Gf2341b Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologia teutsch Luther, Martin „ U ◻ — — N1245118771 UIIIIIIIIIIIIIIIn. . * U08B Tübingen rr. eife, ⸗K cher Zrrrrer r e, 2 R Se e , = zede , rrein ua. , 5⸗ 6 . Wri . zſ. 7 = I W. riens A ugn Ir Wne; SS 5 Sun , nrr d. 25.. 3 *, d — „. u uf. S , earfa i, Wr . 22 EEEE E rer e, h, r2 2, — Kaer r e uu ee⸗le, Fen = == g. Die, urrre Fer — n, . W rrds emre, äfr arr 2 e E. l S. ig 2 he enn r Fr — , rr frr n.er. e — —„6 — Theologia A Teutſch. =– ! EEX Das iſt ein edels vnd koͤſtlichs buͤchlin / von rechtem verſtand iE was Adam vnd Chꝛiſtus ſey/R = vnd wie Adam in vns IS E ſterben / vnd Chꝛi⸗ ſtus erſtehn E ſol / ꝛc. E . 5 S . Ser EI M. D. xxrvi. – = 2„* = See D E W W T S S £ SEEEEEE — — == EE (Ma Car4) 1. Voꝛrede An liſet / das Sanct Paulus ge⸗ ringer vnd verachtlicher perſon / doch gewaltige vnd dapffere bꝛieff ſchꝛeyb 8 D vnd er ſelb ſich rhumet / das ſeyn rede ⸗ nit mit geſchmuͤckten vñ verbluͤmbrẽ woꝛten gezisret / doch voller reychthůmbs aller kunſt der weyßheyt erfunden. Auch ſo man Gotes wunder anſicht iſt es klat / das alzeyt zů ſeynen woꝛten nit erwelt ſind pꝛa chrige vnd ſcheynbar pꝛediger / ſonder als geſchꝛiben ſte⸗ het. Ex oꝛe in fantium ꝛe. Durch den mund der vnreden⸗ den vnd ſaugenden haſtu auffs beſt verkuͤndet deyn lob. E Item die weyßheyt Gots macht die ʒung der vnberet ten auff das allerberedteſt. Widerumb ſtrafft er die hoch dunctenden menſchen / die ſich ob denſelben eynfeltigen ſtoſſen vnd ergern. Conſilium inopis ꝛc. Ir habt voꝛ vn⸗ geert die gůten raͤth vnd leer / darumb das ſie euch durch arm vnd vnanſehenlich menſchen geben ſind. Das ſage ich darumb / das ſch gewarnet haben wil ein yeglichen/ der diß büͤchlin liſet / das er ſein ſchaden nit verwiret / vñ ſich ergere in dem ſchlechten teuͤtſch / oder vngekrentzten woꝛten. Weñ diß edel buͤchlin als arm vnd vngeſchmuͤ⸗ cket es iſt in woꝛten vnd menſchlicher weyßheyt / alſo vñ vil mehꝛ reicher vnd koͤſtlicher iſt es in kunſt vnd goͤtlich er weyßheyt. Vnd das ſch auch meynen alten narren rhuͤ me / iſt mir nechſt der Bibel vnd Sanct Auguſtin / nit fuͤr kummen ein bůch / darauß ich mehꝛ erlernt hab vnd wil was Got / Chꝛiſtus / menſch vnd alle ding ſeyen. Vnd be⸗ find nu allererſt / dzʒes war ſey / das etlich hochgelertẽ von vns Wittembergiſchen Theologen ſchimpfflich reden / als wolten wir newe ding fuͤrnemen / gleych als weren nit voꝛhin vñ anderßwo auch leuͤt geweſen / Ja freylich ſind ſie geweſen. Aber Gottes zoꝛn durch vnſer ſuͤnd verwuͤr cket / hat vns nit laſſen wirdig ſeyn dieſelben zu ſehen oð hoͤꝛen. Weñ es am tag iſt / das in den Vntuter ghe en eyn 44 . lange ʒeyt ein ſolchs nit gehandelt / dahin pꝛacht iſt / das das heylig woꝛt Gottes nit alleyn vnter der banck gelegẽ ſonder von ſtaub vnd vnflat nahet verwuͤſt. Leſe diß buͤchlin wer do woͤlle / vnd ſag deñ ob die Theologey bey vns new oder alt ſey / weñ diſes bůch iſt ye nit new / Wer⸗ den aber vileycht (wie voꝛmals) ſagen / wir ſeyen teutſch Theologen. Das laſſen wir alſo ſeyn. Ich danck Got das ich in teutſcher zungen meynen Gott alſo hoͤꝛe vnd find / als jch vnd ſie mit mir alher nit funden haben / weder in Lateiniſcher/ Kriechiſcher noch Hebꝛeyſcher zungẽ. Got eb das diſer buͤchlin mehꝛ an tag kumen / ſo werden wir Fetden de⸗ die teutſchen Theologen on zwepfel die beſtẽ Theologen ſeyen ꝛc. . Doctoꝛ Martinus Luther Auguſtiner ʒů Wittenberg Oyv buͤchlin hat der Almechtig ewig Gott außge⸗ ſpꝛochen durch ein weyſen verſtanden warhaffti gen gerechten menſchen / ſeynem freuͤndt / der do voꝛ ʒeytẽ keweſen iſt ein Teuͤtſcher herr / ein pꝛieſter / vnd ein Cu ⸗· ſtos in der Teuͤtſchen herrn hauß zů Franckfurt / vnd le⸗ ret manchen lieblichen vnterſcheyd Goͤtlicher warheyt/ vnd beſonder wie / wo / vñ wamit man erkennen muͤg die warhafftigen gerechten Gottes freuͤnd / vnd auch die vn gerechten ralſchen freyen geyſt / die der heyligen Kirchen gar ſchedlich ſind. . Nachuolgt das Regiſter. Zum erſten. Was das volkummen ſey vnd die teil / vñ wie man hinlegt die teyl / ſo das volkummen kumpt. Ʒum andern. Was da ſuͤnd ſey / vnd wie man ſich key na gůten an ſol nemen / weñ es alleyn dem waren gůt ʒů⸗ ꝛet. Zum dꝛitten. Wie des menſchen fal vnd abker muͤß ge beſſert werden als Adams fal. Zum.iij. wie der menſch durch das annemẽ / dz er ſich etwas gůts annimpt / thůt ein fal vñ greift got in ſein ehꝛ Zum. v. wie man dʒ verſteen ſol / das man weißloß / wil⸗ loß /liebloß / begirloß / erkenloß / vñ deßgleichen werdẽ ſol. ZƷum. vj. Wie man das beſt vnd das edelſt aller liebeſt ſol haben / alleyn darumb das es das beſt iſt. Zum. vij. Von ʒweyen geyſtlichen augen / mit den der menſch ſicht in die ewigkeyt vnd in die zeyt / vñ wie eyns von dem an dern gehindert wirt. Ʒum. vrij. wie die ſeel des menſchen dieweil ſie in dem leyb iſt / mag empfahen einen voꝛſchmack ewiger ſelikeit. Zum. ix. Wie dem menſchen nuͤtzer vñ beſſer ſey / das er warneme was got in jm wuͤrcken / oder warzů in got nuͤtzẽ woͤl / dañ ob er wiſte was got mit allen creaturn ye gewir cket hat / oder vm̃er wuͤrcken wil / vñ wie ſeligkeyt alleyn li ge an got vnd an ſeyn wercken / vnd nit an der creatur. Zum.x. Wie die volkum̃en menſchen anders nit bege⸗ ren / deñ das ſie dem ewigen gůt moͤchten geſein als dem menſchen ſein hand iſt / vnd wie ſie verloꝛn haben foꝛcht der helle / vnd begerung des hymelreychs. ZƷum. xi. Wie der gerecht menſch in diſer zeyt in die hell wirt geſetzt / vnd mag dariñ nit getroͤſt werden / vnd wie er auß der hell wirt genumen / vñ wirt in das hymelreych geſetzt / vnd mag dariñ nit betruͤbt werden. ZƷum. xij. Was rechter warer ynnerlicher frid ſey / den Chꝛiſtus ſeinen juͤngern ʒů letz gelaſſen hat / wie der men⸗ ſch den bilden etwan zů fru vꝛlaub gibt. Von dꝛeyen gra den die den menſchen furen ʒů volkumen heyt. ƷZum. xiij. Wie all menſchen in Adam ſind geſtoꝛben/ vnd in Chꝛiſto wider lebendig woꝛden / vñ von warer ge hoꝛſam vnd vngehoꝛſam. ZƷum. xiiij. Was da ſey der alt menſch / vñ auch was da ſey der new menſch. Zum. xv. Wie man ſich des gůten nit annemẽ ſol / vnd ſol ſich des boͤſen ſchuldig geben das man gethon hat. Zum. xvj. Wie das leben Chꝛiſti ſey das edelſt vñ beſt leben das ye ward / noch ymmer werden magevnd das lij rauchloß falſch frey leben das aller boͤſeſt leben. Zum. xvij. Wie man zů dem waren liecht vnd ʒů Chꝛi ſtus leben nit knm̃en mag mit vil fragens oder leſens / oð mit hoher nattuͤrlicher kunſt vnd vernunfft / ſonder mit eynem verzeyhen ſeyn ſelbs vnd aller ding. Zum.xviij. Seyt das leben Chꝛiſti aller natur vñ ſelb⸗ heyt das aller bitterſt iſt / darumb wil die natur es nit an fich nemen / vñ nympt an ſich das rauchloß falſch leben / wie es jr das aller bequemeſt vnd luſtigeſt iſt. zum. xix. wie ein freoͤnd gotes von auſſen willigklichẽ volbꝛingt mit den wercken die ding / die da ſollen vñ muͤſ ſen ſein / vnd mit dem uͤberigen bekuͤmert er ſich nit. zum. xx. Wie der geiſt gotes etwa eynen menſchen beſi⸗ tzet vnd ſein gewaltig iſt / vnd auch der boͤß geyſt. Zum. xxj. Wer Got leyden ſol vnd gehoꝛſam wil ſeyn / der můß alle ding leyden / das iſt Gott / ſich ſelber / vñ alle creatur / vnd můß jn allen gehoꝛſam ſein in leydender / vñ auch etwa in thuůnder weyß. Zum. xxij. Vier ding gehoͤꝛen darzů / das der menſch em pſenglich werd goͤttlicher warheyt / vñ beſeſſen werd mit dem heyligen geyſt. Ʒum · xxiij. Von zweyen boͤſen fruͤchten die da wachſen auß dem ſamen des boͤſen geyſts / vñ ſind zwo ſchweſtern die da gern bey eynander wonen / die ein heyſſet geyſtlich reychthumb vñ hoffart / die ander / vngeoꝛdente falſche freyheyt. Ʒum. xxiiij. Von armůt des geyſts vnd warer demuͤti⸗ keyt / vnd wobey man ſol erkennen die gerechten geoꝛden⸗ ten waren freyen / die die warheyt gefreyet hat. ƷZum.xxv. Wie man das verſtehn ſol das Chꝛiſtus ſpꝛi cht / Man ſol alle ding laſſen vñ verlieren / vnd waran dy ware vereynung mit goͤtlichem willen gelegen ſey. Zum. xxvj. Wie nach der vereynũg mit goͤtlichem wil len der inner menſch vnbeweglich ſtehet / vnd der auſſer menſch hin vnd her bewegt wuͤrt. Zum.xvij. Wie der menſch voꝛ ſeym tod darzů nicht kummen mag / das er von auſſen vnleydenlich vñ vnbe⸗ weglich werd. . Zum. xxviij. 3 welcher weyß 2nan kum̃en mag uͤber weyß oꝛdnung / geſatʒ / gepot vnd deßgleychen. S Cnus leben nit auff ſol ſchuͤten ſonder ſol es antreibẽ vñ damit vmbgehn biß in den tod Ʒum. xxx. Wie got ein war einfeltig gůt / ein liecht / ver⸗ ſtentnus vnd all tugent iſt / vñ wie man das allerhoͤchſte beſt gůt aller liebeſt haben ſol. Zum. 31. Wie in eym vergotten menſchen die lieb lau⸗ ter vnd vnuermuͤſchet iſt / vñ dieſelb lieb/ allen creaturen wol lieben vnd thůn wil das aller beſt. Zum. 32. Sol der menſch zů dem beſten kum̃en / ſo můß er ſeynen eygen wüllen laſſen. Vñ wer dem menſchen hülft zů ſeynem eygen willen / der hilfft jm zů dem aller boͤſten. Ʒum. 33. Wie in eym vergotten menſchẽ ware gruntli⸗ che weſenliche demuͤtigkeit ſey / vñ geyſtlich armůt. Zum. 3 4. Wie nichts anders wider gott ſey dañ ſuͤnd / vnd was ſuͤnd ſey. Zum. 35. Wie in got als er got iſt nit kum̃en mag betru bnus / leyd / mißfallen / vñ deßgleych / es iſt aber in eynem vergotten menſchen. Zum. 36. Wie man das leben Chꝛiſti an ſich nemẽ ſoꝛ von liebe / vnd nit vmb lohn / vñ ſol es nymmer hinlegen oder auffſchütten. Ʒum. 37. Wie gott oꝛdnung / weyß / maß vnd deßgleych in den creaturn haben wil / wañ er es on creatur nir geha⸗ ben mag. Vnd viererley menſchen diſe oꝛdnũg / die geſatz vnd die weyß handeln vnd darmit vmbgehen. Zum. 33. GuQͤter vnterſcheid von dem faiſchen liecht vñ ſeynem eygen. Ʒum. 39. Wie das ein vergotter menſch heyſt vnd iſt / der da durchleuͤcht iſt mit dem goͤtlichẽ liecht / vñ erbꝛent mit ewiger goͤtlicher lieb / Vnd wie liecht vnd erkantnus nit taugen on liebe. Zum. xl. Ein frag / ob man got mug erkennẽ v nit lie⸗ iiij ben / vñ wie ʒweyerley liecht vñ liebe iſt / war vnd falſch. Ʒum.xlj.Wabey man ein waren vergotten mẽſchen er kennen mag / vnd was jm ʒůgehoͤꝛ / vnd was eim falſchen liecht oder eim falſchen freyen geyſt auch zugehoͤꝛ. Ʒum. xlij.wie nit anders wider got ſey dañ eygner wil. Vñ wer ſein beſtes ſůcht als das ſeyn / der fint es nit / vnd wie der menſch võ jmſelb nichts gůts weyß oð vermag. Ʒum. xliij. Wo Chꝛiſtus leben iſt / da iſt auch Chꝛiſtus vnd wie Chꝛiſtus leben das allerbeſt vñ edelſt leben ſey / das ye ward oder ym̃er werden mag. ƷZum. xliiij. Wie allein gantz gnug vnd rew in got ſey / vnd in keiner creatur / vñ wer gott gehoꝛſam wil ſeyn / der můß allen gehoꝛſam ſeyn in leidender weyß / vñ wer Got liebhaben wil / der müß alle ding liebhaben in eim. Ʒum. xlv. Ob man auch ſuͤnd lieb ſol haben weñ man alle ding lieb ſol haben. Ʒum. xlvi. Wie man etlich ding võ goͤtlicher warheyt 1 můß glauben ehe man kum̃ ʒu eym waren wiſſen vñ Ʒum. xlvij. Von eygnem willen / vnd wie Lucifer vnd Adam von got ſind gefallen durch den eygẽ willen. Wie diſe zeyt ſey ein paradeiß vnd ein voꝛſtat des himelreichs vnd iſt dariñ nit mehꝛ dañ ein baum dem menſchen ver⸗ botten/das iſt / eygen will. ƷZum.xlviij.Warumb got den eygen willen geſchaffen hab / weñ er jm als wider iſt. Zum.xlix. Wie man die zwey woꝛt verſtehen ſol / die Chꝛiſtus geſpꝛochen hat /das ein. Niemant kumpt ʒů dẽ vatter dañ durch mich. Das ander. Niemant kumpt zů mir / der vatter ziehe in dañ. Das leret er durch ſiben Ca⸗ pitel biß an das end diß bůchs. ¶ Gott ſey lob. e i,eD OA S &m XV NN — Das Erſt Capitel. Anct Paulus ſpꝛicht / Weñ das —volkum̃en kumpt / ſovernicht man das vnuolkum̃en / vnd das geteylt. Nu mer cke was iſt das volkum̃en vnd das ge⸗ tteylt. Das volkum̃en iſt ein weſen / das ſin jm vnd in ſeynem weſen alles begrif (fen vnd beſchloſſen hat / vñ on das vnd auſſerhalb dem keyn wares weſen iſt / vnd in dem alle ding jr weſen haben / deñ es iſt aller ding weſen / vnd iſt in jm ſelber vnwandelbar vnd vnbeweg⸗ lich / vnd verwandelt vñ bewegt alle andere ding. Aber das geteylt oder das vnuolkummen iſt das / das auß di ⸗ ſem volkum̃en den vꝛſpꝛung hat oderx wirt. Recht als ein glaſt oder ein ſcheyn außfleuſt auß der ſonnen / oder auß eym liecht vnd ſcheynet etwas / diß oder das / vnd heyſſet creatur. Vnd aller diſer geteylten iſt keyns das volkum̃en Alſo iſt auch das volkum̃en der geteylten keyns. Die ge⸗ teylten ſind begreyfflich / vbekantlich vnd außſpꝛechenlich Das volkum̃en iſt allen creaturen vnbegreyfflich / vnbe⸗ kantlich vnd vnaußſpꝛechelich in dem als creatur. Dar⸗ umb neñt man das volkum̃en nicht / wañ es iſt diſer key⸗ nes. Die creatur als creatur / mag diſes nit erkennen noch begreyffen. Nun weñ das volkum̃en kumpt / ſo verſchmecht man das geteylt. Weñ kumpt es aber?: Ich ſpꝛich / weñ es als ferr als muͤglich iſt erkant / empfunden / vnd geſchmeckt wirt in der ſeel. r Ein frag. Nun moͤcht man ſpꝛechen / ſeyd es vnerkant lich vnd vnbegreyfflich iſt von allen creaturen / vnd die ſeel nur ein creatur iſt / wie mag es dañ in der ſeel erkant werden? Antwoꝛt. Darumb ſpꝛicht man / in dem als cre atur / das meint als vil die creatur von jrer creatuͤrlicheyt vnd geſchaffenheyt von jr ichtheyt vnd ſelbheyt / iſt es jr vnmůͤglich. Weñ in welcher creatur diß volkinnen erkent v werden ſol / da můß creaturlicheyt / geſchaffenheyt / icht⸗ heyt / ſelbheyt verloꝛn vnd zů nicht werden. Diß meint dz woꝛt Sanct Paulus / Weñ das volkum̃en kumpt / das iſt weñ es erkant wirt / ſo wirt das geteylt / das iſt creatuͤrlich heyt / geſchaffenheyt / ichtheyt / ſelbheyt / meynheyt / alles verſchmecht vnd fuͤr nichts gehalten. Alle dieweyl man von diſen ichts helt / vnd daran anhangt / ſo bleybet das volkum̃en vnerkant. Nu moͤcht man auch ſpꝛechen / du ſpꝛichſt auſſerhalb diſem volkum̃en / oder on / es iſt nichts / vñ ſpꝛichſt doch / auß jm ſtig⸗ etwas / was nu außgefloſſen iſt / das iſt außer halb jm. Antwoꝛt. Darumb ſpꝛicht man auſſerhalb jm oder on es iſt keyn war weſen. Was nun außgefloſſen iſt / das iſt kein war weſen / vnd hat kein weſen anders deñ in dem volkum̃en / ſonder es iſt ein zůfall oder ein glaſt vnd ein ſcheyn / der keyn weſen iſt / oder keyn weſen hat anders dañ in dem fewꝛ / da der glaſt außfleuſt / als in der Sonnẽ oder in eym liecht. . Das ander Capitel. Je geſchꝛifft / glaub / vnd warheyt ſpꝛicht / Suͤnd ſey nicht anders / dañ das ſich die creatur abkert von dem vnwandelhafftigen gůt / vnd kert ſich zů dem wandelba ren / das iſt / das ſie ſich kert von dem volkum̃en zů dem ge teylten vnd vnuolkum̃en / vnd aller meyſt in jr ſelber. Nu merck / weñ ſich die creatur annympt etwas gůts / als weſens / lebens / erkennẽs / vermugens / vñ kürxtzlich al⸗ les des / das man gůt nennen ſol / das ſie das ſey / oder das es jr ſey / ſo kert ſie ſich ab. Was thet der teufel anders / oð was war ſein abkerẽ oder ſein fal anders ſdañ das er ſich annam / er were auch etwas / vñ wolt etwas ſeyn / vnd et⸗ was were ſey / vñ jm gehoͤꝛet auch etwas zů. Diß annemẽ vnd ſein ich / vnd ſeyn mich / vnd ſeyn mir / vñ ſeyn meyn das was ſein abkeren vnd ſeyn fal / alſo iſt es noch. Das dꝛitt Capitel. As thet Adam anders dañ daſſelb: Man ſpꝛicht — V 3RRn — ☛ — „ darumb das Adam den apfel aß / wer er verloꝛn oder ge⸗ fallen. Ich ſpꝛich / es war vmb ſeyn annemen / vnd vmd ſeyn ich mir meyn mich vñ vmb deßgleichen. Het er ſiben oͤpffel geſſen vnd were das annemen nit geweſen / er were nit gefallen. Aber da das annemen geſchach / da war er ge fallen / vnd het er nie keins apffels enbiſſen. Nun dar / ich bin hundert mal tieffer gefallen vnd ferrer abgekert dañ Adam / vnd Adams fal vñ ſeyn abkeren moͤchtẽ alle men ſchen nicht gebeſſern oder widerbꝛingen. Oder wie ſol er gebeſſert werden: Er muß gebeſſert werden als Adams / vnd von demſelben / daruon Adams fal gebeſſert ward/ vnd in derſelben weyß. Von wem oder in welcher weyß geſchach diſe beſſerunge:? Der menſch mocht nit on Got vnd Got ſolt nit on menſe chen / darumb nam got menſch⸗ lich natur oder menſcheyt an ſich / vnd ward vermenſcht vnd der menſch ward vergottet / alda geſchach die beſſe⸗ rung / alſo můß auch meyn fal gebeſſert werden. Ich ver⸗ mag ſrneo. Gott / vnd Gott ſol oder wil nit on mich / weñ ſol es geſchehẽ / ſo můß Got auch in mir vermenſcht werden / alſo / das Got an ſich neme alles das / das in mir iſt von ynnen vnd von auſſen / das nichts in mir ſey das Gott widerſtreb oder ſeyn werck hindere. Das Gott alle menſchen anſich neme die da ſind / vnd in jm vermenſcht wurde / vnd ſie in jm vergottet / vñ geſchehe es nit in mir mein fal vnd mein abkeren wurden nymmer gebeſſert / es geſchech dañ auch in mir. Vnd in diſer widerbꝛingun vnd beſſerung kan ich oder mag oder ſ ol nichts nit darz thůn / ſonder ein bloß lauter leyden / alſo das Gott alleyn thů vnd wůurck / vñ jch leyd jn / ſein werck / vnd ſeynen wil len. Vnd darumb das jch das nit leiden wil / ſonder mein vnd jch / vñ mir / vnd mich das hindert Got / das er nit al leyn vnd on hindernus gewuͤrcken mag. Darumb bleybt auch meyn fal vnd meyn abker vngebeſſert. Sihe diſes thůt alles meyn annemen. Das Vierdt Capitel. Ot ſpꝛicht / Ich wil mein ehꝛ niemants geben / das mennet er alſo / daß ehꝛ vnd gloꝛi niemant ʒůgehoͤꝛt dañ allein got. Weñ ich mich nu etwas gůts annem / alſo das ich ſey / oder vermag / oder wiß / oder thů / oder das es meyn ſey / oder von mir/ oder das es mir zůgehoͤꝛe / oð mir ſol / oder deßgleychẽ / ſo neme jch mich auch etwas rhuͤms vnd ehꝛen an / vñ thet zwey uübel. zůů dem erſten ein fal vñ abkeren / als voꝛ geſpꝛochen iſt. Zů dem andern kreiff ich Got in ſeyn ehꝛ / vñ nim mich des an / das got alleyn zůge hoͤꝛt. Weñ alles das / das man gůt nennen ſol / das gehoͤꝛt niemant ʒů / dañ alleyn der ewigen waren guͤtte / vnd wer ſich des annympt / der thůt vnrecht vñ wider Gott. Das Fuͤnfft Capitel. GNEenc, men ſchen ſpꝛechen / man ſol weyßloß / wil⸗ oß / liebloß / begirloß / erkantloß / vnd deßgleych en werden / das iſt nit alſo / das in den menſchen keyn erkant nus ſey / oder Got in jm nit erkant werd oder geliebt / oder gewoͤlt werde oder begert / oder gelobet oder geehꝛt / wenn das were ein groſſer gebꝛech / vñ der men ſch were als ein viech / Sonder ſol daruon kummen / das die erkantnus als lauter vnd als volkummen ſey / das da erkant werd/ das dieſelbig erkantnus des mẽſchen / oder doch der crea tur nit iſt / ſonder es iſt der ewigen erkantnus / daß das e⸗ wig woꝛt iſt. Sihe / ſo gehet der menſch oder die creatur bindan / vñ nympt ſich des nit an. Vnd ſo ſich der erkant⸗ nus die creatur ye minder annympt / ſo es ye volkumner wirt. Alſo iſt es auch vmb den willen / vnd die liebe / vnd begerung / vnd was des iſt. Weñ ſo man ſich diſer min⸗ der annympt / ſo ſie ye edler / lauterer vnd Goͤtlicher wer⸗ den. Vnd ſo man ſich jr ye mehꝛ annympt / ſo ſie ye groͤ⸗ ber / vermengter / vnd vnuolkumner werden. Sihe / alſo ſol man diſer loß werden / das iſt des annemens. Wenn man dañ alſo diſer loß wirt / das iſt die edelſt vnd lauter ſte erkantnus die in dem menſchen geſein mag / vnd auch die edelſt lauterſt liebe vnd begerung / weñ diß iſt dañ al⸗ — — les gotes alleyn. Es iſt Beſſer vnd edler / es ſey Gotes dañ der creatur. Das jch mich ichts gůtts annym / das kumpt von won / es ſey meyn / oder jch ſey es. Wer die warheyt in mir erkant / ſo wuͤrd auch erkant / das ich es nit byn / oder meyn nit iſt / noch von mir / vnd deßgleychen / ſo fiele das annemen ſelber ab. Es iſt beſſer Got werd erkant oder dz ſeyn / als vil es muͤglich iſt vnd geliebt / gelobt vnd geehꝛt vñ das doch der menſch wehne er lob oder lieb Gott / dañ das got zůmal vngelobt / vngeliebet / vngeehꝛt vnd vner⸗ kant were. Weñ ſo der won vnd vnwiſſenheyt zů eynem wiſſen vnd erkantnus der warheyt wirt / ſo felt das anne men ab. So ſpꝛicht deñ der menſch / Sihe armer thoꝛ /jch wont jch were es / nu iſt es vnd was