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author: Luther, Martin

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Teutſch. =–
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EEX Das iſt ein edels vnd koͤſtlichs
buͤchlin / von rechtem verſtand iE
was Adam vnd Chꝛiſtus ſey/R
= vnd wie Adam in vns IS
E ſterben / vnd Chꝛi⸗
ſtus erſtehn E
ſol / ꝛc.
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(Ma Car4)
1.

Voꝛrede

An liſet / das Sanct Paulus ge⸗
ringer vnd verachtlicher perſon / doch
gewaltige vnd dapffere bꝛieff ſchꝛeyb
8 D vnd er ſelb ſich rhumet / das ſeyn rede
⸗ nit mit geſchmuͤckten vñ verbluͤmbrẽ
woꝛten gezisret / doch voller reychthůmbs aller kunſt der
weyßheyt erfunden. Auch ſo man Gotes wunder anſicht
iſt es klat / das alzeyt zů ſeynen woꝛten nit erwelt ſind pꝛa
chrige vnd ſcheynbar pꝛediger / ſonder als geſchꝛiben ſte⸗
het. Ex oꝛe in fantium ꝛe. Durch den mund der vnreden⸗
den vnd ſaugenden haſtu auffs beſt verkuͤndet deyn lob.
E Item die weyßheyt Gots macht die ʒung der vnberet
ten auff das allerberedteſt. Widerumb ſtrafft er die hoch
dunctenden menſchen / die ſich ob denſelben eynfeltigen
ſtoſſen vnd ergern. Conſilium inopis ꝛc. Ir habt voꝛ vn⸗
geert die gůten raͤth vnd leer / darumb das ſie euch durch
arm vnd vnanſehenlich menſchen geben ſind. Das ſage
ich darumb / das ſch gewarnet haben wil ein yeglichen/
der diß büͤchlin liſet / das er ſein ſchaden nit verwiret / vñ
ſich ergere in dem ſchlechten teuͤtſch / oder vngekrentzten
woꝛten. Weñ diß edel buͤchlin als arm vnd vngeſchmuͤ⸗
cket es iſt in woꝛten vnd menſchlicher weyßheyt / alſo vñ
vil mehꝛ reicher vnd koͤſtlicher iſt es in kunſt vnd goͤtlich
er weyßheyt. Vnd das ſch auch meynen alten narren rhuͤ
me / iſt mir nechſt der Bibel vnd Sanct Auguſtin / nit fuͤr
kummen ein bůch / darauß ich mehꝛ erlernt hab vnd wil
was Got / Chꝛiſtus / menſch vnd alle ding ſeyen. Vnd be⸗
find nu allererſt / dzʒes war ſey / das etlich hochgelertẽ von
vns Wittembergiſchen Theologen ſchimpfflich reden /
als wolten wir newe ding fuͤrnemen / gleych als weren nit
voꝛhin vñ anderßwo auch leuͤt geweſen / Ja freylich ſind
ſie geweſen. Aber Gottes zoꝛn durch vnſer ſuͤnd verwuͤr
cket / hat vns nit laſſen wirdig ſeyn dieſelben zu ſehen oð
hoͤꝛen. Weñ es am tag iſt / das in den Vntuter ghe en eyn
44 .

lange ʒeyt ein ſolchs nit gehandelt / dahin pꝛacht iſt / das
das heylig woꝛt Gottes nit alleyn vnter der banck gelegẽ
ſonder von ſtaub vnd vnflat nahet verwuͤſt. Leſe diß
buͤchlin wer do woͤlle / vnd ſag deñ ob die Theologey bey
vns new oder alt ſey / weñ diſes bůch iſt ye nit new / Wer⸗
den aber vileycht (wie voꝛmals) ſagen / wir ſeyen teutſch
Theologen. Das laſſen wir alſo ſeyn. Ich danck Got das
ich in teutſcher zungen meynen Gott alſo hoͤꝛe vnd find /
als jch vnd ſie mit mir alher nit funden haben / weder in
Lateiniſcher/ Kriechiſcher noch Hebꝛeyſcher zungẽ. Got
eb das diſer buͤchlin mehꝛ an tag kumen / ſo werden wir
Fetden de⸗ die teutſchen Theologen on zwepfel die beſtẽ
Theologen ſeyen ꝛc. .
Doctoꝛ Martinus Luther
Auguſtiner ʒů Wittenberg

Oyv buͤchlin hat der Almechtig ewig Gott außge⸗
ſpꝛochen durch ein weyſen verſtanden warhaffti
gen gerechten menſchen / ſeynem freuͤndt / der do voꝛ ʒeytẽ
keweſen iſt ein Teuͤtſcher herr / ein pꝛieſter / vnd ein Cu ⸗·
ſtos in der Teuͤtſchen herrn hauß zů Franckfurt / vnd le⸗
ret manchen lieblichen vnterſcheyd Goͤtlicher warheyt/
vnd beſonder wie / wo / vñ wamit man erkennen muͤg die
warhafftigen gerechten Gottes freuͤnd / vnd auch die vn
gerechten ralſchen freyen geyſt / die der heyligen Kirchen
gar ſchedlich ſind. .
Nachuolgt das Regiſter.

Zum erſten. Was das volkummen ſey vnd die teil / vñ
wie man hinlegt die teyl / ſo das volkummen kumpt.
Ʒum andern. Was da ſuͤnd ſey / vnd wie man ſich key
na gůten an ſol nemen / weñ es alleyn dem waren gůt ʒů⸗
ꝛet.
Zum dꝛitten. Wie des menſchen fal vnd abker muͤß ge
beſſert werden als Adams fal.

Zum.iij. wie der menſch durch das annemẽ / dz er ſich

etwas gůts annimpt / thůt ein fal vñ greift got in ſein ehꝛ
Zum. v. wie man dʒ verſteen ſol / das man weißloß / wil⸗
loß /liebloß / begirloß / erkenloß / vñ deßgleichen werdẽ ſol.
ZƷum. vj. Wie man das beſt vnd das edelſt aller liebeſt
ſol haben / alleyn darumb das es das beſt iſt.
Zum. vij. Von ʒweyen geyſtlichen augen / mit den der
menſch ſicht in die ewigkeyt vnd in die zeyt / vñ wie eyns
von dem an dern gehindert wirt.
Ʒum. vrij. wie die ſeel des menſchen dieweil ſie in dem
leyb iſt / mag empfahen einen voꝛſchmack ewiger ſelikeit.
Zum. ix. Wie dem menſchen nuͤtzer vñ beſſer ſey / das er
warneme was got in jm wuͤrcken / oder warzů in got nuͤtzẽ
woͤl / dañ ob er wiſte was got mit allen creaturn ye gewir
cket hat / oder vm̃er wuͤrcken wil / vñ wie ſeligkeyt alleyn li
ge an got vnd an ſeyn wercken / vnd nit an der creatur.
Zum.x. Wie die volkum̃en menſchen anders nit bege⸗
ren / deñ das ſie dem ewigen gůt moͤchten geſein als dem
menſchen ſein hand iſt / vnd wie ſie verloꝛn haben foꝛcht
der helle / vnd begerung des hymelreychs.
ZƷum. xi. Wie der gerecht menſch in diſer zeyt in die hell
wirt geſetzt / vnd mag dariñ nit getroͤſt werden / vnd wie
er auß der hell wirt genumen / vñ wirt in das hymelreych
geſetzt / vnd mag dariñ nit betruͤbt werden.
ZƷum. xij. Was rechter warer ynnerlicher frid ſey / den
Chꝛiſtus ſeinen juͤngern ʒů letz gelaſſen hat / wie der men⸗
ſch den bilden etwan zů fru vꝛlaub gibt. Von dꝛeyen gra
den die den menſchen furen ʒů volkumen heyt.
ƷZum. xiij. Wie all menſchen in Adam ſind geſtoꝛben/
vnd in Chꝛiſto wider lebendig woꝛden / vñ von warer ge
hoꝛſam vnd vngehoꝛſam.
ZƷum. xiiij. Was da ſey der alt menſch / vñ auch was da
ſey der new menſch.
Zum. xv. Wie man ſich des gůten nit annemẽ ſol / vnd
ſol ſich des boͤſen ſchuldig geben das man gethon hat.
Zum. xvj. Wie das leben Chꝛiſti ſey das edelſt vñ beſt
leben das ye ward / noch ymmer werden magevnd das
lij

rauchloß falſch frey leben das aller boͤſeſt leben.
Zum. xvij. Wie man zů dem waren liecht vnd ʒů Chꝛi
ſtus leben nit knm̃en mag mit vil fragens oder leſens / oð
mit hoher nattuͤrlicher kunſt vnd vernunfft / ſonder mit
eynem verzeyhen ſeyn ſelbs vnd aller ding.
Zum.xviij. Seyt das leben Chꝛiſti aller natur vñ ſelb⸗
heyt das aller bitterſt iſt / darumb wil die natur es nit an
fich nemen / vñ nympt an ſich das rauchloß falſch leben /
wie es jr das aller bequemeſt vnd luſtigeſt iſt.
zum. xix. wie ein freoͤnd gotes von auſſen willigklichẽ
volbꝛingt mit den wercken die ding / die da ſollen vñ muͤſ
ſen ſein / vnd mit dem uͤberigen bekuͤmert er ſich nit.
zum. xx. Wie der geiſt gotes etwa eynen menſchen beſi⸗
tzet vnd ſein gewaltig iſt / vnd auch der boͤß geyſt.
Zum. xxj. Wer Got leyden ſol vnd gehoꝛſam wil ſeyn /
der můß alle ding leyden / das iſt Gott / ſich ſelber / vñ alle
creatur / vnd můß jn allen gehoꝛſam ſein in leydender / vñ
auch etwa in thuůnder weyß.
Zum. xxij. Vier ding gehoͤꝛen darzů / das der menſch em
pſenglich werd goͤttlicher warheyt / vñ beſeſſen werd mit
dem heyligen geyſt.
Ʒum · xxiij. Von zweyen boͤſen fruͤchten die da wachſen
auß dem ſamen des boͤſen geyſts / vñ ſind zwo ſchweſtern
die da gern bey eynander wonen / die ein heyſſet geyſtlich
reychthumb vñ hoffart / die ander / vngeoꝛdente falſche
freyheyt.
Ʒum. xxiiij. Von armůt des geyſts vnd warer demuͤti⸗
keyt / vnd wobey man ſol erkennen die gerechten geoꝛden⸗
ten waren freyen / die die warheyt gefreyet hat.
ƷZum.xxv. Wie man das verſtehn ſol das Chꝛiſtus ſpꝛi
cht / Man ſol alle ding laſſen vñ verlieren / vnd waran dy
ware vereynung mit goͤtlichem willen gelegen ſey.
Zum. xxvj. Wie nach der vereynũg mit goͤtlichem wil
len der inner menſch vnbeweglich ſtehet / vnd der auſſer
menſch hin vnd her bewegt wuͤrt.
Zum.xvij. Wie der menſch voꝛ ſeym tod darzů nicht

kummen mag / das er von auſſen vnleydenlich vñ vnbe⸗
weglich werd. .
Zum. xxviij. 3 welcher weyß 2nan kum̃en mag uͤber
weyß oꝛdnung / geſatʒ / gepot vnd deßgleychen.
S Cnus leben nit auff ſol ſchuͤten
ſonder ſol es antreibẽ vñ damit vmbgehn biß in den tod
Ʒum. xxx. Wie got ein war einfeltig gůt / ein liecht / ver⸗
ſtentnus vnd all tugent iſt / vñ wie man das allerhoͤchſte
beſt gůt aller liebeſt haben ſol.
Zum. 31. Wie in eym vergotten menſchen die lieb lau⸗
ter vnd vnuermuͤſchet iſt / vñ dieſelb lieb/ allen creaturen
wol lieben vnd thůn wil das aller beſt.
Zum. 32. Sol der menſch zů dem beſten kum̃en / ſo můß
er ſeynen eygen wüllen laſſen. Vñ wer dem menſchen hülft
zů ſeynem eygen willen / der hilfft jm zů dem aller boͤſten.
Ʒum. 33. Wie in eym vergotten menſchẽ ware gruntli⸗
che weſenliche demuͤtigkeit ſey / vñ geyſtlich armůt.
Zum. 3 4. Wie nichts anders wider gott ſey dañ ſuͤnd /
vnd was ſuͤnd ſey.
Zum. 35. Wie in got als er got iſt nit kum̃en mag betru
bnus / leyd / mißfallen / vñ deßgleych / es iſt aber in eynem
vergotten menſchen.
Zum. 36. Wie man das leben Chꝛiſti an ſich nemẽ ſoꝛ
von liebe / vnd nit vmb lohn / vñ ſol es nymmer hinlegen
oder auffſchütten.
Ʒum. 37. Wie gott oꝛdnung / weyß / maß vnd deßgleych
in den creaturn haben wil / wañ er es on creatur nir geha⸗
ben mag. Vnd viererley menſchen diſe oꝛdnũg / die geſatz
vnd die weyß handeln vnd darmit vmbgehen.
Zum. 33. GuQͤter vnterſcheid von dem faiſchen liecht vñ
ſeynem eygen.
Ʒum. 39. Wie das ein vergotter menſch heyſt vnd iſt /
der da durchleuͤcht iſt mit dem goͤtlichẽ liecht / vñ erbꝛent
mit ewiger goͤtlicher lieb / Vnd wie liecht vnd erkantnus
nit taugen on liebe.
Zum. xl. Ein frag / ob man got mug erkennẽ v nit lie⸗
iiij

ben / vñ wie ʒweyerley liecht vñ liebe iſt / war vnd falſch.
Ʒum.xlj.Wabey man ein waren vergotten mẽſchen er
kennen mag / vnd was jm ʒůgehoͤꝛ / vnd was eim falſchen
liecht oder eim falſchen freyen geyſt auch zugehoͤꝛ.
Ʒum. xlij.wie nit anders wider got ſey dañ eygner wil.

Vñ wer ſein beſtes ſůcht als das ſeyn / der fint es nit / vnd

wie der menſch võ jmſelb nichts gůts weyß oð vermag.
Ʒum. xliij. Wo Chꝛiſtus leben iſt / da iſt auch Chꝛiſtus
vnd wie Chꝛiſtus leben das allerbeſt vñ edelſt leben ſey /
das ye ward oder ym̃er werden mag.
ƷZum. xliiij. Wie allein gantz gnug vnd rew in got ſey /
vnd in keiner creatur / vñ wer gott gehoꝛſam wil ſeyn / der
můß allen gehoꝛſam ſeyn in leidender weyß / vñ wer Got
liebhaben wil / der müß alle ding liebhaben in eim.
Ʒum. xlv. Ob man auch ſuͤnd lieb ſol haben weñ man
alle ding lieb ſol haben.
Ʒum. xlvi. Wie man etlich ding võ goͤtlicher warheyt
1 můß glauben ehe man kum̃ ʒu eym waren wiſſen vñ
Ʒum. xlvij. Von eygnem willen / vnd wie Lucifer vnd
Adam von got ſind gefallen durch den eygẽ willen. Wie
diſe zeyt ſey ein paradeiß vnd ein voꝛſtat des himelreichs
vnd iſt dariñ nit mehꝛ dañ ein baum dem menſchen ver⸗
botten/das iſt / eygen will.
ƷZum.xlviij.Warumb got den eygen willen geſchaffen
hab / weñ er jm als wider iſt.
Zum.xlix. Wie man die zwey woꝛt verſtehen ſol / die
Chꝛiſtus geſpꝛochen hat /das ein. Niemant kumpt ʒů dẽ
vatter dañ durch mich. Das ander. Niemant kumpt zů
mir / der vatter ziehe in dañ. Das leret er durch ſiben Ca⸗
pitel biß an das end diß bůchs.

¶ Gott ſey lob.

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XV NN —

Das Erſt Capitel.
Anct Paulus ſpꝛicht / Weñ das

—volkum̃en kumpt / ſovernicht man das
vnuolkum̃en / vnd das geteylt. Nu mer
cke was iſt das volkum̃en vnd das ge⸗
tteylt. Das volkum̃en iſt ein weſen / das
ſin jm vnd in ſeynem weſen alles begrif
(fen vnd beſchloſſen hat / vñ on das vnd
auſſerhalb dem keyn wares weſen iſt /
vnd in dem alle ding jr weſen haben / deñ es iſt aller ding
weſen / vnd iſt in jm ſelber vnwandelbar vnd vnbeweg⸗
lich / vnd verwandelt vñ bewegt alle andere ding. Aber
das geteylt oder das vnuolkummen iſt das / das auß di ⸗
ſem volkum̃en den vꝛſpꝛung hat oderx wirt. Recht als ein
glaſt oder ein ſcheyn außfleuſt auß der ſonnen / oder auß
eym liecht vnd ſcheynet etwas / diß oder das / vnd heyſſet
creatur. Vnd aller diſer geteylten iſt keyns das volkum̃en
Alſo iſt auch das volkum̃en der geteylten keyns. Die ge⸗
teylten ſind begreyfflich / vbekantlich vnd außſpꝛechenlich
Das volkum̃en iſt allen creaturen vnbegreyfflich / vnbe⸗
kantlich vnd vnaußſpꝛechelich in dem als creatur. Dar⸗
umb neñt man das volkum̃en nicht / wañ es iſt diſer key⸗
nes. Die creatur als creatur / mag diſes nit erkennen noch
begreyffen.
Nun weñ das volkum̃en kumpt / ſo verſchmecht man
das geteylt. Weñ kumpt es aber?: Ich ſpꝛich / weñ es als
ferr als muͤglich iſt erkant / empfunden / vnd geſchmeckt
wirt in der ſeel. r
Ein frag. Nun moͤcht man ſpꝛechen / ſeyd es vnerkant

lich vnd vnbegreyfflich iſt von allen creaturen / vnd die

ſeel nur ein creatur iſt / wie mag es dañ in der ſeel erkant
werden? Antwoꝛt. Darumb ſpꝛicht man / in dem als cre
atur / das meint als vil die creatur von jrer creatuͤrlicheyt
vnd geſchaffenheyt von jr ichtheyt vnd ſelbheyt / iſt es jr
vnmůͤglich. Weñ in welcher creatur diß volkinnen erkent
v

werden ſol / da můß creaturlicheyt / geſchaffenheyt / icht⸗
heyt / ſelbheyt verloꝛn vnd zů nicht werden. Diß meint dz
woꝛt Sanct Paulus / Weñ das volkum̃en kumpt / das iſt
weñ es erkant wirt / ſo wirt das geteylt / das iſt creatuͤrlich
heyt / geſchaffenheyt / ichtheyt / ſelbheyt / meynheyt / alles
verſchmecht vnd fuͤr nichts gehalten. Alle dieweyl man
von diſen ichts helt / vnd daran anhangt / ſo bleybet das
volkum̃en vnerkant.
Nu moͤcht man auch ſpꝛechen / du ſpꝛichſt auſſerhalb
diſem volkum̃en / oder on / es iſt nichts / vñ ſpꝛichſt doch /
auß jm ſtig⸗ etwas / was nu außgefloſſen iſt / das iſt außer
halb jm. Antwoꝛt. Darumb ſpꝛicht man auſſerhalb jm
oder on es iſt keyn war weſen. Was nun außgefloſſen iſt /
das iſt kein war weſen / vnd hat kein weſen anders deñ in
dem volkum̃en / ſonder es iſt ein zůfall oder ein glaſt vnd
ein ſcheyn / der keyn weſen iſt / oder keyn weſen hat anders
dañ in dem fewꝛ / da der glaſt außfleuſt / als in der Sonnẽ
oder in eym liecht. .
Das ander Capitel.
Je geſchꝛifft / glaub / vnd warheyt ſpꝛicht / Suͤnd
ſey nicht anders / dañ das ſich die creatur abkert von dem
vnwandelhafftigen gůt / vnd kert ſich zů dem wandelba
ren / das iſt / das ſie ſich kert von dem volkum̃en zů dem ge
teylten vnd vnuolkum̃en / vnd aller meyſt in jr ſelber.
Nu merck / weñ ſich die creatur annympt etwas gůts /
als weſens / lebens / erkennẽs / vermugens / vñ kürxtzlich al⸗
les des / das man gůt nennen ſol / das ſie das ſey / oder das
es jr ſey / ſo kert ſie ſich ab. Was thet der teufel anders / oð
was war ſein abkerẽ oder ſein fal anders ſdañ das er ſich
annam / er were auch etwas / vñ wolt etwas ſeyn / vnd et⸗
was were ſey / vñ jm gehoͤꝛet auch etwas zů. Diß annemẽ
vnd ſein ich / vnd ſeyn mich / vnd ſeyn mir / vñ ſeyn meyn
das was ſein abkeren vnd ſeyn fal / alſo iſt es noch.

Das dꝛitt Capitel.
As thet Adam anders dañ daſſelb: Man ſpꝛicht

—
V

3RRn

— ☛ — „

darumb das Adam den apfel aß / wer er verloꝛn oder ge⸗
fallen. Ich ſpꝛich / es war vmb ſeyn annemen / vnd vmd
ſeyn ich mir meyn mich vñ vmb deßgleichen. Het er ſiben
oͤpffel geſſen vnd were das annemen nit geweſen / er were
nit gefallen. Aber da das annemen geſchach / da war er ge
fallen / vnd het er nie keins apffels enbiſſen. Nun dar / ich
bin hundert mal tieffer gefallen vnd ferrer abgekert dañ
Adam / vnd Adams fal vñ ſeyn abkeren moͤchtẽ alle men
ſchen nicht gebeſſern oder widerbꝛingen. Oder wie ſol er
gebeſſert werden: Er muß gebeſſert werden als Adams /
vnd von demſelben / daruon Adams fal gebeſſert ward/
vnd in derſelben weyß. Von wem oder in welcher weyß
geſchach diſe beſſerunge:? Der menſch mocht nit on Got
vnd Got ſolt nit on menſe chen / darumb nam got menſch⸗
lich natur oder menſcheyt an ſich / vnd ward vermenſcht
vnd der menſch ward vergottet / alda geſchach die beſſe⸗
rung / alſo můß auch meyn fal gebeſſert werden. Ich ver⸗
mag ſrneo. Gott / vnd Gott ſol oder wil nit on mich /
weñ ſol es geſchehẽ / ſo můß Got auch in mir vermenſcht
werden / alſo / das Got an ſich neme alles das / das in mir
iſt von ynnen vnd von auſſen / das nichts in mir ſey das
Gott widerſtreb oder ſeyn werck hindere. Das Gott alle
menſchen anſich neme die da ſind / vnd in jm vermenſcht
wurde / vnd ſie in jm vergottet / vñ geſchehe es nit in mir
mein fal vnd mein abkeren wurden nymmer gebeſſert / es
geſchech dañ auch in mir. Vnd in diſer widerbꝛingun
vnd beſſerung kan ich oder mag oder ſ ol nichts nit darz
thůn / ſonder ein bloß lauter leyden / alſo das Gott alleyn
thů vnd wůurck / vñ jch leyd jn / ſein werck / vnd ſeynen wil
len. Vnd darumb das jch das nit leiden wil / ſonder mein
vnd jch / vñ mir / vnd mich das hindert Got / das er nit al
leyn vnd on hindernus gewuͤrcken mag. Darumb bleybt
auch meyn fal vnd meyn abker vngebeſſert. Sihe diſes
thůt alles meyn annemen.

Das Vierdt Capitel.

Ot ſpꝛicht / Ich wil mein ehꝛ niemants geben / das
mennet er alſo / daß ehꝛ vnd gloꝛi niemant ʒůgehoͤꝛt
dañ allein got. Weñ ich mich nu etwas gůts annem / alſo
das ich ſey / oder vermag / oder wiß / oder thů / oder das es
meyn ſey / oder von mir/ oder das es mir zůgehoͤꝛe / oð mir
ſol / oder deßgleychẽ / ſo neme jch mich auch etwas rhuͤms
vnd ehꝛen an / vñ thet zwey uübel. zůů dem erſten ein fal vñ
abkeren / als voꝛ geſpꝛochen iſt. Zů dem andern kreiff ich
Got in ſeyn ehꝛ / vñ nim mich des an / das got alleyn zůge
hoͤꝛt. Weñ alles das / das man gůt nennen ſol / das gehoͤꝛt
niemant ʒů / dañ alleyn der ewigen waren guͤtte / vnd wer
ſich des annympt / der thůt vnrecht vñ wider Gott.

Das Fuͤnfft Capitel.

GNEenc, men ſchen ſpꝛechen / man ſol weyßloß / wil⸗
oß / liebloß / begirloß / erkantloß / vnd deßgleych en
werden / das iſt nit alſo / das in den menſchen keyn erkant
nus ſey / oder Got in jm nit erkant werd oder geliebt / oder
gewoͤlt werde oder begert / oder gelobet oder geehꝛt / wenn
das were ein groſſer gebꝛech / vñ der men ſch were als ein
viech / Sonder ſol daruon kummen / das die erkantnus
als lauter vnd als volkummen ſey / das da erkant werd/
das dieſelbig erkantnus des mẽſchen / oder doch der crea
tur nit iſt / ſonder es iſt der ewigen erkantnus / daß das e⸗
wig woꝛt iſt. Sihe / ſo gehet der menſch oder die creatur
bindan / vñ nympt ſich des nit an. Vnd ſo ſich der erkant⸗
nus die creatur ye minder annympt / ſo es ye volkumner
wirt. Alſo iſt es auch vmb den willen / vnd die liebe / vnd
begerung / vnd was des iſt. Weñ ſo man ſich diſer min⸗
der annympt / ſo ſie ye edler / lauterer vnd Goͤtlicher wer⸗
den. Vnd ſo man ſich jr ye mehꝛ annympt / ſo ſie ye groͤ⸗
ber / vermengter / vnd vnuolkumner werden. Sihe / alſo
ſol man diſer loß werden / das iſt des annemens. Wenn
man dañ alſo diſer loß wirt / das iſt die edelſt vnd lauter
ſte erkantnus die in dem menſchen geſein mag / vnd auch
die edelſt lauterſt liebe vnd begerung / weñ diß iſt dañ al⸗

— —

les gotes alleyn. Es iſt Beſſer vnd edler / es ſey Gotes dañ
der creatur. Das jch mich ichts gůtts annym / das kumpt
von won / es ſey meyn / oder jch ſey es. Wer die warheyt in
mir erkant / ſo wuͤrd auch erkant / das ich es nit byn / oder
meyn nit iſt / noch von mir / vnd deßgleychen / ſo fiele das
annemen ſelber ab. Es iſt beſſer Got werd erkant oder dz
ſeyn / als vil es muͤglich iſt vnd geliebt / gelobt vnd geehꝛt
vñ das doch der menſch wehne er lob oder lieb Gott / dañ
das got zůmal vngelobt / vngeliebet / vngeehꝛt vnd vner⸗
kant were. Weñ ſo der won vnd vnwiſſenheyt zů eynem
wiſſen vnd erkantnus der warheyt wirt / ſo felt das anne
men ab. So ſpꝛicht deñ der menſch / Sihe armer thoꝛ /jch
wont jch were es / nu iſt es vnd was warlich Got.

Das Sechſt Capitel.

