Gf2269

Die Schaale
d

Lehre Jeſu.

Den

chriſtlichen und nicht chriſtlichen

Lehrern der Religion

zur B Beherzi gung vorgelegt
von einem Layen

Moſcau
auf Koßen eines Freundes 1721.

Meine lieben nach Etand und Wuͤr⸗ D
den, hochzuehrende Herren!

Warm haben Sie ſich denn immer in die Haa⸗
re, zanken und ſchreyen von ſo groſſer Gefahr des
Chriſtenthums „ das auf einem Felſen gebaut
iſt, daß man glauben ſollte, es waͤre auf dieſem
Felſen ein ganz entſetzliches Feuer, da doch die
Leutchen darauf ſo ruhig und friedlich gewohnt
haben, wohnen und wohnen werden, als es
ſich nur immer unter dem Monde thun laͤßt.
Bewahr mich Gott daß ich gegen Sie zu Felde
ziehen ſollte, ich bin ſehr friedliebend und habe es
von Jeſn Chriſto abgelernt, ehe ich mit Leuten
rede, zu ſagen: Friede ſey mit euch! alſo auch —
Friede ſey mit Ihnen meine — ut ſupra.
Az Sehen

Sehen Sie, ich ſiell mir die Neligion uͤber⸗
haupt vor als eine welſche Nuß — Wunderlich 6
Vorſtellung! werden Sie ſagen, thut nichts —
ich bin ja nur ein Laye. Sie wiſſen doch, eine
Nuß hat Schaale und Kern. Um die Schaale .*
bekuͤmmert man ſich ſelten bey der welſchen Ruß,
wenn man nur den Kern hat. Bey Ihnen glaube
ich iſts umgekehrt, Sie zanken ſich um die Schaale
und um ſie ganz zu behalten, beiſſen Sie die Nuß
nicht auf und koͤnnen alſo den Kern nicht gge⸗ —
nieſſen. Der Naturforſcher bekuͤmmert ſich
auch um Schaalen, aber deswegen ſetzt er nich
die Kenntniß des Kerns bey Seite. Thaͤten Sie
das auch, ſo wuͤrde ich gar nicht Ihr Verfahren
mißbilligen. Gott fuͤrchten und recht thun, iſt der
Kern der Religion uͤberhaupt und auch der chriſt⸗
lichen, alles uͤbrige iſt nur Schaale. Nun be⸗
denken Sie ſelbſt, meine Herren, wie viel bey der
jetzigen theologiſchen Buͤcheruͤberſchwemmung
uͤber das letztere, und wie ſehr — ſehr wenig uͤber
deas erſtere iſt geſchrieben worden. Nun wuͤnſch⸗
te

te ich von ganzem Herzen, daß dieſer Schaalen⸗

ſtreit zu Ende kommen und man uͤberzeugt ſeyn
moͤchte, ſo und nicht anders ſieht ſie aus, um
einmal uͤber den Kern anfangen koͤnnen zu
ſchreiben, welches von mehrerm Nutzen ſeyn
wuͤrde; doch, das wird wohl nicht eher geſche⸗
hen, als bis man der Schaale wegen eins gewor⸗
den iſt, Gott gebe daß es bald geſchehe! Hier
iſt auch ein Scherflein dazu: die Herren mit
einem D oder M moͤgen es beherzigen, und,
wenns nicht genug ſeyn ſollte — nun — denn
werde ich vielleicht mehr hergeben. Und hie⸗
mit Gott befohlen, meine allerliebſte Herren!
Jetzt nehmen Sie Ihre Sinne zuſammen. Hier iſt
das Scherflein.
I. Alle Dinge, die auf unſrer Erde da ſind,
beſtehen wie die Erde ſelbſt aus feſten und fluͤßi⸗

gen Theilen. Die fluͤßigen halten die feſten in

Bewegung und Leben. Beym Anfange eines
Dinges uͤberwiegen die fluͤßigen, die feſten Theile,
mit zunehmenden Jahren nehmen ſie ab, und
A 3 wenn

6 NOce
wenn ſie endlich ſo gering werden, daß ſie nicht
mehr den Kreislauf vollbringen koͤnnen, ſo ver⸗

geht das Ding: Sein Ziel iſt da, das es nicht

uͤberſchreiten kann. So gehts dem Menſchen,
dem Thiere, dem Wurme, der Pflanze und der
Erde ſelbſt. Aber das, was aus der Erde aus⸗
duͤnſtet, bleibt doch auf der KErde? Was huͤlf 8,
daß unſer Blut, das in Fett und S Schweiß aus⸗
duͤnſet, unſern Leib mit einer Rinde uͤberziehe,
wirds deswegen aufhoͤren auszuduͤnſten? Gott
hat der Erde, wie dem Menſchen, dem Wurm,
der Pflanze ein Ziel geſetzt, das keiner uͤberſchrei⸗
ten kann; die Menge der Fluͤßigkeiten iſt dies
Ziel. Es iſt alſo wohl nicht moͤglich, daß auf
dieſer Erde, Gott Menſchen geſchaffen haben
ſollte, ewig zu leben und daß der Fall derſelben
Urſache geworden, daß ſie ſtarben, und daß wir
noch ſterben. Die ganze Erde uͤberzeugt jeden
aufmerkſamen Beobachter: . auf d dieſer Erde kann
kein Geſchoͤpf ewig leben, eben ſo wenig, als die
Erde ſelbſt, ſo wie ſie da iſt, ewig fortdauern kann.

