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 Die Schaale der Lehre Jesu Die Schaale d Lehre Jeſu. Den chriſtlichen und nicht chriſtlichen Lehrern der Religion zur B Beherzi gung vorgelegt von einem Layen Moſcau auf Koßen eines Freundes 1721. Meine lieben nach Etand und Wuͤr⸗ D den, hochzuehrende Herren! Warm haben Sie ſich denn immer in die Haa⸗ re, zanken und ſchreyen von ſo groſſer Gefahr des Chriſtenthums „ das auf einem Felſen gebaut iſt, daß man glauben ſollte, es waͤre auf dieſem Felſen ein ganz entſetzliches Feuer, da doch die Leutchen darauf ſo ruhig und friedlich gewohnt haben, wohnen und wohnen werden, als es ſich nur immer unter dem Monde thun laͤßt. Bewahr mich Gott daß ich gegen Sie zu Felde ziehen ſollte, ich bin ſehr friedliebend und habe es von Jeſn Chriſto abgelernt, ehe ich mit Leuten rede, zu ſagen: Friede ſey mit euch! alſo auch — Friede ſey mit Ihnen meine — ut ſupra. Az Sehen Sehen Sie, ich ſiell mir die Neligion uͤber⸗ haupt vor als eine welſche Nuß — Wunderlich 6 Vorſtellung! werden Sie ſagen, thut nichts — ich bin ja nur ein Laye. Sie wiſſen doch, eine Nuß hat Schaale und Kern. Um die Schaale .* bekuͤmmert man ſich ſelten bey der welſchen Ruß, wenn man nur den Kern hat. Bey Ihnen glaube ich iſts umgekehrt, Sie zanken ſich um die Schaale und um ſie ganz zu behalten, beiſſen Sie die Nuß nicht auf und koͤnnen alſo den Kern nicht gge⸗ — nieſſen. Der Naturforſcher bekuͤmmert ſich auch um Schaalen, aber deswegen ſetzt er nich die Kenntniß des Kerns bey Seite. Thaͤten Sie das auch, ſo wuͤrde ich gar nicht Ihr Verfahren mißbilligen. Gott fuͤrchten und recht thun, iſt der Kern der Religion uͤberhaupt und auch der chriſt⸗ lichen, alles uͤbrige iſt nur Schaale. Nun be⸗ denken Sie ſelbſt, meine Herren, wie viel bey der jetzigen theologiſchen Buͤcheruͤberſchwemmung uͤber das letztere, und wie ſehr — ſehr wenig uͤber deas erſtere iſt geſchrieben worden. Nun wuͤnſch⸗ te te ich von ganzem Herzen, daß dieſer Schaalen⸗ ſtreit zu Ende kommen und man uͤberzeugt ſeyn moͤchte, ſo und nicht anders ſieht ſie aus, um einmal uͤber den Kern anfangen koͤnnen zu ſchreiben, welches von mehrerm Nutzen ſeyn wuͤrde; doch, das wird wohl nicht eher geſche⸗ hen, als bis man der Schaale wegen eins gewor⸗ den iſt, Gott gebe daß es bald geſchehe! Hier iſt auch ein Scherflein dazu: die Herren mit einem D oder M moͤgen es beherzigen, und, wenns nicht genug ſeyn ſollte — nun — denn werde ich vielleicht mehr hergeben. Und hie⸗ mit Gott befohlen, meine allerliebſte Herren! Jetzt nehmen Sie Ihre Sinne zuſammen. Hier iſt das Scherflein. I. Alle Dinge, die auf unſrer Erde da ſind, beſtehen wie die Erde ſelbſt aus feſten und fluͤßi⸗ gen Theilen. Die fluͤßigen halten die feſten in Bewegung und Leben. Beym Anfange eines Dinges uͤberwiegen die fluͤßigen, die feſten Theile, mit zunehmenden Jahren nehmen ſie ab, und A 3 wenn 6 NOce wenn ſie endlich ſo gering werden, daß ſie nicht mehr den Kreislauf vollbringen koͤnnen, ſo ver⸗ geht das Ding: Sein Ziel iſt da, das es nicht uͤberſchreiten kann. So gehts dem Menſchen, dem Thiere, dem Wurme, der Pflanze und der Erde ſelbſt. Aber das, was aus der Erde aus⸗ duͤnſtet, bleibt doch auf der KErde? Was huͤlf 8, daß unſer Blut, das in Fett und S Schweiß aus⸗ duͤnſet, unſern Leib mit einer Rinde uͤberziehe, wirds deswegen aufhoͤren auszuduͤnſten? Gott hat der Erde, wie dem Menſchen, dem Wurm, der Pflanze ein Ziel geſetzt, das keiner uͤberſchrei⸗ ten kann; die Menge der Fluͤßigkeiten iſt dies Ziel. Es iſt alſo wohl nicht moͤglich, daß auf dieſer Erde, Gott Menſchen geſchaffen haben ſollte, ewig zu leben und daß der Fall derſelben Urſache geworden, daß ſie ſtarben, und daß wir noch ſterben. Die ganze Erde uͤberzeugt jeden aufmerkſamen Beobachter: . auf d dieſer Erde kann kein Geſchoͤpf ewig leben, eben ſo wenig, als die Erde ſelbſt, ſo wie ſie da iſt, ewig fortdauern kann. II. Al⸗ — „ .S 7 II. Alles was vermehrt oder vermindert wer⸗ den kann, iſt eine Groͤße. — Jede Groͤße be⸗ ſen⸗ aus Theilen, die Erde alſo auch. — Jede Groͤße iſt zuſammen geſetzt, die Erde iſt alſo eben⸗ falls zuſammengeſetzt. Was zuſammengeſetzt iſt, iſt einer Veraͤnderung faͤhig, und hat einmal an⸗ gefangen zu ſeyn, die Erde alſo auch. Aber wer wars, der ihre Theile zuſammenſetzte? 