Oetius ſpꝛicht / Das wir nicht das beſt liebhaben
das iſt von gebꝛechen. Er hat war geſagt / das beſt
ſolt das liebeſt ſeyn / vnd in diſer liebe ſolt nit angeſehen
werden nutz oder vnnutz / frum oder ſchaden / gewiñ oder
verluſt / ehꝛ oder vnehꝛ / lob oder vnlob / oder diſer keyns.
Sonder was in der warheyt das edelſt vnd das beſt iſt /
das ſolt das liebſt ſein / vñ nit anders dañ vmb das / das
es das beſt vnd das edelſt iſi. ðð
Hienach moͤcht ein menſch ſein leben richten von auſ⸗
ſen vnd von innen. Von auſſen / weñ vnter den creaturen
iſt eyns Beſſer dañ das ander / darnach das das ewig gůt
in eym mehꝛ oder minder ſcheint vnd wuͤrckt dañ in dem
andern / In welchem nu das ewig gůt aller meyſt ſchey⸗
net / leüchtet / wůuͤrcket vnd erkant wirt / das iſt auch das
beſt vnter den creaturen. Vnd in welchem aller minſt / dzʒ
iſt auch das minſt gůt. .
So nun der menſch die creatur handelt / vnd darmit
vmbgecht / vnd diſen vnterſcheyd erkent / ſo ſol jm die beſt
ereatur die liebſt ſeyn / vnd ſol ſich zů der halten / vnd ſich
mit ir vereynigen / vnd aller meyſt mit denen die man got
zůcygnet / das ſie Got zůgehoͤꝛen oder gottes ſind / als gůt

warheyt / frid / lieb / gerechtigkeyt vnd deßgleychen. Zie⸗
nach ſolt ſich der auſſer menſch richten / vnd was diſem
wider were / das ſolt man verſchmehen vnd fliehen. Aber
ſo der ynner menſch eynen uͤberſpꝛung thet / vnd ſpꝛunge
in das volkummen / ſo fund man vnd ſchmeckte das / das
volkum̃en on maß / on end vnd on ʒzal / edler vnd beſſer iſt
uͤber alle vnuolkumne vñ geteylte. Vnd das ewig uber dʒ
zergengklich / vnd der bꝛuñ vnd vꝛſpꝛung uͤber alles das
daß darauß fleuͤſt oder flieſſen mag / ſo wurdẽ die vnuol⸗
kummen vnd die teylten abſchmack vnd vernicht. Das
merck / ſol das edelſt vnd das beſt das liebeſt ſein / ſo můß

diß geſchehen. .
Das Sibend Capitel.
Wa ſol mercken das man lißt vnd ſpꝛicht / die ſeel

Chꝛiſti het zwey augen / ein recht aug / vnd ein ge
linckes. In dem anfang da ſie geſchaffen ward / keret ſie
das recht aug in die ewigkeyt vñ in die gotheyt / vñ ſtund
da in volkumner beſchawung vnd gebꝛauchung Goͤtli⸗
ches weſens vnd goͤtlicher volkum̃enheyt vnbeweglich /
vnd b̈lib da vnbewegt vnd vngehindert von allen ʒzůfel
len vnd arbeyt vnd bewegung / leydens / marter / peyn / die
in dem auſſern menſchen ye geſchahen. Mit dem gelinck
en aug ſahe ſie in die creaturn / vnd erkant da / vnd name
da vnterſcheyd in den creaturen / was das beſſer oder boͤ⸗
ſer / edler oder vnedler were / vñ darnach ward der auſſer
menſch Chꝛiſti gericht. Alſo ſtund der inner menſch Chꝛi
ſti nach dem rechten aug der ſeel in volkum̃ner gebꝛauch
ung goͤtlicher natur in volkumner woñ vnd freuͤde. Aber
der auſſer menſch vñ das linck aug der ſeel mit jm in vol
kumnem leyden / iamer vnd arbeyt. Vnd diß geſchach al⸗
ſo / das das inwendig vnd das recht aug vndewegt / vn⸗
gehindert vñ vnberuͤrt blib von aller der arbeyt / leyden /
vnd marter / das in dem auſſern mẽſchen geſchach. Man
ſpꝛicht / das Chꝛiſtus an der ſeul gegeyſelt ward / oder an
dem Creuͤtz hieng nach dem auſſern menſchen / da ſtund

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die ſeel oder der inner menſch nach dem rechtẽ aug in al⸗
ſo volkumner gebꝛauchung woñ vnd freüd / als nach der
hymelfart / oder als yetzund. So ward auch der auſſer
menſch oder die ſeel nach dem e nerckee aug in jren werck
en in allem dem das jr zugehoͤꝛt / zů der außwendigkeyt
nie gehindert oder gemindert von dem inwendigẽ / jr key
nes wartet auff das ander.
Nu hat die geſchaffen ſeel des men ſchen auch zwey au
gen. Das ein iſt můüůglicheit zů ſehen in die ewigkeit. Das
ander ʒů ſehen in die ʒeyt vnd in die creaturen / daryñ vn⸗
terſcheyd zů erkennen / als voꝛgeſpꝛochẽ iſt / vnd dem leyb
leben zů geben. Aber diſe zwey augen der ſeel des menſch
en muͤgen nit miteynander jr werck geuͤben / ſonder ſol die
ſeel mit dem rechten aug in die ewigkeyt ſehen / ſo můß dz
linck aug aller ſeyner werck verzeyhen / vnd ſich haltẽ als
ob es tod ſey. Vnd ſol das linck aug ſein werck uben nach
der auß vendigkeyt (das iſt die zeyt vñ die creaturen han⸗
delen) ſo můß das recht aug gehindert werden an ſeyner
beſchawung. .
Das Acht Capitel.

An fragt / Ob es muͤglich ſei / das die ſeel dieweil
ie in dem leib iſt / muͤg darzů kum̃en / das ſie thů
ein anblick in die ewigkeit / vñ da empfah ein voꝛſchmack
ewigs lebens vnd ewiger ſeligkeyt: Man ſpꝛicht gemeyn
lich nein / vnd das iſt war in dem ſiñ. All dieweyl die ſeel
ein ſehen hat auff den leyb vnd die ding / die dem leyb zů
gehoͤꝛen / vñ auff die zeyt vnd ſonſt auff die creaturen / vñ
ſich darmit verbildet vnd vermiſchet / ſo mag es nit ſein
Wañ ſol die ſeel dahin lůgen oder ſehẽ / ſo můß ſie lauter
vnd bloß ſeyn von allen bilden / vnd abgeſcheydẽ von al
len creaturen / vnd zů foderſt von jr ſelber. Vnd diß meint
man /es ſey nicht geſchehen in der zeyt. Aber ſanct Diony
ſius der wil es muͤglichẽ / das meint man auß ſeynen woꝛ
ten die er ſchꝛeybt zů Timotheo. Zu der ſchawung Goͤt⸗
licher heymlicheyt ſoltu laſſen ſyñ vnd ſynnlicheyt / vnd

alles was ſiñ begreyffen muͤgen / vnd vernunfft vernůnf
tigkliche wirckung / vnd alles das vernunfft begreyffen
vnd erkẽnen mag / geſchaffen vnd vngeſchaffen / vñ ſtan⸗
de auff einem außgang dein ſelbs / vnd in eynẽ vnwiſſen
alles diß voꝛgeſpꝛochnen / vnd kum̃e in ein eynigung des /
das da iſt uber alles weſen vñ erkantnus. Hielte er diſes
nicht fuͤr můglich in der zeyt / warumb lernet er es / oder re
det eynem menſchen in der zeyt. Auch wiß / das ein mey⸗
ſter ſpꝛicht ůber die woꝛt Dionyſij / das es muͤglich ſey /
vnd das es auch eynem menſchen alſo dick geſchehe / das
er darinn wuͤrt verwehnet / das er das lůͦget oder ſehe als
offt er wil / vnd der blick iſt keyner / er ſey edler vnd Got lie
ber vnd wirdiger / dañ alles das alle creatur geleyſten mü
gen als creatur.

Das Nieuͤndt Capitel.
Q An ſol mercken vñ wiſſen in gãtzer warheit / das

alle tugent vnd gůt / vñ auch das gůt das got ſel
ber iſt / machen den menſchen vnd die ſeel nimmer tugent
ſam / gůt oder ſelig / dieweyl es außwendig der ſeel iſt. In
gleicher weyß iſt es auch vmb die ſuͤnd oder boßheyt. Da
rumb wiewol es gůt iſt / das man fraget vnd erfert / vnd
auch erkant wirt / was gůt vnd heylige menſchen gethon
vnd gelitten haben / oder wie ſie gelebt haben / vnd auch
was Got in jnen vnd durch ſie gewuͤrcket habe vnd ge⸗
woͤlt. Doch were es hundert mal beſſer / das der menſch
erfüre vnd erkant wuͤrde / was vnd wie ſeyn eygen leben
were / vnd auch was Got in jm wer vnd woͤlt vnd wuͤr⸗
ckte / vnd warzů jn Got nuͤtzen wolt oder nit. Darumb iſt
es auch noch war das man ſpꝛicht / Es ward außgangck
aa panen bleyben wer beſſer. Auch iſt zů wiſſen /
das ewige ſeligkeyt an jm alleyn ligt / vñ an nicht anders
Sol der menſch oder ſeel ſelig ſeyn oder werdẽ / ſo wil vñ
můß das ein allein in der ſeel ſeyn.
Nu moͤcht man fragẽ / Was iſt aber diſes ein: Ich ſpꝛi

ch / es iſt gůt / oð gůt woꝛden / vñ doch weder diß gůt noch

das das

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das das man genennen / erkennen / oder gezeygen kan / ſon⸗
der alle vnd uͤber alle. Auch darff das nicht in die ſeel ku⸗
men / wañ es von ſtund darinnẽ iſt. Es iſt aber vnerkant /
weñ man ſpꝛicht / man ſol darzů kum̃en / oder es ſol in die
ſeel kum̃en / das iſt alſo vil / man ſol es ſůchen //empfindẽ /
vnd ſchmecken. Vnd ſeyd es nu eyn iſt / ſo iſt auch beſſer ey
nigkeit vnd eynfeltigkeyt/ dann manigfeltigkeyt / Wañ ſe⸗
ligkeyt lige nicht an vil / oder viligkeyt / ſonder an eyn vnd
eynigkeyt. Auch ſo ligt ſeligkeyt kuͤrtzlichẽ ʒu ſpꝛechen / an
keyner creatur oder creatur werck / ſonder alleyn an got vñ
an ſeynen wercken. Darumb ſolt jch alleyn Gottes vñ ſey
nes wercks warten / vnnd laſſen alle creatur mit allen jren
werckẽ / vnd zů foꝛderſt mich ſelber. Auch alle die werck vñ
wunder / die Gott ye gewirckt hat / oder ym̃er wircken mag
in oder durch alle creaturn / oder auch Got ſelber mit aller
ſeyner gůt / als ferr es auſſerhalb mir iſt vnd geſchicht / ſo
macht es mich nit ſelig / ſonder als vil es in mir iſt / vnnd

geſchicht / erkeñt / vnd lieb gehabt / empfunden vnnd ge⸗

ſchmackt wuͤrt. 3
Das Zehend Capitel.

D Vn ſol man mercken / wo erleuͤchte menſchen ſind
A.Emit dem waren glaubẽ / die erkennen alles das / dz
ſie begeren / oder erwelen můgen / nichts iſt gegen dem / dz
von allen creaturen in dem als creatur ye begert oder er⸗
welet / noch erkent ward. Darumb laſſen ſie alle begerung
vnd erwelung / vnd befelhen vnd laſſen ſich vnd alle dem
ewigen guͤr. Dannoch bleybt in jn eyn begerung / in ſelbs
zů eym weyteren gang vnnd naͤhung zů dem ewigen gůt/
das iſt / zů eyner nehern erkantnuß vñ hitziger lieb / vñ kla⸗
rer beheglicheyt vnd gantzer vnterthenigkeyt vnd gehoꝛ⸗
ſam / alſo das eyn yeglich erleucht menſch mag ſpꝛechen /
Ich wer gern dem ewigen gůt als dẽ menſchen ſein hand
vnd foͤꝛchten alle zeyt / das ſie dem nicht genůg ſeyen / vnd
begeren auch aller menſchen ſeligkeyt / vnd diſer begerung
ſtehen ſie ledig / vnd nemen ſich ijr nit an. Wañ diße men⸗

ſchen erkennen wol / das diſe begeruͤnge des menſchen nit
iſt / ſonder der ewigen guͤte. Wan alles das gůt iſt / des ſol
ſich niemant annemen / ſonder der ewigẽ guͤte gehoͤꝛt es al
leyn zůͦ. Auch ſtehen diſe mẽſchen in eyner freyheyt / alſo dʒ
ſte verloꝛn haben foꝛcht der peyn / oder hell / vñ auch hoff⸗
nung lohns oder himelreychs / ſonder ſie leben in lauterer
vnterthenigkeyt vnd gehoꝛſam der ewigen guͤte auß einer
freyen liebe. Das iſt in Chꝛiſto geweſen in volkum̃enheyt /
vnd in ſeinen nachuolgern / in dem eyner mehꝛ / in dem an
dern minder. Es iſt ein jamer / das vns das ewig guͦt auff
das aller edelſt weiſt oder reitzt / vñ wir das nit woͤllẽ. WV;
iſt edler dañ ware geyſtliche armůt / vñ weñ vns das voꝛ⸗
gehalten wuͤrt / ſo woͤllen wir ſein nicht. Wir woͤllen
als naßweyß ſeyn / alſo das wir groſſen geſchmack / ſuͤſſig
keyt / vnd luſt in vns fuͤnden / ſo wer vns wol / vnd hetten
Gott lieb. Weñ vns aber das empfelt / ſo iſt vns weh / vñ

vergeſſen Gottes / vñ waͤnen / wir ſein verloꝛn / das iſt eyn

groſſer gebꝛech / vnd Boͤß zeychen / Wañ ein warer liebha⸗

bender menſch hat Gott oder das ewig gůt / gleych lieb in

haben vnd in mangel / in ſüß vnd in ſaur / vñ des geleych.
Hierinnen merck ſich ein yeglich men ſch.
Das eylfft Capitel.

C Auzanns ſeel můſt in die helle ehe dañ ſie zu hymel
kam / alſo můß auch des menſchen ſeel. Aberwie dz
geſchehe / das merck. Weñ ſich der menſch ſelber erkent vñ
anſicht / vnd findt ſich ſelber alſo Boͤß vñ vnwirdig alles
des troſts vnd gůts / das jm von Gott oder von den crea⸗
turn geſchehẽ mag / ſonder nicht anders dañ eyn ewig ver
dammen vñ verloꝛn ſein / vnd duͤncket ſich auch deſſelben
vnwirdig ſein. Ja er duͤnckt ſich vnwirdig alles leydens /
das jm in der zeyt geſchehen kan. Vñ das billich vñ recht
ſey / das alle creatur wider jn ſeyen / vñ thůn im leyden vnd
peyn an / vñ iſt des alles vnwirdig. Auch duͤncket jn recht/
das er ewiglichen verdampt ſol ſeyn / vnnd auch eyn fůß⸗
ſchemel ſol ſeyn aller teuͤffel in der hell. Vñ diß alles noch

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vnwirdig / vnd wil oder mag keynes troſts oder erloͤſung
Begeren / weder von got noch von creaturen / ſondet er wil
gern vngetroͤſt vnd vnerloͤſt ſein / vnnd jm iſt nicht leyd
verdamnus vnd leyden / wañ es billich vnd recht iſt / vnd
iſt nit wider Gott / ſonder es iſt der will Gottes / vñ das iſt
jim lieb vñ iſt jm wol darmit / jm iſt allein leyd ſein ſchuld
vnd boßheyt / wañ das iſt vnrecht vnd wider Gott / vnd
damit iſt jm weh vnd uübel ʒů můt. Vnd iſt diß vnd heyſt
ware rew vmb die ſuͤnd. Vnd wer alſo in diſer ʒeyt in die
hell kumpt / der kumpt nach diſer zeyt in das hymelreych/
vnd gewinnet ſein in diſer zeyt einẽ voꝛſchmack / der uͤber
trifft alle freud vnd luſt die in diſer zeyt von allen ʒeitlich
en dingen ye ward / oder werden mag. Vnnd dieweyl der

mmenſch alſo in der hell iſt / ſo mag jn niemant getroͤſtẽ / we

der Gott noch creatur / als geſchꝛiben ſtehet. In der hellen
iſt kein erloͤſunge. Dauon ſpꝛach ein menſch. Verderben /
ſterben / ich leb on troſt auſſen vnd innen verdampr / nye⸗
mant bitt das jch werd erloͤſt.

Nu leſt Got den menſchẽ nit in diſer hell / ſonð er nimpt
ſn an ſich alſo / das der menſch nichts enrůcht / dañ alleyn
des ewigen gůt / vnd erkeñt das dem ewigen gůt alſo uͤber
wol iſt / vnd ſeyn wuñ /frid / freud / thů / vnd genuůge. Vnd
weñ der menſch nichts anders achtet noch begeret / dann
das ewig gůt vnd jm ſelbs nichts / ſo wirt des ewigẽ gůts
frid / freud / wuñ / luſt / vnd was des iſt / alles des menſchẽ.

Vnd alſo iſt der menſch in dem hymelreych. Diſe hell vñ

diſes hymelreych ſind zwen gůt ſicher wege dem menſchẽ
in diſer ʒeyt / vnd wol dem / der ſie recht vnnd wol findet.
Wanñ diſe hell vergehet / das himelreych beſtehet.

Auuch ſol der menſch mercken / weñ er in diſer hell iſt / ſo
mag jn nit getroͤſten / vñ er kan nit glauben / das er ym̃er er
loͤſt oð getroͤſt werde. Aber weñ er in diſem himelreich iſt /
ſo mag jn nichts betruͤben oder vngetroͤſten / vnd glaubt
nicht das er betruͤbt oder vngetroͤſt mag werden / wiewol
er nach diſer hell getroͤſt vnd erloͤſt werd / vñ nach diſein
1

himelreych betruͤbt vnd vngetroͤſt. Auch ſo kumpt dem
menſchen diſe hell / vnd diß hymelreych / das er nit weyß/
wo von es herkumpt / vnd der menſch kan weder gethůn
oder laſſen / oder nicht von dem ſeynen / waruon es kumm
oder fahꝛ. Vñ der menſch kan jm ſelber diſer keyns geben
oder nemen / gemachen oder entmachẽ / ſonder als geſchꝛi⸗
ben iſt. Der geiſt geyſtet wo er wil / vnd du hoͤꝛſt ſein ſtym̃
das meynet man in der gegẽwertigkeyt / aber du weyſt nit
waruon er kumpt / oð wohin er gehet. Vnd weñ ð menſch
in diſer zʒweier eim iſt / ſo iſt im recht / vñ er mag in der hell
als ſicher ſeyn / als in dem hymelreych / vnd alle dieweyl ð
men ſch in diſer ʒeyt iſt / ſo mag er gar offt auß eym in das
ander fallen. Ja vnter tag vnd nacht etwan vil vnd alles
on ſich ſelber. Weñ aber der menſch in diſer keym iſt / ſo ge
het er mit den creaturen vmb / vnd wackelt hyn vnd her/
vnd weyß nicht / wo er daran iſt. Doch ſolt er diſer beyder
nym̃er vergeſſen in ſeynem hertzen.

Das Zwoͤlfft Capitel.

GS ſpꝛechen vil leuͤt / ſie haben nicht frid oder rhů /
ſie haben vil widerwertigkeyt / anfechtung / dꝛuck⸗
ung vnd leydens. Der nu diß in warheit wil anſehen vnd
mercken / ſo het ð Teuͤffel auch frid / weñ es jm gieng nach
ſeinem willen vñ wolgefallen. Vnd darumb ſo ſollen wir
mercken vnd warnemẽ des frides / den Chꝛiſtus ſeinẽ jun
gerẽ ʒů letʒ ließ / da er ſpꝛach / Meynen friden laß ich euch /
meynen friden gib jch euch / nicht als jn die welt gibt / weñ
die welt betreuͤgt in jren gaben. Was frides meynt Chꝛi⸗
ſtus? Er meynt den innerlichen friden / der da durchbꝛech
vnd durchdꝛuͤng durch alle anfechtung / widerwertigkeyt
dꝛuckung / ellend oder ſchmacheyt / oder was des iſt / das
man darinnẽ froͤlich vnd gedultig wer / als ſeyne liebe juͤn
ger geweſen ſeynd / vnd nicht ſie alleyn / ſonder alle außer⸗
welten freuͤnd gottes / vnd ware nachuolger Chꝛiſti. Sich
vnd nym war / wer nu liebe / fleyß / vnd ernſt hieher zů het/
der moͤcht wol erkennen werden / den waren ewigen fridẽ

ℛ GbneeRSW

gu ng.

der da Gott iſt / nach muͤglicheyt der creatur.
Es ſpꝛicht der Taulerus. Es ſeynd menſchen in diſer
zeyt / die den bilden zů fru vꝛlaub gebẽ / ehe ſie die warheyt
dauon geloͤß / vnd darumb das ſie ſich ſelber loͤſen / ſo müͤ
gen ſie kaum / oder nicht zů der warheyt gereychen. Vnnd
darumb ſolt man alle zeet mit fleyß warnemen der werck
Gottes / vnd ſeyner heyſſung / treybung / vnd ermanung/
vñ nit der werck / heyſſung / oder vermanũg des menſchẽ/
Nn ſol man wiſſen / das nyemant erleuͤcht mag werdẽ.
er ſey dañ voꝛ gereynigt / geleuͤtert / vñ geledigt. Auch mag
nyemants mit Got vereynigt werden / er ſey dañ voꝛ erleu
cht / vñ darumb ſind dꝛey weg. Zum erſten / die reynigũg.
Zum andern / die erleuchtung. Zum dꝛitten / die vereyni⸗

Das. xiij. Capitel.

AJ- Ales das in Adam vntergieng vñ ſtarb / dʒ ſtund
in Chꝛiſto wider auff vnd ward lebendig . Alles
das in Adam auffſtund vñ lebendig ward / das gieng in
Chꝛiſto vnter vñ ſtarb. Was / was / vnd iſt aber das: Ich
ſpꝛich / ware gehoꝛſam / vnnd vngehoꝛſam? Was iſt aber
ware gehoꝛſam? Ich ſpꝛich / der menſch ſolt alſo gar on
ſich ſtehen vnd ſeyn / das iſt ſelbheyt vnd ichtheyt / das er
ſich vnd das ſeyn als wenig ſuůchte vnnd meynte in allen
dingen / als ob er nit wer / noch ſeyn ſelbs als wenig em⸗
pfinden / noch von jm ſelber vnd dem ſeynen als klein hal
ten / als ob er nit wer / vnd als wenig von allen ereaturen.
Was iſt dañ das / das da iſt vnnd dauon zů halten: Ich
ſpꝛich / alleyn eyns das man Got nennet. Sich das iſt wa
re gehoꝛſam in der warheyt. Vnd alſo iſt es in der ſeligen
ewigkeyt / dariñ wirt nicht geſůcht / gemeynt oder geliebt/
dañ das eyn / ſo wirdt auch von nicht gehalten / dann von
dem eynen.
Hie bey mag man mercken / was vngehoꝛſam ſey / das
iſt / das der menſch von jm ſelber etwas helt / vnd waͤnet /
er ſey vnd wiſſe / vnd vermuͤg etwas vnd ſich ſelber / vnd
iij

das ſeyn ſücht in den dingen / vnd ſich ſelber lieb hat / vnd
diſen gleych.

Zů der waren gehoꝛſam was / vnd iſt der menſch geſch ſell
affen / vnd iſt die Gott ſchuldig. Vnd diſe gehoꝛſam iſt in At
Adam vntergangen vnd geſtoꝛben / vñ iſt in Chꝛiſto auff leb
Slnnden vnd lebendig woꝛden. Vnd vngehoꝛſam iſt in in
dam auffgeſtanden vnd hat gelebt / vnd in Chꝛiſto ge⸗ iſt
ſtoꝛben. Ja die menſcheyt Chꝛiſti was vnd ſtund alſo gar me
on ſich ſelber vnd on all/ als ye kein creatur / vnd was nit an
anders dañ ein hauß / oder ein wonung Gotes. Vnd alles der
das da Gott zůgehoͤꝛet / vñ das dieſelb menſcheyt was vn ſp
lebet / vnd ein wonung was der gotheyt / des nam ſie ſich ſte
alles nit an. Sie nam ſich auch der ſelben Gotheyt nit an D
der wonũg ſie was / noch alles des / das die ſelbig gotheyt ge
in ir wolt oder ließ / noch alles das / das in der ſe ben men⸗ in
ſcheyt ye geſchach / oder gelitten ward / ſonder in der men⸗ le
ſcheyt was weder annemen noch geſůch oder begird / ſon go
der alleyn ein geſůch vnd begird / wie der gotheit genuůg ge n
ſchech / vnd deſſelben nam ſie ſich nicht an. he
Von diſem ſiñ / kan man hie nu nicht mehꝛ geſchꝛeiben be
oder geſpꝛechen / er iſt vnauſſpꝛechenlich / er warde noch lel
nye zuͦ grundt / oder wirt nymer gar außgeſpꝛochen. Wañ ab
er wil ſich weder ſpꝛechen noch ſchꝛeyben laſſen / deñ von iſt
dem der es iſt vnd weſt.. vi
Das. xiiij. Capitel. ne
Vch ſol man mercken / wañ man ſpꝛicht võ einem ſch
¶menſchen der da iſt alt / vnd von einem newẽ men ne
ſchen / ſich der alt iſt Adam / vnnd vngehoꝛſam / ſelbheyt ge
ichtheyt / vnd deßgleychen. Aber der new menſch iſt Chꝛi⸗ 1

ſtus / vñ gehoꝛſam. Weñ man ſpꝛicht von ſterben vñ ver/

derben / vnd deßgleychen / ſo meinet man / das der alt mens ter
ſch ſol zuͦ nichten werden. Vnd weñ / vñ wo das geſchicht 1
in eynem goͤtlichen liecht / ſo wuͤrt der new menſch wider „
gepoꝛen. Man ſpꝛicht doch / der menſch ſol an im ſelber

ſterben / das iſt des men ſchen ſelbheit vnd ichtheit ſol ſter

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ben. Hie von ſpꝛicht S. Paulus / Leget ab den alten men⸗
ſchen mit ſeinen wercken / vñ ʒiehet an einen newen mẽſch
en / der nach Got geſchaffen vñ gebildet iſt. Wer in ſeyner
ſelbheyt vñ nach dem alten menſchen lebt / der heyſt vñ iſt
Adams kindt / er mag als ferr vnd als weſentlich darinn
leben / er iſt auch des teüffels kindt vnd bꝛůder. Wer aber
in der gehoꝛſame / vnd in dem newen menſchen lebet / der
iſt eyn bꝛůder Chꝛiſti vnd kindt Gottes. Sich wo der alt
menſch ſtirbt / vnd der new gepoꝛen wirt / da geſchicht die
ander gepurt/dauon Chꝛiſtus ſpꝛach. Ir werden dañ an⸗
derwert gepoꝛẽ / ſo kumpt ir jn das reych Gottes nit. Auch
ſpꝛicht Sanctus Paulus / Als alle menſchen in Adam er⸗
ſterben / alſo werden ſie in Chꝛiſto alle wider lebendig.
Das ſpꝛicht alſo vil / Alle die dam nachuolgen in der vn
gehoꝛſam / die ſind todt / vnd werden nym̃er lebendig dañ
in Chꝛiſto / das iſt in gehoꝛſam. Das iſt darumb / wañ al⸗
le die weyl der mẽſch Adam iſt / oder ſeyn kindt / ſo iſt er on
got. Chꝛiſtus ſpꝛicht. Wer nicht mit mir iſt / der iſt wider
mich. Wer nun wider Gott iſt / der iſt todt voꝛ Gott. Hie
hernach volget / dz alle Adams kindt todt ſind voꝛ got. A⸗
ber wer mit Chꝛiſto in ð gehoꝛſame iſt / der iſt mit Got / vñ
lebt. Auch ſo iſt geſchꝛiben. Suͤnd iſt / das ſich die creatur
abkert von dem ſchoͤpffer / das iſt aber diſen gleych / vnd
iſt daſſelb. Wañ wer in vngehoꝛſame iſt / der iſt in ſůndẽ /
vñ die ſuͤnd wirt nym̃er gebuͤſſet noch gebeſſert / dañ mit ei
nem widerkerẽ in die gehoꝛſame. Vñ alle dieweyl der men
ſch in ð vngehoꝛſame iſt / ſo wirt die ſüůnd nym̃er gebuͤſſet
noch gebeſſert / er thů was er woͤl. Das merck / wañ die vn
gehoꝛſam̃ iſt ſelber ſund / vnd kumpt er wider in die wa⸗
ren gehoꝛſame / ſo iſt es alles gebeſſert / gebuͤſt / vnnd ver⸗
geben / vnd anders nicht. Diß iſt mercklich / vñ moͤcht der
teuffel ʒů der waren gehoꝛſame kum̃en / er wuͤrd ein engel
vnd alle ſeine ſuͤnd vnd boßheyt wer gebeſſert vñ gebuͤſt/
vnd wer zůmal vergeben / vnnd moͤcht eyn Engel zůů der
vngehoꝛſame kum̃en / er wer als bald eyn Teuffel / vnd ob
er anders nicht mehꝛ thet. Were es muͤglich/ R ein men
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ſch als gar vnd lautterlich / on ſich ſelber / vnd on alle / in
der waren gehoꝛſame wer / als Chꝛiſti menſcheyt was / der
were on ſůnd / vnd auch eyns mit Chꝛiſto / vnd daſſelb võ
genaden / das Chꝛiſtus was von natur. Aber man ſpꝛicht
es mug nicht ſeyn / das ſey / doch iſt das war / ſo man diſer
gehoꝛſame neher iſt / ſo ye minder ſuͤnd ſo man ye ferrer iſt
ſo mehꝛ ſuͤnde. Kuͤrtzlich / ob der menſch gůt / beſſer / oder
aller beſt ſey / byß / boͤſer oder aller boͤſt ſey / ſuͤndig oder ſe⸗
lig von Gott / das ligt alles zůmal an diſer gehoꝛſame / vñ
vngehoꝛſame. Darumb iſt auch geſchꝛiben. So ye mehꝛ
ſelbheyt vnd ichtheit / ſo ye mehꝛſuͤnd vnd boßheyt / ſo di
ſes minder / ſo auch des minder. Auch iſt geſchꝛiben / So
meyn ich / das iſt ichtheyt / vnd ſelbheyt mehꝛ abnympt / ſo
Gottes ich / das iſt / Gott ſelber mehꝛ zůnympt in mir.