II. Al⸗

— „

.S 7
II. Alles was vermehrt oder vermindert wer⸗
den kann, iſt eine Groͤße. — Jede Groͤße be⸗
ſen⸗ aus Theilen, die Erde alſo auch. — Jede
Groͤße iſt zuſammen geſetzt, die Erde iſt alſo eben⸗
falls zuſammengeſetzt. Was zuſammengeſetzt iſt,
iſt einer Veraͤnderung faͤhig, und hat einmal an⸗
gefangen zu ſeyn, die Erde alſo auch. Aber
wer wars, der ihre Theile zuſammenſetzte? 2 Es ſey
dies Weſen A, dies Weſen A ſey von dem Weſen

B, dies von dem Weſen C u. ſ. w. zuſammen⸗

geſetzt, ſo muß doch zuletzt ein Weſen ſeyn, das

nicht zuſammengeſetzt, folglich einfach, untheil⸗
bar, keiner Veraͤnderung und keines Anfangs

und Endes faͤhig iſt. Dies iſt Gott, der Urhe⸗
ber aller Dinge und alſo auch der Schoͤpfer der
Menſchen, das einzige moͤgliche einfache We⸗
ſen! Weil er aber einfach und folglich keiner
Vermehrung faͤhig iſt, ſo iſt auch ſein Verſtand
keiner Vermehrung faͤhig, folglich der groͤßte
Verſtand. Hat er aber den groͤßten Verſtand,
ſo waͤhlt er auch allemal die beſten Mittel, um
A 4 ſeinen

8 AMot Nee

ſeinen Endzweck zu erreichen, iſt alſo allweiſe.

Um dieſe aber waͤhlen zu koͤnnen, muß er alle
Dinge in ſeinem ganzen All' kennen, muß all⸗
wiſſend oder welches einerley iſt allgegenwaͤr⸗
tig ſeyn. Kennt er alle Dinge, ſo kennt er auch
alle, in Verbindung mit einander wirkende Mit⸗
tel, kann alſo alle moͤgliche Wirkungen hervor⸗
bringen, iſt alſo allmaͤchtig. Allweiſe richtete
er die Handlungen der Menſchen ſo ein, daß
aus einigen Gluͤck, aus andern Ungluͤck fuͤr's
Geſchoͤpf entſpringe; die erſtern nennen die Men⸗
ſchen Tugendthaten, die andern Laſterthaten.

Dies iſt ſeine Gerechtigkeit und eben daraus

folgt ſeine Heiligkeit.

Langmuͤthig iſt Gott nicht, ſond ern was man
Langmuth nennt, iſt in der Einrichtung der Hand⸗

lungen ſelber zu ſuchen. .
HII. Gott iſt alſo der Schoͤpſer alles Zuſatm⸗
mengeſetzten, und dieſer Gott iſt allweiſe. Vor

vielen, vielen Jahren ſchuf er auch den Punkt

ſeines ganzen All' zeu unſre Erde und auf dieſer

Erde

2

——=

ſchen.

Erde nebſt andern Geſchoͤpfen, auch Men⸗

Moſes erzaͤhlt uns von Gott, daß er dieſe

Schoͤpfung innerhalb ſechs Tagen volibracht habe.

Nun koͤnnen die Herren damit gar nicht fertig
werden, wie Gott am erſten Tage, Licht, am
vierten Sonne, Mond und Sterne erſchaffen habe,

da dies doch nur eine bildliche Vorſtellung iſt,

wie nach Moſes Meynung die Erde mit ihrer
Atmoſphaͤre geſchaffen worden ſey. — Moſes

erblickte nah an der Erde Licht, ober dem Licht

die Atmoſphaͤre, nach einem wohlthaͤtigen Re⸗

gen, die Pflanzen mit neuem Leben beſchenkt,

dann durch die getheilten Wolken die Sonne,
und am Abend den Mond und die Sterne; dar⸗
aus ſchloß er, daß Gott ſo eins nach dem au⸗
dern auf dieſe Erde geſetzt habe. Dieſe Erklaͤ⸗
rung, duͤnkt mich, iſt den daſigen Zeiten, da
Moſes ſchrieb, am angemeſſenſten. — Vom

Menſchen ſagt Moſes: Gott ſchuf den Men⸗

ſchen aus einem Erdenkloß und blies ihm einen
A 5 leben⸗

lebendigen Odem in ſeine Naſe. Gott iſt aͤll⸗
weiſe; war ein Koͤrper nicht unumgaͤnglich noͤ⸗
thig zum Weſen und zu den Wirkungen des
Menſchen, ſo hat er nicht allweiſe gehandelt,
war er aber unumgaͤnglich noͤthig, ſo iſt es auch
ganz unmoͤglich, daß unſer Ich ohne Koͤrper
fortdauern ſoll, wenn der Koͤrper ſtirbt, es ſey
denn, daß es einen andern Koͤrper wiederbe⸗

komme. Denn wozu ſonſt dieſer traͤge ſchwere

Koͤrper? Unzweckmaͤßig — unweiſe. — Dieſer
Menſch war unſchuldig, kannte weder Gutes
noch Boͤſes, denn es war noch keins von bey⸗
den da: der Begrif des Boͤſen findet nur ſtatt,

wenn ein Begrif des Guten da iſt, und umge⸗
kehrt. Wo kein Gutes iſt, iſt auch kein Boͤſes,

und wo kein Boͤſes iſt, iſt auch kein Gutes.
Wollte Gott ſie dieſen Unterſchied kennen lehren,
ſo mußte er Ihnen etwas verbieten, und ſie muß⸗
ten es uͤbertreten. Moſes giebt 1 Moſe 3, ein
Beyſpiel, wie dies wohl haͤtte geſchehen koͤnnen.

Wozu alſo das Hirngeſpinſt in die Schlange ge⸗

ſperrt,

„

—

ſperrt, ihr lieben Herren? wozu der laͤcherliche
Streit, was es fuͤr eine Frucht geweſen ſey, eine
Dattel oder ein Apfel? Leſen Sies nur mit rech⸗
ter Aufmerkſam keit, ſo werden Sie finden, daß es
ur Gleichniß iſt, und ein ſchoͤnes/Gleichniß,
deſſen Sinn ich ſchon angezeigt habe. Dieſe
Kenntniß war dem Menſchen noͤthig, denn wie

haͤtte er gutes thun und dadurch gluͤcklich wer⸗

den koͤnnen, wenn er nicht zugleich Boͤſes ge⸗
kannt haͤtte? Der Menſch ſoltte dies Gebot uͤber⸗
treten, darum verbots Gott — Gott der All⸗
wiſſende, und war auch gar nicht daruͤber erzuͤrnt,
daß der Menſch es uͤbertrat. Daher ſagt Mo⸗
ſes: ſiehe Adam iſt worden als unſer einer und
weiß, was gut und boͤſe iſt. Wars alſo nicht
gut, daß er Gott aͤhnlich wurde, ſollen wirs
nicht noch werden? Heil uns, daß Gott verbot!
Heil uns, daß Adam ubertrat, ſonſt waͤren
wir Thiere, unwiſſend, was gut und boͤſe iſt.

