Gf210
author: Dippel, Johann Conrad

Das iſt?

So wol in dem inwendigen Zeugniß des
Gewiſſens als Weſen der Sache ſelbſt,

Wie auch heiliger Schrift gegruͤndeter

Beweiß

Des

Und der darauf zu bauenden

Brdnung des Beils,

Rebſt den damit verknuͤpften

des Alten und Neuen Bundes,
In einer ordentlichen Lehr⸗Art beſcheiden
zuſammengetragen, und wider alle vermeyntliche
Einwuͤrfe ohne Bitterkeit gerettet
Ans ELicht geſtellet
Von

Deme vorangefuͤget eine generale Einleitung von dem
naͤchſten und beſten von GBtt ſelbſt angeprieſenen Weg zur
Seligkeit, wie auch denen von den Menſchen geſuchten und
gemachten falſchen und Neben⸗Wegen,
Von einem

Gedruckt im Fahr Chriſti, 17 17.

Welche von einem guten Freund ein⸗
geſandt worden.

CQL. D. B. V.

er allein in, von, und aus ſich
ſelbſten ſelige GOtt, deſſen
Vollkommenheiten alle ſich
endlich in der Liebe concentri⸗
ren, damit er auch auſſer ſich
Conſorten ſeiner Seligkeit haben moͤchte,
faſſte den Entſchluß aus ſeiner Verbor⸗
genheit herauszugehen, und Geſchoͤpfe
darzuſtellen, denen er ſich, als die Liebe
mittheilen, und in ſeiner Seligkeit zu
ſchmecken geben konte; zu dieſem Zweck
verſahe er dieſe Geſchöpfe mit ſolchen
Kraͤften und Vermoͤgenheiten, welche die⸗
ſes hoͤchſten Guts faͤhig und empfaͤnglich
waren; es wurde dann an Seiten dieſer
Geſchoͤpfen weiter nichts erfordert, um
dieſer hoͤchſten Gluͤckſeligkeit theilhaftig
zu werden, und derſctden zu genieſſen, us
2

IV Einleitung.

daß ſie freywillig ihre anerſchaffene Ver⸗
moͤgenheiten nur nach dieſem Gut hin⸗
richteten, mit einem bruͤnſtigen Verlan⸗
gen, damit erfuͤllet und geſaͤttiget zu
werden. Als aber ein Theil dieſer freyen
Geſchopfe, theils durch Betrug ihrer ei⸗
genen vernuͤnftlichen Ueberlegung, theils
der verkapten Schlangen, unterlieſſen,
ihre Kraͤften nach dieſem allein ſeligen
Vorwurf hinzuwenden, ſondern deren
Saͤttigung und Vergnuͤgung theils aus
ihrem eigenen Grund, theils aus den
uͤbrigen Creaturen zu erhalten vermeyn⸗
ten, mithin ſelbſt Goͤtter und ihre eige⸗
ne Erhalter und Seligmacher zu werden
trachteten, ſo horte dadurch nothwendig

der fernere Einfluß dieſes hoͤchſten Guts

auf, wodurch dieſe verblendete und betro⸗
gene Geſchoͤpfe ganz natuͤrlicher Weiſe,
und durch eine unvermeidliche Folge in
die aͤuſſerſte Noth, und Elend, in Tod
und Höͤlle geſeſte wurden, ohne einige
Schuld, und poſitives Zuthun dieſes hoͤch⸗
ſten Guts und dieſer weſentlichen Liebe,
welche dabey ganz unveraͤndert bliebe.
Nun konte aber dieſe Liebe ohnmoͤglich
es gleichguͤltig anſehen, daß eine ſolche
unermeßliche Zahl ihrer edelſten Ge⸗
ſchoͤpfen, die aus, durch, und der Lie⸗
be erſchaffen waren, auf ewig ſolten ver⸗
lohren gehen, mithin der allein ſelige
GOtt ſeines Endzwecks verfehlen ſolte;
wur⸗

—

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=S= =ẽ = = = =

Einleitung. V

wurde demnach gegen ein Theil derſelben,
die nicht ſo wol vorſetzlich und aus ihrem
eigenen Grunde der Bosheit, als viel⸗
mehr durch Betrug und Verfuͤhrung
der Schlangen gefallen: mithin der Er⸗
rettung mehr faͤhig und empfaͤnglich wa⸗
ren, zum Mitleiden bewogen, und mach⸗
te, ohne zu erwarten, daß dieſe abtruͤn⸗
nig gewordene Geſchoͤpfe ſich wieder ei⸗
nes beſſern beſonnen haͤtten, und zu ihrem
Schöpfer und hoͤchſten Gut wieder um⸗
gekehret waren, da ſolche vielmehr aus
Furcht und Mißtrauen ſich nur weiter
von ſolchem entfernten, ſeiner Seits alſo⸗
bald alle Liebes⸗Anſtalt zur Herumho⸗
lung dieſer ſeiner verirreten und verwir⸗
reten Creaturen.
Er pflanzte ſein Wort, durch wel⸗
ches alle Dinge: und zu deſſen Bild
insbeſondere der Menſch erſchaffen war,
in den innerſten Seelen⸗Grund des
Menſchen, (a) als ein Licht ihn zu er⸗
K 3 leuch⸗
(a) Gegenwaͤrtiger Autor verſtehet hier das innere
Wort, wovon im Verfolg ein mehrers, wie
imgleichen in den Grundw. §. 12. gehandelt wird.
Man kan es nicht vor fanatiſch oder enthuſia-
ſtiſch, wie man gemeiniglich thut, ausſchreyen,
denn es ſtreitet nicht mit dem aͤuſſern Wort in
Schriften verfaſſet, ſondern kommt damit voͤl⸗
lig uͤberein. Da das auſſere Wort mehrentheils
generale principia ſuppeditirt; ſo applicirt
das innere Wort GOttes alles deutlich auf die
vor⸗

Einleitung.

leuchten, Joh. 1,9. ſeines Verderbens,
Elendes, Blindheit und Mangels zu uter.
Uhs

vorkommende Fälle, woferne wir ihm Gehoͤr
geben. Unſere Theologi reden insgemein viel
von der vorlauffenden Gnade, von dem Geiſte
GOttes, der einen jeden zuͤchtiget und zum Gu⸗
ten antreibet, dis iſt alles im Grunde eins mit
dem innern Worte, wovon wir hier reden, wann
anders vorbeſagte Theologi ſich verſtaͤndlich hier⸗
über erkläͤren wollen. Wir muͤſſen unſere Ex⸗
plication, um allen Mißverſtand vorzubeugen,
hievon kurz und deutlich entwerffen, welche in
extenſo angetroffen wird bey dem vortreflichen
Poiret in ſeiner goͤttlichen Haushaltung, womit
alle wahre Myſtici und die ſonſten vom inneren
Wort was reelles profitiren, zum wenigſten in
der Haupt⸗Sache werden d'aecord ſeyn.
1. Dis innere Wort connectirt nicht mit
dem Weſen unſerer Seele, ſondern wird von
GOtt einem jeden aus Gnaden bey der Geburt
geſchenket: weil GOtt nicht den Tod des Suͤn⸗
ders will, ſondern gern alle Menſchen ſelig haben.
2. Dis innere Wort, wann es geſchenket
wird, macht uns vor &GOtt noch nicht beſſer,
als wir von Natur ſind, ſondern ſtellt uns durch
ſeine heilſame Wuͤrkungen in den Stand, daß
wir koͤnnen beſſer werden.
3. Die Beſſerung entſtehet, wann wir es
aufnehmen, oder unſere Willens Kraͤfte mit
demſelbigen vereinigen.
Nach der gemeinen Theologie ſoll uns die Gna⸗
de von auſſen zuͤchtigen, wir aber ſagen, es ge⸗
ſchehe hauptſachlich von innen heraus. Man
befuͤrchtet, wann das Gnadenevolle Princteen
on

Einleitung. VH

fuͤhren; ihn zu zuͤchtigen und zu unter⸗
weiſen zur erlengmirs des ungoͤttlichen
4

We⸗

ſchon in dem Menſchen vor der Bekehrung waä⸗
re, der Menſch haͤtte alsdann von Natur was
Gutes, und dis lief gegen die Schrift auf ei⸗
nen Pelagianiſmum aus: allein dieſe Furcht iſt ver⸗
gebens, wie wir nun ganz deutlich zeigen wollen.
Jederman geſtehet, GOtt ſey allenthalben
gegenwaͤrtig. Er iſt aber gegenwartig einem
jeden Dinge nach ſeiner Faͤhigkeit und Faßlich⸗
keit, folglich muß er nicht allein auſſer, ſondern
auch in der Seele ſelbſt gegenwartig ſeyn, und
nach einer der Seelen gleichfoͤrmigen Art in ihr
wuͤrken, weil GOtt nicht muͤſſig ſeyn kan. Fer⸗
ner ſtellen wir, daß durch den Fall die Seele
ganz iſt verdorben, todt in Suͤnden, und kei⸗
ne Reliquien vom Guten darin zuruͤck geblie⸗
ben, wie man gemeiniglich vorgibt, ſo wenig
als ſolches noch in den Teufeln ſich findet. Es
iſt aber der Menſch und mit ihm alle deſſen
Nachkommen gleich nach dem Fall durch den
Zuruf: Adam, wo biſt du? aus dieſem hoͤlliſchen
in den vermiſchten Stand der allgemeinen Gna⸗
de geſtellt worden, in welchem ein jeder ein boͤ⸗
ſes und gutes Principium in ſich traͤget, oder
Himmel und Hoͤlle bey ſich fuͤhret.
Das böoͤſe Principium iſt nun die inwohnende
Suͤnde, das gute Principium die Gnade oder
das innere Wort, welches ſein Geſchaäfte in dem
Herzen, oder innerſten Grund der Seele verrichtet.
Nach dieſem Unterſchied kan man die Spruͤche
heiliger Schrift, welche ſcheinen ſich oft einan⸗

der zu contradiciren, gar leicht erklaͤren.
1) Denn

VIII Einleirung. 4
Weſens und der weltlichen Luͦſten, und
Fuͤhrung eines maͤſſigen, gerechten und 1
gott⸗ i

1¹) Denn bald handeln ſie von der pur ver⸗ it
dorbenen Natur, nach welcher wir Kinder des I
Zorns ſind. Epheſ. 2, 14.
2) Bald von dem guten Principio: das eis mo
nem jeden bey der Geburt mitgetheilet wird, t
nach welchem wir von Natur thun des Geſetzes in
Werk. Roͤm. 2, 14.

3) Bald von beyden: Joh. 1, F. Das Licht nn
ſcheinet in der Finſterniß, und die Finſterniß m
haben es nicht begriffen.
Auf dieſes innere Wort ſind die Menſchen je⸗
derzeit hingewieſen, ſo wol im Alten Teſtament??

Ihr Uebertreter gehet in euer Herz, Jeſ. 46, 8. ſt
behuͤte dein Herz mit allem Fleiß, denn dar⸗: ſen
aus gehet das Leben, Spruͤch. 4, 23. als im
Neuen Teſtament, das Wort iſt dir nahe im—
Mund und Herzen; Roͤm. 10, 8. 9. wir haben
ein feſtes prophetiſch Wort, und ihr thut wohl, I
daß ihr darauf achtet, als auf ein Licht, das Ee
da ſcheinet in einem dunkeln Ort, bis der lag Il
anbreche, und der Morgenſtern aufgehe in eus der
ren Herzen. 2 Petr. 1, 19. d

Obgleich dis Wort ein jeder in ſeinem Herzen er
hat, ſo kan es ihm doch nichts helffen, wofere I

die glaͤubige Aufnahme nicht hinzukomt. Es le
geht damit wie mit einem Licht, das in einem
mit Rauch und Dampf angefuͤllten Gemache

geſetzt wird, das ſcheinet an ſich wohl, allen —
wegen des Rauchs kan das Zimmer nicht er.
leuchtet werden; alſo iſt zwar das Licht, Chri⸗
ſtus IEſus, in eines jeden Menſchen Herzen,
allein die dicke Suͤnden⸗Finſterniß verhitcen,

.
t:
.
t⸗

Einleitung. IX

orttſeligen Lebens in dieſer Welt, Tit.

2, r1. mithin zu dem verlohrnen goͤttli⸗
chen Ebenbild und Natur in Gerechtig⸗
keit und Heiligkeit der Wahrheit wieder
zuruͤckzubringen. Dieſes iſt eben das
Wort, welches man nach Jacobi Ver⸗
mahnung mit Sanftmuth, ohne Erbit⸗
terung, in ſeinen Beſtraffungen, Zuͤchti⸗
gungen, Zurechtweiſungen, ſolle anneh⸗
men, weil es unſere Seelen konne ſelig
machen. Jac. 1,18. Es iſt das vwαον rà⁸ &
in den Heyden: das in die Herzen ein⸗
geſchriebene Geſetz, wodurch die Hey⸗
en von Natur thun, was das Geſetz er⸗
fordert. Roͤm. 1, 19. II, 14. 17. Die we⸗
ſentliche Wahrheit, welche die Men⸗
ſchen in Ungerechtigkeit aufhalten, und
zu keiner Kraft kommen laſſen. RKoͤm.
1,18. Das Wort, ſo allen Menſchen na⸗
he iſt, in ihrem Mund und Herzen.
5 Mioſ. 30, II. 14. Roͤm. 10,8. Das KLicht,
das in der Finſterniß der menſchlichen
Herzen ſcheinet, aber nicht von ihr be⸗
griffen wird deh⸗ 1, 5. Das Leben der
Nienſchen. Joh. 1, 4. worinnen ſie le⸗
ben, weben und ſind. Ap. Geſch. 17, 28.⸗
Das Geheimniß in den Heyden, Cnrt⸗
0 5 t

—

daß es darin nicht helle wird, woferne das in⸗
nere Licht durch freywillige Einſtimmung unſe⸗
rer Seelen⸗Kraͤfte beſagte Finſterniß nicht ver⸗
treibet, folglich ihren Glanz darin ungehindert
ausbreiten kan.

X Einleitung.

ſtus in uns, die Hofnung der Herrlich⸗

keit. Col 1,27. Das Wort vom Glau⸗
ben, ſo die Apoſtel gepredigt haben.
KRoͤm. 10,8. Das Wort der Wahrheit,
wodurch wir muͤſſen gezeuget werden,
nach GOttes Willen. Jac. 1, 18. Das le⸗
bendige Wort GOttes, ſo da ewiglich
bleibet, der unvergaͤngliche Saame,
wodurch wir muͤſſen wiedergebohren wer⸗
den. 1 Petr. 1,2;3. Der Nahme, ſo in die
Menſchen gegeben worden, worinnen ſie
ſae ſelig werden. Ap. Geſch. 4, 12. Das
ebendige und innerliche kraͤftige Wort
GOttes. Hebr. 4, 12. Das Reich GOt⸗
tes, ſo inwendig in allen Menſchen iſt.
Luc. 177,2r. Der Schatz im Acker des
menſchlichen Herzens verborgen, die Per⸗
le. Matth. 13, 44. 45. Chriſtus ſtehend
vor der Thuͤr des menſchlichen Herzen,
und anklopfende. Offenb. 3, 20. Das
Evangelium gepredigt in aller Creatur.
Col. 1,27. Der Grund, der, ſchon lie⸗
get, und von GOtt ſelbſt geleget worden,
auſſer dem kein anderer kan noch darf ge⸗
leget werden. 1 Cor. 3, n. Nun erman⸗
gelte dieſes goͤttliche Wort und Geiſt nicht,
bey einem jeden Menſchen, von Adam
an, und ſo fort bey allen ſeinen Nach⸗
kommen, inwendig anzuklopfen, ſie aus

dem Schlaf, worinnen ſie lagen, aufzu⸗

wecken, und ſie ihres elenden und ver⸗
dammlichen Standes, worinnen ſie D
en

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ich
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l

Einleitung. XI

S

ten, kraͤftig zu uͤberzeugen; wovon ſie
gefallen, ihnen zu zeigen, dabey, wie ſie
durch die Aenderung ihres Sinnes und
Verleugnung der weltlichen Luͤſten, an⸗
bey einer glaͤubigen Ueberlaſſung an die⸗
ſes allmaͤchtige Wort zu der verlohrnen
goͤttlichen Herrlichkeit, und dem Genuß
des hochſten Guts wieder gelangen koͤn⸗
ten, ſie nachdruͤcklich aufzumuntern, auch
alle dazu benothigte gottliche Kraft ihnen
dazu anzubieten. Diejenige nun, die
dieſes eingepflanzte Wort mit Sanft⸗
muth anhörten, deſſen Beſtraffungen
annahmen, und ihrem inwendigen Gehor
glaubten und gehorſam waren, denen
wurde der Arm des HErrn offenbaret,
und ihnen Kraft und Macht gegeben
Gttes Kinder zu werden, und aus dem
unvergaͤnglichem Saamen dieſes inwen⸗
digen Worts wiedergeboren zu werden
zu einer Hofnung des ewigen Lebens;
von denen dann die Schrift zeuget, daß
ſie mit GOtt gewandelt, als Kinder mit
ihrem Vater. Es waren aber deren ſehr
wenig, in Anſehung derer unzehlichen
andern, denen es nicht anſtund, ihre
fleiſchliche und weltliche Luͤſten fahren zu
laſſen, und ſich zu einem maͤſſigen, ge⸗
rechten, und goͤttlichen Leben zu beque⸗
men, dahero ihre Ohren abwendeten von
der inwendigen Stimme des Geiſtes GOt⸗
tes, wie der liebe GOtt ſelbſten dariber

AII BPinleitung.

klaget; hingegen mit ihrer Liebe und Be⸗
gierden ganz und gar ins aͤuſſere eingin⸗
gen, ſo, daß von der gröoſten Zahl der
Menſchen auf dem ganzen Erdboden noch
kaum eine einzige Familie uͤbrig war, ſo
der Stimme GOttes in ihrem inwendi⸗
gen Gehoͤr gabe, und gehorchte. Es wur⸗
e demnach GOtt, als er ſahe, daß alles
Fleiſch ſeinen Weg verderbet hatte, und die
Menſchen weder der inwendigen Stimme
ſeines Wortes, noch der auswendigen
Vermahnung zur Sinnes⸗Aenderung
des Noah, des achten Predigers der Ge⸗
rechtigkeit, noch der Braͤuung ihres be⸗
vorſtehenden Untergangs, im geringſten
gehorchen wolten, in ſeiner gerechten Lie⸗
be bewogen und genoͤthiget, dieſe ganz
verwilderte, und durch den ordentlichen
Weg nunmehro incorrigibel gewordene
Menſchen durch die Suͤndfluth von der
Erden gaͤnzlich zu vertilgen, ihnen da⸗
durch das Futter ihrer Luͤſten abzuſchnei⸗
den, und ihren Geiſtern in denen Gefaͤng⸗
niſſen Zeit und Gegelegenheit zu geben,
aus ihrer Trunkenheit aufzuwachen, und
nuͤchtern zu werden aus des Satans
Stricken, mithin bequem zu einer ander⸗
weiten Heimſuchung GOttes in Gnaden,
um einmahl wieder GOtt leben zu koͤn⸗
nen. Als aber nach der Suͤndfluth mit
dem Anwachs der Menſchen die gefliſſent⸗
liche Unwiſſenheit und unertuͤnuͤtug

in
er

N
⸗
ſe

e
n

N

Einleitung. XIII

Gttes, die Ausgekehrtheit ins auſſere,
mithin die daher urſtaͤndende aus der
Achtlaſſung, auf das inwendige und ein⸗
gepflanzte Wort zu merken und zu ho⸗
ren, mitwuchſe, einfolglich der bisherige
Weg des innern Wortes und eingeſchrie⸗
benen Geſetzes und Willens GOttes zur
Herwiederbringung der Menſchen durch
ihre Schuld ganz vereitelt und unkraͤftig
geworden, ſo lieſſe ſich der barmherzige
Gtt, der den Tod des Suͤnders nicht
will, ſondern deſſen Bekehrung und Le⸗
ben, in ſeiner Menſchen⸗Liebe herunter,
bequemete ſich dem damaligen Zuſtand
der Menſchen, die ganz in die aͤuſſere
Sinne ausgewandt waren, und lieſſe
ſein ins Herz geſchriebene Geſetz zum
Ueberfluß gar in ſteinerne Taſeln mit
aͤuſſerlichen Buchſtaben eingraben, legte
es vor ihre aͤuſſerliche Sinnen, und thaͤ⸗
te ihnen alſo ſeinen Willen und Rath zu
ihrer Seligkeit auch durch aͤuſſerliche Wor⸗
te kund, und begleitete ſolche mit aͤuſſer⸗
lichen und ſinnlichen Verheiſſungen und
Drohungen, um die Menſchen gleichſam
zu ihrem eigenen Beſten zu noͤthigen: Ja,
als auch dieſes Mittel der aͤuſern Worte
nicht zulangen wolte, indem ſo gar unter
deren Publicirung dieſe Menſchen aus
dem Grund ihrer grobſinnlichen Gewohn⸗
heiten ſich einen ſinnlichen Gott modelten,
legte ihnen GOtt noch groͤbere Buchſta⸗

XIV Einleitung.

ben vor, und gabe denſelben dadurch ſei⸗
nen Willen, und ihre Pflichten gegen ihn,
gegen ihren Naͤchſten und gegen ſich ſelb⸗
ſten, ſaſt handgreiflich zu verſtehen; nem⸗
lich die mancherley Caͤrimonien und
Handlungen des Juͤdiſchen Gottesdien⸗
ſtes, in Beſchneidung, Opfern, Reini⸗
gungen und andern Pflichten; wodurch
theils der Weg zu GOtt zu kommen: in
Bezaͤhmung und Beſchneidung der fleiſch⸗
lichen Luſten, in Schlachtung und Tod⸗
tung des alt⸗Adamiſchen Lebens, in gaͤnz⸗
licher Aufopferung ſeiner ſelbſt, und alles
deſſen, was der Menſch hat, an GOtt;
in Reinigung von aller Befleckung des
Fleiſches und des Geiſtes ꝛc. abgemahlet;
theils dem Fleiſch und Blut, oder aäͤuſſerm
Menſchen eine ſchwere und faſt unertraͤg⸗
liche Laſt aufgeleget wurde, um dem Geiſt
Luft zu machen, das unbandige Fleiſch
zaͤhmen, und alſo den Menſchen ge⸗
chlacht und bequem, der innern Zucht
der heilſamen Gnade Gehoͤr zu geben.
Dieſe Methode that nun zwar bey vielen
die gehoͤrige Wuͤrkung, daß ſie durch die⸗
ſe Poedagogie und Handleitung zu dem
innern rechtſchaffenen Weſen gelangten,
die mehreſten aber blieben gegen GOttes
Intention, weil ſie an die Verleugnung
ihrer Luͤſten und Begierden nicht anwol⸗
ten, bey den duſſern Caͤrimonien ſtehen,
und ſetzten das Weſen des wahren Gor⸗
es⸗

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Einleitung. XV

tesdienſtes ganz darinnen, ja, ohngeach⸗

tet GOtt durch die Propheten ihnen zur
Gnuͤge bezeugen lieſſe, wie es ihm an und
vor ſich ſelbſten nicht ſo wohl um die duſ⸗
ſerliche Opfer und Weiſen, als vielmehr
den dadurch ab⸗und vorgebildeten innern
Gottesdienſt im Geiſt und in der Wahr⸗
heit zu thun waͤre, wolten ſie dennoch
ſolches nicht merken und verſtehen, ſon⸗
ern beharreten gefliſſentlich und vorſetz⸗
lich, unter dem Schein und Vorwand,
daß GOtt gleichwohl ſelbſt alle dieſe Din⸗
e angeordnet, befohlen und durch Mo⸗
en ihnen uͤberliefert haͤtte, einfolglich ih⸗
me damit muͤſte gedienet ſeyn, lediglich
aus dem grobſinnlichen Begrif, den ſie
von GOtt gefaſſet hatten, hauptſaͤchlich
aber, weil ſie den Genuß der irrdiſchen
Vortheile und das Futter der ſinnlichen
Begierden nicht gerne wolten quittiren,
wozu dann die Prieſter wegen des aus
den Opfern ihnen zuflieſſenden Vortheils
das Ihrige treulich beytrugen, bey ihrem
einmal gefaſſeten und durch lange Ge⸗
wohnheit verhaͤrteten Sinn, und wolten
von GOttes Abſicht und Wegen nichts
wiſſen, die er hierunter intendiret haͤtte.
Daher der allein weiſe GOtt, ſehende,
daß auch dieſer, von ihme aus Herunter⸗
laſſung und Bequemung zu der menſch⸗
lichen Schwachheit und Grobheit, erwehl⸗
te Weg durch der Menſchen Schuld und

Bos⸗

XVI Einleitung.

Bosheit ganz unkraͤftig, unnuͤXtz und zu

ſeinen Abſichten nicht mehr hinlaͤnglich
geworden (da wuͤrklich bey der Erſchei⸗
nung Chriſti im Fleiſch unter der uͤbri⸗
gen unzaͤhligen Menge der Juden kaum
etliche Menſchen ſich fanden, ſo von dem
wahren innern Gottesdienſt noch Licht
und Geſicht hatten) in ſeiner unermuͤde⸗
ten Liebe bewogen wurde, noch den drit⸗
ten Weg, als das auſſerſte Mittel ſeiner
Menſchen⸗Freundſchaft einzuſchlagen,
welches darin beſtund, daß das Wort
ſelbſt Fleiſch wurde, menſchlich unter den
Menſchen erſchiene, unter ihnen wandel⸗
te, mit ihnen umgienge, ihnen den Rath
und Willen GOttes zu ihrer Seligkeit
muͤndlich, klar und deutlich eroͤfnete, das
ins Herz geſchriebene Geſetz gleichſam er⸗
neurte und wieder in Bewegung brachte,
die Abſicht GOttes bey Anordnung des
buchſtaͤblichen Geſetzes und des ganzen
caͤrimonialiſchen Gottesdienſtes ihnen klar
vor Augen legte, daſſelbe von denen falſchen
Gloſſen und fleiſchlichen Zuſaͤtzen der Prie⸗
ſter ſaͤuberte, hingegen ſie anwieſe, wo das
Reich GOttes eigentlich zu ſuchen und zu
findẽ waͤre/ nemlich inwendig in ihnen ſelbſt,
wohinein ſie kehren muͤſten, endlich durch
ſein eigen Exempel, Betragen und Wandel
in ſeiner angenommenen Menſchheit den
Weg zu Gtt durch Verleugnung ſeiner
ſelbſt und aller Dinge, Aufnehmung bines
tagli⸗

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Einleitung. XVII

taͤglichen Creutzes, unablaͤſſiges Gebet, und

unverruͤcktem Anhangen an GOtt durch
Glauben und Liebe unter allen Anlaͤuffen
und Verſuchungen vom Teuſel, der Welt
und des eigenen Fleiſches auf eine eclatan⸗
te Weiſe vorangienge und zeigete, und
demnechſt zu ſeiner Nachſolge invitirte.
Dieſe dreyfache Schnur der Liebe GOttes
nun, nemlich, das ins Herz eingeſchriebene
Wort GOttes, daſſelbe in Buchſtaben und
endlich gar im Fleiſch, hielte deſto feſter, ſo⸗

daß auch die Pforten der Hoͤllen und alle

Macht der Finſterniß und geiſtlichen Bos⸗
heit nichts dagegen vermogten, und GOtt
erhielte durch dieſes Mittel ſeinen Liebes⸗
Kbes bey viel tauſenden, die durch die
draft und Beyſtand des inwendigen
Worts, dem ſie im Glauben gehorſam
wurden, in Nachfolge des Fleiſch⸗geworde⸗
nen Worts, ihren vorigen Sinn aͤnderten,
ſich ſelbſt und die weltliche Luͤſte verleug⸗
neten, und dadurch dem Verderben, wel⸗
ches durch die Luſt in der Welt herrſchte,
entflohen, mithin der goͤttlichen Natur wie⸗
der theilhaftig wurden, und in die verlohr⸗
ne Gemeinſchaft des hochſten Guts gelang⸗
ten. Weilen aber dieſer von GOtt in aller
Menſchen Herzen eingeſchriebene durch
das ganze caͤrimonialiſche Geſetz abgebil⸗
dete, und endlich durch den OHErrn JEſum
ſelbſt, ſo wol durch Lehr als Leben wieder er⸗
oͤfnete und betretene Weg/ zu GOtt zu kom⸗
XK men,

XVIII Einleitung.

men, durch Verleugnung ſein ſelbſt und al⸗
ler Dinge, und taͤgliche Aufnahme ſeines
Creutzes dem Fleiſch und Blut niemalen
angeſtanden, ſo haben ſich die Menſchen zu
allen Zeiten durch ihre verdorbene Ver⸗
nunft bemuͤhet, dieſen Weg zu umgehen, zu
vereiteln und zu entkraͤften, hingegen ei⸗
nen andern, vor das Fleiſch gemaͤchlichen
Weg, wobey man GOtt und der Welt zu⸗
gitich dienen koͤnte, zu erſinnen und auszu⸗
enken. Wir wollen nun ſehen, wie ſie zu
allen Zeiten und unter allen Haushaltun⸗
en GOttes darin zu Werk gegangen, und
olches zu Stande gebracht. Was die Hey⸗
den betrift, die nur das inwendige Geſetz des
Herzens hatten, ſo hatten ſolche eben nicht
nothig, weil ſie kein geſchrieben Geſetz, oder
durch Buchſtaben ausgedruckten und vor⸗
eſchriebenen Weg hatten, ſich Muͤhe zu ge⸗
en, ſolchen durch Gloſſen zu entkraften; es
ware ihnen gnug ihre Aufmerkſamkeit von
der inwendigen Zucht und Beſtraffung des
Geiſtes GOttes abzuwenden, ſich ganz mit
ihren Sinnen und Begierden ins aͤuſſere
zu kehren, und dadurch ſich nur mehr von
dem GOtt des Herzens zu entfernen. Wei⸗
len ſie aber doch dem inwendigen Zeugniß
ihres Gewiſſens ſo platterdings den Mund
nicht ſtopfen konten, ſondern auch wider
Willen die Verklagung ihrer Gedanken

erfahren muſten, erdachten ſie ſich, an ſtatt
dieſer zuͤchtigenden Gnade des unſichtbaren J

GOt⸗

Einleitung. XIX

SGSsttes durch Verleugnung der weltlichen

Luͤſten, und Befleiſſigung eines maͤſſigen,
gerechten und gottſeligen Lebens, zu gehor⸗
chen, nach ihrem verfinſterten Verſtand
und eitelem Herzen, ſicht⸗ fuͤhl⸗ und taſt⸗
bare Goͤtter, und einen denenſelben gemaͤſ⸗
ſen Dienſt; verwandelten alſo, nach dem
Zeugniß Pauli, die Herrlichkeit des un⸗
ſichtbaren und unverderblichen GOttes in
der Gleichheit eines verderblichen Men⸗
ſchen und anderer unvernuͤnftigen Crea⸗
turen, denen ſie Gottesdienſte bewieſen/ und
ſie goͤttlich verehreten, bey welchen Goͤttern
ſie dann ohngehindert und ohnbeſtraft ih⸗
ren welt⸗ und fleiſchlichen Luͤſten gehor⸗
chen konten. Was das Iſrael nach dem
Fleiſch betrift, weilen ſolches nebſt dem ins
Herz geſchriebenen Geſetz, auch nach dem
Willen GOttes ſchriftlich verfaſſet, und
durch einen weitlauftigen carimoniali⸗
ſchen Gottesdienſt ihren aͤuſſeren Sinnen
ner etelde und ausgedrucket hatten, mu⸗
ſte ſolches ſchon anders zu Werke gehen,
als die Heyden um ſich von dem Willen
GOttes und denen Pflichten des weſent⸗
lichen Gottesdienſtes zu diſpenſiren. Wei⸗
len nun bey Gebung des Geſetzes und Ein⸗
ſetzung der Caͤrimonien nicht eben mit kla⸗
ren und ausgedruckten Worten dabey be⸗
deutet wurde, daß in dieſem ganzen Caͤri⸗
monien⸗Dienſt und deſſen genaueſten
Beobachtung eigentlich kein Leben ſey, ſon⸗
JM 2 dern

XX Einleitung.

dern ſolcher nur eine Abſchattung des wah⸗
ren und weſentlichen Dienſtes GOttes im
Geiſt und derer weſentlichen Guͤter ſeye,
abſtrahirten die Juͤden auch gleichſam mit
Fleiß davon, um die wahre Intention
GOttes hierunter zu erforſchen und zu er⸗
kennen; diſſimulirten in ihrem Herzen, ob
wuͤſten ſie nicht anders, als daß GOtt ei⸗
gentlich mit allen denen Caͤrimonien gedie⸗
net wuͤrde, und ihme mit der genauen
Beobachtung an und vor ſich ſelbſten, oh⸗
ne den inwendigen Dienſt im Geiſt und
Wahrheit, ein Gefallen geſchaͤhe, und blie⸗
ben alſo, wie wir oben ſchon geſehen, bey
dem auſſern Dienſte ſtehen, lebten dabey
nach ihres Herzens⸗Geduͤnken, und in al⸗
len Wohlluͤſten dieſes Lebens, in der Einbil⸗
dung, das heilige Fleiſch der Opfer ſolte al⸗
les wieder von ihnen nehmen, und wieder
gut machen. Als aber GOtt endlich durch
die Propheten ſich naͤher und deutlicher er⸗
klaͤrte, wohin es mit dem ganzen caͤrimo⸗
nialiſchen Dienſt gemeynet geweſen, und,
wie ſie ſeine Intention faͤlſchlich und bos⸗
haft verkehrt hatten, da wuſten ſie ſich nun
nicht anders zu helffen, als, daß eine Par⸗
thie, durch Huͤlf ihrer ſchlangenhaften
Vernunft, ſich bereden lieſſen, weil gleich⸗
wol GOtt ſelbſten durch Moſen dieſe Din⸗
ge alle geordnet und eingeſetzet, und aber
GDOtt ſich ſelbſt nicht widerſprechen koͤnte,
ſo muͤſte dieſe Stimme in den Proppetd
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Einleitunc. XXI
wohl GOttes Stimme nicht ſeyn, mithin
muͤſten die Propheten falſch und luͤgenhaf⸗
tig ſeyn; erachteten demnach ſich berechti⸗
get zu ſeyn, dieſelbe, als falſche Propheten
und Veraͤchter des von GOtt eingeſetzten
Gottesdienſtes zu verfolgen und zu todten,
unter welchem Vorwand dann auch Chri⸗
ſtus ſelbſten an das Creutz kommen. Die
andere Parthie aber machte nicht einmal
ſo viel Caͤrimonien, ſondern ſetzte ſich in
ihrem eigenen Willen feſt, wolten muth⸗
willens von einer andern Intention GOt⸗
tes nicht wiſſen noch hoͤren, und kuͤndig⸗
ten GOtt gleichſam den Dienſt auf,
Gehen wir nun von den Juͤden üͤber zu
den Chriſten, um zu ſehen, was dieſe vor ei⸗
ne Methode gebrauchet, den vor den alten
Menſchen ſo verdruͤßlichen und ihme da⸗
her nicht anſtaͤndigen Weg des Creutzes

h und der Verleugnung zu umgehen, dage⸗

gen einen commoderen zu etabliren, ſo
muſte gewißlich die ſchlangenhaſte Ver⸗
nunft alle ihren Witz zuſammen raffen,
den ſo klar und deutlich von Chriſto ſelbſt
und ſeinen Apoſteln vorgelegten und durch
ihr Exempel beſtaͤtigten Weg, zu GOtt zu
kommen, zu vereiteln und zu entkraͤften,
hingegen einen andern zu erſinden, der
doch aus der Schrift ſelbſt mit groſſem
Schein muſte bewähret werden. Laſſet
uns ſehen, was ſie vor Wege eingeſchlagen.
Schon im Anfange des kaum aufgekom⸗
K N 3 menen

XXII Einleitung.

menen Chriſtenthums fanden ſich ſchon ei⸗
nige aus den neu bekehrten Juden, welche
nebſt dem inwendigen und lebendigen Weg
der Verleugnung des Glaubens und der
Liebe, ihre duͤrftige Juͤdiſche Satzungen,
als nothwendig zur Seligkeit mit anprei⸗
ſen, und denen zu Chriſto bekehrten Heyden
aufdringen wolten. Ob nun wohl dieſelbe
eben nicht im Sinn hatten, dem Fleiſch da⸗
durch das Wort zu reden, ſo ſiehet man
doch daraus, wie gern der Menſch ſich an
aͤuſſere Caͤrimonien, ob ſie auch ſchon dem⸗
ſelben eine faſt unertraͤgliche Laſt ſind/ han⸗
ge, und daran klebe, und hingegen die gaͤnz⸗
liche Entbloͤſſung von allem aͤuſſern, und
der inwendige Dienſt im Geiſt und Wahr⸗
heit ihme in den Tod zuwider ſeye. Es kon⸗
ten aber obige Eyferer des Moſaiſchen Ge⸗
ſetzes bey Lebzeiten der Apoſtel nicht auf⸗
kommen, vielmehr wurde durch eine Ver⸗
ſammlung derſelben, und darinnen getha⸗
nen Schluß, dieſem Beginnen ein Riegel
vorgeſchoben; ſonderlich wurde durch
Paulum die Freyheit der Chriſten von al⸗
len, ſo wohl von Moſe, als andern Men⸗
ſchen, aufgelegten Satzungen durchgaͤngig
miet Nachdruck behauptet, die Duͤrftigkeit
dieſer Elementen, und deren Unzulaͤnglich⸗
keit gezeiget, hingegen der Glaube an den
lebendigen Heyland im Gehorſam, als zu⸗
laͤnglich und allein nothwendig erklaͤret.
Dieſe durch Paulum ſonderlich, wegen der
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auf

Einleitung. XXIII

auf ihr Moſaiſches Geſetz ſehr trotzenden,
und die neu bekehrte Heyden daher verach⸗
tenden Juden, faſt in allen ſeinen Briefen,
ſonderlich in dem an die Roͤmer und Gala⸗
ter, getriebene Freyheit vom Dienſt des Ge⸗
ſetzes, und gezeigtes Unvermoͤgen deſſelben
zur Rechtfertigung des Menſchen vor
GOtt, wurde nun von einer andern Par⸗
tie aus den Heyden durch Betrug des
Teiſcher und der Vernunft mit allem
Hank ergriffen, in Mißbrauch verkehret,
und gegen Pauli Sinn, ein leerer und ein⸗
gebildeter Glaube, ohne Werke und Gehor⸗
ſam der Gebote Chriſti, formiret und be⸗
liebet, ſo, daß Jacobus ſchon gedrungen
wurde, dieſem Seelen⸗verderblichen Irr⸗
thum vorzubauen, und ſeinen Mit⸗Apoſtel
Jaulum von dem Mißverſtand und Ver⸗
aͤlſchung ſeines Sinnes zu vindiciren, da⸗
gegen den Gehorſam des Glaubens ſeſtzu⸗
ſtellen. Wir ſehen hieraus, wie ſchon zur
Apoſtel⸗Zeit, gleich im Anfang des Chri⸗
ſtenthums, denen hernach aufgekommenen,
etablirten, feſtgeſetzten und zum rechten
Schiboleth endlich gewordenen zweyen,
war einander contrairen, doch mit einan⸗
er hauptſaͤchlich zur Vereitelung und
Umgehung des weſentlichen inwendigen
Wegs der Verleugnung, des C reutzes, und
volliger Uebergabe des Glaubens an den
lebendigen Heyland und deſſen Bewuͤr⸗
kung, abzielenden Wegen derer heutigen
RN 4 Reli⸗

XXIV Einleitung.

Religionen vorgeſpielet worden. Nach dem
Tode der Apoſtel und ihrer achten Nach⸗
folger, als die Biſchoͤffe und Vorſteher der
Chriſtlichen Gemeinen die erſte Liebe und
daher entſtehenden Ernſt im inwendigen
Chriſtenthum allmaͤhlig verlieſſen und
laulicher wurden, ſo fienge man an, auf
den, zwar noch geltenden Grund des inwen⸗
digen Chriſti allerhand Holz, Heu und
Stoppelwert zu bauen, von neuem man⸗
cherley Caͤrimonien eines dͤuſſerlichen
Gottesdienſtes, in praͤchtigen ſteinern
Tempeln, Prieſtern, Kleidungen, Feſten,
Feyertagen ꝛc. einzufuͤhren; ſelbſt die von
Chriſto aus dem Judenthum noch beybe⸗
haltene Weiſen und Caͤrimonien, die Tauf⸗
fe und Abendmahl zu weſentlichen Stuͤcken
des Chriſtenthums zu machen, welche nicht
ſo wol die Guͤter des Neuen Bundes ſolten
abbilden, und denen, die ſolche wuͤrklich
ſchon vor dem Gebrauch, beſaſſen, verſie⸗
geln, als vielmehr wuͤrklich in ſich halten
und darreichen; weilen es freylich vor
Fleiſch und Blut angenehmer war, Chri⸗
ſtum in aͤuſſerlichen Symbolis unter ſich
zu haben, allwo er dem eigenen Leben alle
Freyheit geſtattete, als in ſich zu wohnen
und herrſchen zu laſſen, da ſolcher dem al⸗
ten Menſchen nichts, als Sterben drohet,
und verurſachet. Hiedurch wurde nun der
Weg gebahnet zu der hernach unter dem
Antichriſt erfolgten volligen Ausrottteng
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Einleitung. XXV

des inwendigen Chriſti, und des weſentli⸗
chen Dienſtes GOttes im Geiſt und in der
Wahrheit Wogegen dann ein rechter
Schwarm von allerhand Weiſen, und oft
recht abgeſchmackten Caͤrimonien aus dem
Juden⸗ und Heydenthum eingefuͤhret, und
in deren Beobachtung die ganze Pflicht
des Chriſtenthums, mithin die Erlangung
der Seligkeit geſetzet wurde: man erdach⸗
te an ſtatt der abgeſchaften Opfer des Al⸗
ten Teſtaments in Schlachtung der Thie⸗
re, nunmehro andere Opfer zur Verge⸗
bung der Suͤnden, die dem Prieſterthum
noch profitabler waren, als jene denen al⸗
ten Prieſtern, hingegen nicht ſo muͤhſam
und beſchwerlich; ja man machte Chriſtum
ſelbſt zu einem ſolchen Suͤnd⸗Opfer, das
man ums Geld verkaufte, woben man im⸗
merhin den Willen des Fleiſches und der
Vernunft thun konte, und nicht noͤthig hat⸗

te, ſich ſelbſt und der Welt abzuſterben, und

ein goͤttliches Leben zu fuͤhren, ſondern, ſo
oft man wolte, konte man bey dieſem Chri⸗
ſto, doch vor baare Bezahlung, Vergebung
ſeiner alten Suͤnden erlangen, und getro
wieder anfangen, wo man es gelaſſen hatte.
Zwar hatte GOtt bey dieſem allgemeinen
Abfall von der Wahrheit noch immer ſei⸗
ne 7000, die zwar meiſtens verborgen wa⸗
ren, einige aber auch mit ihrem Zeugniß
gegen dieſe Greuel herausgiengen, denen
aber bald von der Prieſterſchaft das Maul
K 20 5 ge⸗

XXVI Einleitung.

eſtopft wurde; bis endlich, da es mit die⸗
ſer Abgoͤtterey aufs hoͤchſte geſtiegen ware,
EGBDtt einige cordate und tapfere Maͤnner
erweckte, und mit zulaͤnglicher Kraft und
Weisheit ausruͤſtete, daß ſie dieſen gan⸗
en Caͤrimonien⸗Kram und darauf ſich
eiffende Werkheiligkeit und eigenen Ge⸗
rechtigkeit muthig angriffen und umſtuͤrz⸗
ten, hingegen den ganz in Vergeſſenheit
gerathenen uralten Weg zur Rechtferti⸗
gung und Heiligung durch den Glauben
an den HErrn JEſum, und deſſen Nachfol⸗
ge wieder hervorſuchten und bahneten,
welches dann im Anfang der Reſorma⸗
tion, da man unterm Druck, Creutz und
Schmach ſich lediglich an GOtt halten
muſte, mit groſſem Ernſt, Nachdruck und
Lauterkeit geſchahe, wie die erſten Schrif⸗
ten der Reformatorum noch ausweiſen.
Als aber hernach die Verfolgung und Ge⸗
fahr aufhoreten, hingegen Beyſtand vom
weltlichen Arm, Applauſus, Ehre und Er⸗
hebung, nebſt guten Tagen erfolgten, mit⸗
hin, wie es gemeiniglich . ergehen pfleget,
die erſte Liebe, Ernſt und Eyfer erkalteten,

dagegen dem Fleiſch, ſich wieder zu erholen

und freyer zu leben, erlaubet wurde, ſo kon⸗

te es nicht fehlen, man muſte, um ſein Ge⸗ ſ
wiſſen zu befriedigen, auch die Lehre dar⸗

nach einrichten und accommodiren, und

eine ſolche Heils⸗Ordnung zuſammen
ſchmieden, wobey der alte Adam ſein Leben

be⸗

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Einleitung. XXVII

behalten, und gar auch ſelig werden, und in
die Gemeinſchaft GOttes, unter einer
fremden Larve ſich einſchleichen konte, und
zwar viel gemaͤchlicher, als in den vorigen
Zeiten, da ihme noch mancherley Laſten
und Pflichten aufgebuͤrdet wurden, um Ab⸗
laß von ſeinen Suͤnden zu erlangen. Die⸗
ſe Heils⸗Ordnung kame dann endlich nach
manchen Ruͤttel⸗ und Schuͤttel⸗Wegen
zum Stand, und zwar ohngefehr in fol⸗
genden Saͤtzen.
Setzte man mit den alten Scholaſticis
un Grunde: GOtt habe am erſten Men⸗
chen aus bloſſer Willkuͤhr um nur ſeine
Ehre und Autoritat feſtzuſetzen, ein poſiti⸗
ves Geſetz gegeben, von einem gewiſſen
Baum nicht zu eſſen, welches ſonſten ohne
dieſes Verbot wuͤrde indifferent geweſen
ſeyn, unter angehaͤngter Richterlichen Be⸗
drohung, wo er wuͤrde ungehorſam ſeyn,
wolte er ihn poſitive an Leib und Seele mit
zeitlichem und ewigem Tode ſtraffen. Als
aber der Menſch, aus Verfuͤhrung der
Schlange, dieſes Gebot dennoch uͤbertre⸗
ten, ſo habe GOtt mit Zorn angeflammet,
und von ſeiner Rach⸗Gerechtigkeit ange⸗
trieben, dieſes Laſter der verletzten Maje⸗
ſtaͤt mit der angedroheten Todes⸗Strafe,
willkuͤhrlich beleget, mithin den Menſchen
mit der ewigen, unendlichen, Verdamm⸗
niß, abgelohnet. Als es aber dennoch GOtt
gejammert haͤtte, daß der Menſch auf ei
o

XXVIII Einleitung.

ſolte verlohren ſeyn, und aber doch ſeine
Liebe und Erbarmung ehender nicht uͤber
ihn ergehen laſſen konte, bis ſeiner verletzten
Majeſtaͤt und erweckten Rach⸗Gerechtig⸗
keit durch den Tod waͤre ein Genuͤgen ge⸗
ſchehen, ſo waͤre in dem Rath der goͤttlichen
Dreyeinheit beſchloſſen worden, weil weder
der Menſch ſelbſt, noch ſonſt einige andere
Creatur, im Stande waͤre, die Laſt des
Zorns GOttes zu tragen, und alſo der goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit gnug zu thun, mithin
den erzuͤrnten GOtt zu beſaͤnftigen, ſo ſolte
der Sohn GOttes dieſes Geſchaͤft, an ſtatt
des Menſchen, uͤber ſich nehmen, zu dem
Ende zu einer gewiſſen, vom Vater be⸗
ſtimmten Zeit, in dieſe Welt kommen,
menſchliche Natur annehmen, darinnen
alle Anforderungen der goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit an unſer ſtatt erfuͤllen, durch ſeinen
Gehorſam unſern Ungehorſam buͤſſen, alle
Schmach, Leiden, Hohn und Spott, an
unſer ſtatt uͤber ſich nehmen, endlich den
verfluchten Tod des Creutzes, und darunter
die ganze Laſt des unendlichen Zorns GOt⸗
tes, den wir verdienet hatten, und unend⸗
lich, ſo wol quoad gradus, als durationem
haͤtten ausſtehen muͤſſen, an unſer ſtatt lei⸗
den, wodurch dann der Vater ſich wolte be⸗
guͤtigen und befriedigen laſſen, ſeinen ge⸗
gen uns gefaſſten Zorn fahren laſſen, und
in Abſicht dieſer von ſeinem Sohn ihme ge⸗
leiſteten Satis faction mit uns ſo bandelin
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Ohr
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Gireh
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vott, 1
diihtn
guluer
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fettſi
Coſtete
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Einleitung. XXIX

als haͤtten wir niemalen geſuͤndiget. Wer
nun unter denen Menſchen ſo gluͤcklich ſeyn
wuͤrde, daß ihme Chriſtus nach dem Fleiſch
wuͤrde bekannt werden, das iſt, deme alles,
was mit Chriſto im Fleiſch vaſſiret, wuͤrde
zu Ohren kommen, und der ſolches alles
glauben wuͤrde, der, ein ſo genannter Chriſt

werden, dem allein ſolte dieſe durch Ehri⸗

ſtum geſchehene Verſoͤhnung GOttes, und

Erxrloſung von dem Zorn und Verdamm⸗

niß zu ſtatten kommen, hingegen ſolten alle

uͤbrige Menſchen, auch ſolche, welche ohne

ihre Schuld nichts davon gehoͤrt, dahero
auch nicht glauben koͤnnen, in alle unendli⸗
che Ewigkeit verdammt werden. Wer nun
aus dieſen ſo genannten Chriſten aus dem
Geſetz GOttes ſeine Suͤnde wuͤrde erken⸗
nen, und bekennen, alsdann das Verdienſt
Chriſti ergreiffen, und alles dasjenige, was
Chriſtus an ſeiner ſtatt gethan und gelit⸗
ten, ſich in glaubiger Einbildung zueignen,
und alſo mit dem Mantel des Verdienſtes
Chriſti umhuͤllet, vor den Vater treten, ei⸗
nen ſolchen glaͤubigen Suͤnder, wann er
ſchon taͤglich viel ſuͤndigte, und mit ſeinen
Suͤnden eitel Strafen verdienete,oder noch
zu allen Boͤſen geneigt waͤre/ wuͤrde dennoch
GOtt, in Abſicht ſeines lieben Sohnes, der
vor ihn das Loſegeld bezahlet, gnaͤdig ſeyn,
ſeine Suͤnden uͤberſehen, ihn, ob er ſchon im

Grunde noch ungerecht, in ſeinem Gericht

vor gerecht paſſiren laſſen, und ſo anſehen
un

XXX Einleitung.

und urtheilen, ob haͤtte er alles ſelbſt gethan
und gelitten, was Chriſtus an ſeiner ſtatt
gethan und gelitten, mithin, wann er nun
in dieſer feſten Einbildung zu ſterben kaͤme,
ſolchen von nun an, ohngeachtet ein ſolcher
an die Heiligung noch wohl nicht gedacht,
geſchweige, ſolche vollendet, (welches auch
nicht moͤglich ſehalten wird) doch in ſeine
ſelige Gemeinſchaft aufnehmen.

Sehet, dieſes iſt ohngefehr ein kurzer Ab⸗

riß dieſer Heils⸗Ordnung, wobey der
Menſch ohne Verleugnung ſeiner ſelbſt
und der Welt, ohne Creutz, ohne Nachfolge
Chriſti im Leben, Leiden und Sterben, ge⸗
gen alle Verſicherung des HErrn JEſu,
und gegen die allgemeine Praxin aller wah⸗
ren Nachfolger deſſelben, nunmehro kan
ſelig werden. Da nun aber dieſe heiloſe

Heils⸗Ordnung der Suͤnde und dem 5
Fleiſch allzu viel das Wort redet, auch der n

Effect davon ſich zur Gnuͤge an dem Epi⸗
curiſchen und Atheiſtiſchen Leben der mei⸗
ſten Menſchen ausgewieſen, ſo haben zu al⸗

len Zeiten, von Anfang dieſes neu aufge⸗
kommenen fleiſchlichen Evangelii bis auf
unſere Zeiten redliche, und um den Scha⸗)
den Joſephs bekuͤmmerte Maͤnner, ſich
nicht geſcheuet, die Falſchheit und Schaͤd⸗

lichkeit dieſer alten Adams⸗Theologie zu
entdecken, und dagegen zu zeugen, welche
aber auch von dem andern Hauffen, deme

es ungelegen war, dieſen ihren einigen

Troſt

Einleitung. XXXI

enn Troſt im Leben und im Sterben ihnen laſ⸗
er ſin ſen aus den Haͤnden reiſſen, alſobald ſind
tenm verworfen und verfolget worden. Gleich
mntim zu Anfang, da dieſer Evangeliſche Troſt
ſiga kaum aufgekommen war, erkuͤhnete ſich
ece ſchon ein aufrichtiger Mann, Namens An-
gesn dreas Oſiander, die zugerechnete Gerechtig⸗
jinſmn keit ohne Chriſto in uns zu beſtreiten, hin⸗
gegen die weſentliche und inheſive Gerech⸗
rch tigkeit zu etabliren, deme ſich aber bald ein
n ee gewiſſer Staͤnker (Stancarus) widerſetzte.
e e Zu unſern Zeiten aber ſind, auſſer vielen
Nocfin andern Zeugen der Wahrheit, welche dieſes
ltgge Lehr⸗Gebaͤude etwa nur von den Seiten
en n beſtuͤrmet, ſonderlich drey Maͤnner aufge⸗
aleenh ſtanden, ſo daſſelbe mehr gerade zu, und mit
lehren ſonderbarem Nachdruck angegriffen, na⸗
ehell mentlich Petrus Poiret in ſeiner goͤttlichen
Haushaltung: Ein ſo genannter Aleto-
iun in einem Tractat: Die wahre Voll⸗
ommenheit und Gluͤckſeligkeit in die⸗
den ſer Welt, genannt; und dann am aller⸗
benzun reyeſten und freymuͤthigſten der ſo ge⸗
nannte Chriſtianus Democritus, oder Dippe-

lius, welcher auch daher den mehreſten Wi⸗
derſpruch unter allen erlitten, die meiſte
ſt Gegner bekommen, welche nicht unterlaſ⸗
96hed ſen alles zuſammen zu raſpeln, aus den
ſegn 4Ecken der Welt, was nur irgend dienen
4,ect koͤnte, dieſes Evangelium zu ſalviren, wo⸗
me durch er dann genoͤthitget worden, dieſe

.
n Heils⸗Ordnung recht zu anatomiren, de⸗
T1c rven

XXXII Einleitung.

ren Nichtigkeit, elenden Zuſammenhang,
Contradiction, Ohnmoͤglichkeit, und
Schaͤdlichkeit, ſo wol aus dem inwendigen
Rugniß des Gewiſſens, als der geſunden
ernunft, und heiliger Schrift zu de⸗
monſtriren, hingegen den uralten, dem
gewiſſen aller Menſchen eingepflanzten
und von JEſu Chriſto wieder aufs neu er⸗
oͤfneten, und ſelbſt betretenen Weg zu
GOtt, wieder hervor zu ſuchen, und anzu⸗
preiſen. Weilen aber alle dahin gehoͤrige
Materien nirgend beyſammen anzutref⸗
fen, ſondern hin und wieder zerſtreuet
ſind, ſo hat ſich gegenwaͤrtiger Auckor aus
Liebe zur Wahrheit, und ſeinem unwiſ⸗
ſenden Naͤchſten zu dienen, die Muͤhe ge⸗
geben, nicht nur, was Democritus disfals
hin und wieder in ſeinen Schriften zer⸗
ſtreuet vorgetragen, in einer ſyſtemati⸗
ſchen Ordnung zuſammen zu tragen, ſon⸗
dern noch mit neuen Zuſaßzen ſo wol aus
anderer einſtimmigen Auctorum Zeugniſ⸗
ſen, als ſeinen eigenen Meditationen zu
erlaͤutern und zu befeſtigen, woſelbſt dann
der geneigte Leſer alles, was in vorſte⸗
hender Einleitung ſummariſch entworfen
worden, weitlaͤuftiger ausgefuͤhret und
bewieſen ſinden wird.

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Vorbericht.

ie ewige Gottheit iſt in dem Ungrund
ihres Weſens wenn ſie ſich
1. Auf keinerley Weiſe aͤuſſert, ver⸗
borgen, Eſai. 45,% 15. dunkel, 2 Chron.
6, I. und ein unzuganglich Licht, 1 Tim. 6, 6. hat
ſich aber
2. Offenbaret
1) In ſich ſelbſt, uͤber und vor ihren Wer⸗

fen in ihrer eigenen Erhabenheit als einen Geiſt,
der da iſt

2.. Nach ſeinen Grund⸗Eigenſchaften,
unendlich, einweſig, unveranderlich, uncoͤrperlich,

unſterblich, lauter Kraft, lauter Leben, und lau⸗

ter Einheit oder nur als einer.
b. Nach ſeinen Vollkommenheiten und
Tugenden, als die lautere Liebe: denn die weſent⸗
liche Eigenſchaft der Liebe iſt Einheit, Einigung,
und Mittheilung ſeiner ſelbſt. Dieſe Liebe iſt der
Mittel⸗Punct, worinnen ſeine uͤbrige Tugenden
und Vollkommenheiten als Weisheit, Wahrheit,
Guͤte, Friede, Ruhe, Heiligkeit, Gerechtigkeit, ꝛc.

ſich concentriren.

6 . igkeit: als eine
c. Nach ſeiner Gluͤcrſeligkei Deen⸗

Vorbericht.

Dreyheit unzertrennlich vereinigt in eins, welche
die Schrift Vater, Sohn und heiliger Geiſt nen⸗
net. Da der Vater als die urſpruͤngliche Gott⸗
heit, durch die Hervorbringung oder Geburt des
weſentlichen Bildes aller Vollkommenheiten, des
Sohnes, ſich allein weſentlich ſichtbar, kenntbar
und empfindlich gemacht, aus dieſen beyden aber
eine weſentliche triumphirende Freude hervor quil⸗
let, die das ganze goͤttliche Weſen, wie eine Luft,
Athem oder Geiſt durch flieſſet, mithin GOttes ei⸗
gene Gluckſeligkeit dadurch beſchlieſſet und vol⸗
lendet.
2) In ſeinen Werken durch die Schoͤpfung:
da er aus ſich ſelbſt ausgegangen in dem Sohn
der Liebe als der urſpruͤnglichen Weisheit, und un⸗
zehliche Geſchöpfe auſſer ſich dargeſtellt, als Ge⸗
fäſſe ſeiner Liebe und Guͤte, denen er die Gluͤckſe⸗
ligkeit, welche er in ſich ſelbſt beſitzet, nach ihrer
Faßlichkeit in freywilliger Einlaſſung koͤnte mit⸗
theilen und zu genieſſen geben, damit folglich auch
auſſer GOtt offenbar wuͤrde, daß er die Liebe ſey.
Dann gleichwie die Gottheit, wie gedacht, durch
den Sohn in dem vollkommenſten Bilde ſich we⸗
ſentlich ſichtbar gemacht; ſo kan der Sohn, der
in dem Schooß der urſpruͤnglichen Gottheit ſich be⸗
findet, und GOtt den Vater allein geſehen, Joh.
1,18. auch nur allein die Gottheit den vernuͤnfti⸗
gen Creaturen ſichtbar und bekannt machen. Weil
überdem in der Liebe alle Moral⸗Eigenſchaften
GOttes vereinigt ſind; ſo kan GOtt als das freye⸗
ſte Weſen keinen andern Bewegungs⸗Grund und
Zweck der freyen Schoͤpfung gehabt haben als die
Offenbarung ſeiner lauteren freyen Liebe. Die All⸗
macht hat ſolche hervorgebracht, die weiſe Gerechi
tigkei

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konen.
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Ngicef
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Vorbericht.
tigkeit und gerechte Weisheit fourniret alle beque⸗
me Mittel, dieſen höchſtſeligen Zweck gluͤcklich hin⸗
auszufuͤhren. Dieſe zwey Eigenſchaften Liebe und
Gerechtigkeit, wobey die Allmacht zum Grunde
liegt, ſind immer zuſammen; jene gibt, dieſe ord⸗
net alles an gehoͤrigen Ort. So war es beſchaf⸗
fen bey der anfanglichen Schoͤpfung wie die Crea⸗
turen aus der erſten Hand ihres Schoͤpfers hervor⸗
kamen. Da aber ein Theil dieſer Geſchoͤpfe
durch Mißbrauch ihrer Freyheit ſich dem Einfluß
dieſer Liebe entzogen, und durch Anklebung an den
Creaturen ſich ungluͤckſelig gemacht; ſo muſte
GOtt freylich dis geſchehen laſſen: maſſen nach
der unveranderlichen Regel der Freyheit, dem Men⸗
ſchen dasjenige wiederfaͤhret, was er freywillig
ſelbſten erwehlet. Hier erfolgte eine groſſe Ver⸗
aͤnderung: aus einem begluͤckten Zuſtand gerieth
die Creatur in ein unſeliges Labyrinth, und ob⸗
gleich das creatuͤrliche Weſen und Leben unverletzt
blieb, dienete es jedoch nur um die unſeligen Fol⸗
gen immer mehr zu vergroͤſſern. Bey GOtt hin⸗
gegen fand es ſich ganz anders, denn derſelbe hat
durch den geſchehenen Abfall der Menſchen und
wichtigen Aenderung weder Schaden noch Abaͤn⸗
derung erlitten.
1. Keinen Schaden: er iſt der allein Selige
nach wie vor geblieben; maſſen derſelbe uͤberhaupt,
weder Vortheil noch Schaden von den Ge⸗
ſchoͤpfen hat, ſie moͤgen ſich verhalten wie ſie wol⸗
len, beydes findet ſich nur auf Seiten der Crtea⸗
turen.
2. Keine Aenderung in ſeiner Liebe. Denn hat
GOtt einmal beſchloſſen, den Creaturen ſeine Guͤ⸗
te wiederfahren zu laſſen⸗ oder ſie gluͤckſelig zu
2 ma⸗

Vorbericht.

machen; ſo kan weder dieſer Schluß revociret,
noch dieſes Zweckes verfehlet werden; die Creatur
mag in einen Zuſtand kommen, worinnen ſie will.
Denn GOtt bleibt immer die Liebe, um ſich un⸗
verruͤckt mitzutheilen, er bleibt allmaͤchtig, um
dieſes ins Werk zu richten, er bleibt weiſe, um
in allen Faͤllen bequeme Mittel hierzu auszuſinden,
und iſt keine Raiſon vorhanden, warum eine eini⸗
ge Creatur hier ſolte ausgeſchloſſen bleiben.
Daß aber die goͤttliche Wuͤrkungen nach dem
Fall veraͤndert ſcheinen, kommt von dem Wider⸗
ſand oder Geſtell der Creatur her. Eben wie der
Ausfluß der leiblichen Sonne immer einerley iſt,
obſchon nach Unterſcheid der Dinge das eine ver⸗
dorret, das andere gruͤnend und bluͤhend gemacht
wird, eines das Licht durchlaͤſt, ein anders ſol⸗
ches aufhaͤlt.
Dem zu Folge kommt die ſimple Liebe nach dem
Suͤnden⸗Fall bey GOtt vor unter dem Namen
und Character der Barmherzigkeit, und iſt nichts
znngere, als eine Neigung oder Wille Elenden zu
elffen.
Die Gerechtigkeit, in Anſehung des ſuͤndigen
Menſchens heiſt die Straf⸗Gerechtigkeit, kan
aber der Liebe oder Barmherzigkeit nicht entgegen
ſeyn, daher ruͤget und ſtraffet ſie die Suͤnde zum
Beſten der Creatur, raumet alle Hinderniſſe der
Seele aus dem Wege, damit der Barmherzigkeit
darunter Platz gemacht werde; wann dieſes geſche⸗
hen, verliehret ſich die Straf⸗Gerechtigkeit nach
gerade, und endlich gehet auch die Barmherzigkeit
Über in die voͤllige Liebe, und kriegt da ihr ſeliges
Ende. Auf dieſe Weiſe findet das Ende ſeinen
Anfang wieder, bey einem jeden mmſonderheie,
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Vorbericht.

und bey allen insgemein, bis alles herwieder ge⸗
bracht, was in Adam verdorben.
Woraus ganz klarlich erhellet, daß Barmher⸗
zigkeit und Straf⸗Gerechtigkeit nach dem Fall im
Grunde eben daſſelbe iſt, was Liebe und Gerech⸗
tigkeit vor dem Fall geweſen. Imgleichen, daß
die Straf⸗Gerechtigkeit uns unartigen Geſchoͤpfen
ſo noͤthig ſey, wie das Salz dem Fleiſche, folg⸗
lich nicht koͤnne verſoͤhnet, ihr gnug gethan
und ſolche abgewandt werden, wie man gemei⸗
niglich lehret: da man uͤberdem ſich einen ganz

contrairen und crudelen Concept von goͤttlicher

Straf⸗Gerechtigkeit macht, welcher wider alle Kai⸗
Jon, wider alle goͤttliche Eigenſchaften, ja wi⸗
der alle ewige Wahrheiten ſchnurſtracks an⸗
lauft. Wovon in der Abhandlung ein mehrers.
Auf jetzt gedachte Art aber harmoniret in GOtt
alles gar ſchoͤn zuſammen, und iſt ſo liquide, daß
eine Mathematiſche Demonſtration nicht klaͤrer
ſeyn kan; wir brauchen hier kein Temperament
zwiſchen der Barmherzigkeit und Gerechtigkeit zu
zu treffen, ſie reſpondiren einander ohnedem auf die
vollkommenſte Weiſe.
Dieſes alles wirket die ewige Gottheit durch den
Sohn unter der kraͤftigen Mitwirkung des heiligen
Geiſtes; dann gleichwie GOtt durch den Sohn,
als ſchon gedacht, die Creaturen und zwar nach
ſeinem Ebenbilde geſchaffen, ſo iſt er abermal nach
dem Fall durch denſelben ausgegangen, um dieſe
von ihm getrennete und verirrete Creaturen zu ſu⸗
chen, und zu ſeiner Liebe, und Genuß der vorigen
Seligkeit wieder einzuladen, ſetzet ſolches von Grad
zu Grad durch alle Oeconomien fort, bis alles
hergeſtellee iſt, was GOtt durch den Mund der
A 3 Pro⸗

Vorbericht.

Propheten und Apoſtel geredet hat. In dieſer Ab⸗

ſicht iſt das Wort des Lebens, der andere Adam,
der Erſigeborne unter allen Creaturen, dem das
ganze menſchliche Geſchlecht zum geiſtlichen Leben,
wie dem erſten ins natürliche Leben, als einem all⸗
gemeinen Haupt zu eigen geſchenkt worden, um
die Menſchen in die ſelige Gemeinſchaft mit GOtt
wieder einzufuͤhren, als wovon ſie durch die Suͤn⸗
de abgekommen.
Der ganze Proceß davon beſtehet in einer mu⸗
tuellen Liebe. GOtt als das hoͤchſte Gut, hat
eine Begierde ſich ſelbſt in dem Sohn der Liebe
uns mitzutheilen, und wir hingegen muͤſſen dis
beantworten durch Gegen⸗Liebe, worinnen das
Weſentliche der Religion zu allen Zeiten beſtan⸗
den: obgleich in Anſehung der Mittel nach der
verſchiedenen Diſpoſition der Menſchen zu mancher
Zeit eine Abanderung vorgangen.
Alſo hat der allgemeine Welt⸗Heyland mit der
erſten Welt vor dem Geſetz, nebſt der Stimme
des Gewiſſens und der Natur, durch Erſcheinun⸗
gen, Geſichter und Traͤume, wie mit Kindern ſich
familiariſiret, und den kindlichen Wandel, Glau⸗
ben, und Vertrauen zu dem lebendigen GOtt ſon⸗
derlich recommendiret.
Unter dem Geſetz war die Welt gleichſam in den
Jünglings⸗ und maͤnnlichen Jahren wild und un⸗
gezaͤumet, weswegen dann das Geſetz die groben
ſuͤndliche Ausbruͤche muſte beſchneiden um zur
in ern gruͤndlichen Geiſtes⸗Arbeit den Weg zu
bahnen, wie aber die Menſchen nur an dem auſ⸗
ſern hangen blieben, ſo wurden die Propheten ge⸗
ſandt, welche ihnen ſonderlich den Dienſt GOttes
nach den innern Pflichten der Liebe, Demuth⸗ ſan
orſam

—

Potſan
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Vorbericht. .
horſam ꝛc. mehr anpreiſen muͤſſen als den Tempel⸗
Dienſt, Opfer, und uͤbrige Ceremonien des Geſe⸗

.
.
r tzes, welche ohne Herzens⸗Aenderung vor GOtt
jbben insgeſamt ſuͤndlich und eitel waren. Sie wolten

ſenah aber die Propheken nicht hoͤren, ſondern toͤdteten
ar ſie. GOtt ſchickte hernach noch ſchwere Verhaͤng⸗
W niſſe und allerhand Zucht⸗Ruthen, um ſie zur Ein⸗
Gin kehr zu bringen, allein alles vergebens; das Ab⸗
4 weichen wurde nur immer mehr, die Sünden und
et Boßheiten wurzelten ein, und ſetzten ſich feſte,
wurden gleichſam zur Gewohnheit in der letzten
e Zeit dieſes Welt⸗Alters, alſo daß alles gar todt
fri und faſt unheilbar ſchiene. GOtt ſelbſt klagte bey
m dem Propheten Jeſ. 5,4. was ſolte man doch mehr
e thun an meinem Weinberge, das ich nicht gethan
nit habe an ihm? dieſem allen ohngeacht wolte die
– ewige Weisheit noch das aͤuſſerſte Mittel employ⸗
nnndt ren, Luc. 13, 18. und den Sohn GOttes in dieſe
Welt ſenden, ob dadurch dem menſchlichen Ge⸗
ii ſchlechte koͤnte Huͤlffe wiederfahren, Marc. 12, I-
G he die Welt zur Hoͤlle und feurigen Pful oder ein
bing Adama und Zeboim wuͤrde. SHoſ. 11, 8. Der Sohn
erch GOttes hat demnach ſich aus den himmliſchen
en Lichts⸗Wohnungen in dieſe finſtere Welt⸗Region
t herunter gelaſſen, auf eine, die Vernunft uͤber⸗
u ſteigende Weiſe in die gebrechliche menſchliche Na⸗
I tur ſich eingehuͤllet, um uns von allen Süunden
nu zu erloͤſen. Dieſem wichtigen Werk gewachſen zu
g⸗ ſeyn, hat der Heyland ſeine angenommene Menſch⸗
Un heit zufoderſt durch Leiden und Meiden in den
Stand geſetzt, Hebr. 2,10. ein Herr und Chriſt
hnn u uͤber das ganze menſchliche Geſchlecht zu werden.
in Er muſte den Haupt⸗Feind, ſamt ſeinem ſichtba⸗
ec/ ren und unſichtbaren Anhang zu Boden ſchlagen,
4 . S exr
ne A 4

Vorbericht.

er muſte alle Kraͤfte ſeines Geiſtes, die der Satan
in dem erſten Adam geraubet, als der andere
Adam, GOtt ganz uübergeben, er muſte endlich
den Gehorſam und Liebe bis zu dem allerſchmaͤh⸗
lichſten Tode erweiſen. Wie er dieſes alles voll⸗
bracht, iſt er zum Haupt eines geiſtlichen Leibes
auf eine kundbare Art erhaben worden, Kraft
deſſen alle Glieder deſſelben Leibes durch eben den
Weg der Verlaͤugnung, Creutzes, und Leidens
zum verlohrnen göoͤttlichen Bilde muͤſſen heran
wachſen. .
Waeil dieſen Proceß der Heyland nicht vor ſich
ſondern fuͤr die Menſchen verrichtet; ſo iſt derſelbe
ein Vorbild wie ſolcher im Geiſt bey einem jeben
durch alle Zeiten muß vorgenommen werden. Und
da dieſes auch ganz gewiß geſchehen wird; ſo iſis
bey GOtt, dem alle Dinge gegenwaͤrtig, ſo gut
als wanns ſchon wuͤrklich geſchehen: weswegen
dann die Schrift den noch kuͤnftigen Effect des
Mitler⸗Amts Chriſti als ſchon gegenwartig hin
und wieder anticipiret. Zum Exempel, iſt einer
geſtorben, ſo ſind ſie alle geſtorben ꝛc Es hat dem⸗
nach das höchſte Weſen den Meſſiam durch Lei⸗
den dergeſtalt vollendet, daß dieſer gleichſam der
Canal geworden, durch welchen die Freundlichkeit
und Leutſeligkeit des groſſen GOttes in reichem
Maaß auf alle Menſchen uͤbergeleitet wird. Eine
ſolche in der blutigen Kraft⸗Liebe JEſu verſunke⸗
ne Seele, kan mit allem Recht ſingen:

Zerfließ mein Geiſt in Eſu Blut und
unden
Und trink nach langem Durſt dich ſatt ꝛc.
Dis Opfer des Heylandes iſt von erſtaunlicher
Wuͤr⸗

Wurde,
ſoch hot
Ervigk
e
Ehelfo
ſen⸗Et
Sdes
Pobier
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Getrſe

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Vorbericht.

Wuͤrde, welches die Heiligen im alten Bunde
noch hat vollenden muͤſſen / und fernerhin durch al⸗
le Ewigkeiten gilt, alſo, daß der ewige Hoheprie⸗
ſter IEſus bis zum voͤlligen Ende “6 ς rτααντε
A helffen kan, allen die durch ihn zu GOtt fom⸗
men. Ebr. 7,25. Wir ſehen dann aus dieſem Pro⸗
ceß des Heylandes, wie die pure Liebe davon das
Panier geweſen, er hat es zwar mit Zorn und
Grimm zu thun gehabt, aber nicht in Anſehung
ſeines himmliſchen Vaters, ſondern des Teufels,
welches Zorn⸗Gefaͤngniß er gefangen gefuͤhret, und
dadurch Gaben empfangen für die Menſchen.
Epheſ. 4, 8.
Es iſt auch kein ander Zweck ſeiner Bukunft
eweſen, wie dann die Schrift keinen and ern er⸗
wehnet, als die Suͤnde zu zerſtoͤren, und dien ver⸗
dunkelten Glanz der goͤttlichen Liebe uͤber alle Na⸗
tionen in vollem Maaß nach und nach auszubrei⸗
ten. Man hat zwar dieſes bisher vor den Ne⸗
benzweck wollen ausgeben, und den Haupt⸗
zweck in Stillung des Vaters Zornes, un d durch
Pein und Quaal geleiſteten Gnugthuung ſeiner
Straf⸗Gerechtigkeit ſetzen wollen, allein ganz wi⸗
der die Schrift und geſunden Vernunft (conf.
1 Abtheil. das 2te Capitel.)
Dis iſt alſo ein kurzer Abriß von der ganzen
Heils⸗Ordnung in Chriſto eroͤfnet, welche im
Verfolg Stückweiſe, und ſo viel moͤglich, in der
Kurze, jedoch hinläanglich ſoll auseinander gewi⸗
ckelt werden. Die Sache iſt zwar an ſich klar
genug, und braucht keiner weitlaͤuftigen 2Dernon⸗
ſtration, weil aber doch die gegenſeitige Lehre durch
allerhand krumme Wege eine groſſe Co nfuſion
einigen übel verſtandenen Schrift⸗Oertern zuwege
A § gebreſcht;

Vorbericht.

gebracht; ſo erforderts die Nothwendigkeit unſer
Syſtema nach einer gewiſſen Ordnung einzurich⸗
ten, um alles Krumme und Hoͤckrichte / auch dem
Buchſtaben nach gleich und eben zu machen.
Indeſſen beſcheidet man ſich gerne, wie man
alle und jede Urfachen nicht könne determiniren,
welche GOtt bewogen, ſeinen Sohn ins Fleiſch
zu ſenden, welches auf kuͤnftige Ewigkeiten zur
Entſiegelung reſerviret bleibet. Dis aber bleibet
nach der Schrift gewiß, daß die Zukunft des ein⸗
gebornen Sohnes GOttes pur allein uns Men⸗
ſchen angehet, und bey GOtt nichts zu redreſſi⸗
ren gehabt, weder ſeinen Zorn zu ſtillen, noch ſei⸗
ne Rache zu befriedigen, noch ſeine Gerechtigkeit zu
verſoͤhnen, und mit der Barmherzigkeit wieder zu
vereinigen ꝛc. welches alles wider die Schrift ins⸗
gemein faͤlſchlich ſupponiret wird. Dann die bis⸗
her geglaubte Satisfactions⸗ und Imputations⸗
Lehre iſt in den erſten Jahrhunderten nach Chriſti
Geburt ein pures Gedicht (non ens) geweſen,
die erſten Chriſten haben nichts davon gewuſt.
Auguſtinus hat in dem Streit mit Pelagio dazu
einigen Grund gelegt, nach und nach iſt darauf
gebauet worden, bis die Scholaſtici im finſtern
Pabſtthum das Gebau vollends zur Pertfeetion
gebracht. Zur Zeit der Reformation conſervirte
man dieſe Lehre bey den Proteſtanten gar ſorgfaltig,
in vermeynter Abſicht die Lehre der Papiſten vom
Verdienſt der Werke deſto ehender zu vernichten.
Nun ſind zwar den Proteſtanten von den Papi⸗
ſten wegen dieſer Satisfactions⸗ und Imputa⸗
tions⸗Lehre viele harte Beſchuldigungen aufgebuͤr⸗
det worden, als hielten ſie ein frommes Leben und
gute Werke zur Seligkeit nicht noͤthig, und in ſern
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Haunchen

Vorbericht.

ſern Tagen haben die Separatiſten und andere klei⸗
ne Partheyen die Klagen mit mehrerm Nachdruck
wiederholet: allein unſere heutige ſo genannte Pie⸗
tiſten haben vielleicht aus einer theologiſchen
Staats⸗Raiſon dieſe Lehre anfanglich ganz abzu⸗
ſchaffen nicht fuͤr rathſam geachtet, ſondern in
nothwendiger Verbindung des Articuls von der
Rechtfertigung mit der Heiligung und andern
Cautelen die Haͤrte deſſelben vorerſt wollen mil⸗
dern. Als aber Dippelius kam, und dieſes Scho⸗
laſtiſche Figment recht in ſeiner Bloͤſſe darſtelte,
haben vorgedachte Pietiſten ſelbiges als einen ar⸗
ticulum ſtantis & cadentis eccleſiae, aufs neue
recht canoniſirt, und beſondern Troſt darin ge⸗
funden, und diejenigen Lehrer, welche davon nicht
viel Werks machen, ſind daher bey ihnen in kei⸗
ner Conſideration, obaleich ihre Predigten ungleich
mehr Kraft und Saft bey ſich fuͤhren, als der
andern, die immer die Woͤrter Verdienſt, Gnug⸗
thuung ꝛc. bis zum Eckel zu einblaͤuen, und ein
rechtes Schiboleth daraus machen. Man gibt vor,
ſolche hielten nicht viel von Chriſto, ſie predigten
denſelben nur halb, daher muͤſte man ſolche Buͤ⸗
cher entweder gar nicht, oder doch wegen des un⸗
termengten Guten mit Behutſamkeit leſen. Dis
ſagen Pietiſten, die vor andern als Saulen wer⸗
den angeſehen. Man muß auch bekennen, daß
viele rechtſchaffene Lehrer die Schäadlichkeit der
Satisfaction und Imputation gar wohl einſe⸗
hen, und daher mit allerhand Cautelen ihre Zu⸗
hoͤrer davor zu verwahren ſuchen; allein Unpar⸗
theyiſche ſehen gar leicht, wie dergleichen Flicke⸗
reyen gar loſe zuſammen haͤngen, ja der Riß im
alten Kleid nur groſſer wird: dann je mehr man
Imt-

Vorbericht.

limitiret und caviret, um ſo weniger behalt die
Satisfaction und Imputation ihre force, und
je mehr man dieſe wieder erhebt, je weniger kan
man hinwiederum auf jenes fuſſen. Eines muß
dem andern weichen. Eines Aufgang iſt des an⸗
dern Untergang. Ueberhaupt ſiehet ein Lehr⸗Ge⸗
bau mißlich aus, wann man es durch allerhand
Schul⸗Diviſionen und Diſtinctionen ſalviren
muß, welcherley Praͤſervation wir aber in unſerm
Lehr⸗Begriff gar nicht brauchen.
Die unſeligen Folgen aus dem gemeinen Syſte⸗
mate liegen am Tage, gleich nach der Reforma⸗

tion kamen die Antinomer, welche die guten Wer⸗

ke zur Seligkeit fuͤr ſchaͤdlich hielten; die imputir⸗
te Gerechtigkeit wurde ſo gemißbrauchet, daß Lu⸗
therus ſelbſten bekennen muſte, die Leute waͤren
vorhin nur von einem Teufel beſeſſen geweſen, an⸗
itzo aber waͤren derſelben ſieben. Was hat es nicht

zu unſern Zeiten in Holland, Engeland, Frieß and

vor Ungeheuer gegeben? die wegen der rigiden
Satisfaction von keiner Suͤnde mehr wiſſen wol⸗
ten, auch nicht mehr vor noͤthig hielten, um Ver⸗
gebung derſelben zu bitten, weil ſchon alles bezah⸗
let. Die groben Lutheraner was brauchen die
nicht vor Ausdruͤcke? die Liebe und das Halten
der Gebote GOttes gehoͤrten nicht zum Weſen ei⸗
nes wahren Chriſten, waren ein unertraͤglich Joch,
und wie martert man ſich nicht mit nichtigen Di⸗
ſtinctionen und Limitationen, ob die guten Wer⸗
ke zur Seligkeit noͤthig ſeyn, oder nicht? uͤber wel⸗
chen Diſput der gemeine Mann irre werden muß,
zugeſchweigen, wie viel tauſend Seelen durch den
ruͤden und cruͤden Vortrag des Verdienſtes Chri⸗
ſti ſeyen in die Hoͤlle gepredigt worden, worndr
viele

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Vorbericht.

viele rechtſchaffene Theologi bittere Klage fuͤhren.
Ob nun wol die was beſſeres einſehen, dieſem Sau⸗
Evangelio mit Recht widerſprechen, und ſehr auf
die Heiligung und inneres Chriſtenthum dringen,
welches auch bey vielen Seelen Eingang gefun⸗
den; ſo iſt zwar der rigeur der Satisfaction und
imputirten Girechtigkeit in etwas gemildert, je⸗
doch noch nicht aus dem Grunde gehoben. Dann
weil dieſe Lehrer aus ſectiriſcher Anhaͤnglichkeit und
timiditat noch die Pramiſten hautement defendi⸗
ren; ſo ſind ſie nicht im Stande, die Folgen oder
ſchaͤdliche Ausfluͤchte der Freygeiſter und anderer
roher Menſchen, welche aus den angenommenen
Säͤtzen von ſelbſten flieſſen, auf eine ſolide Art
zu widerlegen; wann gleich dieſen guten Lehrern
und andern frommen Seelen die gefahrlichen Con⸗
ſeq entien nicht einleuchten und zufaͤlliger Weiſe
durch beſondere goͤttliche Providenz vor allem Gift
noch praſerviret bleiben. Wir laſſen auch ſolchen
verworrenen Zuſammenhang in dieſen und andern
Lehrſtuͤcken unter goͤttlicher Condeſcendenz ſo lange
ruhen, bis der Wind des HErrn es auf einmal
zerſtaͤuben wird.
Die Wahrheit bleibt indeſſen Wahrheit, ob⸗
gleich ihr an allen Enden aus Haß und um Ha⸗

ders willen, oder aus guter Meynung widerſpro⸗

chen wird.
Unterdeſſen ſind unſere heutige Pietiſten in Re⸗
gard der ſo genannten Herrnhuͤther oder Maͤhri⸗
ſchen Bruͤder noch guͤlden, welche in unſern Ta⸗
gen viel Aufhebens machen, und wir daher etwas
ausfuͤhrlich bey dieſer Gelegenheit von ihnen erweh⸗
nen muͤſſen. Denn da jene noch erſtlich das Ge⸗
ſetz ſchaͤrffen, auch auf eine gruͤndliche Buſſe, ian

. Vorbericht.
auf Verlaugnung, ſtreiten und uüberwinden, Er⸗
neurung zum Ebenbilde GOttes, und andere
nothwendige Pflichten des Chriſtenthums, wobey
die Seele mit der Gnade wuͤrket, dringen; ſo hoͤ⸗
ret man in dieſer Leute Vortrag von allen den
Dingen nichts, oder nur obenhin, und wer viel
davon ſagt, dem wirds wol vor eine eigene Ge⸗
rechtigkeit ausgeleget. Nicht, als wenn ſie dieſe
Stuͤcke laͤugneten, oder der Menſch nicht fromm
leben duͤrfte, denn ſie halten ein vollkommenes
Weſen im Chriſtenthum gar wol moͤglich, ſon⸗
dern ſie ſagen, man hätte nicht noͤthig, auf dieſe
Pflichten zu dringen, weil erſtlich Unbekekehrte ſol⸗
che nicht verrichten koͤnten, Bekehrte aber ſie oh⸗
ne ſonderlich Beſtreben von ſelbſt ausuͤbeten.
Welches aber ein falſches Principium iſt, auf
dieſe Weiſe haätten Chriſtus und ſeine Apoſtel nicht
beduͤrffen mit ſo vielen Umſchweif und Nachdruck
den Leuten die Pflichten anzupreiſen. Sie haͤtten
einen viel kuͤrzern Weg einſchlagen koͤnnen. Ihre
ganze Theologie faſſet wenig Puncte in ſich, und
der Weg zur Seligkeit iſt bey ihnen gar gemaͤchlich,
und, wie ſie ſelber bekennen, unter den bisher üb⸗
lichen, der allerleichteſte. Den Unbekehrten pfle⸗
gen ſie die Ordnung des Heils etwa folgender⸗
geſtalt en general zu proponiren: Sie müſten ihre
Süunde bekennen, bereuen, weinen, anders zu wer⸗
den ſich vornehmen, ihr boͤſes Herz dem Heyland
klagen, zu ihm gehen, ſich ihm übergeben, und im
Glauben ſein Verdienſt, Gnugthuung, Gerech⸗
tigkeit ergreiffen; hierauf wuͤrde der Heyland im
Augenblick ihre Suͤnde auswiſchen, wegnehmen,
ſie mit dem Rock der Gerechtigkeit bekleiden, daß
ſie damit vor dem Angeſicht des himmliſchen e⸗
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Vorbericht.
ters koͤnten prangen. In dieſem Stande wuͤrden

ſie von der Liebe des Heylandes dergeſtalt entzün⸗

det, daß ihnen die Sünde unleidlich waͤre, wie
ein Sand⸗Korn dem reinen Auge, und wo ja ei⸗
ne Suͤnde ſich meldete, würden ſie damit, ſo

bald, wie mit einem Floh fertig. Sie haͤtten da⸗
her den Heyland immer bey ſich, fuͤhlten ſeine Ge⸗

genwart, waͤren in ihm vergnuͤgt und wohl, be⸗
kuͤmmerten ſich um weiter nichts. Sie ſingen:
Wir ſind ſolche Seelen,
Denen, Lamm! dein Blut
Und die Wunden Hoͤhlen
Jetzt das hoͤchſte Gut,
Deine blut'ge Saͤfte
Sind zu aller Stund
Unſers Lebens Bruaͤfte,
In dem neuen Bund.
Sonſten fuͤhren die Herrenhuͤter einerley Rede, und
haben einerley Sinn, ob er aber recht nach Chri⸗
ſti ſeinem iſt, wollen wir hernach beruͤhren. Ihr
Schiboleth iſt: Verdienſt, Blut, Wunden,

Lamm, Heyland. Wo demnach Weſe Woͤrter

faſt immer thoͤnen, ſo kan man gewiß glauben,
daß es die Sprache der Mähriſchen Bruͤder ſey.
Ueberhaupt von ihrer Verfaſſung zu gedenken; ſo
iſt dazu aus allen Partheyen in der Chriſtenheit
etwas entlehnet. (Denn daß dieſe itzige Maͤhriſche
Kirche einer Abſtammung von der alten Boͤh⸗
miſchen Maͤhriſchen ſeye: und ihre Liturgie damit
uͤbereinkommen ſoll; iſt von andern buͤndig wi⸗
derleget worden.)
1. Mit dem Pabſtthum haben ſie eine Aehnlich⸗
keit in der ſorgfaltigen Folge ihrer Biſchoͤffe, in
Formirung einer gewiſſen Hierarchie, da einer
em

Vorberichrt.

dem andern ſubordinirt iſt. Ferner kommt damit
Übere in der blinde Gehorſam, den die Gemeine den
Vor ſtehern erweiſet, und deren Befehle ſie als un⸗
mittelbare Befehle des Heylandes reſpectiren muß.
Imgleichen ſind hier hin zu rechnen ihre Bann⸗
und Pardons⸗Brieffe, item ihr ſinnlicher Gottes⸗
Dienſt, mit allerhand muſicaliſchen Inſtrumenten.
Nur fehlet ein Hauptſtuͤck: die Meſſe. Denn da
die Meſſe bey den Papiſten eine ſichtbare und fi⸗
gürliche Vorſtellung der ganzen Paſſion Chriſti
iſt, (die Lehre von der Transſubſtantiation und
Anbetung der Heſtie bſeibt hiervon ſeparirt) und
ſolche Stuͤckweiſe auf eine ſinnliche Art repraſen⸗
tirt wird, auch die Gemeine ein jedes Stuck der
Paſſion, mit einem beſondern Gebet in der Stil⸗
le begleitet, der Herrenhuthiſche Vortrag ebenfals
in der duſſern Paſſions⸗Hiſtorie ſich meiſt concen⸗
triret; ſo waͤre es ihrer allgemeinen Abſicht, um
Seelen zu werben nicht prajudicirlich / eine Art
von Meſſe unter gewiſſen Veranderungen zu in⸗
troduciren. Wobey die Andacht der Zuhöoͤrer durch
die dabey vorkommende Gebeter ungleich mehr
koͤnte erwecket und unterhalten werden, als durch
den bisherigen ſimplen Vortrag, der nur immer
dieſelbe Leyer anſtimmet, und das Beten ſehr
ſparſam treibet. Die Papiſten halten die Ehe vor
ein Sacrament: die Herrnhuͤter ſagen noch wol
was mehrers, wovon man ein ganz Buch ſchrei⸗
ben koͤnte.
2. Von den Proteſtanten haben die Maͤhriſchen
Bruͤder entlehnt den articulum ſtantis & caden-
tis eccleſiae, nemlich die Rechtfertigung in der
zugerechneten Gerechtigkeit Chriſti, ſamt den da⸗
mit verknüͤpften praͤtendirten Wahrheiten der

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Vorbericht.

Gnugthuung, Bezahlung und Verdienſtes Chri⸗
ſti, worinnen einige unter ihnen ſich noch maſſi⸗
ver ausdruͤcken, als die grobſten unter den Pro⸗
teſtanten jemals gethan haben.
2. Von den kleinern Partheyen ruͤhret wol ohn
Zweiffel her, ihre auſſerlich gut ſcheinende Ver⸗
faſſung, ſonderlich in Celebrirung des Abend⸗
mals nach der erſten Kirche mit Liebesmahlen und
Fußwaſchen. Imgleichen daß ſie noch kein cor⸗
pus doctrinae verfertiget, alle Philoſophie aban⸗
donniren, und bey ihren Miſſionen vorgeben, die
Chriſtliche Religion ohne Partheylichkeit auszu⸗
breiten. Imgleichen haben ſie angenommen eine
auſſere Demuth, Sittſamkeit, und leutſeliges
Weſen, reden der Sunde im geringſten nicht das
Wort, ſondern erfordern eine voͤllige Reinigung
der Seele. Indeſſen behalten ſie doch einige Woͤr⸗
ter von Suͤnder⸗Gemeine, Suͤnderſchaft, man
bliebe ein Suͤnder bis in alle Ewigkeit, welches
ſie ohne Unterſcheid wider die Schrift den Glaͤubi⸗
en beylegen. Sie erklaͤrens zwar, es ſoll ſo viel
gen e: unſere Unwuͤrdigkeit, unſer eigen Nichts,
allein es iſt doch zweydeutig und gar unvorſichtig
geſprochen.
4. Von den Myſticis halten ſie zwar nicht
viel, indeſſen ſind ihre Lieder voll von neuen My⸗
ſtiſchen Redens⸗Arten, die ſie ſelber fabrieirek.
Ihre Paſſivitat, da ſie faſt nichts von Activitaͤt
wiſſen wollen, haben ſie nirgends her, als von den
Myſticis, nur ſtellen ſie dieſelbe zu fruͤh, da her⸗
gegen die Myſtici viam activam laſſen voran ge⸗
hen, welcher Weg ſich denn endlich in der Paſſi⸗
vitat endiget. Ob nun die Maͤhriſche Bruͤder es
mit dieſer Wahl getroffen, wollen wir anitzo nicht
B unter⸗

Vorbericht.
unterſuchen. Dis aber koͤnnen wir nicht umhin
zu pruͤfen, ob alles was ſie lehren mit GOttes
Wort uͤbereinſtimme.
Die ſpeculativen Lehr⸗Saͤtze, die nur in Con⸗
cepten beſtehen, wollen wir weglaſſen, aber ihre
practiſche Irthuͤmer, wie die beſchaffen ſind, muͤſ⸗
ſen wir etwas naͤher beleuchten. Alles, was ſie
den Leuten vorſagen; iſt, wie ſchon gedacht, Chri⸗
ſti Blut, Wunden, und Tod, und dieſes feſte
glauben: was aber dieſe Wöͤrter ſollen bedeuken,
daruͤber machen ſie keine Erklaͤrung, ſondern nur
eitele Wiederhohlungen von Chriſti Blut, Wun⸗
den und Tod, wann ſie an einander ſchreiben,
oder wann einer zu ihnen übergehet, iſt Chriſti
Blut, Wunden und Tod die Loſung, und weil
einer dem andern das ſo nachbetet, wie ein Papa⸗
goy, ja gleichſam mit den Worten ſpielet; ſo muß
endlich ein Kohler Glaube daraus werden, daß
keiner mehr weiß was er damit haben will, als nur
daß es der Herrnhuthiſche Glaube iſt. Es liegt
alſo hierin ein groſſer Fehler, daß die Herrnhuͤter
Chriſtum retranchiren, und nur den 3ten Theil,
und denſelben auch nicht ganz, behalten.
Sie betrachten Chriſtum allein als einen Ho⸗
henprieſter, und zwar nicht voͤllig, nur in ſeiner
Leydens⸗Geſtalt, nicht aber in der Majeſtaͤt und
Glorie: als Koͤnig und Prophet kommt er faſt
gar nicht bey ihnen vor.
Die Quelle von dieſem wie auch von den nechſi⸗
folgenden Irthuͤmern iſt kein anderer, als ihr
Satisfactions⸗Glaube, weil der Heyland fuͤr un⸗
ſere Sunde ſoll gebuͤſſet, ſeinem himmliſchen Va⸗
ter gnuggethan, unſere Schulden bezahlet, an⸗

unſer ſtatt das Geſetz erfuͤllet, und von allen Saͤn⸗
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Vorbericht.

den erloͤſet haben, davon in der ganzen Bibel in
dieſem Verſtand nichts ſtehet. Man ſchiebets
alles auf den Heiland, die Erneurung und Wie⸗
dergeburt komt nach dem Herrenhuthiſchen Bilde
uns gleichſam angeflogen. Weil nun der Satis⸗
factions⸗Proceß bey dem Leyden Chriſti ſich merk⸗
lich hervor gethan, ſo bleiben die Herrenhuͤther da⸗
bey ſtehen, da ſie doch billig ſich auch um die neuen
Auferſtehungs⸗Krafte bekümmern ſolten, die der
Heiland uns durch dieſen Sieg hat zuwege ge⸗
bracht. Denn was wäre das vor ein Heiland
geweſen, der nur pur gelitten haͤtte, und nicht auch
ſiegreich alle Feinde uͤberwunden. Darum ſagt
Paulus Roém. 8, 34. wer wil verdammen? Chri⸗
ſtus iſt hie der geſtorben, ja noch mehr, der auch
auferſtanden iſt, und noch mehr, der uns vertrik
zur Rechten GOttes. So muß man in dem
Mitler⸗Amt Chriſti avanciren!
1. Einer von ihren Haupt⸗Irthuͤmern iſt: daß
ſie auf das Geſetz nicht viel halten, vermeynen die
Leute nicht mit Drohungen, ſondern in der Liebe
zu bekehren. Sie meynen: wann den Leuten die
Liebe, welche der HErr IJEſus vor uns Suͤndern
erwieſen, und die Quaal und Marter, ſo er dieſer⸗
wegen ausgeſtanden, recht angeprieſen wuͤrde; ſol⸗
ches muͤſte Gegen⸗Liebe erwecken. Es waͤre dieſes
billig zu wuͤnſchen, und koͤnte man freylich immer
die erſte Probe davon machen, wie dann auch
GOtt ſehr gerne die Leute in Liebe zu ſich ziehet.

Allein die Erfahrung weiſet aus, daß faſt bey kei⸗
Dnem unbekehrten Menſchen dieſes Liebes⸗Princi⸗

pium verfangen will, ſie wollen alle empfindlich
geruͤttelt und geſchuͤttelt ſeyn, wann ſe auf die

. . 2 „ .
Stimme des HErrn noch einiger maſſen achten
ſollen. B 2 Weil

Vorbericht.

Weil nun GOtt ſelber aus dieſem Liebes⸗Grund
den Menſchen micht kan beykommen, ſondern mit
Straffen und Plagen gleichſam darzu noͤthigen
muß, was wollen wir elende Menſchen mit unſern
Liebes⸗Vorſtellungen vermoͤgen? daher moͤgen
wir es noch vor eine Wohlthat des Hoͤchſten rech⸗
nen, daß wir das geſchriebene Geſetz haben, wor⸗
nach wir unſern Zuſtand bepruͤffen koͤnnen, und

durch deſſelben Drohungen, uns vor Schaden

warnen laſſen.
Der Apoſtel Paulus haͤlt in dieſem Regard viel
vom Geſetz, wie aus dein Brief an die Roͤmer er⸗
hellet. Chriſtus und ſeine Apoſtel haben den Leu⸗
ten nicht immer geliebkoſet; ſondern ihnen auch
ernſtlich die Zorn⸗Gerichte angekündiget. Matth.
10, 28. Quc. 12, 45½ Rom. 1I, 21. 2 Theſſ. 1, 8.
Hebr. 12, 28. 29. Offenb. 2, 8. Alles zu dem En⸗
de um ſie zur Einkehr zu bringen. Obgleich nun
die Herrenhuͤter das Geſetz en bas tractiren, ſo iſt
doch ihre ganze aͤuſſere Verfaſſung pur geſetzlich, ſie
geben zwar vor: es geſchehe alles ohne Zwang in
der Freyheit, allein diejenigen, ſo von ihnen aus⸗
gegangen, muͤſſen aus Erfahrung juſt das Gegen⸗
theil bezeugen. .
2. Der zweyte Irthum der Herrenhuͤter, ſo aus
der falſch geglaubten Satisfactions⸗Lehre flieſſet/

iſt dieſer: daß, weil der Heiland an unſer ſtatt al⸗⸗
les verrichtet, ſo haͤten wir nun nichts mehr noͤ⸗
thig zu thun, wir koͤnten nun die Hande in den

Schooß legen, und ihn nur im Herzen ſchalten und

walten laſſen. Die Schrift aber lehret ein an⸗
ders: die Gnade komt uns freylich in der erſten
Bekehrung zuvor, und zuͤchtiget uns; wollen wir

nun der Gnade Raum und Platz geben im Her⸗
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Vorbericht.
zen, muß unſer Conſens und Mitwirkung dazu

kommen, daher wird uns auferlegt, dem Himmel⸗

reich Gewalt zu thun, es zu uns zu reiſſen, ringen
um einzugehen durch die enge Pforte, trachten

nach den Reich GOttes, iagen nach der Gerech⸗

tigkeit, ſchaffen ſelig zu werden mit Furcht und

Zittern ꝛe. Sie die Herrenhuͤther ſagen, man

ſolle ſich dem Heiland nur uͤbergeben, zu ihm kom⸗
men, an ihn glauben ꝛc. welches alles zwar in ſei⸗
nem Theil, wann es mit den itztgedachten Pflich⸗
ten verknuͤptt und eingeſchaͤrft wird, ganz gut iſt;
wird es aber davon ſeparirt, ſo ſchlaͤfern dieſe Din⸗
ge den Menſchen ein, bringen eine falſche Ruhe,

erwecken eine geiſtliche Traͤgheit, wovor alle recht⸗

ſchaffene Theologi und Myſtici warnen. Dann
via activa oder das wuͤrkſame Leben der Seele mit

der Gnade muß jederzeit vorhergehen vor der vöoͤlli⸗

gen Paſſivitaͤt. Welche erſt angebet, wann Sinn
und Wille ſich vollig mit GOtt in Chriſto verei⸗
niget hat, alsdann lebet die Seele nicht mehr, ſon⸗
dern Chriſtus in ihr. Welches aber ein Stand
iſt, der nicht vor Anfaͤnger, ſondern vor die Voll⸗
kommenen gehöoͤret.
3. Der Glaube den die Herrenhüͤther in dem
Geſchaͤft der Rechtfertigung erfordern, iſt auch
nicht rechter Art, ſie ſtellen ihn nur als eine Zuver⸗
ſicht auf dasjenige was ehedem mit Chriſto im
Fleiſch paſſiret, welches wir mit allen Gottloſen ge⸗
mein haben. Der rechte Glaube ſuchet Chriſtum
nicht ſo ferne, und ſiehet ſich nicht um nach Chriſto
in der Hiſtorie und Fleiſch, die wir ohne dem ſchon

wiſſen, ſondern nach Chriſto im Geiſt und in der

Kraft, wie er als der gegenwartige Immanuel vor
unſeren Herzen ſtehet. Da ſiehet ihn der Glaube
B 3 an,

Vorbericht.

an, daß er denſelben das Herz aufihun, ihn einneh⸗ ſchal

men, und ſich mit ihm vereinigen moͤge. Wovon
in der Abhandlung ein mehrers.
4. Das geiſtlſche Wolleben und Suͤſſigkeit bey
der anfanglichen Rechtfertigung halten die Herren⸗
hüther fuͤr lauter Zeichen eines completen Standes
im Chriſtenthum, da waͤren ihre Suͤnden durch
Chriſti Blut auf einmal aus den Herzen wegge⸗
ſchwammet, da waͤre die Seele ganz herrlich und
reine und zum Bilde GOttes erneuret, wie die
luxurianten Ausdruͤcke ihrer Lieder davon iederman
fuͤr Augen liegen. Allein nach der Schrift werden
bey dem Pardon der begangenen Suͤnden alle der⸗
gleichen Liebes⸗Bezeugungen der Seele nur mitge⸗
theilet, um ſie zum bevorſtehenden Kampf und
Todtung des alten Adams aufzumuntern, welche
Freuden⸗Stunden dann auch bald verſchwinden,
wann die Seele in die ſchmerzbafte Reinigung von
aller Untugend eingefuͤhret wird. Wann ſolche
dann vollendet, ſo gehet die voͤllige Heimfuͤhrung

der Braut in die himmliſche Hochzeit erſt an, und

ſolget ein beſtaͤndiger Friede, und immerwaͤhrende
Freude. Welches bey den meiſten eine lange Zeit
erfordert. Confundiret man nun dieſe erſte Vor⸗

die Seelen vom voͤlligen Durchbruch und Ein⸗
dringen ins Reich GOttes ab, welche ſich dann
unter allerhand ſinnlichen Vorſtellungen einen fal⸗
ſchen Frieden einbilden.
7. Halken die Herrenhuͤther nichts von dem in⸗
wendigen Leyden und Creutz, imgleichen von
Streiten und Kaͤmpfen, alles aus dem falſchen
Principio, weil der Heiland an unſer ſtatt gebuͤſſet
und geſtrilten, ſo waͤren wir davon befreyet. Sie

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Vorbericht.

ſagen die Seele muͤſſe nicht betruͤbt und angſtlich
ſeyn, ſondern in einer ſteten Freude und Vergnu⸗
gen des Heylandes leben, welches gut ſagen iſt,
wann alles nach unſerm Sinn gehet, und wir keine
Proben erfahren. Da doch die Schrift viel ein
anders lehret, und diejenigen ſelig preiſet, die Leyd
tragen, weinen, arm im Geiſt ſind; die Apoſtel
gegen die Feinde wachen und beten, ja die ganze
Waffen⸗Ruͤſtung des Geiſtes recommendiren, auch
niemanden die Crone des Lebens verſprechen, er
habe dann erſt recht gekampfet, und bis aufs Blut
der Sünde widerſtanden. Indeſſen kan man bey
allen Stuͤrmen doch eine gewiſſe Stille und Ruhe
im Herzen behalten, wann gleich der aͤuſſere Menſch
von vielen Feinden erſchuͤttert und ſehr mitgenom⸗
men wird. Waren keine Reitzungen vorhanden,
wir folgten auch beſtaͤndig ganz einfaͤltig dem Hei⸗
land, ſo haͤtte der Satz ſeine Richtigkeit, da aber
beydes nicht geſchiebet, verbleibet die Regel ohne
Wandel: wir muͤſſen durch viel Truͤbſal ins
Reich GOttes eingehen, Apoſt. Geſch. 14, 22.
6. Gruͤnden die Herrenhuͤther ihr Chriſtenthum
auf pur ſinnliche Empfindungen. Daher hoͤrt
man oͤfters bey ihnen ſagen, man habe dis recht
an ſeinem Herzen empfunden, man ſpuͤre des Hey⸗
landes Gegenwart, es ware einem ganz wohl ꝛ.
welches alles zu ſeiner Zeit gut iſt. Allein bey al⸗
len Umſtanden eine empfindliche Gegenwart von
goͤttlicher Gnade ſpuͤren, iſt wider die Schrift und
rfahrung, wir müͤſſen oͤfters glauben und doch
nicht ſehen, wir muͤſſen oͤfters hoffen, wo nichts zu
hoffen iſt, uns an den halten, den wir nicht ſehen,
als ſähen wir ihn. Das iſt der dunkele Glaube,

und die dunkele Nacht der Seele, wovon die My⸗
B 4 ſiici

Vorbericht.

ſtici vieles aus Erfahrung ſchreiben, unſern Herren⸗
huͤthern aber Boͤhmiſche Doͤrfer ſind. Daher iſt
ihr auſſerer Gottesdienſt mit Orgeln, Pfeiffen, Mu⸗
ſieiren den Sinnen ſo annehmlich eingerichtet; daß

bey den oͤftern Abwechſelungen die Sinne immer

geſchaͤftig bleiben, der Geiſt aber von dem vielen
Getuͤmmel nie zur rechten Einkehr kommen kan, und
daher alle vermeynte geiſtliche Empfindung ſich
nur in eine ſinnliche Einbildung reſolviren muß.
Zum Beſchluß wollen wir noch mit wenigen an⸗
zeigen, bey welchen Perſonen der Herrenhuthiſche
Vortrag koͤnne nutzen und ſchaden.
Nußgen kan er noch haben, oder zum wenig⸗
ſten nicht ſchaden
1) Bey angefochrenen und geaͤngſteten Per⸗
ſonen, welche Oel und keinen Wein in ihre Wun⸗
den beduͤrfen.
2) Bey Sterbenden, die ſchon zur Einkehr
gekommen, denen muß man die Paſſivitat recom⸗
mendiren, weil ſie nicht mehr im Stande ſind zu
wirken. .
3) Bey Perſonen welche die innere Reinigung
vollendet, und die Feinde beſieget, welche geſchickt
find, ſich von GOtt handthieren zu laſſen, wie der
Thon in der Hand des Toͤpfers.
Hergegen Schaden bringt dieſer Vortrag
¹) Bey rohen Welt⸗Menſchen, die werden
durch dieſe gemaͤchliche Methode eingeſchlaffert.
2) Bey Anfaͤngern, die werden ſicher und ver⸗
meſſen gemacht, und vom ferneren Fortgang abge⸗
halten, und weil dieſe beyden Sorten Leute die mei⸗
ſten in der Welt ſind, ſo erhellet klar, daß der Her⸗
renhuͤther Vortrag, wo er Approbation findet, mehr
ſchaden als fruchten muß.

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Vorbericht.

Die auſſere Demuth und Geiſtlichkeit der En⸗
gel, wie auch andere gute Anſtalten, frappiren
viele redliche aber meiſt einfaͤltige Seelen, daß ſie
ſich von dieſen Herrenhuͤthern werben laſſen, und
man kan auch ſicher glauben, daß viele gute See⸗

len, wie in allen Secten, ſich unter ihnen finden,

die von dem geheimen Gift verſchonet bleiben. Son⸗
derlich da ihre arcana domus nicht jederman com⸗
municiret werden, indem viele hohe und niedrige
Claſſen unter ihnen anzutreffen ſind, die alle ihre
beſondere Maximen haben. Alleſamt aber ſo ge⸗

bunden und gefeſſelt ſind, als unter Papiſten nicht

geſchiehet, jedoch alles unter heiligem Schein und
Eifer, wie die Klagen derer, ſo von ihnen ausge⸗
gangen, es klar bezeugen. “
Es mag aber nun hiemit ſeyn wie es wolle, ſo
hat die ſcholaſtiſche rigide Meynung von der
Gnugthuung itztgedachte inconvenientzien meiſt
ausgeheckt. Daher dann die niedrige Partheyen
als Separatiſten, Mennoniſten, Inſpirirte ꝛc.
aus dieſer Urſache wenig Werks von der Satis⸗
faction machen, ob ſie gleich eine gewiſſe Art von
Gnugthuung noch beybehalten, die aber der praxi
chriſtianæ, ſalvo meliori, nicht den geringſten
Eintrag thut. (conf. ꝛte Abtheil. cap. 4. J. 14.) Die
Remonſtranten in Holland ſetzen vieles bey der
Satisfaction und Imputation aus, in Engeland
ſind ſonderlich die Biſchoͤfliche, auch hin und wie⸗
der in der Schweitz, verſchiedene mit ihnen d' ac-

. cord. In Holland ſind angeſehene Lehrer, welche

die Nothwendigkeit des Opfers Chriſti nicht mehr
mit den Scholaſticis aus der weſentlichen Straf⸗
gerechtigkeit GOttes, ſondern von ſeinem freyen
Wohlgefallen deriviren: indem ſie glauben: Gott
B 5§. haͤtte

Vorbericht.

hätte uns, wenn es ihm beliebet, auch auf eine
andere Art koͤnnen erloͤſen, als durch den Tod ſei⸗
nes Sohnes, imgleichen ohne Verletzung ſeiner
Gerechtigkeit, uns die Suͤnde ſimplement ver⸗
geben. (conf. Poiret. poſthum. p. 347. allwo ein
ganzer Catalogus alter und neuer Theologen da⸗
von recenſiret wird.)
Dieſe muͤſſen mithin von gegenwaͤrtiger Ab⸗
handlung, zum wenigſten, ſo viel urtheilen, daß
ſolche goͤttlichen Vollkommenheiten nicht praͤjudi⸗
eire, folglich poſlible ſey.
Was nun itztgedachte Abhandlung anlanget,
davon noch etwas wird zu reden ſeyn, ſo iſt ſolche
der Schrift und Raiſon conform, wie der kurze
Abriß, der oben gegeben worden, es ſchon aus⸗
weiſet, es folget alles natuͤrlich wie Mathemati⸗
ſche Beweiſe, und wenn jemand Luſt haͤtte, die
Sache nach der ſtrengen Lehr⸗Art, wie unſere neue⸗
ſte Philoſophi reden, abzuzirkeln, waͤre keine Ma⸗
terie dazu geſchickter, als eben dieſe. Wir brau⸗
chen aber dergleichen Kuͤnſteleyen nicht, die Din⸗
ge ſind an ſich liquide. Die Scribenten der er⸗
ſten Seculorum fuͤhren mit uns in der Haupt⸗
Sache gleiche Sprache. Nachhero hat man alles
verwirret. Der ſel. Poiret iſt in unſern Tagen
einer von den erſten geweſen, der das Gewirre am
erſten angegriffen, der Aletophilus oder Baron
v. Metternicht iſt deſſen Fußſtapfen gefolget, bis
endlich Dippelius die Sache recht ins klare ge⸗
bracht. Weilen aber dieſer und ſeine Nachfolger
die Materie vom Mitler⸗Amt Chriſti, und den
damit verknuͤpften Wahrheiten, in ihren Schrif⸗
ten zerſtreuet vortragen, und alſo einer, der ihrer
unkundig, ſie gar muͤhſam nachſuchen, und e
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bannt machen muß, zugeſchweigen, daß nicht
jederman die benoͤthigte Zeit und Gedult beſitzet,
auch viele zarte Gemuͤther ſich an der beiſſenden
Schreib⸗Art geſtoſſen; als hat dieſes, wie auch,
daß man gemeiniglich einen unrechten Begriff von
ihnen hat, uns angetrieben, ſelbige Lehren in ei⸗
nem Zuſammenhang aus beſagten Autoribus, als
noch nicht geſchehen, hier vorzuſtellen, darbene⸗
ben zur IUluſtration und Befeſtigung verſchiedenes
aus andern gleichſtimmigen Seribenten, wie auch
aus eigener Meditation mit beyzufuͤgen, zur klaren
Anzeige wie ſo ſchlimm, fuͤrchterlich und gefaͤhrlich es
nicht ausſehe mit dieſem Lehr⸗Gebau als wol Pro⸗
teſtantes es ausgeſchrien, und viele unwiſſende,
ſonſten aber recht gute eintaͤltige Seelen, derglei⸗
chen Relation auf guten Glauben auch hinneh⸗
men und ihr beypftichten. Sonſten kan man ver⸗
ſichern, daß bey dieſen uberhand nehmenden irri⸗
gen Zeiten, da viele Verfuͤhrer in dieſe Welt kom⸗
men, zur eigenen privat⸗Unterſuchung gegenwaͤr⸗
tige Arbeit anfaͤnglich iſt uͤbernommen worden,
maſſen uns die gemeine Imputations⸗Lehre bey
verſchiedenen Aufgaben und Proben keinen ſoliden
Troſt inſpiriren wollen, ob man gleich durch
Nachſchlagung der Syſtematum und Diſputationen
ſich alle Muͤhe gegeden darin gewiß zu werden,
auch durch oͤftere Unterredung ſich von allen Zwei⸗
fel, wiewol vergeblich, gerne liberiren wollen. Da
man nun mit dieſer Ärbeit fertig worden, has
man kein Bedenken getragen, die Gedanken hie⸗
von, welche in aller Moderation abgefaſſet ſind,
dem Publieo mitzutheilen, zu keinem andern In⸗
tereſſe, als der Gemeinſchaft mit GOtt in Chriſto
näher zu kommen, welches der einzige Paupt⸗
zwe

Vorbericht.

zweck aller Menſchen in dieſem Leben billig ſeyn

ſolte. Es iſt zwar in dieſen wie in allen andern

Dingen unſer Wiſſen Stuͤckwerk, ruͤhmen uns

daher gar nicht über das Ziel, wir wollen auch

gerne dieſe unſere Blatter nur als eine Aufgabe
oder Problema denenjenigen uͤbergeben, die eine

hoͤhere Penetration wie wir, in dieſem Geheimniß
beſitzen; indeſſen geben wir von unſerer Einſicht ſo
viel an den Tag, als uns mitgetheilet worden, das
hrige muß uns zu ſeiner Zeit GOtt ſelbſt offen⸗
aren.
Es iſt zwar dieſe Lehre vor einigen Jahren vie⸗
lem Widerſpruch unterworffen geweſen, man hat
aber ſolchen mit ſoliden Gruͤnden ſchon wiſſen zu
begegnen; wes wegen man auch in dieſer Abhand⸗

lung nicht vor noͤthig befunden, die Einwuͤrffe

ausdruͤcklich zu refutiren, ſondern alle Gegenſatze
bekommen in der Ausfuͤhrung ſelbſten ſchon ihre
abhelfliche Maaſſe. Man iſt auch nicht geſinnet,
ſich hieruͤber in fernere Streitigkeiten einzulaſſen,
dann es wurde das alte Geleyer nur wieder ange⸗
hen, und ſonſt weiter nichts zum Vorſchein kom⸗

men. Jedoch will man vernunftige und beſcheide⸗

ne Anmerkungen hiergegen ausnehmen, welche
man gerne in Liebe beantworten will, doch muß

es was erhebliches ſeyn, und den Grund der Sa⸗

che berühren, ſonſten wird die Zeit nur uüͤbel ange⸗
bracht. Dann was man koͤnte gegen die Opfer

und andere Dinge des alten Bundes excipiren,
ſolches wird man nicht ſonderlich regardiren, maſ⸗

ſen es der Hauptſache nichts verſchlaget, ob einer
die vorbildliche oder die hier angebrachte Meynung
in dieſem Punct annimt.
Will jemand hier uͤber Ketzerey klagen, den de⸗
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Vorbericht.

denke ſich erſt wohl: denn eine Lehre, welche der
Creatur nichts eigenthuͤmliches Gutes beyle⸗
get, ſondern alles vom Heylande erwartet, die
Suͤnde gaͤnzlich zum Tode verdammet, und die
voͤllige Erneurung zum goͤttlichen Ebenbilde in
der Kraft Chriſti behauptet, folglich dem Flei⸗
ſche und alten Adam im geringſten nicht favoriſi⸗
ret, noch fuͤr eine Ketzerey ausſchreyen, das wuͤr⸗
de ſehr thoͤricht herauskommen.
Solte jemand auf die Gedanken kommen, weil
man die Gnugthuung, Verdienſt, zugerechnete
Gerechtigkeit Chriſti, nach gemeiner Meynung
laäugnete, man ware Socinianiſch geſinnet, der
weiß noch nicht was der Socinianiſmus ſey.
Dann, wann gleich die Sorinianer die recipirte
Satisfactions⸗Lehre mit Recht laͤugnen, ſo beſte⸗
het ihre formelle Ketzerey darinnen nicht. Der ei⸗
gentliche Soeinianiſmus leugnet die ewige Gort⸗
heit des Heylandes, und ſeine Gnaden⸗Wuͤr⸗
kungen, ſtellet ſich den Heyland nur vor als ein
bloſſes auſſerliches Beyſpiel ohne Kraft und Le⸗
ben oder innere Bewüͤrkung, verringert des Men⸗
ſchen Verderben, erhebet auf gut pelagianiſch
die natuͤrlichen Kraͤfte. Dieſes laͤugnen und
halten wir fuͤr einen Haupt⸗Irthum, und ſind
alſo hierin, wie Licht und Finſterniß, von dieſer
ſchaͤdlichen Secte entfernet. Imgleichen ſind un⸗
ſere Haupt⸗Gruͤnde, womit wir die Satisfaction
entkraͤften, von ganz andern calibre, als der So⸗
cinianer ihre, wie ein jeder im Verfolg erkennen
Um nun einen kleinen Vorſchmack zu geben, wie
alles abgehandelt ſey; ſo praſentiren ſich einige
Grund⸗Wahrheiten, welche den Weg zur
Haupt⸗

Vorbericht.

Haupt⸗Sache bahnen. Unter denſelben wird die
intricate materie von der goͤttlichen Glorie ins
Licht geſtellet, und gezeiget, wie GOtt bey der
Schoͤpfung des Menſchen nichts vor ſich, ſondern
allein das Wohlſeyn der Creakuren intendiret,
und dem zufolge die Glorie nicht eigentlich von den
Menſchen GOtt zuwachſe, ſondern vielmehr von
GOtt auf die Creaturen zu ihrem eigenen Wohl⸗
ſeyn uͤberbracht werde. GOtt hingegen derbleibe
das hoͤchſte Gut, das ſich andern gerne mitthei⸗
let, ohne das geringſte eigene Intereſſe dabey zu

was Suͤnde ſey, und daß die eigentliche Straffe
der Suͤnde aus der Suͤnde ſelbſt natürlich flieſſe,
und zum Verderben gereiche. Hergegen die wuͤrk⸗
lichen Straffen GOttes damit umgingen, um die⸗
ſes Suͤnden⸗Uebel auf eine empfindliche Art zu
heilen, mithin die Creatur zu einem beſſern Stan⸗
de zu praͤpariren. Bey dieſer Gelegenheit wird
auch angewieſen in was vor Abſicht das hoͤchſte
Weſen der Creatur ihr ſouverainer Err, Ge⸗
ſetzgeber und Richter ſey, nicht um ſein ſelbſt
willen, nach bloſſem Gefallen mit ihr zu handeln,
ſondern der Creatur Heil und Wohlfarth durch
die Geſetze, als lauter gute Vorſchlaͤge nach aller
Weisheit zu befoͤrdern. Unter den Geſetzen ſey
das allgemeine, und in der Natur der Sache ſelbſt
gegruͤndete, jederzeit und bis dato noch geweſen
das Geſetz der Liebe gegen GOtt und den Naͤch⸗
ſten. Nechſtdem wird in dieſen Präliminair⸗Saͤ⸗
tzen manche Wahrheit kurz und deutlich entworf⸗
fen v. g. die goͤttliche Abſichr in Anſehung der
Schoͤpfung: die Schoͤpfung des Menſchen in
Puris naturalibus, und wie die Gaben der Natur
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haben. Ferner gibt man einen deutlichen d

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Vorbericht.

von den Gaben der Gnade ſchon im Stande der
Unſchuld unterſchieden geweſen; item wird gehan⸗
delt von dem zeitlichen und ewigen Tode, ewi⸗
gen Leben ꝛt.
Die Abhandlung ſelbſt geſchiehet auf eine zwie⸗
fache Art. In der erſten Abtheilung wird die
Sache ſelbſt nach ihrem Zuſammenhang betrach⸗
tet: in der zweyten Abtheilung wird das gegen⸗
ſeitige Syſtema uͤberhaupt und insbeſondere
widerleget.
Die erſte Abtheilung enthaͤlt 8 Capitel. Das
erſte Capitel faſſet in ſich die goͤttliche Vorſorge
fuͤr das menſchliche Geſchlecht von der Schoͤpfung
an, bis auf die Babyloniſche Gefaͤngniß und wei⸗
terhin. Man beſchreibet hier den Adam vor und
nach dem Fall, man zeiget, wie der Urſprung der
Opfer nicht eben aus einem ausdruͤcklichen Be⸗
fehl, ſondern aus einem innern einfaͤltigen kindli⸗
chen Trieb der Liebe zu GOtt hergefloſſen. Man
weiſet an, woher die Beſchneidung ihren Urſprung
genommen, und daß der ganze Ceremonien⸗
Dienſt des alten Bundes hauptſaͤchlich geordnet
worden, um die Kinder Iſrael vor allen Götzen⸗

Mm Dienſt der Heyden zu verwahren, ferner wie weit

es die Alten in ihrer Theologie gebracht und brin⸗

Len koͤnnen ꝛc.

Das zweyte Capitel handelt von den Urſachen

und Zweck des Mitler⸗Amts Chriſti. Unter den

Urſachen iſt in Anſehung GOttes die pure Liebe
und in Anſehung der Menſchen die Suͤnde.
Der Zweckk von dieſem allen gehet dahin, um
die Menſchen von allen Suͤnden zu erloͤſen, und

ihnen zu der verlohrnen Gerechtigkeit wieder zu ver⸗

helffen.

In

Vorbericht.

In dem dritten Capitel wird der ganze Pro⸗
ceß des Mitler⸗Amts Chriſti ausgefuͤhret.
Anfaͤnglich wird gezeiget, daß die Zukunft Chri⸗
ſti ins Fleiſch, um zu leyden und zu ſterben, nicht
abſolut, ſondern unter gewiſſem Beding neceſſair
geweſen, bey welcher Gelegenheit zwey beſondere
Haupt⸗Urſachen davon angefuͤhret werden. Her⸗
nach wird die Perſon Chriſti beſchrieben; und be⸗
wieſen, daß die Menſchheit Chriſti durch die Ver⸗
einigung mit der Gottheit ihr menſchliches Prin⸗
cipium zu wuͤrken und zu leiden, imgleichen
ihre eigentliche Freyheit zu thun und zu laſſen,

nicht verlohren. Item, wird angezeiget der Un⸗

terſcheid zwiſchen Chriſto als Menſch an und
vor ſich, und in Abſicht ſeines Mitler⸗Amts,

da dieſes viel ein mehrers erforderte als jenes.