Sich / were allen menſchen in der waren gehoꝛſam / ſo
wer keyn leyd noch leyden / ſonder leychte ſyñliche leyden /
das wer aber nicht ʒzů klagen / das merck man / Wann wer
jm alſo / ſo weren alle menſchen eyns / vnd nyemants thet
dem andern leyd noch leiden an / ſo lebte oder thet auch ny
mant wider Gott. Wo von ſolt dañ leyd oder leyden kum
mnen. Aber nun leyder ſind alle menſchen vnd alle die welt
in vngehoꝛſam. Were nu eyn menſch lauterlich vñ gentz⸗
lich in der gehoꝛſam / als wir glauben das Chꝛiſtus were
vnd auch was / er were anders nit Chꝛiſtus geweſen / dem
wer aller menſchen vngehoꝛſam eyn jemerlich bitterlich
leiden / wañ alle menſchen weren wider jn / dz mercket man
waſ der menſch in diſer gehoꝛſam wer eyns mit / vñ Gott
wer auch ſelber da / der menſch. Sich / nu iſt alle vngehoꝛ
ſam wider Gott / vnd anders nichts. In der warheyt Got
iſt nichts wider / noch keyn creatur oder creaturen werck/
oder alles das man genennen oder erdencken kan / iſt nicht
wider Gott / oder Gott vnbcheglich / dañ alleyn die vnge⸗
hoꝛſame / vñ der vngehoꝛſam menſch. Kuͤrtzlich / alles dz
da iſt / behagt vnd gefelt got wol / alleyn die vngehoꝛſame
vnd der vngehoꝛſam menſch behaget jm alſo uůbel / vñ iſt

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jm alſo gar wider / vnd klagt als ſeer daruon / das er an ð
ſtat / da der menſch leydenlich vnd des empfindtlich iſt / dzʒ
jm rorder iſt / gerner hundert toͤde wolt leyden / auff das er
die vngehoꝛſame in eynem menſchen ertoͤdt / vnd ſeyn ge⸗
hoꝛſame da wider geperen moͤcht. Aber wie nun villeycht
keyn menſch alſo gar vnd lautterlich in diſer gehoꝛſam iſt
als Chꝛiſtus was. Nun iſt doch muͤglich eynem menſchẽ

alſo nahe darzů vnd Bey zů kum̃en / das er Goͤtlich vnñ ver

gottet heyſt vñ iſt. Vnd ſo der menſch diſem ye neher kupt
vnd goͤtlich vnnd vergottet wuͤrt / ſo jm alle vngehoꝛſam
ſuͤnd vnd vngerechtigkeyt leyd iſt / vnd wirſer thůt vñ Bit
terer leyden iſt. Vngehoꝛſam vnd ſuͤnd iſt eyns /es iſt kein
ſuͤnd dañ vngehoꝛſam / vnnd was auß der vngehoꝛſame
geſchicht. .
Das. xv. Capitel.

WByy jnun ſagt man / Es ſein etliche menſchẽ die waͤ
WInen vnd ſpꝛechen / ſie ſeyen alſo gar erſtoꝛben / vñ jr
ſabe außgangen das ſie ſoilen ſein vnd leben in eynẽ vn
eydend / vnd von nicht beruͤrt werden / recht ob alle men⸗
ſchen in diſer gehoꝛſame weren / oder ob keyn creaturwer/
vnd leben alſo in einem gůten leychten leben vnd gemůt /
vnd laſſen jn mit allen dingen wol ſein / es ſey diß oder dz.
Neyn ʒwar/jm iſt nicht alſo / jm iſt alſo als voꝛ geſpꝛochẽ
iſt / im were alſo / weren all menſchen in ð gehoꝛſam. Aber
nu iſt es nicht alſo / darumb iſt auch diß nicht alſo.

Sich /nu moͤcht man ſpꝛechen / Nu ſol doch der mẽſch
alles ledig ſtehen / vnnd ſichnichts annemen / weder boͤß
noch gůts. Ich ſpꝛich / des gůten ſol ſich niemant annemẽ
wañ es iſt Gots vnd der gůte Gottes. Aber danck hab ð
menſch vnd ewigen lohn vnd ſeligkeyt / der darzů tuͤglich
vnd berext iſt / vnd geſtattet / das er eyn hauß vnd eyn wo ⸗
nung iſt der ewigen guͤte vñ gotheyt / das ſie jren gewalt/
willen vnd werck in m gehaben mag on hindernus. Wil
man ſich dañ entſchuldigen / vñ des boͤſen auch nicht an⸗
v

nemen / vnd wil es dem Teuͤffel vnd der Boßheit auff tra⸗
gen. So ſpꝛich jch / vndanck / ſchand / ewig vngluͤck vnd
verdamnus hab der menſch / das er darzů tuͤglich vnd ge
reyt iſt / vnd geſtattet / das der Teuͤffel falſcheyt / lůgen / vn
warheyt / vnnd ander boßheyt jren willen / gewalt / werck
vñ woꝛt haben mugen / vñ das er jr hauß vnd wonũg iſt.
Das. xvj. Capitel. B

Gℳ Vch ſol man mercken / glauben vnnd wiſſen / das
4 kein als edels vnd gůts vnd Got als lieb leben iſt
als das leben Chꝛiſti / vnd iſt aller natur vnnd aller ſelb⸗
heyt das bitterſt leben. Aber das rauchloß frey leben iſt al
ler natur ſelbheyt vnd ichtheyt / das ſuͤſſeſt vñ luͤſtigeſt le
ben / es iſt aber nicht das beſt vnd das edelſt / es mag in et

lichen menſchen das beſt werden. Aber wiewol Chꝛiſtus

leben das bittereſt ſey / ſo iſt es doch das allerliebſt / vnnd
das ſol man darbey merckẽ / Es iſt eyn erkantnus / dauon
wirdt nun erkant / das war eynfeltig guͤt / vnd das gůt iſt
weder diß noch das / ſonder es iſt das / dauon Sanct Pau
lus ſpꝛicht / Weñ das volkummen vnd das gantz kumpt /
ſo wirt alle teylung vnd vnuolkummenheyt zů nicht / das
meinet er alſo / das das volkummen alle teilung uͤbertrifft
vnd alle teylte vnnd vnuolkumne nichts ſeynd gegen dem
volkummen / alſo wirdt auch alle erkantnus der teylten zů
nicht. Wenn das gantz erkant wirdt / vnd wo das erkant
wirt / da můß es auch geliebt vnd liebgehabt werden / alſo
das ander liebe damit der menſch ſich ſelber vnnd ander
ding hat lieb gehabt / ʒzůmal ʒů nicht wirt. Vnd die erkant
nuß erkennet auch das beſt vnnd das edelſt in allen din⸗
gen / vnd hat es lieb in dem waren Got / vnd nicht anders
dañ vmb ðʒ war gůt. Sich / wo die erkantnus iſt / da wirt
erkant / das Ehriſtus leben das beſt vnd das edelſt iſt / vñ
da uon iſt es auch das aller liebſt / vnd wirdt gern gehabt
vnd getragen / vnd nicht gefragt oder geruͤcht / ob es der
natur oder auch yemant wol oder weh thuͤe / lieb oder leyd
ſey. Auch ſol man mercken / in welchem men hen diß war

— — eeekesteee S8

ra⸗
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iſt.
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et
48

* oy 0

t erkant wirt / da můß auch das leben Chꝛiſti ſeyn / vnd
leyben biß in den leyplichen tod / vnd wer anders wenet /
der iſt betrogen / vnd wer anders ſagt / der leuͤgt. Vnnd in
welchem menſchen das leben Chꝛiſti nit iſt/ da wirt auch
das war gůt / vnd die warheit nicht erkant.

Das. xvij. Capitel.

D Vemant gedenckt das er zů diſem waren liecht vñ

warem erkantnus kum̃ / oder zů Chꝛiſtus lebẽ mit
vil fragen / oder von hoͤꝛen ſagen / oder mit leſen oð ſtudi⸗
ren / noch mit groſſen hohen kuͤnſten vñ meyſterſchafften/
oder mit hoher natuͤrlicher vernunfft. Ich ſpꝛich ja mer/⸗
alle dieweyl das der menſch von icht etwas behalt / oder
icht in ſeiner lieb / meynũg / begird oder geſuͤch handelt oð
voꝛ handen hat / das diß oder das iſt / es ſey der menſch ſel

ber / oder ſey was das ſey / ſo kumpt er hier zů nicht.

Diß hat Chꝛiſtus ſelber geſpꝛochen / Erx ſpꝛicht / Wilt
du nach mir kum̃en / ſo verzeyhe dich dein ſelbs vnd volg
mir nach / vñ wer nit ſein ſelbs verzeycht vnd verleſt vnd
verleuͤrt / der iſt meyn nicht wirdig / noch er mag mein jun
ger ſeyn. Diß meynt er alſo / wer nit alle ding leſt / vnd
verleuͤſt / der mag mich in warheyt nym̃er erkennen / noch
zů meynem leben kummen. Vnd wer diß durch menſchen
mund nye geſpꝛochẽ / ſo ſpꝛicht es die warheyt in jr ſelber /
wañ es iſt in der warheit alſo. Aber dieweil der mẽſch die
teyl vnd die ſtuͤck / vnd allermeyſt ſich ſelber / lieb hat / vnd
damit vmbgehet / vnd dauon helt / ſo iſt er vnd wirt alſo
blind / das er von keynem gůtten weyß / dañ das jm zů jm
ſelber vnd zů dem ſeynen aller nützeſt / bequemeſt vnd luͤ⸗
ſtigeſt iſt / das hat es fuͤr das beſt / vnd iſt im das liebſt.
Das. xviij. Capitel.

Eyt nu das leben Chꝛiſti aller natur ſelbheyt vnd
Jichtheit das bitterſt iſt / wañ zů dẽ waren lebẽ Chꝛi
ſti můß alle ſelbheit vnd ichtheyt vñ natur gelaſſen vñ vᷣ⸗
loren werden / vnd ſterben / darumb grawet eyner yeglich

en natur von diſem leben / vnd důͤnckt ſie boͤß vnd vnge⸗
recht vnd ern thoꝛheyt / vnd nympt an ſich ein leben / das
jr Bequemlich vnd luͤſtig iſt / vnd Encht vnd waͤnet von
jr EKlindthext / es ſey das aller beſt. Sich / nun iſt kein leben
der natur als bequem vñ als luͤſtig / als das frey rauchloß
leben / darumb helt ſie ſich au das ſelb / vnd bꝛaucht ſich
jr ſelbs vnd jr ſelbheyt / vñ jrs eynigen frides vñ gemachs
vnd alles des jren alda ſelbs. Vñ diß geſchicht allermeyſt
da hoch natuͤrlich vernunfft iſt / wañ die ſteygt alſo hoch
in yrem eygen liecht / vnd in jr ſelber / das ſie ſelber waͤnet/
ſie ſey das ewig war liecht / vñ gibt ſich da fuͤr daſſelb / vñ
iſt betrogen an jr ſelber / vnd betreuͤgt ander mit jr / die nit
beſſers wiſſen / vnd auch darzů geneygt ſind.

Das. xix. Capitel.

D Vn moͤcht man fragen / Wie ſtehet es vmb den mẽ
EGſchen / der nach muͤglicheyt diſem waren liecht et⸗
wan nachkumpt. Ich ſpꝛich warlich / es wirt nym̃er recht
geſagt. Warumb / der es nit iſt / der kan es nit geſagen / vñ
der es iſt vnd weyßt / der kan es auch nit geſagen / wañwer
es wiſſen wil / der wart / das er es werd / doch glaub jch dz
ſeyn euſſerer wandel vnd weyſe alſo ſtehe. Was ſein můß
vnd ſol ſein / das müg wol damit beſtehen. Aber was nit
můß vnd ſol ſein / ſonder eyn lautter woͤllen ſein / das ma
damit nicht beſtehen. Aber der mẽſch macht jm ſelber vi
můß vnd ſol ſein / das doch nichts vnd falſch iſt. Treybt
den menſchen ſein hochfart / geytigkeyt / vnd ander vntu⸗
gent vñ Bboßheyt zů thůn oð ʒů laſſen / ſo ſpꝛicht er / es můß
vnd ſoi ſei. Treybt jn der leüt gunſt vnnd freundſchafft
oder dein ſelbs luſt yergẽt hyn ʒů oð ab / ſo ſagt er / es můß
vnd ſol ſeyn. Sich / diß iſt alles falſch / het der menſch kein
anders můß vnd ſol ſein dañ darzů jn Got vnſer behalter
vnd die warheyt weyßt vnd treybt / er het etwan mehꝛ zuů
ſchaffen vnd zů thůn dañ nu.

Das. xx. Capitel.

t/

4

ein menſchen beſeſſen vnd behafft / das ð menſch
nit weyß / was er thůt oder leßt / vñ er iſt ſein ſelbs
vngewaltig / ſonder ð boͤß geyſt iſt ſein gewaltig / vñ thůt
vnd leſt in dem menſchen / vnd nmit im vnd durch vñ auß
jm was er wil. Es iſt war in eym ſiñ / das alle diſe welt Bbe
ſeſten vnd behafft iſt mit dem teuͤfel / das meynt man / mit
lugen /falſcheyt / vñ ander boßheyt vnd vntugent / das iſt
alles teüfeliſch / wie dʒ es auch in eym andern ſyñ ſey. Der
nu beſeſſen vnd begriffen wer mit dem geyſt Gottes / dʒ erx
nicht wißte / was er thet oder ließ / vnd ſeyn ſelbs vngewal
tig were / vnd der wil vñ der geyſt Gottes were ſein gewal
tig / vnd wuͤrckte / thet vñ ließ mit jm vnd auß jm was vñ
wie er wolte / der wer der menſchen eyner / dauon S. Pau⸗
lus ſpꝛicht. Die von Gottes geyſt gericht vnd gefurt wer⸗
den / die ſind Gottes kinder vñ ſind nit vnter der Ehe. Vñ
zů den Chꝛiſtus ſpꝛach / Ir ſeyt nit die da reden / ſonder ð
geyſt ewers vatters redt in euch. Aber jch foͤꝛcht hundert
tau ſent oder on zal ſeyen mit dem teuͤffel beſeſſen / da nicht
eyns mit Gottes geyſt beſeſſen iſt / das iſt dauou das die
menſchen haben mehꝛ gleycheyt mit dem Teuͤffel dan mit
Gott. Ichheytvnd ſelbheyt das gehoͤꝛt alles dem teuͤfel zů
vnd deßhalb iſt er eyn teüffel. Sich / ein eyniges woꝛt oder
zwey ſpꝛechen alles / das diſe vil woꝛt ſpꝛechen/ das iſt / Biß
leüterlich vnd gentzlich on dich ſelbs. Aber diſe vil woꝛt
haben es mehꝛ vnd baß erklert / Bewert vnd vnterſcheydẽ
Vn ſpꝛicht man / jch bin ʒů diſem allemſampt nit Bereyt/
darumb mag es in mir nit geſchehen / vnd alſo gewinnet
vnd findt man ein entſchuldigung. So antwoꝛt man deñ
vnd ſpꝛicht / das der menſch nit bereyt iſt oder wirt / dʒ iſt
warlich ſein ſchuld. Wañ het ð mẽſch anders nit zů war⸗
ten oder zůſchaffen / dañ das er der bereytung war nem in
allen dingen / vnd wie er bereyt wuͤrd in der warheyt / Got
ſolte jn wol bereyten / vñ Got hat als groſſen fleyß / lieb vñ
ernſt zů der bereytung als zů dem eyngieſſen weñ er bereyt
were. Doch ſind etlich werck hie zů als man ſpꝛicht. Wer

Ma ſpꝛicht / der teuͤfel vnd ſein geiſt haben etwan

4

ein kunſt lernen wil / die er nit kan / da gehoͤꝛẽ dꝛey ding ʒůͦ.
Das erſt / Das aller noͤttigeſt iſt / das iſt groß begird vnd
fleyß / vnd ſteter ernſt / wie diß geſchech / vnd wo diß nit iſt
da geſchicht es nymmer. Das ander / Das man dem lerer
eben vnd wol ʒuſehe vnd ʒů wart / vnd im glaub vnd ge⸗/
hoꝛſam ſey / vnnd iin nachuolg. Das dꝛitt · Das man es
angreyff vnd uüͤbe / wo diſer eins gebꝛicht / da wirt die kũſt
nymmer gelernet oder uberkumen. Sich / alſo iſt es auch
in der bereyttung / vnd wer das erſt hat / das iſt fleyß vnd
ſes⸗ ernſtliche begird ʒů dem end / der ſůcht vnd findt al⸗
es das / das darzů gehoͤꝛt / vnd darzů dienet vnd nuͤtz iſt.
Wer aber den ernſt / lieb vnnd begird nicht hat / der ſůcht
auch nit / ſo findt er auch nicht / vnd bleybt vnbereyt / vnd
kummet nymmer zů dem end.

Das. xxj. Capitel.

Vch ſagt man von etlichen wegen vnd bereyttun⸗
Mgen hie zů / vnd ſpꝛicht / man ſol Got leyden / jm ge
hoꝛſam / gelaſſen / vñ vnterthon ſein / das iſt war. Wann
wer zů dem end kem / das man in der ʒeyt gehaben vñ über
kum̃en mag / in demſelben wer diß alles in rechter volku⸗
menheyt. Aber wer got leyden ſol vñ wil / der můß vñ ſol
alles leyden / das iſt / Got vñ ſich ſelber / vnd all creaturen/
nichts außgenum̃en. Vnd wer Gott gehoꝛſam / gelaſſen/
vñ vnterthon ſol vñ wil ſein / ð můß vñ ſol allein gelaſſen /
gehoꝛſam vñ vnterthon ſein in leidender weyſe / vñ nit in
thůenð weyß / vnd iſt zů mal in eim ſchweygenden in bley
bendẽ in ſeym grund ſeyner ſeel / vn in eim heimlichen ver
boꝛgen leyden / alles zů tragen vñ zů leyden / vñ in allem di
ſem kein behelffung noch entſchuldigung / noch widerred
noch rachung zů thůn oder zů begeren / ſonder in allem in
eyner liebhabenden demuͤtigen erbarmung ſpꝛechen / Vat
ter vergib jn / wann ſie wiſſen nicht / was ſie thůn. Sich/
diß were eyn gůtter weg zů dem beſten / vnd bereytung zuů
dem leiſten end / das der menſch in der zeyt ůberkummen
mag / das iſt das lieblich leben Chꝛiſti / Wañ in dem leben

Chꝛiſti ſind vnd werden die voꝛgenanten weg behalten
voͤlliglich vnd gentzlich biß in das end des leyblichen le⸗
bens . Darumb ʒů dem liebhabenden leben Iheſu Chꝛi⸗
ſti keyn anderer / beſſerer weg vnd bereytung dañ daſſelb
leben / vnd ſich dariñ geuͤbt / als vil es muͤglich iſt. Vñ wʒ
darzů gehoͤꝛt / dauon iſt etwas voꝛgeſagt / vnd alles das /
das hie vnnd anderßwo geſpꝛochen iſt / das iſt alles weg
oder wegweyß ʒzů dem waren end. Aber was das end ſey⸗
weyß niemant von zů ſagen / Aber wer es gern wiſte / der
gehe den rechten weg darzů / das iſt diß leben.
Das. xxij. Capitel.

ℳ Ber doch ſind auch weg ʒů dem leben Chꝛiſti /als
voꝛgeſagt iſt / weñ vnd wo Got vnd menſch verey
net woꝛden ſind / alſo das man in der warheyt ſpꝛicht / vñ
die watheyt bekennet ſeyn / das eyns iſt war volkummen
Gott / vnd war volkum̃en menſch / vnd doch der menſch
Gott als gar entweicht das Gott alda ſelber iſt der mien⸗
ſch / vnd Got iſt auch alda ſelbs / vñ daſſelb eynſteriglich
wuͤrckt vñ thůt / vnd leſt / on alles jch / mir / vnd mein vñ ð
gleych. Sich / da iſt war Chꝛiſtus / vnnd anders niergent.
Seyt nu hie warer volkum̃ner menſch iſt / ſo iſt hie auch
volkum̃ens empfinden wol vñ weh / lieb vnd leyd / vnd al
les das / das empfundẽ vñ erfarenwerdẽ mag / von auſſen
vñ von innen. Vnd ſeyt dañ got alda der ſelb menſch iſt /
ſo iſt er auch empfindtlich vñ erkentlich liebs vnd leyds /
vñ deßgleych / als ein menſch der nit got iſt befindt vnd er
kennet alles das / das dem menſchen wol vnd weh thůt /
vnd beſonder das jm wider iſt. Alſo iſt es auch / da Gott
vnd mẽſch eyns iſt / vnd doch Got der menſch iſt / da wirt
alles das empfunden / das Gott vnnd menſche wider iſt.
Vnd als daſelbſt ð menſch zů nicht werd / vñ got alles iſt
alſo wirt es auch vmb das / das dem menſchen wider iſt /
vñ ſein leiden iſt / vñ diß můß weren von got alle dieweyl

das leyblich vnd weſentlich leben wert vnd iſt. Auch ſol

man mercken / das das ein / da Gott vnd menſch vereynet

ſind / on ſich ſelber vnd on all / vnd alles ledig ſtehet vnnd
iſt / das iſt Gottes halben / vnd nit des menſchen oder der
creaturen halben. Wañ Gottes eygen iſt on diß vnd das /
vñ on ſelbheyt vnd jchheyt / vnd dem es gleych ſtehe vnd
ſey. Aber creaturn vnnd natur eygen iſt / das ſie ſich ſelber
vnd das jr / vnd diß vnd das / hie vnd da ſůcht / vñ wil in
allem dem das ſie thůt oder leſt. Weñ nu die creatur oder
der menſch ſeyn eygen / ſein ſelbheyt / vnd ſich verleuͤßt vñ
außgehet / da gehet Gott ein mit ſeynem eygen / das iſt mit
ſeyner ſelbheyt. ⸗ .
Das. xxiij. Capitel.

vch ſol man mercken / ſo der mẽſch alle die weg ge
„ gangen hat die jn ʒů der warheyt weyſen / vnd ſich
dariñ geuͤbet hat / vnd iſt jm ſaur woꝛden / als lang vñ als
vil das er meinet / es ſey ʒuͤmal geſchehen / vnd er ſey geſtoꝛ
ben / vnd ſein ſelbs außgangen / vnd Gort gelaſſen / ſo ſeet
deñ der teuͤffel ſeinen ſamen darein / auß dem ſamen wach
ſen deñ zwo frucht. Die eyn iſt geyſtlich reychthůmb / oder
eyſtlich hoffart. Die ander iſt / vngeoꝛdnet falſche frey⸗
Berreman ſind zwey geſchwiſterig die dick geren bey eyn⸗
ander ſind. Sihe / diſes erhebt ſich alſo. Der Teuͤffel bleßt
dem menſchen eyn / das den menſchen dunckt / vnd er we⸗
net / er ſey auff das hoͤchſt vnd auff das neheſt kum̃en / vñ
darff weder geſchꝛifft / noch diß / noch das fuͤrbaß mehꝛ/
vñ ſey auch zůmal duͤrfftloß woꝛden / vnd dauon ſtehet in
jm ein frid auff / vnd groſſer luſt / vnd volgt deñ darnach

das man ſpꝛicht. Ja nu bin jch uͤber all mẽſchen / vñ weyß

vnd verſtehe mehꝛ dañ alle die welt / vnd darumb iſt bil⸗
lich vnd recht / das jch aller creaturen Got ſey / vnd mir all
creaturen / vnd beſonder all menſchen / dienen vnd wartẽ!
vnd mir vnterthenig ſeyen / vnd ſůcht vnd begeret daſſelb
vnd nympt es an gern von allen creaturen / vnd beſonder
von dem menſchen / vnd dunckt ſich diß alles wirdig ſein
vnd man ſey es im ſchuldig / vnnd helt alle men ſchen mit
eynander als eyn viech / vnnd auch alles das ſeinem leyb/
ſeym fleyſch

dau
der
noc
vnt

von

nd

der
18/
18
ber
in
der

nit

ſeym fleyſch vnd ſeyner natur ʒů gůt vñ ʒů luſt / kurtzweyl
vnd auch ergetzlicheyt geſchehen mag / des dunckt er ſich
alles wuͤrdig / vnd ſuͤchtvnd nympt es an / weñ es jm wer
den mag / vnd gedunckt jn alles zu kleyn was man jm ge⸗
thůn mag / vnd meynet er ſey ſeyn alles wol wuͤrdig. Vñ
aile menſchen die jm dienen vñ jm vnterthaͤnig ſind / ob
ſie joch dieb oder moͤꝛder weren / ſo ſpꝛicht man doch / es
ſind edel getrew hertzen / vnd haben lieb vñ trew zů der
warheyt vnd zů armen menſchen / vnd werden gelobt võ
in / vnd dieſelbigen ſůchet man / vñ volget jn nach wo ſie
ſind. Aber wer diſen hoffertigen menſchen nicht thůt vñ
wartet vnd vnterthenig iſt nach jrem willen / der iſt auch
vngelobt von jn / vnd auch leycht geſcholten / vñ vngeſů⸗
chet/ vnd ob er doch gleych als heylig were als Sanct Pe
ter. Seyd nu diſe reych geyſtlich hoffart dunckt / wie das
ſie beduͤrff nit geſchꝛifft noch leer vnd deßgleych / ſo wer⸗
den da alle weyſe /0ꝛ dnung / geſetz vnd gepott der heyligẽ
kirch / vnd die Sacrament zůͦ nicht vñ zů eynem ſpot ge⸗
acht / vnd auch alle menſchen die mit diſer oꝛdnug vmb⸗
gehen vnd dauon halten. Hiebey merckt man wol / das di
ſe ʒwo ſchweſtern bey eynander wonen. Seydt auch diſe
reych hoffart duncket / ſie wiſſe vnd verſtehe mehꝛ dañ al⸗
le menſchen / ſo wil ſie auch mehꝛ klaffen vñ reden dañ all
ander menſchen / vñ wil / das jr woꝛt vnd jr red ſol alleyn

ge⸗achtet vnd gehoͤꝛt ſeyn / vñ all andere woꝛt vnd red ſol

vnrecht ſeyn / vnd auch ein ſpot oder ein toꝛheyt.
Das vier vñ zwentzigſt Capitel.