Woher alſo die Erbſuͤnde? Oder ſoll Leiden⸗

122 ce

ſchaften einerley mit Erbſuͤnde ſeyn, ſo iſt ſie
noͤthig und keiner Ausrottung wuͤrdig.
Ohne Leidenſchaften iſt das Geſchoͤpf ein
Klotz, ein Stein. — Adam iſt alſo nicht ſchuld,
daß wir boͤſe ſind, oder, wenn ers iſt, ſo iſt er
auch Urſache, daß wir gut ſind und edel. So
ließ Gott alſo dieſe Uebertretung zu, weil ſie gu⸗
tes ſtiftete, — wie beſchimpft man ihn, wenn
man ſagt: wir ſind ungluͤcklich durch dieſe Ue⸗
bertretung geworden. Er war der erſte Schritt
Gottes zu unſrer Erziehung fuͤr die Ewigkeit.
IV. Noch kannten die Menſchen wenig boͤ⸗
ſes, aber auch wenig gutes, daher der Todt⸗
ſchlag Cains ebenfalls nur eine bildliche Vor⸗
ſtellung Moſes, von der Erweiterung der Kennt⸗
niß des Guten und Boͤſen iſt. Mit der Kennt⸗
niß des Boͤſen wuchs zugleich die Kenntniß des
Guten und waͤchſt noch. Daher freu ich mich
immer, wenn die Leute klagen; die Menſchen
werden immer boͤſer. Dank ſeys Gott ſo wer⸗
den viele auch immer beſſer. .
V. Dieſe

MeRcdbee 13

V. Dieſe Kenntniß des Guten und Boͤſen
vermehrte Jeſus Chriſtub unter den Juden. Er
war zwar nicht Gott, wie man traͤumt, ſondern
nur Menſch, aber deswegen verdient er doch
unſre ganze Hochachtung.
So oft die Juden, dies ſchwaͤrmeriſche Volk,
durch ihre eigene Schuld in Gefangenſchaft ge⸗
riethen, ſo oft hoften ſie einen Erloͤſer. Als ſie
in Egyptens Sclaverey waren, war dieſer Er⸗
loͤſer, Moſes, jetzt waren ſie unter roͤmiſcher
Bothmaͤßigkeit, und hoften wiederum einen Er⸗
loͤſer. Lange hatte ſich keiner gefunden, bis end⸗
lich Jeſus Chriſtus, ein Sohn Joſephs und Ma⸗
riaͤ, auf den Einfall kam, einen Erloͤſer ſeines
Volks abzugeben. Er ſahe aber ſehr bald, daß
* hier nicht mit Gewalt angienge, wie Moſes
ehemals gethan, denn die Roͤmer waren damals
Herren beynah der ganzen bewohnten Erde.
Er ſuchte alſo durch Abaͤnderung juͤdiſcher Cere⸗
monien, weswegen ſie den Roͤmern verhaßt wa⸗
ren, den Anfang dieſer Erloͤſung zu machen, und

14 cͤ

obgleich er ſie nicht der Selaverey der Roͤmer

entreiſſen koͤnnte, ihnen ihr Joch ertraͤglicher

und ſie ſelbſt zu beſſern Freunden der Roͤmer zu
machen. Eine von dieſen Ceremonien, die Be⸗

ſchneidung, weswegen die Juden ein Spott der

Roͤmer waren (wie aus den Briefen Pauli
ſicher geſchloſſen werden kann), aͤnderte er in
eine den Roͤmern bekannte Ceremonie, in die
Taufe um. Eben das that er mit den Geſetzen
der Juden, die er, ſo viel als moͤglich, den Ge⸗
ſetzen der Roͤmer anzupaſſen ſuchte. Aber dieſe
ſeine gute Abſicht verkannten die Juden. Sie
wollten einen Erloͤſer haben, der ſie mit maͤchti⸗
ger Hand aus der Sclaverey fuͤhren ſollte, wie
ihre Vaͤter in Egypten an Moſes gehabt hat⸗
ten. Daher wollte das gemeine Volk ihn ſo
oft zum Koͤnige machen, welches er aber beſchei⸗
den und vernaͤnftig ablehnte, bis er endlich, als
er nach Jeruſalem ritt, von dem unſinnigen
ſchwaͤrmeriſchen Volke dazu ausgeſchrien wurde.
Er war auch viel zu beſcheiden, ſich fuͤr einen
Gott

Gott
liche
trach
lich
in d
Rich
Fras
Du

und
ſeine
nich

als

ner
her
zu
Be⸗

auli
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die
tzen

ieſe
Sie
hti⸗
wie
at⸗
ſo
hei⸗
als
gen
ede.
nen
Hott

Gott oder fuͤr einen Sohn Gottes im eigent⸗
lichen Verſtande welches, wenn man 's recht be⸗
trachtet, ein Unding iſt) auszugeben, bis er end⸗
lich uͤberdruͤßig des fuͤr ihn quaalvollen Lebens,
in den Haͤnden ſeiner Feinde, die Fragen der
Richter alle hejahete, und alſo auch auf die
Frage: Biſt du Gottes Sohn? antwortete:
Du ſagſts.
So wie Jeſus Chriſtus aber vie Tugenden
und viel lobenswerthe Thaͤtigkeit zum Beſten
ſeiner Bruͤder beſaß, ſo war er als Menſch doch
nicht von allen Fehlern frey, und dies iſt ein
Beweis, daß er nicht Gott, wie man traͤumt,
ſondern ein Menſch geweſen ſey. Seine Feh⸗
ler haben die Evangelienſchreiber, ſo viel als
moͤglich zu verbergen geſucht, aber einen haben
ſie doch nicht verbergen koͤnnen. Sie haͤtten ihn
aber auch verborgen, wenn ſie ihn als Fehler
gekannt haͤtten. Dies iſt er: Jeſus Chriſtus
war erſt ohngefaͤhr 30 und einige Jahre alt,
als er zum Tode verurtheilt wurde, alſo ein
Nann

