Gf210

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Christianus Democritus adhuc vivus Das ist: D. Dippelii So wol in dem inwendigen Zeugniß des Gewissens als Wesen der Sache selbst, Wie auch heiliger Schrift gegründeter Beweiß Des Mitler-Amts Jesu Christi Und der darauf zu bauenden Ordnung des Heils, Nebst den damit verknüpften Grund-Wahrheiten und wichtigem Unterscheid des Alten und Neuen Bandes, In einer ordentlichen Lehr-Art bescheiden zusammengetragen, und wider alle vermeyntliche Einwürfe ohne Bitterkeit gerettet Dippel, Johann Conrad Das iſt? So wol in dem inwendigen Zeugniß des Gewiſſens als Weſen der Sache ſelbſt, Wie auch heiliger Schrift gegruͤndeter Beweiß Des Und der darauf zu bauenden Brdnung des Beils, Rebſt den damit verknuͤpften des Alten und Neuen Bundes, In einer ordentlichen Lehr⸗Art beſcheiden zuſammengetragen, und wider alle vermeyntliche Einwuͤrfe ohne Bitterkeit gerettet Ans ELicht geſtellet Von Deme vorangefuͤget eine generale Einleitung von dem naͤchſten und beſten von GBtt ſelbſt angeprieſenen Weg zur Seligkeit, wie auch denen von den Menſchen geſuchten und gemachten falſchen und Neben⸗Wegen, Von einem Gedruckt im Fahr Chriſti, 17 17. Welche von einem guten Freund ein⸗ geſandt worden. CQL. D. B. V. er allein in, von, und aus ſich ſelbſten ſelige GOtt, deſſen Vollkommenheiten alle ſich endlich in der Liebe concentri⸗ ren, damit er auch auſſer ſich Conſorten ſeiner Seligkeit haben moͤchte, faſſte den Entſchluß aus ſeiner Verbor⸗ genheit herauszugehen, und Geſchoͤpfe darzuſtellen, denen er ſich, als die Liebe mittheilen, und in ſeiner Seligkeit zu ſchmecken geben konte; zu dieſem Zweck verſahe er dieſe Geſchöpfe mit ſolchen Kraͤften und Vermoͤgenheiten, welche die⸗ ſes hoͤchſten Guts faͤhig und empfaͤnglich waren; es wurde dann an Seiten dieſer Geſchoͤpfen weiter nichts erfordert, um dieſer hoͤchſten Gluͤckſeligkeit theilhaftig zu werden, und derſctden zu genieſſen, us 2 IV Einleitung. daß ſie freywillig ihre anerſchaffene Ver⸗ moͤgenheiten nur nach dieſem Gut hin⸗ richteten, mit einem bruͤnſtigen Verlan⸗ gen, damit erfuͤllet und geſaͤttiget zu werden. Als aber ein Theil dieſer freyen Geſchopfe, theils durch Betrug ihrer ei⸗ genen vernuͤnftlichen Ueberlegung, theils der verkapten Schlangen, unterlieſſen, ihre Kraͤften nach dieſem allein ſeligen Vorwurf hinzuwenden, ſondern deren Saͤttigung und Vergnuͤgung theils aus ihrem eigenen Grund, theils aus den uͤbrigen Creaturen zu erhalten vermeyn⸗ ten, mithin ſelbſt Goͤtter und ihre eige⸗ ne Erhalter und Seligmacher zu werden trachteten, ſo horte dadurch nothwendig der fernere Einfluß dieſes hoͤchſten Guts auf, wodurch dieſe verblendete und betro⸗ gene Geſchoͤpfe ganz natuͤrlicher Weiſe, und durch eine unvermeidliche Folge in die aͤuſſerſte Noth, und Elend, in Tod und Höͤlle geſeſte wurden, ohne einige Schuld, und poſitives Zuthun dieſes hoͤch⸗ ſten Guts und dieſer weſentlichen Liebe, welche dabey ganz unveraͤndert bliebe. Nun konte aber dieſe Liebe ohnmoͤglich es gleichguͤltig anſehen, daß eine ſolche unermeßliche Zahl ihrer edelſten Ge⸗ ſchoͤpfen, die aus, durch, und der Lie⸗ be erſchaffen waren, auf ewig ſolten ver⸗ lohren gehen, mithin der allein ſelige GOtt ſeines Endzwecks verfehlen ſolte; wur⸗ — — = — — =S= =ẽ = = = = Einleitung. V wurde demnach gegen ein Theil derſelben, die nicht ſo wol vorſetzlich und aus ihrem eigenen Grunde der Bosheit, als viel⸗ mehr durch Betrug und Verfuͤhrung der Schlangen gefallen: mithin der Er⸗ rettung mehr faͤhig und empfaͤnglich wa⸗ ren, zum Mitleiden bewogen, und mach⸗ te, ohne zu erwarten, daß dieſe abtruͤn⸗ nig gewordene Geſchoͤpfe ſich wieder ei⸗ nes beſſern beſonnen haͤtten, und zu ihrem Schöpfer und hoͤchſten Gut wieder um⸗ gekehret waren, da ſolche vielmehr aus Furcht und Mißtrauen ſich nur weiter von ſolchem entfernten, ſeiner Seits alſo⸗ bald alle Liebes⸗Anſtalt zur Herumho⸗ lung dieſer ſeiner verirreten und verwir⸗ reten Creaturen. Er pflanzte ſein Wort, durch wel⸗ ches alle Dinge: und zu deſſen Bild insbeſondere der Menſch erſchaffen war, in den innerſten Seelen⸗Grund des Menſchen, (a) als ein Licht ihn zu er⸗ K 3 leuch⸗ (a) Gegenwaͤrtiger Autor verſtehet hier das innere Wort, wovon im Verfolg ein mehrers, wie imgleichen in den Grundw. §. 12. gehandelt wird. Man kan es nicht vor fanatiſch oder enthuſia- ſtiſch, wie man gemeiniglich thut, ausſchreyen, denn es ſtreitet nicht mit dem aͤuſſern Wort in Schriften verfaſſet, ſondern kommt damit voͤl⸗ lig uͤberein. Da das auſſere Wort mehrentheils generale principia ſuppeditirt; ſo applicirt das innere Wort GOttes alles deutlich auf die vor⸗ Einleitung. leuchten, Joh. 1,9. ſeines Verderbens, Elendes, Blindheit und Mangels zu uter. Uhs vorkommende Fälle, woferne wir ihm Gehoͤr geben. Unſere Theologi reden insgemein viel von der vorlauffenden Gnade, von dem Geiſte GOttes, der einen jeden zuͤchtiget und zum Gu⸗ ten antreibet, dis iſt alles im Grunde eins mit dem innern Worte, wovon wir hier reden, wann anders vorbeſagte Theologi ſich verſtaͤndlich hier⸗ über erkläͤren wollen. Wir muͤſſen unſere Ex⸗ plication, um allen Mißverſtand vorzubeugen, hievon kurz und deutlich entwerffen, welche in extenſo angetroffen wird bey dem vortreflichen Poiret in ſeiner goͤttlichen Haushaltung, womit alle wahre Myſtici und die ſonſten vom inneren Wort was reelles profitiren, zum wenigſten in der Haupt⸗Sache werden d'aecord ſeyn. 1. Dis innere Wort connectirt nicht mit dem Weſen unſerer Seele, ſondern wird von GOtt einem jeden aus Gnaden bey der Geburt geſchenket: weil GOtt nicht den Tod des Suͤn⸗ ders will, ſondern gern alle Menſchen ſelig haben. 2. Dis innere Wort, wann es geſchenket wird, macht uns vor &GOtt noch nicht beſſer, als wir von Natur ſind, ſondern ſtellt uns durch ſeine heilſame Wuͤrkungen in den Stand, daß wir koͤnnen beſſer werden. 3. Die Beſſerung entſtehet, wann wir es aufnehmen, oder unſere Willens Kraͤfte mit demſelbigen vereinigen. Nach der gemeinen Theologie ſoll uns die Gna⸗ de von auſſen zuͤchtigen, wir aber ſagen, es ge⸗ ſchehe hauptſachlich von innen heraus. Man befuͤrchtet, wann das Gnadenevolle Princteen on Einleitung. VH fuͤhren; ihn zu zuͤchtigen und zu unter⸗ weiſen zur erlengmirs des ungoͤttlichen 4 We⸗ ſchon in dem Menſchen vor der Bekehrung waä⸗ re, der Menſch haͤtte alsdann von Natur was Gutes, und dis lief gegen die Schrift auf ei⸗ nen Pelagianiſmum aus: allein dieſe Furcht iſt ver⸗ gebens, wie wir nun ganz deutlich zeigen wollen. Jederman geſtehet, GOtt ſey allenthalben gegenwaͤrtig. Er iſt aber gegenwartig einem jeden Dinge nach ſeiner Faͤhigkeit und Faßlich⸗ keit, folglich muß er nicht allein auſſer, ſondern auch in der Seele ſelbſt gegenwartig ſeyn, und nach einer der Seelen gleichfoͤrmigen Art in ihr wuͤrken, weil GOtt nicht muͤſſig ſeyn kan. Fer⸗ ner ſtellen wir, daß durch den Fall die Seele ganz iſt verdorben, todt in Suͤnden, und kei⸗ ne Reliquien vom Guten darin zuruͤck geblie⸗ ben, wie man gemeiniglich vorgibt, ſo wenig als ſolches noch in den Teufeln ſich findet. Es iſt aber der Menſch und mit ihm alle deſſen Nachkommen gleich nach dem Fall durch den Zuruf: Adam, wo biſt du? aus dieſem hoͤlliſchen in den vermiſchten Stand der allgemeinen Gna⸗ de geſtellt worden, in welchem ein jeder ein boͤ⸗ ſes und gutes Principium in ſich traͤget, oder Himmel und Hoͤlle bey ſich fuͤhret. Das böoͤſe Principium iſt nun die inwohnende Suͤnde, das gute Principium die Gnade oder das innere Wort, welches ſein Geſchaäfte in dem Herzen, oder innerſten Grund der Seele verrichtet. Nach dieſem Unterſchied kan man die Spruͤche heiliger Schrift, welche ſcheinen ſich oft einan⸗ der zu contradiciren, gar leicht erklaͤren. 1) Denn VIII Einleirung. 4 Weſens und der weltlichen Luͦſten, und Fuͤhrung eines maͤſſigen, gerechten und 1 gott⸗ i 1¹) Denn bald handeln ſie von der pur ver⸗ it dorbenen Natur, nach welcher wir Kinder des I Zorns ſind. Epheſ. 2, 14. 2) Bald von dem guten Principio: das eis mo nem jeden bey der Geburt mitgetheilet wird, t nach welchem wir von Natur thun des Geſetzes in Werk. Roͤm. 2, 14. 3) Bald von beyden: Joh. 1, F. Das Licht nn ſcheinet in der Finſterniß, und die Finſterniß m haben es nicht begriffen. Auf dieſes innere Wort ſind die Menſchen je⸗ derzeit hingewieſen, ſo wol im Alten Teſtament?? Ihr Uebertreter gehet in euer Herz, Jeſ. 46, 8. ſt behuͤte dein Herz mit allem Fleiß, denn dar⸗: ſen aus gehet das Leben, Spruͤch. 4, 23. als im Neuen Teſtament, das Wort iſt dir nahe im— Mund und Herzen; Roͤm. 10, 8. 9. wir haben ein feſtes prophetiſch Wort, und ihr thut wohl, I daß ihr darauf achtet, als auf ein Licht, das Ee da ſcheinet in einem dunkeln Ort, bis der lag Il anbreche, und der Morgenſtern aufgehe in eus der ren Herzen. 2 Petr. 1, 19. d Obgleich dis Wort ein jeder in ſeinem Herzen er hat, ſo kan es ihm doch nichts helffen, wofere I die glaͤubige Aufnahme nicht hinzukomt. Es le geht damit wie mit einem Licht, das in einem mit Rauch und Dampf angefuͤllten Gemache geſetzt wird, das ſcheinet an ſich wohl, allen — wegen des Rauchs kan das Zimmer nicht er. leuchtet werden; alſo iſt zwar das Licht, Chri⸗ ſtus IEſus, in eines jeden Menſchen Herzen, allein die dicke Suͤnden⸗Finſterniß verhitcen, . t: . t⸗ Einleitung. IX orttſeligen Lebens in dieſer Welt, Tit. 2, r1. mithin zu dem verlohrnen goͤttli⸗ chen Ebenbild und Natur in Gerechtig⸗ keit und Heiligkeit der Wahrheit wieder zuruͤckzubringen. Dieſes iſt eben das Wort, welches man nach Jacobi Ver⸗ mahnung mit Sanftmuth, ohne Erbit⸗ terung, in ſeinen Beſtraffungen, Zuͤchti⸗ gungen, Zurechtweiſungen, ſolle anneh⸗ men, weil es unſere Seelen konne ſelig machen. Jac. 1,18. Es iſt das vwαον rà⁸ & in den Heyden: das in die Herzen ein⸗ geſchriebene Geſetz, wodurch die Hey⸗ en von Natur thun, was das Geſetz er⸗ fordert. Roͤm. 1, 19. II, 14. 17. Die we⸗ ſentliche Wahrheit, welche die Men⸗ ſchen in Ungerechtigkeit aufhalten, und zu keiner Kraft kommen laſſen. RKoͤm. 1,18. Das Wort, ſo allen Menſchen na⸗ he iſt, in ihrem Mund und Herzen. 5 Mioſ. 30, II. 14. Roͤm. 10,8. Das KLicht, das in der Finſterniß der menſchlichen Herzen ſcheinet, aber nicht von ihr be⸗ griffen wird deh⸗ 1, 5. Das Leben der Nienſchen. Joh. 1, 4. worinnen ſie le⸗ ben, weben und ſind. Ap. Geſch. 17, 28.⸗ Das Geheimniß in den Heyden, Cnrt⸗ 0 5 t — daß es darin nicht helle wird, woferne das in⸗ nere Licht durch freywillige Einſtimmung unſe⸗ rer Seelen⸗Kraͤfte beſagte Finſterniß nicht ver⸗ treibet, folglich ihren Glanz darin ungehindert ausbreiten kan. X Einleitung. ſtus in uns, die Hofnung der Herrlich⸗ keit. Col 1,27. Das Wort vom Glau⸗ ben, ſo die Apoſtel gepredigt haben. KRoͤm. 10,8. Das Wort der Wahrheit, wodurch wir muͤſſen gezeuget werden, nach GOttes Willen. Jac. 1, 18. Das le⸗ bendige Wort GOttes, ſo da ewiglich bleibet, der unvergaͤngliche Saame, wodurch wir muͤſſen wiedergebohren wer⸗ den. 1 Petr. 1,2;3. Der Nahme, ſo in die Menſchen gegeben worden, worinnen ſie ſae ſelig werden. Ap. Geſch. 4, 12. Das ebendige und innerliche kraͤftige Wort GOttes. Hebr. 4, 12. Das Reich GOt⸗ tes, ſo inwendig in allen Menſchen iſt. Luc. 177,2r. Der Schatz im Acker des menſchlichen Herzens verborgen, die Per⸗ le. Matth. 13, 44. 45. Chriſtus ſtehend vor der Thuͤr des menſchlichen Herzen, und anklopfende. Offenb. 3, 20. Das Evangelium gepredigt in aller Creatur. Col. 1,27. Der Grund, der, ſchon lie⸗ get, und von GOtt ſelbſt geleget worden, auſſer dem kein anderer kan noch darf ge⸗ leget werden. 1 Cor. 3, n. Nun erman⸗ gelte dieſes goͤttliche Wort und Geiſt nicht, bey einem jeden Menſchen, von Adam an, und ſo fort bey allen ſeinen Nach⸗ kommen, inwendig anzuklopfen, ſie aus dem Schlaf, worinnen ſie lagen, aufzu⸗ wecken, und ſie ihres elenden und ver⸗ dammlichen Standes, worinnen ſie D en lt it, n, 6 ich ne, el⸗ die ſie as Nt ſt. es el⸗ l Einleitung. XI S ten, kraͤftig zu uͤberzeugen; wovon ſie gefallen, ihnen zu zeigen, dabey, wie ſie durch die Aenderung ihres Sinnes und Verleugnung der weltlichen Luͤſten, an⸗ bey einer glaͤubigen Ueberlaſſung an die⸗ ſes allmaͤchtige Wort zu der verlohrnen goͤttlichen Herrlichkeit, und dem Genuß des hochſten Guts wieder gelangen koͤn⸗ ten, ſie nachdruͤcklich aufzumuntern, auch alle dazu benothigte gottliche Kraft ihnen dazu anzubieten. Diejenige nun, die dieſes eingepflanzte Wort mit Sanft⸗ muth anhörten, deſſen Beſtraffungen annahmen, und ihrem inwendigen Gehor glaubten und gehorſam waren, denen wurde der Arm des HErrn offenbaret, und ihnen Kraft und Macht gegeben Gttes Kinder zu werden, und aus dem unvergaͤnglichem Saamen dieſes inwen⸗ digen Worts wiedergeboren zu werden zu einer Hofnung des ewigen Lebens; von denen dann die Schrift zeuget, daß ſie mit GOtt gewandelt, als Kinder mit ihrem Vater. Es waren aber deren ſehr wenig, in Anſehung derer unzehlichen andern, denen es nicht anſtund, ihre fleiſchliche und weltliche Luͤſten fahren zu laſſen, und ſich zu einem maͤſſigen, ge⸗ rechten, und goͤttlichen Leben zu beque⸗ men, dahero ihre Ohren abwendeten von der inwendigen Stimme des Geiſtes GOt⸗ tes, wie der liebe GOtt ſelbſten dariber AII BPinleitung. klaget; hingegen mit ihrer Liebe und Be⸗ gierden ganz und gar ins aͤuſſere eingin⸗ gen, ſo, daß von der gröoſten Zahl der Menſchen auf dem ganzen Erdboden noch kaum eine einzige Familie uͤbrig war, ſo der Stimme GOttes in ihrem inwendi⸗ gen Gehoͤr gabe, und gehorchte. Es wur⸗ e demnach GOtt, als er ſahe, daß alles Fleiſch ſeinen Weg verderbet hatte, und die Menſchen weder der inwendigen Stimme ſeines Wortes, noch der auswendigen Vermahnung zur Sinnes⸗Aenderung des Noah, des achten Predigers der Ge⸗ rechtigkeit, noch der Braͤuung ihres be⸗ vorſtehenden Untergangs, im geringſten gehorchen wolten, in ſeiner gerechten Lie⸗ be bewogen und genoͤthiget, dieſe ganz verwilderte, und durch den ordentlichen Weg nunmehro incorrigibel gewordene Menſchen durch die Suͤndfluth von der Erden gaͤnzlich zu vertilgen, ihnen da⸗ durch das Futter ihrer Luͤſten abzuſchnei⸗ den, und ihren Geiſtern in denen Gefaͤng⸗ niſſen Zeit und Gegelegenheit zu geben, aus ihrer Trunkenheit aufzuwachen, und nuͤchtern zu werden aus des Satans Stricken, mithin bequem zu einer ander⸗ weiten Heimſuchung GOttes in Gnaden, um einmahl wieder GOtt leben zu koͤn⸗ nen. Als aber nach der Suͤndfluth mit dem Anwachs der Menſchen die gefliſſent⸗ liche Unwiſſenheit und unertuͤnuͤtug in er N ⸗ ſe e n N Einleitung. XIII Gttes, die Ausgekehrtheit ins auſſere, mithin die daher urſtaͤndende aus der Achtlaſſung, auf das inwendige und ein⸗ gepflanzte Wort zu merken und zu ho⸗ ren, mitwuchſe, einfolglich der bisherige Weg des innern Wortes und eingeſchrie⸗ benen Geſetzes und Willens GOttes zur Herwiederbringung der Menſchen durch ihre Schuld ganz vereitelt und unkraͤftig geworden, ſo lieſſe ſich der barmherzige Gtt, der den Tod des Suͤnders nicht will, ſondern deſſen Bekehrung und Le⸗ ben, in ſeiner Menſchen⸗Liebe herunter, bequemete ſich dem damaligen Zuſtand der Menſchen, die ganz in die aͤuſſere Sinne ausgewandt waren, und lieſſe ſein ins Herz geſchriebene Geſetz zum Ueberfluß gar in ſteinerne Taſeln mit aͤuſſerlichen Buchſtaben eingraben, legte es vor ihre aͤuſſerliche Sinnen, und thaͤ⸗ te ihnen alſo ſeinen Willen und Rath zu ihrer Seligkeit auch durch aͤuſſerliche Wor⸗ te kund, und begleitete ſolche mit aͤuſſer⸗ lichen und ſinnlichen Verheiſſungen und Drohungen, um die Menſchen gleichſam zu ihrem eigenen Beſten zu noͤthigen: Ja, als auch dieſes Mittel der aͤuſern Worte nicht zulangen wolte, indem ſo gar unter deren Publicirung dieſe Menſchen aus dem Grund ihrer grobſinnlichen Gewohn⸗ heiten ſich einen ſinnlichen Gott modelten, legte ihnen GOtt noch groͤbere Buchſta⸗ XIV Einleitung. ben vor, und gabe denſelben dadurch ſei⸗ nen Willen, und ihre Pflichten gegen ihn, gegen ihren Naͤchſten und gegen ſich ſelb⸗ ſten, ſaſt handgreiflich zu verſtehen; nem⸗ lich die mancherley Caͤrimonien und Handlungen des Juͤdiſchen Gottesdien⸗ ſtes, in Beſchneidung, Opfern, Reini⸗ gungen und andern Pflichten; wodurch theils der Weg zu GOtt zu kommen: in Bezaͤhmung und Beſchneidung der fleiſch⸗ lichen Luſten, in Schlachtung und Tod⸗ tung des alt⸗Adamiſchen Lebens, in gaͤnz⸗ licher Aufopferung ſeiner ſelbſt, und alles deſſen, was der Menſch hat, an GOtt; in Reinigung von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes ꝛc. abgemahlet; theils dem Fleiſch und Blut, oder aäͤuſſerm Menſchen eine ſchwere und faſt unertraͤg⸗ liche Laſt aufgeleget wurde, um dem Geiſt Luft zu machen, das unbandige Fleiſch zaͤhmen, und alſo den Menſchen ge⸗ chlacht und bequem, der innern Zucht der heilſamen Gnade Gehoͤr zu geben. Dieſe Methode that nun zwar bey vielen die gehoͤrige Wuͤrkung, daß ſie durch die⸗ ſe Poedagogie und Handleitung zu dem innern rechtſchaffenen Weſen gelangten, die mehreſten aber blieben gegen GOttes Intention, weil ſie an die Verleugnung ihrer Luͤſten und Begierden nicht anwol⸗ ten, bey den duſſern Caͤrimonien ſtehen, und ſetzten das Weſen des wahren Gor⸗ es⸗ tese tet G ler ſel den Gol ſet ic ſetn d P ſich daf en ne ls len ber ⸗ Einleitung. XV tesdienſtes ganz darinnen, ja, ohngeach⸗ tet GOtt durch die Propheten ihnen zur Gnuͤge bezeugen lieſſe, wie es ihm an und vor ſich ſelbſten nicht ſo wohl um die duſ⸗ ſerliche Opfer und Weiſen, als vielmehr den dadurch ab⸗und vorgebildeten innern Gottesdienſt im Geiſt und in der Wahr⸗ heit zu thun waͤre, wolten ſie dennoch ſolches nicht merken und verſtehen, ſon⸗ ern beharreten gefliſſentlich und vorſetz⸗ lich, unter dem Schein und Vorwand, daß GOtt gleichwohl ſelbſt alle dieſe Din⸗ e angeordnet, befohlen und durch Mo⸗ en ihnen uͤberliefert haͤtte, einfolglich ih⸗ me damit muͤſte gedienet ſeyn, lediglich aus dem grobſinnlichen Begrif, den ſie von GOtt gefaſſet hatten, hauptſaͤchlich aber, weil ſie den Genuß der irrdiſchen Vortheile und das Futter der ſinnlichen Begierden nicht gerne wolten quittiren, wozu dann die Prieſter wegen des aus den Opfern ihnen zuflieſſenden Vortheils das Ihrige treulich beytrugen, bey ihrem einmal gefaſſeten und durch lange Ge⸗ wohnheit verhaͤrteten Sinn, und wolten von GOttes Abſicht und Wegen nichts wiſſen, die er hierunter intendiret haͤtte. Daher der allein weiſe GOtt, ſehende, daß auch dieſer, von ihme aus Herunter⸗ laſſung und Bequemung zu der menſch⸗ lichen Schwachheit und Grobheit, erwehl⸗ te Weg durch der Menſchen Schuld und Bos⸗ XVI Einleitung. Bosheit ganz unkraͤftig, unnuͤXtz und zu ſeinen Abſichten nicht mehr hinlaͤnglich geworden (da wuͤrklich bey der Erſchei⸗ nung Chriſti im Fleiſch unter der uͤbri⸗ gen unzaͤhligen Menge der Juden kaum etliche Menſchen ſich fanden, ſo von dem wahren innern Gottesdienſt noch Licht und Geſicht hatten) in ſeiner unermuͤde⸗ ten Liebe bewogen wurde, noch den drit⸗ ten Weg, als das auſſerſte Mittel ſeiner Menſchen⸗Freundſchaft einzuſchlagen, welches darin beſtund, daß das Wort ſelbſt Fleiſch wurde, menſchlich unter den Menſchen erſchiene, unter ihnen wandel⸗ te, mit ihnen umgienge, ihnen den Rath und Willen GOttes zu ihrer Seligkeit muͤndlich, klar und deutlich eroͤfnete, das ins Herz geſchriebene Geſetz gleichſam er⸗ neurte und wieder in Bewegung brachte, die Abſicht GOttes bey Anordnung des buchſtaͤblichen Geſetzes und des ganzen caͤrimonialiſchen Gottesdienſtes ihnen klar vor Augen legte, daſſelbe von denen falſchen Gloſſen und fleiſchlichen Zuſaͤtzen der Prie⸗ ſter ſaͤuberte, hingegen ſie anwieſe, wo das Reich GOttes eigentlich zu ſuchen und zu findẽ waͤre/ nemlich inwendig in ihnen ſelbſt, wohinein ſie kehren muͤſten, endlich durch ſein eigen Exempel, Betragen und Wandel in ſeiner angenommenen Menſchheit den Weg zu Gtt durch Verleugnung ſeiner ſelbſt und aller Dinge, Aufnehmung bines tagli⸗ d gſh ſhen lbr⸗ alim den he de⸗ drit⸗ iner gen, bort den ſel⸗ ath keit das el⸗ te, des gen flar r tle⸗ os zu ſ, cch ndel den iner eines igli⸗ Einleitung. XVII taͤglichen Creutzes, unablaͤſſiges Gebet, und unverruͤcktem Anhangen an GOtt durch Glauben und Liebe unter allen Anlaͤuffen und Verſuchungen vom Teuſel, der Welt und des eigenen Fleiſches auf eine eclatan⸗ te Weiſe vorangienge und zeigete, und demnechſt zu ſeiner Nachſolge invitirte. Dieſe dreyfache Schnur der Liebe GOttes nun, nemlich, das ins Herz eingeſchriebene Wort GOttes, daſſelbe in Buchſtaben und endlich gar im Fleiſch, hielte deſto feſter, ſo⸗ daß auch die Pforten der Hoͤllen und alle Macht der Finſterniß und geiſtlichen Bos⸗ heit nichts dagegen vermogten, und GOtt erhielte durch dieſes Mittel ſeinen Liebes⸗ Kbes bey viel tauſenden, die durch die draft und Beyſtand des inwendigen Worts, dem ſie im Glauben gehorſam wurden, in Nachfolge des Fleiſch⸗geworde⸗ nen Worts, ihren vorigen Sinn aͤnderten, ſich ſelbſt und die weltliche Luͤſte verleug⸗ neten, und dadurch dem Verderben, wel⸗ ches durch die Luſt in der Welt herrſchte, entflohen, mithin der goͤttlichen Natur wie⸗ der theilhaftig wurden, und in die verlohr⸗ ne Gemeinſchaft des hochſten Guts gelang⸗ ten. Weilen aber dieſer von GOtt in aller Menſchen Herzen eingeſchriebene durch das ganze caͤrimonialiſche Geſetz abgebil⸗ dete, und endlich durch den OHErrn JEſum ſelbſt, ſo wol durch Lehr als Leben wieder er⸗ oͤfnete und betretene Weg/ zu GOtt zu kom⸗ XK men, XVIII Einleitung. men, durch Verleugnung ſein ſelbſt und al⸗ ler Dinge, und taͤgliche Aufnahme ſeines Creutzes dem Fleiſch und Blut niemalen angeſtanden, ſo haben ſich die Menſchen zu allen Zeiten durch ihre verdorbene Ver⸗ nunft bemuͤhet, dieſen Weg zu umgehen, zu vereiteln und zu entkraͤften, hingegen ei⸗ nen andern, vor das Fleiſch gemaͤchlichen Weg, wobey man GOtt und der Welt zu⸗ gitich dienen koͤnte, zu erſinnen und auszu⸗ enken. Wir wollen nun ſehen, wie ſie zu allen Zeiten und unter allen Haushaltun⸗ en GOttes darin zu Werk gegangen, und olches zu Stande gebracht. Was die Hey⸗ den betrift, die nur das inwendige Geſetz des Herzens hatten, ſo hatten ſolche eben nicht nothig, weil ſie kein geſchrieben Geſetz, oder durch Buchſtaben ausgedruckten und vor⸗ eſchriebenen Weg hatten, ſich Muͤhe zu ge⸗ en, ſolchen durch Gloſſen zu entkraften; es ware ihnen gnug ihre Aufmerkſamkeit von der inwendigen Zucht und Beſtraffung des Geiſtes GOttes abzuwenden, ſich ganz mit ihren Sinnen und Begierden ins aͤuſſere zu kehren, und dadurch ſich nur mehr von dem GOtt des Herzens zu entfernen. Wei⸗ len ſie aber doch dem inwendigen Zeugniß ihres Gewiſſens ſo platterdings den Mund nicht ſtopfen konten, ſondern auch wider Willen die Verklagung ihrer Gedanken erfahren muſten, erdachten ſie ſich, an ſtatt dieſer zuͤchtigenden Gnade des unſichtbaren J GOt⸗ Einleitung. XIX SGSsttes durch Verleugnung der weltlichen Luͤſten, und Befleiſſigung eines maͤſſigen, gerechten und gottſeligen Lebens, zu gehor⸗ chen, nach ihrem verfinſterten Verſtand und eitelem Herzen, ſicht⸗ fuͤhl⸗ und taſt⸗ bare Goͤtter, und einen denenſelben gemaͤſ⸗ ſen Dienſt; verwandelten alſo, nach dem Zeugniß Pauli, die Herrlichkeit des un⸗ ſichtbaren und unverderblichen GOttes in der Gleichheit eines verderblichen Men⸗ ſchen und anderer unvernuͤnftigen Crea⸗ turen, denen ſie Gottesdienſte bewieſen/ und ſie goͤttlich verehreten, bey welchen Goͤttern ſie dann ohngehindert und ohnbeſtraft ih⸗ ren welt⸗ und fleiſchlichen Luͤſten gehor⸗ chen konten. Was das Iſrael nach dem Fleiſch betrift, weilen ſolches nebſt dem ins Herz geſchriebenen Geſetz, auch nach dem Willen GOttes ſchriftlich verfaſſet, und durch einen weitlauftigen carimoniali⸗ ſchen Gottesdienſt ihren aͤuſſeren Sinnen ner etelde und ausgedrucket hatten, mu⸗ ſte ſolches ſchon anders zu Werke gehen, als die Heyden um ſich von dem Willen GOttes und denen Pflichten des weſent⸗ lichen Gottesdienſtes zu diſpenſiren. Wei⸗ len nun bey Gebung des Geſetzes und Ein⸗ ſetzung der Caͤrimonien nicht eben mit kla⸗ ren und ausgedruckten Worten dabey be⸗ deutet wurde, daß in dieſem ganzen Caͤri⸗ monien⸗Dienſt und deſſen genaueſten Beobachtung eigentlich kein Leben ſey, ſon⸗ JM 2 dern XX Einleitung. dern ſolcher nur eine Abſchattung des wah⸗ ren und weſentlichen Dienſtes GOttes im Geiſt und derer weſentlichen Guͤter ſeye, abſtrahirten die Juͤden auch gleichſam mit Fleiß davon, um die wahre Intention GOttes hierunter zu erforſchen und zu er⸗ kennen; diſſimulirten in ihrem Herzen, ob wuͤſten ſie nicht anders, als daß GOtt ei⸗ gentlich mit allen denen Caͤrimonien gedie⸗ net wuͤrde, und ihme mit der genauen Beobachtung an und vor ſich ſelbſten, oh⸗ ne den inwendigen Dienſt im Geiſt und Wahrheit, ein Gefallen geſchaͤhe, und blie⸗ ben alſo, wie wir oben ſchon geſehen, bey dem auſſern Dienſte ſtehen, lebten dabey nach ihres Herzens⸗Geduͤnken, und in al⸗ len Wohlluͤſten dieſes Lebens, in der Einbil⸗ dung, das heilige Fleiſch der Opfer ſolte al⸗ les wieder von ihnen nehmen, und wieder gut machen. Als aber GOtt endlich durch die Propheten ſich naͤher und deutlicher er⸗ klaͤrte, wohin es mit dem ganzen caͤrimo⸗ nialiſchen Dienſt gemeynet geweſen, und, wie ſie ſeine Intention faͤlſchlich und bos⸗ haft verkehrt hatten, da wuſten ſie ſich nun nicht anders zu helffen, als, daß eine Par⸗ thie, durch Huͤlf ihrer ſchlangenhaften Vernunft, ſich bereden lieſſen, weil gleich⸗ wol GOtt ſelbſten durch Moſen dieſe Din⸗ ge alle geordnet und eingeſetzet, und aber GDOtt ſich ſelbſt nicht widerſprechen koͤnte, ſo muͤſte dieſe Stimme in den Proppetd wohl Untern ſc ſel ndere die hremn dhen les n G Gin e ſechet Mench r ni nd . n Gr nſte unft den lnd , ir Eye lumne = —– — wah⸗ im ſehe, nit Ntion zu ern en,e W aOi⸗ Gauen , ⸗ nd Oblie te daben in d Einbiͤ⸗ Nlte a pieder dur her er⸗ rimo⸗ 1/ und, d bos⸗ ſgr Par⸗ aſten geich⸗ Dint d aben konte⸗ ten ht Einleitunc. XXI wohl GOttes Stimme nicht ſeyn, mithin muͤſten die Propheten falſch und luͤgenhaf⸗ tig ſeyn; erachteten demnach ſich berechti⸗ get zu ſeyn, dieſelbe, als falſche Propheten und Veraͤchter des von GOtt eingeſetzten Gottesdienſtes zu verfolgen und zu todten, unter welchem Vorwand dann auch Chri⸗ ſtus ſelbſten an das Creutz kommen. Die andere Parthie aber machte nicht einmal ſo viel Caͤrimonien, ſondern ſetzte ſich in ihrem eigenen Willen feſt, wolten muth⸗ willens von einer andern Intention GOt⸗ tes nicht wiſſen noch hoͤren, und kuͤndig⸗ ten GOtt gleichſam den Dienſt auf, Gehen wir nun von den Juͤden üͤber zu den Chriſten, um zu ſehen, was dieſe vor ei⸗ ne Methode gebrauchet, den vor den alten Menſchen ſo verdruͤßlichen und ihme da⸗ her nicht anſtaͤndigen Weg des Creutzes h und der Verleugnung zu umgehen, dage⸗ gen einen commoderen zu etabliren, ſo muſte gewißlich die ſchlangenhaſte Ver⸗ nunft alle ihren Witz zuſammen raffen, den ſo klar und deutlich von Chriſto ſelbſt und ſeinen Apoſteln vorgelegten und durch ihr Exempel beſtaͤtigten Weg, zu GOtt zu kommen, zu vereiteln und zu entkraͤften, hingegen einen andern zu erſinden, der doch aus der Schrift ſelbſt mit groſſem Schein muſte bewähret werden. Laſſet uns ſehen, was ſie vor Wege eingeſchlagen. Schon im Anfange des kaum aufgekom⸗ K N 3 menen XXII Einleitung. menen Chriſtenthums fanden ſich ſchon ei⸗ nige aus den neu bekehrten Juden, welche nebſt dem inwendigen und lebendigen Weg der Verleugnung des Glaubens und der Liebe, ihre duͤrftige Juͤdiſche Satzungen, als nothwendig zur Seligkeit mit anprei⸗ ſen, und denen zu Chriſto bekehrten Heyden aufdringen wolten. Ob nun wohl dieſelbe eben nicht im Sinn hatten, dem Fleiſch da⸗ durch das Wort zu reden, ſo ſiehet man doch daraus, wie gern der Menſch ſich an aͤuſſere Caͤrimonien, ob ſie auch ſchon dem⸗ ſelben eine faſt unertraͤgliche Laſt ſind/ han⸗ ge, und daran klebe, und hingegen die gaͤnz⸗ liche Entbloͤſſung von allem aͤuſſern, und der inwendige Dienſt im Geiſt und Wahr⸗ heit ihme in den Tod zuwider ſeye. Es kon⸗ ten aber obige Eyferer des Moſaiſchen Ge⸗ ſetzes bey Lebzeiten der Apoſtel nicht auf⸗ kommen, vielmehr wurde durch eine Ver⸗ ſammlung derſelben, und darinnen getha⸗ nen Schluß, dieſem Beginnen ein Riegel vorgeſchoben; ſonderlich wurde durch Paulum die Freyheit der Chriſten von al⸗ len, ſo wohl von Moſe, als andern Men⸗ ſchen, aufgelegten Satzungen durchgaͤngig miet Nachdruck behauptet, die Duͤrftigkeit dieſer Elementen, und deren Unzulaͤnglich⸗ keit gezeiget, hingegen der Glaube an den lebendigen Heyland im Gehorſam, als zu⸗ laͤnglich und allein nothwendig erklaͤret. Dieſe durch Paulum ſonderlich, wegen der au — on c⸗ velche We 5d der lhen nprer huſden Beſebe ſchde⸗ mnan chon Ne gon⸗ gin⸗ 1, t Vatr Esto ene⸗ ht a ſe Ver achet Ree Durch onc gingi ikel gſich⸗ n den s zu⸗ flaͤret⸗ ender auf Einleitung. XXIII auf ihr Moſaiſches Geſetz ſehr trotzenden, und die neu bekehrte Heyden daher verach⸗ tenden Juden, faſt in allen ſeinen Briefen, ſonderlich in dem an die Roͤmer und Gala⸗ ter, getriebene Freyheit vom Dienſt des Ge⸗ ſetzes, und gezeigtes Unvermoͤgen deſſelben zur Rechtfertigung des Menſchen vor GOtt, wurde nun von einer andern Par⸗ tie aus den Heyden durch Betrug des Teiſcher und der Vernunft mit allem Hank ergriffen, in Mißbrauch verkehret, und gegen Pauli Sinn, ein leerer und ein⸗ gebildeter Glaube, ohne Werke und Gehor⸗ ſam der Gebote Chriſti, formiret und be⸗ liebet, ſo, daß Jacobus ſchon gedrungen wurde, dieſem Seelen⸗verderblichen Irr⸗ thum vorzubauen, und ſeinen Mit⸗Apoſtel Jaulum von dem Mißverſtand und Ver⸗ aͤlſchung ſeines Sinnes zu vindiciren, da⸗ gegen den Gehorſam des Glaubens ſeſtzu⸗ ſtellen. Wir ſehen hieraus, wie ſchon zur Apoſtel⸗Zeit, gleich im Anfang des Chri⸗ ſtenthums, denen hernach aufgekommenen, etablirten, feſtgeſetzten und zum rechten Schiboleth endlich gewordenen zweyen, war einander contrairen, doch mit einan⸗ er hauptſaͤchlich zur Vereitelung und Umgehung des weſentlichen inwendigen Wegs der Verleugnung, des C reutzes, und volliger Uebergabe des Glaubens an den lebendigen Heyland und deſſen Bewuͤr⸗ kung, abzielenden Wegen derer heutigen RN 4 Reli⸗ XXIV Einleitung. Religionen vorgeſpielet worden. Nach dem Tode der Apoſtel und ihrer achten Nach⸗ folger, als die Biſchoͤffe und Vorſteher der Chriſtlichen Gemeinen die erſte Liebe und daher entſtehenden Ernſt im inwendigen Chriſtenthum allmaͤhlig verlieſſen und laulicher wurden, ſo fienge man an, auf den, zwar noch geltenden Grund des inwen⸗ digen Chriſti allerhand Holz, Heu und Stoppelwert zu bauen, von neuem man⸗ cherley Caͤrimonien eines dͤuſſerlichen Gottesdienſtes, in praͤchtigen ſteinern Tempeln, Prieſtern, Kleidungen, Feſten, Feyertagen ꝛc. einzufuͤhren; ſelbſt die von Chriſto aus dem Judenthum noch beybe⸗ haltene Weiſen und Caͤrimonien, die Tauf⸗ fe und Abendmahl zu weſentlichen Stuͤcken des Chriſtenthums zu machen, welche nicht ſo wol die Guͤter des Neuen Bundes ſolten abbilden, und denen, die ſolche wuͤrklich ſchon vor dem Gebrauch, beſaſſen, verſie⸗ geln, als vielmehr wuͤrklich in ſich halten und darreichen; weilen es freylich vor Fleiſch und Blut angenehmer war, Chri⸗ ſtum in aͤuſſerlichen Symbolis unter ſich zu haben, allwo er dem eigenen Leben alle Freyheit geſtattete, als in ſich zu wohnen und herrſchen zu laſſen, da ſolcher dem al⸗ ten Menſchen nichts, als Sterben drohet, und verurſachet. Hiedurch wurde nun der Weg gebahnet zu der hernach unter dem Antichriſt erfolgten volligen Ausrottteng e hden Nach⸗ r der Nund ſdigen ud n, iluven n uid mmor⸗ llchen Feieen Zeſen die von behe eTan Stücn heniht Einleitung. XXV des inwendigen Chriſti, und des weſentli⸗ chen Dienſtes GOttes im Geiſt und in der Wahrheit Wogegen dann ein rechter Schwarm von allerhand Weiſen, und oft recht abgeſchmackten Caͤrimonien aus dem Juden⸗ und Heydenthum eingefuͤhret, und in deren Beobachtung die ganze Pflicht des Chriſtenthums, mithin die Erlangung der Seligkeit geſetzet wurde: man erdach⸗ te an ſtatt der abgeſchaften Opfer des Al⸗ ten Teſtaments in Schlachtung der Thie⸗ re, nunmehro andere Opfer zur Verge⸗ bung der Suͤnden, die dem Prieſterthum noch profitabler waren, als jene denen al⸗ ten Prieſtern, hingegen nicht ſo muͤhſam und beſchwerlich; ja man machte Chriſtum ſelbſt zu einem ſolchen Suͤnd⸗Opfer, das man ums Geld verkaufte, woben man im⸗ merhin den Willen des Fleiſches und der Vernunft thun konte, und nicht noͤthig hat⸗ te, ſich ſelbſt und der Welt abzuſterben, und ein goͤttliches Leben zu fuͤhren, ſondern, ſo oft man wolte, konte man bey dieſem Chri⸗ ſto, doch vor baare Bezahlung, Vergebung ſeiner alten Suͤnden erlangen, und getro wieder anfangen, wo man es gelaſſen hatte. Zwar hatte GOtt bey dieſem allgemeinen Abfall von der Wahrheit noch immer ſei⸗ ne 7000, die zwar meiſtens verborgen wa⸗ ren, einige aber auch mit ihrem Zeugniß gegen dieſe Greuel herausgiengen, denen aber bald von der Prieſterſchaft das Maul K 20 5 ge⸗ XXVI Einleitung. eſtopft wurde; bis endlich, da es mit die⸗ ſer Abgoͤtterey aufs hoͤchſte geſtiegen ware, EGBDtt einige cordate und tapfere Maͤnner erweckte, und mit zulaͤnglicher Kraft und Weisheit ausruͤſtete, daß ſie dieſen gan⸗ en Caͤrimonien⸗Kram und darauf ſich eiffende Werkheiligkeit und eigenen Ge⸗ rechtigkeit muthig angriffen und umſtuͤrz⸗ ten, hingegen den ganz in Vergeſſenheit gerathenen uralten Weg zur Rechtferti⸗ gung und Heiligung durch den Glauben an den HErrn JEſum, und deſſen Nachfol⸗ ge wieder hervorſuchten und bahneten, welches dann im Anfang der Reſorma⸗ tion, da man unterm Druck, Creutz und Schmach ſich lediglich an GOtt halten muſte, mit groſſem Ernſt, Nachdruck und Lauterkeit geſchahe, wie die erſten Schrif⸗ ten der Reformatorum noch ausweiſen. Als aber hernach die Verfolgung und Ge⸗ fahr aufhoreten, hingegen Beyſtand vom weltlichen Arm, Applauſus, Ehre und Er⸗ hebung, nebſt guten Tagen erfolgten, mit⸗ hin, wie es gemeiniglich . ergehen pfleget, die erſte Liebe, Ernſt und Eyfer erkalteten, dagegen dem Fleiſch, ſich wieder zu erholen und freyer zu leben, erlaubet wurde, ſo kon⸗ te es nicht fehlen, man muſte, um ſein Ge⸗ ſ wiſſen zu befriedigen, auch die Lehre dar⸗ nach einrichten und accommodiren, und eine ſolche Heils⸗Ordnung zuſammen ſchmieden, wobey der alte Adam ſein Leben be⸗ — behae die 6 ftend zur Men ndc von ſheis manch unS Cenden Se ine ſen a NN 1ware, hanner Gſtund en gar⸗ uſ ſt nen vmfuürp eſerhet htferh⸗ Guten Natic ahtten eforne⸗ eut n t haln tuchun wweien unge n 1 Eu⸗ l,m ge Gtſteten e ſefoe ſr Einleitung. XXVII behalten, und gar auch ſelig werden, und in die Gemeinſchaft GOttes, unter einer fremden Larve ſich einſchleichen konte, und zwar viel gemaͤchlicher, als in den vorigen Zeiten, da ihme noch mancherley Laſten und Pflichten aufgebuͤrdet wurden, um Ab⸗ laß von ſeinen Suͤnden zu erlangen. Die⸗ ſe Heils⸗Ordnung kame dann endlich nach manchen Ruͤttel⸗ und Schuͤttel⸗Wegen zum Stand, und zwar ohngefehr in fol⸗ genden Saͤtzen. Setzte man mit den alten Scholaſticis un Grunde: GOtt habe am erſten Men⸗ chen aus bloſſer Willkuͤhr um nur ſeine Ehre und Autoritat feſtzuſetzen, ein poſiti⸗ ves Geſetz gegeben, von einem gewiſſen Baum nicht zu eſſen, welches ſonſten ohne dieſes Verbot wuͤrde indifferent geweſen ſeyn, unter angehaͤngter Richterlichen Be⸗ drohung, wo er wuͤrde ungehorſam ſeyn, wolte er ihn poſitive an Leib und Seele mit zeitlichem und ewigem Tode ſtraffen. Als aber der Menſch, aus Verfuͤhrung der Schlange, dieſes Gebot dennoch uͤbertre⸗ ten, ſo habe GOtt mit Zorn angeflammet, und von ſeiner Rach⸗Gerechtigkeit ange⸗ trieben, dieſes Laſter der verletzten Maje⸗ ſtaͤt mit der angedroheten Todes⸗Strafe, willkuͤhrlich beleget, mithin den Menſchen mit der ewigen, unendlichen, Verdamm⸗ niß, abgelohnet. Als es aber dennoch GOtt gejammert haͤtte, daß der Menſch auf ei o XXVIII Einleitung. ſolte verlohren ſeyn, und aber doch ſeine Liebe und Erbarmung ehender nicht uͤber ihn ergehen laſſen konte, bis ſeiner verletzten Majeſtaͤt und erweckten Rach⸗Gerechtig⸗ keit durch den Tod waͤre ein Genuͤgen ge⸗ ſchehen, ſo waͤre in dem Rath der goͤttlichen Dreyeinheit beſchloſſen worden, weil weder der Menſch ſelbſt, noch ſonſt einige andere Creatur, im Stande waͤre, die Laſt des Zorns GOttes zu tragen, und alſo der goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit gnug zu thun, mithin den erzuͤrnten GOtt zu beſaͤnftigen, ſo ſolte der Sohn GOttes dieſes Geſchaͤft, an ſtatt des Menſchen, uͤber ſich nehmen, zu dem Ende zu einer gewiſſen, vom Vater be⸗ ſtimmten Zeit, in dieſe Welt kommen, menſchliche Natur annehmen, darinnen alle Anforderungen der goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit an unſer ſtatt erfuͤllen, durch ſeinen Gehorſam unſern Ungehorſam buͤſſen, alle Schmach, Leiden, Hohn und Spott, an unſer ſtatt uͤber ſich nehmen, endlich den verfluchten Tod des Creutzes, und darunter die ganze Laſt des unendlichen Zorns GOt⸗ tes, den wir verdienet hatten, und unend⸗ lich, ſo wol quoad gradus, als durationem haͤtten ausſtehen muͤſſen, an unſer ſtatt lei⸗ den, wodurch dann der Vater ſich wolte be⸗ guͤtigen und befriedigen laſſen, ſeinen ge⸗ gen uns gefaſſten Zorn fahren laſſen, und in Abſicht dieſer von ſeinem Sohn ihme ge⸗ leiſteten Satis faction mit uns ſo bandelin a Ohr uben ſerden fin ge Ctloſe ſſz rige ihred Ulcht Gecnp us die Geſtz ſen ui Geft, Geite on ſ unda Ghrf ſen ſ ſhon. lallen t, wtn Pines Gein Wrge =ͦä S= S =☛ folnnnen darionen Gireh ſtin ſt,nl vott, 1 diihtn guluer Pnted ttionen fettſi Coſtete nen h⸗ Einleitung. XXIX als haͤtten wir niemalen geſuͤndiget. Wer nun unter denen Menſchen ſo gluͤcklich ſeyn wuͤrde, daß ihme Chriſtus nach dem Fleiſch wuͤrde bekannt werden, das iſt, deme alles, was mit Chriſto im Fleiſch vaſſiret, wuͤrde zu Ohren kommen, und der ſolches alles glauben wuͤrde, der, ein ſo genannter Chriſt werden, dem allein ſolte dieſe durch Ehri⸗ ſtum geſchehene Verſoͤhnung GOttes, und Erxrloſung von dem Zorn und Verdamm⸗ niß zu ſtatten kommen, hingegen ſolten alle uͤbrige Menſchen, auch ſolche, welche ohne ihre Schuld nichts davon gehoͤrt, dahero auch nicht glauben koͤnnen, in alle unendli⸗ che Ewigkeit verdammt werden. Wer nun aus dieſen ſo genannten Chriſten aus dem Geſetz GOttes ſeine Suͤnde wuͤrde erken⸗ nen, und bekennen, alsdann das Verdienſt Chriſti ergreiffen, und alles dasjenige, was Chriſtus an ſeiner ſtatt gethan und gelit⸗ ten, ſich in glaubiger Einbildung zueignen, und alſo mit dem Mantel des Verdienſtes Chriſti umhuͤllet, vor den Vater treten, ei⸗ nen ſolchen glaͤubigen Suͤnder, wann er ſchon taͤglich viel ſuͤndigte, und mit ſeinen Suͤnden eitel Strafen verdienete,oder noch zu allen Boͤſen geneigt waͤre/ wuͤrde dennoch GOtt, in Abſicht ſeines lieben Sohnes, der vor ihn das Loſegeld bezahlet, gnaͤdig ſeyn, ſeine Suͤnden uͤberſehen, ihn, ob er ſchon im Grunde noch ungerecht, in ſeinem Gericht vor gerecht paſſiren laſſen, und ſo anſehen un XXX Einleitung. und urtheilen, ob haͤtte er alles ſelbſt gethan und gelitten, was Chriſtus an ſeiner ſtatt gethan und gelitten, mithin, wann er nun in dieſer feſten Einbildung zu ſterben kaͤme, ſolchen von nun an, ohngeachtet ein ſolcher an die Heiligung noch wohl nicht gedacht, geſchweige, ſolche vollendet, (welches auch nicht moͤglich ſehalten wird) doch in ſeine ſelige Gemeinſchaft aufnehmen. Sehet, dieſes iſt ohngefehr ein kurzer Ab⸗ riß dieſer Heils⸗Ordnung, wobey der Menſch ohne Verleugnung ſeiner ſelbſt und der Welt, ohne Creutz, ohne Nachfolge Chriſti im Leben, Leiden und Sterben, ge⸗ gen alle Verſicherung des HErrn JEſu, und gegen die allgemeine Praxin aller wah⸗ ren Nachfolger deſſelben, nunmehro kan ſelig werden. Da nun aber dieſe heiloſe Heils⸗Ordnung der Suͤnde und dem 5 Fleiſch allzu viel das Wort redet, auch der n Effect davon ſich zur Gnuͤge an dem Epi⸗ curiſchen und Atheiſtiſchen Leben der mei⸗ ſten Menſchen ausgewieſen, ſo haben zu al⸗ len Zeiten, von Anfang dieſes neu aufge⸗ kommenen fleiſchlichen Evangelii bis auf unſere Zeiten redliche, und um den Scha⸗) den Joſephs bekuͤmmerte Maͤnner, ſich nicht geſcheuet, die Falſchheit und Schaͤd⸗ lichkeit dieſer alten Adams⸗Theologie zu entdecken, und dagegen zu zeugen, welche aber auch von dem andern Hauffen, deme es ungelegen war, dieſen ihren einigen Troſt Einleitung. XXXI enn Troſt im Leben und im Sterben ihnen laſ⸗ er ſin ſen aus den Haͤnden reiſſen, alſobald ſind tenm verworfen und verfolget worden. Gleich mntim zu Anfang, da dieſer Evangeliſche Troſt ſiga kaum aufgekommen war, erkuͤhnete ſich ece ſchon ein aufrichtiger Mann, Namens An- gesn dreas Oſiander, die zugerechnete Gerechtig⸗ jinſmn keit ohne Chriſto in uns zu beſtreiten, hin⸗ gegen die weſentliche und inheſive Gerech⸗ rch tigkeit zu etabliren, deme ſich aber bald ein n ee gewiſſer Staͤnker (Stancarus) widerſetzte. e e Zu unſern Zeiten aber ſind, auſſer vielen Nocfin andern Zeugen der Wahrheit, welche dieſes ltgge Lehr⸗Gebaͤude etwa nur von den Seiten en n beſtuͤrmet, ſonderlich drey Maͤnner aufge⸗ aleenh ſtanden, ſo daſſelbe mehr gerade zu, und mit lehren ſonderbarem Nachdruck angegriffen, na⸗ ehell mentlich Petrus Poiret in ſeiner goͤttlichen Haushaltung: Ein ſo genannter Aleto- iun in einem Tractat: Die wahre Voll⸗ ommenheit und Gluͤckſeligkeit in die⸗ den ſer Welt, genannt; und dann am aller⸗ benzun reyeſten und freymuͤthigſten der ſo ge⸗ nannte Chriſtianus Democritus, oder Dippe- lius, welcher auch daher den mehreſten Wi⸗ derſpruch unter allen erlitten, die meiſte ſt Gegner bekommen, welche nicht unterlaſ⸗ 96hed ſen alles zuſammen zu raſpeln, aus den ſegn 4Ecken der Welt, was nur irgend dienen 4,ect koͤnte, dieſes Evangelium zu ſalviren, wo⸗ me durch er dann genoͤthitget worden, dieſe . n Heils⸗Ordnung recht zu anatomiren, de⸗ T1c rven XXXII Einleitung. ren Nichtigkeit, elenden Zuſammenhang, Contradiction, Ohnmoͤglichkeit, und Schaͤdlichkeit, ſo wol aus dem inwendigen Rugniß des Gewiſſens, als der geſunden ernunft, und heiliger Schrift zu de⸗ monſtriren, hingegen den uralten, dem gewiſſen aller Menſchen eingepflanzten und von JEſu Chriſto wieder aufs neu er⸗ oͤfneten, und ſelbſt betretenen Weg zu GOtt, wieder hervor zu ſuchen, und anzu⸗ preiſen. Weilen aber alle dahin gehoͤrige Materien nirgend beyſammen anzutref⸗ fen, ſondern hin und wieder zerſtreuet ſind, ſo hat ſich gegenwaͤrtiger Auckor aus Liebe zur Wahrheit, und ſeinem unwiſ⸗ ſenden Naͤchſten zu dienen, die Muͤhe ge⸗ geben, nicht nur, was Democritus disfals hin und wieder in ſeinen Schriften zer⸗ ſtreuet vorgetragen, in einer ſyſtemati⸗ ſchen Ordnung zuſammen zu tragen, ſon⸗ dern noch mit neuen Zuſaßzen ſo wol aus anderer einſtimmigen Auctorum Zeugniſ⸗ ſen, als ſeinen eigenen Meditationen zu erlaͤutern und zu befeſtigen, woſelbſt dann der geneigte Leſer alles, was in vorſte⸗ hender Einleitung ſummariſch entworfen worden, weitlaͤuftiger ausgefuͤhret und bewieſen ſinden wird. — hang Alſid endigen unden de⸗ 1, Nen fangten nenet Peg zu dange hwre igutue erfriue Gor ud 1 unte nieg⸗ 6 Dſoll N ſennnit en, n wel au Zelgnip ſonen ſ hunn j urſt⸗ ſtrotſen tu un Vit Vorbericht. ie ewige Gottheit iſt in dem Ungrund ihres Weſens wenn ſie ſich 1. Auf keinerley Weiſe aͤuſſert, ver⸗ borgen, Eſai. 45,% 15. dunkel, 2 Chron. 6, I. und ein unzuganglich Licht, 1 Tim. 6, 6. hat ſich aber 2. Offenbaret 1) In ſich ſelbſt, uͤber und vor ihren Wer⸗ fen in ihrer eigenen Erhabenheit als einen Geiſt, der da iſt 2.. Nach ſeinen Grund⸗Eigenſchaften, unendlich, einweſig, unveranderlich, uncoͤrperlich, unſterblich, lauter Kraft, lauter Leben, und lau⸗ ter Einheit oder nur als einer. b. Nach ſeinen Vollkommenheiten und Tugenden, als die lautere Liebe: denn die weſent⸗ liche Eigenſchaft der Liebe iſt Einheit, Einigung, und Mittheilung ſeiner ſelbſt. Dieſe Liebe iſt der Mittel⸗Punct, worinnen ſeine uͤbrige Tugenden und Vollkommenheiten als Weisheit, Wahrheit, Guͤte, Friede, Ruhe, Heiligkeit, Gerechtigkeit, ꝛc. ſich concentriren. 6 . igkeit: als eine c. Nach ſeiner Gluͤcrſeligkei Deen⸗ Vorbericht. Dreyheit unzertrennlich vereinigt in eins, welche die Schrift Vater, Sohn und heiliger Geiſt nen⸗ net. Da der Vater als die urſpruͤngliche Gott⸗ heit, durch die Hervorbringung oder Geburt des weſentlichen Bildes aller Vollkommenheiten, des Sohnes, ſich allein weſentlich ſichtbar, kenntbar und empfindlich gemacht, aus dieſen beyden aber eine weſentliche triumphirende Freude hervor quil⸗ let, die das ganze goͤttliche Weſen, wie eine Luft, Athem oder Geiſt durch flieſſet, mithin GOttes ei⸗ gene Gluckſeligkeit dadurch beſchlieſſet und vol⸗ lendet. 2) In ſeinen Werken durch die Schoͤpfung: da er aus ſich ſelbſt ausgegangen in dem Sohn der Liebe als der urſpruͤnglichen Weisheit, und un⸗ zehliche Geſchöpfe auſſer ſich dargeſtellt, als Ge⸗ fäſſe ſeiner Liebe und Guͤte, denen er die Gluͤckſe⸗ ligkeit, welche er in ſich ſelbſt beſitzet, nach ihrer Faßlichkeit in freywilliger Einlaſſung koͤnte mit⸗ theilen und zu genieſſen geben, damit folglich auch auſſer GOtt offenbar wuͤrde, daß er die Liebe ſey. Dann gleichwie die Gottheit, wie gedacht, durch den Sohn in dem vollkommenſten Bilde ſich we⸗ ſentlich ſichtbar gemacht; ſo kan der Sohn, der in dem Schooß der urſpruͤnglichen Gottheit ſich be⸗ findet, und GOtt den Vater allein geſehen, Joh. 1,18. auch nur allein die Gottheit den vernuͤnfti⸗ gen Creaturen ſichtbar und bekannt machen. Weil überdem in der Liebe alle Moral⸗Eigenſchaften GOttes vereinigt ſind; ſo kan GOtt als das freye⸗ ſte Weſen keinen andern Bewegungs⸗Grund und Zweck der freyen Schoͤpfung gehabt haben als die Offenbarung ſeiner lauteren freyen Liebe. Die All⸗ macht hat ſolche hervorgebracht, die weiſe Gerechi tigkei ſcſ ne ale Gch t, er oſe n ben turen a konen. durchs ditſer! Cleatt GO deru ſphen ſen pben Ne Cr⸗ Gech d Nb, gth ichn Gchen ſo durch niche Drung 1 5 nuch v weder ſrfn be ln, Kii G ijr nide folgt ſt nn Gotn hunt ten, de kenblben Pdn h or gr ſor kle Ols⸗ 000 vo icng en S ,undi 0 Gluc noch fnte nue Ngicef ſ Libeſe Vorbericht. tigkeit und gerechte Weisheit fourniret alle beque⸗ me Mittel, dieſen höchſtſeligen Zweck gluͤcklich hin⸗ auszufuͤhren. Dieſe zwey Eigenſchaften Liebe und Gerechtigkeit, wobey die Allmacht zum Grunde liegt, ſind immer zuſammen; jene gibt, dieſe ord⸗ net alles an gehoͤrigen Ort. So war es beſchaf⸗ fen bey der anfanglichen Schoͤpfung wie die Crea⸗ turen aus der erſten Hand ihres Schoͤpfers hervor⸗ kamen. Da aber ein Theil dieſer Geſchoͤpfe durch Mißbrauch ihrer Freyheit ſich dem Einfluß dieſer Liebe entzogen, und durch Anklebung an den Creaturen ſich ungluͤckſelig gemacht; ſo muſte GOtt freylich dis geſchehen laſſen: maſſen nach der unveranderlichen Regel der Freyheit, dem Men⸗ ſchen dasjenige wiederfaͤhret, was er freywillig ſelbſten erwehlet. Hier erfolgte eine groſſe Ver⸗ aͤnderung: aus einem begluͤckten Zuſtand gerieth die Creatur in ein unſeliges Labyrinth, und ob⸗ gleich das creatuͤrliche Weſen und Leben unverletzt blieb, dienete es jedoch nur um die unſeligen Fol⸗ gen immer mehr zu vergroͤſſern. Bey GOtt hin⸗ gegen fand es ſich ganz anders, denn derſelbe hat durch den geſchehenen Abfall der Menſchen und wichtigen Aenderung weder Schaden noch Abaͤn⸗ derung erlitten. 1. Keinen Schaden: er iſt der allein Selige nach wie vor geblieben; maſſen derſelbe uͤberhaupt, weder Vortheil noch Schaden von den Ge⸗ ſchoͤpfen hat, ſie moͤgen ſich verhalten wie ſie wol⸗ len, beydes findet ſich nur auf Seiten der Crtea⸗ turen. 2. Keine Aenderung in ſeiner Liebe. Denn hat GOtt einmal beſchloſſen, den Creaturen ſeine Guͤ⸗ te wiederfahren zu laſſen⸗ oder ſie gluͤckſelig zu 2 ma⸗ Vorbericht. machen; ſo kan weder dieſer Schluß revociret, noch dieſes Zweckes verfehlet werden; die Creatur mag in einen Zuſtand kommen, worinnen ſie will. Denn GOtt bleibt immer die Liebe, um ſich un⸗ verruͤckt mitzutheilen, er bleibt allmaͤchtig, um dieſes ins Werk zu richten, er bleibt weiſe, um in allen Faͤllen bequeme Mittel hierzu auszuſinden, und iſt keine Raiſon vorhanden, warum eine eini⸗ ge Creatur hier ſolte ausgeſchloſſen bleiben. Daß aber die goͤttliche Wuͤrkungen nach dem Fall veraͤndert ſcheinen, kommt von dem Wider⸗ ſand oder Geſtell der Creatur her. Eben wie der Ausfluß der leiblichen Sonne immer einerley iſt, obſchon nach Unterſcheid der Dinge das eine ver⸗ dorret, das andere gruͤnend und bluͤhend gemacht wird, eines das Licht durchlaͤſt, ein anders ſol⸗ ches aufhaͤlt. Dem zu Folge kommt die ſimple Liebe nach dem Suͤnden⸗Fall bey GOtt vor unter dem Namen und Character der Barmherzigkeit, und iſt nichts znngere, als eine Neigung oder Wille Elenden zu elffen. Die Gerechtigkeit, in Anſehung des ſuͤndigen Menſchens heiſt die Straf⸗Gerechtigkeit, kan aber der Liebe oder Barmherzigkeit nicht entgegen ſeyn, daher ruͤget und ſtraffet ſie die Suͤnde zum Beſten der Creatur, raumet alle Hinderniſſe der Seele aus dem Wege, damit der Barmherzigkeit darunter Platz gemacht werde; wann dieſes geſche⸗ hen, verliehret ſich die Straf⸗Gerechtigkeit nach gerade, und endlich gehet auch die Barmherzigkeit Über in die voͤllige Liebe, und kriegt da ihr ſeliges Ende. Auf dieſe Weiſe findet das Ende ſeinen Anfang wieder, bey einem jeden mmſonderheie, un doete ugu ſe wil. ſchun igrun ſe un fſng einet n. cch den Worn wiede tehit ſeen geng ſreſn echden Monen nchts Piucden ſin kelt, n ltgon rde n niſe Z ſerſg s ec it nnh ſenſre ſe ſe⸗ de hnren Vorbericht. und bey allen insgemein, bis alles herwieder ge⸗ bracht, was in Adam verdorben. Woraus ganz klarlich erhellet, daß Barmher⸗ zigkeit und Straf⸗Gerechtigkeit nach dem Fall im Grunde eben daſſelbe iſt, was Liebe und Gerech⸗ tigkeit vor dem Fall geweſen. Imgleichen, daß die Straf⸗Gerechtigkeit uns unartigen Geſchoͤpfen ſo noͤthig ſey, wie das Salz dem Fleiſche, folg⸗ lich nicht koͤnne verſoͤhnet, ihr gnug gethan und ſolche abgewandt werden, wie man gemei⸗ niglich lehret: da man uͤberdem ſich einen ganz contrairen und crudelen Concept von goͤttlicher Straf⸗Gerechtigkeit macht, welcher wider alle Kai⸗ Jon, wider alle goͤttliche Eigenſchaften, ja wi⸗ der alle ewige Wahrheiten ſchnurſtracks an⸗ lauft. Wovon in der Abhandlung ein mehrers. Auf jetzt gedachte Art aber harmoniret in GOtt alles gar ſchoͤn zuſammen, und iſt ſo liquide, daß eine Mathematiſche Demonſtration nicht klaͤrer ſeyn kan; wir brauchen hier kein Temperament zwiſchen der Barmherzigkeit und Gerechtigkeit zu zu treffen, ſie reſpondiren einander ohnedem auf die vollkommenſte Weiſe. Dieſes alles wirket die ewige Gottheit durch den Sohn unter der kraͤftigen Mitwirkung des heiligen Geiſtes; dann gleichwie GOtt durch den Sohn, als ſchon gedacht, die Creaturen und zwar nach ſeinem Ebenbilde geſchaffen, ſo iſt er abermal nach dem Fall durch denſelben ausgegangen, um dieſe von ihm getrennete und verirrete Creaturen zu ſu⸗ chen, und zu ſeiner Liebe, und Genuß der vorigen Seligkeit wieder einzuladen, ſetzet ſolches von Grad zu Grad durch alle Oeconomien fort, bis alles hergeſtellee iſt, was GOtt durch den Mund der A 3 Pro⸗ Vorbericht. Propheten und Apoſtel geredet hat. In dieſer Ab⸗ ſicht iſt das Wort des Lebens, der andere Adam, der Erſigeborne unter allen Creaturen, dem das ganze menſchliche Geſchlecht zum geiſtlichen Leben, wie dem erſten ins natürliche Leben, als einem all⸗ gemeinen Haupt zu eigen geſchenkt worden, um die Menſchen in die ſelige Gemeinſchaft mit GOtt wieder einzufuͤhren, als wovon ſie durch die Suͤn⸗ de abgekommen. Der ganze Proceß davon beſtehet in einer mu⸗ tuellen Liebe. GOtt als das hoͤchſte Gut, hat eine Begierde ſich ſelbſt in dem Sohn der Liebe uns mitzutheilen, und wir hingegen muͤſſen dis beantworten durch Gegen⸗Liebe, worinnen das Weſentliche der Religion zu allen Zeiten beſtan⸗ den: obgleich in Anſehung der Mittel nach der verſchiedenen Diſpoſition der Menſchen zu mancher Zeit eine Abanderung vorgangen. Alſo hat der allgemeine Welt⸗Heyland mit der erſten Welt vor dem Geſetz, nebſt der Stimme des Gewiſſens und der Natur, durch Erſcheinun⸗ gen, Geſichter und Traͤume, wie mit Kindern ſich familiariſiret, und den kindlichen Wandel, Glau⸗ ben, und Vertrauen zu dem lebendigen GOtt ſon⸗ derlich recommendiret. Unter dem Geſetz war die Welt gleichſam in den Jünglings⸗ und maͤnnlichen Jahren wild und un⸗ gezaͤumet, weswegen dann das Geſetz die groben ſuͤndliche Ausbruͤche muſte beſchneiden um zur in ern gruͤndlichen Geiſtes⸗Arbeit den Weg zu bahnen, wie aber die Menſchen nur an dem auſ⸗ ſern hangen blieben, ſo wurden die Propheten ge⸗ ſandt, welche ihnen ſonderlich den Dienſt GOttes nach den innern Pflichten der Liebe, Demuth⸗ ſan orſam — Potſan Denſt 1es ſogte Cber di G ſiſe un lchr iu chen Doßhe inde d Urdf demg hun be bhe⸗ tin, , W ſche edie Ramn Gn Uahe herun ehe lr ſ l eri ſehh, Uet e Vorbericht. . horſam ꝛc. mehr anpreiſen muͤſſen als den Tempel⸗ Dienſt, Opfer, und uͤbrige Ceremonien des Geſe⸗ . . r tzes, welche ohne Herzens⸗Aenderung vor GOtt jbben insgeſamt ſuͤndlich und eitel waren. Sie wolten ſenah aber die Propheken nicht hoͤren, ſondern toͤdteten ar ſie. GOtt ſchickte hernach noch ſchwere Verhaͤng⸗ W niſſe und allerhand Zucht⸗Ruthen, um ſie zur Ein⸗ Gin kehr zu bringen, allein alles vergebens; das Ab⸗ 4 weichen wurde nur immer mehr, die Sünden und et Boßheiten wurzelten ein, und ſetzten ſich feſte, wurden gleichſam zur Gewohnheit in der letzten e Zeit dieſes Welt⸗Alters, alſo daß alles gar todt fri und faſt unheilbar ſchiene. GOtt ſelbſt klagte bey m dem Propheten Jeſ. 5,4. was ſolte man doch mehr e thun an meinem Weinberge, das ich nicht gethan nit habe an ihm? dieſem allen ohngeacht wolte die – ewige Weisheit noch das aͤuſſerſte Mittel employ⸗ nnndt ren, Luc. 13, 18. und den Sohn GOttes in dieſe Welt ſenden, ob dadurch dem menſchlichen Ge⸗ ii ſchlechte koͤnte Huͤlffe wiederfahren, Marc. 12, I- G he die Welt zur Hoͤlle und feurigen Pful oder ein bing Adama und Zeboim wuͤrde. SHoſ. 11, 8. Der Sohn erch GOttes hat demnach ſich aus den himmliſchen en Lichts⸗Wohnungen in dieſe finſtere Welt⸗Region t herunter gelaſſen, auf eine, die Vernunft uͤber⸗ u ſteigende Weiſe in die gebrechliche menſchliche Na⸗ I tur ſich eingehuͤllet, um uns von allen Süunden nu zu erloͤſen. Dieſem wichtigen Werk gewachſen zu g⸗ ſeyn, hat der Heyland ſeine angenommene Menſch⸗ Un heit zufoderſt durch Leiden und Meiden in den Stand geſetzt, Hebr. 2,10. ein Herr und Chriſt hnn u uͤber das ganze menſchliche Geſchlecht zu werden. in Er muſte den Haupt⸗Feind, ſamt ſeinem ſichtba⸗ ec/ ren und unſichtbaren Anhang zu Boden ſchlagen, 4 . S exr ne A 4 Vorbericht. er muſte alle Kraͤfte ſeines Geiſtes, die der Satan in dem erſten Adam geraubet, als der andere Adam, GOtt ganz uübergeben, er muſte endlich den Gehorſam und Liebe bis zu dem allerſchmaͤh⸗ lichſten Tode erweiſen. Wie er dieſes alles voll⸗ bracht, iſt er zum Haupt eines geiſtlichen Leibes auf eine kundbare Art erhaben worden, Kraft deſſen alle Glieder deſſelben Leibes durch eben den Weg der Verlaͤugnung, Creutzes, und Leidens zum verlohrnen göoͤttlichen Bilde muͤſſen heran wachſen. . Waeil dieſen Proceß der Heyland nicht vor ſich ſondern fuͤr die Menſchen verrichtet; ſo iſt derſelbe ein Vorbild wie ſolcher im Geiſt bey einem jeben durch alle Zeiten muß vorgenommen werden. Und da dieſes auch ganz gewiß geſchehen wird; ſo iſis bey GOtt, dem alle Dinge gegenwaͤrtig, ſo gut als wanns ſchon wuͤrklich geſchehen: weswegen dann die Schrift den noch kuͤnftigen Effect des Mitler⸗Amts Chriſti als ſchon gegenwartig hin und wieder anticipiret. Zum Exempel, iſt einer geſtorben, ſo ſind ſie alle geſtorben ꝛc Es hat dem⸗ nach das höchſte Weſen den Meſſiam durch Lei⸗ den dergeſtalt vollendet, daß dieſer gleichſam der Canal geworden, durch welchen die Freundlichkeit und Leutſeligkeit des groſſen GOttes in reichem Maaß auf alle Menſchen uͤbergeleitet wird. Eine ſolche in der blutigen Kraft⸗Liebe JEſu verſunke⸗ ne Seele, kan mit allem Recht ſingen: Zerfließ mein Geiſt in Eſu Blut und unden Und trink nach langem Durſt dich ſatt ꝛc. Dis Opfer des Heylandes iſt von erſtaunlicher Wuͤr⸗ Wurde, ſoch hot Ervigk e Ehelfo ſen⸗Et Sdes Pobier Dum ſints h ches adod Eohe E Getrſe hne bltti fonene lin. henw zWweck Pen . Staf Ne de Wbin D d erfof lne, li we ſnng, otion L Ahar gundet endlch ſchhniſ 6s vol Abs iaf tben de 5 Ahne en honn Nerſch darſe n tin en. n ſo ſi ſo gll drdtet ſte N fte ke ſee etden⸗ hurc li⸗ n de ſat iſten f0, Ent erſute ur und ſitt nlche WNr Vorbericht. Wuͤrde, welches die Heiligen im alten Bunde noch hat vollenden muͤſſen / und fernerhin durch al⸗ le Ewigkeiten gilt, alſo, daß der ewige Hoheprie⸗ ſter IEſus bis zum voͤlligen Ende “6 ς rτααντε A helffen kan, allen die durch ihn zu GOtt fom⸗ men. Ebr. 7,25. Wir ſehen dann aus dieſem Pro⸗ ceß des Heylandes, wie die pure Liebe davon das Panier geweſen, er hat es zwar mit Zorn und Grimm zu thun gehabt, aber nicht in Anſehung ſeines himmliſchen Vaters, ſondern des Teufels, welches Zorn⸗Gefaͤngniß er gefangen gefuͤhret, und dadurch Gaben empfangen für die Menſchen. Epheſ. 4, 8. Es iſt auch kein ander Zweck ſeiner Bukunft eweſen, wie dann die Schrift keinen and ern er⸗ wehnet, als die Suͤnde zu zerſtoͤren, und dien ver⸗ dunkelten Glanz der goͤttlichen Liebe uͤber alle Na⸗ tionen in vollem Maaß nach und nach auszubrei⸗ ten. Man hat zwar dieſes bisher vor den Ne⸗ benzweck wollen ausgeben, und den Haupt⸗ zweck in Stillung des Vaters Zornes, un d durch Pein und Quaal geleiſteten Gnugthuung ſeiner Straf⸗Gerechtigkeit ſetzen wollen, allein ganz wi⸗ der die Schrift und geſunden Vernunft (conf. 1 Abtheil. das 2te Capitel.) Dis iſt alſo ein kurzer Abriß von der ganzen Heils⸗Ordnung in Chriſto eroͤfnet, welche im Verfolg Stückweiſe, und ſo viel moͤglich, in der Kurze, jedoch hinläanglich ſoll auseinander gewi⸗ ckelt werden. Die Sache iſt zwar an ſich klar genug, und braucht keiner weitlaͤuftigen 2Dernon⸗ ſtration, weil aber doch die gegenſeitige Lehre durch allerhand krumme Wege eine groſſe Co nfuſion einigen übel verſtandenen Schrift⸗Oertern zuwege A § gebreſcht; Vorbericht. gebracht; ſo erforderts die Nothwendigkeit unſer Syſtema nach einer gewiſſen Ordnung einzurich⸗ ten, um alles Krumme und Hoͤckrichte / auch dem Buchſtaben nach gleich und eben zu machen. Indeſſen beſcheidet man ſich gerne, wie man alle und jede Urfachen nicht könne determiniren, welche GOtt bewogen, ſeinen Sohn ins Fleiſch zu ſenden, welches auf kuͤnftige Ewigkeiten zur Entſiegelung reſerviret bleibet. Dis aber bleibet nach der Schrift gewiß, daß die Zukunft des ein⸗ gebornen Sohnes GOttes pur allein uns Men⸗ ſchen angehet, und bey GOtt nichts zu redreſſi⸗ ren gehabt, weder ſeinen Zorn zu ſtillen, noch ſei⸗ ne Rache zu befriedigen, noch ſeine Gerechtigkeit zu verſoͤhnen, und mit der Barmherzigkeit wieder zu vereinigen ꝛc. welches alles wider die Schrift ins⸗ gemein faͤlſchlich ſupponiret wird. Dann die bis⸗ her geglaubte Satisfactions⸗ und Imputations⸗ Lehre iſt in den erſten Jahrhunderten nach Chriſti Geburt ein pures Gedicht (non ens) geweſen, die erſten Chriſten haben nichts davon gewuſt. Auguſtinus hat in dem Streit mit Pelagio dazu einigen Grund gelegt, nach und nach iſt darauf gebauet worden, bis die Scholaſtici im finſtern Pabſtthum das Gebau vollends zur Pertfeetion gebracht. Zur Zeit der Reformation conſervirte man dieſe Lehre bey den Proteſtanten gar ſorgfaltig, in vermeynter Abſicht die Lehre der Papiſten vom Verdienſt der Werke deſto ehender zu vernichten. Nun ſind zwar den Proteſtanten von den Papi⸗ ſten wegen dieſer Satisfactions⸗ und Imputa⸗ tions⸗Lehre viele harte Beſchuldigungen aufgebuͤr⸗ det worden, als hielten ſie ein frommes Leben und gute Werke zur Seligkeit nicht noͤthig, und in ſern ern ſen ne Pan fiedee tſen Sats Geffen Polhven Rchtſer Cautele Dern. ſtſche ſoben fedlon icht ſnden W r Cor hr H 6ſern, fuung. ſhtes ſcheh dauſtbe gher n ttlmnen ſgen⸗ den an hfele 1 Stisf n lr Mer de nt nge Gn t unſe ugorich ch dere 0. ie nen iieie 6 Peſ ten i tt bibe s e n crſe chſ⸗ htigtek ficde riſthe⸗ dete hltattne C Pirt 1 f 4 1 N Mi ſlfen Con int ttfote ſſen don Haunchen Vorbericht. ſern Tagen haben die Separatiſten und andere klei⸗ ne Partheyen die Klagen mit mehrerm Nachdruck wiederholet: allein unſere heutige ſo genannte Pie⸗ tiſten haben vielleicht aus einer theologiſchen Staats⸗Raiſon dieſe Lehre anfanglich ganz abzu⸗ ſchaffen nicht fuͤr rathſam geachtet, ſondern in nothwendiger Verbindung des Articuls von der Rechtfertigung mit der Heiligung und andern Cautelen die Haͤrte deſſelben vorerſt wollen mil⸗ dern. Als aber Dippelius kam, und dieſes Scho⸗ laſtiſche Figment recht in ſeiner Bloͤſſe darſtelte, haben vorgedachte Pietiſten ſelbiges als einen ar⸗ ticulum ſtantis & cadentis eccleſiae, aufs neue recht canoniſirt, und beſondern Troſt darin ge⸗ funden, und diejenigen Lehrer, welche davon nicht viel Werks machen, ſind daher bey ihnen in kei⸗ ner Conſideration, obaleich ihre Predigten ungleich mehr Kraft und Saft bey ſich fuͤhren, als der andern, die immer die Woͤrter Verdienſt, Gnug⸗ thuung ꝛc. bis zum Eckel zu einblaͤuen, und ein rechtes Schiboleth daraus machen. Man gibt vor, ſolche hielten nicht viel von Chriſto, ſie predigten denſelben nur halb, daher muͤſte man ſolche Buͤ⸗ cher entweder gar nicht, oder doch wegen des un⸗ termengten Guten mit Behutſamkeit leſen. Dis ſagen Pietiſten, die vor andern als Saulen wer⸗ den angeſehen. Man muß auch bekennen, daß viele rechtſchaffene Lehrer die Schäadlichkeit der Satisfaction und Imputation gar wohl einſe⸗ hen, und daher mit allerhand Cautelen ihre Zu⸗ hoͤrer davor zu verwahren ſuchen; allein Unpar⸗ theyiſche ſehen gar leicht, wie dergleichen Flicke⸗ reyen gar loſe zuſammen haͤngen, ja der Riß im alten Kleid nur groſſer wird: dann je mehr man Imt- Vorbericht. limitiret und caviret, um ſo weniger behalt die Satisfaction und Imputation ihre force, und je mehr man dieſe wieder erhebt, je weniger kan man hinwiederum auf jenes fuſſen. Eines muß dem andern weichen. Eines Aufgang iſt des an⸗ dern Untergang. Ueberhaupt ſiehet ein Lehr⸗Ge⸗ bau mißlich aus, wann man es durch allerhand Schul⸗Diviſionen und Diſtinctionen ſalviren muß, welcherley Praͤſervation wir aber in unſerm Lehr⸗Begriff gar nicht brauchen. Die unſeligen Folgen aus dem gemeinen Syſte⸗ mate liegen am Tage, gleich nach der Reforma⸗ tion kamen die Antinomer, welche die guten Wer⸗ ke zur Seligkeit fuͤr ſchaͤdlich hielten; die imputir⸗ te Gerechtigkeit wurde ſo gemißbrauchet, daß Lu⸗ therus ſelbſten bekennen muſte, die Leute waͤren vorhin nur von einem Teufel beſeſſen geweſen, an⸗ itzo aber waͤren derſelben ſieben. Was hat es nicht zu unſern Zeiten in Holland, Engeland, Frieß and vor Ungeheuer gegeben? die wegen der rigiden Satisfaction von keiner Suͤnde mehr wiſſen wol⸗ ten, auch nicht mehr vor noͤthig hielten, um Ver⸗ gebung derſelben zu bitten, weil ſchon alles bezah⸗ let. Die groben Lutheraner was brauchen die nicht vor Ausdruͤcke? die Liebe und das Halten der Gebote GOttes gehoͤrten nicht zum Weſen ei⸗ nes wahren Chriſten, waren ein unertraͤglich Joch, und wie martert man ſich nicht mit nichtigen Di⸗ ſtinctionen und Limitationen, ob die guten Wer⸗ ke zur Seligkeit noͤthig ſeyn, oder nicht? uͤber wel⸗ chen Diſput der gemeine Mann irre werden muß, zugeſchweigen, wie viel tauſend Seelen durch den ruͤden und cruͤden Vortrag des Verdienſtes Chri⸗ ſti ſeyen in die Hoͤlle gepredigt worden, worndr viele — hele ne Ob nun Evonet die he bhes, n, ſo ſputit doch hoc weldie niclti luz ſon ſhedia her Gißzen w dn⸗ ſente Ach be ſchpe⸗ Mrworre Ehcoc⸗ ben, ände 4 ſich ders ve Gen wo Uore ird de ſten B nbi liſhn ſen nlſ ſtſhi behcie E drce, N inigere ts n WN hrd (ledet n in uſn erEe forne glin Vn Me iwpute deft gute w ten,cn Hots e P ſinm dee Uet Vorbericht. viele rechtſchaffene Theologi bittere Klage fuͤhren. Ob nun wol die was beſſeres einſehen, dieſem Sau⸗ Evangelio mit Recht widerſprechen, und ſehr auf die Heiligung und inneres Chriſtenthum dringen, welches auch bey vielen Seelen Eingang gefun⸗ den; ſo iſt zwar der rigeur der Satisfaction und imputirten Girechtigkeit in etwas gemildert, je⸗ doch noch nicht aus dem Grunde gehoben. Dann weil dieſe Lehrer aus ſectiriſcher Anhaͤnglichkeit und timiditat noch die Pramiſten hautement defendi⸗ ren; ſo ſind ſie nicht im Stande, die Folgen oder ſchaͤdliche Ausfluͤchte der Freygeiſter und anderer roher Menſchen, welche aus den angenommenen Säͤtzen von ſelbſten flieſſen, auf eine ſolide Art zu widerlegen; wann gleich dieſen guten Lehrern und andern frommen Seelen die gefahrlichen Con⸗ ſeq entien nicht einleuchten und zufaͤlliger Weiſe durch beſondere goͤttliche Providenz vor allem Gift noch praſerviret bleiben. Wir laſſen auch ſolchen verworrenen Zuſammenhang in dieſen und andern Lehrſtuͤcken unter goͤttlicher Condeſcendenz ſo lange ruhen, bis der Wind des HErrn es auf einmal zerſtaͤuben wird. Die Wahrheit bleibt indeſſen Wahrheit, ob⸗ gleich ihr an allen Enden aus Haß und um Ha⸗ ders willen, oder aus guter Meynung widerſpro⸗ chen wird. Unterdeſſen ſind unſere heutige Pietiſten in Re⸗ gard der ſo genannten Herrnhuͤther oder Maͤhri⸗ ſchen Bruͤder noch guͤlden, welche in unſern Ta⸗ gen viel Aufhebens machen, und wir daher etwas ausfuͤhrlich bey dieſer Gelegenheit von ihnen erweh⸗ nen muͤſſen. Denn da jene noch erſtlich das Ge⸗ ſetz ſchaͤrffen, auch auf eine gruͤndliche Buſſe, ian . Vorbericht. auf Verlaugnung, ſtreiten und uüberwinden, Er⸗ neurung zum Ebenbilde GOttes, und andere nothwendige Pflichten des Chriſtenthums, wobey die Seele mit der Gnade wuͤrket, dringen; ſo hoͤ⸗ ret man in dieſer Leute Vortrag von allen den Dingen nichts, oder nur obenhin, und wer viel davon ſagt, dem wirds wol vor eine eigene Ge⸗ rechtigkeit ausgeleget. Nicht, als wenn ſie dieſe Stuͤcke laͤugneten, oder der Menſch nicht fromm leben duͤrfte, denn ſie halten ein vollkommenes Weſen im Chriſtenthum gar wol moͤglich, ſon⸗ dern ſie ſagen, man hätte nicht noͤthig, auf dieſe Pflichten zu dringen, weil erſtlich Unbekekehrte ſol⸗ che nicht verrichten koͤnten, Bekehrte aber ſie oh⸗ ne ſonderlich Beſtreben von ſelbſt ausuͤbeten. Welches aber ein falſches Principium iſt, auf dieſe Weiſe haätten Chriſtus und ſeine Apoſtel nicht beduͤrffen mit ſo vielen Umſchweif und Nachdruck den Leuten die Pflichten anzupreiſen. Sie haͤtten einen viel kuͤrzern Weg einſchlagen koͤnnen. Ihre ganze Theologie faſſet wenig Puncte in ſich, und der Weg zur Seligkeit iſt bey ihnen gar gemaͤchlich, und, wie ſie ſelber bekennen, unter den bisher üb⸗ lichen, der allerleichteſte. Den Unbekehrten pfle⸗ gen ſie die Ordnung des Heils etwa folgender⸗ geſtalt en general zu proponiren: Sie müſten ihre Süunde bekennen, bereuen, weinen, anders zu wer⸗ den ſich vornehmen, ihr boͤſes Herz dem Heyland klagen, zu ihm gehen, ſich ihm übergeben, und im Glauben ſein Verdienſt, Gnugthuung, Gerech⸗ tigkeit ergreiffen; hierauf wuͤrde der Heyland im Augenblick ihre Suͤnde auswiſchen, wegnehmen, ſie mit dem Rock der Gerechtigkeit bekleiden, daß ſie damit vor dem Angeſicht des himmliſchen e⸗ ter lert i ſe von det, N ein Gen 1e Gur M, rdeng glatvart, Unmnert Mir De Und 1 Dei ne „ Gonſte Pbnen ſeen nole Cunn, fon do s Uchepe ſ de Ceras the⸗ ſſchen ſbeeie hulgt 1, M ) tr kigene ſee cht ſtorn onnmo Gh, e Nl di lceſ⸗ Pe ſet⸗ Clolte⸗ ſſ 1 offt re S N en un biceh Vorbericht. ters koͤnten prangen. In dieſem Stande wuͤrden ſie von der Liebe des Heylandes dergeſtalt entzün⸗ det, daß ihnen die Sünde unleidlich waͤre, wie ein Sand⸗Korn dem reinen Auge, und wo ja ei⸗ ne Suͤnde ſich meldete, würden ſie damit, ſo bald, wie mit einem Floh fertig. Sie haͤtten da⸗ her den Heyland immer bey ſich, fuͤhlten ſeine Ge⸗ genwart, waͤren in ihm vergnuͤgt und wohl, be⸗ kuͤmmerten ſich um weiter nichts. Sie ſingen: Wir ſind ſolche Seelen, Denen, Lamm! dein Blut Und die Wunden Hoͤhlen Jetzt das hoͤchſte Gut, Deine blut'ge Saͤfte Sind zu aller Stund Unſers Lebens Bruaͤfte, In dem neuen Bund. Sonſten fuͤhren die Herrenhuͤter einerley Rede, und haben einerley Sinn, ob er aber recht nach Chri⸗ ſti ſeinem iſt, wollen wir hernach beruͤhren. Ihr Schiboleth iſt: Verdienſt, Blut, Wunden, Lamm, Heyland. Wo demnach Weſe Woͤrter faſt immer thoͤnen, ſo kan man gewiß glauben, daß es die Sprache der Mähriſchen Bruͤder ſey. Ueberhaupt von ihrer Verfaſſung zu gedenken; ſo iſt dazu aus allen Partheyen in der Chriſtenheit etwas entlehnet. (Denn daß dieſe itzige Maͤhriſche Kirche einer Abſtammung von der alten Boͤh⸗ miſchen Maͤhriſchen ſeye: und ihre Liturgie damit uͤbereinkommen ſoll; iſt von andern buͤndig wi⸗ derleget worden.) 1. Mit dem Pabſtthum haben ſie eine Aehnlich⸗ keit in der ſorgfaltigen Folge ihrer Biſchoͤffe, in Formirung einer gewiſſen Hierarchie, da einer em Vorberichrt. dem andern ſubordinirt iſt. Ferner kommt damit Übere in der blinde Gehorſam, den die Gemeine den Vor ſtehern erweiſet, und deren Befehle ſie als un⸗ mittelbare Befehle des Heylandes reſpectiren muß. Imgleichen ſind hier hin zu rechnen ihre Bann⸗ und Pardons⸗Brieffe, item ihr ſinnlicher Gottes⸗ Dienſt, mit allerhand muſicaliſchen Inſtrumenten. Nur fehlet ein Hauptſtuͤck: die Meſſe. Denn da die Meſſe bey den Papiſten eine ſichtbare und fi⸗ gürliche Vorſtellung der ganzen Paſſion Chriſti iſt, (die Lehre von der Transſubſtantiation und Anbetung der Heſtie bſeibt hiervon ſeparirt) und ſolche Stuͤckweiſe auf eine ſinnliche Art repraſen⸗ tirt wird, auch die Gemeine ein jedes Stuck der Paſſion, mit einem beſondern Gebet in der Stil⸗ le begleitet, der Herrenhuthiſche Vortrag ebenfals in der duſſern Paſſions⸗Hiſtorie ſich meiſt concen⸗ triret; ſo waͤre es ihrer allgemeinen Abſicht, um Seelen zu werben nicht prajudicirlich / eine Art von Meſſe unter gewiſſen Veranderungen zu in⸗ troduciren. Wobey die Andacht der Zuhöoͤrer durch die dabey vorkommende Gebeter ungleich mehr koͤnte erwecket und unterhalten werden, als durch den bisherigen ſimplen Vortrag, der nur immer dieſelbe Leyer anſtimmet, und das Beten ſehr ſparſam treibet. Die Papiſten halten die Ehe vor ein Sacrament: die Herrnhuͤter ſagen noch wol was mehrers, wovon man ein ganz Buch ſchrei⸗ ben koͤnte. 2. Von den Proteſtanten haben die Maͤhriſchen Bruͤder entlehnt den articulum ſtantis & caden- tis eccleſiae, nemlich die Rechtfertigung in der zugerechneten Gerechtigkeit Chriſti, ſamt den da⸗ mit verknüͤpften praͤtendirten Wahrheiten der Ghug ſti, w. der als teſorte Nruffl ſſung fals n ßaf Pus do⸗ Condite Chrig Rriten guſere Wn Vor, r Ge⸗ n hon Ube e ſechel in beyee ſſin. Alen es aroch 40 1l,in iſchen Der dſſen 1 Mteis in de N din lſtend — mnt dont bihite ſie csun ttſten e e Bunn er Gtes frunene Dend CN en Gri ſe u nitc) un t uhee Sx n da ei ſiſtcun bſcctet /e ſgen i1 hoerden i re ,e de hor ſrte Ben ſ dſe o t Hich ſ heſ t n nt d 8 theſen G Vorbericht. Gnugthuung, Bezahlung und Verdienſtes Chri⸗ ſti, worinnen einige unter ihnen ſich noch maſſi⸗ ver ausdruͤcken, als die grobſten unter den Pro⸗ teſtanten jemals gethan haben. 2. Von den kleinern Partheyen ruͤhret wol ohn Zweiffel her, ihre auſſerlich gut ſcheinende Ver⸗ faſſung, ſonderlich in Celebrirung des Abend⸗ mals nach der erſten Kirche mit Liebesmahlen und Fußwaſchen. Imgleichen daß ſie noch kein cor⸗ pus doctrinae verfertiget, alle Philoſophie aban⸗ donniren, und bey ihren Miſſionen vorgeben, die Chriſtliche Religion ohne Partheylichkeit auszu⸗ breiten. Imgleichen haben ſie angenommen eine auſſere Demuth, Sittſamkeit, und leutſeliges Weſen, reden der Sunde im geringſten nicht das Wort, ſondern erfordern eine voͤllige Reinigung der Seele. Indeſſen behalten ſie doch einige Woͤr⸗ ter von Suͤnder⸗Gemeine, Suͤnderſchaft, man bliebe ein Suͤnder bis in alle Ewigkeit, welches ſie ohne Unterſcheid wider die Schrift den Glaͤubi⸗ en beylegen. Sie erklaͤrens zwar, es ſoll ſo viel gen e: unſere Unwuͤrdigkeit, unſer eigen Nichts, allein es iſt doch zweydeutig und gar unvorſichtig geſprochen. 4. Von den Myſticis halten ſie zwar nicht viel, indeſſen ſind ihre Lieder voll von neuen My⸗ ſtiſchen Redens⸗Arten, die ſie ſelber fabrieirek. Ihre Paſſivitat, da ſie faſt nichts von Activitaͤt wiſſen wollen, haben ſie nirgends her, als von den Myſticis, nur ſtellen ſie dieſelbe zu fruͤh, da her⸗ gegen die Myſtici viam activam laſſen voran ge⸗ hen, welcher Weg ſich denn endlich in der Paſſi⸗ vitat endiget. Ob nun die Maͤhriſche Bruͤder es mit dieſer Wahl getroffen, wollen wir anitzo nicht B unter⸗ Vorbericht. unterſuchen. Dis aber koͤnnen wir nicht umhin zu pruͤfen, ob alles was ſie lehren mit GOttes Wort uͤbereinſtimme. Die ſpeculativen Lehr⸗Saͤtze, die nur in Con⸗ cepten beſtehen, wollen wir weglaſſen, aber ihre practiſche Irthuͤmer, wie die beſchaffen ſind, muͤſ⸗ ſen wir etwas naͤher beleuchten. Alles, was ſie den Leuten vorſagen; iſt, wie ſchon gedacht, Chri⸗ ſti Blut, Wunden, und Tod, und dieſes feſte glauben: was aber dieſe Wöͤrter ſollen bedeuken, daruͤber machen ſie keine Erklaͤrung, ſondern nur eitele Wiederhohlungen von Chriſti Blut, Wun⸗ den und Tod, wann ſie an einander ſchreiben, oder wann einer zu ihnen übergehet, iſt Chriſti Blut, Wunden und Tod die Loſung, und weil einer dem andern das ſo nachbetet, wie ein Papa⸗ goy, ja gleichſam mit den Worten ſpielet; ſo muß endlich ein Kohler Glaube daraus werden, daß keiner mehr weiß was er damit haben will, als nur daß es der Herrnhuthiſche Glaube iſt. Es liegt alſo hierin ein groſſer Fehler, daß die Herrnhuͤter Chriſtum retranchiren, und nur den 3ten Theil, und denſelben auch nicht ganz, behalten. Sie betrachten Chriſtum allein als einen Ho⸗ henprieſter, und zwar nicht voͤllig, nur in ſeiner Leydens⸗Geſtalt, nicht aber in der Majeſtaͤt und Glorie: als Koͤnig und Prophet kommt er faſt gar nicht bey ihnen vor. Die Quelle von dieſem wie auch von den nechſi⸗ folgenden Irthuͤmern iſt kein anderer, als ihr Satisfactions⸗Glaube, weil der Heyland fuͤr un⸗ ſere Sunde ſoll gebuͤſſet, ſeinem himmliſchen Va⸗ ter gnuggethan, unſere Schulden bezahlet, an⸗ unſer ſtatt das Geſetz erfuͤllet, und von allen Saͤn⸗ en den i dieſen lcseu Nupon rgie ſlons⸗ ſchhero⸗ ſhe Pherfet Hland Mucht. ſune gre Paulu ſls ſe⸗ Cllrſoen Neh Mllerl 1 E ſde Cue nih lkhre che⸗ nſtſen gen a gani liin Unfe — t umhe GOitc in Con oben ſe ind,n ,W ht, O eſes edeuten Cdern nu ſchel ſ Chn Und wl en e it fn eeded,N riogene 6 Hinſe 1 en. eſnen he Ur in ſe il 16 uén Vorbericht. den erloͤſet haben, davon in der ganzen Bibel in dieſem Verſtand nichts ſtehet. Man ſchiebets alles auf den Heiland, die Erneurung und Wie⸗ dergeburt komt nach dem Herrenhuthiſchen Bilde uns gleichſam angeflogen. Weil nun der Satis⸗ factions⸗Proceß bey dem Leyden Chriſti ſich merk⸗ lich hervor gethan, ſo bleiben die Herrenhuͤther da⸗ bey ſtehen, da ſie doch billig ſich auch um die neuen Auferſtehungs⸗Krafte bekümmern ſolten, die der Heiland uns durch dieſen Sieg hat zuwege ge⸗ bracht. Denn was wäre das vor ein Heiland geweſen, der nur pur gelitten haͤtte, und nicht auch ſiegreich alle Feinde uͤberwunden. Darum ſagt Paulus Roém. 8, 34. wer wil verdammen? Chri⸗ ſtus iſt hie der geſtorben, ja noch mehr, der auch auferſtanden iſt, und noch mehr, der uns vertrik zur Rechten GOttes. So muß man in dem Mitler⸗Amt Chriſti avanciren! 1. Einer von ihren Haupt⸗Irthuͤmern iſt: daß ſie auf das Geſetz nicht viel halten, vermeynen die Leute nicht mit Drohungen, ſondern in der Liebe zu bekehren. Sie meynen: wann den Leuten die Liebe, welche der HErr IJEſus vor uns Suͤndern erwieſen, und die Quaal und Marter, ſo er dieſer⸗ wegen ausgeſtanden, recht angeprieſen wuͤrde; ſol⸗ ches muͤſte Gegen⸗Liebe erwecken. Es waͤre dieſes billig zu wuͤnſchen, und koͤnte man freylich immer die erſte Probe davon machen, wie dann auch GOtt ſehr gerne die Leute in Liebe zu ſich ziehet. Allein die Erfahrung weiſet aus, daß faſt bey kei⸗ Dnem unbekehrten Menſchen dieſes Liebes⸗Princi⸗ pium verfangen will, ſie wollen alle empfindlich geruͤttelt und geſchuͤttelt ſeyn, wann ſe auf die . . 2 „ . Stimme des HErrn noch einiger maſſen achten ſollen. B 2 Weil Vorbericht. Weil nun GOtt ſelber aus dieſem Liebes⸗Grund den Menſchen micht kan beykommen, ſondern mit Straffen und Plagen gleichſam darzu noͤthigen muß, was wollen wir elende Menſchen mit unſern Liebes⸗Vorſtellungen vermoͤgen? daher moͤgen wir es noch vor eine Wohlthat des Hoͤchſten rech⸗ nen, daß wir das geſchriebene Geſetz haben, wor⸗ nach wir unſern Zuſtand bepruͤffen koͤnnen, und durch deſſelben Drohungen, uns vor Schaden warnen laſſen. Der Apoſtel Paulus haͤlt in dieſem Regard viel vom Geſetz, wie aus dein Brief an die Roͤmer er⸗ hellet. Chriſtus und ſeine Apoſtel haben den Leu⸗ ten nicht immer geliebkoſet; ſondern ihnen auch ernſtlich die Zorn⸗Gerichte angekündiget. Matth. 10, 28. Quc. 12, 45½ Rom. 1I, 21. 2 Theſſ. 1, 8. Hebr. 12, 28. 29. Offenb. 2, 8. Alles zu dem En⸗ de um ſie zur Einkehr zu bringen. Obgleich nun die Herrenhuͤter das Geſetz en bas tractiren, ſo iſt doch ihre ganze aͤuſſere Verfaſſung pur geſetzlich, ſie geben zwar vor: es geſchehe alles ohne Zwang in der Freyheit, allein diejenigen, ſo von ihnen aus⸗ gegangen, muͤſſen aus Erfahrung juſt das Gegen⸗ theil bezeugen. . 2. Der zweyte Irthum der Herrenhuͤter, ſo aus der falſch geglaubten Satisfactions⸗Lehre flieſſet/ iſt dieſer: daß, weil der Heiland an unſer ſtatt al⸗⸗ les verrichtet, ſo haͤten wir nun nichts mehr noͤ⸗ thig zu thun, wir koͤnten nun die Hande in den Schooß legen, und ihn nur im Herzen ſchalten und walten laſſen. Die Schrift aber lehret ein an⸗ ders: die Gnade komt uns freylich in der erſten Bekehrung zuvor, und zuͤchtiget uns; wollen wir nun der Gnade Raum und Platz geben im Her⸗ zen, — ſen, kommne 1696 n ein ſeh de ſptit, tern. ſleſch pen,ar ſend T fndbetk id geden twweck ſſofe Ula a Ue G nncon und Reeha hnnc knnne 38 Giſch nicht . ſcht a liſch fein h⸗ ſict o de Uſen, leſt ifere 1eGren nderntrt nother it unen her wegn cennec gben,Re nen Nn Ehe Nennte NongeN Hndale en tl Mlet Ceſi den Peh tiren, 8 gſte Vorbericht. zen, muß unſer Conſens und Mitwirkung dazu kommen, daher wird uns auferlegt, dem Himmel⸗ reich Gewalt zu thun, es zu uns zu reiſſen, ringen um einzugehen durch die enge Pforte, trachten nach den Reich GOttes, iagen nach der Gerech⸗ tigkeit, ſchaffen ſelig zu werden mit Furcht und Zittern ꝛe. Sie die Herrenhuͤther ſagen, man ſolle ſich dem Heiland nur uͤbergeben, zu ihm kom⸗ men, an ihn glauben ꝛc. welches alles zwar in ſei⸗ nem Theil, wann es mit den itztgedachten Pflich⸗ ten verknuͤptt und eingeſchaͤrft wird, ganz gut iſt; wird es aber davon ſeparirt, ſo ſchlaͤfern dieſe Din⸗ ge den Menſchen ein, bringen eine falſche Ruhe, erwecken eine geiſtliche Traͤgheit, wovor alle recht⸗ ſchaffene Theologi und Myſtici warnen. Dann via activa oder das wuͤrkſame Leben der Seele mit der Gnade muß jederzeit vorhergehen vor der vöoͤlli⸗ gen Paſſivitaͤt. Welche erſt angebet, wann Sinn und Wille ſich vollig mit GOtt in Chriſto verei⸗ niget hat, alsdann lebet die Seele nicht mehr, ſon⸗ dern Chriſtus in ihr. Welches aber ein Stand iſt, der nicht vor Anfaͤnger, ſondern vor die Voll⸗ kommenen gehöoͤret. 3. Der Glaube den die Herrenhüͤther in dem Geſchaͤft der Rechtfertigung erfordern, iſt auch nicht rechter Art, ſie ſtellen ihn nur als eine Zuver⸗ ſicht auf dasjenige was ehedem mit Chriſto im Fleiſch paſſiret, welches wir mit allen Gottloſen ge⸗ mein haben. Der rechte Glaube ſuchet Chriſtum nicht ſo ferne, und ſiehet ſich nicht um nach Chriſto in der Hiſtorie und Fleiſch, die wir ohne dem ſchon wiſſen, ſondern nach Chriſto im Geiſt und in der Kraft, wie er als der gegenwartige Immanuel vor unſeren Herzen ſtehet. Da ſiehet ihn der Glaube B 3 an, Vorbericht. an, daß er denſelben das Herz aufihun, ihn einneh⸗ ſchal men, und ſich mit ihm vereinigen moͤge. Wovon in der Abhandlung ein mehrers. 4. Das geiſtlſche Wolleben und Suͤſſigkeit bey der anfanglichen Rechtfertigung halten die Herren⸗ hüther fuͤr lauter Zeichen eines completen Standes im Chriſtenthum, da waͤren ihre Suͤnden durch Chriſti Blut auf einmal aus den Herzen wegge⸗ ſchwammet, da waͤre die Seele ganz herrlich und reine und zum Bilde GOttes erneuret, wie die luxurianten Ausdruͤcke ihrer Lieder davon iederman fuͤr Augen liegen. Allein nach der Schrift werden bey dem Pardon der begangenen Suͤnden alle der⸗ gleichen Liebes⸗Bezeugungen der Seele nur mitge⸗ theilet, um ſie zum bevorſtehenden Kampf und Todtung des alten Adams aufzumuntern, welche Freuden⸗Stunden dann auch bald verſchwinden, wann die Seele in die ſchmerzbafte Reinigung von aller Untugend eingefuͤhret wird. Wann ſolche dann vollendet, ſo gehet die voͤllige Heimfuͤhrung der Braut in die himmliſche Hochzeit erſt an, und ſolget ein beſtaͤndiger Friede, und immerwaͤhrende Freude. Welches bey den meiſten eine lange Zeit erfordert. Confundiret man nun dieſe erſte Vor⸗ die Seelen vom voͤlligen Durchbruch und Ein⸗ dringen ins Reich GOttes ab, welche ſich dann unter allerhand ſinnlichen Vorſtellungen einen fal⸗ ſchen Frieden einbilden. 7. Halken die Herrenhuͤther nichts von dem in⸗ wendigen Leyden und Creutz, imgleichen von Streiten und Kaͤmpfen, alles aus dem falſchen Principio, weil der Heiland an unſer ſtatt gebuͤſſet und geſtrilten, ſo waͤren wir davon befreyet. Sie (yn e Ne encl Ppnen Cbets egen, Noen die Vuſtn Mlanond beda det S len inhe bon bi un wi t ſe lnd ſo Uedes Wrnde che⸗ 6 uſtn br⸗ mon ſoiele mit der Hochzeit ſelber, ſo haͤlt man warlich an ſin londet wvelche ſn lle Ctlch (ah ſcheſ ſeſfni sſc d ſagen H — 0 arn Wyr ſkethe Nrchenar 1G gben d en tre⸗ eſich u , 0 Ternn ſſtnede n C nur nie fonne eſchte⸗ ignet Venn ſ htie ſ ernehre ee d o Honhe n G ſonn einent⸗ Uenden ſitat Vorbericht. ſagen die Seele muͤſſe nicht betruͤbt und angſtlich ſeyn, ſondern in einer ſteten Freude und Vergnu⸗ gen des Heylandes leben, welches gut ſagen iſt, wann alles nach unſerm Sinn gehet, und wir keine Proben erfahren. Da doch die Schrift viel ein anders lehret, und diejenigen ſelig preiſet, die Leyd tragen, weinen, arm im Geiſt ſind; die Apoſtel gegen die Feinde wachen und beten, ja die ganze Waffen⸗Ruͤſtung des Geiſtes recommendiren, auch niemanden die Crone des Lebens verſprechen, er habe dann erſt recht gekampfet, und bis aufs Blut der Sünde widerſtanden. Indeſſen kan man bey allen Stuͤrmen doch eine gewiſſe Stille und Ruhe im Herzen behalten, wann gleich der aͤuſſere Menſch von vielen Feinden erſchuͤttert und ſehr mitgenom⸗ men wird. Waren keine Reitzungen vorhanden, wir folgten auch beſtaͤndig ganz einfaͤltig dem Hei⸗ land, ſo haͤtte der Satz ſeine Richtigkeit, da aber beydes nicht geſchiebet, verbleibet die Regel ohne Wandel: wir muͤſſen durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes eingehen, Apoſt. Geſch. 14, 22. 6. Gruͤnden die Herrenhuͤther ihr Chriſtenthum auf pur ſinnliche Empfindungen. Daher hoͤrt man oͤfters bey ihnen ſagen, man habe dis recht an ſeinem Herzen empfunden, man ſpuͤre des Hey⸗ landes Gegenwart, es ware einem ganz wohl ꝛ. welches alles zu ſeiner Zeit gut iſt. Allein bey al⸗ len Umſtanden eine empfindliche Gegenwart von goͤttlicher Gnade ſpuͤren, iſt wider die Schrift und rfahrung, wir müͤſſen oͤfters glauben und doch nicht ſehen, wir muͤſſen oͤfters hoffen, wo nichts zu hoffen iſt, uns an den halten, den wir nicht ſehen, als ſähen wir ihn. Das iſt der dunkele Glaube, und die dunkele Nacht der Seele, wovon die My⸗ B 4 ſiici Vorbericht. ſtici vieles aus Erfahrung ſchreiben, unſern Herren⸗ huͤthern aber Boͤhmiſche Doͤrfer ſind. Daher iſt ihr auſſerer Gottesdienſt mit Orgeln, Pfeiffen, Mu⸗ ſieiren den Sinnen ſo annehmlich eingerichtet; daß bey den oͤftern Abwechſelungen die Sinne immer geſchaͤftig bleiben, der Geiſt aber von dem vielen Getuͤmmel nie zur rechten Einkehr kommen kan, und daher alle vermeynte geiſtliche Empfindung ſich nur in eine ſinnliche Einbildung reſolviren muß. Zum Beſchluß wollen wir noch mit wenigen an⸗ zeigen, bey welchen Perſonen der Herrenhuthiſche Vortrag koͤnne nutzen und ſchaden. Nußgen kan er noch haben, oder zum wenig⸗ ſten nicht ſchaden 1) Bey angefochrenen und geaͤngſteten Per⸗ ſonen, welche Oel und keinen Wein in ihre Wun⸗ den beduͤrfen. 2) Bey Sterbenden, die ſchon zur Einkehr gekommen, denen muß man die Paſſivitat recom⸗ mendiren, weil ſie nicht mehr im Stande ſind zu wirken. . 3) Bey Perſonen welche die innere Reinigung vollendet, und die Feinde beſieget, welche geſchickt find, ſich von GOtt handthieren zu laſſen, wie der Thon in der Hand des Toͤpfers. Hergegen Schaden bringt dieſer Vortrag ¹) Bey rohen Welt⸗Menſchen, die werden durch dieſe gemaͤchliche Methode eingeſchlaffert. 2) Bey Anfaͤngern, die werden ſicher und ver⸗ meſſen gemacht, und vom ferneren Fortgang abge⸗ halten, und weil dieſe beyden Sorten Leute die mei⸗ ſten in der Welt ſind, ſo erhellet klar, daß der Her⸗ renhuͤther Vortrag, wo er Approbation findet, mehr ſchaden als fruchten muß. Die D vicſen ſchhte prke ( to hebon helch tunicne Gaſſen deſonde hunden geſchi Efftr, gonge S ſotti Gnugt tthe 46 G us e tien mnt ODric Exñmßta Nin Sots ſnd Oerin dotd. Uie ſtden uhee Vp Hun Nerſf en,Ne etz d n ſenn. n bilt ng ſ rin e Gigenen ſfle ht te P ſDn G ſet nen ſc gete n, I Vorbericht. Die auſſere Demuth und Geiſtlichkeit der En⸗ gel, wie auch andere gute Anſtalten, frappiren viele redliche aber meiſt einfaͤltige Seelen, daß ſie ſich von dieſen Herrenhuͤthern werben laſſen, und man kan auch ſicher glauben, daß viele gute See⸗ len, wie in allen Secten, ſich unter ihnen finden, die von dem geheimen Gift verſchonet bleiben. Son⸗ derlich da ihre arcana domus nicht jederman com⸗ municiret werden, indem viele hohe und niedrige Claſſen unter ihnen anzutreffen ſind, die alle ihre beſondere Maximen haben. Alleſamt aber ſo ge⸗ bunden und gefeſſelt ſind, als unter Papiſten nicht geſchiehet, jedoch alles unter heiligem Schein und Eifer, wie die Klagen derer, ſo von ihnen ausge⸗ gangen, es klar bezeugen. “ Es mag aber nun hiemit ſeyn wie es wolle, ſo hat die ſcholaſtiſche rigide Meynung von der Gnugthuung itztgedachte inconvenientzien meiſt ausgeheckt. Daher dann die niedrige Partheyen als Separatiſten, Mennoniſten, Inſpirirte ꝛc. aus dieſer Urſache wenig Werks von der Satis⸗ faction machen, ob ſie gleich eine gewiſſe Art von Gnugthuung noch beybehalten, die aber der praxi chriſtianæ, ſalvo meliori, nicht den geringſten Eintrag thut. (conf. ꝛte Abtheil. cap. 4. J. 14.) Die Remonſtranten in Holland ſetzen vieles bey der Satisfaction und Imputation aus, in Engeland ſind ſonderlich die Biſchoͤfliche, auch hin und wie⸗ der in der Schweitz, verſchiedene mit ihnen d' ac- . cord. In Holland ſind angeſehene Lehrer, welche die Nothwendigkeit des Opfers Chriſti nicht mehr mit den Scholaſticis aus der weſentlichen Straf⸗ gerechtigkeit GOttes, ſondern von ſeinem freyen Wohlgefallen deriviren: indem ſie glauben: Gott B 5§. haͤtte Vorbericht. hätte uns, wenn es ihm beliebet, auch auf eine andere Art koͤnnen erloͤſen, als durch den Tod ſei⸗ nes Sohnes, imgleichen ohne Verletzung ſeiner Gerechtigkeit, uns die Suͤnde ſimplement ver⸗ geben. (conf. Poiret. poſthum. p. 347. allwo ein ganzer Catalogus alter und neuer Theologen da⸗ von recenſiret wird.) Dieſe muͤſſen mithin von gegenwaͤrtiger Ab⸗ handlung, zum wenigſten, ſo viel urtheilen, daß ſolche goͤttlichen Vollkommenheiten nicht praͤjudi⸗ eire, folglich poſlible ſey. Was nun itztgedachte Abhandlung anlanget, davon noch etwas wird zu reden ſeyn, ſo iſt ſolche der Schrift und Raiſon conform, wie der kurze Abriß, der oben gegeben worden, es ſchon aus⸗ weiſet, es folget alles natuͤrlich wie Mathemati⸗ ſche Beweiſe, und wenn jemand Luſt haͤtte, die Sache nach der ſtrengen Lehr⸗Art, wie unſere neue⸗ ſte Philoſophi reden, abzuzirkeln, waͤre keine Ma⸗ terie dazu geſchickter, als eben dieſe. Wir brau⸗ chen aber dergleichen Kuͤnſteleyen nicht, die Din⸗ ge ſind an ſich liquide. Die Scribenten der er⸗ ſten Seculorum fuͤhren mit uns in der Haupt⸗ Sache gleiche Sprache. Nachhero hat man alles verwirret. Der ſel. Poiret iſt in unſern Tagen einer von den erſten geweſen, der das Gewirre am erſten angegriffen, der Aletophilus oder Baron v. Metternicht iſt deſſen Fußſtapfen gefolget, bis endlich Dippelius die Sache recht ins klare ge⸗ bracht. Weilen aber dieſer und ſeine Nachfolger die Materie vom Mitler⸗Amt Chriſti, und den damit verknuͤpften Wahrheiten, in ihren Schrif⸗ ten zerſtreuet vortragen, und alſo einer, der ihrer unkundig, ſie gar muͤhſam nachſuchen, und e e⸗ Mar derr cuch Er n. ſen⸗ nin noch Un lu als an eu 6 Unie nicht 8 ne ſzen eßnu ſchen Une WN ſe ffaſen Rrch alſ i D ng ſin ment en wo Coged N ltigeth heſtrk Ht d ſoſtte de i ſhon ethenm ſeter Coſctne⸗ tekiſt 1 Wel t,deN en N/ der hn te ſen Che Getſke n un ſet n, cee ud Eti ,N D Vorbericht. 