2 Es ſey dies Weſen A, dies Weſen A ſey von dem Weſen B, dies von dem Weſen C u. ſ. w. zuſammen⸗ geſetzt, ſo muß doch zuletzt ein Weſen ſeyn, das nicht zuſammengeſetzt, folglich einfach, untheil⸗ bar, keiner Veraͤnderung und keines Anfangs und Endes faͤhig iſt. Dies iſt Gott, der Urhe⸗ ber aller Dinge und alſo auch der Schoͤpfer der Menſchen, das einzige moͤgliche einfache We⸗ ſen! Weil er aber einfach und folglich keiner Vermehrung faͤhig iſt, ſo iſt auch ſein Verſtand keiner Vermehrung faͤhig, folglich der groͤßte Verſtand. Hat er aber den groͤßten Verſtand, ſo waͤhlt er auch allemal die beſten Mittel, um A 4 ſeinen 8 AMot Nee ſeinen Endzweck zu erreichen, iſt alſo allweiſe. Um dieſe aber waͤhlen zu koͤnnen, muß er alle Dinge in ſeinem ganzen All' kennen, muß all⸗ wiſſend oder welches einerley iſt allgegenwaͤr⸗ tig ſeyn. Kennt er alle Dinge, ſo kennt er auch alle, in Verbindung mit einander wirkende Mit⸗ tel, kann alſo alle moͤgliche Wirkungen hervor⸗ bringen, iſt alſo allmaͤchtig. Allweiſe richtete er die Handlungen der Menſchen ſo ein, daß aus einigen Gluͤck, aus andern Ungluͤck fuͤr's Geſchoͤpf entſpringe; die erſtern nennen die Men⸗ ſchen Tugendthaten, die andern Laſterthaten. Dies iſt ſeine Gerechtigkeit und eben daraus folgt ſeine Heiligkeit. Langmuͤthig iſt Gott nicht, ſond ern was man Langmuth nennt, iſt in der Einrichtung der Hand⸗ lungen ſelber zu ſuchen. . HII. Gott iſt alſo der Schoͤpſer alles Zuſatm⸗ mengeſetzten, und dieſer Gott iſt allweiſe. Vor vielen, vielen Jahren ſchuf er auch den Punkt ſeines ganzen All' zeu unſre Erde und auf dieſer Erde 2 ——= ſchen. Erde nebſt andern Geſchoͤpfen, auch Men⸗ Moſes erzaͤhlt uns von Gott, daß er dieſe Schoͤpfung innerhalb ſechs Tagen volibracht habe. Nun koͤnnen die Herren damit gar nicht fertig werden, wie Gott am erſten Tage, Licht, am vierten Sonne, Mond und Sterne erſchaffen habe, da dies doch nur eine bildliche Vorſtellung iſt, wie nach Moſes Meynung die Erde mit ihrer Atmoſphaͤre geſchaffen worden ſey. — Moſes erblickte nah an der Erde Licht, ober dem Licht die Atmoſphaͤre, nach einem wohlthaͤtigen Re⸗ gen, die Pflanzen mit neuem Leben beſchenkt, dann durch die getheilten Wolken die Sonne, und am Abend den Mond und die Sterne; dar⸗ aus ſchloß er, daß Gott ſo eins nach dem au⸗ dern auf dieſe Erde geſetzt habe. Dieſe Erklaͤ⸗ rung, duͤnkt mich, iſt den daſigen Zeiten, da Moſes ſchrieb, am angemeſſenſten. — Vom Menſchen ſagt Moſes: Gott ſchuf den Men⸗ ſchen aus einem Erdenkloß und blies ihm einen A 5 leben⸗ lebendigen Odem in ſeine Naſe. Gott iſt aͤll⸗ weiſe; war ein Koͤrper nicht unumgaͤnglich noͤ⸗ thig zum Weſen und zu den Wirkungen des Menſchen, ſo hat er nicht allweiſe gehandelt, war er aber unumgaͤnglich noͤthig, ſo iſt es auch ganz unmoͤglich, daß unſer Ich ohne Koͤrper fortdauern ſoll, wenn der Koͤrper ſtirbt, es ſey denn, daß es einen andern Koͤrper wiederbe⸗ komme. Denn wozu ſonſt dieſer traͤge ſchwere Koͤrper? Unzweckmaͤßig — unweiſe. — Dieſer Menſch war unſchuldig, kannte weder Gutes noch Boͤſes, denn es war noch keins von bey⸗ den da: der Begrif des Boͤſen findet nur ſtatt, wenn ein Begrif des Guten da iſt, und umge⸗ kehrt. Wo kein Gutes iſt, iſt auch kein Boͤſes, und wo kein Boͤſes iſt, iſt auch kein Gutes. Wollte Gott ſie dieſen Unterſchied kennen lehren, ſo mußte er Ihnen etwas verbieten, und ſie muß⸗ ten es uͤbertreten. Moſes giebt 1 Moſe 3, ein Beyſpiel, wie dies wohl haͤtte geſchehen koͤnnen. Wozu alſo das Hirngeſpinſt in die Schlange ge⸗ ſperrt, „ — ſperrt, ihr lieben Herren? wozu der laͤcherliche Streit, was es fuͤr eine Frucht geweſen ſey, eine Dattel oder ein Apfel? Leſen Sies nur mit rech⸗ ter Aufmerkſam keit, ſo werden Sie finden, daß es ur Gleichniß iſt, und ein ſchoͤnes/Gleichniß, deſſen Sinn ich ſchon angezeigt habe. Dieſe Kenntniß war dem Menſchen noͤthig, denn wie haͤtte er gutes thun und dadurch gluͤcklich wer⸗ den koͤnnen, wenn er nicht zugleich Boͤſes ge⸗ kannt haͤtte? Der Menſch ſoltte dies Gebot uͤber⸗ treten, darum