16 nete
Mann in ſeinen beſten Jahren. Sein Ziel des
Lebens, das die Vorſicht ihm geſetzt hatte (vid. )
war noch nicht da — war kaum halb zu Ende.
Nun iſts heilige Pflicht, unſer Leben bis zu die⸗
ſem Ziel zu erhalten. Das haͤtte Chriſtus auch
thun ſollen, haͤtte ſich ſollen verthidigen gegen
die falſchen Anklagen der Juden, haͤtte alles
moͤgliche anwenden ſollen, ſein Leben zu erhal⸗
ten, um noch mehr Nutzen zu ſtiften. Aber,
er vertheidigt ſich gar nicht, ohngeachtet er von
Pilatus oft darzu aufgefordert wird, und iſt alſo
ſelbſt Miturſache, daß er ſo fruͤh ſein Leben ein⸗
buͤßte. Das iſt allerdings Fehler. Aber ſeine
Tugenden uͤberwiegen ſeine Fehler ſehr weit,
und ferne ſeys, ihm deswegen Vorwuͤrfe zu
machen, und ihm einen Theil der Hochachtung
zu entziehen, die er verdient! Ich fuͤhre dieſes
blos deswegen an, weil man ihn zum Gott
macht, zum Gott im menſchlichen Koͤrper. Ein
ſchoͤner Gott, der die erſte Pflicht des Geſchoͤpfs,
die Pflicht der Erhaltung ſeiner Fortdauer ver⸗
nachlaͤßigt! VI. Jeſus

MMan 17
VI. Jeſus Chriſtus hat das Menſchenge⸗
ſchlecht mit⸗Gott verſoͤhnt, das hoͤrt man alle
Sonntage von ſo viel tauſend Kanzeln ſchallen,
aber immer Gott entehrend, Gottes unwuͤrdig.
Verſoͤhnen ſetzt eine Feindſchaft voraus, wo⸗
her ſollte dieſe zwiſchen Gott und Menſchen ent⸗
ſtanden ſeyn? Daß die zwey erſten Gottes Gebot
uͤbertraten? Das waͤr mir ein rechter Gott, der
deswegen der ganzen Nachkommenſchaft feind
ſeyn ſollte, wenn wir auch zugeben, daß er er⸗
zuͤrnt uͤber die erſten Menſchen, wegen der Uebe⸗
tretung ſeines Gebots geweſen waͤre, welches,
(wie wir oben geſehen haben) nicht wahr iſt.

Wenn Gott dem Menſchengeſchlechte feind
geweſen waͤre (welches ſich von einem Gott gar
nicht denken laͤßt) ſo muͤßte es daher entſtanden
ſeyn, daß die Menſchen nicht genug gutes tha⸗
ten, weil ſie nicht genug gutes kannten. Dieſe
Kenntniß des Guten und Boͤſen vermehrte Je⸗
ſus Chriſtus, und machte dadurch alſo die Men⸗
B ſchen

18 MacN
ſchen faͤhiger, beſſer als bisher zu handeln, ſo,
daß wenn Gott ihnen deswegen feind geweſen
waͤre, er ſie deswegen haͤtte lieben muͤſſen.
Wenn das der Begrif von der Verſoͤhnung iſt,
ſo hat Chriſtus die Menſchen mit Gott verſoͤhnt,
(vorausgeſetzt, daß Gott ihnen feind geweſen
ſey). Er war Lehrer der Tugend, und wurde
ein Opfer der Tugend. So laͤßt ſich noch wohl
eine Verſoͤhnung denken, aber zu Beleidigungen
ſelbſt Gelegenheit geben, und ſie denn nach eini⸗
gen tauſend Jahren durch den Tod eines Un⸗
ſchuldigen beſtrafen, das iſt mehr als tiran⸗
niſch — nicht menſchlich — vielweniger goͤtt⸗

lich.

VII. Die Begierde gluͤcklicher zu werden,
die noch im Tode wirkſam iſt, hat von jeher
denen Menſchen den Wunſch eingefloͤßt, laͤnger
als hier zu leben, und es liegt ſelbſt in ihr ein
Beweis unſrer kuͤnftigen Fortdauer. Freylich
ſehr ſchwacher Beweis, aber man behilft ſich oft
mit

1 ee 19

mit noch weit ſchwaͤchern. Vielleicht ſchenke ich
Ihnen einmal ſtaͤrkere Speiſe, meine Herren; die
Milch, die ich Ihnen in dieſem Buͤchelgen gebe,
iſt ſo ſchon ziemlich ſpirituoͤs, daß ich fuͤrchte,
es wird bey manchen auf ſein Gehirn ziemlich
Attaque machen. — Dieſe Fortdauer behaup⸗
tet Chriſtus ebenfalls, aber viel vernuͤnftiger, als
unſre neuen Philoſophen und Theologen. Dieſe
laſſen die Seele allein fortdauern, da dies doch
hoͤchſt ungereimt iſt, und die Seele ohne Koͤr⸗
per eben ſo wenig als der Koͤrper ohne Seele
wirken kann, (vid. III). Chriſtus verkuͤndigt
daher eine neue Verbindung der Seele mit ei⸗
nem vollkommnen Koͤrper, ſetzt dieſe Verbin⸗
dung auf den letzten Tag der Erde und nennt
ſie Auferſtehung. Sie laͤßt ſich denken, iſt moͤg⸗
lich, wir wuͤnſchen ſie, laßt uns die Wirklich⸗
keit derſelben von Gott dem Allvater erwarten.
Das Leben der Tugendhaften ſoll nun nach der
Lehre Jeſu ewig gluͤcklich, das Leben der Laſter⸗
haften ewig ungluͤcklich jenſeits des Grabes
B 2 ſeyn:

20 õ

ſeyn: das hat den gelehrten Herren viel zu
ſchaffen gemacht, das erſte laſſen ſie gerne gel⸗
ten, aber das andre duͤnkt ihnen ein bisgen zu
hart, freylich — wenn die Herren ſich da eine
Hoͤlle hintraͤumen und dort einen Himmel. —

Vervollkommnung des denkenden Weſens iſt
der Zweck der Geſchoͤpfe, darum lehrte Gott
gleich Anfangs zu dieſem Behuf die Menſchen
durch ein Verbot Gutes und Boͤſes kennen.