Hierauf ſchreitet man zur Hiſtorie ſelber, und be⸗
trachtet wie Chriſtus vor dem z0ſten Jahr in aller
Stille zu ſeinem kuͤnftigen Amt prapariret wor⸗
den, wie er dieſes Amt bey der Tauffe im Jordan
unter der ſolennen Salbung des heiligen Geiſtes
angetreten, und kurz darauf vom Satan ver⸗
ſucht worden, den er gleich abwieß, wie er Zeichen
und Wunder gethan, gewaltig gelehret, daß er
auch dadurch den Haß der Angeſehenſten, beſom
ders der Phariſaer ſich zugezogen, der Heyland
aber an ihr Schmaͤhen und Verfolgen ſich nicht
gekehret, und, wie der Satan ſelbſt mit ſichtba⸗
rer und unſichtbarer Kraft bis zum ſchmahlichen
Tod des aͤuſſern Menſchen ihn von der Treue ge⸗
gen ſeinen himmliſchen Vater abwendig machen
wollen, er vielmehr als eine Mauer feſte ſtehen ge⸗

blieben, und ſich von ſeinen Poſten nicht vertrei⸗
ben laſſen, ſondern alle Macht des Feindes zu Va
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Vorbericht.

den geworffen, auch deswegen unter vielerley Ca⸗
racter uͤber Engel und Menſchen erhoben worden
ſeye. Insbeſondere wird hernach noch ausgefuͤh⸗
ret: was es vor eine Bewandniß gehabt habe,
mit dem Streit und Ueberwindung ſeines eigenen
Natur⸗Willens, ohne daß dadurch der Heiligkeit
des Mitlers was benommen, ſondern dieſelbe nur
eclatanter gemacht worden: ferner wie ber Streit
und Sieg dieſes andern Adams weit wichtiger
geweſen, als der Streit des erſten Adams, und
aller uͤbrigen Blut⸗Zeugen. Weiter: was der
Heyland mit dieſer ſiegreichen Ueberwindung in
Anſehung der Menſchen par avance effectuirer,
und wie er eigentlich ihr Heyland geworden. End⸗
lich: mit was vor Grimm und Zorn er es zu
thun gehabt, nemlich mit dem Haß und Grimm
des Teufels, keinesweges aber mit den Zorn ſei⸗
nes himmliſchen Vaters.
Das vierte Capitel fuͤhret das Mitler⸗Amt Chri⸗
ſti ſtuͤckweiſe aus, in wie ferne er unſer Mitler,
Verſoͤhner, Buͤrge / Erloͤſer, Fuͤrſprecher,
Roͤnig, Prophet und Hoͤherprieſter heiſſet,
bey welchem letztern Stuͤck ineidenter der Unter⸗
ſchied der alten und neuen Oeconomie ſamt denen
praͤtendirten ſacramentlichen Fuͤrbildern der er⸗
ſtern beleuchtet wird. Alle effecta des Mitler⸗
Amts concentriren ſich endlich darin: daß Chriſtus
unſer Heyland oder Arzt iſt; bey welcher Gele⸗
genheit das 53ſte Capitel Jeſaid nach den vor⸗
nehmſten Inhalt eroͤrtert wird. Zum Beſchluß
kriegen die Woͤrter: Chriſtus fuͤr uns oder an un⸗
ſer ſtart, ihre geſunde und gehoͤrige Erklaͤrung.
Das fuͤnfte Capitel beſchreibet die Fruͤchte des
Mitler⸗Amts Chriſti: da Semmt vor der Glaube
w

Vorbericht.

wie er Chriſtum miſfet⸗ da wird in der Küͤrze
gehandelt von der Buſſe oder Sinnes⸗Aenderung,
von der Rechtfertigung, Heiligung, und Voll⸗
bommenheit eines wahren Chriſten.
Das ſechſte Capitel beſtehet meiſt aus Spruͤchen
heiliger Schrift, die von der Gemeinſchaft han⸗
deln, weiche die Glieder mit ihrem Haupte Chriſto
JEſu haben, erſt uͤberhaupt, und hernach ins⸗
beſondere.
Die andere Abtheilung worinnen die gegen⸗
ſeitige Meynung beleuchtet wird, hat vier Capitel.
Das erſte Capitel repetirt kuͤrzlich unſern Lehr⸗
Satz, hernach ſtellet es die gemeine Satisfactions⸗
Lehre etwas weitlauftiger hiſtorice vor.
Das zweyte Capitel widerleget das gemeine Sy⸗
ſtema durch 19 Gründe auf eine allgemeine Arrt.

Zuletzt wird beygefuͤgt: wie man den Woͤrtern:

Gnugthuung, Bezahlung und Verdienſt,
wann man ja darauf beſtehen will, noch eine gu⸗
te Bedeutung geben koͤnne.
Das dritte Capitel widerleget ganz kurz die re⸗
cipirte Lehre nach einigen beſondern Stuͤcken.
Man nimt vor die Buſſe, den Glauben, die
Rechtfertigung, Heiligung und Vollkom⸗

menheit, und zeiget die unvollſtaͤndige und irrige

Begriffe, welche man gemeiniglich davon formiret.

Das vierte Capitel enthalt einige General⸗
und Special⸗Anmerkungen uͤber die vorgetra⸗

genen Lehren vom Mitler⸗Amt Chriſti, welches
noch manch dunkel ſcheinendes in ein noch beſſer
Licht ſetzet. Man uͤbergehet die Anziehung der
Remarquen beliebter Kuͤrze wegen.

Joh.

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Joh. Angel. Sileſ geiſtr. Sinn und
Schlußr. Ste Buch p. 127. num. 55.
GOtt ſtraft die Suͤnder nichkt. Die Sund iſt ſelbſt
ihr Hohn,

Ihr Angſt, Pein, Marter, Tod; wie Tugend
Pein, Mar , Vr Vone

Geiſtl. Blumen⸗Gaͤrtlein p. 77.
Nur JEſus iſt mein Hent, worin ich kan be⸗

Nur JEſus iſt der Brung, draus Gnad und
Wahrheit fleuſſt;
Nur JEſus iſt das Bild, zuotauf ich bloß muß

ehen
Nur JEſus iſt der Hirt/ under ſnch ſtets fuͤhrt
peiſſt;
Nur JEſus iſt die Ktaft durch den ich über⸗
winde;

Nur ZEſus iſt der Grunde der wahren Hei⸗
igkeit;

Nur JEſus iſt mein Sihat / worin ich alles
Nur JEſus ſoll es ſeyn i deeit und Ewigkeit.

Lebens⸗Beſchreib. heil. Seelen 3ter
Band in dem Leben der Jul. v. Norwich,
welche gelebet im 14ten Sec.

Pag. 588. Es iſt wahr, daß die Suͤnde die Ur⸗
ſache alier diefer Leyden iß, ‚(nemtlich Chriſti ur⸗

10° ( .
den) dennoch ſoll alles gut werden, und die Ei⸗
genſchaften aller Dinge ſollen gut werden.
Pag. 595. Eben dieſelbe erzaͤhlet, wie ſie von
der einen Seite angeſehen habe den Suͤnder,
und erkannt, daß derſelbe Straffe und Zorn ver⸗
diene, und Vergebung ſeiner Suͤnden noͤthig
haͤtte: an der andern Seite war ſie ſo ſehr ver⸗
tieffet in dem Geſicht der Gutheit und Liebe
GOttes, daß ſie durchaus in GOtt weder Straf⸗
ſe, noch Zorn finden konte; ſo ihr auch ganz un⸗
möglich vorkam. Vielmehr ſahe ſie, daß er den
Menſchen mit ſolchen liebvollen Augen anſahe,
als wenn er nie geſündigt haͤtte: und das kon⸗
te ſie nicht reimen.

L. c. 2ter Band in dem Leben der
Catharina v. Genua.

Pag. 10I. Man ſagt: die Seele habe GOtt be⸗
leidiget durch die Suͤnde, obſchon eigentlich zu re⸗
den GOtt nicht kan beleidiget werden; man will
aber dadurch zu verſtehen geben, die Seele habe
GOtt von ſich geſtoſſen, der mit ſo groſſer Liebe
ihr Guts zu thun Vornehmens war; dann
ſonſt weiß man ja wohl / daß eigentlich der Menſch
der da ſuͤndiget, den Schaden davon habe, und
daß er ſich ſelbſt beleidige; weil uns aber GOtt
mehr liebet, als wir uns ſelbſt lieben, und mehr
fuͤr unſern Nutzen Sorge traget, als wir ſelbſt;
darum ſpricht man, er ſey beleidiget; wie es
dann auch wuͤrklich alſo ſeyn wuͤrde, wenn GOtt
der Leyden faͤhig waͤre.

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Robert Gell in ſeinen bibliſchen An⸗
merkungen, p. 483.

Die Menſchen bitten, daß GOtt mit uns in
ſeinem Sohne, der die Verſoͤhnung fuͤr unſere
Suͤnde iſt, moͤge verſoͤhnet werden: aber ſie
gedenken nicht, daß uns GOtt der Vater mit
ſeiner Liebe gegen uns zuvor kommt, und die
Weit alſo geliebet, daß er ſeinen eingebornen
Sohn gegeben hat, daß, wer in ihn gläubet,
nicht verderben, ſondern das ewige Leben haben
ſoll: ſie bedenken nicht, daß der groͤſte Mangel
und Gebreche der Wiederverſoͤhnung an unſerer
Seite liege, 2 Cor. 5, 18-20.

L. c. p. 283.

Wobey zu merken, daß dieſes offenbare den
phantaſtiſchen Glauben vieler Tauſenden heut
zu Tag, welche glauben, daß, was GOtt oder
Chriſtus gethan oder gelitten hat, er fuͤr ſie bey⸗
des gethan und gelitten habe, und daß ſolches ſo
gewiß und zuverlaſſig ſey, als ob ſie es ſelbſt ge⸗
than und gelitten haͤtten, und was Grund haben
ſie dis alles zu behaupten, und deſſen ſich zu verſi⸗
chern? was anders als ihren Glauben; ſie glau⸗
ben dieſes alles; darum iſts alſo. Und muß man
nicht, moͤchte jemand ſagen, dis alles glauben?
Ich antworte: Ja, daran iſt kein Zweifel, da⸗
ferne man ſeines Glaubens guten Grund hat.
Wie iſt aber Chriſtus anderſt fuͤr ſie geboren,
als bis er in ihnen formiret iſt, oder eine Geſtalt ge⸗

wonnen hat, und neu geboren worden? Und wie
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10°(
ſind ſeine Leyden ihre, als bis ſie mit ihnen ley⸗
den, bis die Leyden Chriſti in ihnen uͤberfluͤſſig
ſind? 2 Cor. 1, y. wie iſt ſeine Creutzigung ihre,
es ſey dann, daß ſie mit ihm gecreutzigt ſind?
Gal. 2, 19. wie iſt ſein Tod ihr, es ſey dann, daß
ſie allem eigenen Willen, Luſt⸗ und Zorn⸗Begierden
mit ihm abſterben. Roͤm. 6, 9. Gal. 5, 24. 2 Tim.
2, II. wie koͤnnen ſie ſich ſeine Begraͤbniß zu⸗
eignen;, es ſey dann, daß ſie allen Günden todt
und mit ihm begraben ſind; Roͤm. 6, 24. 7, II.
8, 10. wie kan ihr Glaube in der innerlichen wuͤr⸗
kenden Kraft GOttes glauben? weil durchs mit
ihm geboren werden, mit ihm leiden, mit ihm
gecreutzigt werden, mit ihm ſterben, mit ihm
von den Todten auferſtehen, ſeine Geburt, ſein
Leiden, ſeine Creutzigung, Tod und Auferſtehung,
Biee wird; und auf keine andere Weg und
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Einige Grund⸗Wahrheiten. 1
Einige

Grund⸗Wahrheiten.
§. 1

Go iſt ein allgnugſames Weſen, das

alle Seligkeit und Vollkommenheit in⸗
und aus ſich ſelbſt in dem hoͤchſten
Grad beſitzet.
§. 2.

GOtt iſt independent oder unabhaͤnglich, hat
zu ſeinem Weſen und Wohlſeyn keines Dinges
auſſer ſich vonnothen. Daher wird er genennet
der erſte und der letzte. Eſai. 48, 12.

§. 3.
GOtt iſt unveraͤnderlich, dem nichts abge⸗
her, und nichts zuwaͤchſet, ſondern der ein
und derſelbe weſentlich bleibet in alle unendliche
Ewigkeit.
§. 4.
GOtt iſt das hoͤchſte Gut, oder der allein in
ſich ſelbſt Selige, der alleine was reelles gibt,
und von niemand was reelles empfaͤngt.

Erlaͤuterung.
1. Dieſes fuͤhret Paulus ſonderlich den Athe⸗
nienſern zu Gemuͤthe Apoſt. Geſch. 17, 25˙. Sein
(GOttes) wird auch von Menſchen Haͤnden nicht
gepfleget, als der jemands beduͤrfte, ſo er ſelber
jederman Leben und Odem allenthalben gibt.
2. Nieinand kan eigentlich Gtt was geben,
weil niemand was eigen thuͤmliches hat, und
4 ey

2 Einige Grund⸗Wahrheiten.
bey dem unendlichen Ueberfluß hat GOtt auch
nichts noͤthig.
3. Hieraus folget, daß GOtt bey der Schoͤpf⸗
fung der vernuͤnftigen Creaturen ſein Intereſſe
nicht koͤnne geſucht haben, ſondern lediglich das
Intereſſe oder Wohlſeyn der Geſchoͤpfe intendirt
gehabt. GHtt wolte gerne Conſorten haben,
denen er ſich als das hoͤchſte Gut koͤnte mitthei⸗
len. Mithin iſts wahr, was in dem Buch der
Weisheit ſtehet: Cap. 2, 2;2. GOtt hat den Men⸗
ſchen geſchaffen zum ewigen Leben, und hat
ihn gemacht zum Bilde, daß er gleich ſeyn ſoll,
Wie er iſt.

§. §.
GOtt iſt der allerglorwuͤrdigſte. Die goͤtt⸗
liche Glorie oder Herrlichkeit beſtehet in einer
wunderswüurdigen Offenbarung und Darlegung
aller unendlichen Vollkommenheiten, welche GOtt
von ſich, durch ſich und zu ſich beſitzet, wel⸗
che Ehre er keinem andern geben kan. Eſai.
41, 8. Die Herrlichkeit und Ehre GOttes in ſei⸗
nen Werken, iſt gleichſam der Wiederſchein ſei⸗
ner hoͤchſten Vollkommenheit.

Erlaͤuterung.
Hier kommt die wichtige Frage vor, ob der
vornehmſte und letzte Zweck der Schoͤpfung darin
beſtehe: daß GOtt nur wolle vor ſich ſelbſt geeh⸗
ret, geprieſen, und hochgeachtet ſeyn von den
Creaturen, es möge im uͤbrigen denſelben wohl
oder uͤbel gehen? hierauf iſt folgendes anzu⸗
merken.
1. Daß die eigentliche wahre goͤttliche Glorie
und Herrlichkeit GOttes, deren die Schrift ſedot
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Einige Grund⸗Wahrheiten. 3

gedenket, nicht komt von den Creaturen auf GOtt,
ſondern vielmehr von GOtt auf die Creaturen.
Roͤm. 2,7. 10. Zu dieſer Herrlichkeit, und um der⸗
ſelben theilhaftig zu werden, ſind alle Creaturen
geſchaffen, und in dem Mangel derſelben Herrlich⸗
keit beſtehet des Menſchen Fall. Roͤm. 3,23. Wir
muͤſſen daher alle aus dieſem Verfall durch den
Geiſt Chriſti wieder verwandelt werden von einer
Herrlichkeit zur andern. 2 Cor. 3, 18. Es iſt alſo
zwar nicht der letzte Zweck der Schoͤpfung gewe⸗
ſen, daß GOtt Ehre, Lob, Anbetung ꝛc. von den
Creaturen fordert, ſondern ein Mittel⸗Bweck
(finis intermedius) den man als ein Mittel brau⸗
chet, um zu dem hoͤchſten zu gelangen, welcher kein
anderer ſeyn kan, als die Seligkeit der Creaturen,
und der jedoch ohne Ehre, Anbetung ꝛe. GOttes,
als unnachlaßlichen Mitteln nicht kan erreicht wer⸗
den, wie es heiſt Joh. 15 8. darin wird mein
Vater geehret, daß ihr viele Frucht bringet, und
werdet meine Jünger, Pſ. 50,23. Wer Dank
opfert, der preiſet mich; und das iſt der Weg, daß
ich ihm zeige das Heil GOttes,
2. Braucht nun GOtt dieſe als Mittel, die
Seligkeit der Creaturen hiedurch zu befoͤrdern, als
den Haupt⸗Zweck der Schoͤpfung, um ſo weniger
kan ſich die verſtaͤndige Creatur davon diſpenſiren,
wann ſie anders ihr wahres Wohlſeyn wil bezwe⸗
cken. Die Pflichten: GOtt ehren/ bewundern,
anbeten, lieben, gehorſamen ꝛc. imgleichen die
Maximen: alles aus Liebe zur Ehre GOttes thun,
ſeiner Ehre alles aufopfern, dieſelbe mit Worten
und Werken auch gegen andere ausbreiten, ſind
im Grunde nichts anders als Motiven und Werk⸗
zeuge, wodurch wir unſer eigenes ewiges Wohl⸗
C 5 ſeyn

4 Einige Grund⸗Wahrheiten.

ſeyn befoͤrdern. Wolte man aber durch eine me⸗
taphyſiſche Abſtraction behaupten, die Triebfeder
von allen dieſen Pflichten waͤre nicht unſer eigen
Wohl, ſondern nur pur um GOtt zu gefallen,
und ſeinen Willen zu thun; ſo koͤnte jemand fra⸗
gen, warum man verlange, GOtt zu gefallen,
und ſeinen Willen zu thun? iſts nicht, von ihm
geliebet zu werden? und kan die Mittheilung die⸗
ſer Liebe ohne wuͤrkliches Wohlergehen einer ver⸗
nuͤnftigen Creatur coneipiret werden? Es gruͤnden
ſich daher alle Motiven und Pflichten auf lauter
Seligkeit.
3. Hiedurch wird uͤberhaupt GOttes Ehre und
Herrlichkeit aufs Hoͤchſte geprieſen, und ſein We⸗
ſen ohne allen eigenen Nutzen, das vor ſich keiner
fremden Ehre bedarf, dem Gemüͤthe dargeſtellet,
welches allen umſonſt Gutes thut, auch allezeit
kan geben, ohne etwas davor zu nehmen, und jede
Creatur thut hiemit en particulier GOtt die
groͤſte Ehre an, wann ſie bezeuget, daß ſie an ſich
nichts beſitze, als was ſie von GOtt erhalten.
Denn ganz desinterefſirt, oder ohne den gering⸗
ſten eigen Nutzen zu ſeyn, in allen was man thut
und vornimt, iſt ein Caracter, der bey einem all⸗
gnugſamen Weſen nur ganz allein ſtatt findet,
als welches alles im erſtaunlichen Ueberfluß beſitzet,
und von welchem alle Geſchopfe, was ſie ſind und
haben, participiren muͤſſen.
4. Weil nun alle Creaturen dieſem unendlichen
Vorrath aller Gluͤckſeligkeit nicht das allergering⸗
ſte zuſetzen koͤnnen, GOtt ſich auch umſonſt
mittheilet, ohne von ſeiner Glückſeligkeit was zu
verliehren; ſo iſts ja klar, daß GOtt nichts
vor ſich, ſondern pur allein das Heil und die
Wohl⸗

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Einige Geund⸗Wahrheiten. 5

Wohlfahrt der Creaturen bey der Schopfung
insbeſondere regardiret. GOtt hat zwar in allen
Werken ſeine Ehre und Ruhm zum Propos,
aber nicht zu ſeinem, ſondern der Creatur Beſten,
und handelt alsdann GOtt nach der höoͤchſten
Vollkommenheit, anders kan er auch nicht thun.
1) Sintemal GOtt Ehre und Herrlichkeit

ſchon in ſich ſelbſt gnug hat, und darf ſie nicht

erſt auswerts ſuchen, ſondern nur offenbaren,
und das nicht zu ſeinem, ſondern der Creatur
Vortheil.
2) Weil aber der Creatur Beſtes ohne Ehre
und Anbetung GHttes nicht kan erlanget werden,
ſo iſt dieſe Glorie ein Effect goͤttlicher Guͤte, un⸗
abſchiedlich von der Creatur Beſtem und un⸗
zertrennlich von allen ſeinen Werken, obgleich
das hoͤchſte Weſen dadurch nichts profitiret.
3) Hielte man hergegen davor, GOtt haͤtte das
Wohlſeyn der Creaturen nur in Abſicht: um bloß
Ehre und Hochachtung zu haben, bezwecket; ſo
erwieſe GOtt den Menſchen kein Gutes, weil es
gut iſt, ſondern nur, ſo ferne es Ehre braͤchte,
welches dann viele auch auf die Gedanken gebracht,
daß ſelbſt das Uebelſeyn und die Ouaal der Ver⸗
damten mit zur Ehre GOttes gereichte. Allein,
jenes ſtellet uns GOtt ſehr duͤrftig, eigennuͤtzig,
und intereſſirt vor; das letzrere aber iſt hoͤchſt
ungereimt: dann die goͤttliche Glorie und das
Wohlſeyn der Creaturen kan nicht geſchieden wer⸗
den. Die veritable Glorie beſtehet in der Voll⸗
kommenheit, und kein Ding iſt vollkommen, es
ſey auch gewiſſer maſſen gluͤckſelig, wuͤrde es aber
ungluͤcklich, ſo iſt das Werk ſchon unvollkommen,
folglich Gotte nicht glorieus, es waͤre ein Zachen

6 Einige Grund⸗Wahrheiten.

Gitt koͤnte oder wuͤſte es nicht anders zu ma⸗
chen. Zwar heiſt es Spruͤchw. 16, 4. Der
HErr machet alles um ſein ſelbſt willen, auch
den Gottloſen zum boͤſen Tage; aber nach der
Grund⸗Sprache lautets in reſponſum ſui, i. e.
GOtt hat ein jedes Ding dazu beſtimmet, wohin
es gehoͤret, oder, daß es mit ſeiner Natur und
Weisheit accordire, und correſpondire, wie v. g.
dem Gottloſen zum boͤſen Tage, damit er ſeiner Liebe
wiederum reſpondiren oder gehorchen ſolle.
5. Was wir bisher von der desintereſſirten Eh⸗
re GOttes geſagt haben, davon finden ſich ver⸗
ſchiedene Spuren unter den Menſchen ſelbſt und
ihrem Betragen gegen andere.
1) Je mehr ein Regent kan Gutes ſeinen Un⸗
terthanen zubringen, und je weniger er noͤthig hat
von ihnen zu nehmen, deſto glorioͤſer iſt ſeine Re⸗
gierung, und je getreuer ſind die Unterthanen.
2) Die Heyden haben ehedem ſchon erkant,
gloriam nunquam propter ſe expetendam, weil
ſie nur in dem Urtheil anderer auſſer uns beruhe,
folglich von der Opinion der Menſchen dependiret,
Tugend ausuͤben und Gutes thun fuͤhret Ehre un⸗
zertrenlich mit ſich, bringet auch aͤuſſere Ehre oh⸗
ne unſer Geſuch, bey denen, die ein gutes Urtheil
haben.
§. 6.

GOtt iſt nach dem Ausſpruch Johannis
1 Epiſt. 4, 8. 16. die Liebe, ſo wol nach ſeinem
Weſen, ſintemal alle goͤttliche Eigenſchaften ſich
in der Liebe concentriren: als auch in Anſehung
der Crearuren, da iſt die Liebe eine Begierde, das
Gute an andere mitzutheilen, wie ſie es nur immer
faſſen koͤnnen. Er⸗

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Einige Grund⸗Wahrheiten. 7

Erlaͤuterung.
1. Die Liebe iſt eine Einigung, dadurch alle
goͤttliche Eigenſchaften zuſammen gebunden wer⸗
den. Sie iſt die eigene Nartur des göttlichen We⸗
ſens, und der hoͤchſte Begrif, ſo wir davon ha⸗
ben. (econf. Vorbericht)
2. Hierauf gruͤnden ſich ebenfals die Gerechtig⸗
keit und Heiligkeit GOttes, man definirt ſolche
gemeiniglich, daß ſie ſey, dasjenige, was recht
und billig iſt: allein dis exprimirt ſo viel als nichts,
denn man koͤnte weiter fragen: was iſt recht und
billig? warum muß man dis recht, und jenes un⸗
recht nennen? die Geſetze koͤnnen es nicht ſeyn, die
machen kein Recht, ſondern haben das Recht zum
Fundament. GOtt iſt daher nicht heilig, weil
er nach den Geſetze lebet, dann er iſt unter keinem
Geſetz, ſeine eigene Natur macht ihn heilig, und
was damit harmoniret, macht auch unter den ver⸗
nuͤnftigen Creaturen die Heiligkeit, und ſelbſt das
Reglement, wornach alle gute Geſetze ſich richten
muͤſſen: Dieſes Ding nun, woraus alles Heilige,
Gerechte und Gute herflieſſen muß, iſt mit einem
Wort nichts anders, als die Liebe, woran alle
Geſetze müſſen probirt werden, ob ſie acht und gut
ſeyn: Haben ſie dieſe nicht zum Grund und auch
zum Zweck, ſo taugen die Geſetze nicht nur nichts,
ſondern bahnen auch den Wes zur Ungerechtigkeit.
(conf. 2te Abtheil. Cap. 4. J. 8.)
3. Die Motiv der Schoͤpfung iſt auf Seiten
Gottes auch nichts anders geweſen, als ſeine Liebe
auszubreiten, oder mehr Conſorten zu haben, die
da ſolten wiſſen und empfinden, daß er Liebe ſey.

5§.7. Haß⸗/

8 Einige Grund⸗Wahrheiten.

§. 7.
Haß, Grimm, Zorn gehet in GOtt nicht wi⸗
der die Creatur, als Creatur, ſondern wider die
Suͤnde (welche von jemand anders ihren Ur⸗
ſprung hat, als von GOtt, auch wider ſeinen
Willen entſtanden) und iſt ein unveranderlicher
Vorſatz um dieſelbe zu vernichten, welcher auch ſo
mnge dauret, bis die Sunde gäanzlich wird vertil⸗
get ſeyn.

Erlaͤuterung.
1. Das Geſchoͤpf mag in einen Stand kom⸗
men, in welchen es wil, ein ſolches bleibt allezeit in
ſeinem Weſen (phyſice) gut, folglich ein Vor⸗
wurt der göttlichen Liebe und kan nimmermehr,
weil GGtt unveräanderlich iſt, ein Vorwurf des
Haſſes werden. l
1) Denn die Creatur iſt Gttes Haͤnde⸗Werk,
durch ſeinen Willen haben ſie das Weſen und ſind
geſchaffen. Offenb. Joh. 4, 1I1. und nach dem Aus⸗
ſpruch des Apoſtels 1 Tim. 4,4. iſt uͤberhaupt alle
Creatur an ſich gur, und die Philoſophi ſagen:
omne ens eſt bonum. In dem Buch der Weis⸗
heit Cap. 1, 1.. ſtehet, was in der Weit geſchaffen
wird, das iſt gut, und iſt nichts ſchadliches
darinnen. HDW
2) Suͤnde und Creatur ſind zwar vereinigt,
(ſunt conjunéta) bleiben aber doch verſchieden,
(ſunt diſtinéta) wie das Feuer in dem Eiſen. Es
gewinnet zwar das Anſehen bey den Straffen, als
ob GOtt die Creatur haſſet, aber in der That iſts
nicht alſo, (eonf. F. 1II.)
2. Die Raiſon aber, warum GOtt die Suͤnde
haſſet, liegt nicht ſo wol in GOtt, denn darin iſt
eine

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SEinige Grund⸗Wahrheiten. 9
keine Zertheilung und Streit, welcher den Haß
eigentlich ausmacht, als vielmehr in der Suͤnde
ſelbſt; weil die Suͤnde dem Wohlſeyn der Creatur
zuwider iſt, und den Einfluß goͤttlicher Liebe aus⸗
ſchlieſſet, ſo muß GOtt dis misfallen, daß die
Creaturen dadurch elendig werden.
§. 8.
Die verſtaͤndige und freywillige Creaturen
dependiren oder hangen von GOtt ab.

Erlaͤuterung.

1. Sie haben ihre Subſiſtence auſſer GGit,
und ihre Glückſeligkeit kan nicht anerſchaffen
oder angeboren ſeyn: als wenn ſie ſolche in ſich
ſelbſt oder aus dem Grunde ihres eigenen Weſens
beſaſſen, oder hervorbraͤchten. Auf dieſe Art
waͤren es independirende Goͤtter, und wuͤrden
folglich von GOtt nicht weiter abhangen, ſondern
aufhoͤren Geſchoͤpfe zu ſeyn.
2. Sie müſſen alſo ihr Wohlſeyn, Nahrung,
Erquickung ꝛc. auſſer ſich von Fremden, und ih⸗
nen gar nicht eigenen Einfluͤſſen oder Vorwuͤrf⸗
fen ſuchen, finden und annehmen, folglich von ei⸗
nem andern, nemlich von GOtt, dependiren: wie
es heiſt: Joh. 15,5. 6. wer in mir bleibet, und ich
in ihm, der bringet viel Früchte: denn ohne mich
koͤnnet ihr nichts thun. Wer nicht in mir bleibet,
dee wird weggeworffen wie ein Rebe, und ver⸗
orret.
3. Aus ihrem eigenen Grundweſen haben die
freye Geſchopfe nichts als ihr natuͤrlich Leben,
welches in Empfinden, Hegehren, und Ueber⸗
legen beſtehet.

1) Eine

10 Einige Grund⸗Wahrheiten.
7) Eine Kraft, welche aus ihrem innerſten
Grunde wirket, durch ihre eigene Wirkſamkeit
oder Weſen, nennet man das Leben des Geiſtes.
2) Die Selbſt⸗Richtung der eigenen Wirkung
des Geiſtes heiſt der Wille.
3) Gleichwie ein Geiſt ein ſelbſtaͤndiges Leben
. ſo muß er auch eine Empfindlichkeit
aben.
a. Dann Unempfindlichkeit iſt kein Leben,
ſondern der Todt.
b. Der Wille koͤnte ſich auch nirgends wohin
wenden, woferne er nicht von etwas Empfin⸗
dung haͤtte.
4) In der Empfindungs⸗Kraft hat man noch
zwey Dinge anzumerken, welche zwar weſentlich
eins ſind, aber in ihren Wirkungen unterſchieden⸗
a. Die Sinne, wodurch man die Objecta em⸗
pfindet; Sie ſind entweder innerlich oder aͤuf⸗
ſerlich, nachdem die Dinge, welche die Sinne be⸗
ruͤhren, geiſtlich oder leiblich ſind.
b. Der Verſtand, wodurch man die vorkom⸗
mende Dinge wiſſentlich uͤberleger, mit einander
vergleicht, und ein Urtheil faͤller, oder einen
Schluß machet: welcher
a) Entweder leydend iſt, in Anſehung der
gegenwaͤrtigen Vorwuͤrfe, welche der Geiſt le⸗
diglich durch die Sinne, weil ſie auſſer ihm ſind,
eumpfangt, ohne in den Dingen ſelbſt was zu
aͤndern.
b) Oder wuͤrkſam, in Anſehung der vergan⸗
genen Empfindungen, welche gewiſſe Bilder in
uns zuruͤck laſſen, woran wir uns der abweſenden
Dinge erinnern, welches letztere das Geduͤchtniß
heiſſet. Das Vermoͤgen die aufbehaltene Bilder
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Einige Grund⸗Wahrheiten. II

zu ſcheiden, und zu verknuͤpfen, auch aus denſelben
Unzaͤhlich neue zu produriren heiſt der wirkende
Verſtand oder Vernunft, und das Zeughauß
oder Behaͤltniß dieſer Bilder, die Imagination.
5) Der Wille und die Empfindlichkeit, oder
der empfindende Wille, ſind die zwey unzertrenn⸗
lichſte, allerinnerſte Kraͤfte eines Geiſtes, und der
innerſte Grund. Sind jedoch darin unter⸗
ſchieden,
a. Der Wille iſt gleichſam die natuͤrliche
QOuelle der Wirkſamkeit. (principium phyſicum)
b. Die Empfindung aber wird die ſitrliche
Urſach, (prineipium morale) warum die Wir⸗
kung auf dis oder jenes gehet, iſt jedoch leydend
oder paſſiv, in Anſehung des Vorwurfs, wovon
ſie afficirt wird.
c. Das Raiſonnement oder Ueberlegung iſt
zwar auch ein principium morale des Willens,
aber lange ſo kraͤftig nicht, wie die Empfindung
ſelbſt, weil jenes die Dinge als abweſend; Dieſe
aber als gegenwaͤrtig vorſtellet. Muß jedoch
in vielen Fallen die Stelle des letztern vertreten.
6) Das Leben auſſer den vergnuͤgenden Vor⸗
wuͤrfen betrachtet, beſtehet in einem Hungern,
Begehren, und Strecken nach etwas.
a. Dann man kan kein Ding concipiren, das da
wil, als daß es erwas wolle.
b. Wil es etwas, ſo verlanget es, und ſehner
ſich darnach.
7) Was dieſen Hunger auf eine zulangliche Art
ſaͤttiget, macht das Leben vergnuͤgt, und erregt
angenehme Affecten von Liebe, Freude und
Hofnung.

₰D 4, Es

12 Einige Grund⸗Waͤhrheiten.

a. Es kan aber vor einen Geiſt zur Vergnuͤ⸗
Angeeit bequemer Vorwurf ſeyn, als auch ein
eiſt.
b. Dieſer bequeme geiſtliche Vorwurf iſt kein
anderer, als GOtr ſelbſt, welcher die weite Be⸗
gierden eines Geiſtes allein ſaͤttigen und vergnuͤgen
kan; daher ſagt Johannes im Evangelio Cap. 1,
4. daß, das Wort, welches GOtt ſey, waͤre das
Leben, und dieſes das Licht und Vergnuͤgen der
Menſchen.
8) Hergegen wann die vergnuͤgende Vorwürfe
fehlen, ſo iſt das Leben der Grund einer ewigen
Quaal, und erregt unruhige, misvergnuͤgte, angſt⸗
liche Affeeten. Das iſt denn der Wurm der nicht
ſtirbet, und das Feuer, das nicht verloͤſchet.
9) GOtt hat alſo die freye Creaturen mit dieſen
natuͤrlichen Lebens⸗Kraͤften erſchaffen, welche zur
Haupt⸗Abſicht dreyfach ſind; nemlich:
a. Die Kraft zu begehren.
b. Die Kraft etwas anzunehmen.
c. Die Kraft etwas zu genieſſen.
Sie ſind an und vor ſich weder boͤs noch gut, er⸗
halten aber ihr moraliſches Wohl⸗oder Uebelſeyn
durch ihre eigene Richtung zu boͤſen oder guten
Vorwuͤrfen, und der davon dependirenden Ein⸗
flieſſung dieſer Vorwuürfe in dieſelbe.
4. Adam der erſte Menſch war nach ſeinem in⸗
nern Lebens⸗Grunde anfaͤnglich in einem vergnuͤgten
Zuſtand geſchaffen: der goͤttliche Vorwurf, worin⸗
nen er allein konte acquieſciren, war ſeinen innern
Sinnen immer praͤſent. Er an ſeiner Seite muſte nur
ſeine Sinne und Begierden zu dem unendlichen
Gut, als dem aͤchten Vorwurf, immer gekehrt

halten, um aus dieſer unendlichen Quelle vor den
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.D Einige Grund⸗Wahrheiten. 13
creatuͤrlichen Kraͤften Licht und Seligkeit zu em⸗
pfangen, und von Grad zu Grad davon erfuͤllet,
geſaͤttigt und erfreuet zu werden, bis endlich dieſe
goͤttliche Gemuͤths⸗Krafte mit dem allerſeligſten
Vorwurf dergeſtalt weſentlich waͤren vereinigt,
durchdrungen und verſchlungen worden, wie die
Luft von dem Licht der Sonnen. Vor den unteren
Seelen⸗Kraften hatte der erſte Menſch die herrlich⸗
ſten Geſchoͤpfe, womit er umgeben, beruͤhrt, genaͤh⸗
ret und erfuͤllet war, alles in unausſprechlicher
Vergnuͤgung und Wohlſeen.
. Hier verſteht man erſt recht, was der Heiland
ſagt Luc. 18, 19. Niemand i. e. keine Creatur,
iſt, ohne Einfluß eines anders Guts, gut.
6. Die allgnugſame Liebe GOttes, und die
natuͤrliche Duͤrftigkeit der Creatur, iſt alſo der naäͤch⸗
ſte Grund aller Moralitat, warum nemlich etwas
gut oder boͤs iſt, und richtet ſich, nachdem es der
Abſicht unſers Wohlſeyns, welche die Liebe GOt⸗
tes bey der Schoͤpfung wegen unſerer natuͤrlichen
Durftigkeit gefaſſet, gemaß oder nicht gemaͤß iſt.
Alſo hat man keinen andern Grund weiter zu ſu⸗
chen, in der Heiligkeit, Willen oder nach unſerer
heutigen Philoſophie in dem Verſtande GOttes,
warum dieſes gut und jenes bos iſt.
7. Summa die Dependenz der Creaturen von
ihrem Schöoͤpfer gruͤndet ſich nicht bloß auf den

Willen GOrttes, ſondern auf die Natur und

Grund⸗Eigenſchaft der Dinge ſelbſt, und ihrer
Relation unter einander, und zwor
1¹) Weil GOtt, als das unendlich hoͤchſte Gut,
alle Seligkeit in unendlichem Ueberfluß beſitzet.
2) Weil die nothwendige dürftige Beſchaffen⸗
heit der Ereatur, eben dadurch, daß ſie eine Erra⸗
2 4

9 2

14 Einige Grund⸗Wahrheiten.

tur iſt, abſolut erfordert, von demjenigen zu depen⸗
diren, der ihre Begierden ſättigen kan und wil,
folglich nicht anders kan, als das hoͤchſte Gut aus
Gnaden zu genieſſen. Es dependirt alſo die ganze
Seligkeit und Wohlſtand einer Creatur bloß und
allein von der Dependence von GOtt, und Ge⸗
meinſchaft mit ihm.

GC. 9.
Die Suͤnde iſt eine Abweichung des Herzens
von GOtt, und eine Neigung zu den vergangli⸗
chen Creaturen, um darin Ruhe und Vergnuͤ⸗
gung zu ſuchen.

Erlaͤuterung.
I. Die Suͤnde iſt nicht bloß eine vorbeygehende
Handlung, die dem Willen GOttes nicht gemaͤß
iſt, ſondern eine recht daurende und beſtandig blei⸗
bende Geſtalt der Seelen in der Abkehr des Wil⸗
lens von GOtt zu den Creaturen.
2. Die Sünde iſt nicht in dem Weſen der
Seelen⸗Kräafte, ſondern beſtehet in einer Unord⸗
nung, Zerruͤttung, Verſtellung dieſer Kraͤfte
vornemlich des Willens, und widriger Wir⸗
kung gegen einander.
3. Die ſündliche Thaten laſſen in der Seele
Spuren zuruͤck, die eine beſtaͤndige Subſiſtence
darin behalten, und durch die immerwaͤhrende Be⸗
ſchaftigung wird, als durch eine lange Gewohn⸗
heit, die verkehrte Stellung des Willens immer
mehr vergroͤſſert und hartnaͤckiger. Dann alle
Creaturen, die unſere Sinne beruͤhren, machen ei⸗
nen gewiſſen Eindruck in unſer Gemuͤth. Die⸗
ſer Eindruck bleibet, wann gleich die Creatur, ſo
ſolchen verurſacht, nicht mehr gegenwartig iſt, doir
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Einige Grund⸗Wahrheiten. 1 5

denken daran. Komt der Wille dazu, vereinigt
derſelbe das Bild mit unſern Gemuͤth, ſetzt es
darin feſte. Dieſe Bilder ſind wirkſame Geſtal⸗
ten in der Seele, als einem lebendigen Weſen, die
dann bey Gelegenheit auch wol ploͤtzlich und wider
unſern Willen die Aufmerkſamkeit des Verſtan⸗
des turbiren, und die Affecten von Haß und Lie⸗
be rege machen. Es vergehen und verlöſchen dieſe
Bilder erſt nach langer Zeit durch eine contraire
Richtung, weiche viele Mühe erfordert, wie die
Erfahrung ausweiſet.
4. Sonſt hat man bey der Suͤnde dreyerley zu
merken,
1) Die boͤſe That.
2) Die böſe Geſtalt des Herzens.
3) Den Geiſt oder das ſubtile Kraft⸗Weſen,
welches unſer Herz als ein Gift und Sauerteig
durchdringet, und ihm die boͤſe Geſtalt gibt, auch
immer zu boͤſen Thaten antreibet. Weswegen
denn die Suͤnde nicht bloß eine Privation, ſondern
eben ſo wol als die Tugend und Liebe, etwas poſi⸗
tives und reelles iſt.

H. 10.
Die verderbliche oder eigentliche Straffe der
Sünde iſt uͤberhaupt nichts anders, als eine Be⸗
raubung der hoͤchſtſeligen Gemeinſchaft mit
GOtt. Dieſer Mangel des ewigen Guts fuͤhret
unzertrennlich bey ſich ein trauriges, unruhiges,
aͤngſtliches, hungerndes Gefuͤhl in dem gar em⸗
pfindlichen Lebens Grunde eines Geiſtes. Dieſe
beyde Stuͤcke der Verluſt und die ſchmerzhafte
Empfindung (poena damni & ſenſus) machen
zuſammen die vollſtaͤndige Straffe (poena ad-=
aequata) der Suͤnde aus.
*; Er,

16 Einige Grund⸗Wahrheiten.

Erlaͤuterung. B
1. Die Schrift ſtellet uns die Straffe der Guͤn⸗

de vor unter der Benennung des Todes, welcher⸗

dreyfach iſt.
f⸗ Der Zeitliche: welcher beſtehet in der Cor⸗
ruption oder Verweſung des Leibes, da er aufhoͤret
in derjenigen Form zu bleiben, in welcher er zuvor
geſtanden. Iſt eigentlich mehr ein natuͤrlich leib⸗
lich⸗als geiſtlich Uebel.
2) Der Geiſtliche: welcher beſtehet in dem
Mangel des wahren Guts. In der Seele ver⸗
bleibet indeſſen wegen Mangel der rechten Nah⸗
rung die anerſchaffene hungerige Feuer⸗Begierde,
welche die natuͤrliche Lebhaftigkeit immer erwecket,
und antreibet, womit noch verknuͤpfet iſt ein nagen⸗
des und beiſſendes Gefuͤhl des Gewiſſens über die
begangene boͤſe Thaten. Dieſe Empfindungen
ſuchet man zwar hier in der Welt durch mancher⸗
ley Luͤſte zu unterdrucken, es waͤhret aber nur eine
kurze Zeit. Die Begierde wird vielmehr je laͤnger
je mehr entzuͤndet, und man vagiret von einer
Creatur zur andern, als zu loͤchrichten Brunnen,
findet keine beſtaͤndige Ruhe, ſondern ein narriſches
plus ultra. Ja durch Misbrauch der unbandigen
Luͤſte, ruinirt man oͤfters ſeinen eigenen Leib, und
durch die turbirende Affeeten von Neid, Haß, und
Ungerechtigkeit ꝛc. richtet man in der menſchlichen
Societat allerhand Confuſion an. .
3) Der ewige Todt oder die Hoͤlle: welcher
beſtehet in dem vollkommenen Mangel alles Gu⸗
ten, ſo wol des wahren, als des falſchen, und da⸗
mit verknuͤpften unausſprechlichen Qugal und Un⸗
ruhe aller Seelen⸗Krafte.

a.) Dann

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Einige Grund⸗Wahrheiren. 17

a. Dann wann die Gottloſen in dem Tode ih⸗
ren Cörper muͤſſen verlaſſen, ſo wird ihnen dadurch
auch der Genuß der Eitelkeiten entzogen, welche
ihnen noch hier einig Divertiſſiment gegeben, in⸗
deſſen bleiben alle herrſchende Begierden und wi⸗
drige Affeeten, von Zorn, Neid, Unfriede, Ge⸗
waltthaͤtigkeit ꝛc. in dem Geiſte, und hungern dar⸗
nach, was ſie nicht mehr haben koͤnnen. Der ſel.
Arnold ſagt an einem gewiſſen Ort: „Alle boͤſe
„Dinge werden als in einem Spiegel nach dem
„Tode immer vor ihnen ſtehen, als Urſachen ihrer
„Straffen. Es wird ſie alles noch auf der Seele
„brennen, nagen und ſtechen, was ſie Unrechtes
„gethan haben. Ja alle Seufzer der andern, die
„ſie betruͤbet, ſtehen wider ſie auf, und koͤnnen
„der Anklagen nicht loß werden.
b. Wann alſo den Geiſtern nach dem Tode kei⸗
ne angenehme Vorwuürffe mehr erſcheinen; ſo iſt
das natuͤrliche Leben eines Geiſtes ſchon an ſich
voller aufſteigenden Begierden, Angſt, Furcht,
finſtere Unruhe und Traurigkeit, ja ein Zuſtand
des Darbens und vergeblichen Bemuͤhens, ja die
natuͤrliche Vivacitat bewegt ſich immer heftiger,
und ſchlaͤgt endlich in eine vollkommene Widerſin⸗
nigkeit und entſetzlichſte Quaal aus. .
c. Dieſe Quaal iſt an ſich ewig und kan nicht
aufhoͤren, ſo wenig der Geiſt kan aufhoͤren ein le⸗
bendiges Geſchoͤpf zu ſeyn, und durch die eigene
Geſchaͤftigkeit kan der Geiſt nimmermehr was ewig
Vergnuͤgendes, das ihm fehlet, in ſich ſelbſt her⸗
fuͤrbringen.
d. Nach der heutigen Philoſophie meynet man,
das Weſen eines Geiſtes beſtehe in Gedanken oder
leeren Ideen und Dorſt Bungen, daher ſoll das
D 4

Ge⸗

18 Einige Grund⸗Wahrheiten.
Gefuͤhl oder die Sinnlichkeit nur ihren Sitz haben
im Leibe und mit dem Tode aufhoͤren: allein
a) Das Weſen eines Geiſtes, in ſo weit es an
und vor ſich beſtehet, oder eine Subſtanz iſt, muß
nebſt dem activen auch was paſſwes beſitzen, wo⸗
mit es die Wuͤrkungen eines andern koͤnne anneh⸗
men. Dieſe beyde Dinge ſind von einem Geiſte
unabſcheidlich.
b) Denken kan nicht ohne Gefuͤhl: und Ge⸗
fuͤhl nicht ohne Denken ſeyn, ſonperlich wenn die
Affecten ſich regen.
c) Die auſſere Sinnlichkeit fuͤnde gar nicht
Platz, wo das ſinnliche oder empfindende nicht
zugleich wuͤſte, daß es fühle, hoͤre, rieche ꝛc. (be⸗
ſiehe hievon ein mehrers. §. 8, 3)
2. Dieſer dreyfache Tod als die eigentliche
Straffe der Suͤnde wird dem Menſchen von GOtt
nicht poſitive auferlegt, als ein Straf⸗Urtheil
ex ſententia iudicis, dann GOtt hat den Tod
und die Hoͤlle nicht gemacht, Weish. 1, . ſondern
1) Der Menſch zieht ſich ſolche ſelbſten uͤber den
Hals, (Hoſ. 1,9. Iſrael du bringſt dich ſelbſt in
Ungluͤck, it. Jeſ. 3,9.) als eine naruͤrliche Frucht
der Suͤnde, wie der Heyland ſagt Joh. 3, 18. 36.

Wer nicht glaubet iſt ſchon gerichtet, 1. e. der In⸗·

glaube fuͤhret das Gerichte ſchon mit ſich wie das
Feuer die Hitze, it. Jer. 2, 13.
2) Die Straffe der Suͤnde: iſt alſo mit dem
Suͤnden⸗Uebel ganz nothwendig verknuͤpft,
und in der Sünde ſelbſt zu ſuchen, eine Ausge⸗
burt der Suͤnde, wie Jacobus cap. 1, 1, es expri⸗
mirt: die Suͤnde gebaͤre den Tod. Dann es iſt
ganz natuͤrlich, wann der freye Wille der Crea⸗
kur in andern Dingen als GOtt ſeine Ergoͤgich⸗
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Einige Grund⸗Wahrheiten. 19

keit ſuchet, daß alsdann die von GOtt gemachte
Ordnung und liebliche Uebereinſtmmung zum Em⸗
pfang der goͤttlichen Einfluͤſſe in demſelben Augen⸗
blick gebrochen wird. Es geht damit zu, um es
mit einigen Gleichniſſen zu erlautern, wie mit ei⸗
nem, der von dem Sonnen Licht weggehet, und
ſich in eine finſtere Hoͤhle verkriechet, deſſelben Lichts
beraubet wird, oder wie ein Kind, wenn es von
ſeiner Mutter Schooß, ein Fiſch aus dem Waſ⸗
ſer, und ein Zweig von ſeinem Stamm abgeriſ⸗
ſen wird, nothwendig verderben muß. Woraus
man ſiehet, daß die Sünde in ihrer Wurzel oder
Natur ohne alles gegebene Geſetz wurde Sünde
geweſen ſeyn, und den Menſchen ewig ungluͤck⸗
ſelig gemacht haben.
3. Es iſt aber eine gar weiſe Einrichtung
des Schoͤpfers, daß bey entſtehender Disharmonie
zwiſchen GOtt und der Seele, gleich auf Seiten
des unſterblichen Geiſtes eine ſchmerzhafte Folge
verknuͤpft wird: dann
1¹) Dadurch wird man die vorgegangene Un⸗
ordnung gewahr.
2) Man ſucht Mittel, um deren Fortgang zu
hemmen.
3) Man empfindet auf eine lebhafte Art den Un⸗
terſchied zwiſchen den vorigen guten und jetzigen
Uebelſtand.
4) Dieſe Empfindung von dem Wohl⸗ und
Uebelſeyn, da jenes angenehm: dieſes unangenehm
iſt, kan den Geiſt, wann die Gnade dazu kommt,
hinreichend determiniren, eines dem andern vorzu⸗
ziehen. Dann was uns auf eine angenehme Art
afficiret, das köͤnnen wir nicht haſſen / und muͤſ⸗
ſen es lieben, und was uns zuwider, kan un⸗

D moͤg⸗

2⁰ Einige Grund⸗Wahrheiten

moͤglich geliebet werden: welches aber das bloſſe
Raiſonnement ohne dergleichen Gefuͤhl, daß ein
geordnetes Weſen was ſchoͤnes, und Unordnung
was heßliches ſey, nicht zu thun vermag.
S. II.
Die poſitiven Straffen GOttes uͤber die
Suͤnde, welche die Schrift auf eine menſchliche,
Uneigentliche Art den Zorn, Haß, Eyfer, Rache,
ſtrafuͤbende Gerechtigkeit GOttes nennet, iſt im
Grunde nichts anders, als eine weiſe Ausuͤbung
der Liebe, verknuͤpft mit einem widrigen
Gefuͤhl auf Seiten derer, gegen welche ſie
geuͤbet wird.

Erlaͤuterung.

1. Durch die poſitiven Straffen verſtehen wir
1¹) In Anſehung der Unbekehrten: allerhand
zeitliches Elend, als Hunger, Peſt, Krieg, Feuer,
Armuth, Krankheiten, der zeitliche Tod ꝛc. wel⸗
che zwar insgeſamt Ausgeburten der Suͤnde ſind,
und von der Sunde durch eine nothwendige Folge
entſtanden, wie Jacobus c. 4, 1. klaget: Woher
kommt Streit und Krieg unter euch? kommts
nicht daher aus euren Wolluͤſten, die da ſtreiten
in euren Gli dern; und zum Verderben ihrer
Natur nachzielen, durch goͤttliche Direction aber
zu einem ganz andern Zweck empfkoyirt werden,
nicht den Menſchen mehr Herzeleid zu machen,
oder ſie zum wenigſten in ihrem Elend zu laſſen,
welches in Wahrheit gegen die Liebe und Erbar⸗
mung GOttes ſtritte, ſondern dazu braucht der
liebe GOtt dieſe Straffen / wann liebreiche Lo⸗
ekungen bey den Menſchen nicht mehr fruchten wol⸗

len, ſie durch dergleichen ernſthafte und aͤuſſerſte

Lie⸗

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1, Fatte
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Claber
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d W
nde ſe
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Pon
Na itt
ben
on
4 terhen
,oche

Einige Grund⸗Wahrheiten. 21

Liebes⸗Mittel als widrige Arzeneyen von der
Suͤnde loßzureiſſen, ihnen die Luſt in dem Eiteln
beſchwerlich zu machen, die Suͤnde im Zaum zu
halten, um den Ueberzeugungen der Gnade Platz
zu geben: welches jedoch bey der widerſpenſtigen
und verkehrten Creatur ein ſchmerzhaft Gefuͤhl,
wiewol auf eine hoͤchſt dienliche Art verurſachen
muß. Eben wie ein Vater ſeinen ungerathenen
Sohn, wenn keine gelinde Mittel mehr helffen
wollen, im Zucht⸗Haus durch empfindliche Tra⸗
ctamente bändigen, und ein ungeſunder Leb, wenn
er ſoll euriret werden, oft doppelte Schmerzen
von den gegebenen Arzeneyen erleiden muß; alſo
auch die Suüͤnde, ſonderlich die ſuͤndliche Gewohn⸗
heiten, ſollen die weggeſchaft werden, muß es ge⸗
ſchehen durch entgegen geſetzte Gewohnhei⸗
ten, die entdecken und beſtreiten die boͤſe Gewohn⸗
heiten, je alter und eingewurzelter dieſelben ſind,
je heftiger iſt der Streit, und je langwieriger geht
es damit zu.
2) In Anſehung der Erweckten und Bekehrten
Unter dem Stande der Gnade in Chriſto: bleiben
dieſe Straffen oder ſtraffende Liebe, nebſt der Ge⸗
wiſſens⸗Ruge, welche die vorlauffende Gnade auch
in den vorigen Umſtaͤnden ſchon rege gemacht hat,
als heilſame Zuͤchtigungen zu mehrer Laͤuterung
und Vollendung, wobey aber immer das wahre
Heil in himmliſchen Guͤtern zugleich gezeiget und
offeriret wird. Durch Creutz und Trübſal muſten
die Glaͤubige eingehen ins Reich GOttes, durch
die Zuͤchtigung erlangen ſte die Heiligung, werden
dadurch geuͤbet, und ohne dieſelbe ſind ſie nicht
Kinder ſondern Baſtarte; denn einen jeglichen
Sohn den GOtt aufnimt, den ſtaupet er. Hebr.
12¾

22 Einige Grund⸗Wahrheiten.

12. Wer nicht Chriſti Creutz taͤglich auf ſich nimt,
und ihm darin nachfolget, iſt ſein nicht wehrt.
Ja ſelig iſt gar der Menſch den GOtt ſtraffet.
Hiob 5, 12. Wohl dem, den du HErr zuͤchtigeſt,
und lehreſt ihn dein Geſetz. Pf. 94, 12. Welche ich
lieb habe, die züchtige ich. Offenb. 3, 14. Darum
tragen die Glaubigen willig des HErrn Zorn.
Mich. 7, 9. Iſrael vergab GOtt und ſtrafte den⸗
noch ihre Uebelthat. Pſ. 99, 8. Das Gerichte fangt
Bneinglich an am Hauſe GOttes. 1 Petr. 4, .
Der himmliſche Vater greift alſo ſeine Kinder zu⸗
erſt an, da mitlerweile die Gottloſen noch frey
hingehen.
2. GOtt iſt alſo ein verzehrend Feuer, ein ge⸗
rechter Richter, von Zorn und Haß wider die
Sünde angeflammet, ſelbſt, indem er die Creatur
liebet, und wider das Boͤſe ſich aufmachet, und
die Creatur bleibet ſo lange unter Zorn, Gericht
und Rluch, als ſie von dem hoͤchſten Gut entfer⸗
net iſt.
3. Es trift hier ein, was Hippocrates von har⸗
ten Arzney⸗Mitteln ſaget; Quae pharmacum non
ſanat, ferrum ſanat, quae ferrum non ſanat,
ignis ſanat, quae vero ignis non ſanat, ea pro
incurabilibus haberi oportet: das iſt: was die
gelinden Mittel nicht heilen, muß das Schneiden
wegnehmen, und was dieſes nicht wegraumet,
muß das Feuer verzehren, und was damit nicht
weggehet, ſolches iſt vor unheilbar zu achten. Man
handelt alſo gar nicht impertinent, wann wir
dergleichen Gradation in Zurechtbringung der Leu⸗
te GOtte auch zuſchreiben.
4. Dieſe poſitive duſſere Straffen koͤnten zwar
ihrer Natur nach, weil ſie nicht zunachſt (non
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Einige Grund⸗Wahrheiten. 23

proxime ſed remote) aus der Süunde flieſſen,
durch goͤttliche Allmacht gemildert, gehemmet, un⸗
terbrochen, ja gar abgewendet werden; aber ſo
lange als GOtt die Liebe bleibet, die Menſchen
hingegen weder der inwendigen Zucht des Geiſtes
GBttes, noch denen auswendigen Vermahnun⸗
gen und Drohungen des Wortes GOttes und ſei⸗
ner Bothen Gehoͤr geben, ſondern wie Roß und
Mäͤuler ſich auffuͤhren, kan eine Aufhebung die⸗
ſer Straffen moraliter unmoͤglich ſtatt haben, ſon⸗
dern ſoll GOtt nicht aufhoͤren, der Menſchen Be⸗
ſtes zu ſuchen, muß er ſolche Straffen als Zaum
und Gebiß vor die verwilderte Menſchen brauchen,
um ſie herumzuhohlen, ja, als ein ſcharffes Salz
dieſe Suͤnden⸗Welt damit zu ſalzen und zu wuͤre
zen, damit ſie nicht gar verfaule oder eine lebendige
Hoͤlle werde.
5. Es koͤnnen demnach die Eigenſchaften von
Zorn, Haß, Rache, Eyfer ꝛc. in GOtt nicht ei⸗
gentlich ſtatt finden, wie bey den Menſchen, da ſie
ordinair aus Ohnmacht und Unart entſtehen, wann
es nicht nach unſern Willen gehet, auch die Liebe
ganz aufheben, indem ſie lauter Boͤſes den andern
zubringen, und den Caraceter des Teufels, der
einen groſſen Zorn hat, bey ſich fuͤhren. Da es
hergegen von GOtt heiſſet: GOtt iſt die Liebe.
1 Joh. 4,8. In ihm iſt kein Grimm. (furor nul-
lus in eo eſt) Eſai. 27, 4. Es hat aber das hoͤch⸗
ſte Weſen, ſonderlich im alten Bunde condeſcen⸗
dirt, und ſich unter dieſer fremden Geſtalt den un⸗
artigen Menſchen offenbaren muͤſſen, um durch
erweckte Paſſionen von Furcht, Schrecken, und
daraus entſtehenden blinden Gehorſam zu erhal⸗
ten, was noch zur Zeit durch Ueberzeugung der
nack⸗

24 Einige Grund⸗Wahrheiten.

nackten Wahrheit ohne Dunkel und Schaͤktten
nicht ſo leicht hatte geſchehen koͤnnen, um ſich
nach und nach weiter als das hoͤchſte Gut bekannt
zu machen, wie im neuen Bund geſchehen. Dann
es iſt nicht ungewohnlich, daß GOtt nach Men⸗
ſchen Weiſe ſich Augen, Ohren, Naſen zuſchrei⸗
bet, item, daß er herniederfahre, um zu ſehen,
was die Menſchen machen: ferner daß er des Er⸗
barmens, Verſchonens muͤde ſey. Jer. 15, 6. daß
GOtt geruhet, und ſich wieder erquicket habe,
2 Moſ. 31, 17. imgleichen daß er betruͤbet werde,
welches herruͤhret, wann man nicht hat, was
man verlanget, und ſich nicht loßmachen kan, von
dem was einem ſchadet, welches alles bey dem
höchſten Weſen nicht ſtatt findet. Iſts alſo ein

groſſer Fehler in der Theologie, wann man auf die

Straf⸗Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Zorn⸗Ra⸗
che ꝛc. als Menſch⸗aͤhnliche Attributa, die ganze
Theologie vornemlich gruͤndet, und nicht vielmehr
auf die weſentliche Eigenſchaften GOttes, dahm
gehoͤren
1) Die independence.
6) Oanugſaimkeit oder vollkommene Seligkeit.
3) Liebe.
4) Unendlichkeit, ſo wol in ſeinem Weſen, als
Vermoͤgen.
5) Freyheit, entweder in ſich ſelbſt zu bleiben,
oder auch auſſer ſich Vorwuͤrffe zu machen, worin⸗
nen GOtt ſeine Vollkommenheit offenbaren koͤnne.
Alle ubrige Eigenſchaften ſind nur freywillige,
GOtt kan ohne derſelben Offenbarung wol GOtt
bleiben, ſind folglich in der Natur GOttes ſelbſt
nicht gegruͤndet, noch ſeinem Weſen nothwendig:
dahin gehoͤret die Straf⸗Gerechtigkeit, Bonuſat,
zigkeit/

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Einige Grund⸗Waͤhrheiten. 2

zigkeit, Schoͤpfung, Erhaltung, Regierung der
Welt ꝛc. dann wäre die Creatur niemals in
Sünde gefallen, ſo waͤre auch GOtt niemals als
ein gerechter Richter und Arzt bekannt worden,
und wann er nicht die Welt geſchaffen; ſo hieß er
auch nicht der Schoͤpfer. Indeſſen muͤſſen die
freyen Attributa aus den Weſentlichen flieſſen, und
denſelben nicht contrair ſeyn: dem zufolge muß die
Erklaärung derſelben nicht nach den bloſſen Expreſ⸗
ſionen, ſondern nach der Sachen Beſchaffenheit
eingerichtet werden, cedant verba rebus, non ce-
dant res verbis.
6) Inzwiſchen wann ein roher, oder auch ein
ſchon begnadigter, jedoch angefochtener, Menſch
dieſe ſcharffe Schlaͤge des Hoͤchſten in ſeinem Eigen⸗
willen oder Inwendigen fuühlet; ſo entſtehet bey
beyden der Begriff eines Zornes, Grimmes, Haſ⸗
ſes und Rache des Höchſten gegen ſich, obſchon
GOttes herzliebreich bleibet, und dieſe ſchmerz⸗
hafte Empfindungen nicht von GOtt, ſondern von
der uͤblen Diſpoſition des Menſchen herruͤhren, je⸗
doch alles zu einem heylſamen Zweck. GOtt iſt
alſo zornig nicht in ſich ſelbſt, ſondern in dem
Menſchen.
7) In heiliger Schrift finden wir gar zu deut⸗
liche Spuren, daß Straffe, Zorn, Eyfer ꝛc. nach
GOttes heylſamer Intention nichts anders be⸗
zwecke, als die Beſſerung der Menſchen: obgleich
ſie ſich zu der Zeit, wie eben gedacht, wohl das
Gegentheil einbilden, da GOtt oͤfters nach dem
Gefühl in einen Grauſamen verwandelt wird.
Hiob 30, 21. Indeſſen kan ein Gedemuͤthigter ge⸗
wiß ſeyn, was Hiob cap. 10, 13. unter ſeinem

Creutz ſprach: wiewohl du ſolches in deinem Her⸗

zen

26 Einige Grund⸗Wahrheiten.

zen erbirgeſt „ ſo weiß ich doch, daß du des ge⸗
denkeſt.
1) In dem Buch der Richter, und Propheten
Jeremig cap. 18, 7. 36, 2. c. leſen wir von vielen
Straf⸗Gerichten, die auf nichts anders zielken,
als auf die Bekehrung der ungehorſamen Iſraeli⸗
ten, und wann ſie ſich unter den bloſſen Drohun⸗
gen änderten, blieben die Gerichte auſſen.
3 Moſ 26. kuͤndiget GOtt die Gerichte Stuf⸗
fen⸗weiß an. Wann die Ifſraeliten bey den erſten
Straffen nicht wuͤrden gehorchen, wolte GOtt
es noch 7 mal mehr machen, und ſie ſtraffen um
ihre Suͤnde, und das etliche mal hinter einander,
zu 7 mal verdoppelt, bis ſie endlich ihre Miſſethat
wuͤrden bekennen.
Tob. 3, 14. lautets gar ſchoͤn: Wann du zuͤr⸗

neſt, erzeigeſt du Gnade und Guͤte, und in der

Arlbſul vergiebeſt du Suͤnde, denen die dich an⸗
ruffen.
Gffenb. 16, 9. wurden die Zorn⸗Schalen ausge⸗
goſſen in Abſicht, daß die Menſchen ſolten Buſſe
thun, allein ſie thaten nicht Buſſe, ſondern laͤ⸗
ſterken GOtt. V
2) Die Suͤndfluth war eine Medicinal⸗Liebe,
da die Todten nach dem Ausſpruch 1 Petr. 4, 6.
conf. 3, 19. 20. gerichtet wurden nach dem Fleiſch,
um zu ſeiner Zeit im Geiſte GOtt zu leben. Ja
aus dieſer Suͤndfluth machet Petrus 1 Perr. 3, 2.
gar einen Typum der Waſſer⸗Tauffe, in welcher
der alte Adam ſoll erſauffet werden. .
3) Der Schwefel und Feuer⸗Regen uͤber
Sodom gediehe zwar dem Fleiſch und der Suͤnde
zum Verderben, dem Geiſte aber dienete dieſes und
die darauf folgende Feuer⸗Pein zur heylſamen
zene⸗

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Einige Grund⸗Mahrheiten. 27
zeney, alſo daß endlich Sodom und ihrer Toͤchter
Gefaängniß gewandt, und ſie zum HErrn bekehret
werden follen, nach dem klaren Ausſpruch Ezech.
16, 53. 5. allwo man durch Sodom und ihre Toͤch⸗
ter nicht kan verſtehen Iſrael und Juda wie etwa
Jeſ. 1. weil Jeruſalem, Samaria, Sodom ꝛe.
nicht allein expreß genennet, ſondern auch von
einander unterſchieden werden. “”
4) So gar bey dem Stand der Verſtockung
und Verhaͤrtung, in welchem die Liebe GOttes
ceſſiret von innen das Gewiſſen zu uͤberzeugen, fuͤh⸗
ret ſich GOtt auf, wie ein weiſer Medicus, der
den gegenwaärtigen Zuſtand des Menſchen vor in⸗
curable haͤlt, und von innen den Menſchen nicht
mehr umſonſt überzeugen will, um die Gerichte
nicht zu haͤuffen, woferne er langer ſeine Langmuth
bewieſe. Indeſſen wendet GOtt ſeine Liebe und
Erbarmung nicht ganz von der Creatur ab, ſon⸗
dern bringet ſie nach dieſem Leben in Gefängniſſe
und andere Gerichte, darinnen die raſende Lüſte
und Paſſionen kein Futter mehr ſinden, bis ſie
nach langem vergebenen Bemuͤhen recht muͤrbe wer⸗
den, ünd zur Gelaſſenheit unter GOtt kommen,
da ſie denn GOtt aufs neue ruffen und ſeiné
Gnaden⸗Schäaͤtze zu ihrer Rettung wieder anbieten
wird. Ob es nun zwar ſchrecklich iſt, in die Hand
des lebendigen GOttes zu fallen; Hebr. 10, zu.
ſo iſts doch allemal beſſer, als in die Hande der
zornigen Menſchen. 2 Sam. 24,444.
5§) Endlich iſt der zeitliche Cod wol ein natuͤr⸗

lich Uebel, jedoch unter goͤttlicher Direction kein

Sold der Suͤnde, ſondern vielmehr ein Mittel
wider das Verderben. MBMã
4. Den Frommen um ſolche auſſer Streit und
. E Ver⸗

28⁸ Einige Grund⸗MWahrheiten.

Verſuchung zu ſtellen, und von allem uͤbrigen
Elend zu befreyen.
b. Den Gottloſen: um ſolchen die Gelegen⸗
heit zu benehmen, ſich noch weiter zu verderben.
Paulus ſagt Roͤm. 6,23. mit Bedacht: der Suͤn⸗
den Sold iſt der Tod, und wird entgegen geſetzt,
der Gnaden⸗Gabe, welche iſt das ewige Leben. Es
heiſt aber nicht, wiewol es ſo uͤberſetzt, ſchlechthin
ohne Unterſcheid, der Tod iſt der Suͤnden Sold,
folglich iſt nicht all und jeder Tod darunter zu ver⸗
ſtehen, ſondern eine gewiſſe Sorte des Todes, und
weil das ewige Leben im Context dem Tod ent⸗
gegen geſetzt wird, ſo muß vi oppoſitionis hier der
ewige und nicht der zeitliche TCod unter dem
Sold oder Lohn der Suͤnden eigentlich verſtanden
werden.
8. Zorn, Zuͤchtigung und Liebe iſt alſo nach der
Intention GOttes alles eins, oder eine Wuͤr⸗
Fung (aéctus) der Unterſchied liegt nur in der Be⸗
ſchaffenheit und dem Geſtell der Creatur: was
1¹) Bey denen, welche hartnaͤckigen Sinnes

ſind, und ſich nicht beugen wollen, Horn und

Kache iſt, ſolches heiſt
2) Bey denen, welche ſich aus dem Verderben
retten laſſen eine vaͤterliche Zuͤchtigung: und
3) Endlich bey den vollkommenen Liebe;
allwo kein widriges Gefuͤhl mehr vorkommt. Wo⸗
mit uͤbereinſtimmt was der Pſalmiſt ſagt Pſ. 18,

26. 27. Bey den Heiligen biſt du heilig, und bey

den Frommen biſt du fromm. Und bey den
Reinen biſt du rein, und bey den Verkehrten
biſt du verkehrt.
Eben wie ein und daſſelbe Licht der Sonnen ki⸗
nige Sachen verbrenner, andere vollto naner
. . Macht,

Einige Grund⸗Wahrheiten. 29
macht, das perfeet weiſſe und reine, z. E. ſauber
weiß Pappier auch durch die ſtaͤrkſten Brenn⸗
Glaſer kaum warm macht, und gar nicht verletzet,
welches jedoch alsbald geſchicht, ſo bald der gering⸗
ſte Schmutz das Weiſſe befleckt hat; zum klaren
Beweiß, daß der auſſerſte Grad der Liebe denen
Gottloſen die duſſerſte Hoͤlle, denen Frommen
aber die hoͤchſte Seligkeit ſeyn koͤnne. Wie es heiſſt
Jeſ. 33, 14. 15. 16. Die Sünder zu Zion ſind er⸗
ſchrocken⸗ und ſprechen: Wer iſt unter uns, der
bey einem verzehrenden Feuer wohnen moͤge? wer
iſt, unter uns, der bey der ewigen Glut wohne?
Wer in Gerechtigkeit wandelt, und redet was Recht
iſt⸗ der wird in der Hohe wohnen ꝛc. Wir ſe⸗
hen hieraus, daß die Straf⸗Gerechtigkeit und
Barmherzigkeit zu einem Zweck hin arbeiten,
und einander nicht contrair ſind, ſondern einander
die Haͤnde bieten; die Straf⸗Gerechtigkeit raͤumet
die Hinderniſſe aus dem Wege, und macht der
Barmherzigkeit Platz, und wann dieſes Geſchaͤfte
zum Wohlſeyn der Creatur gehörig vollendet iſt,
ſo legen dieſe Eigenſchaften ihre fremde Geſtalt nie⸗
der, und verlieren ſich in die v—oͤllige Liebe. Dann
wann der Kranke durch Wegſchaffung widerwär⸗
tiger Dinge geneſen, ſo hat er der verdrießlichen
Medicamenten nicht mehr noͤthlig.
9. Jedoch ſind in ſo fern dieſe Straffen dem
hoͤchſten Gut ein fremd Werk, Jeſ. 28, 21. (nach
dem Grund⸗Text) weilen er die Leute nicht gerne
plaget. Klaglied. 3, 33. Sein Zorn auch nur ein
Augenblick waͤhret. 30, 6. Eſai. 54, 7. 8. Und
die Barmherzigkeit ſich ruhmet wider das Gerichte⸗
Jac. 2, 18. GOtt wolte lieber ohne ſolche harte
Mittel ſich der Creatur wittheien, woferne es M
2

30 Einige Grund⸗Wahrheiten.

ne ſolchen Ernſt angienge. Ja weil er vorher un⸗
ter den Drohungen, auch mitten unter ſolchen
Straffen Buß und Beſſerung fordert, damit er
an ſtatt der Gerichte ihnen alles Gutes thun moͤ⸗
ge, die Straffen ſo bald aufhoͤren und nachlaſſen
als man ſich bekehret; ſo ſiehet man ja, daß GOtt
nicht in der That und im Ernſt zuͤrne, wie man
es gemeiniglich verſteht. Gar ſchon ſchreibet hie⸗
von der ſel. Arnold: „Der Reichthum der Guͤte,
„Gedult, und Langmütigkeit GOttes iſt ein Ab⸗
„grund und Geheimniß, welches wir noch wenig
„verſtehen; manchmal drohet GOtt, zu anderer
„Zeit bittet er, wiederum vermahnet, und locket
„er, ein andermal leget er die ſchoͤnſten Verheiſ⸗
„ſungen vor, er laſſet nichts unverſucht, bis er
„Uns gewinne.
10. Auch in den gemeinen Straffen haben wei⸗
ſe und unpaſſionirte Regenten das Beſte ihrer Un⸗
terthanen und des Delinquenten mit zum Ziel, ſo
gar in den gemeinen Todes⸗Straffen wird dem
Schuldigen die Gelegenheit zu weiteren Boßheiten
abgeſchnitten. Alſo iſt Liebe und Straffe unter
vernuͤnftigen Menſchen einerley, und wird keinem
Richter in einer wohlgeordneten Republique ver⸗
ſtattet, aus purem Zorn, Rache, und Eyfer die
Straffen gegen Uebelthaͤter zu exerciren. Jedoch
iſt zwiſchen den Straffen eines weltlichen Monar⸗
chens und des hoͤchſten Weſens ein Unterſcheid.
Ein weltlicher Monarch wird durch den Ungehor⸗
ſam der Unterthanen perſoͤnlich verletzet, und alſo
bringen ihm auch die Straffen wuͤrklichen Nutzen,
und verſchaffen die benoͤthigte Sicherheit und Au⸗
toritaͤt fuͤr ſeine Perſon. Hergegen das hoͤchſte
Weſen hat keines von beyden zu beſorgen, folgich
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Einige Grund⸗Wahrheiten. 31

fallt aller Vortheil und Schade den Creaturen an⸗
heim, da in jenem Fall Regent und Unterthan,
was Nutzen und Schaden bektrift, zuſammen in
einer Partage ſtehen.
1I. Wir ſehen aus dieſem §. II. und nechſt vor⸗
hergehenden §. 10. daß es zweyerley Straffen der
Sünde gibt.
1) Die eine: welche die nothwendige Folge
der Suͤnde ausmacht, nemlich der geiſtliche und
ewige Tod.
2) Die Straffe der Zuͤchtigung kommt zwar
auch von der Guͤnde, wird aber von GOtt, der
aus Boͤſem weiß Gutes hervorzubringen, und aus
Gift Arzeney zu machen, nunmehro heilſamlich
gebraucht, uns von der Suͤnde, und dem damit
verknuͤpften Straf⸗Uebel zu befreyen. Dieſe letzte
Straffe iſt um der erſten willen, nicht aber die er⸗
ſte um der letzten willen; wie gemeiniglich gelehret
wird, und woraus man dann allerhand falſche
Schluͤſſe macht; indem man dieſe letztere Straf⸗
ſen fuͤr eigentliche Straffen der Suͤnde haͤlt, wo⸗
durch GOtt in ſeinem Zorn wegen Uebertretung
ſeiner Gebote ſich an uns ſuche zu raͤchen, und zur
Wiedervergeltung was verdrießliches zu erweiſen,
dadurch wir in den geiſtlichen, und auch wol in
den ewigen Tod hineingeſtuͤrzt werden; da doch
GOtt juſt das Gegentheil intendirt, die Suͤnde
im Zaum zu halten, und deren Wachsthum zu
hindern.
12. Ehe wir dieſe Erlaͤuterung beſchlieſſen, muͤſ⸗
ſen wir noch was beyfuͤgen von dem reatn oder
Schuld zur Straffe, wovon die Theologi in ih⸗
ren Syſtematibus ſo viel Aufhedens machen, n

32 Einige Grund⸗Wahrheiten.

welches in vorhabender Materte manches Dunkele
aufheitern kan.
Es iſt nemlich in dem weltlichen Gericht der rea⸗

tus oder Schuld zur Straffe der Zuſtand eines

Schuldigen, der ihn aus zulanglichen Gruͤnden
verbindet, harte und verdrießliche Tractamente, ſo
ihm der Richter aufleget, auszuſtehen, um theils
vor ſeine Perſon durch die beygebrachte Furcht
vor dergleichen Verbrechen kuͤnftighin pracavirt
zu bleiben, theils auch dem Publico, welches er
zur Nachfolge gereitzet, ein remedium zu ſuppe-
ditiren, welches daſſelbe von dergleichen Nachfolge
kan abſchrecken, das geſchehene wird nie durch
die Straffe gut gemacht, ſondern nur dem kuͤnf⸗
tigen Uebel vorgebeuget, denn da geſchehene
Dinge nicht zu andern ſind, kan eigentlich nie⸗
mand aus einer andern Abſicht geſtraft werden,
als kuͤnftige Uebertretungen dadurch zu verhindern.
In dieſer Abſicht kan man auch von GOtt ſagen:
daß er die Sünde ſtraffe, indem er auf grobe ſuͤnd⸗
liche Ausbruͤche, ſichtbare Straffen ſetzt; wie ſol⸗
ches vor Zeiten im alten Bunde geſchehen, und
heut zu Tage noch manches Exempel uns zur War⸗
nung dienen muß.
Wo aber das Uebel innerlich ſteckt, wie aus
dem innerm Abweichen des Geiſtes der Verluſt
des Lebens aus GOtt, oder geiſtliche Tod natuͤr⸗
licher Weiſe folget, waͤre auch noch keine auſſere
Laſter⸗That begangen worden. Da muß zuvor
die cauſſa mali oder das Uebel ſelber gehoben wer⸗
den, ehe die natuͤrliche Straffe oder der Effeet da⸗
von ceſſiren kan.
Hier gehts nicht an, daß GOtt als ein weltli⸗
cher Regent und Richter durch bloß urice
traf⸗

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Einige Grund⸗Wahrheiten. 33

Straffen helßen ſoll, ſondern er muß kommen, wie
ein Lehrer und Arzt, der den Geiſt von ſeinem fal⸗
ſchen Gut ab⸗ und zu ſeinem weſentlich vergnuͤ⸗
genden Vorwurf hinfuͤhret.
Der oben beſchriebene reatus, oder da man ſich
verbunden achten muß, wegen der Unart harte
Schlage in dem Inwendigen zur Beſſerung anzu⸗
nehmen, bleibet auch in dieſem Zuſtande gegruͤn⸗
det. Ein ſolcher faͤllt unter die Hande des himm⸗
liſchen Arztes, der ihm zu ſeiner Geſundheit aller⸗
hand widrige Arzeney vorlegt. Die widrige und
bittere Cur heiſſet die Schrift den letzten Heller
bezahlen, bezahlen alles was man ſchuldig
war. Nicht daß das vorige dadurch ſolte koͤn⸗
nen gut gemacht werden, ſondern damit das feſt
eingewurzelte gegenwaäͤrtige und kuͤnftig unheilba⸗
rer gewordene Uebel dadurch moͤge gehoben wer⸗
den. Man ſammlet ſich auch den Zorn auf den
Tag des Zorns und gerechten Gerichts GHttes,
welcher vergelten wird, einem jeden nach ſeinen
Werken, Roͤm. 2, 5. 6. das iſt: man erlanget
durch viele ſuͤndliche Thaten, eine Fertigkeit zu ſun⸗
digen, je feſter und hartnackiger dieſelbe geworden,
je mehr Arbeit, Muͤhe und Verdrießlichkeit ſtehet
einem bevor, derſelben wieder loß zu werden. Wes⸗
wegen dann der Weisheit des Richters und Arztes
gemaß iſt, daß ſolchen Perſonen alle ihre vorige
Suͤnden, und deren Grund und innere Natur
ins Gedaͤchtniß gebracht werden, zur Ueberzeu⸗
gung, gruͤndlichen Demuͤthigung, und willigen
Beugung unter der gewaltigen Hand GOttes.
S. 12.
Die goͤttlichen Geſetze ſind eigentlich heilſame

Rathſchläge und Anweiſungen, welche das
E 4 hoͤch⸗

34—— Einige Grund⸗Wahrheiten.—
hoͤchſte Weſen ertheilt, nicht um ſein ſelbſt wil⸗
len, ſondern zum Beſten oder Leben der Ereatur.
5Moſ. 30,20. 32, 46. 47.

Erlaͤuterung.
v. Viele Geſetze in der Republique dependiren
von der Norhdurft des Regenten, um denſelben
in ſeinem Reſpect zu conſerviren. Dann die maͤch⸗
tigſten Potentaten haben mit ihren Unterthanen
einerley Natur, und ihr Beſtes iſt mit in der Gluͤck⸗
ſeligkeit des Ganzen enthalten. Daher dieſelben
durch Uebertretung der Geſetze auch mit gefaͤhret
werden, und folglich Gnugthuung davor fordern
koͤnnen, dergleichen nothdurftiger nexus zwiſchen
GOtt und der Creatur nicht ſtatt findet; dann
der hoͤchſte Souverain hat keinen Vortheil da⸗
von, wann die Creaturen den Geſetzen gemaͤß le⸗
ben, auch keinen Schaden, wann ſie ſolche uͤber⸗
treten, beydes faͤllt der Creatur anheim.
2. Daher gibt GOtt kein Geſetz um ſein ſelbſt
willen, entweder ſeiner Ehre zu rathen, oder ſei⸗
nen Ruhm in den Gehorſam der Creaturen zu
gründen, nach Art eigenwilliger Regenten, denen
es mehr um Erfuͤllung ihres Willens, als um das
Wohlſeyn ihrer Unterthanen zu thun iſt, ſondern
zum Beſten oder Leben der Creatur, entweder
ihren Fall zu pracaviren, oder nach dem Fall zur
Rüͤckkehr aufzumuntern.
3. Wann jemals ein Geſetz um GOttes willen
gegeben worden, muͤſte es das Geſetz vom Sab⸗
bath ſeyn: nun ſteht aber geſchrieben: der Sab⸗
bath iſt gemacht um des Menſchen willen, und
nicht der Menſch um des Sabbaths willen.
Marc. 2, 27. 28. Daher auch im gememen ⸗
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Einige Grund⸗Wahrheiten. 35

ſen, die Wohlfahrt der Gemeine das höoͤchſte Geſetz
iſt. Salus populi ſuprema lex eſto.
4. Dann GHtt iſt in ſich der allein Hoͤchſtſelige,
welcher der Ereatur Gehorſam und Dienſt nicht
bedarf, (conf. §. 4.) ſonſten koͤnte GOtt unmoͤglich
independent ſeyn, und der Ungehorſam beleidiget
nicht ſo wol den Schoͤpfer als das Geſchoͤpf; alſo
erfordert der nothduͤrftige Zuſtand der Ereaturen
dergleichen Geſetze, und die Verbindlichkeit gegen
dieſe be fundirt ſich vur allein auf das Wohlſeyn
der Creaturen, welches ohne bdergleichen Obliga⸗
tion nicht wuͤrde ſtatt haben koͤnnen. Aller Gehor⸗
ſam, Ehre, und Hochachtung, als unter GOtt ſich
beugen, ſeinen Geſetzen ſich unterwerffen, von ſeiner
Gyade alles erwarten, ſind unumgangliche Con⸗
ditiones, welche GHtt von uns fordert; ohne wel⸗
che er uns ohnmoͤglich Gutes thun kan, wann er
auch noch ſo gerne wolte. G
5. Die Geſetze ſind zwiefacher Art.
1) Die ewige, nothwendige, unwandelbare ſind
in der Natur der Dinge ſelbſt gegruͤndet, und von
einer allgemeinen Verbindlichkeit.
2) Die Willkuͤhrliche muͤſſen als Mittel ange⸗
ſehen werden, welche auf gewiſſe Umſtände gerich⸗
tet ſind, und ihre Verbindlichkeit verliehren, wann
ihre Abſicht erreicht iſt.
6. Dieſe Geſetze und Vorſchlaͤge bringet GOtt
vor die Sinnen und Verſtand der abgeirreten
Menſchen auf mancherley Weiſe
1) Unmittelbar: durch die Einſtrahlung ſei⸗
nes Geiſtes, welches Geſetz des überzeugenden
Geiſtes Gottes allgemein “ und keinen Menſchen
5 vLor⸗

36 Einige Grund⸗Wahrheiren.

vorbey gehet; ſo wenig als der Menſch ſich der
goͤttlichen Allgegenwart kan entziehen: heiſt auch
ſonſt das in dem Herzen eingeſchriebene Geſetz,
Rom. 2, 15. die Stimme des Gewiſſens ibid.
das innere Wort, ſo uns nahe im Mund und
Herzen. Bom. 10, 8. welches in uns eingepflanzt
iſt, und kan unſere Seelen ſelig machen Jac. 1, 21.
das innere Licht, welches alle Menſchen erleuch⸗
tet, die in dieſe Welt kommen, Joh. 1, 9. die vor⸗
lauffende zuͤchtigende Gnade Tit. 2, II. 2t. es ent⸗
decket in uns als ein Licht die Tücke des Herzens,
und erwecket dabeneben einen heimlichen Hunger
nach etwas beſſers.

2) Mittelbar:

4a. Durch den Dienſt der heiligen Engel, die
Uns allerhand gute Inſtruction koͤnnen ertheilen,
entweder in beygebrachten Ideen des Verſtandes,
oder in Geſichten, Figuren und Bildern, die ſo
wol ſchlaffend als wachend koͤnnen praſentirt wer⸗
den, und uns zum Guten aufmuntern.
b. Noch naͤher durch den Dienſt der Men⸗
ſchen, welche in dem Gehorſam des Glaubens die
Welt und ihre Luͤſte uͤberwunden, und durch Wor⸗
te und Werke andern vorleuchten, daß es moͤglich
ſey, wiederum aus dem Koth des Verderbens auf⸗
zuſtehen, und mit dem hoͤchſten Gut Gemeinſchaft
zu haben.
o. Durch Schriften und todte Exempel, von
ſolchen Menſchen hinterlaſſen, die ehemals des
hoͤchſten Guts theilhaftig geweſen, und das Gute,
welches ſie in der That beſeſſen, ſo viel moͤglich iſt,
in Schriften den Menſchen bekant gemacht. Diſ⸗
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Einige Grund⸗Wahrheiten. 37

ſetzte Art von Unterweiſung iſt die geringſte, und
wuͤrde von wenigem Nachdruck ſeyn, woferne nicht
die erſte Art der Inſtruction beſtaͤndig dabey waͤre,
Und die dritte zuweilen in der That die Abgewiche⸗
nen convineirte, daß es wahr ſey, und ſeyn koͤnne
was der Geiſt GOttes von innen, und die Schrif⸗
ten von auſſen bezeugen.

Alle dieſe Arten der goͤttlichen Offenbarung ent⸗
decken das wahre und falſche Gut, und laſſen dem
Geiſt die Wahl, ſich hinzukehren wo man das
Beſte vermuthet.— . =ðèð

8. Durch die Geſetze venerirk man GOtt als
einen ſouverainen Oberherrn, Geſetzgeber und
Richter, aber nicht in dem Verſtand, daß GOtt
dabey vor ſich ſelbſt was geſucht, etwa Ehre und
Furcht von den Creaturen, das ihm vorher ge⸗
mangelt, oder nur bloß nach ſeinem Willen zu thun,
und mit den Geſetzen ſich Anſehen zu machen, den
Ungehorſamen hingegen was ſchmerzhaftes fuͤhlen
zu laſſen, bloß weil ſie gegen ſeinen Reſpeet gehan⸗
delt, um ſich dadurch Satisfaction zu verſchaffen:
ſondern GOtt iſt

1) ein ſouverainer Beherrſcher, indem er ei⸗
ne freye und unumſchrankte Gewalt hat aus Liebe
zum Beſten derſenigen, welche er beherrſchet, um
theils dem natuͤrlichen Mangel der Creaturen abzu⸗
helffen, und ſie mit Heil und Wohlfarth zu uͤber⸗
ſchüͤtten, theils auch alles Schaͤdliche von ihnen
abzuwenden.

2) Nebſt dieſer Macht und Gewalt beſitzet der
Hoͤchſte auch Weisheit und Verſtand als Geſen⸗
geber,

38 Kinige Grund⸗Wahrheiten.

geber, um denjenigen, die er beherrſchet, aus Liebe
zu ihrem Wohlſeyn, allerley noͤthige Anweiſungen
und Lebens⸗Regeln, welche man Geſetze nennet,
vorzuſchreiben, deren Nothwendigkeit, ſo wol in
der Creaturen eigenem Zuſtand, als auch in dem
Zuſtand der Dinge, womit ſie zu thun haben,
gegruͤndet iſt, damit ſie zur Befoͤrderung ihres ei⸗
genen Beſtens, und Abwendung alles Schadens,
ihr Thun und Laſſen darnach einrichten koͤnnen,
Wobey ſich dann auch auf Seiten des Geſetzge⸗
bers ein ernſtlicher und unverruckter Vorſatz findet,
das Wohlſeyn ſo wol aller insgeſamt, als eines
ib insbeſondere, nach allem Vermoͤgen zu be⸗
ͤrdern.

3) Erfordert der nothduͤrftige Zuſtand der Crea⸗
kuren zur Abwendung ihres ganzlichen und unend⸗
lichen Verderbens einen Richter an GOtt zu ha⸗
ben. Dieſes Amt eines rechtmaͤſſigen Richters er⸗
weiſet GOtt, wann er ſeine Macht und Gewalt
gegen diejenige, welche wider die jetztgedachte Geſe⸗
tze zu ihrer und anderer Schaden gehandelt, weiß⸗
lich und aus Liebe zu ihrem Beſten anwendet, z. E.
wann aus Blindheit und Boßheit die willige An⸗
nehmung dieſer heilſamen Vorſchlaͤge nicht wolte
ſtatt finden, daß alsdann ſolche Perſonen durch
Furcht und Schrecken zum Gehorſam angehalten
werden, wie man einen naͤrriſchen Patienten bin⸗
det und ſchlieſſet, damit er gegen ſich und andere
keinen Schaden mehr verüben kan, welches dann
auch andern, die leicht zur Nachfolge koͤnten hin⸗
geriſſen werden, ein Mittel verſchaffet, vor derglei⸗
chen Thaten ſich zu huͤten.

9. Hier⸗

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9

Einige Grund⸗Wahrheiten. 39

9. Hieraus erſehen wir, daß die goͤttliche Ober⸗
herrſchaft ihren Grund nicht hat in einer will⸗
kuͤhrlichen Ordnung, als wann GOtt auch die
Geſchoͤpfe wol independent haͤtte machen koͤnnen,
ſondern in den weſentlichen Eigenſchaften GOttes
und des Geſchoöͤpfes, ſamt deren mutuellen Rela⸗
tion, und iſt ſolche in dieſem Zuſtand ſchlechter⸗
dings norhwendig, wann GOtt als das hoͤchſte
Gut ſich nicht verlaͤugnen wil, dann die Dependenz
kan ohnmoͤglich von dem Weſen der Geſchoͤpfe ge⸗
ſchieden werden, wann ſie nicht ſolten aufhoren
Geſchoͤpfe zu ſeyn. (conf. §. 8.) Wolte aber Gott
bloß nach ſeinem Willkuͤhr was anbefehlen, ſo iſt
kein Grund, weder in der Natur GOttes, noch in
den Dingen ſelbſt, enthalten, welcher ihn abhalten
ſolte, daß er ſeinen Willen nicht beſtandig anderte.
Wann er einmal eine Sache ohne Grund geboten
hat; ſo iſt auch kein weiterer Grund vorhanden,
warum er dergleichen Gebote nicht unaufhörlich
verandern koͤnte. Weiches alles aber hoͤchſt un⸗
gereimt waͤre.

r0. Um aber allen Misverſtand vorzubeugen,
iſt noch folgendes zu bemerken noͤthig. Wenn
wir ſagen: daß GOtt ein HErr iſt aller Herren,
ſo gruͤndet ſich dis nicht dergeſtalt in der Natur
GBttes, als muͤſte GOtt ſolches ſeyn um ſeines
eigenen Weſens willen, und mit ihm einen gleich
ewigen Urſprung haben, ſondern in der Rela⸗
tion, welche göttliche Natur hat mit dem Geſchoͤpfe
in der Schoͤpfung entſtanden, die folglich an ſich
nicht ewig und nothwendig, ſondern nur unter Be⸗
ding (hypothetice) nothwendig iſt.
1) In

40 Einige Grund⸗Wahrheiten.

S In dieſer Abſicht iſt GOtt das hoͤchſte
Gut, und kan allen geben, iſt hoͤchſtweiſe, und
kan allen rathen.

2) Die Creaturen koͤnnen durch ihre eigene Ge⸗
ſchaͤftigkeir dasjenige nicht anſchaffen, was ſie
ewig vergnuͤgen mag, daher iſt der Einfluß des
hoͤchſten Guts ihnen unentbehrlich. Dann wann
GOtt von den verſtaͤndigen Creaturen wolte ſeine
Hand abziehen, oder nicht ihr Geſetzgeber und
Richter ſeyn, und ſie ihrem eigenen Willen uͤber⸗
laſſen, wuͤrde GOtt an ſtatt des hoͤchſten Guts,
fuͤr ſie das hoͤchſte Uebel werden, folglich koͤnnen
die Greaturen durch ihre eigene Natur auſſer die⸗
ſer Verbindlichkeit nicht gluͤckſelig ſeyn, wann
auch ſchon GOtt nicht verlangte, ſie jemals gegen
ihn verbindlich zu machen.
I. Eines weiſen irrdiſchen Regenten Geſetze, ſind
ebenfals conſilia medica, ſie reſpiciren das In⸗
tereſſe der llnterthanen, und ſein eigenes, in ſo weit
es mit dem Publico conſpiriret, und alſo werden ſie
gegeben hauptſaͤchlich zum Beſten derer, ſo gehor⸗
chen ſollen, ſie haben jedoch eine vim obligandi
politicam, man kan die Verbrecher mit Straffen
belegen, indem wegen Paſſionen des particulieren
Intereſſe ein jeder das gemeine Beſte nicht erkennen
wil, indeſſen iſt dieſer auſſere Zwang nur ein acoi-
denteles inconveniens, und alsdann noͤthig, wo
das willige Annehmen keine ſtatt mehr findet. In

Summa der Hauptzweck (finis ultimus) aller

Geſetze iſt das Wohlſeyn der Unterthanen, die
Mittel (finis intermedius) darzu ſind die Straf⸗
fen, um die ungehorſame Unterthanen zum allge,
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Einige Grund⸗Wahrheiten. 41
meinen und ihrem ſelbſt eigenen Beſten zum Ge⸗
horſam anzuſtrengen.

§. 13.
Das allgemeine Geſetz oder Regul, der Ge⸗
meinſchaft des höͤchſten Guts theilhaftig zu wer⸗
den, iſt wol das Gebot der Liebe, GOtt von
Herzen zu lieben und den Näaͤchſten wie ſich ſelbſt.
Matth. 22, 37. 39. 1 Tim 1, 5.

Erlaͤuterung.

1. Alle Begierde und Krafte der Seelen zu GOtt
gekehrt halten, und in demuͤthigſter Ergebenheit der
goͤttlichen Gnade alles empfangene lediglich zueig⸗
nen, heiſt mit wenigen Worten GOtt lieben, all⸗
wo die unordentliche Creatur⸗zund Welt⸗Liebe ihren

Todt findet; wann dieſes zu Stande gebracht,

tritt gleichſam von ſich ſelbſt in die Erfuͤllung ein,
daß man dem Naͤchſten ſein Recht wiederfahren
laͤſt: du ſolſt deinen Naͤchſten lieben wie dich
ſelbſt: welches ſchon hier in der Zeit ein para⸗
dieſiſch Wolleben der Creatur erofnet, und alle
Unordnung aus dem Grunde hebet.

2. GOtt lieben, preiſen, ehren, anbeten, erken⸗
nen, bewundern, ſich zu ihm kehren, ihm alles heim⸗
ſchreiben, ihn fuͤrchten, hochachten, ihm gehorſa⸗
men, vertrauen, ꝛc. iſt im Grunde und nach der
Erfahrung alles eins; ob man wol um beſſerer
Lehr⸗Art willen eines von dem andern pfleget zu
unterſcheiden.

3. Dieſe

42 Kinige Grund⸗Wahrheiten.
3. Dieſe Pflichten gefallen GOtt woͤhl, nicht,
daß ihm vornemlich damit gedienet waͤre, oder, daß
er von uns zu ſeinem eigenen Vortheil was moͤge
daraus nehmen, ſondern er wil ſie nur als Mit⸗
tel gebrauchen, ſich uns zum Beſten als das hoͤch⸗
ſte Gut bekant zu machen, folglich geſchicht uns
damit der groͤſte Dienſt.
4. Weil GOtt aber immer begierig iſt, ſich mit⸗
zutheilen, ſo kriegt GOtt, indem gleichſam auf
Seiten der Creatur die Thuͤr geoͤfnet wird, die ſo
ſehnlich gewuͤnſchte Gelegenheit, ſie ſeiner Se⸗
ligkeit theilhaftig zu machen.
5. Es ſind derowegen dieſe Pflichten unum⸗
gaͤngliche Bedingungen, ohne welche uns GOtt
ohnmoͤglich Guts thun kan, oder als das hoͤchſte
Gut ſich offenbaren, und dieſe Verbindung zwi⸗
ſchen GOtt und der Creatur bleibt immer einer⸗
ley, folglich iſt ſolcher zu allen Zeiten unveraͤnder⸗
lich. Wer Dank opfert, der preiſet mich, und
dis iſt der Weg, darin ich ihm zeige das Heil Got⸗
tes. Pf. 50; 23. Dann in dieſem Weg und in die⸗
ſer Aufopferung unſer ſelbſt an dieſes ſelige Weſen,
kan ſich das Heil GOttes oder deſſen eigene Selig⸗
keit allein der Creatur mittheilen.
6. Nichts kan uns auch kraͤftiger zum Gehor⸗
ſam und Liebe gegen GOtt antreiben, als wann
wir uͤberzeugt werden, daß GOtt nichts verlanget,
als was unſere eigene Wohlfahrt erfordert, und
daß ein jedes Gebot deſſaͤben nichts anders als eine
natuͤrliche Vorſchrift gegen die Krankheiten unſerer
Seele iſt, welches GOtt zugeben unmoͤglich aren
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Einige Grund⸗Wahrheiten. 4

laſſen koͤnte, ohne in ſeiner Sorgfalt fuͤr unſere
Gluͤckſeligkeit nachlaͤſſig zu ſeyn.
7. Wann wir unſern Naͤchſten lieben, ahmen
wir GOtt in ſeiner Liebe nach, und ſind vollkom⸗
men wie unſer Vater im Himmel iſt: wir thun
eben dieſelbe Dinge, die GOtt thun wuͤrde, wenn
er gleichſam an unſerer Stelle ware.

1) Gleichwie in dem hoͤchſten Weſen die Liebe
der Quell aller ſeiner Handlungen gegen ſeine Ge⸗
ſchoͤpfe iſt, alſo iſt auch die Liebe der Grund
und die Quelle des geſelligen Lebens unter den
Menſchen.
2) GOtt hat das Beſte der Menſchen allezeit
zu ſeiner Abſicht: wer alſo das Beſte ſeines Ne⸗
ben⸗Menſchen befoͤrdert, der thut alles, was GOtt
und Menſchen von ihm fordern koͤnnen.
3) Weil wir alles, was wir ſind und haben,
Gott zu danken haben, ſo koͤnnen wir die empfan⸗
gene Wohlthaten nicht beſſer vergelten, als durch
eine Dankbarkeit, wann wir unſern Neben⸗Men⸗
ſchen ſo viel Gutes wieder zuflieſſen laſſen, als uns
moͤglich iſt.
§. 14.
In der Mittheilung des hoͤchſten Guts der Lie⸗
be: und in der Annehmung oder Gegen⸗Liebe
auf Seiten des Menſchen iſt alle Seligkeit und
Vergnuͤgung der Creatur gegruͤndet.

Erlaͤuterung.

1. Nichts, als die Idee des Guten, geſchweige
des hoͤchſten Guts, kan das Gemuͤth zu ſich ziehen⸗

44 Einige Grund⸗Wahrheiten.
oder Liebe erwecken. Denn die Quelle woraus
alle Handlungen der Menſchen flieſſen; iſt die Be⸗
gierde um uͤber kurz oder uͤber lang gluckſelig zu
ſeyn; Folglich flieſſet aus dem Weſen der Sache
ſelbſt, daß nichts, was gut iſt, zugeſchweigen das
höchſte Gut, anders, als durch Liebe koͤnne ange⸗
nommen werden.
2. Es betrachtet freylich auch eine gläubige
Seele, die GOtt liebet, alle uͤbrige Eigenſchaften
GOttes, und wird dadurch nicht nur zur Admira⸗
tion, ſondern auch zur Liebe aufgemuntert, wo ſie
aber nicht verſichert waͤre, daß alle ſolche Eigen⸗
ſchaften in der Liebe ſich concentrirten, wodurch
GOtt ſich ſelbſt ihr zur Seligkeit ſuchte mitzuthei⸗
len, ſo wuͤrde ſie elend zu kurz kommen, und eben
ſo wenig was vergnuͤgliches zu gewarten haben,
als wann ſie des Teufels Vollkommenheit betrach⸗
tete, deſſen Weisheit, Erkentniß und Gewalt ge⸗
wiß groß genug iſt, allein es fehlet ihm am Beſten,
daß er nicht lieben, oder keinem Menſchen was Gu⸗
tes zufuͤgen kan, ſolches kan dann kein Vertrauen,
Gegen⸗Liebe und Ehrerbietigkeit erwecken.
3. In dieſer Liebe und Gegen⸗Liebe beſtehet die
Gemeinſchaft mit GOtt und das goͤttliche
Ebenbild, worinnen alle abgewichene Creaturen
ihren ſeligen Anfang wieder finden. .
OD Die Gemeinſchaft mit den dreyeinigen
GBtt wird erlanget; wann wir von allen Creatu⸗
ren ausgehen (als die mit einander in einiger Noth
uns die geringſte Erleichterung zugeben nicht ver⸗
moͤgen) und in unſer Herz eingehen, da tragen
wir ein allerinnerſtes Sehnen und Verlangen nach
einem hoͤhern Gut, um uns damit zu vereinigen⸗,
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Einige Grund⸗Wahrheiten. 4

dieſen Schatz finden wir nicht in unſern angebor⸗
nen Kräaäften, ſondern die urſpruͤngliche Gott⸗
heit muß ſich mit dieſem Verlangen vereinigen, es
erweitern und entzunden, hierauf uns zum Sohn
fuͤhren, und denſelben in uns gebaͤren, welcher als⸗
dann unſere Kraͤfte mit den allerheiligſten Einfluͤſ⸗
ſen aller goͤttlichen Vollkommenheiten fuͤllet und
ſaättiget, zieret, und verherrlichet. Von dieſem ein⸗
flieſſenden Segen empfinden wir Ruhe, Freude,
Erquickung und Ergoͤtzung, ſi d gleichſam in ei⸗
ner himmliſchen Luft, welche unſer ganzes We⸗
ſen durchwehet.
2) Das goͤttliche Ebenbild wird erreichet,
wann unſere ereatuͤrliche Kraͤfte mit den ewigen
Einfluͤſſen des hoͤchſten Guts in rechter Ordnung
lieblich zuſammenflieſſen, und ſich damit vereinigen;
iſt mit dem vorigen im Grunde eins. Jedoch
macht in dieſer Verknuͤpfung unſer Weſen und die
goͤttliche Einheit nicht ein und daſſelbe Ding aus,
ſondern beyde bleiben der Natur und Zahl nach
von einander unterſchieden und abgeſondert, wie
das Sonnen⸗Licht von dem Glaſe, ob es gleich da⸗
von durchdrungen wird.

§. 15.
Die Seligkeit ſelbſt beſtehet in dem innigſten
Einfluß des hoͤchſten Guts in unſere zu GOit ge⸗
kehrte und von dem vergäanglichen leer gemachte
Krafte des Geiſtes, weiches ein Friedens⸗und Freu⸗
den⸗volles Wolleben in dem innerſten Grunde der
Seelen ausgedbieret, und hier angefangen, dort aber
in der allerſuͤſſeſten Wonne vollendet wird.⸗

F 2 Er.

4⁶ Einige Grund⸗Mahrheiten.

Erlaͤuterung.

1. Dieſe Seligkeit fängt ſchon hier an: dann
die Uebergabe und Zukehrung aller Krafte in Liebe
zu GOtt fuͤhret nothwendig mit ſich alsbald einen
Grad der Seligkeit, oder ein ewig Leben, wie Chri⸗
ſtus ſagt Joh.«, 24. wer an mich glaubet, oder
ſich an mich uͤbergiebet, komt nicht ins Gericht, ſon⸗
dern iſt vom Tode zum Leben hindurch gedrungen.
Item Joh. 3, 36. wer an den Sohn glaͤubet, hat
ſchon das ewige Leben. Ja ein jeder Schritt zu
GOtt fuͤhret ſchon ein gewiſſes Maaß der Selig⸗
keit bey ſich. Selig ſind die hungern und dur⸗
ſten nach der Gerechtigkeit: Selig ſind die
Leydtragenden: Selig ſind die Armen am Geiſt ꝛc.
Matth. ỹ.

2. Wann über dieſer natuͤrlichen Folge die
Schrift noch von Belohnung der Glaͤubigen
nach dieſem Leben redet, ſo iſt dis kein eigentlicher
Lohn, den wir wegen unſerer eigenen Werke for⸗
dern koͤnnen, ſondern der aͤuſſerſte Affect der Lie⸗
be Gottes, der in den Frommen ſeine eigene Gaben
croͤnet und belohnet, beſtehet nach unſerm ſinnlichen
Begrif etwa darinnen: wann aus der reinen Licht⸗
welt ſich erquickende und angenehme Vorwuͤrffe

oder ewig daurende Guͤter den Sinnen und Be⸗

gierden eines Geiſtes proͤſentiren und dieſelbe be⸗
ruͤhren, in deren Genuß das ſelige ver⸗
gngende Wolleben des endlichen Geiſtes geboren
wird.
3. In der Seligkeit ſelbſt iſt ein beſtaͤndig avan⸗
cement und Hoͤherſteigen in alle Ewigkeit; dann
die Seligen entdecken ohne Aufhoͤren in demn golr
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Einige Grund⸗Wahrheiten. 47

ſichen Weſen neue Wunder, Geheimniſſe, Vorzuͤ⸗

ge und Herrlichkeiten, welche ihre Erkentniß ſo wol
als ſuͤſſeſte Empfindung vermehren.
4. Dieſe Seligkeit in ſich zu faſſen haben die
Geiſter eine groſſe Receptivitat oder weiten
Raum, und eben das iſt die Urſache, warum ihre
Seligkeit und Vollkommenheit in alle Ewigkeit
wWachſen und voͤlliger werden kan, weil das unend⸗
liche Gut ſich in ihnen immer weiter ſuchet auszu⸗
breiten.
S. 16.
Aus den bisherigen Satzen erhellet ganz deutlich,
daß die Hinderniß, um mit dem hoͤchſten Gut
Gemeinſchaft zu haben, nicht in GOtt ſtecke, ſon⸗
dern pur allein bey der Creatur und ihrem verdor⸗
benen Zuſtand angetroffen werde.

Erlaͤuterung.

1. In GOtt liegt das obſtacle unſers Heils kei⸗
nesweges.
1¹) Dann GOtt iſt und bleibet unendlich gur,
und kan niemals anders wollen, als was das Be⸗
ſte iſt, folglich der Creatur nichts zubringen, als
was doch uüber kurz oder lang zu ihrem Beſten
dienen muß.

2) GOtt iſt unendlich weiſe, Mittel anzuord⸗
nen, wodurch uns kan geholffen werden.

3) GOtt iſt allmaͤchtrig, um ins Werk zu
richten, was er wil und weiß, das uns gut iſt.
Daher ſagt der Prophet Jeſat. 59,I. Siehe des
HErrn Hand iſt nicht zu kurz, daß er nicht hel⸗
F§ 3 fen

48 Einige Grund⸗Wahrheiten.

fen koͤnne, und ſeine Ohren ſind nicht dicke wor⸗

den, daß er nicht hoͤre.

2. Gondern in der Suͤnde liegt der rechte Juf⸗
enthalt: : wie abermals der Prophet Jeſaias l. e.

v. 2. erinnert: Eure Unrugenden ſcheiden

euch und GOtt von einander, und eure Suͤn⸗
den verbergen das Angeſicht von euch, daß ihr
nicht gehoͤret werdet. Wovon in dem Verfolg
ſich mehr wird reden laſſen. Indeſſen bleibet die
Creatur frey; indem ihr auch bey aller angebote⸗
nen Gnade, GOitt dasjenige wiederfahren laͤſſet,
was ſie freywillig erwehlet, bis ſie endlich alle
Dinge uͤͤberdruͤſſig wird, und ſich in die Hande
ihres Schoͤpfers oͤhne Reſerve uͤbergiebet, da dann
GOtt wird alles in allen.

Gl en

Pte,
gitsli . M
Erſte Ahbtheilung
13 ſtellet vor .
Den rechten Begrif
died Des

Kittler Wmts
Ghriſti

1 Samt

„Dem wichtigen Unterſchied des
Allten und neuen Bundes, und andern
damit verknuͤpften Wahrheiten.

6 F 4 Das

½¾ L. Abth. I. Cap. Vom rechten Begrif
Das erſte Capitel.

ſtellet vor

Die Zuruͤſtungen und Vor⸗
ſpiele der Menſchwerdung und Mitt⸗
ler⸗Amts Chriſti.
F dem eingebornen Sohn des Vaters hat
0 ſich die ganze Gottheit nach Anweiſung der
Schrift offenbaret, als das hoͤchſtvollkommene
und liebenswuͤrdige Weſen. Dieſes allein ſelige
Weſen hat ſich durch die Schoͤpfung in Liebe be⸗
kant gemacht, und nach geſchehenem Fall nicht auf⸗

gehöret die Liebe unverruͤckt zu ſeyn und zu bleiben:

dann GOtt haſſet nichts was er gemacht hat, ſon⸗
dern erbarmet ſich aller ſeiner Werke. Nun kan
GHtt freylich nach dem Suͤnden⸗Fall die Men⸗
ſchen in der ſuͤndlichen Qualitat mit der Liebe des
Wohlgefallens nicht lieben: denn alles was
Suͤnde iſt, und zur Suͤnde gehoret, iſt dem hoch⸗
heiligen GOtt ein Greuel, wol aber kan er uns in
Gnaden anblicken mit der Liebe des Erbarmens.
1. Weil wir doch ſein Gemaͤchte nach dem
Fall geblieben.
2. In keiner abſoluten und unuͤberwindlichen
Unmoͤglichkeir uns befinden um herwiederge⸗
bracht zu werden. .
3. Sondern vielmehr eine paſſive Faͤhigkeit
zur Wiederaufrichtung behalten.
4. Wie auch in dem welten Lebens⸗Grunde oder
Centro der Begierden ein blinder und heimlicher
Sunger nach etwas beſſers liegen geblieben.

H. 2. Sol⸗

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des Mitler⸗Amts Chriſti. Fr

§. 2.
Solchergeſtalt hat GOtt in ſeinem Sohn gleich
nach dem Fall uͤber das ganze menſchliche Geſchlecht
Gedanken des Friedens gefaſſet, ihnen ihre Unwuͤr⸗
digkeit uͤberſehen, mithin ſo viel Gnade Licht
und Kraft wieder angeboten, wodurch ſie in den
Stand geſetzt worden, Kraft dieſer allgemeinen
Gnade ſich freywillig zu bekehren, und erloͤſen zu
laſſen, und alſo, wann ſie es nicht thun, die
Schuld ihr eigen iſt: wartet auch eine geraume
Zeit auf ihre Bekehrung, woraus der Reichthum
goͤttlicher Gedult und Langmuͤthigkeit hervorleuch⸗
tet. Roôm. 2, 4.

§. 3.
Hiedurch hat GOtt den Nachkommen unſerer
erſten Eltern zu jederzeit ſo viel Vermoͤgen ge⸗
ſchenkt, um den erforderten Pflichten ein Genuͤgen
zu thun, und zwar dis zu koͤnnen, wann ſie wol⸗
len. Es haben zwar alle dieſe Tuͤchtigkeit von ih⸗
rer Geburt an, jedoch iſt ſie nicht ein Theil ihres
natuͤrlichen Weſens, ſondern bleibet ein freyes
Gnaden⸗Geſchenk GOttes, und iſt nichts anders
als die vorkommende Gnade, ein Licht das da
ſcheinet in einem dunkeln Ort, welches die Finſter⸗
niſſe nicht haben begriffen. (conf. Grundw. S. 12. 1)
Kraft welcher die Menſchen nunmehro nicht mehr
in dem bloß verdammlichen Zuſtande ſind,
worinnen ſie durch den Fall gerathen waren, ſon⸗
dern in dem Stand der allgemeinen Gnade;
welches nicht dahin zu deuten, als wann die Men⸗
ſchen GOtt ſchon nach ſeinem Sinn waͤren, ſon⸗
dern daß ſie durch die geſchenkte Gnade in Chriſto

ihm erſt gefaͤllig werden koͤnnen.

F 5 §. 4.

52 1. Abth. l. Cap. Vom rechten Begrif

bezeugt, er mag ſich auch in der Welt befinden
wo er wolle, indeſſen iſt die Offenbarung davon
auf mancherley Weiſe (conf. Grundw. l. c,.) und
die Austheilung derſelben eine Tieffe, woruͤber wir
verliehren alle Sinnen. Jedoch bey allen und je⸗
den zureichend und kraftig, daß, wenn ſie nicht
gehoͤrig gebraucht wird, es nicht liegt an dem Man⸗
gel der Gnade, ſondern an dem freyen willen der
Creatur.
§. F.

Ob nun wohl dieſe Ausfluͤſſe der Freundlichkeit
und Leutſeligkeit des groſſen GOttes den Menſchen
zur Ueberzeugung jederzeit hinlaͤnglich geweſen; ſo

findet ſich doch in der Offenbarung derſelben nach

der verſchiedenen Abaͤnderung der Menſchen in
Anſehung der Klarheit und der Ueberfluſſes ein
weiſer und merklicher Unterſcheid, ſintemalen in
den Tagen des Meſſia ein groͤſſer Maaß davon
ausgegoſſen worden, weder in den vorigen Zeiten
nicht geſchehen, und kuͤnftighin am Ende der Ta⸗
ge wird ſie noch am allerherrlichſten erſcheinen.
§. 6.
Um dieſes deſto beſſer einzuſehen, wollen wir von
der Schoͤpfung und Fall Adams anfangen, und
die drauf folgende Oeconomien bis Chriſtum mit
durchnehmen, da wir dann zeigen werden, wie
GOtt in ſeiner Liebe gegen die Menſchen unveraͤn⸗
derlich geblieben, indem er ſie durch allerhand Mit⸗
tel und Wege zum Glaubens⸗Gehorſam und An⸗
nehmung der Seligkeit aufzumuntern geſucht. Es
waren zwar dieſe Dinge gewiſſe auſſere Vorzuge,

§. 4. .
Dieſe Gnade laͤſt ſich bey keinem Menſchen un⸗

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des Mitler⸗Amts Chriſti. 53

die hernachmals einer gewiſſen Familie und beſon⸗
derm Volke eigen wurden, allein die uͤbrigen Na⸗
tionen blieben davon nicht ſchlechterdings ausge⸗
ſchloſſen; wie ſie dann ohnedem an der allgemeinen
Stimme des Gew ſſens und der Natur zur Erwe⸗
ckung ſchon genug hatten; uns dienen die ſichtba⸗
ren Austheilungen der mancherley Gnaden GOt⸗
tes, ſonderlich in der abgeſonderten Familie Abra⸗
hams, und nachmals erwehlten Volks Iſrael,
zum Muſter, wie GOtt von Anfang der Welt
weislich regieret, welches alles aber nur Vorſpie⸗
le geweſen von der Gnade und Wahrheit, die her⸗
— iſt im vollen Glanz durch Chriſtum
worden.

§. 7.
Wir fangen dann von Adam an. Adam der
erſte Menſch ſtund mit ſeiner anerſchaffenen Frey⸗
heit zwiſchen zwey Vorwuͤrffen. Der eine Vor⸗
wurf war Grt oder der Schoͤpfer, welcher ſich
dem innern Lebens⸗Grunde des Menſchen mit⸗
theilte, daß er darinne ſeine vollkommene Selig⸗
keit finden ſolte. Der andere Vorwurf waren
die Creaturen, welche den aͤuſſern Sinnen und
Begierden praͤſentiret wurden, nicht darin zu ac⸗
quieſciren, ſondern das hoͤchſte Gut daſelbſt als
in einem Spiegel zu erblicken, und von dannen al⸗
le Begierden wieder in ſeinen Urſprung uͤberzulei⸗
ten. Jedoch konte auch der Menſch ſein Vergnuͤ⸗

gen an dieſe geringere Guͤter attachiren, und das

hoͤchſte Gut daruͤber fahren laſſen. Dann keines
von dieſen beyden Gutern durfte mit force obtru-
diret werden.
1. Es wuͤrde dadurch aufhoͤren vor dem freyen
Geiſt ein wahres gut zu ſeyn. D
2. Der

54 I. Abth. J. Cap. Vom rechten Begrif

2. Der freye Geiſt wurde auch aufhoͤren frey zu

ſeyn.
Der Menſch konte alſo zwiſchen dieſen beyden
Wuaͤhlen was ihm gut deuchte. Weil der Baum
des Erkaͤnntniſſes Gutes und Boͤſes vor an⸗
dern Geſchoͤpfen anziehend und reitzend war, um
die ſinnlichen Kraͤfte zu feſſeln, und Adam dama⸗
len in dem guten Element ſich noch nicht befeſtigt
hatte, ſo ſahe die ewige Liebe vorher, daß er ſich
an dieſer ſonſt unſchuldigen Creatur gar leicht ver⸗

gaffen, und auſſer GOtt darin, als in einem fal⸗

ſchen Gute, vergnuͤgen konte; gabe ihm deswe⸗
gen aus lauter Gnade und Wohlmeinen dieſen
Warnungs⸗Befehl: welches Tages du davon
eſſen wirſt, wirſt du des Todes ſterben. Ehen wie
ein guter Freund den andern aus Liebe vor Scha⸗
den und Ungluͤck warnet. Woraus wir dann
ſehen, daß dieſes erſte Verbot in ſich ſelbſt be⸗
trachtet zum Leben gegeben worden, nemlich:
dem Abfall zu wehren, der ſich auch ohne ſolches
Gebot wurde haben koͤnnen/ereignen, folglich iſt
es kein lex pofitiva, ſo nur willkuͤhrlichen Ge⸗
horſam fordert, und willkuͤhrliche Straffen di⸗
ctiret, ſondern ein in der Narur der Sachen
ſelbſt fundirtes Geſetz geweſen, das eine innerliche
und nothwendige Moralitat bey ſich fuͤhrete.
Nach dieſem gegebenen Gebot muſte die Treue

des Menſchen probiret werden, ob er GOtt oder

der Creatur anhangen wolte, weswegen ihm auf
eine Zeitlang der goͤttliche Einfluß entzogen wurde,
um ihn durch dieſen Mangel bekannt zu machen,
wie er als ein Geſchoͤpf ſeine Gluͤckſeligkeit nicht
in ſich ſelbſt beſitze, ſondern darin von einem an⸗
dern auſfſer ihm muͤſſe abhangen, damit alſo ſei⸗
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des Mitler⸗Amts Chriſti. 5F5

ne Begierde und Liebe ſich immer tiefer auch bey

dieſem Mangel in den ewigen Urſprung moͤchte ein⸗
ſenken, um wahre beſtaͤndige Vergnuͤgungen dar⸗
aus fur den unſterblichen Theil zu nehmen. In
dieſem Stand der Verſuchung und des Man⸗
gels ließ die Vernunft durch Verſuchung des
Teufels ſich bethoͤren, den Glauben auf das Un⸗
ſichtbare fahren zu laſſen, und durch Luͤſte in Irr⸗
thum ſich verderben. Alſo ſtarb dann der Adam,
wie ihm war naͤher verkuͤndiget worden, alſobald
des Todes durch eine natürliche Folge, und nicht
durch ein particulier Decret GOttes, ſo bald in
ihm die Suͤnde vollendet worden. Er verlohr das
Licht und Leben GOttes / wurde in Mangel und
Unruhe geſetzt, ſuchte als ein Hungriger ſein Ver⸗
gnuͤgen in den Geſchoͤpfen, welche aber den Grund
und Hunger ſeines Lebens oder die Begierde mehr

agſ entzündeten als erſaͤttigten: obgleich der fluͤchtige

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Genuß der Luͤſte dieſes Lebens auf kurze Zeit ihn
noch ſtillete. Unte dieſen betrüuͤbten Umſtanden
konte keine andere Nachkommenſchaft zum Vor⸗
ſchein kommen, als in welcher alle Krafte des Gei⸗
ſtes von Mutterleibe an ſchon unter die Eitelkeit
gebracht, und nur zum Genuß der irrdiſchen Luͤ⸗

ſten geneigt waren, auch bey anwachſendem Alter
nur das Irrdiſche und Vergaͤngliche erwaͤhlten.
Wie dieſes vorgegangen, hat die erbarmende
Liebe nicht nachgelaſſen, ihr Mitleiden dem elen⸗
den und duͤrftigen Menſchen, damit ſein Stand
nicht gleich zur Hoͤlle wuͤrde, alsbald zu eroͤfnen,
durch den Zuruff: Adam: wo biſt du? Desglei⸗
chen auch durch die Veranſtaltung, um die auſ⸗
ſern Umſtaͤnde ertraglicher zu machen; wie dann

1) An

56 I. Abth. Cap. l. Vom rechten Begrif

1) An der Kleider Bereitung GOttes Mit⸗
leiden und alliſtence hervorleuchtete.
2) An der erfolgten Abweiſung vom Baum
des Lebens und Auslaſſung aus dem Paradieß,
tinem groͤſſern Uebel vorgebeuget wurde.
3) An der auferlegren Arbeit der Geſundheit
proſpiciret wurde, und zur Buſſe, Erniedrigung
und Demunh der Weg gebahnet werden muſte.
Insbeſondere wurde unſern erſten Eltern im
Paradieß eine generale Verheiſſung gegeben, von⸗
dem Saamen des Weibes, welcher der Schlan⸗
ge den Kopf würde zertreten ꝛc. 1 Moſ. 3, 15. ob⸗

gleich ſolche dunkel war, auch im Neuen Teſtament

nirgends angefuͤhret wird, ſo konte man doch
ſchlieſſen, daß dieſer generale Ausſpruch was troͤſt⸗
liches in ſich hielke.

§. §.
Kain und Habel brachten, ſo viel wir in der
Schriſt ausdruͤcklich finden, GOtt die erſten Opf⸗
fer, 1 Moſ. 4, 32. Kain ſein Opfer, weil es nur
zum Schein geſchahe, indem durch Unglauben
ſeine Werke boͤſe waren, 1 Joh. 3,12. wurde von
GOtt verworffen, hergegen Habels Opfer, weil
ſeine Werke gerecht 1. c. und es im Glauben ge⸗
bracht wurde, Hebr. u. ſahe der HErr gnaͤdiglich
an. Mit dieſen Opfern hatte es folgende Bewand⸗
niß, die erſten Vater brachten bloß aus Dankbar⸗
keit ihre Opfer fuͤr GOtt von dem Vermoͤgen, ſo

ſie durch ihren Fleiß von GOtt empfangen hatten,

lieſſen ſie durchs Feuer verzehren, damit es keinem an⸗
dern konte zu Theil werden, conf. 1 Chron. 12, 18. 19.
um zu bezeugen, wie ſie alles ihm zuſchrieben, was
ſie im irrdiſchen vergnuͤgen konte. Alſo machte

dis Opfer an ſich nicht ein gnaͤdiges Wohlgefal⸗

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des Mitler⸗Amts Chriſti. 77

len dey GOtt, ſondern die damit verknuͤpfte Auf⸗
opferung oder aufrichtige Uebergabe des Opfern⸗
den ſelbſt, und die Opfer waren nur Zeichen ei⸗

Ines ſolchen devoten und vor GOtt gebeugten Ge⸗

muͤths, welches allein dasjenige war, an welchem
GOtt einen Gefallen hatte, und ſonſten in der
Schrift Hebr. 1I. Glauben genannt wird.