verbots Gott — Gott der All⸗ wiſſende, und war auch gar nicht daruͤber erzuͤrnt, daß der Menſch es uͤbertrat. Daher ſagt Mo⸗ ſes: ſiehe Adam iſt worden als unſer einer und weiß, was gut und boͤſe iſt. Wars alſo nicht gut, daß er Gott aͤhnlich wurde, ſollen wirs nicht noch werden? Heil uns, daß Gott verbot! Heil uns, daß Adam ubertrat, ſonſt waͤren wir Thiere, unwiſſend, was gut und boͤſe iſt. Woher alſo die Erbſuͤnde? Oder ſoll Leiden⸗ 122 ce ſchaften einerley mit Erbſuͤnde ſeyn, ſo iſt ſie noͤthig und keiner Ausrottung wuͤrdig. Ohne Leidenſchaften iſt das Geſchoͤpf ein Klotz, ein Stein. — Adam iſt alſo nicht ſchuld, daß wir boͤſe ſind, oder, wenn ers iſt, ſo iſt er auch Urſache, daß wir gut ſind und edel. So ließ Gott alſo dieſe Uebertretung zu, weil ſie gu⸗ tes ſtiftete, — wie beſchimpft man ihn, wenn man ſagt: wir ſind ungluͤcklich durch dieſe Ue⸗ bertretung geworden. Er war der erſte Schritt Gottes zu unſrer Erziehung fuͤr die Ewigkeit. IV. Noch kannten die Menſchen wenig boͤ⸗ ſes, aber auch wenig gutes, daher der Todt⸗ ſchlag Cains ebenfalls nur eine bildliche Vor⸗ ſtellung Moſes, von der Erweiterung der Kennt⸗ niß des Guten und Boͤſen iſt. Mit der Kennt⸗ niß des Boͤſen wuchs zugleich die Kenntniß des Guten und waͤchſt noch. Daher freu ich mich immer, wenn die Leute klagen; die Menſchen werden immer boͤſer. Dank ſeys Gott ſo wer⸗ den viele auch immer beſſer. . V. Dieſe MeRcdbee 13 V. Dieſe Kenntniß des Guten und Boͤſen vermehrte Jeſus Chriſtub unter den Juden. Er war zwar nicht Gott, wie man traͤumt, ſondern nur Menſch, aber deswegen verdient er doch unſre ganze Hochachtung. So oft die Juden, dies ſchwaͤrmeriſche Volk, durch ihre eigene Schuld in Gefangenſchaft ge⸗ riethen, ſo oft hoften ſie einen Erloͤſer. Als ſie in Egyptens Sclaverey waren, war dieſer Er⸗ loͤſer, Moſes, jetzt waren ſie unter roͤmiſcher Bothmaͤßigkeit, und hoften wiederum einen Er⸗ loͤſer. Lange hatte ſich keiner gefunden, bis end⸗ lich Jeſus Chriſtus, ein Sohn Joſephs und Ma⸗ riaͤ, auf den Einfall kam, einen Erloͤſer ſeines Volks abzugeben. Er ſahe aber ſehr bald, daß * hier nicht mit Gewalt angienge, wie Moſes ehemals gethan, denn die Roͤmer waren damals Herren beynah der ganzen bewohnten Erde. Er ſuchte alſo durch Abaͤnderung juͤdiſcher Cere⸗ monien, weswegen ſie den Roͤmern verhaßt wa⸗ ren, den Anfang dieſer Erloͤſung zu machen, und 14 cͤ obgleich er ſie nicht der Selaverey der Roͤmer entreiſſen koͤnnte, ihnen ihr Joch ertraͤglicher und ſie ſelbſt zu beſſern Freunden der Roͤmer zu machen. Eine von dieſen Ceremonien, die Be⸗ ſchneidung, weswegen die Juden ein Spott der Roͤmer waren (wie aus den Briefen Pauli ſicher geſchloſſen werden kann), aͤnderte er in eine den Roͤmern bekannte Ceremonie, in die Taufe um. Eben das that er mit den Geſetzen der Juden, die er, ſo viel als moͤglich, den Ge⸗ ſetzen der Roͤmer anzupaſſen ſuchte. Aber dieſe ſeine gute Abſicht verkannten die Juden. Sie wollten einen Erloͤſer haben, der ſie mit maͤchti⸗ ger Hand aus der Sclaverey fuͤhren ſollte, wie ihre Vaͤter in Egypten an Moſes gehabt hat⸗ ten. Daher wollte das gemeine Volk ihn ſo oft zum Koͤnige machen, welches er aber beſchei⸗ den und vernaͤnftig ablehnte, bis er endlich, als er nach Jeruſalem ritt, von dem unſinnigen ſchwaͤrmeriſchen Volke dazu ausgeſchrien wurde. Er war auch viel zu beſcheiden, ſich fuͤr einen Gott Gott liche trach lich in d Rich Fras Du und ſeine nich als ner her zu Be⸗ auli in die tzen ieſe Sie hti⸗ wie at⸗ ſo hei⸗ als gen ede. nen Hott Gott oder fuͤr einen Sohn Gottes im eigent⸗ lichen Verſtande welches, wenn man 's recht be⸗ trachtet, ein Unding iſt) auszugeben, bis er end⸗ lich uͤberdruͤßig des fuͤr ihn quaalvollen Lebens, in den Haͤnden ſeiner Feinde, die Fragen der Richter alle hejahete, und alſo auch auf die Frage: Biſt du Gottes Sohn? antwortete: Du ſagſts. So wie Jeſus Chriſtus aber vie Tugenden und viel lobenswerthe Thaͤtigkeit zum Beſten ſeiner Bruͤder beſaß, ſo war er als Menſch doch nicht von allen Fehlern frey, und dies iſt ein Beweis, daß er nicht Gott, wie man traͤumt, ſondern ein Menſch geweſen ſey. Seine Feh⸗ ler haben die Evangelienſchreiber, ſo