Ber wo geyſtliche armüt iſt / vnd ware geyſtliche
Ldemuͤtigkeyt / da iſt es vil anders / vnd diß kumpt
dauon / das in der warheyt gefunden vñ erkant wirt / das
der menſch von jm ſelber vnd von dem ſeynen nichts iſt
noch vermag / oder hat / noch taug / dañ alleyn gebꝛeſten/
vntugent vnd boßheyt. Darnach folget / das ſich der men
ſch ʒzůmal vnwirdig findt alles des das jm von got oder
von creaturen geſchehẽ mag / vnd das er ſchuldig E* gott

vnd allen creaturen an gottes ſtat in leydender weyß / vnd
auch etwan in thuͤnder weyß / Vnd darumb hat man in
der warheyt nyndert ʒů recht / vñ wirt da geſpꝛochen / auß
eym demuͤtigen gemuͤt. Es iſt billich vnd recht / das Got
vnd all creaturen wider mich ſeyen / vnd recht uber mich
vnd ʒu mir haben / vnd jch wider niemants ſey / vñ ʒů ni⸗
chte recht hab. Hienach volget / das der menſch nichts bit
ren oder begeren darff oder wil / weder von Gott oder võ
creaturen / dañ bloſſe notturfft / vnd daſſelb alles von foꝛ
chte vñ von gnaden / vnd nit von recht / vnd leſt auch ſey
nem leyb vnd ſeyner natur nit mehꝛ zu guͤtt werden oder
zu luſt geſchehen / dañ noturfft / vnd leſt noch geſtattet jm
niemant zu helffen oder zu dienen / dañ in notturfft / vnd
daſſelb alles mit foꝛcht / wañ er zů keym recht hat / vnd be⸗/
duͤnckt ſich ſeyn alles vnwirdig.
Auch duͤnckt diſen menſchen / das alle ſeyne woꝛt vnd
ſeyn red nichts ſey / vnd ein toꝛheyt. Darumb redt er vnd
ſpꝛicht nit yemant ʒů leren oder zů ſtraffen / jn treyb dann
Goͤtliche lieb vnd trew darzů / vnd daſſelb geſchicht mit
foꝛcht / vnd ſo es minſt mag. Auch wirt in diſer geyſtlich
en armůt vñ demuͤtigkeyr verſtanden vnd funden / das al
le menſchen kummẽ zumal auff ſich ſelber / vñ auch auff
vntugend vnd boßheyt geneygt vnd gekert ſind. Vñ das
darumb not vnd nutz iſt / das oꝛdnung / weyß / geſatz vnd
gepot ſind / das die blintheyt damit geleret werd / vñ boß⸗
heyt gezwungen werd zů oꝛdenlicheyt. Vnd were das nit
die menſchen wuͤrden vil boͤſer vnd vngeoꝛdenlicher deñ
hund oder ander viech. Vnd wirdt auch manig menſch
durch diſe weyß vnd oꝛdnung gezogen vnd gekeret ʒu der
warheyt / das anderſt nit geſchehe. Auch wenig menſchẽ
zu der warheyt kummen ſind / ſie haben deñ voꝛ oꝛdnung
vnd weyß angefangen / vnd ſich dariñ geuͤbt / dieweyl ſie
nit anders vnd beſſers wißten. Sihe / hierumb ſind geſerʒ
vnd die gepot / vnd oꝛdnung / vñ weyß in der demuͤttigen
geyſtlicheyt vnd in geyſtlicher armůt / nicht verſchmecht
noch verſpottet / vnd auch die menſchen die damit vmb⸗

ner li
yame
et / r
ꝛech
des 1
gird
zude

gehen vnd ſie handeln / Sonder da wirt geſpꝛochen / in ey
ner lieb liebhabenden erbarmung / vñ in eynem klagendẽ
yamer vnd mit leyden. Gott vnd warheyt / dir ſey gekla⸗
et / vnd du klagſt es ſelber / das menſchlich blintheyt / ge
ꝛech / vnd Bboßheyt macht / daß das not iſt vnd ſeyn můß
des in der warheyt nit not iſt noch ſolt ſein / vnd iſt ein be
gird / das die menſchen die nit beſſers oder anderß wiſſen
zu der warheyt ʒů kum̃en / das ſie wiſſen vñ erkennen / wa
rumb alle geſatz vnd oꝛdnung ſeyen vnd geſchehen. Vñ
man greyfft es an mit den andern / die nit beſſers noch an
ders wiſſen / vñ uͤbet es mit jn / auff das man ſie dabey he
halt / das ſie nicht zu boͤſen dingen keren / oder ob man ſie
moͤcht ʒu eynem nehern bꝛingen.
Sihe / alles das hieuoꝛ geſpꝛochen iſt / von armůt vnd
von demuͤtigkeyt / das iſt in der warheyt alſo / vñ man be
wert vnd bezeugt das mit dem leben Chꝛiſti / vnd mit ſey
nen woꝛten. Wañ er hat alle werck der warẽ demutigkeyt
geůbt vnd volbꝛacht / als man deñ in ſeynem leben findt/
vnd mit woꝛten ſpꝛicht er es / Lernet von mir / das jch gůᷣ
tig bin / vnd eyns demuͤtigen hertzen. Er hat auch die ehe
vñ die geſatz nit verſaumpt noch verſchmecht / noch die
menſchen in der ehe. Er ſagt wol / es were dgran nit gnů
man ſol fuͤrbaß kummen/als es in der warheyt iſt. Es i 4
auch geſchꝛibẽ von ſanct Paulus / Chꝛiſtus nam die ehe
an ſich / auff das / das er die / die vnter der ehe waren kerloͤ⸗
ſet / das meynt er / das er ſie zů eynem nehern vnd beſſern
bꝛingen moͤchte. Er ſpꝛach auch / Ich bin nicht kummen
das man mir diene/ ſonder jch ſol dienen. Kuͤrtʒlich / in
Chꝛiſtus woꝛten / werckẽ vnd leben findt man nicht / dañ

ware lautere demuͤtigkeit vnd armut. Vnd als voꝛ hie ge

ſpꝛochen iſt / vnd wo Gott der menſch iſt / vnd wo Chꝛi⸗
ſtus iſt / da můß vnd ſol von not wegen das ſeyn. Vñ wo
die hochmuͤtigkeyt iſt / vnd die geyſtlich reycheyt / vñ das
leycht frey gemuͤte / da iſt nicht Chꝛiſtus / noch ſeyn warer
nachnolgender. Chꝛiſtus ſpꝛach / Meyn ſeel iſt betruͤbet
biß in den tod. Er meint den leiblichen tod· Das wes võ
.

en tod / vnd wo von das war / das iſt voꝛgeſagt. Chꝛiſtus

ſpꝛicht / Selig ſind die / die des geyſts arm ſind / das ſind

die waren demuͤtigen / weñ Gotes reych iſt jr. Alſo ſpꝛicht
auch die warheyt/ allein es nit geſchꝛiben iſt / Vnſelig vñ
vermaledeyt ſind die geyſtreychen vñ hochmuͤtigen / weñ
des teuͤffels reych iſt jt.
Sich alſo fint man in der warheyt wo got der menſch
iſt. Aber wo Chꝛiſtus vnd ſeyne waren naͤchuolger ſind /
da muͤß von not ware gruntliche vñ geyſtliche demuͤtig⸗
keyt vnd geyſtliche armůt ſeyn / vnd ein nidergetruckt in⸗
beleybendes gemůͤt / vnd daſſelbig gemuͤtt ſol inwendi
vol heymlichs verboꝛgens jamers vnd leydens ſeyn / Bi
in den leyblichẽ tod. Vnd jch ſag dir fuͤrwar / wer anders
wehnet / der iſt hetrogen / vnd betreugt ander mit jm / als
voꝛ geſagt iſt. Vnd darumb gehet alle natur vnd ſelbheit
von diſem leben / vnd helt ſich zů dem falſchen ledigen le
ben / als voꝛ gaſpꝛochen iſt.
Sich /nu kumpt aber ein Adam oder ein Teuͤffel / vnd
wil ſich behelffen oder entſchuldigen vñ ſpꝛicht / Man ſa
get faſt Chꝛiſtus wer on ſich ſelber / vñ dergleych / nu ſpꝛa
ch er doch offt von jm ſelber / vnd rhuͤmet ſich diß vñ des
vnd dergleych? Antwoꝛt. Wo warheit wuͤrcken vnd woͤl
len ſol vnd wil /ſo iſt ir woͤllen / begird vnd werck vmb ni
chte anders dañ das warheyt erkant vnd offenbar werd/
vnd diß war in Chꝛiſto. Vnd darzů gehoͤꝛten woꝛt vnd
werck / vnd was darzů das nuͤtzeſt vnd das beſt was / vñ
was deßgleichen da geſchach / des ſtund er alles ledig / als
an ders das da geſchach.
Nu ſpꝛcchſt du aber / ſo was doch darumb in Chꝛiſto.
Ich ſpꝛich / Der die ſonnen fraget / warumb ſcheyneſtu?⸗
ſie ſpꝛech/ ich můß ſcheynen vnd vermag anders nit / weñ
es iſt meyn eygenſchafft vnd gehoͤꝛt mir ʒů / vnd derſelbẽ
eygenſchafft vnd des ſcheynens ſtehe ſch ledig. Al ſo iſt
es auch vmb Gott vnd Chꝛiſtum / vnd alles das Goͤtlich
e vnd Got ʒůgehoͤꝛt / das wil / wurckt / vnd begert anders

dem das er von Maria gepoꝛen ward biß in den leyblich

ſſen
men
der

les d
auch

terli
ſeyn
mal
den

vnd
nen
ode
wiſ

nen
kun

iſt/

ur

aſſ
dar

.

nicht daß als guͦt / vnd vmb gůt / vnd da iſt anders keyn
warumb.

Das. xxv. Capitel.

6 ſol man mercken / weñ man ſpꝛicht / vnd
auch Chꝛiſtus ſelber ſpꝛicht / Man ſol alle ding la
ſſen vnd verlieren / das ſol man nit alſo verſtehen / das ð
ymenſch nichts zů thůn oder voꝛhanden ſol haben / wenn

der menſch můß auch etwo etwas thůn vñ zůſchicken ha

ben dieweil er lebt. Aber man ſol es alſo verſtehn / das al
les des menſchen vermuͤgen / thůn / laſſen vñ wiſſen / vnd
auch aller creaturn / iſt nit das / da die vereynigüg an lig.
Was iſt nu die eynigüg: Nicht anders dañ das man lau
terlich/ einfeltiglich vñ gentzlich in der warheyt eynfelti
ſey mit dem einfeltigen ewigen willen gotes / oder auch zůͦ
mal on willen ſey / vnd der geſchaffen wil gefloſſen ſey in
den ewigen willen / vnd dariñ verſchmeltzt ſey vnd ʒů ni⸗
cht woꝛden / alſo das der ewig wil allein daſelbſt woͤl / thů
vnd laß. Nun wart / was mag dem menſchen hie ʒů gedie
nen oder gehelffen. Sich / das mag weð woꝛt noch werck

oder weyß / auch keyn creatur / noch aller creaturen werck

wiſſen / vermuͤgen / thůn / oder laſſen. Sich alſo / alſo ſol
man alles verlieſen vnd laſſen / das iſt / das man nicht we
nen oder gedencken ſol das keyn werchk / woꝛt oder weyß/
kunſt oder meyſterſchafft / vnd kurtz alles das geſchaffen
iſt / kan hiezů weder gehelffen noch gedienen / ſonder man
můß diß alles laſſen ſeyn das es iſt / vnd gehn in die eyni⸗
fems. Doch muͤſſen die ding ſein / vnd müß man thůnvñ
aſſen / vnd beſonder der menſch můß ſchlaffen vnd wa⸗
chen / gehen / ſtehen / reden vnd ſchweygen / vñ anders vil
das auch ſeyn můß dieweil der men ſch lebt.
4 Das. xxvj. Capitel.
Vch ſol man mercken in der warheyt / wo die eyni⸗
ung geſchicht vñ weſenlich wirt / da ſtehet fuͤrbaß
mehꝛ der inner menſch in der eynung vnbew egllch / vnd
iij

gtlet den euſſern menſchen / hin vnd her Bewegt werden
in dem vnd ʒzů dem / da můß oder ſol ſeyn oder geſchehen

alſo / das der auſſer menſch ſpꝛicht / vnd es in der warheit

alſo iſt / Ich wil weder ſeyn noch nit ſein / leben oder ſter⸗
ben / wiſſen oder nit wiſſen / thůn oder laſſen / vñ alles das
diſem gleych iſt. Sonder alles das vg müuͦß vnd ſol ſeyn
vnd geſchehẽ / da bin jch gehoꝛſam zůͦ /es ſey in leydender
oder in thuͤnder weyß. Vñ hat der auſſer menſch keyn an⸗
der warumb oder geſůch / ſonder allein dem ewigẽ willen
gnůg zuſein / weñ das wirt erkant in der warheyt/ as der
inner menſch ſtehn ſol vnbeweglich / vnd der anſſer men
ſche můß vnd ſol bewegt werden / vnd hat der inner men
ſche in des auſſern beweglicheyt ein warumb / das iſt an⸗
ders nit dañ ein můß vnd ſol ſeyn / geoꝛdnet von dem ewi
gen willen. Vnd wo gott ſelber der menſch were oder iſt /
da iſt im alſo / das merckt man in Chꝛiſto. Auch wo diß
in goͤtlichẽ vnd auß goͤtlichem liecht iſt / da iſt nit geiſtli⸗
che hoffart / noch vnachtſam freyheyt / oder auch frey ge⸗
můt / ſonder gruntlich demuͤtigkeit / vnd ein adergeſ⸗ chla
gens eyngeſuncken betruͤbt gemuͤt / vnd alle oꝛdenlicheyt /
redlicheyt / gleycheyt / warheit / vñ was allen rhuenden zuͦ⸗
ept da můß da ſeyn / vnd frid vñ genuͤge ſeynent hal
en / wo es anderſt iſt / da iſt jm nit recht / Als anderßwo
mehꝛ geſagt iſt / vnd auch recht / als diß oder das / ʒu diſer
eynung nit gehelffen oder dienen kan/ alſo iſt auch nit dʒ
es gehindert oder geirren mag / dañ allein der menſch ſelb
mit ſeynem eygen willen.

Das. xxvij. Capitel.

S iſt geſpꝛochen vnd gehoͤꝛt / der menſch můge vñ
Aſol werden in der zeyt vnleidenlich in all weyß als
Chꝛiſtus war nach der vꝛſtend / vñ das wolt man Bewey
ſen vñ beweren damit / das Chꝛiſtusſpꝛach / Ich wil euch
voꝛgehn in Galilea / da ſolt jr mich ſehen. Vnd auch das
er ſpꝛach / Ein geyſt hat weder fleyſch noch gebeyn jals ir
mich ſecht haben / Vnd wolt man das alſo gloſieren / als

rden
ehen

rheit

ſter⸗
das
ſeyn
nder
an⸗
illen

vñ

vey
ich
38 jrF
ꝛ6

Iir mich geſehen haben / vnd mir nachuolgend ſeynd mit
eim toͤdtlichen leyb vnd leben / Alſo ſolt jr mich auch ſehẽ

vnd ich ſol euch voꝛgehen / vnd r mir nachuolgen in Ga
lilea / das iſt in eyner vnleydlicheyt vñ in eyner vnbeweg⸗
licheyt befinden vnd ſchmacken ſollen / vnd daryñ leben
vnd bleyben ehe dañ jr den leyblichen tod durchgond vñ

leyden / vnd als jr mich ſecht fleyſch vnd gebeyn haben/

vnd ſch doch vnleydenlich bin / alſo ſolt jr auch voꝛ dem
leyblichen tod in ewer leyblicheyt vnd in ewer toͤdtlichen
menſcheyt vnleydenlich werden. Sihe nun antwoꝛt man
von erſt zů diſen bewerungen vnd ſpꝛicht / das Chꝛiſtus
nicht gemeynt hat / das der menſch hynzů kummen mag
oder ſol / er hab dañ voꝛ alles das durchgangen vnd gelit
ten / das Chꝛiſtus durchgangen vnd gelitren hatt. Nun
war Chꝛiſtus nit hiezů kummen ehe dañ er den leyblichen
tod durchgangen vnd gelitten hat / vnd anders das dar⸗
zu gehoͤtet / alſo mag oder ſol kein menſch darzu kummen
alle dieweyl er toͤdtlich vnd leydenlich iſt. Wañ were diß
das edelſt vnd das beſt / vnd wer es muͤglich zu geſchehẽ
vnd ſolt es ſeyn / das man in der zeyt darzů keme / als voꝛ
geſpꝛochen iſt / es were in Chꝛiſto auch geſchehen. Wann
Thꝛiſtus leben war vnd iſt das edelſt vnd das beſt / vnd
Got das wirdigeſt vnd das liebeſt leben das ye ward oð
ymmer wirt. Weñ es nun in Chꝛiſto nit geſchehen ſolte
oder moͤcht / ſo ſol es auch in keynem menſchen nym̃er ge⸗
ſchehẽ / alſo / das es in der warheyt das beſt vnd das edel
ſte ſey. Man mag ſeyn wol wehnen/ oð man mag es ſpꝛe⸗
chen / es iſt aber nit alſo. .
Das .xxviij. Capitel.

Wy ſpꝛicht auch / man ſol vnd můug kum̃en uͤber
all tugend vnd uͤber all weiß / oꝛdnung / gepot / ge
ſatʒ vñ redligkeit/alſo / das man diß alles hynlegẽ ſol / vñ
ſol es auffſchieben vnd vernichten. Hieriñ iſt etwas wa⸗
res / vñ etwas vnwars. Diß ſol man mercken. Sich / Chꝛi
ſtus war uber Chꝛiſtus leben / vnd uͤber all tugend weyß
liij

oꝛdnung / vnd was des ſſt / vñ der teuͤfel iſt auch daruber
aber mit vntterſcheyd. Weñ Chꝛiſtus war vnd iſt uͤber
diß alles in dem verſtand. Aller der woꝛt / werck vñ weyß
thůn vnd laſſen / ſchweygen vnd reden / leyden vnd alles
das in Chꝛiſto ye geſchach / war jm nit not / oder bedoꝛfft
ſeyn nicht / vnd war jm keyn nůtz ʒů jim ſelber. Sihe/alſo

was vnd iſt es auch vmb alle tugend / oꝛdnung / vnd red

ligkeyt vnd deßgleych. Daſ was hiemit zů üůberkum̃en iſt
vns etwas hiemit ʒů überkum̃en were / das iſt in Chꝛiſto
alles voꝛ / vnd iſt bereyd da / in diſem verſtand iſt es anch
war / vñ in diſem verſtand iſt auch Sanct Paulus woꝛt
war / vnd zů verſtehen da er ſpꝛicht / Die von Gotes geiſt
geweyſet / vnd gewuͤrckt / vñ geleytet werden / die ſind Got
tes kinder / vnd ſind nit vnter der Ehe in eym ſiñ / das iſt/
man darff ſie nit leren dasſie thůn oder laſſen ſollen / weñ
jr meyſter der geyſt Gottes ſol ſie wol lernẽ. Auch bedarff
man jn nicht gepieten oder heyſſen wol thůn oder uͤbel la
ſſen / vnd dergleych. Wañ der ſelb der ſie leret was gůt oð
nicht gůt iſt oder ſey / oder daß das beſt oder nicht / derſel⸗
big gepeuͤt jn auch vnd heyſt ſie bleyben bey dem beſten/
vnd das ander laſſen / vnd dem ſelbigẽ ſind ſie gehoꝛſam
Sihe / in diſem verſtand duͤrffen ſie keyner Ehe / lernung/
noch gepor wartẽ. Auch in eym andern verſtand duͤrffen
ſie keiner ehe / das ſie jn ſelber damit icht ůberkum̃en oder
gewinnẽ / oder jn ſelber etwazů nutz ſey. Wañ was man
mit diſen oder auch mit allen creaturẽ hilff oder red / woꝛ
ten vnd wercken uberkum̃en oder geſchickẽ mag auff den
ewigen weg vnd zů dem ewigen leben / das habẽ ſie alles
bereit. Sihe / in diſem ſiñ iſt es war / das man über alle eh
vnd tugend kum̃en mag / vnd auch über aller creaturxen
werck / wiſſen vnd auch vermugen.

Das.xxix. Capitel.

Ber das ander das man ſpꝛicht / man ſol beyde
EChꝛiſtus leben / vnd alle gepot / geſatz / weyß / oꝛde⸗
nung vnd dergleich hinlegen vñ auffſchieben / vnd man

aber
iber
eyß
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ꝛfft
aiſo

red

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ſol jr vnachtſam ſeyn vnd verſchmehen / vnd haben es zů

eym ſpot / das iſt falſch vnd gelogen. Sihe / nu moͤcht mã
ſpꝛechen. Seyd beyde Chꝛiſtus vnd auch andere menſch
en mit Chꝛiſtus leben oder mit allen wer ſen oꝛdnũg vnd
dergleych / nichts uberkummen oder nutz ſchaffen můugẽ
deñ was damit ʒů uůberkum̃en iſt / das habẽ ſie von ſtund

on. Was ſol es jn dañ fuͤrbaß / das ſie es nit vntterwegen
laſſen ſollen / ſollen ſie dannocht damit vmbgehn / vñ ſol

len es handeln vñ fuͤrter treyben? Sihe das ſol man wol

mercken. Es iſt ʒweyerley liecht / Ein war liecht / vnd das

ander falſch. Das war liecht iſt das ewig liecht / das Got
iſt / oder es iſt ein geſchaffen liechte / vnd iſt doch goͤttlich
vnd das heyſt man genad / vnd diſes iſt glles war liecht.
So iſt falſch liecht natur oder natuͤrlich. Warub iſt aber
das erſt liecht war / vñ das ander falſch? Diß ſol man baß
mercken dañ mans ſchꝛeyben oder ſpꝛechen kan / Gott als
otheyt / gehoͤꝛt nichts zůͦ / weder wil noch wiſſen / oder of⸗
Perari noch diß noch das / das man genennẽ / geſpꝛechẽ
oder gedencken mag. Aber Gott als got gehoͤꝛt zuͦ / das er
ſein ſelb veryehe vnd ſich ſelber bekeñ vnd lieb / vnd ſich
ſelb im ſelber offenbar in jm ſelbs / vnd diß noch alles in
got noch alles ein weſen / vnd nit als ein wuͤrcken / dieweil
es on creatur iſt / vnd in diſem veryehen vnd offenbaren
wirt die perſoͤnlich vnterſcheyd. Aber da got als got men
ſch iſt / oder da got lebt in eynẽ goͤtlichen oder in eym ver⸗
gotten menſchen / gehoͤꝛt gott etwas zůͦ das ſein eygen iſt /
vnd jm allein zůgehoͤꝛt / vñ nit den creaturn / vnd iſt in jm
ſelb on creatur vꝛſpꝛuͤnglich vñ weſenlich / aber nit foꝛm
lich oder wuͤrcklich / vñ got wil daſſelb geüuͤbt haben / dañ
es iſt darũb / das es gewuͤrckt vnd geuͤbt werden ſol / vnd
was ſolt es anðs / ſolt es müſſig ſeyn / was wer es deñ nutz
weñ was nyndert zů nůtz iſt / das iſt vmb ſunſt / vnd das
wil got oder die natur nit. Wil got nu das geuͤbt vnd ge
wirckt haben / vñ daß mag on creatur nit geſchehẽ das es
alſo ſein ſol / ya ſolt weder diß noch das ſein / oder wer diß
noch das / oder wer kein werck oder wixckligkeit / oer der
v

gleych / was wer oder ſolt got auch ſelber / oder was wete
er. Man můß hie vmbkeren vnd bleiben / man moͤcht di⸗
ſem alſo ferr nachuolgen vñ nachkriechen / man weſte nit
wo man wer / oder wo man wider außkriechen ſolt.

Das. xxx. Capitel.