warlich Got. Das Sechſt Capitel. Oetius ſpꝛicht / Das wir nicht das beſt liebhaben das iſt von gebꝛechen. Er hat war geſagt / das beſt ſolt das liebeſt ſeyn / vnd in diſer liebe ſolt nit angeſehen werden nutz oder vnnutz / frum oder ſchaden / gewiñ oder verluſt / ehꝛ oder vnehꝛ / lob oder vnlob / oder diſer keyns. Sonder was in der warheyt das edelſt vnd das beſt iſt / das ſolt das liebſt ſein / vñ nit anders dañ vmb das / das es das beſt vnd das edelſt iſi. ðð Hienach moͤcht ein menſch ſein leben richten von auſ⸗ ſen vnd von innen. Von auſſen / weñ vnter den creaturen iſt eyns Beſſer dañ das ander / darnach das das ewig gůt in eym mehꝛ oder minder ſcheint vnd wuͤrckt dañ in dem andern / In welchem nu das ewig gůt aller meyſt ſchey⸗ net / leüchtet / wůuͤrcket vnd erkant wirt / das iſt auch das beſt vnter den creaturen. Vnd in welchem aller minſt / dzʒ iſt auch das minſt gůt. . So nun der menſch die creatur handelt / vnd darmit vmbgecht / vnd diſen vnterſcheyd erkent / ſo ſol jm die beſt ereatur die liebſt ſeyn / vnd ſol ſich zů der halten / vnd ſich mit ir vereynigen / vnd aller meyſt mit denen die man got zůcygnet / das ſie Got zůgehoͤꝛen oder gottes ſind / als gůt warheyt / frid / lieb / gerechtigkeyt vnd deßgleychen. Zie⸗ nach ſolt ſich der auſſer menſch richten / vnd was diſem wider were / das ſolt man verſchmehen vnd fliehen. Aber ſo der ynner menſch eynen uͤberſpꝛung thet / vnd ſpꝛunge in das volkummen / ſo fund man vnd ſchmeckte das / das volkum̃en on maß / on end vnd on ʒzal / edler vnd beſſer iſt uͤber alle vnuolkumne vñ geteylte. Vnd das ewig uber dʒ zergengklich / vnd der bꝛuñ vnd vꝛſpꝛung uͤber alles das daß darauß fleuͤſt oder flieſſen mag / ſo wurdẽ die vnuol⸗ kummen vnd die teylten abſchmack vnd vernicht. Das merck / ſol das edelſt vnd das beſt das liebeſt ſein / ſo můß diß geſchehen. . Das Sibend Capitel. Wa ſol mercken das man lißt vnd ſpꝛicht / die ſeel Chꝛiſti het zwey augen / ein recht aug / vnd ein ge linckes. In dem anfang da ſie geſchaffen ward / keret ſie das recht aug in die ewigkeyt vñ in die gotheyt / vñ ſtund da in volkumner beſchawung vnd gebꝛauchung Goͤtli⸗ ches weſens vnd goͤtlicher volkum̃enheyt vnbeweglich / vnd b̈lib da vnbewegt vnd vngehindert von allen ʒzůfel len vnd arbeyt vnd bewegung / leydens / marter / peyn / die in dem auſſern menſchen ye geſchahen. Mit dem gelinck en aug ſahe ſie in die creaturn / vnd erkant da / vnd name da vnterſcheyd in den creaturen / was das beſſer oder boͤ⸗ ſer / edler oder vnedler were / vñ darnach ward der auſſer menſch Chꝛiſti gericht. Alſo ſtund der inner menſch Chꝛi ſti nach dem rechten aug der ſeel in volkum̃ner gebꝛauch ung goͤtlicher natur in volkumner woñ vnd freuͤde. Aber der auſſer menſch vñ das linck aug der ſeel mit jm in vol kumnem leyden / iamer vnd arbeyt. Vnd diß geſchach al⸗ ſo / das das inwendig vnd das recht aug vndewegt / vn⸗ gehindert vñ vnberuͤrt blib von aller der arbeyt / leyden / vnd marter / das in dem auſſern mẽſchen geſchach. Man ſpꝛicht / das Chꝛiſtus an der ſeul gegeyſelt ward / oder an dem Creuͤtz hieng nach dem auſſern menſchen / da ſtund Zie⸗ iem über inge Oas r iſt x dz das uol⸗ Das nůß ſeel ge ſte und tli⸗ ifel die nck me 60 ſer hꝛi ch zer ol al⸗ n/ an an 19 die ſeel oder der inner menſch nach dem rechtẽ aug in al⸗ ſo volkumner gebꝛauchung woñ vnd freüd / als nach der hymelfart / oder als yetzund. So ward auch der auſſer menſch oder die ſeel nach dem e nerckee aug in jren werck en in allem dem das jr zugehoͤꝛt / zů der außwendigkeyt nie gehindert oder gemindert von dem inwendigẽ / jr key nes wartet auff das ander. Nu hat die geſchaffen ſeel des men ſchen auch zwey au gen. Das ein iſt můüůglicheit zů ſehen in die ewigkeit. Das ander ʒů ſehen in die ʒeyt vnd in die creaturen / daryñ vn⸗ terſcheyd zů erkennen / als voꝛgeſpꝛochẽ iſt / vnd dem leyb leben zů geben. Aber diſe zwey augen der ſeel des menſch en muͤgen nit miteynander jr werck geuͤben / ſonder ſol die ſeel mit dem rechten aug in die ewigkeyt ſehen / ſo můß dz linck aug aller ſeyner werck verzeyhen / vnd ſich haltẽ als ob es tod ſey. Vnd ſol das linck aug ſein werck uben nach der auß vendigkeyt (das iſt die zeyt vñ die creaturen han⸗ delen) ſo můß das recht aug gehindert werden an ſeyner beſchawung. . Das Acht Capitel. An fragt / Ob es muͤglich ſei / das die ſeel dieweil ie in dem leib iſt / muͤg darzů kum̃en / das ſie thů ein anblick in die ewigkeit / vñ da empfah ein voꝛſchmack ewigs lebens vnd ewiger ſeligkeyt: Man ſpꝛicht gemeyn lich nein / vnd das iſt war in dem ſiñ. All dieweyl die ſeel ein ſehen hat auff den leyb vnd die ding / die dem leyb zů gehoͤꝛen / vñ auff die zeyt vnd ſonſt auff die creaturen / vñ ſich darmit verbildet vnd vermiſchet / ſo mag es nit ſein Wañ ſol die ſeel dahin lůgen oder ſehẽ / ſo můß ſie lauter vnd bloß ſeyn von allen bilden / vnd abgeſcheydẽ von al len creaturen / vnd zů foderſt von jr ſelber. Vnd diß meint man /es ſey nicht geſchehen in der zeyt. Aber ſanct Diony ſius der wil es muͤglichẽ / das meint man auß ſeynen woꝛ ten die er ſchꝛeybt zů Timotheo. Zu der ſchawung Goͤt⸗ licher heymlicheyt ſoltu laſſen ſyñ vnd ſynnlicheyt / vnd alles was ſiñ begreyffen muͤgen / vnd vernunfft vernůnf tigkliche wirckung / vnd alles das vernunfft begreyffen vnd erkẽnen mag / geſchaffen vnd vngeſchaffen / vñ ſtan⸗ de auff einem außgang dein ſelbs / vnd in eynẽ vnwiſſen alles diß voꝛgeſpꝛochnen / vnd kum̃e in ein eynigung des / das da iſt uber alles weſen vñ erkantnus. Hielte er diſes nicht fuͤr můglich in der zeyt / warumb lernet er es / oder re det eynem menſchen in der zeyt. Auch wiß / das ein mey⸗ ſter ſpꝛicht ůber die woꝛt Dionyſij / das es muͤglich ſey / vnd das es auch eynem menſchen alſo dick geſchehe / das er darinn wuͤrt verwehnet / das er das lůͦget oder ſehe als offt er wil / vnd der blick iſt keyner / er ſey edler vnd Got lie ber vnd wirdiger / dañ alles das alle creatur geleyſten mü gen als creatur. Das Nieuͤndt Capitel. Q An ſol mercken vñ wiſſen in gãtzer warheit / das alle tugent vnd gůt / vñ auch das gůt das got ſel ber iſt / machen den menſchen vnd die ſeel nimmer tugent ſam / gůt oder ſelig / dieweyl es außwendig der ſeel iſt. In gleicher weyß iſt es auch vmb die ſuͤnd oder boßheyt. Da rumb wiewol es gůt iſt / das man fraget vnd erfert / vnd auch erkant wirt / was gůt vnd heylige menſchen gethon vnd gelitten haben / oder wie ſie gelebt haben / vnd auch was Got in jnen vnd durch ſie gewuͤrcket habe vnd ge⸗ woͤlt. Doch were es hundert mal beſſer / das der menſch erfüre vnd erkant wuͤrde / was vnd wie ſeyn eygen leben were / vnd auch was Got in jm wer vnd woͤlt vnd wuͤr⸗ ckte / vnd warzů jn Got nuͤtzen wolt oder nit. Darumb iſt es auch noch war das man ſpꝛicht / Es ward außgangck aa panen bleyben wer beſſer. Auch iſt zů wiſſen / das ewige ſeligkeyt an jm alleyn ligt / vñ an nicht anders Sol der menſch oder ſeel ſelig ſeyn oder werdẽ / ſo wil vñ můß das ein allein in der ſeel ſeyn. Nu moͤcht man fragẽ / Was iſt aber diſes ein: Ich ſpꝛi ch / es iſt gůt / oð gůt woꝛden / vñ doch weder diß gůt noch das das — $— ? —Srrereb —m — — — —— — V ve.. das das man genennen / erkennen / oder gezeygen kan / ſon⸗ der alle vnd uͤber alle. Auch darff das nicht in die ſeel ku⸗ men / wañ es von ſtund darinnẽ iſt. Es iſt aber vnerkant / weñ man ſpꝛicht / man ſol darzů kum̃en / oder es ſol in die ſeel kum̃en / das iſt alſo vil / man ſol es ſůchen //empfindẽ / vnd ſchmecken. Vnd ſeyd es nu eyn iſt / ſo iſt auch beſſer ey nigkeit vnd eynfeltigkeyt/ dann manigfeltigkeyt / Wañ ſe⸗ ligkeyt lige nicht an vil / oder viligkeyt / ſonder an eyn vnd eynigkeyt. Auch ſo ligt ſeligkeyt kuͤrtzlichẽ ʒu ſpꝛechen / an keyner creatur oder creatur werck / ſonder alleyn an got vñ an ſeynen wercken. Darumb ſolt jch alleyn Gottes vñ ſey nes wercks warten / vnnd laſſen alle creatur mit allen jren werckẽ / vnd zů foꝛderſt mich ſelber. Auch alle die werck vñ wunder / die Gott ye gewirckt hat / oder ym̃er wircken mag in oder durch alle creaturn / oder auch Got ſelber mit aller ſeyner gůt / als ferr es auſſerhalb mir iſt vnd geſchicht / ſo macht es mich nit ſelig / ſonder als vil es in mir iſt / vnnd geſchicht / erkeñt / vnd lieb gehabt / empfunden vnnd ge⸗ ſchmackt wuͤrt. 3 Das Zehend Capitel. D Vn ſol man mercken / wo erleuͤchte menſchen ſind A.Emit dem waren glaubẽ / die erkennen alles das / dz ſie begeren / oder erwelen můgen / nichts iſt gegen dem / dz von allen creaturen in dem als creatur ye begert oder er⸗ welet / noch erkent ward. Darumb laſſen ſie alle begerung vnd erwelung / vnd befelhen vnd laſſen ſich vnd alle dem ewigen guͤr. Dannoch bleybt in jn eyn begerung / in ſelbs zů eym weyteren gang vnnd naͤhung zů dem ewigen gůt/ das iſt / zů eyner nehern erkantnuß vñ hitziger lieb / vñ kla⸗ rer beheglicheyt vnd gantzer vnterthenigkeyt vnd gehoꝛ⸗ ſam / alſo das eyn yeglich erleucht menſch mag ſpꝛechen / Ich wer gern dem ewigen gůt als dẽ menſchen ſein hand vnd foͤꝛchten alle zeyt / das ſie dem nicht genůg ſeyen / vnd begeren auch aller menſchen ſeligkeyt / vnd diſer begerung ſtehen ſie ledig / vnd nemen ſich ijr nit an. Wañ diße men⸗ ſchen erkennen wol / das diſe begeruͤnge des menſchen nit iſt / ſonder der ewigen guͤte. Wan alles das gůt iſt / des ſol ſich niemant annemen / ſonder der ewigẽ guͤte gehoͤꝛt es al leyn zůͦ. Auch ſtehen diſe mẽſchen in eyner freyheyt / alſo dʒ ſte verloꝛn haben foꝛcht der peyn / oder hell / vñ auch hoff⸗ nung lohns oder himelreychs / ſonder ſie leben in lauterer vnterthenigkeyt vnd gehoꝛſam der ewigen guͤte auß einer freyen liebe. Das iſt in Chꝛiſto geweſen in volkum̃enheyt / vnd in ſeinen nachuolgern / in dem eyner mehꝛ / in dem an dern minder. Es iſt ein jamer / das vns das ewig guͦt auff das aller edelſt weiſt oder reitzt / vñ wir das nit woͤllẽ. WV; iſt edler dañ ware geyſtliche armůt / vñ weñ vns das voꝛ⸗ gehalten wuͤrt / ſo woͤllen wir ſein nicht. Wir woͤllen als naßweyß ſeyn / alſo das wir groſſen geſchmack / ſuͤſſig keyt / vnd luſt in vns fuͤnden / ſo wer vns wol / vnd hetten Gott lieb. Weñ vns aber das empfelt / ſo iſt vns weh / vñ vergeſſen Gottes / vñ waͤnen / wir ſein verloꝛn / das iſt eyn groſſer gebꝛech / vnd Boͤß zeychen / Wañ ein warer liebha⸗ bender menſch hat Gott oder das ewig gůt / gleych lieb in haben vnd in mangel / in ſüß vnd in ſaur / vñ des geleych. Hierinnen merck ſich ein yeglich men ſch. Das eylfft Capitel. C Auzanns ſeel můſt in die helle ehe dañ ſie zu hymel kam / alſo můß auch des menſchen ſeel. Aberwie dz geſchehe / das merck. Weñ ſich der menſch ſelber erkent vñ anſicht / vnd findt ſich ſelber alſo Boͤß vñ vnwirdig alles des troſts vnd gůts / das jm von Gott oder von den crea⸗ turn geſchehẽ mag / ſonder nicht anders dañ eyn ewig ver dammen vñ verloꝛn ſein / vnd duͤncket ſich auch deſſelben vnwirdig ſein. Ja er duͤnckt ſich vnwirdig alles leydens / das jm in der zeyt geſchehen kan. Vñ das billich vñ recht ſey / das alle creatur wider jn ſeyen / vñ thůn im leyden vnd peyn an / vñ iſt des alles vnwirdig. Auch duͤncket jn recht/ das er ewiglichen verdampt ſol ſeyn / vnnd auch eyn fůß⸗ ſchemel ſol ſeyn aller teuͤffel in der hell. Vñ diß alles noch SBreg,,egngen do - — — — 0 al dz ff⸗ rex ner yt / - uff „ 025 len ſig ten yn a; in ch. nel dz les ea⸗ oer en 18/ cht nd ht/ iß⸗ ch vnwirdig / vnd wil oder mag keynes troſts oder erloͤſung Begeren / weder von got noch von creaturen / ſondet er wil gern vngetroͤſt vnd vnerloͤſt ſein / vnnd jm iſt nicht leyd verdamnus vnd leyden / wañ es billich vnd recht iſt / vnd iſt nit wider Gott / ſonder es iſt der will Gottes / vñ das iſt jim lieb vñ iſt jm wol darmit / jm iſt allein leyd ſein ſchuld vnd boßheyt / wañ das iſt vnrecht vnd wider Gott / vnd damit iſt jm weh vnd uübel ʒů můt. Vnd iſt diß vnd heyſt ware rew vmb die ſuͤnd. Vnd wer alſo in diſer ʒeyt in die hell kumpt / der kumpt nach diſer zeyt in das hymelreych/ vnd gewinnet ſein in diſer zeyt einẽ voꝛſchmack / der uͤber trifft alle freud vnd luſt die in diſer zeyt von allen ʒeitlich en dingen ye ward / oder werden mag. Vnnd dieweyl der mmenſch alſo in der hell iſt / ſo mag jn niemant getroͤſtẽ / we der Gott noch creatur / als geſchꝛiben ſtehet. In der hellen iſt kein erloͤſunge. Dauon ſpꝛach ein menſch. Verderben / ſterben / ich leb on troſt auſſen vnd innen verdampr / nye⸗ mant bitt das jch werd erloͤſt. Nu leſt Got den menſchẽ nit in diſer hell / ſonð er nimpt ſn an ſich alſo / das der menſch nichts enrůcht / dañ alleyn des ewigen gůt / vnd erkeñt das dem ewigen gůt alſo uͤber wol iſt / vnd ſeyn wuñ /frid / freud / thů / vnd genuůge. Vnd weñ der menſch nichts anders achtet noch begeret / dann das ewig gůt vnd jm ſelbs nichts / ſo wirt des ewigẽ gůts frid / freud / wuñ / luſt / vnd was des iſt / alles des menſchẽ. Vnd alſo iſt der menſch in dem hymelreych. Diſe hell vñ diſes hymelreych ſind zwen gůt ſicher wege dem menſchẽ in diſer ʒeyt / vnd wol dem / der ſie recht vnnd wol findet. Wanñ diſe hell vergehet / das himelreych beſtehet. Auuch ſol der menſch mercken / weñ er in diſer hell iſt / ſo mag jn nit getroͤſten / vñ er kan nit glauben / das er ym̃er er loͤſt oð getroͤſt werde. Aber weñ er in diſem himelreich iſt / ſo mag jn nichts betruͤben oder vngetroͤſten / vnd glaubt nicht das er betruͤbt oder vngetroͤſt mag werden / wiewol er nach diſer hell getroͤſt vnd erloͤſt werd / vñ nach diſein 1 himelreych betruͤbt vnd vngetroͤſt. Auch ſo kumpt dem menſchen diſe hell / vnd diß hymelreych / das er nit weyß/ wo von es herkumpt / vnd der menſch kan weder gethůn oder laſſen / oder nicht von dem ſeynen / waruon es kumm oder fahꝛ. Vñ der menſch kan jm ſelber diſer keyns geben oder nemen / gemachen oder entmachẽ / ſonder als geſchꝛi⸗ ben iſt. Der geiſt geyſtet wo er wil / vnd du hoͤꝛſt ſein ſtym̃ das meynet man in der gegẽwertigkeyt / aber du weyſt nit waruon er kumpt / oð wohin er gehet. Vnd weñ ð menſch in diſer zʒweier eim iſt / ſo iſt im recht / vñ er mag in der hell als ſicher ſeyn / als in dem hymelreych / vnd alle dieweyl ð men ſch in diſer ʒeyt iſt / ſo mag er gar offt auß eym in das ander fallen. Ja vnter tag vnd nacht etwan vil vnd alles on ſich ſelber. Weñ aber der menſch in diſer keym iſt / ſo ge het er mit den creaturen vmb / vnd wackelt hyn vnd her/ vnd weyß nicht / wo er daran iſt. Doch ſolt er diſer beyder nym̃er vergeſſen in ſeynem hertzen. Das Zwoͤlfft Capitel. GS ſpꝛechen vil leuͤt / ſie haben nicht frid oder rhů / ſie haben vil widerwertigkeyt / anfechtung / dꝛuck⸗ ung vnd leydens. Der nu diß in warheit wil anſehen vnd mercken / ſo het ð Teuͤffel auch frid / weñ es jm gieng nach ſeinem willen vñ wolgefallen. Vnd darumb ſo ſollen wir mercken vnd warnemẽ des frides / den Chꝛiſtus ſeinẽ jun gerẽ ʒů letʒ ließ / da er ſpꝛach / Meynen friden laß ich euch / meynen friden gib jch euch / nicht als jn die welt gibt / weñ die welt betreuͤgt in jren gaben. Was frides meynt Chꝛi⸗ ſtus? Er meynt den innerlichen friden / der da durchbꝛech vnd durchdꝛuͤng durch alle anfechtung / widerwertigkeyt dꝛuckung / ellend oder ſchmacheyt / oder was des iſt / das man darinnẽ froͤlich vnd gedultig wer / als ſeyne liebe juͤn ger geweſen ſeynd / vnd nicht ſie alleyn / ſonder alle außer⸗ welten freuͤnd gottes / vnd ware nachuolger Chꝛiſti. Sich vnd nym war / wer nu liebe / fleyß / vnd ernſt hieher zů het/ der moͤcht wol erkennen werden / den waren ewigen fridẽ ℛ GbneeRSW gu ng. der da Gott iſt / nach muͤglicheyt der creatur. Es ſpꝛicht der Taulerus. Es ſeynd menſchen in diſer zeyt / die den bilden zů fru vꝛlaub gebẽ / ehe ſie die warheyt dauon geloͤß / vnd darumb das ſie ſich ſelber loͤſen / ſo müͤ gen ſie kaum / oder nicht zů der warheyt gereychen. Vnnd darumb ſolt man alle zeet mit fleyß warnemen der werck Gottes / vnd ſeyner heyſſung / treybung / vnd ermanung/ vñ nit der werck / heyſſung / oder vermanũg des menſchẽ/ Nn ſol man wiſſen / das nyemant erleuͤcht mag werdẽ. er ſey dañ voꝛ gereynigt / geleuͤtert / vñ geledigt. Auch mag nyemants mit Got vereynigt werden / er ſey dañ voꝛ erleu cht / vñ darumb ſind dꝛey weg. Zum erſten / die reynigũg. Zum andern / die erleuchtung. Zum dꝛitten / die vereyni⸗ Das. xiij. Capitel. AJ- Ales das in Adam vntergieng vñ ſtarb / dʒ ſtund in Chꝛiſto wider auff vnd ward lebendig . Alles das in Adam auffſtund vñ lebendig ward / das gieng in Chꝛiſto vnter vñ ſtarb. Was / was / vnd iſt aber das: Ich ſpꝛich / ware gehoꝛſam / vnnd vngehoꝛſam? Was iſt aber ware gehoꝛſam? Ich ſpꝛich / der menſch ſolt alſo gar on ſich ſtehen vnd ſeyn / das iſt ſelbheyt vnd ichtheyt / das er ſich vnd das ſeyn als wenig ſuůchte vnnd meynte in allen dingen / als ob er nit wer / noch ſeyn ſelbs als wenig em⸗ pfinden / noch von jm ſelber vnd dem ſeynen als klein hal ten / als ob er nit wer / vnd als wenig von allen ereaturen. Was iſt dañ das / das da iſt vnnd dauon zů halten: Ich ſpꝛich / alleyn eyns das man Got nennet. Sich das iſt wa re gehoꝛſam in der warheyt. Vnd alſo iſt es in der ſeligen ewigkeyt / dariñ wirt nicht geſůcht / gemeynt oder geliebt/ dañ das eyn / ſo wirdt auch von nicht gehalten / dann von dem eynen. Hie bey mag man mercken / was vngehoꝛſam ſey / das iſt / das der menſch von jm ſelber etwas helt / vnd waͤnet / er ſey vnd wiſſe / vnd vermuͤg etwas vnd ſich ſelber / vnd iij das ſeyn ſücht in den dingen / vnd ſich ſelber lieb hat / vnd diſen gleych. Zů der waren gehoꝛſam was / vnd iſt der menſch geſch ſell affen / vnd iſt die Gott ſchuldig. Vnd diſe gehoꝛſam iſt in At Adam vntergangen vnd geſtoꝛben / vñ iſt in Chꝛiſto auff leb Slnnden vnd lebendig woꝛden. Vnd vngehoꝛſam iſt in in dam auffgeſtanden vnd hat gelebt / vnd in Chꝛiſto ge⸗ iſt ſtoꝛben. Ja die menſcheyt Chꝛiſti was vnd ſtund alſo gar me on ſich ſelber vnd on all/ als ye kein creatur / vnd was nit an anders dañ ein hauß / oder ein wonung Gotes. Vnd alles der das da Gott zůgehoͤꝛet / vñ das dieſelb menſcheyt was vn ſp lebet / vnd ein wonung was der gotheyt / des nam ſie ſich ſte alles nit an. Sie nam ſich auch der ſelben Gotheyt nit an D der wonũg ſie was / noch alles des / das die ſelbig gotheyt ge in ir wolt oder ließ / noch alles das / das in der ſe ben men⸗ in ſcheyt ye geſchach / oder gelitten ward / ſonder in der men⸗ le ſcheyt was weder annemen noch geſůch oder begird / ſon go der alleyn ein geſůch vnd begird / wie der gotheit genuůg ge n ſchech / vnd deſſelben nam ſie ſich nicht an. he Von diſem ſiñ / kan man hie nu nicht mehꝛ geſchꝛeiben be oder geſpꝛechen / er iſt vnauſſpꝛechenlich / er warde noch lel nye zuͦ grundt / oder wirt nymer gar außgeſpꝛochen. Wañ ab er wil ſich weder ſpꝛechen noch ſchꝛeyben laſſen / deñ von iſt dem der es iſt vnd weſt.. vi Das. xiiij. Capitel. ne Vch ſol man mercken / wañ man ſpꝛicht võ einem ſch ¶menſchen der da iſt alt / vnd von einem newẽ men ne ſchen / ſich der alt iſt Adam / vnnd vngehoꝛſam / ſelbheyt ge ichtheyt / vnd deßgleychen. Aber der new menſch iſt Chꝛi⸗ 1 ſtus / vñ gehoꝛſam. Weñ man ſpꝛicht von ſterben vñ ver/ derben / vnd deßgleychen / ſo meinet man / das der alt mens ter ſch ſol zuͦ nichten werden. Vnd weñ / vñ wo das geſchicht 1 in eynem goͤtlichen liecht / ſo wuͤrt der new menſch wider „ gepoꝛen. Man ſpꝛicht doch / der menſch ſol an im ſelber ſterben / das iſt des men ſchen ſelbheit vnd ichtheit ſol ſter ond in tuff tin ge⸗ gar nit lles ich an eyt en⸗/ en⸗ n⸗/ ge en ch añ on m en eyt ꝛi5 er/ n⸗ ht er et. er „ ben. Hie von ſpꝛicht S. Paulus / Leget ab den alten men⸗ ſchen mit ſeinen wercken / vñ ʒiehet an einen newen mẽſch en / der nach Got geſchaffen vñ gebildet iſt. Wer in ſeyner ſelbheyt vñ nach dem alten menſchen lebt / der heyſt vñ iſt Adams kindt / er mag als ferr vnd als weſentlich darinn leben / er iſt auch des teüffels kindt vnd bꝛůder. Wer aber in der gehoꝛſame / vnd in dem