viel als moͤglich zu verbergen geſucht, aber einen haben ſie doch nicht verbergen koͤnnen. Sie haͤtten ihn aber auch verborgen, wenn ſie ihn als Fehler gekannt haͤtten. Dies iſt er: Jeſus Chriſtus war erſt ohngefaͤhr 30 und einige Jahre alt, als er zum Tode verurtheilt wurde, alſo ein Nann 16 nete Mann in ſeinen beſten Jahren. Sein Ziel des Lebens, das die Vorſicht ihm geſetzt hatte (vid. ) war noch nicht da — war kaum halb zu Ende. Nun iſts heilige Pflicht, unſer Leben bis zu die⸗ ſem Ziel zu erhalten. Das haͤtte Chriſtus auch thun ſollen, haͤtte ſich ſollen verthidigen gegen die falſchen Anklagen der Juden, haͤtte alles moͤgliche anwenden ſollen, ſein Leben zu erhal⸗ ten, um noch mehr Nutzen zu ſtiften. Aber, er vertheidigt ſich gar nicht, ohngeachtet er von Pilatus oft darzu aufgefordert wird, und iſt alſo ſelbſt Miturſache, daß er ſo fruͤh ſein Leben ein⸗ buͤßte. Das iſt allerdings Fehler. Aber ſeine Tugenden uͤberwiegen ſeine Fehler ſehr weit, und ferne ſeys, ihm deswegen Vorwuͤrfe zu machen, und ihm einen Theil der Hochachtung zu entziehen, die er verdient! Ich fuͤhre dieſes blos deswegen an, weil man ihn zum Gott macht, zum Gott im menſchlichen Koͤrper. Ein ſchoͤner Gott, der die erſte Pflicht des Geſchoͤpfs, die Pflicht der Erhaltung ſeiner Fortdauer ver⸗ nachlaͤßigt! VI. Jeſus MMan 17 VI. Jeſus Chriſtus hat das Menſchenge⸗ ſchlecht mit⸗Gott verſoͤhnt, das hoͤrt man alle Sonntage von ſo viel tauſend Kanzeln ſchallen, aber immer Gott entehrend, Gottes unwuͤrdig. Verſoͤhnen ſetzt eine Feindſchaft voraus, wo⸗ her ſollte dieſe zwiſchen Gott und Menſchen ent⸗ ſtanden ſeyn? Daß die zwey erſten Gottes Gebot uͤbertraten? Das waͤr mir ein rechter Gott, der deswegen der ganzen Nachkommenſchaft feind ſeyn ſollte, wenn wir auch zugeben, daß er er⸗ zuͤrnt uͤber die erſten Menſchen, wegen der Uebe⸗ tretung ſeines Gebots geweſen waͤre, welches, (wie wir oben geſehen haben) nicht wahr iſt. Wenn Gott dem Menſchengeſchlechte feind geweſen waͤre (welches ſich von einem Gott gar nicht denken laͤßt) ſo muͤßte es daher entſtanden ſeyn, daß die Menſchen nicht genug gutes tha⸗ ten, weil ſie nicht genug gutes kannten. Dieſe Kenntniß des Guten und Boͤſen vermehrte Je⸗ ſus Chriſtus, und machte dadurch alſo die Men⸗ B ſchen 18 MacN ſchen faͤhiger, beſſer als bisher zu handeln, ſo, daß wenn Gott ihnen deswegen feind geweſen waͤre, er ſie deswegen haͤtte lieben muͤſſen. Wenn das der Begrif von der Verſoͤhnung iſt, ſo hat Chriſtus die Menſchen mit Gott verſoͤhnt, (vorausgeſetzt, daß Gott ihnen feind geweſen ſey). Er war Lehrer der Tugend, und wurde ein Opfer der Tugend. So laͤßt ſich noch wohl eine Verſoͤhnung denken, aber zu Beleidigungen ſelbſt Gelegenheit geben, und ſie denn nach eini⸗ gen tauſend Jahren durch den Tod eines Un⸗ ſchuldigen beſtrafen, das iſt mehr als tiran⸗ niſch — nicht menſchlich — vielweniger goͤtt⸗ lich. VII. Die Begierde gluͤcklicher zu werden, die noch im Tode wirkſam iſt, hat von jeher denen Menſchen den Wunſch eingefloͤßt, laͤnger als hier zu leben, und es liegt ſelbſt in ihr ein Beweis unſrer kuͤnftigen Fortdauer. Freylich ſehr ſchwacher Beweis, aber man behilft ſich oft mit 1 ee 19 mit noch weit ſchwaͤchern. Vielleicht ſchenke ich Ihnen einmal ſtaͤrkere Speiſe, meine Herren; die Milch, die ich Ihnen in dieſem Buͤchelgen gebe, iſt ſo ſchon ziemlich ſpirituoͤs, daß ich fuͤrchte, es wird bey manchen auf ſein Gehirn ziemlich Attaque machen. — Dieſe Fortdauer behaup⸗ tet Chriſtus ebenfalls, aber viel vernuͤnftiger, als unſre neuen Philoſophen und Theologen. Dieſe laſſen die Seele allein fortdauern, da dies doch hoͤchſt ungereimt iſt, und die Seele ohne Koͤr⸗ per eben ſo wenig als der Koͤrper ohne Seele wirken kann, (vid. III). Chriſtus verkuͤndigt daher eine neue Verbindung der Seele mit ei⸗ nem vollkommnen Koͤrper, ſetzt dieſe Verbin⸗ dung auf den letzten Tag der Erde und nennt ſie Auferſtehung. Sie laͤßt ſich denken, iſt moͤg⸗ lich, wir wuͤnſchen ſie, laßt uns die Wirklich⸗ keit derſelben von Gott dem Allvater erwarten. Das Leben der Tugendhaften ſoll nun nach der Lehre Jeſu ewig gluͤcklich, das Leben der Laſter⸗ haften