2 bannt machen muß, zugeſchweigen, daß nicht jederman die benoͤthigte Zeit und Gedult beſitzet, auch viele zarte Gemuͤther ſich an der beiſſenden Schreib⸗Art geſtoſſen; als hat dieſes, wie auch, daß man gemeiniglich einen unrechten Begriff von ihnen hat, uns angetrieben, ſelbige Lehren in ei⸗ nem Zuſammenhang aus beſagten Autoribus, als noch nicht geſchehen, hier vorzuſtellen, darbene⸗ ben zur IUluſtration und Befeſtigung verſchiedenes aus andern gleichſtimmigen Seribenten, wie auch aus eigener Meditation mit beyzufuͤgen, zur klaren Anzeige wie ſo ſchlimm, fuͤrchterlich und gefaͤhrlich es nicht ausſehe mit dieſem Lehr⸗Gebau als wol Pro⸗ teſtantes es ausgeſchrien, und viele unwiſſende, ſonſten aber recht gute eintaͤltige Seelen, derglei⸗ chen Relation auf guten Glauben auch hinneh⸗ men und ihr beypftichten. Sonſten kan man ver⸗ ſichern, daß bey dieſen uberhand nehmenden irri⸗ gen Zeiten, da viele Verfuͤhrer in dieſe Welt kom⸗ men, zur eigenen privat⸗Unterſuchung gegenwaͤr⸗ tige Arbeit anfaͤnglich iſt uͤbernommen worden, maſſen uns die gemeine Imputations⸗Lehre bey verſchiedenen Aufgaben und Proben keinen ſoliden Troſt inſpiriren wollen, ob man gleich durch Nachſchlagung der Syſtematum und Diſputationen ſich alle Muͤhe gegeden darin gewiß zu werden, auch durch oͤftere Unterredung ſich von allen Zwei⸗ fel, wiewol vergeblich, gerne liberiren wollen. Da man nun mit dieſer Ärbeit fertig worden, has man kein Bedenken getragen, die Gedanken hie⸗ von, welche in aller Moderation abgefaſſet ſind, dem Publieo mitzutheilen, zu keinem andern In⸗ tereſſe, als der Gemeinſchaft mit GOtt in Chriſto näher zu kommen, welches der einzige Paupt⸗ zwe Vorbericht. zweck aller Menſchen in dieſem Leben billig ſeyn ſolte. Es iſt zwar in dieſen wie in allen andern Dingen unſer Wiſſen Stuͤckwerk, ruͤhmen uns daher gar nicht über das Ziel, wir wollen auch gerne dieſe unſere Blatter nur als eine Aufgabe oder Problema denenjenigen uͤbergeben, die eine hoͤhere Penetration wie wir, in dieſem Geheimniß beſitzen; indeſſen geben wir von unſerer Einſicht ſo viel an den Tag, als uns mitgetheilet worden, das hrige muß uns zu ſeiner Zeit GOtt ſelbſt offen⸗ aren. Es iſt zwar dieſe Lehre vor einigen Jahren vie⸗ lem Widerſpruch unterworffen geweſen, man hat aber ſolchen mit ſoliden Gruͤnden ſchon wiſſen zu begegnen; wes wegen man auch in dieſer Abhand⸗ lung nicht vor noͤthig befunden, die Einwuͤrffe ausdruͤcklich zu refutiren, ſondern alle Gegenſatze bekommen in der Ausfuͤhrung ſelbſten ſchon ihre abhelfliche Maaſſe. Man iſt auch nicht geſinnet, ſich hieruͤber in fernere Streitigkeiten einzulaſſen, dann es wurde das alte Geleyer nur wieder ange⸗ hen, und ſonſt weiter nichts zum Vorſchein kom⸗ men. Jedoch will man vernunftige und beſcheide⸗ ne Anmerkungen hiergegen ausnehmen, welche man gerne in Liebe beantworten will, doch muß es was erhebliches ſeyn, und den Grund der Sa⸗ che berühren, ſonſten wird die Zeit nur uüͤbel ange⸗ bracht. Dann was man koͤnte gegen die Opfer und andere Dinge des alten Bundes excipiren, ſolches wird man nicht ſonderlich regardiren, maſ⸗ ſen es der Hauptſache nichts verſchlaget, ob einer die vorbildliche oder die hier angebrachte Meynung in dieſem Punct annimt. Will jemand hier uͤber Ketzerey klagen, den de⸗ key en⸗ denke Crectl gete ſu Side vilige NRe he uod , no⸗ Nhrt So an d Gertch Gugn weiß Dunn Gti ihre Gentich Het de Unten Loſes n ode ſhin l na holten ſo h ſchedi, ſrr he tkrafe ſige U Alige Crun Dilig ſen in öden Pen un Gin an Nagn ,NSn Geheſi Einſtke iden lt ofe — — — = = Ayn Einnie Gegete ſhan k Nee Ccroen hedecſee ſchente N bechen Vorbericht. denke ſich erſt wohl: denn eine Lehre, welche der Creatur nichts eigenthuͤmliches Gutes beyle⸗ get, ſondern alles vom Heylande erwartet, die Suͤnde gaͤnzlich zum Tode verdammet, und die voͤllige Erneurung zum goͤttlichen Ebenbilde in der Kraft Chriſti behauptet, folglich dem Flei⸗ ſche und alten Adam im geringſten nicht favoriſi⸗ ret, noch fuͤr eine Ketzerey ausſchreyen, das wuͤr⸗ de ſehr thoͤricht herauskommen. Solte jemand auf die Gedanken kommen, weil man die Gnugthuung, Verdienſt, zugerechnete Gerechtigkeit Chriſti, nach gemeiner Meynung laäugnete, man ware Socinianiſch geſinnet, der weiß noch nicht was der Socinianiſmus ſey. Dann, wann gleich die Sorinianer die recipirte Satisfactions⸗Lehre mit Recht laͤugnen, ſo beſte⸗ het ihre formelle Ketzerey darinnen nicht. Der ei⸗ gentliche Soeinianiſmus leugnet die ewige Gort⸗ heit des Heylandes, und ſeine Gnaden⸗Wuͤr⸗ kungen, ſtellet ſich den Heyland nur vor als ein bloſſes auſſerliches Beyſpiel ohne Kraft und Le⸗ ben oder innere Bewüͤrkung, verringert des Men⸗ ſchen Verderben, erhebet auf gut pelagianiſch die natuͤrlichen Kraͤfte. Dieſes laͤugnen und halten wir fuͤr einen Haupt⸗Irthum, und ſind alſo hierin, wie Licht und Finſterniß, von dieſer ſchaͤdlichen Secte entfernet. Imgleichen ſind un⸗ ſere Haupt⸗Gruͤnde, womit wir die Satisfaction entkraͤften, von ganz andern calibre, als der So⸗ cinianer ihre, wie ein jeder im Verfolg erkennen Um nun einen kleinen Vorſchmack zu geben, wie alles abgehandelt ſey; ſo praſentiren ſich einige Grund⸗Wahrheiten, welche den Weg zur Haupt⸗ Vorbericht. Haupt⸗Sache bahnen. Unter denſelben wird die intricate materie von der goͤttlichen Glorie ins Licht geſtellet, und gezeiget, wie GOtt bey der Schoͤpfung des Menſchen nichts vor ſich, ſondern allein das Wohlſeyn der Creakuren intendiret, und dem zufolge die Glorie nicht eigentlich von den Menſchen GOtt zuwachſe, ſondern vielmehr von GOtt auf die Creaturen zu ihrem eigenen Wohl⸗ ſeyn uͤberbracht werde. GOtt hingegen derbleibe das hoͤchſte Gut, das ſich andern gerne mitthei⸗ let, ohne das geringſte eigene Intereſſe dabey zu was Suͤnde ſey, und daß die eigentliche Straffe der Suͤnde aus der Suͤnde ſelbſt natürlich flieſſe, und zum Verderben gereiche. Hergegen die wuͤrk⸗ lichen Straffen GOttes damit umgingen, um die⸗ ſes Suͤnden⸗Uebel auf eine empfindliche Art zu heilen, mithin die Creatur zu einem beſſern Stan⸗ de zu praͤpariren. Bey dieſer Gelegenheit wird auch angewieſen in was vor Abſicht das hoͤchſte Weſen der Creatur ihr ſouverainer Err, Ge⸗ ſetzgeber und Richter ſey, nicht um ſein ſelbſt willen, nach bloſſem Gefallen mit ihr zu handeln, ſondern der Creatur Heil und Wohlfarth durch die Geſetze, als lauter gute Vorſchlaͤge nach aller Weisheit zu befoͤrdern. Unter den Geſetzen ſey das allgemeine, und in der Natur der Sache ſelbſt gegruͤndete, jederzeit und bis dato noch geweſen das Geſetz der Liebe gegen GOtt und den Naͤch⸗ ſten. Nechſtdem wird in dieſen Präliminair⸗Saͤ⸗ tzen manche Wahrheit kurz und deutlich entworf⸗ fen v. g. die goͤttliche Abſichr in Anſehung der Schoͤpfung: die Schoͤpfung des Menſchen in Puris naturalibus, und wie die Gaben der Natur von haben. Ferner gibt man einen deutlichen d — lon den uſchus Nl don ſiige (ſre Re ſe C. R dos an, bis lerpin. uc de Opſer n , ſo nr Uſton olnne Dn wden Dinſt 1 die gen eon e Zwe lſche ſing Dz dech ihnen fin — wondN lotie in en oonden indſre ronde nihr in ⸗ 1 ME ne mithe dobe n Ve Gnn⸗ lichfe Rn en un che N dnpeko Nitdee⸗ Et, 6 ſin Ahoſte Vorbericht. von den Gaben der Gnade ſchon im Stande der Unſchuld unterſchieden geweſen; item wird gehan⸗ delt von dem zeitlichen und ewigen Tode, ewi⸗ gen Leben ꝛt. Die Abhandlung ſelbſt geſchiehet auf eine zwie⸗ fache Art. In der erſten Abtheilung wird die Sache ſelbſt nach ihrem Zuſammenhang betrach⸗ tet: in der zweyten Abtheilung wird das gegen⸗ ſeitige Syſtema uͤberhaupt und insbeſondere widerleget. Die erſte Abtheilung enthaͤlt 8 Capitel. Das erſte Capitel faſſet in ſich die goͤttliche Vorſorge fuͤr das menſchliche Geſchlecht von der Schoͤpfung an, bis auf die Babyloniſche Gefaͤngniß und wei⸗ terhin. Man beſchreibet hier den Adam vor und nach dem Fall, man zeiget, wie der Urſprung der Opfer nicht eben aus einem ausdruͤcklichen Be⸗ fehl, ſondern aus einem innern einfaͤltigen kindli⸗ chen Trieb der Liebe zu GOtt hergefloſſen. Man weiſet an, woher die Beſchneidung ihren Urſprung genommen, und daß der ganze Ceremonien⸗ Dienſt des alten Bundes hauptſaͤchlich geordnet worden, um die Kinder Iſrael vor allen Götzen⸗ Mm Dienſt der Heyden zu verwahren, ferner wie weit es die Alten in ihrer Theologie gebracht und brin⸗ Len koͤnnen ꝛc. Das zweyte Capitel handelt von den Urſachen und Zweck des Mitler⸗Amts Chriſti. Unter den Urſachen iſt in Anſehung GOttes die pure Liebe und in Anſehung der Menſchen die Suͤnde. Der Zweckk von dieſem allen gehet dahin, um die Menſchen von allen Suͤnden zu erloͤſen, und ihnen zu der verlohrnen Gerechtigkeit wieder zu ver⸗ helffen. In Vorbericht. In dem dritten Capitel wird der ganze Pro⸗ ceß des Mitler⸗Amts Chriſti ausgefuͤhret. Anfaͤnglich wird gezeiget, daß die Zukunft Chri⸗ ſti ins Fleiſch, um zu leyden und zu ſterben, nicht abſolut, ſondern unter gewiſſem Beding neceſſair geweſen, bey welcher Gelegenheit zwey beſondere Haupt⸗Urſachen davon angefuͤhret werden. Her⸗ nach wird die Perſon Chriſti beſchrieben; und be⸗ wieſen, daß die Menſchheit Chriſti durch die Ver⸗ einigung mit der Gottheit ihr menſchliches Prin⸗ cipium zu wuͤrken und zu leiden, imgleichen ihre eigentliche Freyheit zu thun und zu laſſen, nicht verlohren. Item, wird angezeiget der Un⸗ terſcheid zwiſchen Chriſto als Menſch an und vor ſich, und in Abſicht ſeines Mitler⸗Amts, da dieſes viel ein mehrers erforderte als jenes. Hierauf ſchreitet man zur Hiſtorie ſelber, und be⸗ trachtet wie Chriſtus vor dem z0ſten Jahr in aller Stille zu ſeinem kuͤnftigen Amt prapariret wor⸗ den, wie er dieſes Amt bey der Tauffe im Jordan unter der ſolennen Salbung des heiligen Geiſtes angetreten, und kurz darauf vom Satan ver⸗ ſucht worden, den er gleich abwieß, wie er Zeichen und Wunder gethan, gewaltig gelehret, daß er auch dadurch den Haß der Angeſehenſten, beſom ders der Phariſaer ſich zugezogen, der Heyland aber an ihr Schmaͤhen und Verfolgen ſich nicht gekehret, und, wie der Satan ſelbſt mit ſichtba⸗ rer und unſichtbarer Kraft bis zum ſchmahlichen Tod des aͤuſſern Menſchen ihn von der Treue ge⸗ gen ſeinen himmliſchen Vater abwendig machen wollen, er vielmehr als eine Mauer feſte ſtehen ge⸗ blieben, und ſich von ſeinen Poſten nicht vertrei⸗ ben laſſen, ſondern alle Macht des Feindes zu Va en — den 9 actet ſee. I: Me⸗ n 1SN erlatan Und S Ceweſen Alir i hlan Uſſch id (: ffong NeCe is hi Des nd etſot Nei⸗ den WN ſched Mratnt ſenn b u lſſer⸗ Pſet ihnſt igtad k ſar N Ml 4 ſt Uel, N 6 necelit 9 Nordn den N nz e ches nee D N ſetfel chan evdn 1s n uN chent hoikte n gik on Stan h er Vorbericht. den geworffen, auch deswegen unter vielerley Ca⸗ racter uͤber Engel und Menſchen erhoben worden ſeye. Insbeſondere wird hernach noch ausgefuͤh⸗ ret: was es vor eine Bewandniß gehabt habe, mit dem Streit und Ueberwindung ſeines eigenen Natur⸗Willens, ohne daß dadurch der Heiligkeit des Mitlers was benommen, ſondern dieſelbe nur eclatanter gemacht worden: ferner wie ber Streit und Sieg dieſes andern Adams weit wichtiger geweſen, als der Streit des erſten Adams, und aller uͤbrigen Blut⸗Zeugen. Weiter: was der Heyland mit dieſer ſiegreichen Ueberwindung in Anſehung der Menſchen par avance effectuirer, und wie er eigentlich ihr Heyland geworden. End⸗ lich: mit was vor Grimm und Zorn er es zu thun gehabt, nemlich mit dem Haß und Grimm des Teufels, keinesweges aber mit den Zorn ſei⸗ nes himmliſchen Vaters. Das vierte Capitel fuͤhret das Mitler⸗Amt Chri⸗ ſti ſtuͤckweiſe aus, in wie ferne er unſer Mitler, Verſoͤhner, Buͤrge / Erloͤſer, Fuͤrſprecher, Roͤnig, Prophet und Hoͤherprieſter heiſſet, bey welchem letztern Stuͤck ineidenter der Unter⸗ ſchied der alten und neuen Oeconomie ſamt denen praͤtendirten ſacramentlichen Fuͤrbildern der er⸗ ſtern beleuchtet wird. Alle effecta des Mitler⸗ Amts concentriren ſich endlich darin: daß Chriſtus unſer Heyland oder Arzt iſt; bey welcher Gele⸗ genheit das 53ſte Capitel Jeſaid nach den vor⸗ nehmſten Inhalt eroͤrtert wird. Zum Beſchluß kriegen die Woͤrter: Chriſtus fuͤr uns oder an un⸗ ſer ſtart, ihre geſunde und gehoͤrige Erklaͤrung. Das fuͤnfte Capitel beſchreibet die Fruͤchte des Mitler⸗Amts Chriſti: da Semmt vor der Glaube w Vorbericht. wie er Chriſtum miſfet⸗ da wird in der Küͤrze gehandelt von der Buſſe oder Sinnes⸗Aenderung, von der Rechtfertigung, Heiligung, und Voll⸗ bommenheit eines wahren Chriſten. Das ſechſte Capitel beſtehet meiſt aus Spruͤchen heiliger Schrift, die von der Gemeinſchaft han⸗ deln, weiche die Glieder mit ihrem Haupte Chriſto JEſu haben, erſt uͤberhaupt, und hernach ins⸗ beſondere. Die andere Abtheilung worinnen die gegen⸗ ſeitige Meynung beleuchtet wird, hat vier Capitel. Das erſte Capitel repetirt kuͤrzlich unſern Lehr⸗ Satz, hernach ſtellet es die gemeine Satisfactions⸗ Lehre etwas weitlauftiger hiſtorice vor. Das zweyte Capitel widerleget das gemeine Sy⸗ ſtema durch 19 Gründe auf eine allgemeine Arrt. Zuletzt wird beygefuͤgt: wie man den Woͤrtern: Gnugthuung, Bezahlung und Verdienſt, wann man ja darauf beſtehen will, noch eine gu⸗ te Bedeutung geben koͤnne. Das dritte Capitel widerleget ganz kurz die re⸗ cipirte Lehre nach einigen beſondern Stuͤcken. Man nimt vor die Buſſe, den Glauben, die Rechtfertigung, Heiligung und Vollkom⸗ menheit, und zeiget die unvollſtaͤndige und irrige Begriffe, welche man gemeiniglich davon formiret. Das vierte Capitel enthalt einige General⸗ und Special⸗Anmerkungen uͤber die vorgetra⸗ genen Lehren vom Mitler⸗Amt Chriſti, welches noch manch dunkel ſcheinendes in ein noch beſſer Licht ſetzet. Man uͤbergehet die Anziehung der Remarquen beliebter Kuͤrze wegen. Joh. — ſoh: 6 Soſ e I nderune 1d Vol Eprüge hofthor NeGei gnoc die et e Cht ſenkin fefee nte eine N Wn Verdien Nchdee ietde 6i AAE- Joh. Angel. Sileſ geiſtr. Sinn und Schlußr. Ste Buch p. 127. num. 55. GOtt ſtraft die Suͤnder nichkt. Die Sund iſt ſelbſt ihr Hohn, Ihr Angſt, Pein, Marter, Tod; wie Tugend Pein, Mar , Vr Vone Geiſtl. Blumen⸗Gaͤrtlein p. 77. Nur JEſus iſt mein Hent, worin ich kan be⸗ Nur JEſus iſt der Brung, draus Gnad und Wahrheit fleuſſt; Nur JEſus iſt das Bild, zuotauf ich bloß muß ehen Nur JEſus iſt der Hirt/ under ſnch ſtets fuͤhrt peiſſt; Nur JEſus iſt die Ktaft durch den ich über⸗ winde; Nur ZEſus iſt der Grunde der wahren Hei⸗ igkeit; Nur JEſus iſt mein Sihat / worin ich alles Nur JEſus ſoll es ſeyn i deeit und Ewigkeit. Lebens⸗Beſchreib. heil. Seelen 3ter Band in dem Leben der Jul. v. Norwich, welche gelebet im 14ten Sec. Pag. 588. Es iſt wahr, daß die Suͤnde die Ur⸗ ſache alier diefer Leyden iß, ‚(nemtlich Chriſti ur⸗ 10° ( . den) dennoch ſoll alles gut werden, und die Ei⸗ genſchaften aller Dinge ſollen gut werden. Pag. 595. Eben dieſelbe erzaͤhlet, wie ſie von der einen Seite angeſehen habe den Suͤnder, und erkannt, daß derſelbe Straffe und Zorn ver⸗ diene, und Vergebung ſeiner Suͤnden noͤthig haͤtte: an der andern Seite war ſie ſo ſehr ver⸗ tieffet in dem Geſicht der Gutheit und Liebe GOttes, daß ſie durchaus in GOtt weder Straf⸗ ſe, noch Zorn finden konte; ſo ihr auch ganz un⸗ möglich vorkam. Vielmehr ſahe ſie, daß er den Menſchen mit ſolchen liebvollen Augen anſahe, als wenn er nie geſündigt haͤtte: und das kon⸗ te ſie nicht reimen. L. c. 2ter Band in dem Leben der Catharina v. Genua. Pag. 10I. Man ſagt: die Seele habe GOtt be⸗ leidiget durch die Suͤnde, obſchon eigentlich zu re⸗ den GOtt nicht kan beleidiget werden; man will aber dadurch zu verſtehen geben, die Seele habe GOtt von ſich geſtoſſen, der mit ſo groſſer Liebe ihr Guts zu thun Vornehmens war; dann ſonſt weiß man ja wohl / daß eigentlich der Menſch der da ſuͤndiget, den Schaden davon habe, und daß er ſich ſelbſt beleidige; weil uns aber GOtt mehr liebet, als wir uns ſelbſt lieben, und mehr fuͤr unſern Nutzen Sorge traget, als wir ſelbſt; darum ſpricht man, er ſey beleidiget; wie es dann auch wuͤrklich alſo ſeyn wuͤrde, wenn GOtt der Leyden faͤhig waͤre. Ro- Rob Re ſhn Ginde Cdenkt ſintr Wt Sohn ſicht ſl: UndS eite Phepre 1 Tog Geiſe hon ſe die hern? hen die ith Wan ſne W löde — = – = = = die G 1. ſe Guͤnden otn n N ſhr ld C er Enn goneun daß e o te 104 Robert Gell in ſeinen bibliſchen An⸗ merkungen, p. 483. Die Menſchen bitten, daß GOtt mit uns in ſeinem Sohne, der die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde iſt, moͤge verſoͤhnet werden: aber ſie gedenken nicht, daß uns GOtt der Vater mit ſeiner Liebe gegen uns zuvor kommt, und die Weit alſo geliebet, daß er ſeinen eingebornen Sohn gegeben hat, daß, wer in ihn gläubet, nicht verderben, ſondern das ewige Leben haben ſoll: ſie bedenken nicht, daß der groͤſte Mangel und Gebreche der Wiederverſoͤhnung an unſerer Seite liege, 2 Cor. 5, 18-20. L. c. p. 283. Wobey zu merken, daß dieſes offenbare den phantaſtiſchen Glauben vieler Tauſenden heut zu Tag, welche glauben, daß, was GOtt oder Chriſtus gethan oder gelitten hat, er fuͤr ſie bey⸗ des gethan und gelitten habe, und daß ſolches ſo gewiß und zuverlaſſig ſey, als ob ſie es ſelbſt ge⸗ than und gelitten haͤtten, und was Grund haben ſie dis alles zu behaupten, und deſſen ſich zu verſi⸗ chern? was anders als ihren Glauben; ſie glau⸗ ben dieſes alles; darum iſts alſo. Und muß man nicht, moͤchte jemand ſagen, dis alles glauben? Ich antworte: Ja, daran iſt kein Zweifel, da⸗ ferne man ſeines Glaubens guten Grund hat. Wie iſt aber Chriſtus anderſt fuͤr ſie geboren, als bis er in ihnen formiret iſt, oder eine Geſtalt ge⸗ wonnen hat, und neu geboren worden? Und wie C 3 ſind 10°( ſind ſeine Leyden ihre, als bis ſie mit ihnen ley⸗ den, bis die Leyden Chriſti in ihnen uͤberfluͤſſig ſind? 2 Cor. 1, y. wie iſt ſeine Creutzigung ihre, es ſey dann, daß ſie mit ihm gecreutzigt ſind? Gal. 2, 19. wie iſt ſein Tod ihr, es ſey dann, daß ſie allem eigenen Willen, Luſt⸗ und Zorn⸗Begierden mit ihm abſterben. Roͤm. 6, 9. Gal. 5, 24. 2 Tim. 2, II. wie koͤnnen ſie ſich ſeine Begraͤbniß zu⸗ eignen;, es ſey dann, daß ſie allen Günden todt und mit ihm begraben ſind; Roͤm. 6, 24. 7, II. 8, 10. wie kan ihr Glaube in der innerlichen wuͤr⸗ kenden Kraft GOttes glauben? weil durchs mit ihm geboren werden, mit ihm leiden, mit ihm gecreutzigt werden, mit ihm ſterben, mit ihm von den Todten auferſtehen, ſeine Geburt, ſein Leiden, ſeine Creutzigung, Tod und Auferſtehung, Biee wird; und auf keine andere Weg und elſe. —— E . . 4 . ℳ 1, D = firſe beflie ung D Gt ſen Hann, N Bgede MWin bfis gndentel 14 ichen t⸗ urche 1, M eburt,ſ Erſthore N E S== — Einige Grund⸗Wahrheiten. 1 Einige Grund⸗Wahrheiten. §. 1 Go iſt ein allgnugſames Weſen, das alle Seligkeit und Vollkommenheit in⸗ und aus ſich ſelbſt in dem hoͤchſten Grad beſitzet. §. 2. GOtt iſt independent oder unabhaͤnglich, hat zu ſeinem Weſen und Wohlſeyn keines Dinges auſſer ſich vonnothen. Daher wird er genennet der erſte und der letzte. Eſai. 48, 12. §. 3. GOtt iſt unveraͤnderlich, dem nichts abge⸗ her, und nichts zuwaͤchſet, ſondern der ein und derſelbe weſentlich bleibet in alle unendliche Ewigkeit. §. 4. GOtt iſt das hoͤchſte Gut, oder der allein in ſich ſelbſt Selige, der alleine was reelles gibt, und von niemand was reelles empfaͤngt. Erlaͤuterung. 1. Dieſes fuͤhret Paulus ſonderlich den Athe⸗ nienſern zu Gemuͤthe Apoſt. Geſch. 17, 25˙. Sein (GOttes) wird auch von Menſchen Haͤnden nicht gepfleget, als der jemands beduͤrfte, ſo er ſelber jederman Leben und Odem allenthalben gibt. 2. Nieinand kan eigentlich Gtt was geben, weil niemand was eigen thuͤmliches hat, und 4 ey 2 Einige Grund⸗Wahrheiten. bey dem unendlichen Ueberfluß hat GOtt auch nichts noͤthig. 3. Hieraus folget, daß GOtt bey der Schoͤpf⸗ fung der vernuͤnftigen Creaturen ſein Intereſſe nicht koͤnne geſucht haben, ſondern lediglich das Intereſſe oder Wohlſeyn der Geſchoͤpfe intendirt gehabt. GHtt wolte gerne Conſorten haben, denen er ſich als das hoͤchſte Gut koͤnte mitthei⸗ len. Mithin iſts wahr, was in dem Buch der Weisheit ſtehet: Cap. 2, 2;2. GOtt hat den Men⸗ ſchen geſchaffen zum ewigen Leben, und hat ihn gemacht zum Bilde, daß er gleich ſeyn ſoll, Wie er iſt. §. §. GOtt iſt der allerglorwuͤrdigſte. Die goͤtt⸗ liche Glorie oder Herrlichkeit beſtehet in einer wunderswüurdigen Offenbarung und Darlegung aller unendlichen Vollkommenheiten, welche GOtt von ſich, durch ſich und zu ſich beſitzet, wel⸗ che Ehre er keinem andern geben kan. Eſai. 41, 8. Die Herrlichkeit und Ehre GOttes in ſei⸗ nen Werken, iſt gleichſam der Wiederſchein ſei⸗ ner hoͤchſten Vollkommenheit. Erlaͤuterung. Hier kommt die wichtige Frage vor, ob der vornehmſte und letzte Zweck der Schoͤpfung darin beſtehe: daß GOtt nur wolle vor ſich ſelbſt geeh⸗ ret, geprieſen, und hochgeachtet ſeyn von den Creaturen, es möge im uͤbrigen denſelben wohl oder uͤbel gehen? hierauf iſt folgendes anzu⸗ merken. 1. Daß die eigentliche wahre goͤttliche Glorie und Herrlichkeit GOttes, deren die Schrift ſedot geden⸗ geden ſonde Ber ſcben C ſ flſen Geſt Hirti tar ſinrd Cten (mn chet ande Ud 6l n, Vt ede tſe h 1. S den lan tha ckin. nbe Wan ſter lide in ⸗ Ship ntle ch de ntrdt n Moben tithin Buch N den Mn Uld ſtſ Delin in o dotlegre ſche ſt,n n. ts in ſhen⸗ / 1o N ig denn toe Hon d an 65 o G t dp Einige Grund⸗Wahrheiten. 3 gedenket, nicht komt von den Creaturen auf GOtt, ſondern vielmehr von GOtt auf die Creaturen. Roͤm. 2,7. 10. Zu dieſer Herrlichkeit, und um der⸗ ſelben theilhaftig zu werden, ſind alle Creaturen geſchaffen, und in dem Mangel derſelben Herrlich⸗ keit beſtehet des Menſchen Fall. Roͤm. 3,23. Wir muͤſſen daher alle aus dieſem Verfall durch den Geiſt Chriſti wieder verwandelt werden von einer Herrlichkeit zur andern. 2 Cor. 3, 18. Es iſt alſo zwar nicht der letzte Zweck der Schoͤpfung gewe⸗ ſen, daß GOtt Ehre, Lob, Anbetung ꝛc. von den Creaturen fordert, ſondern ein Mittel⸗Bweck (finis intermedius) den man als ein Mittel brau⸗ chet, um zu dem hoͤchſten zu gelangen, welcher kein anderer ſeyn kan, als die Seligkeit der Creaturen, und der jedoch ohne Ehre, Anbetung ꝛe. GOttes, als unnachlaßlichen Mitteln nicht kan erreicht wer⸗ den, wie es heiſt Joh. 15 8. darin wird mein Vater geehret, daß ihr viele Frucht bringet, und werdet meine Jünger, Pſ. 50,23. Wer Dank opfert, der preiſet mich; und das iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heil GOttes, 2. Braucht nun GOtt dieſe als Mittel, die Seligkeit der Creaturen hiedurch zu befoͤrdern, als den Haupt⸗Zweck der Schoͤpfung, um ſo weniger kan ſich die verſtaͤndige Creatur davon diſpenſiren, wann ſie anders ihr wahres Wohlſeyn wil bezwe⸗ cken. Die Pflichten: GOtt ehren/ bewundern, anbeten, lieben, gehorſamen ꝛc. imgleichen die Maximen: alles aus Liebe zur Ehre GOttes thun, ſeiner Ehre alles aufopfern, dieſelbe mit Worten und Werken auch gegen andere ausbreiten, ſind im Grunde nichts anders als Motiven und Werk⸗ zeuge, wodurch wir unſer eigenes ewiges Wohl⸗ C 5 ſeyn 4 Einige Grund⸗Wahrheiten. ſeyn befoͤrdern. Wolte man aber durch eine me⸗ taphyſiſche Abſtraction behaupten, die Triebfeder von allen dieſen Pflichten waͤre nicht unſer eigen Wohl, ſondern nur pur um GOtt zu gefallen, und ſeinen Willen zu thun; ſo koͤnte jemand fra⸗ gen, warum man verlange, GOtt zu gefallen, und ſeinen Willen zu thun? iſts nicht, von ihm geliebet zu werden? und kan die Mittheilung die⸗ ſer Liebe ohne wuͤrkliches Wohlergehen einer ver⸗ nuͤnftigen Creatur coneipiret werden? Es gruͤnden ſich daher alle Motiven und Pflichten auf lauter Seligkeit. 3. Hiedurch wird uͤberhaupt GOttes Ehre und Herrlichkeit aufs Hoͤchſte geprieſen, und ſein We⸗ ſen ohne allen eigenen Nutzen, das vor ſich keiner fremden Ehre bedarf, dem Gemüͤthe dargeſtellet, welches allen umſonſt Gutes thut, auch allezeit kan geben, ohne etwas davor zu nehmen, und jede Creatur thut hiemit en particulier GOtt die groͤſte Ehre an, wann ſie bezeuget, daß ſie an ſich nichts beſitze, als was ſie von GOtt erhalten. Denn ganz desinterefſirt, oder ohne den gering⸗ ſten eigen Nutzen zu ſeyn, in allen was man thut und vornimt, iſt ein Caracter, der bey einem all⸗ gnugſamen Weſen nur ganz allein ſtatt findet, als welches alles im erſtaunlichen Ueberfluß beſitzet, und von welchem alle Geſchopfe, was ſie ſind und haben, participiren muͤſſen. 4. Weil nun alle Creaturen dieſem unendlichen Vorrath aller Gluͤckſeligkeit nicht das allergering⸗ ſte zuſetzen koͤnnen, GOtt ſich auch umſonſt mittheilet, ohne von ſeiner Glückſeligkeit was zu verliehren; ſo iſts ja klar, daß GOtt nichts vor ſich, ſondern pur allein das Heil und die Wohl⸗ N sbe We ſber 0 Jule ſcen iſt Und Ver 3 Urcd ſo eb Zert es 4 V G lſo e NV W de N jen U ng der 1 h — eſne nue icbfde ſer ece Htfaltn Ind ſre Gtſoctre hon ie lung N iner hen Crdt ufole Ehgturn ſein ch kee geſrtee )get zſ Gtt ſtanſh thale. Ct nantf pen ct t fo beſti ſtdun dſthe ltgere nſen was , nit Un Ne we Einige Geund⸗Wahrheiten. 5 Wohlfahrt der Creaturen bey der Schopfung insbeſondere regardiret. GOtt hat zwar in allen Werken ſeine Ehre und Ruhm zum Propos, aber nicht zu ſeinem, ſondern der Creatur Beſten, und handelt alsdann GOtt nach der höoͤchſten Vollkommenheit, anders kan er auch nicht thun. 1) Sintemal GOtt Ehre und Herrlichkeit ſchon in ſich ſelbſt gnug hat, und darf ſie nicht erſt auswerts ſuchen, ſondern nur offenbaren, und das nicht zu ſeinem, ſondern der Creatur Vortheil. 2) Weil aber der Creatur Beſtes ohne Ehre und Anbetung GHttes nicht kan erlanget werden, ſo iſt dieſe Glorie ein Effect goͤttlicher Guͤte, un⸗ abſchiedlich von der Creatur Beſtem und un⸗ zertrennlich von allen ſeinen Werken, obgleich das hoͤchſte Weſen dadurch nichts profitiret. 3) Hielte man hergegen davor, GOtt haͤtte das Wohlſeyn der Creaturen nur in Abſicht: um bloß Ehre und Hochachtung zu haben, bezwecket; ſo erwieſe GOtt den Menſchen kein Gutes, weil es gut iſt, ſondern nur, ſo ferne es Ehre braͤchte, welches dann viele auch auf die Gedanken gebracht, daß ſelbſt das Uebelſeyn und die Ouaal der Ver⸗ damten mit zur Ehre GOttes gereichte. Allein, jenes ſtellet uns GOtt ſehr duͤrftig, eigennuͤtzig, und intereſſirt vor; das letzrere aber iſt hoͤchſt ungereimt: dann die goͤttliche Glorie und das Wohlſeyn der Creaturen kan nicht geſchieden wer⸗ den. Die veritable Glorie beſtehet in der Voll⸗ kommenheit, und kein Ding iſt vollkommen, es ſey auch gewiſſer maſſen gluͤckſelig, wuͤrde es aber ungluͤcklich, ſo iſt das Werk ſchon unvollkommen, folglich Gotte nicht glorieus, es waͤre ein Zachen 6 Einige Grund⸗Wahrheiten. Gitt koͤnte oder wuͤſte es nicht anders zu ma⸗ chen. Zwar heiſt es Spruͤchw. 16, 4. Der HErr machet alles um ſein ſelbſt willen, auch den Gottloſen zum boͤſen Tage; aber nach der Grund⸗Sprache lautets in reſponſum ſui, i. e. GOtt hat ein jedes Ding dazu beſtimmet, wohin es gehoͤret, oder, daß es mit ſeiner Natur und Weisheit accordire, und correſpondire, wie v. g. dem Gottloſen zum boͤſen Tage, damit er ſeiner Liebe wiederum reſpondiren oder gehorchen ſolle. 5. Was wir bisher von der desintereſſirten Eh⸗ re GOttes geſagt haben, davon finden ſich ver⸗ ſchiedene Spuren unter den Menſchen ſelbſt und ihrem Betragen gegen andere. 1) Je mehr ein Regent kan Gutes ſeinen Un⸗ terthanen zubringen, und je weniger er noͤthig hat von ihnen zu nehmen, deſto glorioͤſer iſt ſeine Re⸗ gierung, und je getreuer ſind die Unterthanen. 2) Die Heyden haben ehedem ſchon erkant, gloriam nunquam propter ſe expetendam, weil ſie nur in dem Urtheil anderer auſſer uns beruhe, folglich von der Opinion der Menſchen dependiret, Tugend ausuͤben und Gutes thun fuͤhret Ehre un⸗ zertrenlich mit ſich, bringet auch aͤuſſere Ehre oh⸗ ne unſer Geſuch, bey denen, die ein gutes Urtheil haben. §. 6. GOtt iſt nach dem Ausſpruch Johannis 1 Epiſt. 4, 8. 16. die Liebe, ſo wol nach ſeinem Weſen, ſintemal alle goͤttliche Eigenſchaften ſich in der Liebe concentriren: als auch in Anſehung der Crearuren, da iſt die Liebe eine Begierde, das Gute an andere mitzutheilen, wie ſie es nur immer faſſen koͤnnen. Er⸗ — 1 Goftice den E ſſe,un n eo 1 h Kund Utnii und bil nn Uligr Ucht ne eten Guden 4 ſch ehre nucr Nlbftge ſun nſen: Girche Vort Gſkt ſhn: lun I undern. (onk⸗ ,D in batbr Nſcen 4 N en, Nl ſen h⸗ httßige ſrnN ſortn on eini dam, M lnsdel⸗ Depecdtt 4 Ehnlt Erc tslß⸗ Apte n ſhn grd, . gur ſe Einige Grund⸗Wahrheiten. 7 Erlaͤuterung. 1. Die Liebe iſt eine Einigung, dadurch alle goͤttliche Eigenſchaften zuſammen gebunden wer⸗ den. Sie iſt die eigene Nartur des göttlichen We⸗ ſens, und der hoͤchſte Begrif, ſo wir davon ha⸗ ben. (econf. Vorbericht) 2. Hierauf gruͤnden ſich ebenfals die Gerechtig⸗ keit und Heiligkeit GOttes, man definirt ſolche gemeiniglich, daß ſie ſey, dasjenige, was recht und billig iſt: allein dis exprimirt ſo viel als nichts, denn man koͤnte weiter fragen: was iſt recht und billig? warum muß man dis recht, und jenes un⸗ recht nennen? die Geſetze koͤnnen es nicht ſeyn, die machen kein Recht, ſondern haben das Recht zum Fundament. GOtt iſt daher nicht heilig, weil er nach den Geſetze lebet, dann er iſt unter keinem Geſetz, ſeine eigene Natur macht ihn heilig, und was damit harmoniret, macht auch unter den ver⸗ nuͤnftigen Creaturen die Heiligkeit, und ſelbſt das Reglement, wornach alle gute Geſetze ſich richten muͤſſen: Dieſes Ding nun, woraus alles Heilige, Gerechte und Gute herflieſſen muß, iſt mit einem Wort nichts anders, als die Liebe, woran alle Geſetze müſſen probirt werden, ob ſie acht und gut ſeyn: Haben ſie dieſe nicht zum Grund und auch zum Zweck, ſo taugen die Geſetze nicht nur nichts, ſondern bahnen auch den Wes zur Ungerechtigkeit. (conf. 2te Abtheil. Cap. 4. J. 8.) 3. Die Motiv der Schoͤpfung iſt auf Seiten Gottes auch nichts anders geweſen, als ſeine Liebe auszubreiten, oder mehr Conſorten zu haben, die da ſolten wiſſen und empfinden, daß er Liebe ſey. 5§.7. Haß⸗/ 8 Einige Grund⸗Wahrheiten. §. 7. Haß, Grimm, Zorn gehet in GOtt nicht wi⸗ der die Creatur, als Creatur, ſondern wider die Suͤnde (welche von jemand anders ihren Ur⸗ ſprung hat, als von GOtt, auch wider ſeinen Willen entſtanden) und iſt ein unveranderlicher Vorſatz um dieſelbe zu vernichten, welcher auch ſo mnge dauret, bis die Sunde gäanzlich wird vertil⸗ get ſeyn. Erlaͤuterung. 1. Das Geſchoͤpf mag in einen Stand kom⸗ men, in welchen es wil, ein ſolches bleibt allezeit in ſeinem Weſen (phyſice) gut, folglich ein Vor⸗ wurt der göttlichen Liebe und kan nimmermehr, weil GGtt unveräanderlich iſt, ein Vorwurf des Haſſes werden. l 1) Denn die Creatur iſt Gttes Haͤnde⸗Werk, durch ſeinen Willen haben ſie das Weſen und ſind geſchaffen. Offenb. Joh. 4, 1I1. und nach dem Aus⸗ ſpruch des Apoſtels 1 Tim. 4,4. iſt uͤberhaupt alle Creatur an ſich gur, und die Philoſophi ſagen: omne ens eſt bonum. In dem Buch der Weis⸗ heit Cap. 1, 1.. ſtehet, was in der Weit geſchaffen wird, das iſt gut, und iſt nichts ſchadliches darinnen. HDW 2) Suͤnde und Creatur ſind zwar vereinigt, (ſunt conjunéta) bleiben aber doch verſchieden, (ſunt diſtinéta) wie das Feuer in dem Eiſen. Es gewinnet zwar das Anſehen bey den Straffen, als ob GOtt die Creatur haſſet, aber in der That iſts nicht alſo, (eonf. F. 1II.) 2. Die Raiſon aber, warum GOtt die Suͤnde haſſet, liegt nicht ſo wol in GOtt, denn darin iſt eine — ſchtre wider N ren N het ſchn itdlo Her uh bird bec tord ke t Aiſ 61 Vr ntmtte orwuf deDe ſueſi gedeng⸗ Peteue G SEinige Grund⸗Wahrheiten. 9 keine Zertheilung und Streit, welcher den Haß eigentlich ausmacht, als vielmehr in der Suͤnde ſelbſt; weil die Suͤnde dem Wohlſeyn der Creatur zuwider iſt, und den Einfluß goͤttlicher Liebe aus⸗ ſchlieſſet, ſo muß GOtt dis misfallen, daß die Creaturen dadurch elendig werden. §. 8. Die verſtaͤndige und freywillige Creaturen dependiren oder hangen von GOtt ab. Erlaͤuterung. 1. Sie haben ihre Subſiſtence auſſer GGit, und ihre Glückſeligkeit kan nicht anerſchaffen oder angeboren ſeyn: als wenn ſie ſolche in ſich ſelbſt oder aus dem Grunde ihres eigenen Weſens beſaſſen, oder hervorbraͤchten. Auf dieſe Art waͤren es independirende Goͤtter, und wuͤrden folglich von GOtt nicht weiter abhangen, ſondern aufhoͤren Geſchoͤpfe zu ſeyn. 2. Sie müſſen alſo ihr Wohlſeyn, Nahrung, Erquickung ꝛc. auſſer ſich von Fremden, und ih⸗ nen gar nicht eigenen Einfluͤſſen oder Vorwuͤrf⸗ fen ſuchen, finden und annehmen, folglich von ei⸗ nem andern, nemlich von GOtt, dependiren: wie es heiſt: Joh. 15,5. 6. wer in mir bleibet, und ich in ihm, der bringet viel Früchte: denn ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. Wer nicht in mir bleibet, dee wird weggeworffen wie ein Rebe, und ver⸗ orret. 3. Aus ihrem eigenen Grundweſen haben die freye Geſchopfe nichts als ihr natuͤrlich Leben, welches in Empfinden, Hegehren, und Ueber⸗ legen beſtehet. 1) Eine 10 Einige Grund⸗Wahrheiten. 7) Eine Kraft, welche aus ihrem innerſten Grunde wirket, durch ihre eigene Wirkſamkeit oder Weſen, nennet man das Leben des Geiſtes. 2) Die Selbſt⸗Richtung der eigenen Wirkung des Geiſtes heiſt der Wille. 3) Gleichwie ein Geiſt ein ſelbſtaͤndiges Leben . ſo muß er auch eine Empfindlichkeit aben. a. Dann Unempfindlichkeit iſt kein Leben, ſondern der Todt. b. Der Wille koͤnte ſich auch nirgends wohin wenden, woferne er nicht von etwas Empfin⸗ dung haͤtte. 4) In der Empfindungs⸗Kraft hat man noch zwey Dinge anzumerken, welche zwar weſentlich eins ſind, aber in ihren Wirkungen unterſchieden⸗ a. Die Sinne, wodurch man die Objecta em⸗ pfindet; Sie ſind entweder innerlich oder aͤuf⸗ ſerlich, nachdem die Dinge, welche die Sinne be⸗ ruͤhren, geiſtlich oder leiblich ſind. b. Der Verſtand, wodurch man die vorkom⸗ mende Dinge wiſſentlich uͤberleger, mit einander vergleicht, und ein Urtheil faͤller, oder einen Schluß machet: welcher a) Entweder leydend iſt, in Anſehung der gegenwaͤrtigen Vorwuͤrfe, welche der Geiſt le⸗ diglich durch die Sinne, weil ſie auſſer ihm ſind, eumpfangt, ohne in den Dingen ſelbſt was zu aͤndern. b) Oder wuͤrkſam, in Anſehung der vergan⸗ genen Empfindungen, welche gewiſſe Bilder in uns zuruͤck laſſen, woran wir uns der abweſenden Dinge erinnern, welches letztere das Geduͤchtniß heiſſet. Das Vermoͤgen die aufbehaltene Bilder zu ef ſaßen DH ſtar g ln e Ce a en . innerſte irkſonte Giſte Wutte gts Ate ndicht ein N nds s Enſe non te pſetit ſchlden⸗ Deten h n Gnnn Ne tote⸗ it tinen i Einige Grund⸗Wahrheiten. II zu ſcheiden, und zu verknuͤpfen, auch aus denſelben Unzaͤhlich neue zu produriren heiſt der wirkende Verſtand oder Vernunft, und das Zeughauß oder Behaͤltniß dieſer Bilder, die Imagination. 5) Der Wille und die Empfindlichkeit, oder der empfindende Wille, ſind die zwey unzertrenn⸗ lichſte, allerinnerſte Kraͤfte eines Geiſtes, und der innerſte Grund. Sind jedoch darin unter⸗ ſchieden, a. Der Wille iſt gleichſam die natuͤrliche QOuelle der Wirkſamkeit. (principium phyſicum) b. Die Empfindung aber wird die ſitrliche Urſach, (prineipium morale) warum die Wir⸗ kung auf dis oder jenes gehet, iſt jedoch leydend oder paſſiv, in Anſehung des Vorwurfs, wovon ſie afficirt wird. c. Das Raiſonnement oder Ueberlegung iſt zwar auch ein principium morale des Willens, aber lange ſo kraͤftig nicht, wie die Empfindung ſelbſt, weil jenes die Dinge als abweſend; Dieſe aber als gegenwaͤrtig vorſtellet. Muß jedoch in vielen Fallen die Stelle des letztern vertreten. 6) Das Leben auſſer den vergnuͤgenden Vor⸗ wuͤrfen betrachtet, beſtehet in einem Hungern, Begehren, und Strecken nach etwas. a. Dann man kan kein Ding concipiren, das da wil, als daß es erwas wolle. b. Wil es etwas, ſo verlanget es, und ſehner ſich darnach. 7) Was dieſen Hunger auf eine zulangliche Art ſaͤttiget, macht das Leben vergnuͤgt, und erregt angenehme Affecten von Liebe, Freude und Hofnung. ₰D 4, Es 12 Einige Grund⸗Waͤhrheiten. a. Es kan aber vor einen Geiſt zur Vergnuͤ⸗ Angeeit bequemer Vorwurf ſeyn, als auch ein eiſt. b. Dieſer bequeme geiſtliche Vorwurf iſt kein anderer, als GOtr ſelbſt, welcher die weite Be⸗ gierden eines Geiſtes allein ſaͤttigen und vergnuͤgen kan; daher ſagt Johannes im Evangelio Cap. 1, 4. daß, das Wort, welches GOtt ſey, waͤre das Leben, und dieſes das Licht und Vergnuͤgen der Menſchen. 8) Hergegen wann die vergnuͤgende Vorwürfe fehlen, ſo iſt das Leben der Grund einer ewigen Quaal, und erregt unruhige, misvergnuͤgte, angſt⸗ liche Affeeten. Das iſt denn der Wurm der nicht ſtirbet, und das Feuer, das nicht verloͤſchet. 9) GOtt hat alſo die freye Creaturen mit dieſen natuͤrlichen Lebens⸗Kraͤften erſchaffen, welche zur Haupt⸗Abſicht dreyfach ſind; nemlich: a. Die Kraft zu begehren. b. Die Kraft etwas anzunehmen. c. Die Kraft etwas zu genieſſen. Sie ſind an und vor ſich weder boͤs noch gut, er⸗ halten aber ihr moraliſches Wohl⸗oder Uebelſeyn durch ihre eigene Richtung zu boͤſen oder guten Vorwuͤrfen, und der davon dependirenden Ein⸗ flieſſung dieſer Vorwuürfe in dieſelbe. 4. Adam der erſte Menſch war nach ſeinem in⸗ nern Lebens⸗Grunde anfaͤnglich in einem vergnuͤgten Zuſtand geſchaffen: der goͤttliche Vorwurf, worin⸗ nen er allein konte acquieſciren, war ſeinen innern Sinnen immer praͤſent. Er an ſeiner Seite muſte nur ſeine Sinne und Begierden zu dem unendlichen Gut, als dem aͤchten Vorwurf, immer gekehrt halten, um aus dieſer unendlichen Quelle vor den crea⸗ ckegtl Pfore Cti Nntch Vun urhdr Alft do Eicten aG et un Vagt tec beghge io Ce , wiſt Clgnr eringe lgeetin hem dern ſ4 mit N ichef bchlet er Uteee ode ſerden hſenne⸗ topruge ucrbee inen ine ttini Uendſe .D Einige Grund⸗Wahrheiten. 13 creatuͤrlichen Kraͤften Licht und Seligkeit zu em⸗ pfangen, und von Grad zu Grad davon erfuͤllet, geſaͤttigt und erfreuet zu werden, bis endlich dieſe goͤttliche Gemuͤths⸗Krafte mit dem allerſeligſten Vorwurf dergeſtalt weſentlich waͤren vereinigt, durchdrungen und verſchlungen worden, wie die Luft von dem Licht der Sonnen. Vor den unteren Seelen⸗Kraften hatte der erſte Menſch die herrlich⸗ ſten Geſchoͤpfe, womit er umgeben, beruͤhrt, genaͤh⸗ ret und erfuͤllet war, alles in unausſprechlicher Vergnuͤgung und Wohlſeen. . Hier verſteht man erſt recht, was der Heiland ſagt Luc. 18, 19. Niemand i. e. keine Creatur, iſt, ohne Einfluß eines anders Guts, gut. 6. Die allgnugſame Liebe GOttes, und die natuͤrliche Duͤrftigkeit der Creatur, iſt alſo der naäͤch⸗ ſte Grund aller Moralitat, warum nemlich etwas gut oder boͤs iſt, und richtet ſich, nachdem es der Abſicht unſers Wohlſeyns, welche die Liebe GOt⸗ tes bey der Schoͤpfung wegen unſerer natuͤrlichen Durftigkeit gefaſſet, gemaß oder nicht gemaͤß iſt. Alſo hat man keinen andern Grund weiter zu ſu⸗ chen, in der Heiligkeit, Willen oder nach unſerer heutigen Philoſophie in dem Verſtande GOttes, warum dieſes gut und jenes bos iſt. 7. Summa die Dependenz der Creaturen von ihrem Schöoͤpfer gruͤndet ſich nicht bloß auf den Willen GOrttes, ſondern auf die Natur und Grund⸗Eigenſchaft der Dinge ſelbſt, und ihrer Relation unter einander, und zwor 1¹) Weil GOtt, als das unendlich hoͤchſte Gut, alle Seligkeit in unendlichem Ueberfluß beſitzet. 2) Weil die nothwendige dürftige Beſchaffen⸗ heit der Ereatur, eben dadurch, daß ſie eine Erra⸗ 2 4 9 2 14 Einige Grund⸗Wahrheiten. tur iſt, abſolut erfordert, von demjenigen zu depen⸗ diren, der ihre Begierden ſättigen kan und wil, folglich nicht anders kan, als das hoͤchſte Gut aus Gnaden zu genieſſen. Es dependirt alſo die ganze Seligkeit und Wohlſtand einer Creatur bloß und allein von der Dependence von GOtt, und Ge⸗ meinſchaft mit ihm. GC. 9. Die Suͤnde iſt eine Abweichung des Herzens von GOtt, und eine Neigung zu den vergangli⸗ chen Creaturen, um darin Ruhe und Vergnuͤ⸗ gung zu ſuchen. Erlaͤuterung. I. Die Suͤnde iſt nicht bloß eine vorbeygehende Handlung, die dem Willen GOttes nicht gemaͤß iſt, ſondern eine recht daurende und beſtandig blei⸗ bende Geſtalt der Seelen in der Abkehr des Wil⸗ lens von GOtt zu den Creaturen. 2. Die Sünde iſt nicht in dem Weſen der Seelen⸗Kräafte, ſondern beſtehet in einer Unord⸗ nung, Zerruͤttung, Verſtellung dieſer Kraͤfte vornemlich des Willens, und widriger Wir⸗ kung gegen einander. 3. Die ſündliche Thaten laſſen in der Seele Spuren zuruͤck, die eine beſtaͤndige Subſiſtence darin behalten, und durch die immerwaͤhrende Be⸗ ſchaftigung wird, als durch eine lange Gewohn⸗ heit, die verkehrte Stellung des Willens immer mehr vergroͤſſert und hartnaͤckiger. Dann alle Creaturen, die unſere Sinne beruͤhren, machen ei⸗ nen gewiſſen Eindruck in unſer Gemuͤth. Die⸗ ſer Eindruck bleibet, wann gleich die Creatur, ſo ſolchen verurſacht, nicht mehr gegenwartig iſt, doir en⸗ — denke derſe darin teni Oere Uſen des tl N re Bide Rhe Gfon 4 erk in dö und Gtl degen bos u ds Ultgi Vergtt Einige Grund⸗Wahrheiten. 1 5 denken daran. Komt der Wille dazu, vereinigt derſelbe das Bild mit unſern Gemuͤth, ſetzt es darin feſte. Dieſe Bilder ſind wirkſame Geſtal⸗ ten in der Seele, als einem lebendigen Weſen, die dann bey Gelegenheit auch wol ploͤtzlich und wider unſern Willen die Aufmerkſamkeit des Verſtan⸗ des turbiren, und die Affecten von Haß und Lie⸗ be rege machen. Es vergehen und verlöſchen dieſe Bilder erſt nach langer Zeit durch eine contraire Richtung, weiche viele Mühe erfordert, wie die Erfahrung ausweiſet. 4. Sonſt hat man bey der Suͤnde dreyerley zu merken, 1) Die boͤſe That. 2) Die böſe Geſtalt des Herzens. 3) Den Geiſt oder das ſubtile Kraft⸗Weſen, welches unſer Herz als ein Gift und Sauerteig durchdringet, und ihm die boͤſe Geſtalt gibt, auch immer zu boͤſen Thaten antreibet. Weswegen denn die Suͤnde nicht bloß eine Privation, ſondern eben ſo wol als die Tugend und Liebe, etwas poſi⸗ tives und reelles iſt. H. 10. Die verderbliche oder eigentliche Straffe der Sünde iſt uͤberhaupt nichts anders, als eine Be⸗ raubung der hoͤchſtſeligen Gemeinſchaft mit GOtt. Dieſer Mangel des ewigen Guts fuͤhret unzertrennlich bey ſich ein trauriges, unruhiges, aͤngſtliches, hungerndes Gefuͤhl in dem gar em⸗ pfindlichen Lebens Grunde eines Geiſtes. Dieſe beyde Stuͤcke der Verluſt und die ſchmerzhafte Empfindung (poena damni & ſenſus) machen zuſammen die vollſtaͤndige Straffe (poena ad-= aequata) der Suͤnde aus. *; Er, 16 Einige Grund⸗Wahrheiten. Erlaͤuterung. B 1. Die Schrift ſtellet uns die Straffe der Guͤn⸗ de vor unter der Benennung des Todes, welcher⸗ dreyfach iſt. f⸗ Der Zeitliche: welcher beſtehet in der Cor⸗ ruption oder Verweſung des Leibes, da er aufhoͤret in derjenigen Form zu bleiben, in welcher er zuvor geſtanden. Iſt eigentlich mehr ein natuͤrlich leib⸗ lich⸗als geiſtlich Uebel. 2) Der Geiſtliche: welcher beſtehet in dem Mangel des wahren Guts. In der Seele ver⸗ bleibet indeſſen wegen Mangel der rechten Nah⸗ rung die anerſchaffene hungerige Feuer⸗Begierde, welche die natuͤrliche Lebhaftigkeit immer erwecket, und antreibet, womit noch verknuͤpfet iſt ein nagen⸗ des und beiſſendes Gefuͤhl des Gewiſſens über die begangene boͤſe Thaten. Dieſe Empfindungen ſuchet man zwar hier in der Welt durch mancher⸗ ley Luͤſte zu unterdrucken, es waͤhret aber nur eine kurze Zeit. Die Begierde wird vielmehr je laͤnger je mehr entzuͤndet, und man vagiret von einer Creatur zur andern, als zu loͤchrichten Brunnen, findet keine beſtaͤndige Ruhe, ſondern ein narriſches plus ultra. Ja durch Misbrauch der unbandigen Luͤſte, ruinirt man oͤfters ſeinen eigenen Leib, und durch die turbirende Affeeten von Neid, Haß, und Ungerechtigkeit ꝛc. richtet man in der menſchlichen Societat allerhand Confuſion an. . 3) Der ewige Todt oder die Hoͤlle: welcher beſtehet in dem vollkommenen Mangel alles Gu⸗ ten, ſo wol des wahren, als des falſchen, und da⸗ mit verknuͤpften unausſprechlichen Qugal und Un⸗ ruhe aller Seelen⸗Krafte. a.) Dann a ten Guch ſhnenn ſert e althe ſech, Amnold Jug⸗ Kode Stea Mreon cthe „bergP ſt ane t n Rlere nſere eDo uſſft Uiket N huen — der Gln 1 Mh der Ct⸗ cſß 1r e e Urlchet⸗ t ie N Sec in ſ Begiete atntct in tagee s tbeN Pftcurge itiinh trlrſt ehrſlint ton Ge aonn renfi Urbeſpee lb n Hyf⸗ hſttie ſoletdn ,,uſde Aunth M Einige Grund⸗Wahrheiren. 17 a. Dann wann die Gottloſen in dem Tode ih⸗ ren Cörper muͤſſen verlaſſen, ſo wird ihnen dadurch auch der Genuß der Eitelkeiten entzogen, welche ihnen noch hier einig Divertiſſiment gegeben, in⸗ deſſen bleiben alle herrſchende Begierden und wi⸗ drige Affeeten, von Zorn, Neid, Unfriede, Ge⸗ waltthaͤtigkeit ꝛc. in dem Geiſte, und hungern dar⸗ nach, was ſie nicht mehr haben koͤnnen. Der ſel. Arnold ſagt an einem gewiſſen Ort: „Alle boͤſe „Dinge werden als in einem Spiegel nach dem „Tode immer vor ihnen ſtehen, als Urſachen ihrer „Straffen. Es wird ſie alles noch auf der Seele „brennen, nagen und ſtechen, was ſie Unrechtes „gethan haben. Ja alle Seufzer der andern, die „ſie betruͤbet, ſtehen wider ſie auf, und koͤnnen „der Anklagen nicht loß werden. b. Wann alſo den Geiſtern nach dem Tode kei⸗ ne angenehme Vorwuürffe mehr erſcheinen; ſo iſt das natuͤrliche Leben eines Geiſtes ſchon an ſich voller aufſteigenden Begierden, Angſt, Furcht, finſtere Unruhe und Traurigkeit, ja ein Zuſtand des Darbens und vergeblichen Bemuͤhens, ja die natuͤrliche Vivacitat bewegt ſich immer heftiger, und ſchlaͤgt endlich in eine vollkommene Widerſin⸗ nigkeit und entſetzlichſte Quaal aus. . c. Dieſe Quaal iſt an ſich ewig und kan nicht aufhoͤren, ſo wenig der Geiſt kan aufhoͤren ein le⸗ bendiges Geſchoͤpf zu ſeyn, und durch die eigene Geſchaͤftigkeit kan der Geiſt nimmermehr was ewig Vergnuͤgendes, das ihm fehlet, in ſich ſelbſt her⸗ fuͤrbringen. d. Nach der heutigen Philoſophie meynet man, das Weſen eines Geiſtes beſtehe in Gedanken oder leeren Ideen und Dorſt Bungen, daher ſoll das D 4 Ge⸗ 18 Einige Grund⸗Wahrheiten. Gefuͤhl oder die Sinnlichkeit nur ihren Sitz haben im Leibe und mit dem Tode aufhoͤren: allein a) Das Weſen eines Geiſtes, in ſo weit es an und vor ſich beſtehet, oder eine Subſtanz iſt, muß nebſt dem activen auch was paſſwes beſitzen, wo⸗ mit es die Wuͤrkungen eines andern koͤnne anneh⸗ men. Dieſe beyde Dinge ſind von einem Geiſte unabſcheidlich. b) Denken kan nicht ohne Gefuͤhl: und Ge⸗ fuͤhl nicht ohne Denken ſeyn, ſonperlich wenn die Affecten ſich regen. c) Die auſſere Sinnlichkeit fuͤnde gar nicht Platz, wo das ſinnliche oder empfindende nicht zugleich wuͤſte, daß es fühle, hoͤre, rieche ꝛc. (be⸗ ſiehe hievon ein mehrers. §. 8, 3) 2. Dieſer dreyfache Tod als die eigentliche Straffe der Suͤnde wird dem Menſchen von GOtt nicht poſitive auferlegt, als ein Straf⸗Urtheil ex ſententia iudicis, dann GOtt hat den Tod und die Hoͤlle nicht gemacht, Weish. 1, . ſondern 1) Der Menſch zieht ſich ſolche ſelbſten uͤber den Hals, (Hoſ. 1,9. Iſrael du bringſt dich ſelbſt in Ungluͤck, it. Jeſ. 3,9.) als eine naruͤrliche Frucht der Suͤnde, wie der Heyland ſagt Joh. 3, 18. 36. Wer nicht glaubet iſt ſchon gerichtet, 1. e. der In⸗· glaube fuͤhret das Gerichte ſchon mit ſich wie das Feuer die Hitze, it. Jer. 2, 13. 2) Die Straffe der Suͤnde: iſt alſo mit dem Suͤnden⸗Uebel ganz nothwendig verknuͤpft, und in der Sünde ſelbſt zu ſuchen, eine Ausge⸗ burt der Suͤnde, wie Jacobus cap. 1, 1, es expri⸗ mirt: die Suͤnde gebaͤre den Tod. Dann es iſt ganz natuͤrlich, wann der freye Wille der Crea⸗ kur in andern Dingen als GOtt ſeine Ergoͤgich⸗ ei keitſ Ode Pfong bſck⸗ Uft in, ſhin Uetaub ſitre e ſ wi Kan f Natu gewe i 4 es E ſche d u lri 50 ldhun henen 3 kerſch llebe 4 Ube l rie Ken⸗ udd tnn Get in ende it rutl Hon ablyte 1n 6 ſhnt 8 ütr ſt kin z n n. N akte ne e 1 i Einige Grund⸗Wahrheiten. 19 keit ſuchet, daß alsdann die von GOtt gemachte Ordnung und liebliche Uebereinſtmmung zum Em⸗ pfang der goͤttlichen Einfluͤſſe in demſelben Augen⸗ blick gebrochen wird. Es geht damit zu, um es mit einigen Gleichniſſen zu erlautern, wie mit ei⸗ nem, der von dem Sonnen Licht weggehet, und ſich in eine finſtere Hoͤhle verkriechet, deſſelben Lichts beraubet wird, oder wie ein Kind, wenn es von ſeiner Mutter Schooß, ein Fiſch aus dem Waſ⸗ ſer, und ein Zweig von ſeinem Stamm abgeriſ⸗ ſen wird, nothwendig verderben muß. Woraus man ſiehet, daß die Sünde in ihrer Wurzel oder Natur ohne alles gegebene Geſetz wurde Sünde geweſen ſeyn, und den Menſchen ewig ungluͤck⸗ ſelig gemacht haben. 3. Es iſt aber eine gar weiſe Einrichtung des Schoͤpfers, daß bey entſtehender Disharmonie zwiſchen GOtt und der Seele, gleich auf Seiten des unſterblichen Geiſtes eine ſchmerzhafte Folge verknuͤpft wird: dann 1¹) Dadurch wird man die vorgegangene Un⸗ ordnung gewahr. 2) Man ſucht Mittel, um deren Fortgang zu hemmen. 3) Man empfindet auf eine lebhafte Art den Un⸗ terſchied zwiſchen den vorigen guten und jetzigen Uebelſtand. 4) Dieſe Empfindung von dem Wohl⸗ und Uebelſeyn, da jenes angenehm: dieſes unangenehm iſt, kan den Geiſt, wann die Gnade dazu kommt, hinreichend determiniren, eines dem andern vorzu⸗ ziehen. Dann was uns auf eine angenehme Art afficiret, das köͤnnen wir nicht haſſen / und muͤſ⸗ ſen es lieben, und was uns zuwider, kan un⸗ D moͤg⸗ 2⁰ Einige Grund⸗Wahrheiten moͤglich geliebet werden: welches aber das bloſſe Raiſonnement ohne dergleichen Gefuͤhl, daß ein geordnetes Weſen was ſchoͤnes, und Unordnung was heßliches ſey, nicht zu thun vermag. S. II. Die poſitiven Straffen GOttes uͤber die Suͤnde, welche die Schrift auf eine menſchliche, Uneigentliche Art den Zorn, Haß, Eyfer, Rache, ſtrafuͤbende Gerechtigkeit GOttes nennet, iſt im Grunde nichts anders, als eine weiſe Ausuͤbung der Liebe, verknuͤpft mit einem widrigen Gefuͤhl auf Seiten derer, gegen welche ſie geuͤbet wird. Erlaͤuterung. 1. Durch die poſitiven Straffen verſtehen wir 1¹) In Anſehung der Unbekehrten: allerhand zeitliches Elend, als Hunger, Peſt, Krieg, Feuer, Armuth, Krankheiten, der zeitliche Tod ꝛc. wel⸗ che zwar insgeſamt Ausgeburten der Suͤnde ſind, und von der Sunde durch eine nothwendige Folge entſtanden, wie Jacobus c. 4, 1. klaget: Woher kommt Streit und Krieg unter euch? kommts nicht daher aus euren Wolluͤſten, die da ſtreiten in euren Gli dern; und zum Verderben ihrer Natur nachzielen, durch goͤttliche Direction aber zu einem ganz andern Zweck empfkoyirt werden, nicht den Menſchen mehr Herzeleid zu machen, oder ſie zum wenigſten in ihrem Elend zu laſſen, welches in Wahrheit gegen die Liebe und Erbar⸗ mung GOttes ſtritte, ſondern dazu braucht der liebe GOtt dieſe Straffen / wann liebreiche Lo⸗ ekungen bey den Menſchen nicht mehr fruchten wol⸗ len, ſie durch dergleichen ernſthafte und aͤuſſerſte Lie⸗ ds tt gotdetee . lbe de tuſchie 1, Fatte 1t, ſ Usubunt widthe elche ſ Hen w Claber ig⸗bu⸗ d W nde ſe d Pon Na itt ben on 4 terhen ,oche Einige Grund⸗Wahrheiten. 21 Liebes⸗Mittel als widrige Arzeneyen von der Suͤnde loßzureiſſen, ihnen die Luſt in dem Eiteln beſchwerlich zu machen, die Suͤnde im Zaum zu halten, um den Ueberzeugungen der Gnade Platz zu geben: welches jedoch bey der widerſpenſtigen und verkehrten Creatur ein ſchmerzhaft Gefuͤhl, wiewol auf eine hoͤchſt dienliche Art verurſachen muß. Eben wie ein Vater ſeinen ungerathenen Sohn, wenn keine gelinde Mittel mehr helffen wollen, im Zucht⸗Haus durch empfindliche Tra⸗ ctamente bändigen, und ein ungeſunder Leb, wenn er ſoll euriret werden, oft doppelte Schmerzen von den gegebenen Arzeneyen erleiden muß; alſo auch die Suüͤnde, ſonderlich die ſuͤndliche Gewohn⸗ heiten, ſollen die weggeſchaft werden, muß es ge⸗ ſchehen durch entgegen geſetzte Gewohnhei⸗ ten, die entdecken und beſtreiten die boͤſe Gewohn⸗ heiten, je alter und eingewurzelter dieſelben ſind, je heftiger iſt der Streit, und je langwieriger geht es damit zu. 2) In Anſehung der Erweckten und Bekehrten Unter dem Stande der Gnade in Chriſto: bleiben dieſe Straffen oder ſtraffende Liebe, nebſt der Ge⸗ wiſſens⸗Ruge, welche die vorlauffende Gnade auch in den vorigen Umſtaͤnden ſchon rege gemacht hat, als heilſame Zuͤchtigungen zu mehrer Laͤuterung und Vollendung, wobey aber immer das wahre Heil in himmliſchen Guͤtern zugleich gezeiget und offeriret wird. Durch Creutz und Trübſal muſten die Glaͤubige eingehen ins Reich GOttes, durch die Zuͤchtigung erlangen ſte die Heiligung, werden dadurch geuͤbet, und ohne dieſelbe ſind ſie nicht Kinder ſondern Baſtarte; denn einen jeglichen Sohn den GOtt aufnimt, den ſtaupet er. Hebr. 12¾ 22 Einige Grund⸗Wahrheiten. 12. Wer nicht Chriſti Creutz taͤglich auf ſich nimt, und ihm darin nachfolget, iſt ſein nicht wehrt. Ja ſelig iſt gar der Menſch den GOtt ſtraffet. Hiob 5, 12. Wohl dem, den du HErr zuͤchtigeſt, und lehreſt ihn dein Geſetz. Pf. 94, 12. Welche ich lieb habe, die züchtige ich. Offenb. 3, 14. Darum tragen die Glaubigen willig des HErrn Zorn. Mich. 7, 9. Iſrael vergab GOtt und ſtrafte den⸗ noch ihre Uebelthat. Pſ. 99, 8. Das Gerichte fangt Bneinglich an am Hauſe GOttes. 1 Petr. 4, . Der himmliſche Vater greift alſo ſeine Kinder zu⸗ erſt an, da mitlerweile die Gottloſen noch frey hingehen. 2. GOtt iſt alſo ein verzehrend Feuer, ein ge⸗ rechter Richter, von Zorn und Haß wider die Sünde angeflammet, ſelbſt, indem er die Creatur liebet, und wider das Boͤſe ſich aufmachet, und die Creatur bleibet ſo lange unter Zorn, Gericht und Rluch, als ſie von dem hoͤchſten Gut entfer⸗ net iſt. 3. Es trift hier ein, was Hippocrates von har⸗ ten Arzney⸗Mitteln ſaget; Quae pharmacum non ſanat, ferrum ſanat, quae ferrum non ſanat, ignis ſanat, quae vero ignis non ſanat, ea pro incurabilibus haberi oportet: das iſt: was die gelinden Mittel nicht heilen, muß das Schneiden wegnehmen, und was dieſes nicht wegraumet, muß das Feuer verzehren, und was damit nicht weggehet, ſolches iſt vor unheilbar zu achten. Man handelt alſo gar nicht impertinent, wann wir dergleichen Gradation in Zurechtbringung der Leu⸗ te GOtte auch zuſchreiben. 4. Dieſe poſitive duſſere Straffen koͤnten zwar ihrer Natur nach, weil ſie nicht zunachſt (non Proxil- — Proxin durch terbre⸗ lange Hper Ge⸗ und ſe Bo Miuee Gtr Unſl o UndG uin ſe diee n, de Hle den,3 Genlich Cllinen icht Sang an brin ſteng ſchnn ht ſo tt ſtof chioe Wihen 4. Dalt uth N kfrofte ichttſict etr. h3n Kinde⸗ c 4 4 r, enf yſder e Cront het, n g,Gn Glt tutfs 6 hon fe hacum Don in ut, al tail Scce Honntt N Gee Ne obn g l ten rn Gl nn Einige Grund⸗Wahrheiten. 23 proxime ſed remote) aus der Süunde flieſſen, durch goͤttliche Allmacht gemildert, gehemmet, un⸗ terbrochen, ja gar abgewendet werden; aber ſo lange als GOtt die Liebe bleibet, die Menſchen hingegen weder der inwendigen Zucht des Geiſtes GBttes, noch denen auswendigen Vermahnun⸗ gen und Drohungen des Wortes GOttes und ſei⸗ ner Bothen Gehoͤr geben, ſondern wie Roß und Mäͤuler ſich auffuͤhren, kan eine Aufhebung die⸗ ſer Straffen moraliter unmoͤglich ſtatt haben, ſon⸗ dern ſoll GOtt nicht aufhoͤren, der Menſchen Be⸗ ſtes zu ſuchen, muß er ſolche Straffen als Zaum und Gebiß vor die verwilderte Menſchen brauchen, um ſie herumzuhohlen, ja, als ein ſcharffes Salz dieſe Suͤnden⸗Welt damit zu ſalzen und zu wuͤre zen, damit ſie nicht gar verfaule oder eine lebendige Hoͤlle werde. 5. Es koͤnnen demnach die Eigenſchaften von Zorn, Haß, Rache, Eyfer ꝛc. in GOtt nicht ei⸗ gentlich ſtatt finden, wie bey den Menſchen, da ſie ordinair aus Ohnmacht und Unart entſtehen, wann es nicht nach unſern Willen gehet, auch die Liebe ganz aufheben, indem ſie lauter Boͤſes den andern zubringen, und den Caraceter des Teufels, der einen groſſen Zorn hat, bey ſich fuͤhren. Da es hergegen von GOtt heiſſet: GOtt iſt die Liebe. 1 Joh. 4,8. In ihm iſt kein Grimm. (furor nul- lus in eo eſt) Eſai. 27, 4. Es hat aber das hoͤch⸗ ſte Weſen, ſonderlich im alten Bunde condeſcen⸗ dirt, und ſich unter dieſer fremden Geſtalt den un⸗ artigen Menſchen offenbaren muͤſſen, um durch erweckte Paſſionen von Furcht, Schrecken, und daraus entſtehenden blinden Gehorſam zu erhal⸗ ten, was noch zur Zeit durch Ueberzeugung der nack⸗ 24 Einige Grund⸗Wahrheiten. nackten Wahrheit ohne Dunkel und Schaͤktten nicht ſo leicht hatte geſchehen koͤnnen, um ſich nach und nach weiter als das hoͤchſte Gut bekannt zu machen, wie im neuen Bund geſchehen. Dann es iſt nicht ungewohnlich, daß GOtt nach Men⸗ ſchen Weiſe ſich Augen, Ohren, Naſen zuſchrei⸗ bet, item, daß er herniederfahre, um zu ſehen, was die Menſchen machen: ferner daß er des Er⸗ barmens, Verſchonens muͤde ſey. Jer. 15, 6. daß GOtt geruhet, und ſich wieder erquicket habe, 2 Moſ. 31, 17. imgleichen daß er betruͤbet werde, welches herruͤhret, wann man nicht hat, was man verlanget, und ſich nicht loßmachen kan, von dem was einem ſchadet, welches alles bey dem höchſten Weſen nicht ſtatt findet. Iſts alſo ein groſſer Fehler in der Theologie, wann man auf die Straf⸗Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Zorn⸗Ra⸗ che ꝛc. als Menſch⸗aͤhnliche Attributa, die ganze Theologie vornemlich gruͤndet, und nicht vielmehr auf die weſentliche Eigenſchaften GOttes, dahm gehoͤren 1) Die independence. 6) Oanugſaimkeit oder vollkommene Seligkeit. 3) Liebe. 4) Unendlichkeit, ſo wol in ſeinem Weſen, als Vermoͤgen. 5) Freyheit, entweder in ſich ſelbſt zu bleiben, oder auch auſſer ſich Vorwuͤrffe zu machen, worin⸗ nen GOtt ſeine Vollkommenheit offenbaren koͤnne. Alle ubrige Eigenſchaften ſind nur freywillige, GOtt kan ohne derſelben Offenbarung wol GOtt bleiben, ſind folglich in der Natur GOttes ſelbſt nicht gegruͤndet, noch ſeinem Weſen nothwendig: dahin gehoͤret die Straf⸗Gerechtigkeit, Bonuſat, zigkeit/ in Unden Gch ſhhen. Denſeb Eklän ſonn⸗ nger dant 6) ſchon eſ len Hihden Cund te efte Nrihe ſochan 8 Muſc ) GOt ſece, c Cſeet Gih ßf Cuß s det en ait Zormil de r t hefr 6,N C en1 Einige Grund⸗Waͤhrheiten. 2 zigkeit, Schoͤpfung, Erhaltung, Regierung der Welt ꝛc. dann wäre die Creatur niemals in Sünde gefallen, ſo waͤre auch GOtt niemals als ein gerechter Richter und Arzt bekannt worden, und wann er nicht die Welt geſchaffen; ſo hieß er auch nicht der Schoͤpfer. Indeſſen muͤſſen die freyen Attributa aus den Weſentlichen flieſſen, und denſelben nicht contrair ſeyn: dem zufolge muß die Erklaärung derſelben nicht nach den bloſſen Expreſ⸗ ſionen, ſondern nach der Sachen Beſchaffenheit eingerichtet werden, cedant verba rebus, non ce- dant res verbis. 6) Inzwiſchen wann ein roher, oder auch ein ſchon begnadigter, jedoch angefochtener, Menſch dieſe ſcharffe Schlaͤge des Hoͤchſten in ſeinem Eigen⸗ willen oder Inwendigen fuühlet; ſo entſtehet bey beyden der Begriff eines Zornes, Grimmes, Haſ⸗ ſes und Rache des Höchſten gegen ſich, obſchon GOttes herzliebreich bleibet, und dieſe ſchmerz⸗ hafte Empfindungen nicht von GOtt, ſondern von der uͤblen Diſpoſition des Menſchen herruͤhren, je⸗ doch alles zu einem heylſamen Zweck. GOtt iſt alſo zornig nicht in ſich ſelbſt, ſondern in dem Menſchen. 7) In heiliger Schrift finden wir gar zu deut⸗ liche Spuren, daß Straffe, Zorn, Eyfer ꝛc. nach GOttes heylſamer Intention nichts anders be⸗ zwecke, als die Beſſerung der Menſchen: obgleich ſie ſich zu der Zeit, wie eben gedacht, wohl das Gegentheil einbilden, da GOtt oͤfters nach dem Gefühl in einen Grauſamen verwandelt wird. Hiob 30, 21. Indeſſen kan ein Gedemuͤthigter ge⸗ wiß ſeyn, was Hiob cap. 10, 13. unter ſeinem Creutz ſprach: wiewohl du ſolches in deinem Her⸗ zen 26 Einige Grund⸗Wahrheiten. zen erbirgeſt „ ſo weiß ich doch, daß du des ge⸗ denkeſt. 1) In dem Buch der Richter, und Propheten Jeremig cap. 18, 7. 36, 2. c. leſen wir von vielen Straf⸗Gerichten, die auf nichts anders zielken, als auf die Bekehrung der ungehorſamen Iſraeli⸗ ten, und wann ſie ſich unter den bloſſen Drohun⸗ gen änderten, blieben die Gerichte auſſen. 3 Moſ 26. kuͤndiget GOtt die Gerichte Stuf⸗ fen⸗weiß an. Wann die Ifſraeliten bey den erſten Straffen nicht wuͤrden gehorchen, wolte GOtt es noch 7 mal mehr machen, und ſie ſtraffen um ihre Suͤnde, und das etliche mal hinter einander, zu 7 mal verdoppelt, bis ſie endlich ihre Miſſethat wuͤrden bekennen. Tob. 3, 14. lautets gar ſchoͤn: Wann du zuͤr⸗ neſt, erzeigeſt du Gnade und Guͤte, und in der Arlbſul vergiebeſt du Suͤnde, denen die dich an⸗ ruffen. Gffenb. 16, 9. wurden die Zorn⸗Schalen ausge⸗ goſſen in Abſicht, daß die Menſchen ſolten Buſſe thun, allein ſie thaten nicht Buſſe, ſondern laͤ⸗ ſterken GOtt. V 2) Die Suͤndfluth war eine Medicinal⸗Liebe, da die Todten nach dem Ausſpruch 1 Petr. 4, 6. conf. 3, 19. 20. gerichtet wurden nach dem Fleiſch, um zu ſeiner Zeit im Geiſte GOtt zu leben. Ja aus dieſer Suͤndfluth machet Petrus 1 Perr. 3, 2. gar einen Typum der Waſſer⸗Tauffe, in welcher der alte Adam ſoll erſauffet werden. . 3) Der Schwefel und Feuer⸗Regen uͤber Sodom gediehe zwar dem Fleiſch und der Suͤnde zum Verderben, dem Geiſte aber dienete dieſes und die darauf folgende Feuer⸗Pein zur heylſamen zene⸗ enep, Gife wrrde 1 rnſ N I. ſche el hand — Propben bon bit 16 ſelen Tone 1Wr ,. chee dengſe lte Cl ttaftern ent Pſte n N Gld i N M gencne⸗ encG ſadin⸗ Pent. 4 N . et. 7 Einige Grund⸗Mahrheiten. 27 zeney, alſo daß endlich Sodom und ihrer Toͤchter Gefaängniß gewandt, und ſie zum HErrn bekehret werden follen, nach dem klaren Ausſpruch Ezech. 16, 53. 5. allwo man durch Sodom und ihre Toͤch⸗ ter nicht kan verſtehen Iſrael und Juda wie etwa Jeſ. 1. weil Jeruſalem, Samaria, Sodom ꝛe. nicht allein expreß genennet, ſondern auch von einander unterſchieden werden. “” 4) So gar bey dem Stand der Verſtockung und Verhaͤrtung, in welchem die Liebe GOttes ceſſiret von innen das Gewiſſen zu uͤberzeugen, fuͤh⸗ ret ſich GOtt auf, wie ein weiſer Medicus, der den gegenwaärtigen Zuſtand des Menſchen vor in⸗ curable haͤlt, und von innen den Menſchen nicht mehr umſonſt überzeugen will, um die Gerichte nicht zu haͤuffen, woferne er langer ſeine Langmuth bewieſe. Indeſſen wendet GOtt ſeine Liebe und Erbarmung nicht ganz von der Creatur ab, ſon⸗ dern bringet ſie nach dieſem Leben in Gefängniſſe und andere Gerichte, darinnen die raſende Lüſte und Paſſionen kein Futter mehr ſinden, bis ſie nach langem vergebenen Bemuͤhen recht muͤrbe wer⸗ den, ünd zur Gelaſſenheit unter GOtt kommen, da ſie denn GOtt aufs neue ruffen und ſeiné Gnaden⸗Schäaͤtze zu ihrer Rettung wieder anbieten wird. Ob es nun zwar ſchrecklich iſt, in die Hand des lebendigen GOttes zu fallen; Hebr. 10, zu. ſo iſts doch allemal beſſer, als in die Hande der zornigen Menſchen. 2 Sam. 24,444. 5§) Endlich iſt der zeitliche Cod wol ein natuͤr⸗ lich Uebel, jedoch unter goͤttlicher Direction kein Sold der Suͤnde, ſondern vielmehr ein Mittel wider das Verderben. MBMã 4. Den Frommen um ſolche auſſer Streit und . E Ver⸗ 28⁸ Einige Grund⸗MWahrheiten. Verſuchung zu ſtellen, und von allem uͤbrigen Elend zu befreyen. b. Den Gottloſen: um ſolchen die Gelegen⸗ heit zu benehmen, ſich noch weiter zu verderben. Paulus ſagt Roͤm. 6,23. mit Bedacht: der Suͤn⸗ den Sold iſt der Tod, und wird entgegen geſetzt, der Gnaden⸗Gabe, welche iſt das ewige Leben. Es heiſt aber nicht, wiewol es ſo uͤberſetzt, ſchlechthin ohne Unterſcheid, der Tod iſt der Suͤnden Sold, folglich iſt nicht all und jeder Tod darunter zu ver⸗ ſtehen, ſondern eine gewiſſe Sorte des Todes, und weil das ewige Leben im Context dem Tod ent⸗ gegen geſetzt wird, ſo muß vi oppoſitionis hier der ewige und nicht der zeitliche TCod unter dem Sold oder Lohn der Suͤnden eigentlich verſtanden werden. 8. Zorn, Zuͤchtigung und Liebe iſt alſo nach der Intention GOttes alles eins, oder eine Wuͤr⸗ Fung (aéctus) der Unterſchied liegt nur in der Be⸗ ſchaffenheit und dem Geſtell der Creatur: was 1¹) Bey denen, welche hartnaͤckigen Sinnes ſind, und ſich nicht beugen wollen, Horn und Kache iſt, ſolches heiſt 2) Bey denen, welche ſich aus dem Verderben retten laſſen eine vaͤterliche Zuͤchtigung: und 3) Endlich bey den vollkommenen Liebe; allwo kein widriges Gefuͤhl mehr vorkommt. Wo⸗ mit uͤbereinſtimmt was der Pſalmiſt ſagt Pſ. 18, 26. 27. Bey den Heiligen biſt du heilig, und bey den Frommen biſt du fromm. Und bey den Reinen biſt du rein, und bey den Verkehrten biſt du verkehrt. Eben wie ein und daſſelbe Licht der Sonnen ki⸗ nige Sachen verbrenner, andere vollto naner . . Macht, Einige Grund⸗Wahrheiten. 29 macht, das perfeet weiſſe und reine, z. E. ſauber weiß Pappier auch durch die ſtaͤrkſten Brenn⸗ Glaſer kaum warm macht, und gar nicht verletzet, welches jedoch alsbald geſchicht, ſo bald der gering⸗ ſte Schmutz das Weiſſe befleckt hat; zum klaren Beweiß, daß der auſſerſte Grad der Liebe denen Gottloſen die duſſerſte Hoͤlle, denen Frommen aber die hoͤchſte Seligkeit ſeyn koͤnne. Wie es heiſſt Jeſ. 33, 14. 15. 16. Die Sünder zu Zion ſind er⸗ ſchrocken⸗ und ſprechen: Wer iſt unter uns, der bey einem verzehrenden Feuer wohnen moͤge? wer iſt, unter uns, der bey der ewigen Glut wohne? Wer in Gerechtigkeit wandelt, und redet was Recht iſt⸗ der wird in der Hohe wohnen ꝛc. Wir ſe⸗ hen hieraus, daß die Straf⸗Gerechtigkeit und Barmherzigkeit zu einem Zweck hin arbeiten, und einander nicht contrair ſind, ſondern einander die Haͤnde bieten; die Straf⸗Gerechtigkeit raͤumet die Hinderniſſe aus dem Wege, und macht der Barmherzigkeit Platz, und wann dieſes Geſchaͤfte zum Wohlſeyn der Creatur gehörig vollendet iſt, ſo legen dieſe Eigenſchaften ihre fremde Geſtalt nie⸗ der, und verlieren ſich in die v—oͤllige Liebe. Dann wann der Kranke durch Wegſchaffung widerwär⸗ tiger Dinge geneſen, ſo hat er der verdrießlichen Medicamenten nicht mehr noͤthlig. 9. Jedoch ſind in ſo fern dieſe Straffen dem hoͤchſten Gut ein fremd Werk, Jeſ. 28, 21. (nach dem Grund⸗Text) weilen er die Leute nicht gerne plaget. Klaglied. 3, 33. Sein Zorn auch nur ein Augenblick waͤhret. 30, 6. Eſai. 54, 7. 8. Und die Barmherzigkeit ſich ruhmet wider das Gerichte⸗ Jac. 2, 18. GOtt wolte lieber ohne ſolche harte Mittel ſich der Creatur wittheien, woferne es M 2 30 Einige Grund⸗Wahrheiten. ne ſolchen Ernſt angienge. Ja weil er vorher un⸗ ter den Drohungen, auch mitten unter ſolchen Straffen Buß und Beſſerung fordert, damit er an ſtatt der Gerichte ihnen alles Gutes thun moͤ⸗ ge, die Straffen ſo bald aufhoͤren und nachlaſſen als man ſich bekehret; ſo ſiehet man ja, daß GOtt nicht in der That und im Ernſt zuͤrne, wie man es gemeiniglich verſteht. Gar ſchon ſchreibet hie⸗ von der ſel. Arnold: „Der Reichthum der Guͤte, „Gedult, und Langmütigkeit GOttes iſt ein Ab⸗ „grund und Geheimniß, welches wir noch wenig „verſtehen; manchmal drohet GOtt, zu anderer „Zeit bittet er, wiederum vermahnet, und locket „er, ein andermal leget er die ſchoͤnſten Verheiſ⸗ „ſungen vor, er laſſet nichts unverſucht, bis er „Uns gewinne. 10. Auch in den gemeinen Straffen haben wei⸗ ſe und unpaſſionirte Regenten das Beſte ihrer Un⸗ terthanen und des Delinquenten mit zum Ziel, ſo gar in den gemeinen Todes⸗Straffen wird dem Schuldigen die Gelegenheit zu weiteren Boßheiten abgeſchnitten. Alſo iſt Liebe und Straffe unter vernuͤnftigen Menſchen einerley, und wird keinem Richter in einer wohlgeordneten Republique ver⸗ ſtattet, aus purem Zorn, Rache, und Eyfer die Straffen gegen Uebelthaͤter zu exerciren. Jedoch iſt zwiſchen den Straffen eines weltlichen Monar⸗ chens und des hoͤchſten Weſens ein Unterſcheid. Ein weltlicher Monarch wird durch den Ungehor⸗ ſam der Unterthanen perſoͤnlich verletzet, und alſo bringen ihm auch die Straffen wuͤrklichen Nutzen, und verſchaffen die benoͤthigte Sicherheit und Au⸗ toritaͤt fuͤr ſeine Perſon. Hergegen das hoͤchſte Weſen hat keines von beyden zu beſorgen, folgich a allt al heim, das eſferg I he Elnde 99 NeS Wine 91 glch s Giſt Gebron Uerer Etuef Kum nd, Shi ſn ſ ch ſer dodr den 606 ſtder 1 e S — othirtn ir ſe dont thun n Nacfeſe da e we on heibte Der Oe ſ Enl och zu Me ee Duſe N, Nt Cben t urh ld N Einige Grund⸗Wahrheiten. 31 fallt aller Vortheil und Schade den Creaturen an⸗ heim, da in jenem Fall Regent und Unterthan, was Nutzen und Schaden bektrift, zuſammen in einer Partage ſtehen. 1I. Wir ſehen aus dieſem §. II. und nechſt vor⸗ hergehenden §. 10. daß es zweyerley Straffen der Sünde gibt. 1) Die eine: welche die nothwendige Folge der Suͤnde ausmacht, nemlich der geiſtliche und ewige Tod. 2) Die Straffe der Zuͤchtigung kommt zwar auch von der Guͤnde, wird aber von GOtt, der aus Boͤſem weiß Gutes hervorzubringen, und aus Gift Arzeney zu machen, nunmehro heilſamlich gebraucht, uns von der Suͤnde, und dem damit verknuͤpften Straf⸗Uebel zu befreyen. Dieſe letzte Straffe iſt um der erſten willen, nicht aber die er⸗ ſte um der letzten willen; wie gemeiniglich gelehret wird, und woraus man dann allerhand falſche Schluͤſſe macht; indem man dieſe letztere Straf⸗ ſen fuͤr eigentliche Straffen der Suͤnde haͤlt, wo⸗ durch GOtt in ſeinem Zorn wegen Uebertretung ſeiner Gebote ſich an uns ſuche zu raͤchen, und zur Wiedervergeltung was verdrießliches zu erweiſen, dadurch wir in den geiſtlichen, und auch wol in den ewigen Tod hineingeſtuͤrzt werden; da doch GOtt juſt das Gegentheil intendirt, die Suͤnde im Zaum zu halten, und deren Wachsthum zu hindern. 12. Ehe wir dieſe Erlaͤuterung beſchlieſſen, muͤſ⸗ ſen wir noch was beyfuͤgen von dem reatn oder Schuld zur Straffe, wovon die Theologi in ih⸗ ren Syſtematibus ſo viel Aufhedens machen, n 32 Einige Grund⸗Wahrheiten. welches in vorhabender Materte manches Dunkele aufheitern kan. Es iſt nemlich in dem weltlichen Gericht der rea⸗ tus oder Schuld zur Straffe der Zuſtand eines Schuldigen, der ihn aus zulanglichen Gruͤnden verbindet, harte und verdrießliche Tractamente, ſo ihm der Richter aufleget, auszuſtehen, um theils vor ſeine Perſon durch die beygebrachte Furcht vor dergleichen Verbrechen kuͤnftighin pracavirt zu bleiben, theils auch dem Publico, welches er zur Nachfolge gereitzet, ein remedium zu ſuppe- ditiren, welches daſſelbe von dergleichen Nachfolge kan abſchrecken, das geſchehene wird nie durch die Straffe gut gemacht, ſondern nur dem kuͤnf⸗ tigen Uebel vorgebeuget, denn da geſchehene Dinge nicht zu andern ſind, kan eigentlich nie⸗ mand aus einer andern Abſicht geſtraft werden, als kuͤnftige Uebertretungen dadurch zu verhindern. In dieſer Abſicht kan man auch von GOtt ſagen: daß er die Sünde ſtraffe, indem er auf grobe ſuͤnd⸗ liche Ausbruͤche, ſichtbare Straffen ſetzt; wie ſol⸗ ches vor Zeiten im alten Bunde geſchehen, und heut zu Tage noch manches Exempel uns zur War⸗ nung dienen muß. Wo aber das Uebel innerlich ſteckt, wie aus dem innerm Abweichen des Geiſtes der Verluſt des Lebens aus GOtt, oder geiſtliche Tod natuͤr⸗ licher Weiſe folget, waͤre auch noch keine auſſere Laſter⸗That begangen worden. Da muß zuvor die cauſſa mali oder das Uebel ſelber gehoben wer⸗ den, ehe die natuͤrliche Straffe oder der Effeet da⸗ von ceſſiren kan. Hier gehts nicht an, daß GOtt als ein weltli⸗ cher Regent und Richter durch bloß urice traf⸗ Du htderter and ſe Glltde Cnlnreſ⸗ Unnthel⸗ tt u Prcct tdelche! u ſy⸗ Nocſie nedt hin el gtchefet tich nn werden rkiedens Olſeet. obe irt : Nſ tpen⸗ ee 7 er D d nin ne ine iß ſoben Eſt N n guſehe S Einige Grund⸗Wahrheiten. 33 Straffen helßen ſoll, ſondern er muß kommen, wie ein Lehrer und Arzt, der den Geiſt von ſeinem fal⸗ ſchen Gut ab⸗ und zu ſeinem weſentlich vergnuͤ⸗ genden Vorwurf hinfuͤhret. Der oben beſchriebene reatus, oder da man ſich verbunden achten muß, wegen der Unart harte Schlage in dem Inwendigen zur Beſſerung anzu⸗ nehmen, bleibet auch in dieſem Zuſtande gegruͤn⸗ det. Ein ſolcher faͤllt unter die Hande des himm⸗ liſchen Arztes, der ihm zu ſeiner Geſundheit aller⸗ hand widrige Arzeney vorlegt. Die widrige und bittere Cur heiſſet die Schrift den letzten Heller bezahlen, bezahlen alles was man ſchuldig war. Nicht daß das vorige dadurch ſolte koͤn⸗ nen gut gemacht werden, ſondern damit das feſt eingewurzelte gegenwaäͤrtige und kuͤnftig unheilba⸗ rer gewordene Uebel dadurch moͤge gehoben wer⸗ den. Man ſammlet ſich auch den Zorn auf den Tag des Zorns und gerechten Gerichts GHttes, welcher vergelten wird, einem jeden nach ſeinen Werken, Roͤm. 2, 5. 6. das iſt: man erlanget durch viele ſuͤndliche Thaten, eine Fertigkeit zu ſun⸗ digen, je feſter und hartnackiger dieſelbe geworden, je mehr Arbeit, Muͤhe und Verdrießlichkeit ſtehet einem bevor, derſelben wieder loß zu werden. Wes⸗ wegen dann der Weisheit des Richters und Arztes gemaß iſt, daß ſolchen Perſonen alle ihre vorige Suͤnden, und deren Grund und innere Natur ins Gedaͤchtniß gebracht werden, zur Ueberzeu⸗ gung, gruͤndlichen Demuͤthigung, und willigen Beugung unter der gewaltigen Hand GOttes. S. 12. Die goͤttlichen Geſetze ſind eigentlich heilſame Rathſchläge und Anweiſungen, welche das E 4 hoͤch⸗ 34—— Einige Grund⸗Wahrheiten.— hoͤchſte Weſen ertheilt, nicht um ſein ſelbſt wil⸗ len, ſondern zum Beſten oder Leben der Ereatur. 5Moſ. 30,20. 32, 46. 47. Erlaͤuterung. v. Viele Geſetze in der Republique dependiren von der Norhdurft des Regenten, um denſelben in ſeinem Reſpect zu conſerviren. Dann die maͤch⸗ tigſten Potentaten haben mit ihren Unterthanen einerley Natur, und ihr Beſtes iſt mit in der Gluͤck⸗ ſeligkeit des Ganzen enthalten. Daher dieſelben durch Uebertretung der Geſetze auch mit gefaͤhret werden, und folglich Gnugthuung davor fordern koͤnnen, dergleichen nothdurftiger nexus zwiſchen GOtt und der Creatur nicht ſtatt findet; dann der hoͤchſte Souverain hat keinen Vortheil da⸗ von, wann die Creaturen den Geſetzen gemaͤß le⸗ ben, auch keinen Schaden, wann ſie ſolche uͤber⸗ treten, beydes faͤllt der Creatur anheim. 2. Daher gibt GOtt kein Geſetz um ſein ſelbſt willen, entweder ſeiner Ehre zu rathen, oder ſei⸗ nen Ruhm in den Gehorſam der Creaturen zu gründen, nach Art eigenwilliger Regenten, denen es mehr um Erfuͤllung ihres Willens, als um das Wohlſeyn ihrer Unterthanen zu thun iſt, ſondern zum Beſten oder Leben der Creatur, entweder ihren Fall zu pracaviren, oder nach dem Fall zur Rüͤckkehr aufzumuntern. 3. Wann jemals ein Geſetz um GOttes willen gegeben worden, muͤſte es das Geſetz vom Sab⸗ bath ſeyn: nun ſteht aber geſchrieben: der Sab⸗ bath iſt gemacht um des Menſchen willen, und nicht der Menſch um des Sabbaths willen. Marc. 2, 27. 28. Daher auch im gememen ⸗ en, ſſ. 4 ece Hca ſhpen chtſ⸗ ſotde Negte Mebe NC ſon n ſon deuge Gyot Mor Gter Cuchn nde er 9 8 etſ 6 Rot d r 4— Gene Depirdt . dince di t lerone deGle e eſke ſt gche dgt ſd 1s Pſte t; tcheil) gent ſoſcele . ſn ſe , ectutn gten, M Gld ſche entwel N Ntunt tonn ⸗ Plen, n en ephen 6 Einige Grund⸗Wahrheiten. 35 ſen, die Wohlfahrt der Gemeine das höoͤchſte Geſetz iſt. Salus populi ſuprema lex eſto. 4. Dann GHtt iſt in ſich der allein Hoͤchſtſelige, welcher der Ereatur Gehorſam und Dienſt nicht bedarf, (conf. §. 4.) ſonſten koͤnte GOtt unmoͤglich independent ſeyn, und der Ungehorſam beleidiget nicht ſo wol den Schoͤpfer als das Geſchoͤpf; alſo erfordert der nothduͤrftige Zuſtand der Ereaturen dergleichen Geſetze, und die Verbindlichkeit gegen dieſe be fundirt ſich vur allein auf das Wohlſeyn der Creaturen, welches ohne bdergleichen Obliga⸗ tion nicht wuͤrde ſtatt haben koͤnnen. Aller Gehor⸗ ſam, Ehre, und Hochachtung, als unter GOtt ſich beugen, ſeinen Geſetzen ſich unterwerffen, von ſeiner Gyade alles erwarten, ſind unumgangliche Con⸗ ditiones, welche GHtt von uns fordert; ohne wel⸗ che er uns ohnmoͤglich Gutes thun kan, wann er auch noch ſo gerne wolte. G 5. Die Geſetze ſind zwiefacher Art. 1) Die ewige, nothwendige, unwandelbare ſind in der Natur der Dinge ſelbſt gegruͤndet, und von einer allgemeinen Verbindlichkeit. 2) Die Willkuͤhrliche muͤſſen als Mittel ange⸗ ſehen werden, welche auf gewiſſe Umſtände gerich⸗ tet ſind, und ihre Verbindlichkeit verliehren, wann ihre Abſicht erreicht iſt. 6. Dieſe Geſetze und Vorſchlaͤge bringet GOtt vor die Sinnen und Verſtand der abgeirreten Menſchen auf mancherley Weiſe 1) Unmittelbar: durch die Einſtrahlung ſei⸗ nes Geiſtes, welches Geſetz des überzeugenden Geiſtes Gottes allgemein “ und keinen Menſchen 5 vLor⸗ 36 Einige Grund⸗Wahrheiren. vorbey gehet; ſo wenig als der Menſch ſich der goͤttlichen Allgegenwart kan entziehen: heiſt auch ſonſt das in dem Herzen eingeſchriebene Geſetz, Rom. 2, 15. die Stimme des Gewiſſens ibid. das innere Wort, ſo uns nahe im Mund und Herzen. Bom. 10, 8. welches in uns eingepflanzt iſt, und kan unſere Seelen ſelig machen Jac. 1, 21. das innere Licht, welches alle Menſchen erleuch⸗ tet, die in dieſe Welt kommen, Joh. 1, 9. die vor⸗ lauffende zuͤchtigende Gnade Tit. 2, II. 2t. es ent⸗ decket in uns als ein Licht die Tücke des Herzens, und erwecket dabeneben einen heimlichen Hunger nach etwas beſſers. 2) Mittelbar: 4a. Durch den Dienſt der heiligen Engel, die Uns allerhand gute Inſtruction koͤnnen ertheilen, entweder in beygebrachten Ideen des Verſtandes, oder in Geſichten, Figuren und Bildern, die ſo wol ſchlaffend als wachend koͤnnen praſentirt wer⸗ den, und uns zum Guten aufmuntern. b. Noch naͤher durch den Dienſt der Men⸗ ſchen, welche in dem Gehorſam des Glaubens die Welt und ihre Luͤſte uͤberwunden, und durch Wor⸗ te und Werke andern vorleuchten, daß es moͤglich ſey, wiederum aus dem Koth des Verderbens auf⸗ zuſtehen, und mit dem hoͤchſten Gut Gemeinſchaft zu haben. o. Durch Schriften und todte Exempel, von ſolchen Menſchen hinterlaſſen, die ehemals des hoͤchſten Guts theilhaftig geweſen, und das Gute, welches ſie in der That beſeſſen, ſo viel moͤglich iſt, in Schriften den Menſchen bekant gemacht. Diſ⸗ etzte te fwürde dir irſ Undo ſeneen s de ſ hon A ecn Geſt Biſte g ſgen Rhe dabey Furch nange Undn Ungtp R loc⸗ ler ſode umm theiss ſfe ſlt Mn tſten et Ee Utit Einige Grund⸗Wahrheiten. 37 ſetzte Art von Unterweiſung iſt die geringſte, und wuͤrde von wenigem Nachdruck ſeyn, woferne nicht die erſte Art der Inſtruction beſtaͤndig dabey waͤre, Und die dritte zuweilen in der That die Abgewiche⸗ nen convineirte, daß es wahr ſey, und ſeyn koͤnne was der Geiſt GOttes von innen, und die Schrif⸗ ten von auſſen bezeugen. Alle dieſe Arten der goͤttlichen Offenbarung ent⸗ decken das wahre und falſche Gut, und laſſen dem Geiſt die Wahl, ſich hinzukehren wo man das Beſte vermuthet.— . =ðèð 8. Durch die Geſetze venerirk man GOtt als einen ſouverainen Oberherrn, Geſetzgeber und Richter, aber nicht in dem Verſtand, daß GOtt dabey vor ſich ſelbſt was geſucht, etwa Ehre und Furcht von den Creaturen, das ihm vorher ge⸗ mangelt, oder nur bloß nach ſeinem Willen zu thun, und mit den Geſetzen ſich Anſehen zu machen, den Ungehorſamen hingegen was ſchmerzhaftes fuͤhlen zu laſſen, bloß weil ſie gegen ſeinen Reſpeet gehan⸗ delt, um ſich dadurch Satisfaction zu verſchaffen: ſondern GOtt iſt 1) ein ſouverainer Beherrſcher, indem er ei⸗ ne freye und unumſchrankte Gewalt hat aus Liebe zum Beſten derſenigen, welche er beherrſchet, um theils dem natuͤrlichen Mangel der Creaturen abzu⸗ helffen, und ſie mit Heil und Wohlfarth zu uͤber⸗ ſchüͤtten, theils auch alles Schaͤdliche von ihnen abzuwenden. 2) Nebſt dieſer Macht und Gewalt beſitzet der Hoͤchſte auch Weisheit und Verſtand als Geſen⸗ geber, 38 Kinige Grund⸗Wahrheiten. geber, um denjenigen, die er beherrſchet, aus Liebe zu ihrem Wohlſeyn, allerley noͤthige Anweiſungen und Lebens⸗Regeln, welche man Geſetze nennet, vorzuſchreiben, deren Nothwendigkeit, ſo wol in der Creaturen eigenem Zuſtand, als auch in dem Zuſtand der Dinge, womit ſie zu thun haben, gegruͤndet iſt, damit ſie zur Befoͤrderung ihres ei⸗ genen Beſtens, und Abwendung alles Schadens, ihr Thun und Laſſen darnach einrichten koͤnnen, Wobey ſich dann auch auf Seiten des Geſetzge⸗ bers ein ernſtlicher und unverruckter Vorſatz findet, das Wohlſeyn ſo wol aller insgeſamt, als eines ib insbeſondere, nach allem Vermoͤgen zu be⸗ ͤrdern. 3) Erfordert der nothduͤrftige Zuſtand der Crea⸗ kuren zur Abwendung ihres ganzlichen und unend⸗ lichen Verderbens einen Richter an GOtt zu ha⸗ ben. Dieſes Amt eines rechtmaͤſſigen Richters er⸗ weiſet GOtt, wann er ſeine Macht und Gewalt gegen diejenige, welche wider die jetztgedachte Geſe⸗ tze zu ihrer und anderer Schaden gehandelt, weiß⸗ lich und aus Liebe zu ihrem Beſten anwendet, z. E. wann aus Blindheit und Boßheit die willige An⸗ nehmung dieſer heilſamen Vorſchlaͤge nicht wolte ſtatt finden, daß alsdann ſolche Perſonen durch Furcht und Schrecken zum Gehorſam angehalten werden, wie man einen naͤrriſchen Patienten bin⸗ det und ſchlieſſet, damit er gegen ſich und andere keinen Schaden mehr verüben kan, welches dann auch andern, die leicht zur Nachfolge koͤnten hin⸗ geriſſen werden, ein Mittel verſchaffet, vor derglei⸗ chen Thaten ſich zu huͤten. 9. Hier⸗ ihen⸗ ewig ton nſcht Ug — alesh bifege trune, ſe at chirden n febne . Grsi⸗ Schode 1 tope. Ge tſe frce te enkt Ner C ndberd O te Rchasn 1d Ger vchtr delt,te⸗ deſbtee wiede che et tnni algceee ſertende d ſches Pererdee Gerdee 9 Einige Grund⸗Wahrheiten. 39 9. Hieraus erſehen wir, daß die goͤttliche Ober⸗ herrſchaft ihren Grund nicht hat in einer will⸗ kuͤhrlichen Ordnung, als wann GOtt auch die Geſchoͤpfe wol independent haͤtte machen koͤnnen, ſondern in den weſentlichen Eigenſchaften GOttes und des Geſchoöͤpfes, ſamt deren mutuellen Rela⸗ tion, und iſt ſolche in dieſem Zuſtand ſchlechter⸗ dings norhwendig, wann GOtt als das hoͤchſte Gut ſich nicht verlaͤugnen wil, dann die Dependenz kan ohnmoͤglich von dem Weſen der Geſchoͤpfe ge⸗ ſchieden werden, wann ſie nicht ſolten aufhoren Geſchoͤpfe zu ſeyn. (conf. §. 8.) Wolte aber Gott bloß nach ſeinem Willkuͤhr was anbefehlen, ſo iſt kein Grund, weder in der Natur GOttes, noch in den Dingen ſelbſt, enthalten, welcher ihn abhalten ſolte, daß er ſeinen Willen nicht beſtandig anderte. Wann er einmal eine Sache ohne Grund geboten hat; ſo iſt auch kein weiterer Grund vorhanden, warum er dergleichen Gebote nicht unaufhörlich verandern koͤnte. Weiches alles aber hoͤchſt un⸗ gereimt waͤre. r0. Um aber allen Misverſtand vorzubeugen, iſt noch folgendes zu bemerken noͤthig. Wenn wir ſagen: daß GOtt ein HErr iſt aller Herren, ſo gruͤndet ſich dis nicht dergeſtalt in der Natur GBttes, als muͤſte GOtt ſolches ſeyn um ſeines eigenen Weſens willen, und mit ihm einen gleich ewigen Urſprung haben, ſondern in der Rela⸗ tion, welche göttliche Natur hat mit dem Geſchoͤpfe in der Schoͤpfung entſtanden, die folglich an ſich nicht ewig und nothwendig, ſondern nur unter Be⸗ ding (hypothetice) nothwendig iſt. 1) In 40 Einige Grund⸗Wahrheiten. S In dieſer Abſicht iſt GOtt das hoͤchſte Gut, und kan allen geben, iſt hoͤchſtweiſe, und kan allen rathen. 2) Die Creaturen koͤnnen durch ihre eigene Ge⸗ ſchaͤftigkeir dasjenige nicht anſchaffen, was ſie ewig vergnuͤgen mag, daher iſt der Einfluß des hoͤchſten Guts ihnen unentbehrlich. Dann wann GOtt von den verſtaͤndigen Creaturen wolte ſeine Hand abziehen, oder nicht ihr Geſetzgeber und Richter ſeyn, und ſie ihrem eigenen Willen uͤber⸗ laſſen, wuͤrde GOtt an ſtatt des hoͤchſten Guts, fuͤr ſie das hoͤchſte Uebel werden, folglich koͤnnen die Greaturen durch ihre eigene Natur auſſer die⸗ ſer Verbindlichkeit nicht gluͤckſelig ſeyn, wann auch ſchon GOtt nicht verlangte, ſie jemals gegen ihn verbindlich zu machen. I. Eines weiſen irrdiſchen Regenten Geſetze, ſind ebenfals conſilia medica, ſie reſpiciren das In⸗ tereſſe der llnterthanen, und ſein eigenes, in ſo weit es mit dem Publico conſpiriret, und alſo werden ſie gegeben hauptſaͤchlich zum Beſten derer, ſo gehor⸗ chen ſollen, ſie haben jedoch eine vim obligandi politicam, man kan die Verbrecher mit Straffen belegen, indem wegen Paſſionen des particulieren Intereſſe ein jeder das gemeine Beſte nicht erkennen wil, indeſſen iſt dieſer auſſere Zwang nur ein acoi- denteles inconveniens, und alsdann noͤthig, wo das willige Annehmen keine ſtatt mehr findet. In Summa der Hauptzweck (finis ultimus) aller Geſetze iſt das Wohlſeyn der Unterthanen, die Mittel (finis intermedius) darzu ſind die Straf⸗ fen, um die ungehorſame Unterthanen zum allge, nei⸗ en horſe D ffiec , her flarr 1. gekchn Eitio ſtn, 9 o die ef tiſtg Mne ſi d ſoſ Diſc Unor 2, ſin be ſhrebe it,de Gabt Kn ſered , Mif Vefeck MnK boleſe gebertl lerte ſen ſichln Curh n, e fas e⸗ ece /Rn btmn 1,et n oli it n hantle ern⸗ in ſnoche nt inihe Einige Grund⸗Wahrheiten. 41 meinen und ihrem ſelbſt eigenen Beſten zum Ge⸗ horſam anzuſtrengen. §. 13. Das allgemeine Geſetz oder Regul, der Ge⸗ meinſchaft des höͤchſten Guts theilhaftig zu wer⸗ den, iſt wol das Gebot der Liebe, GOtt von Herzen zu lieben und den Näaͤchſten wie ſich ſelbſt. Matth. 22, 37. 39. 1 Tim 1, 5. Erlaͤuterung. 1. Alle Begierde und Krafte der Seelen zu GOtt gekehrt halten, und in demuͤthigſter Ergebenheit der goͤttlichen Gnade alles empfangene lediglich zueig⸗ nen, heiſt mit wenigen Worten GOtt lieben, all⸗ wo die unordentliche Creatur⸗zund Welt⸗Liebe ihren Todt findet; wann dieſes zu Stande gebracht, tritt gleichſam von ſich ſelbſt in die Erfuͤllung ein, daß man dem Naͤchſten ſein Recht wiederfahren laͤſt: du ſolſt deinen Naͤchſten lieben wie dich ſelbſt: welches ſchon hier in der Zeit ein para⸗ dieſiſch Wolleben der Creatur erofnet, und alle Unordnung aus dem Grunde hebet. 2. GOtt lieben, preiſen, ehren, anbeten, erken⸗ nen, bewundern, ſich zu ihm kehren, ihm alles heim⸗ ſchreiben, ihn fuͤrchten, hochachten, ihm gehorſa⸗ men, vertrauen, ꝛc. iſt im Grunde und nach der Erfahrung alles eins; ob man wol um beſſerer Lehr⸗Art willen eines von dem andern pfleget zu unterſcheiden. 3. Dieſe 42 Kinige Grund⸗Wahrheiten. 3. Dieſe Pflichten gefallen GOtt woͤhl, nicht, daß ihm vornemlich damit gedienet waͤre, oder, daß er von uns zu ſeinem eigenen Vortheil was moͤge daraus nehmen, ſondern er wil ſie nur als Mit⸗ tel gebrauchen, ſich uns zum Beſten als das hoͤch⸗ ſte Gut bekant zu machen, folglich geſchicht uns damit der groͤſte Dienſt. 4. Weil GOtt aber immer begierig iſt, ſich mit⸗ zutheilen, ſo kriegt GOtt, indem gleichſam auf Seiten der Creatur die Thuͤr geoͤfnet wird, die ſo ſehnlich gewuͤnſchte Gelegenheit, ſie ſeiner Se⸗ ligkeit theilhaftig zu machen. 5. Es ſind derowegen dieſe Pflichten unum⸗ gaͤngliche Bedingungen, ohne welche uns GOtt ohnmoͤglich Guts thun kan, oder als das hoͤchſte Gut ſich offenbaren, und dieſe Verbindung zwi⸗ ſchen GOtt und der Creatur bleibt immer einer⸗ ley, folglich iſt ſolcher zu allen Zeiten unveraͤnder⸗ lich. Wer Dank opfert, der preiſet mich, und dis iſt der Weg, darin ich ihm zeige das Heil Got⸗ tes. Pf. 50; 23. Dann in dieſem Weg und in die⸗ ſer Aufopferung unſer ſelbſt an dieſes ſelige Weſen, kan ſich das Heil GOttes oder deſſen eigene Selig⸗ keit allein der Creatur mittheilen. 6. Nichts kan uns auch kraͤftiger zum Gehor⸗ ſam und Liebe gegen GOtt antreiben, als wann wir uͤberzeugt werden, daß GOtt nichts verlanget, als was unſere eigene Wohlfahrt erfordert, und daß ein jedes Gebot deſſaͤben nichts anders als eine natuͤrliche Vorſchrift gegen die Krankheiten unſerer Seele iſt, welches GOtt zugeben unmoͤglich aren aſie aſſen Gock 74 R n vi Cndie gſich 0 Nru ſhorſt Und di Minſc 9) ſeine hene nd 9 Gut u ene ſeDen ſhen ſo bgach On he: uS Dryn ſue at tt doͤte de Gr ſchſgtt ſeneh 6tele vdt 4 dise le Ne⸗, =m— = = Einige Grund⸗Wahrheiten. 4 laſſen koͤnte, ohne in ſeiner Sorgfalt fuͤr unſere Gluͤckſeligkeit nachlaͤſſig zu ſeyn. 7. Wann wir unſern Naͤchſten lieben, ahmen wir GOtt in ſeiner Liebe nach, und ſind vollkom⸗ men wie unſer Vater im Himmel iſt: wir thun eben dieſelbe Dinge, die GOtt thun wuͤrde, wenn er gleichſam an unſerer Stelle ware. 1) Gleichwie in dem hoͤchſten Weſen die Liebe der Quell aller ſeiner Handlungen gegen ſeine Ge⸗ ſchoͤpfe iſt, alſo iſt auch die Liebe der Grund und die Quelle des geſelligen Lebens unter den Menſchen. 2) GOtt hat das Beſte der Menſchen allezeit zu ſeiner Abſicht: wer alſo das Beſte ſeines Ne⸗ ben⸗Menſchen befoͤrdert, der thut alles, was GOtt und Menſchen von ihm fordern koͤnnen. 3) Weil wir alles, was wir ſind und haben, Gott zu danken haben, ſo koͤnnen wir die empfan⸗ gene Wohlthaten nicht beſſer vergelten, als durch eine Dankbarkeit, wann wir unſern Neben⸗Men⸗ ſchen ſo viel Gutes wieder zuflieſſen laſſen, als uns moͤglich iſt. §. 14. In der Mittheilung des hoͤchſten Guts der Lie⸗ be: und in der Annehmung oder Gegen⸗Liebe auf Seiten des Menſchen iſt alle Seligkeit und Vergnuͤgung der Creatur gegruͤndet. Erlaͤuterung. 1. Nichts, als die Idee des Guten, geſchweige des hoͤchſten Guts, kan das Gemuͤth zu ſich ziehen⸗ 44 Einige Grund⸗Wahrheiten. oder Liebe erwecken. Denn die Quelle woraus alle Handlungen der Menſchen flieſſen; iſt die Be⸗ gierde um uͤber kurz oder uͤber lang gluckſelig zu ſeyn; Folglich flieſſet aus dem Weſen der Sache ſelbſt, daß nichts, was gut iſt, zugeſchweigen das höchſte Gut, anders, als durch Liebe koͤnne ange⸗ nommen werden. 2. Es betrachtet freylich auch eine gläubige Seele, die GOtt liebet, alle uͤbrige Eigenſchaften GOttes, und wird dadurch nicht nur zur Admira⸗ tion, ſondern auch zur Liebe aufgemuntert, wo ſie aber nicht verſichert waͤre, daß alle ſolche Eigen⸗ ſchaften in der Liebe ſich concentrirten, wodurch GOtt ſich ſelbſt ihr zur Seligkeit ſuchte mitzuthei⸗ len, ſo wuͤrde ſie elend zu kurz kommen, und eben ſo wenig was vergnuͤgliches zu gewarten haben, als wann ſie des Teufels Vollkommenheit betrach⸗ tete, deſſen Weisheit, Erkentniß und Gewalt ge⸗ wiß groß genug iſt, allein es fehlet ihm am Beſten, daß er nicht lieben, oder keinem Menſchen was Gu⸗ tes zufuͤgen kan, ſolches kan dann kein Vertrauen, Gegen⸗Liebe und Ehrerbietigkeit erwecken. 3. In dieſer Liebe und Gegen⸗Liebe beſtehet die Gemeinſchaft mit GOtt und das goͤttliche Ebenbild, worinnen alle abgewichene Creaturen ihren ſeligen Anfang wieder finden. . OD Die Gemeinſchaft mit den dreyeinigen GBtt wird erlanget; wann wir von allen Creatu⸗ ren ausgehen (als die mit einander in einiger Noth uns die geringſte Erleichterung zugeben nicht ver⸗ moͤgen) und in unſer Herz eingehen, da tragen wir ein allerinnerſtes Sehnen und Verlangen nach einem hoͤhern Gut, um uns damit zu vereinigen⸗, ie⸗ Enf (ſhee mit nacht icic ſten Po ei dasC dond e 1 ihrte Kaft dente Sele N woet dic ckſcio r C eigeN ne i gtoſc . M ttrt,e ſcee „ igote en fode 6 ei Getelt ne i Ht⸗ Vertou N NC Grte Crn tet lnn ligir d n gente eeſtee Einige Grund⸗Wahrheiten. 4 dieſen Schatz finden wir nicht in unſern angebor⸗ nen Kräaäften, ſondern die urſpruͤngliche Gott⸗ heit muß ſich mit dieſem Verlangen vereinigen, es erweitern und entzunden, hierauf uns zum Sohn fuͤhren, und denſelben in uns gebaͤren, welcher als⸗ dann unſere Kraͤfte mit den allerheiligſten Einfluͤſ⸗ ſen aller goͤttlichen Vollkommenheiten fuͤllet und ſaättiget, zieret, und verherrlichet. Von dieſem ein⸗ flieſſenden Segen empfinden wir Ruhe, Freude, Erquickung und Ergoͤtzung, ſi d gleichſam in ei⸗ ner himmliſchen Luft, welche unſer ganzes We⸗ ſen durchwehet. 2) Das goͤttliche Ebenbild wird erreichet, wann unſere ereatuͤrliche Kraͤfte mit den ewigen Einfluͤſſen des hoͤchſten Guts in rechter Ordnung lieblich zuſammenflieſſen, und ſich damit vereinigen; iſt mit dem vorigen im Grunde eins. Jedoch macht in dieſer Verknuͤpfung unſer Weſen und die goͤttliche Einheit nicht ein und daſſelbe Ding aus, ſondern beyde bleiben der Natur und Zahl nach von einander unterſchieden und abgeſondert, wie das Sonnen⸗Licht von dem Glaſe, ob es gleich da⸗ von durchdrungen wird. §. 15. Die Seligkeit ſelbſt beſtehet in dem innigſten Einfluß des hoͤchſten Guts in unſere zu GOit ge⸗ kehrte und von dem vergäanglichen leer gemachte Krafte des Geiſtes, weiches ein Friedens⸗und Freu⸗ den⸗volles Wolleben in dem innerſten Grunde der Seelen ausgedbieret, und hier angefangen, dort aber in der allerſuͤſſeſten Wonne vollendet wird.⸗ F 2 Er. 4⁶ Einige Grund⸗Mahrheiten. Erlaͤuterung. 1. Dieſe Seligkeit fängt ſchon hier an: dann die Uebergabe und Zukehrung aller Krafte in Liebe zu GOtt fuͤhret nothwendig mit ſich alsbald einen Grad der Seligkeit, oder ein ewig Leben, wie Chri⸗ ſtus ſagt Joh.«, 24. wer an mich glaubet, oder ſich an mich uͤbergiebet, komt nicht ins Gericht, ſon⸗ dern iſt vom Tode zum Leben hindurch gedrungen. Item Joh. 3, 36. wer an den Sohn glaͤubet, hat ſchon das ewige Leben. Ja ein jeder Schritt zu GOtt fuͤhret ſchon ein gewiſſes Maaß der Selig⸗ keit bey ſich. Selig ſind die hungern und dur⸗ ſten nach der Gerechtigkeit: Selig ſind die Leydtragenden: Selig ſind die Armen am Geiſt ꝛc. Matth. ỹ. 2. Wann über dieſer natuͤrlichen Folge die Schrift noch von Belohnung der Glaͤubigen nach dieſem Leben redet, ſo iſt dis kein eigentlicher Lohn, den wir wegen unſerer eigenen Werke for⸗ dern koͤnnen, ſondern der aͤuſſerſte Affect der Lie⸗ be Gottes, der in den Frommen ſeine eigene Gaben croͤnet und belohnet, beſtehet nach unſerm ſinnlichen Begrif etwa darinnen: wann aus der reinen Licht⸗ welt ſich erquickende und angenehme Vorwuͤrffe oder ewig daurende Guͤter den Sinnen und Be⸗ gierden eines Geiſtes proͤſentiren und dieſelbe be⸗ ruͤhren, in deren Genuß das ſelige ver⸗ gngende Wolleben des endlichen Geiſtes geboren wird. 3. In der Seligkeit ſelbſt iſt ein beſtaͤndig avan⸗ cement und Hoͤherſteigen in alle Ewigkeit; dann die Seligen entdecken ohne Aufhoͤren in demn golr ichen OSſſer Nund Gſiſ Naum Gigt wach ſche Meite Ju⸗ ob di Genel enpl ninn⸗ ⸗ Uund ſeiſ hes Nen⸗ n, thee Due Ren 1 e te in bodtre ,toſe C Gbet, ericheſer edruner lbet, Schritl der Ud N not Gee Gaubie zgentie Wutſe terß⸗ en i⸗ nſnitt ienhe Vorrbft nr hiſht 1 ge Einige Grund⸗Wahrheiten. 47 ſichen Weſen neue Wunder, Geheimniſſe, Vorzuͤ⸗ ge und Herrlichkeiten, welche ihre Erkentniß ſo wol als ſuͤſſeſte Empfindung vermehren. 4. Dieſe Seligkeit in ſich zu faſſen haben die Geiſter eine groſſe Receptivitat oder weiten Raum, und eben das iſt die Urſache, warum ihre Seligkeit und Vollkommenheit in alle Ewigkeit wWachſen und voͤlliger werden kan, weil das unend⸗ liche Gut ſich in ihnen immer weiter ſuchet auszu⸗ breiten. S. 16. Aus den bisherigen Satzen erhellet ganz deutlich, daß die Hinderniß, um mit dem hoͤchſten Gut Gemeinſchaft zu haben, nicht in GOtt ſtecke, ſon⸗ dern pur allein bey der Creatur und ihrem verdor⸗ benen Zuſtand angetroffen werde. Erlaͤuterung. 1. In GOtt liegt das obſtacle unſers Heils kei⸗ nesweges. 1¹) Dann GOtt iſt und bleibet unendlich gur, und kan niemals anders wollen, als was das Be⸗ ſte iſt, folglich der Creatur nichts zubringen, als was doch uüber kurz oder lang zu ihrem Beſten dienen muß. 2) GOtt iſt unendlich weiſe, Mittel anzuord⸗ nen, wodurch uns kan geholffen werden. 3) GOtt iſt allmaͤchtrig, um ins Werk zu richten, was er wil und weiß, das uns gut iſt. Daher ſagt der Prophet Jeſat. 59,I. Siehe des HErrn Hand iſt nicht zu kurz, daß er nicht hel⸗ F§ 3 fen 48 Einige Grund⸗Wahrheiten. fen koͤnne, und ſeine Ohren ſind nicht dicke wor⸗ den, daß er nicht hoͤre. 2. Gondern in der Suͤnde liegt der rechte Juf⸗ enthalt: : wie abermals der Prophet Jeſaias l. e. v. 2. erinnert: Eure Unrugenden ſcheiden euch und GOtt von einander, und eure Suͤn⸗ den verbergen das Angeſicht von euch, daß ihr nicht gehoͤret werdet. Wovon in dem Verfolg ſich mehr wird reden laſſen. Indeſſen bleibet die Creatur frey; indem ihr auch bey aller angebote⸗ nen Gnade, GOitt dasjenige wiederfahren laͤſſet, was ſie freywillig erwehlet, bis ſie endlich alle Dinge uͤͤberdruͤſſig wird, und ſich in die Hande ihres Schoͤpfers oͤhne Reſerve uͤbergiebet, da dann GOtt wird alles in allen. Gl en Pte, gitsli . M Erſte Ahbtheilung 13 ſtellet vor . Den rechten Begrif died Des Kittler Wmts Ghriſti 1 Samt „Dem wichtigen Unterſchied des Allten und neuen Bundes, und andern damit verknuͤpften Wahrheiten. 6 F 4 Das ½¾ L. Abth. I. Cap. Vom rechten Begrif Das erſte Capitel. ſtellet vor Die Zuruͤſtungen und Vor⸗ ſpiele der Menſchwerdung und Mitt⸗ ler⸗Amts Chriſti. F dem eingebornen Sohn des Vaters hat 0 ſich die ganze Gottheit nach Anweiſung der Schrift offenbaret, als das hoͤchſtvollkommene und liebenswuͤrdige Weſen. Dieſes allein ſelige Weſen hat ſich durch die Schoͤpfung in Liebe be⸗ kant gemacht, und nach geſchehenem Fall nicht auf⸗ gehöret die Liebe unverruͤckt zu ſeyn und zu bleiben: dann GOtt haſſet nichts was er gemacht hat, ſon⸗ dern erbarmet ſich aller ſeiner Werke. Nun kan GHtt freylich nach dem Suͤnden⸗Fall die Men⸗ ſchen in der ſuͤndlichen Qualitat mit der Liebe des Wohlgefallens nicht lieben: denn alles was Suͤnde iſt, und zur Suͤnde gehoret, iſt dem hoch⸗ heiligen GOtt ein Greuel, wol aber kan er uns in Gnaden anblicken mit der Liebe des Erbarmens. 1. Weil wir doch ſein Gemaͤchte nach dem Fall geblieben. 2. In keiner abſoluten und unuͤberwindlichen Unmoͤglichkeir uns befinden um herwiederge⸗ bracht zu werden. . 3. Sondern vielmehr eine paſſive Faͤhigkeit zur Wiederaufrichtung behalten. 4. Wie auch in dem welten Lebens⸗Grunde oder Centro der Begierden ein blinder und heimlicher Sunger nach etwas beſſers liegen geblieben. H. 2. Sol⸗ egti M Dats weſſutetr volktonne aleie ſe 1 Hak nictt u bebe⸗ ihat ſr Plnkt e N er ieet 1 CiN⸗ denke Gntri etbunte rere zeſe Sihe Gumme D en ſber. 8 D des Mitler⸗Amts Chriſti. Fr §. 2. Solchergeſtalt hat GOtt in ſeinem Sohn gleich nach dem Fall uͤber das ganze menſchliche Geſchlecht Gedanken des Friedens gefaſſet, ihnen ihre Unwuͤr⸗ digkeit uͤberſehen, mithin ſo viel Gnade Licht und Kraft wieder angeboten, wodurch ſie in den Stand geſetzt worden, Kraft dieſer allgemeinen Gnade ſich freywillig zu bekehren, und erloͤſen zu laſſen, und alſo, wann ſie es nicht thun, die Schuld ihr eigen iſt: wartet auch eine geraume Zeit auf ihre Bekehrung, woraus der Reichthum goͤttlicher Gedult und Langmuͤthigkeit hervorleuch⸗ tet. Roôm. 2, 4. §. 3. Hiedurch hat GOtt den Nachkommen unſerer erſten Eltern zu jederzeit ſo viel Vermoͤgen ge⸗ ſchenkt, um den erforderten Pflichten ein Genuͤgen zu thun, und zwar dis zu koͤnnen, wann ſie wol⸗ len. Es haben zwar alle dieſe Tuͤchtigkeit von ih⸗ rer Geburt an, jedoch iſt ſie nicht ein Theil ihres natuͤrlichen Weſens, ſondern bleibet ein freyes Gnaden⸗Geſchenk GOttes, und iſt nichts anders als die vorkommende Gnade, ein Licht das da ſcheinet in einem dunkeln Ort, welches die Finſter⸗ niſſe nicht haben begriffen. (conf. Grundw. S. 12. 1) Kraft welcher die Menſchen nunmehro nicht mehr in dem bloß verdammlichen Zuſtande ſind, worinnen ſie durch den Fall gerathen waren, ſon⸗ dern in dem Stand der allgemeinen Gnade; welches nicht dahin zu deuten, als wann die Men⸗ ſchen GOtt ſchon nach ſeinem Sinn waͤren, ſon⸗ dern daß ſie durch die geſchenkte Gnade in Chriſto ihm erſt gefaͤllig werden koͤnnen. F 5 §. 4. 52 1. Abth. l. Cap. Vom rechten Begrif bezeugt, er mag ſich auch in der Welt befinden wo er wolle, indeſſen iſt die Offenbarung davon auf mancherley Weiſe (conf. Grundw. l. c,.) und die Austheilung derſelben eine Tieffe, woruͤber wir verliehren alle Sinnen. Jedoch bey allen und je⸗ den zureichend und kraftig, daß, wenn ſie nicht gehoͤrig gebraucht wird, es nicht liegt an dem Man⸗ gel der Gnade, ſondern an dem freyen willen der Creatur. §. F. Ob nun wohl dieſe Ausfluͤſſe der Freundlichkeit und Leutſeligkeit des groſſen GOttes den Menſchen zur Ueberzeugung jederzeit hinlaͤnglich geweſen; ſo findet ſich doch in der Offenbarung derſelben nach der verſchiedenen Abaͤnderung der Menſchen in Anſehung der Klarheit und der Ueberfluſſes ein weiſer und merklicher Unterſcheid, ſintemalen in den Tagen des Meſſia ein groͤſſer Maaß davon ausgegoſſen worden, weder in den vorigen Zeiten nicht geſchehen, und kuͤnftighin am Ende der Ta⸗ ge wird ſie noch am allerherrlichſten erſcheinen. §. 6. Um dieſes deſto beſſer einzuſehen, wollen wir von der Schoͤpfung und Fall Adams anfangen, und die drauf folgende Oeconomien bis Chriſtum mit durchnehmen, da wir dann zeigen werden, wie GOtt in ſeiner Liebe gegen die Menſchen unveraͤn⸗ derlich geblieben, indem er ſie durch allerhand Mit⸗ tel und Wege zum Glaubens⸗Gehorſam und An⸗ nehmung der Seligkeit aufzumuntern geſucht. Es waren zwar dieſe Dinge gewiſſe auſſere Vorzuge, §. 4. . Dieſe Gnade laͤſt ſich bey keinem Menſchen un⸗ n. die her dam tionen ſchaeſe Gfn (ung ſ Nu 1, ſo zuns, n t niklich legede hachme worde V ſean ſiſtten rf in in ſe, K i Ne Cre Nger ſliefel n eine B 6 vſd 1ſ enn r wl urdſc Ment eſen ſlben e eſten fuſch 4 nolen! s en N dede hipen nb hen, 4 tſtuen 45 idel, . SSe- des Mitler⸗Amts Chriſti. 53 die hernachmals einer gewiſſen Familie und beſon⸗ derm Volke eigen wurden, allein die uͤbrigen Na⸗ tionen blieben davon nicht ſchlechterdings ausge⸗ ſchloſſen; wie ſie dann ohnedem an der allgemeinen Stimme des Gew ſſens und der Natur zur Erwe⸗ ckung ſchon genug hatten; uns dienen die ſichtba⸗ ren Austheilungen der mancherley Gnaden GOt⸗ tes, ſonderlich in der abgeſonderten Familie Abra⸗ hams, und nachmals erwehlten Volks Iſrael, zum Muſter, wie GOtt von Anfang der Welt weislich regieret, welches alles aber nur Vorſpie⸗ le geweſen von der Gnade und Wahrheit, die her⸗ — iſt im vollen Glanz durch Chriſtum worden. §. 7. Wir fangen dann von Adam an. Adam der erſte Menſch ſtund mit ſeiner anerſchaffenen Frey⸗ heit zwiſchen zwey Vorwuͤrffen. Der eine Vor⸗ wurf war Grt oder der Schoͤpfer, welcher ſich dem innern Lebens⸗Grunde des Menſchen mit⸗ theilte, daß er darinne ſeine vollkommene Selig⸗ keit finden ſolte. Der andere Vorwurf waren die Creaturen, welche den aͤuſſern Sinnen und Begierden praͤſentiret wurden, nicht darin zu ac⸗ quieſciren, ſondern das hoͤchſte Gut daſelbſt als in einem Spiegel zu erblicken, und von dannen al⸗ le Begierden wieder in ſeinen Urſprung uͤberzulei⸗ ten. Jedoch konte auch der Menſch ſein Vergnuͤ⸗ gen an dieſe geringere Guͤter attachiren, und das hoͤchſte Gut daruͤber fahren laſſen. Dann keines von dieſen beyden Gutern durfte mit force obtru- diret werden. 1. Es wuͤrde dadurch aufhoͤren vor dem freyen Geiſt ein wahres gut zu ſeyn. D 2. Der 54 I. Abth. J. Cap. Vom rechten Begrif 2. Der freye Geiſt wurde auch aufhoͤren frey zu ſeyn. Der Menſch konte alſo zwiſchen dieſen beyden Wuaͤhlen was ihm gut deuchte. Weil der Baum des Erkaͤnntniſſes Gutes und Boͤſes vor an⸗ dern Geſchoͤpfen anziehend und reitzend war, um die ſinnlichen Kraͤfte zu feſſeln, und Adam dama⸗ len in dem guten Element ſich noch nicht befeſtigt hatte, ſo ſahe die ewige Liebe vorher, daß er ſich an dieſer ſonſt unſchuldigen Creatur gar leicht ver⸗ gaffen, und auſſer GOtt darin, als in einem fal⸗ ſchen Gute, vergnuͤgen konte; gabe ihm deswe⸗ gen aus lauter Gnade und Wohlmeinen dieſen Warnungs⸗Befehl: welches Tages du davon eſſen wirſt, wirſt du des Todes ſterben. Ehen wie ein guter Freund den andern aus Liebe vor Scha⸗ den und Ungluͤck warnet. Woraus wir dann ſehen, daß dieſes erſte Verbot in ſich ſelbſt be⸗ trachtet zum Leben gegeben worden, nemlich: dem Abfall zu wehren, der ſich auch ohne ſolches Gebot wurde haben koͤnnen/ereignen, folglich iſt es kein lex pofitiva, ſo nur willkuͤhrlichen Ge⸗ horſam fordert, und willkuͤhrliche Straffen di⸗ ctiret, ſondern ein in der Narur der Sachen ſelbſt fundirtes Geſetz geweſen, das eine innerliche und nothwendige Moralitat bey ſich fuͤhrete. Nach dieſem gegebenen Gebot muſte die Treue des Menſchen probiret werden, ob er GOtt oder der Creatur anhangen wolte, weswegen ihm auf eine Zeitlang der goͤttliche Einfluß entzogen wurde, um ihn durch dieſen Mangel bekannt zu machen, wie er als ein Geſchoͤpf ſeine Gluͤckſeligkeit nicht in ſich ſelbſt beſitze, ſondern darin von einem an⸗ dern auſfſer ihm muͤſſe abhangen, damit alſo ſei⸗ ne e Be⸗ dieſemn ſenkin⸗ Gus ſi ne eb li aſes ſcher Pon ſe ihen des Kon urch e undier licht n Vorue Inlen Un e lde uß ſlcſſie le k ſonf n Chnht non Uur egtif n f ſen ber der Ber es kr 9 tunn Ddorn e ht d ct n Cpent ſhrn Nen des Mitler⸗Amts Chriſti. 