§. 9.
Daß aber dieſe Opfer anfaͤnglich von GOtt ex⸗
preß ſollen ſeyn befohlen worden, davon meldet
1. Die Schrift nichts, und ſind ungewiſſe
Muthmaſſungen, wann man das Gegentheil be⸗
haupten will.
2. Au contraire die Schrift laͤugnet an vielen

Orten, daß GOtt dergleichen Opfer geboten.

Jer. 7, 22. ꝛk.
3. Vielmehr hats GOtt aus weiſer Condeſeen⸗
denz nur ſo geſchehen laſſen und geduldet. 3 Moſ.
1,2. Apoſt. Geſch. 13, 18.
4. Dann an den Gpfern als materialiſchen
Dingen konte GOtt kein Gefallen haben, ſintemal
ſein geiſtlich unſichtbar Weſen erforderte, einen
ſeiner Natur gemaͤſſen Dienſt im Geiſt und in der
Wahrheit Apoſt. Geſch. 17, 25. welcher mit die⸗
ſem Schlachren und Verbrennen der Opfer⸗
Stuͤcke keine Gleichheir hatte.

§. 10.
Es haben demnach die Vaͤter der erſten Welt
die Opfer nur als ein Zeugniß der Dankbarkeir
in Einfalt und Redlichkeit GOtt gewidmet, und
es anfanglich gleichſam auf Hofnung verſuchet,
ob ſich dieſelbe der liebe GOtt in Gnaden duͤrfte
gefallen laſſen. Es konte GOtt nun nicht an⸗

ers,

58 I. Abth. IJ. Cap. Dom rechten Begrif

ders, welcher das Werk, ſo an ſich indifferent war,
nach der Intention des Gemuͤths pruͤffete, als
ſelbiges zum ſuͤſſen Geruch annehmen. GOtt hat⸗
te den erſten Menſchen das Recht uͤber die Creatu⸗
ren verliehen, wie ſolte es GOtt koͤnnen mißfal⸗
len, wann ſie bey dergleichen feyerlichen Gebrauch,
in gedachter Verfaſſung des Herzens ſich GOtt
zu Gemüuͤth fuͤhrten. Die Opfernde kriegten hie⸗
durch eine ungezweiffelte Verſicherung, entweder
in dem inwendigen, oder an einem aͤuſſerlichen

Zeichen, daß ſie es in den Augen GOttes wohl⸗

gemacht, welches ſie dann ermunterte, ſolchen
ritum bey vorfallender Gelegenheit zu wiederho⸗
len. Es brauchts alſo in dergleichen indifferenten
Ceremonien, deren man noch viele in der Chriſten⸗
heit beybehalten, gar keines expreſſen goͤttlichen
Befehls und Verheiſſung, wie man gemeinig⸗
lich vorgibt, ſondern es kommt hier nur auf die
generale glaͤubige Diſpoſition des Herzens an,
welche GOtt anſiehet, und einem jeden gnugſame
Verſicherung in ſeinem Gewiſſen gibt, entweder
unter oder nach gethanem Werk, wie er es aufge⸗
nommen. Man kan daher dieſen und jenen an ſich
arbitrairen ritum nicht gleich einen ſelbſterwaͤhl⸗
ten Gottesdienſt nennen, welcher eigentlich
darin beſtehet, wann man ein äuſſerlich Werk an
ſich fuͤr heilig, nothwendig und was eſſentielles
angibt, ohne daß dazu ein expreſſer goͤttlicher Be⸗

fehl vorhanden. Hingegen bleibt ein ſolcher ritus

in gehoͤriger Freyheit, und wird nur als ein Mit⸗
tel gebraucht, um ſich durch die reatur zum
Schoͤpfer ſelbſt zu erheben, oder das Gemuͤth aus
aller Zerſtreuung in eine GOtt⸗gefallige Dankbar⸗
keit zu recolligiren, ſieht man gar nicht, wie l⸗
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des Mitler⸗Amts Chriſti. 79

ſelbe koͤnte GOtt mißfallen, denn dazu ſolten bil⸗
lig alle Creaturen angewandt werden.

G. II.
Eine beſondere Langmuth bezeugte GOtt ge⸗
gen die erſte Welt, da alles Fleiſch ſeinen Weg
verderbet hatte, indem er ihnen 120 Jahr Friſt
gab, ob ſie ſich noch durch ſeinen zuͤchtigenden
Geiſt zur goͤttlichen Gemeinſchaft wolten bringen
laſſen: wie aber dieſes nicht fruchrete, muſte die
Suͤndfluth als das aͤuſſerſte Liebes⸗Mittel,
vorgekehret werden, um den Geiſt mit Gewalt von
den irrdiſchen Lüſten loßzureiſſen, und ihn nach
dem Tode im Gefaͤngniß durch Gericht und Ge⸗
rechtigkeit bequem zu machen, GOttes Stimme
zum Heil einmal beſſer zu gehorchen.

§. 12.
Noah brachte gleich nach der Suͤndfluth GOtt
ein Brand⸗Opfer, welches zugleich ein Dank⸗
Opfer war, fuͤr die Gnade der Erhaltung. Als
Brand⸗Opfer geſchahe es zur Verſoͤhnung, da⸗
mit GOtt die Erde hinfort mit der Sundfluth
nicht mehr verderben moͤchte: es roch der HErr
den lieblichen Geruch des Opfers, und declarirte,
die Erde nicht mehr zu verfluchen, um des Men⸗
ſchen willen, weil doch das Tichten und Trachten
deſſelben boͤſe von Jugend auf waͤre.
S. 13.
Da hier des erſten Brand⸗GOpfers Erwehnung
gethan wird, ſo fraͤgt ſichs, ob Noah aus eigener

Willkuͤhr, oder aus expreſſem Befehl ſolches

gebracht habe? Die heilige Schrift ſchweigt uͤber⸗
haupt davon ſtille, und gilt hievon eben dasjeni⸗
ge, was §. 8. und §. 10. angeſübrt worden. Es iſt
nem⸗

60 I. Abth. IJ. Cap. Vom rechten Begrif

nemlich gar glaublich, daß entweder Noah oder
andere ſchon vorher dergleichen Art Opfer in einer
redlichen Abſicht aus purem innern Trieb ohne ſpe⸗
ciale goͤttliche Commiſſion moͤgen eingefuͤhret ha⸗
ben; beſonders da GOit wäahrender Handlung
ohn Zweifel ein beſonder Zeichen ſeines Wohlgefal⸗
lens hieruͤber von ſich gegeben. Man mag ſich die
Sache etwa folgender Maſſen concipiren. Die
Opfer wurden nach der Alten Einfalt conſiderirt,
als Geſchenke, wie ſich nun die Menſchen durch
Geſchenke beguͤtigen laſſen, ſo meynten ſie, GOtt
waͤre in dem Stück auch wie ein Menſch geſinnet,
der ſich durch Geſchenke befriedigen ließ. Ob nun
zwar an dem Fleiſch der Thiere nichts gefunden
wurde, das Gott behagen konte, ſo war es doch
das Beſte, welches die erſten Vaͤter im Irrdiſchen
beſaſſen, folglich meynten ſie in der gläaubigen
Uebergabe hiedurch von GOtt was zu erlangen.
Es waren dann dergleichen Verſoͤhn⸗Opfer nur
aͤuſſere Zeichen der Erneurung des Bundes mit
GOtt im Geiſt, worauf GOtt am meiſten refle⸗
ctirte, und ſich auch dadurch das auſſere Werk
gefallen ließ, obſchon in dieſer erſten Einfalt der
Begriff von GOtt ziem ich intereſſirt und ruͤde
heraus kam; ſo Konte GOtt dieſen Unverſtand und
irrigen Begriff ihnen leicht zu gut halten, weil kei⸗
ne Malice darunter verſirte, es auch in ſo weit
fruchtete, daß ſie durch dergleichen Zeichen ehender
zum Gehorſam konten gebracht werden, als wann
ihnen deutlichere Begriffe, die ſie damalen noch
nicht faſſen konten, waͤren vorgelegt worden. Gott
macht es in dieſem Stuck, wie ein Vater thut mit
ſeinen unmuͤndigen Kindern, die haben oͤfters ſehr
lappiſche und kindiſche Begriffe. Der Vater icſ

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des Mitler⸗Amts Chriſti. 6r

ſie aber darin, weil es vor der Hand ihnen keinen
Schaden thut, vielmehr noch ehender zum Gehor⸗
ſam antreibet, bis ſie mit der Zeit die Kinder⸗
Schuhe ablegen, da ihnen dann die Wahrheit in
deutlichen Begriffen mit Nutzen kan zu verſtehen
gegeben werden. Unſer Heyland machte es in den
Tagen ſeines Fleiſches mit ſeinen Jungern und an⸗
dern, womit er umging, eben alſo, er benahm
ihnen nicht directe die unrichtigen Begriffe, ſon⸗
dern applicirte vielmehr die angenommene, denen
Sachen, die er ihnen wolte kund machen. Er
ließ ſich mehr angelegen ſeyn, der Zuhoͤrer Willen
zu beſſern, als den Verſtand mit ſpeculativen
Wahrheiten anzufuͤllen. conf. Reitzens N. T. die
IV. Erlaut.
H. 14.

GOtt erwaͤhlte den Abraham ſamt ſeiner Fami⸗
lie zum Eigenthum, ſetzte ihn zum Stamm⸗Vater
des udiſchen Volks, und offenbarte ſich als den
Hoͤchſten, der Himmel und Erden beſitzet. 1 Moſ.
14, 19. 22. Er verſprach ihm und ſeinem Saamen
1. Das Land Canaan einzuraumen, 1 Moſ.
12, 13. I5.
2. Er wolte ſeinen Saamen mehren, wie die
Sterne am Himmel, und wie der Sand am
Meer. 1 Moſ. 13, 15. 22.
3. In ſeinem Saamen ſolten auch alle Voͤlker
auf Erden geſegnet werden. 1 Moſ. 12, 18. 22.
4. GOtt wolte ſein GOtt ſeyn und ſeines Saa⸗
mens nach ihm. 1 Moſ. 17, 7. 8.
Welches nach dem puren Wort⸗Verſtand ei⸗
nen leiblichen Seegen und zeitliche Gluckſeligkeit in
einem loͤblichen Regiment in ſich haͤlt, das ſich
G 2 durch

62 I. Abth. J. Cap. Vom rechten Begrif
durch ſeine Nachkommen uͤͤber die ganze abgoͤtti⸗
ſche Welt wuͤrde ausbreiten.
Weil GOtt aber dieſe Verheiſſung ſonderlich
bey ſeinen Nachkommen nicht durch ein Wunder⸗
werk wie bey ihm, ſondern durch die ordinaire
Zeugung wolte ins Werk bringen, ſo muſte alle
Verhinderung, die der fleiſchlichen Geburt in der
Gegend, wo Abraham wohnete, im Wege ſtun⸗
de, aus dem Wege gerqaumet werden. Eine ſolche
Verhinderung verurſachte das uͤbermaͤſſige Her⸗
vorwachſen der Vorhaut an dem maͤnnlichen Glied,
womit alle die Einwohner dieſer Gegend als Sy⸗
rer, Araber, Egyptier ꝛc. ſehr beſchwert waren.
Zu dem Ende wurde dann nach geſchehener Ver⸗
heiſſung des Saamens, dem Abraham ſo wol,
als ſeinen Nachkommen und ganzem Haus die
Beſchneidung dieſer Vorhaut anbefohlen, welches
Experiment dergeſtalt reuſſiret, daß ſich dieſes Volk
unglaublich in ſo kurzer Zeit vermehret und ausge⸗
breitet. Paulus nennet zwar die Beſchneidung
ein Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens, den
Abraham ſchon in der Vorhaut gehabt, Rom.
4, II. müſte alſo folgen, daß die Beſchneidung
auch was Geiſtliches conferirte, zum mindeſten was
bekraͤftigte: allein wie der Glaube Abrahams ſich
damals nur auf irrdiſche Verheiſſungen gruͤndete,
und er nebſt der alten Sara gegen alle natuͤrliche
Hofnung die Allmacht GOttes erkanten, und ihm
zutrauten, daß er ſie wuͤrde mehren, in welchem
Glauben er dann von GOtt approbirt wurde,
welches heiſt der Glaube wurde ihm gerechnet zur
Gerechtigkeit, 1 Moſ. 15, 6. als eine gerechte That,
wie dem Pinehas die veruͤbte Mordthat 4
5Mioſ.

(a) Als eine Frucht ſeines innerlichen gerechten Eyfers.

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des Mitler⸗UAmts Chriſti. 6

5NMioſ. 25, 8. zur Gerechtigkeit gerechnet wurde,
Pſ. 106, zu. alſo konte auch die Beſchneidung
als ein Siegel nicht ſo wol dieſes Glaubens als
vielmehr der Gerechtigkeit des Glaubens, wel⸗
che Abraham ſchon in der Vorhaut hatte, Roͤm.
4, II. genannt werden. Denn ſie diente ja ſelbſt
als ein Mittel die zeitliche Fruchtbarkeit zu befor⸗
dern, und konte alſo Abraham an dieſem com⸗
municirten Mittel noch mehr befeſtigt werden,
daß es dem Hoͤchſten ein Ernſt ſey ihn zu ſegnen
und fruchtbar zu machen. Der Apoſtel Paulus
braucht dann dieſes Exempel darzu, daß den Chri⸗
ſten die Guͤter des neuen Bundes nicht entſtehen
wuͤrden, wo ſie nur der Verheiſſung in Chriſto
wuͤrden glauben. Das Siegel und Bekraͤftigung
dieſer Verheiſſung iſt im neuen Bund der heilige
Geiſt, welcher iſt das Pfand unſers Erbes, mit
welchem wir verſiegelt ſeynd. Epheſ. 1, 13. 14. von
andern Siegeln weiß der neue Bund, der pur
geiſtlich iſt, nichts.

H. 15.
Nach dem geheimen Myſtiſchen Sinn, wurde
1. Durch den Saamen, der Abraham verheiſ⸗
ſen wurde, Chriſtus in der einzeln Zahl verſtan⸗
den, Gal. 3, 16. in welchem alle Voͤlker auf Er⸗
den ſolten geſegnet werden, und davon Chriſtus
der verheiſſene Saame heiſſet, wie ſchon im Para⸗
dieß des Weibes Saamen. Ob aber Abraham
dis zu der Zeit eingeſehen, kan man aus der Schrift
nicht beſtimmen.
2. Durch das Land Canaan welches eigentlich
des Abrahams Nachkommen ſolte zu Theil wer⸗
den, verſtund Abraham vor ſeine Perſon die
himmliſche Erbſchaft 8 dann er wartete auf ie
. 3

64 I. Abth. IJ. Cap. Vom rechten Begrif

ne Stadt, die einen Grund hat, welcher Baumei⸗
ſter und Schoͤpfer GOtt ſelbſt iſt. Hebr. II, 10.
3. Durch die Verheiſſung, GOtt Wolte ſein
Ghtt ſeyn, wurde dem Abraham das ewige
Leben zuerkannt nach den Worten unſers Hey⸗
landes, Marth. 22, 32. it. Hebr. 1I1,16. welches
aber mehr auf einer ſpeciellen Offenbarung beruhe⸗
te / daß dieſes GOttes Intention ſey, als durch
eine nothwendige Folge aus dieſen Worten zu er⸗
kennen war.
4. Durch den Glauben, der ihm zur Gerech⸗
tigkeit iſt gerechnet worden, kan man auch verſte⸗
hen, eine innere Geiſtes Gerechtigkeit, wo⸗
durch er iſt ein Freund GOttes worden. Jacob.
2, 23. Dann da bey der Verheiſſung von Vermeh⸗
rung des Saamens die Gerechtigkeit nur zu dem
Punct reichte, ſo ging bey der Aufopferung
Iſaaes die Gerechtigkeit in eine vollkommene Er⸗
fuͤllung nach Jacobi Ausſpruch.
5. Im Geiſt ſahe Abraham ſchon den Tag
Chriſti und freuete ſich. Joh. 8,16.
§. 16.
Bey den abgewichenen Creaturen ſind die irt⸗
diſchen Guͤter den Sinnen immer praͤſent, und
koͤnnen ſie ſolche jederzeit genieſſen; hergegen ſind
die himmliſchen Guͤter abweſend, und findet
deren Genuß nicht eher ſtatt, bis das Irrdiſche
erſt verlaugnet iſt. Die Seele muß gleichſam in
einen Stand des Mangels und Hungers gera⸗
then, und einige Zeit zwiſchen GOtt und der Crea⸗
tur ohne empfindlichen Genuß von beyden
hangen bleiben. Eben deswegen iſt der Weg zum
Leben ſo ſchwer, obſchon die Seele Ueberzeugung
gnug hat; daß die Luͤſte dieſes Lebens keine Sle⸗
Spei⸗

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des Mitler⸗Amts Chriſti. 6 5

(Speiſe) Vergnuͤgung geben koͤnnen. Darum
muß die ewige Liebe durch Truͤbſal und Mangel
denen Menſchen wider ihren Willen, die Dinge
dieſer Welt aus dem Wege raumen, und ſie alſo
gleichſam noͤthigen, ſich nach dem Beſten zu wen⸗
den. Weil aber die Verdorbenheit der Menſchen
ſo weit durchgedrungen, daß es der ewigen Liebe
faſt impracticable gemacht worden aus ieſem
innern Principio des Menſchen zeitliches und ewi⸗
ges Wohlſeyn zugleich zu etabliren; ſo muſte der
erhabene GOtt zu den Zeiten Moſis mit dem
fleiſchlichen Saamen Abraha, welcher theils durch
Abgoͤtterey, theils durch den unordentlichen
Gebrauch der Creatur, ſehr verwildert war,
einen andern und niedrigen Weg durch aͤuſſere
Zwangs⸗Geſetze vornehmen, um ſo wol die
grobe Abgoͤtterey aus ihrem Herzen zu verbannen,
und die wahren Heyls⸗Guͤter unter groben
Bildern zu bezeichnen. Z. E. die innere Be⸗
ſchneidung durch die auſſere ꝛc. wie auch die gro⸗
ben ſündliche Ausbruͤche zu hemmen durch die
Opfer und andere Ceremonien des Geſetzes.
Es ging dannenhero die Moſaiſche Verfaſſung
überhaupt dahin, daß die Menſchen GOtt, als
ein ſouveraines Weſen, ſolten erkennen, von wel⸗
chem die ganze Natur, folglich auch ihr Gluͤck
und Ungluͤck abhienge, und der ſie im unverruͤck⸗
ten Genuß der irrdiſchen Guͤter erhalten koͤnte und
wolte, wo ſie ſich ſeinen Geſetzen wuͤrden willig
unterwerffen, auf ihn allein vertrauen, ihm fuͤrch⸗
ten und ehren. Konten ſie alſo durch die Wohl⸗
thaten und Straffen in der Natur erſt dahin ge⸗
bracht werden, um in ihr Herz zu kehren; ſo wa⸗

ren ſie ſchon in einer guten Verfaſſung, von Grad
G 4 zu

66 I. Abth. I. Cap. Vom rechten Begrif

zu Grad hoͤher aufzuſteigen, mit GOtt ſich fami⸗
liaͤrer zu machen, und aus dem Schatz des hoͤchſten
Guts beſſere Gaben oder geiſtliche Vergnuͤgung
vor ihre Seele auch zu genieſſen. Wir finden die

Sache nach ihrer eigentlichen Geſtalt und Sinn

in heiliger Schrift folgender Geſtalt beſchrieben.

§. 17.
Nachdem die Nachkommen des Erz⸗Vaters
Abrahams in Egypten gekommen, und allda durch
die erfolgte Unterdruͤckung ſich ſo wol den Civil⸗
Satzungen, als dem auſſerlichen Gottesdienſt
dieſes abgöttiſchen Volks unterworffen, conk.
Joſua. 24, 14. Heſek. 20, g. 23, 1⸗21. und hernach
den wahren GOtt, ſo ihren Vaͤtern erſchienen,
ganz aus den Augen geſetzt, ſo muſte er durch
Beweiſung ſeiner extraordinairen Allmacht ſich le⸗
gitimiren, daß er wahrhaftig der einige GOtt ſey,
der, gleichwie er die Natur erſchaffen, alſo auch
darin aͤndern, verderben und bauen koͤnne, was er
wolle, entweder unmittelbar durch ſich ſelbſt,
oder mittelbar durch den Dienſt der Engel, dann
aus der ordinairen Ordnung und Bewegung der
Natur wuͤrden ſie denſelben nimmer erkant haben,
alſo war eine ſolche Suite von Zeichen und Wun⸗
dern dieſem Volk nöothig, ehe und bevor er es recht
von den Heiden wolte abſondern, und as ſeine ei⸗
gene Unterthanen an einen aparten Ort bringen.

§. 18.
Als GOtt dieſes Volk mit groſſer Kraft aus
Egypten gefuͤhret, und in die Arabiſche Wuͤſte
gebracht, ſo war es ein freyes Volk, und hatte
nach dem Geſetz der Natur ein Recht ſich einen
Regenten zu erwehlen, welchen ſie wolten. Ed
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des Mitler⸗Amts Chriſti. 67

trat die Regierung bey ihnen nicht eher an, als
bis er ihre Ausdrüͤckliche Einwilligung vid.
2 Moſ. 24. durch ein gewiſſes Buͤndniß erhalten,
daß alſo derſelbe in dieſem Stuͤck nicht ſo wol als
der allgemeine Regent der Welt handelte, ſondern
neben dem auch nach der Gewalt, welche ihm ſelbſt
das Volk Kraft des Bündniſſes aufgetragen. In
der Wuͤſten waren dieſe neue Unterthanen von al⸗
len abgoͤttiſchen Voͤlkern abgeſondert. Um nun
ihnen die eingeſogene Abgoͤtterey vollends aus dem
Sinn zu bringen, promulgirte der neue Regent
eine kurze Geſetz⸗Tafel, in welchem nichts enthal⸗
ten, als was zu einer gluͤcklichen und ruhigen Ci⸗
vil⸗Societaͤt noͤthig iſt. Die erſten Gebote gin⸗
gen den Regenten ſelbſt an, und erforderten, daß
ſie ihn allein vor den allmaͤchtigen HErrn in der
Natur ſolten erkennen, auſſer ihm nichts fuͤrchten,
verehren, und anbeten; hingegen von ihm allein
alles ſuchen, und erwarten, was ſie in dieſer Zeit,
zu ihrer zeitlichen Gluͤckſeligkeit wuͤrden noͤthig ha⸗
ben. Die uͤbrigen Gebote beziehlten nur den
Frieden und die Ordnung unter ihnen ſelbſt, und
ſtelten den extravaganten Begierden und Unge⸗
rechtigkeiten Maaß und Ziel. Tiefere Sachen hat
man in dem Decalago nicht zu ſuchen. Und iſt
gar nicht gegruͤndet, daß in dem letzten zehnten Ge⸗
bot von der Luſt, dasjenige ſolte eingewickelt ſeyn,
was Chriſtus in der Berg⸗Predigt davon vorge⸗
tragen. Dieſes Geluͤſten kan aber hier nichts
anders bedeuten als eine Begierde die mit einem
würklichen Beſtreben verknuͤpft iſt, um des Nach⸗
ſten Sachen auf alle erdenkliche Art zum Schaden
deſſelben an ſich zu bringen. Bey dieſer kurzen
Vorſchrift wuͤrden alle rechtliche Falle in dieſer Re⸗
G F publi⸗

68 I. Abth. I. Cap. Vom rechten Begrif

publique ihre Entſcheidung gefunden haben, ſon⸗
derlich wenn ein weiſer Richter die Interpretation
auf die vorfallende Caſus nach der Intention des
Geſetzgebers wuͤrde gemacht haben.

§. 19.
Da aber währender Zeit daß Moſes auf dem
Berge bey GOtt war, die Iſraeliten zu ihrer vo⸗
rigen Abgoͤtterey griffen, und abſolute etwas ſicht⸗
bares zu einem GOtt haben wolten, auch den
Aaron ſelbſt dahin diſponirten, ein Egyptiſches
Goͤtzen⸗Bild unter der Form eines Kalbes aufzu⸗
richten, ſo ſahe GOtt wol, daß es noͤthig ſeyn
wuͤrde, dieſe aberglaͤubiſche Leute mit Ceremonien
eines dauſſern Gottesdienſtes zu feſſeln, und ſatt zu
machen, damit ſie nicht in die vorige Abgoͤtterey
verfielen, maſſen denn hiernechſt alle das auſſere
Gepraͤnge nur den einigen HErrn Himmels und
der Erden und deſſen Namen zu Ehren gewidmet
wurde.
F. 20.
Anlangend den Koͤniglichen Staat; ſo wohn⸗
te GOtt unter dieſem Volk, als ein irdiſcher Re⸗
gent und abſoluter Monarch, gleichſam im dun⸗
keln, wie Salomo bedenklich redet. 1 B. Roͤnig.
8,12. und konte es nicht durch ſimple Wahrhei⸗
ten und weſentliche Ueberzeugungen, ſondern allein
durch erregte Affecten der Furcht, der Verwunde⸗
rung, der Hofnung und fleiſchlichen Intereſſe im
Zaum halten.
r. Zu dem Ende promulgirte er die Geſetze
mit Donner und Blitzen.
2. Er gab ſich ſchreckliche Namen von einem
Eiferer, Raͤcher und Straffer ꝛc. S
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66

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des Mitler⸗Amts Chriſti. 69

3 Er dictirte ſtreunge Straffen den Uebertret⸗
tern ſeiner Statuten, und verhieß fleiſchliche
Verheiſſungen von Wohlſeyn und langem Le⸗
ben, denen die ſeinen Geboten wuͤrden folgen.
4. Die Stifts⸗Huͤtte und der Tempel war der
Roͤnigliche Pallaſt.
5. Seine Hofleute waren die Prieſter und Levi⸗
ten, unter welchen waren gleichſam geheimte Raͤ⸗
the: die Hohenprieſter, Propheten ꝛc. welche mit
dem Souverain ſich unterredeten, und vermit⸗
telſt des Lichts und Rechts dem Volk die Ant⸗
Wort brachten.
6. Die Einkuͤnfte vor den Souverain und deſ⸗
ſen Bediente beſtunden damalen in Vieh und Fruͤch⸗
ten, wovon der Monarch ſeine Portion im Feuer
verzehren ließ, den Keſt aber ſeinen Bedienten
zur Subſiſtence uͤberließ.
7. Der Tiſch, Leuchter, Schaubrodt ſamt den
Daneperlen Opfern präſentirte die Koͤnigliche
afel.

8. Die Cherubim auf der Lade waren der Koͤ⸗
nigliche Thron, und die Lade gleichſam der Fuß⸗
chemel.
§. 21.
Sonſt ging der ganze aͤuſſerliche Ceremonial⸗
Apparat überhaupt nach damaligen Umſtäanden
ganz wahrſcheinlich dahin, um der Abgoͤtterey,
worzu die Iſraeliten ſehr inclinirten, einen Riegel
vorzuſchieben. Rings um ihnen herum waren
Abgoͤtter, derohalben war das beſte Verwah⸗
rungs⸗Mittel, daß GOtt ſie durch Wahrneh⸗
mung eigener unſchuldiger Gebraͤuche davon ab⸗
zog. Welche Ritus mehrentheils aus der Litur⸗
gie der Egyptier wie auch anderer benachbarten

oͤl⸗

Voͤlker hergenommen wurden, jedoch mit dem Un⸗
terſcheid, daß nach der weiſen Intention GOttes
viele Ceremonien theils veraͤndert, theils ganz
caſſirt, theils auch, als indifferente Sachen bey⸗
behalten wurden. Veraͤndert muſten ſie wer⸗
den, ſonſten wuͤrde die Nachahmung und die da⸗
durch erfolgte Vertraulichkeit mit den benachbar⸗
ten Voͤlkern, ſie faſt unvermerkt zur Annehmung
der Abgoͤtterey wieder verleitet haben. Jedoch
muſten ſie auch einige Analogie mit den heydni⸗
ſchen Ceremonien bey ſich fuͤhren, ſonſten wann
alles ſo gar fremd geweſen waͤre, haͤtte GOtt nur
das Volk mehr irritirt. Alles muſte aber auf den
einigen GOtt Himmels und der Erden gerichtet
werden.

§. 22.
Dieſe Condeſcendenz GOttes, um der Abgoͤtte⸗
rey vorzubauen, leuchtet hervor aus folgenden ſehr
wahrſcheinlichen Umſtanden.
1. Sind die Gebraͤuche in ihrer rechten Form
erſt nach dem Kaͤlber⸗Dienſt angeordnet
worden.
2. Die Iſraeliten machtens, wie die Kinder,
was ſie an andern ſahen, wolten ſie imitiren, wie
man ſolches an ihrem Kaͤlber⸗Dienſt wahrnahm;
daher muſte GOtt ſie mit gleichaͤhnlichen Ceremo⸗
nien verſehen.
3. Wie oft wolten die Kinder Iſrael nicht in
Egypten ziehen; um ſolches noch mit Guͤte zu
wehren, muſte GOtt ſie mit dergleichen Dingen
amuſiren, und ihnen was zu thun geben.
4. Die Iſraeliten waren in der Egyptiſchen
Dienſtbarkeit geweſen, ein hartnaͤckiges und
widerſpanſtiges Volk. Gute und ruhige
mach⸗

70 I. Abth. I. Cap. Vom rechten Begrif

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des Mitler⸗Umts Chriſti. 71

machten ſie nur extravagant, wie man ſolches
ſonderlich unter der Regierung der Richter und
Jerobeams wahrgenommen. Daher war es ſehr
rathſam, ihnen ein ceremonialiſches Dienſt⸗
Joch auf die Schultern zu legen, um ſie damit
einiger maſſen zu baͤndigen.
5y. Wir ſehen in den Buͤchern Moſis, daß Gott
den Kindern Iſrael die Abgoͤtterey am ernſt⸗
lichſten unterſagt und beſtraffen wolte, vid. 5 B.
Moſ. 13. Dagegen recommendirte er ihnen ſeine
Rechte und Satzungen, die ſie halten ſolten und
darinnen wandeln. 3 Moſ. 18,3. 4. Woraus wir
dann abnehmen, daß dieſer dauſſerliche Ceremonien

Appgrat auch nach dem Ausſpruch des Apoſtels

Pauli Epheſ. 2,14. ein Zaun und Scheidewand
geweſen, wodurch ſie vor der Abgoͤtterey der Hey⸗
den ſolten verwahret bleiben.
6. Ja die Todes⸗Straffe, ſo gar oft auf Klei⸗
nigkeiten geſetzt wurde, ware gar zu hart geweſen,
woferne ſie nach aller Wahrſcheinlichkeit nicht die
Pricnution der Abgoͤtterey zum Grunde gehabt
atte.
7. Warum wurden die Kinder Iſrael in die
Wuͤſten gefuͤhret, als unter andern von den Ab⸗
goͤttern entfernet zu ſeyn? warum muſten die Ein⸗
geborne in Egypten in der Wuͤſten ſterben,
als auch deswegen, um die uͤbrigen deſto weniger zu
verfuͤhren? warum ſolten ſie alle Voͤlker Ca⸗
naans vertilgen, mit ihnen kein Buͤndniß ma⸗
chen, als in Abſicht, damit ſie nicht mit der Zeit
von der Abgoͤtterey angeſteckt wuͤrden? wo gin⸗
gen endlich alle JZeichen und Wunder hin, die
unter ihnen geſchahen, als von der Abgoͤtterey ei⸗
nen ſchrecklichen Eindruck zu geben? Aus dieſee
un

72 I. Abth. J. Cap. Vom rechten Begrif

und dergleichen Anſtalten laſt ſich alſo gar muth⸗
waßlich ſchlieſſen, daß die weitlaͤuftige Ceremonial⸗
Verfaſſung nach ihrer erſten Einrichtung das vor⸗
nehmſte Intent auf die Verbannung der Abgoͤt⸗
terey muͤſſe gehabt haben.
8. Alle Kirus wurden ſo Haar klein angeord⸗
net, 5'Moſ. 4, 2. wofern die Pracaution der Ab⸗
goͤtterey hievon nicht die Raiſon geweſen, waͤre
es gewiß auf dergleichen Kleinigkeiten nicht ange⸗
kommen.
9. GOtt behielte unter den Iſraeliten einige
Kitus, und reformirte ſie, um die Heyden
deſto ehender zur juͤdiſchen Religion anzulocken.
Unſer Heiland entlehnte von den Juden die Tauf⸗
fe, Abendmahl und Fußwaſchen: die Apoſtel
die Haͤnde⸗Auflegung, den Bann ꝛc. Zu den
Zeiten Conſtantini fuͤhrte man verſchiedene Cere⸗
monien von den Heyden in die Chriſtliche Kirche
ein. Zur Zeit der Reformation behielt man an
verſchiedenen Orten bey, noch viele Ceremonien
aus dem Pabſtthum. Alles in der Abſicht um
dieſe und jene zu gewinnen. .

g. 23.
Die Ceremonien ſelbſt, welche GOtt aus einer
beſondern Herunterlaſſung den Iſraeliten anbefahl,
hatten ihre Relation, wie ſchon gedacht, auf die
vielfachen heidniſche Gebraͤuche, und wann
uns die Umſtande ſelbiger Zeiten wuͤrden bekant
ſeyn, duͤrften wir den beſondern Grund einſehen
koͤnnen, warum gerade die gebotene Ceremonien füͤr
andern erwaͤhlt worden. Indeſſen muͤſſen wir uns
behelffen mit den Zeugniſſen, welche die aͤlteſten
Scribenten, als Herodotus, Diodorus Siculus
und die alten Juden, als Maimonides, mmglen
.

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des Mitler⸗Amts Chriſti. 7 3

chen die Kirchen⸗Vaͤter, Crigines, Hieronymus,
Euſebius, Chryſoſtomus, Theodoretus, Tertul-
lianus &c. davon hinterlaſſen; wie ſolches Spen-
cerus weitlduftig ausgefuͤhret hat. Ob man wol
vieles in ſpecie gegen dieſen Schreiber einwenden
koͤnte; ſo behaͤlt doch die Haupt⸗Sache wegen der
Abgoͤtterey mehrere Wahrſcheinlichkeit als alle
bisher geglaubte Sacramentaliſche Bedeutung
des Moſaiſchen Gottesdienſtes. Wer demnach
Zeit und Muſſe hat, kan vorgelobten Engelaͤnder
Spencerum de legibus Hebraeorum nachſchlagen
und conferiren; uns wird anitzo gnug ſeyn, wann
wir nur einige Gebraͤuche zur Probe herſetzen
welche der Heyden Manieren zum Grunde und
Abſehen hatten. L
1. Schaafe, Boͤcke, Laͤmmer, Rinder wor⸗
aus die Opfer der Iſraeliten beſtunden, waren den
Egyptiern heilig, und was Profanes, wann ſol⸗
che geopfert wurden, daher ſagten die Kinder Iſ⸗
rael 2 Moſ. 8, 26. Sie wuͤrden den Egyyptiern
Greuel opfern und geſteinigt werden, wann es
in Egyopten geſchähe: dann Vieh⸗Sirten waren
in dieſer Abſicht den Egyptiern ein Greuel 1 Moſ.
46,34. Die Kinder Iſrael muſten davon das Pa⸗
ſchah ſchlachten, zur Anzeige: wie ſie die Egypti⸗
ſchen Gotzen ſolten geringe achten. Die Ceremo⸗
nien dabey richteten ſich, theils nach dem eilferti⸗
gen Abzug, theils nach den Egyptiſchen Goͤtzen⸗
Kitibus denen ſie opponirr wurden. Der Aus⸗
gang geſchahe in dem Monat, allwo die Sonne in
den Widder trat, auch im vollen Mond; wel⸗
ches Thier und welcher Tag bey den Egyptiern
heilig war, alles zur Profanagtion ihrer Heilig⸗
thuͤmer. ,
2. Die

74 L. Abth. I. Cap. Vom rechten Begrif

2. Die Heyden machten gar viel aus den Tod⸗
ten, ſo gar, daß einige als Goͤtter venerirt wur⸗
den. Die Iſraeliten durften aus den Todten
nichts machen, ſonſten verunreinigten ſie ſich.
3. 5Moſ. 21, 124. Das Geſetz uͤber einen un⸗
bekanten Todtſchlag, da man einer jungen Kuh im
Thal oder Grunde, den Hals muſte abhauen,
war dem heydniſchen Ritui entgegen geſetzt, die
alles auf den Hoͤhen verrichteten. “Moſ. 12,2.
4. 5 Moſ. 26, 14. Ich habe nicht davon ge⸗
geſſen in meinem Leyde: Die Egyptier hatten
nach der Ernte den Gebrauch, daß ſie alles mit
Wehklagen und Zetter⸗Geſchrey, wie bey einer Lei⸗
che anfuͤllten. Welches die Kinder Iſrael bey Dar⸗
bringung einer Leiche nicht thun durften. Ich
habe nicht zu den Todten davon gegeben:
wie die Heyden den Todten Speis und Trank vor⸗
etzten.
. 5. 3 Moſ. 21, 5⁵. Ein Prieſter ſol bey der
Trauer keine Platte machen auf ſein Haupt, noch
ſeinen Bart abſcheren, und an ſeinen Leibe kein
Mahl pfetzen. Die Egyyptiſchen Prieſter ſchoren
entweder die Haare ganz ab, oder ſie lieſſen ſolche
wachſen und herumfliegen. Beyde Extrema
werden hier verboten. conf. Heſek. 44, 20.
3 Moſ. 19, 27.
6. Die Altare waren unter den Heyden zu Mo⸗
ſis Zeiten ſchon uͤblich 5Moſ. 12. die Moſai⸗
ſchen wurden auf eine beſondere Art verfertiget.
Mit den Hörnern des Altars war es auch ſchon
eine bekante Sache, deswegen handelt Moſes da⸗
von kurz. Sie wurden reducirt auf vier Hoͤrner,
da die Heiden deren unzaͤhliche hatten.
7. Der Prieſter leinene Kleider 2 Moſ. 29,27.

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des Mitler⸗Amts Chriſti. 75

3 Moſ. 6, 10. ruͤhrten von den Egyptiſchen Prie⸗
ſtern her, dann in Egypten wurde das beſte Lein⸗
wand gemacht, Spruͤchw. 7, 16. die Hiſtorie
Joſephs 1 Moſ. 41, 42. bezeuget, daß die Egyptier
die Leinwand hochgehalten.
8. Daß die Kinder Iſrael an den Feſten mit
den Trommeten blieſen und froͤlich waren, ruͤhrte
her aus Egypten, wie an dem guͤldenen Kaͤlber⸗
Dienſt zu ſehen.
9. Prieſter, Stifts⸗Guͤtte, Tempel, hatte
eine Aehnlichkeit mit den Prieſtern und Tempeln
der Heyden.
10. Die Heyden avancirten in ihren Opfern
nach Proportion der Verbrechen, ſo gar daß ſie
auch ihre Soͤhne und Toͤchter den Goͤttern mit
Feuer verbrant haben. 5“Moſ12,31. Hergegen Gott
ordinirte bey den Kindern Iſrael fuͤr groſſe Verbrechen
geringe, und fuͤr leichte wichtigere Opfer. 3 Moſ. 4,5.6.

§. 24.
Weil nun das ganze Ceremonial⸗Weſen bloß
aus Noth und der Ifraeliten incorrigiblen Pro⸗
penſion zur Abgoͤtterey, etwas zu ſchaffen zu ge⸗
ben, iſt angeſtellt worden, ſo konnen wir leicht
verſtehen, warum die Propheten und andere im A.
und N. B. ſo gar veraͤchtlich von dieſer Ein⸗
richtung geredt haben. Die Propheten zeig⸗
ten, daß der weſentliche Inhalt der Religion in
Dingen beſtünde, welche eine innere Guͤte haͤtten,
und die aufgebrachte Ceremonien bloß nichtswuͤr⸗
dige Kleinigkeiten waͤren, in Vergleichung mit der
Gottſeligkeit, Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, ja gar
Ott verhaſt, wann man ſie mit den innern
Pflichten in gleiches Gewicht ſtellte. Summa
aller externus cultus absque morali interno wur⸗
de vor nichts gerechnet. Folgende Wolke von
H Zeuge

76 I. Abth. I. Cap. Vom rechten Begrif

Zeugniſſen wird dieſes zur Genuͤge koͤnnen beveſtigen.

1. Meyneſt du, daß der Herr Tuſt habe am
Gpfer und Brand⸗Opfer 2 Siehe Gehorſam
iſt beſſer dann Opfer und Aufmerken beſſer, dann
das Fett von Widdern. I Sam. 15,/22.
2. Opfer und Speiß⸗Opfer gefallen dir nicht,
aber die Ohren haſt du mir durchbohret, du wilt
weder Brand⸗Opfer noch Suͤnd⸗Opfer, da ſprach
ich, ſiehe! ich komme, im Buch iſt von mir ge⸗
ſchrieben, deinen Willen mein GGtt thu ich
gerne, und dein Geſetz habe ich in meinem Her⸗
zen. Pf. 40,7. 8. 99. —
z3. Verſammlet mir meine Heiligen, die den
Bund mehr achten denn Opfer. Pf. 50,5.
4. Ich wil dich nicht ſtraffen von wegen deiner
Opfer, deine Brand⸗Opfer ſind immer vor mir.
Ich wil von deinem Hauſe nicht annehmen Far⸗
ren, noch Böcke aus den Staͤllen, Pſ. 50, 8. 9,
wann mich hungerte, ſo ſage ich dirs nicht. Denn
mein iſt der Erdboden und alles was darinnen iſt.
v. 12. Meyneſt du, daß ich Ochſen⸗Fleiſch eſſen wol⸗
te oder Bocks⸗Blut trinken? v. j. Opfere GOtt
Dank und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤb⸗
de, v. 144. und ruffe mich an in der Noth, ſo
wil ich dich erretten und du ſolt mich preiſen. v. I5.
5. Du haſt nicht Luſt zum Opfer, ich wolte
es dir wol geben, und Brand⸗Opfer gefallen dir
nicht. Die Opfer die GOtt gefallen ſind ein
geaͤngſterer Geiſt und ein zerſchlagen Herz,
wirſt du, GOtt, nicht verachten.
6. Ich wil den Namen GOttes loben mit ei⸗
nem Lede, und wil ihn hoch ehren mit Dank, da
wird dem HErrn baß gefallen, dann ein Farr,
der Hoͤrner und Klauen hat. Pſ. 69, 31. 32.
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des Mitler⸗Amts Chriſitit. „7
7. Wohl und Becht thun iſt dem HErrn lie⸗
ber, denn Opfer. Spruͤchw. 21, 3.
8. Was ſol mir die Menge eurer Opfer? ſpricht
der H.Err. Ich bin ſatt der Brand⸗Opfer von
Widdern und des Fetten von den gemaͤſteten, und
habe keine Luſt zum Blut des Farren, der Laͤm⸗
mer und Boͤcke ꝛc. Jeſ. I, Ir.
9. So ſpricht der HErr: der Himmel iſt mein
Stul, und die Erde mein Fußbank, was iſts dann
fuͤr ein Haus, das ihr mir bauen wollet, oder wel⸗
ches iſt die Staͤtte, da ich ruhen ſol? meine Hand
hat alles gemacht, ſpricht der HErr. Ich ſehe aber
an den Elenden, und der zerbrochenes Geiſtes
iſt, und der ſich fuͤrchtet fuͤr meinen Wort. Dann
wer einen Ochſen ſchlachtet, iſt eben, als der einen
Mann erſchluͤge, wer ein Schaaf opfert, iſt, als
der einem Hunde den Hals breche. Wer Speiß⸗

Odfer bringet, iſt, als der Sau⸗Blut opfert. Jeſ.

,1⸗3.
10. Ich habe euren Vaͤtern des Tages, da ich
ſie aus Egyptenland fuͤhrte, weder geſagt noch ge⸗
boten von Brand⸗Opfer und andern Opfern, ſon⸗
dern das gebot ich ihnen, und ſprach: gehorchet
meinem Wort, ſo wil ich euer GOtt ſeyn, und
wandelt auf allen Wegen, die ich euch gebiete, auf
daß es euch wohl gehe. Jerem. 7, 22.
1I. Ich habe Luſt an der Liebe, und nicht am
Gpfer, und am Erkentniß, und nicht am Brand⸗
Opfer. Hoſ. 6,6.
12. Womit ſol ich den HErrn verſoͤhnen? mit
Buͤcken vor den hohen GOtt, ſol ich mit Brand⸗
Opfer oder jahrigen Kaͤlbern ihn verſoͤhnen? Mey⸗
neſt du der HErr habe Gefallen an viel tauſend
Widdern, oder am Oele, wanns gleich unzaͤhliche
H 2 Stroͤ⸗

„8 I. Abth. I. Cap. Vom rechten Begrif

Stroͤme waͤren? oder ſol ich meinen erſten Sohn
fuͤr meine Uebertretung geben? oder meines Leibes⸗
Frucht fuͤr die Suͤnde meiner Seele? Es iſt dir
geſagt Menſch, was gut iſt, und was der HErr
von dir fordert, nemlich GOttes Wort halten,
und Liebe uͤben, und demuͤthig ſeyn fuͤr deinen
GOtt. Mich. 6, 6. 7. 8.
13. Als ein denen Juden unertraͤglich Joch
wird das Ceremonial⸗Geſetz beſchrieben Apoſt.
Geſch. 15, 10. wie es denn Jerem. 23, 33. Zach.
9, 1. eine Laſt genant wird.
14. Ueberhaupt heiſts: GOtt hat bey 40 Jah⸗
ren ihre Weiſe geduldet in der Wuͤſten. Apoſt.
15. Die Zeiten des alten Bundes werden vergli⸗
chen der Nacht. Rom. 13, 12. Die Nacht iſt ver⸗
gangen. . .
3 Das Gſs war ein Zuchtmeiſter bis auf
Chriſtum. Gal. 3, 24. .
gril Paulus nennet die Moſaiſche Gebraͤuche
ſchwache und duͤrftige Satzungen, worunter
man gefangen gehalten wird. Gal. 4,3. 9.
18. Das Geſetz war ein Buchſtabe oder ein
kleiner Abriß der Gottſeligkeit; er toͤdtet i. e. das
Geſetz ſtraffet ohne alle Gnade mit dem Tode.
2 Cor. 3,7. .
19. Damit wird das vorige Geſetz aufgehaben,
darum, daß es zu ſchwach und nichts nuͤtze
war. Dann das Geſetze konte nichts vollkom⸗
men machen. Hebr. 7, 18. 19.
20. Das Geſetz hat den Schatten von den
zukuͤnftigen Guͤtern, nicht das Weſen ſelbſt,
Hebr. 10, 1.
Weilen nun das Geſetz ein knechtiſches ja Nnen

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des Mitler⸗Amts Chriſti. 79

tragliches Joch war, auch unmuͤglich durch Och⸗
ſen und Bocks⸗Blut die Suͤnde wegzunehmen, ſo
iſt ganz offenbar, daß es auch unmuͤglich war,
durch ſolche Satzungen (wozu ſie auch nicht geord⸗
net) in die unmittelbare Gemeinſchaft mit dem
Wort des Lebens zu kommen, und es demnach
Rechte waren, darinnen man kein Leben haben,
und Verordnungen, die dieſen Zweck zu errei⸗
chen, nicht gur geweſen Heſek. 20, 25˙. Man mag
ſonſt dieſen Ort auslegen wie man wil.
§. 25.
Aus allen dieſen Klagen und harten Ausdruͤcken
lernen wir, daß aller duſſere Dienſt ohne den in⸗
nern Dienſt im Geiſt vor dem HErrn nichtig und
eitel ſey. Alles degenerirte bey den Ffraeliten mit
der Zeit in ein bloß opus operatum. Dann obgleich
die Beſchneidung anfaͤnglich auferlegt wurde, um
ſich theils von andern Voͤlkern zu diſtinguiren;
theils auch als ein Mittel zur Fruchtbarkeit anzuſe⸗
hen, die Opfer und uͤbrige Ceremonien die Abgoͤtte⸗
rey verbuͤten, und als eine auſſere Paͤdagogie die
Suͤnde in ihren wilden Ausbruͤchen hemmen ſol⸗
ten; ſo wolte doch GOtt bey dieſem allen, daß
auch dem Wort des Lebens im innern hiedurch
nach und nach Raum gemacht wuͤrde. Daher
foderte GOtt nebſt der auſſern Beſchneidung auch
vornemlich die Beſchneidung des Herzens. Nebſt
den auſſern Opfern das innere Opfer des Herzens
nemlich den Gehorſam. Weil aber dieſes ganz
veraͤchtlich hindan geſetzt wurde, ſo redeten die Pro⸗
pheten von alle dieſen leeren Ceremonien⸗Kram, als
von einem elenden Geſchaͤfte, daß GOtt nicht
ſo wol geboten, als vieimer einem groͤſſern Uebel
3 vor⸗

80 I. Abth. I. Cap. Vom rechten Begrif

vorzubauen, um der Hartnackigkeit willen, ver⸗
anſtalten und dulden cen.
„26.
Daher leſen wir nirgens, daß ein einiger von den
Heiligen und Propheten ſolten auf die Opfer ge⸗
drungen haben, als wenn ein ſacramentliches
Gnaden⸗Mittel vor das Heil der Seelen des
Opfernden darin zu ſuchen, oder ein Typus auf
Chriſtum darin zu finden ware.
I1. Dann weder Moſes noch die Propheten auch
Chriſtus ſelbſt melden nichts von dieſem hohen
Sacrament der Opfer.
2. Da nun dieſes der groͤſſeſte und importanteſte
Glaubens⸗Artickel unter dem alten Bund nach un⸗
ſerer Theologorum Meynung ſol geweſen ſeyn, ſel⸗
biger aber ατι⁵απ enον in der Schrift nicht enthal⸗
ten, kan ſelbiger ſo leicht verworffen als fingiret
werden.
3. Wann die Suͤnd⸗und Schuld⸗Opfer Chri⸗
ſtum und ſein Verſoͤhn⸗Amt ſolten vorgebildet ha⸗
ben, ſo kan man nicht begreiffen, warum dergleichen

Opfer nur in geringen Verbrechen geordnet ge⸗

weſen, und nicht vielmehr in Capital⸗Suͤnden
beſonders vor Sterbende, da dergleichen Prafi⸗
guration am noͤthigſten geweſen waͤre, welche
Grauſamkeit von GOtt nicht zu vermuthen, der
zwar Leib⸗und Lebens⸗Straffen ordinirt, und ſtren⸗
8 executirt hat, aber dabey allezeit fuͤr die Seele
orget.
4. Aus dieſen Umſtanden iſts klar, daß der Zweck
des Geſetzgebers bey den Schuld⸗und Suͤnd⸗
Opfern nur geweſen ſey, Straffen zu dictiren fuͤr
geringe Verbrechen, denen keine Leib⸗und Le⸗

dens⸗Straffen konten auferlegt werden, wie heut zu
Tage

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des Mitler⸗Amts Chriſti. 81
Tage die Geld⸗Straffen bey den Gerichten ſind,
dabey freylich ſo wol bey dem Opfernden als bey
den Prieſtern, einige Ceremonien muſten in acht
genommen werden, zum Zeugniß: daß dieſer rea⸗
tus oder obligatio ex delicto ſolenniter abgethan
ſey. Durch dieſes Accidens kriegten die Prieſter
und der Sramm Levi, der unter dem Volke nichts
eigenes beſaſſe, ihren Unterhalt.
5. Wäͤre damals geglaubt worden, daß dieſes
Opfern der Thiere dem Zuſtande der Seele koͤnne
profitirlich ſoyn, die Prieſter wuͤrden gewiß dieſe
Sachen weiter extendirt⸗und auch denen zum To⸗
de Verdamten oder auch naruͤrlich Sterben⸗
den weiß gemacht haben, daß ſie, um ihre Seele
zu retten, fleiſſig opfern muͤſten. Dann die Prie⸗
ſter haben es uͤberhaupt gerne geſehen, daß die
Suͤnde und Bosheit unter dem Volk ſich vermeh⸗
ret hat, als um welcher Willen auch zugleich die
Opfer ſich vermehren, und folglich ihr Intereſſe
ſteigen muſte. Dieſes war auch die fuͤrnehmſte
Urfache ihres Haſſes gegen die Zeugen der Wahr⸗
heit, die das Volk von den Suͤnden ſelbſt ſuchten
abzufuͤhren, und zu GOtt zu bringen, da hergegen
die Prieſter die Suͤnde oder Suͤnd⸗Opfer des
Volks begierig einſchluckten.
6. Wann die Opfer Chriſtum und ſein blutig
Leyden vorgebildet haͤtten; ſo muͤſten zum wenig⸗
ſten die Propheten bey ihren heftigen Klagen uͤber
den greulichen Misbrauch davon Erwehnung
gethan haben: da haͤtten ſie koͤnnen anweiſen, wie
die Iſraeliten bey allen Opfern den Meſſiam mit
ſeinem kuͤnftigen Opfer anſehen ſolten, um alſo
durch das Vorbild ſich zum Gegenbilde Chriſto

ſelbſt zu wenden, weil aber dis nicht geſchehen, ſo
H 4 kan

82 I. Abth. IJ. Cap. WVom rechten Begrif

ieſ lion
daraus ſchlieſſen, daß GOttes Inten
nn den Opfern dahin nicht direrte gegangen.
7. Der Apoſtel ann wacher dir Goſer ſu
irbil iſti angibt, (in we
Fuͤrbilder Chriſti angibt, der grat
. ach ſehen) wann ſie nach
o ctres ache geweſen diantehni⸗ ſchlechter⸗
. koͤnnen, wie er doch thu
dinge ſagen daß der Ochſen und der Boͤcke EElut
und die Aſche von der Kuh geſprenget, nur heilig⸗
te die Unreinen zur leiblichen Reinigkeit.
„ 10, 4. daß es upeageachedureb Ochſen⸗ un
t die Suͤnde wegnehmen.
Borke⸗Biu daß der Prieſter alle Tage GOttes
Dienſt pflege, und oftmals einerley Opfer thue,
welche nimmermehr koͤnnen die Suͤnde weg⸗
nehmnen. 18. wo derſelbigen Suͤnde Bero⸗bung iſt,
da waͤre nicht mehr Gpfer fuͤr die Suͤnd iten
Hieraus iſt zu ſchlieſſen, woferne die Opfer im ten
Teſtament ma haſtig Chriſt orſorich m ehr
ſentirt haͤtten, ſo waͤren ich in Arſege
inftigen Meſſida Opfers, die Suͤn
Baſtinn iir Weſſi als eines gencione ne
liter vergeben worden,
niche geſchehen, ret ja die repraeſentatio eo
ipio auf, und iſt daraus nichts zu machen. figtu
8. Woferne die Opfer Chriſtum ſollen praͤ⸗ gu
rirt haben, wie dieſes Paulus haupeſachlich aur
das jahrige ſolenne Verſoͤhn⸗Opfer reſringire Saß
iſt kein Grund vorhanden, warum ſo vie D
tungen der Opfer, und ſo ungleich viele ritus “M
verordnet geweſen. Die koͤnnen ja nicht alleatt
nerley Zweck, um Chriſtum vorzubilden, ghlche
haben? will man dem ohngeacht alle unzaͤgliche

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des Mitler⸗Amts Chriſti. 93

Kleinigkeiten Myſtiſch erklären, macht man ſich
ridicul, und iſt ſolche Deutung nur eine Arbeit
müͤͤſſiger Leute, und hat keinen weitern Grund, als
in der Phantaſie.
9. Die Klugen unter den Heyden ſo wol vor
dem als jetzo machten ſelbſt nichts aus den Opfern,
wie davon bekannt ſind die Verſe des Catonis:
CQum ſis ipſe nocens, moritur cur victima
pro te?
Stultitia eſt, morte alterius ſperare ſalutem.
It.
Ovidius epiſtol. 20. v. 181.

Non bove mactato coeleſtia numina gaudent
Sed, quae praeſtanda eſt, & ſine teſte, fide.

Sie hielten auch davor, wann man ja Menſchen
den Goͤttern opfern wolte, es diejenigen ſeyn muͤ⸗
ſten, welche incorrigible, und der Welt zur Schan⸗
de und Plage werden, hinc proverbium: nulla
gratior Diis victima quam homo ſceleratus. Da⸗
hin iſt auch zu deuten der Ausſpruch Caipha: Es
iſt beſſer, daß einer ſterbe fur das Volk, als daß
das ganze Volk verderbe. Dann Chriſtum hielte
man fuͤr den allerſchlimſten Boͤſewicht.

§. 27.
Das ganze Moſaiſche Geſetz hat alſo nur den
Zweck einer wohlgeordneten Republique unter ei⸗
ner Theocratie gehabt, und iſt ſtatt eines Zau⸗
nes den ſuͤndigen Menſchen bis auf die Zeit der
Beſſerung aufgelegt, auch zum zeitlichen Frieden,
Leben und Wohlſeyn nützlich geweſen: weswegen
auch alle Verheiſſungen und Bedrohungen nur
auf das Wohl⸗ und Wehſeyn dieſes zeitlichen Le⸗
bens reſtringirt ſind, ung finden wir in dem gan
5 en

84 I. Abth. l. Cap. Vom rechten Begriſ

zen Moſe keine ausdruͤckliche Bedrohung und Ver⸗
heiſſung vom ewigen Wohl⸗oder Uebelſeyn; wie
ſolches zu Chriſti Zeiten klar wahrzunehmen gewe⸗
ſen an den Sadducaern, und heut zu Tage an
den Karaiten, welche jedoch dem Moſi, aber keine
Unſterblichkeit der Seelen, folglich kein ewiges
Wohl⸗oder Wehſeyn glauben, haben alſo in dem
Moſe nicht finden koͤnnen, daß nach dem Tode
dieſes Leibes was zu hoffen oder zu fuͤrchten ſey.
Wann auch die Geſetze Moſis aufs genaueſte waͤ⸗
ren erfuͤllet worden, hatten ſie doch die abgefallene
Menſchen in die Gemeinſchaft des hoͤchſten Guts
nicht koͤnnen bringen, oder nach dem Gewiſſen
vollkommen machen.

S. 28.
Indeſſen konte das Geſetz in der Abſicht war⸗
um es gegeben, gar wohl gehalten werden; denn
es war dem kindiſchen Stand Iſraels accommo⸗
diret, GOtt kan auch zu was Unmoͤglichen nie⸗
mand verbinden. Es verſielen zwar die Iſraeli⸗
ten oͤfters in geringe Verbrechen, welches bey
Kindern nicht ungewoͤhnlich iſt / welche jedoch
durch die Opfer leicht zu verſoͤhnen waren. Vor
groben Exceſſen konte man ſich doch in Acht neh⸗
men, und dadurch erlangten ſie eine Gerechtigkeit
zu einem gluͤckſeligen Leben im Lande Canaan.
Von dieſer geſetzlichen und legalen Gerechtigkeit
handeln nach dem buchſtaͤblichen Verſtande nechſt⸗
ſtehende Schrift⸗Oerter, und mitfolgende Exem⸗
pel koͤnnen dis in effe tu bekraͤftigen.
1. Und es wird unſere Gerechtigkeit ſeyn vor
dem HErrn, unſern GOtt, ſo wir halten und
thun alle dieſe Gebore, wie er uns geboten hat.
5fMoſ. 6, 25.
2. So

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des Mitler⸗Amts Chriſti. 8 5

2. So du anders alle dieſe Gebote halten
Wirſt, daß du darnach thuſt, die ich dir heute
gebiete, daß du den HErrn deinen GOtt liebeſt,
und in ſeinen Wegen wandeiſt dein Lebenlang.
5Moſ. 19, 9.
3. Ich habe deine Gebote nicht uͤbergangen
noch vergeſſen. Ich bin der Stimme meines
GGttes gehorſam geweſt, und habe gethan
alles, wie du mir geboten haſt. 5MAoſ. 26, 13. 14.
4. Alſo heiſts von David, 1 Koͤn. 1I1, 33. Er ha⸗
be gewandelt in den Wegen GOttes, und ge⸗
than, was ihm wohlgefallen, ſeine Gebote und
Rechte.
5. Von Aſſa ſteht 1 Koͤn. 15, 13. Er thaͤt was
dem HErrn wohlgefiel wie ſein Vater David.
6. Von Joſia meldet 2 Kön. 22, 2. Er thaͤt
was dem HErrn wohlgefiel, und wandelte in
allem Wege ſeines Vaters Davids, und wich
nicht weder zur Rechten, noch zur Linken. it. 2 Koͤn.
23,25. Seines gleichen war vor ihm kein König
geweſen, der ſo von ganzem Herzen, von ganzer
Seele, von allen Kraͤften ſich zum HErrn bekeh⸗
ret, nach allem Geſetz Moſe.
7. Von ganz Inda lautets 2 Chron. 15, 15.
Sie hatten geſchworen von ganzem Herzen, und
ſie ſuchten ihn von ganzem Willen, und er ließ
ſich von ihnen ſinden, und der HErr gab ihnen
Ruhe umher.
8. Von Zacharias und Eliſabeth ſinden wir
Luc. 1, 6. Sie gingen in allen Geboten und Sa⸗
tzungen des HErrn untadelich.
Das Geſetz konte aber zum ewigen Leben
nicht verhelffen, oder eine wahre Seelen⸗Ruh zu⸗
wege bringen. In dieſer Abſicht ſagt Parui
or

86 I. Abth. IJ. Cap. Vom rechten Begrif

vom Geſetz, Gal. 3, 21. wann ein Geſetz gegeben
waäre, das da koͤnte lebendig machen, ſo kaͤme
die Gerechtigkeit wahrhaftig aus dem Geſetz.
Hebr. 7, 18. 19. denn damit wird das vorige Geſetz
aufgehoben, darum daß es zu ſchwach und nichts
nuͤtze war. Denn das Geſetz konte nicht voll⸗
kommen machen, und wird eingefuͤhrt eine beſſe⸗
re Hofnung, durch welche wir zu GOtt nahen.
Jedoch wird das Geſetz 5Moſ. 32,47. das Le⸗
ben, und Ap. Geſch. 7, 38. Worte des Lebens
genannt, allein ſolches geht nur auf das Wohl⸗
ſeyn dieſes zeitlichen Lebens.
Wann es alſo heiſt: welcher Menſch dis thut,
wird darin leben, 3 Moſ. 18, 5. It. verflucht
wer nicht bleibet, Moſ. 27, 26. ſo bezog ſich dis

alles auf das Zeitliche, und war der Sinn davon

dieſer: alle Gebote konten gehalten werden, wo⸗
ferne einige aus Verſehen uͤbertreten wurden, mu⸗
ſte man davor Gaben und Geſchenke bringen.
3 Moſ 5, 4. 6. Hergegen wer was beging, darauf
die Todes⸗Straffe ſtunde, der kriegte keine Ver⸗
gebung, war unter dem Fluch, und muſte ohne
Barmherzigkeit ſterben.
Wann aber Paulus ſagt Gal. 3, 10 - die mit
Geſetzes⸗Werken umgehen, die ſind unterm Fluch
(worunter kein zeitlicher ſondern ein ewiger Fluch
mit zu verſtehen iſt) weil nemlich niemand ſolches
Geſetz gehalten, daß er dadurch konte gerecht wer⸗
den; ſo betrachtet Paulus das Geſetz nicht, wie
es in den 5Buͤchern Moſis enthalten, ſondern
nach der damaligen uͤbergroſſen Praͤſumtion der
Juden von ihrem Geſetz, wie aus dem Joſepho er⸗
hellet. Da will ſie nun Paulus mit ihren eigenen
Waffen fallen, und ſagt, ſie hielten das Geſehſo
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(thum einnehmen und bekommen ſolten.

des Mitler⸗Amts Chriſti. 987
heilig und heer, muͤſten aber doch bekennen; wie
niemand ſolches gehalten, ſondern in vielen Stuͤ⸗
eken uͤbertreten, maſſen das Geſetz alle verfluchte,
die es nicht in allen Stuͤcken gehalten, folglich
koͤnte niemand dadurch gerecht werden. Dann ſon⸗
ſten nennet Paulus das Geſetz nach ſeiner wahren
Beſchaffenheit einen Zuchtmeiſter, Cap. 3, 24.
duſſerliche Satzungen der Welt. Cap. 4, 3. 2c.
§. 29.
Die wahren Heils⸗Guͤter wurden, jedoch dun⸗
kel und gleichſam verborgen, unter dieſer Moſai⸗
ſchen Oeconomie vorgetragen. Welche ſich demnach
durch die Geſetze in Zucht und Ordnung bringen
lieſſen, denen iſt ohne Zweifel die innere Heils⸗
Ordnung von GOtt unmittelbar oder durch ſeine
Geſandten naͤher ans Herz gelegt worden, wie da⸗

von klare Spuren vorkommen in den Davidiſchen

Pſalmen, wie auch in etwas 5Moſ. 29. und 30.
I. Unter Moſe offenbarte ſich GOtt als Jeho⸗
va und unterſcheidet ſich dadurch von der Effen⸗
barung, welche dem Abraham, Iſaac und Ja⸗

cob geſchehen, denen er nur als ein allmaͤchtiger

GOtt erſchienen, aber der Name HErr oder Je⸗
hova iſt ihnen nicht offenbaret worden, 2 Moſ. 6, 3.

welches nach dem Wort⸗Verſtand ſo viel anzeigt:

GOtt habe ſich dem Abraham als einen Allmach⸗
tigen offenbaret, nunmehro wolle er ſeyn Jeho⸗

ee va, ich werde ſeyn, der ich ſeyn werde, das iſt: er

wolle laſſen in die Erfuͤllung gehen, was er dem
Abraham von der Beſitzung des Landes Ca⸗
naans verſprochen, welches er zwar mit ſeiner Fa⸗
milie nur als ein Fremdling bewohnet, ſeine Nach⸗
kommen aber anitzo als ihr vorenthaltenes Eigen⸗

2. 5Moſ.

88 I. Abth. IJ. Cap. Vom rechten Begrif

2. 5 Moſ. 18, 15.18. wird eines Propheten ge⸗
dacht wie Moſes, der kuͤnftighin ſolte erweckt wer⸗
den, und dem alle gehorchen ſolten: welches Pe⸗
trus Ap. Geſch. II, I. auf Chriſtum deutet.
3. Sind in dem Moſe General⸗Verheiſſungen,
die einen unbeſtimmten Begriff haben, man kan
ſie einſchraͤnken in das zeitliche Leben, auch exten⸗
diren auf das ewige Wohlſeyn, dergleichen ſind:
Ich bin dein GOtt, ich werde dein GOtt
ſebe, ich will dich ſegnen, der wird darinnen
eben.
4. Dem Buchſtaben nach war unter dem Ge⸗
ſetz auch das allgemeine Gebot der Liebe be⸗
kannt, GOtt uͤber alles und den Naͤchſten als ſich
ſelbſt zu lieben. “ Moſ. 6. welches Wort Liebe
allda zuerſt vorkommt, da ſonſten der Patriarchen
Goͤttſeligkeit unter den Namen der Furcht GOt⸗
tes ausgedruckt wird.
F. GOtt declarirte: wie er ſey durchgehends
barmherzig, gnaͤdig, gedultig und von groſſer
Guͤte und Treue, der da vergibt Miſſethat,
Uebertretung und Suͤnde, daß er wohl thue bis
ins 1000ſte Glied, und ſtraffe bis ins zte und 4te
Glied. 2 Moſ. 34, 6. 7.

§. 30.
Ueberhaupt hatten die Alten vor und unter dem
Geſetz einen allgemeinen Glauben, der ſo wol
die aͤuſſere Angelegenheiten, als auch die Seligkeit
zum Zweck hatte, den Paulus Hebr. II1, 1. folgen⸗
dergeſtalt beſchreibet. Der Glaube iſt eine Dar⸗
ſtellung der Dinge die gehoffet, und ein Beweiß
ſolcher Sachen, die nicht geſehen werden, das iſt:
wann erſt durch den Glauden die ſonſt von GOtt
zu hoffende Guͤter eingelaſſen, und uns praſen
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des Mitler⸗Amts Chriſti. 89
werden, ſo folget von ſelbſt, daͤß die Dinge, die
ſonſt nicht koͤnnen geſehen werden, nun auch durch
den Glauben dargethan und bewieſen werden
Insbeſonder finden wir der Alten ihren praͤciſe
ſeligmachenden Glauben beſchrieben an dem
Exempel Enochs der GOttt gefallen v. 5. 6. wel⸗
ches dann auch auf die folgende Exempel mit kan
appliciret werden. Es heiſt: wer zu GOtr kom⸗
men will, der muß glauben, daß er ſey, und
daß er denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter
ſeyn werde. conf. Apoſt. Geſch. 17,27. Wir hoͤ⸗
ren hier nur von 3 Stuͤcken, die zum ſeligmachen⸗
den Glauben gehoͤren.
1. Glauben, daß GGtt ſey oder ſeine Gottheit,
die man ſahe und fuͤhlte an den Werken der
Schoͤpfung. .
2. Glauben, daß er das hoͤchſte Gut ſey, das
die, welche ihn ſuchen, vergnuͤgen koͤnne.
3. GOtt ſuchen / i. e. alle Begierde des Gei⸗
ſtes nach ihm ſtrecken. Denn wer da ſuchet, ver⸗
giſſet alles uͤbrige, um das, was er ſuchet, zu fin⸗
den. Daher haben die Patriarchen bey ihrer Pil⸗
grimſchaft im gelobten Lande geſuchet ein himm⸗
liſch Vaterland, und eine Stadt, deſſen Bau⸗
meiſter und Schoͤpfer GOtt ſelbſt iſt.
Dieſes war ein Glaube an Gtt den All⸗
maͤchtigen Schoͤpfer Himmels und der Erden,
ein uͤberlaſſendes Vertrauen an ſeine Allmacht,
Gnade, Fuürſehung, Beyſtand und Willen in
allen Begebenheiten. Sie, die Alten, haben in
den angefuͤhrten Exempeln nicht allein geglaubet,
daß dasjenige, was ihnen GOtt zu thun befohlen,
nützlich und heilſam waͤre, ſondern haben es auch
durch fertigen Gehorſam ins Werk gerichtet, und
un⸗

90 I. Abth. J. Cap. Vom rechten Begrif

unter allen Faͤllen GOtt gefolget, in feſtem Ver⸗
trauen der zukuͤnftigen Dinge. Man ſahe nem⸗
lich in dieſem Leben nicht, wohl eher nach dem An⸗
ſchein das Gegentheil, daß GOtt ein Vergelter
waͤre, denen die ihn ſuchen; folglich muſte dis in
einer andern Welt noch zukuͤnftig ſeyn, daher
war ihr Glaube eine gewiſſe Zuverſicht, oder ein
feſter Grund des, das man hoffet. Dis kuͤnftig⸗
ſcheinende Ungewiſſe, wurde ihnen ſo dann als ge⸗
wiß vorgeſtellet, und die Probe oder Kraft dieſer
Vorſtellung legitimirte ſich an ihre Herzen, daß ſie
alle Vortheile dieſes Lebens an die Seite ſetzten,
alles Ungemach ausſtunden, auch ihres zeitlichen
Lebens nicht achteten, weil ſie nicht zweifelten an
dem, das man nicht ſiehet, dann ſie hielten ſich an
den GOtt, den ſie nicht ſahen, als ſaͤhen ſie ihn,
und erwarteten die Belohnung.
Hergegen: wann der Glaube hier auf den ver⸗
heiſſenen Meſſiam gehen, oder gar eine Zuverſicht
auf das Verdienſt Chriſti ſeyn ſoll, wuͤrde die Ap⸗
plication auf die Faͤlle, worinnen die Alten ihren
Glauben bewieſen, ſich gar nicht reimen, wie ein
jeder leicht ſehen kan, der ſie nach einander durch⸗
gehen will. Einen ſolchen Glauben hatte der
fromme und gottsfürchtige Cornelius, der GOtt
ſchon angenehm war, ehe er die duſſere Hiſtorie
von Chriſto wuſte. Einen ſolchen Glauben moͤ⸗
gen ehedem wol viele Heyden gehabt haben, und
noch haben, welchen GOit nicht beliebet das Ge⸗
heimniß von Chriſto kund zu thun und zu offenba⸗
ren. Einen ſolchen Glauben hatten auch die
Juͤnger Chriſti, Matth. 16,16 -23. ohne daß ſie
von Chriſti Leyden und Tod was wuſten. Wor⸗
gegen nicht mag eingewand werden, Apoſt. Geſch.
4/12.

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des Mitler⸗Amts Chriſti. 91

4, 12. daß in keinem andern Heil, und auch kein
ander Name den Menſchen gegeben, darin ſie ſol⸗
len ſelig werden, als in dem Namen JEſu, worin⸗
nen nicht gezielt wird auf die bloß aufſerlichen
Buchſtaben, als wann in dem Wiſſen derſelbigen
eine geheime Kraft ſtecke, ſondern der Name JE⸗
ſus heiſt eigentlich alle die goͤttliche Herrlichkeit die

ſich in dem Sohn der Liebe denen Menſchen zu

gut kund gethan, zuſamt alle den ſeligen Wuͤrkun⸗
gen, die ſich in den Glaubigen wuͤrklich auſſern
und hervorthun. Dieſer JEſus iſt nach der Kraft
geſtern und heute, Hebr. 13, 8. und hat ſein Werk
gehabt in den Kindern des alten Bundes, und
hat es noch in vielen Heyden; obgleich ihnen
die auſſern Umſtaͤnde von Chriſto unbekannt ge⸗

„blieben. Sie ſind auch alle durch die Gnade des

HErrn JEſu ſelig geworden, Apoſt. Geſch. 15, 11.
und werden noch durch dieſelbe ſelig, das war die
allgemeine heilſame Gnade GOttes, welche von
Anfang ſchon allen Menſchen erſchienen, durch
welche der HErr IEſus den Sieg uͤber das Reich
des Teufels hinausgeführet, den Weg wieder er⸗

Roͤfnet, und die Gnade erworben zur neuen Creatur
mithin zur Erbſchaft des Reichs GOttes zu gelan⸗
gen, welches keiner von den Vaͤtern des Alten Te⸗
ien ſtaments bewerkſtelligen k—oͤnnen. Von Moſes

konte, ohngeachtet des Mangels der hiſtoriſchen
Erkaͤnntniß von Chriſto, indem er viel lieber er⸗
waͤhlte mit dem Volke GOttes Ungemach zu lei⸗
den, wegen der Aehnlichkeit es gar wohl heiſſen,

daß er die Schmach Chriſti fuͤr groͤſſern Reichthum

geachtet als alle Schaͤtze Egypti. Hebr. 11, 25. 26.

Eben, wie der HErr JEſus an ſenem Tage de⸗

nen zu ſeiner Rechten, ohngeachtet ſie es nicht wu⸗
J ſten,

92 I. Abth. l. Cap. Vom rechten Begrif
ſten, antworten wird, was ihr gethan habt einem

unter dieſen geringſten Bruͤdern, das habt ihr

mir gethan. Matth. 25, 40. Dann das Volk
Iſrael wurde, wie Chriſtus, GOttes erſtgebor⸗
ner Sohn genannt, 2 Moſ. 4, 22. und die Vaͤter
des Volks, Geſalbte Xcεο Pf. 105, 15. wegen
dieſer Connexion hieß alles Ungemach, ſo denſel⸗
ben angethan wurde, eine Schmach Chriſti.
Vorbildlicher Weiſe ſagte auch Paulus 1 Cor.
10,3. 4. die Kinder Iſrael haͤtten alle einerley geiſt⸗
liche Speiſe gegeſſen, nemlich das Manna, weil
es vom Himmel auf nicht natuͤrliche Weiſe gege⸗
ben worden, und auf Chriſtum als das rechte
Manna gedeutet werden konte. Joh. 6. Der Trank
den die Iſraeliten getrunken, wird geiſtlich und der
Felß ein geiſtlicher Felß genannt, weil er ebenfals
nicht auf eine leibliche, ſondern geiſtliche uͤberna⸗
tuͤrliche Art ihnen gegeben wurde, welches her⸗
nachmals eine gleich geiſtliche Bedeutung auf Chri⸗
ſtum annehmen konte.
Deme es alſo unter dem alten Bunde wegen der
Seligkeit ein Ernſt war, nahm ſeine Zuflucht
durch eine aufrichtige Bekehrung zu der uner⸗
gruͤndlichen Barmherzigkeit GOttes, wie an vie⸗
len Orten die Pſalmen und Propheten zeu⸗
gen. Sonderlich iſt merkwuͤrdig was Heſek.
18, 21. 22. ſtehet: Wo ſich der Gottloſe bekehret
von allen ſeinen Suͤnden⸗ ſoll ſeiner Uebertretung
nicht gedacht werden, ſondern ſoll lehen um der
Gerechtigkeit willen die er thut; nach der heu⸗
tigen Theologie hoͤtte es muͤſſen heiſſen, um der
Gerechtigkeit Chriſti willen, die er kuͤnftig an
unſer ſtatt leiſten wuͤrde, als wohin ſie ihren Glau⸗
ben nicht richteten; ob wol der Geiſt Chriſti Gder
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des Mitler⸗Amts Chriſti. 923
der weſentliche Chriſtus der Anfaͤnger und Vollen⸗
der alles Guten in ihnen war.
Von dem ſpeciellen Glauben an Chriſti Leiden
und Sterben finden wir nicht die geringſte Spur

im alten Bunde. Wie dann zu Chriſti Zeiten

weder die Juden, noch Chriſti Juͤnger, ohngeacht
der prophetiſchen Weiſſagungen, etwas davon
verſtunden, und wie der Heyland ihnen von ſei⸗
nem Leyden vorſagte, wuſten ſie nicht was er da⸗
mit haben wolte. Als Koͤnig und Prophet war
der Meſſias allem Volk bekannt. Aber von ſei⸗
nem hohenprieſterlichen Amt finden wir nur aus⸗
druͤckliche Meldung in dem Brief an die Hebraer.
Denn es iſt recht bedenklich, wann Moſes von der
Sendung des Meſſia zu den Iſraeliten redet, wel⸗
ches Petrus Apoſt. Geſch. 3, 22, und Stephanus
1. c. 7, 37. wiederholet, daß er nicht ſaget, einen
Hohenprieſter, wie Aaron oder, wie Melchiſe⸗
dek, welches er doch haͤtte thun muͤſſen, wann
ſein Mitler⸗Amt hauptſaͤchlich allein in ſeinem
Prieſter⸗Amt beſtehen ſoll, ſondern einen Pro⸗
pheten wie mich, wird euch GOtt erwecken, den
ſolt ihr hoͤren, daher auch Chriſtus der groſſe
Prophet uν ⸗sονοαπιν hieſſe. Die Juden wuſten
auch von dieſem Prieſter⸗Amt Chriſti nichts, und
das Leyden und Sterben Chriſti muſte Chriſtus
ſelber nach ſeiner Auferſtehung erſt den Seinigen
aus der Schrift eroͤfnen. Ja die Propheten ſelbſt,
die von der zukuͤnftigen Gnade geweiſſaget, haben
geſuchet und geforſchet, 1 Petr. 1, 10. aber wohl
wenig von dieſem Geheimniß eingeſehen.
Es wendeten ſich demnach alle heilsbegierige
Seelen, wie geſagt, zu dem allmachtigen und barm⸗
herzigen GOtt, und glaubten, daß wie er helffen
J₰ 2 kon⸗

94 I. Abth. J. Cap. Vom rechten Begrif

konte, er auch gewiß helffen wolte, hiemit glaub⸗
ten ſie zugleich implicite, jedoch realiter obwohl

nicht perſonaliter an den Sohn und deſſen Gna⸗
de, nach dem Ausſpruch Chriſti ſelber: Glaubet
ihr an GOtt, ſo glaubet ihr auch an mich. Eben
wie im leiblichen ein Sclave kan erloöſet werden,
ob er gleich alle Mittel nicht weiß, wodurch er loß
kommen, gnug, wann ihm nur verkuͤndigt wird,
er ſey loß.
Hieraus iſt alſo klar, daß die Gnade, welche die
Alten gehabt, nicht hergeruͤhret par avance, we⸗
gen der künftigen Erwerbung durch den im Fleiſch
erſchienenen Meſſiam, wie gemeiniglich vorgegeben
wird, ſondern bloß aus dem erbarmenden Vater⸗
Herzen GOttes, welches den weſentlichen Sohn
der Liebe vorſtellet, anderſt wuͤrde es ja GOtt im
Alten Teſtament irgendwo klar und deutlich be⸗
zeuget haben, damit die Menſchen auch wuͤſten,
wem und welchem Mittel ſie ihre Gnade zu dan⸗
ken haͤtten, wovon aber kein Buchſtabe zu finden.
Eins muͤſſen wir hier noch anfuͤgen; Es laͤſt
ſich nemlich die oben angefuͤhrte allgemeine Be⸗
ſchreibung des Glaubens auch gar fuͤglich im Neuen
Teſtament auf Chriſtum appliciren: wir
1. Glauben dann, daß es wahr ſey, was Chri⸗
ſtus oder GOtt durch ihn der Welt offenbaret.
2. Wir ſind verſichert, daß in dem Weg der
Verleugnung aller Dinge GOtt allein koͤnne ge⸗
ſucht und gefunden werden.
3. Wir ſtellen feſte, daß beyde ſich gewiß wer⸗
den finden laſſen, nicht nur der Heyland als Mit⸗
ler, ſondern auch der Vater als das höoͤchſte Gut,
in deſſen Gemeinſchaft wir hier ſchon ewiges Le⸗
ben haben.
§. 31. Je⸗

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des Mitler⸗Amts Chriſti. 95

§. 31.
Jedoch haben die Heiligen, ja die beſten, nie
den Grad der Heiligung und des Lebens, die neue
Creatur, und wahre Kindſchaft GOttes, Gal. 4,
4. 5. aus GOtt erreichet, welcher nun im Neuen
Teſtament kan erreichet werden, denn eine grüund⸗
liche Abkehrung von allem Attachement und eine
totale Zukehr aller Krafte des Geiſtes zu GOtt,
funde nicht ſtatt im alten Bunde, folglich wurde
die Suͤnde in ihrer Wurzel nicht angegriffen, dazu
wurde im neuen Bunde allein die Thuͤr eroͤfnet,
und durch Chriſtum bekannt gemacht.
x1. Daher war von der Wurzel aus keine Ver⸗
gebung und Tilgung der Suͤnde. Dann wo
derſelben Vergebung iſt, da iſt nicht mehr Opfer
fuͤr die Sunde. Hebr. 10, 10. 7. 18. die Suͤnde blieb
unter goͤttlicher Geduld. Roͤm. 3, 25˙. Daher
wird im neuen Bunde verkuͤndiget Vergebung
der Suͤnden durch IEſum, und von dem allen,
durch welches man nicht konte im Geſetz Moſi
gerecht werden. Apoſt. Geſch. 13,38. Sie hatten
noch immer ein Gewiſſen von den Suͤnden, und
die Opfer konten nicht vollkommen machen, ſon⸗
dern es geſchah nur hurch dieſelben ein Gedaͤchtniß
der Suͤnden. Hebr. 10,1-3. Der Hoͤheprieſter ver⸗
ſoͤhnte zwar alle Jahr die Suͤnden des Volks⸗
3 Moſ. 16. Es waren aber nur diejenige, welche
konten verſoͤhnr werden. Hebr. 9,7. Die groben
Verbrechen, als Todtſchlag, Ehebruch ꝛc. wurden
darin nicht mit begriffen; die in ſolchem implicirte
muſten ohne alle Barmherzigkeit ſterben. Hebr.
10,28. Das Geſetz oder die Gpfer waren nichts
anders, als eine Handſchrift die uns entgegen war.
Col. 2, 14. das iſt: ein Obligations⸗Zeichen, was
J 3 wir

96 I. Abth. J. Cap. Vom rechten Begrif
wir GOtt ſchuldig waren: nemlich die Aufopfe⸗

rung aller unſerer Seelen⸗Kraͤfte an GGtt.

So lange nun die Bezahlung dieſer Schuld nicht
moͤglich war, wie unter dem Geſetz es ſich ſo ver⸗
hielte, Roͤm. 8, 3. ſo lange muſte freylich die Hand⸗
ſchrift, ſo durch Satzungen entſtund, gelren.
Im neuen Bunde will GOtt die Schuld ſelbſt
bezahlt haben, welches geſchicht, wann die Suͤn⸗
de ganz in den Tod gebracht wird durch die Kraft
des Todes Chriſti, mithin wird die Handſchrift
caſſirt, welches der Heyland par avance ſchon
am Creutz vollbracht. GOtt aber hat mit dieſer
Schuld⸗Bezahlung keinen Nutzen, weil ihm
ohnedem niemand nichts eigentlich geben kan,
ſondern Wir allein haben dabey den Vortheil,
weil dadurch dasjenige aus dem Wege geraumet
wird, was ihm hindert uns ſeine Liebe mitzuthei⸗
len. Es wird alſo durch die Handſchrift, ſo
wider uns war, das Ceremonial⸗Geſetz verſtan⸗
den, denn das Moral⸗Geſetz iſt nicht aufgehoben,
ſondern vielmehr durch Chriſtum aufgerichtet wor⸗
den. Man ſiehet ſolches aus dem Paralel⸗Ort
Epheſ. 2, 14. allwo das Ceremonien⸗Geſetz eine
Scheidewand genennet wird, ferner aus dem

Schluß Coloſſ. 2, 16. welchen Paulus aus dem

16ten Vers machet: So laſſet nun niemand euch
Gewiſſen machen uͤber Speiſe ꝛc. als nunmehro
abgethane Dinge.
2. Paulus ſetzt Hebr. 1I. eine ganze Liſte der Hei⸗
ligen, unter denen einige ohne ordentlichen Tod
aus der Welt geſchieden; von allen dieſen ſagt er
in einer Summa v. 39. 40. dieſe alle haben durch
den Glauben Zeugniß uͤberkommen, und nicht
empfangen die Verheiſſung: darum: daß Gdo⸗
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des Mitler⸗Amts Chriſti. 97

twas beſſeres fur uns zuvor verſehen hat, daß ſie
nicht ohne uns vollendet wuͤrden. Sie haben nur
die Verheiſſung von ferne geſehen, Hebr. 11, 13.
konten alſo zur voͤlligen Erbſchaft des Reichs GOt⸗
tes nicht gelangen, muſten ſelbige erſt hernach
durch Chriſtum erhalten.
3. Johannes, welcher im alten Bunde der Groͤſ⸗
ſeſte iſt unter allen, die von Weibern geboren, wird
doch im Reiche Chriſti dem Kleinern nachgeſetzt.
4. Die Beſten unter der alten Oeconomie ſa⸗
hen den Tod als das erſchrecklichſte Ding an.
Pſ. 6,6. Denn im Tode gedenkt man dein nicht,
wer will dir in der Hoͤlle danken.
Pſ. 30, 10. Was iſt nuͤtz an meinem Blut, wenn
ich todt bin, wird dir auch der Staub danken,
und deine Treue verkündigen?
Pſ. 88, I. 12. . Wirſt du denn unter den Tod⸗
ten Wunder thun? oder werden die Verſtorbene
aufſtehen und dir danken? Sela. Wird man in
Graͤbern erzaͤhlen deine Guͤte, und deine Treue im
Verderben? Moͤgen dann deine Wunder in Fin⸗
ſterniß erkannt werden, oder deine Gerechtigkeit im
Lande, da man nichts gedenket.
Pfſ. 115, 17. Die Todten werden dich, HErr!
nicht loben, noch die hinunter fahren in die Stille.
Eſai. 38, 18. Dann die Hoͤlle lobet dich nicht, ſo
ruͤhmet dich der Tod nicht, und die in die Grube
fahren, warten nicht auf deine Wahrheit.
Das kam daher, weil ſie noch nicht durch die
gaͤnzliche Verleugnung loß gemacht waren von
dem Genuß der Irrdigkeit, und daher noch keinen
rechten Geſchmack des hoͤchſten Gutes erreichet.
Daher dann kommen iſt, daß ſie nicht nur GOtt
eyfrig darum angeflehet, er moͤchte ſie nicht weg⸗
J 4 neh⸗

23 I. Abth. L. Cap. Vom rechten Begrif

nehmen in der Helfte ihrer Tage, ſondern es füͤr
eine groſſe Wohlthat GOttes gehalten, ſo oft ſie
vom fruͤhzeitigen Tod errettet worden.
Pſ. 30, 4. HErr, du haſt mich lebendig behalten,
da die in die Höoͤlle fuhren.
Pſ. 102, 25. Nimm mich nicht weg in der Helf⸗
te meiner Tage.
Eſai. 38, 10. II. Ich ſprach, nun muß ich zur
Hoͤllen⸗Pforten fahren, da meine Zeit aus war,
da ich noch dachte laͤnger zu leben. Ich ſprach,
nun muß ich nicht mehr ſehen den HErrn, ja den
HErrn im Lande der Lebendigen, nun muß ich
nicht mehr ſchauen die Menſchen, bey denen, die
ihre Zeit leben.
5. Keiner von den Heiligen Alten Teſtaments iſt
in den Himmel der Seligen eingegangen, weil kei⸗
ner davon die Erlaubniß gehabt, ehe und bevor
Chriſtus ſelber dahin eingegangen, und alſo den
Eingang eroͤfnet, um ebenfals hineingelaſſen zu
werden.
Hebr. 6, 19. 20. Chriſtus der Vorlaͤuffer iſt in
das Inwendige des Vorhangs fuͤr uns hinein⸗
gegangen.
Hebr. 9, 8. Womit der Geiſt deutere, daß der
Weg der Heiligen (Dingen) oder in den Him⸗
mel, welchen das Allerheiligſte abſchattete v. 12.
noch nicht offenbar worden, ſo lange die
erſte Huͤtte ſtuͤnde.
Hebr. 9, 24. Chriſtus iſt nicht eingegangen
in das Heilige, ſo mit Handen gemacht iſt, ſon⸗
dern in den Himmel ſelbſt, um zu erſcheinen vor
dem Angeſicht GOttes. ,
Hebr. 0, 19. 20. Wir haben nun die Freudiakeit
zum Eingang in das Heilige durch das Jaer
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des Mitler⸗Amts Chriſti. 99

JEſu, welchen er uns zubereitet hat zum neuen
und lebendigen Wege durch den Vorhang, das
iſt, durch ſein Fleiſch.
Der Apoſtel bezeuget dieſes mit dem allgemeinen
Ausſpruch Coloſſ. 1, 18. Auf daß er in allen
Dingen den Vorgang habe. So hat er dann
auch den Vorgang, was betrift den Eingang in
den Himmel, wie er dann auch der Erſtling iſt
unter den Schlaffenden, und Auferſtehenden,
1 Cor. 15,20. weil vor ihm unter den Schlaffen⸗
den keiner zum ewigen Leben auferſtanden, ſondern
alle hernach wieder geſtorben ſind. Die Graͤber
der Heiligen wurden unter dem Leyden und Tod
Chriſti vermittelſt eines Erdbebens zwar eroͤfnet,
allein die Heiligen ſind nicht eher als nach ſeiner
Auferſtehung aus den Grabern herausgegangen,
folglich haben ſie dieſem ihrem Haupte den Vor⸗
zug in allen Dingen gelaſſen.
Von Enoch und Elias leſen wir zwar, daß ſie
von GOtt ohne ordentlichen Tod weggeruͤckt, aber
nirgends, daß ſie in den Himmel der Seligen ſind
eingefuͤhret worden.
Der Schäaͤcher am Creutz kam auch mit Chriſto
ins Paradieß, allein das Paradieß iſt ein gar an⸗
derer Ort als der 3te Himmel: wie ſolches Paulus
in ſeiner Entzuͤckung bezeuget. 2 Cor. 12. Er wurde
entzuͤckt oder weggeruͤckt ins Paradieß; aber nur
bis an den zten Himmel, alſo blieb das Para⸗
dieß ſeparat. Wann geſagt wird, daß wir mit
Abraham, Iſaac und Jacob im Himmelreich
würden zu Tiſch ſitzen; ſo gehet dis auf die Zeiten
des neuen Bundes. Der Schooß Abrahams,
worin Lazarus getragen worden, bleibet hievon
unterſchieden.
J5 Sum⸗

100 I. Abth. Cap. J. Vom rechten Begrif

Summa die Heiligen im Alten Teſtament ka⸗
men nach dem Tode in Ruhe, und in einen Frie⸗
den, unter gewiſſer Hofnung der ihnen noch be⸗
vorſtehenden voͤlligen Seligkeit des neuen
Bundes.
. 32

§. 32.
Nach der Babyloniſchen Gefangenſchaft kam
das Volk Iſrael zu mehrerm Nachdenken. GOtt
hatte ſie durch die vielen Truͤbſalen und harte Be⸗
druckung / welche wegen der ſchweren Suͤnden ih⸗
nen ſtark zugeſetzt, in etwas zahm gemacht, daß
ſie ihre Augen mehr aufs Himmliſche richteten,
und ſich nicht ſo ſehr auf fleiſchliche Vortheile ver⸗
lieſſen: maſſen ihnen aus der Erfahrung bekannt
wurde, wie es den Uebertretern des Geſetzes oͤfters
in der Welt nach dem Fleiſche wohlging, herge⸗
gen die Gerechten und Aufrichtige ſich kuͤmmerlich
durchbringen muſten, ſchnurſtracks gegen alle
Verheiſſungen des Geſetzes. Von dieſer Zeit an
hielten ſie gar ſteif auf die Moſaiſchen Geſetze, und
hatten einen ſingulairen Abſcheu fuͤr der Abgoͤtte⸗
rey, wozu man in vorigen Zeiten ſie bey jeder Ge⸗
legenheit gar leicht hat hinlenken koͤnnen. Nun⸗
mehro aber war eine ſolche Standhaftigkeit oder
vielmehr Hartnaͤckigkeit bey ihnen, daß man nach⸗
hero von keiner Abgötterey mehr lieſet. Hiedurch
wurden die Gemuͤther nachgerade praͤpariret, um
dem bevorſtehenden Evangelio Platz zu geben, in⸗
dem das Geſetz der Gebote wegen der Abgoͤtterey
ſeinen Zweck erreichet, folglich ein dergleicher Zaun
nicht mehr noͤthig war, als ein unertraͤglich Joch
hatte ſie es ziemlich exerciret, daß daher viele durch
dieſen Zuchtmeiſter muͤhſelig und beladen wurden,
folglich nach einer Erloͤſung ſeufzeten. Imwiſehhn
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des Mitler⸗Amts Chriſti. 10

richteten ſie ihr Augenmerk auf die Auferſtehung
der Todten, und das damit verknuͤpfte ewige Le⸗
ben. Wie davon in den Apocryphiſchen Buͤchern
deutliche Spuren vorkommen: als in dem Buch
der Weisheit, Sirach, Tobia und der Macca⸗
baͤer. Dieſe Gemuͤths⸗Verfaſſung hatte hernach⸗
mals, wie das Volk Iſrael unter die Bothmaͤſſig⸗
keit der Roͤmer kam, und die drey Haupt⸗Secten
Uunter ihnen entſtunden, als der Phariſaer, Sad⸗
ducder und Eſaer ihre merkliche Abfalle, und war,
wie Chriſtus im Fleiſch erſchien, ihr Zuſtand durch⸗
aus deplorable.

Das zweyte Capitel.

Von dem Mitler⸗Amt Chriſti,
deſſenr Urſachen und Zweck uͤber⸗

g. 1.

Gnnehro im neuen Bunde hat ſich aus der
verborgenen ewigen Gottheit eine uner⸗
gruͤndliche Tiefe der Erbarmung und Gnade eroͤf⸗
net: ja der innerſte Grund der Erbarmung muſte
ſich in Gtt bewegen, und in dem Sohn der Liebe
hervorgehen zum Heil und Leben der Menſchen.
Auf dieſen Tag haben viele Koͤnige und Propheten
mit ſehnlicher Begierde ihn zu ſehen, gehoffet. Luc.
10. Je naͤher ſolcher Tag avancirte, je angſtli⸗
cher war in dem Herzen derer, die auf Hofnung
gefangen lagen, das Warten auf den Troſt Iſ⸗
raels: ſie fragten unaufhoͤrlich: Huͤter ig de
4

102 I. Abth. II. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti,

Nacht ſchier hin: Hüter iſt die Nacht ſchier
hin: Sie fleheten: Ach daß du den Him⸗
mel zerriſſeſt und fuͤhreſt herab. Endlich hat
dann der Aufgang aus der Hoͤhe ſie beſuchet, in⸗
dem GOtt ſandte ſeinen Sohn, geboren von ei⸗
nem Weibe. Simeon und Hanna waren zu der
Zeit mit unter denen, welche mit heiſſen Verlangen
den verheiſſenen Meſſiam entgegen ſahen, und ihre
Freude wurde erfuͤllet, als ſie IEſum im Fleiſch
mit leiblichen Augen zu ſehen bekamen als das Licht
zu erleuchten die Voͤlker zum Troſt des Volks Iſ⸗
rael. Luc. 2.
Wir koͤnnen daher wol mit Recht von den Ta⸗
gen des N. B. nach ihrer ganzen etendüe ſagen:
die Nacht, die Morgenroͤthe, iſt vergangen, ſiehe!
es iſt heller Tag worden. Jetzt iſt der Tag des
Heils, jetzt iſt die angenehme Zeit. JEſus hat
nunmehro Leben und runvergaͤnglich Weſen ans
Licht gebracht, wir koͤnnen nehmen eine Gnade um
die andere, die Zeiten der Erquickungen ſind gekom⸗
men von dem Angeſicht des HErrn, und wir
ſchauen des HErrn Klarheit mit aufgedecktem An⸗
geſicht, conf. Joh 1,17. Apoſt. Geſch. 3, 20.
Roͤm. 3, II. 12. 2 Cor. 3, 18. 6, 2. 2 Cimoth. 1,10.
Tit. 2, II. 3,4.

g. 2.
In dem alten Bunde gab ſich GOtt eine fuͤrch⸗
terliche und ſchreckhafte Geſtalt, er war als ein zor⸗
niger GOtt und verzehrendes Feuer, und ließ ſei⸗
nen Eifer und Rache aus gegen alle, die ſeine Ge⸗
bote auch in den geringſten Umſtanden uͤbertraten,
indeſſen ließ er auch manche Spuren von Gnade
und Barmherzigkeit unter dieſer ernſthaften Mas⸗
que verſpuͤren, ſo daß man gleichſam von weiten,
ſeine wahre Geſtalt, die lauter Liebe iſt, enticte
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deſſen Urſachen und Zweck uͤberhaupt. 103
konte, wer nur darauf acht geben wolte. Mitten
unter den ſchreckhaften Donnern und Blitzen bey
Ertheilung der Geſetz⸗Tafeln, muſte ſich die Guͤte
offenbaren, indem die Straffen auf das dritte und
vierte Glied eingeſchraͤnkt, hergegen ſein Wohle
thun bis auf tauſend hinausgeſetzet wurde, und wie
leutſelig ging nicht der HErr in dem Sohn der
Liebe vor dem Angeſicht Moſis uͤͤber, als ein GOtt,
der da iſt barmherzig, gnaͤdig, geduldig und von
groſſer Guͤte und Treue, 2 Moſ. 34, 6. Ein Jo⸗
nas war gar zornig uͤber dieſe guͤtige Qualitaͤt des
lieben GOttes, daß er gleichſam mit ihm expoſtu⸗
lirte, ich weiß, ſagte er Cap. 4,2. daß du gnaͤdig,
barmherzig, langmuͤthig, und von groſſer Guͤte
biſt, und laſſeſt dich des Uebels gereuen. Alles die⸗
ſes waren nur Abriſſe und gleichſam die Morgen⸗
rothe von dem hellen Mittag des Evangelii, da
die Freundlichkeit und Leutſeligkeit GOttes unſers
Heilandes allen ohne Unterſcheid als heilſam er⸗
ſchien, GOtt den Namen Baal oder Herrn ab⸗
legte und ſich als einen Mann und Braͤutigam
i. e. als das hoͤchſte Gut offenbarte, Hoſ. 2, 16.
wie dann die Gaben des heiligen Geiſtes wie Waſ⸗
ſerſtroͤme uͤber alles Fleiſch ausgegoſſen und die
Heiden zu Mitgenoſſen des Evangelii herzugeruffen
wurden: ein Geheimniß, das von der Welt her
verſchwiegen geweſen den Menſchen⸗Kindern.
Roém. 16,25. 26. Epheſ. 3, 5. Col. 1, 26.

F. 3.
Nichts dann, als die Liebe, iſt auf Seiten
GOttes die Motive geweſen, warum der Sohn
der Liebe hat muͤſſen Menſch werden, und die war
ſo bruͤnſtig, daß GOtt ſich uͤber unſer Elend hat
er⸗

104 I. Abth. II. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti,

erbarmen muͤſſen. Die Schrift bezeuget ſolches
an unzehlichen Orten. .
Joh. 3,16. Alſo hat GOtt die Welt gelie⸗
bet, daß er ſeinen eingebornen Sohn gab.
Roͤm. 5, 8. Darum preiſet GOtt ſeine Liebe
gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da
wir noch Guͤnder waren.
Epheſ. 2, 4. GOtt, der da reich iſt von Barm⸗
herzigkeit durch ſeine groſſe Liebe, damit er uns
geliebet hat.
Tit. 3,4. Da eben erſchien die Freundlichkeit
und Leutſeligkeit GOttes unſers Heilandes.
1 Joh. 4,9. 10. Dargn iſt erſchienen die Liebe
GOttes gegen uns, daß GOtt ſeinen eingebornen
Sohn geſandt hat in die Welt, daß wir durch ihn
leben ſollen.

§. 4.
n Anſehung der Menſchen war die Beweg⸗
Urſache, warum GOtt ſeinen Sohn in die Welt
fandte, keine andere, als die Suͤnde. Dahin zielen
die Spruͤche, wann es heiſt Chriſtus iſt fuͤr unſere
Suͤnde geſtorben.
Der Menſch JEſus ſtellt hier den zweyten Adam
vor.
I1. Adam war das Haupt der natuͤrlichen Men⸗
ſchen, Chriſtus ſolte ſeyn das Haupt ſeiner Ge⸗
meine.
2. In Adam war alles gefallen, in Chriſto ſolte
alles wieder aufgerichtet werden.
3. Adam ward verſucht, und hat nicht Stand
gehalten: Chriſtus ward verſucht und blieb be⸗
ſtandig. conf. Rom. 5, 14. 1 Cor. I)5, 21. 22. 4). 47.

Der Hauptzweck des ganzen Mitler⸗ Arne⸗

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deſſen Urſachen und Zweck uͤberhaupt. 10

Chriſti, warum er Menſch worden, gelitten, geſtor⸗
ben ꝛc. iſt kein anderer, als daß er uns von Suͤn⸗
de, Todt, Teufel und Höoͤlle befreyen und die ver⸗
lohrne weſentliche Gerechtigkeit als das Bild der
erſten Schoͤpfung wieder herſtellen moͤchte. Wo⸗
von folgende Schrift⸗Oerter aufs buͤndigſte zeugen.
Matth. 1,21. IEſus wird ſein Volk ſelig
machen von ihren Suͤnden.
Luc. 1, 68. 69. GOtt hat beſuchet und erloͤſet
ſein Volk, und uns aufgerichtet ein Horn des Heils
in dem Hauſe ſeines Dieners Davids. v. 74. 75. daß
wir erloͤſet von der Hand unſerer Feinde ihm diene⸗
ten ohne Furcht unſer Lebenlang in Heiligkeit und
Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt.
Luc. 9,56. Des Menſchen Sohn iſt nicht kom⸗
men, der Menſchen Seelen zu verderben, ſondern
zu erhalten.
Joh. 3, 17. GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt
in die Welt, daß er die Welt richte, ſondern daß
die Welt durch ihn ſelig werde.
Joh. 11, F1. 52. JEſus ſolte ſterben fuͤr das
Volk, und nicht fuͤr das Volk alleine, ſondern daß
er die Rinder GOttes, die zerſtreuet waren, zu⸗
ſammen braͤchte.
Joh. 17, 19. Ich heilige mich ſelbſt fuͤr ſie, auf
daß auch ſie geheiligt ſeyn in der Wahrheit.
Rom. 6, 3. Wir ſind mit Chriſto begraben durch
die Tauffe in den Todt, auf daß, gleich wie Chriſtus
iſt auferwecket durch die Herrlichkeit des Vaters,
alſe ſollen auch wir in einem neuen Leben wan⸗
eln.
Roͤm. 8,3. Daß dem Geſetz unmoͤglich war,
ſintemal es durch das Fleiſch geſchwaͤcher
War (das Geſetz ging nur auf die auſſere Oeco⸗
nomie

106 I. Abth. II. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti,

nomie und hatte keine Verheiſſung von Vergebung
der Suͤnde. Erregte uͤberdem noch mehr die Luͤ⸗
ſte Roͤm. F5, 20.) das thar GOtt und ſandte
ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen
Fleiſches, und verdamte die Suͤnde im
Fleiſch (indem der Sohn alle Anfalle der Sünde
beſieget) fuͤr die Suͤnde (um ſie hin weg zu ſchaf⸗
fen Gal. 1, 4. Tit. 2, 12.) auf daß die Gerech⸗
tigkeit vom Geſetz in uns erfuͤllet wuͤrde, die
Wir nun nicht nach dem Fleiſch wandeln,
ſondern nach dem Geiſt.
2 Cor. 5, 15. Chriſtus iſt darum fuͤr ſie alle ge⸗
ſtorben, auf daß, die da leben, hinfort nicht
ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie ge⸗
ſtorben, und auferwecket iſt.
2 Cor. 5, 21. Er hat den, der von keiner Suͤnde

wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf⸗daß wir

wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit GOttes.
Gal. 3, 13. 14. Chriſtus hat uns erloſet vom
Fluch des Geſetzes, auf daß der Segen Abraha
Unter die Heyden kaͤme in Chriſto IEſu, und wir
alſo den verheiſſenen Geiſt empfingen durch
den Glauben.
Gal. 4, 5. 6. Da aber die Zeit erfuͤllet war,
ſandte GOtt ſeinen Sohn, geboren von einem
Weibe, und unter das Geſetz gethan, auf daß er
die, ſo unter dem Geſetz waren, erloͤſere, daß wir
die Kindſchaft empfingen.
Epheſ. 2, 10. Wir ſind Gottes Werk, geſchaf⸗
fen in Chriſto J Eſu zu guten Werken, daß wir
darin wandeln ſollen.
Epheſ. 5, 25. 26. 27. Chriſtus hat geliebet die
Gemeine und hat ſich ſelbſt fuͤr ſie dargegeben, auf

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daß er ſie heiligte, und hat ſie gereiniget, durch
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deſſen Urſachen und Zweck uͤberhaupt. 107

das Waſſerbad im Wort, auf daß er ſie ihm dar⸗
ſtellte, ine Gemeine, die heilig ſey, die nicht ha⸗
be einen Flecken oder Runzel, oder des erwas,
ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich.
Coloſſ. 1, 22. JEſus hat euch verſuͤhnet mit
dem Leibe ſeines Fleiſches durch den Todt, auf daß
er euch darſtellte heilig und unſtraͤflich und ohne
Tadel fuͤr ihm ſelbſt.
ITheſſ. 5, 10. Chriſtus iſt fuͤr uns geſtorben,
auf daß, wir wachen oder ſchlaffen, zugleich mit
ihm leben ſollen.
Tit. 2, 14. Der (Chriſtus) ſich ſelbſt fuͤr uns

gegeben hat, daß er uns erloͤſere von aller Unge⸗
rechtigkeit und reinigte ihm ſelbſt ein Volk, das
fleiſſig wäre zu guten Werken.

1 Petr. 3, 13. Chriſtus hat einmal fuͤr unſere

eg Sunde gelitten, der Gerechte fur die Ungerechte,

auf daß er uns GOtt opferte.
2 Petr. 2, 1. Durch Chriſtum ſind uns die theu⸗
reſten und allergroͤſten Verheiſſungen geſchenket,

auf daß ihr durch dieſelben theilhaftig werdet der
goͤttlichen Natur, ſo ihr entfliehet die vergaͤng⸗
liche Luſt dieſer Welt.

2 Petr. 3, 24. JEſus Chriſtus hat unſere Suͤn⸗

ſden ſelbſt geopfert an dem Leibe auf dem Holze,
daß wir der Suͤnde abgeſtorben, der Gerech⸗
tigkeit leben.

Hebr. 13, 12. Darum auch JEſus, auf daß er

heiligte das Volk durch ſein eigen Blut, hat er
gelitten auſſen vor dem Thor.

Auf gleiche Weiſe reden die Propheten die von

ee der kuͤnftigen Gnade geweiſſaget haben, daß IJE⸗

ſus zu keinem andern Ende in dieſe Welt kommhen,

108 I. Abth. II. Cap. Vom Mitler⸗ Amt Chriſti,

als uns zu erneuren und wieder zurecht zu
bringen. .
Jeſ. 42,6. 7. Ich habe dich zum Bund unter
das Volk gegeben, zum Licht der Heyden, daß dur
ſolt öfnen die Augen der Blinden, und die Gefan⸗
gene aus dem Getaͤngniß fuͤhren, und die da ſitzen
im Finſterniß, aus dem Kerker. conf. Jeſ. 49,

8. 9. 10.
Jeſ. 49,6. Es iſt ein geringes, daß du mein
Knecht biſt, die Stamme Jacobs aufzurichten,
und das Verwahrloſete in Iſrael wieder zu
bringen, ſondern ich habe dich zum Licht der Hei⸗
den geſetzt, daß du ſeyſt mein Heil bis an der Welt
Ende.
Jeſ. 61, I. 2. 3. Der HErr hat mich geſandt den
Elenden zu predigen, die zerbrochenen Herzen zu
verbinden, zu predigen den Gefangenen eine Er⸗

ledigung, den Gebundenen eine Oefnung. conf.

Luc. 4, 18.

§. 6.
Hieraus erſiehet man, daß in dieſen deutlichen⸗
Spruͤchen von JEſu dem Seligmacher keine Syl⸗
be zu finden von den bisher geglaubten Meynungen,
von Verſoͤhnung des Zorns GOttes, von
Gnugthuung, Bezahlung des Loͤſe⸗Geldes,
Verdienſt ꝛc. ſondern alles lediglich gefuͤhret wird
auf die innere Zurechtbringung des Menſchen.
Dann wann dieſes der Hauptzweck der Sendung
des Meſſia geweſen, und unſere Erneurung der
Neben⸗Zweck, ſo muͤſte man ja Spruͤche antref⸗
fen, wo dieſer Zweck deutlich dargeleget wuͤrde: es
muͤſte heiſſen: Chriſtus waͤre in dieſe Welt kom⸗
men, um durch ſein blutig Leyden und Sterben dem

Feuerbrennenden Zorn GOttes gnug zu thun,
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hl deſſen Urſachen und Zweck uͤberhaupt. 109
th unſere Sunde zu buͤſſen, und das Geſetz an unſer
ſtatt zu erfuͤllen. Nun finden wir von dieſem
wm tälſchlich vermeynten Haupt⸗Zweck in heiliger
Schrift nicht das geringſte aufgezeichnet, da doch
debſe derjenige, welcher wiewol ungegruͤndet der Neben⸗
ee Zweck heiſſet, ſo haͤuffig und deutlich darin vor⸗

§. 7.
. Man wil zwar den Ort Roͤm. 3,25. darauf
ni deuten, daß durch Chriſti Blut der Straf⸗Gerech⸗
iz tigkeit GOttes ein Genuͤgen geſchehen; indem es
ſenh hieſſe zu einer Anzeige ſeiner Gerechtigkeit, wel⸗
ches in folgenden wiederholet wird. Allein die be⸗
ſten Ausleger erweiſen, daß hier von der Straf⸗
Cenn Gerechtigkeit GOttes gar die Rede nicht ſey. Wie
en dann ohndem das Woͤrt Gerechtigkeit, wann es
dde von GOtt gebraucht wird, hier in dem Brief an
inn die Romer und anderswo, mancherley Bedeutun⸗
nung gen hat. Man kan entweder hiedurch verſtehen
GOttes beſtaͤndige Treue in Erfuͤllung ſeiner
e WVerheiſſungen Roͤm. 15,8. dann da Paulus in
n ie dem vorhergehenden die Juden ziemlich geſtriegelt,
* ſo kamen ſie auf die Gedanken, GOtt haͤtte auf
ni dieſe Art ſeines Bundes mit den Vatern ganz ver⸗
gs geſſen, worauf Paulus antwortet und ſaget: kei⸗
lſeng nesweges: GOtt hat ſein Volk bisher verſchonet,
gfien ihre Suͤnden uͤberſehen, nun boͤthe er ihnen den
. verheiſſenen Gnaden⸗Bund in Chriſto zur wuͤrkli⸗
El chen Tilgung der Suͤnde treulich an, folglich zeige
nmmn er in der That, wie gerecht er alle Bundes⸗Ver⸗
igen heiſſungen im Evangelio erfuͤllet. Oder man leget
tum die Worte zur Anzeigung ſeiner Gerechtigkeit in
Wll der jetzigen Zeit auch ſo aus, daß nemlich unter dem
Entt. Meſſia keine Suͤnde mehr, wie unter dem Geſetze,

0 I. Abth IIl.. Cap. Von dem ganzen Proceß

in Gedult ſol uberſehen, ſondern wuͤrklich getoͤdtet
werden, das erfordere nunmehro die genauere
Gerechtigkeir GOttes, auf daß er gerecht ſey,
oder wie er ſelbſt gerecht iſt, auch gerecht mache
dem ꝛc. Alſo daß durch das Wort Gerechtigkeit
eben keine beſondere goͤttliche Eigenſchaft, ſondern
die Art, vor GOtt gerecht zu werden, verſtanden
werde: Oder es wird hiemit angezeiget, wie GOtt
ein Liebhaber der Gerechtigkeit verbleibe, wenn er
ſchon ſuͤndige Menſchen zu Gnaden annehme, und
alſo einer heimlichen Objection begegnet wird, als
wann GEOtt darin ungerecht handelte. conf.
5 Moſ. 32, 4. Das Wort Gerechtigkeit kan auch
ſo viel heiſſen, als Gottes Guͤte und Barmher⸗
zigkeit. conf. 1 Sam. 12,6. Pfſ. 36, 11. 2 Cor. 9,
9. 10. und wir thun dem Text keinen Tort an, ihn
darnach zu interpretiren. Man mag nun eine Er⸗
klaͤrung von dieſen nehmen, welche man wil, ſo laͤuft
alles auf eines aus, und iſt vor die Straf⸗Gerech⸗
tig eit, nach gemeiner Bedeutung hieraus nichts zu
erzwingen.

Das dritte Capitel.

Von dem ganzen Proceß des
Mittler⸗Amts, in Chriſti Perſon,

Leben, Lehr, Leyden, Sterben

und darauf erfolgter Erhoͤhung.
§. I.

ie ewige Gottheit hat den Grund ihres We⸗
ſens in ſich ſelber, iſt independent, daß ſie von G0
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des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. III

niemand nicht das geringſte noͤthig hat zu nehmen.
Weilen nun GOtt alle Vollkommenheiten im un⸗
endlichen Maaß beſitzet, ſo kan er nichts wollen,

als was ihn unendlich vergnuͤgen kan. Dieſes

letztere muß dann eine nothwendige Verknuͤpfung
mit ſeinem Weſen haben, und einen weſentlichen
Haupt⸗CTheil deſſelben ausmachen. Wann dem
nicht ſo waͤre, daß GOtt nicht unaufhoͤrlich, wor⸗
nach ſein unendliches Verlangen gehet, in ſich zu
ſeiner unendlichen Zufriedenheit wüuͤrklich ſolte em⸗
pfinden und genieſſen, ſo wuͤrde Gott vielmehr ein
hoͤchſtduͤrftig unvollkommen Weſen ſeyn. Dieſer
Unendlich erquickende VWVorwurf des goͤttlichen
Willens wird in der Schrift Gottes weſentlicher
Sohn genant, wie auch das Wort, ſo im An⸗
fang bey GOtt war; item das Wort des Le⸗
bens, an welchem er als dem Ebenbilde ſeines
Weſens, und dem Glanz ſeiner Herrlichkeit, ſein
einzig Wohlgefallen hat.
2

§. 2.
Gleichwie GOtt, oder wie die Schrift redet, der
Vater durch den Soh n ſich in ſeiner Seligkeit empfind⸗
lich gemacht, indem er in demſelben alle ſeine Voll⸗
kommenheiten in der hoͤchſten Klarheit erblicket, und
weſentlich genieſſet; alſo wird auch die Gottheit,
welche uns Menſchen in einem unzugaͤnglichen Licht,
wie im dunkeln verborgen wohnet, durch den
Sohn allein ſichtbar und kentbar gemacht.

Niemand als der Sohn, welcher in des Vaters
Schooß iſt, hat den Vater jemals geſehen, derſelbe
verkuͤndiget allen Rath Gottes von unſerer Selig⸗
keit, und gibt allen Creaturen das Leben, das aus
GBtt iſt, in welchem ſie nach Zeit und Ewigkeit
KJ 3 GOtt

112 I. Abth. II. Cap. Von dem ganzen Proceß

GBtt gefallen koͤnnen. Mit welchem wichtigen
Werk der Herwiederbringung der Sohn von An⸗

ſeine Botten, theils durch ſelbſt eigene Erſcheinun⸗
gen, unſern bloͤden Sinnen die Gottheit einiger
maſſen hat fuͤhlbar und taſtbar machen wollen.
Wo wir alſo in dem alten Bunde Erſcheinungen

d
begin der Welt beſchaͤftigt geweſen, und theils durch n

antreffen, worinnen goͤttliche Caracteres hervor⸗
leuchten, ſind ſolche dem Sohne, als dem Engel

des Bundes, mit Recht beyzulegen, und waren
lauter Vorſpiele ſeiner annoch kuͤnftigen Menſch⸗
werdung.

g. 4.
Es iſt dieſe Menſchwerdung vor der Vernunft
ein unergruͤndlich Geheimniß, da GOtt aus der

Tieffe ſeines Weſens hervorgehet, und in der Form

unſers ſuͤndlichen Fleiſches ſich offenbahret, um
freundlich und leutſelig mit uns umzugehen. Kein
einzig Werk haben die Engel geluͤſtet einzuſchauen
als dieſes allerwichtigſte Werk der Herwiederbrin⸗
gung, 1 Petr. 1, 12. wir finden in dieſem kundbar
groſſen Geheimniß die mannichfaltige Weisheit
GOttes, welche mehr anzubeten als zu erforſchen
Uns oblieget.

H. F.
Obgleich die Zukunft Chriſti im Fleiſch nun⸗
mehro den Suͤnden⸗Fall praͤſupponiret, ſo iſt doch
ſolche damit nicht weſentlich verknuͤpft. Dann

GBtt hat uns vor Grundlegung der Welt ohne

Abſicht desfalls gar wol in Chriſto erwehlen koͤn⸗

nen, Epheſ. 1,4⸗10. und Chriſtus, der zuvor
verſehen iſt, ehe der Welt⸗Grund gelegt war,
1Petr. 2, 20. haͤtte ohne geſchehenen Suͤnden⸗
Fall in der Welt, obwol auf eine weit herrlche⸗
eiſe

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N
len

des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon/ ꝛc. I13
Weiſe kund und ſichtbar werden koͤnnen, ohne,
daß ſolches der Weisheit und uͤhrigen Vollkom⸗
menheiten GOttes prajudicirlich geweſen.

§. 6.
Bey dem anitzo geſchehenen kundbaren Abfall
war ebenfals die Einkleidung des Sohnes GOt⸗
tes in die gebrechliche Menſchheit uͤberhaupt nicht
ſchlechterdings nothwendig. Dann zu ge⸗
ſchweigen
1. Hatte das Wort des Lebens vor ſich in
dem goͤttlichen Weſen Ehre und Herrlichkeit genug,
daß es dazu keiner menſchlichen Natur bedurfte.
2. Und um den Fall zu redreſſiren, hatte GOtt
in Anſehung ſeiner Strafgerechtigkeit, ſolche zu
befriedigen, die Menſchwerdung ſeines Sohnes
eben ſo wenig noͤthig. Dieſe Gnugthuung der
goͤttlichen Strafgerechtigkeit iſt gar nicht einmal
begriffen unter den Urſachen, warum der Heiland
in die Welt gekommen: maſſen die heilige Schrif⸗
ten nichts davon erwehnen, welches Gedicht mitten
in der Finſterniß des ſcholaſtiſchen Pabſtthums
aufgekommen, und von einigen reformirten Corda⸗
ten Theologis in Holland nicht mehr als neceſſair
regardirt wird.
3. Ueberdem in Anſehung unſer, um uns aus
dem Verderben zu erloͤſen, bedurfte IEſus eben⸗
fals nicht ſchlechterdings Menſch zu werden. Dann
wer wolte der Weisheit GOttes Schranken ſetzen,
als wann es ihr nicht moͤglich geweſen waͤre, uns
auf eine andere Weiſe von allem Elend zu befreyen,
wie ſolches viele aus den erſten Kirchen⸗Vaͤtern und
andere geglaubet haben, als Athanaſius, Gregorius,
Nyſſenus, Auguſtinus, Calvinus, Zanchius, Ti-

lenus &c.
K 4 Dem

1I14 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß
Dem zufolge dependirt die Herunterlaſſung Got⸗
tes ins Fleiſch von der puren Liebe und ſelbſt eige⸗
nen freyen Wohlgefallen GOttes. Weilen aber
das hoͤchſte Weſen alle ſeine freye Schluͤſſe nach ei⸗
ner unendlichen Weisheit einrichtet; ſo müuͤſſen wir
auch dieſelbe in dieſem Geheimniß⸗vollen Geſchaͤfte
allerdings mit Demuth veneriren. Nur haben wir
uns fuͤr zwey Abwege zu huͤten, einmal, daß wir
als Urſachen nicht allegiren, welche weder in der
Schrift noch geſunden Vernunft gegruͤndet ſeyn;
Zum andern daß wir unſerer Curioſitaͤt nicht den
Zügel laſſen, um zu durchgruͤbeln was die ewige
Weisheit zu entdecken nicht vor rathſam gefunden.
Damit beweiſen wir in ſolcher Gelehrten Unwiſſen⸗
heit, eine recht ſolide Gelehrſamkeit. Wir thun

alſo am beſten, und reden von dieſem Geheimniß

mit ſelbſt eigenen Worten der Schrift in aller Ein⸗
falt, und abſtrahiren von allen fremden Woͤrtern,
welche bishero alle das Gewirre von Meynungen
unterhalten haben.

g. 7.
Eben dergleichen Bewandniß hat es mit dem
duſſern, von Menſchen angethanen, Leyden und
Sterben Chriſti, ſolches war bey der geſchehenen
Zukunft Chriſti ins Fleiſch nicht eben abſolut noth⸗
wendig, obwol moraliter gewiß. Dann geſetzt den
Fall: Juden und Heyden waären zu GOtt bekeh⸗
ret worden, daß JEſus dadurch von der Creutzi⸗
gung verſchont geblieben, auf dieſe Art hätte Chri⸗
ſtus geiſtlicher Weiſe im Grunde der Seelen von
den feurigen Pfeilen des Boͤſewichts gnug leyden
und empfinden koͤnnen: Zumal das auſſere Leyden
ohnedem das geringſte geweſen.
Dis erhellet ganz klar aus der Parabel vom

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des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon/ ꝛc. II5

Weinberg, Marth. 21, 33. Da GOtt als der Haus⸗
Vater nach Beſchimpfung und Steinigung der
vorhergehenden Knechten, endlich reſolvirte, ſeinen
Sohn zu ſenden mit den angehaͤngten Worten:
Sie werden ſich vor meinen Sohn ſcheuen. Alſo
war GOttes Abſicht und wohlgefalliger Wille
nicht, daß die Weingaͤrtner den Sohn auf eine ge⸗
waltſame Weiſe ſolten toͤdten, und was dennoch
geſchehen, iſt wider GOttes Sinn und Willen ge⸗
weſen. Sonſten haͤtten die Moͤrder hierin kein
Unrecht gethan, ſondern GOttes Willen voll⸗
bracht, da doch in der Parabel ſtehet, daß er die
Böſewichte deswegen umgebracht, und ſeinen
Weinberg andern Gaͤrtnern ausgethan.
Man fuͤhret zwar an fuͤr die abſolute Nothwen⸗
digkeit der Leyden IEſu den Ort aus der Offenb.
13, 8. von dem Lamm, das erwuͤrget iſt von An⸗
begin der Welt; allein nach der Einſicht der beſten
Ausleger haben die Worte eine andere Conſtru⸗
ction, das: von Anfang der Welt, gehet nicht
auf das Lamm, welches erwürget iſt, ſondern auf
die Worte: Geſchrieben ſind in dem Buch
des Lamms von Anfang der Welt, welches gar
fein illuſtrirt wird aus dem Paralel⸗Ort Cap. 17,8.
Am beſten erklaͤren dieſe Worte wol diejenigen
welche mit dem D. Peterſen die vorweltliche Menſch⸗
heit oder mit dem Poiret die himmliſche Menſchheit
Chriſti ſtatuiren, ſolche verſtehen dieſe Worte ſenſu
morali, da Adam und mit ihm alle ſeine Nachkom⸗
men durch ſuͤndigen und Ungehorſam das Lamm
von Anbegin der Welt gleichſam getoͤdtet. conf.
Gal. 3, 1. Hebr. 6,6. welches wir nur als im
Vorbeygehen beruͤhren wollen.
Sonſten fuͤhret man noch⸗ folgende Spruͤche von
5 er

1I6 I. Abth. II. Cap. Von dem ganzen Proceß

der abſoluten Nothwendigkeit des Creutz⸗Todes
Chriſti an:
Chriſtus iſt geſtorben nach der Schrift 1Cor.
15, 3. Auf daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde, Luc.
18,31. Chriſtus iſt aus vorbedachten Rath GOt⸗
tes an das Creutz geheftet Apoſt. Geſch. 4, 27. 28.
Muſte nicht Chriſtus ſolches leyden, Luc. 24, 46.
alle dieſe Schrift⸗Oerter haben aber keine Schwie⸗
rigkeit, wann man ſie nur von einer bedingten
Nothwendigkeit ausleget, wie einige moderate
Theologi thun, nemlich bey damals ſich ereignen⸗
Nen Umſtanden habe es nicht anders ausfallen
nnen.