ewig ungluͤcklich jenſeits des Grabes B 2 ſeyn: 20 õ ſeyn: das hat den gelehrten Herren viel zu ſchaffen gemacht, das erſte laſſen ſie gerne gel⸗ ten, aber das andre duͤnkt ihnen ein bisgen zu hart, freylich — wenn die Herren ſich da eine Hoͤlle hintraͤumen und dort einen Himmel. — Vervollkommnung des denkenden Weſens iſt der Zweck der Geſchoͤpfe, darum lehrte Gott gleich Anfangs zu dieſem Behuf die Menſchen durch ein Verbot Gutes und Boͤſes kennen. Durch Gutes thun, durch Tugendthaten ver⸗ vollkommnert mans: der Tugendhafte hat dieſe Abſicht Gottes alſo, ſo viel ihm in dieſem Koͤrper moͤglich war, dieſſeits des Grabes er⸗ füullt, und geht aus dem Standpunkte, wo ihn der Tod Zalt zu machen zwang, jenſeits des Grabes in einem vollkommnern Koͤrper aus, und wird immer vollkommner, immer gluͤck⸗ licher. Der hier laſterhaft geweſene, geht auch aus ſeinem Standpunkt aus und wird immer vollkommner, immer gluͤcklicher, aber nie, M0EE 11 nie, in Ewigkeit nicht erreicht er den erſtern, den Tugendhaften. Kann nun der Gedanke, daß er eben ſo gut, eben ſo gluͤcklich ſeyn koͤnnte, nicht, da er überdem einen feinern Koͤrper, folglich mehr Gefuͤhl hat, ein mar⸗ tervoller Gedanke fuͤr ihn ſeyn? Das laͤßt ſich eher denken und iſt Gott anſtaͤndiger. VIII. Glauben, daß Chriſtus da geweſen ſey, und uns den Weg zur Gluͤckſeeligkeit ge⸗ leurt habe, iſt von jeher ein hiſtoriſcher Glaube genannt worden; aber der gluͤckſeligmachende Glaube ſoll ganz etwas anders ſeyn. Er⸗ greifung und Zueignung des Verdienſtes Chri⸗ ſti ꝛc., und andere leere Woͤrter mehr, wobey ſich keiner was rechts denken kann. Bitte alſo zu beherzigen, ob das folgende nicht berſtänd⸗ licher und wahr f. Wenn eine Geſchichte, der ich meinen Bey⸗ fall ſchenke, Lehren und Regeln enthaͤlt die, B 3 wenn 22 See wenn ich ſie befolge, mich gluͤcklich machen, ſo iſt der Beyfall (der hiſtoriſche Glaube) die erſte Urſache meines Gluͤcks, denn ich mußte ja erſt dieſe Regeln kennen, und fuͤr wahr halten, ehe ich ſie ausuͤben konnte, und ſo iſt dieſer Glaube alſo fuͤr mich gluͤckſeligmachend. Auf dieſe Art, war auch der Glaube an Chriſium, bey dem Weibe, das den Blut⸗ fluß hatte, Urſache ihrer Geneſung. Der Glaube war nicht das Arzneymittel, dieſe Krankheit zu heben, ſondern die Urſache, die das Weib bewog, zu dem zu gehen, der da⸗ mals nur allein dieſe Krankheit heilen konnte. Daher konnte Chriſtus wohl zu ihr ſagen: Dein Glaube hat dir geholfen, d. h. haͤtteſt du nicht geglaubt, daß ich ſo viele Krankheiten ſchon geheilt habe, ſo waͤrſt du nicht zu mir gekommen und haͤtteſt alſo nicht geheilt wer⸗ den koͤnnen, nun aber haſt du die Erzaͤhlun⸗ gen von meinen Curen geglaubt, biſt daher zu mir mir gekommen und ich habe dich geſund ge⸗ macht; dein Glaube hat dir geholfen. IX. Das Abendmal, eine in der Chriſten⸗ heit eingefuͤhrte, gute, aber wie viele an⸗ dre Sachen mit vielem Misbrauch verſtellte Gewohnheit, iſt eine Stiftung Jeſu Chriſti. Den Abend vor ſeinem Sterbetage, ſpeiſete er nach juͤdiſcher Sitte das Oſterlamm mit ſeinen Juͤngern, und nach dem Genuß deſſelben theilte er Brod und Wein unter ſie aus, und ſetzt hinzu: Solches thut zu meinem Ge⸗ daͤchtniß. Wozu alſo der Streit uͤber die Wor⸗ te: das iſt mein Leib, das iſt mein Blut? — Wenn ihr zuſammenkommt, will Chriſtus ſa⸗ gen, ſo theilt Brod und Wein unter euch aus, und ruft euch unter dieſen Bildern, mei⸗ nen Leib und mein Blut ins Gedaͤchtniß zu. ruͤck. Solches thut zu meinem Gedaͤchtniß. Wann der Chriſt dieſes noch im heiligen Abend⸗ male thut, ſo wird er an Jeſum Chriſtum, B4 ſeinen 24 .