5F5 ne Begierde und Liebe ſich immer tiefer auch bey dieſem Mangel in den ewigen Urſprung moͤchte ein⸗ ſenken, um wahre beſtaͤndige Vergnuͤgungen dar⸗ aus fur den unſterblichen Theil zu nehmen. In dieſem Stand der Verſuchung und des Man⸗ gels ließ die Vernunft durch Verſuchung des Teufels ſich bethoͤren, den Glauben auf das Un⸗ ſichtbare fahren zu laſſen, und durch Luͤſte in Irr⸗ thum ſich verderben. Alſo ſtarb dann der Adam, wie ihm war naͤher verkuͤndiget worden, alſobald des Todes durch eine natürliche Folge, und nicht durch ein particulier Decret GOttes, ſo bald in ihm die Suͤnde vollendet worden. Er verlohr das Licht und Leben GOttes / wurde in Mangel und Unruhe geſetzt, ſuchte als ein Hungriger ſein Ver⸗ gnuͤgen in den Geſchoͤpfen, welche aber den Grund und Hunger ſeines Lebens oder die Begierde mehr agſ entzündeten als erſaͤttigten: obgleich der fluͤchtige hrte, 1GO n ien ſopert , tir n en⸗ Genuß der Luͤſte dieſes Lebens auf kurze Zeit ihn noch ſtillete. Unte dieſen betrüuͤbten Umſtanden konte keine andere Nachkommenſchaft zum Vor⸗ ſchein kommen, als in welcher alle Krafte des Gei⸗ ſtes von Mutterleibe an ſchon unter die Eitelkeit gebracht, und nur zum Genuß der irrdiſchen Luͤ⸗ ſten geneigt waren, auch bey anwachſendem Alter nur das Irrdiſche und Vergaͤngliche erwaͤhlten. Wie dieſes vorgegangen, hat die erbarmende Liebe nicht nachgelaſſen, ihr Mitleiden dem elen⸗ den und duͤrftigen Menſchen, damit ſein Stand nicht gleich zur Hoͤlle wuͤrde, alsbald zu eroͤfnen, durch den Zuruff: Adam: wo biſt du? Desglei⸗ chen auch durch die Veranſtaltung, um die auſ⸗ ſern Umſtaͤnde ertraglicher zu machen; wie dann 1) An 56 I. Abth. Cap. l. Vom rechten Begrif 1) An der Kleider Bereitung GOttes Mit⸗ leiden und alliſtence hervorleuchtete. 2) An der erfolgten Abweiſung vom Baum des Lebens und Auslaſſung aus dem Paradieß, tinem groͤſſern Uebel vorgebeuget wurde. 3) An der auferlegren Arbeit der Geſundheit proſpiciret wurde, und zur Buſſe, Erniedrigung und Demunh der Weg gebahnet werden muſte. Insbeſondere wurde unſern erſten Eltern im Paradieß eine generale Verheiſſung gegeben, von⸗ dem Saamen des Weibes, welcher der Schlan⸗ ge den Kopf würde zertreten ꝛc. 1 Moſ. 3, 15. ob⸗ gleich ſolche dunkel war, auch im Neuen Teſtament nirgends angefuͤhret wird, ſo konte man doch ſchlieſſen, daß dieſer generale Ausſpruch was troͤſt⸗ liches in ſich hielke. §. §. Kain und Habel brachten, ſo viel wir in der Schriſt ausdruͤcklich finden, GOtt die erſten Opf⸗ fer, 1 Moſ. 4, 32. Kain ſein Opfer, weil es nur zum Schein geſchahe, indem durch Unglauben ſeine Werke boͤſe waren, 1 Joh. 3,12. wurde von GOtt verworffen, hergegen Habels Opfer, weil ſeine Werke gerecht 1. c. und es im Glauben ge⸗ bracht wurde, Hebr. u. ſahe der HErr gnaͤdiglich an. Mit dieſen Opfern hatte es folgende Bewand⸗ niß, die erſten Vater brachten bloß aus Dankbar⸗ keit ihre Opfer fuͤr GOtt von dem Vermoͤgen, ſo ſie durch ihren Fleiß von GOtt empfangen hatten, lieſſen ſie durchs Feuer verzehren, damit es keinem an⸗ dern konte zu Theil werden, conf. 1 Chron. 12, 18. 19. um zu bezeugen, wie ſie alles ihm zuſchrieben, was ſie im irrdiſchen vergnuͤgen konte. Alſo machte dis Opfer an ſich nicht ein gnaͤdiges Wohlgefal⸗ — Upſrng den ſe nuͤſhe hlte, egif tes R Ge nicheter Gten Gbett du ynl Rae fon wrie iten ltt ſogene ttuckt Oinr Gale 4 re DeBe ncetn en e 6ftnen Ginit 3ℳ des Mitler⸗Amts Chriſti. 77 len dey GOtt, ſondern die damit verknuͤpfte Auf⸗ opferung oder aufrichtige Uebergabe des Opfern⸗ den ſelbſt, und die Opfer waren nur Zeichen ei⸗ Ines ſolchen devoten und vor GOtt gebeugten Ge⸗ muͤths, welches allein dasjenige war, an welchem GOtt einen Gefallen hatte, und ſonſten in der Schrift Hebr. 1I. Glauben genannt wird. §. 9. Daß aber dieſe Opfer anfaͤnglich von GOtt ex⸗ preß ſollen ſeyn befohlen worden, davon meldet 1. Die Schrift nichts, und ſind ungewiſſe Muthmaſſungen, wann man das Gegentheil be⸗ haupten will. 2. Au contraire die Schrift laͤugnet an vielen Orten, daß GOtt dergleichen Opfer geboten. Jer. 7, 22. ꝛk. 3. Vielmehr hats GOtt aus weiſer Condeſeen⸗ denz nur ſo geſchehen laſſen und geduldet. 3 Moſ. 1,2. Apoſt. Geſch. 13, 18. 4. Dann an den Gpfern als materialiſchen Dingen konte GOtt kein Gefallen haben, ſintemal ſein geiſtlich unſichtbar Weſen erforderte, einen ſeiner Natur gemaͤſſen Dienſt im Geiſt und in der Wahrheit Apoſt. Geſch. 17, 25. welcher mit die⸗ ſem Schlachren und Verbrennen der Opfer⸗ Stuͤcke keine Gleichheir hatte. §. 10. Es haben demnach die Vaͤter der erſten Welt die Opfer nur als ein Zeugniß der Dankbarkeir in Einfalt und Redlichkeit GOtt gewidmet, und es anfanglich gleichſam auf Hofnung verſuchet, ob ſich dieſelbe der liebe GOtt in Gnaden duͤrfte gefallen laſſen. Es konte GOtt nun nicht an⸗ ers, 58 I. Abth. IJ. Cap. Dom rechten Begrif ders, welcher das Werk, ſo an ſich indifferent war, nach der Intention des Gemuͤths pruͤffete, als ſelbiges zum ſuͤſſen Geruch annehmen. GOtt hat⸗ te den erſten Menſchen das Recht uͤber die Creatu⸗ ren verliehen, wie ſolte es GOtt koͤnnen mißfal⸗ len, wann ſie bey dergleichen feyerlichen Gebrauch, in gedachter Verfaſſung des Herzens ſich GOtt zu Gemüuͤth fuͤhrten. Die Opfernde kriegten hie⸗ durch eine ungezweiffelte Verſicherung, entweder in dem inwendigen, oder an einem aͤuſſerlichen Zeichen, daß ſie es in den Augen GOttes wohl⸗ gemacht, welches ſie dann ermunterte, ſolchen ritum bey vorfallender Gelegenheit zu wiederho⸗ len. Es brauchts alſo in dergleichen indifferenten Ceremonien, deren man noch viele in der Chriſten⸗ heit beybehalten, gar keines expreſſen goͤttlichen Befehls und Verheiſſung, wie man gemeinig⸗ lich vorgibt, ſondern es kommt hier nur auf die generale glaͤubige Diſpoſition des Herzens an, welche GOtt anſiehet, und einem jeden gnugſame Verſicherung in ſeinem Gewiſſen gibt, entweder unter oder nach gethanem Werk, wie er es aufge⸗ nommen. Man kan daher dieſen und jenen an ſich arbitrairen ritum nicht gleich einen ſelbſterwaͤhl⸗ ten Gottesdienſt nennen, welcher eigentlich darin beſtehet, wann man ein äuſſerlich Werk an ſich fuͤr heilig, nothwendig und was eſſentielles angibt, ohne daß dazu ein expreſſer goͤttlicher Be⸗ fehl vorhanden. Hingegen bleibt ein ſolcher ritus in gehoͤriger Freyheit, und wird nur als ein Mit⸗ tel gebraucht, um ſich durch die reatur zum Schoͤpfer ſelbſt zu erheben, oder das Gemuͤth aus aller Zerſtreuung in eine GOtt⸗gefallige Dankbar⸗ keit zu recolligiren, ſieht man gar nicht, wie l⸗ elbe gol (e W e, Geſt Gen: Sundr leke un irt den T echtio nch oe dee ſhnn ſſthe egtf tentter fte, Gſe dieGe en mne Gterl ſch ⸗ kiegink NE hſerle lts le, wicheh Uoſſerer ſCrt Ctlict gence urcuf Hepbet hllet ft 1 t ent, Ntertii tvee⸗ in Aente cices lherni des Mitler⸗Amts Chriſti. 79 ſelbe koͤnte GOtt mißfallen, denn dazu ſolten bil⸗ lig alle Creaturen angewandt werden. G. II. Eine beſondere Langmuth bezeugte GOtt ge⸗ gen die erſte Welt, da alles Fleiſch ſeinen Weg verderbet hatte, indem er ihnen 120 Jahr Friſt gab, ob ſie ſich noch durch ſeinen zuͤchtigenden Geiſt zur goͤttlichen Gemeinſchaft wolten bringen laſſen: wie aber dieſes nicht fruchrete, muſte die Suͤndfluth als das aͤuſſerſte Liebes⸗Mittel, vorgekehret werden, um den Geiſt mit Gewalt von den irrdiſchen Lüſten loßzureiſſen, und ihn nach dem Tode im Gefaͤngniß durch Gericht und Ge⸗ rechtigkeit bequem zu machen, GOttes Stimme zum Heil einmal beſſer zu gehorchen. §. 12. Noah brachte gleich nach der Suͤndfluth GOtt ein Brand⸗Opfer, welches zugleich ein Dank⸗ Opfer war, fuͤr die Gnade der Erhaltung. Als Brand⸗Opfer geſchahe es zur Verſoͤhnung, da⸗ mit GOtt die Erde hinfort mit der Sundfluth nicht mehr verderben moͤchte: es roch der HErr den lieblichen Geruch des Opfers, und declarirte, die Erde nicht mehr zu verfluchen, um des Men⸗ ſchen willen, weil doch das Tichten und Trachten deſſelben boͤſe von Jugend auf waͤre. S. 13. Da hier des erſten Brand⸗GOpfers Erwehnung gethan wird, ſo fraͤgt ſichs, ob Noah aus eigener Willkuͤhr, oder aus expreſſem Befehl ſolches gebracht habe? Die heilige Schrift ſchweigt uͤber⸗ haupt davon ſtille, und gilt hievon eben dasjeni⸗ ge, was §. 8. und §. 10. angeſübrt worden. Es iſt nem⸗ 60 I. Abth. IJ. Cap. Vom rechten Begrif nemlich gar glaublich, daß entweder Noah oder andere ſchon vorher dergleichen Art Opfer in einer redlichen Abſicht aus purem innern Trieb ohne ſpe⸗ ciale goͤttliche Commiſſion moͤgen eingefuͤhret ha⸗ ben; beſonders da GOit wäahrender Handlung ohn Zweifel ein beſonder Zeichen ſeines Wohlgefal⸗ lens hieruͤber von ſich gegeben. Man mag ſich die Sache etwa folgender Maſſen concipiren. Die Opfer wurden nach der Alten Einfalt conſiderirt, als Geſchenke, wie ſich nun die Menſchen durch Geſchenke beguͤtigen laſſen, ſo meynten ſie, GOtt waͤre in dem Stück auch wie ein Menſch geſinnet, der ſich durch Geſchenke befriedigen ließ. Ob nun zwar an dem Fleiſch der Thiere nichts gefunden wurde, das Gott behagen konte, ſo war es doch das Beſte, welches die erſten Vaͤter im Irrdiſchen beſaſſen, folglich meynten ſie in der gläaubigen Uebergabe hiedurch von GOtt was zu erlangen. Es waren dann dergleichen Verſoͤhn⸗Opfer nur aͤuſſere Zeichen der Erneurung des Bundes mit GOtt im Geiſt, worauf GOtt am meiſten refle⸗ ctirte, und ſich auch dadurch das auſſere Werk gefallen ließ, obſchon in dieſer erſten Einfalt der Begriff von GOtt ziem ich intereſſirt und ruͤde heraus kam; ſo Konte GOtt dieſen Unverſtand und irrigen Begriff ihnen leicht zu gut halten, weil kei⸗ ne Malice darunter verſirte, es auch in ſo weit fruchtete, daß ſie durch dergleichen Zeichen ehender zum Gehorſam konten gebracht werden, als wann ihnen deutlichere Begriffe, die ſie damalen noch nicht faſſen konten, waͤren vorgelegt worden. Gott macht es in dieſem Stuck, wie ein Vater thut mit ſeinen unmuͤndigen Kindern, die haben oͤfters ſehr lappiſche und kindiſche Begriffe. Der Vater icſ f och Lin tn dhreſen fehre ⸗ Haphlu Wohoft ngſe ten. D corſdpi⸗ ſchene ſe⸗ lſtet Cfet t u eſckt ten/ n des Mitler⸗Amts Chriſti. 6r ſie aber darin, weil es vor der Hand ihnen keinen Schaden thut, vielmehr noch ehender zum Gehor⸗ ſam antreibet, bis ſie mit der Zeit die Kinder⸗ Schuhe ablegen, da ihnen dann die Wahrheit in deutlichen Begriffen mit Nutzen kan zu verſtehen gegeben werden. Unſer Heyland machte es in den Tagen ſeines Fleiſches mit ſeinen Jungern und an⸗ dern, womit er umging, eben alſo, er benahm ihnen nicht directe die unrichtigen Begriffe, ſon⸗ dern applicirte vielmehr die angenommene, denen Sachen, die er ihnen wolte kund machen. Er ließ ſich mehr angelegen ſeyn, der Zuhoͤrer Willen zu beſſern, als den Verſtand mit ſpeculativen Wahrheiten anzufuͤllen. conf. Reitzens N. T. die IV. Erlaut. H. 14. GOtt erwaͤhlte den Abraham ſamt ſeiner Fami⸗ lie zum Eigenthum, ſetzte ihn zum Stamm⸗Vater des udiſchen Volks, und offenbarte ſich als den Hoͤchſten, der Himmel und Erden beſitzet. 1 Moſ. 14, 19. 22. Er verſprach ihm und ſeinem Saamen 1. Das Land Canaan einzuraumen, 1 Moſ. 12, 13. I5. 2. Er wolte ſeinen Saamen mehren, wie die Sterne am Himmel, und wie der Sand am Meer. 1 Moſ. 13, 15. 22. 3. In ſeinem Saamen ſolten auch alle Voͤlker auf Erden geſegnet werden. 1 Moſ. 12, 18. 22. 4. GOtt wolte ſein GOtt ſeyn und ſeines Saa⸗ mens nach ihm. 1 Moſ. 17, 7. 8. Welches nach dem puren Wort⸗Verſtand ei⸗ nen leiblichen Seegen und zeitliche Gluckſeligkeit in einem loͤblichen Regiment in ſich haͤlt, das ſich G 2 durch 62 I. Abth. J. Cap. Vom rechten Begrif durch ſeine Nachkommen uͤͤber die ganze abgoͤtti⸗ ſche Welt wuͤrde ausbreiten. Weil GOtt aber dieſe Verheiſſung ſonderlich bey ſeinen Nachkommen nicht durch ein Wunder⸗ werk wie bey ihm, ſondern durch die ordinaire Zeugung wolte ins Werk bringen, ſo muſte alle Verhinderung, die der fleiſchlichen Geburt in der Gegend, wo Abraham wohnete, im Wege ſtun⸗ de, aus dem Wege gerqaumet werden. Eine ſolche Verhinderung verurſachte das uͤbermaͤſſige Her⸗ vorwachſen der Vorhaut an dem maͤnnlichen Glied, womit alle die Einwohner dieſer Gegend als Sy⸗ rer, Araber, Egyptier ꝛc. ſehr beſchwert waren. Zu dem Ende wurde dann nach geſchehener Ver⸗ heiſſung des Saamens, dem Abraham ſo wol, als ſeinen Nachkommen und ganzem Haus die Beſchneidung dieſer Vorhaut anbefohlen, welches Experiment dergeſtalt reuſſiret, daß ſich dieſes Volk unglaublich in ſo kurzer Zeit vermehret und ausge⸗ breitet. Paulus nennet zwar die Beſchneidung ein Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens, den Abraham ſchon in der Vorhaut gehabt, Rom. 4, II. müſte alſo folgen, daß die Beſchneidung auch was Geiſtliches conferirte, zum mindeſten was bekraͤftigte: allein wie der Glaube Abrahams ſich damals nur auf irrdiſche Verheiſſungen gruͤndete, und er nebſt der alten Sara gegen alle natuͤrliche Hofnung die Allmacht GOttes erkanten, und ihm zutrauten, daß er ſie wuͤrde mehren, in welchem Glauben er dann von GOtt approbirt wurde, welches heiſt der Glaube wurde ihm gerechnet zur Gerechtigkeit, 1 Moſ. 15, 6. als eine gerechte That, wie dem Pinehas die veruͤbte Mordthat 4 5Mioſ. (a) Als eine Frucht ſeines innerlichen gerechten Eyfers. fulnie haß es Und ſt ruch ſin N wirden ſi Geg, ichen ſden Uſih Nok 1. ſn twn den,6 den ſe der ber deß de genl ſtbe egei N ſondee Wune orcinen uſe hunt inN Gege ſn Eipeſcc iſeh⸗ ſchne ſdh hitt te ener n ſen hes n triee iiſe rolve ſtesde lbee, ſt Ne Hſczre deſre tfere 4 ti l, n 1 des Mitler⸗UAmts Chriſti. 6 5NMioſ. 25, 8. zur Gerechtigkeit gerechnet wurde, Pſ. 106, zu. alſo konte auch die Beſchneidung als ein Siegel nicht ſo wol dieſes Glaubens als vielmehr der Gerechtigkeit des Glaubens, wel⸗ che Abraham ſchon in der Vorhaut hatte, Roͤm. 4, II. genannt werden. Denn ſie diente ja ſelbſt als ein Mittel die zeitliche Fruchtbarkeit zu befor⸗ dern, und konte alſo Abraham an dieſem com⸗ municirten Mittel noch mehr befeſtigt werden, daß es dem Hoͤchſten ein Ernſt ſey ihn zu ſegnen und fruchtbar zu machen. Der Apoſtel Paulus braucht dann dieſes Exempel darzu, daß den Chri⸗ ſten die Guͤter des neuen Bundes nicht entſtehen wuͤrden, wo ſie nur der Verheiſſung in Chriſto wuͤrden glauben. Das Siegel und Bekraͤftigung dieſer Verheiſſung iſt im neuen Bund der heilige Geiſt, welcher iſt das Pfand unſers Erbes, mit welchem wir verſiegelt ſeynd. Epheſ. 1, 13. 14. von andern Siegeln weiß der neue Bund, der pur geiſtlich iſt, nichts. H. 15. Nach dem geheimen Myſtiſchen Sinn, wurde 1. Durch den Saamen, der Abraham verheiſ⸗ ſen wurde, Chriſtus in der einzeln Zahl verſtan⸗ den, Gal. 3, 16. in welchem alle Voͤlker auf Er⸗ den ſolten geſegnet werden, und davon Chriſtus der verheiſſene Saame heiſſet, wie ſchon im Para⸗ dieß des Weibes Saamen. Ob aber Abraham dis zu der Zeit eingeſehen, kan man aus der Schrift nicht beſtimmen. 2. Durch das Land Canaan welches eigentlich des Abrahams Nachkommen ſolte zu Theil wer⸗ den, verſtund Abraham vor ſeine Perſon die himmliſche Erbſchaft 8 dann er wartete auf ie . 3 64 I. Abth. IJ. Cap. Vom rechten Begrif ne Stadt, die einen Grund hat, welcher Baumei⸗ ſter und Schoͤpfer GOtt ſelbſt iſt. Hebr. II, 10. 3. Durch die Verheiſſung, GOtt Wolte ſein Ghtt ſeyn, wurde dem Abraham das ewige Leben zuerkannt nach den Worten unſers Hey⸗ landes, Marth. 22, 32. it. Hebr. 1I1,16. welches aber mehr auf einer ſpeciellen Offenbarung beruhe⸗ te / daß dieſes GOttes Intention ſey, als durch eine nothwendige Folge aus dieſen Worten zu er⸗ kennen war. 4. Durch den Glauben, der ihm zur Gerech⸗ tigkeit iſt gerechnet worden, kan man auch verſte⸗ hen, eine innere Geiſtes Gerechtigkeit, wo⸗ durch er iſt ein Freund GOttes worden. Jacob. 2, 23. Dann da bey der Verheiſſung von Vermeh⸗ rung des Saamens die Gerechtigkeit nur zu dem Punct reichte, ſo ging bey der Aufopferung Iſaaes die Gerechtigkeit in eine vollkommene Er⸗ fuͤllung nach Jacobi Ausſpruch. 5. Im Geiſt ſahe Abraham ſchon den Tag Chriſti und freuete ſich. Joh. 8,16. §. 16. Bey den abgewichenen Creaturen ſind die irt⸗ diſchen Guͤter den Sinnen immer praͤſent, und koͤnnen ſie ſolche jederzeit genieſſen; hergegen ſind die himmliſchen Guͤter abweſend, und findet deren Genuß nicht eher ſtatt, bis das Irrdiſche erſt verlaugnet iſt. Die Seele muß gleichſam in einen Stand des Mangels und Hungers gera⸗ then, und einige Zeit zwiſchen GOtt und der Crea⸗ tur ohne empfindlichen Genuß von beyden hangen bleiben. Eben deswegen iſt der Weg zum Leben ſo ſchwer, obſchon die Seele Ueberzeugung gnug hat; daß die Luͤſte dieſes Lebens keine Sle⸗ Spei⸗ denen dſeſr eihe N. ſtei ſt in nern 6 (habe ſeiſcht Abas Gebt⸗ ſren er gtobe Und di Alder ſcnrde Ue Ofen E g ſdahe iin ſo ghen Un l in Ge olte, lftrre uns egtif Bltee Il,o. Olte ſit 6 eg ſers h 6 lc h beuſ ls d ten urEnt uchte, gkeit, 1 Id Varme r N ſonſe ene de des Mitler⸗Amts Chriſti. 6 5 (Speiſe) Vergnuͤgung geben koͤnnen. Darum muß die ewige Liebe durch Truͤbſal und Mangel denen Menſchen wider ihren Willen, die Dinge dieſer Welt aus dem Wege raumen, und ſie alſo gleichſam noͤthigen, ſich nach dem Beſten zu wen⸗ den. Weil aber die Verdorbenheit der Menſchen ſo weit durchgedrungen, daß es der ewigen Liebe faſt impracticable gemacht worden aus ieſem innern Principio des Menſchen zeitliches und ewi⸗ ges Wohlſeyn zugleich zu etabliren; ſo muſte der erhabene GOtt zu den Zeiten Moſis mit dem fleiſchlichen Saamen Abraha, welcher theils durch Abgoͤtterey, theils durch den unordentlichen Gebrauch der Creatur, ſehr verwildert war, einen andern und niedrigen Weg durch aͤuſſere Zwangs⸗Geſetze vornehmen, um ſo wol die grobe Abgoͤtterey aus ihrem Herzen zu verbannen, und die wahren Heyls⸗Guͤter unter groben Bildern zu bezeichnen. Z. E. die innere Be⸗ ſchneidung durch die auſſere ꝛc. wie auch die gro⸗ ben ſündliche Ausbruͤche zu hemmen durch die Opfer und andere Ceremonien des Geſetzes. Es ging dannenhero die Moſaiſche Verfaſſung überhaupt dahin, daß die Menſchen GOtt, als ein ſouveraines Weſen, ſolten erkennen, von wel⸗ chem die ganze Natur, folglich auch ihr Gluͤck und Ungluͤck abhienge, und der ſie im unverruͤck⸗ ten Genuß der irrdiſchen Guͤter erhalten koͤnte und wolte, wo ſie ſich ſeinen Geſetzen wuͤrden willig unterwerffen, auf ihn allein vertrauen, ihm fuͤrch⸗ ten und ehren. Konten ſie alſo durch die Wohl⸗ thaten und Straffen in der Natur erſt dahin ge⸗ bracht werden, um in ihr Herz zu kehren; ſo wa⸗ ren ſie ſchon in einer guten Verfaſſung, von Grad G 4 zu 66 I. Abth. I. Cap. Vom rechten Begrif zu Grad hoͤher aufzuſteigen, mit GOtt ſich fami⸗ liaͤrer zu machen, und aus dem Schatz des hoͤchſten Guts beſſere Gaben oder geiſtliche Vergnuͤgung vor ihre Seele auch zu genieſſen. Wir finden die Sache nach ihrer eigentlichen Geſtalt und Sinn in heiliger Schrift folgender Geſtalt beſchrieben. §. 17. Nachdem die Nachkommen des Erz⸗Vaters Abrahams in Egypten gekommen, und allda durch die erfolgte Unterdruͤckung ſich ſo wol den Civil⸗ Satzungen, als dem auſſerlichen Gottesdienſt dieſes abgöttiſchen Volks unterworffen, conk. Joſua. 24, 14. Heſek. 20, g. 23, 1⸗21. und hernach den wahren GOtt, ſo ihren Vaͤtern erſchienen, ganz aus den Augen geſetzt, ſo muſte er durch Beweiſung ſeiner extraordinairen Allmacht ſich le⸗ gitimiren, daß er wahrhaftig der einige GOtt ſey, der, gleichwie er die Natur erſchaffen, alſo auch darin aͤndern, verderben und bauen koͤnne, was er wolle, entweder unmittelbar durch ſich ſelbſt, oder mittelbar durch den Dienſt der Engel, dann aus der ordinairen Ordnung und Bewegung der Natur wuͤrden ſie denſelben nimmer erkant haben, alſo war eine ſolche Suite von Zeichen und Wun⸗ dern dieſem Volk nöothig, ehe und bevor er es recht von den Heiden wolte abſondern, und as ſeine ei⸗ gene Unterthanen an einen aparten Ort bringen. §. 18. Als GOtt dieſes Volk mit groſſer Kraft aus Egypten gefuͤhret, und in die Arabiſche Wuͤſte gebracht, ſo war es ein freyes Volk, und hatte nach dem Geſetz der Natur ein Recht ſich einen Regenten zu erwehlen, welchen ſie wolten. Ed tra fiot d bis 2 daß d Mola ben N de W. ſn cb len d Einn: in kut ten, o i⸗Ge gen den ſe ſ Mitur Uthren Uliͤſi er Pden n chtig oni⸗ hoty⸗ was 6 nger. ders nhke ſn Ueſed Wuſe egrif ſchen scſ ktgelee r nd Sn hticen Ele 1ldadi din r. dttesdit n, en d hone herſchie ſetr d cheſ Gt (an , nke r . ſchen ( des Mitler⸗Amts Chriſti. 67 trat die Regierung bey ihnen nicht eher an, als bis er ihre Ausdrüͤckliche Einwilligung vid. 2 Moſ. 24. durch ein gewiſſes Buͤndniß erhalten, daß alſo derſelbe in dieſem Stuͤck nicht ſo wol als der allgemeine Regent der Welt handelte, ſondern neben dem auch nach der Gewalt, welche ihm ſelbſt das Volk Kraft des Bündniſſes aufgetragen. In der Wuͤſten waren dieſe neue Unterthanen von al⸗ len abgoͤttiſchen Voͤlkern abgeſondert. Um nun ihnen die eingeſogene Abgoͤtterey vollends aus dem Sinn zu bringen, promulgirte der neue Regent eine kurze Geſetz⸗Tafel, in welchem nichts enthal⸗ ten, als was zu einer gluͤcklichen und ruhigen Ci⸗ vil⸗Societaͤt noͤthig iſt. Die erſten Gebote gin⸗ gen den Regenten ſelbſt an, und erforderten, daß ſie ihn allein vor den allmaͤchtigen HErrn in der Natur ſolten erkennen, auſſer ihm nichts fuͤrchten, verehren, und anbeten; hingegen von ihm allein alles ſuchen, und erwarten, was ſie in dieſer Zeit, zu ihrer zeitlichen Gluͤckſeligkeit wuͤrden noͤthig ha⸗ ben. Die uͤbrigen Gebote beziehlten nur den Frieden und die Ordnung unter ihnen ſelbſt, und ſtelten den extravaganten Begierden und Unge⸗ rechtigkeiten Maaß und Ziel. Tiefere Sachen hat man in dem Decalago nicht zu ſuchen. Und iſt gar nicht gegruͤndet, daß in dem letzten zehnten Ge⸗ bot von der Luſt, dasjenige ſolte eingewickelt ſeyn, was Chriſtus in der Berg⸗Predigt davon vorge⸗ tragen. Dieſes Geluͤſten kan aber hier nichts anders bedeuten als eine Begierde die mit einem würklichen Beſtreben verknuͤpft iſt, um des Nach⸗ ſten Sachen auf alle erdenkliche Art zum Schaden deſſelben an ſich zu bringen. Bey dieſer kurzen Vorſchrift wuͤrden alle rechtliche Falle in dieſer Re⸗ G F publi⸗ 68 I. Abth. I. Cap. Vom rechten Begrif publique ihre Entſcheidung gefunden haben, ſon⸗ derlich wenn ein weiſer Richter die Interpretation auf die vorfallende Caſus nach der Intention des Geſetzgebers wuͤrde gemacht haben. §. 19. Da aber währender Zeit daß Moſes auf dem Berge bey GOtt war, die Iſraeliten zu ihrer vo⸗ rigen Abgoͤtterey griffen, und abſolute etwas ſicht⸗ bares zu einem GOtt haben wolten, auch den Aaron ſelbſt dahin diſponirten, ein Egyptiſches Goͤtzen⸗Bild unter der Form eines Kalbes aufzu⸗ richten, ſo ſahe GOtt wol, daß es noͤthig ſeyn wuͤrde, dieſe aberglaͤubiſche Leute mit Ceremonien eines dauſſern Gottesdienſtes zu feſſeln, und ſatt zu machen, damit ſie nicht in die vorige Abgoͤtterey verfielen, maſſen denn hiernechſt alle das auſſere Gepraͤnge nur den einigen HErrn Himmels und der Erden und deſſen Namen zu Ehren gewidmet wurde. F. 20. Anlangend den Koͤniglichen Staat; ſo wohn⸗ te GOtt unter dieſem Volk, als ein irdiſcher Re⸗ gent und abſoluter Monarch, gleichſam im dun⸗ keln, wie Salomo bedenklich redet. 1 B. Roͤnig. 8,12. und konte es nicht durch ſimple Wahrhei⸗ ten und weſentliche Ueberzeugungen, ſondern allein durch erregte Affecten der Furcht, der Verwunde⸗ rung, der Hofnung und fleiſchlichen Intereſſe im Zaum halten. r. Zu dem Ende promulgirte er die Geſetze mit Donner und Blitzen. 2. Er gab ſich ſchreckliche Namen von einem Eiferer, Raͤcher und Straffer ꝛc. S 3. Er 3 tetnd ſe Verhe ben de 4 Haig S unt the d denn S des wort! 6. ſen B⸗ ten w. herehre r Eu⸗ lrcher Cefel figlch ſheme Eor pore leng rfu nuc et nnſe⸗ Mn in6 Ned ben e elprtote tenterke ſs aſt luihen teſi , c Eymi L P ſn Giutelen Mnß 66 oreſt des Mitler⸗Amts Chriſti. 69 3 Er dictirte ſtreunge Straffen den Uebertret⸗ tern ſeiner Statuten, und verhieß fleiſchliche Verheiſſungen von Wohlſeyn und langem Le⸗ ben, denen die ſeinen Geboten wuͤrden folgen. 4. Die Stifts⸗Huͤtte und der Tempel war der Roͤnigliche Pallaſt. 5. Seine Hofleute waren die Prieſter und Levi⸗ ten, unter welchen waren gleichſam geheimte Raͤ⸗ the: die Hohenprieſter, Propheten ꝛc. welche mit dem Souverain ſich unterredeten, und vermit⸗ telſt des Lichts und Rechts dem Volk die Ant⸗ Wort brachten. 6. Die Einkuͤnfte vor den Souverain und deſ⸗ ſen Bediente beſtunden damalen in Vieh und Fruͤch⸗ ten, wovon der Monarch ſeine Portion im Feuer verzehren ließ, den Keſt aber ſeinen Bedienten zur Subſiſtence uͤberließ. 7. Der Tiſch, Leuchter, Schaubrodt ſamt den Daneperlen Opfern präſentirte die Koͤnigliche afel. 8. Die Cherubim auf der Lade waren der Koͤ⸗ nigliche Thron, und die Lade gleichſam der Fuß⸗ chemel. §. 21. Sonſt ging der ganze aͤuſſerliche Ceremonial⸗ Apparat überhaupt nach damaligen Umſtäanden ganz wahrſcheinlich dahin, um der Abgoͤtterey, worzu die Iſraeliten ſehr inclinirten, einen Riegel vorzuſchieben. Rings um ihnen herum waren Abgoͤtter, derohalben war das beſte Verwah⸗ rungs⸗Mittel, daß GOtt ſie durch Wahrneh⸗ mung eigener unſchuldiger Gebraͤuche davon ab⸗ zog. Welche Ritus mehrentheils aus der Litur⸗ gie der Egyptier wie auch anderer benachbarten oͤl⸗ Voͤlker hergenommen wurden, jedoch mit dem Un⸗ terſcheid, daß nach der weiſen Intention GOttes viele Ceremonien theils veraͤndert, theils ganz caſſirt, theils auch, als indifferente Sachen bey⸗ behalten wurden. Veraͤndert muſten ſie wer⸗ den, ſonſten wuͤrde die Nachahmung und die da⸗ durch erfolgte Vertraulichkeit mit den benachbar⸗ ten Voͤlkern, ſie faſt unvermerkt zur Annehmung der Abgoͤtterey wieder verleitet haben. Jedoch muſten ſie auch einige Analogie mit den heydni⸗ ſchen Ceremonien bey ſich fuͤhren, ſonſten wann alles ſo gar fremd geweſen waͤre, haͤtte GOtt nur das Volk mehr irritirt. Alles muſte aber auf den einigen GOtt Himmels und der Erden gerichtet werden. §. 22. Dieſe Condeſcendenz GOttes, um der Abgoͤtte⸗ rey vorzubauen, leuchtet hervor aus folgenden ſehr wahrſcheinlichen Umſtanden. 1. Sind die Gebraͤuche in ihrer rechten Form erſt nach dem Kaͤlber⸗Dienſt angeordnet worden. 2. Die Iſraeliten machtens, wie die Kinder, was ſie an andern ſahen, wolten ſie imitiren, wie man ſolches an ihrem Kaͤlber⸗Dienſt wahrnahm; daher muſte GOtt ſie mit gleichaͤhnlichen Ceremo⸗ nien verſehen. 3. Wie oft wolten die Kinder Iſrael nicht in Egypten ziehen; um ſolches noch mit Guͤte zu wehren, muſte GOtt ſie mit dergleichen Dingen amuſiren, und ihnen was zu thun geben. 4. Die Iſraeliten waren in der Egyptiſchen Dienſtbarkeit geweſen, ein hartnaͤckiges und widerſpanſtiges Volk. Gute und ruhige mach⸗ 70 I. Abth. I. Cap. Vom rechten Begrif nachte ſonden Jeroe tothſen Joche len n Kin ſchſten foſn Nhten Mriane anot Bpparo Pohli4 gieſeh, n ſele 6N ſichete itſenef Pcun egef it denl 0 G helgs ee Sgchen de enſene Und dn bencie Aunttren n. Che den he ſten pu G0r 0er t den goct der e lnf ſcenhn de mittme bche gen al ſt t G en N e rie cien ſ̃ des Mitler⸗Umts Chriſti. 71 machten ſie nur extravagant, wie man ſolches ſonderlich unter der Regierung der Richter und Jerobeams wahrgenommen. Daher war es ſehr rathſam, ihnen ein ceremonialiſches Dienſt⸗ Joch auf die Schultern zu legen, um ſie damit einiger maſſen zu baͤndigen. 5y. Wir ſehen in den Buͤchern Moſis, daß Gott den Kindern Iſrael die Abgoͤtterey am ernſt⸗ lichſten unterſagt und beſtraffen wolte, vid. 5 B. Moſ. 13. Dagegen recommendirte er ihnen ſeine Rechte und Satzungen, die ſie halten ſolten und darinnen wandeln. 3 Moſ. 18,3. 4. Woraus wir dann abnehmen, daß dieſer dauſſerliche Ceremonien Appgrat auch nach dem Ausſpruch des Apoſtels Pauli Epheſ. 2,14. ein Zaun und Scheidewand geweſen, wodurch ſie vor der Abgoͤtterey der Hey⸗ den ſolten verwahret bleiben. 6. Ja die Todes⸗Straffe, ſo gar oft auf Klei⸗ nigkeiten geſetzt wurde, ware gar zu hart geweſen, woferne ſie nach aller Wahrſcheinlichkeit nicht die Pricnution der Abgoͤtterey zum Grunde gehabt atte. 7. Warum wurden die Kinder Iſrael in die Wuͤſten gefuͤhret, als unter andern von den Ab⸗ goͤttern entfernet zu ſeyn? warum muſten die Ein⸗ geborne in Egypten in der Wuͤſten ſterben, als auch deswegen, um die uͤbrigen deſto weniger zu verfuͤhren? warum ſolten ſie alle Voͤlker Ca⸗ naans vertilgen, mit ihnen kein Buͤndniß ma⸗ chen, als in Abſicht, damit ſie nicht mit der Zeit von der Abgoͤtterey angeſteckt wuͤrden? wo gin⸗ gen endlich alle JZeichen und Wunder hin, die unter ihnen geſchahen, als von der Abgoͤtterey ei⸗ nen ſchrecklichen Eindruck zu geben? Aus dieſee un 72 I. Abth. J. Cap. Vom rechten Begrif und dergleichen Anſtalten laſt ſich alſo gar muth⸗ waßlich ſchlieſſen, daß die weitlaͤuftige Ceremonial⸗ Verfaſſung nach ihrer erſten Einrichtung das vor⸗ nehmſte Intent auf die Verbannung der Abgoͤt⸗ terey muͤſſe gehabt haben. 8. Alle Kirus wurden ſo Haar klein angeord⸗ net, 5'Moſ. 4, 2. wofern die Pracaution der Ab⸗ goͤtterey hievon nicht die Raiſon geweſen, waͤre es gewiß auf dergleichen Kleinigkeiten nicht ange⸗ kommen. 9. GOtt behielte unter den Iſraeliten einige Kitus, und reformirte ſie, um die Heyden deſto ehender zur juͤdiſchen Religion anzulocken. Unſer Heiland entlehnte von den Juden die Tauf⸗ fe, Abendmahl und Fußwaſchen: die Apoſtel die Haͤnde⸗Auflegung, den Bann ꝛc. Zu den Zeiten Conſtantini fuͤhrte man verſchiedene Cere⸗ monien von den Heyden in die Chriſtliche Kirche ein. Zur Zeit der Reformation behielt man an verſchiedenen Orten bey, noch viele Ceremonien aus dem Pabſtthum. Alles in der Abſicht um dieſe und jene zu gewinnen. . g. 23. Die Ceremonien ſelbſt, welche GOtt aus einer beſondern Herunterlaſſung den Iſraeliten anbefahl, hatten ihre Relation, wie ſchon gedacht, auf die vielfachen heidniſche Gebraͤuche, und wann uns die Umſtande ſelbiger Zeiten wuͤrden bekant ſeyn, duͤrften wir den beſondern Grund einſehen koͤnnen, warum gerade die gebotene Ceremonien füͤr andern erwaͤhlt worden. Indeſſen muͤſſen wir uns behelffen mit den Zeugniſſen, welche die aͤlteſten Scribenten, als Herodotus, Diodorus Siculus und die alten Juden, als Maimonides, mmglen . lulebi lianus (kru Riccsin nee ſ. Morn Uoher e NMo Ot und Hencer Und con ie pn welche Phen 1.8 ls die Cgprtir egape Aa Grtel npe ndir 46,44 ſchen ſhen en don ſen A iibue ulge i go Thi Püne. Iln fl 4 in tge ſon I Neſene URſchkor⸗ eltenti Die h Cnibek ,del Nee Ne . dl ſenel ſiſtehhet ſ want Ceterton Aſt innnt ht, Pden e d de Gktonce lſenrie De Nie hns N, des Mitler⸗Amts Chriſti. 7 3 chen die Kirchen⸗Vaͤter, Crigines, Hieronymus, Euſebius, Chryſoſtomus, Theodoretus, Tertul- lianus &c. davon hinterlaſſen; wie ſolches Spen- cerus weitlduftig ausgefuͤhret hat. Ob man wol vieles in ſpecie gegen dieſen Schreiber einwenden koͤnte; ſo behaͤlt doch die Haupt⸗Sache wegen der Abgoͤtterey mehrere Wahrſcheinlichkeit als alle bisher geglaubte Sacramentaliſche Bedeutung des Moſaiſchen Gottesdienſtes. Wer demnach Zeit und Muſſe hat, kan vorgelobten Engelaͤnder Spencerum de legibus Hebraeorum nachſchlagen und conferiren; uns wird anitzo gnug ſeyn, wann wir nur einige Gebraͤuche zur Probe herſetzen welche der Heyden Manieren zum Grunde und Abſehen hatten. L 1. Schaafe, Boͤcke, Laͤmmer, Rinder wor⸗ aus die Opfer der Iſraeliten beſtunden, waren den Egyptiern heilig, und was Profanes, wann ſol⸗ che geopfert wurden, daher ſagten die Kinder Iſ⸗ rael 2 Moſ. 8, 26. Sie wuͤrden den Egyyptiern Greuel opfern und geſteinigt werden, wann es in Egyopten geſchähe: dann Vieh⸗Sirten waren in dieſer Abſicht den Egyptiern ein Greuel 1 Moſ. 46,34. Die Kinder Iſrael muſten davon das Pa⸗ ſchah ſchlachten, zur Anzeige: wie ſie die Egypti⸗ ſchen Gotzen ſolten geringe achten. Die Ceremo⸗ nien dabey richteten ſich, theils nach dem eilferti⸗ gen Abzug, theils nach den Egyptiſchen Goͤtzen⸗ Kitibus denen ſie opponirr wurden. Der Aus⸗ gang geſchahe in dem Monat, allwo die Sonne in den Widder trat, auch im vollen Mond; wel⸗ ches Thier und welcher Tag bey den Egyptiern heilig war, alles zur Profanagtion ihrer Heilig⸗ thuͤmer. , 2. Die 74 L. Abth. I. Cap. Vom rechten Begrif 2. Die Heyden machten gar viel aus den Tod⸗ ten, ſo gar, daß einige als Goͤtter venerirt wur⸗ den. Die Iſraeliten durften aus den Todten nichts machen, ſonſten verunreinigten ſie ſich. 3. 5Moſ. 21, 124. Das Geſetz uͤber einen un⸗ bekanten Todtſchlag, da man einer jungen Kuh im Thal oder Grunde, den Hals muſte abhauen, war dem heydniſchen Ritui entgegen geſetzt, die alles auf den Hoͤhen verrichteten. “Moſ. 12,2. 4. 5 Moſ. 26, 14. Ich habe nicht davon ge⸗ geſſen in meinem Leyde: Die Egyptier hatten nach der Ernte den Gebrauch, daß ſie alles mit Wehklagen und Zetter⸗Geſchrey, wie bey einer Lei⸗ che anfuͤllten. Welches die Kinder Iſrael bey Dar⸗ bringung einer Leiche nicht thun durften. Ich habe nicht zu den Todten davon gegeben: wie die Heyden den Todten Speis und Trank vor⸗ etzten. . 5. 3 Moſ. 21, 5⁵. Ein Prieſter ſol bey der Trauer keine Platte machen auf ſein Haupt, noch ſeinen Bart abſcheren, und an ſeinen Leibe kein Mahl pfetzen. Die Egyyptiſchen Prieſter ſchoren entweder die Haare ganz ab, oder ſie lieſſen ſolche wachſen und herumfliegen. Beyde Extrema werden hier verboten. conf. Heſek. 44, 20. 3 Moſ. 19, 27. 6. Die Altare waren unter den Heyden zu Mo⸗ ſis Zeiten ſchon uͤblich 5Moſ. 12. die Moſai⸗ ſchen wurden auf eine beſondere Art verfertiget. Mit den Hörnern des Altars war es auch ſchon eine bekante Sache, deswegen handelt Moſes da⸗ von kurz. Sie wurden reducirt auf vier Hoͤrner, da die Heiden deren unzaͤhliche hatten. 7. Der Prieſter leinene Kleider 2 Moſ. 29,27. Jen Nelan en Tr er aus Dint „P e Ae der en 10. nech Nuch in Geuery Utdinit Ginget Vil als N penſton ben, verſtthe Und N ußun , de Dngen ſd die Ungei ſeſ einint genci⸗ hee Ntſend ſoſennt t dabont hptirhen ie et Nee elbepe en. gegthe Nſk AN Huſte 1n Nink lieſer r ⸗ 4 ehden 45 trbeſeee Ginh 8 Dil vier heen des Mitler⸗Amts Chriſti. 75 3 Moſ. 6, 10. ruͤhrten von den Egyptiſchen Prie⸗ ſtern her, dann in Egypten wurde das beſte Lein⸗ wand gemacht, Spruͤchw. 7, 16. die Hiſtorie Joſephs 1 Moſ. 41, 42. bezeuget, daß die Egyptier die Leinwand hochgehalten. 8. Daß die Kinder Iſrael an den Feſten mit den Trommeten blieſen und froͤlich waren, ruͤhrte her aus Egypten, wie an dem guͤldenen Kaͤlber⸗ Dienſt zu ſehen. 9. Prieſter, Stifts⸗Guͤtte, Tempel, hatte eine Aehnlichkeit mit den Prieſtern und Tempeln der Heyden. 10. Die Heyden avancirten in ihren Opfern nach Proportion der Verbrechen, ſo gar daß ſie auch ihre Soͤhne und Toͤchter den Goͤttern mit Feuer verbrant haben. 5“Moſ12,31. Hergegen Gott ordinirte bey den Kindern Iſrael fuͤr groſſe Verbrechen geringe, und fuͤr leichte wichtigere Opfer. 3 Moſ. 4,5.6. §. 24. Weil nun das ganze Ceremonial⸗Weſen bloß aus Noth und der Ifraeliten incorrigiblen Pro⸗ penſion zur Abgoͤtterey, etwas zu ſchaffen zu ge⸗ ben, iſt angeſtellt worden, ſo konnen wir leicht verſtehen, warum die Propheten und andere im A. und N. B. ſo gar veraͤchtlich von dieſer Ein⸗ richtung geredt haben. Die Propheten zeig⸗ ten, daß der weſentliche Inhalt der Religion in Dingen beſtünde, welche eine innere Guͤte haͤtten, und die aufgebrachte Ceremonien bloß nichtswuͤr⸗ dige Kleinigkeiten waͤren, in Vergleichung mit der Gottſeligkeit, Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, ja gar Ott verhaſt, wann man ſie mit den innern Pflichten in gleiches Gewicht ſtellte. Summa aller externus cultus absque morali interno wur⸗ de vor nichts gerechnet. Folgende Wolke von H Zeuge 76 I. Abth. I. Cap. Vom rechten Begrif Zeugniſſen wird dieſes zur Genuͤge koͤnnen beveſtigen. 1. Meyneſt du, daß der Herr Tuſt habe am Gpfer und Brand⸗Opfer 2 Siehe Gehorſam iſt beſſer dann Opfer und Aufmerken beſſer, dann das Fett von Widdern. I Sam. 15,/22. 2. Opfer und Speiß⸗Opfer gefallen dir nicht, aber die Ohren haſt du mir durchbohret, du wilt weder Brand⸗Opfer noch Suͤnd⸗Opfer, da ſprach ich, ſiehe! ich komme, im Buch iſt von mir ge⸗ ſchrieben, deinen Willen mein GGtt thu ich gerne, und dein Geſetz habe ich in meinem Her⸗ zen. Pf. 40,7. 8. 99. — z3. Verſammlet mir meine Heiligen, die den Bund mehr achten denn Opfer. Pf. 50,5. 4. Ich wil dich nicht ſtraffen von wegen deiner Opfer, deine Brand⸗Opfer ſind immer vor mir. Ich wil von deinem Hauſe nicht annehmen Far⸗ ren, noch Böcke aus den Staͤllen, Pſ. 50, 8. 9, wann mich hungerte, ſo ſage ich dirs nicht. Denn mein iſt der Erdboden und alles was darinnen iſt. v. 12. Meyneſt du, daß ich Ochſen⸗Fleiſch eſſen wol⸗ te oder Bocks⸗Blut trinken? v. j. Opfere GOtt Dank und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤb⸗ de, v. 144. und ruffe mich an in der Noth, ſo wil ich dich erretten und du ſolt mich preiſen. v. I5. 5. Du haſt nicht Luſt zum Opfer, ich wolte es dir wol geben, und Brand⸗Opfer gefallen dir nicht. Die Opfer die GOtt gefallen ſind ein geaͤngſterer Geiſt und ein zerſchlagen Herz, wirſt du, GOtt, nicht verachten. 6. Ich wil den Namen GOttes loben mit ei⸗ nem Lede, und wil ihn hoch ehren mit Dank, da wird dem HErrn baß gefallen, dann ein Farr, der Hoͤrner und Klauen hat. Pſ. 69, 31. 32. 7 Wohl 7. ber, 8 der Won be⸗ er un 9 Gul, ſir ein geb ſt Hot al n de ſt un rrei Whnn der eſne Poerd 6619 10. ſteus Utene DundN neien wande doß n er Pfer, Opfer. 1 Ricen Ofr f. bebſter heben Hehorien beſeecer Ne let, An WE hvon n brr thl Henent , Ne ſoſ. egende ſr Ntt ſihcrn as Mpfert Nin . Noh Pirt W , Nn gfilt len ſn gent bent Dt, des Mitler⸗Amts Chriſitit. „7 7. Wohl und Becht thun iſt dem HErrn lie⸗ ber, denn Opfer. Spruͤchw. 21, 3. 8. Was ſol mir die Menge eurer Opfer? ſpricht der H.Err. Ich bin ſatt der Brand⸗Opfer von Widdern und des Fetten von den gemaͤſteten, und habe keine Luſt zum Blut des Farren, der Laͤm⸗ mer und Boͤcke ꝛc. Jeſ. I, Ir. 9. So ſpricht der HErr: der Himmel iſt mein Stul, und die Erde mein Fußbank, was iſts dann fuͤr ein Haus, das ihr mir bauen wollet, oder wel⸗ ches iſt die Staͤtte, da ich ruhen ſol? meine Hand hat alles gemacht, ſpricht der HErr. Ich ſehe aber an den Elenden, und der zerbrochenes Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet fuͤr meinen Wort. Dann wer einen Ochſen ſchlachtet, iſt eben, als der einen Mann erſchluͤge, wer ein Schaaf opfert, iſt, als der einem Hunde den Hals breche. Wer Speiß⸗ Odfer bringet, iſt, als der Sau⸗Blut opfert. Jeſ. ,1⸗3. 10. Ich habe euren Vaͤtern des Tages, da ich ſie aus Egyptenland fuͤhrte, weder geſagt noch ge⸗ boten von Brand⸗Opfer und andern Opfern, ſon⸗ dern das gebot ich ihnen, und ſprach: gehorchet meinem Wort, ſo wil ich euer GOtt ſeyn, und wandelt auf allen Wegen, die ich euch gebiete, auf daß es euch wohl gehe. Jerem. 7, 22. 1I. Ich habe Luſt an der Liebe, und nicht am Gpfer, und am Erkentniß, und nicht am Brand⸗ Opfer. Hoſ. 6,6. 12. Womit ſol ich den HErrn verſoͤhnen? mit Buͤcken vor den hohen GOtt, ſol ich mit Brand⸗ Opfer oder jahrigen Kaͤlbern ihn verſoͤhnen? Mey⸗ neſt du der HErr habe Gefallen an viel tauſend Widdern, oder am Oele, wanns gleich unzaͤhliche H 2 Stroͤ⸗ „8 I. Abth. I. Cap. Vom rechten Begrif Stroͤme waͤren? oder ſol ich meinen erſten Sohn fuͤr meine Uebertretung geben? oder meines Leibes⸗ Frucht fuͤr die Suͤnde meiner Seele? Es iſt dir geſagt Menſch, was gut iſt, und was der HErr von dir fordert, nemlich GOttes Wort halten, und Liebe uͤben, und demuͤthig ſeyn fuͤr deinen GOtt. Mich. 6, 6. 7. 8. 13. Als ein denen Juden unertraͤglich Joch wird das Ceremonial⸗Geſetz beſchrieben Apoſt. Geſch. 15, 10. wie es denn Jerem. 23, 33. Zach. 9, 1. eine Laſt genant wird. 14. Ueberhaupt heiſts: GOtt hat bey 40 Jah⸗ ren ihre Weiſe geduldet in der Wuͤſten. Apoſt. 15. Die Zeiten des alten Bundes werden vergli⸗ chen der Nacht. Rom. 13, 12. Die Nacht iſt ver⸗ gangen. . . 3 Das Gſs war ein Zuchtmeiſter bis auf Chriſtum. Gal. 3, 24. . gril Paulus nennet die Moſaiſche Gebraͤuche ſchwache und duͤrftige Satzungen, worunter man gefangen gehalten wird. Gal. 4,3. 9. 18. Das Geſetz war ein Buchſtabe oder ein kleiner Abriß der Gottſeligkeit; er toͤdtet i. e. das Geſetz ſtraffet ohne alle Gnade mit dem Tode. 2 Cor. 3,7. . 19. Damit wird das vorige Geſetz aufgehaben, darum, daß es zu ſchwach und nichts nuͤtze war. Dann das Geſetze konte nichts vollkom⸗ men machen. Hebr. 7, 18. 19. 20. Das Geſetz hat den Schatten von den zukuͤnftigen Guͤtern, nicht das Weſen ſelbſt, Hebr. 10, 1. Weilen nun das Geſetz ein knechtiſches ja Nnen Gi Wort Zech. Und Y Hn ſn e enen hern4 telſe degen de Be ſchthe thelsa U, chben Gin ten; alch nach ſodere vorhen den himich nnihht Phen Ronen ſotel ef len Cn esſte EN deN tt ho fr gich en M 39, deg o ſin e cl Noher ſtet Rr. . G 1, tun 499,, be i deetle tN 4 . des Mitler⸗Amts Chriſti. 79 tragliches Joch war, auch unmuͤglich durch Och⸗ ſen und Bocks⸗Blut die Suͤnde wegzunehmen, ſo iſt ganz offenbar, daß es auch unmuͤglich war, durch ſolche Satzungen (wozu ſie auch nicht geord⸗ net) in die unmittelbare Gemeinſchaft mit dem Wort des Lebens zu kommen, und es demnach Rechte waren, darinnen man kein Leben haben, und Verordnungen, die dieſen Zweck zu errei⸗ chen, nicht gur geweſen Heſek. 20, 25˙. Man mag ſonſt dieſen Ort auslegen wie man wil. §. 25. Aus allen dieſen Klagen und harten Ausdruͤcken lernen wir, daß aller duſſere Dienſt ohne den in⸗ nern Dienſt im Geiſt vor dem HErrn nichtig und eitel ſey. Alles degenerirte bey den Ffraeliten mit der Zeit in ein bloß opus operatum. Dann obgleich die Beſchneidung anfaͤnglich auferlegt wurde, um ſich theils von andern Voͤlkern zu diſtinguiren; theils auch als ein Mittel zur Fruchtbarkeit anzuſe⸗ hen, die Opfer und uͤbrige Ceremonien die Abgoͤtte⸗ rey verbuͤten, und als eine auſſere Paͤdagogie die Suͤnde in ihren wilden Ausbruͤchen hemmen ſol⸗ ten; ſo wolte doch GOtt bey dieſem allen, daß auch dem Wort des Lebens im innern hiedurch nach und nach Raum gemacht wuͤrde. Daher foderte GOtt nebſt der auſſern Beſchneidung auch vornemlich die Beſchneidung des Herzens. Nebſt den auſſern Opfern das innere Opfer des Herzens nemlich den Gehorſam. Weil aber dieſes ganz veraͤchtlich hindan geſetzt wurde, ſo redeten die Pro⸗ pheten von alle dieſen leeren Ceremonien⸗Kram, als von einem elenden Geſchaͤfte, daß GOtt nicht ſo wol geboten, als vieimer einem groͤſſern Uebel 3 vor⸗ 80 I. Abth. I. Cap. Vom rechten Begrif vorzubauen, um der Hartnackigkeit willen, ver⸗ anſtalten und dulden cen. „26. Daher leſen wir nirgens, daß ein einiger von den Heiligen und Propheten ſolten auf die Opfer ge⸗ drungen haben, als wenn ein ſacramentliches Gnaden⸗Mittel vor das Heil der Seelen des Opfernden darin zu ſuchen, oder ein Typus auf Chriſtum darin zu finden ware. I1. Dann weder Moſes noch die Propheten auch Chriſtus ſelbſt melden nichts von dieſem hohen Sacrament der Opfer. 2. Da nun dieſes der groͤſſeſte und importanteſte Glaubens⸗Artickel unter dem alten Bund nach un⸗ ſerer Theologorum Meynung ſol geweſen ſeyn, ſel⸗ biger aber ατι⁵απ enον in der Schrift nicht enthal⸗ ten, kan ſelbiger ſo leicht verworffen als fingiret werden. 3. Wann die Suͤnd⸗und Schuld⸗Opfer Chri⸗ ſtum und ſein Verſoͤhn⸗Amt ſolten vorgebildet ha⸗ ben, ſo kan man nicht begreiffen, warum dergleichen Opfer nur in geringen Verbrechen geordnet ge⸗ weſen, und nicht vielmehr in Capital⸗Suͤnden beſonders vor Sterbende, da dergleichen Prafi⸗ guration am noͤthigſten geweſen waͤre, welche Grauſamkeit von GOtt nicht zu vermuthen, der zwar Leib⸗und Lebens⸗Straffen ordinirt, und ſtren⸗ 8 executirt hat, aber dabey allezeit fuͤr die Seele orget. 4. Aus dieſen Umſtanden iſts klar, daß der Zweck des Geſetzgebers bey den Schuld⸗und Suͤnd⸗ Opfern nur geweſen ſey, Straffen zu dictiren fuͤr geringe Verbrechen, denen keine Leib⸗und Le⸗ dens⸗Straffen konten auferlegt werden, wie heut zu Tage lcd I dabey deng Cenon tb d . len henes . Open Pottir Gache de ve⸗ den n ett ſer hol Gunde that, kf ſnnn hege eufh Ner Volks 6. hden n die in gr ſhan Uofe⸗ ſnn geif — en te bet Ofe, ſenticke Sllnk pusdl ſſetrart ſſenc frinen ecn l epn ht tſe ofrn W ſgidet eſdertet Gohtb 4,Oerce ſhnhe ten e Vsdt 11 d E Umi ibundl neke⸗ — e, M des Mitler⸗Amts Chriſti. 81 Tage die Geld⸗Straffen bey den Gerichten ſind, dabey freylich ſo wol bey dem Opfernden als bey den Prieſtern, einige Ceremonien muſten in acht genommen werden, zum Zeugniß: daß dieſer rea⸗ tus oder obligatio ex delicto ſolenniter abgethan ſey. Durch dieſes Accidens kriegten die Prieſter und der Sramm Levi, der unter dem Volke nichts eigenes beſaſſe, ihren Unterhalt. 5. Wäͤre damals geglaubt worden, daß dieſes Opfern der Thiere dem Zuſtande der Seele koͤnne profitirlich ſoyn, die Prieſter wuͤrden gewiß dieſe Sachen weiter extendirt⸗und auch denen zum To⸗ de Verdamten oder auch naruͤrlich Sterben⸗ den weiß gemacht haben, daß ſie, um ihre Seele zu retten, fleiſſig opfern muͤſten. Dann die Prie⸗ ſter haben es uͤberhaupt gerne geſehen, daß die Suͤnde und Bosheit unter dem Volk ſich vermeh⸗ ret hat, als um welcher Willen auch zugleich die Opfer ſich vermehren, und folglich ihr Intereſſe ſteigen muſte. Dieſes war auch die fuͤrnehmſte Urfache ihres Haſſes gegen die Zeugen der Wahr⸗ heit, die das Volk von den Suͤnden ſelbſt ſuchten abzufuͤhren, und zu GOtt zu bringen, da hergegen die Prieſter die Suͤnde oder Suͤnd⸗Opfer des Volks begierig einſchluckten. 6. Wann die Opfer Chriſtum und ſein blutig Leyden vorgebildet haͤtten; ſo muͤſten zum wenig⸗ ſten die Propheten bey ihren heftigen Klagen uͤber den greulichen Misbrauch davon Erwehnung gethan haben: da haͤtten ſie koͤnnen anweiſen, wie die Iſraeliten bey allen Opfern den Meſſiam mit ſeinem kuͤnftigen Opfer anſehen ſolten, um alſo durch das Vorbild ſich zum Gegenbilde Chriſto ſelbſt zu wenden, weil aber dis nicht geſchehen, ſo H 4 kan 82 I. Abth. IJ. Cap. WVom rechten Begrif ieſ lion daraus ſchlieſſen, daß GOttes Inten nn den Opfern dahin nicht direrte gegangen. 7. Der Apoſtel ann wacher dir Goſer ſu irbil iſti angibt, (in we Fuͤrbilder Chriſti angibt, der grat . ach ſehen) wann ſie nach o ctres ache geweſen diantehni⸗ ſchlechter⸗ . koͤnnen, wie er doch thu dinge ſagen daß der Ochſen und der Boͤcke EElut und die Aſche von der Kuh geſprenget, nur heilig⸗ te die Unreinen zur leiblichen Reinigkeit. „ 10, 4. daß es upeageachedureb Ochſen⸗ un t die Suͤnde wegnehmen. Borke⸗Biu daß der Prieſter alle Tage GOttes Dienſt pflege, und oftmals einerley Opfer thue, welche nimmermehr koͤnnen die Suͤnde weg⸗ nehmnen. 18. wo derſelbigen Suͤnde Bero⸗bung iſt, da waͤre nicht mehr Gpfer fuͤr die Suͤnd iten Hieraus iſt zu ſchlieſſen, woferne die Opfer im ten Teſtament ma haſtig Chriſt orſorich m ehr ſentirt haͤtten, ſo waͤren ich in Arſege inftigen Meſſida Opfers, die Suͤn Baſtinn iir Weſſi als eines gencione ne liter vergeben worden, niche geſchehen, ret ja die repraeſentatio eo ipio auf, und iſt daraus nichts zu machen. figtu 8. Woferne die Opfer Chriſtum ſollen praͤ⸗ gu rirt haben, wie dieſes Paulus haupeſachlich aur das jahrige ſolenne Verſoͤhn⸗Opfer reſringire Saß iſt kein Grund vorhanden, warum ſo vie D tungen der Opfer, und ſo ungleich viele ritus “M verordnet geweſen. Die koͤnnen ja nicht alleatt nerley Zweck, um Chriſtum vorzubilden, ghlche haben? will man dem ohngeacht alle unzaͤgliche Kleini Pidien muͤſia in e⸗ 94 mos MMe dar Ghum Kalti Cridius Non der Sehien Nn Get en nen Nude Znkir zſt ſſ beſe dos gan nan fi Dos FerckY ler The ſirden Pfran Uld lfs nin egei Iltfe gen. Oſeſ Eſtnn der e⸗ Gt ſc⸗ Boc hurſe gken⸗ Din Cge Opfe t⸗ GSltcn n apbun Sd. feinde W dnnvet neinet N elemuini echen. .VW inif ſce D des Mitler⸗Amts Chriſti. 93 Kleinigkeiten Myſtiſch erklären, macht man ſich ridicul, und iſt ſolche Deutung nur eine Arbeit müͤͤſſiger Leute, und hat keinen weitern Grund, als in der Phantaſie. 9. Die Klugen unter den Heyden ſo wol vor dem als jetzo machten ſelbſt nichts aus den Opfern, wie davon bekannt ſind die Verſe des Catonis: CQum ſis ipſe nocens, moritur cur victima pro te? Stultitia eſt, morte alterius ſperare ſalutem. It. Ovidius epiſtol. 20. v. 181. Non bove mactato coeleſtia numina gaudent Sed, quae praeſtanda eſt, & ſine teſte, fide. Sie hielten auch davor, wann man ja Menſchen den Goͤttern opfern wolte, es diejenigen ſeyn muͤ⸗ ſten, welche incorrigible, und der Welt zur Schan⸗ de und Plage werden, hinc proverbium: nulla gratior Diis victima quam homo ſceleratus. Da⸗ hin iſt auch zu deuten der Ausſpruch Caipha: Es iſt beſſer, daß einer ſterbe fur das Volk, als daß das ganze Volk verderbe. Dann Chriſtum hielte man fuͤr den allerſchlimſten Boͤſewicht. §. 27. Das ganze Moſaiſche Geſetz hat alſo nur den Zweck einer wohlgeordneten Republique unter ei⸗ ner Theocratie gehabt, und iſt ſtatt eines Zau⸗ nes den ſuͤndigen Menſchen bis auf die Zeit der Beſſerung aufgelegt, auch zum zeitlichen Frieden, Leben und Wohlſeyn nützlich geweſen: weswegen auch alle Verheiſſungen und Bedrohungen nur auf das Wohl⸗ und Wehſeyn dieſes zeitlichen Le⸗ bens reſtringirt ſind, ung finden wir in dem gan 5 en 84 I. Abth. l. Cap. Vom rechten Begriſ zen Moſe keine ausdruͤckliche Bedrohung und Ver⸗ heiſſung vom ewigen Wohl⸗oder Uebelſeyn; wie ſolches zu Chriſti Zeiten klar wahrzunehmen gewe⸗ ſen an den Sadducaern, und heut zu Tage an den Karaiten, welche jedoch dem Moſi, aber keine Unſterblichkeit der Seelen, folglich kein ewiges Wohl⸗oder Wehſeyn glauben, haben alſo in dem Moſe nicht finden koͤnnen, daß nach dem Tode dieſes Leibes was zu hoffen oder zu fuͤrchten ſey. Wann auch die Geſetze Moſis aufs genaueſte waͤ⸗ ren erfuͤllet worden, hatten ſie doch die abgefallene Menſchen in die Gemeinſchaft des hoͤchſten Guts nicht koͤnnen bringen, oder nach dem Gewiſſen vollkommen machen. S. 28. Indeſſen konte das Geſetz in der Abſicht war⸗ um es gegeben, gar wohl gehalten werden; denn es war dem kindiſchen Stand Iſraels accommo⸗ diret, GOtt kan auch zu was Unmoͤglichen nie⸗ mand verbinden. Es verſielen zwar die Iſraeli⸗ ten oͤfters in geringe Verbrechen, welches bey Kindern nicht ungewoͤhnlich iſt / welche jedoch durch die Opfer leicht zu verſoͤhnen waren. Vor groben Exceſſen konte man ſich doch in Acht neh⸗ men, und dadurch erlangten ſie eine Gerechtigkeit zu einem gluͤckſeligen Leben im Lande Canaan. Von dieſer geſetzlichen und legalen Gerechtigkeit handeln nach dem buchſtaͤblichen Verſtande nechſt⸗ ſtehende Schrift⸗Oerter, und mitfolgende Exem⸗ pel koͤnnen dis in effe tu bekraͤftigen. 1. Und es wird unſere Gerechtigkeit ſeyn vor dem HErrn, unſern GOtt, ſo wir halten und thun alle dieſe Gebore, wie er uns geboten hat. 5fMoſ. 6, 25. 2. So egti und ſe⸗ nengen T Cefe en er Nſeſr dend cheſe nnlſer agfen Gſene C lſche re edende 3 rn ghent 0t e ice, hlce 4 Natin. N Nit Gntet n Gorhei Gerde 4 Gerdee⸗ des Mitler⸗Amts Chriſti. 8 5 2. So du anders alle dieſe Gebote halten Wirſt, daß du darnach thuſt, die ich dir heute gebiete, daß du den HErrn deinen GOtt liebeſt, und in ſeinen Wegen wandeiſt dein Lebenlang. 5Moſ. 19, 9. 3. Ich habe deine Gebote nicht uͤbergangen noch vergeſſen. Ich bin der Stimme meines GGttes gehorſam geweſt, und habe gethan alles, wie du mir geboten haſt. 5MAoſ. 26, 13. 14. 4. Alſo heiſts von David, 1 Koͤn. 1I1, 33. Er ha⸗ be gewandelt in den Wegen GOttes, und ge⸗ than, was ihm wohlgefallen, ſeine Gebote und Rechte. 5. Von Aſſa ſteht 1 Koͤn. 15, 13. Er thaͤt was dem HErrn wohlgefiel wie ſein Vater David. 6. Von Joſia meldet 2 Kön. 22, 2. Er thaͤt was dem HErrn wohlgefiel, und wandelte in allem Wege ſeines Vaters Davids, und wich nicht weder zur Rechten, noch zur Linken. it. 2 Koͤn. 23,25. Seines gleichen war vor ihm kein König geweſen, der ſo von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von allen Kraͤften ſich zum HErrn bekeh⸗ ret, nach allem Geſetz Moſe. 7. Von ganz Inda lautets 2 Chron. 15, 15. Sie hatten geſchworen von ganzem Herzen, und ſie ſuchten ihn von ganzem Willen, und er ließ ſich von ihnen ſinden, und der HErr gab ihnen Ruhe umher. 8. Von Zacharias und Eliſabeth ſinden wir Luc. 1, 6. Sie gingen in allen Geboten und Sa⸗ tzungen des HErrn untadelich. Das Geſetz konte aber zum ewigen Leben nicht verhelffen, oder eine wahre Seelen⸗Ruh zu⸗ wege bringen. In dieſer Abſicht ſagt Parui or 86 I. Abth. IJ. Cap. Vom rechten Begrif vom Geſetz, Gal. 3, 21. wann ein Geſetz gegeben waäre, das da koͤnte lebendig machen, ſo kaͤme die Gerechtigkeit wahrhaftig aus dem Geſetz. Hebr. 7, 18. 19. denn damit wird das vorige Geſetz aufgehoben, darum daß es zu ſchwach und nichts nuͤtze war. Denn das Geſetz konte nicht voll⸗ kommen machen, und wird eingefuͤhrt eine beſſe⸗ re Hofnung, durch welche wir zu GOtt nahen. Jedoch wird das Geſetz 5Moſ. 32,47. das Le⸗ ben, und Ap. Geſch. 7, 38. Worte des Lebens genannt, allein ſolches geht nur auf das Wohl⸗ ſeyn dieſes zeitlichen Lebens. Wann es alſo heiſt: welcher Menſch dis thut, wird darin leben, 3 Moſ. 18, 5. It. verflucht wer nicht bleibet, Moſ. 27, 26. ſo bezog ſich dis alles auf das Zeitliche, und war der Sinn davon dieſer: alle Gebote konten gehalten werden, wo⸗ ferne einige aus Verſehen uͤbertreten wurden, mu⸗ ſte man davor Gaben und Geſchenke bringen. 3 Moſ 5, 4. 6. Hergegen wer was beging, darauf die Todes⸗Straffe ſtunde, der kriegte keine Ver⸗ gebung, war unter dem Fluch, und muſte ohne Barmherzigkeit ſterben. Wann aber Paulus ſagt Gal. 3, 10 - die mit Geſetzes⸗Werken umgehen, die ſind unterm Fluch (worunter kein zeitlicher ſondern ein ewiger Fluch mit zu verſtehen iſt) weil nemlich niemand ſolches Geſetz gehalten, daß er dadurch konte gerecht wer⸗ den; ſo betrachtet Paulus das Geſetz nicht, wie es in den 5Buͤchern Moſis enthalten, ſondern nach der damaligen uͤbergroſſen Praͤſumtion der Juden von ihrem Geſetz, wie aus dem Joſepho er⸗ hellet. Da will ſie nun Paulus mit ihren eigenen Waffen fallen, und ſagt, ſie hielten das Geſehſo ei hellig Hiema cken die 6 lte n ſin fen ſchan lſerlt N und ſhen durch leſen, Ordyun Gſand, ton flon Pleren 1 u nd Nrg WN GOte hoda i wilches GWtt ſſen o d,ſh le Mnnn nagn nſie lonn ſun egrif t got ſoten n G ſge Urdnit ſcht iſtbet Ntttah (thum einnehmen und bekommen ſolten. des Mitler⸗Amts Chriſti. 987 heilig und heer, muͤſten aber doch bekennen; wie niemand ſolches gehalten, ſondern in vielen Stuͤ⸗ eken uͤbertreten, maſſen das Geſetz alle verfluchte, die es nicht in allen Stuͤcken gehalten, folglich koͤnte niemand dadurch gerecht werden. Dann ſon⸗ ſten nennet Paulus das Geſetz nach ſeiner wahren Beſchaffenheit einen Zuchtmeiſter, Cap. 3, 24. duſſerliche Satzungen der Welt. Cap. 4, 3. 2c. §. 29. Die wahren Heils⸗Guͤter wurden, jedoch dun⸗ kel und gleichſam verborgen, unter dieſer Moſai⸗ ſchen Oeconomie vorgetragen. Welche ſich demnach durch die Geſetze in Zucht und Ordnung bringen lieſſen, denen iſt ohne Zweifel die innere Heils⸗ Ordnung von GOtt unmittelbar oder durch ſeine Geſandten naͤher ans Herz gelegt worden, wie da⸗ von klare Spuren vorkommen in den Davidiſchen Pſalmen, wie auch in etwas 5Moſ. 29. und 30. I. Unter Moſe offenbarte ſich GOtt als Jeho⸗ va und unterſcheidet ſich dadurch von der Effen⸗ barung, welche dem Abraham, Iſaac und Ja⸗ cob geſchehen, denen er nur als ein allmaͤchtiger GOtt erſchienen, aber der Name HErr oder Je⸗ hova iſt ihnen nicht offenbaret worden, 2 Moſ. 6, 3. welches nach dem Wort⸗Verſtand ſo viel anzeigt: GOtt habe ſich dem Abraham als einen Allmach⸗ tigen offenbaret, nunmehro wolle er ſeyn Jeho⸗ ee va, ich werde ſeyn, der ich ſeyn werde, das iſt: er wolle laſſen in die Erfuͤllung gehen, was er dem Abraham von der Beſitzung des Landes Ca⸗ naans verſprochen, welches er zwar mit ſeiner Fa⸗ milie nur als ein Fremdling bewohnet, ſeine Nach⸗ kommen aber anitzo als ihr vorenthaltenes Eigen⸗ 2. 5Moſ. 88 I. Abth. IJ. Cap. Vom rechten Begrif 2. 5 Moſ. 18, 15.18. wird eines Propheten ge⸗ dacht wie Moſes, der kuͤnftighin ſolte erweckt wer⸗ den, und dem alle gehorchen ſolten: welches Pe⸗ trus Ap. Geſch. II, I. auf Chriſtum deutet. 3. Sind in dem Moſe General⸗Verheiſſungen, die einen unbeſtimmten Begriff haben, man kan ſie einſchraͤnken in das zeitliche Leben, auch exten⸗ diren auf das ewige Wohlſeyn, dergleichen ſind: Ich bin dein GOtt, ich werde dein GOtt ſebe, ich will dich ſegnen, der wird darinnen eben. 4. Dem Buchſtaben nach war unter dem Ge⸗ ſetz auch das allgemeine Gebot der Liebe be⸗ kannt, GOtt uͤber alles und den Naͤchſten als ſich ſelbſt zu lieben. “ Moſ. 6. welches Wort Liebe allda zuerſt vorkommt, da ſonſten der Patriarchen Goͤttſeligkeit unter den Namen der Furcht GOt⸗ tes ausgedruckt wird. F. GOtt declarirte: wie er ſey durchgehends barmherzig, gnaͤdig, gedultig und von groſſer Guͤte und Treue, der da vergibt Miſſethat, Uebertretung und Suͤnde, daß er wohl thue bis ins 1000ſte Glied, und ſtraffe bis ins zte und 4te Glied. 2 Moſ. 34, 6. 7. §. 30. Ueberhaupt hatten die Alten vor und unter dem Geſetz einen allgemeinen Glauben, der ſo wol die aͤuſſere Angelegenheiten, als auch die Seligkeit zum Zweck hatte, den Paulus Hebr. II1, 1. folgen⸗ dergeſtalt beſchreibet. Der Glaube iſt eine Dar⸗ ſtellung der Dinge die gehoffet, und ein Beweiß ſolcher Sachen, die nicht geſehen werden, das iſt: wann erſt durch den Glauden die ſonſt von GOtt zu hoffende Guͤter eingelaſſen, und uns praſen w Pirden ſnſtn n D ſlone Gynpe Gsdan phiri ſnen dv doß er ſyn w len hier Nen G 1. C die nen Ghen 2 6 de N G ſt n gifet g den, 4 rinſch S meiſter Deſ übe Enede, Cun Mn Geckt Nlheiß tet. heiſtee n Glchet itenſt deit ⸗ 0 dee er dee⸗ Grno Wnt N Parit rchr duhee wong N W Gon ie des Mitler⸗Amts Chriſti. 89 werden, ſo folget von ſelbſt, daͤß die Dinge, die ſonſt nicht koͤnnen geſehen werden, nun auch durch den Glauben dargethan und bewieſen werden Insbeſonder finden wir der Alten ihren praͤciſe ſeligmachenden Glauben beſchrieben an dem Exempel Enochs der GOttt gefallen v. 5. 6. wel⸗ ches dann auch auf die folgende Exempel mit kan appliciret werden. Es heiſt: wer zu GOtr kom⸗ men will, der muß glauben, daß er ſey, und daß er denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter ſeyn werde. conf. Apoſt. Geſch. 17,27. Wir hoͤ⸗ ren hier nur von 3 Stuͤcken, die zum ſeligmachen⸗ den Glauben gehoͤren. 1. Glauben, daß GGtt ſey oder ſeine Gottheit, die man ſahe und fuͤhlte an den Werken der Schoͤpfung. . 2. Glauben, daß er das hoͤchſte Gut ſey, das die, welche ihn ſuchen, vergnuͤgen koͤnne. 3. GOtt ſuchen / i. e. alle Begierde des Gei⸗ ſtes nach ihm ſtrecken. Denn wer da ſuchet, ver⸗ giſſet alles uͤbrige, um das, was er ſuchet, zu fin⸗ den. Daher haben die Patriarchen bey ihrer Pil⸗ grimſchaft im gelobten Lande geſuchet ein himm⸗ liſch Vaterland, und eine Stadt, deſſen Bau⸗ meiſter und Schoͤpfer GOtt ſelbſt iſt. Dieſes war ein Glaube an Gtt den All⸗ maͤchtigen Schoͤpfer Himmels und der Erden, ein uͤberlaſſendes Vertrauen an ſeine Allmacht, Gnade, Fuürſehung, Beyſtand und Willen in allen Begebenheiten. Sie, die Alten, haben in den angefuͤhrten Exempeln nicht allein geglaubet, daß dasjenige, was ihnen GOtt zu thun befohlen, nützlich und heilſam waͤre, ſondern haben es auch durch fertigen Gehorſam ins Werk gerichtet, und un⸗ 90 I. Abth. J. Cap. Vom rechten Begrif unter allen Faͤllen GOtt gefolget, in feſtem Ver⸗ trauen der zukuͤnftigen Dinge. Man ſahe nem⸗ lich in dieſem Leben nicht, wohl eher nach dem An⸗ ſchein das Gegentheil, daß GOtt ein Vergelter waͤre, denen die ihn ſuchen; folglich muſte dis in einer andern Welt noch zukuͤnftig ſeyn, daher war ihr Glaube eine gewiſſe Zuverſicht, oder ein feſter Grund des, das man hoffet. Dis kuͤnftig⸗ ſcheinende Ungewiſſe, wurde ihnen ſo dann als ge⸗ wiß vorgeſtellet, und die Probe oder Kraft dieſer Vorſtellung legitimirte ſich an ihre Herzen, daß ſie alle Vortheile dieſes Lebens an die Seite ſetzten, alles Ungemach ausſtunden, auch ihres zeitlichen Lebens nicht achteten, weil ſie nicht zweifelten an dem, das man nicht ſiehet, dann ſie hielten ſich an den GOtt, den ſie nicht ſahen, als ſaͤhen ſie ihn, und erwarteten die Belohnung. Hergegen: wann der Glaube hier auf den ver⸗ heiſſenen Meſſiam gehen, oder gar eine Zuverſicht auf das Verdienſt Chriſti ſeyn ſoll, wuͤrde die Ap⸗ plication auf die Faͤlle, worinnen die Alten ihren Glauben bewieſen, ſich gar nicht reimen, wie ein jeder leicht ſehen kan, der ſie nach einander durch⸗ gehen will. Einen ſolchen Glauben hatte der fromme und gottsfürchtige Cornelius, der GOtt ſchon angenehm war, ehe er die duſſere Hiſtorie von Chriſto wuſte. Einen ſolchen Glauben moͤ⸗ gen ehedem wol viele Heyden gehabt haben, und noch haben, welchen GOit nicht beliebet das Ge⸗ heimniß von Chriſto kund zu thun und zu offenba⸗ ren. Einen ſolchen Glauben hatten auch die Juͤnger Chriſti, Matth. 16,16 -23. ohne daß ſie von Chriſti Leyden und Tod was wuſten. Wor⸗ gegen nicht mag eingewand werden, Apoſt. Geſch. 4/12. An. Gnder ſen ſ Hen nin Vuchſe ine gehe heſt in d Cut kund Un, die Und herd Ueſern n Gehabt at 16 de guſe Ulitben. Am Und werd Alhenin Apfog veſche d Ns Teu fnet ſthin 3 en, we amnnts nt, 0 Uinnn tiſtte m n we n ichet n, . en 4 Uf en Dn dhe ten dend Vuglie deR Ne Sd N ſen undet Naſt t, M ittſe 6 ln eſelene ſenſcht nſeh ſ Nuttie chdet Alin Hen, Keſ des Mitler⸗Amts Chriſti. 91 4, 12. daß in keinem andern Heil, und auch kein ander Name den Menſchen gegeben, darin ſie ſol⸗ len ſelig werden, als in dem Namen JEſu, worin⸗ nen nicht gezielt wird auf die bloß aufſerlichen Buchſtaben, als wann in dem Wiſſen derſelbigen eine geheime Kraft ſtecke, ſondern der Name JE⸗ ſus heiſt eigentlich alle die goͤttliche Herrlichkeit die ſich in dem Sohn der Liebe denen Menſchen zu gut kund gethan, zuſamt alle den ſeligen Wuͤrkun⸗ gen, die ſich in den Glaubigen wuͤrklich auſſern und hervorthun. Dieſer JEſus iſt nach der Kraft geſtern und heute, Hebr. 13, 8. und hat ſein Werk gehabt in den Kindern des alten Bundes, und hat es noch in vielen Heyden; obgleich ihnen die auſſern Umſtaͤnde von Chriſto unbekannt ge⸗ „blieben. Sie ſind auch alle durch die Gnade des HErrn JEſu ſelig geworden, Apoſt. Geſch. 15, 11. und werden noch durch dieſelbe ſelig, das war die allgemeine heilſame Gnade GOttes, welche von Anfang ſchon allen Menſchen erſchienen, durch welche der HErr IEſus den Sieg uͤber das Reich des Teufels hinausgeführet, den Weg wieder er⸗ Roͤfnet, und die Gnade erworben zur neuen Creatur mithin zur Erbſchaft des Reichs GOttes zu gelan⸗ gen, welches keiner von den Vaͤtern des Alten Te⸗ ien ſtaments bewerkſtelligen k—oͤnnen. Von Moſes konte, ohngeachtet des Mangels der hiſtoriſchen Erkaͤnntniß von Chriſto, indem er viel lieber er⸗ waͤhlte mit dem Volke GOttes Ungemach zu lei⸗ den, wegen der Aehnlichkeit es gar wohl heiſſen, daß er die Schmach Chriſti fuͤr groͤſſern Reichthum geachtet als alle Schaͤtze Egypti. Hebr. 11, 25. 26. Eben, wie der HErr JEſus an ſenem Tage de⸗ nen zu ſeiner Rechten, ohngeachtet ſie es nicht wu⸗ J ſten, 92 I. Abth. l. Cap. Vom rechten Begrif ſten, antworten wird, was ihr gethan habt einem unter dieſen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan. Matth. 25, 40. Dann das Volk Iſrael wurde, wie Chriſtus, GOttes erſtgebor⸗ ner Sohn genannt, 2 Moſ. 4, 22. und die Vaͤter des Volks, Geſalbte Xcεο Pf. 105, 15. wegen dieſer Connexion hieß alles Ungemach, ſo denſel⸗ ben angethan wurde, eine Schmach Chriſti. Vorbildlicher Weiſe ſagte auch Paulus 1 Cor. 10,3. 4. die Kinder Iſrael haͤtten alle einerley geiſt⸗ liche Speiſe gegeſſen, nemlich das Manna, weil es vom Himmel auf nicht natuͤrliche Weiſe gege⸗ ben worden, und auf Chriſtum als das rechte Manna gedeutet werden konte. Joh. 6. Der Trank den die Iſraeliten getrunken, wird geiſtlich und der Felß ein geiſtlicher Felß genannt, weil er ebenfals nicht auf eine leibliche, ſondern geiſtliche uͤberna⸗ tuͤrliche Art ihnen gegeben wurde, welches her⸗ nachmals eine gleich geiſtliche Bedeutung auf Chri⸗ ſtum annehmen konte. Deme es alſo unter dem alten Bunde wegen der Seligkeit ein Ernſt war, nahm ſeine Zuflucht durch eine aufrichtige Bekehrung zu der uner⸗ gruͤndlichen Barmherzigkeit GOttes, wie an vie⸗ len Orten die Pſalmen und Propheten zeu⸗ gen. Sonderlich iſt merkwuͤrdig was Heſek. 18, 21. 22. ſtehet: Wo ſich der Gottloſe bekehret von allen ſeinen Suͤnden⸗ ſoll ſeiner Uebertretung nicht gedacht werden, ſondern ſoll lehen um der Gerechtigkeit willen die er thut; nach der heu⸗ tigen Theologie hoͤtte es muͤſſen heiſſen, um der Gerechtigkeit Chriſti willen, die er kuͤnftig an unſer ſtatt leiſten wuͤrde, als wohin ſie ihren Glau⸗ ben nicht richteten; ob wol der Geiſt Chriſti Gder er nd n t erd r pre Uerſtun en Le it hal der N gein h druͤckl Dunn Grnde le. , hen ,p ſnr Priſe pheter ſ Pro Glch das ſiber us de ſepe ſuhe er G Sele hazi abrece ef das G enſtohe de 1 Geſt. us ercz Oube, te Wiſge Ne Olre ſcvo he echee 0ſ Me lert en . ) N 6N,UI . il! ſerbe S des Mitler⸗Amts Chriſti. 923 der weſentliche Chriſtus der Anfaͤnger und Vollen⸗ der alles Guten in ihnen war. Von dem ſpeciellen Glauben an Chriſti Leiden und Sterben finden wir nicht die geringſte Spur im alten Bunde. Wie dann zu Chriſti Zeiten weder die Juden, noch Chriſti Juͤnger, ohngeacht der prophetiſchen Weiſſagungen, etwas davon verſtunden, und wie der Heyland ihnen von ſei⸗ nem Leyden vorſagte, wuſten ſie nicht was er da⸗ mit haben wolte. Als Koͤnig und Prophet war der Meſſias allem Volk bekannt. Aber von ſei⸗ nem hohenprieſterlichen Amt finden wir nur aus⸗ druͤckliche Meldung in dem Brief an die Hebraer. Denn es iſt recht bedenklich, wann Moſes von der Sendung des Meſſia zu den Iſraeliten redet, wel⸗ ches Petrus Apoſt. Geſch. 3, 22, und Stephanus 1. c. 7, 37. wiederholet, daß er nicht ſaget, einen Hohenprieſter, wie Aaron oder, wie Melchiſe⸗ dek, welches er doch haͤtte thun muͤſſen, wann ſein Mitler⸗Amt hauptſaͤchlich allein in ſeinem Prieſter⸗Amt beſtehen ſoll, ſondern einen Pro⸗ pheten wie mich, wird euch GOtt erwecken, den ſolt ihr hoͤren, daher auch Chriſtus der groſſe Prophet uν ⸗sονοαπιν hieſſe. Die Juden wuſten auch von dieſem Prieſter⸗Amt Chriſti nichts, und das Leyden und Sterben Chriſti muſte Chriſtus ſelber nach ſeiner Auferſtehung erſt den Seinigen aus der Schrift eroͤfnen. Ja die Propheten ſelbſt, die von der zukuͤnftigen Gnade geweiſſaget, haben geſuchet und geforſchet, 1 Petr. 1, 10. aber wohl wenig von dieſem Geheimniß eingeſehen. Es wendeten ſich demnach alle heilsbegierige Seelen, wie geſagt, zu dem allmachtigen und barm⸗ herzigen GOtt, und glaubten, daß wie er helffen J₰ 2 kon⸗ 94 I. Abth. J. Cap. Vom rechten Begrif konte, er auch gewiß helffen wolte, hiemit glaub⸗ ten ſie zugleich implicite, jedoch realiter obwohl nicht perſonaliter an den Sohn und deſſen Gna⸗ de, nach dem Ausſpruch Chriſti ſelber: Glaubet ihr an GOtt, ſo glaubet ihr auch an mich. Eben wie im leiblichen ein Sclave kan erloöſet werden, ob er gleich alle Mittel nicht weiß, wodurch er loß kommen, gnug, wann ihm nur verkuͤndigt wird, er ſey loß. Hieraus iſt alſo klar, daß die Gnade, welche die Alten gehabt, nicht hergeruͤhret par avance, we⸗ gen der künftigen Erwerbung durch den im Fleiſch erſchienenen Meſſiam, wie gemeiniglich vorgegeben wird, ſondern bloß aus dem erbarmenden Vater⸗ Herzen GOttes, welches den weſentlichen Sohn der Liebe vorſtellet, anderſt wuͤrde es ja GOtt im Alten Teſtament irgendwo klar und deutlich be⸗ zeuget haben, damit die Menſchen auch wuͤſten, wem und welchem Mittel ſie ihre Gnade zu dan⸗ ken haͤtten, wovon aber kein Buchſtabe zu finden. Eins muͤſſen wir hier noch anfuͤgen; Es laͤſt ſich nemlich die oben angefuͤhrte allgemeine Be⸗ ſchreibung des Glaubens auch gar fuͤglich im Neuen Teſtament auf Chriſtum appliciren: wir 1. Glauben dann, daß es wahr ſey, was Chri⸗ ſtus oder GOtt durch ihn der Welt offenbaret. 2. Wir ſind verſichert, daß in dem Weg der Verleugnung aller Dinge GOtt allein koͤnne ge⸗ ſucht und gefunden werden. 3. Wir ſtellen feſte, daß beyde ſich gewiß wer⸗ den finden laſſen, nicht nur der Heyland als Mit⸗ ler, ſondern auch der Vater als das höoͤchſte Gut, in deſſen Gemeinſchaft wir hier ſchon ewiges Le⸗ ben haben. §. 31. Je⸗ urde Und dr “ gebur derſeb⸗ fi die Unſer witd in daSi durch gerech noch! dieO derne der ſohnt Mo konte erkbr Min . inſin 10 1. Gnden El⸗ geif t gont t r ſin Gen Golte ſich E 4 edr echeſ gorn t vanct, jirge⸗ Uee Nr cn 100 Nlticht fegte des Mitler⸗Amts Chriſti. 95 §. 31. Jedoch haben die Heiligen, ja die beſten, nie den Grad der Heiligung und des Lebens, die neue Creatur, und wahre Kindſchaft GOttes, Gal. 4, 4. 5. aus GOtt erreichet, welcher nun im Neuen Teſtament kan erreichet werden, denn eine grüund⸗ liche Abkehrung von allem Attachement und eine totale Zukehr aller Krafte des Geiſtes zu GOtt, funde nicht ſtatt im alten Bunde, folglich wurde die Suͤnde in ihrer Wurzel nicht angegriffen, dazu wurde im neuen Bunde allein die Thuͤr eroͤfnet, und durch Chriſtum bekannt gemacht. x1. Daher war von der Wurzel aus keine Ver⸗ gebung und Tilgung der Suͤnde. Dann wo derſelben Vergebung iſt, da iſt nicht mehr Opfer fuͤr die Sunde. Hebr. 10, 10. 7. 18. die Suͤnde blieb unter goͤttlicher Geduld. Roͤm. 3, 25˙. Daher wird im neuen Bunde verkuͤndiget Vergebung der Suͤnden durch IEſum, und von dem allen, durch welches man nicht konte im Geſetz Moſi gerecht werden. Apoſt. Geſch. 13,38. Sie hatten noch immer ein Gewiſſen von den Suͤnden, und die Opfer konten nicht vollkommen machen, ſon⸗ dern es geſchah nur hurch dieſelben ein Gedaͤchtniß der Suͤnden. Hebr. 10,1-3. Der Hoͤheprieſter ver⸗ ſoͤhnte zwar alle Jahr die Suͤnden des Volks⸗ 3 Moſ. 16. Es waren aber nur diejenige, welche konten verſoͤhnr werden. Hebr. 9,7. Die groben Verbrechen, als Todtſchlag, Ehebruch ꝛc. wurden darin nicht mit begriffen; die in ſolchem implicirte muſten ohne alle Barmherzigkeit ſterben. Hebr. 10,28. Das Geſetz oder die Gpfer waren nichts anders, als eine Handſchrift die uns entgegen war. Col. 2, 14. das iſt: ein Obligations⸗Zeichen, was J 3 wir 96 I. Abth. J. Cap. Vom rechten Begrif wir GOtt ſchuldig waren: nemlich die Aufopfe⸗ rung aller unſerer Seelen⸗Kraͤfte an GGtt. So lange nun die Bezahlung dieſer Schuld nicht moͤglich war, wie unter dem Geſetz es ſich ſo ver⸗ hielte, Roͤm. 8, 3. ſo lange muſte freylich die Hand⸗ ſchrift, ſo durch Satzungen entſtund, gelren. Im neuen Bunde will GOtt die Schuld ſelbſt bezahlt haben, welches geſchicht, wann die Suͤn⸗ de ganz in den Tod gebracht wird durch die Kraft des Todes Chriſti, mithin wird die Handſchrift caſſirt, welches der Heyland par avance ſchon am Creutz vollbracht. GOtt aber hat mit dieſer Schuld⸗Bezahlung keinen Nutzen, weil ihm ohnedem niemand nichts eigentlich geben kan, ſondern Wir allein haben dabey den Vortheil, weil dadurch dasjenige aus dem Wege geraumet wird, was ihm hindert uns ſeine Liebe mitzuthei⸗ len. Es wird alſo durch die Handſchrift, ſo wider uns war, das Ceremonial⸗Geſetz verſtan⸗ den, denn das Moral⸗Geſetz iſt nicht aufgehoben, ſondern vielmehr durch Chriſtum aufgerichtet wor⸗ den. Man ſiehet ſolches aus dem Paralel⸗Ort Epheſ. 2, 14. allwo das Ceremonien⸗Geſetz eine Scheidewand genennet wird, ferner aus dem Schluß Coloſſ. 2, 16. welchen Paulus aus dem 16ten Vers machet: So laſſet nun niemand euch Gewiſſen machen uͤber Speiſe ꝛc. als nunmehro abgethane Dinge. 2. Paulus ſetzt Hebr. 1I. eine ganze Liſte der Hei⸗ ligen, unter denen einige ohne ordentlichen Tod aus der Welt geſchieden; von allen dieſen ſagt er in einer Summa v. 39. 40. dieſe alle haben durch den Glauben Zeugniß uͤberkommen, und nicht empfangen die Verheiſſung: darum: daß Gdo⸗ ttwa iccht of — twas le De nten a 6 nich ich C NeNV ſeiſte ch in 4.D Unden Meé un nn . l.) ich tod Un dei Res Wa lfhe Grcbern Vedet gtif Auſope m 00 hulnet ſchſote e elten Koe N Pdefe andſe nee ſ ni lt gebn ⸗ Hhonhe grin tiee ſe derfi 6 gichetre Pirucd Gſet A 6 as enatde tunt. des Mitler⸗Amts Chriſti. 97 twas beſſeres fur uns zuvor verſehen hat, daß ſie nicht ohne uns vollendet wuͤrden. Sie haben nur die Verheiſſung von ferne geſehen, Hebr. 11, 13. konten alſo zur voͤlligen Erbſchaft des Reichs GOt⸗ tes nicht gelangen, muſten ſelbige erſt hernach durch Chriſtum erhalten. 3. Johannes, welcher im alten Bunde der Groͤſ⸗ ſeſte iſt unter allen, die von Weibern geboren, wird doch im Reiche Chriſti dem Kleinern nachgeſetzt. 4. Die Beſten unter der alten Oeconomie ſa⸗ hen den Tod als das erſchrecklichſte Ding an. Pſ. 6,6. Denn im Tode gedenkt man dein nicht, wer will dir in der Hoͤlle danken. Pſ. 30, 10. Was iſt nuͤtz an meinem Blut, wenn ich todt bin, wird dir auch der Staub danken, und deine Treue verkündigen? Pſ. 88, I. 12. . Wirſt du denn unter den Tod⸗ ten Wunder thun? oder werden die Verſtorbene aufſtehen und dir danken? Sela. Wird man in Graͤbern erzaͤhlen deine Guͤte, und deine Treue im Verderben? Moͤgen dann deine Wunder in Fin⸗ ſterniß erkannt werden, oder deine Gerechtigkeit im Lande, da man nichts gedenket. Pfſ. 115, 17. Die Todten werden dich, HErr! nicht loben, noch die hinunter fahren in die Stille. Eſai. 38, 18. Dann die Hoͤlle lobet dich nicht, ſo ruͤhmet dich der Tod nicht, und die in die Grube fahren, warten nicht auf deine Wahrheit. Das kam daher, weil ſie noch nicht durch die gaͤnzliche Verleugnung loß gemacht waren von dem Genuß der Irrdigkeit, und daher noch keinen rechten Geſchmack des hoͤchſten Gutes erreichet. Daher dann kommen iſt, daß ſie nicht nur GOtt eyfrig darum angeflehet, er moͤchte ſie nicht weg⸗ J 4 neh⸗ 23 I. Abth. L. Cap. Vom rechten Begrif nehmen in der Helfte ihrer Tage, ſondern es füͤr eine groſſe Wohlthat GOttes gehalten, ſo oft ſie vom fruͤhzeitigen Tod errettet worden. Pſ. 30, 4. HErr, du haſt mich lebendig behalten, da die in die Höoͤlle fuhren. Pſ. 102, 25. Nimm mich nicht weg in der Helf⸗ te meiner Tage. Eſai. 38, 10. II. Ich ſprach, nun muß ich zur Hoͤllen⸗Pforten fahren, da meine Zeit aus war, da ich noch dachte laͤnger zu leben. Ich ſprach, nun muß ich nicht mehr ſehen den HErrn, ja den HErrn im Lande der Lebendigen, nun muß ich nicht mehr ſchauen die Menſchen, bey denen, die ihre Zeit leben. 5. Keiner von den Heiligen Alten Teſtaments iſt in den Himmel der Seligen eingegangen, weil kei⸗ ner davon die Erlaubniß gehabt, ehe und bevor Chriſtus ſelber dahin eingegangen, und alſo den Eingang eroͤfnet, um ebenfals hineingelaſſen zu werden. Hebr. 6, 19. 20. Chriſtus der Vorlaͤuffer iſt in das Inwendige des Vorhangs fuͤr uns hinein⸗ gegangen. Hebr. 9, 8. Womit der Geiſt deutere, daß der Weg der Heiligen (Dingen) oder in den Him⸗ mel, welchen das Allerheiligſte abſchattete v. 12. noch nicht offenbar worden, ſo lange die erſte Huͤtte ſtuͤnde. Hebr. 9, 24. Chriſtus iſt nicht eingegangen in das Heilige, ſo mit Handen gemacht iſt, ſon⸗ dern in den Himmel ſelbſt, um zu erſcheinen vor dem Angeſicht GOttes. , Hebr. 0, 19. 20. Wir haben nun die Freudiakeit zum Eingang in das Heilige durch das Jaer 5 ubihe i üft tmſe n ni Dehin, ſͤttn 6Ynet Id he D Hteſent lſerſii se erdeff NuN t t. lone tgeggt lſen ſcent N 1 des Mitler⸗Amts Chriſti. 99 JEſu, welchen er uns zubereitet hat zum neuen und lebendigen Wege durch den Vorhang, das iſt, durch ſein Fleiſch. Der Apoſtel bezeuget dieſes mit dem allgemeinen Ausſpruch Coloſſ. 1, 18. Auf daß er in allen Dingen den Vorgang habe. So hat er dann auch den Vorgang, was betrift den Eingang in den Himmel, wie er dann auch der Erſtling iſt unter den Schlaffenden, und Auferſtehenden, 1 Cor. 15,20. weil vor ihm unter den Schlaffen⸗ den keiner zum ewigen Leben auferſtanden, ſondern alle hernach wieder geſtorben ſind. Die Graͤber der Heiligen wurden unter dem Leyden und Tod Chriſti vermittelſt eines Erdbebens zwar eroͤfnet, allein die Heiligen ſind nicht eher als nach ſeiner Auferſtehung aus den Grabern herausgegangen, folglich haben ſie dieſem ihrem Haupte den Vor⸗ zug in allen Dingen gelaſſen. Von Enoch und Elias leſen wir zwar, daß ſie von GOtt ohne ordentlichen Tod weggeruͤckt, aber nirgends, daß ſie in den Himmel der Seligen ſind eingefuͤhret worden. Der Schäaͤcher am Creutz kam auch mit Chriſto ins Paradieß, allein das Paradieß iſt ein gar an⸗ derer Ort als der 3te Himmel: wie ſolches Paulus in ſeiner Entzuͤckung bezeuget. 2 Cor. 12. Er wurde entzuͤckt oder weggeruͤckt ins Paradieß; aber nur bis an den zten Himmel, alſo blieb das Para⸗ dieß ſeparat. Wann geſagt wird, daß wir mit Abraham, Iſaac und Jacob im Himmelreich würden zu Tiſch ſitzen; ſo gehet dis auf die Zeiten des neuen Bundes. Der Schooß Abrahams, worin Lazarus getragen worden, bleibet hievon unterſchieden. J5 Sum⸗ 100 I. Abth. Cap. J. Vom rechten Begrif Summa die Heiligen im Alten Teſtament ka⸗ men nach dem Tode in Ruhe, und in einen Frie⸗ den, unter gewiſſer Hofnung der ihnen noch be⸗ vorſtehenden voͤlligen Seligkeit des neuen Bundes. . 32 §. 32. Nach der Babyloniſchen Gefangenſchaft kam das Volk Iſrael zu mehrerm Nachdenken. GOtt hatte ſie durch die vielen Truͤbſalen und harte Be⸗ druckung / welche wegen der ſchweren Suͤnden ih⸗ nen ſtark zugeſetzt, in etwas zahm gemacht, daß ſie ihre Augen mehr aufs Himmliſche richteten, und ſich nicht ſo ſehr auf fleiſchliche Vortheile ver⸗ lieſſen: maſſen ihnen aus der Erfahrung bekannt wurde, wie es den Uebertretern des Geſetzes oͤfters in der Welt nach dem Fleiſche wohlging, herge⸗ gen die Gerechten und Aufrichtige ſich kuͤmmerlich durchbringen muſten, ſchnurſtracks gegen alle Verheiſſungen des Geſetzes. Von dieſer Zeit an hielten ſie gar ſteif auf die Moſaiſchen Geſetze, und hatten einen ſingulairen Abſcheu fuͤr der Abgoͤtte⸗ rey, wozu man in vorigen Zeiten ſie bey jeder Ge⸗ legenheit gar leicht hat hinlenken koͤnnen. Nun⸗ mehro aber war eine ſolche Standhaftigkeit oder vielmehr Hartnaͤckigkeit bey ihnen, daß man nach⸗ hero von keiner Abgötterey mehr lieſet. Hiedurch wurden die Gemuͤther nachgerade praͤpariret, um dem bevorſtehenden Evangelio Platz zu geben, in⸗ dem das Geſetz der Gebote wegen der Abgoͤtterey ſeinen Zweck erreichet, folglich ein dergleicher Zaun nicht mehr noͤthig war, als ein unertraͤglich Joch hatte ſie es ziemlich exerciret, daß daher viele durch dieſen Zuchtmeiſter muͤhſelig und beladen wurden, folglich nach einer Erloͤſung ſeufzeten. Imwiſehhn rich⸗ ſ iGtt der ben. deuti der Hite. ffols, lit den Unker ccer n C ns de grif gtnekn nengen Uoch he 6 ent, Cen, Ner nni Uleſi, des Mitler⸗Amts Chriſti. 10 richteten ſie ihr Augenmerk auf die Auferſtehung der Todten, und das damit verknuͤpfte ewige Le⸗ ben. Wie davon in den Apocryphiſchen Buͤchern deutliche Spuren vorkommen: als in dem Buch der Weisheit, Sirach, Tobia und der Macca⸗ baͤer. Dieſe Gemuͤths⸗Verfaſſung hatte hernach⸗ mals, wie das Volk Iſrael unter die Bothmaͤſſig⸗ keit der Roͤmer kam, und die drey Haupt⸗Secten Uunter ihnen entſtunden, als der Phariſaer, Sad⸗ ducder und Eſaer ihre merkliche Abfalle, und war, wie Chriſtus im Fleiſch erſchien, ihr Zuſtand durch⸗ aus deplorable. Das zweyte Capitel. Von dem Mitler⸗Amt Chriſti, deſſenr Urſachen und Zweck uͤber⸗ g. 1. Gnnehro im neuen Bunde hat ſich aus der verborgenen ewigen Gottheit eine uner⸗ gruͤndliche Tiefe der Erbarmung und Gnade eroͤf⸗ net: ja der innerſte Grund der Erbarmung muſte ſich in Gtt bewegen, und in dem Sohn der Liebe hervorgehen zum Heil und Leben der Menſchen. Auf dieſen Tag haben viele Koͤnige und Propheten mit ſehnlicher Begierde ihn zu ſehen, gehoffet. Luc. 10. Je naͤher ſolcher Tag avancirte, je angſtli⸗ cher war in dem Herzen derer, die auf Hofnung gefangen lagen, das Warten auf den Troſt Iſ⸗ raels: ſie fragten unaufhoͤrlich: Huͤter ig de 4 102 I. Abth. II. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti, Nacht ſchier hin: Hüter iſt die Nacht ſchier hin: Sie fleheten: Ach daß du den Him⸗ mel zerriſſeſt und fuͤhreſt herab. Endlich hat dann der Aufgang aus der Hoͤhe ſie beſuchet, in⸗ dem GOtt ſandte ſeinen Sohn, geboren von ei⸗ nem Weibe. Simeon und Hanna waren zu der Zeit mit unter denen, welche mit heiſſen Verlangen den verheiſſenen Meſſiam entgegen ſahen, und ihre Freude wurde erfuͤllet, als ſie IEſum im Fleiſch mit leiblichen Augen zu ſehen bekamen als das Licht zu erleuchten die Voͤlker zum Troſt des Volks Iſ⸗ rael. Luc. 2. Wir koͤnnen daher wol mit Recht von den Ta⸗ gen des N. B. nach ihrer ganzen etendüe ſagen: die Nacht, die Morgenroͤthe, iſt vergangen, ſiehe! es iſt heller Tag worden. Jetzt iſt der Tag des Heils, jetzt iſt die angenehme Zeit. JEſus hat nunmehro Leben und runvergaͤnglich Weſen ans Licht gebracht, wir koͤnnen nehmen eine Gnade um die andere, die Zeiten der Erquickungen ſind gekom⸗ men von dem Angeſicht des HErrn, und wir ſchauen des HErrn Klarheit mit aufgedecktem An⸗ geſicht, conf. Joh 1,17. Apoſt. Geſch. 3, 20. Roͤm. 3, II. 12. 2 Cor. 3, 18. 6, 2. 2 Cimoth. 1,10. Tit. 2, II. 3,4. g. 2. In dem alten Bunde gab ſich GOtt eine fuͤrch⸗ terliche und ſchreckhafte Geſtalt, er war als ein zor⸗ niger GOtt und verzehrendes Feuer, und ließ ſei⸗ nen Eifer und Rache aus gegen alle, die ſeine Ge⸗ bote auch in den geringſten Umſtanden uͤbertraten, indeſſen ließ er auch manche Spuren von Gnade und Barmherzigkeit unter dieſer ernſthaften Mas⸗ que verſpuͤren, ſo daß man gleichſam von weiten, ſeine wahre Geſtalt, die lauter Liebe iſt, enticte onte, de konte Unter Erth Ofind Hite nh llſeie Lebe e Ue da Coſſer ſhs we ſebenes rt ie harmih biſ, f ſe v lotßet Reen Pſnt ſcien ten 1e, g bie day trör Hiden uu erſchtn Bm Ph ee der Uib hrt Cheice cht ſce den h dich licht,n /6 ungn Galcnn u n Sdid Gsn nethen ſe di in ſihin, U,N deſſen Urſachen und Zweck uͤberhaupt. 103 konte, wer nur darauf acht geben wolte. Mitten unter den ſchreckhaften Donnern und Blitzen bey Ertheilung der Geſetz⸗Tafeln, muſte ſich die Guͤte offenbaren, indem die Straffen auf das dritte und vierte Glied eingeſchraͤnkt, hergegen ſein Wohle thun bis auf tauſend hinausgeſetzet wurde, und wie leutſelig ging nicht der HErr in dem Sohn der Liebe vor dem Angeſicht Moſis uͤͤber, als ein GOtt, der da iſt barmherzig, gnaͤdig, geduldig und von groſſer Guͤte und Treue, 2 Moſ. 34, 6. Ein Jo⸗ nas war gar zornig uͤber dieſe guͤtige Qualitaͤt des lieben GOttes, daß er gleichſam mit ihm expoſtu⸗ lirte, ich weiß, ſagte er Cap. 4,2. daß du gnaͤdig, barmherzig, langmuͤthig, und von groſſer Guͤte biſt, und laſſeſt dich des Uebels gereuen. Alles die⸗ ſes waren nur Abriſſe und gleichſam die Morgen⸗ rothe von dem hellen Mittag des Evangelii, da die Freundlichkeit und Leutſeligkeit GOttes unſers Heilandes allen ohne Unterſcheid als heilſam er⸗ ſchien, GOtt den Namen Baal oder Herrn ab⸗ legte und ſich als einen Mann und Braͤutigam i. e. als das hoͤchſte Gut offenbarte, Hoſ. 2, 16. wie dann die Gaben des heiligen Geiſtes wie Waſ⸗ ſerſtroͤme uͤber alles Fleiſch ausgegoſſen und die Heiden zu Mitgenoſſen des Evangelii herzugeruffen wurden: ein Geheimniß, das von der Welt her verſchwiegen geweſen den Menſchen⸗Kindern. Roém. 16,25. 26. Epheſ. 3, 5. Col. 1, 26. F. 3. Nichts dann, als die Liebe, iſt auf Seiten GOttes die Motive geweſen, warum der Sohn der Liebe hat muͤſſen Menſch werden, und die war ſo bruͤnſtig, daß GOtt ſich uͤber unſer Elend hat er⸗ 104 I. Abth. II. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti, erbarmen muͤſſen. Die Schrift bezeuget ſolches an unzehlichen Orten. . Joh. 3,16. Alſo hat GOtt die Welt gelie⸗ bet, daß er ſeinen eingebornen Sohn gab. Roͤm. 5, 8. Darum preiſet GOtt ſeine Liebe gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Guͤnder waren. Epheſ. 2, 4. GOtt, der da reich iſt von Barm⸗ herzigkeit durch ſeine groſſe Liebe, damit er uns geliebet hat. Tit. 3,4. Da eben erſchien die Freundlichkeit und Leutſeligkeit GOttes unſers Heilandes. 1 Joh. 4,9. 10. Dargn iſt erſchienen die Liebe GOttes gegen uns, daß GOtt ſeinen eingebornen Sohn geſandt hat in die Welt, daß wir durch ihn leben ſollen. §. 4. n Anſehung der Menſchen war die Beweg⸗ Urſache, warum GOtt ſeinen Sohn in die Welt fandte, keine andere, als die Suͤnde. Dahin zielen die Spruͤche, wann es heiſt Chriſtus iſt fuͤr unſere Suͤnde geſtorben. Der Menſch JEſus ſtellt hier den zweyten Adam vor. I1. Adam war das Haupt der natuͤrlichen Men⸗ ſchen, Chriſtus ſolte ſeyn das Haupt ſeiner Ge⸗ meine. 2. In Adam war alles gefallen, in Chriſto ſolte alles wieder aufgerichtet werden. 3. Adam ward verſucht, und hat nicht Stand gehalten: Chriſtus ward verſucht und blieb be⸗ ſtandig. conf. Rom. 5, 14. 1 Cor. I)5, 21. 22. 4). 47. Der Hauptzweck des ganzen Mitler⸗ Arne⸗ r lon ſo fl⸗ fachen Lue. G idem. bir erl ten oh Girech Luc fen, de letha Ph de Jol Vlt, tr die tcheſt t ſ S= l . ne ie benſſr Utnn ſ Gdlcg ſend dieN itoon Pturg deere irde ſſin teke Nt ſmd Cib⸗ ticr⸗ nd 0 e deſſen Urſachen und Zweck uͤberhaupt. 10 Chriſti, warum er Menſch worden, gelitten, geſtor⸗ ben ꝛc. iſt kein anderer, als daß er uns von Suͤn⸗ de, Todt, Teufel und Höoͤlle befreyen und die ver⸗ lohrne weſentliche Gerechtigkeit als das Bild der erſten Schoͤpfung wieder herſtellen moͤchte. Wo⸗ von folgende Schrift⸗Oerter aufs buͤndigſte zeugen. Matth. 1,21. IEſus wird ſein Volk ſelig machen von ihren Suͤnden. Luc. 1, 68. 69. GOtt hat beſuchet und erloͤſet ſein Volk, und uns aufgerichtet ein Horn des Heils in dem Hauſe ſeines Dieners Davids. v. 74. 75. daß wir erloͤſet von der Hand unſerer Feinde ihm diene⸗ ten ohne Furcht unſer Lebenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Luc. 9,56. Des Menſchen Sohn iſt nicht kom⸗ men, der Menſchen Seelen zu verderben, ſondern zu erhalten. Joh. 3, 17. GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch ihn ſelig werde. Joh. 11, F1. 52. JEſus ſolte ſterben fuͤr das Volk, und nicht fuͤr das Volk alleine, ſondern daß er die Rinder GOttes, die zerſtreuet waren, zu⸗ ſammen braͤchte. Joh. 17, 19. Ich heilige mich ſelbſt fuͤr ſie, auf daß auch ſie geheiligt ſeyn in der Wahrheit. Rom. 6, 3. Wir ſind mit Chriſto begraben durch die Tauffe in den Todt, auf daß, gleich wie Chriſtus iſt auferwecket durch die Herrlichkeit des Vaters, alſe ſollen auch wir in einem neuen Leben wan⸗ eln. Roͤm. 8,3. Daß dem Geſetz unmoͤglich war, ſintemal es durch das Fleiſch geſchwaͤcher War (das Geſetz ging nur auf die auſſere Oeco⸗ nomie 106 I. Abth. II. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti, nomie und hatte keine Verheiſſung von Vergebung der Suͤnde. Erregte uͤberdem noch mehr die Luͤ⸗ ſte Roͤm. F5, 20.) das thar GOtt und ſandte ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, und verdamte die Suͤnde im Fleiſch (indem der Sohn alle Anfalle der Sünde beſieget) fuͤr die Suͤnde (um ſie hin weg zu ſchaf⸗ fen Gal. 1, 4. Tit. 2, 12.) auf daß die Gerech⸗ tigkeit vom Geſetz in uns erfuͤllet wuͤrde, die Wir nun nicht nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt. 2 Cor. 5, 15. Chriſtus iſt darum fuͤr ſie alle ge⸗ ſtorben, auf daß, die da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie ge⸗ ſtorben, und auferwecket iſt. 2 Cor. 5, 21. Er hat den, der von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf⸗daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit GOttes. Gal. 3, 13. 14. Chriſtus hat uns erloſet vom Fluch des Geſetzes, auf daß der Segen Abraha Unter die Heyden kaͤme in Chriſto IEſu, und wir alſo den verheiſſenen Geiſt empfingen durch den Glauben. Gal. 4, 5. 6. Da aber die Zeit erfuͤllet war, ſandte GOtt ſeinen Sohn, geboren von einem Weibe, und unter das Geſetz gethan, auf daß er die, ſo unter dem Geſetz waren, erloͤſere, daß wir die Kindſchaft empfingen. Epheſ. 2, 10. Wir ſind Gottes Werk, geſchaf⸗ fen in Chriſto J Eſu zu guten Werken, daß wir darin wandeln ſollen. Epheſ. 5, 25. 26. 27. Chriſtus hat geliebet die Gemeine und hat ſich ſelbſt fuͤr ſie dargegeben, auf “ doe ſelte, he ein ſonde Cl. den 1r auch Ccdel f Che Ulfdaß hn leb Tit.: egeben. rechtig feiſig 1pen Sinde Afdaße anfdaf dottlich oſte lbſſ Uuß wir igkeit / hebr, piige Munan daß er ſie heiligte, und hat ſie gereiniget, durch a der d gſ ieGent⸗ wirdeſe werde⸗ deſſen Urſachen und Zweck uͤberhaupt. 107 das Waſſerbad im Wort, auf daß er ſie ihm dar⸗ ſtellte, ine Gemeine, die heilig ſey, die nicht ha⸗ be einen Flecken oder Runzel, oder des erwas, ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich. Coloſſ. 1, 22. JEſus hat euch verſuͤhnet mit dem Leibe ſeines Fleiſches durch den Todt, auf daß er euch darſtellte heilig und unſtraͤflich und ohne Tadel fuͤr ihm ſelbſt. ITheſſ. 5, 10. Chriſtus iſt fuͤr uns geſtorben, auf daß, wir wachen oder ſchlaffen, zugleich mit ihm leben ſollen. Tit. 2, 14. Der (Chriſtus) ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, daß er uns erloͤſere von aller Unge⸗ rechtigkeit und reinigte ihm ſelbſt ein Volk, das fleiſſig wäre zu guten Werken. 1 Petr. 3, 13. Chriſtus hat einmal fuͤr unſere eg Sunde gelitten, der Gerechte fur die Ungerechte, auf daß er uns GOtt opferte. 2 Petr. 2, 1. Durch Chriſtum ſind uns die theu⸗ reſten und allergroͤſten Verheiſſungen geſchenket, auf daß ihr durch dieſelben theilhaftig werdet der goͤttlichen Natur, ſo ihr entfliehet die vergaͤng⸗ liche Luſt dieſer Welt. 2 Petr. 3, 24. JEſus Chriſtus hat unſere Suͤn⸗ ſden ſelbſt geopfert an dem Leibe auf dem Holze, daß wir der Suͤnde abgeſtorben, der Gerech⸗ tigkeit leben. Hebr. 13, 12. Darum auch JEſus, auf daß er heiligte das Volk durch ſein eigen Blut, hat er gelitten auſſen vor dem Thor. Auf gleiche Weiſe reden die Propheten die von ee der kuͤnftigen Gnade geweiſſaget haben, daß IJE⸗ ſus zu keinem andern Ende in dieſe Welt kommhen, 108 I. Abth. II. Cap. Vom Mitler⸗ Amt Chriſti, als uns zu erneuren und wieder zurecht zu bringen. . Jeſ. 42,6. 7. Ich habe dich zum Bund unter das Volk gegeben, zum Licht der Heyden, daß dur ſolt öfnen die Augen der Blinden, und die Gefan⸗ gene aus dem Getaͤngniß fuͤhren, und die da ſitzen im Finſterniß, aus dem Kerker. conf. Jeſ. 49, 8. 9. 10. Jeſ. 49,6. Es iſt ein geringes, daß du mein Knecht biſt, die Stamme Jacobs aufzurichten, und das Verwahrloſete in Iſrael wieder zu bringen, ſondern ich habe dich zum Licht der Hei⸗ den geſetzt, daß du ſeyſt mein Heil bis an der Welt Ende. Jeſ. 61, I. 2. 3. Der HErr hat mich geſandt den Elenden zu predigen, die zerbrochenen Herzen zu verbinden, zu predigen den Gefangenen eine Er⸗ ledigung, den Gebundenen eine Oefnung. conf. Luc. 4, 18. §. 6. Hieraus erſiehet man, daß in dieſen deutlichen⸗ Spruͤchen von JEſu dem Seligmacher keine Syl⸗ be zu finden von den bisher geglaubten Meynungen, von Verſoͤhnung des Zorns GOttes, von Gnugthuung, Bezahlung des Loͤſe⸗Geldes, Verdienſt ꝛc. ſondern alles lediglich gefuͤhret wird auf die innere Zurechtbringung des Menſchen. Dann wann dieſes der Hauptzweck der Sendung des Meſſia geweſen, und unſere Erneurung der Neben⸗Zweck, ſo muͤſte man ja Spruͤche antref⸗ fen, wo dieſer Zweck deutlich dargeleget wuͤrde: es muͤſte heiſſen: Chriſtus waͤre in dieſe Welt kom⸗ men, um durch ſein blutig Leyden und Sterben dem Feuerbrennenden Zorn GOttes gnug zu thun, unſe⸗ de Upet ſatt ſiſch Schr deeni Zuw lymmt Wun Muten, fpkete iſt rn des in ſen An Gerecht dann o⸗ von G Ne Nen en hat. Gdte Vuheſt den to Pkanmn Dtſe Nrt Aſente nöwege te Sin nn Die flder hl deſſen Urſachen und Zweck uͤberhaupt. 109 th unſere Sunde zu buͤſſen, und das Geſetz an unſer ſtatt zu erfuͤllen. Nun finden wir von dieſem wm tälſchlich vermeynten Haupt⸗Zweck in heiliger Schrift nicht das geringſte aufgezeichnet, da doch debſe derjenige, welcher wiewol ungegruͤndet der Neben⸗ ee Zweck heiſſet, ſo haͤuffig und deutlich darin vor⸗ §. 7. . Man wil zwar den Ort Roͤm. 3,25. darauf ni deuten, daß durch Chriſti Blut der Straf⸗Gerech⸗ iz tigkeit GOttes ein Genuͤgen geſchehen; indem es ſenh hieſſe zu einer Anzeige ſeiner Gerechtigkeit, wel⸗ ches in folgenden wiederholet wird. Allein die be⸗ ſten Ausleger erweiſen, daß hier von der Straf⸗ Cenn Gerechtigkeit GOttes gar die Rede nicht ſey. Wie en dann ohndem das Woͤrt Gerechtigkeit, wann es dde von GOtt gebraucht wird, hier in dem Brief an inn die Romer und anderswo, mancherley Bedeutun⸗ nung gen hat. Man kan entweder hiedurch verſtehen GOttes beſtaͤndige Treue in Erfuͤllung ſeiner e WVerheiſſungen Roͤm. 15,8. dann da Paulus in n ie dem vorhergehenden die Juden ziemlich geſtriegelt, * ſo kamen ſie auf die Gedanken, GOtt haͤtte auf ni dieſe Art ſeines Bundes mit den Vatern ganz ver⸗ gs geſſen, worauf Paulus antwortet und ſaget: kei⸗ lſeng nesweges: GOtt hat ſein Volk bisher verſchonet, gfien ihre Suͤnden uͤberſehen, nun boͤthe er ihnen den . verheiſſenen Gnaden⸗Bund in Chriſto zur wuͤrkli⸗ El chen Tilgung der Suͤnde treulich an, folglich zeige nmmn er in der That, wie gerecht er alle Bundes⸗Ver⸗ igen heiſſungen im Evangelio erfuͤllet. Oder man leget tum die Worte zur Anzeigung ſeiner Gerechtigkeit in Wll der jetzigen Zeit auch ſo aus, daß nemlich unter dem Entt. Meſſia keine Suͤnde mehr, wie unter dem Geſetze, 0 I. Abth IIl.. Cap. Von dem ganzen Proceß in Gedult ſol uberſehen, ſondern wuͤrklich getoͤdtet werden, das erfordere nunmehro die genauere Gerechtigkeir GOttes, auf daß er gerecht ſey, oder wie er ſelbſt gerecht iſt, auch gerecht mache dem ꝛc. Alſo daß durch das Wort Gerechtigkeit eben keine beſondere goͤttliche Eigenſchaft, ſondern die Art, vor GOtt gerecht zu werden, verſtanden werde: Oder es wird hiemit angezeiget, wie GOtt ein Liebhaber der Gerechtigkeit verbleibe, wenn er ſchon ſuͤndige Menſchen zu Gnaden annehme, und alſo einer heimlichen Objection begegnet wird, als wann GEOtt darin ungerecht handelte. conf. 5 Moſ. 32, 4. Das Wort Gerechtigkeit kan auch ſo viel heiſſen, als Gottes Guͤte und Barmher⸗ zigkeit. conf. 1 Sam. 12,6. Pfſ. 36, 11. 2 Cor. 9, 9. 10. und wir thun dem Text keinen Tort an, ihn darnach zu interpretiren. Man mag nun eine Er⸗ klaͤrung von dieſen nehmen, welche man wil, ſo laͤuft alles auf eines aus, und iſt vor die Straf⸗Gerech⸗ tig eit, nach gemeiner Bedeutung hieraus nichts zu erzwingen. Das dritte Capitel. Von dem ganzen Proceß des Mittler⸗Amts, in Chriſti Perſon, Leben, Lehr, Leyden, Sterben und darauf erfolgter Erhoͤhung. §. I. ie ewige Gottheit hat den Grund ihres We⸗ ſens in ſich ſelber, iſt independent, daß ſie von G0 nie⸗ d ffeen Wel endi als n leti hup cht ſoch ſ ſiner fde ſchſn Unend Wil Soh ſing hens, Wn fnig Gl atr ſcch ge komnmn weſen f hc ce ſdr ſnck ſh e,u deN n Unne 10 1 Ntrin 1 ſole Gr ne He ff des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. III niemand nicht das geringſte noͤthig hat zu nehmen. Weilen nun GOtt alle Vollkommenheiten im un⸗ endlichen Maaß beſitzet, ſo kan er nichts wollen, als was ihn unendlich vergnuͤgen kan. Dieſes letztere muß dann eine nothwendige Verknuͤpfung mit ſeinem Weſen haben, und einen weſentlichen Haupt⸗CTheil deſſelben ausmachen. Wann dem nicht ſo waͤre, daß GOtt nicht unaufhoͤrlich, wor⸗ nach ſein unendliches Verlangen gehet, in ſich zu ſeiner unendlichen Zufriedenheit wüuͤrklich ſolte em⸗ pfinden und genieſſen, ſo wuͤrde Gott vielmehr ein hoͤchſtduͤrftig unvollkommen Weſen ſeyn. Dieſer Unendlich erquickende VWVorwurf des goͤttlichen Willens wird in der Schrift Gottes weſentlicher Sohn genant, wie auch das Wort, ſo im An⸗ fang bey GOtt war; item das Wort des Le⸗ bens, an welchem er als dem Ebenbilde ſeines Weſens, und dem Glanz ſeiner Herrlichkeit, ſein einzig Wohlgefallen hat. 2 §. 