver⸗
nuͤnfftige Creaturn ſollen gehorſam ſein / vnd
dazu hat er ſeinen Son Iheſum Chriſtum ge⸗
ſandt / vff das er vns widerumb in dieſen gehor⸗
ſam bringe / vnd iſt in keinen weg zu gedencken /
das der Son Gottes / Iheſus Chriſtus / dar⸗
umb den groſſen zorn Gottes getragen habe/
vnd ſein Blut vergoſſen / das die menſchen in
jrem wuͤten / toben / vnd grauſamen laſtern ſol⸗
ten fortfahren / ſondern dazu iſt er geſandt / das
er die ſuͤnd vnd tod / wegneme / vnd gerechtigkeit
vnd ewige ſeligkeit gebe. H
Dieweil wir denn Gott den gehorſam ſchul⸗
dig ſind / vnd der OErr Chriſtus vns widerumb
in dieſen gehorſam bringet / iſt offentlich / das
noͤtig iſt / das im hertzen vnd in euſſerlichen wer⸗
cken ein gehorſam angefangen werde.

Wiewol nu etliche dieſe wort / Noͤtig / Schul⸗
dig / Gehorſam / nicht leiden woͤllen / ſprechen/
es ſind Geſetzwoͤrter / vnd heiſſen zwang durch
forcht / als ſo einer abgeſchreckt wird nicht zu
ſtelen / ſo er den galgen fuͤrcht / Dieſer verſtand
iſt in dieſen worten frembd / denn Noͤtig vnd
Schuldig / heiſſet hie goͤttliche / ewige / vnwan⸗
deldare / Weiſcheit / gerechtisker vnd ordnung/
e das

RDVNNoeoon Guten
das die vernuͤnfftige Creatur / Gott gehorſam

ſey wie ſie auch dazu erſchaffen iſt.

Vnd brauchen dieſes wort / ſchuͤldig ſein /
der DErr Chriſtus vnd S. Paulus/ Rom. 8.
ir ſind ſchuldig / nicht nach dem fleiſch zu le⸗
en etc.
Item der goͤttliche EEyd ſpricht / So war
Ich lebe / ſpricht Gott / Ich wil nicht das der
Suͤnder ſterbe / ſondern das er bekeret werde /
vnd lebe. Der Eyd fordert bekerung / darumh
iſt klar/ das noͤtig iſt / das wir nicht wider das
Gewiſſen in ſuͤ’ͤnden fortfaren. Was auch wei⸗

ter hie zu ſagen vom Geſetz / das folget im Ar⸗

tikel von Chriſtlicher Freiheit.

Vnd iſt ſeer noͤtig zu wiſſen / das die beke⸗
vung zu Gott in dieſem leben vor dem leiblichen
tode geſchehen mus / wie S. Paulus ſpricht/
Z. Corinth. S. Wir werden vberkleidet mit him⸗
liſcher Ehre / ſo doch / ſo wir nicht blos erfun⸗
den werden / vnd iſt dieſer Spruch aus Apoca⸗

lypſi wol bekandt / Selig ſind dieſe verſtorbene /

welche im HDE RR L ſterben / das iſt / in er⸗
kentnis/ rechtem glauben/ vnd anruffung des
DErrn Iheſu Chriſti / Solche muͤſſen ſa vor
demn leiblichen ſterben vnd tod / zu Gott bekeret
ein.
Zum andern/ Iſt dieſe notdurfft offentlich/
Mo nicht bekerung zu Gott geſchihet / vnd
das

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9/
1
1s

voercken. CX.

das hertz in ſuͤnden wider das Gewiſſen fort
fehret / da iſt gewislich der glaube nicht / der
vergebung der ſuͤnden begert oder empfahet/
vnd iſt der heilig Geiſt nicht in ſolchem hertzen/

da kein ſchrecken iſt fuͤr Gottes zorn / ſondern
das truͤtzlich wider das Gewiſſen ſuͤndiget / wie
klar ausgedruckt iſt I. Corinth. 6. Durer / Ehe⸗
brecher etc. werden das NHimelreich nicht erben.

Zunm dritten / Wiewol der gehorſam Gott
zu ehren geſchehen ſol / vnd nicht fuͤrnemlich
aus forcht der ſtraffe / hat dennoch Gott die
grauſamen ſtraffen darumb geoffenbart/ vyff
das wir ſeinen willen dabey erkennen / vnd will

ernſtlich / das der gehorſam in anſchawe / dar⸗

nach wil er auch / das wir die ſtraffen fliehen /
denn er hat nicht luſt an vnſerm jamerlichen

verderben / Dauid ſolte Gott zu ehren / den E⸗

hebruch vnterlaſſen haben / Dernach ſolte er
guch betracht haben / das die ſtraffen folgen
wuͤrden / vnd komen offt newe ſuͤnden zu den
vorigen in den ſtraffen / vnd ſind beiderley ſtra⸗
ffen / nemlich / ewige vnd zeitliche zu betrach⸗

ten.
Dagegen hat Gott auch beſondere Ver⸗
Heiſſungen angehengt an den gehorſam / als
Wer dem geringſten vnter den Meinen / von we⸗
gen der lere einen trunck waſſer gibet / Warlich
ſage ich euch / er wird belohnung empfahen.

Nu iſt war / wie offt Belo it⸗ die ſich zu Gott

bekeren/

W Von guten.
bekeren / empfahen vergebung der ſuͤnden / vnd
werden gerecht / das iſt / Gott gefellig / vnd em⸗
pfahen den heiligen Geiſt / vnd ſind alſo Erben
des ewigen lebens / vmb des HEArn Chriſti
willen / aus gnaden/ Gratis / one vnſere ver⸗
dienſt / allein durch den glauben / Aber andere
mancherley Gaben die nach der vergebung der
ſünden / vnd nach der annemung vnd nach dem
glauben folgen/ in dieſem leben vnd im kuͤnffti⸗
gen / werden reichlicher gegeben / wo der glaube
vnd gehorfam ſtercker iſt / Denn die Kirche in
ge mein/ vnd deine eigene Perſon / deine arme/
elende kinder / deine mitdiener / vnd mitbuͤrger/
beduͤrffen ſeer mancherley huͤlffe vnd gaben/

leiblich vnd geiſtlich / vnd ſchutz wider die Teu⸗

ffel vnd mancherley anfechtungen.

Vnd iſt beides war / beſondere ſuͤnden ver⸗
dienen vnd erregen beſondere ſtraffen / wie Da⸗
uids hebruch/ Dagegen auch / wo derglaube
vnd gehorſam ſtercker iſt / da wil Gott die ſtra⸗
ffen deſte gnediger lindern / vnd mehr Gaben
geben / wie er dem Laban wolfart gabe / vmb
Jacobs willen / vnd wie die Wiofraw zu Sa⸗
repta geſpeiſet ward / dieweil ſie dem Elia ſpeis
mitgeteilet hatte / vnd wie Abdemelech erhal⸗
ten wird in der zerſtoͤrung Jeruſalem / der dem
Jeremia huͤlffe gethan hat / vnd wie der Pſalm
ſpricht / Wol dem der ſich des armen anni⸗
met / Denn Gott wird jm auch huͤlffe thun zur
boͤſen zeit etc. .

Dieſes

et⸗
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be
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ben⸗
mnb⸗
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In
i⸗

wercken. ((hl.
Diieſes alles geſchihet erſtlich vmb des
HErrn Chriſti willen zu erhaltung der Kir⸗
chen / zu vbung des glaubens / zu zeugnis der
gegenwertigkeit des HErrn Chriſti bey vns /
wie Paulus ſpricht / Alle verheiſſungen ſind
feſt vmb des HErrn Chriſti willen / Dennoch
wil Gott das der gehorſam auch damit begna⸗
det werde / Wie aber der gehorſam Gott gefel⸗
lig ſey / muſs man zuuor wiſſen / wie droben
geſagt iſt / Vnd ſo der glaube an den HErrn
Chriſtum vorleuchtet / vnd vergebung der ſun
den vnd troſt empfangen iſt / ſo ſind hernach

die Geſetz verheiſſungen / das iſt / Dieſe ver⸗

heiſſungen die an den gehorſam angehenget
ſind / wie ſie im Euangelio erkleret werden /
nicht vergeblich / vnd ſollen wir in dieſer anruff⸗
ung vmb linderung der verdienten ſtraffen / vnd
vmb allerley huͤlffe / regierung / vnd ſchutz/
teglich den glauben vnd gehorſam deſte ernſt⸗
licher vben: ð
Wir arme elende Menſchen ſitzen teglich
in ſolcher fahr / die wir ſelbs nicht gnugſam
betrachten koͤnnen / Als ſo ein klein kind in ein
Wolffsgrube gefallen were / vnd ſtuͤnden drey
oder mehr Woͤlffe vmbher / Dieſes kind verſte⸗
het ſeine groſſe fehrligkeit nicht / vnd ſo es im
leben bleibet / wie ich ein Exempel weis/ ſo iſt
offentlich / das es Gott bewaret hat/ Alſo be⸗
waret vnd erhelt der Son Gottes ſeine ſchwa⸗
che Kirchen vnd Kindlin / Dieſes ſol man er⸗
Ee iij. kennen/⸗

Von guten
kennen / vnd darumb bitten / vnd in dieſer an⸗
ruffung glauben vnd gehorſam vhen.

Pff die fünffte Frag.
Dens hoch noͤtig iſt vnterſchied der ſün⸗

den zu wiſſen / welche ſuͤnd in den heili⸗
aogen in dieſem leben noch hangen bleiben/
Vnd welche ſuͤnd den heiligen Geiſt betruͤben
vnd ausſtoſſen / das die ſelbige menſchen als
denn aus der gnade ausfallen/ vnd welche ni⸗
cht widerumb zu Gott bekert werden / fallen in
ewige ſtraffe / wie Adam nach dem erſten vn⸗
gehorſam in ewiger ſtraffe blieben were / ſo er
nicht widerumb zu Gott bekert were / da im
die Verheiſſung gnediglich geoffenbart iſt wor⸗
Haulus hat vnterſchied geſetzt / da er ſpricht
Rom. 8. So ir nach dem fleiſch leben werdet /
wer det ir ſterben / So jr aber die wirckung des
fleiſches toͤdtet durch den Geiſt / ſo werdet jr
das leben haben/ Item / Rom. 6. Setzt er vn⸗
terſchied zwiſchen der Derrſchenden ſuͤnd / vnd
nicht Oerſchenden ſuͤnd.

Ar nſs dieſen vnd vielen der gleichen Spruͤ⸗
chen/ ſol man dieſen klaren vnterricht wiſſen/
Dieſes iſt gantz gewiſs / wenn der menſch wi⸗
der ſein Gewiſſen / das iſt / wiſſentlich vnd wil⸗
liglich wider Gottes gebot thut / wenn er gleich
Bele Horres zunor

wercken MD CXII.
zuuor in Gottes gnad vnd hellig geweſen iſt/
ſo betruͤbet er doch den heiligen Geiſt / vnd
ſtoͤſſet jn aus / vnd iſt als denn nicht in Gottes
gnad / vnd ſo er nicht widerumb zu Gott be⸗
kert wird in dieſem leben / kompt er in ewige
ſtraffe / Etliche aber werden widerumb bekert/
Als Dauid / Manaſſe / etliche werden nicht
bekert / Als Saul / vnd viel hundert tauſent/
Wie. 2. Petri. ⁊. klar ausgedruckt iſt / das viel
aus der gnad ausfallen / Item / Matthei. 12.
Item. 1. Corinth. im zehenden Capitel.

Item / zu dieſem Grad iſt auch zu ſetzen/
verfuͤhrung in einem oder mehr Artickeln des
glaubens / ob gleich der verfuͤhrte / nicht wider
Gewiſſen / ſondern aus vnuerſtand den jrthumb
aͤnnimet vnd ſich nicht wil vnterrichten laſſen/
wie viel geſchehen iſt / das rechtgleubige ſind
ʒzu Arrio gefallen / vnd jetzund leider offt ge⸗
ſchiehet / Das etliche widerumb Abgoͤtterey
vnd falſche lere annemen / Un ſpricht Pau⸗
lus / das Fundament / das iſt/ rechter glaub in
allen Artikeln ſol in den heiligen bleiben / ob
gleich darauff etliche ſtuppeln bawen / das iſt /
ob gleich etliche toͤrichte meinung mit vnter⸗
lauffen / wie in vielen hohen Leuten / Auguſti⸗
no / Vernhardo etc. neben rechter lere viel ſtup⸗
peln ſind etc. Doch ſollen dieſe alſo geneigt ſein/
das ſie ſich gern vnterrichten laſſen / Aber mut⸗
willige vnwiſſenheit / als in vielen Biſchoffen
V

Von guten

vnd Regenten vnd Phariſaiſche blindheit ent⸗
ſchuldiget nicht / Denn wir ſind alle ſchuldig/
goͤttliche lere recht zu lernen vnd anzunemen/
vnd bleibet der Spruch feſt / Eskan kein ander
Fundament geleget werden/ denn allein der
DErr Chriſtus Iheſus. Item Joh. 3. Wer
nicht gleubet / der iſt jetzund verdampt.

Aſ⸗ o herrſchet die ſuͤnde widerumb / ſo einer
Awider Gottes gebot thuet wiſſentlich/
Item ſo einer in jrthumb wider einen oder mehr
Artikel des Glaubens gefuͤhret wird / Dieſe
herrſchende ſuͤnde / nennet man ſonſt auch Cod⸗
ſuͤnde / das iſt / darumb der Menſch in ewigen
Tod geworffen wird / ſo er nicht bekert wird.

ZVm andern/ In Deiligen in dieſem le⸗

ben / ſo der glaube recht iſt / ſind gleichwol noch

viel ſuͤnden / aber nicht ſuͤnden wider das Ge⸗
wiſſen / als nemlich / das neben angefangener
Gottes forcht noch toͤrichte ſicherheit iſt / vnd
das hertz eigene ſuͤnden nicht ſo tieff erkennet
vnd beklaget / wie wir billich ſolten. Item das
der glaube vnd das vertrawen vff Gott noch
ſchwach iſt / vnd bleibet viel zweinels in vns/
Item / das das hertz nicht brinnet mit Gottes
liebe / Item / Das viel vnordenlicher flammen
vnd begirden in vns ſind.
Dieſe vnreinigkeit in vns ſollen wir nicht
gering achten / wie die Phariſeer vnd Moͤnche
gelert

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g/.

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voercken. (XlIII.

geleret haben / ſondern ſollen wiſſen / das ſie ge⸗
wislich ſuͤnde iſt / wie droben weiter geſaget
iſt / Aber dieweil die Heiligen dieſen boͤſen nei⸗
gungen nicht volgen mit williger that / ſon⸗
dern haben ſchmertzen vnd widerſtreben jnen/
vnd gleuben das jnen dieſe ſuͤnde vergeben ſind/
vmb des H0Errn Chriſti willen / vnd bedecket
ſind durch den OErrn Chriſtum / bleiben ſie
heilig / vnd iſt in inen der heilige Geiſt / der
Herrſchet vnd gibet dem hertzen liecht vnd
ſtercke den ſuͤnden zu widerſtreben / wie Joſeph
er⸗ den heiligen Geiſt dem Ehebruch wider⸗
rebet.
Vnd ſpricht S. Paulus deutlich / Wir ſol⸗
len die wirckungen des fleiſches toͤdten durch
den heiligen Geiſt / damit macht er vnterſchied
zwiſchen Heidniſcher zucht / vnd dem gehor⸗
ſam in den Deiligen / denn Scipio helt auch
ſeine euſſerliche gliedmaſſen / das er die edle
Jungfraw nicht anruͤret / die einem andern ver⸗
mahelt war / Dieſes iſt ein werck der vernunfft/
darinn doch nicht rechte Gottes anruffung iſt/
vnd iſt nicht dabey erkentnis des mittlers Iheſu
Chriſti / vnd dieſe erkentnis / warumb dieſer ge⸗
horſam Gott gefellig ſey.
Aber in Joſeph iſt vnd leuchtet Gottes
wort / das in regiert / vnd ſtercket in mit dem hei⸗

ligen Geiſt / das er erſtlich Gott zu ehren in die⸗

ſem gehorſam bleibet vnd feſtiglich helt / das er
Gott gehorſam ſein ſol / vnd weis / das er Gott
& f gefellig

Von guten

gefelligiſt vmb des verheiſſen Heilands wil⸗
len / ruffet jn an / vnd bitt jn vmb huͤlffe / vff das
er nicht falle wider ſeine Gebot.

In groſſem leiden iſt die vnterſchied viel
lichter / Socrates hatte nicht vngeberde in ſei⸗
nem ſterben / vnd machet jm dieſes eine linde⸗
rung / das er wuſte / das er nicht von wegen
vnehrlicher ſachen leiden muſte / Aber das
hertz iſt gleichwol in tieffer betruůbnis geweſen/

vnd hat nicht freude in Gott gefuͤhlet / ſondern

iſt one Gott / vnd iſt vol zweiffel / wie es doch
kome / das die boͤſen ſo viel mutwillens an an⸗
dern ehrlichen menſechen vben koͤnnen? Die⸗
ſer zweiffel macht ein zorn wider Gott / Item/
ſo im ein blick komet von ſeinen eignen ſuͤnden/
ſo verſincket er gantz in die Helle. Alſo gehet es
der menſchlichen weiſsheit vnd tugent / die one
Gottes wort vnd one heiligen Geiſt iſt / wie S.
Paulus ſpricht / Der fleiſchlich verſtand vnd
mut / iſt der todt / Aber der heilige Geiſt / gibet
Leben vnd freude.
Darumb ſind Stephanus / Laurentius/
Polycarpus/ Hagne / in jrem leiden viel gros⸗
muͤtiger vnd freidiger / denn das lebendig Got⸗
tes wort vnd heiliger Geiſt / ſtercket ſie / das ſie
freunde in Gott haben / ruffen Gott an / wiſſen
wie ſie im gefellig ſind / vnd warumb ſie dieſen
gehorſam thuen ſollen / wiſſen auch / das er jnen
ſtercke vnd krafft gibet / vnd das er lnen ewig
eine

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ich

H wercken. CXIII.

ſeine weisheit / Gerechtigkeit / vnd freude mit⸗
teilen wil / wiſſen auch / Warumb vnd wie er
jm aus groſſer barmhertzigkeit / vmb ſeines lie⸗
ben Sons willen / eine ewige Kirchen ſamlet etc.

Dieſe menſchen verſtehen dieſen Spruch /
O Todt ich wil dein todt ſein etc. Denn ſie fuͤh⸗
len / das Gott in jnen troſt vnd freude wircket/
vnd leſſet ſie nicht in der angſt ſtecken bleiben vnd
verſincken / Dieſes alles ſol man betrachten in
teglicher anruffung / da das hertz fraget / Ob
vns auch Gott erhoͤren wil / ſo wir doch vnreine
Sunder ſind / Hie mus dieſer troſt leuchten/
das wir vmb des HErrn Chriſti willen erhoͤret
werden / vnd alſo wircket dieſen troſt der HErr
Chriſtus in vns durch ſein Euangelium vnd
heiligen Geiſt / wie der ſpruch ſagt / Ich wil
ausgieſſen vber das haus Dauid den Geiſt
der gnaden vnd des gebets.

Abey muſs nu dieſe vnwandelbare Regel
bleiben / Das dieſe Gott nicht gefellig
ſind / die in ſuaͤnden wider Gewiſſen fort fahren/
Denn der goͤttlich Eyd fordert bekerung / So
war ich lebe / ſpricht Gott / will ich nicht / das
der ſunder ſterbe / ſondern das er bekert werde /
vnd lebe / Item. I. Timoth. I. Halt gute Ritter⸗

ſchafft / glauben / vnd ein gut Gewiſſen.

Aus dieſen vnd der gleichen viel ſpruͤchen iſt
gantz gewis / Das dieſe menſchen / die wide⸗
Ff i rumb

Von guten
rumb in ſuͤnde fallen wider jre Gewiſſen / das iſt /
die den boͤſen neigungen mit der that wiſſentlich
folgen / wie Heua dem Teuffel folget / aufs
der gnad ausfallen / vnd welche nicht wide⸗
rumb bekert werden / die fallen in ewige ſtraffe.

Diieſer vntericht von vnterſchied der ſuͤn⸗
den/ iſt noͤtig / vnd ſollen alle Chriſtliche her⸗
tzen dieſe lere wiſſen vnd wol betrachten / Vnd
wiewol viel mehr dauon zu reden were / ſo wolt
ich doch gern/ dieſe Schrifft nicht zu lang
machen/ Vnd bitte ein jeden leſer in allen Ar⸗
tickeln / dieſer warhafftigen anleitung weiter
nach zu dencken/ Vnd nach dem der Son
Gottes geſprochen hat / wir ſollen bitten das
vns der heilige Geiſt gegeben werde / vnd
hat gnediglich geſagt / der ewige Vater
wWoͤlle den heilgen Geiſt geben dieſen
die darumb bitten / bitte ich mit
hertzen / er woͤlle mich vnd an⸗
dere die jn anruffen / gne⸗.
diglich vmb des HErrn
Chriſti willen mit ſei⸗
nem heiligen Geiſt
erleuchten vnd
regiren/
ANMEn.
. Von

——
—

l;

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ter
n
88

Hon der ewigen

aguſſervehlung vnd

verwerffung.

Enn menſchliche au⸗
Agen one Gottes wort vnd one
glauben / das elend menſchliche
leben vff Erden anſehen / vnd
A mercken / das alle menſchen viel
dgebrechen haben / vnd das aller⸗
ley vnfall vber boͤſe vnd ehrliche Menſchen
komet / wird die Vernunfft jirr / vnd fraget / ob
auch ein teil menſchen beſonder Gott gefellig

ſey / vnd ob eine Kirche Gottes ſey ete? Wider

dieſe anfechtung in gemein / ſollen wir troſt
wiſſen / vnd anſchawen die zeugnis darin ſich
Gott von anfang geoffenbart hat / nemlich
alle wunderwerck / die ausfuͤhrung des volcks
auſs Aegipten / vfferweckung der todten vnd
alle andere mirakel / die 3u ſterckung des glau⸗
bens fuůr vnd fuͤr geſchehen ſind / vnd ſollen vn⸗
ſere hertzen Gottes wort feſtiglich gleuben / vnd
wiſſen / das gewiſslich Gott jm eine ewige Kir⸗
chen im menſchlichen Geſchlecht in dieſem
leben / durch das Eunangelium ſamlet / vnd ſol⸗
len lernen welche menſe chen lebendige gliedmaſs
der warhafftigen Kirchen ſind / vnd das nach
. § f iij dieſem

Von der ewigen

Dieſem leben der Son Gottes richten wird ete.
Vnd iſt hoch noͤtig zu wiſſen / das Gott vmb
ſeines Sons Iheſu Chriſti willen / ans groſſer
barmhertzigkeit jm eine ewige Kirchen ſamlet /
der fuͤr die armen menſchen gebeten hat im an⸗
fang / wie im andern Pfalmen geſchrieben iſt /
vnd wie er ſelbs bitt im 16. Pſalmen / Fuͤr die
NHeiligen die vff Erden ſind ete. Dazu hat er
auch als bald die Verheiſſungen geoffenbaret

vnd offt erholet / vnd in alle welt Predigen

laſſen / vnd ſind alle zeit dieſe Gottes kinder wor⸗
den / die dieſe Verheiſſung mit rechtem glauben
angenomen haben / wer aber nicht hat gleuben
wollen / oder nicht gleubet / iſt verdampt / wie
dieſe Regel ausgedruckt iſt / Johan. z5.

Dieſe erinnerung in gemein iſt erſtlich zu be⸗
trachten / Darnach fraget dein eigen hertz / ob
du ſelbs auch zu ewiger ſeligkeit erwehlet ſeiſt /
vnd welche vrſach ſey der erwehlung zu ewiger
ſeligkeit. 4
MWiewol nu mancherley Diſputation da
von geſchrieben ſind / ſo iſt doch dieſes die vn⸗
wandelbare warheit / wir ſollen von Gottes
weſen vnd willen dieſes gewislich ſchlieſſen /
das er durch ſein wort / nemlich/ durch ſeinen
eingebornen Son Iheſum Chriſtum / durch
die Propheten vnd Apoſteln geoffenbart hat/
vnd ſollen nicht auſſer Gottes wort eigene ge⸗
dancken tichten / von ſeinem weſen vnd welen⸗,
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auſſerwehlung. CXVI.
Nach dieſem Fundament ſetzen wir naklar⸗
das die ſuͤnden vrſach ſind / der verwerffung /
das iſt / Wer nicht zum DErrn Chriſto bekert
wird / iſt gewislich verworffen / wie die Spru⸗
che bezeugen Joh. Z. Wer nicht gleubet / der
iſt jetzund gericht / Vnd im andern Pſalmen/
vnd im fuͤnfften buch Moiſi im 18. Capitel/
Wer jin nicht hoͤren wil / den wil ich ausrot⸗
ten / IJtem Doſea. 13. Die verderbung iſt durch
dich / Allein durch mich iſt dein Deil.· .

Dagegen iſt war / das allein Gottes barmher⸗
tzigkeit vmb des OErrn Chriſti willen vrſach
iſt / der erwehlung zu ewiger ſeligkeit / Darumb
der Son Gottes geſandt iſt / vnd die gnad ge⸗
offenbart iſt / ſonſt wuͤrde niemand ſelig / Denn
ſo den erſten menſchen Adam vnd Heua / der
Deiland vnd die gnad nicht were geoffenbart
worden / ſo weren ſie im ewigen tod vnd zorn
geblieben / Bey dieſer offenbarung aber iſt
ernſtlieh vnd vnwandelbarlich geboten das
wir die Verheiſſung mit dem glauben annemen
ſollen / wie im andern Pſalmen klar auſsgedruckt
iſt / vnd in vielen Spruͤchen in Johanne / Als
nemlich / Alſo hat Gott die welt geliebet / das
er ſeinen eingebornen Son gegeben hat / das
ACCE die an in gleuben / nicht verloren wer⸗
den / ſondern das ewige leben haben etc. Vnd
Nom. 4₰. Darumb aus glauben / one verdienſt/
das die verheiſſung feſt bleile. v. 8

Von der ewigen

Vnd iſt kein zweiffel / das aller hoͤheſt vnd
ernſtlichſt Gebot iſt / das wir den Son Gottes
hoͤren vnd jm gleuben / wie der ewige Vater
ſpricht / Dieſen ſolt jr hoͤren / IJtem Johan. 16.
Der heilige Geiſt ſtraffet die welt von wegen
der ſuͤnde / nemlich / von wegen dieſer ſuͤnde/
das ſie nicht an mich gleuben.

Daraus ſoltu nu wiſſen dieſe warhafftige
Regel / das gewislich alle dieſe zu ewiger ſelig⸗
keit erwehlet ſind / die durch glauben an den
NHErrn Chriſtum in der bekerung in dieſem le⸗
ben troſt empfahen / vnd nicht dauon abfallen
vor jrem ſterben/ Denn alſo ſpricht der Cext/
Bads ſind die verſtorbnen / die im HEinn ſter⸗
Bey dieſer Regel ſoltu bleiben / vnd ticht
nicht andere gedancken von Gottes willen/
auſſerhalb ſeinem wort / Die erwehlung zu ewi⸗
ger ſeligkeit / iſt nicht von wegen des Geſetzes /
ſondern vmb des LDErrn Chriſti willen / durch
den glauben / Vnd wie wir zunor von verge⸗
bung der ſuͤnden vnd gerechtigkeit geredt haben /
alſo reden wir auch von der Erwehlung / nem⸗
lich / das du vergebung der ſuͤnden / heiligen
Geiſt vnd ewige ſeligkeit haſt / vmb des HErrn
Iheſu Chriſti willen / aus gnaden / durch den
glauben / alſo biſtn auch auſſerwehlt zu ewiger

ſeligkeit / vmb des HErrn Iheſu Chriſti wil⸗

len / durch den glauben / one deine verdienſt/
. vnd

nd
tes
ter

en

auſſerwehlung. CXVII.
vnd nicht von wegen des Geſetzes / du ſolt aber
entlich in dieſem glauben erfunden werden.

Dieſer troſt iſt warhafftig / denn das iſt
gantz gewis / das wir alle ſchuldig ſind dem
DErrn Chriſto zu gleuben.
Dagegen aber ſtreiten zwo anfechtungen/
Die erſte vom verdienſt vnd von groͤſſe der ſuͤn⸗
den. Die ander von dieſer Frage / Ob die Ver⸗
Heiſſung allen menſchen angeboten werde?
Wider die erſte anfechtung ſoltu mercken dieſen
troſt / das die ſeligkeit vmb des HErrn Chriſti
willen gegeben wird one vnſer verdienſt / Gratis /
Item das die Gnad weit ſtercker iſt denn alle
Suͤnde / wie Rom. 5. geſchrieben iſt / Die gnad
iſt krefftiger vnd mechtiger denn die Suͤnde / der
Son Gottes iſt viel hoͤher zu achten / denn alle
gewalt vnd macht der Teuffel vnd Suͤnden/
vnd ſolches ſollen wir feſtiglich gleuben.

Ja ſprichſtu / die Verheiſſung gehoͤrt vff
etliche die in Gottes Regiſter angeſchrieben

ſind / als vff Dauid / Petrum ete. vieleicht ge⸗

hoͤrt ſie nicht vff mich? Antwort wider die an⸗
der anfechtung / Ob die Verheiſſung allen an⸗

geboten ſey? Die ſoltu feſtiglich ſchlieſſen /

das beide Predigt vniuerſales ſind / Straffpre⸗
digt / vnd Gnadpredigt / Gott iſt gleich / vnd
iſt nicht bey jm acceptio Perſonarum/ vnd hat
ſeine Verheiſſung in gemein allen menſchen an⸗
Gg geboten/

Von der evigen
geboten / die ſich zu jm bekeren woͤllen / vnd troſt
am HErrn Chriſto ſuchen / Die mercke die
leruͤche die A LC E V die Verheiſſung an⸗
NZJZohan. 6. Dieſes iſt des Vaters wille / das
8 EE die an den Son gleuben / ewiges leben
MPMatth. II. Komet zu mir ALCCE/ die jr
in angſt vnd beladen ſeit.

Zohan. 5. Das ACCE die an jn gleuben /
nicht verloren werden ee. .

Rom 3. Die gerechtigkeit Gottes / welche

iſt durch den glauben an Iheſum Chriſtum/
1 ALKEN / vnd yff E welche gleu⸗
en.
Rom. 10. Er iſt ein OErr ALCCER/reich
gegen A LC E V die in anruffen.

I. Timoth. 2z. Gott wil das alle menſchen /
ſelig werden / verſtehe / ſo viel ſeinen willen be⸗
langet / vnd den ſelbigen hat er gnediglich erkle⸗
ret/in ſeinem Wort / wir ſollen auch in jm nicht
widerwertige willen Contradictorias uoluntates ſe⸗
tzen/ Allen die fuͤr ſeinen zorn erſchrecken / vnd
ſuchen troſt am HErrn Chriſto / den ſelbigen
allen vnd ſeden iſt gnade vnd ſeligkeit angebo⸗
ten/ vnd zugeſagt / laut dieſer gnedigen ſpruͤch/

Komet zu mir Alle die ir in engſten ſeid etc.

Item/

auſſervoehlung. QNXVIII.
Item / Alle die den Namen des NHEirrn anruf⸗
fen / werden ſelig. M
Vnd ſollen hiebey auch betracht werden / die
lieblichen ſpruͤche die offt erholet ſind / In
Gott iſt nicht annemung der Perſon / vnd nem⸗
lich preiſet der ſpruch Eſaie. 4 2. den Errn
Chriſtum / das in jm nicht ſein werde / anne⸗
mung der Perſon / das iſt / in m iſt nicht vnglei⸗
cheit / Gott zuͤrnet warhafftiglich wider die
ſunde in allen / in Danid gleich ſo ernſtlich als
in Saul / Dagegen helt er gleicheit mit allen
die zuflucht zur Barmhertzigkeit haben vmb
des Heilands willen / gegen Manaſſe gleich ſo
wol / als gegen Dauid Beide ordnung ſind
alſo in ſeiner goͤttlichen Weisheit beſchloſſen/
vnd helt hierinne gleicheit.

A Lſo follen wir die goͤttliche Verheiſſungen
Ranſchawen / die allen erſchrocknen gnade
anbeunt / vnd ſollen vns auch mit einſchlieſſen in
die AECE./ vnd ſollen wiſſen / das die hoͤch⸗
ſte vnd groͤſte Suͤnde iſt / nicht woͤllen dem
HErrn Chriſto gleuben / vnd ſeine gnade nicht
woͤllen annemen / Darumb ſpricht der ander
Pſalm / Ruͤſſet den Son / Item ſelig ſind die
vff jn vertrawen / Nemet in an/ yff das nicht
ſein zorn vber euch kome etc. Vnd mercke wie
ſich das Cananeiſch frewlin einmenget in die
zal der Iſraeliten / alſo ſollen wir auch als
arme huͤndlin zu Chriſto zuflucht haben.
Gs 3 Ja

NPon der evoigen
BZJa ſprichſtu/ Ich kan aber nicht gleuben/
ott gebe mir denn ſeinen heiligen Geiſt? i
war / Dabey ſoltu aber auch wiſſen / das dir
Gott eben darumb ſein Wort gibet / das er dir
den heiligen Geiſt geben wil / vnd hat dich eben
darumb beruffen / das du ſein wort vnd heiligen
eiſt annemen ſolt / So du das Euangelium
hoͤreſt / ſoltu nicht mutwilliglich in ſuͤnden wi⸗
der das Gewiſſen fort fahren / oder im zweiffel
ſtecken bleiben/ vnd tichten/ ich wil harren / biſs
ich fuͤhle das mich Gott mit beſondern mira⸗
keln entzuͤͦcken wird / dieſes ſint Enthuſtaſten
vnd Widertenffer reden / ſondern dein hertz ſol
ſich mit Gottes wort troͤſten / vnd als denn wir⸗
cket gewislich der Son Gottes ſelbs in dir / vnd
ſtercket dich mit ſeinem heiligen Geiſt / vnd ſolt
zu gleich bitten / das er dir helffen woͤlle / wie der
DErr Chriſtus ſpricht / Wie viel mehr wird
der Vater ſeinen heiligen Geiſt geben / denen/
welche darumb bitten/ Item alſo ſpricht der
erſchrocken Man/Marci. ↄ. Ich gleube Err/
Ach hilff meiner ſchwacheit. Hiezu gehoͤren
auch diefe ſpruͤche / Das Euangelium iſt eine
krafft Gottes zur ſeligkeit / allen / ſo daran gleu⸗
ben. Item Rom. 15. Durch troſt der Schrifft

ſollen wir hoffnung haben / wir ſollen vns zum

Euangelio halten / vnd darine Gottes willen er⸗
kennen / vnd nicht widerſtreben / vnd mutwillig⸗
lich im zweiffel bleiben. =
Dieſes wil auch die rede Joh. b. Niema nd
omp

guſſerwehlung. CXIX.
kompt zu mir / der Vater ziehe jn denn / Daruff
folget als bald / Alle die es vom Vater hoͤ⸗
ren / vnd CERVEV / die komen zu mir / Die
mercke dieſe wort / Hoͤren vnd Lernen / So du
das Euangelium hoͤreſt / vnd lerneſt / nicht
mutwilliglich aus dem ſinn hinweg wirffeſt/
ſondern dich damit troͤſteſt / ſo wircket gewiſs⸗
lich der Son Gottes ſelbs in dir / vnd alſo ſagt
der ſpruch Chryſoſtomi / Gott ziehet / aber er zi⸗
het ſolchen / der auch wil / verſtehe / der die Lere
nicht veracht / vnd nieht mutwilliglich von ſich
ſtoͤſſet / ſondern wil ſie hoͤren / vnd ſuchet troſt
darinne / vnd ſchreiet zu Gott / wie Jeremias/
D E R K bekere mich / ſo werde ich bekert / vnd
wie Dauid offt ſpricht / Ach HDE RR nach
deiner barmhertzigkeit ſchaffe mit deinem Kne⸗
cht / vnd lere mich deine Gerechtigkeit etc.

So iſt dieſes auch ſeer troͤſtlich / das war iſt /
das allein in dieſer zal / die Auſſerwehlten ſind /
da die Beruffen ſind / das iſt / welche Gottes
wort hoͤren vnd lernen / wie der ſpruch ſagt / die
er erwehlet hat / die berufft er anch / Nu biſtu
beruffen / vnd ſolt den Beruff nicht verachten/
ſondern Gott hertzlieh dancken / das er dich in
dieſen hauffen ſetzet / da du das Euangelium
hoͤreſt / vnd den HErrn Iheſum Chriſtum er⸗
kennen kanſt. So du nu das Euangelium an⸗
nimeſt / dich zu Gott bekereſt / vnd dich durch ½
glaubem an den Deiland Iheſum Chriſtum
2 Gg. iij troͤſteſt /

Von der ewigen auſſerwoehlung.

troͤſteſt / biſtu gewislich Gott gefellig / vnd bit⸗
te vmb ſterckung zum ende.

LDo ſivvir n troſt der Beruffen geſagt/
vnd iſt dir nicht not zu diſputiren / warumb
die Heiden ſo lang in blindheit gelaſſen ſind/
Sie ſind ſelbs vrſach jrer blintheit / denn Gott
hat anfenglich ſeine Verheiſſung geoffenbart/
vnd offt erholet / vnd fuͤr vnd fuͤr die Kirchen
vffgericht vnd bekandt gemacht vnter den Hei⸗
den / als in Egypten / 3u Babylon / vnd her⸗
nach durch der Apoſtel predigt / vnd hat Gott
ſeine Kirche in Iſtael alſo gezieret mit Elia
vnd andern Propheten / das ſie allen Koͤnig⸗
reichen bekandt geweſen iſt / Das aber viel
in verachtung Gottes blieben ſind / vnd
hernach die lere des Euangelt
gantz verloren haben / iſt vr⸗
ſach ir eigene boſsheit
vnd vndanckbarkeit/
wie bey den Juͤ⸗
Dden / vnd ſol⸗
len wir fuͤr
ſolchen
Sornexempeln
erſchrecken / vnd ernſt⸗
licher die warheit lernen /
vnd in Gottes furcht
vnd anruffung

leben.
. Von

don vnterſchi
es alten vnd nevoen
Teſtaments.

Vr das wort Teſta⸗
QAAment / braucht die Debraiſc

ſprach dieſes wort Bund / oder

E SHerheiſſung / oder verplichtung /
AA ES,vnd iſt das alte Teſtament / oder
Wder alte Buond / eigentlich die ver⸗
heiſſung darin Gott dem ſtam Iſrtael ein ge⸗
wis Land gegeben hat / vnd ein weltlich Regi⸗
ment eingeſetzt hat / vnd hat es mit eigenen⸗
Geſetzen / vnd Ceremonien gefaſſet / vnd das
Volck dazu verpflicht / vnd jnen dabey huͤlff
vnd ſchutz zugeſagt / alles darumb vnd zu die⸗
ſem ende / das dieſes Land vnd Regiment / eine
herberge ſein ſolt der goͤttlichen Verheiſſung
vom Heiland Chriſto vnd der warhafftigen
Kirchen Gottes / vnd hernach des HErrn
CThriſti ſelbs / nach ſeiner geburt aus Maria der
Jungfrawen. .
Bnd iſt dieſe beſtimmung vnd erhaltung
dieſes LCands vnd Regiments eine beſondere
gabe Gottes / vnd ein zeugnis / das Gott im ein
Kirchen im menſchlichen Geſchlecht ſamlet vnd
ſelbs erhelt / ſchutzet / vnd bewaret.
Denn

Von vnterſchied des alten

Denn da nach der Sindflut die Voͤlcker
Zerſtrawet ſind / vnd die gewaltigen Koͤnige
groſſe Krieg gefuͤhret haben / vnd ſind viel zer⸗
ſtoͤrungen worden / da hat Gott gnediglich
den Abraham auſs Chaldea auſsgefuͤhret/
vnd hat die Verheiſſung vom Meſſia an ſeine
Kinder gebunden / vnd jnen ein Land vnd Re⸗
giment zugeſagt / das fuͤr vnd fuͤr biſs Meſſias
erſcheinen / predigen vnd ſein Ampt ſichtbarlich
ausrichten wuͤrde / bleiben ſolt / bey zwey tau⸗
ſent ſaren / von Abraham an zu rechen / vnd
ſolt im ſelbigen Regiment fuͤr vnd fuͤr die goͤtt⸗
liche Verheiſſung vom Meſſia erhalten vnd
erkleret werden / vnd ſolten da Propheten fuͤr
vnd fuͤr erwecket werden / vnd groſſe Wunder⸗
werck geſchehen zu zeugnis von der Lere / vnd
ſolt alleʒeit in dieſem Volck ein heuff lin auſſer⸗
wehlten ſein zu ewiger ſeligkeit / das alſo darin
eine warhafftige Kirche ſein vnd bleiben ſolt /
bis der Deiland Meffias ſein ſichtbarlich
Ampt ausgericht hette.

Vndiſt eine beſondere gab bey dieſem Regi⸗
ment geweſen / das Gott dabey das hohe Geſetz /
das man nennet die zehen Gebot / oder Cegem
Moralem / mit offentlichen / Herrlichen zeug⸗

niſſen hat vernewet / dieweil die blindtheit ſo

groſs worden / das die wuͤtende Welt / auch die
Geſetzlere verleſchen lieſs
Darumb hat Gott auſs ſonderlichem Radt /
der

der
mar
wiſt
heit

Gol
dieſa
en
Po
ſen!
en /
lang
dure
dure
ſune
zuſe
ſeo
wr

ſine
das
bnd
bebe
berg
lwig

ſoe
ſtetie
ligen

vnd nevoen Teſta. CXXI.
der gantzen welt dieſes zeugnis fuͤrgeſtellet / das
man dieſes Geſetz wiſſen koͤnne / vnd das man
Hige das es ſeine Ewige vnwandelbare Weiſs⸗
eit iſt.
NDiie bedencke nu ein jeder ſelbs / wie groſſe
Gaben vnd wie herliche zeugnis von Gott/
dieſes alles geweſen ſind / vnd ſollen noch allen
menſchen zeugnis ſein. Dabey aber haben die
Propheten / vnd jre zuhoͤrer das volck vnterwie⸗
ſen vom verſtand des Geſetz vnd der Ceremoni⸗
en / das die menſchen vergebung der ſuͤnden er⸗
langeten/ vnd Gott gefellig vnd ſelig wuͤrden /
durch Glauben an den Meſſiam / vnd nicht
durchs Geſetz / haben derhalben die Verheiſ⸗
ſung erkleret / wie in Pſalmen / vnd Propheten
zuſehen / vnd haben dabey bericht / warumb die⸗
ſes Regiment alſo gefaſſet were vnd erhalten
wuͤrde / wie nu offt geſaget iſt.

Abbbrbber das newe Teſtament iſt die Verheiſ⸗
ſung darin Gott gnediglich zugeſaget hat /
das er ſeinen eingebornen Son ſenden woͤlle/
vnd durch jn vnd von wegen ſeines gehorſams
geben woͤlle one vnſer verdienſt / den gleubigen
pergebungen der ſuͤnden / gnad / heiligen Geiſt /
ewige gerechtigkeit vnd ſeligkeit.
Vnd nach dem das wort Teſtament / eine
ſolche Verheiſſung bedeut / die mit dem tod be⸗
ſtetiget wird / ſo iſt dieſe Gnadenuerheiſſung/
cigentlich ein Teſtament / Denn der Heiland
h bat

VNon vnterſchied des alten
hat es mit ſeinem todt beſtetiget / wie nach der
lenge dauon geredt iſt £bre. 9.

Wiewol nu dieſe Gnadenuerheiſſung bald
im anfang nach Adams fall/ geoffenbart iſt/
vnd iſt fur vnd fuͤr gepredigt / So iſt ſie dennoch
genent / das new Teſtament / Denn alt vnd new
ſol man gegeneinander halten nach der zeit
beider gantzen Reich / des weltlichen/ vnd des
ewigen / das weltlich iſt zu dieſem zeitlichen le⸗
ben geordnet geweſen / vnd zu ende dieſes welt⸗
lichen Reichs iſt der Heiland ſichtbarlich er⸗
ſchienen vnd hat das ewig durch ſeine vfferſte⸗
hung angefangen / vnd wird dieſes new Reich
in offentlicher herrligkeit alſs denn ſein / ſo
dieſes zeitliche leben gantz vffhoͤret / vnd nach
der vfferſtehung der todten die gantze Kirche
in ewiger weisheit / gerechtigkeit vnd freuden
bey Gott leben wird.

Auch iſt das weltlich Reich genennet die alte
Verheiſſung darumb / das ſie veraltet vnd vff⸗
hoͤret / Aber die Gnadenunerheiſſung iſt ewig /
Darumb ſie auch genent iſt / das ewige Teſta⸗
ment / Sie bleibet vns auch feſt / wenn wir
gleich alle leibliche Guͤter verloren haben / wie
Job ſpricht / Wenn er mich gleich toͤdtet / ſo
wil ich dennoch vff jn vertrawen.

Die iſt abermal not zu wiſſen / vnterſchied
des Geſetz vnd Eugngelij / Item/ vnterſchied
ex

.
ſind
Abn

gen!

felli
efnp⸗

ſelig

ſen?

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oder
Geb
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pitel
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eich

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alte
ff⸗
igl
ſtas
wit
wie

ſ

hied
hied
der

vnd newen Teſta. CXXII.

der Geſetz vnter ſich / dauon droben geſaget

*

Vnd iſt erſtlich gewiſslich war / das allezeit
die menſchen die zu Gott bekert vnd geheiligt
ſind / Adam/ Deua / Seth // Henoch / NVohe/
Abraham / Moiſes / Samuel / Dauid/ Elias/
Daniel etc. Vergebung der ſunden empfan⸗
gen haben / vnd ſind gerecht / das iſt / Gott ge⸗
fellig geweſen / vnd haben den heiligen Geiſt
empfangen / vnd ſind Erben geweſen / ewiger
ſeligkeit vmb des verheiſſenen Heilands wil⸗

len durch glauben an den verheiſſen Heiland

one jre verdienſt / nicht von wegen der Geſez/
oder jrer ſchoͤnen zucht in Geſetzen / in zehen
Geboten / in Kirchengepreng / vnd Burgerli⸗
chen ordnungen / Dauon iſt klar geredt Rom.
. Vnd in der Apoſtel geſchichten im 15. Ca⸗
Pitel / vnd durchaus in den Propheten / Vnd
hat der Son Gottes in jnen durch die Verheiſ⸗
ſung leben gewirckt / vnd hat jnen ſeinen heili⸗
gen Geiſt gegeben.

Wozu haben denn die Geſetz dienen ſol⸗
len? Antwort. Dieweil Gott dieſe groſſe gabe
den menſchen hat geben woͤllen / das ſo lang
ein gewiſſe Schul ſeiner lere vnd Verheiſſung
in einem beſtimpten Volck / vnd Land ſein
ſolt / hat er dieſem Volck ein ſchoͤn zierlich Re⸗
giment ſelbs geordnet / dazu gehoͤren Geſetz /
die zehen Gebot / Kirchengepreng vnd Bur⸗
bU Berliche

Vom alten vnd newen Ceſta.

gerliche ordnung / vnd hat dieſer gehorſam ge⸗
dient zu erhaltung dieſes leiblichen Regiments.

Doch ſind ſie daneben auch erinnerung
von Gott geweſen/ Vnd ſind die zehen Gebot
viel ein hoͤhere vnd noͤtiger weisheit denn die
andern vergenglichen Geſetz / Denn ſie dienen
zu allen zeiten / das man weis wie Gott iſt / vnd

was ſuͤnd iſt / vnd welche werck Gottesdienſt

ſind zu allen zeiten.
Aber die vngelerten Prieſter vnd viel vnner⸗
ſtendige im Volck haben dieſen traum fuͤr vnd
fuͤr gehabt / das Opffer vnd euſſerliche zucht

vergebung der ſuͤnden vnd ewige ſeligkeit ver⸗

dienten etc. Vnd haben nicht rechte erkentnis ge⸗
habt vom Meſſia / Wie die blinden Heiden zu
allen zeiten von jren Opffern geticht haben / vnd
noch die Mahometiſten / Gottloſe Juͤden / Pa⸗
piſten vnd Moͤnche in ſolcher blintheit ſtecken /

Denn PBapſt vnd Moͤnche ruͤhmen jre Meſs⸗

opffer vnd orden verdienen vergebung der ſuͤn⸗
den etc. Dieſe ſchreckliche blintheit vnd Abgoͤt⸗
tiſche ſuͤnd ſind offt geſtrafft durch die Prophe⸗

ten / Als Jeremie. 7. Ich habe jnen nicht

geboten von den Opffern etc. Sondern
dieſes habe ich geboten /Ir ſolt
meine ſtimme hoͤren / So wil ich

ewer Gott ſein / vnd jr wer⸗
det mein Volck ſein/
vnd Pſalmo. S0O. Zacharie. 7. Vnd.

on

lauſ
fin
den
tenſ
ten
diet

brat
Cht
lep:
um
heit
cht,
W
wol
an

Von CLhriſtlicher
H Freiheit.
An ſihet das die Kir⸗

R ſche vnter das Creutze geleget iſt /
ynd hat groſſe verfolgung von
Teuffeln vnd Tyrannen in dieſer
welt / als da Pharao der Iſraeli⸗
WAm) ten Kinder todten lieſs / da viel
tauſent heiligen mit Daniel in Babylon wegge⸗
fuͤrt ſind etc. So nu die gewaltigen in dieſer welt
den Namen / Chriſtliche Freyheit / hoͤren / ſpot⸗
ten ſie der Chriſten vnd halten ſie fuͤr tolle nar⸗
ren / Vnd dencken / es ſind vergebliche reden / wie
die Stoici diſputirt haben.
Auch wird der name / Freyheit / ſonſt miſs⸗
braucht von wilden Leuten / die mit dem namen
Chriſtliche Freyheit jr vnordnung in mancher⸗
ley weltlichen ſachen ſchmuͤcken wollen / dar⸗
umb ſol man recht lernen was Chriſtliche Frei⸗
heit iſt / dauon der HErr Chriſtus ſelbs ſpri⸗
cht / So euch der Son frey machet / ſo werdet
ir warhafftiglich frey / Vnd zu grober anleitung
wil ich erſtlich den Leſer erinnern / wenn er das
wont Chriſtliche Freiheit hoͤret / das er gedencke
an die volkomen Freyheit / die nach dieſem
h iij ſterb⸗

R
RIS

HNon cCchriſtlicher

ſterblichen leben in ewiger ſeligkeit ſein wird /

da Gott alles in den ſeligen ſein wird / da ſie one
todt/one armut/ one betruͤbnis / ewige freud an
Gott haben werden/ Von dieſer ewigen Frei⸗
heit redt der Son Gottes / die wird aber in die⸗
ſem ſterblichen leben in der Seel vnd im her⸗
tzen/ durch den Son Gottes/ mit dem Kuan⸗

gelio vnd heiligen Geiſt angefangen / vnd blei⸗

bet gleichwol vnſer leib noch vnterworffen dem
tod vnd mancherley verfolgung.

Nunn habe ich die Lere von Chriſtlicher Frei⸗
heit offt alſo geteilet / das ich vier Grad geſetzt

hab / Mag wol leiden / ſo jemand deutlicher da⸗

Von redet.
Er erſte Grad iſt / Freiheit vnd errettung

Idurch den Son Gottes Iheſum Chri⸗

ſtum / von vnſern ſuͤnden / vom zorn Gottes/
von ewiger ſtraffe / vnd vom ſchrecklichen vr⸗
teil des Geſetzes wider vnſere ſuͤnd / Denn da⸗
Zu iſt der Son Gottes aus groſſer barmher⸗
tzigkeit geſand / das wir in der bekerung zu Gott
dieſe gnedige errettung durch in empfahen/
vnd gerecht werden / das iſt / Gott gefellig vmb
dieſes Mittlers willen / one vnſere verdienſt Gra⸗
tis / durch glauben/ Dieſer Mittler iſt vns fuͤrge⸗
ſtellet / das wir durch in vergebung haben
vnd gerecht ſind / nicht durch das Geſetz. Alſo
ſpricht Paulus Galat. 3. Der Err Chyſtus
hat vns erloͤſet / vom fluch des Geſetzes/ De
B Wei

weil
Kon
dern

wir.
dert
Van
im.
Ste
ften

ſol⸗
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on

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wel
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lich
vns
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ben
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leer

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ſ⸗
n⸗
46

weil er fuͤr vns ein fluch worden iſt ete. Item

Rom. 5. Ir ſeid nicht vnter dem Geſetz / ſon⸗
dern vnter der Gnaden. ”JMWUs

D Er ander Grad gehoͤrt vnzertrenlich 3zum
erſten / ſo wir vergebung empfahen / werden
wir zu gleich erredt vom ewigen tod / vnd wirckt

der Son Sottes / leben in vns / durch das E⸗

unangelium / vnd gibet den heiligen Geiſt / der

im hertzen troſt / ſterck vnd freude wirckt / wie

Stephanus / Laurentius/ Dagne troſt vnd

freud im tod fuͤhlen / vnd iſt dieſer troſt vnd freud

der anfang des ewigen lebens in vns / Hiebey
ſol gefaſt werden alle Goͤttliche ſterckung zum
gehorſam / alle goͤttliche huͤlff vnd aller ſchutz
in allerley fehrligkeit / wider Teuffel vnd Ty⸗

rannen/ Als Saul / Cato / Brutus / fallen in

groſſe angſt / da ſie von jren feinden vbereilet
werden / wiſſen keinen troſt bey Gott / oder bey
den menſchen / toͤdten ſich ſelbs / Aber die drey
Iſraeliten ſtehen froͤlich im fewrigen Ofen zu
Babylon / vnd ſtehet der Son Gottes ſichtbar⸗
lich bey jnen / Dieſe gegenwertigkeit Gottes in
vns vnd bey vns / iſt eigentlich dieſer ander
Grad der Chriſtlichen Freiheit / dauon geſchrie⸗
ben iſt Johan. 14. Wer mich liebet / der wird
meine rede bewaren/ vnd mein Vater wird jn
lieben / Vnd W I R woͤllen zu jim komen vnd
WOHDNVVG bey jm machen.

Nu bedenck ein jeder / wie hohe groſſe gna⸗
en

Hon chriſtlicher
den vnd gaben dieſe Freyheit in ſich faſſet / er⸗
rettung von ſuͤnden / von Gottes zorn / von

ewiger ſtraff / gnedige vergebung der ſuͤnden /

gerechtigkeit / Gottes gegenwertigkeit in vns/
troſt / ſterckung / huͤlffe vnd ſchutz in aller fehr⸗
ligkeit / vnd dieſes alles / vmb des HErrn Chri⸗
ſti willen / aus gnaden / Vnd von dieſen men⸗
ſchen die in jrer bekerung durch glauben dieſe

Freiheit empfahen redet der Spruch I. Timoth.

1. Das Geſetz ligt nicht vff dem Gerechten/
das iſt / das Geſetz iſt allezeit / denn es iſt Got⸗
tes ewige weisheit / Aber es truckt vnd verur⸗
teilet dieſen nicht / der durch glauben an den
Errn Chriſtum / gerecht vnd Gott gefellig
iſt / dazu hat er troſt / goͤttliche huͤlff vnd ſter⸗
ckung / das er Gott gehorſam iſt / wie Joſeph

durch den heiligen Geiſt geſterckt ward / das

er nicht in Ehebruch fiel etc.
Dær dritte Grad iſt enſſerlich / nemlich/

Freiheit von dieſen zweien ſtuͤcken im Ge⸗
ſetz Moiſi/ von Ceremonien vnd von den Buͤr⸗
gerlichen Geſetzen Moiſi / Denn die ſelbige
Ceremonien vnd buͤrgerliche Geſetz ſind allein
vff eine beſtimpte zeit zum Regiment Iſrael
geordnet geweſen / Darumbd ſie auch mit dem
ſelbigen Regiment gefallen ſind vnd ſrende ha⸗
ben / wie die Propheten zuuor verkuͤndiget ha⸗
ben / vnd iſt dieſe Lere klar ausgedruckt in der
Apoſteln geſchichten im. 15. Capitel.
= Wiewol

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Freibeit. CXXV.

Wiewol nu dieſſes klar vnd leicht zuuer⸗

ſtehen iſt / ſo mus man dennoch dauon erinne⸗

rung thun / Denn es ſind viel geweſen zu vnſern
zeiten / Alſs Thomas Muͤntzer 3zu Muͤlhau⸗
ſen / Straus vnd andere tolle menſchen / wel⸗
che ſchrien / man ſolte in weltlichen Gerichten
nach dem Geſetz Moiſi ſprechen / vnd nicht
nach Keiſerlichen Rechten.

Darumb ſol man dieſe Regel wiſſen /
Chriſten an jedem ort ſollen ſre Landrecht / die
doch natuͤrlichen Rechten gemeſs ſind brau⸗
chen / vnd ſind nicht gebunden an Moiſen/
oder an eine einige beſondere Form weltlicher
Regiment / Denn Chriſtliche heiligkeit iſt im
hertzen Gottes gegenwertigkeit / wort vnd hei⸗
liger Geiſt / Rechte erkentnis vnd anruffung

Gottes / freud an Gott / warheit / keuſcheit/ ein

guter will/ andere menſchen nicht vnbillich zu
beſchedigen / Vnd in ſumma dieſe heiligkeit im
hertzen / iſt anfang des ewigen lebens vnd
ewiger heiligkeit in vns / Wie Gott im letzten
Capitel E ſaia die euſſerlichen Relberopffer
mit dieſen worten verwirfft / wer ein Schaff
olker iſt gleich als wenn er einen hundt er⸗
eckt.
Vnd iſt das euſſerliche natuͤrliche Ceben /
eſſen / trincken / Item das buͤrgerliche Leben/
Eigenthumb haben / Reich oder arm ſein / Edel
oder nicht Edel ſein etc. Welche beide natuͤr⸗
Ji liche

Von chriſtlicher
lich vnd buͤrgerlich Leben / dennoch auch
Gottes werck ſind / weit zu vnterſcheiden von
der heiligkeit im hertzen / vnd iſt Gottes wille/
das wir dieſe vnterſchied erkennen / vnd lernen/
wie jedes leben ſol regiert werden / Gott ſamlet

im jetzund eine ewige Kirchen in allerley Koͤ⸗

nigreichen / vnd leſſet vns im buͤrgerlichen Le⸗
ben die vernuͤnfftige Geſetz brauchen / die in
jedem Koͤnigreich gewoͤhnlich ſind / ob wol
nicht in allen Koͤnigreichen alle Geſetz gleich
ſind / wie die tage nicht gleich lang ſind in allen
Landen.
Die fraget man weiter / Ob Freiheit vom
Geſetz allein Freiheit ſey von den Ceremonien
vnd buͤrgerlichen Geſetzen Moiſi / vnd nicht
auch von den zehen Geboten? Antwort. So
pviel den verdienſt der vergebung der ſuͤnden / vnd
die gerechtigkeit fuͤr Gott belanget / gehet die
Freiheit durch aus / vnd ſind die rechtgleubigen
frey vom gantzen Geſetz / von Ceremonien / von
buͤrgerlichen Geſetzen Moiſi / vnd von zehen
Geboten / das iſt / Keine vnſere werck / Ceremo⸗
nien oder buͤrgerliche ſitten / oder werck der ze⸗
hen Gebot / verdienen vergebung der ſuͤnden/
ſie ſind auch nicht dieſes / darumb der menſch
fuͤr Gott gerecht / vnd zu gnaden angenomen
iſt / ſ’ondern wir empfahen vergebung der ſuͤn⸗
den / vnd wird vns gerechtigkeit zugerechnet/
das wir Gott gefellig ſind / allein vmb des
Errm Chniſti willen / durch den glauben. g

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Freiheit. CXXVI.
EPs iſt aber der HErr Chriſtus geſandt/
nicht die ſuͤnde zu ſtercken / ſondern hinweg zu
ne men / vnd ewige gerechtigkeit vnd ewiges le⸗
ben widerumb zu geben / vnd dieſe ewige gerech⸗
tigkeit vnd ewiges leben / iſt Gottes gegenwer⸗

tigkeit vnd wirckung in vns / der wircket wie er
iſt / vnd er iſt alſo / wie er ſeinen willen erkleret

im Geſetz / darumb iſt das liecht vnd die hei⸗
ligkeit in den bekerten / ein angefangener gehor⸗
ſam / laut der zehen Gebot / Denn die zehen Ges⸗
bot reden vom hertzen vnd ewiger gerechtigkeit/
das iſt / von gleichfoͤrmigkeit mit Gott. Aber
die Ceremonien vnd buͤrgerlichen ſitten / ſind
nur euſſerliche geberden / vnd werden nicht ſein
im ewigen Leben / da wird man ja nicht ochſſen

opffern / oder die Diebe hengen etc.

Darumb iſt auch dieſe groſſe vnterſchied der
Geſetz wol zu mercken / Die Ceremonien / vnd

buͤrgerliche ſitten ſind vergengliche ordnungen
geweſen / vnd vff eine gewiſſe zeit beſtimmet/
wie das weltlich Regiment in Iſrael nur eine be⸗

ſtimpte zeit hat ſtehen ſollen / vnd ſind vom auſ⸗

zug aus Egypto / bis vff die letzte zerſtoͤrung

Jeruſalem 1582. ſar.
Abber dieſes Geſetz das man nennet zehen
Gebot / oder Legem Moralem / das iſt/ Ewige/

vynwandelbare weiſsheit vnd gerechtigkeit in
Gott / die er vns mitgeteilet hat / vnd hat vns
dazu geſchaffen / vff S3 wir jm in ewigkeit

gleichfor⸗

Von cCchriſtlicher

gleichfoͤrmig ſein ſolten / Darumb kan es nicht

ausgetilget werden / wie eine ſchrifft an der
wandt / ſondern dieſe ordnung bleibet fuͤr vnd
fuͤr / vnd in ewigkeit / das die vernuͤnfftige Crea⸗
tur Gott ſol gehorſam ſein / So ſie aber nicht
gehorſam iſt / ſol ſie vertilget / oder in ewiger
ſtraffe ſein.

Die komen dieſe hohe Fragen / So dieſes

Geſetz ewig iſt / wie hat denn Adam widerumb
koͤnnen angenomen werden? Item wie koͤnnen
wir dauon frey ſein? Item wie koͤnnen wir Gott
gefellig ſein / ſo wir doch weit nicht alſo ſind/
wie wir ſein ſolten? Antwort. Vff dieſe frage
hette kein Creatur antworten koͤnnen/ ſondern
allein der Son Gottes hat vns eine Antwort

gnediglich geoffenbart / denn Adam hat auch

alſo bey ſich ſelbs diſputirt.

Gottes gerechtigkeit iſt vnwandelbar.
Gottes gerechtigkeit aber iſt / das die vnge⸗

horſamen vertilget / oder in ewiger ſtraffe

ſind / wie die Teuffel in ewiger ſtraffe bleiben.

Daraus folget / das die menſchen auch in

ewige ſtraffe bleiben muͤſſe en.

KXD dieſem Argument hat dem Adam kein
Creatur aushelffen koͤnnen / Aber der Son
Gottes iſt hie Mittler / vnd iſt war / Gottes ge⸗
rechtigkeit iſt vnwandelbar / Gott bleibet alſo in
ewigkeit / das er nicht gefallen hat an der ſand⸗

Eei⸗
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Freiheit. CXNXXVII.
Es iſt aber in allen Geſetzen dieſer verſtand / das
man ge horſam ſey / oder die ſtraffe williglich
trage / Omnis lex obligat ad obedientiam, uel ad
poœnam uoluntariam. Vu ſpricht der Son Got⸗
tes / Er / der vnſchuͤldig iſt / woͤlle vnſere ſtra⸗
ffe vff ſich nemen / Alſo komen zuſamen Darm⸗
hertzigkeit vnd Gerechtigkeit / Gott nimmet
ſeines eingebornen Sons gehorſam an fuͤr
vns / vnd erbarmet ſich vnſer / Vnd dieweil die
ſtraffe bezalet wird / bleibet Gottes gerechtig⸗
keit / das er fuͤr vnſere ſuͤnde eine gleiche vnd hoͤ⸗
here bezalung hat / vnd iſt der Son vberwinder
der ſůnd vnd der ſtraffe.
Alſo hat Adam eine ſolution vff das Ar⸗
gument / Gottes gerechtigkeit iſt / das wir ge⸗
horſam ſind / oder die ſtraffe leiden? Antwort.
Der Son Gottes hat ſich zur ſtraffe erboten
fur vns / Alſo verſtehet Adam das er widerumb
angenomen iſt / Item alſo ſind wir frey von der
ſtraffe / denn der Son Gottes hat ſie vff ſich ge⸗
nomen / Item alſo ſind wir Gott gefellig / vmb
des HErrn Chriſti willen / ob wir gleich noch
nicht alſo ſind / wie wir ſein ſolten / denn der
Son Gottes hat die ſtraffe von vns genomen/
vnd ſchencket vns ſeine gerechtigkeit.

Dieſe hohe Weisheit werden wir in ewig⸗
keit lernen vnd betrachten / Wir ſollen aber in
dieſem leben etlicher maſs einen anfang da von
lernen / das wir Gottes ernſtlichen zorn wider
Ji iij, die

on chriſtlicher

die ſuͤnde / vnd Gottes barmhertzigkeit / vnd die

liebe im Son Gottes gegen vns betrachten.

VVnd iſt aus dieſer erklerung dieſes zuuerſte⸗
hen / das man alſo mag antworten vff dieſe
Frage / Wie ſind wir frey vom Geſetz / das ge⸗
nennet iſt / Lex Moralis? Antwort. Wir ſind
alſo frey dauon / quo ad iuſtificationem & ad
condemnationem, non quo ad obedientiam, das
iſt / Wir werden nicht durchs Geſetz gerecht /
ſondern durch den Son Gottes / Item es ver⸗
dampt vns nicht / ſo wir vff den Son Gottes
vertrawen / Aber dieſe ordnung bleibet / das wir
Gott ſollen gehorſam ſein / Denn Gott wil die
ſuͤnde nicht / Er hat vns auch erloͤſet / das wir
wider in den gehorſam geſetzt werden / vnd leret
vns / wie jm dieſer ſchwache gehorſam gefellig

ſee
Dieſe freiheit iſt auch allein dieſer menſchen/
die in rechter bekerung zu Gott / troſt empfa⸗
hen durch das vertrawen vff den Son Gottes/
MWo nicht iſt bekerung zu Gott / vnd glaube an
den DErrn Chriſtum / da iſt dieſe freiheit
nicht / ſondern das hertz verſincket in ſchrecken
vnd fuͤhlet die ſtraffe.
Bepp dieſer einfeltigen Antwort laſſe ich
bleiben / vnd bitte den Chriſtlichen Leſer / Er
Aau⸗ dieſer hohen weiſsheit weiter nach den⸗
cæxen/ Ich wil auch ſelbs gern von andern deut⸗
licher erklerung hoͤren. . p
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bin!

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Freiheit. CXXVIII.

He ſol man auch den ſpruch des OErrn

Chriſti wol betrachten / da er ſagt / Ich

bin nichi romen das Geſetz aus zu tilgen / ſon⸗

dern zu erfuͤllen / Dieſe erfuͤllung iſt vff vierley

weis zu verſtehen. Erſtlich erfuͤllet der OErr

Chriſtus das Geſetz alſo / das er ſelbs volko⸗
men gerecht iſt / vnd das Geſetz gentzlich helt.
Zum andern / Prfuͤllet er das Geſetz / mit lei⸗
dung der ſtraffe fuͤr vns / Denn die ſtraffe hat
ſollen bezalt werden / vnd iſt ſein leiden eine be⸗
zalung fuͤr vns / dieweil er vnſchuͤldig iſt. Zum
dritten / Erfuͤllet er das Geſetz / mit ſeiner wir⸗
ckung in vns / das er ſelbs in vns wircket durchs
Euangelium vnd heiligen Geiſt / vnd machet
vns jm gleichfoͤrmig / vnd gibet ewiges leben/

das wird als denn der gantze gehorſam in vns

ſein. Zum vierden / Prfuͤllet er es auch alſo/
das er die zehen Gebot auch leret vnd erkleret/
vnd ſaget was ſuͤnde iſt / vnd gibet nicht freiheit
wider dieſe Gebot zu thuen / die genandt ſind /
Lex Moralis. ł

PEr vierde Grad Chriſtlicher freiheit / iſt
freiheit von menſchen ſatzungen in Kir⸗
chen ordnung / da von Paulus Coloſ. 2. ſpricht /
Niemand ſol euch richten von vnterſchied der
ſpeis oder getranck etc. Das iſt / Kein menſch
hat gewalt auſſerhalb Gottes wort/ andere
werck / als Gottesdienſt / zu gebieten / vnd die

BGewiſſen ſollen dieſen hericht haben / das men⸗
H “ ſchen

Vom Buchſtaben
ſchen ſatzungen vnd Kirchen ordnungen nicht
vergebunge der ſuͤnden verdienen / ſind auch ni⸗
cht gerechtigkeit fuͤr Gott / Item es iſt nicht
ſuͤnd menſchen ſatzungen in Kirchen ordnung/
vnterlaſſen / Da von wird hernach weiter ge⸗

ſaget.

Bom Buchſtaben
1 vnd Heiſt.
Ebot /Lere vnd werck

S (2 one den heiligen Geiſt / werden
DAgenandt Buchſtabe / denn die ge
● dancken one den heiligen Geiſt/
W ſind nicht leben im hertzen / ſon⸗
M ẽdern ſind wie eine ſchrifft / die vff
vnſer hirn / oder euſſerliche gliedmaſſen gemalet
vnd angeſtrichen iſt / Aber Geiſt / heiſſet der
heilge Geiſt Gottes ſelbs in vns / der das leben
in vns / liecht vnd freude an Gott wircket / das
das hertz rechte Gottes forcht / troſt / glauben/
anruffung / ſtercke in trubſal fuͤhlet / Origenes
hat buchſtaben die hiſtorien genennet / vnd Geiſt
nennet er / die bedeutunge wiſſen / als / ſo einer
verſtehet / das das Oſterlamb den Meſſiam be⸗
deut hat. Uu iſt dieſes wiſſen auch ein buch⸗
ſtabe / wenn der heilige Geiſt nicht im pemzen

ſſt.
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das

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vnd Heiſſt. (xXXIX.

iſt. ie ſol man aber fuͤrſichtig ſein / Die Wi⸗
derteuffer rhuͤmen groſs vom Geiſt / vnd ſchel⸗
ten vns / wir bleiben im Buchſtaben / darumb/
das wir hefftig ſtreitten / DHan ſol das Predig⸗
ampt vnd reichung der Sacrament erhalten.
Die ſol man wiſſen / das der heilige Geiſt durch
das Euangelium gegeben wird / darumb ſoltu
die euſſerliche Predigt vnd reichung der Sacra⸗
ment nicht verachten / Ja der Son Gottes / des

ewigen Vaters ewige Wort ſpricht dir den troſt

durch das euſſerliche wort in dein hertz / vnd gi⸗
bet alſo ſeinen heiligen Geiſt / alſo ſpricht Atha⸗
naſius / Der heilige Geiſt iſt alſo im menſchen/
durch das Wort.

Bon den Hacra⸗
menten.

Jeſle rede iſt nu gewoͤn⸗
lich / das man Sacrament nen⸗
A1net / enſſerliche reden vnd geber⸗
den / die der OGBrr Chriſtus als
AAAZeichen pverordnet hat / ſeine ver⸗
E W heiſſung vnd gnade damit zu be⸗
deuten. Alſo reden wir auch / vnd ſprechen/
Es ſind zwey Sacrament / die Tauffe vnd nieſ⸗
ſung des leibs vnd bluts Chriſti / Denn dieſes
. 3. Kk ſind

Von den
ſind reden vnd geberden / die der OErr Chri⸗
ſtus ſelbs benohlen hat / vnd ſind an die Ver⸗
heiſſung der gnaden angehengt / vns zu erin⸗
nern / Vnd zu bezeugen / das die Verheiſſung
der gnaden dieſen menſchen gegeben vnd ade
plicirt werde / Welche dieſe enſſerliche Zeichen
brauchen / wie vns die goͤttliche lere vnterweiſet.

EErſtlich aber iſt hie zubetrachten / warumb
Gott euſſerliche Zeichen zu jſeder zeit an ſeine
Verheiſſung angehenget hat / vnd wie man ſie
recht brauchet / vnd wie die blinden menſchen
vom rechten brauch in Abgoͤtterey fallen. Da
von kurtz zu reden.

S,S ſind viel hoher vrſachen / darumb Gott
euſſerliche Zeichen zu ſeinem wort von an⸗
fang her eingeſetzt hat / als Adam / Abel/
Seth / Noha / haben lemblin geopffert / auſs
Goͤttlicher offenbarung / das es bedeuten ſolt/
den kuͤnfftigen Heiland / der ſich Gott fuͤr das
menſchliche Geſchlecht opffern wuͤrde / Dar⸗
nach hat Gott ein wunderbarlich Zeichen ge⸗
ordnet die Beſchneidung / vnd ſind dabey noch
der erſten Veter opffer auch geblieben ete. Der
Son Gottes Iheſus Chriſtus hat beuohlen
die Tauffe vnd ſein Abendmal zu halten / war⸗
umb ſind dieſe euſſerlichen Zeichen geordnet?
Antwort. .
Deer allmechtig Gott hat ſich gnediglich
geoffenbart / das er Gott vnd Schaffer aller
1: . Creaturn

Cteat
ſchleea
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Sacramenten. CXXX.

Creaturn iſt / vnd wie das menſchliche Ge⸗
ſchlecht erſchaffen iſt / vnd das es zu ewigem
leben / ewiger weiſsheit / gerechtigkeit vnd ewi⸗
ger freude / erſchaffen ſey / wie es gefallen ſey /
vnd wie Gott widerumb jm eine ewige Kirchen
vmb ſeines Sons willen zu ewiger ſeligkeit ſam⸗
len woͤlle / dazu hat er ſeine Verheiſſung mit
klaren zeugniſſen geoffenbart / vnd Zeichen da⸗
bey geordnet / Denn er wil das ſein wort offent⸗
lich erkent werde / vnd das ſeine Kirche bekandt /
vnd vnterſchieden ſey von andern Voͤlckern /
Alſo dienen erſtlich dieſe Zeichen / zu erinne⸗
rung das ſich Gott geoffenbart hat / vnd zu er⸗
innerung goͤttlicher Verheiſſung / vnd die Kir⸗
chen Gottes zu erkennen vnd zu vnterſcheiden
von allen andern menſchen / Denn Gott wil
das ſein wort vnd Kirchen offentlich am liecht
vnd erkandt ſey / er wil auch alſo vnd nicht an⸗
ders die menſchen zu gnaden annemen vnd ſelig
machen / durch die Predigt des E£uangelij in
ſeiner Kirchen / vnd alle auſſerwehlten zur ſe⸗
ligkeit muͤſſen gliedmas werden ſeiner rechten
Kirchen / wie Paulus ſpricht / Oie er auſſerweh⸗
let hat / die berufft er auch etc.

Darnach ſind die Sacrament ſedem in

ſonderheit Zeichen vnd pfandt goͤttlicher gna⸗

den / vnd adplicatio vnd zueigung der gnaden/
die in den Verheiſſungen fuͤrgetragen werden/
Vnd wer die Sacrament / die vns der OE RR
. k i Chri⸗

Voon den

Chriſtus gegeben hat brauchet / der in ſolehem
alter iſt / das er die Lere anfahet zuuerſtehen/
der ſol die Verheiſſung wiſſen / vnd ſol gleuben/
das die Verheiſſung nicht allein andern / ſon⸗
dern jm ſelbs auch zu gute kome / vnd das jm
gnade gegeben werde / vnd das der brauch des
Sacraments jm eine erinnerung / vnd Zeugnis
ſey / vom gnedigen willen Gottes vnd von der
Verheiſſung der gnaden / vnd ſey jm ein pfand
vnd adplicatio / Mit dieſem glauben ſol man
die Sacrament brauchen / Alſo leret Paulus
Rom. 4. Abraham iſt nicht gerecht worden/
durch die Beſchneidung / Aber die Beſchnei⸗
dung iſt das ſiegel geweſen der gerechtigkeit /
das iſt / Abraham hat dieſes Zeichen an ſich
getragen aus Gottes befehl / als eine erinne⸗

rung/ Zeugnis/ pfand vnd adplicatio / der gna⸗

den die durch den kuͤnfftigen Samen verheiſſen
war.
Aber dieſen verſtand laſſen die blinden
menſchen fallen / vnd tichten / dieſe werck ver⸗
dienen vergebung der ſuͤnden / vnd ſind gerech⸗
tigkeit fuͤr Gott / wie die Heiden auch die opffer
behalten haben / vnd hernach die Araben /
Egyptier / vnd die jetzigen Juͤden vnd Maho⸗
metiſten die beſchneidung behalten haben / vnd
haben mehr Abgoͤtterey weiter dazu erticht /
Alſo iſt die herrliche ordnung der Nieſſung
des leibs vnd bluts des Errn Iheſu Chriſti/
durch die Bepſt vnd Moͤnche in mancherley
M SJJV misbrauch

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Sacramenten. CXXXI.
miſsbrauch vnd Abgoͤtterey verkeret / woͤllen
damit vergebung der ſuͤnden verdienen den tod⸗
ten vnd lebendigen / vnd verkeuffen dieſes werck
ete. Wie die Phariſeer vnd Deiden ſre opffer
verkaufften / Von dieſen jrthumen wird hernach
mehr geredt / Dieſes iſt allein zu kurtzer erin⸗
nerung angezeigt/ das man betracht / warumb
die enſſerlichen Zeichen aus goͤttlicher weiſs⸗
heit allezeit geordnet ſind / vnd das wir rechten
brauch lernen vnd die miſsbreuche vnterſchei⸗
den.
Die Miderteuffer nemen auch den rechten
verſtand vnd rechten brauch weg / ſagen/ es ſind
allein zeichen guter werck / als die Tauffe be⸗
deut das wir viel leiden ſollen / vnd das Abend⸗
mal bedent / das wir gute freunde vntereinander
ſein ſollen / in dieſen reden ſagen ſie nichts von
der verheiſſung / glauben vnd troſt/ Aber rechte
lere weiſet dich zur Verheiſſung / vnd ſpricht/
Du ſolt die Sacrament brauchen als Zeugnis
goͤttlicher gnaden gegen dir ſelbs / vnd gleuben /
das Gott vmb des DErrn Chriſti willen / dir
ſelbs auch gnedig ſey / vnd bezeuge dieſes mit
dem Sacrament / als / ſo er dir eine beſonder
Stimme / oder zeichen aus dem Himel gebe / wie
er Gedeon oder Ezechia gegeben hat.