newen menſchen lebet / der iſt eyn bꝛůder Chꝛiſti vnd kindt Gottes. Sich wo der alt menſch ſtirbt / vnd der new gepoꝛen wirt / da geſchicht die ander gepurt/dauon Chꝛiſtus ſpꝛach. Ir werden dañ an⸗ derwert gepoꝛẽ / ſo kumpt ir jn das reych Gottes nit. Auch ſpꝛicht Sanctus Paulus / Als alle menſchen in Adam er⸗ ſterben / alſo werden ſie in Chꝛiſto alle wider lebendig. Das ſpꝛicht alſo vil / Alle die dam nachuolgen in der vn gehoꝛſam / die ſind todt / vnd werden nym̃er lebendig dañ in Chꝛiſto / das iſt in gehoꝛſam. Das iſt darumb / wañ al⸗ le die weyl der mẽſch Adam iſt / oder ſeyn kindt / ſo iſt er on got. Chꝛiſtus ſpꝛicht. Wer nicht mit mir iſt / der iſt wider mich. Wer nun wider Gott iſt / der iſt todt voꝛ Gott. Hie hernach volget / dz alle Adams kindt todt ſind voꝛ got. A⸗ ber wer mit Chꝛiſto in ð gehoꝛſame iſt / der iſt mit Got / vñ lebt. Auch ſo iſt geſchꝛiben. Suͤnd iſt / das ſich die creatur abkert von dem ſchoͤpffer / das iſt aber diſen gleych / vnd iſt daſſelb. Wañ wer in vngehoꝛſame iſt / der iſt in ſůndẽ / vñ die ſuͤnd wirt nym̃er gebuͤſſet noch gebeſſert / dañ mit ei nem widerkerẽ in die gehoꝛſame. Vñ alle dieweyl der men ſch in ð vngehoꝛſame iſt / ſo wirt die ſüůnd nym̃er gebuͤſſet noch gebeſſert / er thů was er woͤl. Das merck / wañ die vn gehoꝛſam̃ iſt ſelber ſund / vnd kumpt er wider in die wa⸗ ren gehoꝛſame / ſo iſt es alles gebeſſert / gebuͤſt / vnnd ver⸗ geben / vnd anders nicht. Diß iſt mercklich / vñ moͤcht der teuffel ʒů der waren gehoꝛſame kum̃en / er wuͤrd ein engel vnd alle ſeine ſuͤnd vnd boßheyt wer gebeſſert vñ gebuͤſt/ vnd wer zůmal vergeben / vnnd moͤcht eyn Engel zůů der vngehoꝛſame kum̃en / er wer als bald eyn Teuffel / vnd ob er anders nicht mehꝛ thet. Were es muͤglich/ R ein men Bi — R ſch als gar vnd lautterlich / on ſich ſelber / vnd on alle / in der waren gehoꝛſame wer / als Chꝛiſti menſcheyt was / der were on ſůnd / vnd auch eyns mit Chꝛiſto / vnd daſſelb võ genaden / das Chꝛiſtus was von natur. Aber man ſpꝛicht es mug nicht ſeyn / das ſey / doch iſt das war / ſo man diſer gehoꝛſame neher iſt / ſo ye minder ſuͤnd ſo man ye ferrer iſt ſo mehꝛ ſuͤnde. Kuͤrtzlich / ob der menſch gůt / beſſer / oder aller beſt ſey / byß / boͤſer oder aller boͤſt ſey / ſuͤndig oder ſe⸗ lig von Gott / das ligt alles zůmal an diſer gehoꝛſame / vñ vngehoꝛſame. Darumb iſt auch geſchꝛiben. So ye mehꝛ ſelbheyt vnd ichtheit / ſo ye mehꝛſuͤnd vnd boßheyt / ſo di ſes minder / ſo auch des minder. Auch iſt geſchꝛiben / So meyn ich / das iſt ichtheyt / vnd ſelbheyt mehꝛ abnympt / ſo Gottes ich / das iſt / Gott ſelber mehꝛ zůnympt in mir. Sich / were allen menſchen in der waren gehoꝛſam / ſo wer keyn leyd noch leyden / ſonder leychte ſyñliche leyden / das wer aber nicht ʒzů klagen / das merck man / Wann wer jm alſo / ſo weren alle menſchen eyns / vnd nyemants thet dem andern leyd noch leiden an / ſo lebte oder thet auch ny mant wider Gott. Wo von ſolt dañ leyd oder leyden kum mnen. Aber nun leyder ſind alle menſchen vnd alle die welt in vngehoꝛſam. Were nu eyn menſch lauterlich vñ gentz⸗ lich in der gehoꝛſam / als wir glauben das Chꝛiſtus were vnd auch was / er were anders nit Chꝛiſtus geweſen / dem wer aller menſchen vngehoꝛſam eyn jemerlich bitterlich leiden / wañ alle menſchen weren wider jn / dz mercket man waſ der menſch in diſer gehoꝛſam wer eyns mit / vñ Gott wer auch ſelber da / der menſch. Sich / nu iſt alle vngehoꝛ ſam wider Gott / vnd anders nichts. In der warheyt Got iſt nichts wider / noch keyn creatur oder creaturen werck/ oder alles das man genennen oder erdencken kan / iſt nicht wider Gott / oder Gott vnbcheglich / dañ alleyn die vnge⸗ hoꝛſame / vñ der vngehoꝛſam menſch. Kuͤrtzlich / alles dz da iſt / behagt vnd gefelt got wol / alleyn die vngehoꝛſame vnd der vngehoꝛſam menſch behaget jm alſo uůbel / vñ iſt — —. — — — ⏑ be — A. in der cht iſer iſt der ſe⸗ vñ ehꝛ di 30 ſe / er et ny m elt 85 re en tt oꝛ ot / t e⸗ 5 e —„ jm alſo gar wider / vnd klagt als ſeer daruon / das er an ð ſtat / da der menſch leydenlich vnd des empfindtlich iſt / dzʒ jm rorder iſt / gerner hundert toͤde wolt leyden / auff das er die vngehoꝛſame in eynem menſchen ertoͤdt / vnd ſeyn ge⸗ hoꝛſame da wider geperen moͤcht. Aber wie nun villeycht keyn menſch alſo gar vnd lautterlich in diſer gehoꝛſam iſt als Chꝛiſtus was. Nun iſt doch muͤglich eynem menſchẽ alſo nahe darzů vnd Bey zů kum̃en / das er Goͤtlich vnñ ver gottet heyſt vñ iſt. Vnd ſo der menſch diſem ye neher kupt vnd goͤtlich vnnd vergottet wuͤrt / ſo jm alle vngehoꝛſam ſuͤnd vnd vngerechtigkeyt leyd iſt / vnd wirſer thůt vñ Bit terer leyden iſt. Vngehoꝛſam vnd ſuͤnd iſt eyns /es iſt kein ſuͤnd dañ vngehoꝛſam / vnnd was auß der vngehoꝛſame geſchicht. . Das. xv. Capitel. WByy jnun ſagt man / Es ſein etliche menſchẽ die waͤ WInen vnd ſpꝛechen / ſie ſeyen alſo gar erſtoꝛben / vñ jr ſabe außgangen das ſie ſoilen ſein vnd leben in eynẽ vn eydend / vnd von nicht beruͤrt werden / recht ob alle men⸗ ſchen in diſer gehoꝛſame weren / oder ob keyn creaturwer/ vnd leben alſo in einem gůten leychten leben vnd gemůt / vnd laſſen jn mit allen dingen wol ſein / es ſey diß oder dz. Neyn ʒwar/jm iſt nicht alſo / jm iſt alſo als voꝛ geſpꝛochẽ iſt / im were alſo / weren all menſchen in ð gehoꝛſam. Aber nu iſt es nicht alſo / darumb iſt auch diß nicht alſo. Sich /nu moͤcht man ſpꝛechen / Nu ſol doch der mẽſch alles ledig ſtehen / vnnd ſichnichts annemen / weder boͤß noch gůts. Ich ſpꝛich / des gůten ſol ſich niemant annemẽ wañ es iſt Gots vnd der gůte Gottes. Aber danck hab ð menſch vnd ewigen lohn vnd ſeligkeyt / der darzů tuͤglich vnd berext iſt / vnd geſtattet / das er eyn hauß vnd eyn wo ⸗ nung iſt der ewigen guͤte vñ gotheyt / das ſie jren gewalt/ willen vnd werck in m gehaben mag on hindernus. Wil man ſich dañ entſchuldigen / vñ des boͤſen auch nicht an⸗ v nemen / vnd wil es dem Teuͤffel vnd der Boßheit auff tra⸗ gen. So ſpꝛich jch / vndanck / ſchand / ewig vngluͤck vnd verdamnus hab der menſch / das er darzů tuͤglich vnd ge reyt iſt / vnd geſtattet / das der Teuͤffel falſcheyt / lůgen / vn warheyt / vnnd ander boßheyt jren willen / gewalt / werck vñ woꝛt haben mugen / vñ das er jr hauß vnd wonũg iſt. Das. xvj. Capitel. B Gℳ Vch ſol man mercken / glauben vnnd wiſſen / das 4 kein als edels vnd gůts vnd Got als lieb leben iſt als das leben Chꝛiſti / vnd iſt aller natur vnnd aller ſelb⸗ heyt das bitterſt leben. Aber das rauchloß frey leben iſt al ler natur ſelbheyt vnd ichtheyt / das ſuͤſſeſt vñ luͤſtigeſt le ben / es iſt aber nicht das beſt vnd das edelſt / es mag in et lichen menſchen das beſt werden. Aber wiewol Chꝛiſtus leben das bittereſt ſey / ſo iſt es doch das allerliebſt / vnnd das ſol man darbey merckẽ / Es iſt eyn erkantnus / dauon wirdt nun erkant / das war eynfeltig guͤt / vnd das gůt iſt weder diß noch das / ſonder es iſt das / dauon Sanct Pau lus ſpꝛicht / Weñ das volkummen vnd das gantz kumpt / ſo wirt alle teylung vnd vnuolkummenheyt zů nicht / das meinet er alſo / das das volkummen alle teilung uͤbertrifft vnd alle teylte vnnd vnuolkumne nichts ſeynd gegen dem volkummen / alſo wirdt auch alle erkantnus der teylten zů nicht. Wenn das gantz erkant wirdt / vnd wo das erkant wirt / da můß es auch geliebt vnd liebgehabt werden / alſo das ander liebe damit der menſch ſich ſelber vnnd ander ding hat lieb gehabt / ʒzůmal ʒů nicht wirt. Vnd die erkant nuß erkennet auch das beſt vnnd das edelſt in allen din⸗ gen / vnd hat es lieb in dem waren Got / vnd nicht anders dañ vmb ðʒ war gůt. Sich / wo die erkantnus iſt / da wirt erkant / das Ehriſtus leben das beſt vnd das edelſt iſt / vñ da uon iſt es auch das aller liebſt / vnd wirdt gern gehabt vnd getragen / vnd nicht gefragt oder geruͤcht / ob es der natur oder auch yemant wol oder weh thuͤe / lieb oder leyd ſey. Auch ſol man mercken / in welchem men hen diß war — — eeekesteee S8 ra⸗ nd Be rck iſt. as b⸗ le et 48 * oy 0 t erkant wirt / da můß auch das leben Chꝛiſti ſeyn / vnd leyben biß in den leyplichen tod / vnd wer anders wenet / der iſt betrogen / vnd wer anders ſagt / der leuͤgt. Vnnd in welchem menſchen das leben Chꝛiſti nit iſt/ da wirt auch das war gůt / vnd die warheit nicht erkant. Das. xvij. Capitel. D Vemant gedenckt das er zů diſem waren liecht vñ warem erkantnus kum̃ / oder zů Chꝛiſtus lebẽ mit vil fragen / oder von hoͤꝛen ſagen / oder mit leſen oð ſtudi⸗ ren / noch mit groſſen hohen kuͤnſten vñ meyſterſchafften/ oder mit hoher natuͤrlicher vernunfft. Ich ſpꝛich ja mer/⸗ alle dieweyl das der menſch von icht etwas behalt / oder icht in ſeiner lieb / meynũg / begird oder geſuͤch handelt oð voꝛ handen hat / das diß oder das iſt / es ſey der menſch ſel ber / oder ſey was das ſey / ſo kumpt er hier zů nicht. Diß hat Chꝛiſtus ſelber geſpꝛochen / Erx ſpꝛicht / Wilt du nach mir kum̃en / ſo verzeyhe dich dein ſelbs vnd volg mir nach / vñ wer nit ſein ſelbs verzeycht vnd verleſt vnd verleuͤrt / der iſt meyn nicht wirdig / noch er mag mein jun ger ſeyn. Diß meynt er alſo / wer nit alle ding leſt / vnd verleuͤſt / der mag mich in warheyt nym̃er erkennen / noch zů meynem leben kummen. Vnd wer diß durch menſchen mund nye geſpꝛochẽ / ſo ſpꝛicht es die warheyt in jr ſelber / wañ es iſt in der warheit alſo. Aber dieweil der mẽſch die teyl vnd die ſtuͤck / vnd allermeyſt ſich ſelber / lieb hat / vnd damit vmbgehet / vnd dauon helt / ſo iſt er vnd wirt alſo blind / das er von keynem gůtten weyß / dañ das jm zů jm ſelber vnd zů dem ſeynen aller nützeſt / bequemeſt vnd luͤ⸗ ſtigeſt iſt / das hat es fuͤr das beſt / vnd iſt im das liebſt. Das. xviij. Capitel. Eyt nu das leben Chꝛiſti aller natur ſelbheyt vnd Jichtheit das bitterſt iſt / wañ zů dẽ waren lebẽ Chꝛi ſti můß alle ſelbheit vnd ichtheyt vñ natur gelaſſen vñ vᷣ⸗ loren werden / vnd ſterben / darumb grawet eyner yeglich en natur von diſem leben / vnd důͤnckt ſie boͤß vnd vnge⸗ recht vnd ern thoꝛheyt / vnd nympt an ſich ein leben / das jr Bequemlich vnd luͤſtig iſt / vnd Encht vnd waͤnet von jr EKlindthext / es ſey das aller beſt. Sich / nun iſt kein leben der natur als bequem vñ als luͤſtig / als das frey rauchloß leben / darumb helt ſie ſich au das ſelb / vnd bꝛaucht ſich jr ſelbs vnd jr ſelbheyt / vñ jrs eynigen frides vñ gemachs vnd alles des jren alda ſelbs. Vñ diß geſchicht allermeyſt da hoch natuͤrlich vernunfft iſt / wañ die ſteygt alſo hoch in yrem eygen liecht / vnd in jr ſelber / das ſie ſelber waͤnet/ ſie ſey das ewig war liecht / vñ gibt ſich da fuͤr daſſelb / vñ iſt betrogen an jr ſelber / vnd betreuͤgt ander mit jr / die nit beſſers wiſſen / vnd auch darzů geneygt ſind. Das. xix. Capitel. D Vn moͤcht man fragen / Wie ſtehet es vmb den mẽ EGſchen / der nach muͤglicheyt diſem waren liecht et⸗ wan nachkumpt. Ich ſpꝛich warlich / es wirt nym̃er recht geſagt. Warumb / der es nit iſt / der kan es nit geſagen / vñ der es iſt vnd weyßt / der kan es auch nit geſagen / wañwer es wiſſen wil / der wart / das er es werd / doch glaub jch dz ſeyn euſſerer wandel vnd weyſe alſo ſtehe. Was ſein můß vnd ſol ſein / das müg wol damit beſtehen. Aber was nit můß vnd ſol ſein / ſonder eyn lautter woͤllen ſein / das ma damit nicht beſtehen. Aber der mẽſch macht jm ſelber vi můß vnd ſol ſein / das doch nichts vnd falſch iſt. Treybt den menſchen ſein hochfart / geytigkeyt / vnd ander vntu⸗ gent vñ Bboßheyt zů thůn oð ʒů laſſen / ſo ſpꝛicht er / es můß vnd ſoi ſei. Treybt jn der leüt gunſt vnnd freundſchafft oder dein ſelbs luſt yergẽt hyn ʒů oð ab / ſo ſagt er / es můß vnd ſol ſeyn. Sich / diß iſt alles falſch / het der menſch kein anders můß vnd ſol ſein dañ darzů jn Got vnſer behalter vnd die warheyt weyßt vnd treybt / er het etwan mehꝛ zuů ſchaffen vnd zů thůn dañ nu. Das. xx. Capitel. t/ 4 ein menſchen beſeſſen vnd behafft / das ð menſch nit weyß / was er thůt oder leßt / vñ er iſt ſein ſelbs vngewaltig / ſonder ð boͤß geyſt iſt ſein gewaltig / vñ thůt vnd leſt in dem menſchen / vnd nmit im vnd durch vñ auß jm was er wil. Es iſt war in eym ſiñ / das alle diſe welt Bbe ſeſten vnd behafft iſt mit dem teuͤfel / das meynt man / mit lugen /falſcheyt / vñ ander boßheyt vnd vntugent / das iſt alles teüfeliſch / wie dʒ es auch in eym andern ſyñ ſey. Der nu beſeſſen vnd begriffen wer mit dem geyſt Gottes / dʒ erx nicht wißte / was er thet oder ließ / vnd ſeyn ſelbs vngewal tig were / vnd der wil vñ der geyſt Gottes were ſein gewal tig / vnd wuͤrckte / thet vñ ließ mit jm vnd auß jm was vñ wie er wolte / der wer der menſchen eyner / dauon S. Pau⸗ lus ſpꝛicht. Die von Gottes geyſt gericht vnd gefurt wer⸗ den / die ſind Gottes kinder vñ ſind nit vnter der Ehe. Vñ zů den Chꝛiſtus ſpꝛach / Ir ſeyt nit die da reden / ſonder ð geyſt ewers vatters redt in euch. Aber jch foͤꝛcht hundert tau ſent oder on zal ſeyen mit dem teuͤffel beſeſſen / da nicht eyns mit Gottes geyſt beſeſſen iſt / das iſt dauou das die menſchen haben mehꝛ gleycheyt mit dem Teuͤffel dan mit Gott. Ichheytvnd ſelbheyt das gehoͤꝛt alles dem teuͤfel zů vnd deßhalb iſt er eyn teüffel. Sich / ein eyniges woꝛt oder zwey ſpꝛechen alles / das diſe vil woꝛt ſpꝛechen/ das iſt / Biß leüterlich vnd gentzlich on dich ſelbs. Aber diſe vil woꝛt haben es mehꝛ vnd baß erklert / Bewert vnd vnterſcheydẽ Vn ſpꝛicht man / jch bin ʒů diſem allemſampt nit Bereyt/ darumb mag es in mir nit geſchehen / vnd alſo gewinnet vnd findt man ein entſchuldigung. So antwoꝛt man deñ vnd ſpꝛicht / das der menſch nit bereyt iſt oder wirt / dʒ iſt warlich ſein ſchuld. Wañ het ð mẽſch anders nit zů war⸗ ten oder zůſchaffen / dañ das er der bereytung war nem in allen dingen / vnd wie er bereyt wuͤrd in der warheyt / Got ſolte jn wol bereyten / vñ Got hat als groſſen fleyß / lieb vñ ernſt zů der bereytung als zů dem eyngieſſen weñ er bereyt were. Doch ſind etlich werck hie zů als man ſpꝛicht. Wer Ma ſpꝛicht / der teuͤfel vnd ſein geiſt haben etwan 4 ein kunſt lernen wil / die er nit kan / da gehoͤꝛẽ dꝛey ding ʒůͦ. Das erſt / Das aller noͤttigeſt iſt / das iſt groß begird vnd fleyß / vnd ſteter ernſt / wie diß geſchech / vnd wo diß nit iſt da geſchicht es nymmer. Das ander / Das man dem lerer eben vnd wol ʒuſehe vnd ʒů wart / vnd im glaub vnd ge⸗/ hoꝛſam ſey / vnnd iin nachuolg. Das dꝛitt · Das man es angreyff vnd uüͤbe / wo diſer eins gebꝛicht / da wirt die kũſt nymmer gelernet oder uberkumen. Sich / alſo iſt es auch in der bereyttung / vnd wer das erſt hat / das iſt fleyß vnd ſes⸗ ernſtliche begird ʒů dem end / der ſůcht vnd findt al⸗ es das / das darzů gehoͤꝛt / vnd darzů dienet vnd nuͤtz iſt. Wer aber den ernſt / lieb vnnd begird nicht hat / der ſůcht auch nit / ſo findt er auch nicht / vnd bleybt vnbereyt / vnd kummet nymmer zů dem end. Das. xxj. Capitel. Vch ſagt man von etlichen wegen vnd bereyttun⸗ Mgen hie zů / vnd ſpꝛicht / man ſol Got leyden / jm ge hoꝛſam / gelaſſen / vñ vnterthon ſein / das iſt war. Wann wer zů dem end kem / das man in der ʒeyt gehaben vñ über kum̃en mag / in demſelben wer diß alles in rechter volku⸗ menheyt. Aber wer got leyden ſol vñ wil / der můß vñ ſol alles leyden / das iſt / Got vñ ſich ſelber / vnd all creaturen/ nichts außgenum̃en. Vnd wer Gott gehoꝛſam / gelaſſen/ vñ vnterthon ſol vñ wil ſein / ð můß vñ ſol allein gelaſſen / gehoꝛſam vñ vnterthon ſein in leidender weyſe / vñ nit in thůenð weyß / vnd iſt zů mal in eim ſchweygenden in bley bendẽ in ſeym grund ſeyner ſeel / vn in eim heimlichen ver boꝛgen leyden / alles zů tragen vñ zů leyden / vñ in allem di ſem kein behelffung noch entſchuldigung / noch widerred noch rachung zů thůn oder zů begeren / ſonder in allem in eyner liebhabenden demuͤtigen erbarmung ſpꝛechen / Vat ter vergib jn / wann ſie wiſſen nicht / was ſie thůn. Sich/ diß were eyn gůtter weg zů dem beſten / vnd bereytung zuů dem leiſten end / das der menſch in der zeyt ůberkummen mag / das iſt das lieblich leben Chꝛiſti / Wañ in dem leben Chꝛiſti ſind vnd werden die voꝛgenanten weg behalten voͤlliglich vnd gentzlich biß in das end des leyblichen le⸗ bens . Darumb ʒů dem liebhabenden leben Iheſu Chꝛi⸗ ſti keyn anderer / beſſerer weg vnd bereytung dañ daſſelb leben / vnd ſich dariñ geuͤbt / als vil es muͤglich iſt. Vñ wʒ darzů gehoͤꝛt / dauon iſt etwas voꝛgeſagt / vnd alles das / das hie vnnd anderßwo geſpꝛochen iſt / das iſt alles weg oder wegweyß ʒzů dem waren end. Aber was das end ſey⸗ weyß niemant von zů ſagen / Aber wer es gern wiſte / der gehe den rechten weg darzů / das iſt diß leben. Das. xxij. Capitel. ℳ Ber doch ſind auch weg ʒů dem leben Chꝛiſti /als voꝛgeſagt iſt / weñ vnd wo Got vnd menſch verey net woꝛden ſind / alſo das man in der warheyt ſpꝛicht / vñ die watheyt bekennet ſeyn / das eyns iſt war volkummen Gott / vnd war volkum̃en menſch / vnd doch der menſch Gott als gar entweicht das Gott alda ſelber iſt der mien⸗ ſch / vnd Got iſt auch alda ſelbs / vñ daſſelb eynſteriglich wuͤrckt vñ thůt / vnd leſt / on alles jch / mir / vnd mein vñ ð gleych. Sich / da iſt war Chꝛiſtus / vnnd anders niergent. Seyt nu hie warer volkum̃ner menſch iſt / ſo iſt hie auch volkum̃ens empfinden wol vñ weh / lieb vnd leyd / vnd al les das / das empfundẽ vñ erfarenwerdẽ mag / von auſſen vñ von innen. Vnd ſeyt dañ got alda der ſelb menſch iſt / ſo iſt er auch empfindtlich vñ erkentlich liebs vnd leyds / vñ deßgleych / als ein menſch der nit got iſt befindt vnd er kennet alles das / das dem menſchen wol vnd weh thůt / vnd beſonder das jm wider iſt. Alſo iſt es auch / da Gott vnd mẽſch eyns iſt / vnd doch Got der menſch iſt / da wirt alles das empfunden / das Gott vnnd menſche wider iſt. Vnd als daſelbſt ð menſch zů nicht werd / vñ got alles iſt alſo wirt es auch vmb das / das dem menſchen wider iſt / vñ ſein leiden iſt / vñ diß můß weren von got alle dieweyl das leyblich vnd weſentlich leben wert vnd iſt. Auch ſol man mercken / das das ein / da Gott vnd menſch vereynet ſind / on ſich ſelber vnd on all / vnd alles ledig ſtehet vnnd iſt / das iſt Gottes halben / vnd nit des menſchen oder der creaturen halben. Wañ Gottes eygen iſt on diß vnd das / vñ on ſelbheyt vnd jchheyt / vnd dem es gleych ſtehe vnd ſey. Aber creaturn vnnd natur eygen iſt / das ſie ſich ſelber vnd das jr / vnd diß vnd das / hie vnd da ſůcht / vñ wil in allem dem das ſie thůt oder leſt. Weñ nu die creatur oder der menſch ſeyn eygen / ſein ſelbheyt / vnd ſich verleuͤßt vñ außgehet / da gehet Gott ein mit ſeynem eygen / das iſt mit ſeyner ſelbheyt. ⸗ . Das. xxiij. Capitel. vch ſol man mercken / ſo der mẽſch alle die weg ge „ gangen hat die jn ʒů der warheyt weyſen / vnd ſich dariñ geuͤbet hat / vnd iſt jm ſaur woꝛden / als lang vñ als vil das er meinet / es ſey ʒuͤmal geſchehen / vnd er ſey geſtoꝛ ben / vnd ſein ſelbs außgangen / vnd Gort gelaſſen / ſo ſeet deñ der teuͤffel ſeinen ſamen darein / auß dem ſamen wach ſen deñ zwo frucht. Die eyn iſt geyſtlich reychthůmb / oder eyſtlich hoffart. Die ander iſt / vngeoꝛdnet falſche frey⸗ Berreman ſind zwey geſchwiſterig die dick geren bey eyn⸗ ander ſind. Sihe / diſes erhebt ſich alſo. Der Teuͤffel bleßt dem menſchen eyn / das den menſchen dunckt / vnd er we⸗ net / er ſey auff das hoͤchſt vnd auff das neheſt kum̃en / vñ darff weder geſchꝛifft / noch diß / noch das fuͤrbaß mehꝛ/ vñ ſey auch zůmal duͤrfftloß woꝛden / vnd dauon ſtehet in jm ein frid auff / vnd groſſer luſt / vnd volgt deñ darnach das man ſpꝛicht. Ja nu bin jch uͤber all mẽſchen / vñ weyß vnd verſtehe mehꝛ dañ alle die welt / vnd darumb iſt bil⸗ lich vnd recht / das jch aller creaturen Got ſey / vnd mir all creaturen / vnd beſonder all menſchen / dienen vnd wartẽ! vnd mir vnterthenig ſeyen / vnd ſůcht vnd begeret daſſelb vnd nympt es an gern von allen creaturen / vnd beſonder von dem menſchen / vnd dunckt ſich diß alles wirdig ſein vnd