D Vn ſol man merckẽ / Gor als er gůt iſt / ſo iſt er gůt
Gals güt / vnd iſt weder diß gůͦt noch das gůt. ie
merck aber etwas. Sich / was etwo iſt hie oder da / das iſt
nit an allen enden / vnd uͤber alle end vñ ſtett / Vnd was et
wo iſt heuͤt oder moꝛgen / das iſt nit alweg / vnd alle zeyt/
vñ uͤber alle ꝛeit. Vnd was etwas iſt / diß oder das / das iſt
nit alle vnd uͤber alle. Sihe / wer nu got etwas diß oder dz
ſo wer er nit alle vnd uͤber alle / als er iſt / vñ ſo were er nit
die war volkum̃enheit. Vnd darumb iſt got / vnd iſt doch
weder diß noch das / das creaturn als creaturn erkennen
genennen / gedencken / oder ſpꝛechen muͤgen. Vnd darum̃
wer got als er gůt iſt / das gůt oder diß gůt / ſo were es nit
alles gůt / vnd uber glles gůt / vñ ſo wer es nit das eynfel⸗
tig vnd das volkum̃en gůt / das er doch iſt. Sihe / nun iſt
ot auch ein liecht vnd erkantnuß / ſo gehoͤꝛt liecht vnd er
antnus darzů / vnd iſt ſein eygenſchafft / das es leuͤchte
Vvnd erleuͤcht / ſcheyn vñ erkenne. Vnd darumb das Gott
liecht vnd erkantnuß iſt / ſo muͤß er leuͤchten vñ erleuͤchtẽ
vnd bekennen / vñ auch alles diß leuͤchten vnd erkoͤnen in
Got / iſt on creatur. Es iſt nit da als ein werck / ſonden als
ein weſen oder eyn vꝛſpꝛung. Sol es aber geſchehen als
ein werck in wirckender weiß / das můß in creaturẽ geſche
hen. Secht / wo nu die erkantnus vnd das liecht in eyner
creatur wuͤrcken iſt / da erkent es vnd leret was es iſt / vnd
alſo iſt es gůt / vnd darumb ſo iſt es weder diß noch das /
ſo erkennet vnd leret es auch weder diß noch das / ſonder
es erkent vnd leret zu erkennen das ein / war / einfeltig / vol
kum̃en gůt / das weder diß oder das iſt / ſonder es iſt alles
gůt vnd uͤber alles gůt. =
Nun iſt hie geſpꝛochen / es leer das einig gůt /was lert

wete
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Hie
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8/
er
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es

es aber von jm. Diß ſol man wol mercken. Sich / als gott
ein gůt / erkantnuß vnd liecht iſt / alſo iſt er auch ein wil /
lieb / gerechtigkeyt vnd warheyt / vñ iſt auch alle tugend/

vnd iſt doch alles ein weſen in Gotr / vnnd es mag keyns

nym̃er gewuͤrckt oder geuͤbet werden on creatur. Wañ es

iſt in Got on creatur / nicht anders deñ ein weſen / vnd ein
vꝛſpꝛung / vnd nicht ein werck. Aber wo diß ein / dasdoch
diß all iſt / ein creatur an ſich nympt vnd jr gewaltig iſt /
vnd jm darzů fuͤget vnd taugt / das es ſich ſeynes eygens
da erkennen mag. Sihe / als es dañ ein wil vnd lieb iſt / ſo
wirt er geleret von jm ſelber in dem / als es ein liecht vnd
erkantnuß iſt. Es ſol nichts woͤllen dañ das ein / das es
iſt. Sihe / da wirt dañ fuͤrbaß mehꝛ nicht anderſt gewoͤlt
oder gemeynt dañ gůt / als gůt / vnd vmb nit anders dañ
darumb / das es gůut iſt / vnd nicht darumb / das es diß o⸗

der das ſey / diſem oder dem / lieb oder leyd / wol oder weh
ſuͤß oder ſaur ſey / vnd dergleych. Wañ darnach wuͤrt nit
gefraget oder gerucht / vnd auch nit vmb ſich ſelber oder
als ſich ſelb. Wañ da iſt all ſelbheyt vnd ichheyt / vñ jch /
vnd mir / vnd deßgleych / gelaſſen vnd abgefallẽ / da wirt
nit geſpꝛochen / Ich hab mich lieb oder dich / oder diß oð
das / vnd dergleychen. Vnd ſpꝛech man zů der lieb/ Was
haſtu lieb: Sie ſpꝛech / Ich hab gůt lieb. Warumb: Sie
ſpꝛech / darumb das es gůt iſt / vnd vmb gůt / ſo iſt es gůt
vnd recht vñ wolgethon / das es gemeinet werd / vnd wer
icht beſſers dañ Got / das muͤſt geliebt werden voꝛ Gott.
Vnd darumb hat ſich Got ſelber nicht lieb als ſich ſelb/
ſonder als gůt. Vnd were oder weſte got icht beſſers dañ
got / das het er lieb / vñ nit ſich ſelber. Alſo gar iſt ichtheyt
vnd ſelbheyt von got geſcheyden / vñ gehoͤꝛt jm nichts zů
ſonder als vil ſeyn not iſt zu der perſoͤnlicheyt. Sihe / diß
ſol ſein / vñ iſt in der warheyt / in eim goͤtlichẽ / oder in eim
waren vergottẽ menſchen / wañ er wer anderſt nit goͤtlich

oder vergoͤttet.

Das. xrxxj. Capitel.

R Ernach volget / das in eynẽ vergottẽ menſchen die
Slieb iſt lauter vñ vnuermiſcht / vnd gatwilug zů al
len vnd zů allen dingen / vnd darumb můß aldaſelbſt al⸗
le vnd alle ding geliebt werden / vñ allen vnd allen dingẽ
wol woͤllen vnd goͤnnen vnd thůn vnuermiſcht. Ja man
thů eim vergotten menſchẽ was man woͤl / wol oder weh
lieb oder leyd / diß oð das. Ja der ein vergotten menſchen
hundertmal toͤdte vñ wuͤrd wider lebendig / er muͤſt den
menſchen liebhabẽ der jn alſo getoͤdt het / vñ het jm als uil
vnrechts uͤbels vnd boͤß gethon / vñ muͤſt jm wol woͤllen
goͤnnen vnd begeren / vnd auch demſelben das aller beſte
thůn / moͤcht er es genemen vñ empfahen. Sihe / diß mag

man mercken beweiſen vnd beweren mit Chꝛiſto / weñ er

ſpꝛach zů Juda der jn verrhiet / Freuͤnd / warũb biſtu ku
men / als ob er ſpꝛech / Du haſſeſt mich vñ biſt mein feind
ſo hab ich dich lieb vnd bin dein freund / vnd du begerſt
gunſt vnd thůſt mir das boͤſt das du kanſt oder magſt /
ſo wil jch / beger vnd goͤn dir das beſt / vnd gebe vnd thet
es dir gern / moͤchteſtu es genemen oder empfahen / gleich
als Got auß der menſcheyt ſpꝛech / Ich bin ein lauter ein⸗
feltig gůt / alſo mag ich auch nit woͤllen / begeren / goͤnnẽ/
gethůn oder geben dañ gůt / ſol ich dir deynes uͤbels vnd
deyner boßheyt lonen / das můß ich mit guͤte thůn / deñ ich
bin oder hab anders nichts. 5
Hienach volgt / das got in eim vergottẽ menſchen key⸗
ner rach begert / wil oder thůt vmb alles das uͤbel das mã
im gerhůn mag oder ym̃er geſchicht / das merck man aber
bey Chꝛiſto / der ſpꝛach / Vatter vergib jn / wañ ſie wiſſen
nit was ſie thůn. Auch iſt Gotes eygenſchafft / das er nie
mant zwingt mit gewalt zuthůn oder zu laſſen / ſonder er
leſt ein yeglichen menſchen thůn vnd laſſen nach ſeynem
willen / es ſey gůt oder bõß / vnd wil niemant widerſtehen
Das mercket man aber in Chꝛiſto / der wolt ſeynen ubel⸗
thetern nit widerſtehen oder weren / Vnd da jn S. Peter
weren wote / da ſpꝛach er / Petre ſteck deyn ſchwerdt wi⸗
der ein / weñ mit gewat widerſtehen / weren vnd zwingen

gehs⸗
3
oder
gird/

die
uͦ al
tal⸗
ngẽ
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weh
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ich
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na
der
en
ne

m
en
els
ex
i⸗

gehoͤꝛt mir nit zů noch den meynen.
Auch mag ein vergotter menſch nyemant beſchweren
oder betruben / das vernempt alſo / in ſeinẽ willen oder be
gird / oder in ſeyner meynũg kumpt nym̃er ʒuthůn /zʒu laſ⸗
n / zuͦ reden / oder zůͦ ſchweygẽ yndert eynem menſchen zů
doder zů betruͤbnuß.
Das. xxxij. Capitel.
D Vn moͤcht man ſpꝛechen / Seyd das er eym yegli⸗
Echen das beſt wil / begert vnd thůt / ſo ſolt er auch
eim yeglichen helffen vñ thůn / das im all ſein wil fuͤrgiẽg
als dem einen zů dem Bapſtumb / dem andern zů dem bi
ſtum / vñ dergleych? Antwoꝛt. Wer dem mẽſchen ʒů ſeim
eygen willen hilfft / der hilfft im zů dem allerboͤſten. Weñ
ye mehꝛ der menſch volgt vnd zůnympt in ſeynem eygen
willen / ſo vil er von Gott vnd dem waren gůt ferrer iſt.⸗
Nun wolt Gott dem menſchen gern helffen vnd bꝛingen
zů dem das an jm ſelber das beſt iſt / vñ auch dem menſch
en vnter allen dingen das beſt / Vnd ſol das geſchehen / ſo
můß aller eygner wil abgehn / als voꝛgeſpꝛochen iſt / vnd
darzů hu ſke go⸗ dem menſchen gern. Weñ alldieweil der
menſch ſeyn beſtes ſůcht / ſo ſůcht er nit ſein beſtes / vñ fin
det es auch nym̃er / Wañ des menſchen beſtes were vnd
iſt / das er weder ſich noch das ſein ſůche oder meine/ das
leret vnd redt got. Vnd wer da wil / das jm Gott helffe ʒů
dem beſten vnd zů ſeym beſten / der volge Gotes red vnd
ſeyner leer vnd gepot / ſo wirdt vnd iſt im geholffen / vnd

anders nit. Nun leret vnd redt Gott / der menſch ſol ſich

ſelb vñ alle ding laſſen vnd jm nachfolgen / wañ wer ſein
ſeel / das iſt / ſich ſelber lieb hat vñ behuͤten vnd behalten
wil / das iſt / wer ſich vnd das ſein in den dingẽ ſůcht / der
wirt die ſeel verliern. Aber wer ſeyner ſeel vnachtſam iſt /
vñ ſich ſelber vnd alles das ſeyn verleuͤſt / wirt die ſeel be⸗
huͤten vnd behalten in das ewig leben.

Das. xxxiij. Capitel.

vch gehoͤꝛt got zuͦ / in eynẽ vergotten menſchen wa
P re / gruͤntlich / weſenliche demuͤtigkeyt / vnd wo die
nit iſt / da iſt nit ein vergotter menſch · Vnd das hat Chꝛi
ſtus geleert mit woꝛten vnd mit wercken / vnd mit leben/
vnd es kumpt daruon / weñ da wuͤrt in dein waren liecht
erkant (als es in der warheyt iſt) das weſen / leben / vnd er
kennen / wiſſen vnd vermuͤgen / vnd was des iſt / alles des
waren gots iſt / vnd nit der creatur / beſonder creatur als
creatur / iſt oder hat von jr ſelber nichts. Vnd weñ ſie ſich
von dem waren gůt kert mit jrem willen vnd wercken / vñ
was des iſt / ſo findt man da nichts dañ boßheyt. Vnd da
rumb iſt es auch in der warheyt war / das creatur als erea
tur von jir ſelber nichts wirdig iſt / oder zu nicht recht hat
vnd jr niemant ſchuldig iſt / weder got oder creatur / vnd
das ſie von recht got ſol gelaſſen ſeyn vnd vnterthon / vñ
das iſt das groͤſt vnd das mercklicheſt. Was nun got ge⸗
laſſen vnd vnterthan ſol vnd wil ſeyn / das můß vnd ſol
allen creaturẽ vnterthan ſeyn. Vnd kurtz / das nit in thůn
der / ſonder in leydender weyß / oder es iſt falſch. Vnd von
diſer letzten ſach / vñ von diſem letzten artickel kumpt wa
re demuͤtigkeyt / vnd auch von andern artickeln. Vnd ſolt
es in der warheyt nicht ſeyn / vnd wer es nicht von warer
Goͤtlicher gerechtigkeyt das beſt / Chꝛiſtus het es nit mit
woꝛten geleert / vnd mit leben volbꝛacht. Vnd alda wuͤrt
ein wares veriehen / vnd es iſt in der warheyt alſo. Diſe
ereatur ſol von goͤtiicher warheyt vnd gerechtigkeyt gott
vnd allen creaturen vnterthan ſeyn / vnd ir ſol nichts vn
terthan oder gelaſſen ſeyn / vnd Got vnd all creatur habẽ
recht uͤber ſie vnd zu jr / vnd ſie zu nicht oder uͤber nichts
Vnd ſie iſt allen ſchuldig / vnd jr niemant. Vnd diß alles
in leydender / vnd auch etwo in thuͤnder weyß / vñ dauon
wůrt dañ auch geyſtlich armůt / dauon Chꝛiſtus ſpꝛach/
Selig ſind die armen des geyſts / weñ das reych Gotes iſt
ir. Diß hat alles Chꝛiſtus mit woꝛten geleert / vnd mit le⸗
ben volbꝛacht.

Das. xxxiiij. Capitel.

iſt / ð
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Chꝛi
ben/
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1d er

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Diſe
gott
vn
abẽ
chts
zles
mon
ach /
8 iſt
it le⸗

Ey ſol man aber etwas mercken. Man ſpꝛicht / es
ſey oð geſchehe etwas wider got / vñ ſey etwas got
leid vnd verdꝛieß jn. Man ſol wiſſen / das kein creatur wi
der got iſt / oder jm leyd oð jm verdꝛießlich iſt / in dem das
ſie iſt / oder lebt / weyß / oder vermag. Vnd was des iſt das
iſt alles nit wider got. Das der teufel oder menſch iſt / lebt
vnd deßgleych / das iſt alles gůt vñ gotes. Weñ got iſt diß
all zumal weſenlich vnd vꝛſpꝛuͤnglich. Wañ got iſt aller
weſenden weſen / vñ aller lebendigen leben / vnd aller wei
ſen weißheyt. Wañ alle ding haben jr weſen warlicher in
got / dañ in jnſelber / vnd auch jr vermuͤgen / leben vñ wʒ
des iſt. Got wer anders nit alles gůt / vnd darumb iſt es
alʒumal gůt. Was nu gůt iſt / das iſt Got lieb / vnd er wil
es haben / darumb iſt es nit wider in. Was iſt dañ wider
got / vnd jm leydꝛ das iſt allein ſůnd. Was iſt aber ſuͤnd:
nichts anders / dañ das die creatur anderſt wil dañ gott /
vñ wider got. Das merck ein yeglicher bey jmſelber. Weñ
wer anderſt wil dañ jch / oder wið mich wil / der iſt meyn
eynd / vnd wer wil als ſch / der iſt mein freuͤnd / vñ iſt mir
ieb. Alſo iſt es auch vmb got.
Sihe / das iſt ſuͤnd vnd iſt wider gott / vnd iſt jm leyd
vnd ein betruͤbnuß. Vnd wer nu anderſt wil deñ jch / oder
wider mich / was der thůt oder leſt / redet oder ſchweygt /
das iſt alles wider mich / vnnd iſt mir ſchwer. Alſo iſt es
auch vmb got. Wer anderſt dañ got oder wider gott wil
was der thůt oder leſt / vnd alles das er zu ſchicken hatt/
das iſt alles wider Got / vnd ſuͤnd. Vnd welcher wil an⸗
derſt wil dañ gott / der iſt auch wider gottes willen. Wañ
Chꝛiſtus ſpꝛicht. Wer nit mit mir iſt / der iſt wider mich.
Er meynt / wer nit mit mir wil / vnd nit einwillig mit mir
iſt / der wil wider mich. .
Hiebey mag ein menſch merckẽ / ob er on ſuͤnd ſey oder
nit / vnd ob er ſuͤnd thů oder nit / vnd was ſuͤnd ſey / vnd
wie oder womit man ſuͤnd buͤſſen oð beſſern ſol vñ mag
Vnd diſe widerwilligkeyt zu got / heiſt man vnd iſt vnge
hoꝛſam. Adam ichtheyt / ſelbheyt / eygenwilligkeyt / ſuͤnd/

oder der alt menſch / vnd abkeren vñ abſcheyden von got
das iſt alles eins. .
Das.xxxv. Capitel.

D Vn ſol man mercken / Got als er got iſt / ſo mag we
Eder leyd / betrubnus / oder mißfal in jn kumen / vnd
wuͤrt doch Got betruͤbt vmb des menſchen ſuͤnd. So nu
diß nit geſchehen mag in got on creatur / ſo můß es geſche
hen da Got menſch iſt / oder in eim vergotten menſchen.
Sihe / da iſt ſuͤnd got alſo leyd / vnd verdꝛeuͤſt in alſo ſeer
das got ſelbs gern wolt gemartert werden vñ leiblich ſter
ben / auff das er eins menſchen ſuͤnd damit vertilgen moͤ
chte / Vnd der zů jin ſpꝛech / ob er lieber leben wolt das die
ſuͤnd belib / oder ſterben vnd die ſuͤnd mit ſeynem tod ver
tilgen / er woͤlt ſterben. Wañ gott iſt eyns menſchen ſuͤnd
leider vñ thůt jm wuͤrſer dañ ſein eygen marter vnd todt.
Thůt jm nu eyns menſchen ſůnd als weh / wie thůnd jm
dañ aller menſchen ſuͤnd. Sich / hiebey ſol man mercken /
wiẽ der menſch got betruͤbt mit ſeinen ſüuͤndẽ / vnd wo got
menſch iſt / oder in eim vergotten menſchen / da wirt an⸗
ders nichts geklagt dañ ſuͤnd / oder iſt anders keyn leyd.
Wañ alles das da iſt oder geſchicht on ſuͤnd / das wil got
haben vnd ſein. Aber die klag vñ der jamer / der vmb die
ſünd iſt / der ſol vnd můß bleibẽ hiß an den leiblichen tod
in eynem vergotten menſchen / vnd ſolte der men ſch lebẽ
biß an den jungſten rag oder ewiglich. Hie von was vnd
iſt Chꝛiſtus heymlich leiden / dauon niemandt ſagt oder
weyß / dañ allein Chꝛiſtus / vnd darumb heyſt es vnd iſt
heymlich. Es iſt auch ein eygen ſchafft Gotes / die er habẽ
wil vnd im wolgefelt in eim menſchen / vnd iſt wol gotes
eygenſchafft. Wañ es gehoͤꝛt men ſchen nit zů / vnd er ver
mag ſein nit / vnd wo got diß bekum̃en kan / das iſt im dz
liebſt vñ wuͤrdigeſt / wañ es iſt dem men ſchen das biterſt
vnd das ſchwereſt.
Alles das hie geſchꝛibẽ iſt von gotes eygenſchafft / die
er doch haben wil in dem menſchẽ / in dem ſie geübt vnd
gewuͤrckt

mag
lebei

Es
etwe
vnd
oder
der!
heyt
meh
hat/
es al
nich
Wan
nit

will

g we
vnd
onu
ſche
gen.
ſeer
ſter
mé
die
ver
uͤnd
odt.
jm
ken/
got
an⸗
eyd.
got
die
tod
lebẽ
vnd
oder
d iſt
abẽ
otes
ver
n dz
terſt
‚die
vnd
irckt

gewirckt ſol werden / die lert das war liecht / vnd leret dar
zů / das der menſch in dem ſie gewuͤrckt vnd geuͤbet wirt/
das er ſich der alſo wenig annympt / als ob er nicht were/
Wañ da wirt erkant alſo / das es der menſch nit vermag
vnd jm nicht zůgehoͤꝛt. ⸗ʒ
Das. xxxvj. Capitel.
Ihe / wo ein ſolcher vergotter menſch wer oder iſt /
da wirt oder iſt das aller beſt vnd edelſt leben / vñ
Gott das wirdigeſt das ye ward oder ymmer wirt. Vnd
von der ewigen lieb (die da liebt Gott als gůt / vnd vmb
gůt / vnd das beſt vñ edelſt in allen dingẽ / liebt vmb gůt)

wirt das war edel leben als ſeer geliebt / das es nym̃er gela

ſſen wirt / vnd wo es in eynem menſchen iſt / ſolt der men⸗
ſch leben biß an den juͤngſten tag. Vnd es iſt vnmuͤglich
zů laſſen / vnd ſolt derſelb menſch tauſent toͤd ſterben / vñ
alles das leyden auff jn fallen / das auff all creaturn fallen
mag / das wolt man alles lieber leyden / dañ man das edel
leben laſſen ſolt / vñ ob man eins Engels leben darfuͤr ha⸗
ben moͤcht. Sich / nu iſt geantwoꝛt ſo man fragt / Weñ der
menſch mit Chꝛiſtus leben nit mehꝛ uͤberkum̃en moͤcht/
oder kein nutz damit ſchaffen / wʒ ſol es dañ fuͤrbaß mehꝛ.
Es wirt gehabt / darumb das man nutz damit ſchaffe / oð
etwas damit uůberkumme / ſonder von liebvmb ſein adel/
vnd das es Gott alſo lieb vnd wert iſt. Vnd wer da ſagt
oder meynt / man hab ſein gnůg / oder man ſol es hinlegen
der geſchmackt oder erkant es nye / Wañ wo es in der war
heyt befunden oder geſchmackt wirt / da mag es nymmer
mehꝛ gelaſſen werden. Vnd wer Chꝛiſtus leben darumb
hat / das er damit etwas uͤber kum̃ oder verdiene / der hat
es als eyn loner / vñ nit von lieb / vnd hat ſeyn auch ʒzůmal
nicht. Wer es nit von lieb hat / der hat ſein nit / et mag wol
waͤnẽ / er habe es / er iſt aber betrogẽ. Chꝛiſtus het ſein lebẽ
nit vmb lohn / ſonder von lieb / vnd die lieb macht das le⸗
ben leycht / vnd nit ſchwer / vnd das es geren gehabt vnd
williglich getragen wirt. Aber der es nit hat von Web / ſon

der er wehner er hab es vmb lohn / dem iſt es ſchwer / vnd
wer ſein geren bald ledig. Vnd das gehoͤꝛt eim yeglichen
lohner ʒů /das er ſeiner arbeyt gern ein end het / Aber eynẽ
waren lieber / verdꝛeuüßt weder arbeyt noch zeyt / oder ley⸗
dens. Darumb iſt geſchꝛiben. Gott dienen vnd leben iſt
leycht dem der es thůt. Es iſt war / dẽ der es von liebe thůt

Aber der es vmb lohn thůt / dem iſt es ʒzů ſchwer. Vñ alſo

iſt es vmb all tugent vnd guͤte werck / vnd alſo iſt es auch
vmb oꝛdnung / redlicheyt / vnd dergleych.

Das.xxxvij. Capitel⸗.

An ſpꝛicht vnd iſt war / Got iſt uͤber vnd on alle
weyß / maß / vnd oꝛdnung / vnd gibt allen dingen
weyß / maß / oꝛdnung vnd redlicheit. Das ſol man alſo ver
ſtehen. Got wil das alles haben / vnd mag es an jm ſelber
on creatur nit gehaben / wañ in Got / on creatur / iſt weder
oꝛdnung oder vnoꝛdnung / weyß oder vnweyß / vnnd der
gleych. Darumb wil er es haben / das es geſeyn vñ geſche⸗
hen mag vnd ſol. Wañ wo woꝛt / werck vnd wandlun
iſt / da můß es geſchehẽ / eintweder irenneng,werß naß.
vnd redlicheyt / oder in vnoꝛdnung. Nu iſt oꝛdenlicheytvñ
xedlicheyt beſſer vnd edler dañ das ander.
Doch ſol man mercken das vierley men ſchen die oꝛd⸗
nung / weyß / vnnd geſatz handeln. Etlich thůen es weder
vmb Got / oder vmb diß / oder vmb das / ſonder vmb die
gezwungenheyt / die thůn alſo wenigeſt ſie muͤgent / vnd
wirt jn ſn vnd ſchwer. Die andern thůn ſie vmb lohn /
das ſind menſchen die anders nicht wiſſen dann daſſelb/
vñ wehnen man ſol vnd muͤg damit das himelreych vnd
ewig leben uͤberkum̃en vnd verdienen / vnnd anders mit
nicht. Vnd wer ſein vil thůt der iſt ſelig / vñ wer ſein ichts
verſaumpt vnd vnterwegen leſt / der iſt verloꝛn / vnd des
teüͤffels / Vnd die haben groſſen ernſt vnd fleyß darzů / vñ
wirt jn doch ſaunr. Die dꝛitten / das ſind boͤß falſch geyſt /
die wenen vnnd ſpꝛechen ſie ſeyen volkum̃en / ſie duͤrffen
ſein nit / vnd haben es zů eim ſpott. Die vierdten / dz ſind

end
hen
ynE
ley⸗
iſt
ůt

lſo

ich

elle
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der
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n/
lb/
nd
nit
ts
es
ſt/

fen
nd

erleuchtet menſchẽ mit dem waren liecht / die handeln diſe
ding nicht vmb lohn / wañ ſie woͤllen nichts uberkummẽ
damit / oder das jn nichts darumb werd / ſonder ſie thůn
es von liebe was ſie diß thůn / Vnd die!

hahbẽ nit alſo groß
not wie diß ding vil geſchech / vnd bald / vñ der gleich / ſon
der was wol geſchehen mag / vnd mit frid/ vnd mit můß/
vnd wuͤrt ſein etwo verſaumpt on geferd vnd dergleych/
darumb werden ſie nit verloꝛn/ Wañ ſie wiſſen wol / das
oꝛdnung vnd redlicheyt beſſer vñ edler iſt dañ vnredlich⸗
heyt / darumb woͤllen ſie es halten / vñ wiſſen das auch ſe⸗
ligkeit hieran nit ligt / darumb haben ſie nit als groſſe not
als die andern. Vnd diſe menſchen werden von den ande
ven heyden partheyen geſtrafft vñ geurteylt. Wañ die loh⸗
ner ſpꝛechen / diſe menſchẽ verſaumen ſich zuͦ mal / vñ ſpꝛe
chen erwan ſie ſein garecht / vñ dergleych. Vnd die andern
das ſind die ein freyen geyſt haben/ viſe ſpꝛechen zuͦ ſportt/
ſie gehend mit grobheit vnd thoꝛheyt vmb / vñ dergleich/
ſo halten ſie das mittel vnd das beſt. Wann ein liebhaber
Gottes iſt Beſſer / vnnd Gott lieber / dañ hundert tauſent
lohner. Alſo iſt es auch vinb jr werck. D
Auch ſol man mercken / das Gottes gebot / ſein red / vñ
alle ſeyn leer / gehoͤꝛt zů dem innern menſchen / wie er mit
Gott vereynet werd. Vnd wo das geſchicht/ da wirdt der
anſſer menſch von dem jnnern wol geoꝛdnet / vnd gelert/
das man da keyner auſſern gebot oder lere bedarff. Aber
der leuͤt gebot vnd geſatz gehoͤꝛt zuͦ dem auſſern menſchen
Vnd das iſt not da man nicht beſſers weyß / wañ da weyß
man nicht was man thůn oder laſſen ſol / vnd man wuͤrt
ſunſt als hund oder als viech. .

Das. xxxviij. Capitel.
D Vn iſt auch gedacht von einem falſchen liecht / da
iſt etwas von zuͦ ſagen wʒ es ſey / vnd was im zu ge
hoͤꝛ. Sich / alles das dem waren liecht wider iſt / das ge⸗
hoͤꝛt dem falſchen zů. Dem waren liecht gehoͤꝛt zuͦ vnd
můß ſeyn / das es nicht triegen wil/ oder mag nicht woͤllen

das jemant betrogen werd / vnd es mag nicht betrogẽ wer
den. Aber das falſch liecht / wirt vnd iſt betrogen / vnd be⸗
treügt fuͤrbaß ander mit jm. Wañ Gott wil niemandt be⸗
triegen / vnd mag nit woͤllen / das yemant betrogen werd.
Vnd alſo iſt es auch vmb das war liecht.
Nu merck / das war liecht iſt Got / oder goͤtlich / das fal⸗
ſch liecht iſt natur / oder natuͤrlich. Nu gehoͤꝛt Got zů / das
er weder diß oder das iſt / oder diß noch das wil / begert oð
ſůcht / in eym vergotten menſchen / ſonder gůt als gůt / vñ
vmb nicht dañ vmb gůt. Alſo iſt es auch vmb das ware
liecht / So gehoͤꝛt der creatur vnd der natur zů / das ſie et⸗
was iſt / diß oder das / vñ auch in jrer meynung vñ geſůch
etwas hat / diß oder das / vnd nit leuterlich gůt als gůͤt / vñ
vmb gůt / ſonder vmb etwas diß oder das. Vnd als Gott
vnd das war liecht on all ichtheyt vnd ſelbheyt / vnd on
eygen geſůch iſt / alſo gehoꝛt der natur vnd dem natuͤrlich
en liecht zu / ich / mir/ mich / vnd der gleych / alſo das es ſich
vnd das ſein mehꝛ ſůcht in allen dingen / dañ gůt als gůt/
diß iſt ſein eygenſchafft / vnd einer yeglichen natur.
NVu merck man / wo diß von erſten betrogen iſt / es wil
oder erwelet nit gůt als gůt / vnnd vmb gůt / ſonder es wil
vnd erwelt ſich ſelber vnd das ſein das beſt / vnnd das iſt
falſch / vnd die erſt hetriegung. Auch waͤnet es / es ſey das
es nit iſt / wañ es waͤnet / es ſey Gott / vnd iſt natur / vñ da⸗
uon das es waͤnet / das es Got ſey / ſo nympt es ſich des an
das Gott zuͦgehoͤꝛt / vnd nit des / das Gottes iſt / als Gott
menſch iſt / oð in eym vergotten mẽſchen / ſonder es nimpt
ſich an des / das Gottes iſt / vnd jm zuͦgehoͤꝛt als er Got iſt
on creatur in ewigkeyt. Wann als man ſpꝛicht / Gott iſt
duͤrfftloß vnd bedarff keins dings / frey / muͤſſig / ledig / vñ
uͤber alle ding / vnd der gleych / das alles war iſt / vñ iſt vn
beweglich / vnd nympt ſich nichts an / vnd iſt on gewiſſen
vnd was er thůt / das iſt wolgethon. Sihe / alſo wil ich
auch ſeyn / ſagt das falſch liecht. Wañ ſo man Gott gleich
& iſt / ſouil beſſer iſt man / vnd darumb wil jch got gleych
lm / vnd wil auch Got ſeyn / vnd bey Got ſitzen / vnd ſein

jm gle
iſt on
ſchwe
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ſchen/
den / d.
Seyd
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‚vñ
t vn

iſſen

leich
eych
lein

jm gleych / recht als Lucifer ð teuͤffel thet. Got in ewigkeyt
iſt on leyd / leyden vnd betruͤbtnuß / vnd leſt jm mit nichtẽ
ſchwer oder leyd ſein vmb etwas / was das iſt oder geſch⸗
icht. Aber da Got menſch iſt / vnd in eym vergotten men⸗
ſchen / da iſt es anders. Kurtz / alles dz betrogen mag wer
den / das muß betrogen werden von diſem falſchen liecht.
Seyd nu alles das betrogen wirt / von diſem das betrogẽ
werden mag / betrogen wirt / vnter allen creaturen vnd na
tur / vnd alles das nicht Gott oder goͤtlich iſt / mag betro⸗
gen werden / vñ diß liecht dañ ſelber natur iſt / ſo iſt es mü
glich das es betrogen werd / Darumb wirt es vñ iſt betro⸗
gen von jm ſelber. .ẽR⸗ẽ
Nu moͤcht man ſpꝛechen. Waruon iſt oder kumpt das
das von jm alles das betrogen wirt das betrogen werden
mag: Sich / es iſt von ſeiner uͤberigen kuͤndigkeyt / wañ es
alſo gar klůg / ſubtil / vnd behend in im ſelber iſt / das es al
ſo hoch ſteygt / das es waͤnet / es ſey uͤher natur / vnd ſey na
tur oder creatur vnmuͤglich alſo hoch zů kum̃en / darumb
wanet es / es ſey Got / vñ dauon ſo nympt es ſich alles des
an / das Gott zůgehoͤꝛt / Vnd Beſonder als Got iſt in ewig
keyt / vñ nit als er mẽſch iſt / vñ darub ſpꝛicht es / vñ waͤnet
es ſey über alle werck / woꝛt / weyß / oꝛdnung / vñ uͤber das
leyplich leben Chꝛiſti / das er in der menſcheyt het. Darũb
wil es vngeruͤet ſeyn von allen creaturen vnd aller creatu⸗
ren werck / es ſey boͤß oder gůt /es ſey wider Got oder nicht
das iſt jm alles gleich / vnd ſtehet ſeyn alles ledig / recht als
Got in ewigkeyt / Vnd des andern alles das Got zgehoͤꝛt
vnd nit creaturen/ des nimpt es ſich alles an / es gehoͤꝛe im
zů / vñ es ſey aller ding wirdig / vnd es ſey billich vñ recht /
das jm all creaturn dienen vnd vnterhon ſein. Vnnd alſo
bleybt da keyn leyd / leyden / oð betruͤbtnuß / vmb kein ding
oder ſach/ dañ alleyn ein leyplich vnd ſinlich empfinden/
das můß bleyben biß an den leyplichen tod / vnd was dar
uon leydens kum̃en mag / vnd ſpꝛicht vnd waͤnt / man ſey
uͤber Chꝛiſtus leyplich leben kum̃en / vnd ſey vnd ſol ſeyn
vnleydenlich vnd vnberuͤrlich/ als Chꝛiſtus as nach ð
iij

aufferſtehung / vnd ander manig wunderbarlich falſch
irthump die hie von erſtehen vnd erhaben werden Vnd
ſeyd diß falſch liecht natur iſt / ſo gehoͤꝛt im der nauneyge
ſchafft zuͦ / das ilt / ſich ſelber vnd das ſein meinen eñ ſuͤch
en in allen dingen / vn der natur vñ im ſelber in allen dinz
gen das beſt vnd Bequemeſt / gemach ſamelt / vñ das luͤſft
geſt. Vnd varunib das es betragen iſt/ſo wehnet es vnmde
ſpꝛicht / was im das luͤſtigeſt / beſt / vnd Beqnemeſt ſey / de
ſey das ailer Beſt/ vnd ſpꝛich es ſey das aller Beſt das eym
yeglichs im ſelbs das Beſte ſuͦch / thu vnd woͤl / vñ von an⸗
ders keim guͦten wiſſe dañ Pon ſeynem das jm gůt iſt / ald⸗
er wehner. Vnd wer jm ſagt von dẽ waren eynfeltigẽ guͦt/
das weder diß noch auch das iſt / vauõ weyß es nichts / vñ
iſt im ein ſpot/vnd das iſt wol Sillich / Wañ natun als na⸗
tur/ mag hierzů nit kum̃en / vñ dañ dz liecht bloß naturiſt
ſo mag es auch hierzů nit kum̃en. Auch ſpꝛicht diß falſch.
liecht / es ſey aber gewiſſen vñ conſcientz kum̃en / vnd wag
es thů das ſey alles wolgethon. Ja es ward geſpꝛochenvõ⸗
eym falſchen freyen geyſt / der in diſer irrung wʒ/ ertoͤdtete
er zehen menſchen / es were jm al ſo kleyn gewiſſen als ob⸗
er eia hund ertoͤdtet. Kurtz/ Diß falſch betrogen liecht /
fleucht glles das der natur wider vnd ſchwer iſt / vnd das
gehoͤꝛt im zuͦ / waſ es natur iſt. Vñ ſeid es dañ alſo gar be⸗

trogen iſt / das es wehnet es ſey Gott / darumb ſchwur es
uͤber all heyligen es Gekante das beſt / vnd ſeyn meynung

vnd geſuͤch ſtehe auff dem aller beſtẽ/ vnd darumb mag

es nym er bekert oder gewißt werden recht / als der Teuffel.

Auch ſol man mercken / in dem als diß liecht wehnet / es
ſey Got / vñ ſich des gnnimpt / ſo iſt es Aucifer der teuͤffel.

Aber in dem als es Chꝛiſtus leben verwirfft / vnd anders
mehꝛ das dem waren guͤt zuͦgehoͤꝛt / das Chꝛiſtus geleret

vñ gelebet hat / ſo iſt es ein AEndtchꝛiſt / wañ es leret vnd le
bet wider Chꝛiſtum. Vnd als diß liecht betrogen iſt von
ſeiner Fundigkeyt / alſo wirt von jm alles das betrogen dz
nit Got odergoͤttlich iſt / das iſt all menſchen die das war
liecht nit erleßchtet hat / vnd ſeyn lieb. Wann wo vnnd

oder
nen
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das

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zu ul

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vnd
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men
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ſcher

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iſt ¶
iſt ei
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welche die ſind / die das war liecht erleuͤchtet hat / die wer
den nymmer betrogen / Aber wer das nicht hat / vnnd ſol
oder wil mit diſem falſchen liecht wandern vnd bey wo⸗

nen / der wirdt Bbetrogen. Das kummet dauon / Wañ alle

nenſchen in denen das war liecht nicht iſt / die ſind auff
ich ſelber gekeret / vnd halten ſich ſelb / vnd was in nuͤtz
vnd bequem iſt / fu—ͤr das beſt. Vnd wer jn dañ daſſelb fuͤr
das beſt gibt / fuͤrhelt / vnd jn darʒů hilfft / vnd leret ſie es
zů uͤberkummen / dem volgen ſie / vnd halten jn fuͤr den be
ſten lerer. Nun leret diß falſch liecht alles daſſelb das dar
zuͦ gehoͤꝛt / darumb volgen jm alle die nach die das ware
liecht nicht wiſſen / alſo werden ſie mit eynander betrogẽ.
Man ſagt von dem Endtchrꝛiſt / weñ der kumpt / wer deñn
Gottes zeychen nicht hat / der volgt jm nach / aber wer es
hat / der volget jm nicht nach / das iſt daſſelb. Es iſt wol
war / wer ſeyn beſtes / Gottes beſtes ůͤberkumen mag oder
kan / das iſt das beſt / Aber das geſchicht nicht dieweil der
menſch ſeyn beſtes ſůcht vnd meynt / wañ ſol er ſein Beſtes
finden vnd uberkummen / ſo můß er ſeyn beſtes verlieſen/
als voꝛ geſagt iſt. Vnnd wil der menſch ſein beſtes laſſen
vnnd verlieſen / auff das er ſein beſtes finde / ſo iſt es aber
falſch / vnd darumb muͤgen wenig auff diſen weg kumen
Diß falſch liecht ſpꝛicht/ man ſol on wiſſen ſein / vnnd es
ſey ein thoꝛheyt vnd grobheyt das man damit vmbgehet
vnd wil das bewern mit Chꝛeiſto / wañ er was on wiſſen.
So antwoꝛt man vnd ſpꝛicht / der Teuͤfel hab auch keins
vnd iſt darumb deſter beſſer nicht. .
Merck was on wiſſen iſt/ Es iſt das man erkent dz der
menſch abgekert iſt oder werd von Gott mit ſeynem wil⸗
len / das man ſuͤnd heyſſet vnd iſt / vnd das diß des men⸗
ſchen ſchuld iſt / vnd nit Gottes / wañ Got vnſchu ldig iſt
an ð ſuͤnd. Wer iſt nu ð ſich vnſchuldig weyß dañ alleyn
Chꝛiſtus / vnd wenig mehꝛ. Sich wer nu on wiſſen iſt / ð
iſt Chꝛiſtus / oder teufel. Kurtz / Wo das war liecht iſt / da
iſt ein war recht leben / das Gott werdt vnd lieb iſt. Vnd
iſt es nit Chꝛiſtus leben in volkkummenheyt / ſe es doch
1tij

darnach gebildet vnd gericht / vnd Chꝛiſtus leben wirdt
lieb gehabt / vnd alles das redlicheyt / oꝛdnung / vnd allen
tugenden zůgehoͤꝛt / vnd da iſt vnd wirt verloꝛen alle ſelb
heyt / vnd jch / vñ mein / vñ deßgleych / da wire nit gemeint
oder geſuͤcht dañ gůt vmb gůt / vnd als gůt. Aber da das

falſch liecht iſt / da wirt man vnachtſam Chꝛiſtus lebẽ vñ

aller tugent / ſonder was der natur bequem vnd luͤſtig iſt
das wirt da geſůcht vnd gemeynet. Daruon kumpt denn
fal ſch vngeoꝛdnet freyheyt / das mnan vnachtſam vñ rau⸗
chloß wirt diß vnd des. Wañ das war liecht iſt eyn ſam
Gottes / Darumb bꝛingt es Gotes frucht / vnd das falſch
liecht iſt des Teuͤfels ſamen / wo der geſeet wirt / da wechſt
des Teuͤffels frucht / vnd der Teuffel ſelb. Das mag man
mercken vnd verſtehen in diſen voꝛgeſchꝛiben woꝛten vñ

vnterſcheyd. .
Das. xxxix. Capitel.

M An moͤcht fragen / welches oder was iſt eyn ver⸗
gotter oder eyn goͤtlich menſch? Antwoꝛt. Der
durchleuͤcht vnd durchglaſtet iſt mit dem ewigẽ oder goͤt
lichen liecht / vnd erbꝛent mit ewiger oder goͤtlicher lieb / ð
iſt ein goͤtlicher oder vergotter mẽſch. Vnd von dem liecht
iſt voꝛ etwas gedacht. Aber man ſol wiſſen / dz liecht oder
erkatnuß nichts iſt oder taug on lieb/ Das mag man mer⸗
cken / ob eyn menſch gar wol weyß was tugent oder vntu⸗
gent iſt. Hat er tugent nit lieb / er wirt oð iſt nit tugentſam
er volget der vntugent nach / vnd leſt die tugent. Meynet
er aher tugent / ſo volget er der tugent / vnd die lieb machet
das er der vntugent feindt wirt / vñ mag ir nichts gethůn
oder geuͤben / vnd er haſſet ſie in allen menſchen / vnd hat
auch tugent alſo lieb / das er ſie nit vngethon oder vngeuͤ⸗
bet leſt wo er mag / vnd das vmb keynen lohn oder warũb
ſonder alleyn der tugent ʒů lieb / Vnd dem wirt tugent ʒů
lohn / vnd da genuͤget jn wol an / vnd nem kein ſchetz oder
gůt fuͤr die tugent / der iſt oder wirt tugentſam. Vnd wer
eyn war tugentſam menſch iſt / der nem nit a lle diſe welt

das
mer

weil
nitg
er vᷣ

feyn
das
vng

das
wuͤr
vnd
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chi⸗
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hoͤꝛt

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— r— r er n .

das er vntugentſam werdẽ ſolt / Ja er ſtürb lieber eins jaͤ,
merlichen tods.
Sich / alſo iſts auch vmb gerechtigkeyt. Manch mẽſch
weiß wol was recht oder vnrecht iſt / vñ wirt oder iſt doch
nit gerecht / wañ er gerechtigkeyt nit lieb hat / darumb uͤbt
er vntugent vnrecht. Aber het er gerechtigkeyt lieb / ſo moͤ⸗
chte er keyn vnrecht gethůn / wañ er vngerechtigkeyt alſo
feynd wer vnd gram / wo das er ſie erkant in eym men ſchẽ/
das er gern groſſe ding leydẽ oder thůn wolt / auff das die
vngerechtigkeyt vertilget / vnd der menſch gerecht wuͤrd.
Vnd ehe er vnrecht wolt thůn / er wolt lieber ſterben / vnd
das alles vmb nicht dañ der gerechtigkeyt ʒů lieb / vnd dẽ
wuͤrd gerechtigkeyt ʒů lohn / vnd ſie lohnet im mit ir ſelbs /

vnd da wirt vnd iſt eyn gerecht mẽſch / vnd er wolt lieber

hundert mal ſterben dañ vnrecht leben.
Sich / alſo iſt es auch vmb warheyt / das der menſch
weyß vil / was war /falſch / oder gelogen iſt / hat er warheit
nit lieb / ſo iſt er nicht warhafftig / hat er ſie aber lieb/ ſo ge
ſchicht jm als mit der gerechtigkeyt. Von gerechtigkeyt
ſpꝛicht Iſaias in dem ſechſten Capit. Weh weh allen den
die ein zwifeltigen geyſt haben / dʒ ſind die von auſſen gůt
cheynen vnd von innen vol luͤgen ſind / vnd in jrem mũd
uͤgen wuͤrt funden. Alſo mercket man das das wiſſen vñ
erkantnus on liebe / nichts wert iſt. Auch mercket man es

bey dem Teuͤffel / der weyß vñ erkennet boͤß vñ guts / recht

vnd vnrecht / vnd dergleych. Vnd wenn er nit lieb hat zů
dem gůten das er erkent / ſo wirt er nicht gůt / das doch ge⸗
ſchech / het er lieb ʒ der warheyt vnd zů anderm gůt vnd
tugenden / die er erkent. Es iſt wol war / das lieb vñ erkant
nns můß geweyßt vnd gelert werden / Aber volgt lieb der
erkantnus nit nach / ſo wuͤrt nicht darauß. .
Sich/alſo iſt es auch vmb Gott / vnnd das Got ʒůge⸗
hoͤꝛt / das eyn menſch vil erkent von Got / vnd was Gotes
eygen iſt / vnd meynt er wiß vnd erkeñ auch was Gott iſt /
hat er nit lieb / ſo wirt er nit goͤtlich oð vergottet. Iſt aber
ware lieb damit / ſo můß ſich der menſch an Se halten/

vnd laſſen alles das nit Got iſt / oder Got nit zuͦgehoͤꝛt / vñ
was des iſt / dem iſt er feynd vnd gram / vnd iſt jm wider
vnd eyn leyden. Vnd diſe lieb vereynet den menſchen mit
Gott / das er nymmermehꝛ daruon geſcheyden wirt.
Das. xl. Capitel.

Ich / hie kumpt eyn frag / Wann man hat geſpꝛo⸗
chen / wer Got erkent vnd nit liebt / der wirt nym̃er

ſelig / von der erkantnuß / das lautet / man muͤg Got erken
nen / vnnd nicht lieben. So ſpꝛicht man anderßwo / Wo
Gott erkant wirdt / da wirst er auch geliebet / vnnd was
Gott erkennet/ das muůß jn auch lieben / wie mag diß beſte

hen. Sich / hie ſol man aber etwas mercken. Es iſt voꝛ ge⸗

ſpꝛochen von zweyen liechten / war vñ falſch / alſo ſol man
auch mercken ʒweyerley lieb / ware vnd falſch. Ein yegli⸗
che lieb můß von eim liecht oder erkantnuß geleret oder ge
leytet werden. Nun das war liecht macht ware lieb / vnnd
das falſch liecht macht falſche lieb. Wañ was das liecht
fuͤr das beſt hat / das gibt es der liebe fuͤr das beſte dar / vñ
ſpꝛicht / ſie ſol es lieb haben / vnd die liebvolgt jm / vñ thůt
ſeyn gebot.

Nun iſt voꝛgeſagt / das das falſch liecht natürlich vñ

natur iſt / darumb iſt ſein eygen ſchafft / vñ jm gehoͤꝛt zů al
les das der natur eygen iſt / vnnd jr ʒuͦ gehoͤꝛt / das iſt / jch/
mein / mir / diß / das / des / vñ dergleichen. Vnd darum̃ můß
es betrogen ſein an im ſelb / vnd falſch / wann es kam nye
keyn ich oder meyn zů warem liecht vnd erkantnuß vnbe⸗
trogen / on eyns alleyn / das iſt in den Goͤtlichen perſonen.
Vnd wo man zů erkantnuß der eynfeltigen warheyt kum ⸗
men ſol / da můß diß alles abgehen vnd verloꝛen werden.

Vnd dem natuͤrlichen falſe chen liecht gehoͤꝛt Beſonder ʒů/
das es gern vil wißte / moͤcht es ſeyn / vnd hat groſſen luſt
freüd vnd gloꝛirn in ſeym wiſſen vnd erkennen / vnd dars

umb begert es alles mehꝛ vnd mehꝛ zuͦ wiſſen / vnd knmpt

dariñ nym̃er ʒzuů ruͤhe oder genuͤgde. Vnd ſo es mehꝛ vã h

her erkent / ſo es mehꝛ luſts vnd gloꝛirens hat / vnd weñ es

—

er
nit

05
er
en
0
36

ſte
es.

li⸗

niſo hoch kumßt / das es meynet es erkenn alles/ vnd uͤber
alle / ſo ſtehet es in ſeynem hoͤchſten luſt vnd gloꝛierẽ. Vñ
es hat erkennen fuͤr das beſt vnd edelſt / vnd darumb leret
es die lieb / ſie ſol das erkennen vnd wiſſen lieb han fuͤr dz
Beſt vnd edelſt. Sich / alda wirt das erkennen vnd wiſſen
mehꝛ geliebt/ dañ das erkant wirt. Wañ dzʒ natuͤrlich fal⸗
ſch liecht liebt ſein erkennẽ vñ wiſſen / dz es ſelber iſt mehꝛ
dañ das erkantwuͤrt / vnd were es muͤglich / das diß natur
lich lecht Got vnd eynfeltige warheyt/ als in Got / vnd in
der warheyt iſt / erkante / es ließ nit von ſeiner eygsſchafft/
das iſt / von jm ſelber vnd dem ſeynen. Sich in diſem ſin⸗
ne iſt erkantnus on lieb des / das erkant iſt oder wirt / Vnd
alſo ſteygt oder klim̃et es als hoch / das es wehnet es erken⸗
ne Got / vnd lauter eynfeltige warheit / vnd alſo liebt es in
im ſelber ſich. Vñ es iſt war das got võ nicht erkant wirt⸗
dañ von Gort / vnd ſo es wehnet es erkeñ Gott / ſo wehnet
es auch es ſey Gott / vñ gibt ſich fuͤr Got dar / vnd wil dar
fuͤr gehalten ſein / vnd es ſey aller ding wol wirdig / vnnd
hab zuͦ allen dingẽ recht / es ſey uͤber alle ding kumen / hab
alles uͤberwunden / vnd dergleychen / vnd auch uͤber Chꝛi
ſtum vnd Chꝛiſtus leben / vnd wirt alles ein ſpot / wañ es
wil nit Chꝛiſtus ſein / ſonder es wil got ſein in ewigkeit / dʒ
iſt dauon/ Wañ Chꝛiſtus vñ ſein leben iſt aller natur wi⸗
der vnd ſchwer / darumb wil die natur nit daran / ſonder
wil Gott ſein in ewigkeyt / vnd nit menſch/ oder wil Chꝛi⸗
ſtus ſeyn nach der vꝛſtend. Das iſt alles liecht / luͤſtig / vnd
gemachſam der natur / darumb hat ſie es fuͤr dʒ beſt / wañ
ſie meynet es ſey jr beſtes. Sich von diſem falſchen liecht
vnd diſer falſchen betrognen lieb wirt etwas erkant vnd
nit geliebt / ſonder das erkennen vnd wiſſen wirt mehꝛ ge⸗
liebt dañ das es erkant wirt. 1 1141
Auch iſt ein erkantnuß die heiſt man wiſſen / es iſt aber
nit wiſſen / dz iſt dz man von hoͤꝛen / ſagen / oder von leſen

odder von groſſer meyſterſchafft der geſchꝛifft wehnt man

wiß gar vil / vnd es heyſt ein wiſſen / vñn ſpꝛicht/ Ich weyß
diß oder das / vnnd wen man fragt wauon weyſt du das /

ſo ſpꝛicht man / Ich hab es geleſen in der ſchꝛifft / vnd der
gleych. Sich / das heyſt man wiſſen vnnd erkennen / es iſt
aber nit wiſſen / ſonder glauben. Sich / von diſem wiſſen
vnd erkantnus wirt vil erkant vnd gewiße vi nit geliebt.
Noch iſt ein liebe die iſt zů mal falſch / das iſt / ſo man et
was liebet vmb lohn / als man hat gerechtigkeyt lieb / nit
vmb gerechtigkeyt / ſonder das man etwas darmit uüber⸗
kum̃ / vnd dergleych. Vnd weñ e in creatur die andern lieb
hat / vñ etwas des jren / oder die creatur got vmb etwʒ lieb
hat / ſo iſt es alles falſch / vnd diſe lieb gehoͤꝛt eygentlich ð
natux zů. Vnd natur als natur vermag oder weyß anders
keyn lieb dañ diſe / Wañ wer es kan gemercken / ſo hat na⸗
tur als natur nichts lieb dañ ſich ſelber. Sich in diſer wey
ſe wirt etwas erkant fuͤr güt / vnd nit liebt / Aber ware lieb
wirt geleret vnd geleytet von dem waren liecht vnd erkant
nus / vnd das war ewig oder goͤtlich liecht leret die liebe
nichts lieb haben dañ das ware eynfeltig volkum̃en gůt/
vnd vmb nichts dañ vmb gůt / vnnd nit das man das zůͦ
lohn haben woͤl / oder icht von jm / ſonder dem gůten zů
lieb / vnd darumb das es gůt iſt / vnd das es von recht ge⸗
liebt werden ſol. Vnd was alſo von dem waren liecht er⸗

kant wirt / das můß auch geliebet werden von der waren

lieb. Nu mag das volkum̃en gůt das man Gott nent / nit

erkant werden dañ von dem waren liecht / darumb můß

es auch geliebt werden wo es erkant wirt oder iſt.

Das. xlj. Capitel.