WVDn ʒal der Sacrament iſt offentlich / das
die Tauffe vnd Abendmal vom HErn
Chriſto geordnet ſind / Darumb iſt gewiſ⸗ glich
k in Gottes

VNVon den

Gottes wil / das ſie in der Kirchen erhalten wer⸗
den / vnd ſo man Sacrament nennet / von Gott
beuohlene reden vnd euſſerliche geberden / ſind
dieſes eigentlich Sacrament.

D Je Abſolntio iſt ein rede / auch vom Herrn
Chriſto in dieſen worten geordnet / welchen
ir die ſunde vergebet / denſelbigen ſind ſie verge⸗
ben / Dieweil nu die Abſolutio dennoch auch
ein Adplicatio iſt der Verheiſſung / vff eine oder
mehr Perſon / iſt ſie von vielen auch Sacra⸗
ment genandt / Wer es nicht alſo nennen wil/
ſondern wil es einen dienſt nennen der Kirchen
oder ſchluͤſſel / gefelt mir auch wol.

Diie Bepſtlichen zancken von der Confir⸗
matio vnd oͤlung / Nu bekennen ſie ſelbs / das es

nicht noͤtige werck ſind / dazu ſind die ſegen / die

pber das Ogeſprochen werden / offentliche
lbgoͤtterey / Darumb ſol man dieſe Olung
ſtrackg verwerffen / vnd ſtecken mehr falſcher
vnd Abgoͤttiſcher meinung darin / Dazu iſt
der verſtorben menſchen anruffung angehengt
die auch Abgoͤtterey iſt etc. Die Apoſteln haben
den Halſam bey den krancken gebraucht als
eine leibliche artzney / wie auch one zweifel zuuor
etliche Propheten artzt geweſen ſind / vnd ha⸗

ben donum ſanationis gehabt / das kan man

nicht nach machen mit der todten Ceremo⸗
nien etc. .
Von

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Gacramenten. Q XNXXXII.
Von der Ordinatio wird hernach geredt/
die iſt ein offentlich Zeugnis vnd verkuͤndigung
des beruffs zum predigampt / vnd gehoͤrt der be⸗
ruff in die noͤtige Empter der Kirchen / das iſt /
wo die Kirche Paſtores bedarff / hat Gott gebo⸗
ten / das die Kirche oder die fuͤrnemen Perſonen
in der Kirchen / tůchtige menner zum Kirchen⸗
ampt beruffen / die ſol man verhoͤren / ob ſie rein
in der lere ſind / hernach ſol man offentlich Zen⸗
gnis vom beruff geben vnd Gott anruffen / vmb
erhaltung der Kirchen / vnd ſollen wir dieſe gro⸗
ſſe gabe Gottes erkennen / vnd dafuͤr dancken/
das der HDErr Chriſtus auch durch dieſer Per⸗
ſonen Predigt / die wir gewehlet haben krefftig
ſein wil / Rom. I. Das Euangelium iſt eine krafft
Gottes etc. Vnd das beruff vnd Ordinatio der
Prediger/ Kirchenempter ſind / vnd alſo moͤgen
genent werden / das iſt klar / Das aber die Bepſt
lichen jre Ordinatio Sacrament nennen / reden
fie allein von jrer Ceremonien / darein ſie doch
viel jrthumb gemenget haben / reden nichts vom
Predigampt/ſondern von jrem Opffer fur tod⸗
ten vnd lebendige / das iſt vnrecht / wie hernach
geſagt wird / Item ſie hengen an jre Ordinatio
vnrechte verpflichtung / verfolgung rechter Le⸗
re / vnd Eheuerbot. Aus dieſen vrſachen iſt
offentlich / das man die Ordinatio nicht bey
Bepſtlichen Biſchoffen ſuchen kan / denn ſie
ſind verfolger / vnd ſpricht Paulus / So jemand
ein ander Euangelium Prediget / der ſol ver⸗
flucht ſein. Dagegen

Von den
Dagegen ſollen wir in der warhafftigen
Kirchen Gottes / erkennen / das Gott den Be⸗
ruff geboten hat/ vnd ſolten hierin vleiſſiger
ſein / dem ſtudio huͤlffe thun / das man tuͤchtige
Perſonen haben moͤcht / tuͤchtige Perſonen ſu⸗
chen/ vnd die Examina/ vnterweiſung / vnd
Viſitatio recht halten / Dieſe noͤtige werck ſol⸗
ten jnen Chriſtliche Regenten ernſtlich laſſen
beuohlen ſein / ſo wuͤrde Gott viel ſtraffen lin⸗
dern/ vnd gnediger Regierung geben wie der
NDErr Chriſtus bezeuget Matthei 10. Wer
dem geringſten vnter den meinen vmb der Lere
willen einen trunck Waſſers gibet etc. der wird
belohnung empfahen.

on der Tauffe.

AAs die Tauffe ein euſ⸗
ſerlich zeichen / vnd ſiegel ſey goͤtt⸗
licher Verheiſſungen im newen
Teſtament / zeigen dieſe wort Chri
, Oſti an/ Marci. xvj. Wer da gleu⸗
bet vnd getauffet wird / der wird
ſelig werden. Darumb wenn wir getauffet wer⸗
den / ſo wird gleich dieſe Verheiſſung an vnſere
CLeibe geſchrieben vnd gemalet.

V Nd dieweil ſolche euſſerliche zeichen / auch
V daneben jre heimliche demtunse haben/ eo

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Tauffe. CXXXIII.

der ſuͤnden / durch Chriſtum / Oder wie S. Pau⸗
lus ſaget / die widergeburt / vnd Chriſtus Jo⸗

han. iij. Die newe geburt/ durch das Waſſer
vnd den heiligen Geiſt. Denn das wir in das
Waſſer getaucht werden / zeiget an / das der alte
Adam vnd die ſuͤnde in vns getoͤdtet mus wer⸗

den. Welches geſchicht in den engſten / wenn
das Gewiſſen erſchrickt / die Suͤnde / Gottes vr⸗

teil vnd zorn empfindet etc. Das wir wider aus
dem Waſſer gezogen werden / bedent / das wir
nu gewaſſchen vnd vernewert durch das Waſ⸗
ſer vnd heiligen Geiſt / gewarten eine newe vnd
ewige gerechtigkeit vnd leben / welches vns
Chriſtus erworben hat.

1 En rechten brauch der Tauffe / zeugen nu
an die zwey / das euſſerlich Zeichen / vnd
die Verheiſſunge / Wer da gleubet vnd getaufft
wird/ der wird ſelig werden. Item / die wort
welche man braucht in der Tauffe / Ich teuffe
dich im namen des Vaters / des Sons / vnd
des heiligen Geiſts / das iſt / Durch dieſes euſ⸗
ſerlich Zeichen bezeuge ich an Gottes ſtat /
das du Gott verſuͤnet biſt / vnd von Gott an⸗

genomen / welcher iſt Gott der Vater / der

on / vnd der heilige Geiſt. Der Vater aber
nimpt dich an / vmb des Sons willen / vnd gi⸗
bet dir den heiligen Geiſt / dadurch er dich
vernewern / lebendig machen traſten vnd heili⸗
gen

Von der

gen wird. Alſo ſind in den worten hohe / herr⸗

liche / troͤſtliche Gottes verheiſſungen / vnd die
Summa des gantzen Enangelij.

So iſt nu das der rechte brauch der heiligen
Tauffe vnſer gantzes lebenlang / Das wir da⸗
durch ſollen gewis ſein / das Gott vns verſuͤ⸗
net iſt / vnd will vns vnſere fuWͤnde verge⸗
ben / durch Chriſtum / Vnd das er die Tauffe
zu einem zeichen vnd Siegel dieſes Bundes dar⸗
geſtellet hat. Denn wenn wir gleich hernach in
ſuͤnde fallen / ſo bleibet doch der goͤttlich Bund
feſt ſtehen / allen / ſo ſieh widerumb dazu mit

rechtem glauben wenden / da troſt ſuchen / vnd

widerumb ſich beſſern.
SO werden wir nu die frucht vnd krafft
der Tauffe jmer mehr vnd beſſer verſtehen / So
wir die wort der troͤſtlichen / goͤttlichen Verheiſ⸗

ſung / vleiſſig betrachten / vnſern glauben daran

vben / vnd vns damit in allerley anfechtungen/
Kercken engſten / wider den Teuffel vnd ſuͤnde
ercken. .
VVnd wie die Beſchneitung ein ewig Zei⸗

chen geweſen iſt / das einer ſich nicht hat ſollen
mehr mal beſchneiten. Alſo auch wer ein mal

getauffet iſt / ſol nicht widerumb getauffet wer⸗
den. Vnd ſolches aus dieſem Grund / der ge⸗
wislich recht vnd beſtendig iſt.

Das ander Gebot leret / Das man Gottes
Namen nicht miſsbrauchen / auch den rechten

brauch

ttst

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Tauffe. CXXXIIII.

branch nicht leſtern ſol. UNn verwerffen die Wi⸗

dertenffer die erſte Tauffe / ſprechen / Es ſey der
Name Gottes vnnuͤtzlich / felſchlich vnd vn⸗

recht vber ſie angeruffen vnd genennet / Diſs iſt

ja den Namen Gottes leſtern. Darumb iſt die
Widertauffe / ein ſchrecklicher / boͤſer jrthumb
vnd leſterung Goͤttliches YIlamens. Zu dem/
das die Widerteuffer / ſo itzt in der Welt jrr ge⸗
loffen / ſonſt viel mehr irthumb darunter men⸗

Bohannis / vnd der
Adpoſteln.

„

Eide dieſe Cauffe / ſind

Igeweſen des newen Teſtaments.
BD Vnd iſt kein vnterſcheid vnter der
VWtauffe Johannis / und der Apo⸗
ſteln / Denn allein das die tauffe
Johannis / deutet vnd zeiget den zukuͤnfftigen
Ehriſtum. Der Apoſteln tauffe / die zeiget yff
den Chriſtum / der nu komen vnd offenbaret
war. Deide Tauffe aber / ſind einerley Ampt /
vnd fordern den Glanben an den Heiland Chri
ſtum / vnd durch den glauben ſind zu gleich ge⸗
heiliget vnd ſelig worden / beide die / ſo von Jo⸗
Hanne / vnd die von den Apoſteln getaufft ſind.
Kl Das

oder Tauffe Johannis.

D As ab. Johannes ſaget / Ich teuffe euch
Jmit Waſſer zur buſſe / Oer aber nach mir
komen wird / wird euch teuffen mit dem heili⸗
gen Geiſt / vnd Fewr / da vnterſcheidet Jo⸗
hannes nicht die Empter oder Ceremonien/
Sondern die Perſon der Diener / von der Perſon
Chriſti / vnd wil anzeigen / Das Chriſtus der
Heiland vnd der Err ſelbs ſey / durch wel⸗
chen die Tauffe / goͤttliche wirckung vnd krafft
hat / vnd der das Leben / gerechtigkeit / den heili⸗
gen Geiſt / vnd ewige ſeligkeit gibet ete. Vnd
das er / Johannes/ ein Knecht dazu ſey / der
allein das euſſerlich zeichen / das waſſer reiche/
vnd das wort predige. Solch euſſerlich ampt
des teuffens vnd predigens / iſt gleich in Jo⸗
hanne vnd den Apoſteln / vnd gleich krefftig
de denen / ſo der Verheiſſung von Chriſto gleu⸗
en.

Das iſt aber war / das nach der aufferſte⸗

hung Chriſti / mehr vnd klerer Exempel fuͤrge⸗
elletr ſind / das den getaufften / der hei⸗
lige Geiſt gegeben wird / Wie in
den geſchichten der Apo⸗
ſteln oͤffentliche Ex⸗
empel zeigen.

mir

aH

le⸗
n

n

CC,.xxxv.

Von der Jungen⸗
kinder Tauffe.
Z Anct Paulus befihlet

S vnd gebeut mit groſſem ernſt vnd
WMrleis/ Man ſol die Geiſter pruͤfen
etc. Snr nſta ſetzt dieſe iiten
BKAgel Matth. vij. An jren fruͤchten
. ſolt jr ſie erkennen. Es iſt aber eine
gewiſſe anzeigung eines Ketzers / falſche Gott⸗
loſe lere. Darumb ſollen wir an den Widerteuf⸗
fern / ſo der jungen Kinder tauffe verwerffen/
eben vnd vleiſſig achtung haben / ſolcher Zei⸗
chen war zunemen / dabey ſie zu erkennen ſind.

MAn findet aber in der Widertauffer lere / al⸗
lerley heſsliche / grewliche jrthumb / luͤgen /
vnd Gottes leſterung. Denn ſie leren nicht al⸗
lein von der Tauffe vnrecht / ſondern von vielen
andern hochwichtigen Artikeln der gantzen
Chriſtlichen lere. Sagen / die Chriſten koͤnnen
nicht in Regimenten / Fuͤrſten oder Herrnſtand
ſein ete. Sie ſollen nichts Eigens / ſondern al⸗
les gemein haben / ſollen nicht Eyde thun etc.
Leren alſo auffrhuͤriſch wider die ordentlichen

Regiment. Rü
Al in Aus⸗

Von der Jungen⸗

ANPs dem vnd der gleichen iſt klar zu mer⸗
Acken / das ſie gar nicht wiſſen / was Chriſt⸗
liche gerechtigkeit oder Teben iſt / wiſſen gar
nichts vom erkentnis Chriſti oder glauben/
Woͤllen wehnen/ Chriſtich weſen ſey allein ein
enſſerliche Moͤncherey. „
Dazu die newen Widerteuffer zu Muͤnſter/
leren noch heſslicher vnd vnuerſchampter / eine
Eheliche Perſon moͤge die andern verlaſſen/
wenn ſie nicht wil die Secten annemen etc. Ober
das ſind ſie gar vom Teuffel beſeſſen / veriagen
vnd vnterſtehen ſich zu tilgen die ordentlichen
Abense, Item/ Brtichten vnd leren vnuer⸗
champt/ Das fuͤr dem Juͤngſten tage ein ſolch
Reich Chriſti werde vff Erden ſein / darinne al⸗

lein die Heiligen herrſchen werden / vnd alle

Gottloſen tilgen vnd dempffen etc. .
Das ſind eitel grewliche jrthumb / vffrhuͤ⸗

riſche lere / Juͤdiſche fabeln / Vnd die rechten

ſchandflecke vnd ſchwartze Teuffels mahl / da⸗
bey man ſolche Schwermergeiſter kennen vnd

pruůfen kan. Weil nu die Widertenuffer oͤffentlich
wider die Schrifft leren / ſo ſind ſie zunerdam⸗

nen vnd zu fliehen.

AXeb ſind in jren Artikeln / da ſie der jungen
Kinder tauffe verbieten / viel ſchreckliche /
grewliche Teuffels lere vnd jrthumb / wider die
gantze heilige Schrifft. Als da ſie ſagen vnd

leren/ Es ſey kein Erbfuͤnde. Das iſt aber mal
ein blut⸗

No
den
Den
ſoch
len
Sen
Gei

— — — —

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— — — —

— — — — —

kinder Tauffe. CXXXVI.
ein blutmal des Teuffels / welcher ein Luͤgner
vnd Moͤrder iſt. Das ſie von den hoͤchſten /
noͤtigſten Artikeln Chriſtlicher lere / vnd der
heiligen Schrifft nicht wiſſen / Sie wiſſen we⸗
der was fuͤnde oder gerechtigkeit iſt. Meinen al⸗
lein die groben euſſerlichen vntugent vnd laſter /
ſeien Suͤnde.
SO nu aus dem gewis iſt / das die Wider⸗
teuffer aus einem boͤſen Geiſt / dem Teuffel / le⸗
ren/ Sol vns ſre lere nicht bewegen / zu weichen
von dieſer eintrechtigen lere der Chriſtlichen
Kirchen/ das man die Jungen kinder teuffen
ſol / vnd das dieſe Tauffe Chriſtlich iſt.

Amit man aber wiſſe / das die Kinder⸗
Deauf auch in der erſten vnd reinen Kir⸗
Schen geweſen / wil ich etliche zeugnis aus
den Alten zuſamen ziehen.

Omge im vj. Cap. an die Roͤmer / Schrei⸗
bet alſo. Darumb hat die Kirche von den
Apoſteln empfangen / dieſe Lere / Das man auch
den jungen Kindern ſol die Tauffe reichen.
Denn die / welchen die Geheimnis goͤttlicher
ſachen / befohlen waren / wuſten wol / das in al⸗
len Menſehen die Erbſuͤnde vnd angeborne
Seuche were / welche durch das Waſſer vnd
Geiſt muſten abgewaſchen werden.

Das ſind die wort Origenis / da er beides
L bekennet

Von der Zungen⸗
bekennet vnd leret / Das man die jungen Kinder
ſol teuffen / Vnd das ſie durch die tauffe erlan⸗

gen vergebung der ſuͤnden / das iſt / das ſie Gott
verſuͤnet werden ete.

Vprianus ſchreibet / Das im Concilio dieſe
Cue verdamnet ſey / da etliche fuͤrgaben/
Man ſolte die Kinder fuͤr dem achten tage nicht
teuffen. Denn das Concilium ſchlos dawider /
Man ſolt ſie teuffen / vnd der gewiſſen zeit des

achten tages / nicht erwarten.

A Pönſeinne von der Tauffe / wider die Do⸗
Anatiſten / Lib. iiij. ſetzt ein fein klar Wort/
von der jungen Kindertauffe(da er ſagt) Dieſer
Artikel von der Kindertauffe / welchen die gantze
Kirche helt / iſt in den Concilijs nicht eingeſetzt/
vnd doch allezeit in der Kirchen gehalten. Dar⸗
umb gleubet man recht / das ſolches von den
Apoſteln ſelbs angefangen vnd herkomen ſey.
Ite m weiter / Was an den jungen kindlin das
Sacrament der Tauffe wircke / koͤnnen wir war⸗
lich aus der Beſchneitung abnemen / welche
dem vorigen volck von Gott geboten war.

OD Jeſe vnd der gleichen ſpruͤche / zeigen klar

an / das die gantze Chriſtliche Kirche von an⸗

fang der jungen kindertauffe / fuͤr Chriſtlich vnd
recht gehalten hat. Solches ſol man darumb
vleiſſig mercken / Denn etliche Betrieger / woͤl⸗
len den Vnuerſtendigen fuͤrblewen / als baben
. ie alten

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kinder Tauffe. CNXXXNVII.
die alten Deter wider die Kindertauffe geleret.
So ſie jnen doch gros vnrecht thun.
Auch iſt das mit hohem vpleis / allen Gott⸗
fuͤrchtigen zu mercken / Das es gar fehrlich iſt/
vnd niemand wagen ſol / eine Lere anzunemen/
welche in der erſten alten Chriſtlichen Kirchen
gar tein zeugnis hat.
„ *
* Br wöllen aber hie auch
mehr Gruͤnde aus der heiligen Schrifft
ſetzen / Das man die ſungen Kinder ten⸗
ffen ſol. Mein erſter Grund iſt dieſer.

As iſt gewis / das das Reich Gottes / das
Euangelium vnd verheiſſung der Gnade/
auch die Kinder mit angehet. So iſts ja gewis/
das auſſerhalb der Kirchen (da weder Wort
noch Sacrament iſt) kein Heil noch vergebung
der ſuͤnden iſt. Darumb muͤſſen wir die KRinder
je auch der Kirchen einleiben / vnd jinen das euſ⸗
ſerliche Zeichen reichen welches anzeigt / das
vergebunge der fuͤnden / vnd die Verheiſſung ſie
auch angehoͤre.
DAs erſte / Das die Verheiſſung vnd das
Reich Gottes auch die Kinder mit angehet iſt ge
wis / Denn Chriſtus ſaget ſelbs Marci10. cap.
Solcher iſt das Himelreich. Item/ Es iſt ni⸗
cht der wille meines Vaters der im Nimel iſt /
das einer aus dieſen kleinen verderbe.
Dieſe Spruͤche laſſen ſich nicht matt ma⸗
iI chen/

PNaoon der
chen / mit der ertichten Gloſe / als geſchehe da

den Kindern keine Verheiſſung / Sondern als

vermane vns allein Chriſtus / das wir ſollen den
Kindern gleich werden in einfeltigkeit etc. Die

gloſe iſt frembde geſucht vnd nichts / vnd iſt ge⸗

wis / das Chriſtus da redet von Kindern vnd
Kleinen / die des alters klein / Seuglinge oder
der gleichen ſind. Vnd Chriſtus ſagt / Ire En⸗
gel ſehen allezeit das angeſicht meines Vaters
der im Himel iſt. Darumb zeiget er an / das ſie
Gott gefallen / vnd durch die Engel behuͤtet
werden. Vnd noch klerer fagt Chriſtus / Es iſt

nicht der wille Gottes / das einer von dieſen

Kleinen verderben ſolt.

Dieſe Spruͤche geben klar der Kirchen den

troſt / der bey vns thewer vnd lieb ſol gehalten
werden / das die Kinder ſelig werden / Vnd die
troͤſtlichen Spruͤche ſol man hernach der Ju⸗
gent mit vleis einbilden / das ſie die ſelben ſr le⸗
ben lang behalten / vnd der Goͤttlichen Verheiſ⸗
ſung ſich lernen troͤſten.

Auch beſtetiget die Kindertauffe / das Gez

ſetz von der beſchneitung / da Gott der HErr
fagt / Ich wil ir Gott ſein. Da zeiget Gott an/
das er jnen wil gnedig ſein / welche er heiſt be⸗
ſchneiten / vnd befihlet die ſungen Kinder zu be⸗
ſchneiten. Vnd zwar es wird das niemand leu⸗

gnen koͤnnen / Das man die jungen Kinder vom

Euangelio/vnd von Gottes reich nicht ſol aus⸗
ſehlieſſen. Zum

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kinder Tauffe. CNXXNXVIII.

Zum andern / So iſt dis auch gewis/ Das
auſſerhalb der Kirchen / da kein Euangelium/
kein Sacrament / kein ware Gottes anruͤffung
iſt / nicht vergebung der ſuͤnden / gnad oder ſe⸗
ligkeit iſt / als bey Tuͤrcken / Juͤden / vnd Hei⸗
den ete. Denn Gott wil allein in ſeiner Kirchen/
vnd durch ſein wort vnd Sacrament vns ſolche
gaben geben. Darumb ſpricht er / Wer nicht
geborn wird durchs waſſer vnd heiligen Geiſt/

kan nicht eingehen ins Himelreich. Diſs iſt eine
klare rede / die anzeiget / das auſſer der Kirchen/

da keine Sacrament ſind / ja verfolgung der Sa⸗
crament / Gott nicht ſeligkeit gibet.

Dergleichen E phe. v. leret S. Paulus/ was
die Kirche ſey / nemlich / ein Volck das gereini⸗
get iſt durch Gottes wort vnd die Tauffe. Dar⸗
aus klar iſt / das kein Kirche iſt auſſerhalb Got⸗
tes wort vnd Tauffe.
Vnd noch klerer leret diſs der Spruch S.
Petri / Acto. iiij. Es iſt den Menſchen kein anderx
Name gegeben / dadurch ſie moͤgen ſelig wer⸗
den / denn allein der name Iheſu Chriſti. Dar⸗
umb iſt gewis / das kein ſeligkeit iſt auſſer der
Kirchen / das iſt / bey ſolchen / vber welche der
name Chriſti nicht angeruffen wird.
Aus dieſem allem folget nu dieſer Beſchlus /
Das man die Kindlin ſol vnd mus Teuffen.
Denn es iſt gewis / das die Verheiſſung des ewi⸗
gen lebens den Hindern gehort / Vnd dieſelbige
. „ M m 3 gehoͤrt

NVoon der Jungen⸗
gehoͤret doc h nicht jemand auſſerhalb der Kir⸗

chen / da kein heil iſt. Daraus folget / das man

die RKinder der Kirchen durch die Cauffe einlei⸗
ben / vnd zu gliedmas der Kirchen machen mus.

Wer dieſen Grund vleiſſig betracht / wird befin⸗

den / das er feſt vnd beſtendig iſt.
D As ander Argument iſt ſeer ſtark vnd klar.

Ober welche der Name Chriſti nicht wird
angeruffen/ vnd die mit keinem Sacrament be⸗

zeichnet ſind / die ſind gewislich nicht Gottes

Kirche. Nu muͤſſen etliche Kinder ein teil der
Kirchen ſein. Darumb iſt gewis / das vber ſie
der Name Chriſti mus angeruffen werden / vnd⸗
muͤſſen auch getaufft werden.

Wie ſind doch die Widerteuffer ſo freuelich
das ſie ein teil der Kirchen machen woͤllen / ein
Volck / vber welches der Name Chriſti nicht
angeruffen iſt. So doch dieſer Spruch vnwan⸗
delbar iſt / Es iſt kein ander Name / dadurch
man ſelig wird / denn der Name Iheſu Chriſti.
OVberwelchen dieſer nicht wird angeruffen / deriſt
kein Gliedmas der Kirchen Gottes. Nu geſchi⸗
het ſolche anruffung vnd dieſer Segen in der

Tauffe / Darumb iſts ja ſchrecklich / das der

Teuffel ſolchen mutwillen vbet / vnd wil den
Namen Chriſti nicht laſſen vber die jungen
Kindlin anruffen / vnd ſie ſegnen durch die

Das drit⸗

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10,

kinder Tauffe CXXXIX.

D As dritte Argument. Die Kinder beduͤrf⸗
fen vergebunge der ſuͤnden / denn ſie brin⸗
gen das groſſe elend Menſchlicher ſchwacheit /
vnd angebornen vngehorſam mit ſich. Nu hat
Gott der Kirchen befohlen Suͤnde zu verge⸗
ben / vnd ſolche vergebunge durch die Sacra⸗
mente auſzuteilen. Daraus folget / das man
auch den Kindern ſchuldig iſt / die vergebunge
durch die Tauffe mit zu teilen.

D As vierde Argument. Wem die Verheiſ⸗
Aſung gehoͤret / dem gehoͤret gewislich auch
das Zeichen. Als wem das erkauffte Gut gehoͤ⸗
ret / dem ſelbigen gehoͤret auch der Brieff daruͤ⸗
ber. Nu iſt gantz gewis vnd offentlich / das die
Verheiſſunge des ewigen lebens / vnd der ver⸗
dienſt des todes Iheſu Chriſti / den Kindern ge⸗
hoͤret. Daraus folget von noͤten / das den Rin⸗
dern auch das Zeichen gehoͤret.
Der DErr Chriſtus / der Son Gottes/ iſt
nicht allein fur die Alten / ſondern auch fůr die
Kinder geſtorben. Dieweil denn dieſe hohe Er⸗
loͤſung den Kindern gehoͤret / vnd Chriſtus wil /
das man ſie durch das Euangelium vnd die
Sacramente austeile / So iſts gewis / das das
Zeichen auch den Kindern gehoͤret. .
Der luͤgenhafftig vnd gifftige Teuffel in
den Widerteuffern gibet fuͤr / In den jſungen
Kindern ſey nicht ſuͤnde / Gleich als ſey der Son

Gottes nicht auch fuͤr die Kinder / ein Opffer
M m ii worden/

Von der kinder

worden / Solchen moͤrderiſchen jrthumb zuner⸗
huͤten / ſol man das zeichen der gnaden Chriſti
den Kindern nicht entziehen.

D As fuͤnffte Argument / Iſt doch die Tauffe

klar geboten allen / one vnterſcheid. Wer
nicht durch das waſſer vnd Geiſt widerumb ge⸗
born wird / kan nicht eingehen ins Dimelreich.
Das iſt ein Spruch der alle menſchen belanget/
wie der rechte / gewis / natuͤrliche verſtand dieſer
Rede ausweiſet. Daraus folget / das die Kinder
ſollen vnd muͤſſen getauffet werden / Vnd iſt
verachtunge der Tauffe offentlich wider dieſen

Spruch / der jtzt aus S. Johanne angezogen iſt

worden.
Vnd ſollen die Eltern die erzeleten Vrſachen

vleiſſig betrachten/ jren glauben ſelbs zu erwe⸗

cken / nemlich / Das ſie auch durch die Tauffe

von Gott angenomen / das Gott jinen in frex

Tauffe hat verſprochen vnd zugeſaget / Er / der

ewige Vater / des Mittlers Iheſu Chriſti / woͤlle

dir gnedig ſein / dich ſelig machen / vmb ſeines
Sons Iheſu Chriſti willen / der dich auch als
denn angenomen / vnd woͤlle dir ſeinen heiligen
Geiſt geben / in dir newe gerechtigkeit vnd ewi⸗
ges Leben zu wircken.

Vnd ſo die Eltern alſo jre eigene Tauffe be⸗
trachten / ſollen ſie auch die Kindertauffe werd
halten / Gott dafur dancken / das er die Kinder
dadurch in ſeine Kirchen vnd gnade annicnpt.

Vnd ſollen vff den befehl Chriſti / da er geſproꝛ⸗
chen hat / Laſſet die Kinder zu Mir komen / denn
ſolcher iſt das Himelreich / ſre jungen Kinder
fur den HErrn Chriſtum zur Tauffe bringen/
vff das ſie der Kirchen eingeleibet / vnd Gott ſie
anneme / gebe jnen vergebunge der Erbſuͤnden/
vnd fahe an ſie zu reinigen.
Vnd in dieſem glauben / das Gott die Kinder
gewislich annimpt / ſollen auch die Eltern Gott
anruffen vber die Kinder / ſie Gott mit rechtem
ernſtlichem Gebet befehlen / Vnd hernach ſo ſie
reden lernen / zu Gottes vnd des Errn Chriſti
anruffung / vnd alſo fuͤr vnd fur zur lere des Eu⸗
angelij vffziehen vnd gewehnen. ”MUò
O Ber wider dieſen Lhriſtli⸗
chen bericht vnd troſt / ſchreien die Wider⸗
teruffer alſo. Erſtlich / Wo nicht glaube
iſt / daſey die Tauffe nicht nuͤtzlich. Nu haben
die Rindlin / ſo noch keine Lere vernemen / keinen
glauben. Darumb ſey inen die Tauffe nicht
nutzlich.
Ntwort. Den Kindern wird durch die
Tauffe vnd in der Tauffe / der heilige Geiſt
gegeben / welcher jn jnen wircket / nach jrer mas/
wie er auch in Johanne / im leibe Eliſabeth wir⸗
cket. Vnd ob gleich vnterſchied iſt zwiſchen den
Alten vnd Jungen / das die alten jre werck mer⸗
cken / So ſind ſie doch des heiligen Geiſtes wir⸗
ckungen / in den Alten vnd Juͤngen / eine neigung
zu Gott. Das

Von der Jungen⸗
Das aber Gott in den Jungen wircke / vnd
allein in den jenigen / So jm fuͤrbracht werden/
vnd durch die Tauffe der Kirchen eingeleibet/
iſt nicht ein ertichter wahn / Sondern iſt gewis/
aus dieſem grunde. Die Kinder in der Kirchen
werden ſelig / wie Chriſtus mit klaren worten
ſpricht / Es iſt des Vaters wille nicht / das eines
aus dieſen Kindern verderben ſolt. Item / Sol⸗
cher iſt das Himelreich / das iſt / vergebung der
ſuͤnde / gnade / wirckung des heiligen Geiſtes/
newe gerechtigkeit vnd ewiges leben/ Denn dis
alles iſt zuſamen zufaſſen in dieſem wort / Di⸗
mel reich. “

Vnd iſt gantz gewis / das on goͤttliche wir⸗

ckung / kein Menſch ewiges Leben erlangen
kan / wie Joh. Z. ausgedruckt iſt / Wer nicht wi⸗
dergeborn wird / durchs waſſer vnd Geiſt / kan
nicht in das Himelreich eingehen. Item / Rom.
viij. Welche durch den Geiſt Gottes gefuͤret wer⸗
den / die ſind Kinder Gottes. Item. j. Corin. xv.
Das Fleiſch vnd Blut / das verderbet iſt / vnd
im tode ſtecket / kan nicht die ewige ſeligkeit ha⸗
ben / Sondern es mus durch den OErrn Chri⸗
ſtum / der Leben vnd Liecht iſt / wie Johannes
ſpricht / vernewet werden.

WVN ſolche gnade vnd wirckung iſt nicht in
den Heiden / Juͤden vnd Tuͤrcken kinder/
Denn da iſt verfolgung Gottes vnd Chriſti/
wird derhalben Gottes name vber ſie nicht an⸗
. geruffen.

Tauffe. CXLI.
geruffen. Darumb in dieſen worten / Laſſet die
Kinder zu mir komen/ ſolcher iſt das Himel⸗
reich / ſind zwey ſtuͤck gefaſt. Chriſtus ſpricht
zuuor/ Man ſol die Kinder zujm komen laſſen/
Darnach ſetzt er dazu / Solcher / das iſt / der
ſelbigen / ſo man zu Chriſto bringet / iſt das Hi⸗

melreich / Nicht der jenigen / da man Gott vnd

ſeinen Son Chriſtum/ Euangelium vnd Tau⸗
ffe / verfolget vnd verachtet. UMD

Weil denn gewis iſt / das die Kinder in der
Kirchen ſelig werden / So folget beides gewis⸗
lich / Das man ſie teuffen fol / vnd das ſie Gott

„ als denn annimpt / vnd inen den heiligen Geiſt

gibet / der in jnen / nach ſirer maſs wircket. Wie
auchim Euangelio ausgedruckt / das der heili⸗
ge Geiſt / gegeben wird / So man die Tauffe em⸗
pfehet / Joh. iij. vnd Tit. iij. Cap.· Da die Tauffe

klar genennet wird ein Bade der newen geburt/
durch den heiligen Geiſt.

Derhalben die getaufften Kinder ein groſſer
teil der waren Chriſtenheit / vnd warhafftig
Gottes volck / Kirche vnd heiligen ſind. Wel⸗
ches die Alten vleiſſig betrachten ſolten / die
Kinder mit groͤſſerm ernſt zu vnterweiſen / zu re⸗
giren vnd zu bewaren / Das ſie nicht durch des
Teuffels liſt / durch eigene vnfuͤrſichtigkeit /
oder durch boͤſe Geſelſchafft / von Gott geriſſen
werden / der ſie zuuor in der Tauffe angenomen

bai⸗ vIn Zum

Von der kinder
5 Vm andern ſchreien die Widerteuffer/ Man
Mſol nichts on befehl thun. Uu finde man
keinen befehl im Zuangelio von der Kin⸗
dertauffe. Darumb / ſagen ſie / ſol man die Kin⸗
der nicht Ceuffen.
Ntwort. War iſts / Man ſol nichts on be⸗
Afehl thun. Das aber befohlen ſey / Alle die
zu teuffen / ſo in das Reich Chriſti gehoͤren / iſt
gantz offentlich. Joh. iij. Wer nicht widerumb
geborn wird durchs Waſſer vnd Geiſt / kan ni⸗
eht eingehen in das Himelreich. Dieſe wort
ſind ein Gebot / da niemand von auszuziehen
iſt / Sondern es betrifft alle / Jung vnd Alt/

wie alle verſtendige wiſſen / das ſolche reden / ſo

Negatiue lauten / ſeer ſtarck ſind.

Dabey iſt auch dis war / Alles ſo in rechter
beſtendiger folge aus Gottes wort vnd befehl
folget / das heiſt auch Gottes wort vnd befehl.
Nu habe ich droben angezeigt / das aus Gottes
wort gewislich folget / Das man ſol vnd mus
die Kinder tenffen. Denn weil gewis iſt / das
den Kindern auch gnade vnd ewiges Leben zu⸗
geſaget iſt / So folget vnwiderſprechlich / das
ſie mu—ͤſſen durch die Tauffe der Kirchen eingelei⸗
bet werden. Denn dieſer ſegen / gnade vnd zuſa⸗
gung iſt nicht auſſer der Kirchen Gottes / iſt ni⸗
cht der Juͤdiſchen oder Tuͤrckiſehen Kinder/
oder bey andern Voͤlckern / ſo Gott / vnd ſeinen
Son Iheſum Chriſtum / veraehten oder ver⸗
folgen. Die

hole
aus
ffen
Pebt
ſnen
ſteck
das
ein

ierd

3

ben
bben

Da

lich

nnd
geg
ſein

dech
heil
en
dir
pin
diet

Tauffe. CXLII.
Hiie muͤgen auch die andern Arginnent er⸗
holet werden / die ich droben geſetzt habe. Dar⸗
aus auch folget / das man den RKindern die Tau⸗
ffe mitteilen ſol. Als nemlich / Dieweil ſie ver⸗
gebung der ſuͤnden beduͤrffen etc. Sol die Kirche
inen vergebung duͤrch die Tauffe mitteilen. Es
ſtecket aber dieſe Luͤgen in den Widerteuffern/
das ſie tichten / Erbſuͤnde ſey nichts / welches
ein groſſer jrthumb iſt / wie an andern orten wei⸗
ter dauon geredt wird.

Vm dritten ſchreien die Widertauffer / Die
Tauffe ſey ein Bund / darinne man ſich zu
Otoͤdtung der boͤſen luͤſte / vnd zu ſtrengem Le⸗
ben / vnd gedult in leiden verpflicht. Solches
aber verſtehen vnd thuen die Kinder noch nicht.

Darumb ſagen ſie / Sey die Tauffe den Kindern

nicht nuͤtzlich.
Ntwort. Dieſe der Widertauffer rede iſt
eitel blindtheit / Denn die Tauffe iſt erſtlich
vnd fuͤrnemlich ein Zeugnis goͤttlicher gnaden
gegen vns / vnd ein Bund / dadurch vns Gott
ſeine gnade zuſaget / daruff iſt erſtlich zu ſehen.
Darumb / wenn der Diener ſpricht / Ich teuffe
dich im namen Gottes des Vaters / Sons / vnd
heiligen Geiſts / hat es dieſen verſtand / Ich be⸗
geuge mit dieſem werck aus befehl Gottes / das
dir Gott der ewige Vater / deine ſuͤnde vergibet/
vmb ſeines Sons willen / Iheſu Chriſti / der
dich auch annimpt / vnd wil in dir ein newes
L Nn i Liecht

Von der kinder Cauffe.
Liecht vnd gerechtigkeit vnd ewiges Leben an⸗
fahen / durch ſeinen heiligen Geiſt / der dich auch
annimpt. Diſs woͤllen eigentlich die wort in der

Tauffe / vnd ſind nicht alſo zuuerſtehen / Ich teu⸗
ffe dich vff dein ſtreng leben / vff deine gedult 2c.
D Is alles / ſo zu ſchutz der Kindertauffe an⸗
gezeigt / bitte ich / woͤllen die Gottfuͤrchti⸗

gen vleiſſig betrachten / ſich zu ſtercken wider die
vielfeltigen jrthumen der Widertauffer. Auch
bitte ich Gott / den ewigen Vater vnſers Hei⸗

lands Iheſu Chriſti / Er woͤlle aller Gottforch⸗

tigen hertzen bewaren / das ſie nicht in der Wi⸗
dertauffer oder andere jrthumb fallen. Woͤlle
auch alle rgernis / ſo ſeine arme Kirche / die mit
vnſers Heilands Iheſu Chriſti blut erloͤſet / je⸗

merlich drucken / ausrotten / vnd vns gnediglich

erleuchten / leren vnd regieren / Amen.

Vom Abendmal

des HERRV Chriſti.
WKobeniſt angezeiget/
R

Idas Gott allezeit zu ſeinem Wort
guvnd Verheiſſungen euſſerliche zei⸗
chen eingeſetzt hat / welche zu er⸗
haltung der gedechtnis vnd zu er⸗
innerung dienen / das man das
Wort behalten / vnd daran dencken kaͤngee I:
. nd

1t

15
16
8

l

Dom Abendmal. CXL.III.

Vnd wird der glaube zu gleich durchs Wort vnd
ſolche goͤttliche Gedenckzeichen erwecket.

AE/ Nach dem der Son Gottes erſchienen
Aiſt / vnd ſein Euangelium vernewet hat / vnd
befohlen in aller welt zu Predigen / Hat er dieſe
zwo lieblichen Ceremonien dazu geordnet / als
Gedenckzeichen. Die Tauffe erinnert vns/ das
wir in den Tode vnſers Heilands Iheſu Chriſti
getauchet / vnd alſo von vnſern ſuͤnden gewa⸗
ſchen / vnd widerumb in reinem ewigen Leben
vfferſtehen werden.
Vnd iſt dieſe Ceremonien viel lieblicher / denn
vorzeiten das beſechneiten war / welches als ein
beſonder werck / doch auch groſſe vrſache ge⸗
habt / darumb es alſo geordnet worden iſt. Deſi
weil Gott einen Samen zugeſagt hat / dadurch
wir ſolten erloͤſet vnd geſegnet werden / So iſt
das Zeichen an dieſem Gliede geordnet / Wie⸗
wol die Heiden diſs fuͤr ein ſeltzam Spectakel
haben angeſehen. Vnd iſt klar / das die Tauffe/
ſd ſie mit ernſt vnd anruffung Gottes geſchihet /
eine ſchoͤne Ceremonien iſt.

AE iſt dieſe weiſe / das Abendmal des
NHErrn in der verſamlung ʒzu halten / ſampt
der Predigt vnd dem Gebet / viel lieblicher denn
das Ochſen ſclachten vorzeiten geweſt iſt.
Man ſol aber darauff ſehen / Das man diſs

gedacht Abendmal recht halte / wie es in Gottes

Vn iij wort

Vom Abendmal des
wort befohlen / vnd dazu es eingeſetzt iſt / vnd fur
nemlich vier puncten. Der erſte / wie es zu hal⸗
ten / vnd was da gereicht wird? Der ander/
MWoszu der Leib vnd das Plut Chriſti ʒu nieſſen?

er dritte / Welche zu zulaſſen zu ſolcher nieſ⸗

ung? Der vierde / Von der Opffermeſſe / vnd
Teitſenthen/ ſo wider die einſetzung angerich⸗

VDom erſten.

2 Je das Abendmal zu halten / iſt ausge⸗
druckt in S. Paulo / Das die Chriſten
ſollen offentliehe / ehrliche verſamlunge
haben/ Wie Gott in ſeiner Kirchen von anfang

her / da Adam / Noha / Abraham/ Iſaae/ Ja⸗
cob / vnd hernach die Leniten bey dem Caberna⸗

kel gepredigt haben / allezeit ſolche Verſamlun⸗
gen erhalten/ damit feine Lere vnd Predigt/
nicht eine Winckelpredigt were / ſondern offent⸗

lich lautet fuͤr aller Creatur / Koͤnigen vnd Fuͤr⸗

ſten / vnd moͤchte alſo fuͤr vnd fuͤr offentlich mit
gewiſſen zeugnis vff die nachkomen geerbet
werden. —
Vnd ob wol die Welt ſich offt vnterſtehet/
ſolche ſchoͤne / heilige Verſamlung / darinnen
durch offentlichen dienſt / des Euangelij / Gott
gepreiſet / die Leute vnterricht / Gott angeruffen
wird / zu vertilgen / So wird ſie doch wunder⸗
varlich fuͤr vnd fuͤr erhalten. Vnd iſt eine .
reiner

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Herrn chriſti. CQXLIIII.

reiner / denn die ander / vnd wird durch beſondere

gaben Gottes offt vernewet / Wie der Gottes⸗

dienſt / durch die Propheten offt vernewet iſt.

In ſolſcher Veramlung mus auch ein offent⸗
liche Ceremonien ſein / dadurch der glaube
geuͤbet vnd bekand werde / vnd dabey man der
Goͤttlichen Verheiſſungen erinnert / Gott ange⸗
ruffen / vnd jm gedancket werde. Alſo iſt dieſes
werck eingeſetzt / das da ein ſolch Abendmal ge⸗
halten werde / darinnen man vom Son Got⸗
tes / von ſeinem Leiden vnd Pfferſtehung / von
ſeiner Verheiſſung / gnade vnd herrſchung pre⸗
dige / vnd ſpreche ſein wort vber das Brot vnd
Wein / vnd teile ſolches aus vnter die Verſam⸗
lung / mit welchem brot vnd wein er ſeinen Leib
vnd Blut vns giber / Vnd dadurch bezeuget/
das er vns anneme / zu ſeinen Gliedern mache/
vns gebe vergebunge der ſuͤnden / habe vns mit
ſeinem Blute gereiniget vnd woͤlle in vns woh⸗
nen.
Vnd ſolche Nieſſung iſt nicht wie ein Heid⸗
niſch Gedenckzeichen/ Als ſo man ein Specta⸗
kel helt von Julio / oder der gleichen / die todt
ſind / vnd haben nichts mit vns zuſchaffen / ſon⸗
dern der lebendige Son Gottes / Iheſus Chri⸗
ſtus vnſer Heiland / iſt warhafftiglich mit die⸗
ſer ſeiner Ordnung / iſt da krefftig vnd wircket
in den Nieſſenden / vnd bezeuget hiemit / das Er
Das

in vns wohnen wil⸗

Vonm Abendmal des
Das ſey vom erſten puncten / Wie dis werck
eingeſetzt / vnd was da gereicht wird. Vnd diſs
ſo ich itzund geſagt / iſt nach der lenge alſo aus⸗
gedruckt. j. Corinth. xj.da S. Paulus anzeiget/
Das man offentliche / ehrliche Verſamlunge
machen ſol / vnd alſo in der Verſamlung ſempt⸗
lich diſs Abendmal halten.

Vom andern.
Be⸗ der frucht vnd nutz dieſer Nieſſung /

iſt ſeer hoch von noͤten hie guten vnd ge⸗

wiſſen vnterricht ʒu thun/ nemlich / Das

ſolche Nieſſung denen / ſo on Gottes forcht / vnd
one bekerung in boͤſem Gewiſſen leben / vnd der
halben on glauben / das iſt / on recht vertrawen
vff Chriſtum ſind / nicht nuͤtze iſt / Sondern ge⸗
hen dazu / jnen ſelbs zur ſtraffe / wie S. Paulus
ern ſtlich leret.
GSondern bey ſolcher Nieſſung ſol ſein / ein
rechter glaube / Denn dieſe ordnung Chriſti iſt
ein Zeugnis an ſeine Verheiſſung gehenget / wie
droben von den Sacramenten geredt. VBnd der
Son Gottes ſpricht ſelbs / Diſs iſt der Kelch
des newen Teſtaments / Das iſt / der hohen
Verheiſſung / darinnen Gott zuſaget / die Suͤnde
vnd Tod wegzunemen / vnd ewige Gerechtigkeit
vnd ewiges Leben anzufahen / durch den Mitt⸗
ler / den er dazu geſand hat.

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Nu iſt offt droben geſagt / Verheiſſung mus

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NHerrn chriſti. CXLV.

man mit glauben annemen / Alſo mus auch der

glaube da ſein / in brauch der Sacrament / die
vns vff die Verheiſſung weiſen. Alſo ſol dieſe
Nie ſſung geſchehen zu erweckung vnd ſterckung
des glaubens / in denen / ſo von Suͤnden bekeret
werden / ſuchen troſt an Chriſto / Die ſollen
bey dieſer Nieſſung gleuben / das ſie der HEBrr
Chriſtus warhafftig anneme / weil er ſie zu
Gliedmaſſen machet / woͤlle jnen warhafftig ire
Suͤnde vergeben/ fuͤr welche er auch am Creutz
geſtorben iſt ete.
Alſo weiſet die euſſerliche Nieſſung vff das
wort vnd verheiſſung / vnd vff den Son Gottes /
der fur vns geſtorben vnd widerumb vfferſtan⸗
den iſt / Vnd erhoͤret ſeine Kirchen vnd Glied⸗
mas / vnd wil ſie ſelig machen. Dahin ſol das
hertz vnd der Glaube ſehen / vnd alſo in der be⸗
kerung vnd beſſerung troſt ſuchen an Chriſto.

Dis iſt der fuͤrnemeſt nutz dieſer Nieſſung/
Dauon Redet Chriſtus / da er ſpricht / Solchs
thut zu meinem Gedechtnis / das iſt / Nicht in
heidniſcher gedechtnis / Sondern in gleubiger
gedechtnis / Das iſt / Wir ſoͤllen gedencken/
das der Son Gottes fur vns geſtorben/ vnd
vfferſtanden iſt / BSunde vnd ewigen Tod wegge⸗
nomen / vnd ewige Gerechtigkeit vnd ewiges
Leben gibet / vnd bezeuget das er in vns wohnen

woͤlle / Vnd das wir ſolches mit glauben an⸗

ne men ſollen. Diſs iſt gewislich die meinung
der wort Chriſti / die wir wol betrachten ſollen/
O o. vns

NDVonm Abendmal des

vns daraus zu vnterrichten / wo zu dieſe Nief⸗

ſung geſchehen ſol / Vnd das die fuͤrnemeſte
Frucht ſein ſol / ſolche erweckung vnd ſterckung
des glaubens wie geſaget iſt.

D Arnach folgen auch andere Nuͤtze / Das
wir zur Danckſagung fuͤr ſolche Gnaden
da erinnert werden.
Item das die notige gewonheit erhalten
werde/ die Kirche zuſamen zu bringen in eine
offentliche / ehrliche Verſamlung / Dabey die
Predigt geſchehen ſol / die Leute zu leren / vnd
Gott da anzuruffen ete.
Item das durch dieſe Nieſſung / die Chri⸗
ſten jren glauben bekennen.
Item mit dieſer gemeinen Nieſſung / ver⸗
pflichten ſich alle zu Freundſchafft vnd Liebe /
einander trew vnd huͤlffe zu erzeigen / als Glied⸗

mas des einigen HErrn vnd Heilands Iheſu

Chriſti. Von dieſer pflieht redet Paulus auch.

Weil wir alle ein Brod nieſſen/ ſind wir ein Leib

ac. Darumb wer nach dieſer Nieſſung gleich⸗

wol wider das Gewiſſen andern ſchaden thut /

der ſchmehet den Leib vnd das Blut Chriſti.
Dom dritten.

R Er zu zulaſſen ſey zu dieſer heiligen Nieſ⸗
ſung? Diſs iſt aus dem jetzigen bericht /
„ vom nutz/ leichtlich zuuerſtehen. So
ſpricht.

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MNerrin chriſti. CXLVI.
ſpricht nu S. Paulus alſo / Es fol ſich ein jeder
průfen / vnd alſo dauon Nieſſen / vnd / Wer es
vnwirdig nimpt / der nimpt es zur ſtraffe ete.
Daraus iſt zu ſchlieſſen / das niemand zu dieſer
Nieſſung zugehen ſol / der in boͤſem Gewiſſen
lebet / das iſt / Der nicht bekeretiſt / nicht rewe
hat vber ſeine Suͤnde / vnd begeret nicht rerge⸗
bung / hat nicht glauben vnd vertrawen vff
Chriſtum. .
Item es ſind auch die Diener des Enange⸗
lij ſchuldig / die jenigen / So in offentlichen ſůn⸗
den ſind / als in Verfolgung goͤttlicher warheit/
Zeuberey / Ehebruch / Todſchlag ete. nicht zu
zulaſſen. Wie denn der Bann vor zeiten in der
Kirchen gehalten / Vnd were hoch von noͤten/
das er mit ernſt / widerumb vffgericht wuͤrde.

DAgegen ſollen aber die jenigen / So von
Suͤnden bekeret werden / rewe vnd ſchrecken ha⸗
ben / zu dieſer Nieſſung gehen / jjren glauben da
zu ſtercken / dadurch / das ſie verſtehen / das durch
ſolche ordnung Chriſti / jnen die Ve theiſſung
Chriſti eigentlich adpliciret vnd zugeeignet
wird / als des OHErrn Chriſti Gliedmaſſen/
Denn Chriſtus bezeuget hiemit / das er vns 3u
Gliedmaſſen mache. Vnd ſollen ſolche erſchro⸗

ckene Gewiſſen dazu gehen / nicht vff eigene

reinigkeit oder heiligkeit / Sondern ſollen jre
ſchwacheit erkennen / vnd vertrawen/ Gott ſey

inen Gnedig / vmb des mietlers Chriſti willen.

0 ij Von

VDom Abendmal des
Von dieſer bereitung vnd wirdigkeit redet S.
Haulus / da er ſagt / Es ſol ſich ein jeder pruͤfen.
Weil auch ſolchs pruͤfen dazu gehoͤret / iſt die

weiſe nicht einzufuren / die Jungen RKindlin / So

noch von Gottes wort nicht bericht ſind / ʒu die⸗
ſer Nieſſung zu bringen.

Dom vierden.

(WÆꝘRIder dieſen brauch dauon geſagt / ſind
SEleider viel ſchrecklicher misbreuche in die
Welt eingeriſſen / welche zu ſchewen vnd
zu fliehen ſind / wie S. Paulus ſpricht/ Fliehet
Abgoͤtterey.

VO iſt dieſe Regel wol zu mercken / das Sa⸗

crament / das iſt / Goͤttliche Ordnungen
oder Goͤttliche Ceremonien / ſind allein Sacra⸗
ment vnd goͤttliche werck / So ſie nach ſrer ein⸗
ſatzung gehalten werden / vnd in dieſer meinung
wie ſie eingeſetzt ſind. Als Exemplum/So man
wolt das Tauffwaſſer vmbtragen / vnd fuͤrge⸗
ben / der heilige Geiſt were darinnen / diſs were
Abgoͤtterey. Item ſo einer die Tauffe dazu ord⸗
nen wolt / das ſie helffen ſolt / wider den Aus⸗
ſatz / Dis were Zeuberey / vnd nicht Tauffe. Al⸗
ſo iſt der jezigen Juͤden vnd Tuͤrcken beſchnei⸗
tung kein Sacrament mehr / Sondern ſie ſpotten
Gottes damit. .
Aus dieſen Exempeln iſt leichtlicch zutteb⸗

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HMHerrn chriſti. CXLVII.

ten / von dieſer Nieſſung / die eingeſetzt iſt / wie
angezeigt / das ſie ſol zu gleich von dienern des
Euangelij vnd Leyen geſchehen. Vnd iſt nicht
von Chriſto geſagt / das etliche beſondere Per⸗
ſonen als Prieſter / da opffern ſollen fuͤr Leben⸗
dige vnd Todten / oder das ſie jnen vergebung
der Suͤnden verdienen / oder das man ein Spe⸗
ctatel daraus machen ſol / das Brodt vmbtra⸗
gen / vnd den Leuten fuͤrſtellen anzubeten.

Dieſes alles ſind ertichte werck / die zum teil
aus jrthumb / zum teil aus mutwilligem betrug
von Pfaffen fuͤrgenomen ſind / vnd iſt in ſolchen
miſsbreuchen / da das Sacrament verkeret iſt /
kein Sacrament / darumb ſchreckliche Abgoͤtte⸗
rey darinnen geſchicht. Vnd wie Gott allezeit
Abgoͤtterey mit groſſen Kriegen vnd verende⸗
rungen der Reich hart geſtraffet hat / Alſo iſt
nicht ʒweiuel / die grauſame wuͤterey der Tuͤrcken
werde verhenget zur ſtraffe der Abgoͤttereien in
der Meſſe. Item in anruffung der todten. Item
aller ſchendlichen vnzucht / die dem vnreinen Ce⸗
libat anhanget. Gott der ewige Vater vnſers
Heilands Iheſu Chriſti / wolle alle ſrthumb
ausrotten / vnd ſeine verlaſſene Kirche ſchuͤtzen
vnd erhalten.

VNod wiewol in andern Schrifften viel von
) Edieſer Sachen diſputiert iſt / So wil ich

Bodoch kurtz anzeigen / warumb die Bepſt⸗

liche Meſs zʒu fliehen vnd abzuthun ſey.
. Oo iij Dieſer

Vom Abendmal des
Dieſer jrthumb / das des Prieſters opffer
vergebung der Suͤnden perdiene / jm oder andern
Lebendigen oder Todten / Iſt offentlich wider

dieſen Artikel des glaubens / Das wir verge⸗

bung haben durch eigen glauben vnd vertraw⸗
en vff Chriſtum / Wie der Spruch klar ſagt/
Der gerecht lebet durch ſeinen glauben. Weil
denn dieſer Artikel gewislich war iſt / vnd kein
Menſchen werck dagegen ſol vffgericht oder
geduldet werden / als verdiene es vergebung der
Suͤnden / So iſt gantʒ gewis / das die Opffer⸗
meſſen vnrecht ſind.
Item / Ebre. x. ſtehet geſchrieben / Chri⸗
ſtus habe durch ſein Opffer / welches nur ein
mal geſchehen / die Heiligen volkoͤmlich gehei⸗
liget. Darumb iſt kein ander Opffer mehr die
Menſchen zu reinigen / Sondern die gleubigen
werden rein vnd heilig / von wegen des einigen
geſchehenen Opffers / das Chriſtus ſelbs ge⸗
than hat in ſeinem ſterben / So ſie jnen ſelbs das
ſelbige Opffer durch eigen glauben applicirn/
das iſt / darauff vertrawen. Vnd ſol nicht des
Prieſters opffer daneben geſetzt werden.

Ain andern / So iſt gantz kein befehl / das
die elenden Menſchen / den Son Gottes
opffern ſollen / Sondern er iſt allein der Hohe⸗
prieſter / der ſich ſelbs hat ſollen opffern / Wie
die Epiſtel an die Ebreer ſpricht / Das er ſich
ſelbs geopffert habe. Item das niemand an⸗
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Hgrrn chriſti. CXLVIII.
ders macht gehabt / in das Neiligſt / das iſt / on
mittel fuͤr Gott zukomen / Vnd den erſten zorn
wider die ſuͤnde zu verſuͤnen.

Arcch es kan dieſen wunderbarlichen Goͤtt⸗
lichen Rat keine Creatur ergruͤnden / das Gott
durch keine andere Perſon hat wollen verſuůnet
werden / denn allein durch den einigen Son
Chriſtum. Dadurch eigentlich vnd gewislich
angezeigt iſt / das der Zorn wider die Suͤnde ein
groſſer warhafftiger ernſt iſt / der nicht durch
einen Engel oder einen Menſchen hat moͤgen
verſuͤnet werden. Auch weiter iſt vns fuͤrgehal⸗
ten / die groſſe liebe in Gott gegen Menſchlichem
Geſchlecht.
Diie vmbſtende ſol man betrachten / wiewol
ſie nicht zu ergruͤnden / Vnd dabey lernen / das
nur das einige Opffer Chriſti / da er ſich ſelbs
geopffert / vnd Gottes zorn verſuͤnet hat / vnd ſol⸗
len daſſelbige einige Opffer gedencken / darin⸗
nen Gottes zorn wider die ſuͤnde betrachten.
Auch dagegen die groſſe gnade / vns in Chriſto
geſchehen / annemen / vnd vnſer vertrawen dar⸗
uff ſetzen. Alſo wird vns der verdienſt des ſel⸗
bigen Opffers mitgeteilet / durch vnſern eigen
glauben / vnd nicht durch andere weis / die Chri⸗
ſtus nicht befohlen hat / Denn es iſt kein befehl

dauon / das wir elende Menſchen Gottes Son

opffern ſollen. Nu iſt gewislich vnrecht / O⸗
pffer anzurichten one ausgedruckten Gottes be⸗
fehl. Darumb

Vom Abendmal des
Arumb ſol man das Abendmal Chriſti hal⸗
ten/ wie es eingeſetzt iſt. Alſo / das man ne⸗
ben der Predigt oder Vermanung / vnd dem Ge⸗
bet die wort Chriſti vom Abendmal ſpreche/
darinnen wir vom leiden Chriſti erinnert wer⸗
den / Vnd hernach etlichen Perſonen / ſo Troſt
ſuchen vnd beſſerung erzeigen / das gantze Sa⸗
crament gereicht werde. Welche jren Glauben
damit ſtercken ſollen / vnd feſtiglich ſchlieſſen/
Das ſie der lebendige Son Gottes anneme / zu
ſeinen Gliedmaſſen mache ete. Wie droben wei⸗
ter geſaget. Diſs iſt der brauch der ausgedruckt
iſt im Euangelio/ Vnd iſt diſs werck erſtlich in
der Kirchen alſo gehalten worden / vnd ſo man
one die Nieſſung Spectakel daraus machet / iſts
eitel Abgoͤtterey. Denn Sacrament iſt allein in
ſeinem eingeſetzten brauch Sacrament.

WEr auch bericht von dieſer Sachen zu
W' wiſſen begert / ſol diſs wol mercken / Das
bis in die drey hundert jar in der Kirchen keine
Priuat Meſſe geweſen ſind / das auch die Cano⸗
nes der Meſſe vngleich lauten. Vnd ob gleich die
alten Lerer / diſs wort / Opffer / offt brauchen/
ſo iſt doch jre meinung nicht / das der Prieſter da
den Son Gottes opffer / vnd das dis des Prie⸗
ſters werck andern vergebung der ſuͤnden verdie⸗
ne. Sondern ſie heiſſen Opffer / das alles zuſa⸗
men gefaſſet / Gebet / Glaube / Nieſſung / Danck⸗
ſagung uc. Wie ſolches ein jeder Verſtendiger
leichtlich

liicht
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ynde

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Codt
Glar

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wird
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opff

HeErrn Chriſti. CXLIX.

leichtlich richten kan. Auchi iſt erſtlich die weiſe
geweſen / das man den armen zu gute / viel brot
ääsnd wein in die verſamlung gebracht hat / Daſ⸗
ſelbige hieſſe man auch Opffer.
Vnd in ſonderheit iſt dis eine offentliche Luͤ⸗
gen vnd Abgoͤtterey / das Sacrament fuͤr die
Todten zu opffern / denn es allein zu vbung des
Glaubens in den Lebendigen eingeſetzt iſt.

Weil aber das wort / Opffer / in Goͤttlicher
Schrifft / vnd bey den Lerern viel genennet
wird / wil ich dauon kurtzen Bericht thun / der
Liecht gibet in vielen Spruͤchen / vnd vns vom
opffer Chriſti troͤſtlich vnterweiſet.

Fnterſchied der

Ceremonien/ SGacra⸗
ment / vnd Opffer.

liche Leremonien/
Aſind geordnet / das Gott dadurch
Bons etwas gibet / Als Tauffe/
ond die Nieſſung im Abendmal
RChriſti. Vnd ſolche Ceremonien
☚ Dſind gehenget an Goͤttliche Ver⸗
heiſſungen. Dieſe Ceremonien dadurch vns
Gott gibet / nennet man gewoͤhnlich Sacra⸗
ment. Pp Dagegen

Zweierley
Dagegen ſind andere werck / darinnen wir
Gott vnſern verdienſt / gehorſam / vnd ehrerbie⸗
tung thun / oder geben. Als gedult in leiden/
elemoſynen/ keuſcheit etc. Dazu gehoͤren alle
werck / die man Opffer nennet / Denn Opffer
ſind werck / die wir zu Gott bringen / erzeigen vn⸗
ſern gehorſam / Das wir dieſen fur den ewigen
Gott halten / den wir anruffen / vnd dem wir da⸗
mit dienen.

S ſind aber zweierley Opffer. EBrſtlich
Soik ein Opffer / das die bezalung fuͤr die ſun⸗
de iſt / vnd fuͤr die ſunde gnug thut / nem⸗
lich / ein ſolch werck/ das fuͤr andere geſchicht/
vnd erwirbet jnen vergebung der ſchuld vnd ewi⸗

ger ſtraffe / Iſt alſo eine verſünung Goͤttliches
zorns / wendet ab vngnade / vnd thut genug fuͤr

ewige pein vnd ſchuld.
Zum andern iſt ein Opffer / das heiſt ein
Danckopffer / damit man nicht verdienet ver⸗
gebung der Suͤnden / Sondern geſchicht von

denen / die Gott jetzund verſuͤnet ſind / wenn ſie

durch ſolchen gehorſam oder werck / Gott fuͦn
die gnade / fuͤr vergebung der ſuͤnden / dancken.
DAs alſo zweierley Opffer ſeien / iſt nicht
mein gedancken / Sondern kan klar beweiſet wer⸗
den aus der Epiſtel an die E£breer. Denn die
gantze ſelbige Epiſtel leret/ Das allein ein eini⸗
ges Opffer iſt in der Welt / das eine bezalung
fuͤr die Suͤnde iſt. Daraus brerſteſihe S
L olget.

folget
R

erʒeig
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Moſe

werde
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dienet

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Opffer. CL.
folget gewis / Das alle andere Opffer ſolche
Danckopffer ſind / damit wir vnſern gehorſam
erzeigen.
Wiewol nu mancherley Opffer im Geſetz
Moſe ſind / So koͤnnen ſie doch alle begriffen
werden vnter dieſen zweierley Opffern. Denn
etliche werden Suͤndopffer genennet / vumb der
bedentung willen/ Nicht das man dadurch ver⸗
dienet vergebung der ſuͤnden / Sondern das ſie
bedeuten das hohe / thewr zukuͤnfftige Opffer/
Chriſtum. .
Aber nach dem Geſetz vnd euſſerlichem we⸗
ſen/ erlanget man dennoch durch ſolche Opffer
vergebung der Suͤnden / nemlich / Das die / So
verſuͤnet waren / nicht ausgeſchloſſen wurden/
aus dem Volck Iſrael / vnd aus der Synagog
oder gemeine des Juͤdiſchen Volcks. Solche
opffer werden in der Schrifft genennet / Suͤnd⸗
opffer / Schuldopffer / vnd BPrandopffer. Die
andern aber waren Danckopffer / Speisopffer/
Tranckopffer / Lobopffer / Erſtlinge / Zehen⸗
den / vnd der gleichen.

ASr ſonſt iſt warhafftig nur ein Opffer/
Afuͤr die ſunde geweſt / nemlich der Todt vnd
das blut Chriſti / wie die Epiſtel an die Ebre. x.
leret / Es iſt vnmuͤglich durch Ochſen vnd
Bocksblut ſuͤnde wegnemen etc. Vnd bald her⸗
nach ſaget er von dem gehorſam vnd willen
Chriſti / vnd ſpricht / In welchem willen / wir
Pp ſind

Zweierley

ſind geheiliget durch das Opffer / des leibs vnd
Bluts Iheſu Chriſti / einmal geſchehen.
Wie Chriſtus ſelbs anzeiget / das ſein Tod
vnd blut / ein Opffer fuͤr vns iſt / Joh. xvij. Ich
heilige mich ſelbs fuͤr ſie / vff das ſie auch gehei⸗
liget ſein in der warheit. Ich bitte aber nicht
allein fůr ſie / Sondern auch fůr die / So durch jr
wort an mich gleuben werden. Sihe / das ſind
vnſers Mittlers vnd rechten Hohenprieſters
wort/ mit welchen er ſich ſelbs fuͤr die gantze
Chriſtenheit vnd Kirchen Opffert / vnd ſeer ein
troͤſtlich Prieſterlich Gebet fuͤr ſie thut. Dieſe
wort follen wir nimer mehr pvergeſſen / ſondern
allezeit fuͤr augen haben.
Item/ Eſaias der Prophet / leget aus das
Geſetʒ Moſe / Das wir ſollen wiſſen / das nicht
die Opffer des geſetzs Moſe / Sondern allein der
tod vnd das blut Chriſti / eine bezalung iſt fuͤr
die ſuͤnde / da er Cap. liij. alſo ſagt. Wenn er ſein
Leben zum Schuldopffer gegeben hat / So
wird er ſamen haben / vnd in die lenge leben.
Als ſolt er ſagen / Es iſt ein ander Opffer fur
handen / welches die Suͤnde warlich wird weg⸗
nemen. Darumb haben die tegliche Opffer des
Geſetzs Moiſe nicht Suͤnde weggenomen noch
vom ewigen Tod erloͤſet. S
S. Paulus hat den Spruch E ſaia / noch kle⸗
rer ausgelegt / Gal. iij: da er ſagt / Chriſtus hat
vns erloͤſet / von dem Fluch des Geſetzes / da er
ward ein Fluch fuͤr vns. Item / Rom. viij. Er
verdam⸗

perde
das
ſtraff
opffe
ſprac
Sin

San
nennn
deute
Dor
it/
ſchat
S

ſ⸗

Det

verdamnet die Suͤnde im fleiſch durch Suͤnde/
das iſt / Er hat die Suͤnde weggenomen / ge⸗
ſtrafft / vnd bezalung dafuͤr gethan / durch das
opffer fuͤr die ſuͤnde. Denn in der Ebraiſchen
ſprach wird das Opffer fuͤr die Suͤnde/ auch
Suͤnde genennet.
SBO iſt nu gewis / das nicht mehr denn ein
Opffer iſt / das die ſůnde wegnimpt/ Denn die
Suͤndopffer im Geſetz / wurden allein alſo ge⸗
nennet / vmb der bedentung willen / das ſie be⸗
deuten das einige Opffer am Creutz / Chriſtum.
Darumb / da Chriſtus offenbart / vnd komen
iſt / ſind ſie abgethan. Denn ſie ſind allein der
ſchatten geweſen / nicht die rechte verſuͤnung / wie
S. Paulus ſagt/ Darumb da die warheit/ Chri⸗
ſtus / offenbart iſt / haben ſie vffgehoͤret.

Bon dem Danck⸗
opffer.

rr P Vwoöͤllen wir reden/
Oαwas die Danckopffer oder Cob⸗
opffer in der Schrifft ſind.
BDanck vnd Lobopffer der Chri⸗
ſten / ſind rechte vnd reine Predigt
des Euangelij / Glaube / Gebet/
anckſagung / Gedult in truͤbſal vnd Creutz /
kentnis des Euangelij. In ſumma / alle gute
P b iij fruͤchte

Ar
5
H,
//
2 2
5
⸗,
.

◻

Von dem

nchee des glaubens der Heiligen / ſind danck⸗
opffer.
Dieſe Danckopffer ſind nu nicht gnugthu⸗
ung oder bezalung fuͤr die Suͤnde / oder ſolche
opffer / welche man fuͤr andere thun / oder appli⸗
ciern konne/ Oder welche verdienen vergebung
der Suͤnden / ex opere operato / das iſt / one Got⸗
tes forcht vnd one glauben.

Darumb iſt kein Suͤndopffer / oder keine
bezalung fuͤr die ſuͤnde / im newen Teſtament/
denn allein das thewer / hoͤchſte Opffer / der
Todt vnd das Blut Chriſti. Die andern alle im
newen Teſtament / ſind Danckopffer / wie. j.
Petri. ij. geſchrieben ſtehet / Ir ſeid ein heilig
Prieſterthumb / zu opffern Geiſtliche Opffer etc.
Da fetzt S. Petrus / das wort Geiſtliche Opffer /

nicht allein gegen das ochſen vnd boͤcke ſehlach⸗

ten im Geſetz / Sondern wil auch anzeigen / das
alle andere euſſerliche gute werck / ex opere ope⸗
rato/ one Geiſt vnd Glauben / nicht Geiſtliche
Opffer ſind / Denn geiſtlich nennet er da / das
Liecht vnd lebendige wirckung des heiligen Gei⸗
ſtes im hertzen. èð
Von dieſen Geiſtlichen Opffern / redet auch
die Epiſtel an die Ebreer Cap. xiij. So laſt vns
nu opffern durch in / das Loboffer Gott alle⸗
zeit. Vnd ſagt klar der Apoſtel was das Lob⸗
opffer ſey / nemlich / die frucht der Lippen / die

ſeinen Namen bekennen / das iſt / das Enuange⸗

lium

u

gleich
Lobo
nem
ſonde
len/
Chri
Ees
lichen
trüͤbſea
welel
ehret
henp
phete
hemnl
Pſolt

eing

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Werde

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le⸗
b⸗/
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e/

Hanckopffer. (II.

lium Predigen / beten / Gott anruffen / vnd der⸗
gleichen. MWelches eitel koͤſtliche Danck oder
Lobopffer ſind / die nicht aus bloſſem getha⸗
nem werck / ex opere operato / Gott gefallen/
ſondern durch den glauben / vmb Chriſtus wil⸗
len/ Wie es die woͤrtlin ( durch jn) das iſt / durch
Chriſtum anzeigt.
Es iſt aber ſeer ein groſſer troſt / den Chriſt⸗
lichen hertzen / das ſie wiſſen / Das alle jre werck
truͤbſal vnd leiden / koͤſtliche edle Opffer ſind/
welche Gott gefallen / dadurch auch Gott ge⸗
ehret vnd gelobet wird.
Von ſolchen Lob vnd Danckopffern / ſte⸗
hen viel ſchoͤner Spruͤche in Pſalmen vnd Pro⸗
pheten. Als Pſalm. l. Opffere Gott Lobopffer/
nemlich / Auffe in an in der zeit der Not. Item/
Pſalm. lj. Die Opffer die Gott gefallen / ſind
ein geengſter Geiſt ete.

Vm andern / Puͤſſen wir wiſſen / das im
Enewen Teſtament / aller Gottesdinſt iſt /
Ornicht allein euſſerliche geberden vnd ſchei⸗
nende werck / Sondern iſt ein Goͤttlich liecht /
glauben / ſchrecken/ troſt / vnd freude an Gott im
hertzen / vnd der anfang des ewigen lebens / vnd
dem Goͤttlichen liecht vnd leben im hertzen fol⸗
gen gleichfoͤrmige werck in allen Gliedmaſſen /
wie der Prophet ſagt / Ich wil mein Geſetz in
ijr hertz geben / vnd in jren ſinn ſchreiben. Vnd
Chriſtus Joh. iiij. Die warhafftigen Anbeter/⸗
werden den Vater anbeten im Geiſt vnd in der
warheit.

VDon dem

warheit. Darumb ſind die Ceremonien vnd O⸗
pffer des Geſetzs Moſe / abgethan / denn im
newen Teſtament / ſollen Geiſtliche Opffer ſein

des hertzen / das iſt / rechter Glaube / rechte Got⸗

tes forcht / vnd darnach euſſerliche rechte Frucht
des glanbens.
Aus dem allem folget / Das kein Opffer
oder Gottesdienſt iſt im newen Ceſtament / da⸗
durch ich mir oder einem andern / ſchlecht durch
gethane werck (wie ſie es nennen / ex opere ope⸗
rato) vergebung der Suͤnde koͤnne verdienen.
Denn der Spruch iſt dawider / Die rechten
Anbeter werden den Vater anbeten / im Geiſt/
vnd in der warheit. etc. Derhalben iſts ein heſs⸗
lich / grewlich / Phariſaiſche lere vnd jrthumb/
das jemand durch die ſchlechte gethane werck/
one hertze vnd glauben / ſolt vergebung der ſuͤn⸗
de verdienen.

Ac ſo zeiget die Dibel vnd Diſtorien der

gantzen Schrifft klar an/ da die Iſraeli⸗

ten/ auch aus ſolchem Phariſaiſchen jrthumb/
vnzeliche viel Opffer / Altar vnd Gottesdienſt
hatten angericht/ damit gnade vnd vergebung
der ſuͤnde zu erlangen / Setzten ſich die Prophe⸗
ten mit groſſem ernſt vnd aller macht dawider /
ſolche Phariſaiſche lere auszurotten.

Als Pſalm. l. Verwirffet Gott die Opffer /
vnd wil Lobopffer vnd Anruffen daben /de 4
agt

Hanckopffer. CILIn.

ſagt / Meinſtu das ich Ochſen fleiſch eſſen woͤlle
etc. Opffer Gott Danckopffer. ſt
Item E faie. j. Was ſol mir die menge ewer
Opffer / ſpricht der OEERR.
Jeremie. vij. Ich habe ewern Vetern des
tages / da ich ſie aus E gyptenland fuͤret / we⸗
der von Brandopffern noch andern Opffern
geſagt / Sondern ſolches Gebot gabe ich jnen/
Gehorchet meinem Wort / So wil ich ewer Gott

Da ſagt der Prophet/ Der OE AR habe
mit jren Vetern nicht geredt von Opffern / Ilu
iſts gewis / das das Geſetz Moſe durch vnd
durch viel von Opffer redet. Darumb ſtraffet
Jeremias ſolche heucheley der enſſerlichen O⸗
Pffer / ex opere operato / welche Gott nicht fod⸗
dert / Sondern wil das hertz haben.