Durch Gutes thun, durch Tugendthaten ver⸗

vollkommnert mans: der Tugendhafte hat dieſe
Abſicht Gottes alſo, ſo viel ihm in dieſem
Koͤrper moͤglich war, dieſſeits des Grabes er⸗
füullt, und geht aus dem Standpunkte, wo ihn
der Tod Zalt zu machen zwang, jenſeits des
Grabes in einem vollkommnern Koͤrper aus,
und wird immer vollkommner, immer gluͤck⸗
licher. Der hier laſterhaft geweſene, geht
auch aus ſeinem Standpunkt aus und wird
immer vollkommner, immer gluͤcklicher, aber
nie,

M0EE 11

nie, in Ewigkeit nicht erreicht er den erſtern,
den Tugendhaften. Kann nun der Gedanke,
daß er eben ſo gut, eben ſo gluͤcklich ſeyn
koͤnnte, nicht, da er überdem einen feinern
Koͤrper, folglich mehr Gefuͤhl hat, ein mar⸗
tervoller Gedanke fuͤr ihn ſeyn? Das laͤßt ſich
eher denken und iſt Gott anſtaͤndiger.

VIII. Glauben, daß Chriſtus da geweſen
ſey, und uns den Weg zur Gluͤckſeeligkeit ge⸗
leurt habe, iſt von jeher ein hiſtoriſcher Glaube
genannt worden; aber der gluͤckſeligmachende

Glaube ſoll ganz etwas anders ſeyn. Er⸗

greifung und Zueignung des Verdienſtes Chri⸗
ſti ꝛc., und andere leere Woͤrter mehr, wobey
ſich keiner was rechts denken kann. Bitte alſo
zu beherzigen, ob das folgende nicht berſtänd⸗
licher und wahr f.

Wenn eine Geſchichte, der ich meinen Bey⸗
fall ſchenke, Lehren und Regeln enthaͤlt die,
B 3 wenn

22 See

wenn ich ſie befolge, mich gluͤcklich machen,
ſo iſt der Beyfall (der hiſtoriſche Glaube) die
erſte Urſache meines Gluͤcks, denn ich mußte
ja erſt dieſe Regeln kennen, und fuͤr wahr

halten, ehe ich ſie ausuͤben konnte, und ſo iſt

dieſer Glaube alſo fuͤr mich gluͤckſeligmachend.

Auf dieſe Art, war auch der Glaube an

Chriſium, bey dem Weibe, das den Blut⸗
fluß hatte, Urſache ihrer Geneſung. Der
Glaube war nicht das Arzneymittel, dieſe
Krankheit zu heben, ſondern die Urſache, die
das Weib bewog, zu dem zu gehen, der da⸗

mals nur allein dieſe Krankheit heilen konnte.

Daher konnte Chriſtus wohl zu ihr ſagen:
Dein Glaube hat dir geholfen, d. h. haͤtteſt du
nicht geglaubt, daß ich ſo viele Krankheiten
ſchon geheilt habe, ſo waͤrſt du nicht zu mir
gekommen und haͤtteſt alſo nicht geheilt wer⸗
den koͤnnen, nun aber haſt du die Erzaͤhlun⸗
gen von meinen Curen geglaubt, biſt daher zu
mir

mir gekommen und ich habe dich geſund ge⸗
macht; dein Glaube hat dir geholfen.

IX. Das Abendmal, eine in der Chriſten⸗
heit eingefuͤhrte, gute, aber wie viele an⸗
dre Sachen mit vielem Misbrauch verſtellte
Gewohnheit, iſt eine Stiftung Jeſu Chriſti.
Den Abend vor ſeinem Sterbetage, ſpeiſete er

nach juͤdiſcher Sitte das Oſterlamm mit ſeinen

Juͤngern, und nach dem Genuß deſſelben
theilte er Brod und Wein unter ſie aus, und
ſetzt hinzu: Solches thut zu meinem Ge⸗
daͤchtniß. Wozu alſo der Streit uͤber die Wor⸗
te: das iſt mein Leib, das iſt mein Blut? —
Wenn ihr zuſammenkommt, will Chriſtus ſa⸗
gen, ſo theilt Brod und Wein unter euch
aus, und ruft euch unter dieſen Bildern, mei⸗

nen Leib und mein Blut ins Gedaͤchtniß zu.

ruͤck. Solches thut zu meinem Gedaͤchtniß.

Wann der Chriſt dieſes noch im heiligen Abend⸗

male thut, ſo wird er an Jeſum Chriſtum,
B4 ſeinen

24 .*α H=⅓⅔
ſeinen Leben und Wandel, ſeine Lehren, ſeine
Thaͤtigkeit zum Wohl ſeiner Bruͤder, ſeine
Standhaftigkeit in Martern, gedenken, und
dadurch in ſeinem Tugendwandel geſtaͤrkt wer⸗
den. Das laͤßt ſich hoͤren, aber daß der Ge⸗
nieſſer auf eine uͤbernatuͤrliche unbegreifliche
Weiſe, dieſe Staͤrkung und Kraft zum Tu⸗
gendleben unter Brod und Wein hinunter⸗
ſchlucken ſolle, das klingt ein bisgen unſinnig,
meine Herren! Und ſo wirds doch die mei⸗
ſten Menſchen gelehrt, ſo glaubens die mei⸗
ſtien. Man frage die Erfahrung.