2. Gleichwie GOtt, oder wie die Schrift redet, der Vater durch den Soh n ſich in ſeiner Seligkeit empfind⸗ lich gemacht, indem er in demſelben alle ſeine Voll⸗ kommenheiten in der hoͤchſten Klarheit erblicket, und weſentlich genieſſet; alſo wird auch die Gottheit, welche uns Menſchen in einem unzugaͤnglichen Licht, wie im dunkeln verborgen wohnet, durch den Sohn allein ſichtbar und kentbar gemacht. Niemand als der Sohn, welcher in des Vaters Schooß iſt, hat den Vater jemals geſehen, derſelbe verkuͤndiget allen Rath Gottes von unſerer Selig⸗ keit, und gibt allen Creaturen das Leben, das aus GBtt iſt, in welchem ſie nach Zeit und Ewigkeit KJ 3 GOtt 112 I. Abth. II. Cap. Von dem ganzen Proceß GBtt gefallen koͤnnen. Mit welchem wichtigen Werk der Herwiederbringung der Sohn von An⸗ ſeine Botten, theils durch ſelbſt eigene Erſcheinun⸗ gen, unſern bloͤden Sinnen die Gottheit einiger maſſen hat fuͤhlbar und taſtbar machen wollen. Wo wir alſo in dem alten Bunde Erſcheinungen d begin der Welt beſchaͤftigt geweſen, und theils durch n antreffen, worinnen goͤttliche Caracteres hervor⸗ leuchten, ſind ſolche dem Sohne, als dem Engel des Bundes, mit Recht beyzulegen, und waren lauter Vorſpiele ſeiner annoch kuͤnftigen Menſch⸗ werdung. g. 4. Es iſt dieſe Menſchwerdung vor der Vernunft ein unergruͤndlich Geheimniß, da GOtt aus der Tieffe ſeines Weſens hervorgehet, und in der Form unſers ſuͤndlichen Fleiſches ſich offenbahret, um freundlich und leutſelig mit uns umzugehen. Kein einzig Werk haben die Engel geluͤſtet einzuſchauen als dieſes allerwichtigſte Werk der Herwiederbrin⸗ gung, 1 Petr. 1, 12. wir finden in dieſem kundbar groſſen Geheimniß die mannichfaltige Weisheit GOttes, welche mehr anzubeten als zu erforſchen Uns oblieget. H. F. Obgleich die Zukunft Chriſti im Fleiſch nun⸗ mehro den Suͤnden⸗Fall praͤſupponiret, ſo iſt doch ſolche damit nicht weſentlich verknuͤpft. Dann GBtt hat uns vor Grundlegung der Welt ohne Abſicht desfalls gar wol in Chriſto erwehlen koͤn⸗ nen, Epheſ. 1,4⸗10. und Chriſtus, der zuvor verſehen iſt, ehe der Welt⸗Grund gelegt war, 1Petr. 2, 20. haͤtte ohne geſchehenen Suͤnden⸗ Fall in der Welt, obwol auf eine weit herrlche⸗ eiſe on N len des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon/ ꝛc. I13 Weiſe kund und ſichtbar werden koͤnnen, ohne, daß ſolches der Weisheit und uͤhrigen Vollkom⸗ menheiten GOttes prajudicirlich geweſen. §. 6. Bey dem anitzo geſchehenen kundbaren Abfall war ebenfals die Einkleidung des Sohnes GOt⸗ tes in die gebrechliche Menſchheit uͤberhaupt nicht ſchlechterdings nothwendig. Dann zu ge⸗ ſchweigen 1. Hatte das Wort des Lebens vor ſich in dem goͤttlichen Weſen Ehre und Herrlichkeit genug, daß es dazu keiner menſchlichen Natur bedurfte. 2. Und um den Fall zu redreſſiren, hatte GOtt in Anſehung ſeiner Strafgerechtigkeit, ſolche zu befriedigen, die Menſchwerdung ſeines Sohnes eben ſo wenig noͤthig. Dieſe Gnugthuung der goͤttlichen Strafgerechtigkeit iſt gar nicht einmal begriffen unter den Urſachen, warum der Heiland in die Welt gekommen: maſſen die heilige Schrif⸗ ten nichts davon erwehnen, welches Gedicht mitten in der Finſterniß des ſcholaſtiſchen Pabſtthums aufgekommen, und von einigen reformirten Corda⸗ ten Theologis in Holland nicht mehr als neceſſair regardirt wird. 3. Ueberdem in Anſehung unſer, um uns aus dem Verderben zu erloͤſen, bedurfte IEſus eben⸗ fals nicht ſchlechterdings Menſch zu werden. Dann wer wolte der Weisheit GOttes Schranken ſetzen, als wann es ihr nicht moͤglich geweſen waͤre, uns auf eine andere Weiſe von allem Elend zu befreyen, wie ſolches viele aus den erſten Kirchen⸗Vaͤtern und andere geglaubet haben, als Athanaſius, Gregorius, Nyſſenus, Auguſtinus, Calvinus, Zanchius, Ti- lenus &c. K 4 Dem 1I14 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß Dem zufolge dependirt die Herunterlaſſung Got⸗ tes ins Fleiſch von der puren Liebe und ſelbſt eige⸗ nen freyen Wohlgefallen GOttes. Weilen aber das hoͤchſte Weſen alle ſeine freye Schluͤſſe nach ei⸗ ner unendlichen Weisheit einrichtet; ſo müuͤſſen wir auch dieſelbe in dieſem Geheimniß⸗vollen Geſchaͤfte allerdings mit Demuth veneriren. Nur haben wir uns fuͤr zwey Abwege zu huͤten, einmal, daß wir als Urſachen nicht allegiren, welche weder in der Schrift noch geſunden Vernunft gegruͤndet ſeyn; Zum andern daß wir unſerer Curioſitaͤt nicht den Zügel laſſen, um zu durchgruͤbeln was die ewige Weisheit zu entdecken nicht vor rathſam gefunden. Damit beweiſen wir in ſolcher Gelehrten Unwiſſen⸗ heit, eine recht ſolide Gelehrſamkeit. Wir thun alſo am beſten, und reden von dieſem Geheimniß mit ſelbſt eigenen Worten der Schrift in aller Ein⸗ falt, und abſtrahiren von allen fremden Woͤrtern, welche bishero alle das Gewirre von Meynungen unterhalten haben. g. 7. Eben dergleichen Bewandniß hat es mit dem duſſern, von Menſchen angethanen, Leyden und Sterben Chriſti, ſolches war bey der geſchehenen Zukunft Chriſti ins Fleiſch nicht eben abſolut noth⸗ wendig, obwol moraliter gewiß. Dann geſetzt den Fall: Juden und Heyden waären zu GOtt bekeh⸗ ret worden, daß JEſus dadurch von der Creutzi⸗ gung verſchont geblieben, auf dieſe Art hätte Chri⸗ ſtus geiſtlicher Weiſe im Grunde der Seelen von den feurigen Pfeilen des Boͤſewichts gnug leyden und empfinden koͤnnen: Zumal das auſſere Leyden ohnedem das geringſte geweſen. Dis erhellet ganz klar aus der Parabel vom Wein r6mShν — 2 ☛ = — =ẽ =— =—— ☛ = = — ſchee henten Ng N deiſgt⸗ ſcin eee fuon ſ 1 i in gler Wane nunc gtde Dn i ſcheten Hinſck ſͤ n . nte S des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon/ ꝛc. II5 Weinberg, Marth. 21, 33. Da GOtt als der Haus⸗ Vater nach Beſchimpfung und Steinigung der vorhergehenden Knechten, endlich reſolvirte, ſeinen Sohn zu ſenden mit den angehaͤngten Worten: Sie werden ſich vor meinen Sohn ſcheuen. Alſo war GOttes Abſicht und wohlgefalliger Wille nicht, daß die Weingaͤrtner den Sohn auf eine ge⸗ waltſame Weiſe ſolten toͤdten, und was dennoch geſchehen, iſt wider GOttes Sinn und Willen ge⸗ weſen. Sonſten haͤtten die Moͤrder hierin kein Unrecht gethan, ſondern GOttes Willen voll⸗ bracht, da doch in der Parabel ſtehet, daß er die Böſewichte deswegen umgebracht, und ſeinen Weinberg andern Gaͤrtnern ausgethan. Man fuͤhret zwar an fuͤr die abſolute Nothwen⸗ digkeit der Leyden IEſu den Ort aus der Offenb. 13, 8. von dem Lamm, das erwuͤrget iſt von An⸗ begin der Welt; allein nach der Einſicht der beſten Ausleger haben die Worte eine andere Conſtru⸗ ction, das: von Anfang der Welt, gehet nicht auf das Lamm, welches erwürget iſt, ſondern auf die Worte: Geſchrieben ſind in dem Buch des Lamms von Anfang der Welt, welches gar fein illuſtrirt wird aus dem Paralel⸗Ort Cap. 17,8. Am beſten erklaͤren dieſe Worte wol diejenigen welche mit dem D. Peterſen die vorweltliche Menſch⸗ heit oder mit dem Poiret die himmliſche Menſchheit Chriſti ſtatuiren, ſolche verſtehen dieſe Worte ſenſu morali, da Adam und mit ihm alle ſeine Nachkom⸗ men durch ſuͤndigen und Ungehorſam das Lamm von Anbegin der Welt gleichſam getoͤdtet. conf. Gal. 3, 1. Hebr. 6,6. welches wir nur als im Vorbeygehen beruͤhren wollen. Sonſten fuͤhret man noch⸗ folgende Spruͤche von 5 er 1I6 I. Abth. II. Cap. Von dem ganzen Proceß der abſoluten Nothwendigkeit des Creutz⸗Todes Chriſti an: Chriſtus iſt geſtorben nach der Schrift 1Cor. 15, 3. Auf daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde, Luc. 18,31. Chriſtus iſt aus vorbedachten Rath GOt⸗ tes an das Creutz geheftet Apoſt. Geſch. 4, 27. 28. Muſte nicht Chriſtus ſolches leyden, Luc. 24, 46. alle dieſe Schrift⸗Oerter haben aber keine Schwie⸗ rigkeit, wann man ſie nur von einer bedingten Nothwendigkeit ausleget, wie einige moderate Theologi thun, nemlich bey damals ſich ereignen⸗ Nen Umſtanden habe es nicht anders ausfallen nnen. H. 8. Unter den ſpecial Haupt⸗Urſachen, welche die ewige Weisheit bewogen, den Sohn der Liebe in dieſe ſuͤndige Welt zu ſenden, ſind aus der goͤttli⸗ en. Oeconomnie folgende zwey beſonders anzu⸗ merken. I1. Da GOtt den erſten Menſchen zur Seligkeit oder zum Genuß des hoͤchſten Guts geſchaffen, mit⸗ hin mit ſolchen Kraͤften begabet, wodurch er faͤhig waͤre, dieſes hoͤchſten Guts zugenieſſen, nebſt einer voͤlligen Freyheit, dieſe anerſchaffene Gemuͤths⸗ Kraͤfte, entweder zu GOtt oder der Creatur zu wen⸗ den; ſo muſte derſelbe nun durch eine experimentale Erkantniß ſeinen natuͤrlichen Mangel mithin die dependence von GOtt zu erkennen durch Entzie⸗ hung des göoͤttlichen Einfluſſes binnen einer gewiſ⸗ ſen Zeit auf die Probe geſtellt, und zu dem Ende dem Satan eine gemeſſene Erlaubniß, ihn zu ver⸗ ſuchen gegeben werden, ſo wol das Anhangen an GOtt bey dem Menſchen deſto nothwendiger und genauer, als auch bey dieſer Gelegenheit den En an chre Dne et ion la ſc ben 1 iie ſte Rnt Sniie rc, tont Fſhrc n ghere en dne! des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. y tan zu Spott und Schande zu machen, der in gleicher Probe micht beſtanden war. Als aber der Menſch, an ſtatt, daß er in dieſer goͤttlichen Ver⸗ laſſung eine kurze Zeit ausgehalten, und im dun⸗ keln Glauben an GOtt hangen blieben ware, ſeine hungernde Krafte auf die Creaturen wandte, mit⸗ hin dadurch Gottes Vorſatz den Teufel zu Schan⸗ de zu machen, und ſein Werk zu zerſtoͤren, vor dis⸗ mal unterbrochen wurde; ſo hatte GOtt zwar, dem ſeine Gaben nicht gereuen, und dem es weder an Weisheit noch Macht fehlet ſeinen Vorſatz zu behaupten, nach ſeiner abſoluten Macht den Satan leicht baͤndigen koͤnnen, wann er gewolt. Allein weil der Teufel nach ſeiner Natur ein Recht hat in dem finſtern Element zu wuͤrken, konte ſolches Gott ihm mit Fug uͤber die abgefallene Menſchen, die er nunmehro auf ſeinem Grund und Boden antraf, nicht abſprechen, muſte folglich geſchehen laſſen, daß er die Menſchen nach ſeinen Willen gefangen fuͤhr⸗ te. Nun hat zwar GOtt alsbald nach geſchehenem Fall angefangen, ſo wol innerlich durch den Geiſt ſeines Sohnes, als duſſerlich durch diejenige, ſo der Zucht des Geiſtes GOttes ſchon waren gehor⸗ ſam worden, an die Menſchen zu arbeiten; welches auch bey einigen ſeinen Effect gethan, allein doch endlich aus Schuld der Menſchen und anwachſen⸗ der Macht der Finſterniß im Fortgang nicht mehr hinreichend befunden worden, dahero GOtt der al⸗ len Menſchen wil geholffen wiſſen, denen ganz ins aͤuſſere gekehrten Menſchen auch hierinnen ſich her⸗ unterlaſſende ſeinen Willen und Rathſchlaͤge zu ihrer Seligkeit theils in Buchſtaben, theils in Figu⸗ ren und Bildern greiflich vor die Augen gemahlet, und ihnen hiedurch doppelten Unterricht ertheilet 8 II8 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß Als aber auch dieſe Veranſtaltung GOttes endlich wider deſſen Intention von den Menſchen gemiß⸗ brauchet und unkraftig gemachet worden, wurde GOit aus dem innigſten Abgrund der Liebe gegen die verirrete Creaturen in ſeiner unendlichen Weis⸗ heit endlich ſchluͤſſig, was pur allein weder durch das ins Herz geſchriebene, noch das in ſteinerne Ta⸗ feln eingegrabene Geſetz, zu erhalten ſtunde, durch den Sohn im Fleiſch zuwege zu bringen. conf. Matth. 21, 33. Derſelbe hat ſich demnach als der zwey⸗ te Adam auf den Schauplatz der Welt geſtellt, die Macht des Teufels zu zerſtöhren, jedoch dergeſtalt, daß dem Satan auch erlaubet worden, auf eine gewiſſe Zeit füͤr ſein Reich mit aller Macht zu kampfen, wobey die Parthey ſo egal war, daß beyde haben phyſice koͤnnen ſiegen und unterliegen. Da aber der Menſch Chriſtus als der 2te Adam in Vereinigung mit der Gottheit den Teufel ſamt ſeinem Anhang uͤberwunden; ſo konte GOtt mit Fug und Recht, ohne daß der Satan als der uͤberwundene was weiter einwenden konte, ſeine Macht ſchwaͤchen nach ſeinem freyen Belieben, als die bisherige groͤſte Hinderniß, um zu GOtt zu kommen; imgleichen auch ſeine Ehre gegen den Widerſacher retten, der ihm bisher gewaltig ge⸗ krotzet, als wann er den erſten Menſchen nicht mit gnugſamen Kraften ausgeruͤſtet, um gehoͤrigen Widerſtand zu thun. 2. Naͤchſtdem muſte, bey allen bisherig vereitel⸗ ten Anſtalten, da ſimple Lehren nicht mehr fruch⸗ teten, ein vollkommenes Muſter und Exempel, wornach ein jeder ſich richten konte, oͤffentlich dar⸗ geſtellet werden. Dieſes Vorbild der Nachfolge hat GOtt ebenfals in dem Menſchen IEſu e⸗ werk⸗ eß ſdlch nfe Chtde Pon W duh ed ſdut⸗ l ſtin h t Ihn t, N ſtge⸗ Mden ſ tt 6 N Nll ok n ſen ie ete ſhew des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 119 werkſtelliget. Welcher nicht allein mit Worten und Lehren, ſondern auch durch wuͤrklich thun, welches den beſten Nachdruck gab, uns vorleuch⸗ tete. Er eroͤfnete einen Weg welcher bis anhero unbekannt war, er zeigte die Mittel, wodurch uns konte geholffen werden. Gegen die Wolluſt die⸗ ſes Lebens erduldete er das Creutz, gegen den Geitz lebte er arm und in Verleugnung aller Dinge, ſtatt des Hochmuths war er niedrig, demuͤthig und geduldig. Er bahnte den Weg ſelbſt, paſſir⸗ te alle Beſchwerden dieſes Weges, damit wir ihm im Gehorſam des Glaubens ſolten nachfolgen. Da nun zu allen dieſen Anſtalten die Kraft der innern Gnade mit concurrirte; ſo hatte GOtt in Chriſto das äuſſerſte angewandt um die Menſchen nach ſich zu ziehen, und wann dann das nicht mehr helffen will, iſt nichts mehr uͤbrig als das Warten des Gerichts und des Feuer Eyfers, wel⸗ ches die Boͤſen verzehren wird, um durch Gericht Und Gerechtigkeit ſie endlich muͤrbe zu machen. Dieſes wichtige Werk hat aber weder Engel noch ſonſt ein natuͤrlicher Menſch, auſſer der Menſch JIEſus, praͤſtiren koͤnnen. 1¹) Weder Engel: weil die Engel ſchon auf einen Vorwurf determinirt ſind, folglich nicht ha⸗ ben koͤnnen in die Mitte zwiſchen GOtt und die Creatur geſtellt werden, um ihre Begierden ent⸗ weder zu GOtt oder zu den Creaturen hinzurich⸗ ten. Dann weil der Fall in einer Abkehr von GOtt und Zukehr zu den Creaturen beſtehet, im Gegentheil aber die Bekehrung des Menſchen in Verleugnung der Creaturen, und im Hinzuwnden aller Kraͤfte nach GOtt zuwege gebracht wird; ſo hat kein Engel dis Geſchaͤfte für die Menſchen uͤbernehmen köonnen. 2) Noch 120 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß 2) Noch ein anderer natuͤrlicher Nachkomme Adams: a. Weil alle ſchon durch die fleiſchliche Geburth mit der Suͤnde gefeſſelt waren, folglich keiner, wie Adam, in voͤlliger Freyheit ſtunde, zwiſchen GOtt und der Creatur. b. Weil von dieſem Kampf und Sieg vieles dependirte, muſte eine Moral⸗Gewißheit vorwal⸗ ten, daß eine ſolche Perſon in dem Kampf wuͤrde beſtehen, welches bey keinem Menſchen nach der Natur⸗Ordnung Platz fand, auch ſelbſt bey kei⸗ nem wuͤrklich Wiedergebornen ſtatt hatte: ſinte⸗ mal, da der erſte Fall bey Adam, der doch noch von keiner Suͤnde wuſte, moͤglich war, der Ruͤck⸗ fall bey einem geweſenen Süuünder noch viel moͤgli⸗ cher waͤre, wie ein neulich Curirter leichter zu Re⸗ cidiven geneigt iſt, als ein Geſunder; Ueberdem von Anbeginn der Welt noch kein ſo eclatantes Exempel aufzuweiſen geweſen, als IEſus gewor⸗ den; ſo iſt daraus klar, daß kein natuͤrlicher Menſch hiezu geſchickt geweſen. §. 9. GOtt iſt, wie die Schrift redet, geoffenbaret im Fleiſch, oder das ewige Wort iſt Fleiſch wor⸗ den, das iſt: es vereinigte ſich mit einer menſchli⸗ chen Perſon, ſie zu beleben, und in den Stand zu erhoͤhen, zu welchem Adam und mit ihm das gan⸗ ze menſchliche Geſchlecht hatte ſollen und koͤnnen durch eben dis Wort erhoͤhet werden. Zu dieſer Gemeinſchaft der Gottheit mit der Menſchheit mu⸗ ſte eine Perſon wiederum geſucht werden, die, als der andere Adam, des erſten Stelle vertreten, und das Haupt des ganzen menſchlichen Geſchlechts wer⸗ dieſe t mign 1N Nuden tame gercn Ur des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 121 werden konte, denn weil dieſe Perſon eine Regel und Exempel fuͤr die Menſchen ſeyn ſolte, ſo mu⸗ ſte dieſelbe zu dieſem groſſen Deſſein ſelbſt ein Menſch ſeyn, und das nicht allein, die auch noch nicht unter das Joch der Sünden gefeſſelt ware, ſondern wie Adam und Eva indifferent ſtunde, zwiſchen dem Schoͤpfer und dem Geſchoͤpfe, zwi⸗ ſchen dem wahren und falſchen Gute zu waͤhlen, was ſie wolte. Hierzu wurde nothwendig erfor⸗ dert, daß die Geburt dieſes zweiten Adams auf ei⸗ ne miraculeuſe Art, ohne Zuthun eines Mannes, durch den heiligen Geiſt bewerkſtelliget, jedoch aber aus der Subſtanz der Jungfrau Maria hervor⸗ genommen wurde, als eine wahrhafte Abſtam⸗ mung aus dem Geſchlechte Davids: hier ſtellte Chriſtus nach dem Geiſt vor das Bild des erſten Adams, da er noch in ſeiner Unſchuld und in der Probe geſtanden. Nichts deſtoweniger war die Natur dieſer Menſchheit hergenommen aus der ge⸗ brechlichen und verfallenen Materie Adams, jedoch ohne Suͤnde, und trug alſo nach dem Eleiſch das Bild Adams in ſeinem Abfall, in der Geſtalt des ſuͤndliches Fleiſches, hatte auch alle Eigen⸗ ſchaften, Wuͤrkungen und Affecten behalten, die dem Menſchen als Menſchen zukommen, wie auch natuͤrliche, angenehme und widrige Empfin⸗ dungen oder Neigungen, welche Jacobus Luſt nennet, da der Natur⸗Geiſt vermoͤge ſeiner ange⸗ bornen Eigenſchaft geneigt iſt, oder ſich darnach ſtrecket, zu allem, was dem Fleiſch und Sinnen wohl thut, hergegen abgeneigt iſt von allem, was dem Fleiſch und Sinnen wehe thut. Sonſten wann dieſes nicht geweſen, haͤtte Chriſti Menſchheit nicht noͤthig gehabt ſich 3 I1. JU 122 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß I. Zu entſetzen vor dem Leiden. 2. Um Abwendung deſſelben zu bitten. 3. Wie auch von einem Engel geſtaͤrket zu werden. 4. Zu ſagen dem Petro: Du biſt mir aͤrgerlich. 5§. Dem Volke: O du unglaubige und ver⸗ kehrte Art, wie lange ſoll ich euch dulden? Die Menſchheit hat alſo ihre eigene Subſiſtence oder Perſonalitaͤt, ihr eigen Wuͤrken und Leyden, mit der Gottheit nicht verlohren, ſonſten muͤſte man entweder die Menſchheit ganz aufheben, als wel⸗ che kein Principium ihrer Verrichtung mehr ge⸗ habt, und ſich nur von der Gottheit als eine Ma⸗ chine müͤſſen tractiren laſſen, oder man muͤſte die Gottheit ſelbſten zur Menſchheit machen. §. 10. Die Gottheit wuͤrket auf die Menſchheit und die Menſchheit ſehnet ſich nach der Gottheit, als dem hoͤchſten Gut, bey welchen reciproquen Wuͤr⸗ kungen dem Menſchen, Chriſto JEſu, nichts iſt benommen von der Freyheit, die Adam anerſchaf⸗ fen war, folglich hat die Gottheit in der Menſch⸗ heit nicht unwiderſtreblich ihr Werk gehabt, der dieſelbe durch eine geheitne force vor dem Argen bewahret: dann ſolche Wuͤrkung wuͤrde 1. Alle Tugenden und Verdienſte in dem Hey⸗ lande ſelbſt vernichten. Er war / wie er ſelbſt be⸗ kennet, vom Himmel kommen, nicht, daß er ſei⸗ nen Willen thaͤte, ſondern des, der ihn geſandt hat. Joh. 6, 38. . 2. Die Schrift wuͤrde ohnmoͤglich von ihm ſagen koͤnnen, daß er zugenommen an Weisheit und Gnade bey GOtt und Menſchen, Luc. el, ſte ao⸗ 4 n rtp n, deE (het Poret Untn 1 Un get mit t tr W. bti des Mirler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 123 welches nicht anders als durch folgen und ſich un⸗ terwerffen hat geſchehen koͤnnen. 3. Auch koͤnte ſie nicht ſagen, daß er gehorſam geweſen, da der eigene Wille gebrochen, und ein fremder angenommen wird, und zwar bis zum Tode, ja zum Tode am Creh. 4. Noch weniger daß er durch Leyden Gehor⸗ ſam gelernet, Hebr. 5, 8. und ſich alſo in der Un⸗ terwerffung geuͤbet.— S 5. Und wie haͤtte er koͤnnen in allen verſucht wer⸗ den, wie wir, wann es eine pure Unmoͤglichkeit geweſen, der Berſuchung Raum zu geben. 6. Er iſt Uüter das Geſetz gethan. Gal. 4,4. der ader nicht ſuͤndigen kan, was hat der des Geſetzes noͤthig? ê”l . 7. Er koͤnte auch nicht mit Wahrheit ſagen: Niemand nimt das Leben von mir, ſoͤndern ich laſſe es von mir ſelber. Joh. 10, 18. wann er aus Noth nicht anders thun k—onnen. 8. Er haͤtte ebenfals in den heftigſten Anfaͤllen, die ihm von den Gehorſam an ſeinem himmliſchen Vater abtreiben wolten / nicht in Fürcht kommen koͤnnen, um überwunden zu werden, und daher der Staͤrkung eines Engels vom Himmel noͤthig gehabt. Luc. 22, 43. aus welcher Furcht er aber er⸗ hoͤret wird. Hebr. 5,7. wann es eine pur Stoiſche Unmoͤglichkeit geweſen waͤre, ſich von der Ausfuͤh⸗ rung des Werks der Erloͤſung abſchrecken zu laſſen. 9. Seine Jünger und die Welt hatte er nicht zur Nachfolge invitiren koͤnnen, wann Chriſtus durch foree der Gnade nicht anders haͤtte ſeyn koͤn⸗ nen, ja es waͤre nur ein pur Spiegelfechten da⸗ mit geweſen: ſie haͤtten mit allem Recht ſagen koͤn⸗ nen, du haſt gut predigen es koſtet dir whneditn 6 124 I. Abth. III. Cap. Von dem ganʒen Proceß keine Muͤhe, und kanſt nicht anders ſeyn als du biſt, und forderſt doch von uns, daß wir dir ſol⸗ len nachfolgen. Ob nun wol Chriſtus als Menſch oder als eine Creatur phyſice (natuͤrlicher Weiſe) in dem Streit haͤtte unterliegen koͤnnen, ſo kan doch wol durch die Gnade eine Moral⸗Unmoͤglichkeit zu fallen bey dem Heyland Platz gefunden haben, 1. Theils wegen der goͤttlichen Union, 2. Theils deswegen, weil die Fruͤchre des Ab⸗ falls ohnedem ſchon traurig genug bekannt worden, 3. Theils auch durch ein continuirlich An⸗ kleben an GOtr. Hierin ſind mit uns einſtim⸗ mig unter den Papiſten die Scotiſten und einige von den Remonſtranten als Epiſcop. Limborch. conf. Cattenburgh ſpicileg. Theol. p. 340. . §. II. Naͤchſtdem moͤgen wir die Menſchheit Chriſti betrachten auf eine zwiefache Art: einmal als ein vernuͤnftiges Geſchoͤpf an und vor ſich ſelbſt, kraft dieſer Schoͤpfung war Chriſtus gehalten, dem Schoͤpfer überhaupt zu gehorſamen, und ſich ſeinen Befehlen zu unterwerffen. Ob er gleich oh⸗ ne Suͤnde geboren, muſte er doch in der empfan⸗ genen Gnade wachſen, und zur vollkommenen Groͤſſe gelangen, welches aber in einer beſtaͤndigen Uebung der goͤttlichen Tugenden allein practicable war. Hernach, weil er nicht in glorioſer, ſondern in miſerabler Geſtalt auf Erden kam, und unter dieſer Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches allen Verſu⸗ chungen exponirt wurde, muſte er durch den Weg der Verleugnung dieſe ſchwache Menſchheit nicht allein vor der Suͤnde und moͤglichen Abfall e, wah⸗ des Mitler⸗ Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 125 wahren, ſondern auch alle feindliche Anfaͤlle in ſeinem Fleiſch beſiegen, mithin Proben einer be⸗ waͤhrten Heiligkeit vor ſich ſelber ablegen, um den dan und die Frucht ſolcher Arbeit ewiglich zu ge⸗ nieſſen. §. 12. Gleichwie nun dieſes Chriſto, als Menſch, ſchlechterdings ohne andere Conſideration zu thun oblag; ſo war naͤchſtdem noch eine beſondere Re⸗ lation, worinnen Chriſtus freywillig getreten, als der 3weyte Adam, und Haupt des menſchlichen Geſchlechts, ja als Mitler zwiſchen GOtt und Menſchen, vermoͤge dieſes Amts muſte er ſich zu mehr Dingen widmen, wozu er ſonſt als Menſch eben nicht verbunden war. Daher ſchalt er Pe⸗ trum, der ihm davon abhalten wolte, weil er nicht meynte, was goͤttlich: ſondern was menſch⸗ lich iſt. Matth. 16, 22. Denn er war nicht in dieſe Welt kommen um ſich gluͤckſelig zu machen, ſon⸗ dern, was abgewichen und verlohren war. Zu dieſem groſſen Deſſein muſte die ewige Gottheit den Plan ſelbſt nach einer unendlichen Weisheit formiren, ihn nachgehends dirigiren, und durch die Menſchheit ausführen. Die Menſchheit wur⸗ de von dieſem Vorhaben unterrichtet, ihr alle Mit⸗ tel und Wege bekannt gemacht, auch ſie mit der göttlichen Kraft unterſtuͤtztt. Die Menſchheit ließ ſich in Gemeinſchaft mit dem Wort des Lebens zu dieſem Vorhaben von der urſpruͤnglichen Gottheit dem Vater leiten, fuͤhren, und behandeln, als ein bloſſes Werkzeug goͤttliches Willens, alſo daß alle Abſichten unſers Heylandes lauter goͤttliche Abſichten, alle Worte, die er redete, pur goͤttliche Worte, und alle Werte, welche er thar, feine 2 unde⸗ 126 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß andere als goͤttliche und keine bloß menſchliche Werke, waren. Es dependirte alſo der Heyland in ſeinem Mitler⸗Amt pur von ſeinem himmliſchen Vater, wich davon nicht im geringſten ab, ſon⸗ dern folgte in allen Stuͤcken, als wann es eine Perſon waͤre. Von dieſer Dependenz des Soh⸗ nes von ſeinem himmliſchen Vater, vornehmlich in Anſehung des Mitler⸗Amts, handeln unter andern folgende Wolke von Spruͤchen. Joh. 4, 34. Meine Speiſe iſt die, daß ich thue den Willen des, der mich geſandt hat, und vollen⸗ de ſein Werk. Joh. 5, 19. Der Sohn kan nichts von ihm ſel⸗ ber thun, denn was er ſiehet den Vater thun, denn was derſelbige thut, thut gleich auch der Sohn. Joh. 5, 30. Ich kan nichts von mir ſelber thun, denn ich ſuche nicht meinen Willen, ſondern des Vaters Willen, der mich geſandt hat. Joh. 5, 36. Die Werke die mir der Vater gege⸗ ben hat, daß ich ſie vollende, dieſelbigen Werke, die ich thue, zeugen von mir, haß mich der Va⸗ ter geſandt habe. U Joh. 5, 43. Ich bin kommen in meines Vaters amen. Joh. 6, 38. Ich bin vom Himmel kommen, nicht daß ich meinen Willen thue, ſondern des, der mich geſandt hat. Joh. 7, 28. Von mir ſelbſt bin ich nicht kom⸗ men, ſondern es iſt ein Wahrhaftiger der mich ge⸗ ſandt hat. Joh. 8, 16. Ich bin nicht alleine, ich und der Vater der mich geſandt hat. Joh. 8,26. Was ich von ihm (dem Vater) ge⸗ hoͤret habe, das rede ich vor der Welt. e, ſchlte Blac ſſce beſ 6 hi S ſcric ne NtN des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 127 Joh. 8, 28. Dann werdet ihr erkennen, daß ichs ſey, und nichts von mir ſelber thue, ſondern wie mich mein Vater gelehret hat, ſo rede ich. Joh. 8,29. Und der mich geſandt hat, iſt mit mir. Der Vater laͤſſet mich nicht alleine, dann ich thue allezeit was ihm gefaͤllt. Joh. 8, 42. Ich bin ausgegangen und komme von GOtt. . Joh. 8, 50. Ich ſuche nicht meine Ehre, es iſt aber einer der ſie ſuchet, und richtet. . Joh. 8, 54. So ich mich ſelber ehre, ſo iſt mei⸗ Ehre nichts. Es iſt aber mein Vater der mich ehret. Joh. 8,55. Ich kenne ihn (den Vater) und hal⸗ te ſein Wort. Joh. 10, 17. 18. Darum liebet mich mein Vater, daß ich mein Leben laſſe, auf daß ichs wieder neh⸗ me. Niemand nimt es von mir, ſondern ich laſſe es von mir ſelber. Ich habe es Macht zu laſſen, und habe es Macht wieder zu nehmen. Solches Gebot habe ich empfangen von meinem Vater. Joh. 10, 30. Ich und der Vater ſind eins. Foh. 10, 38. Auf daß ihr erkennet und glaͤubet, daß der Vater in mir iſt, und ich in ihm. .V Joh. 11,4. Die Krankheit iſt nicht zum Tode, ſondern zur Ehre GOttes, daß der Sohn GOt⸗ tes dadurch geehret werde. conf. cap. 9,3. Joh. 12,45. Wer mich ſiehet, der ſiehet den, der mich geſandt hat. Joh. 12,49. 50. Ich habe nicht von mir ſelber geredt, ſondern der Vater der mich geſandt hat, der hat mir ein Gebot gegeben, was ich thun und reden ſoll⸗ darum das ich rede, das rede ich al⸗ ſo, wie mir der Vater geſagt hat. Joh⸗ 128 Abth. JI. Cap. III. Von dem ganzen Proceß Joh. 1,3. Wuſte JEſus, daß ihm der Vater hatte alles in ſeine Haͤnde gegeben, und daß er von GOtt kommen war, und wider zu GOtt ging. Joh. 13, 20. Wer mich aufnimt, der nimt den auf, der mich geſandt hat. Joh. 13, 3. Nun iſt des Menſchen Sohn ver⸗ klaͤret, und GOtt iſt verklaͤret in ihm. Joh. 1, I. Glaubet ihr an GOtt, ſo glaubet ihr auch an mich. Joh. 14, 10. Die Worte, die ich zu euch rede, die rede ich nicht von mir ſelbſt. Der Vater aber der in mir wohnet, derſelbige thut die Werke. Joh. 14,24. Das Wort, das ihr höret, iſt nicht mein, ſondern des Vaters / der mich geſandt hat. Joh. 14, 3r. Auf daß die Welt erkenne, daß ich den Vater liebe, und ich alſo thue, wie mir der Vater geboten hat. Joh. 15, 10. Ich halte meines Vaters Gebote, und bleibe in ſeiner Liebe. Joh. 157,23. Wer mich haſſet, der haſſet auch meinen Vater. Joh. 16, 32. Ich bin nicht alleine, denn der Va⸗ ter iſt bey mir. Joh. 17, 1. Vater, die Stunde iſt hie, daß du deinen Sohn verklaͤreſt, auf daß dich dein Sohn auch verklare. Joh. 7, 4. Ich habe dich (Vater) verklaͤret auf Erden, und vollendet das Werk, das du mir ge⸗ geben haſt, das ich thun ſolte. Joh. 17, 7. Nun wiſſen ſie, daß alles was du mir gegeben haſt, ſey von dir. Joh. 17, 8. Dann die Worte, die du mir gege⸗ ben haſt, habe ich ihnen gegeben. Zoh. Ne V rd tN e l r ſaſt trt e, 8 ie 1 G ſta de ,N ,E htil nr des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 129 Joh. 7,10. Alles was mein iſt, das iſt dein, und was dein iſt, das iſt mein. ”MM Joh. 17, 22. Daß ſie eins ſeyn, gleich wie wir eins ſind. Apoſt. Geſch. 6,25. Ich habe den HErrn alle⸗ zeit vor Augen, dann er iſt mir zur Rechten, daß ich nicht beweget werde. . Apoſt. Geſch. 10, 38. GOtt war mit JEſu von Nazareth. S. 13. In dieſer innigen Gemeinſchaft und unverruͤck⸗ tem Ankleben an GOtt muſte unſer Heyland eine Zeitlang praͤparirt werden, damit er dem hohen Werk der Herwiederbringung nachgerade moͤchte gewachſen ſeyn. Zu dem Ende ging die Gottheit mit ihm beſondere Wege. Das lebendige Wort zog nach der heranwachſenden Faͤhigkeit den zarten Geiſt JEſu Chriſti ſamt deſſen freyen Begierden zu ſich in die himmliſche Guͤter, damit er nicht moͤchte durch den Verſucher hinaus in die ſinnli⸗ che Luͤſte gezogen werden, um die Suͤnde zu ge⸗ baͤren. Zu welcher innern Geiſtes⸗Zucht die aͤuſſe⸗, re niedrige Armuths⸗volle Umſtaͤnde, treue Vor⸗ ſorge, und goͤttlicher Wandel der frommen El⸗ tern auch das Ihre mit beytrugen. Wie JEſus dem Leibe nach an Alter und Groͤſſe wuchs, ſo nahm ſein Geiſt an Weisheit und Gnade GOttes zu, und wurde in der Vertraulichkeit und Corre⸗ ſpondenz mit dem ewigen Wort des Lebens taͤg⸗ lich feſter gegruͤdet. Gegen andere ließ er in die⸗ ſem Alter alle Beſcheidenheit und Demuth ſpuͤren, wie er dann einſt im Tempel mitten unter den Leh⸗ rern ſaß, und als ein Schuͤler ihnen zuhoͤrte und fragte, welchen er aber, wie er erwachſen, ganz L 4 an⸗ 130 L Abth. II. Cap. Von dem ganzen Proceß anders begegnete. In dieſer Abwartung des eige⸗ nen Heils iſt der Heyland bis in ſein zoſtes Jahr bey ſeinen armen Eltern, und unter geringen auſ⸗ ſern Geſchaͤften, als ein Nazareer oder GOtt ge⸗ widmeter geblieben: allwo ihm auch das lebendige Wort nach und nach den ganzen Ratſchluß, den es zum Heil gller gefallenen Geſchoͤpfe gefaſſet, zur Ausfuͤhrung bekannt machte. Zwar wolte der Satan, als ein grimmiger Drache und liſtige Schlange, dem zarten Leben JEſu durch den He⸗ rodem bald ein Ende machen; allein GOtt verbarg die zarte Bluͤthe des Glaubens vor dem Tode und Untergang, weil die Zeit noch nicht da war, daß er koͤnte zu unſerm Beſten gecreutzigt werden. Son⸗ ſten wurde er in dieſem ſtillen und eingezogenen Le⸗ ben mit aller Verſuchung verſchonet, damit er ſo wol von auſſen am Leibe, als von innen am Gei⸗ ſte, die vollkommene mannliche Statur erreichen moͤchte, um als wohl bereitet und fertig den Kampf gegen den Teufel und die Welt zu geſetzter Zeit muthig anzutreten. . 14. Nachdem dann hierauf unſer Heyland ſein von dem Vater aufgetragenes Amt antrat, und bey der Tauffe im Jordan mit einem reichen Maaß des Geiſtes GOttes geſalbet, ja gleichſam einge⸗ weihet wurde, um die auf ihn ſtoſſende Verſuchun⸗ gen zu uͤberwinden, und die Menſchheit unver⸗ ſehrt durch die Macht der Finſterniß zu fuͤhren, auch GOtt ihn ſelber ſeinen lieben Sohn, an wel⸗ chem er Wohlgefallen habe, genennet, welches kei⸗ nem von den Kindern Adams jemals wiederfahren, merkte der Fuͤrſte dieſer Welt, daß GOtt mit die⸗ ſem JEſu von Nazareth etwas wichtiges vorhaͤt⸗ ho rſie ſte ſer Fn ſſeen Ne N le ta des Witler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. V — Wie nun der HErr JEſus nach den ſuͤſſen Ue erſtr—oͤmungen des heiligen Geiſtes gleich in die MWüuͤſten, und daſelbſt in Düuͤrre und Mangel ge⸗ fuͤhret wurde, um in Wachen, Beten und Verleugnung aller Dinge ſich zu uͤben, maſſen er von Feunden und Bekandten abgeſondert, bey den Thieren daſelbſt allein war, da machte ſich der Teufel an ihn, und verſuchte, ob er mit ſeinen liſtigen und ſcheinheiligen Perſuaſionen zum Miß⸗ trauen und Vermeſſenheit, JEſum dahin bringen koͤnte, daß er wie Adam und Eva, von dem Ge⸗ horſam gegen GOtt ſich abwenden moͤchte, und in das Verderben einwickeln. Er wurde aber dis⸗ malen kurz abgefertiget, und merkte der ſchlaue Feind, daß mit Flatterien dieſem IEſu von Na⸗ zareth nicht mehr wuͤrde beyzukommen ſeyn. Er verließ dann IEſum, wie die Schrift ſagt, auf eine Zeitlang, und ſann auf andere Mittel, ihn kuͤnftighin beſſer anzugreiffen. S. 15. Hierauf ſing JEſus an, ſich als den Sohn des lebendigen GOttes nach der Kraft zu bewei⸗ ſen, ſo wol in ſeinem goͤttlichen Wandel, als auch in heilſamen Lehren und kraͤftigen Thaten, weil aber dabey nichts als Niedrigkeit, Armuth und Verleugnung zu ſpuͤren war, wurde er ſonderlich von den Schriftgelehrten verſpottet, und den Pha⸗ riſaäern war er ein rechter Dorn in den Augen; ſintemal ſeine Lehren den boͤſen Begierden ihres Herzens ganz entgegen lieffen. Die Demuth, Freundlichkeit, Herzens⸗Einfalt, ſeine Unterwerf⸗ fung unter alle äuſſere Ordnung, Beſcheidenheit, Unerſchrockenheit vor jederman und heiligen Eyfer vor GOttes Ehre, beſchaͤmte ihren Stolz, Hoch⸗ 2 5 muth, 132 I. Abth. II. Cap. Von dem ganzen Proceß muth, Intriguen, Heucheley und affectirte Froͤm⸗ migkeit extraordinair. Da auch alles was elend, muͤhſelig und beladen war, dem Leibe und der Seele nach, bey JIEſu Troſt und Hüuͤlffe fand, er nebſt dem mit allen Suͤndern, Armen, Schwa⸗ chen und Ketzern, als Samaritern, die alle in den Augen der Phariſaͤer ein Greuel, und wie nichts waren, recht gemeinſam freundlich und gutthaͤtig umging, ſo konte es nicht fehlen, das Anſehen und Hoheit dieſer Leute muſte gewaltig fallen, ſie entbrannten daher recht vor Neid und Haß gegen Iſum, und ſuchten bey aller Gele⸗ genheit ihn zu ſtuͤrzen. §. 16. Wie JEſus, da er lehrte und Wunder that, immer weiter in ſeinem Vornehmen avancirte, durch Austreibung der boͤſen Geiſter die Macht der Finſterniß ſchwaͤchte, durch Verkuͤndigung des Reichs GOttes viele zum Glauben an ſeinen Namen brachte, und dem Rachen des Teufels ent⸗ riß, durch Ueberwindung mancherley Verſuchun⸗ gen, die eben nicht aufgezeichnet ſind, den Satan immer mehr hinderte, ſeinem himmliſchen Vater aber in allem treu und gehorſam verblieb mit Glauben, Liebe und ſtetem Gebet, ſo wurde der Satan dadurch ganz entſetzlich erbittert, dann er konte gar leicht den Schluß machen, daß wann JEſus ſo gewaltig wuͤrde fortfahren / ſein Reich und Macht taͤglich mehr und mehr müſte ge⸗ ſchwaͤcht werden, weswegen er in vollem Zorn vornahm, mit aller ſeiner Macht auf JEſum loßzugehen, und ſein Vornehmen zu ſtoͤhren. . H. 17. . Weil der Heyland nach dem Rathſchluß ſee⸗ imm⸗ et⸗ un 1N N ſo Dcee N N n,N httlin e v 100 Her e enrſe hve ſene s ſhn S 1D eh le Mont nn Ne 6 4 4 4 8 des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 133 himmliſchen Vaters alle Gewalt des Teufels und ſeines Anhangs ſolte uͤberwinden, ſo muſte den Feinden ſelbſten aus dieſem Grunde Erlaubniß gegeben werden, mit allen Kraͤften ſich gegen den Heyland aufzumachen. Dann wann dieſes dem Satan nicht wuͤrde ſeyn zugelaſſen worden, und GOtt nur im geringſten ſeinen Arm gebunden ge⸗ halten, ſo haͤtte dieſer hochmuͤthige Geiſt immer einen Praͤtext finden koͤnnen, GOtt ſelbſt einer Ungerechtigkeit zu beſchuldigen, daß indem er ihn durch Chriſtum habe wollen uͤberwinden, ihm doch nicht verſtattet worden, ſeine ganze Macht gegen JEſum anzuwenden. Wie häaͤtte ſich in ſolchem Fall GOtt koͤnnen beruͤhmen, daß IEſus ihn völlig uͤberwunden? und wie haͤtte der Satan ſelbſten geſtehen wollen, daß JEſus ſein vollkom⸗ mener Ueberwinder waͤre. §. 18. GOtt wolte dannenhero den Satan recht zu Schande machen, welcher nicht glaubte, daß die Treue und Liebe des Heylandes gegen GOtt und ſeine Bruͤder bis zum Tode wuͤrde Stand halten, ubergab dann ſeinen allerliebſten Sohn unter die Gewalt des Teufels, und in die Hände der Suͤn⸗ der, welche dann bis zu einer gewiſſen beſtimmten Zeit Erlaubniß bekommen, alle ihre Bosheit ge⸗ gen ihn auszuuͤben. Und wie der Heyland die ge⸗ fallene menſchliche Natur mit aller ihrer natuͤrli⸗ chen Schwachheit, Gebrechlichkeit und Elend an ſich genommen, ſo ſchuͤttete der Satan nach alle dem Recht, welches er durch die Suͤnde uͤber die menſchliche Natur erlangt hatte, den höͤchſten Grad der Furie und des Zorns aus auf den in⸗ nern Menſchen des zweyten Adams, und die elf⸗ 134 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß Helffershelffer, als Hohenprieſter, Aelteſten, Schriftgelehrten, Phariſaͤer, ja der groͤſte Theil der Juden, plagten ihn bis in den Tod des aͤuſſern Menſchen, welches alles ohne unausſprechliches Leyden nicht geſchehen konte. Ja damit der Sieg und die Probe vor dieſen 2ten Adam um deſto herrlicher hervorleuchtete, ſo entzog GOtt ſelbſt der Menſchheit ſeine freudenreiche Gegenwart, alſo daß die Menſchheit keine andere Stuütze hatte, als die Zuverſicht eines dunkeln Glaubens, die an GOtt ſolte feſte hangen, obſchon alles Gefuͤhl von deſſen ſeligmachender Gemeinſchaft in dieſem Ley⸗ dens⸗Kampf verſchwunden. Man hat es daher nicht, als etwas Fremdes anzuſehen, daß unſer Heyland vor dieſem Leyden gezittert und gebetet, auch ſeinen himmliſchen Vater um Abwendung dieſes Kelches gebeten. Dann die Menſchheit des Sohns GOttes war nicht unempfindlich wie Holz oder Stein. Darbeneben war es ein Kampf, der⸗ gleichen ſo lange die Welt geſtanden, ſich nicht ereignet, und auf die Standhaftigkeit in demſel⸗ ben kam es hauptſachlich an. Dann wolte er die ihm von ſeinem Vater bereitete Herrlichkeit erlan⸗ gen, und der ihm vorgelegten Freude theilhaftig werden, ſo muſte er das Creutz erdulden, und durch dieſen Leydens⸗Kampf vollendet werden. Dahero war es dem Menſchen Chriſto wol noͤthig, ſich an die ewige Gottheit unverruͤckt zu halten, mit aller Macht des Glaubens, mit ſtetem Beten und Flehen, von ihm Huͤlffe zu ſuchen. Jeſai. Fo, 6-8. von dieſem hoͤchſten Gut mit einer Felſen⸗ Treue abzuhangen, als welches ihn allein konte aushelffen, und alle Anfalle der Feinde darnieder ſchlagen. Damit aber der Satan in ſeiner n mach⸗ toeeß tſtn eDi elſe ſcheche rE N des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon/ꝛc. 13 5 machten Verwegenheit vor aller Welt zu nichte und zu Spott wuͤrde, ſo ließ GOtt, wie ſchon ge⸗ dacht, ihm zu, alle hoͤlliſche Kraͤfte und Elemente mit groſſen Stroͤmen uͤber IEſum auszugieſſen, ihn nicht wie dem gottſeligen Hiob, nur am Leibe zu plagen, und des Lebens zu ſchonen, ſondern auch ſein Leben anzugreiffen, und alſo die hoͤchſte Probe der Liebe an ihm zu verſuchen. Dann das iſt die hoͤchſte Probe der Liebe, wann man um des Gelieb⸗ ten willen, ſein eigen Leben nicht theuer achtet, ſon⸗ dern bereit iſt, daſſelbe, nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr andere als ſeine Freunde, Joh. 10. ja gar fuͤr die Feinde Roͤm. 5. aufzuopfern: Hoͤher kan die Liebe nicht ſteigen, Joh. 15, 13. weilen nichts edlers iſt, als das Leben, und darin hat der Satan recht, wenn er zu GOtt ſprach: Hiob 2,4. Haut füͤr Haut, und alles, was der Menſch hat, laͤſſet er fuͤr ſein Leben. Da nun der Heyland ſein aͤuſſeres Le⸗ ben nicht geliebet bis in den Todt, und in unbe⸗ weglicher Treue ſeinem Vater gelaſſen blieb, ſo konte er auch bey Endigung dieſes Streits vor Freuden ausruffen, es iſt vollbracht, mithin muß nun der Satan wider ſeinen Willen bekennen, oh⸗ ne daß er das geringſte einwenden kan, JEſus ſey ſein vollkommener Ueberwinder, Hiebey hat es der Heyland nicht gelaſſen, ſon⸗ dern hat den Feind bis in die finſtere Revieren ver⸗ folget, mit den Schluͤſſeln der Hoͤlle und des To⸗ des, welche er erobert, ſeinen Kerker aufgeſchloſſen, den Geiſtern im Gefaͤngniß die Sinnesdnderung und darauf folgende Erloͤſung geprediget, welches der ſtarke Rieſe nimmermehr geglaubet, daß ein Staͤrkerer ihm würde ſeinen Harniſch nehmer⸗ 17 4 6 136 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß Luc. II, 22. und die Gefangene rauben, dem Lo⸗ de ein Gift und der Hoͤlle eine Peſtilenz ſeyn. Wel⸗ ches der Heyland nach und nach noch voͤlliger ſiegreich am Ende der Tage ausfuͤhren wird, bis der letzte Feind der Todt wird aufgehaben ſeyn, da der Vater alles, was durch die Suͤnde verlohren, wieder bekomt, mithin das Mitler⸗Amt Chriſti ein Ende haben, und GOtt alles in allen ſeyn wird. So lange muß der Sohn herrſchen. Inzwiſchen hat der Satan mit ſeinem Anhang ihren Stachel und alle Gewalt bey dem Heyland Chriſto verloh⸗ ren, wie er ſiegreich ſeinen Leib aus der Auferſtehung wieder nahm, ſie konten ihn weiter nicht gebrau⸗ chen, indem er hernachmals mit einem herrlichen und dem Sterben nicht mehr unterworffenen Leibe angethan wurde, damit in die Hoͤhe gefahren, das Gefaͤngniß gefangen gefuͤhret, und ſich als Ueber⸗ ihe⸗ geſetzet zur Rechten der Majeſtaͤt in der e. S. 20. Wegen dieſes wichtigen Amts der Erloͤſung des ganzen menſchlichen Geſchlechts, und wegen des herrlichen Sieges und Triumphs uͤber alle Feinde 1. Hat GOtt dieſem Mitler und Menſchen JE⸗ ſus alle Gewalt gegeben im Himmel und auf Er⸗ den. Marth. 28, 18. 2. Der Vater hat ihm Macht gegeben uͤber al⸗ les Fleiſch. Joh. 17, 2. 3. GOtt hat dieſen IEſum zu einem „Errn und Chriſt gemacht. Apoſt. Geſch. 2, 36. 4. GOtt hat JEſum durch ſeine rechte Hand erhoͤhet zu einem Fuͤrſten und Heyland. Apoſt. Geſch. 5, 3. 5. Er Pre — n W le d, N hlahren Pſtie ſetonn heſen E ſotet ſiſten gbn eie nnki Ptet,. c⸗ inN des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 137 5. Er iſt ein Err geworden uber Todte und Lebendige. Rôͤm. 14,9. 6. GOtt hat ihn geſetzt zum Haupte der Gemei⸗ ne uͤber alles. Epheſ. 1,22. 7. Er hat einen Namen geſchenkt bekommen der uͤber alle Namen iſt. Phil. 3, 9. 8. Einen Namen, den niemand weiß, den er ſelbſt, Offenb. 19, 12. “ hat ihn geſetzet zum Erben über alles. ebr. 1, 2. 10. Gecroͤnet mit Preiß und Ehren, und geſetzt über die Werke ſeiner Haäͤnde. Hebr. 2,7. S§. 21. Aus dem vorbeſchriebenen Proceß des Leydens unſers Heylandes leuchtet ſonderlich hervor, daß er mit drey Haupt⸗Feinden zu thun gehabt. 1. Mit ſeinem Willen, den er hat muͤſſen ver⸗ laͤugnen. f ſ Mit der Welt, welcher er nicht hat duͤrffen olgen. 3. Mit dem Teufel und ſeinem Anhang, welchen er hat muͤſſen uͤberwinden. Von den zwey letzten Feinden iſt ſchon gehan⸗ delt, der erſte aber nur kurz beruͤhret worden, wel⸗ cher doch am meiſten von den zwey andern gelitten, und in Zuſammen⸗Vereinigung mit denſelben wie eine dreyfache Schnur, dem Heyland in ſeinem Vornehmen am naͤchſten widerſtanden hat, dann dermittelſt dieſes Natur⸗Willens, konten die zwey andere Feinde reuſſiren, und ohne deſſelben Conſens war aller Anfall vergebens, wurden daher alle Zu⸗ gaͤnge hier wohl verwahret, geſchahe nur die Atta⸗ que in den Auſſenwerken, das innere Heiligthum blieb unverſehrt. Indeſſen kam die ganze Fore der ein⸗ 138 LAbth. II. Cap. Von dem ganzen Proceß Feinbe an dieſer ſinnlichen als der ſchwachſten Sei⸗ te, zu ſtehen, und der Heyland muſte die geſamten Krafte hier zuſammen ziehen, um die Anfalle der Feinde, obſchon mit Preiß geben und Ruin der Auſſenwerke der ſterblichen Hütte, voͤllig zu vernich⸗ ten, damit die innere Veſtung oder der tiefe Grund des Geiſtes, GOttes Eigenthum und Schechinah unverletzt verbliebe. Was dieſes vor Arbeit, Muͤ⸗ he, Schmerzen und Noth gekoſtet, darin nicht un⸗ terzuliegen, weiß derjenige allein, ſo es erfahren⸗ Es ſind dis meiſt unbekante Leyden Chriſti, und iſt merkwuͤrdig, daß die griechiſche Kirche in ihren offentlichen Kirchen⸗Gebaͤtern GOtt um Gnade und Erhoͤrung wegen der unbekanten Leyden Chri⸗ ſti anflehet. Unſere Theologi wiſſen ſich nicht darin zu finden, was der Heyland fuͤr einen Streit mit ſeinem Willen ſolte gehabt haben, gehen dis Geheimniß faſt mit Stillſchweigen vorbey, wollen von anders nichts wiſſen, als von dem Zorn GOt⸗ tes, den der Heyland innerlich ſol empfunden ha⸗ ben. Sie meynen wann man das rechte Leyden unſers Heylandes in lauter Anfaͤlle und Verſu⸗ chungen ſtellte, man dadurch ſeiner Heiligkeit zu na⸗ he trete, welches aber ganz falſch iſt. Denn alle Verfolgungen von auſſen geſchahen ja bloß darum, damit die Welt ihn von GOttes Wegen abbringen moͤchte, weil er den breiten Weg nicht mit ihr wandeln wolte, ſondern ſie beſtraͤfte, und wann der Heyland Suͤnde, Todt, Teufel und Hoͤlle uͤberwunden hat, wie gemeiniglich gelehrt wird, ſo muͤſſen ſie wider ihn geſtritten, und ihn zu uͤberwinden, das iſt, ſuͤndigen zu machen, geſuchet haben, folglich iſt hieraus klar, daß das ganze Ley⸗ dens⸗Geſchaͤfte unſers treuen Hohenprieſter⸗ 6 er⸗ Ven win von mag wißf⸗ ſnſie e hert G. or chung d erh folhen ot ir mnnet. ſenr Hiſc rgtir Einen cnd n Schaf MNe ranl nded litt, he und wi ulugen fian den nuhen weiſ a fnfan tee⸗ tei anee falr Nlide biſic⸗ tCd Eechn betan n ufcſe ſt,ren ſe fOok n ſch N 6En Cenk 0/wel nG hudete e 68C etſ De D z gont 6 des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 139 Verſuchungen oder Attaquen, ſtreiten, und uͤber⸗ winden beſtanden, weil alles abgerichtet war, um ihn von dem lautern Anhangen an GOtt abwendig zu machen; wodurch ſeine Heiligkeit erſt recht be⸗ waͤhrt, und aller Welt kund worden; maſſen, ſtreiten und überwinden keine Suͤnde iſt, ſondern unterliegen und fallen. Hiemit ſtimt uͤberein Ro- bert Gall in ſeinen Anmerkungen üͤber die Epiſtel an die Hebr. p. 488. JEſus ganzes Leben und Todt war gleichſam eine immerwaͤhrende Verſu⸗ chung, worinnen er beſtandig Ueberwinder bliebe. §. 22. Was nun den Narur⸗Willen anbetrift, den der Heyland verlaͤugnen muͤſſen, hat man davon folgendes anzumerken. Unſer Geiſt, in ſo weit er es mit der ſichtbaren Welt und Natur zu thun hat, wird der auſſere Menſch, oder Natur⸗Geiſt ge⸗ nennet. Derſelbe iſt nach dem angebohrnen Trieb ſeiner Selbſt⸗Erhaltung zu dem geneigt, was dem Fleiſch und Sinnen angenehm, hingegen abge⸗ neigt von allem, was denſelben beſchwerlich fallt. Einen ſolchen Natur⸗Geiſt hat unſer lieber Hey⸗ land auch gehabt, dann durch Eſſen und Trinken, Schlaffen und Ruhen, ſind ſeine natuͤrliche Sin⸗ ne erquickt worden, hergegen allzuvieles Wachen und Faſten, weil es die Natur auf der Dauer rui⸗ nirt, hat er muͤſſen abhorriren. Dieſe angenehme und widrige Empfindungen ſind pur natuͤrliche Re⸗ gungen, die weder was Böſes noch Gutes mora⸗ liter mit ſich fuͤhren, ſondern ſuͤndlich koͤnnen wer⸗ den, wann wir unſere Luſt laſſen in der Creatur (Eruhen, und mit dem Herzen an ihr bleiben hangen, weil alle Dinge der aͤuſſern Natur ſterblich und infaͤllig ſind, und unſern groſſen Lebens⸗Grund hinfaͤllig ſind, ſ Re nicht 140 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß nicht vergnuͤgen koͤnnen. Unſer Heiland hatte von Natur einen geordneten Willen, er haͤtte alſo wenn er gewolt, damit ohne Sunde alle Vortheile dieſes Lebens mit Vergnuͤgen koͤnnen genieſſen, ſo viel es die Umſtaͤnde zugelaſſen. Weil aber der Heyland nicht um ſeinet willen war in die Welt kommen, ſondern des himmliſchen Vaters Willen und Vor⸗ haben auszufuͤhren; ſo muſte er ſeinem eigenen Willen und ſinnlichem Vergnuͤgen renunciiren, und ſich dem goͤttlichen Willen ganz aufopfern. Joh. 6,38. Unſer Heyland hatte Fleiſch und Blut wie wir, war uns in allen gleich, ausgenommen die Sunde, konte nicht anders als den Todt natuͤrlich verabſcheuen, daher kam es, daß er bath: Lue. 22,42. Vater wilt du, ſo nim dieſen Kelch von mir, doch nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe. Miarc. 14, 36. Vater es iſt dir alles moͤglich, uͤber⸗ hebe mich dieſes Kelches, doch nicht, was ich wil, ſondern was du wilt. Hier ſehen wir in Chriſto zwey Willen, einen: nach welchen er bath, daß der Kelch von ihm gehen moͤchte, den andern: nach welchem er wolte, daß ſein Wille / der den Vor⸗ beygang des Kelches begehrte, nicht geſchehen moͤch⸗ te. Einer ſtritte mit dem andern uͤber ein und die⸗ ſelbe Sache. An und vor ſich ſelbſt iſt es nichts ſuͤndliches, daß die Natur alles Leyden und Todt fliehet und meidet, maſſen der Schoͤpfer ihr ein ſol⸗ ches Gefuͤhl zu ihrer eigenen Selbſterhaltung aner⸗ ſchaffen; allein, wann GOtt der Creatur zu ih⸗ rem Moral⸗Beſten befiehlet, dieſem Trieb der Na⸗ ) tur nicht zu folgen, vielmehr das Gegentheil zu thun, ſo kan dieſelbe ohne Suͤnde von dieſem Gehorſam ſich nicht diſpenſiren; ob es gleich ohne Streit und Kampf der Natur nicht hergehet. Welcher Stit ſren eRe blls penn ecknen Uid tſenne n V urnt ntre ncttdh Klot egbt c Pichn Chee hedert en: N ten lud un ud ſ 4 W l Ghe Gin ieb, des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 141 die Reitzung zur Suͤnde verurſacht, aber die Sün⸗ de ſelbſt nicht iſt, und je heftiger Streit, je herrli⸗ cher Sieg. So lange wir noch ſtreiten, ſo lange ſind wir noch nicht uͤberwunden, und bleiben un⸗ befleckt. Auf gleiche Meiſe verhielte es ſich auch mit IEſu: derſelbe zitterte und zagte nach der Na⸗ tur vor dem herannahenden Leyden, ſeine Seele war betruͤbt bis in den Todt, und begehrte deſſen überhoben zu ſeyn; nach dem Geiſte aber blieb er unzertrennlich feſte an des Vaters Willen, und be⸗ gehrte, daß ſein Wille allein geſchehen moͤchte, er hielte den in Ehren, weil er wuſte, daß er darum, nemlich zu Leyden und zu Sterben in dieſe Welt kommen war, das Fleiſch und Blut, welches er aus der gefallenen Adams Maſſa angenommen und an ſich nichts ungeordnetes, ſondern nur ſeine Erhaltung begehrte, machte dem Heyland viel zu ſchaffen, indem es nach ſeinem natuͤrlichen Weſen, in Anſehung der Empfindlichkeit, dem wichtigen Vornehmen des himmliſchen Vaters allerdings entgegen war. Jedoch hielte dis an ſich nichts ſtraffbares in ſich, denn alles war an dem Heyland gut und GOtt wohlgefallig, allein in Anſehung des goͤttlichen Deſſeins von unſerer Erloͤſung, konte dieſer Natur⸗Wille vor vollkommen und pur goͤtt⸗ lich nicht paſſiren, ſondern muſte dem goͤtt ichen wei⸗ chen. Daher muſte der Heyland in dem er litte, Gehorſam lernen, i. e. die natuͤrlichen Emfindun⸗ gen ſeines Feiſches toͤdten, und alles, was ſich wi⸗ der den Willen des Vaters erhub, GOtt gaͤnzlich ohne Reſerve unterwerffen, in welcher Uebung es auch zur Vollkommenheit gelanget. Dieſes koſtete nun dem Heyland viel Wachen, Beten, Flehen, Thraͤnen, ſtarkes Geſch ey, und ringen mit dem M 2 Tode 142 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß Tode bis zum blutigen Schweiß, ehe er ſeinen Zweck zur voͤlligen Ueberwindung erreichen konte. Dann der ſinnliche Wille kan nichts anders wol⸗ len, als was natürlich und irrdiſch iſt, er iſt zu nichts hoͤhers gemacht, und richtet ſich pur nach dem Gefuͤhl. Wann dann der Geiſt ſolchen re⸗ gieret, und in die Ordnung haͤlt, daß er nicht aus⸗ ſchweiffet, ſo kan das pur Luͤſten nach irrdiſchen Dingen an und vor ſich ſelbſt nicht Sünde ſeyn. Wannenhero es bey unſerm Heylande keine Mo⸗ ral⸗Unvollkommenheit geweſen, noch ſeine Glorie verdunkelt, wie ſchon gedacht, daß er das Leyden und den Todt verabſcheuet; Sintemal eine ſchuldi⸗ ge oder unſchuldige Creatur nach der Natur ein und daſſelbe Gefuͤhl haben, obwolen es bey dem letzten Umſtand moraliter ungleich weher thut. Der HErr JEſus hatte nach ſeiner menſchlichen Na⸗ tur nichts an ſich, womit er ſeinem himmliſchen Vatker misfallig war, wann wir ihn en particu- lier ohne Abſicht auf uns betrachten; denn ſolcher perſoneller Wille, welcher nur Abſichten erreichte, die ihn, und nicht uns, angingen, conformirte ſich jederzeit, als eine vernuͤnftige Creatur, ihrem Schoͤpfer ganz und gar. Allein dazu hatte ihn der Vater nicht in dieſe Welt geſandt, ſondern um unſert willen. Daher konte er dieſen particulieren Willen nicht zum Muſter oder zur Regel anneh⸗ men, um darnach in dem Erloͤſungs⸗Werk ſich zu richten, er muſte weiter gehen, gehorſam werden bis zum Tode am Creutz, welches er vor ſich nicht noͤthig hatte; dann er hatte koͤnnen als ein ander Salomo in aller Herrlichkeit ohne Suͤnde leben, und alle vorkommende Schwierigkeiten durch ſeine Macht in Vereinigung der Goktheit aus dem Wege eeß ſöne nte Urteg ſderte ctue e deſ e t lon gatun b N Put D genc gnlſe artic⸗ a Uſen ireſt font iuhnt nrmn ſ el 6n u des Mitler⸗Ames, in Chriſti Perſon/ ꝛc. 143 Wege raͤumen. Des Vaters Vornehmen muſte aber durch ſeine Hand gehen, darum war es an⸗ ders beſchloſſen. Dann weil JEſus uns ſolte den Weg bahnen, den wir gehen ſollen, alle Hinder⸗ niſſe aus dem Wege raͤumen, ja als der Herzog der Seligkeit ſelbſt voran gehen, auch vor uns kein ander Weg vorhanden, der Suͤnde los zu werden, und davor bewahrt zu bleiben, als durch die enge Pforie der Verleugnung, oder durch Meyden und Leyden; deswegen geziemete es GOtt ſelbſt, weil ohnmoͤglich ein ander Weg den ſinnlichen Natur⸗ Willen zu ſubjugiren, und der Suͤnde alle Zu⸗ gaänge zu verſperren, bey unſerm Heyland ſelber in ſeinem oͤffentlichen Erloͤſungs⸗Amt, der ſich aller Macht und Herrlichkeit entauſſert, konte erfunden werden, daß er den Herzog unſerer Seligkeit durch Leyden vollkommen machte, oder daß ſolcher erſt muſte leyden, ehe er konte zur Herrlichkeit eingehen. Die Verleugnung des eigenen Natur⸗Willens war alſo bey dem Heylande eine unentbehrliche Condition, im Stande zu ſeyn mit aller Glau⸗ bens⸗Macht an dem vollkommenen Willen des himmliſchen Vaters hangen zu bleiben, welcher ihm konte aushelffen und alles uberwinden ma⸗ chen; zu welcher Verleugnung ſich dann der theure Erloͤſer anſchickte: 1. Indem er auf der Welt nichts eigenes ſuch⸗ le⸗ ſintemal er nicht ſo viel hatte, wo er ſein Haupt inlegte. fale Er ſuchte keine Ehre, hatte an ſich kein Ge⸗ allen. 3. Er verlangte weder Geld noch Gut, denn ſein Reich war nicht von dieſer Welt. G M 2 4. Er 144 l. Abth. II. Cap. Von dem ganzen Proceß 4. Er kante niemand nach dem Fleiſch, weder Vater noch Mutter, Freunde oder Bekanten. b 5. Er wachete, faſtete, ging oͤtters alleine, und etete. 6. Suchte keine Freude, erduldete davor das Creutz, und achtete der Schande nicht, beſiegte damit alle Anfälle des Fuͤrſtens dieſer Welt, in⸗ dem er das Fleiſch oder die natuͤrliche Empfindung ganz in den Todt brachte. Wann es derowegen heiſt: Chriſtus iſt ver⸗ ſucht worden allenthalben, gleichwie wir, doch ohne Suͤnde, Hebr. 4, 15. und nach dem Aus⸗ ſpruch Jacobi: ein jeder wird verſucht, wann er von ſeiner Luſt gereitzet wird; ſo iſt daraus klar, daß Chriſtus von ſeiner eigenen Natur⸗Luſt gereitzet worden, gleichwie wir, doch ohne Suͤnde. Ferner wann da ſtehet: denn darin er gelitten und ver⸗ ſucht iſt, kan er helffen denen, die verſucht werden, Hebr. 2, 18. ſo haben ſolches der Satan und die Welt durch Luſt und Furcht an den ſinnlichen Willen zu effertuiren getrachtet, um vermittelſt deſ⸗ ſelben unſern theuren Immanuel von dem vollkom⸗ menen goͤttlichen Willen abzubringen. Als der Satan dem Heyland alle Reiche der Welt zeigte, empfund derſelbe freylich wol, daß es der Natur was angenehmes ſey, reich zu ſeyn, hergegen be⸗ ſchwerlich, in Armuth zu leben. Wie ſie JEſum wolten zum Koͤn ge machen, ſolte er da nicht ge⸗ fuͤhlt haben, wie es beſſer vor das Fleiſch oder die Natur ſey, zu herrſchen als zu leyden? Hieraus ſehen wir alſo, daß alle Anfalle der Feinde auf den niedern Natur⸗Willen unſers theu⸗ ren Seligmachers loßgeſtuͤrmet, denſelben in Unruh und Allarm gebracht, und weil derſelbe wie ſcen mel „ M erent le tonni Fon Ude t wc unNN ſniht des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 14 mehr erwehnet, ſich pur nach dem Gefuͤhl und Sin⸗ nen richten muß; denn vermoͤge kiner Natur kan er nicht anders; ſo haben die Feinde vermittelſt die⸗ ſer ſinnlichen Empfindung, den obern Willen des Geiſtes ſollicitiret und gereitzet, ſich von GOtt abzukehren, und mit dem untern Willen der Natur ſich zu vereinigen, folglich geſuchet, ihn ſuͤndigen zu machen, und dadurch zu uͤberwaͤltigen. Bis da⸗ hin muſte den Feinden erlaubet werden, die Menſch⸗ heit anzugreiffen, den ſinnlichen Theil in Regung und Bewegung zu ſetzen: woferne es Wahrheit und kein Spiegelfechten geweſen, daß Chriſtus iſt verſucht worden, daß er habe geſtritten und uͤber⸗ wunden. Da nun dieſer Natur⸗Wille, wel⸗ cher in ſeinem Element vor ſich gut iſt, von den Feinden dazu war aufgebracht worden, um den Mitler in dem Werk der Erloͤſung das Ziel zu ver⸗ ruͤcken; ſo muſte derſelbe in dieſer Abſicht beſtritten, getoͤdtet und gaͤnzlich uͤberwunden werden, mit⸗ hin lag in ſolcher ſiegreichen Ueberwindung die ganze vereinigte feindliche Macht auf einmahl zu Boden. Hiedurch wurde die Victorie unſers Chri⸗ ſti vollkommen; der Fuͤrſte dieſer Welt ſamt ſei⸗ nem ſichtbaren und unſichtbaren Anhang war ge⸗ richtet, und konte ihm weiter nichts anhaben. In⸗ deſſen blieb der Heyland bey allen den Stuͤrmen in ſeinem inwendigen oder oberſten Gemuͤth unbe⸗ weglich, vergnuͤgt und zufrieden mit ſeines himm⸗ liſchen Vaters Verfuͤgung, wie er ſelber ſagte, nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe. Es iſt dieſe Ausfuͤhrung etwas weitlaͤuftig wider Vermuthen ausgefallen, und einerley oͤfters wiederholet. Wer aber bedenket, daß dieſe Sache gemeiniglich vor gar fremd und ſingulair angeſehen wird, der kan M es 4 146 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß es uns leicht zu gute halten, wann wir uns bey deſſen Aufheiterung etwas lang verweilet haben. Sonſten hat der beruͤhmte und moderate Nieder⸗ landiſche Theologus Campeg. Vitringa in genere mit uns gleiche Gedanken, wann er ſchreibet in obſervat. ſacr. Libr. III. cap. XI. p. 621. Tentatus Chriſtus eſt a diabolo per corpus, propoſita ipſi ſunt regna wundi & ejus deliciae. Hoc obje- Rum repraeſentatum eſt menti illius, iis moti- bus corporis, quibus conveniebat fieri tentatio- nem menti, ſed ſansta mens reſpuit objeétum, quamprimum ipſi oblatum eſt, ac proinde nul- la in corpore orta eſt affectio peccaminoſa. In paſſionibus Chriſti etiam ſimile quid obtigit. Corpus ipſius fugiebat rS το οανανα repraeſenta- batque paſſiones graviſſimas menti ut rem ipfi valde fugiendam -— certe hi motas corporis na- turales eam in ipſum vim intulerunt, ut abierit oratum patrem, ut illud poculum a ſe tranfire pateretur, ſi poſſibile ſit - Accepit hos motus, quos natura ipſi indiderat ad conſervationem ſui ipfius, diiudicavit eos, probavitque, quatenus cum voluntate Dei conſiſtere poſſent; quatenus non convenire, reprobavit. Obgleich uͤbrigens die Theologi in ſpecie ſich hieruͤber nicht auslaſ⸗ ſen, vermeynen Chriſtus wäre mit dem Natur⸗ Willen bald fertig worden, und haͤtte dis eben keine ſonderliche Schwierigkeit gekoſtet. Schließ⸗ lich muͤſſen wir noch anfuͤhren was der ſel. Arnold kurz und bündig von dieſer Materie an einem ge⸗ wiſſen Ort hinterlaſſen. „Unſer Heyland, ſagt „er, hat muͤſſen die Kraͤfte der Suͤnden, und die „Macht und Liſt des Feindes erkennen und erfah⸗ „ken, in dem Anſatz und Anfall der Suͤnden, „wor⸗ eeß 8 d Mhee Mde genet Sern entgtu luit e Ent⸗ ehtrio⸗ heltwn Nlennl Hoh oblet Geſent⸗ len i ig 1 n deen Cannte 1 oi pen Ollen Ceteni ir t d Nen Nhn bti Uiml ſeng ldeſ des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 147 „woraus augenſcheinlich folget, daß er mehr als „zu wohl erfahren hat und weiß, was Sünde „ſey, welch ein Trieb zum Boͤſen die armen Men⸗ „ſchen uͤberfallen koͤnne⸗ auch wie wir elende ge⸗ „fallene Seelen Mitleidens wohl beduͤrffen. §. 23. Der Streit und Sieg dieſes zweyten Adams war ungleich wichtiger und haͤrter, als des er⸗ ſten Adams; dann 1. Chriſtus muſte nicht allein vor ſich ſelbſt Ge⸗ horſam lernen, mithin ſeine Menſchheit perfectio⸗ niren, ſondern auch durch die ſehr angewachſene Macht des Lucifers, der mit vereinigter Kraft auf ihn loßdrang, ſich gluͤcklich durchſchlagen. 2. Welcher Starke ihn auch nicht mit bloſſen Lockungen und falſcher Speiſe, wie den erſten Adam, zu beſtricken ſuchte, ſondern ihn darneben mit der groͤſten Wuth anpackte. 3. Alle unſere, und nicht ſeine, Suͤnde, Elend, und Plagen machten dem Sohn GOttes im Ge⸗ muͤth zu ſchaffen: wir machten ihm daher viele Arbeit mit unſern Suͤnden, und viele Muͤhe mit unſern Miſſethaten. Unſere Unart war ihm faſt unertraͤglich, wie er ſelbſt klagte: O du unglaͤu⸗ bige und verkehrte Art, wie lange ſoll ich bey euch ſeyn und euch dulden? Matth. 17,17. Wann er anſahe unſere jammerliche Zerruͤttung, unendlich Verderben, ſchaͤndliche Undankbarkeit, was er vor muͤhſame Wege uns zurechte zu bringen ein⸗ ſchlagen muͤſte, und wie viel Schwierigkeiten wir ſeiner heilſamen Intention entgegen ſetzten, und noch kuͤnftig ſetzen wuͤrden; ſo konte es wohl nicht anders ausfallen, die Seele unſers IEſu muſte um und um darüber betruͤbt ſeyn. Wie er kurz M 5§ vor⸗ 148 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß vorher geweinet, ſagt mehrgemeldter Arnold: „über den bevorſtehenden klaͤglichen Untergang Je⸗ „ruſalems, ſo ſchwitzte er Blut uͤber das allgemei⸗ „ne ſtinkende Suͤnden⸗Lazareth, worinnen die „Menſchen ſo jaͤmmerlich, ohne daß ſie es wiſſen, „darnieder liegen, und mit hellen Hauffen dem „unendlichen Verderben zueilen.“ Gewiß, wenn man nur einen Blick in die Wunder des Leydens Chriſti thun duͤrfte, wurde man vor Erſtaunen darnieder ſinken. Es reichen auch hier keine Wor⸗ te hin, ſondern will nur erfahren werden, dis ge⸗ ſchicht, wenn wir uns in den wahren Proceß Chri⸗ ſti durch die Gemeinſchaft ſeiner Leyden einergeben, ſeinem Tode aͤhnlich werden, da und nicht eher k—oͤnnen wir nach unſerm Maaß die Schwere und Wichtigkeit der Leyden Chriſti einſehen lernen. 4. Wann wir die vorweltliche oder himm⸗ liſche Menſchheit Chriſti glauben / ſo finden wir auch darin ein ungleicher Gewicht der Leyden, als bey keiner Creatur kan gefunden werden, wel⸗ che Menſchheit gar wahrſcheinlich erhellet, da Chri⸗ ſtus der Erſtgeborne unter allen Creaturen, Co⸗ loſſ. 1,15. der Anfang der Creatur GOttes, Of⸗ fenb. 3, 14. ſchlechthin der Erſtgeborne, Hebr. 1,6. genannt wird. Item, aus folgenden Spruͤchen. Joh. 17, F. verklaͤre mich, Vater, bey dir ſelbſt mit der Klarheit, die ich bey dir hatte, ehe die Welt war. Joh. 6, 62. Wie wann ihr dann ſehen werdet des Menſchen Sohn auffahren, da er vor war. Joh. 6, 35. Ich bin vom Himmel kommen. Joh. 16, 28. Ich bin vom Varer ausgegan⸗ gen, und kommen in die Welt. Joh⸗ roeß mmolt o lirtn in d ſbſr n d SAw e ſtn ne n Mp⸗ ceſ genzden ſcht tte un nen hine 6 foi ere Den,N e reG Dtcs 4 ee tt. des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 14 Joh. 3, 13. Niemand fahret gen Himmel, denn der vom Himmel hernieder kommen iſt. Joh. 8, 58. Ehe Abraham war, bin ich. Johaͤnnes der Taͤuffer ſagt Joh. 1, 15. Nach mir wird kommen, der vor mir geweſen iſt, denn er war ehe dann ich. Welche Ausdruͤcke von der pu⸗ ren Gottheit Chriſti gar ſchwer zu erklaren ſind. Wir wollen uns aber in den Beweiß deſſelben Geheimniſſes vor dismal nicht weiter einlaſſen, ſondern nur dis Problema als im Vorbeygehen anfuͤhren. Wann man dann dieſe Meynung, die an ſich nicht ungereimt iſt, präſupponirt; ſo hat es dem Heyland nach ſeiner Menſchheit eine ſtarke Ueberwindung gekoſtet, die himmliſche Glorie eine Zeitlang zu abandonniren. 1) Da der HErr JEſus aus dem Abgrund al⸗ ler himmliſchen Reichthuͤmer ſich eingeſenket in die tiefſte Armuth. 2) Aus dem Meer der allerſuͤſſeſten Freuden in ein Meer bitterer Leyden. 3) Aus dem Ocean der Herrlichkeit, in eine See der Verachtung und Schmach alles Hohns und Spotts. Und zwar nicht um ſeinet, ſondern der ſchnoͤden Menſchen willen. Wie muß dem theuren Imma⸗ nuel wohl zu Muthe geweſen ſeyn, wann er unter den heftigſten Leyden gedachte an das Vergnuͤgen und Wohlleben, welches er noch ohnlängſt bey ſeinem himmliſchen Vater von geraumer Zeit her unverruͤckt genoſſen. 5. Dienete die freywillige Entſchlieſſung dem Heyland zu noch groͤſſern Leyden. 1) Haͤtte der Heyland dadurch nicht geſuͤndiget, wann er waͤre dem Leyden entgangen. 2) Da 150 Il. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß 2) Da aber der Sohn ſich dem himmliſchen Vater verbindlich gemacht, vor uns zu leyden, ſo war es in der Abſicht nicht billig, davon abzuge⸗ hen. Weil aber der Vater den Sohn ſelbſt aus freyem Wohlgefallen geſandt, maſſen die Gottheit unzaͤhlige Moyens beſitzet, uns zu helffen; ſo wa⸗ re es daher nicht unmoͤglich geweſen, wann an⸗ ders der Sohn ſich haͤtte andern wollen, daß darin gleich der Vater auch conſentirt hatte⸗ Auf dieſe Weiſe koſtets dann freylich eine ferme Reſolution, bey dergleichen vollkommener Frey⸗ heit, dennoch in dem Leyden auszuhalten. 6. Es war dieſer Leydens⸗Kampf auch weit heftiger, als der Blut⸗Zeugen der Wahrheit, die ordinairement bey ihrer Marter in ihrem in⸗ wendigen Menſchen einen ſolchen miraculeuſen Einfluß der gnadenreichen Gegenwart GOttes, dergleichen JIEſus nicht gehabt, genoſſen, daß die Schmerzen des auſſern Menſchen darob kaum fuͤhlbar waren, uns zum Troſt, wann wir auch in dergleichen Klemme ſolten kommen, daß wir es nicht anzuſehen haben, als wenn uns GOtt we⸗ niger liebte, ſondern dem HErrn JEſu darin nach⸗ ſolgen ſollen, uns dem Willen GOttes ganz zu überlaſſen, und zu beten: nicht unſer, ſondern GOttes MWille allein geſchehe. Wir kriegen hie⸗ durch auch ein beſſer Zutrauen zum Heyland, wei⸗ len er auf allerhand Art verſucht worden, daß er bey aller Gelegenheit mit unſern Schwachheiten werde Gedult haben, und uns in allen Noͤthen beyſtehen. Welches Zutrauen aber merklich wuͤr⸗ de verſchwinden, wann JEſus Chriſtus derglei⸗ chen Umſtande der Verlaſſung nicht zu unſerm Be⸗ ften erfahren haͤtte. §. 24. chen thod 1 Git ſoon , n ung ndlc von Sche dſt alle tpird nuß thire 2 Guͤte Votert ſchng ugene Ken. anG und ſc ln A 3 da 1 hiher ſchhe Hbt den toce des Mitler⸗Amts, in Chriſti Verſon, ꝛc. 151 §. 24. Wir ſehen dann klaͤrlich aus dem Weg, wel⸗ chen der zweyte Adam eingeſchlagen, und der Me⸗ thode, die er gehalten, 1. Daß er vindicirt hat die Gerechrigkeit GOt⸗ tes wider die Suͤnde. Dann indem der Sohn GOttes die Werke des Teufels in allen Anfaͤllen zerſtorte, legte er ein vollſtaͤndig Zeugniß oͤffentlich ab, wie GOtt in der Deſtruction und Vernich⸗ tung aller Suͤndlichkeit, die Suͤnde auf eine un⸗ endliche Art haſſete, und befreyte, folglich GOtte von der Schmach, als wann er die gefallene Schoͤpfung approbirte. Welches Zeugniß aber erſt in ſeine voͤllige Erfuͤllung gehen wird, wenn alle Suͤnde, mithin der Tod, als der letzte Feind, mwird aufgehaben ſeyn. 1 Cor. 15,26. 54. So lange muß JEſus herrſchen, und ſein Mitler⸗Amt con⸗ tinuiren. MM 2. Er rechtfertigte hiemit die Ehre, Weisheit, Guͤte und Allmacht GOttes ſeines himmliſchen Vaters, daß er keine Schuld an des erſten Men⸗ ſchen Fall habe, welcher ſolches Elend durch ſelbſt tigene lacheté und Untreue ſich ganz allein zugezo⸗ gen. Hergegen durch eine unverruͤckte Beſtaͤndigkeit an GOttes Liebe gar wohl haͤtte praͤcaviren koͤnnen uVnd ſollen, wie nunmehro an der Probe des zwey⸗ ten Adams deutlich gnug erhellet. 3. Hat der HErr IEſus den Satan, welcher das menſchliche Geſchlecht in Adam verfuͤhret, und bisher GOtt gleichſam inſultiret, zu Boden ge⸗ ſchlagen, und die Macht der Suͤnden gebrochen. Hebr. 2. Nachdem dem Satan frey gelaſſen wor⸗ den, fuͤr ſein Reich mit aller Macht zu kaͤmpfen, er 152 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß er iſt ader überwunden, und alſo ſein Raub ihm mit aller Billigkeit abgenommen worden. 4. Hat der Heyland durch dieſe Probe in Ueber⸗ windung des Haupt⸗Feindes ſich ein Recht, Ver⸗ mögen, und Tuͤchtigkeit im vollkommenen Grad erworben, Eigenthums⸗Herr zu ſeyn über das ganze menſchliche Geſchlecht, und kan nach ſeiner goͤttlichen Kraft alle ſelig machen, die ihn folgen, und ſich durch ihn zu GOtt bringen laſſen, alſo daß der Teufel der Kraft dieſes Starkeren in uns weichen muß. Jedoch iſt der Menſch auch in ſei⸗ ner Freyheit ungekraͤnkt geblieben, und der Tyran⸗ ney des Satans ſo weit entriſſen worden, daß er nunmehro denſelben nicht mehr gehorchen darf, wann er nicht will. B 5. Iſt Chriſtus nach dem Fleiſch im Stand ſei⸗ ner Erhoͤhung wuͤrdig worden, auf eine ausneh⸗ mende Weiſe eine unbefleckte Wohnung oder Schechinah der allerheiligſten Gottheit zu wer⸗ den, und zum Haupr eines geiſtlichen Leibs erho⸗ ben. Epheſ. 1, 22. Ja ein offener Born wider die Sünde und Unreinigkeit geworden. Zach. 13, 1. wodurch als einen Canal oder Röhre die Gott⸗ heit ihre Schätze den Menſchen mittheilen, und alle, die ihm gehorſam ſind, auch ſelig machen will. Hebr. 2, II. heiſts, beyde der da heiliget, und die geheiligt werden, kommen von einem her, oder ſtammen aus einem Urſprung, und we⸗ dergeburt ſchaͤmet ſich Chriſtus nicht, uns ſeine Bruͤder zu heiſſen. Die Menſchheit JEſu iſt al⸗ ſo durch die Lichts⸗Geburt von oben dergeſtalt pu⸗ rificirt, daß ſie ein reines Organon oder Werkzeug des Alerhoͤchſten geworden, wodurch alle Ble d uͤter G fon Hele ſol glic npf N, gebe Uenſ en dus Nat l. . ſinen Dlnn Helig .24. 6 1 Gli Und w⸗ dn DU Nn gen dieſer geiſtlichen Anverwandſchaft in der Wie⸗ 1 inre Di nnd lechn aisde en ung t lint ene lene N nen N ngte de Ge des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 153 Guͤter ganz unverfaͤlſcht, wie ſie aus der Gottheit kommen, den Menſchen zuflieſſen, als ein ganz heller Cryſtall das Licht unvermiſcht empfaͤngt, und ſo lauter und rein durchlaͤſſet. In welcher Ver⸗ gleichung man den Sohn auch nach der erhoͤheten Menſchheit einen Abglanz der göttlichen Herrlich⸗ keit Hebr. 1, 3. nicht ungeſchickt nennen kan. Wir empfangen dann aus ſeiner Fuͤlle Gnade um Gna⸗ de, Joh. 1, 16. ſintemal des Vaters Wohlgefallen geweſen, daß in ihm alle Fuͤlle der Gottheit woh⸗ nen ſolte. Col. 1, 19. Und aus dieſer Fuͤlle empfan⸗ gen wir ſeinen Geiſt in uns, als einen Saamen des Lichts und Lebens, wodurch wir der goͤttlichen Natur theilhaftig werden. 2 Petr. 1, 4. 6. Chriſtus hat, als der Durchbrecher Mich. 2,13. und Herzog der Seligkeit Hebr. 2, 10. durch ſeinen Leydens⸗Tod das Allerheiligſte, oder den Himmel wieder eroͤfnet, der vorher auch den alten Heiligen verſchloſſen war. Luc. 24, 26. Hebr. 9, 8.24. 10, 19 -21. 7. Chriſtus iſt auch zum Grund und Eckſtein gelegt, auf welchen alle Glaͤubige, als lebendige Steine, erbauet und in einander gefuͤget werden, und wachſen zu einem heiligen Tempel im HErrn und zur Behauſung GOrtes im Geiſt. 1 Petr. 2. 8. Hat GOtt durch das Leyden ſeines Sohnes den allerhöchſten Beweiß ſeiner goͤttlichen Liebe den betruͤbten und geangſteten Suͤndern hiemit oͤffentlich kund thun wollen, welche in Vergebung, Verſohnung, und Erloͤſung beſtehet, welche ih⸗ nen dann in dieſem Zuſtand auch in ſo weit zuge⸗ rechnet wird, daß ihnen der Vorhof des Heils alsdann eroͤfnet, nachgerade aber das ganze Werk der Seligkeit in ihnen vollfuͤhret wird. 9. Der 154 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß 9. Der Wandel, das Leyden und Sterben un⸗ ſers Heylandes in dem Fleiſch iſt zugleich geweſen ein Vorbild ſeines Mitler⸗Amts im Geiſt, kraft deſſen alle ſeine Bruͤder und Glieder eben den Weg, den er gebahnet, durch Verleugnung, Creutz und Leyden im voͤlligen Gehorſam ſolten be⸗ treten, um dadurch in den Stand zu kommen, auch dermaleins ſeiner Herrlichkeit theilhaftig zu werden. Und das iſt die Pruͤfe⸗Zeit, welche den Menſchen übrig bleibt, und die ein jeder in eige⸗ ner Perſon durchpaſſiren muß, ob er GOtt oder der Creatur anhangen will. Daher iſt durch das Leyden Chriſti mit einem mal alle Sünde nicht aus der Welt getilget, ſondern dem Menſchen wird in dieſer beſtimmten Zeit, was er ſich ſelbſt erwaͤhlet, und iſſet von den Fruͤchten ſeiner Werke, unter beſtaͤndiger Vorſtellung: was das wahre und falſche Gut ſey, bis die Zeit heran kommen, da das Gute vom Boͤſen voͤllig geſchieden werden ſoll, welches alſo nicht von Chriſto fuͤr uns oder an unſer ſtatt, ſondern von Chriſto in uns ge⸗ ſchehen muß. S. 25. Jedoch iſt die Menſchheit Chriſti eigentlich nicht der Heyland oder die Haupt⸗Urſache der Se⸗ ligkeit. Dann die Gottheit allein macht ſelig, weil ſie die Seligkeit allein in ſich ſelber beſitzet, und aus dem unendlichen Schatz goͤttliche Gaben in die Creatur kan bringen. Dieſelbe formiret den Plan⸗ unſers Heils, wozu eine unendliche Weisheit erfor⸗ dert wird. Die Menſchheit iſt, wie gedacht, der Canal oder das Inſtrument, imgleichen das Mu⸗ ſter und Vorbild, wodurch die Gottheit durch das Reich der Finſterniß bricht, die Thuͤr der Kiden uck⸗ etß nun eſe lt N gvue ienbe hnrhn gte che N n Nt N ra fin e en 4 wen nst rti NG 69 4 h des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 1 Gluͤckſeligkeit in uns ero net, und mit ihrer Selig⸗ keit ſich in alle ergieſſet / die aus der Liebe der Welt in die Liebe GOttes hinuͤber gehen wollen. Ja er zeiget den Weg zur Seligkeit, theils durch ſeine tiefgegruͤndete Lehren, theils durch das damit ge⸗ nau harmonirende Leben ſo platt und klar, daß auch die Thoren auf dieſem gebahnten Wege nicht mehr irren koͤnnen, woferne ſie nur dieſem Vor⸗ gaͤnger folgen wolten. Indeſſen iſt es nicht unrecht Chriſtum als Menſch auch fuͤr einen Heyland zu erkennen r. In Anſehung, daß er den Weg zur Selig⸗ keit gebahnet. M 2. Siegreich durch das ganze Reich der Fin⸗ ſterniß den erſten Durchbruch gemacht. 3. Der rechte Austheiler iſt der mancherley Gnaden GOttes; maſſen er Gaben fuͤr die Men⸗ ſchen empfangen. Die er dann anwendet uns ſchuͤchterne Creaturen durch die niedrige Umſtande ſeiner Menſchheit freundlich an ſich zu locken, und wann das geſchehen, uns ſeiner verklarten Menſch⸗ heit theilhaftig zu machen, und endlich uns in die klare Gottheit, als den rechten Ruhe⸗Punct, ein⸗ zuſenken. 5. 26 Wir finden in der Paſſions⸗Hiſtorie, daß der heure Immanuel es mit vielen Feinden zu thun gehabt. Der Haupt⸗Feind davon war der Sa⸗ tan, welcher die andern alle aufgewiegelt, und daß JEſus den Zorn und Grimm dieſes Boͤſewichts ſamt ſeines Anhangs, ſonderlich in dem letzten Kampf, hat empfinden muͤſſen, nehmen wir wahr aus folgenden Umſtänden. 1. Der Heyland bezeugte ausdruͤcklich der N Schaar, 156 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß Schaar, die ihn gefangen nahm: Luc. 22, 53. Dis iſt eure Stunde, und die Macht der Finſterniß. 2. Zu ſeinen Jungern ſpricht er: Joh. 14, 30. Es kommt der Füͤrſt dieſer Welt, und hat nichts an mir. Joh. 12, 3r. Nun wird der Fürſt dieſer Welt ausgeſtoſſen. . Joh. 16, 11. Der Fürſt dieſer Welt iſt gerichtet. 3. Von Petro heiſt es bey dieſer Gelegenheit Luc. 22,31. Siehe der Satanas hat euer begehret, daß er euch ſichten moͤchte wie den Weitzen. 4. Von Juda, Joh. 13, 17. Nach dem Biſſen fuhr der Satan in ihg. 7. In dem Garten Gethſemane redete JEſus von lauter Anfechtung. Luc. 22,28. Ihr aber ſeyds, die ihr beharret habt bey mir, in meinen An⸗ fechtungen. Luc. 22, 40. 46. Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet. 6. Tröſtete der Heyland ſeine Juünger ſchon par avance Joh. 16, 33. In der Welt habt ihr Angſt, aber ſeyd getroſt, ich habe die Welt, die Helffers⸗Helffer des Satans, uͤberwunden. Daß aber der Sohn GOttes den Zorn ſeines lieben Vaters ſoll empfunden, oder die Laſt des Zorns GOttes wider das ganze menſchliche Ge⸗ ſchlecht getragen haben, iſt ganz falſch, womit auch einige beruͤhmte Engelaͤnder als Ligtfoot, Bullus &c. und die Remonſtranten uͤbereinſtimmen, wir finden davon gerade das Widerſpiel, 1. Weil der Sohn gehorſam war bis zum To⸗ de, hatte der Vater keine Urſache, uͤber ihn zu zuͤrnen. . 2. Weil er von dem Vater insbeſondere gelie⸗ e 1rih in d habe Et Prgt 6 Z0 ſie eſi ibt ge nen ſin g noh richt ger Nhe . des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 15 bet wurde, Joh. 10, 14. Darum liebet mich mein Vater, daß ich mein Leben laſſe. Dann ſeinen Zorn und Grimm über einen ſchuͤtten, und zugleich aufs höchſte lieben, ſind contradiétoria. 3. Ruͤhmet der Heyland den Beyſtand des Va⸗ ters, Joh. 16, 32. Ich bin nicht allein, der Vater iſt bey mir. conf. Eſai. 50, 6-8. Aus Zorn wuͤrde er ihn wohl haben ſitzen laſſen, und ſich wenig um ihn beku—Uͤmmert. 4. JEſus nahm in allen Leyden ſeine Zuflucht zu dem himmliſchen Vater, wozu er kein Herz ge⸗ habt haätte, wofern er zornig geweſen, Hebr. 5, 7. Er wurde daher auch geſtaͤrket von einem Engel. 5. Von den Verſoͤhn⸗Gpfern Altes Teſta⸗ ments leſen wir nirgends, daß GOtt weder das Opfer, noch den Prieſter, der es gebracht, mit zornigen, wohl aber mit gnaͤdigen Augen angeſe⸗ hen. 2 Moſ. 28,36-38. 3 Moſ. 10, 13. Er der Prie⸗ ſter wurde genannt: die Heiligkeit des HErrn. Das Gpfer ein ſuͤſſer Geruch dem HErrn. 3z Moſ. 4. 5. Ein gleiches leſen wir von Chriſto, Epheſ. 5, 2. Chriſtus hat ſich dargegeben fuͤr uns zur Ga⸗ be und Opfer, GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch. 6. Wie konte es auch der Heyland mit dem Zorn ſeines Vaters zu thun haben, er hatte ja kei⸗ ne Suͤnde oder Schuld, folglich durfte er nicht geſtraft werden. Dann das man gemeiniglich vor⸗ gibt, es waͤren ihm unſere Suͤnden von GOtt zugerechnet worden, mithin haͤtte er des wegen koͤn⸗ nen geſtraft werden, davon meldet die Schrift kein Wort, und iſt ſolches erdichtet, wie kuͤnftig ſol gezeiget werden. Menſchen haben ihn freylich nach ihrer Intention geſtraft, keines wweges aber ſein himmliſcher Vater. In den Anfechtungen N 2 und 178 I. Abth. III. Cap. Von dem ganzen Proceß und Kampf hat unſer Mitler wol empfunden, was die Suͤnde vor ein Greuel in GOttes Augen ſey, allein das war uͤber ihn nicht verhaͤngt aus Zorn, fuͤr die Suͤnde zu buͤſſen, ſondern aus Liebe, ſie zu beſiegen. . §. 28. Der Sohn GOttes klaget zwar am Creutz uͤber Verlaſſung, GOtt ließ ihn auch eine kurze Zeit vergebens ruffen, ja ſelbſt der Engel ermangeln, die ſonſt allezeit zu ſeinem Dienſt parat waren. Allein dis geſchahe nicht aus Zorn, wie den Gott⸗ loſen wiederfähret, ſondern zu mehrer Verherrli⸗ chung ſeiner Liebe, ja ſelbſt zu des Heylands eige⸗ ner Vollendung, da er unter dem Mangel des er⸗ freulichen und empfindlichen Genuſſes goͤttlicher Gnade, dennoch pur auf das Unſichtbare traue⸗ te. Wie eben dergleichen dunkele Umſtände ſeine gehorſame Nachfolger ebenfals zur ſeligen Vollen⸗ dung erfahren müſſen. Dem iſt auch nicht zuwider der Spruch Pauli Gal. 3, 13. Chriſtus ward ein Fluch fuͤr uns: denn es ſtehet geſchrieben, verflucht iſt jederman der am Holze haͤnget, oder wie es eigentlich 5 Moſ. 21,23. heiſt: Denn ein Gehenkter iſt verflucht bey GOtt. 1. Paulus ſagt nicht: Chriſtus iſt ein Fluch Gttes, ſondern fuͤr uns, in Anſehung der Menſchen. Weil die Art des Todes die aller⸗ ſchmaͤhligſte war. 2. Seinem himmliſchen Vater war hingegen Chriſtus, wie er am Creutze hing, der liebſte und angenehmſte Anblick, wie auch ſeine Nachfolger ſind, wann ſie mit ihm geiſtlich oder leiblich am Creutze hangen, und bey der Welt fuͤr ein Aus⸗ kehrſel, Fluch und Feg⸗Opfer paſſiren, Cor. 4, 13. 3. Nach Nf ſl, Zn ber li ne angn w Gon Cfent N olite uun ſdeſ Dl ſen ebſt ſcſot des Mitler⸗Amts, in Chriſti Perſon, ꝛc. 159* 3. Nach dem Moſaiſchen Geſetz, worauf Pau⸗ lus hier alludiret, betraf der Fluch ebenfals nur was Leibliches, und ging nicht auf die Perſon ſelbſt, ſondern auf den todten Coͤrper. Dan⸗ nenhero ſagt das Geſetz nicht: der Schuldige muͤ⸗ ſte deswegen gehen't werden, weil er vor GOtt ein Fluch ſey, ſondern er muͤſte deswegen vom Holze abgenommen werden, weil ein Gehenkter, oder vielmehr das cadaver, ein Greuel waͤre. Wel⸗ ches auch die folgenden Worte, daß du dein Land nicht verunreinigeſt anzeigen, das nicht auf den Menſchen ſelbſt, ſondern auf den todten Coͤrper gehet. Und war faſt nichts unreiners nach dem Geſetze, als ein Todter, dem man nicht nahern durfte, 3 Moſ. 21, 1. 4 Moſ. 19. zumal die Hitze in denſe ben Landern dergleichen Coͤrper binnen 24 Stunden dem Geruch nach unertraͤglich machte. Beym Jeſ. 5z, 10. heiſt es zwar: aber der HExr wolte ihn alſo zuſchlagen mit Krankheit, folglich wird es GOrtt zugeſchrieben, daß er IEſum ge⸗ ſchlagen habe. Allein, weil oben gezeiget, daß GOtt ſein innigſtes Wohlgefallen jederzeit an JEſu gehabt, auch die vaͤterliche Verſicherungen gegeben, daß er ihn behuͤte, benſtehe, und aus⸗ helffe, der Heyland auch ſelbſt bekennet, daß GOtt ſeine Starke ſey, ihm aushelffe ꝛc. ſo muß dieſe Redens⸗Art nicht active, ſondern permiſſive, wie man dergleichen Meiſe zu reden in heiliger Schrift mehr antrift, verſtanden werden, daß nemlich GOtt den Feinden zugelaſſen habe, JEſum alſo zu ſchlagen mit Krankheit oder Schmerzen. Einige fuͤhren noch an Klagl. 1, 12. daß der Sohn GOttes den Zorn des himmliſchen Vaters ſoll ausgeſtanden haben, wann es daſelbſt heiſt: N 3 Schauet 160 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti Schauet doch und ſehet, ob irgend ein Schmerz ſey, wie mein Schmerzen, der mich troffen hat: denn der HErr hat mich voll Jammers gemacht, am Tage ſeines grimmigen Zorns. Allein, weil deutlich aus den vorhergehenden erhellet, daß die verwüſtete Stadt Jeruſalem hier wehklagend, als eine Per⸗ ſon, au gefuͤhret: und ſolcher Spruch nirgends im Neuen Teſtament auf Chriſtum applieirt wird; ſo iſt gnug zur Widerlegung der irrigen Mey⸗ nung, dieſes nur mit wenigen zu beruͤhren. Das vierte Capitel. Von dem Mitler⸗Amt Chriſti insbeſondere. ☛ §. I. n dem vorigen Capitel haben wir nebſt der ) Hiſtorie des Mitlers und Apoſtels JEſu auch die vornehmſte Eigenſchaften und Wüͤrkun⸗ gen ſeines gefuͤhrten Amts beruͤhret, anjetzo gehen wir weiter und betrachten die Aemter insbeſonde⸗ re, welche er hier auf Erden verwaltet hat in ſei⸗ ner eigenen Perſon, droben in dem Himmel fort⸗ ſetzet, und weiter hin vollfuͤhren muß zum Heil in jeder glaͤubigen Seele. S. 2. Zufoͤrderſt wird JEſus an verſchiedenen Orten der Schrift ein Mitler genannt: als 1 Timoth. 2, 5. Es iſt ein Mitler zwiſchen GOtt und Menſchen, der Menſch JEſus Hebt ebr. iſi dein Nr inſ ſeipet G gllſes Ne tock t i insbeſondere. 161 Bechr. 8,6. Der eines beſſern Teſtaments Mit⸗ er iſt. Hebr. 9, 15. Darum iſt er auch ein Mitler des Neuen Teſtaments. Hebr. 12, 24. Zu dem Mitler des Neue n Te⸗ ſtaments J Eſu. Das Wort Mitler hat einen weitlaͤuftigen ſignificatum, oder generale Bedeutung. 1. Ein Mitler hat daher den Namen, daß er zwiſchen zwey ſtreitenden Partheyen das Mittel haͤlt, und wird im gemeinen Leben zur Entſchei⸗ dung eines Streit⸗Handels gebraucht. Dann weil die Menſchen in ihrer eigenen Sache gemei⸗ niglich blind und paſſionirt ſind, auch jede Par⸗ they gerne alles allein haben will; ſo iſts oͤfters gar noͤthig, daß ein dritter, der uneigennuͤtzig, oder unpartheyiſch iſt, darzwiſchen komme, und beyde von ihren hochgetriebenen Praͤtenſionen herunter in die Schranken der Billigkeit ein enke. 2. In einem andern Fall, der zwar rar, wird ein Mitler gebraucht zwiſchen zwey ſtreitenden Par⸗ theyen, da die eine ganz unſchuldig, die andere arthey aber praoceupirt iſt, und der erſtern alles zur Laſt legt. Ein Mitler muß hier die ſchuldige Parthey mit hinlaͤnglichen Gruͤnden uͤberfuͤhren, wie ſie ihren Gegenpart ungebuͤhrlich tractire, und beyden zugleich Mittel und Wege anweiſen, wie ſie voͤllig wieder mit einander harmoniren koͤnnen. Wenn wir nun Chriſtum als einen Mitler zwi⸗ ſchen GOtt und Menſchen ſtellen, ſo findet der angefuͤhrte erſte Fall bey GOtt nicht Platz, dann GOtt iſt nicht paſſionirt, intereſſirt oder par⸗ theyiſch, ſondern hoͤchſt vollkommen, wol aber die Menſchen, folglich hat der andere Fall hier N 4 mehr 162 1. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti mehr Aehnlichkeit. In dieſer Abſicht wird Chri⸗ ſtus eigentlich nicht Gtt, ſondern der Creatur zum Mirler geſett, daß er nemlich die verirrete Creatur durch Tilgung der Suͤnde wieder zu ihrem Urſprung zuruͤck fuͤhre und vereinige. In welcher Vereinigung ſie die Seligkeit aus GOtt wiederum empfinden und genieſſen koͤnne; wie dann auch im Vorſpiel Moſes, Gal. 3, 19. Ap. Geſch. 3, 38. ein Mitler genannt wird, indem er von GOtt dem Iſrael geſandt wurde, ihnen allen goͤttlichen Wil⸗ len kund zu thun, hinwiederum von dem Volke den Conſens erhielt, in ihren Namen den Bund mit GOtt durch das Blut der Opfer zu beſtaͤtigen. Gleiche Bewandniß hat es mit Chriſto, dem Mitler des neuen Bundes, der preiſet uns an, auf der einen Geite in Anſehung GOttes, die beſſern Verheiſſungen, von der andern Seite in Anſehung Unſer, fordert er einen voͤlligen Gehorſam in allen goͤttlichen Führungen. Der Menſch Chriſtus J⸗⸗ ſus iſt uͤberhaupt das Mittel, wodurch Himmel und Erde mit einander vereinigt werden. Die pu⸗ re Gottheit iſt ein unzuganglich Licht, ein verzeh⸗ rend Feuer, und eine ewige Glut, wir Menſchen aber Erd und Staub und voller Unreinigkeit; durch die niedrige und erhöͤhete Menſchheit JEſu, die ſich zu uns herabgelaſſen, wird unſere Nichtig⸗ keit erhoͤhet, unſere Suͤnde zugeſiegelt, daß wir Staffel⸗weiß mit voͤlligem Vertrauen zu dem Thro⸗ ne goͤttlicher Gnade, ja zu GOtt ſelbſt uns wieder nahen duͤrffen, ohne ihn muͤſte der uͤbermaͤſſige Glanz der reinen Gottheit uns ganz unertraͤglich werden, und unſere ſchwache Natur vergehen und ſterben. Daher iſt der Menſch Chriſtus das ein⸗ zige Mittel um zu GOtt zu nahen. Vid. Joh. 14/ 6. tecult eriuet 1 ſhrtn weſtt lcderen Ulcf ,N O en T 1D Brd figen ,N pe ntis⸗ te teei zen Rhee nde⸗ n Prn ime insbeſondere. 163 14, 6. Röém. 5, 1. 2. Epheſ. 2, 19. 4, 12. Hebr. 7, 25. I0, 19. 20. 2 Cor. 3,4. Dem Heylande Chriſto IEſu wird zum andern beygeleget die Verſoͤhnung, davon heiſt er: ein Verſoͤhner, und ſein Opfer ein Verſoͤhn⸗Opfer, conf. 2te Abth. Cap. 2. S. 7. Röm. 5, 10. So wir GOtt verſoͤhnet ſind durch den Tod ſeines Sohnes, da wir noch Fein⸗ de waren, vielmehr werden wir ſelig werden, durch ſein Leben, ſo wir nun verſoͤhnet ſind. 3 Roͤm. 3, 25. Welchen GOtt hat vorgeſtellet zum Verſoͤhnungs⸗ (Opfer Aüͤο propitiabile ſcil. victima) durch den Glauben in ſeinem Blut. 2 Cor. ,19. GOtt war in Chriſto, und verſoͤh⸗ nete die Welt mit ſich ſelber. Epheſ. 2, 16. Daß er beyde verſoͤhnere mit GOtt in einem Leibe. Coloſſ. 1, 20. Und alles durch ihn verſoͤhnet wuͤrde zu ihm ſelbſt. Coloſſ. 1,22. Nun aber hat er euch verſoͤhnet mit dem Leibe ſeines Fleiſches. 1 Joh. 2, 2. Derſelbe (JEſus) iſt die Verſoͤh⸗ nung fuͤr unſere Suͤnde. 1 Joh. 4,10. Er hat geſandt ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden. Hebr. 2, 17. Daß er wuͤrde⸗ ein treuer Hoher⸗ prieſter zu verſoͤhnen die Suͤnden des Volks. Ein Verſoͤhner wird gebraucht, eben wie ein Mitler, doch mehr in perſonal- als real-Beleidi⸗ gungen. Da koͤnnen ſich ebenfals die zwey Faͤl⸗ le ereignen, die vorhin erwehnet worden, der eine in welchem beyde Parthenen Schuld haben; uud 5 en 164 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti den andern Fall, da einer nur die Schuld hat, ſein Nachſter aber ganz frey davon iſt. In dem erſten Fall muß der Verſoͤhner beyde Gemuͤther wieder zurecht bringen. In dem zweyten Fall, hat er es nur mit einem zu thun, der etwas wider den andern hat, um denſelben zu befriedigen, wann der dann wieder beſanftigt, und in ſeinem Gemuͤth anders Sinnes worden; ſo iſt ſein Nachſter, der nichts wider ihn gehabt, gleich willig, ſich mit ihm zu verſohnen. Von dieſem letztern Fall redet unſer Heyland in ſeiner Berg⸗Predigt, Matth. 5, 23. Darum wann du deine Gabe auf dem Altgr opf⸗ ſerſt, und wirſt allda eingedenk, daß dein Bruder etwas wider dich habe (nicht daß du etwas wider den Bruder habeſt) ſo laß allda vor dem Altar deine Gabe, und gehe zuvor hin, und verſoͤhne dich mit deinem Bruder. Daher heiſt es bey den Lateinern: reconcilia mihi hunc hominem, ma⸗ che, daß dieſer Menſch wieder zu mir kommt, wann er zuvor die widrige Parthey verlaſſen hat. Vergleichen wir nun hiemit die Verſoͤhnung durch Chriſtum mit GOtt, ſo kommt dieſelbe überein mit der beſchriebenen zweyten Art der Verſohnung, welche von Rechtswegen mehr in der Welt ſolte geuͤbet werden, ſonderlich von glaubigen Kindern GOttes, wann ſie anders das Bild der Gottheit wollen an ſich tragen. 1. Dann die Verſoͤhnung findet nur Platz auf der Seite, wo die Feindſchaft iſt. Fleiſch⸗ lich geſinnet ſeyn, iſt eine Feindſchaft wider GOtt, Röm. 8,7. die trift man nur an bey den Menſchen in der Suͤnde. Die Suͤnde ſcheidet den Menſchen und GOtt von einander. Soll nun der Menſch wieder mit GOtt vereinigt oder verſoͤhnt werdet, 0 6s ſ Heit R hon 1 dn muͤe ℳ. wi en Binſ r, N ſtihr tuſe ſſe4 er Ode M eſttn 9 n, ſtot n N rct Crr iht el 1N ⸗ r ine⸗ Me n e insbeſondere. 16 5 ſo darf nur die Suͤnde, als Urſach der Trennung, weggeraumt ſeyn, alsdann iſt alle Schiedewand zwiſchen GOtt und den Menſchen gehoben, folg⸗ lich der Menſch mit GHtt verſoͤhnet. Dann GOtt, als die Liebe, haſſet nicht die Creatur, fondern die Sünde, in ſo fern ſie die Creatur ungluͤcklich macht. Nun hat GOtt keinen Gefallen an des Sünders Tode, ſondern, daß er ſoll leben, dero⸗ wegen will er den Menſchen beyſtehen und helffen, um die Hinderniß an dem wahren Wohlſeyn aus dem Wege zu ſchaffen, und was ſoll ihn darin zuruͤck halten? Wie zu dem Ende der Apoſtel er⸗ mahnet, und bittet: Laſſer euch mit GOtt verſoͤhnen. 2 Cor. 5, 20. 2. Die Verſoͤhnung kan nur ſtatt haben bey dem beleidigren Theil, und der iſt der Menſch ſelber, welcher durch die Suͤnde eigentlich niemanden, als ſich ſelbſt, beleidiget: dann GOtt iſt ſo hoch und erhaben, daß die Creaturen nicht das allergering⸗ ſte wider ihn vermoͤgen; ob ſie gleich thun, was ſie koͤnnen, ihn zu beleidigen. 3. Weil in GOtt kein eigentlicher Zorn iſt, ſo kan derſelbe durch niemanden geaͤndert, zur Gna⸗ de bewegen, folglich verſoͤhnet werden. 4. Dann OOtt iſt nach, wie vor dem Fall die unveraͤnderliche Liebe geblieben, niemahlen unſer Feind geworden, der uns haͤtte Schaden oder Boͤ⸗ ſes zufügen wollen, folglich jederzeit ſchon verſoͤhnt geweſen. Darum konnen die Verſoͤhn⸗Opfer Al⸗ tes Teſtaments, ja das Verſohn⸗Opfer Chriſti ſelbſt, nicht den Zweck gehabt haben, um die Gott⸗ heit auszuſohnen oder zu beguͤtigen, ſondern ſetzen dis ſchon voraus, daß nemlich GOtt genelge⸗ ſey, Bnas 166 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti Gnade und Vergebung den ſuͤndigen Menſchen wiederfahren zu laſſen. Es iſt erſchienen, heiſt es, die Freundlichkeit und Leutſeligkeit GOttes unſers Heylandes. Tit. 3, 4. Das dLeben iſt erſchienen. 1 Joh. 1, 2. h iſt erſchienen die Liebe GOttes gegen uns. 1 Jo .4,9. Es iſt erſchienen die heilſame Gnade GOttes. it. 2, II. GHtt hat laſſen verkuͤndigen den Frieden durch Eſum Chriſtum. Apoſt. Geſch. 10, 36. 2ꝛ. GOtt hat uns immer lieb gehabt, war unſer Freund, wir wolten es aber nicht glauben, achte⸗ ten ihn fuͤr einen Feind, als uͤberaus zornig, wo⸗ für wir ihn nun hielten, ſo war er uns, er kam uns daher in dieſer ubeln Perſuaſion zu Huͤlffe, und verſoͤhnete durch Chriſtum die Welt mit ſich⸗ ſelber. An ſeiner Seite waͤre es nicht noͤthig ge⸗ weſen, wann wir nur geglaubt haͤtten, wie er ſey in ſeinem Weſen lauter Güuͤte, Treue und Liebe. Daher iſt das Verſoͤhn⸗Opfer Chriſti onzuſehen 1) Als eine Wuͤrkung goͤttlicher Gnade und Liebe, aber nicht, als der Grund oder die Beweg⸗ Urſache, welche GOtt angetrieben, um gnaͤdig zu ſeyn. Dann die Liebe iſt die Urſache, warum der Sohn der Liebe in die Welt kommen, die Suͤn⸗ den des Volks zu verſoͤhnen. 2) Als der hoͤchſte Beweiß der goͤttlichen Liebe, wodurch GOtt allen Menſchen, beſonders betruͤb⸗ ten Sündern bezeugte, wie ſie ſich falſchlich ein⸗ bildeten, als waͤre er Zorn und Rache, da er doch in der That allezeit gnaͤdig und die Liebe ſey, auch bereit die Suͤnde zu vergeben. , 3) Als ein ſouveraines Mittel, wodurch dors un hrſfi e eten 3,4 O insbeſondere. 167 uns von der natürlichen Verdorbenheit reinigen, und zum heiligen Leben und Wandel tuͤchtig ma⸗ chen laſſen koͤnnen, welches alles unſer Seits mit GOtt ſich verſoͤhnen heiſt, wohin die vorbildliche Opfer Altes Teſtaments nicht hinreichten, welche nur den groben ſuͤndlichen Ausbruͤchen Einhalt thaten. Chriſtus iſt daher die Verſoͤhnung, wie er iſt hie Auferſtehung, das Leben ꝛc. nemlich die Urſache, der Bewürker der Verſoͤhnung. In dieſem Sinn kan etwas qauf eine verſchiedene Art eine Verſoͤhnung ſeyn. Zum Exempel, Roͤm. 1I, 15. wir der Juden Abfall oder Verwerffung, wegen ihres Ungehorſams, eine Verſoͤhnung der heydni⸗ ſchen Welt genannt, nicht in Anſehung GOttes, als wann der durch den Fall der Juͤden waͤre be⸗ friedigt worden, welches gottlos zu gedenken, ſon⸗ dern in Anſehung der Heyden, weſchen dadurch die Gelegenheit und Thuͤr zum Gehorſam des Glau⸗ bens oder Wort der Verſöhnung zufaͤlliger Wei⸗ ſe eroͤfnet wurde. §5. Sonderlich erweiſet die Redens⸗Art, welche ſo haäuffig im zʒten Buch Moſe vorkommt, und worauf die Apoſtel in ihren Briefen alludirt, daß nemlich das Volk, die Welt, oder die Menſchen, mit Gtt ausgeſoͤhnet, niemalen aber daß GOtt mit der Welt ausgeſoͤhnet worden, ganz klar und hel, wie an Seiten GOttes nichts aus⸗ zuſoͤhnen geweſen, ſandern nur an der Welt dieſe Veranderung muͤſte vorgenommen werden. GOtt ſuchet alſo in Chriſto nicht ſich ſelbſt, ſondern die Menſchen, auf ſeine Seite zu bringen, daß ſie zu ihm kommen. Das Hehraiſche Wort verſoͤhnen, expiare, heiſt, wie Sprachverſtaͤndige wiſſen, ei⸗ gentlich reinigen, ausloͤſchen, tilgen, wegnihn . en 168 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti men ꝛc. wie ſonderlich an der Ausſoͤhnung der Ausſaͤtzigen es wahrzunehmen, und an allen den Orten, wo von GOtt die Rede iſt. Wobey in⸗ zwiſchen nicht geleugnet wird, daß in Abſicht auf Menſchen dis Wort auch befriedigen, beſäanfti⸗ gen ꝛe. heiſt, wie zu ſehen Moſ. 32, 30. Und ſollen die Verſoͤhn⸗Opfer im Alten Teſtament Vorbilder und Schatten der zukuͤnftigen weſentli⸗ chen Guͤter in Chriſto geweſen ſeyn; ſo kan dis Wort zum wenigſten im neuen Bund keine ande⸗ re Bedeutung haben, als Austilgung und Ab⸗ ſchaffung der Suͤnde, oder will man es durch Be⸗ decken geben, ſo iſts wie ein Pflaſter, das die Wunde bedecket, aber auch zugleich heilet. Obgleich in dem Alten ſo wol als Neuen Teſtament, wie gedacht, die Redens⸗Art al⸗ordinair vorkomt, daß wir verſoͤhnet werden mit GOtt; ſo finden ſich doch einige wenige Oerter, da es expreß heiſ⸗ ſet, GOtt ſey mit den Menſchen verſoͤhnet, wie nun ſolche zu verſtehen ſeyn, muͤſſen wir noch kuͤrz⸗ lich anweiſen. 5 Moſ. 21, 8. 9. Sey gnaͤdig, oder werde verſoͤh⸗ ſrteaſeen Volk Iſrael, daß du, der HErr, erlo⸗ et haſt. 2 Sam. 21, 14. Alſo ward Gtt nach dieſem dem Lande wieder verſohner. 2 Sam. 24, 24. Und der HErt ward dem Lande verſohnet. Mich. 6, F. Womit ſoll ich den Errn ver⸗ ſohnen. . Luc. 18, 13. GOtt werde mir Suͤnder verſohnet. Dieſe fuͤnf Oerter in Regard der uͤͤbrigen vie⸗ len koͤnnen die Sache nicht confundiren, ſondern jene müſſen dieſen weichen, nach aller Ausleger ein⸗ E = insbeſondere. 169 einſtimmiger Regel. Dann die hier vorkommen⸗ de Ausdruͤcke, welche mit Dingen, die unter Men⸗ ſchen taͤglich paſſiren, verglichen werden, darf man nicht zu weit ausdehnen. Es ſind Redens⸗Arten, die GOtt uneigentlich, und nach unſerm ſchwa⸗ chen Begrif, beygelegt ſind, eigentlich aber bey ihm nicht ſtatt haben, wie ebenfals Schmerz, Reue ꝛc. Dann wann GOtt eigentlich verſoͤhnt worden, muß er nothwendig vorher unverſoͤnlich oder zornig geweſen ſeyn, folglich ſich in dieſem Stuück geandert haben. Nun aber iſt GOtt ein⸗ mal nach dem Ausſpruch der Schrift unverander⸗ lich, jedoch aber hier eine Aenderung vorgegangen, derowegen kan dieſelbe nirgends als bey den Men⸗ ſchen Platz finden, und GOtt nur nach der auſ⸗ ſern Offenbarung, Anſchein und nach dem Ge⸗ fuͤhl der Menſchen ſolche beygelegt werden. Eden wie das Sonnen⸗Licht unveraͤnderlich hleibt, ob man es gleich hier einlaͤſſet, dorten aber zuruͤck haͤlt. Gehen wir die vorangezogene Spruͤche kuͤrz⸗ lich durch, finden wir hinlaͤngliche Umſtande, wel⸗ che da anzeigen, daß bey erlangter Verſoͤhnung allemal eine Aenderung unter den Menſchen vorher gegangen. 5Moſ. 21. Geſchahe die Verſoͤhnung durch ei⸗ ne oͤffentliche Conteſtation, daß die uͤbrigen Iſrae⸗ liten, welche mit den Delinquenten in der auſſern Societat gelebet / weder durch Beyſtimmung, noch durch Nachſehen, bey dem ſich ereignenden Menſchen⸗Mord von einem unbekannten Todt⸗ ſchlager, ſich dieſer Suͤnde nicht mittheilhaftig ge⸗ macht. 2 Sam. 21. Nachdem Saul die Gibeoniter, ohngeachtet des geſchehenen Eydes, getodiet, delen h⸗ 1770 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amr Chriſti Soͤhne aber ſich ohn Zweifel dieſer Eydbruͤchigkeit mittheilhaftig gemacht, David hingegen ſelbige aus Nachſehen leben ließ, auch ganz Jſrael aus Befehl Sauls mit zu ihrem Untergang contribui⸗ ret, folglich geſuͤndigt, und in ihrer Gemeinſchaft gelebet; ſo wurde das ganze Land mit 3 jaͤhrigem Mißwachs heimgeſucht, welche Theurung nicht eher konte abgewandt oder verſoͤhnt werden, bis die 7 Soͤhne Sauls, welche die Haupt⸗Urheber waren, ihren verdienten Lohn ans Holz bekamen. 