H. 8.
Unter den ſpecial Haupt⸗Urſachen, welche die
ewige Weisheit bewogen, den Sohn der Liebe in
dieſe ſuͤndige Welt zu ſenden, ſind aus der goͤttli⸗
en. Oeconomnie folgende zwey beſonders anzu⸗
merken.
I1. Da GOtt den erſten Menſchen zur Seligkeit
oder zum Genuß des hoͤchſten Guts geſchaffen, mit⸗
hin mit ſolchen Kraͤften begabet, wodurch er faͤhig
waͤre, dieſes hoͤchſten Guts zugenieſſen, nebſt einer
voͤlligen Freyheit, dieſe anerſchaffene Gemuͤths⸗
Kraͤfte, entweder zu GOtt oder der Creatur zu wen⸗
den; ſo muſte derſelbe nun durch eine experimentale
Erkantniß ſeinen natuͤrlichen Mangel mithin die
dependence von GOtt zu erkennen durch Entzie⸗
hung des göoͤttlichen Einfluſſes binnen einer gewiſ⸗
ſen Zeit auf die Probe geſtellt, und zu dem Ende
dem Satan eine gemeſſene Erlaubniß, ihn zu ver⸗
ſuchen gegeben werden, ſo wol das Anhangen an
GOtt bey dem Menſchen deſto nothwendiger und
genauer, als auch bey dieſer Gelegenheit den En
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des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. y

tan zu Spott und Schande zu machen, der in
gleicher Probe micht beſtanden war. Als aber der
Menſch, an ſtatt, daß er in dieſer goͤttlichen Ver⸗
laſſung eine kurze Zeit ausgehalten, und im dun⸗
keln Glauben an GOtt hangen blieben ware, ſeine
hungernde Krafte auf die Creaturen wandte, mit⸗
hin dadurch Gottes Vorſatz den Teufel zu Schan⸗
de zu machen, und ſein Werk zu zerſtoͤren, vor dis⸗
mal unterbrochen wurde; ſo hatte GOtt zwar,
dem ſeine Gaben nicht gereuen, und dem es weder
an Weisheit noch Macht fehlet ſeinen Vorſatz zu
behaupten, nach ſeiner abſoluten Macht den Satan
leicht baͤndigen koͤnnen, wann er gewolt. Allein
weil der Teufel nach ſeiner Natur ein Recht hat in
dem finſtern Element zu wuͤrken, konte ſolches Gott
ihm mit Fug uͤber die abgefallene Menſchen, die er
nunmehro auf ſeinem Grund und Boden antraf,
nicht abſprechen, muſte folglich geſchehen laſſen, daß
er die Menſchen nach ſeinen Willen gefangen fuͤhr⸗
te. Nun hat zwar GOtt alsbald nach geſchehenem
Fall angefangen, ſo wol innerlich durch den Geiſt

ſeines Sohnes, als duſſerlich durch diejenige, ſo

der Zucht des Geiſtes GOttes ſchon waren gehor⸗
ſam worden, an die Menſchen zu arbeiten; welches
auch bey einigen ſeinen Effect gethan, allein doch
endlich aus Schuld der Menſchen und anwachſen⸗
der Macht der Finſterniß im Fortgang nicht mehr
hinreichend befunden worden, dahero GOtt der al⸗
len Menſchen wil geholffen wiſſen, denen ganz ins
aͤuſſere gekehrten Menſchen auch hierinnen ſich her⸗
unterlaſſende ſeinen Willen und Rathſchlaͤge zu
ihrer Seligkeit theils in Buchſtaben, theils in Figu⸗
ren und Bildern greiflich vor die Augen gemahlet,
und ihnen hiedurch doppelten Unterricht ertheilet
8

II8 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß

Als aber auch dieſe Veranſtaltung GOttes endlich
wider deſſen Intention von den Menſchen gemiß⸗
brauchet und unkraftig gemachet worden, wurde
GOit aus dem innigſten Abgrund der Liebe gegen
die verirrete Creaturen in ſeiner unendlichen Weis⸗
heit endlich ſchluͤſſig, was pur allein weder durch
das ins Herz geſchriebene, noch das in ſteinerne Ta⸗
feln eingegrabene Geſetz, zu erhalten ſtunde, durch
den Sohn im Fleiſch zuwege zu bringen. conf.
Matth. 21, 33. Derſelbe hat ſich demnach als der zwey⸗
te Adam auf den Schauplatz der Welt geſtellt, die
Macht des Teufels zu zerſtöhren, jedoch dergeſtalt,
daß dem Satan auch erlaubet worden, auf eine
gewiſſe Zeit füͤr ſein Reich mit aller Macht zu
kampfen, wobey die Parthey ſo egal war, daß
beyde haben phyſice koͤnnen ſiegen und unterliegen.
Da aber der Menſch Chriſtus als der 2te Adam
in Vereinigung mit der Gottheit den Teufel ſamt
ſeinem Anhang uͤberwunden; ſo konte GOtt mit
Fug und Recht, ohne daß der Satan als der
uͤberwundene was weiter einwenden konte, ſeine
Macht ſchwaͤchen nach ſeinem freyen Belieben, als
die bisherige groͤſte Hinderniß, um zu GOtt zu
kommen; imgleichen auch ſeine Ehre gegen den
Widerſacher retten, der ihm bisher gewaltig ge⸗
krotzet, als wann er den erſten Menſchen nicht mit
gnugſamen Kraften ausgeruͤſtet, um gehoͤrigen
Widerſtand zu thun.
2. Naͤchſtdem muſte, bey allen bisherig vereitel⸗
ten Anſtalten, da ſimple Lehren nicht mehr fruch⸗
teten, ein vollkommenes Muſter und Exempel,
wornach ein jeder ſich richten konte, oͤffentlich dar⸗
geſtellet werden. Dieſes Vorbild der Nachfolge
hat GOtt ebenfals in dem Menſchen IEſu e⸗
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des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 119

werkſtelliget. Welcher nicht allein mit Worten
und Lehren, ſondern auch durch wuͤrklich thun,
welches den beſten Nachdruck gab, uns vorleuch⸗
tete. Er eroͤfnete einen Weg welcher bis anhero
unbekannt war, er zeigte die Mittel, wodurch uns
konte geholffen werden. Gegen die Wolluſt die⸗
ſes Lebens erduldete er das Creutz, gegen den Geitz
lebte er arm und in Verleugnung aller Dinge,
ſtatt des Hochmuths war er niedrig, demuͤthig
und geduldig. Er bahnte den Weg ſelbſt, paſſir⸗
te alle Beſchwerden dieſes Weges, damit wir ihm
im Gehorſam des Glaubens ſolten nachfolgen.
Da nun zu allen dieſen Anſtalten die Kraft der
innern Gnade mit concurrirte; ſo hatte GOtt in
Chriſto das äuſſerſte angewandt um die Menſchen
nach ſich zu ziehen, und wann dann das nicht
mehr helffen will, iſt nichts mehr uͤbrig als das
Warten des Gerichts und des Feuer Eyfers, wel⸗
ches die Boͤſen verzehren wird, um durch Gericht
Und Gerechtigkeit ſie endlich muͤrbe zu machen.
Dieſes wichtige Werk hat aber weder Engel noch

ſonſt ein natuͤrlicher Menſch, auſſer der Menſch

JIEſus, praͤſtiren koͤnnen.
1¹) Weder Engel: weil die Engel ſchon auf
einen Vorwurf determinirt ſind, folglich nicht ha⸗
ben koͤnnen in die Mitte zwiſchen GOtt und die
Creatur geſtellt werden, um ihre Begierden ent⸗
weder zu GOtt oder zu den Creaturen hinzurich⸗
ten. Dann weil der Fall in einer Abkehr von
GOtt und Zukehr zu den Creaturen beſtehet, im
Gegentheil aber die Bekehrung des Menſchen in
Verleugnung der Creaturen, und im Hinzuwnden
aller Kraͤfte nach GOtt zuwege gebracht wird; ſo
hat kein Engel dis Geſchaͤfte für die Menſchen
uͤbernehmen köonnen. 2) Noch

120 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß

2) Noch ein anderer natuͤrlicher Nachkomme
Adams:
a. Weil alle ſchon durch die fleiſchliche Geburth
mit der Suͤnde gefeſſelt waren, folglich keiner, wie
Adam, in voͤlliger Freyheit ſtunde, zwiſchen GOtt
und der Creatur.
b. Weil von dieſem Kampf und Sieg vieles
dependirte, muſte eine Moral⸗Gewißheit vorwal⸗
ten, daß eine ſolche Perſon in dem Kampf wuͤrde
beſtehen, welches bey keinem Menſchen nach der
Natur⸗Ordnung Platz fand, auch ſelbſt bey kei⸗
nem wuͤrklich Wiedergebornen ſtatt hatte: ſinte⸗
mal, da der erſte Fall bey Adam, der doch noch
von keiner Suͤnde wuſte, moͤglich war, der Ruͤck⸗
fall bey einem geweſenen Süuünder noch viel moͤgli⸗
cher waͤre, wie ein neulich Curirter leichter zu Re⸗
cidiven geneigt iſt, als ein Geſunder; Ueberdem
von Anbeginn der Welt noch kein ſo eclatantes
Exempel aufzuweiſen geweſen, als IEſus gewor⸗
den; ſo iſt daraus klar, daß kein natuͤrlicher Menſch
hiezu geſchickt geweſen.
§. 9.

GOtt iſt, wie die Schrift redet, geoffenbaret

im Fleiſch, oder das ewige Wort iſt Fleiſch wor⸗
den, das iſt: es vereinigte ſich mit einer menſchli⸗
chen Perſon, ſie zu beleben, und in den Stand zu
erhoͤhen, zu welchem Adam und mit ihm das gan⸗
ze menſchliche Geſchlecht hatte ſollen und koͤnnen
durch eben dis Wort erhoͤhet werden. Zu dieſer
Gemeinſchaft der Gottheit mit der Menſchheit mu⸗
ſte eine Perſon wiederum geſucht werden, die, als
der andere Adam, des erſten Stelle vertreten, und
das Haupt des ganzen menſchlichen Geſchlechts
wer⸗

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des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 121

werden konte, denn weil dieſe Perſon eine Regel
und Exempel fuͤr die Menſchen ſeyn ſolte, ſo mu⸗
ſte dieſelbe zu dieſem groſſen Deſſein ſelbſt ein
Menſch ſeyn, und das nicht allein, die auch noch
nicht unter das Joch der Sünden gefeſſelt ware,
ſondern wie Adam und Eva indifferent ſtunde,
zwiſchen dem Schoͤpfer und dem Geſchoͤpfe, zwi⸗
ſchen dem wahren und falſchen Gute zu waͤhlen,
was ſie wolte. Hierzu wurde nothwendig erfor⸗
dert, daß die Geburt dieſes zweiten Adams auf ei⸗
ne miraculeuſe Art, ohne Zuthun eines Mannes,
durch den heiligen Geiſt bewerkſtelliget, jedoch aber
aus der Subſtanz der Jungfrau Maria hervor⸗
genommen wurde, als eine wahrhafte Abſtam⸗
mung aus dem Geſchlechte Davids: hier ſtellte
Chriſtus nach dem Geiſt vor das Bild des erſten
Adams, da er noch in ſeiner Unſchuld und in der
Probe geſtanden. Nichts deſtoweniger war die
Natur dieſer Menſchheit hergenommen aus der ge⸗
brechlichen und verfallenen Materie Adams, jedoch
ohne Suͤnde, und trug alſo nach dem Eleiſch
das Bild Adams in ſeinem Abfall, in der Geſtalt
des ſuͤndliches Fleiſches, hatte auch alle Eigen⸗
ſchaften, Wuͤrkungen und Affecten behalten,
die dem Menſchen als Menſchen zukommen, wie
auch natuͤrliche, angenehme und widrige Empfin⸗
dungen oder Neigungen, welche Jacobus Luſt
nennet, da der Natur⸗Geiſt vermoͤge ſeiner ange⸗
bornen Eigenſchaft geneigt iſt, oder ſich darnach
ſtrecket, zu allem, was dem Fleiſch und Sinnen
wohl thut, hergegen abgeneigt iſt von allem, was
dem Fleiſch und Sinnen wehe thut. Sonſten wann
dieſes nicht geweſen, haͤtte Chriſti Menſchheit nicht
noͤthig gehabt ſich 3
I1. JU

122 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß

I. Zu entſetzen vor dem Leiden.
2. Um Abwendung deſſelben zu bitten.
3. Wie auch von einem Engel geſtaͤrket zu
werden.
4. Zu ſagen dem Petro: Du biſt mir aͤrgerlich.
5§. Dem Volke: O du unglaubige und ver⸗
kehrte Art, wie lange ſoll ich euch dulden? Die
Menſchheit hat alſo ihre eigene Subſiſtence oder
Perſonalitaͤt, ihr eigen Wuͤrken und Leyden, mit
der Gottheit nicht verlohren, ſonſten muͤſte man
entweder die Menſchheit ganz aufheben, als wel⸗
che kein Principium ihrer Verrichtung mehr ge⸗
habt, und ſich nur von der Gottheit als eine Ma⸗
chine müͤſſen tractiren laſſen, oder man muͤſte die
Gottheit ſelbſten zur Menſchheit machen.
§. 10.
Die Gottheit wuͤrket auf die Menſchheit und
die Menſchheit ſehnet ſich nach der Gottheit, als
dem hoͤchſten Gut, bey welchen reciproquen Wuͤr⸗
kungen dem Menſchen, Chriſto JEſu, nichts iſt
benommen von der Freyheit, die Adam anerſchaf⸗
fen war, folglich hat die Gottheit in der Menſch⸗
heit nicht unwiderſtreblich ihr Werk gehabt, der
dieſelbe durch eine geheitne force vor dem Argen
bewahret: dann ſolche Wuͤrkung wuͤrde
1. Alle Tugenden und Verdienſte in dem Hey⸗
lande ſelbſt vernichten. Er war / wie er ſelbſt be⸗
kennet, vom Himmel kommen, nicht, daß er ſei⸗
nen Willen thaͤte, ſondern des, der ihn geſandt
hat. Joh. 6, 38. .
2. Die Schrift wuͤrde ohnmoͤglich von ihm
ſagen koͤnnen, daß er zugenommen an Weisheit
und Gnade bey GOtt und Menſchen, Luc. el,

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welches nicht anders als durch folgen und ſich un⸗
terwerffen hat geſchehen koͤnnen.
3. Auch koͤnte ſie nicht ſagen, daß er gehorſam
geweſen, da der eigene Wille gebrochen, und ein
fremder angenommen wird, und zwar bis zum
Tode, ja zum Tode am Creh.
4. Noch weniger daß er durch Leyden Gehor⸗
ſam gelernet, Hebr. 5, 8. und ſich alſo in der Un⸗
terwerffung geuͤbet.— S
5. Und wie haͤtte er koͤnnen in allen verſucht wer⸗
den, wie wir, wann es eine pure Unmoͤglichkeit
geweſen, der Berſuchung Raum zu geben.
6. Er iſt Uüter das Geſetz gethan. Gal. 4,4. der
ader nicht ſuͤndigen kan, was hat der des Geſetzes
noͤthig? ê”l .
7. Er koͤnte auch nicht mit Wahrheit ſagen:
Niemand nimt das Leben von mir, ſoͤndern ich
laſſe es von mir ſelber. Joh. 10, 18. wann er aus
Noth nicht anders thun k—onnen.
8. Er haͤtte ebenfals in den heftigſten Anfaͤllen,
die ihm von den Gehorſam an ſeinem himmliſchen
Vater abtreiben wolten / nicht in Fürcht kommen
koͤnnen, um überwunden zu werden, und daher
der Staͤrkung eines Engels vom Himmel noͤthig
gehabt. Luc. 22, 43. aus welcher Furcht er aber er⸗
hoͤret wird. Hebr. 5,7. wann es eine pur Stoiſche
Unmoͤglichkeit geweſen waͤre, ſich von der Ausfuͤh⸗
rung des Werks der Erloͤſung abſchrecken zu laſſen.
9. Seine Jünger und die Welt hatte er nicht
zur Nachfolge invitiren koͤnnen, wann Chriſtus
durch foree der Gnade nicht anders haͤtte ſeyn koͤn⸗
nen, ja es waͤre nur ein pur Spiegelfechten da⸗
mit geweſen: ſie haͤtten mit allem Recht ſagen koͤn⸗
nen, du haſt gut predigen es koſtet dir whneditn
6

124 I. Abth. III. Cap. Von dem ganʒen Proceß

keine Muͤhe, und kanſt nicht anders ſeyn als du
biſt, und forderſt doch von uns, daß wir dir ſol⸗
len nachfolgen.
Ob nun wol Chriſtus als Menſch oder als eine
Creatur phyſice (natuͤrlicher Weiſe) in dem Streit
haͤtte unterliegen koͤnnen, ſo kan doch wol durch
die Gnade eine Moral⸗Unmoͤglichkeit zu fallen
bey dem Heyland Platz gefunden haben,
1. Theils wegen der goͤttlichen Union,
2. Theils deswegen, weil die Fruͤchre des Ab⸗
falls ohnedem ſchon traurig genug bekannt
worden,
3. Theils auch durch ein continuirlich An⸗
kleben an GOtr. Hierin ſind mit uns einſtim⸗
mig unter den Papiſten die Scotiſten und einige
von den Remonſtranten als Epiſcop. Limborch.
conf. Cattenburgh ſpicileg. Theol. p. 340.

. §. II.
Naͤchſtdem moͤgen wir die Menſchheit Chriſti
betrachten auf eine zwiefache Art: einmal als ein
vernuͤnftiges Geſchoͤpf an und vor ſich ſelbſt,
kraft dieſer Schoͤpfung war Chriſtus gehalten,
dem Schoͤpfer überhaupt zu gehorſamen, und ſich
ſeinen Befehlen zu unterwerffen. Ob er gleich oh⸗
ne Suͤnde geboren, muſte er doch in der empfan⸗
genen Gnade wachſen, und zur vollkommenen
Groͤſſe gelangen, welches aber in einer beſtaͤndigen
Uebung der goͤttlichen Tugenden allein practicable
war. Hernach, weil er nicht in glorioſer, ſondern
in miſerabler Geſtalt auf Erden kam, und unter
dieſer Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches allen Verſu⸗
chungen exponirt wurde, muſte er durch den Weg
der Verleugnung dieſe ſchwache Menſchheit nicht
allein vor der Suͤnde und moͤglichen Abfall e,
wah⸗

des Mitler⸗ Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 125
wahren, ſondern auch alle feindliche Anfaͤlle in
ſeinem Fleiſch beſiegen, mithin Proben einer be⸗
waͤhrten Heiligkeit vor ſich ſelber ablegen, um den
dan und die Frucht ſolcher Arbeit ewiglich zu ge⸗
nieſſen.

§. 12.
Gleichwie nun dieſes Chriſto, als Menſch,
ſchlechterdings ohne andere Conſideration zu thun
oblag; ſo war naͤchſtdem noch eine beſondere Re⸗
lation, worinnen Chriſtus freywillig getreten, als
der 3weyte Adam, und Haupt des menſchlichen
Geſchlechts, ja als Mitler zwiſchen GOtt und
Menſchen, vermoͤge dieſes Amts muſte er ſich zu
mehr Dingen widmen, wozu er ſonſt als Menſch
eben nicht verbunden war. Daher ſchalt er Pe⸗
trum, der ihm davon abhalten wolte, weil er
nicht meynte, was goͤttlich: ſondern was menſch⸗
lich iſt. Matth. 16, 22. Denn er war nicht in dieſe
Welt kommen um ſich gluͤckſelig zu machen, ſon⸗
dern, was abgewichen und verlohren war. Zu
dieſem groſſen Deſſein muſte die ewige Gottheit
den Plan ſelbſt nach einer unendlichen Weisheit
formiren, ihn nachgehends dirigiren, und durch
die Menſchheit ausführen. Die Menſchheit wur⸗
de von dieſem Vorhaben unterrichtet, ihr alle Mit⸗
tel und Wege bekannt gemacht, auch ſie mit der
göttlichen Kraft unterſtuͤtztt. Die Menſchheit ließ
ſich in Gemeinſchaft mit dem Wort des Lebens zu
dieſem Vorhaben von der urſpruͤnglichen Gottheit
dem Vater leiten, fuͤhren, und behandeln, als
ein bloſſes Werkzeug goͤttliches Willens, alſo daß
alle Abſichten unſers Heylandes lauter goͤttliche
Abſichten, alle Worte, die er redete, pur goͤttliche
Worte, und alle Werte, welche er thar, feine
2 unde⸗

126 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß

andere als goͤttliche und keine bloß menſchliche
Werke, waren. Es dependirte alſo der Heyland
in ſeinem Mitler⸗Amt pur von ſeinem himmliſchen
Vater, wich davon nicht im geringſten ab, ſon⸗
dern folgte in allen Stuͤcken, als wann es eine
Perſon waͤre. Von dieſer Dependenz des Soh⸗
nes von ſeinem himmliſchen Vater, vornehmlich
in Anſehung des Mitler⸗Amts, handeln unter
andern folgende Wolke von Spruͤchen.
Joh. 4, 34. Meine Speiſe iſt die, daß ich thue
den Willen des, der mich geſandt hat, und vollen⸗
de ſein Werk.
Joh. 5, 19. Der Sohn kan nichts von ihm ſel⸗
ber thun, denn was er ſiehet den Vater thun, denn
was derſelbige thut, thut gleich auch der Sohn.
Joh. 5, 30. Ich kan nichts von mir ſelber thun,
denn ich ſuche nicht meinen Willen, ſondern des
Vaters Willen, der mich geſandt hat.
Joh. 5, 36. Die Werke die mir der Vater gege⸗
ben hat, daß ich ſie vollende, dieſelbigen Werke,
die ich thue, zeugen von mir, haß mich der Va⸗
ter geſandt habe. U
Joh. 5, 43. Ich bin kommen in meines Vaters
amen.
Joh. 6, 38. Ich bin vom Himmel kommen, nicht
daß ich meinen Willen thue, ſondern des, der mich
geſandt hat.
Joh. 7, 28. Von mir ſelbſt bin ich nicht kom⸗
men, ſondern es iſt ein Wahrhaftiger der mich ge⸗
ſandt hat.
Joh. 8, 16. Ich bin nicht alleine, ich und der
Vater der mich geſandt hat.
Joh. 8,26. Was ich von ihm (dem Vater) ge⸗
hoͤret habe, das rede ich vor der Welt.

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des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 127

Joh. 8, 28. Dann werdet ihr erkennen, daß ichs
ſey, und nichts von mir ſelber thue, ſondern wie
mich mein Vater gelehret hat, ſo rede ich.
Joh. 8,29. Und der mich geſandt hat, iſt mit
mir. Der Vater laͤſſet mich nicht alleine, dann ich
thue allezeit was ihm gefaͤllt.
Joh. 8, 42. Ich bin ausgegangen und komme
von GOtt. .
Joh. 8, 50. Ich ſuche nicht meine Ehre, es iſt
aber einer der ſie ſuchet, und richtet. .
Joh. 8, 54. So ich mich ſelber ehre, ſo iſt mei⸗
Ehre nichts. Es iſt aber mein Vater der mich
ehret.
Joh. 8,55. Ich kenne ihn (den Vater) und hal⸗
te ſein Wort.
Joh. 10, 17. 18. Darum liebet mich mein Vater,
daß ich mein Leben laſſe, auf daß ichs wieder neh⸗
me. Niemand nimt es von mir, ſondern ich laſſe
es von mir ſelber. Ich habe es Macht zu laſſen,
und habe es Macht wieder zu nehmen. Solches
Gebot habe ich empfangen von meinem Vater.
Joh. 10, 30. Ich und der Vater ſind eins.
Foh. 10, 38. Auf daß ihr erkennet und glaͤubet,
daß der Vater in mir iſt, und ich in ihm. .V
Joh. 11,4. Die Krankheit iſt nicht zum Tode,
ſondern zur Ehre GOttes, daß der Sohn GOt⸗
tes dadurch geehret werde. conf. cap. 9,3.
Joh. 12,45. Wer mich ſiehet, der ſiehet den, der
mich geſandt hat.
Joh. 12,49. 50. Ich habe nicht von mir ſelber
geredt, ſondern der Vater der mich geſandt hat,
der hat mir ein Gebot gegeben, was ich thun und
reden ſoll⸗ darum das ich rede, das rede ich al⸗
ſo, wie mir der Vater geſagt hat.
Joh⸗

128 Abth. JI. Cap. III. Von dem ganzen Proceß

Joh. 1,3. Wuſte JEſus, daß ihm der Vater
hatte alles in ſeine Haͤnde gegeben, und daß er von
GOtt kommen war, und wider zu GOtt ging.
Joh. 13, 20. Wer mich aufnimt, der nimt den
auf, der mich geſandt hat.
Joh. 13, 3. Nun iſt des Menſchen Sohn ver⸗
klaͤret, und GOtt iſt verklaͤret in ihm.
Joh. 1, I. Glaubet ihr an GOtt, ſo glaubet
ihr auch an mich.
Joh. 14, 10. Die Worte, die ich zu euch rede,
die rede ich nicht von mir ſelbſt. Der Vater aber
der in mir wohnet, derſelbige thut die Werke.
Joh. 14,24. Das Wort, das ihr höret, iſt nicht
mein, ſondern des Vaters / der mich geſandt hat.
Joh. 14, 3r. Auf daß die Welt erkenne, daß
ich den Vater liebe, und ich alſo thue, wie mir
der Vater geboten hat.
Joh. 15, 10. Ich halte meines Vaters Gebote,
und bleibe in ſeiner Liebe.
Joh. 157,23. Wer mich haſſet, der haſſet auch
meinen Vater.
Joh. 16, 32. Ich bin nicht alleine, denn der Va⸗
ter iſt bey mir.
Joh. 17, 1. Vater, die Stunde iſt hie, daß du
deinen Sohn verklaͤreſt, auf daß dich dein Sohn
auch verklare.
Joh. 7, 4. Ich habe dich (Vater) verklaͤret auf
Erden, und vollendet das Werk, das du mir ge⸗
geben haſt, das ich thun ſolte.
Joh. 17, 7. Nun wiſſen ſie, daß alles was du
mir gegeben haſt, ſey von dir.
Joh. 17, 8. Dann die Worte, die du mir gege⸗
ben haſt, habe ich ihnen gegeben.

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des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 129

Joh. 7,10. Alles was mein iſt, das iſt dein,
und was dein iſt, das iſt mein. ”MM
Joh. 17, 22. Daß ſie eins ſeyn, gleich wie wir
eins ſind.
Apoſt. Geſch. 6,25. Ich habe den HErrn alle⸗
zeit vor Augen, dann er iſt mir zur Rechten, daß
ich nicht beweget werde. .
Apoſt. Geſch. 10, 38. GOtt war mit JEſu von
Nazareth.

S. 13.
In dieſer innigen Gemeinſchaft und unverruͤck⸗
tem Ankleben an GOtt muſte unſer Heyland eine
Zeitlang praͤparirt werden, damit er dem hohen
Werk der Herwiederbringung nachgerade moͤchte
gewachſen ſeyn. Zu dem Ende ging die Gottheit
mit ihm beſondere Wege. Das lebendige Wort
zog nach der heranwachſenden Faͤhigkeit den zarten
Geiſt JEſu Chriſti ſamt deſſen freyen Begierden
zu ſich in die himmliſche Guͤter, damit er nicht
moͤchte durch den Verſucher hinaus in die ſinnli⸗
che Luͤſte gezogen werden, um die Suͤnde zu ge⸗
baͤren. Zu welcher innern Geiſtes⸗Zucht die aͤuſſe⸗,
re niedrige Armuths⸗volle Umſtaͤnde, treue Vor⸗
ſorge, und goͤttlicher Wandel der frommen El⸗
tern auch das Ihre mit beytrugen. Wie JEſus
dem Leibe nach an Alter und Groͤſſe wuchs, ſo
nahm ſein Geiſt an Weisheit und Gnade GOttes
zu, und wurde in der Vertraulichkeit und Corre⸗
ſpondenz mit dem ewigen Wort des Lebens taͤg⸗
lich feſter gegruͤdet. Gegen andere ließ er in die⸗
ſem Alter alle Beſcheidenheit und Demuth ſpuͤren,
wie er dann einſt im Tempel mitten unter den Leh⸗
rern ſaß, und als ein Schuͤler ihnen zuhoͤrte und

fragte, welchen er aber, wie er erwachſen, ganz
L 4 an⸗

130 L Abth. II. Cap. Von dem ganzen Proceß

anders begegnete. In dieſer Abwartung des eige⸗
nen Heils iſt der Heyland bis in ſein zoſtes Jahr
bey ſeinen armen Eltern, und unter geringen auſ⸗
ſern Geſchaͤften, als ein Nazareer oder GOtt ge⸗

widmeter geblieben: allwo ihm auch das lebendige

Wort nach und nach den ganzen Ratſchluß, den
es zum Heil gller gefallenen Geſchoͤpfe gefaſſet, zur
Ausfuͤhrung bekannt machte. Zwar wolte der
Satan, als ein grimmiger Drache und liſtige
Schlange, dem zarten Leben JEſu durch den He⸗
rodem bald ein Ende machen; allein GOtt verbarg
die zarte Bluͤthe des Glaubens vor dem Tode und
Untergang, weil die Zeit noch nicht da war, daß
er koͤnte zu unſerm Beſten gecreutzigt werden. Son⸗
ſten wurde er in dieſem ſtillen und eingezogenen Le⸗
ben mit aller Verſuchung verſchonet, damit er ſo
wol von auſſen am Leibe, als von innen am Gei⸗
ſte, die vollkommene mannliche Statur erreichen
moͤchte, um als wohl bereitet und fertig den
Kampf gegen den Teufel und die Welt zu geſetzter
Zeit muthig anzutreten.

. 14.
Nachdem dann hierauf unſer Heyland ſein von
dem Vater aufgetragenes Amt antrat, und bey
der Tauffe im Jordan mit einem reichen Maaß
des Geiſtes GOttes geſalbet, ja gleichſam einge⸗
weihet wurde, um die auf ihn ſtoſſende Verſuchun⸗
gen zu uͤberwinden, und die Menſchheit unver⸗
ſehrt durch die Macht der Finſterniß zu fuͤhren,
auch GOtt ihn ſelber ſeinen lieben Sohn, an wel⸗
chem er Wohlgefallen habe, genennet, welches kei⸗
nem von den Kindern Adams jemals wiederfahren,
merkte der Fuͤrſte dieſer Welt, daß GOtt mit die⸗
ſem JEſu von Nazareth etwas wichtiges vorhaͤt⸗

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des Witler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. V

—

Wie nun der HErr JEſus nach den ſuͤſſen

Ue erſtr—oͤmungen des heiligen Geiſtes gleich in die

MWüuͤſten, und daſelbſt in Düuͤrre und Mangel ge⸗
fuͤhret wurde, um in Wachen, Beten und
Verleugnung aller Dinge ſich zu uͤben, maſſen er
von Feunden und Bekandten abgeſondert, bey
den Thieren daſelbſt allein war, da machte ſich der
Teufel an ihn, und verſuchte, ob er mit ſeinen
liſtigen und ſcheinheiligen Perſuaſionen zum Miß⸗
trauen und Vermeſſenheit, JEſum dahin bringen
koͤnte, daß er wie Adam und Eva, von dem Ge⸗
horſam gegen GOtt ſich abwenden moͤchte, und
in das Verderben einwickeln. Er wurde aber dis⸗
malen kurz abgefertiget, und merkte der ſchlaue
Feind, daß mit Flatterien dieſem IEſu von Na⸗
zareth nicht mehr wuͤrde beyzukommen ſeyn. Er
verließ dann IEſum, wie die Schrift ſagt, auf
eine Zeitlang, und ſann auf andere Mittel, ihn
kuͤnftighin beſſer anzugreiffen.

S. 15.
Hierauf ſing JEſus an, ſich als den Sohn
des lebendigen GOttes nach der Kraft zu bewei⸗
ſen, ſo wol in ſeinem goͤttlichen Wandel, als auch
in heilſamen Lehren und kraͤftigen Thaten, weil
aber dabey nichts als Niedrigkeit, Armuth und
Verleugnung zu ſpuͤren war, wurde er ſonderlich
von den Schriftgelehrten verſpottet, und den Pha⸗
riſaäern war er ein rechter Dorn in den Augen;
ſintemal ſeine Lehren den boͤſen Begierden ihres
Herzens ganz entgegen lieffen. Die Demuth,
Freundlichkeit, Herzens⸗Einfalt, ſeine Unterwerf⸗
fung unter alle äuſſere Ordnung, Beſcheidenheit,
Unerſchrockenheit vor jederman und heiligen Eyfer
vor GOttes Ehre, beſchaͤmte ihren Stolz, Hoch⸗
2 5 muth,

132 I. Abth. II. Cap. Von dem ganzen Proceß

muth, Intriguen, Heucheley und affectirte Froͤm⸗
migkeit extraordinair. Da auch alles was elend,
muͤhſelig und beladen war, dem Leibe und der
Seele nach, bey JIEſu Troſt und Hüuͤlffe fand,
er nebſt dem mit allen Suͤndern, Armen, Schwa⸗
chen und Ketzern, als Samaritern, die alle in
den Augen der Phariſaͤer ein Greuel, und wie
nichts waren, recht gemeinſam freundlich und
gutthaͤtig umging, ſo konte es nicht fehlen, das
Anſehen und Hoheit dieſer Leute muſte gewaltig
fallen, ſie entbrannten daher recht vor Neid und
Haß gegen Iſum, und ſuchten bey aller Gele⸗
genheit ihn zu ſtuͤrzen.

§. 16.
Wie JEſus, da er lehrte und Wunder that,
immer weiter in ſeinem Vornehmen avancirte,
durch Austreibung der boͤſen Geiſter die Macht
der Finſterniß ſchwaͤchte, durch Verkuͤndigung
des Reichs GOttes viele zum Glauben an ſeinen
Namen brachte, und dem Rachen des Teufels ent⸗
riß, durch Ueberwindung mancherley Verſuchun⸗
gen, die eben nicht aufgezeichnet ſind, den Satan
immer mehr hinderte, ſeinem himmliſchen Vater
aber in allem treu und gehorſam verblieb mit
Glauben, Liebe und ſtetem Gebet, ſo wurde der
Satan dadurch ganz entſetzlich erbittert, dann er
konte gar leicht den Schluß machen, daß wann
JEſus ſo gewaltig wuͤrde fortfahren / ſein Reich
und Macht taͤglich mehr und mehr müſte ge⸗
ſchwaͤcht werden, weswegen er in vollem Zorn
vornahm, mit aller ſeiner Macht auf JEſum
loßzugehen, und ſein Vornehmen zu ſtoͤhren.

. H. 17. .
Weil der Heyland nach dem Rathſchluß ſee⸗
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des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 133

himmliſchen Vaters alle Gewalt des Teufels und
ſeines Anhangs ſolte uͤberwinden, ſo muſte den
Feinden ſelbſten aus dieſem Grunde Erlaubniß
gegeben werden, mit allen Kraͤften ſich gegen den
Heyland aufzumachen. Dann wann dieſes dem
Satan nicht wuͤrde ſeyn zugelaſſen worden, und
GOtt nur im geringſten ſeinen Arm gebunden ge⸗
halten, ſo haͤtte dieſer hochmuͤthige Geiſt immer
einen Praͤtext finden koͤnnen, GOtt ſelbſt einer
Ungerechtigkeit zu beſchuldigen, daß indem er ihn
durch Chriſtum habe wollen uͤberwinden, ihm doch
nicht verſtattet worden, ſeine ganze Macht gegen
JEſum anzuwenden. Wie häaͤtte ſich in ſolchem
Fall GOtt koͤnnen beruͤhmen, daß IEſus ihn
völlig uͤberwunden? und wie haͤtte der Satan
ſelbſten geſtehen wollen, daß JEſus ſein vollkom⸗
mener Ueberwinder waͤre.

§. 18.
GOtt wolte dannenhero den Satan recht zu
Schande machen, welcher nicht glaubte, daß die
Treue und Liebe des Heylandes gegen GOtt und
ſeine Bruͤder bis zum Tode wuͤrde Stand halten,
ubergab dann ſeinen allerliebſten Sohn unter die
Gewalt des Teufels, und in die Hände der Suͤn⸗
der, welche dann bis zu einer gewiſſen beſtimmten
Zeit Erlaubniß bekommen, alle ihre Bosheit ge⸗
gen ihn auszuuͤben. Und wie der Heyland die ge⸗
fallene menſchliche Natur mit aller ihrer natuͤrli⸗
chen Schwachheit, Gebrechlichkeit und Elend an
ſich genommen, ſo ſchuͤttete der Satan nach alle
dem Recht, welches er durch die Suͤnde uͤber die
menſchliche Natur erlangt hatte, den höͤchſten
Grad der Furie und des Zorns aus auf den in⸗
nern Menſchen des zweyten Adams, und die
elf⸗

134 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß

Helffershelffer, als Hohenprieſter, Aelteſten,
Schriftgelehrten, Phariſaͤer, ja der groͤſte Theil
der Juden, plagten ihn bis in den Tod des aͤuſſern
Menſchen, welches alles ohne unausſprechliches
Leyden nicht geſchehen konte. Ja damit der Sieg
und die Probe vor dieſen 2ten Adam um deſto
herrlicher hervorleuchtete, ſo entzog GOtt ſelbſt
der Menſchheit ſeine freudenreiche Gegenwart, alſo
daß die Menſchheit keine andere Stuütze hatte, als

die Zuverſicht eines dunkeln Glaubens, die an

GOtt ſolte feſte hangen, obſchon alles Gefuͤhl von
deſſen ſeligmachender Gemeinſchaft in dieſem Ley⸗
dens⸗Kampf verſchwunden. Man hat es daher
nicht, als etwas Fremdes anzuſehen, daß unſer
Heyland vor dieſem Leyden gezittert und gebetet,
auch ſeinen himmliſchen Vater um Abwendung
dieſes Kelches gebeten. Dann die Menſchheit des
Sohns GOttes war nicht unempfindlich wie Holz
oder Stein. Darbeneben war es ein Kampf, der⸗
gleichen ſo lange die Welt geſtanden, ſich nicht
ereignet, und auf die Standhaftigkeit in demſel⸗
ben kam es hauptſachlich an. Dann wolte er die
ihm von ſeinem Vater bereitete Herrlichkeit erlan⸗
gen, und der ihm vorgelegten Freude theilhaftig
werden, ſo muſte er das Creutz erdulden, und
durch dieſen Leydens⸗Kampf vollendet werden.
Dahero war es dem Menſchen Chriſto wol noͤthig,
ſich an die ewige Gottheit unverruͤckt zu halten,
mit aller Macht des Glaubens, mit ſtetem Beten
und Flehen, von ihm Huͤlffe zu ſuchen. Jeſai. Fo,
6-8. von dieſem hoͤchſten Gut mit einer Felſen⸗
Treue abzuhangen, als welches ihn allein konte
aushelffen, und alle Anfalle der Feinde darnieder
ſchlagen. Damit aber der Satan in ſeiner n
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des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon/ꝛc. 13 5

machten Verwegenheit vor aller Welt zu nichte
und zu Spott wuͤrde, ſo ließ GOtt, wie ſchon ge⸗
dacht, ihm zu, alle hoͤlliſche Kraͤfte und Elemente
mit groſſen Stroͤmen uͤber IEſum auszugieſſen,
ihn nicht wie dem gottſeligen Hiob, nur am Leibe
zu plagen, und des Lebens zu ſchonen, ſondern auch
ſein Leben anzugreiffen, und alſo die hoͤchſte Probe
der Liebe an ihm zu verſuchen. Dann das iſt die
hoͤchſte Probe der Liebe, wann man um des Gelieb⸗
ten willen, ſein eigen Leben nicht theuer achtet, ſon⸗
dern bereit iſt, daſſelbe, nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr
andere als ſeine Freunde, Joh. 10. ja gar fuͤr die
Feinde Roͤm. 5. aufzuopfern: Hoͤher kan die Liebe
nicht ſteigen, Joh. 15, 13. weilen nichts edlers iſt,
als das Leben, und darin hat der Satan recht,
wenn er zu GOtt ſprach: Hiob 2,4. Haut füͤr
Haut, und alles, was der Menſch hat, laͤſſet er fuͤr
ſein Leben. Da nun der Heyland ſein aͤuſſeres Le⸗
ben nicht geliebet bis in den Todt, und in unbe⸗
weglicher Treue ſeinem Vater gelaſſen blieb, ſo
konte er auch bey Endigung dieſes Streits vor
Freuden ausruffen, es iſt vollbracht, mithin muß
nun der Satan wider ſeinen Willen bekennen, oh⸗
ne daß er das geringſte einwenden kan, JEſus ſey
ſein vollkommener Ueberwinder,

Hiebey hat es der Heyland nicht gelaſſen, ſon⸗
dern hat den Feind bis in die finſtere Revieren ver⸗
folget, mit den Schluͤſſeln der Hoͤlle und des To⸗
des, welche er erobert, ſeinen Kerker aufgeſchloſſen,
den Geiſtern im Gefaͤngniß die Sinnesdnderung
und darauf folgende Erloͤſung geprediget, welches
der ſtarke Rieſe nimmermehr geglaubet, daß ein
Staͤrkerer ihm würde ſeinen Harniſch nehmer⸗
17 4 6

136 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß

Luc. II, 22. und die Gefangene rauben, dem Lo⸗
de ein Gift und der Hoͤlle eine Peſtilenz ſeyn. Wel⸗
ches der Heyland nach und nach noch voͤlliger
ſiegreich am Ende der Tage ausfuͤhren wird, bis
der letzte Feind der Todt wird aufgehaben ſeyn, da
der Vater alles, was durch die Suͤnde verlohren,
wieder bekomt, mithin das Mitler⸗Amt Chriſti ein
Ende haben, und GOtt alles in allen ſeyn wird.
So lange muß der Sohn herrſchen. Inzwiſchen
hat der Satan mit ſeinem Anhang ihren Stachel
und alle Gewalt bey dem Heyland Chriſto verloh⸗
ren, wie er ſiegreich ſeinen Leib aus der Auferſtehung
wieder nahm, ſie konten ihn weiter nicht gebrau⸗
chen, indem er hernachmals mit einem herrlichen
und dem Sterben nicht mehr unterworffenen Leibe
angethan wurde, damit in die Hoͤhe gefahren, das
Gefaͤngniß gefangen gefuͤhret, und ſich als Ueber⸗
ihe⸗ geſetzet zur Rechten der Majeſtaͤt in der
e.

S. 20.
Wegen dieſes wichtigen Amts der Erloͤſung des
ganzen menſchlichen Geſchlechts, und wegen des
herrlichen Sieges und Triumphs uͤber alle Feinde
1. Hat GOtt dieſem Mitler und Menſchen JE⸗
ſus alle Gewalt gegeben im Himmel und auf Er⸗
den. Marth. 28, 18.
2. Der Vater hat ihm Macht gegeben uͤber al⸗
les Fleiſch. Joh. 17, 2.
3. GOtt hat dieſen IEſum zu einem „Errn
und Chriſt gemacht. Apoſt. Geſch. 2, 36.
4. GOtt hat JEſum durch ſeine rechte Hand
erhoͤhet zu einem Fuͤrſten und Heyland. Apoſt.
Geſch. 5, 3.
5. Er

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des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 137

5. Er iſt ein Err geworden uber Todte und
Lebendige. Rôͤm. 14,9.
6. GOtt hat ihn geſetzt zum Haupte der Gemei⸗
ne uͤber alles. Epheſ. 1,22.
7. Er hat einen Namen geſchenkt bekommen
der uͤber alle Namen iſt. Phil. 3, 9.
8. Einen Namen, den niemand weiß, den er
ſelbſt, Offenb. 19, 12.
“ hat ihn geſetzet zum Erben über alles.
ebr. 1, 2.
10. Gecroͤnet mit Preiß und Ehren, und geſetzt
über die Werke ſeiner Haäͤnde. Hebr. 2,7.

S§. 21.
Aus dem vorbeſchriebenen Proceß des Leydens
unſers Heylandes leuchtet ſonderlich hervor, daß er
mit drey Haupt⸗Feinden zu thun gehabt.
1. Mit ſeinem Willen, den er hat muͤſſen ver⸗
laͤugnen.
f ſ Mit der Welt, welcher er nicht hat duͤrffen
olgen.
3. Mit dem Teufel und ſeinem Anhang, welchen
er hat muͤſſen uͤberwinden.
Von den zwey letzten Feinden iſt ſchon gehan⸗
delt, der erſte aber nur kurz beruͤhret worden, wel⸗
cher doch am meiſten von den zwey andern gelitten,
und in Zuſammen⸗Vereinigung mit denſelben wie
eine dreyfache Schnur, dem Heyland in ſeinem
Vornehmen am naͤchſten widerſtanden hat, dann
dermittelſt dieſes Natur⸗Willens, konten die zwey
andere Feinde reuſſiren, und ohne deſſelben Conſens
war aller Anfall vergebens, wurden daher alle Zu⸗
gaͤnge hier wohl verwahret, geſchahe nur die Atta⸗
que in den Auſſenwerken, das innere Heiligthum
blieb unverſehrt. Indeſſen kam die ganze Fore der
ein⸗

138 LAbth. II. Cap. Von dem ganzen Proceß

Feinbe an dieſer ſinnlichen als der ſchwachſten Sei⸗
te, zu ſtehen, und der Heyland muſte die geſamten
Krafte hier zuſammen ziehen, um die Anfalle der
Feinde, obſchon mit Preiß geben und Ruin der
Auſſenwerke der ſterblichen Hütte, voͤllig zu vernich⸗
ten, damit die innere Veſtung oder der tiefe Grund
des Geiſtes, GOttes Eigenthum und Schechinah
unverletzt verbliebe. Was dieſes vor Arbeit, Muͤ⸗
he, Schmerzen und Noth gekoſtet, darin nicht un⸗
terzuliegen, weiß derjenige allein, ſo es erfahren⸗
Es ſind dis meiſt unbekante Leyden Chriſti, und
iſt merkwuͤrdig, daß die griechiſche Kirche in ihren
offentlichen Kirchen⸗Gebaͤtern GOtt um Gnade
und Erhoͤrung wegen der unbekanten Leyden Chri⸗
ſti anflehet. Unſere Theologi wiſſen ſich nicht
darin zu finden, was der Heyland fuͤr einen Streit
mit ſeinem Willen ſolte gehabt haben, gehen dis
Geheimniß faſt mit Stillſchweigen vorbey, wollen
von anders nichts wiſſen, als von dem Zorn GOt⸗
tes, den der Heyland innerlich ſol empfunden ha⸗
ben. Sie meynen wann man das rechte Leyden

unſers Heylandes in lauter Anfaͤlle und Verſu⸗

chungen ſtellte, man dadurch ſeiner Heiligkeit zu na⸗
he trete, welches aber ganz falſch iſt. Denn alle
Verfolgungen von auſſen geſchahen ja bloß
darum, damit die Welt ihn von GOttes Wegen
abbringen moͤchte, weil er den breiten Weg nicht
mit ihr wandeln wolte, ſondern ſie beſtraͤfte, und
wann der Heyland Suͤnde, Todt, Teufel und
Hoͤlle uͤberwunden hat, wie gemeiniglich gelehrt
wird, ſo muͤſſen ſie wider ihn geſtritten, und ihn zu
uͤberwinden, das iſt, ſuͤndigen zu machen, geſuchet
haben, folglich iſt hieraus klar, daß das ganze Ley⸗
dens⸗Geſchaͤfte unſers treuen Hohenprieſter⸗ 6
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des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 139

Verſuchungen oder Attaquen, ſtreiten, und uͤber⸗
winden beſtanden, weil alles abgerichtet war, um ihn
von dem lautern Anhangen an GOtt abwendig zu
machen; wodurch ſeine Heiligkeit erſt recht be⸗
waͤhrt, und aller Welt kund worden; maſſen,
ſtreiten und überwinden keine Suͤnde iſt, ſondern
unterliegen und fallen. Hiemit ſtimt uͤberein Ro-
bert Gall in ſeinen Anmerkungen üͤber die Epiſtel
an die Hebr. p. 488. JEſus ganzes Leben und
Todt war gleichſam eine immerwaͤhrende Verſu⸗
chung, worinnen er beſtandig Ueberwinder bliebe.
§. 22.
Was nun den Narur⸗Willen anbetrift, den
der Heyland verlaͤugnen muͤſſen, hat man davon
folgendes anzumerken. Unſer Geiſt, in ſo weit er
es mit der ſichtbaren Welt und Natur zu thun
hat, wird der auſſere Menſch, oder Natur⸗Geiſt ge⸗
nennet. Derſelbe iſt nach dem angebohrnen Trieb
ſeiner Selbſt⸗Erhaltung zu dem geneigt, was dem
Fleiſch und Sinnen angenehm, hingegen abge⸗
neigt von allem, was denſelben beſchwerlich fallt.
Einen ſolchen Natur⸗Geiſt hat unſer lieber Hey⸗
land auch gehabt, dann durch Eſſen und Trinken,
Schlaffen und Ruhen, ſind ſeine natuͤrliche Sin⸗
ne erquickt worden, hergegen allzuvieles Wachen
und Faſten, weil es die Natur auf der Dauer rui⸗
nirt, hat er muͤſſen abhorriren. Dieſe angenehme
und widrige Empfindungen ſind pur natuͤrliche Re⸗
gungen, die weder was Böſes noch Gutes mora⸗
liter mit ſich fuͤhren, ſondern ſuͤndlich koͤnnen wer⸗
den, wann wir unſere Luſt laſſen in der Creatur

(Eruhen, und mit dem Herzen an ihr bleiben hangen,
weil alle Dinge der aͤuſſern Natur ſterblich und

infaͤllig ſind, und unſern groſſen Lebens⸗Grund
hinfaͤllig ſind, ſ Re nicht

140 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß
nicht vergnuͤgen koͤnnen. Unſer Heiland hatte von
Natur einen geordneten Willen, er haͤtte alſo wenn
er gewolt, damit ohne Sunde alle Vortheile dieſes
Lebens mit Vergnuͤgen koͤnnen genieſſen, ſo viel es
die Umſtaͤnde zugelaſſen. Weil aber der Heyland
nicht um ſeinet willen war in die Welt kommen,
ſondern des himmliſchen Vaters Willen und Vor⸗
haben auszufuͤhren; ſo muſte er ſeinem eigenen
Willen und ſinnlichem Vergnuͤgen renunciiren, und
ſich dem goͤttlichen Willen ganz aufopfern. Joh.
6,38. Unſer Heyland hatte Fleiſch und Blut wie
wir, war uns in allen gleich, ausgenommen die
Sunde, konte nicht anders als den Todt natuͤrlich
verabſcheuen, daher kam es, daß er bath: Lue.
22,42. Vater wilt du, ſo nim dieſen Kelch von

mir, doch nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe.

Miarc. 14, 36. Vater es iſt dir alles moͤglich, uͤber⸗
hebe mich dieſes Kelches, doch nicht, was ich wil,
ſondern was du wilt. Hier ſehen wir in Chriſto

zwey Willen, einen: nach welchen er bath, daß der

Kelch von ihm gehen moͤchte, den andern: nach
welchem er wolte, daß ſein Wille / der den Vor⸗
beygang des Kelches begehrte, nicht geſchehen moͤch⸗
te. Einer ſtritte mit dem andern uͤber ein und die⸗
ſelbe Sache. An und vor ſich ſelbſt iſt es nichts
ſuͤndliches, daß die Natur alles Leyden und Todt
fliehet und meidet, maſſen der Schoͤpfer ihr ein ſol⸗
ches Gefuͤhl zu ihrer eigenen Selbſterhaltung aner⸗
ſchaffen; allein, wann GOtt der Creatur zu ih⸗

rem Moral⸗Beſten befiehlet, dieſem Trieb der Na⸗ )

tur nicht zu folgen, vielmehr das Gegentheil zu thun,
ſo kan dieſelbe ohne Suͤnde von dieſem Gehorſam
ſich nicht diſpenſiren; ob es gleich ohne Streit und
Kampf der Natur nicht hergehet. Welcher Stit

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des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 141

die Reitzung zur Suͤnde verurſacht, aber die Sün⸗
de ſelbſt nicht iſt, und je heftiger Streit, je herrli⸗
cher Sieg. So lange wir noch ſtreiten, ſo lange
ſind wir noch nicht uͤberwunden, und bleiben un⸗
befleckt. Auf gleiche Meiſe verhielte es ſich auch
mit IEſu: derſelbe zitterte und zagte nach der Na⸗
tur vor dem herannahenden Leyden, ſeine Seele
war betruͤbt bis in den Todt, und begehrte deſſen
überhoben zu ſeyn; nach dem Geiſte aber blieb er
unzertrennlich feſte an des Vaters Willen, und be⸗
gehrte, daß ſein Wille allein geſchehen moͤchte, er
hielte den in Ehren, weil er wuſte, daß er darum,
nemlich zu Leyden und zu Sterben in dieſe Welt
kommen war, das Fleiſch und Blut, welches er
aus der gefallenen Adams Maſſa angenommen
und an ſich nichts ungeordnetes, ſondern nur ſeine
Erhaltung begehrte, machte dem Heyland viel zu
ſchaffen, indem es nach ſeinem natuͤrlichen Weſen,
in Anſehung der Empfindlichkeit, dem wichtigen
Vornehmen des himmliſchen Vaters allerdings
entgegen war. Jedoch hielte dis an ſich nichts
ſtraffbares in ſich, denn alles war an dem Heyland
gut und GOtt wohlgefallig, allein in Anſehung
des goͤttlichen Deſſeins von unſerer Erloͤſung, konte
dieſer Natur⸗Wille vor vollkommen und pur goͤtt⸗
lich nicht paſſiren, ſondern muſte dem goͤtt ichen wei⸗
chen. Daher muſte der Heyland in dem er litte,
Gehorſam lernen, i. e. die natuͤrlichen Emfindun⸗
gen ſeines Feiſches toͤdten, und alles, was ſich wi⸗
der den Willen des Vaters erhub, GOtt gaͤnzlich
ohne Reſerve unterwerffen, in welcher Uebung es
auch zur Vollkommenheit gelanget. Dieſes koſtete
nun dem Heyland viel Wachen, Beten, Flehen,
Thraͤnen, ſtarkes Geſch ey, und ringen mit dem
M 2 Tode

142 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß

Tode bis zum blutigen Schweiß, ehe er ſeinen
Zweck zur voͤlligen Ueberwindung erreichen konte.
Dann der ſinnliche Wille kan nichts anders wol⸗
len, als was natürlich und irrdiſch iſt, er iſt zu
nichts hoͤhers gemacht, und richtet ſich pur nach
dem Gefuͤhl. Wann dann der Geiſt ſolchen re⸗
gieret, und in die Ordnung haͤlt, daß er nicht aus⸗
ſchweiffet, ſo kan das pur Luͤſten nach irrdiſchen
Dingen an und vor ſich ſelbſt nicht Sünde ſeyn.
Wannenhero es bey unſerm Heylande keine Mo⸗
ral⸗Unvollkommenheit geweſen, noch ſeine Glorie
verdunkelt, wie ſchon gedacht, daß er das Leyden
und den Todt verabſcheuet; Sintemal eine ſchuldi⸗
ge oder unſchuldige Creatur nach der Natur ein
und daſſelbe Gefuͤhl haben, obwolen es bey dem
letzten Umſtand moraliter ungleich weher thut. Der
HErr JEſus hatte nach ſeiner menſchlichen Na⸗
tur nichts an ſich, womit er ſeinem himmliſchen
Vatker misfallig war, wann wir ihn en particu-
lier ohne Abſicht auf uns betrachten; denn ſolcher
perſoneller Wille, welcher nur Abſichten erreichte,
die ihn, und nicht uns, angingen, conformirte ſich
jederzeit, als eine vernuͤnftige Creatur, ihrem
Schoͤpfer ganz und gar. Allein dazu hatte ihn
der Vater nicht in dieſe Welt geſandt, ſondern um
unſert willen. Daher konte er dieſen particulieren
Willen nicht zum Muſter oder zur Regel anneh⸗
men, um darnach in dem Erloͤſungs⸗Werk ſich zu
richten, er muſte weiter gehen, gehorſam werden
bis zum Tode am Creutz, welches er vor ſich nicht
noͤthig hatte; dann er hatte koͤnnen als ein ander
Salomo in aller Herrlichkeit ohne Suͤnde leben,
und alle vorkommende Schwierigkeiten durch ſeine
Macht in Vereinigung der Goktheit aus dem
Wege

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des Mitler⸗Ames, in Chriſti Perſon/ ꝛc. 143

Wege raͤumen. Des Vaters Vornehmen muſte
aber durch ſeine Hand gehen, darum war es an⸗
ders beſchloſſen. Dann weil JEſus uns ſolte den
Weg bahnen, den wir gehen ſollen, alle Hinder⸗
niſſe aus dem Wege raͤumen, ja als der Herzog der
Seligkeit ſelbſt voran gehen, auch vor uns kein
ander Weg vorhanden, der Suͤnde los zu werden,
und davor bewahrt zu bleiben, als durch die enge
Pforie der Verleugnung, oder durch Meyden und
Leyden; deswegen geziemete es GOtt ſelbſt, weil
ohnmoͤglich ein ander Weg den ſinnlichen Natur⸗
Willen zu ſubjugiren, und der Suͤnde alle Zu⸗
gaänge zu verſperren, bey unſerm Heyland ſelber in
ſeinem oͤffentlichen Erloͤſungs⸗Amt, der ſich aller
Macht und Herrlichkeit entauſſert, konte erfunden
werden, daß er den Herzog unſerer Seligkeit durch
Leyden vollkommen machte, oder daß ſolcher erſt
muſte leyden, ehe er konte zur Herrlichkeit eingehen.
Die Verleugnung des eigenen Natur⸗Willens

war alſo bey dem Heylande eine unentbehrliche

Condition, im Stande zu ſeyn mit aller Glau⸗
bens⸗Macht an dem vollkommenen Willen des
himmliſchen Vaters hangen zu bleiben, welcher
ihm konte aushelffen und alles uberwinden ma⸗
chen; zu welcher Verleugnung ſich dann der theure
Erloͤſer anſchickte:
1. Indem er auf der Welt nichts eigenes ſuch⸗
le⸗ ſintemal er nicht ſo viel hatte, wo er ſein Haupt
inlegte.
fale Er ſuchte keine Ehre, hatte an ſich kein Ge⸗
allen.
3. Er verlangte weder Geld noch Gut, denn ſein
Reich war nicht von dieſer Welt. G

M 2 4. Er

144 l. Abth. II. Cap. Von dem ganzen Proceß

4. Er kante niemand nach dem Fleiſch, weder
Vater noch Mutter, Freunde oder Bekanten.
b 5. Er wachete, faſtete, ging oͤtters alleine, und
etete.
6. Suchte keine Freude, erduldete davor das
Creutz, und achtete der Schande nicht, beſiegte
damit alle Anfälle des Fuͤrſtens dieſer Welt, in⸗
dem er das Fleiſch oder die natuͤrliche Empfindung
ganz in den Todt brachte.
Wann es derowegen heiſt: Chriſtus iſt ver⸗
ſucht worden allenthalben, gleichwie wir, doch
ohne Suͤnde, Hebr. 4, 15. und nach dem Aus⸗
ſpruch Jacobi: ein jeder wird verſucht, wann er
von ſeiner Luſt gereitzet wird; ſo iſt daraus klar,
daß Chriſtus von ſeiner eigenen Natur⸗Luſt gereitzet
worden, gleichwie wir, doch ohne Suͤnde. Ferner
wann da ſtehet: denn darin er gelitten und ver⸗
ſucht iſt, kan er helffen denen, die verſucht werden,
Hebr. 2, 18. ſo haben ſolches der Satan und die
Welt durch Luſt und Furcht an den ſinnlichen
Willen zu effertuiren getrachtet, um vermittelſt deſ⸗
ſelben unſern theuren Immanuel von dem vollkom⸗
menen goͤttlichen Willen abzubringen. Als der
Satan dem Heyland alle Reiche der Welt zeigte,
empfund derſelbe freylich wol, daß es der Natur
was angenehmes ſey, reich zu ſeyn, hergegen be⸗
ſchwerlich, in Armuth zu leben. Wie ſie JEſum

wolten zum Koͤn ge machen, ſolte er da nicht ge⸗

fuͤhlt haben, wie es beſſer vor das Fleiſch oder die
Natur ſey, zu herrſchen als zu leyden?
Hieraus ſehen wir alſo, daß alle Anfalle der
Feinde auf den niedern Natur⸗Willen unſers theu⸗
ren Seligmachers loßgeſtuͤrmet, denſelben in Unruh
und Allarm gebracht, und weil derſelbe wie ſcen
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des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 14

mehr erwehnet, ſich pur nach dem Gefuͤhl und Sin⸗
nen richten muß; denn vermoͤge kiner Natur kan
er nicht anders; ſo haben die Feinde vermittelſt die⸗
ſer ſinnlichen Empfindung, den obern Willen des
Geiſtes ſollicitiret und gereitzet, ſich von GOtt
abzukehren, und mit dem untern Willen der Natur
ſich zu vereinigen, folglich geſuchet, ihn ſuͤndigen zu
machen, und dadurch zu uͤberwaͤltigen. Bis da⸗
hin muſte den Feinden erlaubet werden, die Menſch⸗
heit anzugreiffen, den ſinnlichen Theil in Regung
und Bewegung zu ſetzen: woferne es Wahrheit
und kein Spiegelfechten geweſen, daß Chriſtus iſt
verſucht worden, daß er habe geſtritten und uͤber⸗
wunden. Da nun dieſer Natur⸗Wille, wel⸗
cher in ſeinem Element vor ſich gut iſt, von den
Feinden dazu war aufgebracht worden, um den
Mitler in dem Werk der Erloͤſung das Ziel zu ver⸗
ruͤcken; ſo muſte derſelbe in dieſer Abſicht beſtritten,
getoͤdtet und gaͤnzlich uͤberwunden werden, mit⸗
hin lag in ſolcher ſiegreichen Ueberwindung die
ganze vereinigte feindliche Macht auf einmahl zu
Boden. Hiedurch wurde die Victorie unſers Chri⸗
ſti vollkommen; der Fuͤrſte dieſer Welt ſamt ſei⸗
nem ſichtbaren und unſichtbaren Anhang war ge⸗
richtet, und konte ihm weiter nichts anhaben. In⸗
deſſen blieb der Heyland bey allen den Stuͤrmen
in ſeinem inwendigen oder oberſten Gemuͤth unbe⸗
weglich, vergnuͤgt und zufrieden mit ſeines himm⸗
liſchen Vaters Verfuͤgung, wie er ſelber ſagte, nicht
mein, ſondern dein Wille geſchehe. Es iſt dieſe
Ausfuͤhrung etwas weitlaͤuftig wider Vermuthen
ausgefallen, und einerley oͤfters wiederholet. Wer
aber bedenket, daß dieſe Sache gemeiniglich vor

gar fremd und ſingulair angeſehen wird, der kan
M es

4

146 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß

es uns leicht zu gute halten, wann wir uns bey
deſſen Aufheiterung etwas lang verweilet haben.
Sonſten hat der beruͤhmte und moderate Nieder⸗
landiſche Theologus Campeg. Vitringa in genere
mit uns gleiche Gedanken, wann er ſchreibet in
obſervat. ſacr. Libr. III. cap. XI. p. 621. Tentatus
Chriſtus eſt a diabolo per corpus, propoſita ipſi
ſunt regna wundi & ejus deliciae. Hoc obje-
Rum repraeſentatum eſt menti illius, iis moti-
bus corporis, quibus conveniebat fieri tentatio-
nem menti, ſed ſansta mens reſpuit objeétum,
quamprimum ipſi oblatum eſt, ac proinde nul-
la in corpore orta eſt affectio peccaminoſa. In
paſſionibus Chriſti etiam ſimile quid obtigit.
Corpus ipſius fugiebat rS το οανανα repraeſenta-
batque paſſiones graviſſimas menti ut rem ipfi
valde fugiendam -— certe hi motas corporis na-
turales eam in ipſum vim intulerunt, ut abierit
oratum patrem, ut illud poculum a ſe tranfire
pateretur, ſi poſſibile ſit - Accepit hos motus,
quos natura ipſi indiderat ad conſervationem ſui
ipfius, diiudicavit eos, probavitque, quatenus
cum voluntate Dei conſiſtere poſſent; quatenus
non convenire, reprobavit. Obgleich uͤbrigens
die Theologi in ſpecie ſich hieruͤber nicht auslaſ⸗
ſen, vermeynen Chriſtus wäre mit dem Natur⸗
Willen bald fertig worden, und haͤtte dis eben
keine ſonderliche Schwierigkeit gekoſtet. Schließ⸗
lich muͤſſen wir noch anfuͤhren was der ſel. Arnold
kurz und bündig von dieſer Materie an einem ge⸗
wiſſen Ort hinterlaſſen. „Unſer Heyland, ſagt
„er, hat muͤſſen die Kraͤfte der Suͤnden, und die
„Macht und Liſt des Feindes erkennen und erfah⸗
„ken, in dem Anſatz und Anfall der Suͤnden,
„wor⸗

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des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 147

„woraus augenſcheinlich folget, daß er mehr als
„zu wohl erfahren hat und weiß, was Sünde
„ſey, welch ein Trieb zum Boͤſen die armen Men⸗
„ſchen uͤberfallen koͤnne⸗ auch wie wir elende ge⸗
„fallene Seelen Mitleidens wohl beduͤrffen.

§. 23.
Der Streit und Sieg dieſes zweyten Adams
war ungleich wichtiger und haͤrter, als des er⸗
ſten Adams; dann
1. Chriſtus muſte nicht allein vor ſich ſelbſt Ge⸗
horſam lernen, mithin ſeine Menſchheit perfectio⸗
niren, ſondern auch durch die ſehr angewachſene
Macht des Lucifers, der mit vereinigter Kraft auf
ihn loßdrang, ſich gluͤcklich durchſchlagen.
2. Welcher Starke ihn auch nicht mit bloſſen
Lockungen und falſcher Speiſe, wie den erſten
Adam, zu beſtricken ſuchte, ſondern ihn darneben
mit der groͤſten Wuth anpackte.
3. Alle unſere, und nicht ſeine, Suͤnde, Elend,
und Plagen machten dem Sohn GOttes im Ge⸗
muͤth zu ſchaffen: wir machten ihm daher viele
Arbeit mit unſern Suͤnden, und viele Muͤhe mit
unſern Miſſethaten. Unſere Unart war ihm faſt
unertraͤglich, wie er ſelbſt klagte: O du unglaͤu⸗
bige und verkehrte Art, wie lange ſoll ich bey euch
ſeyn und euch dulden? Matth. 17,17. Wann er
anſahe unſere jammerliche Zerruͤttung, unendlich
Verderben, ſchaͤndliche Undankbarkeit, was er
vor muͤhſame Wege uns zurechte zu bringen ein⸗
ſchlagen muͤſte, und wie viel Schwierigkeiten wir
ſeiner heilſamen Intention entgegen ſetzten, und
noch kuͤnftig ſetzen wuͤrden; ſo konte es wohl nicht
anders ausfallen, die Seele unſers IEſu muſte
um und um darüber betruͤbt ſeyn. Wie er kurz
M 5§ vor⸗

148 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß

vorher geweinet, ſagt mehrgemeldter Arnold:
„über den bevorſtehenden klaͤglichen Untergang Je⸗
„ruſalems, ſo ſchwitzte er Blut uͤber das allgemei⸗
„ne ſtinkende Suͤnden⸗Lazareth, worinnen die
„Menſchen ſo jaͤmmerlich, ohne daß ſie es wiſſen,
„darnieder liegen, und mit hellen Hauffen dem
„unendlichen Verderben zueilen.“ Gewiß, wenn
man nur einen Blick in die Wunder des Leydens
Chriſti thun duͤrfte, wurde man vor Erſtaunen
darnieder ſinken. Es reichen auch hier keine Wor⸗
te hin, ſondern will nur erfahren werden, dis ge⸗
ſchicht, wenn wir uns in den wahren Proceß Chri⸗
ſti durch die Gemeinſchaft ſeiner Leyden einergeben,
ſeinem Tode aͤhnlich werden, da und nicht eher
k—oͤnnen wir nach unſerm Maaß die Schwere und
Wichtigkeit der Leyden Chriſti einſehen lernen.

4. Wann wir die vorweltliche oder himm⸗
liſche Menſchheit Chriſti glauben / ſo finden
wir auch darin ein ungleicher Gewicht der Leyden,
als bey keiner Creatur kan gefunden werden, wel⸗
che Menſchheit gar wahrſcheinlich erhellet, da Chri⸗
ſtus der Erſtgeborne unter allen Creaturen, Co⸗
loſſ. 1,15. der Anfang der Creatur GOttes, Of⸗
fenb. 3, 14. ſchlechthin der Erſtgeborne, Hebr. 1,6.
genannt wird. Item, aus folgenden Spruͤchen.
Joh. 17, F. verklaͤre mich, Vater, bey dir ſelbſt
mit der Klarheit, die ich bey dir hatte, ehe die
Welt war. Joh. 6, 62. Wie wann ihr dann ſehen
werdet des Menſchen Sohn auffahren, da er
vor war.
Joh. 6, 35. Ich bin vom Himmel kommen.
Joh. 16, 28. Ich bin vom Varer ausgegan⸗
gen, und kommen in die Welt.
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des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 14

Joh. 3, 13. Niemand fahret gen Himmel, denn
der vom Himmel hernieder kommen iſt.
Joh. 8, 58. Ehe Abraham war, bin ich.
Johaͤnnes der Taͤuffer ſagt Joh. 1, 15. Nach mir
wird kommen, der vor mir geweſen iſt, denn er
war ehe dann ich. Welche Ausdruͤcke von der pu⸗
ren Gottheit Chriſti gar ſchwer zu erklaren ſind.
Wir wollen uns aber in den Beweiß deſſelben
Geheimniſſes vor dismal nicht weiter einlaſſen,
ſondern nur dis Problema als im Vorbeygehen
anfuͤhren. Wann man dann dieſe Meynung, die
an ſich nicht ungereimt iſt, präſupponirt; ſo hat
es dem Heyland nach ſeiner Menſchheit eine ſtarke
Ueberwindung gekoſtet, die himmliſche Glorie eine
Zeitlang zu abandonniren.
1) Da der HErr JEſus aus dem Abgrund al⸗
ler himmliſchen Reichthuͤmer ſich eingeſenket in
die tiefſte Armuth.
2) Aus dem Meer der allerſuͤſſeſten Freuden
in ein Meer bitterer Leyden.
3) Aus dem Ocean der Herrlichkeit, in eine
See der Verachtung und Schmach alles Hohns
und Spotts.
Und zwar nicht um ſeinet, ſondern der ſchnoͤden
Menſchen willen. Wie muß dem theuren Imma⸗
nuel wohl zu Muthe geweſen ſeyn, wann er unter
den heftigſten Leyden gedachte an das Vergnuͤgen
und Wohlleben, welches er noch ohnlängſt bey
ſeinem himmliſchen Vater von geraumer Zeit her
unverruͤckt genoſſen.
5. Dienete die freywillige Entſchlieſſung
dem Heyland zu noch groͤſſern Leyden.
1) Haͤtte der Heyland dadurch nicht geſuͤndiget,
wann er waͤre dem Leyden entgangen.
2) Da

150 Il. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß

2) Da aber der Sohn ſich dem himmliſchen
Vater verbindlich gemacht, vor uns zu leyden, ſo
war es in der Abſicht nicht billig, davon abzuge⸗
hen. Weil aber der Vater den Sohn ſelbſt aus
freyem Wohlgefallen geſandt, maſſen die Gottheit
unzaͤhlige Moyens beſitzet, uns zu helffen; ſo wa⸗
re es daher nicht unmoͤglich geweſen, wann an⸗
ders der Sohn ſich haͤtte andern wollen, daß darin
gleich der Vater auch conſentirt hatte⸗
Auf dieſe Weiſe koſtets dann freylich eine ferme

Reſolution, bey dergleichen vollkommener Frey⸗

heit, dennoch in dem Leyden auszuhalten.
6. Es war dieſer Leydens⸗Kampf auch weit
heftiger, als der Blut⸗Zeugen der Wahrheit,
die ordinairement bey ihrer Marter in ihrem in⸗
wendigen Menſchen einen ſolchen miraculeuſen
Einfluß der gnadenreichen Gegenwart GOttes,
dergleichen JIEſus nicht gehabt, genoſſen, daß die
Schmerzen des auſſern Menſchen darob kaum
fuͤhlbar waren, uns zum Troſt, wann wir auch
in dergleichen Klemme ſolten kommen, daß wir es
nicht anzuſehen haben, als wenn uns GOtt we⸗
niger liebte, ſondern dem HErrn JEſu darin nach⸗
ſolgen ſollen, uns dem Willen GOttes ganz zu
überlaſſen, und zu beten: nicht unſer, ſondern
GOttes MWille allein geſchehe. Wir kriegen hie⸗
durch auch ein beſſer Zutrauen zum Heyland, wei⸗
len er auf allerhand Art verſucht worden, daß er
bey aller Gelegenheit mit unſern Schwachheiten
werde Gedult haben, und uns in allen Noͤthen
beyſtehen. Welches Zutrauen aber merklich wuͤr⸗
de verſchwinden, wann JEſus Chriſtus derglei⸗
chen Umſtande der Verlaſſung nicht zu unſerm Be⸗
ften erfahren haͤtte.
§. 24.

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des Mitler⸗Amts, in Chriſti Verſon, ꝛc. 151

§. 24.
Wir ſehen dann klaͤrlich aus dem Weg, wel⸗
chen der zweyte Adam eingeſchlagen, und der Me⸗
thode, die er gehalten,
1. Daß er vindicirt hat die Gerechrigkeit GOt⸗
tes wider die Suͤnde. Dann indem der Sohn
GOttes die Werke des Teufels in allen Anfaͤllen
zerſtorte, legte er ein vollſtaͤndig Zeugniß oͤffentlich
ab, wie GOtt in der Deſtruction und Vernich⸗
tung aller Suͤndlichkeit, die Suͤnde auf eine un⸗
endliche Art haſſete, und befreyte, folglich GOtte
von der Schmach, als wann er die gefallene
Schoͤpfung approbirte. Welches Zeugniß aber
erſt in ſeine voͤllige Erfuͤllung gehen wird, wenn
alle Suͤnde, mithin der Tod, als der letzte Feind,

mwird aufgehaben ſeyn. 1 Cor. 15,26. 54. So lange
muß JEſus herrſchen, und ſein Mitler⸗Amt con⸗
tinuiren. MM

2. Er rechtfertigte hiemit die Ehre, Weisheit,
Guͤte und Allmacht GOttes ſeines himmliſchen
Vaters, daß er keine Schuld an des erſten Men⸗

ſchen Fall habe, welcher ſolches Elend durch ſelbſt
tigene lacheté und Untreue ſich ganz allein zugezo⸗

gen. Hergegen durch eine unverruͤckte Beſtaͤndigkeit
an GOttes Liebe gar wohl haͤtte praͤcaviren koͤnnen

uVnd ſollen, wie nunmehro an der Probe des zwey⸗

ten Adams deutlich gnug erhellet.

3. Hat der HErr IEſus den Satan, welcher
das menſchliche Geſchlecht in Adam verfuͤhret, und
bisher GOtt gleichſam inſultiret, zu Boden ge⸗
ſchlagen, und die Macht der Suͤnden gebrochen.
Hebr. 2. Nachdem dem Satan frey gelaſſen wor⸗
den, fuͤr ſein Reich mit aller Macht zu kaͤmpfen,
er

152 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß

er iſt ader überwunden, und alſo ſein Raub ihm
mit aller Billigkeit abgenommen worden.
4. Hat der Heyland durch dieſe Probe in Ueber⸗
windung des Haupt⸗Feindes ſich ein Recht, Ver⸗
mögen, und Tuͤchtigkeit im vollkommenen Grad
erworben, Eigenthums⸗Herr zu ſeyn über das
ganze menſchliche Geſchlecht, und kan nach ſeiner
goͤttlichen Kraft alle ſelig machen, die ihn folgen,
und ſich durch ihn zu GOtt bringen laſſen, alſo
daß der Teufel der Kraft dieſes Starkeren in uns
weichen muß. Jedoch iſt der Menſch auch in ſei⸗
ner Freyheit ungekraͤnkt geblieben, und der Tyran⸗
ney des Satans ſo weit entriſſen worden, daß er
nunmehro denſelben nicht mehr gehorchen darf,
wann er nicht will. B
5. Iſt Chriſtus nach dem Fleiſch im Stand ſei⸗
ner Erhoͤhung wuͤrdig worden, auf eine ausneh⸗
mende Weiſe eine unbefleckte Wohnung oder
Schechinah der allerheiligſten Gottheit zu wer⸗
den, und zum Haupr eines geiſtlichen Leibs erho⸗
ben. Epheſ. 1, 22. Ja ein offener Born wider die
Sünde und Unreinigkeit geworden. Zach. 13, 1.
wodurch als einen Canal oder Röhre die Gott⸗
heit ihre Schätze den Menſchen mittheilen, und
alle, die ihm gehorſam ſind, auch ſelig machen
will. Hebr. 2, II. heiſts, beyde der da heiliget,

und die geheiligt werden, kommen von einem

her, oder ſtammen aus einem Urſprung, und we⸗

dergeburt ſchaͤmet ſich Chriſtus nicht, uns ſeine

Bruͤder zu heiſſen. Die Menſchheit JEſu iſt al⸗

ſo durch die Lichts⸗Geburt von oben dergeſtalt pu⸗
rificirt, daß ſie ein reines Organon oder Werkzeug

des Alerhoͤchſten geworden, wodurch alle Ble d
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des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 153

Guͤter ganz unverfaͤlſcht, wie ſie aus der Gottheit
kommen, den Menſchen zuflieſſen, als ein ganz
heller Cryſtall das Licht unvermiſcht empfaͤngt, und
ſo lauter und rein durchlaͤſſet. In welcher Ver⸗
gleichung man den Sohn auch nach der erhoͤheten
Menſchheit einen Abglanz der göttlichen Herrlich⸗
keit Hebr. 1, 3. nicht ungeſchickt nennen kan. Wir
empfangen dann aus ſeiner Fuͤlle Gnade um Gna⸗
de, Joh. 1, 16. ſintemal des Vaters Wohlgefallen
geweſen, daß in ihm alle Fuͤlle der Gottheit woh⸗
nen ſolte. Col. 1, 19. Und aus dieſer Fuͤlle empfan⸗
gen wir ſeinen Geiſt in uns, als einen Saamen
des Lichts und Lebens, wodurch wir der goͤttlichen
Natur theilhaftig werden. 2 Petr. 1, 4.
6. Chriſtus hat, als der Durchbrecher Mich.
2,13. und Herzog der Seligkeit Hebr. 2, 10. durch
ſeinen Leydens⸗Tod das Allerheiligſte, oder den
Himmel wieder eroͤfnet, der vorher auch den alten
Heiligen verſchloſſen war. Luc. 24, 26. Hebr. 9,
8.24. 10, 19 -21.
7. Chriſtus iſt auch zum Grund und Eckſtein
gelegt, auf welchen alle Glaͤubige, als lebendige
Steine, erbauet und in einander gefuͤget werden,
und wachſen zu einem heiligen Tempel im HErrn
und zur Behauſung GOrtes im Geiſt. 1 Petr. 2.
8. Hat GOtt durch das Leyden ſeines Sohnes
den allerhöchſten Beweiß ſeiner goͤttlichen Liebe
den betruͤbten und geangſteten Suͤndern hiemit
oͤffentlich kund thun wollen, welche in Vergebung,
Verſohnung, und Erloͤſung beſtehet, welche ih⸗
nen dann in dieſem Zuſtand auch in ſo weit zuge⸗
rechnet wird, daß ihnen der Vorhof des Heils
alsdann eroͤfnet, nachgerade aber das ganze Werk
der Seligkeit in ihnen vollfuͤhret wird.

9. Der

154 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß

9. Der Wandel, das Leyden und Sterben un⸗
ſers Heylandes in dem Fleiſch iſt zugleich geweſen
ein Vorbild ſeines Mitler⸗Amts im Geiſt, kraft
deſſen alle ſeine Bruͤder und Glieder eben den
Weg, den er gebahnet, durch Verleugnung,
Creutz und Leyden im voͤlligen Gehorſam ſolten be⸗
treten, um dadurch in den Stand zu kommen,
auch dermaleins ſeiner Herrlichkeit theilhaftig zu
werden. Und das iſt die Pruͤfe⸗Zeit, welche den
Menſchen übrig bleibt, und die ein jeder in eige⸗
ner Perſon durchpaſſiren muß, ob er GOtt oder
der Creatur anhangen will. Daher iſt durch das
Leyden Chriſti mit einem mal alle Sünde nicht aus
der Welt getilget, ſondern dem Menſchen wird in
dieſer beſtimmten Zeit, was er ſich ſelbſt erwaͤhlet,
und iſſet von den Fruͤchten ſeiner Werke, unter
beſtaͤndiger Vorſtellung: was das wahre und
falſche Gut ſey, bis die Zeit heran kommen, da
das Gute vom Boͤſen voͤllig geſchieden werden
ſoll, welches alſo nicht von Chriſto fuͤr uns oder
an unſer ſtatt, ſondern von Chriſto in uns ge⸗

ſchehen muß.

S. 25.
Jedoch iſt die Menſchheit Chriſti eigentlich
nicht der Heyland oder die Haupt⸗Urſache der Se⸗
ligkeit. Dann die Gottheit allein macht ſelig, weil
ſie die Seligkeit allein in ſich ſelber beſitzet, und aus
dem unendlichen Schatz goͤttliche Gaben in die
Creatur kan bringen. Dieſelbe formiret den Plan⸗
unſers Heils, wozu eine unendliche Weisheit erfor⸗
dert wird. Die Menſchheit iſt, wie gedacht, der
Canal oder das Inſtrument, imgleichen das Mu⸗
ſter und Vorbild, wodurch die Gottheit durch
das Reich der Finſterniß bricht, die Thuͤr der Kiden
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des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 1

Gluͤckſeligkeit in uns ero net, und mit ihrer Selig⸗
keit ſich in alle ergieſſet / die aus der Liebe der Welt
in die Liebe GOttes hinuͤber gehen wollen. Ja er
zeiget den Weg zur Seligkeit, theils durch ſeine
tiefgegruͤndete Lehren, theils durch das damit ge⸗
nau harmonirende Leben ſo platt und klar, daß
auch die Thoren auf dieſem gebahnten Wege nicht
mehr irren koͤnnen, woferne ſie nur dieſem Vor⸗
gaͤnger folgen wolten.
Indeſſen iſt es nicht unrecht Chriſtum als
Menſch auch fuͤr einen Heyland zu erkennen
r. In Anſehung, daß er den Weg zur Selig⸗
keit gebahnet. M
2. Siegreich durch das ganze Reich der Fin⸗
ſterniß den erſten Durchbruch gemacht.
3. Der rechte Austheiler iſt der mancherley
Gnaden GOttes; maſſen er Gaben fuͤr die Men⸗
ſchen empfangen. Die er dann anwendet uns
ſchuͤchterne Creaturen durch die niedrige Umſtande
ſeiner Menſchheit freundlich an ſich zu locken, und
wann das geſchehen, uns ſeiner verklarten Menſch⸗
heit theilhaftig zu machen, und endlich uns in die
klare Gottheit, als den rechten Ruhe⸗Punct, ein⸗
zuſenken.

5. 26
Wir finden in der Paſſions⸗Hiſtorie, daß der
heure Immanuel es mit vielen Feinden zu thun
gehabt. Der Haupt⸗Feind davon war der Sa⸗
tan, welcher die andern alle aufgewiegelt, und daß
JEſus den Zorn und Grimm dieſes Boͤſewichts
ſamt ſeines Anhangs, ſonderlich in dem letzten

Kampf, hat empfinden muͤſſen, nehmen wir wahr

aus folgenden Umſtänden.
1. Der Heyland bezeugte ausdruͤcklich der
N Schaar,

156 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß

Schaar, die ihn gefangen nahm: Luc. 22, 53. Dis
iſt eure Stunde, und die Macht der Finſterniß.
2. Zu ſeinen Jungern ſpricht er:
Joh. 14, 30. Es kommt der Füͤrſt dieſer Welt,
und hat nichts an mir.
Joh. 12, 3r. Nun wird der Fürſt dieſer Welt
ausgeſtoſſen. .
Joh. 16, 11. Der Fürſt dieſer Welt iſt gerichtet.
3. Von Petro heiſt es bey dieſer Gelegenheit
Luc. 22,31. Siehe der Satanas hat euer begehret,
daß er euch ſichten moͤchte wie den Weitzen.
4. Von Juda, Joh. 13, 17. Nach dem Biſſen
fuhr der Satan in ihg.
7. In dem Garten Gethſemane redete JEſus
von lauter Anfechtung. Luc. 22,28. Ihr aber ſeyds,
die ihr beharret habt bey mir, in meinen An⸗
fechtungen. Luc. 22, 40. 46. Wachet und betet,
daß ihr nicht in Anfechtung fallet.
6. Tröſtete der Heyland ſeine Juünger ſchon
par avance Joh. 16, 33. In der Welt habt ihr
Angſt, aber ſeyd getroſt, ich habe die Welt, die
Helffers⸗Helffer des Satans, uͤberwunden.

Daß aber der Sohn GOttes den Zorn ſeines
lieben Vaters ſoll empfunden, oder die Laſt des
Zorns GOttes wider das ganze menſchliche Ge⸗
ſchlecht getragen haben, iſt ganz falſch, womit
auch einige beruͤhmte Engelaͤnder als Ligtfoot,

Bullus &c. und die Remonſtranten uͤbereinſtimmen,

wir finden davon gerade das Widerſpiel,
1. Weil der Sohn gehorſam war bis zum To⸗
de, hatte der Vater keine Urſache, uͤber ihn zu
zuͤrnen. .
2. Weil er von dem Vater insbeſondere gelie⸗
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des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 15

bet wurde, Joh. 10, 14. Darum liebet mich mein
Vater, daß ich mein Leben laſſe. Dann ſeinen
Zorn und Grimm über einen ſchuͤtten, und zugleich
aufs höchſte lieben, ſind contradiétoria.
3. Ruͤhmet der Heyland den Beyſtand des Va⸗
ters, Joh. 16, 32. Ich bin nicht allein, der Vater
iſt bey mir. conf. Eſai. 50, 6-8. Aus Zorn wuͤrde
er ihn wohl haben ſitzen laſſen, und ſich wenig um
ihn beku—Uͤmmert.
4. JEſus nahm in allen Leyden ſeine Zuflucht
zu dem himmliſchen Vater, wozu er kein Herz ge⸗
habt haätte, wofern er zornig geweſen, Hebr. 5, 7.
Er wurde daher auch geſtaͤrket von einem Engel.
5. Von den Verſoͤhn⸗Gpfern Altes Teſta⸗
ments leſen wir nirgends, daß GOtt weder das
Opfer, noch den Prieſter, der es gebracht, mit
zornigen, wohl aber mit gnaͤdigen Augen angeſe⸗
hen. 2 Moſ. 28,36-38. 3 Moſ. 10, 13. Er der Prie⸗
ſter wurde genannt: die Heiligkeit des HErrn.
Das Gpfer ein ſuͤſſer Geruch dem HErrn. 3z Moſ.
4. 5. Ein gleiches leſen wir von Chriſto, Epheſ.
5, 2. Chriſtus hat ſich dargegeben fuͤr uns zur Ga⸗
be und Opfer, GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch.
6. Wie konte es auch der Heyland mit dem
Zorn ſeines Vaters zu thun haben, er hatte ja kei⸗
ne Suͤnde oder Schuld, folglich durfte er nicht
geſtraft werden. Dann das man gemeiniglich vor⸗
gibt, es waͤren ihm unſere Suͤnden von GOtt
zugerechnet worden, mithin haͤtte er des wegen koͤn⸗
nen geſtraft werden, davon meldet die Schrift
kein Wort, und iſt ſolches erdichtet, wie kuͤnftig
ſol gezeiget werden. Menſchen haben ihn freylich
nach ihrer Intention geſtraft, keines wweges aber
ſein himmliſcher Vater. In den Anfechtungen
N 2 und

178 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß

und Kampf hat unſer Mitler wol empfunden, was
die Suͤnde vor ein Greuel in GOttes Augen ſey,
allein das war uͤber ihn nicht verhaͤngt aus Zorn,
fuͤr die Suͤnde zu buͤſſen, ſondern aus Liebe, ſie
zu beſiegen. .

§. 28.
Der Sohn GOttes klaget zwar am Creutz uͤber
Verlaſſung, GOtt ließ ihn auch eine kurze Zeit
vergebens ruffen, ja ſelbſt der Engel ermangeln,
die ſonſt allezeit zu ſeinem Dienſt parat waren.
Allein dis geſchahe nicht aus Zorn, wie den Gott⸗
loſen wiederfähret, ſondern zu mehrer Verherrli⸗
chung ſeiner Liebe, ja ſelbſt zu des Heylands eige⸗
ner Vollendung, da er unter dem Mangel des er⸗
freulichen und empfindlichen Genuſſes goͤttlicher
Gnade, dennoch pur auf das Unſichtbare traue⸗
te. Wie eben dergleichen dunkele Umſtände ſeine
gehorſame Nachfolger ebenfals zur ſeligen Vollen⸗
dung erfahren müſſen.
Dem iſt auch nicht zuwider der Spruch Pauli
Gal. 3, 13. Chriſtus ward ein Fluch fuͤr uns: denn
es ſtehet geſchrieben, verflucht iſt jederman der am
Holze haͤnget, oder wie es eigentlich 5 Moſ. 21,23.
heiſt: Denn ein Gehenkter iſt verflucht bey GOtt.
1. Paulus ſagt nicht: Chriſtus iſt ein Fluch
Gttes, ſondern fuͤr uns, in Anſehung der
Menſchen. Weil die Art des Todes die aller⸗
ſchmaͤhligſte war.
2. Seinem himmliſchen Vater war hingegen
Chriſtus, wie er am Creutze hing, der liebſte und
angenehmſte Anblick, wie auch ſeine Nachfolger
ſind, wann ſie mit ihm geiſtlich oder leiblich am
Creutze hangen, und bey der Welt fuͤr ein Aus⸗
kehrſel, Fluch und Feg⸗Opfer paſſiren, Cor.
4, 13. 3. Nach

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des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 159*

3. Nach dem Moſaiſchen Geſetz, worauf Pau⸗
lus hier alludiret, betraf der Fluch ebenfals nur
was Leibliches, und ging nicht auf die Perſon
ſelbſt, ſondern auf den todten Coͤrper. Dan⸗
nenhero ſagt das Geſetz nicht: der Schuldige muͤ⸗
ſte deswegen gehen't werden, weil er vor GOtt
ein Fluch ſey, ſondern er muͤſte deswegen vom
Holze abgenommen werden, weil ein Gehenkter,
oder vielmehr das cadaver, ein Greuel waͤre. Wel⸗
ches auch die folgenden Worte, daß du dein Land
nicht verunreinigeſt anzeigen, das nicht auf den
Menſchen ſelbſt, ſondern auf den todten Coͤrper
gehet. Und war faſt nichts unreiners nach dem
Geſetze, als ein Todter, dem man nicht nahern
durfte, 3 Moſ. 21, 1. 4 Moſ. 19. zumal die Hitze
in denſe ben Landern dergleichen Coͤrper binnen 24
Stunden dem Geruch nach unertraͤglich machte.
Beym Jeſ. 5z, 10. heiſt es zwar: aber der HExr
wolte ihn alſo zuſchlagen mit Krankheit, folglich
wird es GOrtt zugeſchrieben, daß er IEſum ge⸗
ſchlagen habe. Allein, weil oben gezeiget, daß
GOtt ſein innigſtes Wohlgefallen jederzeit an
JEſu gehabt, auch die vaͤterliche Verſicherungen
gegeben, daß er ihn behuͤte, benſtehe, und aus⸗
helffe, der Heyland auch ſelbſt bekennet, daß GOtt
ſeine Starke ſey, ihm aushelffe ꝛc. ſo muß dieſe
Redens⸗Art nicht active, ſondern permiſſive, wie
man dergleichen Meiſe zu reden in heiliger Schrift
mehr antrift, verſtanden werden, daß nemlich
GOtt den Feinden zugelaſſen habe, JEſum alſo
zu ſchlagen mit Krankheit oder Schmerzen.
Einige fuͤhren noch an Klagl. 1, 12. daß der
Sohn GOttes den Zorn des himmliſchen Vaters
ſoll ausgeſtanden haben, wann es daſelbſt heiſt:
N 3 Schauet

160 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti

Schauet doch und ſehet, ob irgend ein
Schmerz ſey, wie mein Schmerzen, der
mich troffen hat: denn der HErr hat mich
voll Jammers gemacht, am Tage ſeines
grimmigen Zorns. Allein, weil deutlich aus
den vorhergehenden erhellet, daß die verwüſtete
Stadt Jeruſalem hier wehklagend, als eine Per⸗
ſon, au gefuͤhret: und ſolcher Spruch nirgends
im Neuen Teſtament auf Chriſtum applieirt wird;
ſo iſt gnug zur Widerlegung der irrigen Mey⸗
nung, dieſes nur mit wenigen zu beruͤhren.

Das vierte Capitel.
Von dem Mitler⸗Amt Chriſti

insbeſondere.

☛ §. I.
n dem vorigen Capitel haben wir nebſt der
) Hiſtorie des Mitlers und Apoſtels JEſu
auch die vornehmſte Eigenſchaften und Wüͤrkun⸗
gen ſeines gefuͤhrten Amts beruͤhret, anjetzo gehen
wir weiter und betrachten die Aemter insbeſonde⸗
re, welche er hier auf Erden verwaltet hat in ſei⸗
ner eigenen Perſon, droben in dem Himmel fort⸗
ſetzet, und weiter hin vollfuͤhren muß zum Heil in
jeder glaͤubigen Seele.

S. 2.
Zufoͤrderſt wird JEſus an verſchiedenen Orten
der Schrift ein Mitler genannt: als
1 Timoth. 2, 5. Es iſt ein Mitler zwiſchen GOtt
und Menſchen, der Menſch JEſus Hebt
ebr.

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dein
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insbeſondere. 161

Bechr. 8,6. Der eines beſſern Teſtaments Mit⸗
er iſt.
Hebr. 9, 15. Darum iſt er auch ein Mitler des
Neuen Teſtaments.
Hebr. 12, 24. Zu dem Mitler des Neue n Te⸗
ſtaments J Eſu.
Das Wort Mitler hat einen weitlaͤuftigen
ſignificatum, oder generale Bedeutung.
1. Ein Mitler hat daher den Namen, daß er
zwiſchen zwey ſtreitenden Partheyen das Mittel
haͤlt, und wird im gemeinen Leben zur Entſchei⸗
dung eines Streit⸗Handels gebraucht. Dann
weil die Menſchen in ihrer eigenen Sache gemei⸗
niglich blind und paſſionirt ſind, auch jede Par⸗
they gerne alles allein haben will; ſo iſts oͤfters
gar noͤthig, daß ein dritter, der uneigennuͤtzig, oder
unpartheyiſch iſt, darzwiſchen komme, und beyde
von ihren hochgetriebenen Praͤtenſionen herunter

in die Schranken der Billigkeit ein enke.

2. In einem andern Fall, der zwar rar, wird
ein Mitler gebraucht zwiſchen zwey ſtreitenden Par⸗
theyen, da die eine ganz unſchuldig, die andere
arthey aber praoceupirt iſt, und der erſtern alles
zur Laſt legt. Ein Mitler muß hier die ſchuldige
Parthey mit hinlaͤnglichen Gruͤnden uͤberfuͤhren,
wie ſie ihren Gegenpart ungebuͤhrlich tractire, und
beyden zugleich Mittel und Wege anweiſen, wie
ſie voͤllig wieder mit einander harmoniren koͤnnen.
Wenn wir nun Chriſtum als einen Mitler zwi⸗
ſchen GOtt und Menſchen ſtellen, ſo findet der
angefuͤhrte erſte Fall bey GOtt nicht Platz, dann
GOtt iſt nicht paſſionirt, intereſſirt oder par⸗
theyiſch, ſondern hoͤchſt vollkommen, wol aber

die Menſchen, folglich hat der andere Fall hier
N 4 mehr

162 1. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti

mehr Aehnlichkeit. In dieſer Abſicht wird Chri⸗
ſtus eigentlich nicht Gtt, ſondern der Creatur
zum Mirler geſett, daß er nemlich die verirrete
Creatur durch Tilgung der Suͤnde wieder zu ihrem
Urſprung zuruͤck fuͤhre und vereinige. In welcher
Vereinigung ſie die Seligkeit aus GOtt wiederum
empfinden und genieſſen koͤnne; wie dann auch im
Vorſpiel Moſes, Gal. 3, 19. Ap. Geſch. 3, 38. ein
Mitler genannt wird, indem er von GOtt dem
Iſrael geſandt wurde, ihnen allen goͤttlichen Wil⸗
len kund zu thun, hinwiederum von dem Volke

den Conſens erhielt, in ihren Namen den Bund

mit GOtt durch das Blut der Opfer zu beſtaͤtigen.
Gleiche Bewandniß hat es mit Chriſto, dem
Mitler des neuen Bundes, der preiſet uns an, auf
der einen Geite in Anſehung GOttes, die beſſern
Verheiſſungen, von der andern Seite in Anſehung
Unſer, fordert er einen voͤlligen Gehorſam in allen
goͤttlichen Führungen. Der Menſch Chriſtus J⸗⸗
ſus iſt uͤberhaupt das Mittel, wodurch Himmel
und Erde mit einander vereinigt werden. Die pu⸗
re Gottheit iſt ein unzuganglich Licht, ein verzeh⸗
rend Feuer, und eine ewige Glut, wir Menſchen
aber Erd und Staub und voller Unreinigkeit;
durch die niedrige und erhöͤhete Menſchheit JEſu,
die ſich zu uns herabgelaſſen, wird unſere Nichtig⸗
keit erhoͤhet, unſere Suͤnde zugeſiegelt, daß wir
Staffel⸗weiß mit voͤlligem Vertrauen zu dem Thro⸗
ne goͤttlicher Gnade, ja zu GOtt ſelbſt uns wieder
nahen duͤrffen, ohne ihn muͤſte der uͤbermaͤſſige
Glanz der reinen Gottheit uns ganz unertraͤglich
werden, und unſere ſchwache Natur vergehen und
ſterben. Daher iſt der Menſch Chriſtus das ein⸗
zige Mittel um zu GOtt zu nahen. Vid. Joh.
14/ 6.

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insbeſondere. 163

14, 6. Röém. 5, 1. 2. Epheſ. 2, 19. 4, 12. Hebr.
7, 25. I0, 19. 20. 2 Cor. 3,4.

Dem Heylande Chriſto IEſu wird zum andern
beygeleget die Verſoͤhnung, davon heiſt er: ein
Verſoͤhner, und ſein Opfer ein Verſoͤhn⸗Opfer,
conf. 2te Abth. Cap. 2. S. 7.
Röm. 5, 10. So wir GOtt verſoͤhnet ſind
durch den Tod ſeines Sohnes, da wir noch Fein⸗
de waren, vielmehr werden wir ſelig werden, durch
ſein Leben, ſo wir nun verſoͤhnet ſind. 3
Roͤm. 3, 25. Welchen GOtt hat vorgeſtellet zum
Verſoͤhnungs⸗ (Opfer Aüͤο propitiabile
ſcil. victima) durch den Glauben in ſeinem Blut.
2 Cor. ,19. GOtt war in Chriſto, und verſoͤh⸗
nete die Welt mit ſich ſelber.
Epheſ. 2, 16. Daß er beyde verſoͤhnere mit
GOtt in einem Leibe.
Coloſſ. 1, 20. Und alles durch ihn verſoͤhnet
wuͤrde zu ihm ſelbſt.
Coloſſ. 1,22. Nun aber hat er euch verſoͤhnet
mit dem Leibe ſeines Fleiſches.
1 Joh. 2, 2. Derſelbe (JEſus) iſt die Verſoͤh⸗
nung fuͤr unſere Suͤnde.
1 Joh. 4,10. Er hat geſandt ſeinen Sohn zur
Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden.
Hebr. 2, 17. Daß er wuͤrde⸗ ein treuer Hoher⸗
prieſter zu verſoͤhnen die Suͤnden des Volks.

Ein Verſoͤhner wird gebraucht, eben wie ein
Mitler, doch mehr in perſonal- als real-Beleidi⸗
gungen. Da koͤnnen ſich ebenfals die zwey Faͤl⸗
le ereignen, die vorhin erwehnet worden, der eine
in welchem beyde Parthenen Schuld haben; uud
5 en

164 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti

den andern Fall, da einer nur die Schuld hat,
ſein Nachſter aber ganz frey davon iſt. In dem
erſten Fall muß der Verſoͤhner beyde Gemuͤther
wieder zurecht bringen. In dem zweyten Fall,
hat er es nur mit einem zu thun, der etwas wider
den andern hat, um denſelben zu befriedigen, wann
der dann wieder beſanftigt, und in ſeinem Gemuͤth
anders Sinnes worden; ſo iſt ſein Nachſter, der
nichts wider ihn gehabt, gleich willig, ſich mit ihm
zu verſohnen. Von dieſem letztern Fall redet unſer
Heyland in ſeiner Berg⸗Predigt, Matth. 5, 23.
Darum wann du deine Gabe auf dem Altgr opf⸗
ſerſt, und wirſt allda eingedenk, daß dein Bruder
etwas wider dich habe (nicht daß du etwas wider
den Bruder habeſt) ſo laß allda vor dem Altar
deine Gabe, und gehe zuvor hin, und verſoͤhne
dich mit deinem Bruder. Daher heiſt es bey den
Lateinern: reconcilia mihi hunc hominem, ma⸗
che, daß dieſer Menſch wieder zu mir kommt,
wann er zuvor die widrige Parthey verlaſſen hat.
Vergleichen wir nun hiemit die Verſoͤhnung durch
Chriſtum mit GOtt, ſo kommt dieſelbe überein
mit der beſchriebenen zweyten Art der Verſohnung,
welche von Rechtswegen mehr in der Welt ſolte
geuͤbet werden, ſonderlich von glaubigen Kindern
GOttes, wann ſie anders das Bild der Gottheit
wollen an ſich tragen.
1. Dann die Verſoͤhnung findet nur Platz
auf der Seite, wo die Feindſchaft iſt. Fleiſch⸗
lich geſinnet ſeyn, iſt eine Feindſchaft wider GOtt,
Röm. 8,7. die trift man nur an bey den Menſchen
in der Suͤnde. Die Suͤnde ſcheidet den Menſchen
und GOtt von einander. Soll nun der Menſch
wieder mit GOtt vereinigt oder verſoͤhnt werdet,
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insbeſondere. 16 5

ſo darf nur die Suͤnde, als Urſach der Trennung,
weggeraumt ſeyn, alsdann iſt alle Schiedewand
zwiſchen GOtt und den Menſchen gehoben, folg⸗
lich der Menſch mit GHtt verſoͤhnet. Dann GOtt,
als die Liebe, haſſet nicht die Creatur, fondern die
Sünde, in ſo fern ſie die Creatur ungluͤcklich
macht. Nun hat GOtt keinen Gefallen an des
Sünders Tode, ſondern, daß er ſoll leben, dero⸗
wegen will er den Menſchen beyſtehen und helffen,
um die Hinderniß an dem wahren Wohlſeyn aus
dem Wege zu ſchaffen, und was ſoll ihn darin

zuruͤck halten? Wie zu dem Ende der Apoſtel er⸗

mahnet, und bittet: Laſſer euch mit GOtt
verſoͤhnen. 2 Cor. 5, 20.

2. Die Verſoͤhnung kan nur ſtatt haben bey dem
beleidigren Theil, und der iſt der Menſch ſelber,
welcher durch die Suͤnde eigentlich niemanden, als
ſich ſelbſt, beleidiget: dann GOtt iſt ſo hoch und
erhaben, daß die Creaturen nicht das allergering⸗
ſte wider ihn vermoͤgen; ob ſie gleich thun, was
ſie koͤnnen, ihn zu beleidigen.
3. Weil in GOtt kein eigentlicher Zorn iſt, ſo
kan derſelbe durch niemanden geaͤndert, zur Gna⸗
de bewegen, folglich verſoͤhnet werden.

4. Dann OOtt iſt nach, wie vor dem Fall die
unveraͤnderliche Liebe geblieben, niemahlen unſer
Feind geworden, der uns haͤtte Schaden oder Boͤ⸗
ſes zufügen wollen, folglich jederzeit ſchon verſoͤhnt
geweſen. Darum konnen die Verſoͤhn⸗Opfer Al⸗
tes Teſtaments, ja das Verſohn⸗Opfer Chriſti
ſelbſt, nicht den Zweck gehabt haben, um die Gott⸗
heit auszuſohnen oder zu beguͤtigen, ſondern ſetzen
dis ſchon voraus, daß nemlich GOtt genelge⸗ ſey,
Bnas

166 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti

Gnade und Vergebung den ſuͤndigen Menſchen
wiederfahren zu laſſen.
Es iſt erſchienen, heiſt es, die Freundlichkeit und
Leutſeligkeit GOttes unſers Heylandes. Tit. 3, 4.
Das dLeben iſt erſchienen. 1 Joh. 1, 2.
h iſt erſchienen die Liebe GOttes gegen uns.
1 Jo .4,9.
Es iſt erſchienen die heilſame Gnade GOttes.
it. 2, II.
GHtt hat laſſen verkuͤndigen den Frieden durch
Eſum Chriſtum. Apoſt. Geſch. 10, 36. 2ꝛ.
GOtt hat uns immer lieb gehabt, war unſer
Freund, wir wolten es aber nicht glauben, achte⸗
ten ihn fuͤr einen Feind, als uͤberaus zornig, wo⸗
für wir ihn nun hielten, ſo war er uns, er kam
uns daher in dieſer ubeln Perſuaſion zu Huͤlffe,

und verſoͤhnete durch Chriſtum die Welt mit ſich⸗

ſelber. An ſeiner Seite waͤre es nicht noͤthig ge⸗
weſen, wann wir nur geglaubt haͤtten, wie er ſey
in ſeinem Weſen lauter Güuͤte, Treue und Liebe.
Daher iſt das Verſoͤhn⸗Opfer Chriſti onzuſehen
1) Als eine Wuͤrkung goͤttlicher Gnade und
Liebe, aber nicht, als der Grund oder die Beweg⸗
Urſache, welche GOtt angetrieben, um gnaͤdig zu
ſeyn. Dann die Liebe iſt die Urſache, warum der
Sohn der Liebe in die Welt kommen, die Suͤn⸗
den des Volks zu verſoͤhnen.
2) Als der hoͤchſte Beweiß der goͤttlichen Liebe,
wodurch GOtt allen Menſchen, beſonders betruͤb⸗
ten Sündern bezeugte, wie ſie ſich falſchlich ein⸗
bildeten, als waͤre er Zorn und Rache, da er doch
in der That allezeit gnaͤdig und die Liebe ſey, auch
bereit die Suͤnde zu vergeben. ,
3) Als ein ſouveraines Mittel, wodurch dors
un

hrſfi

e

eten
3,4

O

insbeſondere. 167

uns von der natürlichen Verdorbenheit reinigen,
und zum heiligen Leben und Wandel tuͤchtig ma⸗
chen laſſen koͤnnen, welches alles unſer Seits mit
GOtt ſich verſoͤhnen heiſt, wohin die vorbildliche
Opfer Altes Teſtaments nicht hinreichten, welche
nur den groben ſuͤndlichen Ausbruͤchen Einhalt
thaten. Chriſtus iſt daher die Verſoͤhnung, wie
er iſt hie Auferſtehung, das Leben ꝛc. nemlich die
Urſache, der Bewürker der Verſoͤhnung. In
dieſem Sinn kan etwas qauf eine verſchiedene Art
eine Verſoͤhnung ſeyn. Zum Exempel, Roͤm. 1I, 15.
wir der Juden Abfall oder Verwerffung, wegen
ihres Ungehorſams, eine Verſoͤhnung der heydni⸗
ſchen Welt genannt, nicht in Anſehung GOttes,
als wann der durch den Fall der Juͤden waͤre be⸗
friedigt worden, welches gottlos zu gedenken, ſon⸗
dern in Anſehung der Heyden, weſchen dadurch
die Gelegenheit und Thuͤr zum Gehorſam des Glau⸗
bens oder Wort der Verſöhnung zufaͤlliger Wei⸗
ſe eroͤfnet wurde.
§5. Sonderlich erweiſet die Redens⸗Art, welche
ſo haäuffig im zʒten Buch Moſe vorkommt, und
worauf die Apoſtel in ihren Briefen alludirt, daß
nemlich das Volk, die Welt, oder die Menſchen,
mit Gtt ausgeſoͤhnet, niemalen aber daß
GOtt mit der Welt ausgeſoͤhnet worden, ganz
klar und hel, wie an Seiten GOttes nichts aus⸗
zuſoͤhnen geweſen, ſandern nur an der Welt dieſe
Veranderung muͤſte vorgenommen werden. GOtt
ſuchet alſo in Chriſto nicht ſich ſelbſt, ſondern die
Menſchen, auf ſeine Seite zu bringen, daß ſie zu
ihm kommen. Das Hehraiſche Wort verſoͤhnen,
expiare, heiſt, wie Sprachverſtaͤndige wiſſen, ei⸗
gentlich reinigen, ausloͤſchen, tilgen, wegnihn
. en

168 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti

men ꝛc. wie ſonderlich an der Ausſoͤhnung der
Ausſaͤtzigen es wahrzunehmen, und an allen den
Orten, wo von GOtt die Rede iſt. Wobey in⸗
zwiſchen nicht geleugnet wird, daß in Abſicht auf
Menſchen dis Wort auch befriedigen, beſäanfti⸗
gen ꝛe. heiſt, wie zu ſehen Moſ. 32, 30. Und
ſollen die Verſoͤhn⸗Opfer im Alten Teſtament
Vorbilder und Schatten der zukuͤnftigen weſentli⸗
chen Guͤter in Chriſto geweſen ſeyn; ſo kan dis
Wort zum wenigſten im neuen Bund keine ande⸗
re Bedeutung haben, als Austilgung und Ab⸗
ſchaffung der Suͤnde, oder will man es durch Be⸗
decken geben, ſo iſts wie ein Pflaſter, das die
Wunde bedecket, aber auch zugleich heilet.
Obgleich in dem Alten ſo wol als Neuen Teſtament,
wie gedacht, die Redens⸗Art al⸗ordinair vorkomt,
daß wir verſoͤhnet werden mit GOtt; ſo finden
ſich doch einige wenige Oerter, da es expreß heiſ⸗
ſet, GOtt ſey mit den Menſchen verſoͤhnet, wie
nun ſolche zu verſtehen ſeyn, muͤſſen wir noch kuͤrz⸗
lich anweiſen.
5 Moſ. 21, 8. 9. Sey gnaͤdig, oder werde verſoͤh⸗
ſrteaſeen Volk Iſrael, daß du, der HErr, erlo⸗
et haſt.
2 Sam. 21, 14. Alſo ward Gtt nach dieſem
dem Lande wieder verſohner.
2 Sam. 24, 24. Und der HErt ward dem
Lande verſohnet.
Mich. 6, F. Womit ſoll ich den Errn ver⸗
ſohnen. .
Luc. 18, 13. GOtt werde mir Suͤnder verſohnet.
Dieſe fuͤnf Oerter in Regard der uͤͤbrigen vie⸗
len koͤnnen die Sache nicht confundiren, ſondern

jene müſſen dieſen weichen, nach aller Ausleger
ein⸗

E =

insbeſondere. 169

einſtimmiger Regel. Dann die hier vorkommen⸗
de Ausdruͤcke, welche mit Dingen, die unter Men⸗
ſchen taͤglich paſſiren, verglichen werden, darf man
nicht zu weit ausdehnen. Es ſind Redens⸗Arten,
die GOtt uneigentlich, und nach unſerm ſchwa⸗
chen Begrif, beygelegt ſind, eigentlich aber bey
ihm nicht ſtatt haben, wie ebenfals Schmerz,
Reue ꝛc. Dann wann GOtt eigentlich verſoͤhnt
worden, muß er nothwendig vorher unverſoͤnlich
oder zornig geweſen ſeyn, folglich ſich in dieſem
Stuück geandert haben. Nun aber iſt GOtt ein⸗
mal nach dem Ausſpruch der Schrift unverander⸗
lich, jedoch aber hier eine Aenderung vorgegangen,
derowegen kan dieſelbe nirgends als bey den Men⸗
ſchen Platz finden, und GOtt nur nach der auſ⸗
ſern Offenbarung, Anſchein und nach dem Ge⸗
fuͤhl der Menſchen ſolche beygelegt werden. Eden
wie das Sonnen⸗Licht unveraͤnderlich hleibt, ob
man es gleich hier einlaͤſſet, dorten aber zuruͤck
haͤlt. Gehen wir die vorangezogene Spruͤche kuͤrz⸗
lich durch, finden wir hinlaͤngliche Umſtande, wel⸗
che da anzeigen, daß bey erlangter Verſoͤhnung
allemal eine Aenderung unter den Menſchen vorher
gegangen.
5Moſ. 21. Geſchahe die Verſoͤhnung durch ei⸗
ne oͤffentliche Conteſtation, daß die uͤbrigen Iſrae⸗
liten, welche mit den Delinquenten in der auſſern
Societat gelebet / weder durch Beyſtimmung,
noch durch Nachſehen, bey dem ſich ereignenden
Menſchen⸗Mord von einem unbekannten Todt⸗
ſchlager, ſich dieſer Suͤnde nicht mittheilhaftig ge⸗
macht.
2 Sam. 21. Nachdem Saul die Gibeoniter,
ohngeachtet des geſchehenen Eydes, getodiet, delen
h⸗

1770 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amr Chriſti

Soͤhne aber ſich ohn Zweifel dieſer Eydbruͤchigkeit
mittheilhaftig gemacht, David hingegen ſelbige

aus Nachſehen leben ließ, auch ganz Jſrael aus

Befehl Sauls mit zu ihrem Untergang contribui⸗
ret, folglich geſuͤndigt, und in ihrer Gemeinſchaft
gelebet; ſo wurde das ganze Land mit 3 jaͤhrigem
Mißwachs heimgeſucht, welche Theurung nicht
eher konte abgewandt oder verſoͤhnt werden, bis
die 7 Soͤhne Sauls, welche die Haupt⸗Urheber
waren, ihren verdienten Lohn ans Holz bekamen.
2 Sam. 24. That David Buſſe, und ob zwar
das Volk an dieſem Zahlen unſchuldig war, ſo
mag es doch unter dem Zaͤhlen uͤber ihre Staͤrke
glorüret oder ſich zu anderer Zeit an GOtt verſuͤn⸗
digt haben, woruͤber ſie noch nicht waren geſtraft
worden: v. g. in der Conſpiration mit Abſolom
wider David 2 Sam. 1.. it. in der Conſpiration
mit Seba dem Sohn Bichri 2 Sam. 20. Dann
GOtt ſtraffet niemanden unſchuldig, obgleich Da⸗
vids Verſehen eine Veranlaſſung dazu war, und
er durch den Verluſt des Volks auch eigentlich ge⸗
ſtraft wurde.
Mich. 6. Wird zur Verſöhnung eine totale
innere Veranderung erfordert v. 8. nemlich GOttes
Wort halten, Liebe üben, und demuͤthig ſeyn vor
ſeinen GOtt.
Luc. 18. Bey dem bußfertigen Zoͤllner fand ſich
eine tieffe Demuth und herzlich Verlangen nach
der Gnade, und von dieſer Gnade wolte er gerne
einen empfindlichen Genuß haben, als ein untruͤg⸗
lich Zeichen, daß GOtt ihm gnaͤdig oder ver⸗
ſoͤhnt ſey.

Nechſtdem iſt JEſus nuth unſer Buͤrge wie es
heiſſet: Hebr⸗

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insbeſondere. 171

Hebr. 7, 22. So viel eines beſſern Teſtaments⸗
Buͤrge iſt IEſus worden.
Im gemeinen Leben muß ein Buͤrge, wann der
Schuldner nicht im Stande iſt, die Schuld ſelber
abtragen, an deſſen ſtatt den Glaubiger voͤllig
mit der Zahlung befriedigen. Auf dieſe Weiſe
ſoll Chriſtus, als unſer Buͤrge, alle unſere Suͤn⸗
den⸗Schulden, womit wir GOtt verhaftet gewe⸗
ſen, und die wir nicht konten bezahlen, voͤllig ab⸗
getragen haben. Allein dis iſt falſch.
1. Dann Chriſtus wird in dem vorangezogenen
Ort nicht unſer Schuld⸗Buͤrge, ſondern eines
beſſern Bundes⸗Buͤrge genannt. GOtt ſiehet
uns hier nicht an als Schuldner, ſondern
als Bundes⸗Genoſſen, mit welchen er einen Bund
der Gnaden unter gewiſſen ſtipulirten Conditionen
aufrichtet. Nun pflegt ein Buͤrge in dergleichen
Bundes⸗Vertraͤgen nicht deswegen adhibirt zu
werden, daß er die Conditionen an der Contra⸗
henten Stelle erfuͤlle, ſondern wie er wolle beſor⸗
gen, daß beyde Contrahenten ſie ſelber erfüullen.
conf. cap. 1. §. 31. Die beyde Partheyen ſind hier
GOtt und die Menſchen.
Auf Seiten GOttes wird Gnade und alle Se⸗

ligkeit verheiſſen.

Auf Seiten der Menſchen wird dargegen um
dieſes Gute theilhaftig zu werden, von GOtt ge⸗
fordert als eine unentbehrliche Condition, Buſſe
und Glauben. . =
Unſer Heyland nimt hievon die Buͤrgſchaft auf

1) Indem er ſich anheiſchig macht, durch ſeinen
Geiſt zu effeetuiren, daß die Menſchen alle Pflich⸗
ten oder Bedingungen dieſeh Gnaden Bundes ir

172 I. Abth. IV. Cap. Dom Mitler⸗Amt Chriſti

der That und Wahrheit erfüllen, folglich ihre
Schuld ſelber abtragen koͤnnen, nicht aber, daß
GOtt eines Fremden Bezahlung fuͤr uns anneh⸗
men wolle. Denn eines jeglichen Gerechtigkeit
und Ungerechtigkeit ſoll Ezech. 18, 20. uͤber ihn
ſelbſt, und nicht uͤber einen andern ſeyn. conf⸗
cap. 1. S. 30.
2) Indem er durch eben denſelbigen Geiſt uns
verſichert, wie GOtt alle Bundes⸗Verheiſſungen,

ob ſie ſchon alle Vernunft uͤberſteigen, als Ja und

Amen, bey uns werde erfuͤllen, und nicht laſſen
fehl ſchlagen. .
2. Man kan ſich die Buͤrgſchaft Chriſti auch
folgender Geſtalt concipiren, das aber im Grunde
auf eines hinauskommt. Es kan einer wol in auſ⸗
ſerlichen Sachen, die in ſeinem Vermoͤgen ſind,
vor einen andern caviren, und vor den befuͤrch⸗
teten Verluſt bezahlen. Aber, wo ein pretium
affe ctionis haftet, oder der Creditor auf der Re⸗
ſtitution der entwandten Species beſtehet, muß
die verlohrne Sache ſelbſt reſtituirt werden. Da⸗
wir nun vor dem Fall GOttes Eigenthum gewe⸗
ſen, und nun durch des Teufels Anſtiften verloh⸗
ren ſind, von GOtt aber wieder geſucht werden,
ſein Eigenthum zu ſeyn, ſo ſiehet man, daß Chri⸗
ſtus als Buͤrge ſich bemuͤhen muß, uns in natura
zu reſtituiren, oder GOtt wiederum unterthaͤnig
zu machen, i. e. unſere Begierde und Kraͤfte wie⸗
derum zu ihm, als dem hoͤchſten Gut, zu kehren,
folglich in den Stand zu ſetzen, wie ſchon gedacht,
unſere ſchuldige Pflichten in natura ſelbſt abzutragen.