man ſey es im ſchuldig / vnnd helt alle men ſchen mit eynander als eyn viech / vnnd auch alles das ſeinem leyb/ ſeym fleyſch dau der noc vnt von nd der 18/ 18 ber in der nit ſeym fleyſch vnd ſeyner natur ʒů gůt vñ ʒů luſt / kurtzweyl vnd auch ergetzlicheyt geſchehen mag / des dunckt er ſich alles wuͤrdig / vnd ſuͤchtvnd nympt es an / weñ es jm wer den mag / vnd gedunckt jn alles zu kleyn was man jm ge⸗ thůn mag / vnd meynet er ſey ſeyn alles wol wuͤrdig. Vñ aile menſchen die jm dienen vñ jm vnterthaͤnig ſind / ob ſie joch dieb oder moͤꝛder weren / ſo ſpꝛicht man doch / es ſind edel getrew hertzen / vnd haben lieb vñ trew zů der warheyt vnd zů armen menſchen / vnd werden gelobt võ in / vnd dieſelbigen ſůchet man / vñ volget jn nach wo ſie ſind. Aber wer diſen hoffertigen menſchen nicht thůt vñ wartet vnd vnterthenig iſt nach jrem willen / der iſt auch vngelobt von jn / vnd auch leycht geſcholten / vñ vngeſů⸗ chet/ vnd ob er doch gleych als heylig were als Sanct Pe ter. Seyd nu diſe reych geyſtlich hoffart dunckt / wie das ſie beduͤrff nit geſchꝛifft noch leer vnd deßgleych / ſo wer⸗ den da alle weyſe /0ꝛ dnung / geſetz vnd gepott der heyligẽ kirch / vnd die Sacrament zůͦ nicht vñ zů eynem ſpot ge⸗ acht / vnd auch alle menſchen die mit diſer oꝛdnug vmb⸗ gehen vnd dauon halten. Hiebey merckt man wol / das di ſe ʒwo ſchweſtern bey eynander wonen. Seydt auch diſe reych hoffart duncket / ſie wiſſe vnd verſtehe mehꝛ dañ al⸗ le menſchen / ſo wil ſie auch mehꝛ klaffen vñ reden dañ all ander menſchen / vñ wil / das jr woꝛt vnd jr red ſol alleyn ge⸗achtet vnd gehoͤꝛt ſeyn / vñ all andere woꝛt vnd red ſol vnrecht ſeyn / vnd auch ein ſpot oder ein toꝛheyt. Das vier vñ zwentzigſt Capitel. Ber wo geyſtliche armüt iſt / vnd ware geyſtliche Ldemuͤtigkeyt / da iſt es vil anders / vnd diß kumpt dauon / das in der warheyt gefunden vñ erkant wirt / das der menſch von jm ſelber vnd von dem ſeynen nichts iſt noch vermag / oder hat / noch taug / dañ alleyn gebꝛeſten/ vntugent vnd boßheyt. Darnach folget / das ſich der men ſch ʒzůmal vnwirdig findt alles des das jm von got oder von creaturen geſchehẽ mag / vnd das er ſchuldig E* gott vnd allen creaturen an gottes ſtat in leydender weyß / vnd auch etwan in thuͤnder weyß / Vnd darumb hat man in der warheyt nyndert ʒů recht / vñ wirt da geſpꝛochen / auß eym demuͤtigen gemuͤt. Es iſt billich vnd recht / das Got vnd all creaturen wider mich ſeyen / vnd recht uber mich vnd ʒu mir haben / vnd jch wider niemants ſey / vñ ʒů ni⸗ chte recht hab. Hienach volget / das der menſch nichts bit ren oder begeren darff oder wil / weder von Gott oder võ creaturen / dañ bloſſe notturfft / vnd daſſelb alles von foꝛ chte vñ von gnaden / vnd nit von recht / vnd leſt auch ſey nem leyb vnd ſeyner natur nit mehꝛ zu guͤtt werden oder zu luſt geſchehen / dañ noturfft / vnd leſt noch geſtattet jm niemant zu helffen oder zu dienen / dañ in notturfft / vnd daſſelb alles mit foꝛcht / wañ er zů keym recht hat / vnd be⸗/ duͤnckt ſich ſeyn alles vnwirdig. Auch duͤnckt diſen menſchen / das alle ſeyne woꝛt vnd ſeyn red nichts ſey / vnd ein toꝛheyt. Darumb redt er vnd ſpꝛicht nit yemant ʒů leren oder zů ſtraffen / jn treyb dann Goͤtliche lieb vnd trew darzů / vnd daſſelb geſchicht mit foꝛcht / vnd ſo es minſt mag. Auch wirt in diſer geyſtlich en armůt vñ demuͤtigkeyr verſtanden vnd funden / das al le menſchen kummẽ zumal auff ſich ſelber / vñ auch auff vntugend vnd boßheyt geneygt vnd gekert ſind. Vñ das darumb not vnd nutz iſt / das oꝛdnung / weyß / geſatz vnd gepot ſind / das die blintheyt damit geleret werd / vñ boß⸗ heyt gezwungen werd zů oꝛdenlicheyt. Vnd were das nit die menſchen wuͤrden vil boͤſer vnd vngeoꝛdenlicher deñ hund oder ander viech. Vnd wirdt auch manig menſch durch diſe weyß vnd oꝛdnung gezogen vnd gekeret ʒu der warheyt / das anderſt nit geſchehe. Auch wenig menſchẽ zu der warheyt kummen ſind / ſie haben deñ voꝛ oꝛdnung vnd weyß angefangen / vnd ſich dariñ geuͤbt / dieweyl ſie nit anders vnd beſſers wißten. Sihe / hierumb ſind geſerʒ vnd die gepot / vnd oꝛdnung / vñ weyß in der demuͤttigen geyſtlicheyt vnd in geyſtlicher armůt / nicht verſchmecht noch verſpottet / vnd auch die menſchen die damit vmb⸗ ner li yame et / r ꝛech des 1 gird zude gehen vnd ſie handeln / Sonder da wirt geſpꝛochen / in ey ner lieb liebhabenden erbarmung / vñ in eynem klagendẽ yamer vnd mit leyden. Gott vnd warheyt / dir ſey gekla⸗ et / vnd du klagſt es ſelber / das menſchlich blintheyt / ge ꝛech / vnd Bboßheyt macht / daß das not iſt vnd ſeyn můß des in der warheyt nit not iſt noch ſolt ſein / vnd iſt ein be gird / das die menſchen die nit beſſers oder anderß wiſſen zu der warheyt ʒů kum̃en / das ſie wiſſen vñ erkennen / wa rumb alle geſatz vnd oꝛdnung ſeyen vnd geſchehen. Vñ man greyfft es an mit den andern / die nit beſſers noch an ders wiſſen / vñ uͤbet es mit jn / auff das man ſie dabey he halt / das ſie nicht zu boͤſen dingen keren / oder ob man ſie moͤcht ʒu eynem nehern bꝛingen. Sihe / alles das hieuoꝛ geſpꝛochen iſt / von armůt vnd von demuͤtigkeyt / das iſt in der warheyt alſo / vñ man be wert vnd bezeugt das mit dem leben Chꝛiſti / vnd mit ſey nen woꝛten. Wañ er hat alle werck der warẽ demutigkeyt geůbt vnd volbꝛacht / als man deñ in ſeynem leben findt/ vnd mit woꝛten ſpꝛicht er es / Lernet von mir / das jch gůᷣ tig bin / vnd eyns demuͤtigen hertzen. Er hat auch die ehe vñ die geſatz nit verſaumpt noch verſchmecht / noch die menſchen in der ehe. Er ſagt wol / es were dgran nit gnů man ſol fuͤrbaß kummen/als es in der warheyt iſt. Es i 4 auch geſchꝛibẽ von ſanct Paulus / Chꝛiſtus nam die ehe an ſich / auff das / das er die / die vnter der ehe waren kerloͤ⸗ ſet / das meynt er / das er ſie zů eynem nehern vnd beſſern bꝛingen moͤchte. Er ſpꝛach auch / Ich bin nicht kummen das man mir diene/ ſonder jch ſol dienen. Kuͤrtʒlich / in Chꝛiſtus woꝛten / werckẽ vnd leben findt man nicht / dañ ware lautere demuͤtigkeit vnd armut. Vnd als voꝛ hie ge ſpꝛochen iſt / vnd wo Gott der menſch iſt / vnd wo Chꝛi⸗ ſtus iſt / da můß vnd ſol von not wegen das ſeyn. Vñ wo die hochmuͤtigkeyt iſt / vnd die geyſtlich reycheyt / vñ das leycht frey gemuͤte / da iſt nicht Chꝛiſtus / noch ſeyn warer nachnolgender. Chꝛiſtus ſpꝛach / Meyn ſeel iſt betruͤbet biß in den tod. Er meint den leiblichen tod· Das wes võ . en tod / vnd wo von das war / das iſt voꝛgeſagt. Chꝛiſtus ſpꝛicht / Selig ſind die / die des geyſts arm ſind / das ſind die waren demuͤtigen / weñ Gotes reych iſt jr. Alſo ſpꝛicht auch die warheyt/ allein es nit geſchꝛiben iſt / Vnſelig vñ vermaledeyt ſind die geyſtreychen vñ hochmuͤtigen / weñ des teuͤffels reych iſt jt. Sich alſo fint man in der warheyt wo got der menſch iſt. Aber wo Chꝛiſtus vnd ſeyne waren naͤchuolger ſind / da muͤß von not ware gruntliche vñ geyſtliche demuͤtig⸗ keyt vnd geyſtliche armůt ſeyn / vnd ein nidergetruckt in⸗ beleybendes gemůͤt / vnd daſſelbig gemuͤtt ſol inwendi vol heymlichs verboꝛgens jamers vnd leydens ſeyn / Bi in den leyblichẽ tod. Vnd jch ſag dir fuͤrwar / wer anders wehnet / der iſt hetrogen / vnd betreugt ander mit jm / als voꝛ geſagt iſt. Vnd darumb gehet alle natur vnd ſelbheit von diſem leben / vnd helt ſich zů dem falſchen ledigen le ben / als voꝛ gaſpꝛochen iſt. Sich /nu kumpt aber ein Adam oder ein Teuͤffel / vnd wil ſich behelffen oder entſchuldigen vñ ſpꝛicht / Man ſa get faſt Chꝛiſtus wer on ſich ſelber / vñ dergleych / nu ſpꝛa ch er doch offt von jm ſelber / vnd rhuͤmet ſich diß vñ des vnd dergleych? Antwoꝛt. Wo warheit wuͤrcken vnd woͤl len ſol vnd wil /ſo iſt ir woͤllen / begird vnd werck vmb ni chte anders dañ das warheyt erkant vnd offenbar werd/ vnd diß war in Chꝛiſto. Vnd darzů gehoͤꝛten woꝛt vnd werck / vnd was darzů das nuͤtzeſt vnd das beſt was / vñ was deßgleichen da geſchach / des ſtund er alles ledig / als an ders das da geſchach. Nu ſpꝛcchſt du aber / ſo was doch darumb in Chꝛiſto. Ich ſpꝛich / Der die ſonnen fraget / warumb ſcheyneſtu?⸗ ſie ſpꝛech/ ich můß ſcheynen vnd vermag anders nit / weñ es iſt meyn eygenſchafft vnd gehoͤꝛt mir ʒů / vnd derſelbẽ eygenſchafft vnd des ſcheynens ſtehe ſch ledig. Al ſo iſt es auch vmb Gott vnd Chꝛiſtum / vnd alles das Goͤtlich e vnd Got ʒůgehoͤꝛt / das wil / wurckt / vnd begert anders dem das er von Maria gepoꝛen ward biß in den leyblich ſſen men der les d auch terli ſeyn mal den vnd nen ode wiſ nen kun iſt/ ur aſſ dar . nicht daß als guͦt / vnd vmb gůt / vnd da iſt anders keyn warumb. Das. xxv. Capitel. 6 ſol man mercken / weñ man ſpꝛicht / vnd auch Chꝛiſtus ſelber ſpꝛicht / Man ſol alle ding la ſſen vnd verlieren / das ſol man nit alſo verſtehen / das ð ymenſch nichts zů thůn oder voꝛhanden ſol haben / wenn der menſch můß auch etwo etwas thůn vñ zůſchicken ha ben dieweil er lebt. Aber man ſol es alſo verſtehn / das al les des menſchen vermuͤgen / thůn / laſſen vñ wiſſen / vnd auch aller creaturn / iſt nit das / da die vereynigüg an lig. Was iſt nu die eynigüg: Nicht anders dañ das man lau terlich/ einfeltiglich vñ gentzlich in der warheyt eynfelti ſey mit dem einfeltigen ewigen willen gotes / oder auch zůͦ mal on willen ſey / vnd der geſchaffen wil gefloſſen ſey in den ewigen willen / vnd dariñ verſchmeltzt ſey vnd ʒů ni⸗ cht woꝛden / alſo das der ewig wil allein daſelbſt woͤl / thů vnd laß. Nun wart / was mag dem menſchen hie ʒů gedie nen oder gehelffen. Sich / das mag weð woꝛt noch werck oder weyß / auch keyn creatur / noch aller creaturen werck wiſſen / vermuͤgen / thůn / oder laſſen. Sich alſo / alſo ſol man alles verlieſen vnd laſſen / das iſt / das man nicht we nen oder gedencken ſol das keyn werchk / woꝛt oder weyß/ kunſt oder meyſterſchafft / vnd kurtz alles das geſchaffen iſt / kan hiezů weder gehelffen noch gedienen / ſonder man můß diß alles laſſen ſeyn das es iſt / vnd gehn in die eyni⸗ fems. Doch muͤſſen die ding ſein / vnd müß man thůnvñ aſſen / vnd beſonder der menſch můß ſchlaffen vnd wa⸗ chen / gehen / ſtehen / reden vnd ſchweygen / vñ anders vil das auch ſeyn můß dieweil der men ſch lebt. 4 Das. xxvj. Capitel. Vch ſol man mercken in der warheyt / wo die eyni⸗ ung geſchicht vñ weſenlich wirt / da ſtehet fuͤrbaß mehꝛ der inner menſch in der eynung vnbew egllch / vnd iij gtlet den euſſern menſchen / hin vnd her Bewegt werden in dem vnd ʒzů dem / da můß oder ſol ſeyn oder geſchehen alſo / das der auſſer menſch ſpꝛicht / vnd es in der warheit alſo iſt / Ich wil weder ſeyn noch nit ſein / leben oder ſter⸗ ben / wiſſen oder nit wiſſen / thůn oder laſſen / vñ alles das diſem gleych iſt. Sonder alles das vg müuͦß vnd ſol ſeyn vnd geſchehẽ / da bin jch gehoꝛſam zůͦ /es ſey in leydender oder in thuͤnder weyß. Vñ hat der auſſer menſch keyn an⸗ der warumb oder geſůch / ſonder allein dem ewigẽ willen gnůg zuſein / weñ das wirt erkant in der warheyt/ as der inner menſch ſtehn ſol vnbeweglich / vnd der anſſer men ſche můß vnd ſol bewegt werden / vnd hat der inner men ſche in des auſſern beweglicheyt ein warumb / das iſt an⸗ ders nit dañ ein můß vnd ſol ſeyn / geoꝛdnet von dem ewi gen willen. Vnd wo gott ſelber der menſch were oder iſt / da iſt im alſo / das merckt man in Chꝛiſto. Auch wo diß in goͤtlichẽ vnd auß goͤtlichem liecht iſt / da iſt nit geiſtli⸗ che hoffart / noch vnachtſam freyheyt / oder auch frey ge⸗ můt / ſonder gruntlich demuͤtigkeit / vnd ein adergeſ⸗ chla gens eyngeſuncken betruͤbt gemuͤt / vnd alle oꝛdenlicheyt / redlicheyt / gleycheyt / warheit / vñ was allen rhuenden zuͦ⸗ ept da můß da ſeyn / vnd frid vñ genuͤge ſeynent hal en / wo es anderſt iſt / da iſt jm nit recht / Als anderßwo mehꝛ geſagt iſt / vnd auch recht / als diß oder das / ʒu diſer eynung nit gehelffen oder dienen kan/ alſo iſt auch nit dʒ es gehindert oder geirren mag / dañ allein der menſch ſelb mit ſeynem eygen willen. Das. xxvij. Capitel. S iſt geſpꝛochen vnd gehoͤꝛt / der menſch můge vñ Aſol werden in der zeyt vnleidenlich in all weyß als Chꝛiſtus war nach der vꝛſtend / vñ das wolt man Bewey ſen vñ beweren damit / das Chꝛiſtusſpꝛach / Ich wil euch voꝛgehn in Galilea / da ſolt jr mich ſehen. Vnd auch das er ſpꝛach / Ein geyſt hat weder fleyſch noch gebeyn jals ir mich ſecht haben / Vnd wolt man das alſo gloſieren / als rden ehen rheit ſter⸗ das ſeyn nder an⸗ illen vñ vey ich 38 jrF ꝛ6 Iir mich geſehen haben / vnd mir nachuolgend ſeynd mit eim toͤdtlichen leyb vnd leben / Alſo ſolt jr mich auch ſehẽ vnd ich ſol euch voꝛgehen / vnd r mir nachuolgen in Ga lilea / das iſt in eyner vnleydlicheyt vñ in eyner vnbeweg⸗ licheyt befinden vnd ſchmacken ſollen / vnd daryñ leben vnd bleyben ehe dañ jr den leyblichen tod durchgond vñ leyden / vnd als jr mich ſecht fleyſch vnd gebeyn haben/ vnd ſch doch vnleydenlich bin / alſo ſolt jr auch voꝛ dem leyblichen tod in ewer leyblicheyt vnd in ewer toͤdtlichen menſcheyt vnleydenlich werden. Sihe nun antwoꝛt man von erſt zů diſen bewerungen vnd ſpꝛicht / das Chꝛiſtus nicht gemeynt hat / das der menſch hynzů kummen mag oder ſol / er hab dañ voꝛ alles das durchgangen vnd gelit ten / das Chꝛiſtus durchgangen vnd gelitren hatt. Nun war Chꝛiſtus nit hiezů kummen ehe dañ er den leyblichen tod durchgangen vnd gelitten hat / vnd anders das dar⸗ zu gehoͤtet / alſo mag oder ſol kein menſch darzu kummen alle dieweyl er toͤdtlich vnd leydenlich iſt. Wañ were diß das edelſt vnd das beſt / vnd wer es muͤglich zu geſchehẽ vnd ſolt es ſeyn / das man in der zeyt darzů keme / als voꝛ geſpꝛochen iſt / es were in Chꝛiſto auch geſchehen. Wann Thꝛiſtus leben war vnd iſt das edelſt vnd das beſt / vnd Got das wirdigeſt vnd das liebeſt leben das ye ward oð ymmer wirt. Weñ es nun in Chꝛiſto nit geſchehen ſolte oder moͤcht / ſo ſol es auch in keynem menſchen nym̃er ge⸗ ſchehẽ / alſo / das es in der warheyt das beſt vnd das edel ſte ſey. Man mag ſeyn wol wehnen/ oð man mag es ſpꝛe⸗ chen / es iſt aber nit alſo. . Das .xxviij. Capitel. Wy ſpꝛicht auch / man ſol vnd můug kum̃en uͤber all tugend vnd uͤber all weiß / oꝛdnung / gepot / ge ſatʒ vñ redligkeit/alſo / das man diß alles hynlegẽ ſol / vñ ſol es auffſchieben vnd vernichten. Hieriñ iſt etwas wa⸗ res / vñ etwas vnwars. Diß ſol man mercken. Sich / Chꝛi ſtus war uber Chꝛiſtus leben / vnd uͤber all tugend weyß liij oꝛdnung / vnd was des ſſt / vñ der teuͤfel iſt auch daruber aber mit vntterſcheyd. Weñ Chꝛiſtus war vnd iſt uͤber diß alles in dem verſtand. Aller der woꝛt / werck vñ weyß thůn vnd laſſen / ſchweygen vnd reden / leyden vnd alles das in Chꝛiſto ye geſchach / war jm nit not / oder bedoꝛfft ſeyn nicht / vnd war jm keyn nůtz ʒů jim ſelber. Sihe/alſo was vnd iſt es auch vmb alle tugend / oꝛdnung / vnd red ligkeyt vnd deßgleych. Daſ was hiemit zů üůberkum̃en iſt vns etwas hiemit ʒů überkum̃en were / das iſt in Chꝛiſto alles voꝛ / vnd iſt bereyd da / in diſem verſtand iſt es anch war / vñ in diſem verſtand iſt auch Sanct Paulus woꝛt war / vnd zů verſtehen da er ſpꝛicht / Die von Gotes geiſt geweyſet / vnd gewuͤrckt / vñ geleytet werden / die ſind Got tes kinder / vnd ſind nit vnter der Ehe in eym ſiñ / das iſt/ man darff ſie nit leren dasſie thůn oder laſſen ſollen / weñ jr meyſter der geyſt Gottes ſol ſie wol lernẽ. Auch bedarff man jn nicht gepieten oder heyſſen wol thůn oder uͤbel la ſſen / vnd dergleych. Wañ der ſelb der ſie leret was gůt oð nicht gůt iſt oder ſey / oder daß das beſt oder nicht / derſel⸗ big gepeuͤt jn auch vnd heyſt ſie bleyben bey dem beſten/ vnd das ander laſſen / vnd dem ſelbigẽ ſind ſie gehoꝛſam Sihe / in diſem verſtand duͤrffen ſie keyner Ehe / lernung/ noch gepor wartẽ. Auch in eym andern verſtand duͤrffen ſie keiner ehe / das ſie jn ſelber damit icht ůberkum̃en oder gewinnẽ / oder jn ſelber etwazů nutz ſey. Wañ was man mit diſen oder auch mit allen creaturẽ hilff oder red / woꝛ ten vnd wercken uberkum̃en oder geſchickẽ mag auff den ewigen weg vnd zů dem ewigen leben / das habẽ ſie alles bereit. Sihe / in diſem ſiñ iſt es war / das man über alle eh vnd tugend kum̃en mag / vnd auch über aller creaturxen werck / wiſſen vnd auch vermugen. Das.xxix. Capitel. Ber das ander das man ſpꝛicht / man ſol beyde EChꝛiſtus leben / vnd alle gepot / geſatz / weyß / oꝛde⸗ nung vnd dergleich hinlegen vñ auffſchieben / vnd man aber iber eyß elles ꝛfft aiſo red n iſt iſto nch a ei Bot iſt/ veñi irff Hla ſel⸗ en/ m 1g/ fen der an 02 eE les eh en e9 ſol jr vnachtſam ſeyn vnd verſchmehen / vnd haben es zů eym ſpot / das iſt falſch vnd gelogen. Sihe / nu moͤcht mã ſpꝛechen. Seyd beyde Chꝛiſtus vnd auch andere menſch en mit Chꝛiſtus leben oder mit allen wer ſen oꝛdnũg vnd dergleych / nichts uberkummen oder nutz ſchaffen můugẽ deñ was damit ʒů uůberkum̃en iſt / das habẽ ſie von ſtund on. Was ſol es jn dañ fuͤrbaß / das ſie es nit vntterwegen laſſen ſollen / ſollen ſie dannocht damit vmbgehn / vñ ſol len es handeln vñ fuͤrter treyben? Sihe das ſol man wol mercken. Es iſt ʒweyerley liecht / Ein war liecht / vnd das ander falſch. Das war liecht iſt das ewig liecht / das Got iſt / oder es iſt ein geſchaffen liechte / vnd iſt doch goͤttlich vnd das heyſt man genad / vnd diſes iſt glles war liecht. So iſt falſch liecht natur oder natuͤrlich. Warub iſt aber das erſt liecht war / vñ das ander falſch? Diß ſol man baß mercken dañ mans ſchꝛeyben oder ſpꝛechen kan / Gott als otheyt / gehoͤꝛt nichts zůͦ / weder wil noch wiſſen / oder of⸗ Perari noch diß noch das / das man genennẽ / geſpꝛechẽ oder gedencken mag. Aber Gott als got gehoͤꝛt zuͦ / das er ſein ſelb veryehe vnd ſich ſelber bekeñ vnd lieb / vnd ſich ſelb im ſelber offenbar in jm ſelbs / vnd diß noch alles in got noch alles ein weſen / vnd nit als ein wuͤrcken / dieweil es on creatur iſt / vnd in diſem veryehen vnd offenbaren wirt die perſoͤnlich vnterſcheyd. Aber da got als got men ſch iſt / oder da got lebt in eynẽ goͤtlichen oder in eym ver⸗ gotten menſchen / gehoͤꝛt gott etwas zůͦ das ſein eygen iſt / vnd jm allein zůgehoͤꝛt / vñ nit den creaturn / vnd iſt in jm ſelb on creatur vꝛſpꝛuͤnglich vñ weſenlich / aber nit foꝛm lich oder wuͤrcklich / vñ got wil daſſelb geüuͤbt haben / dañ es iſt darũb / das es gewuͤrckt vnd geuͤbt werden ſol / vnd was ſolt es anðs / ſolt es müſſig ſeyn / was wer es deñ nutz weñ was nyndert zů nůtz iſt / das iſt vmb ſunſt / vnd das wil got oder die natur nit. Wil got nu das geuͤbt vnd ge wirckt haben / vñ daß mag on creatur nit geſchehẽ das es alſo ſein ſol / ya ſolt weder diß noch das ſein / oder wer diß noch das / oder wer kein werck oder wixckligkeit / oer der v gleych / was wer oder ſolt got auch ſelber / oder was wete er. Man můß hie vmbkeren vnd bleiben / man moͤcht di⸗ ſem alſo ferr nachuolgen vñ nachkriechen / man weſte nit wo man wer / oder wo man wider außkriechen ſolt. Das. xxx. Capitel. D Vn ſol man merckẽ / Gor als er gůt iſt / ſo iſt er gůt Gals güt / vnd iſt weder diß gůͦt noch das gůt. ie merck aber etwas. Sich / was etwo iſt hie oder da / das iſt nit an allen enden / vnd uͤber alle end vñ ſtett / Vnd was et wo iſt heuͤt oder moꝛgen / das iſt nit alweg / vnd alle zeyt/ vñ uͤber alle ꝛeit. Vnd was etwas iſt / diß oder das / das iſt nit alle vnd uͤber alle. Sihe / wer nu got etwas diß oder dz ſo wer er nit alle vnd uͤber alle / als er iſt / vñ ſo were er nit die war volkum̃enheit. Vnd darumb iſt got / vnd iſt doch weder diß noch das / das creaturn als creaturn erkennen genennen / gedencken / oder ſpꝛechen muͤgen. Vnd darum̃ wer got als er gůt iſt / das gůt oder diß gůt / ſo were es nit alles gůt / vnd uber glles gůt / vñ ſo wer es nit das eynfel⸗ tig vnd das volkum̃en gůt / das er doch iſt. Sihe / nun iſt ot auch ein liecht vnd erkantnuß / ſo gehoͤꝛt liecht vnd er antnus darzů / vnd iſt ſein eygenſchafft / das es leuͤchte Vvnd erleuͤcht / ſcheyn vñ erkenne. Vnd darumb das Gott