2 Sam. 24. That David Buſſe, und ob zwar das Volk an dieſem Zahlen unſchuldig war, ſo mag es doch unter dem Zaͤhlen uͤber ihre Staͤrke glorüret oder ſich zu anderer Zeit an GOtt verſuͤn⸗ digt haben, woruͤber ſie noch nicht waren geſtraft worden: v. g. in der Conſpiration mit Abſolom wider David 2 Sam. 1.. it. in der Conſpiration mit Seba dem Sohn Bichri 2 Sam. 20. Dann GOtt ſtraffet niemanden unſchuldig, obgleich Da⸗ vids Verſehen eine Veranlaſſung dazu war, und er durch den Verluſt des Volks auch eigentlich ge⸗ ſtraft wurde. Mich. 6. Wird zur Verſöhnung eine totale innere Veranderung erfordert v. 8. nemlich GOttes Wort halten, Liebe üben, und demuͤthig ſeyn vor ſeinen GOtt. Luc. 18. Bey dem bußfertigen Zoͤllner fand ſich eine tieffe Demuth und herzlich Verlangen nach der Gnade, und von dieſer Gnade wolte er gerne einen empfindlichen Genuß haben, als ein untruͤg⸗ lich Zeichen, daß GOtt ihm gnaͤdig oder ver⸗ ſoͤhnt ſey. Nechſtdem iſt JEſus nuth unſer Buͤrge wie es heiſſet: Hebr⸗ zwal und wol Unn fnner lſe doch Gbuſe force ſon d Uſond Girec Weſt deor Pe en Brf lorge ſN dick Jd nun Vet 13/n eſnen 170 1l, . dis 1 bide Telati nothi eud⸗ dide ntin⸗ chdern Pte⸗ 1 Gonh hen i ton Ptt⸗ ſicht ce non guel ſ ſehhet u Gecche der dſ Poe n n GEn Cbeie ſann Nn ltee don r⸗ insbeſondere. 171 Hebr. 7, 22. So viel eines beſſern Teſtaments⸗ Buͤrge iſt IEſus worden. Im gemeinen Leben muß ein Buͤrge, wann der Schuldner nicht im Stande iſt, die Schuld ſelber abtragen, an deſſen ſtatt den Glaubiger voͤllig mit der Zahlung befriedigen. Auf dieſe Weiſe ſoll Chriſtus, als unſer Buͤrge, alle unſere Suͤn⸗ den⸗Schulden, womit wir GOtt verhaftet gewe⸗ ſen, und die wir nicht konten bezahlen, voͤllig ab⸗ getragen haben. Allein dis iſt falſch. 1. Dann Chriſtus wird in dem vorangezogenen Ort nicht unſer Schuld⸗Buͤrge, ſondern eines beſſern Bundes⸗Buͤrge genannt. GOtt ſiehet uns hier nicht an als Schuldner, ſondern als Bundes⸗Genoſſen, mit welchen er einen Bund der Gnaden unter gewiſſen ſtipulirten Conditionen aufrichtet. Nun pflegt ein Buͤrge in dergleichen Bundes⸗Vertraͤgen nicht deswegen adhibirt zu werden, daß er die Conditionen an der Contra⸗ henten Stelle erfuͤlle, ſondern wie er wolle beſor⸗ gen, daß beyde Contrahenten ſie ſelber erfüullen. conf. cap. 1. §. 31. Die beyde Partheyen ſind hier GOtt und die Menſchen. Auf Seiten GOttes wird Gnade und alle Se⸗ ligkeit verheiſſen. Auf Seiten der Menſchen wird dargegen um dieſes Gute theilhaftig zu werden, von GOtt ge⸗ fordert als eine unentbehrliche Condition, Buſſe und Glauben. . = Unſer Heyland nimt hievon die Buͤrgſchaft auf 1) Indem er ſich anheiſchig macht, durch ſeinen Geiſt zu effeetuiren, daß die Menſchen alle Pflich⸗ ten oder Bedingungen dieſeh Gnaden Bundes ir 172 I. Abth. IV. Cap. Dom Mitler⸗Amt Chriſti der That und Wahrheit erfüllen, folglich ihre Schuld ſelber abtragen koͤnnen, nicht aber, daß GOtt eines Fremden Bezahlung fuͤr uns anneh⸗ men wolle. Denn eines jeglichen Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit ſoll Ezech. 18, 20. uͤber ihn ſelbſt, und nicht uͤber einen andern ſeyn. conf⸗ cap. 1. S. 30. 2) Indem er durch eben denſelbigen Geiſt uns verſichert, wie GOtt alle Bundes⸗Verheiſſungen, ob ſie ſchon alle Vernunft uͤberſteigen, als Ja und Amen, bey uns werde erfuͤllen, und nicht laſſen fehl ſchlagen. . 2. Man kan ſich die Buͤrgſchaft Chriſti auch folgender Geſtalt concipiren, das aber im Grunde auf eines hinauskommt. Es kan einer wol in auſ⸗ ſerlichen Sachen, die in ſeinem Vermoͤgen ſind, vor einen andern caviren, und vor den befuͤrch⸗ teten Verluſt bezahlen. Aber, wo ein pretium affe ctionis haftet, oder der Creditor auf der Re⸗ ſtitution der entwandten Species beſtehet, muß die verlohrne Sache ſelbſt reſtituirt werden. Da⸗ wir nun vor dem Fall GOttes Eigenthum gewe⸗ ſen, und nun durch des Teufels Anſtiften verloh⸗ ren ſind, von GOtt aber wieder geſucht werden, ſein Eigenthum zu ſeyn, ſo ſiehet man, daß Chri⸗ ſtus als Buͤrge ſich bemuͤhen muß, uns in natura zu reſtituiren, oder GOtt wiederum unterthaͤnig zu machen, i. e. unſere Begierde und Kraͤfte wie⸗ derum zu ihm, als dem hoͤchſten Gut, zu kehren, folglich in den Stand zu ſetzen, wie ſchon gedacht, unſere ſchuldige Pflichten in natura ſelbſt abzutragen. Ferner wird der Heyland ein Erloͤſer genannt, und ihm eine Erloͤſung, imgleichen, wie es gen⸗ mei⸗ insbeſo ere. 1723 meiniglich uͤberſetzt wird, ein Loͤſe⸗Geld und Be⸗ zahlung zugeſchrieben. Matth. 20,28. Chriſtus gab ſein Leben zur Er⸗ loöͤſung (Aurâ⁹o*) für viele. . Marc. 10, 45. Chriſtus gab ſein Leben zur Be⸗ zahlung (Aurοροo) für viele. Epheſ. 1, 7. An welchen wir haben die Erloͤ⸗ ſung (οXοτιο durch ſein Blut. 1 Timoth. 2, 5. 6. Chriſtus hat ſich ſelbſt gegeben fuͤr alle zur Erloſinng. (Aν Xurο. Tit. 2,14. Auf daß er uns erloſete, (Aurgaan- ν.) von aller Ungerechtigkeit. 1 Petr. 1, 18. 19. Wiſſet, daß ihr nicht mit ver⸗ gänglichem Silber oder Gold erloͤſet ſeyd (2 τσ. Oare) von eurem eiteln Wandel, ſondern mit dem theuren Blute Chriſti. Pſ. 69, 5. Ich muß bezahlen, daß ich nicht ge⸗ raubet habe. 1I. Die Woͤrter Aôrοo,;: &ντ Aurgoν, Ar†³οονν &ατXντονοοοννσ , Aorg αο ſind Woͤrter, die alle von Av, ich loͤſe, herkommen, und 1) Alle urſpruͤnglich eine allgemeine Beden⸗ tung haben. 2) Erhalten ſie eine ſpecifigue Bedeutung, daß ſie ſo viel heiſſen, als ranzioniren, oder erloͤſen, vermittelſt eines Loſe⸗Geldes. . Nun frägt ſichs, wie die Erloͤſung in Anſehung Chriſti muͤſſe verſtanden werden, nach der allge⸗ meinen, oder nach der ſpeciellen Bedeutung, ſo dieſe Woͤrter haben. Die Regel iſt ſonſt, daß man niemalen von der allgemeinen Bedeutung ſoll abgehen, und die ſpecifique annehmen, als nur, wo es ſich ſchicket, und mit dem Contert klar uͤbereinkomt. Unſer⸗ Theologi kehren Vſe 2 174 I. Abth. IV. Cap. Donn Mitler⸗Amt Chriſti Regel in der Lehre von Chriſto um, und geben die ſrectelt Bedeutung vor eine allgemeine aus, nur amit ſie ihr Satisfactions⸗Syſtema ſalviren mo⸗ ( gen. (wovon in der 2ꝛten Abtheilung dieſer Ab⸗ handlung ein mehrers) Zu unſerm Zweck merken wir hier an, daß man in heiliger Schrift klanre e Oerter antrift, wo die allgemeine Bedeutung die ſer Woͤrter ohne Contradiction vorkommt, mit Hindanſetzung der ſpecifiquen von Ranzion, Gnug⸗ fi thuung, oder Zahlung der Schuld. Sen 1) Das Wort oro&ο kommt alſo vor, Luc. D 24, 21. da die Juͤnger ſagten: er ſolte Iſrael er⸗ loͤſen; nemlich als ein Koͤnig durch Macht und ter Gewalt von der Roͤmer Bothmäaͤſſigkeit. Tit. 2, 14. Der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, auf daß er uns (innerlich) erloͤſete von aller Ungerechtigkeit. 2) Das Wort rτονoοορ leſen wir in keiner an⸗ Se dern Bedeutung Luc. 1, 68. GOit hat beſuchet, t und eine Erloͤſung gemacht (oder zubereitet) ſei⸗ s nem Volk, wie das nachfolgende klar ausweiſet. tic ²) Das Wort Nroaorzs, ein Erloͤſer, wird uun dem Moſi beygelegt wegen Befreyung der Iſrae⸗ e liten aus Egypten, weilche keine Ranzion in ſich Ne hielte: imgleichen haben die 70 Dollmetſcher bey Und eben der Gelegenheit dis Wort von GOtt ge⸗ Nr braucht. Pſ. 78, 35. Und gedachten, daß der Hoͤche⸗ d ſte ihr Erloͤſer iſt. dan 24) Das Wort 2ror, ouriXureo heiſt bey den— dur⸗ Profan⸗Scribenten ofters en general, ein Loͤſe⸗ r Miittel (redemptorium) oder Erloͤſung, wie es mn Lutherus ſelbſt ſo uͤberſetzet, Matth. 20, 28. 1 Tim. 2,) 5. 6. as 9) Das Wort 22νnατιονσι hat eben dergleis Ad chen Signification, einer wuͤrklich⸗weſentlichen Be⸗ Me freyung insbeſon Ere. 17 5 freyung vom Verderben und allem Elende, in nachgeſetzten Oerten, Luc. 21, 28. Roͤm. 8, 23. Epheſ. 1,26. 4, 30. Ebr. 11,35. Und Ebr. 9, 15. bedeutet dis Wort eine ſolche Befreyung von in⸗ nerlicher Verderbniß, zu deren Wegnehmung un⸗ ter dem alten Bunde noch keine Reinigungs⸗Mit⸗ tel vorhanden waren. Hebr. 9, 12. hat Chriſtus uns eine ewige Erloͤſung erfunden, worinnen be⸗ ſtund die? v. 14. daß Chriſtus durch ſeinen ewi⸗ gen Geiſt unſer Gewiſſen reinigte von den todten Werken, zu dienen dem lebendigen GOtt. Nach dieſer allgemeinen Bedeutung der Woͤr⸗ ter, muß man auch die Erloͤſung Chriſti erklären, als welcher Sinn der Sache nach hier am gemaͤſ⸗ ſeſten iſt, und wolten wir hier die ſpeciſique Be⸗ deutung annehmen, muß uns entweder dazu die Sache ſelbſt, oder der klare Context antreiben, beydes findet hier nicht Platz. Verfahren wir an⸗ ders, ſchnitzt man ſich ein Bild in der Phantaſie, ruͤckt damit in die Schrift, und die muß ſich dann darnach modeln laſſen. Nach der generalen eten- dué dieſer Wörter aber iſt alles ganz plan. Der HErr Eſus hat dieſe Erloͤſung durch ſeine Kraft und Stärke zuwege gebracht, und haͤlt in ſich ei⸗ ne reelle Befreyung von allen Hinderniſſen, ſo uns im Wege ſind, unſern Zweck zu erhalten. Dann das Leyden und Sterben unſers Heylandes, durch welches er Tod, Suͤnde, Teufel und Hoͤlle uͤberwunden, und vor uns den Durchbruch ge⸗ macht zu GOtt zu kommen, wird in Regard un⸗ ſer eine Erloͤſung genannt, weil ſich der Heyland das Recht und Vermoͤgen acquerirt, uns auch in der That von der Sunde zu erloͤſen. Dann das Verderben, ſo dirch den Fall eingefuͤhrt iſt 3 ei⸗ 176 I. Abth. IV. Cap. Dem Mitler⸗Amt Chriſti keine bloſſe Schuld, ſondern ein wuͤrklich Abwei⸗ chen von dem höoͤchſten Gute, und liegt in den Menſchen, muß alſo Chriſtus vornemlich uns von den Feſſeln der Suͤnde und des Verderbens loß⸗ machen, folglich dis Werk hauptſaͤchlich in uns verrichten, und das heiſt eigentlich erloͤſen, wie es Petrus 1 Epiſt. 1, 18. 19. ausdruͤckt: erloͤſen von dem eireln Wandel, und Paulus, Tit. 2, 14. erloͤſen von aller Ungerechtigkeit. Ehe dis ge⸗ ſchicht, ſind wir nicht recht frey oder erloͤſet, ſon⸗ dern noch der Suͤnden Knechte, Joh. 8,36. Und iſt alſo das Praͤdicat, Chriſtus hat mich erloͤſet, nicht ſo promiſcue zu gebrauchen. Denn mitten in den Banden und Kerker der Finſterniß iſt noch an keine Erloͤſung zu gedenken, es geht auch da⸗ mit nicht ſo geſchwinde zu, ſondern Chriſtus muß erſt unſere Weisheit, hernach Gerechtigkeit, Hei⸗ ligung, und endlich die vollkommene Erloöͤſung werden. Daher hat es Lutherus nicht richtig ge⸗ troffen, wann er Roͤm. 3, 21. übergeſetzt, wir wer⸗ den gerecht durch die Erloͤſung, die durch IEſum Chriſtum geſchehen iſt, als wann ſolche durch die paſſirte Leyden Chriſti ſchon voͤllig abgethan waͤre, da es vielmehr im Grund⸗Text heiſſet: durch die Erloͤſung, die in JEſu Chriſto (iſt oder noch alle⸗ weile innerlich hinausgefuͤhret wird.) 2. Hergegen die gemeine Meynung von der Er⸗ löͤſung durch Ranzion, Gnugthuung, Bezah⸗ lung, welche aus der ſpeciellen Bedeutung dieſer Wöorter flieſſet, iſt irrig und ungereimt. 1) Denn das Geld Xureer, oder die Geld⸗Loͤ⸗ ſung ſiehet nur auf das auſſere Werk, daß der Ge⸗ fangene dadurch loßkommt, er mag ſonſt innerlich gut oder ſchlimm ſeyn, ſolches gilt gleich. Wol⸗ iſt el din do ⸗ s e 1,14 ec l ffhen d d u⸗ Gns N R c t chku 690 insbeſo Pere. I5S te man dieſes auf Chriſti Erloͤfung appliciren, wa⸗ re dergleichen Comparation offenbar gottlos. Was wuͤrde es uͤberhaupt einem Contract⸗Lahmen, wie wir alle geiſtlich durch die Suͤnde ſind, der dazu noch mit Ketten angefeſſelt waͤre, helffen, wann ihm ſolche abgenommen wuͤrden, duͤrfte er ſich des⸗ wegen einer Freyheit ruͤhmen? ich meyne nicht. 2) Es ſiehet nirgends, daß die Menſchen Ge⸗ fangene des Zorns GOttes ſind, wohl aber Ge⸗ fangene des Teufels und der Sunde. Worgegen nicht mag eingewandt werden, es ſtuͤnde gleichwol geſchrieben, Joh. 3,36. Wer aber dem Sohn nicht gehorchet, der wird das Leben nicht ſehen, ſondern der Zorn GOttes bleibet uͤber ihn. Roͤm. 5, 9. Wir werden durch Chriſtum erhal⸗ ten werden fuͤr dem Zorn. 1Theſſ. 1,10. JEſus erloͤſet uns von dem zukuͤnf⸗ tigen JZorn. 1Theſſ. 5, 9. GOtt hat uns nicht geſetzt in den Zorn, ſondern die Seligkeitizu beſitzen durch IE⸗ ſum Chriſtum. Denn in dieſen Spruͤchen wird gehandelt von dem Zorn GOttes, der eigentlich auf der Suͤnde ruhet, ſo lange ſie da iſt, und vom Zorn erloͤſen iſt eben ſo viel als von der Suͤnde erloͤſen, welches beydes in einem jeglichen Menſchen noch geſchehen muß, daher dann in obigen dictis das erhalten, erloͤſen ꝛc. theils in futuro, theils in præſenti ſte⸗ het: Sind alſo zu verſtehen durch den Zorn GOt⸗ tes, die den Menſchen ſehr widrige Wuͤrkungen der Liebe GOttes, davon ſie durch Chriſtum als einem Zuchthauſe befreyet werden Zuchthauſe befrey ) Man (a) Welcher Zorn immer brennet, weil der Menſch nicht kehren wil zu dem, der ihn ſchlaͤgt. conf. Eſa. 9,13. 13, 7. . 178 J. Abth. IV. Cap. Do m Mitler⸗Amt Chriſti 3) Man kan alſo nicht von GOrt ſagen: daß er uns gefangen halte, dann, wann dem ſo ware, hatte er nicht noͤthig gehabt um uns zu erloͤſen, ei⸗ nen Mitler zu ſenden, ſondern auch ohne Zahlung uns können loßlaſſen, wie Chriſtus ſelbſt dieſe Gut⸗ willigkeit oder Barmherzigkeit ſeines himmliſchen Vaters preiſet, und ſie allen ſeinen Kindern zur Nachfolge recommendiret. Matth. 5, 44 4) Der Teufel hält uns zwar wuͤrklich gefan⸗ gen, Luc. 1, 71. 74. 2 Tim. 2, 26. Hebr. 2, 14. 15. er wird uns aber fuͤr ein Loͤſe⸗Geld nicht frey geben, der Staͤrkere muß erſt uͤber ihn kommen, Matth. 12,/29. die Werke des Teufels zerſtoͤren, und die Suͤnde tilgen. 5*) Wo ja jemand das Areo oder Loͤſungs⸗ Mittel könte gezahlt werden, ſo ging es an bey dem Schuldmann oder ſuͤndigen Menſchen, zur innern Herzens⸗Aenderung, daß er dadurch tuͤch⸗ tig gemacht wuͤrde, die ſchuldige Pflicht GOtt ſeinem Schuld⸗HErrn abzutragen. Dann indem Chriſtus mit groͤſter Beſchwer und Verluſt ſeines Lebens die Anfalle der Sünde in ſeiner Menſchheit beſieget, ſo ertheilt er uns aus dieſem Proceß die Kraft durch ſeinen Geiſt die Suͤnde ebenfals zu creutzigen und zu toͤdten. §. 6. Wegen dieſer feyerlichen Exloͤſung werden wir Erkaufte genennet, und von Chriſto heiſt es, daß er uns erkauft und erworben habe. 1 Cor. 6,20. Ihr ſeyd durch einen Werth et⸗ kanfe⸗ d al. 3, 13. Chriſtus hat uns erkauffer von dem Fluch des Geſetzes. f, Gal. 4, 5. Auf daß er die, ſo unter dem Geſetz waren, erkaufte. NB. An oden dar ſti , it, 1 ung Gt⸗ ſchen ſtp I. ſhel, oe We le ſich 0 det ſent ſce N n 6, 6 6 NN insbeſon Kre. ao NB. An beyden letzten Orten hats Lutherus durch erloͤſen uͤberſetzt. Offenb. 5, 9. Dieſes Lamm iſt erwuͤrget, und hat uns GOtte erkauffet. Apoſt. Geſch. 20, 28. GOtt hat ſeine Gemeine durch ſein eigen Blut erworben. 1. Kauffen und verkauffen geſchicht im gemei⸗ nen Leben ordinair durch einen gewiſſen Werth oder Geld, welches einem andern gezaͤhlet wird, damit er die Sache, ſo ich dargegen verlange, fah⸗ ren laſſe, und mir eigenthuͤmlich uͤbergebe. 2. Sonſten haben die Woͤrter Kauffen und Verkauffen gar oͤfters in der gemeinen Rede eine figuͤrlche Bedeutung, und heiſſen ſchlechthin, nach etwas trachten, es ſuchen zu erlangen ꝛc. jedoch mit Fleiß, Muͤhe, Arbeit, und Gefahr, ohne daß einem andern davor was ausgezahlet worden. Wie man aus nachſtehenden Schrift⸗Oertern wahrnehmen kan. Spruͤchw. 3, 14. Dann es iſt beſſer um ſie (der Weisheit) handthieren, weder um Silber. Spruͤchw. 23, 23. Kauffe Wahrheit und ver⸗ kauffe ſie nicht. Eſai. 5f, r. Wolan, alle die ihr durſtig ſeyd, kommt her zum Waſſer, und die ihr nicht Geld habt, kommet her, kauffet und eſſet, kommet her, und kauffer ohne Geld und umſonſt, beyde Wein und Milch. Matth. 13, 44. 45. 46. Das Himmelreich iſt gleich einem verborgenen Schatz im Acker, welchen ein Menſch fand, und verbarg ihn, und ging hin vor Freuden uͤber demſelbigen, und verkaufte al⸗ les was er hatte, und kaufte den Acker. Das Himmelreich iſt gleich einen Kaufmann der Pir⸗ 5 er⸗ 180 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti Perlen ſuchte, und da er eine koͤſtliche fand, ging er hin, und verkaufte alles, was er hatte, und kaufte dieſelbe. Dieſes Verkauffen iſt hier nichts anders, als die Verleugnung alles deſſen, was man hat, zuſamt dem Haß des eigenen Lebens. Wenn man dieſes verlohren hat, ſo erlangt man die Perle, den ewig daurenden Schatz. Matth. 25, 9. 10. Gehet hin zu den Kraͤmern, und kauffet fuͤr euch ſelbſt, und da ſie hingingen zu kauffen, kam der Braͤutigam. 1Kön 24, 20. 25. heiſts von Ahab: er waͤre ver⸗ kauft geweſen um Uebels zu thun, oder wie es Paulus Roͤm. 7, 14. ausdrucket: Ich bin unter die Suͤnde verkauft. Die Suͤnde wird hier con⸗ ſiderirt als ein Herr, der Menſch als ein Knecht, und verkauffen unter die Suͤnde, heiſt ſich der Suͤn⸗ de mit allem Fleiß widmen oder zu eigen geben. Epheſ. 5, 16. Schicket euch in die Zeit, oder kauffet die Zeit aus, i. e, die Zeit mit allem Fleiß ſuchen und wahrnchmen, mit Hindanſetzung aller Unnoͤthigen Dingen. Offenb. 3, 18. Ich rathe dir, daß du Gold von mir kauffeſt, das mit Feuer durchläutert iſt. In dieſer Bedeutung muß die Erkauffung Chri⸗ ſti genommen werden. GOtt in Chriſto hat uns alſo erkauffet, nicht von ſeinem eigenen Zorn und Gerechtigkeit, ſondern von der Sunde und Gewalt des Teufels, und zwar mit ſeinem eigenen Blut und Tod, mit Muͤhe und Arbeit, wie es beym Propheten lautet, Jeſ. 4 ,24. Mir haſt du Ar⸗ beit gemacht in deinen Suͤnden, und haſt mir Muͤhe gemacht mit deinen Miſſethaten. Wie man auch im gemeinen Leben ſagt, dieſer Sieg iſt mit vielem Blut erkauft, dieſe Sache iſt mir chene en ehen insbeſond e. 181 ſtehen kommen. Eben dis gilt auch von dem Wort Bezahlung, wenn man es noch von Chriſto brauchen will, welches bey ihm nichts anders in⸗ volvirt / als die Erfuͤllung aller nothwendigen Stuͤcke, die ihn zum Mitler⸗Amt tüchtig mach⸗ ten. Der oben §. . angezogene Spruch, Pſ. 69, F. Ich muß bezahlen, das ich nicht geraubert habe, handelt von keiner Bezahlung in Anſehung GOt⸗ tes, ſondern der Menſchen, und heiſt nach dem Wort⸗Verſtand ſo viel: ich muß gleichſam mit meiner Haut bezahlen, da ich doch nichts gerauber habe, folglich unſchuldig leide. Es ſind uberhaupt dieſe und andere mehr Gleichniß⸗Reden, die über ihren Zweck nicht muͤſſen hinaus gefuͤhret werden. Wie denn ebenfals unſere Sunden, Schulden genannt werden, nicht ſo ſehr in Anſehung GOt⸗ tes, als vielmehr unſer, weil ſie im Geiſtlichen eben den Schaden nach ihrer Art thun, den die Geld⸗Schulden uns im Leiblichen verurſachen, und die Erfuͤllung unſerer Pflichten heiſſet gleich⸗ fals eine Bezahlung, Pf. 50. 116. Ich will dir meine Geluͤbde bezahlen, womit hauptſaͤchlich auf den uns hieraus entſtehenden Nutzen geſehen wird: dann GOtt waͤchſt eigentlich dadurch nichts zu. Der Spruch, Apoſt. Geſch. 20, 28. GOtt hat ſeine Gemeine durch ſein eigen Blut erworben, davon die Erloͤſeten des HErrn das Volk der eigenthuͤmlichen Beſitzung genannt werden, Petr. 2,9. beweiſet nicht, was er beweiſen ſoll. Dann man will, daß das Wort Blut hier ſoll das Loͤ⸗ ſe⸗Geld bedeuten, und erwerben ſo viel heiſſen, als verdienen. Das erſte iſt falſch, und kein eigent⸗ lich Loͤſe⸗Geld, man kan es in Anſehung des Ef⸗ fects wohl damit vergleichen. Dann wer ſein e⸗ en 182 I. Abth. IV. Cap Wom Mitler⸗Amt Chriſti ben, oder Blut, oder ſeine duſſerſte Krafte, ſich was zuwege zu bringen, employiret, dem kommt es freylich theurer zu ſtehen, als wann er Gold oder Silber davor gegeben haäͤtte. Das ꝛ2te iſt nicht die natuͤrliche Bedeutung des Worts, ſondern wie ein General durch ſeine Tapferkeit den Sieg erwirbt, ein Sohn bey ſeinem Vater durch gutes Verhalten Liebe und Zuneigung erlangt und ſich zuwege bringt, aber eigentlich nicht verdienet. Sonſt müſte daraus folgen, daß die Glaͤubigen 1 Tim. 3, 13. allwo eben dis Wort erwerben vor⸗ kommt, ſich ſelbſt verdienten eine gute Stuffe. Es hat alſo das Wort erwerben im obange⸗ zogenen Spruch einen weitlaͤuftigen ſigniſicatum und heiſt ſo viel als etwas erlangen und ſich zuwe⸗ ge bringen. Dis iſt geſchehen, indem Chriſtus purch vollkommenen Gehorſam bis zum Tode am Creutz / ohne jemalen von dem Willen GOttes im geringſten abzuweichen, ſich wuͤrdig gemacht, an ſtatt des erſten Adams zum Haupt uͤber das ganze menſchliche Geſchlecht geſetzet zu werden, zu der Rechten der Majeſtaͤt erhoben, und mit ſeinem Vater wegen der Ueberwindung auf deſſen Stul zu ſitzen, und in dieſer Abſicht hat er zugleich vor ſeine Bruͤder, die ihme in dieſem Leidens⸗ und Sterbens⸗Proceß gleichfoͤrmig werden, und auch ſo, wie er, überwunden, dieſen Vorzug und Vor⸗ recht, mit ihm auf ſeinem Stul zu ſitzen, erwor⸗ ben oder zuwege gebracht. conf. 2te Abtheil. eap. 2. F. 8. §. 7. Chriſtus wird auch genannt ein Hoherprie⸗ Pl ſter, ja er iſt Opfer und Prieſter zugleich. Hebr. 3 5. insbeſondere. 183 Hebr. 9, I. Chriſtas iſt kommen, daß er ſey ein Hoherprieſter der zukuͤnftigen Guter. Hebr. 9,26. Am Ende der Welt iſt er einmal erſchienen durch ſein eigen Opfer, die Suͤnde auf⸗ zuheben. V Hebr. 9, 14. Chriſtus hat ſich ohne allen Wan⸗ del durch den heiligen Geiſt geopfert. Hebr. 9, 28. Chriſtus iſt einmal geopfert, weg⸗ zunehmen vieler Suͤnde. Hebr. 10, 10. In welchem Willen, wir ſind ge⸗ heiligt durch das Opfer des Leibes JEſu Chriſti, einmal geſchehen. Hebr. 10, 12. Dieſer hat ein einig Opfer fuͤr die Suͤnde geopfert, das ewiglich gilt. Hebr. 10, 14. Mit einem Opfer hat er vollen⸗ det, die geheiligt werden. Epheſ. 5, 2. Chriſtus hat uns geliebet, und ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Opfer GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch: indem der Heyland den Willen des Vaters auszufuͤhren, treu und gehorſam geblieben bis in den Tod. 1. Was ein Hoherprieſter iſt, wird uns be⸗ ſchrieben, Hebr. 5, I. Ein jeglicher Hoherprieſter ⸗ wird geſetzt für die Menſchen gegen GOtt, auf daß er opfere Gaben und Opfer fuͤr die Sunden; alſo iſt ein Hoherprieſter eine ſolche Perſon, welcher Dinge tractiret, oder damit umgehet, die von we⸗ gen der Menſchen bey GOtt auszumachen ſind, zu einem ſolchen Amt hat der himmliſche Vater JEſum erwaͤhlet, der ſich nicht in die Ehre geſetzt, daß er Hoherprieſter wuͤrde, ſondern, der zu ihm geſagt hat: Du biſt mein Sohn, heut habe ich dich gezeuget. Hebr. 5, 4. . 2. Das Prieſterthum Chriſti deſtunde nun arin⸗ 184 I. Abth. IV. Cap. Wom Mitler⸗Amt Chriſti darinne, daß er in ſeiner eigenen Menſchheit die heftig⸗ ſte Anfaälle des Teufels, der Welt, und der Sinn⸗ lichkeit des Fleiſches uͤberwunden, und getoͤdtet, mithin alle Kraͤfte des Geiſtes, der Seelen und des Leibes, als der 2te Adam GOtt voͤllig wieder ge⸗ eben, die zuvor in dem erſten Adam durch den Ab⸗ ſan ihm entzogen waren, und ohne deren Reſtitu⸗ tion keine Vergebung konte Platz haben. In dieſer Menſchheit hat er auch unſere Sunde par avance mit ſich in den Tod gebracht, indem er als das Haupt voͤlliges Vermoͤgen erhalten, in allen ſeinen Gliedern die Suͤnde in den Tod zu bringen, und alle verirrete Willens⸗Kraͤfte in den ewigen Urſprung einzufuͤhren. 3. Dieſes Hoheprieſter⸗Amt wird in keinem Brief ausfuͤhrlicher abgehandelt, als in dem an die Hebraͤrr. Des Apoſtels Intent gehet dahin⸗ aus, um den weſentlichen Unterſcheid des alten und neuen Bundes bekannt zu machen, jenen als ein Schatten⸗Werk und aͤuſſeres Zucht⸗Haus zu vernichten, dieſen aber, worin der Weg zur wah⸗ ren Heiligung erſt recht waͤre offenbar worden, dar⸗ gegen zu erheben. Zum Exempel, Chriſtus opfert hier das allerbeſte, ſein eigen Blut, das iſt ſein Leben. Die Hohenprieſter Al⸗ tes Teſtaments opferten ein fremdes Leben, nem⸗ lich das Blut der Thiere. Chriſtus opfert auf die beſte Weiſe: Sterben iſt gegen die natuͤrliche Neigung, die laͤſt Chriſtus fahren, um den Willen ſeines Vaters zu erfuͤllen. Die Prieſter Altes Teſtaments konten ohne einige Empfindung die Thiere ſchlachten und toͤdten, wei⸗ len es nicht an ihr eigen Leben ging, Chriſtus aber wur⸗ fde⸗ dd der 1N eſtn N . Per in , de kefnen ahin⸗ alten N us k t t 1 insbeſondere. 18 wurde aus eigener Erfahrung ein mitleidender Ho⸗ herprieſter. Hebr. 11, 17. Wann derowegen das Alte Teſtament mit ſei⸗ nen Opfern ein Typus auf Chriſtum ſoll geweſen ſeyn, worinnen die Suͤnde im Vorbilde bedecket, überſehen und imputative gereinigt worden, ſo muß ja der neue Bund mit ſeinem Gegenbild Chri⸗ ſto was ſolideres und beſſeres praͤſtiren, als jenes. Dann reinigte das Opfer Chriſti abermal impu⸗ tative die Suͤnden, wäaͤre eine leere Imputation ein Vorbild von einer andern leeren Imputation. Es heiſt nach Anleitung dieſer Epiſtel von dem alten Bunde und deſſen Opfern 1) Sie konten die Sünde nicht wegnehmen. Hebr. 10, 1-4. 2) Sie konten nimmer die Gewiſſen reinigen und vollkommen machen. Hedr. 9, 9. 10, 1. 2. 3) Sie, die Opfer, hatten nur den Schatten, und nichts reelles. Hebr. 10,1. 4) Der wahre Weg zur Heiligung war noch nicht offenbar worden. Hebr. 9, 8. “ Es funde nur ſtatt eine aͤuſſerliche Heiligkeit⸗ ebr. 9, 10. 6) An Opfer und Gaben, Brand⸗Opfer und Suüͤnd⸗Opfer hatte GOtt an ſich kein Gefallen, hat ſie auch nicht gewolt als nur permiſſve und in einer fremden Abſicht. Hebr. 10, 8. Der neue Bund hingegen lieferte 1) Minſchen „in denen GOttes Geiſt ſelbſt im Herzen ein lebendig Geſetz worden. Hebr. 8,10. 10,16. 2) Deren Gewiſſen durch das Blut Chriſti ge⸗ reinigt waͤre von den todten Werken, zu dienen dem lebendigen GOtt. Hebr. 92, 14. 3) Die würklich erlsſet waͤren durch den Ser ri⸗ 4 186 I. Abth. IV. Cap. Wom Mitler⸗Amt Chriſti Chriſti von den Uebertretungen, denen der alte Bund keine Vergebung zugeſagt. Hebr. 9, 1. conf. cap. 10, 28. Gal. 3, 13. 4) In denen die Suͤnde waͤre getilget und weg⸗ genommen. Hebr. 10, II. 5) Die nicht mehr noͤthig haͤtten durch wieder⸗ holtes Opfern und Reinigen nur das Gedaͤchtniß ihrer immer wiederkommenden Suͤnde zu begehen, Hebr. 10, 1-3. ſondern in welchen durch das Blut Chriſti und ſein Opfer die Suͤnde waͤre hinweg genommen und getilget worden. Hebr. 10, 4-12. conf. Hebr. 9, 26. 28. it. Jeſ. 43, 25. 6) Die da durch das Opfer Chiiſti reell gehei⸗ ligt ſind. Hebr. 10, 10. 14. 16. 7) Die einen Eingang haben in das Heilige durch das Blut JEſu. Hebr. 10, 19. 8) Die einen neuen lebendigen Weg haben zu GOtt. Hebr. 10,20. 9) Die nunmehro leben unter einem Teſtament, welches auf beſſern Verheiſſungen ſtehet, Hebr. 8,6. als das Moſaiſche. 10) Die ein Opfer haben das ewiglich gilt, Hebr. 10, 12. damit vollendet werden die Geheilig⸗ ten. v. 14. 11) Die gekommen ſind zu dem Blut der Be⸗ ſprengung, das da beſſer redet den Habels. Hebr. 12, 24. . 4. Weil in unſern Tagen viel von den Vorbil⸗ dern Altes Teſtaments geſchrieben worden, als ob der ganze neue Bund vorbildlich im Alten ſoll gelegen haben, welches dann von der ſpielenden Imagination oͤfters mit weit hergeſuchten Ausdeu⸗ tungen, ſonderlich in Kleinigkeiten, gar gezwun⸗ gen ſich muß berauswickeln laſſen; ſo koͤnnen zwar hriſi hoeet e d tth⸗ eſchen Sten 1 ,N Uehee otnin ot, Sn te Gecn. ſee Phute Donn t, t ti G ſt N gn det N 8 4 6 N insbeſondere. 197 zwar dis Verfahren nicht ganz diſapprobiren, und es der Leuten guten Intention und Einfalt wol pardonniren, woferne nur die Vergleichung ungezwungen herauskommt, und mehr auf die innere Fuͤhrung GOttes in der Seele, als auf die duſſere Oeconomien applicirt wird; allein es waͤre doch raiſonnabler, die Spoͤtterey der Freygeiſter abzuſchneiden, wann man der Schrift keine ſolche force anthaͤte. Daß aber nach dieſer Allegoriſa⸗ tion der Ceremonial⸗Gottesdienſt überhaupt, und beſonders die Opfer Altes Teſtaments primario & directe der erſten goͤttlichen Intention zufolge, den Meſſiam und ſein Opfer ſollen vorgebildet haben, dovon koͤnnen wir weder in Moſe, noch in den Pſalmen, und Propheten gewiſſen Grund ankref⸗ fen. conf. das erſte Capitel §. 26. Was nun den Brief an die Hebrdaer anlangt, woraus man am klarſten die Vorbilder zu beweiſen ſuchet; ſo iſt un⸗ ſere Meynung davon aller Waͤhrſcheinlichkeit nach dieſe, welche man aber niemanden aufdringen will. Es vergleicht der Apoſtel in dieſem Brief den Judiſchen Hohenprieſter an dem groſſen Verſoͤh⸗ nungs⸗Feſt mit unſerm Heylande, und deſſen Verſoöͤhn⸗Amt. Hebr. 7, 26. 27. 9, 11- 10, 19. 13, II-I5. Den alten Bund nennet er uͤberhaupt einen Schatten Tal. Hebr. 10, I. eine Abbildung οwοναονι. eine Gleichniß, αρααε. Hebr. 3, 9. 11, 19. Wann dann der Apoſtel von der Einrichtung des alten Bundes hier redet, als von einem Fuͤr⸗ bild auf den neuen, ſo ſtellet er ſolches nicht vor relative, in der Abſicht, als wenn der neue Bund nothwendig ſich muͤſte auf den alten beziehen, und ſich darauf gründen, oder 1 daß der alte Bund zu em 188 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti — dem Zweck von GOtt angeordnet geweſen; ſondern comparative, da man den neuen Bund gegen den alten in vielen Stuͤcken kan vergleichen, um die Praͤrogativ des erſtern deſto eclatanter zu machen. Der Apoſtel applicirt hier die Regel, welche er dem Timotheo gab: alle Schrift iſt eingegeben zur Leh⸗ re ꝛc. Zumalen er es mit den Juden zu thun hat⸗ te, die ihr vaͤterlich Geſetz uͤber die Gebuͤhr erhuben, und davon nicht loszubringen waren; denen macht er die Vergleichung zu gefallen, per accomodatio- nem, zur guten Anwendung. Er wolte ſie gerne von der Schale der Ceremonien ab⸗und zum Kern ſelbſten, Chriſto hinfuͤhren, zu dem Ende nimt er, als ein Geſetzgelehrter, das alte Prieſterthum vor, und vergleicht es mit dem Prieſter⸗Amt Chriſti, und zeiget den großmaͤchtigen Unterſcheid zwiſchen beyden, folgert hernach daraus ganz natuͤrlich, wie des letztern Aufgang des andern Untergang noth⸗ wendig inferire, welcherley accomodationes, allu- ſiones, und comparationes im neuen Teſtament gar vielfaltig vorkommen, ohne daß uͤbrigens was Geheimnißreiches in dergleichen Dingen zu ſuchen iſt. Wie dann überhaupt Paulus in ſeinen Brie⸗ fen die gewoͤhnliche Sprache des alten Teſtaments von Prieſter, Tempel, Altar, Opfer, Beſchnei⸗ dung, Paſcha, ꝛc. denen Sachen des neuen Bun⸗ des pfleget beyzulegen, um allen allerley zu werden, damit er deren etliche gewoͤnne. Wann man aber hierin weiter gehet, verfaͤllt man in die groͤſte Abſurditat. Wir wollen eini⸗ ge Exempel davon zur Probe anfuͤhren 1) Chriſtus ſagt von Jonas Marth. 12, 40. gleichwie Jonas war drey Tage und drey Nachte in dem Bauch des Wallfiſches, alſo wird des Men⸗ ſchen insbeſondere. 189 ſchen Sohn drey Tage und drey Nachte mitten in der Erden ſeyn. Daraus wuͤrde nach dem gemei⸗ nen Begrif folgen, die Flucht Jonas, welche gegen den goͤttlichen Befehl geſchahe, waͤre keine Suͤnde geweſen, ſondern haͤtte, um ein Fuͤrbild der Be⸗ grabniß und der Auferſtehung Chriſti abzugeben, nothwendig geſchehen muͤſſen. 2) Chriſtus ſagt Joh. 3, 14. von der ehernen Schlange; Gleichwie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat, alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet werden. Daraus wuͤrde abermal folgen, die Kinder Iſrael haͤtten in der Wuͤſten muͤſſen murren, damit die eherne Schlange, als ein WVorbild Chriſti, koͤnte praͤſentirt werden. 3) Roͤm. 5, 14. ſagt Paulus von dem erſten A⸗ dam, welcher iſt ein Bild (10τποα) des, der da zu⸗ kuͤnftigwar. Daraus muͤſte gleichfals folgen, Adam haͤtte muͤſſen fallen, um Chriſtum, als den andern Adam fuͤrzubilden. 4) Auf dieſe Weiſe haͤtte auch Abraham auf GOttes Eingebung muͤſſen das Kebs⸗Weib Ha⸗ gar heyrathen, und mit ihr einen Sohn zeugen, um die beyden Teſtamente zu praͤfiguriren, nach der Allegoriſirung Pauli in der Epiſtel an die Galater. 5) Von der Straffe, welche den Iſraeliten in der Wuͤſten wiederfahren, ſagt Paulus 1 Cor. 10/6 12. es waäre uns zum Vorbild geſchehen, wer wolte nun ſo thoͤricht ſeyn und behaupten, die Kinder Iſrael haͤtten ungehorſam ſeyn muͤſſen, damit die darauf erfolgte Straffe nach der weiſen Intention GOttes ein Fürbild künftiger Zeiten köͤnte abge⸗ ben. Welche Schwierigkeiten in dieſen und an⸗ dern Exempeln leicht hinwegfallen, woferne man unterſtellet, daß alle dergleichen Facta oder Hand⸗ P 2 lun⸗ lungen wegen gewiſſer Aehnlichkeit ex poſt auf die Begebenheiten der damaligen Zeiten aus guter In⸗ tention ſind applicirr worden. Wie dann vor hundert und mehr Jahren manche Hiſtorien vor⸗ gefallen, in den folgenden und auch bey unſern Zei⸗ ten zu manchen Begebenheiten ein Vorſpiel oder Fürbild haben abgeben koͤnnen, ohne daß GOttes Intention in ſpecie dahin gezielet hat. 5. Wil dem ohngeacht jemand aus erbaulicher Intention behaupten, daß der Hoheprieſter und die Opfer altes Teſtaments Vorbilder auf Chri⸗ ſtum oder auf den neuen Bund geweſen ſeyn; ſo kan ſolches ohnbeſchadet unſers Syſtematis auf folgende Art geſchehen. Es bildete demnach der Levitiſche Gottesdienſt Chriſtum ab nach dem Fleiſch und nach dem Geiſt. 1) Nach dem ßFleiſch ſtellte beſonders der Hohe⸗ prieſter mit ſeinern jaͤhrlichen Opfer Chriſtum als den kuͤnftigen Meſſiam vor, wie er wuͤrde unſere une in ſeinem Fleiſch ſchlachten, toͤdten und be⸗ iegen. . a. Daher wird Chriſtus in dem Brief an die Ebrgaer ein Hoherprieſter und das Opfer genant. b) Gleichwie die Prieſter die Miſſethat der Ge⸗ meine tragen oder eigentlich wegtragen ſolten. 3 Moſ. 10,17. 2 Moſ. 28, 38. Alſo heiſt es auch von Chriſto, daß er unſere Suͤnden getragen. Joh. 1, 19. 1 Petr. 2,24. Hierhin kan man aber nicht den jaͤhrlichen Suͤnden⸗Bock rechnen, der war fuͤr den Azazel, dem Abweichenden, Abtruͤnnigen, das iſt dem Teufel, auf denſelben muſte Aaron im Na⸗ men der Kinder Iſrael ſeine Hande legen, und beken⸗ nen auf ihn alle Miſſethaten der Iſraeliten, ihn 190 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti demn ben! c. theis Ein tles Uhden eß Hebt. ſand, tuch wonn Opfel hracht tggeha ſe Gero N Ginm glen ſag dang Ofa Unhter hernach in die Wuͤſten lauffen laſſen, folglich war enn kau uterc ann te insbeſondere. 191 dis alles ein Vorbild, wie das Boͤſe ſeinem Urheber dem Satan, als das Seinige, ſolte wieder hingege⸗ ben werden. 3 Moſ. 16,10. 20⸗22. c. Da die Verſoͤhn⸗Opfer theils Schuld⸗Opfer theils Suͤnd⸗GOpfer waren, zur Anzeige wie die Suͤnde nicht eine bloſſe Schuld, ſondern auch ein reelles Verderben ſey; ſo wird Chriſtus, der auch beydes auf ſich genommen, ſo wol ein Schuld⸗Opfer, Zeſ 53. als Suͤnd⸗Opfer, Rom. 8,3. 2 Cor. 5,21. Hebr. 10, 12. genant. d. Da endlich die Kraft der Opfer darin be⸗ ſtand, daß ſie waren dem HErrn zum ſuͤſſen Ge⸗ ruch oder zum Geruch der Ruhe und des Friedens, womit GOtt declarirte, wie er nunmehro an dem Opfer ſo wol als denjenigen, denen es zu gut ge⸗ bracht worden, ein Wohlgefallen habe, mit der angehängten Erklaͤrung: ſo wirds ihm vergeben; Kalſo war Chriſti Opfer ebenfals GOtt ein ſuͤſſer Geruch, Epheſ. 5,2. und denenjenigen, welche dar⸗ an Theil haben, wird ertheilet Vergebung der Sunden. 2) Bildeten die Opfer Chriſtum ab nach dem Geiſt, und waren Zeichen, wie wir uns GOtt nach Seel, Leib und Geiſt ſchuldig erkenneten, wo⸗ bepy wir wuͤnſchten, daß unſer alter Menſch mit allen ſeinen Luͤßlten und Begierden, ſo die rechten Obdfer Thiere ſind, durch den Geiſt Chriſti derge⸗ ſtalt getoͤdtet, und durch das Feuer der Reinigung dermaſſen verzehret werden moͤchten, wie die andern Obpfer auſſerlich verbrandt wurden. a. Alſo wird die Suͤnde in den Briefen Pauli unter der Form einer Perſon hin und wieder vor⸗ ſtellig gemacht; daher beſchreibet der Apoſtel die Suͤnde als einen Leib der Suͤnde, mit ſeinen Glie⸗ P 3 dern 192 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti dern, it. den alten Menſchen, Rom. 6,6. 12. 7, §. 17. Col 3, 5⁵. Wann nun alſo die Opfer⸗Thiere auſſer⸗ lich verbrandt wurden, ſo zeigte das an, wie ſchon gedacht, die Verzehrung der Sünde oder viehiſchen Luͤſte. Und weil die Sunde GOtt, nach Art menſchlicher Rede, Unruh, Verdruß, Muͤh und Ar⸗ beit macht; ſo macht die aus dem Wegraumung dieſer Beſchwerden, nothwendig dem HErrn einen Geruch der Ruhe und der Stille. b. Daher werden die Glaubigen im neuen Bund durch den inwohnenden Geiſt Chriſti genant Prie⸗ ſter, Offenb. 1,6. Opfer, Roͤm. 12, 1. GOtt an⸗ genehm durch Chriſtum. 1 Petr. 2, 5. c. Auf dieſen Moral⸗Nutzen und innere Herzens Aenderung haben die Glaäubigen altes Teſtaments wol am meiſten bey ihren Opfern reflectirt, wie zu ſehen an David Pſ. 51, 18. die Opfer, die GOtt gefallen, ſind ein geangſtet und zerſchlagen Herz ꝛc. daß ſie aber auch Chriſtum nach dem Fleiſch im Vorbild bey ihren Opfern ſolten erblickt haben, da⸗ von finden wir bey ihnen keine Spuren. Es wa⸗ ren alſo die Opfer Altes Teſtaments Zeichen, nicht daß GOtt erſt gnaͤdig dadurch wuͤrde, ſondern wuͤrklich ſchon waͤre, und nur an unſerer Seite GOtt dargebracht wurden zum Zeugniß, daß die Verſohnung mit einem durch Gnade gewirkten, geangſteten, und zerſchlagenem Geiſte bey uns rech⸗ ter Art ſey. 6. Wir haben nun noch in etwas anzumerken, 0 was es mit dem Blut der Opfer vor eine Be⸗ wandniß hatte: ohne Blut⸗vergieſſen, hieß es nach dem alten Bund, iſt keine Vergebung. Hebr. 9,22. Und im neuen Bund lautets gar herrlich und troͤſt⸗ lich von dem Blute Chriſti. Joh powdea S r Srd Col danntt ſinein g tit de 13 tinſe Eh u ſunf E ſüiun len: G Blu Su⸗ O Nine 1) Kode deute Lebe Cheie eguſee die ſcen hihſce ch N hunde tgutmue tntin HerBr nſe Gt he tſat 1, il e Ge⸗ en Hſch pobenk Ein he D r e ,N 8 4 insbeſondere. 193 Joh. 6,54. Wer mein Blut trinket, der hat das ewige Leben. Apoſt. Geſch. 20, 28. GOtt hat ſeine Gemeine durch ſein eigen Blut erworben. Roͤm. 5, 9. Nachdem wir durch ſein Blur gerecht worden ſind. Epheſ. 1,7. An welchen wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden. . Col. 1, 20. Und alles durch ihn verſoͤhnet wuͤrde damit, daß er Friede machte durch das Blut an ſeinem Creutz durch ſich ſelbſt. 1 Petr. 1, 18. 19. Und wiſſet, daß ihr⸗ exloͤſet ſeyd, mit dem theuren Blut Chriſti. 1 Joh. 1,7. Das Blut JEſu ſeines Sohnes, reiniget uns von aller Suͤnde. Ebr. 9, 12. Er iſt durch ſein eigen Blut einmal in das Heilige eingegangen, und hat eine ewige Erloͤ⸗ ſung funden. . Ebr. 9, 14. Wie viel mehr wird das Blut Chri⸗ unſer Gewiſſen reinigen von den todten Wer⸗ en ꝛc. Ebr. 13,12. JEſus heiliget das Volk durch ſein Blut. Offenb. 1. 5. JEſus hat uns gewaſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blut. Offenb. 5, 9. Du haſt uns GOtte erkauft mit deinem Blut. Offenb. 7, 14. Sie haben ihre Kleider helle gemacht im Blut des Lamms ꝛt. 1) Das Blut durch deſſen Vergieſſung der Todt der Opfer⸗Thiere zuwege gebracht wurde, be⸗ deutete nach dem buchſtablichen Sinn des Leibes Leben, 3 Moſ. 17, 14. die Seele, 5Moſ. 12,23. und P 4 weil 194 I. Abth. W. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti weil der Thiere Blut an ſtatt des ſüneigenden Menſchens ſein Blut vergoſſen wurde; ſo war we⸗ gen dieſer Stell⸗Vertretung ſolches die Verſoͤh⸗ nung fuͤr das Leben, 3 Moſ. 17, II. oder fuͤr die Seele. 2) Das Blut Chriſti bedeutet: im buchſtabli⸗ chen Sinn ſein allertiefſtes Leyden bis zum Todt des duſſern Menſchen. Nach dem geheimen Sinn bezeichnete das Blut Chriſti a. Die Zerſtoͤrung der Suͤnde, welche haupt⸗ ſaͤchlich an dem ſeliſchen oder ſinnlichen Theil der Menſchheit Chriſti ihre Attaque gerichtet, und die durch ſolches Leyden, Blut und Todt beſieget, folg⸗ lich bine Menſchheit vor dem Argen bewahret wurde. b. Den hoͤchſten Grad der Verlaͤugnung, da der Heyland auch ſeine Seele oder ſein Leben nicht lieb gehabt,es verlohren, und Gott ſeinem himliſchen Vater bis zum Tode des aͤuſſern Menſchens aufge⸗ opfert. Der Menſch gibt ſonſten wol alles dahin, aber ſich ſelbſt wil er nicht fahren laſſen. c. Die hoͤchſte Liebe: da der HErr JEſus aus Liebe fuͤr uns wider die Suͤnde bis aufs Blut gekaämpfet hat. Gleichwie nun im alten Bunde das Opfer⸗Thier durch das vergoſſene Blut die Stelle des ſchuldi⸗ gen Menſchen vertreten, folglich an ſeiner ſtatt ſter⸗ ben muſte, dem Menſchen aber angerechnet wur⸗ de, als wann er die Todes⸗Straffe in Perſon aus⸗ geſtanden haͤtte, wobey er jedoch wuͤrklich am Le⸗ ben verſchont blieb; alſo meynet man insgemein, haͤtte Chriſtus ebenfals im neuen Bunde durch ſeinen blutigen Creutzes⸗Todt unſere verdiente Straffe des ewigen Todes ausgeſtanden, nrunn müſte nie ton in al allen Non n ſeles Stre Günd werde Opfer hung kant bin, 1. thet ACn n rn unſ in n Cltenr ales ſoz mit mes. Bun lter hutn unhe nſe ge bloß de Chrſel Men la enſch htee W C 6 insbeſondere. 195 muͤſte uns dieſes Blut eben ſo zugerechnet und wir von dem ewigen Tode frey geſprochen werden, wie im alten Teſtament mit der Thiere Blut geſche⸗ hen. Allein, da die Straffen im alten Teſtament alle zeitlich waren, welche keine natuͤrliche Conne⸗ xion mit den Verbrechen hatten, folglich von auſ⸗ ſen aufgelegt und diſpenſiret werden konten; der neue Bund aber es mit geiſtlichen und ewigen Straffen zu thun hat, die unmittelbar aus der Suͤnde, die in dem Menſchen ſelbſt liegt, gebohren werden; ſo ſiehet man hieraus, daß der blutige Opfer⸗Todt Chriſti pur von auſſen durch Zurech⸗ nung uns nicht von dem ewigen Todt befreyen kan, ehe und bevor die Wurzel und Quelle deſſel⸗ ben, nemlich die Suͤnde, aus uns nicht wuͤrklich ge⸗ tilget worden. Dieſes thut die Kraft des Blutes JEſu Chriſti, die muß ſich in unſere Herzen ergieſ⸗ ſen, und durch Leyden und Meyden, oder ſich felbſt und ſein Leben haſſen, den Menſchen der Suͤnde in uns toͤdten: dann ohne dieſen blutigen Todt des alten Adams geſchicht keine Vergebung. Daher alles Leyden, welches in der Gemeinſchaft mit Chri⸗ ſto zur taͤglichen Abſterbung willig getragen wird, mit Recht heiſſet ein Leyden und Blut dieſes Lam⸗ mes. Offenb. 7, 14. 12, II. Alſo fuͤhret der neue Bund weit wichtigere Schaͤtze mit ſich, als der alte, und alle deſſen Mangel muͤſſen von dem Reich⸗ thum des erſtern ihr Supplement oder Vollkom⸗ menheit erhalten. Daher haben die Vergleichun⸗ gen eines mit dem andern ihre Schranken, und muͤſſen aus der Natur und Eigenſchaft der Din⸗ ge ihr Reglement bekommen. Mithin fäaällt die bloß aͤuſſerliche Imputation, welche im alten Bun⸗ de ſtatt hatte, im neuen ganz hinweg, ob man ſchon P § gerne d 196 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti gerne zugibt, daß der Heyland die Macht des Teu⸗ fels gebrochen, den Weg gebahnet, und am erſten den Durchbruch zur Seligkeit gemacht, welches keiner von den uͤbrigen Menſchen zu thun im Stan⸗ de geweſen, wie auch uns in ſo weit dem ewigen Tode entriſſen, daß es nur an uns liegt, den vorbeſchrie⸗ benen Proceß in Gemeinſchaft der blutigen Leyden JEſu, anzutreten, und uns von allem Uebel, das uns den ewigen Tod naturali conſequentia zuzie⸗ het, nach und nach innerlich erloͤſen zu laſſen. §. 8. Mit dieſem Hohenprieſterlichen Amte Chriſti iſt verknuͤpft ſeine Vorbitte, nach welcher er ein Fuͤr⸗ ſprecher genant wird. Roͤm. 8, 34. Chriſtus iſt zur rechten Hand Got⸗ tes, und vertritt uns. 1 Joh. 2, I. Wir haben einen Fuͤrſprecher bey dem Vater IJEſum Chriſtum. V Hebr. 9, 24. Chriſtus iſt eingegangen in den Himmel, um zu erſcheinen fuͤr dem Angeſichte GOttes fuͤr uns. Hebr. 11,24. Das Blut der Beſprengung JEſu Chriſti redet beſſer, den Abels. Dieſe Vorbitte bringt in GOtt, als dem hoͤch⸗ ſten Gut keine andere Diſpoſition zuwege, als die das hoͤchſte Gut vermoͤge ſeiner Natur ſchon hat. Gleichwie das Gebet bey der Creatur ein aufrich⸗ tiges Verlangen des Herzens in Demuth darleget, und ſolche Uebung des Glaubens in der Creatur Raum und Platz macht, die ewigen Guͤter einzu⸗ laſſen, auch den Hunger des Glaubens deſto mehr ſtaͤrket, je mehr die Creatur im Gebet ihn aufzuwe⸗ cken geſchaftig iſt, alſo zielet auch die Fuͤrbitte des Mitlers ſelbſt auf nichts anders, als aus der File el⸗ — ſint vn, allet gietl lan, Uler G nmehr Hedun lod glich wegen Eung komt ſiine 246,2, Tere Ge ſer gi gtrne itih war dem denn nicht ſeine leml kinen en a 6 lin V Cheie Tn tſ eche Eitr en Ce tchri . insbeſondere. 197 ſeines Vaters die ewigen Reichthuͤmer zu empfan⸗ gen, und ſeinen Gliedern mitzutheilen. Nun iſt allezeit bey dem hoͤchſten Gut eine viel groͤſſere Be⸗ gierde ſich mitzutheilen, als in einiger Creatur ſeyn kan, ſolches anzunehmen, folglich gehet die Fuͤrbitte unlers Mitlers nicht ſo wol dahin, um den Willen GOttes als des Gebers zu bewegen, ſondern viel⸗ mehr das Verlangen Chriſti, als des Nehmers, hiedurch groͤſſer und feuriger zu machen. Es kan alſo die Vorbitte bey Menſchen hier in keine Ver⸗ gleichung kommen, als die zur Ausuͤbung der Liebe wegen der Unvollkommenheit duſſerliche Erwe⸗ ckung noͤthig haben, welche GOtt, als das voll⸗ kommenſte MWeſen, gar nicht bedarf, ſintemal ihn ſeine eigene Natur dazu ſchon an reibet. Joh. 16, 26.27. Dannenhero iſt die Vorbitte unſers Mitlers ein vollſtaͤndiges kundbares Zeugniß, wie GOtt als die weſentliche Liebe in dem Sohn ſei⸗ ner Liebe beſonders betruͤbten elenden Seelen ſich ſo gerne und begierig mit allen himmliſchen Schatzen mittheilen wil. Denn der Wille unſers Mitlers war auch nach der Menſchheit ganz gleichfoͤrmig dem Willen ſeines himmliſchen Vaters, war er demſelben aͤhnlich, ſo konte der Mitler fuͤr uns nichts anders bitten, als was der Vater vermoͤge ſeiner Liebes Natur ſchon wuͤnſchte und begehrte, nemlich unſere Seligkeit; folglich kan der Vater keinen Willen gehabt haben, uns ſtatt Gutes, Boͤ⸗ ſes zuzufuͤgen, um durch die Vorbitte ſeines Soh⸗ nes ſich davon abbringen zu laſſen. Weil nun des Sohns Wille und des Vaters Wille gleichſam ein Wille war, ſo wurde er auch allezeit erhoͤret. Wie dann die Glaͤubigen ebenfals die Freudigkeit zu 8 198 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti zu GOtt im Gebet haben, daß, ſo ſie etwas bitten nach ſeinem Willen, er ſie erhoͤret. 1 Joh. 5, 14. §. 9. Weiter iſt Chriſtus unſer Prophet, der uns den ewigen Rath Gottes von unſerer Seligkeit durch ſeine tiefgegruͤndete Lehren aͤuſſerlich verkuͤndiget hat, und durch ſein Licht als der rechte Lehrmeiſter uns innerlich das Verſtandniß oͤfnet, die Wahr⸗ heit nicht allein einzuſehen, ſondern auch derſelben einfaͤltig zu gehorſamen. Ja als ein Hirte und Lehrer laſt er ſein Leben fuͤr die Schaafe, unter⸗ ſcheidet ſich hiedurch von einem Verführer und Miethling. 1 Joh. 10, II. 12. Sein Todt war in die⸗ ſer Abſicht ein Siegel ſeiner Lehre, und das ver⸗ goſſene Blut die Bekraͤftigung eines neuen und ewigen Bundes, daher es ein Blut des neuen Bundes genant wird. Matth. 26,28. Hebr. 13,20. wie dann auch das erſte nicht ohne Blut geſtiftet ward. Hebr. 9, 18. Der HErr JEſus muſie durch ſeinen Todt der Wahrheit Zeugniß geben, dazu war er in dieſe Welt kommen, Joh. 18,37. wie er denn vor Pilato ein gut Bekantniß abgelegt. 1Tim. 6, 13. und ſolches mit dem Tode beſtatiget, wes wegen er der treue und wahrhaftige Zeuge heiſ⸗ ſet. Offenb. 1, 5. 3, 14. Hiemit hat er ſich in der That erwieſen zu ſeyn ein Herzog, Heerfuͤhrer oder Wegweiſer der Geligkeit. Hebr. 2, 10. 11, 40. Apoſt Geſch. 5, 9. 7,28. Er muſte, als der Chef, aller Orten die Bahn brechen, und durch die verſchiedenen Abwech⸗ ſelungen dieſes muͤhſeligen Lebens bis zu den aller⸗ ſchmaͤhlichſten Todt hindurch paſſiren, um uns zu encouragiren, in gleichen Faͤllen nichts zu ſcheuen. Er hatte ſonſten gelehret, man ſolte ſch uin uͤrch⸗ Chrict bln 1t. Uned dunh hdige htnie Vopr Detce itte iin , ſſe ttk n rinde Ns e len u 6 kgee ſene e N 5 insbeſondere. 199 fuͤrchten, fuͤr denen, die den Leib toͤdten: diejenigen waͤren gluͤckſelig, welche um der Gerechtigkeit wil⸗ len verfolget und geſchmaͤhet wuͤrden, leere Worte müſtens ſeyn! wann er ſelbſt davon die Probe nicht gemacht; nun er aber in allen bittern Faͤl⸗ len voran ging, und darinnen gluͤcklich reuſſirte, ſo konte er mit allem Recht ohne weitere Schwierig⸗ keit daruͤher anzunehmen, von uns getroſt fordern, ſeinem Beyſpiel darin nachzufolgen. §. 10. Endlich iſt JEſus unſer Roͤnig: indem er auſ⸗ ſer uns in ſeiner Menſchheit den Todt uͤberwun⸗ den, ſich lebendig dargeſtellt, und alſo hiedurch ein HErr uͤber Lebendige und Todte geworden, der mit ſeinen Gnaden⸗reichen Bewirkungen die Suͤnde, Todt, Teufel und Hoͤlle in uns beſieget, bis end⸗ lich bey der gaͤnzlichen Herwiederbringung alle Fein⸗ de ſeines Reichs zum Schemel ſeiner Fuͤſſe werden geleget ſeyn. . II. Alle Effecta oder Wirkungen unſers theuren Mitlers concentriren ſich zuletzt, um der abgewiche⸗ nen Creatur ihr Arzt zu ſeyn. Deswegen heiſt JEſus ein Heiland oder Seligmacher, wovon das Fzte Capitel Jeſaid ſonderlich handelt, da wird die Seelen⸗Cur folgender geſtalt übernommen und ausgefuͤhrt. 1. Der Meſſias trug unſere Krankheit v. 4. 2. Er lud auf ſich unſere Schmerzen. 3. Er iſt um unſerer Miſſethat willen verwun⸗ det, und um unſerer Suͤnde willen zerſchlagen v. 5. h 4. Die Straffe liegt auf ihn auf daß wir Friede atten. 5. Der HErr warf unſer aller Suͤnde auf ihn. v. 6. 6. Sei⸗ 200 I. Abth. IV. Cap, Vom Mitler⸗Amt Chriſti 6. Seine Seele hat gearbeitet. v. 11. 7. Er hat vieler Sünde getragen. . 28. Er hat ſen Leben zum Schuld⸗Opfer gege⸗ ben. v. 10. 9. Durch ſeine Wunden ſind wir geheilet. v. 5. Hievon giht uns der Evangeliſt Matth. 8, 17. den beſten Aufſchluß, wie dieſes alles im Grund zu verſtehen ſey. Dann wie unſer liebſter Heyland die boͤſen Geiſter austrieb, und allerley Kranken ge⸗ ſund machte, ſagt der Evangeliſt: hiedurch ſey er⸗ fuͤllt worden, was ehedem Jeſaias geweiſſaget, er hat unſere Schmerzen auf ſich genommen, und unſere Seuchen getragen. Er nahm nicht die Krankheiten von andern, und verleg⸗ te dieſelbe in ſeinen eigenen Leib, ſondern er nahm alle Kranke uͤber ſich in die Cur, heilete und befreyete dieſelbe durch die von ihm ausgehende Kraft von Grund aus, ohne daß die Krankheiten ihn ſelbſt anſteckten; eben ſo macht ers mit den geiſtlichen Krankheiten, die kommen auf keinen an⸗ dern, ſenſu forenſi & phyſico, ſondern muͤſſen ſen⸗ ſu morali & medico ubernommen werden, denn die von ihm mitgetheilte Kraft macht die geiſtlich Kranke geſund, welche ihn zu ihrem Arzt erwaͤhlen und annehmen, indem er ſie reiniget von allen ih⸗ ren Suͤnden. Dieſes Amt unſers Heylandes kan verglichen werden mit einem allgemeinen Arzt, der beydes pro⸗ bate Medicamenten und eine probate Methode aus hinlaͤnglicher experience beſitzet, alle Krankheiten, ſie ſeyn ſo ſchwer und tief eingewurzelt als ſie wol⸗ len, aus dem Grunde zu heilen. Wann nun dieſer ſich bey einem groſſen Herrn angaͤbe, welcher ſeine Unterthanen liebte, und ihnen alles Gutes goͤnnele⸗ alle alle Her geſt diee nde M iſrſe Gebre hon Uuyter ſonſt aufin ligtn her ke werde Kron Heſfen itforde iten AN remn Hen, karſſe geme gleich ſen Cheiſe — ſfere tt thn Ci Hen Gnnte ſe oget n n,ℳ n ſcn We eggen itti⸗ IN kebnt⸗ ſerkr N N bunie n des een gſehee ſſin gn e⸗ „ insbeſondere. 201 alle ſeine kranke Unterthanen zu heilen, und der Herr ſie ſeiner Cur anvertrauete, auch wann er ſie geſund gemacht, ihme voͤllige Macht uͤber ſie ließ, um die erlangte Geſundheit deſto beſſer zu conſerviren, und alles fernere Boͤſe von ihnen abzuwehren, ſo koͤnte man gewiß von dieſem rechtſchaffenen Medico ohne einige Abſurditaͤt ſagen, daß er aller dieſer Leute Gebrechen auf ſich oder uͤber ſich genommen; von dem Herrn aber, daß er alle Krankheiten ſeiner Unterthanen auf dieſen Medicum gelegt, wie man ſonſt von Lehrern ſagt, daß die Seelen der Zuhoͤrer auf ihre eigene Seelen gleichſam gebunden und ge⸗ legt worden, um ſie nemlich ſelig zu machen. Fer⸗ ner koͤnte von dieſem Medico mit Wahrheit geſagt werden, daß er viel Arbeit und Muͤhe mit den Kranken haͤtte, ſintemal die mancherley Art Krank⸗ heiten auch verſchiedene Methoden und Cautelen doforderten, bis ſie alle getilget und voͤllig geheilet ären. Nun wollen wir die Worte des Propheten nach ihrem hauptſachlichen Inhalt insbeſondere durchge⸗ hen, darinnen wir nichts von der praͤtendirten vi⸗ cariſchen Subſtitution und Imputation, wie man gemeiniglich vorgibt, antreffen werden, ob man gleich die rechte Forte des Beweiſes hievon in die⸗ ſem Capitel gefunden zu haben vermeynet. Der HErr warf aller Suͤnde auf ihn v. 6. Das heiſt ſo viel, der Vater hat aus uͤͤber⸗ ſchwenglicher Liebe, alle unſere Suͤnde, Elend Uund Verderben auf den Heiland gelegt, und deſſen Cur anbefohlen. Nach der Grundſprache kan es auch heiſſen: Der HErr hat alle unſere Suͤnde auf ihn anlauffen laſſen: daß Chriſtus ihre An⸗ faͤlle empfinden, und in ſeinem eigenen Fleiſche uͤber⸗ win⸗ N 202 I. Abth. . Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti winden muſte, um uls durch gleichen Proceß da⸗ von zu befreyen. Er trug unſere Frankheit, und lud auf ſich unſere Schmerzen. v. 4. Der Heyland hat hinwiederum alles Suͤnden⸗ Elend auf ſich genommen, ſelbiges in ſeinem Flei⸗ ſche, wiewol mit unbeſchreiblicher Muͤhe, durch den Beyſtand ſeines himmliſchen Vaters, beſieget, und durch ſeine continuirliche Zucht arbeitet er beſtan⸗ dig an denen, um ſie von der Sunde zu erloͤſen, die ſich zu ihm wahrhaftig bekehren. Er iſt um unſerer Suͤnde willen verwun⸗ det, und um unſerer Miſſethat willen zer⸗ ſchlagen. v. 5. JEſus konte uns nicht von dem Verderben er⸗ loͤſen, er muſte dann erſt ſelbſten das Reich der Finſterniß uͤberwinden. Eine vollkommene Ueber⸗ windung konte nicht ſtatt haben, wann den Fein⸗ den nicht zugelaſſen worden, ihre groͤſte Macht ge⸗ gen IEſum anzuwenden, darum wurde der Hey⸗ land wegen unſerer Suͤnden, um uns davon zu be⸗ freyen, von ſeinen Feinden ſo verwundet und zer⸗ ſchlagen: dieſes wird gar ſchoͤn erlautert mit dem Spruch Pauli, Rom. 4, 25. Chriſtus iſt um un⸗ ſerer Suͤnde willen dahin gegeben, und um unſerer Gerechtigkeit willen wieder auferwecket. Wie iſt Chriſtus um unſerer Suͤnde willen dahin gege⸗ ben? nicht anders, wie er um unſerer Gerechtig⸗ keit willen iſt auferwecket worden. Gleichwie nun Chriſtus iſt auferwecket worden, um uns wuͤrk⸗ lich gerecht und heilig zu machen, nach 1 Petr. 1, 3. Epheſ. 2,4⸗7. Alſo hat er ſich ſelbſt fuͤr uns da⸗ hin gegeben, um uns von allen Suͤnden zu be⸗ freyen. Tit. 2, 14. Epheſ. 5, 26. 27. . r tſi 5„ insbeſon gere. 203 Er hat ſein Leben zum Schuld⸗Opfer gege⸗ en. v. 70. Dieſe Redens⸗Art iſt gleiches Inhalts mit der vorigen: Er iſt um unſerer Miſſethat wil⸗ len verwundet ꝛc. oder nach Pauli Ausdruck: Er iſt um unſerer Sünde willen dahin gegeben. Ein Schuld⸗oder Suͤnd⸗Opfer heiſſt ſo viel als ein Opfer fuͤr die Sunden, wie der Apoſtel ſagt, Ebr. 10, 12. Chriſtus hat ein Opfer für die Suͤnden geopfert. Gleichwie nun Paulus das Opfer Chri⸗ ſti für die Suͤnden entgegen ſetzet den Opfern Al⸗ tes Teſtaments, von welchen er ſaget, daß ſie nim⸗ mermehr haͤtten koͤnnen die Suͤnden wegnehmen, nimmermehr die Gewiſſen von den Suͤnden reini⸗ gen und vollkommen machen, Hebr. 9, 9. Alſo kan im Gegenſatz durch das Opfer Chriſti fuͤr die Sünden nichts anders verſtanden werden, als ein ſolches Opfer, in welchem nunmehro die Suͤnden koͤnnen wahrhaftig hinweggenommen und getilget werden, wie ſolches Paulus ſelbſten erklaͤret. Hebr. 9, 26. Chriſtus iſt am Ende der Welt ein⸗ mal erſchienen, durch ſein eigen Opfer die Suͤnde aufzuheben. v. 28. Chriſtus iſt einmal geopfert, wegzunehmen vieler Suͤnde. Daß aber hier keine bloſſe Zurechnung, ſondern eine wuͤrkliche Tilgung gemeynet ſey, beweiſet Paulus Hebr. 10, 16. 17. mit der Prophezeyung Jerem. 31, 33. Ich will mein Geſetz in ihr Herz geben, und in ihre Sinne will ich es ſchreiben, und ihrer Suͤnde und Ungerech⸗ tigkeit will ich nicht mehr gedenken, folglich dieſel⸗ be auch in uns tilget, wie beym Propheten Jeſ. 43,25. es lautet: Ich, ich tilge deine Uebertretung um meinetwillen, und gedenke deiner Suͤnde nicht. Hiemit kommt uͤberein der Spruch 2 Cor. 5, 21. OQ GOtt „ 204 I. Abth. IV. Cap. Vom Mitler⸗Amt Chriſti GBOitt hat den, der Lon keiner Sünde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde (nicht Suͤnder) gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit. Suͤnde heiſſt hier ſo viel als Suͤnd⸗Opfer, Opfer für die Sunde. Dann nach der Hebraiſchen Mund⸗Art iſt Suͤnde, ſo viel als Suͤnd⸗Opfer, folglich hier ein Hebraiſmus. Wie ſolcher Ausdruck in derſel⸗ ben Sprache an vielen Orten vorkommt, als 3 Moſ. 4, 3. 24. Pſ. 40,7. Hoſ. 4, 8. Die Prieſter freſſen die Suͤnden meines Volks, i. e. die Suͤnd⸗ Opfer. Imgleichen kan man hierhin ziehen den Spruch, Roͤm. 8, 3. 4. Was dem Geſetz unmoͤglich war, das that GOtt, und ſandte ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, und fuͤr die Sunde, eρ uαοντâας 1. e. zum Suͤnd⸗Opfer, vid. Hebr. 10, 6. 13, II. conf. cap. 2. S. 5. Seine Seele hat gearbeitet. v. II. In kindlicher Treue und Gehorſam hat der Hey⸗ land bis in den Tod gekaͤmpfet und uͤberwunden. Er hat vieler Suͤnde getragen, v. 11. oder nach dem Grund⸗Text: Er wird ihre Suͤnde auf ſich nehmen. Im Neuen Teſtament heiſſts von Chriſto, Joh. 1,29. Sihe, das iſt GOttes Lamm, das der Welt Guͤnde traͤgt: (.HεG) eigentlich hinweg nimt, oder wegſchaffet. Es ſchaffet alſo der verheiſſene Meſſias nicht imputative, ſondern effestive alle Suͤnden hinweg, aus einem jeden Herzen das ihm folget. Wie dann ſolche Bedeutung von die⸗ ſem Wort ohne Contradiction vorkommt. Luc. 11,52. Wehe euch Schriftgelehrten, die ihr den Schluͤſſel der Erkaͤnntniß weggenommen habt. (76oντοοι Und ſoll der Heyland nicht was todtes, ſondern lauter Realitat, Kraft und Leben ſeon 0 insbeſondepe. 20 ſo kan dis Wort von ihm in keinem andern Ver⸗ ſtand vorkommen. Die Straffe liegt auf ihn, auf daß wir Friede haͤtten. v. 5. Eigentlich lautets: Die Zuͤch⸗ tigung unſers Friedens iſt auf ihn. Das Grund⸗Wort muſar bedeutet Zuͤchtigung und Unterweiſung zugleich. Spruͤch. 19, 20. 22, 15. Pſ. 2, 12. Die beyde Dinge ſind genau mit ein⸗ ander verknuͤpfet, wo GOtt zuͤchtiget, da unter⸗ weiſet er auch. Dieſe Zuͤchtigung kan nun auf Chriſts nicht liegen, daß wir von derſelben ſolten diſpenſiret werden, denn ſie iſt uns nothwendig und heilſam, und keine ſolche Eigenſchaft in GOtt, die da muͤſte verſoͤhnet werden, oder derſelben durch eine andere ein Genuͤgen geſchehen. Sie iſt die zuͤchtigende Gnade bey allen in⸗ und auswendigen Trübſalen, welche allen Menſchen erſcheinet, um zu verleugnen das ungoͤttliche Weſen. 1) Die Zuͤchtigung des Allerhoͤchſten lag auf Chriſto, wie auf andern Kindern GOttes, eini⸗ ge Umſtaͤnde ausgenommen. Dann weil ſeine Menſchheit mit vielen Feinden umgeben war, ſo konte er dieſelbe durch keinen andern Weg, als durch Leydens⸗Zuͤchtigungen vollenden, oder zum Erloſungs⸗Werk tuͤchtig machen, und in ſeine Herrlichkeit oder in einen ſeligen und beſtandigen Frieden eingehen. 2) In Anſehung unſer iſt die Zuͤchtigung des Friedens auf ihm, das iſt: die Zuͤchtigung und Unterweiſung, dadurch wir zum Frieden mit GOtt gelangen, haben wir nun an oder in Chri⸗ ſto, denn wo die Zuͤchtigung des Heylandes und ſeines Geiſtes nicht auf uns ruhete, koͤnten wir unmoͤglich den Frieden, und die damit verbundene Q 2 Selig⸗ 206 I. Abth. IV. Cap WMom Mitler⸗Amt Chriſti Seligkeit erlangen. Dieſer Friede wird dem fleiſch⸗ lichen Sinn, als der Feindſchaft entgegen geſetzt, welche Feindſchaft dann vorher durch die heilſame Zucht muß getilget ſeyn, ehe der wahre Friede kan gebohren werden. Dieſe Zuͤchtigung, dadurch wir Friede erlangen, gehoͤret nicht mehr zur Hiſtorie des Leydens Chriſti, ſondern iſt eine heilſame Frucht davon. Dis letz⸗ tere ſehen wir aus der Abtheilung des Verſes ſelbſt. Dann in den zwey erſten Saͤtzen, er iſt um unſer Miſſethat willen verwundet, und um unſer Suͤn⸗ de willen zerſchlagen, wird eigentlich von dem Ley⸗ den Chriſti gehandelt; in den andern zwey Saͤ⸗ tzen erzaͤhlen die Glaubigen die Fruͤchte des Todes und der Auferſtehung Chriſti, nemlich die Züͤchti⸗ gung des Friedens, und die Heilung durch ſeine Wunden. Den ganzen Inhalt von dieſen allen zieht der Apoſtel kurz zuſammen in dem bekannten und oben angezogenen Spruch, Roͤm. 4,25. Chri⸗ ſtus iſt um unſer Suͤnde willen dahin gegeben, und um unſerer Gerechtigkeit willen wieder aufer⸗ wecket. Durch ſeine Wunden ſind wir geheilet. b. y. Ein tapferer General, der vor den Feinden ruͤhm⸗ lich gefochten, und gefaͤhrlich verwundet worden, kan zwar ſich zum Exempel, der Tapferkeit ſeinen Soldaten anpreiſen, aber die verwundete Solda⸗ ten koͤnnen nicht ſagen, wir werden durch unſers Generals Wunden geheilet, dazu gehoͤret was mehrers, welches Chriſtus durch ſeinen Geiſt und Kraft allein verrichten kan. Es ſind die Wunden Chriſti, ſagt der ſel. Ar⸗ nold nichts anders, „als das allerinnigſte Mitlei⸗ „den oder die Eingeweide der Barmherzigkeit GDt⸗ „keß/ „he „et „dl ul ſen ſi ee duch J abge n ſon Er e. Pr. ſlere insbeſondere. 207 „tes, Luc. 1,78. da er in den Kagen ſeines Fleiſches „ſich verwunden ließ, aus tieffem Erbarmen gegen „Elende. Er verwundet damit unſer Hertz, Ho⸗ „hel. 4,9. Und durch die Wunden ſeiner Liebe hei⸗ „let er die Suͤnden⸗Wunden, und gewinnet da⸗ „durch Geſtalt in einer Seele unter manchen Ge⸗ „burts⸗Schmerzen.“ Robert Gell in ſeinen bibli⸗ ſchen Anmerkungen ſagt, wir wuͤrden geheilet nicht ſo ſehr durch die paſſiven Wunden Chriſti, als vielmehr durch die activen, welche er durch ſeine Zucht uns ſchlaͤgt. conf. Spr. 20,30. §. 13. Alle die Dinge, welche bishero von Chriſto ſind abgehandelt worden, hat derſelbe auſſer uns oder an unſer ſtatt verrichtet. Wie es ausdruͤcklich an zwey Orten heiliger Schrift heiſſet, Matth. 20, 28⸗ Er hat ſein Leben gelaſſen zur Erloſung an ſtatt vieler. (ν αο„α½οονρ 1 Timoth. 2,6. Er hat ſein Leben gelaſſen fuͤr al⸗ le zur Gegen⸗Erloͤſung. (νντιοο Von dieſem Wort ν hat man als eine kleine Critic anzumerken, das ſolches zwar an ſich einen Tauſch oder Verwechſelung eines Dinges mit dem andern anzeiget, jedoch aber oͤfters auch den Zweck oder Vortheil mit einſchlieſſet, den man durch ei⸗ nen Tauſch ſuchet, folglich etwas drauf wendet, um ihn zu erhalten, wie es ſo genommen wird, Hebr. 12, 16. da Eſau ſeine Erſigeburt fuͤr ν einer Speiſe verkaufte. Er hatte bey Verkauffung der Erſigeburt den Zweck, daß er an deren ſtatt das ihm angenehme Linſen⸗Gericht genieſſen moͤch⸗ te. vid. Epheſ. 5, 3ZJ. conf. Matth. 19,5. Eben dis gilt auch von Chriſto, wann es heiſſt, Matth. 20, 28. Er gab Leben zum Loͤſe⸗ Ge ₰ 208 I. Abth. IV. Cap VWom Mitler⸗Amt Chriſti füur (ννσ viele: dal ſtellete er ſich vor den Zweck an ſtatt ſeines Lebens, das er dahin gab, viele hie⸗ durch zu erloͤſen. Das Wort &νττι ο, welches 1 Timoth. 2,6. vorkommt, kan zuweilen die Bedeutung haben, als ſchlechthin Aτο, wie man davon eine Analo⸗ gie ſiehet in dem Wort ντινο6 Hebr. 9, 24. welches allda ſchlechtweg z5το bedeutet, ohnge⸗ acht es ſonſt das Gegenbild von einer Sache an⸗ zeiget. vid. 1 Petr. 3, 21. Welches deswegen nur angefuͤhret wird, daß die gemeine Subſtitution oder was Chriſtus ſtatt unſer verrichtet, und davon der Effect durch eine bloſſe Imputation uns zu gute kommen ſoll, ſich hieraus nicht erzwingen laſt. Chriſtus an unſer ſtatt begreift alſo 1. Daß da JEſus vor ſich keinesweges zu ley⸗ den und zu ſterben noͤthig gehabt, er ſich an der ſuͤndigenden Menſchen Stelle geſetzet, und durch ſeinen Gehorſam, Leyden und Sterben zu dem wichtigen Werk der Erloͤſung ſich tuͤchtig gemacht / indem er den Sieg uͤher das Reich des Teufels ausgefüͤhret, die Urquelle der ewigen Gluͤckſeligkeit eroͤfnet, Mittel und Wege gezeiget, wie wir zur Gemeinſchaft mit dem hoͤchſten Gut gelangen ſol⸗ len, und dabey das Vermoͤgen bekommen, dem ganzen menſchlichen Geſchlecht zu helffen, welches keiner von den uͤbrigen Menſchen, ja Engeln ſelbſt, zu thun im Stande geweſen. Obgleich der Menſch es nach der anfaͤnglich bey der Schoͤpfung em⸗ pfangenen Gnade häaͤtte thun koͤnnen und ſollen. 2. Daß Chriſtus auſſer uns an ſeiner Perſon zuwege gebracht, was zum Exempel der Nachfol⸗ ge gereichen kan. 3. Daß in vo get i a ſhr Dern dun und den hob ing G gith dieſt H 1 n der durch 1 nahl Cſe l nſe ,den fi⸗ eſch 6 lin. le Hoſ N1 3 insbeſondere. 209 3. Daß Chriſtus bey dem Verk der neuen Crea⸗ tur fuͤr uns, und an unſer ſtatt dasjenige in uns vollfuͤhren muß, was uns unmoͤglich iſt. Was dannenhero Chriſtus an unſer ſtatt ν gethan, kommt uns jederzeit zu gute, oder iſt fuͤr uns ναιρ und zu unſerm Beſten geſchehen, folg⸗ lich hat die praepoſitio &oν ihre Relation nicht auf Chriſtum, ſondern auf uns, jedoch iſt unſere ſchuldige Pflicht hievon nicht ausgeſchloſſen, ſon⸗ dern unzertrennlich damit verbunden, daß wir durch Verleugnung und Leyden Gehorſam lernen, und durch Chriſtum alſo GOtt dargeſtellet wer⸗ dad⸗ wie er ſich GOtte dargeſtellet und geopfert abe. Das fuͤnfte Capitel. Von den Fruͤchten des Mitler⸗ Amts Chriſti, der Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erloͤſung. S. I. e⸗ dasjenige was der Heyland auſſer uns 9 gethan und gelehrt hat, bleibt an ſich in dem hoͤchſten Wehrt, allein es kan uns nichts im ge⸗ ringſten helffen, wann wir die erworbene Heils⸗ Guͤter bey JEſu liegen laſſen, und uns nicht mit⸗ getheilt werden. Welches geſchicht, wann wir dieſes wichtige Geſchaͤfte nur als eine bloß paſſirte Hiſtorie anſehen, und uns weiter um keine Reale⸗ 2r0 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten Kopf⸗Perſuaſion, welche man Glauben nennet, die Schaͤtze der Gnaden uns faͤlſchlich anma ſſen, ohngeacht das Herz von allem Irrdiſchen noch voll iſt, da doch dieſe Guͤter vor eitel ledige Herzen ge⸗ hoͤren. Es geht alsdann damit zu, wie mit einer koͤſtlichen wohlbereiteten Arzeney, wann wir die⸗ ſelbe gleich rihmen und erheben aufs allerbeſte, und uns darauf viel einbilden, wird ſie uns doch im geringſten nicht helffen, woferne wir ſie nicht wuͤrklich einnehmen und gebrauchen. Wollen wir derowegen rechte Abnehmer ſeyn dieſer Heil⸗bewe⸗ genden Guͤter in Chriſto IEſu, ſo muͤſſen wir in ihn, als den rechten Weinſtock, eingepfropft ſeyn und bleiben, ſonſten koͤnnen wir keine rechtſchaffe⸗ ne Frucht bringen, denn ohne ihn vermoͤgen wir aus uns ſelber nichts, hergegen in ihm bringen wir viele Frucht. Joh. 15, 1-5. §. 2. Dis iſt dann das Geheimniß, Chriſtus in uns, die Hofnung der Herrlichkeit. Col. 1, 27. Jehova, der die weſentliche Gerechtigkeit in uns wird. Jer. Jer. 23, 5. 6. In dieſer Gemeinſchaft zeigen ſich die Fruͤchte des Geiſtes, Gal. 5, 22. Epheſ. 5, 9. wel⸗ che JEſus zuwege gebracht, kommen aus einer Wurzel und Stamm, formiren gleichſam 4 Haupt⸗Aeſte, welche ſich in unzaͤhlige Zweige aus⸗ breiten. J'Eſus iſt unſere vollkommene Weisheit, gewiſſeſte Gerechtigkeit, kraͤftige Heiligung und endliche Erloͤſung: 1 Cor. 1, 30. hierin flieſſet alles zuſammen, was wir an JEſu haben. 6. 3. . 1. Durch die Weisheit verſtehen wir hier die Zucht der Weisheit, Sinnes⸗Aenderung oder er⸗ ſte iat bekuͤmmern, oder hoͤchſtens durch eine ſtarke .V R atke hnet, ſn⸗ holl tiet de⸗ Hiſe doc ſcht t Rebe⸗ Ne in ſun ſhife⸗ hune hode ,J ſcht Ne 6 e ſe: ole iheir ind ſicſe N 6der⸗ des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 211 ſte Buſſe; und beſtehet kuͤrſich darin: wann der Menſch durch die züchtigende Gnade in ſeinem verdorbenen Zuſtande geruͤttelt und geſchuͤttelt wird, deſſelben innen wird, und nach der Gnade in Chriſto lechzet und achzet. 2. Die Gerechtigkeit kan man auf vielerley Weiſe beſchreiben, im Grunde aber iſt alles eins. 1) Gerechtigkeit iſt eine ſolche Beſchaffenheit der Seele, kraft welcher wir eines Sinnes und Wil⸗ lens mit GOtt in Chriſto ſind. 2) Gerechtigkeit iſt ein ſolcher Stand, worin⸗ nen wir in der That und Wahrheit ſo beſchaffen ſind, als wir, dem Zweck der erſten Schoͤpfung gemaͤß, häaͤtten ſeyn ſollen. 3) Gerechtigkeit iſt eine voͤllige Herſtellung des Ebenbildes GOttes in dem Geiſt des Gemuͤths. Die Rechtfertigung iſt alſo der goͤttliche Aus⸗ ſnrc⸗ daß wir dermalen ſo eben recht beſchaf⸗ en ſind. 3. Heiligung iſt eben daſſelbe; der Unterſcheid liegt nicht ſo ſehr in der Sache, als im Concept, und beſteht etwa darin, 1) Daß die Seele von aller Suͤnde und Unrei⸗ nigkeit abgeſondert, und dem reinen goͤttlichen Weſen ganz gewidmet iſt. 2) Bedeutet auch wol den Wachsthum und Fortgang im Chriſtenthum. 4. Die vollkommene Erloͤſung oder Vollkom⸗ menheit eines Chriſten haͤlt in ſich die naͤchſte Diſpoſition oder Fähigkeit, dadurch wir unmit⸗ telbar die ewige Seligkeit wuͤrklich genieſſen ſollen: oder die gaͤnzliche Gleichfoͤrmigkeit mit dem guten, wohlgefaͤlligen und vollkommenen Willen GOttes. Es kommt bey allen die Staͤnden hauptſaich⸗ 5 212 I. Abth. V. Cgv. Von den Fruͤchten lich darauf an: daß Wir die Begierden und Kraf⸗ te unſers Geiſtes von allem verganglichen Loßma⸗ chen, und zu der Sonnen der Gerechtigkeit IE⸗ ſu hinwenden, damit wir die Einfluſſe dieſer himmliſchen Sonne in die leergemachte Krafte des Geiſtes auffangen, mit unſerm Weſen vereinigen, bis ſie ihr Ziel und Vollkommenheit erreichen. Von dieſen vier Ständen und Fruͤchten der Gna⸗ de in Chriſto, wollen wir nun noch insbeſondere das benothigte, wiewohl kuͤrzlich, jedoch ſo viel moͤglich hinlanglich, abhandeln. §. 4. Chriſtus als die Weisheit des Vaters, Cor. 1,24. klopfet an die Thuͤr des Herzens, Offenb. 3,24. ruffet drauſſen bey der Thüͤr der Thore, Spruͤchw. 1, 20. machet im Anfange bange und angſtet mit ihrer Zucht. Sir. 4, 19. heiſt auch ſonſt der Geiſt der Zucht oder die zuͤchtigende Gnade. Daher iſt der Weisheit Anfang die Furcht des HErrn. Insbeſondere wird dieſe erſte Erweckung dem Vater zugeſchrieben / und der Zug des Va⸗ ters zum Sohne genannt, denn niemand kommt zum Sohn, es ſey dann, daß ihn der Vater zie⸗ he. Joh. 6, 44. 45. Und wer es hoͤret vom Vater und lernet, der kommt zum Sohn. Es kan die⸗ ſer Stand der erſten Buſſe deswegen verglichen werden mit dem Dienſt Johannis, der den Weg zu Chriſto bereitet, mit dem Stand unter dem Geſetze, wovon Paulus redet Roͤm. 7. Die See⸗ le hat bey dieſer erſten Sinnes⸗Aenderung ihr Au⸗ genmerk, theils auf das Vergangene und Gegen⸗ wärtige, theils auf das Zukuͤnftige. I. In Anſehung des Vergangenen und Gegen⸗ wartigen erkennet ſie durch einen goͤttlichen Lichts⸗ Strahl, des Mitler⸗Amts)Chriſti, ꝛc. 213 Strahl, welcher in das Dunkele ihres Herzens ſcheinet, ihre Noth und Verderben. Jer. Sie gehet in ihr Herz und erforſchet ſich. eſ. 46, 8. 2) Sie erſchrickt durch den Fluch des Geſetzes, wird aus Furcht der Straffen von vielen groben Ausbruͤchen der Suͤnden abgehalten, und hiemit werden die boͤſen Gewohnheiten gebrochen. Jac. 4,10. 3) Sie bekommt Reu und Leid uͤber ihre begange⸗ ne Thaten, 2 Cor. 7, 10. 4) Kriegt einen rechten Eckel und Abſcheu gegen der Suͤnde. Ezech. 6,9. 2. In Anſehung des Zukuͤnftigen. Nimt ſie ſich ernſtlich vor, anders zu werden, Ap. Geſch. 1I, 23. . 0e dem Ende bekennet ſie GOtt ihre Suͤnde, 1 Joh. 1, 8. 2) Sagt allem ab, und verleugnet ſich, Luc. 14,13. Matth. 16,24. wendet ſich ab von allen Creaturen, auch von ihrem eigenen Wollen und Wuͤrken. 3) Sehnet ſich als arm im Geiſt, muͤhſelig und beladen nach der Gnade in Chriſto, und bittet zu⸗ foͤrderſt um Vergebung ihrer begangenen Suͤnden. Apoſt. Geſch. 8, 22. Dieſer Stand, da GOtt den Menſchen zu ſich ziehet, halt oͤfters lange an, ehe die Seele eine fe⸗ ſte Reſolution ergreift, zu GOtt in Chriſto zu keh⸗ ren, wie an dem verlohrnen Sohn zu ſehen, der manche harte Staͤnde erfahren muſte, ehe er zu ſeinem Vater wieder heimkehren wolte, bey man⸗ cher Seele erreicht GOtt ſeinen Zweck in einer Kuͤrze, wie zu ſehen an Paulo, Ap. Geſch. 2. und dem Kerkermeiſter. Ap. Geſch. 15. Die Schuld liegt nicht bey GOtt, ſondern bey dem widerſten⸗ igen 214 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten ſtigen Willen des Menſchen, der GOtt in Chriſto nicht unterthan ſeyn will, und ſich nicht verleug⸗ nen. Denn verleugnen heiſſt eigentlich von einer Sache nicht wiſſen wollen, und ſo thun und le⸗ ben, als wäͤre ſie nicht mehr in der Welt. Die Seele ſtehet hier zwiſchen Licht und Finſter⸗ niß, auf der einen Seite erblickt ſie durch den Schein von oben ihre Finſterniß, und das von dem Zorn GOttes und Fluch des Geſetzes getroffene Verderben; auf der andern Seite ſuchet die See⸗ le durch ein geheimes Sehnen und Verlangen, der Spur des ihr aufgehenden angenehmen Lichts zu folgen, ob ſie etwa dadurch ihre Rettung finden moͤchte. Dieſes Suchen und Begehren in dem innerſten Grund der Seelen iſt nichts anders, als der Glaube, der Mund, und die Thür der See⸗ len und des Herzens, welche GOtt in Chriſto ge⸗ oͤfnet wird, um in uns zu wohnen, und die ewi⸗ ge Gerechtigkeit zu wuͤrken, die durch den Fall ver⸗ lohren iſt. Dann der Heyland kan ohne unſern Conſens und Gelaſſenheit ſein Werk nicht hinaus⸗ fuͤhren, und wir koͤnnen GOtt nichts anders bringen, als unſere leere Kraͤfte und innigſtes Ver⸗ langen, daß er ſie fuͤllen moͤge. Dieſer Glaube, welcher in der erſten Bekehrung mitten unter der Angſt gebohren wird, iſt nicht allein ein Beyfall, welcher der heilſamen Wahrheit beygelegt wird, ſondern auch eine Verleugnung des eigenen Wil⸗ lens, und eine Neigung, Luſt, ja ſchon ein Ge⸗ horſam, um GOttes Gnaden⸗volle Bewuͤrkung anzunehmen, die Seele verſpricht auch wohl in die⸗ ſer Beklemmung alles von GOtt anzunehmen, was er zu ihrem Beſten zutraglich findet. Allen i x= S des Mitler⸗AmtchChriſti, ꝛc. 21 5 dis ſind noch alle ſchwache Anfaͤnge, und beſtehen mehr in guten Wuͤnſchen, als in der wuͤrklichen Ausuͤbung. Die Seele erkennet wohl uͤberhaupt, en general, daß ſie eine Gefangene der Suͤnde und des Satans iſt, aber insbeſondere ſind ihr die Bande noch nicht recht offenbar, als welche die Gnade in Chriſto bey der wuͤrklichen Befreyung ihr nach und nach haarklein entdecket, welches dann in der Rechtfertigung erſt vorgenommen wird. Hier wird die Seele vorerſt nur von dem Suͤnden⸗Schlaf erweckt, und durch die Zorn⸗ Fluthen GOttes und des Geſetzes in Unruhe, Zit⸗ tern und Zagen gebracht, daß ſie weder aus noch ein weiß, und alſo durch erregte Furcht und Schre⸗ cken gleichſam gedrungen wird, ſich nach einem Arzt umzuſehen, welcher ihr helffen kan, und weil ſie bey keinen Creaturen mehr Troſt findet, muß ſie ſich GOtt auf Diſcretion ergeben. Es geht einer ſolchen Seeele, wie dem Petro, dem ein Lichts⸗Engel im Gefaͤngniß erſchien, ihn an die Seite ſchlug, und aufweckte. Apoſt. Geſch. 12,7. Indeſſen ſind dieſes alles doch gute Zubereitun⸗ gen, ob ſie gleich mit vieler Unlauterkeit verknuͤpft ſind, die insgeſamt den Weg bahnen, um zu Chriſto zu kommen, welches Heil dann ſchon von ferne erſcheinet, um uns aufzurichten, damit wir nicht gar den Muth ſinken, und die Hofnung an⸗ ders zu werden, fallen laſſen. §. 6. Von dieſem Glauben, der in der Buß⸗Arbeit erbohren wird, und den erſten und letzten Schritt zur Annehmung der Seligkeit abgeben muß, ha⸗ ben wir zu unſerer eigenen Pruͤfung und ſeligen Nachricht folgendes anzumerken, Der ſgnoe en 216 I. Abth. V. Cape Von den Fruͤchten chende oder vielmehr die Geligkeit annehmende Glaube, welcher alle Hinderniſſe zwiſchen GOtt und der Seele wegnimt, muß in ſeinem Weſen auf eine zwiefache Art betrachtet werden. 1. Auf Seiten GOttes iſt er der Geiſt des Glau⸗ bens, 2 Cor. 4, 13. Col. 2, 12. GOktes Gabe, Epheſ. 1,19. 2, 8. GOttes Werk, Joh. 6, 29. oder die zuchtigende Gnade. Denn weil wir aus uns ſelbſt nicht vermoͤgen zu glauben; ſo wird uns dieſe vorldauffig geſchenkt um Chriſti willen, daß wir glauben koͤnnen, die ruͤhret, beweget, uͤberzeuget unſer Herz, GOtt zu glauben und zu folgen, und erwecket einen Hunger und Durſt nach GOtt in Chriſto. 2. Auf unſerer Seite iſt der Glaube eine kraͤfti⸗ ge Herzens⸗Ueberredung, wodurch wir bewogen werden, das zu thun, was wir fuͤr wahr halten. Heiſſt auch ſonſt der Glaubens⸗Gehorſam / die Glaubens⸗Treue, da wir GOtt in Chriſto, ſo wie wir ihn erkennen, annehmen, ergreiffen, faſ⸗ ſen und halten. Dieſer Glaube ſetzet voraus die Annehmung gewiſſer Wahrheiten, ohne welche derſelbe nicht ge⸗ leiſtet werden kan. Die Wahrheiten ſind zwiefach, 1) Practiſche: welche uns GOttes Willen an⸗ zeigen, den wir thun ſollen. Dieſe koͤnnen wir zuſammen faſſen in der Liebe GOttes und des Naͤchſten. 2) Theoretiſche: welche uns gewiſſe Eigenſchaf⸗ ten und Umſtaͤnde in goͤttlichen Dingen anweiſen. Die koͤnnen eigentlich nicht determiniret werden. Einige Menſchen können durch wenige, andere durch mehrere zur Glaubens⸗Pflicht erwecket wer⸗ den. Ueberhaupt muͤſſen ſie leicht, deutlich, und in = E = = = = = 2 == = = = =ꝛ – de Dit ſen pitd 6i des Mitler⸗Amts Ehriſti, ꝛc. 217 in keiner groſſen Anzahl ſeyn. Die Chriſtliche Re⸗ ligion erfordert abſolut noͤthig zu glauben, daß JEſus der Chriſt, der Sohn GOttes ſeye, und daß wir durch den Glauben das Leben haben in ſeinem Namen, Joh. 20, 31. oder die erſten Lehrer der Chriſtlichen Religion, beſage der Apoſtel⸗Ge⸗ ſchicht, bunden ſich an folgenden Wahrheiten, daß ſie verkuͤndigten Chriſtum den Gecreutzigten und Auferſtandenen, als den Sohn GOttes, und der Welt Heyland, wie man an den muͤſte glauben, und ſo dann Vergebung der Suͤnden und ewiges Leben erlangen. Darin beſtund ihre ganze Theologie. §. 8. Der Glaube, um nun näaͤher zur Sache zu ſchreiten, welcher in dem Geſchaft der Rechtferti⸗ gung erfordert wird, iſt nicht bloß eine Zuverſicht auf dasjenige, was ehedem mit Chriſto nach der Hiſtorie vorgegangen, oder Chriſtus nach dem Fleiſch, und fuͤr uns iſt, an und vor ſich ſelbſt nicht der eigentliche Vorwurf und Ziel des rechtferti⸗ genden Glaubens, ſondern Chriſtus in uns oder nach dem Geiſt, der macht uns eigentlich gerecht Und ſelig. 1. Dann den Glauben an Chriſtum, auſſer uns und füͤr uns, haben wir ſo fern mit der ganzen Welt gemein, und die Zuverſicht auf dasjenige, was vor ſo viel hundert Jahren mit Chriſto auſſer uns vorgegangen, wuͤrde uns nicht mehr, als al⸗ len Gottloſen zu ſtatten kommen. 2. Sintemal alles, was Chriſtus ehemals auſ⸗ ſer uns gethan, nicht der letzte Zweck (finis ulti- mus) unſerer Erloͤſung iſt, ſondern nur der Mit⸗ tel⸗Zweck (finis intermedius) derſelben, wodurch der Haupt⸗Zweck muſte erreicht werden. Der Haupt⸗ 218 I. Abth. V. Cap⸗ Von den Fruͤchten Haupt⸗Zweck bleibt die Zerſtoͤrung der Suͤnde und Erneurung des verlohrnen goͤttlichen Ebenbildes im Menſchen, welches in der innigſten Gemein⸗ ſchaͤft mit dem hoͤchſten Gut beſtehet. Nachdem es aber nunmehro ſchon laͤngſt mit dem Mittel⸗ Zweck, nemlich mit dem, was Chriſtus vor uns ge⸗ litten und gethan, ſeine Richtigkeit hat, ſolches auch an ſeinem Ort noͤthig geweſen, und gegen das gan⸗ ze Reich des Teufels veſte ſtehen bleiben wird, ſo iſt ja klar, wann der Haupt⸗Zweck, der noch jetzo in einem jeden zu erreichen allein noch uͤbrig iſt, wuͤrk⸗ lich ſol vollbracht werden, daß der Glaube nicht hauptſaͤchlich bloß allein nach dem ſchon laͤngſt paſſirten zuruͤck, und ſich allda nach ſeinem Vor⸗ wurf lange umſehen muß, ſondern Chriſtum nach dem Geiſt, als den gegenwaͤrtigen Immanuel in dem Werk der neuen Schoͤpfung zum Ziel ſeiner Zuverſicht ſetzen. Chriſtus auſſer uns bleibt alſo der Grund, und das einige Mittel (finis intermedius) imgleichen der Weg zur Seligkeit, Chriſtus in uns der Be⸗ wirker und der Zweck, uns gerecht, heilig, und ſelig zu machen. Nun iſts nach der geſunden Philoſo⸗ phie und Schrift verkehrt gehandelt, wenn man die Mittel vor höͤher und noͤthiger haͤlt, als den Zweck ſelber, ſich der Mittel getroͤſtet, aber den Zweck dadurch zu erhalten nicht im Sinn hat. 3. Daher lehret der Apoſtel, Roͤm. 10, 6. 7. 8. wie der Glaube ſeinen Vorwurf nicht habe ſo weit und ferne zu ſuchen nach Zeit und Ort, ſondern koͤnne ſolchen ganz nahe gegenwaͤrtig im Mund und Herzen erfahren. Aber die Gerechtigkeit aus dem Glauben ſpricht alſo; ſprich nicht in deinem Herzen: wer wil hinauf gen Himmel fahren? dei i 4 B ki ae 9,1) eden heni⸗ Cchen N funrg 41n 6⸗ Hel Hen ht d des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 219 iſt nichts anders, denn Chriſtum herabholen) oder wer wil hinab in die Tiefe fahren? (das iſt nichts anders, denn Chriſtum von den Todeen holen.) Aber was ſagt ſie: das Wort iſt nahe, nemlich in deinem Munde, und in deinem Herzen. Wie dann abermal der Apoſtel an einem andern Ort ſagt: 2 Cor. 5, 16. 17. wir kennen Chriſtum nicht mehr nach dem Fleiſch, und ob wir auch Chriſtum ge⸗ kant haben nach dem Fleiſch, ſo kennen wir ihn doch jetzt nicht mehr: alſo daß, ſo jemand in Chri⸗ ſto iſt, der iſt eine neue Creatur. Wir ſehen ihn alſo, wil er ſagen, nicht an, als von ferne, ſondern lernen ihn merken im innerſten, wie er anklopfet, zu uns hineingehet, und uns zu neuen Creaturen macht. Weswegen auch der Heyland ſeinen Juͤngern die ſichtbare Gegenwart zuletzt entziehen muſte, da⸗ mit ſie die unſichtbare in reicher Ausgieſſung des Siſtes deſto ſorgfaͤltiger in ſich wahrnehmen onten. 4. Beweiſen Heiden und Tuͤrken, taube un⸗ mündige Kinder, die wider ihr Verſchulden in ſol⸗ che Umſtaͤnde geſetzt ſind, darin ſie von Chriſto auſſer uns oder fuͤr uns keine hiſtoriſche Wiſſen⸗ ſchaft haben koͤnnen, daß dergleichen aͤuſſere Erkent⸗ niß nicht abſolute zum Vorwurf des ſeligmachen⸗ den Glaubens gehöre, da man ſonſt alle dieſelbe ohne Unterſcheid ſchlechterdings verdammen muͤſte. 1¹) Dann der wahre Glaube an Chriſtum beſte⸗ het in Kraft und Weſen und nicht in der Hiſtorie. Daher muſte Petrus bekennen Apoſt. Geſch. 10, 35. Nun erfahre ich in der That, daß unter allerley Volk, welches von Chriſto fuͤr uns nichts wuſte, wie Cornelius einer war. dennoch welche ſich tun⸗ en, 4 220 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten den, die GOtt fuͤrchteten und recht thaten, folglich ihm angenehm waren. 2) Die generale Beſchreibung des Glaubens Ebr. 1II. iſt ſo eingerichtet, daß ſie ſich finden kan, bey einem, der von Chriſto duſſerlich nichts weiß. conf. Cap. I. J. 30. Indeſſen haben wir die Erkaͤntniß von Chriſto fuͤr uns, wenn wir ſie haben koͤnnen, nicht geringe zu ſchaͤtzen, ſondern dis iſt nur zu reſtringiren auf Leute, die ein gut aufrichtig Herz vor GOtt ha⸗ ben, und im gegenwäaͤrtigen Leben eine ſolche Si⸗ tuation der Umſtaͤnde erfahren, worinnen ſie keine ideale Erkantniß von Chriſto haben koͤnnen, wo⸗ hin ſie aber nach dieſem Leben noch kommen wer⸗ den, daß alle und jede werden bekennen muͤſſen, daß JEſus Chriſtus der HErr ſey. Wer ſonſten unter den Chriſten eine neue Crea⸗ tur in Chriſto werden wil, der kan ohne Schaden der Nachricht von Chriſti Leyden, Sterben ꝛc. oder Chriſtum vor uns nicht entbehren. Denn wie kan ein Kranker ſemand als einen Arzt zu gebrauchen ſuchen, wann er weder weiß noch glaubt, daß er ein Arzt iſt? Es wird hier nur die verkehrte Zu⸗ eignung derſelben Nachricht verworffen, da man die bloſſe Zuverſicht auf die ehmals im Fleiſch voll⸗ brachten Thaten des Heylandes den ſeligmachenden Glauben nennet, ohne die Relation / welche ſolche haben auf die wuͤrkliche Tilgung der Suͤnden, oder was der Heyland in uns ſelbſten noch zu thun und zu verrichten hat. Demnach ſol der Menſch dieſen Chriſtum, wie er in uns gegenwaͤrtig, und nicht wie er auſſer uns abweſend betrachtet wird, zu ſeinem einzigen Endzweck im Glauben vorſtellen, und aus allen Kraften darnach ringen, daß er in der g G tire en Cteo Godr Nedie klen ſcet ! tdn N ſud ſheer Htdn Gu! g orfelin N 6 d des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 221 genaueſten Gemeinſchaft mit ihm das Ziel ſeiner voͤlligen Wiederbringung erreichen moͤge, wie es Hebr. 5, 9. heiſt: Chriſtus iſt worden allen, die ihm gehorſam ſind, eine Urſach der Seligkeit. Hiemit kommt uͤberein was der mehr angezogene vortrefliche Arnold ſchreibt in der Evangeliſchen Predigt am ꝛten Chriſt⸗Tage p. m. 66. „Ja im »rechten Verſtande muͤſſen auch rechte Glaubige „nicht einmal bey der Menſchheit Chriſti bloß ſte⸗ „hen bleiben, ob ſie uns ſchon zur goͤttlichen Na⸗ „tur nach des Vaters Rath ziehen und leiten kan. „Sintemal ſie eben von dem Sohn GOttes ange⸗ „nommen iſt, uns ſchuͤchterne und abgewichene „Creaturen wiederum durch ihre Freundlichkeit und „Suͤſſigkeit mit GOtt zu verbinden. Unterdeſſen „iſt Chriſtus nach ſeiner Menſchheit keinesweges „das Letzte oder Ziel des Glaubens: wir muͤſſen „uUns zu ſeiner Gottheit ſelber nahen lernen. Sin⸗ „temal Paulus ausdruͤcklich von ſich und den wah⸗ „ren Glaͤubigen ſaget: 2 Cor. 5, 16. 77. wovon der „erleuchtete Taulerus begierigen Gemuͤthern hin „und wieder gute Lehren geben kan. Das iſt ſo viel geſagt, der Glaube ſiehet nicht nur hinter ſich auf dasjenige, was JEſus auſſer uns gethan, als vielmehr vorwaͤrts auf dasjenige, was er wuͤrklich in uns thun wil. Wann Paulus ſpricht: 1 Cor. 2, 2. er wuͤſte nichts, als Chriſtum den Gecreutzigten; ſo wil er Chriſtum nicht bloß von auſſen, als eine Urſache der Seligkeit recommendiren, ſondern wie er ander⸗ waͤrts Gal. 6, 14. ſetzt, durch welchen mir die Welt gecreutzigt iſt, und ich der Welt. Der Apoſtel wil hiemit nicht ſo viel ſagen, daß er keine andere Lehre die hoͤher waͤre, dann dieſe, ge⸗ R 2 habt 6 222 L Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten habt haätte, oder als wenn man immer die Worte von Chriſto dem Gecreutzigten im Munde fuͤhren muͤſte, ſondern er ſagte, denn ich hielt mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤſte unter euch, ohn allein JEſum den Gerreutzigten, weil die Corinther zu groͤſſern Geheimniſſen noch untuͤchtig waren: dar⸗ um naͤhrte er ſie mit Milch. 1 Cor. 3, 1. 2. Sonſten hat er auch angeprieſen 2 Tim. 2,8. Halte im Ge⸗ daͤchtniß IEſum Chriſtum, der auferſtanden iſt von den Todten, aus dem Saamen David nach meinem Evangelio. Aumgleichen wann er ſagt 2 Cor. 5, 14. Iſt ei⸗ ner geſtorben fuͤr alle geſtorben, ſo ſind ſie alle ge⸗ ſtorden; kan den Sinn nicht haben, als wenn ſol⸗ ches durch den Glauben bloß auſſerlich zugerech net wuͤrde, ſondern wie er in den folgenden und 2 Timoth. 2, II. ſich erklaͤret: ſterben wir mit, ſo werden wir mit leben. Einen ſolchen Glauben verſtund Paulus auch in dem herrlichen Ausdruck Gal. 2, 20. Ich lebe, aber doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. Denn was ich jetzt lebe im Fleiſch, das lebe ich in dem Glauben des Sohns GOttes, der mich gelie⸗ bet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben: Er wil damit ſo viel ſagen: wie ſich dieſer Heyland, der in mir lebet, ſelbſt ganz in den Willen und die Fuͤh⸗ rung ſeines himmliſchen Vaters uͤbergeben, alſo uͤbergebe ich mich wieherum an die Gnade, oder an ihn, der in mir allein leben, und den Willen ſeines himmliſchen Vaters vollfüͤhren muß, bis alles in mir abgethan und getoͤdtet iſt, was mit ſeiner weſentlichen Gerechtigkeit nicht harmoniret. In Summa die Apoſtel recommendiren nicht den Glauben an Chriſtum in abſtracto nach der Hi⸗ ſto rie, d des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 22 ſtorie, ſondern in concreto in der Gleichfoͤrmigkeit mit deſſelben Staͤnden der Geburt, Leiden ꝛce. §. 9. Der Glaube, der Chriſtum zur wuͤrklichen Erloͤ⸗ ſung von Suͤnden und Schaffung der neuen Crea⸗ tur ergreift, und bey der Rechtfertigung in Con⸗ ſideration kommt, wird gerechnet zur Gerechtigkeit, Rom. 4,3. denn er iſt ja nichts auſſer uns, ſondern eine noͤthige innerliche Qualitaͤt oder Condition, in⸗ dem er GOtt das Herze gibt und alle innere Kraͤf⸗ te des Geiſtes darleget, ſie von der Suͤnde wuͤrklich zu befreyen; alſo iſts recht, daß GOtt denſelben zur Gerechtigkeit uns rechnet, weil ohne ihn keine Gerechtigkeit in uns kommen kan, oder nichts ſei⸗ nen Augen gefaͤllig iſt. Paulus druckets aus im Grund⸗Text Philip. 3,9. eine Gerechtigkeit durch den Glauben Chriſti (nemlich) eine Gerechtigkeit aus GOtt (durch einen weſentlichen Ausfluß aus GOtt) auf den Glauben. Lutherus hats hier abermal zweydeutig uͤberſetzt: denn was nach der Grund⸗Sprache heiſſet: die Gerechtigkeit aus GOtt uͤber oder auf den Glauben, heiſt bey ihm die Gerechtigkeit, die von GOtt dem Glauben zugerechnet wird; imgleichen was ſchlechthin Röͤm. 3, 21. die Gerechtigkeit Gt⸗ tes heiſt, wird von ihm unrichtig uͤberſetzt: die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. Welches an beyden Orten auch eine fremde Gerechtigkeit auſſer uns ſeyn kan, wovon das Herz nichts reelles par⸗ ticipiret. S. 10. Obwol der Glaube das fuͤrnehmſte Werk eines Glaubigen und GOttes in ihm iſt, ſo wird er doch bey der Rechtfertigung nicht ſo ſehr alen 3 Wer 224 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten Werk, ſondern als ein unentbehrlich Mittel und Werkzeug angemerket, daher ihn auch die Schrift einem Auge, Mund, Hand, Arm, Fuß vergleichet, um mit GOtt in Chriſto vereinigt zu werden. Dann der Glaube bringt keinesweges aus einer in⸗ nerlichen Wuͤrde und Kraft die Vergebung der Sünde und Zurechnung der Gerechtigkeit zuwege; dieſes thut allein die Gnade in Chriſto, oder die gnaͤdige Verheiſſung GOttes, wie es heiſt Roͤm. 4/16. Dierohalben muß die Gerechtigkeit durch den Glauben kommen, auf daß ſie ſey aus Gna⸗ den, und die Verheiſſung feſte bleibe allem Saa⸗ men. Ilt. Gal. 3, 18. Denn ſo das Erbe durch das Geſetz erworben wuͤrde, ſo wuͤrde es nicht durch Verheiſſung gegeben. conf. v. 22. Eroͤfneten wir gleich durch den Glauben das Herz, GOttes Gna⸗ den⸗Licht waͤre aber nicht gegenwaͤrtig, wuͤrde alle Arbeit und Geſchaͤftigkeit vergebens ſeyn. Nach⸗ dem nun in Kraft goͤttlicher Verheiſſung das Gna⸗ den⸗Licht uns anblicket, iſt (modo relativo) eins ſo nothwendig als das andere, wie das Aufſthun der Augen um das Sonnen⸗Licht zu ſehen, wann es gegenwärtig iſt. H. II. Die Rechtfertigung ſelbſt iſt der goͤttliche Aus⸗ ſpruch in der Seele, wodurch ſie empfindlich gewahr wird, daß ſie dermalen ſo beſchaffen, wie es GOtt von ihr erfordert, oder nach ſeinem Geſetz haben wil. Wegen des gemeinen Mißbrauchs, ſo dieſes Wort, rechtfertigen, verurſachet, hat man an⸗ zumerken, daß es zweyerley Rechtfertigungs⸗Ar⸗ ten gibt. 1. Die erſte geſchicht / wann einer ſein Tage das Geſetz nicht uͤbertreten, noch irgendswo geſundiget hat. und htft ſchet, eden⸗ et i d des Mitler⸗Amts Chriſti, c. 225 hat. Zu dieſem Stand häatte der erſte Adam ge⸗ langen koͤnnen, der zweyte Adam, Chriſtus, aber wüͤrklich in dieſem ausnehmenden Verſtande ge⸗ recht geweſen, kein Menſch hingegen anitzo nach ſolcher Abſicht gerecht werden kan. Wann hier nun ein gerichtlicher Ausſpruch ſolte geſchehen; ſo wird ein Beklagter eben darum gerecht erklart, weil ſein Verhalten mit den Geſetzen voͤllig uͤbereinſtim⸗ mend gefunden wird. Nach welcher Weiſe in ei⸗ ner particulier Affaire die Suſanna gerecht erklaͤrt worden, als man befunden, daß ſie keinen Ehebruch im Garten begangen. 2. Findet ſich eine Rechtfertigung, wodurch ein Menſch durch eine innerliche Geſchickmachung den Geſetzen Chriſti gleichfoͤrmig gemacht wird. Der Ausſpruch iſt alsdann, daß einer gegenwaͤrtig Wurkich gerecht ſey, und nicht wie er vor dem ge⸗ weſen. Von dieſer Art zu rechtfertigen, handeln die Apo⸗ ſtel in ihren Briefen, da wird immer der gerichtli⸗ che Sinn (ſenſus forenſis) der Rechtfertigung mit der wuͤrklichen weſentlichen innerlichen Gerechtma⸗ chung (cum ſenſu phyſico & reali) combinirt. Bey den Profan⸗Scribenten wird zwar das Wort Rechtfertigen in einem pur gerichtlichen Sinn genommen, da man nur die auſſerliche und nicht die innere Gemuͤths⸗Qualitat eines Menſchen regardiret, weil bey ihnen keine andere Rechtferti⸗ gungs⸗Art bekant war. Das hindert aber nicht, und zeugens alle Umſtaͤnde, daß die Apoſtel bey der Rechtfertigung nebſt dem gottlichen Ausſpruch hauptſaͤchlich das innerliche gerecht machen, mit darunter verſtanden haben. Denn gleichwie von Aeuxô, Weiß, Asvuéô, ich mache weiß, und 6, R 4 feſte, 226 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten feſte, Os νιονο, ich mache feſte, herkomt, warum ſolte von Aucoto, gerecht, nicht ivoibo, ich mache ge⸗ recht, heiſſen konnen? Zumal wann jemand, der die innere Gerechtmachung beſchreiben wil es durch⸗ kein ander Wort fuͤglich exprimiren kan. 1) Paulus ſagt daher in dem Verſtande 1Cor. 6,9. wiſſet ihr nicht, daß die Ungerechten das Reich GOttes nicht ererben, ⸗ darauf heiſt es im Gegenſatz: ihr ſeyd geheiligt, ihr ſeyd gerecht worden. Da nun durch Ungerechte hier ſolche verſtan⸗ den werden, die innerlich Ungerechte ſeyn, alſo auch durch die darauf folgende Gerechte, die wuͤrklich ge⸗ recht ſeyn. 2) Ferner ſagt Paulus: wann wir gerecht ſeyn, haben wir Frieden mit GOtt Roͤm. 5, 1. der Suͤnder aber hat keinen Frieden mit GOtt. Jeſai. 48/22. Denn ein Suͤnder iſt fleiſchlich geſinnet, und fleiſchlich geſinnet ſeyn, iſt eine Feindſchaft wi⸗ der GOtt. Rom. 8, 7. So lange demnach ein Menſch ein Sünder iſt, iſt kein Friede zwiſchen GOtt und Menſchen, da nun aber, die da ſuchen durch Chriſtum gerecht zu werden, nicht mehr als Sünder erfunden werden; Gal. 2, 17. ſo iſt ja klar, daß das Wort gerecht eine totale Veraͤnde⸗ rung im Menſchen erfordert. 3) So auch Roͤm. 6, 7. wer geſtorben iſt (nicht leiblich, ſondern geiſtlich der Sunde, ihr nicht mehr zu dienen v. 6.) der iſt gerechtfertigt von der Suͤnde. 4) Jacobus ſagt in ſeiner Epiſtel Cap. 4, 24. So ſehet ihr nun, daß der Menſch durch die Wer⸗ gerecht wird, und nicht durch den Glauben allein. 5) Imgleichen ſtehet Offenb. 22, 21. wer ge⸗ recht grum ere dunch Cot. 1 ee techt ſton halh he teck 1. N ſi unet, t 9 biſche ſhn r erde ben ete n 64,4 Wer Norbe tirge nch 8 des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛe. 227 recht iſt, werde immer mehr gerecht. Welches alles von einer innern weſentlichen Gerechtigkeit zu verſtehen iſt. 6) Vor GOtt iſt niemand gerecht, als wer das Geſetz thut. Roͤm. 2, 13. Wie dann Chriſtus nicht kommen iſt, das Geſetz aufzuloͤſen, ſondern zu erfuͤllen, nicht allein in ſich, ſondern auch in uns. Röom. 8, 4. 7) Daß die Gerechtigkeit nichts Todtes, ſondern was Lebendiges ſey, lernen wir von eben dieſem Paulo, da er ſagt: Gal. ;,, 2r. Wann ein Geſetz gegeben waͤre, das da koͤnte lebendig machen, i. e. Licht und Leben uns mittheilen, ſo kaͤme die Ge⸗ rechtigkeit warlich aus dem Geſetz. Dieſes Amt verrichtet nun ſtatt des Moſaiſchen das Geſetz Chri⸗ ſti. Roͤm. 8,2. Das Geſetz des Geiſtes, das in Chriſto lebendig macht, hat mich frey gemacht von dem Geſetz der Suͤnden und des Todes. 8) Folgende Spruͤche handeln ebenfals von kei⸗ ner ols der inwohnenden Lebens⸗Gerechtigkeit. Spruͤch. 20,7. Ein Gerechter der in ſeiner Froͤmmigkeit wandelt. Matth. 5, 20. Es ſey dann eure Gerechtigkeit beſſer, denn der Schriftgelehrten und Phariſaer. 1 Joh. 3, 7. Kindlein laſſet euch nicht verfuͤhren. E gecht thut, der iſt gerecht, gleichwie er ge⸗ recht iſt. 9) Die Natur der Sache bringt es auch nicht anders mit. GOttes Urtheil iſt nach der Wahr⸗ heit. Nun kan GOtt keinen Gottloſen der wuͤrk⸗ lich noch gottloß iſt, fuͤr gerecht declariren, ſondern nur, wer ein ſolcher geweſen, nunmehro aber wuͤrk⸗ lich gerecht geworden, folglich auch in der That et⸗ was Gerechtes in ſich hat, ſonſten waͤre das Urtheil R 5 GOt⸗ 6 228 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten GOttes falſch. Eben wie Chriſtus ſagt Luc. 11, 5. Die Blinden ſehen, die Lahmen gehen, die Tauben hoͤren, als ſolche die es geweſen, aber nun nicht mehr ſind. S. 12. Die Rechtfertigung geſchicht aber nicht wie man faͤlſchlich meynet, im Augenblick (actu momenta- neo) ſondern paſſiret durch viele Zeit, (actu continuo) hat verſchiedene Staffeln, erfordert, ehe ſie complet wird, viele Arbeit, Muͤhe, Kampfen und Streiten. Die Natur der Rechtfertigung bringt dieſes ſo mit ſich. Die gerichtliche Loß⸗ ſprechung (in ſenſu forenſi) reichet niemalen wei⸗ ter, als die wuͤrkliche Gerechtmachung ſich erſtrecket (in ſenſu phyſico). Gleichwie dieſe nicht auf ein⸗ mal geſchehen kan, wie gleich ſol erwieſen werden, ſondern nach und nach; alſo kan auch die Gerecht⸗ ſprechung nicht auf einmal geſchehen, ſondern ſo viel noch von der Suͤnde übrig iſt, ſo viel mangelt auch noch an der Gerechtſprechung. Die Gnade GOttes abſolute betrachtet, kan zwar wol in einem Augenblick die vollkommene Ge⸗ rechtigkeit herſtellen, denn ſie iſt eine allmaͤchtige Kraft GOttes; allein in Anſehung unſer iſts nicht moͤglich, weil die Wirkung GOttes allezeit von unſerer freyen Mitwuͤrkung oder Conſens begleitet ſeyn muß; ſo muß jene ſo gemaͤſſigt werden, daß die Creatur ſo zu ſagen bey gutem Willen erhalten werde, anders moͤchte ſie GOtt aus der Schule lauffen, oder die ſtarke Kraft GOttes wegen der durchdringenden Empfindlichkeit nicht ausſtehen koͤnnen. Wie einem der eine ſtarke Entzuͤndung der Augen hat, das Sonnen-Licht unertraglich faͤllt. GOtt muß es machen wie ein weiſer A⸗ un tih des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 229 und uns anfänglich durch leichte Mittel dahin bringen, daß wir mit der Zeit der ſtaärkern gewoh⸗ nen, daher geht ſo lange Zeit zu mit unſerer Hei⸗ lung. Dieſes wollen wir noch mit folgenden Gruͤnden beſtaͤrken. 1. Alle Erkaͤntniß, folglich auch des boͤſen Herzens, wann ſie vollſtandig ſeyn ſol, geſchicht, wie die Erfahrung ausweiſet, nach und nach, dar⸗ nach richtet ſich dann die Beſſerung des Willens, folglich kan ſo wol das Boͤſe als das Gute auf ein⸗ mal nicht im hoͤchſten Grad angenommen werden. 