D Vrch gleichen Phariſaiſchen jrthumb / ſind
Jin der Hirchen auffkomen / vnzeliche Got⸗
tesdienſt der Seelmeſſen vnd andern Meſſen/
welche Gott gefallen ſollen / wie ſie leſterlich ge⸗
leret haben / allein vmb des gethanen wercks
willen / ex opere operato / dadurch die Prieſter
jnen ſelbſt / vnd andern / verdienen vergebung
der ſuͤnden. “
Item / ſie haben geleret / Das wir durch
die ſelbigen Meſſen / theilhafftig werden des
Opffers Chriſti am Creutz. So doch ein ſegli⸗
chher durch ſeinen eigen Sianben⸗ nicht durch

VDon dem

die Meſſe / oder eines andern werck / theilhafftig
mus werden des tods vnd opffer Chriſti / one
veieriſe vnd aus gnaden / vnd vmb keines wercks
willen.
VV bleibet dis fuͤr ſich / das die rechte Nieſ⸗
ſung / wie ſie geordnet / ein Bund iſt / dadurch
vns der Son Gottes gibet / vnd zu gnaden an⸗
nimpt / iſt alſo nicht ein Opffer. Wir muͤſſen
aber ſolche angebotene gnade / mit rechtem glau⸗
ben vnd vertrawen vff die Goͤttliche Verheiſ⸗
ſung annemen/ Vnd dieſem glauben vnd ver⸗
trawen folgen/ rechte anruffung Gottes vnd des
Mittlers Chriſti / vnd danckſagung fuͤr die Er⸗
loͤſung vnd andere Gaben.
Es folget auch die bekentnis des Enange⸗
lij/ welche erzeigt wird / So man neben andern/
welche in rechter Lere eintrechtig ſind / zu des
DErrn Chriſti Abendmal komet / vnd andern
ein gut E xempel fuͤrtregt / ſie auch in rechter Le⸗
re beſtetiget / oder zu beſſerung reitzet.

Item / Es ſol auch bey dieſer Ceremonien/
die Predigt des Euangelij vnd Chriſtliche ver⸗
manung gehoͤrt werden. Dieſe werck des her⸗
tzen/ So nach der Ceremonien folgen / ſind
Danckopffer / vnd gehoͤren in den ſpruch £ bre.
xiij. Durch jn opffern wir das Lobopffer alle
zeit / Gott / das iſt die frucht der Lippen / zu be⸗
kentnis vnd preis ſeines Namens.
VNd vmb dieſer folgenden werck willen/
haben

hobern
wiewe
remon
doch
deme
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nien!
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gen / iſt der Chriſten Opffer eins / Rom. xij. Vnd
O5

Nanckopffer. CLIIII.
haben die Alten das wort / Opffer / gebraucht/
wiewol es durch einen misbrauch vff die Ce⸗
remonien hernach gezogen iſt worden / So man
doch vleiſſige vnterſcheid halten ſol zwiſchen
dem euſſerlichen werck / vnd dem rechten Got⸗
tesdienſt im hertzen / one welchen die Ceremo⸗
nien niemand nuͤtzlich oder fruchtbar iſt / Wie
droben geſagt/ Die rechten Anbeter werden
den Vater im Geiſt vnd warheit anruffen / das
iſt / in warhafftigem ſehnen des hertzen / damit
der heilige Geiſt wircket / wie geſchrieben ſtehet/
Rom. viij. Der heilige Geiſt hilfft vns in vnſer
ſchwacheit ete.
AVs dieſem allen iſt klar / Das der Bepſtli⸗
chen lere von jrer Adplication / vnd Opffer
der Ceremonien / eitel ſchreckliche jrthumb vnd
nicht Gottesdienſt ſind / Sondern viel mehr
Gott erzuͤͦrnen. Es ſollen auch alle Gottfuͤrehti⸗
gen Gott bitten / Das er die Kirche reinigen/
vnd alle Abgoͤtterey ausrotten woͤlle / Das die
Buthertzigen den ewigen Gott in rechtem ver⸗
Harnen vff ſeinen Son Chriſtum / reeht anruf⸗

. As aber etliche diſputiern vnd fuͤrgeben/
Es ſey eines jeglichen Opffers art vnd
natur/ das mans fuͤr andere thue / vnd
andere des teilhafftig mache / Iſt falſch vnd
nicht war. Denn anfechtung vnd truͤbſal tra⸗

kan

Don dem

kan doch nicht andern mitgeteilet werden / wie
der Spruch ſagt / Ein jeglicher wird lohn em⸗
pfahen nach ſeinem werck. Item/ Ein jeglicher
Pruͤfe ſein werck ete. Item/ der Gerecht wird
ſeins glaubens leben. Das zeiget auch die Para⸗
bel an / von den klugen vnd tollen Jungfrawen.

Item / So der Chriſten werck ſolche Got⸗
tesdienſt ſind / welche ſie ſelbſt ſchuldig ſind/
wie S. Paulus ſagt/ Wir ſind ſchuldener etc.
Item / Wehe mir / wenn ich das Euangelium
nicht predige. Item / So vnſer werck an jnen
ſelbs nicht gnug ſind / Sondern der glaube an
Chriſtum mus ſie angeneme machen / Was
were das fůr eine Phariſaiſche auffgeblaſen hof
fart / wenn wir vnſer werck wolten fur der fuͤn⸗
de bezalung achten/ nicht allein fuͤr vns / Son⸗
dern auch fuͤr andere? So doch Chriſtus ſagt/
Luce. xvij. Wenn 'r alles gethan habt / was euch
befohlen iſt / So ſprecht / wir ſind vnnuͤtze
B.nechte. G
Item/ Pfalm. l. Nennet der Prophet / Ge⸗
bet vnd anruffen in anfechtung / ein Opffer/
Item die Danckſagung / ein Lobopffer. VNu iſt
das werck / wenn wir Gott von hertzen fuͤr ſei⸗
nen troſt dancken / das er vns aus engſten vnd
noͤten errettet hat / nicht ein werck / das wir an⸗
dern mitteilen / vnd aus eigenem fuͤrnemen ap⸗
plicirn koͤͤnnen. Darumb iſt diſs wort falſch / da
ſie ſagen / Eines jeglichen Opffers art ſey / das
man

fnan

das
Opff
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ckop
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da
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an

Danckopffer. CLV.

man andere teilhafftig mache. Denn allein
das einige Opffer / Chriſtus / am Creutz iſt ein
Opffer welches fuͤr andere geſchehen iſt/ vnd
andern mitgeteilet wird. Die andern ſind Dan⸗
ckopffer / vnd helffen nicht weiter denn wie
andere gute werck vnd fruͤchte des Glaubens.
Darumb ſind ſie nicht fuͤr Opffer 3u achten/
die andern zu gute geſchehen / jnen damit verge⸗
bung der ſuͤnden zu erlangen.

L aber jemand hie wolt ſagen / Thun wir
doch das Gebet fuͤr andere ete. Antwort.
Mit dem Gebet iſts ein anders / Denn wenn wir
beten / bringen wir nicht ein werck zu Gott / wel⸗
ches eine bezalung ſol ſein fuͤr anders / Sondern
wir ſuchen / etwas von Gott ʒuempfahen / Gott
aber hat ʒzugeſagt zu geben / vns vnd andern / fuͤr
die wir bitten / Harumb iſt hie leicht vnterſcheid
zu machen.
Im Gebet / bringen wir nicht fuͤr Gott vn⸗
ſere werck / als ein Opffer oder bezalung der ſůn⸗
de fuͤr andere / Sondern wir wolten gerne etwas
erlangen / vnd das / durch den Mittler Chri⸗
ſtum / Wie der HErr ſelbs ſagt / Was ſr wer⸗
det den Vater bitten in meinem Namen / das
wird er euch geben. Es iſt ja viel ein ander ding
fuͤr Gott komen / vff den glauben an Chriſtum /
vnd nicht vmb vnſers wercks willen ete. Vnd
fuͤr Gott komen mit verdienſt vnſer eigen werck/
vnd oazu die werck andern woͤllen mitteilen.
O q iij Darumb

Von dem

Darumb ſol man die lere / Das vnſer gute
werck / koͤnnen andern appliciert vnd mitgeteilet
werden/ jnen gnade vnd vergebung der Suͤnden
zuerlangen/ nicht zulaſſen / Denn es ſtehet ge⸗
ſchrieben / Der Gerechte wird ſeines glaubens
leben.

W Eiter ſollen wir von wercken wiſſen / Das
V gleich wie vmb etlicher Suͤnden willen/
vber die andern Goͤttliche ſtraffe vnd plage ge⸗
het in die ſem leben / Alſo / vmb etlicher weniger
Gottfuͤrchtiger tugent willen / ſchonet offt Gott
der andern / vnd hindert die zeitliche ſtraffe / Wie
viel Spruͤche vnd Exempel anzeigen.
Als Jeremias. xlix. So ſpricht der OErr
Sihe / die ſenigen ſo es nicht verſchuldet hatten/
den Kelch zu trincken / muͤſſen jn trincken.

Item/&E ſai.xxxiij.ʒ eiget an /Das Gott vmb
etlicher Gottfuͤrchtigen vnd fromen willen/
Land vnd Leute wil ſegnen / mit guten Regen⸗
ten/ mit zeitlichem Friede etc.

Wer in gerechtigkeit wandelt / vnd redet
was recht iſt / Wer vnrecht haſſet / ſampt dem
Geitz / vnd ſeine hende abzeucht / das er nicht
Geſchenck neme / Wer ſeine ohren zuſtopffet /
das er nicht Plutſchulden hoͤre / vnd ſeine au⸗
gen zuhelt / das er nicht arges ſehe / Der wird
in der Hoͤhe wohnen / vnd Felſen werden ſeine

Feſte vnd Schutz ſein / Sein Brod wird jm ge⸗

geben/

lben
werde
wirſt

vnnb
gime
Ftied

pbert
ſtrof
wor
fecht
na
ant
Der
dieb
dos
wer

fen
vnd
geb
nen

die
et

nen / welche durch Chriſtum ſtzt from vnd

Danckopffer. CL. VI.
geben / ſein Waſſer hat er gewis. Deine augen
werden den Koͤnig ſehen / in ſeiner ſchoͤne / du
wirſt das Land erweitert ſehen.

Da verheiſſet Gott vnter andern / das es
vmb etlicher Gottfuͤrchtigen willen / in den Re⸗
gimenten ſol deſte ſtiller zugehen / vnd gemeiner
Friede erhalten werden.
Alſo ſind anch Exempel / Das vmb etlicher
ybertrettung vnd Suͤnde willen / die andern ge⸗
ſtrafft ſind. Als vmb Dauids Suͤnde willen/
ward das volck geſtrafft / Vnd vmb wenig ge⸗
rechter / Fromer willen / wolt Gott gantz Sodo⸗
ma ſchonen. Vmb Naamans willen / hat Gott
gantz Syrienland ſegen vnd gluͤck gegeben.
Darumb ſollen wir dis wiſſen / Das Gott beide
die belohnung / vnd auch die ſtraffe weit ſtreckt/
das wir alſo deſte wackerer werden zu guten
wercken.

AEE—& in ſolchen vnd der gleichen Spruͤchen
der Schrifft / ſollen wir doch das wiſſen.
Zum erſten / Das dis alles nicht angehet den
hohen Artikel / oder dieſe Frage / Wie oder wo
durch wir fuͤr Gott gerecht werden? Das iſt /
die Gottloſen / Vngerechten vnd Suͤnder / helf⸗
fen nichts frembde gute werck der NHeiligen
vnd fromen / Gott zuuerſuünen / oder jnen ver⸗
gebung der Suͤnden zu erlangen/ Sondern de⸗

eilig

Von dem

heilig ſind / denen komen ſie zu gute in allerley
Gaben / Denn die Gleubigen vnd Chriſten / ſind
gliedmas des leibs Chriſti.

Zum andern / gebuͤret vns nicht vnſere werck
andern mitzuteilen / denn das were ein vertra⸗
wen vff vnſere werck wider das Euangelium.
Sondern Gott ſol es heim geſtellet ſein / wie er
Chriſtlichen gehorſam / in gemein / oder entzeln
belohnen wil. Ir Gebet aber koͤnnen die Chri⸗
ſten / fuͦr jre Bruder vnd andere thun / Denn das
thun ſie nicht vff jren verdienſt / Sondern im
Lenben vnd vff die Verheiſſung der gnaden in
hriſto.
Aus dem koͤnnen verſtendige wol mercken/
was man von der Application/ oder mitteilen
der werck / dauon die Moͤnche viel zu hohe ge⸗
rhuͤmet haben / halten ſolle/ Denn was belan⸗
get den Artikel / wie wir fuͤr Gott gerecht wer⸗
den / da iſt kein Application/ on eigen glauben.
Der glaube aber braucht dieſer Inſtru⸗
ment / des worts vnd der Sacrament/
die da zeugen / das wir durch eigen
glauben den ſchatz der gnade Chri
ſti empfangen haben / vnd ni⸗
cht durch ein frembd werck.
Das ſey genug diſs mal
geſagt / von der
Meſſe.

wuͤrde.

B iſt von den alten
Lerern etwas darinnen bedacht/
das ſie die Buſſe gezelet haben
vnter die Sacrament / Das bey
den Chriſten / die Lere von der
Buſſe / deſte vleiſſiger getrieben

Die ſind erſtlich zuuerdamnen die Ketzer
Nouatiani vnd Cathari / welche geleret vnd wi⸗
der alle Schrifft geſagt haben / Das die ſo
nach empfangener Tauffe / gefallen weren / ni⸗
cht koͤnden vergebung der ſuͤnden erlangen.
Die Ketzerey iſt daher auffkomen / das ſie

nicht gewuſt haben / was ſuͤnde oder gerechtig⸗

keit des glaubens iſt / Denn nach dem die Ca⸗
thari verblend geweſen / vnd von der Erbſuͤnde
nicht gewuſt / meineten ſie / ſie weren durch jre
werck rein. In dem trawm blieben ſie / vnd ver⸗
ſtunden nichts von Euangelio/ welches anzei⸗

get / das wir vergebung der Suͤnde / das gantz

Leben durch beduͤrffen.

O woͤllen wir nu erſtlich Spruͤche der
Schrifft fuͤrbringen / die anzeigen / Das
die / So nach der Tauffe widerfallen / ver⸗

gebunge der Suͤnde erlangen koͤnnen / vnd das
Rr die

Von der
die Kirche / wenn ſie widerumb zu Gott bekeret
werden/jnen CTroſt vnd Abſolution ſol mittei⸗
len. .
Dees ſind vnzeliche Exempel im alten vnd
newen Teſtament/ Dauid/ Manaſſe. Item/
Petrus/ da er Chriſtum verleugnet / hat gnade
erlangt. Item hernach iſt er wider gefallen / vnd
von S. Paulo geſtrafft / wie die E£piſtel an die
Galater anzeigt. Item / die gantze Kirche der
Galater iſt gefallen / vnd von S. Paulo wider
zur Buſſe bracht. Item/ S. Paulus befihlet/

den Suüͤnder / welcher verbannet war. ij. Cor. ij.

nach der Buſſe / wider anzunemen. Nu woͤllen
wir auch Spruͤche der Schrifft anzeigen.

Ezech. xxxiij. ſtehet alſo geſchrie ben / So
war . ich lebe / ſpricht der O£ÆRNR/ Ich habe

keinen gefallen am tode des Gottloſens. Solcher

feiner Predigten ſind viel hin vnd wider in den
Propheten / welche die / ſo gefallen ſind/ zu der
Buſſe vermanen.
Dieſer Spruch aber in E££zechiele / iſt dar⸗

umb ſonderlich troͤſtlich / Das Gott der HErr
zu ſeiner Verheiſſung einen Eid thut (ſo war ieh

lebe) Da ſchweret Gott / das die Gewiſſen deſte
froͤlicher vnd getroͤſter ſein / Denn ſie hoͤren ni⸗
cht allein die Goͤttlichen Verheiſſung / Sondern
auch den trewen Eid der hohen Maieſtet.

Darumb wenn die Nouatiani leren / Das
die armen Suͤnder / ſo nach empfangener Tauff

fallen⸗

follen
ſee Go
aber/
dasge
ſelbse
Wirſt
gloſe
wolt
im nen
phetet
gantze
Chrif
Oeiſt
Alſor
eſne p

Sun
ſrafft
dich/
rede/
Get.
nach
6
ſolche

ffene

len.

N

Buſſe * CLIVIII.

Ffallen / nicht vergebung erlangen/ luͤgenſtraffen
ſie Gott ſelbs / vnd ſchelten in maneidig. Es iſt
aber armen geengſten hertzen vnd Gewiſſen/
das gar ein groſſer Troſt / Das Gott der HDErr
ſelbs einen Eid dazu thut / vnd wil haben das
wir jm gleuben ſollen. Vnd tuͤgen die falſehen
gloſen nichts / Das man wolt ſagen / Solche
wort weren im alten Teſtament geredt / die nu
im newen nicht gelten. Denn dis wort des Pro⸗
pheten / gehet das recht Gottes volck / vnd die
gantze Chriſtlihe Kirche an / Wie eine heilige
Chriſtliche Kirche nu in einem glauben / vnd
Geiſt (wie oben geſagt) von Habel an geweſen/
Alſo iſt auch im alten vnd newen Teſtament/
eine vergebung der ſuͤnden.

W Eiter ſind Zeugnis im newen Teſtament
ʒzu mercken / Chriſtus ſagt Matth. xviij.
Suͤndiget dein Bruder an dir / So gehe hin vnd
ſtraffe jn zwiſchen dir vnd im allein/ Hoͤret er
dich / ſo haſtu deinen Bruder gewonnen.
Da zeigt Chriſtus klar an / das er von denen
rede / bey welchen ſolche ſtraffe beſſerung brin⸗
get. Vnd das er von denen / die gefallen ſind/
nach der vorigen heiligkeit vnd dem erkandten
Euangelio / rede / Iſt damit angezeigt / das er
ſolche als denn erſt aus der Kirchen heiſt wer⸗
ffen oder verdamnen / wenn ſie nicht hoͤren woͤl⸗

Item / daſelbs fraget S. Petrus / Wie offt ſol
RArNrij icch

Don der

ich meinen Bruder vergeben? Chriſtus antwor⸗

tet / Siebentzig mal ſieben mal.

Da iſt je angezeigt / das die / ſo gefallen

ſind / vergebung der Suͤnden erlangen koͤnnen
Denn ſo Chriſtus wil / das Chriſten vnd die
Kirche ſollen vergeben / wil er ſelbs auch verge⸗
ben / wie er kurtz zuuor geſagt / So wirſtu dei⸗
nen Bruder gewinnen.
Item die gantze Chriſtliche Kirche / bittet
teglich / Verlas vns vnſer ſchulde ete. Darumb
ſo werden denen / So nach der Tauffe gefallen
ſind / Suͤnde vergeben.
Gal. vj. So ein menſch von einem Feil vber
eilet wuͤrde / ſo vnterweiſet in mit fanfftmuͤtigem
Geiſt / die jr Geiſtlich ſeid. Da befihlet S. Pau⸗
lus die jenigen / ſo gefallen ſind / zu der Buſſe

komen zulaſſen / Darumb ſo werden jnen jre ſuͤn⸗

de vergeben.
Cuce. xv. ſagt Chriſtus/ Ich ſage euch/ Al⸗

ſo wird freude ſein im Himel vber einen Suͤnder
der Buſſe thut / fuͤr neun vnd neuntzig Gerech⸗

ten / die der Buſſe nicht beduͤrffen.
Apocal. ij. Gedencke nu / wo von du gefal⸗

len biſt / vnd thue Buſſe. Dieſe Spruͤche ſind

klargenug.

Ber die Ketzer Nouatiani / ziehen zween
ASpruͤche fuͤrnemlich an / E£bre. vj. Denn
es iſt vnmuͤglich / das die / ſo ein mal erleuchtet
ſind etce ſolten widerumb ernewet werden zur

Buſſe ett.

ſoder
vorig
ſieda
diege
ehe
inwoa
ſolt
ben/

beme

chen
Can
gent
nich
denſ
ausl

len
nl
ſcht
das
ſpot

ſtan

ner⸗
obf⸗
non

Ob wol der Spruch hart ſcheinet / Doch
ſo der Chriſten hertzen vnd Gewiſſen / durch die
vorigen Spruͤche recht vnterweiſet ſind / werden
ſie dagegen gewiſſen Troſt haben. Denn auch
die gantze Epiſtel an die EEbreer ehe zu verlaſſen/
ehe man dieſen gantz noͤtigen Artikel / der klar
in worten Chriſti vnd der Apoſteln gegruͤndet/
ſolt fallen laſſen. Denn die alten CLerer ſchrei⸗
* n die E& t

ben/ i el

gemacht ſey.
So wirn nu aus den andern klaren Spruͤ⸗
chen / der Schrifft wiſſen / Das die / ſo nach der
Tauffe gefallen ſind / vergebung der ſuͤnde erlan⸗
gen moͤgen / So ſol man in dem einigen Spruch
nicht ſo hart auff die wort dringen / Sondern
denſelbigen nach der Regel der andern Schrifft
auslegen.

2S haben die Alten / des Spruchs mancher
ley verſtand geſucht / Aber im rechten Origi⸗
nal / im Griechiſehen text / lautet er nicht ſo ge⸗
ſchwind/ Sondern alſo / Es iſt nicht muͤglich/
das die / ſo Chriſtum wider Creutzigen vnd ver⸗
ſpotten etc. ſolten zur Buſſe vernewet werden.

Das kan vnd ſol auch auff die meinung ver⸗
ſtanden werden / das die nicht koͤnnen wider er⸗
newet werden zur Buſſe / die vom Zuangelio
abfallen vnd es verachten/ jre Tauffe vnd Lere
non der Buſſe / in wind ſchlahen. Dis iſt der
Rr ifj. rechte⸗

NVon der
rechte verſtand dieſes Spruchs / vnd iſt nicht

wider die lere von der Buſſe. Denn ſo lang koͤn⸗

nen ſie nicht vernewet werden zur Buſſe / So
lange ſie das Euangelium verleugnen / vnd
Chriſtum auffs newe creutzigen.

6 jemand dieſe auslegung nicht gnugthut/
der mag verſtehen dieſen Spruch / von offent⸗
lichen Gottesleſterern. Denn es ſind hefftige /

ſchreckliche wort / da er ſagt / Sie Creutzigen wi⸗

derumb Chriſtum / vnd verſpotten jn ete. Das
ſind nicht gemeine ſuͤnde der ſchwacheit / Son⸗
dern offentliche / ſchreckliche Gottesleſterung.
Vnd ſolche Leſterer ſind etliche verſtockte vnd
Epicurer/ die wider ir eigen Gewiſſen / Gottes
wort vnd die warheit verfolgen/ alle verma⸗
nung vnd Baſſe / troͤtzlich verachten / Dazu noch
rhuͤmen / vnd in ſolcher jrer weisheit ein kuͤtzel
vnd gefallen haben / das ſie duͤrffen Gott vnd
Goͤttliche ſachen verlachen.
WEiter iſt dis Argument auch nichts/
wenn etliche fuͤrgeben / Die Gottesleſteruͤng

wird nicht vergeben / Darumb wird keine Suͤn⸗

de vergeben. Denn der HErr Chriſtus macht
eine klare vnterſchied / anzuzeigen das andere ſuͤn⸗
de vergeben werden etc. Matth. xij. Darumb ſa⸗
ge ich euch / Alle ſuͤnde vnd leſterung wird den
Menſchen vergeben. Aber die leſterung wider
den heiligen Geiſt / wird den Menſchen nicht ver
geben etc. Item. j. Joh. v. Wer da ſündiget eine
uünde

S

nben

V

dem
mute
nisd
keing
ein ſ

der!
ſobe
nen.
nung
etlar
lung
nun
das
ſabi
ſcht⸗
wen

hif

gefa
mog
Eſe
derr
den

1

t

6
!
e

ſuͤnde zum tode / fuͤr den ſage ich nicht / das jr fuͤr
in beten ſolt.
VX 7On der Gottesleſterung woͤllen wir bald/
hernach ſagen/ Woͤllen aber 3zuuor / von
dem ſpruch Ebre. x. reden / der ſo lautet / So wir
mutwilliglich ſuͤndigen / nach dem wir erkent⸗

nees der warheit empfangen / haben wir foͤrder

kein ander Opffer mehr fuͤr die ſuͤnde / ſondern
ein ſchrecklich warten des Gerichts ete.

Dieſer Spruch iſt nicht wider die lere von
der Buſſe / Denn der Apoſtel wil nicht / das die/
ſo gefallen ſind / nicht ſollen wider zu gnaden ko⸗
men/ Sondern helt da gegenander / die verſůͦ⸗
nung / vnd gnade / welche wir durch Chriſtum
erlangen / vnd andere Opffer / oder andere beza⸗
lung vnd gnugthunng / nemlich auff die mei⸗
nung. Wenn wir erkandt haben Chriſtum vnd
das Ruangelium / behalten wir als denn den
ſelbigen ſchatz nicht / So mus von notwegen
ſchreckliche ſtraffe des Gerichts folgen. Denn
wenn wir das einige Opffer nicht haben / So
hilfft ſonſt kein werck noch Opffer mehr.
Da verſagt er nicht / das die / ſo in Suͤnde
gefallen ſind / nicht wider zu Chriſto komen
moͤgen / oder 3u ſeinem Opffer / Sondern ſagt /
es ſey kein anders zu finden / vnd ſo man nicht wi⸗
derumb zu Chriſto kompt / iſt nichts anders/
denn allein das Gericht / vnd der ewige Zorn
zu gewarten.
Von

pielſe
Gen/t
perged
perfol
nicht
looha

den heiligen Heiſt.

2Auguſtinus verſte⸗
het vnd helt fuͤr Suͤnde in den
heiligen Geiſt / halſtarrigkeit de⸗ .
ren / ſo endtlich nicht woͤllen Bu⸗ De
Eſſe thun / bittere Feinde / Verech⸗ den G
MAter vnd Verfolger ſind des Euan⸗ gebun
gelij / Item / die an Gottes gnade verzweiffeln. allein

Vnd ſetzt vrſach ſeiner lere / Denn die ſůn⸗ ih
de / ſagt er / widerſtreben der gnade / Denn an⸗ 1
dere ſuͤnde / wie gros ſie ſind / wenn wir vmb ode
gnade bitten / vnd gnade begeren / werden ver⸗ s
geben / Die aber das Euangelium Chriſti ver⸗ nk
folgen oder verzweiffeln / die ſtoſſen die Bnade 4
von ſich. Darumb leget er auch alſo aus das D
wort Chriſti / da er ſagt / Wer etwas redet wi⸗ lenn
der den heiligen Geiſt ete. das iſt / Wer das wort zgle
der gnaden / welches gepredigt / vnd durch zeug⸗ dd
nis des heiligen Geiſts beſtetiget iſt / endlich von gse
ſich ſtoͤſſet ete. Das iſt eine Suͤnde die nicht ver⸗ nech
geben wird. lain
Dieſe auslegung Augnſtini / iſt Chriſtlich alten
vnd des Schrifft gemes. Denn man ſol nicht de
ein jglichen Fall / nach erkandter warheit / ach⸗ 8 .
ten fur eine ſuͤnde in den heiligen Geiſt / oder die Rte
nicht vergeben wird. Darumb habe ich droben lllen.
vie

Von der ſünde etc. CLXI.

pviel Exempel aus der heiligen Schrifft angezo⸗
gen / die da anzeigen / das etliche ſolche Suͤnde
vergeben werden. Man ſol auch nicht eine jgliche
verfolgung der Lere / achten fuͤr eine ſuͤnde / die
nicht vergeben wird / Denn Manaſſes vnd Pau⸗
lus haben vergebung erlanget.
D Arumb ſol man beides wol mercken/ Erſt⸗
lich iſt das gantz gewis / das alle Suͤnde
den Gleubigen vergeben werden / Denn die ver⸗
gebung der ſuͤnde vnd gnade Chriſti / iſt nicht
allein etlichen / Sondern allen angeboten / Wie
der text lautet / Das alle die an In gleuben/
nicht verderben. Item / wo die Suͤnde mechtig
worden iſt / da iſt die gnade viel mechtiger. Item
j. Joh. ij. Chriſtus iſt die Verſuͤnung / nicht al⸗
r vnſer ſuͤnde/ Sondern auch der gantzen
elt.
Darumb / So jemand ſagen wolt / das ſolch
tewer Opffer / Chriſtus / nicht hette ſeine ſunde
bezalet / der ſchmehete Chriſtum. So were es
auch eine verachtung Gottes vnd der Gnade/
das einer wolt das Reich der ſunden ſtercker vnd
mechtiger achten / denn das Reich Chriſti vnd
der gnaden. Darumb ſollen wir gantz fuͤr gewis
halten / das den Gleubigen alle ſuͤnde vergeben
werden.
Zum andern / So iſt das hoͤchſte Gebot/
das wir den Son Gottes hoͤren vnd jm gleuben
ſollen. Diſs Gebot zwinget / das wir vns zu
SB Chriſto

Von der Günde in den

Chriſto bekeren ſollen / der Fall zuuor ſey wie
gros er woͤlle.

Wr kome ich zu dem andern ſtuͤcke / das

man auch wiſſen ſol / Das die Schrifft
dennoch von einer Suͤnde redet / welche

nicht vergeben wird / welche Johannes der A⸗

poſtel nennet eine ſuͤnde zum Codt. Was aben

das fuͤr eine ſůnde ſey / vnd in welchen ſie ſey / ge⸗

buͤrt vns nicht zurichten. Fehrlich iſts aber mit
offentlichen Verfolgern vnd Leſterern Chriſti

vnd des Euangelij. Doch ſol man dis ſchlieſſen /

das ſolche ſuͤnde / welche nicht vergeben wird /
nicht iſt in denen / die zur Buſſe komen / vnd zu

dem E& unangelio ſich wider keren.

Aus dem koͤnnen wir dieſen Troſt lernen /

Das kein Menſch abgeſchreckt wird / von der

Buſſe durch die drewung Chriſti / Denn ſie

trifft allein die / ſo nicht wider zu Chriſto vnd

ʒzum glauben komen. vnd widerumb / wird gna⸗
de vnd vergebung der ſuͤnden angeboten / allen /
die zu Chriſto vnd zu dem glanben widerkomen.

Wenn man dis alſo gegenander helt / ſo merckt
man welchs die ſuͤnde iſt / vnd in welchen ſie ſey /

die nicht vergeben wird / nemlich / Allein in de⸗

nen / welche nicht zur Buſſe vnd glauben ſieh wi⸗

derkeren. Das zeigen viel Spruͤche der ſchrifft an.·
S⸗ Paulus ſagt Tit. iij. Einen ketzeriſchen

WMenſchen meide / wenn er ein mal vnd
abermal vermanet iſt / vnd wiſſe / das ein ſolcher

se

gantz

Vont⸗
nerde

wieg

einer
ynd⸗

lichen
ſee
ſolch

ſtest
horr
man

obſt

offen

durci

wyn
Ce
ſolea
wege
kober
der
Ber
ſind
We

kge⸗
wen

ſünd

beiligen Seiltt. CLXII.

gantz verderbet iſt / vnd iſt durch ſein ſelbs vrteil
verdampt / zur ſuͤnde.
Item Rom. xj. Die andern ſind verſtockt /
wie geſchrieben ſtehet / Gott hat inen gegeben
ein erbitterten Geiſt / Augen das ſie nicht ſehen/
vnd Ohren das ſie nicht hoͤren etc.
Dieſe Spruͤche / reden von ſe olcher ſchreck⸗

licher verblendung / deren / ſo Verechter vnd ver⸗
Pehe Verfolger des Zuangelij ſind / vnd in
ſolcher Cainiſchen bitterkeit / in gifft vnd gallen

jres haſſes vnd grimmes wider die Warheit ver⸗
harren/ an welchen weder Predigen noch ver⸗
manen / weder flehen noch bitten hilfft. Vnd

ob ſie gleich in jren hertzen vnd Gewiſſen / durch

offentliche zeugnis des heiligen Geiſts/ nemlich/
durch wunderwerck vnd heilige Schrifft vber
wunden / dennoch nicht auffhoͤren / ſre gottloſe
Kere vnd leben / zuuertedigen. Wie Pharao / ſich
ſolche hohe goͤttliche Wunderwerck nichts be⸗
wegen lies / Sondern fur fort zu wuͤten vnd zu
toben / wider die Iſtaeliten. Vnd die Juͤden wi⸗
der Chriſtum vnd die Apoſteln. Solche Verfol⸗
ger der goͤttlichen warheit wider jr Gewiſſen/
ſind die Gottesleſterer / da von die wort reden/
Matth. xij.
Dis iſt meines aehtens / eine nuͤtzliche rich⸗
tige auslegung der wort Chriſti / welche folget/
wenn wir die obgemelt zwey ſtuͤcke gegen einan⸗
der halten. Denn nach dem gewis iſt / das alle
ſuͤnde vergeben werden den Gleubigen / So fol⸗
SsB ij get/

Von der
get / das allein in denen ſolche ſuͤnde wider den
heiligen Geiſt iſt / die nicht wollen zu Chriſto ko⸗
men/noch durch den glauben das Euangelium
annemen. .

Weil nu die Kirche den troſt aus der Schrifft

hat / Das alle Suͤnde den gleubigen vergeben

werden / vnd den Pefehl hat von Suͤnden zu
entbinden vnd los zu ſprechen/ So ſollen die
Chriſtlichen hertzen vnd Gewiſſen nicht erſt di⸗
ſputiern / welches die ſuͤnde ſeien / die nicht verge⸗
ben werden? Sondern ſollen Gottes wort vnd

befehl / vnd der Predigt von der Buſſe gehor⸗

chen / vnd alſo gnade ſuchen. Wenn wir ſolches
thun / ſo iſts gewis / das in vns ſolche ſuͤnde nicht
iſt / wie S. Paulus ſagt. j. Timoth. j. Das iſt ein
gewiſſe rede / das Iheſus Chriſtus iſt in dieſe
Welt komen / die Suͤnder ſelig zumachen ete.
Das ſey genug von dieſem ſtuͤck.

Von der Buſſe.
We kome ich wider zu dem / das ich fuͤrge⸗

nomen / von der Buſſe zu ſagen. Vom wort

Poenitentia / oder Buſſe iſt nicht not
zu zancken / Denn nach brauch der Kirchen/
heiſt es bekerung oder vernewerung. Das La⸗
tiniſch wort (Poenitentia) heiſt rew / vnd reimet
ſich wol vff das wort / Contritio / das man
Rew vnd ſchrecken fuͤr Gottes zorn nennet,
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Buſſe. ClL.r.

So nennet nu die heilige Schrifft die gantze
beſſerung / Poenitentiam. Die Scholaſtici ha⸗
ben es geteilet in drey ſtuͤcke/ Rew/ Beicht/
vnd Gnugthun / Was von allen dreien ſtuͤcken
zu halten iſt / wil ih hernach ſagen. Damit wir
es aber deſte richtiger geben muͤgen/ woͤllen wir
die Buſſe teilen in zwey ſtuͤcke.
Prſtlich gehoͤrt dazu / Contritio / oder New
vnd ſchrecken fuͤr Gottes zorn vber die Suͤnde.
Zum andern / der glaube an Chriſtum. Ob je⸗
mand dazu das dritte ſtuͤcke ſetzen wil / nemlich/
das Chriſtlich leben / welches eine frucht der
Buſſe iſt / ſol mir auch nicht wider ſein. Ich ſe⸗
tze aber darumb den glauben an Chriſtum / fuͤr
ein ſtuͤcke der Buſſe / damit allezeit / wenn man
der Buſſe gedenckt / als balde auch des glaubens
an Chriſtum gedacht werde. Denn wenn man
von vergebung der Suͤnden handelt / So mus
man die Lere vom glauben an Chriſtum/ auch
vleiſſig treiben / oder iſt kein vergebung der Suͤn⸗
de da. Die Scholaſtici reden aber von der Bu⸗
ſſe / vnd gedencken gar nichts des Glaubens an

Chriſtum/ Darumb haben ſie auch grewliche
irthumb geleret.

O woͤllen wir nu erſtlich reden von der
Contrition / welche iſt das ernſtlich vnd
warhafftig erſchrecken fuͤr Gottes zorn
wider vnſer ſuͤnde / vnd angſt vnd ſchmertzen/
derhalben das wir in ſuͤnden ſind vnd Gott er⸗
zuͤrnet haben. . Ss in Von

Von der
Von dem teil der Duſſe / redet die Schrifft/
da das Euangelium ſagt / Chut buſſe / oder beſ⸗
ſert euch / das Himelreich iſt nahe etc.
Item / Joh. 16. Der heilige Geiſt wird die
Welt ſtraffen / vmb der ſuͤnde willen.

Item/z. Cor. 7. Ich frewe mich / das jr ſeid

betruͤbt worden zur rewe.
Nom. j. Gottes zorn vom Dimel wird offen⸗
bart / vber alles Gottlos weſen.
Item / Joelis. 2. Zurreiſſet ewer hertzen/
vnd nicht ewer kleider.
ECTſaie. S2. Der ich wohne bey denen / ſo ʒu⸗
ſchlagens vnd demuͤtiges Geiſts ſind / das ich
erquicke das hertze der erſchlagenen.
Vnd Cap. 66. Ich ſehe an den Elenden/
vnd der zubrochens Geiſts iſt / vnd der ſich fuͤr⸗
chtet fuͤr meinem wort.
Item/ E ſaie. j. Laſſet ab vom boͤſen.
In vielen Pſalmen ſind genug £xempel/
Pſal. 28. Meine ſuͤnde gehen vber mein Heubt/
wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſehwer wor⸗
den. Item / Pſal. III. Die furcht des O£& RRNI/
iſt der weiſsheit anfang. Vnd die Schrifft ſetzt
allezeit Gottes forcht / vnd den glauben bey ein⸗
ander / Der DE RR hat wolgefallen an de⸗
en die jn fuͤrchten / vnd die auff ſeine Guͤte ho⸗
en.
Dieſe / vnd dergleichen Spruͤche in der Sch⸗
rifft / zeigen an / Das eine rechte hertzliche rew
vnd erkentnis der ſuͤnden / in der bekerung Cen
noͤten

noͤten

tmen/

diewit
den yr
ſande
petoch
lenete

†
loſen,
hertze
ſte hen
nen d⸗
der
Chriſ
fencl
komen

liche
vnd

von der ſunde etc. CIL.XIIII.
noͤten iſt / vnd das ſolch erkentnis ſol alſo zune⸗
6 men / das wir nicht allein dieſe ſuͤnde erkennen/
die wir enſſerlich gethan haben / Sondern auch
.den vnglauben / vnd die groͤſten ſchwereſten
ſuͤnde / die tieff im hertzen ſtecken / anſehen / als
erorhtuns Gottes / vngedult wider Gottes wil⸗
en ete.
ne Darumb iſt kein rechte Buſſe / in den heil⸗
loſen / ſichern Heuchlern / die on alle angſt jres
‚hertzens hin gehen / vertrawen vnd bawen auff
jre heuchliſche geberde vnd Moͤnchwerck / mei⸗
nen darnach / ſie ſeien on ſunde. Dieſe ſicherheit
„ der Heuchler vnd falſcher Deiligen/ ſtraffet
Chriſtus gar ernſtlich / da er ſagt / Luce. xiij. So
w euch nicht beſſert / werdet auch jr alle alſo vmb⸗
„ komen.

. S wird aber ernſtlich ſchrecken vnd angſt
im hertzen alſo / Der ewige Gott / als er
4 den wunderbarlichen Radt beſchloſſen /
das menſchlich Geſchlecht widerumb / durch
ſeinen Son / vom ewigen Todt zu retten vnd zu
4 erloͤſen / hat er das hohe vnd heilig Ampt / nem⸗
lich / ſein wort zu verkuͤndigen / bald im anfang
RM eingeſetzt / der Menſchen ſuͤnde 3u ſtraffen /
ryvnd Gottes zorn daruͤber anzuzeigen / welchen
Gott anch in dieſem Leben mit ſo vielen grew⸗
, lichen Plagen beweiſet. Alſo hat Gott Adam
„nd Heua ſuͤnde vnd hernach Cains etc. ge⸗
Rę½ ſtrafft. Dagegen hat er guch den Vetern eine
⸗* troͤſtliche

Von der
troͤſtliche Verheiſſung gegeben vom Erloͤ⸗
8

er.
Diſs Ampt iſt fuͤr vnd fuͤr durch die Prophe⸗
ten erhalten / vnd iſt im newen Teſtament erkle⸗
ret / vnd in die gantze Welt erſchollen. Darumb
Johannes der Ceuffer klar austruckt / das die
Gottloſen zum ewigen Fewer vnd ewiger ſtraffe
verdampt werden. Oaneben aber gebeunt er beſ⸗
ſerung / vnd gibet troſt denen / ſo ſich bekeren/
ſpricht / Sehet / Dieſer iſt das lamb Gottes /
das der Welt ſuͤnde tregt. Vnd hernach Predigt
Chriſtus noch klerer von ewiger ſtraffe vber die
Suͤnde / in denen / So ſich nicht bekeren / vnd
ſoricht Matth. xxv. das Vrteil vber ſie werde
alſo lauten / Gehet hin jr Verfluchten / in das
ewige Fewer. Dazu thut er den Apoſteln befehl
ſolchs in alle Welt zu Predigen. Darumb auch
S. Paulus hernach ſpricht / Rom. j. Gottes
zorn werde geoffenbart durch die Predigt vber
aller Menſchen ſuͤnde. S

VO dieſem ſtraffen / damit die Welt allezeit
EZ . Gottes vrteil wiſſe vber die Suͤnde / hat
Gott ſein Geſetz laſſen Predigen / ſtrafft vnd ver⸗
dampt durch ſolche ſtimme fuͤr vnd fuͤr aller
Menſchen vngehorſam / Gottes verachtung/
zweinel / Gottesleſterung / vnd alle vntugent.
Straffet auch die Welt durch die ſtimme des
Euangelij/das man den Son Gottes nicht eh⸗
ret / nicht mit glauben annimpt. Puien dieſe
ſtimme

ſtimt

ſand

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Duſſe. CLXV.

ſtimme wircket Gott ſchrecken vnd erkentnis der

ſuͤnden in denen / ſo dieſe Predigt nicht verachten.

Darumb ſtehet alſo geſchrieben / Joh. 16.
Der heilig Geiſt wird die Welt ſtraffen / von we⸗
gen der ſůͤnde etc. das iſt / Er wird mit der ſtimme
wircken / vnd die ſuͤnde in den hertzen richten/
das ſie Gottes zorn erkennen / warhafftig er⸗
ſchrecken vnd den Todt fuͤhlen / wie auch ſolch
ſchrecken / verzweinelung vnd ewigen Tod brin⸗
gen wuͤrde / ſo dagegen die hertzen nicht wider⸗
umb durch die erkentnis der groſſen gnaden / die
der Son Gottes vnd Mittler vns erworben / ge⸗
troͤſtet wuͤrden.
Alſo mus in der Puße erkentnis der Suͤnde/
das iſt / ſchrecken fuͤr Gottes zorn im hertzen
werden / durch das goͤttliche Geſetz vnd yvrteil
yber die Suͤnde etc. Dazu aber mus der Troſt
vnd das ander ſtuͤcke komen/ nemlich / der glau⸗
be an den Son Gottes/ Iheſum Chriſtum / der
vns vergebung der ſünden verdienet / erworben
vnd zugeſagt hat. Dieſer glaube kompt durch
die ſtimme des heiligen Euangelij / oder Verheiſ⸗
ſung / damit auch der heilige Geiſt wircket.
Vnd iſt dieſer glaube nicht allein erkentnis
der Hiſtorien / oder des Geſetzes / ſondern eine
rechte gewiſſe zuuerſicht / da ein jglicher Chriſt
ſich fuͤr gewis des troͤſtet / Das im ſeine Suͤnde
vergeben ſind / on vnſer verdienſt aus gnaden/
vmb Chriſtus willen. On den glauben / kan nie⸗
. Tt mand

Von der

mand pvergebung der ſunden erlangen / wie die

Spruͤche werden anzeigen / die wir hernach er⸗
zelen woͤllen.
Jeſer Glaube macht vnterſcheid vnter der
rewe Petri vnd Jude / Dauid vnd Sauls.
Darumb hat Saulem vnd Judam den Ver⸗
rheter / jre rewe vnd leide / nichts geholffen/
denn ſie haben nicht den Glauben an die Ver⸗

heiſſung der gnaden gehabt. Darumb iſt aber

die rew in Dauid vnd Petro nicht todt vnd ver⸗
damnis / Denn ſie haben den glauben an die ver⸗
heiſſung der gnaden gehabt / dadurch ſie ver⸗
gebung der ſuͤnden erlangt / vnd troſt empfan⸗
gen haben.
Enn man dieſe Lere vom glauben erkennet
haat/ kan man bald vnterſcheid machen/
vnter kindlicher vnd knechtlicher fureht. Man
darff hie nicht viel diſputiren / von Contrition
vnd Attrition. Item / wenn die rew oder furcht

aus der liebe flieſſe / oder ob es eine knechtliche

furcht der ſtraffe ſey. Deñ die zwey / kindliche vnd

knechtliche furcht / ſind auch in den hoͤchſten

DNeiligen vnd rechten Gottes kindern vnternan⸗
der gemenget. Aber dis iſt dauon der klare ein⸗
feltige vnterricht / Knechtliche furcht / iſt in den

hertzen/ da nicht glaube an Chriſtum iſt. Rinde

liche furcht aber gegen Gott / iſt in den hertzen/

da der glaube an Chriſtum iſt / welcher die ver⸗

heiſſung der gnaden ergreifft / vnd mitten in ſch⸗
recken / ſich widerumb der gnade troͤſte.

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Buſſe. CLXVI.

AbUé dem iſt nu leichtlich abzunemen / Das
Awir von rechtſchaffener Contrition / vnd
rechter rew vnd leid gnugſam vnd beſſer vnter⸗
richt geben / denn die Moͤnche. DAzu jrren ſie
ſchrecklich das ſie ſagen / Das wir aus verdienſt
vnſer Contrition / rew vnd leide willen / verge⸗

bung der ſuͤnden erlangen. Deñ viel erſchrockene

hertzen vnd Gewiſſen muͤſten verzweineln / vnd
in jren fuͤnden verterben / wenn ſie ſolten geden⸗
cken / in jrer hoͤchſten Tods angſt / vnd ſchwerem
kampff / das ſie nicht ehe vergebung der ſun⸗
den hetten / jre rew vnd leid / vnd jre weinen vnd
threnen/ weren denn heis gnug. .
MWaeiter ſo ſind durch dieſe Lere auch nider⸗
gelegt / die diſputation / vnd vnendliche ſtricke
der Gewiſſen / das ſie geleret haben / Das wir
denn mit vnſer rew vnd leide vergebung der ſuͤn⸗
den verdienen / wenn die Contritio oder rew aus
liebe gegen Gott / vnd nieht aus furcht der ver⸗
damnis gienge / vnd koͤnne doch niemand ge⸗
wis ſagen / wenn ſie aus Liebe gehe. Alſo ha⸗
ben ſie erbermlich vnd ſemmerlich viel tauſent
vnzeliche Gewiſſen / in angſt vnd verzweinelung
ſtecken laſſen. Dauon reden ſie noch auff die⸗
ſen tag / vnd ſchreiben in jren Buͤchern ſo tun⸗
ckel / das niemand daraus etwas gewiſſes faſ⸗
ſen ſoder lernen kan / ſo verſtehen ſie es ſelbs auch
nicht. JU
W Ir leren aber vnd ſetzen klar / Das zur
W rechtſchaffen Buſſe / rew vnd leide gehore
Tt Darnach

BGBprüche der

Darnach ſagen wir auch klar / Das ſolche
Rew vnd leid / nicht verdienet Gottes verſunung/
das iſt / vergebung der Suͤnden / vnd gnade er⸗
langen wir nicht / vmb vnſer rew oder hertzli⸗
cher angſt willen / Sondern da mus der glaube
ſein / das iſt / vertrawen / das vns on verdienſt die
ſuͤnde vergeben ſind / vmb Chriſtus willen.

Vndiſt nicht genug / das ich in gemein gleu⸗
be / das Gott etlichen andern ſuͤnde vergibet /
Deñ das gleubet der Teuffel auch / er weis wol/⸗/
das in der Kirchen vergebung der Suͤnden iſt.
Sondern ein jglicher vnter vns mus fuͤr ſich
ſelbs ſchlieſſen / das jm ſeine ſunde eigentlich ver⸗
geben ſind. Von dieſem glauben / nemlich / mei⸗
nes vnd deines hertzen/ reden wir / dadurch ein
. Sglieher fuͤr ſich ſelbs teilhafftig wird der gnade

Chriſti. M
Bprüche.

Abto. x. Von dieſem Chriſto zeugen alle
Apropheten / Das durch ſeinen Namen / alle
die an jn gleuben / vergebung der ſuͤnden empfa⸗
hen ſollen.
Das iſt ein gantz klarer Spruch / Das wir⸗/
vmb Chriſtus willen / vergebung der ſuͤnden er⸗
langen / vnd das wir durch den glauben vns ge⸗

wis auff Chriſtum verlaſſen ſollen.

Nom 5. Nu wir denn ſind gerecht worden/
durch

ſe

SGSchrifft. CLXVII.
vurch den glauben / So haben wir friede mit
Gott / durch vnſern HErrn Iheſum Chriſt/
ſeſ wir haben froͤliche vnd friedliche Ge⸗
wiſſen.
D aber ſemand hie wolt ſagen / Ich weis
das die Schrifft ſagt / Wir muͤſſen durch den
glauben gerecht werden. Ir ſolt aber das be⸗
weiſen / Das wir on verdienſt gerecht werden.
Antwort / Eben nach dieſem troſt / ſehnen ſich
die Gewiſſen im hoͤchſten Rampff / wenn es
zum treffen kompt. Denn das hertz in allen
Menſchen ſaget nach dem natuͤrlichen Geſetz/
Das Gott guͤtig / gnedig vnd barmhertzig ſey /
das er auch etlichen ſuͤnde vergebe. Daruͤber eng⸗
ſten ſich aber die Gewiſſen / Ob Gott auch Suͤn⸗
dern vnd vnwirdigen vergebe? Ob auch mir
vnd dir die Suͤnde vergeben werden / So wir vn⸗
wirdig ſind.
Darumb iſt von noͤten / das man die Spruͤche
wol fuͤr augen habe / die da klerlich ʒeugen / Erſt⸗
lich / das die Verheiſſung der gnade / alle Men⸗
ſchen belanget. Zum andern / Das vns on ver⸗
dienſt / die wir Suͤnder vnd vnwirdig ſind / ſuͤnde
durch Chriſtum vergeben werden.
Rom. 3. Sie werden on verdienſt gerecht /
aus ſeiner gnade / durch die Erloͤſung / ſo durch
Iheſum Chriſtum geſchehen iſt / welchen Gott
hat fuͤrgeſtellet zum Gnadenſtul / durch den glan
ben in ſeinem Blar.
Dieſer Spruch ſetzt klar dis ſtuͤck / Gratis /
. . Tt iiz On

Borüche der

On perdienſt. Damit ſind nicht ausgeſchloſſen
gute werck / oder fruͤchte des glaubens / Son⸗
dern angezeigt / Das wir vergebung der ſuͤnden
erlangen / nicht vmb vnſer wirdigkeit willen ſon⸗
dern vmb Chriſtus willen / das die Verheiſſung
gewis vnd feſte ſtehe. Darumb ſollen wir gewis

darauff bleiben / das wir vergebung der ſuͤnden
vnd gnade nicht erlangen / vmb vnſer Buſſe oder

werck willen/ ſondern vmb
Wwillen.

Ephe. ij. Aus gnaden ſeid ir ſelig worden/

des HErrn Chriſti

durch den Glauben / vnd daſſelbige nicht aus
euch / Gottes gabe iſts / nicht aus wercken.
Rom. riij. Denn das dem Geſetz vnmuͤglich

war ete. das iſt/ Nach dem wir das goͤttliche Ge⸗

ſetz nicht konden erfuͤllen noch halten / ſo klaget
vns das Geſetz allezeit an. Darumb koͤnnen wir
gegen Gottes zorn / vnd ernſtem Vrteil/ nicht vn⸗
ſer wirdigkeit ſetzen / Sondern wir muůͤſſen gna⸗

de vnd vergebung erlangen / durch den mittl er

Chriſtum.

Nom . v. Durch welchen wir ein zugang ha⸗
ben zum Vater / zu dieſer gnde.
Vnd fuͤrnemlich iſt dieſer ſpruch / Rom iiij.
zu mercken. Darumb wird die Verheiſſung er⸗
langt durch glauben / on verdienſt / damit ſie feſt

vnd gewis bleibe. Denn ſo

ſolt von wegen vnſers verdienſts vnd Buſſe ge⸗

geben werden / ſo wuͤrde die

wis / vnd were vergeblich / weil wir dem Geſetz

nimermehr gnugthon.

vns die verſuͤnung
Verheiſſung vnge⸗
Dahin

phete
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nerſt

lebt/
fenkl
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ſande
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aus lanter barmhertzigkeit.

Gchrifft. LXVIII.
Dahin gehoͤren auch die Spruͤche der Pro⸗
pheten vnd Pſalmen. Pſalm. xxxij. Ich ſprach/
Ich wil dem OERRV meine vbertrettung be⸗
kennen / Da vergabeſtu mir die Miſſethat mei⸗

ner ſuͤnde.

Plſalm. cxliij. Denn fuͤr dir iſt keiner der da
lebt gerecht. Dieſe vnd der gleichen Spruͤche le⸗
ren łlar / Das wir vergebunge vnd gnade erlan⸗
gen / nicht von wegen vnſer verdienſt / ſondern
Soo wiſſen wir nu / das wir vergebunge der
ſuͤnden durch glauben an Chriſtum erlangen
muͤſſen / Der Glaube aber ſtuffet ſich nicht vff
vnſer werck / ſondern helt ſich an den Mittler
Chriſtum. Durch denſelbigen glauben allein /
werden die Hertzen erquicket / vnd erloͤſet von
engſten vnd ſchrecken / vnd aus des Todes ra⸗
chen vnd der Hellen heraus geriſſen. In ſolcher
erquickung vnd ſeligem troſte des Euangelij/
werden wir mit Chriſto von todten erwecket/
vnd vernewet durch den heiligen Geiſt. H
Darumb ſagt S. Paulus. j. Corinth. xp.
Der ſtachel des Todes iſt die Suͤnde. Die krafft
aber der Suͤnde / iſt das Geſetz. Gott aber ſey
danck / der vns den Sieg gegeben hat / durch
vnſern OErrn IJheſum Chriſum.

B Isanher habe ich geſagt von der Contriti⸗
on / rew vnd leide / vnd vom Glanben an

Chriſtum / vnd darumb deſte lieber dieſe zwey

fuͤrnemeſte

HGSypröüche der Schrifft.
fuͤrnemeſte ſtuͤcke geſetzt / welche zur Buſſe ge⸗
hoͤren/ alſo anzuzeigen / die Summa der gantzen
Schrifft / nemlich / Das die gantze heilige
Schrifft zweierley leret / Geſetz vnd Euangeli⸗
um/ Alſo auch aller Propheten predigten / vnd
Buͤcher handeln dieſe zwey / Drewung Goͤtt⸗
lichs Geſetzes / vnd VPerheiſſung von Chriſto.

MEnn wir aber alſo Gott durch Chriſtum
perſuͤnet ſind/ als denn ſol folgen Chriſtlich
leben/ Fraͤchte des glaubens/ vnd gut Gewiſ⸗
ſen / wie Johannes der Teuffer ſagt / Sehet zu/
thut rechtſchaffene fruͤchte der Buſſe. Item/
Rom. viij. So ſind wir nu Schuldener / nicht
dem fleiſch / das wir nach dem fleiſch leben etce.

Vnd doch / weil kein Menſch das Goͤttlich

Geſetz volkoͤmlich erfuͤllen kan / ſo ſollen Chriſtli
che Gewiſſen allezeit / vnd fuͤr allen dingen / die⸗
ſen einigen Grund legen vnd behalten / Das die
Perſonen gerecht vnd Gott angenem werden/
yvmb Chriſtus willen / vnd das die folgende
werck Gott darumb gefallen / das die Per⸗
ſon nu Gott verſuͤnet iſt / durch Chri⸗
ſtum den Leiland. Diſs alles iſt
droben geſagt / darumb woͤllen
wir von der Beicht vnd Sa⸗
tisfaction oder Gnugthu⸗
ung auch ſagen.

CLXIX.

Bon der Beicht.

Ze Beicht vnd Gnug⸗
Ithuung / iſt anfenglich herko⸗
g men von etlichen Ceremonien der
) Roͤffentlichen Buſſe. Im anfang
(oder Kirchen wurden die / ſo in
oͤffentlichen laſtern vnd ſuͤnden
Lebeten / in Bann gethan / vnd nicht ehe wi⸗
der angenomen / ſie hetten denn erſtlich ge⸗
beicht / das iſt / bey jren Seelhirten bekentnis
gethan / Abſolution demuͤtig gebeten / Vnd zu⸗
geſaget / ſich zu beſſern etc. Als denn ward jnen
vffgeleget eine Gnugthuung / das iſt / eine oͤffent⸗
liche gemeine ſtraffe 3 n einem Exempel der an⸗
dern / das ſie ſich huͤten ſolten/ fuͤr ſolchen vnd
der gleichen ſuͤnden vnd laſtern / Damit auch
ſie gepruͤfet wuͤrden / ob ſie ernſtlich Buſſe the⸗
ten. Von ſolchen Ceremonien iſt die Beicht vnd
das Gnugthun herkomen.

. Aſtlich woͤllen wir von der Beicht reden.
Alle ſuͤnde / nach einander zuerzelen vnd
rechen / iſt nicht geboten / iſt auch dauon

nichts zu finden in der Schrifft. So iſt auch
ſolch erzelen vnmuͤglich / wie der xix. Pſalm ſa⸗
get / DERR / Wer kan mercken / wie offt er fei⸗
let? Auch ſo bekennen die Canoniſten ſelbs/
D y ſonderlich

Von der Beicht vnd

ſonderlich die verſtendigſten / das ſolch erzelen
in der heiligen Schrifft nleht gevoren iſt.
So findet man / das zu Conſtantinopel die
Beicht eine zeitlang gantz abgethan geweſen/
vmb des willen/ das ein Diacon in der heimli⸗
chen Beicht / eine Fraw zu ſchanden gemacht
hatte. Wo es nu von Gott geboten were / hetten
es Menſchen nicht macht gehabt abzuthun. 4

Weil man denn anus vieler erfarung hat /

wie eine groſſe marter vnd gqnal / vieler fromen
hertzen vnd Gewiſſen geweſen / Das man leret
vnd Predigt mit greulichen drewungen / Wer
eine ſuͤnde auslieſſe / vnd nicht beichtet ete. der
were verdampt / So iſt hoch von noͤten dieſe ver⸗
manung vnd vnterricht ʒuthun / Das die Chri⸗
ſten wiſſen / das ſolche Gebot / Canon vnd lere/

von ſunde erzelen / allein eine Menſehliche ſatz ⸗

ung iſt.
Agegen aber iſt not in der Kirchen die Abſo⸗
lution zu erhalten. Daruͤber dienet ſolche
weiſe vnd beſonder Geſprech zu guter Zucht/
ne mlich / die vngelarten in ſonderheit zuuerhoͤren
vnd zu vnterweiſen. So iſts auch vngebuͤrlich die
vnbekandten vnuerhoͤret zum Sacrament zu zu⸗
laſſen / ſo der Paſtor nicht weis / was ſie gleuben
wie ſie von Chriſto bericht ſind / Ob ſie beſſe⸗
rung zuſagen oder nicht. Dis ſind die Seelſorger
zu forſchen ſchuldig / So ſind ſie auch die Leute
ſolches zu berichten ſchuldig / dazu erhelt an
98

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Abſolution CLXX.

das beſonder Geſprech / Doch ſol man die Ge⸗
wiſſen nicht beladen mit erzelung der ſuͤnden.

HB aber jemand dis gemein Argument wolt
fuͤrwerffen / Der Richter kan niemand los
ſprechen /er kenne den erſt die Sache. Die wer⸗
den die Leute abſoluirt / vnd los geſprochen. Dar
umb mus erſt die ſuͤnde erzelet werden / vnd er⸗
kentnis daruͤber gehen.
Auntwort. Es iſt zweierlry gewalt der Kir⸗
chen / oder der Seelhirten in der Kirchen. Erſt⸗
lich iſt das Predigampt oder Seelſorge / durch
welches ſie das Euangelium leren/ vnd die Sa
crament reichen in gemein / vnd jeglichem ſon⸗
derlich verkundigen vergebung der ſuͤnden. So
viel das belangt / haben ſie nicht Befehl / alle
ſuͤnde bey namen zu hoͤren / vnd zu vrteilen etc.
Sondern allein vergebung der ſuͤnden / vnd gna
de durch die Abſolution zuuerkuͤndigen / Vnd
die gehoͤret auch denen / ſo hertzlich Buſſe thun
vber heimliche ſuͤnde / die wir allein wiſſen / oder
vergeſſen haben / Darumb iſt nicht not / alle
ſuͤnde zu erzelen / das erkentnis daruͤber gehe.

Zum andern/ Iſt eine gewalt der Kirchen/
welche iſt eine oͤffentliche euſſerliche erkentnis/

padurch die Kirche etliche / oͤffentlicher Laſter

Halben / verbannet. Daſelbſt ſol kein vrteil ge⸗
ſprochen werden / es geſchehe denn zuuor mit
erkentnis / Denn man ſol niemand ausſchlieſ⸗
ſen aus der Kirchen / oder verbannen / es ſey
OrV denn

Von der Beicht vnd
denn / das er der ſuͤnde vberzeuget ſey. Man ſol

auch niemand los ſprechen / denn mit vorge⸗

hendem erkentnis der ſachen / das man erſtlich

wiſſe / das er ſich gebeſſert hat. Das iſt nicht ein

Vrteil vber heimlich anligen im hertzen / ſondern

vber den euſſerlichen wandel vnd leben. Dieſe
vnterſchied / der reichung der Sacrament vnd

der enſſerlichen Jurisdiction / ſol man vleiſſig

mercken/ Denn das Predigampt / vnd reichung

der Sacrament / gehet das Gewiſſen an.

D As aber durch krafft des Euangelij in ge⸗
mein vnd ſonderlich ſuͤnde vergeben wer⸗

den / zeigen dieſe Spruͤche an.
Johan. xx. Welchen jr die ſuͤnde erlaſſet / den
ſind ſie erlaſſen.

Matth. xviij. Wie offte mus ich meinem

Brnuder / der an mir ſundiget / vergeben ete. Denn
er redet von der vergebung / welche Gott im ge⸗
fallen leſſet.

Darumb ſol man die Abſolution in der

Beicht / welche einem iglichen ſonderlich ge⸗
ſprochen wird / thewer vnd hoch achten / Denn
es iſt ſeer troͤſtlich vnd nuͤtzlich Gottfuͤrchtigen
hertzen vnd Gewiſſen / ſo ſie vernemen / das da⸗

durch jnen in ſonderheit die Verheiſſung zuge⸗

eignet vnd adpliecirt wird.
ETliche ſchreien wider die Lere von der Abſo⸗

lution/ vnd ſagen / Das Menſchen nicht ma⸗

cht haben / Suͤnde zuuergeben. Das iſt war /
. , Wenn

wenn
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lich/
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1

Abſolutioo. CLXXI.

wenn die Abſolution / oder wort des troſts vnd
Euangelij / nicht an Gottes ſtadt geſprochen
wuͤrde. Nu iſt aber das Euangelium ein Goͤtt⸗
licher Befehl / in gemein / vnd jglichem ſonder⸗
lich / die ſuͤnde zunergeben. Denn die Diener der
Kirchen / in dem ſie die Saerament reichen / ver⸗
geben ſie auch die ſuͤnde. Als wenn ich ſpreche /
Ich Teuffe dich etc. Iſt nichts anders geredt/
denn ich vergebe dir deine ſuͤnde. Denn durch
die Sacrament / geſchicht austeilung der geheim⸗
nis Gottes / vnd des Euangelij / vnd ſind Siegel
vnd verſicherung / das der ſchatz des Euange⸗
lij vns zugehoͤret. Denn es iſt nicht genug / das
man in gemein gleube / das etliche vergebung der
ſuͤnde erlangen / Sondern es ſol ein jeglicher fuͤr
ſich gleuben / das er vergebung der ſuͤnde erlan⸗
ge etc. Wie Chriſtus ſagt / Dein Glaube hat dir
geholffen. .
Item / S. Panlus Rom. v. So wir denn
gerecht ſind durch den glauben / haben wir frie⸗
de mit Gott. Vff alles ander / was man von
der Beicht ſaget / iſt leichtlich zu antworten.

As ſollen wir aber wiſſen / das dis wort/
NConfeſſio / das iſt / beichten oder beken⸗
nen / offt in Pſalmen / vnd in der Schrifft
iſt / vnd heiſſet offt / Ich beichte oder bekenne
dem DERRVN etc. das iſt / Ich erkenne meine
ſuͤnde fuͤr Gott. Solch erkentnis gehet nu zu mit

groſſem ſchrecken vnd engſten / wenn wir vnſere

D y in ſuͤnde

VDon der

ſuͤnde vnd hertzen erkennen / vnd ſuchen gnade

vnd barmhertzigkeit.
Als Pſalm. lj. Denn ich erkenne meine miſſe⸗

that / Vnd meine ſuͤnde iſt jmer fuͤr mir.
Pſalm. xxxviij. Es iſt nichts geſundes an⸗

meinem Leibe fuͤr deinem drewen / Vnd iſt kein

friede in meinen Gebeinen fuͤr meiner ſuͤnde.
Item Pſalm. xxxij. Ich wil dem HERRV
meine vbertrettung bekennen etc.
Solche Deicht iſt eigentlich die rechte hertz⸗
lich rew vnd leid / dauon oben geſagt. Denn es
iſt eine ernſte Beicht des hertzen / wenn wir die
ſunde / vnd Gottes zorn erkennen / erſchrecken/
vnd in groſſe angſt komen. Denn dieſe Spruͤche
zeigen an / das rechte rew vnd leid / ein groſſer
ernſt vnd groſſe angſt / in den hertzen iſt etc. Vnd
wo nicht ſolch ſchrecken iſt / da iſt keine war⸗
hafftige Buſſe / ſondern ſolche furchtloſe Leute
ſind wie vnuernunfftige Thier / wie S. Petrus
ſagt.

Bon Gnugthuung

Or zeiten in der erſten
Kirchen / wurden die / ſo in of⸗
entlichen ſuͤnden vnd laſtern/
geweſen waren / nicht angeno⸗
men / on eine vorgehende ſtraffe/
die man nennet Satisfaction/
Gnugthuung. VOb nu wol die weiſe bereit
vorlan⸗

Oder

porla
Gati

ſieldi

der
vnd
gime
euſſer
weſen
Aber
etlich

ge/ei

allen
notig
lange

ſol/
dos
wſſe
nde
ber
ung
benh

ſeben
Enn
terete

——

☛ — — — — — —

Snugthuung. CLXXII.

vorlangſt abgethan iſt / So iſt doch das wort
Satisfactio/oder Gnugthuung / blieben / welchs
viel diſputation gemacht hat.
Die Ceremonia der oͤffentlichen Duſſe in
der Kirchen / iſt geweſen eine euſſerliche zucht/
vnd ſtraffe / wie ſonſt ſtraffe in weltlichem Re⸗
giment / von Menſchen geordnet. Vnd ſolehe
euſſerliche Zucht / iſt gar ein euſſerlich ding ge⸗
weſen / das das Gewiſſen nichts hat angangen.
Aber wie in vielen andern geſchehen / haben

etliche vngelerte / aus ſolchem euſſerlichen din⸗

ge/ einen noͤtigen Gottesdienſt gemacht / vnd on
allen grund ertichtet / Das ſolche gnugthuung
notig iſt / vergebung der Suͤnden fur Gott zuer⸗
langen.
Was man von der gantzen Sachen halten
ſol / wil ich kuͤrtzlich ſagen/ Denn es iſt ſeer nuͤtz
das wir falſche Lere vnd jrthumb / ſo den Ge⸗
wiſſen fehrlich vnd ſchedlich ſind / ausrotten/
vnd etwas hie reden / was vnterſcheid ſey / vn⸗
ter vergebung der Schuld fuͤr Gott / vnd verge⸗
bung der pein vnd ſtraffe / Denn falſche Lere ha⸗

ben hie groſſen ſchaden gethan.
Aſtlich muͤſſen wir hie wiſſen / wenn wir

yvon Gnugthuung reden / Das wir nicht
W☛ von ſolcher bezalung reden / danon das
ſiebend gebot ſagt / Du ſolt nicht ſtehlen. Denn
Gnugthuung fuͤr ſchaden / als fuͤr frembde Guͤ⸗

ter etc. iſt man pflichtig / vnd iſt ein noͤtig werck

von

Von der
von Gott geboten / vnd gehoͤrt zu der rew vnd
leid vnd gutem fuͤrſatz / wie Eſaias ſagt/Cap.j.
Laſt ab vom boͤſen.
Abber die Widerſacher nennen Satisfactio⸗
nes hie werck / die man nicht ſchuldig iſt / damit
man bezalet vnd abloͤſet pein des Fegfewrs
vnd etliche beſondere ſtraffe die Gott hie vff ein
jede ſuͤnde vff leget. Denn alſo ſagen die Moͤn⸗
che / Das Gott / nach dem er barmhertzig
iſt / woͤlle die ſchuld vergeben / Aber nach dem

er auch gerecht iſt / ſo verwandelt er die ewige

pein des verdamnis / in zeitliche pein des Feg⸗
fewers. Weiter ſagen ſie / Das ein teil der pein
erlaſſen werde / durch gewalt der Schluͤſſel / fuͤr
ein teil aber muͤſſe Satisfactio / das iſt / Gnug⸗
thuung geſchehen / Das iſt die Summa ſres
traumes.
Dis iſt wol war / das ſchuld fuͤr Gott / nicht
nachgelaſſen wird / vmb vnſers gnugthuens
willen. Das ſie aber ſagen / von der ewigen pein
das die verwandelt werde / in eine zeitliche pein
des Fegfewers / iſt ſrthumb / Denn es iſt ein jr⸗
thumb leren / das die ewige pein nachgelaſſen
werden/ vmb vnſer Gnugthuung willen. Viel
nerrichter iſt / das ſie fuͤrgeben / Man muͤſſe den
ewigen Tod bezalen mit wercken / die Gott nicht
geleret noch geboten hat.

Ner aber faſſen ewige Pein vnd Schuld zu⸗
ſamen / vnd ſagen / Das wir von beiden los
werden/

Z

elge
ges Ta
den / v
laſſan
yff

Snugthuung. CLNXXIII.

werden / on verdienſt / durch den glauben an
Chriſtum. Durch den glauben werden wir erloͤ⸗
ſet / von ſchuld der ſuͤnde / vom ewigen Gottes
zorn vnd tode / vmb Chriſtus willen. Wie die
Spruͤche lauten.
j. Corinth. xv. Der ſtachel des todes iſt die
ſunde etc. Gott aber ſey danck / der vns den Sieg
gegeben hat / durch vnſern OErrn Iheſum
Chriſtum.
ſi Item Oſee. xiij. Todt / Ich wil dein Todt
n

Item / Nom. vj. Die gabe Gottes iſt das
ewige leben / Durch Iheſum Chriſtum vnſern
DErrn.
Wenn wir denn alſo durch den glauben
troſt empfangen / vnd vergebung der ſuͤnden er⸗
langet haben / werden wir erloͤſet von dem ewi⸗
gen Tode. Wie der Apoſtel ſagt / Uu wir ge⸗
recht ſind worden / durch den glauben/ haben
wir friede mit Gott. Darumb / wer den ewigen
Tod mit ſeiner Gnugthuung wil wegnemen/
der ſchmehet vnd leſtert Chriſtum.

Vm andern / wiewol dieſe zwey nicht ſollen
von einander geriſſen werden / vnd ſind ni⸗
cht zuteilen oder zu vnterſcheiden / nemlich /
Vergebung der ſchulde / vnd nachlaſſung ewi⸗
ges Todes. So ſol man doch von einander ſchei⸗
den / vergebung der ſchulde fuͤr Gott / vnd nach⸗
laſſung oder linderung der zeitlichen ſtraffe / hie
vff Brden. XXx Denn

Von der
Denn war iſts / das auch die Heiligen in
dieſem Leben / zweierley Plagen tragen muͤſſen.
Prſtlich/die gemeine not vnd angſt/ darein das
gantze Menſchliehe Geſchlecht geſtoſſen iſt/
durch den fall Ade / nemlich den Cod/ kranck⸗
heiten/ verfolgung in der Welt / ſchaden an Leib

vnd leben in gemeinen zerſtoͤrungen ete.
Denn wiewol E ſaias/ Daniel / Johannes

Baptiſta / Gottes kinder ſind / So tragen ſie

doch das ſündige fleiſch am hals / das in den
Tod geſteckt iſt / von wegen der ſuͤnde / wie geſeh⸗
rieben ſtehet / Rom. viij. Vnd leſſet Gott beſon⸗
der die ſelbigen fuͤrnemen hochbegabten Beili⸗
gen/ hart drucken vnd quelen/ aus dieſen vrſa⸗
chen.
DJeerſte iſt / Die welt iſt verblendet / gedenckt
nicht das Gott regiere/ oder ernſtlich zornig
ſey vber die ſuͤnde / vnd meinet / die gemeinen

Plagen/ ſeien natuͤrliche ding. Wie man ſihet

die groſſe ſicherheit vnd verachtung der Stra⸗
ffen in ſo groſſer zerſtoͤrung aller Reich / vnd an⸗
derm Elend.
Dagegen wil aber Gott / das in ſeiner Kir⸗
chen erkentnis ſey der Suͤnde / Cods / goͤttlichs
ZSorns. Die Deiligen wiſſen / das ſolch Elend

vber die Melt darumb gehet / das Gott vber

die Suͤnde zuͤrnet / vnd das ſie den Tod mit tra⸗
gen maͤſſen / Denn ir Fleiſch iſt auch Suͤndig.

ſie⸗/

Vno weil ſie Gottes zorn erkennen / erſchrecken

Sungthuung. CLXXIIII.

ſie / ruffen Gott an / werden reiner vnd vermanen
ſich alſo durch ſolche Plagen / zu ſtetiger Buſſe
vnd anruffung / werden nicht geil vnd laſs.

Je ander Vrſach iſt / darumb die NHeiligen
mehr geplaget werden/ Denn ir leiden mus
ein Zeugnis ſein / das Leben vnd Gericht / nach
dieſem leben folgen wird. Offentlich iſts / das
Gott mit Eſaia geweſen/ wie die Mirackel be⸗
weiſen / So er nu von Manaſſe dem Boͤnig Ju⸗
da zerſeget vnd zerriſſen wird / ſchleuſt ein jeder/
E.s muͤſſe ein ander Leben vnd Gericht folgen/
Denn Gott hette den ſeinen dem Tyrannen nicht
in die hand komen laſſen / wenn er nicht hernach
richten wolt.
De dritte Vrſach iſt / Das Gott beweiſen
wil / das er vnd nicht wir / ſtarck vnd kreff⸗
tig ſind. Item / Das er in vnſer ſchwacheit/
krefftig ſey. In ſumma / Dieſe weisheit iſt nicht
zuergruͤnden / warumb Gott ſeine Kirche ſo
tieff genidriget / das ſie aller weltlichen macht
vnd allem trotz vnter den Fuͤſſen ligen mus. Wie
wir ſehen / wie ſie allezeit / von Koͤnigreichen/
. gypten/ Babylon / Roͤmern/ Tyrannen / Tuͤr⸗
cken zertretten worden / Vnd iſt verſtand dieſer
Kere nirgend / denn allein in der Chriſtlichen
Kirchen. Sðð
5 Vm andern / iſt vber die gemeinen Plagen /
Zepeh ein beſonder leiden / das auch vber
Q᷑die Heiligen gehet / Das Gott etliche vn⸗

XF ſere

Von der

ſere beſondere ſuͤnden mit eigen plagen ſtraffet.
Wie Dauid / von wegen ſeines EEhebruchs vnd
Todſchlags / hart vnd jamerlich geſtrafft wor⸗
den / Seine Soͤne haben einander erſtochen / Ab⸗
ſolom hat eine auffrhur erreget / den Vater ver⸗
iaget / die Frawen geſchendet / dazu iſt viel
Volcks erſchlagen worden. Diſs alles hat den
Hagen, man Dauid gar hart gedruckt vnd heim⸗
geſucht.
Alſo ward der Sieghafft Koͤnig zu Baby⸗
lon/ der von weisheit vnd groſſen thaten be⸗
rhůuͤmbt war / ſeer gedemuͤtiget / da er Vnſinnig
ien⸗ êvnd gieng ſieben Monat / wie ein De⸗
tien.
Es wird ſeer offt angezogen in Diſtorien
von den Koͤnigen / das von wegen Abgoͤtte⸗
rey / Vnzucht oder Codtſchlag / krieg vnd zerſtoͤ⸗
rungen gefolget. Darumb ſollen auch die Hei⸗
ligen gedencken/ as ſie ſelbs offt ein ſtuͤck ver⸗
dienen der beſondern ſtraffen die vber die Kir⸗
chen komen. .
Alſo redet der lxxxix. Pſalm / von den ſtraf⸗
fen / ſo vyber die anſſerwelten komen. Mit der Ru⸗
ten wil ich jre ſůnde heimſuchen / vnd jre Miſſe⸗
that mit plagen / Aber meine barmhertzigkeit/
wil ich nicht von jnen wenden. Vnd S. Petrus
ſpricht / Das Gericht / oder die ſtraffe hebet an /
an dem Daus Gottes

Vnd Jeremias ſetzet einen ſeer ſehnlichen
L Spruch

Geel
hend

zunt
ſttaf
gebt

SGSnugthuung. CLXXV.