Ferner wird der Heyland ein Erloͤſer genannt,

und ihm eine Erloͤſung, imgleichen, wie es gen⸗

mei⸗

insbeſo ere. 1723

meiniglich uͤberſetzt wird, ein Loͤſe⸗Geld und Be⸗
zahlung zugeſchrieben.
Matth. 20,28. Chriſtus gab ſein Leben zur Er⸗
loöͤſung (Aurâ⁹o*) für viele. .
Marc. 10, 45. Chriſtus gab ſein Leben zur Be⸗
zahlung (Aurοροo) für viele.
Epheſ. 1, 7. An welchen wir haben die Erloͤ⸗
ſung (οXοτιο durch ſein Blut.
1 Timoth. 2, 5. 6. Chriſtus hat ſich ſelbſt gegeben
fuͤr alle zur Erloſinng. (Aν Xurο.
Tit. 2,14. Auf daß er uns erloſete, (Aurgaan-
ν.) von aller Ungerechtigkeit.
1 Petr. 1, 18. 19. Wiſſet, daß ihr nicht mit ver⸗
gänglichem Silber oder Gold erloͤſet ſeyd (2 τσ.
Oare) von eurem eiteln Wandel, ſondern mit dem
theuren Blute Chriſti.
Pſ. 69, 5. Ich muß bezahlen, daß ich nicht ge⸗
raubet habe.
1I. Die Woͤrter Aôrοo,;: &ντ Aurgoν, Ar†³οονν
&ατXντονοοοννσ , Aorg αο ſind Woͤrter, die alle
von Av, ich loͤſe, herkommen, und
1) Alle urſpruͤnglich eine allgemeine Beden⸗
tung haben.
2) Erhalten ſie eine ſpecifigue Bedeutung, daß
ſie ſo viel heiſſen, als ranzioniren, oder erloͤſen,
vermittelſt eines Loſe⸗Geldes. .
Nun frägt ſichs, wie die Erloͤſung in Anſehung
Chriſti muͤſſe verſtanden werden, nach der allge⸗
meinen, oder nach der ſpeciellen Bedeutung, ſo
dieſe Woͤrter haben. Die Regel iſt ſonſt, daß
man niemalen von der allgemeinen Bedeutung
ſoll abgehen, und die ſpecifique annehmen, als
nur, wo es ſich ſchicket, und mit dem Contert
klar uͤbereinkomt. Unſer⸗ Theologi kehren Vſe
2

174 I. Abth. IV. Cap. Donn Mitler⸗Amt Chriſti
Regel in der Lehre von Chriſto um, und geben die
ſrectelt Bedeutung vor eine allgemeine aus, nur
amit ſie ihr Satisfactions⸗Syſtema ſalviren mo⸗ (
gen. (wovon in der 2ꝛten Abtheilung dieſer Ab⸗
handlung ein mehrers) Zu unſerm Zweck merken
wir hier an, daß man in heiliger Schrift klanre e
Oerter antrift, wo die allgemeine Bedeutung die
ſer Woͤrter ohne Contradiction vorkommt, mit
Hindanſetzung der ſpecifiquen von Ranzion, Gnug⸗ fi
thuung, oder Zahlung der Schuld. Sen
1) Das Wort oro&ο kommt alſo vor, Luc. D
24, 21. da die Juͤnger ſagten: er ſolte Iſrael er⸗
loͤſen; nemlich als ein Koͤnig durch Macht und ter
Gewalt von der Roͤmer Bothmäaͤſſigkeit. Tit. 2, 14.
Der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, auf daß er uns
(innerlich) erloͤſete von aller Ungerechtigkeit.
2) Das Wort rτονoοορ leſen wir in keiner an⸗ Se
dern Bedeutung Luc. 1, 68. GOit hat beſuchet, t
und eine Erloͤſung gemacht (oder zubereitet) ſei⸗ s
nem Volk, wie das nachfolgende klar ausweiſet. tic
²) Das Wort Nroaorzs, ein Erloͤſer, wird uun
dem Moſi beygelegt wegen Befreyung der Iſrae⸗ e
liten aus Egypten, weilche keine Ranzion in ſich Ne
hielte: imgleichen haben die 70 Dollmetſcher bey Und
eben der Gelegenheit dis Wort von GOtt ge⸗ Nr
braucht. Pſ. 78, 35. Und gedachten, daß der Hoͤche⸗ d
ſte ihr Erloͤſer iſt. dan
24) Das Wort 2ror, ouriXureo heiſt bey den— dur⸗
Profan⸗Scribenten ofters en general, ein Loͤſe⸗ r
Miittel (redemptorium) oder Erloͤſung, wie es mn
Lutherus ſelbſt ſo uͤberſetzet, Matth. 20, 28. 1 Tim.
2,) 5. 6. as
9) Das Wort 22νnατιονσι hat eben dergleis Ad
chen Signification, einer wuͤrklich⸗weſentlichen Be⸗ Me
freyung

insbeſon Ere. 17 5

freyung vom Verderben und allem Elende, in
nachgeſetzten Oerten, Luc. 21, 28. Roͤm. 8, 23.
Epheſ. 1,26. 4, 30. Ebr. 11,35. Und Ebr. 9, 15.
bedeutet dis Wort eine ſolche Befreyung von in⸗
nerlicher Verderbniß, zu deren Wegnehmung un⸗
ter dem alten Bunde noch keine Reinigungs⸗Mit⸗
tel vorhanden waren. Hebr. 9, 12. hat Chriſtus
uns eine ewige Erloͤſung erfunden, worinnen be⸗
ſtund die? v. 14. daß Chriſtus durch ſeinen ewi⸗
gen Geiſt unſer Gewiſſen reinigte von den todten
Werken, zu dienen dem lebendigen GOtt.
Nach dieſer allgemeinen Bedeutung der Woͤr⸗
ter, muß man auch die Erloͤſung Chriſti erklären,
als welcher Sinn der Sache nach hier am gemaͤſ⸗
ſeſten iſt, und wolten wir hier die ſpeciſique Be⸗
deutung annehmen, muß uns entweder dazu die
Sache ſelbſt, oder der klare Context antreiben,
beydes findet hier nicht Platz. Verfahren wir an⸗
ders, ſchnitzt man ſich ein Bild in der Phantaſie,
ruͤckt damit in die Schrift, und die muß ſich dann
darnach modeln laſſen. Nach der generalen eten-
dué dieſer Wörter aber iſt alles ganz plan. Der
HErr Eſus hat dieſe Erloͤſung durch ſeine Kraft
und Stärke zuwege gebracht, und haͤlt in ſich ei⸗
ne reelle Befreyung von allen Hinderniſſen, ſo
uns im Wege ſind, unſern Zweck zu erhalten.
Dann das Leyden und Sterben unſers Heylandes,
durch welches er Tod, Suͤnde, Teufel und Hoͤlle
uͤberwunden, und vor uns den Durchbruch ge⸗
macht zu GOtt zu kommen, wird in Regard un⸗
ſer eine Erloͤſung genannt, weil ſich der Heyland
das Recht und Vermoͤgen acquerirt, uns auch
in der That von der Sunde zu erloͤſen. Dann
das Verderben, ſo dirch den Fall eingefuͤhrt iſt
3 ei⸗

176 I. Abth. IV. Cap. Dem Mitler⸗Amt Chriſti

keine bloſſe Schuld, ſondern ein wuͤrklich Abwei⸗
chen von dem höoͤchſten Gute, und liegt in den
Menſchen, muß alſo Chriſtus vornemlich uns von
den Feſſeln der Suͤnde und des Verderbens loß⸗
machen, folglich dis Werk hauptſaͤchlich in uns
verrichten, und das heiſt eigentlich erloͤſen, wie
es Petrus 1 Epiſt. 1, 18. 19. ausdruͤckt: erloͤſen von
dem eireln Wandel, und Paulus, Tit. 2, 14.
erloͤſen von aller Ungerechtigkeit. Ehe dis ge⸗
ſchicht, ſind wir nicht recht frey oder erloͤſet, ſon⸗
dern noch der Suͤnden Knechte, Joh. 8,36. Und

iſt alſo das Praͤdicat, Chriſtus hat mich erloͤſet,

nicht ſo promiſcue zu gebrauchen. Denn mitten
in den Banden und Kerker der Finſterniß iſt noch
an keine Erloͤſung zu gedenken, es geht auch da⸗
mit nicht ſo geſchwinde zu, ſondern Chriſtus muß
erſt unſere Weisheit, hernach Gerechtigkeit, Hei⸗
ligung, und endlich die vollkommene Erloöͤſung
werden. Daher hat es Lutherus nicht richtig ge⸗
troffen, wann er Roͤm. 3, 21. übergeſetzt, wir wer⸗

den gerecht durch die Erloͤſung, die durch IEſum

Chriſtum geſchehen iſt, als wann ſolche durch die
paſſirte Leyden Chriſti ſchon voͤllig abgethan waͤre,
da es vielmehr im Grund⸗Text heiſſet: durch die
Erloͤſung, die in JEſu Chriſto (iſt oder noch alle⸗
weile innerlich hinausgefuͤhret wird.)
2. Hergegen die gemeine Meynung von der Er⸗
löͤſung durch Ranzion, Gnugthuung, Bezah⸗
lung, welche aus der ſpeciellen Bedeutung dieſer
Wöorter flieſſet, iſt irrig und ungereimt.
1) Denn das Geld Xureer, oder die Geld⸗Loͤ⸗
ſung ſiehet nur auf das auſſere Werk, daß der Ge⸗
fangene dadurch loßkommt, er mag ſonſt innerlich
gut oder ſchlimm ſeyn, ſolches gilt gleich. Wol⸗

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insbeſo Pere. I5S
te man dieſes auf Chriſti Erloͤfung appliciren, wa⸗
re dergleichen Comparation offenbar gottlos. Was
wuͤrde es uͤberhaupt einem Contract⸗Lahmen, wie
wir alle geiſtlich durch die Suͤnde ſind, der dazu
noch mit Ketten angefeſſelt waͤre, helffen, wann
ihm ſolche abgenommen wuͤrden, duͤrfte er ſich des⸗
wegen einer Freyheit ruͤhmen? ich meyne nicht.
2) Es ſiehet nirgends, daß die Menſchen Ge⸗
fangene des Zorns GOttes ſind, wohl aber Ge⸗
fangene des Teufels und der Sunde. Worgegen
nicht mag eingewandt werden, es ſtuͤnde gleichwol
geſchrieben, Joh. 3,36. Wer aber dem Sohn nicht
gehorchet, der wird das Leben nicht ſehen, ſondern
der Zorn GOttes bleibet uͤber ihn.
Roͤm. 5, 9. Wir werden durch Chriſtum erhal⸗
ten werden fuͤr dem Zorn.
1Theſſ. 1,10. JEſus erloͤſet uns von dem zukuͤnf⸗
tigen JZorn.
1Theſſ. 5, 9. GOtt hat uns nicht geſetzt in den
Zorn, ſondern die Seligkeitizu beſitzen durch IE⸗
ſum Chriſtum.
Denn in dieſen Spruͤchen wird gehandelt von

dem Zorn GOttes, der eigentlich auf der Suͤnde

ruhet, ſo lange ſie da iſt, und vom Zorn erloͤſen
iſt eben ſo viel als von der Suͤnde erloͤſen, welches
beydes in einem jeglichen Menſchen noch geſchehen
muß, daher dann in obigen dictis das erhalten,
erloͤſen ꝛc. theils in futuro, theils in præſenti ſte⸗
het: Sind alſo zu verſtehen durch den Zorn GOt⸗
tes, die den Menſchen ſehr widrige Wuͤrkungen der
Liebe GOttes, davon ſie durch Chriſtum als einem

Zuchthauſe befreyet werden
Zuchthauſe befrey ) Man

(a) Welcher Zorn immer brennet, weil der Menſch nicht
kehren wil zu dem, der ihn ſchlaͤgt. conf. Eſa. 9,13. 13, 7. .

178 J. Abth. IV. Cap. Do m Mitler⸗Amt Chriſti

3) Man kan alſo nicht von GOrt ſagen: daß
er uns gefangen halte, dann, wann dem ſo ware,
hatte er nicht noͤthig gehabt um uns zu erloͤſen, ei⸗
nen Mitler zu ſenden, ſondern auch ohne Zahlung
uns können loßlaſſen, wie Chriſtus ſelbſt dieſe Gut⸗
willigkeit oder Barmherzigkeit ſeines himmliſchen
Vaters preiſet, und ſie allen ſeinen Kindern zur
Nachfolge recommendiret. Matth. 5, 44
4) Der Teufel hält uns zwar wuͤrklich gefan⸗
gen, Luc. 1, 71. 74. 2 Tim. 2, 26. Hebr. 2, 14. 15.
er wird uns aber fuͤr ein Loͤſe⸗Geld nicht frey geben,
der Staͤrkere muß erſt uͤber ihn kommen, Matth.
12,/29. die Werke des Teufels zerſtoͤren, und die
Suͤnde tilgen.
5*) Wo ja jemand das Areo oder Loͤſungs⸗
Mittel könte gezahlt werden, ſo ging es an bey
dem Schuldmann oder ſuͤndigen Menſchen, zur
innern Herzens⸗Aenderung, daß er dadurch tuͤch⸗
tig gemacht wuͤrde, die ſchuldige Pflicht GOtt
ſeinem Schuld⸗HErrn abzutragen. Dann indem
Chriſtus mit groͤſter Beſchwer und Verluſt ſeines
Lebens die Anfalle der Sünde in ſeiner Menſchheit
beſieget, ſo ertheilt er uns aus dieſem Proceß die
Kraft durch ſeinen Geiſt die Suͤnde ebenfals zu
creutzigen und zu toͤdten.
§. 6.
Wegen dieſer feyerlichen Exloͤſung werden wir
Erkaufte genennet, und von Chriſto heiſt es, daß
er uns erkauft und erworben habe.
1 Cor. 6,20. Ihr ſeyd durch einen Werth et⸗
kanfe⸗ d
al. 3, 13. Chriſtus hat uns erkauffer von dem
Fluch des Geſetzes. f,
Gal. 4, 5. Auf daß er die, ſo unter dem Geſetz
waren, erkaufte. NB. An

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insbeſon Kre. ao

NB. An beyden letzten Orten hats Lutherus
durch erloͤſen uͤberſetzt.
Offenb. 5, 9. Dieſes Lamm iſt erwuͤrget, und
hat uns GOtte erkauffet.
Apoſt. Geſch. 20, 28. GOtt hat ſeine Gemeine
durch ſein eigen Blut erworben.
1. Kauffen und verkauffen geſchicht im gemei⸗
nen Leben ordinair durch einen gewiſſen Werth
oder Geld, welches einem andern gezaͤhlet wird,
damit er die Sache, ſo ich dargegen verlange, fah⸗
ren laſſe, und mir eigenthuͤmlich uͤbergebe.
2. Sonſten haben die Woͤrter Kauffen und
Verkauffen gar oͤfters in der gemeinen Rede eine
figuͤrlche Bedeutung, und heiſſen ſchlechthin, nach
etwas trachten, es ſuchen zu erlangen ꝛc. jedoch
mit Fleiß, Muͤhe, Arbeit, und Gefahr, ohne daß
einem andern davor was ausgezahlet worden.
Wie man aus nachſtehenden Schrift⸗Oertern
wahrnehmen kan.
Spruͤchw. 3, 14. Dann es iſt beſſer um ſie (der
Weisheit) handthieren, weder um Silber.
Spruͤchw. 23, 23. Kauffe Wahrheit und ver⸗
kauffe ſie nicht.
Eſai. 5f, r. Wolan, alle die ihr durſtig ſeyd,
kommt her zum Waſſer, und die ihr nicht Geld
habt, kommet her, kauffet und eſſet, kommet her,
und kauffer ohne Geld und umſonſt, beyde Wein
und Milch.
Matth. 13, 44. 45. 46. Das Himmelreich iſt
gleich einem verborgenen Schatz im Acker, welchen
ein Menſch fand, und verbarg ihn, und ging hin
vor Freuden uͤber demſelbigen, und verkaufte al⸗
les was er hatte, und kaufte den Acker. Das
Himmelreich iſt gleich einen Kaufmann der Pir⸗
5 er⸗

180 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti

Perlen ſuchte, und da er eine koͤſtliche fand, ging
er hin, und verkaufte alles, was er hatte, und
kaufte dieſelbe. Dieſes Verkauffen iſt hier nichts
anders, als die Verleugnung alles deſſen, was
man hat, zuſamt dem Haß des eigenen Lebens.
Wenn man dieſes verlohren hat, ſo erlangt man
die Perle, den ewig daurenden Schatz.
Matth. 25, 9. 10. Gehet hin zu den Kraͤmern,
und kauffet fuͤr euch ſelbſt, und da ſie hingingen
zu kauffen, kam der Braͤutigam.
1Kön 24, 20. 25. heiſts von Ahab: er waͤre ver⸗
kauft geweſen um Uebels zu thun, oder wie es
Paulus Roͤm. 7, 14. ausdrucket: Ich bin unter
die Suͤnde verkauft. Die Suͤnde wird hier con⸗
ſiderirt als ein Herr, der Menſch als ein Knecht,
und verkauffen unter die Suͤnde, heiſt ſich der Suͤn⸗
de mit allem Fleiß widmen oder zu eigen geben.
Epheſ. 5, 16. Schicket euch in die Zeit, oder
kauffet die Zeit aus, i. e, die Zeit mit allem Fleiß
ſuchen und wahrnchmen, mit Hindanſetzung aller
Unnoͤthigen Dingen.
Offenb. 3, 18. Ich rathe dir, daß du Gold von
mir kauffeſt, das mit Feuer durchläutert iſt.
In dieſer Bedeutung muß die Erkauffung Chri⸗
ſti genommen werden. GOtt in Chriſto hat uns
alſo erkauffet, nicht von ſeinem eigenen Zorn und
Gerechtigkeit, ſondern von der Sunde und Gewalt
des Teufels, und zwar mit ſeinem eigenen Blut
und Tod, mit Muͤhe und Arbeit, wie es beym
Propheten lautet, Jeſ. 4 ,24. Mir haſt du Ar⸗
beit gemacht in deinen Suͤnden, und haſt mir
Muͤhe gemacht mit deinen Miſſethaten. Wie man
auch im gemeinen Leben ſagt, dieſer Sieg iſt mit
vielem Blut erkauft, dieſe Sache iſt mir chene en
ehen

insbeſond e. 181

ſtehen kommen. Eben dis gilt auch von dem Wort
Bezahlung, wenn man es noch von Chriſto
brauchen will, welches bey ihm nichts anders in⸗
volvirt / als die Erfuͤllung aller nothwendigen
Stuͤcke, die ihn zum Mitler⸗Amt tüchtig mach⸗
ten. Der oben §. . angezogene Spruch, Pſ. 69, F.
Ich muß bezahlen, das ich nicht geraubert habe,
handelt von keiner Bezahlung in Anſehung GOt⸗
tes, ſondern der Menſchen, und heiſt nach dem
Wort⸗Verſtand ſo viel: ich muß gleichſam mit
meiner Haut bezahlen, da ich doch nichts gerauber
habe, folglich unſchuldig leide. Es ſind uberhaupt
dieſe und andere mehr Gleichniß⸗Reden, die über
ihren Zweck nicht muͤſſen hinaus gefuͤhret werden.
Wie denn ebenfals unſere Sunden, Schulden
genannt werden, nicht ſo ſehr in Anſehung GOt⸗
tes, als vielmehr unſer, weil ſie im Geiſtlichen
eben den Schaden nach ihrer Art thun, den die
Geld⸗Schulden uns im Leiblichen verurſachen,
und die Erfuͤllung unſerer Pflichten heiſſet gleich⸗
fals eine Bezahlung, Pf. 50. 116. Ich will dir
meine Geluͤbde bezahlen, womit hauptſaͤchlich auf
den uns hieraus entſtehenden Nutzen geſehen wird:
dann GOtt waͤchſt eigentlich dadurch nichts zu.
Der Spruch, Apoſt. Geſch. 20, 28. GOtt hat
ſeine Gemeine durch ſein eigen Blut erworben,
davon die Erloͤſeten des HErrn das Volk der
eigenthuͤmlichen Beſitzung genannt werden, Petr.
2,9. beweiſet nicht, was er beweiſen ſoll. Dann
man will, daß das Wort Blut hier ſoll das Loͤ⸗
ſe⸗Geld bedeuten, und erwerben ſo viel heiſſen, als
verdienen. Das erſte iſt falſch, und kein eigent⸗
lich Loͤſe⸗Geld, man kan es in Anſehung des Ef⸗
fects wohl damit vergleichen. Dann wer ſein e⸗
en

182 I. Abth. IV. Cap Wom Mitler⸗Amt Chriſti

ben, oder Blut, oder ſeine duſſerſte Krafte, ſich was
zuwege zu bringen, employiret, dem kommt es
freylich theurer zu ſtehen, als wann er Gold oder
Silber davor gegeben haäͤtte. Das ꝛ2te iſt nicht
die natuͤrliche Bedeutung des Worts, ſondern
wie ein General durch ſeine Tapferkeit den Sieg
erwirbt, ein Sohn bey ſeinem Vater durch gutes
Verhalten Liebe und Zuneigung erlangt und ſich
zuwege bringt, aber eigentlich nicht verdienet.
Sonſt müſte daraus folgen, daß die Glaͤubigen
1 Tim. 3, 13. allwo eben dis Wort erwerben vor⸗
kommt, ſich ſelbſt verdienten eine gute Stuffe.

Es hat alſo das Wort erwerben im obange⸗
zogenen Spruch einen weitlaͤuftigen ſigniſicatum
und heiſt ſo viel als etwas erlangen und ſich zuwe⸗
ge bringen. Dis iſt geſchehen, indem Chriſtus
purch vollkommenen Gehorſam bis zum Tode am
Creutz / ohne jemalen von dem Willen GOttes
im geringſten abzuweichen, ſich wuͤrdig gemacht,
an ſtatt des erſten Adams zum Haupt uͤber das
ganze menſchliche Geſchlecht geſetzet zu werden, zu
der Rechten der Majeſtaͤt erhoben, und mit ſeinem
Vater wegen der Ueberwindung auf deſſen Stul
zu ſitzen, und in dieſer Abſicht hat er zugleich vor
ſeine Bruͤder, die ihme in dieſem Leidens⸗ und
Sterbens⸗Proceß gleichfoͤrmig werden, und auch
ſo, wie er, überwunden, dieſen Vorzug und Vor⸗
recht, mit ihm auf ſeinem Stul zu ſitzen, erwor⸗

ben oder zuwege gebracht. conf. 2te Abtheil.

eap. 2. F. 8.
§. 7.

Chriſtus wird auch genannt ein Hoherprie⸗ Pl

ſter, ja er iſt Opfer und Prieſter zugleich.

Hebr. 3

5.
insbeſondere. 183

Hebr. 9, I. Chriſtas iſt kommen, daß er ſey ein
Hoherprieſter der zukuͤnftigen Guter.
Hebr. 9,26. Am Ende der Welt iſt er einmal
erſchienen durch ſein eigen Opfer, die Suͤnde auf⸗
zuheben. V
Hebr. 9, 14. Chriſtus hat ſich ohne allen Wan⸗
del durch den heiligen Geiſt geopfert.
Hebr. 9, 28. Chriſtus iſt einmal geopfert, weg⸗
zunehmen vieler Suͤnde.
Hebr. 10, 10. In welchem Willen, wir ſind ge⸗
heiligt durch das Opfer des Leibes JEſu Chriſti,
einmal geſchehen.
Hebr. 10, 12. Dieſer hat ein einig Opfer fuͤr die
Suͤnde geopfert, das ewiglich gilt.
Hebr. 10, 14. Mit einem Opfer hat er vollen⸗
det, die geheiligt werden.
Epheſ. 5, 2. Chriſtus hat uns geliebet, und ſich
ſelbſt dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Opfer
GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch: indem der Heyland
den Willen des Vaters auszufuͤhren, treu und
gehorſam geblieben bis in den Tod.
1. Was ein Hoherprieſter iſt, wird uns be⸗
ſchrieben, Hebr. 5, I. Ein jeglicher Hoherprieſter ⸗
wird geſetzt für die Menſchen gegen GOtt, auf
daß er opfere Gaben und Opfer fuͤr die Sunden;
alſo iſt ein Hoherprieſter eine ſolche Perſon, welcher
Dinge tractiret, oder damit umgehet, die von we⸗
gen der Menſchen bey GOtt auszumachen ſind,
zu einem ſolchen Amt hat der himmliſche Vater
JEſum erwaͤhlet, der ſich nicht in die Ehre geſetzt,
daß er Hoherprieſter wuͤrde, ſondern, der zu ihm
geſagt hat: Du biſt mein Sohn, heut habe ich
dich gezeuget. Hebr. 5, 4. .
2. Das Prieſterthum Chriſti deſtunde nun
arin⸗

184 I. Abth. IV. Cap. Wom Mitler⸗Amt Chriſti
darinne, daß er in ſeiner eigenen Menſchheit die heftig⸗
ſte Anfaälle des Teufels, der Welt, und der Sinn⸗
lichkeit des Fleiſches uͤberwunden, und getoͤdtet,
mithin alle Kraͤfte des Geiſtes, der Seelen und des
Leibes, als der 2te Adam GOtt voͤllig wieder ge⸗
eben, die zuvor in dem erſten Adam durch den Ab⸗
ſan ihm entzogen waren, und ohne deren Reſtitu⸗
tion keine Vergebung konte Platz haben. In
dieſer Menſchheit hat er auch unſere Sunde par
avance mit ſich in den Tod gebracht, indem er
als das Haupt voͤlliges Vermoͤgen erhalten, in
allen ſeinen Gliedern die Suͤnde in den Tod zu
bringen, und alle verirrete Willens⸗Kraͤfte in den
ewigen Urſprung einzufuͤhren.
3. Dieſes Hoheprieſter⸗Amt wird in keinem
Brief ausfuͤhrlicher abgehandelt, als in dem an
die Hebraͤrr. Des Apoſtels Intent gehet dahin⸗
aus, um den weſentlichen Unterſcheid des alten
und neuen Bundes bekannt zu machen, jenen als
ein Schatten⸗Werk und aͤuſſeres Zucht⸗Haus zu
vernichten, dieſen aber, worin der Weg zur wah⸗
ren Heiligung erſt recht waͤre offenbar worden, dar⸗
gegen zu erheben. Zum Exempel,

Chriſtus opfert hier das allerbeſte, ſein eigen
Blut, das iſt ſein Leben. Die Hohenprieſter Al⸗
tes Teſtaments opferten ein fremdes Leben, nem⸗
lich das Blut der Thiere.

Chriſtus opfert auf die beſte Weiſe: Sterben
iſt gegen die natuͤrliche Neigung, die laͤſt Chriſtus
fahren, um den Willen ſeines Vaters zu erfuͤllen.
Die Prieſter Altes Teſtaments konten ohne einige
Empfindung die Thiere ſchlachten und toͤdten, wei⸗
len es nicht an ihr eigen Leben ging, Chriſtus aber
wur⸗

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1
insbeſondere. 18

wurde aus eigener Erfahrung ein mitleidender Ho⸗
herprieſter. Hebr. 11, 17.
Wann derowegen das Alte Teſtament mit ſei⸗
nen Opfern ein Typus auf Chriſtum ſoll geweſen
ſeyn, worinnen die Suͤnde im Vorbilde bedecket,
überſehen und imputative gereinigt worden, ſo
muß ja der neue Bund mit ſeinem Gegenbild Chri⸗
ſto was ſolideres und beſſeres praͤſtiren, als jenes.
Dann reinigte das Opfer Chriſti abermal impu⸗
tative die Suͤnden, wäaͤre eine leere Imputation
ein Vorbild von einer andern leeren Imputation.
Es heiſt nach Anleitung dieſer Epiſtel von dem
alten Bunde und deſſen Opfern
1) Sie konten die Sünde nicht wegnehmen.
Hebr. 10, 1-4.
2) Sie konten nimmer die Gewiſſen reinigen
und vollkommen machen. Hedr. 9, 9. 10, 1. 2.
3) Sie, die Opfer, hatten nur den Schatten,
und nichts reelles. Hebr. 10,1.
4) Der wahre Weg zur Heiligung war noch
nicht offenbar worden. Hebr. 9, 8.
“ Es funde nur ſtatt eine aͤuſſerliche Heiligkeit⸗
ebr. 9, 10.
6) An Opfer und Gaben, Brand⸗Opfer und
Suüͤnd⸗Opfer hatte GOtt an ſich kein Gefallen,
hat ſie auch nicht gewolt als nur permiſſve und
in einer fremden Abſicht. Hebr. 10, 8. Der neue
Bund hingegen lieferte
1) Minſchen „in denen GOttes Geiſt ſelbſt im
Herzen ein lebendig Geſetz worden. Hebr. 8,10. 10,16.
2) Deren Gewiſſen durch das Blut Chriſti ge⸗
reinigt waͤre von den todten Werken, zu dienen
dem lebendigen GOtt. Hebr. 92, 14.
3) Die würklich erlsſet waͤren durch den Ser
ri⸗

4

186 I. Abth. IV. Cap. Wom Mitler⸗Amt Chriſti

Chriſti von den Uebertretungen, denen der alte
Bund keine Vergebung zugeſagt. Hebr. 9, 1.
conf. cap. 10, 28. Gal. 3, 13.
4) In denen die Suͤnde waͤre getilget und weg⸗
genommen. Hebr. 10, II.
5) Die nicht mehr noͤthig haͤtten durch wieder⸗
holtes Opfern und Reinigen nur das Gedaͤchtniß
ihrer immer wiederkommenden Suͤnde zu begehen,
Hebr. 10, 1-3. ſondern in welchen durch das Blut
Chriſti und ſein Opfer die Suͤnde waͤre hinweg
genommen und getilget worden. Hebr. 10, 4-12.
conf. Hebr. 9, 26. 28. it. Jeſ. 43, 25.
6) Die da durch das Opfer Chiiſti reell gehei⸗
ligt ſind. Hebr. 10, 10. 14. 16.
7) Die einen Eingang haben in das Heilige
durch das Blut JEſu. Hebr. 10, 19.
8) Die einen neuen lebendigen Weg haben zu
GOtt. Hebr. 10,20.
9) Die nunmehro leben unter einem Teſtament,
welches auf beſſern Verheiſſungen ſtehet, Hebr.
8,6. als das Moſaiſche.
10) Die ein Opfer haben das ewiglich gilt,
Hebr. 10, 12. damit vollendet werden die Geheilig⸗
ten. v. 14.
11) Die gekommen ſind zu dem Blut der Be⸗
ſprengung, das da beſſer redet den Habels. Hebr.
12, 24. .
4. Weil in unſern Tagen viel von den Vorbil⸗
dern Altes Teſtaments geſchrieben worden, als
ob der ganze neue Bund vorbildlich im Alten ſoll
gelegen haben, welches dann von der ſpielenden
Imagination oͤfters mit weit hergeſuchten Ausdeu⸗
tungen, ſonderlich in Kleinigkeiten, gar gezwun⸗
gen ſich muß berauswickeln laſſen; ſo koͤnnen
zwar

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insbeſondere. 197
zwar dis Verfahren nicht ganz diſapprobiren,
und es der Leuten guten Intention und Einfalt
wol pardonniren, woferne nur die Vergleichung
ungezwungen herauskommt, und mehr auf die
innere Fuͤhrung GOttes in der Seele, als auf die
duſſere Oeconomien applicirt wird; allein es waͤre
doch raiſonnabler, die Spoͤtterey der Freygeiſter
abzuſchneiden, wann man der Schrift keine ſolche
force anthaͤte. Daß aber nach dieſer Allegoriſa⸗
tion der Ceremonial⸗Gottesdienſt überhaupt, und
beſonders die Opfer Altes Teſtaments primario &
directe der erſten goͤttlichen Intention zufolge, den
Meſſiam und ſein Opfer ſollen vorgebildet haben,
dovon koͤnnen wir weder in Moſe, noch in den
Pſalmen, und Propheten gewiſſen Grund ankref⸗
fen. conf. das erſte Capitel §. 26. Was nun den
Brief an die Hebrdaer anlangt, woraus man am
klarſten die Vorbilder zu beweiſen ſuchet; ſo iſt un⸗
ſere Meynung davon aller Waͤhrſcheinlichkeit nach
dieſe, welche man aber niemanden aufdringen will.
Es vergleicht der Apoſtel in dieſem Brief den
Judiſchen Hohenprieſter an dem groſſen Verſoͤh⸗
nungs⸗Feſt mit unſerm Heylande, und deſſen
Verſoöͤhn⸗Amt. Hebr. 7, 26. 27. 9, 11- 10, 19.
13, II-I5. Den alten Bund nennet er uͤberhaupt
einen Schatten Tal. Hebr. 10, I. eine Abbildung
οwοναονι. eine Gleichniß, αρααε. Hebr. 3, 9.
11, 19.
Wann dann der Apoſtel von der Einrichtung
des alten Bundes hier redet, als von einem Fuͤr⸗
bild auf den neuen, ſo ſtellet er ſolches nicht vor
relative, in der Abſicht, als wenn der neue Bund
nothwendig ſich muͤſte auf den alten beziehen, und
ſich darauf gründen, oder 1 daß der alte Bund zu
em

188 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti —

dem Zweck von GOtt angeordnet geweſen; ſondern
comparative, da man den neuen Bund gegen den
alten in vielen Stuͤcken kan vergleichen, um die
Praͤrogativ des erſtern deſto eclatanter zu machen.
Der Apoſtel applicirt hier die Regel, welche er dem
Timotheo gab: alle Schrift iſt eingegeben zur Leh⸗
re ꝛc. Zumalen er es mit den Juden zu thun hat⸗
te, die ihr vaͤterlich Geſetz uͤber die Gebuͤhr erhuben,
und davon nicht loszubringen waren; denen macht
er die Vergleichung zu gefallen, per accomodatio-
nem, zur guten Anwendung. Er wolte ſie gerne
von der Schale der Ceremonien ab⸗und zum Kern
ſelbſten, Chriſto hinfuͤhren, zu dem Ende nimt er,
als ein Geſetzgelehrter, das alte Prieſterthum vor,
und vergleicht es mit dem Prieſter⸗Amt Chriſti,
und zeiget den großmaͤchtigen Unterſcheid zwiſchen
beyden, folgert hernach daraus ganz natuͤrlich, wie
des letztern Aufgang des andern Untergang noth⸗
wendig inferire, welcherley accomodationes, allu-
ſiones, und comparationes im neuen Teſtament
gar vielfaltig vorkommen, ohne daß uͤbrigens was
Geheimnißreiches in dergleichen Dingen zu ſuchen
iſt. Wie dann überhaupt Paulus in ſeinen Brie⸗
fen die gewoͤhnliche Sprache des alten Teſtaments
von Prieſter, Tempel, Altar, Opfer, Beſchnei⸗
dung, Paſcha, ꝛc. denen Sachen des neuen Bun⸗
des pfleget beyzulegen, um allen allerley zu werden,
damit er deren etliche gewoͤnne.

Wann man aber hierin weiter gehet, verfaͤllt

man in die groͤſte Abſurditat. Wir wollen eini⸗
ge Exempel davon zur Probe anfuͤhren

1) Chriſtus ſagt von Jonas Marth. 12, 40.

gleichwie Jonas war drey Tage und drey Nachte
in dem Bauch des Wallfiſches, alſo wird des Men⸗

ſchen

insbeſondere. 189

ſchen Sohn drey Tage und drey Nachte mitten in
der Erden ſeyn. Daraus wuͤrde nach dem gemei⸗
nen Begrif folgen, die Flucht Jonas, welche gegen
den goͤttlichen Befehl geſchahe, waͤre keine Suͤnde
geweſen, ſondern haͤtte, um ein Fuͤrbild der Be⸗
grabniß und der Auferſtehung Chriſti abzugeben,
nothwendig geſchehen muͤſſen.
2) Chriſtus ſagt Joh. 3, 14. von der ehernen
Schlange; Gleichwie Moſes in der Wuͤſten eine
Schlange erhoͤhet hat, alſo muß des Menſchen
Sohn erhoͤhet werden. Daraus wuͤrde abermal
folgen, die Kinder Iſrael haͤtten in der Wuͤſten
muͤſſen murren, damit die eherne Schlange, als ein
WVorbild Chriſti, koͤnte praͤſentirt werden.
3) Roͤm. 5, 14. ſagt Paulus von dem erſten A⸗
dam, welcher iſt ein Bild (10τποα) des, der da zu⸗
kuͤnftigwar. Daraus muͤſte gleichfals folgen,
Adam haͤtte muͤſſen fallen, um Chriſtum, als den
andern Adam fuͤrzubilden.
4) Auf dieſe Weiſe haͤtte auch Abraham auf
GOttes Eingebung muͤſſen das Kebs⸗Weib Ha⸗
gar heyrathen, und mit ihr einen Sohn zeugen, um
die beyden Teſtamente zu praͤfiguriren, nach der
Allegoriſirung Pauli in der Epiſtel an die Galater.
5) Von der Straffe, welche den Iſraeliten in der
Wuͤſten wiederfahren, ſagt Paulus 1 Cor. 10/6 12.
es waäre uns zum Vorbild geſchehen, wer wolte
nun ſo thoͤricht ſeyn und behaupten, die Kinder
Iſrael haͤtten ungehorſam ſeyn muͤſſen, damit die
darauf erfolgte Straffe nach der weiſen Intention
GOttes ein Fürbild künftiger Zeiten köͤnte abge⸗
ben. Welche Schwierigkeiten in dieſen und an⸗
dern Exempeln leicht hinwegfallen, woferne man
unterſtellet, daß alle dergleichen Facta oder Hand⸗
P 2 lun⸗

lungen wegen gewiſſer Aehnlichkeit ex poſt auf die
Begebenheiten der damaligen Zeiten aus guter In⸗
tention ſind applicirr worden. Wie dann vor
hundert und mehr Jahren manche Hiſtorien vor⸗
gefallen, in den folgenden und auch bey unſern Zei⸗
ten zu manchen Begebenheiten ein Vorſpiel oder
Fürbild haben abgeben koͤnnen, ohne daß GOttes
Intention in ſpecie dahin gezielet hat.
5. Wil dem ohngeacht jemand aus erbaulicher
Intention behaupten, daß der Hoheprieſter und
die Opfer altes Teſtaments Vorbilder auf Chri⸗
ſtum oder auf den neuen Bund geweſen ſeyn; ſo
kan ſolches ohnbeſchadet unſers Syſtematis auf
folgende Art geſchehen. Es bildete demnach der
Levitiſche Gottesdienſt Chriſtum ab nach dem
Fleiſch und nach dem Geiſt.
1) Nach dem ßFleiſch ſtellte beſonders der Hohe⸗
prieſter mit ſeinern jaͤhrlichen Opfer Chriſtum als
den kuͤnftigen Meſſiam vor, wie er wuͤrde unſere
une in ſeinem Fleiſch ſchlachten, toͤdten und be⸗
iegen. .
a. Daher wird Chriſtus in dem Brief an die
Ebrgaer ein Hoherprieſter und das Opfer genant.
b) Gleichwie die Prieſter die Miſſethat der Ge⸗
meine tragen oder eigentlich wegtragen ſolten.
3 Moſ. 10,17. 2 Moſ. 28, 38. Alſo heiſt es auch
von Chriſto, daß er unſere Suͤnden getragen. Joh.
1, 19. 1 Petr. 2,24. Hierhin kan man aber nicht
den jaͤhrlichen Suͤnden⸗Bock rechnen, der war fuͤr
den Azazel, dem Abweichenden, Abtruͤnnigen, das
iſt dem Teufel, auf denſelben muſte Aaron im Na⸗
men der Kinder Iſrael ſeine Hande legen, und beken⸗
nen auf ihn alle Miſſethaten der Iſraeliten, ihn

190 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti

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hernach in die Wuͤſten lauffen laſſen, folglich war enn

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insbeſondere. 191

dis alles ein Vorbild, wie das Boͤſe ſeinem Urheber
dem Satan, als das Seinige, ſolte wieder hingege⸗
ben werden. 3 Moſ. 16,10. 20⸗22.
c. Da die Verſoͤhn⸗Opfer theils Schuld⸗Opfer
theils Suͤnd⸗GOpfer waren, zur Anzeige wie die

Suͤnde nicht eine bloſſe Schuld, ſondern auch ein
reelles Verderben ſey; ſo wird Chriſtus, der auch

beydes auf ſich genommen, ſo wol ein Schuld⸗Opfer,

Zeſ 53. als Suͤnd⸗Opfer, Rom. 8,3. 2 Cor. 5,21.
Hebr. 10, 12. genant.

d. Da endlich die Kraft der Opfer darin be⸗

ſtand, daß ſie waren dem HErrn zum ſuͤſſen Ge⸗
ruch oder zum Geruch der Ruhe und des Friedens,
womit GOtt declarirte, wie er nunmehro an dem
Opfer ſo wol als denjenigen, denen es zu gut ge⸗

bracht worden, ein Wohlgefallen habe, mit der
angehängten Erklaͤrung: ſo wirds ihm vergeben;

Kalſo war Chriſti Opfer ebenfals GOtt ein ſuͤſſer
Geruch, Epheſ. 5,2. und denenjenigen, welche dar⸗
an Theil haben, wird ertheilet Vergebung der

Sunden.
2) Bildeten die Opfer Chriſtum ab nach dem
Geiſt, und waren Zeichen, wie wir uns GOtt

nach Seel, Leib und Geiſt ſchuldig erkenneten, wo⸗
bepy wir wuͤnſchten, daß unſer alter Menſch mit

allen ſeinen Luͤßlten und Begierden, ſo die rechten

Obdfer Thiere ſind, durch den Geiſt Chriſti derge⸗
ſtalt getoͤdtet, und durch das Feuer der Reinigung
dermaſſen verzehret werden moͤchten, wie die andern
Obpfer auſſerlich verbrandt wurden.

a. Alſo wird die Suͤnde in den Briefen Pauli

unter der Form einer Perſon hin und wieder vor⸗
ſtellig gemacht; daher beſchreibet der Apoſtel die

Suͤnde als einen Leib der Suͤnde, mit ſeinen Glie⸗
P 3 dern

192 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti
dern, it. den alten Menſchen, Rom. 6,6. 12. 7, §. 17.
Col 3, 5⁵. Wann nun alſo die Opfer⸗Thiere auſſer⸗
lich verbrandt wurden, ſo zeigte das an, wie ſchon
gedacht, die Verzehrung der Sünde oder viehiſchen
Luͤſte. Und weil die Sunde GOtt, nach Art
menſchlicher Rede, Unruh, Verdruß, Muͤh und Ar⸗
beit macht; ſo macht die aus dem Wegraumung
dieſer Beſchwerden, nothwendig dem HErrn einen
Geruch der Ruhe und der Stille.
b. Daher werden die Glaubigen im neuen Bund
durch den inwohnenden Geiſt Chriſti genant Prie⸗
ſter, Offenb. 1,6. Opfer, Roͤm. 12, 1. GOtt an⸗
genehm durch Chriſtum. 1 Petr. 2, 5.
c. Auf dieſen Moral⸗Nutzen und innere Herzens
Aenderung haben die Glaäubigen altes Teſtaments
wol am meiſten bey ihren Opfern reflectirt, wie zu
ſehen an David Pſ. 51, 18. die Opfer, die GOtt
gefallen, ſind ein geangſtet und zerſchlagen Herz ꝛc.
daß ſie aber auch Chriſtum nach dem Fleiſch im
Vorbild bey ihren Opfern ſolten erblickt haben, da⸗
von finden wir bey ihnen keine Spuren. Es wa⸗
ren alſo die Opfer Altes Teſtaments Zeichen, nicht
daß GOtt erſt gnaͤdig dadurch wuͤrde, ſondern
wuͤrklich ſchon waͤre, und nur an unſerer Seite
GOtt dargebracht wurden zum Zeugniß, daß die
Verſohnung mit einem durch Gnade gewirkten,
geangſteten, und zerſchlagenem Geiſte bey uns rech⸗
ter Art ſey.

6. Wir haben nun noch in etwas anzumerken,
0

was es mit dem Blut der Opfer vor eine Be⸗
wandniß hatte: ohne Blut⸗vergieſſen, hieß es nach
dem alten Bund, iſt keine Vergebung. Hebr. 9,22.
Und im neuen Bund lautets gar herrlich und troͤſt⸗
lich von dem Blute Chriſti.

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insbeſondere. 193

Joh. 6,54. Wer mein Blut trinket, der hat das
ewige Leben.
Apoſt. Geſch. 20, 28. GOtt hat ſeine Gemeine
durch ſein eigen Blut erworben.
Roͤm. 5, 9. Nachdem wir durch ſein Blur gerecht
worden ſind.
Epheſ. 1,7. An welchen wir haben die Erloͤſung
durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der
Suͤnden. .
Col. 1, 20. Und alles durch ihn verſoͤhnet wuͤrde
damit, daß er Friede machte durch das Blut an
ſeinem Creutz durch ſich ſelbſt.
1 Petr. 1, 18. 19. Und wiſſet, daß ihr⸗ exloͤſet ſeyd,
mit dem theuren Blut Chriſti.
1 Joh. 1,7. Das Blut JEſu ſeines Sohnes,
reiniget uns von aller Suͤnde.
Ebr. 9, 12. Er iſt durch ſein eigen Blut einmal in
das Heilige eingegangen, und hat eine ewige Erloͤ⸗
ſung funden. .
Ebr. 9, 14. Wie viel mehr wird das Blut Chri⸗
unſer Gewiſſen reinigen von den todten Wer⸗
en ꝛc.
Ebr. 13,12. JEſus heiliget das Volk durch ſein

Blut.
Offenb. 1. 5. JEſus hat uns gewaſchen von den
Suͤnden mit ſeinem Blut.
Offenb. 5, 9. Du haſt uns GOtte erkauft mit
deinem Blut.
Offenb. 7, 14. Sie haben ihre Kleider helle gemacht
im Blut des Lamms ꝛt.
1) Das Blut durch deſſen Vergieſſung der
Todt der Opfer⸗Thiere zuwege gebracht wurde, be⸗
deutete nach dem buchſtablichen Sinn des Leibes
Leben, 3 Moſ. 17, 14. die Seele, 5Moſ. 12,23. und
P 4 weil

194 I. Abth. W. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti

weil der Thiere Blut an ſtatt des ſüneigenden
Menſchens ſein Blut vergoſſen wurde; ſo war we⸗
gen dieſer Stell⸗Vertretung ſolches die Verſoͤh⸗
nung fuͤr das Leben, 3 Moſ. 17, II. oder fuͤr die
Seele.
2) Das Blut Chriſti bedeutet: im buchſtabli⸗
chen Sinn ſein allertiefſtes Leyden bis zum Todt
des duſſern Menſchen. Nach dem geheimen Sinn
bezeichnete das Blut Chriſti
a. Die Zerſtoͤrung der Suͤnde, welche haupt⸗
ſaͤchlich an dem ſeliſchen oder ſinnlichen Theil der
Menſchheit Chriſti ihre Attaque gerichtet, und die
durch ſolches Leyden, Blut und Todt beſieget, folg⸗
lich bine Menſchheit vor dem Argen bewahret
wurde.
b. Den hoͤchſten Grad der Verlaͤugnung, da
der Heyland auch ſeine Seele oder ſein Leben nicht
lieb gehabt,es verlohren, und Gott ſeinem himliſchen
Vater bis zum Tode des aͤuſſern Menſchens aufge⸗
opfert. Der Menſch gibt ſonſten wol alles dahin,
aber ſich ſelbſt wil er nicht fahren laſſen.
c. Die hoͤchſte Liebe: da der HErr JEſus
aus Liebe fuͤr uns wider die Suͤnde bis aufs Blut
gekaämpfet hat.
Gleichwie nun im alten Bunde das Opfer⸗Thier
durch das vergoſſene Blut die Stelle des ſchuldi⸗
gen Menſchen vertreten, folglich an ſeiner ſtatt ſter⸗
ben muſte, dem Menſchen aber angerechnet wur⸗
de, als wann er die Todes⸗Straffe in Perſon aus⸗
geſtanden haͤtte, wobey er jedoch wuͤrklich am Le⸗
ben verſchont blieb; alſo meynet man insgemein,
haͤtte Chriſtus ebenfals im neuen Bunde durch
ſeinen blutigen Creutzes⸗Todt unſere verdiente
Straffe des ewigen Todes ausgeſtanden, nrunn
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insbeſondere. 195

muͤſte uns dieſes Blut eben ſo zugerechnet und wir
von dem ewigen Tode frey geſprochen werden, wie
im alten Teſtament mit der Thiere Blut geſche⸗
hen. Allein, da die Straffen im alten Teſtament
alle zeitlich waren, welche keine natuͤrliche Conne⸗
xion mit den Verbrechen hatten, folglich von auſ⸗
ſen aufgelegt und diſpenſiret werden konten; der
neue Bund aber es mit geiſtlichen und ewigen
Straffen zu thun hat, die unmittelbar aus der
Suͤnde, die in dem Menſchen ſelbſt liegt, gebohren
werden; ſo ſiehet man hieraus, daß der blutige
Opfer⸗Todt Chriſti pur von auſſen durch Zurech⸗
nung uns nicht von dem ewigen Todt befreyen
kan, ehe und bevor die Wurzel und Quelle deſſel⸗
ben, nemlich die Suͤnde, aus uns nicht wuͤrklich ge⸗
tilget worden. Dieſes thut die Kraft des Blutes
JEſu Chriſti, die muß ſich in unſere Herzen ergieſ⸗
ſen, und durch Leyden und Meyden, oder ſich felbſt
und ſein Leben haſſen, den Menſchen der Suͤnde
in uns toͤdten: dann ohne dieſen blutigen Todt des
alten Adams geſchicht keine Vergebung. Daher
alles Leyden, welches in der Gemeinſchaft mit Chri⸗
ſto zur taͤglichen Abſterbung willig getragen wird,
mit Recht heiſſet ein Leyden und Blut dieſes Lam⸗
mes. Offenb. 7, 14. 12, II. Alſo fuͤhret der neue
Bund weit wichtigere Schaͤtze mit ſich, als der
alte, und alle deſſen Mangel muͤſſen von dem Reich⸗
thum des erſtern ihr Supplement oder Vollkom⸗
menheit erhalten. Daher haben die Vergleichun⸗
gen eines mit dem andern ihre Schranken, und
muͤſſen aus der Natur und Eigenſchaft der Din⸗
ge ihr Reglement bekommen. Mithin fäaällt die
bloß aͤuſſerliche Imputation, welche im alten Bun⸗
de ſtatt hatte, im neuen ganz hinweg, ob man ſchon
P § gerne

d
196 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti

gerne zugibt, daß der Heyland die Macht des Teu⸗
fels gebrochen, den Weg gebahnet, und am erſten
den Durchbruch zur Seligkeit gemacht, welches
keiner von den uͤbrigen Menſchen zu thun im Stan⸗
de geweſen, wie auch uns in ſo weit dem ewigen Tode
entriſſen, daß es nur an uns liegt, den vorbeſchrie⸗
benen Proceß in Gemeinſchaft der blutigen Leyden
JEſu, anzutreten, und uns von allem Uebel, das
uns den ewigen Tod naturali conſequentia zuzie⸗
het, nach und nach innerlich erloͤſen zu laſſen.

§. 8.
Mit dieſem Hohenprieſterlichen Amte Chriſti iſt
verknuͤpft ſeine Vorbitte, nach welcher er ein Fuͤr⸗
ſprecher genant wird.
Roͤm. 8, 34. Chriſtus iſt zur rechten Hand Got⸗
tes, und vertritt uns.
1 Joh. 2, I. Wir haben einen Fuͤrſprecher bey
dem Vater IJEſum Chriſtum. V
Hebr. 9, 24. Chriſtus iſt eingegangen in den
Himmel, um zu erſcheinen fuͤr dem Angeſichte
GOttes fuͤr uns.
Hebr. 11,24. Das Blut der Beſprengung JEſu
Chriſti redet beſſer, den Abels.
Dieſe Vorbitte bringt in GOtt, als dem hoͤch⸗
ſten Gut keine andere Diſpoſition zuwege, als die
das hoͤchſte Gut vermoͤge ſeiner Natur ſchon hat.
Gleichwie das Gebet bey der Creatur ein aufrich⸗
tiges Verlangen des Herzens in Demuth darleget,
und ſolche Uebung des Glaubens in der Creatur
Raum und Platz macht, die ewigen Guͤter einzu⸗
laſſen, auch den Hunger des Glaubens deſto mehr
ſtaͤrket, je mehr die Creatur im Gebet ihn aufzuwe⸗
cken geſchaftig iſt, alſo zielet auch die Fuͤrbitte des
Mitlers ſelbſt auf nichts anders, als aus der File
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insbeſondere. 197

ſeines Vaters die ewigen Reichthuͤmer zu empfan⸗
gen, und ſeinen Gliedern mitzutheilen. Nun iſt
allezeit bey dem hoͤchſten Gut eine viel groͤſſere Be⸗
gierde ſich mitzutheilen, als in einiger Creatur ſeyn
kan, ſolches anzunehmen, folglich gehet die Fuͤrbitte
unlers Mitlers nicht ſo wol dahin, um den Willen
GOttes als des Gebers zu bewegen, ſondern viel⸗
mehr das Verlangen Chriſti, als des Nehmers,
hiedurch groͤſſer und feuriger zu machen. Es kan
alſo die Vorbitte bey Menſchen hier in keine Ver⸗
gleichung kommen, als die zur Ausuͤbung der Liebe
wegen der Unvollkommenheit duſſerliche Erwe⸗
ckung noͤthig haben, welche GOtt, als das voll⸗
kommenſte MWeſen, gar nicht bedarf, ſintemal ihn
ſeine eigene Natur dazu ſchon an reibet. Joh. 16,
26.27. Dannenhero iſt die Vorbitte unſers
Mitlers ein vollſtaͤndiges kundbares Zeugniß, wie
GOtt als die weſentliche Liebe in dem Sohn ſei⸗
ner Liebe beſonders betruͤbten elenden Seelen ſich ſo
gerne und begierig mit allen himmliſchen Schatzen
mittheilen wil. Denn der Wille unſers Mitlers
war auch nach der Menſchheit ganz gleichfoͤrmig
dem Willen ſeines himmliſchen Vaters, war er
demſelben aͤhnlich, ſo konte der Mitler fuͤr uns
nichts anders bitten, als was der Vater vermoͤge
ſeiner Liebes Natur ſchon wuͤnſchte und begehrte,
nemlich unſere Seligkeit; folglich kan der Vater
keinen Willen gehabt haben, uns ſtatt Gutes, Boͤ⸗
ſes zuzufuͤgen, um durch die Vorbitte ſeines Soh⸗
nes ſich davon abbringen zu laſſen. Weil nun des
Sohns Wille und des Vaters Wille gleichſam
ein Wille war, ſo wurde er auch allezeit erhoͤret.
Wie dann die Glaͤubigen ebenfals die Freudigkeit
zu

8
198 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti
zu GOtt im Gebet haben, daß, ſo ſie etwas bitten
nach ſeinem Willen, er ſie erhoͤret. 1 Joh. 5, 14.

§. 9.
Weiter iſt Chriſtus unſer Prophet, der uns den
ewigen Rath Gottes von unſerer Seligkeit durch
ſeine tiefgegruͤndete Lehren aͤuſſerlich verkuͤndiget
hat, und durch ſein Licht als der rechte Lehrmeiſter
uns innerlich das Verſtandniß oͤfnet, die Wahr⸗
heit nicht allein einzuſehen, ſondern auch derſelben
einfaͤltig zu gehorſamen. Ja als ein Hirte und
Lehrer laſt er ſein Leben fuͤr die Schaafe, unter⸗
ſcheidet ſich hiedurch von einem Verführer und
Miethling. 1 Joh. 10, II. 12. Sein Todt war in die⸗
ſer Abſicht ein Siegel ſeiner Lehre, und das ver⸗
goſſene Blut die Bekraͤftigung eines neuen und
ewigen Bundes, daher es ein Blut des neuen
Bundes genant wird. Matth. 26,28. Hebr. 13,20.
wie dann auch das erſte nicht ohne Blut geſtiftet
ward. Hebr. 9, 18. Der HErr JEſus muſie durch
ſeinen Todt der Wahrheit Zeugniß geben, dazu
war er in dieſe Welt kommen, Joh. 18,37. wie er
denn vor Pilato ein gut Bekantniß abgelegt.
1Tim. 6, 13. und ſolches mit dem Tode beſtatiget,
wes wegen er der treue und wahrhaftige Zeuge heiſ⸗
ſet. Offenb. 1, 5. 3, 14.
Hiemit hat er ſich in der That erwieſen zu ſeyn
ein Herzog, Heerfuͤhrer oder Wegweiſer der
Geligkeit. Hebr. 2, 10. 11, 40. Apoſt Geſch. 5, 9.
7,28. Er muſte, als der Chef, aller Orten die
Bahn brechen, und durch die verſchiedenen Abwech⸗
ſelungen dieſes muͤhſeligen Lebens bis zu den aller⸗
ſchmaͤhlichſten Todt hindurch paſſiren, um uns zu
encouragiren, in gleichen Faͤllen nichts zu ſcheuen.
Er hatte ſonſten gelehret, man ſolte ſch uin
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insbeſondere. 199

fuͤrchten, fuͤr denen, die den Leib toͤdten: diejenigen
waͤren gluͤckſelig, welche um der Gerechtigkeit wil⸗
len verfolget und geſchmaͤhet wuͤrden, leere Worte
müſtens ſeyn! wann er ſelbſt davon die Probe
nicht gemacht; nun er aber in allen bittern Faͤl⸗
len voran ging, und darinnen gluͤcklich reuſſirte, ſo
konte er mit allem Recht ohne weitere Schwierig⸗
keit daruͤher anzunehmen, von uns getroſt fordern,
ſeinem Beyſpiel darin nachzufolgen.

§. 10.
Endlich iſt JEſus unſer Roͤnig: indem er auſ⸗
ſer uns in ſeiner Menſchheit den Todt uͤberwun⸗
den, ſich lebendig dargeſtellt, und alſo hiedurch ein
HErr uͤber Lebendige und Todte geworden, der mit
ſeinen Gnaden⸗reichen Bewirkungen die Suͤnde,
Todt, Teufel und Hoͤlle in uns beſieget, bis end⸗
lich bey der gaͤnzlichen Herwiederbringung alle Fein⸗
de ſeines Reichs zum Schemel ſeiner Fuͤſſe werden
geleget ſeyn.
. II.

Alle Effecta oder Wirkungen unſers theuren
Mitlers concentriren ſich zuletzt, um der abgewiche⸗
nen Creatur ihr Arzt zu ſeyn. Deswegen heiſt
JEſus ein Heiland oder Seligmacher, wovon
das Fzte Capitel Jeſaid ſonderlich handelt, da wird
die Seelen⸗Cur folgender geſtalt übernommen und
ausgefuͤhrt.
1. Der Meſſias trug unſere Krankheit v. 4.
2. Er lud auf ſich unſere Schmerzen.
3. Er iſt um unſerer Miſſethat willen verwun⸗
det, und um unſerer Suͤnde willen zerſchlagen v. 5.
h 4. Die Straffe liegt auf ihn auf daß wir Friede
atten.
5. Der HErr warf unſer aller Suͤnde auf ihn.

v. 6. 6. Sei⸗

200 I. Abth. IV. Cap, Vom Mitler⸗Amt Chriſti

6. Seine Seele hat gearbeitet. v. 11.
7. Er hat vieler Sünde getragen. .
28. Er hat ſen Leben zum Schuld⸗Opfer gege⸗
ben. v. 10.
9. Durch ſeine Wunden ſind wir geheilet. v. 5.
Hievon giht uns der Evangeliſt Matth. 8, 17.
den beſten Aufſchluß, wie dieſes alles im Grund
zu verſtehen ſey. Dann wie unſer liebſter Heyland
die boͤſen Geiſter austrieb, und allerley Kranken ge⸗
ſund machte, ſagt der Evangeliſt: hiedurch ſey er⸗
fuͤllt worden, was ehedem Jeſaias geweiſſaget, er
hat unſere Schmerzen auf ſich genommen, und
unſere Seuchen getragen. Er nahm nicht
die Krankheiten von andern, und verleg⸗
te dieſelbe in ſeinen eigenen Leib, ſondern
er nahm alle Kranke uͤber ſich in die Cur, heilete
und befreyete dieſelbe durch die von ihm ausgehende
Kraft von Grund aus, ohne daß die Krankheiten
ihn ſelbſt anſteckten; eben ſo macht ers mit den
geiſtlichen Krankheiten, die kommen auf keinen an⸗
dern, ſenſu forenſi & phyſico, ſondern muͤſſen ſen⸗
ſu morali & medico ubernommen werden, denn
die von ihm mitgetheilte Kraft macht die geiſtlich
Kranke geſund, welche ihn zu ihrem Arzt erwaͤhlen
und annehmen, indem er ſie reiniget von allen ih⸗
ren Suͤnden.
Dieſes Amt unſers Heylandes kan verglichen
werden mit einem allgemeinen Arzt, der beydes pro⸗
bate Medicamenten und eine probate Methode aus
hinlaͤnglicher experience beſitzet, alle Krankheiten,
ſie ſeyn ſo ſchwer und tief eingewurzelt als ſie wol⸗
len, aus dem Grunde zu heilen. Wann nun dieſer
ſich bey einem groſſen Herrn angaͤbe, welcher ſeine
Unterthanen liebte, und ihnen alles Gutes goͤnnele⸗
alle

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insbeſondere. 201

alle ſeine kranke Unterthanen zu heilen, und der
Herr ſie ſeiner Cur anvertrauete, auch wann er ſie
geſund gemacht, ihme voͤllige Macht uͤber ſie ließ, um
die erlangte Geſundheit deſto beſſer zu conſerviren,
und alles fernere Boͤſe von ihnen abzuwehren, ſo koͤnte
man gewiß von dieſem rechtſchaffenen Medico ohne
einige Abſurditaͤt ſagen, daß er aller dieſer Leute
Gebrechen auf ſich oder uͤber ſich genommen;
von dem Herrn aber, daß er alle Krankheiten ſeiner
Unterthanen auf dieſen Medicum gelegt, wie man
ſonſt von Lehrern ſagt, daß die Seelen der Zuhoͤrer
auf ihre eigene Seelen gleichſam gebunden und ge⸗
legt worden, um ſie nemlich ſelig zu machen. Fer⸗
ner koͤnte von dieſem Medico mit Wahrheit geſagt
werden, daß er viel Arbeit und Muͤhe mit den
Kranken haͤtte, ſintemal die mancherley Art Krank⸗
heiten auch verſchiedene Methoden und Cautelen
doforderten, bis ſie alle getilget und voͤllig geheilet
ären.
Nun wollen wir die Worte des Propheten nach
ihrem hauptſachlichen Inhalt insbeſondere durchge⸗
hen, darinnen wir nichts von der praͤtendirten vi⸗
cariſchen Subſtitution und Imputation, wie man
gemeiniglich vorgibt, antreffen werden, ob man
gleich die rechte Forte des Beweiſes hievon in die⸗
ſem Capitel gefunden zu haben vermeynet.
Der HErr warf aller Suͤnde auf ihn v. 6.
Das heiſt ſo viel, der Vater hat aus uͤͤber⸗
ſchwenglicher Liebe, alle unſere Suͤnde, Elend
Uund Verderben auf den Heiland gelegt, und deſſen
Cur anbefohlen. Nach der Grundſprache kan es
auch heiſſen: Der HErr hat alle unſere Suͤnde
auf ihn anlauffen laſſen: daß Chriſtus ihre An⸗
faͤlle empfinden, und in ſeinem eigenen Fleiſche uͤber⸗
win⸗

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202 I. Abth. . Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti
winden muſte, um uls durch gleichen Proceß da⸗
von zu befreyen.
Er trug unſere Frankheit, und lud auf
ſich unſere Schmerzen. v. 4.
Der Heyland hat hinwiederum alles Suͤnden⸗
Elend auf ſich genommen, ſelbiges in ſeinem Flei⸗
ſche, wiewol mit unbeſchreiblicher Muͤhe, durch den
Beyſtand ſeines himmliſchen Vaters, beſieget, und
durch ſeine continuirliche Zucht arbeitet er beſtan⸗
dig an denen, um ſie von der Sunde zu erloͤſen, die
ſich zu ihm wahrhaftig bekehren.
Er iſt um unſerer Suͤnde willen verwun⸗
det, und um unſerer Miſſethat willen zer⸗
ſchlagen. v. 5.
JEſus konte uns nicht von dem Verderben er⸗
loͤſen, er muſte dann erſt ſelbſten das Reich der
Finſterniß uͤberwinden. Eine vollkommene Ueber⸗
windung konte nicht ſtatt haben, wann den Fein⸗
den nicht zugelaſſen worden, ihre groͤſte Macht ge⸗
gen IEſum anzuwenden, darum wurde der Hey⸗
land wegen unſerer Suͤnden, um uns davon zu be⸗
freyen, von ſeinen Feinden ſo verwundet und zer⸗
ſchlagen: dieſes wird gar ſchoͤn erlautert mit dem
Spruch Pauli, Rom. 4, 25. Chriſtus iſt um un⸗
ſerer Suͤnde willen dahin gegeben, und um unſerer
Gerechtigkeit willen wieder auferwecket. Wie iſt
Chriſtus um unſerer Suͤnde willen dahin gege⸗
ben? nicht anders, wie er um unſerer Gerechtig⸗
keit willen iſt auferwecket worden. Gleichwie nun
Chriſtus iſt auferwecket worden, um uns wuͤrk⸗
lich gerecht und heilig zu machen, nach 1 Petr. 1, 3.
Epheſ. 2,4⸗7. Alſo hat er ſich ſelbſt fuͤr uns da⸗
hin gegeben, um uns von allen Suͤnden zu be⸗
freyen. Tit. 2, 14. Epheſ. 5, 26. 27. .
r

tſi

5„

insbeſon gere. 203

Er hat ſein Leben zum Schuld⸗Opfer gege⸗
en. v. 70.
Dieſe Redens⸗Art iſt gleiches Inhalts mit
der vorigen: Er iſt um unſerer Miſſethat wil⸗
len verwundet ꝛc. oder nach Pauli Ausdruck: Er
iſt um unſerer Sünde willen dahin gegeben. Ein
Schuld⸗oder Suͤnd⸗Opfer heiſſt ſo viel als ein
Opfer fuͤr die Sunden, wie der Apoſtel ſagt, Ebr.
10, 12. Chriſtus hat ein Opfer für die Suͤnden
geopfert. Gleichwie nun Paulus das Opfer Chri⸗
ſti für die Suͤnden entgegen ſetzet den Opfern Al⸗
tes Teſtaments, von welchen er ſaget, daß ſie nim⸗
mermehr haͤtten koͤnnen die Suͤnden wegnehmen,
nimmermehr die Gewiſſen von den Suͤnden reini⸗
gen und vollkommen machen, Hebr. 9, 9. Alſo
kan im Gegenſatz durch das Opfer Chriſti fuͤr die
Sünden nichts anders verſtanden werden, als ein
ſolches Opfer, in welchem nunmehro die Suͤnden
koͤnnen wahrhaftig hinweggenommen und getilget
werden, wie ſolches Paulus ſelbſten erklaͤret.
Hebr. 9, 26. Chriſtus iſt am Ende der Welt ein⸗
mal erſchienen, durch ſein eigen Opfer die Suͤnde
aufzuheben. v. 28. Chriſtus iſt einmal geopfert,
wegzunehmen vieler Suͤnde. Daß aber hier keine
bloſſe Zurechnung, ſondern eine wuͤrkliche Tilgung
gemeynet ſey, beweiſet Paulus Hebr. 10, 16. 17.
mit der Prophezeyung Jerem. 31, 33. Ich will mein
Geſetz in ihr Herz geben, und in ihre Sinne will
ich es ſchreiben, und ihrer Suͤnde und Ungerech⸗
tigkeit will ich nicht mehr gedenken, folglich dieſel⸗
be auch in uns tilget, wie beym Propheten Jeſ.
43,25. es lautet: Ich, ich tilge deine Uebertretung
um meinetwillen, und gedenke deiner Suͤnde nicht.
Hiemit kommt uͤberein der Spruch 2 Cor. 5, 21.
OQ GOtt

„

204 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti

GBOitt hat den, der Lon keiner Sünde wuſte, fuͤr
uns zur Suͤnde (nicht Suͤnder) gemacht, auf
daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit. Suͤnde
heiſſt hier ſo viel als Suͤnd⸗Opfer, Opfer für die
Sunde. Dann nach der Hebraiſchen Mund⸗Art
iſt Suͤnde, ſo viel als Suͤnd⸗Opfer, folglich hier
ein Hebraiſmus. Wie ſolcher Ausdruck in derſel⸗
ben Sprache an vielen Orten vorkommt, als
3 Moſ. 4, 3. 24. Pſ. 40,7. Hoſ. 4, 8. Die Prieſter
freſſen die Suͤnden meines Volks, i. e. die Suͤnd⸗
Opfer. Imgleichen kan man hierhin ziehen den
Spruch, Roͤm. 8, 3. 4. Was dem Geſetz unmoͤglich
war, das that GOtt, und ſandte ſeinen Sohn in
der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, und fuͤr die
Sunde, eρ uαοντâας 1. e. zum Suͤnd⸗Opfer,
vid. Hebr. 10, 6. 13, II. conf. cap. 2. S. 5.
Seine Seele hat gearbeitet. v. II.
In kindlicher Treue und Gehorſam hat der Hey⸗
land bis in den Tod gekaͤmpfet und uͤberwunden.
Er hat vieler Suͤnde getragen, v. 11. oder
nach dem Grund⸗Text: Er wird ihre Suͤnde auf
ſich nehmen.
Im Neuen Teſtament heiſſts von Chriſto, Joh.
1,29. Sihe, das iſt GOttes Lamm, das der Welt
Guͤnde traͤgt: (.HεG) eigentlich hinweg nimt,
oder wegſchaffet. Es ſchaffet alſo der verheiſſene
Meſſias nicht imputative, ſondern effestive alle
Suͤnden hinweg, aus einem jeden Herzen das
ihm folget. Wie dann ſolche Bedeutung von die⸗
ſem Wort ohne Contradiction vorkommt. Luc.
11,52. Wehe euch Schriftgelehrten, die ihr den
Schluͤſſel der Erkaͤnntniß weggenommen habt.
(76oντοοι Und ſoll der Heyland nicht was todtes,
ſondern lauter Realitat, Kraft und Leben ſeon
0

insbeſondepe. 20

ſo kan dis Wort von ihm in keinem andern Ver⸗
ſtand vorkommen.
Die Straffe liegt auf ihn, auf daß wir
Friede haͤtten. v. 5. Eigentlich lautets: Die Zuͤch⸗
tigung unſers Friedens iſt auf ihn.
Das Grund⸗Wort muſar bedeutet Zuͤchtigung
und Unterweiſung zugleich. Spruͤch. 19, 20. 22, 15.
Pſ. 2, 12. Die beyde Dinge ſind genau mit ein⸗
ander verknuͤpfet, wo GOtt zuͤchtiget, da unter⸗
weiſet er auch. Dieſe Zuͤchtigung kan nun auf
Chriſts nicht liegen, daß wir von derſelben ſolten
diſpenſiret werden, denn ſie iſt uns nothwendig
und heilſam, und keine ſolche Eigenſchaft in GOtt,
die da muͤſte verſoͤhnet werden, oder derſelben durch
eine andere ein Genuͤgen geſchehen. Sie iſt die
zuͤchtigende Gnade bey allen in⸗ und auswendigen
Trübſalen, welche allen Menſchen erſcheinet, um
zu verleugnen das ungoͤttliche Weſen.
1) Die Zuͤchtigung des Allerhoͤchſten lag auf
Chriſto, wie auf andern Kindern GOttes, eini⸗
ge Umſtaͤnde ausgenommen. Dann weil ſeine
Menſchheit mit vielen Feinden umgeben war, ſo
konte er dieſelbe durch keinen andern Weg, als
durch Leydens⸗Zuͤchtigungen vollenden, oder zum
Erloſungs⸗Werk tuͤchtig machen, und in ſeine
Herrlichkeit oder in einen ſeligen und beſtandigen
Frieden eingehen.
2) In Anſehung unſer iſt die Zuͤchtigung des
Friedens auf ihm, das iſt: die Zuͤchtigung und
Unterweiſung, dadurch wir zum Frieden mit
GOtt gelangen, haben wir nun an oder in Chri⸗
ſto, denn wo die Zuͤchtigung des Heylandes und
ſeines Geiſtes nicht auf uns ruhete, koͤnten wir
unmoͤglich den Frieden, und die damit verbundene
Q 2 Selig⸗

206 I. Abth. IV. Cap WMom Mitler⸗Amt Chriſti

Seligkeit erlangen. Dieſer Friede wird dem fleiſch⸗
lichen Sinn, als der Feindſchaft entgegen geſetzt,
welche Feindſchaft dann vorher durch die heilſame
Zucht muß getilget ſeyn, ehe der wahre Friede kan
gebohren werden.
Dieſe Zuͤchtigung, dadurch wir Friede erlangen,
gehoͤret nicht mehr zur Hiſtorie des Leydens Chriſti,
ſondern iſt eine heilſame Frucht davon. Dis letz⸗
tere ſehen wir aus der Abtheilung des Verſes ſelbſt.
Dann in den zwey erſten Saͤtzen, er iſt um unſer
Miſſethat willen verwundet, und um unſer Suͤn⸗
de willen zerſchlagen, wird eigentlich von dem Ley⸗
den Chriſti gehandelt; in den andern zwey Saͤ⸗
tzen erzaͤhlen die Glaubigen die Fruͤchte des Todes
und der Auferſtehung Chriſti, nemlich die Züͤchti⸗
gung des Friedens, und die Heilung durch ſeine
Wunden. Den ganzen Inhalt von dieſen allen
zieht der Apoſtel kurz zuſammen in dem bekannten
und oben angezogenen Spruch, Roͤm. 4,25. Chri⸗
ſtus iſt um unſer Suͤnde willen dahin gegeben,
und um unſerer Gerechtigkeit willen wieder aufer⸗
wecket.
Durch ſeine Wunden ſind wir geheilet. b. y.
Ein tapferer General, der vor den Feinden ruͤhm⸗
lich gefochten, und gefaͤhrlich verwundet worden,
kan zwar ſich zum Exempel, der Tapferkeit ſeinen
Soldaten anpreiſen, aber die verwundete Solda⸗
ten koͤnnen nicht ſagen, wir werden durch unſers
Generals Wunden geheilet, dazu gehoͤret was
mehrers, welches Chriſtus durch ſeinen Geiſt und
Kraft allein verrichten kan.
Es ſind die Wunden Chriſti, ſagt der ſel. Ar⸗

nold nichts anders, „als das allerinnigſte Mitlei⸗

„den oder die Eingeweide der Barmherzigkeit GDt⸗
„keß/

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insbeſondere. 207

„tes, Luc. 1,78. da er in den Kagen ſeines Fleiſches
„ſich verwunden ließ, aus tieffem Erbarmen gegen
„Elende. Er verwundet damit unſer Hertz, Ho⸗
„hel. 4,9. Und durch die Wunden ſeiner Liebe hei⸗
„let er die Suͤnden⸗Wunden, und gewinnet da⸗
„durch Geſtalt in einer Seele unter manchen Ge⸗
„burts⸗Schmerzen.“ Robert Gell in ſeinen bibli⸗
ſchen Anmerkungen ſagt, wir wuͤrden geheilet nicht
ſo ſehr durch die paſſiven Wunden Chriſti, als
vielmehr durch die activen, welche er durch ſeine
Zucht uns ſchlaͤgt. conf. Spr. 20,30.

§. 13.
Alle die Dinge, welche bishero von Chriſto ſind
abgehandelt worden, hat derſelbe auſſer uns oder
an unſer ſtatt verrichtet. Wie es ausdruͤcklich an
zwey Orten heiliger Schrift heiſſet, Matth. 20, 28⸗
Er hat ſein Leben gelaſſen zur Erloſung an ſtatt
vieler. (ν αο„α½οονρ
1 Timoth. 2,6. Er hat ſein Leben gelaſſen fuͤr al⸗
le zur Gegen⸗Erloͤſung. (νντιοο
Von dieſem Wort ν hat man als eine kleine
Critic anzumerken, das ſolches zwar an ſich einen
Tauſch oder Verwechſelung eines Dinges mit dem
andern anzeiget, jedoch aber oͤfters auch den Zweck
oder Vortheil mit einſchlieſſet, den man durch ei⸗
nen Tauſch ſuchet, folglich etwas drauf wendet,
um ihn zu erhalten, wie es ſo genommen wird,
Hebr. 12, 16. da Eſau ſeine Erſigeburt fuͤr ν
einer Speiſe verkaufte. Er hatte bey Verkauffung
der Erſigeburt den Zweck, daß er an deren ſtatt
das ihm angenehme Linſen⸗Gericht genieſſen moͤch⸗
te. vid. Epheſ. 5, 3ZJ. conf. Matth. 19,5.
Eben dis gilt auch von Chriſto, wann es heiſſt,
Matth. 20, 28. Er gab Leben zum Loͤſe⸗ Ge

₰

208 I. Abth. IV. Cap VWom Mitler⸗Amt Chriſti

füur (ννσ viele: dal ſtellete er ſich vor den Zweck
an ſtatt ſeines Lebens, das er dahin gab, viele hie⸗
durch zu erloͤſen.
Das Wort &νττι ο, welches 1 Timoth. 2,6.
vorkommt, kan zuweilen die Bedeutung haben,
als ſchlechthin Aτο, wie man davon eine Analo⸗
gie ſiehet in dem Wort ντινο6 Hebr. 9, 24.
welches allda ſchlechtweg z5το bedeutet, ohnge⸗
acht es ſonſt das Gegenbild von einer Sache an⸗
zeiget. vid. 1 Petr. 3, 21.
Welches deswegen nur angefuͤhret wird, daß
die gemeine Subſtitution oder was Chriſtus ſtatt
unſer verrichtet, und davon der Effect durch eine
bloſſe Imputation uns zu gute kommen ſoll, ſich
hieraus nicht erzwingen laſt.
Chriſtus an unſer ſtatt begreift alſo
1. Daß da JEſus vor ſich keinesweges zu ley⸗
den und zu ſterben noͤthig gehabt, er ſich an der
ſuͤndigenden Menſchen Stelle geſetzet, und durch
ſeinen Gehorſam, Leyden und Sterben zu dem
wichtigen Werk der Erloͤſung ſich tuͤchtig gemacht /
indem er den Sieg uͤher das Reich des Teufels
ausgefüͤhret, die Urquelle der ewigen Gluͤckſeligkeit
eroͤfnet, Mittel und Wege gezeiget, wie wir zur
Gemeinſchaft mit dem hoͤchſten Gut gelangen ſol⸗
len, und dabey das Vermoͤgen bekommen, dem
ganzen menſchlichen Geſchlecht zu helffen, welches

keiner von den uͤbrigen Menſchen, ja Engeln ſelbſt,
zu thun im Stande geweſen. Obgleich der Menſch

es nach der anfaͤnglich bey der Schoͤpfung em⸗
pfangenen Gnade häaͤtte thun koͤnnen und ſollen.
2. Daß Chriſtus auſſer uns an ſeiner Perſon
zuwege gebracht, was zum Exempel der Nachfol⸗
ge gereichen kan.
3. Daß

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insbeſondere. 209
3. Daß Chriſtus bey dem Verk der neuen Crea⸗
tur fuͤr uns, und an unſer ſtatt dasjenige in uns
vollfuͤhren muß, was uns unmoͤglich iſt.
Was dannenhero Chriſtus an unſer ſtatt ν
gethan, kommt uns jederzeit zu gute, oder iſt fuͤr
uns ναιρ und zu unſerm Beſten geſchehen, folg⸗
lich hat die praepoſitio &oν ihre Relation nicht
auf Chriſtum, ſondern auf uns, jedoch iſt unſere
ſchuldige Pflicht hievon nicht ausgeſchloſſen, ſon⸗
dern unzertrennlich damit verbunden, daß wir
durch Verleugnung und Leyden Gehorſam lernen,
und durch Chriſtum alſo GOtt dargeſtellet wer⸗
dad⸗ wie er ſich GOtte dargeſtellet und geopfert
abe.

Das fuͤnfte Capitel.

Von den Fruͤchten des Mitler⸗
Amts Chriſti, der Weisheit,
Gerechtigkeit, Heiligung und
Erloͤſung.

S. I.
e⸗ dasjenige was der Heyland auſſer uns
9 gethan und gelehrt hat, bleibt an ſich in dem
hoͤchſten Wehrt, allein es kan uns nichts im ge⸗
ringſten helffen, wann wir die erworbene Heils⸗
Guͤter bey JEſu liegen laſſen, und uns nicht mit⸗
getheilt werden. Welches geſchicht, wann wir
dieſes wichtige Geſchaͤfte nur als eine bloß paſſirte
Hiſtorie anſehen, und uns weiter um keine Reale⸗

2r0 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten

Kopf⸗Perſuaſion, welche man Glauben nennet,
die Schaͤtze der Gnaden uns faͤlſchlich anma ſſen,
ohngeacht das Herz von allem Irrdiſchen noch voll
iſt, da doch dieſe Guͤter vor eitel ledige Herzen ge⸗
hoͤren. Es geht alsdann damit zu, wie mit einer
koͤſtlichen wohlbereiteten Arzeney, wann wir die⸗
ſelbe gleich rihmen und erheben aufs allerbeſte,
und uns darauf viel einbilden, wird ſie uns doch
im geringſten nicht helffen, woferne wir ſie nicht
wuͤrklich einnehmen und gebrauchen. Wollen wir
derowegen rechte Abnehmer ſeyn dieſer Heil⸗bewe⸗
genden Guͤter in Chriſto IEſu, ſo muͤſſen wir in
ihn, als den rechten Weinſtock, eingepfropft ſeyn
und bleiben, ſonſten koͤnnen wir keine rechtſchaffe⸗
ne Frucht bringen, denn ohne ihn vermoͤgen wir
aus uns ſelber nichts, hergegen in ihm bringen
wir viele Frucht. Joh. 15, 1-5.
§. 2.
Dis iſt dann das Geheimniß, Chriſtus in uns,
die Hofnung der Herrlichkeit. Col. 1, 27. Jehova,
der die weſentliche Gerechtigkeit in uns wird. Jer.
Jer. 23, 5. 6. In dieſer Gemeinſchaft zeigen ſich die
Fruͤchte des Geiſtes, Gal. 5, 22. Epheſ. 5, 9. wel⸗
che JEſus zuwege gebracht, kommen aus einer
Wurzel und Stamm, formiren gleichſam 4
Haupt⸗Aeſte, welche ſich in unzaͤhlige Zweige aus⸗
breiten. J'Eſus iſt unſere vollkommene Weisheit,
gewiſſeſte Gerechtigkeit, kraͤftige Heiligung
und endliche Erloͤſung: 1 Cor. 1, 30. hierin flieſſet
alles zuſammen, was wir an JEſu haben.

6. 3. .
1. Durch die Weisheit verſtehen wir hier die
Zucht der Weisheit, Sinnes⸗Aenderung oder er⸗
ſte

iat bekuͤmmern, oder hoͤchſtens durch eine ſtarke

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6der⸗

des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 211

ſte Buſſe; und beſtehet kuͤrſich darin: wann der
Menſch durch die züchtigende Gnade in ſeinem
verdorbenen Zuſtande geruͤttelt und geſchuͤttelt
wird, deſſelben innen wird, und nach der Gnade
in Chriſto lechzet und achzet.
2. Die Gerechtigkeit kan man auf vielerley
Weiſe beſchreiben, im Grunde aber iſt alles eins.
1) Gerechtigkeit iſt eine ſolche Beſchaffenheit der
Seele, kraft welcher wir eines Sinnes und Wil⸗
lens mit GOtt in Chriſto ſind.
2) Gerechtigkeit iſt ein ſolcher Stand, worin⸗
nen wir in der That und Wahrheit ſo beſchaffen
ſind, als wir, dem Zweck der erſten Schoͤpfung
gemaͤß, häaͤtten ſeyn ſollen.
3) Gerechtigkeit iſt eine voͤllige Herſtellung des
Ebenbildes GOttes in dem Geiſt des Gemuͤths.
Die Rechtfertigung iſt alſo der goͤttliche Aus⸗
ſnrc⸗ daß wir dermalen ſo eben recht beſchaf⸗
en ſind.
3. Heiligung iſt eben daſſelbe; der Unterſcheid
liegt nicht ſo ſehr in der Sache, als im Concept,
und beſteht etwa darin,
1) Daß die Seele von aller Suͤnde und Unrei⸗
nigkeit abgeſondert, und dem reinen goͤttlichen
Weſen ganz gewidmet iſt.
2) Bedeutet auch wol den Wachsthum und
Fortgang im Chriſtenthum.
4. Die vollkommene Erloͤſung oder Vollkom⸗
menheit eines Chriſten haͤlt in ſich die naͤchſte
Diſpoſition oder Fähigkeit, dadurch wir unmit⸗
telbar die ewige Seligkeit wuͤrklich genieſſen ſollen:
oder die gaͤnzliche Gleichfoͤrmigkeit mit dem guten,
wohlgefaͤlligen und vollkommenen Willen GOttes.
Es kommt bey allen die Staͤnden hauptſaich⸗
5

212 I. Abth. V. Cgv. Von den Fruͤchten

lich darauf an: daß Wir die Begierden und Kraf⸗
te unſers Geiſtes von allem verganglichen Loßma⸗
chen, und zu der Sonnen der Gerechtigkeit IE⸗
ſu hinwenden, damit wir die Einfluſſe dieſer
himmliſchen Sonne in die leergemachte Krafte des
Geiſtes auffangen, mit unſerm Weſen vereinigen,
bis ſie ihr Ziel und Vollkommenheit erreichen.
Von dieſen vier Ständen und Fruͤchten der Gna⸗
de in Chriſto, wollen wir nun noch insbeſondere
das benothigte, wiewohl kuͤrzlich, jedoch ſo viel
moͤglich hinlanglich, abhandeln.

§. 4.
Chriſtus als die Weisheit des Vaters, Cor.
1,24. klopfet an die Thuͤr des Herzens, Offenb.
3,24. ruffet drauſſen bey der Thüͤr der Thore,
Spruͤchw. 1, 20. machet im Anfange bange und
angſtet mit ihrer Zucht. Sir. 4, 19. heiſt auch ſonſt
der Geiſt der Zucht oder die zuͤchtigende Gnade.
Daher iſt der Weisheit Anfang die Furcht des
HErrn. Insbeſondere wird dieſe erſte Erweckung
dem Vater zugeſchrieben / und der Zug des Va⸗
ters zum Sohne genannt, denn niemand kommt
zum Sohn, es ſey dann, daß ihn der Vater zie⸗
he. Joh. 6, 44. 45. Und wer es hoͤret vom Vater
und lernet, der kommt zum Sohn. Es kan die⸗
ſer Stand der erſten Buſſe deswegen verglichen
werden mit dem Dienſt Johannis, der den Weg
zu Chriſto bereitet, mit dem Stand unter dem
Geſetze, wovon Paulus redet Roͤm. 7. Die See⸗
le hat bey dieſer erſten Sinnes⸗Aenderung ihr Au⸗
genmerk, theils auf das Vergangene und Gegen⸗
wärtige, theils auf das Zukuͤnftige.
I. In Anſehung des Vergangenen und Gegen⸗
wartigen erkennet ſie durch einen goͤttlichen Lichts⸗
Strahl,

des Mitler⸗Amts)Chriſti, ꝛc. 213

Strahl, welcher in das Dunkele ihres Herzens
ſcheinet, ihre Noth und Verderben.
Jer. Sie gehet in ihr Herz und erforſchet ſich.
eſ. 46, 8.
2) Sie erſchrickt durch den Fluch des Geſetzes,
wird aus Furcht der Straffen von vielen groben
Ausbruͤchen der Suͤnden abgehalten, und hiemit
werden die boͤſen Gewohnheiten gebrochen. Jac. 4,10.
3) Sie bekommt Reu und Leid uͤber ihre begange⸗
ne Thaten, 2 Cor. 7, 10.
4) Kriegt einen rechten Eckel und Abſcheu gegen
der Suͤnde. Ezech. 6,9.
2. In Anſehung des Zukuͤnftigen.
Nimt ſie ſich ernſtlich vor, anders zu werden,
Ap. Geſch. 1I, 23. .
0e dem Ende bekennet ſie GOtt ihre Suͤnde,
1 Joh. 1, 8.
2) Sagt allem ab, und verleugnet ſich, Luc. 14,13.
Matth. 16,24. wendet ſich ab von allen Creaturen,
auch von ihrem eigenen Wollen und Wuͤrken.
3) Sehnet ſich als arm im Geiſt, muͤhſelig und
beladen nach der Gnade in Chriſto, und bittet zu⸗
foͤrderſt um Vergebung ihrer begangenen Suͤnden.
Apoſt. Geſch. 8, 22.
Dieſer Stand, da GOtt den Menſchen zu ſich
ziehet, halt oͤfters lange an, ehe die Seele eine fe⸗
ſte Reſolution ergreift, zu GOtt in Chriſto zu keh⸗
ren, wie an dem verlohrnen Sohn zu ſehen, der
manche harte Staͤnde erfahren muſte, ehe er zu
ſeinem Vater wieder heimkehren wolte, bey man⸗
cher Seele erreicht GOtt ſeinen Zweck in einer
Kuͤrze, wie zu ſehen an Paulo, Ap. Geſch. 2. und
dem Kerkermeiſter. Ap. Geſch. 15. Die Schuld
liegt nicht bey GOtt, ſondern bey dem widerſten⸗
igen

214 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten
ſtigen Willen des Menſchen, der GOtt in Chriſto
nicht unterthan ſeyn will, und ſich nicht verleug⸗
nen. Denn verleugnen heiſſt eigentlich von einer
Sache nicht wiſſen wollen, und ſo thun und le⸗
ben, als wäͤre ſie nicht mehr in der Welt.

Die Seele ſtehet hier zwiſchen Licht und Finſter⸗
niß, auf der einen Seite erblickt ſie durch den
Schein von oben ihre Finſterniß, und das von dem
Zorn GOttes und Fluch des Geſetzes getroffene
Verderben; auf der andern Seite ſuchet die See⸗
le durch ein geheimes Sehnen und Verlangen, der
Spur des ihr aufgehenden angenehmen Lichts zu
folgen, ob ſie etwa dadurch ihre Rettung finden
moͤchte. Dieſes Suchen und Begehren in dem
innerſten Grund der Seelen iſt nichts anders, als
der Glaube, der Mund, und die Thür der See⸗
len und des Herzens, welche GOtt in Chriſto ge⸗
oͤfnet wird, um in uns zu wohnen, und die ewi⸗
ge Gerechtigkeit zu wuͤrken, die durch den Fall ver⸗
lohren iſt. Dann der Heyland kan ohne unſern
Conſens und Gelaſſenheit ſein Werk nicht hinaus⸗
fuͤhren, und wir koͤnnen GOtt nichts anders
bringen, als unſere leere Kraͤfte und innigſtes Ver⸗
langen, daß er ſie fuͤllen moͤge. Dieſer Glaube,
welcher in der erſten Bekehrung mitten unter der
Angſt gebohren wird, iſt nicht allein ein Beyfall,
welcher der heilſamen Wahrheit beygelegt wird,
ſondern auch eine Verleugnung des eigenen Wil⸗
lens, und eine Neigung, Luſt, ja ſchon ein Ge⸗
horſam, um GOttes Gnaden⸗volle Bewuͤrkung
anzunehmen, die Seele verſpricht auch wohl in die⸗
ſer Beklemmung alles von GOtt anzunehmen,
was er zu ihrem Beſten zutraglich findet. Allen
i

x=
S

des Mitler⸗AmtchChriſti, ꝛc. 21 5

dis ſind noch alle ſchwache Anfaͤnge, und beſtehen
mehr in guten Wuͤnſchen, als in der wuͤrklichen
Ausuͤbung. Die Seele erkennet wohl uͤberhaupt,
en general, daß ſie eine Gefangene der Suͤnde
und des Satans iſt, aber insbeſondere ſind ihr
die Bande noch nicht recht offenbar, als welche
die Gnade in Chriſto bey der wuͤrklichen Befreyung
ihr nach und nach haarklein entdecket, welches
dann in der Rechtfertigung erſt vorgenommen
wird. Hier wird die Seele vorerſt nur von dem
Suͤnden⸗Schlaf erweckt, und durch die Zorn⸗
Fluthen GOttes und des Geſetzes in Unruhe, Zit⸗
tern und Zagen gebracht, daß ſie weder aus noch
ein weiß, und alſo durch erregte Furcht und Schre⸗
cken gleichſam gedrungen wird, ſich nach einem
Arzt umzuſehen, welcher ihr helffen kan, und weil
ſie bey keinen Creaturen mehr Troſt findet, muß
ſie ſich GOtt auf Diſcretion ergeben. Es geht
einer ſolchen Seeele, wie dem Petro, dem ein
Lichts⸗Engel im Gefaͤngniß erſchien, ihn an die
Seite ſchlug, und aufweckte. Apoſt. Geſch. 12,7.
Indeſſen ſind dieſes alles doch gute Zubereitun⸗
gen, ob ſie gleich mit vieler Unlauterkeit verknuͤpft
ſind, die insgeſamt den Weg bahnen, um zu
Chriſto zu kommen, welches Heil dann ſchon von
ferne erſcheinet, um uns aufzurichten, damit wir
nicht gar den Muth ſinken, und die Hofnung an⸗
ders zu werden, fallen laſſen.

§. 6.
Von dieſem Glauben, der in der Buß⸗Arbeit
erbohren wird, und den erſten und letzten Schritt
zur Annehmung der Seligkeit abgeben muß, ha⸗
ben wir zu unſerer eigenen Pruͤfung und ſeligen
Nachricht folgendes anzumerken, Der ſgnoe
en

216 I. Abth. V. Cape Von den Fruͤchten

chende oder vielmehr die Geligkeit annehmende
Glaube, welcher alle Hinderniſſe zwiſchen GOtt
und der Seele wegnimt, muß in ſeinem Weſen
auf eine zwiefache Art betrachtet werden.
1. Auf Seiten GOttes iſt er der Geiſt des Glau⸗
bens, 2 Cor. 4, 13. Col. 2, 12. GOktes Gabe,
Epheſ. 1,19. 2, 8. GOttes Werk, Joh. 6, 29.
oder die zuchtigende Gnade. Denn weil wir aus
uns ſelbſt nicht vermoͤgen zu glauben; ſo wird
uns dieſe vorldauffig geſchenkt um Chriſti willen,
daß wir glauben koͤnnen, die ruͤhret, beweget,
uͤberzeuget unſer Herz, GOtt zu glauben und zu
folgen, und erwecket einen Hunger und Durſt
nach GOtt in Chriſto.
2. Auf unſerer Seite iſt der Glaube eine kraͤfti⸗
ge Herzens⸗Ueberredung, wodurch wir bewogen
werden, das zu thun, was wir fuͤr wahr halten.
Heiſſt auch ſonſt der Glaubens⸗Gehorſam / die
Glaubens⸗Treue, da wir GOtt in Chriſto, ſo
wie wir ihn erkennen, annehmen, ergreiffen, faſ⸗
ſen und halten.
Dieſer Glaube ſetzet voraus die Annehmung
gewiſſer Wahrheiten, ohne welche derſelbe nicht ge⸗
leiſtet werden kan. Die Wahrheiten ſind zwiefach,
1) Practiſche: welche uns GOttes Willen an⸗
zeigen, den wir thun ſollen. Dieſe koͤnnen wir
zuſammen faſſen in der Liebe GOttes und des
Naͤchſten.
2) Theoretiſche: welche uns gewiſſe Eigenſchaf⸗
ten und Umſtaͤnde in goͤttlichen Dingen anweiſen.
Die koͤnnen eigentlich nicht determiniret werden.
Einige Menſchen können durch wenige, andere
durch mehrere zur Glaubens⸗Pflicht erwecket wer⸗
den. Ueberhaupt muͤſſen ſie leicht, deutlich, und
in

= E

= = = =

= 2 == =

=
= =ꝛ –

de
Dit
ſen

pitd

6i

des Mitler⸗Amts Ehriſti, ꝛc. 217

in keiner groſſen Anzahl ſeyn. Die Chriſtliche Re⸗
ligion erfordert abſolut noͤthig zu glauben, daß
JEſus der Chriſt, der Sohn GOttes ſeye, und
daß wir durch den Glauben das Leben haben in
ſeinem Namen, Joh. 20, 31. oder die erſten Lehrer
der Chriſtlichen Religion, beſage der Apoſtel⸗Ge⸗
ſchicht, bunden ſich an folgenden Wahrheiten, daß
ſie verkuͤndigten Chriſtum den Gecreutzigten und
Auferſtandenen, als den Sohn GOttes, und der
Welt Heyland, wie man an den muͤſte glauben,
und ſo dann Vergebung der Suͤnden und ewiges
Leben erlangen. Darin beſtund ihre ganze Theologie.

§. 8.
Der Glaube, um nun näaͤher zur Sache zu
ſchreiten, welcher in dem Geſchaft der Rechtferti⸗
gung erfordert wird, iſt nicht bloß eine Zuverſicht
auf dasjenige, was ehedem mit Chriſto nach der
Hiſtorie vorgegangen, oder Chriſtus nach dem
Fleiſch, und fuͤr uns iſt, an und vor ſich ſelbſt nicht
der eigentliche Vorwurf und Ziel des rechtferti⸗
genden Glaubens, ſondern Chriſtus in uns oder
nach dem Geiſt, der macht uns eigentlich gerecht
Und ſelig.
1. Dann den Glauben an Chriſtum, auſſer uns
und füͤr uns, haben wir ſo fern mit der ganzen
Welt gemein, und die Zuverſicht auf dasjenige,
was vor ſo viel hundert Jahren mit Chriſto auſſer
uns vorgegangen, wuͤrde uns nicht mehr, als al⸗
len Gottloſen zu ſtatten kommen.
2. Sintemal alles, was Chriſtus ehemals auſ⸗
ſer uns gethan, nicht der letzte Zweck (finis ulti-
mus) unſerer Erloͤſung iſt, ſondern nur der Mit⸗
tel⸗Zweck (finis intermedius) derſelben, wodurch
der Haupt⸗Zweck muſte erreicht werden. Der
Haupt⸗

218 I. Abth. V. Cap⸗ Von den Fruͤchten
Haupt⸗Zweck bleibt die Zerſtoͤrung der Suͤnde und
Erneurung des verlohrnen goͤttlichen Ebenbildes
im Menſchen, welches in der innigſten Gemein⸗
ſchaͤft mit dem hoͤchſten Gut beſtehet. Nachdem
es aber nunmehro ſchon laͤngſt mit dem Mittel⸗
Zweck, nemlich mit dem, was Chriſtus vor uns ge⸗
litten und gethan, ſeine Richtigkeit hat, ſolches auch
an ſeinem Ort noͤthig geweſen, und gegen das gan⸗
ze Reich des Teufels veſte ſtehen bleiben wird, ſo iſt
ja klar, wann der Haupt⸗Zweck, der noch jetzo in
einem jeden zu erreichen allein noch uͤbrig iſt, wuͤrk⸗
lich ſol vollbracht werden, daß der Glaube nicht
hauptſaͤchlich bloß allein nach dem ſchon laͤngſt
paſſirten zuruͤck, und ſich allda nach ſeinem Vor⸗
wurf lange umſehen muß, ſondern Chriſtum nach
dem Geiſt, als den gegenwaͤrtigen Immanuel in
dem Werk der neuen Schoͤpfung zum Ziel ſeiner
Zuverſicht ſetzen.
Chriſtus auſſer uns bleibt alſo der Grund, und
das einige Mittel (finis intermedius) imgleichen
der Weg zur Seligkeit, Chriſtus in uns der Be⸗
wirker und der Zweck, uns gerecht, heilig, und ſelig
zu machen. Nun iſts nach der geſunden Philoſo⸗
phie und Schrift verkehrt gehandelt, wenn man
die Mittel vor höͤher und noͤthiger haͤlt, als den
Zweck ſelber, ſich der Mittel getroͤſtet, aber den
Zweck dadurch zu erhalten nicht im Sinn hat.
3. Daher lehret der Apoſtel, Roͤm. 10, 6. 7. 8.
wie der Glaube ſeinen Vorwurf nicht habe ſo weit
und ferne zu ſuchen nach Zeit und Ort, ſondern
koͤnne ſolchen ganz nahe gegenwaͤrtig im Mund
und Herzen erfahren. Aber die Gerechtigkeit aus
dem Glauben ſpricht alſo; ſprich nicht in deinem
Herzen: wer wil hinauf gen Himmel fahren? dei
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des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 219

iſt nichts anders, denn Chriſtum herabholen) oder
wer wil hinab in die Tiefe fahren? (das iſt nichts
anders, denn Chriſtum von den Todeen holen.)
Aber was ſagt ſie: das Wort iſt nahe, nemlich in
deinem Munde, und in deinem Herzen. Wie dann
abermal der Apoſtel an einem andern Ort ſagt:
2 Cor. 5, 16. 17. wir kennen Chriſtum nicht mehr
nach dem Fleiſch, und ob wir auch Chriſtum ge⸗
kant haben nach dem Fleiſch, ſo kennen wir ihn
doch jetzt nicht mehr: alſo daß, ſo jemand in Chri⸗
ſto iſt, der iſt eine neue Creatur. Wir ſehen ihn
alſo, wil er ſagen, nicht an, als von ferne, ſondern
lernen ihn merken im innerſten, wie er anklopfet,
zu uns hineingehet, und uns zu neuen Creaturen
macht.
Weswegen auch der Heyland ſeinen Juͤngern
die ſichtbare Gegenwart zuletzt entziehen muſte, da⸗
mit ſie die unſichtbare in reicher Ausgieſſung des
Siſtes deſto ſorgfaͤltiger in ſich wahrnehmen
onten.
4. Beweiſen Heiden und Tuͤrken, taube un⸗
mündige Kinder, die wider ihr Verſchulden in ſol⸗
che Umſtaͤnde geſetzt ſind, darin ſie von Chriſto
auſſer uns oder fuͤr uns keine hiſtoriſche Wiſſen⸗
ſchaft haben koͤnnen, daß dergleichen aͤuſſere Erkent⸗
niß nicht abſolute zum Vorwurf des ſeligmachen⸗
den Glaubens gehöre, da man ſonſt alle dieſelbe
ohne Unterſcheid ſchlechterdings verdammen muͤſte.
1¹) Dann der wahre Glaube an Chriſtum beſte⸗
het in Kraft und Weſen und nicht in der Hiſtorie.
Daher muſte Petrus bekennen Apoſt. Geſch. 10,
35. Nun erfahre ich in der That, daß unter allerley
Volk, welches von Chriſto fuͤr uns nichts wuſte,
wie Cornelius einer war. dennoch welche ſich tun⸗
en,

4
220 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten

den, die GOtt fuͤrchteten und recht thaten, folglich
ihm angenehm waren.
2) Die generale Beſchreibung des Glaubens
Ebr. 1II. iſt ſo eingerichtet, daß ſie ſich finden kan,
bey einem, der von Chriſto duſſerlich nichts weiß.
conf. Cap. I. J. 30.
Indeſſen haben wir die Erkaͤntniß von Chriſto
fuͤr uns, wenn wir ſie haben koͤnnen, nicht geringe
zu ſchaͤtzen, ſondern dis iſt nur zu reſtringiren auf
Leute, die ein gut aufrichtig Herz vor GOtt ha⸗
ben, und im gegenwäaͤrtigen Leben eine ſolche Si⸗
tuation der Umſtaͤnde erfahren, worinnen ſie keine
ideale Erkantniß von Chriſto haben koͤnnen, wo⸗
hin ſie aber nach dieſem Leben noch kommen wer⸗
den, daß alle und jede werden bekennen muͤſſen, daß
JEſus Chriſtus der HErr ſey.
Wer ſonſten unter den Chriſten eine neue Crea⸗
tur in Chriſto werden wil, der kan ohne Schaden
der Nachricht von Chriſti Leyden, Sterben ꝛc. oder
Chriſtum vor uns nicht entbehren. Denn wie kan
ein Kranker ſemand als einen Arzt zu gebrauchen
ſuchen, wann er weder weiß noch glaubt, daß er
ein Arzt iſt? Es wird hier nur die verkehrte Zu⸗
eignung derſelben Nachricht verworffen, da man

die bloſſe Zuverſicht auf die ehmals im Fleiſch voll⸗

brachten Thaten des Heylandes den ſeligmachenden
Glauben nennet, ohne die Relation / welche ſolche
haben auf die wuͤrkliche Tilgung der Suͤnden,
oder was der Heyland in uns ſelbſten noch zu thun
und zu verrichten hat. Demnach ſol der Menſch
dieſen Chriſtum, wie er in uns gegenwaͤrtig, und
nicht wie er auſſer uns abweſend betrachtet wird, zu
ſeinem einzigen Endzweck im Glauben vorſtellen,

und aus allen Kraften darnach ringen, daß er in der
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6

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des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 221

genaueſten Gemeinſchaft mit ihm das Ziel ſeiner
voͤlligen Wiederbringung erreichen moͤge, wie es
Hebr. 5, 9. heiſt: Chriſtus iſt worden allen, die ihm
gehorſam ſind, eine Urſach der Seligkeit.
Hiemit kommt uͤberein was der mehr angezogene
vortrefliche Arnold ſchreibt in der Evangeliſchen
Predigt am ꝛten Chriſt⸗Tage p. m. 66. „Ja im
»rechten Verſtande muͤſſen auch rechte Glaubige
„nicht einmal bey der Menſchheit Chriſti bloß ſte⸗
„hen bleiben, ob ſie uns ſchon zur goͤttlichen Na⸗
„tur nach des Vaters Rath ziehen und leiten kan.
„Sintemal ſie eben von dem Sohn GOttes ange⸗
„nommen iſt, uns ſchuͤchterne und abgewichene
„Creaturen wiederum durch ihre Freundlichkeit und
„Suͤſſigkeit mit GOtt zu verbinden. Unterdeſſen
„iſt Chriſtus nach ſeiner Menſchheit keinesweges
„das Letzte oder Ziel des Glaubens: wir muͤſſen
„uUns zu ſeiner Gottheit ſelber nahen lernen. Sin⸗
„temal Paulus ausdruͤcklich von ſich und den wah⸗
„ren Glaͤubigen ſaget: 2 Cor. 5, 16. 77. wovon der
„erleuchtete Taulerus begierigen Gemuͤthern hin
„und wieder gute Lehren geben kan. Das iſt ſo
viel geſagt, der Glaube ſiehet nicht nur hinter ſich
auf dasjenige, was JEſus auſſer uns gethan, als
vielmehr vorwaͤrts auf dasjenige, was er wuͤrklich
in uns thun wil.
Wann Paulus ſpricht: 1 Cor. 2, 2. er wuͤſte
nichts, als Chriſtum den Gecreutzigten; ſo wil er
Chriſtum nicht bloß von auſſen, als eine Urſache
der Seligkeit recommendiren, ſondern wie er ander⸗
waͤrts Gal. 6, 14. ſetzt, durch welchen mir die Welt
gecreutzigt iſt, und ich der Welt.
Der Apoſtel wil hiemit nicht ſo viel ſagen, daß
er keine andere Lehre die hoͤher waͤre, dann dieſe, ge⸗
R 2 habt

6

222 L Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten

habt haätte, oder als wenn man immer die Worte
von Chriſto dem Gecreutzigten im Munde fuͤhren
muͤſte, ſondern er ſagte, denn ich hielt mich nicht
dafuͤr, daß ich etwas wuͤſte unter euch, ohn allein
JEſum den Gerreutzigten, weil die Corinther zu
groͤſſern Geheimniſſen noch untuͤchtig waren: dar⸗
um naͤhrte er ſie mit Milch. 1 Cor. 3, 1. 2. Sonſten
hat er auch angeprieſen 2 Tim. 2,8. Halte im Ge⸗
daͤchtniß IEſum Chriſtum, der auferſtanden iſt
von den Todten, aus dem Saamen David nach
meinem Evangelio.
Aumgleichen wann er ſagt 2 Cor. 5, 14. Iſt ei⸗
ner geſtorben fuͤr alle geſtorben, ſo ſind ſie alle ge⸗
ſtorden; kan den Sinn nicht haben, als wenn ſol⸗
ches durch den Glauben bloß auſſerlich zugerech net
wuͤrde, ſondern wie er in den folgenden und
2 Timoth. 2, II. ſich erklaͤret: ſterben wir mit, ſo
werden wir mit leben.
Einen ſolchen Glauben verſtund Paulus auch in
dem herrlichen Ausdruck Gal. 2, 20. Ich lebe, aber
doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir.
Denn was ich jetzt lebe im Fleiſch, das lebe ich in
dem Glauben des Sohns GOttes, der mich gelie⸗
bet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben: Er wil
damit ſo viel ſagen: wie ſich dieſer Heyland, der in
mir lebet, ſelbſt ganz in den Willen und die Fuͤh⸗
rung ſeines himmliſchen Vaters uͤbergeben, alſo
uͤbergebe ich mich wieherum an die Gnade, oder
an ihn, der in mir allein leben, und den Willen
ſeines himmliſchen Vaters vollfüͤhren muß, bis
alles in mir abgethan und getoͤdtet iſt, was mit
ſeiner weſentlichen Gerechtigkeit nicht harmoniret.
In Summa die Apoſtel recommendiren nicht den

Glauben an Chriſtum in abſtracto nach der Hi⸗
ſto rie,

d
des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 22

ſtorie, ſondern in concreto in der Gleichfoͤrmigkeit
mit deſſelben Staͤnden der Geburt, Leiden ꝛce.

§. 9.
Der Glaube, der Chriſtum zur wuͤrklichen Erloͤ⸗
ſung von Suͤnden und Schaffung der neuen Crea⸗
tur ergreift, und bey der Rechtfertigung in Con⸗
ſideration kommt, wird gerechnet zur Gerechtigkeit,
Rom. 4,3. denn er iſt ja nichts auſſer uns, ſondern
eine noͤthige innerliche Qualitaͤt oder Condition, in⸗
dem er GOtt das Herze gibt und alle innere Kraͤf⸗
te des Geiſtes darleget, ſie von der Suͤnde wuͤrklich
zu befreyen; alſo iſts recht, daß GOtt denſelben
zur Gerechtigkeit uns rechnet, weil ohne ihn keine
Gerechtigkeit in uns kommen kan, oder nichts ſei⸗
nen Augen gefaͤllig iſt. Paulus druckets aus im
Grund⸗Text Philip. 3,9. eine Gerechtigkeit durch
den Glauben Chriſti (nemlich) eine Gerechtigkeit
aus GOtt (durch einen weſentlichen Ausfluß aus
GOtt) auf den Glauben. Lutherus hats hier
abermal zweydeutig uͤberſetzt: denn was nach der
Grund⸗Sprache heiſſet: die Gerechtigkeit aus
GOtt uͤber oder auf den Glauben, heiſt bey
ihm die Gerechtigkeit, die von GOtt dem
Glauben zugerechnet wird; imgleichen was
ſchlechthin Röͤm. 3, 21. die Gerechtigkeit Gt⸗
tes heiſt, wird von ihm unrichtig uͤberſetzt: die
Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. Welches an
beyden Orten auch eine fremde Gerechtigkeit auſſer
uns ſeyn kan, wovon das Herz nichts reelles par⸗
ticipiret.

S. 10.
Obwol der Glaube das fuͤrnehmſte Werk eines
Glaubigen und GOttes in ihm iſt, ſo wird er
doch bey der Rechtfertigung nicht ſo ſehr alen
3 Wer

224 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten

Werk, ſondern als ein unentbehrlich Mittel und
Werkzeug angemerket, daher ihn auch die Schrift
einem Auge, Mund, Hand, Arm, Fuß vergleichet,
um mit GOtt in Chriſto vereinigt zu werden.
Dann der Glaube bringt keinesweges aus einer in⸗
nerlichen Wuͤrde und Kraft die Vergebung der
Sünde und Zurechnung der Gerechtigkeit zuwege;
dieſes thut allein die Gnade in Chriſto, oder die
gnaͤdige Verheiſſung GOttes, wie es heiſt Roͤm.
4/16. Dierohalben muß die Gerechtigkeit durch
den Glauben kommen, auf daß ſie ſey aus Gna⸗
den, und die Verheiſſung feſte bleibe allem Saa⸗
men. Ilt. Gal. 3, 18. Denn ſo das Erbe durch das
Geſetz erworben wuͤrde, ſo wuͤrde es nicht durch

Verheiſſung gegeben. conf. v. 22. Eroͤfneten wir
gleich durch den Glauben das Herz, GOttes Gna⸗

den⸗Licht waͤre aber nicht gegenwaͤrtig, wuͤrde alle
Arbeit und Geſchaͤftigkeit vergebens ſeyn. Nach⸗
dem nun in Kraft goͤttlicher Verheiſſung das Gna⸗
den⸗Licht uns anblicket, iſt (modo relativo) eins
ſo nothwendig als das andere, wie das Aufſthun
der Augen um das Sonnen⸗Licht zu ſehen, wann
es gegenwärtig iſt.
H. II.
Die Rechtfertigung ſelbſt iſt der goͤttliche Aus⸗
ſpruch in der Seele, wodurch ſie empfindlich gewahr
wird, daß ſie dermalen ſo beſchaffen, wie es GOtt

von ihr erfordert, oder nach ſeinem Geſetz haben

wil. Wegen des gemeinen Mißbrauchs, ſo
dieſes Wort, rechtfertigen, verurſachet, hat man an⸗
zumerken, daß es zweyerley Rechtfertigungs⸗Ar⸗
ten gibt.
1. Die erſte geſchicht / wann einer ſein Tage das
Geſetz nicht uͤbertreten, noch irgendswo geſundiget
hat.

und
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ſchet,
eden⸗
et i

d
des Mitler⸗Amts Chriſti, c. 225

hat. Zu dieſem Stand häatte der erſte Adam ge⸗
langen koͤnnen, der zweyte Adam, Chriſtus, aber
wüͤrklich in dieſem ausnehmenden Verſtande ge⸗
recht geweſen, kein Menſch hingegen anitzo nach
ſolcher Abſicht gerecht werden kan. Wann hier
nun ein gerichtlicher Ausſpruch ſolte geſchehen; ſo
wird ein Beklagter eben darum gerecht erklart, weil
ſein Verhalten mit den Geſetzen voͤllig uͤbereinſtim⸗
mend gefunden wird. Nach welcher Weiſe in ei⸗
ner particulier Affaire die Suſanna gerecht erklaͤrt
worden, als man befunden, daß ſie keinen Ehebruch
im Garten begangen.
2. Findet ſich eine Rechtfertigung, wodurch ein
Menſch durch eine innerliche Geſchickmachung den
Geſetzen Chriſti gleichfoͤrmig gemacht wird. Der
Ausſpruch iſt alsdann, daß einer gegenwaͤrtig
Wurkich gerecht ſey, und nicht wie er vor dem ge⸗
weſen.
Von dieſer Art zu rechtfertigen, handeln die Apo⸗
ſtel in ihren Briefen, da wird immer der gerichtli⸗
che Sinn (ſenſus forenſis) der Rechtfertigung mit
der wuͤrklichen weſentlichen innerlichen Gerechtma⸗
chung (cum ſenſu phyſico & reali) combinirt.
Bey den Profan⸗Scribenten wird zwar das
Wort Rechtfertigen in einem pur gerichtlichen
Sinn genommen, da man nur die auſſerliche und
nicht die innere Gemuͤths⸗Qualitat eines Menſchen
regardiret, weil bey ihnen keine andere Rechtferti⸗
gungs⸗Art bekant war. Das hindert aber nicht,
und zeugens alle Umſtaͤnde, daß die Apoſtel bey der
Rechtfertigung nebſt dem gottlichen Ausſpruch
hauptſaͤchlich das innerliche gerecht machen, mit
darunter verſtanden haben. Denn gleichwie von
Aeuxô, Weiß, Asvuéô, ich mache weiß, und 6,
R 4 feſte,

226 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten

feſte, Os νιονο, ich mache feſte, herkomt, warum
ſolte von Aucoto, gerecht, nicht ivoibo, ich mache ge⸗
recht, heiſſen konnen? Zumal wann jemand, der die

innere Gerechtmachung beſchreiben wil es durch⸗

kein ander Wort fuͤglich exprimiren kan.
1) Paulus ſagt daher in dem Verſtande 1Cor.
6,9. wiſſet ihr nicht, daß die Ungerechten das
Reich GOttes nicht ererben, ⸗ darauf heiſt es im
Gegenſatz: ihr ſeyd geheiligt, ihr ſeyd gerecht
worden. Da nun durch Ungerechte hier ſolche verſtan⸗
den werden, die innerlich Ungerechte ſeyn, alſo auch
durch die darauf folgende Gerechte, die wuͤrklich ge⸗
recht ſeyn.
2) Ferner ſagt Paulus: wann wir gerecht
ſeyn, haben wir Frieden mit GOtt Roͤm. 5, 1. der
Suͤnder aber hat keinen Frieden mit GOtt. Jeſai.
48/22. Denn ein Suͤnder iſt fleiſchlich geſinnet,
und fleiſchlich geſinnet ſeyn, iſt eine Feindſchaft wi⸗
der GOtt. Rom. 8, 7. So lange demnach ein
Menſch ein Sünder iſt, iſt kein Friede zwiſchen
GOtt und Menſchen, da nun aber, die da ſuchen
durch Chriſtum gerecht zu werden, nicht mehr als
Sünder erfunden werden; Gal. 2, 17. ſo iſt ja
klar, daß das Wort gerecht eine totale Veraͤnde⸗
rung im Menſchen erfordert.
3) So auch Roͤm. 6, 7. wer geſtorben iſt
(nicht leiblich, ſondern geiſtlich der Sunde, ihr nicht
mehr zu dienen v. 6.) der iſt gerechtfertigt von der
Suͤnde.
4) Jacobus ſagt in ſeiner Epiſtel Cap. 4, 24.
So ſehet ihr nun, daß der Menſch durch die Wer⸗
gerecht wird, und nicht durch den Glauben
allein.
5) Imgleichen ſtehet Offenb. 22, 21. wer ge⸗
recht

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8

des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛe. 227

recht iſt, werde immer mehr gerecht. Welches
alles von einer innern weſentlichen Gerechtigkeit zu
verſtehen iſt.
6) Vor GOtt iſt niemand gerecht, als wer
das Geſetz thut. Roͤm. 2, 13. Wie dann Chriſtus
nicht kommen iſt, das Geſetz aufzuloͤſen, ſondern zu
erfuͤllen, nicht allein in ſich, ſondern auch in uns.
Röom. 8, 4.
7) Daß die Gerechtigkeit nichts Todtes, ſondern
was Lebendiges ſey, lernen wir von eben dieſem
Paulo, da er ſagt: Gal. ;,, 2r. Wann ein Geſetz
gegeben waͤre, das da koͤnte lebendig machen, i. e.
Licht und Leben uns mittheilen, ſo kaͤme die Ge⸗
rechtigkeit warlich aus dem Geſetz. Dieſes Amt
verrichtet nun ſtatt des Moſaiſchen das Geſetz Chri⸗
ſti. Roͤm. 8,2. Das Geſetz des Geiſtes, das in
Chriſto lebendig macht, hat mich frey gemacht
von dem Geſetz der Suͤnden und des Todes.
8) Folgende Spruͤche handeln ebenfals von kei⸗
ner ols der inwohnenden Lebens⸗Gerechtigkeit.
Spruͤch. 20,7. Ein Gerechter der in ſeiner
Froͤmmigkeit wandelt.
Matth. 5, 20. Es ſey dann eure Gerechtigkeit
beſſer, denn der Schriftgelehrten und Phariſaer.
1 Joh. 3, 7. Kindlein laſſet euch nicht verfuͤhren.
E gecht thut, der iſt gerecht, gleichwie er ge⸗
recht iſt.
9) Die Natur der Sache bringt es auch nicht
anders mit. GOttes Urtheil iſt nach der Wahr⸗
heit. Nun kan GOtt keinen Gottloſen der wuͤrk⸗
lich noch gottloß iſt, fuͤr gerecht declariren, ſondern
nur, wer ein ſolcher geweſen, nunmehro aber wuͤrk⸗
lich gerecht geworden, folglich auch in der That et⸗
was Gerechtes in ſich hat, ſonſten waͤre das Urtheil
R 5 GOt⸗

6
228 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten

GOttes falſch. Eben wie Chriſtus ſagt Luc. 11, 5.
Die Blinden ſehen, die Lahmen gehen, die Tauben
hoͤren, als ſolche die es geweſen, aber nun nicht
mehr ſind.
S. 12.

Die Rechtfertigung geſchicht aber nicht wie man
faͤlſchlich meynet, im Augenblick (actu momenta-
neo) ſondern paſſiret durch viele Zeit, (actu
continuo) hat verſchiedene Staffeln, erfordert, ehe
ſie complet wird, viele Arbeit, Muͤhe, Kampfen
und Streiten. Die Natur der Rechtfertigung
bringt dieſes ſo mit ſich. Die gerichtliche Loß⸗
ſprechung (in ſenſu forenſi) reichet niemalen wei⸗
ter, als die wuͤrkliche Gerechtmachung ſich erſtrecket
(in ſenſu phyſico). Gleichwie dieſe nicht auf ein⸗
mal geſchehen kan, wie gleich ſol erwieſen werden,
ſondern nach und nach; alſo kan auch die Gerecht⸗
ſprechung nicht auf einmal geſchehen, ſondern ſo viel
noch von der Suͤnde übrig iſt, ſo viel mangelt
auch noch an der Gerechtſprechung.
Die Gnade GOttes abſolute betrachtet, kan
zwar wol in einem Augenblick die vollkommene Ge⸗
rechtigkeit herſtellen, denn ſie iſt eine allmaͤchtige Kraft
GOttes; allein in Anſehung unſer iſts nicht
moͤglich, weil die Wirkung GOttes allezeit von
unſerer freyen Mitwuͤrkung oder Conſens begleitet
ſeyn muß; ſo muß jene ſo gemaͤſſigt werden, daß
die Creatur ſo zu ſagen bey gutem Willen erhalten
werde, anders moͤchte ſie GOtt aus der Schule
lauffen, oder die ſtarke Kraft GOttes wegen der
durchdringenden Empfindlichkeit nicht ausſtehen
koͤnnen. Wie einem der eine ſtarke Entzuͤndung
der Augen hat, das Sonnen-Licht unertraglich
faͤllt. GOtt muß es machen wie ein weiſer A⸗
un

tih

des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 229

und uns anfänglich durch leichte Mittel dahin
bringen, daß wir mit der Zeit der ſtaärkern gewoh⸗
nen, daher geht ſo lange Zeit zu mit unſerer Hei⸗
lung. Dieſes wollen wir noch mit folgenden
Gruͤnden beſtaͤrken.
1. Alle Erkaͤntniß, folglich auch des boͤſen
Herzens, wann ſie vollſtandig ſeyn ſol, geſchicht,
wie die Erfahrung ausweiſet, nach und nach, dar⸗
nach richtet ſich dann die Beſſerung des Willens,
folglich kan ſo wol das Boͤſe als das Gute auf ein⸗
mal nicht im hoͤchſten Grad angenommen werden.
2. Die boͤſe Gewohnheiten, die durch viele
boͤſe Handlungen ſind zugezogen worden, da unſer
Wille mit der Suͤnde gleichſam ein Ding worden,
muͤſſen durch eine Gegen⸗Uebung beſtritten und ge⸗
ſchwacht werden. Welches nicht in einem Tage
zu Stande kommt, ſondern dazu gehoͤret gemeinig⸗
lich eine langwierige Uebung, iſt auch ſchmerzhaft,
wie die Miedereinrichtung unſerer leiblich verrenk⸗
ten Glieder. Das lateiniſche Sprichwort: nemo
fit repente malus, niemand wird auf einmal boͤſe,
alſo keiner auch auf einmal fromm, hat hierin ſeinen
Grund. conf. Grundwahrh. §. 9.
3. Der Glaube hat ſeine Stuffen. Im An⸗
fang iſt er ſchwach, nimt nach gerade zu, ſtehet,
ſteiget und fallt in gleicher Maſſe mit der Gerech⸗
tigkeit. Denn nachdem ich wenig oder viel mein
Herz eroͤfne, nach dem kan ſich auch GOttes Gna⸗
de viel oder wenig zur wuͤrklichen Gerechtmachung
dahin einſenken. Daher kommts nicht mal a pro-
pos, wann der fromme Sam. Lucius drey Staffeln
des Glaubens zaͤhlet.

7) Iſt

6

230 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten

1) Iſt der Glaube ein Zufluchtnehmen zu
JEſu.
2) Ein Ergreiffen Chriſti.

3) Ein zuverſichtliches Ueberlaſſen an die Gna⸗

de in Chriſto.
4. Es lehret die Erfahrung, daß der Zu⸗
ſtand, da wir bald ſiegen, bald unter liegen, bey
den allermeiſten währet bis ans Ende ihres Le⸗
bens. Die Urſache liegt nicht an GOtt, ſon⸗

Dern an uns, nemlich an der Faulheit, Zäartlich⸗

keit und Unbeſtandigkeit in unſerm Mit⸗
wirken.
5. Paulus ſagt Gal. 5, F. wir warten, aber
im Glauben, der Gerechtigkeit, die man hoffen
muß. Alſo geſchicht die complete Rechtſprechung
nicht in einem Augenblick, ſondern erfordert ein
Warten und geduldiges Ausharren, viele Muͤhe,
Kämpfen und Streiten, wie aus dem Brief an die
Philipper zu erſehen.
6. Offenb. 22, 21. Wer gerecht iſt, werde
immer mehr gerecht. Man bleibt bey der anfaͤng⸗
lichen Rech tfertigung nicht ſtehen, ſondern avanci⸗
ret immer weiter.
7. An dem Exempel Abrahams ſehen wir eine
dreyfache Rechtfertigung.
1) Bey der Verheiſſung von Vermeh⸗
rung ſeines Saamens, wurde ſein Glaube
gerechnet zur Gerechtigkeit. 1 B. Moſ. 18, 6.
Rom. 4, II.
2) Bey der Verheiſſung Iſaacs wurde
abermal ſein Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet.
Rom. 4,22.