X. Als Chriſtus geſtorben war, ſo giengen
zwoͤlf ſeiner eifrigſten Anhaͤnger aus, und ver⸗
kuͤndigten die Geſchichte Jeſu und ſeine guten
weiſen Lehren, aber freylich mit vielen nicht
genug durchgedachten Zuſaͤtzen. Sie waren
vorher gemeine Leute geweſen, und die Bibel
meldet uns von ihnen, daß der heilige Geiſt
uͤber ſie ausgegoſſen worden ſey. Wer iſt ge⸗
lehrt,

.

lehrt, der ſich nicht um dieſe Ausgieſſung be⸗
kuͤmmern ſollte! Laſſen Sie uns aber einmal
die Erzaͤhlung von dieſer Ausgieſſung be⸗
herzigen, und ſie werden ſehen, daß 's ſich

— gar anders verhaͤlt. Act. II. 2. Und es

entſtand alsbald ein Schall aus den Wolken
(denn seaνοs heißt immer die Atmoſphaͤre) wie
der Schall eines ploͤtzlich herabſallenden Win⸗
des, und dieſer Wind erfuͤllte das ganze Haus,
da ſie ſaſſen. Und es ſchien ihnen, als waͤ⸗

ren ihre Zungen zerſpalten, wie eine Feuer⸗

flamme, und er (7Xαπ½½*) ſammlete ſich uͤber ei⸗
nen jeglichen von ihnen. Und ſie wurden alle
erfuͤllt mit dieſem heiligen Winde, und fingen
an zu reden mit andern Zungen, nachdem der
Wind ſie lehrte, ſich auszudruͤcken. Das ver⸗
ſteht man nicht anders, als wenn man einige
feyerliche Ausdruͤcke der Juden kennt. Einer
von dieſen iſt das Wort Diver welches

Gott bedeutet, und im ſtatu conſtructo et⸗

was groſſes anzeigen ſoll: daher Peeo& en
B 5 ein

ein Wind Gottes, νααα & (LXX.) ein grof⸗
ſer heftiger Wind. So auch Zion, die Burg
Gottes, d. h. eine groſſe, feſte Burg, die Ce⸗
dern Gottes, ſehr hohe Cedern. Nun finden wir
ferner, daß im A. T. die Ankunft Gottes im
Tempel, durch ein ſtarkes Brauſen, durch Zit⸗
tern der Saͤulen des Tempels ꝛc. ausgedruckt
wird. Dieſer ſonderbaren majeſtaͤtiſchen An⸗
kunft glaubten die Juden an hohen Feſttagen
bey wichtigen Opfern und Gebeten gewuͤrdigt
zu werden. Eine ſolche Ankunft Gottes wird
hier geſchildert bey der letzten Verſammlung
der Apoſtel, (die jetzt herum reiſen wollten, die
Lehre Jeſu der Welt zu verkuͤndigen) und
zwar in Geſtalt eines ſtarken Windes. Eine
Menge dieſes Windes ina set e ee træso7 26.
ro, wie ehemals eine Wolke uͤber der Bun⸗
deslade. Das iſt die ganze Eingebung, und
was iſt ſie? Eine mahleriſche (nach orientali⸗
ſcher Art ſchildernde) Beſchreibung der Ge⸗
genwart Gottes, bey dieſer letzten Verſamma
lung

Mse 27

lung der Apoſtel, welche man bey jeder an⸗
daͤchtigen Verſammlung nachahmen kann, da
Gott uͤberall zugegen iſt. Was aber ihre vie⸗
len Sprachen betrift, ſo kann es wohl ſeyn,
daß ſie ſich gepruͤft haben, in welcher Sprache
jeder lehren, und in welche Gegend er alſo
ziehen koͤnnte. Denen dabey ſtehenden Inden,
die ſie deswegen fuͤr betrunken hielten, kann man
dieſe Vermuthung gerne vergeben, denn ſie
wußten ja nicht die Abſicht dieſer Reden in
mancherley Sprachen (die die Apoſtel in ihre
Jugend durch den Umgang gelernet haben koͤn⸗
nen, denn nicht alle konnten die angefuͤhr⸗
ten Sprachen, ſondern einer die, der andere
eine andere), wovon ſie Petrus belehrt, Cap.
I. 15. und 33. — Ueberhaupt ſcheint der
heilige Geiſt eine Geburt der Exegeten zu ſeyn,
die zwar juͤdiſche Woͤrter aber weder juͤdiſchen
Ausdruck und juͤdiſche Sitte, noch dies Volk
ſelbſt und ihre Geſchichte ſtudirt haben. Wird
zur Beherzigung empfohlen. —
XI. Dieſe

238 nnRe ee

XI. Dieſe Apoſtel vermehrten die Kenntniß

des Guten und Boͤſen, und noch bis heutigen
Tag traͤgt die Religion dazu bey, dieſe Kennt⸗
niß zu vermehren und dadurch die Menſchen
gluͤcklicher zu machen.

XII. Die Bibel der Juden iſt nichts anders
als eine Sammlung von juͤdiſchen Schriften,
enthaltend Rachrichten von dieſem Volke mit
Reden ihrer Lehrer vermiſcht, die nach orien⸗
taliſcher Art in ſchoͤnen Bildern eingekleidet
ſind. Dieſe hat man als Weiſſagungen aus⸗
geſchrien, und in ihnen hat man Vorherver⸗
kuͤndigungen von Jeſu Chriſto finden wollen,

die oft bey den Haaren herzugezogen ſind.
Die Apoſtel machtens ſo viel ſie konnten vor,

und unſre Theologen machen's ihnen treflich

nach. Ich will dieſe Weiſſagungen herſetzen,
vielleicht, daß ſie die Herren lehren, wie man

natuͤrlich exegeſirt ohne zu drehen und zu zerren.

Geneſ.