*α H=⅓⅔ ſeinen Leben und Wandel, ſeine Lehren, ſeine Thaͤtigkeit zum Wohl ſeiner Bruͤder, ſeine Standhaftigkeit in Martern, gedenken, und dadurch in ſeinem Tugendwandel geſtaͤrkt wer⸗ den. Das laͤßt ſich hoͤren, aber daß der Ge⸗ nieſſer auf eine uͤbernatuͤrliche unbegreifliche Weiſe, dieſe Staͤrkung und Kraft zum Tu⸗ gendleben unter Brod und Wein hinunter⸗ ſchlucken ſolle, das klingt ein bisgen unſinnig, meine Herren! Und ſo wirds doch die mei⸗ ſten Menſchen gelehrt, ſo glaubens die mei⸗ ſtien. Man frage die Erfahrung. X. Als Chriſtus geſtorben war, ſo giengen zwoͤlf ſeiner eifrigſten Anhaͤnger aus, und ver⸗ kuͤndigten die Geſchichte Jeſu und ſeine guten weiſen Lehren, aber freylich mit vielen nicht genug durchgedachten Zuſaͤtzen. Sie waren vorher gemeine Leute geweſen, und die Bibel meldet uns von ihnen, daß der heilige Geiſt uͤber ſie ausgegoſſen worden ſey. Wer iſt ge⸗ lehrt, . lehrt, der ſich nicht um dieſe Ausgieſſung be⸗ kuͤmmern ſollte! Laſſen Sie uns aber einmal die Erzaͤhlung von dieſer Ausgieſſung be⸗ herzigen, und ſie werden ſehen, daß 's ſich — gar anders verhaͤlt. Act. II. 2. Und es entſtand alsbald ein Schall aus den Wolken (denn seaνοs heißt immer die Atmoſphaͤre) wie der Schall eines ploͤtzlich herabſallenden Win⸗ des, und dieſer Wind erfuͤllte das ganze Haus, da ſie ſaſſen. Und es ſchien ihnen, als waͤ⸗ ren ihre Zungen zerſpalten, wie eine Feuer⸗ flamme, und er (7Xαπ½½*) ſammlete ſich uͤber ei⸗ nen jeglichen von ihnen. Und ſie wurden alle erfuͤllt mit dieſem heiligen Winde, und fingen an zu reden mit andern Zungen, nachdem der Wind ſie lehrte, ſich auszudruͤcken. Das ver⸗ ſteht man nicht anders, als wenn man einige feyerliche Ausdruͤcke der Juden kennt. Einer von dieſen iſt das Wort Diver welches Gott bedeutet, und im ſtatu conſtructo et⸗ was groſſes anzeigen ſoll: daher Peeo& en B 5 ein ein Wind Gottes, νααα & (LXX.) ein grof⸗ ſer heftiger Wind. So auch Zion, die Burg Gottes, d. h. eine groſſe, feſte Burg, die Ce⸗ dern Gottes, ſehr hohe Cedern. Nun finden wir ferner, daß im A. T. die Ankunft Gottes im Tempel, durch ein ſtarkes Brauſen, durch Zit⸗ tern der Saͤulen des Tempels ꝛc. ausgedruckt wird. Dieſer ſonderbaren majeſtaͤtiſchen An⸗ kunft glaubten die Juden an hohen Feſttagen bey wichtigen Opfern und Gebeten gewuͤrdigt zu werden. Eine ſolche Ankunft Gottes wird hier geſchildert bey der letzten Verſammlung der Apoſtel, (die jetzt herum reiſen wollten, die Lehre Jeſu der Welt zu verkuͤndigen) und zwar in Geſtalt eines ſtarken Windes. Eine Menge dieſes Windes ina set e ee træso7 26. ro, wie ehemals eine Wolke uͤber der Bun⸗ deslade. Das iſt die ganze Eingebung, und was iſt ſie? Eine mahleriſche (nach orientali⸗ ſcher Art ſchildernde) Beſchreibung der Ge⸗ genwart Gottes, bey dieſer letzten Verſamma lung Mse 27 lung der Apoſtel, welche man bey jeder an⸗ daͤchtigen Verſammlung nachahmen kann, da Gott uͤberall zugegen iſt. Was aber ihre vie⸗ len Sprachen betrift, ſo kann es wohl ſeyn, daß ſie ſich gepruͤft haben, in welcher Sprache jeder lehren, und in welche Gegend er alſo ziehen koͤnnte. Denen dabey ſtehenden Inden, die ſie deswegen fuͤr betrunken hielten, kann man dieſe Vermuthung gerne vergeben, denn ſie wußten ja nicht die Abſicht dieſer Reden in mancherley Sprachen (die die Apoſtel in ihre Jugend durch den Umgang gelernet haben koͤn⸗ nen, denn nicht alle konnten die angefuͤhr⸗ ten Sprachen, ſondern einer die, der andere eine andere), wovon ſie Petrus belehrt, Cap. I. 15. und 33. — Ueberhaupt ſcheint der heilige Geiſt eine Geburt der Exegeten zu ſeyn, die zwar juͤdiſche Woͤrter aber weder juͤdiſchen Ausdruck und juͤdiſche Sitte, noch dies Volk ſelbſt und ihre Geſchichte ſtudirt haben. Wird zur Beherzigung empfohlen. — XI. Dieſe 238 nnRe ee XI. Dieſe Apoſtel vermehrten die Kenntniß des Guten und Boͤſen, und noch bis heutigen Tag traͤgt die Religion dazu bey, dieſe Kennt⸗ niß zu vermehren und dadurch die Menſchen gluͤcklicher zu machen. XII. Die Bibel der Juden iſt nichts anders als eine Sammlung von juͤdiſchen Schriften, enthaltend Rachrichten von dieſem Volke mit Reden ihrer Lehrer vermiſcht, die nach orien⸗ taliſcher Art in ſchoͤnen Bildern eingekleidet ſind. Dieſe hat man als Weiſſagungen aus⸗ geſchrien, und in ihnen hat man Vorherver⸗ kuͤndigungen von Jeſu Chriſto finden wollen, die oft bey den Haaren herzugezogen ſind. Die Apoſtel machtens ſo viel ſie konnten vor, und unſre Theologen machen's ihnen treflich nach. Ich will dieſe Weiſſagungen herſetzen, vielleicht, daß ſie die Herren lehren, wie man natuͤrlich exegeſirt ohne zu drehen und zu zerren. Geneſ. — — — „ Geneſ. III. 15. Ich will Feindſchaft ſetzen zwiſchen dir (Schlange) und dem Weibe, und zwiſchen deinen Nachkommen