Vch ſol man mercken / wo das war liecht vnd die
ware lieb iſt in eym menſchen / da wirdt das ware
volkumen gůt erkant vnd geliebt von jm ſelber / Vñ doch
nit alſo / das es ſich ſelb von jm ſelber / vnd als ſichſelbs /
ſonder das war eynfeltig gůt lieb / vnd das volkum̃en ver
mag vnd wil anders nit lieb han / in dem als es jm lieb iſt

dañ das eyn / war gůt. Vnd weñ es nu daſſelb iſt / ſo můß

es ſich ſelb lieb haben / vnd nit ſich ſelb als ſich ſelbs/ vnd
nit von jm ſelb als von imſelber / ſonder alſo / vnd in dem
als das eyn / war gůt liebt das eyn war volkum̃en gůt/ vñ

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6

das eyn war volkummen gůt wirt geliebt von dem eynen
waren volkum̃en gůt. Vnd in diſem ſyñ ſpꝛicht man / vñ
iſt war. Got hat ſich ſelber nit lieb als ſich ſelb/ Wañ wer
icht beſſers dañ Got / das het got lieb / vnd nit ſich ſelber /
Wanñ in diſem waren liecht vnd in diſer waren lieb iſt oð
bleybt weder jch / noch meyn / mir / du / dein / vnd der gleich
ſonder das liecht erkent vnd wißt ein gůt das alle gut / vñ
uͦber alle gůt iſt. Vnd alle gůt eyns ſeind weſentlich / in dẽ
eynen / vnd on das eyn kein gůt iſt. Vñ darumb wirt auch
nit da geliebt diß oder dʒ / ich noch du / oder dergleich / ſon⸗
der alleyn das ein / das weder jch noch du / diß oder das iſt
ſonder es iſt uͤber alle jch vnd du / diß vnd das / vnd in dẽ
wirt alles güt geliebt als eyn gut. Als man ſagt / Alles in
eym als ein / vnd ein in allem als alle / vnd ein vñ glle gůt
geliebet durch das ein in dem eynen / vñ dem eynen zů lieb
von der liebe die man ʒů dem eynen hat. Sich hie můß al⸗
le ichtheyt / meynheyt / ſelbheyt / vnd was des iſt ʒůmal ver
loꝛn vnd gelaſſen werden / das iſt Gottes eygen/ on als vil
zů der perſoͤnlicheyt gehoͤꝛt. Vnd was in eym waren ver⸗
gotten menſchen geſchicht / es ſey in thůender oder in leys
dender weyß / das geſchicht in diſem liecht / vnnd in diſer
lieb / vnd auß dem ſelben / durch daſſelb / wider in daſſelb.
Vnd da wirt vnd iſt eyn genuͤgte vñ eyn ſtillſtehen / nicht
zů begeren / mehꝛ oder minder zů wiſſen / ʒůͦ haben / zů lebẽ
zů ſterben / zu ſeyn / oder nit ʒu ſeyn / vñ was des iſt / dʒ wirt
vnd iſt alles eyn vnd gleych / vñ da wirt nicht geklagt dañ
alleyn ſünd / vnd was des ſey das iſt voꝛ geſagt / Das iſt /
anders woͤllen dañ das eynfeltig volkum̃en gůͦt / oder der
eyn ewig wil / vnd on vnd wider daſſelb / oder denſelbẽ ey⸗
nen willen / woͤllen. Vnd was hierauß geſchicht / als liegẽ
triegen / vngerechtigkeyt / falſcheyt vnd alle vntugent / vñ
kurtz / alles das man ſuͤnd heyſt vnd iſt / das kumpt alles
dauon das man anders wil dañ Gott vnd das war guͤt/
Wañ wer keyn will dañ der eyn / ſo geſchech nym̃er ſuͤnd.
Vnd darumb mag man wol ſpꝛechen / das aller eygen wil
hund ſey / vnd iſt anders nicht dann alles das dorauß ges

2*

ſchicht. Vnd diß wirt alleyn geklagt in eynem waren ver⸗
gotten menſchen / vnd wirt alſo ſeer geklagt / vñ thůt alſo
weh / das der ſelb menſch ſolt en hundert ſchentlich / peyn⸗
lich toͤd leyden / das wuͤrd nit alſo ſeer geklagt vnd thet nit
alſo weh als ſuͤnd / vnd das můß beleyben biß in den leyb
lichen tod. Vnd wo das nit iſt / da iſt auch nit ein war goͤt
lich oder vergotter menſch on zweyffel.
Sewyd nu in diſem liecht vñ in diſer lieb / alle gůt in einẽ
vñ als ein / vnd das ein in allem / vnd in allen als ein vnd
als alle / geliebt wirt / ſo můß alles das da geliebt werden /
das guůten namen in der warheit hat / als tugent / oꝛdnũg/
redlicheyt / gerechtigkeyt / warheyt / vñ dergleychen. Vnd al
les das Got vnd dem waren guͤt zůgehoͤꝛt / vnd ſein eygen
iſt / das wirt da geliebt vnd gelobt / Vnd alles das dem wi
der / vnd on diß iſt / das iſt leyden vnd peyn / vñ wirt gekla⸗
get als ſuͤnd / wañ es in der warheyt ſuͤnd iſt / Vnd in wel⸗
chem menſchen gelebt wirdt in dem waren liecht / vnd in
der waren lieb / das iſt das edelſt / beſt / vnd wirdigſt leben
das ye ward / oder ymmer wirt/ Darumb můß es auch ge⸗
liebt vnd gelobet werden uber alle leben / vnd diß was vñ
iſt in Chꝛiſto / in gantzer volkummenheyt / er were anders
nit Chꝛiſtus. Vnd diſe lieb (dauon diß edel leben geliebet
wirt / vnd alles gůt) macht / das alles das / das zu leiden / zů
thůn / oder zů geſchehen gepuͤrt / vnd ſeyn můß oder ſol / dʒ
wirdt alles williglich vnnd gern gethon vnd gelitten / wie
ſchwer es der natur iſt. Darumb ſpꝛicht Jheſus Chꝛiſtus
Meyn joch iſt ſüůß / vnnd meyn buͤrde leycht. Das kumpt
von der lieb / die diß edel leben liebt / diſes mag man mer⸗
cken bey den Apoſteln vnd maͤrterern / die litten willig vñ
gern was jnen zů leyden zůſtund / vnd begerten nicht von
Got das jnen das leyden oder die peyn kuͤrtʒer / leychter / oð
minder wuͤrd / ſonder alleyn das ſie ſtaͤt vnd beſtendig be⸗
liben. In der warheit alles dʒ goͤtlicher lieb zůgehoͤꝛt in ey
nem waren vergotten menſchen / das iſt als gar eynfeltig /
recht vnd ſchlecht / das es mit rechtem vnterſcheyd nye ge⸗

ſyzochẽ oder geſ. chꝛibẽ warde / oder guch nye erkant warg

von

bBe⸗

dañ alleyn das es iſt / vnd dʒ es nit iſt / da kan man ſein nit
gelauben / wie ſolt man es dañ wiſſen. Nun iſt herwider⸗
umb natuͤrlich leben / do ein ſubtyle behende/ kuͤndige na⸗
tur iſt/ alſo manigfeltig vnd verwoꝛrẽ / vñ ſůcht vñ findt
als vil winckel vnd falſcheyt vnnd betriegung / vnd alles
vmb ſich ſelber / das es auch nit ʒů ſagen vñ ʒuͦ ſchꝛeibẽ iſt
Weñ nu alle falſcheit betrogẽ iſt / vnd alle betriegung ſich
ſelber von erſt betreugt / ſo geſchicht diſem falſchen liecht
vñ leben auch alſo. Wañ wer betreugt der iſt Getrogen / da
uon mehꝛ geſagt iſt. Vnd in diſem leben vnd liecht / vñ ſey
ner lieb iſt alles das dem teuffel zuͦgehoͤꝛt vnnd ſein eygen
iſt/ als gar das da nit vnterſcheyd iſt / wañ falſch liecht dz
iſt teuͤffel / vnd teuͤffel iſt das liecht / das mag man merck⸗
Waß gleych als der teuͤffel meynt er ſey Gott / oder were ge
ren Gott vnd fuͤr Got gehalten / vnd er in diſem allem be
trogen iſt / vnd iſt alſo gar betrogen / das er meynet / er ſey
nit betrogen. Sihe / alſo iſt es auch vmb das falſch liecht
vnd ſeyn lieb vnd ſeyn leben. Vnd als der teuͤffel alle men
ſchen gern betrug / vnd an ſich vnd at das ſeyn zuͤg / vnd
im gleych machte / vnd kan darzů manig kunſt vnd liſt / al
ſo iſts auch in diſem liecht / vnd als den teuͤffel niemandt
auß dem ſeynen bꝛingen mag / alſo iſt es auch hie / vñ kupt
alles daruon / das beyde teuͤffel vnd natur meynen ſie ſein
vnbetrogen vnd auff dem allerbeſten. Vnd das iſt die al⸗
lerboͤſeſt vnd ſchedlichſt betriegug / darumb iſt der teufel
vnd natur eyns. Vñ wo natur uͤberwundẽ iſt / da iſt auch
der teüfel ůberwunden. Wo natur nit ůberwunden iſt / da
iſt auch der teuͤffel nit àberwunden. Es werd auff welt⸗
lich oder geyſtlich leben gekert / ſo bleybt es doch alles in
ſeyner falſchen betriegung / beyde / das es betrogen iſt / vñ
betreuͤgt ander mit im wo es mag.
Auß diſem voꝛgeſpꝛochẽ mag man noch neher verſtehẽ
vnd erkennen / wañ hie keyn vnterſcheyd iſt. Wenn vnd
wo man ſpꝛicht von Adam vnd vngehoꝛſam / vñ von ey⸗

nem alten menſchen / ſichtheyt / eygenwillen / vnd eygenwil

ligkeyt / ſelbwilligkeit / ſch / mein / natur / falſ⸗ ſch liecht/ Teuͦ⸗

fel / ſüͤnd / das iſt alles gleych vnd eyns / diß iſt alles wider
Gott vnd on Gott.

Das. xlij. Capitel.

Ich nu moͤcht man fragen / Iſt icht wider Got vñ
das war gůt? Man ſpꝛicht / neyn / ſo iſt es auch
nichts on Gott / ſonder alleyn woͤllẽ anders dañ der ewig

wi wil / vnd das anders gewoͤlt wirdt / dañ der ewig will

will / das iſt wider den ewigen willen. Nun wil der ewig
wil das anders nichts gewoͤlt oder geliebt werd / dañ das
war gůt. Vnd weñ es nu anderſt iſt / das iſt jm wider. Vñ
in diſem ſyñ iſt es war / wer on Got iſt / der iſt wider Got /
Aber in der warheyt ſo iſt nichts wider Gott oder wider
das war gůt. Man ſol es alſo verſtehẽ / als ob Got ſpꝛech
wer on mich wil / oder nit wil als ich / oder anders dañ ich
der wil wider mich. Wañ mein wil iſt / das niemandt an⸗
ders woͤllen ſol dañ jch / oder on mich / vnd on meynen wil
len ſol kein wil ſeyn. Gleych als on mich iſt weder weſen
noch leben / noch diß oder das / alſo ſolt auch kein wil ſein
on mich / vnd on meyn willen. Vnd als gleych in der war
heyt alle weſen weſentlich eins ſeind in dẽ volkum̃en we⸗
ſen / vnd alle gůt eyn gůt in dem eynen / vnd dergleych vñ
nichts geſeyn mag on das eyn / alſo ſolten alle willen eyn
wil ſein in dem eynen volkum̃en willen / vnd keyn will on
den eynen / vnd wo es anders iſt da iſt es vnrecht vnd wi
der Got vnd ſeynẽ willen / vnd darumb iſt es ſuͤnd. Sich
hernach als voꝛ / das alle die willen on Gottes will / das
iſt aller eygen will iſt ſuͤnð / vnd was auß dem eigen willẽ
geſchicht. All dieweyl der menſch ſeyn eygen gůt ſůcht vñ
ſein beſtes als das ſey / vnd jm ſelber / vnd als von jm ſel
ber / ſo findt er es nym̃er. Wañ alle dieweyl dʒ iſt / ſo ſůcht
der meſch nit ſein beſtes / wie ſolte er es dañ finden. Wañ
dieweyl jm alſo iſt / ſo ſůcht der menſch ſich ſelber / vñ wa
net er ſey ſelber das beſt. Vnd ſeyr der menſch das beſt nit
iſt / ſo ſůcht er auch nit dz beſt dieweyl er ſich ſelber ſůcht.
Aber in welchẽ men ſchen geſůcht / geliebt vnnd Geinernt
wur

will

wig

das
Vñ
Jot/
ider
ech
jch
an⸗
wil
eſen
ſein
war
we⸗

eyn
lon
wi
Sich
das
villẽ

n ſel
ſcht
vañ
wa
nit
ichte
eynt
vuͤrt

wuͤrt gůt als gůt / vnd vmb gůt / vnd nit anders dañ lau⸗
terlich dem gůt zu lieb / nit als von mir / oder als jch / mein
mir / oder vmb mich / vñ dergleich / da wuͤrt es gefunden.
Waſ es wuͤrt da recht geſůcht. Vnd wo es anderſt iſt / da
iſt es falſch. Vnd in der warheyt in diſer weiß ſůcht / mey
net / vnd liebt ſich das volkum̃en guͤt / vñ darum b fint es
ſich. Es iſt ein groſſe toꝛheyt / das ein menſch oð bin crea⸗
tur wehnet / ſie wiß oder vermuͤg von jr ſelber / vñ beſonð
das ſie wehnet / ſie wiß oder vermuͤg etwʒ gůts / damit ſie
groß verdienẽ oder uͤberkum̃en mug vmb got / man beuͤt
got ſchmacheit damit / der es recht verſtuͤnd. Aber dz war
gůt uͤberſicht eim einfeltigen toͤꝛichten menſchen / das nit
beſſers weiß / vñ leſt im alſo wol geſchehẽ / als jm ym̃er ge
ſchehen mag / vnd als vil gůts er empfahen mag / d; Bat
jm Gott zumal wol. Aber (als voꝛgeſpꝛochen iſt) er findt
oder empfecht ſeyn nit / dieweyl jm alſo iſt. Wañ ichtheyt
můß hinweg / er wirt anderſt nichts findẽ oder empfahe⸗

Das. xliij. Capitel.
W Er Chꝛiſtus leben weiß vñ erkent / der weiß vnd

erkent auch Chꝛiſtũ / vñ herwiderumb / wer das
leben nit erkent / der erkent auch Chꝛiſtũ nit/ vnd wer a
Chꝛiſtum gaubt/der glaubt / dʒ ſein leben das alleredelſt
vnd beſt leben ſey / Vnd wer des nit glaubt / der glaubt gnn
Chꝛiſtũ auch nit. Vñ alßuil Chꝛiſtus leben in eim mẽſch
en iſt / alſo vil iſt auch Chꝛiſtus in jm / vñ als wenig des
eynen / als wenig des andern. Weñ wo Chꝛiſtus leben iſt
da iſt Chꝛiſtus / vñ da ſein leben nit iſt / da iſt Chꝛiſtus ai
ch nit. Vnd wo Chꝛiſtus leben iſt oð wer / da wirt geſpꝛo
chen als S. Paulus ſpꝛicht / Ich leb / aber jch nit / ſonder
Chꝛiſtus lebt in mir / vñ das iſt das edelſt vnd Beſt leben.
Weñ wo das leben iſt / da iſt vnd lebt got ſelber / vñ alles
gůt / wie moͤcht ein beſſers leben geſein. Merck/weñ man
ſpꝛicht von gehoꝛſame / von eynẽ newen men ſchẽ / von de
waren liecht / vñ von der waren lieb / vnd von Chꝛiſtus le

pen / dgs iſt alles eins / vnd wo jr eyns iſt / da ſind ſ alle/

vnd wo jr eins gebricht oder nit iſt / da iſt jr keins / wañ es
ℳlles eins iſt / vn warlich vnd weſenlich. Vñ womit man
das uberkumen moͤcht das es geboꝛen vñ lebendig wuͤrd
in eim menſchen / dem ſol man anhafften vnd anders ni⸗
chts / vnd wus es irret das ſol man laſſen vnd fliehen / vñ
wer das empfecht in dẽ heyligẽ ſacramẽt / der hat Chꝛiſtũ
warlich vñ wol empfangen. Vñ ſo man ſein mehꝛ eimpfa
het / ſouil mehꝛ Chꝛiſtus / vñ ſo des minder / ſouil minder

Chꝛiſtus. ,„ .
Das. xliiij. Capitel.
R An ſprꝛicht / wer ſich an Got genuͤgen leſt der hat
gnůg. Vnd das iſt war / vñ wem an icht genuͤgt/
das diß oder das iſt / dem genuͤgt nicht an got / ſonð wem
an got genuͤgt / dem genuͤgt an nichts / vnd an allem dz we
der diß oder das iſt / vnd alle iſt / weñ got iſt ein vnd můß
ein ſein / vñ got iſt alle vnd můß alle ſein / vnd was nu iſt
vnd nit eins iſt / das iſt nit Got / vñ was iſt / vnd nit alles
iſt / vnd uͤber alles / das iſt auch nit got. Weñ gott iſt eins
vnd uber alles / vñ iſt alles / vnd iſt uͤber alles. Wen nu an
got genuͤgt / dem genuͤgt an eim / vnd allein in dem eynen
als an eim / vnd wen nit alles eins iſt / vnd eins alles / vñ
wem nit icht vnd nicht gleich vñ eins iſt / dem kan an got
nit genuͤgen. Aber wo diß were / da wer auch genugen / vñ
anderſt nyndert. Sich / alſo iſt es auch / wer ſich got gentz
lich laſſen ſol vnd gehoꝛſam ſein / dermůß allein gelaſſen
vnd gehoꝛſam ſeyn in leydender weyß / vnd auch nit wið
zuͦſtehen / oder ſich zů weren oder behelffen. Vnd wer alſo
nit allein vnd allen dingen gelaſſen vnd gehoꝛſam iſt in
elm / vnd als in eim / der iſt gotnit gelaſſen oder gehoꝛſam
Diß merck man bey Chꝛiſto. Vnd wer got leyden ſol oder
wil / der muͦß alles leyden in eim / als in eynem / vnd keym
leyden mit nicht widerſtehen. Das iſt aber Chꝛiſtus / vnd
wer leyden widerſtehet / vnd ſich des weret / der wil oder
mag Got nit geleyden. Diß ſol man alſo verſtehen. Man
ſol keym ding oder creatur widerſtehen mit gewait oder
nit kriegen/ an willen oder an wercken. Man mag leyden

ſi es
nan
uͤrd
s ni⸗
/vñ
iſtü
pfa
1der

hat
uͤgt/
vem
we
muůͦß

alles
ecins
u an
nen
/vñ
got
/vñ
gentz
iſſen
wið
alſo
iſt in
ſam
oder
eym
vnd
oder
TNian
oder
yden

wol fuͤrkumen oder jm entweychen vnd fliehen on ſuͤnd.

Sich / wer nu Gott liebhaben wil oder ſol / der hat alles
lieb in eynem als in eynẽ / vnd alles vnd eins in allem als
alle in eynem. Vnd wer auch etwas lieb hat diß oder das
anderſt dañ in dem eynen / vnd vmb das ein / der hat got
nit lieb / dañ er hat etwas lieb das nit got iſt / darumb hat
er mehꝛ lieb dañ got. Wer nu mehꝛ lieb hat dañ got / oder
etwas mit got / der hat got nit lieb. Dañ gott ſol vnd wil
allein liebgehabt ſeyn / vnd es ſolt in der warheyt nichts
liebgehabt werdẽ deñ allein got. Vñ wo das war liecht in
eim inenſchen iſt vñ die war lieb / da wirt anders nit gelie
bet deñ allein got / deñ da wirt got liebgehabt als gůt vnd
vmb gůt / vñ alle gůͦt als ein / vnd ein als alle / wañ in der
warheyt alles iſt eins / vnd eins iſt alles in got.

Das. xlv. Capitel.
An moͤcht ſpꝛechẽ / ſol man alles liebhan / ſol mã

den auch ſund liebhabe: Wan antwoꝛt / nein. Weñ man
ſpꝛicht alles / ſo meint man gůt / vnd alles das da iſt / das
ſe gůt in dem als es iſt / der teuͤfel iſt gůt in dem als er iſt /
in dem ſiñ iſt nichts boͤß oder vngůt. Aber ſund iſt / anðs
woͤllen / begeren oder liebhan deñ got / vnd das woͤllen iſt

nit weſen / darumb iſt es auch nit gůͦt. Keyn ding iſt gůͦt
dañß als vil es in gott vnd mit gott Iſt. Nun ſind alle ding

weſenlich in Got / vnd weſenlicher dañ in jm ſelber / dar⸗
umb alle ding gut ſind nach dem weſen / vnd were ichts
das nit weſenlich in Gott wer / das wer nit gůt. Sich / nu
iſt das woͤllen vnd begeren das wider gott iſt / das iſt nit
in got/ Dañ got mag mit woͤllen oder begeren wider Got /
oder anderſt dañ gott. Sich / darumb iſt es boͤß / oder nit
uͦt / oder auch nichts nit. Got hat auch die werck lieb / a⸗
er nit alle werck. Welche dañ: Die da geſchehen auß der
leer vnd anweyſung des waren liechts / vnd auß der wa⸗
ren lieb / vñ was auß diſen vnd in diſem geſchicht / das ge
ſchicht in dem geiſt vñ in der warheyt / vñ was des iſt / dʒ
t gottes / ynd gefelt jm wol . Aber was geſchicht n fal

ſchem liecht / vnd auß falſcher liebe / das iſt alles arg. Vñ
Beſonder was geſchicht / gethon / gelaſſen / gewirckt oð ge
litten wirt auß eim andern willen oder begird / oder ande
rer lieb / dañ auß Gotes willen vñ ſeyner lieb / das iſt vnd
geſchicht on got / vnd wider got / vñ iſt auch wider gottes
werck / vnd iſt alzumal ſuͤnd. .
Das. xlvj. Capitel.
Griſtus ſpꝛach. Wer nit glaubt oð glaubẽ wil / oð
kan / der iſt vñ wirt verdamprt vn verloꝛẽ / das iſt warlich
war. Deñ ein menſch der in diſe ʒeit kum̃en iſt / der hat nit
wiſſen / vnd kan zu wiſſen nit kum̃en / er müß voꝛ glaubẽ.
Vñ wer wiſſen wil eh dañ er glaubt / der kumpt nym̃er ʒu
warem wiſſen. Vñ man meint hie nit die artickel des chꝛi
ſten glaubens / weñ die glaubt yederman / vnd ein yeglich
Chꝛlſten menſch gemeinlich / ſuͤndig vñ ſelig / BPoͤß vñ guͤt
vnd man ſol ſie glauben / vnd man mag ſie mit zu wiſſen
kum̃en. Man meint hie etwas võ der warheit / das muͤg⸗
lich iſt zu wiſſen vnd ʒu befinden / des muß man glaubẽ
eh deñ man es wiß oder befind / anderſt es kumpt nym̃er
zu warem wiſſen / vnd den glauben meint Chꝛiſtus.

HR Das. xlvij. Capitel. *
S. An ſpꝛicht. Es iſt nichts als vil in der hell als ey
ner wil / vñ das iſt war / vnd da iſt nit anders deñ eigner

wil. Vñ were nit eigner wil / ſo wer keyn hell oð teuͤfel / deñ
man ſpꝛicht / der teuͤffel Qucifer fiel von dem hymelreych
vnd keret ſich von got / vñ deßgleich. Das iſt nit anðs deſ
das er wolt ſein eygen willen haben / vñ nit einwillig ſein
mit dẽ ewigen willen. Vnd alſo war es auch vmb Adam
in dẽ paradeiß. Vnd weñ man eygen willen meint / ſo mei
net man anders woͤllen dañ der einfeltig ewig wil wil.
Was iſt aber das paradeiß? das iſt alles das da iſt / deñ
alles das da iſt / das iſt gůt vñ luſtig / vnd iſt auch got luͤ⸗
ſtig / vnd darum̃ iſt es vnd heyſt wol ein paradeiß. Man
ſpꝛicht auch / dʒ das paradeiß ſey ein voꝛpirg oder ein voꝛ
ſtat des humelreichs / alſo iſt alles das da iſt / wol ein voꝛ⸗

bẽ.
zu
hꝛi

uͦt
g⸗
1be
ñer

8 ey
ner
deñ
ych
deſt
ſein
am
mei

deñ
lüͦs
Jan
vos

voꝛ⸗

fkat des ewigen oder der ewigkeyt / vñ Beſonder was man
in der zeyt vnd bey den zeytlichen dingen / vnd in vnd bey
den creaturen gots vñ ewigkeit gemercken oder erkennen
mag / weñ die creaturen ſind ein weyſung vnd ein weg ʒu
got vnd ʒu der ewigkeit. Alſo iſt es alles ein voꝛpirg vnd
ein voꝛſtat der ewigkeit / vnd darũb mag es wol ein para
deiß heyſſen vnd ſein. Vñ in diſem paradeiß iſt alles das
erlaubt / das dariñ iſt / on ein baum vnd ſeyn fruͤchte / das
meint alſo vil / In allem dem das da iſt / da iſt nichts ge⸗
poten / vñ nichts das got wider iſt / deñ eins allein / das iſt
eygner wil / oð das man anderſt woͤl deñ der ewig wil wil
Das iſt zu mercken. Wañ Got ſpꝛicht ʒu Adam / dʒ iſt / ʒu
eynẽ yeglichen menſchen / Was du biſt oder laſſeſt / oder
was geſchicht / das iſt alles vnuerpotten vñ erlaubt / alſo
dz es nit auß deim oder nach deynem willen geſchech / ſon
der auß vnd nach meynẽ willen. Was aber geſchicht auß
deinem wullen / das iſt alles wider den ewigẽ willen. Nit
das alle werck die alſo geſchehen / wider den ewigen wil⸗
len ſeyen / beſonder dʒ ſie geſchehen auß einem andern wil
len / oder anderſt dañ auß dem ewigen wüllen.

Das.xlviij. Capitel.