—

— — „

Geneſ. III. 15. Ich will Feindſchaft ſetzen

zwiſchen dir (Schlange) und dem Weibe, und

zwiſchen deinen Nachkommen und ihren Nach⸗
kommen, ſie werden dir den Kopf zertreten, und
du wirſt ihnen in die Ferſe ſtechen. Wo ſteht
da ein Wort von Chriſto? Moſes beſchreibt,

wie Gott die erſten Menſchen hat Gutes und
Boͤſes kennen gelehrt, und weil er die Men⸗

ſchen durch eine Schlange verfuͤhren laͤßt, ſo
beſchreibt er das Schickſal der Menſchen und
der Reitzungen zur Suͤnde, unter dem einmal
angenommenen Bilde der Schlange, die, wenn
man ſie todt tritt, einen in die Ferſe ſticht.
So werden auch die Nachkommen Evens uͤber
die Suͤnde herrſchen, und der ihrer Reitze we⸗
gen entſtehende Schmerz bey Bekaͤmpfung der

Suͤnde wird nur einem Ferſenſtich aͤhnlich ſeyn.

Geneſ. XLIX. 10. Ohne zu unterſuchen, ob
Jacob je ſo geweiſſagt hat, denn ſeine Soͤhne
hattens ja in Egypten damals gut, und dach⸗
ten

2

ten wohl an nichts weniger als eine eigne Herr⸗
ſchaft zu errichten — es ſey, daß Jacob ſeinen
Soͤhnen ihr Schickſaal in Anſehung der Herr⸗
ſchaft ihrer Nachkommen im gelobten Lande
vorausgeſagt hat, ſo redt er deswegen doch
nicht von Jeſu Chriſto. Er ſagt V. 9, Juda
iſt furchtbar geworden durch große Siege, und
nun faͤhrt er V. 11 fort: Es wird das Scep⸗
ter von Juda nicht entwendet werden noch
ein Nachkomme von ihm aufhoͤren, Geſetze zu
geben, bis der Schiloh komme. Schiloh
kommt ganz direkte von tranquillum eſſe
her, und bedeutet einen der die Ruhe liebt,
uͤberhaupt einen wolluͤſtigen Weichling, der
auch im folgenden 11ten und 12ten Vers ge⸗
ſchildert wird. Was meynen die Herren?
Gilt das auch von Chriſito? — Der Sinn
dieſer Worte iſt der: Inda, der durch Sieg
groß geworden iſt, wird ſo lange herrſchen
und gebieten, bis ein Weichling zur Regierung
kommt, alsdann wird er ſeine Herrſchaft ver⸗
. ſſiehren.

c 4
liehren. Und das iſt ganz natuͤrlich, denn
ein Staat voll kriegeriſcher Buͤrger geht ſehr
bald zu Grunde, wenn dieſe weichlich werden.
Der roͤmiſche Staat iſt davon ein trauriges
Beyſpiel.

Deuteron. XVIII. 15. ſteht ebenfalls kein
Wort von Jeſu Chriſto, ſondern Moſes ver⸗
mahnt das Volk, ſie ſollten Gott gehorchen, wenn
er gleich ſtuͤrbe, denn Gott wuͤrde aus ihren
Bruͤdern ihm einen Nachfolger erwecken, wies
auch hernach geſchah. Joſua verwartete das
Amt des verſtorbenen Moſes. HM

Phalm. XVI. paßt ſo ſchon auf David daß
ichs gar nicht begreifen kann, wie vernuͤnftige
Menſchen auch nur darauf gefallen ſeyn moͤ⸗
gen ihn von Chriſto zu erklaͤren. Er ſagt V. 2,
daß er viel um Gottes willen leiden muͤſſe,
denn Gott war die wirkende Urſache, daß er
aus einem Schaͤferknaben der Juden Koͤnig

32 ece
geworden war (wovon er V. 6 redt) und troͤ⸗
ſtet ſich deß, weil er Gott vor Augen und im
Herzen habe, weil er ein Knecht Gottes ſey,
daß ihn Gott im Ungluͤcke (das er hier mit
einem Grabe (Hoͤlle) vergleicht), nicht ganz um⸗
kommen laſſen werde (welches umkommen er
unter dem vortreflichen Bilde von der Ver⸗
weſung ausdruͤckt). Wo ſteht da nun wohl
eine Sylbe von Jeſu Chriſto?

Jeſaiaͤ IX. 2 — 7. (welche Stelle ganz
jaͤmmerlich uͤberſetzt iſt) iſt eine Rede Jeſaiens
ans Volk, beym Antritt der Regierung des

jungen Uſiaͤ, der jetzt auf dem Stuhl Davids

ſitzen und ſie regieren wuͤrde. Weiter kann

ich nichts darinn finden, denn da Chriſtus ge⸗

bohren wurde, konnten Syrer und Philiſter

nichts mehr dem Volk Ephraim und denen zu
Sanmaria anhaben (derer doch V. 12. Cap.
ejusd. gedacht wird) denn ſie ſtunden damals
unter

—

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A dee 33
unter dem Schutze der Roͤmer, der damaligen
Herren der Erde.

Aber das LIII. Capitel Jeſaiaͤ, wird man
mir entgegen donnern, iſt das denn nicht Weis⸗
ſagung von Jeſu Chriſto? Rein, meine Herren,
ſogleich will ichs Ihnen begreiflich machen, und
das ohne beym oten Vers zu zerren oder zu
drehen. Leſen Sie nur recht aufmerkſam,
II Chronic. XXVI, ſo werden Sie finden, daß
Jeſaias um die Zeit des frommen Koͤnigs
Aſaria oder Uſia, der im 16ten Jahr ſeines
Alters ſchon zum Koͤnig ernannt wurde, gelebt
hat, und werden ſich das 53ſte Kapitel Jeſaiaͤ
ſo leicht erklaͤren koͤnnen, daß Sie ſich ſelbſt
daruͤber wundern werden. Uſia war ſehr maͤch⸗
tig und furchtbar ſeinen Nachbarn geworden,
und eine Schilderung des Gluͤckes unter ſeiner
Regierung finden wir Jeſaiæ LII. Cap. Einſt
gieng er in den Tempel zu raͤuchern, und er
C wurde