und ihren Nach⸗ kommen, ſie werden dir den Kopf zertreten, und du wirſt ihnen in die Ferſe ſtechen. Wo ſteht da ein Wort von Chriſto? Moſes beſchreibt, wie Gott die erſten Menſchen hat Gutes und Boͤſes kennen gelehrt, und weil er die Men⸗ ſchen durch eine Schlange verfuͤhren laͤßt, ſo beſchreibt er das Schickſal der Menſchen und der Reitzungen zur Suͤnde, unter dem einmal angenommenen Bilde der Schlange, die, wenn man ſie todt tritt, einen in die Ferſe ſticht. So werden auch die Nachkommen Evens uͤber die Suͤnde herrſchen, und der ihrer Reitze we⸗ gen entſtehende Schmerz bey Bekaͤmpfung der Suͤnde wird nur einem Ferſenſtich aͤhnlich ſeyn. Geneſ. XLIX. 10. Ohne zu unterſuchen, ob Jacob je ſo geweiſſagt hat, denn ſeine Soͤhne hattens ja in Egypten damals gut, und dach⸗ ten 2 ten wohl an nichts weniger als eine eigne Herr⸗ ſchaft zu errichten — es ſey, daß Jacob ſeinen Soͤhnen ihr Schickſaal in Anſehung der Herr⸗ ſchaft ihrer Nachkommen im gelobten Lande vorausgeſagt hat, ſo redt er deswegen doch nicht von Jeſu Chriſto. Er ſagt V. 9, Juda iſt furchtbar geworden durch große Siege, und nun faͤhrt er V. 11 fort: Es wird das Scep⸗ ter von Juda nicht entwendet werden noch ein Nachkomme von ihm aufhoͤren, Geſetze zu geben, bis der Schiloh komme. Schiloh kommt ganz direkte von tranquillum eſſe her, und bedeutet einen der die Ruhe liebt, uͤberhaupt einen wolluͤſtigen Weichling, der auch im folgenden 11ten und 12ten Vers ge⸗ ſchildert wird. Was meynen die Herren? Gilt das auch von Chriſito? — Der Sinn dieſer Worte iſt der: Inda, der durch Sieg groß geworden iſt, wird ſo lange herrſchen und gebieten, bis ein Weichling zur Regierung kommt, alsdann wird er ſeine Herrſchaft ver⸗ . ſſiehren. c 4 liehren. Und das iſt ganz natuͤrlich, denn ein Staat voll kriegeriſcher Buͤrger geht ſehr bald zu Grunde, wenn dieſe weichlich werden. Der roͤmiſche Staat iſt davon ein trauriges Beyſpiel. Deuteron. XVIII. 15. ſteht ebenfalls kein Wort von Jeſu Chriſto, ſondern Moſes ver⸗ mahnt das Volk, ſie ſollten Gott gehorchen, wenn er gleich ſtuͤrbe, denn Gott wuͤrde aus ihren Bruͤdern ihm einen Nachfolger erwecken, wies auch hernach geſchah. Joſua verwartete das Amt des verſtorbenen Moſes. HM Phalm. XVI. paßt ſo ſchon auf David daß ichs gar nicht begreifen kann, wie vernuͤnftige Menſchen auch nur darauf gefallen ſeyn moͤ⸗ gen ihn von Chriſto zu erklaͤren. Er ſagt V. 2, daß er viel um Gottes willen leiden muͤſſe, denn Gott war die wirkende Urſache, daß er aus einem Schaͤferknaben der Juden Koͤnig 32 ece geworden war (wovon er V. 6 redt) und troͤ⸗ ſtet ſich deß, weil er Gott vor Augen und im Herzen habe, weil er ein Knecht Gottes ſey, daß ihn Gott im Ungluͤcke (das er hier mit einem Grabe (Hoͤlle) vergleicht), nicht ganz um⸗ kommen laſſen werde (welches umkommen er unter dem vortreflichen Bilde von der Ver⸗ weſung ausdruͤckt). Wo ſteht da nun wohl eine Sylbe von Jeſu Chriſto? Jeſaiaͤ IX. 2 — 7. (welche Stelle ganz jaͤmmerlich uͤberſetzt iſt) iſt eine Rede Jeſaiens ans Volk, beym Antritt der Regierung des jungen Uſiaͤ, der jetzt auf dem Stuhl Davids ſitzen und ſie regieren wuͤrde. Weiter kann ich nichts darinn finden, denn da Chriſtus ge⸗ bohren wurde, konnten Syrer und Philiſter nichts mehr dem Volk Ephraim und denen zu Sanmaria anhaben (derer doch V. 12. Cap. ejusd. gedacht wird) denn ſie ſtunden damals unter — — = “õ — A dee 33 unter dem Schutze der Roͤmer, der damaligen Herren der Erde. Aber das LIII. Capitel Jeſaiaͤ, wird man mir entgegen donnern, iſt das denn nicht Weis⸗ ſagung von Jeſu Chriſto? Rein, meine Herren, ſogleich will ichs Ihnen begreiflich machen, und das ohne beym oten Vers zu zerren oder zu drehen. Leſen Sie nur recht aufmerkſam, II Chronic. XXVI, ſo werden Sie finden, daß Jeſaias um die Zeit des frommen Koͤnigs Aſaria oder Uſia, der im 16ten Jahr ſeines Alters ſchon zum Koͤnig ernannt wurde, gelebt hat, und werden ſich das 53ſte Kapitel Jeſaiaͤ ſo leicht erklaͤren koͤnnen, daß Sie ſich ſelbſt daruͤber wundern werden. Uſia war ſehr maͤch⸗ tig und furchtbar ſeinen Nachbarn geworden, und eine Schilderung des Gluͤckes unter ſeiner Regierung finden wir Jeſaiæ LII. Cap. Einſt gieng er in den Tempel zu raͤuchern, und er C wurde 34 A ce wurde bald darauf (wodurch, wollen wir nicht unterſuchen) ausſaͤtzig. Da er nun den Fein⸗ den ſeines Vaterlandes ſehr furchtbar war, ſo ſagt deswegen Jeſaias, Cap. III, 15. Denen nichts davon verkuͤndigt iſt, die wer⸗ dens mit Auſt ſehen, und die nichts davon gehoͤrt haben, werdens merken, weil ſie jetzt nicht mehr von ihm beunruhigt werden, und Cap. LIII, 2. Jetzt iſt er gleich einer Wur⸗ zel aus duͤrrem Erdreich. Er hatte keine Geſtalt noch Schoͤne ꝛc. weil er ausſaͤtzig ge⸗ worden war: der fromme Uſias trug ſein Lei⸗ den mit Geduld „V. 7. Jeſaias ſagt von ihm, daß er um die Suͤnden ſeines Volks ſo geplagt waͤre, V. 6, und freut ſich, daß ihn Gott von dieſer Plage endlich durch den Tod erloͤſet habe, V. 8. Darauf ſagt er V. 9. Er iſt begraben wie die Gottloſen (weil er nicht im koͤniglichen Begraͤbniß ſondern im Acker nahe bey demſelben, wegen des Ausſatzes als NPUe 35 als ein Unreiner begraben wurde, 2 Chron. XXVI. 23.) und geſtorben wie ein Reicher (denn er ſtarb als Koͤnig) wiewohl er niemand ꝛc. Die Geſchichte der Koͤnige zu Jeruſalem ruͤhmt ihn als einen ſolchen frommen Koͤnig. Im 12ten Vers dieſes Capitels troͤſtet endlich Je⸗ ſaias die Juden, und verſichert ſie der Gnade Gottes, weil ihr Koͤnig zu ihrer Verſoͤhnung gleichſam aufgeopfert worden waͤre. Darum will ich ihm groſſe Menge zur ꝛc. — und fuͤr die Uebelthaͤter gebeten. Das that Uſia im Tempel, woſelbſt es die Prieſter nicht erlauben wollten, und worauf er bald darnach (viel⸗ leicht durch Anſtiften der Prieſter, die ſo gerne immer Herren der Regenten ſeyn wollen) aus⸗ ſaͤtzig wurde. Michaͤ Cap. 5, ſoll ſo gar ſchon die Ge⸗ burtsſtadt Jeſu vorherverkuͤndigen. Aber es verhaͤlt ſich mit dieſer Weiſſagung eben ſo, wie C 2 mit 36 MAane mit den andern. Es gehoͤren weiſſagende Au⸗ gen und Ohren dazu. — Micha lebte zu den Zeiten Ahas und Hiskiaͤ, alſo beynah um die Zeit Jeſaiaͤ. Seine Schriften ſind Reden bey der Belagerung Jeruſalems von den Aſſyrern zu Hiskiaäͤ Zeiten, 2 Chron. XXXII. Bethlehem, welches ohngefehr anderthalb Meilen von Je⸗ ruſalem lag, war in dieſem Kriege die Haupt⸗ Veſtung, wo ſich Hiskia gegen den Angrif der Aſſyrer am beſten vertheidigen konnte, weil es auf einem hohen Berge lag — und dort viel Brunnenwaſſer war, welches Hiskia inſonder⸗ heit zu beſchuͤtzen ſich vorgenommen hatte, conf. 2 Chron. XXXII. 3 ꝛc. Nun redt der Pro⸗ phet von der moͤglichen Strafe des juͤdiſchen Volks wegen ihrer Suͤnden, Cap. 1, bis 3. wie Gott ſie erretten werde, Cap. 4, und wo⸗ durch Cap. 5. Was auf ihrer Seite zu thun ſey, zeigt er Cap. 6. Nun laſſen Sie uns einmal das ˖tie Capitel nach der Grundſprache vor uns nehmen, und uͤberſetzen. Und 1 0 eNe 37 Und du Bethlehem Ephrata, die du klein biſt unter den tauſenden in Juda, aus dir wird kommen der BGerrſcher?*) Iſraels und ſein Ge⸗ folge von nun an bis in Ewigkeit.**) Dieſer⸗ wegen wird er (der Herrſcher) es (das Gefolge, die *) ePe particip. Benoni them. wV dominium habuit, IXX. vert. 7e vα das Bleiben Iſraels, iſt eben das als der Herrſcher Iſraels, weil, wenn Hiskia aus Bethlehem zuruͤck kommt, es ein Be⸗ weis iſt, daß ihre Herrſchaft nicht von den Aſſy⸗ rern bezwungen worden iſt. **) AN , 1XX **α Sodo⸗ aτς da doch d& 2 partic. benoni rad. 825 conſecutus eſt, alſo deſſen Gefolge von nun an bis in Ewigkeit. Eine Schilderung der aus dem Kriege zuruͤckkommenden unuͤberſehbaren Menge von Kriegsvoͤlkern. . 38 ANKEeN die Armee) geben zum Raube *) der Zeit des Gebaͤhrens, zu gebaͤhren (conf. Jeſaiæ XXXVII, 3.) und die uͤbrigen ihrer Bruͤder werden wieder kommen zu den Kindern Iſ⸗ rael (nach geendigtem Streit.) Wo ſteht da ein Wort von Chriſto oder von ſeiner Geburts⸗ ſtadt? *) Ny LXX Ias - xate, da doch y nicht allein usque, ſondern auch Præda bedeutet Præditus eſt. Sic Jeſaiæx xXxXIII, 23. „o præda ſpolii, in unſrer Bibel: koͤſtlicher Raub. — 2 1e8 110 eeon A . M 10lolesqe*e aoueſeg snooꝗ 1 =— ☛ . — — =— 82 — —⏑ — — . — S ◻½ ⏑ — 2— — 2— — . II — ☛ — — 2 0 — —„ ρα0 — — — —w eine 01 — von uiOSeAXXMu.5H ee. eeseAX 666 / BAdoüO 8 2 9 8⁸ 8 2* auf Koſten eines— 3