Dey moͤcht man fragen. Seyd d; diſer baum / das
iſt eigner wil / got vn dem ewigen willen alſo wið
iſt / warũb hat in deñ got geſchaffen vnd gemacht / vñ hat
jn in das paradeyß geſetzt? Antwoꝛt. Welcher menſch oð
welche ereatur begert zu erfaren vnd zu wiſſen den heim⸗
lichen rath vñ willen gots / alſo / dʒ er gern wolt wiſſenwa
rumb got diß oð das thůu oder laß / vnd dergileich / der be⸗
gert anderſt nichts deñ als Adam vnd der teuͤfel / vnd all
dieweil die begerung wert / ſo wuͤrt es nym̃er erkant / vnd
der menſch iſt nit anderſt dañ als Adam oder der teuͤffel.
Weñ di ſe begird iſt ſelten vmb anderſt icht / deñ das man
dauon luſt hab / vnd dariñ gloꝛiert / vñ das iſt ware hoff⸗
art. Ein war demuͤtig erleuͤcht menſch begert nit von got
das er jm ſein heimlicheit offenbar / alſo das E frag / war

innb got diß oder das thů oderverheng / vñ dergleich / ſon
der er begert wie er allein an jm ſelber zu nicht werd vnd
willoß / vnd der ewig wil in jm leb vnd gewaltig ſei / vnd
vngehindert von andern willen / vnd wie dem ewigẽ wil
len von vnd in jm gnůg geſchech. Doch mag man etwas
anders zu diſer frag antwoꝛten vñ ſpꝛechen/ Das aller ed
leſt vnd luſtigeſt das in allen creaturen iſt / das iſt erkant
nuß oð vernunfft vnd wil / vnd diſe zwey ſind miteynan⸗
der / wo das ein iſt / da iſt auch das ander / vnd weren diſe
ʒwey nit / ſo wer auch kein vernuͤnfftige creatur / ſonder al
leyn vich vñ vichlicheit / das wer ein groſſer pꝛech / vñ got
moͤcht ſich des ſeynen nyndert bekum̃en / vnd ſeyner eigen
ſchaft / dauon voꝛgeſagt iſt in wircklicher weiß / das doch
fan ſol / vnd gehoͤꝛt zů volkum̃enheit. Sich / nun iſt die er
kantnuß vnd vernunfft mit dẽ willen geſchaffen vnd ge⸗
geben / das ſol den wüllen leren vnd auch ſich ſelber / das
weder erkantnuß oð wil von jm ſelber iſt / oder das jr key
nes ſeyn ſelbs iſt oder ſeyn ſol/ noch jmſelber ſoͤllen oder
woͤllen ſol / oder jr keins ſich ſelber nuͤtzen oder ſeyn ſelbs
gepꝛauchen ſol /ʒů jm ſelber oder vmb ſich ſelber / ſonder
von dem ſie ſind / des ſind ſie auch / vnd dem ſollen ſie ge⸗
laſſen ſein / vñ wider darein flieſſen / vnd werden an jnſel
ber ʒu nicht / das iſt an ir ſelbheyt. .
Daiaas. xlirx. Capitel.
. Je ſol man aber etwas mercken / vñ beſonder von
dem willen. Der ewig wil der in got vꝛſpꝛuͤnglich vã we
ſenlich iſt / vñ on alle werck vnd wuͤrckligkeyt / derſelb wil
iſt in dem menſchen vnd in der creatur wircklich vñ woͤl
lend. Weñ dem willen gehoͤꝛt zůͦ vnd iſt ſein eygen/ das er
woͤllen ſol / was ſolt er anderſt / er wer anderſt vergebens
ſolt er kein werck haben / vñ diß mag on creatur nit geſche
hen / darub ſol creatur ſein / vnd got wil ſie haben / das di
ſer wil ſein eigen werck dariñ hab vñ wirck / der in got on
werck iſt vnd ſeyn můß. Darumb der wil in der creatur/
den man ein geſchaffen willen heiſt / der iſt als wol gotes
als der ewig wil / vnd mit der creaturen. Vnd weñ nu got

ger

bif
die

ſon
end
ond
wil
vas
xed
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an⸗
diſe
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got
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28
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61
er
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e
1
1

t

on crentur wircklich vñ beweglich nit gewoͤllen mag / dar
umb wil er es thůn in vñ mit den creaturn. Darumb ſolt
die creatur mit demſelben willen nit woͤllen / ſonder Gott
ſolt vnd wolt woͤllen wircklich mit dem willẽ der in dem
menſchen iſt / vnd doch gots iſt. Vñ wo das lauterlich vñ
gentzlich were / oder in welchẽ menſchen da wuůrd gewoͤlt
nit von dem menſchen / ſonð von got / vnd da wer der wil
nit eigen wil / vñ da wuͤrd auch nit anðs gewoͤlt dañ als
got wil / weñ got wolt ſelber da / vnd nit der menſch / vnd
da wer der wil eins mit dem ewigẽ willen / vñ wer da ein⸗
gefloſſen / vnd in dem menſchen wer vñ blib lieb vnd leid
wol vnd weh⸗vnd deßgleich · Weñ da der wil williglich
wil / da iſt lieb oder leid / weñ iſt es als der wil wil / ſo iſt es
lieb / vñ was anders iſt dañ der wil wil / das iſt leid / vn di
ſe lieb vnd leid iſt nit des menſchen / ſonder gottes. Wan
wes der wil iſt / des iſt auch lieb vnd leid. Nun iſt der wil
nit des menſchen / ſonder gotes / darumb iſt das lieb vnd
leid auch ſein / vnd da wirt nit geklagt dañ allein das wi
der got iſt. So wirt auch kein freüd da dañ allein võ gott
vñ von dem das gotes iſt vñ im zuůgehoͤꝛt. Als es nu vmb
den willen iſt / alſo iſt es auch vmb erkantnuß / vernunfft
vermuͤgen / lieb vnd was in dem menſchen iſt / das iſt al⸗
les Gottes vnd nit des menſchen. Vnd wo das geſchech/
das der wil alſo gantz gelaſſen wer / da wuͤrde das ander
zumal gelaſſen / vnd da Bekem got alles des ſeynen / vñ der
wil wer nit eigen wil. Sich / alſo hat Gott den willen ge⸗
ſchaffen / aber nit das er eigen ſol ſein.

Das. l. Capitel.

. Vn kumpt der teuͤfel vñ Adam / das iſt / die falſch
natur / vnd nimpt diſen willen an ſich / vnd macht jn jr ei
gen / vnd nuͤtzt jn ʒzů jr ſelber zů dem jrem. Vnd diß iſt der
ſchad vñ das vnrecht / vñ iſt der biß danuit Adã den apfel
biß / vnd das iſt verpoten / vñ das iſt wider got. Vnd alle
dieweil vnd wo eygen wil iſt / da wirt nymmier . Rer ware

rthůe / das merck man bey dem menſchẽ vnd bey dem teů ⸗
fel. So wirt fuͤrwar daſelbſt nym̃er ware ſeligkeyt / weder
in diſer zeit noch in ewigkeit. Wo diſer eygẽ wil geſchicht
das iſt die eygenſchafft / das man ſich des willen annim̃t
vnd macht jn eygen. Vnd ſo er nit gelaſſen witrt in der ʒeit
ſonder das er bꝛacht wirt auß diſer ʒeyt / ſo iſt verſehẽlich
das er nim̃er gelaſſen muͤgwerdẽ / ſo wirt auch in der war
heit daſelbſt nym̃er gnuge oder frid / rhů oder ſeligkeit / vñ
das merck man aber bey dem teuͤfel. Were nit vernunfft
oder wil in den creaturen / warlich got blib vñ wer vner⸗
kant / vngeliebt / vngelobt vnd vngeehꝛt / vnd all creaturn
weren nichts wert / vñ taugten nyndert ʒů got. Sich / alſo
iſt gennrmor zu der frag. Were yeniant der ſich gebeſſern
moͤchte vnd wolt / von diſen langen vil woꝛten / die doch
kurtz vnd nuͤtz in got ſind / das were got lieb. Was freyiſt
das iſt niemaͤnt eygen / vñ wer das eygen macht / der thůt
vnrecht. Nu iſt vnter aller freyheyt nichts ſo frey als der
wil / vnd wer den eygen macht / vñ leſt jn nit an ſeiner frey
heyt / vnd in ſeynem freyen adel / vñ in ſeyner freyen art / ð
thůt vnrecht. Das thůt der teuͤfel vñ Adam / vnd all jr na
chuolger. Aber wer den willen leſt in ſeyner edlen freyheit
der thut recht / dz thůt Chꝛiſtus / vnd all ſein nachuolger.
Wer den willen ſeiner edlen freyheit beraubt / vnd macht
jn eygen / der můß ʒů lohn haben/dʒ er mit ſoꝛgen vñ be⸗
kumernuß / mit vngenuͤgung / vnfrid / vnrhů vñ allem vn
gluͤck behangen iſt vnd bBᷣleibt dieweil das wert / in zeit vñ
in ewigkeit. Aber wer den willen in ſeyner freyen art leſt /
der hat gnuͤge / frid / rhůͤ / ſeligkeit in der zeit vñ in ewigkeit
Wo vnd in welchem menſchen der wil nit geeygnet wirt /
ſonder das er bleibt in ſeyner edeln freyheyt / da wirt vnd
iſt ein war frey ledig menſch oð creatur / dauon Chꝛiſtus
ſpꝛicht. Die warheit ſol euchfrey machen. Vñ zůhand dar
nach. Welchen der ſün frey macht / der iſt warlich frey.
Das. lj. Capitel.
5 Vch ſol man mercken. In welchem menſchen der
wil ſein freyheyt gepꝛaucht / da hat er ſein eygen werck / dꝛ

dz

iſt woͤllen / vnd da wil was er wil / vngehindert / ſo wil er
auch das edelſt vnd beſt in allen dingen / vñ alles das nit
edel vnd gůt iſt / das iſt jm wider / vnd iſt im yjamer vnd
klag / vnd ſo der wil ye freyer iſt vñ vngehindert / ſo im vn
üͦt / vnrecht / boßheit / vntugent / vnd alles das man ſuͤnd
eiſt vnd iſt / wirſer thůt / vñ groͤſſerer jamer vnd klag iſt
Das merck man bey Chꝛiſto / in dem war der aller freyeſt
vngehinderſt / vngeeygneſt wil / der in keyne menſchen ye
ward oder ym̃er wirt: So war auch Chꝛiſtus menſcheyt
die aller freyeſt vñ ledigeſt ereatur / vñ war doch die groͤſt
klag / jamer vnd leiden vmb ſuͤnd (das iſt vmb alles das
dz wider Gott iſt) das in keiner creatur geſeyn maͤg. Aber
wo man ſich freyheyt annimpt / alſo / das da keyn klag oð
jamer ſey vmb ſuͤnd / vnd was wider got iſt / ſonder man
wil alles vnachtſam vnd rauchloß ſein / vñ man ſol ſeyn
in der zeytt / als Chꝛiſtus war nach der vꝛſtend / vnd deß⸗
gleich / da iſt nit ein ware goͤtliche freyheyt auß eym warẽ
goͤtlichen liecht / ſonð da iſt ein natuͤrlich / vngerecht / fal⸗
ſche / betrogen / teufliſche freyheit auß eim natuͤrlichen / fal
ſchen / betrognen liecht. Were nit eigen wil / ſo wer keyn ey
genſchafft; In dem himelreych iſt nit eygens / da von iſt
das gnug / vnd war frid / vñ alle ſeligket: Vnd wer yemat
da / der ſich eigẽſchafft annem / der muͤſt herauß in die hel
Vnd ein teuͤfel werden. Aber in der hellen wil yederman ei
gen willen haben / darũub iſt da alles vngluͤck vñ anſelig⸗
keyt / alſo iſt es auch in der zeyt. Were aber yemand in der
helle / der on eygen willen wuͤrd vnd on eygenſchafft / der
kem auß der hell in das himelreych. Nu iſt der menſch in
diſer zeyt ʒwiſchen himelreich vnd der hell / vnd mag ſich
keren ʒu welchem er wil. Weñ ye mer eygenſchafft / ye mer
hell vnd vnſeligkeit / vñ ye minder eigens willens / ye min
der hell vnd neher dem hymelreych. Vnd moͤcht der men
ſche in der zeyt lauterlich on eygen willen vnd on eygen⸗
ſchafft geſeyn / vnd ledig vñ frey auß eim waren goͤttlichẽ
liecht / vnd blib weſenlich alſo / der were des hymelreychs
ſicher. Wer etwas eygens hatt oder haben lioger gern
v

het / der iſt ſelber eygen. Vnd wer nit eigens hat oder habẽ
wil / vnd nichts begert zů haben / der iſt ledig vnd frey / vñ
niemants eigen.

Das. lij. Capitel.
vℳ LQles das hie geſchꝛiben iſt / das hat Chꝛiſtus ge⸗

lert mit langem leben / wol vierthalb vñ dꝛeyſſig
jar / vnd mit kurtzen woꝛtẽ / das iſt damit er ſpꝛicht. Volg
mir. Aber wer jm volgen ſol / der můß alles laſſen / weñ in
jm war alles gelaſſen ſo gar als es in creaturn ye gelaſſen
ward oder geſchehen mag. Auch wer jm volgen wil / der
ſol das creütʒ an ſich nemen / vñ das creüutʒ iſt anders nit/
dañ Chꝛiſtus leben / weñ das iſt ein bitter creuͤtz aller na⸗
tur. Darũb ſpꝛicht er / Wer nit alles leſt vñ das creuͤtz auf
ſich nimpt / der iſt mein nit wirdig / vñ iſt mein juͤnger nit
vnd volgt mir nit nach. Aber die frey falſch natur meynt
ſie hab es alles gelaſſen / ſie wil aber des creutʒs nit / vnd
ſpꝛicht / ſie hab ſein gnůg gehabt / vnd beduͤrff ſein nim̃er
vnd iſt betrogen. Wañ het ſie das creuͤtz ye geſchmeckt / ſie
moͤcht es nymer gelaſſen. Wer an Chꝛiſtum glaubt / der
můß alles das glauben / das hie geſchꝛiben ſtehet.
Chꝛiſtus ſpꝛicht · Niemãt kumpt ʒů dẽ vater deñ durch
mich. Nu merck / wie man durch Chꝛiſtũ kumen ſol zů dẽ
vatter. Der menſch ſol warnemen ſeynſelbs vñ alles des
ſeynen / von innen vnd von auſſen / vnd ſich alſo halten
vnd bewaren (ſo vil es muͤglich iſt) das in jm von innen
nym̃er wil noch begerung /lieb oder meynũg / gedanck oð
luſt / auffſtehe oder bleiben hab / anderſt dañ als got zůge
hoͤꝛt vnd wol gezem / ob got ſelb der menſch wer. Vñ wo
man gewar wirt / das es ſich anders erhebt das got nit;ů
gehoͤꝛt / vnd got nit wol gezem / das ſol man vertilgen vñ
Im widerſtehen ſo man erſt vñ beſt mag. Vnd daſſelb ſol
auch ſeyn von auſſen / an thůn vnd an laſſen / an reden/
ſchweygen / wachen / ſchlaffen / vñ kuͤrtzlich an aller weyß
vnd wandlung / die der menſch hat zů jm / vñ mit jm ſelb
vnd zů andern / vnd nit andern leuͤten / das diß alles be⸗

zuͦ ſt
in gᷣ
muͤg
was
geſe
men
lebel

Ch:
mit
auch
er ſe
ob e
Vn:
daſe
ſpꝛi
jch
S

ſcha
ſet//
woͤl
keit
er ge
dur
ders

keit/
vno
dur⸗
oder
iſt a

abẽ
‚vñ

es

der
nit/

huͤtet ſey / das ichts anders geſchech / oder das ſich der mẽ
ſche zů icht anders kere / oder anders icht in jm geſtat auf
zů ſtehen oder bleiben / von innen vñ auß jim / vnd durch
jn geſchech / anderſt dañ als Gott wol zůgehoͤꝛt / vnd wol
muͤglich vnd zimlich / ob got ſelb der menſch wer. Sich /
was da iſt oder wer / was da wer oder iſt von innen / oder
geſchech von auſſen / das iſt oder wer alles gots / vnd der
menſch iſt oder wer ein nachuolger Chꝛiſti nach ſeynem
leben / dauon wir verſtehen vnd geſagen kuůnnen.

Das. liij. Capitel.

Nd wer diß leben het / der gieng vnd keme durch
Chꝛiſtu / dañ er wer Chꝛiſtus nachuolger / ſo kem er auch
mit Chꝛiſto zů dem vattet / vñ durch Chꝛiſtũ / vnd er wer
auch ein warer diener Chꝛiſti / wañ der jm nach ſolg:/ als
er ſelb ſpꝛicht / Wer mir dienen wil der folg mir nach / als
ob er ſpꝛech / Wer mir nit folgt / der dienet mir auch nicht
Vnd wer aiſo Chꝛiſto nachuolgt vnd dienet / der kumpt
daſelbſt hyn da Chꝛiſtus iſt / das iſt zů dem vatter. Das
ſpꝛicht Chꝛiſtus ſelber / da er ſpꝛicht / Vatter jch wil / wo
ich bin / das auch meyn diener daſelbſt ſey. E⸗
Sich / wer diſen weg geht / der geht durch die thuͤr in dẽ
ſchaff ſtal / dʒ iſt in das ewig lebẽ / vñ der thuͤrwart ſchleü
ſet jm auff. Vnd wer ein andern weg gehet / oð wehnet er
woͤl oder muͤg ʒů dem vatter kum̃en oder zů ewiger ſelig
keit anderſt dañ alſo durch Chꝛiſtůũ / der iſt betrogen / weñ
er geht nicht durch den rechten weg / auch gehet er nit eyn
durch die rechten thuͤr / darũb wirt len nit aufgethon / ſon
der er iſt ein dieb vnd ein moͤꝛder /als Chꝛiſtus ſpꝛicht.
Sich/nu merck ob man in vngeoꝛdenter freyheyt ledig
keit / vnachtſamkeyt / tugend vnd vntugend / oꝛdnung vñ
vnoꝛdnung / vñ dergleich / als jr wol merckt / ob man alſo
durch den rechten weg / oder zů der rechten thuͤr eyngehe
oder nit. Diſe vnachtſamkeit iſt nit in Chꝛiſto geweſen / ſie
iſt auch in keim ſeyner waren nachnolgern. Auch ſpꝛicht
Chꝛiſtus/ Niemant kumpt ʒzů mir / der vater ziech jn deñ.

Nu merck / bey dem vatter verſtehe jch das volkum̃en ein
feltig gůt / das da all iſt vñ uͤber all / vnd on das vñ auſſer
halb dem keyn war weſen noch kein war gůt iſt / vñ on dz
kein war gůt werck ye geſchach noch ym̃er geſchicht. Vnd
weñ es nu alleiſt / ſo můß es auch alle ſein vñ uͤber all. Es
mag auch keins der geſein / das creatur in dem als creatur
begreyffen oð verſtehn kan. Deñ was die creatur begreif⸗
fen oder verſtehn kan als creatur / dz iſt / nach jr creaturli⸗
cheyt / das iſt alles etwas diß oð das / vñ das iſt dañ alles
creatur. Vñ wer nu das einfeltig volkum̃en etwas diß oð
das / das creatur verſteht / ſo wer es nit alle noch allein / vñ
wer auch nit volkum̃en / darumb nennt man es auch nit.
Man meint es ſey der keins / das creatur von jr creatuͤrli⸗
cheyt begreyffen / erkennen / gedencken oð genennen mag.
Sich / weñ diß volkum̃en vngenent fleuͤſt in ein geberen⸗
de perſon / dariñ es gebirt ſeyn eyngeboꝛnen ſůn / vnd ſich
ſelber dariñ / ſo neñ man es vatter.
Das. luij. Capitel.
. Ihe / nu merck wie der vater ʒiech ʒů Chꝛiſto. weñ
der ſeel oder dem menſchen etwas entdeckt wuͤrt vñ geof⸗/
fenbart von diſem volkum̃en gůt / als in eim plick oder in
eim zuck / ſo wirt in dem menſchen gepoꝛen ein begerung
dem volkum̃en gůtt zunehen / vñ ſich mit jm vereynigen.
Vñ ſo diß begerung groͤſſer wirt / ſo im mehꝛ geoffenbart
vnd ſo jm mehꝛ geoͤffenbart / ſo er mehꝛ begert vnd geʒo⸗
gen wirt. Alſo wirt der menſch gezogen vnd gereitzt zuͦ ð
vereynung des ewigen gůts. Vnd diß iſt des vaters ziehẽ
vnd alſo wuͤrdt der menſch gelert von demſelben / das in
zeuͤcht / das er ʒů der eynigkeit nit kumen mag / er kum deñ
durch Chꝛiſtus leben. Sich / nu nimpt er daſſelb leben an
ſich / dauon voꝛ geſagt iſt. Sich / nu merck diſe ʒwey woꝛt
die Chꝛiſtus ſpꝛicht / das ein. Niemant kumpt ʒů dem va
ter dañ durch mich / das iſt durch mein leben / als voꝛ ge⸗
ſpꝛochen iſt. Das ander woͤꝛt. Niemant kumpt ʒzů mir / dzʒ
iſt / das er ſich des lebens annem vñ mir nachuolg / er wer
de dann beruͤrt vnd gezogen von dem vatter / das iſt / von

n ein
uſſer
jn dz
Vnd
l. Es
atur
reif⸗
uͤrli⸗
ꝛlles
ß oð
1/vñ
nit.
aͤrli⸗
nag.
ren⸗

ſich

L dem eynfeltigen gůt / vnd volkum̃en. Dauon Paulus ſpꝛi

cht/ Weñ das volkum̃en kumpt / ſo wirt das geteylte alles
außgewuͤſtet / das meint er alſo. In welchẽ menſchen daſ
ſelb volkumen erkant / befunden vñ geſchmackt wirt ſouil
es muͤglich iſt in der zeit / den dunckẽ alle geſchaffne ding
nichts ſein gegen diſem volkum̃en / als es auch in der war
heit iſt / weñ außwendig dem volkum̃en / vñ on es iſt kein
war gůt noch war weſen. Wer dañ das volkum̃en hat oð
erkent vnd liebt / der hat vñ erkent all vnd alles gůt. Was
ſolt im dañ mehꝛ oder anders / oder was ſolten m die teil
weß die teyl alle in dem volkum̃en vereyniget ſind in eynẽ

weſen. .
Das, lv. Capitel.

N As hie geſagt iſt / das gehoͤꝛt alles außwendigem
leben zů / vnd iſt ein weg vñ ein gang zuͦ eynem waren in⸗
wendigen leben / vnd das inwendig hebt an nach diſem.
Wenn der menſch ſchmecken wirt das volkumen / als es
muͤglich iſt / ſo werden alle geſchaffne ding dem menſchẽ
zů nicht / vñ auch der menſch ſelber. Vnd ſo man erkent in
der warheyt / dz das volkum̃en allein all iſt vñ uͤber all / ſo
olgt von not darnach / das man demſelben volkum̃en al
ein alles gůͦten Bekennen muͤß / vñ keiner creatuxẽ/ als des
weſens / lebens / erkenens / wiſſens / vermuͤgens / vnd deß⸗
gleichen. Vnd darnach volgt / das der menſch ſich nichts
annympt / weð lebens noch weſens / vermugens / wiſſens
thůns vnd laſſens / noch alles des das man gutt genennẽ
mag,. Vnd alſo wirt der menſch als arm / vnd wirt auch
in jm ſelb zů nicht / vñ in jm vnd mit jm alles icht / das iſt
all geſchaffne ding. Vnd ſo allererſt hebt ſich an ein war
inwendig leben / vnd dañ fuͤrhaß mehꝛt wirt gott ſelb der
menſch / alſo / das da nit mehꝛ iſt / das nit got oð gotes
vnd auch das da nichts iſt / das ſich ichts anneme. So
vnd lebt / erkent / vermag / liebet / wil / thůt vnd leſt Got / dz
iſt / das ewig ein volkum̃en allein. Vnd alſo ſolt es in der
warheyt ſeyn / vñ wo es anderſt iſt / da moͤcht im wol baß
vnd recht ſein. Auch iſts ein gůt werck vnd zuͦgang / dgs

man warneme / daß das beſt das liebeſt ſey / vñ das man
das beſt erwele / vnd ſich darzů halte / vnd ſich damit ver
eynige. Zum erſten in den creaturn. Was iſt aber das beſt
in den creaturen? Das mercket. Wo das ewig volkum̃en
gůt / vnd das ſein das im zugehoͤꝛt aller meiſt ſcheint / wir
cket / erkant vnd geliebt wirt. Was iſt aber das gottes iſt
vnd jm zugehoͤꝛt? Ich ſpꝛich. Es iſt alles dʒ man võ recht
vnd mit warheyt gůt heyſt vñ nennen mag. Sich / wenn
man ſich alſo in den creaturen zů dem beſten helt / dz man
erkennen mag / vnd dabey bleibt vnd nit hinderſich geht
der kum̃t aber ʒů eim beſſern / vñ aber zu eim noch beſſern

alſo lang das der menſch erkent vñ ſchmeckt / dʒ das ewig

ein volkummen on maß vnd on zal uͤber alles geſchaffen

uͦt iſt. .J .
gaͤt iſ. Das. lvj. Capitel.
Se nu das beſt das lieheſt ſein / vnd folgt man dẽe
ſelben nach / ſo ſol das ewig einig gůt aͤber alle / vñ
nilein liebgehabt ſein / vnd das ſich der menſch z dem al
lein halte / vnd ſich nit jm vereynigt ſo vil es muͤglich iſt
Vno ſol man nu dem ewigen einigen gůt alles guͦts beken
nen /als man von recht vn in der warheyt ſol / ſo můß mã
Im auch von recht vñ in der warheit bekennen des anhe⸗
bens vnd voꝛrgangs/ vñ ʒzum end ʒu kum̃en / vnd můß jm
auch deſſelben bekennen auch veriehen / alſo / das dẽ men
ſchen oder der creatur nichts nu bleib. Alſo ſolt es in der
warheyt ſein / man ſag oder ſing was man woͤl / alſo kem
nzan aber ʒu eynem waren inwendigen leben. Vñ wie es
fuͤrbaß ergieng / oder was da geoffenbart wuͤrd / oder wie
das gelebt wuͤrd / da ſingt oð ſagt niemat von. Es ward
anch mit mund nye geſpꝛochẽ / noch mit hertzen bedacht
oder er kaut / als es in der warheyr iſt.
Diſe lang voꝛgeſchꝛiben red begreyfft kuͤrtzlich / als im
ſolt von recht ſeyn vnd in der warheyt / das in dem men⸗
ſchen nichts nit wer / dʒ ſich ichts annem / noch icht wolte
oder begert / oder liebend oder meynend were / ſonder Got
vnd die gotheyt allein / das iſt das ewig eynig volkum̃en

gůt. Vnd iſt in dem menſchen etwas das ſich annympt /

oder wil / meint oder begert anderſt oder mehꝛ dañ das e⸗
wigguͤt dgs iſt zů vil / vnd iſt gepꝛechen.
Ein andere kurtze red. Mag der menſch darzů werden
das er got ſey als dem menſchẽ ſein hand iſt / ſo laß er ſich
genuͤgen / vnd das ſol warlich ſeyn / vñ ein yede creatur iſt
daſſelb von recht vnd in der warheyt Got ſchuldig / vnd
Bbeſonder ein yede redliche creatur / vñ allermeiſt der men⸗
ſche. Das merckt bey eim / das jr voꝛgeſchꝛibẽ habt. Auch
ſol man mercken / Weñ der menſch alſo ferr kumpt / das er
meint vnd in duͤnckt / das er hiezuͦ kum̃en ſey / iſt zeyt das
er fich fuͤrſehe / das dañ der Teuffel nit aſchen darein ſee /
alſo / das die natur jr gemach / rhuͤ / frid / vnd jr wol hieriñ
ſůch vnd nem / vnd gehe in ein toͤꝛichte vngeoꝛdente frey⸗
heyt vnd vnachtſamkeyt / das eim waren goͤtlichen leben
zumal frembd vnd ferr iſt. Das geſchicht dem menſchen
der nicht gegangen hat / noch gehen wil den rechten weg/
vnd zu der rechten thůr ein / das iſt durch Chꝛiſtũ / als voꝛ
geſagt iſt. Vnd wehnet er woͤl oder muͤg anderſt oder eim
andern weg kum̃en zu der oͤberſten warheit / oder er meint
er ſey vileycht darzů kum̃en / ehe dañ er warlich darzů ku⸗
men iſt / dz bezeůgt man mit Chꝛiſto / der da ſpꝛicht / Wer
an derſt eyngehen wil dañ durch mich / der kumpt nym̃er
zů recht ein / noch zů der oͤberſten warheit / ſonder er iſt ein
dieb vnd ein moͤꝛder.
Das wir vns ſelb abgehen / vnd vnſers eygen willen
ſterben / vnd got vñ ſeynem willen leben alleyn / des helff
vns der / der ſeynen willen ſeym himliſchen vatter auffge
ben hat / der da lebt vnd herſchet mit Got dem vatter / in
eynigkeyt des heyligen geyſts / in volkumner dꝛifeltigkeyt
ewigklich./ Amen.

Getruͤckt zů Nuͤrmberg durch Hanß
Hergot / im jar M. D. Xvj.

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Teutſch.
EEDas iſt ein edels vnd koͤſtlichs
buͤchlin / von rechtem verſtand
was Adam vnd Chꝛiſtus ſey/
. = vnd wie Adam in vns
ES ſterben / vnd Chꝛi⸗
4 5 ſtus erſtehn
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