3) In

Gm⸗

ber
ſ
tiche
N⸗

che
hoftn
gunn
ttei
gühe,
ad

ec
fine
hont⸗

des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 231
3) In der Aufopferung Iſaacs kam der Glau⸗
be zur Gerechtigkeit auf die hoͤchſte Spitze, und
wurde recht vollkommen. Jac. 2, 21.
8. An folgenden Gleichniß⸗Exempeln, die man

ſelber nachſchlagen kan, erſiehet man ebenfals wie

die Gerechtigkeit unter verſchiedenen Stuffen in
der Seele vollfuͤhret wird. Ezech. 16,8-14. Sa⸗
char. 3, 3- Luc. 15,20 -24.
S. I3.
Hierauf wollen wir den Proceß der Rechtferti⸗
gung insbeſondere betrachten, der in 3 oder 4
Haupt⸗Gattungen kan abgetheilt werden, nach
der Abſicht, die man dabey hat; ſonſten bey einer
jeden Suͤnde, die in der wahren Bekehrung
abandonnirt wird, geſchiehet in der Seele von
GOtt ein Rechtſpruch, welcher ſchon einen gewiſ⸗
ſen Grad der Seligkeit und Vergnuͤgung bey ſich
fuͤhret, wodurch eben der Kampf wider das noch
ruͤckſtaͤndige Boͤſe leicht gemacht wird, welches
ſonſt unter purem Gefühl des Leidens ohnmoͤglich
wuͤrde konnen willig beſieget werden.
Nachpem alſo die Seele nach §. 4. 5. in der
Buſſe muͤrbe gemacht worden, und durch die enge
Pforte der Verleugnung ſich zu ihrem Erloͤſer
Chriſto wendet, da bekommt ſie die Verſicherung
1. Von der voͤlligen Vergebung ihrer began⸗
genen Süͤnden. Dieſelbe beſtehet darin: daß
GOtt declariret, wie er an ſich ſelbſt allezeit guͤtig
und gnädig ſey, und keine Suͤnde, die vorhin ge⸗
ſchehen, für ihm uns unwuͤrdig mache, ſein An⸗
geſicht zu ſuchen und zu finden, wann wir nur
umkehren, und uns in die Liebes⸗Arme Chriſti
werffen. Dann die begangenen Suͤnden, welche
ohne dis unmoͤglich mehr ungeſchehen werden koͤn⸗
nen,

232 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten

nen, will GOtt gerne vergeſſen, bebecken, überſe⸗
hen, nicht gedenken, nicht zurechnen, wie aus
der Parabel vom verlohrnen Sohn erhellet, den
der Vater wieder annahm, ohne ihn wegen ſei⸗
nes Verbrechens lange zu reprochiren, vielweniger
Satisfaction zu fordern. In Anſehung dieſer be⸗
gangenen Suͤnde iſt alle Welt GOtt ſchuldig,
und hat ein jeder Urſache ſich vor GOtt zu demuͤ⸗
thigen, und ſich aller Straffe wehrt zu erkennen.
Indeſſen hat alle Welt vor der Sinnes⸗Aenderung
ſchon gewiſſer maſſen Vergebung oder Schenkung
ihrer Suͤnden, wie es heiſſet: GOtt war in Chri⸗
ſto, und verſoͤhnte die Welt mit ihm ſelber und
rechnete ihnen ihre Suͤnden nicht zu. 2 Cor. 5, 14.
Imgleichen, denn ſo wir GOtt verſoͤhnet ſind, da
wir noch Feinde waren. Roͤm. 5B 10. Hierhin kan
man rechnen: daß GOtt die Zeiten der Unwiſſen⸗
heit uͤberſiehet, Apoſt. Geſch. 17, 30. daß die Suͤn⸗
den unter goͤttlicher Gedult bleiben, Roͤm. 3, 25.
wie aber dis zu verſtehen, beſiehe cap. I. S. 2. 3. 2c.
Dieſer generale Pardon wird der Seele bey der an⸗
fanglichen Bekehrung von GOtt gleichſam con⸗
irmirt.
. 2. Unter der Vergebung der Suͤnde begreift man
auch die Loßſprechung von des Teufels unbe⸗
fugter Anklage. Denn der Satan verklaget den
Sünder Tag und Nacht, Offenb. 12, 10. und be⸗
gehret ihn zur Verdammniß. Wann nun der
Suͤnder an IEſum glaubet, ſo wird er von die⸗
ſer Anklage abſolviret, nicht darum, weil er ſchon
völlig gerecht iſt, ſondern gerecht werden will, und
Chriſtus in ſeiner Menſchheit den Satan üͤber⸗
wunden, ſein Recht, ſo er auf das menſchliche
Geſchlecht durch die Sunde hatte, ihm genommes
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des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 233

und ſich aequirirt, auch verſprochen, daß der
Süuünder, wann er glaubet, nicht verdammt, ſon⸗
dern ſelig werden ſolle, gehoͤret alſo ein ſolcher
Suͤnder, in der Uebergabe Chriſto zu, als ſein
erworbenes Eigenthum, und der Satan wird in
dieſem Gericht mit ſeiner Klage abgewieſen.
3. Bey dieſer Vergebung der Suͤnden wird der
Seele auch mitgetheilet ein gewiſſes Maaß der
Gnade Chriſti, wodurch ſie ſich von der inwoh⸗
nenden Sünde kan reinigen laſſen, und die Ver⸗
ſicherung von derſelben gebieret Friede und Freude,
mithin einen gewiſſen Grad der Seligkeit.
Denn ſelig ſind, welchen ihre Ungerechtigkeit
vergeben ſind, und welchen ihre Suͤnde bedecket
ſind. Selig iſt der Mann, welchen GOtt keine
Suͤnde zurechnet. Roͤm. 4,7. 8.
Item: So wir unſere Sünde bekennen, ſo iſt
er treu und gerecht, daß er uns die Suͤnde ver⸗
gibt. 1 Joh. 1, 9.
Die Seele lobet den HErrn, der ihr alle Suͤn⸗
de vergibt. Pſ. 103, 3. Und GOtt ſpricht zu einer
ſolchen Seele, die in ihrem Blut lieget, du ſolt le⸗
ben. Ezech. 16,6.
Dis iſt die erſte oder anfaͤngliche Rechtfertigung.
. I4.
Ob nun wohl die Seele wegen der ſuͤſſen Em⸗
pfindung, welche ſie in dieſem Stand von GOtt
erhalten, oͤfters ganz auſſer ſich geſetzt wird, und
dabey, wiewohl faͤlſchlich, ſich uͤberredet, als wenn
nun alle Suüͤnden auf einmahl durch das Blut
Chriſti weggeſpuͤlt, und alle Schwierigket in dem
Lauf des Chriſtenthums gehoben waͤren; ſo wird
ſie es doch anders gewahr, wann die liebliche Bli⸗
cke verſchwinden, und die Seele zu ihrer ſeügen
es

234 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten

Demuͤthigung wieder in das Geſicht ihres Elendes
geſetzt wird, daß Chriſtus noch nicht in ihr Geſtalt
gewonnen. Es iſt noch übrig, daß ſie muß gerei⸗
nigt werden von ihrer gegenwartigen inwohnenden
Sünde, oder von aller Untugend, 1 Joh. 1, 9.
imgleichen daß der Heyland wegnehme ihre Suͤnde,
1 Joh. 3, 5-8. und ſie heile von allen ihren Gebre⸗
chen, Pf. 103, 94. Das iſt die rechte 0⁰0οσι die
wuͤrkliche Wegnehmung und Tilgung der Suͤnde.
Wo alſo dis Wort ιι οο vorkommt, und der
Context nicht zu wider, muß es nach ſeiner urſpruͤng⸗
lichen Bedeutung Ablaſſung, Wegnehmung,
Tilgung ꝛc. und nicht ſchlechthin Vergebung oder
Schenkung der Süunden uübergeſetzt werden. v. g.
Ap. Geſch. 26,28. Wie man dann ſolche Signifi-
cation ohne Contradiction antrift, Luc. 4, 18. zu
predigen den Gefangenen eine Loßlaſſung⸗ und
den Gedruckten eine Erledigung: allwo zweymal
das Wort αεο ſtehet. Dis mag hievon in Pa⸗
rentheſi genug ſeyn. Eine Seele alſo, die erſt zu
dieſem Stand gelanget, kan ſich daher vor wuͤrk⸗
lich gerecht noch nicht halten, ſondern iſt in der
Hofnung, daß ſie es noch ſoll werden. Dann in
dem eigentlichen Ausſpruch der Rechtfertigung
richtet ſich GOtt nicht nach den vergangenen Tha⸗
ten, in ſo weit es Thaten ſind, ſondern nach dem
Grund des Herzens, wie er gegenwäartig iſt. Dis
ſehen wir ganz klar ausgedruckt bey dem Ezech. 18,
21. 22. wo ſich aber der Gottloſe bekehret von allen
ſeinen Suͤnden, die er gethan hat, und haͤlt alle
meine Rechte und thut recht und wohl; ſo ſoll
er leben und nicht ſterben. Es ſoll aller ſeiner
Uebertretung, ſo er begangen hat, nicht gedacht
werden, ſondern ſoll leben um der Gerechtigkeit

wil⸗

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des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 235

willen die er thut. Denn das vergangene Uebel,
das nicht mehr in uns und vergeben iſt, halt den
goͤttlichen Einfluß nicht zuruͤck, ſondern die Hin⸗
derniß liegt in der Suͤnde, die noch wuͤrklich gegen⸗
waͤrtig in uns iſt. Dann die begangene ſuͤndliche
Handlungen, laſſen Spuren in der Seele zuruͤck,
die durch die oͤftere Wiederholung eine bleibende
Geſtalt und Sitz in der Seele erhalten, in dieſer
Abſicht bleiben wir in dem goͤttlichen Gericht ſo
lange ſchuldig: ob wir gleich durch die Schenkung
der Suͤnden von der ewigen Verdammniß frey ge⸗
ſprochen ſind, folglich in kein Gericht der Verdam⸗
mung, ſondern der vaͤterlichen Züuͤchtigung kom⸗
men. ODieſe Vergebung erſtreckt ſich auch unter
allen Rückfallen bey den meiſten auf die ganze Zeit
ihres Lebens.

§. I15.
Wann dann die Seele in der anfaͤnglichen
Rechtfertigung, durch die enge Pforte der Verlaſ⸗
ſung aller Dinge, J'Eſu ſich naͤhert, die Kraͤfte der
erſten Liebe zur Aufmunterung der kuͤnftigen Pro⸗
ben geſchmecket, worunter jedoch viel Unlauteres
von der Natur, als Eigenheit und Vermeſſenheit,
mit unterlauft; ſo hebt ſich die Noth erſt recht an,
die Freuden⸗Stunden verſchwinden, und der
Streit der goͤkklichen Gerechtigkeit mit der inwoh⸗
nenden Sünde macht der Seele viele Schmerzen
und Unwillen, ſintemal die Neigungen zu der
Creatur eine nach der andern muͤſſen gebrochen,
und aus der Seele herausgeſchaft werden.
1. Das kan nach der Natur nicht anders, als
wehe thun, eben wie ein angewachſen Glied mit
Schmerzen abgeloͤſet wird.
2. GOtt koͤnte nun wohl der Natur dieſe Em⸗
S pfin⸗

d

2³⁶ I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten
pfindung benehmen / wie ein leiblicher Arzt oͤfters

ſchmerzſtillende Mittel in Krankheiten applicirt, es
thuts auch GOtt mit untermengtem Troſt auf
vielerley Weiſe, aber die Natur ganz unempfind⸗

lich zu machen, das verbieten ſehr wichtige weiſe 1
Urſachen. . n
1) Wuͤrde der Menſch ſein unergruͤndlich Ver⸗
derben nicht gewahr werden. ſt
2) Er koͤnte nach ſeiner voͤlligen Erloͤſung kein H
rechtes Verlangen tragen. unf

3) Die Nothwendigkeit und den Wehrt der der
Befreyung, wuͤſte er ohne dergleichen ſchmerzhafte Un
Empfindung nicht zu ſchaͤtzen, imgleichen was er d
vor Dank ſeinem Erloͤſer davor ſchuldig ſey. den
4) Die Schmerzen ſchützen den Menſchen aufs u
kuͤnftige vor vieler Gefahr, worinnen er unvor⸗ ,
ſichtiger Weiſe leicht koͤnte gerathen. Es muß V
demnach die Seele unter Erblickung eines beſſer (i⸗
Guts, und unter in⸗ und auswendigen Trübſalen
in die Gemeinſchaft der Leyden Chriſti geſetzet, ſei⸗ Cn
nem Tode aͤhnlich, und alſo in dem Blute Chri⸗ iig
ſti von allen Suͤnden in der That und Wahrheit h
gereinigt werden, doch alles mit des Menſchen geß
freywilliger Einſtimmung, welche folgender Geſtalt
zuwege gebracht wird, wann
a. GOtt der Seele Licht ſchenket, um, was ihr (e
gut, zu erkennen, 9
b. Den Willen Kraft darreichet, um das Gute Du
zu wollen.
c. Muß GOtt locken und reitzen, um das, Do
was gut iſt, zu thun. .
In dieſem allen bleibt die Seele leidend, und m)
muß nur empfangen, folget ſie dieſer Kraft und ins

dieſem Trieb, ſo heiſſt dis eine Mitwuͤrkung ſab⸗ tiih
rey⸗

des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 23

freywillige Einſtimmung. Dieſelbe iſt im Anfang
ſchwach, indem wir nach unſerer Paſſion in eige⸗
nem Trieb immer wollen voran lauffen; im Fort⸗
gang aber, ſo man treulich anhalt, durch taͤgliche
Uebung unter der Mitwuͤrkung GOttes wird ſie im⸗
mer ſtarker. Da wird vieles offenbar, was wir ſonſt
von uns nicht geglaubt haͤtten, die Affecten werden
oft rege, als Ungeduld, Unglaube „Zweifel, Men⸗
ſchen⸗Furcht ꝛc. dahin gehoͤret mancher Streit, bis
unſer ganzer eigener Wille und Eigengeſuch voͤllig
vernichtet wird. Es geſchehen viele Abwechſe⸗
lungen des Lichts und der Finſterniß, und verlaͤuft
bey den meiſten faſt die ganze Zeit ihres Lebens, bis
der Geiſt Chriſti in ihnen die Oberhand bekommt,
und überall vorangehet, auch alle Neigungen voͤl⸗
lig und in allen Stucken ohne Ausnahme mit dem
Willen GOttes uͤbereinſtimmen, und demſelben
lediglich folgen.
Dis iſt der ſchmaſe Weg des Creutzes, das
Creutz Chriſti, das ein jeder Juͤnger Chriſti zur
taͤglichen Abſterbung von GOtt annehmen, und
Chriſto geduldig nachtragen muß, ſo lange es ihm
gefaͤllt. Dis iſt nun entweder
A. Aeuſſerlich
a) Da der Menſch an ſtatt des Vergnuͤgens
allerhand Verdruß und Ungemach empfindet.
b) An ſtatt des Ueberfluſſes in Mangel und
Duͤrftigkeit geſetzt wird.
) An ſtatt der Ehre den Verlaͤumdungen und
Verurtheilungen ausgeſetzt iſt.
d) An ſtakt der Gemaͤchlichkeit, viele Muͤhe
und Arbeit uͤber ſich nehmen muß, auch oͤf⸗
kers von einem Ort zum andern gejagt und ge⸗

trieben wird.
S 2 B. Oder

238 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten
B. Oder innerlich: welches das Allerempfindlich⸗
ſie, meiſt aber auch das Verborgenſte iſt.
a) Da mangelts einem oͤfters an den Gaben
ſo wohl, als an den Geber.
b) GOtt ſchweiget ſtille, antwortet nicht,
entzieher ſeine empfindliche Gegenwart.
c) Man wird gleichſam von GOtt abgewie⸗
ſen, er ſtellet ſich grauſam.
d) Man iſt duͤrre, leer, erkennet ſeine Nich⸗
tigkeit, wie GOtt einem nichts ſchuldig ſey,
und wie keine Verbindung der Seele mit GOtt
uͤbrig bleibe, als ſeine pur lautere Barmherzigkeit.
Die Verſuchungen von den 3 Haupt⸗Feinden
machen der Seele auch manches Creutz, und, wo
ſie nicht ſtuͤndlich und augenblicklich mit wachen
und beten auf ihrer Hut iſt, kan ſie leicht entfal⸗
len aus ihrer Feſtung.
Wann dieſe ſchmerzhafte Reinigung in dem
Blute Chriſti unter gedultiger Ausharrung vollen⸗
det worden; ſo geſchicht ein completer goͤtklicher
Ausſpruch, daß die Seele nunmehro wuͤrklich ge⸗
recht iſt, und voͤlligen Frieden mit GOtt hat,
auch als ein Erbe des ewigen Lebens kan angeſehen
werden. Dis iſt nun die zweyte Art der Recht⸗

fertigung.

§. 16.
Wann die Seele ſo weit gekommen, daß ſie ſich
ganz und gar ohne Vorbehalt GOtt in Chriſto zu
üÜbergeben anfanget, ſo hoͤret an Seiten der See⸗
le alle Mitwuͤrkung auf, und bleibt nichts uͤbrig,
als eine allgemeine beſtandige Einwilligung in die
Wuͤrkung GOttes, und gehorſame Folge derſel⸗
ben. Sie lebet nun nicht mehr, ſondern Chriſtus

jebet in ihr. Sie empfaͤngt bloß die Einſluͤſſe der
. e⸗

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*

des Mitler⸗Amts Chriſti, c. 239

Gerechtigkeit, und ihr Leben iſt verſchlungen von
dem Leben Chriſti. Sie laſſt ſich handthieren, wie
ein Thon in der Hand des Toͤpfers, und folget
in einem bloſſen Glauben und Gehorſam der Liebe,
1 Petr. 1, 2. 22. Chriſto blindlings nach. Hier
wird die Seele in der Gerechtigkeit vollkommen be⸗
feſtiget, und der goͤttliche Ausſpruch kan nicht an⸗
ders ausfallen, als daß die Seele nunmehro voll⸗
kommen fahig iſt, vor dem Angeſichte des himm⸗
liſchen Vaters zu erſcheinen, als eine ſchoͤne Braut
Chriſti in einer vollkommenen Gerechtigkeit. Dis
iſt dann die dritte Gattung der Rechtfertigung.

§. 17.
Dieſen ganzen Proceß der Rechtfertigung ſtellet
uns Paulus in einer Summa vor, Roͤm. 3, 21-26.
welcher nach dem Grund⸗Text alſo lautet:
Nun aber iſt ohne das Geſetz die Gerech⸗
tigkeit Gttes offenbaret, welche bezeuget
Wird von dem Geſetz, und den Propheten;
die Gerechtigkeit GGttes aber kommt durch
den Glauben JEſu Chriſti in alle hinein
und auf alle, ſo ſie glauben: dann es iſt
kein Unterſcheid, dann ſie haben alle geſuͤn⸗
diget, und mangeln der Herrlichkeit Gt⸗
tes. Und ſie werden Geſchenks⸗weiſe, ge⸗
recht, durch ſeine Gnade, durch die Erloͤ⸗
ſung von Suͤnden, die da iſt in Chriſto It⸗
ſu, welchen GOtt hat vorgeſtellt zum Gna⸗
den⸗Stul durch den Glauben in ſeinem
Blut, zur Anzeigung ſeiner Gerechtigkeit,
durch die Entkraͤftung der vorhin unter der
Gedult Gttes begangenen Suͤnden, zur
Anzeigung ſeiner Gerechtigkeit in der jetzigen
Zeit, auf daß er gereth ſey, und gerecht
3 ma⸗

240 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten

mache den, der da iſt aus dem Glauben Jt⸗
ſu. Wir ſehen aus dieſen Worten alſobald, daß
GOtt im Evangelio und in Chriſto keinen andern
Zweck habe, als in der That das zu redreſſiren
und herzoſtellen, was in dem Fall Adams verloh⸗
ren worden, nemlich er will die Suͤnde vernich⸗
ten, und ſeine Herrlichkeit oder Bild, welches iſt
das ewige Wort, und den Sohn ſeiner Liebe, wie⸗
derum in die Menſchen bringen, auſſer welchem
keine Seligkeit zu hoffen iſt; dieſer wird hier ge⸗
nennt von dem Apoſtel ο e3, die Herr⸗
lichkeit GOttes. conf. 2 Cor. 3,18. und Hebr.
1, 3. nennet er ihn den Abglanz ſeiner Herrlich⸗
keit und das Ebenbild ſeines Weſens. Wie
kommen wir aber wiederum zu dieſer Herrlichkeit,
oder dem einwohnenden weſentlichen Bilde GOt⸗
tes, dem Worte des Lebens, welches allein gerecht
und ſelig machen kan? Dieſes lehret nun der Apo⸗
ſtel ferner, da er ſpricht: Sie werden Geſchenks⸗
weiſe, gerecht durch ſeine Gnade. Das iſt,
hier hilft weder Beſchneidung, Tempel, Opfer
noch Moral⸗ noch Ceremonial⸗Geſetz, wenn man
ſoll zur Gerechtigkeit GOttes kommen, oder von
innerm Attachement an der Ungerechtigkeit befreyet
werden, ſondern allein die Gnade GOttes, wann
er in ſeinem Sohn der Liebe ſich ſelbſt wiederum
als ein Geſchenk praſentiret, und im innern Grund
des Herzens anklopfet, ſich Raum zu machen, und
unſere Begierden und Kraͤfte des Geiſtes von dem
falſchen Gut, oder der Guͤnde loßzumachen, da⸗
mit er ſelbſt wiederum in uns wohnen und wan⸗
deln, und uns mit den wahren und unvergaͤngli⸗
chen Schaͤtzen erfuͤllen koͤ7nne. So macht dann

die Gnade, oder GOtt in Chriſto und ſeinem
Geiſt,

*„
des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 241

Geiſt, allein gerecht, ohne einiges Zubringen auf
unſerer Seite: doch kan dieſe Condition nicht
vitiret werden, daß, wann die himmliſchen
Guͤter ſollen erobert und genoſſen werden, der
betruͤgliche Genuß in dem Koth der Suͤnde erſt
muſſe abandonniret ſeyn. Darum ruft GOtt
ſchon im alten Bunde: wendet euch zu mir, ſo
werdet ihr ſelig aller Welt Ende. Und im neuen
Bunde iſt die wahre Bekehrung, oder Buſſe, der
erſte Schritt in dieſes nahgekommene Reich der
Himmel einzugehen. Wie wird aber eigentlich ſol⸗
ches Werk der Gnade in uns vollfuͤhret? Dieſes
lehret der Apoſtel wann er fortfaͤhret und bezeuget,
daß die Gerechtmachung GOttes geſchehe durch
die Erloͤſung, die in IEſu Chriſto iſt, oder
durch Iſum Chriſtum hinausgefuͤhret wird.
Das heiſt ſo viel: wilſt du von dem Sohn recht
erloͤſet ſeyn, und ſol der Teufel keine Macht und
Recht mehr uͤber dich haben, ſo muſt du erſt voͤllig
von der Suünde befreyet ſeyn; ſo lange du aber
ein Knecht der Suͤnde biſt, und die Welt mehr
liebeſt, als GOtt, ſo iſt noch keine Erloͤſung
durch Chriſtum geſchehen, der Teufel und die
Sünde iſt und bleibet dein Herr, ſolte auch Chri⸗
ſtus IJEſus zehenmal vor dich geſtorben ſeyn:
dann dieſer Heyland iſt von Gtt vorgeſtellt
zu einem Gnaden⸗Stul durch den Glauben
in ſeinem Blut. Das iſt: wilſt du durch ihn
verſoͤhnet und in die Liebes⸗Gemeinſchaft GOttes
gebracht werden, ſo muß dein Glaube mit ihm in
den Todt gehen, du muſt dich ihme und GOtt in
ihm ſo uͤbergeben und aufopfern, daß du mit ihm
zu gleichem Tode gepflanzet werdeſt, du muſt, wie
wir aus dem Schluß oder letzten Worten des
S 4 Tex⸗

242 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten

Textes ſehen, aus dem Glauben JEſu ſeyn,
oder eben den Glauben an GOtt haben, den JE⸗
ſus Chriſtus in den Tagen ſeines Fleiſches ſelbſt
gegen ſeinen himmliſchen Vater gehabt, ſonſt kanſt
du durch ihn nie die Gerechtigkeir GOttes er⸗
halten, dann ſo offenbaret und beweiſt eben
GOtt in dem Evangelio und in der Erloͤſung, ſo
durch JEſum Chriſtum vollfuͤhret wird, ſeine Ge⸗
rechtigkeit: Er ſucht den Todt der Suͤnden im
Evangelio ganz genau, und uͤberſiehet die Suͤnde
gar nicht, wie er zuvor im alten Bunde gethan, da
viele Suͤnden unter goͤttlicher Geduld gelaſſen
und uͤberſehen wurden, weil in dieſer Oeconomie
GOtt nur als ein Koͤnig und HErr hauptſaͤchlich
die groben Ausbruͤche der Suͤnden hemmete und
ſtrafte. Nun aber GOtt ſich im neuen Bund,
als das hoͤchſte Gut und den Seligmacher, darſtel⸗
let, ſo muſte auch der Weg zur Heiligung recht
offenbaret werden, und die Suͤnde in ihrer Wur⸗
zel, oder denen innern Begierden, geſchwaͤcht und
getoͤdtet werden: und dieſes iſt die Pareſis, oner
die Entkraͤftung, das Stillſtehen und Sterben
der Suͤnden, die zuvor unter dem alten Bund von
GOtt geduldet und uͤberſehen worden. Man uͤber⸗
ſetzt hier gemeiniglich die Worte α ααε¾¼9
1 bv“ ο7ναεαHwvαοντοσννσ αονυmυομοαιντινι, durch Verge⸗
bung, Ueberſehung, Vorbeylaſſung der vorher ge⸗
ſchehenen Suͤnden, oallein gegen den Context, in
welchem ja dieſe Pareſis der Geduld und Ueberſe⸗
hung GOttes im alten Bunde entgegen geſetzt
wird, und ein Beweiß und Anzeige einer genauern
Gerechtigkeit ſeyn ſolle. Wann wir dieſes Worts
Bedeutung aus den alten griechiſchen Seribenten
aufſuchen, ſo finden wir, daß es bey den Medieis
eben

kanſ
es t
kiben,
Urſ⸗
Ge⸗
n ſen
Sunde
n de
ſoſen
nbtrie
chech
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Hund,
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Wulr⸗
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Stubn
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e
V
bant
Nes

„

des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 243

eben die Bedeutung, ja noch eine ſtaͤrkere hat / als
das Wort baralyſis, womit ſie ſonſt eine Krank⸗
heit bezeichnen, da die Glieder am menſchlichen
Coͤrper erlamt ſind, und gar keine Bewegung, auch
ſehr wenig Gefuͤhl mehr haben. In ſolchem Zu⸗
ſtande muß im neuen Bunde das in uns noch woh⸗
nende Verderben gebracht werden, und dieſes nen⸗
net die Schrift den Todt des alten Menſchen, der
ſich zwar zuweilen in ſeinem geſchwaͤchten Leben
noch merken laſt, aber keine Kraft mehr hat, den
Geiſt von ſeinen ſolidern und goͤttlichen Vorwuͤrf⸗
fen abzuziehen, ſeinen Conſens in die Suͤnde zu
erhalten, und den Todt von neuem zu gebaͤren.
Dahin muß es die Gerechtigkeit GOttes in Chriſto
bringen, ſollen wir Frieden mit GOtt und ewiges
Heil erhalten. Und dieſes heiſſet herrſchen uͤber die
Sünde, wol noch zur Suͤnde koͤnnen verſucht wer⸗
den, aber niemals darin willigen, es ſey dann, daß
wir das ſchon Eroberte wiederum verlieren wollen,
und abermal des geiſtlichen Todes ſterben. Hier⸗
aus ſehen wir dann, wie GOtt im neuen Bun⸗
de allein gerecht bleibet, wie er auch macht,
in ſeinem Sohn, durch deſſen Erloͤſung, von
der Suͤnde allein gerecht, den, der da iſt aus
dem Glauben IcEſu, und ſo glaubet, oder
ſich an dieſem Heyland auf Todt und Leben
ſo reſignirt und uͤbergibt, wie ſich dieſer Hey⸗
land nach ſeinem Wandel im Fleiſch, ſelbſt
an ſeinem himmliſchen Vater aufgeopfert
und uͤbergeben hat. Ein ſolcher wird in Chri⸗
ſto gerechtfertiget. An einem ſolchen iſt keine Ver⸗
dammung mehr, ſo lange er in Chriſto und Chri⸗
ſtus in ihm bleibet, und nicht von neuem durch die
verſuchende Suͤnde im Fleiſch ſich, dem Geiſte
S F nach,

244 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten

nach, aus ſeiner Feſtung herauslocken laſſet, in die
Suͤnde zu willigen, und ſie in ſich empfangen zu
laſſen. Ein ſolcher iſt ein Erloͤſeter des HErrn,
oder in und durch Chriſtum frey gemacht: dann
das Geſetz des Geiſtes, der in Chriſto lebendig
macht, hat ihn frey gemacht von dem Geſetz, oder
Herrſchaft und Trieb der Suͤnde und des Todes.
Dieſes iſt das wahre Evangelium, und der rechte
wahre Articulus ſtantis & non cadentis, verae
Eccleſiae chriſtianae.

H. 18.
Dieſe goͤttliche Gerechtigkeit, ob ſie gleich we⸗
ſentlich uns mitgetheilt wird, iſt doch nicht ein
Theil unſers natuͤrlichen Weſens, noch ein Werk
unſerer eigenen Krafte, ſondern ein lauter Gna⸗
den⸗Geſchenk GOttes, ein Kleid womit der
HErr unſere natuͤrliche Bloͤſſe bedecket. Erkennet
dieſes die Seele in Demuth, ſo wird ihr ſolche Ge⸗
rechtigkeit, welche Chriſtus durch ſeinen Geiſt und
Kraft in ihr gewirket, von GOtt zugerechnet, als
ihr eigen, nicht aus Pflicht, ſondern aus Gnaden.
Die Seele iſt alſo nichts, GOtt aber alles; nur
muß die Seele ſich huͤten, daß ſie nicht daruͤber in
eine verborgene falſche Ruhe und eigene Gefaͤllig⸗
keit in ihrem geiſtlichen Wohlſtand verfalle, welche
eine ſubtile, heimliche, eigene Gerechtigkeit iſt; wo⸗
mit die beſten Heiligen noch zu ſtreiten haben.

S. 19.
Bey der Rechtfertigung werden, naͤchſt dem
Glauben, auch die guten Werke erfordert.
Jedoch
1. Unſere eigene auſſere Werke konnen nicht zur
Gerechtigkeit gerechnet werden.
1) Dann die Gerechtigkeit muß durch den Glau⸗

ine
ein
Enr⸗
Monn
ndi
oder
odes
ſchte

Verae

„

des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 24

ben kommen, auf daß ſie ſey aus Gnaden. Roͤnt.
4,16. Alſo aus Gnaden und durch den Glauben,
iſt bey dem Apoſtel einerley.
2) Wir koͤnnen keine gerechte Werke thun,
wenn wir vorher im Grunde des Herzens nicht ge⸗
recht gemacht ſeyn. So viel einer innerlich ge⸗
recht worden, ſo viel und nicht mehr kan er auch
dͤuſſerlich guts thun. Wie der Baum, ſo ſind
die Fruͤchte. Wir müuͤſſen erſt geſchaffen ſeyn in
Chriſto J Eſu, und von GOtt erſt innerlich zu gu⸗
ten Werken prapariret, ehe wir darinnen wandeln
koͤnnen. Epheſ. 2, 10.
2. Bey den Werken muß man uͤberhaupt auf
zwey Dinge Acht geben, oder unterſcheiden, welcher
beyder Vermiſchung die Dunkelheit in dieſer Sa⸗
che zuwege gebracht hat.
ſ . Das auſſere Werk, ſo wie es in die Augen
G *
2) Das innere Werk, oder der Grund des
Herzens.
a. Dieſer begreift in ſich die Beweg⸗Urſache,
Abſehen und andere Stellungen des Gemuͤths.
GOtt beurtheilet die Werke nicht nach dem auſ⸗
ſern, ſondern nach dem innern. Es ſind daher
zwey Quellen, woraus unſere Werke flieſſen, Glau⸗
be und Unglaube, jenes gefallt GOtt, dieſes mis⸗
fene ihm. Darnach muͤſſen die Werke gepruͤft
werden.
b. Dann kein ereatuͤrlich Werk hat einigen
Werth vor GOtt, unſere gute Werke kommen
alle von GOtt her, ſind Fruͤchte ſeines Geiſtes,
muͤſſen daher ihm gefallen, wir koͤnnen uns deren
nicht rühmen, und wann er ſie belohnet, belohnet
GOtt nicht unſere, ſondern ſeine eigene Werke:
C. ⸗

O

246 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten

C. Daher muß der Grund des Herzens erſt an
GOtt glaͤubig ſeyn, den GOtt anſiehet, welchen
die Menſchen nicht einſehen koͤnnen, die nur ſehen,
was fuͤr Augen iſt, auf die Folge aͤuſſerlicher guter
Werke. Wir werden alſo gerechtfertiget um des
Glaubens willen, aus welchem die Werke gehen,
und nicht um der bloß aͤuſſerlichen Werke willen,
ſondern in ſo weit ſie mit dem Grund des Glau⸗
bens zuſammen haͤngen. Deswegen heiſt ſie die
Gerechtigkeit des Glaubens, Roöͤm. 4, 1. Die Ge⸗
rechtigkeit, welche durch den Glauben komt. Roͤm.
4,16. Eben wie Haß und Feindſchaft ſchon wirk⸗
lich fuͤr GOtt ein Todtſchlag iſt, ob er gleich nicht
in die aͤuſſerliche That ausgebrochen, und die Luſt
im Herzen nach eines andern Weib, rechnet der
Heyland ſchon fuͤr einen wirklichen Ehebruch. Auf
dieſe Weiſe kan einer auch wuͤrklich gerecht ſeyn,
wann er gleich auſſerlich kein gut Werk gethan haͤt⸗
te. Aber ohne innere gute Werke, welche Fruͤchte
des Geiſtes ſind, und wodurch ein guter Grund
und die gehoͤrige Geſtalt des Herzens zuwege ge⸗
bracht wird, kan keine wahrhafte Rechtfertigung
concipiret werden.
d. Der Wille alſo und die Reſolution des
Glaubens allezeit von GOtt zu dependiren, oder
ſich gaͤnzlich ihm anheim zu geben und zu uͤberlaſ⸗
ſen, iſt beſſer als alle duſſere Werke und Uebungen,
worinnen man ſonſten ſich einbildet, ſeiner Pflicht
ein Genuͤgen zu thun. Der Glaube empfaͤngt
freylich die Wuͤrde und Kraft der Zurechnung von
ſeinem Objecto oder Chriſto, aber in der That und
Wahrheit, weſentlich. Darum heiſt auch die Ge⸗
rechtigkeit nicht ſo ſehr eine Glaubens⸗Gerech⸗
tigkeit, ſondern eine Gerechtigkeit aus, dunck⸗
Kuſ,

☛dæ †

ied⸗
gin

ſi

des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 247

auf, und zu dem Glauben. Eine Gerechtigkeit
GOttes. Roͤm. 3, 22. Philip. 3,9.
§. 20

Sonſten iſts im Grunde einerley und hat man
nicht noͤthig daruͤber zu ſtreiten, ob der Glaube,
oder die guten Werke, als der Gehorſam und
Nachfolge Chriſti, gerecht machen. Wir verſtehen
aber Werke, die Chriſtus durch den Glauben in
Ge wirket, und was der thut, iſt angenehm vor
tt. .
1. Der Glaube ſtellt vor die Hand womit wir
die Gnade GOttes ergreiffen, ſol nun der Glaube
nicht todt bleiben, und die Gnade nicht vergebens
empfangen ſeyn, ſo muß ſie ja geſchaftig, thatig
und wirkſam in den Menſchen ſich beweiſen. Alles
nun, was ſie durch ihr wirken „unter Mitwirkung
des freyen Willens, hervorbringet, ſind lautere
innere gute Werke, die gleichſam das Tô formale
oder weſentliche der Gerechtigkeit conſtituiren, und
mit einem Worte Fruͤchte des Geiſtes ſind, als
Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit,
Wahrheit, Sanftmuth, Keuſchheit. Gal. 5, 22.
Epheſ. 5, 9. Wann nun die Seele einen guten
Schatz von ſolchen Fruͤchten geſammlet, ſo kan ſie
dann auch andern davon durch aͤuſſere Werke wie⸗
der mittheilen, mithin viele Fruͤchte bringen, zur
Ehre des himmliſchen Vaters.
2. Der Glaube iſt ſelbſten ein Werk, und all
ſein Leben, Kraft und Geſchaftigkeit, ruͤhret insge⸗
ſamt her von den Wirkungen der Gnade, welches
alles eitel gute Werke ſind, jedoch mehr innerliche
als aͤuſſerliche.
3. Insbeſondere wird den guten Werken, die in
GOitt gethan ſind, die Seligkeit zugeſchrieben⸗
m.

248 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten

Roͤm. 2, 7. nemlich Preiß und Ehre und unver⸗
gaͤngliches Weſen, denen die mit Geduld trachten
nach dem ewigen Leben. It. Matth. 5. werden die
acht Seligkeiten meiſt den guten Werken beyge⸗
legt. Und Jacobus ſagt Cap. 1, 25˙. wer in das
vollkommene Geſetz der Freyheit hineinſchauet und
dabey bleibet, der waͤre ein Thaͤter des Werks und
wuͤrde in ſeinem Thun ſelig ſeyn, conf. Offenb.
22,14. Insbeſondere werden die Allmoſen geſcha⸗
tzet fur einen guten Grund, um zu ergreiffen das
ewige Leben. 1 Tim. 6, 18. 19. .
4. Am juͤnſten Tag wird ein jeder gerichtet,
nachdem er gehandelt hat Boͤſes oder Gutes, 2 Cor.
5,10. Von wegen des Endzwecks, um welches
willen der Menſch geſchaffen worden. Ep eſ. 2,10.
5. Daher werden an verſchiedenen Orten der
Schrift der Glaube und die guten Werke mit ein⸗
ander verwechſelt und eines vor das andere geſetzt.
1) Der Glaube und die Sinnes⸗Aenderung.
a. Bald wird dem Glauben die Seligkeit zuge⸗
ſchrieben, ohne daß der Buſſe oder Sinnes⸗Aende⸗
rung gedacht wird: als Joh. 3, 16. 6, 40. Apoſt.
Geſch. 8, 37. 38. 16,30. 31.
b. Bald der Sinnes⸗Aenderung ohne Anzie⸗
hung des Glaubens. Luc. 24,47. Ap. Geſch. 3, 19.
c. Bald wird beydes zuſammen gefuͤgt. Apoſt.
Geſch. 2, 38.
2) Der Glaube und Gehorſam wird zuſam⸗
men verknuͤpft, Roͤm. 1, 5. 16, 26.
3) Glaube und die Nachfolge Chriſti, .
Foh. 12,46. Ich bin kommen in die Welt, ein
Licht, auf daß, wer an mich glaubet, nicht in Fin⸗
ſterniß bleibe.

Joh. 8,12. Ich bin das Licht der Welt, Ver

1

„

des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 249

k nechfolger, wird nicht wandeln im Fin⸗
erniß.
4) Der Glaube und den Willen thun des
himmliſchen Vaters,
Joh. 3, 15. Auf daß alle die an ihn glauben,
nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben
aben.
Matth. 7, 21. Es werden nicht alle, die zu mir
ſagen, OErr, HErr, in das Himmelreich kommen,
ſondern die den Willen thun meines Vaters im
Himmel. .D
) Der Glaube und die neue Creatur oder
GOttes Gebot halten,
Gal. 5, 6. Denn in Chriſto gilt weder Beſchnei⸗
dung noch Vorhaut etwas, ſondern der Glaube,
der durch die Liebe thaͤtig iſt.
Gal. 6, 55. In Chriſto gilt ꝛc. ſondern eine
neue Creatur.
1Cor. 7,19. Die Beſchneidung iſt nichts, und
da MWarhaut iſt nichts, ſondern GOttes Gebot
alten.
6) Glaube und namentlich die Werke,
a. Joh. 5, 24. Wer mein Wort hoͤret, und
glauber dem, der mich geſandt hat, der hat das
ewige Leben, und komt nicht in das Gericht.
Joh. 5, 29. Und werden hervor gehen, die da
guts gethan haben, zur Auferſtehung des Lebens,
die aber ubels gethan haben, zur Auferſtehung des
Gerichts.
b. Durch den Glauben hat Abel GOtt ein
groͤſſer Opfer gethan, dann Cain. Hebr. 11, 4.
1 Joh. 3, 12. Nicht wie Cain, der von dem Argen
war, und erwuͤrgete ſeinen Bruder, und warum
erwuͤrgete er ihn? daß ſeine Werke boͤſe waren,
und ſeines Bruders gerecht. §. 21.

250 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten

§. 21.
Ferner iſt Chriſtus uns gemacht zur Heiligung,
was wir darunter verſtehen, beſiehe S. 3. Weil wir
verſchiedene Grade der Rechtfertigung ſtellen, ſo
fällt die Heiligung damit hinein, und iſt gleich⸗
ſam der Fortgang und Wachsthum in der Ge⸗
rechtigkeit, wie Paulus eben dahin zielet, wann er
ſpricht 2 Tim. 2, 2J. So nun jemand ſich reiniget
von ſolchen Leuten, der wird ein geheiligt Vaß ſeyn,
zu den Ehren dem Haus⸗Herrn braäuchlich, und zu
allem guten Werk bereitet. Wil man aber die
Gerechtigkeit oder Rechtfertigung von der Heili⸗
gung noch aecurater unterſcheiden, ſo kan es auf
folgende Art geſchehen. Nimt man das Wort
Rechtfertigung in einem zwiefachen Verſtand:
1. Vor die Wirkung, wodurch jemand gerecht
wird, welche geſchicht
Con Auf Seiten GOttes durch die Gnade
riſti.
2) Auf Seiten des Menſchen durch den Glau⸗
ben an Chriſtum; iſt in dieſer Abſicht gerecht und
heilig einerley, nur kan die Heiligung eine hoͤhere
Stuffe vorſtellen.
2. Vor den Ausſpruch, daß einer gerecht ſey, in
dieſem Fall gehet die Heiligung voran, man mag
ſonſten eine Staffel der Rechtfertigung nehmen,
welche man wil.

S. 22.
Ueberhaupt iſts eine gar eitele Subtilitaͤt, die
Rechtfertigung von der Heiligung unterſcheiden.
Dann Gerechtigkeit und Heiligkeit iſt, wie ſchon
gedacht, im Weſen eins, wer gerecht iſt, der iſt auch
heilig, und wer heilig iſt, der iſt auch gerecht. de
P 5

des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 251

Apoſtel haben ſich um den Unterſchied nicht groß
bekuͤmmert: dann ſie ſetzen
1. Die Heiligung bald nach der Rechtſertigung,
wie Roͤm. 6, 22. 1Cor. 1, 30.
2. Bald vor der Rechtfertigung, entweder
1) Ausdrucklich (explicite) Luc. 1, 74. 75˙. 1 Cor.
6, II. 1 Theſſ. 2, 10.
2) Oder verdeckt (implicite) 1 Petr. 2,24. 3,24.
It. Jeſ. el, 123. Jerem. 23, 5. 6. Dan. 9,24. Mal.
/ 12 3.
3 Oefters wird eins ausgelaſſen, und das an⸗
dere doch darunter verſtanden.
1) Folgende Sprüche laſſen die Heiligung aus,
und gedenken nur der Rechtfertigung. Rom. 8, 30.
Tit. 3, 7.
2) Folgende gedenken der Heiligung, aber nicht
der Rechtfertigung. Joh. 17, 19.2 Cor. 5,17. 1Theſſ.
5, 23. I Tim. 2, 15. Hebr. 10, 10.
4. Matth. 25,46. heiſt es, die Gerechten wer⸗
den eingehen in das ewige Leben. Was ſind das
vor welche?
Heilige: ohne Heiligung wird niemand den
HErrn ſehen. Hebr. 12,14. Nichts gemeines wird
eingehen in das heilige Jeruſalem. Offenb. 21, 27.
2) Reine: die reines Herzens ſind, werden
GOtt ſchauen. Matth. 5ß. Angethan mit reiner
und weiſſer Seyde, welche iſt die Gerechtigkeit der
Heiligen. Offenb. 19, 8. 14.
3) Gehorſame : die Chriſto gehorſam ſind,
denen iſt er eine Urſache der Seligkeit. Ebr. 5, 9.
Woraus wir dann zur Gnuͤge ſehen, daß gerecht
und heilig, ein und daſſelbe Ding iſt. conf. G. §.
Gleicher Weiſe wie wir gerecht werden durch den
Glauben, alſo werdei iulg auch geheiligt durch
e

* S
252 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten

den Glauben. Apoſt. Geſch. 28, 18. Daher eins
ſo viel als das andere gilt.

S. 23.
Von der Vollkommenheit oder voͤlligen Erloͤ⸗
ſung müſſen wir nach der Schrift glauben, daß
man nicht allein nach derſelben ſtreben ſolle, ſon⸗
dern auch durch mitgetheilte Kraft ſelbige erlangen
koͤnne. Dann es wuͤrde GOtt ſelbſt zur Blame
gereichen, woferne er Geſetze vorſchreiben wolte, die
man nicht halten koͤnte.
1. Man kan alſo die Gebote J Eſu Chriſti hal⸗
ten. Er hat aber kein ander Gebot gegeben, als
die Liebe, heiſt auch ſonſt das Geſetz der Liebe, der
Freyheit, des Geiſtes des Lebens ꝛc. Daher ſagt
der Mund der Wahrheit: wer meine Gebote hat
und häaͤlt ſie, der iſts, der mich liebet. Joh. 14, 21.
Und ſein Schooß⸗Juünger Johannes, Epiſt. 5,
2.3. Daran erkennen wir, daß wir GOttes Kin⸗
der lieben, wann wir GOtt lieben und ſeine Gebo⸗
te halten, und ſeine Gebote ſind nicht ſchwer, wel⸗
ches ohne Glauben nicht geſchehen kan, der dann
auch dahin gehoͤret. 1 Joh. 3, 23.
2. Man kan dahin kommen, daß man nicht
mehr ſuͤndiget.
8 Joh. 3, 6. Wer in ihm bleibet der ſuͤndiget
nicht.
1 Joh. 3,9. Wer aus GOtt geboren iſt, thut
nicht Suͤnde, denn ſein Saame bleibet bey ihm,
und kan nicht ſuͤndigen, denn er iſt von GOtt ge⸗
oren.
1 Joh. 5, 18. Wir wiſſen, daß, wer von GOtt
geboren iſt, der ſundiger nicht; ſondern wer von
GOtt geboren iſt, der bewahree ſich, und der Arge
wird ihn nicht antaſten.
3. Man

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des mrler⸗Amre Chriſti, ꝛc. 2 53

3. Man kan vollkommen ſeyn.
Paulus ſagt Philipp. 3, 4. Ich vermag alles
durch den, der mich machtig machet, Chriſtus.
Phil. 3, 15. So viel unſer vollkommen ſeyn,
die laſſet alſo geſinnet ſeyn.
1Cor. 2,6. Da wir aber von reden, das iſt den⸗
noch Weisheit bey den Vollkommenen.
1 Petr 1, 15. Werden wir ermahnet, heilig zu
ſeyn / gleichwie GOtt heilig iſt, 1 Joh. 3, 3. rein
zu ſeyn, gleichwie er rein iſt, Luc.6,36. barmher⸗
zig zu ſeyn, gleichwie er barmherzig iſt, Matth.
5,48. vollkommen zu ſeyn, wie er vollkommen
iſt. Der iſt vollkommen, wie der himmliſche Va⸗
ter, welcher alles, was ſeiner Natur zugehoͤrig,
erlanget hat, gleichwie GOtt dasjenige hat, was
ſeiner Natur zugehoͤret.
1 Joh. 2, 5. Wer ſein Wort haͤlt, in ſolchen iſt
die Lebe GOttes warlich vollkommen. Daran
erkennen wir, daß wir in ihm ſind.
Hebr. 6, I. Darum wollen wir die Lehre vom
Anfang Chriſtliches Lebens jetzt laſſen, und zur
Vollkommenheit fahren.
Jac. 1, 4. Die Geduld aber ſoll veſte bleiben,
bis ans Ende, auf daß ihr ſeyd vollkommen
und ganz, und keinen Mangel habet.
2 Tim. 4,7. bekannte Paulus zuletzt von ſich?
Ich habe den Lauf vollendet, er verſtund da⸗
mit nicht den Lauf ſeiner Pilgrimſchaft, denn der
war noch nicht zu Ende, ſondern den Lauf in der
Lauf⸗Bahn zum Kleinod. 1 Cor. 9, 24. 25. Denn
er lief nicht aufs Ungewiſſe, v. 26. ob er nun wohl
ſolches Kleinod, wie er an die Philipper ſchrieb,
noch nicht ergriffen hatte, ſondern ihm nachjagte,
ſo muß er doch, wie er En letzten Brief an Lr
4. 2 2

2 54 I. “M Von den Fruͤchten
Timotheum ſchrieb, es wuͤrklich erreicht haben,
anders er nicht ſagen konte, daß er ſeinen Lauf
zum Kleinod vollendet hatte. Und daß der Lauf
zum Kleinod und kein anderer hiemit gemeynet ſey,
erhellet auch daraus, weil er den Kampf voraus
ſetzet, ich habe einen guten Kampf gekaͤmpfet, wel⸗
ches zum Schrankenlauffen unumganglich erfordert
wurde. 1 Cor. 9, 24. Ebr. 12, I.
4. Alle Suͤnden ohne Ausnahme, koͤnnen
insgeſamt abgelegt werden.
1 Joh. 1, 7. Das Blut Chriſti, macht uns rein
von aller Suͤnde.
1 Joh. 1, 9. GOtt reiniget uns von aller Un⸗
tugend.
2 Cor. 7, I. Dieweil wir nun ſolche Verheiſſung
haben, meine Liebſten, ſo laſſet uns von aller Be⸗
fleckung des Fleiſches und des Geiſtes uns reinigen,
und vollenden die Heiligung in der Furcht GOttes.
Wegen dieſer ganzlichen Erneurung werden die
Glaͤubige und Vollkommene genannt eine neue
Crearur, ein neuer Menſch, ein Licht in dem
HErrn ꝛc. L
5. Man kan noch hier in der Zeit dergeſtalt im
Guten befeſtigt werden, daß man in Anſehung
des Boͤſen unuͤberwindlich iſt, zum wenigſten
füur einen gaͤnzlichen Abfall bewahrt bleibet.
Es kan uns ſo dann nichts ſcheiden von der Lie⸗
be, die in Chriſto IEſu iſt, der Arge wird uns
nicht mehr antaſten.

§. 24.
Dieſe Vollkommenheit muß man aber nicht da⸗
hin deuten, als wenn es eine engliſche ſeyn ſolte,
oder doch dem Stande der Seligen im Himmel
gleich. Man muß nicht meynen, daß rin zum
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des muter⸗Kmt⸗ Chriſti, c. 255

Exempel, in einer directen Contemplation GOttes
unverruͤckt verbleiben ſolten, als welche durch die
natuͤrliche Schwachheiten, als Eſſen, Trinken,
Schlaffen, Arbeiten, Krankheiten ꝛc. ſehr unter⸗
brochen wird, ſondern eine ſolche, die ſich zu den
Umſtänden dieſer Welt ſchicket, weiter fordert ſie
auch GOtt nicht. Daher kan mit dieſem Stan⸗
de die Vollkommenheit beſtehen.
I1. Die Fehler der menſchlichen Gebrechlichkeit,
denn weil wir den grob irrdiſchen Leib behalten,
ſo macht ſolcher der Seele vieles zu ſchaffen, und
beſchweret ſie gar ſehr, daß das Gemuͤth nicht
gleich beſtaͤndig ſich gerades Weges zu GOtt auf⸗
ſchwingen kan. Im Alter und in Krankheiten koͤn⸗
nen wir das Gedaͤchtniß und noͤthige Nachſinnen
verliehren, und daher viele Fehler begehen. Die
Schmerzen und andere Umſtande in Krankheiten
koͤnnen uns uͤbertaͤuben, daß wir aus Uebereilung
in Ungedult und Mißvergnuͤgen gerathen. Allein
der innere Herzens⸗Grund hat an allen dieſen Din⸗
gen keinen Theil, eben wie ein reines Metall einen
auſſern Schmutz und Fleck wohl annehmen kan,
aber dadurch an ſeiner innern Guͤte nichts verlieh⸗
ret, daher ſo bald wir ſolches inne werden, bezeu⸗
gen wir gleich ein Mißfallen druͤber. Und, wo ja
das Herz einige Attaquen erlitten, iſt der tieffe
Grund deſſelben, wie gedacht, davon unberuͤhrt
geblieben, und was etwa verſtellt worden, kommt
gleich in die Ordnung wieder. Dann die Creatu⸗
ren, mit denen eine ſolche Seele umgehet, thun
zwar einen Eindruck auf ihre Sinne und Gemuͤth,
allein ſolcher kan doch keine Spuren darin zurück⸗
laſſen, oder einniſten, weil die Anklebung des
Willens fehlet, denn ſo bald der Umgang mit den
T 3 Crea⸗

256 I. Abth. V. Cat. Von den Fruͤchten

gehabt haͤtte. Ueberdem koͤnnen auch Fehler im
Verſtande von goͤttlichen Dingen zuruͤck bleiben,
die aber nicht Hauptſachen, ſondern nur Neben⸗
Dinge betreffen, folglich in der Herzens⸗Theologie
keine Hinderniß machen. Dis laͤſſet der liebe GOtt
öfters in ſeinen allerliebſten Kindern geſchehen,
theils ſie ſelbſt in der Demuth zu halten, theils
damit andere an ihnen nicht ſo ſehr kleben. Je⸗
doch Fehlen und Suͤndigen iſt noch weit von ein⸗
ander. Alle Suͤnden ſind Fehler, aber nicht alle
Fehler Suͤnden.
2. Die Anfaͤlle der Suͤnde, oder der Streit
wider die Suͤnde, hoͤret in dieſem Leben nicht
auf, praͤjudiciret aber den Stand der Vollkom⸗
menheit im geringſten nicht, maſſen nicht, der da
ſtreitet und uͤberwindet, ſondern der ſich uͤberwin⸗
den laͤſſet, wider GOtt ſuͤndiget. Streiten und
Siegen befoͤrdert nur mehr die Vollkommenheit.
1¹) Adam und Eva wurden dadurch nicht ſchlim,
daß ſie verſucht wurden, ſondern daß ſie in die
Verſuchung einwilligten.
2) Dann die erſten Regungen (motus primo-
primi) ſind keine Suͤnde. Sintemal Jacobus in
ſeinem Brief Cap. 1,14. I5. ſagt: Wann einer zur
Suͤnde verſucht wird, wuͤrde er erſt von ſeiner ei⸗
genen Luſt gereitzet, oder eigentlich herausgezogen,
in das aͤuſſerliche vergaͤngliche Vergnuͤgen der Na⸗
tur, welches die Verſuchung iſt, in welcher man
auch Freyheit behaͤlt ſich wiederum zuruͤckzuziehen,
und dann folget, die Luſt muͤſſe empfangen haben,
oder mit dem falſchen Gut geſchwaͤngert oder in⸗
ficiret ſeyn, ehe ſie koͤnne die Suͤnde gebaͤren.
Wann

Ereaturen aufhoret, iſt auch alles zugleich ausge⸗
loͤſchet, als wenn ſie mit der Creatur nichts zu thun

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des mitler⸗Amntd Chriſti, ꝛc. 257

Wann hingegen Paulus ſagt, Roͤm. 7, 7. Ich
wuſte nichts von der Luſt, wo das Geſetz nicht
hatte geſagt, laß dich nicht geluͤſten, ſo meynet
er die Luſt, welche ſich ſchon auf etwas determi⸗
niret hat, und ſolche iſt allerdings Suͤnde. Son⸗
ſten iſt die Luſt eine ſolche Eigenſchaft, die von dem
Leben einer geiſtlichen Creatur nicht kan⸗ getrennet
werden, und iſt nur Suͤnde, wann ſie auf ein
falches gut dirigirt wird. Sie iſt ein Baum, wor⸗
aus die Suͤnde wachſen kan, aber deswegen nicht
unrein, denn ſie iſt auch ein Baum, woraus alle
Tugenden wachſen konnen, dann ohne Freyheit,
ohne Luſt und Liebe zu einem wahren und falſchen
Gut, wuͤrde weder die Gerechtigkeit, noch die
Suͤnde in der Creatur Platz gewinnen.
3. Die Vollkommenheit eines Chriſten muß
man nicht dahin deuten, als wenn man nicht noch
vollkommener werden koͤnte. Denn im Chriſten⸗
thum iſt kein Stilleſtehen, ſondern ein beſtandig
Fortgehen, wie ſolches Avanciren ſich bis auf die
Ewigkeiten erſtrecket, wer dann immer weiter fort
will, ob er ſchon weit gekommen, der haͤlt nichts
vor unmoͤglich.
4. So lange der Menſch in dieſer leimern Huͤtte
iſt, ſtehet er auch in dem Stande der Vollkom⸗
menheit in Gefahr, ſich zu verſuͤndigen, deswe⸗
gen iſt Wachen und Beten hierzu gar noͤthig, je⸗
doch kan er durch die geſchenkte Kraft Chriſti aller
dieſer Gefahr vorbauen, und ſich verwahren, daß
ihm der Arge nicht kan antaſten.
5. Auch in der hoͤchſten Vollkommenheit erkennet
eine reine Seele ſich aller Gnade unwuͤrdig, und
wann ihr die vorige Suͤnden einfallen, und das
wenige Gute, welches ſe durch entlehnte Kraft
T 4 ver⸗

258 I. Abth. V. Cal. Von den Fruͤchten

verrichtet vergleichet, gegen die unſaglichen Wohl⸗
thaten, womit der Heyland ſie uͤberhaͤuffet, ſtehet
eine ſolche Seele vor Demuth ganz beſchamet, iſt
daruͤber in ihrem Gewiſſen unruhig, und kan nicht
anders zur Ruhe kommen, als bis GOtt ihr
vergewiſſert, daß alle das Gute, was eine ſolche
Seele an ſich hat, unzertrennlich verknuͤpft iſt mit
der Gnade in Chriſto. Dieſes ſtellet dann vor den
höoͤchſten Grad der Rechtfertigung, wovon der
ſel. Poiret handelt in der goͤttlichen Haushaltung.
Gegen dieſe Vollkommenheit, da es moͤglich iſt
ohne Suͤnde zu leben, pflegt man zwar unterſchie⸗
dene Sprüͤche anzufuͤhren, daraus man zu behau⸗
pten vermeynet, daß es unmoͤglich ſey ohne Suͤn⸗
de zu leben, und die Gebote GOttes vollkoͤmm⸗
lich zu halten, allein ſolche Spruͤche beweiſen nim⸗
mermehr, was ſie beweiſen ſollen; denn ſie handeln
entweder von dem Stande der verdorbenen Na⸗
tur, oder von einem vermiſchten Zuſtand, da
die Wiedergeburt zwar angefangen, aber noch
nicht vollendet iſt, keinesweges hingegen von dem
Stande des vollen Glaubens. Wir wollen
zur Probe einige anfuͤhren, die uͤͤbrigen erklaͤren
ſich ſelber.
Matth. 6, 12. Wird uns befohlen taͤglich zu bit⸗
ten, vergib uns unſere Schuld.
1) Dieſes kan auch geſchehen in Anſehung der
vorigen Suͤnden, um ſolche nimmer zu vergeſſen,
und uns daher zu demuͤthigen, damit wir in keine
neue verfallen.
2) Iſt dieſe Bitte allgemein und general, und
hebt die beſondern Faͤlle nicht auf: dann gleichwie
wir nicht allemal welche haben, die unſere wuͤrkli⸗
che Schuldiger ſind; alſo thun wir auch nicht im⸗
mer⸗

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des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 25

merfort wurkliche Suͤnden, um dafuͤr immerfort
um Vergebung zu bitten.
3) Wir bitten auch in dieſem Gebet nicht allein
fuͤr uns, ſondern auch fuͤr alle Menſchen, daher
heiſſt es nicht, vergib mir / ſondern vergib uns.
4) Wurde die Bitte, daß GOttes Wille auf
Erden geſchehe, wie im Himmel, mit dieſer offen⸗
bar ſtreiten, wenn man immerfort ſuͤndigen muͤſte,
denn im Himmel ſuͤndiget man ja nicht, und
Eti kan keine unmuͤgliche Dinge uns heiſſen
itten.
Pf. 143, 2. Fur GOtt iſt kein Lebendiger gerecht,
nemlich in ſeiner eigenen Gerechtigkeit, darin kan
keiner ſich vor GOtt ruͤhmen.
1 Joh. 1, 8. So wir ſagen: wir haben keine
Sünde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die
Wahrheit iſt nicht in uns, welches vom natuͤrli⸗
chen Stande zu verſtehen iſt, wie es Johannes
ſelbſt gleich darauf v. 10. alſo ausleget, aber von
Bekehrten redet er ganz anders, v. 9. it. cap. 2, 1.
3/ 6. K. .
Jac. 3, 2. Wir fehlen alle mannigfaltig. Es
ſteht aber nicht, daß dis zu aller Zeit geſchehe.
Vielmehr fäaährt der Apoſtel fort: wer aber auch
in keinem Wort fehlet, der iſt ein vollkommen
Mann: und ſetzt nicht, daß ſolches pur unmoͤg⸗
lich ſey.
Hiob 15, 16. Siehe, unter ſeinen Heiligen iſt
keiner ohne Tadel, und die Himmel ſind nicht rein
vor ihm. Das iſt zu verſtehen, wenn man ſich
wolte mit GOtt vergleichen. Eben wie das Licht
einer Kerze in Anſehung des Sonnen⸗Lichts faſt kein
Licht kan genannt werden, obgleich das Kerzen⸗
Licht auſſer dieſer Vergleichung an ſich ſelbſt ein
T 5 wah⸗

260 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten ꝛc.

wahres Licht iſt und keine Finſterniß: alſo kan ein
Glaͤubiger, auch auſſer dieſer Relation, wuͤrklich

nach dem Urtheil GOttes ohne Tadel ſeyn.

Luc. 17, 10. heiſſet es: Wenn ihr gethan alles,
was ihr zu thun ſchuldig ſeyd, ſo ſprecht, wir ſind
unnütze Knechte, wir haben gethan, was wir zu
thun ſchuldig waren. Wir ſind freylich unnü⸗
tze Knechte in Anſehung GOttes, der wird
durch unſere Froͤmmigkeit nicht gebeſſert. Allein
in Anſehung unſer iſt die Gottſeligkeit allerdings
zu allen Dingen nutz. Und Matth. 25, 21-30.
wird unter einem unnuͤtzen und getreuen Knecht ein
groſſer Unterſchied gemacht. Es wird alſo in dem
erſt angezogenen Spruch das Wort unniutz nicht
von der Suͤnde verſtanden, ſondern nur der erha⸗

bene Unterſchied zwiſchen GOtt und der Creatur

damit angezeigt. Endlich vermeynet man, es koͤn⸗
ne kein Exempel producirt werden, an welchem die
hier praͤtendirte Vollkommenheit jemals waͤre an⸗
getroffen worden. Allein wer unpartheyiſch iſt
und die Vorurtheile der Secte bey Seit geleget
hat, der beliebe nur nachzuſchlagen die auserle⸗
ſene Lebens⸗Beſchreibungen heiliger Seelen,
welche in 3 Banden heraus ſind, worinnen unter⸗
ſchiedene denkwuͤrdige Perſonen vorkommen, die
ie in dieſem Stuͤck werden voͤllige Satisfaction
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56

I. Abth. VI. Cap. Von dere Gemeinſchaft ꝛc. 261
Das ſechſte Capitel.

Von der Gemeinſchaft mit
Chriſti Lehr, Leben, Leyden,
Sterben, Auferſtehen und
Himmelfarth.

§. I.
Ge haben bishero abgehandelt, theils was
Chriſtus nach dem Fleiſch auſſer uns ge⸗
than, welches zu ſeiner Zeit nothwendig und gut
geweſen, indem er alles zum Heil erforderliche treu⸗
lich praͤſtirt, theils auch, was er noch taͤglich und
ſtuͤndlich in uns nach dem Geiſt thun muß, wann
anders der Zweck um die Menſchen ſelig zu ma⸗
chen, und zur neuen Creatur zu verhelffen, ſoll er⸗
reicht werden. GOtt in Chriſto hat groſſen Ernſt
angewandt, um uns Menſchen wieder zurecht zu
bringen, waͤre es leicht geweſen, haͤtte Chriſtus
nicht noͤthig gehabt, ein ſo hartes Tractament
auszuſtehen, noch ſo ſaure Wege einzuſchlagen.
Er iſt hiedurch geworden eine allgemeine Arzeney
wider die Suͤnde und Unreinigkeit, welche nicht
bloß muͤſſig muß beſchauet und admiriret, ſon⸗
dern innerlich angewandt und ſorgfaͤltig verwahrt
werden. Welches nicht anders geſchicht, als
wann wir dem Bilde unſers HErrn und Meiſters
aͤhnlich werden: indem wir durch die enge Pfor⸗
te der Verleugnung eingehen, und den ſchmalen
Weg des Creutzes betreten, bis wir gelangen in
das Koͤnigreich GOttes. Dann die Gemeinſchaft
der

262 I. Abth. VI. Cap. Von der Gemeinſchaft

der Leyden IEſu und ſeines Todes gehet vorab,
ehe man erreichet die Gemeinſchaft ſeines neuen
Lebens und himmliſchen Weſens. Ob nun gleich
dieſer Weg mit vielen Dornen beſetzt iſt, vielen
Wiederſpruch und mancherley Verſuchungen un⸗
terworffen; ſo iſt doch hinter dem Vorhang dieſes
truͤben Gewoͤlks eine unausſprechliche Herrlichkeit
verborgen. Ein ernſtlich ſuchender Pilgrim laͤſt
ſich durch alle dieſe Hinderniſſe nicht abſchrecken,
die ihn vielmeh⸗ antreiben muͤſſen, ſolchen gebahn⸗
ten Weg zu betreten, um das himmliſche Kleinod
zu erobern. Zur Aufmunterung wollen wir einen
kurzen Auszug darſtellen von allem demjenigen /
was unſere Schuldigkeit in dieſem Stuͤck erfor⸗
dert. Es ſind Worte und Bilder / deren die heili⸗
gen Schreiber, ja der Mund der Wahrheit ſelbſt,
ſich bedient haben, woher alle die Bache von kräfti⸗
gen Ausdruͤcken gefloſſen, welche andere nachhero
aus eben der Quelle ſchriftlich hinterlaſſen.

§. 2.
Von dieſer Gemeinſchaft mit Chriſto bemerken
wir aus heiliger Schrift folgende Stellen, welche
uns die Gleichfoͤrmigkeit mit Chriſto und Nach⸗
folge ſeiner Fußſtapfen uͤberhaupt anpreiſen.
1 Joh. 2, 6. Wer da ſaget, daß er in ihm bleibe,
der ſoll auch wandeln, wie er gewandelt hat.
1 Petr. 2, 2. Chriſtus hat uns ein Vorbild ge⸗
laſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fuß⸗
ſtapfen.
Zu dieſer Gemeinſchaft gehoͤret, wann wir
Joh. 1, 12. Chriſtum aufnehmen.
Roͤm. 13, 12. Chriſtum anziehen.
2 Cor. 10,7. Chriſto angehoͤren.
Joh.

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Ne h

mit Chriſti Lehr, Leben, Leyden, ꝛc. 263

Joh. 6, 50. 5). 56. Chriſtum das lebendige Brodt,
welches ſein Fleiſch iſt, eſſen, und ſein Blut, als
der rechte Trank, trinken.
Joh. 8, 3. Bleiben an der Rede Chriſti. Joh.

15, 6
vecoh. 15, 10. Bleiben in ſeiner Liebe.
2 Cor. 1, 21. Befeſtigt ſeyn in Chriſtum.
Matth. 10, 32. IEſum bekennen.
2 Cor. 3, 3. Ein Brief Chriſti ſeyn.
1Petr. 2, 25. Bekehrt ſeyn zu dem Hirten und
Biſchoff unſerer Seelen.
Col. 3, 24. Dienen dem HErrn Chriſto.
Gal. 3, 28. Allzumal einer ſeyn in Chriſto.
Phil. 3, 12. Von Chriſto ergriffen ſeyn.
Tit. 2,14. Sein Eigenthum ſeyn. Epheſ. 1, 14.
Phil. 3, 9. In Chriſto erfunden werden.
Phil. 3, 10. Erkennen Chriſtum und die Kraft
ſeiner Auferſtehung.
Matth. 7, 3. Eingehen durch die enge Pforte.
Joh. 3, 15. Glauben an Chriſtum.
Joh. 15, 10. Seine Gebote halten.
Rom. 15,5. Einerley geſinnet ſeyn unter ein⸗
ander nach IJEſu Chriſto.
Col. 2, 7. Gewurzelt und erbauet in ihm.
2 Tim. 2, 8. Halten im Gedaͤchtniß IEſum den
Auferſtandenen.
Hebr. 5, 9. Chriſto gehorſam ſeyn.
Gal. 4, 19. Chriſtus in uns Geſtalt gewinnet.
Epheſ. 2, 10. Wir ſind ſein Werk geſchaffen in
Chriſto JEſu.
Offenb. 7, 14. Die Kleider gewaſchen und hel⸗
le gemacht in dem Blut des Lammes.
2 Joh. v. 9. Den Vater und den Sohn haben.
1 Joh. 5, 12.
Joh.

X

.

264. I. Abth. VI. Cap. Von der Gemeinſchaft
Joh. 10,28. In ſeiner Hand ſeyn.
1Cor. 6, 77. Ein Geiſt mit ihm ſeyn.
Joh. 5, 40. Rommen zu Chriſto.
Joh. 8, 19. IJEſum kennen.
Ap. Geſch. 9,16. Leyden um des Namens JE⸗
ſu willen. 1
Col. 1, 27. Chriſtus in uns iſt die Hofnung der
Herrlichkeit.
Gal. 2, 20. Chriſtus in uns lebet.
Philipp. 2, 21. Unſer Leben iſt.
Röm. 14, 8. Leben und ſterben dem HErrn.
Col. 3, 3. Unſer Leben iſt verborgen mit Chriſto
in GOtt. ⸗
Offenb. 3, 20. Die Stimme Chriſti hoͤren.
Matth. 12, 30. Mit Chriſto ſeyn.
Joh. 10,9. Durch Chriſtum als einer Thuͤr
ein⸗ und ausgehen.
2 Cor. 2B,12. Aus GOtt, vor GOtt reden in
Chriſto.
Rom. 15,18. Nichts duͤrffen reden, wo daſſelbe
nicht Chriſtus durch uns wuͤrket.
1 Cor. I1, 16. Chriſti Sinn haben. Phil. 2, 5.
Luc. 3,6. Den Heyland GOttes ſehen.
Epheſ. 4, 5. Wachſen in allen Stuͤcken, an
dem, der das Haupt iſt, Chriſtus.
Col. 2, 6. Wandeln iſt Chriſto.
Col. 2, 10. Vollkommen in ihm ſeyn.
Hebr. 3, 14. Chriſti theilhaftig werden.
Luc. 1I1, 23. Mit Chriſto ſammlen.

Insbeſondere wird die Gleichheit zwiſchen Chri⸗
ſto und den Glaͤubigen faſt in allen Vorfaͤllen die⸗
ſes Lebens erfordert; und alſo JEſus uns m
. Mu⸗

Muß
den
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Haon
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6
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mit Chriſti Lehr, Leben, Leyden, ꝛc. 265
Muſter und Vorbild dargeleget ihm in allen Staͤn⸗
den aͤhnlich zu werden. Unſere einzige Sorge muß
auf dis einige Nothwendige gerichtet ſeyn. Stel⸗
len wir dieſe Gemeinſchaft zum Ziel aller unſerer
Handlungen, werden wir des rechten Weges nicht
verfehlen, wir bleiben auch dadurch mit allen wah⸗
ren Gliedern Chriſti innigſt verbunden, ob wir
gleich in Concepten von einander differiren. In
dieſem Centro kommen wir aus aller Zerſtreuung
wieder zuſammen. Denn in Chriſti Kraft und
ſeinem untadelichen Exempel ſind alle Heils⸗Guͤter
in uns verfaſſet. Folgende Tabelle kan uns zur
Richtſchnur und ſeligen Nachricht dienen.

Chriſtus. Die Glaͤubigen.

Das Haupt. Epheſ. Deſſen Leib und
4, 5. Glieder. Corinth. 6, .

. Epheſ. 4, 15. 16.
Mann. 2 Cor. 1I1, 12.

Weib. Offenb. 19, 7.
Reine Jungfrau.
2 Cor. 1I1, 2.
Kluge Jungfrauen.
Matth. 25.
Jungfrauen, die dem
Lamme nachfolgen. Of⸗
fenb. 14, 4. .

Braͤutigam. Matth.
25.

Erz⸗Hirte. Petr. 5/4.
Guter Hirte. Joh. 10.
Lamm. Offenb. 7, 17.

W Chri⸗

Braut. Offenb. 21, 9.
Hochzeit⸗Leute. Luc.

5/ 34.
Heerde. Joh. 11, 52.
Kleine Heerde. Luc. 12,32.
Laͤmmer. Luc. 12, 32.

Die

c6 I. Abth. VI. Cap. VWon der Gemeinſchaft

Chriſtus.
Ein Sohn des Aller⸗
hoͤchſten. Luc. 1, 32.
Pas Ebenbild des
unſichtbaren GOttes,
2 Cor. 7, 4. Col. 1, 15.

Ein Roͤnig aller Koͤ⸗
nige. Offenb 19, 16.
Ein Erbe uüber alles.
Hebr. 1, 2.

Der Err. Joh. 15,20.
Der Erſtling. 1 Cor.

15/23.

Der EFrſtgeborne
unter vielen Biuͤdern.
Ein Mieiſter. Matth.
10, 24.
Ein Haus⸗Vater.
Matth. 10, 24.

Unſer Freund. Joh.
/ 13.

Chri⸗

Die Glaͤubigen.
Gottes Soͤhne. Roͤm.
8, 1k4.
1 Sollen gleich ſeyn dem
Ebenbilde ſeines Soh⸗

Ziehet den neuen Men⸗
ſchen an, der da verneu⸗
ret wird zu der Erkannt⸗
niß, nach dem Ebenbild
des, der ihn geſchaffen
hat. Col. 3, 10.
Hat er zu Koͤnigen
gemacht. Off. 1,6. 5, 10.
GOttes Erben und
Miterben Chriſti. Roͤm.

8, 17.
Sind Knechte.
Erſtlinge ſeiner
Creaturen.

Erſtlinge GOtt und
dem Lamme. Off. 14,4.
Sind ſeine Bruͤder.
Ebr. 2, II. 12.

Juͤnger.

Hausgenoſſen.
Matth. 10, 25.
Haushalter der man⸗
cherley Gnade GOttes.
1 Petr. 4, 10.
Sind ſeine Freunde.

oh. 15,/14.
Joh. 15/14 Die

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GO

Leutce
1

mit Chriſti Lehr, Leben, Leyden, ꝛc. 267

Chriſtus.
Der Eckſtein. Epheſ.
2, 20.
Der lebendige Stein.
1 Petr. 2,4. 6.
ſrt Frt und vahr⸗
aftige Jeuge. Off. 3,14.
Das Licht der Welt.
Joh. 8, 12.

Ihre Leuchte iſt das
Lamm.

Ein Vorbild. 1 Petr.

2, 215

e⸗ Weinſtock. Joh.
,Ehriſtus iſt GOttes.

1 Cor. 3, 23.
Chriſtus als ein Sohn
UÜber ſein Haus. Hebr. 3,6. w

Iſt eegeen ein Die⸗
ner. Roͤm. 15, 8
Iſt unſer aller Rnecht
worben. Matth. 20,

Chrn⸗

27. 28.

Die Glaͤubigen.

Die lebendige Srei⸗
ne. 1Petr. 2,6. .

Jeugen der Leyden, die
in Chriſto ſind. Petr. 5,t.
Gane⸗ Licht der Welt.
Matth. 5, 14.
Ein Eee in dem
rrn. Epheſ. 5 ã8.
Kinder des Lichts.
1 Theſſ. 5, 5.
Laſſet euer Licht leuch⸗
Vr vor den Leuten.
Mah ein Vorbild den
Glaͤubigen im Wort, im
Nide in der Liebe, im
Geiſt, im Glauben.
1 Tim. 4, 12.
Die Reben.

Ihr aber ſeyd Chriſtt.

wi eiches Haus ſeynd

Gottes Gebaͤu. i Co⸗
rinth. 3, 9.
Sind Chriſt Die⸗
ner. 1 Cor. 4
Ich habe mich jeder⸗
man zum Kuecht ge⸗
macht. 1 Cor. 2, 19.
I Die

.*

268 I. Abth. VI. Cqp. Von der Gemeinſchaft

Chriſtus.
Das Lamm iſt ihr
Tempel. Offenb. 21, 22.

/

Iſt ein Hoherprie⸗
ſter, der geſetzt wird fuͤr
die Menſchen gegen
GOtt. Hebr. 5, 1. conf.
v. 5.
ſt ein Diener der
heiligen Guͤter. Hebr. 8,2.

Ein Prieſter ewiglich.
Hebr. 7, v77.

Hat ein unvergaͤng⸗
lich Prieſterthum. He⸗
braer 7, 24.
Iſt ein Pfleger der
wahrhaften Huͤtte. Muß
etwas haben, daß er
opfere. Hebr. 8, 1. 2. 3.

EChri⸗

Die Glaͤubigen.
Wachſen zu einem hei⸗

ligen Tempel in dem

HErrn. Eph. 2,21. 1 Cor.
3,16. 2 Cor. 6,16.
Daß ich ſoll ſeyn ein
oͤffentlicher Diener J Eſu
Chriſti zu den Heyden,

„

der das Evangelium
GOttes prieſterlich be⸗
diene, auf daß das Opfer
der Heyden angenehm
werde. Rom. 15, 16.
Varum habe ich Ruhm
in IEſu Chriſto, in den
Dingen die GOtt an⸗
gehoͤren. v. 17.
JEſus Chriſtus hat
uns zu Prieſtern ge⸗
macht vor GOtt und ſei⸗
nem Vater. Offenb. 1,16.

Prieſter GOttes und

Chriſti. Offenb. 20, 6.
Sind ein heilig Koͤ⸗
niglich Prieſterthum.
1 Petr. 2, §. 9. .
Bauet euch zum geiſt⸗
lichen Hauſe, und zum
heiligen Prieſterthum zu
opfern geiſtliche Opfer,

die GOtt angenehm ſind
durch Chriſtum. 1 Petr.

2, F.

NV
ene
ye
Nt
gfole
ihnn
ſollte

ſigen
We

i

4

mit Chriſti Lehr, Leben, Leyden, ꝛc. 269

Chriſtus.

opfert.
Hat ſich dargegeben
fuͤr uns zur Gabe und
Opfer GOtt zu einem

In ihm wohnet die
ganze Fuͤlle der Gottheit
leibhaftig. Col. 2, 9.

Dann es iſt das Wohl⸗
gefallen geweſen, daß in
ihm alle Fuͤlle wohnen
ſolle. Col. 1,/19.
In welchem verborgen
liegen alle Schaͤtze der
Weisheit und der Erkaͤnt⸗
hiß. Col. 2, 3.

Wir ſahen ſeine Herr⸗
lichkeit/ eine Herrlichkeit
4

Hat ſich ſelbſt ge⸗

Die Glaͤubigen.
Denn ich werde ſchon
geopfert. 2 Tim. 4, 6.
Begebet eure Leiber
zum Gpfer. Roͤm. 12, 1.
Auf daß das Opfer der
Heyden GOtt angenehm
werde, geheiligt durch den
Ein ſuͤſſer Geruch, ein
angenehm Opfer, GOtt
efaͤllig, das von euch
Auf daß ihr erfuͤllet
werdet mit allerley Got⸗
tes⸗Fuͤlle. Epheſ. 1, 23.

3, 19. H
Wer da hat, dem wird
gegeben, daß er die Fuͤlle
habe. Matth. 13, 12.

Ein jeglicher Schrift⸗
gelehrter, zum Himmel⸗
reich gelehrt, iſt gleich ei⸗
nem Haus⸗Vater, der
aus ſeinem Schatz altes
und neues hervortragt.
Matth. 13,722.
Ein guter Menſch
bringet Gutes hervor,
aus dem guten Schatz
ſeines Herzens. Lue. 6,4 5.
Nun aber ſpiegelt ſich
in uns des HEren Herre⸗
U 2 lich⸗

270 I. Abth. VI. Cap. Von der Gemeinſchaft

Chriſtus.
als des eingebornen Soh⸗
nes vom Vater. Joh. 1,14.

Alle Dinge ſind mir
übergeben von meinem
Vater. Matth. 11, 17.

Er hatte einen Na⸗
imen geſchrieben, den nie⸗
mand wuſte, denn er

Der Geiſt des HErrn
iſt bey mir. Luc. 4, 18.

Darum hat dich, o
GOtt! dein GOtt ge⸗
ſalbet. Ebr. 1, 9.
Chriſtus iſt geweſen
heilig, unſchuldig, un⸗
befleckt von den Suͤn⸗
dern abgeſondert. Hebr.
7/26. 1 Petr. 1, 19.
Der Gerechre. Petr.
3, 18.
Chri⸗

Die Glaͤubigen.
lichkeit mit aufgedecktem

Angeſicht, und wir wer⸗

den verwandelt in daſſelbe
Bild von einer Herrlich⸗
keit zur andern. 2 Cor. 3,18.
Es iſt alles euer, es
ſey das Leben oder der
Todt, das gegenwaͤrtige

oder das zukruͤnftige.
1Cor. 3, 21.
Ich wil ihm geben ei⸗

nen neuen Namen ge⸗
ſchrieben, welchen nie⸗
mand kennet, denn der ihn
empfahet. Offenb. 2, 17.
Daran erkennen wir,
daß er in uns bleibet, und
wir in ihm bleiben, an
dem Geiſt den er uns ge⸗
geben hat, oder daß er
Uns von ſeinem Geiſt ge⸗
geben hat. 1 Joh. 3,24.

4,13.
Gott hat uns geſal⸗
bet. 2 Cor. 1, 21.

Wir ſollen ſeyn hei⸗
lig, unſtraͤflich in der
Liebe. Epheſ. 1, 4.

Auf daß er darſtellte eis

ne Gemeine, die nicht zan

=

et
trug
fun

n

d

haft

gen.
decklen
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gen ni

ſbetde

bene
Punee
Ge
0

9e⸗

mit Chriſti Lehr, Leben, Leyden, ꝛc.

271

Welcher keine Suͤnde
gethan, iſt auch kein Be⸗
trug in ſeinem Munde
erfunden. 1 Petr. 2,22.

Siehe, ich komme zu
thun, GOtt, deinen Wil⸗

len. Hebr. 10, 9.

Ich bin nicht gekom⸗
men, das Geſetz aufzuloͤ⸗
ſen, ſondern zu erfuͤllen.
Matth. 5, 17.

Die Glaͤubigen.
be einen Flecken oder
Runzel, oder des etwas,

ſondern daß ſie heiig
ſey und unſtraͤfli
Epheſ. y5, 27. ohne Tadel,
Coloſſ. 1, 22. gerecht,
1Theſſ. 2, 10. lauter und
unanſtoͤſſig, Phil. 1,10.
vollkommen und ganz,
Jac. 1, 4. wir werden
nicht ſtraucheln. 2 Petr.
I

1, 10.
Wer aus GOtt gebo⸗
ren iſt, der thut nicht
Suͤnde, denn er iſt von
GHtt geboren. 1 Joh. 3,9.
In ihrem Munde iſt
kein Falſches funden.
Offenb. 14, 6. 1 Petr. 2, 1.
Hebr. 12, I.
Es werden nicht alle die
zu mir ſagen; HErr, in
das Himmelreich kom⸗
men, ſondern die den
Willen thun meines
Vaters im Himmel.
Wie? heben wir denn
das Geſetz auf durch den
Glauben, daß ſey ferne,
ſondern wir richten es

auf. Roͤm. 3, 21.
Einer trage des andern
U 2 Laſt,

272 I. Abth. VI. Cap. Von der Gemeinſchaft

Chriſtus. Die Glaͤubigen.
“ Laſt, ſo werdet ihr das Ge⸗
ſetz Chriſti erfuͤllen. Gal.

2.
Die Liebe iſt des Geſe⸗
tzes Erfuͤllung. Roͤm.
13/ 10.
Es gebuͤhret uns alle Damit das Recht des
Gerechtigkeit zu erfuͤl⸗ Geſetzes in uns erfuͤllet
len. Matth. 3, 1. wuͤrde. Roͤm. 8, 4.
Ehriſtus ward be⸗ b ntelelen ubr a
itren. Luc. 2, 21. eſchnirten ſeyd, mit der
ſehnirr Kkill,2, Beſchneidung ohne Haͤn⸗
de, durch Ablegung des
ſuͤndlichen Leibes im
Fleiſch, nemlich mit der
Beſchneidung Chriſti,
. Col. 2, I.
Hat ein groſſer Zeug⸗ Die da haben das
niß, denn Johannis Zeugniß JEſu. Offenb.
Zeugniß. Joh. 5, 36. 12, 17. —
Iſt treu. Hebr. 3,2. Wir ſollen treu erfun⸗
Den werden.
Siehe! das iſt mein So ziehet nun an, als
Auserwaͤhlter, an wel⸗ die Auserwaͤhlten Got⸗
chem meine Seele Wohl⸗ tes, Heiligen und Ge⸗
gefallen hat. Jeſ. 42, I. liebten
Der HErr iſt barm⸗ Herzliches Erbar⸗
herzig und ein Erbar⸗ men. Col. 3,12.
Auf daß er barmher⸗ eyd barmherzig. Luc⸗
zig wuͤrde. Hebr. 2, 7. 6, Ser hetsig
Denn auch Chriſtus Wir ſollen nicht Ge⸗
nicht an ihm ſelber Ge⸗ fallen an uns ſelber ha⸗
fallen hatte. Rom. 15/1. ben. Roͤm. 15, 1.

Chti⸗ Die

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mit Chriſti Leht, Leben, Leyden, c. 273
Chhriſtus. Die Glaͤubigen.
Ich nehme nicht Ehre Haben auch nicht Eh⸗
von den Menſchen. Joh. re geſuchet von den Leu⸗
5/41. ten, weder von euch noch
P von andern. Theſſ. 2, 6.
Gelindigkeit Chriſti. Eure Lindigkeit laſ⸗

2 Cor. 10, 3. ſet kund werden allen
Menſchen.
Einfaͤltigkeit Chriſti. Seyd gehorſam in
2 Cor. II, 3. Einfaͤltigkeit eures

Herzens. Epheſ. 6,5.
Ich bin ſanftmuͤthig Alle Sanftmuͤthigkeit
und von Herzen demuͤ⸗ beweiſen gegen alle Men⸗
tig. Matth. 11, 29. ſchen. Tit. 3,/2.
Demuͤthigt euch vor
GOtt

Ihr wiſſet die Gnade Als die Armen, aber
unſers HErrn JEſu die doch viele reich ma⸗
Chriſti, daß ob er wol chen.2 Cor. 6,10.
reich iſt, ward er doch Armen auf dieſer Welt,
arm um eurent willen, die am Glauben reich
auf daß ihr durch ſeine ſind. Jac. 2, F.
Armuth reich werdet. Als die nichts inne ha⸗
2 Cor. 8,9. ben, und doch alles haben.
2 Cor. 6, 10.
Sie verwunderten ſich Was lieblich, was
der holdſeligen Worte, wohl lautet, iſt etwa eine
die aus ſeinem Munde Tugend, iſt etwa ein Lob,
gingen. Luc. 4,22. dem denket nach. Phil 4,8.
Chriſtus iſt umher g⸗⸗ Wohlzuthun, und
zogen, und hat wohlge⸗ mitzutheilen vergeſſet
than. Ap. 10,39898. nicht. Ebr. 13, 16.
Sie funden ihn im Den Juden bin ich
Tempel ſitzen mitten un⸗ worden als ein Jude, auf
ter U 4 daß

⁶

274 I. Abth. VI. Cap. Von der Gemeinſchaft

ter den Lehrern, daß er daß ich die Juden gewin⸗
ihnen zuhoͤrte, und ſie ne, die unter dem Geſetz
fragte. Lue. 2, 46. ſind, bin ich worden als
Des Menſchen Sohn unter dem Geſetz. Denen
iſt kommen, iſſet und trin⸗ die ohne Geſetz ſind, bin
ket, ſo ſaget ihr: Siehe der ich als ohne Geſetz wor⸗
Menſch iſt ein Freſſer und den.
Weinſauffer, der Zollner
und Suͤnder Freund.
Luc. 7, 346.
Die Phariſaͤer und Den Schwachen binich
Schriftgelehrten murre⸗ worden als ein Schwa⸗
ken und ſprachen: dieſer cher, auf daß ich die
nimt die Suͤnder an, und Schwachen gewinne. Ich
iſſet mit ihnen. Lue. 1,2. bin jederman allerley
36 worden. 1 Cor. 9, 20⸗ 22.
Er ging mit ihnen hin⸗ Alleſamt ſeyd unterein⸗
ab, und kam gen Naza⸗ ander unterthan. Petr.
reth, und war ihnen un⸗ 5, F.
tetthan. Luc, 2, FI.
JEſus ging auf einen Wann du aber bereſt,
Berg allein, und berete ſo gehe in dein Kammer⸗
Marc. 6,46. lein, und ſchleuß die Thuͤr
Eſus ging in eine wuͤ⸗ zu, und bete zu deinem
ſte Statte und betete da⸗ Vater im Verborgey.
ſelbſt. Mart. 1, 55. Matth. 6, 6.
Er entwich in die Wuͤ⸗
ſten und betete. Luc. 5,16. S
Er hat Mitleyden Seyd mitleydig.
mit unſerer Schwachheit. 1 Petr. 3, 8.
Hebr. 4, 15. 5, 2. .
Geduld Chriſti. 1 Dulden wir mit.
Theſſ. 3.5 2Tim. 2,12.

Chri⸗ Die

Chriſtus. Die Glaͤubigen.

Pur

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mit Chriſti Lehr, Leben, Leyden, ꝛe. 27

Chriſtus. Die Glaͤubigen.
Dieſer Verfuͤhrer Als die Verfuͤhrer
ſorach. Matth. 27, 63. und doch wahrhaftig.
2 Cor. 6, 8.
Laſſet uns ihn lieben: denn er hat uns erſt gelie⸗
bet. 1 Joh. 4, 19.
Gleichwiet Ehriſus euch vergeben hat, alſo auch
ihr. Col. 3, 13.
Wie ich euch gelieber habe, auf daß auch ihr ein⸗
ander lieb habt. Joh. 13, 34.
So euch die Welt haſſer, ſo wiſſet, daß ſie mich
vor euch gehaſſer hat. Joh. 15, 18.
Haben ſie mich verfolget, ſie werden euch auch
verfolgen.
Haben ſie mein Wort gehalten, ſo werden ſie eu⸗
res auch halten. Joh. 15, 20.
Meinen Helch ſolt ihr trinken, und mit der Tauf⸗
fe, da ich mit getauft werde, ſolt ihr getauft
werden. Matth. 20,23.
Weil nun Chriſtus im Fleiſch fuͤr uns gelitten
hat, ſo wapnet euch auch mit demſelbigen
Sinn, denn wer am Fleiſch leydet, der hoͤret
auf von Suͤnden. Petr. 4, 10.
Daran haben wir erkant die Liebe, daß er ſein Le⸗
ben fuͤr uns gelaſſen hat, und wir ſollen auch
das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen. 1 Joh 3,16.

Er erniedrigte ſich Wer ſich ſelbſt ernie⸗
ſelbſt⸗ darum hat ihn driger, wird erhoͤher
Wr GOtt erhoͤher. werden. Luc. 14, I1.
il. 2, 8. 9.
Er iſt unter die Uebel⸗ Ueber welchen ich auch
thaͤter gerechnet. Marc. leide bis an die Bande
15/18. als ein Uebelthaͤter.
2 Tim. 2, 9. ,Z
Chri⸗ U S5 Die

276 I. Abth. VI. Cap. Von der Gemeinſchaft V

Chriſtus. Die Glaͤubigen.

Er hat fuͤr die Uebel⸗ Bittet fuͤr die, ſo euch

thaͤrer gebeten. Eſa. beleidigen und verfolgen.
53,. Matth 5, 444.
Welcher nicht wieder⸗ Vergeltet nicht Boͤſes
ſchalt, da er geſcholten mit Boͤſen, oder Schelt⸗
ward, nicht draͤuete, da er wort mit Scheltwort.
litte, er ſtellete es aber dem 1 Petr. 3, 9.
heim, der da recht richtet. Raͤchet euch ſelber
1 Petr. 2,33, nicht⸗ denn es ſtehet ge⸗
. ſchrieben, die Rache iſt
mein, ich wil vergelten
ſpricht der HErr. Roͤm.
12,19.
Dieſer wird zu einen Denn von dieſer Secte
Zeichen, dem widerſpro⸗ iſt uns kund, daß ihr wird
chen wird. Luc. 2,34. an allen Orten wider⸗
fſprochen. Apoſt. Geſch.
28,/ 22.
Er hat unſere Schwach⸗ Wir aber die wir ſtark
heiten auf ſich genom⸗ ſind, ſind ſchuldig die
men, und unſere Krank⸗ Schwachheiten der Un⸗
heiten gerragen. Matth. vermoͤgenden zu tragen.
S,II Roͤm. , r.
Die Schmach deren, So laſſet uns nun zu
ſo dich ſchmaͤhen, iſt auf ihm hinausgehen, und
mich gefallen. Rom. 1/2. Ene⸗ Schmach tragen.
. Ebr. 13, 13.
Er hat am Tage ſeines Bleiben im Gebet und
Fleiſches Gebet und Fle⸗ Flehen Tag und Nacht.
hen geopfert. Ebr. 5, 7. 1 Tim. 5,5. .
Muſte nicht Chriſtus So wir anders mit
ſolchss leyden. Luc. 24,26. leyden. Roͤm. 8, 17.

Chri⸗ . Die

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We⸗

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mit Chriſti Lehr, Leben, Leyden, 20 27
Chriſtus. Die Glaͤubigen.
Mit Chriſto leyden.
1 Petr, 4, l3.
Zu erkennen ihn und
die Gemeinſchaft ſeiner
Lehden. Phil. 3,140.
Des Leydens Chriſtt
viel haben. 2 Cor. 1,5.
Sintemal auch Chri⸗ Darum bitte ich, daß

.

ſtus fuͤr uns gelitten hat, ihr nicht muͤde werdet
1 Petr. 32, ana bat, um meiner Truͤbſal wil⸗

len, die ich fuͤr euch leyde.
Epheſ. 3, ĩ3.
Nun freue ich mich in
meinem Leyden, daß ich
fuͤr euch leyde, und er⸗
ſtatte an meinem Fleiſche,
was noch mangelt an
Truͤbſalen in Chriſto, fur
nen beibe Reichrr die
. emeine. Col. 1, 24.
Seine Seele hat ge⸗ Ich habe vielmehr ge⸗
arbeitet. Jeſ. 53/11. arbeiter denn ſie alle.
Cor. 15, 10.
Wie iſt mir ſo bange. Uns iſt bange, aber
Luc. I2,5. wir verzagen nicht. 2 Cor.

l 4,8.
Er iſt wie ein Schaaf Um deinet willen wer⸗
zur Schlachtbank gefuͤh⸗ den wir getoͤdtet, wir ſind
ret. Ap. Geſch. 8,32. geachtet wie Schlacht⸗
B Schaafe. Roͤm. 8,36.
Er ward gehorſam bis Sey getreu bis in den

zum Tode. Phil. 2,8. Todt. Ofſenb. 2,10.

Und da er im Codes⸗ Hampfe den Kampf
Kampf des

278 I. Abth. VI. Cap. Von der Gemeinſchaft

Chriſtus. Die Glaͤubigen.
Kampf war, betete er des Glaubens. 1 Tim. 6,
heftiger, es war aber ſein 12. Jud. v. 3.
Schweiß als Tropfen Ich habe den guten
Bluts, die fielen auf die Kampf gekaͤmpfet. 2 Tim.
Erde. Luc. 22, 44.

4/ 7.
Kaͤmpfet mit mir in
den Gebetern zu GOtt.
Roͤm. 15, 30.
Ihr habt noch nicht
bis zum Blut zu, wider⸗
ſtanden mit Gegen⸗
Kaͤmpfen uͤber die Suͤn⸗
de. Hebr. 12, 4.
Allwo an allen Orten
das Wort παινden
oder &ι„ο ſtehet wel⸗
ches ein Todes⸗Rin⸗
gen oder Todes⸗Kampf
let, d ſtets als eit
ir ſind ſtets als ein
fn nr Gotgs⸗ Fluch der Welt, und
ein Feg⸗Opfer aller Leu⸗
te. 1 Cor. 4, 13.

Aus der Paſſions⸗ .
Hiſtorie kan man bey⸗ Verglichen.
fuͤgen.
JEſus zeigete an ſeinen GOtt hat uns Apoſtel
Fuͤngern, wie er muͤſte fuͤr die allergeringſten
gen Jeruſalem gehen, und dargeſtellet, als dem To⸗

viel leyden von den Aelte⸗ de uͤbergeben. Denn wir
ſien und Hohenprieſtern ſind ein Schauſpiel wor⸗
und Schriftgelehrten den der Welt und den
Matth. 15,/21. Chri⸗ En⸗

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Denrun
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Pedden
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26, 7.
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mit Chriſti Lehr, Leben, Leyden, ꝛc. 279

Chriſtus.
JEſus wird uͤberant⸗
wortet werden den Hei⸗
den, und er wird verſpot⸗
tet, und verſchmaͤhet, und
verſpeyet werden, und ſie
werden ihn geiſſeln und
toͤdten. Luc. 18, 32. 33.
Ich bin ein Wurm
und kein Menſch, ein
Spott der Leute und
Verachtung des Volks.
Alle die mich ſehen, ſpot⸗
ten mein, ſperren das
Maul auf, und ſchuͤtteln
den Kopf. Pſ. 22,7. 8.

JEſus fing an zu trau⸗
ren und zu zagen. Da
ſprach IEſus: meine
Seele iſt betrubt bis in
den Todt, bleibet hier und
wachet mit mir. Matth.
26, 37. 38.
Jetzt iſt meine Seele be⸗
truͤbt, und was ſol ich ſa⸗
gen? Vater, hilf mir aus
dieſer Stunde, doch dar⸗
um bin ich in dieſe Stun⸗
de kommen. Joh. 12, 27.
Mein Vater iſts moͤg⸗
lich, ſo gehe dieſer Kelch
von mir, doch nicht wie
ich wil, ſondern wie du
wilt. Matth. 26, 39.
Chri⸗

Die Glaͤubigen.
Engeln und Menſchen,
wir ſind Narren um Chri⸗
ſti willen, wir ſchwach ⸗
wir verachtet⸗ bis auf
dieſe Stunde leiden wir
Hunger und Durſt, und
ſind nacket und werden
geſchlagen, und haben
keine gewiſſe Staͤtte, und
arbeiten und wirken mit
unſern eigenen Handen.
Man ſchilt uns, ſo ſegnen
wir, man verfolget uns,
ſo dulden wir, man laͤ⸗
ſtert uns ſo flehen wir.
1 Cor. 4,9⸗ 12.
In allen Dingen laſſet
uns beweiſen als die Die⸗
ner GOttes in groſſer Ge⸗
duld, in Trubſalen, in
Noͤthen, in Aengſten, in
Schlaͤgen, in Gefangnif⸗
ſen, in Aufruhren, in Ar⸗
beit, in Wachen, in Fa⸗
ſten, in Langmuth, durch
Waffen der Gerechtigkeit,
zur Rechten und zur Lin⸗
ken, durch Ehre und
Schande, durch boͤſe Ge⸗
rüchte und gute Geruͤch⸗
te; als die Unbekanten
und doch bekant, als die
Sterbenden, und ſiehe!
wir leben, als die Gezuͤch⸗
tige

2 ⁸8 Il. Abth. VI. Cap. Von der Gemeinſchaft
Chriſtus. Die Glaͤubigen.
Mein Gott! Mein Gottl tigten, und doch nicht er⸗
warum haſt du mich ver⸗ toͤdtet, als die Traurigen
laſſen? Matth. 25,46. aber allezeit froͤlich. 2 Cor.
Du haſt ihm eine kleine 6, 4⸗10. conf. 2 Cor. 2,
Zeit der Engel mangeln 4⸗2 Cor. 12, 7. 10. 2 Cor.
laſſen. Hebr. 2,7. 11, 26⸗28. 2.
Welcher, da er wol haͤt⸗
te moͤgen Freude haben,
erduldete er das Creutz,
und achtete der Schande
nicht. Hebr. 12, 2. 2c.
Nun folgen die beſondere Staͤnde.
Chriſtus iſt Gal, 4, 19. Meine lieben Kin⸗
geboren. der, welche ich abermal mit Aeng⸗
“ ſten gebaͤre, bis daß Chriſtus in
“ euch eine Geſtalt gewinne.
Geereutziget. Unſer alter Menſch iſt ſamt ihm

gecreutziget. Roͤm. 6, 6.
Ich bin wit Chriſto geereutziget⸗
G 2,a eören, die Deer
. Die Ehriſto angehoͤren, die 3
creutzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤ⸗
Wer mir folgen wil, der verleugs
ne ſich ſelbſt, und nehme ſein
Ereus guf ſich taͤglich, und folge
4 ir nach. Luc. 9, 23.
Geſtorben. Denn ich bin bereit nicht allein
. mich binden zu laſſen, ſondern
auch zu ſterben zu Jeruſalem fuͤr
den Namen JEſu. =
Wir ſind mit ihm geſtorben.

e¶ mnit Chriſti Lehr, Leben, Leyden/ ꝛc. 281

Ben.

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Cor,
14G

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ſust
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lis

Chriſtus.

Die Glaͤubigen.
Der Suͤnde geſtorben ſeyn.
om. 6, 1.
Ich ſterbe taͤglich. 1 Cor. 15,31.
Sterben wir, ſo ſterben wir dem
HErrn. Rom. 14,§.
Wir ſind mit ihm gepflanzet zu

gleichtem Tode. Roͤm. 6, 5.

AIſt begraben.

. Auferſtanden.

Wir ſind in ſeinem Todt ge⸗
tauft. Roͤm. 6,3. V
Wir, die wir leben, werden im⸗
mer in den Todt gegeben, um JE⸗
ſu willen. 2 Cor. 4, 11.
Wir tragen um allezeit den
Todt des HErrn JEſu am Leibe.
2 Cor. 4, 10.
Ich trage die Mahl⸗Zeichen des
HErrn JEſu an meinem Leibe.
Gal. 6,177. .
Daß ich ſeinem Tode aͤhnlich
werde.
Wirr ſind mit ihm begrtaben
durch die Tauffe in den Todt.
Gleichwie Chriſtus iſt aufer⸗
wecker durch die Herrlichkeit des
Vaters, alſo ſollen wir auch in
einem neuen Leben wandeln.
Roͤm. 6, 4.

Witr werden auch der Auferſte⸗

hung gleich ſeyn. Roͤm. 6, 5.
Er hat uns ſamt ihm auferwe⸗
cker. Epheſ. 2, 6.

Ich lebe, und ihr ſolt auch le⸗

ben. Joh. 14, 19. Die

282 I. Abth. VI. Cap. Von der Gemeinſchaft ꝛc.
Chriſtus. Die Glaͤubigen.
Samt Chriſto lebendig ge⸗
macht. Epheſ. 3, 5.
So glauben wir auch, daß wir
mit ihm leben werden. Auf daß
auch das Leben des HErrn JEſu
offenbar werde an unſerm ſterbli⸗
chen Leibe. 2 Cor. 4, 10. II.
Ob wir auch ſchwach ſind in
ihm, ſo leben wir doch mit ihm in

der Kraft GOttes. 2 Cor. 13, 4.
Wer da lebet und glaubet an
mich, der wird nimmermehr ſter⸗
ben. Joh. 11,26.
Herrſchen im Leben durch den ei⸗
nigen Rchun hiſt Hon ſh⸗
Iſt gen Himmel Samt ihm in das immliſche
Bakfahnen. Weſen geſetzt. Epheſ. 2, 6. n
V Waͤndel iſt im Himmel.
hil. 3, 20.
Ich wil euch das Reich beſchei⸗
den, wie mirs mein Vater beſchie⸗ 4
den hat. Lue. 22, 29.
Wer uͤberwindet, dem wil ich
geben mit mir zu ſitzen auf meinem
Thron, wie auch ich uͤberwunden
habe, und bin geſeſſen mit meinem
Vater auf ſeinem Thron. Off. ,ar
Welche Hofnung wir haben,
als einen ſichern und feſten Anker
unſerer Seele, der auch hineinge⸗
het in das Inwendige des Vor⸗
hangs. Hebr, 6,18.199.
Die

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Don de btheilung
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Das

284 II. Abth. I. Cap. Stellet den Lehrbegrif
Das erſte Capitel.

Stellet unſern und den gemei⸗
nen Lehr⸗Begrif von dem Mitler⸗
Amt Chriſti kuͤrzlich nach der Hi⸗

ſtorie vor.
h. 1.

Gecden wir bishero unſern Lehr⸗Begrif von
Chriſti Mitler⸗Amt hinlaͤnglich vorgetragen
und erwieſen, ſo dienet es zu mehrer Befeſtigung,
wann wir der gegenſeitigen Lehre das Recht wie⸗
derfahren laſſen, und ſolche neben der unfrigen hier⸗
bey ſtellen, damit alsdann ein unpartheyiſcher deſto
ehender urtheilen koͤnne; welcher von beyden Lehr⸗
ſätzen der Wahrheit am naͤchſten komme, und die
wenigſten Schwierigkeiten dey ſich fuͤhre, und
wenn ein ſolcher Forſcher der Wahrheit, ſich noch
Überdem der Leitung des H. Geiſtes wil uͤberlaſſen,
mithin den Willen thun des himmliſchen Vaters,
der wird alsdann inne werden, welche Lehre aus
GOtt ſey.

Es duͤrfte zwar uͤberfluͤſſig ſcheinen, unſere Lehr⸗

Sätze zu praͤmittiren, indem ſolches in dem Vor⸗
bericht ſchon gleich anfangs geſchehen, jedoch da⸗

mit eins gegen das andere deſto ehender in die Au⸗
gen fallen, und mit einander verglichen werden köͤn⸗

ne, wollen wir kuͤrzlich repetiren, was unſer Sinn
und Meynung eigentlich in dieſer Sache ſey.

Um dieſes recht einzuſehen, muß das Mitler Madf
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von dem Mitler⸗Amt Chriſti vor. 285

Chriſti auf eine dreyfache Seite dem Gemuͤthe
dargeſtellet werden.
I. In Anſehung GGttes.
Der einzige Quell, woraus alle goͤttliche Eigen⸗
ſchaften flieſſen, und worin ſie ſich wieder einſenken,
iſt die Liebe.
Es kan daher in GOtt keine Eigenſchaft gefun⸗
den werden, welcher dieſer Liebe contrair iſt.
Weil GOtt überdem unveraͤnderlich bleibet; ſo
ſind dieſe Natur⸗Eigenſchaften ebenfals unveraͤn⸗
derlich.
Es moͤgen demnach z. E. die vernuͤnftige Ge⸗
ſchoͤpfe ſich veraͤndern wie ſie wollen, ſo bleiben
die Wirkungen GOttes doch im Grunde einerley.
Hieraus folget, daß, gleichwie GOtt die Creatu⸗
ren aus Liebe und zur Liebe geſchaffen, er ihr Wohl⸗
ſeyn beſtandig intendiren muͤſſe, ſie moͤgen auch in
einen Stand kommen, worin ſie wollen.
Bezweckte er nebſt dem Wohlſeyn auch ihr
Uebelſeyn, ſo muͤſten zwey wider einander ſtreitende
Dinge ſich in GOtt finden, und koͤnten alle Eigen⸗
ſchaften in einem Quell nicht harmoniſch zuſam⸗
men flieſſen.
Wann derowegen die Creatur von GOtt ab⸗
weichet und ſuͤndiget; ſo muß zwar die goͤttliche
Gerechtigkeit die Suͤnde nothwendig ſtraffen, aber
zum Beſten und nicht zum Verderben der Creatur.
Denn das Weſen der Creatur bleibet auch in
dem abgewichenen Stande gut, und ihr Natur⸗
Grund zum Guten empfaͤnglich nach wie vor, nur
die eingedrungene fremde Qualitat, nemlich die
Suͤnde, iſt boͤſe. Dannenhero gehet die goͤttliche
Strafgerechtigkeit damit en, dieſe boͤſe Eigenſchalt
2 au

286 II. Abth. I. Cap. Steller den Lehrbegrif

aus der Creatur wegzuſchaffen, und wann bieſt
abgethan, kan das Gute wieder Platz gewinnen.
Weil nun dieſe Straf⸗Gerechtigkeit wider die
Suͤnde angehet, und ſelbige zernichtet; ſo iſt dar⸗
aus Sonnen⸗klar, daß bemeldte Gerechtigkeit in
GOtt nicht darf verſoͤhnet, befriedigt oder ihr
gnug gethan werden, folglich iſt eine Gnugthuung,
Verſohnung, Bezahlung ꝛc. in Anſehung GOt⸗
tes bey dem Abfall der Creaturen, weder moͤglich
noch noͤthig, mithin, wann ſelbige unterſtellet
wird, nichtig und eitel.

II. In Anſehung der abgewichenen Creatu⸗
ren, und deren Herſtellung.
Die Suͤnde und die eigentliche verderbliche
Straffe der Suͤnde ſind natuͤrlich mit einander
verknuͤpft, keines von beyden kan getrennt werden,
hoͤrt die Suͤnde auf, ſo ceſſirt auch die Strafe,
& vice verſa.
Die Sünde ſcheidet uns und GOtt von einan⸗
der, wann dieſelbe weggerdumt, ſo iſt auch die
Scheidung gehoben, und wir ſind mit GOtt wie⸗
der vereinigt.
So viel und ſo wenig noch von der Suͤnde in
der Creatur vorhanden, ſo viel und ſo wenig feh⸗
let noch an der Gemeinſchaft mit GOtt. Hier⸗
aus erhellet, daß gerecht werden eine innerliche
Qualitat ſupponiret, welche von auſſen nicht kan

imputirt werden, ohne was reelles davon inwen⸗

dig zu bekommen, und ſo unmoͤglich iſt, als wann
ein Geſunder mir ſeine Geſundheit wolte imputi⸗
ren, ohne daß ich innerlich curirt wuͤrde. Und in

dieſem Sinn iſt die praͤtendirte imputirte Gereche⸗
II. Ju

tigkeit ein non ens und ungereimt.

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von dem Mitler⸗Amt Chriſti vor. 2 87
III. In Anſchung des Mitlers Chriſti.
Chriſtus als Menſch hat mit ſeiner Lehr, Leben,
Leyden und Sterben uns alles erforderliche des
Heils gezeiget: und als GOtt gibt er uns Kraft,
eben ſo zu wandeln, wie er gewandelt hat.
Chriſti Leyden und Sterben flieſſt aus dem
Zweck ſeiner Menſchwerdung ganz natuͤrlich und
nothwendig. Solte JEſus der Schlangen den
Kopf zertreten, ſo konten auf GOttes Zulaſſen
die Ferſen⸗Stiche nicht auſſen bleiben: Solte er
das Reich der Finſterniß zerſtoͤren, ſo muſte er
auch deren ſichtbare und unſichtbare Macht fuͤhlen
und empfinden. Iſt demnach falſch, daß Chri⸗
ſtus fuͤr uns habe buͤſſen und Straffe leiden muͤſ⸗
ſen. Die Abſicht der Feinde ging freylich dahin,
um ihn abzuſtraffen, aber GOttes Abſicht war,
die Suͤnde zu beſiegen und zu uͤberwinden.
Die Nothwendigkeit der erniedrigten Zukunft
Chriſti fundirt ſich nicht, um in GOtt was zu
redreſſiren, wie aus obigen erhellet, ſondern ſchlech⸗
terdings in dem verdorbenen Zuſtand der Men⸗
ſchen, welcher auf keine andere Art als durch Ley⸗
den und Meiden, wozu der Heyland den Weg ge⸗
bahnet, konte wieder gut gemacht werden.
Insbeſondere zeiget die ſpate Zukunft Chriſti
ins Fleiſch an, daß GOtt vorher andere Mittel in
Zurechtbringung der Menſchen habe brauchen wol⸗
len, und wie dieſe alle mit der Zeit endlich frucht⸗
loß geworden, er erſt dieſes aͤuſſerſte und letzte an⸗
gewandt. Deswegen heiſſts, GOtt habe ſeinen
Sohn geſandt in der Fuͤlle der Zeit, am Ende der
Welt ꝛc.
Hiemit faͤllt uͤbern Hauffen, daß der Sohn
GOttes habe den uͤber das menſchliche Geſchkecht
3 ent⸗

288 H. Abth. I. Cap. Stellet den Lehrbegrif
entbrannten Zorn des Vaters tragen muͤſſen,
dann, wann dem ſo wäaͤre, haͤtte ſolches in den erſten
und nicht in den letzten Tagen der Welt geſchehen
muͤſſen, und iſt keine Raiſon vorhanden, warum
ſolcher Zorn, der doch nothwendig hat muͤſſen ge⸗
ſtillet werden, ſo lange diſſimulirt worden.

§. 4.
Hergegen Orthodoxi tragen die Sache ohnge⸗
fehr folgender Geſtalt vor, welche wir etwas um⸗
ſtaͤndlicher beruͤhren muͤſſen, weil in dem vorigen
nichts davon in einer Connexion vorgebracht
worden. Z
GOtt habe, ſagen ſie, den Menſchen nach ſei⸗
nem Bilde in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Hei⸗
ligkeit anfaͤnglich erſchaffen. Welcher Stand aber
erſt durch eine Probe muſte bewaͤhrt gemacht wer⸗
den, zu dem Ende wurde dem Menſchen von GOtt
ein poſitives Verbot nebſt angehaͤngter Straffe
vorgelegt, nemlich: welches Tages du vom Baum
des Erkaͤnntniß Gutes und Boͤſes eſſen wirſt, wirſt
du des Todes ſterben. Dieſes Gebot habe nun der
Menſch übertreten, hiedurch die unendliche Maje⸗
ſtat GOttes beleidiget, folglich ſich der unendli⸗
chen Straffe hoͤchſt ſchuldig gemacht.
Es waͤre zwar GOtt in ſeinem Weſen Liebe,
nach welcher er der Creatur nichts als Gutes er⸗
weiſen kan, er wäre aber auch darneben gerecht,
welche Gerechtigkeit erfordere, daß die Suͤnde, ſo
GOtt unendlich verabſcheuet, mit unendlicher
Straffe, ſo wohl dem Gefuͤhl als Waͤhrung nach,
an dem Sunder nach Leib und Seel geſtraft wer⸗
de, und, da er dieſes dem erſten Menſchen vorher
geſagt, mit den Worten: Du wirſt des Todes
ſterben, ſo muſte dieſes Urtheil auch von wegen de
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von dem Mitler⸗Amt Chriſti vor. 289

Wahrheit GOttes, der nicht luͤgen kan, ohnfehl⸗
bar exequirt werden. Auf dieſe Weiſe wuͤrde der
Liebe GOttes, durch die Gerechtigkeit ein Riegel
vorgeſchoben, den abgewichenen Creaturen ſich
mitzutheilen, und die Creatur verbliebe wegen ihrer
unendlichen Schuld immer und ewig verdammt.
Es habe aber dem dreyeinigen GOtt in dem
ewigen Friedens⸗Rath gefallen, ein Mittel auszu⸗
ſinnen, wodurch zwiſchen der Liebe und Gerechtig⸗
keit ein Temperament getroffen worden, in Kraft
deſſelben GOtt nunmehro ohne Praͤmjuditz ſeiner
Gerechtigkeit die Liebe gegen die abgewichene Suͤn⸗
der reaſſumiren koͤnne.
Dieſes Mittel beſtuͤnde darin, daß
1¹) Die auf den ſuͤndigenden Menſchen haftende
Unendliche Schuld ſamt derſelben Straffe bis auf
den letzten Heller abgezahlt, und hiedurch der Ge⸗
rechtigkeit gnug gethan wuͤrde, mithin
2) Die unendlich beleidigte Majeſtaͤt GOttes
wieder verſoͤhnt: und GOttes Zorn, Rache, Ei⸗
fer, Straf. Gerechtlgkeit ꝛc. vollkommen befriedigt
wuͤrde.
Solte der gefallene Menſch dis alles in Perſon
praäſtiren muͤſſen, wuͤrde er, wie leicht zu erachten,
damit nimmer fertig worden ſeyn. Dannenhero
war es abſolut noͤthig, daß ein anderer dis Amt
ſtatt der Menſchen uͤber ſich nehmen muſte, und,
da die Menſchen geſuͤndigt, muſte die Perſon, wel⸗
che an ſtatt der Menſchen buͤſſen wolte, auch ein
wahrer, jedoch gerechter Menſch ſeyn, an welcher
nichts Straffaͤlliges zu finden. Ein bloſſer Menſch
war hierzu ebenfals nicht capable, weil die Strafe
ſich ins Unendliche erſtreckte, derowegen muſte die
Perſon zugleich wahrer Die ſeyn, um der Straſ⸗
4 .

290 II. Abth. I. Cap. Stellet den Lehrbegrif

ſe ein unendlich Gewicht oder Verdienſt zu geben.
Zu dieſem Werk ſey in dem goͤttlichen Friedens⸗
Rath der eingeborne Sohn GOttes auserſehen
worden, welcher dann in der Fuͤlle der Zeit menſch⸗
liche Natur angenommen, und darin das wichti⸗
ge Werk der Erloͤſung ausgefuͤhret: da er
1) Durch ſeinen thätigen Gehorſam das ganze
Geſetz an unſer ſtatt erfuͤllet, mithin unſere Schuld
voͤllig abgetragen.
2) Durch ſeinen leidenden Gehorſam er alle
Suͤnden und Straffen des ganzen menſchlichen
Geſchlechts, die ihme ſind zugerechnet und aufer⸗
legt worden, ausgeſtanden hat: maſſen er in ſei⸗
nem Leyden und Sterben den Grimm und Fluch
GOttes getragen, hiemit der rachuͤbenden richter⸗
lichen Gerechtigkeit GOttes ein Genuͤgen gethan,
die verletzte Majeſtat verſoͤhnet, damit er den Men⸗
ſchen wieder koͤnne gnaͤdig ſeyn, in Summa, das
Recht zum ewigen Leben verdienet.
Damit nun dieſe verdiente Gnade dem Suͤnder
zu gute komme, waͤre noͤthig, daß er ſein ſuͤndli⸗
ches Elend erkenne, bekenne, bereue, und anders
Sinnes zu werden ſich vornehme, welche Stuͤcke
die Buſſe vorſtellen, hierauf in wahren Glauben
das Verdienſt und die Gnugthuung Chriſti ergreif⸗
fe, wodurch er alsdenn in dem Gerichte GOttes
1) Freygeſprochen und abſolvirt wuͤrde von al⸗
ler Schuld und Straffe der Suͤnde, welches ge⸗
meiniglich die Vergebung der Suͤnde heiſſet.
2) Würde dem Suͤnder zugerechnet die Gerech⸗
tigkeit Chriſti, als wann er in eigener Perſon den
ganzen Gehorſam des Geſetzes vollbracht, den Chri⸗
ſtus ſtatt ſeiner geleiſtet, ob er gleich gegen alle
Gebote GOttes geſuͤndiget, derſelben keinese e
gehal⸗

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von dem Mitler⸗Amt Chriſti vor. 20

gehalten, auch noch zu allem Böͤſen geneigt ſey.
Dieſer Proceß ſtelle vor die Rechtfertigung, bey
welcher zwar die guten Werke präaſent waͤren, aber
zur Rechtfertigung nichts contribuirten, der Glau⸗
be ergreiffe auch hier Chriſtum nur als Hohenprie⸗
ſter, ob er ſchon als Koͤnig und Prophet damit
verbunden wuͤrde, jedoch blieben dieſe Aemter wie
die guten Werke, in einer Inactivitat, und exyſe⸗
rirten erſt ihre Kraft in der folgenden Heiligung.
Die Heiligung, welche unmittelbar der Recht⸗
fertigung folge, wuͤrde unumgaͤnglich erfordert
zur Ordnung des Heils und zur ſchuldigen Dank⸗
barkeit fuͤr die erzeigte Erloͤſung, imgleichen zur
Cur des innern Seelen⸗Schadens und Wieder⸗
aufrichtung des verlohrnen Ebenbildes, Summa
zur Tilgung der Suͤnden Herrſchaft. Weilen aber
die Heiligung in dieſem Leben unvollkommen und
mit Suͤnden befleckt ſey, indem wir taglich ſuͤndi⸗
gen und eitel Straffe verdienen, ſo muͤſſe die Gnug⸗
thuung Chriſti dieſen Mangel immerfort erſetzen,
bis endlich der zeitliche Tod allen dieſen Unvollkom⸗
menheiten auf einmahl ein Ende machte.
Solte es dann geſchehen, daß ein Menſch in der
Buſſe bey einem ſchwachen Glauben vom Tode
uͤberſchnellet wuͤrde, wie man dahin den Schaͤcher
am Creutz referiret, ſo wuͤrde er doch durch das
Verdienſt Chriſti gerechtfertigt, und in dem letz⸗
ten Abdruck knall und fall geheiligt, mithin ihm
das ewige Leben zuerkannt, weil man keine Reini⸗
gung nach dem Tode zugeben will. Man erlaͤutert
dieſe beyde Staͤnde mit dem Gleichniß von einem
armen Suͤnder, der im Gefaͤngniß an Ketten und
Banden geſchloſſen, und zum Tode condemnirt
iſt, von dem Richter aber loßgelaſſen und freyge⸗
X½ 5 ſpro⸗

292 II. Abth. IJ. Cap. Stellet den Lehrbegrif

ſprochen wird, welches rechtfertigen heiſt. Wann
nun dieſer arme Sünder ſich waͤhrender Gefangen⸗
ſchaft noch allerley Krankheit und Elend des Leibes
zugezogen, und nach ſeiner Loßlaſſung davon cu⸗
rirt wird, ſo ſoll ſolches die Heiligung vorſtellen.
Dis ware alſo der ſummariſche Lehr⸗Begrif, den
Orthodoxi, und zwar die geſcheute von dieſer Sa⸗
che ſich machen, die andern geben davon nicht ſo
viel zu.
Dieſes Lehr⸗Gebau erweiſet man .
1. Aus dem Levitiſchen Opfer⸗Weſen, welches
mit dem Opfer Chriſti der Sache nach ſoll uͤberein
kommen.
1) Wurde das Opfer an des Opfernden Stelle
mit Auflegung der Hande und Bekanntniß der
Sünde von dem Prieſter GOtte dargebracht.
3 Moſ. 1. 2. 3. Die Subſtitution ſiehet man
3 Moſ. 17, II. Die Handauflegung wird beſchrie⸗
ben 3 Moſi. 16, 20. 21.
An Chriſto, als dem Gegenbilde ſoll dis erfuͤllet
worden ſeyn: Die Handauflegung durch Auflegung
unſerer Suͤnde. Jeſ. 53. Joh. 2. Die Subſtitu⸗
tion durch die particul &ατ1. Matth. 28, 28.
2) Wurde das Opfer⸗Thier getoͤdtet, deſſen
vergoſſenes Blut geſprenget, und das Opfer ſelbſt
verbrannt, dis ſoll bedeuten, wie Chriſtus wuͤrde
getoͤdtet, ſein Blut vergoſſen, und er ſelbſt von
dem Feuer des Zorns GOttes verbrannt werden.
3) War der Zweck von dieſem allen die Verſoͤh⸗
nung, 3 Moſ. 177, 16. welches ebenfals hin und wie⸗
der gon Chriſto ſtehet, ſonderlich in dem Brief an
die Hebraer.
2. Aus den Special⸗Benennungen und Woͤr⸗
tern, die Chriſto beygelegt werden, da er iſt der
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von dem Mitler⸗Amt Chriſti vor. 293
Mitler, Buͤrge, Hoherprieſter, it. daß er ſoll ein Loͤſe⸗
Geld bezahlt und uns erkauft haben. Alle dieſe Gruͤn⸗
de haben in der vorigen Abtheilung ſchon ihre Ab⸗
fertigung bekommen, und wie alles richtig zu ver⸗
ſtehen, iſt daſelbſt deutlich angewieſen worden, daß
es alſo hier keiner weitern Widerlegung bedarf,
ſrcen nur die Leſer an obbemeldten Ort hinzu⸗
weiſen.

Das zweyte Capitel

Enthaͤlt eine allgemeine Wi⸗
derlegung des gegenſeitigen Lehr⸗
Gebaͤudes.

as ganze gegenſeitige Lehr⸗Gebaͤude, beruhet
hauptſaächlich auf dem irrigen Concept, den
man ſich von GOttes Straf⸗Gerechtigkeit macht,
wornach man urtheilet, daß GOtt keine Guͤnde ver⸗
geben, und keinem Menſchen gnadig werden koͤnne,
es waͤre dann durch Straffen und Plagen dieſer
Gerechtigkeit erſt ein Genuͤgen geſchehen. Allein
hiemit macht man aus GOtt Licht und Finſterniß
zugleich, und verſtellet ihn ganz und gar, daß
noch zu verwundern, wie Leute von vernuͤnftigen
Verſtande dieſen ungegründeten Saͤtzen koͤnnen
beypflichten. Wir wollen alſo in Widerlegung
der ſtreitigen Lehr⸗Saͤtzen vorerſt uͤberhaupt anzei⸗
gen, daß das Leiden und Sterben Chriſti nicht in⸗
tendirt habe, in GOtt etwas zu redreſſiren, ihme
auf andere Gedanken zu bringen, oder ein Tempe⸗
rament in den goͤttlichen Eigenſchaften zu treffen,
ſondern daß ſolche immerfort unveraͤnderlich geblie⸗
en,

294 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung
ben, und in ſeinen Eigenſchaften keines Tempera⸗
ments beduͤrffe, als welche ohnedem ſchon uberein⸗
funnnen, und durch nichts verſtimmet werden
nnen.

§. 2.
Unſern Haupt⸗Beweiß nehmen wir her, theils
aus dem rechten Begrif, welchen wir uns uͤber⸗
haupt machen muͤſſen von GOttes Gerechtigkeit,
und insbeſondere von deſſen Straf⸗Gerechtigkeit,
theils aus dem Verhaͤltniß der irrigen ideè, wel⸗
che die Gegen⸗Parthey ſich davon gemeiniglich zu
formiren pfleget.
1. Nach dem allgemeinen Begrif, den man von
GOtt hat, kan man ſich das goͤttliche Weſen
nicht anders vorſtellen, als ein Weſen, welches
zwar viele Unterſchiedene Eigenſchaften beſitzet,
wann man ſie einzeln insbeſonders betrachet, wel⸗
che jedoch aus einem allgemeinen Grunde ent⸗
ſpringen, und dahin wieder zuſammen vereinigt
hinflieſſen; wie die vielen Linien in einem Circul
aus einem Centro hervorkommen, und darin ins⸗
geſamt ſich wieder hin terminiren. Nun iſt das
allgemeine Centrum in GOtt, worinnen alles ſich
concentriret, die Liebe. Denn man nehme eine Voll⸗
kommenheit welche man will, ſo wird ſie ohne die
Einigkeit oder Liebe, vor nichts weniger als eine
Vollkommenheit paſſiren koͤnnen, folglich müſſen
alle goͤttliche Moral⸗Eigenſchaften, ſie moͤgen
Namen haben wie ſie wollen, darin uͤberein kom⸗
men, daß ſie der Liebe nicht entgegen ſtehen, ſon⸗
dern wie different auch ſelbige ſcheinen, in der Lie⸗
be als einen wahrhaften Eins ſich endlich wieder
verlieren. Nach dieſem vernuͤnftigen Begrif kan
die Gerechtigkeit GOttes in ihrer Urquelle nichts
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des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 295

anders ſeyn, als die Art und Eigenſchaft, nach
welcher GOtt nicht anders handelt, als es
ihm nach ſeinen uͤbrigen Vollkommenheiten
geziemet, und damit uͤbereinſtimmer.
Durch den Sünden⸗Fall iſt eine Veraͤnderung
vorgefallen, nicht in GOtt, denn der verbleibt
ein und derſelbe, ſondern in der Creatur. GOtt
aber hat im Grunde dieſelbe Liebe behalten, welche
er vor dem Fall gegen die Creatur gehabt. Sie
heiſſt zwar nicht mehr ſchlechthin Liebe, ſondern
Barmherzigkeit, wegen des ſuͤndlichen Elendes,
das die Creatur ſich zugezogen, und begreift eine
Begierde in ſich, um Elenden zu helffen, hat je⸗
doch alles Liebes und Gutes zum Zweck. Die
Gerechtigkeit kan hierin der Liebe nicht contrair
ſeyn, ſondern muß mit ihr uͤbereinſtimmen, weil⸗
aber die Suͤnde im Wege ſtehet, welche die Crea⸗

tur ungluͤckſelig macht, ſo muß dieſelbe erſt aus

dem Wege geraͤumet werden, dis verrichtet nun
die goͤttliche Gerechtigkeit, in welcher Abſicht ſie
die Straf⸗Gerechtigkeit genannt wird, dann ſie
rüget, ſtraffet und ſcheidet die Suͤnde, und weil
die Creatur ſich mit der Suͤnde gar genau vereinigt
hat, ſo macht dieſe Abſcheidung ihr ein gar ſchmerz⸗
haft Gefuͤhl, welches aber nach gerade abnimt,
je gedultiger ſie aushaͤlt, und je weniger zu ſchei⸗
den uͤbrig iſt.
Hieraus erſiehet man, daß die goͤttliche Straf⸗
Gerechtigkeit eine ſolche Eigenſchaft in GOtt vor⸗
ſtellet, welcher von einem andern keiner Satisfaction
bedarf, ſondern ſie kan ſich ſchon ſelbſt Satisfa⸗
ction in Tilgung der Suͤnde verſchaffen, ohne Praͤ⸗
juditz der Liebe und Barmherzigkeit, folglich hat
GOtt in Relation der ſuͤndigen Ereatur vor ſe
. ei⸗

beines Mitlers und Verſohners nothig, ſondern
nur allein der Menſch. Dieſe Straf⸗Gerechtigkeit
darf überdem gar nicht verſoͤhnet oder aufgehaben
werden, denn ſo muͤſte folgen, daß GOtt ſeinen
Eyfer wider die Suͤnde niedergelegt, und mit der
Sünde Friede gemacht hätte, die Suͤnde bliebe
alsdann, ohne die Creatur davon zu befreyen, je⸗
doch haͤtte ſie weiter keine Ungnade bey GOtt zu
befuͤrchten.
2. In der gemeinen Theologie beſchreibt man
die Barmherzigkeit und Straf⸗Gerechtigkeit, als
zwen widereinander lauffende Eigenſchaften.
Die Barmherzigkeit als eine Neigung, um un⸗
gluͤcklich gewordene Creaturen wieder gluͤckſelig zu

machen; hergegen die Straf⸗Gerechtigkeit, oder den

Zorn in GOtt, ſtellet man ſich vor, als eine Be⸗
gierde, der ſuͤndhaften Creatur mit Angſt und Pla⸗
gen wehe zu thun, und durch das aus der ange⸗

thanen Quaal entſtandene Mißvergnuͤgen ſein Ver⸗
gnuͤgen und Befriedigung zu finden. Das hoͤch⸗

ſte Weſen ſoll gleichſam, wann die Creatur die
Schlaͤge wohl fuͤhlet, ſich daran auf eine angeneh⸗
me Art ergetzen, welches dann den vorgefaſſten
Zorn loͤſchet. Dann weil die Creatur GOtt aller⸗
ley Verdruß angethan, ſo will GOtt zur Revan⸗
ge denſelben Verdruß gleichſam verguͤten, durch
das Vergnuͤgen, welches ihm aus dem angetha⸗
nen Ungluͤck der Creaturen erwaͤchſet. Man mag
die Sache nehmen wie man will, daß GOtt v. g.
keine perturbirende Affecten ſoll haben, und gleich⸗
ſam mit einem ſang froid ſtraffe, ſo verbleibet
doch die Straf⸗Gerechtigkeit, nach der gemeinen
Stellung, eine ſolche Eigenſchaft in GOtt, die der
Liebe entgegen ſteht, und in dem Uebelſeyn der
rea⸗

295 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung

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des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 297

Creaturen ſtehen bleibt, als in ihrem letzten Ende,
ohne einige fernere Abſicht auf der Creatur Beſtes.
Wir hergegen glauben, daß GOtt die Straffen
als unangenehme und widrige Mittel brauchet,
um uns dadurch was Gutes und Heilſames zu
erweiſen.
Hieraus erhellet ganz klar, daß, nach dem ge⸗
meinen Lehr⸗Begrif, die Gerechtigkeit der Liebe
ganz entgegen iſt, indem die Gerechtigkeit kan be⸗
friedigt werden, auch den Lauf der Liebe wuͤrklich
hemmen: eine hebt die andere auf, wie das Licht
die Finſterniß, des einen Aufgang iſt des andern
Untergang, wann die Gerechtigkeit zum Vorſchein
kommt, muß die Barmherzigkeit weichen, und ſo
umgekehrt, wann die Barmherzigkeit ſich hervor
thut, kan die Gerechtigkeit nichts ausrichten: da
doch GOtt ein hoͤchſt einig Weſen iſt, eines in ſich
ſelbſt und alſo nicht gegen einander lauffend in ſei⸗
ner Wuͤrkung.
Aus dieſem allen folget ganz natuͤrlich, wann
die Barmherzigkeit das Heil der Menſchen will, die
Straf⸗Gerechtigkeit dieſem Liebes⸗Trieb ſich wider⸗
ſetzt, daß alsdann in GOtt zwey contraire Willen
ſind, und GOtt ein Weſen iſt, das da will und nicht
will, weiter da die Straf⸗Gerechtigkeit und Barm⸗
herzigkeit GOtt ſo zugeeignet wird, daß eine die
andere aufhebet, was Wunder iſts? daß man ei⸗
nen Mitler ſuchet, um dieſe beyde in Harmonie
zu bringen. Dahero ſtellt man fuͤr feſte, GOtt
muͤſte bey ſolchem Zuſtand verſoͤhnet, oder von ſol⸗
chem widrigen Sinn, wodurch er uns zu ſchaden
ſuchet, abgebracht, und wieder gut geſinnet gegen
uns werden. .
Das ſind aber alle widereinander lauffende Din⸗

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298 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung

ge, aus welchem Labyrinth wir nicht werden her⸗
aus kommen, woferne man die Sache nicht mit
einem aufgeklaͤrten Auge betrachtet. Die Gottheit
iſt eine Quelle von unendlichen Guten, die Crea⸗
tur kan zwar auf ihrer Seite zum groſten Scha⸗
den dieſe Quelle verlaſſen, hergegen das hoͤchſte Gut
kan der Creatur zu ihrem Schaden nichts zubrin⸗
gen, ſie mag auch in einen Stand kommen, in
welchen ſie will, dann wie kan GOtt wollen, was
einigem Dinge nicht gut ſeyn koͤnte? er mag auch
noch ſo harte damit verfahren. GOtt hat freylich
Zorn, Haß ꝛc. wider die Suͤnde, allein zum Be⸗
ſten der Creatur, damit die Sunde als die einzige
Hinderniß ihrer Seligkeit moͤge vertilget und zer⸗
nichtet werden. Der Zorn iſt freylich was reelles
in GOtt wider die Sünde, aber nicht gegen die
Creatur, als Creatur. Hieraus ergiebt ſich dann
der wohlgegruͤndete Schluß von ſelbſten; weil in
GOtt kein poſitiver Zorn noch Rache iſt, ſo das
Gegentheil der Liebe ausmacht, auch nichts darin
zu verſoͤhnen und gnüugzuthun angetroffen wird.

HF. 3.
Es iſt auch pur unmoͤglich, daß die eigentliche
Straffe der Suͤnden von uns auf einen andern
koͤnne gelegt werden, um ſtatt unſer dafuͤr zu buͤſ⸗
ſen und gnug zu thun, weil die Sünde die ver⸗
derbliche Straffe unmittelbar bey ſich fuͤhret, und
davon nicht eher kan geſchieden werden, bis ſelbige
ſelbſten gehoben und getilget worden. Es kan dan⸗
nenhero der Meſſias nicht ſubſtituiret werden, um
die Straffe der Sunden, als was ganz ſeparates
von der Suͤnde ſelbſt, aus uns zu nehmen, und
auf ſich zu legen, welches ſo wohl auf unſerer als
des Meſſid Seiten pur unmoͤgliche Sachen ſind, ſ
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des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 299

wenig es geſchehen kan, daß der, welcher von der
Sonne fliehet, und ſich ſelbſt in ein finſter Loch ver⸗
ſtecket, dennoch in ſolchem Zuſtand die Sonne ſe⸗
hen / oder der, ſo in der Sonne ſelbſt wohnet, deren
Licht nicht empfinden und genieſſen ſolke.
1. Auf unſerer Seite iſt dergleichen Sünden⸗
Uebertretung pur unmoͤglich: die Suͤnde bringt den
geiſtlichen und ewigen Todt natuͤrlicher Weiſe
ſelbſt mit. Dieſe Straffe kan nun ohnmoͤglich
ceſſiren, ſo lange die Gunde da iſt, und kan noch
weniger von dem ſuͤndlichen Zuſtand der Seelen
abgeſondert, am allerwenigſten auf einen andern
uͤbergebracht werden, deſſen Begierde und Kraͤfte
dem hoͤchſten Gut annoch ganz ergeben ſind, wie
wir es an dem Meſſig finden. Was aber die poſi⸗
tive Zuͤchtigungs⸗Straffen anbelanget, ſind ſolche
moraliter abſolut noͤthig, als unentbehrliche Mit⸗
tel, die abgewichene Creaturen von der Suͤnde und
deren natuͤrlichen Fruͤchten zu befreyen, mithin kan
man nicht durch Subſtitution eines andern davon
entbunden werden. Darum die Regel: daß wir
durch viel Creutz und Truͤbſal in das Reich GOt⸗
tes eingehen muͤſſen, imgleichen: daß der HErr
einen jeglichen Sohn ſtaupet, den er annimt, Hebr.
12,6. ihr Fundament hat in der Sache ſelbſt,
und bleibt indiſpenſable,
2. Auf Seiten des Heylandes iſts abſolut un⸗
moͤglich die eigentliche verderbliche Straffe der Suͤn⸗
den in und auf ſich zu nehmen, in dem Verſtand und
Situation, als ſie ſich in und um uns befindet, daß
er folglich an unſere ſtatt koͤnne treten, beydes die
Schuld und Straffe uber ſich zu nehmen, ohne
von der Suͤnde wurklich inficirt, mithin ein Suͤn⸗
der ſelbſt zu werden. Dann kein delictum oder
. 2 ſtraf⸗

300 I. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung

ſtraffalliges Verbrechen, wo es nicht reellement
von einen in den andern uͤbergehet, es ſey phyſice
oder moraliter, kan dem Unſchuldigen imputirt
werden, oder ſolchen zur Straffe gedeyen: ob man
wol durch bloſſe Zurechnung von auſſen die Suͤn⸗
den⸗Aufnehmung in Chriſto wil erklaͤren, ſo geht
es um deſtoweniger an, ſo wenig ein Geſunder dem
Kranken ſeine Geſundheit, ſo wenig kan auch ein
Kranker dem Geſunden ſeine Krankheit, durch Zu⸗
rechnung uͤberbringen, wol aber durch reelle trans⸗
plantation durch Heilen und Anſtecken.
Geſetzt aber, daß per meram imputationem
oder durch bloſſe Zurechnung moͤglich ſey, die Suͤn⸗
de auf Chriſtum uͤbergebracht zu werden, ſo wuͤrde
uns dis im geringſten nicht helffen, wir waren doch

dem Tod und Fluch unterworffen, wann wir von

dem hoͤchſten Gut abgekehrt verblieben, ohne deſſen
Gemeinſchaft keine Seligkeit kan concipirt werden.
Wir ſehen alſo hieraus, daß der Suͤnder als
Sünder nicht koͤnne erloͤſet werden, von den Straf⸗
ſen der Suͤnde, ehe er aufgehoͤrt ein Suͤnder zu
ſeyn, oder alle ſeine Krafte wiederum in die Ge⸗
meinſchaft des hoͤchſten Guts gebracht hat.

Naͤchſtdem bringt die Natur der Straffen mit
ſich, daß durch dieſelbe niemahlen das vergangene
redreſſirt wird, denn das geſchehene wird ohne
dis unmoͤglich mehr ungeſchehen werden koͤnnen,
ſondern nur das gegenwärtige und kuͤnftige Boͤſe
verhindert. Es iſt dannenhero keine Raiſon vor⸗
handen, warum der Heyland wegen begangener
Suͤnden, die vorbey ſind, und nicht mehr koͤnnen
geandert werden, ſtatt unſer habe buͤſſen ſollen,
ſolche Suͤnden vergiſſet und vergibt GOtt ganz

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des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 301
gerne, rechnet dieſelbe nicht zu, und fordert davor
keine Rache noch Straffe, dann das paſſirte kan
der Miler nicht gut machen, ja GOitt ſelbſt nicht,
wohl aber in Liebe uͤberſehen. Hingegen auf das
gegenwartige und künftige Uebel kommt es bey den
Straffen hauptſachlich an, allein da kan der Hey⸗
land abermal mit ſeinem bloſſen Buͤſſen auſſer uns
nichts effectuiren, die Suͤnde wird dadurch nicht
getilget, und das kuͤnftige Uebel nicht vorgebeuget,
wie leyder die Erfahrung gnugſam bezeuget? ſol⸗
che Art Straffe muß uns ſelbſt auferleget werden,
wodurch uns die Suͤnde verleidet, und wir aufs
kuͤnftige gerreutziget werden, wie ſolchen Zweck auch
die menſchliche Poenal⸗Geſetze bey ſich fuͤhren.
S§ 2

5.
GOtt iſt in ſeinem Weſen nur einer, obgleich
der ſogenanten Perſonen drey ſind; ſo machen ſel⸗
be zuſamen doch nur ein Weſen aus. Durch die
gemeine Satisfactions⸗Lehre aber muͤſten Vater
und Sohn zwey unterſchiedene Weſen ſeyn.
1. Den Vater ſtellt man vor als ein Weſen,
das Gnugthuung fordert, den Sohn der ſolche
leiſtet. Nun beſitzet der Vater nach dem einmuͤ⸗
thigen Zeugniß ſchon weſentlich, was der Sohn
hat, wie iſts dann moͤglich, daß dem Vater von
dem Sohne koͤnne was gegeben werden, das er
nicht vorher ſchon wuͤrklich gehabt?
2. Man ſtatuirt der Vater ſey zornig und for⸗
dere Satisfaction, der Sohn ſey barmherzig, und
bringe durch ſeinen Satisfactions⸗Todt den Va⸗
ter auf andere Gedanken, da doch nach dem ein⸗
ſtimmigen Geſtaͤndniß Vater und Sohn gleiches
Weſen ſind, und folglich einerley Sinn und Mey⸗
nung haben muͤſſen.

2 2. Ueber⸗

302 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung

3. Ueberhaupt iſts ein gar widerſinniger und
contradictoriſcher Satz, daß eben derſelbe Gott,
von eben demſelben Gott, Gnugthuung empfangen
und auch leiſten ſolle.

S. 6.
GOtt iſt unveraͤnderlich.
1. Eben dieſelbe Liebe, welche GOtt bewogen,
Creaturen zu ſchaͤffen, und ihnen alles Gutes mit⸗
zutheilen, muß nach dem Fall GOtt bewegen, das
verurſachte Verderben wieder wegzuſchaffen, und
die Creatur wieder in vorigen Stand zu ſetzen.
2. Dann der Wille, welcher bey der Schoͤpf⸗
fung das Wohlſeyn der Creatur intendirt, kan
durch geſchehenen Fall nicht ihr Uebelſeyn bezwe⸗
cken: ſonſten waͤre GOtt veraͤnderlich. Es mag
dannenhero ausfallen, wie es wil, ſo bleibet GOtt
in ſeiner Liebe unvrraͤnderlich. Dann er iſt das
hoͤchſte Gut, welches nichts als Gutes wirken, und
niemanden in der That was zubringen kan, als
was zu ſeinem Beſten dienet, mithin nichts directe
ordiniren, welches zu der Creatur Verderben con⸗
curriret. Alle Aenderung, welche nach dem Fall ſich
ereignet, findet man allein in der Creatur.
ach der gemeinen Lehre der Satisfaction komt
in GOtt eine doppelte Veraͤnderung vor.
1. Einmal bey dem Fall wird der Barmherzig⸗
keit ein Riegel vorgeſchoben, und der Gerechtigkeit
freyen Lauf gelaſſen.

2. Hernach bey dem goͤttlichen Friedens⸗Schluß

von Chriſto wird der Gerechtigkeit Einhalt gethan,
und die Barmherzigkeit wieder loßgegeben. Dieſer
Wechſel muß ja reell ſeyn, und in keiner bloſſen
à νvovvc d⁵oοο beſtehen; vor dem Fall wil GOtt
die Creatur gluͤckſelig machen, nach dem Fall wil
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des Gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 303

er ſie immer und ewig verderben oder ſtraffen. Her⸗
nachmahls verwandelt GOtt ſeinen Zorn wieder in
Liebe von wegen der Gnugthuung ſeines Sohnes,
gehet von der vorigen Sentenz ab, und wil alle
Menſchen gerne ſelig machen. GOtt machts als⸗
denn wie ein Menſch; diejenige Perſon, welche er
heute haſſet, kan er morgen wieder lieben, weil ein
anderer Unſchuldiger davor geſtraft worden. Wil
man aber dem ohngeacht ſtellen, der Mitler waͤre
um GOttes willen, oder denſelben Satisfaetion zu
thun, erſchienen, und ſol doch dadurch in GOtt
ganz keine reelle Veraͤnderung ſupponirt werden,
die weder durch den Fall der Creaturen, noch durch
den Mitler verurſacht worden, wie man gemeinig⸗
lich vorgibt, ſo iſt das ganze Mitler⸗Amt in dieſem
Regard eine pure Contradiction und theatraliſche
Chimaere.

§. 7.
GOtt kan eigentlich nicht beleidigt, oder an
ſeiner Ehre verletzt werden, folglich kan er keine Ra⸗
che oder Erſetzung ſeiner Ehr fordern. conf. 1Abth.
4te Cap. 0. 3.
1. Beleidigt oder verletzt werden koͤnnen, iſt eine
Unvollkommenheit, und findet nur Platz bey Crea⸗
turen, die ſich untereinander beleidigen.
2. Das hoͤchſte Weſen kan aber in ſeiner Maje⸗
ſtaͤt nicht beleidigt werden.
1) Weil niemand demſelben das geringſte kan
nehmen.
2) Selbiges auch von auſſen nichts bedarf.
3) Mithin verlanget und ſuchet es nichts neben
ſich: allermaſſen es den allgnugſamen Vorwurf
ſeines unendlichen Verlangens jederzeit in lich ſelbſt
) 3 gegen⸗

304 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung

gegenwaͤrtig, und mit ſeinem Weſen unzertrennlich
vereinigt findet.
4) Hiemit ſtimmet die H. Schrift uͤberein, Hiob.
35, 6.7. Suͤndigſt du, was kanſt du ihm thun?
und ob du gerecht ſeyſt, was kanſt du ihm geben?
oder was wird er von deinen Haͤnden nehmen? conf.
Cap. 22,2. 3. Ob dann ſchon die ſuͤndige Creatur
thut, was ihr moͤglich iſt, um die goͤttliche Majeſtat
zu beleidigen, und derſelben Recht zu verletzen; ſo
iſt doch GOtt allein vor ſich ſelbſten vollkommen
erhaben genug, daß alle Creaturen wider ihn nichts
vermoͤgen, folglich ſchadet und verletzet der Suͤnder
eigentlich niemanden als ſich ſelbſten.
3. In dem weltlichen foro, wovon dieſe Redens⸗
Akt entlehnet, findet die Gnugthuung eines vor
den andern zur Befriedigung eines dritten eigent⸗
lich Platz in Sachen die da koͤnnen veralieniret wer⸗
den. Alſo kan ein wegen Schulden in den Schuld⸗

Thurn geworffener, ſeinen Bluts⸗Freund zur

Caution oder Zahlung darſtellen, item ein Herr hat
einen Sclaven in Ketten und Banden, wil ihn
loßgeben, entweder fuͤr eine gewiſſe Summe Gel⸗
des, oder auch fuͤr einen andern Selaven, die Sa⸗
che iſt practicable, und die Raiſon klar, der Herr
begehret Geld oder einen andern Selaven, und gilt
ihm gleich, welches von beyden er bekommt.
Allein in perſonellen Beleidigungen, womit die
praͤtendirte goͤttliche Satisfaetion in Vergleich
kommt, kan bey dem weltlichen foro, keiner vor
den andern den verurſachten Schaden erſetzen, ſon⸗
dern der Beleidiger muß den Beleidigten ſelbſt be⸗
friedigen. Der Beleidigte hat hier zwey Wege,
wodurch er ſich kan Satisfaction verſchaffen.
1) Den Weg Rechtens, da kan er Nätindiren
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des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 30

daß der Schuldige geſtraft werde, keinesweges aber,
daß ein Unſchuldiger fuͤr den Schuldigen leyde.
2) Den Weg der Rache, der beleidigte Theil
ſucht revenge an dem, der ihn beleidigt hat, er wil
keinen andern davor geſtraft wiſſen, denn dadurch
bekame er ſchlechte Satisfaction. Ein ſolcher
rachgieriger Menſch kan in ſeiner Wuth nicht eher
geſtillt werden, bis die Perſon, welche ihn beleidigt,
ſelbſt geſtraft wird.
Da nun in perſonellen Beleidigungen keine Re⸗
paration des Schadens eines vor den andern unter
Menſchen nicht einmahl ſtatt findet; ſo iſt daraus
klar, daß wann man auch in Gott eine perſonelle Be⸗
leidigung, mithin Zorn und Rache eigentlich ſtatuir⸗
te, ſelbige uͤberdem mit einem ſang froid exerciret
wurde, er dennoch zu ſeiner eigentlichen Befriedi⸗
gung keinen Unſchuldigen ſtatt des Schuldigen
ſtraffen koͤnne. Wir haben aber in den Grund⸗
Wahrheiten zur Gnuͤge erwieſen, daß Zorn und
Rache dem reinen Weſen GOttes nicht koͤnnen
beygeleget werden; man mag dannenhero die Sa⸗
che anſehen wie man wil, ſo iſt die Stellung eines
vor den andern zur Gnugthuung in dieſem Fall pur
unmoͤglich, mithin auch die rigoureuſe Leiden Sa⸗
tisfaction Chriſti ungegruͤndet.
8.
Unſere Erloͤſung wird ferner von den Theologis
conſiderirt, als eine Bezahlung, wir werden er⸗
kauft, ſagen ſie, durch das Blut Chriſti. GOtt iſt
hier der Verkaͤuffer, Chriſtus der Kauffer, der
Werth oder das Loͤſegeld ſein Blut oder ſeine bluti⸗
ge Leiden. Kauffen und Verkauffen gruͤnden ſich
bey den Menſchen auf tec mangelhaftes, da ſine
4

26 II. Abth. I Cap. Allgemeine Widerlegung

des andern Mangel, durch dasjenige, was ſie ſich
einander geben, ſuchen zu erſetzen. Mit Seraffen,
Plagen, und Marter, bezahlen die Menſchen ein⸗
ander nicht gerne, es muͤſten dann grauſame und
blutdurſtige Leute ſeyn; von der Gottheit koͤnnen
alle dieſe Dinge im eigentlichen Sinn nicht geſagt
werden.
1. Dann das unendliche Weſen kan nichts
verlieren; alles, was es gibt, koſtet ihm nichts,
weil es alles in Ueberfluß beſitzt.
2. Es kan auch nichts erwerben oder empfan⸗
gen, maſſen es die Fuͤlle von allen hat.
Solchergeſtalt iſt unmoͤglich, daß die ewige
Gottheit etwas zur Bezahlung ſolte annehmen
koͤnnen, gegen dasjenige, was ſie andern mitthei⸗

let, es mag ſonſten herkommen, wo es will. conf.
I. Abth. IV. Cap. §. 6.

§. 9.
Die Gnugthuung, Verſohnung, Bezahlung ꝛc.
findet um deswillen auch keinen Platz, weil die
lautere Liebe GOtt bewogen ſeinen Sohn in dieſe
Welt zu ſenden, um den Haupt⸗Zweck, uns von
Sünden zu erloöſen und ſelig zu machen, hinaus
zu fuͤhren.
Nach der bisher geglaubten Meynung ſtellt
man, daß die vornehmſte Hinderniß unſerer Selig⸗
keit auf Seiten GOttes in deſſen Zorn und Straf⸗
Gerechtigkeit hafte, welcher Zorn erſt durch Chri⸗
ſti Leyden habe muͤſſen verſoͤhnt werden, ehe ihm
die Gerechtigkeit zugelaſſen, uns wieder zu lieben,
ſolglich war die Haupt⸗Motive mit der Sendung
Chriſti nicht ſo wol die Liebe gegen uns, als viel⸗
mehr die Liebe gegen ſich ſelbſt um ſich verſohnen
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des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 307
oder von dem Zweck, die Creatur zu verderben,
abbringen zu laſſen.
I1. Es kame aber dieſe Liebe gar intereſſirt oder
eigennutzig heraus, als wenn GOtt hauptſäͤchlich
fuͤr ſich ſorgte, da er doch keines Dinges bedarf,
ud in ſich eine allgnugſame Fuͤlle des Guten
eſitzet.
2. Zeigke nicht dieſes einen groſſen Mangel der
Liebe? wann GOttes liebes Herz gegen den Huͤlfs⸗
beduͤrftigen Suͤnder verſchloſſen bleibt, und ſich
nicht eher oͤfnet, bis der rachuͤbenden Gerechtigkeit
durch die pratendirte Beſtraffung ein Genuͤgen ge⸗
ſchehen. Muß da nicht die Liebe zuruͤck ſtehen, und
den Zorn den Vorzug laſſen?
3. Hergegen wann der liebe GOtt mit Hindan⸗
ſetzung aller Satisfaction die Suͤnden ſchlechter⸗
dings aus Gnaden vergibt, und auch alles, was
zur Seligkeit noͤthig, pur lauterlich ſchenket, gibt
das nicht die allervollkommenſte ideè der Liebe, wel⸗
che man von GOtt haben kan.
4. Meldet die Schrift von dieſem angegebenen
Haupt⸗Zweck nicht ein Wort, welches doch aufs
deutlichſte haͤtte geſchehen muͤſenn, wann es vor⸗
nemlich darauf ankame.
5. Hergegen finden wir aller Orten, wo von
der Sendung des Sohnes GOttes in die Welt
gehandelt wird, daß GOtt es aus Liebe und nicht
aus Zorn gethan, und die heiligen Schreiber koͤn⸗
nen den Reichthum der goͤttlichen Liebe, ſo in die⸗
ſem Geſchaͤfte hervorleuchtet, mit Worten nicht
gnugſam ausdrucken und erheben. conf. S. 13. Was
den rechten Haupt⸗Zweck, um uns von allem Ver⸗
derben zu befreyen, anbetrift, iſt ſolcher ſo uͤber⸗
fluͤſſig vor Augen gelegt, (conf. 1 Abth. cap. 2.
5 5. 5.)

32098 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung

§. §.) daß zu verwundern, wie man in einer ſo
Sonnen⸗klaren Sache noch einen andern Haupt⸗
Zweck angeben kan, aus einigen uͤbel verſtandenen
Woͤrtern und Vergleichungen, da doch das wich⸗
tigſte Stuͤck einer Sache die mehreſten und deut⸗
lichſten Beweißthuͤmer erfordert. Dann wie GOtt
ſeinen Sohn in die Welt ſandte, bezeugte derſelbe,
daß es aus Liebe geſchehen: Alſo hat GOtt, heiſt
es, die Welt geliebet. Dieſer Sohn preiſet aller
Orten die Liebe ſeines himmliſchen Vaters, niche
den Zorn und die Rache, welche er wegen unſerer
Suͤnde an ihm ausuͤben wolte. Alſo war die
Sendung Chriſti in die Welt nicht die Grund⸗
Urſach, daß uns GOtt erſt lieben wolte, wie man
ungegrüuͤndet vorgibt, ſondern ſchon eine Wuͤr⸗
kung und oͤffentliches Merkmahl des gefaſſten goͤtt⸗
lichen Liebes⸗Willens gegen uns. Nach der ge⸗
meinen Stellung haͤtte es nicht heiſſen koͤnnen: al⸗
ſo hat GOtt die Welt geliebet, ſondern, alſo will
GOtt die Welt lieben, wann ſein Sohn, den er
in die Welt ſandte, der Straf⸗Gerechtigkeit erſt
ein Genuͤgen gethan: oder, alſo iſt GOtt boͤß
und zornig geweſen, daß er ſeinen Sohn geſandt,
ſeinen Zorn zu tragen, den er ſonſt auf alle Men⸗
ſchen habe muͤſſen ausſchuͤtten.

§. 10.
Da GOtt aus Liebe ſeinen Sohn gegeben, der
Sohn auch aus Liebe ſich das Leben nehmen laſ⸗
ſen, und dieſe Liebe nothwendig Gegenliebe er⸗
wecken muß, nach 1 Joh. 4, 19. Laſſet uns ihn
lieben, denn er hat uns erſt geliebet; ſo iſt
derjenige Lehr⸗Satz viel geſchickter, um mehr con-
fidence und Liebe zu GOtt zu erwecken, welcher
fiellet, GOtt habe die abgewichene Creaturen aus
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des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 309

purer Liebe ohne vorgaͤngige Satis action erloͤſet,
als diejenige Meynung: GOtt koͤnne keine Belei⸗
digung ohne blutige Satisfaction vergeben. Man
erwege folgendes Exempel. Es waͤre jemand von
einem andern groͤblich beleidiget, welcher erſtere
ſich zwar zur Wiederausſoͤhnung verſtuͤnde, wo⸗
ferne der andere ſelbſt oder ein dritter an ſtatt deſ⸗
ſelben eine Anzahl blutiger Schlaͤge zur Revenge
aushalten wolte. Wuͤrde nicht die Liebe und Ge⸗
genliebe viel bruͤnſtiger ſeyn, woferne die Verge⸗
bung ohne dergleichen Rache ſtatt gefunden haͤtte.
I

§. II.
Es ſind widereinander lauffende und unbegreif⸗
liche Dinge, daß GOtt keine Suͤnde ohne vor⸗
gaͤngige Satisfaction vergeben koͤnne, und doch
befiehlet, daß die Menſchen einander ohne Satis⸗
faction vergeben ſollen, auch zu dem Ende ſich
ſelber zum Muſter ſolcher Liebe den Menſchen an⸗
preiſet, um ihn hierin gleich zu werden. v. g.
Matth. 5, 44, 45. 48. Liebet eure Feinde, ſegnet
die euch fluchen ꝛc. auf daß ihr Kinder ſeyd eu⸗
res Vaters im Himmel, denn er laͤſſet ſeine
Sonne aufgehen uͤber die Boͤſen ꝛc. Darum ſolt
ihr vollkommen ſeyn, gleichwie euer Vater im
Himmel vollkommen iſt.
Luc. 6,35. 36. Liebet eure Feinde, ſo wird euer
Lohn groß ſeyn, und ihr werdet Kinder des Al⸗
lerhoͤchſten ſeyn, dann er iſt guͤtig uͤber die Un⸗
dankbaren und Boßhaftigen. Darum ſeyd barm⸗
herzig, wie euer Vater im Himmel barmherzig iſt.
Matth. 6, 12. wird uns gelehret zu beten: Ver⸗
gib uns unſere Schuld, wie wir vergeben unſern
Schuldigern.
Col. 4, 32. Vergebet einer den andern, gleich
wie

310 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung

wie GOtt euch vergeben hat in Chriſto. Welches
alles ohne einige Ahndung von uns geſchehen muß.
Wann dem Menſchen, der mit dem goͤttlichen
Liebes⸗Grund in kein Vergleich kommt, recommen⸗
diret wird, ſeinem Beleidiger nicht 7 mal, ſon⸗
dern 70 mal 7 mal ohne die geringſte Satisfaction
zu vergeben, Matth. 18, 2r. 22. wie vielmehr wird
es GOtt thun, der die Liebe ſelbſt iſt.
Ja Chriſtus ſelbſt fuͤhret ſein eigen Exempel an,
zur ſeligen Nachfolge, welches ohne allem Nach⸗
druck ware, woferne er vermittelſt geleiſteter Sa⸗
tisfaction nur vergeben koͤnte.
Col 3, 13. Gleich wie Chriſtus euch vergeben hat,
alſo auch ihr.
Wann nun GOtt und Chriſtus ohne Gnug⸗
thuung nicht vergeben wolten; ſo würden alle die⸗
ſe Ermahnungen nur füͤr die lange Weile ſeyn,
und ihr Gewicht verliehren, wir kriegten vielmehr
hierdurch einen gegruͤndeten Pratext, uns von der
Liebe der Feinde, welche ohnedem gar ſchwer ein⸗
gehet, ganz gemaͤchlich zu diſpenſiren.
Bey Welt⸗Leuten paſſiret es ſchon vor eine ge⸗
nereuſe That, wann jemand ſich entſchlieſſet, ſei⸗
nen Feind, ohne einige Pratenſion ſchlechthin Par⸗
don zu ertheilen. Gewiß eine Anzeige eines goͤtt⸗
lichen Caracters.

§. 12.
Den Ungrund der Satisfaction ſiehet man
ebenfals aus den Exempeln, welche der Heyland
ſelbſt in dieſem Fall anfuͤhret.
1. Von dem verlohrnen Sohn: Luc. 15. wel⸗
chen der Vater aus purem Mitleiden, ohne Sa⸗
lisfaction angenommen hat.
2. An dem Exempel des Koͤniges, der mit ſei⸗
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des gegenſeirigen Lehr⸗Gebaͤudes. 311

nen Knechten anſing zu rechnen, und dem einen oh⸗
ne einzige Verguͤtung alle Schuld erließ. Matth. 18.
3. An dem Exempel des Wucherers, der zwee⸗
ne Schuldner hatte, da ſie nicht hatten zu bezah⸗
len, er die Schuld beyden ſchenkte. Luc. 7, 41.
4. An der Vergleichung nach den Worten Da⸗
vids im Pf. 103, 3. daß, wie ſich ein Vater uüͤber
ſeine Kinder erbarmet, ſo erbarme ſich der HErr
Über die, ſo ihn fuͤrchten. Gleichwie nun ein ver⸗
ſtaͤndiger leiblicher Vater, keine Satisfaction we⸗
gen des Ungehorſams ſeiner Kinder verlanget, ſon⸗
dern ſie gerne in erbarmender Liebe wieder zurechte
bringt, alſo thut dis noch vielmehr GOtt, deſſen

Liebe unendlich iſt, und ſpringt gerne bey allen

ſeinen abtrünnigen Kindern, ohne was dafuͤr zu
fordern, wann ſie ſich nur bequemen wollen.

§. 13.
Wann Chriſtus dem himmliſchen Vater alle
unſere Schulden bis auf den letzten Heller bezahlet,
ſo kan die Snade GOttes, und die umſonſt ge⸗
ſchehene Vergebung oder Schenkung der Suͤnde
mit dergleichen ſtrengen und genauen Zahlung
nicht beſtehen. Denn es heiſſet
Col. 1, 13. GOtt hat euch alle Suͤnde geſchenkt.
Epheſ. 4,32. Vergebet einer dem andern (ohne
daß ihr von dem erlittenen Unrecht Satisfaction
fordert) gleichwie GOtt euch vergeben hat in
Chriſto, folglich muß es GOtt auch ſo gemacht
haben, ſonſt accordirte die Vergleichung nicht.
Roͤm. 3,24. Und werden Geſchenks⸗weiſe ge⸗
recht gemacht durch ſeine (GOttes) Gnade. 1
Rom. 8,32. Welcher auch ſeines eigenen Soh⸗
nes nicht verſchonet hat, ſondern hat ihn fuͤr uns
alle dahin gegeben, wie ſolte er uns mit ihm nicht⸗
alles ſchenken. Pau⸗

212 II. Abth. I. Cap. Allgemeine Widerlegung

Paulus weiß auch nicht Worte gnug ausfuͤn⸗
dig zu machen, um die Gnade GOttes nach
Wuͤrden in dieſem Stuͤck zu erheben: er nennet
ſie den Reichthum goͤttlicher Gnade. Epheſ. 1, 7.
Imgleichen heiſſt es: Epheſ. 2, 4. GOtt der da
reich iſt von Barmherzigkeit, durch ſeine groſſe
Liebe, damit er uns geliebet hat. It. v. 7. 8. Auf
daß er erzeigete in den zukuͤnftigen Zeiten den uͤber⸗
ſchwenglichen Reichthum ſeiner Gnade, durch
ſeine Gute uͤber uns in Chriſto IEſu. Denn aus
Gnaden ſeyd ihr ſelig worden, durch den Glau⸗
ben, und daſſelbe nicht aus euch, GOttes Ge⸗
ſchenk iſt es.
Nun iſts klar, um ſolches durch ein gemein
Exempel zu erlaͤutern, wann jemand einen Schuld⸗
ner hat, ſo gilts ihm zwar gleich, ob er oder ein
anderer die Bezahlung thut, gnug, wann er be⸗
friedigt wird, allein in dem letzten Fall kan es
doch nicht heiſſen, man habe die Schuld dem
rechten debitori geſchenkt. Denn der ſubſtituirte
Schuldner hat die Schuld abgetragen, und man
iſt von Rechtswegen ſchuldig, die Schuld zu caſ⸗
ſiren, der rechtmaͤſſige Schuldner wird ſich auch
nicht koͤnnen einbilden, daß ihm dadurch eine
Gnade wiederfahren, indem ein anderer ſtaktt ſei⸗
ner zur Bezahlung vom Creditore angenommen
worden. Dann es waͤre laͤcherlich, wann ein
Glaͤubiger ſich wolte die Caprice einfallen laſſen,
und abſolut darauf beſtehen, der Schuldner ſol⸗
te ſelbſt, und kein anderer vor ihn bezahlen, er
muß zufrieden ſeyn, wann er bezahlet wird. Die
Application auf die Bezahlung Chriſti kan man
hiernach leicht ſelder machen. Jedoch reſolviren
Orthodoxi in den Umſtand (daß GOtt einen Zah⸗
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des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. u

ler, den wir nicht zu ſtellen gewuſt, ſtatt unſer aus⸗
fuͤndig gemacht, und deſſen Bezahlung vollkoͤmm⸗
lich angenommen, mithin uns frey gelaſſen) alles
was von der uͤbergroſſen Liebe GOttes gegen das
menſchliche Geſchlecht in der Schrift ſo hauffig
vorkommt. Man kan zwar nicht laͤugnen, daß
gedachter Umſtand, wann eine Bezahlung noth⸗
wendig geſchehen muß (welches aber in Anſehung
GOttes noch in quæſtione iſt) allerdings fuͤr eine
Gnade und Wohlthat zu rechnen iſt.
Allein da die vollkommene Zahlung nach gemei⸗
ner Stellung doch vorgegangen, kan es insbe⸗
ſondere mit Recht eigentlich nicht heiſſen: GOtt
der Vater habe uns die Schuld geſchenkt und
aus Gnaden erlaſſen, ſolches involvirt ein mehre⸗
res, GOtt muß alsdann alles umſonſt ohne Be⸗
zahlung erlaſſen, ſintemal das Schenken nicht ſo
wohl die Perſon, als vielmehr die Sache ſelbſt
betrift, welche geſchenkt wird. Es ſcheinet dem⸗
nach bey der gegentheiligen Stellung als ertheilte
GOtt auf einer Seite Gnade, ſie wird aber auf
der andern Seite dergeſtalt eingeſchraͤnkt, und nach
dem Verdienſt eines Fremden abgemeſſen, daß die
Gnade in ihrer Kraft faſt verſchwindet, folglich
mit der andern Hand genommen wird, was man
mit der einen gegeben. Dem ohngeacht wird ge⸗
ruͤhmet, dem debitori ſey die Schuld umſonſt er⸗
laſſen und geſchenkt, da doch ein zter alles Haar⸗
klein abgetragen. Unpraͤjudicirte koͤnnen nun ur⸗
theilen, ob man dis ein Schenken nennen kan.
Die Gnade und Liebe Chriſti, waͤre zwar in die⸗
ſem Fall hochzuſchatzen, allein die Gnade des Va⸗
ters, der eigentlich nach obigen Spruͤchen das
ſchenken thut, kaͤme bey ſo geſtalten Saͤchen in
el⸗

314 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung

keine ſonderliche Conſideration, auſſer, daß er uns
ſeinen Sohn zur Zahlung ordinirt.
1) Worgegen auch gewiß iſt, daß der Sohn
ſich freywillig dazu offerirt, und GOtt der Bater
muͤſte ein Tyrann ſeyn, woferne er dis nicht an⸗
genommen.
2) Wann man hiernechſt nach einmuͤthiger Be⸗
kaͤnntniß noch hinzufuͤget, daß alles, was der
Sohn hat, auch der Vater hat, ſo kommt eine
dergleichen praͤtendirte Zahlung oder Gnugthuung
ganz widerſinniſch heraus.
3) Imgleichen: da GOtt, er gebe, ſo viel er
wolle, nichts verlieret, hergegen, man zahle ihm
hinwiederum, ſo viel als moglich, er dadurch nichts
gewinnet; ſo kommt der Concept von ſeiner Ma⸗
jeſtat gar duͤrftig und karg heraus, wenn er uns
elenden Betlern von dem unendlichen Reichthum
nicht ein bisgen umſonſt ohne Bezahlung wolte
zuflieſſen laſſen. “
4) In dieſem Regard muß uns GOtt aus
Pflicht die Suͤnde vergeben, nicht aus lauter Gna⸗
de, iſts aber nicht aus Gnaden, ſo iſts aus Ver⸗
dienſt, es mag nun unſer oder ein fremdes ſeyn,
ſolches gilt gleich.
) Damit fallt die ganze Rechtfertigung aus
Gnaden uͤbern Hauffen. Denn in der gemeinen
Lehr⸗Art miſſet man die Rechtfertigung ab nach
einem menſchlichen foro: Nun kan in einem
menſchlichen Gericht keiner abſolvirt werden, deſ⸗
ſen Thun mit den Geſetzen nicht ubereinſtimmet,
alſo meynet man, duͤrfte in dem goͤttlichen Gericht
auch keiner loßgeſprochen werden, es ware dann in
Ermangelung unſerer eigenen eine fremde, nemlich
Chriſti Gerechtigkeit, ſudſtituirt worden. Allein

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des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 215

dis iſt falſch, bey dem Pardon der begangenen
Sünden handelt GOtt gar nicht nach dem ſtren⸗
gen Recht, ſondern pur nach ſeiner Gnade und
Barmherzigkeit, Roͤm. 3, 23. 24. 2 Tim. 1, 9.
Tit. 3, 3-6. verrichtet daher eben ſo wenig eine ei⸗
gentliche gerichtliche Handlung, als Chriſtus ge⸗
than hat, wie er zu dem in Ehebruch ergriffenen
Weibe ſagte: Hat dich niemand verdammet, ſo
verdamme ich dich auch nicht. Joh. 8,4. Imglei⸗
chen der Koͤnig, da er dem Knechte die 10000
ſchuldige Pfund erlaſſen: Matth. 28, 27. denn
nach dem Geſetze haͤtte die Ehebrecherin zum Tode
muͤſſen verdammt werden, und der ſchuldige Knecht
ſeine Schuld bezahlen.
§. 14.
GOtt iſt die lautere Liebe und kein Tyrann, der
ſeine Luſt an den Plagen und Straffen der Crea⸗
turen haͤtte, er ſuchet allemal der Creatur Beſtes,
wann er auch noch ſo harte mit ihnen umgehet.
GOtt kan daher kein Behagen haben,
1. Eine fremde unſchuldige Creatur, wie Chri⸗
ſtus wegen fremder Suͤnden pur zu ſeiner Befriedi⸗
gung zu plagen, und zu ſtraffen, damit iſt ihm
gar nicht gedienet, wie es dann auch einem weltli⸗
en ichier, um die Straffe an ſich ſelbſt, nicht zu
un iſt.
2. Es kaͤme auch gar grauſam heraus, die
Straffe um fremder Verbrechen an einem Unſchul⸗
digen auf die ſanglanteſte Art zu exequiren, maſ⸗
ſen die Regul der Gerechtigkeit erfordert: Ezech,
18, 19.20. Welche Seele ſuͤndiget, die ſoll
ſterben. Es mag dannenhero GOttes Domi⸗
nium noch ſo abſolut concipirt werden, kan doch
ſolches niemalen die Wege der Gerechtigkeit, W⸗
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*

316 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung
heit, und Liebe, hindanſetzen. Geſetzt den Fall,
jemand offerirte ſich darzu freywillig, koͤnte GOtt,
vermoͤge ſeiner unwandelbaren Gerechtigkeit auf
dergleichen cruelle Art mit ihm nicht verfahren?
Obſchon das volenti non fit injuria, in andern
Faͤllen ſtatt findet.
3. Man will zwar GOtt mit einem Koͤnige ver⸗
gleichen, der rebelliſche Unterthanen haͤtte, denen
wolte er gerne die Uebelhaten vergeben, wann er
vorher ſeinem getreuen einzigen Sohn die Straffe
auflegte, welche die Rebellen verdienet, um da⸗
durch ſeinen Haß an dem vorgegangenen Aufruhr
zu bezeugen, und Gelegenheit zu nehmen, den
Uebelthaͤtern Pardon zu erzeigen. Allein GOtt
hat um ſeinen Creaturen Gutes zu thun, keine
aͤuſſere Motiven, wie die Menſchen noͤthig, ſon⸗
dern ſeine Liebe oder eigene Natur iſt hier ſchon
ſuffiſant; Im Grunde aber verſirt hier eine Ty⸗
ranney, die man wider den unſchuldigen Sohn
auslaͤſt, und die Schuldigen daruͤber vergiſſt.
4. In dem weltlichen Gericht iſt es noch nicht
dahin gekommen, daß ſtrafbare Laſter, als Dieb⸗
ſtahl, Mord ꝛc. durch Buͤrgſchaft oder Gnug⸗
thuung eines andern geſtraft worden, v. g. daß
man einen Dieb loßlieſſe, weil ein Unſchuldiger
ſich vor ihn hat haͤngen laſſen; dann es wuͤrde hie⸗
durch der Zweck der Poenal⸗Geſetze eludirt, wel⸗
cher iſt, andere in Furcht zu ſetzen, und den De⸗
linquenten ſelbſt zu corrigiren. Bey dem goͤttli⸗
chen Gericht ginge dis noch weniger an, und wuͤr⸗
de herauskommen, als wenn man einen Moͤrder
wolte als gerecht anſehen, weil ein Gerechter die
Straffe ausgeſtanden. Sonſten finden die Sa⸗
tisfactiones und Burgſchaften in der Societaͤt Plas
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des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 317

bey dauſſerlichen Dingen, welche zu praͤſtiren in un⸗
ſerer Gewalt ſeyn, aber uüͤber Leib und Leben iſt,
wie gedacht, noch niemanden ein Dominium zu⸗
geſtanden, ſolche zu verderben oder alieniren zu
koͤnnen. Paulus begehrte zwar, daß ihm Oneſi⸗
mi Schuld von Philemon zur Bezahlung zugerech⸗
net werden ſolte, als gehoͤrte ſie ihm ſelbſten zu;
welche Schuld⸗Zurechnung aber nur ſtatt findet
in Real⸗Schuldforderungen, die ſich mit Geld und
Geldes⸗Werth abfuͤhren laſſen, mit nichten in
Moral⸗ und Perſonal⸗Schuldforderungen, da je⸗
der Delinquente fuͤr ſein eigen Verbrechen buͤſſen
und zahlen muß. Keiner kan an des andern ſtatt
ein ehrlicher Mann oder Spitzbube ſeyn, dann
dergleichen Laſter und Tugend koͤnnen nicht ver⸗
wechſelt oder durch Subſtitution und Imputation
übergebracht werden, und dennoch nehmen unſere
Theologi eine Analogie aus ſolchen ſich hieher nicht
ſchickenden Contracten, wollen ein changement
Ratairn, welches an ſich lauter unmoͤgliche Din⸗
ge ſind.

S. I5.
Wann Chriſtus durch ſeine Gnugthuung an
unſer ſtatt alle Suͤnden, Todes⸗ und Hoͤllen⸗
Straffen getilget haben ſolle, ſo muͤſten ja ſolche
ſchon laͤngſt aus der Welt weggeſchaft ſeyn, und
der Menſchen Unglaube konte in dieſem Stuͤck
Chriſti Werk nicht aufheben, woferne die decre⸗
tirte Suͤnden⸗Straffe keine natuͤrliche Folge der
Suͤnde, ſondern etwas poſitives von auſſen, folg⸗
lich diſpenſabilis und mobilis wäre. Ja haͤtte
Chriſtus ſtatt unſer alles voͤllig abgetragen, was
waͤre dann Buſſe, Glaube und gute Werke zur
Dankbarkeit unſer Seitesnach noͤthig? Iſt nicht
2 vor

318 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung

vor die Unbußfertigkeit, Unglauben, und Undank⸗
barkeit ebenfals voͤllige Satisfaction geſchehen?
bey ſo bewandten Umſtaͤnden koͤnten wir von
GOtt auf eine poſitive verderbliche Art nicht ge⸗
ſtraft werden, maſſen es ungerecht herauskame,
die Suͤnden⸗Straffe doppelt zu praͤtendiren, ein⸗
mal von Chriſto und hernach noch von uns. Da
aber die Schrift und Erfahrung gerade das Ge⸗
gentheil bezeuget, ſo duͤrfte dieſem eingebildeten
Glauben, wiewol zu ſpaͤt, die Reue ankommen,
daß wie wir geglaubet: Chriſtus waͤre an unſere
ſtatt geſtorben und auferſtanden, derſelbe auch
ſtatt unſer gen Himmel gefahren, wir auf ſolche
Art leicht durften zu unſerer groſſen Beſchaͤmung
zurüuck bleiben. . 1
. 16.

Chriſtus hat weder als GOtt, noch Menſch,
eine unendliche Straffe, wie man faͤlſchlich vor⸗
gibt, leyden oder uͤber ſich nehmen, oder in Er⸗
mangelung deſſen wegen der Hoheit ſeiner Perſon
den endlichen Straffen einen unendlichen Werth
zuwege bringen koͤnnen.
1. Die Gottheit war dazu nicht faͤhig, die
konte nicht leyden, die Menſchheit, ob ſie wol ley⸗
den konte, und auch wuͤrklich gelitten hat, ſtund
doch keine unendliche Straffe aus.
Die unendliche Straf⸗Ewigkeit kan man be⸗
krachten .
1) Nach der Dauer, (extenſive) da litte Chri⸗
ſtus nur auf eine kurze Zeit. L
2) Nach der Strenge oder Heftigkeit (intenſi-
ve) die konte bey Chriſto als einer endlichen Crea⸗
tur nicht ſtatt finden, dann dem Heyland war
nicht moͤglich, mehr auf ſich zu nehmen, als
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des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 319

nach ſeiner Menſchheit faſſen konte. Die Gottheit
unterſtuͤtzte zwar den Heyland in ſeinem Leyden,
weil aber die Gottheit keiner Leyden faͤhig, ſo ge⸗
ſchahe die Unterſtuͤtzung nach Proportion der Ley⸗
den, welche mit der menſchlichen Natur beſtehen
konten, und das ſind alle endliche Leyden.
2. Will man hier noch weiter gehen, und eigent⸗
lich definiren, was vor Straffen der Heyland aus⸗
geſtanden, nemlich unendliche Hoͤllen⸗Straffen,
ſo iſt dis eben ſo unmoͤglich als abſurd. Dann
die eigentliche Hoͤllen⸗Straffe beſteht in dem voͤlligen
geiſtlichen Tod, oder gaͤnzlichen Abſcheidung von
dem hoͤchſten Gut, und damit verknuͤpften Kette
aller widrigen Paſſionen, von Haß, Neid, Deſpe⸗
ration ꝛc. welches ohne Laͤſterung von Chriſto
nicht mag geſagt werden. Ja wann der Heyland
ſelbſt ein Suͤnder und Rebelle geweſen waͤre, wie
haͤtte er die Suͤnde beſtreiten und uͤberwinden
k—oͤnnen? und wenn er ſelbſt todt geweſen waͤre,
wie haͤtte er andern das Leben geben koͤnnen. In⸗
deſſen leugnet man nicht, daß der Heyland die na⸗
tuͤrliche Hoͤlle empfunden, jedoch zu keiner Straffe
ſondern zu mehrer Verherrlichung. Welches Ge⸗
fuͤhl der Hoͤllen darin beſtehet, wann der Einfluß
des goͤttlichen Lichts und Liebe entzogen, hingegen
der natuͤrliche unendliche Hunger und Durſt der
Seele entzuͤndet und ohne Saͤttigung eine Zeit⸗
lang gelaſſen wird. Wie es denn von GOtt heiſ⸗
ſit, er fuͤhret die Seinigen in die Hoͤlle und wie⸗
der heraus.
3. Will man ſagen: die endliche Straffen des
Sohnes GOttes, haͤtten ihr Gewicht und unend⸗
liche Guͤltigkeit von der Gottheit erhalten, und
waͤren von dem Vater als unendliche Straffen
3 3 tſtimirt

320 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung
eſtimirt worden; ſo gibt man zu bedenken anheim,

daß zwiſchen dem Bater und Sohn in Anſehung

der Unendlichkeit kein Unterſchied iſt, ſintemal die⸗
ſe beyde mit dem heiligen Geiſt, jedoch in diverſer
Relation, welche Differenz in der Unendlichkeit
nicht beſtehet, nur ein unendlich Weſen ausma⸗
chen, kan alſo die Unendlichkeit des Sohnes, als
eine gemeinſchaftliche Eigenſchaft der Gottheit, als
was abgeſondertes (ſeparatim) in dem Sohn
nicht höher, als ſie ſchon an ſich iſt, von dem
Vater conſiderirt werden, man mag auch damit
verknüpfen was man will. Die endlichen Leyden
des Sohnes GOttes führen ſchon bey ſich einen
unendlichen Wehrt oder Effect der Liebe GOttes,
indem derſelbe aus dem unendlichen Schatz der
Gottheit ſeinen Urſprung hat, nicht aber bringen
die endliche Leyden Chriſti den unendlichen Effect
in der Gottheit erſt zuwege, ſintemalen es unmoͤg⸗
lich iſt, daß der Gottheit von auſſen koͤnne mehr
zuflieſſen, als was ſie ſchon im hoͤchſten Ueberfluß
hat. Es iſt hiemit eben ſo beſchaffen wie mit der
goͤttlichen Glorie, davon in den Grund⸗Wahrhei⸗
ten ausfuͤhrlich gehandelt worden. Dieſe goͤttli⸗
che Glorie kommt eigentlich von GOtt in die Men⸗
ſchen, nicht aber von den Menſchen in GOtt; Alſo
auch was die endlichen Leyden unſers theuren Im⸗
manuels vor ein unendliches Gewicht bey ſich
fuͤhren, ſolches kommt nicht erſt aus den Leyden
in die Gottheit, ſondern umgekehrt, dis Gewicht
der Liebe GOttes flieſſt aus der Gottheit, und of⸗
fenbahrt ſich in denen Leyden des Sohnes. Es
praͤſupponiren alſo die Leyden des Sohnes GOt⸗
tes, das unendliche Gewicht der Liebe GOttes,
verurſachen es nicht, ſondern offenbahren es nur.

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des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 321

4. Daher bleibt das Leyden und Sterben Chri⸗
ſti in einem unendlichen Wehrt vor dem Vater,
nicht wie ein auſſerlicher Bewegungs⸗Grund, in⸗
dem er die Suͤnde durch ihn abſtraffen laſſen, ſon⸗
dern als eine Wirkung ſeiner unendlichen Liebe,
durch welche, als eine unumgaͤngliche erforderliche
Condition der Mitler JEſus ſich in den Stand
geſetzet, das groſſe Werk der Erloͤſung nach der
Abſicht ſeines himmliſchen Vaters durch ſeinen
Geiſt in uns hinauszufuͤhren. Nicht, als wann
der Vater nur die Leyden ſeines Sohnes ſo bloß
hin anſchauete, und daruͤber Gefallen haͤtte, ſon⸗
dern indem der Gottheit gleichſam die Thuͤr erof⸗
net worden durch Chriſtum, als das Haupt ſei⸗
ner Gemeine, uͤber alle deſſen Glieder die Gna⸗
den⸗Guͤter wieder uͤberzuleiten. Weil nun alles,
was wahrhaftig von GOtt entſpringt, eine un⸗
endlich vermehrende Kraft hat, ſo vervielfaͤltigt
ſich dieſe Gnade bey den Glaͤubigen von Geſchlecht
zu Geſchlecht bis in alle unendliche Ewigkeit, und
der Heyland verbleibt mit ſeinem Leyden und
Sterben der geoffenbarte Grund und nachſte Mit⸗
tel⸗Urſach dieſer unendlichen Wirkung, mithin
von unendlichem Werth.

§. 17.
Das Wort Verdienſt, welches denen Wer⸗
ken, die JEſus Chriſtus in dem angenommenen
Fleiſch verrichtet, beygeleget wird, laͤuft ganz wi⸗
der die Natur der Dinge, und involvirt einen ganz
unfoͤrmlichen Begriff, den aber die wenigſten ein⸗
ſehen, weil das Wort ſo gangbar iſt. Manche
gute einfaltige Seele, ſolte es uns wohl fuͤr eine
Läſterung auslegen, wenn wir uns unterſtehen
wolten, das Verdienſt hriſii zu leugnen. Sa⸗
4 e

322 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung

che gutmeynende Seelen verſtehen durch das Ver⸗
dienſt Chriſti die Gnade, welche der HErr JEſus
zuwege gebracht, und wenn ſie dabey bleiben, ſind
wir in der Sache mit einander eins, ob wir gleich
das Wort Verdienſt nicht brauchen; denn die
Gnade in Chriſto nicht gnug kan geprieſen werden.
Weil aber das Wort Verdienſt nicht in der Bi⸗
bel ſtehet, von Menſchen erfunden worden „auch
die eigentliche Bedeutung des Worts unrichtige
Begriffe von GOtt einfloͤſſet; ſo kan man es nie⸗
manden verdenken, wann er ſich deſſelben enthaͤlt,
und pur bey den Worten der Schrifk bleibet.
Laſſet uns ein wenig die eigentliche Bedeutung
vom Verdienſt anatomiren, oder zergliedern. Ein
Verdienſt enthalt gemeiniglich zwey weſentliche
Stuͤcke in ſich.
1. Derjenige, welcher durch eine gute Verrich⸗
tung den andern was verdienet, bringt ihm durch

dieſen Dienſt einigen reellen Nutzen zuwege, den

er vorher nicht gehabt.
2. Und derjenige, ſo dem andern was verdienet,
kan vor den Dienſt hinwiederum von dem andern
was Gutes fordern, wodurch das abgaͤngige Gu⸗
te, welches der andere durch den Dienſt empfan⸗
gen, wieder koͤnne erſetzet werden. Das insge⸗
mein ein Lohn oder Vergeltung heiſſet.
Applicirt man dieſes auf Chriſtum, als wahren
GGtt; ſo kan er GOtt dem Vater nichts zu⸗
bringen, denn derſelbe hat die Fuͤlle von allen, und
mangelt ihm nichts, folglich kan ihm auf keine
Weiſe einiger neuer Vortheil zuwachſen.
Als Menſch kan Chriſtus der Gottheit eben we⸗
nig was verdienen; dann zwiſchen GOtt und der
Creatur iſt ein Verdienſt par tout unmoͤglich, mel
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des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 323

ſen die Creatur nichts aus ſich ſelber hat, ſondern
alles als ein pur Gnaden⸗Geſchenk von GOtt.
Paulus ſagt dem zufolge: wir würden aus Gna⸗
den gerecht, und nicht aus Verdienſt, es mag nun
unſer eigenes oder ein fremdes ſeyn, welches er
nicht ſo ſchlechterdings wuͤrde hingeſchrieben ha⸗
ben, woferne ein fremdes Verdienſt koͤnte einge⸗
ſchoben werden.
Chriſtus hat ſich zwar um uns verdient ge⸗
macht, wiewohl er dis aus Liebe gethan, und da⸗
fuͤr keinen Lohn ſucht, als unſer eigen Heil und
Seligkeit. Wer wolte aber gedenken, daß GOtt,
ſo intereſſirt, die Schaͤtze ſeiner Seligkeit um Lohn
oder Verdienſt verkaufte; oder ſo arm waͤre, daß
er ſich muͤſte was abverdienen laſſen, da er doch
alles in abundance beſitzet, und nur aus eigener
Bewegung lauter Gutes ganz freygebig zu ver⸗
ſchenken vermag.

§. 18.
Der Umſtand, der ſpaͤten Zukunft Chriſti im
Fleiſch macht die ganze Satisfactions⸗Lehre ſehr
verdaͤchtig. Denn da GOtt den abgewichenen
Suͤndern nicht eher hat koͤnnen gnädig ſeyn, be⸗
vor der Zorn⸗Gerechtigkeit GOttes durch empfind⸗
liche Straffen von einem Unſchuldigen ein voͤlli
Genuͤgen geſchehen; ſo haͤtte ja dieſes gleich na
dem Fall im Anfang der Welt muͤſſen vor ſich ge⸗
hen, und nicht erſt 4000 Jahr hernach. Es iſt
daher keine Raiſon in der Satisfaction ſelbſt zu
finden, warum dis wichtige Werk ſo verzoͤgert
worden, man ſolte vielmehr gedenken, hat GOtt
ſeinen Zorn wegen des Falls ſo lange koͤnnen diſ⸗
ſimuliren, warum nicht auf immer und ewig, ſon⸗
derlich, da die Zukunft des⸗ Meſſia erſt in dem ls⸗
5 en

324 II. Abth. II Cap. Allgemeine Widerlegung

ten Welt⸗Alter erfolget, in welchem ihr Unter⸗
gang beſtimmet iſt. Daher kommts viel glaubli⸗
cher heraus, wann wir ſtellen; die ſpaͤte Zukunft
des Menſchen Sohns gruͤnde ſich nicht in GOtt,
ſondern in dem Betragen der Menſchen. Das
iſt ſo viel geſagt: GOtt habe in den vorigen Oeco⸗
nomſen viel und mancherley Wege gebraucht, um
die Menſchen aus dem Verderben herauszuziehen,
welche endlich alle fruchtlos worden, da war dann
kein ander Mittel uͤbrig, weil GOtt noch einen
einigen Sohn hatte, welchen er liebte, denſelben
zuletzt zu ſenden, ob ſie vielleicht vor den ſich
ſcheuen duͤrften. Welche Raiſon der Heyland ſelbſt
in einer gewiſſen Parabel anfuͤhret. Luc. 12, 1-9.
S. 19.
Wann man aus dem Effect von der Wahrheit
reiner Lehre urtheilen ſoll, ſo hat die im Schwang⸗
gehende Lehre ſeit vielen Jahren unzehlige gottloſe
Fruͤchte nach ſich gezogen. Dann das iſt noto⸗
riſch, daß der gemeine Mann gemeiniglich den
Schluß macht, hat Chriſtus fuͤr mich gnug ge⸗
than, und an meiner ſtatt alles verrichtet, ſo
kommt es mit meinem Wandel ſo genau nicht
darauf an, wozu waͤre ſonſt Chriſtus noͤthig und
nuͤtze, ich will thun was menſchlich und moͤglich
iſt, GOtt wird um Chriſti willen ſchon 5 laſſen
gerade ſeyn. Ob nun ſchon, die etwas mehr Er⸗
kaͤnntniß haben, dieſe Schluͤſſe aus ſolcher Lehre
nicht wollen gelten laſſen, ſo lehret doch die be⸗
truͤbte Erfahrung, daß ſolche practice daraus ge⸗
zogen werden. Woruͤber viele rechtſchaffene und
in dieſem Punct orthodoxe Lehrer bittere Klagen
fuͤhren. Wir wollen nur zur Probe den frommen
Schweitzeriſchen Theologum Sam, Werenſels an⸗
ziehen,

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des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 32

ziehen, derſelbe laͤſt in einer Predigt uͤber 1 Cor.
6, 20. nachdem er vorher von den Socinianern
geredet, ſich folgender Geſtalt vernehmen. „Al⸗
„lein dieſe Ketzerey, ſo ſehr als ſie zu verdammen,
„iſt nicht ſo beſchaffen, daß wir unſere Zuhoͤrer
„am meiſten davor zu warnen und zu bewahren
„haben. Es iſt noch eine Ketzerey, den Tod un⸗
„ſers Heylandes betreffend, die der Chriſtlichen
„Kirchen ungleich mehr Schaden anrichtet, und
„die eine ſehr groſſe Anzahl Menſchen, ohne Wi⸗
„derrede ins Verdammniß ſtuͤrzet. Dieſe Ketzerey
„beſtehet darin, daß man glaubet, der Sohn

„GOttes ſey nicht geſtorben, uns fromm zu ma⸗

„chen, ſondern uns die Freyheit zu geben, daß
„wir es nicht ſeyn duͤrffen, und alſo zu verſchaf⸗
„fen, daß wir in Kraft des unendlichen Wehrts
„ſeines Bluts Heil erlangen koͤnnen, ohne die Aus⸗
„übung der Froͤmmigkeit, und ein Chriſtliches
„Leben.
. §. 20.
Die Wahrheit braucht ſonſt keine Autoritat
von Menſchen, jedoch, wann eine Autoritat nechſt
der heiligen Schrift gelten ſolte, ſo iſt es wol die,
aus der erſten Kirche. Nun leſen wir nirgends,
daß in den 3 erſten Seculis die Chriſten weder die
Woͤrter, Verdienſt, Gnugthuung ꝛc. gebraucht,
noch jemals deren Sinn etwa mit andern gleich⸗
guͤltigen Worten ſolten ausgedruckt haben, wel⸗
chen man ihnen heut zu Tage beylegen will. Ih⸗
re Herzens Meynung ging vielmehr bey allen den
auſſern Verfolgungen einzig und alleine dahin, um
ihrem Haupte und Erloͤſer Chriſto IEſu in ſei⸗
nem Leyden und Tod aͤhnlich zu werden. Aus
der groſſen Liebe, welche JEſus gegen uns be⸗
wie⸗

326 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung

wieſen, ermunterte einer den andern zur Gegen⸗
Liebe, um in dem angefangenen Kampf bis ans
Ende dem Heylande treu zu verbleiben. Da man
nun die ſeltſame Meynung von Chriſti Gnug⸗
thuung, welche man heut zu Tage profitiret, bey
den Scribenten der erſten Kirche nicht antrift; ſo
iſt ſolche bey dem Verfall erſt angebrochen, und
in dem finſtern Pabſtthum unter den Scholaſti⸗
ecis zur voͤlligen Reiffe gebracht worden. Wir
Proteſtanten haben dis Wirwarre bey der Re⸗
formation behalten, und halten es heiliger, als
die Papiſten ſelber, von welchen wir es doch ent⸗
lehnet. Wir preiſen die Satisfaction und Im⸗
putation vor einen articul ſtantis & cadentis ec-
cleſiae, dabey die Kirche entweder ſtehen oder zu
Grunde gehen muß; vor die Grundfeſte und Augapfel
der Theologie, pro centro omnium articulorum
fidei. Wir meynen, die Kirche ſtuͤnde in Gefahr,
wann man ſolchen Augapfel antaſtet. Diejenigen
Schreiber, welche Chriſtum lauter verkuͤndigen,
und die vorgedachten Woͤrter nur wegen des Miß⸗
brauchs nicht gebrauchen, werden von den andern
ſcheel angeſehen, als ſolche, die Chriſto ſeine Ehre
rauben. Hergegen andere, die zwar auch den
Mißbrauch einſehen, bekleben und bekleiſtern mit
weit hergeſuchten Diſtinctionen, wie mit loſem Kal⸗
ke, dis Lehre Gebaude, damit es nicht gar einfal⸗
le, ſondern noch eine Weile Stand halte. Ge⸗
ſcheute aber erkennen wohl, daß alles keinen Stich
haͤlt, und die Probe auf der Dauer nicht ausſte⸗
hen kan. Indeſſen bleibt alles unter göͤttlicher
Gedult bis auf die Zeiten der Beſſerung verſparet.
Unter den Alten treffen wir an den vortreflichen
Kirchen⸗Lehrer Gregor. Nazianzenum, welcher
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des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 327
im 4ten Seculo gelebet, und mit unſerm vorgetra⸗
genen Lehr⸗Begrif von Chriſto voͤllig uͤbereinſtim⸗
met, mithin denſelben gar herrlich bekraͤftiget. Es
meritiren ſeine Worte in extenſo angefuͤhrt zu
werden, welche in ſeiner 42ſten Oration folgen⸗
dergeſtalt lauten:
Hier, ſpricht er, koͤnte eine Frage eroͤrtert wer⸗
den, welche von den meiſten nicht beruͤhret wor⸗
den, uͤber welche ich aber ſehr ernſtlich meine Ge⸗
danken laß gehen. Wem iſt doch, frage ich, und
um welcher Urſach, das Blut des Sohns GOt⸗
tes vergoſſen, von welchem geſchrieben, daß es vor
uns vergoſſen ſey, das groſſe und herrliche Blut
eines groſſen GOttes, und eines groſſen Prieſters,
der auch zugleich das Opfer ſelbſt geweſen; dann
wir waren in der Gewalt eines boͤſen Herrn, des
Teufels, unter die Suͤnde verkauft, welcher dar⸗
gegen, an ſtatt des ausgelegten Wehrts, ſo viel
Luſt und Freude genoſſen, als man aus der Boß⸗
heit ſchoͤpfen kan; weiter, wann das Loͤſe⸗Geld,
welches man vor einen zahlet, der da ſoll erloͤſet
und erkauft werden, dem alleine zukommt, unter
deſſen Gewalt derjenige iſt, ſo da ſoll erloͤſet wer⸗
den, ſo frage ich nun, wem iſt das Loͤſe⸗Geld be⸗
zahlt worden, und aus was Urſach? ſolte es dem
boͤſen Feind ſelbſt bezahlt ſeyn? o eine ſchandliche
That! weil hier nicht ein groſſer Moͤrder und Rau⸗
ber von GOtt ſelbſt ein Loͤſe⸗Geld, ſondern auch
GOtt ſelbſt, zum Loͤſe⸗Geld kriegt, und alſo ei⸗
nen uͤber allen Glauben groſſen Lohn ſeiner Ty⸗
ranney empfaͤngt, durch welchen es erſt recht und
billig ſey geworden, daß er unſer verſchonen moͤch⸗
te. Iſt aber dieſes Loͤſe⸗Geld GOtt dem Vater
ſelbſt bezahlt worden, ſo frage ich erſtlich: Pi
4

328 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung

hat dis geſchehen konnen? da wir nicht unter ſei⸗
ner Sclaverey waren? Darnach frag ich weiter,
welches doch eigentlich die Urſach ſeyn moͤchte, die
den Vater bewegen ſolte, in dem Blute ſeines
Sohnes einen Gefallen zu haben, zumahl da er
nicht einmal den Iſaac von ſeinem Vater wolte
als ein Opfer annehmen, und an ſtatt des Men⸗
ſchen einen Widder zum Opfer angewieſen? Dar⸗
um iſt offenbar: daß der Vater dis Loͤſe⸗Geld an⸗
genommen, nicht, weil er es verlanget, oder es
vor ſich noͤthig gehabt haͤtte, ſondern weil es uns
zum Nutzen ſo hat muͤſſen angewendet, und durch
die Menſchheit geheiligt und gereinigt werden, da⸗
mit, indem er den Tyrannen mit Gewalt uͤͤber⸗
wunden, oder aus ſeinem Neſt gejagt, er uns ſelbſt
frey machte, und wiederum in ſeine Gemeinſchaft
braͤchte. In welcher Sache der Sohn GOttes
geſchaͤftig war, und alles zur Ehre ſeines Vaters, die
er allein ſuchte, als ein willig Opfer hinaus fuͤhrte.⸗
Man leſe auch den Arnobium adverſus gen-
tes, welcher das Argument von der Expiation am
meiſten treibet, um den abſurden Gottesdienſt der
Heyden zu vernichten, daß ſie ſich eingebildet, die
Goͤtter koͤnten zuͤrnen, und ſich durch Opfer wie⸗
derum verſoͤhnen laſſen. Waͤre damals die heut
zu Tag uͤbliche Lehre im Schwang geweſen, duͤrfte
es vor einem Chriſtlichen Apolegeten ein ſchlimmes
Verſehen ſeyn, den Heyden als naͤrriſch aufzumu⸗
tzen, was doch die Chriſten ſelbſt allen Leuten
predigten.
Beym Euſebio findet man von dem gemeinen
Begrif der Expiation ebenfals nichts, der doch
die Chriſtliche Religion nach der damaligen Lehr⸗
Art in einem kurzen Syſtemate vorſtellet.

H. 21.

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das gegenſeſtigen Lehr⸗Gebaͤndes. 329

S. 21.
Obgleich die Wertuir, Gnugthuung, Bezah⸗
lung und Verdienſt, nicht ſchriftmaͤſſig, jedoch
aber allenthalben im Gebrauch ſind, ſo koͤnte man,
um der Schwachen willen, und um allen allerley
zu werden, im folgenden unſchuldigen Sinn ſel⸗
bige noch beybehalten.
1. Mit dem Wort, Gnugthuung oder Satis⸗
faction ging es am erſten an, weil es von weit⸗
laͤuftiger Bedeutung iſt, und koͤnte man es fol⸗
gender Geſtalt erklaͤren.
1) Da GOtt in Chriſto alles Gute beſitzet und
mittheilen kan, ſo findet er darin Satisfaction,
wann viele deſſelben Guten theilhaftig werden.
In ſo ferne thut Chriſtus dem Liebes⸗Willen
des Vaters ein Genuͤgen: oder welches auf ei⸗
nes hinaus kommt, wann Chriſtus zum Effect
bringet, und noch bringe, was die ewige Liebe in
ihrem Rath zu unſerm Heil beſchloſſen hat.
2) Chriſtus thut auch GOttes Zorn oder
Rachuͤbenden Gerechtigkeit ein Genuͤgen,
wann er die Suͤnde zernichtet, und die Menſchen
ieeſl GOtt unterthaͤnig macht zu ihrer eigenen
eligkeit.
2. Bezahlung:
1) Chriſtus hat mit ſeinem Leyden und Ster⸗
ben, ja mit ſeinem ganzen Wandel alles dasjenige
ſeinem Vater geleiſtet oder bezahlet, wozu er ſich
als Buͤrge verbindlich gemacht.
2) Wir ſind vor dem Fall GOttes Eigenthum
geweſen, und durch den Fall verlohren gangen,
wir werden wiederum geſucht von Chriſto, er muß
ſich dahero bemuͤhen uns in natura zu reſtituiren,
1. e. uns GOtt durch Glauben unterthan zu Gor
en.

330 II. Abth. III. Cap. Widerlegung der gegenſeit.

chen. Keine andere Bezahlung, als in natura
findet hier ſtatt.

3. Verdienſt: wann Verdienſt im uneigentli⸗

chen Sinn ein Recht heiſſet, das ſich auf eine
gnaͤdige Verheiſſung unter gewiſſen ſtipulirten
Conditionen gruͤndet, auf dieſe Weiſe hat Chri⸗
ſtus fuͤr ſich und fuͤr uns verdienet.
1) Vor ſich: Indem er in ſeinem angenom⸗

menen Fleiſch den Sieg wider das Reich der Fine⸗

ſterniß hat hinausgefuͤhret, ſo verdiente er vor ſei⸗
ne Menſchheit, die darauf erfolgte Erhoͤhung.
2) Vor uns: Indem er als das Haupt ſeiner
Gemeine auch in ſeinen Gliedern den Sieg aus⸗
fuͤhret, ſo verdienet er auch vor die, ſo ihm ge⸗
horſam ſind, das ewige Leben.

Das dritte Capitel

Enthaͤlt eine Widerlegung der
gegenſeitigen Lehre nach ihren be⸗
ſonderen Stuͤcken.

g. 1.
We dem gemeinen Lehr⸗Satz von Chriſti Gnug⸗
thuung, Bezahlung ꝛc. flieſſen beſondere
Lehr⸗Stuͤcke, die theils gar verworren, theils ganz
unrichtig und falſch ſind. Wir wollen nur in
möoglichſter Kuͤrze dasjenige beleuchten, was mit
itziger Materie die nachſte Verwandſchaft hat,
dann alles und jedes durchzugehen, waͤre viel zu
weitlaͤuftig. Was auch etwa hier nicht angetrof⸗
fen wird, hat ſchon im vorigen ſeine Abfertigung
bekommen.
§. 2.

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Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 331

§. 2.
Die Buſſe oder Sinnes⸗Aenderung wird von
den Proteſtanten mit gutem Fug der Rechtferti⸗
gung vorgeſetzt. Da aber die Buſſe nach dem
Stylo der Schrift in einer zwiefachen Weite ge⸗
nommen wird, einmal vor die ganze Bekehrung
des Menſchen, das anderemal von dem Anfang
derſelben; ſo nehmen unſere Theologi nur den An⸗
fang der Sinnes⸗Aenderung, welcher auch ſonſt
der Zug des Vaters genannt wird, und ſtellen
ihn vor der Rechtfertigung, und darin thun ſie
unrecht. Es würde dieſe Unrichtigkeit von ſelbſt
wegfallen, wenn man gradus der Rechtfertigung
ſtellete; wovon in der vorigen Abtheilung das Be⸗
noͤthigte ſchon erwehnt worden.

. §. 3.
Gar unvollkommen und mager iſt der Begriff,
welchen Proteſtantes von dem Glauben an Chri⸗
ſtum hegen. Der Glaube enthalt bey ihnen 3
Stuͤcke: die Erkaͤnntniß, den Beyfall und die

Zuverſicht auf die laͤngſt geſchehene Satisfaction

oder Verdienſt Chriſti. Alle dieſe Dinge kan ein
jeder Unbekehrter vorgeben, ſonderlich der eine ſtar⸗
ke Einbildung ſich davon macht. Da aber der
wahre Glaube das Herz reiniget, und die Welt
überwindet, die Zuverſicht auf dasjenige, was

ehedem Chriſtus fur uns geleiſtet, uns nicht ge⸗

recht und ſelig macht, ſondern allein Chriſtus in
uns, der uns bewohnen, beherrſchen und durch
ſeinen Geiſt alle Ungerechtigkeit aus uns tilgen und
zerſtoͤren will; ſo muß eine ſolche Beſchreibung
des Glaubens gegeben werden, woraus die Noth⸗
wendigkeit einer gaͤnzlichen Veraͤnderung offenbar
ohne Zweydeutigkeit in die Augen leuchtet. Die
A a Schrift

332 II. Abth. I. Cap. Widerlegung der gegenſeit.

Schrift braucht dazu verſchiedene Redens⸗Arten,
ſie nennet den Glauben ein Verlangen, Hungern,
Kommen, Hinzuwenden nach JEſu, eine Ueberga⸗
be und Unterwerffung des Herzens an die Gnade
in Chriſto, einen wirklichen Gehorſam ꝛc. ja eine
zuverſichtliche Liebe gegen GOtt und unſern Hey⸗
land. Ueberhaupt war der ſeligmachende Glaube
in den Tagen des Meſſid nichts anders, als eine
gehorſame Unterwerffung der Lehr, dem Exempel
und der Gnaden⸗Bewirkung Chriſti, um durch
ihn, als dem Mitler des neuen Bundes, dahin
gebracht zu werden, wohin Moſes mit allen ſei⸗
nen Geſetzen niemand bringen konte. Alſo hat Chri⸗
ſtus das Geſetz Moſis nicht ſo wohl aufgehoben,
als vielmehr uͤberſtiegen, und in ſeiner Gemein⸗
ſchaft ein ſolch Geſetz des Geiſtes eingefuͤhrt, durch
welches die Suͤnde nicht nur in ihren groben Aus⸗
druchen, ſondern in dem eigenen Leben, oder in
der Wurzel ſolte getoͤdtet und getilget werden.
Summa der Glaube an den Heyland iſt auf un⸗
ſerer Seite eine Ueberlaſſung des Willens an GOt⸗
tes gnadenreiche Bewirkung, und ein zuverſicht⸗
lich Ausharren unter dieſer Bewirkung auf dieſem
Wege der Nachfolge JEſu nemlich, und Ver⸗
leugnung der Welt, in welchem wir, das uns an⸗
noch unſichtbare, und noch nicht voͤllig gefundene
Gut, uns gleichſam gegenwaͤrtig machen, getroſt
ſeyn in dieſem dunkeln und ſchmalen Gange, und
ſo endlich das Ende unſers Glaubens, nemlich
der Seelen Seligkeit davon bringen. Die bloſſe
Zuverſicht auf die vorlaͤngſt geſchehene Satisfa⸗
ction Chriſti, ſtellet aber den Heyland viel zu
ſchwach vor, um in uns ſelbſt vor gegenwaͤrtig
der Intention des himmliſchen Vaters Auug zu
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Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 332

thun zu unſerer wahren Seligkeit. Die Kranken,
welche in den Tagen ſeines Fleiſches Huͤlffe von
dem Heyland ſuchten, um in der That wiederum
geſund zu werden, muſten nothwendig glauben,
daß er ihnen am Leibe wuͤrklich helffen koͤnte, und
ihre Zuverſicht und Verlangen auf ſein allmaͤch⸗
tiges Wort gruͤnden. So beſchwerlich jenen die
Laſt ihrer leiblichen Krankheit war, und ſo gern ſie
wolten davon befreyet ſeyn, ſo verdruͤßlich muß
uns auch die Sclaverey der Suͤnden werden, die⸗
ſes heiſſet muͤhſelig und beladen ſeyn, in eigenen
Kraften gegen die Suͤnde arbeiten, kampfen und
ringen, und doch nicht koͤnnen frey werden. Dieſe
ruffet der Heyland alleine zu ſich, um ſie zu erqui⸗
cken und frey zu machen, dieſe kommen dann auch
in voller Zuverſicht ihres Glaubens zu ihm, und
zweifeln gar nicht an ſeinem Vermoͤgen, daß er ſie
von der Sünde heilen, und aus der Gewalt des
Teufels erloͤſen koͤnne.

H. 4.
Das Wort rechtfertigen nehmen unſere
Theologi gemeiniglich in einem pur gerichtlichen
Sinn, für gerecht erklaren, und nicht fuͤr gerecht
machen, unterſcheiden es daher vom Heiligen. Die
Heiligkeit ſoll zwar die Gerechtigkeit, aber nicht
dieſe jene in ſich faſſen. Sie ſagen: derjenige ſey
gerecht vor GOtt, dem die Sunden vergeben ſind,
ob er ſchon wuͤrklich innerlich nicht gerecht, ſon⸗
dern gottlos iſt, folglich noch Suͤnde thut. Denn
die Rechtfertigung, geben ſie vor, geſchehe aus
lauter Gaade, der Suͤnder aber, als der Beklag⸗
te, ſey nicht unſchuldig oder gerecht, ſondern dem
Gerichte GOttes ganz ſchuldig, daher koͤnne die
A a 2 Recht⸗

334 II. Abth. III. Cap. Widerlegung der gegenſeit.
Rechtfertigung die Heiligung nicht in ſich faſſen.
Hierauf dienet zur Antwort.
1. Daß es zwar wahr iſt, ſo bald wir Chri⸗
ſtum bey dem Anfang der Bekehrung im Glauben
ergreiffen, wir gleich Vergebung der Suͤnden be⸗
kommen. Denn dieſelbe muß vorhergehen, ſonſt
koͤnten wir nimmer kommen zu der Gerechtigkeit,
die vor GOtt gilt. Nirgends aber nennet die
Schrift die ſimple Vergebung oder Schenkung
der Suüͤnde eine Rechtfertigung. Auch in keinem

Gericht, woraus man dieſe Redens⸗Art genom⸗

men, wird die bloſſe Erlaſſung der Schuld und
Aufhebung der Anklage fuͤr eine gerichtliche Hand⸗
lung oder Rechtfertigung gehalten. conf. cap. 2.
§. 13. Dann es iſt unfoͤrmlich geredet, den Men⸗
ſchen gerecht zu nennen, ſo bald er zu glauben an⸗
gefangen, eben wie man einen Todtkranken ſchon
geſund nennen wolte, ſo bald er einige Arzeney zu
gebrauchen angefangen. Jedoch koͤnte es geſche⸗
hen, wer gradus der Rechtfertigung ſtellete; auf
dieſe Weiſe wäaͤre man bey der Vergebung der
Suͤnde in Anſehung der voͤlligen Rechtfertigung
nur in der Hofnung gerecht, wie der Apoſtel
Rom. 8, 24. ein gleiches von der Seligkeit ſagt:
Wir ſind wol ſelig, aber in der Hofnung. Aber in
dem Sinn nehmen die Theologi das Wort recht⸗
fertigen nicht. Dann ſie ſtellen die voͤllige Recht⸗
fertigung in der Vergebung der Suͤnde; ſintemal
man die Suͤnde nur fuͤr eine vorbeygehende That
(actum tranſeuntem) anſiehet, wann ſolche vor⸗
bey und uͤberſehen von GOtt, ſey weiter keine
würkliche Untuͤchtigkeit in der Seele vorhanden,
um mit GOtt vereinigt zu werden. Da doch die
Suͤnde nicht beſtehet in einem bloſſen reatu, rg
“ ern

Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 33

dern in einem reellen Verderben, ſo in der Seele
bleibt, bis es durch die Kraft Chriſti ganz ausge⸗
trieben worden, ohne welche Wegſchaffung auch
der reatus oder die Schuld nicht kan gut gemacht
werden. Die Menſchen ſind zwar verbunden, ei⸗
ner den andern die Fehler zu vergeben, aber GOtt

muß man ein groͤſſer Werk beylegen, daß er die

Sünden auch wegnimt, wie es ſchon im alten
Bunde hieß, Hoſ. 14, 3. Nim weg alle Ungerech⸗
tigkeit, und nim uns gnaͤdig an. Daher, wann
GOtt im vollen Sinn die Suͤnde nicht zurech⸗
net, ſo muß ſie nicht mehr vorhanden ſeyn, wann
ſie bedecket iſt, muß ſie durch eine contraire Ge⸗
rechtigkeit bedeckt oder vergraben ſeyn, wie es ſo
David verſtehet im Pſalm 32. allwo er nebſt der
Bedeckung der Suͤnde erfordert, in deſſen Geiſt

kein Falſch iſt. conf. Jacob. 5, 19. 20. Gal. 6,1.

2. Eigentlich und in Conformitaͤt der Schrift
wird der Menſch in dem goͤttlichen Gericht nicht
gerecht geſprochen, weil er gerecht geweſen, ſon⸗
dern wie er dermalen gerecht worden. Dann GOtt
richtet ſich in ſeinem Ausſpruch nicht nach den ver⸗
gangenen Thaten, die ſind vergeben, und vergeſ⸗
ſen um Chriſti willen, ſondern nach dem gegenwaͤr⸗
tigen Grund des Herzens, wie der wirklich be⸗
ſchaffen iſt, zu der Zeit, wann er das Urtheil faͤl⸗
let. Iſt derſelbe in der That richtig, gerecht, hei⸗
lig, ſo wird der Menſch in dem Gerichte GOttes
fuͤr unſchuldig erklaͤret, ob er gleich vorher der al⸗
lergottloſeſte geweſen.
3. Sonſten kan man die goͤttlichen Gerichte nach
den menſchlichen Gerichten ohne Verwirrung nicht
abmeſſen, folglich das Wort rechtfertigen allein
nicht darnach erklaren,
Aas3 1) Dann

336 II. Abth. III. Cap. Widerlegung der gegenſeit.
1. Dann die menſchliche Gerichte werden gehal⸗
ten uͤber Thaten, die vorbey ſind, dadurch eines
andern Recht verletzt iſt, zur Erſetzung ſolches ver⸗
urſachten Schadens. Ein ſolcher wird dadurch
ſchuldig, wann er gleich im Herzen von aller Bos⸗
heit frey iſt, wer dergleichen nicht gethan, iſt un⸗
ſchuldig, ob er gleich im Herzen ein Erz⸗Boͤſewicht
iſt. GOtt aber richtet uns eigentlich nicht nach
den auſſern Thaten, ſondern nach dem Grund des
Herzens, woraus die Thaten flieſſen, nicht ſo ſehr,
wie er vor dem geweſen, ſondern wie der Grund
gegen waͤrtig beſchaffen iſt. In der Rechtfertigung
des Suͤnders iſt niemand der uͤber die Verletzung
ſeines Rechts klagen kan, und dem der verurſach⸗
te Schade durch Verurtheilung des Suͤnders er⸗
ſetzet werden koͤnte. Denn der Suͤnder in Anſe⸗

hung des göottlichen Gerichts ſchadet nur ſich ſelbſt,

und iſt ſein eigen Gewiſſen der Anklaͤger, dann

GOtt kan durch unſere Suͤnde nicht eigentlich ver⸗
letzt werden; folglich gibt er bey ſeinem haltenden
Gericht keinen Anklaͤger ab nach Art der Menſchen.
Der Satan aber, der wider alles Recht den Men⸗
ſchen verfuͤhret hat, kan noch vielweniger einiges
Recht haben, ihn anzuklagen. Wann GOtt al⸗
ſo einen Menſchen richtet, thut er ſolches nicht ſo
ſehr in der Perſon eines Anklaͤgers oder Richters
nach Art menſchlicher Gerichte, ſondern vielmehr
als eines gerechten Haus⸗Vaters, der einem je⸗
den austheilet, wie es ſeinem Stande und Beſchaf⸗
fenheit gemaͤß iſt.
2) Vor einem weltlichen Gericht kan man ei⸗
nem durch Vorbitte ꝛc. wohl die Straffe und
Schuld erlaſſen, allein dadurch wird niemand in⸗
nerlich beſſer, als er vorher geweſen. Vor GOt⸗

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Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 3327
tes Gericht aber verhalt ſich die Sache ganz an⸗
ders, das will in der That und Wahrheit Gerech⸗
te haben, kan alſo GOtt niemand gerecht ſpre⸗
chen, der es wuͤrklich noch nicht iſt. Wie es heiſſt
Roͤm. 9,1-4. Es iſt keine Verdammung an de⸗
nen, die in Chriſto JEſu ſind, die nicht nach
dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt.
§

. §.
Die Nichtzurechnung oder Vergebung der Suüͤn⸗
den iſt alſo die erſte Wohlthat, die GOtt dem
Suͤnder in der Rechtfertigung ertheilet, die ande⸗
re Wohlthat iſt nach dem Sinn der Orthodoxen
die zugerechnere Gerechtigkeit Chriſti. Die
Zurechnung geſchiehet ſonſt auf vielerley Weiſe.
Hier aber ſoll zurechnen ſo viel heiſſen, einem,
was er wuͤrklich nicht hat, doch beymeſſen,
als wenn er es wuͤrklich haͤtte, und zwar
um deswillen, weil es ein anderer in ſei⸗
ner Perſon beſitzet. Alſo wuͤrde uns Chriſti
Perſonel⸗Gerechtigkeit, ja ſein ganzer Gehorſam,
den er auſſer uns verrichtet, zugerechnet, ohnge⸗
acht wir davon nichts participiren, als wann wir
doch alles wuͤrklich in uns haͤtten, ſein Gehorſam
wurde uns zugerechnet, da wir noch ungehorſam
ſind, und ſeine Gerechtigkeit, da wir noch wuͤrklich
ungerecht ſind. Man will dieſes erlaͤutern durch
ein Gleichniß: Gleich wie ein guͤtiger Fuͤrſt die Ver⸗
dienſte ſeines frommen und getreuen Hof⸗Die⸗
ners den Verwandten deſſelbigen, bey welchen ſie
nicht ſind, zurechnet, und daher ihnen allerley
Gutes zuflieſſen läſſet, alſo wuͤrden in dem Ge⸗
ſchaͤft der Rechtfertigung die Verdienſte Chriſti
uns Menſchen, mit denen er ſich befreundet, von
GOtt dergeſtalt zugerechnet, als wäaren ſie in den
Aa 4 Men⸗

Menſchen, da ſie doch wuͤrklich in ihnen nicht ſind,
ſondern in Chriſto verbleiben, wir kriegten aber
doch daher die Wohlthat der Vergebung der
Sunde und die Schenkung des ewigen Lebens zu
genieſſen. Allein ſo ſcheinbar, dem auſſern Anſe⸗
hen nach, dieſe Vergleichung iſt, ſo ungleich wird
ſie in der Application auf Chriſti Gerechtigkeit.
Dann die Verdienſte des Hof⸗Bedienten erthei⸗
len ſeinen Freunden nur quſſerliche Wohlthaten,
ſie koͤnnen aber davon nicht gerecht, treu ꝛc. be⸗
nennet werden, alſo daß die Moral⸗Qualitaten
des Hof⸗Bedienten von Klugheit, Sorgfalt, Red⸗
lichkeit ꝛc. ſeine Freunde dergeſtalt als kluge, red⸗
liche ſolten vorſtellen, als waͤren ſie in ihnen, da
ſie doch nicht in ihnen ſind, ſondern dieſes muß in⸗
nerlich durch Veranderung der Sitten erſt vorge⸗
nommen werden. Eben ſo wenig kan uns die Be⸗
ſchaffenbeit, welche in Chriſto Gerechtigkeit heiſſet,
vor GOtt zugerechnet werden, es ſey dann, daß
der Grund ſich auch in unſerer eigenen Perſon fin⸗
det, nach welcher innern Beſchaffenheit wir ge⸗
recht werden koͤnnen. Es geſchicht demnach die
Zurechnung der Gerechtigkeit Chriſti, nach der ge⸗
meinen Lehre, auf eine bloß aͤuſſerliche Art, die
keine weſentliche Veraͤnderung der Seele voraus
ſetzet, beſtehet nur bloß in den Gedanken GOttes,
und iſt eine bloſſe Gewogenheit nach der es GOtt
wegen Chriſti Gerechtigkeit ſo genau mit uns nicht
nehmen wolle. Welche Zurechnung uns in unſe⸗
rer Sünde und Unvollkommenheit laſſet, und nur
machet, daß uns GOtt dennoch alſo tractiren
wolle, als ob wir vollkommen und ohne Suͤnde
waren. Die Gnade nimt man auch in dieſer Ab⸗
ſicht nur für einen geneigten und erbarmenden
Effect,

338 II. Abth. IIl. Cap. Widerlegung der gegenſeit. 4

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Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 339
Effect, in welchem GOtt den Suͤnder als Suͤnder
um Chriſti willen abſolviret, wie etwan ein zum
Galgen condemnirter Dieb aggratiiret wird, ohne
die geringſte inwendige Aenderung. Da doch
nach dem Stylo der heiligen Schrift die Gnade
ein rechtes Kraft⸗Weſen iſt, welche in die verdor⸗
bene Seele ſelbſt einflieſſet, ſo wohl zur Erleuch⸗
tung des Verſtandes als Beugung des Willens,
wie Paulus ſagt: die Gnade zuͤchtigt uns, die
Suͤnde wird nicht herrſchen uͤber euch, dieweil ihr
ſͤb unter dem Geſetz, ſondern unter der Gnade
eyd.

§. 6.
Ob wohl der Glaube, und alles was der Menſch
aus reiner Abſicht GOtt thut, ihm zugerechnet
wird zur Gerechtigkeit, ſo hingegen wird in der
ganzen Bibel nirgends geſagt, daß die Gerechtig⸗
keit Chriſti, oder deſſen ſo genanntes Verdienſt je⸗

manden zugerechnet werde, welches doch mit kla⸗

ren Worten hätte muͤſſen ausgedruckt ſeyn, wo⸗
ferne es ein weſentlich Stuͤck der Rechtfertigung
ausmachen ſoll. Wir finden aber darin folgende
Redens⸗Arten: als bey den Propheten wird Chri⸗
ſtus genannt Jehova unſere Gerechtigkeit, Jer.
23,6. und im Neuen Teſtament heiſts Roôm. 5, 18.
durch eines Gerechtigkeit iſt die Rechtfertigung des
Lebens uͤber alle Menſchen kommen.
1Cor. 1, 30. Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht
zur Gerechtigkeit, welches nichts anders in ſich be⸗
greift, als daß Chriſtus iſt der Auswirker unſerer
Gerechtigkeit, wie er dann in gleicher Abſicht un⸗
ſer Friede geworden. Epheſ. 2, 14. Der aus bey⸗
den, nemlich Juden und Heyden eins gemacht
hat. In dem letzten Ende der Rechtfertigung tref⸗
Aa 5 fen

340 II. Abth. IIl. Cap. Widerlegung der gegenſeit.

fen wir an nicht die Gerechtigkeit Chriſti, ſondern
die Gerechtigkeit GOttes, und zwar durch den
Glauben an JEſum Chriſtum, welches folgende
Spruͤche klar machen nach dem Grund⸗Text. t
Roͤm. 3, 22. Ich ſage aber von ſolcher Gerech⸗ f
tigkeit GOrtes, die da kommt durch den Glau⸗ ge
ben an JEſum Chriſt zu allen, und auf allen die ne
da glauben. ſu⸗
Roͤm. 3, 21. Nun aber iſt ohne Zuthun des Ge⸗ e
ſetzes die Gerechtigkeit GOtrtes offenbaret, und le
bezelget durch das Geſetz und die Propheten. it
Rém. 1, 17. Sintemal GOttes Gerechtigkeit e
in demſelben (Evangelio) wird entdecket aus Glau⸗ ge
ben zum Glauben. le
Roͤm. 10,3. Denn da ſie die Gerechtigkeit e
GGttes nicht kennen, und ihre eigene Gerechtig⸗ 60
keit ſuchen feſtzuſtellen, ſo haben ſie ſich der Gerech⸗ gn
bigkeit GOttes nicht unterworffen. ut
2 Cor. 5, 21. Auf daß wir würden in ihm die n
Gerechtigkeit GOttes.
Philipp. 3,9. Und erfunden werde nicht habend
meine Gerechtigkeit aus dem Geſetz, ſondern die ne
durch den Glauben Chriſti iſt, nemlich eine Ge⸗
rechtigkeit aus GOtt auf den Glauben. .
Beſage der Schrift, macht uns GOtt eigent⸗
lich gerecht aus lauter Gnade, Roém. 3,30. 23. 24. 6
Hiezu hat er uns 2 Mittel verordnet, eines auſſer N
uns, welches iſt Chriſtus und ſeine Erloͤſung, und
das andere in uns, welches der Glaube an JE⸗
ſum iſt, Roͤm. 3, 24. 25. Apoſt. Geſch. 13, 39.
Gal. 2, 16. welcher alſo gerechtfertigt wird von N
GOtt, erlangt durch den Glauben an den HErrn 1
JEſum die Gerechtigkeit GOttes oder das goͤttlite? j
che Ebenbild, worinnen Adam anfaͤnglich erſcaſe
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Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 341

fen war, als das Ziel der himmliſchen Be⸗
ruffung.
Der Glaube, welcher in ſeinem Bezirk alles das⸗
jenige begreift, was der Hoͤchſte nach dem Fall von
dem Menſchen fordern kan, wird allein zur Ge⸗
rechtigkeit gerechnet: Rõm. 4, 5. indem er die von
ſeinem wahren Gut durch den Fall abgekehrten

Kraäfte der Seelen ihrem Urſprunge wieder einver⸗
leibet und heiliget, und ſich alſo GOtt voͤllig dar⸗

ſtellet, damit er mit der Gerechtigkeit GOttes, oder
mit der goͤttlichen Natur angethan und ausgeruͤ⸗
ſtet werden moͤge. Nirgends ſtehet aber in der
Schrift, daß die Gerechtigkeit dem Glauben zu⸗
gerechnet werde, ob es gleich Lutherus Philipp.
3, 9. ſo übergeſetzt hat: die Gerechtigkeit, die von
GOtt dem Glauben zugerechnet wird; da es ei⸗
gentlich nach der Grund⸗Sprache lautet: die Ge⸗
rechtigkeit aus GOkt (welche) auf den Glauben
(entweder folget, oder durch den Glauben einge⸗
laſſen wird.) Dann aus Gtt zeiget einen we⸗
ſentlichen Ausfluß, und nicht bloß was zugerech⸗
netes an.
Will dem ohngeacht jemand die Redens⸗Art
von der zugerechneren Gerechtigkeir Chriſti,
ob ſie gleich nicht bibliſch iſt, noch in einem guten
Sinn beybehalten, koͤnte es etwa auf folgende
Art geſchehen.
1. Chriſti Gererechtigkeit, dadurch wir ge⸗
rechtfertigt werden, ſind nicht die gerechte Werke, wel⸗
che Chriſtus in ſeiner Perſon verrichtet, auch nicht
der gerechte Grund des Herzens, in ſo weit ſolcher
in ihm bleibet, ſondern er iſt Jehova, unſere Ge⸗
rechtigkeit, wie er iſt die Auferſtehung und das Le⸗
ben, nemlich die lebendige Urſache und Quell Ger

342² I. Abth. III. Cap. Widerlegung der gegenſeit.

Gerechtigkeit, der Auferſtehung und des Lebens.
Es iſt alſo die Gerechtigkeit Chriſti, der Geiſt
Chriſti oder der weſentliche Ausfluß deſſelben in
uns, welcher nichts als Gerechtigkeit iſt und wuͤr⸗
ket. Chriſti Gerechtigkeit iſt eigentlich perſonell,
und ein actus immanens, ſoll ſie mitgetheilt wer⸗
den, muß es geſchehen per actum tranſeuntem,
wie dem Mond das Sonnen⸗Licht mitgetheilt
wird, wann er ſoll glaͤnzen und ſcheinen.
2. Zurechnen heiſt hier dann nicht, daß alle
was Chriſtus in ſeiner Perſon auſſer uns gethan,
GOtt ſo annehmen werde, als ob wir es ſelbſt ge⸗
than, wann wir nur ſolches ſteif glauben, ſon⸗
dern zurechnen ſoll hier ſo viel bedeuten: Einem
etwas, ſo er wuͤrklich hat, aber nicht ſein
eigen iſt, alſo gelten laſſen, als ob es ſein
eigen Waͤre. Die Gerechtigkeit Chriſti wird uns ſo
dann zugerechnet, wann ſelbige weſentlich und
wuͤrklich durch ſeinen Geiſt unter glaͤubiger Zu⸗
ſtimmung und Mitwuͤrkung in uns iſt, als ob ſie
unſer eigen waͤre, da ſie doch von uns ſelber nicht
iſt hervorgebracht, ſondern geſchenket worden.
§

Unſere Theologi wollen weiter bey der Rechtfer⸗
tigung nur vom Glauben und nichts von guten
Werken wiſſen, die ſie gar wohl als eine condi-
tio ſine qua non, wie den Glauben, ohne Schaden
paſſiren laſſen koͤnten. Sie ſagen zwar, der Glaube
muͤſte bey der Rechtfertigung lebendig ſeyn, er
rechtfertige aber nicht in ſo weit er lebendig waͤre,
die Werke waͤren ebenfals in dem Geſchaͤft der
Rechtfertigung praͤſent, allein ſie contribuirten da⸗
zu auf keine Weiſe, die meiſten gehen gar ſo weit,
daß ſie frey bekennen, der Glaube rechtfertige, wer
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cher geſchickt und tuͤchtig waͤre gute Werke hervor⸗
zubringen, aber noch nicht hervorgebracht haͤtte:
fides facta bonis operibus iuſtificat ante par-
tum: Alles dieſes iſt verworren Zeug, und der ge⸗
meine Mann wird ſich darin nicht finden koͤnnen,
man kan es auch gar leicht widerlegen.
1. Der Glaube iſt durch Liebe und gute Werke
lebendig, und wird dem todten Glauben entgegen
geſetzt, jener rechtfertigt, dieſer aber iſt darzu nicht
tüuͤchtig nach der Ausſage Jacobi, hieraus ergiebt
ſich ganz klar, daß wenn der Glaube rechtfertigen
ſoll, er nicht anders rechtfertigen kan, als in ſo
weit er lebendig iſt, er iſt aber nicht anders leben⸗
dig als durch gute Werke, welches die Gnade
GOttes nicht im geringſten verkleinert, noch des
Menſchen Verdienſt was beymiſſet, maſſen die gu⸗
ten Werke eben ſo wohl wie der Glaube von der
Gnade dependiren.
2. Es kommt wunderlich heraus, daß GOtt
zwar Werke bey dem Glauben in der Rechtfertigung
ſoll fordern, aber doch nicht darauf reflectiren, da
doch Jacobus ſagt: der Glaube wuͤrke mit an
den Werken, und durch die Werke wuͤrde der
Glaube in der Rechtfertigung vollkommen, ſo gar
daß auch Abraham kraft derſelben iſt ein Freund
GOttes geheiſſen. Jacob. 2, 22. 23.
3. Der Glaube welcher rechtfertigt, muß immer
mit der Liebe verbunden ſeyn, obgleich, wann
man den Glauben abſtractive betrachtet, er frey⸗
lich was anders iſt als die Liebe, ſo kan er doch in
der Rechtfertigung, wann er anders rechtfertigen
ſoll, oder das Weſen des rechtfertigenden Glau⸗
bens conſtituiren, nicht davon getrennet werden,
welche Liebe eitel gute Werke mit ſich führet,
S 1 Cor.

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344 II. Abth. HI. Cap. Widerlegung der gegenſeit.

1Cor. 13. die nicht anders als GOtt und Menſchen
koͤnnen gefaͤllig ſeyn.
4. Wegen dieſer weſentlichen Verknuͤpfung
die der ſeligmachende Glaube mit den guten Wer⸗
ken hat, köonnen wir gar leicht verſtehen, einige
dem erſten Anſchein nach, paradoxe Ausdruͤcke der
Schrift, da den Werken was zugeſchrieben wird,
das ſonſt dem Glauben zukommt. Sed vnius po-
ſitio non eſt alterius excluſio. Eins hebt das
andere nicht auf. Dieſemnach wird
1) Dem Allmoſen die Vergebung der Suͤnden
zuerkannt: Dan. 4, 24. Darum Herr Koͤnig,

laß dir meinen Rath gefallen, und mache dich

loß von deinen Sunden durch Gerechtigkeit, und
ledig von deiner Miſſethat durch Wohlthat an
den Armen; ſo wird er Geduld haben mit deinen
Suͤnden. Ferner wird.
2) Den guten Werken das ewige Leben zuge⸗
ſchrieben. Gal. 6, 8. 4*. Wer auf das Fleiſch
ſaet, der wird von dem Fleiſch das ewige Verder⸗
ben erndten, wer aber auf den Geiſt ſaet, der
wird von dem Geiſt das ewige Leben erndten. Dis
deutet der Apoſtel auf die guten Werke, wann
er fortfaͤhret: Laſſet uns Gutes thun, und nicht
muͤde werden, denn zu ſeiner Zeit werden wir
erndten ohne Aufhoͤren.
3) Von den Leyden heiſts 2 Cor. 4, 17. Un⸗
ſere Truͤbſal die zeitlich und leicht iſt, ſchaffer ei⸗
, lerrige und uͤber alle Maſſe wichtige Herr⸗
ichkeit.
Daher iſts gekommen, daß viele Kirchen⸗Vaͤ⸗
ter den Werken ein Verdienſt zugelegt haben,
und verſchiedene rechtſchaffene Seelen unter den
Papiſten bedienen ſich ebenfals in ihren Schriften
. le⸗

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Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 34

dieſes Worts. Womit ſie aber der Gnade im
geringſten nichts vergeben. Solche nehmen das
Wort Verdienſt in einer weitlauftigen und unei⸗
gentlichen Bedeutung, und haltens fuͤr ein Recht,
das ſich auf eine gnadige Verheiſſung gruͤndet, da
nemlich GOtt allen, die ſeine Gebote halten, das
ewige Leben aus Gnaden verſpricht, und hiemit
ſich obligiret das zu halten. Zu deſſen Beweiß
führet man folgende Spruͤche an: GOtt iſt nicht
ungerecht, daß er vergeſſe eures Werks und Ar⸗
beit der Liebe. Hebr. 6, 10. und Gffenb. 3, 4.
heiſt es: Und ſie werden mit mir wandeln in weiſ⸗
ſen Kleidern, dann ſie ſinds wehrt. It. 2 Theſſ.
1, 15. welches anzeiget, daß GOtt recht richten
wird, und ihr wuͤrdig werdet zum Reich GOt⸗
tes ꝛc. Wann nun die Roͤmiſch⸗Catholiſche das
Wort Verdienſt alſo erklaren, iſt zwiſchen ihnen
und uns nur ein purer Wort⸗Streit. Weil aber
viele, wohl die meiſten, in dieſer Bedeutung nicht
acquieſeiren, ſondern den Werken noch einen in⸗
nern Wehrt, abſtrastive von der Gnade, beyle⸗
gen, ein eigentlich Verdienſt zwiſchen GOtt und
der Creatur nicht ſtatt haben kan, die heilige Schrift
ſolches Wort gar nicht gebrauchet, vielmehr in
der Pechtfertigung es expreß ausmuſtert, und
uͤberdem in praxi es, wie bekannt, ſehr gemiß⸗
brauchet wird; ſo iſts am rathſamſten, ſich die⸗
ſes Worts gaͤnzlich iny enthalten.
8

Ferner halten die Proteſtanten davor, daß die
guten Werke nicht der Rechtfertigung vorgehen,
ſondern nachfolgen, zufolge dem dicterio Augu-
ſtini, bona opera ſequuntur iuſtificationem, non
praecedunt. Es ſind aber Mamerkangs⸗wurige
or⸗

„ „
346 II. Abth. II. Cap. Widerlegung der gegenſeit.

Worte des friedfertigen Genſiſchen Theologi J. A. Nn
Turettini in cogit. de variis theolog. capit. p. Autt
m. 42. Theſ. XCVI. „Der gemeine Spruch des S
„Auguſtini: Die guten Werke folgen auf der e
„Rechtfertigung, gehen aber derſelben nicht vor⸗
„her, iſt mit Unterſcheid anzunehmen. Sonſten 49
„müͤſte man ſagen, daß die Buſſe entweder kein Wn
„gut Werk ſey, oder der Suͤnder, indem er unbuß⸗ nen
„fertig iſt, doch Vergebung ſeiner Suͤnde v/on id
„GOtt erhalte, welches beydes nicht allein unge⸗ Etet
„reimt, ſondern auch gottlos iſt. fidr
Man meynet insgemein, kein gut Werk koͤnne ſue
geſchehen ohne den Glauben an den HErrn IE⸗ Ndn
ſum, wenn man aber glaubte, empfienge man erſt Won
die Gerechtigkeit, und dadurch kriegte man Kraft, Gec
auch heilig oder fromm zu leben und gute Werke EGeck
zu thun. Allein man confundirt hier eins mit Gall
dem andern. lihe,
1. Bleibts eine ewige Wahrheit: kein gut Werk n.
kan der Gnade GOttes zuvor kommen, dann oh⸗ ir
ne dieſelbe kommt kein gut Werk zu Stande. Al⸗ it
lein vor der Rechtfertigung in der erſten Buſſe 2
macht die Gnade, ehe noch der Glaube aufgegan. man
gen, allerhand gute Regungen und Bewegungen, in
ſie entdecket den Abgrund des Verderbens, ſie Alti
macht Reu und Leyd uͤber die Suͤnde, ſie demu⸗ Auken
thigt den Geiſt unter GOtt ꝛc. wann der Glaube Hen
ſich entzuͤndet, muß er vor der Rechtfertigung den mde
Unglauben lernen uͤberwinden, alsdann fuͤhret er Gaal
ſchon viele Tugenden bey ſich, als die Verleug⸗ nd
nung, daß er allem unordentlichen Gebrauch der ug
indiſchen Dinge abſagt, die Liebe, indem er Oh
nach GOtt in Chriſto verlanget, die Gedult und Kſ
Gelaſſenheit, wann er unter den Proben aushaͤlt ſan
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Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 347
den Gehorſam, da er ſich dem Willen GOttes
unterwrft. Mit einem Wort, der ſeligmachende
Glaube iſt ein Inbegrif aller Tugenden, (com-
plexus omnium virtutum) im Anfange ſchwach,
nachgerade immer ſtaͤrker. Er fuͤhret ſchon gleich
bey ſich eine Kette von Tugenden, welche Pekrus
nahmhaft macht 2 Petr. 1, 5. 6. 7. So wender
euren Fleiß dran, und reichet dar in eurem Glau⸗
ben Tapferkeit, und in der Tapferkeit Beſcheiden⸗
heit, und in der Beſcheidenheit Maͤſſigkeit, und
in der Maͤſſigkeit Geduld, und in der Geduld Gokt⸗
ſeligkeit, und in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe,
und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe. Ich
wann der Glaube das Herz ſoll reinigen, Apoſt.
Geſch. 1J, 9. den Menſchen heilig machen, Ap.
Geſch. 26, 18. die Welt uberwinden, 1 Joh. 5, 4. 5.
Gedult wuͤrken, Jac. 2. thaͤtig ſeyn durch die

Liebe, Gal. 5§, 6. Gerechkigkeit wüͤrken, Hebr.

11, 33. muß er alle gute Werke in der Kraft und
Würkung bey ſich führen, und kan ohne dieſelbe
nicht concipirk werden.
2. Iſts unlaͤugbar, daß ohne Glauben nie⸗
mand GOtt gefallen kan. Hebr. II. Wer alſo
ein gut Werk will thun, muß Glauben haben.
Allein dis iſt eine andere Frage, ob dann zu einem
guten Werk eben der beſondere Glaube an den
HErrn JEſum erfordert werde. Paulus redet
in dem angezogenen Ork von dem allgemeinen
Glauben an GOtt den Schoͤpfer Himmels und
der Erden, kraft weiches Glaubens die Alten uber⸗
zeugek geweſen, nicht allein, daß, was ihnen von
GOtt zu thun befohlen, nuͤtzlich und heilſam wa⸗
re, ſondern haben ſolches auch mit fertigem Gehor⸗

ſam ins Werk geſtellet, Ane gleich in den ange⸗

degken

348 II. Abth. III. Cap. Widerlegung der gegenſeit.

regten Werken des Glaubens Chriſtum nicht zum
Zweek gehabt. Wann Paulus anderswo Roͤm.
14, 23., ſagt: Was nicht aus dem Glauben gehet,
iſt Suͤnde, ſo verſtehet der Apoſtel nicht den
Glauben an Chriſtum, ſondern eine feſte Ueber⸗
zeugung, daß dis oder jenes von GOtt nicht ver⸗
doten ſey, und wird dem Zweifel entgegen geſetzt.
v. 22. 23. Es wird alſo zu einem jeden guten
Werk nicht der ſpecielle Glaube an Chriſtum er⸗
fordert, und dis wollen wir nun etwas naͤher be⸗
weiſen. Unſer Sinn und Meynung geht dahin:
wann ein Werk frey und ungezwungen, welches
mit dem innern Zeugniß des Gewiſſens und der
görtlichen Offenbarung uͤbereinſtimmet, in der
Abſicht um GOtt und ſeinen Naͤchſten zu dienen
verrichtet wird, auch das Auswendige mit dem
Inwendigen, oder Herz und Mund eins iſt; ſo
kan ein ſolches Werk vor keine Heucheley oder
ſplendidum peccatum gehalten werden; obſchon
der ſpecielle Glaube an Chriſtum dabey mancqui⸗

ret. Wir nehmen ſolches gar zu deutlich wahr an

den Exempeln, die uns die Schrift ſelbſt vorlegt.
1) An dem heydniſchen Hauptmann, Cornelio,
der war, ehe er an Chriſtum glaubte, gottſelig
und gottesfuͤrchtig ſamt ſeinem ganzen Hauſe, und
gab dem Volk Allmoſen, und betete immer zu
GDOtt. Apoſt. Geſch. 10, 2.
2) An dem generalen Ausſpruch Petri: da er
redete von ſolchen, wie eben Cornelius war, Ap.
Geſch. 10, 34. 35˙. Nun erfahre ich in der That,
daß GOtt die Perſon nicht anſiehet, ſondern in
allerley Volk, wer ihn fuͤrchtet und recht thut,
der iſt ihm angenehm.
9) An der Purpur⸗Kraͤmerin Lydia: die fuͤrch⸗

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Lehre nach ihren beſonͤderen Stuͤcken. 349

tete GOtt, ehe ihr der HErr das Herz aufthat,
daß ſie drauf Acht hatte, was von Paulo geredet
war. Ap. Geſch. 16, 14. .
4) An den Heyden, die gldaubig wurden, ſo viel
ihrer zum ewigen Leben geordnet waren. Nemlich
die durch gute Werke ſich zum Glauben vorher hat⸗
ten zubereiten laſſen. Ap. Geſch. 13, 48. Ueberhaupt
alle Werke, die an ſich gut ſind, und von natuͤr⸗
lichen Menſchen verrichtet werden, obgleich viel
unlauteres mit untermenget iſt, auch ſolche den
Glauben an Chriſtum noch nicht haben, woferne
nur das auſſere mit dem Sinn und Meynung des
Gemuͤths übereinſtimmet, ſind nicht ganz ohne
goͤttliche Gnaden⸗Bewuͤrkung, und koͤnnen ſolche
Werke mit der Zeit zur wahren Bekehrung den
Weg bahnen, und wann es auch nicht geſchicht,
belohnet GOtt dieſelbe doch zeitlich, laſſets ihnen
uͤberdem in der Ewigkeit ertraͤglich gehen.
Die beſten Werke aber, welche die Schrift nen⸗
net Fruͤchte des Geiſtes, Gal. 5, 22. Fruͤchte
der Gerechtigkeir, Philipp. 1, 11. Gewaͤchſe
der Gerechtigkeir, 2 Cor. 9, 10. ſolche folgen der
Rechtfertigung, und in dem unſchuldigen Sinn
hat das obangezogene dictum Auguſtini ſeine
Richtigkeit, ſonſten von einem jeden guten Werk
iſts falſch. Wer hiervon ein mehrers zu wiſſen
verlanget, kan nachleſen des ſel. Poirets oeconom.
Libr. V. cap. VIII. g. 33. allwo dieſe Materie gruͤnd⸗
lich ausgefuͤhret worden.

§. 9.
Wann man nun die Rechtfertigung, wie Prote-
ſtantes nicht in Abrede ſeyn, vor die nachſte Diſpoſi⸗
tion oder Beſchaffenheit haͤlt, dadurch wir unmit⸗
telbar, der ewigen Del geit wurklich zu genieſſen
. b 2 faͤhig

„

350 II. Abth. l. Cap. Widerlegung der gegenſeit.

fahig ſind; ſo iſt offenbar, daß nicht allein ihr Lehr⸗
Begrif von der Rechtfertigung ganz irrig und ge⸗
faäͤhrlich ſey; ſondern auch, was ſie ſonſten noch
von der Heiligung und innern Reinigung lehren,
kan vor vollguͤltig und acht nicht paſſiren.
1. Denn man lehret ungeſcheut, daß, wann wir
in dem goͤttlichen Gericht fuͤr gerecht erkannt und
erklaͤrt ſeyn, ob man ſchon kein gut Werk gethan,
noch wuͤrklich geheiligt worden, wir der Seligkeit
genieſſen koͤnnen, auf welche Weiſe die Nothwen⸗
digkeit der guten Werke ſamt der Heiligung ohn⸗
fehlbar aufgehoben wird. Der Glaube allein,
ſagt man, mache gerecht. Thut nun ſolches ein
Glaube ohne Beyhulffe der Werke; ſo iſt er todt
an ſich ſelber, folglich kan ein ſolches Gemuͤth in
dieſer Verfaſſung nicht himmliſch geſinnet ſeyn.
Denn man ſetzt vor feſte, wie Chriſtus durch Zu⸗
rechnung fremder Suͤnden, ob er gleich wurklich
keine gehabt, als ein Suͤnder ſey tractirt worden;
alſo wuͤrden wir auch durch bloſſe Zurechnung von
auſſen in Chriſto gerecht, ob wir gleich keine durch
Chriſtum in uns gewurkte Gerechtigkeit häaͤtten,
folglich erhellet hieraus Sonnen⸗klar, daß ein ſolcher
Menſch nach wie vor unveraͤndert, das iſt, elend,
jaͤmmerlich, blind und bloß ſeyn muß, und dem
ohngeacht ſoll er doch geſchickt ſeyn das Reich
GOttes zu ererben. Wer dis weiß zu concilii-
ren, muß noch gebohren werden. .
Ob man nun gleich dieſe harte Conſequentien

nicht wird paſſiren laſſen, ſo flieſſen ſie doch ganz

natuͤrlich aus den Praͤmiſſen. Und iſt fuͤr eine be⸗
ſondere goͤttliche Regierung zu halten, daß viele
fromme Seelen, die von keiner andern Lehre wiſ⸗
ſen, von deren Gift noch per accidens verſchonet
bleiben. 2. Es

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Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 3 1

2. Es gibt dieſe Lehre ſorgloſe und verruchte
Leute, welche ſich auf eine pur fremde zugerechnete
Gerechtigkeit verlaſſen, und auf ſelbige, das iſt,
Chriſtum auſſer uns, ihre meiſte Hofnung und Zu⸗
verſicht ſetzen.