Spruch cap. xij. Ich habe meine allerliebſte
Seele / das iſt / mein Volck / den Feinden in die
hende gegeben.
Aus dieſen Spruͤchen vnd Exempeln iſt wol
ʒzuuerſtehen / Das hoch von noͤten iſt zeitliche
ſtraffe dieſes Lebens / zu vnterſcheiden von ver⸗
gebung der ſchuld vnd ewiges Tods.

VD ſolchen zeitlichen ſtraffen / die Gott
auffleget / iſt erſtlich zu wiſſen / Das die ge⸗
walt der Schluͤſſel ſolche ſtraffen nicht auffle⸗
gen oder wegnemen kan.
Zunm andern / Wiewol der Heiligen gemei⸗
nes Leiden vrſach hat von der ſuͤnde / So ſollen
ſie doch dabey wiſſen / Das jr beſonder Leiden
nicht allezeit vrſach hat von jren beſondern ſuͤn⸗
den / iſt auch nicht ein Zeichen / das Gott mit
inen zoͤrne. Als das ohannes / Paulus / vnd
der gleichen viel / gekoͤpfft werden. Item das
der alte man £ ſaias / der bey achtzig jar trew⸗
lich vnd ſeliglich regiert hatte / zerſeget wird.
Item / das Jeremias der viertzig jar die aller⸗
groͤſten Sache / die in dieſem Volck fuͤrgefallen /
gefuͤret hat / endlich geſteiniget wird. Gott ent⸗
ſchuͤldiget auch Hiob ſelber / das er nicht von
wegen ſeiner ſünden geſtrafft werde.
Dieſe vnd der gleiehen Exempel leren/ Das
der Deiligen Leiden nicht allezeit ſtraffen ſind
beſonderer jrer ſuͤnden / Sondern ſind eigene
wercke / damit ſie Gott vbet / vnd in ir ſchwa⸗
Xx iij cheit.

PHon der
cheit ſeine ſtercke erzeigen wil. Stellet ſie vns
auch fuͤr / das wir daran lernen ſollen / das Le⸗
ben vnd Gericht nach dieſem Leben folgen wer⸗

de. Weiter/ vnd ob gleich etliche Plagen/ als

Dauids / ſtraffen ſind beſonderer ſuͤnden / So
ſollen wir doch wiſſen durch aus in gemein/
Das alle truͤbſal vns zugeſchickt wird / das wir

dadurch zur Buſſe vnd anruffung / vbung vnd

ſterckung des glaubens gereitzt werden / Wie ich
hernach berichten wil im Titel / Von truͤbſal

vnd Creutz.

Vm dritten / iſt ſeer wol zu mercken / Das
Zeemnene vnd beſondere ſtraffen dureh vnſer
Ꝙbeſſerung gelindert werden. Wie ſaie. j.
klar geſchrieben ſtehet. Vnd in Zacharia ſpricht
Gott. Bekeret euch zu mir / So wil ich mich
widerumb zu euch bekeren / das iſt / ich wil euch

widerumb guten Fried / Nahrung / Wolfart / ge⸗
ben. Dahin gehoͤrt auch der Spruch / Die Ele⸗

moſynen erloͤſen von ſuͤnden / das iſt / ſie erlangen
Vergebung oder linderung der zeitlichen ſtraffen
in dieſem Leben. =M
Seer noͤtig iſts aber / das man beides Pre⸗
dige vnd lere in der Kirchen / nemlich / Das die
ſtraffen vnd plagen vmb der ſunde willen / zuge⸗
ſchickt werden / vnd das ſie gelindert werden/
wenn wir Buſſe thun ete. Wir reden aber hie
von der gantzen vnd rechtſchaffnen Baſſe / nicht
von den kindiſchen / nerriſchen Satisfaction
vnd

znd
che
in
ſch
ten⸗
der
wie
denn

ſche
E
leren
vnd
Vnd
ſcho
dert
tigg
lerhea
wir

ib
ſacl
Tod
ſtof
das
ſie l
Gun
ben

Vnugthuung. CLXXVI.
vnd Gnugthuung / von welchen die Widerſa⸗
cher leren / das ſie auch tuͤgen / wenn ſie gleich
in Todtſünden geſchehen. Wie aber eine vnge⸗
ſchickte Gottloſe lere das ſey / iſt leichtlich zu ach⸗
ten/ Denn gewis iſts / das Gott dem 2π Rrn
der Gottloſen dienſt oder werck nicht gefellet/
wie der 5. Pſalm ſagt/ Du biſt nicht ein Gott /
dem Gottlos weſen gefellet.

Vm vierden / Stoſſen die Satisfactiones
Scholaſtice vmb / beide das Geſetz vnd das
E uangelium/ vnd machen das ſolche Men⸗
ſchenſatzung hoͤher geacht werden/ denn das
Euangelium. Denn die / ſo ſolche Satisfaction
leren / geben fuͤr / Das durch ſie etwas vbriges
vnd mehr geſchicht / denn das Geſetz fordert/
vnd als ſey durch andere wercke / das Geſetze
ſchon erfuͤllet. NVu iſt hoch von noͤten / das in
der Chriſtlichen Kirchen / dieſe lere klar vnd rich⸗
tig getrieben werde. Das auch durch keines al⸗
lerhoͤchſten Heiligen werck / das Geſetz erfuͤllet
wird.
So ſtoſſen ſie auch das Euangelium damit
vmb / denn ſie lexen / das Gott vmb vnſer Satis⸗
faction / oder Gnugthuung willen / den ewigen
Tod der pein abrechne / vnd las es zu zeitlichen
ſtraffen komen ete. So iſt auch dieſe fahr dabey /
das die vngelerten leichtlich dahin geraten / das

ſie leren / das durch ſolche Satisfaction oder

Gnugthuung / auch die ſuͤnde vnd ſchulde verge⸗

ben wird. Weiter

Von der
Weiter / ſo ſtercken dieſe ſatisfactiones auch
den jrthumb von Menſchen ſatzungen / vnd
Moͤnchereien/ das man meinet es ſeien Gottes⸗
dienſt. Nu mus aber dieſe lere Chriſti in der Kir⸗
chen bleiben / da er ſagt / Hatth. xv. Sie dienen
mir vnnuͤtzlich mit Menſchen geboten. Dar⸗
umb iſt hoch von noͤten / das man ſich huͤte vnd
ſolche Menſchen ſatzungen nicht fuͤr Gottes⸗
dienſt haltee. õ
Vs dem allem iſt wol zuuerſtehen / Das
man die Gewiſſen mit den Satisfactionen
vnd Gnugthuung nicht beſchweren ſol.

Denn erſtlich hat die Chriſtliche RKirche die

Schluͤſſel vnd befehl ſuͤnde zuuergeben / vnd zu
leren von vergebung der ſuͤnden / durch Chri⸗
ſtum/ on wercke vnd verdienſt / vnd hat nicht be⸗
fehl / Satisfaction oder ſtraffe vff zulegen.
Zum andern/ ſo iſts auch falſch/ das der
ewige Todt / vmb vnſer Satisfaction vnd gnug⸗
thuung willen / in zeitliche ſtraffe verwandelt
werde.
ZZum dritten / die lere von Satisfaction ſtoͤſ⸗
ſet beide die Lere des Geſetzes vnd des Euangelij
zu bodem / vnd macht / das die Leute / vff ſol⸗
che Menſchen ſatzung vertrawen/ Vnd follen
doch Chriſten wiſſen/ das nicht durch ſolche
wercke der Satisfaction/ ſondern durch die gan⸗
tze Buſſe / vnd durch werck/ die wir nach Got⸗
tes gebot ſchuldig ſind / zeitliche ſtraffe vnd pla⸗
ge gelindert werden. DHarumb ſol man die Leute
zu Chriſt⸗

zu
dur
wer

derm
genn

dieſe

liebe
offt
ſam
behe
noch
har⸗
ſen
thot
dem

meſſt
vnke
Den
ſchw

ſaben

beiſ

lezeit
ſeſſe

E

HGnugthuung. CLXXVII.
zu Chriſtlichem wandel damit vermanen/ das
durch vnſere Buſſe dennoch ſolche zeitliche vbel/
werden gelindert.

W Je moͤchte aber ſemand ſagen / Sol man
H denn dem Leibe allen wolluſt laſſen? Sol
8 man ſich nicht mit arbeit/ faſten / vnd an⸗
dern guten vbungen zur Keuſcheit / vnd zuͤchti⸗
gem nuͤchtern weſen anhalten? Antwort. Von
dieſer Frage weis ich ein jeder / ſo Gottes wort
liebet/ leichtlich zu vnterrichten. Ich habe nu
offt geſaget / Das die Buſſe einen newen gehor⸗
ſam in Gottes geboten bringen ſol / vnd wo der
gehorſam nicht mit ernſt folget / da iſt keine rewe
noch glaube. Sondern ſolche ſo in ſuͤnden ver⸗
harren wider ſre Gewiſſen / werden durch die⸗
ſen ſpruch Johannis verdamnet / Wer ſuͤnde
thut/nemlich/ wider ſein Gewiſſen / der iſt aus
dem Teuffel.
Nu ſind diſs wercke die Gott geboten hat /
meſſig eſſen vnd trincken/ meſſig arbeiten / den
Leib in zucht behalten/ nicht vrſach geben zur
vnkenſcheit mit freſſen/ ſauffen / muͤſſigang/
Den leib denn dir Gott gegeben hat / nicht mit
ſchwelgen oder vnzucht verderben/ nicht diech
ſelber an deinem Beruff / Item/ an ernſtem Ge⸗
bet / durch ſchwelgen verhindern.
Dieſer geboten Gehorſam vnd vleis ſol al⸗
lezeit folgen / Vnd iſt nicht an gewiſſe tage oder
ſpeiſe gebunden / ſondern ſol fur vnd fuͤr nach
Y y jedes

Von der
ſedes Alters gelegenheit gehalten werden. Dis
iſt viel hundert mal geboten in der Schrifft.
Chriſtus ſpricht / Sehet euch fuͤr / das ewre
Dertzen nichtabeladen werden / mit ſchwelge⸗
rey etc.
Matth. xvij. Die Teuffel weichen nicht /
denn durch gebet vnd faſten / das iſt / durch nuͤch⸗
tern ernſtlich Gebet. Denn von muͤſſigem her⸗
tzen / das in wolluſt / vnd da n in fuͤllerey lebet /
gehet ſeer ein faul ſpoͤttlich Gebet.
Darumb ſpricht Moſes / das Volck lag
vnd war muͤſſig / hatte die fuͤlle / aſs vnd tranek/
Da machte es ſich vff zu ſpielen / zu tantzen vmb
das Kalb. MWie tegliche erfarung gibet / das
muͤſſiggang / wolluſt / fuͤllerey / groſſe Laſter mit
ſich ziehen / Ehebruch / trotz / todſchlag / vnſin⸗
nigkeit / Gottes verachtung / vnd allerley vntu⸗
gent.
Vnd Oſee. iiij. Hurerey / Wein / vnd Fuͤlle⸗
rey / nemen das hertz weg / das iſt / verblenden/
vnd bringen Gottes verachtung / vnd vnſinnig⸗
keit / daraus viel arges folget.
Item / S. Paulus Gal. v. Seuffer/ Ehe⸗
brecher ete. Werden nicht Erben das Reich Got⸗
4eees. .
HSS dieſen vnd vielen der gleichen Spruͤch⸗
en/iſt klar / das Gott geboten / den Leib mit
eſſen / trincken / vnd andern luͤſten in zucht zu
halten. Darumb iſt ſolcher vleis / nicht ein werek
der vbermas / ſondern noͤtig / wie auch beten⸗
vnd

.

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— —

Gnugthuung. CLXXVIII.

vnd Elemoſynen geben / gebotene vnd noͤtige
werck ſind. Man darff nicht ſchein Elemoſy⸗
nen ſuchen oder auffſetzen / Gott ſchickt allen
Nausvpetern elendes gnug zu / da ſie rechte ernſt⸗
liche geboten Elemoſynen geben koͤnnen vnd
ſollen/ als arme Weiſen / krancke Perſonen / zuͤch⸗
tige arme Jungfrawen/ Prieſter mit jren armen
Meib vnd Keindern die hunger leiden / arme
Schuͤler / arme frome Buͤrger die arbeiten / vnd
aus Goͤttlicher ſtraffe / ſchaden an jrer nahrung
nemen.
Denn Gott wil das etliche Reich / vnd etli⸗
che arm ſind / das die / ſo etwas vermoͤgen / den
armen helffen / wie Chriſtus ſpricht / Ich ha⸗
be hunger gelitten / vnd jr habt mich geſpei⸗
ſet ete. Da iſt man Duͤlffe ſchuͤldig nach ver⸗
moͤgen / mit leihen / mit geben / mit foͤrderung/
nach jedes mas / das dennoch die deinen auch
jre notdurfft vnd nahrung behalten / wie ij. Cor.

H viij. vnterſchiedlich angezeigt iſt. Zu ſolchen noͤ⸗

tigen Elemoſynen ſol man die Leute treiben/

nicht zu ſpectakel Elemoſynen die zum bracht

gericht ſind / wie vor zeiten viel Meſſen beſtellet
worden etc.

Vch ziehen etliche an / den Spruch S.
Pauli. j. Corinth. xj. Wenn wir vns ſelber
richteten / ſo wuͤrden wir nicht gerichtet.
Das legen ſie alſo aus / wenn wir vns ſelbs
ſtraffe vnd Gnugthuung aufflegten / ſo wuͤrden
PYy i wir

Von der

wir vom HDErrn nicht geſtraffet. Darumb wird
durch vnſer gnugthuen (ſagen ſie) die pein vnd
ſtraffe erlaſſen.
Antwort. S. Paulus iſt an dem ort nicht
zuuerſtehen / von den Gnugthuungen oder wer⸗

cken / die wir nicht ſchuͤldig ſind/ Sondern man

ſol in verſtehen / von der gantzen Buſſe. Nich⸗
ten / heiſt an dem ort / hertzlich die ſuͤnde verdam⸗
nen / das geſchicht in rechter rewe vnd leid / vnd
durch die Buſſe das gantze Leben durch.

Vu habe ich droben geſagt / das die zeitli⸗
chen plage vnd ſtraffe / durch die gantze Buſſe
vnd die werck / ſo wir pflichtig ſind / werden ge⸗
lindert ete. Solchs iſt nuͤtzlich zu leren / Vie Eſa⸗

ias cap. lviij.thut/da er Menſchen ſatzung ver

wirfft / vnd fordert die werck / welche wir nach
Gottes gebot zuthun ſchuldig ſind. Sihe / ſpri⸗
cht er / wenn jr faſtet / ſo vbet jr ewern willen/
vnd treibet alle ewer Schuldiger etc. Solt das
ein faſten ſein / das mir gefalle? Weiter ſagt er
vom rechten faſten / Brich dem Hungerigen
dein brod etc. Als denn wird dein Liecht herfuͤr
brechen / wie die Morgenroͤdt.
Alſo leren an vielen orten die Propheten.
Michee. vj. Meineſtu der Æ£ RRhabe gefal⸗
len an viel tauſent Widern? Es iſt dir geſaget
Menſch / was gut iſt / vnd was der OE& RRovon

dir fordert / nemlich / Gottes wort halten / liebe

vben / vnd demuͤtig ſein fuͤr deinem Gott.

Die

Snugthuung. CLXXIX.

HSe bringen ſie den Behelff vff / vnd ſagen/
die ſunde verdienen eine ſtraffe / darumb kan
die ſuͤnde nicht vergeben werden/ es werde denn
fur die ſtraffe gnuggethan. Darumb / ſo durch
die Buſſe / die ſuͤnde vergeben wird / ſo iſt die
Buſſe an jr ſelbs eine gnugthunung gegen die
ſtraffe / Daraus folge / das gleichwol ein gnug⸗
thuung ſey.
Durch dieſe ſubtilitet wollen ſie die Satis⸗
faction ſchmuͤcken. Aber es iſt der keines war /
Denn dis iſt nicht war / das die fuͤnde nicht ver⸗
geben werde / es ſey denn fuͤr die ſtraffe durch
vnſere werck oder leiden gnuggethan. Denn
Gott verheiſt auch an etlichen orten / nachlaſ⸗
ſung vnd vergebung der zeitlichen plage vnd
ſtraffe denen / die allein gnade bitten / vnd ſich be⸗
keren / wie das Exempel Niniue anzeigt. Weiter/
ſo erlangen die ſenigen / ſo Buſſe thun / verge⸗
bung der plage vnd ſtraffe / nicht vmb jres gnug⸗
thuens oder leidens willen / ſondern aus gnaden/
vff dieſe Goͤttliche Verheiſſung / Keret euch zu
mir / ſo wil ich mich zu euch keren.

Ade ziehen ſie an fuͤr jre lere / das Exempel
ADanids. Dauid (ſagen ſie) da jm die ſchuld
fuͦr Gott vergeben war / wird noch rvffgelegt
die ſtraffe / das Auffrhur wider jn erweckt wirdd /
vnd ſein gantz Land ſich wider jn ſetzet. Adam
wird nach vergebung der ſchulde(ſagen ſieh noch
vffgeleget der natuͤrliche Cod vnd andere ſtraffe /
als Gnugthuung. SVVYy iij Von

Von der
Von den Exempeln habe ich droben geſa⸗
get / das Gott offt ſtraffe vnd plage zuſchicket /
Aber mit den ſtraffen habe der Schluͤſſel ge⸗
walt nichts zu thun. Auch folget nicht / das

ſolche ſtraffe wird durch die werck der Satisfa⸗

ction oder gnugthuung abgewand / Sondern/
wie oben geſaget iſt / ſie werden gelindert durch
die rechte Chriſtliche Buſſe / das gantze Leben
durch. Auch iſt droben geſagt / Das die truͤb⸗
ſaln / ſo den Heiligen von Gott zugeſchickt wer⸗
den / nicht allezeit ſtraffe ſind / der vorigen ſuͤn⸗
den / ſondern vbung jres glaubens.

AAs aber die alten Lerer / oder Kirchen⸗
hiſtorien / der Satisfaction gedencken/
Oreden ſie von den euſſerlichen Ceremoni⸗
en / der Offentlichen Buſſe / welche die zeit ge⸗
braucht ward. Vnd iſt jre meinung nicht gewe⸗
ſen / das man durch die Ceremonien oder das
werck ſolte verdienen vergebung pein oder ſchuld
des Fegfewrs oder anders. Sondern ſie haben
gewuſt / das es eine enſſerliche Kirchenceremo⸗
nien were / von Menſchen eingeſatzt / die andern
von ſolchen ſuͤnden vnd laſtern abzuſchrecken/
Vnd die Buͤſſer zu pruͤfen / ob ſie auch ernſtlich
ſich gedechten zu beſſern.
Vnd S. Ambroſiuns ſagt klar / Es ſey gnug
wenn ſolche offentliche Buſſe / das leben durch
ein mal geſchicht. Mit den worten zeigt er an/
das dieſe Satisfaction / nicht not ſey zur ſus⸗
ei

keit/
hett

wel⸗
petg
offen
De
teſo
wor
esen
ſolte
gen
verd
und
ſche

germ
lerte
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oder
ſind⸗
geſa
Een
De
fact
hab
nſche

Snugthuung. CLXXX.
keit/ oder vergebung der ſuͤnden zuerlangen / ſonſt
hette ſie gar offt muͤſſen widerholet werden.

Av dieſer alten Ceremonien der Kirchen/
ſind die Indulgentz vnd Ablas herkomen/
welches nichts anders ſind / denn ablaſſen vnd
vergebung ſolcher eunſſerlichen Ceremonien vnd
offentlichen ſtraffen. Darnach haben etliche
Heuchler vnd Betrieger / vngelerte / heiloſe Leu⸗
te ſolche Ablas vnd Indulgentz mit prechtigen
worten zu einem Jarmarckt gemacht / als ſey
es erlaſſung aller pein vnd ſchuld etc. Item / als
ſolten ſie ein ſonderlicher Schatz ſein / der vbri⸗
gen guten werck vnd des reichen vberfluͤſſigen
perdienſts aller bekerten Menſchen lebendigen
vnd todten. Vnd als ſtuͤnde bey Bapſt vnd Di⸗
ſchone / den auszuteilen vmb gelt ete.
Alſo iſt viel jrthumbs / luͤgen vnd betrugs
geweſen am Ablas / das Gottfuͤrchtige vnd ge⸗
lerte leichtlich koͤnnen mercken. Denn nach dem
in rechtem grund vnd warheit/ die Indulgentz
oder Ablas anfenglich nichts anders geweſen
ſind / deñ die diſpenſation vñ relaxation der alten
Canonum / von der Satisfaction / dauon oben
geſagt/ So ſind dieſelbigen Indulgentz mit jren
Canon vor viel hundert jaren ſelbs gefallen.
Die ſelbigen Ceremonien aber genandt Satis⸗
faction ſind Menſchen ſatzung geweſen / vnd
haben zu erlaſſung pein oder ſchuld fuͤr Gott
nichts geholffen. Darumb helffen die newen
ertichten

Von kirchengewalt oder

ertichten Indulgentz oder Ablas viel weniger /
ʒzu vergebung pein vnd ſchuld / ſondern ſind eitel
betrug vnd luͤgen.

Von Hirchenge⸗
walt/ San den

Als wort / Gchlüſſel/
in der Schrifft / heiſtein DHaus⸗
ðregiment. Nach dem nu das E⸗

S S walt iſt / wie ein gnedig mutterlich
Hanusregiment da die ſtraffe nicht
gehet mit der Fauſt etc. Sondern allein durch
Gottes wort in der Predigt vnd Bann / ſo nen⸗
nen wir den gewalt der Kirchen / Schluͤſſel/
Darumb iſt Kirchengewalt vnd Schluͤſſel ein
ding. .
6 gegen heiſt die weltlich Oberkeit / oder
weltliche Regierung das Schwerd / darumb/
das ſie leibliche ſtraffe mit dem Schwerd vbet.
Vnd iſt ſeer weite vnterſcheid zwiſchen weltlich⸗
er Derrſchung vnd dieſem befehl / dienſt / oder
Aumpt / welches genennet wird / die Schluͤſſel
oder Kirchen regierung.

Denn weltliche Herrſchung iſt ein befehl

euſſerliche

unangelinm vnd der Kirchen ge⸗

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eren.

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Schi⸗
wort,
ampt,
Dann
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ſlche

/ge

von GSchlüſſeln. CLXXXI.

euſſerliche gerechtigkeit / zucht vnd Frieden zu
erhalten / Leib vnd gut zu ſchuͤtzen / vnd gegen
den vngehorſamen leibliche ſtraffe zu vben. Da
zu gehoͤrt folge der Vnterthan / vnd Hoheit/
das iſt / gewalt zu gebieten / Guͤter vnd eigen⸗
thumb. Vnd ſo es zimlich in ſeiner ordnung ge⸗
het / wie Dauid/ Joſaphat vnd etliche mehr fro⸗
me Regenten / die Derrſchung gefuͤhret / ſo iſt es
eine groſſe Gottes gabe / danon wir am ende die⸗
ſes Buchs auch ſagen werden / Denn jtzt wird
dis allein gemelt / vnterſcheid anzuzeigen zwi⸗
ſchen beiden £mptern.
Dagegen ſind die Schluͤſſel / ein befehl
Gottes / das Goͤttlich wort zu Predigen / die hei⸗
ligen Sacrament zu reichen/ ſuͤnde zuuergeben
in gemein / oder jedem ſonderlich / Diener der
Kirchen zu verordnen / die vngehorſamen / ſo in
offentlichen laſtern verharren zu verbannen/
vnd ſie widerumb zu abſoluiren vnd los zu ſpre⸗
chen / ſo ſie ſich bekeren / vnd der Abſolution be⸗
eren.
5 Dieſe ſechs ſtuͤcke / wie ſie erzelet / ſind das
noͤtig vnd recht Kirchenampt / oder dienſt der
Schluſſel / vnd betrifft geiſtliche ding / Gottes
wort/ Sacrament/ Gerechtigkeit / das Predig⸗
ampt / ſtraffe der ſuͤnde / durch Gottes wort vnd
Bann / vnd nicht durch leibliche gewalt. Dar⸗
umb beduͤrffen die Prediger oder Diſchoue zu
ſolchem Dienſt nicht lieblicher macht vnd fol⸗
ge / groſſer Fuͤrſtenthumb / Hoheit etc. wie dro⸗
33 ben ge⸗

Von Kirchengewalt / oder
ben geſaget / Sondern es iſt ein dinſt der in Got⸗
tes befehl / Namen vnd krafft gehen ſol / vna
wircket ewige ding / gerechtigkeit vnd ſeligkeit /
oder ewige ſtraff.
Doch mus auch der Prediger oder Kirch⸗
endiener ein gehorſam haben / vnd gewalt zu ge⸗
bieten.

A fraget man nu von / ob die Biſchoue/
DDee iſt / ein rechter Chriſtlicher Prediger
oder Seelſorger / gewalt hat zu gebieten.
Item geſetz zu machen / Vnd wie fern ſich ſol⸗
ches alles ſtrecket? Antwort.
ERſtlich iſt hoch von noͤten / Das man die
Schluͤſſel vnd Kirchendienſt lerne hoch preiſen /
vnd mit warhafftiger / hertzlicher Danckbar⸗
keit ehren / als die groͤſte Gabe die Gott gege⸗
ben / damit er ſeinen eingebornen Son Iheſum
Chriſtum / dem verlornen menſchlichen Ge⸗
ſchlecht / geſchenck / vnd durch dieſen dinſt wi⸗
derumb ewiges Leben angericht hat / vnd wir⸗
cket durch diſs ſein Wort vnd ſeinen befehl.
Darumb ſprich ich alſo / Wie man war⸗
hafftiglich Gott ernſtlichen gehorſam ſchuldig
iſt / Alſo iſt man dem Goͤttlichen wort / das
durch des Predigers dienſt lautet vnd fuͤrgetra⸗
gen wird/ in der Predigt vnd ſonſt / Item in
ſtraffe der ſuͤnden / vnd Bann / warhafftigen
gehorſam ſchuldig / vnd iſt der vngehorſam eine
ſaͤnde die ewigen zorn verdienet. So fern iſt
man

mon
ſchr

zuͤge
ſamm
ſorn

die
wos
glon
wie
wat
wal
den

ben
dart
oden
ats
floc

wal
ſtz/
heit
nuͤt⸗
nd

von GSchlüſſeln. CLXXXII.
man auch dem Prediger gewislich Gehorſam
ſchuldig / vnd ſo fern hat er macht vnd gewalt
Zu gebieten/ Ja nicht allein zu gebieten / ſondern
Gott wircket durch in / gibet ſeligkeit den gehor⸗
ſmen, vnd Fluch vnd vnſeligkeit den vngehor⸗
Aber dis alles iſt noch keine Derrſchafft /
die gewalt habe weiter auſſer Gottes wort et⸗
was der Rirchen zu gebieten / vnd newe Geſetze
als noͤtig / oder Gottesdienſt zu machen. Denn
wie geſagt / der Kirchendienſt iſt nicht wie die
weltliche gewalt / Cyrannen oder Koͤnigliche ge⸗
walt / Denn Cyrannen gewalt iſt ein vngebun⸗
den ding / das keine gewiſſe Regel hat.

Aber die Diſchoue oder Kirchendiener ha⸗
ben einen gemeſſen Befehl / der gantz gewis iſt/
darin ſie zu bleiben ſchuͤldig / Vnd ſo ſie andere
oder widerwertige Lere fuͤrgeben / iſt jr Ampt
aus / vnd man iſt ſchuldig ſie zu fliehen / zu ver⸗
fluchen / vnd fuͤr verbant zu halten.
Weiter iſts auch nicht eine Koͤnigliche ge⸗
walt / das iſt / Koͤnige haben etliche gewiſſe Ge⸗
ſetz / Daneben moͤgen ſie aber als Derrn/ die ho⸗
heit / Folge vnd Eigenthumb haben / andere
nuͤtzliche Geſetz machen / dem leiblichen frieden
vnd ſchutz zu gute etc.
Næ iſts gewoͤhnlich in der Welt / vnd iſt al⸗
. lezeit alſo gangen / bleibet auch fuͤr vnd fuͤr
bey den Weltweiſen / die nicht rechten veſtand
33 5 des

Von Rirchengewalt / oder

des uangelij / auch nicht Gottes forcht ha⸗
ben / das ſie weltlicher Regierung nach / aus
dem Kichenampt / eine Koͤnigliche Herrſchung
machen. Sehen das die Kirch / nicht on Goͤtt⸗

liche Geſetz iſt / Daneben aber woͤllen ſie den⸗

noch mit regirn / auch gewalt haben newe Ge⸗
ſetz / als noͤtig zu machen / zu erhoͤhung vnd au⸗
toritet jres Standes / oder newe Gottesdinſt/

ete. Vnd meinen / ſo die Kirche nicht ſolche Ko⸗
nigliche gewalt hette / ſo were ſie ein jamerlich /
ſchwach Regiment / hette kein autoritet / kein
zwang/ kein gehorſam / were eitel vnordnung

vnd zurſtrewung.
Vnd iſt nicht on / esſcheinet fuͤr den weltli⸗
chen augen vnd weltlicher Vernunfft alſo/
Wenn man Roͤnigliche gewalt zu gebieten vnd

zu zwingen / aus der Rirchen wegthut / ſo ſihet

die Kirche als ſey ſie ſeer ſchwach vnd gering.

Wie die warhafftige Kirche allezeit ſolche ge⸗

ſtalt gehabt / Als zur zeit Sem/ Abraham/
Iſaac / Jeremie / zur zeit Chriſti vnd der Apo⸗
ſteln. Aber ſie iſt gewislich nicht ſcehwach vnd
gering / ſondern Gott iſt in ir krefftig vnd mech⸗
tig / wirckt in jr vnd erhelt ſie wider die Pforten
vnd macht der Dellen
D Arumb mus man die weltlichen gedancken
aus den augen thun / vnd die Kirchen regie⸗
rung anſehen / wie ſie Gott geordnet / vnd wie
er ſeine rechte Kirche allezeit vber weltliche
weisheit erhalten vnd regirt hat / Vnd Gehht
nie

nicht
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von Schlüſſeln. CLXXNXXIII.

nicht in dieſe Schul / was die weiſen Regenten/
Solon / Auguſtus / oder die Philoſophi / als

Plato/ oder Ariſtoteles in Politicis diſputirn/
welchs ſein Ort hat in weltlicher Regirung / vnd
iſt weisheit.
Aber die rechte Chriſtliche Kirche iſt eine
wunderbarliche Regirung / die durch Gottes
wort / durch des lebendigen Gottes Sons krafft
vnd macht / vnd durch den heiligen Geiſt / ge⸗
het vnd erhalten werden mus / Wie ſolches klar
ausgedruckt iſt / durch S. Paul. £phe. j. vnd
j. Cor. xij.
Dauon reden nu dieſe Spruͤche / Luc. x. Wer
euch hoͤret / der hoͤret mich / Wer euch verach⸗
tet / der veracht mich / Vnd Wer mich verach⸗
tet / der verachtet den ewigen Vater / der michge⸗
ſand hat. Item E bre. xiij. Seid gehorſam de⸗
nen / ſo euch regirn ſollen ete.
Dieſe Spruͤche vnd der gleichen ſind ernſt⸗
liche Gebot / die vns leren / das wir den Predi⸗
gern gehorſam ſchuldig ſind / nemlich in jrem

Ampt / ſo ſie Gottes wort fuͤrtragen / vnd ſtra⸗

ffe vben nach Gottes wort. Vnd iſt Gottes ernſt
licher wille / das wir dis jr Ampt mit aller demut
vnd gehorſam ehren / vnd helffen erhalten ete.
Aber dieſe Spruͤche geben nicht den Predigern
oder Biſchouen eine gewalt / auſſer oder neben
jrem Ampt / richten kein new Koͤnigreich an/
auſſer dem Euangelio.
Weil wir nu geſagt haben / was die kir⸗
Z3 iij chen

Diſs iſt mein liebſter Son / Den ſolt ſr hoͤren.

Von Kirchengerwoalt / oder

chen regierung iſt / vnd das ſie nicht Tyranniſche
oder Koͤnigliche gewalt iſt. Item / das man dem

hohen werden Ampt / Goͤttlich wort zu Predi⸗
gen / gehorſam ſchuldig iſt / So woͤllen wir kuͤrtz⸗

lich etliche Regeln ſetzen / die zu erklerung diſs
Artickels dienen.

D Je erſte Regel / Wenn die Prediger/ Bi⸗

ſchoue / oder Kirchendiener etwas Leren

das wider Gottes wort iſt / So ſind alle

Zuhoͤrer ſchuͤldig ſolches zuuerwerffen / nicht
anzunemen. Vnd ſo Prediger oder Biſchoue in

iren jrthumen verharren / ſol die Kirche die ſelbi⸗

gen ſrrigen Prediger oder Biſchoue verlaſſen.
Dieſe Regel iſt offt geboten in Gottes wort.

Acto. v. Man ſol Gott mehr gehorſam ſein /

denn den Menſchen.

Galat. j. So ein Engel vom Dimel anders

Prediget / denn ich euch geprediget habe / der ſol
perbant ſein. =M

So nu die vnrechten Lerer verbant ſind / iſt

offentlich ndas man jnen nicht folgen noch ge⸗
horſam ſein ſol. Nuiſt das wort Bann / nicht

ein geringer Sluch / ſondern rechter Bann / das

iſt ein warhafftiger Gottes zorn / damit Gott

ſtraffe vber die verbandten komen leſt / Als da

Saul verbannet war / hatte ſein gluͤcke ein ende

ete. Da von woͤllen wir hernach weiter ſagen.

Item / Der ewige Gott ſpricht von Chriſto/

Diſs

Os
man
Gebe
den f
chen
zutt
man
chen
lenw.ᷓ
ſchen
ynrer
perlaf

Q

Prieſ

ſchet

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ſthon
ſolche
gnade
vomm

das
ſubtle
dieſe
denno⸗
deſond

Nen.

von Gchlüſſeln. LXXXIII

Diſs Gebot leſt ſich nicht endern / Darumb ſol
man vnrechten Lerern oder Diſchouen wider dis
Gebot nicht gehorſam ſein.
Item / Chriſtus ſpricht. Huͤtet euch fuͤr
den falſchen Propheten etc. Dieſe vnd der glei⸗
chen Spruͤche ſol man mercken / das Gewiſſen
zu troͤſten / wider die gifftigen leſterungen / So
man vns fuͤrwirfft / Wir ſind vngehorſam/ ma⸗
chen Schismata / ſpaltungen etc. Dagegen ſol⸗
len wir dieſe vrſach anzeigen / Das alle Men⸗
ſchen ſchuldig ſind / aus Goͤttlichem befehl / die
vnrechten Lerer vnd Biſchone / als verbante / zu
verlaſſen / da von hernach weiter.

W Je ander Regel / Die Biſchoue oder
r)Seelſorger haben nicht gewalt newe Got
W tesdienſte zu gebieten / Wie der Bapſt den
Prieſtern die Ehe verboten hat / Item vnter⸗
ſcheid der ſpeiſe gemacht etc.
In die ſen vnd der gleichen ſtuͤcken ſind drey
irthumb / die zu ſtraffen not ſind. Der erſte // as
ſolche wercke fuͤrgeben werden / als verdienen ſie
gnade. Dis iſt ein grober jrthumb wider die Lere
vom Glauben. MMDc
Der ander jrthumb / Etliche gelerte ſehen/
das der erſte jrthumb zu grob iſt / woͤllen nu
ſubtiler da von reden / vnd ſagen / Ob gleich
dieſe wercke nicht gnade verdienen / ſo ſind es
dennoch Gottesdienſt / die Gott fuͤr eine groſſe /
beſondere ehre achte. Dis iſt guch mregnd/

Von Rirchengewalt/ oder

Denn Chriſtus ſpricht klar / Matth. xv. Ver⸗
geblich ehren ſie mich mit Menſchen geboten.
DDeern dritte jrthumb iſt / Das man noͤtige

wercke daraus machet / vnd leret / Es ſey ſunde /
So man ſolche gebot auch one ergernis bri⸗
cht. Un aber verbeut das Enangelium ſolche
wercke fur noͤtig zuhalten / wie wir hernach
weiter ſagen wollen / jm Titel / von Menſchen
ſatzungen. .

Je dritte Regel / Was haben denn die
Delſuge⸗ oder rechten Biſchoue fuͤr
gewalt? Antwort. Ein Chriſtlicher Seel⸗
ſorger hat gewalt zu guter Ordenung zeit vnd
Lectiones ʒu beſtimmen / Wie ein Schulmeiſter
eine ordnung halten mus / das die Jugent wiſ⸗
ſe / wenn man ſol zuſamen komen / was nutz iſt
zu jeder zeit zu leſen · Denn dieſer vnterſcheit iſt

zwiſchen menſchlicher Natur / vnd dem Biehe /

Das menſchliche Vernunfft ordnung verſtehet/
vnd ſol in allen wercken gebuͤrliche ordenung
vnd maſs halten / Aber das Viehe weis nichts
von ordnung.

Vnd ſol billich in Kirchen die ſchoͤneſt Or⸗

denung ſein / da man das groſs enrſtlich werck
furhat / aus Gottlichem befehl Gottes wort den
CLeuten fuͤr zutragen zu ewigem leben / Item/

Gott anzuruffen etc. Darumb auch S. Paulus

geboten / das alles in der Verſamlung ordentlich
Aus

vnd zierlich geſchehen ſol.

lich
s

von Schlüſſeln. CLXXXV.

—

— ———

8

Abs dieſer meinung ſind gewiſſe Feſte be⸗
ſtimpt / Als das man des Sontags zuſa⸗
men kompt ʒur Predigt/ Goͤttlicher anruffung/
vnd brauch des Sacraments. Item / vnterſch⸗
eid der Feſte / als Natalis Chriſti / Circumciſio/
Annunciatio/Paſca/ Aſcenſio / Pentecoſte ete.

Denn weil man die gantze Hiſtorien von Chri⸗

ſto / vnd alle ſtuͤcke der Chriſtlichen Lere / nicht
auff einen tag ſagen kan/ Iſt not das mans in
etliche Feſte austeile / wie man in der Schul Le⸗
ctiones austeilet/ vnd iſt lieblich / das in ſolcher

4

austeilung die zeit den Hiſtorien gemes ſey / Die⸗

net auch zum gedechtnis.

Chriſtus hat leiden / ſterben vnd aufferſte⸗

hen ſollen vmb die zeit / darin man Oſtern helt.

Darumb hat Gott geordnet im alten Teſta⸗

ment / das vmb dieſelbige zeit die Ceremonien

mit dem Oſterlamb gehalten ward. Derglei⸗
chen hat die Kirche gefolget / vnd Prediget die
Paſſio vnd aufferſtehung auch vmb dieſelbi⸗
ge zeit / vnd nennet den tag Paſca / vmb der ge⸗
dechtnis willen. Vnd iſt alſo Paſea zur Lere/
vnd erinnerung vom auszug aus Egypto / bis
auff dis 1548. jar/nu gehalten drey Tauſent
acht vnd funfftzig jar. Solche loͤbliche gewon⸗
heit / die gehalten iſt vom rechten Paſeca / vom
leiden vnd aufferſtehung Chriſti / die Leute zu
vermanen / vnd die ſo viel Neiligen in dieſer zeit
gehalten haben / zu verachten oder abzuthun /
das were eine grobe Barbarey.
Aaa Es ſind

Von Kirchengewalt / oder
Es ſind aber ſolche enſſerliche Ordnung/
nicht anders zu achten / denn als Schuldord⸗
nung / vnd nicht darumb zu halten / als verdie⸗
nete man gnade durch ſolche haltung beſtimp⸗
ter zeit / oder als achte Gott das euſſerlich werck
an im ſelbs / fuͤr ein beſondere ehre / Oder als ſey

es alſo noͤtig / das ſuaͤnde were im newen Teſta⸗

ment an einer Feier on ergernis/ vnd on verhin⸗
derung der offentlichen Predigt vnd verſam⸗
lung / zu arbeiten. Hieraus iſt leicht zu verſte⸗
hen / wie weit die Seelſorger macht haben/
Ordnung zu machen.

—

As aber dagegen wird angezogen ‚Wer
S euch hoͤret / der hoͤret mich. Item / Sie

ſitzen auff Moiſi ſtuel / was ſie euch ſa⸗

gen / das jr halten ſolt / das haltet / Vnd aus

dieſen Spruͤchen ſchlieſſen wollen / Sie haben

ge walt Gezetze zu machen / vnd das ſolche Ge⸗
ſetze als noͤtig zu halten.

Darauff iſt droben geantwort / Dieſe

Spruͤche reden von jrem befohlen Ampt / Gott⸗
tes wort fur zu tragen / vnd geben jnen nicht eine
gewalt auſſer Gottes wort / newe Geſetze vnd
andere Lere oder Regiment anzurichten. Dar⸗
umb ſagt auch der Sprueh / Sie ſitzen auff Mo⸗
iſi ſtuel / Denn ſo ſie frembde ding leren / auſſer
goͤttlichem Geſetz / ſitzen ſie nicht auff dem ſtuel

Moiſi / ſondern machen jnen eigene ſtuͤle / ge

walt vnd Herrſchafft / on Gottes befehl.
e Oie

lich

offe

ſich
bant
Cere
leiblt
tigen

Go
ſenn,
folhe
ten/
waͤr⸗
ten/
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oben
Ge⸗

Dieſe
Hotk⸗
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Daor⸗
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ſſtutl

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De

von Schlüſſeln. CLXXXVI.
Je vierde Regel / Es haben auch die rech⸗
Dn Seelſorger oder Biſchoue einen Ge⸗
Drichts 3zwang / darin man jnen aus Goͤtt⸗
lichem befehl gehorſam ſchuldig iſt / nemlich/
offentliche Suͤnder fuͤr zu foddern / vnd ſo ſie
ſich nach der vermanung nicht beſſern/ zu ver⸗

bannen / vnd von Chriſtlicher verſamlung vnd

Ceremomien aus zu ſchlieſſen / durchs wort /on
leibliche gewalt / Wie S. Paulus den vnzuch⸗

tigen Corinther verbannet.

In dieſem Gericht iſt man ſchuldig aus
Gottes befehl / dem Seelſorger gehorſam 3u
ſein / Denn Chriſtus hat dieſe Gericht alſo be⸗
folhen/ Matth. xviij. Vnd were hoch von noͤ⸗
ten / das ſie mit ernſt in der Kirchen gehalten
wuͤrden. Vnd iſt ſolcher Bann / nicht zuuerach⸗
ten/ als menſchliche vnkrefftige wort/ ſondern
weil er von Gott be fohlen / ſo leſt Gott ernſtliche
ſtraffe vber die Verbanten folgen / wie viel Ex⸗
empel zuerzelen weren.
Da Ambroſius/ dem Stillico / ſeinen
Schreiber verbante / ward der Schreiber vom
Tauffel beſeſſen / vnd nicht geſund / bis Ambro
ſius fuͤr in bettet / da ward es beſſer / Vnd ſaget
der Schreiber zu / Er wolt forthin in Gottes
furcht vnd gehorſam leben / Da abſoluirt ijn
Ambroſiuns widerumb.
Darumb ſol man der Kirchen fuͤrbit vnd
fluch nicht gering achten / Denn dieſe Spruͤche
muͤſſen war bleiben. ́MV
Aaa i Gen.

Von Rirchengewalt /oder

Gen. pij. Ich wil ſegenen / die dich ſegenen/
vnd wil verfluchen/ die dich verfluchen. Gott

helt dieſe ſeine wort / Wir achtens oder achtens
nicht / ſo befind ſichs endlich / das grauſame

ſtraffen nach rechtem Bann folgen / wie der
cix. Pſalm ſagt/ Der fluch iſt in ſein inwendi⸗
ges gangen wie waſſer / vnd wie oͤle in ſein Ge⸗

beine etc. Darumb ſol man den warhafftigen

Bann vnd Rirchen fluch gros achten vnd ernſt⸗
lich fuͤrchten.

Eh Pabe aber geſagt/ Das dieſe ſtraffe ge⸗
ſchehe durch wort vnd Predigt / nicht durch
leiblichen zwang mit der fauſt vnd Schwerd /

wie die weltliche Gewalt mit fauſt vnd ſchwert

ſtraffen ſol. Dieſe vnterſcheid iſt ſere not zu mer⸗

ckłen/ damit man nicht aus der Kirchen / ein

weltlich Boͤnigreich mache / wie Thomas Muͤn⸗
tzer vnd hernach die Widerteuffer zu Muͤnſter
im I5 . jar gethan / welcher meinung gewe⸗
ſen iſt / Das die Prediger ſolten das Schwert fuͤ⸗
ren/vnd die/ ſo ſre lere nicht annemen wolten
mit leiblicher gewalt da zu dringen / oder toͤd⸗

ten. Das aber ſolches jrrig vnd den Predigern

verboten iſt / beweiſen dieſe folgende Spruͤche.

Matth. xx. Die Koͤnige vber die Voͤlcker
herrſchen / vnd haben gewalt vnd Oberkeit / A⸗
ber mit euch ſols nieht alſo ſein / Sondern wel⸗
cher der Groͤſſer ſein wil / ſol Knecht ſein. Wie

ich/ komen bin / nicht das man mir diene / ſon⸗

dern:

che

erla

dieſ
nun
nich
ſtts
iſth
ſtel

ſind
nich
aͤncl

en/
dott
lens
me 8
ndi⸗
Ge⸗
igen
iNſt-„

g⸗

uich

ed/
wett
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Din⸗

ſtn

tfi⸗

e/

tde
igern

iche
lcken .
/

wwel⸗

Wie

ſon⸗
dero.

von Schlüſſeln. CL XXXVII.
dern das ich diene vnd mein leben hingebe / an⸗
dere zu erlôͤſen.
Dieſe wort ſind ein klarer Befehl / Das der
Apoſtel ampt nicht geweſen/ newe Koͤnigreich
anzurichten / vnd das ſchwerd zu fuͤren / Son⸗
dern allein das Euangelium ʒn predigen/ vnd
darumb zu leiden / wie Chriſtus ſelbs gethan.
Johan. xviij. Mein Reich iſt nicht von die⸗
ſer Welt. B
ij. Cor. x. Die Waffen vnſer Ritterſchafft
ſind nicht fleiſchlich ete. V
ij. Cor. üiij. Wir herrſchen nicht vber ewern
Glauben / ſondern ſind diener zu ewer freude.
ij. Cor. iij.Das Euangelium iſt ein ampt

des Geiſts / dadurch die Seelen ewiges Leben

erlangen. H
NJohannes Prediget / vnd Gott wircket durch
dieſelbige Predigt / Dis Ampt verhindert Traia⸗

num an ſeiner euſſerlichen ehrlichen Regierung

nichts / leſt Traianum gericht / vnd weltliche
ſtraffe halten / vnd Krieg fuͤren / Solches alles
iſt leiblich ding / vnd gehoͤrt nicht in das Apo⸗
ſtelampt.

Acmas dieſem bericht iſt nu gantz klar vnd ge⸗
Awis / Das die Bepſtlichen Geſetze vnrecht
ſind / welche ſagen / Das Chriſtus dem Bapſt
nicht allein das Predigampt befohlen / ſondern
auch die hoheit vnd herrſchung vber alle weltli⸗
che· Koͤnigreich gegeben/ Koͤnig zu ſetzen vnd⸗
Aga in zuente

Von Kirchengewalt / oder
zu entſetzen / Vnd das darumb die Bepſte gro⸗
ſſe Land vnd Leute haben muͤſſen / das ſie eine
Folge haben / die widerwertigen mit dem Sch⸗
wert / zu zwingen. Haben vnter dieſem ſchein
Land vnd Leut zu ſich gezogen / vnd ein heid⸗
niſch Koͤnigreich auffgericht / vnd darnach ge⸗

ches Koͤnigreichs.
Dis alles iſt fuͤrgemalet in des HErrn Chri⸗
ſti leiden / da er mit Dornen gekroͤnet / vnd jm
die Purpur angezogen. Solch weſen haben
Bepſte vnd Biſchoue nu lange getrieben / die
rechten Kirchen / das Euangelium / vnd rechte
Gottesdienſt / durch jre weltliche Koͤnigreich
vnterdruckt/ vnd alſo in einem eigen Abgoͤtti⸗
ſchen/ Antichriſtiſchen Koͤnigreich geherrſchet.
Welches ich hie kurtz gemeldet / die Gottfureh⸗
tigen zu errinnern / das ſie die Antichriſtlich re⸗
gierung des Bapſts vnd der Biſchone fliehen/
1 ſich an jrer Cyranney nicht teilhafftig ma⸗
chen.
Je fuͤnffte Regel / Wariſts / das der A⸗
poſtelampt nicht iſt das Schwerd fuͤren.
Auch iſt war / das verhinderlich iſt / ſo
ein Apoſtel oder Prediger das Schwerd oder
weltliche Regierung zu gleich fuͤren wolt / Dar⸗
umb iſt ſolchs in alten Concilien verbo¹ten.
Dabey ſol man aber auch wiſſen / das
gleichwol der jrthumb Wikleffs auch zu ver⸗
werffen iſt / der geſagt hat / Prediger ſollen nicht
eigens

ſetz vnd Abgoͤtterey angericht zu erhaltung ſol⸗ do

ligel
font
gene
dieſe
liche
ynd

wele

und
ynd
Chr.
belo
ſunf

vnd

Fall

e

pete

dast

von Gchlüſſeln CLXNXXVnI.

eigens haben. Dieſer jrthum kompt aus Moͤnch
fantaſeien / das groſſe heiligkeit ſey / nicht ei⸗
gens haben. Dagegen iſt droben angezeigt / das
dieſe Regel zu halten / Das eigenthum eine goͤtt⸗
liche Ordnungiſt / beſtetiget im ſiebenden gebot
vnd mag ein jeder Deiliger ſolche goͤttliche
Ordnung branchen / wie eſſen vnd trincken/
welche auch goͤtliche Ordnung ſind.

Auch iſt hie weiter zu wiſſen / das Kirchen
vnd Herrſchafften ſchuldig ſind den Predigern
vnd Seelſorgern jre vnterhaltung zu geben / wie
Chriſtus geboten / Dem Arbeiter gebuͤrt ſeine
belohnung. Was nu ein Prediger erſparet oder
ſonſt ehrlich ererbet / oder hat fur ſich / ſein weib
vnd Kind / das iſt ſein eigen / Vnd iſt in dieſem
Fall nicht vnterſcheid zu machen / zwiſchen Pre⸗
digern vnd andern fromen Chriſtlichen Haunus⸗
pvetern

Es bleibet aber wol in der boͤſen welt alſo /
das die fromen Prediger arm bleiben / wie es al⸗
leʒeit geweſen. Dagegen ſind die groſſen
Guͤter bey den Abgoͤttiſchen Pfaffen/
die jnen Gottesdienſt allezeit er⸗
tichtet haben / die zu er hoͤ⸗
hung der Guͤter / prachts
vnd gewalts nuͤtz⸗
lich ſcheinen.
Hom

Vom Beruff der

Prediger vnd Seelſorger.

Eil die Biſchoffe / ſo
den Titel vnd Namen haben/
verfolger ſind des Zuangelij/
wollen ſie vnſere Prediger nicht
4 Wà A beſtetigen. Darumb diſputirn
eetliche / von vnſern Seelſorgern/
Ob die auch im ampt ſein koͤnnen / ſo ſie doch
nicht von Biſchoffen beſtetiget / oder geweihet?
Dauon iſt not Chriſtlich vnd gruͤndlich vnſere
Kirchen zu berichten.
Wiewol nu der name vnd titel der Biſcho⸗
ffe / vnd die gewonheit mit der Weihe gehalten/
den vnuerſtendigen ein gros geſpenſt fuͦr den au⸗
gen machen / So iſts doch im grund nichtig.
Denn die verfolger des £ uangeluj ſind nicht
Biſchoffe / ſondern gewislich fuͤr verbant zuhal.
ten / Gal. j. Daruͤber iſt die Ceremonia der wei⸗
he / wie ſie bey den Biſchoffen gewoͤhnlich / vn⸗
recht / vnd zeucht viel jrthumb mit ſich / als von
Meſſe halten fuͤr die Todten / von der Conſecra⸗
tion/ vnd verwandlung des brods etc.
Sondern alſo iſt warhafftiglich zu halten/
vom beruff vnd beſtetigung der Prediger oder
Weihe. S. Paulus gebent Tito / Er ſol Prieſter
in den Stedten vmbher ſetzen vnd verordnen.
Aus dieſem befehl iſt klar / das rechten Seel⸗
. ſorgern

Das

lken

ſho

lichet
nach
zwiſet
ſundſ
onexe
ſllche
genp
vndſ

chth

digi

.
ſ
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eli/
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ern/
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het!
nſere

ho⸗
ten
jan⸗
tig.
icht
hol⸗
wei⸗
vns
pon
eta⸗

ten/
oder
eſtet
nen.
eel⸗
lemn

von beruff etc. CLXXXIX.

ſorgern befohlen / wo man Prediger vnd Seel⸗

ſorgern bedarff/ vnd ſie darumb angelangt wer
den / in die ſelbige Kirchen tuͤchtig Perſonen zu

verordnen/ vnd dieſelbigen mit aufflegung der
Dende vnd Gebet zu beſtetigen. Denn diſs iſt

die Weihe vnd nicht anders / Nach verhoͤr der

Cere den Erwehlten beſtetigen / alſo / das etliche
Perſonen der RKirchen jire hende vff ſein Heupt
legen/ befehlen ſm das Ampt aus goͤttlicher
ordnung / vnd bitten / Das jm Gott den heili⸗

gen Geiſt dazu gebe / jn regire / vnd das Gott

durch dieſes Predigt vnd reichung der Sacra⸗
ment trefftig ſein woͤlle / wie geſchrieben ſtehet /
Das Enangelium iſt eine krafft Gottes zur ſe⸗
ligkeit/ allen / ſo daran gleuben.

Nod iſt der befehl S. Pauli/ das Titus ſol
Prieſter ſetzen / nicht allein vff die Titel Bi⸗
ſchoue ʒu ziehen / ſondern gehoͤrt vff alle Chriſt⸗
liche Seelſorger.
Solchs erinnert auch Hieronymus/ das
nach goͤtlichem Rechten nicht vnterſcheid ſey
zwiſchen Biſchouen vnd andern Prieſtern/ vnd
ſind ſeine wort angezogen im Decret. Diſtincti⸗
one xciij. Darumb iſt nicht zweifel / ſo ein Chri⸗
ſtlicher Seelſorger erſucht wird / einen tuchti⸗
gen Prieſter in eine andere Kirchen zu ſenden/
vnd jn zubeſtetigen / das er ſolches zu thun ma⸗
cht hat / vnd in manchen Fellen zu thun ſchuͤl⸗

dig iſt.
si. bb Esiſt

Vom beruff der Prediger

Es iſt auch der ſpruch S. pauli an Titum
gantz nicht zu ʒiehen vff die Derfolger des Eu⸗
angelij / ſie heiſſen Biſchoue oder Chumherrn/
Welche als verbant zu halten / wie geſchrieben
iſt / Darumb iſt bey ſolchen die weihung nicht
zu ſuchen.

Biter iſt zu wiſſen / das die Kirche von
WVee Apoſtel zeit an viel hundert jar dieſe
weiſe gehaten hat / Das die Biſchoue
durch die verſamlung der fuͤrnemeſten Perſo⸗
nen / ſo Chriſten glauben bekanten vnd loͤbli⸗
cher ſitten waren / aus allen ſtenden / Prieſtern
vnd Leyen / gewehlet wurden / Da zu wurden
auch erfoddert / zween oder drey Biſchoue aus
den neheſten Stedten / die dieſes Erwehleten
Lere anhoͤren / vnd darnach in beſtetigen ſolten.
Die verſamlung muſte wehlen vnd ſtimme ge⸗
ben / Aber die erfodderten Biſchoue erkuͤndigten
ſeine lere / vnd hielten darnach die Ceremonien /
der beſtetigung mit auff legung der Hende / wie
geſagt iſt.
Dieſe weiſe iſt offt beſchrieben in Cypriano/
vnd ſonderlich mit viel worten ausgedruckt in
der vierden Epiſtel an Cornelium / darin dieſe
klare wort ſtehen / Das das Volck fuͤrnemlich
gewalt habe tuͤchtige Prieſter zu erwehlen / vnd
die vntuͤchtigen zu verwerffen. Dergleichen mel⸗
det Auguſtinus in der ex. Epiſtel. Item ſeer viel
klarer Spruͤche in den alten Concillen. Item die
. D iſtorien

V

or
3eil
us glle
ten/ge
V
mercken

heitdor
yffdie
n füͤrbe
chen ge
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dieſe

glich.
vnd

tel⸗

niel
tdie⸗
tien

VBnd BGeelſorger CXC.

Diſtorien ſind offenbar. Alſo iſt Ambroſius

zu Meiland / duͤrch die Chriſtliche ver ſamlung
aus allen Stenden / Item Athanaſius in Egyp⸗
ten / gewehlet worden. G
Vnd iſt in Decreten vnd Diſtorien leicht zu
mercken / wie mit der zeit die erſte / alte gewon⸗
heit durch den Bapſt geendert iſt / der die wahl
vff die Capitel allein geſtellet vnd die beſtetigung
im fuͤrbehalten. Das iſt nicht in der alten Kir⸗

chen gewoͤnlich geweſen / Wie klar zu beweiſen/

aus der ſchrifft der Diſchoue in Orient / an den
Bapſt Damaſum / der auch bey jnen ſuchet
Sie ſolten die beſtetigung zu Rom holen.
Dagegen antworten ſie gantz ernſtlich /
Das ſie mit dieſer newen vnbilichen beſchwe⸗
rung jre Kirchen nicht beladen wolten / Son⸗

dern wolten ſich halten wie von der Apoſtel zeit

vnd wie es im Concilio Niceno beſchloſſen were.

Das zu jeder zeit / ſo man ein Biſchoff wehlet /

von den neheſten Stedten zween oder drey dazu
erfoddert wuͤrden. Daraus klar iſt / das nicht
not iſt beſtetigung des Bapſts zu ſuchen / Dieſe
E. piſtel findet man in Theodoreto.

Vs dieſem allem iſt klar / das die Kirche ge⸗
walt hat tuͤchtige Perſonen zum Biſchoff⸗
lichen Ampt / das iſt / zur Seelſorge zuweh⸗
len / vnd jnen das Ampt zubefehlen / Vnd iſt ge⸗
woͤnlich vnd loͤblich das ſolchs gefchehe alſo/
das etliche Chriſtliche vnd gelerte Seelſorger
bij dabey

Vom beruff der Prediger

dabey ſeien / vnd jre Lere anhoͤren / vnd zum ʒeu⸗

gnis inen die hende auff legen.

Vnd ſolche wahl der Kirchen iſt gegruͤndet in

dieſen folgenden vrſachen / Matth. xviij. ſpricht
Chriſtus / Sage es der Hirchen. In dieſem
Text ordnet er die Kirchen gericht / vnd gibt die
hoͤchſte gewalt der Kirchen / das iſt nicht ei⸗
nem ſtande allein/ ſondern Chriſtlichen Per⸗
ſonen aus allen Stenden/ Dieſe ſollen die Lere

rich ten. Daraus folget klar / das die hoͤchſte

Autoritet / Perſonen zu ſetzen vnd zu entſetzen/
bey der Kirchen ſtehet.

Item in dieſem Text / ſtehet weiter / Wo

zween oder drey in meinem Namen / verſamlet

ſind / Da bin ich mitten vnter jnen / Was ſie bin⸗
den vff Erden ſol im Himel gebunden ſein /

Was ſie ledig ſpreehen vff Erden / ſol auch im

Nimel ledig geſprochen ſein.
NDie redet Chriſtus klar von vergebung der
ſuͤnden / vnd ſtellet dieſen befehl vff die Ver⸗
ſamlung. Daraus iſt zuuerſtehen / das die Kirch
gewalt hat / ſolehes Ampt gewiſſen perſonen zu
befehlen / wie auch die Kirche nicht on ſea olch
Ampt ſein kan / vergebung zu verkuͤndigen.
Item j. Petri. ij. Ir ſeid das Roͤniglich Prie⸗
ſterthumb etc. Dieſe wort reden von der gantzen
Kirchen / das alle Heiligen von Gott zu dieſem
Ampt geſegnet ſind / ſo ſie von der Verſamlung
dazu beruffen werden. .

Je⸗
honn
nndt
en O

pheten
ph 4

dasdie
benti
Lereer
genent
Wied
Men
Anpt
elhelt
zweife
Inns,
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offter
ſchon
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ndet in

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Per⸗
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Ver⸗
Kirch
nenzu

ſolch

n
Prie⸗

ntzen
ieſen
Nlone

Neem

Vnd Geelſorger CXQCl.
Item Ephe. iiij. ſtehet der fuͤ!rneme Spruch
vom Ampt/Das Gott die Kirchen erbawet/
vnd Chriſtus in Dimel gefaren ſey / der Kirch⸗
en Gaben zu geben / nemlich / Diener / Pro⸗

pheten / Apoſtel / Prediger / Dirten vnd Lerer.

MWaoit dieſen worten bezeuget S. Paulus/
das die Kirche ein miniſterium vnd Ampt ha⸗
ben mus / wie er dabey ſaget / das eine gewiſſe
Lere erhalten werde / vnd nicht ein jeder aus ei⸗
genen fantaſeien / eine beſonder Religion tichte/
Wie die Heiden teglich newe Goͤtzen gemacht.
Wider ſolehe vngewisheit wil Gott / das ein
Ampt vnd miniſterium in der Kirchen ſey / vnd
erhelt ſolches. Weil denn ſolch miniſterium on
zweifel von noͤten iſt / ſein vnd erhalten werden
mus / So folget / das die Kirche tuͤchtige Per⸗
ſonen zu wehlen macht hat vnd ſchuldig iſt / ſo
offte vnd viel von noͤten. Als wenn die titel Di⸗
ſchoue vnd jr anhang / Verfolger ſind / vnd
llen den Kirchen nicht tuͤchtige Seelſorger
geben.
Dieſe erzeleten vrſachen ſind gantz gewis /
wol gegruͤndet / vnd beſtendig / nemlich / Das
die Kirch ſelbs tuͤchtige Seelſorger wehlen vnd
weihen ſol vnd mus / So die titel Biſcho⸗
ne vnd jr Anhang verfolger ſind. Vnd
iſt hieraus klar / das die Ordinatio/
ſo durch vnſere Kirchen vnd
Seelſorger geſchicht / recht
vnd Chriſtlich iſt. R
Dbbeij Von

Hon der Hirchen.

neheſten Titel iſt unh

geſaget von den Schluͤſſeln / das vnd fuͤn
iſt von den Emptern/ dadurch ben al
die Rirche vnd Gottespolck geiſt⸗ iſe

E1 D.lich regiert wird. So man die 4
Smpter kennet / nemlich / das goͤtt, Veſen
liche Predigampt / Sacrament reichen / ſtraffe ungden
durch den Bann / ſo iſt leicht zu verſtehen / was Eſſitz;
die Kirche iſt / das iſt / die Verſamlung / darin wiher

ſolche goͤttliche Empter recht geuͤbet werden.
Eil ſich aber die NHypocriten ſe Gottes oderlun
wort verfolgen / offt ſchmuͤcken mit die⸗ Je
ſem wort / Kirche / So wil ich kurtzen / Cottes
klaren / Chriſtlichen vnterricht dauon thyun. en
B ung

ERſtlich iſt bekand vnd offentlich / das in goͤtt⸗ ibe/
licher Schrifft / von der Kirche offt aiſs ge⸗ pff die
redt wird / das allein die Heiligen / das iſt /
Gott gefelligen verſtanden werden / welche ge⸗ AM
meiniglich genennet werden lebendige Glieder Aichen
des Heubts vnd Heilands Chriſti. Die doch (e / de
auch euſſerliche Zeichen haben / dadurch ſie Ncke
von andern Voͤlckern vnterſcheiden werden/ bungef
Als nemlich / das reine Euangelium / rechten anſchen
brauch der Sacrament / bekentnis rechter lere/ diegof
anruffung Gottes in vertrawen yff Chriſtum. bſn/

Dabey in/Got

d66
dutch
geiſt ⸗
die
gott;
ws
datin

ttes
tdie⸗
ten/
n.

golt /
ſogt⸗
ſt/
e ges
lieder
doch
ſden /
chten
flen/
ſtun.
bey

Von der Kirchen CXoCII
Dabey auch Zeugnis ſind / das ſie Gott
Angenomen / regiere / vnd erzeige ſeine krafft
durch ſie / Wie er mit groſſen wunderthaten fuͤr
vnd fuͤr in ſeinem Volck zeugnis von ſich gege⸗
ben/ Als in Moiſe / Samuel/ Elia/ Eliſeo/ Da⸗
niel/ Petro/ Paulo etc. H
Allilſo wird von Kirchen / das iſt / von der
Verſamlung der Gottgefelligen / on vermiſch⸗
ung der Gottloſen geredt / Ephe. j. Vnd hat jn
geſetʒzt zum Heubt vber alle / in der Kirchen /
welche iſt ſein LCeib / die gantze Verſamlung /

des / der alles in allem volender.

Item Epe. v. Die Kirche hat keinen flecken

oder runtzel ete.

Item. j. Tim. iij. Die Kirche des lebendigen
Gottes / welche iſt die Seul vnd ſtuel der war⸗
heit ete. Denn es iſt gewis / das ſolche Verheiſſ⸗

ung / Das die warheit in der Kirchen ſey vnd
bleibe / allein vff die Gottgefelligen / vnd nicht

vff die Gottloſen gehoͤret.
Al1ſo redet der Artikel im Symbolo. von der

Kirchen / Ich gleube eine heilige / gemeine Kir⸗

che / der Heiligen verſamlung. Vnd iſt dieſer
Artickel / nicht on groſſe vrſach in das Symbo⸗
lum gefaſt / vns zu erinnern / So wir die welt
anſehen / darin der groͤſſer teil Gottlos iſt / vnd

die groſſeſt Hoheit / vnd gewalt bey den Gott⸗

loſen / Das wir nicht verzagen / noch gedenck⸗

en / Gott habe das menſchlich Geſchlecht gantz

verlaſſen

Von der

verlaſſen / vnd ſey gantz aus mit ſeiner Kirchen /
Es durffe auch niemand Gott anruffen / oder

hoffen vff die gnaden / welche der Kirchen zu⸗

geſagt iſt.

Mider dieſe Anfechtung troͤſtet yns der
Artikel im glauben vnd bezeuget / Gott woͤlle

alle zeit ein Volck haben / vnd zu allen zeiten
Halten was er der Kirchen zugeſaget hat. Wer
anruffet vnd ſuchet im glauben an Chriſtum
vergebung der ſunden / vnd folget dem Euan⸗
gelio / ODer iſt ein Gliedmas dieſes Volcks / zu je.
der zeit / vnd in allen Landen. Vnd ſtehet das
wort da Catholica / gemeine Kirche / zu erin⸗
nern / Das Gottes Volck / allein an das Euan⸗
gelium/ das gemeine Kirche bekennet / gebunden

iſt / Nicht an Menſchen ſatzungen / Rom / oder

Antiocbi.
Diſs iſt der fuͤrnemeſt verſtand/ was Kirche
ſey / nemlich Gottes volck / welches das heilig
Euangelium bełennet/ vnd dem ſelbigen fol⸗
get / die Sacrament recht braucht / vnd durch
den heiligen Geiſt new geborn iſt / Joh. Die
aus Gott geborn ſind ete.

W aber die Widerſacher ſchreyen / wir

reden von einer vnſichtbarn Kirchen vnd

Vſuchen ausflucht / wil ich weiter ſagen
von der ſichtbarn Kirchen / vnd ſprich alſo.
Die ſichtbar Kirche iſt eine verſamlung der
Menſchen / ſo das Euangelium bekennen / vnd
dem

ep

chen
born
chler
i
ligſi
2

Zeth

chori
ten /
ſenſt
permm
loſer
ofnt.
.
Elis
vnd

Don
bewer

hoaben
Gewi

denne
burtb

chen,

brane
Uicht

ſſtum
an⸗
zuſe⸗
et das
lenin⸗
ſan⸗
nnden
oden

itche
heillig
mn fol⸗
dutch

Die 4”

/triit
/ond

ſogen
.
ingden
mnd
dein

Kirchen. CXCIII.

chen / vnd durch den heiligen Geiſt / new ge/
born ſind. Vnter welche verſamlung viel Heu⸗
chler vermiſchet ſind / welche doch in bekentnis
rechter notiger Lere mit den NHeiligen eintrech⸗

uiulg ſind / ſo die reehte Lere halten vnd bekennen.

Alſo ſind die ſichtbar Kirche geweſen zur zeit
Zacharie/ vnd Marie / Simeon / Hanna/Za⸗
charias / Joſeph / Eliſabeth / Maria / die Hir⸗
ten/ vnd wer gleieher bekentnis mit jnen gewe⸗

ſen iſt. Vnd ſind doch in dieſen kleinen hauffen

vermiſcht geweſen / ein ſeer groſſer Hauff gott⸗
loſer Prieſter vnd andere / die auch im Predig⸗
ampt vnd der Regierung geweſen.
Alſo ʒur ʒeit Elia / iſt die Kirche geweſen/
Elia/ Eliſens / vnd alle / ſo gleicher bekentnis
vnd Lere geweſen / vnd iſt doch ein groſſer
Hauffe vnheiliger Leute darunter gemenget
geweſen.
V S ſind aber zweierley vnheilige / Etliche

ſind in gleicher bekentnis der rechten Le⸗

re /ob ſie wol nicht rechte Gottes forcht
Haben / vnd ſtecken in etlichen ſuͤnden wider jr
Gewiſſen. Als zu Corintho ſind die Schuͤler
S. Pauli / Ob ſie gleich einer bekentnis waren/
dennoch nicht alle heilig / vnd in der newen ge⸗
burt blieben.
Solche nennet man todte Glieder der Kir⸗

chen / welche zu den Emptern der RKirchen / vnd

brauch der Sacrament zu zulaſſen ſind / wo ſie
nicht in offentlichen ſchanden vnd Ergernis
Ccc verharren

Von der
verharren/ darumb ſie durch die Excomunica⸗
tio vnd Bann ordentlicher weis ſolten geſtra⸗
ffet werden. So lang ſie aber in Emptern blei⸗
ben / iſt gleichwol das Ampt vnd goͤttlich wort
recht vnd krefftig / vnd moͤgen die heiligen ſol⸗
chen jiren dienſt / reehte Predigt / vnd Sacrament
brauchen.
Diiſs iſt hie not zu erinnern / Das man der
Donatiſten jrthumb verwerffe / welche groſſe

Spaltungen vnd mord angericht / durch dieſen

falſchen ſchein / das ſie fuͤrgaben / Rechte pre⸗
digt vnd Sacrament ſeien nichtig vnd vnkreff⸗
tig / ſo die Diener / welche predigen / oder Sa⸗

crament reichen / nicht heilig ſind / Vnd das jede

priuat Perſon ſchuldig ſey / ſich von ſolchen Se⸗
elſorgern / zu ſondern / vnd ſie zu fliehen.

„π As aber dieſe meinung der Donatiſten
S Rvnrecht vnd falſch ſey / iſt gantz klar aus

Seafolgenden Spruͤchen / vnd vrſachen.

Matth. xiij. vergleichet Chriſtus die Kirche/

einem Fiſchgarn / darinne gute vnd boͤſe Fiſche

ſind. Er ſagt auch/ Es werde vnkraut in der

Kirchen ſein / bis zur Aufferſtehung von todten.
Item/Es werde vor dem ende dieſer Welt in der
Kirchen ſtehen / wie zur zeit Noha.
Aus dieſen Spruͤchen iſt gantz klar / das in

der Kirchen auch viel vnheilige Leute allezeit

ſind / vor der Aufferſtehung von todten. Solte
nu vnſer Glaube ſtehen vff wirdigkeit der Per⸗

ſon /

nica

eſtra⸗
nblei⸗
wt
n ſo⸗
ament

an der
groſſe
dieſen
te pre⸗
nkreff⸗
1 Sa⸗
goſede
Ge⸗

atiſten

lorans
,
irche/
hſche
in der
fodten⸗
ltinder

daos in
gllezeit
Sole

ſoo/

ere⸗

Kirchen. CXCIIII.

ſon / ſo wuͤrden wir gantz vngewis. Chriſtus

faget/ Es werden heilige vnd vnheilige Diener

in der Kirchen ſein. Lu ſehen Menſchliche au⸗
gen nicht in andere hertzen/ koͤnnen nicht Heuch
ler vnterſcheiden von rechten Deiligen. Dar⸗
aus wuͤrde folgen / Das wir allezeit zweiffeln
muͤſten / ob wir erlangeten / was durch das E⸗
uangelium / vnd durch die Sacrament zugeſagt
iſt/ ſo das Euangelium vnd Sacrament nich⸗
vnd vnkrefftig ſein ſolten / im dienſt der Heu⸗
Vnd iſt in Summa ein grober jrthumb /

Gott luͤgen ſtraffen / ſo der Diener vnwirdig we⸗

re. Sondern man fol Gottes ewige / vnwandel⸗

vare Verheiſſung fuͤr gewis vnd krefftig hal⸗

ten / ſie werde geredt durch S. Paulum oder
Demam. Darumb weiſet vns Chriſtus von den
Dienern vff ſich / wer euch hoͤret / der hoͤret Mich.
Als ſolt er ſagen/ Es iſt nicht ewer wort / es ſte⸗
het auch nicht vff ewer wirdigkeit / Sondern es
iſt ein ewiger Goͤttlicher Befehl / bey dem ich
krefftig ſein wil. Doch iſt von noͤten / wie offt
geſagt / das dieſe diener Gottes wort / nicht jre
eigene ertichten Luͤgen / predigen.
Von dieſer Sache / wider die Donatiſten/
hat Auguſtinus recht vnd nuͤtzlich geſchrieben/
welcher auch meldet/ das der loͤbliche Keiſer

Conſtantinus dieſen Handel zwey mal hat ver⸗

Hoͤren laſſen / vnd endlich ſelbs gehoͤret / vnd wi⸗
der den irthumb ein Chriſtlich verbot ausgehen
Cec ij laſſen.

Von der
laſſen. Wie ſolches zu finden / in Epiſiola I66.
Darin auch diſs Argument angezogen wird/

Das vnſer glaube gantz vngewis wuͤrde / ſo

Gottes wort nichtig vnd vnkrefftig ſein ſolt / im
dienſt der Heuchler. .
NDiie wird auch dieſer Spruch Chriſti an⸗
gezogen/ Vff Moiſi ſtuel ſitzen die Schrifftge⸗
lerten / vnd Phariſeer etc. In welchen worten
erinnert Chriſtus / So die Heuchler im Dienſt
ſind / das gleichwol der dienſt nicht nichtig iſt /
So ſie das befohlen wort predigen / nicht ein

eigen ſtuel / eigene Lere auffrichten. Das ſey

genug zu troſt den Gewiſſen / wider der Dona⸗
tiſten jrthumb.

Emenſchlicher ſchwacheit / das nicht ge⸗
Rρbrechen an Sitten fuͤrfallen ſolten / Die
Seelſorger ſind Hausueter / ſind arm/ werden
gedruckt / Dadurch ſie bey weilen / in vngedult
fallen / werden derwegen von jren Feinden vn⸗

Meen dem aber nicht moͤglich iſt in ſolcher

freundtlich in die Leute bracht. Etliche andere

ſind leichtſinniger / haben mehr luſt zur Geſel⸗
ſchafft / denn gut iſt etc.
Wo nu ſolche Perſon recht vnd trewlich
leren / ſol man viel gedult mit jnen haben ‚Denn
trewe Lerer tragen eine groſſe laſt. Dieſes iſt
fuͤrge malet in der Hiſtoria Noha / da der ſchalck
Dam den Vater ſchendet / der blos lage.
Item / der OErr Chriſtus hat den Jungen

dief
ſolle
lich
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gebt
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Kirck

–

l

— —

Kirchen. QXOCV.
die fuͤſſe gewaſchen/ vnd dabey befohlen / wir
ſollen ſolchs auch thun / vnd einander freundt⸗
lich vnd trewlich meinen. Alſo waſchen wir nu
einer dem andern die fuͤſſe / So einer des andern
gebrechen an ſitten / duldet / lindert / ſuͤnet / vnd
mit ſeinem vleis erſtattet / ſo viel moͤglich. Als
ſelten zween ſind / die in einem Ampt gleich ne⸗
ben einander ziehen / Darumb mus einer den an⸗
dern dulden / die hand bieten etc. Sol friede blei⸗
ben / vnd etwas ausgericht werden.

Wie Jonathan ſeinen Vater Saul / vnd on
zweiffel / andere mehr groſſe OErrn/ getragen
hat / vnd gebeſſert / ſo viel im moͤglich geweſen.
Exempel ſind / dieſer weltlicher Regierung viel
beſchrieben. Themiſtocles hat Ariſtidi viel vn⸗
freundtſchafft erzeigt. Gleichwol da die not fuͤr⸗
fiele / vnd ſie in gleicher Regierung widerumb ne⸗
ben einander ſein muſten / erzeigte Ariſtides kei⸗
nen Trotz / halff vleiſſig mit arbeiten / vnd wu⸗
ſte Themiſtocli zu weichen.
Vnd in ſonderheit fordert Gott / das wir
ſeines Eunangelij ſchonen / vnd derhalben die
Diener / ſo recht Predigen / in ehren halten/ als
Vater vnd Mutter. Darumb iſt vnrecht von we⸗
gen geringer gebrechen in ſitten / ſpaltung in der
Kirchen anzurichten.