liecht vnd erkantnuß iſt / ſo muͤß er leuͤchten vñ erleuͤchtẽ vnd bekennen / vñ auch alles diß leuͤchten vnd erkoͤnen in Got / iſt on creatur. Es iſt nit da als ein werck / ſonden als ein weſen oder eyn vꝛſpꝛung. Sol es aber geſchehen als ein werck in wirckender weiß / das můß in creaturẽ geſche hen. Secht / wo nu die erkantnus vnd das liecht in eyner creatur wuͤrcken iſt / da erkent es vnd leret was es iſt / vnd alſo iſt es gůt / vnd darumb ſo iſt es weder diß noch das / ſo erkennet vnd leret es auch weder diß noch das / ſonder es erkent vnd leret zu erkennen das ein / war / einfeltig / vol kum̃en gůt / das weder diß oder das iſt / ſonder es iſt alles gůt vnd uͤber alles gůt. = Nun iſt hie geſpꝛochen / es leer das einig gůt /was lert wete t di⸗ te nit r gůt Hie s iſt as et deyt/ s iſt er dz x nit och nen um̃ nit fel⸗ der hte ott htẽ in 218 als che ier 1 8 8/ er ol es es aber von jm. Diß ſol man wol mercken. Sich / als gott ein gůt / erkantnuß vnd liecht iſt / alſo iſt er auch ein wil / lieb / gerechtigkeyt vnd warheyt / vñ iſt auch alle tugend/ vnd iſt doch alles ein weſen in Gotr / vnnd es mag keyns nym̃er gewuͤrckt oder geuͤbet werden on creatur. Wañ es iſt in Got on creatur / nicht anders deñ ein weſen / vnd ein vꝛſpꝛung / vnd nicht ein werck. Aber wo diß ein / dasdoch diß all iſt / ein creatur an ſich nympt vnd jr gewaltig iſt / vnd jm darzů fuͤget vnd taugt / das es ſich ſeynes eygens da erkennen mag. Sihe / als es dañ ein wil vnd lieb iſt / ſo wirt er geleret von jm ſelber in dem / als es ein liecht vnd erkantnuß iſt. Es ſol nichts woͤllen dañ das ein / das es iſt. Sihe / da wirt dañ fuͤrbaß mehꝛ nicht anderſt gewoͤlt oder gemeynt dañ gůt / als gůt / vnd vmb nit anders dañ darumb / das es gůut iſt / vnd nicht darumb / das es diß o⸗ der das ſey / diſem oder dem / lieb oder leyd / wol oder weh ſuͤß oder ſaur ſey / vnd dergleych. Wañ darnach wuͤrt nit gefraget oder gerucht / vnd auch nit vmb ſich ſelber oder als ſich ſelb. Wañ da iſt all ſelbheyt vnd ichheyt / vñ jch / vnd mir / vnd deßgleych / gelaſſen vnd abgefallẽ / da wirt nit geſpꝛochen / Ich hab mich lieb oder dich / oder diß oð das / vnd dergleychen. Vnd ſpꝛech man zů der lieb/ Was haſtu lieb: Sie ſpꝛech / Ich hab gůt lieb. Warumb: Sie ſpꝛech / darumb das es gůt iſt / vnd vmb gůt / ſo iſt es gůt vnd recht vñ wolgethon / das es gemeinet werd / vnd wer icht beſſers dañ Got / das muͤſt geliebt werden voꝛ Gott. Vnd darumb hat ſich Got ſelber nicht lieb als ſich ſelb/ ſonder als gůt. Vnd were oder weſte got icht beſſers dañ got / das het er lieb / vñ nit ſich ſelber. Alſo gar iſt ichtheyt vnd ſelbheyt von got geſcheyden / vñ gehoͤꝛt jm nichts zů ſonder als vil ſeyn not iſt zu der perſoͤnlicheyt. Sihe / diß ſol ſein / vñ iſt in der warheyt / in eim goͤtlichẽ / oder in eim waren vergottẽ menſchen / wañ er wer anderſt nit goͤtlich oder vergoͤttet. Das. xrxxj. Capitel. R Ernach volget / das in eynẽ vergottẽ menſchen die Slieb iſt lauter vñ vnuermiſcht / vnd gatwilug zů al len vnd zů allen dingen / vnd darumb můß aldaſelbſt al⸗ le vnd alle ding geliebt werden / vñ allen vnd allen dingẽ wol woͤllen vnd goͤnnen vnd thůn vnuermiſcht. Ja man thů eim vergotten menſchẽ was man woͤl / wol oder weh lieb oder leyd / diß oð das. Ja der ein vergotten menſchen hundertmal toͤdte vñ wuͤrd wider lebendig / er muͤſt den menſchen liebhabẽ der jn alſo getoͤdt het / vñ het jm als uil vnrechts uͤbels vnd boͤß gethon / vñ muͤſt jm wol woͤllen goͤnnen vnd begeren / vnd auch demſelben das aller beſte thůn / moͤcht er es genemen vñ empfahen. Sihe / diß mag man mercken beweiſen vnd beweren mit Chꝛiſto / weñ er ſpꝛach zů Juda der jn verrhiet / Freuͤnd / warũb biſtu ku men / als ob er ſpꝛech / Du haſſeſt mich vñ biſt mein feind ſo hab ich dich lieb vnd bin dein freund / vnd du begerſt gunſt vnd thůſt mir das boͤſt das du kanſt oder magſt / ſo wil jch / beger vnd goͤn dir das beſt / vnd gebe vnd thet es dir gern / moͤchteſtu es genemen oder empfahen / gleich als Got auß der menſcheyt ſpꝛech / Ich bin ein lauter ein⸗ feltig gůt / alſo mag ich auch nit woͤllen / begeren / goͤnnẽ/ gethůn oder geben dañ gůt / ſol ich dir deynes uͤbels vnd deyner boßheyt lonen / das můß ich mit guͤte thůn / deñ ich bin oder hab anders nichts. 5 Hienach volgt / das got in eim vergottẽ menſchen key⸗ ner rach begert / wil oder thůt vmb alles das uͤbel das mã im gerhůn mag oder ym̃er geſchicht / das merck man aber bey Chꝛiſto / der ſpꝛach / Vatter vergib jn / wañ ſie wiſſen nit was ſie thůn. Auch iſt Gotes eygenſchafft / das er nie mant zwingt mit gewalt zuthůn oder zu laſſen / ſonder er leſt ein yeglichen menſchen thůn vnd laſſen nach ſeynem willen / es ſey gůt oder bõß / vnd wil niemant widerſtehen Das mercket man aber in Chꝛiſto / der wolt ſeynen ubel⸗ thetern nit widerſtehen oder weren / Vnd da jn S. Peter weren wote / da ſpꝛach er / Petre ſteck deyn ſchwerdt wi⸗ der ein / weñ mit gewat widerſtehen / weren vnd zwingen gehs⸗ 3 oder gird/ die uͦ al tal⸗ ngẽ nan weh hen den auil llen eſte nag er ku ind Sſt/ het in⸗ ne/ ich ey⸗ na der en ne m en els ex i⸗ gehoͤꝛt mir nit zů noch den meynen. Auch mag ein vergotter menſch nyemant beſchweren oder betruben / das vernempt alſo / in ſeinẽ willen oder be gird / oder in ſeyner meynũg kumpt nym̃er ʒuthůn /zʒu laſ⸗ n / zuͦ reden / oder zůͦ ſchweygẽ yndert eynem menſchen zů doder zů betruͤbnuß. Das. xxxij. Capitel. D Vn moͤcht man ſpꝛechen / Seyd das er eym yegli⸗ Echen das beſt wil / begert vnd thůt / ſo ſolt er auch eim yeglichen helffen vñ thůn / das im all ſein wil fuͤrgiẽg als dem einen zů dem Bapſtumb / dem andern zů dem bi ſtum / vñ dergleych? Antwoꝛt. Wer dem mẽſchen ʒů ſeim eygen willen hilfft / der hilfft im zů dem allerboͤſten. Weñ ye mehꝛ der menſch volgt vnd zůnympt in ſeynem eygen willen / ſo vil er von Gott vnd dem waren gůt ferrer iſt.⸗ Nun wolt Gott dem menſchen gern helffen vnd bꝛingen zů dem das an jm ſelber das beſt iſt / vñ auch dem menſch en vnter allen dingen das beſt / Vnd ſol das geſchehen / ſo můß aller eygner wil abgehn / als voꝛgeſpꝛochen iſt / vnd darzů hu ſke go⸗ dem menſchen gern. Weñ alldieweil der menſch ſeyn beſtes ſůcht / ſo ſůcht er nit ſein beſtes / vñ fin det es auch nym̃er / Wañ des menſchen beſtes were vnd iſt / das er weder ſich noch das ſein ſůche oder meine/ das leret vnd redt got. Vnd wer da wil / das jm Gott helffe ʒů dem beſten vnd zů ſeym beſten / der volge Gotes red vnd ſeyner leer vnd gepot / ſo wirdt vnd iſt im geholffen / vnd anders nit. Nun leret vnd redt Gott / der menſch ſol ſich ſelb vñ alle ding laſſen vnd jm nachfolgen / wañ wer ſein ſeel / das iſt / ſich ſelber lieb hat vñ behuͤten vnd behalten wil / das iſt / wer ſich vnd das ſein in den dingẽ ſůcht / der wirt die ſeel verliern. Aber wer ſeyner ſeel vnachtſam iſt / vñ ſich ſelber vnd alles das ſeyn verleuͤſt / wirt die ſeel be⸗ huͤten vnd behalten in das ewig leben. Das. xxxiij. Capitel. vch gehoͤꝛt got zuͦ / in eynẽ vergotten menſchen wa P re / gruͤntlich / weſenliche demuͤtigkeyt / vnd wo die nit iſt / da iſt nit ein vergotter menſch · Vnd das hat Chꝛi ſtus geleert mit woꝛten vnd mit wercken / vnd mit leben/ vnd es kumpt daruon / weñ da wuͤrt in dein waren liecht erkant (als es in der warheyt iſt) das weſen / leben / vnd er kennen / wiſſen vnd vermuͤgen / vnd was des iſt / alles des waren gots iſt / vnd nit der creatur / beſonder creatur als creatur / iſt oder hat von jr ſelber nichts. Vnd weñ ſie ſich von dem waren gůt kert mit jrem willen vnd wercken / vñ was des iſt / ſo findt man da nichts dañ boßheyt. Vnd da rumb iſt es auch in der warheyt war / das creatur als erea tur von jir ſelber nichts wirdig iſt / oder zu nicht recht hat vnd jr niemant ſchuldig iſt / weder got oder creatur / vnd das ſie von recht got ſol gelaſſen ſeyn vnd vnterthon / vñ das iſt das groͤſt vnd das mercklicheſt. Was nun got ge⸗ laſſen vnd vnterthan ſol vnd wil ſeyn / das můß vnd ſol allen creaturẽ vnterthan ſeyn. Vnd kurtz / das nit in thůn der / ſonder in leydender weyß / oder es iſt falſch. Vnd von diſer letzten ſach / vñ von diſem letzten artickel kumpt wa re demuͤtigkeyt / vnd auch von andern artickeln. Vnd ſolt es in der warheyt nicht ſeyn / vnd wer es nicht von warer Goͤtlicher gerechtigkeyt das beſt / Chꝛiſtus het es nit mit woꝛten geleert / vnd mit leben volbꝛacht. Vnd alda wuͤrt ein wares veriehen / vnd es iſt in der warheyt alſo. Diſe ereatur ſol von goͤtiicher warheyt vnd gerechtigkeyt gott vnd allen creaturen vnterthan ſeyn / vnd ir ſol nichts vn terthan oder gelaſſen ſeyn / vnd Got vnd all creatur habẽ recht uͤber ſie vnd zu jr / vnd ſie zu nicht oder uͤber nichts Vnd ſie iſt allen ſchuldig / vnd jr niemant. Vnd diß alles in leydender / vnd auch etwo in thuͤnder weyß / vñ dauon wůrt dañ auch geyſtlich armůt / dauon Chꝛiſtus ſpꝛach/ Selig ſind die armen des geyſts / weñ das reych Gotes iſt ir. Diß hat alles Chꝛiſtus mit woꝛten geleert / vnd mit le⸗ ben volbꝛacht. Das. xxxiiij. Capitel. iſt / ð * nit/ wie Vni wa o die Chꝛi ben/ echt 1d er des als ſich /vñ d da erea hat vnd /vñ t ge⸗ ſol hůn von wa ſolt arer mit ouͤrt Diſe gott vn abẽ chts zles mon ach / 8 iſt it le⸗ Ey ſol man aber etwas mercken. Man ſpꝛicht / es ſey oð geſchehe etwas wider got / vñ ſey etwas got leid vnd verdꝛieß jn. Man ſol wiſſen / das kein creatur wi der got iſt / oder jm leyd oð jm verdꝛießlich iſt / in dem das ſie iſt / oder lebt / weyß / oder vermag. Vnd was des iſt das iſt alles nit wider got. Das der teufel oder menſch iſt / lebt vnd deßgleych / das iſt alles gůt vñ gotes. Weñ got iſt diß all zumal weſenlich vnd vꝛſpꝛuͤnglich. Wañ got iſt aller weſenden weſen / vñ aller lebendigen leben / vnd aller wei ſen weißheyt. Wañ alle ding haben jr weſen warlicher in got / dañ in jnſelber / vnd auch jr vermuͤgen / leben vñ wʒ des iſt. Got wer anders nit alles gůt / vnd darumb iſt es alʒumal gůt. Was nu gůt iſt / das iſt Got lieb / vnd er wil es haben / darumb iſt es nit wider in. Was iſt dañ wider got / vnd jm leydꝛ das iſt allein ſůnd. Was iſt aber ſuͤnd: nichts anders / dañ das die creatur anderſt wil dañ gott / vñ wider got. Das merck ein yeglicher bey jmſelber. Weñ wer anderſt wil dañ jch / oder wið mich wil / der iſt meyn eynd / vnd wer wil als ſch / der iſt mein freuͤnd / vñ iſt mir ieb. Alſo iſt es auch vmb got. Sihe / das iſt ſuͤnd vnd iſt wider gott / vnd iſt jm leyd vnd ein betruͤbnuß. Vnd wer nu anderſt wil deñ jch / oder wider mich / was der thůt oder leſt / redet oder ſchweygt / das iſt alles wider mich / vnnd iſt mir ſchwer. Alſo iſt es auch vmb got. Wer anderſt dañ got oder wider gott wil was der thůt oder leſt / vnd alles das er zu ſchicken hatt/ das iſt alles wider Got / vnd ſuͤnd. Vnd welcher wil an⸗ derſt wil dañ gott / der iſt auch wider gottes willen. Wañ Chꝛiſtus ſpꝛicht. Wer nit mit mir iſt / der iſt wider mich. Er meynt / wer nit mit mir wil / vnd nit einwillig mit mir iſt / der wil wider mich. . Hiebey mag ein menſch merckẽ / ob er on ſuͤnd ſey oder nit / vnd ob er ſuͤnd thů oder nit / vnd was ſuͤnd ſey / vnd wie oder womit man ſuͤnd buͤſſen oð beſſern ſol vñ mag Vnd diſe widerwilligkeyt zu got / heiſt man vnd iſt vnge hoꝛſam. Adam ichtheyt / ſelbheyt / eygenwilligkeyt / ſuͤnd/ oder der alt menſch / vnd abkeren vñ abſcheyden von got das iſt alles eins. . Das.xxxv. Capitel. D Vn ſol man mercken / Got als er got iſt / ſo mag we Eder leyd / betrubnus / oder mißfal in jn kumen / vnd wuͤrt doch Got betruͤbt vmb des menſchen ſuͤnd. So nu diß nit geſchehen mag in got on creatur / ſo můß es geſche hen da Got menſch iſt / oder in eim vergotten menſchen. Sihe / da iſt ſuͤnd got alſo leyd / vnd verdꝛeuͤſt in alſo ſeer das got ſelbs gern wolt gemartert werden vñ leiblich ſter ben / auff das er eins menſchen ſuͤnd damit vertilgen moͤ chte / Vnd der zů jin ſpꝛech / ob er lieber leben wolt das die ſuͤnd belib / oder ſterben vnd die ſuͤnd mit ſeynem tod ver tilgen / er woͤlt ſterben. Wañ gott iſt eyns menſchen ſuͤnd leider vñ thůt jm wuͤrſer dañ ſein eygen marter vnd todt. Thůt jm nu eyns menſchen ſůnd als weh / wie thůnd jm dañ aller menſchen ſuͤnd. Sich / hiebey ſol man mercken / wiẽ der menſch got betruͤbt mit ſeinen ſüuͤndẽ / vnd wo got menſch iſt / oder in eim vergotten menſchen / da wirt an⸗ ders nichts geklagt dañ ſuͤnd / oder iſt anders keyn leyd. Wañ alles das da iſt oder geſchicht on ſuͤnd / das wil got haben vnd ſein. Aber die klag vñ der jamer / der vmb die ſünd iſt / der ſol vnd můß bleibẽ hiß an den leiblichen tod in eynem vergotten menſchen / vnd ſolte der men ſch lebẽ biß an den jungſten rag oder ewiglich. Hie von was vnd iſt Chꝛiſtus heymlich leiden / dauon niemandt ſagt oder weyß / dañ allein Chꝛiſtus / vnd darumb heyſt es vnd iſt heymlich. Es iſt auch ein eygen ſchafft Gotes / die er habẽ wil vnd im wolgefelt in eim menſchen / vnd iſt wol gotes eygenſchafft. Wañ es gehoͤꝛt men ſchen nit zů / vnd er ver mag ſein nit / vnd wo got diß bekum̃en kan / das iſt im dz liebſt vñ wuͤrdigeſt / wañ es iſt dem men ſchen das biterſt vnd das ſchwereſt. Alles das hie geſchꝛibẽ iſt von gotes eygenſchafft / die er doch haben wil in dem menſchẽ / in dem ſie geübt vnd gewuͤrckt mag lebei Es etwe vnd oder der! heyt meh hat/ es al nich Wan nit will g we vnd onu ſche gen. ſeer ſter mé die ver uͤnd odt. jm ken/ got an⸗ eyd. got die tod lebẽ vnd oder d iſt abẽ otes ver n dz terſt ‚die vnd irckt gewirckt ſol werden / die lert das war liecht / vnd leret dar zů / das der menſch in dem ſie gewuͤrckt vnd geuͤbet wirt/ das er ſich der alſo wenig annympt / als ob er nicht were/ Wañ da wirt erkant alſo / das es der menſch nit vermag vnd jm nicht zůgehoͤꝛt. ⸗ʒ Das. xxxvj. Capitel. Ihe / wo ein ſolcher vergotter menſch wer oder iſt / da wirt oder iſt das aller beſt vnd edelſt leben / vñ Gott das wirdigeſt das ye ward oder ymmer wirt. Vnd von der ewigen lieb (die da liebt Gott als gůt / vnd vmb gůt / vnd das beſt vñ edelſt in allen dingẽ / liebt vmb gůt) wirt das war edel leben als ſeer geliebt / das es nym̃er gela ſſen wirt / vnd wo es in eynem menſchen iſt / ſolt der men⸗ ſch leben biß an den juͤngſten tag. Vnd es iſt vnmuͤglich zů laſſen / vnd ſolt derſelb menſch tauſent toͤd ſterben / vñ alles das leyden auff jn fallen / das auff all creaturn fallen mag / das wolt man alles lieber leyden / dañ man das edel leben laſſen ſolt / vñ ob man eins Engels leben darfuͤr ha⸗ ben moͤcht. Sich / nu iſt geantwoꝛt ſo man fragt / Weñ der menſch mit Chꝛiſtus leben nit mehꝛ uͤberkum̃en moͤcht/ oder kein nutz damit ſchaffen / wʒ ſol es dañ fuͤrbaß mehꝛ. Es wirt gehabt / darumb das man nutz damit ſchaffe / oð etwas damit uůberkumme / ſonder von liebvmb ſein adel/ vnd das es Gott alſo lieb vnd wert iſt. Vnd wer da ſagt oder meynt / man hab ſein gnůg / oder man ſol es hinlegen der geſchmackt oder erkant es nye / Wañ wo es in der war heyt befunden oder geſchmackt wirt / da mag es nymmer mehꝛ gelaſſen werden. Vnd wer Chꝛiſtus leben darumb hat / das er damit etwas uͤber kum̃ oder verdiene / der hat es als eyn loner / vñ nit von lieb / vnd hat ſeyn auch ʒzůmal nicht. Wer es nit von lieb hat / der hat ſein nit / et mag wol waͤnẽ / er habe es / er iſt aber betrogẽ. Chꝛiſtus het ſein lebẽ nit vmb lohn / ſonder von lieb / vnd die lieb macht das le⸗ ben leycht / vnd nit ſchwer / vnd das es geren gehabt vnd williglich getragen wirt. Aber der es nit hat von Web / ſon der er wehner er hab es vmb lohn / dem iſt es ſchwer / vnd wer ſein geren bald ledig. Vnd das gehoͤꝛt eim yeglichen lohner ʒů /das er ſeiner arbeyt gern ein end het / Aber eynẽ waren lieber / verdꝛeuüßt weder arbeyt noch zeyt / oder ley⸗ dens. Darumb iſt geſchꝛiben. Gott dienen vnd leben iſt leycht dem der es thůt. Es iſt war / dẽ der es von liebe thůt Aber der es vmb lohn thůt / dem iſt es ʒzů ſchwer. Vñ alſo iſt es vmb all tugent vnd guͤte werck / vnd alſo iſt es auch vmb oꝛdnung / redlicheyt / vnd dergleych. Das.xxxvij. Capitel⸗. An ſpꝛicht vnd iſt war / Got iſt uͤber vnd on alle weyß / maß / vnd oꝛdnung / vnd gibt allen dingen weyß / maß / oꝛdnung vnd redlicheit. Das ſol man alſo ver ſtehen. Got wil das alles haben / vnd mag es an jm ſelber on creatur nit gehaben / wañ in Got / on creatur / iſt weder oꝛdnung oder vnoꝛdnung / weyß oder vnweyß / vnnd der gleych. Darumb wil er es haben / das es geſeyn vñ geſche⸗ hen mag vnd ſol. Wañ wo woꝛt / werck vnd wandlun iſt / da můß es geſchehẽ / eintweder irenneng,werß naß. vnd redlicheyt / oder in vnoꝛdnung. Nu iſt oꝛdenlicheytvñ xedlicheyt beſſer vnd edler dañ das ander. Doch ſol man mercken das vierley men ſchen die oꝛd⸗ nung / weyß / vnnd geſatz handeln. Etlich thůen es weder vmb Got / oder vmb diß / oder vmb das / ſonder vmb die gezwungenheyt / die thůn alſo wenigeſt ſie muͤgent / vnd wirt jn ſn vnd ſchwer. Die andern thůn ſie vmb lohn / das ſind menſchen die anders nicht wiſſen dann daſſelb/ vñ wehnen man ſol vnd muͤg damit das himelreych vnd ewig leben uͤberkum̃en vnd verdienen / vnnd anders mit nicht. Vnd wer ſein vil thůt der iſt ſelig / vñ wer ſein ichts verſaumpt vnd vnterwegen leſt / der iſt verloꝛn / vnd des teüͤffels / Vnd die haben groſſen ernſt vnd fleyß darzů / vñ wirt jn doch ſaunr. Die dꝛitten / das ſind boͤß falſch geyſt / die wenen vnnd ſpꝛechen ſie ſeyen volkum̃en / ſie duͤrffen ſein nit / vnd haben es zů eim ſpott. Die vierdten / dz ſind end hen ynE ley⸗ iſt ůt lſo ich elle gen ver ber der der he⸗ 1d5 der die nd n/ lb/ nd nit ts es ſt/ fen nd erleuchtet menſchẽ mit dem waren liecht / die handeln diſe ding nicht vmb lohn / wañ ſie woͤllen nichts uberkummẽ damit / oder das jn nichts darumb werd / ſonder ſie thůn es von liebe was ſie diß thůn / Vnd die! hahbẽ nit alſo groß not wie diß ding vil geſchech / vnd bald / vñ der gleich / ſon der was wol geſchehen mag / vnd mit frid/ vnd mit můß/ vnd wuͤrt ſein etwo verſaumpt on geferd vnd dergleych/ darumb werden ſie nit verloꝛn/ Wañ ſie wiſſen wol / das oꝛdnung vnd redlicheyt beſſer vñ edler iſt dañ vnredlich⸗ heyt / darumb woͤllen ſie es halten / vñ wiſſen das auch ſe⸗ ligkeit hieran nit ligt / darumb haben ſie nit als groſſe not als die andern. Vnd diſe menſchen werden von den ande ven heyden partheyen geſtrafft vñ geurteylt. Wañ die loh⸗ ner ſpꝛechen / diſe menſchẽ verſaumen ſich zuͦ mal / vñ ſpꝛe chen erwan ſie ſein garecht / vñ dergleych. Vnd die andern das ſind die ein freyen geyſt haben/ viſe ſpꝛechen zuͦ ſportt/ ſie gehend mit grobheit vnd thoꝛheyt vmb / vñ dergleich/ ſo halten ſie das mittel vnd das beſt. Wann ein liebhaber Gottes iſt Beſſer / vnnd Gott lieber / dañ hundert tauſent lohner. Alſo iſt es auch vinb jr werck. D Auch ſol man mercken / das Gottes gebot / ſein red / vñ alle ſeyn leer / gehoͤꝛt zů dem innern menſchen / wie er mit Gott vereynet werd. Vnd wo das geſchicht/ da wirdt der anſſer menſch von dem jnnern wol geoꝛdnet / vnd gelert/ das man da keyner auſſern gebot oder lere bedarff. Aber der leuͤt gebot vnd geſatz gehoͤꝛt zuͦ dem auſſern menſchen Vnd das iſt not da man nicht beſſers weyß / wañ da weyß man nicht was man thůn oder laſſen ſol / vnd man wuͤrt ſunſt als hund oder als viech. . Das. xxxviij. Capitel. D Vn iſt auch gedacht von einem falſchen liecht / da iſt etwas von zuͦ ſagen wʒ es ſey / vnd was im zu ge hoͤꝛ. Sich / alles das dem waren liecht wider iſt / das ge⸗ hoͤꝛt dem falſchen zů. Dem waren liecht gehoͤꝛt zuͦ vnd můß ſeyn / das es nicht triegen wil/ oder mag nicht woͤllen das jemant betrogen werd / vnd es mag nicht betrogẽ wer den. Aber das falſch liecht / wirt vnd iſt betrogen / vnd be⸗ treügt fuͤrbaß ander mit jm. Wañ Gott wil niemandt be⸗ triegen / vnd mag nit woͤllen / das yemant betrogen werd. Vnd alſo iſt es auch vmb das war liecht. Nu merck / das war liecht iſt Got / oder goͤtlich / das fal⸗ ſch liecht iſt natur / oder natuͤrlich. Nu gehoͤꝛt Got zů / das er weder diß oder das iſt / oder diß noch das wil / begert oð ſůcht / in eym vergotten menſchen / ſonder gůt als gůt / vñ vmb nicht dañ vmb gůt. Alſo iſt es auch vmb das ware liecht / So gehoͤꝛt der creatur vnd der natur zů / das ſie et⸗ was iſt / diß oder das / vñ auch in jrer meynung vñ geſůch etwas hat / diß oder das / vnd nit leuterlich gůt als gůͤt / vñ vmb gůt / ſonder vmb etwas diß oder das. Vnd als Gott vnd das war liecht on all ichtheyt vnd ſelbheyt / vnd on eygen geſůch iſt / alſo gehoꝛt der natur vnd dem natuͤrlich en liecht zu / ich / mir/ mich / vnd der gleych / alſo das es ſich vnd das ſein mehꝛ ſůcht in allen dingen / dañ gůt als gůt/ diß iſt ſein eygenſchafft / vnd einer yeglichen natur. NVu merck man / wo diß von erſten betrogen iſt / es wil oder erwelet nit gůt als gůt / vnnd vmb gůt / ſonder es wil vnd erwelt ſich ſelber vnd das ſein das beſt / vnnd das iſt falſch / vnd die erſt hetriegung. Auch waͤnet es / es ſey das es nit iſt / wañ es waͤnet / es ſey Gott / vnd iſt natur / vñ da⸗ uon das es waͤnet / das es Got ſey / ſo nympt es ſich des an das Gott zuͦgehoͤꝛt / vnd nit des / das Gottes iſt / als Gott menſch iſt / oð in eym vergotten mẽſchen / ſonder es nimpt ſich an des / das Gottes iſt / vnd jm zuͦgehoͤꝛt als er Got iſt on creatur in ewigkeyt. Wann als man ſpꝛicht / Gott iſt duͤrfftloß vnd bedarff keins dings / frey / muͤſſig / ledig / vñ uͤber alle ding / vnd der gleych / das alles war iſt / vñ iſt vn beweglich / vnd nympt ſich nichts an / vnd iſt on gewiſſen vnd was er thůt / das iſt wolgethon. Sihe / alſo wil ich auch ſeyn / ſagt das falſch liecht. Wañ ſo man Gott gleich & iſt / ſouil beſſer iſt man / vnd darumb wil jch got gleych lm / vnd wil auch Got ſeyn / vnd bey Got ſitzen / vnd ſein jm gle iſt on ſchwe icht. 2 ſchen/ den / d. Seyd werde tur / vi we glich d en ve das ve mag⸗: alſo g ſo hoe tur od waͤnet an / da keyt / v es ſeyi leyplie wil es ren we das iſt Got in vnd n zů / vñ das jn bleybt oder ſa das m non le uüuͤber ( wer d Be⸗ t Be⸗ erd. fal⸗ das t oð vare je et⸗ ſuch t‚vñ Gott don rlich ſich guͦt / wil wil s iſt das da⸗ s an BGott mpt bt iſt tt iſt ‚vñ t vn iſſen leich eych lein jm gleych / recht als Lucifer ð teuͤffel thet. Got in ewigkeyt iſt on leyd / leyden vnd betruͤbtnuß / vnd leſt jm mit nichtẽ ſchwer oder leyd ſein vmb etwas / was das iſt oder geſch⸗ icht. Aber da Got menſch iſt / vnd in eym vergotten men⸗ ſchen / da iſt es anders. Kurtz / alles dz betrogen mag wer den / das muß betrogen werden von diſem falſchen liecht. Seyd nu alles das betrogen wirt / von diſem das betrogẽ werden mag / betrogen wirt / vnter allen creaturen vnd na tur / vnd alles das nicht Gott oder goͤtlich iſt / mag betro⸗ gen werden / vñ diß liecht dañ ſelber natur iſt / ſo iſt es mü glich das es betrogen werd / Darumb wirt es vñ iſt betro⸗ gen von jm ſelber. .