2. Die boͤſe Gewohnheiten, die durch viele boͤſe Handlungen ſind zugezogen worden, da unſer Wille mit der Suͤnde gleichſam ein Ding worden, muͤſſen durch eine Gegen⸗Uebung beſtritten und ge⸗ ſchwacht werden. Welches nicht in einem Tage zu Stande kommt, ſondern dazu gehoͤret gemeinig⸗ lich eine langwierige Uebung, iſt auch ſchmerzhaft, wie die Miedereinrichtung unſerer leiblich verrenk⸗ ten Glieder. Das lateiniſche Sprichwort: nemo fit repente malus, niemand wird auf einmal boͤſe, alſo keiner auch auf einmal fromm, hat hierin ſeinen Grund. conf. Grundwahrh. §. 9. 3. Der Glaube hat ſeine Stuffen. Im An⸗ fang iſt er ſchwach, nimt nach gerade zu, ſtehet, ſteiget und fallt in gleicher Maſſe mit der Gerech⸗ tigkeit. Denn nachdem ich wenig oder viel mein Herz eroͤfne, nach dem kan ſich auch GOttes Gna⸗ de viel oder wenig zur wuͤrklichen Gerechtmachung dahin einſenken. Daher kommts nicht mal a pro- pos, wann der fromme Sam. Lucius drey Staffeln des Glaubens zaͤhlet. 7) Iſt 6 230 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten 1) Iſt der Glaube ein Zufluchtnehmen zu JEſu. 2) Ein Ergreiffen Chriſti. 3) Ein zuverſichtliches Ueberlaſſen an die Gna⸗ de in Chriſto. 4. Es lehret die Erfahrung, daß der Zu⸗ ſtand, da wir bald ſiegen, bald unter liegen, bey den allermeiſten währet bis ans Ende ihres Le⸗ bens. Die Urſache liegt nicht an GOtt, ſon⸗ Dern an uns, nemlich an der Faulheit, Zäartlich⸗ keit und Unbeſtandigkeit in unſerm Mit⸗ wirken. 5. Paulus ſagt Gal. 5, F. wir warten, aber im Glauben, der Gerechtigkeit, die man hoffen muß. Alſo geſchicht die complete Rechtſprechung nicht in einem Augenblick, ſondern erfordert ein Warten und geduldiges Ausharren, viele Muͤhe, Kämpfen und Streiten, wie aus dem Brief an die Philipper zu erſehen. 6. Offenb. 22, 21. Wer gerecht iſt, werde immer mehr gerecht. Man bleibt bey der anfaͤng⸗ lichen Rech tfertigung nicht ſtehen, ſondern avanci⸗ ret immer weiter. 7. An dem Exempel Abrahams ſehen wir eine dreyfache Rechtfertigung. 1) Bey der Verheiſſung von Vermeh⸗ rung ſeines Saamens, wurde ſein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit. 1 B. Moſ. 18, 6. Rom. 4, II. 2) Bey der Verheiſſung Iſaacs wurde abermal ſein Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet. Rom. 4,22. 3) In Gm⸗ ber ſ tiche N⸗ che hoftn gunn ttei gühe, ad ec fine hont⸗ des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 231 3) In der Aufopferung Iſaacs kam der Glau⸗ be zur Gerechtigkeit auf die hoͤchſte Spitze, und wurde recht vollkommen. Jac. 2, 21. 8. An folgenden Gleichniß⸗Exempeln, die man ſelber nachſchlagen kan, erſiehet man ebenfals wie die Gerechtigkeit unter verſchiedenen Stuffen in der Seele vollfuͤhret wird. Ezech. 16,8-14. Sa⸗ char. 3, 3- Luc. 15,20 -24. S. I3. Hierauf wollen wir den Proceß der Rechtferti⸗ gung insbeſondere betrachten, der in 3 oder 4 Haupt⸗Gattungen kan abgetheilt werden, nach der Abſicht, die man dabey hat; ſonſten bey einer jeden Suͤnde, die in der wahren Bekehrung abandonnirt wird, geſchiehet in der Seele von GOtt ein Rechtſpruch, welcher ſchon einen gewiſ⸗ ſen Grad der Seligkeit und Vergnuͤgung bey ſich fuͤhret, wodurch eben der Kampf wider das noch ruͤckſtaͤndige Boͤſe leicht gemacht wird, welches ſonſt unter purem Gefühl des Leidens ohnmoͤglich wuͤrde konnen willig beſieget werden. Nachpem alſo die Seele nach §. 4. 5. in der Buſſe muͤrbe gemacht worden, und durch die enge Pforte der Verleugnung ſich zu ihrem Erloͤſer Chriſto wendet, da bekommt ſie die Verſicherung 1. Von der voͤlligen Vergebung ihrer began⸗ genen Süͤnden. Dieſelbe beſtehet darin: daß GOtt declariret, wie er an ſich ſelbſt allezeit guͤtig und gnädig ſey, und keine Suͤnde, die vorhin ge⸗ ſchehen, für ihm uns unwuͤrdig mache, ſein An⸗ geſicht zu ſuchen und zu finden, wann wir nur umkehren, und uns in die Liebes⸗Arme Chriſti werffen. Dann die begangenen Suͤnden, welche ohne dis unmoͤglich mehr ungeſchehen werden koͤn⸗ nen, 232 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten nen, will GOtt gerne vergeſſen, bebecken, überſe⸗ hen, nicht gedenken, nicht zurechnen, wie aus der Parabel vom verlohrnen Sohn erhellet, den der Vater wieder annahm, ohne ihn wegen ſei⸗ nes Verbrechens lange zu reprochiren, vielweniger Satisfaction zu fordern. In Anſehung dieſer be⸗ gangenen Suͤnde iſt alle Welt GOtt ſchuldig, und hat ein jeder Urſache ſich vor GOtt zu demuͤ⸗ thigen, und ſich aller Straffe wehrt zu erkennen. Indeſſen hat alle Welt vor der Sinnes⸗Aenderung ſchon gewiſſer maſſen Vergebung oder Schenkung ihrer Suͤnden, wie es heiſſet: GOtt war in Chri⸗ ſto, und verſoͤhnte die Welt mit ihm ſelber und rechnete ihnen ihre Suͤnden nicht zu. 2 Cor. 5, 14. Imgleichen, denn ſo wir GOtt verſoͤhnet ſind, da wir noch Feinde waren. Roͤm. 5B 10. Hierhin kan man rechnen: daß GOtt die Zeiten der Unwiſſen⸗ heit uͤberſiehet, Apoſt. Geſch. 17, 30. daß die Suͤn⸗ den unter goͤttlicher Gedult bleiben, Roͤm. 3, 25. wie aber dis zu verſtehen, beſiehe cap. I. S. 2. 3. 2c. Dieſer generale Pardon wird der Seele bey der an⸗ fanglichen Bekehrung von GOtt gleichſam con⸗ irmirt. . 2. Unter der Vergebung der Suͤnde begreift man auch die Loßſprechung von des Teufels unbe⸗ fugter Anklage. Denn der Satan verklaget den Sünder Tag und Nacht, Offenb. 12, 10. und be⸗ gehret ihn zur Verdammniß. Wann nun der Suͤnder an IEſum glaubet, ſo wird er von die⸗ ſer Anklage abſolviret, nicht darum, weil er ſchon völlig gerecht iſt, ſondern gerecht werden will, und Chriſtus in ſeiner Menſchheit den Satan üͤber⸗ wunden, ſein Recht, ſo er auf das menſchliche Geſchlecht durch die Sunde hatte, ihm genommes un den ſe enige rto ld, dent hnen. deuung hnfute t 1 d, 1 mn tſe Gn des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 233 und ſich aequirirt, auch verſprochen, daß der Süuünder, wann er glaubet, nicht verdammt, ſon⸗ dern ſelig werden ſolle, gehoͤret alſo ein ſolcher Suͤnder, in der Uebergabe Chriſto zu, als ſein erworbenes Eigenthum, und der Satan wird in dieſem Gericht mit ſeiner Klage abgewieſen. 3. Bey dieſer Vergebung der Suͤnden wird der Seele auch mitgetheilet ein gewiſſes Maaß der Gnade Chriſti, wodurch ſie ſich von der inwoh⸗ nenden Sünde kan reinigen laſſen, und die Ver⸗ ſicherung von derſelben gebieret Friede und Freude, mithin einen gewiſſen Grad der Seligkeit. Denn ſelig ſind, welchen ihre Ungerechtigkeit vergeben ſind, und welchen ihre Suͤnde bedecket ſind. Selig iſt der Mann, welchen GOtt keine Suͤnde zurechnet. Roͤm. 4,7. 8. Item: So wir unſere Sünde bekennen, ſo iſt er treu und gerecht, daß er uns die Suͤnde ver⸗ gibt. 1 Joh. 1, 9. Die Seele lobet den HErrn, der ihr alle Suͤn⸗ de vergibt. Pſ. 103, 3. Und GOtt ſpricht zu einer ſolchen Seele, die in ihrem Blut lieget, du ſolt le⸗ ben. Ezech. 16,6. Dis iſt die erſte oder anfaͤngliche Rechtfertigung. . I4. Ob nun wohl die Seele wegen der ſuͤſſen Em⸗ pfindung, welche ſie in dieſem Stand von GOtt erhalten, oͤfters ganz auſſer ſich geſetzt wird, und dabey, wiewohl faͤlſchlich, ſich uͤberredet, als wenn nun alle Suüͤnden auf einmahl durch das Blut Chriſti weggeſpuͤlt, und alle Schwierigket in dem Lauf des Chriſtenthums gehoben waͤren; ſo wird ſie es doch anders gewahr, wann die liebliche Bli⸗ cke verſchwinden, und die Seele zu ihrer ſeügen es 234 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten Demuͤthigung wieder in das Geſicht ihres Elendes geſetzt wird, daß Chriſtus noch nicht in ihr Geſtalt gewonnen. Es iſt noch übrig, daß ſie muß gerei⸗ nigt werden von ihrer gegenwartigen inwohnenden Sünde, oder von aller Untugend, 1 Joh. 1, 9. imgleichen daß der Heyland wegnehme ihre Suͤnde, 1 Joh. 3, 5-8. und ſie heile von allen ihren Gebre⸗ chen, Pf. 103, 94. Das iſt die rechte 0⁰0οσι die wuͤrkliche Wegnehmung und Tilgung der Suͤnde. Wo alſo dis Wort ιι οο vorkommt, und der Context nicht zu wider, muß es nach ſeiner urſpruͤng⸗ lichen Bedeutung Ablaſſung, Wegnehmung, Tilgung ꝛc. und nicht ſchlechthin Vergebung oder Schenkung der Süunden uübergeſetzt werden. v. g. Ap. Geſch. 26,28. Wie man dann ſolche Signifi- cation ohne Contradiction antrift, Luc. 4, 18. zu predigen den Gefangenen eine Loßlaſſung⸗ und den Gedruckten eine Erledigung: allwo zweymal das Wort αεο ſtehet. Dis mag hievon in Pa⸗ rentheſi genug ſeyn. Eine Seele alſo, die erſt zu dieſem Stand gelanget, kan ſich daher vor wuͤrk⸗ lich gerecht noch nicht halten, ſondern iſt in der Hofnung, daß ſie es noch ſoll werden. Dann in dem eigentlichen Ausſpruch der Rechtfertigung richtet ſich GOtt nicht nach den vergangenen Tha⸗ ten, in ſo weit es Thaten ſind, ſondern nach dem Grund des Herzens, wie er gegenwäartig iſt. Dis ſehen wir ganz klar ausgedruckt bey dem Ezech. 18, 21. 22. wo ſich aber der Gottloſe bekehret von allen ſeinen Suͤnden, die er gethan hat, und haͤlt alle meine Rechte und thut recht und wohl; ſo ſoll er leben und nicht ſterben. Es ſoll aller ſeiner Uebertretung, ſo er begangen hat, nicht gedacht werden, ſondern ſoll leben um der Gerechtigkeit wil⸗ wil das got den we H⸗ Ne o lng der Poe man mmen ale inas mit de Sir⸗ ſende nd Ctt Unde l. wehe des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 235 willen die er thut. Denn das vergangene Uebel, das nicht mehr in uns und vergeben iſt, halt den goͤttlichen Einfluß nicht zuruͤck, ſondern die Hin⸗ derniß liegt in der Suͤnde, die noch wuͤrklich gegen⸗ waͤrtig in uns iſt. Dann die begangene ſuͤndliche Handlungen, laſſen Spuren in der Seele zuruͤck, die durch die oͤftere Wiederholung eine bleibende Geſtalt und Sitz in der Seele erhalten, in dieſer Abſicht bleiben wir in dem goͤttlichen Gericht ſo lange ſchuldig: ob wir gleich durch die Schenkung der Suͤnden von der ewigen Verdammniß frey ge⸗ ſprochen ſind, folglich in kein Gericht der Verdam⸗ mung, ſondern der vaͤterlichen Züuͤchtigung kom⸗ men. ODieſe Vergebung erſtreckt ſich auch unter allen Rückfallen bey den meiſten auf die ganze Zeit ihres Lebens. §. I15. Wann dann die Seele in der anfaͤnglichen Rechtfertigung, durch die enge Pforte der Verlaſ⸗ ſung aller Dinge, J'Eſu ſich naͤhert, die Kraͤfte der erſten Liebe zur Aufmunterung der kuͤnftigen Pro⸗ ben geſchmecket, worunter jedoch viel Unlauteres von der Natur, als Eigenheit und Vermeſſenheit, mit unterlauft; ſo hebt ſich die Noth erſt recht an, die Freuden⸗Stunden verſchwinden, und der Streit der goͤkklichen Gerechtigkeit mit der inwoh⸗ nenden Sünde macht der Seele viele Schmerzen und Unwillen, ſintemal die Neigungen zu der Creatur eine nach der andern muͤſſen gebrochen, und aus der Seele herausgeſchaft werden. 1. Das kan nach der Natur nicht anders, als wehe thun, eben wie ein angewachſen Glied mit Schmerzen abgeloͤſet wird. 2. GOtt koͤnte nun wohl der Natur dieſe Em⸗ S pfin⸗ d 2³⁶ I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten pfindung benehmen / wie ein leiblicher Arzt oͤfters ſchmerzſtillende Mittel in Krankheiten applicirt, es thuts auch GOtt mit untermengtem Troſt auf vielerley Weiſe, aber die Natur ganz unempfind⸗ lich zu machen, das verbieten ſehr wichtige weiſe 1 Urſachen. . n 1) Wuͤrde der Menſch ſein unergruͤndlich Ver⸗ derben nicht gewahr werden. ſt 2) Er koͤnte nach ſeiner voͤlligen Erloͤſung kein H rechtes Verlangen tragen. unf 3) Die Nothwendigkeit und den Wehrt der der Befreyung, wuͤſte er ohne dergleichen ſchmerzhafte Un Empfindung nicht zu ſchaͤtzen, imgleichen was er d vor Dank ſeinem Erloͤſer davor ſchuldig ſey. den 4) Die Schmerzen ſchützen den Menſchen aufs u kuͤnftige vor vieler Gefahr, worinnen er unvor⸗ , ſichtiger Weiſe leicht koͤnte gerathen. Es muß V demnach die Seele unter Erblickung eines beſſer (i⸗ Guts, und unter in⸗ und auswendigen Trübſalen in die Gemeinſchaft der Leyden Chriſti geſetzet, ſei⸗ Cn nem Tode aͤhnlich, und alſo in dem Blute Chri⸗ iig ſti von allen Suͤnden in der That und Wahrheit h gereinigt werden, doch alles mit des Menſchen geß freywilliger Einſtimmung, welche folgender Geſtalt zuwege gebracht wird, wann a. GOtt der Seele Licht ſchenket, um, was ihr (e gut, zu erkennen, 9 b. Den Willen Kraft darreichet, um das Gute Du zu wollen. c. Muß GOtt locken und reitzen, um das, Do was gut iſt, zu thun. . In dieſem allen bleibt die Seele leidend, und m) muß nur empfangen, folget ſie dieſer Kraft und ins dieſem Trieb, ſo heiſſt dis eine Mitwuͤrkung ſab⸗ tiih rey⸗ des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 23 freywillige Einſtimmung. Dieſelbe iſt im Anfang ſchwach, indem wir nach unſerer Paſſion in eige⸗ nem Trieb immer wollen voran lauffen; im Fort⸗ gang aber, ſo man treulich anhalt, durch taͤgliche Uebung unter der Mitwuͤrkung GOttes wird ſie im⸗ mer ſtarker. Da wird vieles offenbar, was wir ſonſt von uns nicht geglaubt haͤtten, die Affecten werden oft rege, als Ungeduld, Unglaube „Zweifel, Men⸗ ſchen⸗Furcht ꝛc. dahin gehoͤret mancher Streit, bis unſer ganzer eigener Wille und Eigengeſuch voͤllig vernichtet wird. Es geſchehen viele Abwechſe⸗ lungen des Lichts und der Finſterniß, und verlaͤuft bey den meiſten faſt die ganze Zeit ihres Lebens, bis der Geiſt Chriſti in ihnen die Oberhand bekommt, und überall vorangehet, auch alle Neigungen voͤl⸗ lig und in allen Stucken ohne Ausnahme mit dem Willen GOttes uͤbereinſtimmen, und demſelben lediglich folgen. Dis iſt der ſchmaſe Weg des Creutzes, das Creutz Chriſti, das ein jeder Juͤnger Chriſti zur taͤglichen Abſterbung von GOtt annehmen, und Chriſto geduldig nachtragen muß, ſo lange es ihm gefaͤllt. Dis iſt nun entweder A. Aeuſſerlich a) Da der Menſch an ſtatt des Vergnuͤgens allerhand Verdruß und Ungemach empfindet. b) An ſtatt des Ueberfluſſes in Mangel und Duͤrftigkeit geſetzt wird. ) An ſtatt der Ehre den Verlaͤumdungen und Verurtheilungen ausgeſetzt iſt. d) An ſtakt der Gemaͤchlichkeit, viele Muͤhe und Arbeit uͤber ſich nehmen muß, auch oͤf⸗ kers von einem Ort zum andern gejagt und ge⸗ trieben wird. S 2 B. Oder 238 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten B. Oder innerlich: welches das Allerempfindlich⸗ ſie, meiſt aber auch das Verborgenſte iſt. a) Da mangelts einem oͤfters an den Gaben ſo wohl, als an den Geber. b) GOtt ſchweiget ſtille, antwortet nicht, entzieher ſeine empfindliche Gegenwart. c) Man wird gleichſam von GOtt abgewie⸗ ſen, er ſtellet ſich grauſam. d) Man iſt duͤrre, leer, erkennet ſeine Nich⸗ tigkeit, wie GOtt einem nichts ſchuldig ſey, und wie keine Verbindung der Seele mit GOtt uͤbrig bleibe, als ſeine pur lautere Barmherzigkeit. Die Verſuchungen von den 3 Haupt⸗Feinden machen der Seele auch manches Creutz, und, wo ſie nicht ſtuͤndlich und augenblicklich mit wachen und beten auf ihrer Hut iſt, kan ſie leicht entfal⸗ len aus ihrer Feſtung. Wann dieſe ſchmerzhafte Reinigung in dem Blute Chriſti unter gedultiger Ausharrung vollen⸗ det worden; ſo geſchicht ein completer goͤtklicher Ausſpruch, daß die Seele nunmehro wuͤrklich ge⸗ recht iſt, und voͤlligen Frieden mit GOtt hat, auch als ein Erbe des ewigen Lebens kan angeſehen werden. Dis iſt nun die zweyte Art der Recht⸗ fertigung. §. 16. Wann die Seele ſo weit gekommen, daß ſie ſich ganz und gar ohne Vorbehalt GOtt in Chriſto zu üÜbergeben anfanget, ſo hoͤret an Seiten der See⸗ le alle Mitwuͤrkung auf, und bleibt nichts uͤbrig, als eine allgemeine beſtandige Einwilligung in die Wuͤrkung GOttes, und gehorſame Folge derſel⸗ ben. Sie lebet nun nicht mehr, ſondern Chriſtus jebet in ihr. Sie empfaͤngt bloß die Einſluͤſſe der . e⸗ dich ben ewi 8 get⸗ rd dy ten nahen af n N vole ſte lic⸗ Nt * des Mitler⸗Amts Chriſti, c. 239 Gerechtigkeit, und ihr Leben iſt verſchlungen von dem Leben Chriſti. Sie laſſt ſich handthieren, wie ein Thon in der Hand des Toͤpfers, und folget in einem bloſſen Glauben und Gehorſam der Liebe, 1 Petr. 1, 2. 22. Chriſto blindlings nach. Hier wird die Seele in der Gerechtigkeit vollkommen be⸗ feſtiget, und der goͤttliche Ausſpruch kan nicht an⸗ ders ausfallen, als daß die Seele nunmehro voll⸗ kommen fahig iſt, vor dem Angeſichte des himm⸗ liſchen Vaters zu erſcheinen, als eine ſchoͤne Braut Chriſti in einer vollkommenen Gerechtigkeit. Dis iſt dann die dritte Gattung der Rechtfertigung. §. 17. Dieſen ganzen Proceß der Rechtfertigung ſtellet uns Paulus in einer Summa vor, Roͤm. 3, 21-26. welcher nach dem Grund⸗Text alſo lautet: Nun aber iſt ohne das Geſetz die Gerech⸗ tigkeit Gttes offenbaret, welche bezeuget Wird von dem Geſetz, und den Propheten; die Gerechtigkeit GGttes aber kommt durch den Glauben JEſu Chriſti in alle hinein und auf alle, ſo ſie glauben: dann es iſt kein Unterſcheid, dann ſie haben alle geſuͤn⸗ diget, und mangeln der Herrlichkeit Gt⸗ tes. Und ſie werden Geſchenks⸗weiſe, ge⸗ recht, durch ſeine Gnade, durch die Erloͤ⸗ ſung von Suͤnden, die da iſt in Chriſto It⸗ ſu, welchen GOtt hat vorgeſtellt zum Gna⸗ den⸗Stul durch den Glauben in ſeinem Blut, zur Anzeigung ſeiner Gerechtigkeit, durch die Entkraͤftung der vorhin unter der Gedult Gttes begangenen Suͤnden, zur Anzeigung ſeiner Gerechtigkeit in der jetzigen Zeit, auf daß er gereth ſey, und gerecht 3 ma⸗ 240 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten mache den, der da iſt aus dem Glauben Jt⸗ ſu. Wir ſehen aus dieſen Worten alſobald, daß GOtt im Evangelio und in Chriſto keinen andern Zweck habe, als in der That das zu redreſſiren und herzoſtellen, was in dem Fall Adams verloh⸗ ren worden, nemlich er will die Suͤnde vernich⸗ ten, und ſeine Herrlichkeit oder Bild, welches iſt das ewige Wort, und den Sohn ſeiner Liebe, wie⸗ derum in die Menſchen bringen, auſſer welchem keine Seligkeit zu hoffen iſt; dieſer wird hier ge⸗ nennt von dem Apoſtel ο e3, die Herr⸗ lichkeit GOttes. conf. 2 Cor. 3,18. und Hebr. 1, 3. nennet er ihn den Abglanz ſeiner Herrlich⸗ keit und das Ebenbild ſeines Weſens. Wie kommen wir aber wiederum zu dieſer Herrlichkeit, oder dem einwohnenden weſentlichen Bilde GOt⸗ tes, dem Worte des Lebens, welches allein gerecht und ſelig machen kan? Dieſes lehret nun der Apo⸗ ſtel ferner, da er ſpricht: Sie werden Geſchenks⸗ weiſe, gerecht durch ſeine Gnade. Das iſt, hier hilft weder Beſchneidung, Tempel, Opfer noch Moral⸗ noch Ceremonial⸗Geſetz, wenn man ſoll zur Gerechtigkeit GOttes kommen, oder von innerm Attachement an der Ungerechtigkeit befreyet werden, ſondern allein die Gnade GOttes, wann er in ſeinem Sohn der Liebe ſich ſelbſt wiederum als ein Geſchenk praſentiret, und im innern Grund des Herzens anklopfet, ſich Raum zu machen, und unſere Begierden und Kraͤfte des Geiſtes von dem falſchen Gut, oder der Guͤnde loßzumachen, da⸗ mit er ſelbſt wiederum in uns wohnen und wan⸗ deln, und uns mit den wahren und unvergaͤngli⸗ chen Schaͤtzen erfuͤllen koͤ7nne. So macht dann die Gnade, oder GOtt in Chriſto und ſeinem Geiſt, *„ des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 241 Geiſt, allein gerecht, ohne einiges Zubringen auf unſerer Seite: doch kan dieſe Condition nicht vitiret werden, daß, wann die himmliſchen Guͤter ſollen erobert und genoſſen werden, der betruͤgliche Genuß in dem Koth der Suͤnde erſt muſſe abandonniret ſeyn. Darum ruft GOtt ſchon im alten Bunde: wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig aller Welt Ende. Und im neuen Bunde iſt die wahre Bekehrung, oder Buſſe, der erſte Schritt in dieſes nahgekommene Reich der Himmel einzugehen. Wie wird aber eigentlich ſol⸗ ches Werk der Gnade in uns vollfuͤhret? Dieſes lehret der Apoſtel wann er fortfaͤhret und bezeuget, daß die Gerechtmachung GOttes geſchehe durch die Erloͤſung, die in IEſu Chriſto iſt, oder durch Iſum Chriſtum hinausgefuͤhret wird. Das heiſt ſo viel: wilſt du von dem Sohn recht erloͤſet ſeyn, und ſol der Teufel keine Macht und Recht mehr uͤber dich haben, ſo muſt du erſt voͤllig von der Suünde befreyet ſeyn; ſo lange du aber ein Knecht der Suͤnde biſt, und die Welt mehr liebeſt, als GOtt, ſo iſt noch keine Erloͤſung durch Chriſtum geſchehen, der Teufel und die Sünde iſt und bleibet dein Herr, ſolte auch Chri⸗ ſtus IJEſus zehenmal vor dich geſtorben ſeyn: dann dieſer Heyland iſt von Gtt vorgeſtellt zu einem Gnaden⸗Stul durch den Glauben in ſeinem Blut. Das iſt: wilſt du durch ihn verſoͤhnet und in die Liebes⸗Gemeinſchaft GOttes gebracht werden, ſo muß dein Glaube mit ihm in den Todt gehen, du muſt dich ihme und GOtt in ihm ſo uͤbergeben und aufopfern, daß du mit ihm zu gleichem Tode gepflanzet werdeſt, du muſt, wie wir aus dem Schluß oder letzten Worten des S 4 Tex⸗ 242 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten Textes ſehen, aus dem Glauben JEſu ſeyn, oder eben den Glauben an GOtt haben, den JE⸗ ſus Chriſtus in den Tagen ſeines Fleiſches ſelbſt gegen ſeinen himmliſchen Vater gehabt, ſonſt kanſt du durch ihn nie die Gerechtigkeir GOttes er⸗ halten, dann ſo offenbaret und beweiſt eben GOtt in dem Evangelio und in der Erloͤſung, ſo durch JEſum Chriſtum vollfuͤhret wird, ſeine Ge⸗ rechtigkeit: Er ſucht den Todt der Suͤnden im Evangelio ganz genau, und uͤberſiehet die Suͤnde gar nicht, wie er zuvor im alten Bunde gethan, da viele Suͤnden unter goͤttlicher Geduld gelaſſen und uͤberſehen wurden, weil in dieſer Oeconomie GOtt nur als ein Koͤnig und HErr hauptſaͤchlich die groben Ausbruͤche der Suͤnden hemmete und ſtrafte. Nun aber GOtt ſich im neuen Bund, als das hoͤchſte Gut und den Seligmacher, darſtel⸗ let, ſo muſte auch der Weg zur Heiligung recht offenbaret werden, und die Suͤnde in ihrer Wur⸗ zel, oder denen innern Begierden, geſchwaͤcht und getoͤdtet werden: und dieſes iſt die Pareſis, oner die Entkraͤftung, das Stillſtehen und Sterben der Suͤnden, die zuvor unter dem alten Bund von GOtt geduldet und uͤberſehen worden. Man uͤber⸗ ſetzt hier gemeiniglich die Worte α ααε¾¼9 1 bv“ ο7ναεαHwvαοντοσννσ αονυmυομοαιντινι, durch Verge⸗ bung, Ueberſehung, Vorbeylaſſung der vorher ge⸗ ſchehenen Suͤnden, oallein gegen den Context, in welchem ja dieſe Pareſis der Geduld und Ueberſe⸗ hung GOttes im alten Bunde entgegen geſetzt wird, und ein Beweiß und Anzeige einer genauern Gerechtigkeit ſeyn ſolle. Wann wir dieſes Worts Bedeutung aus den alten griechiſchen Seribenten aufſuchen, ſo finden wir, daß es bey den Medieis eben kanſ es t kiben, Urſ⸗ Ge⸗ n ſen Sunde n de ſoſen nbtrie chech tt tod Hund, e act Wulr⸗ turd 9 Stubn ldt ni ien 4 e V bant Nes „ des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 243 eben die Bedeutung, ja noch eine ſtaͤrkere hat / als das Wort baralyſis, womit ſie ſonſt eine Krank⸗ heit bezeichnen, da die Glieder am menſchlichen Coͤrper erlamt ſind, und gar keine Bewegung, auch ſehr wenig Gefuͤhl mehr haben. In ſolchem Zu⸗ ſtande muß im neuen Bunde das in uns noch woh⸗ nende Verderben gebracht werden, und dieſes nen⸗ net die Schrift den Todt des alten Menſchen, der ſich zwar zuweilen in ſeinem geſchwaͤchten Leben noch merken laſt, aber keine Kraft mehr hat, den Geiſt von ſeinen ſolidern und goͤttlichen Vorwuͤrf⸗ fen abzuziehen, ſeinen Conſens in die Suͤnde zu erhalten, und den Todt von neuem zu gebaͤren. Dahin muß es die Gerechtigkeit GOttes in Chriſto bringen, ſollen wir Frieden mit GOtt und ewiges Heil erhalten. Und dieſes heiſſet herrſchen uͤber die Sünde, wol noch zur Suͤnde koͤnnen verſucht wer⸗ den, aber niemals darin willigen, es ſey dann, daß wir das ſchon Eroberte wiederum verlieren wollen, und abermal des geiſtlichen Todes ſterben. Hier⸗ aus ſehen wir dann, wie GOtt im neuen Bun⸗ de allein gerecht bleibet, wie er auch macht, in ſeinem Sohn, durch deſſen Erloͤſung, von der Suͤnde allein gerecht, den, der da iſt aus dem Glauben IcEſu, und ſo glaubet, oder ſich an dieſem Heyland auf Todt und Leben ſo reſignirt und uͤbergibt, wie ſich dieſer Hey⸗ land nach ſeinem Wandel im Fleiſch, ſelbſt an ſeinem himmliſchen Vater aufgeopfert und uͤbergeben hat. Ein ſolcher wird in Chri⸗ ſto gerechtfertiget. An einem ſolchen iſt keine Ver⸗ dammung mehr, ſo lange er in Chriſto und Chri⸗ ſtus in ihm bleibet, und nicht von neuem durch die verſuchende Suͤnde im Fleiſch ſich, dem Geiſte S F nach, 244 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten nach, aus ſeiner Feſtung herauslocken laſſet, in die Suͤnde zu willigen, und ſie in ſich empfangen zu laſſen. Ein ſolcher iſt ein Erloͤſeter des HErrn, oder in und durch Chriſtum frey gemacht: dann das Geſetz des Geiſtes, der in Chriſto lebendig macht, hat ihn frey gemacht von dem Geſetz, oder Herrſchaft und Trieb der Suͤnde und des Todes. Dieſes iſt das wahre Evangelium, und der rechte wahre Articulus ſtantis & non cadentis, verae Eccleſiae chriſtianae. H. 18. Dieſe goͤttliche Gerechtigkeit, ob ſie gleich we⸗ ſentlich uns mitgetheilt wird, iſt doch nicht ein Theil unſers natuͤrlichen Weſens, noch ein Werk unſerer eigenen Krafte, ſondern ein lauter Gna⸗ den⸗Geſchenk GOttes, ein Kleid womit der HErr unſere natuͤrliche Bloͤſſe bedecket. Erkennet dieſes die Seele in Demuth, ſo wird ihr ſolche Ge⸗ rechtigkeit, welche Chriſtus durch ſeinen Geiſt und Kraft in ihr gewirket, von GOtt zugerechnet, als ihr eigen, nicht aus Pflicht, ſondern aus Gnaden. Die Seele iſt alſo nichts, GOtt aber alles; nur muß die Seele ſich huͤten, daß ſie nicht daruͤber in eine verborgene falſche Ruhe und eigene Gefaͤllig⸗ keit in ihrem geiſtlichen Wohlſtand verfalle, welche eine ſubtile, heimliche, eigene Gerechtigkeit iſt; wo⸗ mit die beſten Heiligen noch zu ſtreiten haben. S. 19. Bey der Rechtfertigung werden, naͤchſt dem Glauben, auch die guten Werke erfordert. Jedoch 1. Unſere eigene auſſere Werke konnen nicht zur Gerechtigkeit gerechnet werden. 1) Dann die Gerechtigkeit muß durch den Glau⸗ ine ein Enr⸗ Monn ndi oder odes ſchte Verae „ des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 24 ben kommen, auf daß ſie ſey aus Gnaden. Roͤnt. 4,16. Alſo aus Gnaden und durch den Glauben, iſt bey dem Apoſtel einerley. 2) Wir koͤnnen keine gerechte Werke thun, wenn wir vorher im Grunde des Herzens nicht ge⸗ recht gemacht ſeyn. So viel einer innerlich ge⸗ recht worden, ſo viel und nicht mehr kan er auch dͤuſſerlich guts thun. Wie der Baum, ſo ſind die Fruͤchte. Wir müuͤſſen erſt geſchaffen ſeyn in Chriſto J Eſu, und von GOtt erſt innerlich zu gu⸗ ten Werken prapariret, ehe wir darinnen wandeln koͤnnen. Epheſ. 2, 10. 2. Bey den Werken muß man uͤberhaupt auf zwey Dinge Acht geben, oder unterſcheiden, welcher beyder Vermiſchung die Dunkelheit in dieſer Sa⸗ che zuwege gebracht hat. ſ . Das auſſere Werk, ſo wie es in die Augen G * 2) Das innere Werk, oder der Grund des Herzens. a. Dieſer begreift in ſich die Beweg⸗Urſache, Abſehen und andere Stellungen des Gemuͤths. GOtt beurtheilet die Werke nicht nach dem auſ⸗ ſern, ſondern nach dem innern. Es ſind daher zwey Quellen, woraus unſere Werke flieſſen, Glau⸗ be und Unglaube, jenes gefallt GOtt, dieſes mis⸗ fene ihm. Darnach muͤſſen die Werke gepruͤft werden. b. Dann kein ereatuͤrlich Werk hat einigen Werth vor GOtt, unſere gute Werke kommen alle von GOtt her, ſind Fruͤchte ſeines Geiſtes, muͤſſen daher ihm gefallen, wir koͤnnen uns deren nicht rühmen, und wann er ſie belohnet, belohnet GOtt nicht unſere, ſondern ſeine eigene Werke: C. ⸗ O 246 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten C. Daher muß der Grund des Herzens erſt an GOtt glaͤubig ſeyn, den GOtt anſiehet, welchen die Menſchen nicht einſehen koͤnnen, die nur ſehen, was fuͤr Augen iſt, auf die Folge aͤuſſerlicher guter Werke. Wir werden alſo gerechtfertiget um des Glaubens willen, aus welchem die Werke gehen, und nicht um der bloß aͤuſſerlichen Werke willen, ſondern in ſo weit ſie mit dem Grund des Glau⸗ bens zuſammen haͤngen. Deswegen heiſt ſie die Gerechtigkeit des Glaubens, Roöͤm. 4, 1. Die Ge⸗ rechtigkeit, welche durch den Glauben komt. Roͤm. 4,16. Eben wie Haß und Feindſchaft ſchon wirk⸗ lich fuͤr GOtt ein Todtſchlag iſt, ob er gleich nicht in die aͤuſſerliche That ausgebrochen, und die Luſt im Herzen nach eines andern Weib, rechnet der Heyland ſchon fuͤr einen wirklichen Ehebruch. Auf dieſe Weiſe kan einer auch wuͤrklich gerecht ſeyn, wann er gleich auſſerlich kein gut Werk gethan haͤt⸗ te. Aber ohne innere gute Werke, welche Fruͤchte des Geiſtes ſind, und wodurch ein guter Grund und die gehoͤrige Geſtalt des Herzens zuwege ge⸗ bracht wird, kan keine wahrhafte Rechtfertigung concipiret werden. d. Der Wille alſo und die Reſolution des Glaubens allezeit von GOtt zu dependiren, oder ſich gaͤnzlich ihm anheim zu geben und zu uͤberlaſ⸗ ſen, iſt beſſer als alle duſſere Werke und Uebungen, worinnen man ſonſten ſich einbildet, ſeiner Pflicht ein Genuͤgen zu thun. Der Glaube empfaͤngt freylich die Wuͤrde und Kraft der Zurechnung von ſeinem Objecto oder Chriſto, aber in der That und Wahrheit, weſentlich. Darum heiſt auch die Ge⸗ rechtigkeit nicht ſo ſehr eine Glaubens⸗Gerech⸗ tigkeit, ſondern eine Gerechtigkeit aus, dunck⸗ Kuſ, ☛dæ † ied⸗ gin ſi des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 247 auf, und zu dem Glauben. Eine Gerechtigkeit GOttes. Roͤm. 3, 22. Philip. 3,9. §. 20 Sonſten iſts im Grunde einerley und hat man nicht noͤthig daruͤber zu ſtreiten, ob der Glaube, oder die guten Werke, als der Gehorſam und Nachfolge Chriſti, gerecht machen. Wir verſtehen aber Werke, die Chriſtus durch den Glauben in Ge wirket, und was der thut, iſt angenehm vor tt. . 1. Der Glaube ſtellt vor die Hand womit wir die Gnade GOttes ergreiffen, ſol nun der Glaube nicht todt bleiben, und die Gnade nicht vergebens empfangen ſeyn, ſo muß ſie ja geſchaftig, thatig und wirkſam in den Menſchen ſich beweiſen. Alles nun, was ſie durch ihr wirken „unter Mitwirkung des freyen Willens, hervorbringet, ſind lautere innere gute Werke, die gleichſam das Tô formale oder weſentliche der Gerechtigkeit conſtituiren, und mit einem Worte Fruͤchte des Geiſtes ſind, als Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Wahrheit, Sanftmuth, Keuſchheit. Gal. 5, 22. Epheſ. 5, 9. Wann nun die Seele einen guten Schatz von ſolchen Fruͤchten geſammlet, ſo kan ſie dann auch andern davon durch aͤuſſere Werke wie⸗ der mittheilen, mithin viele Fruͤchte bringen, zur Ehre des himmliſchen Vaters. 2. Der Glaube iſt ſelbſten ein Werk, und all ſein Leben, Kraft und Geſchaftigkeit, ruͤhret insge⸗ ſamt her von den Wirkungen der Gnade, welches alles eitel gute Werke ſind, jedoch mehr innerliche als aͤuſſerliche. 3. Insbeſondere wird den guten Werken, die in GOitt gethan ſind, die Seligkeit zugeſchrieben⸗ m. 248 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten Roͤm. 2, 7. nemlich Preiß und Ehre und unver⸗ gaͤngliches Weſen, denen die mit Geduld trachten nach dem ewigen Leben. It. Matth. 5. werden die acht Seligkeiten meiſt den guten Werken beyge⸗ legt. Und Jacobus ſagt Cap. 1, 25˙. wer in das vollkommene Geſetz der Freyheit hineinſchauet und dabey bleibet, der waͤre ein Thaͤter des Werks und wuͤrde in ſeinem Thun ſelig ſeyn, conf. Offenb. 22,14. Insbeſondere werden die Allmoſen geſcha⸗ tzet fur einen guten Grund, um zu ergreiffen das ewige Leben. 1 Tim. 6, 18. 19. . 4. Am juͤnſten Tag wird ein jeder gerichtet, nachdem er gehandelt hat Boͤſes oder Gutes, 2 Cor. 5,10. Von wegen des Endzwecks, um welches willen der Menſch geſchaffen worden. Ep eſ. 2,10. 5. Daher werden an verſchiedenen Orten der Schrift der Glaube und die guten Werke mit ein⸗ ander verwechſelt und eines vor das andere geſetzt. 1) Der Glaube und die Sinnes⸗Aenderung. a. Bald wird dem Glauben die Seligkeit zuge⸗ ſchrieben, ohne daß der Buſſe oder Sinnes⸗Aende⸗ rung gedacht wird: als Joh. 3, 16. 6, 40. Apoſt. Geſch. 8, 37. 38. 16,30. 31. b. Bald der Sinnes⸗Aenderung ohne Anzie⸗ hung des Glaubens. Luc. 24,47. Ap. Geſch. 3, 19. c. Bald wird beydes zuſammen gefuͤgt. Apoſt. Geſch. 2, 38. 2) Der Glaube und Gehorſam wird zuſam⸗ men verknuͤpft, Roͤm. 1, 5. 16, 26. 3) Glaube und die Nachfolge Chriſti, . Foh. 12,46. Ich bin kommen in die Welt, ein Licht, auf daß, wer an mich glaubet, nicht in Fin⸗ ſterniß bleibe. Joh. 8,12. Ich bin das Licht der Welt, Ver 1 „ des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 249 k nechfolger, wird nicht wandeln im Fin⸗ erniß. 4) Der Glaube und den Willen thun des himmliſchen Vaters, Joh. 3, 15. Auf daß alle die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben aben. Matth. 7, 21. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen, OErr, HErr, in das Himmelreich kommen, ſondern die den Willen thun meines Vaters im Himmel. .D ) Der Glaube und die neue Creatur oder GOttes Gebot halten, Gal. 5, 6. Denn in Chriſto gilt weder Beſchnei⸗ dung noch Vorhaut etwas, ſondern der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt. Gal. 6, 55. In Chriſto gilt ꝛc. ſondern eine neue Creatur. 1Cor. 7,19. Die Beſchneidung iſt nichts, und da MWarhaut iſt nichts, ſondern GOttes Gebot alten. 6) Glaube und namentlich die Werke, a. Joh. 5, 24. Wer mein Wort hoͤret, und glauber dem, der mich geſandt hat, der hat das ewige Leben, und komt nicht in das Gericht. Joh. 5, 29. Und werden hervor gehen, die da guts gethan haben, zur Auferſtehung des Lebens, die aber ubels gethan haben, zur Auferſtehung des Gerichts. b. Durch den Glauben hat Abel GOtt ein groͤſſer Opfer gethan, dann Cain. Hebr. 11, 4. 1 Joh. 3, 12. Nicht wie Cain, der von dem Argen war, und erwuͤrgete ſeinen Bruder, und warum erwuͤrgete er ihn? daß ſeine Werke boͤſe waren, und ſeines Bruders gerecht. §. 21. 250 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten §. 21. Ferner iſt Chriſtus uns gemacht zur Heiligung, was wir darunter verſtehen, beſiehe S. 3. Weil wir verſchiedene Grade der Rechtfertigung ſtellen, ſo fällt die Heiligung damit hinein, und iſt gleich⸗ ſam der Fortgang und Wachsthum in der Ge⸗ rechtigkeit, wie Paulus eben dahin zielet, wann er ſpricht 2 Tim. 2, 2J. So nun jemand ſich reiniget von ſolchen Leuten, der wird ein geheiligt Vaß ſeyn, zu den Ehren dem Haus⸗Herrn braäuchlich, und zu allem guten Werk bereitet. Wil man aber die Gerechtigkeit oder Rechtfertigung von der Heili⸗ gung noch aecurater unterſcheiden, ſo kan es auf folgende Art geſchehen. Nimt man das Wort Rechtfertigung in einem zwiefachen Verſtand: 1. Vor die Wirkung, wodurch jemand gerecht wird, welche geſchicht Con Auf Seiten GOttes durch die Gnade riſti. 2) Auf Seiten des Menſchen durch den Glau⸗ ben an Chriſtum; iſt in dieſer Abſicht gerecht und heilig einerley, nur kan die Heiligung eine hoͤhere Stuffe vorſtellen. 2. Vor den Ausſpruch, daß einer gerecht ſey, in dieſem Fall gehet die Heiligung voran, man mag ſonſten eine Staffel der Rechtfertigung nehmen, welche man wil. S. 22. Ueberhaupt iſts eine gar eitele Subtilitaͤt, die Rechtfertigung von der Heiligung unterſcheiden. Dann Gerechtigkeit und Heiligkeit iſt, wie ſchon gedacht, im Weſen eins, wer gerecht iſt, der iſt auch heilig, und wer heilig iſt, der iſt auch gerecht. de P 5 des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 251 Apoſtel haben ſich um den Unterſchied nicht groß bekuͤmmert: dann ſie ſetzen 1. Die Heiligung bald nach der Rechtſertigung, wie Roͤm. 6, 22. 1Cor. 1, 30. 2. Bald vor der Rechtfertigung, entweder 1) Ausdrucklich (explicite) Luc. 1, 74. 75˙. 1 Cor. 6, II. 1 Theſſ. 2, 10. 2) Oder verdeckt (implicite) 1 Petr. 2,24. 3,24. It. Jeſ. el, 123. Jerem. 23, 5. 6. Dan. 9,24. Mal. / 12 3. 3 Oefters wird eins ausgelaſſen, und das an⸗ dere doch darunter verſtanden. 1) Folgende Sprüche laſſen die Heiligung aus, und gedenken nur der Rechtfertigung. Rom. 8, 30. Tit. 3, 7. 2) Folgende gedenken der Heiligung, aber nicht der Rechtfertigung. Joh. 17, 19.2 Cor. 5,17. 1Theſſ. 5, 23. I Tim. 2, 15. Hebr. 10, 10. 4. Matth. 25,46. heiſt es, die Gerechten wer⸗ den eingehen in das ewige Leben. Was ſind das vor welche? Heilige: ohne Heiligung wird niemand den HErrn ſehen. Hebr. 12,14. Nichts gemeines wird eingehen in das heilige Jeruſalem. Offenb. 21, 27. 2) Reine: die reines Herzens ſind, werden GOtt ſchauen. Matth. 5ß. Angethan mit reiner und weiſſer Seyde, welche iſt die Gerechtigkeit der Heiligen. Offenb. 19, 8. 14. 3) Gehorſame : die Chriſto gehorſam ſind, denen iſt er eine Urſache der Seligkeit. Ebr. 5, 9. Woraus wir dann zur Gnuͤge ſehen, daß gerecht und heilig, ein und daſſelbe Ding iſt. conf. G. §. Gleicher Weiſe wie wir gerecht werden durch den Glauben, alſo werdei iulg auch geheiligt durch e * S 252 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten den Glauben. Apoſt. Geſch. 28, 18. Daher eins ſo viel als das andere gilt. S. 23. Von der Vollkommenheit oder voͤlligen Erloͤ⸗ ſung müſſen wir nach der Schrift glauben, daß man nicht allein nach derſelben ſtreben ſolle, ſon⸗ dern auch durch mitgetheilte Kraft ſelbige erlangen koͤnne. Dann es wuͤrde GOtt ſelbſt zur Blame gereichen, woferne er Geſetze vorſchreiben wolte, die man nicht halten koͤnte. 1. Man kan alſo die Gebote J Eſu Chriſti hal⸗ ten. Er hat aber kein ander Gebot gegeben, als die Liebe, heiſt auch ſonſt das Geſetz der Liebe, der Freyheit, des Geiſtes des Lebens ꝛc. Daher ſagt der Mund der Wahrheit: wer meine Gebote hat und häaͤlt ſie, der iſts, der mich liebet. Joh. 14, 21. Und ſein Schooß⸗Juünger Johannes, Epiſt. 5, 2.3. Daran erkennen wir, daß wir GOttes Kin⸗ der lieben, wann wir GOtt lieben und ſeine Gebo⸗ te halten, und ſeine Gebote ſind nicht ſchwer, wel⸗ ches ohne Glauben nicht geſchehen kan, der dann auch dahin gehoͤret. 1 Joh. 3, 23. 2. Man kan dahin kommen, daß man nicht mehr ſuͤndiget. 8 Joh. 3, 6. Wer in ihm bleibet der ſuͤndiget nicht. 1 Joh. 3,9. Wer aus GOtt geboren iſt, thut nicht Suͤnde, denn ſein Saame bleibet bey ihm, und kan nicht ſuͤndigen, denn er iſt von GOtt ge⸗ oren. 1 Joh. 5, 18. Wir wiſſen, daß, wer von GOtt geboren iſt, der ſundiger nicht; ſondern wer von GOtt geboren iſt, der bewahree ſich, und der Arge wird ihn nicht antaſten. 3. Man tr line Eit 1,N 1, Gorn Bn ſtihe⸗ N, be,N r ſ te 1e Cpſer fä te derdn 1 N des mrler⸗Amre Chriſti, ꝛc. 2 53 3. Man kan vollkommen ſeyn. Paulus ſagt Philipp. 3, 4. Ich vermag alles durch den, der mich machtig machet, Chriſtus. Phil. 3, 15. So viel unſer vollkommen ſeyn, die laſſet alſo geſinnet ſeyn. 1Cor. 2,6. Da wir aber von reden, das iſt den⸗ noch Weisheit bey den Vollkommenen. 1 Petr 1, 15. Werden wir ermahnet, heilig zu ſeyn / gleichwie GOtt heilig iſt, 1 Joh. 3, 3. rein zu ſeyn, gleichwie er rein iſt, Luc.6,36. barmher⸗ zig zu ſeyn, gleichwie er barmherzig iſt, Matth. 5,48. vollkommen zu ſeyn, wie er vollkommen iſt. Der iſt vollkommen, wie der himmliſche Va⸗ ter, welcher alles, was ſeiner Natur zugehoͤrig, erlanget hat, gleichwie GOtt dasjenige hat, was ſeiner Natur zugehoͤret. 1 Joh. 2, 5. Wer ſein Wort haͤlt, in ſolchen iſt die Lebe GOttes warlich vollkommen. Daran erkennen wir, daß wir in ihm ſind. Hebr. 6, I. Darum wollen wir die Lehre vom Anfang Chriſtliches Lebens jetzt laſſen, und zur Vollkommenheit fahren. Jac. 1, 4. Die Geduld aber ſoll veſte bleiben, bis ans Ende, auf daß ihr ſeyd vollkommen und ganz, und keinen Mangel habet. 2 Tim. 4,7. bekannte Paulus zuletzt von ſich? Ich habe den Lauf vollendet, er verſtund da⸗ mit nicht den Lauf ſeiner Pilgrimſchaft, denn der war noch nicht zu Ende, ſondern den Lauf in der Lauf⸗Bahn zum Kleinod. 1 Cor. 9, 24. 25. Denn er lief nicht aufs Ungewiſſe, v. 26. ob er nun wohl ſolches Kleinod, wie er an die Philipper ſchrieb, noch nicht ergriffen hatte, ſondern ihm nachjagte, ſo muß er doch, wie er En letzten Brief an Lr 4. 2 2 2 54 I. “M Von den Fruͤchten Timotheum ſchrieb, es wuͤrklich erreicht haben, anders er nicht ſagen konte, daß er ſeinen Lauf zum Kleinod vollendet hatte. Und daß der Lauf zum Kleinod und kein anderer hiemit gemeynet ſey, erhellet auch daraus, weil er den Kampf voraus ſetzet, ich habe einen guten Kampf gekaͤmpfet, wel⸗ ches zum Schrankenlauffen unumganglich erfordert wurde. 1 Cor. 9, 24. Ebr. 12, I. 4. Alle Suͤnden ohne Ausnahme, koͤnnen insgeſamt abgelegt werden. 1 Joh. 1, 7. Das Blut Chriſti, macht uns rein von aller Suͤnde. 1 Joh. 1, 9. GOtt reiniget uns von aller Un⸗ tugend. 2 Cor. 7, I. Dieweil wir nun ſolche Verheiſſung haben, meine Liebſten, ſo laſſet uns von aller Be⸗ fleckung des Fleiſches und des Geiſtes uns reinigen, und vollenden die Heiligung in der Furcht GOttes. Wegen dieſer ganzlichen Erneurung werden die Glaͤubige und Vollkommene genannt eine neue Crearur, ein neuer Menſch, ein Licht in dem HErrn ꝛc. L 5. Man kan noch hier in der Zeit dergeſtalt im Guten befeſtigt werden, daß man in Anſehung des Boͤſen unuͤberwindlich iſt, zum wenigſten füur einen gaͤnzlichen Abfall bewahrt bleibet. Es kan uns ſo dann nichts ſcheiden von der Lie⸗ be, die in Chriſto IEſu iſt, der Arge wird uns nicht mehr antaſten. §. 24. Dieſe Vollkommenheit muß man aber nicht da⸗ hin deuten, als wenn es eine engliſche ſeyn ſolte, oder doch dem Stande der Seligen im Himmel gleich. Man muß nicht meynen, daß rin zum . xem⸗ Unt Mvn n heſ glei ſch hen berl S on en obin Anrf e petſ Horans et w kforden Cnnen Unsn ler h⸗ fſveg lr Be feinipe Ott aden! t t innn ſtte uſfe enſſc⸗ lele don⸗ des muter⸗Kmt⸗ Chriſti, c. 255 Exempel, in einer directen Contemplation GOttes unverruͤckt verbleiben ſolten, als welche durch die natuͤrliche Schwachheiten, als Eſſen, Trinken, Schlaffen, Arbeiten, Krankheiten ꝛc. ſehr unter⸗ brochen wird, ſondern eine ſolche, die ſich zu den Umſtänden dieſer Welt ſchicket, weiter fordert ſie auch GOtt nicht. Daher kan mit dieſem Stan⸗ de die Vollkommenheit beſtehen. I1. Die Fehler der menſchlichen Gebrechlichkeit, denn weil wir den grob irrdiſchen Leib behalten, ſo macht ſolcher der Seele vieles zu ſchaffen, und beſchweret ſie gar ſehr, daß das Gemuͤth nicht gleich beſtaͤndig ſich gerades Weges zu GOtt auf⸗ ſchwingen kan. Im Alter und in Krankheiten koͤn⸗ nen wir das Gedaͤchtniß und noͤthige Nachſinnen verliehren, und daher viele Fehler begehen. Die Schmerzen und andere Umſtande in Krankheiten koͤnnen uns uͤbertaͤuben, daß wir aus Uebereilung in Ungedult und Mißvergnuͤgen gerathen. Allein der innere Herzens⸗Grund hat an allen dieſen Din⸗ gen keinen Theil, eben wie ein reines Metall einen auſſern Schmutz und Fleck wohl annehmen kan, aber dadurch an ſeiner innern Guͤte nichts verlieh⸗ ret, daher ſo bald wir ſolches inne werden, bezeu⸗ gen wir gleich ein Mißfallen druͤber. Und, wo ja das Herz einige Attaquen erlitten, iſt der tieffe Grund deſſelben, wie gedacht, davon unberuͤhrt geblieben, und was etwa verſtellt worden, kommt gleich in die Ordnung wieder. Dann die Creatu⸗ ren, mit denen eine ſolche Seele umgehet, thun zwar einen Eindruck auf ihre Sinne und Gemuͤth, allein ſolcher kan doch keine Spuren darin zurück⸗ laſſen, oder einniſten, weil die Anklebung des Willens fehlet, denn ſo bald der Umgang mit den T 3 Crea⸗ 256 I. Abth. V. Cat. Von den Fruͤchten gehabt haͤtte. Ueberdem koͤnnen auch Fehler im Verſtande von goͤttlichen Dingen zuruͤck bleiben, die aber nicht Hauptſachen, ſondern nur Neben⸗ Dinge betreffen, folglich in der Herzens⸗Theologie keine Hinderniß machen. Dis laͤſſet der liebe GOtt öfters in ſeinen allerliebſten Kindern geſchehen, theils ſie ſelbſt in der Demuth zu halten, theils damit andere an ihnen nicht ſo ſehr kleben. Je⸗ doch Fehlen und Suͤndigen iſt noch weit von ein⸗ ander. Alle Suͤnden ſind Fehler, aber nicht alle Fehler Suͤnden. 2. Die Anfaͤlle der Suͤnde, oder der Streit wider die Suͤnde, hoͤret in dieſem Leben nicht auf, praͤjudiciret aber den Stand der Vollkom⸗ menheit im geringſten nicht, maſſen nicht, der da ſtreitet und uͤberwindet, ſondern der ſich uͤberwin⸗ den laͤſſet, wider GOtt ſuͤndiget. Streiten und Siegen befoͤrdert nur mehr die Vollkommenheit. 1¹) Adam und Eva wurden dadurch nicht ſchlim, daß ſie verſucht wurden, ſondern daß ſie in die Verſuchung einwilligten. 2) Dann die erſten Regungen (motus primo- primi) ſind keine Suͤnde. Sintemal Jacobus in ſeinem Brief Cap. 1,14. I5. ſagt: Wann einer zur Suͤnde verſucht wird, wuͤrde er erſt von ſeiner ei⸗ genen Luſt gereitzet, oder eigentlich herausgezogen, in das aͤuſſerliche vergaͤngliche Vergnuͤgen der Na⸗ tur, welches die Verſuchung iſt, in welcher man auch Freyheit behaͤlt ſich wiederum zuruͤckzuziehen, und dann folget, die Luſt muͤſſe empfangen haben, oder mit dem falſchen Gut geſchwaͤngert oder in⸗ ficiret ſeyn, ehe ſie koͤnne die Suͤnde gebaͤren. Wann Ereaturen aufhoret, iſt auch alles zugleich ausge⸗ loͤſchet, als wenn ſie mit der Creatur nichts zu thun 4 i t teft — lite uthn thler ie Ulebn Nebens toſoge G0 ſhn 1. J Utnein igt e Sn n ic Olkon er d rtbin n Phee des mitler⸗Amntd Chriſti, ꝛc. 257 Wann hingegen Paulus ſagt, Roͤm. 7, 7. Ich wuſte nichts von der Luſt, wo das Geſetz nicht hatte geſagt, laß dich nicht geluͤſten, ſo meynet er die Luſt, welche ſich ſchon auf etwas determi⸗ niret hat, und ſolche iſt allerdings Suͤnde. Son⸗ ſten iſt die Luſt eine ſolche Eigenſchaft, die von dem Leben einer geiſtlichen Creatur nicht kan⸗ getrennet werden, und iſt nur Suͤnde, wann ſie auf ein falches gut dirigirt wird. Sie iſt ein Baum, wor⸗ aus die Suͤnde wachſen kan, aber deswegen nicht unrein, denn ſie iſt auch ein Baum, woraus alle Tugenden wachſen konnen, dann ohne Freyheit, ohne Luſt und Liebe zu einem wahren und falſchen Gut, wuͤrde weder die Gerechtigkeit, noch die Suͤnde in der Creatur Platz gewinnen. 3. Die Vollkommenheit eines Chriſten muß man nicht dahin deuten, als wenn man nicht noch vollkommener werden koͤnte. Denn im Chriſten⸗ thum iſt kein Stilleſtehen, ſondern ein beſtandig Fortgehen, wie ſolches Avanciren ſich bis auf die Ewigkeiten erſtrecket, wer dann immer weiter fort will, ob er ſchon weit gekommen, der haͤlt nichts vor unmoͤglich. 4. So lange der Menſch in dieſer leimern Huͤtte iſt, ſtehet er auch in dem Stande der Vollkom⸗ menheit in Gefahr, ſich zu verſuͤndigen, deswe⸗ gen iſt Wachen und Beten hierzu gar noͤthig, je⸗ doch kan er durch die geſchenkte Kraft Chriſti aller dieſer Gefahr vorbauen, und ſich verwahren, daß ihm der Arge nicht kan antaſten. 5. Auch in der hoͤchſten Vollkommenheit erkennet eine reine Seele ſich aller Gnade unwuͤrdig, und wann ihr die vorige Suͤnden einfallen, und das wenige Gute, welches ſe durch entlehnte Kraft T 4 ver⸗ 258 I. Abth. V. Cal. Von den Fruͤchten verrichtet vergleichet, gegen die unſaglichen Wohl⸗ thaten, womit der Heyland ſie uͤberhaͤuffet, ſtehet eine ſolche Seele vor Demuth ganz beſchamet, iſt daruͤber in ihrem Gewiſſen unruhig, und kan nicht anders zur Ruhe kommen, als bis GOtt ihr vergewiſſert, daß alle das Gute, was eine ſolche Seele an ſich hat, unzertrennlich verknuͤpft iſt mit der Gnade in Chriſto. Dieſes ſtellet dann vor den höoͤchſten Grad der Rechtfertigung, wovon der ſel. Poiret handelt in der goͤttlichen Haushaltung. Gegen dieſe Vollkommenheit, da es moͤglich iſt ohne Suͤnde zu leben, pflegt man zwar unterſchie⸗ dene Sprüͤche anzufuͤhren, daraus man zu behau⸗ pten vermeynet, daß es unmoͤglich ſey ohne Suͤn⸗ de zu leben, und die Gebote GOttes vollkoͤmm⸗ lich zu halten, allein ſolche Spruͤche beweiſen nim⸗ mermehr, was ſie beweiſen ſollen; denn ſie handeln entweder von dem Stande der verdorbenen Na⸗ tur, oder von einem vermiſchten Zuſtand, da die Wiedergeburt zwar angefangen, aber noch nicht vollendet iſt, keinesweges hingegen von dem Stande des vollen Glaubens. Wir wollen zur Probe einige anfuͤhren, die uͤͤbrigen erklaͤren ſich ſelber. Matth. 6, 12. Wird uns befohlen taͤglich zu bit⸗ ten, vergib uns unſere Schuld. 1) Dieſes kan auch geſchehen in Anſehung der vorigen Suͤnden, um ſolche nimmer zu vergeſſen, und uns daher zu demuͤthigen, damit wir in keine neue verfallen. 2) Iſt dieſe Bitte allgemein und general, und hebt die beſondern Faͤlle nicht auf: dann gleichwie wir nicht allemal welche haben, die unſere wuͤrkli⸗ che Schuldiger ſind; alſo thun wir auch nicht im⸗ mer⸗ U eßß net,f on ſic Ut ſold⸗ m orde n N lure⸗ Nlc, terſte en NtC ton en nin hondee enN ber N ar ten 6 N nN Cveee d niß ihft⸗ des Mitler⸗Amts Chriſti, ꝛc. 25 merfort wurkliche Suͤnden, um dafuͤr immerfort um Vergebung zu bitten. 3) Wir bitten auch in dieſem Gebet nicht allein fuͤr uns, ſondern auch fuͤr alle Menſchen, daher heiſſt es nicht, vergib mir / ſondern vergib uns. 4) Wurde die Bitte, daß GOttes Wille auf Erden geſchehe, wie im Himmel, mit dieſer offen⸗ bar ſtreiten, wenn man immerfort ſuͤndigen muͤſte, denn im Himmel ſuͤndiget man ja nicht, und Eti kan keine unmuͤgliche Dinge uns heiſſen itten. Pf. 143, 2. Fur GOtt iſt kein Lebendiger gerecht, nemlich in ſeiner eigenen Gerechtigkeit, darin kan keiner ſich vor GOtt ruͤhmen. 1 Joh. 1, 8. So wir ſagen: wir haben keine Sünde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die Wahrheit iſt nicht in uns, welches vom natuͤrli⸗ chen Stande zu verſtehen iſt, wie es Johannes ſelbſt gleich darauf v. 10. alſo ausleget, aber von Bekehrten redet er ganz anders, v. 9. it. cap. 2, 1. 3/ 6. K. . Jac. 3, 2. Wir fehlen alle mannigfaltig. Es ſteht aber nicht, daß dis zu aller Zeit geſchehe. Vielmehr fäaährt der Apoſtel fort: wer aber auch in keinem Wort fehlet, der iſt ein vollkommen Mann: und ſetzt nicht, daß ſolches pur unmoͤg⸗ lich ſey. Hiob 15, 16. Siehe, unter ſeinen Heiligen iſt keiner ohne Tadel, und die Himmel ſind nicht rein vor ihm. Das iſt zu verſtehen, wenn man ſich wolte mit GOtt vergleichen. Eben wie das Licht einer Kerze in Anſehung des Sonnen⸗Lichts faſt kein Licht kan genannt werden, obgleich das Kerzen⸗ Licht auſſer dieſer Vergleichung an ſich ſelbſt ein T 5 wah⸗ 260 I. Abth. V. Cap. Von den Fruͤchten ꝛc. wahres Licht iſt und keine Finſterniß: alſo kan ein Glaͤubiger, auch auſſer dieſer Relation, wuͤrklich nach dem Urtheil GOttes ohne Tadel ſeyn. Luc. 17, 10. heiſſet es: Wenn ihr gethan alles, was ihr zu thun ſchuldig ſeyd, ſo ſprecht, wir ſind unnütze Knechte, wir haben gethan, was wir zu thun ſchuldig waren. Wir ſind freylich unnü⸗ tze Knechte in Anſehung GOttes, der wird durch unſere Froͤmmigkeit nicht gebeſſert. Allein in Anſehung unſer iſt die Gottſeligkeit allerdings zu allen Dingen nutz. Und Matth. 25, 21-30. wird unter einem unnuͤtzen und getreuen Knecht ein groſſer Unterſchied gemacht. Es wird alſo in dem erſt angezogenen Spruch das Wort unniutz nicht von der Suͤnde verſtanden, ſondern nur der erha⸗ bene Unterſchied zwiſchen GOtt und der Creatur damit angezeigt. Endlich vermeynet man, es koͤn⸗ ne kein Exempel producirt werden, an welchem die hier praͤtendirte Vollkommenheit jemals waͤre an⸗ getroffen worden. Allein wer unpartheyiſch iſt und die Vorurtheile der Secte bey Seit geleget hat, der beliebe nur nachzuſchlagen die auserle⸗ ſene Lebens⸗Beſchreibungen heiliger Seelen, welche in 3 Banden heraus ſind, worinnen unter⸗ ſchiedene denkwuͤrdige Perſonen vorkommen, die ie in dieſem Stuͤck werden voͤllige Satisfaction un. L 1. cntn Unkic al, irſcd vit upnl r trin Wun ludeog 21, 4 gehtin Nn e nit tt tte Cretur as to choed Ccfeen ſſo Albtte Cren 0Are ierd e 56 I. Abth. VI. Cap. Von dere Gemeinſchaft ꝛc. 261 Das ſechſte Capitel. Von der Gemeinſchaft mit Chriſti Lehr, Leben, Leyden, Sterben, Auferſtehen und Himmelfarth. §. I. Ge haben bishero abgehandelt, theils was Chriſtus nach dem Fleiſch auſſer uns ge⸗ than, welches zu ſeiner Zeit nothwendig und gut geweſen, indem er alles zum Heil erforderliche treu⸗ lich praͤſtirt, theils auch, was er noch taͤglich und ſtuͤndlich in uns nach dem Geiſt thun muß, wann anders der Zweck um die Menſchen ſelig zu ma⸗ chen, und zur neuen Creatur zu verhelffen, ſoll er⸗ reicht werden. GOtt in Chriſto hat groſſen Ernſt angewandt, um uns Menſchen wieder zurecht zu bringen, waͤre es leicht geweſen, haͤtte Chriſtus nicht noͤthig gehabt, ein ſo hartes Tractament auszuſtehen, noch ſo ſaure Wege einzuſchlagen. Er iſt hiedurch geworden eine allgemeine Arzeney wider die Suͤnde und Unreinigkeit, welche nicht bloß muͤſſig muß beſchauet und admiriret, ſon⸗ dern innerlich angewandt und ſorgfaͤltig verwahrt werden. Welches nicht anders geſchicht, als wann wir dem Bilde unſers HErrn und Meiſters aͤhnlich werden: indem wir durch die enge Pfor⸗ te der Verleugnung eingehen, und den ſchmalen Weg des Creutzes betreten, bis wir gelangen in das Koͤnigreich GOttes. Dann die Gemeinſchaft der 262 I. Abth. VI. Cap. Von der Gemeinſchaft der Leyden IEſu und ſeines Todes gehet vorab, ehe man erreichet die Gemeinſchaft ſeines neuen Lebens und himmliſchen Weſens. Ob nun gleich dieſer Weg mit vielen Dornen beſetzt iſt, vielen Wiederſpruch und mancherley Verſuchungen un⸗ terworffen; ſo iſt doch hinter dem Vorhang dieſes truͤben Gewoͤlks eine unausſprechliche Herrlichkeit verborgen. Ein ernſtlich ſuchender Pilgrim laͤſt ſich durch alle dieſe Hinderniſſe nicht abſchrecken, die ihn vielmeh⸗ antreiben muͤſſen, ſolchen gebahn⸗ ten Weg zu betreten, um das himmliſche Kleinod zu erobern. Zur Aufmunterung wollen wir einen kurzen Auszug darſtellen von allem demjenigen / was unſere Schuldigkeit in dieſem Stuͤck erfor⸗ dert. Es ſind Worte und Bilder / deren die heili⸗ gen Schreiber, ja der Mund der Wahrheit ſelbſt, ſich bedient haben, woher alle die Bache von kräfti⸗ gen Ausdruͤcken gefloſſen, welche andere nachhero aus eben der Quelle ſchriftlich hinterlaſſen. §. 2. Von dieſer Gemeinſchaft mit Chriſto bemerken wir aus heiliger Schrift folgende Stellen, welche uns die Gleichfoͤrmigkeit mit Chriſto und Nach⸗ folge ſeiner Fußſtapfen uͤberhaupt anpreiſen. 1 Joh. 2, 6. Wer da ſaget, daß er in ihm bleibe, der ſoll auch wandeln, wie er gewandelt hat. 1 Petr. 2, 2. Chriſtus hat uns ein Vorbild ge⸗ laſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fuß⸗ ſtapfen. Zu dieſer Gemeinſchaft gehoͤret, wann wir Joh. 1, 12. Chriſtum aufnehmen. Roͤm. 13, 12. Chriſtum anziehen. 2 Cor. 10,7. Chriſto angehoͤren. Joh. cheft Vorch een 1geh ,r in un Did ichei n G htlcken tohrn ttin engn k iſte Ne h mit Chriſti Lehr, Leben, Leyden, ꝛc. 263 Joh. 6, 50. 5). 56. Chriſtum das lebendige Brodt, welches ſein Fleiſch iſt, eſſen, und ſein Blut, als der rechte Trank, trinken. Joh. 8, 3. Bleiben an der Rede Chriſti. Joh. 15, 6 vecoh. 15, 10. Bleiben in ſeiner Liebe. 2 Cor. 1, 21. Befeſtigt ſeyn in Chriſtum. Matth. 10, 32. IEſum bekennen. 2 Cor. 3, 3. Ein Brief Chriſti ſeyn. 1Petr. 2, 25. Bekehrt ſeyn zu dem Hirten und Biſchoff unſerer Seelen. Col. 3, 24. Dienen dem HErrn Chriſto. Gal. 3, 28. Allzumal einer ſeyn in Chriſto. Phil. 3, 12. Von Chriſto ergriffen ſeyn. Tit. 2,14. Sein Eigenthum ſeyn. Epheſ. 1, 14. Phil. 3, 9. In Chriſto erfunden werden. Phil. 3, 10. Erkennen Chriſtum und die Kraft ſeiner Auferſtehung. Matth. 7, 3. Eingehen durch die enge Pforte. Joh. 3, 15. Glauben an Chriſtum. Joh. 15, 10. Seine Gebote halten. Rom. 15,5. Einerley geſinnet ſeyn unter ein⸗ ander nach IJEſu Chriſto. Col. 2, 7. Gewurzelt und erbauet in ihm. 2 Tim. 2, 8. Halten im Gedaͤchtniß IEſum den Auferſtandenen. Hebr. 5, 9. Chriſto gehorſam ſeyn. Gal. 4, 19. Chriſtus in uns Geſtalt gewinnet. Epheſ. 2, 10. Wir ſind ſein Werk geſchaffen in Chriſto JEſu. Offenb. 7, 14. Die Kleider gewaſchen und hel⸗ le gemacht in dem Blut des Lammes. 2 Joh. v. 9. Den Vater und den Sohn haben. 1 Joh. 5, 12. Joh. X . 264. I. Abth. VI. Cap. Von der Gemeinſchaft Joh. 10,28. In ſeiner Hand ſeyn. 1Cor. 6, 77. Ein Geiſt mit ihm ſeyn. Joh. 5, 40. Rommen zu Chriſto. Joh. 8, 19. IJEſum kennen. Ap. Geſch. 9,16. Leyden um des Namens JE⸗ ſu willen. 1 Col. 1, 27. Chriſtus in uns iſt die Hofnung der Herrlichkeit. Gal. 2, 20. Chriſtus in uns lebet. Philipp. 2, 21. Unſer Leben iſt. Röm. 14, 8. Leben und ſterben dem HErrn. Col. 3, 3. Unſer Leben iſt verborgen mit Chriſto in GOtt. ⸗ Offenb. 3, 20. Die Stimme Chriſti hoͤren. Matth. 12, 30. Mit Chriſto ſeyn. Joh. 10,9. Durch Chriſtum als einer Thuͤr ein⸗ und ausgehen. 2 Cor. 2B,12. Aus GOtt, vor GOtt reden in Chriſto. Rom. 15,18. Nichts duͤrffen reden, wo daſſelbe nicht Chriſtus durch uns wuͤrket. 1 Cor. I1, 16. Chriſti Sinn haben. Phil. 2, 5. Luc. 3,6. Den Heyland GOttes ſehen. Epheſ. 4, 5. Wachſen in allen Stuͤcken, an dem, der das Haupt iſt, Chriſtus. Col. 2, 6. Wandeln iſt Chriſto. Col. 2, 10. Vollkommen in ihm ſeyn. Hebr. 3, 14. Chriſti theilhaftig werden. Luc. 1I1, 23. Mit Chriſto ſammlen. Insbeſondere wird die Gleichheit zwiſchen Chri⸗ ſto und den Glaͤubigen faſt in allen Vorfaͤllen die⸗ ſes Lebens erfordert; und alſo JEſus uns m . Mu⸗ Muß den auf len Haon Pinl Uen ic Deſen dder ſinem n u Rih 4. f 60 ngN . Grio en 6 lende mit Chriſti Lehr, Leben, Leyden, ꝛc. 265 Muſter und Vorbild dargeleget ihm in allen Staͤn⸗ den aͤhnlich zu werden. Unſere einzige Sorge muß auf dis einige Nothwendige gerichtet ſeyn. Stel⸗ len wir dieſe Gemeinſchaft zum Ziel aller unſerer Handlungen, werden wir des rechten Weges nicht verfehlen, wir bleiben auch dadurch mit allen wah⸗ ren Gliedern Chriſti innigſt verbunden, ob wir gleich in Concepten von einander differiren. In dieſem Centro kommen wir aus aller Zerſtreuung wieder zuſammen. Denn in Chriſti Kraft und ſeinem untadelichen Exempel ſind alle Heils⸗Guͤter in uns verfaſſet. Folgende Tabelle kan uns zur Richtſchnur und ſeligen Nachricht dienen. Chriſtus. Die Glaͤubigen. Das Haupt. Epheſ. Deſſen Leib und 4, 5. Glieder. Corinth. 6, . . Epheſ. 4, 15. 16. Mann. 2 Cor. 1I1, 12. Weib. Offenb. 19, 7. Reine Jungfrau. 2 Cor. 1I1, 2. Kluge Jungfrauen. Matth. 25. Jungfrauen, die dem Lamme nachfolgen. Of⸗ fenb. 14, 4. . Braͤutigam. Matth. 25. Erz⸗Hirte. Petr. 5/4. Guter Hirte. Joh. 10. Lamm. Offenb. 7, 17. W Chri⸗ Braut. Offenb. 21, 9. Hochzeit⸗Leute. Luc. 5/ 34. Heerde. Joh. 11, 52. Kleine Heerde. Luc. 12,32. Laͤmmer. Luc. 12, 32. Die c6 I. Abth. VI. Cap. VWon der Gemeinſchaft Chriſtus. Ein Sohn des Aller⸗ hoͤchſten. Luc. 1, 32. Pas Ebenbild des unſichtbaren GOttes, 2 Cor. 7, 4. Col. 1, 15. Ein Roͤnig aller Koͤ⸗ nige. Offenb 19, 16. Ein Erbe uüber alles. Hebr. 1, 2. Der Err. Joh. 15,20. Der Erſtling. 1 Cor. 15/23. Der EFrſtgeborne unter vielen Biuͤdern. Ein Mieiſter. Matth. 10, 24. Ein Haus⸗Vater. Matth. 10, 24. Unſer Freund. Joh. / 13. Chri⸗ Die Glaͤubigen. Gottes Soͤhne. Roͤm. 8, 1k4. 1 Sollen gleich ſeyn dem Ebenbilde ſeines Soh⸗ Ziehet den neuen Men⸗ ſchen an, der da verneu⸗ ret wird zu der Erkannt⸗ niß, nach dem Ebenbild des, der ihn geſchaffen hat. Col. 3, 10. Hat er zu Koͤnigen gemacht. Off. 1,6. 5, 10. GOttes Erben und Miterben Chriſti. Roͤm. 8, 17. Sind Knechte. Erſtlinge ſeiner Creaturen. Erſtlinge GOtt und dem Lamme. Off. 14,4. Sind ſeine Bruͤder. Ebr. 2, II. 12. Juͤnger. Hausgenoſſen. Matth. 10, 25. Haushalter der man⸗ cherley Gnade GOttes. 1 Petr. 4, 10. Sind ſeine Freunde. oh. 15,/14. Joh. 15/14 Die f gen. Nie ehnden 66 Wn berhton Ukpe⸗ ric ſhoſn dtiet 6 ſr⸗ en O N te. ſti⸗ OEeN e Hrde⸗ , hun GO Leutce 1 mit Chriſti Lehr, Leben, Leyden, ꝛc. 267 Chriſtus. Der Eckſtein. Epheſ. 2, 20. Der lebendige Stein. 1 Petr. 2,4. 6. ſrt Frt und vahr⸗ aftige Jeuge. Off. 3,14. Das Licht der Welt. Joh. 8, 12. Ihre Leuchte iſt das Lamm. Ein Vorbild. 1 Petr. 2, 215 e⸗ Weinſtock. Joh. ,Ehriſtus iſt GOttes. 1 Cor. 3, 23. Chriſtus als ein Sohn UÜber ſein Haus. Hebr. 3,6. w Iſt eegeen ein Die⸗ ner. Roͤm. 15, 8 Iſt unſer aller Rnecht worben. Matth. 20, Chrn⸗ 27. 28. Die Glaͤubigen. Die lebendige Srei⸗ ne. 1Petr. 2,6. . Jeugen der Leyden, die in Chriſto ſind. Petr. 5,t. Gane⸗ Licht der Welt. Matth. 5, 14. Ein Eee in dem rrn. Epheſ. 5 ã8. Kinder des Lichts. 1 Theſſ. 5, 5. Laſſet euer Licht leuch⸗ Vr vor den Leuten. Mah ein Vorbild den Glaͤubigen im Wort, im Nide in der Liebe, im Geiſt, im Glauben. 1 Tim. 4, 12. Die Reben. Ihr aber ſeyd Chriſtt. wi eiches Haus ſeynd Gottes Gebaͤu. i Co⸗ rinth. 3, 9. Sind Chriſt Die⸗ ner. 1 Cor. 4 Ich habe mich jeder⸗ man zum Kuecht ge⸗ macht. 1 Cor. 2, 19. I Die .* 268 I. Abth. VI. Cqp. Von der Gemeinſchaft Chriſtus. Das Lamm iſt ihr Tempel. Offenb. 21, 22. / Iſt ein Hoherprie⸗ ſter, der geſetzt wird fuͤr die Menſchen gegen GOtt. Hebr. 5, 1. conf. v. 5. ſt ein Diener der heiligen Guͤter. Hebr. 8,2. Ein Prieſter ewiglich. Hebr. 7, v77. Hat ein unvergaͤng⸗ lich Prieſterthum. He⸗ braer 7, 24. Iſt ein Pfleger der wahrhaften Huͤtte. Muß etwas haben, daß er opfere. Hebr. 8, 1. 2. 3. EChri⸗ Die Glaͤubigen. Wachſen zu einem hei⸗ ligen Tempel in dem HErrn. Eph. 2,21. 1 Cor. 3,16. 2 Cor. 6,16. Daß ich ſoll ſeyn ein oͤffentlicher Diener J Eſu Chriſti zu den Heyden, „ der das Evangelium GOttes prieſterlich be⸗ diene, auf daß das Opfer der Heyden angenehm werde. Rom. 15, 16. Varum habe ich Ruhm in IEſu Chriſto, in den Dingen die GOtt an⸗ gehoͤren. v. 17. JEſus Chriſtus hat uns zu Prieſtern ge⸗ macht vor GOtt und ſei⸗ nem Vater. Offenb. 1,16. Prieſter GOttes und Chriſti. Offenb. 20, 6. Sind ein heilig Koͤ⸗ niglich Prieſterthum. 1 Petr. 2, §. 9. . Bauet euch zum geiſt⸗ lichen Hauſe, und zum heiligen Prieſterthum zu opfern geiſtliche Opfer, die GOtt angenehm ſind durch Chriſtum. 1 Petr. 2, F. NV ene ye Nt gfole ihnn ſollte ſigen We i 4 mit Chriſti Lehr, Leben, Leyden, ꝛc. 269 Chriſtus. opfert. Hat ſich dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Opfer GOtt zu einem In ihm wohnet die ganze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig. Col. 2, 9. Dann es iſt das Wohl⸗ gefallen geweſen, daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſolle. Col. 1,/19. In welchem verborgen liegen alle Schaͤtze der Weisheit und der Erkaͤnt⸗ hiß. Col. 2, 3. Wir ſahen ſeine Herr⸗ lichkeit/ eine Herrlichkeit 4 Hat ſich ſelbſt ge⸗ Die Glaͤubigen. Denn ich werde ſchon geopfert. 2 Tim. 4, 6. Begebet eure Leiber zum Gpfer. Roͤm. 12, 1. Auf daß das Opfer der Heyden GOtt angenehm werde, geheiligt durch den Ein ſuͤſſer Geruch, ein angenehm Opfer, GOtt efaͤllig, das von euch Auf daß ihr erfuͤllet werdet mit allerley Got⸗ tes⸗Fuͤlle. Epheſ. 1, 23. 3, 19. H Wer da hat, dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe. Matth. 13, 12. Ein jeglicher Schrift⸗ gelehrter, zum Himmel⸗ reich gelehrt, iſt gleich ei⸗ nem Haus⸗Vater, der aus ſeinem Schatz altes und neues hervortragt. Matth. 13,722. Ein guter Menſch bringet Gutes hervor, aus dem guten Schatz ſeines Herzens. Lue. 6,4 5. Nun aber ſpiegelt ſich in uns des HEren Herre⸗ U 2 lich⸗ 270 I. Abth. VI. Cap. Von der Gemeinſchaft Chriſtus. als des eingebornen Soh⸗ nes vom Vater. Joh. 1,14. Alle Dinge ſind mir übergeben von meinem Vater. Matth. 11, 17. Er hatte einen Na⸗ imen geſchrieben, den nie⸗ mand wuſte, denn er Der Geiſt des HErrn iſt bey mir. Luc. 4, 18. Darum hat dich, o GOtt! dein GOtt ge⸗ ſalbet. Ebr. 1, 9. Chriſtus iſt geweſen heilig, unſchuldig, un⸗ befleckt von den Suͤn⸗ dern abgeſondert. Hebr. 7/26. 1 Petr. 1, 19. Der Gerechre. Petr. 3, 18. Chri⸗ Die Glaͤubigen. lichkeit mit aufgedecktem Angeſicht, und wir wer⸗ den verwandelt in daſſelbe Bild von einer Herrlich⸗ keit zur andern. 2 Cor. 3,18. Es iſt alles euer, es ſey das Leben oder der Todt, das gegenwaͤrtige oder das zukruͤnftige. 1Cor. 3, 21. Ich wil ihm geben ei⸗ nen neuen Namen ge⸗ ſchrieben, welchen nie⸗ mand kennet, denn der ihn empfahet. Offenb. 2, 17. Daran erkennen wir, daß er in uns bleibet, und wir in ihm bleiben, an dem Geiſt den er uns ge⸗ geben hat, oder daß er Uns von ſeinem Geiſt ge⸗ geben hat. 1 Joh. 3,24. 4,13. Gott hat uns geſal⸗ bet. 2 Cor. 1, 21. Wir ſollen ſeyn hei⸗ lig, unſtraͤflich in der Liebe. Epheſ. 1, 4. Auf daß er darſtellte eis ne Gemeine, die nicht zan = et trug fun n d haft gen. decklen bir en dagebe hurrlch rg tr,6 0e N ncte reg⸗ Gwat nen en ndeiſe V gen ni ſbetde bene Punee Ge 0 9e⸗ mit Chriſti Lehr, Leben, Leyden, ꝛc. 271 Welcher keine Suͤnde gethan, iſt auch kein Be⸗ trug in ſeinem Munde erfunden. 1 Petr. 2,22. Siehe, ich komme zu thun, GOtt, deinen Wil⸗ len. Hebr. 10, 9. Ich bin nicht gekom⸗ men, das Geſetz aufzuloͤ⸗ ſen, ſondern zu erfuͤllen. Matth. 5, 17. Die Glaͤubigen. be einen Flecken oder Runzel, oder des etwas, ſondern daß ſie heiig ſey und unſtraͤfli Epheſ. y5, 27. ohne Tadel, Coloſſ. 1, 22. gerecht, 1Theſſ. 2, 10. lauter und unanſtoͤſſig, Phil. 1,10. vollkommen und ganz, Jac. 1, 4. wir werden nicht ſtraucheln. 2 Petr. I 1, 10. Wer aus GOtt gebo⸗ ren iſt, der thut nicht Suͤnde, denn er iſt von GHtt geboren. 1 Joh. 3,9. In ihrem Munde iſt kein Falſches funden. Offenb. 14, 6. 1 Petr. 2, 1. Hebr. 12, I. Es werden nicht alle die zu mir ſagen; HErr, in das Himmelreich kom⸗ men, ſondern die den Willen thun meines Vaters im Himmel. Wie? heben wir denn das Geſetz auf durch den Glauben, daß ſey ferne, ſondern wir richten es auf. Roͤm. 3, 21. Einer trage des andern U 2 Laſt, 272 I. Abth. VI. Cap. Von der Gemeinſchaft Chriſtus. Die Glaͤubigen. “ Laſt, ſo werdet ihr das Ge⸗ ſetz Chriſti erfuͤllen. Gal. 2. Die Liebe iſt des Geſe⸗ tzes Erfuͤllung. Roͤm. 13/ 10. Es gebuͤhret uns alle Damit das Recht des Gerechtigkeit zu erfuͤl⸗ Geſetzes in uns erfuͤllet len. Matth. 3, 1. wuͤrde. Roͤm. 8, 4. Ehriſtus ward be⸗ b ntelelen ubr a itren. Luc. 2, 21. eſchnirten ſeyd, mit der ſehnirr Kkill,2, Beſchneidung ohne Haͤn⸗ de, durch Ablegung des ſuͤndlichen Leibes im Fleiſch, nemlich mit der Beſchneidung Chriſti, . Col. 2, I. Hat ein groſſer Zeug⸗ Die da haben das niß, denn Johannis Zeugniß JEſu. Offenb. Zeugniß. Joh. 5, 36. 12, 17. — Iſt treu. Hebr. 3,2. Wir ſollen treu erfun⸗ Den werden. Siehe! das iſt mein So ziehet nun an, als Auserwaͤhlter, an wel⸗ die Auserwaͤhlten Got⸗ chem meine Seele Wohl⸗ tes, Heiligen und Ge⸗ gefallen hat. Jeſ. 42, I. liebten Der HErr iſt barm⸗ Herzliches Erbar⸗ herzig und ein Erbar⸗ men. Col. 3,12. Auf daß er barmher⸗ eyd barmherzig. Luc⸗ zig wuͤrde. Hebr. 2, 7. 6, Ser hetsig Denn auch Chriſtus Wir ſollen nicht Ge⸗ nicht an ihm ſelber Ge⸗ fallen an uns ſelber ha⸗ fallen hatte. Rom. 15/1. ben. Roͤm. 15, 1. Chti⸗ Die ef gen das ⸗Gon 6Ge Vbr. eche ſle 4 1 Ur Cd nede W ng N 6 ſt de⸗ Gie mit Chriſti Leht, Leben, Leyden, c. 273 Chhriſtus. Die Glaͤubigen. Ich nehme nicht Ehre Haben auch nicht Eh⸗ von den Menſchen. Joh. re geſuchet von den Leu⸗ 5/41. ten, weder von euch noch P von andern. Theſſ. 2, 6. Gelindigkeit Chriſti. Eure Lindigkeit laſ⸗ 2 Cor. 10, 3. ſet kund werden allen Menſchen. Einfaͤltigkeit Chriſti. Seyd gehorſam in 2 Cor. II, 3. Einfaͤltigkeit eures Herzens. Epheſ. 6,5. Ich bin ſanftmuͤthig Alle Sanftmuͤthigkeit und von Herzen demuͤ⸗ beweiſen gegen alle Men⸗ tig. Matth. 11, 29. ſchen. Tit. 3,/2. Demuͤthigt euch vor GOtt Ihr wiſſet die Gnade Als die Armen, aber unſers HErrn JEſu die doch viele reich ma⸗ Chriſti, daß ob er wol chen.2 Cor. 6,10. reich iſt, ward er doch Armen auf dieſer Welt, arm um eurent willen, die am Glauben reich auf daß ihr durch ſeine ſind. Jac. 2, F. Armuth reich werdet. Als die nichts inne ha⸗ 2 Cor. 8,9. ben, und doch alles haben. 2 Cor. 6, 10. Sie verwunderten ſich Was lieblich, was der holdſeligen Worte, wohl lautet, iſt etwa eine die aus ſeinem Munde Tugend, iſt etwa ein Lob, gingen. Luc. 4,22. dem denket nach. Phil 4,8. Chriſtus iſt umher g⸗⸗ Wohlzuthun, und zogen, und hat wohlge⸗ mitzutheilen vergeſſet than. Ap. 10,39898. nicht. Ebr. 13, 16. Sie funden ihn im Den Juden bin ich Tempel ſitzen mitten un⸗ worden als ein Jude, auf ter U 4 daß ⁶ 274 I. Abth. VI. Cap. Von der Gemeinſchaft ter den Lehrern, daß er daß ich die Juden gewin⸗ ihnen zuhoͤrte, und ſie ne, die unter dem Geſetz fragte. Lue. 2, 46. ſind, bin ich worden als Des Menſchen Sohn unter dem Geſetz. Denen iſt kommen, iſſet und trin⸗ die ohne Geſetz ſind, bin ket, ſo ſaget ihr: Siehe der ich als ohne Geſetz wor⸗ Menſch iſt ein Freſſer und den. Weinſauffer, der Zollner und Suͤnder Freund. Luc. 7, 346. Die Phariſaͤer und Den Schwachen binich Schriftgelehrten murre⸗ worden als ein Schwa⸗ ken und ſprachen: dieſer cher, auf daß ich die nimt die Suͤnder an, und Schwachen gewinne. Ich iſſet mit ihnen. Lue. 1,2. bin jederman allerley 36 worden. 1 Cor. 9, 20⸗ 22. Er ging mit ihnen hin⸗ Alleſamt ſeyd unterein⸗ ab, und kam gen Naza⸗ ander unterthan. Petr. reth, und war ihnen un⸗ 5, F. tetthan. Luc, 2, FI. JEſus ging auf einen Wann du aber bereſt, Berg allein, und berete ſo gehe in dein Kammer⸗ Marc. 6,46. lein, und ſchleuß die Thuͤr Eſus ging in eine wuͤ⸗ zu, und bete zu deinem ſte Statte und betete da⸗ Vater im Verborgey. ſelbſt. Mart. 1, 55. Matth. 6, 6. Er entwich in die Wuͤ⸗ ſten und betete. Luc. 5,16. S Er hat Mitleyden Seyd mitleydig. mit unſerer Schwachheit. 1 Petr. 3, 8. Hebr. 4, 15. 5, 2. . Geduld Chriſti. 1 Dulden wir mit. Theſſ. 3.5 2Tim. 2,12. Chri⸗ Die Chriſtus. Die Glaͤubigen. Pur V Der cheft — ger ſere 1G en Din ſd, di 20, ¹ htereſe Chen Ginne Dee M Gtoe eſ⸗ D mit Chriſti Lehr, Leben, Leyden, ꝛe. 27 Chriſtus. Die Glaͤubigen. Dieſer Verfuͤhrer Als die Verfuͤhrer ſorach. Matth. 27, 63. und doch wahrhaftig. 2 Cor. 6, 8. Laſſet uns ihn lieben: denn er hat uns erſt gelie⸗ bet. 1 Joh. 4, 19. Gleichwiet Ehriſus euch vergeben hat, alſo auch ihr. Col. 3, 13. Wie ich euch gelieber habe, auf daß auch ihr ein⸗ ander lieb habt. Joh. 13, 34. So euch die Welt haſſer, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſer hat. Joh. 15, 18. Haben ſie mich verfolget, ſie werden euch auch verfolgen. Haben ſie mein Wort gehalten, ſo werden ſie eu⸗ res auch halten. Joh. 15, 20. Meinen Helch ſolt ihr trinken, und mit der Tauf⸗ fe, da ich mit getauft werde, ſolt ihr getauft werden. Matth. 20,23. Weil nun Chriſtus im Fleiſch fuͤr uns gelitten hat, ſo wapnet euch auch mit demſelbigen Sinn, denn wer am Fleiſch leydet, der hoͤret auf von Suͤnden. Petr. 4, 10. Daran haben wir erkant die Liebe, daß er ſein Le⸗ ben fuͤr uns gelaſſen hat, und wir ſollen auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen. 1 Joh 3,16. Er erniedrigte ſich Wer ſich ſelbſt ernie⸗ ſelbſt⸗ darum hat ihn driger, wird erhoͤher Wr GOtt erhoͤher. werden. Luc. 14, I1. il. 2, 8. 9. Er iſt unter die Uebel⸗ Ueber welchen ich auch thaͤter gerechnet. Marc. leide bis an die Bande 15/18. als ein Uebelthaͤter. 2 Tim. 2, 9. ,Z Chri⸗ U S5 Die 276 I. Abth. VI. Cap. Von der Gemeinſchaft V Chriſtus. Die Glaͤubigen. Er hat fuͤr die Uebel⸗ Bittet fuͤr die, ſo euch thaͤrer gebeten. Eſa. beleidigen und verfolgen. 53,. Matth 5, 444. Welcher nicht wieder⸗ Vergeltet nicht Boͤſes ſchalt, da er geſcholten mit Boͤſen, oder Schelt⸗ ward, nicht draͤuete, da er wort mit Scheltwort. litte, er ſtellete es aber dem 1 Petr. 3, 9. heim, der da recht richtet. Raͤchet euch ſelber 1 Petr. 2,33, nicht⸗ denn es ſtehet ge⸗ . ſchrieben, die Rache iſt mein, ich wil vergelten ſpricht der HErr. Roͤm. 12,19. Dieſer wird zu einen Denn von dieſer Secte Zeichen, dem widerſpro⸗ iſt uns kund, daß ihr wird chen wird. Luc. 2,34. an allen Orten wider⸗ fſprochen. Apoſt. Geſch. 28,/ 22. Er hat unſere Schwach⸗ Wir aber die wir ſtark heiten auf ſich genom⸗ ſind, ſind ſchuldig die men, und unſere Krank⸗ Schwachheiten der Un⸗ heiten gerragen. Matth. vermoͤgenden zu tragen. S,II Roͤm. , r. Die Schmach deren, So laſſet uns nun zu ſo dich ſchmaͤhen, iſt auf ihm hinausgehen, und mich gefallen. Rom. 1/2. Ene⸗ Schmach tragen. . Ebr. 13, 13. Er hat am Tage ſeines Bleiben im Gebet und Fleiſches Gebet und Fle⸗ Flehen Tag und Nacht. hen geopfert. Ebr. 5, 7. 1 Tim. 5,5. . Muſte nicht Chriſtus So wir anders mit ſolchss leyden. Luc. 24,26. leyden. Roͤm. 8, 17. Chri⸗ . Die 4 Se eben⸗ Lhern Er uS Erte und Ur ſhf⸗ — ſgen. ſoc etolge tee Sche⸗ elttret 9 ſchethe⸗ iche Pececen We⸗ ſer ihrte widen tiſe i e ncge mit Chriſti Lehr, Leben, Leyden, 20 27 Chriſtus. Die Glaͤubigen. Mit Chriſto leyden. 1 Petr, 4, l3. Zu erkennen ihn und die Gemeinſchaft ſeiner Lehden. Phil. 3,140. Des Leydens Chriſtt viel haben. 2 Cor. 1,5. Sintemal auch Chri⸗ Darum bitte ich, daß . ſtus fuͤr uns gelitten hat, ihr nicht muͤde werdet 1 Petr. 32, ana bat, um meiner Truͤbſal wil⸗ len, die ich fuͤr euch leyde. Epheſ. 3, ĩ3. Nun freue ich mich in meinem Leyden, daß ich fuͤr euch leyde, und er⸗ ſtatte an meinem Fleiſche, was noch mangelt an Truͤbſalen in Chriſto, fur nen beibe Reichrr die . emeine. Col. 1, 24. Seine Seele hat ge⸗ Ich habe vielmehr ge⸗ arbeitet. Jeſ. 53/11. arbeiter denn ſie alle. Cor. 15, 10. Wie iſt mir ſo bange. Uns iſt bange, aber Luc. I2,5. wir verzagen nicht. 2 Cor. l 4,8. Er iſt wie ein Schaaf Um deinet willen wer⸗ zur Schlachtbank gefuͤh⸗ den wir getoͤdtet, wir ſind ret. Ap. Geſch. 8,32. geachtet wie Schlacht⸗ B Schaafe. Roͤm. 8,36. Er ward gehorſam bis Sey getreu bis in den zum Tode. Phil. 2,8. Todt. Ofſenb. 2,10. Und da er im Codes⸗ Hampfe den Kampf Kampf des 278 I. Abth. VI. Cap. Von der Gemeinſchaft Chriſtus. Die Glaͤubigen. Kampf war, betete er des Glaubens. 1 Tim. 6, heftiger, es war aber ſein 12. Jud. v. 3. Schweiß als Tropfen Ich habe den guten Bluts, die fielen auf die Kampf gekaͤmpfet. 2 Tim. Erde. Luc. 22, 44. 4/ 7. Kaͤmpfet mit mir in den Gebetern zu GOtt. Roͤm. 15, 30. Ihr habt noch nicht bis zum Blut zu, wider⸗ ſtanden mit Gegen⸗ Kaͤmpfen uͤber die Suͤn⸗ de. Hebr. 12, 4. Allwo an allen Orten das Wort παινden oder &ι„ο ſtehet wel⸗ ches ein Todes⸗Rin⸗ gen oder Todes⸗Kampf let, d ſtets als eit ir ſind ſtets als ein fn nr Gotgs⸗ Fluch der Welt, und ein Feg⸗Opfer aller Leu⸗ te. 1 Cor. 4, 13. Aus der Paſſions⸗ . Hiſtorie kan man bey⸗ Verglichen. fuͤgen. JEſus zeigete an ſeinen GOtt hat uns Apoſtel Fuͤngern, wie er muͤſte fuͤr die allergeringſten gen Jeruſalem gehen, und dargeſtellet, als dem To⸗ viel leyden von den Aelte⸗ de uͤbergeben. Denn wir ſien und Hohenprieſtern ſind ein Schauſpiel wor⸗ und Schriftgelehrten den der Welt und den Matth. 15,/21. Chri⸗ En⸗ geſ⸗ nirtt Denrun 1urd Uſee Pedden e. h Ud ke Shott Vurch Mude ten tr Mul y Nn len urd ſroch Set dende nah 26, 7. Jtt lrlobt, gen. ſieſre n bin de Mn ſchſ von n ichwl wl ſbef⸗ igen Kg n ge 4 1 1G. och N T Gr NeG n unt 840 ſon eee t, E her nnſe dor Deng ſr 6, mit Chriſti Lehr, Leben, Leyden, ꝛc. 279 Chriſtus. JEſus wird uͤberant⸗ wortet werden den Hei⸗ den, und er wird verſpot⸗ tet, und verſchmaͤhet, und verſpeyet werden, und ſie werden ihn geiſſeln und toͤdten. Luc. 18, 32. 33. Ich bin ein Wurm und kein Menſch, ein Spott der Leute und Verachtung des Volks. Alle die mich ſehen, ſpot⸗ ten mein, ſperren das Maul auf, und ſchuͤtteln den Kopf. Pſ. 22,7. 8. JEſus fing an zu trau⸗ ren und zu zagen. Da ſprach IEſus: meine Seele iſt betrubt bis in den Todt, bleibet hier und wachet mit mir. Matth. 26, 37. 38. Jetzt iſt meine Seele be⸗ truͤbt, und was ſol ich ſa⸗ gen? Vater, hilf mir aus dieſer Stunde, doch dar⸗ um bin ich in dieſe Stun⸗ de kommen. Joh. 12, 27. Mein Vater iſts moͤg⸗ lich, ſo gehe dieſer Kelch von mir, doch nicht wie ich wil, ſondern wie du wilt. Matth. 26, 39. Chri⸗ Die Glaͤubigen. Engeln und Menſchen, wir ſind Narren um Chri⸗ ſti willen, wir ſchwach ⸗ wir verachtet⸗ bis auf dieſe Stunde leiden wir Hunger und Durſt, und ſind nacket und werden geſchlagen, und haben keine gewiſſe Staͤtte, und arbeiten und wirken mit unſern eigenen Handen. Man ſchilt uns, ſo ſegnen wir, man verfolget uns, ſo dulden wir, man laͤ⸗ ſtert uns ſo flehen wir. 1 Cor. 4,9⸗ 12. In allen Dingen laſſet uns beweiſen als die Die⸗ ner GOttes in groſſer Ge⸗ duld, in Trubſalen, in Noͤthen, in Aengſten, in Schlaͤgen, in Gefangnif⸗ ſen, in Aufruhren, in Ar⸗ beit, in Wachen, in Fa⸗ ſten, in Langmuth, durch Waffen der Gerechtigkeit, zur Rechten und zur Lin⸗ ken, durch Ehre und Schande, durch boͤſe Ge⸗ rüchte und gute Geruͤch⸗ te; als die Unbekanten und doch bekant, als die Sterbenden, und ſiehe! wir leben, als die Gezuͤch⸗ tige 2 ⁸8 Il. Abth. VI. Cap. Von der Gemeinſchaft Chriſtus. Die Glaͤubigen. Mein Gott! Mein Gottl tigten, und doch nicht er⸗ warum haſt du mich ver⸗ toͤdtet, als die Traurigen laſſen? Matth. 25,46. aber allezeit froͤlich. 2 Cor. Du haſt ihm eine kleine 6, 4⸗10. conf. 2 Cor. 2, Zeit der Engel mangeln 4⸗2 Cor. 12, 7. 10. 2 Cor. laſſen. Hebr. 2,7. 11, 26⸗28. 2. Welcher, da er wol haͤt⸗ te moͤgen Freude haben, erduldete er das Creutz, und achtete der Schande nicht. Hebr. 12, 2. 2c. Nun folgen die beſondere Staͤnde. Chriſtus iſt Gal, 4, 19. Meine lieben Kin⸗ geboren. der, welche ich abermal mit Aeng⸗ “ ſten gebaͤre, bis daß Chriſtus in “ euch eine Geſtalt gewinne. Geereutziget. Unſer alter Menſch iſt ſamt ihm gecreutziget. Roͤm. 6, 6. Ich bin wit Chriſto geereutziget⸗ G 2,a eören, die Deer . Die Ehriſto angehoͤren, die 3 creutzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤ⸗ Wer mir folgen wil, der verleugs ne ſich ſelbſt, und nehme ſein Ereus guf ſich taͤglich, und folge 4 ir nach. Luc. 9, 23. Geſtorben. Denn ich bin bereit nicht allein . mich binden zu laſſen, ſondern auch zu ſterben zu Jeruſalem fuͤr den Namen JEſu. = Wir ſind mit ihm geſtorben. e¶ mnit Chriſti Lehr, Leben, Leyden/ ꝛc. 281 Ben. Uichete gure .C Cor, 14G ſ. ben e ſust tth lis Chriſtus. Die Glaͤubigen. Der Suͤnde geſtorben ſeyn. om. 6, 1. Ich ſterbe taͤglich. 1 Cor. 15,31. Sterben wir, ſo ſterben wir dem HErrn. Rom. 14,§. Wir ſind mit ihm gepflanzet zu gleichtem Tode. Roͤm. 6, 5. AIſt begraben. . Auferſtanden. Wir ſind in ſeinem Todt ge⸗ tauft. Roͤm. 6,3. V Wir, die wir leben, werden im⸗ mer in den Todt gegeben, um JE⸗ ſu willen. 2 Cor. 4, 11. Wir tragen um allezeit den Todt des HErrn JEſu am Leibe. 2 Cor. 4, 10. Ich trage die Mahl⸗Zeichen des HErrn JEſu an meinem Leibe. Gal. 6,177. . Daß ich ſeinem Tode aͤhnlich werde. Wirr ſind mit ihm begrtaben durch die Tauffe in den Todt. Gleichwie Chriſtus iſt aufer⸗ wecker durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſollen wir auch in einem neuen Leben wandeln. Roͤm. 6, 4. Witr werden auch der Auferſte⸗ hung gleich ſeyn. Roͤm. 6, 5. Er hat uns ſamt ihm auferwe⸗ cker. Epheſ. 2, 6. Ich lebe, und ihr ſolt auch le⸗ ben. Joh. 14, 19. Die 282 I. Abth. VI. Cap. Von der Gemeinſchaft ꝛc. Chriſtus. Die Glaͤubigen. Samt Chriſto lebendig ge⸗ macht. Epheſ. 3, 5. So glauben wir auch, daß wir mit ihm leben werden. Auf daß auch das Leben des HErrn JEſu offenbar werde an unſerm ſterbli⸗ chen Leibe. 2 Cor. 4, 10. II. Ob wir auch ſchwach ſind in ihm, ſo leben wir doch mit ihm in der Kraft GOttes. 2 Cor. 13, 4. Wer da lebet und glaubet an mich, der wird nimmermehr ſter⸗ ben. Joh. 11,26. Herrſchen im Leben durch den ei⸗ nigen Rchun hiſt Hon ſh⸗ Iſt gen Himmel Samt ihm in das immliſche Bakfahnen. Weſen geſetzt. Epheſ. 2, 6. n V Waͤndel iſt im Himmel. hil. 3, 20. Ich wil euch das Reich beſchei⸗ den, wie mirs mein Vater beſchie⸗ 4 den hat. Lue. 22, 29. Wer uͤberwindet, dem wil ich geben mit mir zu ſitzen auf meinem Thron, wie auch ich uͤberwunden habe, und bin geſeſſen mit meinem Vater auf ſeinem Thron. Off. ,ar Welche Hofnung wir haben, als einen ſichern und feſten Anker unſerer Seele, der auch hineinge⸗ het in das Inwendige des Vor⸗ hangs. Hebr, 6,18.199. Die en. mg, veyte tl Don de btheilung tn elt on der gegentheil⸗ n eren generalen u D rtt⸗ Widerlegung nd ſperialen e Angehaͤngten gelt uͤber all num 1 8 eamnne an fefen 60ſze ehater ſern öfere N6N. Das 284 II. Abth. I. Cap. Stellet den Lehrbegrif Das erſte Capitel. Stellet unſern und den gemei⸗ nen Lehr⸗Begrif von dem Mitler⸗ Amt Chriſti kuͤrzlich nach der Hi⸗ ſtorie vor. h. 1. Gecden wir bishero unſern Lehr⸗Begrif von Chriſti Mitler⸗Amt hinlaͤnglich vorgetragen und erwieſen, ſo dienet es zu mehrer Befeſtigung, wann wir der gegenſeitigen Lehre das Recht wie⸗ derfahren laſſen, und ſolche neben der unfrigen hier⸗ bey ſtellen, damit alsdann ein unpartheyiſcher deſto ehender urtheilen koͤnne; welcher von beyden Lehr⸗ ſätzen der Wahrheit am naͤchſten komme, und die wenigſten Schwierigkeiten dey ſich fuͤhre, und wenn ein ſolcher Forſcher der Wahrheit, ſich noch Überdem der Leitung des H. Geiſtes wil uͤberlaſſen, mithin den Willen thun des himmliſchen Vaters, der wird alsdann inne werden, welche Lehre aus GOtt ſey. Es duͤrfte zwar uͤberfluͤſſig ſcheinen, unſere Lehr⸗ Sätze zu praͤmittiren, indem ſolches in dem Vor⸗ bericht ſchon gleich anfangs geſchehen, jedoch da⸗ mit eins gegen das andere deſto ehender in die Au⸗ gen fallen, und mit einander verglichen werden köͤn⸗ ne, wollen wir kuͤrzlich repetiren, was unſer Sinn und Meynung eigentlich in dieſer Sache ſey. Um dieſes recht einzuſehen, muß das Mitler Madf riſti hegti ene Mln r Biifte Ukgen eſrn heckent ſnnte ſcher l onken id er n Uberce C C int⸗ ſccg dele . ,ddte ſeE ke von dem Mitler⸗Amt Chriſti vor. 285 Chriſti auf eine dreyfache Seite dem Gemuͤthe dargeſtellet werden. I. In Anſehung GGttes. Der einzige Quell, woraus alle goͤttliche Eigen⸗ ſchaften flieſſen, und worin ſie ſich wieder einſenken, iſt die Liebe. Es kan daher in GOtt keine Eigenſchaft gefun⸗ den werden, welcher dieſer Liebe contrair iſt. Weil GOtt überdem unveraͤnderlich bleibet; ſo ſind dieſe Natur⸗Eigenſchaften ebenfals unveraͤn⸗ derlich. Es moͤgen demnach z. E. die vernuͤnftige Ge⸗ ſchoͤpfe ſich veraͤndern wie ſie wollen, ſo bleiben die Wirkungen GOttes doch im Grunde einerley. Hieraus folget, daß, gleichwie GOtt die Creatu⸗ ren aus Liebe und zur Liebe geſchaffen, er ihr Wohl⸗ ſeyn beſtandig intendiren muͤſſe, ſie moͤgen auch in einen Stand kommen, worin ſie wollen. Bezweckte er nebſt dem Wohlſeyn auch ihr Uebelſeyn, ſo muͤſten zwey wider einander ſtreitende Dinge ſich in GOtt finden, und koͤnten alle Eigen⸗ ſchaften in einem Quell nicht harmoniſch zuſam⸗ men flieſſen. Wann derowegen die Creatur von GOtt ab⸗ weichet und ſuͤndiget; ſo muß zwar die goͤttliche Gerechtigkeit die Suͤnde nothwendig ſtraffen, aber zum Beſten und nicht zum Verderben der Creatur. Denn das Weſen der Creatur bleibet auch in dem abgewichenen Stande gut, und ihr Natur⸗ Grund zum Guten empfaͤnglich nach wie vor, nur die eingedrungene fremde Qualitat, nemlich die Suͤnde, iſt boͤſe. Dannenhero gehet die goͤttliche Strafgerechtigkeit damit en, dieſe boͤſe Eigenſchalt 2 au 286 II. Abth. I. Cap. Steller den Lehrbegrif aus der Creatur wegzuſchaffen, und wann bieſt abgethan, kan das Gute wieder Platz gewinnen. Weil nun dieſe Straf⸗Gerechtigkeit wider die Suͤnde angehet, und ſelbige zernichtet; ſo iſt dar⸗ aus Sonnen⸗klar, daß bemeldte Gerechtigkeit in GOtt nicht darf verſoͤhnet, befriedigt oder ihr gnug gethan werden, folglich iſt eine Gnugthuung, Verſohnung, Bezahlung ꝛc. in Anſehung GOt⸗ tes bey dem Abfall der Creaturen, weder moͤglich noch noͤthig, mithin, wann ſelbige unterſtellet wird, nichtig und eitel. II. In Anſehung der abgewichenen Creatu⸗ ren, und deren Herſtellung. Die Suͤnde und die eigentliche verderbliche Straffe der Suͤnde ſind natuͤrlich mit einander verknuͤpft, keines von beyden kan getrennt werden, hoͤrt die Suͤnde auf, ſo ceſſirt auch die Strafe, & vice verſa. Die Sünde ſcheidet uns und GOtt von einan⸗ der, wann dieſelbe weggerdumt, ſo iſt auch die Scheidung gehoben, und wir ſind mit GOtt wie⸗ der vereinigt. So viel und ſo wenig noch von der Suͤnde in der Creatur vorhanden, ſo viel und ſo wenig feh⸗ let noch an der Gemeinſchaft mit GOtt. Hier⸗ aus erhellet, daß gerecht werden eine innerliche Qualitat ſupponiret, welche von auſſen nicht kan imputirt werden, ohne was reelles davon inwen⸗ dig zu bekommen, und ſo unmoͤglich iſt, als wann ein Geſunder mir ſeine Geſundheit wolte imputi⸗ ren, ohne daß ich innerlich curirt wuͤrde. Und in dieſem Sinn iſt die praͤtendirte imputirte Gereche⸗ II. Ju tigkeit ein non ens und ungereimt. ntofet Cet tdebh (fant wendin Sreſ dn tſe Gich Ottn GCic e tee ſtte nen ſben rh M . Gencd von dem Mitler⸗Amt Chriſti vor. 2 87 III. In Anſchung des Mitlers Chriſti. Chriſtus als Menſch hat mit ſeiner Lehr, Leben, Leyden und Sterben uns alles erforderliche des Heils gezeiget: und als GOtt gibt er uns Kraft, eben ſo zu wandeln, wie er gewandelt hat. Chriſti Leyden und Sterben flieſſt aus dem Zweck ſeiner Menſchwerdung ganz natuͤrlich und nothwendig. Solte JEſus der Schlangen den Kopf zertreten, ſo konten auf GOttes Zulaſſen die Ferſen⸗Stiche nicht auſſen bleiben: Solte er das Reich der Finſterniß zerſtoͤren, ſo muſte er auch deren ſichtbare und unſichtbare Macht fuͤhlen und empfinden. Iſt demnach falſch, daß Chri⸗ ſtus fuͤr uns habe buͤſſen und Straffe leiden muͤſ⸗ ſen. Die Abſicht der Feinde ging freylich dahin, um ihn abzuſtraffen, aber GOttes Abſicht war, die Suͤnde zu beſiegen und zu uͤberwinden. Die Nothwendigkeit der erniedrigten Zukunft Chriſti fundirt ſich nicht, um in GOtt was zu redreſſiren, wie aus obigen erhellet, ſondern ſchlech⸗ terdings in dem verdorbenen Zuſtand der Men⸗ ſchen, welcher auf keine andere Art als durch Ley⸗ den und Meiden, wozu der Heyland den Weg ge⸗ bahnet, konte wieder gut gemacht werden. Insbeſondere zeiget die ſpate Zukunft Chriſti ins Fleiſch an, daß GOtt vorher andere Mittel in Zurechtbringung der Menſchen habe brauchen wol⸗ len, und wie dieſe alle mit der Zeit endlich frucht⸗ loß geworden, er erſt dieſes aͤuſſerſte und letzte an⸗ gewandt. Deswegen heiſſts, GOtt habe ſeinen Sohn geſandt in der Fuͤlle der Zeit, am Ende der Welt ꝛc. Hiemit faͤllt uͤbern Hauffen, daß der Sohn GOttes habe den uͤber das menſchliche Geſchkecht 3 ent⸗ 288 H. Abth. I. Cap. Stellet den Lehrbegrif entbrannten Zorn des Vaters tragen muͤſſen, dann, wann dem ſo wäaͤre, haͤtte ſolches in den erſten und nicht in den letzten Tagen der Welt geſchehen muͤſſen, und iſt keine Raiſon vorhanden, warum ſolcher Zorn, der doch nothwendig hat muͤſſen ge⸗ ſtillet werden, ſo lange diſſimulirt worden. §. 4. Hergegen Orthodoxi tragen die Sache ohnge⸗ fehr folgender Geſtalt vor, welche wir etwas um⸗ ſtaͤndlicher beruͤhren muͤſſen, weil in dem vorigen nichts davon in einer Connexion vorgebracht worden. Z GOtt habe, ſagen ſie, den Menſchen nach ſei⸗ nem Bilde in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Hei⸗ ligkeit anfaͤnglich erſchaffen. Welcher Stand aber erſt durch eine Probe muſte bewaͤhrt gemacht wer⸗ den, zu dem Ende wurde dem Menſchen von GOtt ein poſitives Verbot nebſt angehaͤngter Straffe vorgelegt, nemlich: welches Tages du vom Baum des Erkaͤnntniß Gutes und Boͤſes eſſen wirſt, wirſt du des Todes ſterben. Dieſes Gebot habe nun der Menſch übertreten, hiedurch die unendliche Maje⸗ ſtat GOttes beleidiget, folglich ſich der unendli⸗ chen Straffe hoͤchſt ſchuldig gemacht. Es waͤre zwar GOtt in ſeinem Weſen Liebe, nach welcher er der Creatur nichts als Gutes er⸗ weiſen kan, er wäre aber auch darneben gerecht, welche Gerechtigkeit erfordere, daß die Suͤnde, ſo GOtt unendlich verabſcheuet, mit unendlicher Straffe, ſo wohl dem Gefuͤhl als Waͤhrung nach, an dem Sunder nach Leib und Seel geſtraft wer⸗ de, und, da er dieſes dem erſten Menſchen vorher geſagt, mit den Worten: Du wirſt des Todes ſterben, ſo muſte dieſes Urtheil auch von wegen de ahr⸗ Uhen den , ichti wicd ſ, wiüͤr N dan wor ſeott Ad e f ih 6 Per gſchehe nin lſen g ohren vas u hotſe tgbnt ſoch ſe Undhn ndch ht n 601 ESttoff Ban ſt,i hund he rrtc 6n ſele de, hndl nt fin, R f 6 beon 9 von dem Mitler⸗Amt Chriſti vor. 289 Wahrheit GOttes, der nicht luͤgen kan, ohnfehl⸗ bar exequirt werden. Auf dieſe Weiſe wuͤrde der Liebe GOttes, durch die Gerechtigkeit ein Riegel vorgeſchoben, den abgewichenen Creaturen ſich mitzutheilen, und die Creatur verbliebe wegen ihrer unendlichen Schuld immer und ewig verdammt. Es habe aber dem dreyeinigen GOtt in dem ewigen Friedens⸗Rath gefallen, ein Mittel auszu⸗ ſinnen, wodurch zwiſchen der Liebe und Gerechtig⸗ keit ein Temperament getroffen worden, in Kraft deſſelben GOtt nunmehro ohne Praͤmjuditz ſeiner Gerechtigkeit die Liebe gegen die abgewichene Suͤn⸗ der reaſſumiren koͤnne. Dieſes Mittel beſtuͤnde darin, daß 1¹) Die auf den ſuͤndigenden Menſchen haftende Unendliche Schuld ſamt derſelben Straffe bis auf den letzten Heller abgezahlt, und hiedurch der Ge⸗ rechtigkeit gnug gethan wuͤrde, mithin 2) Die unendlich beleidigte Majeſtaͤt GOttes wieder verſoͤhnt: und GOttes Zorn, Rache, Ei⸗ fer, Straf. Gerechtlgkeit ꝛc. vollkommen befriedigt wuͤrde. Solte der gefallene Menſch dis alles in Perſon praäſtiren muͤſſen, wuͤrde er, wie leicht zu erachten, damit nimmer fertig worden ſeyn. Dannenhero war es abſolut noͤthig, daß ein anderer dis Amt ſtatt der Menſchen uͤber ſich nehmen muſte, und, da die Menſchen geſuͤndigt, muſte die Perſon, wel⸗ che an ſtatt der Menſchen buͤſſen wolte, auch ein wahrer, jedoch gerechter Menſch ſeyn, an welcher nichts Straffaͤlliges zu finden. Ein bloſſer Menſch war hierzu ebenfals nicht capable, weil die Strafe ſich ins Unendliche erſtreckte, derowegen muſte die Perſon zugleich wahrer Die ſeyn, um der Straſ⸗ 4 . 290 II. Abth. I. Cap. Stellet den Lehrbegrif ſe ein unendlich Gewicht oder Verdienſt zu geben. Zu dieſem Werk ſey in dem goͤttlichen Friedens⸗ Rath der eingeborne Sohn GOttes auserſehen worden, welcher dann in der Fuͤlle der Zeit menſch⸗ liche Natur angenommen, und darin das wichti⸗ ge Werk der Erloͤſung ausgefuͤhret: da er 1) Durch ſeinen thätigen Gehorſam das ganze Geſetz an unſer ſtatt erfuͤllet, mithin unſere Schuld voͤllig abgetragen. 2) Durch ſeinen leidenden Gehorſam er alle Suͤnden und Straffen des ganzen menſchlichen Geſchlechts, die ihme ſind zugerechnet und aufer⸗ legt worden, ausgeſtanden hat: maſſen er in ſei⸗ nem Leyden und Sterben den Grimm und Fluch GOttes getragen, hiemit der rachuͤbenden richter⸗ lichen Gerechtigkeit GOttes ein Genuͤgen gethan, die verletzte Majeſtat verſoͤhnet, damit er den Men⸗ ſchen wieder koͤnne gnaͤdig ſeyn, in Summa, das Recht zum ewigen Leben verdienet. Damit nun dieſe verdiente Gnade dem Suͤnder zu gute komme, waͤre noͤthig, daß er ſein ſuͤndli⸗ ches Elend erkenne, bekenne, bereue, und anders Sinnes zu werden ſich vornehme, welche Stuͤcke die Buſſe vorſtellen, hierauf in wahren Glauben das Verdienſt und die Gnugthuung Chriſti ergreif⸗ fe, wodurch er alsdenn in dem Gerichte GOttes 1) Freygeſprochen und abſolvirt wuͤrde von al⸗ ler Schuld und Straffe der Suͤnde, welches ge⸗ meiniglich die Vergebung der Suͤnde heiſſet. 2) Würde dem Suͤnder zugerechnet die Gerech⸗ tigkeit Chriſti, als wann er in eigener Perſon den ganzen Gehorſam des Geſetzes vollbracht, den Chri⸗ ſtus ſtatt ſeiner geleiſtet, ob er gleich gegen alle Gebote GOttes geſuͤndiget, derſelben keinese e gehal⸗ e D ſoc N ſe, Uerbi legt ſten D˖ ſeti zur . bork Cu glft ur de⸗ nit genrn thas bis en Bl ibe anm Ver ten das Cun e ſchcke ſd e er inſ 0d tihte ffon e Men nna, de⸗ Sr n ſoc d heG von dem Mitler⸗Amt Chriſti vor. 20 gehalten, auch noch zu allem Böͤſen geneigt ſey. Dieſer Proceß ſtelle vor die Rechtfertigung, bey welcher zwar die guten Werke präaſent waͤren, aber zur Rechtfertigung nichts contribuirten, der Glau⸗ be ergreiffe auch hier Chriſtum nur als Hohenprie⸗ ſter, ob er ſchon als Koͤnig und Prophet damit verbunden wuͤrde, jedoch blieben dieſe Aemter wie die guten Werke, in einer Inactivitat, und exyſe⸗ rirten erſt ihre Kraft in der folgenden Heiligung. Die Heiligung, welche unmittelbar der Recht⸗ fertigung folge, wuͤrde unumgaͤnglich erfordert zur Ordnung des Heils und zur ſchuldigen Dank⸗ barkeit fuͤr die erzeigte Erloͤſung, imgleichen zur Cur des innern Seelen⸗Schadens und Wieder⸗ aufrichtung des verlohrnen Ebenbildes, Summa zur Tilgung der Suͤnden Herrſchaft. Weilen aber die Heiligung in dieſem Leben unvollkommen und mit Suͤnden befleckt ſey, indem wir taglich ſuͤndi⸗ gen und eitel Straffe verdienen, ſo muͤſſe die Gnug⸗ thuung Chriſti dieſen Mangel immerfort erſetzen, bis endlich der zeitliche Tod allen dieſen Unvollkom⸗ menheiten auf einmahl ein Ende machte. Solte es dann geſchehen, daß ein Menſch in der Buſſe bey einem ſchwachen Glauben vom Tode uͤberſchnellet wuͤrde, wie man dahin den Schaͤcher am Creutz referiret, ſo wuͤrde er doch durch das Verdienſt Chriſti gerechtfertigt, und in dem letz⸗ ten Abdruck knall und fall geheiligt, mithin ihm das ewige Leben zuerkannt, weil man keine Reini⸗ gung nach dem Tode zugeben will. Man erlaͤutert dieſe beyde Staͤnde mit dem Gleichniß von einem armen Suͤnder, der im Gefaͤngniß an Ketten und Banden geſchloſſen, und zum Tode condemnirt iſt, von dem Richter aber loßgelaſſen und freyge⸗ X½ 5 ſpro⸗ 292 II. Abth. IJ. Cap. Stellet den Lehrbegrif ſprochen wird, welches rechtfertigen heiſt. Wann nun dieſer arme Sünder ſich waͤhrender Gefangen⸗ ſchaft noch allerley Krankheit und Elend des Leibes zugezogen, und nach ſeiner Loßlaſſung davon cu⸗ rirt wird, ſo ſoll ſolches die Heiligung vorſtellen. Dis ware alſo der ſummariſche Lehr⸗Begrif, den Orthodoxi, und zwar die geſcheute von dieſer Sa⸗ che ſich machen, die andern geben davon nicht ſo viel zu. Dieſes Lehr⸗Gebau erweiſet man . 1. Aus dem Levitiſchen Opfer⸗Weſen, welches mit dem Opfer Chriſti der Sache nach ſoll uͤberein kommen. 1) Wurde das Opfer an des Opfernden Stelle mit Auflegung der Hande und Bekanntniß der Sünde von dem Prieſter GOtte dargebracht. 3 Moſ. 1. 2. 3. Die Subſtitution ſiehet man 3 Moſ. 17, II. Die Handauflegung wird beſchrie⸗ ben 3 Moſi. 16, 20. 21. An Chriſto, als dem Gegenbilde ſoll dis erfuͤllet worden ſeyn: Die Handauflegung durch Auflegung unſerer Suͤnde. Jeſ. 53. Joh. 2. Die Subſtitu⸗ tion durch die particul &ατ1. Matth. 28, 28. 2) Wurde das Opfer⸗Thier getoͤdtet, deſſen vergoſſenes Blut geſprenget, und das Opfer ſelbſt verbrannt, dis ſoll bedeuten, wie Chriſtus wuͤrde getoͤdtet, ſein Blut vergoſſen, und er ſelbſt von dem Feuer des Zorns GOttes verbrannt werden. 3) War der Zweck von dieſem allen die Verſoͤh⸗ nung, 3 Moſ. 177, 16. welches ebenfals hin und wie⸗ der gon Chriſto ſtehet, ſonderlich in dem Brief an die Hebraer. 2. Aus den Special⸗Benennungen und Woͤr⸗ tern, die Chriſto beygelegt werden, da er iſt der Mit⸗ Ge dehe ſati ſthen ſde eſen egrif Vor fonge Sibe von Otſtelee if, de ſr gniche i Ae n trk de Cehnnc t Imn eſci aäl lehone GSlbſt N Mee lͤr n . Di ldn Vi De KN von dem Mitler⸗Amt Chriſti vor. 293 Mitler, Buͤrge, Hoherprieſter, it. daß er ſoll ein Loͤſe⸗ Geld bezahlt und uns erkauft haben. Alle dieſe Gruͤn⸗ de haben in der vorigen Abtheilung ſchon ihre Ab⸗ fertigung bekommen, und wie alles richtig zu ver⸗ ſtehen, iſt daſelbſt deutlich angewieſen worden, daß es alſo hier keiner weitern Widerlegung bedarf, ſrcen nur die Leſer an obbemeldten Ort hinzu⸗ weiſen. Das zweyte Capitel Enthaͤlt eine allgemeine Wi⸗ derlegung des gegenſeitigen Lehr⸗ Gebaͤudes. as ganze gegenſeitige Lehr⸗Gebaͤude, beruhet hauptſaächlich auf dem irrigen Concept, den man ſich von GOttes Straf⸗Gerechtigkeit macht, wornach man urtheilet, daß GOtt keine Guͤnde ver⸗ geben, und keinem Menſchen gnadig werden koͤnne, es waͤre dann durch Straffen und Plagen dieſer Gerechtigkeit erſt ein Genuͤgen geſchehen. Allein hiemit macht man aus GOtt Licht und Finſterniß zugleich, und verſtellet ihn ganz und gar, daß noch zu verwundern, wie Leute von vernuͤnftigen Verſtande dieſen ungegründeten Saͤtzen koͤnnen beypflichten. Wir wollen alſo in Widerlegung der ſtreitigen Lehr⸗Saͤtzen vorerſt uͤberhaupt anzei⸗ gen, daß das Leiden und Sterben Chriſti nicht in⸗ tendirt habe, in GOtt etwas zu redreſſiren, ihme auf andere Gedanken zu bringen, oder ein Tempe⸗ rament in den goͤttlichen Eigenſchaften zu treffen, ſondern daß ſolche immerfort unveraͤnderlich geblie⸗ en, 294 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung ben, und in ſeinen Eigenſchaften keines Tempera⸗ ments beduͤrffe, als welche ohnedem ſchon uberein⸗ funnnen, und durch nichts verſtimmet werden nnen. §. 