MEnn aber die Seelſorger offentliche ſceh⸗
b andflecken haben / als mit vnzucht / Ehe⸗
ruch / mutwilligem ſchlagen / behauſung vn⸗
C cc iij ehrlicher

Von der
ehrlicher Leute etc. So iſt die Chriſtlich Ober⸗
keit ſchuldig / ſie in ſtraffe zu nemen / wie andere
Vnterthan / Denn Gott hat der Oberkeit die
leibliche ſtraffe befohlen. Item die Kirche/ das
iſt / die fuͤrnemeſte Gliedmas ſollen ſolch erger⸗
liche Perſon / ordentlicher weis vermanen êvnd
ſo nicht beſſerung folget / mit der Excomunica⸗
tion ſtraffen. Solchs ſolte geſchehen / Wo es
aber nicht geſchicht / bleiben gleichwol Gottes
wort vnd Sacrament / in dieſes dienſt / krefftig.

barn Kirchen / darin die Lere des Enan⸗
egellj rein iſt / vnd rechter brauch der Sa⸗
crament gehalten wird / on oͤffentliche Abgoͤt⸗
terey. Ob wol nu in die ſer ſichtbarn verſamlung
viel Heuchler oder vnheiligen ſind / aber gleich⸗
er bekentnis / So muͤſſen doch allezeit fuür vnd
fuͤr vff dieſem Teil / da rechte Lere iſt etc. Etli⸗
che heiligen vnd Erben des ewigen lebens ſein/
die Gott recht erkennen vnd anruffen. Als zur
zeit Abrahe / oder der Apoſteln / ob wol jre Zu⸗
hoͤrer / nicht alle heilig waren/ ſo waren doch
im ſelben Hauffen / der die rechte Lere bekandt/
aglleʒeit etliche Gottes kinder.

Diſs iſt ſeer wol zu mercken / vnd iſt ein gro⸗
ſſer troſt / Das du weiſſeſt / wo Gottes volck
zu ſuchen / vnd wo allezeit etliche Gottes kinder
ſind. Vnd das dem ſo ſey / beweiſet nar der
Artike

St
genn
ſer
lige⸗

teln
Een
heiſ
Deu
Kir
Cy
dist
fen
das
gebe

das

liche

lir
der
meit
be/
nocl
De
glle⸗
vol
wie
tige

Kirchen. CXCVI.

Artikel im Symbolo/ Ich gleube eine heilige
gemeine Kirche / verſamlung der Heiligen. Die⸗
ſer Artikel zeuget / das fuͤr vnd fuͤr etliche Hei⸗
ligen / vnd erben ewiges lebens ſind / vnd ſein
werden.
Vnd dieſe ſind nicht zu ſuchen / bey den ti⸗
teln Bapſt oder Biſchoue / ſondern / wo das
Euangelium recht erkandt vnd geleret wird / es
heiſſen Kirchen / Schulen / Stad / oder Dorff/
Denn verfolger des Euangelij ſind nicht die
Kirche / ſie heiſſen Heiden / Juͤden / Tuͤrcken/
Tyrannen / Bapſt oder Biſchone / Sondern
dis wort Chriſti mus bleiben / Meine ſchaff hoͤ⸗
ren meine ſtimme. Darumb iſt die Kirche / oder
das rechte Gottes volck / an das Euangelium
gebunden / wie hernach weiter zuſagen / Wo
das Euangelium recht erkand wird / da ſind et⸗
liche DHeiligen.

Wie auch dieſer aller ſchoͤnſte ſpruch Eſa⸗
lix. ſaget / Diſs iſt mein Bund mit jnen ſpricht
der HEÆ RR / Mein Geiſt der vber dir iſt / vnd
meine wort / die ich in deinen Mund gelegt ha⸗
be / werden von deinem Munde nicht weichen /
noch vom munde deines Samens in ewigkeit⸗
Dieſer troͤſtlich Spruch leret nicht allein / das
allezeit eine warhafftige Kirche vnd Gottes
volck ſein werde/ ſondern weiſet auch / wo vnd
wie ſie ſein werde / nemlich / da rechte warhaff⸗
tige lere des Enangelij lautet.
Meiter

Von der
Wete ſind neben der ſichtbarn Kirchen/

andere Gottloſen / welche vnrecht leren/
verfolgen rechte lere des Euangellj / oder
ſind anhenger der vnrechten Lere. Als zur zeit

Jeremie / oder Juͤde Machabey / oder Chriſti /

waren die Hohenprieſter / Leuiten / vnd der
fuͤrnemeſt vnd groͤſte teil im Juͤdiſchen Volck /
wider goͤttliche Lere / verfolgeten die Prophe⸗
ten / Chriſtum vnd Apoſtel.

Dieſer Hauffe / ob er gleich in der Regie⸗

rung ſitzet / vnd helt etliche Ceremonien êSo
iſt er dennoch nicht die rechte Kirche / iſt auch
nicht ein teil der ſiehtbarn Kirchen / Sondern
iſt als Feinde vnd verbandte zu halten / Vnd ſind
die Leute ſchuldig / ſich von den ſelbigen ʒu ſon⸗
SS vnrechte Lere vnd Abgoͤtterey zu flie⸗
hen.
Alſo iſt not vnterſchied zu halten zwiſchen
boͤſen / ſo doch in rechter bekentnis bleiben / vnd
dem andern Caiphas hauffen / der rechte Lere
verfolget. Dieſen Caiphas hauffen iſt man
ſchuldig zu fliehen / vnd zu verlaſſen. Als da die

Biſchoue in Aſia des Arij gifft vnd irthumb

folgeten / waren die Leute ſchuldig ſich von jnen
zu ſondern.

Alſo ſtzund ſo Bapſt / Biſchoue vnd an⸗
dere hohe Prelaten / die warhafftig Chriſtliche
Cere verfolgen / vnd fuͤr vnd fuͦr frome Chriſten
ermorden / nicht anders / denn wie Caiphas/

Nero /

Nero/

wiglicl

gliedet
mand
halten
manch
ments
gewal
empfen
ſchneit

hyoglten

net / ſo
lichen.
nete,

2J
Prleeſte

dagege
chte PP
ſchnei
vnd jn
Alſo f
chriſtiP
Depſt

De
6

get de
perbar

ſted

Kirchen. CXCVII.

Vero/ Maxentius etc. gethan / Sol man ſie ge⸗
wislich als Verbandte verlaſſen / vnd nicht fur
glieder der Kirchen halten / vnd ſol ſich nie⸗
mand teilhafftig machen der jrthumb / die ſie
halten / als mit der Meſſe/ NHeiligendienſt / vnd
mancherley Abgoͤtterey / im brauch des Sacra⸗
ments etc. Ob gleich an denen orten / da ſie mit
gewalt im Ampr bleiben / die Tauffe von jnen
empfangen wird / wie zur zeit Caiphe / die PBe⸗
ſchneittung / durch ſeinen gottloſen Hauffen ge⸗
halten ward / welche aber/ nicht als der Die⸗
ner / ſondern Gottes werck / von wegen der goͤtt⸗
lichen Verheiſſung den Hindern zur ſeligkeit die⸗
nete.
Allſo iſt offt in Iſrael geſchehen / das die
Prieſter vnd Leuiten verfolger geweſen / vnd ſind
dagegen die Propheten vnd ſre zuhoͤrer / die re⸗
chte Kirche geweſen / Ob man gleich die Be⸗
ſchneittung bey den andern empfangen hatte/
vnd jnen jre Opffer in den Tempel gebracht.
Alſo ſpricht auch S. Paulus/ Das der Anti⸗
chriſtus werde in der Kirchen regiern / das iſt/

PBapſt vnd Biſchoue ſein etc.

As aber die Leute ſchuldig ſind / dieſe ver⸗
bandte zu verlaſſen / ſind klare befehl.

Gal. j. Wer ein ander Euangelium Predi⸗
get / denn diſs / das ich geprediget habe / der ſey

verbannet.
Item Matth. vij. Huͤtet S. fuͤr den fal⸗
9

ſchen Propheten ete. Item/

Von der

Item j. Corinth. x Fliehet Abgoͤtterey.
Matth. x Wer mich verleugnet fuͤr den
Menſchen / den werde ich auch fuͤr meinem Va⸗
ter im Hunmel verleugnen.
Diſs ſey gnug zur erinnerung / Das man die
verfolger Chriſtlicher warheit vnd Lere verlaſ⸗
ſen ſol / vnd jnen nicht helffen jre Abgoͤtterey vnd
Tiranney ſtercken.

¶ Enn nu Bapſt / Biſchoue vnd jr anhang
WB ſchreien / Sie ſeien die Kirche vnd Regie⸗
WMVrer im Volck Gottes / Darumb ſey man
ſchuldig / jnen anzuhangen / gehorſam zu ſein
etce. Rhuͦmen auch / das ſie nicht jrren koͤnnen.

Dieſe falſche ertichte Reden kan man leicht⸗
lich vmbſtoſſen / aus dem Bericht den ich ge⸗
than habe. Denn es iſt vnmuͤglich / das die Got⸗
tes volck ſind / welche ſo viel offentlicher arti⸗
kel Chriſtlicher lere verdamnen / die Leute mit
vnrecht ermorden / zu beſtetigung jrer Abgoͤtte⸗
rey ete. Weil denn diſs alſo offentlich iſt / ſo fol⸗
Krd Das man ſie nicht ſtercken / ſondern verlaſ⸗
en ſol.
Das ſie aber ſprechen / Sie koͤnnen nicht ir⸗
ren/ Da iſt Gottes wort / vnd die erſte Kirche
Richter / vnd kan ein jeder Gottfurchtiger leicht⸗
lich finden / das ſie jrren.
Daas ſie auch fürgeben / Die Kirche ſey ge⸗

bunden an die titel Diſchoue / darumb koͤnnen ſie
nicht alle jrren. Diſs iſt auch nicht war / denn

die

4

Kirchen Zeichen CXCVIII.
die Kirche iſt an Gottes wort gebunden / vnd
nicht an Bapſt oder Biſchoue / vnd hat Gott
fur vnd fuͤr ein fuͤncklin in etlichen erhalten / wie
allezeit etliche geweſen ſind / welche das Funda⸗
ment / wie S. Paulus ſpricht / behalten haben/
das iſt / die Artikel des glaubens / vnd nicht off⸗
fentliche Abgoͤtterey gebillicht / ſondern ge⸗
ſtrafft. Vnd ob gleich ſolche Perſon nicht in der
Regierung geweſen ſind / als Biſchoue / oder
Prelaten / So ſind doch etwa ſolche Prediger/
oder Schulmeiſter / oder DHauspeter geweſen.

Bonder Hirchen
Zeichen L

Je rechte warhafftige
Kirche vnd Gottes Volck / das wir
auch eine ſichtbare Kirche genen⸗
net haben /hat euſſerliche Zeich⸗
, en / Reine lere des Euangelij / vnd
WBrechten brauch der Sacrament.
auch in etlichen Perſonen/ zeugnis
des heiligen Geiſts/ mit tugenden / vnd beſon⸗
dern Munderwercken / dadurch der name Chri⸗
ſti gepreiſet wird. Denn ob wol bey den Heiden
auch etlich ſeltzam ding geſchicht / ſo iſt doch
ſolchs nicht dahin gericht / den namen dieſes
NHailandes / den vns Gott geſand hat / Iheſu

Chriſti / 3u preiſen.
DOdodi Das

Das nnu etliche noch mehr Zeichen ma⸗
chen / gehorſam gegen den Biſchouen / vnd glei⸗
cheit in Menſchen ſatzungen / Da von iſt offt ge⸗
ſagt / wie fern man den Seelſorgern gehorſam
ſchuldig iſt. Auch wil ich hernach von Men⸗
ſchen ſatzungen bericht thun / Daraus leicht zu
verſtehen / das gleicheit der Ceremonien / ſo on
goͤttlichen befehl eingeſetzt ſind / nicht von no⸗
ten iſt / Wie auch Auguſtinus zu Ireneo Chriſt⸗
lich da von geſchrieben hat. .
Vnd iſt klar aus fielen Spruͤchen. S. Pauli
Rom. xiiij. Das Reich Gottes / iſt nicht ſpeis
oder tranck / Sondern gerechtigkeit / frieden/
vnd freude durch den heiligen Geiſt / Wer darin
Chriſto dienet / der iſt Gott gefellig / vnd bey den
Menſchen tuͤchtig gehalten / Da von weiter im⸗
Titel / von Menſchen ſatzungen.

Bon der gabe der

Auslegung in der Kirchen.

Pch habe offt gemelt/
das es ſeer ſchedlich iſt / die Kir⸗
Iche Gottes abmalen / wie ein
☛a äweltlich Koͤnigreich. In welt⸗
Blicher Regierung iſts alſo / das

Vnd

Von der gabe der Auslegung

die hoͤheſt Oberkeit macht hat /
jre Geſetz auszulegen / zu lindern vnd zu ſcherffen.

Vnd
ſcholt
Oben
hotz

Scht
Diſel

mus

Ayuto

Gong

bond

Sten
Dert
Geiſt
wode
zuͤnde
belere

los ſi
nicht
noͤge
die B
Ponl

nA
der
auszt
Pror
Mter

in der Kirchen. QXCIX.
Vnd ſolche auslegung / ſind die Vnterthan
ſchuldig anzunemen / Denn es iſt der rechten
Oberkeit meinung / der Gott gewalt gegeben
hat zu ſchlieſſen vnd zu befehlen.
Aber in der Kirchen iſt die auslegung der
Schrifft nicht ein gewalt / vnd folget nicht / Die
Biſchone haben diſs alſo ausgeleget / Darumb
mus man ſolches von wegen der Biſchofflichen
Autoritet halten.
Sondern hie ſol man wiſſen / Das ausle⸗
gung iſt eine Gabe des heiligen Geiſts / nicht ge⸗
bunden an Biſchoue / oder andere beſondere
Stende. Vnd bleibet dieſe Regel S. Pauli war/
Der natuͤrliche Menſch verſtehet nicht was der
Geiſt Gottes wircket. Da iſt rechter verſtand/
wo der heilige Geiſt ſein liecht im hertzen ange⸗
ʒzuͤndet hat / Joh. vj. Sie ſollen alle von Gott
geleret werden. .
So nu offentlich iſt / das viel Diſchoue gott⸗
los ſind / kan man nicht gewis ſagen / das ſie
nicht jrren / von jres ſtandes wegen. Item / es
moͤgen auch die Heiligen in jrthumb fallen / wie
die Kirche bey den Galatern von der lere S.⸗
Pauli abfiel ete. ð?
Groſſe vnterſcheid iſt zwiſchen dieſen zwei⸗
en / Auslegung aus gewalt / vnd auslegung nach
der Gabe. Ein Koͤnig hat gewalt ſein Geſetz
auszulegen / Aber S. Stephanus hatte gabe die
Propheten auszulegen. Dieſe reden ſind weit zu
vnterſcheiden / vnd ſol die PBepſtliche vnd Di⸗
Odd ii ſchofflich

Vom Reich chriſti

ſchoff lich gewalt mit dieſem ferblin nicht ge⸗
ſchmuͤckt werden.

VBom Beich

Chriſti

As Euangelium zeigt
elerlich an / das das Reich Chriſt⸗
g ſti nicht ein enſſerlich / ſondern
Rein geiſtlich Reich iſt / das iſt/
Das der Err Chriſtus iſt gen
DHimel geſaren / vnd ſitzet zu der
Gottes / vnd vertritt vns. Seines
Reichs krafft aber iſt / das er alle ſeine gleubigen
dem Vater verſünet / vnd giht den heiligen Geiſt
troſt vnd ſtercke on vnterlas / hie in der Kirchen
vff rden/ allen die in anruffen / heiliget vnd
erleuchtet ſie / jmer mehr vnd mehr zu Gottes er⸗
kentnis / bewaret ſie / vnd wird ſie am Juͤngſten
tage von todten erwecken / zum ewigen Leben
vnd herrligkeit / wie dieſes kurtz in dieſem ſchoͤ⸗
nen Troſtſpruch begriffen iſt / Niemand wird
meine ſchaff aus meinen henden reiſſen.
VR dieſen vnausſprechlichen ſchatz Chri⸗
ſti zu erlangen (wie es S. Paulus Ephe.
iij nennet) iſt auffgericht das Apoſtel vnd Pre⸗
digampt / durch welches alle Menſchen beruff⸗
fen werden /zum erkentnis Gottes vnd Chriſti/
vnd durch

8

ndd

Gott

gber
Chri⸗
Pnd⸗

Atia

Gont
ſedet
Wide
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vnd)
weltl
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ander
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habe
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t nd
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Igſten
Leben
ſcho⸗
dwid

h⸗

lhe.
de⸗
delif=e
hriſti⸗/
dorch

Vom Reich hriſti C G
vnd durch das ſelbige wort des Enangelij / wil
Gott ſeinen heiligen Geiſt geben etc. Mitler zeit
aber / vor dem Juͤnſten tage/ mus die heilig
Chriſtenheit vnd Rirche // verfolgung leiden/
Vnd bleiben die boͤſen vnter den fromen gemen⸗
get in der Kirchen. .
Dis iſt die rechte meinung vnd beſchlus der
gantzen Schrifft / von dem Reich Chriſti / So
redet das &nuangelium danon. Darumb iſt der
Widerteunffer lere / ein heslicher / ſchrecklicher jr⸗
thumb / welche ertichten / Das die Chriſtenheit
vnd Kirche / werde vor dem Juͤnſten tage / ein
weltlich / prechtig Reich vff erden ſein / da allein
die Heiligen herrſchen werden / mit dem ſch⸗
werd vnd gewalt alle Gottloſen tilgen / vnd alle
Koͤnigreich einnemen.
Daruͤber woͤllen wir etliche Spruͤche der
Schrifft bringen / vom geiſtlichen Reich Chri⸗
ſti / NMicht allein ſolche lere der Widerteyffer / vnd
ander Schwermer zuuerlegen / Sondern auch /
das es ſeer nuͤtz iſt / ſolche Spruͤche fuͤr augen zu
haben / zu vnſerm troſt / Das wir vns dadurch
erwecken zu allerley vbung des glaubens/ zum
Gebet / zu gedult in anfechungen ete.
Denn dieſer Juͤdiſche traum vnd heſslicher
irthumb / iſt aus dem Teuffel / vnd thut groſſen
ſchaden/ Alſo das die ſo nicht wiſſen oder glen⸗
ben / das Chriſti Reich geiſtlich iſt / allen troſt
der Schrifft vnd des Zuangeli verlieren/
fallen vom Gebet vnd glauben vff enſence
macht.

Das das Keich Cchriſti

macht. Verſtehen nicht das der groſſe Schats
vnd krafft des Reichs Chriſti / iſe vergebung der
ſuͤnden / vnd das vns Gott verſuͤnet vnd gnedig
iſt / Koͤnnen ſich alſo im Tode vnd anfechtun⸗
gen nicht troͤſten. Warten allein leiblicher Guͤ⸗
ter / vnd ein leiblich Reich vff Erden / komen
gantz vom Glauben / vnd werden fleiſchlich.

Zeugnis aus der Gchrifft / Das
das Reich Chriſti Geiſtlich ſey.

gegeben vber alles Fleiſch / vff das er das
Wewige Leben gebe / allen die du Im gege⸗
ben haſt. Das iſt aber das ewige leben / das ſie
dich / das du allein werer Gott biſt / vnd den du
geſand haſt / Jheſum Chriſtum / erkennen.

Da zeigt der OErr Chriſtus klar an/ das
ſein Reich vnd herrligkeit / ſey das ewige Leben.
Vnd zeigt weiter an / was das ewige Leben ſey /
nemlich / nicht ein herrſchafft der Welt / ſondern
recht erkentnis des waren Gottes / vnd vnſers

DErrn Iheſu Chriſti.

Rom. viij. Welcher iſt zurrechten Gottes /

vnd H ſteh Jeſſe /
Eſaie. xj Es wird ſtehen die wurtzel Jeſſe /
Vff den werden die Deiden hoffen.
Dieſe Spruͤche / reden von dem Prieſter⸗

Oh. xvij. Gleich wie du im haſt macht

thumb vnd Hoͤnigreich Chriſti / vnd zeigen an⸗
as

das
hotn
dernt
herpt
NMin
der
tet / n
diefn
dage

hent

wild

pom
Lente

ander
Tern
wolſe
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ſch.
26

nacht
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den do
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Leben.
aſe/
vndern
ynſets

tes
Jeſe⸗

Fieſter⸗
enen/

das

Heiſtlich ſeyy. CCI.

das beides werde geiſtlich ſein. Denn Chriſtus

hat nicht ein weltlich Regiment angericht / ſon⸗
dern iſt gen Himel gefaren / da iſt er vnſer Ho⸗

herprieſter vnd Koͤnig / vnd herrſchet alſo im

NHimel vnd vff PErden etc. vertritt vns / erhoͤret
der Chriſten gebet vff Erden / heiliget / behůͦ⸗
tet / vnd ſtercket durch ſeinen heiligen Geiſt / alle
die in anruffen / wie S. Panlus ſagt / Welche

der geiſt Gottes treibet / die ſind Gottes kinder.

Item Jere. xxxj. Ich wil mein Geſetz in jr
hertz geben. Dieſe wirckung des Reichs Chriſti
wird nicht verſtanden / wenn der Juͤdiſche traum
nvom leiblichen Reich /gelt vnd wolluſt / in die
CLeute getrieben wirrd.
Rom. iij. Wir ſind miterben Chriſti / ſo wir
anders mit leiden / Vff das wir auch mit zur
Nerrligkeit erhaben werden. Item / Wir ſind
wol ſelig / doch in der hoffnung. Item welche
er zuuor verſehen hat / die hat erauch verord⸗
net / das ſie gleich ſein ſollen dem vorbilde ſeines
Sons etc. Item / vmb deinet willen werden wir
getoͤdtet den gantzen tag / wir ſind geachtet fuͤr
Schlachtſchaffe. Z
Dieſe Spruͤche zeigen an / das die herrlig⸗
Keit des Reichs Chriſti / nicht in dieſem Leben
wird ſein / ſondern das die Kirche / wird truͤbſal
vnd verfolgung leiden. ..
Matth. xvj. Wil mir jemand nachfolgen/
der verleugne ſich ſelbs / vnd neme ſein Creutz
ꝓff ſich / vnd folge mir nach. ̊́ßô
. See Joh,

Das das Keich Chriſti
Joh. xvj. In der Welt habt ir angſt / Aber⸗
ſeid getroſt / Ich habe die Welt vberwunden.

Item / ij. Tim. itj. Alle die Gottſelig leben
woͤllen in Chriſto / werden verfolgung leiden.

Dieſe Spruͤche zeigen klar an / das die Kir⸗

che hie vff Erden / bis an das Ende der Welt/
mus verfolgung leiden.
Col. iij. . wer leben iſt verborgen mit Chri⸗
ſto in Gott / Wenn aber Chriſtus ewer leben / ſich
offenbaren wird / denn werdet jr auch offenbar
werden / mit jm / in der herrligkeit.
j. Joh. iij. Wir ſind nu Gottes Kinder / vnd
iſt noch nicht erſchienen / was wir ſein werden.
Wir wiſſen aber wenn Er erſcheinen wird / das
wir jm Kieieh ſein werden / vnd werden jn ſehen /
wie er iſt.
Doer Spruch zeiget auch an / das die herr⸗
ligkeit des Reichs Chriſti / nicht wird ein weltlich
Reich ſein / ſondern geiſtlich / da wir werden von
Todten aufferſtehen / vnd mit Chriſto in ewiger
herrligkeit leben.

Item / S. Paulus ſagt klar / Das der An⸗

tichriſtus ſolle herrſchen biſs an den Juͤngſten
tag/ Vnd als denn wird Chriſtus komen / vnd
das Reich Antichriſti gantz ſtuͤrtzen. Darumb
wird die Chriſtenheit oder HKirche / nicht die Roͤ⸗
nigreich der Welt einnemen / ſondern wird viel
mehr groſſe fahr / angſt / vnd verfolgung als
denn leiden.
Vnd

den
ſhe
Dar
welt
den.

Chi
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reich
den

det/
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ben⸗

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hti⸗

ſch
ndar
ynd
den.
hen /
herr⸗/
ich
non
dget

Ri⸗

geiſtlich ſev. CCIEK
Vnd i. Pet. iij. Wird geſagt / Wiſſet / das in
Den leizten tagen Spoͤtter werden komen/ vnd
ſagen / Wo iſt die Verheiſſung ſeiner zukunfft?
Darumb werden allezeit etliche Feinde ſein/
welche die Kirchen vnd Chriſten verfolgen wer⸗

den.
Vnd Daniel ſagt / das die Beſtien / wenn
Chriſtus erſcheinen wird / ſollen ins Fewer ge⸗
worffen werden. Darumb ſo werden Koͤnig⸗
reiche vnd Gottloſe Tyrannen bleiben / bis an
den juͤngſten tag. F
ZJoh. xx. Da Chriſtus die Apoſtel ausſen⸗
det / gibet er inen keinen andern befehl / denn zu

predigen vnd zu leren/ Wie mich der Vater ge⸗

ſand hat / ſo ſende ich euch. Das iſt aber gewis/
Das Chriſtus 3u predigen geſand iſt vom Da⸗
ter/ vnd nicht weltliche Reich anzurichten / wie
ſecbs ſagt / Mein Reich iſt nicht von dieſer
elt.
Vnd verbeut ſolche Herrſchafft den Apo⸗
ſteln / Luce. xxij. Die weltlichen Koͤnige herr⸗
ſchen / vnd die Gewaltigen heiſſet man gnedige
herrn/ jr aber nicht alſo. Item / Matth. v. Ir
ſolt nicht widerſtreben dem vbel / das iſt / Ir ſolt
im ſchein des Euangelij/ nicht ein new Reich an⸗
richten / oder mit dem Schwerd vnd gewalt fa⸗
ren. So ſind nu die Apoſtel geſand zu predigen/
vnd nicht Koͤnigreich einzunemen.
Darumb ſagt S. Paulus/Das uangeli⸗
um iſt ein Ampt des Geiſts / das iſt / DHas Euan⸗
Wee gelium

Das das Keich chriſti

gelium bentet an / geiſtliche vnd ewige Guͤter/

nicht herrſchaffte dieſer WMelt.
ij. Cor. x. Die waffen vnſer Ritterſchafft
ſind nicht fleiſchlich / ſondern mechtig fuͤr Gott/
Zuuerſtoͤren die befeſtigung / damit wir verſtoͤ⸗
ren / die anſchlege vnd gedancken etc.
Item /ij. Cor. v. Wir ſind Botſchafften an
Chriſtus ſtat.
Item ij. Cor. vj. Laſſet vns beweiſen als diener
Gottes / in allerley trubſal.
Item/ij. Cor.iiij Nicht das wir Herrn ſeien
vber ewern glauben. “
Sare Apoſtel allein befehl haben / das
—Euangelium u predigen / ſo iſt der Wider⸗
teuffer Lere vnd der gleichen / eine Teuffels lere/
das vor dem Juͤngſten tage / das Reich Chriſti/
ſoll mit euſſerlichem / leiblichen pracht / vff Er⸗
den angericht werden / in welchem / kein Gott⸗
loſer noch Heuchler ſey / ſondern eitel Heiligen
herrſchen werden / vnd mit gewalt alle Gottlo⸗
ſen dempffen. Dieſen Juͤdiſchen traum vnd Fa⸗
bel / hat der Teuffel offt wider in der Kirchen er⸗
regt / Denn es ſind (wie die Hiſtorien anzeigen)
vor zeiten auch viel Schwermergeiſter gewe⸗

ſen / Chiliaſte vnd Pepuſiani/ die auch ſolche lere

aus gebreitet hahben.
H Je woͤllen wir nu ſpruͤche der Schrifft an⸗
— 2

zeigen / welche leren / das bis vff den ſuͤng⸗
ſten tag / in der Kirchen vermiſcht ſein wer⸗

den / boͤſe vnd gute.

LCuce.

ſchac
Pffd
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Mee,

BGeiſtlich ſey. CGCIII.
Auce xvij. Deſſelbigen gleichen / wie es ge⸗
ſchach / ʒun zeiten Lot / Sie aſſen / ſie truncken etc.
Vff die weiſe wirds gehen am tage / wenn des
menſchen Son ſol offenbart werden. Item / in
der ſelbigen nacht / werden Zueen vff einem bet⸗
te ligen/ Einer wird angenomen / der ander wird
verlaſſen werden.
Item / Matth. xiij. ſagt Chriſtus vom vn⸗
kraut / Laſſets beides vntereinander wachſſen.
Vnd bald hernach / Die Erndte / iſt das ende
der Welt. Item / Des menſchen Son wird ſei⸗
ne Engel ſenden / vnd ſie werden ſamlen aus ſei⸗
nem Reich alle Ergernis / vnd die da vnrecht
thun eitc. r
Die ſe Spruͤche vnd der gleichen zeigen an/
das die Boͤſen oder Heuchler / von den rechten
DHeiligen nicht abgeſondert werden / bis vyff den
juͤngſten tag.
Och iſt diſs hierin zubedencken / Alle Bi⸗
Aſchoue / Pfarrer vnd Seelhirten/ haben be⸗
fehl on leiblichen zwang / zuuerbannen die / ſo
mit offentlichen ſuͤnden oder laſtern beruͤchtiget
ſind. Denn Menſchen koͤnnen nicht inwendig
in die hertzen ſehen / oder von heimlichen ſuͤns
den richten. Als S. Paulus ſagt / j. Tim. v. Wi⸗
der einen Elteſten nim keine klage vff/ auſſer⸗
ʒzweier oder dreier Zeugen. Darumb die / ſo nicht
oͤffentlich mit Zeugen koͤnnen vberwunden wer⸗
den / die ſol man von den andern nicht abſon⸗
dern. So iſt nu vnmuͤglich / ein ſolch Reich oder
— Eee ij Kirche

Das das Reich chriſti

Kirche / vor dem Juͤngſten tage anrichten/ da
keine Gottloſen oder Heuchler inne ſind.

Darumb ſollen Chriſtliche Pfarrherrn vnd
Nirten/ jr Ampt thun/ vleiſſig vnd trewlich
das Euangelium leren / vnd Gott befehlen/
wie die Chriſten / vnd die Kirche nach dieſem

Leben gantz gereiniget / vnd in frieden / ehren

vnd freuden ſein werde. Mitler zeit werden in

dieſem Leben alle zeit in der Kirchen mit vnter⸗

gemenget ſein / viel boͤſer Gottloſen / werden die
Kirche vnd herrſchafften der Welt inne haben/
die rechten Heiligen / vnd das Reich Chriſti
grewlich verfolgen / Vis das der HErr Chri⸗
ſtus ſelbs vom Himel kompt. Vnd doch mit⸗
ten vnter den Feinden vnd in der verfolgung/
erhelt der HErr Chriſtus wuͤnderlich die Kir⸗
chen / das ſie der Teuffel nicht kan vertilgen.
Eis ſolch Reich / iſt das Reich Chriſti allhie vff
rden.
Auch iſt das gewis / wenn gleich eine ſolche
newe Rirche ſolt ſein vff Erden/ So ſollen doch
die Diſchoue / Lerer oder Prediger / on ein new⸗
en / klaren / gewiſſen / Gottes befehl / ſich nicht
vnterſtehen / eine ſolche Kirche oder newes Reich
vffzurichten/ mit dem Schwerd etc. Es iſt aber
keines newen worts oder befehls zu gewarten/
enn Chriſtus wird keinen befehl geben / wel⸗
cher dem Puangelio entgegen iſt.

Das

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Beiſtlich ſey. CCIIII.
D As aber die Juͤden vnd Miderteuffer / die
Propheten/ Eſaiam/ Jeremiam anziehen/
welche alle / wenn ſie von dem Reich Meſſie
oder Chriſti reden / ſolcher wort brauchen / als
redeten ſie / von einem weltlichen Reich / Iſt
erſtmals dieſe antwort. Das £Æuangelium vnd
der Apoſtel Schrifft / iſt eine auslegung der Pro⸗
pheten. So nu das E£uangelium ſagt / Das
Chriſtus Reich werde geiſtlich ſein / vnd das es
geiſtliche vnd ewige guͤter anbent / vnd ſol nicht
ſein eine herrſchafft oder hoheit fuͤr der Welt /
ſondern verfolgung leiden / So ſollen wir die
Propheten/ nach dem Euangelio verſtehen.
Vnd die Apoſtel ſelbs / in den Geſchichten / ver⸗
ſtehen alles / was vom Reich Dauidi verheiſ⸗
ſen / geredt wird / von dieſem Geiſtlichen Reich
Chriſti / vnd von der Kirchen / welche mus vff
Erden/truͤbſal vnd verfolgung leiden. Vnd Chri
ſtus ſelbs ſtraffet die Apoſtel / da ſie den Juͤdi⸗
ſehen gedancken hatten / vnd meineten / Sie wuͤr⸗
den die Koͤnigreiche der Heiden einnemen ete.

Vm andern / die Propheten ſelbs / Ob wol
ſie ſolcher wort brauchen / wie man von
einem leihlichen Reich redet / So zeigen ſie doech
auch klar an/ das Chriſtus Reich ſol geiſtlich
ſein. Denn Daniel ſagt klar Cap. ix. Das der
Meſſias oder Chriſtus wird getoͤdtet werden/
Vnd ſein eigen Volck wird ſeiner nicht wollen.
Vnd Eſaias. liij. ſagt / Wenn er ſein Seel wird
zum

nmn

Das das Keich chriſti

zum Schuldopffer ſetzen ete. Darumb ſo wird
er keine weltliche Herrſchafft in dieſem Leben
anrichten. . .=
Weiter melden die Propheten mit klaren/

deutlichen worten / Das Chirſti Reich / werde

ewig ſein vnd weren etc. Kein weltlich Reich
aber / kan ewig ſein vff dieſer Erden. Darumb
die wort / ſo die Propheten branchen / welche/

gleich als von einem leiblichen Reich lauten / da⸗

mit ſie doch ein geiſtlich Reich denuten / weiſet die
Neubtſache an jr ſelbs / geiſtlich ʒuuerſtehen.

Is geiſtlich / ewig Reich Chriſti/ hebet ſich
an / hie vff Erden / in der Chriſtlichen Kir⸗
chen / durch das goͤttlich wort / Geiſt vnd glau⸗
ben / vnd weret hernach ewig. Darumb reden
vnterweilen die Propheten alſo danon / das ſie
diſs Leben hie vff Erden in der Kirchen (welche
auch die Schrifft das Himelreich nennet) vnd
das ewige leben / zukuͤnfftig / nichts vnterſchei⸗
den / Sondern als ein ding zuſamen mengen.

Vnter weilen auch widerumb / vnterſchei⸗
den ſie es klar / vnd ſagen / Das die Kirche in
dieſem Leben werde verfolgung leiden / wie der
ij. Pſalm ſagt/ Die Koͤnige im Lande lehnen
ſich vff / vnd die HErrn ratſchlagen mit ein⸗
Fde⸗ ‚Mider den HE&RNRV / vnd ſeinen Ge⸗
Item / Pſalm. exvj. Der todt ſeiner NHeiligen/
iſt werd gehalten fuͤr dem OERRNI. „ 6
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ig
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geiſtlich ſey. CQV.
Vnd pſalm. lxxij. Ir BPlut wird thewer ge⸗
achtet werden fuͤrſm.
Item / Eſaias malet fein abe die Kirche/
wie ſie hie vff Erden mus armut vnd truͤbſal
leiden/ da er ſpricht / Cap. xxx. Der HDÆ ARR
wird euch in truͤbſal Brod/ vnd in engſten
Waſſer geben / Denn er wird deinen Lerer nicht
mehr laſſen wegfliehen etc. Da zeigt Eſaias klar
an / das die Kirche ſol erhalten werden / doch
vnter allerley groſſer anfechtung vnd truͤbſal.

Daniel ſetzt klare wort / von der verfolgung
des Reichs Chriſti / vnd der Kirchen / vor dem
juͤngſten tage / da er ſagt / xj. vnd xij. Cap. Die
verſtendigen im Volck / werden viel andere le⸗
ren/ Daruͤber werden ſie verfolget werden mit
dem Schwerd/ Fewer/ gefengnis vnd raub / ein
zeitlang etc. Item / Zur ſelbigen zeit / wird dein
Volck errettet werden / alle die im Buch geſchrie⸗
ben ſtehen ete.
Dieſe Spruͤche vnd der gleichen / ſol man
wol mercken / das die Chriſten einen Gewiſſen/
Goͤttlichen Troſt in anfechtungen / aus der
Schrifft haben / vnd das ſie lernen / nach dem/
das Reich Chriſti geiſtlich iſt / ſren OErrn in
allen noͤten vnd engſten ernſtlich vnd hertzlich
anruffen / troſt bey im ſuchen / vnd alſo jren glau⸗
ben vben. Dieſe Spruͤche verlegen ſtarck genug
den Juͤ-diſchen traum / vom Reich Chriſti vff
Erden / da eitel Heiligen herrſchen ſollen.
S ff Von

Hni8 von den Todten.
Er Artu kel von dem

ewigen Leben / vnd aufferſte⸗
„ hung von den Todten/ iſt der
y hoͤchſten Artikel einer der gan⸗
tzen Chriſtlichen lere des Euan⸗
Mgeli;/ Darumb er im newen Teſta

zment gar mit klaren worten angezeigt / vnd viel

vnd offt erholet vnd angezogen wird.

Chriſtus predigt klar da von Matth. xxp.
Das die Gerechten werden ewige freude haben /
vnd die Gottloſen ewige qual vnd vnendliche

pein.

Vnd Joh. v. vnd vj. Cap. ſagt Chriſtus/

Das iſt der wille des Vaters / der mich geſandt

hat / das ein jeglicher der den Son ſihet / vnd an
in gleubet / habe das ewige Leben / Vnd ich wil

in aufferwecken am juͤngſten tage.

Vnd der Apoſtel S. Paulus thut gar eine

Hohe / ernſtliche / reiche predigt von dem Artikel/
j. Cor. xv. Uu iſts aber ſeer nuͤtz / das wir Chri⸗
ſten ſolche klare / gewiſſe Spruͤche haben / da⸗
nd Gottes furcht vnd vnſern glauben zu ſter⸗
cken.
Nach dem aber die Spruͤche des newen
Te eſtaments deranot genug ſind / woͤllen w lt⸗,
iche⸗

Bon der auff ale.

etſte:
Gen⸗
han⸗
Teſlta
drieck

jr.
ben/
iche.

ſius/
ſondt

Id on
HmH

gie
ttikel/

/dH
bſtere
ſetben

vire
lie⸗

Von der Auffer: etc. CCVI.

liche herrliche / gewaltige / klare Predigte / vnd

Spruͤche der Propheten / aus dem alten Teſta⸗

ment anzeigen.

ESai⸗, xxvj. Cap. ſagt der Prophet / Aber dei⸗
Li, ne Todten werden leben / vnd mit dem Leich⸗

nam aufferſtehen. Wachet auff vnd rhuͤmet/

die jr liget vnter der Erden/ Denn dein taw iſt

ein taw des gruͤnen feldes. Aber das Land der

todten wirſtu ſtuͤrtzen. Gehe hin mein Volck in
die Kamer / vnd ſchleus die thuͤr nach dir zu/
Verbirge dich ein klein augenblick / bis der 3orn
fuͤr vber gehe. Denn ſihe / der D RR wird

ausgehen von ſeinem Ort/ heimſuchen die

bosheit der einwohner des Candes vber ſie / Das

das Land wird offenbaren jr Blut / vnd nicht
weiter verhelen die darinnen erwůͤrget ſind.

Dieſe Predigt E ſaie / redet klar dauon / das

die Todten ſollen aufferſtehen / das die Heili⸗

gen ſollen freude vnd ewige ſeligkeit haben / vnd

die Gottloſen ewige qual. Anch von der verfol⸗
gung der Kirchen in dieſem Leben. Darumb

ſol man ſolche rechte Apoſtoliſche / herrliche
Predigt des Propheten / vleiſſig anſehen vnd er⸗

wegen.
Deine Todten ſagt er / werden leben. Er nen⸗
net die Heiligen / Gottes todten / damit er an⸗
zeigt / das die Kirche vmb Gottes willen truͤbſal
vnd verfolgung leide etc. Als ſolt er ſagen / Deine

Kinder / die vmb deinet ler Gtdler ſind/

ij vſf

Hon der Aufferſtehung der
pff welche du ſiheſt / die werden wider leben.
Weiter ſagt er/ wie das ewige leben ſein werde/
Frewet euch ſagt er etc. Da zeiget er an / das die
Neiligen ewige freude haben / Denn da werden
ſie on ſuͤnde / on ſchwacheit / on todt / on engſti⸗
gung des Teuffels ſein / die vnauſſprechliche
weisheit/ vnd das Vaterhertz vnd vberſchweng⸗
liche guͤte Gottes / recht erkennen vnd ſehen / vnd

werden leben ewiglich / vnd wie ein lieblieher

garte vnd wieſe / vom Taw grunet / in ewiger
wonne vnd freude / froͤlich bluͤhen. =

Darnach ſetzet der Prophet auch ein Troſt /

von den anfechtungen/ ſo die Chriſten mitler

zeit vff Erden leiden muͤſſen / vnd ſagt / Das die
Kirche eine kleine weil muͤſſe truͤbſal leiden / vnd

gleich verborgen ſein. Denn die heiligen vnd
fromen werden in der Kirchen / wie in einer Ka⸗
mer / durch das wort vnd Gottes Geiſt erhalten/
bis zum ju8ͤngſten tage. Dernach meldet er von
der ſtraffe der Gottloſen / vnd von der Auffer⸗
ſtehung / da er ſagt / Das Land wird nicht wei⸗
ter verhelen / die darinnen erwuͤrget ſind.

Saie. lxvj. Denn gleich wie der newe Himel

vnd die newe BPrde / ſo ich mache / fuͤr mir
ſtehen / ſpricht der OEERR / Alſo ſol auch ewer
ſamen vnd namen ſtehen. Vnd alles Fleiſch wird

einen Monden nach dem andern / vnd einen
Sabbath nach dem andern/ komen/ anzube⸗
ten fuͤr mir / ſpricht der OERR. Vnd ſie wer⸗

den

den h

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heſ, Sabbath nach dem andern etc., das iſt / Alle
Poſt
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witd .

den hinaus gehen / vnd ſehen die Leichnam der
Leute / die an mir mishandelt haben. Denn jir
MWurm wird nicht ſterben / vnd ſr Fewer wird
nicht verleſchen / vnd werden allem Fleiſch ein
Grewel ſein. H
Da beſchreibet der Prophet auch beides /
ewige qual vnd pein der Gottloſen / vnd freude
vnd wonne der Heiligen vnd Gleubigen. DVnd
zeiget an / wie das ewige leben ſein werde / nem⸗
lich / Das alle tage werde Sabbath ſein / ein

Heiligen werden in ewigkeit Gott loben / vnd im
dancken. Alſo wird das ewige leben vnd herr⸗
ligkeit / eine ewige / hertzliche freude in Gott / ein
ewiges anbeten vnd dancken / vnd volkomen/ klar
erkentnis / ſo groſſer guͤte Gottes ſein / eine ewige
gerechtigkeit der Creaturn / da keine ſuͤnde / kein
Todt ſein wird.

◻WSaie. lxv. Sihe / Ich wil einen newen Di⸗
Emel vnd newe Erden ſchaffen / das man
der vorigen nicht mehr gedencken wird / noch
zu hertzen nemen / Sondern ſie werden ſich
ewiglich frewen vnd froͤlich ſein vber dem/ das
ich ſchaffe. Denn ſihe / Ich wil Jeruſalem
ſchaffen zur wonne / vnd ſr Volck zur freude /
Vnd ich wil froͤlich ſein vber Jeruſalem / vnd
mich frewen vber mein Volck. Vnd ſol nicht

mDehr darinnen gehoͤret werden / die ſtimme des

weinens / noch die ſtimme des klagens. Es ſollen
§ ff in nichs

NVon der Aufferſtehung der :

nicht mehr da ſein Kinder / die jre tage nicht er⸗ P
reichen / oder Alten / die jre jar nicht erfuͤllen. yethi
Sondern die Knaben von hundert jaren ſollen denz
ſterben / vnd die Suͤnder von hundert jaren ſollen Enr
verflucht ſein. d
Ess ſſt wol ein Spruch in Propheten klerer (ſhen
denn der ander / Aber dieſe ſchoͤne / herrliche Pre⸗ Holc
digt des hohen mans ſaie / zeigt an / das die
gantze Creatur ſol vernewet werden / vnd das zndd
die Heiligen vnd Gottes kinder ſollen freude der ſea
haben/ Es ſol kein weinen mehr gehoͤrt wer⸗ vone
den ete. ?”ä
Daas ſind kurtze wort / reden aber von gro⸗ hone
ſſen ſachen / Zeigen klar an / das als denn die
Suͤnde vnd Todt werden auff hoͤren. Item / die Cvch
alten vnd jungen kinder / werden ewig leben, zees
Vnd die Kinder von hundert jaren / vnd Suͤnder ulen
von hundert jaren / das iſt / welche in der ſuͤnde Tod
perharret haben / vnd nicht zur Buſſe komen/
werden ſtraffe ewiger verdamnis tragen. ke⸗

Dieweil nu dieſe Spruͤche klar bezengen/ hoͤhe
das vor der Aufferſtehung vnd dem juͤngſten ta⸗ denſi
ge / die Kirche ſol truͤbſal vnd verfolgung leiden, lnzn
vnd erſt nach der Aufferſtehung / vnd wenn die (Eet
gantze Creatur / Himel vnd erden vernewet ſind , den
herrlich werden etc. So zengen die Propheten deee
klar an / das kein leiblich Chriſti Reich vff Erden de
ſein wird / wie die Juͤden vnd Widerteuffer eine berge

abel ertichten.
Fal bie Eſaie

nkleren
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leben /
Zuͤnder
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ſlen.
ſlen.
ſoln .

Todten. CGCVIII.

PSaie. xxv. Vnd er wird vff dieſem Werge

— das huͤllen wegthun / damit alle Voͤlcker
verhuͤllet ſind / vnd die Decke / damit alle Hei⸗
den zugedeckt ſind / Deñ der Cod wird verſchlun⸗
gen werden ewiglich. Vnd der HErr HE RR

wird die threnen von allen angeſichten abwi⸗

ſchen / vnd wird auff heben die ſchmach ſeines
Volcks in allen Landen ete.
Dieſer Spruch zeiget auch an / das der todt
vnd die ſunde ſol auffhoͤren / vnd das Gottes kin⸗
der ſollen erloͤſet werden / von aller ſchmach/
von allem heulen vnd weinen / das iſt / von ſuͤnd/
tod/ vnd des Teuffels enſtigung / vnd endlich
von allem vubel.
Daas er aber des Nuͤllens gedenckt / wil er
auch damit den Tod verſtanden haben ( Denn
die Todten pflegt man in tuͤcher zu nehen / vnd
zuuerhuͤllen) Das ſelbige huͤllen / das iſt / der
Tod / ſol gantz hinweg genomen werden.

J Tem/E ſaie. xxiiij. Iu der zeit wird der OHErx
Lheimſuchen die hohe Ritterſchafft / ſo in der
hoͤhe ſind / vnd die Koͤnige der Erden / ſo vff Er⸗
den ſind / Das ſie verſamlet werden in ein buͤnd⸗
lin zur Gruben / vnd verſchloſſen werden im Ker⸗
cker / vnd nach langer zeit wider heimgeſucht wer
den. Vnd der Mond wird ſich ſchemen / vnd
die Sonne mit ſchanden beſtehen / wenn der

Krc XX Sebaoth Koͤnig ſein wird / vff dem
er. Hion ete⸗ . MW
te Eſaie

Von der Aufferſtehung der

Saie. xxxv. Die erkaufften des OHERRN
perden widerkomen / vnd gen Zion komen
mit janchtzen / Ewige frende wird vber irem
NHeubt ſein. Item/ Eſaie am ix. Cap. wird der
HERR Chriſtus genennet / ewiger Vater / das

iſt / in anheber ewiges Lebens.

LDnsd xij. Vnd viele / So vnter der Erden

ſchlaffen / werden auffwachen / Etliche zum
ewigen Leben / etliche zu ewiger ſchmach vnd
ſchande ete.
NM Oſee. xiij. Aber ich wil ſie erloͤſen aus der Hel⸗
x2 le/vnd vom Tode erretten. Tod/ Ich wil dir
de Gifft ſein. Helle / Ich wil dir eine Peſtilentz
ein.

ESZech. xxxvij. Sihe jich wil ewre greber auff⸗

thun / vnd wil ench / mein Volck / aus den ſelben
heraus holen ⁊ꝛc. Da gehoͤrt auch hin der Opruch
Eʒechielis. xxxiij. So war als ich lebe / ſpricht
der HERR / Ich habe keinen gefallen am tode
des Gottloſen / Sondern das ſich der Gottloſe
bekere von ſeinem weſen / vnd lebe. ie gehoͤren

auch her alle andere Spruͤche der andern Pro⸗

pheten / welche reden vom Reich Chriſti / vnd
ewiger Herrligkeit etc.

Cen der xvf. Pſalm/ lautet alſo von Chri⸗ .

ſto / Mein Fleiſch wird ſicher ligen / Denn du
wirſt meine Seele nicht in der Delle laſſen / vnd
nicht zu geben / das dein Heiliger verweſe. Da
redet der Prophet Dauid von Chriſto / vnd be⸗
greifft guch die gliedmas Chriſti / nemlich / alle

gleubigen.

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Chi⸗

enn do

ſn/d

ſſe.⸗NH
indbe,
eh olle
bigen.

gleubigen. Denn die hohen Lente / haben die
Verheiſſung wol gewuſt / das der geſegnet Sa⸗
me Chriſtus / ſolt der Schlangen den Kopff zu
tretten / vnd des Teuffels Reichs zerſtöéͤren.

Pſalm. xxxij. Die elenden ſollen eſſen / das
ſie ſatt werden / Vnd die nach dem DODERRYZL
lessen / werden n preiſen / Ir hertz ſol ewiglich
eben.
plyſalm xxxiiij. Den gottloſen wird das vn⸗
gluͤck tôͤdten. Nu gehets aber den Gottloſen wol
in dieſem Leben / Darumb iſts gewis / das der
Prophet redet von der ſtraffe in ſenem Leben.
Widerumb ſaget er im cxrj. Pſalm. Der
tod ſeiner Heiligen / iſt werd gehalten fuͤr dem
DERRLI. Darumb werden nach dieſem Le⸗
ben die Heiligen troſt vnd freude / vnd ewiges
Leben haben. Da gehoͤrt auch der Spruch des
xxxiiij. Pſalm hin. Der Gerechte mus viel leiden/
Aber der HErr hilfft im aus dem allem.
Im xlix. Pſalm helt der Prophet gegen an⸗
der/ die Gottloſen/ die in der Welt reich ſind/
vnd den es wol gehet / vnd die heiligen/ oder
Fromen/ den es vff Erden nvbel gehet/ Vnd ſagt
Das es ſich nach dem tode mit jnen wenden
werde. Von den Gottloſen ſagt er/ Sie ligen in
der Helle wie Schafe / der Tod naget ſie/ In der
Delle muͤſſen ſie bleiben. Widerumb ſagt er von
den heiligen vnd fromen / Aber Gott wurd mei⸗
ne Seele erloͤſen / aus der Dellen gewalt / Denn
er hat mich angenomen.
s Alſo

Von der Aufferſtehung der

erfreweſt mein hertz / Ob jene gleich viel Wein

vnd korn haben. Item/ Ich lige vnd ſchlaffe

gantʒz mit frieden etc. Da gehoͤren auch hin alle

Spruͤche in den Propheten / von dem ewigen

reich Chriſti.

H Job xix. Ich weis das mein Erloſer lebet /

vnd er wird mich hernach aus der Erden

aufferwecken / vnd werde darnach mit dieſer

meiner Haut vmbgeben werden / vnd werde in
meinem fleiſch Gott ſehen / den ſelben werde ich
ſehen / vnd meine augen werden in ſchawen /
vävnd kein Frembder. ðð

Das iſt ſeer ein ſchoͤner Spruch / vnd zeiget
an / das wir in dieſem Fleiſch / vnd in dem ſelben

Leib / den wir itzt haben / werden aufferſtehen /
vnd das vnſer Leib vnd gantze Natur / wird
vernewet werden / wie S. Paulus leret. Item/
derſelbige Spruch leret / was das ewige Le⸗
ben werde fuͤr ein weſen ſein / nemlich / ein recht/
klar vnd helle erkentnis Gottes vnd aller Crea⸗
turen.

EKXod. iij. Ich bin der Gott Abraham / vnd

der Gott Iſaac / vnd der Gott Jacob etc. Aus

dieſen worten ſchleuͤſt Chriſtus der OErr Mat⸗
thei xxij. das Abraham/ Iſaac vnd Jacob le⸗
ben / Denn Gott iſt nicht ein Gott der Todten/⸗
Londern der Lebendigen. Auch

Al1llſo helt der Prophet auch gegen einander/
die Gottloſen vnd gleubigen im üi Pſalm/ Dua

nder/ 1
Da

Wein
hloffe
ine
wigen

Emden
dieſer
edein
deich
wen/

dzeiget
ſiben
ſchen/

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Nen/
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echt

Cles?

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4e As
Maor⸗
coble⸗
vodtn!

Noch

Vch koͤnnen wir aus allen goͤtlichen ver⸗
QAheiſſungen / ſo den Vetern geſchehen / vnd
aus jren Exempeln gar gewiſs vnd gewaltig
ſchlieſſen / das ein anders vnd ewiges Leben
ſey. Auch iſt in allen ſolchen goͤttlichen Verheiſ⸗
ſungen / ſo den Vetern Gott gethan / dieſer Arti⸗
Eel von der Aufferſtehung vnd ewigem Leben/
hHeimlich mit begriffen vnd beſchloſſen / Denn

Gott hat Abraham / Iſaac etc. vnd andern Ve⸗

tern/ gar herrliche Verheiſſungen gethan / das
ſie ſollen reichen Troſt vnd ſchutz / freude vnd
wonne an Gott haben etc. Als / zu Abraham
ſagt er / Fuͤrchte dich nicht / Ich bin dein ſchild/
vnd dein groſſer lohn.
Uu ſehen wir / das die aller groͤſten / hoͤch⸗
ſten Heiligen in dieſem Leben / hertzleid vnd
elend haben / das ſcheinet / als habe ſie Gott ver⸗
laſſen / vnd achte jr nicht. Darumb iſts gewis/
das ein ander Leben folgen mus / da Gott die
NHeiligen nach dieſem Leben / mit ewigem troſt/
mit herrligkeit vnd frende eines ewigen Lebens/
wird ergetzen. Darauff ſtehen auch alle Heili⸗
gen/ vnd tragen gegen dem vnendlichen ſchatz
vnd vnauſſprechlichem troſt des ewigen Le⸗
bens / alle truͤbſal / elend vnd jamer dieſes Lebens
in gedult / der herrligkeit vnd ewiges troſtes zuer⸗
Harren. “”M
Ient In der erſten Predigt / Gen. iij. wird
Lgeſagt zu Cain / Deine ſuͤnde ruget bis zur
offenbarung ete. Darumb iſts gewis / das nach
V Ggg j dieſem

von der Aufferſtehung der

dieſem leben ein ander Leben iſt / da Habel troſt
vnd belohnung empfahe. Auch ſo zeiget der
Spruch an / das Gott dahinden halte mit dem
zukaͤnfftigen Gericht vnd rache / vber Cain vnd
alle Gottloſen / Vnd das hernach in jenem Le⸗
ben / etliche Suͤnde ſollen ernſilich vnd grewlich
geſtrafft werden / welche in dieſem Leben nicht
geſtrafft ſind. Darumb mus ein gemein Gericht
vber alle Welt komen / darin alle Suͤnde geoffen⸗
bart vnd geſtrafft werden. 1
Dieſes Gerichts iſt ein Fuͤrbild vnd Figur ge⸗
weſen die Sindflut. Item / die ſchreckliche ſtra⸗
ffe vber Sodom vnd Gomorra / vnd dergleichen
Diſtorien. Wie auch S. Petrus der Apoſtel. ij.
Pet. ij. ſagt / Das Gott ſolche E£xempel allen
Gottloſen habe fuͤrgeſtellet.

2Tem/ Die erſte predigt des Euangelij vnd
gottlicher verheiſſung Gen. iij. cap. zeigt an/
das der Schlangen kopff ſol zutreten / vnd des
Teuffels reich / zerſtoͤret / das iſt / das der Tod
vnd die Suͤnde / ſollen auffhoͤren vnd hinweg
genomen werden / Darumb mus des Menſchen
natur vernewet werden.

DEr hohe Patriarch Jacob / Gen. xlix. weiſe⸗

ſaget vom Delt / der aller voͤlcker Heiland ſol
ſein. Darumb haben die EPrtzueter vnd hohen
Patriarchen wol verſtanden / das die Verheiſ⸗
ſungen / von dem geſegneten Samen Chriſto/

nicht von eim leiblichen Reich zu vemmemeit e,
reng

denn

1n

der e
Sol
Got
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9
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wlich

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ſchen

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4 von noch klar ſagt. Die Exempel hat Gott
nd
ten/
1d des
Tod
eg

weiſ⸗
ndſol
hohhean
eche

hnſo/

Todten. CQCCXI.
ren / ſondern von dem geiſtlichen Reich Chriſti/
der ewigen gerechtigkeit / vnd ewiges Lebens.
So haben ſie auch wol geſehen / das die Kirche /
Gottes volck vnd kinder / in dieſem leben muͤſten
mit der ſunde / ſchwacheit / elend vnd in groſſem
hertzleid kempffen / vnd vnterwoffen ſein / Wie
denn Adam / den ſchrecklichen / aller betruͤbſten
mord/ an Habel/fuͤr ſeinen augen ſahe etc.
Tem / Gott hies Abraham ſeinen eigen Son
Oſchlachten vnd Opffern. In dem Fuͤrbilde
merckten die hohen Teute wol / das der geſegne⸗
te ſame / Chriſtus / ſolt ein Opffer werden / vnd
leiden / vnd kein leiblich Reich vff Erden haben.

ENoch vnd Elias ſind lebendig / von dieſem
Leben dahin zu Gott geruckt / wie der Text

woͤllen fuͤrſtellen / als oͤffentliche / ſichtliche vnd
greiffliche zeugnis des ewigen Lebens. Denn
wenn ſie nach dieſem Leben zu nicht wuͤrden/
ſo weren ſie nicht bey Gott / Bey Gott aber ſein /
Le leben in einem newen / goͤttlichen / ewigen
eben.
Die oͤffentliche Exempel nu ſind klerer / denn
wenn allein goͤttliche wort oder verheiſſung on
Exempel dargeſtellet weren. Vnd on allen zwei⸗
fel / die heiligen Patriarchen / vnd hernach die
Propheten / werden von ſolchen Gottes verhei⸗
fungen vnd Exempeln gar manche / ſchoͤne Pre⸗
digt gethan haben. M „. .

Hon Trübſal vnd Lreutz

ACem / Das ein ander ewig Leben nach dei⸗
ſem Leben ſey / wird auch damit angezeigt/
Das die Engel mit Abraham / vnd den andern
Patriarchen geredt haben. Damit die Engel
deuten woͤllen / das wir jre Geſellen ſeien / mit
teilhafftig des ewigen Lebens / darinne ſie ſind/
Denn ſie behuͤten vnd bewaren vns.
iiij. Puch Moiſe / begert Dileam / das er
ſolte ſterben des tods der gerechten. Item/

xxiiij. cap. Ich werde jn ſehen / Aber itzt nicht/

Ich werde jn ſchawen / Aber nicht von nahe / ete.

Son Trusſal vnd

Ero Ach dem ich geſagt/
das die Kirehe in dieſem Leben/
mouͤſſe Verfolgung leiden / vnd
CTrreutz tragen / woͤllen wir wei⸗
ter bericht thun von dieſem Ar⸗
in der Kirchen vleiſſig zu leren vnd zu predigen/
damit die Chriſten in allen truͤbſaln / anfechtun⸗
gen vnd engſten / gewiſſen troſt haben / Vnd von
vaſen troſt der Chriſten / muͤſſen / wir vier ſtuck
wiſſen.
Aſtlich iſt hoch von noͤten / die Chriſt⸗
lichen hertzen / ſo in engſten ſind / gewis
R Inu machen/

wit

ſolt

Kxtr

dwe

zu tragen CCXII

zu machen / Das vns die Truͤbſaln nicht one

Gottes rat vnd zulaſſung vberfallen. Denn die
DHeiden vnd Epicurei dencken / Gott achte ſolche
ding nicht / Es kome allein aus natuͤrlicher ord⸗
nung / oder von blindem gluͤck / one Gottes vor⸗
wiſſen. Da gegen ſol man wiſſen / das Gott ſei⸗
ner Kirchen leiden ſihet / vnd bey ſich beſchloſſen
hat / Warumb er daſſelbige verhenget / vnd wie
ſen es ſeiffen ſol / wie in der Hiſtoria Hiob zu⸗
ehen iſt.
* Threnis ſagt Jeremias cap. iij Wer thar
denn ſagen / Das ſolches geſchehe one des
5 &£ RRVI willen / vnd das weder boͤſes noch
gůtes kome / durch ſeinen willen / Wie murren
denn die Leute im leben alſo?
Da gehoͤren nu alle Spruͤche hin / von der
verſehung Gottes.
Matt. x. Es fellet nicht ein Sperling vff die
erden / one ewers Vaters willen. J
Act. xvij. In im / leben / weben / vnd ſind wir.
Pſalm. c. Er hat vns gemacht / vnd nicht
wir ſelbs. M
Pſalm. xciiij. Der das auge gemacht hat/
ſolt der nicht ſehen?
Pſalm ·xxxiij. Er lencxłet jnen allen das hertz/
Er mercket vff alle jre wercke.
Vnd S. Paulus.j. Corin. xj. ſagt / So wir
vns ſelber richteten / ſo wuͤrden wir nicht gerich⸗
tet. Wenn wir aber gerichtet werden er⸗
en wit⸗

Von trubſal vnd Creutz

den wir von dem OERRVU gezuͤchtiget etc. Da
ſagt er klar / das truͤbſal vom HERRLI vns ʒzu
geſchickt wird.

Vnd im liede Hanne. j. Reg. ij. ſtehet ge⸗

ſchrieben / Der HERR toͤ-dtet vnd macht leben⸗
dig / Fuͤret in die Helle vnd wider heraus.

3 Vm andern/ ſollen Chriſten des nicht al⸗
Blein gewis ſein / das Gott ſeiner Kirchen lei⸗
ꝘOBden ſihet / weis vnd verhenget / vnd wil / das
wir gedemuͤtiget werden / Sondern auch / das
Gott vns nicht aus vngnaden ſtraffet / zuuerder⸗
ben / ſondern vns zur Buſſe zu ruffen / vnd vnſern
Glauben ʒu vben. Alſo ſollen wir lernen / das ſol⸗
che truͤbſaln erinnerung ſind / das wir zu Gott
bekert werden / nicht weiter von jm fliehen.

Diſs iſt der hoͤchſte vnd fuͤrnemeſte troſt/
fuͤr die Chriſten / Denn in allen hohen anfech⸗
tungen / vnd groͤſten engſten der Chriſten / iſt das
im hertzen der erſte gedanck / Gott zuͤrnet mit dir/
darumb ſtraffet er dich. Wo nu das hertz den
Troſt nicht faſſet / das vns Gott aus gnaden
ſtraffet / nicht das er vns verdamne / ſondern ve⸗
terlich zuͤcht ge / vnd vnſern glauben vbe / So
wird die anfechtung vnd angſt nur groͤſſer / vnd
mus endlich der Menſch verzweiffeln. Harumb

redet das Euangelium von den trubſalen / das es

gnaden Zeichen ſeien.
Dieſen Troſt zeucht die Schrifft offt an/
Als. j. Cor. xj. Wenn wir gerichtet werden 4 ſo
werden

zu tragen CCXIII.
werden wir vom Derrn gezuͤchtiget / das wir
nicht mit dieſer Welt verdamnet werden.
Prouerb. iij. Welchen der OERR lieb hat
den zuͦchtiget er.
Ebre. xij. Der HErr ʒuͤchtiget ein jeglichen
Son / den er annimpt.
Pſalm.xcriij.Es iſt mir gut/H&E& RR dasdu
mich demuͤtigeſt ete.
H oraup. iij. Welche ich lieb habe / die zuͤch⸗
tige ich.
Eſaie. xxpviij. Allein der Vnfal / leret auffs
wort mercken. Das iſt / Rute macht frome kin⸗
der. Item / Wen ſol er denn leren das erkentnis⸗
MWem ſol er zuuerſtehen geben die Predigt? Den
Entweneten von der Milch / denen / die von bru⸗
ſten abgeſetzt ſind. Das iſt / den troſtloſen vnd
armen etc.
E ſaie.xx vj. OERR / wenn truͤbſal da iſt / ſo
ſuchet man dich / Wenn du ſie zuͤchtigeſt / ſo ru⸗
ffen ſie engſtiglich.
Nahum. j. Der HÆρ RR iſt guͤtig / vnd eine
Feſte / zur zeit der not / vnd kennet die / ſo auff in
rawg. . ciach H . bin/
ere.xxxj. Nach dem ich gewitziget bin
ſchlahe ich mich vff die huͤffte ete.
Matth. v. Selig ſind / die da geiſtlich arm
ſind / Denn das Himelreich iſt jr.
Luce. vj. Selig ſind / die da leide tragen ete.
Mehe euch / die jr lachet ete. ..
IN ſumma / die truͤbſaln ſind ein ſtuͤcke vom
„h h Geſetz/

Von Trüuͤbſal vnd Lreutz

Geſetz / Denn es ſind ſtraffen / welche das
Geſetz drewet. Wie nu das Euangelium leret
rechten brauch des Geſetzes / nemlich / das das
Geſetz gegeben iſt / vns zu demuͤtigen / das wir
Chriſtum ſuchen. Alſo leret es / Das die ſtraffe
des Geſetzes vnd die truͤbſaln / nicht darumb zu⸗
geſchickt werden / vns zuuerderben/ ſondern zur
Buſſe zu vermanen / vnd das wir in der not ge⸗
dencken / wo man Troſt ſuchen ſol.
Da gehoͤren nu die Spruͤche aus der e
rifft hin / welche in gemein reden. Als da S.
Paulus ſagt Rom. xſ. Gott hats alles beſchloſ⸗
ſen vnter die Suͤnde/ Off das er ſich aller er⸗
barme. Denn vnter der ſuͤnde beſchloſſen ſein/
heiſt alda / nicht allein vnter worffen ſein aller⸗
ley Trubſaln / ſondern auch ewigem verdamnis
ete. Doch redet das E£uangelium von der aller
hoͤchſten truͤbſal / da vns Gottes geſetz anklagt /
vnd bis in die Delle ſtoͤſſet / vnd verdamnet / al⸗
ſo / das darumb das Geſetz ſolchs ſchrecken vnd
laſt vff vns leget / nicht vns zuuerderben / ſon⸗
dern damit wir erkennen die reiche gnade Chri⸗

ſti. Alſo redet auch Ezechiel / Ich habe nicht

gefallen am tode des Suͤnders.
W ESie⸗ ſind inder heiligen Schrifft viel
V Spruͤche / welche anzeigen / das die Chri⸗
ſtliche Kirche / vnd alle Heiligen vff erden lei⸗

den / geuͤbt vnd geengſt werden muͤſſen / damit
rechte forcht Gottes vnd glaube gegen Gott /in

jrem hertzen zuneme.

in
jech
de/

mie
das
ſete

pett
tns
bri
nu

zu tragen CCXIIII.
. Pet. j. Die jr jtzt eine kleine zeit traurig ſeid/
in mancherley leiden / Vff das ewer Glaube
rechtſchaffen vnd viel koͤſtlicher erfunden wer⸗

de / denn das Gold etc.
j. Corinth. j. Ich hatte Mich erwegen/ ich
muͤſte ſterben / Das geſchach aber darumb /
Rr wir vnſer vertrawen nicht vff vns ſelbs ſtel⸗
eten. J
t.. Corinth. üij. Ob vnſer enſſerlicher Menſch
perweſet / ſo wird doch der innerliche von tag zu
tage vernewert.
Roma. v. Truͤbſal bringet gedult / Gedult
brindget erfarung / Erfarung aber bringet hoff⸗
nung ete.
Jacobi j. Es ſol euch eine freude ſein / wenn
jr allerley truͤbſal leidet ete.
Ben. xxij. ſagt Gott 3u Abraham/ Nu weis
ich / das du Gott fuͤrchteſtett.
So ſollen nu Chriſten dieſe vnd der gleich⸗
en ſpruͤche der Schrifft wol fur augen haben⸗/
vnd die wort goͤttlicher Verheiſſung vnd troſts
feſt halten / vnd wiſſen / Das alle truͤbſaln / an⸗
Zeigunge ſind / des gnedigen/ veterlichen / Goͤtt⸗
lichen willens. Item / Das Gott nicht darumb
truͤbſal zuſchickt / das er verderbe vnd verdam⸗
ne / ſondern viel mehr / das er vns zut Buſſe ver⸗
mane / vnd vnſern glauben vbe / Solcher troſt
ruͦſtet vnd macht feſt Chriſtliche hertzen / wider
die verzueinelung / Vnd leret / wozu Crentz vnd

Truͤbſal nuͤtz iſt. S
D hhij Zum

Von Trübſal vnd Creutz
Vm dritten / Es iſt gar eine groſſe ſehwa⸗
S& cheit/ an menſchlicher Natur / welche ſich
QꝘ duͤncken leſſet / Gott greiffe ſie zu hart an /
oder lege jr zu viel auff. Darumb werden wir
offt beweget 3zu vngedult / murren vnd zuͤr⸗
nen wider Gott/ als drucke er vns zu hart.
Dencken / Gottes gericht vnd wercke ſeien
nicht recht / wenn die Gottloſen vnd Tyrannen/
in allem wolluſt / vberflus vnd pracht leben /
ias dagegen die Chriſten in elend / armut vnd
amer. L
Wider dieſe anfechtung / ſol man die Chri⸗
ſten troͤſten / das ſie in ſolcher traurigkeit jres
hertzens/ vnd vngedult gegen Gott / welche der
Satan hilfft ſtercken / nicht verharren / Son⸗
dern wiſſen / das es eine ſchwere ſuͤnde iſt / wider
das erſte Gebot / Vnd das Gott gehorſam fod⸗
dert laut dieſer wort S. Petri / die ein gebot ſind/
ſole euch de muͤtigen vnter die gewaltige hand
Gottes.

D Ahin gehoͤren die Spruͤche in der Schrifft/

welche reden von dem Leiden / das ſonder⸗
lich vber die Kirche vnd Gottes kinder gehet.
Dieſelbigen Spruͤche zeigen an / das Gott ſol⸗
chen gehorſam foddert vnd haben wil / Dar⸗
aus ſol man dieſe herrliche Troͤſtungen nemen.

Erſtlich / das Gott den Gehorſam ſeinen

Chriſten vnd der Kirchen geboten hat.

.

VRO

tem / weil truͤbſal / ein angenem Opffer

nd
anfe
oder
eryn
durc
Dei

dient

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then
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lichs
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die
ſſen
Chr.

ewig

hoeh

iic.

ten
gllert
ſtraf
belee
einen
hert
Leb⸗

.* .
zu tragen CCXV.
vnd Gottesdienſt iſt / ſo iſt nicht zu dencken / das
anfechtumg ein anzeigung Goͤtilchs zorns ſey /
oder das vns Gott darumb leiden zuſchicket / das
er vns verſtoͤſſen woͤlle / Sondern das wir da⸗
durch gleichfoͤrmige Gliedmas werden vnſerm
NDenbt Chriſto / vnd Gott einen ſchuldigen
dienſt erzeigen.
Zum dritten / Nach dem die Kirche /fuͤr al⸗
len Menſchen vff Brden / elend vnd jamer lei⸗
den mus ete. So koͤnnen je die truͤbſaln nicht zei⸗
chen ſein / des zorns / Denn Gott liebet die Kir⸗
chen / vnd gedenckt ſie ʒuerloͤſen / ſtarck vnd reih⸗
lich zu troͤſten / wie er Chriſtum von todten auff⸗
erweckt hat.
Die vrſache aber / warumb die Kirche vndð
die Heiligen vff Erden / fuͤr allen andern muͤ⸗
ſſen truͤbſal leiden / iſt dieſe/ Das das Reich
Chriſti ſol endlich ſein eine vernewerung / eine
ewige/ newe gerechtigkeit vnd newes Leben.
Nu iſt hie vff Erden im leibe / auch an den
hoͤchſten Heiligen noch ſchwacheit vnd ſuͤnde
etc. So wil nu Gott das Fleiſch / vnd den al⸗
ten Adam /getoͤdtet haben. Hat auch darumb
allerley truͤbſal / vnd die vberaus ſchreckliche
ſtraffe / den natuͤrlichen Todt/ vns vff den hals
gelegt/ das wir darnach erſt auffs newe / mit
einem hellen/ verneweten Leibe gekleidet / vnd
herrlich gemacht werden / im newen / ewigen
Leben / das one Todt / one Suͤnde ſey. Wil
alſo in dieſem Leben den Glauben in vnſern
DV h h ij hertzen

HVon Trübſal vnd Lreutʒ
hertzen vben / wie S. Paulus ſagt / Roma. vitj.

So iſt der Leib zwar tod / vmb der ſuͤnde willen

etc. Rom. vj. Vnſer alter Menſch iſt ſampt im

gecreutziget / vff das der ſuͤndliche Leib auffhoͤ⸗

re etc.
N Ach menſchlicher Vernunfft gedancken / moͤ⸗
chte jemand hie ſagen / Den Fromen vnd
Heiligen ſolt es billich wolgehen / Die Kirche
aber vnd alle Chriſten ſind heilig / Darumb ſol⸗
len ſie billich nicht truͤbſal haben / Antwort. Die

Chriſten oder die Kirche ſind wol gerecht ynd
heilig / darumb / das ſie Gott gerecht ſchetzet
vmb Chriſtus willen. Aber nach dem fleiſeh /

haben die Heiligen noch ſchwacheit vnd ſuͤnde
an ſich / Darumb legt Gott die laſt vnd zucht vyff
ſie / Truͤbſal / Tod / Creutz ete.
Das aber jemand nach der Vernunfft ſa⸗
gen wolt / Es ſol billich den Fromen vnd Ge⸗
rechten wol gehen/ Das iſt ein recht Moiſes vnd
geſetz wort. Das Euangelium aber leget allent⸗
halben das Geſetz aus / vnd leret / Das hie auff
Erden in dieſem Leben / die Heiligen vmb der
ſunde willen / vnd bleibenden ſchwacheit / dem
tode vntervorffen ſind / vnd doch / weil die
Kirche fuͤr Gott rein vnd heilig vmb Chriſtus
willen iſt / ſo wird ſie auch endlich volkoͤmlich
erloͤſet werden.
O woͤllen wir auch etliche Spruͤche ſetzen/
N von verfolgung der Kirchen / das von an⸗
hegin der welt / Gottes kinder ſind vom Teu⸗
vom

des
Bire
pel
vole
Peo
ſole
ſtlic
eben
fore
truͤ⸗

küng
klei
Bir
ſto,
hen
yn
ſind

Dir

tich
win
dor
der

zu tragen CCXVI.

ffel vnd der Welt / verfolget worden.

E Rſtlich iſt da das allerhoͤchſte Exempel
des DErrn Chriſti ſelbs / vnd der gantzen
Kirchen von anbegin der Welt / Als die Lxem⸗
pel / Habel / Abraham / Iſaac / des gantzen
volcks Iſrael in E&gypto / aller Apoſteln vnd
Propheten. Dieſe hohe treffliche Exempel/
ſollen vns troͤſten vnd vermanen/ Deñ die Chri⸗
ſtliche Kirche mus gleichfoͤrmig werden dem
ebenbilde Chriſto. Darumb werden die Gott⸗
forchtigen verfolgung leiden / vnd die Kirche
truůͤbſal haben.
. erhalben wie gros vnd bitter die anfech⸗
tung vnd engſte ſind / ſo ſollen wir doch nicht
kleinmuͤtig werden / Sondern wiſſen / das es der
Kirchen vffgeerbet iſt / von jrem HErrn Chri⸗
ſto / vnd jre rechte Hoffarbe iſt / Sollen anſe⸗
hen / Habel / ja Chriſtum ſelbs / alle Propheten
vnd Apoſtel / welche verfolget vnd getoͤdtet

ſind. HDM
Alſo ſagt S. Paulus Rom. viij. cap. Das
wir gleich muͤſſen werden dem Ebenbilde / dem
Son Gottes.
j. Pet. iiij. cap. ſagt der Apoſtel/ Das Ge⸗
richt fehet an am hauſe Gottes. Item / Ver⸗
wundert euch nicht / wenn truͤbſaln vber euch
komen / Es geſchicht alles / euch zu pruͤfen Son⸗
dern frewet euch / als teilhafftig des leidens
„Chriſtt.
Chriſtus ſelbs ſagt Matth. xvj. Wer mir
folgen

Von Trübſal vnd Creutzʒ

folgen wil / neme ſein Creutz vff ſich / vnd folge
mir nach.
ij. Tim. iij. Alle die Gottſelig leben wollen in
Chriſto Iheſu / muͤſſen verfolgung leiden.
Vnd f. Cor. iij. ſagt S. Paulus von den
Apoſteln / Wir ſind ſtets als ein Fluch der welt/
vnd ein Fegopffer aller Leute / das iſt auffs bit⸗
terſt verhaſſet vnd verachtet.
Pſalm.cxxvj. Die mit Threnen ſeen / werden
mit Freuden erndten.