34 A ce

wurde bald darauf (wodurch, wollen wir nicht

unterſuchen) ausſaͤtzig. Da er nun den Fein⸗
den ſeines Vaterlandes ſehr furchtbar war,
ſo ſagt deswegen Jeſaias, Cap. III, 15.
Denen nichts davon verkuͤndigt iſt, die wer⸗
dens mit Auſt ſehen, und die nichts davon

gehoͤrt haben, werdens merken, weil ſie jetzt

nicht mehr von ihm beunruhigt werden, und
Cap. LIII, 2. Jetzt iſt er gleich einer Wur⸗
zel aus duͤrrem Erdreich. Er hatte keine
Geſtalt noch Schoͤne ꝛc. weil er ausſaͤtzig ge⸗
worden war: der fromme Uſias trug ſein Lei⸗
den mit Geduld „V. 7. Jeſaias ſagt von
ihm, daß er um die Suͤnden ſeines Volks ſo
geplagt waͤre, V. 6, und freut ſich, daß ihn
Gott von dieſer Plage endlich durch den Tod
erloͤſet habe, V. 8. Darauf ſagt er V. 9.
Er iſt begraben wie die Gottloſen (weil er
nicht im koͤniglichen Begraͤbniß ſondern im

Acker nahe bey demſelben, wegen des Ausſatzes

als

NPUe 35
als ein Unreiner begraben wurde, 2 Chron.
XXVI. 23.) und geſtorben wie ein Reicher
(denn er ſtarb als Koͤnig) wiewohl er niemand ꝛc.
Die Geſchichte der Koͤnige zu Jeruſalem ruͤhmt
ihn als einen ſolchen frommen Koͤnig. Im
12ten Vers dieſes Capitels troͤſtet endlich Je⸗
ſaias die Juden, und verſichert ſie der Gnade
Gottes, weil ihr Koͤnig zu ihrer Verſoͤhnung
gleichſam aufgeopfert worden waͤre. Darum
will ich ihm groſſe Menge zur ꝛc. — und fuͤr
die Uebelthaͤter gebeten. Das that Uſia im
Tempel, woſelbſt es die Prieſter nicht erlauben
wollten, und worauf er bald darnach (viel⸗
leicht durch Anſtiften der Prieſter, die ſo gerne
immer Herren der Regenten ſeyn wollen) aus⸗
ſaͤtzig wurde.

Michaͤ Cap. 5, ſoll ſo gar ſchon die Ge⸗
burtsſtadt Jeſu vorherverkuͤndigen. Aber es
verhaͤlt ſich mit dieſer Weiſſagung eben ſo, wie
C 2 mit

36 MAane

mit den andern. Es gehoͤren weiſſagende Au⸗
gen und Ohren dazu. — Micha lebte zu den
Zeiten Ahas und Hiskiaͤ, alſo beynah um die
Zeit Jeſaiaͤ. Seine Schriften ſind Reden bey
der Belagerung Jeruſalems von den Aſſyrern
zu Hiskiaäͤ Zeiten, 2 Chron. XXXII. Bethlehem,
welches ohngefehr anderthalb Meilen von Je⸗
ruſalem lag, war in dieſem Kriege die Haupt⸗
Veſtung, wo ſich Hiskia gegen den Angrif der
Aſſyrer am beſten vertheidigen konnte, weil
es auf einem hohen Berge lag — und dort viel
Brunnenwaſſer war, welches Hiskia inſonder⸗
heit zu beſchuͤtzen ſich vorgenommen hatte,
conf. 2 Chron. XXXII. 3 ꝛc. Nun redt der Pro⸗
phet von der moͤglichen Strafe des juͤdiſchen
Volks wegen ihrer Suͤnden, Cap. 1, bis 3.
wie Gott ſie erretten werde, Cap. 4, und wo⸗
durch Cap. 5. Was auf ihrer Seite zu thun
ſey, zeigt er Cap. 6. Nun laſſen Sie uns
einmal das ˖tie Capitel nach der Grundſprache
vor uns nehmen, und uͤberſetzen. Und

1

0 eNe 37
Und du Bethlehem Ephrata, die du klein
biſt unter den tauſenden in Juda, aus dir wird
kommen der BGerrſcher?*) Iſraels und ſein Ge⸗
folge von nun an bis in Ewigkeit.**) Dieſer⸗
wegen wird er (der Herrſcher) es (das Gefolge,
die

*) ePe particip. Benoni them. wV dominium

habuit, IXX. vert. 7e vα das Bleiben Iſraels, iſt
eben das als der Herrſcher Iſraels, weil, wenn
Hiskia aus Bethlehem zuruͤck kommt, es ein Be⸗
weis iſt, daß ihre Herrſchaft nicht von den Aſſy⸗
rern bezwungen worden iſt.

**) AN , 1XX **α Sodo⸗ aτς da doch
d& 2 partic. benoni rad. 825 conſecutus
eſt, alſo deſſen Gefolge von nun an bis in
Ewigkeit. Eine Schilderung der aus dem Kriege

zuruͤckkommenden unuͤberſehbaren Menge von
Kriegsvoͤlkern. .

38 ANKEeN

die Armee) geben zum Raube *) der Zeit

des Gebaͤhrens, zu gebaͤhren (conf. Jeſaiæ
XXXVII, 3.) und die uͤbrigen ihrer Bruͤder
werden wieder kommen zu den Kindern Iſ⸗
rael (nach geendigtem Streit.) Wo ſteht da
ein Wort von Chriſto oder von ſeiner Geburts⸗
ſtadt?

*) Ny LXX Ias - xate, da doch y nicht

allein usque, ſondern auch Præda bedeutet
Præditus eſt. Sic Jeſaiæx xXxXIII, 23. „o
præda ſpolii, in unſrer Bibel: koͤſtlicher Raub.

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