2. Unſern Haupt⸗Beweiß nehmen wir her, theils aus dem rechten Begrif, welchen wir uns uͤber⸗ haupt machen muͤſſen von GOttes Gerechtigkeit, und insbeſondere von deſſen Straf⸗Gerechtigkeit, theils aus dem Verhaͤltniß der irrigen ideè, wel⸗ che die Gegen⸗Parthey ſich davon gemeiniglich zu formiren pfleget. 1. Nach dem allgemeinen Begrif, den man von GOtt hat, kan man ſich das goͤttliche Weſen nicht anders vorſtellen, als ein Weſen, welches zwar viele Unterſchiedene Eigenſchaften beſitzet, wann man ſie einzeln insbeſonders betrachet, wel⸗ che jedoch aus einem allgemeinen Grunde ent⸗ ſpringen, und dahin wieder zuſammen vereinigt hinflieſſen; wie die vielen Linien in einem Circul aus einem Centro hervorkommen, und darin ins⸗ geſamt ſich wieder hin terminiren. Nun iſt das allgemeine Centrum in GOtt, worinnen alles ſich concentriret, die Liebe. Denn man nehme eine Voll⸗ kommenheit welche man will, ſo wird ſie ohne die Einigkeit oder Liebe, vor nichts weniger als eine Vollkommenheit paſſiren koͤnnen, folglich müſſen alle goͤttliche Moral⸗Eigenſchaften, ſie moͤgen Namen haben wie ſie wollen, darin uͤberein kom⸗ men, daß ſie der Liebe nicht entgegen ſtehen, ſon⸗ dern wie different auch ſelbige ſcheinen, in der Lie⸗ be als einen wahrhaften Eins ſich endlich wieder verlieren. Nach dieſem vernuͤnftigen Begrif kan die Gerechtigkeit GOttes in ihrer Urquelle nichts an⸗ s ibe chitee chigee ee ſigſhr fhan V celcet Ueſce t,t⸗ ſde eut Uutiget 1Gel rinſot NNasſ geN One niſn NA ln N ,,N des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 295 anders ſeyn, als die Art und Eigenſchaft, nach welcher GOtt nicht anders handelt, als es ihm nach ſeinen uͤbrigen Vollkommenheiten geziemet, und damit uͤbereinſtimmer. Durch den Sünden⸗Fall iſt eine Veraͤnderung vorgefallen, nicht in GOtt, denn der verbleibt ein und derſelbe, ſondern in der Creatur. GOtt aber hat im Grunde dieſelbe Liebe behalten, welche er vor dem Fall gegen die Creatur gehabt. Sie heiſſt zwar nicht mehr ſchlechthin Liebe, ſondern Barmherzigkeit, wegen des ſuͤndlichen Elendes, das die Creatur ſich zugezogen, und begreift eine Begierde in ſich, um Elenden zu helffen, hat je⸗ doch alles Liebes und Gutes zum Zweck. Die Gerechtigkeit kan hierin der Liebe nicht contrair ſeyn, ſondern muß mit ihr uͤbereinſtimmen, weil⸗ aber die Suͤnde im Wege ſtehet, welche die Crea⸗ tur ungluͤckſelig macht, ſo muß dieſelbe erſt aus dem Wege geraͤumet werden, dis verrichtet nun die goͤttliche Gerechtigkeit, in welcher Abſicht ſie die Straf⸗Gerechtigkeit genannt wird, dann ſie rüget, ſtraffet und ſcheidet die Suͤnde, und weil die Creatur ſich mit der Suͤnde gar genau vereinigt hat, ſo macht dieſe Abſcheidung ihr ein gar ſchmerz⸗ haft Gefuͤhl, welches aber nach gerade abnimt, je gedultiger ſie aushaͤlt, und je weniger zu ſchei⸗ den uͤbrig iſt. Hieraus erſiehet man, daß die goͤttliche Straf⸗ Gerechtigkeit eine ſolche Eigenſchaft in GOtt vor⸗ ſtellet, welcher von einem andern keiner Satisfaction bedarf, ſondern ſie kan ſich ſchon ſelbſt Satisfa⸗ ction in Tilgung der Suͤnde verſchaffen, ohne Praͤ⸗ juditz der Liebe und Barmherzigkeit, folglich hat GOtt in Relation der ſuͤndigen Ereatur vor ſe . ei⸗ beines Mitlers und Verſohners nothig, ſondern nur allein der Menſch. Dieſe Straf⸗Gerechtigkeit darf überdem gar nicht verſoͤhnet oder aufgehaben werden, denn ſo muͤſte folgen, daß GOtt ſeinen Eyfer wider die Suͤnde niedergelegt, und mit der Sünde Friede gemacht hätte, die Suͤnde bliebe alsdann, ohne die Creatur davon zu befreyen, je⸗ doch haͤtte ſie weiter keine Ungnade bey GOtt zu befuͤrchten. 2. In der gemeinen Theologie beſchreibt man die Barmherzigkeit und Straf⸗Gerechtigkeit, als zwen widereinander lauffende Eigenſchaften. Die Barmherzigkeit als eine Neigung, um un⸗ gluͤcklich gewordene Creaturen wieder gluͤckſelig zu machen; hergegen die Straf⸗Gerechtigkeit, oder den Zorn in GOtt, ſtellet man ſich vor, als eine Be⸗ gierde, der ſuͤndhaften Creatur mit Angſt und Pla⸗ gen wehe zu thun, und durch das aus der ange⸗ thanen Quaal entſtandene Mißvergnuͤgen ſein Ver⸗ gnuͤgen und Befriedigung zu finden. Das hoͤch⸗ ſte Weſen ſoll gleichſam, wann die Creatur die Schlaͤge wohl fuͤhlet, ſich daran auf eine angeneh⸗ me Art ergetzen, welches dann den vorgefaſſten Zorn loͤſchet. Dann weil die Creatur GOtt aller⸗ ley Verdruß angethan, ſo will GOtt zur Revan⸗ ge denſelben Verdruß gleichſam verguͤten, durch das Vergnuͤgen, welches ihm aus dem angetha⸗ nen Ungluͤck der Creaturen erwaͤchſet. Man mag die Sache nehmen wie man will, daß GOtt v. g. keine perturbirende Affecten ſoll haben, und gleich⸗ ſam mit einem ſang froid ſtraffe, ſo verbleibet doch die Straf⸗Gerechtigkeit, nach der gemeinen Stellung, eine ſolche Eigenſchaft in GOtt, die der Liebe entgegen ſteht, und in dem Uebelſeyn der rea⸗ 295 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung Un Ee N ſene un fiedi r 5 Unte kornt Unng lhu, doch ſbſ er N di Str ſett,/ ſind⸗ will hurf ande Un9 Ahr niſt mn ſ ins legunt Cner cchte eheta tt ſee mit N de blec heg, ſ N bt ſfri gitr n un ckſelg oderde tine Und der o ſin h as atlrn Lange, nafe⸗ Oe r Re ,tuc et u n te 83 lic gerr f,N ſet N ſen des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 297 Creaturen ſtehen bleibt, als in ihrem letzten Ende, ohne einige fernere Abſicht auf der Creatur Beſtes. Wir hergegen glauben, daß GOtt die Straffen als unangenehme und widrige Mittel brauchet, um uns dadurch was Gutes und Heilſames zu erweiſen. Hieraus erhellet ganz klar, daß, nach dem ge⸗ meinen Lehr⸗Begrif, die Gerechtigkeit der Liebe ganz entgegen iſt, indem die Gerechtigkeit kan be⸗ friedigt werden, auch den Lauf der Liebe wuͤrklich hemmen: eine hebt die andere auf, wie das Licht die Finſterniß, des einen Aufgang iſt des andern Untergang, wann die Gerechtigkeit zum Vorſchein kommt, muß die Barmherzigkeit weichen, und ſo umgekehrt, wann die Barmherzigkeit ſich hervor thut, kan die Gerechtigkeit nichts ausrichten: da doch GOtt ein hoͤchſt einig Weſen iſt, eines in ſich ſelbſt und alſo nicht gegen einander lauffend in ſei⸗ ner Wuͤrkung. Aus dieſem allen folget ganz natuͤrlich, wann die Barmherzigkeit das Heil der Menſchen will, die Straf⸗Gerechtigkeit dieſem Liebes⸗Trieb ſich wider⸗ ſetzt, daß alsdann in GOtt zwey contraire Willen ſind, und GOtt ein Weſen iſt, das da will und nicht will, weiter da die Straf⸗Gerechtigkeit und Barm⸗ herzigkeit GOtt ſo zugeeignet wird, daß eine die andere aufhebet, was Wunder iſts? daß man ei⸗ nen Mitler ſuchet, um dieſe beyde in Harmonie zu bringen. Dahero ſtellt man fuͤr feſte, GOtt muͤſte bey ſolchem Zuſtand verſoͤhnet, oder von ſol⸗ chem widrigen Sinn, wodurch er uns zu ſchaden ſuchet, abgebracht, und wieder gut geſinnet gegen uns werden. . Das ſind aber alle widereinander lauffende Din⸗ ge, 298 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung ge, aus welchem Labyrinth wir nicht werden her⸗ aus kommen, woferne man die Sache nicht mit einem aufgeklaͤrten Auge betrachtet. Die Gottheit iſt eine Quelle von unendlichen Guten, die Crea⸗ tur kan zwar auf ihrer Seite zum groſten Scha⸗ den dieſe Quelle verlaſſen, hergegen das hoͤchſte Gut kan der Creatur zu ihrem Schaden nichts zubrin⸗ gen, ſie mag auch in einen Stand kommen, in welchen ſie will, dann wie kan GOtt wollen, was einigem Dinge nicht gut ſeyn koͤnte? er mag auch noch ſo harte damit verfahren. GOtt hat freylich Zorn, Haß ꝛc. wider die Suͤnde, allein zum Be⸗ ſten der Creatur, damit die Sunde als die einzige Hinderniß ihrer Seligkeit moͤge vertilget und zer⸗ nichtet werden. Der Zorn iſt freylich was reelles in GOtt wider die Sünde, aber nicht gegen die Creatur, als Creatur. Hieraus ergiebt ſich dann der wohlgegruͤndete Schluß von ſelbſten; weil in GOtt kein poſitiver Zorn noch Rache iſt, ſo das Gegentheil der Liebe ausmacht, auch nichts darin zu verſoͤhnen und gnüugzuthun angetroffen wird. HF. 3. Es iſt auch pur unmoͤglich, daß die eigentliche Straffe der Suͤnden von uns auf einen andern koͤnne gelegt werden, um ſtatt unſer dafuͤr zu buͤſ⸗ ſen und gnug zu thun, weil die Sünde die ver⸗ derbliche Straffe unmittelbar bey ſich fuͤhret, und davon nicht eher kan geſchieden werden, bis ſelbige ſelbſten gehoben und getilget worden. Es kan dan⸗ nenhero der Meſſias nicht ſubſtituiret werden, um die Straffe der Sunden, als was ganz ſeparates von der Suͤnde ſelbſt, aus uns zu nehmen, und auf ſich zu legen, welches ſo wohl auf unſerer als des Meſſid Seiten pur unmoͤgliche Sachen ſind, ſ 5 — wen Go ſtck hen, ie D lber ſli M tſire Winig ogef überg den wpjre e/ orol duen⸗ m entbe ſdurrch ls e einen 12,56, nd3 27 nogtu Mn Eina rſt hon d der legun din ſe⸗ ht Votte C ſe br⸗ ntn inſte g o⸗ ſehih n ſtſe UnNn P n gen h des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 299 wenig es geſchehen kan, daß der, welcher von der Sonne fliehet, und ſich ſelbſt in ein finſter Loch ver⸗ ſtecket, dennoch in ſolchem Zuſtand die Sonne ſe⸗ hen / oder der, ſo in der Sonne ſelbſt wohnet, deren Licht nicht empfinden und genieſſen ſolke. 1. Auf unſerer Seite iſt dergleichen Sünden⸗ Uebertretung pur unmoͤglich: die Suͤnde bringt den geiſtlichen und ewigen Todt natuͤrlicher Weiſe ſelbſt mit. Dieſe Straffe kan nun ohnmoͤglich ceſſiren, ſo lange die Gunde da iſt, und kan noch weniger von dem ſuͤndlichen Zuſtand der Seelen abgeſondert, am allerwenigſten auf einen andern uͤbergebracht werden, deſſen Begierde und Kraͤfte dem hoͤchſten Gut annoch ganz ergeben ſind, wie wir es an dem Meſſig finden. Was aber die poſi⸗ tive Zuͤchtigungs⸗Straffen anbelanget, ſind ſolche moraliter abſolut noͤthig, als unentbehrliche Mit⸗ tel, die abgewichene Creaturen von der Suͤnde und deren natuͤrlichen Fruͤchten zu befreyen, mithin kan man nicht durch Subſtitution eines andern davon entbunden werden. Darum die Regel: daß wir durch viel Creutz und Truͤbſal in das Reich GOt⸗ tes eingehen muͤſſen, imgleichen: daß der HErr einen jeglichen Sohn ſtaupet, den er annimt, Hebr. 12,6. ihr Fundament hat in der Sache ſelbſt, und bleibt indiſpenſable, 2. Auf Seiten des Heylandes iſts abſolut un⸗ moͤglich die eigentliche verderbliche Straffe der Suͤn⸗ den in und auf ſich zu nehmen, in dem Verſtand und Situation, als ſie ſich in und um uns befindet, daß er folglich an unſere ſtatt koͤnne treten, beydes die Schuld und Straffe uber ſich zu nehmen, ohne von der Suͤnde wurklich inficirt, mithin ein Suͤn⸗ der ſelbſt zu werden. Dann kein delictum oder . 2 ſtraf⸗ 300 I. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung ſtraffalliges Verbrechen, wo es nicht reellement von einen in den andern uͤbergehet, es ſey phyſice oder moraliter, kan dem Unſchuldigen imputirt werden, oder ſolchen zur Straffe gedeyen: ob man wol durch bloſſe Zurechnung von auſſen die Suͤn⸗ den⸗Aufnehmung in Chriſto wil erklaͤren, ſo geht es um deſtoweniger an, ſo wenig ein Geſunder dem Kranken ſeine Geſundheit, ſo wenig kan auch ein Kranker dem Geſunden ſeine Krankheit, durch Zu⸗ rechnung uͤberbringen, wol aber durch reelle trans⸗ plantation durch Heilen und Anſtecken. Geſetzt aber, daß per meram imputationem oder durch bloſſe Zurechnung moͤglich ſey, die Suͤn⸗ de auf Chriſtum uͤbergebracht zu werden, ſo wuͤrde uns dis im geringſten nicht helffen, wir waren doch dem Tod und Fluch unterworffen, wann wir von dem hoͤchſten Gut abgekehrt verblieben, ohne deſſen Gemeinſchaft keine Seligkeit kan concipirt werden. Wir ſehen alſo hieraus, daß der Suͤnder als Sünder nicht koͤnne erloͤſet werden, von den Straf⸗ ſen der Suͤnde, ehe er aufgehoͤrt ein Suͤnder zu ſeyn, oder alle ſeine Krafte wiederum in die Ge⸗ meinſchaft des hoͤchſten Guts gebracht hat. Naͤchſtdem bringt die Natur der Straffen mit ſich, daß durch dieſelbe niemahlen das vergangene redreſſirt wird, denn das geſchehene wird ohne dis unmoͤglich mehr ungeſchehen werden koͤnnen, ſondern nur das gegenwärtige und kuͤnftige Boͤſe verhindert. Es iſt dannenhero keine Raiſon vor⸗ handen, warum der Heyland wegen begangener Suͤnden, die vorbey ſind, und nicht mehr koͤnnen geandert werden, ſtatt unſer habe buͤſſen ſollen, ſolche Suͤnden vergiſſet und vergibt GOtt ganz — gttre Keive dg voj nn Snf o Uichts⸗ Utet e len ghe N dodun kuoft die G tr ſo betuſa Gnee vrde LI. das6 eiſte⸗ thige hat, dem ſicht⸗ 25 hie l imm W nun ger⸗ lepun elenen gofgt. npute Oh hrderde cchen Durc e run ltatinner die ſ if Grende! r edeſe warde ſer 4 Dlka N S des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 301 gerne, rechnet dieſelbe nicht zu, und fordert davor keine Rache noch Straffe, dann das paſſirte kan der Miler nicht gut machen, ja GOitt ſelbſt nicht, wohl aber in Liebe uͤberſehen. Hingegen auf das gegenwartige und künftige Uebel kommt es bey den Straffen hauptſachlich an, allein da kan der Hey⸗ land abermal mit ſeinem bloſſen Buͤſſen auſſer uns nichts effectuiren, die Suͤnde wird dadurch nicht getilget, und das kuͤnftige Uebel nicht vorgebeuget, wie leyder die Erfahrung gnugſam bezeuget? ſol⸗ che Art Straffe muß uns ſelbſt auferleget werden, wodurch uns die Suͤnde verleidet, und wir aufs kuͤnftige gerreutziget werden, wie ſolchen Zweck auch die menſchliche Poenal⸗Geſetze bey ſich fuͤhren. S§ 2 5. GOtt iſt in ſeinem Weſen nur einer, obgleich der ſogenanten Perſonen drey ſind; ſo machen ſel⸗ be zuſamen doch nur ein Weſen aus. Durch die gemeine Satisfactions⸗Lehre aber muͤſten Vater und Sohn zwey unterſchiedene Weſen ſeyn. 1. Den Vater ſtellt man vor als ein Weſen, das Gnugthuung fordert, den Sohn der ſolche leiſtet. Nun beſitzet der Vater nach dem einmuͤ⸗ thigen Zeugniß ſchon weſentlich, was der Sohn hat, wie iſts dann moͤglich, daß dem Vater von dem Sohne koͤnne was gegeben werden, das er nicht vorher ſchon wuͤrklich gehabt? 2. Man ſtatuirt der Vater ſey zornig und for⸗ dere Satisfaction, der Sohn ſey barmherzig, und bringe durch ſeinen Satisfactions⸗Todt den Va⸗ ter auf andere Gedanken, da doch nach dem ein⸗ ſtimmigen Geſtaͤndniß Vater und Sohn gleiches Weſen ſind, und folglich einerley Sinn und Mey⸗ nung haben muͤſſen. 2 2. Ueber⸗ 302 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung 3. Ueberhaupt iſts ein gar widerſinniger und contradictoriſcher Satz, daß eben derſelbe Gott, von eben demſelben Gott, Gnugthuung empfangen und auch leiſten ſolle. S. 6. GOtt iſt unveraͤnderlich. 1. Eben dieſelbe Liebe, welche GOtt bewogen, Creaturen zu ſchaͤffen, und ihnen alles Gutes mit⸗ zutheilen, muß nach dem Fall GOtt bewegen, das verurſachte Verderben wieder wegzuſchaffen, und die Creatur wieder in vorigen Stand zu ſetzen. 2. Dann der Wille, welcher bey der Schoͤpf⸗ fung das Wohlſeyn der Creatur intendirt, kan durch geſchehenen Fall nicht ihr Uebelſeyn bezwe⸗ cken: ſonſten waͤre GOtt veraͤnderlich. Es mag dannenhero ausfallen, wie es wil, ſo bleibet GOtt in ſeiner Liebe unvrraͤnderlich. Dann er iſt das hoͤchſte Gut, welches nichts als Gutes wirken, und niemanden in der That was zubringen kan, als was zu ſeinem Beſten dienet, mithin nichts directe ordiniren, welches zu der Creatur Verderben con⸗ curriret. Alle Aenderung, welche nach dem Fall ſich ereignet, findet man allein in der Creatur. ach der gemeinen Lehre der Satisfaction komt in GOtt eine doppelte Veraͤnderung vor. 1. Einmal bey dem Fall wird der Barmherzig⸗ keit ein Riegel vorgeſchoben, und der Gerechtigkeit freyen Lauf gelaſſen. 2. Hernach bey dem goͤttlichen Friedens⸗Schluß von Chriſto wird der Gerechtigkeit Einhalt gethan, und die Barmherzigkeit wieder loßgegeben. Dieſer Wechſel muß ja reell ſeyn, und in keiner bloſſen à νvovvc d⁵oοο beſtehen; vor dem Fall wil GOtt die Creatur gluͤckſelig machen, nach dem Fall wil er tſe nach Gebe Cchet Men deon heut ande ffon U fun⸗ gann Rie den ſcht Nya Chun G ſire he 41, 1 Un ure 2. ſit: 1 E. — =sn ſeine ts ri Gen,N l, igen. She⸗ hn benr⸗ Eun 00 ſ N ken u In, 6 gaint tben 1 nke des Gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 303 er ſie immer und ewig verderben oder ſtraffen. Her⸗ nachmahls verwandelt GOtt ſeinen Zorn wieder in Liebe von wegen der Gnugthuung ſeines Sohnes, gehet von der vorigen Sentenz ab, und wil alle Menſchen gerne ſelig machen. GOtt machts als⸗ denn wie ein Menſch; diejenige Perſon, welche er heute haſſet, kan er morgen wieder lieben, weil ein anderer Unſchuldiger davor geſtraft worden. Wil man aber dem ohngeacht ſtellen, der Mitler waͤre um GOttes willen, oder denſelben Satisfaetion zu thun, erſchienen, und ſol doch dadurch in GOtt ganz keine reelle Veraͤnderung ſupponirt werden, die weder durch den Fall der Creaturen, noch durch den Mitler verurſacht worden, wie man gemeinig⸗ lich vorgibt, ſo iſt das ganze Mitler⸗Amt in dieſem Regard eine pure Contradiction und theatraliſche Chimaere. §. 7. GOtt kan eigentlich nicht beleidigt, oder an ſeiner Ehre verletzt werden, folglich kan er keine Ra⸗ che oder Erſetzung ſeiner Ehr fordern. conf. 1Abth. 4te Cap. 0. 3. 1. Beleidigt oder verletzt werden koͤnnen, iſt eine Unvollkommenheit, und findet nur Platz bey Crea⸗ turen, die ſich untereinander beleidigen. 2. Das hoͤchſte Weſen kan aber in ſeiner Maje⸗ ſtaͤt nicht beleidigt werden. 1) Weil niemand demſelben das geringſte kan nehmen. 2) Selbiges auch von auſſen nichts bedarf. 3) Mithin verlanget und ſuchet es nichts neben ſich: allermaſſen es den allgnugſamen Vorwurf ſeines unendlichen Verlangens jederzeit in lich ſelbſt ) 3 gegen⸗ 304 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung gegenwaͤrtig, und mit ſeinem Weſen unzertrennlich vereinigt findet. 4) Hiemit ſtimmet die H. Schrift uͤberein, Hiob. 35, 6.7. Suͤndigſt du, was kanſt du ihm thun? und ob du gerecht ſeyſt, was kanſt du ihm geben? oder was wird er von deinen Haͤnden nehmen? conf. Cap. 22,2. 3. Ob dann ſchon die ſuͤndige Creatur thut, was ihr moͤglich iſt, um die goͤttliche Majeſtat zu beleidigen, und derſelben Recht zu verletzen; ſo iſt doch GOtt allein vor ſich ſelbſten vollkommen erhaben genug, daß alle Creaturen wider ihn nichts vermoͤgen, folglich ſchadet und verletzet der Suͤnder eigentlich niemanden als ſich ſelbſten. 3. In dem weltlichen foro, wovon dieſe Redens⸗ Akt entlehnet, findet die Gnugthuung eines vor den andern zur Befriedigung eines dritten eigent⸗ lich Platz in Sachen die da koͤnnen veralieniret wer⸗ den. Alſo kan ein wegen Schulden in den Schuld⸗ Thurn geworffener, ſeinen Bluts⸗Freund zur Caution oder Zahlung darſtellen, item ein Herr hat einen Sclaven in Ketten und Banden, wil ihn loßgeben, entweder fuͤr eine gewiſſe Summe Gel⸗ des, oder auch fuͤr einen andern Selaven, die Sa⸗ che iſt practicable, und die Raiſon klar, der Herr begehret Geld oder einen andern Selaven, und gilt ihm gleich, welches von beyden er bekommt. Allein in perſonellen Beleidigungen, womit die praͤtendirte goͤttliche Satisfaetion in Vergleich kommt, kan bey dem weltlichen foro, keiner vor den andern den verurſachten Schaden erſetzen, ſon⸗ dern der Beleidiger muß den Beleidigten ſelbſt be⸗ friedigen. Der Beleidigte hat hier zwey Wege, wodurch er ſich kan Satisfaction verſchaffen. 1) Den Weg Rechtens, da kan er Nätindiren 3 lent fepnlg H thun geben nteen Gtlu Mliſe igte onmne nnſche Giche Neee eſnti te en t⸗ giretne⸗ Sche⸗ uod s fnec NG eK des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 30 daß der Schuldige geſtraft werde, keinesweges aber, daß ein Unſchuldiger fuͤr den Schuldigen leyde. 2) Den Weg der Rache, der beleidigte Theil ſucht revenge an dem, der ihn beleidigt hat, er wil keinen andern davor geſtraft wiſſen, denn dadurch bekame er ſchlechte Satisfaction. Ein ſolcher rachgieriger Menſch kan in ſeiner Wuth nicht eher geſtillt werden, bis die Perſon, welche ihn beleidigt, ſelbſt geſtraft wird. Da nun in perſonellen Beleidigungen keine Re⸗ paration des Schadens eines vor den andern unter Menſchen nicht einmahl ſtatt findet; ſo iſt daraus klar, daß wann man auch in Gott eine perſonelle Be⸗ leidigung, mithin Zorn und Rache eigentlich ſtatuir⸗ te, ſelbige uͤberdem mit einem ſang froid exerciret wurde, er dennoch zu ſeiner eigentlichen Befriedi⸗ gung keinen Unſchuldigen ſtatt des Schuldigen ſtraffen koͤnne. Wir haben aber in den Grund⸗ Wahrheiten zur Gnuͤge erwieſen, daß Zorn und Rache dem reinen Weſen GOttes nicht koͤnnen beygeleget werden; man mag dannenhero die Sa⸗ che anſehen wie man wil, ſo iſt die Stellung eines vor den andern zur Gnugthuung in dieſem Fall pur unmoͤglich, mithin auch die rigoureuſe Leiden Sa⸗ tisfaction Chriſti ungegruͤndet. 8. Unſere Erloͤſung wird ferner von den Theologis conſiderirt, als eine Bezahlung, wir werden er⸗ kauft, ſagen ſie, durch das Blut Chriſti. GOtt iſt hier der Verkaͤuffer, Chriſtus der Kauffer, der Werth oder das Loͤſegeld ſein Blut oder ſeine bluti⸗ ge Leiden. Kauffen und Verkauffen gruͤnden ſich bey den Menſchen auf tec mangelhaftes, da ſine 4 26 II. Abth. I Cap. Allgemeine Widerlegung des andern Mangel, durch dasjenige, was ſie ſich einander geben, ſuchen zu erſetzen. Mit Seraffen, Plagen, und Marter, bezahlen die Menſchen ein⸗ ander nicht gerne, es muͤſten dann grauſame und blutdurſtige Leute ſeyn; von der Gottheit koͤnnen alle dieſe Dinge im eigentlichen Sinn nicht geſagt werden. 1. Dann das unendliche Weſen kan nichts verlieren; alles, was es gibt, koſtet ihm nichts, weil es alles in Ueberfluß beſitzt. 2. Es kan auch nichts erwerben oder empfan⸗ gen, maſſen es die Fuͤlle von allen hat. Solchergeſtalt iſt unmoͤglich, daß die ewige Gottheit etwas zur Bezahlung ſolte annehmen koͤnnen, gegen dasjenige, was ſie andern mitthei⸗ let, es mag ſonſten herkommen, wo es will. conf. I. Abth. IV. Cap. §. 6. §. 9. Die Gnugthuung, Verſohnung, Bezahlung ꝛc. findet um deswillen auch keinen Platz, weil die lautere Liebe GOtt bewogen ſeinen Sohn in dieſe Welt zu ſenden, um den Haupt⸗Zweck, uns von Sünden zu erloöſen und ſelig zu machen, hinaus zu fuͤhren. Nach der bisher geglaubten Meynung ſtellt man, daß die vornehmſte Hinderniß unſerer Selig⸗ keit auf Seiten GOttes in deſſen Zorn und Straf⸗ Gerechtigkeit hafte, welcher Zorn erſt durch Chri⸗ ſti Leyden habe muͤſſen verſoͤhnt werden, ehe ihm die Gerechtigkeit zugelaſſen, uns wieder zu lieben, ſolglich war die Haupt⸗Motive mit der Sendung Chriſti nicht ſo wol die Liebe gegen uns, als viel⸗ mehr die Liebe gegen ſich ſelbſt um ſich verſohnen oder abl “ i i (0 ſ 2 b ihl ſich dure ſche den 3 ſe eſ gufn i e u Guven ſn⸗ ſſhte nice fr⸗ Cte ehber the con. N des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 307 oder von dem Zweck, die Creatur zu verderben, abbringen zu laſſen. I1. Es kame aber dieſe Liebe gar intereſſirt oder eigennutzig heraus, als wenn GOtt hauptſäͤchlich fuͤr ſich ſorgte, da er doch keines Dinges bedarf, ud in ſich eine allgnugſame Fuͤlle des Guten eſitzet. 2. Zeigke nicht dieſes einen groſſen Mangel der Liebe? wann GOttes liebes Herz gegen den Huͤlfs⸗ beduͤrftigen Suͤnder verſchloſſen bleibt, und ſich nicht eher oͤfnet, bis der rachuͤbenden Gerechtigkeit durch die pratendirte Beſtraffung ein Genuͤgen ge⸗ ſchehen. Muß da nicht die Liebe zuruͤck ſtehen, und den Zorn den Vorzug laſſen? 3. Hergegen wann der liebe GOtt mit Hindan⸗ ſetzung aller Satisfaction die Suͤnden ſchlechter⸗ dings aus Gnaden vergibt, und auch alles, was zur Seligkeit noͤthig, pur lauterlich ſchenket, gibt das nicht die allervollkommenſte ideè der Liebe, wel⸗ che man von GOtt haben kan. 4. Meldet die Schrift von dieſem angegebenen Haupt⸗Zweck nicht ein Wort, welches doch aufs deutlichſte haͤtte geſchehen muͤſenn, wann es vor⸗ nemlich darauf ankame. 5. Hergegen finden wir aller Orten, wo von der Sendung des Sohnes GOttes in die Welt gehandelt wird, daß GOtt es aus Liebe und nicht aus Zorn gethan, und die heiligen Schreiber koͤn⸗ nen den Reichthum der goͤttlichen Liebe, ſo in die⸗ ſem Geſchaͤfte hervorleuchtet, mit Worten nicht gnugſam ausdrucken und erheben. conf. S. 13. Was den rechten Haupt⸗Zweck, um uns von allem Ver⸗ derben zu befreyen, anbetrift, iſt ſolcher ſo uͤber⸗ fluͤſſig vor Augen gelegt, (conf. 1 Abth. cap. 2. 5 5. 5.) 32098 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung §. §.) daß zu verwundern, wie man in einer ſo Sonnen⸗klaren Sache noch einen andern Haupt⸗ Zweck angeben kan, aus einigen uͤbel verſtandenen Woͤrtern und Vergleichungen, da doch das wich⸗ tigſte Stuͤck einer Sache die mehreſten und deut⸗ lichſten Beweißthuͤmer erfordert. Dann wie GOtt ſeinen Sohn in die Welt ſandte, bezeugte derſelbe, daß es aus Liebe geſchehen: Alſo hat GOtt, heiſt es, die Welt geliebet. Dieſer Sohn preiſet aller Orten die Liebe ſeines himmliſchen Vaters, niche den Zorn und die Rache, welche er wegen unſerer Suͤnde an ihm ausuͤben wolte. Alſo war die Sendung Chriſti in die Welt nicht die Grund⸗ Urſach, daß uns GOtt erſt lieben wolte, wie man ungegrüuͤndet vorgibt, ſondern ſchon eine Wuͤr⸗ kung und oͤffentliches Merkmahl des gefaſſten goͤtt⸗ lichen Liebes⸗Willens gegen uns. Nach der ge⸗ meinen Stellung haͤtte es nicht heiſſen koͤnnen: al⸗ ſo hat GOtt die Welt geliebet, ſondern, alſo will GOtt die Welt lieben, wann ſein Sohn, den er in die Welt ſandte, der Straf⸗Gerechtigkeit erſt ein Genuͤgen gethan: oder, alſo iſt GOtt boͤß und zornig geweſen, daß er ſeinen Sohn geſandt, ſeinen Zorn zu tragen, den er ſonſt auf alle Men⸗ ſchen habe muͤſſen ausſchuͤtten. §. 10. Da GOtt aus Liebe ſeinen Sohn gegeben, der Sohn auch aus Liebe ſich das Leben nehmen laſ⸗ ſen, und dieſe Liebe nothwendig Gegenliebe er⸗ wecken muß, nach 1 Joh. 4, 19. Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet; ſo iſt derjenige Lehr⸗Satz viel geſchickter, um mehr con- fidence und Liebe zu GOtt zu erwecken, welcher fiellet, GOtt habe die abgewichene Creaturen aus purer Cune get Moupt ſdenen ſoch delt G; ſebe⸗ Geff 1e ,ſict nſee ar N Urlch ſen Wn ott r 6 e l dec 1 it 1 ſct w des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 309 purer Liebe ohne vorgaͤngige Satis action erloͤſet, als diejenige Meynung: GOtt koͤnne keine Belei⸗ digung ohne blutige Satisfaction vergeben. Man erwege folgendes Exempel. Es waͤre jemand von einem andern groͤblich beleidiget, welcher erſtere ſich zwar zur Wiederausſoͤhnung verſtuͤnde, wo⸗ ferne der andere ſelbſt oder ein dritter an ſtatt deſ⸗ ſelben eine Anzahl blutiger Schlaͤge zur Revenge aushalten wolte. Wuͤrde nicht die Liebe und Ge⸗ genliebe viel bruͤnſtiger ſeyn, woferne die Verge⸗ bung ohne dergleichen Rache ſtatt gefunden haͤtte. I §. II. Es ſind widereinander lauffende und unbegreif⸗ liche Dinge, daß GOtt keine Suͤnde ohne vor⸗ gaͤngige Satisfaction vergeben koͤnne, und doch befiehlet, daß die Menſchen einander ohne Satis⸗ faction vergeben ſollen, auch zu dem Ende ſich ſelber zum Muſter ſolcher Liebe den Menſchen an⸗ preiſet, um ihn hierin gleich zu werden. v. g. Matth. 5, 44, 45. 48. Liebet eure Feinde, ſegnet die euch fluchen ꝛc. auf daß ihr Kinder ſeyd eu⸗ res Vaters im Himmel, denn er laͤſſet ſeine Sonne aufgehen uͤber die Boͤſen ꝛc. Darum ſolt ihr vollkommen ſeyn, gleichwie euer Vater im Himmel vollkommen iſt. Luc. 6,35. 36. Liebet eure Feinde, ſo wird euer Lohn groß ſeyn, und ihr werdet Kinder des Al⸗ lerhoͤchſten ſeyn, dann er iſt guͤtig uͤber die Un⸗ dankbaren und Boßhaftigen. Darum ſeyd barm⸗ herzig, wie euer Vater im Himmel barmherzig iſt. Matth. 6, 12. wird uns gelehret zu beten: Ver⸗ gib uns unſere Schuld, wie wir vergeben unſern Schuldigern. Col. 4, 32. Vergebet einer den andern, gleich wie 310 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung wie GOtt euch vergeben hat in Chriſto. Welches alles ohne einige Ahndung von uns geſchehen muß. Wann dem Menſchen, der mit dem goͤttlichen Liebes⸗Grund in kein Vergleich kommt, recommen⸗ diret wird, ſeinem Beleidiger nicht 7 mal, ſon⸗ dern 70 mal 7 mal ohne die geringſte Satisfaction zu vergeben, Matth. 18, 2r. 22. wie vielmehr wird es GOtt thun, der die Liebe ſelbſt iſt. Ja Chriſtus ſelbſt fuͤhret ſein eigen Exempel an, zur ſeligen Nachfolge, welches ohne allem Nach⸗ druck ware, woferne er vermittelſt geleiſteter Sa⸗ tisfaction nur vergeben koͤnte. Col 3, 13. Gleich wie Chriſtus euch vergeben hat, alſo auch ihr. Wann nun GOtt und Chriſtus ohne Gnug⸗ thuung nicht vergeben wolten; ſo würden alle die⸗ ſe Ermahnungen nur füͤr die lange Weile ſeyn, und ihr Gewicht verliehren, wir kriegten vielmehr hierdurch einen gegruͤndeten Pratext, uns von der Liebe der Feinde, welche ohnedem gar ſchwer ein⸗ gehet, ganz gemaͤchlich zu diſpenſiren. Bey Welt⸗Leuten paſſiret es ſchon vor eine ge⸗ nereuſe That, wann jemand ſich entſchlieſſet, ſei⸗ nen Feind, ohne einige Pratenſion ſchlechthin Par⸗ don zu ertheilen. Gewiß eine Anzeige eines goͤtt⸗ lichen Caracters. §. 12. Den Ungrund der Satisfaction ſiehet man ebenfals aus den Exempeln, welche der Heyland ſelbſt in dieſem Fall anfuͤhret. 1. Von dem verlohrnen Sohn: Luc. 15. wel⸗ chen der Vater aus purem Mitleiden, ohne Sa⸗ lisfaction angenommen hat. 2. An dem Exempel des Koͤniges, der mit ſei⸗ nen ſie ſbe ſir en! deen A in gu lſches mnuß. lichen fnen ſo⸗ getiot wird N Mech S ber Ynu diͦ ſnn nnehr de⸗ i⸗ e , M des gegenſeirigen Lehr⸗Gebaͤudes. 311 nen Knechten anſing zu rechnen, und dem einen oh⸗ ne einzige Verguͤtung alle Schuld erließ. Matth. 18. 3. An dem Exempel des Wucherers, der zwee⸗ ne Schuldner hatte, da ſie nicht hatten zu bezah⸗ len, er die Schuld beyden ſchenkte. Luc. 7, 41. 4. An der Vergleichung nach den Worten Da⸗ vids im Pf. 103, 3. daß, wie ſich ein Vater uüͤber ſeine Kinder erbarmet, ſo erbarme ſich der HErr Über die, ſo ihn fuͤrchten. Gleichwie nun ein ver⸗ ſtaͤndiger leiblicher Vater, keine Satisfaction we⸗ gen des Ungehorſams ſeiner Kinder verlanget, ſon⸗ dern ſie gerne in erbarmender Liebe wieder zurechte bringt, alſo thut dis noch vielmehr GOtt, deſſen Liebe unendlich iſt, und ſpringt gerne bey allen ſeinen abtrünnigen Kindern, ohne was dafuͤr zu fordern, wann ſie ſich nur bequemen wollen. §. 13. Wann Chriſtus dem himmliſchen Vater alle unſere Schulden bis auf den letzten Heller bezahlet, ſo kan die Snade GOttes, und die umſonſt ge⸗ ſchehene Vergebung oder Schenkung der Suͤnde mit dergleichen ſtrengen und genauen Zahlung nicht beſtehen. Denn es heiſſet Col. 1, 13. GOtt hat euch alle Suͤnde geſchenkt. Epheſ. 4,32. Vergebet einer dem andern (ohne daß ihr von dem erlittenen Unrecht Satisfaction fordert) gleichwie GOtt euch vergeben hat in Chriſto, folglich muß es GOtt auch ſo gemacht haben, ſonſt accordirte die Vergleichung nicht. Roͤm. 3,24. Und werden Geſchenks⸗weiſe ge⸗ recht gemacht durch ſeine (GOttes) Gnade. 1 Rom. 8,32. Welcher auch ſeines eigenen Soh⸗ nes nicht verſchonet hat, ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſolte er uns mit ihm nicht⸗ alles ſchenken. Pau⸗ 212 II. Abth. I. Cap. Allgemeine Widerlegung Paulus weiß auch nicht Worte gnug ausfuͤn⸗ dig zu machen, um die Gnade GOttes nach Wuͤrden in dieſem Stuͤck zu erheben: er nennet ſie den Reichthum goͤttlicher Gnade. Epheſ. 1, 7. Imgleichen heiſſt es: Epheſ. 2, 4. GOtt der da reich iſt von Barmherzigkeit, durch ſeine groſſe Liebe, damit er uns geliebet hat. It. v. 7. 8. Auf daß er erzeigete in den zukuͤnftigen Zeiten den uͤber⸗ ſchwenglichen Reichthum ſeiner Gnade, durch ſeine Gute uͤber uns in Chriſto IEſu. Denn aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden, durch den Glau⸗ ben, und daſſelbe nicht aus euch, GOttes Ge⸗ ſchenk iſt es. Nun iſts klar, um ſolches durch ein gemein Exempel zu erlaͤutern, wann jemand einen Schuld⸗ ner hat, ſo gilts ihm zwar gleich, ob er oder ein anderer die Bezahlung thut, gnug, wann er be⸗ friedigt wird, allein in dem letzten Fall kan es doch nicht heiſſen, man habe die Schuld dem rechten debitori geſchenkt. Denn der ſubſtituirte Schuldner hat die Schuld abgetragen, und man iſt von Rechtswegen ſchuldig, die Schuld zu caſ⸗ ſiren, der rechtmaͤſſige Schuldner wird ſich auch nicht koͤnnen einbilden, daß ihm dadurch eine Gnade wiederfahren, indem ein anderer ſtaktt ſei⸗ ner zur Bezahlung vom Creditore angenommen worden. Dann es waͤre laͤcherlich, wann ein Glaͤubiger ſich wolte die Caprice einfallen laſſen, und abſolut darauf beſtehen, der Schuldner ſol⸗ te ſelbſt, und kein anderer vor ihn bezahlen, er muß zufrieden ſeyn, wann er bezahlet wird. Die Application auf die Bezahlung Chriſti kan man hiernach leicht ſelder machen. Jedoch reſolviren Orthodoxi in den Umſtand (daß GOtt einen Zah⸗ er — , ſ toe iſet c en un, lfüne Hoch ſenve . ,7, r de groſe ſber⸗ duh ant Glan 00 ene Ghude ein be⸗ 6 N ſkue N on 6 6 en 4 , ſ T des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. u ler, den wir nicht zu ſtellen gewuſt, ſtatt unſer aus⸗ fuͤndig gemacht, und deſſen Bezahlung vollkoͤmm⸗ lich angenommen, mithin uns frey gelaſſen) alles was von der uͤbergroſſen Liebe GOttes gegen das menſchliche Geſchlecht in der Schrift ſo hauffig vorkommt. Man kan zwar nicht laͤugnen, daß gedachter Umſtand, wann eine Bezahlung noth⸗ wendig geſchehen muß (welches aber in Anſehung GOttes noch in quæſtione iſt) allerdings fuͤr eine Gnade und Wohlthat zu rechnen iſt. Allein da die vollkommene Zahlung nach gemei⸗ ner Stellung doch vorgegangen, kan es insbe⸗ ſondere mit Recht eigentlich nicht heiſſen: GOtt der Vater habe uns die Schuld geſchenkt und aus Gnaden erlaſſen, ſolches involvirt ein mehre⸗ res, GOtt muß alsdann alles umſonſt ohne Be⸗ zahlung erlaſſen, ſintemal das Schenken nicht ſo wohl die Perſon, als vielmehr die Sache ſelbſt betrift, welche geſchenkt wird. Es ſcheinet dem⸗ nach bey der gegentheiligen Stellung als ertheilte GOtt auf einer Seite Gnade, ſie wird aber auf der andern Seite dergeſtalt eingeſchraͤnkt, und nach dem Verdienſt eines Fremden abgemeſſen, daß die Gnade in ihrer Kraft faſt verſchwindet, folglich mit der andern Hand genommen wird, was man mit der einen gegeben. Dem ohngeacht wird ge⸗ ruͤhmet, dem debitori ſey die Schuld umſonſt er⸗ laſſen und geſchenkt, da doch ein zter alles Haar⸗ klein abgetragen. Unpraͤjudicirte koͤnnen nun ur⸗ theilen, ob man dis ein Schenken nennen kan. Die Gnade und Liebe Chriſti, waͤre zwar in die⸗ ſem Fall hochzuſchatzen, allein die Gnade des Va⸗ ters, der eigentlich nach obigen Spruͤchen das ſchenken thut, kaͤme bey ſo geſtalten Saͤchen in el⸗ 314 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung keine ſonderliche Conſideration, auſſer, daß er uns ſeinen Sohn zur Zahlung ordinirt. 1) Worgegen auch gewiß iſt, daß der Sohn ſich freywillig dazu offerirt, und GOtt der Bater muͤſte ein Tyrann ſeyn, woferne er dis nicht an⸗ genommen. 2) Wann man hiernechſt nach einmuͤthiger Be⸗ kaͤnntniß noch hinzufuͤget, daß alles, was der Sohn hat, auch der Vater hat, ſo kommt eine dergleichen praͤtendirte Zahlung oder Gnugthuung ganz widerſinniſch heraus. 3) Imgleichen: da GOtt, er gebe, ſo viel er wolle, nichts verlieret, hergegen, man zahle ihm hinwiederum, ſo viel als moglich, er dadurch nichts gewinnet; ſo kommt der Concept von ſeiner Ma⸗ jeſtat gar duͤrftig und karg heraus, wenn er uns elenden Betlern von dem unendlichen Reichthum nicht ein bisgen umſonſt ohne Bezahlung wolte zuflieſſen laſſen. “ 4) In dieſem Regard muß uns GOtt aus Pflicht die Suͤnde vergeben, nicht aus lauter Gna⸗ de, iſts aber nicht aus Gnaden, ſo iſts aus Ver⸗ dienſt, es mag nun unſer oder ein fremdes ſeyn, ſolches gilt gleich. ) Damit fallt die ganze Rechtfertigung aus Gnaden uͤbern Hauffen. Denn in der gemeinen Lehr⸗Art miſſet man die Rechtfertigung ab nach einem menſchlichen foro: Nun kan in einem menſchlichen Gericht keiner abſolvirt werden, deſ⸗ ſen Thun mit den Geſetzen nicht ubereinſtimmet, alſo meynet man, duͤrfte in dem goͤttlichen Gericht auch keiner loßgeſprochen werden, es ware dann in Ermangelung unſerer eigenen eine fremde, nemlich Chriſti Gerechtigkeit, ſudſtituirt worden. Allein dis de gans Pe it re ſon WI de hen cyu tach uuc ſre ſin (Wun car N 1 s ohe gor che thr dunn nins Soh Vater Gt a N 9 N uN tſcte fn ſchss Do humn woſte 9 = 9 . 2= = des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 215 dis iſt falſch, bey dem Pardon der begangenen Sünden handelt GOtt gar nicht nach dem ſtren⸗ gen Recht, ſondern pur nach ſeiner Gnade und Barmherzigkeit, Roͤm. 3, 23. 24. 2 Tim. 1, 9. Tit. 3, 3-6. verrichtet daher eben ſo wenig eine ei⸗ gentliche gerichtliche Handlung, als Chriſtus ge⸗ than hat, wie er zu dem in Ehebruch ergriffenen Weibe ſagte: Hat dich niemand verdammet, ſo verdamme ich dich auch nicht. Joh. 8,4. Imglei⸗ chen der Koͤnig, da er dem Knechte die 10000 ſchuldige Pfund erlaſſen: Matth. 28, 27. denn nach dem Geſetze haͤtte die Ehebrecherin zum Tode muͤſſen verdammt werden, und der ſchuldige Knecht ſeine Schuld bezahlen. §. 14. GOtt iſt die lautere Liebe und kein Tyrann, der ſeine Luſt an den Plagen und Straffen der Crea⸗ turen haͤtte, er ſuchet allemal der Creatur Beſtes, wann er auch noch ſo harte mit ihnen umgehet. GOtt kan daher kein Behagen haben, 1. Eine fremde unſchuldige Creatur, wie Chri⸗ ſtus wegen fremder Suͤnden pur zu ſeiner Befriedi⸗ gung zu plagen, und zu ſtraffen, damit iſt ihm gar nicht gedienet, wie es dann auch einem weltli⸗ en ichier, um die Straffe an ſich ſelbſt, nicht zu un iſt. 2. Es kaͤme auch gar grauſam heraus, die Straffe um fremder Verbrechen an einem Unſchul⸗ digen auf die ſanglanteſte Art zu exequiren, maſ⸗ ſen die Regul der Gerechtigkeit erfordert: Ezech, 18, 19.20. Welche Seele ſuͤndiget, die ſoll ſterben. Es mag dannenhero GOttes Domi⸗ nium noch ſo abſolut concipirt werden, kan doch ſolches niemalen die Wege der Gerechtigkeit, W⸗ eit, * 316 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung heit, und Liebe, hindanſetzen. Geſetzt den Fall, jemand offerirte ſich darzu freywillig, koͤnte GOtt, vermoͤge ſeiner unwandelbaren Gerechtigkeit auf dergleichen cruelle Art mit ihm nicht verfahren? Obſchon das volenti non fit injuria, in andern Faͤllen ſtatt findet. 3. Man will zwar GOtt mit einem Koͤnige ver⸗ gleichen, der rebelliſche Unterthanen haͤtte, denen wolte er gerne die Uebelhaten vergeben, wann er vorher ſeinem getreuen einzigen Sohn die Straffe auflegte, welche die Rebellen verdienet, um da⸗ durch ſeinen Haß an dem vorgegangenen Aufruhr zu bezeugen, und Gelegenheit zu nehmen, den Uebelthaͤtern Pardon zu erzeigen. Allein GOtt hat um ſeinen Creaturen Gutes zu thun, keine aͤuſſere Motiven, wie die Menſchen noͤthig, ſon⸗ dern ſeine Liebe oder eigene Natur iſt hier ſchon ſuffiſant; Im Grunde aber verſirt hier eine Ty⸗ ranney, die man wider den unſchuldigen Sohn auslaͤſt, und die Schuldigen daruͤber vergiſſt. 4. In dem weltlichen Gericht iſt es noch nicht dahin gekommen, daß ſtrafbare Laſter, als Dieb⸗ ſtahl, Mord ꝛc. durch Buͤrgſchaft oder Gnug⸗ thuung eines andern geſtraft worden, v. g. daß man einen Dieb loßlieſſe, weil ein Unſchuldiger ſich vor ihn hat haͤngen laſſen; dann es wuͤrde hie⸗ durch der Zweck der Poenal⸗Geſetze eludirt, wel⸗ cher iſt, andere in Furcht zu ſetzen, und den De⸗ linquenten ſelbſt zu corrigiren. Bey dem goͤttli⸗ chen Gericht ginge dis noch weniger an, und wuͤr⸗ de herauskommen, als wenn man einen Moͤrder wolte als gerecht anſehen, weil ein Gerechter die Straffe ausgeſtanden. Sonſten finden die Sa⸗ tisfactiones und Burgſchaften in der Societaͤt Plas ey gucg O t al hren ndenn ge hen Denen hnne⸗ Sttoſt 6 den fuchr ,de N M ſon ſchon Ty⸗ Sſe . ft RN G⸗ des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 317 bey dauſſerlichen Dingen, welche zu praͤſtiren in un⸗ ſerer Gewalt ſeyn, aber uüͤber Leib und Leben iſt, wie gedacht, noch niemanden ein Dominium zu⸗ geſtanden, ſolche zu verderben oder alieniren zu koͤnnen. Paulus begehrte zwar, daß ihm Oneſi⸗ mi Schuld von Philemon zur Bezahlung zugerech⸗ net werden ſolte, als gehoͤrte ſie ihm ſelbſten zu; welche Schuld⸗Zurechnung aber nur ſtatt findet in Real⸗Schuldforderungen, die ſich mit Geld und Geldes⸗Werth abfuͤhren laſſen, mit nichten in Moral⸗ und Perſonal⸗Schuldforderungen, da je⸗ der Delinquente fuͤr ſein eigen Verbrechen buͤſſen und zahlen muß. Keiner kan an des andern ſtatt ein ehrlicher Mann oder Spitzbube ſeyn, dann dergleichen Laſter und Tugend koͤnnen nicht ver⸗ wechſelt oder durch Subſtitution und Imputation übergebracht werden, und dennoch nehmen unſere Theologi eine Analogie aus ſolchen ſich hieher nicht ſchickenden Contracten, wollen ein changement Ratairn, welches an ſich lauter unmoͤgliche Din⸗ ge ſind. S. I5. Wann Chriſtus durch ſeine Gnugthuung an unſer ſtatt alle Suͤnden, Todes⸗ und Hoͤllen⸗ Straffen getilget haben ſolle, ſo muͤſten ja ſolche ſchon laͤngſt aus der Welt weggeſchaft ſeyn, und der Menſchen Unglaube konte in dieſem Stuͤck Chriſti Werk nicht aufheben, woferne die decre⸗ tirte Suͤnden⸗Straffe keine natuͤrliche Folge der Suͤnde, ſondern etwas poſitives von auſſen, folg⸗ lich diſpenſabilis und mobilis wäre. Ja haͤtte Chriſtus ſtatt unſer alles voͤllig abgetragen, was waͤre dann Buſſe, Glaube und gute Werke zur Dankbarkeit unſer Seitesnach noͤthig? Iſt nicht 2 vor 318 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung vor die Unbußfertigkeit, Unglauben, und Undank⸗ barkeit ebenfals voͤllige Satisfaction geſchehen? bey ſo bewandten Umſtaͤnden koͤnten wir von GOtt auf eine poſitive verderbliche Art nicht ge⸗ ſtraft werden, maſſen es ungerecht herauskame, die Suͤnden⸗Straffe doppelt zu praͤtendiren, ein⸗ mal von Chriſto und hernach noch von uns. Da aber die Schrift und Erfahrung gerade das Ge⸗ gentheil bezeuget, ſo duͤrfte dieſem eingebildeten Glauben, wiewol zu ſpaͤt, die Reue ankommen, daß wie wir geglaubet: Chriſtus waͤre an unſere ſtatt geſtorben und auferſtanden, derſelbe auch ſtatt unſer gen Himmel gefahren, wir auf ſolche Art leicht durften zu unſerer groſſen Beſchaͤmung zurüuck bleiben. . 1 . 16. Chriſtus hat weder als GOtt, noch Menſch, eine unendliche Straffe, wie man faͤlſchlich vor⸗ gibt, leyden oder uͤber ſich nehmen, oder in Er⸗ mangelung deſſen wegen der Hoheit ſeiner Perſon den endlichen Straffen einen unendlichen Werth zuwege bringen koͤnnen. 1. Die Gottheit war dazu nicht faͤhig, die konte nicht leyden, die Menſchheit, ob ſie wol ley⸗ den konte, und auch wuͤrklich gelitten hat, ſtund doch keine unendliche Straffe aus. Die unendliche Straf⸗Ewigkeit kan man be⸗ krachten . 1) Nach der Dauer, (extenſive) da litte Chri⸗ ſtus nur auf eine kurze Zeit. L 2) Nach der Strenge oder Heftigkeit (intenſi- ve) die konte bey Chriſto als einer endlichen Crea⸗ tur nicht ſtatt finden, dann dem Heyland war nicht moͤglich, mehr auf ſich zu nehmen, als na gurn ſdae Gthen! Ht käe, in „D 66 ſbenn fnen, ſere ſhe mong ſſc, vot⸗ G betſet Veh des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 319 nach ſeiner Menſchheit faſſen konte. Die Gottheit unterſtuͤtzte zwar den Heyland in ſeinem Leyden, weil aber die Gottheit keiner Leyden faͤhig, ſo ge⸗ ſchahe die Unterſtuͤtzung nach Proportion der Ley⸗ den, welche mit der menſchlichen Natur beſtehen konten, und das ſind alle endliche Leyden. 2. Will man hier noch weiter gehen, und eigent⸗ lich definiren, was vor Straffen der Heyland aus⸗ geſtanden, nemlich unendliche Hoͤllen⸗Straffen, ſo iſt dis eben ſo unmoͤglich als abſurd. Dann die eigentliche Hoͤllen⸗Straffe beſteht in dem voͤlligen geiſtlichen Tod, oder gaͤnzlichen Abſcheidung von dem hoͤchſten Gut, und damit verknuͤpften Kette aller widrigen Paſſionen, von Haß, Neid, Deſpe⸗ ration ꝛc. welches ohne Laͤſterung von Chriſto nicht mag geſagt werden. Ja wann der Heyland ſelbſt ein Suͤnder und Rebelle geweſen waͤre, wie haͤtte er die Suͤnde beſtreiten und uͤberwinden k—oͤnnen? und wenn er ſelbſt todt geweſen waͤre, wie haͤtte er andern das Leben geben koͤnnen. In⸗ deſſen leugnet man nicht, daß der Heyland die na⸗ tuͤrliche Hoͤlle empfunden, jedoch zu keiner Straffe ſondern zu mehrer Verherrlichung. Welches Ge⸗ fuͤhl der Hoͤllen darin beſtehet, wann der Einfluß des goͤttlichen Lichts und Liebe entzogen, hingegen der natuͤrliche unendliche Hunger und Durſt der Seele entzuͤndet und ohne Saͤttigung eine Zeit⸗ lang gelaſſen wird. Wie es denn von GOtt heiſ⸗ ſit, er fuͤhret die Seinigen in die Hoͤlle und wie⸗ der heraus. 3. Will man ſagen: die endliche Straffen des Sohnes GOttes, haͤtten ihr Gewicht und unend⸗ liche Guͤltigkeit von der Gottheit erhalten, und waͤren von dem Vater als unendliche Straffen 3 3 tſtimirt 320 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung eſtimirt worden; ſo gibt man zu bedenken anheim, daß zwiſchen dem Bater und Sohn in Anſehung der Unendlichkeit kein Unterſchied iſt, ſintemal die⸗ ſe beyde mit dem heiligen Geiſt, jedoch in diverſer Relation, welche Differenz in der Unendlichkeit nicht beſtehet, nur ein unendlich Weſen ausma⸗ chen, kan alſo die Unendlichkeit des Sohnes, als eine gemeinſchaftliche Eigenſchaft der Gottheit, als was abgeſondertes (ſeparatim) in dem Sohn nicht höher, als ſie ſchon an ſich iſt, von dem Vater conſiderirt werden, man mag auch damit verknüpfen was man will. Die endlichen Leyden des Sohnes GOttes führen ſchon bey ſich einen unendlichen Wehrt oder Effect der Liebe GOttes, indem derſelbe aus dem unendlichen Schatz der Gottheit ſeinen Urſprung hat, nicht aber bringen die endliche Leyden Chriſti den unendlichen Effect in der Gottheit erſt zuwege, ſintemalen es unmoͤg⸗ lich iſt, daß der Gottheit von auſſen koͤnne mehr zuflieſſen, als was ſie ſchon im hoͤchſten Ueberfluß hat. Es iſt hiemit eben ſo beſchaffen wie mit der goͤttlichen Glorie, davon in den Grund⸗Wahrhei⸗ ten ausfuͤhrlich gehandelt worden. Dieſe goͤttli⸗ che Glorie kommt eigentlich von GOtt in die Men⸗ ſchen, nicht aber von den Menſchen in GOtt; Alſo auch was die endlichen Leyden unſers theuren Im⸗ manuels vor ein unendliches Gewicht bey ſich fuͤhren, ſolches kommt nicht erſt aus den Leyden in die Gottheit, ſondern umgekehrt, dis Gewicht der Liebe GOttes flieſſt aus der Gottheit, und of⸗ fenbahrt ſich in denen Leyden des Sohnes. Es praͤſupponiren alſo die Leyden des Sohnes GOt⸗ tes, das unendliche Gewicht der Liebe GOttes, verurſachen es nicht, ſondern offenbahren es nur. 4. Da⸗ len hnhere Pſhung nal Dibeter dlchte nuefne 66, ſt 1S on N de Cudn en HOits s e Prttger Cſca lumnog⸗ nc betr Unt .* des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 321 4. Daher bleibt das Leyden und Sterben Chri⸗ ſti in einem unendlichen Wehrt vor dem Vater, nicht wie ein auſſerlicher Bewegungs⸗Grund, in⸗ dem er die Suͤnde durch ihn abſtraffen laſſen, ſon⸗ dern als eine Wirkung ſeiner unendlichen Liebe, durch welche, als eine unumgaͤngliche erforderliche Condition der Mitler JEſus ſich in den Stand geſetzet, das groſſe Werk der Erloͤſung nach der Abſicht ſeines himmliſchen Vaters durch ſeinen Geiſt in uns hinauszufuͤhren. Nicht, als wann der Vater nur die Leyden ſeines Sohnes ſo bloß hin anſchauete, und daruͤber Gefallen haͤtte, ſon⸗ dern indem der Gottheit gleichſam die Thuͤr erof⸗ net worden durch Chriſtum, als das Haupt ſei⸗ ner Gemeine, uͤber alle deſſen Glieder die Gna⸗ den⸗Guͤter wieder uͤberzuleiten. Weil nun alles, was wahrhaftig von GOtt entſpringt, eine un⸗ endlich vermehrende Kraft hat, ſo vervielfaͤltigt ſich dieſe Gnade bey den Glaͤubigen von Geſchlecht zu Geſchlecht bis in alle unendliche Ewigkeit, und der Heyland verbleibt mit ſeinem Leyden und Sterben der geoffenbarte Grund und nachſte Mit⸗ tel⸗Urſach dieſer unendlichen Wirkung, mithin von unendlichem Werth. §. 17. Das Wort Verdienſt, welches denen Wer⸗ ken, die JEſus Chriſtus in dem angenommenen Fleiſch verrichtet, beygeleget wird, laͤuft ganz wi⸗ der die Natur der Dinge, und involvirt einen ganz unfoͤrmlichen Begriff, den aber die wenigſten ein⸗ ſehen, weil das Wort ſo gangbar iſt. Manche gute einfaltige Seele, ſolte es uns wohl fuͤr eine Läſterung auslegen, wenn wir uns unterſtehen wolten, das Verdienſt hriſii zu leugnen. Sa⸗ 4 e 322 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung che gutmeynende Seelen verſtehen durch das Ver⸗ dienſt Chriſti die Gnade, welche der HErr JEſus zuwege gebracht, und wenn ſie dabey bleiben, ſind wir in der Sache mit einander eins, ob wir gleich das Wort Verdienſt nicht brauchen; denn die Gnade in Chriſto nicht gnug kan geprieſen werden. Weil aber das Wort Verdienſt nicht in der Bi⸗ bel ſtehet, von Menſchen erfunden worden „auch die eigentliche Bedeutung des Worts unrichtige Begriffe von GOtt einfloͤſſet; ſo kan man es nie⸗ manden verdenken, wann er ſich deſſelben enthaͤlt, und pur bey den Worten der Schrifk bleibet. Laſſet uns ein wenig die eigentliche Bedeutung vom Verdienſt anatomiren, oder zergliedern. Ein Verdienſt enthalt gemeiniglich zwey weſentliche Stuͤcke in ſich. 1. Derjenige, welcher durch eine gute Verrich⸗ tung den andern was verdienet, bringt ihm durch dieſen Dienſt einigen reellen Nutzen zuwege, den er vorher nicht gehabt. 2. Und derjenige, ſo dem andern was verdienet, kan vor den Dienſt hinwiederum von dem andern was Gutes fordern, wodurch das abgaͤngige Gu⸗ te, welches der andere durch den Dienſt empfan⸗ gen, wieder koͤnne erſetzet werden. Das insge⸗ mein ein Lohn oder Vergeltung heiſſet. Applicirt man dieſes auf Chriſtum, als wahren GGtt; ſo kan er GOtt dem Vater nichts zu⸗ bringen, denn derſelbe hat die Fuͤlle von allen, und mangelt ihm nichts, folglich kan ihm auf keine Weiſe einiger neuer Vortheil zuwachſen. Als Menſch kan Chriſtus der Gottheit eben we⸗ nig was verdienen; dann zwiſchen GOtt und der Creatur iſt ein Verdienſt par tout unmoͤglich, mel en egint 8 J Jis in in gi enn N werden der N , ch hrſhete 1 ekie t eltue 1. G Ptc herch⸗ durch 1 ivee Ctden e pn ſe Hlhen pud ert w np a des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 323 ſen die Creatur nichts aus ſich ſelber hat, ſondern alles als ein pur Gnaden⸗Geſchenk von GOtt. Paulus ſagt dem zufolge: wir würden aus Gna⸗ den gerecht, und nicht aus Verdienſt, es mag nun unſer eigenes oder ein fremdes ſeyn, welches er nicht ſo ſchlechterdings wuͤrde hingeſchrieben ha⸗ ben, woferne ein fremdes Verdienſt koͤnte einge⸗ ſchoben werden. Chriſtus hat ſich zwar um uns verdient ge⸗ macht, wiewohl er dis aus Liebe gethan, und da⸗ fuͤr keinen Lohn ſucht, als unſer eigen Heil und Seligkeit. Wer wolte aber gedenken, daß GOtt, ſo intereſſirt, die Schaͤtze ſeiner Seligkeit um Lohn oder Verdienſt verkaufte; oder ſo arm waͤre, daß er ſich muͤſte was abverdienen laſſen, da er doch alles in abundance beſitzet, und nur aus eigener Bewegung lauter Gutes ganz freygebig zu ver⸗ ſchenken vermag. §. 18. Der Umſtand, der ſpaͤten Zukunft Chriſti im Fleiſch macht die ganze Satisfactions⸗Lehre ſehr verdaͤchtig. Denn da GOtt den abgewichenen Suͤndern nicht eher hat koͤnnen gnädig ſeyn, be⸗ vor der Zorn⸗Gerechtigkeit GOttes durch empfind⸗ liche Straffen von einem Unſchuldigen ein voͤlli Genuͤgen geſchehen; ſo haͤtte ja dieſes gleich na dem Fall im Anfang der Welt muͤſſen vor ſich ge⸗ hen, und nicht erſt 4000 Jahr hernach. Es iſt daher keine Raiſon in der Satisfaction ſelbſt zu finden, warum dis wichtige Werk ſo verzoͤgert worden, man ſolte vielmehr gedenken, hat GOtt ſeinen Zorn wegen des Falls ſo lange koͤnnen diſ⸗ ſimuliren, warum nicht auf immer und ewig, ſon⸗ derlich, da die Zukunft des⸗ Meſſia erſt in dem ls⸗ 5 en 324 II. Abth. II Cap. Allgemeine Widerlegung ten Welt⸗Alter erfolget, in welchem ihr Unter⸗ gang beſtimmet iſt. Daher kommts viel glaubli⸗ cher heraus, wann wir ſtellen; die ſpaͤte Zukunft des Menſchen Sohns gruͤnde ſich nicht in GOtt, ſondern in dem Betragen der Menſchen. Das iſt ſo viel geſagt: GOtt habe in den vorigen Oeco⸗ nomſen viel und mancherley Wege gebraucht, um die Menſchen aus dem Verderben herauszuziehen, welche endlich alle fruchtlos worden, da war dann kein ander Mittel uͤbrig, weil GOtt noch einen einigen Sohn hatte, welchen er liebte, denſelben zuletzt zu ſenden, ob ſie vielleicht vor den ſich ſcheuen duͤrften. Welche Raiſon der Heyland ſelbſt in einer gewiſſen Parabel anfuͤhret. Luc. 12, 1-9. S. 19. Wann man aus dem Effect von der Wahrheit reiner Lehre urtheilen ſoll, ſo hat die im Schwang⸗ gehende Lehre ſeit vielen Jahren unzehlige gottloſe Fruͤchte nach ſich gezogen. Dann das iſt noto⸗ riſch, daß der gemeine Mann gemeiniglich den Schluß macht, hat Chriſtus fuͤr mich gnug ge⸗ than, und an meiner ſtatt alles verrichtet, ſo kommt es mit meinem Wandel ſo genau nicht darauf an, wozu waͤre ſonſt Chriſtus noͤthig und nuͤtze, ich will thun was menſchlich und moͤglich iſt, GOtt wird um Chriſti willen ſchon 5 laſſen gerade ſeyn. Ob nun ſchon, die etwas mehr Er⸗ kaͤnntniß haben, dieſe Schluͤſſe aus ſolcher Lehre nicht wollen gelten laſſen, ſo lehret doch die be⸗ truͤbte Erfahrung, daß ſolche practice daraus ge⸗ zogen werden. Woruͤber viele rechtſchaffene und in dieſem Punct orthodoxe Lehrer bittere Klagen fuͤhren. Wir wollen nur zur Probe den frommen Schweitzeriſchen Theologum Sam, Werenſels an⸗ ziehen, — geh egon Unte gloubl ukure G Dr 1OD tt, un chen ardane chcn erſcbn den ſ dſ ,1g Ghrhit wvartg⸗ ſttic notd h N hug N des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 32 ziehen, derſelbe laͤſt in einer Predigt uͤber 1 Cor. 6, 20. nachdem er vorher von den Socinianern geredet, ſich folgender Geſtalt vernehmen. „Al⸗ „lein dieſe Ketzerey, ſo ſehr als ſie zu verdammen, „iſt nicht ſo beſchaffen, daß wir unſere Zuhoͤrer „am meiſten davor zu warnen und zu bewahren „haben. Es iſt noch eine Ketzerey, den Tod un⸗ „ſers Heylandes betreffend, die der Chriſtlichen „Kirchen ungleich mehr Schaden anrichtet, und „die eine ſehr groſſe Anzahl Menſchen, ohne Wi⸗ „derrede ins Verdammniß ſtuͤrzet. Dieſe Ketzerey „beſtehet darin, daß man glaubet, der Sohn „GOttes ſey nicht geſtorben, uns fromm zu ma⸗ „chen, ſondern uns die Freyheit zu geben, daß „wir es nicht ſeyn duͤrffen, und alſo zu verſchaf⸗ „fen, daß wir in Kraft des unendlichen Wehrts „ſeines Bluts Heil erlangen koͤnnen, ohne die Aus⸗ „übung der Froͤmmigkeit, und ein Chriſtliches „Leben. . §. 20. Die Wahrheit braucht ſonſt keine Autoritat von Menſchen, jedoch, wann eine Autoritat nechſt der heiligen Schrift gelten ſolte, ſo iſt es wol die, aus der erſten Kirche. Nun leſen wir nirgends, daß in den 3 erſten Seculis die Chriſten weder die Woͤrter, Verdienſt, Gnugthuung ꝛc. gebraucht, noch jemals deren Sinn etwa mit andern gleich⸗ guͤltigen Worten ſolten ausgedruckt haben, wel⸗ chen man ihnen heut zu Tage beylegen will. Ih⸗ re Herzens Meynung ging vielmehr bey allen den auſſern Verfolgungen einzig und alleine dahin, um ihrem Haupte und Erloͤſer Chriſto IEſu in ſei⸗ nem Leyden und Tod aͤhnlich zu werden. Aus der groſſen Liebe, welche JEſus gegen uns be⸗ wie⸗ 326 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung wieſen, ermunterte einer den andern zur Gegen⸗ Liebe, um in dem angefangenen Kampf bis ans Ende dem Heylande treu zu verbleiben. Da man nun die ſeltſame Meynung von Chriſti Gnug⸗ thuung, welche man heut zu Tage profitiret, bey den Scribenten der erſten Kirche nicht antrift; ſo iſt ſolche bey dem Verfall erſt angebrochen, und in dem finſtern Pabſtthum unter den Scholaſti⸗ ecis zur voͤlligen Reiffe gebracht worden. Wir Proteſtanten haben dis Wirwarre bey der Re⸗ formation behalten, und halten es heiliger, als die Papiſten ſelber, von welchen wir es doch ent⸗ lehnet. Wir preiſen die Satisfaction und Im⸗ putation vor einen articul ſtantis & cadentis ec- cleſiae, dabey die Kirche entweder ſtehen oder zu Grunde gehen muß; vor die Grundfeſte und Augapfel der Theologie, pro centro omnium articulorum fidei. Wir meynen, die Kirche ſtuͤnde in Gefahr, wann man ſolchen Augapfel antaſtet. Diejenigen Schreiber, welche Chriſtum lauter verkuͤndigen, und die vorgedachten Woͤrter nur wegen des Miß⸗ brauchs nicht gebrauchen, werden von den andern ſcheel angeſehen, als ſolche, die Chriſto ſeine Ehre rauben. Hergegen andere, die zwar auch den Mißbrauch einſehen, bekleben und bekleiſtern mit weit hergeſuchten Diſtinctionen, wie mit loſem Kal⸗ ke, dis Lehre Gebaude, damit es nicht gar einfal⸗ le, ſondern noch eine Weile Stand halte. Ge⸗ ſcheute aber erkennen wohl, daß alles keinen Stich haͤlt, und die Probe auf der Dauer nicht ausſte⸗ hen kan. Indeſſen bleibt alles unter göͤttlicher Gedult bis auf die Zeiten der Beſſerung verſparet. Unter den Alten treffen wir an den vortreflichen Kirchen⸗Lehrer Gregor. Nazianzenum, welcher im ſn 4 genel met, m erd Ree g , M, Derte n t⸗ 16 be uns es der vyir Tuf egln Gegnn n Grup ffes Ul helaſi V e Ne⸗ N N W nls er⸗ dder gopfe lorum Heſce, hangen hdigen N ghn N n nl ſ 6 te che ſorte gen tche „* des gegenſeitigen Lehr⸗Gebaͤudes. 327 im 4ten Seculo gelebet, und mit unſerm vorgetra⸗ genen Lehr⸗Begrif von Chriſto voͤllig uͤbereinſtim⸗ met, mithin denſelben gar herrlich bekraͤftiget. Es meritiren ſeine Worte in extenſo angefuͤhrt zu werden, welche in ſeiner 42ſten Oration folgen⸗ dergeſtalt lauten: Hier, ſpricht er, koͤnte eine Frage eroͤrtert wer⸗ den, welche von den meiſten nicht beruͤhret wor⸗ den, uͤber welche ich aber ſehr ernſtlich meine Ge⸗ danken laß gehen. Wem iſt doch, frage ich, und um welcher Urſach, das Blut des Sohns GOt⸗ tes vergoſſen, von welchem geſchrieben, daß es vor uns vergoſſen ſey, das groſſe und herrliche Blut eines groſſen GOttes, und eines groſſen Prieſters, der auch zugleich das Opfer ſelbſt geweſen; dann wir waren in der Gewalt eines boͤſen Herrn, des Teufels, unter die Suͤnde verkauft, welcher dar⸗ gegen, an ſtatt des ausgelegten Wehrts, ſo viel Luſt und Freude genoſſen, als man aus der Boß⸗ heit ſchoͤpfen kan; weiter, wann das Loͤſe⸗Geld, welches man vor einen zahlet, der da ſoll erloͤſet und erkauft werden, dem alleine zukommt, unter deſſen Gewalt derjenige iſt, ſo da ſoll erloͤſet wer⸗ den, ſo frage ich nun, wem iſt das Loͤſe⸗Geld be⸗ zahlt worden, und aus was Urſach? ſolte es dem boͤſen Feind ſelbſt bezahlt ſeyn? o eine ſchandliche That! weil hier nicht ein groſſer Moͤrder und Rau⸗ ber von GOtt ſelbſt ein Loͤſe⸗Geld, ſondern auch GOtt ſelbſt, zum Loͤſe⸗Geld kriegt, und alſo ei⸗ nen uͤber allen Glauben groſſen Lohn ſeiner Ty⸗ ranney empfaͤngt, durch welchen es erſt recht und billig ſey geworden, daß er unſer verſchonen moͤch⸗ te. Iſt aber dieſes Loͤſe⸗Geld GOtt dem Vater ſelbſt bezahlt worden, ſo frage ich erſtlich: Pi 4 328 II. Abth. II. Cap. Allgemeine Widerlegung hat dis geſchehen konnen? da wir nicht unter ſei⸗ ner Sclaverey waren? Darnach frag ich weiter, welches doch eigentlich die Urſach ſeyn moͤchte, die den Vater bewegen ſolte, in dem Blute ſeines Sohnes einen Gefallen zu haben, zumahl da er nicht einmal den Iſaac von ſeinem Vater wolte als ein Opfer annehmen, und an ſtatt des Men⸗ ſchen einen Widder zum Opfer angewieſen? Dar⸗ um iſt offenbar: daß der Vater dis Loͤſe⸗Geld an⸗ genommen, nicht, weil er es verlanget, oder es vor ſich noͤthig gehabt haͤtte, ſondern weil es uns zum Nutzen ſo hat muͤſſen angewendet, und durch die Menſchheit geheiligt und gereinigt werden, da⸗ mit, indem er den Tyrannen mit Gewalt uͤͤber⸗ wunden, oder aus ſeinem Neſt gejagt, er uns ſelbſt frey machte, und wiederum in ſeine Gemeinſchaft braͤchte. In welcher Sache der Sohn GOttes geſchaͤftig war, und alles zur Ehre ſeines Vaters, die er allein ſuchte, als ein willig Opfer hinaus fuͤhrte.⸗ Man leſe auch den Arnobium adverſus gen- tes, welcher das Argument von der Expiation am meiſten treibet, um den abſurden Gottesdienſt der Heyden zu vernichten, daß ſie ſich eingebildet, die Goͤtter koͤnten zuͤrnen, und ſich durch Opfer wie⸗ derum verſoͤhnen laſſen. Waͤre damals die heut zu Tag uͤbliche Lehre im Schwang geweſen, duͤrfte es vor einem Chriſtlichen Apolegeten ein ſchlimmes Verſehen ſeyn, den Heyden als naͤrriſch aufzumu⸗ tzen, was doch die Chriſten ſelbſt allen Leuten predigten. Beym Euſebio findet man von dem gemeinen Begrif der Expiation ebenfals nichts, der doch die Chriſtliche Religion nach der damaligen Lehr⸗ Art in einem kurzen Syſtemate vorſtellet. H. 21. — 0 lung gber . un de w Wen 6 ſeto⸗ ſuti Cede 1) mit wan W des ſes ing e⸗ 1 gnec weſen tt, N ſeſres a 1 we M D Der 6 e uls duch N 1 üben ſe ſche Ots s,d httt⸗ 8 gen⸗ onon nt Net,N tt 4 Ne das gegenſeſtigen Lehr⸗Gebaͤndes. 329 S. 21. Obgleich die Wertuir, Gnugthuung, Bezah⸗ lung und Verdienſt, nicht ſchriftmaͤſſig, jedoch aber allenthalben im Gebrauch ſind, ſo koͤnte man, um der Schwachen willen, und um allen allerley zu werden, im folgenden unſchuldigen Sinn ſel⸗ bige noch beybehalten. 1. Mit dem Wort, Gnugthuung oder Satis⸗ faction ging es am erſten an, weil es von weit⸗ laͤuftiger Bedeutung iſt, und koͤnte man es fol⸗ gender Geſtalt erklaͤren. 1) Da GOtt in Chriſto alles Gute beſitzet und mittheilen kan, ſo findet er darin Satisfaction, wann viele deſſelben Guten theilhaftig werden. In ſo ferne thut Chriſtus dem Liebes⸗Willen des Vaters ein Genuͤgen: oder welches auf ei⸗ nes hinaus kommt, wann Chriſtus zum Effect bringet, und noch bringe, was die ewige Liebe in ihrem Rath zu unſerm Heil beſchloſſen hat. 2) Chriſtus thut auch GOttes Zorn oder Rachuͤbenden Gerechtigkeit ein Genuͤgen, wann er die Suͤnde zernichtet, und die Menſchen ieeſl GOtt unterthaͤnig macht zu ihrer eigenen eligkeit. 2. Bezahlung: 1) Chriſtus hat mit ſeinem Leyden und Ster⸗ ben, ja mit ſeinem ganzen Wandel alles dasjenige ſeinem Vater geleiſtet oder bezahlet, wozu er ſich als Buͤrge verbindlich gemacht. 2) Wir ſind vor dem Fall GOttes Eigenthum geweſen, und durch den Fall verlohren gangen, wir werden wiederum geſucht von Chriſto, er muß ſich dahero bemuͤhen uns in natura zu reſtituiren, 1. e. uns GOtt durch Glauben unterthan zu Gor en. 330 II. Abth. III. Cap. Widerlegung der gegenſeit. chen. Keine andere Bezahlung, als in natura findet hier ſtatt. 3. Verdienſt: wann Verdienſt im uneigentli⸗ chen Sinn ein Recht heiſſet, das ſich auf eine gnaͤdige Verheiſſung unter gewiſſen ſtipulirten Conditionen gruͤndet, auf dieſe Weiſe hat Chri⸗ ſtus fuͤr ſich und fuͤr uns verdienet. 1) Vor ſich: Indem er in ſeinem angenom⸗ menen Fleiſch den Sieg wider das Reich der Fine⸗ ſterniß hat hinausgefuͤhret, ſo verdiente er vor ſei⸗ ne Menſchheit, die darauf erfolgte Erhoͤhung. 2) Vor uns: Indem er als das Haupt ſeiner Gemeine auch in ſeinen Gliedern den Sieg aus⸗ fuͤhret, ſo verdienet er auch vor die, ſo ihm ge⸗ horſam ſind, das ewige Leben. Das dritte Capitel Enthaͤlt eine Widerlegung der gegenſeitigen Lehre nach ihren be⸗ ſonderen Stuͤcken. g. 1. We dem gemeinen Lehr⸗Satz von Chriſti Gnug⸗ thuung, Bezahlung ꝛc. flieſſen beſondere Lehr⸗Stuͤcke, die theils gar verworren, theils ganz unrichtig und falſch ſind. Wir wollen nur in möoglichſter Kuͤrze dasjenige beleuchten, was mit itziger Materie die nachſte Verwandſchaft hat, dann alles und jedes durchzugehen, waͤre viel zu weitlaͤuftig. Was auch etwa hier nicht angetrof⸗ fen wird, hat ſchon im vorigen ſeine Abfertigung bekommen. §. 2. ehede icht ſin erſ des wen enſe naun eigeoti f t politte t Ce eron der g⸗ torſe ſber 9 ale n G Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 331 §. 2. Die Buſſe oder Sinnes⸗Aenderung wird von den Proteſtanten mit gutem Fug der Rechtferti⸗ gung vorgeſetzt. Da aber die Buſſe nach dem Stylo der Schrift in einer zwiefachen Weite ge⸗ nommen wird, einmal vor die ganze Bekehrung des Menſchen, das anderemal von dem Anfang derſelben; ſo nehmen unſere Theologi nur den An⸗ fang der Sinnes⸗Aenderung, welcher auch ſonſt der Zug des Vaters genannt wird, und ſtellen ihn vor der Rechtfertigung, und darin thun ſie unrecht. Es würde dieſe Unrichtigkeit von ſelbſt wegfallen, wenn man gradus der Rechtfertigung ſtellete; wovon in der vorigen Abtheilung das Be⸗ noͤthigte ſchon erwehnt worden. . §. 3. Gar unvollkommen und mager iſt der Begriff, welchen Proteſtantes von dem Glauben an Chri⸗ ſtum hegen. Der Glaube enthalt bey ihnen 3 Stuͤcke: die Erkaͤnntniß, den Beyfall und die Zuverſicht auf die laͤngſt geſchehene Satisfaction oder Verdienſt Chriſti. Alle dieſe Dinge kan ein jeder Unbekehrter vorgeben, ſonderlich der eine ſtar⸗ ke Einbildung ſich davon macht. Da aber der wahre Glaube das Herz reiniget, und die Welt überwindet, die Zuverſicht auf dasjenige, was ehedem Chriſtus fur uns geleiſtet, uns nicht ge⸗ recht und ſelig macht, ſondern allein Chriſtus in uns, der uns bewohnen, beherrſchen und durch ſeinen Geiſt alle Ungerechtigkeit aus uns tilgen und zerſtoͤren will; ſo muß eine ſolche Beſchreibung des Glaubens gegeben werden, woraus die Noth⸗ wendigkeit einer gaͤnzlichen Veraͤnderung offenbar ohne Zweydeutigkeit in die Augen leuchtet. Die A a Schrift 332 II. Abth. I. Cap. Widerlegung der gegenſeit. Schrift braucht dazu verſchiedene Redens⸗Arten, ſie nennet den Glauben ein Verlangen, Hungern, Kommen, Hinzuwenden nach JEſu, eine Ueberga⸗ be und Unterwerffung des Herzens an die Gnade in Chriſto, einen wirklichen Gehorſam ꝛc. ja eine zuverſichtliche Liebe gegen GOtt und unſern Hey⸗ land. Ueberhaupt war der ſeligmachende Glaube in den Tagen des Meſſid nichts anders, als eine gehorſame Unterwerffung der Lehr, dem Exempel und der Gnaden⸗Bewirkung Chriſti, um durch ihn, als dem Mitler des neuen Bundes, dahin gebracht zu werden, wohin Moſes mit allen ſei⸗ nen Geſetzen niemand bringen konte. Alſo hat Chri⸗ ſtus das Geſetz Moſis nicht ſo wohl aufgehoben, als vielmehr uͤberſtiegen, und in ſeiner Gemein⸗ ſchaft ein ſolch Geſetz des Geiſtes eingefuͤhrt, durch welches die Suͤnde nicht nur in ihren groben Aus⸗ druchen, ſondern in dem eigenen Leben, oder in der Wurzel ſolte getoͤdtet und getilget werden. Summa der Glaube an den Heyland iſt auf un⸗ ſerer Seite eine Ueberlaſſung des Willens an GOt⸗ tes gnadenreiche Bewirkung, und ein zuverſicht⸗ lich Ausharren unter dieſer Bewirkung auf dieſem Wege der Nachfolge JEſu nemlich, und Ver⸗ leugnung der Welt, in welchem wir, das uns an⸗ noch unſichtbare, und noch nicht voͤllig gefundene Gut, uns gleichſam gegenwaͤrtig machen, getroſt ſeyn in dieſem dunkeln und ſchmalen Gange, und ſo endlich das Ende unſers Glaubens, nemlich der Seelen Seligkeit davon bringen. Die bloſſe Zuverſicht auf die vorlaͤngſt geſchehene Satisfa⸗ ction Chriſti, ſtellet aber den Heyland viel zu ſchwach vor, um in uns ſelbſt vor gegenwaͤrtig der Intention des himmliſchen Vaters Auug zu . thun 1 thun welcl demn geſun fe , (s aſ i wolte ( h Krft Uinge lufet kinn vol fe don d Lun 7 Ge enſei⸗ Arune ungen lbetge Gnde ſa e n h Glonk ls t Hengl dorch dahin 6 t eng Genne k,dinc en Au der werten auſ ⸗ 960 erſce Ne D ℳM le NℳN u nid ͤfe Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 332 thun zu unſerer wahren Seligkeit. Die Kranken, welche in den Tagen ſeines Fleiſches Huͤlffe von dem Heyland ſuchten, um in der That wiederum geſund zu werden, muſten nothwendig glauben, daß er ihnen am Leibe wuͤrklich helffen koͤnte, und ihre Zuverſicht und Verlangen auf ſein allmaͤch⸗ tiges Wort gruͤnden. So beſchwerlich jenen die Laſt ihrer leiblichen Krankheit war, und ſo gern ſie wolten davon befreyet ſeyn, ſo verdruͤßlich muß uns auch die Sclaverey der Suͤnden werden, die⸗ ſes heiſſet muͤhſelig und beladen ſeyn, in eigenen Kraften gegen die Suͤnde arbeiten, kampfen und ringen, und doch nicht koͤnnen frey werden. Dieſe ruffet der Heyland alleine zu ſich, um ſie zu erqui⸗ cken und frey zu machen, dieſe kommen dann auch in voller Zuverſicht ihres Glaubens zu ihm, und zweifeln gar nicht an ſeinem Vermoͤgen, daß er ſie von der Sünde heilen, und aus der Gewalt des Teufels erloͤſen koͤnne. H. 4. Das Wort rechtfertigen nehmen unſere Theologi gemeiniglich in einem pur gerichtlichen Sinn, für gerecht erklaren, und nicht fuͤr gerecht machen, unterſcheiden es daher vom Heiligen. Die Heiligkeit ſoll zwar die Gerechtigkeit, aber nicht dieſe jene in ſich faſſen. Sie ſagen: derjenige ſey gerecht vor GOtt, dem die Sunden vergeben ſind, ob er ſchon wuͤrklich innerlich nicht gerecht, ſon⸗ dern gottlos iſt, folglich noch Suͤnde thut. Denn die Rechtfertigung, geben ſie vor, geſchehe aus lauter Gaade, der Suͤnder aber, als der Beklag⸗ te, ſey nicht unſchuldig oder gerecht, ſondern dem Gerichte GOttes ganz ſchuldig, daher koͤnne die A a 2 Recht⸗ 334 II. Abth. III. Cap. Widerlegung der gegenſeit. Rechtfertigung die Heiligung nicht in ſich faſſen. Hierauf dienet zur Antwort. 1. Daß es zwar wahr iſt, ſo bald wir Chri⸗ ſtum bey dem Anfang der Bekehrung im Glauben ergreiffen, wir gleich Vergebung der Suͤnden be⸗ kommen. Denn dieſelbe muß vorhergehen, ſonſt koͤnten wir nimmer kommen zu der Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. Nirgends aber nennet die Schrift die ſimple Vergebung oder Schenkung der Suüͤnde eine Rechtfertigung. Auch in keinem Gericht, woraus man dieſe Redens⸗Art genom⸗ men, wird die bloſſe Erlaſſung der Schuld und Aufhebung der Anklage fuͤr eine gerichtliche Hand⸗ lung oder Rechtfertigung gehalten. conf. cap. 2. §. 13. Dann es iſt unfoͤrmlich geredet, den Men⸗ ſchen gerecht zu nennen, ſo bald er zu glauben an⸗ gefangen, eben wie man einen Todtkranken ſchon geſund nennen wolte, ſo bald er einige Arzeney zu gebrauchen angefangen. Jedoch koͤnte es geſche⸗ hen, wer gradus der Rechtfertigung ſtellete; auf dieſe Weiſe wäaͤre man bey der Vergebung der Suͤnde in Anſehung der voͤlligen Rechtfertigung nur in der Hofnung gerecht, wie der Apoſtel Rom. 8, 24. ein gleiches von der Seligkeit ſagt: Wir ſind wol ſelig, aber in der Hofnung. Aber in dem Sinn nehmen die Theologi das Wort recht⸗ fertigen nicht. Dann ſie ſtellen die voͤllige Recht⸗ fertigung in der Vergebung der Suͤnde; ſintemal man die Suͤnde nur fuͤr eine vorbeygehende That (actum tranſeuntem) anſiehet, wann ſolche vor⸗ bey und uͤberſehen von GOtt, ſey weiter keine würkliche Untuͤchtigkeit in der Seele vorhanden, um mit GOtt vereinigt zu werden. Da doch die Suͤnde nicht beſtehet in einem bloſſen reatu, rg “ ern Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 33 dern in einem reellen Verderben, ſo in der Seele bleibt, bis es durch die Kraft Chriſti ganz ausge⸗ trieben worden, ohne welche Wegſchaffung auch der reatus oder die Schuld nicht kan gut gemacht werden. Die Menſchen ſind zwar verbunden, ei⸗ ner den andern die Fehler zu vergeben, aber GOtt muß man ein groͤſſer Werk beylegen, daß er die Sünden auch wegnimt, wie es ſchon im alten Bunde hieß, Hoſ. 14, 3. Nim weg alle Ungerech⸗ tigkeit, und nim uns gnaͤdig an. Daher, wann GOtt im vollen Sinn die Suͤnde nicht zurech⸗ net, ſo muß ſie nicht mehr vorhanden ſeyn, wann ſie bedecket iſt, muß ſie durch eine contraire Ge⸗ rechtigkeit bedeckt oder vergraben ſeyn, wie es ſo David verſtehet im Pſalm 32. allwo er nebſt der Bedeckung der Suͤnde erfordert, in deſſen Geiſt kein Falſch iſt. conf. Jacob. 5, 19. 20. Gal. 6,1. 2. Eigentlich und in Conformitaͤt der Schrift wird der Menſch in dem goͤttlichen Gericht nicht gerecht geſprochen, weil er gerecht geweſen, ſon⸗ dern wie er dermalen gerecht worden. Dann GOtt richtet ſich in ſeinem Ausſpruch nicht nach den ver⸗ gangenen Thaten, die ſind vergeben, und vergeſ⸗ ſen um Chriſti willen, ſondern nach dem gegenwaͤr⸗ tigen Grund des Herzens, wie der wirklich be⸗ ſchaffen iſt, zu der Zeit, wann er das Urtheil faͤl⸗ let. Iſt derſelbe in der That richtig, gerecht, hei⸗ lig, ſo wird der Menſch in dem Gerichte GOttes fuͤr unſchuldig erklaͤret, ob er gleich vorher der al⸗ lergottloſeſte geweſen. 3. Sonſten kan man die goͤttlichen Gerichte nach den menſchlichen Gerichten ohne Verwirrung nicht abmeſſen, folglich das Wort rechtfertigen allein nicht darnach erklaren, Aas3 1) Dann 336 II. Abth. III. Cap. Widerlegung der gegenſeit. 1. Dann die menſchliche Gerichte werden gehal⸗ ten uͤber Thaten, die vorbey ſind, dadurch eines andern Recht verletzt iſt, zur Erſetzung ſolches ver⸗ urſachten Schadens. Ein ſolcher wird dadurch ſchuldig, wann er gleich im Herzen von aller Bos⸗ heit frey iſt, wer dergleichen nicht gethan, iſt un⸗ ſchuldig, ob er gleich im Herzen ein Erz⸗Boͤſewicht iſt. GOtt aber richtet uns eigentlich nicht nach den auſſern Thaten, ſondern nach dem Grund des Herzens, woraus die Thaten flieſſen, nicht ſo ſehr, wie er vor dem geweſen, ſondern wie der Grund gegen waͤrtig beſchaffen iſt. In der Rechtfertigung des Suͤnders iſt niemand der uͤber die Verletzung ſeines Rechts klagen kan, und dem der verurſach⸗ te Schade durch Verurtheilung des Suͤnders er⸗ ſetzet werden koͤnte. Denn der Suͤnder in Anſe⸗ hung des göottlichen Gerichts ſchadet nur ſich ſelbſt, und iſt ſein eigen Gewiſſen der Anklaͤger, dann GOtt kan durch unſere Suͤnde nicht eigentlich ver⸗ letzt werden; folglich gibt er bey ſeinem haltenden Gericht keinen Anklaͤger ab nach Art der Menſchen. Der Satan aber, der wider alles Recht den Men⸗ ſchen verfuͤhret hat, kan noch vielweniger einiges Recht haben, ihn anzuklagen. Wann GOtt al⸗ ſo einen Menſchen richtet, thut er ſolches nicht ſo ſehr in der Perſon eines Anklaͤgers oder Richters nach Art menſchlicher Gerichte, ſondern vielmehr als eines gerechten Haus⸗Vaters, der einem je⸗ den austheilet, wie es ſeinem Stande und Beſchaf⸗ fenheit gemaͤß iſt. 2) Vor einem weltlichen Gericht kan man ei⸗ nem durch Vorbitte ꝛc. wohl die Straffe und Schuld erlaſſen, allein dadurch wird niemand in⸗ nerlich beſſer, als er vorher geweſen. Vor GOt⸗ tes 2 „ G 80 die Z . eſee ſſ Grock gtigvr ktiug hutſec⸗ ders t Ane ſ 1 WM ſchden ltnde goſce en N N e ſad hane Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 3327 tes Gericht aber verhalt ſich die Sache ganz an⸗ ders, das will in der That und Wahrheit Gerech⸗ te haben, kan alſo GOtt niemand gerecht ſpre⸗ chen, der es wuͤrklich noch nicht iſt. Wie es heiſſt Roͤm. 9,1-4. Es iſt keine Verdammung an de⸗ nen, die in Chriſto JEſu ſind, die nicht nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt. § . §. Die Nichtzurechnung oder Vergebung der Suüͤn⸗ den iſt alſo die erſte Wohlthat, die GOtt dem Suͤnder in der Rechtfertigung ertheilet, die ande⸗ re Wohlthat iſt nach dem Sinn der Orthodoxen die zugerechnere Gerechtigkeit Chriſti. Die Zurechnung geſchiehet ſonſt auf vielerley Weiſe. Hier aber ſoll zurechnen ſo viel heiſſen, einem, was er wuͤrklich nicht hat, doch beymeſſen, als wenn er es wuͤrklich haͤtte, und zwar um deswillen, weil es ein anderer in ſei⸗ ner Perſon beſitzet. Alſo wuͤrde uns Chriſti Perſonel⸗Gerechtigkeit, ja ſein ganzer Gehorſam, den er auſſer uns verrichtet, zugerechnet, ohnge⸗ acht wir davon nichts participiren, als wann wir doch alles wuͤrklich in uns haͤtten, ſein Gehorſam wurde uns zugerechnet, da wir noch ungehorſam ſind, und ſeine Gerechtigkeit, da wir noch wuͤrklich ungerecht ſind. Man will dieſes erlaͤutern durch ein Gleichniß: Gleich wie ein guͤtiger Fuͤrſt die Ver⸗ dienſte ſeines frommen und getreuen Hof⸗Die⸗ ners den Verwandten deſſelbigen, bey welchen ſie nicht ſind, zurechnet, und daher ihnen allerley Gutes zuflieſſen läſſet, alſo wuͤrden in dem Ge⸗ ſchaͤft der Rechtfertigung die Verdienſte Chriſti uns Menſchen, mit denen er ſich befreundet, von GOtt dergeſtalt zugerechnet, als wäaren ſie in den Aa 4 Men⸗ Menſchen, da ſie doch wuͤrklich in ihnen nicht ſind, ſondern in Chriſto verbleiben, wir kriegten aber doch daher die Wohlthat der Vergebung der Sunde und die Schenkung des ewigen Lebens zu genieſſen. Allein ſo ſcheinbar, dem auſſern Anſe⸗ hen nach, dieſe Vergleichung iſt, ſo ungleich wird ſie in der Application auf Chriſti Gerechtigkeit. Dann die Verdienſte des Hof⸗Bedienten erthei⸗ len ſeinen Freunden nur quſſerliche Wohlthaten, ſie koͤnnen aber davon nicht gerecht, treu ꝛc. be⸗ nennet werden, alſo daß die Moral⸗Qualitaten des Hof⸗Bedienten von Klugheit, Sorgfalt, Red⸗ lichkeit ꝛc. ſeine Freunde dergeſtalt als kluge, red⸗ liche ſolten vorſtellen, als waͤren ſie in ihnen, da ſie doch nicht in ihnen ſind, ſondern dieſes muß in⸗ nerlich durch Veranderung der Sitten erſt vorge⸗ nommen werden. Eben ſo wenig kan uns die Be⸗ ſchaffenbeit, welche in Chriſto Gerechtigkeit heiſſet, vor GOtt zugerechnet werden, es ſey dann, daß der Grund ſich auch in unſerer eigenen Perſon fin⸗ det, nach welcher innern Beſchaffenheit wir ge⸗ recht werden koͤnnen. Es geſchicht demnach die Zurechnung der Gerechtigkeit Chriſti, nach der ge⸗ meinen Lehre, auf eine bloß aͤuſſerliche Art, die keine weſentliche Veraͤnderung der Seele voraus ſetzet, beſtehet nur bloß in den Gedanken GOttes, und iſt eine bloſſe Gewogenheit nach der es GOtt wegen Chriſti Gerechtigkeit ſo genau mit uns nicht nehmen wolle. Welche Zurechnung uns in unſe⸗ rer Sünde und Unvollkommenheit laſſet, und nur machet, daß uns GOtt dennoch alſo tractiren wolle, als ob wir vollkommen und ohne Suͤnde waren. Die Gnade nimt man auch in dieſer Ab⸗ ſicht nur für einen geneigten und erbarmenden Effect, 338 II. Abth. IIl. Cap. Widerlegung der gegenſeit. 4 Efe⸗ Unn6 Gala deg ſch ein t benen tn be Cin nicht ſd. G1s witd one keit . Wort in ſirn aue Re ſtu dur Leb I t⸗ ſf u rg lat. etſee rſin⸗ n aber ng de bens Anſe⸗ ch wi htigtet crthe⸗ thatete 1, be hltttn 1 N Nerud Uin,N ußi⸗ horge Nie Ne ſeſſe, 1, d ſn fn it noch N Hderg 9 Ut, N tolan G 6 nie s geckeen Gitc ſer M pende Se Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 339 Effect, in welchem GOtt den Suͤnder als Suͤnder um Chriſti willen abſolviret, wie etwan ein zum Galgen condemnirter Dieb aggratiiret wird, ohne die geringſte inwendige Aenderung. Da doch nach dem Stylo der heiligen Schrift die Gnade ein rechtes Kraft⸗Weſen iſt, welche in die verdor⸗ bene Seele ſelbſt einflieſſet, ſo wohl zur Erleuch⸗ tung des Verſtandes als Beugung des Willens, wie Paulus ſagt: die Gnade zuͤchtigt uns, die Suͤnde wird nicht herrſchen uͤber euch, dieweil ihr ſͤb unter dem Geſetz, ſondern unter der Gnade eyd. §. 6. Ob wohl der Glaube, und alles was der Menſch aus reiner Abſicht GOtt thut, ihm zugerechnet wird zur Gerechtigkeit, ſo hingegen wird in der ganzen Bibel nirgends geſagt, daß die Gerechtig⸗ keit Chriſti, oder deſſen ſo genanntes Verdienſt je⸗ manden zugerechnet werde, welches doch mit kla⸗ ren Worten hätte muͤſſen ausgedruckt ſeyn, wo⸗ ferne es ein weſentlich Stuͤck der Rechtfertigung ausmachen ſoll. Wir finden aber darin folgende Redens⸗Arten: als bey den Propheten wird Chri⸗ ſtus genannt Jehova unſere Gerechtigkeit, Jer. 23,6. und im Neuen Teſtament heiſts Roôm. 5, 18. durch eines Gerechtigkeit iſt die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kommen. 1Cor. 1, 30. Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur Gerechtigkeit, welches nichts anders in ſich be⸗ greift, als daß Chriſtus iſt der Auswirker unſerer Gerechtigkeit, wie er dann in gleicher Abſicht un⸗ ſer Friede geworden. Epheſ. 2, 14. Der aus bey⸗ den, nemlich Juden und Heyden eins gemacht hat. In dem letzten Ende der Rechtfertigung tref⸗ Aa 5 fen 340 II. Abth. IIl. Cap. Widerlegung der gegenſeit. fen wir an nicht die Gerechtigkeit Chriſti, ſondern die Gerechtigkeit GOttes, und zwar durch den Glauben an JEſum Chriſtum, welches folgende Spruͤche klar machen nach dem Grund⸗Text. t Roͤm. 3, 22. Ich ſage aber von ſolcher Gerech⸗ f tigkeit GOrtes, die da kommt durch den Glau⸗ ge ben an JEſum Chriſt zu allen, und auf allen die ne da glauben. ſu⸗ Roͤm. 3, 21. Nun aber iſt ohne Zuthun des Ge⸗ e ſetzes die Gerechtigkeit GOtrtes offenbaret, und le bezelget durch das Geſetz und die Propheten. it Rém. 1, 17. Sintemal GOttes Gerechtigkeit e in demſelben (Evangelio) wird entdecket aus Glau⸗ ge ben zum Glauben. le Roͤm. 10,3. Denn da ſie die Gerechtigkeit e GGttes nicht kennen, und ihre eigene Gerechtig⸗ 60 keit ſuchen feſtzuſtellen, ſo haben ſie ſich der Gerech⸗ gn bigkeit GOttes nicht unterworffen. ut 2 Cor. 5, 21. Auf daß wir würden in ihm die n Gerechtigkeit GOttes. Philipp. 3,9. Und erfunden werde nicht habend meine Gerechtigkeit aus dem Geſetz, ſondern die ne durch den Glauben Chriſti iſt, nemlich eine Ge⸗ rechtigkeit aus GOtt auf den Glauben. . Beſage der Schrift, macht uns GOtt eigent⸗ lich gerecht aus lauter Gnade, Roém. 3,30. 23. 24. 6 Hiezu hat er uns 2 Mittel verordnet, eines auſſer N uns, welches iſt Chriſtus und ſeine Erloͤſung, und das andere in uns, welches der Glaube an JE⸗ ſum iſt, Roͤm. 3, 24. 25. Apoſt. Geſch. 13, 39. Gal. 2, 16. welcher alſo gerechtfertigt wird von N GOtt, erlangt durch den Glauben an den HErrn 1 JEſum die Gerechtigkeit GOttes oder das goͤttlite? j che Ebenbild, worinnen Adam anfaͤnglich erſcaſe en 1Glon glen N des e et, u n. htigter heigti erechie⸗ hetech n d hobe ſdernd t ⸗ A inn 09½ A 60 P d te . Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 341 fen war, als das Ziel der himmliſchen Be⸗ ruffung. Der Glaube, welcher in ſeinem Bezirk alles das⸗ jenige begreift, was der Hoͤchſte nach dem Fall von dem Menſchen fordern kan, wird allein zur Ge⸗ rechtigkeit gerechnet: Rõm. 4, 5. indem er die von ſeinem wahren Gut durch den Fall abgekehrten Kraäfte der Seelen ihrem Urſprunge wieder einver⸗ leibet und heiliget, und ſich alſo GOtt voͤllig dar⸗ ſtellet, damit er mit der Gerechtigkeit GOttes, oder mit der goͤttlichen Natur angethan und ausgeruͤ⸗ ſtet werden moͤge. Nirgends ſtehet aber in der Schrift, daß die Gerechtigkeit dem Glauben zu⸗ gerechnet werde, ob es gleich Lutherus Philipp. 3, 9. ſo übergeſetzt hat: die Gerechtigkeit, die von GOtt dem Glauben zugerechnet wird; da es ei⸗ gentlich nach der Grund⸗Sprache lautet: die Ge⸗ rechtigkeit aus GOkt (welche) auf den Glauben (entweder folget, oder durch den Glauben einge⸗ laſſen wird.) Dann aus Gtt zeiget einen we⸗ ſentlichen Ausfluß, und nicht bloß was zugerech⸗ netes an. Will dem ohngeacht jemand die Redens⸗Art von der zugerechneren Gerechtigkeir Chriſti, ob ſie gleich nicht bibliſch iſt, noch in einem guten Sinn beybehalten, koͤnte es etwa auf folgende Art geſchehen. 1. Chriſti Gererechtigkeit, dadurch wir ge⸗ rechtfertigt werden, ſind nicht die gerechte Werke, wel⸗ che Chriſtus in ſeiner Perſon verrichtet, auch nicht der gerechte Grund des Herzens, in ſo weit ſolcher in ihm bleibet, ſondern er iſt Jehova, unſere Ge⸗ rechtigkeit, wie er iſt die Auferſtehung und das Le⸗ ben, nemlich die lebendige Urſache und Quell Ger 342² I. Abth. III. Cap. Widerlegung der gegenſeit. Gerechtigkeit, der Auferſtehung und des Lebens. Es iſt alſo die Gerechtigkeit Chriſti, der Geiſt Chriſti oder der weſentliche Ausfluß deſſelben in uns, welcher nichts als Gerechtigkeit iſt und wuͤr⸗ ket. Chriſti Gerechtigkeit iſt eigentlich perſonell, und ein actus immanens, ſoll ſie mitgetheilt wer⸗ den, muß es geſchehen per actum tranſeuntem, wie dem Mond das Sonnen⸗Licht mitgetheilt wird, wann er ſoll glaͤnzen und ſcheinen. 2. Zurechnen heiſt hier dann nicht, daß alle was Chriſtus in ſeiner Perſon auſſer uns gethan, GOtt ſo annehmen werde, als ob wir es ſelbſt ge⸗ than, wann wir nur ſolches ſteif glauben, ſon⸗ dern zurechnen ſoll hier ſo viel bedeuten: Einem etwas, ſo er wuͤrklich hat, aber nicht ſein eigen iſt, alſo gelten laſſen, als ob es ſein eigen Waͤre. Die Gerechtigkeit Chriſti wird uns ſo dann zugerechnet, wann ſelbige weſentlich und wuͤrklich durch ſeinen Geiſt unter glaͤubiger Zu⸗ ſtimmung und Mitwuͤrkung in uns iſt, als ob ſie unſer eigen waͤre, da ſie doch von uns ſelber nicht iſt hervorgebracht, ſondern geſchenket worden. § Unſere Theologi wollen weiter bey der Rechtfer⸗ tigung nur vom Glauben und nichts von guten Werken wiſſen, die ſie gar wohl als eine condi- tio ſine qua non, wie den Glauben, ohne Schaden paſſiren laſſen koͤnten. Sie ſagen zwar, der Glaube muͤſte bey der Rechtfertigung lebendig ſeyn, er rechtfertige aber nicht in ſo weit er lebendig waͤre, die Werke waͤren ebenfals in dem Geſchaͤft der Rechtfertigung praͤſent, allein ſie contribuirten da⸗ zu auf keine Weiſe, die meiſten gehen gar ſo weit, daß ſie frey bekennen, der Glaube rechtfertige, wer er ebene. Gt n wir ſnl we inten, hehei thabe Roe ſon⸗ Einen t ſet 8 ſen Unſt H und N h er fic ſ⸗ Chn Cond en Hnlki n N nd nin , 6 . cher geſchickt und tuͤchtig waͤre gute Werke hervor⸗ zubringen, aber noch nicht hervorgebracht haͤtte: fides facta bonis operibus iuſtificat ante par- tum: Alles dieſes iſt verworren Zeug, und der ge⸗ meine Mann wird ſich darin nicht finden koͤnnen, man kan es auch gar leicht widerlegen. 1. Der Glaube iſt durch Liebe und gute Werke lebendig, und wird dem todten Glauben entgegen geſetzt, jener rechtfertigt, dieſer aber iſt darzu nicht tüuͤchtig nach der Ausſage Jacobi, hieraus ergiebt ſich ganz klar, daß wenn der Glaube rechtfertigen ſoll, er nicht anders rechtfertigen kan, als in ſo weit er lebendig iſt, er iſt aber nicht anders leben⸗ dig als durch gute Werke, welches die Gnade GOttes nicht im geringſten verkleinert, noch des Menſchen Verdienſt was beymiſſet, maſſen die gu⸗ ten Werke eben ſo wohl wie der Glaube von der Gnade dependiren. 2. Es kommt wunderlich heraus, daß GOtt zwar Werke bey dem Glauben in der Rechtfertigung ſoll fordern, aber doch nicht darauf reflectiren, da doch Jacobus ſagt: der Glaube wuͤrke mit an den Werken, und durch die Werke wuͤrde der Glaube in der Rechtfertigung vollkommen, ſo gar daß auch Abraham kraft derſelben iſt ein Freund GOttes geheiſſen. Jacob. 2, 22. 23. 3. Der Glaube welcher rechtfertigt, muß immer mit der Liebe verbunden ſeyn, obgleich, wann man den Glauben abſtractive betrachtet, er frey⸗ lich was anders iſt als die Liebe, ſo kan er doch in der Rechtfertigung, wann er anders rechtfertigen ſoll, oder das Weſen des rechtfertigenden Glau⸗ bens conſtituiren, nicht davon getrennet werden, welche Liebe eitel gute Werke mit ſich führet, S 1 Cor. „7 „ 344 II. Abth. HI. Cap. Widerlegung der gegenſeit. 1Cor. 13. die nicht anders als GOtt und Menſchen koͤnnen gefaͤllig ſeyn. 4. Wegen dieſer weſentlichen Verknuͤpfung die der ſeligmachende Glaube mit den guten Wer⸗ ken hat, köonnen wir gar leicht verſtehen, einige dem erſten Anſchein nach, paradoxe Ausdruͤcke der Schrift, da den Werken was zugeſchrieben wird, das ſonſt dem Glauben zukommt. Sed vnius po- ſitio non eſt alterius excluſio. Eins hebt das andere nicht auf. Dieſemnach wird 1) Dem Allmoſen die Vergebung der Suͤnden zuerkannt: Dan. 4, 24. Darum Herr Koͤnig, laß dir meinen Rath gefallen, und mache dich loß von deinen Sunden durch Gerechtigkeit, und ledig von deiner Miſſethat durch Wohlthat an den Armen; ſo wird er Geduld haben mit deinen Suͤnden. Ferner wird. 2) Den guten Werken das ewige Leben zuge⸗ ſchrieben. Gal. 6, 8. 4*. Wer auf das Fleiſch ſaet, der wird von dem Fleiſch das ewige Verder⸗ ben erndten, wer aber auf den Geiſt ſaet, der wird von dem Geiſt das ewige Leben erndten. Dis deutet der Apoſtel auf die guten Werke, wann er fortfaͤhret: Laſſet uns Gutes thun, und nicht muͤde werden, denn zu ſeiner Zeit werden wir erndten ohne Aufhoͤren. 3) Von den Leyden heiſts 2 Cor. 4, 17. Un⸗ ſere Truͤbſal die zeitlich und leicht iſt, ſchaffer ei⸗ , lerrige und uͤber alle Maſſe wichtige Herr⸗ ichkeit. Daher iſts gekommen, daß viele Kirchen⸗Vaͤ⸗ ter den Werken ein Verdienſt zugelegt haben, und verſchiedene rechtſchaffene Seelen unter den Papiſten bedienen ſich ebenfals in ihren Schriften . le⸗ Uler Tlie flern 4. olchea ch lberd braue Pllen ſonde ſtini Draee ,.„DN Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 34 dieſes Worts. Womit ſie aber der Gnade im geringſten nichts vergeben. Solche nehmen das Wort Verdienſt in einer weitlauftigen und unei⸗ gentlichen Bedeutung, und haltens fuͤr ein Recht, das ſich auf eine gnadige Verheiſſung gruͤndet, da nemlich GOtt allen, die ſeine Gebote halten, das ewige Leben aus Gnaden verſpricht, und hiemit ſich obligiret das zu halten. Zu deſſen Beweiß führet man folgende Spruͤche an: GOtt iſt nicht ungerecht, daß er vergeſſe eures Werks und Ar⸗ beit der Liebe. Hebr. 6, 10. und Gffenb. 3, 4. heiſt es: Und ſie werden mit mir wandeln in weiſ⸗ ſen Kleidern, dann ſie ſinds wehrt. It. 2 Theſſ. 1, 15. welches anzeiget, daß GOtt recht richten wird, und ihr wuͤrdig werdet zum Reich GOt⸗ tes ꝛc. Wann nun die Roͤmiſch⸗Catholiſche das Wort Verdienſt alſo erklaren, iſt zwiſchen ihnen und uns nur ein purer Wort⸗Streit. Weil aber viele, wohl die meiſten, in dieſer Bedeutung nicht acquieſeiren, ſondern den Werken noch einen in⸗ nern Wehrt, abſtrastive von der Gnade, beyle⸗ gen, ein eigentlich Verdienſt zwiſchen GOtt und der Creatur nicht ſtatt haben kan, die heilige Schrift ſolches Wort gar nicht gebrauchet, vielmehr in der Pechtfertigung es expreß ausmuſtert, und uͤberdem in praxi es, wie bekannt, ſehr gemiß⸗ brauchet wird; ſo iſts am rathſamſten, ſich die⸗ ſes Worts gaͤnzlich iny enthalten. 8 Ferner halten die Proteſtanten davor, daß die guten Werke nicht der Rechtfertigung vorgehen, ſondern nachfolgen, zufolge dem dicterio Augu- ſtini, bona opera ſequuntur iuſtificationem, non praecedunt. Es ſind aber Mamerkangs⸗wurige or⸗ „ „ 346 II. Abth. II. Cap. Widerlegung der gegenſeit. Worte des friedfertigen Genſiſchen Theologi J. A. Nn Turettini in cogit. de variis theolog. capit. p. Autt m. 42. Theſ. XCVI. „Der gemeine Spruch des S „Auguſtini: Die guten Werke folgen auf der e „Rechtfertigung, gehen aber derſelben nicht vor⸗ „her, iſt mit Unterſcheid anzunehmen. Sonſten 49 „müͤſte man ſagen, daß die Buſſe entweder kein Wn „gut Werk ſey, oder der Suͤnder, indem er unbuß⸗ nen „fertig iſt, doch Vergebung ſeiner Suͤnde v/on id „GOtt erhalte, welches beydes nicht allein unge⸗ Etet „reimt, ſondern auch gottlos iſt. fidr Man meynet insgemein, kein gut Werk koͤnne ſue geſchehen ohne den Glauben an den HErrn IE⸗ Ndn ſum, wenn man aber glaubte, empfienge man erſt Won die Gerechtigkeit, und dadurch kriegte man Kraft, Gec auch heilig oder fromm zu leben und gute Werke EGeck zu thun. Allein man confundirt hier eins mit Gall dem andern. lihe, 1. Bleibts eine ewige Wahrheit: kein gut Werk n. kan der Gnade GOttes zuvor kommen, dann oh⸗ ir ne dieſelbe kommt kein gut Werk zu Stande. Al⸗ it lein vor der Rechtfertigung in der erſten Buſſe 2 macht die Gnade, ehe noch der Glaube aufgegan. man gen, allerhand gute Regungen und Bewegungen, in ſie entdecket den Abgrund des Verderbens, ſie Alti macht Reu und Leyd uͤber die Suͤnde, ſie demu⸗ Auken thigt den Geiſt unter GOtt ꝛc. wann der Glaube Hen ſich entzuͤndet, muß er vor der Rechtfertigung den mde Unglauben lernen uͤberwinden, alsdann fuͤhret er Gaal ſchon viele Tugenden bey ſich, als die Verleug⸗ nd nung, daß er allem unordentlichen Gebrauch der ug indiſchen Dinge abſagt, die Liebe, indem er Oh nach GOtt in Chriſto verlanget, die Gedult und Kſ Gelaſſenheit, wann er unter den Proben aushaͤlt ſan en f Ne ht vor olſtin er ki Unbuce de hon une ſono n gon Kure W 1s mi (We annc de. Y ufce Nins, 1 d ſg U N ln elech nlch 9den 1 hin N 4DN Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 347 den Gehorſam, da er ſich dem Willen GOttes unterwrft. Mit einem Wort, der ſeligmachende Glaube iſt ein Inbegrif aller Tugenden, (com- plexus omnium virtutum) im Anfange ſchwach, nachgerade immer ſtaͤrker. Er fuͤhret ſchon gleich bey ſich eine Kette von Tugenden, welche Pekrus nahmhaft macht 2 Petr. 1, 5. 6. 7. So wender euren Fleiß dran, und reichet dar in eurem Glau⸗ ben Tapferkeit, und in der Tapferkeit Beſcheiden⸗ heit, und in der Beſcheidenheit Maͤſſigkeit, und in der Maͤſſigkeit Geduld, und in der Geduld Gokt⸗ ſeligkeit, und in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe. Ich wann der Glaube das Herz ſoll reinigen, Apoſt. Geſch. 1J, 9. den Menſchen heilig machen, Ap. Geſch. 26, 18. die Welt uberwinden, 1 Joh. 5, 4. 5. Gedult wuͤrken, Jac. 2. thaͤtig ſeyn durch die Liebe, Gal. 5§, 6. Gerechkigkeit wüͤrken, Hebr. 11, 33. muß er alle gute Werke in der Kraft und Würkung bey ſich führen, und kan ohne dieſelbe nicht concipirk werden. 2. Iſts unlaͤugbar, daß ohne Glauben nie⸗ mand GOtt gefallen kan. Hebr. II. Wer alſo ein gut Werk will thun, muß Glauben haben. Allein dis iſt eine andere Frage, ob dann zu einem guten Werk eben der beſondere Glaube an den HErrn JEſum erfordert werde. Paulus redet in dem angezogenen Ork von dem allgemeinen Glauben an GOtt den Schoͤpfer Himmels und der Erden, kraft weiches Glaubens die Alten uber⸗ zeugek geweſen, nicht allein, daß, was ihnen von GOtt zu thun befohlen, nuͤtzlich und heilſam wa⸗ re, ſondern haben ſolches auch mit fertigem Gehor⸗ ſam ins Werk geſtellet, Ane gleich in den ange⸗ degken 348 II. Abth. III. Cap. Widerlegung der gegenſeit. regten Werken des Glaubens Chriſtum nicht zum Zweek gehabt. Wann Paulus anderswo Roͤm. 14, 23., ſagt: Was nicht aus dem Glauben gehet, iſt Suͤnde, ſo verſtehet der Apoſtel nicht den Glauben an Chriſtum, ſondern eine feſte Ueber⸗ zeugung, daß dis oder jenes von GOtt nicht ver⸗ doten ſey, und wird dem Zweifel entgegen geſetzt. v. 22. 23. Es wird alſo zu einem jeden guten Werk nicht der ſpecielle Glaube an Chriſtum er⸗ fordert, und dis wollen wir nun etwas naͤher be⸗ weiſen. Unſer Sinn und Meynung geht dahin: wann ein Werk frey und ungezwungen, welches mit dem innern Zeugniß des Gewiſſens und der görtlichen Offenbarung uͤbereinſtimmet, in der Abſicht um GOtt und ſeinen Naͤchſten zu dienen verrichtet wird, auch das Auswendige mit dem Inwendigen, oder Herz und Mund eins iſt; ſo kan ein ſolches Werk vor keine Heucheley oder ſplendidum peccatum gehalten werden; obſchon der ſpecielle Glaube an Chriſtum dabey mancqui⸗ ret. Wir nehmen ſolches gar zu deutlich wahr an den Exempeln, die uns die Schrift ſelbſt vorlegt. 1) An dem heydniſchen Hauptmann, Cornelio, der war, ehe er an Chriſtum glaubte, gottſelig und gottesfuͤrchtig ſamt ſeinem ganzen Hauſe, und gab dem Volk Allmoſen, und betete immer zu GDOtt. Apoſt. Geſch. 10, 2. 2) An dem generalen Ausſpruch Petri: da er redete von ſolchen, wie eben Cornelius war, Ap. Geſch. 10, 34. 35˙. Nun erfahre ich in der That, daß GOtt die Perſon nicht anſiehet, ſondern in allerley Volk, wer ihn fuͤrchtet und recht thut, der iſt ihm angenehm. 9) An der Purpur⸗Kraͤmerin Lydia: die fuͤrch⸗ tett enſen⸗ tun Ben he ht de lleben cht dn e Alen uin t gherde daßt lce Ud d N 1n Ue N S: e 0dpe gaeſe waſe goie ſ nnn 1 àQ N Lehre nach ihren beſonͤderen Stuͤcken. 349 tete GOtt, ehe ihr der HErr das Herz aufthat, daß ſie drauf Acht hatte, was von Paulo geredet war. Ap. Geſch. 16, 14. . 4) An den Heyden, die gldaubig wurden, ſo viel ihrer zum ewigen Leben geordnet waren. Nemlich die durch gute Werke ſich zum Glauben vorher hat⸗ ten zubereiten laſſen. Ap. Geſch. 13, 48. Ueberhaupt alle Werke, die an ſich gut ſind, und von natuͤr⸗ lichen Menſchen verrichtet werden, obgleich viel unlauteres mit untermenget iſt, auch ſolche den Glauben an Chriſtum noch nicht haben, woferne nur das auſſere mit dem Sinn und Meynung des Gemuͤths übereinſtimmet, ſind nicht ganz ohne goͤttliche Gnaden⸗Bewuͤrkung, und koͤnnen ſolche Werke mit der Zeit zur wahren Bekehrung den Weg bahnen, und wann es auch nicht geſchicht, belohnet GOtt dieſelbe doch zeitlich, laſſets ihnen uͤberdem in der Ewigkeit ertraͤglich gehen. Die beſten Werke aber, welche die Schrift nen⸗ net Fruͤchte des Geiſtes, Gal. 5, 22. Fruͤchte der Gerechtigkeir, Philipp. 1, 11. Gewaͤchſe der Gerechtigkeir, 2 Cor. 9, 10. ſolche folgen der Rechtfertigung, und in dem unſchuldigen Sinn hat das obangezogene dictum Auguſtini ſeine Richtigkeit, ſonſten von einem jeden guten Werk iſts falſch. Wer hiervon ein mehrers zu wiſſen verlanget, kan nachleſen des ſel. Poirets oeconom. Libr. V. cap. VIII. g. 33. allwo dieſe Materie gruͤnd⸗ lich ausgefuͤhret worden. §. 9. Wann man nun die Rechtfertigung, wie Prote- ſtantes nicht in Abrede ſeyn, vor die nachſte Diſpoſi⸗ tion oder Beſchaffenheit haͤlt, dadurch wir unmit⸗ telbar, der ewigen Del geit wurklich zu genieſſen . b 2 faͤhig „ 350 II. Abth. l. Cap. Widerlegung der gegenſeit. fahig ſind; ſo iſt offenbar, daß nicht allein ihr Lehr⸗ Begrif von der Rechtfertigung ganz irrig und ge⸗ faäͤhrlich ſey; ſondern auch, was ſie ſonſten noch von der Heiligung und innern Reinigung lehren, kan vor vollguͤltig und acht nicht paſſiren. 