Pſalm.cxviij. Der HDE RN zuͦchtiget mich

wol / Aber er gibet mich dem Tode nicht.
Pſalm cxyvj. Fůr dem OHEÆ&RRN iiſt der Tod
ſeiner Heiligen thewer geachtet.
I dieſen Spruͤchen / wird dieſer herrlche troſt
angezeigt / das der Chriſten anfechtung vnd
truͤbſal / ein angenem Opffer fuͤr Gott ſind. Deñ

Opffer heiſſet eine gabe oder Gottesdienſt /

welcher ſonderlich Gott zu ehren geſchicht/ vnd
im angenem iſt. Als Pſalm. lj. Die opffer die
Gott gefallen / ſind ein geengſter Geiſt / Ein ʒer⸗
ſchlagen hertz wirſtu Gott nicht verachten.
Rom. xij. Begebet ewre Leibe zum Opffer ete.

Darumb foddert auch Gott den gehorſam/
Das wir in truͤbſal geduldig ſeien / vnd gefelt jm

hertzlich wol / als das hoͤchſte / edelſte Opffer

vnd Gottesdienſt Darumb ſollen wir nicht ge⸗
dencken / das wir verſtoſſen ſind von Gott / noch
wider jn murren / als habe er vns gar verlaſſen.
Sondern

lig/

So
nut⸗
wie
geh
trne
wen

ſen

ſogt

die
vnd

gelo

ſaln
ſind
eine⸗

ſete
Got
das

ben/

gefe

der
nuſe

zu tragen CQCCXVII.
Sondern ſollen bey vns betrachten / den groſſen
nutz vnd frucht des Creutzes vnd truͤbſals /
wie oben angezeigt / Das wir alſo gedult vnd
gehorſam koͤnnen froͤlich erzeigen / wie S. Pe⸗
trus ſagt / Frewet euch / als die ir teilhafftig
werdet der truͤbſal Chriſti ete.

S iſt nu fuͤr das erſte / der gehorſam an im
ſelbs gut / denn Gott gebeut / das wir gehor⸗
ſam beweiſen ſollen in gedult / wie S. Paulus
ſagt / Seid geduͤltig in truͤbſaln. Item / j. Cor. x.
Murret nicht /wie die Iſraeliten murreten ete.
Zum andern / haben Creutz vnd truͤbſal
die groſſe frucht / Das wir dadurch geuͤbet /
ved Ktertkel im Glauben werden / vnd zur Buſſe
elocket.
6 Weiter iſt diſs auch troͤſtlich / das die truͤb⸗
ſaln ein Gottesdienſt / vnd angeneme Opffer
ſind / Denn keinen hoͤhern Titel kan man jrgent
einem werck geben / denn das es Gott ein hei⸗
lig / angenem Opffer ſey. Denn werden aber vn⸗
ſere truͤbſal ein angeneme Opffer / wenn wir
Gottes willen anſehen vnd ſie darumb leiden /
das wir Gott darin gehorſam ſeien/ vnd gleuͤ⸗
ben / das vnſer leiden / vmb Chriſtus willen Gott
gefallen etc.

V/Ir reden aber hie nicht von trubſaln oder
leiden / die wir vns ſelbs machen / wie
der Moͤnchen heucheley iſt / ſondern die one
vnſer erwehle n oder willen vns vberfallen / Als
Jii die von

Von Trübſal vnd creutz

die von der verderbten natur komen / oder ſo vns

der Satan/ Cyrannen oder andere boͤſe Men⸗
ſchen plagen. Darumb ſagt klar S. Petrus/
Seid geduͤldig / nach gottes willen / das iſt /
Plaget euch nicht ſelber / Denn dis iſt ein Heid⸗
niſcher jrthumb / wenn wir vns ſelbs erwehlen
werck/ vnd wenen / ſie ſollen Gott ein angenem
Opffer ſein. Wie die Prieſter Baal theten / die
jren eigen Leib verwundten vnd zerſchnitten /
MWie man pvon der Tuͤrcken Prieſter auch ſagt ete.
So nu Gott gehorſam in truͤbſal foddert /
vnd haben wil / das wir nicht follen murren /
ſondern geduͤldig ſeinen willen tragen / So fol⸗
len wir vns huͤten/ das ſolche verbitterung oder
vngedult gegen Gott / vns nicht vbereile / vnd
wol mercken obgemelte troͤſtliche Spruͤche /
nemlich / Das Gottes wille iſt / das die Kirche
truͤbſal / vnd anfechtung trage vnd leide.

Vm vierden / Iſt diſs auch noͤtig zu wif⸗
ſen / Das wir in allen truͤbſalen vnd anfech⸗
tungen / Gott ſollen im glauben anruffen.
Darumb ſind nicht allein die vor angezeigte ſtuͤ⸗
cke zu mercken/ Das die truͤbſaln vnd anfechtun⸗

gen vns nicht aus blindem gluͤck / one Gottes zu⸗

laſſang / zukomen / das es nicht zeichen des zorns
ſind / Das vngedult oder murren wider Gott
ſuͤnde iſt / Das Gott gehorſam foddere etc.
Sondern ſollen wir die truͤbſaln Chriſtlich
tragen / ſo mus auch der Glaube dabey ſein /

nemlich /

cke

liel
Wer
ein
PV
vn

eth
dee

hie
hel

ſee
4
che
bey

zu tragen CCXVIII
nemlich / Das Gott vns nahe iſt / wil fuͤnde ver⸗
geben / vnd die ſtraffe lindern. Pſalm. xxxiiij.
Der E RKR iſt nahe denen die zubrochens
hertzens ſind. Item Das er vns nicht nach vn⸗
ſern gedancken / ſondern nach ſeiner Goͤttlichen
weisheit vnd rat helffen / vnd erreten wil.
Denn das iſt / wie geſagt / auch die fuͤrnem⸗
ſte frucht der trübſaln / Das wir durch ſolche
angſt vnd not / vrſache gewinnen / vnſern glan⸗
den zu vben / Gott ernſtlich vnd hertzlich anzu⸗
ruffen / Das wir durch den folgenden goͤttlich⸗
en troſt / vnd ſterckung vnſers glaubens / mer⸗
cken / das Gott vns nahe iſt / vnd das er trewlich
fuͤr vns ſorget.

Alſo wird durch die weiſe das Liecht goͤtt⸗

licher erkentnis jmer heller in vnſern hertzen / vnd

wechſſet in vns der glaube. Wie das hohe ex⸗
empel des Koͤnigs Manaſſe anzeigt / ij. Paralip.
xxxiij. vnd ſagt da der text / Da Manaſſe in der
angſt war / flehet er fuͤr dem HERRV / vnd er
erhoͤret ſein flehen etc. Da erkennet Manaſſe/
das der OERNR Gott iſt.
Pſalm. l. Ich wil dich erretten / So ſoltu
mich preiſen / das iſt / Denn wirſtu mich jmer
hHeller vnd mehr erkennen. S
Pſalm. lxix. Die elenden ſehen vnd frewen
ſich / Vnd die Gott ſuchen / denn wird das hertz
leben. Denn bey ſolchem ſtarcken / gewiſſen / rei⸗
chen troſt / mercket man / das Gott nahe iſt /

bey den ſeinen.
7 den ſ Jii i ij. Cor.

èðsB

Pon Trübſal vnd Creutz
ij. Cor. j. ſetzt S. Paulus ein hertzlich ſchoͤn
wort / Vff das Gott / fuͤr die gabe / das iſt / fuͤr
den ſtarcken/ reichen Troſt / der vns gegeben
iſt / durch viel Perſon / viel dancks geſchehe /
das iſt / Das Gottes vberſchwengliche guͤte imer
klerer vnd mehr erkand werde.

OE ſollen wir nu / truͤbſal geduͤldiglich vnd
Chriſtlich zu tragen vns die zwey fuͤrbilden/
Gottes gebot / Darnach goͤttliche Verheis ung.
Gottes gebot gebent / das wir ſollen bitten / vnd
geduͤldiglich huͤlffe erwarten. Z —
Wie der. l. Pfalm ſagt / Kuffe mich an in der
not / So wil ich dich erretten etc.
Vnd pſalm.iiij. Opffert rechte Opffer / vnd
hoffet vff den OÆRRXYI.

Item / Chriſtus der HErr ſagt Matth. vi.

PBittet / ſo werdet ir empfahen ete.
Vnd Luce xpiij. gebeut er / Man ſol alle zeit
beten.
. f. Theſſal. v. ſagt S. Paulus/ Betet on vn⸗
kerlas.
Philip. iiij. Sorget nichts / Sondern in al⸗

len dingen laſſet ewer bitte im gebet vnd fleheny/

znit danckſagung fuͤr Gott kund werden.
Vnd Pſalm lrv. Wirff dein anligen vff den
NHERRV / Vnd er wird dich verſorgen.

Solche gebot Gottes / damit er vns treibes

n Deteofe ſollen vns reitzen n erwecken / in de⸗
ſteegetroſter in noͤten anzuruffen. .
. Darnach

dien

Mei
anſe
beid
tkert
ſeine
ren
Ner
fried
dnd
wwil
tene

zu tragen. CQXIX.
Arnach ſollen wir auch die goͤttlichen Ver⸗
heiſſuͤng anſehen. Als Joh. xrvj. Warlich
warlich ich ſage euch / So ir den Vater etwas
bitten werdet in meinem namen / So wird ers
euch geben.
Matth.. vij. So denn jr / die ir doch arg ſeid/
kand dennoch ewern Kindern gute gabe geben/
Wie viel mehr wird ewer Vater im Himel gu⸗
tes geben/ denen / die in bitten?
VOnd in den Pfalmen ſind viel vnzeliche /
troͤſtliche Verheiſſungen / Als da der Prophet
fagt/ Pſalm. x. Ou biſt der waiſen Delffer.
Item/ Pfalm. I. Ruffe mich an in der not/
ſo wiül ich dich erretten So ſoltu mich preiſen.

D Js iſt die rechte vbung des glaubens / vnd
der rechte / hoͤchſte vnd heiligſte Gottes⸗
dienſt der Chriſten / das wir alfo / erſtlich die ge⸗
meinen not/ vnd allerley fahr vnd anfechtung
anſehen/ der Kirchen / der Regimente / welche
beide der Teuffel hefftig haſſet / Vnd mit wa⸗
ckerm/ beſtendigen glauben / Gott bitten das er
ſeine Kirchen wolte regieren / von falſchen Le⸗
ren / irthumb // heucheley vnd luͤgen erretten⸗
Item / die Regiment in der Welt / gute ordnung
friede / vnd ſtilles weſen erhalten / Geſunde lufft
vnd fruchtbar wetter geben / Allem frechen/
wilden weſen vnd mutwillen des Poͤbels / we⸗
ren ete. Chriſtliche zucht / tugent / ehr vnd red⸗
ligkeit / erhalten etc. Das alſo ſein goͤttlicher
Jiiß Name

Von Trübſal vnd Creutz

Name geheiliget / gepreiſet vnd geehret / Sein
Reich gemehret vnd geſterckt / vnd des Teuffels
reich zerſtoͤret werde ete.
Durch ſolche vbungen / wechſſet der glau⸗
be / recht erkentnis Gottes / vnd allerley fruͤchte
des Geiſts im hertzen / Das iſt Abrahams / Jo⸗
ſephs / Dauids / Danielis ete. aller Ertzueter /
Vrodheten vnd Apoſtel hoͤchſter Gottesdienſt
geweſt.
Aber im Moͤnchiſchen muͤſſiggang / heu⸗
cheley / ſicherheit vnd wolluͤſten dieſes Lebens /
verleſchet im hertzen der glaube. Denn wenn
wir vns nicht gewehnen / alſo in noͤten / zu Gott
zu lauffen vnd jn hertzlich vmb huͤlffe anzuruf⸗
fen / ſo werden die hertzen ſchlefferig vnd kalt /
vnd beſchleicht vns der Teuffel leichtlich / Auch
blendet vns vnſer eigen ſehwacheit vnd fleiſch/
das die Leute gedencken / Gott neme ſich ſrer
nicht an / Die ſachen in der Welt fallen alſo / on
Gottes zuthun.
Darumb ſaget auch die Schrifft / das die
Menſchen in guten / ſanfften tagen verblendet
vnd Gottlos werden / Denn ſie verlieren dieſe
vbung vnd vrſach / Gott vmb huͤlffe vnd rettung
anzuſuchen. .
Wie Moſes ſagt/ Exod. xxxij. Das volck

ſetzet ſich zu eſſen vnd zu trincken / vnd ſtunden

vff zu ſpielen.
Deute.xxxij. Da mein Volck fett vnd ſatt
ward / ward es geil. ete. Vnd

ſund

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vol

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vnd
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zu tragen CCXX.

Vnd O ſee. vij. Die groſſen HErrn wuͤten
vom wein.
Es iſt leider in aller Regierung in der Kir⸗
chen / weltlichem Regiment vnd Haushaltung
ſo viel jamers / das vrfachen allezeit fuͤr augen
ſind zu beten / vnd zu Gott zu ruffen. Aber die ſo
truncken vnd vol ſind in gluͤck / ſicherheit vnd
wolluſt / mercken ſolchs nicht ete⸗
ES haben auch die Philoſophi dieſe Tugent
BGedult in truͤbſal / hoch gelobet/ Denn na⸗
turliche vernunfft leret / das ein Menſch alſo feſt
vnd ſtet ſein ſol / das er nicht durch leid oder an⸗
fechtung bewegt werde / vnrecht oder etwas
ſchantlichs vnd wider die vernunfft zu thun. Als
die ſich ſelber aus leid ermorden / wie Cato / An⸗
tonius vnd viel andere gethan haben / oder ſonſt
jnen ſelbs oder andern vnuerdienten ſchaden aus
groſſer trawrigkeit zufuͤgen.
Aber vber ſolches alles / iſt Chriſtliche gedult
gar viel ein edler hoͤher Tugent / Diſs werden
wir denn eigentlicher verſtehen / ſo wir beden⸗

cken/ was vngedult arges bringet.

Erſtlich / Alle die / ſo ſich laſſen den Teuffel
mit vngedult verbittern / vnd dem Fleiſch nach⸗
geben / murren vnd zoͤrnen wider Gott / Die
laſſen den glanben vnd gehorſam gegen Gott
faren (welchs ſchrecklich iſt) Denn vngeduͤl⸗
tige / ergrimmete / verbitterte hertzen / den⸗
cken / Gott achte jr nichts / Es ſey vmb ſonc
bltten/

Von Trübſal vnd Creutz

bitten / oder troſt vnd huͤlffe zu erharren vnd zu
warten. Derhalben in den rechten groſſen an⸗
fechtungen / wird aus ſolcher vngedult / Got⸗
tesleſterung / verzagen / vnd menſchlichen troſt
vnd huͤlffe / wider Gottes gebot / ſuchen / wie der
Roͤnig Saul die zeuberin beſuchte. Solche
ſchreckliche ſchwere ſuͤnde / wider die erſte Ta⸗
fel / komen aus vngedult. Eine kleine gedult
aber / bringet offt ſeer groſſe frucht vnd viel
gutes.
DArnach wider die ander Tafel / brin⸗
get vngedult verbitterung / auch gifft / haſs vnd
neid / gegen den neheſten (offt gegen vnſchuͤl⸗
dige) Bringet auch grim / wuͤten vnd toben

das man mit dem Hopff hindurchynd ſich rech⸗

en wil. Daraus gar offt (wie die Diſtorien
anzeigen) zwiſpalt / zanck / hadder / krieg / auff⸗
rhur / blutpergieſſen / zerraͤttung der Regi⸗
mente groſſer jamer vnd hertzleid erwach⸗
ſen / Wie Coriolanus / ſich zurechen / ſein eigen
Vaterland / als ein Feind hat angegriffen.

Viel loͤblicher aber vnd fuͤrſtlicher hat Sci⸗
kio gehandelt der aus hohem / adelichen / fuͤrſt⸗
ichen gemuͤte / etliche auffrhuͤriſche Schreier /
verachtet / Gienge eine zeitlang dem Poͤbel aus
den augen / zoge vff ſeine heuͤſer auſſer der ſtadt/
das er ſeinen Feinden nicht vrſach zu groſſer ver⸗
bitterung gebe. Er hette ſich anch mit der Fauſt
vnd mit dem Ernſt koͤnnen ſchuͤtzen vnd rechen⸗/
er

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zu tragen. CCXXI.

Aber dem Regiment zu gute / lies er ſchaden vnd

beſchwerunge vber ſich gehen. Darumb hat
Scipio viel loͤblicher vnd fuͤrſtlicher gehandelt/
denn hernach Marius / vnd viel andere / welche
ſich gerochen vnd viel ſchadens gethan haben.

Traſibulus hat zu Athen ein Geſetz ge⸗
macht / Das die / ſo in der Buͤrger vneinigkeit
hatten obgeſiget / ſolten vergeſſen / was ſich in
der zeit des Lermens hatte zugetragen / Vnd mu⸗
ſten die / ſo obgeſieget hatten / jre Guͤter von de⸗
nen / ſo da nider lagen / nicht wider foddern / ſon⸗
dern dem Regiment vnd gemeinen nutz zu gute/
des / was fuͤr vber were / vergeſſen / weiter vnluſt

zuuerhuͤten. Diſs iſt ein loͤblich / fuͤrſtlich beden⸗

cken geweſen / wie der zeit gelegenheit war.

Marius aber / als er wider gen Rom komen
iſt / hat er Tyranniſch gehandelt / NHat alle
hoͤchſte Leute des widerteils / greulich hinrich⸗

ten / vnd erwuͤrgen laſſen / daraus viel vnrats er⸗

folget iſt. So gar mordlichen / vnendlichen/
groſſen ſchaden thut ergrimmet gemuͤte vnd vn⸗

gedult. Viel menſchen toͤdten ſich ſelbs in vnge⸗
dult.

PH Jebey iſt auch zubetrachten / wie groſſe
mechtige fahr es hat / wenn hefftige / heiſſe vn⸗
gebrochene Koͤpffe / einen widerwillen faſſen/

wider die Lerer vnd Prediger / vnd ir eigen muͤt⸗

lin ʒu kuͤlen / Lermen vnd vnluſt anrichten / wi⸗
Fkk der die

Non Trübſal vnd Creutz

der die Lere vnd Prediger / Daraus ſind offt
in der Kirchen / Rotten vnd Retzerey vffkomen.

Arumb iſt Chriſtliche gedult hoch von noͤ⸗
Mten. Erſtlich Das wir nicht gegen Gott
in vngehorſam fallen / ſondern feſt ſtehen im
rechten glauben gegen Gott. Zum andern / das
friede vnd einigkeit in der Kirchen / vnd in den
Regimenten erhalten werde. Item / Das auch
wir ſelbs / ein jglicher in ſeinem hertzen / deſte
beſſer zu frieden ſey.
Darumb vermanet der heilige Geiſt / durch
die Apoſtel ſo offt zur gedult. Wie. S. Paulus
Coloſſ. iij. ſaget / Der friede Gottes regiere in
ewern hertzen/ Das iſt / der glaube im hertzen
der weis vnd ſtehet feſt darauff / das man Gott
ſol gehorſam ſein / vnd von im huͤlffe vnd troſt
erwarten / Darumb ſo rechet er ſich nicht / ſon⸗
dern harrets aus geduͤldiglich / richtet nicht vff⸗
rhur noch keiege an.

Alſo ſagt auch Eſaias xxx. cap. Wenn jr
ſtille bliebet / wuͤrde euch geholffen / Durch ſtil⸗
le ſein vnd hoffen / wuͤrdet jr ſtarck ſein. Das iſt/
Gott hilfft den geduͤltigen / welche von jm troſt
vnd huͤlffe erwarten/ nicht ergrimmen noch mur⸗
ren wider Gott / nicht Lermen anrichten aus vn⸗
gedult/ nicht verbotene Huͤlffe ſuchen / oder vff
menſchliehen troſt Rach fuͤrnemen. Alſo leret
auch der iüinj. Pſalm/ Zoͤrnet jr / ſo ſuͤndiget ni⸗
cht ete. . Darumb

pon
heiſ
nen
derl

ſan

zu tragen. CCXXII

Darumb ſollen wir vns gewehnen vnd ler⸗
nen / truͤbſal geduldiglich zu tragen / das wir al⸗
ſo den glauben vben / vnd ſonderlich das wir
vns den grim̃ oder vngedult / nicht vber eilen
laſſen / wenn vns ein heiſſer / geſchwinder zorn

zur rachgirigkeit reitzet. Diſs iſt ein ſeer hoch /

edle / thewre / Chriſtliche tugent / das man in
ſolchen fellen nicht eigen nutz / ehr oder eigen
muͤtlin ʒu kuͤlen / ſich betriegen laſſe / Sondern
das man der Kirchen / der Land vnd Lente / vnd
Regiment / wolfart / bedencke / damit nicht rach⸗
girigkeit viel ſchadens vrſache ſey.

Bom Gebet.

„1It dem wort/ Gebet/
faſſen vnd begreiffen wir zu gleich

R Annruffen vnd Danckſagen. Da⸗
rumb teilen wir Chriſtlich gebet
in dieſe zwey ſtuͤcke / Anruffen vñ
SE Danckſagung. Anruffen / heiſt
von Gott etwas hertzlich bitten. Danckſagung/

R

heiſt Gott loben/ Preiſen / Rhuͤmen / vnd erken⸗

nen / das vns troſt vnd huͤlffe von Gott wi⸗
derfaren iſt / vnd ſich ſolcher wolthat frewen.

Dieſe zwey ſtuͤcke ſetzet die Schrifft offt zu⸗

ſamen/ Pſalm. I. Ruffe miege n in der Not / ſo

k ij ſoltu

Vom Hebet.

ſoltu mich preiſen etc. Item S. Paulus Philip.
iiij. Laſſet ewer bitten kund werden bey Gott/
mit danckſagung etc. So wollen wir nu erſtlich
ſagen von Anruffen oder Bitten.
D Jeſe fuͤnff ſtuͤcke aber / ſol man an Chriſt⸗
lichem Gebet anſehen / Erſtmals / welchen Gott
wir anruffen. Zum andern / Gottes gebot. Zum
dritten / Goͤttliche verheiſſung. Zum vierden/
Dieſelbigen verheiſſung ſollen wir mit dem glau
ben faſſen. Zum fuͤnfften / Die Not / ſo wir
Gott fuͤrbringen etc.

cſtlich ſollen wir betrachten / was wir an⸗

ruffen/ vnd ſollen vnſer Gebet vom heidni⸗

ſchen gebet abſondern/ alſo / das vnſer hertz vnd
glauben dieſen warhafftigen Gott anſchawe /
der warhafftiglich Gott iſt / nemlich / der ſich

durch den HErrn Chriſtum / vnd in ſeinen wor⸗

ten vnd Mirakeln geoffenbart hat.

Vm andern ſollen wir anſehen Gottes ge⸗
Zber das Gott geboten hat / wir ſollen jn
anruffen. Darumb ſollen wir wiſſen/ das
nicht allein mord / ehebruch vnd diebſtal/ fuͤnde
iſt / ſondern das auch eine ſchwere / grewliche
ſuͤnde iſt / nicht beten / in noͤten nicht anruffen/
nicht troſtes erharren / nicht dancken fuͤr ſeine
vnzeliche wolthat ete. Vnd alſo den Gottesdienſt
den Gott foddert / jm nicht erzeigen ete.
So ſollen wir nu / wider vnfere ſehwacheit
halten/ vnſerm vnglauben zu weren / Gortes ge⸗
bot. Oenn nach Adams fall iſt allen Menſchen

angeborn /

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denn
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VDom Hebet. CCXXIII.

angeboren / das ſie zweineln / ob Gott vns auch

achte / ob er auch Gebete erhoͤre? Die aber / ſo
in zweinel ſtehen / oder verzagen an Gottes guͤte /
die koͤnnen nichts beten / Denn ſe lange das hertz
dencket / Mein anruffen iſt vmb ſonſt / ſo kan da
kein Gebet ſein / Deñ ſolche finſternis vnd blind⸗
heit im hertzen / macht das die Leute zu Gott
nicht koͤnnen zuflucht haben.
Darumb ſollen wir vns Gottes befehl vnd
Oebot ſelbs wol einbilden / vnd alſo dencken/
Sihe / wir ſind je ſchuldig / Gottes gebot gehor⸗
ſam zu ſein / Nu hat er befohlen / er hats geheiſ⸗
ſen / wir ſollen jn in noͤten anruffen / vnd hats
nicht vergeblich oder vmb ſonſt befohlen. On
zweinel / die jm gehorchen / die wird er veterlich
erhoͤren / vnd die jm nicht gehorchen / wird er
ſtraffen / Ich ſol je Gott die ehre thun / vnd ſein
Ceben nicht leicht in wind ſchlahen noch ver⸗
achten. J
Ach ſolten wir ſolch Gottes gebot halten /
gegen die gedancken vnſer vnwirdigkeit /
Denn die / ſo nicht gar Gottlos find / dencken al⸗
ſo / Ob gleich Gott etliche erhoͤret / ſo erhoͤret erx
doch mich nicht / Denn ich empfinde mich einen
Suͤnder vnd vnwirdig. Dieſe ſtoſſen ſich alſo
ſelbs zuruͤcke / vnd werden durch jre vnwirdigkeit
abgeſchreckt vom Gebet. Wir ſollen aber lernen /
das wir Gottes befehl vnd Gebot vns wol nuͤtz
machen / Denn was were das fuͤr ein toͤricht

Menſch/ der in andern goͤttlichen Geboten auch

Kkk ii alſo

Vom Hebet.
alſo wolt diſputiren / Ich bin nicht werd / den
Goͤttlichen geboten zu gehorchen / Du ſolt ni⸗
cht ſtelen / Du ſolt nicht toͤdten etc. Oder was
were das fuͤr ein vnſinniger Knecht / wenn jm

ſein Herr geboͤte / ſein Tagwerck zu thun / vnd

er entſchuͤldiget ſich / vnd ſpreche / Ich bin nicht
werd / deinem befehl zugehorchen etc.

So ſollen jnen nu die Chriſten dieſen goͤtt⸗

lichen Befehl vnd Gebot / laſſen troͤſtlich ſein.
Gottes veterlichen befehl vnd willen / als frome
Kinder hie anſehen / vnd wiſſen / Das es vns ni⸗
cht frey iſt / zu beten / oder nicht zu beten / Son⸗
dern wir ſollen Gott anruffen / vnd ſind ſchuͤl⸗
dig zu beten. Vnd wenn vns vnſer vnwirdigkeit
wil abſchrecken / ſollen wir gedencken / goͤttlicher
Befehl ſol billich thewrer bey vns geachtet
ſein / vff den ſol ich ſehen / vnd nicht erſt ſolchen

gedancken / ob ich wirdig oder vnwirdig ſey /

folgen.
Zum gebet ſol vns nu wacker machen /
Erſtlich / Gottes gebot vnd befehl.

HS woͤllen wir etliche Spruͤche der Schrifft

ſetzen / da Gott vns befihlet zu beten ete,
Matth. vij. Bittet ſo wird euch gegeben /
Suchet / ſo werdet ir finden etc. Vnd ſetzt der
DErr Chriſtus dieſen Troſt dazu / Denn wer
da bittet / der enpfehet etc. Das iſt / Alle / die da
bitten / empfahen ete.
Luce. xviij. Sagt der HErr ein Gleichnis
dauon / Das man allezeit beten / vnd nicht las

werden ſol ete. Matth.

vnd
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Dom Sebet. CCXXNIII

MHaatth xxvj. Wachet vnd betet / das ir nicht
in anfechtung fallet.
j. ij. Tim. So ermane ich nn / das man fuͤr al⸗
len dingen / zu erſt thu Bitte / Gebet / Fuͤrbit vnd
Danckſagung.
KTheſſal. v. Seid allezeit froͤlich / Betet one
vnterlas / Dancket Gott allezeit / Denn das iſt
der wille Gottes in Chriſto Iheſu an euch.
Pſalm.l. Ruff mich an in der Not etc.

Ich habe geſagt von Gottes gebot / Vn

gehoͤren aber dieſe Spruͤche zum andern gebot.

So iſt nu ein Chriſtlich / hertzlich Gebet / der
heiligſt Gottesdienſt.

Vm dritten / Sollen wir anſehen die goͤttlich
Verheiſſungen / welche ſo klar vnd ſo gantz
veterlich troͤſten / das vns Gott erhoͤren wil/
vnd das vnſer Gebet nicht ſol feil ſehlahen. Die
ſelbigen ſind offt erholet in der Schrifft.

Als Johan. xpvj. cap. Warlich / warlich /

Ich ſage euch / So ir den Vater etwas bitten

wardet in meinem Namen / ſo wird ers euch ge⸗
en.
Luce.xj. Wie viel mehr wird ewer Himli⸗
ſcher Vater / geben den heiligen Geiſt / denen /
die in bitten.
Pſalm .l. Ruff mich an in der not / So wil

ich dich erretten / ſo ſoltu mich preiſen.
Pñ 1 Derhalben

VDom Hebet.

Derhalben iſt goͤttliche guͤte vnd barmher⸗
tzigkeit vber alle maſs vnd vnauſſprechlich gros
Das vns Gott/ nicht allein durch Gebot vnd
befehl treibet / Sondern auch durch hertzlichen
veterlichen Troſt / vnd mit ſo viel reichen / gnedi⸗
gen Verheiſſungen locket 3zu beten. Wenn wir
gegen das allerlieblichſte / goͤttlich Vater hertz/
vnſere hertzen anſehen/ muͤſſen wir bekennen/
das wir herter ſind denn ſtein / eiſen / oder kein
Adamant iſt/ das wir gleich als verſtarret / we⸗
der Gottes ernſte Gebot / noch gnedige Verheiſ⸗
ſungen recht anſehen / vnd ſind ſo gar kalt / faul/
leſſig / verdroſſen anzuruffen vnd zu beten.
Taulerus hat faſt ein fein wort geſetzt / da
er ſagt / Wir ſind nimer mehr ſo begirig zu ne⸗
men/ Gott iſt tauſent mal/ ja vnzelich mal berei⸗
ter vnd hertzlich willig zu geben / Denn er wil ein
warhafftiger Gott ſein / vnd ſeine Zuſage hal⸗
fen.

QRVm yvierden / Gehoͤrt zum rechten Gebet/
ZBaue⸗ der Glaube / denn durch den glauben
Aan Chriſtum / werden wir Gott verſuͤnet/
Sonſt iſt vnſer ſchwacheit gros / vnd iſt der erſte
gedanck der fuͤrfellet / Wenn wir Gott anruffen
vnd beten wollen / Gott erhoͤret die Suͤnder
nicht. Darumb ſollen wir da den Troſt anſe⸗
Hen / das wir durch Chriſtum fuͤr Gott gerecht/
vnd verſuͤnet werden. Wenn wir nu Buſſe thun/
das iſt / vnſere ſuͤnde erkennen / vnd gleuben dem
ñuangelio/

Pom Sebet CCxXxxv.

Kuangelio/ das durch Chriſtum vns die ſuͤnde
vergeben wird / So ſollen wir gewis darauff fe⸗
ſte ſtehen vnd bleiben / das die ſuͤnde vergeben
iſt / das Gott gnedig iſt wenn wir auch gleich
noch ſuͤnde vnd boͤſe neigung bey vns empfin⸗

den.
Darumb ſagt der HErr Chriſtus / War⸗
lich warlich ich ſage euch / So jr den Vater et⸗
was bitten werdet in meinem namen / ſo wird
ers euch geben. Als ſolt er ſagen / Ir koͤnd fuͤr
Gott meinem Vater nicht beſtehen / mit ewer
reinigkeit oder wirdigkeit / Darumb beduͤrfft ir
eines Mitlers vnd Hohenprieſters. Darumb
fliehet zu mir / vnd zweinelt nicht / das jr Gott
gefallet vmb meinet willen etc.
So ſollen wir nu dencken / das Gottes ver⸗
heiſſung / Chriſto ſelbs verheiſſen ſind / Vnd
das Gott den Son Chriſtum gewis erhoͤret ete.
Das iſt ein rechter / ſtarcker Gottlicher troſt /
wider vnſer vnwirdigkeit. Darumb iſt ein fei⸗
ner brauch in der Kirchen / das ſie an alle Ge⸗
bet / diſs wort hefftet / Durch Iheſum Chri⸗
ſtum vnſern EBrrn.

D Arumb / ſol Chriſtlich Gebet geſchehen /
¶ſo mus erſtlich ſein der Glaube an Chri⸗
ſtum / nemlich das wir durch Chriſtum ge⸗
recht werden / vergebung der Suͤnde haben /
vnd wiſſen fuͤr war / das vnſer gebet Gott gefal⸗
le vmb Chriſtus willen. Darnach ſol auch der
J LlI Glaube

Vom HBGebet.
Glaube da ſein / der da gewis wartet der huͤlffe
vnd des troſts / welchen Gott zuſaget.
Vnd dieweil Gott ſeinen willen ausgedruckt
hat im & uangelio / das er vns gewislich wil an⸗
nemen/ vnd vns die ſuͤnde vergeben/ vnd ewiges
Leben geben / ſo ſollen wir ſchliſſen / das ſolchs
gewis ſey vnd ſollen den zweifel vberwinden/
vnd nicht ein Condition oder geding daran
flicken / ja ſo du wilt / oder ſo ich wirdig were/
War iſt es / wir ſind vnwirdig / aber vmb des
Mitlers willen werden wir angenomen aus gna⸗
den // wie droben offt geſagt iſt / vnd hie betracht

den goͤttlichen Eide / So war ich lebe / ſpricht

Gott / wil ich nicht das der Suͤnder ſterbe etc.
BJeiſt nicht not zu diſputiren / von der ewi⸗

gen/ Goͤttlichen verſehunge / Denn wir

haben Gottes gebot vnd befehl / das wir der ver⸗
heiſſung ſollen gleuben/ vnd von Gottes willen
nicht vrteilen oder gedancken tichten wider die
Verheiſſung / Sollen auch nicht Gottes willen
ſuchen/ auſſerhalb des worts / oder on das wort.
Droben aber habe ich geſagt / das die goͤttlichen
Verheiſſungen nicht allein etlichen / ſondern al⸗
len gnade anbieten. U
In allen leiblichen noͤten aber vnd ferligkei⸗
ten / da truͤhſal tragen ein gehorſam gegen Gott
iſt / ſollen wir beides wiſſen / das Gott ſolchen
gehorſam haben wil / vnd wil doch auch troͤ⸗
ſten / vnd zu ſeiner zeit helffen. So ſol ny 8 An
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Pom Gebet. CCXXVI

Gebet / generalis fides / das iſt / der gemein

Glaube ſein (den ich ſo nenne) nemlich / Das
vns durch Chriſtum die ſuWͤnde vergeben ſind/
vnd das vnſer gebet Gott gefellet / vnd erhoͤret

wird / vmb Chriſtus willen / vnd nicht vergeblich

ſey / ſondern gewis Erloͤſung aus gegenwertiger
fhar / oder linderung der Goͤttlichen ſtraffe / er⸗
bitte. Vnd dieſer glaube bawet allezeit on alle
Condition / vff etwas gewiſſes / bringet auch die
hertzen zu frieden.

fuͤr ſich bittet / aus dieſer leiblichen Not/
(welche er namhafftig macht ) erloͤſet zu
werden / da hats ein ander geſtalt. Denn als
denn / wenn ein jglicher fuͤr ſich / einer namhaff⸗
tigen not halben bittet / ſollen wir alſo der huͤlffe
vnd rettung gewarten / das wir vnterſcheid da⸗
bey ſetzen / So es Gott gefellet / So es Gott ach⸗
tet / das es vns ſeliglich ſey etc. Sollen alſo in
dem Fall / bereiten willen haben zum gehorſam/
vnd daneben erloͤſung warten / Doch mit dem
vnterſcheid / So es Gott gefellet.
Allſo bittet Dauid mit vnterſcheid / Das jm
Gott wolte wider ins Reich helffen / da in ſein
Son Abſolon vertrieben hatte. j. Sam. xp.
Merde ich gnade finden fuͤr dem OHE&RRV / ſo
wird er mich wider holen / Spricht er aber alſo/
Ich habe nicht luſt zu dir ete. Er mache es mit
mir wie es jm wolgefellet. ⸗
2 Llt ij Alſo

Oſſe⸗ wenn ein jeglicher in ſeinem Glauben

VDom Sebet

Alſo im Ewuangelio ſagt der ausſetzig / OErr
ſo du wilt / kanſtu mich reinigen.
Vnd der HErr Chriſtus ſagt / Vater / So
du wilt / ſo nim dieſen Kelch von mir.

Vnd S. Paulus Rom. viij. cap. Wir wiſſen

nicht / Was wir beten / wie ſichs gebuͤret. Das
iſt / vnſer ſchwach Fleiſch wens in engſten iſt/
bittets wol vmb erloͤſung / vnd fleuhet den ge⸗
horſam. Aber der Geiſt weiſet vns wider vff
Goͤttlichen gehorſam vnd zur gedult / Vnd wie⸗
wol er auch vmb erloͤſung ſeufftzet / ſo widerſtre⸗
bet er doch nicht Gottes willen / ſondern ſetzets
Gott heim vnd ſeinem heiligen willen.

Aruͤber ſind noch vom gebet etliche ſonder⸗
liche vnd gantz hohe Exempel/ eines ſon⸗
dern wackern / fuͤrtreff lichen glaubens. Als
Math. xv. Des Cananiſchen weibs. Math. viij
Des Heuptmans ʒu Capernaum. Dieſe beide
dencken nicht lang / Ob Chriſtus helffen woͤlle/
Sondern ſchlieſſen auffs aller ſterckeſt vnd ge⸗
wiſſeſt in jrem hertzen alſo / Kome ich alſo fuͤr
Chriſtum / ſo iſt mir geholffen.
Da iſt der Glaube ſo ſtarck vnd gros / das
ſolch hertzlich ſehnen oder ſeufftzen / hitzig / em⸗
ſig bitten / vnd erlangen in einem treffen zugehen
vnd ein treffen iſt. Von ſolchem ſtarcken treffen
des glaubens / redet das wort / da der O R
Chriſtus ſaget / So jr werdet ſagen zu dieſem
Berge / verſetze dich ins Meer ett. Diſ

pel/
Dor
kan
De
ſol/
ſtus
diel
De
auch
Brs

wilt

fürn
trüb
allen
gen,

Hi⸗

cken
Den
ten,
vnde
wier
ten)
tes
cheui
ſond

Vom Gebet CCXXVII.
Diſs ſind eigene / ſonderliche / hohe Exem⸗
pel/ dauon man im leren oder predigen ( Wie
Doctor Martinus Luther ſaget) nicht ſo eben
kan anzeigung thun. Es iſt genug diſs zu leren /
Das der Glaube on alle vnterſcheid ſchlieſſen
ſol / das Gott vnſer Gebet gefellet / vmb Chri⸗
ſtus willen / vnd linderung erlanget / ob gleich
die leibliche Not nicht gantz weggenomen wird /
Darumb ſollen wir gleichwol die leibliche LNot
auch namhafftig machen/ als Krieg / Dunger/
Pranckheit / der Rinder Elend etc. Denn Gott
wil durch allerley Not alſo vnſern glaubẽ vben /
vyff das wir in lernen anruffen / Vnd das iſt die
fuͤrnemſte vrſach / warumb Gott den Heiligen
trubſal zuſchickt / Vff das / wenn ſie in ſolchen
allerley fahr vnd noͤten / troſt vnd huͤlffe erlan⸗
gen/ mercken / das Gott nicht ferne von ſeiner
Hirchen iſt / ſondern nahe / wie Jeremias ſagt.

So ſol nu ein Chriſtlich hertz zu beiden ſtuͤ⸗
cken bereit ſein / Gottes willen geduͤldig zu leiden /
Denn das heiſſet recht den alten Adam toͤd⸗
ten / vnd ſol doch durch glauben feſt halten I.
vnd nicht zweineln / Gott werde helffen. Denn
wiewol wir (wenn wir etwas bey namen bit⸗
ten) dieſen vnterſcheid dazu ſetzen ( So es Got⸗
tes wille iſt) So ſollen wir doch vnſer ſchwa⸗
cheit oder vnglauben nicht nachhangen/

ſondern im Glauben vnd in geduͤltigem gemuͤte
Lllij warten,

Dom Sebet.

warten vnd ausharren/ die augen von Gottes
zuſage nicht wenden. Denn wie ſolcher gehor⸗
ſam / da man es in Gottes willen ſtellet / dem
glauben nicht entgegen iſt / So hindert die vn⸗
terſcheid (das wir es Gotte heimſtellen) auch
niaht ſam rechten Gebet oder wartung der
Chriſtus ſagt zum Heuptman/ Matth viij.
Dir geſchehe / wie du gegleubet haſt. Item/
Den Oberſten der Schule / heiſt er gleuben /

das ſeine Tochter werde wider lebendig wer⸗

Dieſe Exempel ſind vns fuͤrgeſtellet / das
wir auch in gantzem vertrawen vnd ſtarckem
glauben beten ſollen / vnd das durch ſolch an

ruffen vnd bitten / der glaube geuͤbet werde.

Denn es bleibet in ſolchem Gebet gleichwol der
gehorſam gegen Gott / das wirs jm in ſeinen
willen ſtellen. Vnd ſetzen Gott dem HERNXVI
weder zeit noch maſs / wie er vns helffen oder
erloͤſen ſol / Sondern wie S. Paulus ſaget /
Ephe. iij. Gott kan vberſchwenglich thun / vber
alles / das wir bitten oder verſtehen.

Alſo ſollen wir wiſſen / das es Gott / nach
ſeiner Goͤttlichen weiſ heit wunderbarlich vnd
gantz gnediglich / vber alle vnſere gedancken/
ordenen vnd ſchicken kan. Denn eben darumb/

fuͤret Gott der OEENRR ſeine lieben Heiligen / ſo

ſeltzame / wuͤnderliche wege / das ſie / wie S.
Paulus

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Vom Gebet CCXXVIII

Paulus ſagt / lernen Gottes willen erkennen/
vnd nicht ſr vertrawen yvff ſich ſelbs ſtellen /
Sondern das ein jeder in Gottes gehorſam/
nach ſeinem Beruff wandele / vnd laſſe es Gott
walten vnd regiren / raten vnd rechen etc. Alſo
hat Gott / Abraham / Iſaac vnd Jacob / Mo⸗
ſen / Dauid vnd der gleichen / hohe Heiligen/
regieret.
Vrnd Gott wil haben / das wir das wiſſen
ſollen / das er ſeine allerliebſten Kinder vnd die
heiligen Kirchen vff erden / vber aller Men⸗
ſchen gedancken / wuͤnderbarlich leitet vnd regie⸗
ret / wie der ünj. Pſalm ſagt. Erkennet doch das
der DDRR ſeine Deiligen wuͤnderlich fuͤret /
Das iſt / nicht mit menſchlichem / ſondern nach
wuͤnderlichem / Goͤttlichem rat vnd willen hilfft
er ſeinen Heiligen. Alſo ſagt S. Paulus j.
Corinth x. Gott iſt getrew / der ench nicht leſt
verſuchen / vber ewer vermuͤgen / Sondern ma⸗
chet/ das die verſuchung ſo ein ende gewinne /
das jrs koͤnd ertragen.

A Vch ſo haben die Chriſten / noch einen
Akampff im Gebet als nemlich / wenn vns
Gott der DE RNR v᷑ffhelt / mit dem / das wir
bitten/ als wolte er vnſer Gebet nicht achten/
noch erhoͤren. Als da er Abraham verhies / In
deinem Samen ſollen alle Deiden geſegnet
werden / Gabe er jm erſt nach langer zeit / im
Alter den Son.· Darumb ſagt S. Pa nlus D
ollen

ſollen nicht ablaſſen / noch laſs werden mit bit⸗
ten / Ob wir nicht als bald erlangen / was wir
bitten / ſollen wir doch nicht vff hoͤren. Wie
Chriſtus Luce. xviij.cap. Auch von dem Richter
vnd Widwen ein gleichnis gibet.

Vm fuͤnfften / gehoͤrt zum Chriſtlichen
Gebet / das wir Gott / eine Not oder ſach⸗
Oen / fuͤrbringen / Darumb wir hertzlich vnd
ernſtlich bitten. Denn ein vnnuͤtzes geſchwetz
oder plappern in der Lufft / iſt nicht ein Chriſt⸗
lich gebet. Denn darumb iſt das gebet ein Got⸗
tesdienſt / das wir da erzeigen / das wir Gott
fuͤr ein OERRNiuyvnd Vater erkennen / vnd
gleuben / das er barmhertzig vnd gnedig ſey /
vns anſehe vnd ſich vnſer anneme. Das Gott
nicht im Dimel muͤſſig ſitze / ſondern on vnter⸗
las / reiche Gaben / reichen Troſt / ſeiner Kirch⸗
en vff Erden ausſchuͤtte.
Darumb ſol man etwas von Gott bitten/
vnd jm eine Not fuͤrbringen / oder fuͤr ſeine goͤtt⸗
liche wolthat dancken. Denn alſo wil Gott er⸗
kand ſein / das iſt ſeines goͤttlichen Namens
rhum vnd ehre. Solchs iſt mit kuͤrtzen wor⸗
ten gefaſt in dem geſang Marie / Die Hunge⸗
rigen erfuͤllet er mit Guͤtern etc. Diſs ſind wol

kurtze / aber ſeer wichtige wort. So ſagt der

HErr Chriſtus Math. vij. Bittet / ſo wird euch
gegeben / Suchet / ſo werdet ir finden / Klopffet
an / ſo wird euch vffgethan. Die Schrifft aber
. HZ J der Prophe⸗

der!

an /
leibl

hen
ſeiel
lmnd
Got
wol
holt

beid
ſchun
Pet.
plu⸗
wen

ſtere
dore
vnd
hnſe
blin
nte
teod
pbet
vnd
Krpr

Vom HBebet CQXXIX.
der Propheten vnd Apoſteln/ zeigen gnugſam
an / das wir beides bitten ſollen / geiſtliche vnd
leibliche Gaben. .
Man ſol ſich aber der gedancken entſchla⸗
hen / ſo vngelerte Heuchler gelert haben/ Als
ſeien leibliche Gaben nicht werd / das wir dar⸗
umb bitten / Sondern wir ſollen lernen / das
Gott auch darumb wil gebeten ſein / Als vmb
wolfart der Regiment / vmb geſunde Lufft / er⸗
haltung der Fruͤchte vff dem felde etc.

So ſollen wir nu bedencken allerley fahr/
beide des Leibs vnd der Seele / vnd Gott vmb
ſchutz vnd ſchirm anruffen. S. Petrus ſagt j.
Pet. v. Ewer widerſacher der Teuffel / gehet
vmbher / wie ein bruͤllender Law / vnd ſuchet
wen er verſchlinde ete. è

So iſt nu ein vnſagliche / groſſe macht vnd
ſtercke / vnd geſchwinde liſt des Teuffels / da⸗
durch er vns nachtrachtet / Das er vns verfuͤre
vnd irre mache / mit falſcher lere / allerley jr⸗
thumb / Ketzerey vnd Teuffels gifft. Das er
vnſere hertzen einneme mit vnglauben / mit
blindheit oder ſicherheit. Das er vns betriege
vnter dem ſchein der heiligkeit / mit falſchen goͤt⸗
tesdienſten / Heucheley / Luͤgen etc. Das er vns
pbereile / vnd bringe in ſchwermut / traurigkeit
vnd vngedult. Offt aus leichter vrſachen / das
er vns in allerley hertzleid vnd jamer werffe. Es
. mm iſt mit

Vom Bebet.
iſt mit Menſchen gedancken / oder reden / nicht
zu erlangen / wie dieſer Geiſt ſo verbittert / giff⸗
tig / zornig / wider Gott / Chriſtum vnd ſeine
HKirchen / wie gros ſeine ſtercke vnd liſt / iſt / wie
er on vnterlas wachet / der rechten Chriſtlichen
Kirchen/ zu ſchaden etc. So doch dagegen wir
nicht allein ſchwach / ſondern auch faul vnd
ſchlefferig ſind.

Daruber ſollen wir wol vnd vleiſſig zu her⸗
tzen nemen / wie gar vnzelicher jamer / hertzleid

elend/ angſt / fahr vnd not / in dieſem armen Le⸗
ben vff erden iſt / Wie manch ſeltzam / wuͤnder⸗
lich / grewlich / ſchrecklicher vnfal / krancheit /
armut / mord / krieg / vngluͤck etc. vber die Men⸗
ſchen gehen koͤnnen.

NAr ſollen aber nicht allein fuͤr vnſer eigen
Not / ſondern fuͤr allerley Not der gemei⸗
nen Kirchen bitten. Darumb vermanen die Apo⸗
ſtel ſo vleiſſig / das wir bitten ſollen / fuͤr die Kir⸗
chen / das ſie Gott behuͤte fuͤr Ketzereien / Rot⸗
ten ete. Fuͤr ſolchen ſtuͤrmen des Teuffels / Das
viel moͤgen erhalten werden / vnd zum Euange⸗
gelio komen.
Itemfſ. Timoh. ij. Befihlet der Apoſtel zu
bitten fuͤr die Oberkeit / fuͤr die Regiment in der
welt etc. Da wil er / wir ſollen bitten / das Gott
woͤlle geben / gemeinen fried / gluͤckſelig / gut Re⸗
giment/ Gottesdienſt / ehr vnd zucht erhalten.
Item das wir ſollen bitten vmb die Nahrung
vnd andere leibliche Gaben. Diſs alles begreifft
gar in ſich dgs Vater vnſer. Kurtze

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Vom Hebet. CCXXX

Kurtze auslgung des
Vater vnſers.

Vater vnſer / Der du biſt im Himel.

As iſt / Ewiger Vater / der du warhaff⸗
tig / nahe bey deiner Kirchen / vnd bey
deinen Kindern biſt / vff ſie ſiheſt / vnd
ir Gebet erhoͤreſt.

Geheiliget werde dein Name.

„WMR Gib das die Menſchen / dich wa⸗
0 ren/ lebendigen Gott vnd Vater erken⸗
nen. Das dein wort rein geprediget wer⸗
de / dadurch dein goͤttliche Ehre / recht vnd war⸗
hafftig erkand werde. Das die Menſchen dich
im Glauben lernen erkennen / dich hertzlich in
Noͤten anruffen / vnd jm Geiſt vnd warheit /
dir recht dienen.
So gehoͤret nu die erſte Bitte im Vater vn⸗
ſer / zu den erſten vnd hoͤchſten geboten des De⸗
calogi/ Denn wir bitten / das Gottes ehre vnd
reine Chriſtliche lere erhalten werde / vnd die
Kirche allezeit zuneme. Denn Name / heiſt an
dem ort / rechte erkentnis Gottes.

II.
Zukome dein Reich.
Mmm ij Das ſt/

. Vom Hebet.
durch den heiligen Geiſt / das wir deinem
wort warhafftig gleuben. Du wolteſt
dein Reich in vns anfahen/ das wir auch EBr⸗
ben werden des ewigen Lebens vnd Reichs.
So redet nu die ander Bitte / von frucht des
Euangelij/ das vns Gott regiere vnd leite.

Dein walle geſchehe / vff Erden
wie im Himel.
Der iſt / Gib / das alle Menſchen vff Er⸗

Oden / dir gehorſam ſeien. Gib / das die
rechten Hirten vnd Biſchoue/ Koͤnige/
Fuͤrſten vnd Derrn/ alle Oberkeit / Lerer / Pre⸗
diger etc. auch die Vnterthanen vnd Zuhoͤrer/
ir Ampt vleiſſig vnd treulich ausrichten / dir alle
gehorſam ſeien / vnd in ſolchem ſtande wandeln /
der dir gefalle / Wie die Engel im himel dir gefal⸗
len/ vnd gehorſam ſind.
Alſo begreiffen die ſe drey Bitte / alle geiſt⸗
liche ſachen / was zu Gottes ehre / vnd der Men⸗
ſchen heil dienen mag. Nu folgen die Bitte leib⸗
licher gaben ete. III

Vnſer teglich Brod gib vns Heute.
R As iſt / Gib vns vnſer narung / zeitli⸗
chen friede / durch vleiſſige / gottfuͤrchti⸗
A ge Oberkeit / ſchutz vnd ſchirm / gluͤck i
l . e

Dar iſt / Erleuchte vnd regiere vns/

NHom Gebet CCXXXI.
heil in Regimenten / zu guter zucht der Jugent /
wolfart in allen ſachen dieſes Lebens. 7
V.
Vergib vns vnſere Schuld / Als wir

vergeben vnſern Schüldigern.
Jeſe Bitte zeigt an / das in allem Gebet
) der glaube ſol dabey ſein / der da gleube /
Das wir vergebung der ſuͤnden haben
durch Chriſtum / der Chriſtum ergreiffe / als
einen Hohenprieſter / vnd vnſern Mittler. Das
wir alſo wiſſen / das wir zum Vater ein zugang
haben / durch in / vnd das wir vmb ſeinet willen
erhoͤret werden.
Vnd in dieſer Bitte / bekennet die gantze
heilige Chriſtliche Kirche / vnd alle Heiligen/
das ſie noch ſunde an jnen haben. Iſt auch da⸗
rin dieſer Troſt / Weil Chriſtus ſelbs / vns heiſ⸗
ſet vergebung der Suͤnden bitten / So wil er ſie
one zweinel auch vns vergeben.
Auch iſt dabey geſetzt Als wir vergeben
vnſern Schüldigern) Er ſaget nicht / das vmb
vnſers vergebens willen / die ſuͤnde vns vergeben
werden / Sondern / vnſer vergeben / iſt ein gehor⸗
ſam der volgen ſol / vnd iſt hie geſetzt / das ſol⸗
ches vnſer vergeben zu gleich ein Erinnerung
ſey / das vns Gott auch vergeben hat / vnd wil
vergeben. VI

Fůre vns nicht in Verſuchung.
Mmm itj Das iſt/

Vopm Bebet.
As iſt / Lieber Vater / las vns nicht in
Dabeber Verſuchung fallen / Behuͤte vnd
beſchuͤtze vns fuͤr grewlichen ſchrecklichen
liſten des Teuffels / Das wir nicht in irthumb
vnd verblendung komen / in trawrigkeit vnd

Vnglauben / vnd denn an deiner gnade vnd guͤte
verzagen etc. V I

Sondern erloͤſe vns von dem Vbel/
Amen.

JIs iſt ein gemeiner beſchlus aller Bit⸗
De Vnd bittet erloͤſung von aller ſchwa⸗

cheit / ſuͤnden / jamer vnd elend / des gan⸗

tzen lebens. In ſumma / Bittet / das wir moͤgen
erloͤſet werden / aus ſo viel hertzleid/ dieſes ar⸗

men Lebens / Vnd das vns gegeben werde / ewige

gerechtigkeit / vnd ewiges Leben ‚Amen.

☛ O leret nu diſs edel vnd tewre Gebet
das Vater vnſer) welchs vns der HErr
Chriſtus ſelbs geſtellet hat / mit gantz
kurtzen worten / wie wir beide / vmb geiſtliche
vnd leibliche Guͤter bitten ſollen. Wie wir bitten
ſollen fuͤr die gantzen Chriſtenheit fuůͤr das
Predigampt / vnd die heilige gemeine Kirchen/
fuͤr die Regiment vnd gemeinen Fried in der
welt / fuͤr gegenwertige vnd zukuͤnfftige Not ete.
Darumb / wenn wir diſs edel Gebet ſpre⸗
chen / ſollen wir die augen auffthun / vnd ſehen
16

ybe

Re

de⸗

ſtu

win

der
dien
her
dor

Hom Sebet CCXXXII.
die groſſe / mechtige Fahr/ den ſchrecklichen
ernſt / zorn vnd grim des Teuffels / durch wel⸗
chen er die Kirchen/ regiment vnd alle Gottes
ſachen / ſuchet. Vnd dagegen bedencken / die vn⸗
ausſprechlichen teglichen Gottes gaben vnd
wolthat / dadurch er beides erhelt etc. Das wir
alſo hertzlich beten lernen / vnd in eine jgliehe
bitte des Vater vnſers / die gegenwertige / fuͤr⸗
fallende Not / die vns anligt / ſchlieſſen. Das
ſind rechte Chriſtliche vbung des glaubens /
das iſt ein rechter / hoher heiliger / angenemer
Gottesdienſt.
Alſo hat der Prophet Zacharias / allen
ſchatz / den wir durch Chriſtum vnd das Euan⸗
gelium haben / vnd den rechten Gottesdienſt /
kurtz gefaſſet / da er ſagt / Ich wil ausgieſſen
vber das haus Dauid / den Geiſt der gnaden vnd
des gebets. Der Geiſt der gnaden / iſt der Geiſt
der Kindſchafft / welchen wir durch Chri⸗
ſtum empfangen / der vns gewis macht / das
wir ein gnedigen Gott haben / vnd das wir Gott
gefallen. Alſo zeigt der Prophet erſtlich an /
Wie wir gerecht werden fuͤr Gott / vnd welchs
der recht / hoͤchſte / edelſt vnd heiligſte Gottes⸗
dienſt ſey. Denn der Geiſt des gebets iſt / Gott
hertzlich in aller Not anruffen / Gott froͤlich
dancken / Gottes wort freidig bekennen ete.

W je wir aber bis anher geſagt / von anruf⸗
ſen vnd beten / Alſo ſollen wir wiſſen / das

VPon MWenſchen ſatzungen
wir auch allezeit fuͤr Goͤttliche wolthat dan⸗
cken ſollen / Denn wir empfahen teglich von
Gott vnzeliche wolthat / welche wir offt nicht
wiſſen. Denn wir ſehen teglich vnzeliche fhar/
vnd haben zugewarten vnzeliche hertzleid vnd
ſchrecklichen ſchaden vom Satan / wenn vns
Gott nicht mit gewalt ſchuͤtzet vnd behuͤtet.
Alſo ſagt S. Paulus / Fuͤr alles ſolt jr alle⸗
zeit Gott danckſagung thun. Vnd ij. Corinth f.
Befihlet er / Das viel fur in bitten ſollen / Vff
das viel dafuůr dancken / das jn Gott behuͤt vnd
erhalten hat. Zeiget alſo an / das ein ſolcher
rechter Gottesdienſt allezeit bey den Chriſten
gehen ſol.

Gon Menſchen ſa⸗

tzungen / in der Kirchen.

RKoben haben wir von
, hohen / groſſen Sachen geredt/

NVon rechter erkentnis Gottes/
von vergebung der ſunden / vom
E glanben / von newem gehorſam/
n AAAwelchen der heilige Geiſt im her⸗
tzen wirckt / von der Kirchen / von Sacramen⸗
ten / von kuͤnfftigem Leben / von leiden in die ſem
Leben.
Dieſe heimliche weisheit / die Gott in ſeiner
Kirchen

in der Kirchen. CCXXXII
Kirchen durch ſein wort geoffenbart / iſt weit
zu vnterſcheiden / von der weisheit welche in der
vernunfft wechſet / als Philoſophia/ Artzeney /
euſſerliche loͤbliche Regierung etc. Vnd ob wol
ſolchs auch ſein lob hat / ſo ſol man doch bey⸗
derley nicht durch einander werffen / wie die PDaoz
piſten / Moͤnche / vnd Widerteuffer thun.

(⸗O ſind Grade in enſſerlichen ſitten / Et⸗
Wie ſind von Gott geboten/ dauon dro⸗
DOben geſagt iſt / im Titel/ Von Goͤttlichem
Geſetz. Etliche ſind von weltlieher Oberkeit /
zu erhaltung gemeines Friedes oder ehrlicher
zucht auffgericht / Als ſo ein Magiſtrat gebenut
in einer Stadt nicht waffen zu tragen. Etliche
euſſerliche weiſe vnd geberden/ Als vnterſcheid
der zeit / beſtimmung etlicher vbungen etc. ſind
in der Kirchen durch die Biſchoue geordnet.
Wie ein Schulmeiſter ſeinem jungen volck eine
Ordnung machen mus / welche zeit der Hauffe
nen komen ſol / was man zu jeder zeit leſen
ol etc. “”MD
Dieſe menſchlichen Ceremonien ſind der vn⸗
terſte Grad in Menſchlichen Sitten. Vnd wie⸗
wol ſie auch zu euſſerlichem / leiblichem Leben/
zur zucht da durch man die Leute leren / Regie⸗
ren/ zu Tugent anleiten ſol / dienlich ſind / So
ſol man doch vleiſſig mercken / wie ſolche geber⸗
den zu achten ſind. Denn es iſt gewoͤhnlich / das
die Leute aus angeborner blindheit vff dieſſe
NUAnn euſſerliche

Von MWenſchen ſatzungen
euſſerliche geberden geraten / vnd machen groſ⸗
ſe heiligkeit vnd verdienſt draus / Wie in aller
welt / in Juͤdiſchen vnd heidniſchen Hiſtorien
zu ſehen iſt / Das man in ſolchem jrthumb Cere⸗
monien erticht vnd geheufft hat.
Da die Heiden geſehen / das die erſten Ve⸗
ter auff beſtimpte zeit / zu einem zeichen / ein
Lamb oder Ochslin geopffert haben / ſind die

Nachkomen vff diſs werck on verſtand ge⸗

fallen / Haben geticht / diſs werck ſey der hohe
Gottesdienſt / dadurch Gott verſünet werde.
Vnd ſe mehr die Opffer koſten / je heiliger vnd
verdienſtlicher das werck ſey. Darumb haben
die groſſen Derrn offt vff einmal hundert Och⸗
ſen vnnuͦtz geſchlacht vnd geopffert. Darnach
hat man auch Menſchen geopffert / damit das
Opffer noch edler were.
Bey dieſem Exempel woͤlle der Chriſtliche
Leſer bedencken/ wie die Menſchliche blindheit
ſich verirret / vnd meinet / euſſerliche geberden/
von Menſchen erdacht / ſeien Gottesdienſt / ver⸗
ſünung etc. Darnach folgen ernach andere mehr
jrthumb / gezenck vnd groſſe finſternis. Welche
zu verhuͤten / ſol man die Leute vleiſſig vnterrich⸗
ten / was von den menſchlichen Satzungen in
der Kirchen gewislich zu halten ſey.

. Nd wird nemlich in dieſem Artikel gered/
NNicht von geboten der weltlichen Derr⸗

ſchafft / welche eigentlich zu der ſelbigen welt⸗
lichen

lich
Lel
hol
Z
dot
V
A

gen
ch.

ger
ete

⸗
ſol

her

bre⸗
6

in der Kirchen CQXXXIII.
lichen Regirung gehoͤren vnd gemacht ſind/
Ceib vnd gut zu ſchuͤtzen / vnd zu gebuͤrlicher er⸗
haltung weltlicher Derrſchafft / Sondern von
Kirchen Ceremonien / die durch Biſchoue ge⸗
doten oder ſonſt durch die gewonheit beſtetiget /
vnd fuͤr ſonderliche Heiligkeit geacht werden/
Als vnterſcheid der ſpeis / kleider etc.

W Je wol nu in dieſem Artikel die Weltwei⸗
W ſen hefftig wider vns ſchreien / vnd ſa⸗
gen / Wir machen ein gros loch in die gewoͤnli⸗
che Geſetz / vnd geben vrſach verachtunge der
SBiſchofflichen autoritet / zu zerruͤttung loͤblicher
gewonheit / zu frechem weſen/ vnd zu vnfrieden
etc. So muͤſſen doch alle Gottfuͤrchtigen diſs
wiſſen vnd feſt halten/ Das man das liecht des
uangelij / ſo Gott zu ſeinem Lob / vnd zur Men⸗
ſchen ſeligkeit / durch ſeinen eingebornen Son
Iheſum Chriſtum/ geoffenbart / hoͤher achten
ſol / denn alle menſchliche ding / Biſchoffliche
autoritet / oder frieden.
Item / das etliche vngezogene Ceute dieſer
Lere misbrauchen / iſt gleichwol darumb die war
heit nicht zuuerſchweigen / ſondern beides ſol
man thun / die warheit retten / vnd den miſs⸗
brauch ſtraffen / Derhalben wil ich von dieſer
Sache drey Regel ſetzen.
☛Ma Jeerſte Regel / Es gebiete Biſchoff oder
SEweltliche Oberkeit / wider Gottes ge⸗
E bot zu thun / So iſt man ſchuldig / das
Unn goͤttlich

VHon Oenſchen ſatzungen

goͤttlich Gebot hoͤher zu halten / vnd dem men⸗
ſchlichen gebot nicht gehorſam zu ſein.
Als da der Koͤnig zu Babylon gebot / das
gu—9ͤlden Bilde anzubeten / da waren alle Men⸗
ſchen ſchuldig / ſolche anbetung zu vnterlaſſen/
— fliehen / vnd dagegen rechten Glauben zube⸗
ennen.
Alſo/ da die Hohenprieſter den Apoſteln
verboten das &nuangelium ʒ3u predigen/ waren
ſie ſchuldig / ſolch Verbot zuuerachten / vnd
dagegen jr Ampt/ das jnen durch Chriſtum be⸗
fohlen war / auszurichten. Darumb ſie vns
dieſe Regel Act. v. cap. mit klaren worten geben/
Man ſol Gott mehr gehorſam ſein / denn den
Menſchen.
Nu bedenck ein jeder / welche Biſchoffliche
geſetz zu ſuͤnden zwingen. Als ſo ſie gebieten / jre
abgoͤttiſche Meſſe zu halten. Item / geſtorbene
menſchen anzuruffen. Dergleichen iſt auch das
geſetz vom Celibat/ das den Prieſtern den Ehe⸗
ſtand verbeut / welches geſetz vom groͤſſern teil/
one viel ſchrecklicher ſuͤnde / nicht kan gehalten
werden / wie oͤffentlich iſt vnd die Schrifft be⸗

Zenget / Denn Gott hat den Menſchen frucht⸗

bar geſchaffen. Vnd S. Paulus gebeut/ Es ſol
ein jeder eine Ehefraw haben/ Hurerey zu ver⸗
meiden etc. Sollen nu alle wiſſen / ſie heiſſen

Prieſter oder Leien / ſo befinden / das jnen der

Eheſtand von noͤten iſt / das ſie ſchuldig ſind/
Ekhelich zu werden / vngeacht des Bepſtlichen
verhots. Das

in der Kirchen. CCXNXV
Das aber die Tyrannen hernach die Got⸗
tes ordnung nicht leiden wollen / die Vnſchul⸗
digen verfolgen / geben ſie ſelbſt vrſach zu vnfrie⸗
de / Vnd iſt die ſchuld nicht der Gottfuͤrchtigen
ſo goͤttliche ordnung brauchen. Dieſer troſt iſt
vns wol zu mercken / wider das grauſam geſchrey
der Weltweiſen / die da klagen / MHan mache
durch ſolche verenderung viel vnfried ete. Da⸗
fuͤr muͤſſen die Tyrannen rechenſchafft geben/
welche goͤttliche warheit vnd ordnung verfol⸗

— Je ander Regel / Ptliche werck heiſſen
an jnen ſelbſt Adiaphora / das iſt / mit⸗
☛Wtelding. Als nicht fleiſch eſſen / ein lang
oder kurtz Kleid anziehen / vnd der gleichen an⸗
dere werck / ſo nicht in Gottes wort geboten/
oder verboten ſind. Ob nu gleich ſolche euſſer⸗
liche werck an jnen ſelbs mittel ſind / ſo hengen
doch die falſchen Lerer allezeit viel jrthumb dar
an / ſo die Geſetze daraus machen. Als nemlich
ter die Bepſtlichen ſieben jrthumb an ire
eſetze.

Gieben jrthumb / ſo die Bepſt⸗
lichen / an ire Geſetze flicken.
I.
Dc. erſte jrthumb iſt / das ſie fuͤrgeben /

Man verdiene mit dieſen wercken / verge⸗
bunge der ſuͤnden. Diſs iſt eine grobe Phari⸗
Unn i ſeiſche

Von Oenſchen ſatzungen

ſeiſche vnſinnigkeit / vnd verblendet die Lere vom
glauben / vnd der gnade. Denn ſo man geden⸗
cket / Man verdiene vergebung der ſuͤnden / durch
ſolche werck / raubet man dem HErn Chriſto
ſeine Ehre / vnd folget falſch vertrawen yvff dieſe
elende werck / oder zweiuel / vnd wird der rechte
glaube ausgeleſcht.
Aus dieſer vrſach ſtreitet S. Paulus ſo ernſt⸗
lich/ von abthuung der Beſchneitung / vnd an⸗
der Ceremonien des Juͤdenthumbs / da mit diſs
liecht in der Kirchen nicht ausgeleſcht wuͤrde/
nemlich / Das man vergebung der ſuͤnden ha⸗
be / vnd gerecht / das iſt / Gott angenem ſey /
vmb des HErrn Chriſti willen / aus gnaden/
nicht aus verdienſt der ſelbigen / oder anderer.
Dazu erinnert vns S. Paulus/ das wir vns
fůͤrſehen/ das nicht durch Menſchen ſatzungen
das rechte liecht des glaubens ausgeleſcht wer⸗
de / Vnd iſt gantz kein zweiffel / dieſer Phariſei⸗
ſche jrthumb iſt mit groſſem ernſt zu ſtraffen.
II.

De ander irthumb / ſo in Menſchen ſatz⸗
Jungen ſtecket / iſt ſubtiler / Denn etliche ſe⸗
hen wol / das es viel zu grob genarret iſt / ſo
man die hohe vnd groſſe ehre / die allein dem
Son Gottes gehoͤret / vergebung der ſuͤnden
verdienen / vff dieſe elende werck ziehen wil.

Weil aber die Heuchler ſolche Ceremonien

dennoch woͤllen werd vnd hoch geacht haben/
ſchmuͤcken

ſt

Wwa
ſi
te⸗
ac
eir

in der Kirchen CCXXXVI.
ſchmuͤcken ſie die ſelbigen alſo / ſagen / Ob ſie
wol nicht vergebunge der ſuͤnden verdienen / ſo
ſeien es gleichwol beſondere Cultus / oder Got⸗
tesdienſt / das iſt / ſolche werck die gott dafuͤr
achtet / das er damit geehret werde / vnd jm / als
eine beſondere ehre / wolgefallen. J

Als Exemplum / Ob wol die Ceremonien
Nazareorum / nicht wein trincken/ nicht verge⸗
bung der fuͤnden verdienet / So war es doch ein
gut werck / Gott gefellig / vnd eine beſonder ehre
Gottes. Dieſer ſehmack iſt ein groſſer / ſchedli⸗
cher betrug / vnd iſt not hie auffzuſehen / des
Teuffels liſten vnd Sophiſtrey zu wehren.
Erſtlich vom Exempel aus Moiſe / iſt dieſe
Antwort zu mercken / Das wir eben darumb
ſtreiten von dieſer Sache / Das die Heuchler
meinen / jre werck die Gott nicht befohlen / oder
geordnet hat / ſollen gleich ſein den wercken die
durch Gottes wort in Moiſe geordnet ſind. Die
werck im Juͤdenthumb ſind Gottesdienſt / Denn
ſie haben Gottes wort. Aber die werek / die al⸗
lein durch Menſchen ſatzungen befohlen/ ſind
wie andere Heidniſche werck/ on Gottes wort
Darumb ſind es nicht Gottesdienſt.
Dieſer vnterſcheid iſt mit vleis zu mercken/
Vff Gottes wort mus man ſehen / denn Gott
wil nicht leiden / das wir eigene Gottesdienſt /
on ſein wort / ertichten. Es ſind viel ſchoͤner ge⸗

wonheit vnd vbungen bey den Heiden geme⸗
en /

Von Menſchen ſatzungen

ſen / die ſie fuͤr heilige Gottesdinſt geacht ha⸗
ben. Weil ſie aber in dem wahn geweſen ſind/
Sie moͤchten jrer andacht nacht/ one Gottes
wort / heilige werck einſetzen / wie ſie wolten/
haben ſie fůr vnd fuͤr viel vnfletiger werck auff⸗
bracht / Ound/ Schwein / Eſel / Menſchen
geopffert / Bilder gemacht / Priapum angebe⸗
tet etc. Solche vnſinnigkeit folget / ſo man von
der Regel weichet / nemlich / Das Gottesdienſt
allein dieſe werck ſind / die Gott geboten hat.
Dieſe Regel iſt klar ausgedruckt in dem
ſpruch Matth. xv. Vergeblich ehren ſie mich
mit Menſchen geboten.
Vnd Coloſſ. ij. verwirfft S. Paulus ſolche
heiligkeit / die wir von vns ſelbs ertichten vnd
erwehlen. Als etliche Speis verbieten / nicht
vmb des Leibs willen / ſondern darumb / das
ſolch werck eine beſondere ehre Gottes vnd hei⸗
ligkeit ſey. iir

D dritte jrthumb iſt / Das die Heuchler
noch weiter faren/ machen volkomenheit
aus dieſen wercken / Wie ſie vom Moͤnchleben
vnd jrem vnreinem Celibat rhuͤmen / Vnd ſetzen
dieſe jre ertichte Heucheley / vber die Stende vnd
werck / die Gott geboten hat.

IIII.
Er vierde fjrthumb / Das ſie noͤtige ding

daraus machen / vnd leren / Es ſind Tod⸗
hen / vnd £ S

lich
ſin
die
Cen
nieh

in der Rirchen CCXXXVII.
ſunden / abfall von der Kirchen vnd Gottes
polck / ſo man dieſe Heuͤcheley nicht helt. So
doch eben vmb diſs jrthums willen von noͤten
iſt / ſolche ſatzungen zu ſtraffen vnd zureiſſen.
Denn das reich Chriſti ſtehet in eintrechtiger
bekentnis vnd glauben an Gottes wort / rech⸗
tem brauch der Sacrament / gutem Gewiſſen/
vnd wirckung des heiligen Geiſts in vns / vnd
iſt nicht gebunden an gleicheit Menſchlicher Ce⸗
remonien. .
Diſs iſt droben gnugſam bewieſen / aus rie⸗
len Spruͤchen / vnter welchen auch dieſer ange⸗
zogen Coloſſ. ij. Laſt ench nicht ſtraffen oder
pverdamnen von wegen ſpeis / oder tranck / oder
feiertag. Item / So jr mit Chriſto den weltli⸗
chen Ordnungen abgeſtorben ſeid / Warumb
wolt jr ench widerumb beladen mit Geſetzen/
als lebtet ir in weltlichem weſen? et..

N „H

LDEZ fuͤnffte jrthumb folget aus dem vori⸗
Igen/ nemlich / Das man aus dem Chriſt⸗
lichen ſtand einen Juͤdiſchen machet / zu ver⸗
tunckelung des Euangelij / der gnaden / glau⸗
bens / rechter Gottesdienſt / in mancherley weiſe.
Denn die Bepſtlichen Decret rhuͤmen ôffent⸗
lich / wie im Juͤdenthumb Ceremonien geweſen
ſind / von vnterſcheid der ſpeiſe ete. Alſo haben
die Hiſchoue zu der predigt des Euangelij/ newe
Ceremonien zu groſſer heiligkeit / daneben vff⸗
richten muͤſſen. OoO Daher

Von Menſchen ſatzungen.
Daher haben ſie Eheuerbot / ſpectakel der
Buſſe / Bilder / Goͤtzen / vnd andere mancherley
ſchedliehe heucheley eingefuͤret / Zum ſchein/
als weren die Chriſten damit Nachfolger des
volcks Iſrael / vnd die Prieſter hetten ſonderliche
Opffer/ vnd Grade / vnterſcheiden von andern
Gliedmaſſen der Kirchen /wie es im Leuitiſchen
Prieſterthaumb war. Dieſer jrthumb iſt geſtra⸗
ffet in den Epiſteln an die Galater vnd Ebreer/
Vnd iſt wol zu mercken / das diſs Affenwerck/
vnd vngereimpte imitation viel ſchaden gethan

D Er ſechſte jrthumb / Das inen die Biſcho⸗
ue dadurch gewalt zumeſſen / welchen ſie
doch nicht haben. Denn ſo dieſe vnrechte Ab⸗
goͤttiſche meinung bleibet / das ſolche werck von
Menſchen ertichtet / groſſe heiligkeit vnd Got⸗
tesdienſt ſind / geben die Biſchoue fuͤr / Sie ſi⸗
tʒzen in der Regirung / jnen gebuͤre / ſolche ſchoͤ⸗
ne Ordnung vnd Geſetze zu machen / faren alſo
fort / vnd ertichten newe Lere vnd Gottesdienſt/
Opffermeſſe / anbetunge des Sacraments/
NHeiligendienſt / Eheuerbot etc. Vnd leren/
Wer ſolches nicht halte / ſey ewiglich verdampt
Denn Gott habe ſeine Kirche an die Biſchoff⸗
liche Geſetze gebunden/ man ſey auch ſolchen
Geſetzen gehorſam ſchuldig.
Das aber durch dieſen jrthumb riel hun⸗
dert

dun
alt

in der Kirchen CCXXXVIII.
dert tanſent Menſchen in verzweifelung vnd ewi⸗
gen Gottes zorn gefallen / iſt leicht zu verſtehen
aus dem Eheuerbot / das den Prieſtern mit eitel
Tyranney auffgedrungen iſt / vnd vrſach zu ſuͤn⸗
den/ vnd ewigem ſchaden gegeben hat.