ẽR⸗ẽ Nu moͤcht man ſpꝛechen. Waruon iſt oder kumpt das das von jm alles das betrogen wirt das betrogen werden mag: Sich / es iſt von ſeiner uͤberigen kuͤndigkeyt / wañ es alſo gar klůg / ſubtil / vnd behend in im ſelber iſt / das es al ſo hoch ſteygt / das es waͤnet / es ſey uͤher natur / vnd ſey na tur oder creatur vnmuͤglich alſo hoch zů kum̃en / darumb wanet es / es ſey Got / vñ dauon ſo nympt es ſich alles des an / das Gott zůgehoͤꝛt / Vnd Beſonder als Got iſt in ewig keyt / vñ nit als er mẽſch iſt / vñ darub ſpꝛicht es / vñ waͤnet es ſey über alle werck / woꝛt / weyß / oꝛdnung / vñ uͤber das leyplich leben Chꝛiſti / das er in der menſcheyt het. Darũb wil es vngeruͤet ſeyn von allen creaturen vnd aller creatu⸗ ren werck / es ſey boͤß oder gůt /es ſey wider Got oder nicht das iſt jm alles gleich / vnd ſtehet ſeyn alles ledig / recht als Got in ewigkeyt / Vnd des andern alles das Got zgehoͤꝛt vnd nit creaturen/ des nimpt es ſich alles an / es gehoͤꝛe im zů / vñ es ſey aller ding wirdig / vnd es ſey billich vñ recht / das jm all creaturn dienen vnd vnterhon ſein. Vnnd alſo bleybt da keyn leyd / leyden / oð betruͤbtnuß / vmb kein ding oder ſach/ dañ alleyn ein leyplich vnd ſinlich empfinden/ das můß bleyben biß an den leyplichen tod / vnd was dar uon leydens kum̃en mag / vnd ſpꝛicht vnd waͤnt / man ſey uͤber Chꝛiſtus leyplich leben kum̃en / vnd ſey vnd ſol ſeyn vnleydenlich vnd vnberuͤrlich/ als Chꝛiſtus as nach ð iij aufferſtehung / vnd ander manig wunderbarlich falſch irthump die hie von erſtehen vnd erhaben werden Vnd ſeyd diß falſch liecht natur iſt / ſo gehoͤꝛt im der nauneyge ſchafft zuͦ / das ilt / ſich ſelber vnd das ſein meinen eñ ſuͤch en in allen dingen / vn der natur vñ im ſelber in allen dinz gen das beſt vnd Bequemeſt / gemach ſamelt / vñ das luͤſft geſt. Vnd varunib das es betragen iſt/ſo wehnet es vnmde ſpꝛicht / was im das luͤſtigeſt / beſt / vnd Beqnemeſt ſey / de ſey das ailer Beſt/ vnd ſpꝛich es ſey das aller Beſt das eym yeglichs im ſelbs das Beſte ſuͦch / thu vnd woͤl / vñ von an⸗ ders keim guͦten wiſſe dañ Pon ſeynem das jm gůt iſt / ald⸗ er wehner. Vnd wer jm ſagt von dẽ waren eynfeltigẽ guͦt/ das weder diß noch auch das iſt / vauõ weyß es nichts / vñ iſt im ein ſpot/vnd das iſt wol Sillich / Wañ natun als na⸗ tur/ mag hierzů nit kum̃en / vñ dañ dz liecht bloß naturiſt ſo mag es auch hierzů nit kum̃en. Auch ſpꝛicht diß falſch. liecht / es ſey aber gewiſſen vñ conſcientz kum̃en / vnd wag es thů das ſey alles wolgethon. Ja es ward geſpꝛochenvõ⸗ eym falſchen freyen geyſt / der in diſer irrung wʒ/ ertoͤdtete er zehen menſchen / es were jm al ſo kleyn gewiſſen als ob⸗ er eia hund ertoͤdtet. Kurtz/ Diß falſch betrogen liecht / fleucht glles das der natur wider vnd ſchwer iſt / vnd das gehoͤꝛt im zuͦ / waſ es natur iſt. Vñ ſeid es dañ alſo gar be⸗ trogen iſt / das es wehnet es ſey Gott / darumb ſchwur es uͤber all heyligen es Gekante das beſt / vnd ſeyn meynung vnd geſuͤch ſtehe auff dem aller beſtẽ/ vnd darumb mag es nym er bekert oder gewißt werden recht / als der Teuffel. Auch ſol man mercken / in dem als diß liecht wehnet / es ſey Got / vñ ſich des gnnimpt / ſo iſt es Aucifer der teuͤffel. Aber in dem als es Chꝛiſtus leben verwirfft / vnd anders mehꝛ das dem waren guͤt zuͦgehoͤꝛt / das Chꝛiſtus geleret vñ gelebet hat / ſo iſt es ein AEndtchꝛiſt / wañ es leret vnd le bet wider Chꝛiſtum. Vnd als diß liecht betrogen iſt von ſeiner Fundigkeyt / alſo wirt von jm alles das betrogen dz nit Got odergoͤttlich iſt / das iſt all menſchen die das war liecht nit erleßchtet hat / vnd ſeyn lieb. Wann wo vnnd oder nen ich das 2„ zu ul zu ge liech Ma Got hat / war kan/ men find als vnn falſe Diß ſey e vnd So vnd 81 men len/ ſcher Chꝛ iſt ¶ iſt ei iſt e⸗ welche die ſind / die das war liecht erleuͤchtet hat / die wer den nymmer betrogen / Aber wer das nicht hat / vnnd ſol oder wil mit diſem falſchen liecht wandern vnd bey wo⸗ nen / der wirdt Bbetrogen. Das kummet dauon / Wañ alle nenſchen in denen das war liecht nicht iſt / die ſind auff ich ſelber gekeret / vnd halten ſich ſelb / vnd was in nuͤtz vnd bequem iſt / fu—ͤr das beſt. Vnd wer jn dañ daſſelb fuͤr das beſt gibt / fuͤrhelt / vnd jn darʒů hilfft / vnd leret ſie es zů uͤberkummen / dem volgen ſie / vnd halten jn fuͤr den be ſten lerer. Nun leret diß falſch liecht alles daſſelb das dar zuͦ gehoͤꝛt / darumb volgen jm alle die nach die das ware liecht nicht wiſſen / alſo werden ſie mit eynander betrogẽ. Man ſagt von dem Endtchrꝛiſt / weñ der kumpt / wer deñn Gottes zeychen nicht hat / der volgt jm nach / aber wer es hat / der volget jm nicht nach / das iſt daſſelb. Es iſt wol war / wer ſeyn beſtes / Gottes beſtes ůͤberkumen mag oder kan / das iſt das beſt / Aber das geſchicht nicht dieweil der menſch ſeyn beſtes ſůcht vnd meynt / wañ ſol er ſein Beſtes finden vnd uberkummen / ſo můß er ſeyn beſtes verlieſen/ als voꝛ geſagt iſt. Vnnd wil der menſch ſein beſtes laſſen vnnd verlieſen / auff das er ſein beſtes finde / ſo iſt es aber falſch / vnd darumb muͤgen wenig auff diſen weg kumen Diß falſch liecht ſpꝛicht/ man ſol on wiſſen ſein / vnnd es ſey ein thoꝛheyt vnd grobheyt das man damit vmbgehet vnd wil das bewern mit Chꝛeiſto / wañ er was on wiſſen. So antwoꝛt man vnd ſpꝛicht / der Teuͤfel hab auch keins vnd iſt darumb deſter beſſer nicht. . Merck was on wiſſen iſt/ Es iſt das man erkent dz der menſch abgekert iſt oder werd von Gott mit ſeynem wil⸗ len / das man ſuͤnd heyſſet vnd iſt / vnd das diß des men⸗ ſchen ſchuld iſt / vnd nit Gottes / wañ Got vnſchu ldig iſt an ð ſuͤnd. Wer iſt nu ð ſich vnſchuldig weyß dañ alleyn Chꝛiſtus / vnd wenig mehꝛ. Sich wer nu on wiſſen iſt / ð iſt Chꝛiſtus / oder teufel. Kurtz / Wo das war liecht iſt / da iſt ein war recht leben / das Gott werdt vnd lieb iſt. Vnd iſt es nit Chꝛiſtus leben in volkkummenheyt / ſe es doch 1tij darnach gebildet vnd gericht / vnd Chꝛiſtus leben wirdt lieb gehabt / vnd alles das redlicheyt / oꝛdnung / vnd allen tugenden zůgehoͤꝛt / vnd da iſt vnd wirt verloꝛen alle ſelb heyt / vnd jch / vñ mein / vñ deßgleych / da wire nit gemeint oder geſuͤcht dañ gůt vmb gůt / vnd als gůt. Aber da das falſch liecht iſt / da wirt man vnachtſam Chꝛiſtus lebẽ vñ aller tugent / ſonder was der natur bequem vnd luͤſtig iſt das wirt da geſůcht vnd gemeynet. Daruon kumpt denn fal ſch vngeoꝛdnet freyheyt / das mnan vnachtſam vñ rau⸗ chloß wirt diß vnd des. Wañ das war liecht iſt eyn ſam Gottes / Darumb bꝛingt es Gotes frucht / vnd das falſch liecht iſt des Teuͤfels ſamen / wo der geſeet wirt / da wechſt des Teuͤffels frucht / vnd der Teuffel ſelb. Das mag man mercken vnd verſtehen in diſen voꝛgeſchꝛiben woꝛten vñ vnterſcheyd. . Das. xxxix. Capitel. M An moͤcht fragen / welches oder was iſt eyn ver⸗ gotter oder eyn goͤtlich menſch? Antwoꝛt. Der durchleuͤcht vnd durchglaſtet iſt mit dem ewigẽ oder goͤt lichen liecht / vnd erbꝛent mit ewiger oder goͤtlicher lieb / ð iſt ein goͤtlicher oder vergotter mẽſch. Vnd von dem liecht iſt voꝛ etwas gedacht. Aber man ſol wiſſen / dz liecht oder erkatnuß nichts iſt oder taug on lieb/ Das mag man mer⸗ cken / ob eyn menſch gar wol weyß was tugent oder vntu⸗ gent iſt. Hat er tugent nit lieb / er wirt oð iſt nit tugentſam er volget der vntugent nach / vnd leſt die tugent. Meynet er aher tugent / ſo volget er der tugent / vnd die lieb machet das er der vntugent feindt wirt / vñ mag ir nichts gethůn oder geuͤben / vnd er haſſet ſie in allen menſchen / vnd hat auch tugent alſo lieb / das er ſie nit vngethon oder vngeuͤ⸗ bet leſt wo er mag / vnd das vmb keynen lohn oder warũb ſonder alleyn der tugent ʒů lieb / Vnd dem wirt tugent ʒů lohn / vnd da genuͤget jn wol an / vnd nem kein ſchetz oder gůt fuͤr die tugent / der iſt oder wirt tugentſam. Vnd wer eyn war tugentſam menſch iſt / der nem nit a lle diſe welt das mer weil nitg er vᷣ feyn das vng das wuͤr vnd hun wey ſ, 1 chi⸗ ſpꝛie die e che uͤge erka Bbeys dem ſche tuge nns erka S hoͤꝛt eyge hate t — r— r er n . das er vntugentſam werdẽ ſolt / Ja er ſtürb lieber eins jaͤ, merlichen tods. Sich / alſo iſts auch vmb gerechtigkeyt. Manch mẽſch weiß wol was recht oder vnrecht iſt / vñ wirt oder iſt doch nit gerecht / wañ er gerechtigkeyt nit lieb hat / darumb uͤbt er vntugent vnrecht. Aber het er gerechtigkeyt lieb / ſo moͤ⸗ chte er keyn vnrecht gethůn / wañ er vngerechtigkeyt alſo feynd wer vnd gram / wo das er ſie erkant in eym men ſchẽ/ das er gern groſſe ding leydẽ oder thůn wolt / auff das die vngerechtigkeyt vertilget / vnd der menſch gerecht wuͤrd. Vnd ehe er vnrecht wolt thůn / er wolt lieber ſterben / vnd das alles vmb nicht dañ der gerechtigkeyt ʒů lieb / vnd dẽ wuͤrd gerechtigkeyt ʒů lohn / vnd ſie lohnet im mit ir ſelbs / vnd da wirt vnd iſt eyn gerecht mẽſch / vnd er wolt lieber hundert mal ſterben dañ vnrecht leben. Sich / alſo iſt es auch vmb warheyt / das der menſch weyß vil / was war /falſch / oder gelogen iſt / hat er warheit nit lieb / ſo iſt er nicht warhafftig / hat er ſie aber lieb/ ſo ge ſchicht jm als mit der gerechtigkeyt. Von gerechtigkeyt ſpꝛicht Iſaias in dem ſechſten Capit. Weh weh allen den die ein zwifeltigen geyſt haben / dʒ ſind die von auſſen gůt cheynen vnd von innen vol luͤgen ſind / vnd in jrem mũd uͤgen wuͤrt funden. Alſo mercket man das das wiſſen vñ erkantnus on liebe / nichts wert iſt. Auch mercket man es bey dem Teuͤffel / der weyß vñ erkennet boͤß vñ guts / recht vnd vnrecht / vnd dergleych. Vnd wenn er nit lieb hat zů dem gůten das er erkent / ſo wirt er nicht gůt / das doch ge⸗ ſchech / het er lieb ʒ der warheyt vnd zů anderm gůt vnd tugenden / die er erkent. Es iſt wol war / das lieb vñ erkant nns můß geweyßt vnd gelert werden / Aber volgt lieb der erkantnus nit nach / ſo wuͤrt nicht darauß. . Sich/alſo iſt es auch vmb Gott / vnnd das Got ʒůge⸗ hoͤꝛt / das eyn menſch vil erkent von Got / vnd was Gotes eygen iſt / vnd meynt er wiß vnd erkeñ auch was Gott iſt / hat er nit lieb / ſo wirt er nit goͤtlich oð vergottet. Iſt aber ware lieb damit / ſo můß ſich der menſch an Se halten/ vnd laſſen alles das nit Got iſt / oder Got nit zuͦgehoͤꝛt / vñ was des iſt / dem iſt er feynd vnd gram / vnd iſt jm wider vnd eyn leyden. Vnd diſe lieb vereynet den menſchen mit Gott / das er nymmermehꝛ daruon geſcheyden wirt. Das. xl. Capitel. Ich / hie kumpt eyn frag / Wann man hat geſpꝛo⸗ chen / wer Got erkent vnd nit liebt / der wirt nym̃er ſelig / von der erkantnuß / das lautet / man muͤg Got erken nen / vnnd nicht lieben. So ſpꝛicht man anderßwo / Wo Gott erkant wirdt / da wirst er auch geliebet / vnnd was Gott erkennet/ das muůß jn auch lieben / wie mag diß beſte hen. Sich / hie ſol man aber etwas mercken. Es iſt voꝛ ge⸗ ſpꝛochen von zweyen liechten / war vñ falſch / alſo ſol man auch mercken ʒweyerley lieb / ware vnd falſch. Ein yegli⸗ che lieb můß von eim liecht oder erkantnuß geleret oder ge leytet werden. Nun das war liecht macht ware lieb / vnnd das falſch liecht macht falſche lieb. Wañ was das liecht fuͤr das beſt hat / das gibt es der liebe fuͤr das beſte dar / vñ ſpꝛicht / ſie ſol es lieb haben / vnd die liebvolgt jm / vñ thůt ſeyn gebot. Nun iſt voꝛgeſagt / das das falſch liecht natürlich vñ natur iſt / darumb iſt ſein eygen ſchafft / vñ jm gehoͤꝛt zů al les das der natur eygen iſt / vnnd jr ʒuͦ gehoͤꝛt / das iſt / jch/ mein / mir / diß / das / des / vñ dergleichen. Vnd darum̃ můß es betrogen ſein an im ſelb / vnd falſch / wann es kam nye keyn ich oder meyn zů warem liecht vnd erkantnuß vnbe⸗ trogen / on eyns alleyn / das iſt in den Goͤtlichen perſonen. Vnd wo man zů erkantnuß der eynfeltigen warheyt kum ⸗ men ſol / da můß diß alles abgehen vnd verloꝛen werden. Vnd dem natuͤrlichen falſe chen liecht gehoͤꝛt Beſonder ʒů/ das es gern vil wißte / moͤcht es ſeyn / vnd hat groſſen luſt freüd vnd gloꝛirn in ſeym wiſſen vnd erkennen / vnd dars umb begert es alles mehꝛ vnd mehꝛ zuͦ wiſſen / vnd knmpt dariñ nym̃er ʒzuů ruͤhe oder genuͤgde. Vnd ſo es mehꝛ vã h her erkent / ſo es mehꝛ luſts vnd gloꝛirens hat / vnd weñ es — er nit 05 er en 0 36 ſte es. li⸗ niſo hoch kumßt / das es meynet es erkenn alles/ vnd uͤber alle / ſo ſtehet es in ſeynem hoͤchſten luſt vnd gloꝛierẽ. Vñ es hat erkennen fuͤr das beſt vnd edelſt / vnd darumb leret es die lieb / ſie ſol das erkennen vnd wiſſen lieb han fuͤr dz Beſt vnd edelſt. Sich / alda wirt das erkennen vnd wiſſen mehꝛ geliebt/ dañ das erkant wirt. Wañ dzʒ natuͤrlich fal⸗ ſch liecht liebt ſein erkennẽ vñ wiſſen / dz es ſelber iſt mehꝛ dañ das erkantwuͤrt / vnd were es muͤglich / das diß natur lich lecht Got vnd eynfeltige warheyt/ als in Got / vnd in der warheyt iſt / erkante / es ließ nit von ſeiner eygsſchafft/ das iſt / von jm ſelber vnd dem ſeynen. Sich in diſem ſin⸗ ne iſt erkantnus on lieb des / das erkant iſt oder wirt / Vnd alſo ſteygt oder klim̃et es als hoch / das es wehnet es erken⸗ ne Got / vnd lauter eynfeltige warheit / vnd alſo liebt es in im ſelber ſich. Vñ es iſt war das got võ nicht erkant wirt⸗ dañ von Gort / vnd ſo es wehnet es erkeñ Gott / ſo wehnet es auch es ſey Gott / vñ gibt ſich fuͤr Got dar / vnd wil dar fuͤr gehalten ſein / vnd es ſey aller ding wol wirdig / vnnd hab zuͦ allen dingẽ recht / es ſey uͤber alle ding kumen / hab alles uͤberwunden / vnd dergleychen / vnd auch uͤber Chꝛi ſtum vnd Chꝛiſtus leben / vnd wirt alles ein ſpot / wañ es wil nit Chꝛiſtus ſein / ſonder es wil got ſein in ewigkeit / dʒ iſt dauon/ Wañ Chꝛiſtus vñ ſein leben iſt aller natur wi⸗ der vnd ſchwer / darumb wil die natur nit daran / ſonder wil Gott ſein in ewigkeyt / vnd nit menſch/ oder wil Chꝛi⸗ ſtus ſeyn nach der vꝛſtend. Das iſt alles liecht / luͤſtig / vnd gemachſam der natur / darumb hat ſie es fuͤr dʒ beſt / wañ ſie meynet es ſey jr beſtes. Sich von diſem falſchen liecht vnd diſer falſchen betrognen lieb wirt etwas erkant vnd nit geliebt / ſonder das erkennen vnd wiſſen wirt mehꝛ ge⸗ liebt dañ das es erkant wirt. 1 1141 Auch iſt ein erkantnuß die heiſt man wiſſen / es iſt aber nit wiſſen / dz iſt dz man von hoͤꝛen / ſagen / oder von leſen odder von groſſer meyſterſchafft der geſchꝛifft wehnt man wiß gar vil / vnd es heyſt ein wiſſen / vñn ſpꝛicht/ Ich weyß diß oder das / vnnd wen man fragt wauon weyſt du das / ſo ſpꝛicht man / Ich hab es geleſen in der ſchꝛifft / vnd der gleych. Sich / das heyſt man wiſſen vnnd erkennen / es iſt aber nit wiſſen / ſonder glauben. Sich / von diſem wiſſen vnd erkantnus wirt vil erkant vnd gewiße vi nit geliebt. Noch iſt ein liebe die iſt zů mal falſch / das iſt / ſo man et was liebet vmb lohn / als man hat gerechtigkeyt lieb / nit vmb gerechtigkeyt / ſonder das man etwas darmit uüber⸗ kum̃ / vnd dergleych. Vnd weñ e in creatur die andern lieb hat / vñ etwas des jren / oder die creatur got vmb etwʒ lieb hat / ſo iſt es alles falſch / vnd diſe lieb gehoͤꝛt eygentlich ð natux zů. Vnd natur als natur vermag oder weyß anders keyn lieb dañ diſe / Wañ wer es kan gemercken / ſo hat na⸗ tur als natur nichts lieb dañ ſich ſelber. Sich in diſer wey ſe wirt etwas erkant fuͤr güt / vnd nit liebt / Aber ware lieb wirt geleret vnd geleytet von dem waren liecht vnd erkant nus / vnd das war ewig oder goͤtlich liecht leret die liebe nichts lieb haben dañ das ware eynfeltig volkum̃en gůt/ vnd vmb nichts dañ vmb gůt / vnnd nit das man das zůͦ lohn haben woͤl / oder icht von jm / ſonder dem gůten zů lieb / vnd darumb das es gůt iſt / vnd das es von recht ge⸗ liebt werden ſol. Vnd was alſo von dem waren liecht er⸗ kant wirt / das můß auch geliebet werden von der waren lieb. Nu mag das volkum̃en gůt das man Gott nent / nit erkant werden dañ von dem waren liecht / darumb můß es auch geliebt werden wo es erkant wirt oder iſt. Das. xlj. Capitel. Vch ſol man mercken / wo das war liecht vnd die ware lieb iſt in eym menſchen / da wirdt das ware volkumen gůt erkant vnd geliebt von jm ſelber / Vñ doch nit alſo / das es ſich ſelb von jm ſelber / vnd als ſichſelbs / ſonder das war eynfeltig gůt lieb / vnd das volkum̃en ver mag vnd wil anders nit lieb han / in dem als es jm lieb iſt dañ das eyn / war gůt. Vnd weñ es nu daſſelb iſt / ſo můß es ſich ſelb lieb haben / vnd nit ſich ſelb als ſich ſelbs/ vnd nit von jm ſelb als von imſelber / ſonder alſo / vnd in dem als das eyn / war gůt liebt das eyn war volkum̃en gůt/ vñ ſt en t. it xe eb r8 26 ey b nt be t/ e⸗ r⸗ it 6 das eyn war volkummen gůt wirt geliebt von dem eynen waren volkum̃en gůt. Vnd in diſem ſyñ ſpꝛicht man / vñ iſt war. Got hat ſich ſelber nit lieb als ſich ſelb/ Wañ wer icht beſſers dañ Got / das het got lieb / vnd nit ſich ſelber / Wanñ in diſem waren liecht vnd in diſer waren lieb iſt oð bleybt weder jch / noch meyn / mir / du / dein / vnd der gleich ſonder das liecht erkent vnd wißt ein gůt das alle gut / vñ uͦber alle gůt iſt. Vnd alle gůt eyns ſeind weſentlich / in dẽ eynen / vnd on das eyn kein gůt iſt. Vñ darumb wirt auch nit da geliebt diß oder dʒ / ich noch du / oder dergleich / ſon⸗ der alleyn das ein / das weder jch noch du / diß oder das iſt ſonder es iſt uͤber alle jch vnd du / diß vnd das / vnd in dẽ wirt alles güt geliebt als eyn gut. Als man ſagt / Alles in eym als ein / vnd ein in allem als alle / vnd ein vñ glle gůt geliebet durch das ein in dem eynen / vñ dem eynen zů lieb von der liebe die man ʒů dem eynen hat. Sich hie můß al⸗ le ichtheyt / meynheyt / ſelbheyt / vnd was des iſt ʒůmal ver loꝛn vnd gelaſſen werden / das iſt Gottes eygen/ on als vil zů der perſoͤnlicheyt gehoͤꝛt. Vnd was in eym waren ver⸗ gotten menſchen geſchicht / es ſey in thůender oder in leys dender weyß / das geſchicht in diſem liecht / vnnd in diſer lieb / vnd auß dem ſelben / durch daſſelb / wider in daſſelb. Vnd da wirt vnd iſt eyn genuͤgte vñ eyn ſtillſtehen / nicht zů begeren / mehꝛ oder minder zů wiſſen / ʒůͦ haben / zů lebẽ zů ſterben / zu ſeyn / oder nit ʒu ſeyn / vñ was des iſt / dʒ wirt vnd iſt alles eyn vnd gleych / vñ da wirt nicht geklagt dañ alleyn ſünd / vnd was des ſey das iſt voꝛ geſagt / Das iſt / anders woͤllen dañ das eynfeltig volkum̃en gůͦt / oder der eyn ewig wil / vnd on vnd wider daſſelb / oder denſelbẽ ey⸗ nen willen / woͤllen. Vnd was hierauß geſchicht / als liegẽ triegen / vngerechtigkeyt / falſcheyt vnd alle vntugent / vñ kurtz / alles das man ſuͤnd heyſt vnd iſt / das kumpt alles dauon das man anders wil dañ Gott vnd das war guͤt/ Wañ wer keyn will dañ der eyn / ſo geſchech nym̃er ſuͤnd. Vnd darumb mag man wol ſpꝛechen / das aller eygen wil hund ſey / vnd iſt anders nicht dann alles das dorauß ges 2* ſchicht. Vnd diß wirt alleyn geklagt in eynem waren ver⸗ gotten menſchen / vnd wirt alſo ſeer geklagt / vñ thůt alſo weh / das der ſelb menſch ſolt en hundert ſchentlich / peyn⸗ lich toͤd leyden / das wuͤrd nit alſo ſeer geklagt vnd thet nit alſo weh als ſuͤnd / vnd das můß beleyben biß in den leyb lichen tod. Vnd wo das nit iſt / da iſt auch nit ein war goͤt lich oder vergotter menſch on zweyffel. Sewyd nu in diſem liecht vñ in diſer lieb / alle gůt in einẽ vñ als ein / vnd das ein in allem / vnd in allen als ein vnd als alle / geliebt wirt / ſo můß alles das da geliebt werden / das guůten namen in der warheit hat / als tugent / oꝛdnũg/ redlicheyt / gerechtigkeyt / warheyt / vñ dergleychen. Vnd al les das Got vnd dem waren guͤt zůgehoͤꝛt / vnd ſein eygen iſt / das wirt da geliebt vnd gelobt / Vnd alles das dem wi der / vnd on diß iſt / das iſt leyden vnd peyn / vñ wirt gekla⸗ get als ſuͤnd / wañ es in der warheyt ſuͤnd iſt / Vnd in wel⸗ chem menſchen gelebt wirdt in dem waren liecht / vnd in der waren lieb / das iſt das edelſt / beſt / vnd wirdigſt leben das ye ward / oder ymmer wirt/ Darumb můß es auch ge⸗ liebt vnd gelobet werden uber alle leben / vnd diß was vñ iſt in Chꝛiſto / in gantzer volkummenheyt / er were anders nit Chꝛiſtus. Vnd diſe lieb (dauon diß edel leben geliebet wirt / vnd alles gůt) macht / das alles das / das zu leiden / zů thůn / oder zů geſchehen gepuͤrt / vnd ſeyn můß oder ſol / dʒ wirdt alles williglich vnnd gern gethon vnd gelitten / wie ſchwer es der natur iſt. Darumb ſpꝛicht Jheſus Chꝛiſtus Meyn joch iſt ſüůß / vnnd meyn buͤrde leycht. Das kumpt von der lieb / die diß edel leben liebt / diſes mag man mer⸗ cken bey den Apoſteln vnd maͤrterern / die litten willig vñ gern was jnen zů leyden zůſtund / vnd begerten nicht von Got das jnen das leyden oder die peyn kuͤrtʒer / leychter / oð minder wuͤrd / ſonder alleyn das ſie ſtaͤt vnd beſtendig be⸗ liben. In der warheit alles dʒ goͤtlicher lieb zůgehoͤꝛt in ey nem waren vergotten menſchen / das iſt als gar eynfeltig / recht vnd ſchlecht / das es mit rechtem vnterſcheyd nye ge⸗ ſyzochẽ oder geſ. chꝛibẽ warde / oder guch nye erkant warg von bBe⸗ dañ alleyn das es iſt / vnd dʒ es nit iſt / da kan man ſein nit gelauben / wie ſolt man es dañ wiſſen. Nun iſt herwider⸗ umb natuͤrlich leben / do ein ſubtyle behende/ kuͤndige na⸗ tur iſt/ alſo manigfeltig vnd verwoꝛrẽ / vñ ſůcht vñ findt als vil winckel vnd falſcheyt vnnd betriegung / vnd alles vmb ſich ſelber / das es auch nit ʒů ſagen vñ ʒuͦ ſchꝛeibẽ iſt Weñ nu alle falſcheit betrogẽ iſt / vnd alle betriegung ſich ſelber von erſt betreugt / ſo geſchicht diſem falſchen liecht vñ leben auch alſo. Wañ wer betreugt der iſt Getrogen / da uon mehꝛ geſagt iſt. Vnd in diſem leben vnd liecht / vñ ſey ner lieb iſt alles das dem teuffel zuͦgehoͤꝛt vnnd ſein eygen iſt/ als gar das da nit vnterſcheyd iſt / wañ falſch liecht dz iſt teuͤffel / vnd teuͤffel iſt das liecht / das mag man merck⸗ Waß gleych als der teuͤffel meynt er ſey Gott / oder were ge ren Gott vnd fuͤr Got gehalten / vnd er in diſem allem be trogen iſt / vnd iſt alſo gar betrogen / das er meynet / er ſey nit betrogen. Sihe / alſo iſt es auch vmb das falſch liecht vnd ſeyn lieb vnd ſeyn leben. Vnd als der teuͤffel alle men ſchen gern betrug / vnd an ſich vnd at das ſeyn zuͤg / vnd im gleych machte / vnd kan darzů manig kunſt vnd liſt / al ſo iſts auch in diſem liecht / vnd als den teuͤffel niemandt auß dem ſeynen bꝛingen mag / alſo iſt es auch hie / vñ kupt alles daruon / das beyde teuͤffel vnd natur meynen ſie ſein vnbetrogen vnd auff dem allerbeſten. Vnd das iſt die al⸗ lerboͤſeſt vnd ſchedlichſt betriegug / darumb iſt der teufel vnd natur eyns. Vñ wo natur uͤberwundẽ iſt / da iſt auch der teüfel ůberwunden. Wo natur nit ůberwunden iſt / da iſt auch der teuͤffel nit àberwunden. Es werd auff welt⸗ lich oder geyſtlich leben gekert / ſo bleybt es doch alles in ſeyner falſchen betriegung / beyde / das es betrogen iſt / vñ betreuͤgt ander mit im wo es mag. Auß diſem voꝛgeſpꝛochẽ mag man noch neher verſtehẽ vnd erkennen / wañ hie keyn vnterſcheyd iſt. Wenn vnd wo man ſpꝛicht von Adam vnd vngehoꝛſam / vñ von ey⸗ nem alten menſchen / ſichtheyt / eygenwillen / vnd eygenwil ligkeyt / ſelbwilligkeit / ſch / mein / natur / falſ⸗ ſch liecht/ Teuͦ⸗ fel / ſüͤnd / das iſt alles gleych vnd eyns / diß iſt alles wider Gott vnd on Gott. Das. xlij. Capitel. Ich nu moͤcht man fragen / Iſt icht wider Got vñ das war gůt? Man ſpꝛicht / neyn / ſo iſt es auch nichts on Gott / ſonder alleyn woͤllẽ anders dañ der ewig wi wil / vnd das anders gewoͤlt wirdt / dañ der ewig will will / das iſt wider den ewigen willen. Nun wil der ewig wil das anders nichts gewoͤlt oder geliebt werd / dañ das war gůt. Vnd weñ es nu anderſt iſt / das iſt jm wider. Vñ in diſem ſyñ iſt es war / wer on Got iſt / der iſt wider Got / Aber in der warheyt ſo iſt nichts wider Gott oder wider das war gůt. Man ſol es alſo verſtehẽ / als ob Got ſpꝛech wer on mich wil / oder nit wil als ich / oder anders dañ ich der wil wider mich. Wañ mein wil iſt / das niemandt an⸗ ders woͤllen ſol dañ jch / oder on mich / vnd on meynen wil len ſol kein wil ſeyn. Gleych als on mich iſt weder weſen noch leben / noch diß oder das / alſo ſolt auch kein wil ſein on mich / vnd on meyn willen. Vnd als gleych in der war heyt alle weſen weſentlich eins ſeind in dẽ volkum̃en we⸗ ſen / vnd alle gůt eyn gůt in dem eynen / vnd dergleych vñ nichts geſeyn mag on das eyn / alſo ſolten alle willen eyn wil ſein in dem eynen volkum̃en willen / vnd keyn will on den eynen / vnd wo es anders iſt da iſt es vnrecht vnd wi der Got vnd ſeynẽ willen / vnd darumb iſt es ſuͤnd. Sich hernach als voꝛ / das alle die willen on Gottes will / das iſt aller eygen will iſt ſuͤnð / vnd was auß dem eigen willẽ geſchicht. All dieweyl der menſch ſeyn eygen gůt ſůcht vñ ſein beſtes als das ſey / vnd jm ſelber / vnd als von jm ſel ber / ſo findt er es nym̃er. Wañ alle dieweyl dʒ iſt / ſo ſůcht der meſch nit ſein beſtes / wie ſolte er es dañ finden. Wañ dieweyl jm alſo iſt / ſo ſůcht der menſch ſich ſelber / vñ wa net er ſey ſelber das beſt. Vnd ſeyr der menſch das beſt nit iſt / ſo ſůcht er auch nit dz beſt dieweyl er ſich ſelber ſůcht. Aber in welchẽ men ſchen geſůcht / geliebt vnnd Geinernt wur will wig das Vñ Jot/ ider ech jch an⸗ wil eſen ſein war we⸗ eyn lon wi Sich das villẽ n ſel ſcht vañ wa nit ichte eynt vuͤrt wuͤrt gůt als gůt / vnd vmb gůt / vnd nit anders dañ lau⸗ terlich dem gůt zu lieb / nit als von mir / oder als jch / mein mir / oder vmb mich / vñ dergleich / da wuͤrt es gefunden. Waſ es wuͤrt da recht geſůcht. Vnd wo es anderſt iſt / da iſt es falſch. Vnd in der warheyt in diſer weiß ſůcht / mey net / vnd liebt ſich das volkum̃en guͤt / vñ darum b fint es ſich. Es iſt ein groſſe toꝛheyt / das ein menſch oð bin crea⸗ tur wehnet / ſie wiß oder vermuͤg von jr ſelber / vñ beſonð das ſie wehnet / ſie wiß oder vermuͤg etwʒ gůts / damit ſie groß verdienẽ oder uͤberkum̃en mug vmb got / man beuͤt got ſchmacheit damit / der es recht verſtuͤnd. Aber dz war gůt uͤberſicht eim einfeltigen toͤꝛichten menſchen / das nit beſſers weiß / vñ leſt im alſo wol geſchehẽ / als jm ym̃er ge ſchehen mag / vnd als vil gůts er empfahen mag / d; Bat jm Gott zumal wol. Aber (als voꝛgeſpꝛochen iſt) er findt oder empfecht ſeyn nit / dieweyl jm alſo iſt. Wañ ichtheyt můß hinweg / er wirt anderſt nichts findẽ oder empfahe⸗ Das. xliij. Capitel. W Er Chꝛiſtus leben weiß vñ erkent / der weiß vnd erkent auch Chꝛiſtũ / vñ herwiderumb / wer das leben nit erkent / der erkent auch Chꝛiſtũ nit/ vnd wer a Chꝛiſtum gaubt/der glaubt / dʒ ſein leben das alleredelſt vnd beſt leben ſey / Vnd wer des nit glaubt / der glaubt gnn Chꝛiſtũ auch nit. Vñ alßuil Chꝛiſtus leben in eim mẽſch en iſt / alſo vil iſt auch Chꝛiſtus in jm / vñ als wenig des eynen / als wenig des andern. Weñ wo Chꝛiſtus leben iſt da iſt Chꝛiſtus / vñ da ſein leben nit iſt / da iſt Chꝛiſtus ai ch nit. Vnd wo Chꝛiſtus leben iſt oð wer / da wirt geſpꝛo chen als S. Paulus ſpꝛicht / Ich leb / aber jch nit / ſonder Chꝛiſtus lebt in mir / vñ das iſt das edelſt vnd Beſt leben. Weñ wo das leben iſt / da iſt vnd lebt got ſelber / vñ alles gůt / wie moͤcht ein beſſers leben geſein. Merck/weñ man ſpꝛicht von gehoꝛſame / von eynẽ newen men ſchẽ / von de waren liecht / vñ von der waren lieb / vnd von Chꝛiſtus le pen / dgs iſt alles eins / vnd wo jr eyns iſt / da ſind ſ alle/ vnd wo jr eins gebricht oder nit iſt / da iſt jr keins / wañ es ℳlles eins iſt / vn warlich vnd weſenlich. Vñ womit man das uberkumen moͤcht das es geboꝛen vñ lebendig wuͤrd in eim menſchen / dem ſol man anhafften vnd anders ni⸗ chts / vnd wus es irret das ſol man laſſen vnd fliehen / vñ wer das empfecht in dẽ heyligẽ ſacramẽt / der hat Chꝛiſtũ warlich vñ wol empfangen. Vñ ſo man ſein mehꝛ eimpfa het / ſouil mehꝛ Chꝛiſtus / vñ ſo des minder / ſouil minder Chꝛiſtus. ,„ . Das. xliiij. Capitel. R An ſprꝛicht / wer ſich an Got genuͤgen leſt der hat gnůg. Vnd das iſt war / vñ wem an icht genuͤgt/ das diß oder das iſt / dem genuͤgt nicht an got / ſonð wem an got genuͤgt / dem genuͤgt an nichts / vnd an allem dz we der diß oder das iſt / vnd alle iſt / weñ got iſt ein vnd můß ein ſein / vñ got iſt alle vnd můß alle ſein / vnd was nu iſt vnd nit eins iſt / das iſt nit Got / vñ was iſt / vnd nit alles iſt / vnd uͤber alles / das iſt auch nit got. Weñ gott iſt eins vnd uber alles / vñ iſt alles / vnd iſt uͤber alles. Wen nu an got genuͤgt / dem genuͤgt an eim / vnd allein in dem eynen als an eim / vnd wen nit alles eins iſt / vnd eins alles / vñ wem nit icht vnd nicht gleich vñ eins iſt / dem kan an got nit genuͤgen. Aber wo diß were / da wer auch genugen / vñ anderſt nyndert. Sich / alſo iſt es auch / wer ſich got gentz lich laſſen ſol vnd gehoꝛſam ſein / dermůß allein gelaſſen vnd gehoꝛſam ſeyn in leydender weyß / vnd auch nit wið zuͦſtehen / oder ſich zů weren oder behelffen. Vnd wer alſo nit allein vnd allen dingen gelaſſen vnd gehoꝛſam iſt in elm / vnd als in eim / der iſt gotnit gelaſſen oder gehoꝛſam Diß merck man bey Chꝛiſto. Vnd wer got leyden ſol oder wil / der muͦß alles leyden in eim / als in eynem / vnd keym leyden mit nicht widerſtehen. Das iſt aber Chꝛiſtus / vnd wer leyden widerſtehet / vnd ſich des weret / der wil oder mag Got nit geleyden. Diß ſol man alſo verſtehen. Man ſol keym ding oder creatur widerſtehen mit gewait oder nit kriegen/ an willen oder an wercken. Man mag leyden ſi es nan uͤrd s ni⸗ /vñ iſtü pfa 1der hat uͤgt/ vem we muůͦß alles ecins u an nen /vñ got /vñ gentz iſſen wið alſo iſt in ſam oder eym vnd oder TNian oder yden wol fuͤrkumen oder jm entweychen vnd fliehen on ſuͤnd. Sich / wer nu Gott liebhaben wil oder ſol / der hat alles lieb in eynem als in eynẽ / vnd alles vnd eins in allem als alle in eynem. Vnd wer auch etwas lieb hat diß oder das anderſt dañ in dem eynen / vnd vmb das ein / der hat got nit lieb / dañ er hat etwas lieb das nit got iſt / darumb hat er mehꝛ lieb dañ got. Wer nu mehꝛ lieb hat dañ got / oder etwas mit got / der hat got nit lieb. Dañ gott ſol vnd wil allein liebgehabt ſeyn / vnd es ſolt in der warheyt nichts liebgehabt werdẽ deñ allein got. Vñ wo das war liecht in eim inenſchen iſt vñ die war lieb / da wirt anders nit gelie bet deñ allein got / deñ da wirt got liebgehabt als gůt vnd vmb gůt / vñ alle gůͦt als ein / vnd ein als alle / wañ in der warheyt alles iſt eins / vnd eins iſt alles in got. Das. xlv. Capitel. An moͤcht ſpꝛechẽ / ſol man alles liebhan / ſol mã den auch ſund liebhabe: Wan antwoꝛt / nein. Weñ man ſpꝛicht alles / ſo meint man gůt / vnd alles das da iſt / das ſe gůt in dem als es iſt / der teuͤfel iſt gůt in dem als er iſt / in dem ſiñ iſt nichts boͤß oder vngůt. Aber ſund iſt / anðs woͤllen / begeren oder liebhan deñ got / vnd das woͤllen iſt nit weſen / darumb iſt es auch nit gůͦt. Keyn ding iſt gůͦt dañß als vil es in gott vnd mit gott Iſt. Nun ſind alle ding weſenlich in Got / vnd weſenlicher dañ in jm ſelber / dar⸗ umb alle ding gut ſind nach dem weſen / vnd were ichts das nit weſenlich in Gott wer / das wer nit gůt. Sich / nu iſt das woͤllen vnd begeren das wider gott iſt / das iſt nit in got/ Dañ got mag mit woͤllen oder begeren wider Got / oder anderſt dañ gott. Sich / darumb iſt es boͤß / oder nit uͦt / oder auch nichts nit. Got hat auch die werck lieb / a⸗ er nit alle werck. Welche dañ: Die da geſchehen auß der leer vnd anweyſung des waren liechts / vnd auß der wa⸗ ren lieb / vñ was auß diſen vnd in diſem geſchicht / das ge ſchicht in dem geiſt vñ in der warheyt / vñ was des iſt / dʒ t gottes / ynd gefelt jm wol . Aber was geſchicht n fal ſchem liecht / vnd auß falſcher liebe / das iſt alles arg. Vñ Beſonder was geſchicht / gethon / gelaſſen / gewirckt oð ge litten wirt auß eim andern willen oder begird / oder ande rer lieb / dañ auß Gotes willen vñ ſeyner lieb / das iſt vnd geſchicht on got / vnd wider got / vñ iſt auch wider gottes werck / vnd iſt alzumal ſuͤnd. . Das. xlvj. Capitel. Griſtus ſpꝛach. Wer nit glaubt oð glaubẽ wil / oð kan / der iſt vñ wirt verdamprt vn verloꝛẽ / das iſt warlich war. Deñ ein menſch der in diſe ʒeit kum̃en iſt / der hat nit wiſſen / vnd kan zu wiſſen nit kum̃en / er müß voꝛ glaubẽ. Vñ wer wiſſen wil eh dañ er glaubt / der kumpt nym̃er ʒu warem wiſſen. Vñ man meint hie nit die artickel des chꝛi ſten glaubens / weñ die glaubt yederman / vnd ein yeglich Chꝛlſten menſch gemeinlich / ſuͤndig vñ ſelig / BPoͤß vñ guͤt vnd man ſol ſie glauben / vnd man mag ſie mit zu wiſſen kum̃en. Man meint hie etwas võ der warheit / das muͤg⸗ lich iſt zu wiſſen vnd ʒu befinden / des muß man glaubẽ eh deñ man es wiß oder befind / anderſt es kumpt nym̃er zu warem wiſſen / vnd den glauben meint Chꝛiſtus. HR Das. xlvij. Capitel. * S. An ſpꝛicht. Es iſt nichts als vil in der hell als ey ner wil / vñ das iſt war / vnd da iſt nit anders deñ eigner wil. Vñ were nit eigner wil / ſo wer keyn hell oð teuͤfel / deñ man ſpꝛicht / der teuͤffel Qucifer fiel von dem hymelreych vnd keret ſich von got / vñ deßgleich. Das iſt nit anðs deſ das er wolt ſein eygen willen haben / vñ nit einwillig ſein mit dẽ ewigen willen. Vnd alſo war es auch vmb Adam in dẽ paradeiß. Vnd weñ man eygen willen meint / ſo mei net man anders woͤllen dañ der einfeltig ewig wil wil. Was iſt aber das paradeiß? das iſt alles das da iſt / deñ alles das da iſt / das iſt gůt vñ luſtig / vnd iſt auch got luͤ⸗ ſtig / vnd darum̃ iſt es vnd heyſt wol ein paradeiß. Man ſpꝛicht auch / dʒ das paradeiß ſey ein voꝛpirg oder ein voꝛ ſtat des humelreichs / alſo iſt alles das da iſt / wol ein voꝛ⸗ bẽ. zu hꝛi uͦt g⸗ 1be ñer 8 ey ner deñ ych deſt ſein am mei deñ lüͦs Jan vos voꝛ⸗ fkat des ewigen oder der ewigkeyt / vñ Beſonder was man in der zeyt vnd bey den zeytlichen dingen / vnd in vnd bey den creaturen gots vñ ewigkeit gemercken oder erkennen mag / weñ die creaturen ſind ein weyſung vnd ein weg ʒu got vnd ʒu der ewigkeit. Alſo iſt es alles ein voꝛpirg vnd ein voꝛſtat der ewigkeit / vnd darũb mag es wol ein para deiß heyſſen vnd ſein. Vñ in diſem paradeiß iſt alles das erlaubt / das dariñ iſt / on ein baum vnd ſeyn fruͤchte / das meint alſo vil / In allem dem das da iſt / da iſt nichts ge⸗ poten / vñ nichts das got wider iſt / deñ eins allein / das iſt eygner wil / oð das man anderſt woͤl deñ der ewig wil wil Das iſt zu mercken. Wañ Got ſpꝛicht ʒu Adam / dʒ iſt / ʒu eynẽ yeglichen menſchen / Was du biſt oder laſſeſt / oder was geſchicht / das iſt alles vnuerpotten vñ erlaubt / alſo dz es nit auß deim oder nach deynem willen geſchech / ſon der auß vnd nach meynẽ willen. Was aber geſchicht auß deinem wullen / das iſt alles wider den ewigẽ willen. Nit das alle werck die alſo geſchehen / wider den ewigen wil⸗ len ſeyen / beſonder dʒ ſie geſchehen auß einem andern wil len / oder anderſt dañ auß dem ewigen wüllen. Das.xlviij. Capitel. Dey moͤcht man fragen. Seyd d; diſer baum / das iſt eigner wil / got vn dem ewigen willen alſo wið iſt / warũb hat in deñ got geſchaffen vnd gemacht / vñ hat jn in das paradeyß geſetzt? Antwoꝛt. Welcher menſch oð welche ereatur begert zu erfaren vnd zu wiſſen den heim⸗ lichen rath vñ willen gots / alſo / dʒ er gern wolt wiſſenwa rumb got diß oð das thůu oder laß / vnd dergileich / der be⸗ gert anderſt nichts deñ als Adam vnd der teuͤfel / vnd all dieweil die begerung wert / ſo wuͤrt es nym̃er erkant / vnd der menſch iſt nit anderſt dañ als Adam oder der teuͤffel. Weñ di ſe begird iſt ſelten vmb anderſt icht / deñ das man dauon luſt hab / vnd dariñ gloꝛiert / vñ das iſt ware hoff⸗ art. Ein war demuͤtig erleuͤcht menſch begert nit von got das er jm ſein heimlicheit offenbar / alſo das E frag / war innb got diß oder das thů oderverheng / vñ dergleich / ſon der er begert wie er allein an jm ſelber zu nicht werd vnd willoß / vnd der ewig wil in jm leb vnd gewaltig ſei / vnd vngehindert von andern willen / vnd wie dem ewigẽ wil len von vnd in jm gnůg geſchech. Doch mag man etwas anders zu diſer frag antwoꝛten vñ ſpꝛechen/ Das aller ed leſt vnd luſtigeſt das in allen creaturen iſt / das iſt erkant nuß oð vernunfft vnd wil / vnd diſe zwey ſind miteynan⸗ der / wo das ein iſt / da iſt auch das ander / vnd weren diſe ʒwey nit / ſo wer auch kein vernuͤnfftige creatur / ſonder al leyn vich vñ vichlicheit / das wer ein groſſer pꝛech / vñ got moͤcht ſich des ſeynen nyndert bekum̃en / vnd ſeyner eigen ſchaft / dauon voꝛgeſagt iſt in wircklicher weiß / das doch fan ſol / vnd gehoͤꝛt zů volkum̃enheit. Sich / nun iſt die er kantnuß vnd vernunfft mit dẽ willen geſchaffen vnd ge⸗ geben / das ſol den wüllen leren vnd auch ſich ſelber / das weder erkantnuß oð wil von jm ſelber iſt / oder das jr key nes ſeyn ſelbs iſt oder ſeyn ſol/ noch jmſelber ſoͤllen oder woͤllen ſol / oder jr keins ſich ſelber nuͤtzen oder ſeyn ſelbs gepꝛauchen ſol /ʒů jm ſelber oder vmb ſich ſelber / ſonder von dem ſie ſind / des ſind ſie auch / vnd dem ſollen ſie ge⸗ laſſen ſein / vñ wider darein flieſſen / vnd werden an jnſel ber ʒu nicht / das iſt an ir ſelbheyt. . Daiaas. xlirx. Capitel. . Je ſol man aber etwas mercken / vñ beſonder von dem willen. Der ewig wil der in got vꝛſpꝛuͤnglich vã we ſenlich iſt / vñ on alle werck vnd wuͤrckligkeyt / derſelb wil iſt in dem menſchen vnd in der creatur wircklich vñ woͤl lend. Weñ dem willen gehoͤꝛt zůͦ vnd iſt ſein eygen/ das er woͤllen ſol / was ſolt er anderſt / er wer anderſt vergebens ſolt er kein werck haben / vñ diß mag on creatur nit geſche hen / darub ſol creatur ſein / vnd got wil ſie haben / das di ſer wil ſein eigen werck dariñ hab vñ wirck / der in got on werck iſt vnd ſeyn můß. Darumb der wil in der creatur/ den man ein geſchaffen willen heiſt / der iſt als wol gotes als der ewig wil / vnd mit der creaturen. Vnd weñ nu got ger bif die ſon end ond wil vas xed ant an⸗ diſe r al got gen er ge⸗ 28 key er bs er es ſel ve 61 er s e 1 1 t on crentur wircklich vñ beweglich nit gewoͤllen mag / dar umb wil er es thůn in vñ mit den creaturn. Darumb ſolt die creatur mit demſelben willen nit woͤllen / ſonder Gott ſolt vnd wolt woͤllen wircklich mit dem willẽ der in dem menſchen iſt / vnd doch gots iſt. Vñ wo das lauterlich vñ gentzlich were / oder in welchẽ menſchen da wuůrd gewoͤlt nit von dem menſchen / ſonð von got / vnd da wer der wil nit eigen wil / vñ da wuͤrd auch nit anðs gewoͤlt dañ als got wil / weñ got wolt ſelber da / vnd nit der menſch / vnd da wer der wil eins mit dem ewigẽ willen / vñ wer da ein⸗ gefloſſen / vnd in dem menſchen wer vñ blib lieb vnd leid wol vnd weh⸗vnd deßgleich · Weñ da der wil williglich wil / da iſt lieb oder leid / weñ iſt es als der wil wil / ſo iſt es lieb / vñ was anders iſt dañ der wil wil / das iſt leid / vn di ſe lieb vnd leid iſt nit des menſchen / ſonder gottes. Wan wes der wil iſt / des iſt auch lieb vnd leid. Nun iſt der wil nit des menſchen / ſonder gotes / darumb iſt das lieb vnd leid auch ſein / vnd da wirt nit geklagt dañ allein das wi der got iſt. So wirt auch kein freüd da dañ allein võ gott vñ von dem das gotes iſt vñ im zuůgehoͤꝛt. Als es nu vmb den willen iſt / alſo iſt es auch vmb erkantnuß / vernunfft vermuͤgen / lieb vnd was in dem menſchen iſt / das iſt al⸗ les Gottes vnd nit des menſchen. Vnd wo das geſchech/ das der wil alſo gantz gelaſſen wer / da wuͤrde das ander zumal gelaſſen / vnd da Bekem got alles des ſeynen / vñ der wil wer nit eigen wil. Sich / alſo hat Gott den willen ge⸗ ſchaffen / aber nit das er eigen ſol ſein. Das. l. Capitel. . Vn kumpt der teuͤfel vñ Adam / das iſt / die falſch natur / vnd nimpt diſen willen an ſich / vnd macht jn jr ei gen / vnd nuͤtzt jn ʒzů jr ſelber zů dem jrem. Vnd diß iſt der ſchad vñ das vnrecht / vñ iſt der biß danuit Adã den apfel biß / vnd das iſt verpoten / vñ das iſt wider got. Vnd alle dieweil vnd wo eygen wil iſt / da wirt nymmier . Rer ware rthůe / das merck man bey dem menſchẽ vnd bey dem teů ⸗ fel. So wirt fuͤrwar daſelbſt nym̃er ware ſeligkeyt / weder in diſer zeit noch in ewigkeit. Wo diſer eygẽ wil geſchicht das iſt die eygenſchafft / das man ſich des willen annim̃t vnd macht jn eygen. Vnd ſo er nit gelaſſen witrt in der ʒeit ſonder das er bꝛacht wirt auß diſer ʒeyt / ſo iſt verſehẽlich das er nim̃er gelaſſen muͤgwerdẽ / ſo wirt auch in der war heit daſelbſt nym̃er gnuge oder frid / rhů oder ſeligkeit / vñ das merck man aber bey dem teuͤfel. Were nit vernunfft oder wil in den creaturen / warlich got blib vñ wer vner⸗ kant / vngeliebt / vngelobt vnd vngeehꝛt / vnd all creaturn weren nichts wert / vñ taugten nyndert ʒů got. Sich / alſo iſt gennrmor zu der frag. Were yeniant der ſich gebeſſern moͤchte vnd wolt / von diſen langen vil woꝛten / die doch kurtz vnd nuͤtz in got ſind / das were got lieb. Was freyiſt das iſt niemaͤnt eygen / vñ wer das eygen macht / der thůt vnrecht. Nu iſt vnter aller freyheyt nichts ſo frey als der wil / vnd wer den eygen macht / vñ leſt jn nit an ſeiner frey heyt / vnd in ſeynem freyen adel / vñ in ſeyner freyen art / ð thůt vnrecht. Das thůt der teuͤfel vñ Adam / vnd all jr na chuolger. Aber wer den willen leſt in ſeyner edlen freyheit der thut recht / dz thůt Chꝛiſtus / vnd all ſein nachuolger. Wer den willen ſeiner edlen freyheit beraubt / vnd macht jn eygen / der můß ʒů lohn haben/dʒ er mit ſoꝛgen vñ be⸗ kumernuß / mit vngenuͤgung / vnfrid / vnrhů vñ allem vn gluͤck behangen iſt vnd bBᷣleibt dieweil das wert / in zeit vñ in ewigkeit. Aber wer den willen in ſeyner freyen art leſt / der hat gnuͤge / frid / rhůͤ / ſeligkeit in der zeit vñ in ewigkeit Wo vnd in welchem menſchen der wil nit geeygnet wirt / ſonder das er bleibt in ſeyner edeln freyheyt / da wirt vnd iſt ein war frey ledig menſch oð creatur / dauon Chꝛiſtus ſpꝛicht. Die warheit ſol euchfrey machen. Vñ zůhand dar nach. Welchen der ſün frey macht / der iſt warlich frey. Das. lj. Capitel. 5 Vch ſol man mercken. In welchem menſchen der wil ſein freyheyt gepꝛaucht / da hat er ſein eygen werck / dꝛ dz iſt woͤllen / vnd da wil was er wil / vngehindert / ſo wil er auch das edelſt vnd beſt in allen dingen / vñ alles das nit edel vnd gůt iſt / das iſt jm wider / vnd iſt im yjamer vnd klag / vnd ſo der wil ye freyer iſt vñ vngehindert / ſo im vn üͦt / vnrecht / boßheit / vntugent / vnd alles das man ſuͤnd eiſt vnd iſt / wirſer thůt / vñ groͤſſerer jamer vnd klag iſt Das merck man bey Chꝛiſto / in dem war der aller freyeſt vngehinderſt / vngeeygneſt wil / der in keyne menſchen ye ward oder ym̃er wirt: So war auch Chꝛiſtus menſcheyt die aller freyeſt vñ ledigeſt ereatur / vñ war doch die groͤſt klag / jamer vnd leiden vmb ſuͤnd (das iſt vmb alles das dz wider Gott iſt) das in keiner creatur geſeyn maͤg. Aber wo man ſich freyheyt annimpt / alſo / das da keyn klag oð jamer ſey vmb ſuͤnd / vnd was wider got iſt / ſonder man wil alles vnachtſam vnd rauchloß ſein / vñ man ſol ſeyn in der zeytt / als Chꝛiſtus war nach der vꝛſtend / vnd deß⸗ gleich / da iſt nit ein ware goͤtliche freyheyt auß eym warẽ goͤtlichen liecht / ſonð da iſt ein natuͤrlich / vngerecht / fal⸗ ſche / betrogen / teufliſche freyheit auß eim natuͤrlichen / fal ſchen / betrognen liecht. Were nit eigen wil / ſo wer keyn ey genſchafft; In dem himelreych iſt nit eygens / da von iſt das gnug / vnd war frid / vñ alle ſeligket: Vnd wer yemat da / der ſich eigẽſchafft annem / der muͤſt herauß in die hel Vnd ein teuͤfel werden. Aber in der hellen wil yederman ei gen willen haben / darũub iſt da alles vngluͤck vñ anſelig⸗ keyt / alſo iſt es auch in der zeyt. Were aber yemand in der helle / der on eygen willen wuͤrd vnd on eygenſchafft / der kem auß der hell in das himelreych. Nu iſt der menſch in diſer zeyt ʒwiſchen himelreich vnd der hell / vnd mag ſich keren ʒu welchem er wil. Weñ ye mer eygenſchafft / ye mer hell vnd vnſeligkeit / vñ ye minder eigens willens / ye min der hell vnd neher dem hymelreych. Vnd moͤcht der men ſche in der zeyt lauterlich on eygen willen vnd on eygen⸗ ſchafft geſeyn / vnd ledig vñ frey auß eim waren goͤttlichẽ liecht / vnd blib weſenlich alſo / der were des hymelreychs ſicher. Wer etwas eygens hatt oder haben lioger gern v het / der iſt ſelber eygen. Vnd wer nit eigens hat oder habẽ wil / vnd nichts begert zů haben / der iſt ledig vnd frey / vñ niemants eigen. Das. lij. Capitel. vℳ LQles das hie geſchꝛiben iſt / das hat Chꝛiſtus ge⸗ lert mit langem leben / wol vierthalb vñ dꝛeyſſig jar / vnd mit kurtzen woꝛtẽ / das iſt damit er ſpꝛicht. Volg mir. Aber wer jm volgen ſol / der můß alles laſſen / weñ in jm war alles gelaſſen ſo gar als es in creaturn ye gelaſſen ward oder geſchehen mag. Auch wer jm volgen wil / der ſol das creütʒ an ſich nemen / vñ das creüutʒ iſt anders nit/ dañ Chꝛiſtus leben / weñ das iſt ein bitter creuͤtz aller na⸗ tur. Darũb ſpꝛicht er / Wer nit alles leſt vñ das creuͤtz auf ſich nimpt / der iſt mein nit wirdig / vñ iſt mein juͤnger nit vnd volgt mir nit nach. Aber die frey falſch natur meynt ſie hab es alles gelaſſen / ſie wil aber des creutʒs nit / vnd ſpꝛicht / ſie hab ſein gnůg gehabt / vnd beduͤrff ſein nim̃er vnd iſt betrogen. Wañ het ſie das creuͤtz ye geſchmeckt / ſie moͤcht es nymer gelaſſen. Wer an Chꝛiſtum glaubt / der můß alles das glauben / das hie geſchꝛiben ſtehet. Chꝛiſtus ſpꝛicht · Niemãt kumpt ʒů dẽ vater deñ durch mich. Nu merck / wie man durch Chꝛiſtũ kumen ſol zů dẽ vatter. Der menſch ſol warnemen ſeynſelbs vñ alles des ſeynen / von innen vnd von auſſen / vnd ſich alſo halten vnd bewaren (ſo vil es muͤglich iſt) das in jm von innen nym̃er wil noch begerung /lieb oder meynũg / gedanck oð luſt / auffſtehe oder bleiben hab / anderſt dañ als got zůge hoͤꝛt vnd wol gezem / ob got ſelb der menſch wer. Vñ wo man gewar wirt / das es ſich anders erhebt das got nit;ů gehoͤꝛt / vnd got nit wol gezem / das ſol man vertilgen vñ Im widerſtehen ſo man erſt vñ beſt mag. Vnd daſſelb ſol auch ſeyn von auſſen / an thůn vnd an laſſen / an reden/ ſchweygen / wachen / ſchlaffen / vñ kuͤrtzlich an aller weyß vnd wandlung / die der menſch hat zů jm / vñ mit jm ſelb vnd zů andern / vnd nit andern leuͤten / das diß alles be⸗ zuͦ ſt in gᷣ muͤg was geſe men lebel Ch: mit auch er ſe ob e Vn: daſe ſpꝛi jch S ſcha ſet// woͤl keit er ge dur ders keit/ vno dur⸗ oder iſt a abẽ ‚vñ es der nit/ huͤtet ſey / das ichts anders geſchech / oder das ſich der mẽ ſche zů icht anders kere / oder anders icht in jm geſtat auf zů ſtehen oder bleiben / von innen vñ auß jim / vnd durch jn geſchech / anderſt dañ als Gott wol zůgehoͤꝛt / vnd wol muͤglich vnd zimlich / ob got ſelb der menſch wer. Sich / was da iſt oder wer / was da wer oder iſt von innen / oder geſchech von auſſen / das iſt oder wer alles gots / vnd der menſch iſt oder wer ein nachuolger Chꝛiſti nach ſeynem leben / dauon wir verſtehen vnd geſagen kuůnnen. Das. liij. Capitel. Nd wer diß leben het / der gieng vnd keme durch Chꝛiſtu / dañ er wer Chꝛiſtus nachuolger / ſo kem er auch mit Chꝛiſto zů dem vattet / vñ durch Chꝛiſtũ / vnd er wer auch ein warer diener Chꝛiſti / wañ der jm nach ſolg:/ als er ſelb ſpꝛicht / Wer mir dienen wil der folg mir nach / als ob er ſpꝛech / Wer mir nit folgt / der dienet mir auch nicht Vnd wer aiſo Chꝛiſto nachuolgt vnd dienet / der kumpt daſelbſt hyn da Chꝛiſtus iſt / das iſt zů dem vatter. Das ſpꝛicht Chꝛiſtus ſelber / da er ſpꝛicht / Vatter jch wil / wo ich bin / das auch meyn diener daſelbſt ſey. E⸗ Sich / wer diſen weg geht / der geht durch die thuͤr in dẽ ſchaff ſtal / dʒ iſt in das ewig lebẽ / vñ der thuͤrwart ſchleü ſet jm auff. Vnd wer ein andern weg gehet / oð wehnet er woͤl oder muͤg ʒů dem vatter kum̃en oder zů ewiger ſelig keit anderſt dañ alſo durch Chꝛiſtůũ / der iſt betrogen / weñ er geht nicht durch den rechten weg / auch gehet er nit eyn durch die rechten thuͤr / darũb wirt len nit aufgethon / ſon der er iſt ein dieb vnd ein moͤꝛder /als Chꝛiſtus ſpꝛicht. Sich/nu merck ob man in vngeoꝛdenter freyheyt ledig keit / vnachtſamkeyt / tugend vnd vntugend / oꝛdnung vñ vnoꝛdnung / vñ dergleich / als jr wol merckt / ob man alſo durch den rechten weg / oder zů der rechten thuͤr eyngehe oder nit. Diſe vnachtſamkeit iſt nit in Chꝛiſto geweſen / ſie iſt auch in keim ſeyner waren nachnolgern. Auch ſpꝛicht Chꝛiſtus/ Niemant kumpt ʒzů mir / der vater ziech jn deñ. Nu merck / bey dem vatter verſtehe jch das volkum̃en ein feltig gůt / das da all iſt vñ uͤber all / vnd on das vñ auſſer halb dem keyn war weſen noch kein war gůt iſt / vñ on dz kein war gůt werck ye geſchach noch ym̃er geſchicht. Vnd weñ es nu alleiſt / ſo můß es auch alle ſein vñ uͤber all. Es mag auch keins der geſein / das creatur in dem als creatur begreyffen oð verſtehn kan. Deñ was die creatur begreif⸗ fen oder verſtehn kan als creatur / dz iſt / nach jr creaturli⸗ cheyt / das iſt alles etwas diß oð das / vñ das iſt dañ alles creatur. Vñ wer nu das einfeltig volkum̃en etwas diß oð das / das creatur verſteht / ſo wer es nit alle noch allein / vñ wer auch nit volkum̃en / darumb nennt man es auch nit. Man meint es ſey der keins / das creatur von jr creatuͤrli⸗ cheyt begreyffen / erkennen / gedencken oð genennen mag. Sich / weñ diß volkum̃en vngenent fleuͤſt in ein geberen⸗ de perſon / dariñ es gebirt ſeyn eyngeboꝛnen ſůn / vnd ſich ſelber dariñ / ſo neñ man es vatter. Das. luij. Capitel. . Ihe / nu merck wie der vater ʒiech ʒů Chꝛiſto. weñ der ſeel oder dem menſchen etwas entdeckt wuͤrt vñ geof⸗/ fenbart von diſem volkum̃en gůt / als in eim plick oder in eim zuck / ſo wirt in dem menſchen gepoꝛen ein begerung dem volkum̃en gůtt zunehen / vñ ſich mit jm vereynigen. Vñ ſo diß begerung groͤſſer wirt / ſo im mehꝛ geoffenbart vnd ſo jm mehꝛ geoͤffenbart / ſo er mehꝛ begert vnd geʒo⸗ gen wirt. Alſo wirt der menſch gezogen vnd gereitzt zuͦ ð vereynung des ewigen gůts. Vnd diß iſt des vaters ziehẽ vnd alſo wuͤrdt der menſch gelert von demſelben / das in zeuͤcht / das er ʒů der eynigkeit nit kumen mag / er kum deñ durch Chꝛiſtus leben. Sich / nu nimpt er daſſelb leben an ſich / dauon voꝛ geſagt iſt. Sich / nu merck diſe ʒwey woꝛt die Chꝛiſtus ſpꝛicht / das ein. Niemant kumpt ʒů dem va ter dañ durch mich / das iſt durch mein leben / als voꝛ ge⸗ ſpꝛochen iſt. Das ander woͤꝛt. Niemant kumpt ʒzů mir / dzʒ iſt / das er ſich des lebens annem vñ mir nachuolg / er wer de dann beruͤrt vnd gezogen von dem vatter / das iſt / von n ein uſſer jn dz Vnd l. Es atur reif⸗ uͤrli⸗ ꝛlles ß oð 1/vñ nit. aͤrli⸗ nag. ren⸗ ſich L dem eynfeltigen gůt / vnd volkum̃en. Dauon Paulus ſpꝛi cht/ Weñ das volkum̃en kumpt / ſo wirt das geteylte alles außgewuͤſtet / das meint er alſo. In welchẽ menſchen daſ ſelb volkumen erkant / befunden vñ geſchmackt wirt ſouil es muͤglich iſt in der zeit / den dunckẽ alle geſchaffne ding nichts ſein gegen diſem volkum̃en / als es auch in der war heit iſt / weñ außwendig dem volkum̃en / vñ on es iſt kein war gůt noch war weſen. Wer dañ das volkum̃en hat oð erkent vnd liebt / der hat vñ erkent all vnd alles gůt. Was ſolt im dañ mehꝛ oder anders / oder was ſolten m die teil weß die teyl alle in dem volkum̃en vereyniget ſind in eynẽ weſen. . Das, lv. Capitel. N As hie geſagt iſt / das gehoͤꝛt alles außwendigem leben zů / vnd iſt ein weg vñ ein gang zuͦ eynem waren in⸗ wendigen leben / vnd das inwendig hebt an nach diſem. Wenn der menſch ſchmecken wirt das volkumen / als es muͤglich iſt / ſo werden alle geſchaffne ding dem menſchẽ zů nicht / vñ auch der menſch ſelber. Vnd ſo man erkent in der warheyt / dz das volkum̃en allein all iſt vñ uͤber all / ſo olgt von not darnach / das man demſelben volkum̃en al ein alles gůͦten Bekennen muͤß / vñ keiner creatuxẽ/ als des weſens / lebens / erkenens / wiſſens / vermuͤgens / vnd deß⸗ gleichen. Vnd darnach volgt / das der menſch ſich nichts annympt / weð lebens noch weſens / vermugens / wiſſens thůns vnd laſſens / noch alles des das man gutt genennẽ mag,. Vnd alſo wirt der menſch als arm / vnd wirt auch in jm ſelb zů nicht / vñ in jm vnd mit jm alles icht / das iſt all geſchaffne ding. Vnd ſo allererſt hebt ſich an ein war inwendig leben / vnd dañ fuͤrhaß mehꝛt wirt gott ſelb der menſch / alſo / das da nit mehꝛ iſt / das nit got oð gotes vnd auch das da nichts iſt / das ſich ichts anneme. So vnd lebt / erkent / vermag / liebet / wil / thůt vnd leſt Got / dz iſt / das ewig ein volkum̃en allein. Vnd alſo ſolt es in der warheyt ſeyn / vñ wo es anderſt iſt / da moͤcht im wol baß vnd recht ſein. Auch iſts ein gůt werck vnd zuͦgang / dgs man warneme / daß das beſt das liebeſt ſey / vñ das man das beſt erwele / vnd ſich darzů halte / vnd ſich damit ver eynige. Zum erſten in den creaturn. Was iſt aber das beſt in den creaturen? Das mercket. Wo das ewig volkum̃en gůt / vnd das ſein das im zugehoͤꝛt aller meiſt ſcheint / wir cket / erkant vnd geliebt wirt. Was iſt aber das gottes iſt vnd jm zugehoͤꝛt? Ich ſpꝛich. Es iſt alles dʒ man võ recht vnd mit warheyt gůt heyſt vñ nennen mag. Sich / wenn man ſich alſo in den creaturen zů dem beſten helt / dz man erkennen mag / vnd dabey bleibt vnd nit hinderſich geht der kum̃t aber ʒů eim beſſern / vñ aber zu eim noch beſſern alſo lang das der menſch erkent vñ ſchmeckt / dʒ das ewig ein volkummen on maß vnd on zal uͤber alles geſchaffen uͦt iſt. .J . gaͤt iſ. Das. lvj. Capitel. Se nu das beſt das lieheſt ſein / vnd folgt man dẽe ſelben nach / ſo ſol das ewig einig gůt aͤber alle / vñ nilein liebgehabt ſein / vnd das ſich der menſch z dem al lein halte / vnd ſich nit jm vereynigt ſo vil es muͤglich iſt Vno ſol man nu dem ewigen einigen gůt alles guͦts beken nen /als man von recht vn in der warheyt ſol / ſo můß mã Im auch von recht vñ in der warheit bekennen des anhe⸗ bens vnd voꝛrgangs/ vñ ʒzum end ʒu kum̃en / vnd můß jm auch deſſelben bekennen auch veriehen / alſo / das dẽ men ſchen oder der creatur nichts nu bleib. Alſo ſolt es in der warheyt ſein / man ſag oder ſing was man woͤl / alſo kem nzan aber ʒu eynem waren inwendigen leben. Vñ wie es fuͤrbaß ergieng / oder was da geoffenbart wuͤrd / oder wie das gelebt wuͤrd / da ſingt oð ſagt niemat von. Es ward anch mit mund nye geſpꝛochẽ / noch mit hertzen bedacht oder er kaut / als es in der warheyr iſt. Diſe lang voꝛgeſchꝛiben red begreyfft kuͤrtzlich / als im ſolt von recht ſeyn vnd in der warheyt / das in dem men⸗ ſchen nichts nit wer / dʒ ſich ichts annem / noch icht wolte oder begert / oder liebend oder meynend were / ſonder Got vnd die gotheyt allein / das iſt das ewig eynig volkum̃en gůt. Vnd iſt in dem menſchen etwas das ſich annympt / oder wil / meint oder begert anderſt oder mehꝛ dañ das e⸗ wigguͤt dgs iſt zů vil / vnd iſt gepꝛechen. Ein andere kurtze red. Mag der menſch darzů werden das er got ſey als dem menſchẽ ſein hand iſt / ſo laß er ſich genuͤgen / vnd das ſol warlich ſeyn / vñ ein yede creatur iſt daſſelb von recht vnd in der warheyt Got ſchuldig / vnd Bbeſonder ein yede redliche creatur / vñ allermeiſt der men⸗ ſche. Das merckt bey eim / das jr voꝛgeſchꝛibẽ habt. Auch ſol man mercken / Weñ der menſch alſo ferr kumpt / das er meint vnd in duͤnckt / das er hiezuͦ kum̃en ſey / iſt zeyt das er fich fuͤrſehe / das dañ der Teuffel nit aſchen darein ſee / alſo / das die natur jr gemach / rhuͤ / frid / vnd jr wol hieriñ ſůch vnd nem / vnd gehe in ein toͤꝛichte vngeoꝛdente frey⸗ heyt vnd vnachtſamkeyt / das eim waren goͤtlichen leben zumal frembd vnd ferr iſt. Das geſchicht dem menſchen der nicht gegangen hat / noch gehen wil den rechten weg/ vnd zu der rechten thůr ein / das iſt durch Chꝛiſtũ / als voꝛ geſagt iſt. Vnd wehnet er woͤl oder muͤg anderſt oder eim andern weg kum̃en zu der oͤberſten warheit / oder er meint er ſey vileycht darzů kum̃en / ehe dañ er warlich darzů ku⸗ men iſt / dz bezeůgt man mit Chꝛiſto / der da ſpꝛicht / Wer an derſt eyngehen wil dañ durch mich / der kumpt nym̃er zů recht ein / noch zů der oͤberſten warheit / ſonder er iſt ein dieb vnd ein moͤꝛder. Das wir vns ſelb abgehen / vnd vnſers eygen willen ſterben / vnd got vñ ſeynem willen leben alleyn / des helff vns der / der ſeynen willen ſeym himliſchen vatter auffge ben hat / der da lebt vnd herſchet mit Got dem vatter / in eynigkeyt des heyligen geyſts / in volkumner dꝛifeltigkeyt ewigklich./ Amen. Getruͤckt zů Nuͤrmberg durch Hanß Hergot / im jar M. D. Xvj. — ðð —☛ . * . * = 1ONEgG—— . . —–— . — . z. — — — 5 . S S 5 . — S DS Theologia Teutſch. EEDas iſt ein edels vnd koͤſtlichs buͤchlin / von rechtem verſtand was Adam vnd Chꝛiſtus ſey/ . = vnd wie Adam in vns ES ſterben / vnd Chꝛi⸗ 4 5 ſtus erſtehn . E ſol / ꝛc. E *D . SR . ERM. D. xxvj. C E E G /. . E D 2 „ RWW SSE eeE ee — AR RAAA. I R VierarbSelector Standard*-Euroskala Offset Balance Focus Z = — z — .R G „ S U. △ £ ₰△ E „ UUI E = Q ⁊ * J S „.„B 5 8 ₰ 42