1) Dann man handelte thoͤricht, wann man
ſehe mit der innern Gerechtigkeit, die da in der
Reinigung und neuen Geburt beſteht, ſo ſauer
werden lieſſe, da man doch mit einer bloß aͤuſſerli⸗
chen zugerechneten Gerechtigkeit, eben ſo gut fort⸗
kommen koͤnte.
2) Es iſt auch nakuͤrlich, und weiſets die Er⸗
fahrung leyder! gnugſam aus, wann man glaubt,
man waͤre allbereit gerecht, erloͤſet, und ſeiner
Seligkeit verſichert durch dasjenige, was Chriſtus
auſſer uns gethan, daß das ganze Werk der Hei⸗
ligung langſam erfolget, auch wenig Luſt bezeuget
wird, ſich ſelbſten zu verleugnen, das Creutz tag⸗
lich auf ſich zu nehmen, und durch die enge Pfor⸗
te einzudringen. Fruſtra fit per plura, quod fieri
poteſt per pauciora. Zumal, da man wider
GOttes Wort beredet iſt, das man auch durch
die Kraft Chriſti ſelbſt, die Gebote GOttes den⸗
noch nicht halten koͤnte.
3) Der eigene Wille und Liebe macht dem
Menſchen ohnedem leicht glauben, was er gerne
haͤtte. Wer ſolte demnach nicht gerne glauben
wollen, daß man wuͤrklich ſchon gerechtfertigt wa⸗
re im Angeſicht GOttes durch die Gerechtigkeit,
welche Chriſtus fuͤr ſo viel hundert Jahren fuͤr
einen gewuͤrket haͤtte, als zu glauben, daß man
ſolche durch Gehorſam und Liebe in der Kraft
GOttes erſt erlangen muͤſte, welches hart und
B b 2 ſchwer,

5

352 II. Abth. III. Cap. Wideleg ng der gegenſeit.
ſchwer, und daher auch ſchwer ankommt, um
das zu glauben, was man nicht gerne will.
4) Dieſe Sorgloſigkeit wird vermehret, indem
man meynet, daß die zugerechnete Gerechtigkeit
Chr ſti muͤſte ſuppliren, was uns an der wuͤrkli⸗
chen Gerechtigkeit mangele. Hieraus folget: weil
die Gerechtigkeit Chriſti von unendlichem Verdienſt
angegeben wird, daß ſolche allezeit hinlaͤnglich iſt,
es mag viel oder wenig zu ſuppliren ſeyn, ſonder⸗
lich in der Stunde des Todes ſtellt man, daß die
zugerechnete Gerechtigkeit bey allen gleich vollendet
werde, es mag viel oder wenig dran fehlen. Hie⸗
durch faͤllt alle Sorge, Fleiß, Bemuͤhung ganzlich
dahin, um den ſchmalen Weg zu betreten, und
dann haben die wohl recht, welche ſagen, Ma⸗
leach. 3, 14. Es iſt umſonſt, daß man GOtt die⸗
net, und was nuͤtzet es, daß wir ſeine Gebote
nugten, und hart Leben vor dem HErrn Zebaoth
uͤhren.
3. Muß dieſe Lehre natuͤrlicher Weiſe einen fal⸗
ſchen Troſt, ſonderlich bey Sterbenden, erwe⸗
cken, die, wann ſie durch den Glauben Verge⸗
bung ihrer Suͤnde erlangt haben, ohngeacht ihrer
Unreinigkeit, in ſolchem Stande aus der Welt
ſcheiden, gerades Weges vermeynen in den Him⸗
mel zu fahren, da man von einem Reinigungs⸗
Ort nach dem Tode insgemein nichts wiſſen will.
Alsdann wird wegen des paſſirten eine fremde
Schuld und Unſchuld imputirt, wegen des kuͤnfti⸗
gen faͤhret GOtt in der Imputation fort, und

die Allmacht kommt ihr endlich zu Hülffe, die
Menſchen, welche der Suͤnden nicht koͤnnen oder

wollen loßkommen, dennoch ſelig zu machen.

NB. Wer von dieſer falſchen zugerechneten R ⸗
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Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 3

rechtigkeit Chriſti mehr leſen will, kan nachſchla⸗
gen den vortreflichen Engelaͤndiſchen Theolog. G.
Bullum in ſeiner Harmon. Pauli c. Jacobo, wel⸗
cher in dieſer Sache voöllig mit uns einſtimmet:
imgleichen Robert Gell in ſeinen bibliſchen Anmer⸗
kungen.

§. 10.
Eben ſo unrichtig iſt die Lehre von der Heili⸗
gung.
1. Man dringet gewaltig auf die Heiligung,
nichts deſtoweniger will man doch in der Recht⸗
fertigung nichts davon wiſſen, was man durch
die Einſcharffung der Heiligung gut machen will,
verdirbt man durch die imputirte Gerechtigkeit, da
ohne Heiligung niemand den HErrn ſchauen wird.
Was iſt uns dann mit der imputirten Gerechtig⸗
keit geholffen? Alſo kan dieſes mit den angenom⸗
menen Grund⸗Säatzen der Rechtfertigung nicht
beſtehen.
2. Die Nothwendigkeit der Heiligung, welche
man gemeiniglich angibt, iſt im Grunde von kei⸗
ner ſonderlichen Importance. Man häͤlt ſie noͤthig
1) Zur rdunns des Heils: als wann GOtt,
ſo er gewolt, uns haͤtte ohne die Heiligung, bloß
durch die zugerechnete Gerechtigkeit Chriſti koͤnnen ſe⸗
lig machen. Da doch die Nothwendigkeit derſel⸗
ben nicht in einer ſolchen arbitrairen Ordnung,
ſondern in dem Zuſtand des Menſchen ſelbſt ihren
Grund hat, und weſentlich nicht anders ſeyn kan.
2) Zur Dankbarkeit fuͤr die durch den Glau⸗
ben ohne das geringſte auch von dem heiligen
Geiſt innerlich vollbrachte gute Werk erhaltene
bloß aͤuſſerliche zugerechnete Gerechtigkeit und Er⸗

loͤfung.
Bb4 2. Da

1
3 4 II. Abth. II. Cap. Widerlegung der gegenſeit.
2. Da man nun innerlich noch nicht von Suͤn⸗
den würklich befreyt, folglich in der That der
Sünden Knecht iſt, obgleich man durch Zurech⸗
nung einer fremden Gerechtigkeit nicht mehr von
GBOit als ein Suͤnder, ſondern als ein Gerechter
tractirt wird, will man dennoch ſich einige Muͤhe
geben nach dem göttlichen Geſetz zu leben, ſo viel
menſchlich und moͤglich iſt, damit meynet man,
waͤre GOtt ſchon zu frieden, die Heiligkeit thate
an ſich ſelbſt nichts mehr directe zur Seligkeit.
Weil uns alle Heils⸗Guͤter ſchon vor der Heili⸗
gung ſind zuerkannt worden, die uns allbereit in
Stand geſetzt GOttes Kinder und Erben zu
ſeyn und zu bleiben.
b. Die Dankbarkeit wird verrichtet gegen GOtt
ſuͤr die Gerechterklaͤrung, welche, wenn ſie erfolget,
iſts zwar gut, wo nicht, ſo iſt doch die Gabe em⸗
pfangen.
c. Die Dankbarkeit bringt keine Wohlthat zu⸗
wege, ſondern ſetzt ſolche ſchon voraus, folglich iſt
ſie mit der Wohlthat nicht weſentlich verknuͤpft.
Wolte man ſagen, man kriegte dadurch
mehr Wohlthaten, ſo wuͤrde einen dis wenig bewe⸗
gen, weil man ſchon durch die Gerechterklaäͤrung
des ewigen Lebens verſichert waͤre; wuͤrde man
nicht groß darnach fragen, ob man die unterſte
oder die oberſte Staffel deſſelbigen erhielte. Ver⸗
meynte man aber durch die Undankbarkeit, gingen
die bereits erhaltene Wohlthaten verlohren; ſo
wuͤrde man ſchon mit einem ſchwachen Dank bey
GOtt gedenken auszukommen.
d. Da Chriſtus nach der gemeinen Lehre fuͤr
uns das Geſetz erfüllet, folglich auch die Pflichten
der Dankbarkeit abgeſtattet, ſo kan ja GOtt von
uns

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Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 3 5

uns keine Pflicht fordern, die er ſchon durch ei⸗
nen andern erhalten, und welche uns ſchon als
geleiſtet durch Chriſtum iſt zugerechnet worden.
Mear alſo die Dankbarkeit an ſich nicht einmal
noͤthig.
e. Wann man aber die Dankbarkeit dergeſtalt
erklaͤrte, daß ſie nicht ſo wohl GOtt als vielmehr
uns reſpicirte, indem GOtt gleichſam dadurch die
Thür eröfnet würde, uns ſeiner Guͤter theilhaftig
zu machen, wie davon in den Grund⸗Wahrhei⸗
ten S 5. das Benoͤthigte angewieſen; ſo koͤnte man
die Heiligung, desgleichen Buſſe und Glauben wohl
eine Dankbarkeit nennen, welche aber zugleich eine
unaufloͤßliche Pflicht in ſich faſſet, die in der noth⸗
duͤrftigen Beſchaffenheit unſerer Natur gegruͤndet
iſt, ohne welche das toͤdtliche Sunden⸗Gift aus
der Seele nicht mag weggeraumet werden, und
wenn ſolche verſaͤumet wird, wir auch nothwen⸗
dig beſudelt liegen bleiben muͤſſen.
f. Die Urſache, warum man die Heiligung und
die guten Werke nur eine Dankbarkeit nennet,
ruͤhret unter andern auch her von dem fingirten
zwiefachen Bunde der Werke und der Gnade.
In dem Bund der Werke, den GOtt mit Adam
aufgerichtet, gibt man vor, wären die guten
Werke indiſpenſable geweſen, hergegen in dem
Bunde der Gnade haͤtte GOtt dasjenige von dem
Mitler und Buüͤrgen gefordert, was er in dem
erſtern von dem Menſchen ſelbſt begehret, dahero
waären wir von ſolcher Verpflichtung befreyet.
Indeſſen weil doch die Schrift die Heiligung und
guten Werke ſo ſtark andringe, ſo geſchehe dieſes
nur zur Dankbarkeit, um wegen der empfangenen
Wohlthaten erkanntlich zu ſeyn.
Bbe g. Kurz

356 II. Abth. Car Weerlegung der gegenſeit.

g. Kurz zu faſſen: wann die Heiligung und gu⸗
te Werke nur auf Art einer Dankſagung gegen
GOit erfordert werden, wird ein Menſch ſchwer⸗
lich eilen dieſe harte Pflichten zu thun, wann er
ſchon des Vornehmſten der Rechtfertigung verſi⸗
chert iſt. Da man uͤber dis lehret, daß man die
Heiligung, wie ſichs gebuͤhret, nimmer verrichten
konne, auch durch den Beyſtand der Gnade GOt⸗
tes ſelbſten nicht, man uͤͤberdem ſeiner Seligkeit
ſchon zuvor gewiß iſt; ſo wirds gleichſam des
Menſchen eigener Diſcretion uͤberlaſſen, ob er ſie
thun wolle oder nicht, und dienet hoͤchſtens nur
ad bene eſſe. .
4) Soll die Heiligung oder guten Werke, nur
bloſſe Jeichen des rechtfertigenden Glaubens ſeyn.
Dis iſt nur ein Neben⸗Zweck der Heiligung. Der
Haupt⸗Zweck aber fundirt ſich tiefer, um vermit⸗
teiſt des Glaubens den Menſchen zu erneuren zum
goͤttlichen Ebenbild. In dieſem Bild wird der
Menſch GOtt und ſeinen Neben⸗Chriſten erſt
recht angenehm und gefaällig.

5). Rechnet man die guten Werke ſamt der Hei⸗

ligung unter die Fruͤchte des Glaubens. Die
heilige Schrift weiß hievon nichts, und zäahlet die⸗
ſes alles, der Glaube mit eingeſchloſſen, unter die
Fruͤchte des Geiſtes. Gal. 5, 22. Die aͤuſſern gu⸗
ten Werke könte man wohl endlich Fruͤchte des
laubens nennen, aber die innern Werke welche
die Heiligung eigentlich ausmachen, als da ſind
Verleugnung, Abſterbung aller Dinge, Streiten
und Kampfen ꝛc. Fruͤchte des Glaubens zu nennen,
würde die Natur und Weſen der Heiligung nicht
exhauriren.
Wann der rechtfertigende Glaube als ein D
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Lehre nach ihren beeeren Stuͤcken. 357

conſiderirt wird, und die guten Werke als Fruͤchte,
unterſcheidet man beydes zu weit von einander.
Denn auf dieſe Weiſe mag der Baum leben und doch
keine Fruͤchte tragen, wie im Winter. Der Glaube,
der Gehorſam, die guten Werke, Heiligung haben
unter ſich eine genauere Verbindung, machen das
Weſen des rechtfertigenden Glaubens aus. Der
Glaube ohne Werke iſt nach dem Ausſpruch Ja⸗
cobi wie der Leib ohne Seele, alſo daß die Heili⸗
gung und gute Werke die Form, Seele, Geiſt
und Leben des Glaubens ſeyn. Daher kommt,
daß, nachdem der Schreiber der Epiſtel an die He⸗
braer eine Beſchreibung des Glaubens gegeben, er
zum Exempel deſſelben nur diejenigen glaubigen
Menſchen vorſtellet, die heilige, gute, fromme,
gerechte, goͤttliche, und gehorſame Menſchen in
ihren Geſchlechten geweſen. Hebr. . Denn aller
anderer Glaube iſt zum vornehmſten Ende, nem⸗
lich der Seligkeit, allerdings nichts nuͤtz. Was
nuͤtzet es einem Menſchen, ſagen, er habe den
Glauben, und der aber doch nicht Werke
hat? Solcher Glaube kan ihn nicht ſelig ma⸗
chen. Jac. 2, 14.
4) Soll die Heiligung der Weg ſeyn zur Se⸗
ligkeit, da vielmehr die Heiligung ſelbſten ſchon
die Seligkeit und der hoͤchſte Zweck iſt, warum wir
in der Welt ſeyn, und nur von der künftigen
gradu differirt. Wie ſolches der fromme und
vielgeplagte Duisburgiſche Profeſſor Raab eben ſo
ausdrucket in ſupplement. ad orat. de iure iu-
rand. p. m. 121. 1pſa ſanétitas hominis non tam
via ad beatitudinem quam ipſfa eius beatitudo
eſt, & non natura, ſed gradu tantum a con-
ſummata & aeterna beatitudine differt. wwi⸗
tualis

358 II. Abth. n ap o berlegung der gegenſeit.

tualis veritatum ſalutarium contemplator Loden-
ſtein id paſſim fervide & ſolide inculcavit, nec
poteſt id nimium, ob praeiudicia hominum er-
rantium. Wovon viele Spruͤche aus der Schrift
koͤnten angefuͤhret werden, die wir der Kuͤrze we⸗
gen uͤbergehen.
3. Setzt man einerſeits, die Rechtfertigung koͤnne
von der Heiligung nicht getrennet werden, weder der
Zeit, Ort und Perſonen nach, anderſeits macht
man zwiſchen beyden ſo viel Unterſcheids, daß man
ja keines von beyden confundiren ſoll, dadurch
ein Einfaltiger der ſich in dergleichen Abſtractionen
nicht zu ſchicken weiß, wohl eher das Gegentheil
glauben muß. Dann wie kan das unzertrennlich
bleiben? wenn man ſtellt, man mag es verclauſu⸗
liren wie man will, die Rechtfertigung ware hier
vollkommen, die Heiligung unvollkommen und
im geringen Anfang dorten in jenem Leben erſt
vollkommen, jene geſchehe im Augenblick, dieſe
nach langer Zeit, jene ohne alle Muͤhe durch bloſ⸗
ſen Glauben, daß Chriſtus in ſpecie fuͤr mich
gnug gethan, dieſe durch viel Kaͤmpfen und Strei⸗
ken ꝛc.
4. Alles Ermahnen, Drohen, Bitten, Flehen,
um heilig und gerecht zu leben, wird vergebens und
nur in den Wind geredet ſeyn, woferne man die
Nothwendigkeit der Heiligung nicht inniger ver⸗
knuͤpfet, der alte Adam wird immer koͤnnen Ex⸗
ceptiones machen, um ſich davon zu diſpenſiren,
folglich ſich eine falſche Ruhe verſchaffen, die einem
zu ſeiner Zeit theuer wird zu ſtehen kommen.
Keine andere Verknuͤpfung kan hier hinreichend
ſeyn, als die gegrüundet iſt in der Relation, welche
HGBOtt und das Geſchoͤpf unter einander haben,
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Lehre nach ihren beſon Rren Stuͤcken. 379

da nemlich der nothdurftige Zuſtand des Geſchopfs
die Heiligung par tout erfordert, und bey ſo be⸗
wandten Umſtanden es pur unmoͤglich iſt, durch
einen andern Weg zur Gemeinſchaft mit GOtt zu
gelangen. Dann die Herwiederbringung und
Erloſung muß in dem Menſchen ſelbſt vollfuͤhret
werden, und kan durch keine auſſere Zurechnung
ſtatt finden. So wenig ein Arzt an des Patienten
ſtatt Mediein einnehmen, und ihn durch Zurech⸗
nung geſund machen kan, ſo wenig kan denen
Menſchen durch Zurechnung der Gerechtigkeit
Chriſti aus ihren ſuͤndlichen Verderben geholffen
werden. Es muß ſolches innerlich durch reinigen,
heiligen geſchehen. Dieſe unaufloͤßliche Verknupf⸗
fung der Heiligung mit unſerer Herwiederbringung
iſt ſo wohl in der Erfahrung als in der Schrift ge⸗
gruͤndet. 1 Petr. 1, 15. 16. Nachdem der ſo euch
berufſen hat, heilig iſt, ſo muͤſſet auch ihr heilig
ſeyn in eurem Wandel, denn es ſtehet geſchrieben?
Ihr ſolt heilig ſeyn, denn ich bin heilig.
1 Joh. 3, 3. Ein jeglicher, der ſolche Hofnung
hat ihm, der reiniget ſich, gleichwie er auch
rein iſt.

§. 11.
Von der Vollkommenheit hegt man die ver⸗
kehrte Meynung.
1. Der Menſch koͤnne von der Neigung zur
Suͤnde nicht gaͤnzlich loßkommen, der zeitliche Tod
muͤſſe erſt die Suͤnde voͤllig wegnehmen, oder die
zugerechnete Gerechtigkeit koͤnne den noch nicht voͤl⸗
lig geheilten Suͤnden⸗Schaden ſchon zudecken.
Dem ohngeacht dringt man der Vollkommenheit
nachzujagen, der Suͤnde loßzuwerden, aber alles
ohne Raiſon; denn kein kluger Menſch wird ſib⸗
4

360 1. Abth.lll Cap Wberlegung der gegenſeit.

beſtreben nach erwas, wovon er gewiß weiß, daß es
unmoͤglich zu erlangen iſt.
2. Hegt man den Irrthum, daß alle Werke,
welche der Geiſt Chriſti in uns wuͤrket, von der
Sünde befieckt wuͤrden, folglich vor GOtt nichts
taugen, darum muͤſte man ſich immer auf das
Verdienſt Chriſti verlaſſen, welches ſolchen Schmutz
alle bedeckte, und vor dem Gerichte GOttes ver⸗
wahrte. Da doch die Schrift viel ein anders leh⸗
ret, indem ſie die Heiligen vorſtellet als ſolche
f 1 Deren Kleider nicht beſudelr ſind, Gf⸗
2) Die da wandeln mit Chriſto in weiſſen
Kleidern. Offenb. 3,4.
3) Denen gegeben wird ſich anzuthun mit rei⸗
ner und ſchoͤner Seide. GOffenb. 19, 8.
Daher werden ſie genennet
4) Rein, ſchlechtweg. Tit. 1, 15.
5) Rein von Herzen. Matth. 5, 8.
6) Ein Licht in dem HErrn.
2) Und die Braut allerdings und durchaus
ſchoͤn, woran kein Flecken. Hohel. 4,7.
n dem verdorbenen und geſetzlichen Zuſtande
iſt freylich alle unſere Gerechtigkeit ein befleckt Kleid,
Jeſ. 64,6. aber durch die Gnade koͤnnen wir nach
und nach durch und durch geheiligt, lauter und un⸗
anſtoͤßlich gemacht werden, auch ohne Mackel und
Runzel vor dem HErrn erſcheinen.
3. Man hat uͤberhaupt nach der gemeinen Lehre
in dem Tugend⸗Wandel kein gewiſſes Ziel vor
ſich, man glaubt, man müſſe thun, ſo viel in un⸗
ſerer Schwachheit moͤglich ſey, wobey ſich ein je⸗
der einbilden kan, er thue ſchon ſo viel als ſeine
Schwachheit zulaͤſt.
4. Man

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Lehre nach ihren Veſonderen Stuͤcken. 361.

4. Man lehret ungeſcheut, man koͤnne nicht
vollkommen ſeyn, man koͤnne GOttes Geboke
nicht halten, und was auch einige noch davon leh⸗
ren, iſt ſo laxe und nach der Gelindigkeit des
Evangelü eingerichtet, daß es im Grunde auf ei⸗
nes ausläuft, nichts deſtoweniger koͤnne man ins
Reich GOttes eingehen, wodurch man effeètive
die ganzliche Heiligung vor kein weſentlich Stuͤck
der Seligmachung halten muß.
5. Sonderlich, da man glaubet, die Heiligung
koͤnne bey dem letzten Abdruck in einem Augendblick
vollendet werden, welches der Tragheit und Si⸗
cherheit Thuͤr und Thor aufſperret. Man will
zwar zu dieſem Ende den Schaͤcher am Creutz an⸗
fuͤhren, der kurz vorher nebſt ſeinem Cameraden,
beſage der Evangeliſten Matthaͤus und Marcus,
Chriſtum ſoll geſchmaͤhet, und gleich darauf ſich
bekehret haben, auch Knall und Fall mit Chriſto
ins Paradieß gekommen ſeyn: Allein weil Lucas
dieſe Hiſtorie vor andern Evangeliſten mit beſon⸗
dern Umſtanden erzaͤhlet, nur eines Moͤrders, der
gelaſtert, Erwehnung thut; ſo kommts viel glaud⸗
licher heraus, daß bey andern Evangeliſten, nach
einer Hebraͤiſchen Redens⸗Art, wie einige Ausleger
anweiſen, die mehrere Zahl fuͤr die einzele geſetzt
worden. Richt. 12,7. Zumal wann man die ief
Einſicht vom Reiche Chriſti in Conſideration zie⸗
het, die der Moͤrder gehabt hat, welche gar nicht
glaublich in einem Augenblick kan entſtanden ſeyn,
desgleichen wuͤrde er kein Herz gehabt haben, den
andern wegen Laͤſterung zu beſtraffen, woferne er
ein gleiches gethan. Soll er ja gelaͤſtert haben,
kan er doch vorher in einer guten Gemuͤths⸗Ver⸗
faſſung geweſen ſeyn, ſich aber durch die Lafkerun
ande⸗

362 Il. Abth. Il. Car Betderlegung der gegenſen
anderer, wie Petrus zur Verleugnung, haben
hinreiſſen laſſen, welche vorbeygehende That aber
bald hat koͤnnen bey ihm redreſſiret werden. Wie⸗
wohl es wahrſcheinlicher iſt, daß nur einer von den
Mördern Chriſtum geſchmaͤhet.

6. Solche Sicherheit iſt unvermeidlich, weil die
Proteſtanten von keiner Reinigung nach dem To.

de was wiſſen wollen, ſondern gleich unmittelbar
in den Himmel zu kommen vorgeben, daß ſie ihre
groͤſte Zuverſicht auf die von auſſen zugerechnete
Gerechtigkeit gruͤnden, und bey den noch übrigen
verkehrten Neigungen damit vor GOttes Gericht
als gerecht zur Seligkeit durchwiſchen wollen.
7. Man lehret, daß in dieſem Leben zwar der
ganze Menſch erneuret werde, aber nicht alles
ganz im Menſchen: totus homo regeneratur,
non totum hominis, i. e. die Erneuerung werde
zwar in allen Kraͤften angefangen, aber in dieſem
Leben nicht vollendet. Welcher Menſch ſolte ſich
nach dieſem Lehr⸗Begrif nicht ſchmeicheln koͤnnen,
er habe die Vollendung, ſo weit ſie errreichet wer⸗
den koͤnne, ſchon erlangek. G
8. Man troͤſtet ſich daher fälſchlich, im Tode
wuͤrde man erſt recht von allen Suͤnden gereiniget;
ja, wenn einer nicht mehr ſuͤndigen kan, dann koͤn⸗
ne einer davon loßkommen. Im ganzen Work
GBOttes iſt nicht der geringſte Beweiß davon vor⸗
handen. In der That ſchreibt man dem natuͤrli⸗
chen Tod mehr Kraft zu als dem Tode Chriſti
und unſerer Gleichförmigkeik mit demſelben. Man
ſagt, die Suͤnde müſte bleiben, uns dadurch in
der Demuth zu halten, damit wir nicht ſtolz waͤr⸗
den. Man fuͤrchtet ſich, wo nichts zu fuͤrchten iſt,
denn wer ganz rein von Sunden iſt, wie kan
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Lehre nach ihren beſondeten Stuͤcken. 363

noch ſtolz ſeyn? Man hat ſich mehr zu fuͤrchten, d
Vn eni Sauerteig den ganzen Teig rc⸗ eonu

Das vierte Capitel

Enthaͤlt einige Anmerkun
über alles vorhergehende. Gen

S. I.
as ganze Mittler⸗Amt Chriſti, neb
B was dazu gehoͤrig, haben wir ebg alen,
em lautern Grunde der erbarmenden Liebe Got⸗
tes hergeleitet, welcher über das ganze verdorbene
menſchliche Geſchlecht gewaltet, und ſind dar nn
Bu Rernſeigerer Ne anch und geſunden Ver⸗
lget, haben auch nichts ange
was damit nicht klar übereinkomt. Diam wuf
ſolches ein kundlich groſſes Geheimniß iſt, will es
mit aller Ehrfurcht tractirt ſeyn, und mit einem
unpartheyiſchen Auge betrachtet werden. Ob wi
uns gleich in viel Specialia um der gegenwaͤrtigen
Norb rilen hoban müͤlſen einlaſſen, ſo ſenckt ſich
ganze weite Umfang ein i
an hiin⸗ fang ein in folgende Cen-
1. Der HErr JEſus hat alles, w
und gelitten, uns Menſchen zu gute derichean
2. Derſelbe hat alle Heils⸗Guͤter aus dem Scha
der ewigen Gottheit uns zuwege gebracht, und di⸗
Pinderniſe aus dem Wege geraͤumet.
.Er hat ein Fuͤrbild gelaſſen, um ſei
Kauſen⸗ pachzufogen. grlalſen, um ſlnen Zuß⸗
4, Er bietet uns alle Gnade an, und ſchen
Ee ſche ckt

uns

364 I. Abth. IV. Elp. Voh einigen Anmerkung.
uns ſeinen Geiſt, und mit demſelben die Kraft der
erſten Schoöpfung wieder gleich zu werden.
F. Wir muͤſſen uns nur ihme, ohne Reſerve,
durch einen liebthaͤtigen Glauben uͤbergeben, damit
er das Werk der Herwiederbringung in uns koͤnne
ausfuͤhren, und mit uns ſchalten und walten nach
ſeinem allerbeſten Wohlgefallen.
Dis iſt der Grund und Mittel⸗Punct aller Lehre
des Evangelii, und ſo klar und helle, daß auch die
Thoren auf dieſem Wege nicht irren koͤnnen. Hie⸗
bey koͤnten wir es laſſen, wie die Apoſtel und erſte
Kirche gethan, ſo waären alle Irrungen, welche
nachhero in dieſem Stücke entſtanden, gewiß un⸗
terblieben.
„ℳ2.

Haͤlt man nun hiergegen die gemeine Lehre der
Proteſtanten von der Gnugthuung Chriſti, da
GOtt ſeiner Rache durch Straſe und Pein eines
Unſchuldigen habe muͤſſen ein Genuͤgen thun, be⸗
vor er dem menſchlichen Geſchlecht, wegen des Ab⸗
falls, wieder gnaͤdig ſeyn koͤnnen, ſamt der zuge⸗
rechneten Gerechtigkeit Chriſti, da wir, wegen die⸗
ſer fremden Gerechtigkeit, vor gerecht erklaͤret wer⸗
den, ob wir es gleich in der That nicht ſind; ſo iſt
folche Lehre nicht allein an ſich Grund⸗falſch, dem
Weſen Gottes verkleinerlich, anbey dem Reiche
Gottes in uns hoͤchſt ſchaͤdlich, ſondern auch der
H. Schrift ganz zuwider, ſintemahl dieſelbe der⸗
gleichen Saze mit keinem Worte gedenket, viel⸗
mehr aller Orten das Gegentheil zu Tage leget.

§. 3.
Denn das muß man ein vor allemahl merken,

daß das allgemeine innerliche Goͤttliche Zeugniß des

Gewiſſens, oder die unſtreitigen eingepflanzten

Wahr⸗

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uͤber alles Borhelgehende. 36 5
Wahrheiten, welche gleich bey der Geburth durch die
vorlauffende Gnade in eines ieden Herz geſchrieben,
und aus der geſunden Vernunft iedem klar und
deutlich koͤnnen bewieſen werden, auf eine unwi⸗
derſprechliche Weiſe, wie 2 mal 2 vier iſt, gleichſam
das Weſen oder den Grund der natuͤrlichen Reli⸗
gion ausmacht, und eher geweſen als das ſchrift⸗
liche Zeugniß, auch bleiben wird, wenn dieſes ver⸗
gehet. Die geoffenbarte Religion oder das ſchrift⸗
liche Zeugniß kan nun dieſem ungezweiffelten allge⸗
meinen Zeugniß nicht zuwider lauffen, es muß ſich
darauf gruͤnden, und iſt anzuſehen, als ein Mit⸗
tel, wodurch die natuͤrliche Wahrheiten, welche
gleichſam als im finſtern vergraben liegen, in eines
ieden Herzen aufgeweket und wieder aufgeklaret
dargeſtellet werden. Die erſten Grund⸗Wahrhei⸗
ten ſind ein unmittelbares Werk des hoͤchſten We⸗
ſens, und dem Gemuͤth eines ieden durch den Fin⸗
ger Gottes eingepraget; die H. Schriften kommen
zu uns mittelbar durch den Canal der Menſchen,
welche uns geben, was ſie unmittelbar von GOtt
empfangen haben. Weilen aber die heiligen Schrei⸗
ber die Sachen nur mit gewiſſen Woͤrten, Bil⸗
dern und Gleichniſſen haben mittheilen koͤnnen, und
ſolche keinen einfachen, ſondern vielfachen Sinn
mehrentheils in ſich faſſen; ſo iſt das ſchriftliche
Zeugniß an und vor ſich ſelbſt keine unwandelbare
Regel, wornach man die Wahrheit entſcheiden kan,
als nur in ſo weit ſolches mit der weſentlichen all⸗
gemeinen Wahrheit connectiret, und dieſe ewigen
Wahrheiten ſind alsdann die Quelle und Wurzel,
ja die eigentliche Richtſchnur, wornach man von
dem Sinn der H. Schrift urtheilen kan, und die
Schrift iſt in ſolcher Relation eine Frucht derſelben
Cc 2 Wahr⸗

4
366 II. Abth. IV. Caß. vod einigen Anmerkung.
Wahrheiten. Daher zeigts einen Abfall von der le⸗
bendigen Wahrheit, wann man das geſchriebene
Zeugniß zum hauptſaͤchlichſten Vorwurff der lebendi⸗
gen Erkanntniß macht, und in deren Erklaͤrung und
Behandlung, welche nur Buchſtaben, die auſſere
Schale und ſinnliche Impreßion beruͤhrt, das wich⸗
tigſte Geſchaͤfft des Wiſſens macht, nie aber zu der
weſentlichen Quelle und Kern der Wahrheit Chriſto
ſelbſt kommt, ſondern vielmehr durch ſolch gruͤbeln
und critiſiren, unter dem Schein, ſolche zu ſuchen,
ſich unvermerkt davon abziehet. Es iſt daher dis
eine Buchſtaben⸗Abgoͤtterey (Biblio latria) da man
das Bild dem Weſen vorzieht. MWann man dann
nach dieſen ewigen unwandelbaren Wahrheiten, die
uns nahe ſind im Mund und Herzen, ohne Vor⸗
urtheil die ſchriftliche Zeugniſſe pruͤffet, wie unſer
Heiland auch dis einzige von ſeinen Zuhoͤrern fo⸗
derte, ſo ich euch aber die Wahrheit ſage,
warum glaubet ihr mir nicht? Joh. 8. 46. ſo
werden wir in keiner Hauptſache verfehlen.

§. 4.
Dieſes zum Voraus erinnert, koͤnnen wir leicht
auf gegenwärtige ſtreitige Frage die richtige Appli⸗
cation machen. Da muß man geſtehen, daß un⸗
ſere Neutige Gelehrte ihr Satisfactions⸗ und Im⸗
putations⸗Gebaͤude aus einigen figuͤrlichen⸗ und bey
Particolier⸗Umſtaͤnden gebrauchten Redens⸗Arten,
jmgleichen aus einigen gemachten Conſequentien
und Uexen Critiquen etablirt, und hergegen ein ganz
Gebau von liquiden und in die Augen fallenden
Wahrheiten uͤbern Hauffen geworffen haben, pur
aus Vorurtheil und menſchlichen Anſehen, ob es

gleich gegen die Sache ſelbſt ſtreitet, und GOtt es

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uͤber alles vorheigehende. 36 7

ohnmoͤglich in ſolcher Geſtalt kan offenbaret haben,
und andern weit klaͤrern Spruͤchen ſchnurſtraks
widerſpricht.

§. §.
Solcher geſtalt ſind die Woͤrter Schuld, Bezah⸗
lung, Erkauffung, Ranzion, Verdienſt ꝛc. wann ſie
Chriſto beygelegt werden, nur Gleichniß⸗Reden,
welche nichts gewiſſes beweiſen, alles, was man
daraus ziehen kan, muß ſich auf die Haupt⸗Wahr⸗
heiten, und das allgemeine, allen Menſchen ins
Herz geſchriebene, Zeugniß gruͤnden. Was aber
demſelben zu widerſprechen ſcheinet, davon hat man
in ſolchen menſchlichen Gleichniſſen zu abſtrahiren,
oder doch alſo zu erklaͤren, daß ſie das obige allge⸗
meine Zeugniß nicht confundiren. Denn wenn
man alle und iede Umſtande in den Vergleichungen
wolte admittiren, verfaͤllt man in viele Abſurdita⸗
ten, unſer Heiland wuͤrde auf dieſe Weiſe auch ein
Dieb und ungerechter Richter ſeyn, weil er ſich da⸗
mit vergleichet. Es beziehen ſich obbenante Woͤr⸗
ter: Schuld, Bezahlung, Gnugthuung, Verdienſt ꝛc.
wann man ſie aus der Schrift hervorlangen will,
eigentlich auf den Menſchen JEſum, als das Haupt
eines myſtiſchen Leibes, und gewiſſer maſſen auch
auf deſſen Glieder, und ſind gewiſſe Bemuͤhungen
und Kraffte, wodurch die Heils⸗Guͤter eingelaſſen,
und auf andere uͤbergeleitet werden. In der puren
Gottheit finden ſie weder Grund noch Relation,
als welche ein unerſchoͤpflich Meer von allem Uber⸗
fluß iſt, die alles frey und umſonſt hingibt, auch
nichts bedarff, folglich kan ihr nichts abverdienet
noch abgekauft werden. Man thut alſo in der ge⸗
meinen Theologie einen ziemlichen Fehltritt, wann

man aus dieſen figuͤrlichen Redens⸗Arten, die nur

C c 3 einen

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368 II. Abth. IV. Cap. von einigen Anmerkung.

einen ſchwachen unvollkommenen Abriß der Wahr⸗
heit vorſtellen, und zu irrigen Ideen Geiegenheit
geben, Grund⸗Saͤze formirt, aus welchen man
allerhand Schluͤſſe zieht, die von der Wahrheit
weit entfernet ſind, und nicht vielmehr die andern
ſimplen Wahrheiten der Schrift annimmt, und
nach denſelben dieſe Uneigentliche und verblumte
rectificirt.

§. 6.
Es ſind daher in der gemeinen Lehre viele Irr⸗
thuͤmer und Vorurtheile, die auf einen falſchen
Grund gebauet, und wie eine Kette zuſammen han⸗
gen, welche hier beſtritten, und in einer andern Ge⸗
ſeale unpartheyiſchen Leſern zur Pruͤffung vorgelegt
worden.
Die vornehmſten davon wollen wir kuͤrzlich noch
repetiren, und unſer Examen dargegen halten, um
alſo in einem Anblik deren Starke und Schwaͤche
zu uͤberſehen. .
1. Man ſtellt nemlich: Daß GOtt bey der Schoͤp⸗
fung hauptſachlich ſeine Ehre und Verherrlichung,
ſo ferne ſie nemlich in der bloſſen Hochachtung von
den Creaturen beſtehet, zum Zweck gehabt, folg⸗
lich vor ſich was geſucht habe. Wir aber ſtellen:
Daß er, als das hoͤchſte Gut, aus ganz disintereſ⸗
ſirter Liebe denen vernuͤnftigen Creaturen zu ihrer
alleinigen Gluͤckſeligkeit ſich habe wollen mittheilen;
wozu denn alle Ehre, Herrlichkeit, Dank und Preiß
Gtt und dem Lamm von den Creaturen uͤberge⸗

bracht, den Weg bahnet, und ein Mittel abgibt,

die Gluͤckſelig keit in einer ewigen Dauer zu genieſſen.
2. Daß GOtt wegen ſeiner ſelbſt den Ereaturen

Geſetze geſtellt, um ſeine eigene Ehr und Anſehen da⸗

durch zu foͤrdern: Wir aber glauben: daß Oieg,

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X

uͤber alles vbrhergehende. 369

gleichen Ge⸗ſetze vor ſich nicht bedarf, ſondern ſol⸗
che als heilſame Unterweiſungen pur allein zum
Beſten der Creatur, wegen ihrer duͤrftigen Um⸗
ſtaͤnden, habe anordnen muͤſſen.
3. Daß GOtt, wann die Creatur ſein Gebot
Übertrete, uͤber ſelbige aus Eifferſucht, weil ſie wi⸗
der ſeinen Willen gehandelt, zuͤrne, ſie daher haſſe,
und ſich an ihr zu raͤchen ſuche, das iſt: Daß er
eine Begierde habe, weil die Creatur ihn durch den
Ungehorſam Verdruß gemacht, ihr zur Straffe
auch dergleichen Verdruß anzuthun, um durch das
Vergnuͤgen uͤber ihr Ungluͤck und Elend ſich Sa⸗
tisfaction zu verſchaffen: Wir aber halten davor:
Daß Zorn, Haß, Rach⸗Begierde in GOtt nicht
gehen auf die Ereatur, als Creatur, ſondern wider die
Suͤnde. Alſo, wann die Creatur GOttes Gebot uͤber⸗
tritt, zuͤrnet GOtt ſchrecklich mit ihr, nicht zum Ver⸗
derben, ſondern ſie durch Straf und Zuͤchtigung,
zu ihrem Beſten auf andere Gedanken zu bringen,
die Suͤnde zu vernichten, und den Suͤnder ſelbſt
ſelig zu machen.
4. Daß man daher GOtt bey ſolchem Zuſtand
habe muͤſſen ſuchen zu befriedigen oder verſuͤhnen;
das iſt: von ſolchem widrigen Sinn, wodurch er
uns zu ſchaden ſuchet, abzubringen, damit er wie⸗
der gut geſinnet gegen uns werde: Wir aber leh⸗
ren: Daß GOtt allezeit unveraͤnderlich in der Liebe
gegen uns geblieben, hergegen wir haben einen wi⸗
drigen Sinn gegen ihn gefaſſet, der nothwendig
erſt muß abgelegt werden, ehe wir GOttes Liebe
wieder genieſſen koͤnnen.
5. Daß die Vergebung der Suͤnde darin be⸗
ſtehe, wann GOtt von ſeinem gegen uns gefaſten
Unwillen und widrigen Sinn durch einen andern
CcC 4 abge⸗

abgebrat, und wieder gut geſinnet gegen uns ge⸗
macht worden: Wir aber ſagen: Daß GOtt un⸗
ſere Unwuͤrdigkeit uͤberſehe, und allezeit gnaͤdig ſey,
wann wir nur ſein Antlitz ſuchen, wozu er uns
durch ſeinen Sohn allen Beyſtand verſprochen,
auch dieſe ſeine guͤtige Natur in den letzten Tagen,
Burch eben den Sohn der Liebe, aller Welt kund
ethan.
6. Daß man die Straffe der Suͤnde nicht ſo
wol halt fuͤr eine natuͤrliche Folge der Suͤnde, ſon⸗
dern fuͤr ein Ubel, welches GOtt von auſſen der
ſuͤndigenden Creatur poſitive anthut, folglich durch
einen fremden, wann ihm ſolches aufgelegt wird,
der Creatur koͤnne abgenommen werden, ohne daß
die Creatur von der Sünde ſelbſt loß wird: Wir
aber begreiffen die Sachen gar anders, und ſellen
die eigentliche Straffe der Sünde in der Suͤnde
ſelbſt, oder as ein nothwendig Conſequens der
Suͤnde; folglich iſts bey ſo bewandten Umſtanden
pur unmoͤglich, daß die Straffe der Suͤnde von
der Sünde ſelbſt koͤnne geſchieden, und einem frem⸗
den auferlegt werden. .
7. Daß man die Gerechtigkeit, welche vor
GOtt gilt, ſtellet, wann einem die Gerechtigkeit
eines Fremden dergeſtalt von auſſen zugerechnet
wird, als haͤtte man dieſelbe, da man doch ſelbige
wuͤrklich nicht hat; Wir aber laugnen dieſes, und
koͤnnen nicht begreiffen, daß eine moraliſche Qua⸗
litaͤt, dergleichen die Gerechtigkeit iſt, koͤnne anders
zugerechnet werden, als wann man weſentlich da⸗
von participirt, oder wuͤrklich gerecht iſt, und recht
thut, welches von einem andern nicht bloß von auſ⸗
ſen kan angerechnet, als vielmehr wahrhaftig mit⸗
getheilet werden.
8. Daß

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370 I. Abth. IV. Cap. Wn einigen Anmerkung.

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uͤber alles Wrhergehende. 371

8. Daß GOtt die Heiligung von uns fordere,
nicht ſo ſehr um unſertwegen, als vielmehr um ſein
ſelbſt willen, zur Dankbarkeit und Erkenntlichkeit
fuͤr die geſchehene Erloͤſung; Wir aber fundiren
die Heiligung in unſerer eigenen Natur, weil die⸗
ſelbe auf keine andere Art kan faͤhig werden, GOt⸗
tes Gemeinſchafft zu genieſſen, als durch reinigen
und heiligen, wodurch die Hinderniſſe zwiſchen
GOtt und der Creatur, nemlich die Suͤnde, immer
mehr weggeraumet wird, alle Dankbarkeit, welche
die Creatur in dieſem Stande GOtt aufopfert, ge⸗
ſchicht nicht ſo wohl um GOttes wegen, als viel⸗
mehr zur Creatur eigenem Beſten, damit auf die⸗
ſem Wege das Heil GOttes zu ihrer eigenen Vol⸗
lendung ſich je laͤnger je mehr moͤge verklaͤren und
offenbaren.
9. Daß auch die beſten Werke in dieſem Leben

mit Suͤnden beflecket ſeyn, folglich wir der Suͤnde

niemalen voͤllig koͤnnen loß werden, GOttes Ge⸗
bote nicht voͤllig halten, und nicht ganz vollkommen
ſeyn koͤnnen: Wir aber haltens mit der Schrift,
daß die Krafft GOttes und Chriſti viel groͤſſer ſey,
als alle Macht der Suͤnde, vermoͤge welcher, der
aus GOtt gebohren iſt, nicht ſuͤndigen kan, weil
er gereiniget iſt von aller Untugend, und daß wir
ſeine Gebote halten koͤnnen, weil ſie nicht ſchwer
ſeyn, auch ganz vollkommen werden koͤnnen, nach
dem Maaß, wie er uns haben will, ſintemal GOtt
ſelbſt dazu gibt das Wollen und das Vollbringen.
10. Daß dieſer unvollkommene Zuſtand
durch den zeitlichen Todt mit einem mal hinweg⸗
genommen werde. Wir aber ſind verſichert, daß
wie der Baum faͤlt, ſo liegt er, er ſey gut oder
boͤſe, und daß die Werke nachfolgen, ſo wie ſie
Ces⸗ ſind

—2.—
372 II. Abth. IV. Cap. Von einigen Anmerkung.

ſind gethan worden; und wie einer geſaet, er auch
zu ſeiner Zeit einerndten wird.

§. 7.
So lange alſo dieſe beyde Saze feſte ſtehen:
1. Daß in dem Weſen GOttes kein eigentlich ſoge⸗
nannter Zorn oder Rachuͤbende Gerechtigkeit koͤnne
ſtatt finden, welche der Liebe und Barmherzigkeit
GOttes ſolte ſchnur ſtracks entgegen ſeyn, und das
Verderben der Creatur zum Zweck haben.
2. Daß es Kraft der natuͤrlichen Beſchaffenheit
der Dingen platterdings unmoͤglich ſey, daß die
Schuld und Straffe der Suͤnden von dem Suͤn⸗
der, der noch ein Sünder iſt und bleibet, koͤnne
weggenommen, und auf einen andern gelegt wer⸗
den; ſo lange ſfindet die gemeine Satisfactions⸗
Lehre keinen Platz, mithin falt auch die Zurech⸗
nung einer fremden Gerechtigkeit, oder die Recht⸗
fertigung, item Chriſtus an unſer ſtatt, nach ge⸗
meiner Weiſe, gaͤnzlich hinweg, wann auch gleich
die Erklarungen der Schriftſtellen auf unſerer Seite
irrig waͤren. Denn ſo lange dieſe 2 Haupt⸗Gruͤn⸗
de feſte ſtehen; iſts umſonſt, den Nebenbeweiß der
erklaͤrten Schriftſtellen anzutaſten. Vielmehr
wäaͤre denn auf unſerer Seite noͤthig, andere Erklaͤ⸗
rungen zu finden, die mit gedachten Haupt⸗Gruͤn⸗
den uͤbereinſtimmen.

g. 8.
Denn der eigentliche und einzige Bewegungs⸗
Grund, warum GOtt die Suͤnder aus Barm⸗
herzigkeit von ihrem Verderben erloͤſen wil, iſt nichts
auſſerliches, was ihm dazu antreibet, ſondern ſeine
eigene Liebes⸗Natur, woraus nichts, als eitel Lie⸗
bes und Gutes fuͤr die Creatur heraus quillen kan.

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uͤber alles vorhergehende. 373

Ja der Grund alles Guten von Gerechtigkeit, Hei⸗
ligkeit, und von allem Recht auch in der Natur un⸗
ter Menſchen, zum Exempel, der Grund aller Ge⸗
ſetze iſt die Liebe, das ganze Geſetz und die Prophe⸗
ten hangen davon ab, daher wird GOtt ſelbſt, in
Anſehung der Liebe oder Barmherzigkeit, vollkom⸗
men genannt. (S. Grund⸗Wahrh. g. 6.) Durch
den Gehorſam, Opfer, Todt und Vorbitte aber hat
ſich der Mittler, nemlich der Menſch J Eſus Chri⸗
ſtus, in den Stand geſetzet, daß dieſes wichtige
und groſſe Werk der Erloͤſung, nach der göottlichen
Abſicht, in uns kan hinausgefuͤhret werden.
Und unſere Erneurung und Heiligung ſind Wir⸗
kungen dieſer ſeiner ſo liebreichen Natur, welche er
ſich zum Zweck vorgeſetzt, um die abgefallene Men⸗
ſchen ſeiner goͤttlichen Natur, mithin der damit ver⸗
knuͤpften Seeligkeit, wieder theilhaftig zu machen.

§. 9.
Die Schrift weiſet alſo, zur Herwiederbringung
der gefallenen Schoͤpfung, einen doppelten Grund an.
Der eine liegt in der tiefen Erbarmung GOttes,
und der iſt unſichrbar.
Der andere iſt ſichtbar und kenntlich, jedoch
in der Ewigkeit gegruͤndet, den finden wir in Chri⸗
ſto, nach der Menſchheit, welcher uns allen Lie⸗
bes⸗Willen der unzugaͤnglichen Gottheit verkuͤndi⸗
get hat. Jener kan ſchlechthin der Grund genant
werden, und dieſer der Eckſtein, jedoch wann Chri⸗
ſtus auch ſchlechthin der Grund genant wird, wie
ICor. 3, II. ſo beziehet ſich dieſes auf ſeine Gottheit.
Auf dieſen GOtt und Menſchen iſt nun der ganze
geiſtliche Bau in einander gefuͤget, und waͤchſt
zu einem heiligen Tempel in dem varr
un

— —
374 II. Abth. IV. Cap. Von einigen Anmerkung.

und zu einer Behauſung GOttes im Geiſt,
Epheſ. 2, 20-22. Daher Chriſtus beym Jeſ. 28,
16. Siehe, ich lege in Zion einen Grundſtein,
einen bewaͤhrten Stein, einen koͤſtlichen Eck⸗
ſtein, der wohl gegruͤndet iſt.
Dieſe beyde Gruͤnde ſtehen ſeſte, nur muß man
eins mit dem andern nicht confundiren, ob ſie wol
beyde unzertrennt in eins verbleiben. Man muß
nemlich nicht davor halten, wie Proteſtantes ge⸗
meiniglich thun, daß die tieffe Erbarmung GOt⸗
tes gegen das menſchliche Geſchlecht ſich gruͤnde auf
das Leyden, Sterben und Auferſtehen Chriſti, ſon⸗
dern umgekehrt, dieſes grüundet ſich auf jene. Uns
abgewichenen Sündern, ſonderlich im neuen Bund,
iſt das Leyden, Sterben, und die darauf erfolgte
Erhoͤhung Chriſti, der nechſte Grund des Heils,
und wann wir denſelben wohl anwenden, werden
wir von Grad zu Grad zubereitet, uns in die bloſſe
Gottheit aufzuſchwingen, und daſelbſt die unend⸗
liche Wunder ſeiner Liebe zu beſchauen lernen, wie
nemlich GOtt in ſeinem Weſen nichts, als die pur
lautere Liebe iſt und bleibet.

§. 10.1
Dieſe Liebe GOttes hat ſich gleich nach dem
Suͤnden⸗Fall geduſſert, wie davon in der erſten
Abth. Cap. 1. ſchon gehandelt, denn GOtt will
nicht den Todt des Sünders. Es iſt aber ſolche
nicht eine leere Wohlgewogenheit, ſondern ein
gewiſſes Maaß der Gnade, ſo einem jeden gleich
bey der Geburt ganz umſonſt geſchenket wird, wo⸗
durch man in den Stand kommt, ſich freywillig zu
GOtt zu bekehren, und von dem Verderben er⸗
retten zu laſſen. Jedoch iſt die Bekehrung mit dir
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uͤber alles vorhergehende 375

ſer allgemeinen Gnade noch nicht ausgemacht, ſon⸗
dern dazu gehoͤret die beſondere Gnade, als welche
nicht ausbleibet, wann man vorher die allgemeine
angenommen. Dieſe allgemeine Gnade auſſert
ſich in allerhand Ruͤhrungen, die den Menſchen
antreiben, rütteln und ſchuͤtteln, um das Irdiſche
zu verlaſſen, und das Himmliſche zu ſuchen. Es
iſt dieſes die vorlauffende Gnabe, ſo allen Menſchen
zuͤchtiget, die Stimme des Gewiſſens, Chriſtus
im Geiſt, als ein Licht, welches alle Menſchen er⸗
leuchtet, ſo in dieſe Welt kommen ꝛe. Weilen aber
die wenigſten, wegen der vielen Zerſtreuungen in
das aͤuſſere, auf dis innere Gnaden⸗Licht merken,;
ſo muß die Stimme der Natur und andere duſſere
Anſtalten die Menſchen auf ihr Herz zuruͤckfuͤhren.
GOtt hat in dieſem Fall von Anfang der Welt
bis jetzo manchen Gang mit dem Menſchen vorge⸗
nommen. En particulier ſind die Wege GOttes
unausſpuͤrlich. Uberhaupt kan man ſagen, daß
GOtt ſich keinem Menſchen, weder innerlich noch
duſſerlich, unbezeigt gelaſſen, und ſo viel Gnade
geſchenkt, woferne die Menſchen die Stimme des Ge⸗
wiſſens wuͤrden hoͤren, ſie empfinden koͤnten, wie die
Gedanken ſich einander verklagen und entſchuldigen,
mithin jederzeit im Stande verbleiben, die erſte
Gnade anzunehmen, und durch deren ſorgfaͤltige
Bewahrung immer mehrere zu uͤberkommen. Her⸗
gegen auch durch die freywillige Verwerffung ohne
alle Entſchuldigung ſeyn. Jedoch hat GOtt nach
den mancherley Diſpoſitionen der Menſchen in dem
verſchiedenen Welt⸗Alter eine gar weiſe Austhei⸗
lung, ſo wol der innern als duſſern Gnaden⸗Mit⸗
tel, gehalten. Dann wie ſich die Bosheit der
Menſchen vermehrte, ſo avancirte auch GOtt nut
eie

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376 II. Abth. IV. Caͤp. Von einigen Anmerkung.

ſeiner Austheilung. Was alſo in dem erſten Welt⸗

Alter hinlänglich war, das wurde ſchon in dem
2ten Welt⸗Periodo unkraͤftig; muſte alſo nach ge⸗
rade bey verſchlimmerten Umſtaͤnden verdoppelt und
geaͤndert werden. GOtt hat es gemacht, wie ein
weiſer Arzt, der durch alle Zeitlauften, wider die

verſchiedene geiſtliche Krankheiten des menſchlichen

Geſchlechts, ein dienſames Gegen⸗Mittel jederzeit
applieirt. Unſer Verſtand iſt aber viel zu enge, de⸗
nen Weisheits⸗vollen Wegen GOttes in ihrer
Etendue nachzuſpuͤren, welches die kuͤnftigen Ewig⸗
keiten in ein voͤlliges Licht ſetzen, und hiemit ſeine
heilige Werke vollkommen rechtfertigen werden.
Man düuüͤrfte aber meynen, woferne GOtt anfaͤng⸗
lich die Gnade in dem Maaß ausgegoſſen, wie
hernach geſchehen, die Welt moͤchte wol ehender
vor ärgerm Uebel praͤſervirt geblieben ſeyn, oder es
waͤren doͤch mehrere Menſchen bekehrt worden, dar⸗
auf dienet zur Antwort: Die Weit duͤrfte dadurch
vielmehr ineurabler geworden ſeyn; zum wenigſten
haͤtte die Prüffungs⸗Zeit ein kurzes Ende gehabt,
woferne die gelinden Mittel nicht waͤren pramitti⸗
ret worden; ſintemal die Welt zur Hoͤlle und bren⸗
nenden Pful werden muͤſſen, woferne man ſie haͤtte
retten wollen. Hier verſtehen wir, was der HErr
JEſus ſagt Matth. iI1, 2r. von Tyro und Sidon;
wann bey ihnen ſolche Thaten geſchehen waͤren, als
wie zu Chorazim und Betſaida, ſie haͤtten im
Sack und in der Aſche Buſſe gethan, das iſt ſo
viel geſagt: Sie die Thrier hatten nach ihrer dama⸗
ligen Beſchaffenheit Gnade genug, daß ſie ihren
Sinn haͤtten andern koͤnnen, woferne ſie ihr Maaß
der Gnaden treulich angewandt, hingegen erfor⸗
derten die Zeiten und Umſtande derer zu Ehor in
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uͤber alles vorhergehende. 377

ſchon ein groͤſſeres Maaß der Gnaden, wann ſie
ſich bekehren ſolten, welches, wann es die zu Tyro
und Sidon gehabt haͤtten, gewiß dadurch waͤren
gerühret und zur Sinnes⸗Aenderung bewogen
worden. Daß GOtt aber den Tyriern en parti⸗
culier eine extraordinaire Gnade erweiſen ſollen,
dazu war er nicht gehalten, genug, daß die er⸗
theilte Gnade zu ihrem Zweck hinlaͤnglich war.
Auf gleiche Weiſe muß man anſehen, warum
Paulo von dem heiligen Geiſt gewehret wurde,
das Wore zu reden in Aſia, imgleichen: daß der
Geiſt nicht zugelaſſen durch Bythinien zu reiſen.
Ap. Geſch. 16,6. 7. weil die Einwohner noch nicht
in der Gemuͤths⸗Stellung geweſen, das Wort
gebuͤhrend anzunehmen. Ferner begreiffen wir
was Ebr. 10,26. 27. ſtehet: wann wir muthwillig
ſuͤndigen, nachdem wir die Erkaͤnntniß der Wahr⸗
heit empfangen, daß wir in dieſer Gnaden⸗ und
Pruͤfe⸗Zeit kein ander Opfer oder Mittel mehr fuͤr
die Suͤnden haben, ſondern in den kuͤnftigen Ewig⸗
keiten durch Gerecht und Gerechtigkeit oder durch
ein ſchrecklich verzehrend Feuer muͤſſen muͤrbe und
geſchmeidig gemacht werden. Deswegen iſts vor
eine Langmuth des Hoͤchſten zu halten, daß er die
Welt mit allen noch reſpective gelinden Mitteln zu
ſich locket, ehe er die allerauſſerſten, Tod und Hoͤlle,
dazu anwendet, welches jedoch endlich geſchehen
muß⸗, wann vorhero alles vergeblich employiret
worden.

H. II.
Nach ſolcher Situation der Dinge muß man
die Nothwendigkeit der Menſchwerdung Chriſti
betrachten. Denn da GOtt in den bisherigen
Oeconomien die Welt in verſchiedene Formen

gegoſ⸗

—

378 II. Abth. IV. Caͤp. Von einigen Anmerkung.

gegoſſen, worinnen zwar einige errettet worden,
die meiſten aber verlohren gangen, ſo war endlich

kein Mittel mehr uͤbrig, wenn anders die Welt

noch beſtehen ſolte, als daß GOtt ſich ſelbſt im
Fleiſche offenbarte, und durch Annehmung der
uenſchlichen Natur in dem Menſchen Chriſto IE⸗
ſu uns ein lebendiges Muſter und Exempel dar⸗
ſtellte, wie wir zur goͤttlichen Natur ſolten erneu⸗
ret werden. Dann die innere Ruͤhrungen waren
nicht hinreichend, maſſen ein jeder in das Irdiſche
und Aeuſſere ſich dergeſtalt verwickelte, daß man
das Innere gar nicht regardiren konte. Simple
Lehren, harte Straffen, wolten ebenfals nichts
mehr fruchten, ſietemalen jene keinen gnugſamen
Nachdruck gaben, dieſe aber nichts mehr verfin⸗
gen, indem des Abweichens immer mehr wurde.
Ein ſichtbares Exempel im Leben und Wandel
darzuſtellen, war das einzige, welches, ſo lange
die Welt geſtanden, noch nicht probirt worden.
Eine ſolche Perſon muſte den Weg der neuen
Geburt von Anfang bis zu Ende ſelbſten paſſiren,
alle Hinderniſſe aus dem Wege raumen, und den
Weg zum innern Heiligthum zuerſt eroͤfnen. Alle
Lehren, die dahin zielten, muſten ſelbſten practici⸗
ret, und die goͤttliche Autoritaͤt durch Zeichen und
Wuͤnder befeſtigt werden. Insbeſondere war dis
Exempel eingerichtet, um den innern Grund des
Herzens recht anzugreiffen, und in Ordnung zu
bringen. Die Abſagung aller Dinge, die enge
Pforte der Verleugnung, und die Einſchraͤnkung
der Paſſionen, welches alles der Heyland ſelbſt
practicirte, zielete dahinab, und dieſes hatte hin⸗
wiederum ſeine Verbindung mit einem zukuͤnfti⸗
gen weit beſſern Leben, wozu der Menſch geſchaf⸗
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das allgemeine Geſetz der Vte einfuͤhrte. Weil

uͤber alles vorhergehende. 379
fen war. Dieſes Leben ſolte nicht ſeyn ein Stand
der Freuden, ſondern eine Zubereitung zu einem
andern. JEſus verkuͤndigte lauter Seligkeiten,
welche um der Gerechtigkeit willen verfolget und
getoͤdtet ꝛc. wurden. Dieſes waren vor den Oh⸗
ren der ganzen Welt damalen lauter ſeltſame Din⸗
ge; wie konte ſolchen Lehren anders ein Gewicht
und handgreiflich Zeugniß gegeben werden, als,
daß der Heyland dieſen Ermahnungen mit ſeinem
Exempel bis zum Tode zu begleitete. Der Tod
war das allerſchrecklichſte und mißlichſte; unſer
Heyland bekraͤftigte dann mit dieſem traurigen Aus⸗
gang, daß ſolcher ein Eingang waͤre zu einer uͤber
alle Maſſen wichtigen Herrlichkeit. Dadurch wur⸗
de alle Welt auf eine ſinnliche Weiſe uͤberfuͤhret
und encouragiret, den Tod, wie bitter er ſonſt
der Natur vorkam, nicht zu fuͤrchten, ſondern
unter Begleitung dieſes Heerfuͤhrers als einen
Durchgang zu regardiren in ein weit gluͤckſeliger
Leben. Wann die ſtrengen und accurate Regeln
unſers Heylandes nicht die Abſicht gehabt haͤtten,
um den Menſchen recht vollkommen gluͤckſelig zu
machen, ſonderlich in einem andern Leben, muͤſten
ſie gegen alle Geſetze der Liebe und Billigkeit an⸗
ſtoſſen, zum Exempel, hier alles zu abandonniren,
und dorten auch nichts zu gewarten haben. Die⸗
ſes Exempel unſers Heylandes ſchickte ſich fuͤr Ju⸗
den und Heyden, worinnen die Welt damals zer⸗
theilt war. Sie lebten wegen der Ceremonien
und Glaubens⸗Lehren von einander abgeſondert,
und hegten unter ſich eine toͤdtliche Feindſchaft.
Unſer Heyland tilgete die Feindſchaft, indem er
den Zaum der Ceremonial⸗Gebote aufhub, und

nun

—

380 II. Abth. II. Cap. Von einigen Anmerkung.

nun unſer Heyland das kuͤndlich groſſe und voll⸗

kommenſte Beyſpiel gegeben, und die erſten Zeu⸗
gen der Wahrheit ihm am ahnlichſten geworden,
ſo ſind dieſelben Exempel ſamt den in Schriften

verfaſſten Lehren aller Welt nunmehro vor Augen

geleget, daß ein jeder, auch der Allerungelehrteſte,
vermittelſt der Bewuͤrkung GOttes, den Weg zur
Seligkeit ganz leicht und klar nicht allein finden,
ſondern auch practiciren kan.

H. 12.
Die ewige Weisheit hat ohn Zweifel in dem
Werk der Erloͤſung durch Chriſtum noch weit mehr
particulier Abſichten gehabt, die uns aber verbor⸗
gen bleiben. Indeſſen was uns nutz und ſelig iſt,
ſolches hat die unwandelbare Liebe klar und deut⸗
lich offenbaret, womit wir ſtatt vielen Diſputi⸗
rens koͤnnen zu frieden ſeyn. Die Haupt⸗Summa
davon lauft dahinaus, daß der Heyland, was
er auſſer und vor uns gethan, auch in uns oder
an dem unſterblichen Theile als GOttes Kraft und
Weisheit ein ſolches effectuiren moͤge, und wir
in derſelben Verfaſſung den Weg unſerer Pilgrim⸗
ſchaft ſo vollenden, daß wir gelangen zu dem
Berg GOttes und zu ſeinem Heiligthum. Da
wir dann mit den Seelen der vollendeten Gerech⸗
ten die Wunder dieſes Geheimniſſes werden beſſer
einſehen lernen, und in den folgenden Ewigkeiten
völlig entſiegelt finden. Inzwiſchen beten wir, mit
aller Ehrfrucht die Tieffen der Liebe GOttes an,
und bedecken in aller Demuth unſer Antlitz fuͤr den
Wuͤndern dieſer gottlichen Glorie.

§. 13.
Wir laſſen im uͤbrigen bey dieſem Geheimniß
einen

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uͤber alles vorhergehende. 384

einem jeden ſeinen Begriff, den er ſich davon ma⸗
chet, uͤber, indem es an und vor ſich ſelbſt an die
Concepte von goͤttlichen Dingen nicht ſo wohl an⸗
kommt, als auf den Gebrauch derſelben; inzwi⸗
ſchen wann jemand waͤre, der niemals was vom
Mitler⸗Amt Chriſti gehöͤret, oder jemand häaͤtte
die mehreſten Praͤjudiciga ſeiner Secte abgeleget,
und dieſe beyde verglichen das gemeine und unſer
Syſtema mit einander, ſo koͤnte man faſt darauf
wetten, ſie wuͤrden in dem letztern Lehr⸗Begriff
zum wenigſten wenigere Schwierigkeiten antreffen,
als in dem erſten.
1. Denn da wir
1) GOtt, als die lautere Liebe, vorſtellen, ſo
muß dieſes das groͤſte Vertrauen und die ſtaͤrkſte
Gegen⸗Lůiebe zu GOtt erwecken.
2) Haben wir gar keine Cautelen und Ein⸗
ſchrankungen, die man der gemeinen Lehre hinzu⸗
fuͤgen muß, im geringſten vonnothen. Man be⸗
trachte einmal im Grunde die bisher uͤblich gewe⸗
ſene Verwahrungs⸗Mittel, welche den eingeriſſe⸗
nen Mißbrauch ſollen heben, ſtoſſen dieſelbe nicht
wuͤrklich alle Grundveſte der recipirten Lehre uͤbern
Hauffen? woferne ſie noch anders ſollen Nach⸗
druck behalten. Will man hernach dieſe wieder
aufrichten, ſind nicht alle kurz vorhergegebene Cau⸗
telen auf einmal wieder nichtig und eitel? denn ſo
lange der einmal gelegte Grund bleibet, kan kein
tuͤchtiges und vor allen Anfaͤllen verwahrtes Ge⸗
baͤu darauf gegruͤndet werden.
3) Wird in unſerm Lehr⸗Begrif aller fleiſchlicher
Behelff, welches nicht gnug geſchehen kan, aufs
ſorgfaltigſte abgeſchnitten. Man dringet auf eine
ganzliche Reinigung und Vrneuruna in dem Biu⸗
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—w——

382 II. Abth. VI. Cap. Von einigen Anmerkung.

te Chriſti, man will von keiner duſſern Imputa⸗
tion und Supplirung ohne innere Realitdt was
wiſſen, folglich kan kein fleiſchlich geſinnter Menſch
ſich hinter dieſe Decken verſtecken, er kan ſeine
Schwachheit nicht vorſchuͤtzen, ſeine uͤbrige Unrei⸗
nigkeit mit Chriſti Reinigkeit zudecken, es muß al⸗
les rein ab, rein ab ſeyn bis auf den Boden.
2. Hergegen bey dem gemeinen Lehr⸗Satz wuͤr⸗
de man
1) Sich nicht koͤnnen herauswickeln, wie GOtt
aus Zorn und Grimm ſeinen Sohn in die aller⸗
ſchmäligſte Leyden hauptſaͤchlich zu ſeiner eigenen
Satisfaction, dahin gegeben, da doch die Men⸗
ſchen, die GOttes Ebenbilder werden ſollen, ein⸗
ander ohne Satisfaction vergeben muſten.
2) Wuͤrde man nicht koͤnnen begreiffen, wie
eine fremde Gerechtigkeit uns koͤnne imputirt wer⸗
den zu der Zeit, wann wir noch geneigt ſeyn zu
allem Boͤſen, folglich auch zu aller Ungerechtigkeit;
da im gemeinen Leben jemandes Frommigkeit und
Gottlosheit weder nutzen noch ſchaden kan, wo⸗
ferne einer nicht reell davon participiret.
§. 14.
Wann die Proteſtanten noch in den Schran⸗
ken geblieben waͤren, daß ſie die Satisfactions⸗
und Imputations⸗Lehre nur auf die Bedeckung
der vorigen Suͤnden extendirt haͤtten, und wolten
zugeben, daß zur wahrhaften Gerechtigkeit noͤthig
waͤre, wie der lebendige Heyland als Prophet und
König in den Menſchen wohnen muͤſſe, um die
Werke des Teufels, welche vor gegenwaͤrtig ſich
noch in den Menſchen befinden, voͤllig zu zerſtoͤren;
ſo koͤnte man dieſelbe Lehr⸗Saͤtze gar wohle e
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uͤber alles vorhergehende. 383

Schaden beybehalten. Denn es kame da auf den
Concept an, ob GOtt, ohne daß ſeiner Gerech⸗
tigkeit ein Genuͤgen geſchehe, ſein Werk wegen
der begangenen Suͤnden in dem Suͤnder reaſſumi⸗
ren koͤnne oder wolle. Wann aber GOtt ſeine
Wuͤrkungen angefangen, ſo hören ſie doch nicht
eher auf, bis alles rein und lauter hergeſtellet iſt.
Allein da man in der ordinairen Lehre auch bey
der gegenwärtigen einwohnenden Sünde, imglei⸗
chen bey den kuͤnftigen Uebertretungen, das meiſte
mit imputiren und ſupplements von auſſen will
gut machen; ſo kan daraus nichts anders, als ein
Seelen⸗verderblicher und ſchaͤdlicher Irrthum er⸗
wachſen, und in ſolchem Fall muß der Grund
ſelber umgeriſſen werden, wann anders was Gu⸗
tes daraus kommen ſoll.

S. 15.
Denn man mag ſoͤnſten noch ſo viel von Sin⸗
nes⸗Aenderung, Heiligung und Erneurung reden,
als man wolle; ſo iſt die wahre nicht echt und
vollguͤltig, ſo lange man noch behauptet, daß alle
dieſe Dinge unvollkommen und mangelhaft blei⸗
ben, und in dieſem Leben nicht moͤglich ſey, gaͤnz⸗
lich ohne Suͤnde zu leben, oder GOttes Gebot
halten, auch den Haupt⸗Zweck der Erloͤſung nicht
will erkennen, welche in der Reinigung und neuen
Creatur beſtehet, als die vor GOtt allein geltende
Gerechtigkeit, ſondern ſich meiſt auf eine fremde
zugerechnete Gerechtigkeit verlaͤſſet, folglich auf
Chriſtum auſſer uns, ohne daß er in uns voͤllig
Meiſter wird, ſeine Hofnung und Zuverſicht ſetzet.
Und dieſes thut in der Ausübung des Chriſten⸗
thums unſaͤglichen Schaden. Dann wann die
Menſchen nur den allergeringſten Schein einer
Dd 3 Moͤg⸗

–.

384 II. Abth. IV. Cup. Von einigen Anmerkung.

Moͤglichkeit vor Augen ſehen, daß man durch ei⸗
nen leichtern Weg, als durch die dem Fleiſch be⸗
ſchwerliche Reinigung und Heiligung vor GOtt
gerechtfertigt werden koͤnne; ſo kan es unmoͤglich
anders ſeyn, als daß die meiſten ſolche ſehr hindan⸗
ſetzen und verſaumen, zumal unter dem ſeltſamen
Vorwand: weil ein abſolut vollkommener Zu⸗
ſtand nach ihrer Meynung in dieſem Leben unmoͤg⸗
lich iſt. Da doch zwiſchen dieſem und einer voͤlli⸗
gen Reinigung noch ein groſſer Unterſchied bleibet.
Auch ſolche abſolute Vollkommenheit in dieſem Le⸗
ben GOtt von keinem Menſchen pratendiret, als
welcher nichts mehr fordern kan, als man durch
ſeine Kraft zu thun im Stande iſt.
§. 16.
Es moͤchte aber jemand zu dieſem allen ſagen:
Unſere Lehr⸗Saͤtze lieſſen ſich durch Vernunft gar
ſchön beweiſen, allein GOttes offenbarte Wort
wäre dawider. Nun ſey bekannt, wie die Ver⸗
nunft im Geiſtlichen blind ſey, und nichts tauge,
deswegen muͤſſe man ſolche gefangen nehmen, und
nicht ausſchweiffen laſſen, ſondern fein in dem
Gehorſam einſchraͤnken. Allein unſere Gelehrten
wiſſen ja wol, daß die Offenba ung nichts wider,
ob wohl uͤber die Vernunft was lehren kan. Die
gemeinen Lehr⸗Satze ſind aber wider alle Raiſon.
Da uͤͤberdem unſere angenommene Satze an ſich
ohne weitiduftig raiſonniren klar ſind, und ſich
an eines jeden Herzen legitimiren wuͤrden, wo⸗
ferne die Vorurtheile nicht ſo ein machtig Ding
waͤren; ſo koͤnnen ſolche mit Recht vor keine Ver⸗
nunfts⸗Kluͤgeleyen ausgegeben werden.

Wann man ſonſten mit unſern Thoelogis don
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uͤber alles vorherghhende. 385

dieſer Materie redet; ſo koͤnnen ſie practice nichts
erhebliches dargegen einwenden, auſſer etwa dieſe
zwey Dinge.
1. Man koͤnne durch das viele dringen auf die
Heiligung in eine eigene Gerechtigkeit verfallen.
Dieſes aber iſt falſch. Die Heiligung wird nicht
durch unſere eigene Kraͤfte zuwege gebracht, ſon⸗
dern durch den Geiſt Chriſti, und wann der uns
treibet, ſo folgt man ſtill, wohin GOtt will: und
endlich bleibt eine generale Reſignation uͤber, alſo
daß wir nicht mehr leben, ſondern Chriſtus in
uns, folglich iſt der Ruhm bey uns alsdann aus,
und gehoͤret GOtt allein zu. Ueberdas ſind wir
feſt uͤberzeuget, daß auch die beſten Werke, ohne
der Verbindung mit der Gnade in Chriſto nichts
taugen, hergegen in derſelben Verbindung aller⸗
dings theuer und wehrt vor unſerm himmliſchen
Vater ſeyn koͤnnen.
2. Vermeynet man: nach unſerm Lehr⸗Begriff
von Chriſti Erloͤſung koͤnne keiner mit einem ruhi⸗
gen freudigen Gewiſſen ſterben, denn man muͤſte
immer in Sorgen ſeyn, es fehle noch was an
der voͤlligen Reinigung. Wovon man verſchiede⸗
ne Perſonen anfuͤhren will, die nicht eher waͤren
beruhigt worden, bis man ſie mit der zugerechne⸗
ten Gerechtigkeit Chriſti getroͤſtet haͤtte, welche al⸗
le dieſe Maͤngel erſetzte. Allein dieſe Beyſorge iſt
bey einem geſetzten Gemuͤth, und das lebendig von
dieſen Wahrheiten ſich uͤberzeuget findet, ganz ver⸗
gebens. Die allegirte Exempel wollen nichts be⸗
weiſen, denn damit gehts al ordinair nicht richtig
her, ſonſten man in Contrarium eben dergleichen
anfuͤh·ren koͤ(nte. Man muß dieſe Sache mit ei⸗
nem ganz andern Auge decrachten. Ein Simeons⸗
4

Stuͤnd⸗

—

386 II. Abth. IV. C. Von einigen Anmerkung

Stuͤndlein von lauter Ruhe und Suſſigkeit zu ha⸗
ben, iſt gar was rares, wie rar es iſt, daß ein
Glaͤubiger von allen ſuͤndlichen Schlacken in die⸗
ſer kurzen Lebens⸗Zeit geläͤutert worden. Und
wann auch manche Aufloſung mit ſchweren
Kampf zugehet, iſts mehr ein ſeliges Zeichen, wie
GOtt alles lauter und rein als ein bewaͤhrtes
Gold in ſeinen Schatz einſammlen wolle. Ein
wahrer Glaͤubiger, der im Stand der Gnaden
ſich befindet, und unſern Grund⸗Wahrheiten zu⸗
gethan iſt, kan nach denſelben ruhig und wohl
zu frieden von hinnen ſcheiden; dann er gibt ſich
ſeinem himmliſchen Vater ganz gelaſſen uͤber, und
weiß gewiß, daß er nicht mit der Welt verdam⸗
met wird, ſintemal GOtt das gute Werk, ſo er

in ihm angefangen, ganz gewiß vollfuͤhren werde.

Wann dann ein ſolcher mit einem aufrichtigen
Verlangen, ob es gleich dem Gefuͤhl nach ſchwach
iſt, ſich in die Hande der ewigen Liebe nur ohne
Vorbehalt liefert, ſo kan er gewiß verſichert ſeyn,
daß ihn GOtt zu Gnaden annimt, und was ihm
dann etwa an der gaͤnzlichen Vollendung mangeln
moͤchte, kan leicht in ſolcher Willens⸗Verfaſſung,
die GOtt allein von uns fordert, aus dem unend⸗
lichen Reichthum goͤttlicher Barmherzigkeit ge⸗
ſchwind erſetzet werden. Da hergegen die Zuver⸗
ſicht auf eine fremde Gerechtigkeit ohne reelle Par⸗

ticipation nur einen falſchen und ſehr mißlichen

Troſt gibt, der uns in der Ewigkeit gar ſehr be⸗
fremden wird, ſintemal alle ohne die voͤllige Hei⸗
ligung gemachte freudige Bilder alsdann ver⸗
ſchwinden, und ein trauriges Andenken zuruͤck
laſſen. Dann ordinair, wann GOtt recht auflo⸗
ſen und zur Herrlichkeit einfuͤhren will, gehts ſe
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uͤber alles vorhergehende. 387

ſuß und ſanfte nicht zu. Daher iſt dieſes letztere
viel ein gewiſſeres Zeichen der bevorſtehenden voͤlli⸗
gen Seligkeit, als eine ſinnliche Freude, die zum
wenigſten viel mißlicher iſt, wiewohl ſie doch GOtt
einigen in der Wahrheit gibt.

§. 17.
Von den Glaͤubigen Altes Teſtaments hat man
noch anzumerken, daß dieſelbe durch die Gnade
GOttes ſind ſelig worden, welche Gnade von An⸗
fang her einen jeden gezuͤchtiget, um zu verleug⸗
nen das ungoͤttliche Weſen. Dieſe Gnade iſt ei⸗
gentlich eine Gnade des eingebohrnen Sohnes
GOttes. Denn weil die Gottheit durch die Aus⸗
geburt des Sohnes in ihren Vollkommenheiten
empfindlich und offenbar geworden, auch in der
Zeit durch den Sohn und zu denſelben alles ge⸗
ſchaffen, ſo eignet die Schrift alle Ausfluͤſſe der
Liebe und Guͤte GOttes uͤber die Creaturen insbe⸗
ſondere dem Sohne zu, obgleich es die Alten der
allgemeinen goͤttlichen Natur beygeleget, als wel⸗
ches Geheimniß erſt in den Tage des neuen Bun⸗
des entdecket und offenbaret worden. Die glau⸗
big verſtorbene Alt⸗Vaͤter wurden demnach durch
die Gnade GOttes nach ihrem Maaß ſelig, kon⸗
ten aber doch zu dem voͤlligen Durchbruch zur
neuen Creatur und zur voͤlligen Erbſchaft des
Reichs GOttes vor Chriſto nicht gelangen. Die
Schuld lag nicht an GOtt, der iſt jederzeit ge⸗
neigt das Gute ins Unendliche zu vermehren,
ſondern an den Menſchen ſelbſt, die waren noch
nicht hinlaͤnglich praͤparirt, und ihr Zuſtand litte
es nicht, daß ſie ein dergleichen Maaß der Gnade
vor Chriſto erlangen konten. Die ſpeciellen Urſa⸗
chen laſſen ſich hievon nicht determiniren, wir muͤſ⸗
Dd 5 ſen

— .

388 II. Abth. IV. Ccp. Von einigen Anmerkung.

ſen nur einfaͤltig der Schrift glauben, die uns ver⸗
meldet, daß die Alten die Verheiſſung von dem
voͤlligen Eingang in das Reich GOttes nicht ha⸗
ben empfangen, ſondern nur von ferne geſehen,
jedoch haben ſie durch ihren Glauben an der mit⸗
getheilten Gnade ein Zeugniß uͤberkommen, dar⸗
um, daß GOtt etwas beſſers vor uns verſehen
hat, und ſie ohne uns vor dem neuen Bund nicht
koͤnten vollendet werden. Hebr. 11, 13. 39. 40. Hier⸗
aus ſehen wir, daß die Vater des Alten Teſta⸗
ments eben diejenige Gnade zwar nach ihrer Maaſ⸗
ſe auch hatten, die hernach in dem Menſchen
Chriſto war, allein zu ihrer Vollendung hatten
ſie noch ein reicher Maaß vonnoͤthen, welches ſie
dann erſt durch Chriſtum mit uns erhalten haben.
Hieraus folget, daß die Gnade, welche durch
JEſum worden, nach ihrer völligen Kraft ſich
auf das ganze menſchliche Geſchlecht von Adam
an extendiret hat. Obgleich die Alten zu ihrer da⸗
maligen Seligkeit und Ruhe den ſpeciellen Glau⸗
ben an Chriſti Leyden und Sterben nicht gehabt,
auch darzu nicht benoͤthigt waren.

§. 18.

Wie der Heyland im Fleiſch erſchien, ging es
mit ſeinem Mittler⸗Amt Stuffen⸗weiß her, da⸗
her koͤnnen wir nicht ein und anders beſonders
herausnehmen, und das übrige weglaſſen, ſon⸗
dern man muß Chriſtum nach ſeinem ganzen Um⸗
fang betrachten von der Geburt an bis zum Stand
ſeiner Erhoͤhung. Der Stand ſeiner Erniedri⸗
gung iſt gleichſam die Ausſaat geweſen, und in
dem erhoͤheten Stand hat JEſus die Frucht ſei⸗
ner Arbeit Staffel⸗weiß eingeerndtet, folglich Ra
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uͤber alles vorhergehende. 389

ſein verklaͤrter Stand mehr auf ſich, als der ernie⸗
drigte. Paulus beſchreibet uns dieſe Stuffen
Roͤm. 8, 24. Wer will verdammen? Chriſtus iſt
hier, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch
auferwerckt in, (und noch mehr) welcher iſt zur
Rechten GOttes, und vertritt uns.
Nach der Auferſtehung machte der Heyland erſt
kund. Matth. 28, 18. Mir iſt alle Gewalt gegeben
im Himmel und auf Erden. Und ſeitdem er auf⸗
erſtanden iſt aus den Todten, hat JEſus ſich
kraftiglich erwieſen als ein Sohn GOttes nach
dem Geiſt. Rôm. 1, 4.
Paulus concentrirt ſeine ganze Predigt in der
Auferſtehung Chriſti. 1 Cor. 15, 14. Iſt Chriſtus
nicht auferſtanden, ſo iſt unſere Predigt vergeblich,
ſo iſt auch euer Glaube vergeblich, v. 17. 18. Iſt
Chriſtus nicht auferſtanden, ſo iſt euer Glaube
eitel, ſo ſeyd ihr noch in euren Suͤnden; ſo ſind
auch die, ſo in Chriſto entſchlaffen ſind, verloh⸗
ren. v. 20. Nun aber iſt Chriſtus auferſtanden ꝛc.
Nachdem Chriſtus von den Todten auferſtan⸗
den, haͤlt GOtt jederman den Glauben fuͤr. Ap.
Geſch. 17, 31. D
Nachdem Chriſtus von den Todten auferſtan⸗
den, wird er verküͤndiget ein Licht dem Volk und
den Heyden. Ap. Geſch. 26, 23.
Es wird auch nicht geſagt, daß wir ſelig gemacht
durch ſeinen Tod, ſondern durch ſein Leben. Roͤm.
5, 10.
Von ſeiner Himmelfarth dependirte die Sen⸗
dung des heiligen Geiſtes. Joh. 16, 7. Es iſt euch
gut, daß ich hingehe. Denn ſo ich nicht hingehe,
kommt der Troͤſter nicht zu euch. So ich aber
hingehe, will ich ihn zu euch ſenden. v. 13. derſe⸗
ige

5

390 II. Abth. W. Chp. von einigen Anmerkung.

bige wird euch in alle Wahrheit leiten. v. 14. derſel.
bige wird mich verklaͤren. Ja Chriſti hohesprie⸗
ſterliche Amt hat ſeine rechte Vollkommenheit erſt Ge

erreichet, wie er geſeſſen zur Rechten auf dem Stul
der Majeſtat im Himmel. Hebr. 8, 1-

Und wie er iſt vollendet, iſt er worden allen, die
ihm gehorſam ſind, eine Urſach zur ewigen Se⸗ ſobe

ligkeit. Hebr. 5, 9. un

Wo auch die ganze Offenbarung Johannis „
hinzielet, in welcher die ſiegreichen Wuͤrkungen des
Heylandes unter mancherley Sinnobildern vorge⸗ lr
ſtellet werden.
§. 19. 5

Die Schaͤtze, die der Heyland mit ſeinem Mit⸗
ler⸗Amt uns erwor ben, werden in hei iger Schrift

vielen Dingen beygelegt. Zum Exempel, d
1. Der Barmherzigkeit GOttes.
Tit. 3, 5. Nach ſeiner Barmherzigkeit macht
er uns ſelig. ereg
2. Dem Geiſt GOttes. 3
1Cor. 6, II. Ihr ſeyd geheiliget durch den

3. Dem Geiſte Chriſti. ah

Rom. 8, 9. Wer Chriſtus Geiſt nicht hat, 9.
der iſt nicht ſeyn.

4. Der Gnade GOttes. “ Ne

Tit. 2, II. Es iſt erſchienen die heilſame Gna⸗ p.
de GOttes allen Menſchen und zuͤchtiget uns 2⸗.

5. Der

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uͤber alles vorhergehende. 391
5. Der Gnade Chriſti.

Ap. Geſch. 15, n. Wir glauben durch die
Gnade des HErrn JEſu Chriſti ſelig zu werden.

6. Der heligen Dreyeinigkeit.

EEpheſ. 2, 19. Denn durch ihn (den Sohn)
haben wir den Zugang alle beyde in einem Geiſt
zum Vater.

7. Dem ganzen Leyden Chriſti.

1 Tim. 2, 6. Der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr
alle zur Erloͤſung. ges fi

8. Einem Theil derſelben „als
1) Den Wunden.

1 Petr. 2, 24. Durch welchts Wunden ihr
ſeyd heil worden.

2) Dem Blute.

Roͤm. 5, 9. Nachdem wir durch ſein Blut
gerecht worden ſeyn.

3) Dem Tode.

Hebr. , 15. Auf daß durch den Tod , die,
bernffen ſind, das verheiſſene zwige Erbe em⸗
pfahen.

9. Der Auferſtehung Chriſti.

1Vetr. 1, 3. Wir werden woedergeboren durch
die Auferſtehung Chriſti.

10. Dem Namen JEſu.
1Cor. 6, I. Ihr ſeyd gerecht worden durch
en

„

..
392 II. Abth. IV. Cap. Von einigen Anmerkung.

den Namen JEſu. Ap. Geſch. 4, 12. 1 Joh. 2, 12.
1 Joh. 3, 23.

II. Der Bekehrung.

Ap. Geſch. 26, 7. 19. Ich will dich ſenden
unter die Heyden, aufzu hun ihre Augen, daß ſie
ſich bekehren von der Finſterniß zu dem Licht, um
zu emfangen Vergebung der Sünden und das
Erbtheil ſamt denen, die durch den Glauben ge⸗
heiligt werden.

12. Dem Glauben.

Gal. 2, 16. Wir werden gerecht durch den
Glauben an JEſum Chriſt.

13. Den Werken.

Jac. 2, 24. So ſehet ihr nun, daß der
Menſch durch die Werke gerecht wird, nicht durch
den Glauben allein.

Alle die Leyden Chriſti, und einem jeden Theil
deſſelben ſamt der Auferſtehung, und der Name
gibt uns eigentlich keine Vergebung und Reini⸗
gung der Suünde, ſondern dieſelbe entſpringet aus
der Gnade, welche uns der Heyland durch ſein
Leyden und Auferſtehen zuwege gebracht hat.

Wann alſo die Schrift dem ganzen Leyden
Chriſti oder einem Theil deſſelben als dem Blut,
den Wunden ꝛc. ſolche Wuͤrkungen zuſchreibet,
die ſonſten an andern Orten, als Wuͤrkungen der
innern Gnade, wie ſie es eigentlich ſind, uns vor⸗
geſtellet werden, ſo wird das Fundament, oder
worauf die Gnade ſich gruͤndet, geſetzt fuͤr die Gna⸗
de ſelbſten, wegen der genauen Connexion, welche
ey⸗

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den
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uͤber alles vorhergehende. 393

beyde mit einander haben. Das Fundament be⸗
ſtehet kuͤrzlich darin. conf. §. 9.

1. Daß der Heyland durch ſeinen Tod und Sieg
den Teufel ſamt ſeinem Anhang uͤberwunden, und
durch dieſe That ſich qualificirt, allen Reichthum
der goͤttlichen Gnade in uns uͤberzuleiten.

2. Daß er durch ſein Exempel den Weg zum
Reich GOttes in der That und Wahrheit gebahnet.

Imgleichen, wenn die Schrift hin und wieder der
Bekehrung, dem Glauben, den guten Werken als
Fruͤchten und Wuͤrkungen der Leyden Chriſti bey⸗
legt, was ſonſten der Gnade Buſſe zu thun, der
Gnade zu glauben, der Gnade zu wuͤrken zukommt,
ſo werden die Fruͤchte oder Wuͤrkungen geſetzt fuͤr
die Gnade ſelbſten. Gilt alſo eins ſo viel als das
andere, und kan eins vor das andere gebraucht
werden. Man hat daher in dieſen Ausdruͤcken kei⸗
ne abſoͤnderliche Geheimniſſe zu ſuchen, es wuͤr⸗
den nur ſelbſtgemachte Myſteria ſeyn, die uns
nur auf unfruchtbare und muͤſſige Gedanken ver⸗
leiten duͤrften. Denn wenn man das Leben und
Seligkeit, ſo man in IEſu hat, dem ganzen Ley⸗
den Chriſti oder einem Stuck deſſelben zueignet;
ſo wird, wie ſchon gedacht, der Grund geſetzt fuͤr
den Reichtum der Gnade ſelbſten; Schreibt man
es aber der Gnade zu, wird das Fundament vor⸗
aus geſetzt.

§. 20.

Es ſind auch einige Oerter im neuen Teſtament,
die mit dem Tode Chriſti ſolche Sachen, als ſchon
erfuͤllet, verbinden, die doch hernach erſtlich wohſ⸗
. gf⸗

„

304 II. Abth. IV. Eup. Von einigen Anmerkung.

haftig ſind erfuͤllet worden, oder noch erfuͤllet
werden.
Es geſchiehet dieſes daher, weil unſer Heyland
durch den Todt alles erforderliche zum Heil, in An⸗
ſehung unſer, erworben, alſo daß an des Heylandes
Seite, zu unſerer Herwiederbringung, alles bereitet
iſt. Weilen nun GOtt alle kuͤnftige Oeconomien
oder Zeiten als gegenwaͤrtig ſind, ſo iſts, weil es
doch kuͤnftighin einmal gewiß geſchehen wird, in
den Augen GOttes, des Heylandes und aller er⸗
leuchteten Kinder GOttes eben ſo gut, als wann
aller Menſchen Suͤnden mit Chriſti Todt zugleich

waͤren getoͤdtet, alle Creaturen bey GOtt wuͤrklich

ausgeſoͤhnet, und alle Feindſchaft getilget waͤre,
da doch dieſer Zweck erſt hernach bey einem jeden
im Geiſt muß vollfüuͤhret werden.
Die Schrift⸗Oerter, welche par avance oder
zum Voraus die Erloͤſung anzeigen, ſind folgende.
Roͤm. 5, 10. Denn ſo wir GOtt verſoͤhnet ſind,
durch den Todt ſeines Sohnes, da wir noch Feinde
waren ꝛc. SS
Roͤm. 5, 18. Wie nun durch eines Suͤnde die

Verdammnis uͤber alle Menſchen kommen iſt, alſo

iſt auch durch eines Gerechtigkeit, die Rechtferti⸗
gung des Lebens uͤber alle Menſchen kommen, wel⸗
ches hernach in dem folgenden Vers als kuͤnftig
geſetzt wird.
2 Cor. y, 14. Sintemal wir halten, daß ſo einer
fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben.
2 Cor. 5, 19. Denn GOtt war in Chriſto, und
verſoͤhnete die Welt mit ihm ſelber, und rechnete

—

ihnen ihre Suͤnden nicht zu.
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uͤber alles vorhergehende. 395

Epheſ. 2, 16. Daß er beyde verſoͤhnete mit GDtt
in einem Leibe, durch das Creutz, und hat die Leig⸗
ſchaft getoͤdtet durch ſich ſelbſt.

Hebr. 1, 3. Und hat gemacht die Reini⸗
ſerer Suͤnden durch ſich ſelbſt. Das Grunbebdet
oinoctsvos zeiget auch die gegenwaͤrtige Zeit an
iſt aoriſti temporis, daß alſo die Reinigung eine
fortdaurende Handlung involvirt.

Hebr. 10, 14. Dann mit einem Opfer
Ewigkeit vollendet, die geheiligt en hat er in

1 Petr. 2, 24. Welcher unſere
opfert hat an ſeinem Leibe auf ſe Sonde an at
Chriſtus in ſeinem Fleiſch die verſuchende Suͤnde
bezwungen, ſie getilget, und an das Creutz in den
Todt gebracht, und hiemit auch unſere Suͤnde und
alte Geburt anticipando mit ſich geopfert, weil nie⸗
mand als in dieſem Opfer und Todt der Suͤnde
koͤnne geheiligt werden, und ohne Blut und Todt
der Suͤnden fuͤr dieſelbe keine Vergebung ſey, eben
darum, weil ohne ſolchen Todt die Suͤnde nicht
Atitget weeen und allein die Tilgung der
re .
n d e Fundament ihrer Vergebung

Es wird dannenhero in den vor
Spruͤchen der unzertrennliche Nexus engeſchaͤrſſir,
nemlich was das Haupt im Fleiſch vollbracht, auch
daſſelbe den Gliedern zu vollbringen gebuͤre, ja
gleichſam die nothwendige Erfuͤllung davon voraus
geſetzet, als bereits geſchehen, weil es nemlich nicht
anders ſeyn kan. Dann alle Glaͤubige insgeſamt
machen, nebſt ihrem Vorganger und Oberhaupt
doch nur einen Chriſtum nach dem Geiſt, Roͤm. 12,4,
Ee 1Cor.

396 II. Abth. lV. Cap. Von einigen Anmerkung.
Cor. 12, 27. einen geiſtlichen Leib und einen

Tempel GOttes aus. Unſere Heiligung und Auf⸗

opferung gehoren, als ein weſentlich Stuͤck, mit
zum Opfer Chriſti in ſeiner Perſon. Daher es
noch von ſo vielen hinterſtelligen Leyden Chriſti heiſ⸗
ſet, welche die Glaubigen erſtatten und erfuͤllen
muͤſſen, Col. 1, 14. welches nichts anders, als die
voͤllige Vollendung des Opfers Chriſti iſt, Hebr.
10/14. worauf er noch wartet, bis alle ſeine Fein⸗
de zum Schemel ſeiner Füſſe geleget ſind. Wann
es dann geſchehen, daß alle zu glaubigen Gliedern
gemacht, und zu gleichem Tode gepflanzet worden,
ſo kan es erſt recht in der wirklichen Erfüllung und
vollſtandigem Sinn heiſſen, daß Chriſtus als Ho⸗
herprieſter ein einziges i. e: mit ihm und ſeinen Glie⸗
dern vereinigtes Opfer gebracht.

§. 21.

Hiemit wollen wir ſchlieſſen, und unſern Leſern
die Erfahrung von der Wahrheit, die da iſt nach
der Gottſeligkeit, welche wir bisher ganz einfaltig
vorgetragen, ſelbſt uͤberlaſſen, da wird ein ſolcher
gewahr werden, woferne er dieſen Weg wirklich an⸗
getreten, daß alle diverſe Concepte von goͤttlichen
Dingen nach und nach verſchwinden, ſich endlich
in eine einfache Wirkung GOttes reſolviren, und
zu einem Zweck hin arbeiten. Man mag dannen⸗
hero ein Syſtema annehmen, welches man will,
das gemeine, unſeres, oder ein anders, wann eine
redliche Seele nur ſolches anwendet um Chriſto ih⸗
rem HErrn, in der That und Wahrheit gleichfoͤr⸗
mig zu werden; ſo kan ihr alles zum Beſten mit⸗
wirken; ſintemal GOtt eigentlich das Herze anf⸗
et,

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9

uͤber alles vorhergehende. 397
het, und nicht die Concepte. Dann die Concep⸗
ten ſchaden und nutzen an und vor ſich niemanden,
ſondern der Gebrauch derſelben. Wonn nun je⸗
mand einen irrigen Concept hat, er ſieht aber die
Schaͤdlichkeit nicht ein, wendet ihn gut an, ſo kan
er practice nicht irren; obgleich ein anderer, der

von deſſen Schaͤdlichkeit uͤberzeuget iſt, ihn dazu

nicht brauchen kan. Deswegen kan man wegen
der Concepte niemand ſelig preiſen noch verdam⸗
men, ſondern muß ſolche eines jeden Ueberzeugung
überlaſſen. Daher aufrichtig frommen Seelen, hie
der gemeinen Satisfactione⸗Lehre zugethan ſind,
dieſer unſer Vortrag nicht angehet, ſolche konnen
nur bey ihrer Einſicht bleiben, wir gedenken ſie
nicht irre zu machen. Dann es kommt endlich doch
darauf alles an, daß wir nichts ſeyn, und Chriſtus
alles in allen bey und in uns werde, wer dieſes von
Herzen glaubet, und auf dieſen Grund redlich
bauet, worinnen wir zuſammen eins ſind, dem
werden alle Meynungen, die dahin nicht zielen, von
ſelbſten wegfallen. Wer hingegen die gemeine Lehre
zu ſeinem Schaden anwendet, wer an derſelben
manches ausſetzet, in manchen aber zweiffelhaft
bleibet, wer uberdem aus ſectiriſcher Anhangligkeit
die gemeine Lehre profitiret, und viele Seelen da⸗
mit wirklich irre führet, wer endlich bishero dis
unſer Syſtema aus nicht genugſamer Einſicht ver⸗
laͤſtert, denen iſt hiemit ein Verſuch geſchehen, wie
weit man dieſen Mangeln abhelffen koͤnne. Wir
beſcheiden uns aber billig, daß dieſes unſer Zeugniß
nur pur buchſtablich iſt, und allen dieſen Schwie⸗
rigkeiten abzuhelffen nicht hinreichend ſeyn kan, dazu
gehoͤret eine hoͤhere Kraft, welche wir aber nieman⸗
den zu geben im Siande ſind, ſondern ein jeder,

Pe 2 dem

398 II. Abth. IV. C. Von einigen Anmerkung aꝛc.
dem es mit ſeiner Seelen ein Ernſt iſt, von GOtt
ſelbſt erbitten muß. Auſſer dieſer Relation betrift

die Haupt⸗Summa aller Lehre nur wenige Dinge.

Salomo faſſet alles zuſammen: Fuͤrchte GGtt
und halte ſeine Gebote, Pred. 12, 13. Beym
Propheten Mich. 6, 8. heiſſets: Es iſt dir ge⸗
ſagt, Menſch, was gut iſt und was der

HErr von dir fordert, nemlich, GOttes

Wort halten, Liebe uͤben, und demuͤthig
ſeyn vor deinem GOtt.

Unſer Heiland recommendiret die Liebe GGt⸗

tes und des Naͤchſten, Matth. 22. Wer die⸗
ſes aus redlichem und kindlichem Herzen zu GOtt .

thut, der wird wohl bleiben.

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Ver

6

Einige bibliſche Spruͤche,

Einige bibliſche Spruͤche,

welche hier erlaͤutert werden.

2 B. Moſ. 6, 3. p. 87
3 B. Moſ. 21,5. P. 74

5 B. Moſ. 21, 8. 9. p. 169
⸗ 21,23. P. 158
B. Moſ. 21, 1-4. p. 7.
. 26, 1. id. 4
27,20. p. 86

2 Sam. 21, 14. p. 169
⸗ 24,24. p. 170

Hiob 15, 16. p. 259
⸗ 35, 6. 7. P. 304
Pſ. 69,5. Pp. 181
⸗ 18,26. 27. p. 28
⸗ 50,23. P. 42

Spruͤchw. 16,4.

Jeſai. 48, 12. p. I
41,8. P. 2
53,6. p. 201
53,4. P. 202
53, 5. ibid. p. 205. 2t.
53,10. p. 203. 159
59,/2: Pp. 48

Klaglied. 1, 12. p. 159
Ezech. 16, 533. 55. b. 27
⸗= 18, 21. 22. pP. 92
„18,20. p. 172

N

NNNNNN

Mich. 6,5. P. 170

Matth. 6, 12. p. 268
8,17. P. 200
1I,21. p. 376
13,44 -46. p. 179
20,28. p. 207
21, 33. P. Hö. IIS

Marc. 2, 27.28. Pp. 34
⸗ 14, 36. p. 140
Luc. 17,10. p. 260
18,13. P. 170
18, 19. P. 3

oh. I, 4. P. 12
1,29. p. 204
15, 5. 6. p. 9

Ap. Geſch. 4, 12. P. 90
15, II. p. 9I
16,6.7. P. 377
17, 25 P. I.
20,28. P. 181

Roͤm. 2, 5. 6. p. 33
3

ANNy

A N N N

N. K N

3,21 - 26. p. 239
3, 25. P. 163
3,26. p. 100
3, 21. p. 176
3/23. P. 3
4,25. p. 202
6,23. p. 28

Ee s Roͤm.

⸗

welche hier erlaͤutert werden.

Roͤm. 7, 14. p. 180
7,2. P. 257
8,3. P. 105
II, 15. p. 167
14,23. P. 348
I Cor. 10, 3. 4. P. 92
= 2, 2. P. 221.
2 Cor. 5, 21. p. 203
3, 7. P. 78
12, 2. p. 99
al. 2, 20. p. 222
2, 10. p. 86
3,13. p. 158
5, 5. p. 230
6,8.9. p. 344 .
Epheſ. 5, 16. p. 180

Philipp. 3, 9. p. 223. 341

AWNVNN

ukKNN ℛ*

Coloſſ. 2, 14. p. 95
2 Tim. 4,7. p. 253
1 Joh. 1, 8. p. 259
Jacob. 1, 15. p. 18. 256
⸗ 3, 2. Pp. 259
I Petr. 3, 2. p. 26
2, 24. P. 305
Ebr. 10, 26, 27. p. 377
⸗ II, I. p. 88.347
⸗= - II,5. 6. p. 89
II, 13. P, 47

2= II, 25. 26. p. 1I
= 12, 16. p. 207

Offenb. 13,8. P. I15

.

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„
20

Negiſter
Ueber die merkwuͤrdigſten Sachen.

Der Buchſtabe E. zeiget an die Einlei⸗
tung. V. den Vorbericht.

A.
Asgoͤterey der Iſraeliten, pag. 65. ꝛc.
Abrahams Hiſtorie, 61. ꝛc.
Abriß dieſes ganzen Tractats, V.
Abſolution, goͤttliche und gerichtliche, 232
Adam im natuͤrlichen anerſchaffenen Stande, 12
⸗= vor und nach dem Fall, 53. ꝛc.
⸗ der erſte und zweyte mit einander verglichen, 104
Affecten, I1I
Aletophilus, V.
Anlaß zu dieſer Verhandlung, V.
Arnobius, 328
Arnold, 17. 30. 146, 148. 295. 22¹

Beraberzale⸗ GOttes, V. 295
Baum des Erkaͤnntniſſes Gutes und Boͤſes, 54
Begierde eines Geiſtes, 11
Beleidigt kan GOtt nicht werden, 303
Belohnung, 46
Beſchneidung Urſprung, 62
Bezahlung Chriſti, 305. 329
Bund der alte, wie weit es die Heiligen darin gebracht, 95
Bund der Werke, 355
⸗= deſſen Ceremonial⸗Gottesdienſt, E. 68. ꝛc.
⸗ Glaubige unter demſelben, 387
Unterſchied des Alten und Neuen 85

Buſſe, 210. 212. 331
ato, 83 .
Chriſti Verrichtungen, Vorbild, Opfer, Nothwendig⸗
keit des Opfers Chriſti, Urſachen der Zukunft im
Fleiſch, V. E. ⸗
Ee 4 QChri⸗

Chriſti Menſchheit, 120 .
⸗ hat alle menſchliche Eigenſchaften, Wuͤrkungen un
Affecten behalten, 121
⸗ hat die Freyheit gehabt wie Adam vor dem Fall, 122
⸗ muß betrachtet werden als ein vernuͤnftig Geſchoͤpf und
als Mitler, 124. 2ꝛc.
nicht eigentlich der Heyland ſondern die Gottheit, 154
jedoch in gewiſſer Abſicht, 155
⸗ Jugend, 129 angetretenes Amt, 130. 131
⸗Verſuchung in der Wuͤſten „131
⸗Leyden vom Satan, 132
⸗ Menſchen, 134 von GOtt ſelbſt, 134
⸗ ſind Verſuchungen geweſen, 137
Ueberwindung, 135

. herrliche Namen wegen des Triumphs uͤber die Feinde, 136

Streit mit dem Natur⸗Willen, was der in ſich halt, 139. ꝛ.
Streit und Sieg wichtiger als des erſtern Adams, 147

als der Maͤrtyrer, 150
Chriſti Haupt⸗Feind war der Satan, 155
Chriſti Blut was es bedeute, 194 Wunden, 106
Chriſti Gemeinſchaft. uͤberhaupt, 262 insbeſondere, 265
Chrifti Zukunft ins Fleiſch, warum nothwendig, 287
Chriſtus hat geleiſtet was weder Engel noch Menſch haͤtte
praͤſtiren koͤnnen, 119 .
Chriſtus hat gerettet die Gerechtigkeit GOttes wider die
Suͤnde, ſeine Ehre, Weisheit, Guͤte, Allmacht, 151
hat den Satan zu Boden geſchlagen, 157 ⸗
* hat Recht bekommen Eigenthums⸗Herr zu ſeyn uͤber das
menſchliche Geſchlecht, 152 .
iſt das Haupt eines geiſtlichen Leibes geworden, ibid.
⸗iſt der Durchbrecher, Herzog der Seligkeit, 153
⸗ Grund und Eckſtein, 153
hat den hoͤchſten Beweiß der goͤttlichen Liebe abgelegt, 153
⸗ ein Vorbild des Wandels, 154

⸗ 16 den Zorn ſeines Vaters nicht empfunden, 156.
2

iſt Mitler, und worin ſolches Mitler⸗Amt beſtehet,
I01. ꝛc.

Verſoͤl ner und Verſoͤhn⸗Opfer, 163

Burge: kein Schuld⸗ſondern Bundes⸗Buͤrge, 170. t.
Eeloͤſer, ſeine Erloͤſung, 72 ge, 7
hat uns erkauffet, 178 Chri⸗

2

A KAK N

AQ
* . . V. . .
uͤber die merkwuͤrdigſten Sachen.
Chriſtus hat bezahlet, 181

Hoherprieſter, Opfer und Prieſter zugleich, 182
Zrſpneche Prophet, 198
Herzog der Seligkeit, ibid.
⸗ Koͤnig, 199 Arzt oder Heyland, ibid.
Chriſtus fuͤr oder an unſer ſtatt. 207 in uns, 210
Chriſtus hat fuͤr uns nicht buͤſſen duͤrfen, 287
Creatuͤrliche Lebens⸗Kraͤfte, 12
Creaturen verſtaͤndige freywillige, 9
⸗ ihre Gluͤckſeligkeit iſt nicht anerſchaffen, 9
⸗Fall, V. Veraͤnderung. V. E.
⸗ wozu ſie geſchaffen, 281. E.
⸗= Dependenz, 9
Creutzes Weg, 237
Dankbark d.
ankbarkeit, 353. 371
Dippelius, B E37

*

Elenbild goͤttliches, 4 /5
Ehre GOttes, 368. 2
Empfindlichkeit eines Geiſtes, 10
Engel, 36
Erkauffung Chriſti, 305
Euſebius, 328

Freyheit der Menſchen. V.
G

Get der Liebe, das allgemeine Geſetz, 41. 7
Gebote GOttes kan man halten, 252
Gedaͤchtniß, 10
Gell, Robert, 139. 207
Gemeinſchaft mit dem dreyeinigen GOtt, 44
Gerechtigkeit, ein Gnaden⸗Geſchenk, 244
Gerechtigkeit GOttes, 7. 295
⸗ zugerechnete Chriſti. V. 286. 337. 379. E.
iſt falſch, 339. 370. E. iſt wahr, 341
Gerecht werden, 286. 211. 370
Geſetze goͤttliche, 33. 36. 368. ewige, 35 willkuͤhrliche, ibic.
= thut GOtt kund auf mancherley Weiſe, 35
⸗ eines weltlichen Regenten SG 34. 40
e 3

*
Regiſter 2
Geſetze, Moſaiſche, 66. 84. E.
Glaube bey den Proteſtanten, 331 allgemeiner im
alten Bund, 88 Beſchreibung, 214. ꝛc. ſein
Vorwurf, 217
⸗gerechnet zur Gerechtigkeit, 341. 223 iſt eine Con⸗
vition, 223 hat an ſich keine Wuͤrde als nur von
ſeinem Objecto, 223. 246
Glorie GOttes, deren Beſchreibung, 2 -=6
Gnade allgemeine, vorlauffende ſamt ihrer Kraft, Fr. ꝛc. 374

⸗ GOttes wird geſchmaͤlert bey der gemeinen Satisfa⸗

ctions⸗Lehre, 311 .
richtet ſich nach der Menſchen Beſchaffenheit, 222 Wuͤr⸗
kung und Mitwuͤrkung, 236 .
Gnugthuung Chriſti iſt nicht gegruͤndet, V. 286. 295
⸗„ im weltlichen Foro, 304 .
Gnugthuungs⸗Lehre von Chriſto hebt alle Pflichten auf, 318
⸗ hat vielen Schaden gethan, V. 324 EGE.

Gnugthuung, wie man das Wort von Chriſto kan beybe⸗

halten, 329 .
GOttes Allmacht, Gerechtigkeit, Weisheit, Unveraͤnder⸗
lichkeit, Barmherzigkeit, Straf⸗Gerechtigkeit, V.
Haß, Grimm, Zorn, 8. 23. 28 Unveraͤnderlich⸗
keit, 285. 302 weſentliche und freywillige Eigen⸗
ſchaften, 24
GOtt iſt Ober⸗HErr, Geſetz⸗Geber, Richter, 37
GOtt verborgen, dunkel ein unzugaͤnglich Licht . Geiſt,
Grund⸗Eigenſchaften, Vollkommenheiten, Gluͤckſelig⸗

keit, Liebe, Dreyheit, offenbahret in ſeinen Werken, V.

allgnugſames Weſen, 1 unabhaͤnglich, ibid. un⸗
veranderlich, das hoͤchſte Gut, ibid. die Liebe, 6
Grund der Moralitaͤt, 13
⸗der Seligkeit, 373

eiligkeit GOttes, 7
W Heiligung, 211. 250
⸗ unrichtige Lehre der Proteſtanten, 353. 371. E.
⸗Unterſchied und Uebereinkunft mit der Gerechtigkeit, 250
Herrenhuͤtber, deren Beſchreibung, V.
Hipvocrates, 22
Hoͤlle, 12. 16 wie ſie der Heyland empfunden, 319

Jeho⸗

4

2222 —

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„
uͤber die merkwuͤrdigſten Sachen.

Ge⸗

Nehova, was dis Wort bedeutet, 87

Imagination, II .
Imputation auſſerliche, 195
Imputations⸗Lehre, in wie weit ſie ohne Schaden kan
Platz haben, 382 in wie weit ſie ſchadet, 383

K

etzerey iſt hier nicht zu finden. V.
K Kraͤfte des Geiſtes, 12

8.
eben des Geiſtes, 10
Lehr⸗Begrif von Chriſto, der rechte hat viele Vorthei⸗
le, 381 der gemeine hat Schwierigkeit, 382
Lehre gemeine, von der Gnugthuung Chriſti in einem kur⸗
zen Abriß, 288. E.
Leyden Chriſti aͤuſſeres, nicht abſolut nothwendig, 114
Liebe des Wohlgefallens und Erbarmens GOttes, 50
Liebe GOttes die Motiv von der Sendung des Sohnes, 306
Liebe GOttes und Gegen⸗Liebe der Menſchen, V. 308
Liebe GOttes und des Naͤchſten, 41
Liebe iſt GOttes Weſen, 285. 6
Loͤſe⸗Geld, 181
Lucius, (Samuel) 229

Menſchwerdimng Chriſti. V.
⸗ deſſen Nothwendigkeit. V. 377. E.
⸗ein Geheimniß, II2
⸗haͤtte ohne den Suͤnden⸗Fall wohl geſchehen koͤnnen, 112
bey geſchehenem Suͤnden⸗Fall nicht ſchlechterdings noth⸗
wendig, 113 iſt geſchehen aus freyem goͤttlichen
Wohlgefallen, 114 .
⸗Haupt⸗Zweck die Zerſtoͤrung der Suͤnde, 104
⸗Urſachen auf Seiten GOttes die Liebe, 103 auf
Seiten der Menſchen die Suͤnde, 104
⸗ Pyden zwey ſpecielle Haupt⸗Urſachen davon ange⸗
uͤhrt, 116
Mitler⸗Amt Chriſti, in Anſehung GOttes, 285 der
gefallenen Creaturen, 286 des Mitler ſelbſt, 287
⸗ Grund⸗Lehren davon, 363 Stuffen, 389
Moralitat ihr Grund, 13 Na-

Regiſler

Ngianzenus Greg. Zeugniß, 326
Noah nebſt ſeinem Oofer⸗ 59

O'fer des Alten Teſtaments und ihre Stell⸗Vertretung
verglichen mit dem Opfer Chriſti, 194
Opfer⸗Blut, 192. ꝛc.
Opfer ihr Urſprung, 56. ꝛc. .
⸗ ſind eigentlich keine Vorbilder auf Chriſtum, 80
⸗ wie ſie anzuſehen, 192 .
Ordnung des Heils, 353

P.
ietiſten, V.
Poiret, V. E. 258
Prieſter⸗Amt Chriſti unterſchieden von dem Prieſter⸗Amt
Altes Teſtaments, 184
Proteſtanten Lehre von der Gnugthuung, 288

Raabe⸗ Profeſſor, 357

Raiſonnement, II. 20
Ranzion, 176
Reatus, 71 5
Rechtfertigung, 211. 224 zweyerley Arten, ibid.
⸗= aus Gnaden, 314 der guten Werke, 247 der
Proteſtanten, 333 der Proteſtanten ſchadlich, 350
des Glaubens, 244. 246 vier Grade. erſte
Grad, 231 zweyte Grad, 233. ꝛc. dritte
Grad, 238 vierte Grad, 258 ſummariſcher
Proceß, 335. 239 in ſenſu forenſi & phyſico, 225
iſt kein actus momentaneus, ſondern continuus, 228. 2ꝛc.

*

kan nicht nach dem weltlichen ſoro abgemeſſen wer⸗

den, 335. 314
Reinigung ſchmerzhafte, 235
Reitz, 61

Religion natürliche, 365 geoffenbarte, ibid.

Sbͤcher am Creutz, 361 ob er vorher bekehrt ge⸗
weſen, ibid.

Schoͤpfung Bewegungs⸗Grund, 7 Zweck, V. 2. 3.
Schrift

etn

keedo

.
N.
eſt
Ortte

eiſhe

ſco,
11
H

uͤber die merkwuͤrdigſten Sachen.

Schrift heilige, 36. 3665 .
Schuld zur Straffe, 34
Schwierigkeiten gegen dieſes Syſtema vom Mitler⸗Amt
Chriſti, 38 4
Seligkeit der Creatur, 43. 45
Sinne, 10 Sinnlichkeit, 13.
Sociniſmus, worin er beſtehe, V.
Sodoms Schwefel⸗Regen, 26
Sohn GOttes, V. 110. hat geſchaffen die Creaturen,
bringt ſie aus dem Fall, V.
Straffe der Sunde, die verderbliche, 15
Straffe der Hoͤllen ebenfals nicht, 399.
Straffe der Suͤnden kan von der Suͤnde ſelbſt nicht ge⸗
ſchieden noch auf einen andern gelegt werden, 298
Straffe der Suͤnde nach gemeiner Lehr, 370
Straffe, ihre eigentliche Natur, 300
Straffe unendliche, hat Chriſtus nicht ausgeſtanden, 318
Straffen der Suͤnde zwiefach, und deren Unterſcheid, 31
Sttoſen GOttes, und eines weltlichen Monarchen Unter⸗
eid, 30
Straffen poſitive GOttes, 20-29
Seraſſen⸗ elelechen ihr Zwen, E
Straffen, Zurechnung in Anſehung Chriſti unmoͤglich, 300
Straf⸗Gerechtigkeit GOttes, 285, ꝛc. glich, 3
Straf⸗Gerechtigkeit GOttes wahre und falſche, wird
weitlaͤuftig aus einander gewickelt, 293. 2c⸗
Subſtitution eines Unſchuldigen fuͤr einen Schuldigen,
315. 299
Suchen, 89
Suͤnde, deren Beſchreibung, 14
deren ſchmerzhafte Folgen, 19 .
Suͤnde und Straffe mit einander verknuͤpft, 285. 299.18
Sünde keine bloſſe Schuld, 176. 181
Suͤnden⸗Bock, was dadurch angezeiget wird, 190
Suͤnden ſind Schulden, 1s8ẽs
Suünden⸗Zurechnung ſindet bey Chriſto nicht ſtatt, 157
Suͤndfluth eine Medicinal⸗Liebe, 20. 59
7 T.
(Dod zeitlicher, geiſtlicher, ewiger, 16. 371
Turretinus, (J. A.) 346 Vater

Regiſter uͤber die merkHuͤrdigſten Sachen.
V

ater und Sohn eines Weſens, 301
Ueberlegung, I .
Verdienſt Chriſti in wie weit dis Wort Chriſto nicht zu⸗

kommt, 321 in wie ferne man dis Wort beybehal⸗
ten kan, 330 der Werke, 344 .
Vergebung der Suͤnde, 231 heiſſt auch Tilgung der
Suͤnde, 234 in Anſehung GOttes nach gemeiner
Lehre, 369 iſt keine voͤllige Rechtfertigung, 334
ohne Satisfaction, 309
Verleugnung, 214 „

Vernunft, 11
Verſohnung, V. 369
Verſtand wuͤrkend und leidend, 10. 11
Verſtockung, 2)
Unveranderlichkeit GOttes, 302
Vollkommenheit verkehrte, der Proteſtanten, 359
keine Engliſche moͤglich, 254
Spruͤche dargegen, 258
⸗= worinnen ſie beſtehet, 211. 252
Vorbilder des Alten Teſtaments, wie ſie anzuſehen, 186

W.

a NK VN

eisheit, 210. 212
Werke, gute, 244. 2ꝛc.
⸗ davon wollen Proteſtanten in der Rechtfertigung nichts
wiſſen, 342 ob ſie der Rechtfertigung vor oder
nachgehen, 345. 349 ob ſie ohne den ſpeciellen
Glauben an Chriſto ſeyn koͤnnen, 347 ob ſie
allezeit mit Suͤnden befleckt ſind, 360. 371 ohne Gnade
GOttes ſind keine, 346 ohne Glauben keine, 347
Werenfels, (amuel) 324
Wille, 10. II
Wort, das innere, E. 36. 365

3.
eugniß des Gewiſſens, 364
Z20n GOttes, 369. 38. 23

Eini⸗

— —-,—.—

———,,

—

——

hen

icht
bepeß⸗
Uto de
eerer
10

⸗

Einige Druck⸗Fehler, welche zu

verbeſſern.

NB. Die Zeugniſſe von Joh. Angelo Sileſ. Robert Gell &.
welche aus Verſehen zu Ende des Vorberichts ge⸗
ſetzt ſind, gehoͤren eigentlich gleich nach dem Titul⸗
Blat voran zu ſtehen.

Hergeſteller auf der S5ten Blat⸗Seite des Vorberichts lin.
uſtim. ließ hergeſtellet. Quc. 13, 18. auf der 7ten Blatf.
des Vorb. lin. 19. l. Auc. 2, 13. in auf der Zten Blatſ.
des Vorb. lin. 3. dele. Praͤmiſten auf der 13ten Blatſ.
lin. II. l. Praͤmiſſen. erftlich ibid. lin. penultim, I-
ernſtlich. ihnen auf der letzten Seite unter den Zeug⸗
niſſen nach dem Vorb. lin. 1. l. ihm. Socinianiſzus auf
der 28ſten Blatſ. lin. 15. 19. l. Sociniſiane. dein p. 6.
lin. 10. lI. den. anders P. 13. Iin. 15. l. andern. muſten
p. 21. lin. 30. l. muͤſſen. p. 23. lin. 10. adde gaänzliche
Aufhebung. ihn p. 40. lin. 17. l. ſich. ſolcher p. 42.
lin. 19. l. ſolche. der p. 52. lin. 7. l. des. naͤher p. 55.
lin. II. l. vorher. werden p. 83. lin. 19. l. worden.
Ede p. 83. lin. I5. l. fFdes. eben p. 104. lin. 4 l. aber.
RKoͤm 3, 25. P. 100. lin. 9. l. Rom. 3,26. innern p. 133.
lin. ultim. l. ſinnlichen. Gal, p. 139. lin. 9. l. Gell.
und p 145. lin. . l. um. heure p 155. lin. 27. l. theure.
bewegen p. 165. lin. 25. l. bewogen. p. 174. lin. 13.
adde er (Chriſtus) gezählet p. 179. lin. 10. l. gezah⸗
let. die p. 205. lin. 9. l. dieſe. eine andere P. 205.
lin. 16. I. einen andern. vitiret p. 241. lin. 4. l. eitiret.
Werks p. 248. lin. 8. l. Worts. die p. 255. Iin. 9. l. der.
iſt p. 264. lin. 27. I. in. Uebertretung p. 299. lin. 8. l.
Uebertragung. gecreutziget p. 301. Iin. 14. I. gewitzi⸗
get. ασν*ο τι ρρο . 302. lin. penult. I. &ν⅜α
7roταοριο. von dem p. 331. lin. 7.l. vor den. reiner
P. 324. lin. 17. l. einer. Facta p. 343. lin. 4. l. foeta
P. 374. lin. 3. muß heiſſen, daher Chriſtus beym Jeſ
28,16. vor kommt.

*

4

e

—

Das iſt?

So wol in dem inwendigen Zeugniß des
Gewiſſens als Weſen der Sache ſelbſt,
Wie auch heiliger Schrift gegruͤndeter

Beweiß

Des

Und der darauf zu bauenden

Brdnung des Beils,

Rebſt den damit verknuͤpften

des Alten und Neuen Bandes, .
In einer ordentlichen Lehr⸗Art beſcheiden
zuſammengetragen, und wider alle vermeyntliche
Einwuͤrfe ohne Bitterkeit gerettet
Ans Licht geſtellet
Von

Deme vorangel uͤget eine generale Einleitung von dem

naͤchſten und beſten von GBtt ſelbſt angeprieſenen Weg zur
Seligkeit, wie auch denen von den Menſchen geſuchten und
gemachten falſchen und Neben⸗Wegen,
Von einem

Gedruckt im Fahr Chriſti, 17 17.

Focus

2=

15
F

◻
—

12

11

10

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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