1. Denn man lehret ungeſcheut, daß, wann wir in dem goͤttlichen Gericht fuͤr gerecht erkannt und erklaͤrt ſeyn, ob man ſchon kein gut Werk gethan, noch wuͤrklich geheiligt worden, wir der Seligkeit genieſſen koͤnnen, auf welche Weiſe die Nothwen⸗ digkeit der guten Werke ſamt der Heiligung ohn⸗ fehlbar aufgehoben wird. Der Glaube allein, ſagt man, mache gerecht. Thut nun ſolches ein Glaube ohne Beyhulffe der Werke; ſo iſt er todt an ſich ſelber, folglich kan ein ſolches Gemuͤth in dieſer Verfaſſung nicht himmliſch geſinnet ſeyn. Denn man ſetzt vor feſte, wie Chriſtus durch Zu⸗ rechnung fremder Suͤnden, ob er gleich wurklich keine gehabt, als ein Suͤnder ſey tractirt worden; alſo wuͤrden wir auch durch bloſſe Zurechnung von auſſen in Chriſto gerecht, ob wir gleich keine durch Chriſtum in uns gewurkte Gerechtigkeit häaͤtten, folglich erhellet hieraus Sonnen⸗klar, daß ein ſolcher Menſch nach wie vor unveraͤndert, das iſt, elend, jaͤmmerlich, blind und bloß ſeyn muß, und dem ohngeacht ſoll er doch geſchickt ſeyn das Reich GOttes zu ererben. Wer dis weiß zu concilii- ren, muß noch gebohren werden. . Ob man nun gleich dieſe harte Conſequentien nicht wird paſſiren laſſen, ſo flieſſen ſie doch ganz natuͤrlich aus den Praͤmiſſen. Und iſt fuͤr eine be⸗ ſondere goͤttliche Regierung zu halten, daß viele fromme Seelen, die von keiner andern Lehre wiſ⸗ ſen, von deren Gift noch per accidens verſchonet bleiben. 2. Es — ute, Gerec (heiſ ſrſi 13 e genſet — Dnnt un gethen Eliph Vothen Ung oſn he olet lches N enüe net Unß 6 turkli worder gung int duu it fe inin NN eh nali lgtin h Pidr Nn te r piſht 1 Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 3 1 2. Es gibt dieſe Lehre ſorgloſe und verruchte Leute, welche ſich auf eine pur fremde zugerechnete Gerechtigkeit verlaſſen, und auf ſelbige, das iſt, Chriſtum auſſer uns, ihre meiſte Hofnung und Zu⸗ verſicht ſetzen. 1) Dann man handelte thoͤricht, wann man ſehe mit der innern Gerechtigkeit, die da in der Reinigung und neuen Geburt beſteht, ſo ſauer werden lieſſe, da man doch mit einer bloß aͤuſſerli⸗ chen zugerechneten Gerechtigkeit, eben ſo gut fort⸗ kommen koͤnte. 2) Es iſt auch nakuͤrlich, und weiſets die Er⸗ fahrung leyder! gnugſam aus, wann man glaubt, man waͤre allbereit gerecht, erloͤſet, und ſeiner Seligkeit verſichert durch dasjenige, was Chriſtus auſſer uns gethan, daß das ganze Werk der Hei⸗ ligung langſam erfolget, auch wenig Luſt bezeuget wird, ſich ſelbſten zu verleugnen, das Creutz tag⸗ lich auf ſich zu nehmen, und durch die enge Pfor⸗ te einzudringen. Fruſtra fit per plura, quod fieri poteſt per pauciora. Zumal, da man wider GOttes Wort beredet iſt, das man auch durch die Kraft Chriſti ſelbſt, die Gebote GOttes den⸗ noch nicht halten koͤnte. 3) Der eigene Wille und Liebe macht dem Menſchen ohnedem leicht glauben, was er gerne haͤtte. Wer ſolte demnach nicht gerne glauben wollen, daß man wuͤrklich ſchon gerechtfertigt wa⸗ re im Angeſicht GOttes durch die Gerechtigkeit, welche Chriſtus fuͤr ſo viel hundert Jahren fuͤr einen gewuͤrket haͤtte, als zu glauben, daß man ſolche durch Gehorſam und Liebe in der Kraft GOttes erſt erlangen muͤſte, welches hart und B b 2 ſchwer, 5 352 II. Abth. III. Cap. Wideleg ng der gegenſeit. ſchwer, und daher auch ſchwer ankommt, um das zu glauben, was man nicht gerne will. 4) Dieſe Sorgloſigkeit wird vermehret, indem man meynet, daß die zugerechnete Gerechtigkeit Chr ſti muͤſte ſuppliren, was uns an der wuͤrkli⸗ chen Gerechtigkeit mangele. Hieraus folget: weil die Gerechtigkeit Chriſti von unendlichem Verdienſt angegeben wird, daß ſolche allezeit hinlaͤnglich iſt, es mag viel oder wenig zu ſuppliren ſeyn, ſonder⸗ lich in der Stunde des Todes ſtellt man, daß die zugerechnete Gerechtigkeit bey allen gleich vollendet werde, es mag viel oder wenig dran fehlen. Hie⸗ durch faͤllt alle Sorge, Fleiß, Bemuͤhung ganzlich dahin, um den ſchmalen Weg zu betreten, und dann haben die wohl recht, welche ſagen, Ma⸗ leach. 3, 14. Es iſt umſonſt, daß man GOtt die⸗ net, und was nuͤtzet es, daß wir ſeine Gebote nugten, und hart Leben vor dem HErrn Zebaoth uͤhren. 3. Muß dieſe Lehre natuͤrlicher Weiſe einen fal⸗ ſchen Troſt, ſonderlich bey Sterbenden, erwe⸗ cken, die, wann ſie durch den Glauben Verge⸗ bung ihrer Suͤnde erlangt haben, ohngeacht ihrer Unreinigkeit, in ſolchem Stande aus der Welt ſcheiden, gerades Weges vermeynen in den Him⸗ mel zu fahren, da man von einem Reinigungs⸗ Ort nach dem Tode insgemein nichts wiſſen will. Alsdann wird wegen des paſſirten eine fremde Schuld und Unſchuld imputirt, wegen des kuͤnfti⸗ gen faͤhret GOtt in der Imputation fort, und die Allmacht kommt ihr endlich zu Hülffe, die Menſchen, welche der Suͤnden nicht koͤnnen oder wollen loßkommen, dennoch ſelig zu machen. NB. Wer von dieſer falſchen zugerechneten R ⸗ rech⸗ ucht gen BunI Ger ſe e E gung 1 ſchts ſttge NC derdi ohne. Was t Ge Reer h 21 man ner 1 ſo tr durd ſin ben ſnde Gn nſt. 1, ,ſden chtigki borki : erdient gii ſoſhe daßd Hollude 1 hirgf en, , O Geb aol Gbenkfe 4, n D ceie er te ſtr⸗ tocen t 1 Hüftet en chen. Hgene Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 3 rechtigkeit Chriſti mehr leſen will, kan nachſchla⸗ gen den vortreflichen Engelaͤndiſchen Theolog. G. Bullum in ſeiner Harmon. Pauli c. Jacobo, wel⸗ cher in dieſer Sache voöllig mit uns einſtimmet: imgleichen Robert Gell in ſeinen bibliſchen Anmer⸗ kungen. §. 10. Eben ſo unrichtig iſt die Lehre von der Heili⸗ gung. 1. Man dringet gewaltig auf die Heiligung, nichts deſtoweniger will man doch in der Recht⸗ fertigung nichts davon wiſſen, was man durch die Einſcharffung der Heiligung gut machen will, verdirbt man durch die imputirte Gerechtigkeit, da ohne Heiligung niemand den HErrn ſchauen wird. Was iſt uns dann mit der imputirten Gerechtig⸗ keit geholffen? Alſo kan dieſes mit den angenom⸗ menen Grund⸗Säatzen der Rechtfertigung nicht beſtehen. 2. Die Nothwendigkeit der Heiligung, welche man gemeiniglich angibt, iſt im Grunde von kei⸗ ner ſonderlichen Importance. Man häͤlt ſie noͤthig 1) Zur rdunns des Heils: als wann GOtt, ſo er gewolt, uns haͤtte ohne die Heiligung, bloß durch die zugerechnete Gerechtigkeit Chriſti koͤnnen ſe⸗ lig machen. Da doch die Nothwendigkeit derſel⸗ ben nicht in einer ſolchen arbitrairen Ordnung, ſondern in dem Zuſtand des Menſchen ſelbſt ihren Grund hat, und weſentlich nicht anders ſeyn kan. 2) Zur Dankbarkeit fuͤr die durch den Glau⸗ ben ohne das geringſte auch von dem heiligen Geiſt innerlich vollbrachte gute Werk erhaltene bloß aͤuſſerliche zugerechnete Gerechtigkeit und Er⸗ loͤfung. Bb4 2. Da 1 3 4 II. Abth. II. Cap. Widerlegung der gegenſeit. 2. Da man nun innerlich noch nicht von Suͤn⸗ den würklich befreyt, folglich in der That der Sünden Knecht iſt, obgleich man durch Zurech⸗ nung einer fremden Gerechtigkeit nicht mehr von GBOit als ein Suͤnder, ſondern als ein Gerechter tractirt wird, will man dennoch ſich einige Muͤhe geben nach dem göttlichen Geſetz zu leben, ſo viel menſchlich und moͤglich iſt, damit meynet man, waͤre GOtt ſchon zu frieden, die Heiligkeit thate an ſich ſelbſt nichts mehr directe zur Seligkeit. Weil uns alle Heils⸗Guͤter ſchon vor der Heili⸗ gung ſind zuerkannt worden, die uns allbereit in Stand geſetzt GOttes Kinder und Erben zu ſeyn und zu bleiben. b. Die Dankbarkeit wird verrichtet gegen GOtt ſuͤr die Gerechterklaͤrung, welche, wenn ſie erfolget, iſts zwar gut, wo nicht, ſo iſt doch die Gabe em⸗ pfangen. c. Die Dankbarkeit bringt keine Wohlthat zu⸗ wege, ſondern ſetzt ſolche ſchon voraus, folglich iſt ſie mit der Wohlthat nicht weſentlich verknuͤpft. Wolte man ſagen, man kriegte dadurch mehr Wohlthaten, ſo wuͤrde einen dis wenig bewe⸗ gen, weil man ſchon durch die Gerechterklaäͤrung des ewigen Lebens verſichert waͤre; wuͤrde man nicht groß darnach fragen, ob man die unterſte oder die oberſte Staffel deſſelbigen erhielte. Ver⸗ meynte man aber durch die Undankbarkeit, gingen die bereits erhaltene Wohlthaten verlohren; ſo wuͤrde man ſchon mit einem ſchwachen Dank bey GOtt gedenken auszukommen. d. Da Chriſtus nach der gemeinen Lehre fuͤr uns das Geſetz erfüllet, folglich auch die Pflichten der Dankbarkeit abgeſtattet, ſo kan ja GOtt von uns betſer Sn het d Zunte r hen Zercche t man t lhe Htſce bertt , iben n G ttfole abe enn Fhee lgic dertirt Doen nigbon erkchu de m Dc Lehre nach ihren beſonderen Stuͤcken. 3 5 uns keine Pflicht fordern, die er ſchon durch ei⸗ nen andern erhalten, und welche uns ſchon als geleiſtet durch Chriſtum iſt zugerechnet worden. Mear alſo die Dankbarkeit an ſich nicht einmal noͤthig. e. Wann man aber die Dankbarkeit dergeſtalt erklaͤrte, daß ſie nicht ſo wohl GOtt als vielmehr uns reſpicirte, indem GOtt gleichſam dadurch die Thür eröfnet würde, uns ſeiner Guͤter theilhaftig zu machen, wie davon in den Grund⸗Wahrhei⸗ ten S 5. das Benoͤthigte angewieſen; ſo koͤnte man die Heiligung, desgleichen Buſſe und Glauben wohl eine Dankbarkeit nennen, welche aber zugleich eine unaufloͤßliche Pflicht in ſich faſſet, die in der noth⸗ duͤrftigen Beſchaffenheit unſerer Natur gegruͤndet iſt, ohne welche das toͤdtliche Sunden⸗Gift aus der Seele nicht mag weggeraumet werden, und wenn ſolche verſaͤumet wird, wir auch nothwen⸗ dig beſudelt liegen bleiben muͤſſen. f. Die Urſache, warum man die Heiligung und die guten Werke nur eine Dankbarkeit nennet, ruͤhret unter andern auch her von dem fingirten zwiefachen Bunde der Werke und der Gnade. In dem Bund der Werke, den GOtt mit Adam aufgerichtet, gibt man vor, wären die guten Werke indiſpenſable geweſen, hergegen in dem Bunde der Gnade haͤtte GOtt dasjenige von dem Mitler und Buüͤrgen gefordert, was er in dem erſtern von dem Menſchen ſelbſt begehret, dahero waären wir von ſolcher Verpflichtung befreyet. Indeſſen weil doch die Schrift die Heiligung und guten Werke ſo ſtark andringe, ſo geſchehe dieſes nur zur Dankbarkeit, um wegen der empfangenen Wohlthaten erkanntlich zu ſeyn. Bbe g. Kurz 356 II. Abth. Car Weerlegung der gegenſeit. g. Kurz zu faſſen: wann die Heiligung und gu⸗ te Werke nur auf Art einer Dankſagung gegen GOit erfordert werden, wird ein Menſch ſchwer⸗ lich eilen dieſe harte Pflichten zu thun, wann er ſchon des Vornehmſten der Rechtfertigung verſi⸗ chert iſt. Da man uͤber dis lehret, daß man die Heiligung, wie ſichs gebuͤhret, nimmer verrichten konne, auch durch den Beyſtand der Gnade GOt⸗ tes ſelbſten nicht, man uͤͤberdem ſeiner Seligkeit ſchon zuvor gewiß iſt; ſo wirds gleichſam des Menſchen eigener Diſcretion uͤberlaſſen, ob er ſie thun wolle oder nicht, und dienet hoͤchſtens nur ad bene eſſe. . 4) Soll die Heiligung oder guten Werke, nur bloſſe Jeichen des rechtfertigenden Glaubens ſeyn. Dis iſt nur ein Neben⸗Zweck der Heiligung. Der Haupt⸗Zweck aber fundirt ſich tiefer, um vermit⸗ teiſt des Glaubens den Menſchen zu erneuren zum goͤttlichen Ebenbild. In dieſem Bild wird der Menſch GOtt und ſeinen Neben⸗Chriſten erſt recht angenehm und gefaällig. 5). Rechnet man die guten Werke ſamt der Hei⸗ ligung unter die Fruͤchte des Glaubens. Die heilige Schrift weiß hievon nichts, und zäahlet die⸗ ſes alles, der Glaube mit eingeſchloſſen, unter die Fruͤchte des Geiſtes. Gal. 5, 22. Die aͤuſſern gu⸗ ten Werke könte man wohl endlich Fruͤchte des laubens nennen, aber die innern Werke welche die Heiligung eigentlich ausmachen, als da ſind Verleugnung, Abſterbung aller Dinge, Streiten und Kampfen ꝛc. Fruͤchte des Glaubens zu nennen, würde die Natur und Weſen der Heiligung nicht exhauriren. Wann der rechtfertigende Glaube als ein D conſi⸗ . Uute Den keine dere Uunte WV G lobi gung und daß, brae umm Men ſerec ihren guder ſch nu Gl ha che lig die grac Ui als⸗ nd Vie verſet td ge 9 ſchirn dann , denn nan N ichter de Slhet ſon Ne b eſ eus f ke, tr n ſ⸗ ,. bermnſ n tunn vd N ſen Lehre nach ihren beeeren Stuͤcken. 357 conſiderirt wird, und die guten Werke als Fruͤchte, unterſcheidet man beydes zu weit von einander. Denn auf dieſe Weiſe mag der Baum leben und doch keine Fruͤchte tragen, wie im Winter. Der Glaube, der Gehorſam, die guten Werke, Heiligung haben unter ſich eine genauere Verbindung, machen das Weſen des rechtfertigenden Glaubens aus. Der Glaube ohne Werke iſt nach dem Ausſpruch Ja⸗ cobi wie der Leib ohne Seele, alſo daß die Heili⸗ gung und gute Werke die Form, Seele, Geiſt und Leben des Glaubens ſeyn. Daher kommt, daß, nachdem der Schreiber der Epiſtel an die He⸗ braer eine Beſchreibung des Glaubens gegeben, er zum Exempel deſſelben nur diejenigen glaubigen Menſchen vorſtellet, die heilige, gute, fromme, gerechte, goͤttliche, und gehorſame Menſchen in ihren Geſchlechten geweſen. Hebr. . Denn aller anderer Glaube iſt zum vornehmſten Ende, nem⸗ lich der Seligkeit, allerdings nichts nuͤtz. Was nuͤtzet es einem Menſchen, ſagen, er habe den Glauben, und der aber doch nicht Werke hat? Solcher Glaube kan ihn nicht ſelig ma⸗ chen. Jac. 2, 14. 4) Soll die Heiligung der Weg ſeyn zur Se⸗ ligkeit, da vielmehr die Heiligung ſelbſten ſchon die Seligkeit und der hoͤchſte Zweck iſt, warum wir in der Welt ſeyn, und nur von der künftigen gradu differirt. Wie ſolches der fromme und vielgeplagte Duisburgiſche Profeſſor Raab eben ſo ausdrucket in ſupplement. ad orat. de iure iu- rand. p. m. 121. 1pſa ſanétitas hominis non tam via ad beatitudinem quam ipſfa eius beatitudo eſt, & non natura, ſed gradu tantum a con- ſummata & aeterna beatitudine differt. wwi⸗ tualis 358 II. Abth. n ap o berlegung der gegenſeit. tualis veritatum ſalutarium contemplator Loden- ſtein id paſſim fervide & ſolide inculcavit, nec poteſt id nimium, ob praeiudicia hominum er- rantium. Wovon viele Spruͤche aus der Schrift koͤnten angefuͤhret werden, die wir der Kuͤrze we⸗ gen uͤbergehen. 3. Setzt man einerſeits, die Rechtfertigung koͤnne von der Heiligung nicht getrennet werden, weder der Zeit, Ort und Perſonen nach, anderſeits macht man zwiſchen beyden ſo viel Unterſcheids, daß man ja keines von beyden confundiren ſoll, dadurch ein Einfaltiger der ſich in dergleichen Abſtractionen nicht zu ſchicken weiß, wohl eher das Gegentheil glauben muß. Dann wie kan das unzertrennlich bleiben? wenn man ſtellt, man mag es verclauſu⸗ liren wie man will, die Rechtfertigung ware hier vollkommen, die Heiligung unvollkommen und im geringen Anfang dorten in jenem Leben erſt vollkommen, jene geſchehe im Augenblick, dieſe nach langer Zeit, jene ohne alle Muͤhe durch bloſ⸗ ſen Glauben, daß Chriſtus in ſpecie fuͤr mich gnug gethan, dieſe durch viel Kaͤmpfen und Strei⸗ ken ꝛc. 4. Alles Ermahnen, Drohen, Bitten, Flehen, um heilig und gerecht zu leben, wird vergebens und nur in den Wind geredet ſeyn, woferne man die Nothwendigkeit der Heiligung nicht inniger ver⸗ knuͤpfet, der alte Adam wird immer koͤnnen Ex⸗ ceptiones machen, um ſich davon zu diſpenſiren, folglich ſich eine falſche Ruhe verſchaffen, die einem zu ſeiner Zeit theuer wird zu ſtehen kommen. Keine andere Verknuͤpfung kan hier hinreichend ſeyn, als die gegrüundet iſt in der Relation, welche HGBOtt und das Geſchoͤpf unter einander haben, a wan iſhen Gtlon Elld werd ſatt ſatt nung Mat Ghi werd helie funn ſſſ Vrlind deruf n N 1¹ hat nein eſſet Locen⸗ t, ne vm er⸗ Schiſt ſte te Uterne derde pacht wen durg ctione gentfel tennih loud e M 1 Und ,de 9 u n G lien Nl enN 6 ſnrn hen ſchen toc Lehre nach ihren beſon Rren Stuͤcken. 379 da nemlich der nothdurftige Zuſtand des Geſchopfs die Heiligung par tout erfordert, und bey ſo be⸗ wandten Umſtanden es pur unmoͤglich iſt, durch einen andern Weg zur Gemeinſchaft mit GOtt zu gelangen. Dann die Herwiederbringung und Erloſung muß in dem Menſchen ſelbſt vollfuͤhret werden, und kan durch keine auſſere Zurechnung ſtatt finden. So wenig ein Arzt an des Patienten ſtatt Mediein einnehmen, und ihn durch Zurech⸗ nung geſund machen kan, ſo wenig kan denen Menſchen durch Zurechnung der Gerechtigkeit Chriſti aus ihren ſuͤndlichen Verderben geholffen werden. Es muß ſolches innerlich durch reinigen, heiligen geſchehen. Dieſe unaufloͤßliche Verknupf⸗ fung der Heiligung mit unſerer Herwiederbringung iſt ſo wohl in der Erfahrung als in der Schrift ge⸗ gruͤndet. 1 Petr. 1, 15. 16. Nachdem der ſo euch berufſen hat, heilig iſt, ſo muͤſſet auch ihr heilig ſeyn in eurem Wandel, denn es ſtehet geſchrieben? Ihr ſolt heilig ſeyn, denn ich bin heilig. 1 Joh. 3, 3. Ein jeglicher, der ſolche Hofnung hat ihm, der reiniget ſich, gleichwie er auch rein iſt. §. 11. Von der Vollkommenheit hegt man die ver⸗ kehrte Meynung. 1. Der Menſch koͤnne von der Neigung zur Suͤnde nicht gaͤnzlich loßkommen, der zeitliche Tod muͤſſe erſt die Suͤnde voͤllig wegnehmen, oder die zugerechnete Gerechtigkeit koͤnne den noch nicht voͤl⸗ lig geheilten Suͤnden⸗Schaden ſchon zudecken. Dem ohngeacht dringt man der Vollkommenheit nachzujagen, der Suͤnde loßzuwerden, aber alles ohne Raiſon; denn kein kluger Menſch wird ſib⸗ 4 360 1. Abth.lll Cap Wberlegung der gegenſeit. beſtreben nach erwas, wovon er gewiß weiß, daß es unmoͤglich zu erlangen iſt. 2. Hegt man den Irrthum, daß alle Werke, welche der Geiſt Chriſti in uns wuͤrket, von der Sünde befieckt wuͤrden, folglich vor GOtt nichts taugen, darum muͤſte man ſich immer auf das Verdienſt Chriſti verlaſſen, welches ſolchen Schmutz alle bedeckte, und vor dem Gerichte GOttes ver⸗ wahrte. Da doch die Schrift viel ein anders leh⸗ ret, indem ſie die Heiligen vorſtellet als ſolche f 1 Deren Kleider nicht beſudelr ſind, Gf⸗ 2) Die da wandeln mit Chriſto in weiſſen Kleidern. Offenb. 3,4. 3) Denen gegeben wird ſich anzuthun mit rei⸗ ner und ſchoͤner Seide. GOffenb. 19, 8. Daher werden ſie genennet 4) Rein, ſchlechtweg. Tit. 1, 15. 5) Rein von Herzen. Matth. 5, 8. 6) Ein Licht in dem HErrn. 2) Und die Braut allerdings und durchaus ſchoͤn, woran kein Flecken. Hohel. 4,7. n dem verdorbenen und geſetzlichen Zuſtande iſt freylich alle unſere Gerechtigkeit ein befleckt Kleid, Jeſ. 64,6. aber durch die Gnade koͤnnen wir nach und nach durch und durch geheiligt, lauter und un⸗ anſtoͤßlich gemacht werden, auch ohne Mackel und Runzel vor dem HErrn erſcheinen. 3. Man hat uͤberhaupt nach der gemeinen Lehre in dem Tugend⸗Wandel kein gewiſſes Ziel vor ſich, man glaubt, man müſſe thun, ſo viel in un⸗ ſerer Schwachheit moͤglich ſey, wobey ſich ein je⸗ der einbilden kan, er thue ſchon ſo viel als ſeine Schwachheit zulaͤſt. 4. Man . ,4 colt. cht n, Coor. i Reie eg der S lünen lene chhe ſwnen ſhn Uge Chrſm r i dern glli che iſner⸗ nwe end n , oub W ſce ein in ſiu lenſen. — daß Wulke von N nche uſ d Schene lis n ers ic che ,0 weiſin Iſt e⸗ Lehre nach ihren Veſonderen Stuͤcken. 361. 4. Man lehret ungeſcheut, man koͤnne nicht vollkommen ſeyn, man koͤnne GOttes Geboke nicht halten, und was auch einige noch davon leh⸗ ren, iſt ſo laxe und nach der Gelindigkeit des Evangelü eingerichtet, daß es im Grunde auf ei⸗ nes ausläuft, nichts deſtoweniger koͤnne man ins Reich GOttes eingehen, wodurch man effeètive die ganzliche Heiligung vor kein weſentlich Stuͤck der Seligmachung halten muß. 5. Sonderlich, da man glaubet, die Heiligung koͤnne bey dem letzten Abdruck in einem Augendblick vollendet werden, welches der Tragheit und Si⸗ cherheit Thuͤr und Thor aufſperret. Man will zwar zu dieſem Ende den Schaͤcher am Creutz an⸗ fuͤhren, der kurz vorher nebſt ſeinem Cameraden, beſage der Evangeliſten Matthaͤus und Marcus, Chriſtum ſoll geſchmaͤhet, und gleich darauf ſich bekehret haben, auch Knall und Fall mit Chriſto ins Paradieß gekommen ſeyn: Allein weil Lucas dieſe Hiſtorie vor andern Evangeliſten mit beſon⸗ dern Umſtanden erzaͤhlet, nur eines Moͤrders, der gelaſtert, Erwehnung thut; ſo kommts viel glaud⸗ licher heraus, daß bey andern Evangeliſten, nach einer Hebraͤiſchen Redens⸗Art, wie einige Ausleger anweiſen, die mehrere Zahl fuͤr die einzele geſetzt worden. Richt. 12,7. Zumal wann man die ief Einſicht vom Reiche Chriſti in Conſideration zie⸗ het, die der Moͤrder gehabt hat, welche gar nicht glaublich in einem Augenblick kan entſtanden ſeyn, desgleichen wuͤrde er kein Herz gehabt haben, den andern wegen Laͤſterung zu beſtraffen, woferne er ein gleiches gethan. Soll er ja gelaͤſtert haben, kan er doch vorher in einer guten Gemuͤths⸗Ver⸗ faſſung geweſen ſeyn, ſich aber durch die Lafkerun ande⸗ 362 Il. Abth. Il. Car Betderlegung der gegenſen anderer, wie Petrus zur Verleugnung, haben hinreiſſen laſſen, welche vorbeygehende That aber bald hat koͤnnen bey ihm redreſſiret werden. Wie⸗ wohl es wahrſcheinlicher iſt, daß nur einer von den Mördern Chriſtum geſchmaͤhet. 6. Solche Sicherheit iſt unvermeidlich, weil die Proteſtanten von keiner Reinigung nach dem To. de was wiſſen wollen, ſondern gleich unmittelbar in den Himmel zu kommen vorgeben, daß ſie ihre groͤſte Zuverſicht auf die von auſſen zugerechnete Gerechtigkeit gruͤnden, und bey den noch übrigen verkehrten Neigungen damit vor GOttes Gericht als gerecht zur Seligkeit durchwiſchen wollen. 7. Man lehret, daß in dieſem Leben zwar der ganze Menſch erneuret werde, aber nicht alles ganz im Menſchen: totus homo regeneratur, non totum hominis, i. e. die Erneuerung werde zwar in allen Kraͤften angefangen, aber in dieſem Leben nicht vollendet. Welcher Menſch ſolte ſich nach dieſem Lehr⸗Begrif nicht ſchmeicheln koͤnnen, er habe die Vollendung, ſo weit ſie errreichet wer⸗ den koͤnne, ſchon erlangek. G 8. Man troͤſtet ſich daher fälſchlich, im Tode wuͤrde man erſt recht von allen Suͤnden gereiniget; ja, wenn einer nicht mehr ſuͤndigen kan, dann koͤn⸗ ne einer davon loßkommen. Im ganzen Work GBOttes iſt nicht der geringſte Beweiß davon vor⸗ handen. In der That ſchreibt man dem natuͤrli⸗ chen Tod mehr Kraft zu als dem Tode Chriſti und unſerer Gleichförmigkeik mit demſelben. Man ſagt, die Suͤnde müſte bleiben, uns dadurch in der Demuth zu halten, damit wir nicht ſtolz waͤr⸗ den. Man fuͤrchtet ſich, wo nichts zu fuͤrchten iſt, denn wer ganz rein von Sunden iſt, wie kan no noi tin vnde En dem les he unſah ur de mt W ſolce mit unpe uns Not doch ttal. I1, Und A Hin X ſp genſet oben t ab von den fbel den d gitldbe ſeh ericbe lbte Gal un. ſrerd ht netand wr Neen ſleſch konnen ht e 10 ſeſthet r un Wu tin ole Gſn In urh Ntn Utinf N ☚ . . Lehre nach ihren beſondeten Stuͤcken. 363 noch ſtolz ſeyn? Man hat ſich mehr zu fuͤrchten, d Vn eni Sauerteig den ganzen Teig rc⸗ eonu Das vierte Capitel Enthaͤlt einige Anmerkun über alles vorhergehende. Gen S. I. as ganze Mittler⸗Amt Chriſti, neb B was dazu gehoͤrig, haben wir ebg alen, em lautern Grunde der erbarmenden Liebe Got⸗ tes hergeleitet, welcher über das ganze verdorbene menſchliche Geſchlecht gewaltet, und ſind dar nn Bu Rernſeigerer Ne anch und geſunden Ver⸗ lget, haben auch nichts ange was damit nicht klar übereinkomt. Diam wuf ſolches ein kundlich groſſes Geheimniß iſt, will es mit aller Ehrfurcht tractirt ſeyn, und mit einem unpartheyiſchen Auge betrachtet werden. Ob wi uns gleich in viel Specialia um der gegenwaͤrtigen Norb rilen hoban müͤlſen einlaſſen, ſo ſenckt ſich ganze weite Umfang ein i an hiin⸗ fang ein in folgende Cen- 1. Der HErr JEſus hat alles, w und gelitten, uns Menſchen zu gute derichean 2. Derſelbe hat alle Heils⸗Guͤter aus dem Scha der ewigen Gottheit uns zuwege gebracht, und di⸗ Pinderniſe aus dem Wege geraͤumet. .Er hat ein Fuͤrbild gelaſſen, um ſei Kauſen⸗ pachzufogen. grlalſen, um ſlnen Zuß⸗ 4, Er bietet uns alle Gnade an, und ſchen Ee ſche ckt uns 364 I. Abth. IV. Elp. Voh einigen Anmerkung. uns ſeinen Geiſt, und mit demſelben die Kraft der erſten Schoöpfung wieder gleich zu werden. F. Wir muͤſſen uns nur ihme, ohne Reſerve, durch einen liebthaͤtigen Glauben uͤbergeben, damit er das Werk der Herwiederbringung in uns koͤnne ausfuͤhren, und mit uns ſchalten und walten nach ſeinem allerbeſten Wohlgefallen. Dis iſt der Grund und Mittel⸗Punct aller Lehre des Evangelii, und ſo klar und helle, daß auch die Thoren auf dieſem Wege nicht irren koͤnnen. Hie⸗ bey koͤnten wir es laſſen, wie die Apoſtel und erſte Kirche gethan, ſo waären alle Irrungen, welche nachhero in dieſem Stücke entſtanden, gewiß un⸗ terblieben. „ℳ2. Haͤlt man nun hiergegen die gemeine Lehre der Proteſtanten von der Gnugthuung Chriſti, da GOtt ſeiner Rache durch Straſe und Pein eines Unſchuldigen habe muͤſſen ein Genuͤgen thun, be⸗ vor er dem menſchlichen Geſchlecht, wegen des Ab⸗ falls, wieder gnaͤdig ſeyn koͤnnen, ſamt der zuge⸗ rechneten Gerechtigkeit Chriſti, da wir, wegen die⸗ ſer fremden Gerechtigkeit, vor gerecht erklaͤret wer⸗ den, ob wir es gleich in der That nicht ſind; ſo iſt folche Lehre nicht allein an ſich Grund⸗falſch, dem Weſen Gottes verkleinerlich, anbey dem Reiche Gottes in uns hoͤchſt ſchaͤdlich, ſondern auch der H. Schrift ganz zuwider, ſintemahl dieſelbe der⸗ gleichen Saze mit keinem Worte gedenket, viel⸗ mehr aller Orten das Gegentheil zu Tage leget. §. 3. Denn das muß man ein vor allemahl merken, daß das allgemeine innerliche Goͤttliche Zeugniß des Gewiſſens, oder die unſtreitigen eingepflanzten Wahr⸗ ler h auch n. H i ae c eoßzu ije N i, en di unn 1NN det e gende tt t E ,N N N e d G. 6 ſneke fſee ₰J uͤber alles Borhelgehende. 36 5 Wahrheiten, welche gleich bey der Geburth durch die vorlauffende Gnade in eines ieden Herz geſchrieben, und aus der geſunden Vernunft iedem klar und deutlich koͤnnen bewieſen werden, auf eine unwi⸗ derſprechliche Weiſe, wie 2 mal 2 vier iſt, gleichſam das Weſen oder den Grund der natuͤrlichen Reli⸗ gion ausmacht, und eher geweſen als das ſchrift⸗ liche Zeugniß, auch bleiben wird, wenn dieſes ver⸗ gehet. Die geoffenbarte Religion oder das ſchrift⸗ liche Zeugniß kan nun dieſem ungezweiffelten allge⸗ meinen Zeugniß nicht zuwider lauffen, es muß ſich darauf gruͤnden, und iſt anzuſehen, als ein Mit⸗ tel, wodurch die natuͤrliche Wahrheiten, welche gleichſam als im finſtern vergraben liegen, in eines ieden Herzen aufgeweket und wieder aufgeklaret dargeſtellet werden. Die erſten Grund⸗Wahrhei⸗ ten ſind ein unmittelbares Werk des hoͤchſten We⸗ ſens, und dem Gemuͤth eines ieden durch den Fin⸗ ger Gottes eingepraget; die H. Schriften kommen zu uns mittelbar durch den Canal der Menſchen, welche uns geben, was ſie unmittelbar von GOtt empfangen haben. Weilen aber die heiligen Schrei⸗ ber die Sachen nur mit gewiſſen Woͤrten, Bil⸗ dern und Gleichniſſen haben mittheilen koͤnnen, und ſolche keinen einfachen, ſondern vielfachen Sinn mehrentheils in ſich faſſen; ſo iſt das ſchriftliche Zeugniß an und vor ſich ſelbſt keine unwandelbare Regel, wornach man die Wahrheit entſcheiden kan, als nur in ſo weit ſolches mit der weſentlichen all⸗ gemeinen Wahrheit connectiret, und dieſe ewigen Wahrheiten ſind alsdann die Quelle und Wurzel, ja die eigentliche Richtſchnur, wornach man von dem Sinn der H. Schrift urtheilen kan, und die Schrift iſt in ſolcher Relation eine Frucht derſelben Cc 2 Wahr⸗ 4 366 II. Abth. IV. Caß. vod einigen Anmerkung. Wahrheiten. Daher zeigts einen Abfall von der le⸗ bendigen Wahrheit, wann man das geſchriebene Zeugniß zum hauptſaͤchlichſten Vorwurff der lebendi⸗ gen Erkanntniß macht, und in deren Erklaͤrung und Behandlung, welche nur Buchſtaben, die auſſere Schale und ſinnliche Impreßion beruͤhrt, das wich⸗ tigſte Geſchaͤfft des Wiſſens macht, nie aber zu der weſentlichen Quelle und Kern der Wahrheit Chriſto ſelbſt kommt, ſondern vielmehr durch ſolch gruͤbeln und critiſiren, unter dem Schein, ſolche zu ſuchen, ſich unvermerkt davon abziehet. Es iſt daher dis eine Buchſtaben⸗Abgoͤtterey (Biblio latria) da man das Bild dem Weſen vorzieht. MWann man dann nach dieſen ewigen unwandelbaren Wahrheiten, die uns nahe ſind im Mund und Herzen, ohne Vor⸗ urtheil die ſchriftliche Zeugniſſe pruͤffet, wie unſer Heiland auch dis einzige von ſeinen Zuhoͤrern fo⸗ derte, ſo ich euch aber die Wahrheit ſage, warum glaubet ihr mir nicht? Joh. 8. 46. ſo werden wir in keiner Hauptſache verfehlen. §. 4. Dieſes zum Voraus erinnert, koͤnnen wir leicht auf gegenwärtige ſtreitige Frage die richtige Appli⸗ cation machen. Da muß man geſtehen, daß un⸗ ſere Neutige Gelehrte ihr Satisfactions⸗ und Im⸗ putations⸗Gebaͤude aus einigen figuͤrlichen⸗ und bey Particolier⸗Umſtaͤnden gebrauchten Redens⸗Arten, jmgleichen aus einigen gemachten Conſequentien und Uexen Critiquen etablirt, und hergegen ein ganz Gebau von liquiden und in die Augen fallenden Wahrheiten uͤbern Hauffen geworffen haben, pur aus Vorurtheil und menſchlichen Anſehen, ob es gleich gegen die Sache ſelbſt ſtreitet, und GOtt es ohn⸗ Ghnn IN wde 6 nn Griſ teche Derau ittn her Deſe iaſ oder ein an volte ſen, Deb lt tat: wan eigen eine⸗ auf und Unde Gort ( ſe icht noch thein mmag etkug ndert hriche llcpn Ung un 1 dlſe dasn ber tChee grubi⸗ ſochen her N )awn honden ſetenrS n ie in Grern ⸗ i ſin 1. uſe ee doe a.N td. ro ie inget CN bin, D n, 0 — X uͤber alles vorheigehende. 36 7 ohnmoͤglich in ſolcher Geſtalt kan offenbaret haben, und andern weit klaͤrern Spruͤchen ſchnurſtraks widerſpricht. §. §. Solcher geſtalt ſind die Woͤrter Schuld, Bezah⸗ lung, Erkauffung, Ranzion, Verdienſt ꝛc. wann ſie Chriſto beygelegt werden, nur Gleichniß⸗Reden, welche nichts gewiſſes beweiſen, alles, was man daraus ziehen kan, muß ſich auf die Haupt⸗Wahr⸗ heiten, und das allgemeine, allen Menſchen ins Herz geſchriebene, Zeugniß gruͤnden. Was aber demſelben zu widerſprechen ſcheinet, davon hat man in ſolchen menſchlichen Gleichniſſen zu abſtrahiren, oder doch alſo zu erklaͤren, daß ſie das obige allge⸗ meine Zeugniß nicht confundiren. Denn wenn man alle und iede Umſtande in den Vergleichungen wolte admittiren, verfaͤllt man in viele Abſurdita⸗ ten, unſer Heiland wuͤrde auf dieſe Weiſe auch ein Dieb und ungerechter Richter ſeyn, weil er ſich da⸗ mit vergleichet. Es beziehen ſich obbenante Woͤr⸗ ter: Schuld, Bezahlung, Gnugthuung, Verdienſt ꝛc. wann man ſie aus der Schrift hervorlangen will, eigentlich auf den Menſchen JEſum, als das Haupt eines myſtiſchen Leibes, und gewiſſer maſſen auch auf deſſen Glieder, und ſind gewiſſe Bemuͤhungen und Kraffte, wodurch die Heils⸗Guͤter eingelaſſen, und auf andere uͤbergeleitet werden. In der puren Gottheit finden ſie weder Grund noch Relation, als welche ein unerſchoͤpflich Meer von allem Uber⸗ fluß iſt, die alles frey und umſonſt hingibt, auch nichts bedarff, folglich kan ihr nichts abverdienet noch abgekauft werden. Man thut alſo in der ge⸗ meinen Theologie einen ziemlichen Fehltritt, wann man aus dieſen figuͤrlichen Redens⸗Arten, die nur C c 3 einen L 4 368 II. Abth. IV. Cap. von einigen Anmerkung. einen ſchwachen unvollkommenen Abriß der Wahr⸗ heit vorſtellen, und zu irrigen Ideen Geiegenheit geben, Grund⸗Saͤze formirt, aus welchen man allerhand Schluͤſſe zieht, die von der Wahrheit weit entfernet ſind, und nicht vielmehr die andern ſimplen Wahrheiten der Schrift annimmt, und nach denſelben dieſe Uneigentliche und verblumte rectificirt. §. 6. Es ſind daher in der gemeinen Lehre viele Irr⸗ thuͤmer und Vorurtheile, die auf einen falſchen Grund gebauet, und wie eine Kette zuſammen han⸗ gen, welche hier beſtritten, und in einer andern Ge⸗ ſeale unpartheyiſchen Leſern zur Pruͤffung vorgelegt worden. Die vornehmſten davon wollen wir kuͤrzlich noch repetiren, und unſer Examen dargegen halten, um alſo in einem Anblik deren Starke und Schwaͤche zu uͤberſehen. . 1. Man ſtellt nemlich: Daß GOtt bey der Schoͤp⸗ fung hauptſachlich ſeine Ehre und Verherrlichung, ſo ferne ſie nemlich in der bloſſen Hochachtung von den Creaturen beſtehet, zum Zweck gehabt, folg⸗ lich vor ſich was geſucht habe. Wir aber ſtellen: Daß er, als das hoͤchſte Gut, aus ganz disintereſ⸗ ſirter Liebe denen vernuͤnftigen Creaturen zu ihrer alleinigen Gluͤckſeligkeit ſich habe wollen mittheilen; wozu denn alle Ehre, Herrlichkeit, Dank und Preiß Gtt und dem Lamm von den Creaturen uͤberge⸗ bracht, den Weg bahnet, und ein Mittel abgibt, die Gluͤckſelig keit in einer ewigen Dauer zu genieſſen. 2. Daß GOtt wegen ſeiner ſelbſt den Ereaturen Geſetze geſtellt, um ſeine eigene Ehr und Anſehen da⸗ durch zu foͤrdern: Wir aber glauben: daß Oieg, — glech che e Beſt⸗ ſand 4 3. Abert derſe Und iſne n Ungen gucht Vetg tiofen Daß gehen Ein tſtt, derben te blure ſelen ſol enke hdernc⸗ dode ichnet e, htree Sche tichuet tupat r Meiren X uͤber alles vbrhergehende. 369 gleichen Ge⸗ſetze vor ſich nicht bedarf, ſondern ſol⸗ che als heilſame Unterweiſungen pur allein zum Beſten der Creatur, wegen ihrer duͤrftigen Um⸗ ſtaͤnden, habe anordnen muͤſſen. 3. Daß GOtt, wann die Creatur ſein Gebot Übertrete, uͤber ſelbige aus Eifferſucht, weil ſie wi⸗ der ſeinen Willen gehandelt, zuͤrne, ſie daher haſſe, und ſich an ihr zu raͤchen ſuche, das iſt: Daß er eine Begierde habe, weil die Creatur ihn durch den Ungehorſam Verdruß gemacht, ihr zur Straffe auch dergleichen Verdruß anzuthun, um durch das Vergnuͤgen uͤber ihr Ungluͤck und Elend ſich Sa⸗ tisfaction zu verſchaffen: Wir aber halten davor: Daß Zorn, Haß, Rach⸗Begierde in GOtt nicht gehen auf die Ereatur, als Creatur, ſondern wider die Suͤnde. Alſo, wann die Creatur GOttes Gebot uͤber⸗ tritt, zuͤrnet GOtt ſchrecklich mit ihr, nicht zum Ver⸗ derben, ſondern ſie durch Straf und Zuͤchtigung, zu ihrem Beſten auf andere Gedanken zu bringen, die Suͤnde zu vernichten, und den Suͤnder ſelbſt ſelig zu machen. 4. Daß man daher GOtt bey ſolchem Zuſtand habe muͤſſen ſuchen zu befriedigen oder verſuͤhnen; das iſt: von ſolchem widrigen Sinn, wodurch er uns zu ſchaden ſuchet, abzubringen, damit er wie⸗ der gut geſinnet gegen uns werde: Wir aber leh⸗ ren: Daß GOtt allezeit unveraͤnderlich in der Liebe gegen uns geblieben, hergegen wir haben einen wi⸗ drigen Sinn gegen ihn gefaſſet, der nothwendig erſt muß abgelegt werden, ehe wir GOttes Liebe wieder genieſſen koͤnnen. 5. Daß die Vergebung der Suͤnde darin be⸗ ſtehe, wann GOtt von ſeinem gegen uns gefaſten Unwillen und widrigen Sinn durch einen andern CcC 4 abge⸗ abgebrat, und wieder gut geſinnet gegen uns ge⸗ macht worden: Wir aber ſagen: Daß GOtt un⸗ ſere Unwuͤrdigkeit uͤberſehe, und allezeit gnaͤdig ſey, wann wir nur ſein Antlitz ſuchen, wozu er uns durch ſeinen Sohn allen Beyſtand verſprochen, auch dieſe ſeine guͤtige Natur in den letzten Tagen, Burch eben den Sohn der Liebe, aller Welt kund ethan. 6. Daß man die Straffe der Suͤnde nicht ſo wol halt fuͤr eine natuͤrliche Folge der Suͤnde, ſon⸗ dern fuͤr ein Ubel, welches GOtt von auſſen der ſuͤndigenden Creatur poſitive anthut, folglich durch einen fremden, wann ihm ſolches aufgelegt wird, der Creatur koͤnne abgenommen werden, ohne daß die Creatur von der Sünde ſelbſt loß wird: Wir aber begreiffen die Sachen gar anders, und ſellen die eigentliche Straffe der Sünde in der Suͤnde ſelbſt, oder as ein nothwendig Conſequens der Suͤnde; folglich iſts bey ſo bewandten Umſtanden pur unmoͤglich, daß die Straffe der Suͤnde von der Sünde ſelbſt koͤnne geſchieden, und einem frem⸗ den auferlegt werden. . 7. Daß man die Gerechtigkeit, welche vor GOtt gilt, ſtellet, wann einem die Gerechtigkeit eines Fremden dergeſtalt von auſſen zugerechnet wird, als haͤtte man dieſelbe, da man doch ſelbige wuͤrklich nicht hat; Wir aber laugnen dieſes, und koͤnnen nicht begreiffen, daß eine moraliſche Qua⸗ litaͤt, dergleichen die Gerechtigkeit iſt, koͤnne anders zugerechnet werden, als wann man weſentlich da⸗ von participirt, oder wuͤrklich gerecht iſt, und recht thut, welches von einem andern nicht bloß von auſ⸗ ſen kan angerechnet, als vielmehr wahrhaftig mit⸗ getheilet werden. 8. Daß „ . 370 I. Abth. IV. Cap. Wn einigen Anmerkung. etkte uns 6 ttun tr ſProhen Cage utkur icht e ſ ſer chlut r v CpreN 6Oſa CN ne N hſinde iet unſti⸗ cen he Certt A D Cles cd dn hnn o uͤber alles Wrhergehende. 371 8. Daß GOtt die Heiligung von uns fordere, nicht ſo ſehr um unſertwegen, als vielmehr um ſein ſelbſt willen, zur Dankbarkeit und Erkenntlichkeit fuͤr die geſchehene Erloͤſung; Wir aber fundiren die Heiligung in unſerer eigenen Natur, weil die⸗ ſelbe auf keine andere Art kan faͤhig werden, GOt⸗ tes Gemeinſchafft zu genieſſen, als durch reinigen und heiligen, wodurch die Hinderniſſe zwiſchen GOtt und der Creatur, nemlich die Suͤnde, immer mehr weggeraumet wird, alle Dankbarkeit, welche die Creatur in dieſem Stande GOtt aufopfert, ge⸗ ſchicht nicht ſo wohl um GOttes wegen, als viel⸗ mehr zur Creatur eigenem Beſten, damit auf die⸗ ſem Wege das Heil GOttes zu ihrer eigenen Vol⸗ lendung ſich je laͤnger je mehr moͤge verklaͤren und offenbaren. 9. Daß auch die beſten Werke in dieſem Leben mit Suͤnden beflecket ſeyn, folglich wir der Suͤnde niemalen voͤllig koͤnnen loß werden, GOttes Ge⸗ bote nicht voͤllig halten, und nicht ganz vollkommen ſeyn koͤnnen: Wir aber haltens mit der Schrift, daß die Krafft GOttes und Chriſti viel groͤſſer ſey, als alle Macht der Suͤnde, vermoͤge welcher, der aus GOtt gebohren iſt, nicht ſuͤndigen kan, weil er gereiniget iſt von aller Untugend, und daß wir ſeine Gebote halten koͤnnen, weil ſie nicht ſchwer ſeyn, auch ganz vollkommen werden koͤnnen, nach dem Maaß, wie er uns haben will, ſintemal GOtt ſelbſt dazu gibt das Wollen und das Vollbringen. 10. Daß dieſer unvollkommene Zuſtand durch den zeitlichen Todt mit einem mal hinweg⸗ genommen werde. Wir aber ſind verſichert, daß wie der Baum faͤlt, ſo liegt er, er ſey gut oder boͤſe, und daß die Werke nachfolgen, ſo wie ſie Ces⸗ ſind —2.— 372 II. Abth. IV. Cap. Von einigen Anmerkung. ſind gethan worden; und wie einer geſaet, er auch zu ſeiner Zeit einerndten wird. §. 7. So lange alſo dieſe beyde Saze feſte ſtehen: 1. Daß in dem Weſen GOttes kein eigentlich ſoge⸗ nannter Zorn oder Rachuͤbende Gerechtigkeit koͤnne ſtatt finden, welche der Liebe und Barmherzigkeit GOttes ſolte ſchnur ſtracks entgegen ſeyn, und das Verderben der Creatur zum Zweck haben. 2. Daß es Kraft der natuͤrlichen Beſchaffenheit der Dingen platterdings unmoͤglich ſey, daß die Schuld und Straffe der Suͤnden von dem Suͤn⸗ der, der noch ein Sünder iſt und bleibet, koͤnne weggenommen, und auf einen andern gelegt wer⸗ den; ſo lange ſfindet die gemeine Satisfactions⸗ Lehre keinen Platz, mithin falt auch die Zurech⸗ nung einer fremden Gerechtigkeit, oder die Recht⸗ fertigung, item Chriſtus an unſer ſtatt, nach ge⸗ meiner Weiſe, gaͤnzlich hinweg, wann auch gleich die Erklarungen der Schriftſtellen auf unſerer Seite irrig waͤren. Denn ſo lange dieſe 2 Haupt⸗Gruͤn⸗ de feſte ſtehen; iſts umſonſt, den Nebenbeweiß der erklaͤrten Schriftſtellen anzutaſten. Vielmehr wäaͤre denn auf unſerer Seite noͤthig, andere Erklaͤ⸗ rungen zu finden, die mit gedachten Haupt⸗Gruͤn⸗ den uͤbereinſtimmen. g. 8. Denn der eigentliche und einzige Bewegungs⸗ Grund, warum GOtt die Suͤnder aus Barm⸗ herzigkeit von ihrem Verderben erloͤſen wil, iſt nichts auſſerliches, was ihm dazu antreibet, ſondern ſeine eigene Liebes⸗Natur, woraus nichts, als eitel Lie⸗ bes und Gutes fuͤr die Creatur heraus quillen kan. Ja ege N hboche N G Gin wtisE on C Grl ne⸗ Hotm nichts ſeſe Gtibe⸗ lten – e— uͤber alles vorhergehende. 373 Ja der Grund alles Guten von Gerechtigkeit, Hei⸗ ligkeit, und von allem Recht auch in der Natur un⸗ ter Menſchen, zum Exempel, der Grund aller Ge⸗ ſetze iſt die Liebe, das ganze Geſetz und die Prophe⸗ ten hangen davon ab, daher wird GOtt ſelbſt, in Anſehung der Liebe oder Barmherzigkeit, vollkom⸗ men genannt. (S. Grund⸗Wahrh. g. 6.) Durch den Gehorſam, Opfer, Todt und Vorbitte aber hat ſich der Mittler, nemlich der Menſch J Eſus Chri⸗ ſtus, in den Stand geſetzet, daß dieſes wichtige und groſſe Werk der Erloͤſung, nach der göottlichen Abſicht, in uns kan hinausgefuͤhret werden. Und unſere Erneurung und Heiligung ſind Wir⸗ kungen dieſer ſeiner ſo liebreichen Natur, welche er ſich zum Zweck vorgeſetzt, um die abgefallene Men⸗ ſchen ſeiner goͤttlichen Natur, mithin der damit ver⸗ knuͤpften Seeligkeit, wieder theilhaftig zu machen. §. 9. Die Schrift weiſet alſo, zur Herwiederbringung der gefallenen Schoͤpfung, einen doppelten Grund an. Der eine liegt in der tiefen Erbarmung GOttes, und der iſt unſichrbar. Der andere iſt ſichtbar und kenntlich, jedoch in der Ewigkeit gegruͤndet, den finden wir in Chri⸗ ſto, nach der Menſchheit, welcher uns allen Lie⸗ bes⸗Willen der unzugaͤnglichen Gottheit verkuͤndi⸗ get hat. Jener kan ſchlechthin der Grund genant werden, und dieſer der Eckſtein, jedoch wann Chri⸗ ſtus auch ſchlechthin der Grund genant wird, wie ICor. 3, II. ſo beziehet ſich dieſes auf ſeine Gottheit. Auf dieſen GOtt und Menſchen iſt nun der ganze geiſtliche Bau in einander gefuͤget, und waͤchſt zu einem heiligen Tempel in dem varr un — — 374 II. Abth. IV. Cap. Von einigen Anmerkung. und zu einer Behauſung GOttes im Geiſt, Epheſ. 2, 20-22. Daher Chriſtus beym Jeſ. 28, 16. Siehe, ich lege in Zion einen Grundſtein, einen bewaͤhrten Stein, einen koͤſtlichen Eck⸗ ſtein, der wohl gegruͤndet iſt. Dieſe beyde Gruͤnde ſtehen ſeſte, nur muß man eins mit dem andern nicht confundiren, ob ſie wol beyde unzertrennt in eins verbleiben. Man muß nemlich nicht davor halten, wie Proteſtantes ge⸗ meiniglich thun, daß die tieffe Erbarmung GOt⸗ tes gegen das menſchliche Geſchlecht ſich gruͤnde auf das Leyden, Sterben und Auferſtehen Chriſti, ſon⸗ dern umgekehrt, dieſes grüundet ſich auf jene. Uns abgewichenen Sündern, ſonderlich im neuen Bund, iſt das Leyden, Sterben, und die darauf erfolgte Erhoͤhung Chriſti, der nechſte Grund des Heils, und wann wir denſelben wohl anwenden, werden wir von Grad zu Grad zubereitet, uns in die bloſſe Gottheit aufzuſchwingen, und daſelbſt die unend⸗ liche Wunder ſeiner Liebe zu beſchauen lernen, wie nemlich GOtt in ſeinem Weſen nichts, als die pur lautere Liebe iſt und bleibet. §. 10.1 Dieſe Liebe GOttes hat ſich gleich nach dem Suͤnden⸗Fall geduſſert, wie davon in der erſten Abth. Cap. 1. ſchon gehandelt, denn GOtt will nicht den Todt des Sünders. Es iſt aber ſolche nicht eine leere Wohlgewogenheit, ſondern ein gewiſſes Maaß der Gnade, ſo einem jeden gleich bey der Geburt ganz umſonſt geſchenket wird, wo⸗ durch man in den Stand kommt, ſich freywillig zu GOtt zu bekehren, und von dem Verderben er⸗ retten zu laſſen. Jedoch iſt die Bekehrung mit dir er ſerd dern niht Ongi ſh antri zu ve iſt di üit⸗ in G luchte Die dos 6 ſo n Iyſe 607˙ bio ſe hornm Unous GOt guͤſſen k wiſen Geda nithi Gnad Betpe n RE dn ditſh lung tel, Min tkun Gef eſeg dſen enſec⸗ gen hſetl on n lhtes lnderd i ſ. 1 Burd aohe erden eboſ unerde en 8Nepr echle⸗ N n N — „* uͤber alles vorhergehende 375 ſer allgemeinen Gnade noch nicht ausgemacht, ſon⸗ dern dazu gehoͤret die beſondere Gnade, als welche nicht ausbleibet, wann man vorher die allgemeine angenommen. Dieſe allgemeine Gnade auſſert ſich in allerhand Ruͤhrungen, die den Menſchen antreiben, rütteln und ſchuͤtteln, um das Irdiſche zu verlaſſen, und das Himmliſche zu ſuchen. Es iſt dieſes die vorlauffende Gnabe, ſo allen Menſchen zuͤchtiget, die Stimme des Gewiſſens, Chriſtus im Geiſt, als ein Licht, welches alle Menſchen er⸗ leuchtet, ſo in dieſe Welt kommen ꝛe. Weilen aber die wenigſten, wegen der vielen Zerſtreuungen in das aͤuſſere, auf dis innere Gnaden⸗Licht merken,; ſo muß die Stimme der Natur und andere duſſere Anſtalten die Menſchen auf ihr Herz zuruͤckfuͤhren. GOtt hat in dieſem Fall von Anfang der Welt bis jetzo manchen Gang mit dem Menſchen vorge⸗ nommen. En particulier ſind die Wege GOttes unausſpuͤrlich. Uberhaupt kan man ſagen, daß GOtt ſich keinem Menſchen, weder innerlich noch duſſerlich, unbezeigt gelaſſen, und ſo viel Gnade geſchenkt, woferne die Menſchen die Stimme des Ge⸗ wiſſens wuͤrden hoͤren, ſie empfinden koͤnten, wie die Gedanken ſich einander verklagen und entſchuldigen, mithin jederzeit im Stande verbleiben, die erſte Gnade anzunehmen, und durch deren ſorgfaͤltige Bewahrung immer mehrere zu uͤberkommen. Her⸗ gegen auch durch die freywillige Verwerffung ohne alle Entſchuldigung ſeyn. Jedoch hat GOtt nach den mancherley Diſpoſitionen der Menſchen in dem verſchiedenen Welt⸗Alter eine gar weiſe Austhei⸗ lung, ſo wol der innern als duſſern Gnaden⸗Mit⸗ tel, gehalten. Dann wie ſich die Bosheit der Menſchen vermehrte, ſo avancirte auch GOtt nut eie . R)— 376 II. Abth. IV. Caͤp. Von einigen Anmerkung. ſeiner Austheilung. Was alſo in dem erſten Welt⸗ Alter hinlänglich war, das wurde ſchon in dem 2ten Welt⸗Periodo unkraͤftig; muſte alſo nach ge⸗ rade bey verſchlimmerten Umſtaͤnden verdoppelt und geaͤndert werden. GOtt hat es gemacht, wie ein weiſer Arzt, der durch alle Zeitlauften, wider die verſchiedene geiſtliche Krankheiten des menſchlichen Geſchlechts, ein dienſames Gegen⸗Mittel jederzeit applieirt. Unſer Verſtand iſt aber viel zu enge, de⸗ nen Weisheits⸗vollen Wegen GOttes in ihrer Etendue nachzuſpuͤren, welches die kuͤnftigen Ewig⸗ keiten in ein voͤlliges Licht ſetzen, und hiemit ſeine heilige Werke vollkommen rechtfertigen werden. Man düuüͤrfte aber meynen, woferne GOtt anfaͤng⸗ lich die Gnade in dem Maaß ausgegoſſen, wie hernach geſchehen, die Welt moͤchte wol ehender vor ärgerm Uebel praͤſervirt geblieben ſeyn, oder es waͤren doͤch mehrere Menſchen bekehrt worden, dar⸗ auf dienet zur Antwort: Die Weit duͤrfte dadurch vielmehr ineurabler geworden ſeyn; zum wenigſten haͤtte die Prüffungs⸗Zeit ein kurzes Ende gehabt, woferne die gelinden Mittel nicht waͤren pramitti⸗ ret worden; ſintemal die Welt zur Hoͤlle und bren⸗ nenden Pful werden muͤſſen, woferne man ſie haͤtte retten wollen. Hier verſtehen wir, was der HErr JEſus ſagt Matth. iI1, 2r. von Tyro und Sidon; wann bey ihnen ſolche Thaten geſchehen waͤren, als wie zu Chorazim und Betſaida, ſie haͤtten im Sack und in der Aſche Buſſe gethan, das iſt ſo viel geſagt: Sie die Thrier hatten nach ihrer dama⸗ ligen Beſchaffenheit Gnade genug, daß ſie ihren Sinn haͤtten andern koͤnnen, woferne ſie ihr Maaß der Gnaden treulich angewandt, hingegen erfor⸗ derten die Zeiten und Umſtande derer zu Ehor in hon ſh und gerl nor cller Nou fhelte f Poutc das Geiſt Ap. in de gtbli/ nas rdi ſiten hlle Nee kiten din ſ gtſch⸗ tine Wul ſch dofe nuß, Watde R hbetta Der tkng W nde⸗ foch Ptunn en Uſdad ſchice ſrt enge. h En⸗ it ſn wedde efin , ebe ,Or den dadeh dnioſ gthet Ptanffe Unoben ſhe ⸗ G ſin ſderc⸗ ſhn⸗ h enſe otſt 3 6 „△ . uͤber alles vorhergehende. 377 ſchon ein groͤſſeres Maaß der Gnaden, wann ſie ſich bekehren ſolten, welches, wann es die zu Tyro und Sidon gehabt haͤtten, gewiß dadurch waͤren gerühret und zur Sinnes⸗Aenderung bewogen worden. Daß GOtt aber den Tyriern en parti⸗ culier eine extraordinaire Gnade erweiſen ſollen, dazu war er nicht gehalten, genug, daß die er⸗ theilte Gnade zu ihrem Zweck hinlaͤnglich war. Auf gleiche Weiſe muß man anſehen, warum Paulo von dem heiligen Geiſt gewehret wurde, das Wore zu reden in Aſia, imgleichen: daß der Geiſt nicht zugelaſſen durch Bythinien zu reiſen. Ap. Geſch. 16,6. 7. weil die Einwohner noch nicht in der Gemuͤths⸗Stellung geweſen, das Wort gebuͤhrend anzunehmen. Ferner begreiffen wir was Ebr. 10,26. 27. ſtehet: wann wir muthwillig ſuͤndigen, nachdem wir die Erkaͤnntniß der Wahr⸗ heit empfangen, daß wir in dieſer Gnaden⸗ und Pruͤfe⸗Zeit kein ander Opfer oder Mittel mehr fuͤr die Suͤnden haben, ſondern in den kuͤnftigen Ewig⸗ keiten durch Gerecht und Gerechtigkeit oder durch ein ſchrecklich verzehrend Feuer muͤſſen muͤrbe und geſchmeidig gemacht werden. Deswegen iſts vor eine Langmuth des Hoͤchſten zu halten, daß er die Welt mit allen noch reſpective gelinden Mitteln zu ſich locket, ehe er die allerauſſerſten, Tod und Hoͤlle, dazu anwendet, welches jedoch endlich geſchehen muß⸗, wann vorhero alles vergeblich employiret worden. H. II. Nach ſolcher Situation der Dinge muß man die Nothwendigkeit der Menſchwerdung Chriſti betrachten. Denn da GOtt in den bisherigen Oeconomien die Welt in verſchiedene Formen gegoſ⸗ — 378 II. Abth. IV. Caͤp. Von einigen Anmerkung. gegoſſen, worinnen zwar einige errettet worden, die meiſten aber verlohren gangen, ſo war endlich kein Mittel mehr uͤbrig, wenn anders die Welt noch beſtehen ſolte, als daß GOtt ſich ſelbſt im Fleiſche offenbarte, und durch Annehmung der uenſchlichen Natur in dem Menſchen Chriſto IE⸗ ſu uns ein lebendiges Muſter und Exempel dar⸗ ſtellte, wie wir zur goͤttlichen Natur ſolten erneu⸗ ret werden. Dann die innere Ruͤhrungen waren nicht hinreichend, maſſen ein jeder in das Irdiſche und Aeuſſere ſich dergeſtalt verwickelte, daß man das Innere gar nicht regardiren konte. Simple Lehren, harte Straffen, wolten ebenfals nichts mehr fruchten, ſietemalen jene keinen gnugſamen Nachdruck gaben, dieſe aber nichts mehr verfin⸗ gen, indem des Abweichens immer mehr wurde. Ein ſichtbares Exempel im Leben und Wandel darzuſtellen, war das einzige, welches, ſo lange die Welt geſtanden, noch nicht probirt worden. Eine ſolche Perſon muſte den Weg der neuen Geburt von Anfang bis zu Ende ſelbſten paſſiren, alle Hinderniſſe aus dem Wege raumen, und den Weg zum innern Heiligthum zuerſt eroͤfnen. Alle Lehren, die dahin zielten, muſten ſelbſten practici⸗ ret, und die goͤttliche Autoritaͤt durch Zeichen und Wuͤnder befeſtigt werden. Insbeſondere war dis Exempel eingerichtet, um den innern Grund des Herzens recht anzugreiffen, und in Ordnung zu bringen. Die Abſagung aller Dinge, die enge Pforte der Verleugnung, und die Einſchraͤnkung der Paſſionen, welches alles der Heyland ſelbſt practicirte, zielete dahinab, und dieſes hatte hin⸗ wiederum ſeine Verbindung mit einem zukuͤnfti⸗ gen weit beſſern Leben, wozu der Menſch geſchaf⸗ en ſen der wel tind e; Und d Eermn war Hahe gang alle de UInd der N. (hter Dut Wben Unſa Umm tnac ſee ſtoſe und ſo den u theilt Ud den des 6 e gſtnn r bef ,tudd Wanm ſo lot wone er ere hoftn Und en. 1 pac⸗ che. tr d , N o ſitor nſt ef te ſſhe ſ das allgemeine Geſetz der Vte einfuͤhrte. Weil uͤber alles vorhergehende. 379 fen war. Dieſes Leben ſolte nicht ſeyn ein Stand der Freuden, ſondern eine Zubereitung zu einem andern. JEſus verkuͤndigte lauter Seligkeiten, welche um der Gerechtigkeit willen verfolget und getoͤdtet ꝛc. wurden. Dieſes waren vor den Oh⸗ ren der ganzen Welt damalen lauter ſeltſame Din⸗ ge; wie konte ſolchen Lehren anders ein Gewicht und handgreiflich Zeugniß gegeben werden, als, daß der Heyland dieſen Ermahnungen mit ſeinem Exempel bis zum Tode zu begleitete. Der Tod war das allerſchrecklichſte und mißlichſte; unſer Heyland bekraͤftigte dann mit dieſem traurigen Aus⸗ gang, daß ſolcher ein Eingang waͤre zu einer uͤber alle Maſſen wichtigen Herrlichkeit. Dadurch wur⸗ de alle Welt auf eine ſinnliche Weiſe uͤberfuͤhret und encouragiret, den Tod, wie bitter er ſonſt der Natur vorkam, nicht zu fuͤrchten, ſondern unter Begleitung dieſes Heerfuͤhrers als einen Durchgang zu regardiren in ein weit gluͤckſeliger Leben. Wann die ſtrengen und accurate Regeln unſers Heylandes nicht die Abſicht gehabt haͤtten, um den Menſchen recht vollkommen gluͤckſelig zu machen, ſonderlich in einem andern Leben, muͤſten ſie gegen alle Geſetze der Liebe und Billigkeit an⸗ ſtoſſen, zum Exempel, hier alles zu abandonniren, und dorten auch nichts zu gewarten haben. Die⸗ ſes Exempel unſers Heylandes ſchickte ſich fuͤr Ju⸗ den und Heyden, worinnen die Welt damals zer⸗ theilt war. Sie lebten wegen der Ceremonien und Glaubens⸗Lehren von einander abgeſondert, und hegten unter ſich eine toͤdtliche Feindſchaft. Unſer Heyland tilgete die Feindſchaft, indem er den Zaum der Ceremonial⸗Gebote aufhub, und nun — 380 II. Abth. II. Cap. Von einigen Anmerkung. nun unſer Heyland das kuͤndlich groſſe und voll⸗ kommenſte Beyſpiel gegeben, und die erſten Zeu⸗ gen der Wahrheit ihm am ahnlichſten geworden, ſo ſind dieſelben Exempel ſamt den in Schriften verfaſſten Lehren aller Welt nunmehro vor Augen geleget, daß ein jeder, auch der Allerungelehrteſte, vermittelſt der Bewuͤrkung GOttes, den Weg zur Seligkeit ganz leicht und klar nicht allein finden, ſondern auch practiciren kan. H. 12. Die ewige Weisheit hat ohn Zweifel in dem Werk der Erloͤſung durch Chriſtum noch weit mehr particulier Abſichten gehabt, die uns aber verbor⸗ gen bleiben. Indeſſen was uns nutz und ſelig iſt, ſolches hat die unwandelbare Liebe klar und deut⸗ lich offenbaret, womit wir ſtatt vielen Diſputi⸗ rens koͤnnen zu frieden ſeyn. Die Haupt⸗Summa davon lauft dahinaus, daß der Heyland, was er auſſer und vor uns gethan, auch in uns oder an dem unſterblichen Theile als GOttes Kraft und Weisheit ein ſolches effectuiren moͤge, und wir in derſelben Verfaſſung den Weg unſerer Pilgrim⸗ ſchaft ſo vollenden, daß wir gelangen zu dem Berg GOttes und zu ſeinem Heiligthum. Da wir dann mit den Seelen der vollendeten Gerech⸗ ten die Wunder dieſes Geheimniſſes werden beſſer einſehen lernen, und in den folgenden Ewigkeiten völlig entſiegelt finden. Inzwiſchen beten wir, mit aller Ehrfrucht die Tieffen der Liebe GOttes an, und bedecken in aller Demuth unſer Antlitz fuͤr den Wuͤndern dieſer gottlichen Glorie. §. 13. Wir laſſen im uͤbrigen bey dieſem Geheimniß einen line chet btkunt led tel en g eiond Schifr dr eer gelſpn Wr n ſ CaN weitvt her rie ſ d D Surel nd, 1 Uns d Gcſtu n n. 1 Ge⸗ arket G oir Dee ftfun 4 en — d . uͤber alles vorhergehende. 384 einem jeden ſeinen Begriff, den er ſich davon ma⸗ chet, uͤber, indem es an und vor ſich ſelbſt an die Concepte von goͤttlichen Dingen nicht ſo wohl an⸗ kommt, als auf den Gebrauch derſelben; inzwi⸗ ſchen wann jemand waͤre, der niemals was vom Mitler⸗Amt Chriſti gehöͤret, oder jemand häaͤtte die mehreſten Praͤjudiciga ſeiner Secte abgeleget, und dieſe beyde verglichen das gemeine und unſer Syſtema mit einander, ſo koͤnte man faſt darauf wetten, ſie wuͤrden in dem letztern Lehr⸗Begriff zum wenigſten wenigere Schwierigkeiten antreffen, als in dem erſten. 1. Denn da wir 1) GOtt, als die lautere Liebe, vorſtellen, ſo muß dieſes das groͤſte Vertrauen und die ſtaͤrkſte Gegen⸗Lůiebe zu GOtt erwecken. 2) Haben wir gar keine Cautelen und Ein⸗ ſchrankungen, die man der gemeinen Lehre hinzu⸗ fuͤgen muß, im geringſten vonnothen. Man be⸗ trachte einmal im Grunde die bisher uͤblich gewe⸗ ſene Verwahrungs⸗Mittel, welche den eingeriſſe⸗ nen Mißbrauch ſollen heben, ſtoſſen dieſelbe nicht wuͤrklich alle Grundveſte der recipirten Lehre uͤbern Hauffen? woferne ſie noch anders ſollen Nach⸗ druck behalten. Will man hernach dieſe wieder aufrichten, ſind nicht alle kurz vorhergegebene Cau⸗ telen auf einmal wieder nichtig und eitel? denn ſo lange der einmal gelegte Grund bleibet, kan kein tuͤchtiges und vor allen Anfaͤllen verwahrtes Ge⸗ baͤu darauf gegruͤndet werden. 3) Wird in unſerm Lehr⸗Begrif aller fleiſchlicher Behelff, welches nicht gnug geſchehen kan, aufs ſorgfaltigſte abgeſchnitten. Man dringet auf eine ganzliche Reinigung und Vrneuruna in dem Biu⸗ 2 e —w—— 382 II. Abth. VI. Cap. Von einigen Anmerkung. te Chriſti, man will von keiner duſſern Imputa⸗ tion und Supplirung ohne innere Realitdt was wiſſen, folglich kan kein fleiſchlich geſinnter Menſch ſich hinter dieſe Decken verſtecken, er kan ſeine Schwachheit nicht vorſchuͤtzen, ſeine uͤbrige Unrei⸗ nigkeit mit Chriſti Reinigkeit zudecken, es muß al⸗ les rein ab, rein ab ſeyn bis auf den Boden. 2. Hergegen bey dem gemeinen Lehr⸗Satz wuͤr⸗ de man 1) Sich nicht koͤnnen herauswickeln, wie GOtt aus Zorn und Grimm ſeinen Sohn in die aller⸗ ſchmäligſte Leyden hauptſaͤchlich zu ſeiner eigenen Satisfaction, dahin gegeben, da doch die Men⸗ ſchen, die GOttes Ebenbilder werden ſollen, ein⸗ ander ohne Satisfaction vergeben muſten. 2) Wuͤrde man nicht koͤnnen begreiffen, wie eine fremde Gerechtigkeit uns koͤnne imputirt wer⸗ den zu der Zeit, wann wir noch geneigt ſeyn zu allem Boͤſen, folglich auch zu aller Ungerechtigkeit; da im gemeinen Leben jemandes Frommigkeit und Gottlosheit weder nutzen noch ſchaden kan, wo⸗ ferne einer nicht reell davon participiret. §. 14. Wann die Proteſtanten noch in den Schran⸗ ken geblieben waͤren, daß ſie die Satisfactions⸗ und Imputations⸗Lehre nur auf die Bedeckung der vorigen Suͤnden extendirt haͤtten, und wolten zugeben, daß zur wahrhaften Gerechtigkeit noͤthig waͤre, wie der lebendige Heyland als Prophet und König in den Menſchen wohnen muͤſſe, um die Werke des Teufels, welche vor gegenwaͤrtig ſich noch in den Menſchen befinden, voͤllig zu zerſtoͤren; ſo koͤnte man dieſelbe Lehr⸗Saͤtze gar wohle e A⸗ . tkung upute ſit , Wat in ſie lini ld e⸗ Fen ,V titt n ſehne ſchtcee gtetu n Si uie Dcren, ne EI e lin 1 te ſſ = — — uͤber alles vorhergehende. 383 Schaden beybehalten. Denn es kame da auf den Concept an, ob GOtt, ohne daß ſeiner Gerech⸗ tigkeit ein Genuͤgen geſchehe, ſein Werk wegen der begangenen Suͤnden in dem Suͤnder reaſſumi⸗ ren koͤnne oder wolle. Wann aber GOtt ſeine Wuͤrkungen angefangen, ſo hören ſie doch nicht eher auf, bis alles rein und lauter hergeſtellet iſt. Allein da man in der ordinairen Lehre auch bey der gegenwärtigen einwohnenden Sünde, imglei⸗ chen bey den kuͤnftigen Uebertretungen, das meiſte mit imputiren und ſupplements von auſſen will gut machen; ſo kan daraus nichts anders, als ein Seelen⸗verderblicher und ſchaͤdlicher Irrthum er⸗ wachſen, und in ſolchem Fall muß der Grund ſelber umgeriſſen werden, wann anders was Gu⸗ tes daraus kommen ſoll. S. 15. Denn man mag ſoͤnſten noch ſo viel von Sin⸗ nes⸗Aenderung, Heiligung und Erneurung reden, als man wolle; ſo iſt die wahre nicht echt und vollguͤltig, ſo lange man noch behauptet, daß alle dieſe Dinge unvollkommen und mangelhaft blei⸗ ben, und in dieſem Leben nicht moͤglich ſey, gaͤnz⸗ lich ohne Suͤnde zu leben, oder GOttes Gebot halten, auch den Haupt⸗Zweck der Erloͤſung nicht will erkennen, welche in der Reinigung und neuen Creatur beſtehet, als die vor GOtt allein geltende Gerechtigkeit, ſondern ſich meiſt auf eine fremde zugerechnete Gerechtigkeit verlaͤſſet, folglich auf Chriſtum auſſer uns, ohne daß er in uns voͤllig Meiſter wird, ſeine Hofnung und Zuverſicht ſetzet. Und dieſes thut in der Ausübung des Chriſten⸗ thums unſaͤglichen Schaden. Dann wann die Menſchen nur den allergeringſten Schein einer Dd 3 Moͤg⸗ –. 384 II. Abth. IV. Cup. Von einigen Anmerkung. Moͤglichkeit vor Augen ſehen, daß man durch ei⸗ nen leichtern Weg, als durch die dem Fleiſch be⸗ ſchwerliche Reinigung und Heiligung vor GOtt gerechtfertigt werden koͤnne; ſo kan es unmoͤglich anders ſeyn, als daß die meiſten ſolche ſehr hindan⸗ ſetzen und verſaumen, zumal unter dem ſeltſamen Vorwand: weil ein abſolut vollkommener Zu⸗ ſtand nach ihrer Meynung in dieſem Leben unmoͤg⸗ lich iſt. Da doch zwiſchen dieſem und einer voͤlli⸗ gen Reinigung noch ein groſſer Unterſchied bleibet. Auch ſolche abſolute Vollkommenheit in dieſem Le⸗ ben GOtt von keinem Menſchen pratendiret, als welcher nichts mehr fordern kan, als man durch ſeine Kraft zu thun im Stande iſt. §. 16. Es moͤchte aber jemand zu dieſem allen ſagen: Unſere Lehr⸗Saͤtze lieſſen ſich durch Vernunft gar ſchön beweiſen, allein GOttes offenbarte Wort wäre dawider. Nun ſey bekannt, wie die Ver⸗ nunft im Geiſtlichen blind ſey, und nichts tauge, deswegen muͤſſe man ſolche gefangen nehmen, und nicht ausſchweiffen laſſen, ſondern fein in dem Gehorſam einſchraͤnken. Allein unſere Gelehrten wiſſen ja wol, daß die Offenba ung nichts wider, ob wohl uͤber die Vernunft was lehren kan. Die gemeinen Lehr⸗Satze ſind aber wider alle Raiſon. Da uͤͤberdem unſere angenommene Satze an ſich ohne weitiduftig raiſonniren klar ſind, und ſich an eines jeden Herzen legitimiren wuͤrden, wo⸗ ferne die Vorurtheile nicht ſo ein machtig Ding waͤren; ſo koͤnnen ſolche mit Recht vor keine Ver⸗ nunfts⸗Kluͤgeleyen ausgegeben werden. Wann man ſonſten mit unſern Thoelogis don ie⸗ kong lrch i iich de G non irdo orer dne N uhnt ſer dbebt eſennk an dor uͤber alles vorherghhende. 385 dieſer Materie redet; ſo koͤnnen ſie practice nichts erhebliches dargegen einwenden, auſſer etwa dieſe zwey Dinge. 1. Man koͤnne durch das viele dringen auf die Heiligung in eine eigene Gerechtigkeit verfallen. Dieſes aber iſt falſch. Die Heiligung wird nicht durch unſere eigene Kraͤfte zuwege gebracht, ſon⸗ dern durch den Geiſt Chriſti, und wann der uns treibet, ſo folgt man ſtill, wohin GOtt will: und endlich bleibt eine generale Reſignation uͤber, alſo daß wir nicht mehr leben, ſondern Chriſtus in uns, folglich iſt der Ruhm bey uns alsdann aus, und gehoͤret GOtt allein zu. Ueberdas ſind wir feſt uͤberzeuget, daß auch die beſten Werke, ohne der Verbindung mit der Gnade in Chriſto nichts taugen, hergegen in derſelben Verbindung aller⸗ dings theuer und wehrt vor unſerm himmliſchen Vater ſeyn koͤnnen. 2. Vermeynet man: nach unſerm Lehr⸗Begriff von Chriſti Erloͤſung koͤnne keiner mit einem ruhi⸗ gen freudigen Gewiſſen ſterben, denn man muͤſte immer in Sorgen ſeyn, es fehle noch was an der voͤlligen Reinigung. Wovon man verſchiede⸗ ne Perſonen anfuͤhren will, die nicht eher waͤren beruhigt worden, bis man ſie mit der zugerechne⸗ ten Gerechtigkeit Chriſti getroͤſtet haͤtte, welche al⸗ le dieſe Maͤngel erſetzte. Allein dieſe Beyſorge iſt bey einem geſetzten Gemuͤth, und das lebendig von dieſen Wahrheiten ſich uͤberzeuget findet, ganz ver⸗ gebens. Die allegirte Exempel wollen nichts be⸗ weiſen, denn damit gehts al ordinair nicht richtig her, ſonſten man in Contrarium eben dergleichen anfuͤh·ren koͤ(nte. Man muß dieſe Sache mit ei⸗ nem ganz andern Auge decrachten. Ein Simeons⸗ 4 Stuͤnd⸗ — 386 II. Abth. IV. C. Von einigen Anmerkung Stuͤndlein von lauter Ruhe und Suſſigkeit zu ha⸗ ben, iſt gar was rares, wie rar es iſt, daß ein Glaͤubiger von allen ſuͤndlichen Schlacken in die⸗ ſer kurzen Lebens⸗Zeit geläͤutert worden. Und wann auch manche Aufloſung mit ſchweren Kampf zugehet, iſts mehr ein ſeliges Zeichen, wie GOtt alles lauter und rein als ein bewaͤhrtes Gold in ſeinen Schatz einſammlen wolle. Ein wahrer Glaͤubiger, der im Stand der Gnaden ſich befindet, und unſern Grund⸗Wahrheiten zu⸗ gethan iſt, kan nach denſelben ruhig und wohl zu frieden von hinnen ſcheiden; dann er gibt ſich ſeinem himmliſchen Vater ganz gelaſſen uͤber, und weiß gewiß, daß er nicht mit der Welt verdam⸗ met wird, ſintemal GOtt das gute Werk, ſo er in ihm angefangen, ganz gewiß vollfuͤhren werde. Wann dann ein ſolcher mit einem aufrichtigen Verlangen, ob es gleich dem Gefuͤhl nach ſchwach iſt, ſich in die Hande der ewigen Liebe nur ohne Vorbehalt liefert, ſo kan er gewiß verſichert ſeyn, daß ihn GOtt zu Gnaden annimt, und was ihm dann etwa an der gaͤnzlichen Vollendung mangeln moͤchte, kan leicht in ſolcher Willens⸗Verfaſſung, die GOtt allein von uns fordert, aus dem unend⸗ lichen Reichthum goͤttlicher Barmherzigkeit ge⸗ ſchwind erſetzet werden. Da hergegen die Zuver⸗ ſicht auf eine fremde Gerechtigkeit ohne reelle Par⸗ ticipation nur einen falſchen und ſehr mißlichen Troſt gibt, der uns in der Ewigkeit gar ſehr be⸗ fremden wird, ſintemal alle ohne die voͤllige Hei⸗ ligung gemachte freudige Bilder alsdann ver⸗ ſchwinden, und ein trauriges Andenken zuruͤck laſſen. Dann ordinair, wann GOtt recht auflo⸗ ſen und zur Herrlichkeit einfuͤhren will, gehts ſe 1 ten ntig ſen ih 46 hor etkne ſtzuße dab ine ſcper ſden, hitoshre . Gncdr ſeten t ind N eib überu 1 yn erk,, 4 en nk fecheig ſcheert Uut eft chenfe ws Grae uſeen etn vnt AA l oflcen ſr e an N n un hicht Clf⸗ — .„ uͤber alles vorhergehende. 387 ſuß und ſanfte nicht zu. Daher iſt dieſes letztere viel ein gewiſſeres Zeichen der bevorſtehenden voͤlli⸗ gen Seligkeit, als eine ſinnliche Freude, die zum wenigſten viel mißlicher iſt, wiewohl ſie doch GOtt einigen in der Wahrheit gibt. §. 17. Von den Glaͤubigen Altes Teſtaments hat man noch anzumerken, daß dieſelbe durch die Gnade GOttes ſind ſelig worden, welche Gnade von An⸗ fang her einen jeden gezuͤchtiget, um zu verleug⸗ nen das ungoͤttliche Weſen. Dieſe Gnade iſt ei⸗ gentlich eine Gnade des eingebohrnen Sohnes GOttes. Denn weil die Gottheit durch die Aus⸗ geburt des Sohnes in ihren Vollkommenheiten empfindlich und offenbar geworden, auch in der Zeit durch den Sohn und zu denſelben alles ge⸗ ſchaffen, ſo eignet die Schrift alle Ausfluͤſſe der Liebe und Guͤte GOttes uͤber die Creaturen insbe⸗ ſondere dem Sohne zu, obgleich es die Alten der allgemeinen goͤttlichen Natur beygeleget, als wel⸗ ches Geheimniß erſt in den Tage des neuen Bun⸗ des entdecket und offenbaret worden. Die glau⸗ big verſtorbene Alt⸗Vaͤter wurden demnach durch die Gnade GOttes nach ihrem Maaß ſelig, kon⸗ ten aber doch zu dem voͤlligen Durchbruch zur neuen Creatur und zur voͤlligen Erbſchaft des Reichs GOttes vor Chriſto nicht gelangen. Die Schuld lag nicht an GOtt, der iſt jederzeit ge⸗ neigt das Gute ins Unendliche zu vermehren, ſondern an den Menſchen ſelbſt, die waren noch nicht hinlaͤnglich praͤparirt, und ihr Zuſtand litte es nicht, daß ſie ein dergleichen Maaß der Gnade vor Chriſto erlangen konten. Die ſpeciellen Urſa⸗ chen laſſen ſich hievon nicht determiniren, wir muͤſ⸗ Dd 5 ſen — . 388 II. Abth. IV. Ccp. Von einigen Anmerkung. ſen nur einfaͤltig der Schrift glauben, die uns ver⸗ meldet, daß die Alten die Verheiſſung von dem voͤlligen Eingang in das Reich GOttes nicht ha⸗ ben empfangen, ſondern nur von ferne geſehen, jedoch haben ſie durch ihren Glauben an der mit⸗ getheilten Gnade ein Zeugniß uͤberkommen, dar⸗ um, daß GOtt etwas beſſers vor uns verſehen hat, und ſie ohne uns vor dem neuen Bund nicht koͤnten vollendet werden. Hebr. 11, 13. 39. 40. Hier⸗ aus ſehen wir, daß die Vater des Alten Teſta⸗ ments eben diejenige Gnade zwar nach ihrer Maaſ⸗ ſe auch hatten, die hernach in dem Menſchen Chriſto war, allein zu ihrer Vollendung hatten ſie noch ein reicher Maaß vonnoͤthen, welches ſie dann erſt durch Chriſtum mit uns erhalten haben. Hieraus folget, daß die Gnade, welche durch JEſum worden, nach ihrer völligen Kraft ſich auf das ganze menſchliche Geſchlecht von Adam an extendiret hat. Obgleich die Alten zu ihrer da⸗ maligen Seligkeit und Ruhe den ſpeciellen Glau⸗ ben an Chriſti Leyden und Sterben nicht gehabt, auch darzu nicht benoͤthigt waren. §. 18. Wie der Heyland im Fleiſch erſchien, ging es mit ſeinem Mittler⸗Amt Stuffen⸗weiß her, da⸗ her koͤnnen wir nicht ein und anders beſonders herausnehmen, und das übrige weglaſſen, ſon⸗ dern man muß Chriſtum nach ſeinem ganzen Um⸗ fang betrachten von der Geburt an bis zum Stand ſeiner Erhoͤhung. Der Stand ſeiner Erniedri⸗ gung iſt gleichſam die Ausſaat geweſen, und in dem erhoͤheten Stand hat JEſus die Frucht ſei⸗ ner Arbeit Staffel⸗weiß eingeerndtet, folglich Ra ein ſ =- 1 S= = = = — — = S N lun in. tfta ktſt den Af nicht i Gi ſtel, auch W.) den, Gef den, den durch /Io. Dung kom hing⸗ fkune — nb ver n de Ceten Der n,NW Herften no ng .M ſo Picſ hauchen Mt ches . uͤber alles vorhergehende. 389 ſein verklaͤrter Stand mehr auf ſich, als der ernie⸗ drigte. Paulus beſchreibet uns dieſe Stuffen Roͤm. 8, 24. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hier, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch auferwerckt in, (und noch mehr) welcher iſt zur Rechten GOttes, und vertritt uns. Nach der Auferſtehung machte der Heyland erſt kund. Matth. 28, 18. Mir iſt alle Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden. Und ſeitdem er auf⸗ erſtanden iſt aus den Todten, hat JEſus ſich kraftiglich erwieſen als ein Sohn GOttes nach dem Geiſt. Rôm. 1, 4. Paulus concentrirt ſeine ganze Predigt in der Auferſtehung Chriſti. 1 Cor. 15, 14. Iſt Chriſtus nicht auferſtanden, ſo iſt unſere Predigt vergeblich, ſo iſt auch euer Glaube vergeblich, v. 17. 18. Iſt Chriſtus nicht auferſtanden, ſo iſt euer Glaube eitel, ſo ſeyd ihr noch in euren Suͤnden; ſo ſind auch die, ſo in Chriſto entſchlaffen ſind, verloh⸗ ren. v. 20. Nun aber iſt Chriſtus auferſtanden ꝛc. Nachdem Chriſtus von den Todten auferſtan⸗ den, haͤlt GOtt jederman den Glauben fuͤr. Ap. Geſch. 17, 31. D Nachdem Chriſtus von den Todten auferſtan⸗ den, wird er verküͤndiget ein Licht dem Volk und den Heyden. Ap. Geſch. 26, 23. Es wird auch nicht geſagt, daß wir ſelig gemacht durch ſeinen Tod, ſondern durch ſein Leben. Roͤm. 5, 10. Von ſeiner Himmelfarth dependirte die Sen⸗ dung des heiligen Geiſtes. Joh. 16, 7. Es iſt euch gut, daß ich hingehe. Denn ſo ich nicht hingehe, kommt der Troͤſter nicht zu euch. So ich aber hingehe, will ich ihn zu euch ſenden. v. 13. derſe⸗ ige 5 390 II. Abth. W. Chp. von einigen Anmerkung. bige wird euch in alle Wahrheit leiten. v. 14. derſel. bige wird mich verklaͤren. Ja Chriſti hohesprie⸗ ſterliche Amt hat ſeine rechte Vollkommenheit erſt Ge erreichet, wie er geſeſſen zur Rechten auf dem Stul der Majeſtat im Himmel. Hebr. 8, 1- Und wie er iſt vollendet, iſt er worden allen, die ihm gehorſam ſind, eine Urſach zur ewigen Se⸗ ſobe ligkeit. Hebr. 5, 9. un Wo auch die ganze Offenbarung Johannis „ hinzielet, in welcher die ſiegreichen Wuͤrkungen des Heylandes unter mancherley Sinnobildern vorge⸗ lr ſtellet werden. §. 19. 5 Die Schaͤtze, die der Heyland mit ſeinem Mit⸗ ler⸗Amt uns erwor ben, werden in hei iger Schrift vielen Dingen beygelegt. Zum Exempel, d 1. Der Barmherzigkeit GOttes. Tit. 3, 5. Nach ſeiner Barmherzigkeit macht er uns ſelig. ereg 2. Dem Geiſt GOttes. 3 1Cor. 6, II. Ihr ſeyd geheiliget durch den 3. Dem Geiſte Chriſti. ah Rom. 8, 9. Wer Chriſtus Geiſt nicht hat, 9. der iſt nicht ſeyn. 4. Der Gnade GOttes. “ Ne Tit. 2, II. Es iſt erſchienen die heilſame Gna⸗ p. de GOttes allen Menſchen und zuͤchtiget uns 2⸗. 5. Der tklung derſc dhrspee heit en nS ln gn hond Ugen doe ſenh EC kit e dung N. te tuns . 4 8 uͤber alles vorhergehende. 391 5. Der Gnade Chriſti. Ap. Geſch. 15, n. Wir glauben durch die Gnade des HErrn JEſu Chriſti ſelig zu werden. 6. Der heligen Dreyeinigkeit. EEpheſ. 2, 19. Denn durch ihn (den Sohn) haben wir den Zugang alle beyde in einem Geiſt zum Vater. 7. Dem ganzen Leyden Chriſti. 1 Tim. 2, 6. Der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zur Erloͤſung. ges fi 8. Einem Theil derſelben „als 1) Den Wunden. 1 Petr. 2, 24. Durch welchts Wunden ihr ſeyd heil worden. 2) Dem Blute. Roͤm. 5, 9. Nachdem wir durch ſein Blut gerecht worden ſeyn. 3) Dem Tode. Hebr. , 15. Auf daß durch den Tod , die, bernffen ſind, das verheiſſene zwige Erbe em⸗ pfahen. 9. Der Auferſtehung Chriſti. 1Vetr. 1, 3. Wir werden woedergeboren durch die Auferſtehung Chriſti. 10. Dem Namen JEſu. 1Cor. 6, I. Ihr ſeyd gerecht worden durch en „ .. 392 II. Abth. IV. Cap. Von einigen Anmerkung. den Namen JEſu. Ap. Geſch. 4, 12. 1 Joh. 2, 12. 1 Joh. 3, 23. II. Der Bekehrung. Ap. Geſch. 26, 7. 19. Ich will dich ſenden unter die Heyden, aufzu hun ihre Augen, daß ſie ſich bekehren von der Finſterniß zu dem Licht, um zu emfangen Vergebung der Sünden und das Erbtheil ſamt denen, die durch den Glauben ge⸗ heiligt werden. 12. Dem Glauben. Gal. 2, 16. Wir werden gerecht durch den Glauben an JEſum Chriſt. 13. Den Werken. Jac. 2, 24. So ſehet ihr nun, daß der Menſch durch die Werke gerecht wird, nicht durch den Glauben allein. Alle die Leyden Chriſti, und einem jeden Theil deſſelben ſamt der Auferſtehung, und der Name gibt uns eigentlich keine Vergebung und Reini⸗ gung der Suünde, ſondern dieſelbe entſpringet aus der Gnade, welche uns der Heyland durch ſein Leyden und Auferſtehen zuwege gebracht hat. Wann alſo die Schrift dem ganzen Leyden Chriſti oder einem Theil deſſelben als dem Blut, den Wunden ꝛc. ſolche Wuͤrkungen zuſchreibet, die ſonſten an andern Orten, als Wuͤrkungen der innern Gnade, wie ſie es eigentlich ſind, uns vor⸗ geſtellet werden, ſo wird das Fundament, oder worauf die Gnade ſich gruͤndet, geſetzt fuͤr die Gna⸗ de ſelbſten, wegen der genauen Connexion, welche ey⸗ hehde ſche I. den ure der etkueg hAu ſe Wſ ct, u Und N len . 1 uͤber alles vorhergehende. 393 beyde mit einander haben. Das Fundament be⸗ ſtehet kuͤrzlich darin. conf. §. 9. 1. Daß der Heyland durch ſeinen Tod und Sieg den Teufel ſamt ſeinem Anhang uͤberwunden, und durch dieſe That ſich qualificirt, allen Reichthum der goͤttlichen Gnade in uns uͤberzuleiten. 2. Daß er durch ſein Exempel den Weg zum Reich GOttes in der That und Wahrheit gebahnet. Imgleichen, wenn die Schrift hin und wieder der Bekehrung, dem Glauben, den guten Werken als Fruͤchten und Wuͤrkungen der Leyden Chriſti bey⸗ legt, was ſonſten der Gnade Buſſe zu thun, der Gnade zu glauben, der Gnade zu wuͤrken zukommt, ſo werden die Fruͤchte oder Wuͤrkungen geſetzt fuͤr die Gnade ſelbſten. Gilt alſo eins ſo viel als das andere, und kan eins vor das andere gebraucht werden. Man hat daher in dieſen Ausdruͤcken kei⸗ ne abſoͤnderliche Geheimniſſe zu ſuchen, es wuͤr⸗ den nur ſelbſtgemachte Myſteria ſeyn, die uns nur auf unfruchtbare und muͤſſige Gedanken ver⸗ leiten duͤrften. Denn wenn man das Leben und Seligkeit, ſo man in IEſu hat, dem ganzen Ley⸗ den Chriſti oder einem Stuck deſſelben zueignet; ſo wird, wie ſchon gedacht, der Grund geſetzt fuͤr den Reichtum der Gnade ſelbſten; Schreibt man es aber der Gnade zu, wird das Fundament vor⸗ aus geſetzt. §. 20. Es ſind auch einige Oerter im neuen Teſtament, die mit dem Tode Chriſti ſolche Sachen, als ſchon erfuͤllet, verbinden, die doch hernach erſtlich wohſ⸗ . gf⸗ „ 304 II. Abth. IV. Eup. Von einigen Anmerkung. haftig ſind erfuͤllet worden, oder noch erfuͤllet werden. Es geſchiehet dieſes daher, weil unſer Heyland durch den Todt alles erforderliche zum Heil, in An⸗ ſehung unſer, erworben, alſo daß an des Heylandes Seite, zu unſerer Herwiederbringung, alles bereitet iſt. Weilen nun GOtt alle kuͤnftige Oeconomien oder Zeiten als gegenwaͤrtig ſind, ſo iſts, weil es doch kuͤnftighin einmal gewiß geſchehen wird, in den Augen GOttes, des Heylandes und aller er⸗ leuchteten Kinder GOttes eben ſo gut, als wann aller Menſchen Suͤnden mit Chriſti Todt zugleich waͤren getoͤdtet, alle Creaturen bey GOtt wuͤrklich ausgeſoͤhnet, und alle Feindſchaft getilget waͤre, da doch dieſer Zweck erſt hernach bey einem jeden im Geiſt muß vollfüuͤhret werden. Die Schrift⸗Oerter, welche par avance oder zum Voraus die Erloͤſung anzeigen, ſind folgende. Roͤm. 5, 10. Denn ſo wir GOtt verſoͤhnet ſind, durch den Todt ſeines Sohnes, da wir noch Feinde waren ꝛc. SS Roͤm. 5, 18. Wie nun durch eines Suͤnde die Verdammnis uͤber alle Menſchen kommen iſt, alſo iſt auch durch eines Gerechtigkeit, die Rechtferti⸗ gung des Lebens uͤber alle Menſchen kommen, wel⸗ ches hernach in dem folgenden Vers als kuͤnftig geſetzt wird. 2 Cor. y, 14. Sintemal wir halten, daß ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben. 2 Cor. 5, 19. Denn GOtt war in Chriſto, und verſoͤhnete die Welt mit ihm ſelber, und rechnete — ihnen ihre Suͤnden nicht zu. Eph. Ulpec ſ N N te Guonn el Uler en 6W ftltch ninn bfe e ode lgerde etſn he Phlete üfmn. en ri ee c. /, un nchtil E uͤber alles vorhergehende. 395 Epheſ. 2, 16. Daß er beyde verſoͤhnete mit GDtt in einem Leibe, durch das Creutz, und hat die Leig⸗ ſchaft getoͤdtet durch ſich ſelbſt. Hebr. 1, 3. Und hat gemacht die Reini⸗ ſerer Suͤnden durch ſich ſelbſt. Das Grunbebdet oinoctsvos zeiget auch die gegenwaͤrtige Zeit an iſt aoriſti temporis, daß alſo die Reinigung eine fortdaurende Handlung involvirt. Hebr. 10, 14. Dann mit einem Opfer Ewigkeit vollendet, die geheiligt en hat er in 1 Petr. 2, 24. Welcher unſere opfert hat an ſeinem Leibe auf ſe Sonde an at Chriſtus in ſeinem Fleiſch die verſuchende Suͤnde bezwungen, ſie getilget, und an das Creutz in den Todt gebracht, und hiemit auch unſere Suͤnde und alte Geburt anticipando mit ſich geopfert, weil nie⸗ mand als in dieſem Opfer und Todt der Suͤnde koͤnne geheiligt werden, und ohne Blut und Todt der Suͤnden fuͤr dieſelbe keine Vergebung ſey, eben darum, weil ohne ſolchen Todt die Suͤnde nicht Atitget weeen und allein die Tilgung der re . n d e Fundament ihrer Vergebung Es wird dannenhero in den vor Spruͤchen der unzertrennliche Nexus engeſchaͤrſſir, nemlich was das Haupt im Fleiſch vollbracht, auch daſſelbe den Gliedern zu vollbringen gebuͤre, ja gleichſam die nothwendige Erfuͤllung davon voraus geſetzet, als bereits geſchehen, weil es nemlich nicht anders ſeyn kan. Dann alle Glaͤubige insgeſamt machen, nebſt ihrem Vorganger und Oberhaupt doch nur einen Chriſtum nach dem Geiſt, Roͤm. 12,4, Ee 1Cor. 396 II. Abth. lV. Cap. Von einigen Anmerkung. Cor. 12, 27. einen geiſtlichen Leib und einen Tempel GOttes aus. Unſere Heiligung und Auf⸗ opferung gehoren, als ein weſentlich Stuͤck, mit zum Opfer Chriſti in ſeiner Perſon. Daher es noch von ſo vielen hinterſtelligen Leyden Chriſti heiſ⸗ ſet, welche die Glaubigen erſtatten und erfuͤllen muͤſſen, Col. 1, 14. welches nichts anders, als die voͤllige Vollendung des Opfers Chriſti iſt, Hebr. 10/14. worauf er noch wartet, bis alle ſeine Fein⸗ de zum Schemel ſeiner Füſſe geleget ſind. Wann es dann geſchehen, daß alle zu glaubigen Gliedern gemacht, und zu gleichem Tode gepflanzet worden, ſo kan es erſt recht in der wirklichen Erfüllung und vollſtandigem Sinn heiſſen, daß Chriſtus als Ho⸗ herprieſter ein einziges i. e: mit ihm und ſeinen Glie⸗ dern vereinigtes Opfer gebracht. §. 21. Hiemit wollen wir ſchlieſſen, und unſern Leſern die Erfahrung von der Wahrheit, die da iſt nach der Gottſeligkeit, welche wir bisher ganz einfaltig vorgetragen, ſelbſt uͤberlaſſen, da wird ein ſolcher gewahr werden, woferne er dieſen Weg wirklich an⸗ getreten, daß alle diverſe Concepte von goͤttlichen Dingen nach und nach verſchwinden, ſich endlich in eine einfache Wirkung GOttes reſolviren, und zu einem Zweck hin arbeiten. Man mag dannen⸗ hero ein Syſtema annehmen, welches man will, das gemeine, unſeres, oder ein anders, wann eine redliche Seele nur ſolches anwendet um Chriſto ih⸗ rem HErrn, in der That und Wahrheit gleichfoͤr⸗ mig zu werden; ſo kan ihr alles zum Beſten mit⸗ wirken; ſintemal GOtt eigentlich das Herze anf⸗ et, vel. eas Wanm hldern worden, Hng d 8he 86n n iſen fen nfice ichr ſhtie G en,/ 6 ldus Ull loe eſet ſhe ſenh it 9 uͤber alles vorhergehende. 397 het, und nicht die Concepte. Dann die Concep⸗ ten ſchaden und nutzen an und vor ſich niemanden, ſondern der Gebrauch derſelben. Wonn nun je⸗ mand einen irrigen Concept hat, er ſieht aber die Schaͤdlichkeit nicht ein, wendet ihn gut an, ſo kan er practice nicht irren; obgleich ein anderer, der von deſſen Schaͤdlichkeit uͤberzeuget iſt, ihn dazu nicht brauchen kan. Deswegen kan man wegen der Concepte niemand ſelig preiſen noch verdam⸗ men, ſondern muß ſolche eines jeden Ueberzeugung überlaſſen. Daher aufrichtig frommen Seelen, hie der gemeinen Satisfactione⸗Lehre zugethan ſind, dieſer unſer Vortrag nicht angehet, ſolche konnen nur bey ihrer Einſicht bleiben, wir gedenken ſie nicht irre zu machen. Dann es kommt endlich doch darauf alles an, daß wir nichts ſeyn, und Chriſtus alles in allen bey und in uns werde, wer dieſes von Herzen glaubet, und auf dieſen Grund redlich bauet, worinnen wir zuſammen eins ſind, dem werden alle Meynungen, die dahin nicht zielen, von ſelbſten wegfallen. Wer hingegen die gemeine Lehre zu ſeinem Schaden anwendet, wer an derſelben manches ausſetzet, in manchen aber zweiffelhaft bleibet, wer uberdem aus ſectiriſcher Anhangligkeit die gemeine Lehre profitiret, und viele Seelen da⸗ mit wirklich irre führet, wer endlich bishero dis unſer Syſtema aus nicht genugſamer Einſicht ver⸗ laͤſtert, denen iſt hiemit ein Verſuch geſchehen, wie weit man dieſen Mangeln abhelffen koͤnne. Wir beſcheiden uns aber billig, daß dieſes unſer Zeugniß nur pur buchſtablich iſt, und allen dieſen Schwie⸗ rigkeiten abzuhelffen nicht hinreichend ſeyn kan, dazu gehoͤret eine hoͤhere Kraft, welche wir aber nieman⸗ den zu geben im Siande ſind, ſondern ein jeder, Pe 2 dem 398 II. Abth. IV. C. Von einigen Anmerkung aꝛc. dem es mit ſeiner Seelen ein Ernſt iſt, von GOtt ſelbſt erbitten muß. Auſſer dieſer Relation betrift die Haupt⸗Summa aller Lehre nur wenige Dinge. Salomo faſſet alles zuſammen: Fuͤrchte GGtt und halte ſeine Gebote, Pred. 12, 13. Beym Propheten Mich. 6, 8. heiſſets: Es iſt dir ge⸗ ſagt, Menſch, was gut iſt und was der HErr von dir fordert, nemlich, GOttes Wort halten, Liebe uͤben, und demuͤthig ſeyn vor deinem GOtt. Unſer Heiland recommendiret die Liebe GGt⸗ tes und des Naͤchſten, Matth. 22. Wer die⸗ ſes aus redlichem und kindlichem Herzen zu GOtt . thut, der wird wohl bleiben. C f fter G berife D 60 Vn N ⸗ vos N Gnn mnithe G01 Ver 6 Einige bibliſche Spruͤche, Einige bibliſche Spruͤche, welche hier erlaͤutert werden. 2 B. Moſ. 6, 3. p. 87 3 B. Moſ. 21,5. P. 74 5 B. Moſ. 21, 8. 9. p. 169 ⸗ 21,23. P. 158 B. Moſ. 21, 1-4. p. 7. . 26, 1. id. 4 27,20. p. 86 2 Sam. 21, 14. p. 169 ⸗ 24,24. p. 170 Hiob 15, 16. p. 259 ⸗ 35, 6. 7. P. 304 Pſ. 69,5. Pp. 181 ⸗ 18,26. 27. p. 28 ⸗ 50,23. P. 42 Spruͤchw. 16,4. Jeſai. 48, 12. p. I 41,8. P. 2 53,6. p. 201 53,4. P. 202 53, 5. ibid. p. 205. 2t. 53,10. p. 203. 159 59,/2: Pp. 48 Klaglied. 1, 12. p. 159 Ezech. 16, 533. 55. b. 27 ⸗= 18, 21. 22. pP. 92 „18,20. p. 172 N NNNNNN Mich. 6,5. P. 170 Matth. 6, 12. p. 268 8,17. P. 200 1I,21. p. 376 13,44 -46. p. 179 20,28. p. 207 21, 33. P. Hö. IIS Marc. 2, 27.28. Pp. 34 ⸗ 14, 36. p. 140 Luc. 17,10. p. 260 18,13. P. 170 18, 19. P. 3 oh. I, 4. P. 12 1,29. p. 204 15, 5. 6. p. 9 Ap. Geſch. 4, 12. P. 90 15, II. p. 9I 16,6.7. P. 377 17, 25 P. I. 20,28. P. 181 Roͤm. 2, 5. 6. p. 33 3 ANNy A N N N N. K N 3,21 - 26. p. 239 3, 25. P. 163 3,26. p. 100 3, 21. p. 176 3/23. P. 3 4,25. p. 202 6,23. p. 28 Ee s Roͤm. ⸗ welche hier erlaͤutert werden. Roͤm. 7, 14. p. 180 7,2. P. 257 8,3. P. 105 II, 15. p. 167 14,23. P. 348 I Cor. 10, 3. 4. P. 92 = 2, 2. P. 221. 2 Cor. 5, 21. p. 203 3, 7. P. 78 12, 2. p. 99 al. 2, 20. p. 222 2, 10. p. 86 3,13. p. 158 5, 5. p. 230 6,8.9. p. 344 . Epheſ. 5, 16. p. 180 Philipp. 3, 9. p. 223. 341 AWNVNN ukKNN ℛ* Coloſſ. 2, 14. p. 95 2 Tim. 4,7. p. 253 1 Joh. 1, 8. p. 259 Jacob. 1, 15. p. 18. 256 ⸗ 3, 2. Pp. 259 I Petr. 3, 2. p. 26 2, 24. P. 305 Ebr. 10, 26, 27. p. 377 ⸗ II, I. p. 88.347 ⸗= - II,5. 6. p. 89 II, 13. P, 47 2= II, 25. 26. p. 1I = 12, 16. p. 207 Offenb. 13,8. P. I15 . N „ 20 Negiſter Ueber die merkwuͤrdigſten Sachen. Der Buchſtabe E. zeiget an die Einlei⸗ tung. V. den Vorbericht. A. Asgoͤterey der Iſraeliten, pag. 65. ꝛc. Abrahams Hiſtorie, 61. ꝛc. Abriß dieſes ganzen Tractats, V. Abſolution, goͤttliche und gerichtliche, 232 Adam im natuͤrlichen anerſchaffenen Stande, 12 ⸗= vor und nach dem Fall, 53. ꝛc. ⸗ der erſte und zweyte mit einander verglichen, 104 Affecten, I1I Aletophilus, V. Anlaß zu dieſer Verhandlung, V. Arnobius, 328 Arnold, 17. 30. 146, 148. 295. 22¹ Beraberzale⸗ GOttes, V. 295 Baum des Erkaͤnntniſſes Gutes und Boͤſes, 54 Begierde eines Geiſtes, 11 Beleidigt kan GOtt nicht werden, 303 Belohnung, 46 Beſchneidung Urſprung, 62 Bezahlung Chriſti, 305. 329 Bund der alte, wie weit es die Heiligen darin gebracht, 95 Bund der Werke, 355 ⸗= deſſen Ceremonial⸗Gottesdienſt, E. 68. ꝛc. ⸗ Glaubige unter demſelben, 387 Unterſchied des Alten und Neuen 85 Buſſe, 210. 212. 331 ato, 83 . Chriſti Verrichtungen, Vorbild, Opfer, Nothwendig⸗ keit des Opfers Chriſti, Urſachen der Zukunft im Fleiſch, V. E. ⸗ Ee 4 QChri⸗ Chriſti Menſchheit, 120 . ⸗ hat alle menſchliche Eigenſchaften, Wuͤrkungen un Affecten behalten, 121 ⸗ hat die Freyheit gehabt wie Adam vor dem Fall, 122 ⸗ muß betrachtet werden als ein vernuͤnftig Geſchoͤpf und als Mitler, 124. 2ꝛc. nicht eigentlich der Heyland ſondern die Gottheit, 154 jedoch in gewiſſer Abſicht, 155 ⸗ Jugend, 129 angetretenes Amt, 130. 131 ⸗Verſuchung in der Wuͤſten „131 ⸗Leyden vom Satan, 132 ⸗ Menſchen, 134 von GOtt ſelbſt, 134 ⸗ ſind Verſuchungen geweſen, 137 Ueberwindung, 135 . herrliche Namen wegen des Triumphs uͤber die Feinde, 136 Streit mit dem Natur⸗Willen, was der in ſich halt, 139. ꝛ. Streit und Sieg wichtiger als des erſtern Adams, 147 als der Maͤrtyrer, 150 Chriſti Haupt⸗Feind war der Satan, 155 Chriſti Blut was es bedeute, 194 Wunden, 106 Chriſti Gemeinſchaft. uͤberhaupt, 262 insbeſondere, 265 Chrifti Zukunft ins Fleiſch, warum nothwendig, 287 Chriſtus hat geleiſtet was weder Engel noch Menſch haͤtte praͤſtiren koͤnnen, 119 . Chriſtus hat gerettet die Gerechtigkeit GOttes wider die Suͤnde, ſeine Ehre, Weisheit, Guͤte, Allmacht, 151 hat den Satan zu Boden geſchlagen, 157 ⸗ * hat Recht bekommen Eigenthums⸗Herr zu ſeyn uͤber das menſchliche Geſchlecht, 152 . iſt das Haupt eines geiſtlichen Leibes geworden, ibid. ⸗iſt der Durchbrecher, Herzog der Seligkeit, 153 ⸗ Grund und Eckſtein, 153 hat den hoͤchſten Beweiß der goͤttlichen Liebe abgelegt, 153 ⸗ ein Vorbild des Wandels, 154 ⸗ 16 den Zorn ſeines Vaters nicht empfunden, 156. 2 iſt Mitler, und worin ſolches Mitler⸗Amt beſtehet, I01. ꝛc. Verſoͤl ner und Verſoͤhn⸗Opfer, 163 Burge: kein Schuld⸗ſondern Bundes⸗Buͤrge, 170. t. Eeloͤſer, ſeine Erloͤſung, 72 ge, 7 hat uns erkauffet, 178 Chri⸗ 2 A KAK N AQ * . . V. . . uͤber die merkwuͤrdigſten Sachen. Chriſtus hat bezahlet, 181 Hoherprieſter, Opfer und Prieſter zugleich, 182 Zrſpneche Prophet, 198 Herzog der Seligkeit, ibid. ⸗ Koͤnig, 199 Arzt oder Heyland, ibid. Chriſtus fuͤr oder an unſer ſtatt. 207 in uns, 210 Chriſtus hat fuͤr uns nicht buͤſſen duͤrfen, 287 Creatuͤrliche Lebens⸗Kraͤfte, 12 Creaturen verſtaͤndige freywillige, 9 ⸗ ihre Gluͤckſeligkeit iſt nicht anerſchaffen, 9 ⸗Fall, V. Veraͤnderung. V. E. ⸗ wozu ſie geſchaffen, 281. E. ⸗= Dependenz, 9 Creutzes Weg, 237 Dankbark d. ankbarkeit, 353. 371 Dippelius, B E37 * Elenbild goͤttliches, 4 /5 Ehre GOttes, 368. 2 Empfindlichkeit eines Geiſtes, 10 Engel, 36 Erkauffung Chriſti, 305 Euſebius, 328 Freyheit der Menſchen. V. G Get der Liebe, das allgemeine Geſetz, 41. 7 Gebote GOttes kan man halten, 252 Gedaͤchtniß, 10 Gell, Robert, 139. 207 Gemeinſchaft mit dem dreyeinigen GOtt, 44 Gerechtigkeit, ein Gnaden⸗Geſchenk, 244 Gerechtigkeit GOttes, 7. 295 ⸗ zugerechnete Chriſti. V. 286. 337. 379. E. iſt falſch, 339. 370. E. iſt wahr, 341 Gerecht werden, 286. 211. 370 Geſetze goͤttliche, 33. 36. 368. ewige, 35 willkuͤhrliche, ibic. = thut GOtt kund auf mancherley Weiſe, 35 ⸗ eines weltlichen Regenten SG 34. 40 e 3 * Regiſter 2 Geſetze, Moſaiſche, 66. 84. E. Glaube bey den Proteſtanten, 331 allgemeiner im alten Bund, 88 Beſchreibung, 214. ꝛc. ſein Vorwurf, 217 ⸗gerechnet zur Gerechtigkeit, 341. 223 iſt eine Con⸗ vition, 223 hat an ſich keine Wuͤrde als nur von ſeinem Objecto, 223. 246 Glorie GOttes, deren Beſchreibung, 2 -=6 Gnade allgemeine, vorlauffende ſamt ihrer Kraft, Fr. ꝛc. 374 ⸗ GOttes wird geſchmaͤlert bey der gemeinen Satisfa⸗ ctions⸗Lehre, 311 . richtet ſich nach der Menſchen Beſchaffenheit, 222 Wuͤr⸗ kung und Mitwuͤrkung, 236 . Gnugthuung Chriſti iſt nicht gegruͤndet, V. 286. 295 ⸗„ im weltlichen Foro, 304 . Gnugthuungs⸗Lehre von Chriſto hebt alle Pflichten auf, 318 ⸗ hat vielen Schaden gethan, V. 324 EGE. Gnugthuung, wie man das Wort von Chriſto kan beybe⸗ halten, 329 . GOttes Allmacht, Gerechtigkeit, Weisheit, Unveraͤnder⸗ lichkeit, Barmherzigkeit, Straf⸗Gerechtigkeit, V. Haß, Grimm, Zorn, 8. 23. 28 Unveraͤnderlich⸗ keit, 285. 302 weſentliche und freywillige Eigen⸗ ſchaften, 24 GOtt iſt Ober⸗HErr, Geſetz⸗Geber, Richter, 37 GOtt verborgen, dunkel ein unzugaͤnglich Licht . Geiſt, Grund⸗Eigenſchaften, Vollkommenheiten, Gluͤckſelig⸗ keit, Liebe, Dreyheit, offenbahret in ſeinen Werken, V. allgnugſames Weſen, 1 unabhaͤnglich, ibid. un⸗ veranderlich, das hoͤchſte Gut, ibid. die Liebe, 6 Grund der Moralitaͤt, 13 ⸗der Seligkeit, 373 eiligkeit GOttes, 7 W Heiligung, 211. 250 ⸗ unrichtige Lehre der Proteſtanten, 353. 371. E. ⸗Unterſchied und Uebereinkunft mit der Gerechtigkeit, 250 Herrenhuͤtber, deren Beſchreibung, V. Hipvocrates, 22 Hoͤlle, 12. 16 wie ſie der Heyland empfunden, 319 Jeho⸗ 4 2222 — Lel Le⸗ Die Lie Liet Vie ie N Au — — — ſet in ſen neen ur ten 1 er Gtiͤſ⸗ V l, nbeſe⸗ etiſte⸗ t tderſtk lehe⸗ A liefi⸗ kn 4 e e,O t4 ☛ = . . „ uͤber die merkwuͤrdigſten Sachen. Ge⸗ Nehova, was dis Wort bedeutet, 87 Imagination, II . Imputation auſſerliche, 195 Imputations⸗Lehre, in wie weit ſie ohne Schaden kan Platz haben, 382 in wie weit ſie ſchadet, 383 K etzerey iſt hier nicht zu finden. V. K Kraͤfte des Geiſtes, 12 8. eben des Geiſtes, 10 Lehr⸗Begrif von Chriſto, der rechte hat viele Vorthei⸗ le, 381 der gemeine hat Schwierigkeit, 382 Lehre gemeine, von der Gnugthuung Chriſti in einem kur⸗ zen Abriß, 288. E. Leyden Chriſti aͤuſſeres, nicht abſolut nothwendig, 114 Liebe des Wohlgefallens und Erbarmens GOttes, 50 Liebe GOttes die Motiv von der Sendung des Sohnes, 306 Liebe GOttes und Gegen⸗Liebe der Menſchen, V. 308 Liebe GOttes und des Naͤchſten, 41 Liebe iſt GOttes Weſen, 285. 6 Loͤſe⸗Geld, 181 Lucius, (Samuel) 229 Menſchwerdimng Chriſti. V. ⸗ deſſen Nothwendigkeit. V. 377. E. ⸗ein Geheimniß, II2 ⸗haͤtte ohne den Suͤnden⸗Fall wohl geſchehen koͤnnen, 112 bey geſchehenem Suͤnden⸗Fall nicht ſchlechterdings noth⸗ wendig, 113 iſt geſchehen aus freyem goͤttlichen Wohlgefallen, 114 . ⸗Haupt⸗Zweck die Zerſtoͤrung der Suͤnde, 104 ⸗Urſachen auf Seiten GOttes die Liebe, 103 auf Seiten der Menſchen die Suͤnde, 104 ⸗ Pyden zwey ſpecielle Haupt⸗Urſachen davon ange⸗ uͤhrt, 116 Mitler⸗Amt Chriſti, in Anſehung GOttes, 285 der gefallenen Creaturen, 286 des Mitler ſelbſt, 287 ⸗ Grund⸗Lehren davon, 363 Stuffen, 389 Moralitat ihr Grund, 13 Na- Regiſler Ngianzenus Greg. Zeugniß, 326 Noah nebſt ſeinem Oofer⸗ 59 O'fer des Alten Teſtaments und ihre Stell⸗Vertretung verglichen mit dem Opfer Chriſti, 194 Opfer⸗Blut, 192. ꝛc. Opfer ihr Urſprung, 56. ꝛc. . ⸗ ſind eigentlich keine Vorbilder auf Chriſtum, 80 ⸗ wie ſie anzuſehen, 192 . Ordnung des Heils, 353 P. ietiſten, V. Poiret, V. E. 258 Prieſter⸗Amt Chriſti unterſchieden von dem Prieſter⸗Amt Altes Teſtaments, 184 Proteſtanten Lehre von der Gnugthuung, 288 Raabe⸗ Profeſſor, 357 Raiſonnement, II. 20 Ranzion, 176 Reatus, 71 5 Rechtfertigung, 211. 224 zweyerley Arten, ibid. ⸗= aus Gnaden, 314 der guten Werke, 247 der Proteſtanten, 333 der Proteſtanten ſchadlich, 350 des Glaubens, 244. 246 vier Grade. erſte Grad, 231 zweyte Grad, 233. ꝛc. dritte Grad, 238 vierte Grad, 258 ſummariſcher Proceß, 335. 239 in ſenſu forenſi & phyſico, 225 iſt kein actus momentaneus, ſondern continuus, 228. 2ꝛc. * kan nicht nach dem weltlichen ſoro abgemeſſen wer⸗ den, 335. 314 Reinigung ſchmerzhafte, 235 Reitz, 61 Religion natürliche, 365 geoffenbarte, ibid. Sbͤcher am Creutz, 361 ob er vorher bekehrt ge⸗ weſen, ibid. Schoͤpfung Bewegungs⸗Grund, 7 Zweck, V. 2. 3. Schrift etn keedo . N. eſt Ortte eiſhe ſco, 11 H uͤber die merkwuͤrdigſten Sachen. Schrift heilige, 36. 3665 . Schuld zur Straffe, 34 Schwierigkeiten gegen dieſes Syſtema vom Mitler⸗Amt Chriſti, 38 4 Seligkeit der Creatur, 43. 45 Sinne, 10 Sinnlichkeit, 13. Sociniſmus, worin er beſtehe, V. Sodoms Schwefel⸗Regen, 26 Sohn GOttes, V. 110. hat geſchaffen die Creaturen, bringt ſie aus dem Fall, V. Straffe der Sunde, die verderbliche, 15 Straffe der Hoͤllen ebenfals nicht, 399. Straffe der Suͤnden kan von der Suͤnde ſelbſt nicht ge⸗ ſchieden noch auf einen andern gelegt werden, 298 Straffe der Suͤnde nach gemeiner Lehr, 370 Straffe, ihre eigentliche Natur, 300 Straffe unendliche, hat Chriſtus nicht ausgeſtanden, 318 Straffen der Suͤnde zwiefach, und deren Unterſcheid, 31 Sttoſen GOttes, und eines weltlichen Monarchen Unter⸗ eid, 30 Straffen poſitive GOttes, 20-29 Seraſſen⸗ elelechen ihr Zwen, E Straffen, Zurechnung in Anſehung Chriſti unmoͤglich, 300 Straf⸗Gerechtigkeit GOttes, 285, ꝛc. glich, 3 Straf⸗Gerechtigkeit GOttes wahre und falſche, wird weitlaͤuftig aus einander gewickelt, 293. 2c⸗ Subſtitution eines Unſchuldigen fuͤr einen Schuldigen, 315. 299 Suchen, 89 Suͤnde, deren Beſchreibung, 14 deren ſchmerzhafte Folgen, 19 . Suͤnde und Straffe mit einander verknuͤpft, 285. 299.18 Sünde keine bloſſe Schuld, 176. 181 Suͤnden⸗Bock, was dadurch angezeiget wird, 190 Suͤnden ſind Schulden, 1s8ẽs Suünden⸗Zurechnung ſindet bey Chriſto nicht ſtatt, 157 Suͤndfluth eine Medicinal⸗Liebe, 20. 59 7 T. (Dod zeitlicher, geiſtlicher, ewiger, 16. 371 Turretinus, (J. A.) 346 Vater Regiſter uͤber die merkHuͤrdigſten Sachen. V ater und Sohn eines Weſens, 301 Ueberlegung, I . Verdienſt Chriſti in wie weit dis Wort Chriſto nicht zu⸗ kommt, 321 in wie ferne man dis Wort beybehal⸗ ten kan, 330 der Werke, 344 . Vergebung der Suͤnde, 231 heiſſt auch Tilgung der Suͤnde, 234 in Anſehung GOttes nach gemeiner Lehre, 369 iſt keine voͤllige Rechtfertigung, 334 ohne Satisfaction, 309 Verleugnung, 214 „ Vernunft, 11 Verſohnung, V. 369 Verſtand wuͤrkend und leidend, 10. 11 Verſtockung, 2) Unveranderlichkeit GOttes, 302 Vollkommenheit verkehrte, der Proteſtanten, 359 keine Engliſche moͤglich, 254 Spruͤche dargegen, 258 ⸗= worinnen ſie beſtehet, 211. 252 Vorbilder des Alten Teſtaments, wie ſie anzuſehen, 186 W. a NK VN eisheit, 210. 212 Werke, gute, 244. 2ꝛc. ⸗ davon wollen Proteſtanten in der Rechtfertigung nichts wiſſen, 342 ob ſie der Rechtfertigung vor oder nachgehen, 345. 349 ob ſie ohne den ſpeciellen Glauben an Chriſto ſeyn koͤnnen, 347 ob ſie allezeit mit Suͤnden befleckt ſind, 360. 371 ohne Gnade GOttes ſind keine, 346 ohne Glauben keine, 347 Werenfels, (amuel) 324 Wille, 10. II Wort, das innere, E. 36. 365 3. eugniß des Gewiſſens, 364 Z20n GOttes, 369. 38. 23 Eini⸗ — —-,—.— ———,, — —— hen icht bepeß⸗ Uto de eerer 10 ⸗ Einige Druck⸗Fehler, welche zu verbeſſern. NB. Die Zeugniſſe von Joh. Angelo Sileſ. Robert Gell &. welche aus Verſehen zu Ende des Vorberichts ge⸗ ſetzt ſind, gehoͤren eigentlich gleich nach dem Titul⸗ Blat voran zu ſtehen. Hergeſteller auf der S5ten Blat⸗Seite des Vorberichts lin. uſtim. ließ hergeſtellet. Quc. 13, 18. auf der 7ten Blatf. des Vorb. lin. 19. l. Auc. 2, 13. in auf der Zten Blatſ. des Vorb. lin. 3. dele. Praͤmiſten auf der 13ten Blatſ. lin. II. l. Praͤmiſſen. erftlich ibid. lin. penultim, I- ernſtlich. ihnen auf der letzten Seite unter den Zeug⸗ niſſen nach dem Vorb. lin. 1. l. ihm. Socinianiſzus auf der 28ſten Blatſ. lin. 15. 19. l. Sociniſiane. dein p. 6. lin. 10. lI. den. anders P. 13. Iin. 15. l. andern. muſten p. 21. lin. 30. l. muͤſſen. p. 23. lin. 10. adde gaänzliche Aufhebung. ihn p. 40. lin. 17. l. ſich. ſolcher p. 42. lin. 19. l. ſolche. der p. 52. lin. 7. l. des. naͤher p. 55. lin. II. l. vorher. werden p. 83. lin. 19. l. worden. Ede p. 83. lin. I5. l. fFdes. eben p. 104. lin. 4 l. aber. RKoͤm 3, 25. P. 100. lin. 9. l. Rom. 3,26. innern p. 133. lin. ultim. l. ſinnlichen. Gal, p. 139. lin. 9. l. Gell. und p 145. lin. . l. um. heure p 155. lin. 27. l. theure. bewegen p. 165. lin. 25. l. bewogen. p. 174. lin. 13. adde er (Chriſtus) gezählet p. 179. lin. 10. l. gezah⸗ let. die p. 205. lin. 9. l. dieſe. eine andere P. 205. lin. 16. I. einen andern. vitiret p. 241. lin. 4. l. eitiret. Werks p. 248. lin. 8. l. Worts. die p. 255. Iin. 9. l. der. iſt p. 264. lin. 27. I. in. Uebertretung p. 299. lin. 8. l. Uebertragung. gecreutziget p. 301. Iin. 14. I. gewitzi⸗ get. ασν*ο τι ρρο . 302. lin. penult. I. &ν⅜α 7roταοριο. von dem p. 331. lin. 7.l. vor den. reiner P. 324. lin. 17. l. einer. Facta p. 343. lin. 4. l. foeta P. 374. lin. 3. muß heiſſen, daher Chriſtus beym Jeſ 28,16. vor kommt. * 4 e — Das iſt? So wol in dem inwendigen Zeugniß des Gewiſſens als Weſen der Sache ſelbſt, Wie auch heiliger Schrift gegruͤndeter Beweiß Des Und der darauf zu bauenden Brdnung des Beils, Rebſt den damit verknuͤpften des Alten und Neuen Bandes, . In einer ordentlichen Lehr⸗Art beſcheiden zuſammengetragen, und wider alle vermeyntliche Einwuͤrfe ohne Bitterkeit gerettet Ans Licht geſtellet Von Deme vorangel uͤget eine generale Einleitung von dem naͤchſten und beſten von GBtt ſelbſt angeprieſenen Weg zur Seligkeit, wie auch denen von den Menſchen geſuchten und gemachten falſchen und Neben⸗Wegen, Von einem Gedruckt im Fahr Chriſti, 17 17. Focus 2= 15 F ◻ — 12 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/71999 VxyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com 4