Es weren viel mehr ſtuͤcke zu erzelen / da⸗
durch die Gewiſſen verletzt worden / darumb/
das ſie gemeinet / die Diſchoue hetten gewald /
ſolche gebot der Kirchen auffzulegen / vnd die
Kirche were an dieſen gehorſam gebunden / were
nicht mehr Gottes volck / ſo ſie dieſe gebot nicht
hielte etc. VII

LDEicbende jrthumb iſt / das groſſe ſched⸗
liche vnrechte ſpaltungen der Kirchen / vnd
zwitracht folget / ſo man dieſe menſchliche / Ge⸗
bot fuͤr noͤtig achtet. Als vor zeiten haben die
Kirchen ſich zertrennet vnd verfolget / darumb/
das ſie das Oſterfeſt nicht vff einen tag hiel⸗
ten. Item / die Griechiſche vnd Latiniſche Kir⸗
che ſtreit / Ob man zum Abendmal Chriſti / ge⸗
ſerwrt oder vngeſewrt Brod nemen ſolt? Item
im Decretal werden werbannet alle / ſo von der
Beicht anders leren / denn nach laut des Bepſt⸗
lichen gebots ete.
Vmb dieſer ſieben jrthumb aller / oder etli⸗
cher / willen / werden die Menſchen ſatzungen
durch die Hencheler geſchuͤtzt / Wie ſolches jre
alte vnd newe Buͤcher beweiſen. Vnd wiewol
Ooo etliche

Von Menſchen ſatzun gen

etliche grobe jrthumb itzund von vnſern Wider⸗
ſachern ſubtil zugedeckt vnd vermuͤmlet wer⸗
den / So wird doch diſs von jnen allezeit ange⸗
hengt / Das dieſer gehorſam noͤtig ſey die Bi⸗
ſchoff liche vnrecht gewalt zu ſtercken. Viel
auch ſtreiten diſs noch / das es als Gottesdieſt
vnd heilige werck ſollen gehalten werden / wie
droben geſagt iſt im andern irthumb.

4 FF dieſen bericht iſt nu zu wiſſen vnd zu⸗
Lſchlieſſen in gemein von menſchlichen Ce⸗
Bremonien. Ob ſie gleich ſind von mitteln
dingen/ ſo man gedachte jrthumb dadurch wil
erhalten oder ſtercken / So ſind die Prediger
ſchuldig zu allen zeiten dieſe ſrthumb anzuzei⸗
gen/ vffzudecken / vnd zu ſtraffen / vnd nicht
zugeſtaten / das die Kirche mit falſchen Got⸗
tesdienſten / oder ſtricken des Gewiſſens bela⸗
den werde.
Vnd weil als denn ſolche Heucheliſche ge⸗
bot ſtrefflich vnd nichtig ſind / ſo iſt recht bey
Leuten / die zimlich vnterricht ſind / zuͤchtiglich
andern zu nuͤtzlicher erinnerung / vnd den Aber⸗
glauben auszurotten/ mit dem Exempel da ge⸗
gen zu handeln. Wie Matth. xv. die Apoſtel
entſchuͤldigt werden / das ſie der Phariſeer ge⸗
bot vom hende waſchen nicht hielten.

. Nd von Spiridon dem heiligen Biſchoff
in Cypro lieſet man ein ſchoͤn / nuͤtzlich Cx..
empel⸗

in der Kirchen. CCXXXIX.
empel. Als in der Faſten ein frembder Gaſt zu
jm kam / vnd er nicht Vorrat hatte in der eile ſo
viel ʒuzurichten / das der frembde Man / wel⸗
cher von der Reis muͤde vnd hungerig war / zim⸗
lich geſpeiſet wuͤrde / Befahl er ſeiner Tochter/
Sie ſolt ein geſaltzen Fleiſch zuſetzen. Als nu
daſſelbige Fleiſch vff den Tiſch kompt / ſpri⸗
cht der Gaſt / Es ſey nicht ſein gewonheit zu
dieſer zeit Fleiſch zu eſſen / denn er ſey ein Chriſt.
Darauff antwortet im Spiridon / Viel mehr ſol
er darumb Fleiſch eſſen / weil er ein Chriſt ſey /
Denn Chriſten ſollen nicht heiligkeit oder ſuͤn⸗
de in vnterſcheid der ſpeiſe machen.

Diſs Exempel iſt wol ʒzu mercken / ſo der Ge⸗
genteil vber vns ſchreiet / Wir machen vnnoͤti⸗
ge verenderung mit abthuung der Faſten / oder
der gleichen menſehlichen Ceremonien. Wider
diſs geſchrey troͤſte dich mit den zweien Spruͤch⸗
en S. Pauli. Coloſſ. ij. Laſt euch niemand ver⸗
dammen von wegen ſpeis oder tranck. Item/
j. Timoth. üiij. Vennet er das verbot der ſpeis /
Teuffels lere. Denn es ſtecken viel rthumb dar⸗
in / welche droben erzelet ſind / Vnd wiſſe / das
alle verſtendige ſchuͤldig ſind / denſelbigen ir⸗
thumen zu widerſtreben.
Alſo wolt S. Paulus eben darumb die Ce⸗
yemonien Moiſi nicht halten / das er mit ſeinem
Exempel die andern vom irthumb abwenden
vnd zum verſtand rechter Gottesdienſt bringen
Ooo in moͤcht/

Von MDenſchen ſatzungen

moͤchte / vnd wolte nicht jrthumb helffen ſter⸗
cken. Vu iſt am tage / das itzt zur zeit / vnſer Wi⸗
derſacher fuͤrnemlich darumb ſchreien / Es ſey
groſſe ſunde die Faſten vnd der gleichen menſch⸗
liche Ceremonien / nicht halten/ Das ſie jre viel⸗
feltige jrthumb beſtetigen.
Wie der vnflat Pygius ſchreibet / Es ſey ei⸗
nem Prieſter viel eine groͤſſer vnd ſchrecklicher

ſunde / ehelich werden / denn vnzucht wider

Gottes gebot treiben. Vnd branget ſeer / wie ein

ſchoͤn loͤblich ding es ſey / der HKirchen gehorſam

vnd einigkeit halten. Iſt aber nicht dieſe rede
Pysij/ eine vnchriſtliche / Epicuriſche / ſchend⸗
liche rede? Aber mit dieſen gleiſſenden Farben/
lernen jetzund vnſere Widerſacher jre Heuche⸗
ley / Vnzucht vnd Tiranney ſchmuͤcken. Dar⸗
umb iſts one zweiuel recht / das wir dagegen re⸗
den / ſchreiben / vnd Exempel rechter bekentnis
vnd Lere erzeigen. Aber vor ſolchen Exempeln
ſol man zuuor vnterweiſung geben / von der Le⸗
re / vom glauben an Chriſtum / von rechten Got⸗

tesdienſten / vnd von Freiheit in menſchlichen

Ceremonien.

ten Regeln ſtraffen jrthumb / Vnd vnter⸗
Oweiſen das Gewiſſen / das es nicht mit
ſtricken gefangen / oder mit vnrechten Gottes⸗
dienſten verblendet werde. Daraus folget aber

Der dritte Regel / Die vorigen zwo erzele⸗

nicht/ das gantz keine Ordnung ſein ſol / Son⸗

dern

in der Kirchen CCXL.
dern diſs ſol man hie auch wiſſen / vnd ſonder⸗
lich dem jungen vnd groben Volck wol einbil⸗
den / das S. Paulus j. Corinth. xiiij. geſprochen
hat / Man ſolle in der Kirchen alles mit Zucht
vnd guter Ordnung halten.
Wie nu in einer Schule / beſtimpte zeit Le⸗
ctiones/ vnd vbungen ſind / Alſo ſind allezeit
von anfang der Welt / beſtimpte Feſte / Lectio⸗
nes vnd etliche mehr Ceremonien vnd geberden
von Menſchen eingeſetzt / Doch nicht wider⸗
wertig goͤttlichem gebot / in Gottes volck ge⸗
halten worden. Als ſo man einen Segen vber
ſemand in der Weihung / oder ſonſt / geſpro⸗
chen hat / hat man jm die Hende vff ſein heupt
geleget. Dieſe gewonheit haben gehalten Ja⸗
cob/ Moiſes / vnd hernach die Prieſter / Chri⸗
ſtus vnd die Apoſtel / vnd bleibet noch in der
Weihung.
IVnd nach dem zwiſchen menſchlicher Na⸗
tur vnd den Beſtien dieſe vnterſcheid iſt / Das
der Menſch vernunfft hat / vnd zu guter Ord⸗
nung geſchaffen iſt / vnd derhalben von Gott
diſs Liecht hat / das er ordnung verſteher / ſol⸗
len wir nicht one Ordnung leben / wie die wil⸗
den Thier. Dazu kan nicht friede ſein / wo
nicht Ordnung iſt. Darumb ſind Feſte / als
der Sontag / vnd andere Feſte mehr eingeſetzt/
das das Volck wuͤſte / 3u welcher zeit es zuſa⸗
men komen ſolte. .
VOn ſolchen mitteln Ceremonien iſt diſs zu
wiſſen /

Von Oenſchen ſatzungen
wiſſen / Das man ſie in der Kirchen / da rechte
Lere vnd rechter Gottesdienſt angericht / hal⸗
ten ſol / Doch nicht als heiligkeit / oder noͤtige
werck / vnd ausgeſchloſſen andere jrthumb die
ich droben erzelet habe / Sondern fuͤrnemlich
zu dieſem ende / das Ordnung gehalten werde.
Man ſol auch wiſſen / das auſſer dem fall des
Ergernis / nicht ſuͤnde iſt / dieſe menſchliche Ce⸗

remonien 3u vnterlaſſen. Wie aber Ergernis

zu vnterſcheiden ſey / wil ich hernach ſagen.

ES haben Gerſon vnd andere viel von die⸗
ſen Ceremonien diſputiert / vnd maſs ge⸗
ſucht / den Gewiſſen zu helffen / Aber vnſer vn⸗
terricht iſt zů gleich dem gewiſſen troͤſtlich / vnd
zu guter Ordnung vnd frieden dienlich. Denn
weil diſs Liecht bleibet / das ſolche Ceremoni⸗
en / nicht heiligkeit ſind / auch nicht noͤtig / So
werden nicht ſtricke des Gewiſſens aus dieſen
Satzungen.
Vnd doch dagegen / weil man weis / das
ſie zu guter Ordnung dienen / vnd das man Er⸗
gernis / ſonderlich in den Kirchen da rechte
Cere gepreiſet wird / vermeiden ſol / So werden
dennoch die fuͤrnemeſten vnd nuͤtzlichen gewon⸗
heiten erhalten. Vnd ſittige Leute geben nicht
gerne boͤſe Exempel / ſondern ſind viel mehr ge⸗
neiget zu erhaltung guter Ordnung vnd Zucht/
ſonderlich was die Kirchen belanget / Das in
offentlicher Verſa mlung / die Gott von anfang
eingeſetzt

1.
de
lie
ert

bet

ſeit

nen
ere

jecl

che

in der Kirchen. CCXLI.

Eingeſetzt hat / das man jn da erkennen lerne/
anruffe vnd jm danccke / vnd alle ding ernſtlich
vnd zuͤchtiglich gehandelt werden.

So ſind auch ſolche Ordnungen an jnen
ſelbſt / den Rindern vnd dem groben Volck eine
erinnerung der Diſtorien von Gottes wercken/
vnd vnſerm Heiland Iheſu Chriſto. Denn die
Diſtoria iſt ausgeteilet in die Feſte. Im winter
helt man das Feſt von der geburt Chriſti / denn
vmb die ſelbige zeit iſt er geborn. Im Lentzen
helt man die Feſte vom Leiden vnd Pfferſte⸗
hung vnſers HEBrrn Iheſu Chriſti / denn vmb
die ſelbige zeit / ſind die ſelbige wunderbarliche/
hohe Werck geſchehen etc.

Diſe ansteilung malet dem Volcke die
Diſtorien fur die augen / vnd iſt ein ewig Ge⸗

denckzeichen das die Teute vermanet / die goͤtt⸗
lichen werck vnd Lere vleiſſig 3u hoͤren vnd zu

lernen/ das ſie hernach durch die Lere zu Gott

bekeret werdeaen.
Allſo ſol ein jeder Chriſtlicher Hausuater/
ſeine Kinder ʒu nuͤtzlichen Ceremonien geweh⸗
nen / das ſie beten / vnd ein ſtuͤck Chriſtlicher
lere leſen oder ſprechen / morgens vnd abends /
Item / ſo ſie zu Tiſche vnd von Tiſche gehen.
OSSOAlche nuͤtzliche Ordnungen / ſo man ſie
recht braucht / werden von S. Paulo mit liebli⸗

chen worten gepreiſet / da er ſpricht / Gal. inj.
PPP Das

Von Menſchen ſatzungen

Das Geſetz iſt vnſer Zuchtmeiſter geweſen/ vns
zu Chriſto zu leiten vnd zu weiſen / das iſt / Die
Ceremonien vnd andere zucht hat vns erinne⸗
rung gegeben / vnd angehalten zu lernen / das
wir zu rechter erkentnis Chriſtikomen ſolten.

Dahin ſol auch bey vns die Zucht gericht
ſein / das man dadurch das Volck zu rechter le⸗
re des Euangelij / durch welches der heilige
Geiſt wircket / anhalten koͤnne / Denn wo kein
Ordnung noch Zucht iſt / da kan man das
Volck nicht leren.

Aus dieſem Vnterricht iſt klar zu verſtehen/
wie / ausgeſchloſſen die jrthumb / welche ich in
der andern Regel erzelet habe / etliche
nuͤͤtzliche Ceremonien zu guter ord⸗
nung zu halten ſind.

Hon tödtung des

glten Adams / vnd er⸗
wehlter vbunge.

Vnſere

Von toͤdtung des etc. CCXLII.
Pſere Miderſacher

wöoͤllen die Menſchen ſatzungen
vnd Moͤncherey ſchmuͤcken / mit
der ernſten Predigt von gedult in
2 gleiden / vnd von warhafftigem
ſchrecken fuͤr Gottes zorn / wel⸗
ches leiden vnd ſchrecken S. Paulus nennet/
toͤdtung des alten Adams.
Als Rom. xij. Begebet ewre Leibe zum ver⸗

nunfftigen Opffer.

ij. Corinth. iiij. Wir tragen das ſterben des
HErrn Iheſu Chriſti an vnſerm Leibe.
Item / No. viij. So jr die fleiſchliche werck
mit dem Geiſt toͤdtet / ſo werdet jr leben

P Jeiſt nu ʒu mercken / das groſſe vnter⸗
ſcheid iſt zwiſchen dieſer toͤdtunge / da von S.
Paulus ſaget / vnd zwiſchen erwehlten menſch⸗
lichen vbungen. Denn toͤdtung des Alten A⸗
dams / heiſſet gedult in leiden oder Creutz / oder
ernſtlich erſchrecken fuͤr Gottes zorn wider die
ſuͤnde. Dieſe gedult iſt von Gott gebotten vñ noͤ⸗
tiger Gottesdienſt in allen rechten Chriſten / vnd
iſt derhalben Gott gefellig / wie der ſpruch im lj.
Pſalm ſaget / Die Opffer die Gott gefallen / ſind
ein geengſter Geiſt / Ein betruͤbet hertz wirſtu
Gott nicht verachten.
Weiter ſind gebotene werck / zimliche meſ⸗
ſigkeit in eſſen vnd trincken / gebuͤrliche arbeit /
ð PPP ij den

VYVon toͤdtung des alten

den Leib im zaum zu halten / vff das er nicht geil
werde. Denn das iſt gantz gewis vnd mus fol⸗
gen/ wo ſanffte ruge/ muͤſſiggang/ bancketirn/
vnd viel eſſen vnd trincken iſt / da wird man
wilde / vergiſſet der anruffung Gottes / vnd ſu⸗
chet wolluſt / wird entzuͤndet mit vnordentlichen
begirden vnd flammen. Dazu iſt offentlich /
das man nicht beten / ſtudiren oder groſſe Sa⸗
chen betrachten/ oder auswarten kan / wenn
man ſelten recht nuͤchtern iſt. Auch kan man die
zeit nicht zu noͤtigen Sachen haben / ſo die be⸗
ſten vnd mehrſten ſtunden zu wolluſt gewand
werden.
VS allerley ſchaden / die hieraus folgen/
were lang dauon zu reden. Ich bitte aber
den Leſer / er woͤlle diſs bey ſich ſelbs bedencken /
Vnd dagegen betrachten die ernſtlichen gebot
Chriſti. .
Als Luce. xxj. Huͤtet euch / das ewre hertzen
nicht beſchwert werden mit freſſen vnd ſauffen/
vnd mit ſorgen der nahrung.
Matth. xvij. Dieſe Teuffel werden nieht

anders ausgetrieben / denn durch gebet vnd fa⸗

ſten / das iſt / nuͤchtern vnd ernſt Gebet.

Item/ S. Paulus Ephe. vj. ſpricht / Ir
Eltern ziehet ewre Kinder vff in der zucht vnd
Lere des ERR I. Da wil er haben / das
man das ſunge Volck in zucht halten ſol / das es
ehrlich/⸗

Adams etc. CQXLIII.
ehrlich / meſſig vnd keuſch lebe / habe eine ehrli⸗
che arbeit fuͤr / werde geuͤbet mit lernen vnd be⸗

Dieſe Spruͤche alle ſind Gebot / vnd reden
von noͤtigen wercken / die zu aller zeit das gantze
Leben durch weren ſollen.

D As iſt aber war / die Ordnung / maſs vnd
zeit iſt vngleich / vnd wie der Schulmeiſter
ſeiner jugent die Lection vnd vbungen austeilet/
Alſo ſol auch einem jeden frey ſtehen/ jm oder
ſeinen Kindern nach gelegenheit / ſeine vbungen
zu ordnen. Dieſe austeilung wird genand er⸗
wehlte vbung / Vnd wie die Schulordnung ein
gut werck iſt / nicht das ſie an jr ſelbs heiligkeit
oder Gottesdienſt ſey / ſondern von wegen des
gemeinen gebots / das Gott wil / das die jugent
gezogen werde / welches one Ordnung nicht ge⸗
ſchehen kan. Alſo in dieſem fall iſt deine Haus⸗
ordnung ein gut werck / von wegen des gemei⸗
nen gebots / das Gott meſſigkeit geboten hat /
nicht das die beſtimmung der zeit / an jr ſelbs
heiligkeit oder Gottesdienſt ſey / wie die Moͤn⸗
che jre heucheley rhumen.
DJeraus iſt zu verſtehen / wie S. Paulus
ſpricht / Er caſtey ſeinen Leib / vnd beteube in/
Verſtehe / darumb / das er jm nicht vrſach gebe
zu ſundigen / oder zu verhinderung an ſeinem
Ampt vnd Gebet. Dieſer vleis iſt in gemein ein
geboten werck / ob gleich die austeilung der zeit
oder weiſe zu eines jeden gelegenheit ſtehet.
Ppp iij Es iſſ

HVon toͤdtung des alten

Es iſt ſeer groſſe vngleicheit der Leute /
Die ſugent / vnd muͤſſige Leute / die on ſorge
vnd angſt leben / ſolten billich mehr erwehlter
vbungen haben / ſich in zucht zu halten. Aber es
iſt allezeit alſo geweſen / vnd bleibet alſo / das der
groͤſſer teil deſſelben Volcks thuet wie der Eſel /
leſſet vff ſich ſchlagen / vnd gehet dennoch ni⸗
chts eilender fort. Dieſe ſind fanl vnd ſuchen
ſanfftes leben / vngeacht goͤttlicher Gebot / viel
weniger beladen ſie ſich ſelbs / mit vngezwun⸗
gener vbunge oder arbeit.
MWheiter ſind andere gottforchtige Perſonen/
die mit ſorge vnd arbeit beladen ſind / dieſe muͤ⸗
ſſen mehr vnruge vnd qual haben / denn ſie wol
ertragen koͤnnen.

Anc* ſind etliche / die daneben dennoch et⸗
liche geordnete Obungen halten woͤllen
vnd koͤnnen / als die ſtarck ſind vnd nicht zu hoch
beladen/ vnd haben Gottes forcht. Dieſe erin⸗
nert S. Paulus / das ſolches die maſs haben
ſol / das man nicht verdienſt der gnaden vnd
Gottesdienſt / aus erwehleten Ceremonien ma⸗

chen ſol. Item / das man dem Leibe nicht ſcha⸗

den thue/ Oenn diſs iſt auch geboten / das man

dem Leibe ſeine gebuͤrliche ehre thun / vnd jn
nicht vberladen ſol / Off beide wege / mit fuͤlle⸗

rey / vnzucht / mutwilliger fehrligkeit / oder

ſchedlichem hunger / vnd geſuchter vnnoͤtiger

hertigkeit in arbeit.
Denn

— — — — —– —

—

—

Adams etc. CCXLIIII.
Denn Gottes wille iſt / das wir erkennen/
das Leben / Leib vnd Seel / geſundheit vnd alle
ſinne / goͤttliche werck vnd Gaben / vnd ſein Dild
ſind / Darumb er auch geboten hat / das man
es nicht toͤdten / oder vnordentlich vnd mutwillig
zurſtoͤren vnd ver wuͤſten ſol.
Dieſen verſtand hat auch der ander ſpruch
in S. Paulo j. Timo. üiij. Die leibliche vbung iſt
zu wenig nuͤtzlich / Aber gottſeligkeit iſt zu allem
nuͤtzlich. Hie machet er vnterſcheid zwiſchen
geboten wercken / vnd vngebotener Ordnung.
Gebotene werck ſind hohe / groſſe / nuͤtzliche
werck / die faſſet er alle in das wort / Gottſelig⸗
keit / das iſt / Gottes forcht / buſſe / rechter glan⸗
be vnd anruffung / gedult / keuſcheit / meſſig⸗
keit / trew vnd vleis im Stande vnd Beruff/
das du zu Gottes ehren dieneſt etc. Dieſe Tu⸗
genden ſind zu allem nuͤtzlich / das iſt / Gott gi⸗
bet dafuͦr in dieſem Leben / mehrung der geiſtli⸗
chen Gaben / guten rath / troſt / reinigkeit ete.
Wolfart im Beruff / frieden / nahrung etc. Item
reiche belohnung im ewigen Leben.
Dagegen aber iſt leibliche vbung zu wenig
nůtzlich. Dieſes ſtuͤcklin iſt geredt von beſtimpter
maſs vnd weiſe. Als / ſo einer des tages nicht
mehr denn ein mal eſſen wolt / Solche beſtimpte
maſs ſol man viel geringer achten / denn die ge⸗
botene werck / vnd ſol nicht gemeine Geſetze dar⸗
aus machen / ſondern es mag ein ſeder im ſelbſt
nach ſeiner gelegenheit / zeit vnd ordnung ſol⸗
cher werck beſtimmen. Vnd

Von todtung des alten etc.

Vnd ſpricht S. Paulus deutlich / Sie ſind⸗
Zu wenig nuͤtzʒlich / Das iſt / ſo man ſie on jr⸗
thumb/ on Heuchelepy / vnd one ſchaden des Lei⸗
bes / zu dieſem Ende brauchet / Das man nicht
durch vberflus oder vnordnung vrſach gebe zu
vnzucht / oder zu verhinderung am Gebet / oder
an obligenden geſchefften / als denn iſt ſolche
Ordnung nicht ſtrefflich vnd dienet etwa zu.
rNicht das dieſe beſtimpte weiſe ein verdienſt /
oder heiligkeit ſey / Sondern das ordnung an jr
ſelbſt fuͤrderlich iſt in dieſem Leben.

W Jewolnn zu wuͤndſchen iſt / das die Leu⸗

te ordenlich lebeten / dieweil menſchliche
Natur zu guter Ordnung geſchaffen iſt / vnd
dieſer vleis zu leiblicher geſundheit/zu foͤrderung
in geſchefften / zu zimlicher ruge / zu betrachtung
noͤtiger Sachen/ vnd zum Gebet / dienlich iſt/
So iſt doch ſolche Barbarey in vielen Leuten/

vnd beſonder in Dendſchland / mit dem viel vnd

langen freſſen / Geſelſchafften / vnd mancher⸗
ley vnordnung/ daraus viel Kranckheiten vnd
verhinderungen folgen / das billich da von zu
klagen iſt. .

Moan kan aber dieſe vnordnung vnd Bar⸗

barey nicht endern mit Kirchen geſetzen/ ſo ma⸗

chet manauch als balde Heucheley daraus.

Aber verſtendige Prediger ſollen den Leuten goͤtt

liche gebot/ von meſſigkeit vnd andere mit ernſt

fůr halten. Vnd dabey ſittige Hauspveter verma⸗
nen / das ein jeder nach ſeiner gelegenheit mit ſei⸗

nem Geſinde zimliche Ordnung halte.

Von

QCQCXLV.
Fon Ergernis

AAs wort/ Ergernis/

heiſt eine verletzung in eines an-

o dern hertzen/ das er vom £nan⸗
ygelio abgeſchreckt wird / Oder
grimmiger dagegen wuͤtet / Oder
mfolget eines andern vnrechter Le⸗
re oder Exempel.
Vnd heiſſet das wort / Scandalum / eigent⸗
lich / einen ſchlag in der fallen / dadurch ein thier
gefangen wird / wie in einer meusfallen / oder
wolfsfallen / da von brauchet die Kirche / das
wort / Scandalum / fuͤr eine rede oder Exempel/
das einen menſchen ſtuͤrtzet vnd gefenglich helt.

S iſt aber zweierley Ergernis. Das erſte
ergernis/ nennet man ein Phariſaiſch er⸗
= gernis / das iſt / Ein zorn vnd grimme one
billiche vrſach. Als nemlich / ſo man rechte Le⸗
re prediget / vnd noͤtige werck vnd Gottesdienſt
anrichtet / erkandte Abgoͤtterey abthut / Daruͤ⸗
ber werden viel feinde Goͤttliches worts vn⸗
geduͤldig / wollen nicht das man jre gewonheit
ſtraffe / die ſie halten aus jrthumb / Oder von
wegen des genieſs/ gewalts oder herrligkeit/
fechten dagegen vnd verfolgen Gottes wort/
vnd rechte Lerer. Dieſer grim / heiſt eine Phari⸗
ſaiſche ergernis / damit man vnterſcheid mercken
Oq4q koͤnne/

koͤnne / welche Brgernis die rechten diener Got⸗
tes ſchewen vnd meiden ſollen/ vnd welche ſie
nicht ſchewen vnd meiden ſollen.

Vnd wiewol die gantze Hiſtoria goͤttliches

volcks/ von anfang viel Exempel gibet / So
woͤllen wir doch allein das Exempel Chriſti
vnd der Apoſteln vns fuͤr die augen ſtellen / Vnd
das E xempel dieſer zeit / zu nuͤtzlichem vnterricht
vnd Troſt dazu ſetzen. . .
Da die Apoſtel das groſſe vnd heilſam

werck/ da durch ſich Gott ſonderlich der Welt

geoffenbaret hat / Nemlich / die vfferſtehung

Chriſti/ vnd das heilige Euangelium predige⸗

ten / welches ſaget / Das man aus gnaden / vmb
Chriſti willen / ſelig wird / Vnd hernach die
Ceremonien Moiſi abgehen lieſſen / Sind die
Prieſter vnd Weiſen im Juͤdiſchen volck / heff⸗
tig erʒuͤrnet / vnd ſolcher hoher / ernſter Leute
zorn / mus einen ehrlichen ſchein haben/ dar⸗
umb die gedachten Prieſter auch gleiſſende Vr⸗
ſachen fuͤrwandten.

j. Erſtlich ſahen ſie / das groſſe ſpaltungen in
Gottes volck aus der Apoſtel predigt folgten/
Nu kan kein vernuͤnfftiger ſolche ſpaltungen on
groſſen ſchmertzen ſehen.

2z. Zum andern wuſten ſie / Das das geſetz
Moiſi von Gott gegeben war / vnd hieltens da⸗
fuͤr / Es muͤſte bleiben bis zum ende der Welt/
vnd klagten hart / das die ſchoͤnen Gottesdienſte
abgethan wurden. Zum

n. .

te

Von Ergernis CCXLVI.

7. Zum dritten / So war ſeer ſchmertzlich /
vnd jamerlich / gantze vertilgung der wolgeord⸗
neten Regiment vnd Stende zu gewarten / da

von die Apoſteln ſageten.

- 17
BZum vierden / So waren die Prieſter / die
ordentliche gewalt / vnd hatten den groͤſſern an⸗
hang. Dagegen waren die Apoſtel vnd jre zu⸗
hoͤrer geringe Leute / vnd wenig / vnd ſcheinet/
als machten ſie vnnoͤtige emporungen / wider
Die ordentliche gewalt. Diſs alles machet den
Prieſtern vnd Phariſeern einen groſſen ſchein
vnd anhang / vnd drucket die Apoſtel.
Wiewol aber die Apoſtel ſelbs auch ſchmer⸗
tzen gehabt / an der zerſtoͤrung dieſes Volcks.
So haben ſie doch vngeacht des vnbillichen/
zorns der Prieſter vnd Phariſeer / Gottes befehl
vnd ehre / muͤſſen hoͤher achten denn frieden/
ruge / der Prieſter hoheit vnd ſtende. Denn das
erſte vnd ander Gebot / ſind vber allen menſch⸗
lichen NRadt / vnd leibliche guͤter. Darumb auch
die Apoſtel ſelbs ſageten / VMan mus Gott mehr
gehorſam ſein / denn den menſchen.
Vs dieſen worten iſt nu in dieſem Artikel
A die erſte Negel zu nemen / Das man die
goͤttliche warheit zu bekennen / vnd Ab⸗
götterey 3u meiden / vnd gebotene wercke 310
thun / ſchuldig iſt / vnd man ſol ſich nicht laſſen
da von abſchrecken / ob gleich die Widerſacher/
Qqq ij grimmi⸗

VDon ergernis.

grimmiger / erger / vnd wuͤtender werden / vnd
ſpaltungen / aus jrer vnbillichen hartigkeit fol⸗
gen.
Alſo zu vnſern zeiten / nach dem vns der
ewige Gott aus groſſer / vnausſprechlicher
barmhertzigkeit / das liecht des heiligen Euan⸗
gelij widerumb hat klare ſcheinen laſſen / vnd
viel ſrthumb vnd Abgoͤtterey der Bepſtlichen
geſtrafft werden / Sind die groſſen Prelaten
auch erzoͤrnet / wollen nicht von geringen Per⸗
ſonen geſtrafft ſein / beſorgen / rechte Lere bringe
inen verkleinerung / jrer Hoheit / oder ſchaden
an guͤtern ete. Suchen mancherley ſchein / jre
irthumb zu ferben / vnd ſchreien / Wir geben vr⸗
ſach zu ſpaltungen / wir ſeien von Ordentlichem
Kirchen gewelt abgetreten / vnd von der Ca⸗
tholiken Kirchen abgefallen ett. .

Wiewol nu ſolche leſterungen / ſittige Men⸗
ſchen nicht wenig betruͤben / So ſollen wir
doch dagegen dieſen Chriſtlichen troſt wiſſen
vnd halten / Das wir rechte Lere nicht ſollen

verleugnen / oder fallen laſſen / Ob gleich die

Wider ſacher ſeer zoͤrnen / vnd ſpaltung vnd ver⸗
folgung anrichten.
Die ſol man geruͤſt ſein mit dieſen klaren
Spruͤchen / j. Corinth. x. Fliehet Abgoͤtterep.
Darumb ſol man nicht in Abgoͤtterey willigen/
es folge friede oder vnfriede / Todt oder andere
verfolgung.
Item/

e
„

e

Von Ergernis CCXLVII.
Item Matth. x. Wer mich verleugnet fuͤr
den menſchen / den werde ich auch verleugnen
fuͤr meinem himliſchen Vater. Item / Ich bin
komen/ den Son vom Vater zutrennen / die
Tochter von der Mutter ete.
Dabey iſt aber hoch von noͤten / das wir
rechte wol gegruͤndte / reine Lere ſchuͤtzen / vnd
nicht die Gewiſſen mit falſchen Sachen / oder
mit Sophiſtrey verwirren.

Matth. xviij. Ach wehe dem Menſchen / der vr⸗
ſach gibet zu Ergernis/ Denn diſs iſt geredt von
ſtreff licher Ergernis / die wir mit groſſer fuͤr⸗
ſichtigkeit / vnd mit groſſem ernſt fliehen ſollen.

Vnd iſt ſtreff liche ergernis / vnrechte Lere /
oder boͤſes Exempel / dadurch andere zu boͤſem
gereitzt werden / oder vom Euangelio abgeſch⸗
reckt werden. Solche ergernis ſind allezeit ge⸗
weſen vnd werden ſein / alle falſche Lere / Ketze⸗
rey / Abgoͤtterey. Item alle vnrechte Menſchen
ſatzungen / die man on ſuͤnde nicht halten kan.
Item boͤſe Thaten / die andere zu ſuͤnden reitzen
oder vom Euangelio abſchrecken. Vu bedencke
ein jeder / wie ein groſſer hauffe Menſchen vnd
fuͤnden / in diſs Regiſter gehoͤren. .
Dererſte anfenger dieſer Ergernis iſt ge⸗
Oq q in weſen/

Von ergernis
weſen en/ der Teuffel / da er die elend Heua betro⸗

gen hatte/ Sein liſt hat die arme Menſchen ge⸗

ftuͤrtzt. Dabey hat der fall beider Menſchen zu

newen ſuͤnden bey dem Ceuffel vrſach gegeben/
Denn da hat er ſich gerhuͤmet wider Gott / das

er ein ſieg wider Gott gehabt hat / NHat dieſe

Creaturn von Gott in ewigen/ grauſamen ſa⸗
mer geriſſen / vnd Gottes leſterung angericht.
Weiter iſt hernach gefolget im gantzen menſch⸗

lichen Geſchlecht / ſo viel grauſamer ſuͤnden/
vnd eins groſſen teils ewige verdamnis.

Nie bedencke ein ſeder Gottfuͦrchtiser / das
in einer ſuͤnde alle zeit viel ſuͤnden / viel ergernis/
viel ſchaden ſtecken. Alſo auch / da Dauid den

Ehebruch that / folget die auffrhur / vnd ſchen⸗
det Abſalon ſeines Vaters eheliche Weiber/

auch wurden pviel Teute erſchlagen. Wer kan
Hie das Ergernis erzelen. Erſtlich hat der Teuf⸗

fel ſeinen triumph gehabt wider Gott / das er

viel Menſchen durch Abſalons auffrhur in ewi⸗

ge verdamnis gebracht. Item / das er die heili⸗
gen Frawen geſchendet / vnd on zweinel in her⸗
Seis bracht hat. Weiter ſind alle fromen

vnterthan Dauids in hoͤchſter betruͤbnis gewe⸗
ſen. Haben auch on zweinel die Junckern/
Abſolons geſellen / an vielen jren mutwillen jrs
gefallens geuͤbet.

Dieſe Exempel habe ich zu erinnerung ge⸗

ſetze / d⸗ das wir in Gottes forcht leben / vnd nicht
. mu twil⸗

Von rgernis CCXL. VII

mutwilliglich ſuͤndigen / vnd bedencken das al⸗
lezeit ſeer gros Ergernis vnd viel ſuͤnden / aus
einer einigen ſuͤnde folgen.

D Iſs iſt noch allein von boͤſen Thaten ge⸗
redt. Aus falſcher Lere kompt viel groͤſſer
ſchaden/ als aus Arij/ Manichei / Mahomets
jrthumb gefolget. Alſo hat auch die Bepſtliche
Lere viel ſchaden gethan. Wie groſſe Abgoͤtte⸗
rey iſt anruffung der Todten? Welche ſuͤnde
vnd ſchande hat das Eheuerbot angericht?
Wie iſt die abgoͤttiſche Meſſe kaufft vnd ver⸗
kaufft worden? Auch zu vnſern zeiten / Wie
groſſen ſchaden hat der Widerteuffer jrthumb
gethan? die zu Muͤnſter ein eigen Roͤnigreich
haben anrichten wollen ete. Der Teuffel / der
erſtlich die Heua betrogen hat / treibet fur vnd
fůr / bis er vom Son Gottes in offentlichem Ge⸗
richt in ewige ſtraffe vnd ſchmertzen verſtoſſen
wird / ſeinen mutwillen / die Chriſtliche Kirche
zu ſchenden.
Dieſe E xempel ſollen wir vleiſſig betrach⸗
ten vnd die warnung Chriſti mercken / da er
ſpricht / Wehe dem Menſchen der zu rgernis
vrſach gibet etc. Dieſe wort ſind von groſſen
grauſamen ſchaden in der gantzen Welt geredt.

Von ergernis in mitteln
, . dingen. ́́”́MU
Droben

NVNVon Ergernis

. Roben iſt geſagt von Phariſaiſcher er⸗
Dernis, das Gottforchtige Leute nicht
DOſollen ſchewe haben/ recht zu leren / vnd
noͤtige werck zu thun / ob gleich die gifftigen
Phariſei ſchreien/ Es ſey ergerlich. Ein fromer
Prieſter ſol ein eheman werden / ſo es ſeine not⸗
durfft iſt / ob gleich die Phariſei zoͤrnen.

Wie aber von wercken die nicht noͤtig ſind/
als Fleiſch eſſen an tagen ſo es verbotten? Ant⸗
wort. Es ſol allezeit die rechte Lere von war⸗
hafftigen Gottesdienſten zunor geprediget ſein/
MWo nu die Leute keinen vnterricht noch haben/
da iſt recht / das man die gewonheit in mitteln

dingen nicht als balde bricht / Denn man ſchre⸗

cket ſittige Leute abe vom Euangelio / die beſor⸗
gen / es mache wilde Leute. Es gibet auch ſolch
vn zeitig Exempel etlichen mutwilligen vrſach/
die Freiheit viel zu weit zu ſtrecken. Darumb
ſpricht S. Paulus / Man ſol der ſchwachen
ſchonen / vnd jnen trewlich auffhelffen / das ſie
wachſſen im glauben. Viel loͤblicher vnd beſſer
iſts / das Euangelium mit ʒuͤchtigem / ſittigem
weſen foͤrdern / denn mit vnnoͤtiger / vnnuͤtzer
kuͤn heit verhindern. . .
Wo aber die Leute zimlich vnterricht ſind/
da iſt die halſtarrigkeit der ſenigen vnrecht/
welche die Lere fuͤr recht bekennen / vnd gleich⸗
wol nicht dulden wollen / das vnnuͤtze Ceremo⸗
nien abgehen.
Dieſe

— — --—

— — — — — —

7

Von Ergernis QCXLIX.
Diieſe geben mancherley ergernis / Denn
ijr Exempel ſtercket die feinde rechter Chriſtli⸗
cher lere / vnd macht die Ongelerten zweineln/
die es alſo deuten / Wenn dieſe lere recht were /
ſo wuͤrden dieſe gelerten vnd verſtendigen Leute

eſſen/ was wir andere eſſen. Betruͤben alſo in

fromen einfeltigen Leuten den heiligen Geiſt.
Das iſt nicht gering zuachten. Da von lieſet
man ein ſeer ſchoͤn E£xempel in Euſebio / im
fu8ͤnfften Buch.
Als zu Tugdun die groſſe verfolgung der
Chriſten geweſen iſt / da iſt ein fromer vom A⸗
del / genandt Attalus/ derhalben das er den
Chriſtlichen glauben bekandt hat / auch gemar⸗
tert worden ſampt ſeiner edlen hausfraw Bal⸗
bina/ Sind offt aus dem Kercker vff den Platz
gefuͤret / vnd gepeiniget / das ſie widerumb ab⸗
fallen ſolten etc.
Nu war die zeit ein Man vnter den Chri⸗
ſten / der ſeer ſtrenge vbung hatte / mit faſten/
wolt nicht Fleiſch eſſen / vnd Wein trincken.
Da ward dem Attalo im Kercker geoffenbart/
das er dem ſelbigen Man ſagen ſolt / das er ſein
faſten nachlaſſen / vnd gemeine / natuͤrliche ſpeis
brauchen ſolt / wie andere. Denn er gebe erger⸗
nis mit dieſer weiſe / das die einfeltigen meine⸗
ten / ſolche vnterſcheid der ſpeiſe / ſey beſondere
heiligkeit. Diſs hat Attalus dem ſeibigen Man
laſſen anzeigen / der auch dieſer offenbarung ge⸗

borſam geweſt iſt. Arr Dieſe

Von Ergernis
Dieſe NHiſtoria gibet eine nuͤtzliche erinne⸗
rung dieſen harten Leuten / die doch rechte Lere
verſtehen vnd bekennen. So ſie aber die rechten
Lere nicht verſtehen wollen / vnd aus haſs der
Lere / jre gewonheit halten/ ſich als Feinde zu⸗
erzeigen / So halte man ſie fuͤr Feinde / wie an⸗
dere Verfolger / die Gott zu ſeiner zeit richten
vnd ſtraffen wird

ES ſind auch viel die verſtand der Lere ha⸗
ben/ vnd gleichwol feſt ob jrer gewonheit
halten / vnd ſuchen darin / nicht Gotes ehre/
fondern jre gute ruge/ erhaltung des herrlichen
Biſchofflichen ſtandes / Oder heuchelen den
groſſen Derrn / wollen nicht fuͤr vnbeſtendige
Leute geacht ſein / die newigkeit annemen. Vnd
in ſumma / die welt ſuchet mancherley / vnd ſind
wenig / die Gottes ehre / fuͤrnemlich / oder rein
ſuchen.
Von dieſen allen / ſo Gottes ehre nicht ſu⸗
chen/ ſondern mit haltung jrer gewonheit / jren
rhumb / oder groſſer Herrn gnaden ſuchen / iſt
leicht zuuerſtehen / das ſie ſeer vbel thun / Das

ſie mit ijrem Exempel die feinde des £Æuangeli

ſtercken / vnd dennoch nicht Gottes ehre ſuch⸗
en/ wie ſie im ſchein fuͤrgeben. Vnd woͤlle hie

ein jeder ſein hertz ſelbs erforſchen / vnd ſich eben
fuͤrſehen / das er nicht wider Gott handele / der

vns allen geboten hat ſein Enangelium zuehren /
vnd zu ausbreitung rechter Lere huͤlffe mtnn.
ind

— ñ — — — —, — — — —.
— . —

leiden.

Von Ergernris CC1.
OInd aber etliche / die nicht iren Ahum/
oder der gewaltigen gunſt/ wiſſentlich ſuchen/
ſind auch nicht verechter Gottes/ ſondern wol⸗

ten gerne Gottes ehre foͤrdern/ Die ſollen mit

pleis betrachten / wie ſchedliche Ergernis ſey /

die feinde des Euangelßt ſtercken / den lauff rech⸗
ter Lere verhindern / die Prediger rechter Lere

Drucken/ andere einfeltigen in zweiffel bringen/

vnd alſo den heiligen Geiſt betruͤben. Denn
man ſchmuͤcke diſs thun wie man woͤlle / ſo iſt
gewis / das die groſſen Herrn acht haben vff
ſolche Zeichen / vnd richten daraus das gantze
hertz / mercken wol / das die Leute ſich nach
dem vorigen Pracht / vnd weſen ſehnen / vnd
werden mutiger feſte zu halten ete. Wie nu einer
E,hefrawen vbel anſtehet einem andern Mann
hHeimlich wincken / Alſo kan Gott ſolch wincken
damit man ſeinen Feinden hofieret / nicht wol

Diſs alles woͤlle ein ſeder bedencken / vnd
Gottes ehre vnd ausbreitung des Euangelu

trewlich ſuchen vnd foͤrden. Denn wiewol viel

von dieſen Sachen zu reden iſt / So wil ichs
doch vff diſs mal nicht lenger machen/ Denn
ſo viel man von dieſem Artikel zu gemeiner vn⸗
terweiſung gibet / das habe ich erzelet. Vnd
bitte alle Chriſtliche Leſer / ſie wollen bey ſich
ſelbs bedencken / das alle ſuͤnde grauſam vnd
ſchwere Ergernis mit ſich ziehen / vnd werden

alſo zu gleich alle ſuͤnde . auch vbertretungen

i J wider

Von Ergernis.
wider das ander Gebot. Denn ergernis iſt fuͤr⸗
nemlich ſolch ding / darumb man von Gott/
oder goͤttlicher Lere vnd Sachen vbel redet /
ſpottet derſelbigen / vnd faſt hoͤniſche verach⸗
tung / welche laſter eigentlich wider das ander
Gebot ſind.

N V geben alle ſuͤnde vrſach zu ſolchem ſpot
wider Gott. Prſtlich ſpottet der Teuffel/
das er Sieg gehabt hat wider Gottes willen/
vnd wider Chriſtum / die ſuͤnde ſey heimlich
oder oͤffentlich. Item ſie ſey heimlich oder of⸗
fentlich / ſo folgen doch mehr ſuͤnden vnd ſtra⸗
ffen / die offentlich Ergernis vnd ſchmach der
Kirchen / vnd betruͤbnis den fromen geberen.

Iſts aber oͤffentliche ſchande / ſo wird die
rechte Kirche geunehret / die fromen betruͤbet /
vnd achten hernach viel die Lere / die du rhuͤ⸗
meſt / geringer. Als da Dauids Ehebruch er⸗
ſchollen iſt / da werden die Gottloſen / geſpot⸗
tet haben / Iſt diſs der Man / der ſo groſſe hei⸗
ligkeit fuͤr gegeben hat? Vnd viel werden von
ſeiner Lere gezweiffelt haben.

Diſs alles iſt zu vnſern zeiten leicht zuuerſte⸗
hen/ Denn wir leider nicht wenig Exempel ſe⸗
hen muͤſſen. Viel ſind an allen Orten / gros vnd
klein / deren offentliche Vntugent vrſach gibet/
das man vnſere Kirchen alſo leſtert / das es al⸗

das

len Fromen groſſe betruͤbnis bringet. Item /

S— — — — — — — — —

—

Von Ergerms CCI. I.
das auch jr viel ſchewe haben / ſich zu den vn⸗
ſern zu halten / Vnd ſind viel gifftige Leute / die
dieſe wunden mit groſſem frolocken auffreiſſen/
nicht vnſere Perſon / ſondern die Lere / ſo in vn⸗
ſern Kirchen bekand wird / das iſt / das heilige
Euangelium Gottes / zu ſchenden.
Viun ſpricht das ander Gebot Gottes / Wer
Gottes namen miſsbraucht / der Sol geſtraffet
werden. Item / Gott ſpricht. j. Samue. ij. Wer
mich ehret / den wil ich widerumb mit groſſen
Ehren zieren vnd erheben / Vnd wer mich vn⸗
ehret / den wil ich auch zu ſchanden machen.

Es wundert manche Menſchen on zweiffel /
aus welchen vrſachen auch fuͤrneme / fuͤrſich⸗
tige Leute offt in elende vnd ſchanden fallen,
Aber hie findeſtu die vrſach in dieſem Spruch/
Das ſie zuuor Gottes namen geunehret / vnd
Ergernis angericht haben.
Vnd ſonderlich ſollen wir / die wir in be⸗
kentnis des E&uangelij ſind / bedencken / wie hart
Gott zuͤrnet vber die / ſo dem Euangelio ein boͤ⸗
ſen Namen machen. Von wegen ſolcher ſuͤn⸗
de / hat Gott den hohenprieſter Eli / vnd ſeine
Soͤne verſtoſſen / wie der Text ſpricht. j. Samu.
ij. Die ſuͤnde der Knaben war ſeer gros fuͤr dem
HDÆτ RRV/Denn die Leute leſterten das Opffer
des E£RRI. D .
Mie nu Gott ernſtlich gezuͤrnet / vber die / ſo
RArr in vrſach

Von weltlicher

prſach gegeben haben / vbel zu reden vom O⸗
pffer. Alſo ſoltu nicht zweiffeln / Gott zuͤrnet
ernſtlich vnd ſchrecklich vber die / ſo zu leſterung
oder verachtung des Euangelij vrſach geben/
oder helffen. Darumb ſollen wir fuͤrſichtig ſein
in der Lere vnd ſitten / das wir nicht in dieſen
ʒzorn Gottes fallen / mit ergerlicher Lere / oder
ſchendlichem Exempel.

Bon Weltlicher

Oberkeit.

(bhat Stende vnd werck / die zu er⸗
haltung des menſchlichen Ge⸗
y/ſchlechts dienen / vnd ſind von
Gott mit beſonderer maſs vnd

weiſe geordnet. In welcher ord⸗
nung wir erkennen follen / Das dieſe menſchli⸗
che Natur / nicht on beſondern Gottes radt / ge⸗
ſchaffen ſey. Item das Gott darin ſeine guͤtig⸗
keit gegen vns ſcheinen leſt / das er vns wil er⸗
halten vnd gutes thun ete.
Vnd iſt erſtlich der Eheſtand / Denn Gott
wil nicht / das menſchliche Natur jrre lauffe wie
das viehe. Darumb dieſer Stand ſchoͤn geord⸗
net iſt / Gen. ij. vnd Matth. xix. vnd j. Cot v

As leibliche Teben/

Oberkeit CCLII

Das es eine ewige vnzertrenliche geſelſchafft
ſein ſol / eines Mans vnd einer SFrawen.
Weiter iſt auch geordnet von Perſonen/
welche zuſamen heiraten moͤgen / vnd welche
perboten / Leuitici. xviij. In dieſen orten findeſtu
fuͤrnemlich / die noͤtige Lere vom Eheſtand / der
ſeer eine liebliche / ſchoͤne geſelſchafft vnd Kir⸗
che Gottes iſt / ſo zwey alſo in rechtem glauben
vnd gehorſam gegen Gott / freundlich beiſa⸗
men leben / Gott zu gleich anruffen/ Kinder zu
Gottes erkentnis vnd jugent vffziehen.

Das nu dieſer Stand von Gott geſchaffen
vnd mit goͤttlichem wort beſtetiget vnd geprei⸗
ſet / vnd in denen ſo recht gleuben / ein heiligen
Gottesdienſt ſey / das iſt gewis aus vielen zeu⸗
gnis in Gottes wort. Als Matth. xix. j. Corin.
vij. Timoth. ij. vnd E bre. xiij.

Wer aber dagegen den Eheſtand / wie er
von Gott geordnet / zerreiſſet / als der Tuͤrck/
Oder verbeut / als die Encratiten etwa gethan /
vnd hernach der Bapfſt / die handeln gewislich
wider Gottes befehl / vnd iſt jre zerruͤttung vnd
verbott fuͤr Teuffels lere zu achten vnd zu verflu⸗
chen. Zu dem iſt offentlich / welche vnzucht
wider Gott / vnd zu ſchaden dem gantzen men⸗
ſehlichen Geſchlecht / aus dem heuerbot ge⸗
folget iſt. Das ſey vom erſten Stande im leibli⸗
chen Leben geſagt. Z
ð Meiter

Von weltlicher

Eiter ſind noch mehr Stende vnd werck
WVEgroner/ zu ſchutz vnd erhaltung diſs
Lebens / nemlich Oberkeit / Gericht /
ſtraffe / rechte Kriege / teilung der Guͤter / glei⸗
cheit in kauffen vnd verkauffen / leihen vnd be⸗
zalen etc. Item viel nuͤtzlicher Kuͤnſten / zelen/
meſſen/ vnterſcheidung der zeit / mit der Son⸗
nen lauff / der vns das jar macht. Item / das
feldvbawen / Artzney / Bawkunſt etc.

Wenn nu ſolche ſchoͤne Ordnungen alle im
leben / one zerruͤttung gehalten wuͤrden / das
alle Regenten Gottes ehre vnd der Leute beſſe⸗
rung vnd ſchutz ſucheten / Gericht / eitel war⸗
heit vnd gerechtigkeit weren / in kauffen vnd
verkauffen keine vntrew gebraucht wuͤrde / So
kuͤnde man nicht klagen vber dieſe nuͤtzliche/
heilſame Stende vnd werck.

Weil aber der Teuffel vnd menſchliche boſs⸗
heit / ſo viel vnflats darein mengen / wie man
ſihet / das ſo viel ſchendlicher / teuffeliſcher Ty⸗
rannen geweſen ſind / Als Caligula / Nero / vnd
andere on zal / So werden menſchliche gedan⸗
cken irre ob den Regimenten / zweiffeln ob ſie von
Gott ſeien oder nicht.

Darumb ſind ſeer viel toller vnd verwirter
Geiſter geweſen / als Marcion / Manichei vnd

daſſelbige gantze geſchmeis / vnd zu dieſen zei⸗
ten die Miderteuffer / die Oberkeit / weltliche
Regierung

Oberkeit. CCLIII.

Negierung / gericht vnd ſtraffe als eitel ſuͤnde
wider Gott / verworffen vnd geleſtert haben /
Vnd dabey hart geſtritten / wer ein Ampt habe/
Koͤnig / Fuͤrſt / Nichter / Kriegsman / Diener der
gericht ſey / der koͤnne nicht ſelig werden.
Es haben auch viel andere / als Celſus / Ju⸗
lianus/Marcellinus das Euangelium geleſtert/
als ſey es wider die Regiment / weil im Euange⸗
lio ſtehet / Wir ſollen nicht eigene Rach vben/
Haben dieſe wort felſchlich vff die ſtraffe / wel⸗
che Gott der Oberkeit beuohlen / gedeutet.

Weil denn offt von dieſem Artikel gezencke
entſtanden / das viel ſchaden gethan / iſt not die
Ceute gruͤndlich vnd recht zu vnterrichten. So
dienet auch rechter verſtand in dieſem Artikel
dazu / Das man dieſe Gottes gaben / Regiment
vnd Gericht / erkenne das ſie von Gott dem men⸗
ſchlichen Geſchlecht zu groſſem nutz / wie das
liecht der Sonnen / winter vnd ſomer / gegeben
ſind. Item das man Gott fuͤr ſolche ſchoͤne
Gottes ordnung dancke / zerreiſſe ſie nicht mit
vngehorſam / ſehe Gottes willen vnd befehl in
dieſer Ordnung / vnd ſey hierin Gott gehorſam
Diſs alles dienet zu friede / vnd ehrerbietung ge⸗
gen den Geſetzen vnd Regimenten.

Aſtlich aber iſt zu mercken / das man Per⸗
Ser vnd Stand vnterſcheiden ſol / als
M Pheſtand vnd Peiſon. Z kan ſein das
Sg,

8 die

Von weltlicher

die Perſonen nicht vmb Gottes willen zuſamen
in Eheſtand komen / Als ſo einer vmb gelts wil⸗
len eine heirat machet. Die ob gleich die Perſon
den ſtand misbraucht / wie mancher den Wein/
oder gelt misbraucht / ſo iſt dennoch der Stand
an jm ſelbs recht. Alſo von Oberkeit vnd der
gantzen Regierung zu reden / iſt die Perſon / vom
Ampt zu vnterſcheiden.

Vnd iſt ſeer vleiſſig zu betrachten / das der

Stand iſt vnd heiſſet dieſe ſchoͤne Ordnung /

das alle menſchliche verſamlung alſo zuſamen
gefuͦget ſind das ſie zu Gottes erkentnis / zu guten
Sitten / zu friede vnd einigkeit / Geſetz / gericht /
vnd ſtraffe geordnet ſind / vñ ſind dabey Perſonen
Herrn vnd Amptleute ſolche Geſetze / gericht/
vnd ſtraffe zu erhalten / vnd ſind Onterthan / die
alſo mit jrem gehorſam zucht vben / vnd den
frieden nicht zerruͤtten / Diſs heiſſet Politics ſo⸗
cietas / oder Politia.

Dieſe Ordnung heiſt der Standt / den die

Propheten vnd Apoſtel anſehen als Gottes ge⸗
ſchoͤpff / ehren ſie / vnd ſind gehorſam / helffen
frieden halten / dienen der Regierung. Wie Da⸗
niel dienet zu Babplon / Ob ſie gleich vber die
Perſon /als vber den Koͤnig Baldaſſar / oder den
Tyrannen Uero / einen groſſen ernſten zorn ha⸗
ben / ſtraffen vnd verfluchen ſie / Dieſe vnter⸗
ſcheid iſt erſtlich vnd fleiſſig zu mercken. 35
um

— – — —

Oberkeit. CCLIHI.

Vm andern/ Nach dem ich kurtz erinnert/
was der Stand iſt / ſo wil ich weiter anzei⸗
Qgen/ Das dieſelbige Ordnung im gantzen

menſchlichen Geſchlecht / gewislich Gottes

werck vnd geſchoͤpff iſt / wie das Liecht des ta⸗
ges/ vnd der Sonnen lauff / vnd ſomer vnd
winter. Vnd Gott hat nicht allein das liecht im
Menſchen geſchaffen/ nemlich verſtand des na⸗
tuͤrlichen Geſetzes / daraus wir erkennen / das
man Ordnung in Regimenten machen vnd hal⸗
ten ſol / vnd das man natuͤrlichem Geſetz / als
Gottes willen/ gehorſam ſchuldig iſt / Son⸗
Ddern diſs iſt auch Gottes geſchoͤff vnd werck/
das Hoheit/ Regiment / Gericht vnd ſtraffe in

der Welt angericht wird / vnd Gott erhelt das

ſelbige / wie Gottes werck iſt / das die Erde jerlich
fruchtbar wird. G
Daenn wiewol viel vnfletiger Tyrannen ge⸗
weſen ſind vnd ſein werden / So gibet doch zu

geiten Gott widerumb ein Man / der die zerfal⸗
len Regiment widerumb anrichtet / Als gewe⸗

ſen ſind / Nabogdonoſor / Cyrus/ Solon/
Themiſtocles / Fabius / Scipio / Auguſtus/
Conſtantinus / Theodoſius etc.

Item ſo ſihet man offentlich / das die Moͤr⸗
der der ſtraffe entlich nicht entrinnen koͤnnen/
Vnd wo ſie gleich eine zeitlang in der flucht ſich
auff halten / So fallen ſie doch endlich durch
wunderbarliche ſchickung Gottes in die verdie⸗
Ss ij nete

VNVon weltlicher
nete ſtraffe / Das alle Menſchen daran lernen

vnd ſehen ſollen / das ſich Gott ernſtlich der

Regiment annimmet / ſie zu erhalten.
Ja wer etwas vmb die Regierung weis / be⸗
trachtet auch alle groſſe verenderung der Welt/
der mus bekennen vnd ſagen/ Das die Regie⸗
rung gantʒz vol ſey wunderbarlicher werck Got⸗
tes/ die von Gott offentlich zeugen / das er die
Regiment erhalte/ Wie ſolchs auch viel weiſer
Regenten vnter den Deiden / bekandt / geredt /
vnd geſchrieben haben.

AE&— dagegen wuͤtet der Teuffel / der ein
Todtſchleger iſt von anfang / richtet an al⸗
lerley zerruͤttung vnd mord durch ſtoltz / haſs /
geitz / treibet zu vnzuchtetc. Vnd iſt menſchli⸗
che Natur zum teil verblendet / vnd ſelbs vol
bosheit / zum teil ſchwach / Ja der Teuffel iſt ſo
mechtig/ das jn auch der Son Gottes nennet/
den Fuͤrſten dieſer welt. Vnd verhenget Gott
die ſtraffen / Als da Abſolon eine ſeer ſchreck⸗
liche auffrhur wider ſeinen Vater Dauid erre⸗
get / Wie auch jetzund die Tuͤrcken verwuͤſten/
vnd mord weit vff erden anrichten. ꝗ”
Aber ſo lange Gott das menſchliche Geſch⸗
lecht erhalten wil / erhelt er auch etliche Ho⸗
heit / Geſetz / Gericht / Recht vnd ſtraffe / bey
weilen gnediger vnd ruͤwiger / bey weilen ſchwe⸗
cher vnd vnruͤwiger / wie ein jar die Erden frucht
barer iſt / denn das ander. „ d
n

nach weiter zuſagen.

Oberkeit. CCLV.
Vnd kan menſchliche vernufft den groſ⸗
ſen ſtreit / Gottes vnd des Teuffels hierin ni⸗
cht genugſam verſtehen. Gleichwol mus man
leben vnd tod / gutes vnd boͤſes vnterſcheiden /
vnd wiſſen / Das gute ordnung Gottes werck
iſt / vnd ſo viel derſelbigen erhalten wird / wird
durch Gott teglieh erhalten. Dazu auch Gott
in aller Regierung fuͤr vnd fuͤr etliche Weiſe/
gerechte / getrewe Richter vnd Regenten gibet/
das der Teuffel nicht die gantze Welt vff ein
mal in hauffen werffe. Denn Gott wil dieſe
Welt eine gewiſſe zeit / vmb der auserwelten
Kirchen willen / vnd vmb keiner andern vrſach
willen/ erhalten.

D Eiter iſt zu mercken / So man ſpricht/
N Oberkeit / Regiment / Politia/ ſind von
Gott / Iſt ſolchs nicht alſo zuuerſtehen/
wie man ſpricht / Gott leſſet die ſuͤnde geſche⸗

hen / verhenget ſolchs / verhinderts nicht durch

eigene gewaltige werck. Alſo ſol man nicht ge⸗
dencken / das Gott das Richter ampt allein ver⸗
henge. Sondern diſs iſt die warheit / das es ein
Ordnung iſt von Gott geſchaffen / wie die
ordnung des ſommers vnd winters / vnd wird
teglich von Gott erhalten / ſo viel darin gutes
bleibet / Vnd iſt mit klarem Gottes wort gebo⸗
ten / vnd beſtetiget / als ein gut werck / wie her⸗

Sos ij Nach

Von weltlicher

Ach demich aber geſagt habe/ Das das
Muee Gottes geſchoͤpff vnd werck iſt / wil
GBOich nu etliche klare Spruͤche der Prophe⸗
ten vnd Apoſtel ſetzen/ die dieſen Artikel be⸗
weiſen. Denn Gott hat nicht vergeblich dieſen
Artikel geoffenbart/ Er wil / das man diſs ſein
werck / vnd ſeine wolthat erkenne vnd ehre / Vnd
das der gehorſam von hertzen gehe/ als den wir
nicht allein den Menſchen/ ſondern Gott ſchul⸗
dig ſind.
GSalomon in Spruͤchen / Cap. xvj. ſaget/
Rechte wage / vnd gewicht / ſind Gottes ord⸗
nung / vnd werck. Diſs iſt ſeer ein ſchoͤner ſpruch
der deutlich redet von der Ordnung die ange⸗
richt iſt in dieſem leiblichen Leben / das Politia/
oder vernuͤnfftige Ordnung in der Regierung/
Gottes werck ſey. Denn ſo man von kaͤuffen
vnd verkauffen redet / faſſet er die andere ſtuͤcke
auch / gericht vnd Oberkeit / Denn dieſe ſtuͤcke
hangen an einander.

Salomon in Spruͤchen / cap. viij. ſaget von
goͤttlicher Weisheit / die ſpricht von ſich alſo/
Die Koͤnige regieren durch mich vnd die Fuͤr⸗
ſten machen rechte Geſetze durch mich. Die leret
Salomon klar/das die Regiment ein werck ſind
goͤttlicher weisheit.
Dan. fj. Gott verendert Koͤnigreich / vnd
richtet Kuͤnigreich vff. S
pPlyrſalm. cxliiij. LDEERR / der du den Renigee

S — —

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Oberkeit CCLVI.

huͤlffe thueſt ete. Dieſe wort ſind gantz klar / So
Gott den Koͤnigen hilfft regiern / ſo iſt ja Regi⸗

gierung ein Goͤttlich werck / vnd iſt der Stand

nicht ſunde / ſondern gut vnd Gott gefellig.

pPſalm. lxxxij. Ich habe geſagt / jr ſeid Goͤt⸗
ter. Das iſt / Ich Gott habe eunch in die Regi⸗
ment geſetzt / habe euch durch mein wort vnd
gebot / die Regierung befohlen / das jr ſolt Goͤt⸗
ter ſein / das iſt / meine goͤttliche Empter verwe⸗
ſen / die Leute zu Gottes erkentnis / zu frieden/
zur zucht halten/ recht richten / die Fromen
ſchuůtzen / die Vbeltheter ſtraffen. Diſs alles ſind
Gottliche Empter/der Oberkeit befohlen / dar⸗
umb jnen Gott ſeinen eigen Namen / als ſeinen
Stadthaltern mitteilet.
ij. Paralip. xix. Das Gericht das jir halten
ſolt / iſt nicht der Menſchen / ſondern Gottes.
Rom. xiij. Es iſt keine gewalt/ on von Gott
Vnd die gewalt weil ſie iſt / iſt ſie von Gott ge⸗
ordnet / Vnd wer der gewalt widerſtrebet / der
widerſtrebet / Gottes ordnung.

D Is ſind warlich wichtige wort vnd reden /
wie ſichs in groſſen Sachen gebuͤrt / gantz
eigentlich vnd gruͤndlich von der Regierung/
Vnd iſt die Oberkeit hoch gepreiſet von dem hei⸗
ligen Geiſt / durch die ſchoͤne Predigt S. Pauli.
Denn on zweiffel der heilige Geiſt die jrrigen
gedancken aller Menſchen hat ſtraffen wollen⸗
ie

Von weltlicher

die nicht erkennen wollen / das Regierung Got⸗
tes gabe vnd werck iſt / Darumb das ſie neben
der rechten Ordnung / Gerichten vnd vernuͤnff⸗
tigen Geſetzen / auch ſeer viel groſſer zeruͤttung /

vnrechte vnterdruͤckung / mutwillen / vnzucht /

vnd andere Laſter bey den Regenten ſehen / Mei⸗
nen derhalben/ die gantze Regierung kome al⸗
lein aus ſtoltz vnd trotz / vnd gehe alſo on Got⸗
tes gericht / welcher ſtercker ſey / denn der ander/
der ſtoͤſſe den andern in Sack.

OD Jeſe jrrige vnd Epicuriſche gedancken zu
ſtraffen / Item/ den tollen Moͤnchgeiſtern zu
wehren / vnd heilige Oberkeit zu troͤſten vnd zu
ſercken / hat der heilige Geiſt / dieſe predigt der
Kirchen fuͤrgeſtellet / vnd iſt ſeer nuͤtzlich / dieſe
wort fleiſſig zu betrachten vnd zu erwegen.

Erſtlich ſpricht er / Die Oberkeit ſey von
Gott. Damit man aber nicht gedenccke / ſie ſey
allein aus verhengnis Gottes / ſetzet er weiter
dazu / ſie ſey ein geordneter Stand von Gott.
Item/ nennet ſie / Gottes ordnung / das man er⸗
kenne / das ſie ein geſchoͤpff vnd werck Gottes
iſt / wie tag vnd nacht geordnet ſind. Item er
zeigt an / das Regiment ein ordnung ſein mus/
vnd das die ordnung Gottes werck iſt / Nicht
die zerruͤttung / vnzucht / mord / vnrechte vnter⸗
druckung / die der Teuffel vnd die Tyrannen des
Teuffels gliedmaſſen / mit eindringen / welche
Gottes ordnung gern zerſtoͤren wolten. Es ſſt

ter

Oberkeit CCLVII.

Es iſt viel nuͤtzlicher Lere in dieſen worten

S. Pauli gefaſt / die ſtzund alle zu handeln zu

lang wuͤrde. Die nu guter Sitten ſind / vnd der⸗

halben die Regiment zu ehren vnd zulieben ge⸗

neigt / ſollen dieſen worten ſelbs weiter nach ge⸗
dencken.
j. Tim. j. Das Geſetz iſt gut / vnd iſt den

vngerechten gegeben etc. Dieſe wort reden nicht

von den Ceremonien Moiſi / ſondern von dem

gemeinen Geſetz / das alle welt betrifft / leret
tugent/vnd ſtraffet vntugent. Darumb ſtehet

hernach / Das Geſetz iſt den Gottes verechtern/
Todſchlegern / Durern etc. gegeben/ ſolches

In wehren vnd zu ſtraffen. Lu iſt oͤffentlich /
das Oberkeit ein noͤtig ſtuͤck iſt / in das Geſetz
gefaſt / wie das heubt oder die arme am men⸗

ſchlichen Leibe. Daraus folget / So das Geſe⸗
tze Gottes wille vnd werck iſt / das auch Ober⸗

keit vnd Regierung / Gottes wille vnd werck iſt.

DJeſe erzeleten zeugnis ſind gewis vnd

klar/ Vnd wiewol wir hie mehr Spruͤche erze⸗
len mochten / ſo woͤllen wir doch die ſelbigen
hernach in andern ſtuͤcken melden. Auch wird
ein jeder vernuͤfftiger leichtlich mercken / das dieſe
Sprüuͤche alle recht zuſamen ſtimmen.

DDs wil ich endlich noch einen Spruch

ſetzen / daraus zuuerſtehen iſt / das Gott

mit ausgedruckten worten die Oberkeit einge⸗

Titt ſetzt

Von weltlicher
ſetzt hat / Denn Gen. cap. 9. Hat Gott das ver⸗
bot vom todſchlag vernewet / vnd dazu geſetzt/
Wer einen Menſchen zu tode ſchlecht / der ſol
widerumb durch einen Menſchen getoͤdtet wer⸗

Den.
Die ordnet Gott ſelbs / das ein Menſch
diſs ampt habe / den Todſchleger zu toͤdten /
Vnd iſt nicht zweiffel / Gott hat mit den ſelbigen
worten die weltliche Oberkeit eingeſetzt / vnd
durch Noha widerumb angefangen/ Denn die⸗
ſe ernſte wort ſind nicht vergeblich dem Nohas
befohlen.
Aus dieſem allem iſt klar / das Oberkeit
vnd Regierung ein gut werck iſt / das Gott ge⸗
ſchaffen hat / vnd teglich erhalten wil. Item/
das er mit ſeinem wort eingeſetzt hat / vnd offt
beſtetiget / vnd jm gefallen leſt.

N V habe ich vom Ampt / vnd wercken des
ampts an jnen ſelbs geſagt / vnd die ſelbi⸗
gen von den Perſonen vnterſchiden. Dabey
mus man aber lernen / Wiewol nicht alle Perſo⸗
nen tuͤchtig ſind / ſo iſt doch diſs zu mercken /
was Gottes ordnung iſt / dazu gibet Gott etli⸗
che tu8—ͤchtige Perſonen. Darumb ſol man auch
wiſſen / das etliche Perſonen ſelbs beſonder von
Gott erweckt / begabet vnd getrieben werden/
Als. Samſon/ Dauid/ Cyrus/ Seipio / vnd an⸗
dere / die man nennet / Heroicos uiros / die Gott

richten⸗/

geſand hat / widerumb Gericht vnd Recht anzu⸗

— — – — — —

—— —

.

j
⸗

/

Oberkeit. CCLVIII.
richten / Tyranney zu ſtraffen / die Reich zuuer⸗
endern.
Als da die Perſen Tyranniſch worden / vnd
beſonder das arme voͤlcklin Inda / die Kirche
Gottes / vffreſſen wolten / Da erwecket Gott
Alexandrum. Ernach da die Greken in Egypto

vnd Syria des mutwillens alzu viel macheten/

da kamen die Reich in der Roͤmer gewalt etc.

Vnd iſt eben an den hohen / loͤblichen Re⸗
genten zu ſehen / das die Regimente Gottes
werck ſind / denn die ſelbigen Menner haben be⸗
ſondere goͤttliche gaben. Da zu gehen die Mo⸗
narchien anch in einer beſondern Ordnung/
das zu mercken / das ſolche verenderung nicht
on Gottes Rath vnd gericht geſchehen. .

gesen aber wird angezogen / Das das
Enuangelium die Rach verboten habe/
Matth. v. vnd Rom. xij. Ir ſolt euch nicht
ſelbs rechen / Sondern gebet raum dem zorn.
Antwort? Dauon iſt droben ſeer genug geredt/
Das groſſe vnterſcheid iſt zwiſchen eigener
Rach / vnd dem Ampt das Gott georonet hat.

Nu iſt klar aus den angezogenen Spruͤch⸗
en / das Gott das Ampt befohlen / geordnet/
vnd beſtetiget hat / Darumb iſt gantz gewis /
das der Spruch Matth. v. vnd der gleichen al⸗
lein eigene Rach / haſs vnd rathgirigkeit verbie⸗
ten. Denn das E£nangelium prediget da nicht
Ttt j von

Von weltlicher

von der enſſerlichen Regierung / ſondern thut

eine Buſspredigt / die nicht regierung / ſondern
jede Perſon in ſonderheit betrifft / vnd zeiget an/

Das die hertzen vol vngehorſams ſind gegen

Gott / vnd das der gantze vnd ordentlich gehor⸗
ſam nicht da ſey / der in vns ſein ſolte.

Du biſt nach der ſuͤnde in den Todt gefal⸗
len / du ſolt leiden. Wenn nu dein Geſell vber
dich wachſet / wie Julius vber Pompeium/

ſo thut dir ſolches wehe / vnd wird dein hertz
vol bitterkeit / vnd haſs / vnd wolteſt gerne den

andern tilgen / So du doch gedult haben ſolteſt/

vnd ſo er dir vnrecht thut / es die ſenigen rechen

laſſen / welchen es Got befohlen hat.

Vorn ſolchem vngehorſam redet Chriſtus /
ſtraffet vnſer eigene Rach / die iſt vnordnung /
Wil derhalben nicht die ordentliche ſtraffe der
Oberkeit abthun oder verwerffen. Ja der Ober⸗
keit ampt gehoͤrt in dieſen Spruch / da Gott
ſagt/ Mir gehoͤrt die Rach / Ich wil vergelten.
Denn die Oberkeit iſt Gottes hand / zu dieſem
ampt geordnet / Darumb iſt die ſtraffe / ſo durch

Gericht vnd rechte Krieg geſchicht / ein befoh⸗

len werck von Gott / da von iſt an andern orten
mehr geſagt.

Vm dritten / Vff das Fundament das ſitzt
J enarzest iſt / nemlich / das Oberkeit vnd
Regiment gute werck von Gott geordnet/
befohlen⸗/

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—

Oberkeit CCLIX.
befohlen / vnd beſtetiget ſind / kan man viel nutz⸗
licher Lere vff bawen / Vnd ſey diſs die erſte Re⸗
gel in dieſem Artitkel.

Wie ein warhafftiger Heilig vnd gliedmas
Chriſti / andere Gottes ordnungen gebrau⸗
chen mag / als eſſen / trincken / zelen / meſſen Ehe⸗
ſtand ete. Vnd vbet in ſolchen wercken ſeinen
gehorſam gegen Gott / Alſo mag er der Ober⸗
keit / Regiment / Gericht / Geſetz von Erbſchaff⸗
ten / ſtraffen ete. gebrauchen / vnd ſind ſolche
werck nicht wider Gott. Ein heilig vnd glied⸗
mas Chriſti / mag ein Fuͤrſt / ein Richter / ein
Diener der gericht ſein. Mag bey den Gerichten
huͤlffe ſuchen / klagen / antworten / die hendel
warhafftiglich fuͤrtragen / vnd on betrug anzei⸗
gen/ was ſein Part / recht hat / dienen in rechten
Kriegen / rechte kriege fuͤren nach dem Deruff.

Das nu heilige gliedmas CHNiſti dieſe
werck vben moͤgen / iſt aus vorigem Grund zu
verſtehen / wie S. Paulus ſpricht / Alle geſchoͤpff
Gottes ſind gut / vnd mit danckſagung anzune⸗
men. Nu iſt weltliche Regierung vnd Gericht
eine gute ordnung vnd Gottes werck vnd gabe /
Darumb mag man es brauchen / wie ſpeis vnd
tranck.
Diſs beweiſet auch die Predigt Johannis
zu den kriegsleuten Luce. iij. cap. Vbet nicht ge⸗
walt / betrieget niemand / Vnd laſſet euch benuͤ⸗
ð Ttt iñ gen an

Hon weltlicher

gen / an ewrem Sold. Die iſt den Krigsleuten/
ſo ſich bekerten / angezeigt / wie ſie in dieſem jrem
Ampt mit gutem Gewiſſen leben moͤgen / nem⸗

lich / ſo ſie thuen / ſo viel das Ampt foddert / hal⸗

ten Gericht / ſtraffen wie recht iſt / in rechten Sa⸗

chen ſtreiten etc.

So ſprechen die Pfalmen vnd Propheten
offt / Die Koͤnige werden Gott recht anruffen
vnd ehren. Daraus iſt gantz klar / das Koͤnige
vnd Regenten auch moͤgen heilig vnd gliedmas
Chriſti ſein.
Pfalm. c ij. Das ſie zu Sion des HEÆRRN
namen verkuͤndigen / vnd ſein Lobe zu Jeruſa⸗
lem / Da die Voͤlcker vnd Hoͤnige zuſamen ko⸗
men / das ſie Gott dienen.

Item / Pſalm. xlvij. Wenn die Faͤrſten vnter
den Voͤlckern verſamlet werden / zum Gott
Abraham / ſo wird Gott ſeer erhoͤhet bey den
Derren vff Erden.
Die ſaget der Pſalm von beſonderer herrlig⸗
keit / das viel gutes folge / ſo die Fuͤrſten Gott
recht erkennen vnd dienen. Als da Joſaphat/
Ezechias / Joſias regierten / da hatten die Len⸗
te rechte Religion / guten ſchutz vnd Gericht / ſa⸗
hen Gottes wunderwerck / der dieſen Konigen
ſieg vnd frieden gabe. Alſo ward es Gott / eine
groſſe ehre / da frome Fuͤrſten waren / das iſt/
Die Leute kamen zu erkentnis Gottes / vnd fa⸗
hen das dem Volck groſſe wolthaten von Gott
wider⸗

Oberkeit CCI. X.
widerfuren / vmb der Gottforchtigen Fuͤrſten
willen / vnd preiſeten dieſe Gaben mit danckſa⸗
Bung.
D Jeſe Regel wird auch durch Exempel be⸗
Awieſen / Denn nicht allein im volck Iſtael
heilige Kuͤnige vnd Regenten geweſen ſind / ſon⸗
dern auch in den Deidniſchen Koͤnigreichen/
Als Joſeph in E£gygto/ Daniel vnd andere
NHeiligen zu Babylon. So lobet auch Chriſtus
den Heubtman Matth. viij. Vnd Cornelius in
Actis hat ein gros lobe / Auch erzeiget Gott an
jim vnd ſeinen Krigsknechten das hohe / gros
Munderwerck / die ſichtbare ſendung des heili⸗
gen Geiſts / zu bezeugen / das die Heiden vnd
weltlichen Regenten auch wuͤrden Erben ſein
des ewigen Lebens / vnd gliedmas Chriſti.

So iſt klar aus gewiſſen Diſtorien / das
hernach viel loͤblicher Krigsleute das Evan⸗
gelium angenomen haben / die doch in Geſ
Stande geblieben ſind. vnd der heilige Geiſt
hat groſſe wunderwerck durch ſie gethan. Als
Attalus / zur zeit des Keiſers Seueri / vnd Aſte⸗
rius ein edler Roͤmer / zur zeit des Keiſers Vale⸗
riani. Mauricius zur zeit Maximiani / vnd viel
andere. H
Vnd iſt wol zu mercken / Das die wercke
dieſer Stende / als arbeiten in der Regierung /
in Gerichten / in Kriegen / ſind rechte Gottes⸗
dienſt / ſo erkentnis Chriſti vnd rechter Sanbe
dabey

NVon vweltlicher

dabey iſt. Als ſo das hertz gleubet / das dich
Gott vmb ſeines Sons willen/ angenomen ha⸗
be / vnd du nach deinem beruff dein Ampt aus⸗
richteſt zu Gottes lobe / vnd dem Neheſten zu
gutem.

. Eil aber dieſe weltliche wercke / nicht
Vgranſen dt die Ceremonien vnd Moͤn⸗
cherey / dazu viel vnordnung in der Re⸗
gierung fuͤrfellet / So werden die vnuerſtendi⸗
gen jrre / vnd halten ſolche wercke / nicht fuͤr
Gottesdienſt / achten PMoͤncherey viel hoͤher
vnd heiliger / Wie die Moͤnche viel jrthumb da

von ausgebreitet haben / vnd offt gute nuͤtzliche

Regenten damit betruͤbet.

D Oeſe irthumb werden offt durch die Pro⸗
pheten geſtrafft / Denn die Iſraeliten wolten
auch mit jrem opffern heilig ſein / vnd vnterlieſ⸗
ſen andere noͤtige werck / Gericht / zucht ſtraffe ac.
Darumb Predigt E ſaias. j. Cap. Gott habe
nicht gefallen an des Volcks opffern / ſondern
er fordere beſſerung jres lebens / vnd / Das ſie
recht richten / Widfrawen vnd Waiſen ſchuͤ⸗
tzen / So werde er jnen widerumb gnedig ſein.

Item/ Zach. vij. ſtraffet der Prophet das
Volck / das es groſſe heiligkeit mit faſten fuͤr
gabe / vnd ſagt jnen / Gott habe nicht gefallen
daran / Sondern ſie ſollen recht richten / Wid⸗
frawen vnd Waiſen nicht vnterdrucken ete.
Solcher

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Oberkeit. CCLXI.

Solcher Spruͤche ſind viel / Denn die Re⸗
gBel iſt offt widerholet / Das Ceremonien von
Menſchen ertichtet / nicht Gottesdienſt ſind /
Sondern Gott wil geehret ſein mit dieſen wer⸗
cken/ die er geboten hat/ vnd mit ſeinem wort
geheiliget. Von dieſer Regel iſt offt geſaget in
dieſem Buch / zu erinnerung / das wir pleis
thuen / das das gantze Leben nach Gottes wort
regieret werde / vnd in rechtem gehorſam gehe
vnd bleibe.
Weil aber dazu gehoͤret Gottes forcht / ge⸗
dult / groſſer vleis / vnd groſſe muͤhe / So ver⸗
leſſet man die noͤtigen werck vnd rechten Got⸗

tesdienſt / vnd ſuchet darnach andere koͤkelwer⸗

cke. Denn es iſt viel ſenffter leben/ ein muͤſſiger
Moͤnch ſein/ denn ein Hausvpater / Buͤrgermei⸗
ſter / oder Krigsman ſein. Aber verſtendige
Leute ſollen wiſſen / das Gottesdienſt wercke

ſind / die Gott geordnet vnd geboren hat / vnd

das Gott das menſchlich Geſchlecht mit man⸗
cherley banden zuſamen gefaſſet hat / das in

ſolcher verſamlung / ſein erkentnis ſcheinen moͤ⸗

ge / vnd wil das wir glauben vnd liebe in dieſen
wercken vben.
Der Rriegsman ſol ſeinen glauben erzeigen/
das er ſtreite zu erhaltung rechter Chriſtlicher
lere / vnd erkentnis des Heilands Chriſti. Sol
auch in der fahr Gott anruffen / vnd andere mit

ſeiner bekentnis vnd ſeinem anruffen ſtercken

yvnd beſſern. Item / Er ſol liebe beweiſen / das
O yr er zu

Non weltlicher

er zu ſchutz der guten Regiment / des friedens/
aller tugentſamen Frawen / vnd aller Kinder/
ſein Leib vnd ſein leben waget. Dergleichen
ſol in allem Beruff in allen wercken / gegen dem
Neheſten leuchten dein bekentnis / vnd anruf⸗
fung Gottes / dazu liebe vnd trew gegen dem
Neheſten.
Alſo wenn Abraham / als ein Artzt zu den
groſſen Herrn erfoddert ward / ſaget er jnen
von rechter erkentnis Gottes / betet fuͤr ſie / vnd
dienet inen mit ſeiner artzeney. Alſo ſind zu Gott
bekeret worden / Nabogdonoſor / Darius Me⸗
dus / vnd Cyrus / da ſie jren Rath Danielem
hoͤreten vom rechten Gottes dienſt reden.

Alſo hat die Chriſtliche fraw Helena jren
Derrn Conſtantium beweget / das er die Chri⸗
ſten beſchuͤtzt hat / vnd hat ijren Son Conſtan⸗
tinum im Euangelio vffgezogen.

Solcher Exempel ſind ſeer viel / die ſollen
wir betrachten vnd vnſer Leben auch dahin
richten/ das die bekentnis rechter Lere / vnd re⸗
chte anruffung in vnſerm Beruff leuchte / vnd
das wir vnſern gehorſam gegen Gott erzeigen/
in wercken darin wir dem Neheſten zu dienen
ſchuͤldig ſind. Diſs beides kan jeder thun in ſei⸗
nem Stand / vnd ſeiner hantierung / Vater/
Buͤrgermeiſter / Schulmeiſter / Kauffman/
Nachbar gegen nachbar. Di
ie

—— — — –⏑

Oberkeit. CCLXII.

Je ander Regel. Die Chriſten ſind nicht
WIgebunden an das Geſetz Moiſi / On was
natuͤrliche Geſetze ſind / Sondern ſie moͤ⸗
gen vernuͤnfftige Geſetze brauchen / das Roͤ⸗
miſch / oder andere. Vnd ſol ein jeder Buͤrger ſei⸗
ner O berkeit vernuͤnfftige Geſetz halten / Wie
ein jeder ſchuldig iſt ſeiner Oberkeit / nicht fremb⸗
der / vnterthan zu ſein. .

Franckreich hat ſein eigene Geſetz in erb⸗
ſchafften etc. Das Deudſche Reich / helt Roͤ⸗

miſch Recht. Dieſe vngleicheit iſt einem Chri⸗

ſten / wie vngleicheit der tage zu achten. Im
ſommer hat er zu Rom ein kuͤrtzern tage / denn
in Denmarck. Solche euſſerliche ding ſollen
nicht in das Geiſtlich ewig weſen im hertzen ge⸗
elget werden / vnd betreffen daſſelbige gantz
nichts. .
DBJeſe Regel iſt darumb geſetzt / denn es
hat ſich offt zugetragen / das etliche verirrete
Leute haben Moiſen woͤllen in dieſe jetzige Ge⸗
richt bringen / vnd haben dadurch Lermen an⸗
gericht. Als Straus vnd die zeit ſein fuͤrneme⸗
ſter Rath Wicelius / Thomas Muͤntzer wolten
die Leute frey machen von Zinſen etc. So weis
ich/ Das dieſe Frage viel Gewiſſen geplagt hat/
Ob man auch Diebe hengen moͤge? So doch
das Geſetz Moiſi vnterſcheid macht zwiſchen
nNachtdie ben vnd tagedieben.
Damit nu Gottforchtiger Leute gewiſſen
J Pyyi vnd

Von weltlicher

und beſtendigen vnterricht haben / Iſt dieſe
Regel zu wiſſen / wie geſagt iſt / Das ein ſeder
ſeiner Oberkeit vernuͤnfftige Geſetze halten ſol /
vnd ſol im nicht jemand eine eigene fantaſey
machen / oder den Moſen / oder die alten geſtor⸗
benen Geſetze / die zu Sparta / oder in Creta
geweſen / wider wollen auffrichten / Solcher
fuͤrwitz iſt ſchedlich vnd offt auffrhuͤriſch.

Tcb ſage aber vernuͤnfftige Geſetze / das iſt/
die dem natuͤrlichen Recht folgen / das Gott
im menſchen geſchaffen hat / Das man tugent
ehren / vnd vntugent ſtraffen ſol. Dieſe Regel
ſetzet auch S. Paulus Rom. xiij. cap. Denn ſo
die Geſetze vntugent ehren / foͤrdern vnd ſchuͤ⸗
tzen/ als / die offentlichen WMucher handhaben/
die ſind vnrecht. Aber die Geſetze ſo vntugent
ſtraffen / bleiben recht / ob gleich die maſs der
ſtraffe nach gelegenheit der Lender / geſcherffet
oder gelindert wird.
Dendſchen iſt ein wild Volck / vnd hat ſonſt
wenig ſtraffe / Darumb iſt die ſtraffe des dieb⸗
ſtals geſcherffet worden / vnd der Dieb / der
andern in jre Deuſer heimlich / oder mit gewalt
einbricht / den man nennet / Graſſatorem / der iſt
dem Reuber gleich zu achten.

As aber der Richter gegenwertige vernuͤff⸗
tige Geſetze halten ſol / wird bewieſen aus
dieſem Grunde. Denn ein jeder iſt ſehuldig ſei⸗
ner Ober⸗

— —¶, — — —

☛ — — —

Oberkeit CCL.XIII.
ner Oberkeit vnterthan zu ſein / Nu iſt das Ge⸗
ſetz fuͤrnemlich die Oberkeit / wie droben geſagt
iſt / von vnterſcheid der Perſon vnd des Ampts.
Alſo haben auch Joſeph / Daniel in Heidni⸗
ſchen Koͤnigreichen / nicht nach dem Geſetz
Moiſi / Erbſchafft geteilet ꝛc. Sondern nach dem
Rechten / das in den ſelbigen Koͤnigrichen ange⸗
nomen war. .
Das auch vngleicheit ſolcher Geſetze das

E uangelium nichts angehet oder betrifft / kan

ein jeder richten / der verſtehet / das das Euan⸗
gelium / nicht newe weltliche Reich oder Poli⸗
tias anrichtet / Sondern bringet gnade vnd ein
newes liecht von Gott in das gleubige hertz/
Vnd fehet an in der Seele ein newen gehorſam
vnd ewiges Leben / Gottes forcht / vertrawen
yff Gott / gedult ete. Vnd wil / das der Leib im
euſſerlichen buͤrgerlichen leben helffe dienen zu
gemeinem nutz / wie ein jeder in Regimenten be⸗
ruffen iſt. Gleich wie du muſt ſo langen tag /
vnd ſo lange nacht haben / als ſie ſind im Lande
darinne du wohneſt. Dauon iſt droben genug
geſagt im Artikel / Was das Reich Chriſti ſey /
Item / von Chriſtlicher freiheit.

4 Je dritte Regel. Wiſſentlicher vngehor⸗
ſam gegen der weltlichen Oberkeit / vnd
wider rechte oder zimliche Geſetze / iſt
todſuͤnde / Das iſt / ſolche ſuͤnde / die Gott mit
ewiger verdamnis ſtraffet / ſo man im ſelbigen
PDyyrp iñ wiſſent⸗

Von weltlicher

wiſſentlichen trotz endlich verharret. Es kan

auch nicht glaube an Gott / zu gleich im hertzen

ſein / vnd ein ſolcher Fuͤrſatz / wider offentliche

Gottes gebot / zu handlen.

DJe dritte Regel ſetze ich darumb / denn
viel Fantaſten haben geſchrieben / Weltliche

gebot verbinden nicht zu ewiger ſtraffe / Denn

der Menſch kan niemand ewiglich ſtraffen.

Solche fantaſeien findet man bey den Senten⸗
tiarijs. Gott hat die Welt den Regimenten vn⸗
terworffen / vnd ſtrafft vngehorſam ewiglich/
derhalben das ſein goͤttlich Gebot mutwillig⸗
lich vbertreten vnd veracht wird / welches ſpri⸗
cht / Du ſolt deiner Oberkeit gehorſam ſein.

Vnd iſt dieſe dritte Regel klar ausgedruckt

in S. Paulo / Rom. xiij. So ſeid nu aus not vn⸗
terthan/ nicht allein von wegen der ſtraffe / ſon⸗
dern auch vmb des gewiſſens willen. Das ſind

klare wort / das der gehorſam noͤtig ſey. Item/
das der vngehorſam das Gewiſſen verletze / das

es fur Gott ſchuͤldig vnd verdampt wird.

Dieſer Spruch S. Pauli iſt die rechte maur J

aller Regiment/ Denn alle ſittige Leute verſte⸗

hen / das ſie durch dis ernſte gebot zum gehor⸗

ſam in allen billichen Sachen / von Gott ver⸗
bunden ſind / Vnd iſt keine ſolche Rede in keiner
heidniſcher Lere zu finden. Darumb ſind die Re⸗

giment viel hoͤher geehret vnd bewart / durch
. goͤttliche

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Oberkeit CCIL. XIIII.

goͤttliche Lere / denn durch alle heidniſehe Schri⸗
fften / Wiewol in denſelbigen von dieſer ſach
Viel guter Rede zu finden/ Aber hie in S. Panulo
iſt der Heubtſpruch / der ein beſtendigen gehor⸗
ſam bey allen ſittigen Leuten macht vnd erhelt
gegen den Regimenten.

J Ch habe aber in der Regel / nemlich von rech⸗
Lten oder zimlichen Geſetzen geredt / Denn
S. Paulus redet vom Ampt / nicht von Perſo⸗
nen. Das ampt iſt Gottes ordnung / nemlich/
rechte oder zimliche Geſetze / Wenn aber Nero
gebent/ man ſol Abgoͤtterey halten / dauon re⸗
det S. Paulus nicht an dieſem ort. Solche vn⸗
rechte Geſetze ſind nicht das Ampt / ſind anch
nicht Gottes ordnung / ſondern zerruͤttung vnd
vnordnung/ welche von der Perſon vnd vom
Teuffel herkomen / der den Nero zu Gottesleſte⸗
rung / vnzucht vnd mord treibet.

nd iſt hie ein vnwandelbar Regel zu hal⸗
ten/ Man ſol Gott mehr gehorſam ſein / denn
den Menſchen. Darumb ſo ein Oberkeit gebent
wider Gott zu handeln / ſol man jr im ſelbigen
Fall / nicht gehorſam ſein / ſondern ſich halten/
wie die drey menner zu Babylon gethan / wel⸗
che den Goͤtzen nicht anbeten / vnd Abgoͤtterey
nicht ſtercken wolten / ob gleich der KRoͤnig Na⸗
bogdonoſor ein ſchrecklich Gebot da von hat

laſſen ausruffen.
ff Item/

Von weitlicher
Item / Wie die loͤblichen Krigsleute bey

dem CTyrannen Saul. j. Samuel. xxij. welche

den vnſchuͤldigen Prieſter Abimelech vnd die
andern Prieſter / vnd jre frome Weib vnd kind/
nicht ermorden wolten / ob gleich Saul jnen
ſolches geboten hatte. .
Alſo ſollen wir zu dieſen zeiten auch thun/
ſo die groſſen Herrn gebieten vnrechte Lere vnd
Abgoͤtterey zu halten / ſol man ſolchen geboten
nicht gehorſam ſein. Item man ſol nicht helf⸗
fen die vnſchuͤldigen zu ermorden / Wie ſtzund
an vielen orten die gelarten widerjr Gewiſſen/
aus forcht ſtille ſchweigen / Oder helffen dazu /
viel fromer Chriſten von wegen der bekentnis
des Euangelij ʒzu ermorden. Vber dieſe Moͤrder
ſampt ſiren Heuchlern / wird die grauſam ſtraff
komen / da von Chriſtus ſaget Matth. xxiij.
Von der rache alles bluts der Heiligen/ an wel⸗
chen die Tyrannen jre grauſamkeit geuͤbet ha⸗
ben / von Habel an / bis vff den letzten / Denn
der Son Gottes wird richten / vnd alle Gottlo⸗
ſen in ewige ſtraffe werffen.
Je vierde Regel. Bis anher iſt in gemein
geſaget / Das das Ampt von Gott ſey/
Dynd das man gehorſam ſchuldig ſey.
Nu iſt die Frage / Was eigentlich das Ampt
iſt / oder was der Regenten recht geordnet werck

iſt / Was ſie zu thun ſchuͤldig ſind? Da von ſey

dieſe kurtze Regel.
. Ariſtote⸗

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Oberkeit CCLXV.
Ariſtoteles hat ein ſeer runden vnd gewiſ⸗
ſen Spruch geſetzt / der allen Regenten in das
hertz geſchrieben ſein ſolt. Magiſtratus eſt cu⸗
ſtos Legis. Die Oberkeit iſt die hand vnd erhal⸗
terin des Geſetzes. Daraus iſt leicht zuuerſtehen/
was weltlicher Oberkeit ampt vnd werck iſt /
nemlich / euſſerliche zucht / Gericht / vnd frieden
nach goͤttlichen Geboten / vnd vernuͤnfftigen
CLandrechten / mit leiblicher ſtraffe / erhalten.

Diſs iſt in gemein vom Ampt zu wiſſen / So
offt du an Oberkeit / Fuͤrſten oder Derrn ge⸗
denckeſt / So male dir in deinen gedancken ein
Man / der die tafeln der zehen Gebot in der ei⸗
nen handt helt / vnd in der andern ein Schwert
fu-ͤret / Denn die ſelbigen Gebot ſind fuͤrnemlich
die werck / die er in enſſerlicher zucht ſchuͤtzen
vnd erhalten ſol / Ja die tafel iſt die Regierung
von Gott geordnet / ſie iſt auch die quell daraus
alle Lere vnd wolgeſchriebene Recht flieſſen /
vnd ſollen dadurch alle Geſetze Reguliert wer⸗
den. .
As weiter in ſonderheit von jedem ſtuͤck der
ANeglierung zu wiſſen von noͤten iſt / Als wie
die Gericht zu beſtellen vnd zu erhalten ſind wie
man guͤter teilen ſol / wie man ſtraffen ſol ete.
Dauon ſind eigene Buͤcher mit groſſem vleis ge⸗
ſchrieben / von den Philoſophis vnd Juriscon⸗
ſultis/ da von ein Regent dennoch etwas wiſſen
ſol. Vnd iſt dieſe kunſt in ſonderheit den Ju⸗
Xrxx ris con⸗

NVouroon weltlicher

risconſultis befohlen / Darumb wil ich hie nieht
weiter da von reden.

„ Llein zwo Fragen wil ich dazu ſetzen/
MAda von zu die ſer zeit viel geredt wird. Die
eine iſt / Ob auch weltliche gewalt ſchuͤldig
ſey / eunſſerliche Abgoͤtterey / Gottesleſterung /
vnrechte Lere/ vnrechte Gottesdienſt / 3u verbie⸗
ten/ abzuthun / vnd zu ſtraffen? Vnd dage⸗
gen rechte Lere / rechte Gottesdienſt / wie die
warhafftiglich durch Gottes wort der Kirchen
Gottes gegeben ſind / auffzurichten?
Darauff iſt dieſe warhafftige / gruͤndliche
Antwort zu mercken. Weltliche gewalt dienet
nicht allein der Menſchen bauch zum frieden/
wie die Hirten / ſo das vihe vff die weide fuͤ⸗
ren/ allein ſorgen ſuͤr des Vihes futter. Son⸗
dern weltliche Oberkeit vber die Menſchen / hat
fuͤrnemlich zween befehl / Zucht vnd frieden zu
erhalten. Als / ſie iſt ſchuͤldig / mit groſſem ernſt/
eiuer vnd grim / Ehebruch / Plutſchanden/
vnd vnreinigkeit wider die Natur / zu ſtraffen/
wenn gleich dieſe laſter den Frieden nicht belan⸗
gen. Alſo ſol man vom gantzen Geſetz / der er⸗
Pe on Aen alenn e en / das die weltliche
erkeit ſchuldig iſt / euſſerliche zucht nach al⸗
len Geboten zu erhalten. he zuchtnach 3
Nu iſt euſſerliche Abgoͤtterey / Gottesle⸗
ſterung falſche Eide / vnrechte Lere / Ketzerey
wider die erſte Tafel / Darumb iſt weltliche
=UDU Oberkeit

Oberkeit CCIL. XVI.
Oberkeit ſchuldig dieſe laſter / euſſerliche Ab⸗
goͤtterey vnd Gottesleſterung etc. zu verbieten /
abzuthun/ vnd zu ſtraffen. L

Diſs iſt klar aus dieſem Spruch / j. Tim. f.
Das Geſetz bleibet den Vngerechten / vngehor⸗
ſamen / verechtern Gottes etc. hie wil der Apo⸗
ſtel / das man ſchuldig ſey die Epicuriſche reden
vnd allerley Gottesleſterung zu verbieten / vnd zu
ſtraffen.
plſalm. ij. So laſſet euch nu weiſen jr Koͤ⸗
Ase, Vnd laſſet euch zuͤchtigen jr Richter vff
rden.
plſalm. xxiiij. Ir Fuͤrſten thut ewre Thor
pff / vnd erhoͤhet die Thor in der Welt / das der
Koͤnig der ehren hinein ziehe / Das iſt / Ir Fuͤr⸗
ſten thnet dem DÆRRRV Chriſto ewre Fuͤr⸗
ſtenthumb auff / vnd laſſet ſein Euangelium
darin Predigen / Das Gott recht erkandt werde/
vnd die Leute ewiges Leben erlangen.

Matth. x. Wer mich verleugnet fuͤr den
Menſchen / den wil ich auch verleugnen fuͤr mei⸗
nem himliſchen Vater.
Matth. xvij. Dieſer iſt mein gelibter Son
daran ich ein wolgefallen hab / Oen ſolt ir hoͤ⸗
ren.
A5 dieſen vnd dergleichen Spruͤchen / iſt
Agantz gewis vnd klar / Das weltliche O⸗
berkeit ſchuldig iſt / das heilig Euangelium
Xxx 4 ſelbs

VNVon weltlicher

ſelbs anzunemen / zu gleuben / zu bekennen / vnd

andere zu rechten Gottesdienſten zu weiſen / Vnd
derhalben euſſerliche Abgoͤtterey vnd falſche

ert zuuerbieten/ vnd die halſtarrigen zu ſtraf⸗
en.

Vnd iſt warlich zu beklagen / das man erſt

da von zweiffeln wil / Ob weltliche Oberkeit/

Gottes ehre / jre / vnd gemeine ſeligkeit ſuchen

ſol? So doch diſs ampt fuͤr allen dingen Gott
dienen / vnd ſein werck zu Gottes ehre richten
vnd leiten ſolt.
Darumb / ob gleich wenig Hoͤnige vnd
Fuͤrſten Gottes achten / So hat doch Gott fuͤr
vnd fuͤr etliche groſſe oder kleine Regenten gege⸗
ben / die zu foͤrderung des Euangelij gedienet.
Denn weil Gott dieſen Stand eingeſetzt hat/
ſo leſt er jn nicht gantz durch aus in ewige ver⸗
damnis fallen / Sondern berufft etliche Perſon
Zu ſeiner erkentnis/ vnd zu foͤrderung des Euan⸗
gelij.

V LNod diſs werck hat der heilige Geiſt / Eſaie
V xlix. Den Roͤnigen/ Fuͤrſten / vnd allen Re⸗
genten / befohlen / da er von der rechten Kirchen
ſpricht. Die Koͤnige ſollen deine Nehrer ſein/
vnd die Koͤnigin ſollen deine Seugammen ſein/
das iſt / Die Koͤnige vnd Nerrſchafften ſollen
den Predigern nahrung ſchaffen / ſollen nicht
wüůterey an den gliedmaſſen Chriſti vben.

Aber ſolche Regenten die der rechten Zt
chen

— — — 2—

— ☛ ☛.

Oberkeit. CCLXVII.

chen huͤlffe thuen / ſind von anfang wenig ge⸗
weſen. Doch hat Gott etliche beruffen vnd er⸗
weckt / welcher Exempel vnd belohnung vleiſ⸗
ſig zu betrachten ſind. Dauid / Joſaphat / Eze⸗
chias / Joſias / Judas Machabeuns / vnd etli⸗
che mehr / ſind im volck Iſrtael ſolche loͤbliche
Fuͤrſten geweſen. Solche ſind auch in Heidni⸗
ſchen Koͤnigreichen geweſen / Nabogdonoſor /
vnd ſein Son Euilmerodach / vnd hernach Da⸗
rius Medus/ Cyrus/ Longimanus/ Canſtanti⸗
nus/ Theodoſius / Carolus Magnus / Ludowi⸗
eus Pius/ Cudowicus Landgraue in duͤringen.
Doch hat eine zeit reinere Lere gehabt denn die
KAnder.
Vnd iſt wol zu mercken / das Nabogdono⸗
ſor vnd Darius Medus offentliche gebot haben
laſſen ausgehen / darin ſie Gottesleſterung vnd
verfolgung des Volcks / das den Gott Iſtael
anruͤ ffet / verboten haben.

Vs dieſen zeugniſſen vnd Exempeln iſt klar /
Das zu dieſer zeit / die weltlichen Fuͤrſten
vnd Herrſchafften / ſo in jren Gebieten / abgoͤt⸗
terey vnd falſche lere abgethan / vnd die reine
lere des Euangelij vnd rechte Gottesdienſt vff⸗
gericht haben / daran recht thuen / Vnd ſind
alle Regenten diſs zu thun ſchuͤldig / laut des
Spruchs den ich angezogen habe / Aperite
portas Principes ueſtras.
E Sfolget auch / das die Regenten ſchuldig
XrE iij ſind.

Von weltlicher

ſind / alle vnrechte lere / als der Widerteuffer jr⸗
thumb / zu verbieten/ vnd die halsſtarrigen zu
ſtraffen. Denn die Regenten ſelbs als gliedmas
der Kirchen / ſind ſchuldig / die Chriſtliche lere

zu wiſſen / vnd die falſche lere zu richten vnd zu
verwerffen. .

Dazpn ſie aber neben ſich andere Gottforchti⸗
ge / verſtendige / geuͤbte Chriſten zihen ſollen/
von der lere zurichten. Denn Chriſtus ſpricht /
Wo zween oder drey in meinem Namen verſam⸗
let ſind / bey dieſen wil ich auch ſein. Dieſer
Spruch iſt geredt / von Gottforchtigen / die ʒu
erhaltung Goͤttlicher warheit zuſamen komen/
vnd die ſelbige trewlich vnd rein ſuchen/ Nicht
die vnterm titel vnd namen der Kirchen / jre ei⸗
gene Tyranney / guͤter / pracht / wolluſt / vnter⸗
drackung der warheit ſuchen / wie der Bapſt
vnd ſein anhang Concilia fuͤrgeben.

WEiter folget / Das Gottforchtige Herr⸗
ſchafften ſchuldig ſind / mit den Kirchen
guͤtern / die noͤtigen Empter/ Pfarren / Schu⸗
len / Kirchen / Gericht / Hoſpital zuuerſorgen.
Vnd ſſt nicht recht / das man dieſe Guͤter durch
Abgoͤttiſche / muͤſſige / vnzuͤchtige Moͤnche
vnd Canoniken verſchwenden leſſet. Auch iſts
nicht recht / ſo die weltliche Herrſchafften die⸗
ſe Guͤter alſo einnemen / das ſie dauon nicht

den

——

—, . — ——— — — — —

.

— —

Oberkeit. CCLXVIII

den Pfarren / Schulen / vnd Gerichten gebuͤrli⸗

che huͤlffe verordnen.
Vnd ſollen die Regenten dieſe Predigt Chri⸗
ſti / Hatth. am xxv. cap. wol mercken / Ich habe
hunger vnd durſt gehabt / Vnd jr habt mich
nicht geſpeiſet / nicht getrencket ete.

Dagegen hat der Son Gottes reiche beloh⸗
nung zugeſagt allen / ſo zu erhaltung vnd foͤrde⸗
rung der Lere huͤlffe thuen / Math. x. Wer ei⸗
nem Geringen / vmb der Lere willen / ein trunck
waſſer gibet / Warlich ſage ich euch / ſolches
wird belohnet werden. wie auch die E£xempel
Dauid/ Joſaphat / vnd andere beweiſen. So
ſpricht Gott / Wer mich ehret / den wil ich auch
mit ehren vnd herrligkeit zieren. Das ſey genug
vyff diſs mal von der erſten Frage.

R⸗ Je ander Frage iſt dieſe. Ob die vnter⸗
SAthan auch eigenthumb haben / Oder
Dob alle guͤter der Herrſchafft ſeien / Dnd

ob die Derrſchafft moͤge von der Vnterthan

guͤter nemen/ ſo viel ſie wil? Vff dieſe Frage

hat Johannes Baptiſta geantwortet alſo / Luce
iij. Ir ſolt niemand gewalt thun / niemand be⸗

triegen / Vnd ſolt euch an ewer Beſoldung be⸗
nuͤgen laſſen.
Die Derrſchafft hat ire geordnete tribut
vnd ſchoſs / Das ſol jir trewlich gereicht wer⸗
den. Ir guͤter vnd der Dnuterthan ſind
vnterſcheis

Von weltlicher

vnterſcheiden / Vnd haben die vnterthan Eigen⸗
thumb nach goͤttlichem Gebot / natůrlichen vnd
Landrechten. Denn das goͤttliche Gebot
ſpricht / Du ſolt nicht ſtelen. Dieſe wort beſte⸗
tigen ja Eigenthumbd / wie dieſelbige durch erb⸗
ſchafft / ehrliche arbeit / kauffen / vnd andere ge⸗
buůͤrliche weis erlanget wird.

Vnd iſt in ſumma Eigenthumb / das die
Vnterthan haben / gleich ſo wol ein ſtuͤck der
goͤttlichen Ordnung in weltlicher Regierung
vnd Politia / als andere ſtuͤcke / Gericht oder
ſtraffe. Darumb ſollen die Fuͤrſten dieſe Ord⸗
nung nicht zureiſſen / ſondern wiſſen / das ſie
auch vnter dis gebot gehoͤren / Du ſolt nicht
ſtelen / Sollen nicht die Vnterthanen vnuer⸗
ſchuld aus den guͤtern ſtoſſen / oder zu hart be⸗
ſchweren.

alusn iſt ein ſchrecklich Exempel geſetzt /
iij. Reg. xxj. von Naboth / dem der Koͤnig
Achab ein Weinberg wolt abkauffen / Vnd da
Naboth ſein Erbgut gerne behalten hette / vnd
nicht verkeuffen wolt / lies jn die Jeſabel toͤd⸗
ſen darnach zoch Achab den Weinberg zu
ich.
Dieſe Tyranney hat Gott erſtlich durch
Eliam mit dem Wort ernſtlich ſtraffen laſſen.
Das wir gewislich wiſſen/ das Gott vber ſol⸗
chen raube zuͤrnet / vnd das die folgende Plage/
. von

Oberkeit. CCLXIX.

von wegen dieſer ſuͤnde komen iſt. Darnach hat
Gott den Renber Achab vnd die moͤrderin Jeſa⸗
bel erſchlagen laſſen.
Bey dieſem Exempel iſt zubedencken / das
ſolcher thaten vnd ſtraffen viel in allen Landen
ſich zutragen / Ob gleich die Welt gedencket/
Gott ſchlaffe / wiſſe vnd achte ſolch ding nichts.
Weil aber etliche Gottfuͤrchtige Regenten ſind/
iſt jnen dieſe Lere fuͤrzuhalten / das ſie dennoch
bedencken / Das der Vnterthan guͤter nicht der
Herrn ſeien/ vnd greiffen nicht darein / wenn
nicht warhafftige / gemeine notdurfft der Lan⸗
de / billiche huͤlffe erfordert.

DS. aber etliche dagegen anziehen den
Spruch j. Samuel. viij. Das wird des Koͤ⸗
nigs recht ſein / Ewere Soͤne etc. Ewere beſte
ecker wird er nemen etc. Dieſe wort geben der
Nerrſchafft nicht mehr / denn das ſie zu gemei⸗
nem ſchutz / anlag machen moͤgen. Als / ſo die
Lande vnbillich vberzogen werden / vnd rettung
beduͤrffen / wie wider den Tuͤrcken / oder andere
Feinde / die vnrechte Kriege anfahen.

Denn in ſolchen Fellen ſind wir zu gemeiner
Rettung nicht allein vnſer guͤter / ſondern auch
leib vnd leben zu zuſetzen ſchuͤldig. Wie in der
Epiſtel Johannis klar geſchrieben ſtehet / Das/
wie Chriſtus ſein Leben fuͤr vns gegeben hat/
alſo ſind wir auch ſchuͤldig vnſer leib vnd leben
YPyy zu wa⸗

Von weltlicher
zu wagen / vnſere Bruͤder zu ſchuͤtzen / die mit
vns den ewigen Gott vnd Vater vnſers HDei⸗
lands Iheſu Chriſti anruffen / vnd den Dei⸗
land Chriſtum bekennen / Diſs ſey genug von
der andern Frage.

Je fuͤnffte Regel. Nach dem nu geſagt
Dba Oberkeit iſt / vnd in gemein an⸗
gezeigt / was das ampt ſein ſol / vnd das
die Vnterthan ſollen vnterworffen ſein. Iſt diſs
zu mercken/ In welchen ſtuͤcken die vnterthe⸗
nigkeit vnd der gehorſam ſtehen ſol / nemlich/
im gantzen Menſchen / vnd ſeinem vermoͤgen.
Die ſeele ſol der Oberkeit ehre erzeigen. Der leib/
billiche gebotene arbeit / als Kriegs arbeit vnd
der gleichen. Das gut ſol auch dienen / mit ſchos
Hnader gleichen gebuͤrlichen vnd zimlichen an⸗
agen.
VNd damit der Leſer eine kurtze erinnerung
habe vom erſten ſtuͤck / nemlich / von ehrerbie⸗
tung / ſo iſt da von zu wiſſen. Das E hrerbie⸗
tung / nicht allein in euſſerlihhen zeichen ſtehet/
als das Heubt neigen / anzuzeigen / das vnſer
Neubt der Derrſchafft vnterworffen iſt etc.
Sondern rechte Ehrerbietung iſt im verſtand/
willen vnd hertzen / Vnd ſind drey Grad fuͤr⸗
nemlich.

DRE hoͤchſte ehre iſt / Das du erkenneſt vnd
warhafftig gleubeſt / das ordnung der Re⸗
giment/

Oberkeit. CGCLXX.
gZiment/ Gottes werck vnd gabe ſey / dadurch
dieſem leiblichen leben ſo groſſe Guͤter gegeben
werden / das ſie kein Menſch alle erzelen kan/
nemlich / Frieden / Recht / ſchutz deines Weibs /
deiner Kinder / kauffen vnd verkauffen / die nah⸗
rung erhalten/ Kinder zur zucht vnd lere halten.
Vnd in ſumma / diſs Regiment iſt die herberge
der Kirchen / vnd der ſtul / darinne der Heiland
Chriſtus in der krippen liget. Diſs erkennen vnd
gleuben ſol in vns ein willen wircken / das wir
die Regiment lieben / vns jnen vnterwerffen / wil⸗
ligen gehorſam leiſten / vnd vns ſchuldig achten
alſo / nicht allein den Menſchen / ſo regiren/ ſon⸗
dern Gott hierin gehorſam zu ſein / der dieſe
Ordnung geſchaffen hat.

LOErapder Grad iſt / Gott dancken fur ſolche
. wolthat / vnd mit ernſt beten fuͤr die Regi⸗
rung vnd Regenten / das ſie Gott leiten / bewa⸗
ren vnd ſchuͤtzen woͤlle / vnd dem Teuffel nicht
geſtatten/ gute Regiment zu zerruͤtten. Denn das
die HErrn huͤlffe von Gott beduͤrffen / iſt fur
augen / menſchlich vermoͤgen iſt zu ſchwach
zur Regierung. So ſihet man / wenn der Teuffel
gewaltig wird in den HErrn/als in Caligula/
Nerone / welcher jamer folget.

DOJeſe zween Grade der E hrerbietung ſol⸗
len nicht allein die Vnterthan leiſten / ſondern
Ruch die Herrn vnd Regenten ſelbs / Denn ſie
Pyy ſollen

Von weltlicher
ſollen vnterſcheid wiſſen des Stands oder der ge⸗
faſten Ordnung / vnd jrer Perſon / Die Perſon/
das iſt / der Diener zu ſolcher Ordnung / ſol ſelbs
Gottes werck erkennen vnd lieben / ſol ſich vn⸗
terwerffen/ ſol nicht ſelbs zerruͤttung machen/
ſol Gott anruffen / das er woͤlle helffen regie⸗
xen ete.

Nu ſind leider / wenig Regenten / die jren
Stand ſelbs ehren / ſondern viel ſchenden jin mit
mancherley boͤſen thaten / vnzucht vnd Tyran⸗
ney / vnd woͤllen vngeſtrafft ſein. Meinen / weil
ſie Derrn ſind / inen ſey recht zu thun was ſie
woͤllen. Aber Gott hat ſie durch ſein wort genug
dauon verwarnet / vnd ſtellet jnen teglich Exz
empel fuͤr augen / das er der Regenten vntugent
ſtraffen woͤlle.
Wie geſchrieben ſtehet / Eſaie. x. Wehe de⸗
nen / die vnrechte Geſetze machen vnd vnrechte
Vrteil ſchreiben ete. In dieſem leſſet Gottes zorn
nicht abe ete.
Item. f. Cor. vj. Laſt euch nicht verfuͤren /
Nurer/E hebrecher/ Abgoͤttiſche / Diebe / Ren⸗
ber etc. werden nicht erben das Reich Gottes.

Wer aber Gottes forcht hat / er ſey Derr
oder Vnterthan / der ſol lernen / die Regierung/
als ein goͤttliche gabe / in demut vnd von hertzen
ehren vnd lieben / wie geſagt iſt / vnd Gott vmb⸗
huͤlffe anruffen.
Der

Oberkeit. CCIL. NXI.
LD dritte Grad der Ehrerbietung iſt/ mit
zimlichen Regenten gedult haben / ob nu
gleich etliche gebrechen vnd feil in der Regierung
ſich zutragen / Denn der Teuffel vnd menſchli⸗
che ſchwacheit machen auch den fromen Regen⸗
ten ſo viel verhinderung / das in groſſen vnd klei⸗
nen Regenten viel verſeumet / oder verſehen wird.
Vnd ſol menſchliche weisheit nicht gedencken/
das ſie es allezeit treffen woͤlle / Sondern gluͤck⸗
liche D ſelige Regierung / iſt eigentlich Gottes
werck. HM

MWie Salomon ſpricht/Vt oculus nideat, et
auris audiat, Deus facit utrunq;. Das das Au⸗
ge ſehe / vnd das das Ohre hoͤre / iſt beides Got⸗
tes werck / das iſt / das der Regent guten Rat ſehe
vnd finde / vnd das man jm folge / vnd hinders
nicht / dieſe beide ſtuͤcke wirckt Gott.

Als/ das Auguſtus ein weiſer Regent iſt /
vnd das ein ſolcher ſchwacher Man / ſein Auto⸗
ritet vnd ein gehorſam erhalten kan / iſt beides
Gottes werck. Nu hat es Auguſto auch offt ge⸗
feilet / Er hat nicht alle Sachen hoͤren oder
ausfechten koͤnnen / So iſt eine zeit gelinder denn
die ander. H
Darumb ſollen wir Vnterthan gedult ha⸗
ben / vns nicht empoͤren wider zimliche Regen⸗
ten / Wie Abſolom wider keinen Vater / ob ſchon
etliche ding nicht gantz gleich zugehen / wie wir
VYyy inj vnſer

Von weltlicher

vnſer Vater vnd Mutter gebrechen zu tragen
ſchuldig ſind.
SZn dieſer Lere wird angezogen das Exem⸗
pel der Soͤne Noha. Ham ward verflucht dar⸗
umb / das er ſeines ehrliehen Vaters ſpottet.
Aber die andern zween / Sem vnd Japhet / die
den Vater deckten / ſind geſegnet worden.

So iſt offt geboten / andern jre gebrechen
zu vergeben / die ſchwachen zu tragen / Welches
fuͤrnemlich in der Regierung von noͤten iſt / das
nicht on groſſe noͤtige vrſach/ Auffrhur vnd
Krieg erreget werden / wie offt geſchehen iſt.

CE ben dauon ſagt S. Petrus / Man ſol den
Derrn gehorſam ſein / ob ſie gleich nicht allezʒeit
freundlich handeln.

Vnd S. Paulus ſpricht / Die Liebe iſt das

band das die Leute zuſamen helt. Welchs nicht
anders moͤglich iſt / denn durch die Tugent M/ die
man nennet / Epijkia / das iſt / gelindigkeit vnd
gedult / anderer ſitten vnd gebrechen zu tragen/
heſonder ſolcher / neben welchen du regieren ſolt.
Wie Cyrus den argwonigen Cyaxaren duldet
vnd ſuͤnet. Fabius ſeinen geſellen Minutium⸗
Aber dieſe gedult iſt ein bitter kraut / wie die Ver⸗

ſtendigen wol erfaren.

Ich rede auch hie von zimlichen Nesente
nicl

ee

— — — —.——

Oberkeit. CCLXXII.
nicht von Tyrannen / Den zimlichen ſol man
etwas zu gute halten vnd verzeihen / das iſt / de⸗
nen / ſo ſich vleiſſen recht zu thun / vnd gemeinig⸗
lich recht thuen / Ob ſie gleich bey weilen fallen
Oder etwas verſeumen/ als Dauid / Joſa phat /
Joſias. Vnd iſt nie kein Regent geweſen / der
nicht etwa geſtraucht oder gefeilet habe / Mit
ſolchen iſt gedult zu haben.

Agegen ſind Tyrannen / als Nero / die
ſich vleiſſen vnrecht zu thun / vnd geſuch⸗
ten mutwillen vben / mit vnzucht vnd
mord. Dieſen BPluthunden vnd ſchandflecken/
gebuͤrt nicht £ hererbietung oder vergebung/
ſondern andere Regenten ſollen jnen ordentli⸗
cher weis / als tollen DHunden wehren.

V Ud iſt hie ſeer not vnterſcheid zu mercken/
V Inallen Derrſchafften ſol man vff das
Neubtſtuck ſehen / wo zu fuͤrnemlich vnd end⸗
lich da das Reich gemeint ſey / als nemlich / Etli⸗
che Reich ſind fuͤrnemlich da hin gericht / Got⸗
tes ehre / wort vnd erkentnis zu erhalten. Als das
KRoͤnigreich Juda geweſen/ das Gott fuͤrnem⸗
lich dazu gebrauchet / vnd groſſe Wunderwerck
darin erzeiget hat.

Stliche wiewol ſie Gotes vergeſſen/ ſo ſind
ſie doch nicht da zu fuͤrnemlich yffgericht /
Hottes Mort zu perfolgen / ſondern in Tanden
“ gemei

Von weltlicher

gemeinen frieden zu erhalten. Als die vier Mo⸗
narchien haben dazu gedienet / Haben derhal⸗
ben erbare Geſetze gemacht / vnd die Gericht in
Landen ordenlich gehalten / wie ſolches aus
dem Roͤmiſchen Rechten vnd gewiſſen Diſto⸗
rien zubeweiſen iſt.

Das nu ſolche Reich zu ehren ſind / vnd fuͤr
ſie zu bitten / das iſt leicht zuuerſtehen / Als fuͤr
Dauids reich / Item / fuͤr das reich Auguſti. Wie
Jeremias ſeine Leute vermanet / fuͤr das Reich
zu Babylon zu beten. Denn ſolche Reich ſind
Gottes werck vnd gaben / da durch er den Men⸗
ſchen groſſe wolthaten erzeiget.

Dagegen ſſt die dritte Form / ſo ein Reich
fuͤrnemlich zu verfolgung Goͤttlichs worts / vnd
zu mord vffgericht iſt. Als Mahomets Reich
iſt fuͤrnemlich dazu angefangen / den Namen
vnſers Heilands Chriſti zu tilgen / vnd iſt nicht
eine weltliche Regierung / wie die Monarchien
geweſen/ zu Frieden vnd Recht gemeint / Son⸗
dern fuͤrnemlich zu Gottesleſterung / vnzucht/
vnd mord. Denn das Mahometiſch geſetz / dar
auff das Saraceniſch vnd Tuͤrckiſch reich ge⸗
gruͤndet iſt / gebeut nicht frieden zu halten / ſon⸗
dern die Friedlichen anzugreiffen vnd zu mor⸗
den.

Nicht das ſie den Perſonen fuͤrnemlich
feind ſind / ſondern der goͤttlichen Seprſſe in
= Prophe⸗

S ] — —— —.—

— —.— —

— —

Oberkeit. CCLXXIII.
Propheten vnd Apoſteln gegeben / vnd dem na⸗
men vnſers Heilands Iheſu Chriſti / Dieſe zwey
ding vnterſtehen ſie ſich zu tilgen. Darumb iſt
bemelt Mahometiſch Reich eine grauſame ſtra⸗

ffe / vnd wuͤterey vff Gottesleſterung vnd mord

gegruͤndet. Dabey ſind andere Schandfle⸗

cken / das es kein rechten Eheſtand helt / vnd

geſtattet ſchreckliche vnzucht.

Weil nu diſs Reich gantz anders iſt / denn
die Monarchien ʒunor geweſen / Hat vns Gott
dafur gewarnet in Propheten Daniel vnd Eʒe⸗
chiel / das wir wiſſen / das es von Gott ver⸗
worffen ſey vnd die Kirche nicht gantz vff freſ⸗
ſen werde / werde auch geſtrafft werden. Sol⸗
ches iſt zur warnung geſagt / Das wir nicht
verzagen/ vnd nicht vom Euangelio abfallen/
Darumb das die Tuͤrckiſch macht vnd herrlig⸗
keit gros iſt / wie das menſchlich hertz durch
gluͤck vnd vngluͤck ſeer beweget wird.

Vnd ſpricht Daniel klar / Das Reich / das
nach dem fall der vierden / das iſt / der Roͤmi⸗
ſchen Monarchi / das mechtigſt ſein wird / das
iſt gewislich das Mahometiſch / Das werde
Gottes Leſterung reden / vnd wider die Deili⸗
gen kriege fuͤhren / vnd ſieg haben / Doch werde
es ſein ende vnd ſtraffe auch haben.
WEil wir nu ſehen / das Gott ſelbs diſs
333 Mahome⸗

Von weltlicher

MWahometiſch Reich verdampt/ vnd nennet es
Gottesleſterung vnd mord / So ſollen wir da von
auch nicht anders halten / Vnd ſollen wiſſen/
das ſolche Gottesleſterung vnd mord/ zerruttun⸗
gen ſind / vom Teuffel angericht / vnd ſollen
mit ernſtem gebet dagegen zu Gott ruffen / Das
Gott dieſen grim lindern / vnd ein Ende daran
machen woͤlle. .

. Jeraus iſt zu mercken / Das dich Got⸗
tes wort ſelbs durch den Propheten Daniel vn⸗

terweiſet / dieſem Reich / das vff Gottesleſte⸗

rung gegruͤndet iſt / nicht hererbietung zu
thuen/ wie den andern Koͤnigreichen / auch
nicht dafuͦr zu beten / Sondern wider das gan⸗
tze Mahometiſch Reich zu beten.

Vnd iſt dieſer vnterricht zu vnſer zeit wol zu
mercken/ Denn warlich das Tuͤrckiſche reich
iſt nicht eine geringe ſtraffe zu achten / oder eine
verenderung der Reich / wie vor zeiten die Mo⸗
narchien gewandelt haben / von Caldeern vff
die Perſen / von Perſen vff die Greken / von Gre⸗
ken vff die Roéͤmer. Vnd wiewol alle verende⸗

rung groſſe Kriege vnd verwuͤſtunge bringet /

So ſind doch in jeder Monarchie etliche loͤbli⸗
che Regenten geweſen / die den Landen wider⸗
umb vffgeholffen haben.

Aber das Tuͤrckiſche helt gantz eine andere

Weis 6

— — — — — — — — — —

— — — —4 — — —

Oberkeit. CCLXXIII.
weis / nemlich / wie der name iſt / Denn Tuͤrck
heiſt Derwuͤſter / Vnd Gog vnd Magog heiſt
die in Huͤtten wohnen / vnd nicht an gewiſſen
orten bleiben / Alſo thuet der Tuͤrck / ſo er die
Stedte zerriſſen hat / wie er in gantzem Aſia ge⸗
than/ ſo verwechslet er darnach das Volck/
verſchickt die jetzigen Beſitzer in andere Lande/
vnd ſetzet eine frembde Barbarey in die eroberte
Lande. Das alſo eitel zerſtoͤrungen vnd verwuͤ⸗
Kungen werden/ komen von einander / Man/
HVeib / Vater / Mutter / Kinder ete.

Wiewol niu diſs alles zu ſehen vnd zu hoͤren
ſchrecklich iſt / So ſind doch die wort im Pro⸗
pheten Daniel viel ſchrecklicher / die ein Got⸗
furchtig hertz on erzittern nicht leſen kan. Denn
ſie zeigen an einen grauſamen langwirigen zorn.
Doch melden ſie auch vom ende / Aber es wird

Juuor groſſer ſchaden geſchehen. Es ſtehet aber

auch hernach / Das zur letzten zeit kurtz vor der
Aufferſtehung werde der groſſe Fuͤrſt / das iſt /
der Son Gottes fuͤr Gottes volck ſtreiten.

Dieſe Spruͤche alle ſollen wir zu ſamen zihen
vnd fleiſſig betrachten / Vns ſelbs zu beſſerung
vnſers lebens / zu ſterckung des glaubens / vnd
zum Gebet zu vermanen / das vns Gott beware
vnd ſchuͤtze / das die Tuͤrckiſch Barbarey / vn⸗
ſere Lande vnd Kirchen nicht verwuſte.
333 5 NvV ſihet

Von weltlicher
NVV ſihet ein ſder verſtendiger / das dieſer
Artikel von der Oberkeit / ſeer viel Sachen be⸗
greifft / die alle zu handeln / viel zu lang wuͤrde.
Ich wil es aber bey dieſem gemeinen vnterricht
jetzund bleiben laſſen / der dem Gottfuͤrchtigen
Leſer / als ich hoffe / nuͤtzlich iſt / vnd allerley er⸗
innerung gibet.
Was auch von des Babſts regiment zu hal⸗
ten / der eigene Abgoͤtterey vnd Geſetz wider Got
tes wort angericht hat / vnd nicht nachleſſet di⸗
Gottforchtigen zu verfolgen vnd zu ermorden/
dauon iſt droben geſagt im Artikel von dar
Kirchen ete.

Diſs iſt hie auch zu mercken / Viel Fragen
ſind von Kauffen / verkauffen / von Zinſen
vff guUͤtern zu kauffen / als jarlich fuͤnff vom
Hundert vff einen Acker zu kauffen. Von
allen ſolchen fragen / iſt nuͤtzlich die gemeine,
Regel zu betrachten. Das reich Chriſti brin⸗
get ewige guͤter / vnd Gottes gnade vnd wir⸗
ckung im hertzen / Vnd endert nicht vernuͤnff⸗
tige billiche Geſetze in euſſerlicher regierung /
gericht / kauffen oder verkauffen etc. Sondern
leſſet vns ſolche Ordnung brauchen / wie tag
vnd nacht. „

Esg ſollen aber Gottfuͤrchtige Cente wiſſen/
das Gottes wille iſt / das rechter glaube H
liebe

Oberkeit. CCLXXV.
liebe in dieſer Ordnung leuchte vnd ſcheine.
Darumb Gott das menſchliche Geſchlecht mit
allerley Gegenhuͤlffe zaſamen gebunden hat/
wie offt geſagt iſt / vnd wil / das Gleicheit in die⸗
ſen wercken gehalten werde / nemlich/ nach ver⸗
nuͤnfftigen billichen Geſetzen / Vnd verbeut be⸗
ng⸗ Wucher / vnd andere vnbilliche vnglei⸗
cheit.
DOiiſs iſt ingemein zu wiſſen / vnd ſind
einem Gottfuͤrchtigen / aus ob angezeig⸗
ten Regeln / dieſe Sachen nicht ſchwer
zu richten / ſo er dem ewigen Gott
ſchuldigen gehorſam leiſten / vnd
gleicheit gegen dem Nehiſten
ſuchen wil / dazu vns
Gott ernſtlich ver⸗
pflicht hat.

Ende.
333 iij Regiſter

Vegiſter dre für⸗

nemſten Heubtſtücke Chriſt⸗
licher lere / So in dieſem Bach ge⸗

handelt ſind.
Von SHott.
Die gedancken der Apoſteln von Gott Johan⸗
nis. I 4. 2

Antwort auff die Frage / wie die Altueter Gott er⸗
kennet haben / ehe ſich Chriſtus hat Tauffen la⸗

eit. S 3 △
Antwort auff die Frage / Ob auch ein Menſch aus
natuͤrlichem liecht der vernunffe / Gott genugſam
erkennen moͤge. 4.
Was Gott iſt / vnd was man allein Goͤttlich Weſen
nennen ſol. 6.
Zeugnis der Schriffe / das ein Einiges / Ewiges /
Allmechtiges / Goͤttlichs weſen ſey. 6. 7. 8.

Das drey Perſonen / Ewi⸗

ger Vater/ Ewiger Son / vnd EKwi⸗
ger heiliger Geiſt / ein Einig

goͤttlich Weſen ſind. 9.
Definitio oder erklerung des worts Perſona. 9.
Definitio oder beſchreibung der drey Perſonen im
goͤttlichen weſen. 10.

Erklerung der Vnterſchied in den Perſonen. 11.
Zweierley vnterſchied der Perſonen / die Erſte von
weſentlicher eigenſchafft ꝛc. Die ander von den wer⸗
cken ge⸗

Kegiſter.
cken gegen die Creaturn. 14.
Ein gebet / darinne die Perſonen im goͤttlichen weſen

vnterſchieden werden. 15§.
Zeugnis von den dreien Perſonen. 16.
Vom Ewigen Vater. 16.
Vom Ewigen Son. 171 8.

Zeugnis vom heiligen Geiſt / aus dem alten vnd new⸗
en Teſtament / vnd aus den Lerern / ſo zu der Apo⸗
ſteln zeit gelebt haben / als Gregorij/ Neoceſarienſis/
Irenei / Euſebij Paleſtini / Tertuliani / Epiphanij.
22. 23. 24. 2 §. 2 6.
Drey vrſachen / ſo da von des heiligen Geiſtes wirck⸗

ung reden / fleiſsig zu mercken. 23
Das nicht mehr / vnd auch nicht weniger Perſonen
ſind im goͤttlichen Weſen denn drey ꝛc. 10. 29.

Das der Evoige BGon Hottes
Menſchliche Natur an ſich geno⸗
men hat . 29.
Sechs vrſachen / warumb der Son Gottes zu gleich
hat muͤſſen Menſch vnd Gotr ſein. 332. 33.
Antwort vff etliche Argument / ſo in dieſer ſache an·
gezogen werden. 34.
Antwort vff die Frage / Wie hat Chriſtus koͤnnen
ſchrecken vnd angſt haben / So er doch ſeinen Vater
allezeit angeſchauet hat / vnd ſelig geweſen iſt. 3 5. 3 6.

Dom Artikel des Glaubens/

das Gott alle andere ding erſchaffen

Sechs erinnerung in dieſem Artikel fuͤrnemlich zu
mercken. 39.

Deon

Kegiſter.
Von vrſach der Günden/

vnd von der Contingentia. 4 ²°

Was ſuͤnde ſey / vnd das Gott die ſuͤnde nicht er
ſchaffen habe.

44
Beſtendige vnd gewiſſe Zeugnis dieſes Artikels.

L 45
Antwort auff das Argument / das vom Pharaone

angezogen wird. 47. 49.
Diſpucationes de Neceſsitate et Contingentia. vnd
von dem Spruch Matthei 10. 46. 47.
Vier gradus Neceſsitatis. .. 4”8.
HPon MOenſchlichen krefften
vnd vom Freien willen. 50.
Fuͤnf kreffte in dem Menſchen. 0.

Die Erſte Antwort auff die frage vom Freien wil⸗
len. V

. K3
Vier vrſachen / warumb man in Euſſerlicher zucht
leben ſolle. 5§.
Pi ander Antwort vff die frage vom Freien wil⸗
en. „. 57.
Von Spruͤchen die in dieſer frage gemeldet wer⸗

den. 62.
Vom Spruch Jere. am 10 cap. 64.
Vom Spruch Syrach Cap. 1 §. 6 5⁵.
Von Zweien ſpruͤchen Hieronymi. 67.

Was man faͤrnemlich ſtraffen ſol in der Bebſtlichen
vnd Maͤnche Lere / ſo viel dieſen Artikel belan⸗
get. :

69.
Vom

— —. ———

Kegiſter.
Von der Erblünde. 69.

Vom bilde Gottes jm Menſchen vor dem falle. g1.
Der fall vnd ſchaden Adam vnd Heua abgemahlat

im gleichnis Luce 10. Cap. 74.
Was Erbſuͤnde iſt. 75.
Beſchreibung der Erbſuͤnden / genomen aus dem
Anshelmo vnd Bonauentura. 76. 77.
Woher die Erbſuͤnde ſich vrſache. 77.
Von ſtraffe der ſuͤnde. 78.
Spruͤche aus der Schrifft / das Erbſuͤnde ſey / vnd
was Erbſauͤnde ſey. G „ 8.
Wo die Erbſůnde ſey jm Menſchen 709.

Don den Phariſeern/ Pela⸗
gianern / Bebſtlichen vnd Wider⸗
teufferiſchen jrthumen in die⸗
ſem Artikel. 86.

Von wircklichen Günden. 8.

Folget weiter im Quaternion welches
buchſtab iſt s bis zum ende dieſes

U 6 *
Von goͤttlichem Seſetz I.
Theilung des Geſetzes. 1.
eremb Gott der Juden Regiment vffgerichtet
aAbe. I 5
efinition oder beſchreibung des goͤttlichen Ge⸗
ſeczes. 2.
Aaaa Auslegung

Kegiſter.

Aluslegung des erſten
Gebots / in den Zehen
geboten. 3*

Eine Regel wie man Gott recht erkennen ſol. 3
Das der Menſch Gottes gebot nicht bitoͤmlich
halten koͤnne.

F⸗
Antwort vff die Frage / der Menſch muͤſſe einen

anfang der Gebot haben. Fe
Die guten werck des erſten Gebots. 6.7
Suͤnde wider das erſte Gebot. 8.
Auslegung des andern
, Gebots. 10.
Die guten werck des andern Gebots. 11.
Dom Eide/ vnd wvogs
ein Eide ſey. II=
Suͤnde wider das ander Gebot. 12.
Straffe an dieſes gebot angehengt. 14 .
Auslegung des dritten
Gebots. I5⸗
Der Heubtuerſtand des dritten Gebots. 16.
Die guten werck des dritten Gebots. 1 17.

Suͤnde wider das dritte Gebot.

Bedentung des Sabbaths im erſten Buch moſſt
Cap. 1. Vnd 2. 18.

Dom vierden Ge⸗

bot.
Die bedentung ſo in dem vnterſe chied der taffeln m⸗
ſſi begriffen werden. 19. 20. 21
Furnemeſte

— — —

—²

Kegiſter.
Fuͤrnemeſte werck des vierden Gebots. 22.
Vier hochwichtige vrſachen der leiblichen oſfen
in dieſem leben.
Fuͤnſff Grad / ſo das wort Ehrerbietung in. ſich
begreifft. 23.
Antwort vff die Frage / Dieweil alle Regenten ge⸗
brechlich ſind / vnd offt vnrecht thun ꝛc. Wie kan

denn einer ein gut Gewiſſen haben? Item Ob die

Regenten alle Tyrannen ſind⸗ 25.
Vnterſchied zwiſchen einem Tyrannen vnd tuͤchtigen

Kegenten. 2§. 26.
Gute werck im vierden Ge bot. 27.
Was danckbarkeit ſey. 28.
Suͤnde wider dieſes Gebot. 30.

Dom Funfften Gebot 32..
Vnterſchied zwiſchen eigener RNach vnd dem Ampt
der O berkeit. 33.
Was Gerechtigkeit vnd Barmhertzigkeit ſey. 34.

Gute Werck im Fuͤnfften Gebot. 34
Hom Bechſten Gebot .
Deſinition oder beſchreibung des Eheſtandes. 3 5.
Gute werck im ſechſten Gebot. 37.
Was keuſcheit ſey. 37. 63.
Suͤnde wider das ſechſte Gebot. 38.

Dom Giebenden BGebot. 38.
Die lere von Eigenthumb wider die Widerteuffer
verfaſſet. 39.
Gute wetrck des ſiebenden Gebots. 35.
Suͤnde wider das ſiebende Gebot.
Aaagaij Vom acheas

Regiſter. L
Vom achten gebot A

Was warheit ſeg. A2.
Gute werck des achten Gebots. 43.
Suͤnde wider das achte gebot. 44.
Vom neunden vnd zehen⸗
den Gebot. 45.
Von ſtraffen an das Geſetz angehenget. 46.

Von dreierley brauch des goͤttlichen Geſetzs. 47. 48.

VHom natürlichen Geſetz. 3.

Amtwort vff die Frage / Warumb Gott die zehen
Gebot vffs newe verkuͤndiget habe / Dieweil doch
der verſtand der zehen Gebot den Menſchen in der

erſten erſchaffung ein gepflantzet iſt. 54.
VDon vnterſchied der Gebot
vnd Redte. 55.
Was da ſey Gebot vnd Radt. 55.
VDon der Rach/ Straffe,
vnd gegenwehr. 560

Vier empter der O berkeit befohlen. 56.
Vnterſchied zwiſchen eigener Rach / vnd zwiſchen
dem ampr der O berkeit. 57.
Was da Hoffart / Homut vnd Stoltz ſey. 58.

9.
Was

Was demut ſey.

Kegiſter.
Was Rachgirigkeit ſey. 59.
Was Sanfft muͤtigkeit ſey. B 59.
O b es recht ſey / das man ſich wider einen Moͤrder
vff der ſtraſſen wehre. 60.

Von der Armut. 60

zw eierley verlaſſung der güͦter / eine gedrungene / die
andere ſelbs aus heucheley erwehlet. 61.

Von Keuſcheit. 63
Vom Euangelio 66

Was das Euangelium ſey. —S858S.
Zweierley Verheiſſung / die erſte / der Gnaden / Die
ander von zeit licher huͤlffe in dieſem Leben. 69.
Vier vrſachen / Warumb Gott die zeitlichen Ver⸗
heiſſungen gegeben hat. 7y7I,
Vergleichung dieſer zwo reden. Gott wil die Kir⸗
chen erhalten / vnd doch gleich wol muͤſſe die Kirche
in dieſem leben verfolgung leiden. 73
Wie man die Verheiſſungen / ſo an das Geſetz ge⸗
hengt ſind / verſtehen ſol. 75.

Nie der Oenſch verge⸗
bunge der ſuͤnden erlanget vnd
gerecht wird fuͤr Gott. 76.
Das alle Menſchen in euſſerlicher zucht zu leben ſchul⸗
dig ſind / vnd doch gleichwol nicht vergebung der ſůn
den damit verdienen. 77.
Aaaaif. Auslegung

Auslegung des Spruchs Johannis Cap 1. Das Ge⸗
ſetz iſt durch Moiſen gegeben/ Gnade aber ꝛc. 78
Was da heiſſe fuͤr Gott gerecht werden. 82.

NHom wort Olauben. 38.
Vom wort Gnade. 85.
Vom wort Herechtigke it

vnd gerecht ſein. 96.
Vnterſchied vnter den worten Pauli / Gerecht wer⸗
den vnd heiligung. 89.
Antwort vff etliche ge⸗
gen Argument. HZ 89.
Vnterſchied zwiſchen der Teuffel vnd Chriſten
glauben. 89.
Fuͤnff vrſachen / Warumb man die Excluſi⸗

unam / ſola fide oder Gratis feſtiglich erhalten
muͤſſe. 92.
Vnterſchied zwiſchen der Lere in vnſern Kirchen
vnd der Moͤnche lere 99.
Vnterſchied zwiſchen dem Glauben vnd der Hoff⸗
nung. 100.

Von guten WMercken. 101.

Fuͤnff Fragen in der Lere von guten Wercken zu
mercken. 102.

Antwort

Kegiſter.

Ant wort vff die erſte Frage / welche Werck man

thun ſol. 103⸗
Antwort vff die ander Frage / wie ſolche werck zu
thun muͤglich ſind. 1o3
Antwort vff die dritte Frage / Warumb die gute
werck Gott gefellig ſind. 105.
Antwort vff die vierde Frage / Warumb vnd
wo zu ſol man gute werck thun: 108.

Antwort vff die fuͤnffte Frage / vnterſchied vn⸗
ter den Suͤnden/ die in dieſem Leben in den Hei⸗

ligen bleiben. 1II.
Vnterſchied zwiſchen Heidniſcher zucht / vnd dem
gehorſam in den Heiligen. 113.

Don der ewigen Auser⸗
wehlung vnd verwerf⸗
ffung. ð

Vrſach der verwerffung / iſt die Suͤnde. 116.
Vrſach der Erwehlung zu ewiger ſeligkeit / iſt allein
Gottes Barmhertzigkeit. 116.
Antwort vff die zwo anfechtungen / Die erſte
vom verdienſt vnd groͤſſe der Suͤnden / Die
ander / Ob die Verheiſſung allen Menſchen an.
geboten werdes. 117.

Antwort vff die anfechtunge.
Ich kan nicht gleuben /
Gott gebe mir denn ſei⸗
nen heiligen Geiſt. II9.

Von vnter⸗

Kegiſter
VNon vnterſchied des alten

vnd newen Teſtaments. 120.
Was das alte Teſtament ſey. 120.
Was das newe Teſtament ſey 121.

Antwort vff die Frage / Wo zu die Geſer Moiſi
haben dienen ſollen / als das Geſetz von Kirchenge⸗

preng vnd buͤrgerlichen ordnung. 1221
Von CLhriſtlicher
Freiheit. I23.
Vier Grad der Chriſtlichen Freiheit. 123.
Antwort vff die Frage / Ob man auch von den
zehen geboten frey ſey. 125.
Vnterſchied vnter den Ceremonien im Geſetz Mo⸗
iſi / vnd den zehen Geboten. 126.

Antwort vff etliche hohe Fragen / ſo in dem dritten
Grad von Chriſtlicher Freiheit fuͤrfallen 126.
Auslegung des Spruchs Matthei L. Ich bin nicht
komen / das Geſetz auszutilgen / ſondern zu erfuͤl⸗

len. 128.
Nom Buchſtaben vnd
Woas man Buchſtaben vnd Geiſt nenne. 128
Bon den Bacramen⸗
Vrſache warumb Gott euſſerliche Zeichen an ſeine

Verheiſſung gehenget gabe. 129.
. . Antwort

Kegiſter.
Antwort vff die Frage / Warumb der Son Gottes
die Tauffe vnd ſein Abendmal zu halten befohlen

habe. 130.
Von zaal der Sacramenten. 131.
Was die Abſolution ſey. 131.
Conſir matio vnd Olung ſind Abgoͤtterey. 131.
Was die O rdination ſey. 132.

Von der Tauffe.
Welches der rechte brauch ſey der heiligen Tau⸗

ffe. I 3 3 .
Von der Tauffe Johan⸗
nis vnd der Apoſteln. 134¼.
Von der jungen Kin⸗
deer Tauffe. 135.
Zeugnis der Alten / das die Kinder tauffe in der er⸗
ſten vnd reinen Kirchen geweſen ſey. 136.

Gruͤnde aus der heiligen Schrifft / das man die
jungen Kinder Teuffen ſol. 137.
Antwort vff der Widerteuffer Argumenta. 1 40.

Hom Abendmal des
Nerrn Chriſti. 142.
Vi b erſten puner Wie das Abendmal zu halten
Vom andern / von der frucht vnd nutz dieſer iif⸗

ſung. 144.
Bbbb von

Kegiſter.
Vom dritten punct / Wer zu zulaſſen ſey zu dieſer
heiligen Nieſſung. ðDòWU 154.
Vom vierden punct / von der O pffermeſſe vnd
miſsbreuchen / ſo wider dieſe einſetzung angerich⸗

Vnterſchied der Leremo⸗

nien / Sacrament vnd

O pffer. 149.
Zwelerley O pffer. 149.
Von dem Danckopffer/
vnd was es ſey. 151.
Von der Buſſe. FZ.

Antwort vff die Spruͤche ſo die Ketzer Nouatia⸗
ni anzihen/ aus der Epiſtel an die Ebreer am 6.
vnd 10, Capitel. 155§. 159

Don der Günde in den
heiligen Geiſt. 15 9,

Von der Buſſe oder Poeni⸗
tentia. 162.4
Teilung der Buſſe in zwey ſtůck. 163.
Vnterſchied zwiſchen S. Petri vnd Jude Rew. 1 65.
Spruͤche der Schrifft / die da anzeigen / das ein jeder
fuͤr ſein eigen Perſon teilhafftig werde der gnaden
Chriſti / one verdienſt vnſer wercke. 166.
Von der

Kegiſter.
Von der Beicht vnd der

Abſolution. 1694
Von gnugthuung oder
Satisfaction. 1712

Fäͤnff ſtůck die da anzeigen / wo von man frue nich
handelt in dieſem Artikel.
Drey vrſachen / Warumb die heiligen fürmemlichs Be⸗

plaget werden. 73.
Antwort auff den Spruch S. Pauli 1 Cor⸗

rinth. 11. V 179.
Don Kirchengewalt oder
von den Schluͤſſeln 1890.

Antwort vff die Frage / O b ein rechter Chriſtlicher
Seelſorger / gewalt hat zu gebieten Item Geſetz
zu machen etc. 1izer.
Funff Regeln / die zu erklerung dieſes Artikels
dienen. 183.

VDom beruff der Predi⸗
ger vnd Seelſorger. 1898,

Von der Kirchen 19ſ.
Deſinition oder beſchreibung der ſichtbarn Kir⸗

chen. 192.
Von der Kirchen zeichen. 198.
Don der gabe der Ausle
gung in der Kirchen. 199.

Bbbb ij Vom reich

Kegiſter.
Vom RKeich Chriſti 199.
Zeugnis aus der Schrifft / das das Reich Chriſti
Antwort vff der Widerteuffer vnd Juͤden ob⸗
jection. 204.

Von der Aufferſtehbung
von den todten 205.
Zeugnis der Propheten des alten Teſtaments / das
eine Aufferſtehung der codten ſey. 206.

Von Trübſal vnd Creutz
z tragen. ZII.
Vier ſtuͤck daraus die Chriſten in allen Truͤbſaln
vnd anfechtungen gewiſſen rroſt haben moͤgen. 21 1.
Zwey ſtuͤck zu betrachten / Truͤbſal geduldiglich vnd
Chriſtlich zu tragen. 2182

Vom Sebet. 2,2,2.

Fuͤnff ſtck im Chriſtlichen Gebet zu betrach⸗

ten. 222. 223*
Spruͤche der Schrifft / da vns Gott befihlet zu
beten. 223.
Sonderliche hohe exempel eines fuͤrtreff lichen glau⸗
bens im gebet. 226.
Kurtze auslegung des Vater vnſers. 230.
Don menſchen ſatzung⸗
en / in der Kirchen. 2732.:

Wo von

Kegiſter
Wo von man fuͤrnemlich redet in dieſem Arti⸗
el. Sð J 233*
Drey Regeln in dieſem Artickel zu mercken. 27.
Sieben jrthumb / ſo die Bepſtlichen an jre Geſetze⸗
Ein ſchoͤn Exempel vom Biſchoff Spiridon⸗ 238.

VDontoͤdtung des alten

Adams / vnd erwehlete
vbunge 242

Dom Ergernis 245:.
Zweierley Ergernis.

245.
Vier vrſachen / die die Phariſeer vnd Heuchler ſit.
wenden / jren jrthumb damjt zuuertedigen. 245.

Von Ergernis in mitteldingen. 248.
Von weltlicher Ober⸗
keit. 2 §lie

Drey ſtuck in dieſem Artickel fuͤrnemlich zu mer⸗
cken. Zum erſten ſol man die Perſonen vom ſtande vn⸗
rerſcheiden / in dieſem Artikel. 253.
Zum andern / das die weltliche O berkeit im gantzen
menſchlichen Geſchelcht / Gottes werck vnd Ge⸗
ſchoͤpff ſey. 254.
Klare Spruche der Propheten vnd Apoſteln die
dieſen andern Artikel beweiſen. 255.
Antwort vff den Spruch Matthei. 5F. vnd Rom.
12. Ir ſolt euch nicht ſelbs rechen. 258⸗
Zum dritten / ettliche nuͦtzliche lere / die man aus dem
Fundament des andern ſtuͤcks dieſes artikels erbaw⸗
Bbbb iij en kan/

Kegiſter.
en kan/ als die erſte Regel / das ein Chriſt der G ber⸗
keit vnd Regiment etc. Gebrauchen mag / gleich als
andere Gottes ordnung. 259.
Die ander Regel / Die Chriſten ſind nicht gebunden
an das Geſetz Moiſi / Sondern ſie moͤgen ver⸗
nuͤnfftige Geſetz brauchen / das Roͤmiſche / oder
andere etc. 262.
Die dritte Regel / Wiſſentlicher vngehorſam gegen
der weltlichen Oberkeit / vnd wider rechte oder zim⸗
liche Geſetze / iſt TLodtſuͤnde. 263.
Die vierde Regel / Was der Oberkeit eigentlich
ampt ſey / vnd was ſie zu thun ſchuldig ſeyy 26 5.
Antwort vff die zwo Fragen / dauon zu dieſer zeit

viel geredt wird 265.
Die fuͤnffte Regel / in welchen ſtuͤcken die vnterthe⸗
nigkeit oder der gehorſam ſtehen ſollen. 269.
Drey Grad der Ehrerbietung / ſo die vnterthanen /
der O berkeit ſchuldig ſind. 269.270
Antwort vff die Frage / vom kauffen vnd ver⸗
kauffen. . 275

Ende dieſes Regiſters.

Ordnung der Alphabeth dieſes Buchs.
ABCDEZSGLDJRKANONOPO
1 &α T Y3.
abedefghiklmnopaqrſtuxy”z3.

Aa Bb Cc Dd Ee Ef Gg h Ji KAk Ll Nm
Nn O Pp &q r Ses Tt Vu Xx Ny 33.

Aaa Bbb Cec Ddd Lee Fff Gggohh
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Xyx Ryy 333.

Sedruckt zu Wit⸗

temberg / Durch Veit

Creutzer.

*

Der erbarn vnd tugentſamen
Fraw Anna / des hochgelarten Herrn
Joachimi Camerarij Hausfraw/
wündſche ich Philippus
Melanthon/

Ottes gnade durch ſei⸗
nen eingebornen Son Iheſum
Chriſtum vnſern Geiland / vnd
d warhafftigen Gelffer zuuor.
Erbare tugendſame Fraw/
Alle Chriſtliche hertzen ſollen teglich die gne⸗
dige goͤttliche offenbarung / vnd lere betrach
ten / Gottes forcht / glauben / troſt / anruff⸗

ung / danckſagung durch Gottes wort vnd

erkentnis zu erwecken vnd zu ſtercken / vnd
ſollen der Propheten vnd Apoſteln ſchriff⸗

ten / vnd die Symbola / der born vnd quell

vnd der grund des glaubens ſein vnd blei⸗
ben zu allen zeiten / Das aber hernach viel
Bücher geſchriben ſind / iſt vrſach / das al⸗
lerley gezenck fürgefallen iſt / darin die goͤtt⸗
liche Reden / vnd die ſprach in den Prophe⸗
ten vnd Apoſteln / in frembden verſtand ge⸗
füůret ſind / Da haben die rechten Lerer den
eigendlichen verſtand in der Propheten vnd
Apoſteln ſprach erkleren vnd erhalten müſ⸗
A ij. ſen/

e

N Focus O Ealance

1

2
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6 7 8 9 10 11

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3

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1